GaLIII164-14

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BIBLIA 8ACRA.

oder

die heilige Schrift

des

alten und neuen Teſtamentes

nach der

gemeinen bewaͤhrten Ueberſetzung,
mit einer .

kurzen Auslegung

von

P. Jakob Tirin,
der Geſellſchaft Jeſu Prieſter.
Aus dem Lateiniſchen uberſetzt.

õſ

Vierzehnter Band,

welcher
die Regiſter uͤber die ſaͤmmtlichen vorhergehenden Baͤnde WN
enthaͤlt. W

. Angsburg,
bey Nicolaus Doll. 1794.

Vorbericht.
Zun endlichen Beſchluß der in das Deutſche uͤberſetzten Bibel⸗
auslegung von P. Jakob Tirin liefert gegenwaͤrtiger Band
ein ſiebenfaches Regiſter, und zwar
I. Ein hiſtoriſches und geographiſches Verzeichniß uͤber die
Eigen⸗ ⸗Namen der merkwuͤrdigſten Perſonen, Laͤnder und

Staͤdte c. ⸗ ⸗= ⸗ Seite 1
II. Ein alphabetiſches Verzeichniß der merkwuͤrdigſten Ge⸗
genſtaͤnde aus der Natur ꝛc. ⸗ 199

III. Ein alphabetiſches Verzeichniß der merkwuͤrdigſten Ge⸗
genſtaͤnde aus der Gottesgelehrtheit, Sittenlehre und Ge⸗

ſetzgebung ꝛc. ⸗ ⸗ ⸗= 359
IV. Die Bedeutung der hebraͤiſchen, chaldaͤiſchen, ſyriſchen und
griechiſchen Namen ꝛc. 2- = ⸗ 597

V. Ein alphabetiſch⸗ hiſtoriſches Verzeichniß der vorzuͤglich⸗
ſten Schriftſteller, Konzilien und Buͤcher c. ⸗= 611
VI. Ein Verzeichniß der Zeugniſſe, welche Jeſus Chriſtus und
ſeine Apoſtel in den Schriften des neuen Teſtaments aus

dem alten angefuͤhrt haben. ⸗ èG 655
VII. Das Verzeichniß der Epiſteln und Evangelien auf alle
Sonn⸗und Feſttage ꝛc. ⸗ ⸗ = 669

Der Verleger fuͤgt zugleich hier eine Karte von Palaͤſtina bey,
theils um ſein im dritten Bande S. 338. gemachtes Verſprechen
am ſchicklichſten Orte zu erfuͤllen, theils um ſeine lebhafte Dank⸗
barkeit fuͤr die bisherige geneigte Aufnahme dieſes Werkes zu be⸗
zeugen, zu deſſen moͤglichſter Vervollkommnung ſoviel Muͤhe als
Auslagen mit Vergnuͤgen angewandt wurden.

Da

Vorbericht.

Da das Tiriniſche Kontroversverzeichniß und Stoffregiſter
theils gar zu weitſchichtig ſind, theils ihre buchſtaͤbliche Ueberſe⸗
tzung fuͤr die Meiſten gewiß unbefriedigend geweſen waͤre, ſo wur⸗
den beyde — von einem durch aͤhnliche Arbeiten ruͤhmlichſt be⸗
kannten Schriftſteller — in Predigtentwuͤrfe auf alle Sonn⸗ und
Feſttage, wie auch auf die heilige Faſtenzeit füͤr drey Jahre mit
beſonderm Fleiße umgeſchmolzen, und in zwey Baͤnden als der
15te und 16te Theil dieſes Werkes abgedruckt, deren Aonahine
kedoch Jedem freygelaſſe en wird.
Tirin hatte außerdem noch ein Verzeichniß der anſcheinen⸗
den Widerſpruͤche in der heiligen Schrift verfertiget, das wir hier
wegließen, weil die meiſten durch die deutſche Ueberſetzung von
ſelbſt gehoben, die uͤbrigen aber in dem Verlaufe der Auslegung
erlaͤutert wurden: wogegen wir zur Entſchaͤdigung drey andere,
unſers Duͤnkens nuͤtzlichere Regiſter, naͤmlich die oben bemerkten
IV. VI. und VII. lieferten. Und hiemit empfiehlt ſich dem de⸗
neigten Leſer

Der Verleger.

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Hiſtoriſches und geographiſches
Verzeichniß
uͤber die Eigennamen
der merkwürdigſten

Perſonen, Lander und Stüͤdte 1

von welchen
in den vorherehenden dreyzehn Banden
der heiligen Schrift

gehandelt wird.

P. Jak. Tirins XIV. Band,.

dſcheintt hiet das Regiſter der
enafe eſhont ee d ne elun
die ſonſtige ⸗ darauf folgenden de die Muͤhe hen;
G egen d in, vdn dem dem Bibelfreun durch zu erleich ird,
e hen getrennt, ic, als magic⸗ noch er Gcniſfen
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efa 6r e de mſihten ater gſanen werde,
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21. Mehr andere Lobſpruͤche von

rern Bergen an den Graͤnzen der
Amorrhaͤer und
Num. 27, 12.

NEI

RTA . UDLYIE/IED

Hiſtoriſches und geographiſches

Verze

uͤber die Eigennamen der merkwuͤrdigſten

Lander und

. .

Staͤdte ꝛc.

Die romiſche Zahl bedeutet den Band,

A.

aron, ein Bruder des Moy⸗
ſes. Seine Thaten findet man
der Zeitordnung nach im I. Band,
Zeitrechn. 17. 19. 42. Abſchnitt.
Seine hohenprieſterlichen Kleider.
II. Exod. 28. 4. ꝛc. In welchem
Sinne er ein untadelhafter Mann
genannt werde. VII. Weish. 18,

ihm findet man VII. Eccli. 45, 7.
Ab iſt der Namen des fuͤnften
Monats im hebraͤiſchen Kirchen⸗

jahre, welcher mit unſerm Inlius

oder Heumonate zuſammentrifft ꝛc.
I. Zeitrechn. 4. Abſchnitt.
Abaddon iſt der Engel oder
Oberſte des Abgrundes. XIII. Of⸗
Abana ein Fluß zu Damaſkus,
IV. 4. Koͤn. 5, 12. .
Abarim iſt eine Kette von meh⸗

Moabiten. III.

Abaron war der Zunamen Elea⸗
zars, des Machabaͤers. X. 1. Ma⸗
Abdemelech, ein Mohr und
Kaͤmmerling des Koͤnigs Sedezias,
befreyet den Propheten Jeremias
aus dem Kerker; VIII. Jerem.
38, 7. . und wird daher zur Be⸗
lohnung ſeiner großmuͤthigen Men⸗
ſchenliebe von Gott vor dem
Schwerte der Chaldaͤer bewahret.
Ebend. 39, 16. L “
Abdenago, ſonſt auch Azarias
genannt, war einer aus den drey
Mitgeſellen des Daniels, welche
Nabuchodonoſor in Feuerofen wer⸗
fen ließ, weil ſie ſeine Bildſaͤule

nicht anbethen wollten. IX. Dan.

39 23. 0.
Abdias. Es gab Mehrere, wel⸗
che dieſen Namen fuͤhrten. IV.
3. Kbn. 18, 3. Der Prophet Ab⸗
A 2 dias

Perſonen,

4 Abdon

dias der merkwuͤrdigſte unter ih⸗

nen. X.:. Abd. 1, I.

Abdon, ein Richter in Iſrael.

III. Richt. 12, 14.
Abdon, eine Stadt der Zunft
Alſer. V. I. Chron. 6, 74.
Abel, ein Sohn Adams, in wel⸗
chem Jahre er gebohren und er⸗
mordet worden ſey. I. Zeitrechn.
8. Abſchnitt. Die Urſache und Art
ſeines Todes. II. Geneſ. 4, 4. u. 8.
Abel, eine Stadt der Ammoni⸗
ten, ward von Jephte erobert. III.
Abel, oder eigentlich nach der
wörtlichen Ueberſetzung, der gro⸗
ße Abel, war ein Stein unweit
Bethſames.
men erhalten habe? IV. 1I. Kon.
Abela, eine Stadt an der noͤrd⸗
lichen Graͤnze von Damaſkus. IV.
2. Kön. 20, 14. ꝛc.
Abelmehula, die Vaterſtadt
des Eliſaͤus. IV. 3. Kdn. 19, 16.
Abenezer, das heißt: der Stein
der Hilfe, lag in der Zunft Dan.
An dieſem Orte wurden die Iſrae⸗
liten zwar vorher von den Phili⸗
ſtaͤern geſchlagen; IV. I. Kön. 4,
I. ꝛc. erhielten aber nachmals da⸗
ſelbſt durch augenſcheinliche Hilfe
Gottes einen herrlichen Sieg.
Ebend. 7, 12. SJMðMD
Abber war der Zweytgebohrne
unter den ſieben machabaͤiſchen
Bruͤdern, welche als heldenmuͤthi⸗
ge Blutzeugen fuͤr die Religion ih⸗

rer Vaͤter ſtarben. X. 2. Machab.

Allbeſan wurde nach dem Jeph⸗
te Richter in Iſrael. III. Richt.
12, 8. òMD
Abi war die Tochter des Zacha⸗
rias, und Mutter des Kdnigs Eze⸗
chias. IV. 4. Kdn. 18, 2.

Woher er dieſen Na⸗

Abidan
Abias, der Zweytgebohrne Sohn

des Samuels, wird nebſt ſeinem

aͤltern Bruder zum Richter uͤber
einen Theil Iſraels ernannt; Bey⸗
de aber zeigen ſich ihres hohen Am⸗
tes ganz unwuͤrdig, und geben An⸗
laß, daß das Volk einen König be⸗
gehrt. IV. I. Kdn. 8, 2. ꝛc.
Abias, ein Sohn Jeroboams,
war der Einzige in ſeinem ganzen
Hauſe, an welchem Gott noch et⸗
was Gutes fand. IV. 3. Koͤn. 14,
1. ꝛc;.
Abias, der Sohn Roboams,
folgte ſeinem Vater auf dem kd⸗
niglichen Throne von Juda; IV.
3. Kbn. 14, 31. 15, I. ꝛc. zog wi⸗
der Jeroboam mit einer gßen
Kriegsmacht zu Feide, und erhielt
einen herrlichen Sieg uͤber denſel⸗
Abias, aus deſſem Geſchlechte
Zacharias, der Vater Johannes
des Taͤufers, abſtammt, war das
Oberhaupt von einer der vier und
zwanzig Prieſterabtheilungen. V.
1. Chron. 24, 10.
Abiathar, der Sohn Achime⸗
lechs, entrinnt dem Schwerte
Sauls, IV. I1. Kon. 22, 20. und
flieht zu dem David, Ebendaſ.

23, 6. welcher ihm die Wuͤrde ei⸗

nes Hohenprieſters zu Jeruſalem
ertheilt; V. 1. Chron. 16, 39.
Salomon aber ſetzt ihn wiederum
Abib, oder gewoͤhnlicher Ni⸗
ſan, iſt der Namen des erſten
Monats im hebraͤiſchen Kirchen⸗
jahre, welcher mit unſerm Maͤrz
uͤbereintrifft. I. Zeitrechn. 4. Ab⸗
ſchnitt.

Abidan war ein Fuͤrſt der Zunft
Benjamin. III. Num. 1I, II.

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Abiezer

Abbiezer war einer aus den be⸗

ruͤhmteſten Helden Davids. V. I.
Chron. II, 28. 27, 12.
Abigabaon war der Großvater
Sauls. V. I. Chron. 8, 29.
Abigail, die kluge Frau des
thörichten Nabals. IV. r. Kon.
25, 3. wurde nach dem Tode ih⸗
res Mannes von dem David zur

Gemahlinn genommen. Ebendaſ.

25°9 39.
Abihail hieß der Vater der Kd⸗
niginn Eſther. V. Eſth. 2, 15.

Abilene, eine Landſchaft von

Judaͤen, wo Lyſanias zur Zeit der
Ankunft des Meßias Vierfuͤrſt war.
XI. Luk. 3, I. S .
Abilina, ſonſt auch Belma
oder Belina genannt, war eine

Stadt an dem Fuße des Berges,

worauf Bethulien lag. V. Judith
7 3 .
Abimelech war ein den alten
Konigen Palaͤſtinens gemeinſchaͤft⸗
licher Namen, aus denen einer dem
Abram die Sara wegnehmen woll⸗
te. II. Geneſ. 12, 17.
Abimelech, der Sohn Gedeons,
war ein grauſamer Brudermoͤrder
und Tyrann. III. Richt. 9, 1.
Abinadab war einer aus den
Bruͤdern Davids. IV. I. Koͤn.
16, 3.

ſtirbt, da ſein Vater den Grund
zur Wiedererbauung der Stadt Je⸗
richo legt, IV. 3. Koöͤn. 16, 34.
unerachtet es Gott durch den Jo⸗
ſue auf's ſchaͤrfſte verbothen hatte.
III. Joſue 6, 26.
Abiron ward wegen ſeiner Em⸗
pdrung gegen den Moyſes lebendig
von der Erde verſchlungen. III.
Num. 16, I. ꝛc.
Aboiſag, eine ungemein ſchoͤne
funamitiſche Jungfrau wird dem

Abiram, der Erſtgebohrne Hiels

Abram 5
David beygelegt, um ihn zu er⸗
waͤrmen. IV. 3. Koͤn. 1, 3. Nach
ſeinem Tode verlangt Adonias ſie
zum Weibe. Ebend. 2, 17.
Abiſai, ein Sohn des Zuri und
der Sarvia, war einer der tapfer⸗
ſten Maͤnner zu den Zeiten Da⸗
vids. IV. 2. Kon. 2, 19. xc..
Abiu und Nadab, zwey Soͤhne
Aarons, werden von einer himmli⸗
ſchen Flamme getoͤdtet, weil ſie
ungeweihtes Feuer zum heiligen
Rauchwerke gebrauchen. II. Les.
16, I. 16, I. III. Num. 3, 4.
26, 61. S
Abiud, ſonſt auch Hangnias
genannt, V. I. Chron. 3, 19. war
ein Sohn Zorobabels. XI. Matth
1, 13. .
Abiud hieß ebenfalls ein Sohn
des Bale und Enkel des Benja⸗
min, V. I. Chron. 3, 3. H
Abner, der Feldherr Sauls,
ruft den Isboſeth zum Koͤnige in
Iſrael aus; IV. 2. Kbn. 2, 8.
wird aber in die Flucht geſchla⸗
gen, Ebend. 2, 17. und verbindet
ſich mit dem David; Ebend. 3,
12. ꝛc. doch deſſen Feldherr Joab
ermordet ihn gleich hierauf hinter⸗
liſtiger Weiſe. Ebend. 3, 27.
Abob war der Vater des treu⸗
loſen Ptolemaͤus, welcher ſeinen
eigenen Schwaͤher, Simon den
Machabaͤer meuchelmoͤrderiſch um's

Leben bringt. X. 1. Machab. 16,11.

Abram, welchem Gott nachher
den Namen Abraham gab. Seine
Lebensgeſchichte im Zuſammenhan⸗
ge findet man im J. Bande, Zeitrech.
14. u. 15. Abſchn, Er wurde nicht
ſelbſt perſoͤnlich in den eigenthuͤm⸗
lichen Beſitz des ihm von Gott
verheiſſenen Landes eingeſetzt. XII.
Apoſtelg. 7, 5. ꝛc. In welchem
Sinne die Stelle zu verſtehen ſey,
A 2 weo

6 Abſalon

wo es heißt, Abraham bekuͤmme⸗
re ſich um ſeine Sohne oder Nach⸗
koͤmmlinge nicht. VIII. Iſa. 63,
16. Abraham wurde durch den
Glauben an den Meßias gerecht⸗
fertigt; XII. Rdm. 3, 4. 2ꝛce die⸗
ſe ſeine Rechtfertigung aber erhielt
erſt ihre gaͤnzliche Vollkommenheit

durch ſeine gute Werke. XIII. Jak.

2, 20. Was der Schooß Abrahams
Abſalon, ein Sohn Davids,
IV. 2. Koön. 3, 3. erſchlaͤgt ſeinen
Bruder, Ebend. 13, 2. ſtrebt nach
dem Reiche ſeines Vaters, Ebend.
15, 6. Uund ſchaͤndet deſſen Weiber
bffentlich; Ebend. 16, 22. wird
aber endlich von dem Joab umge⸗
bracht. Ebend. 18, 14.
Abyſſinien iſt das eigentlich
ſogenannte Mohrenland oder Ae⸗
thiopien, deſſen Einwohner ihre
Koͤnige fuͤr Salomons Abſtaͤmm⸗
linge ausgeben. IV. 3. Kon. 10,
1. Einer derſelben war Tharaka.
IV. 4. Kon. 19, 7. Die Abyſſi⸗
nier werden zu dem wahren Glau⸗
ben bekehrt. VIII. Iſa. 18, 7.
Accaron war eine Stadt der
Philiſtaͤer, IV. I1. Koͤn. 5, 10.
welche ehemals der Zunft Juda
gehoͤrte. III. Joſue 15, 11. Die
Einwohner derſelben betheten nach⸗
her den Beelzebub an. IV. 4. Kon.
I, 2. 30.

Ach b und Sedezias, zwey Af⸗

terpropheten, welche Nabuchodo⸗
noſor am Feuer braten ließ, wer⸗
den von Vielen fuͤr die falſchen
Anklaͤger der keuſchen Suſanna ge⸗
halten. VIII. Jerem. 29, 21.
Achab, der gottloſe Konig in
Iſrael. IV. 3. Koͤn. 16, 29. 2ꝛc.
wird mit einem Pfeile erſchoſſen,
Ebend. 22, 38. und ſeine Kinder
werden erwuͤrgt. 4. Kon. 10, 7. 11.

Achior
Achajen war eine Provinz in
Griechenland, wo Paulus das
Evangelium predigte, und ſelbes
vor dem röoͤmiſchen Landpfleger
Gallion mit gluͤcklichem Erfolge
vertheidigt. XiI. Apoſtelg. 18, 12.
Achan wird wegen ſeinem Dieb⸗
ſtahl, welchen er an der dem Aller⸗
hoͤchſten verlobten Beute begieng,
geſteinigt. III. Joſue 7, 24. ꝛc.
Achaz, der ruchloſeſte Koͤnig in
Juda, weihete den Goͤtzen ſeine
Kinder im Feuer, und fuͤhrte die
Abgoͤtterey bey ſeinem Volke ein.
V. 2. Chron. 28, I. ꝛc.
Achias, ein Sohn Achitobs und
Hoherxprieſter, IV. I. Koön. 14, 3.
wird ſonſt auch Achimelech ge⸗
nannt. Ebend. 21, 1.
Achim, der Sohn Sadoks, war

einer aus den Stammvaͤtern des

Meßias. XI. Matth. 1, 14.
Achimaas war der Sohn und
Nachfolger des Hohenprieſters Sa⸗
dok. I. Zeitrechn. 42. Abſchn.
Achimelech, der Hoheprieſter,
wird auf Befehl des Sauls getoͤd⸗
tet. IV. 1. Kdn. 22, 16. 2”c.
Achinogm war die Gemahlinn

des Konigs Saul. IV. I. Koͤn.

14, 15.
Achinogam hieß auch eine Ge⸗

mahlinn Davids, mit welcher er den

Amnon erzeugte. IV. 2. Kdn. 3, 2.
Achior, ein Fuͤrſt der Ammoni⸗
ten, haͤlt dem Gott Iſraels eine
herrliche Lobrede; V. Judith 5, 5.
und wird daher von dem Holofer⸗
nes in die Haͤnde der Juden ge⸗
liefert, ebend. 6, 7. ꝛc. derer Re⸗
ligion er auch nachgehends an⸗
nimmt. Ebend. 14, 6.
Achior, oder Achiachar, war
ein Brudersſohn des Tobias, wel⸗
chen er aus allen Kraͤften unter⸗
ſtuͤtzte. V. Tob. 1, 25. 2, 22.

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Seine Feinde rauben ihm die Gna⸗
de des Königs Aſſaraddon: jedoch
erhaͤlt er ſelbe bald wieder. Ebend.
I4, III. .
Achis, der Koͤnig von Geth,
ſchenkt dem David die Stadt Sice⸗
Achitob, der Hoheprieſter, war
en Enkel des Heli, und Sohn des
Minees. IV. I. Kdn. 14, 3.
Achitophel, des Davids gehei⸗
mer Rath, ſchlaͤgt ſich zum Abſa⸗
chem er die ſchaͤndlichſten Anſchlaͤ⸗
ge wider ſeinen Vater giebt; Ebend.
16, 21. er nimmt aber bald dar⸗
auf ein abſcheuliches Ende. Ebend.
17, 23.
Achor, ein Thal bey Jericho,
worinn Achan geſteinigt wurde,
III. Joſue 7, 24. iſt wegen ſeiner
vortrefflichen Weiden ſowohl, VIII.
Iſai. 65, 10. als wegen ſeiner
herrlichen Weingaͤrten beruͤhmt.
IX. Oſeas 2, 15.
Achſa, oder Axa, die Tochter
Kalebs, wird mit dem Othoniel
vermaͤhlt. III. Joſue 15, 16. ꝛc.
Achſaph war eine Stadt, wel⸗
che der Zunft Aſer zufiel, nachdem
Joſue den Koͤnig derſelben beſiegt
hatte. III. Joſue 12, 20.
Ada war eine von den zwey
Frauen Lamechs. II. Geneſ. 4, 19.
Ada hieß auch eine Gemahlinn
des Eſau. II. Geneſ. 36, 10.
Adad, der Sohn Badads, uͤber⸗
inder die Madianiten. II. Geneſ.
36, 35.
Adad, ein Sohn des Koͤnigs
von Idumaͤen, floh ſchon als Kna⸗

be nach Egypten, wo ihn Pharao

erzog, und zu ſeinem Schwieger⸗
ſohne machte. III. 3. Kon. 11, 17.

19. Er war Salomons beſtaͤndi⸗

ger Widerſacher. Ebend. 1I, 14. 25.

Adama 7

Adam, der erſte Menſch, wird
von Gott erſchaffen, II. Geneſ. 1.
27. und in das Paradies geſetzt ;
Ebend. 2, 15. aus demſelben aber
wiederum verbannet, weil er ſich
von ſeiner Frau zur Suͤnde hatte
verleiten laſſen. Ebend. 3, 6. 12.
IX, Oſeas 6, 7. Er geht jedoch
gleich nach dem Falle in ſich, und
wirkt Buße. VII. Weish. 10, 2.
In welcher Groͤße er ſey erſchaffen
worden. II. Geneſ. 2, 7. Er leb⸗
te neunhundert dreyßig Jahre lang.
Was ihm ein ſo hohes Alter zu⸗
wegen gebracht habe; wo er ge⸗
ſtorben, und ob er ſelig geworden
ſey. Ebend. 5, 5. Adam wurde
weder von der Schlange, noch von
ſeiner Frau betrogen, ſondern ließ
ſich wiſſentlich verfuͤhren. XIII.
I. Timoth. 2, 14. In welchem
Anbetracht Adam ein Vorbild des
Meßias geweſen ſey. XII. Roͤm.
5§, 14. c. Adam ſoll nach ſeiner
Verbannung aus dem Paradieſe in
Judaͤen ſich niedergelaſſen haben.
VIII. Iſai. 5, 1. Ob er auf dem
Kalvarienberge begraben worden

ſey. XI. Matth. 27, 33. Sein

Fall gleicht dem Sturze eines ho⸗
hen Baumes. IX. Dan. 4, I1.
Haͤtte Adam nicht geſuͤndigt, ſo
waͤre der Sohn Gottes niemal
Menſch geworden. XIII. I1. Joh.
3/ 8. In Adam haben wir Alle ge⸗
ſuͤndigt. XII. Robm, 5, 12,.
Adam heißt ſo viel als, aus
rothem Staube zuſammenge⸗
fuͤgt; und bedeutet daher ofters
in der Schriftſprache einen jeden

Menſchen uͤberhaupts. VI. Job
31, 33. VII. Eccli. 6, 10.

Adama war eine aus den
Staͤdten, welche nebſt Sodoma
durch das Feuer des Himmels ver⸗
zehrt wurden. III. Deuter, 29, 23.
A 4 Adami,

8 Adami

Adami, eine Stadt der Zunft
Nephtali. III. Joſue 19, 33.
Adar iſt der zwoͤlfte Monat in

dem hebraͤiſchen Kirchenjahre, wel⸗

cher mit unſerm Hornung uͤberein⸗
trifft. I. Zeierechn. . Abſchn.
Adar, ein Graͤnzflecken des iſ⸗
raelitiſchen Landes. III. Num.
Adar, ſo hieß auch ein alter
Koͤnig Edoms. II. Gen. 36, 39.
Agarezer, Konig in Syrien,
wird von dem David uͤberwun⸗
Adarſa, oder Adazer, eine
Stadt in der Zunft Ephraim,

wurde beſonders durch den Sieg

beruͤhmt, welchen daſelbſt Judas,

der Machabaͤer, uͤber den Nika⸗

nor erhielt. X. 1. Machab. 7, 40.
Addo, ein Prophet in Juda,
ſchrieb die Regierungsgeſchichte
der Koͤnige Roboam und Abias.

ſtand in der Gegend Bethlehems,
wo der Engel den Hirten die Ge⸗
burt des Weltheilandes verkuͤndig⸗
te. XI. Luk. 2, 8.
Abdom war eine Stadt an dem
Ufer des Jordans, wobey ſich die
Waſſer deſſelben aufzuthuͤrmen an⸗
iengen, als Joſue durchzog. III.
Joſue 3, 16.
Adommim war eine Stadt der

Zunft Benjamin. III. Joſue 18,

Adonigs, ein Sohn Davids,
freot nach der vaͤterlichen Krone;
IV. 3. Koͤn. 1, §. Salomon aber
laͤßt ihn endlich hinrichten. Ebend.
Adonibezec, der grauſame Ko⸗
nig zu Bezec, wird nach dem Wie⸗
dervergeltungsrecht von Gott ge⸗
ſtraft. III. Richt. I, 6. 10.

Aelam

Adonira war oberſter Befehls⸗
haber uͤber dreyßigtauſend Mann
Arbeiter, von denen Salomon wech⸗
ſelweiſe zehntauſend auf den Liba⸗
non ſchickte. IV. 3. Kön. 5, 14.
Adonis, ein Liebling der Ve⸗
nus, wie die alten Dichter ſchrei⸗
ben, wird im Hebraͤiſchen Tha⸗
muz genannt, und von Einigen
fuͤr den Oſiris gehalten. IX. Ezech.

8, 14.

Adoniſedek, der Koͤnig zu Je⸗
ruſalem, wird nebſt vier andern,
mit ihm verbundenen Koͤnigen,
von dem Joſue geſchlagen. III.
Joſue 10, I1. ꝛc. .
Adramelech, ein Sohn des
Sennacheribs, ermordet ſeinen Va⸗

ter. IV. 4. Koͤn. 19, 3373.

Adrian, der roͤmiſche Kaiſer,
fuͤgte den Juden weit mehr Scha⸗
den zu, als Titus. VIII. Iſai.

6, 13.
V. 2. Chron 12, 15½ U. 13, 22. .
Ader, oder der Heerdethurm, M.

Adriatiſches Meer. Sieh
eer.
Adrumet war eine ehemals
ſehr beruͤhmte Seeſtadt. XII. Apo⸗
ſtelg. 27 ́ V?öv vvubunZp

Adura, der Schatzmeiſter des
Koͤnigs David, IV. 2. Kbn. 20.

24. wurde unter dem Koͤnige Ro⸗

boam vom Volke geſteinigt. IV.
13. Kdn. 12, 168.

Aegypten. Sieh Egypten.
Aelam, der Erſtgebohrne des
Sem. V. I. Chron. I, 17. Es

gab mehrere Perſonen dieſes Na⸗

mens. Ebend. 8, 24. 26, 3. I.
Esdr. 2, 7. Auch Staͤdte gleiches
Namens gabs mehrere. Ebend.
2, 31. VIII. Jerem. 49, 38.
Aelam, eine Landſchaft in Per⸗
ſien, erhielt ihren Namen von Ae⸗
lam, dem Erſtgebohrnen des Sems.
VIII. Jerem. 49, 34

Aelam,

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Aelam

Aelam, oder Elam, war eine

Landſchaft an den dſtlichen Graͤn⸗
zen Aſſyriens, von woaus Nabu⸗
chodonoſor neue Bewohner nach
Samarien ſchickte; V. 1. Esdr.
4, 9. von denen nachher Viele am

Pfingſtfeſte zum chriſtlichen Glau⸗
ben ſich bekehrten. XII. Apoſtelg.

9. ꝛ c. .
Aeneas, ein Gichthruͤchiger, wird

von dem Apoſtel Petrus geſund ge⸗
macht. XII. Apoſtelg. 9, 33. 34.
Aiennon iſt ein Ort in Nieder⸗
galilaͤten am Geſtade des Jordans,
wo Johannes taufte. XI. Joh. 3,
3 ithiopien „eine ſehr frucht⸗

bare und große Landſchaft an den

Graͤnzen Egyptens, welche der
Nil in zwey Theile ſchneidet, wird
einem gefluͤgelten Eymbal vergli⸗
chen. VIII. Iſa. 18, I1. Die Ein⸗
wohner dieſes Landes wurden von
den Chaldaͤern faſt ganz ausge⸗
rottet; Ebend. 18, 6. die Nach⸗
koͤmmlinge der Uebergebliebenen
aber in ſpaͤtern Zeiten am erſten
mit dem Lichte des Glaubens er⸗
leuchtet. XII. Apoſtelg. 9, 27.

Afrika, Einer von den vier

Theilen der Welt, welcher Egyp⸗

ten und viele andere Konigreiche ein? .
in ſich . 3 ches Namens, wo Esdras die Iſ⸗

in ſich begreift, hat ſeine erſte Be⸗

voͤlkerung dem Cham und ſeinen

Sohnen zu verdanken. I. Ite
Stammtafel.
Agabus, ein Prophet, ſagt ei⸗
ne allgemeine Hungersnoth der
Welt, dem Paulus aber ſeine Ge⸗
fangenſchaft vor. XiI. Apoſtelg.
II, 27. 2c. u. 22, II.
Agag, ein Koͤnig der Amaleki⸗
ter, wird von dem Saul gefangen
genommen, und in Stuͤcke gehauen.
IV. I. Kbn. 15, 8. 33.
Agar, die Dienſtmagd der Sa⸗

Ahhiezer 9
ra und Mutter des Iſmaels, II.
Geneſ. 16, 15. wird nebſt ihrem

Sohne aus Abrahams Hanſe ver⸗
ſtoßen.

Ebend. 21, I4.
Agaraͤer, ſonſt auch Agarener
genannt, erhielten von Agar, der
Mutter ihres Stammvaters Iſe⸗
mael dieſen Namen, V. 1. Chron.
5, 19. welchen ſie aber nachher
mit dem Namen Sarazenen ver⸗
tauſchten. VI. Pſal. 82, 7.
Aggaͤus, der Prophet, weis⸗
ſagte den Juden V. 1I. Esdr. 5,
1. c. Von ſeinem Geburtsorte und
andern Gegenſtaͤnden, welche auf
ihn unmittelbar Bezug haben, fin⸗
det man das Mehrere X. Agg.

1, 13. Vorzuͤglich aber in der Ein⸗
leitung zu ſeinen Prophezeyungen.

Agrippa des aͤlt ern Lebensge⸗
ſchichte findet man im Zuſammen⸗
hange. I. Zeitrechn. 45. Abſchn.
Agrippa, der juͤngere, war
ein beſcheidener, kluger Mann, und
wird von Einigen fuͤr einen heim⸗
lichen Chriſten gehalten. XII. Apo⸗
ſtelg. 26, 2. 27.
Agur, wer er geweſen, und
was dieſer Namen heiße? VII.
Spruͤchw. 30, ..
Ahaya, ein Fluß und Ort glei⸗

raeliten verſammelte, welche mit
ihm von Jeruſalem nach Baby⸗

lon ziehen wollten. V. 1. Esdr. 8, 15.

Ahias, ein Prophet, weisſagt
dem Jeroboam die Zextrennung
des iſraelitiſchen Reiches; IV. 3.
Koͤn. 11, 30. ſeiner Gemahlinn
aber den Tod ihres Sohnes.
Ebend. 14, 7. Er zeichnete auch
die beſondern Thaten Salomons
auf. V. 2. Chron. 9, 29.
Ahiezer war bey dem Auszuge
aus Egypten der erſte Fuͤrſt und
A 5 Anfuͤh⸗

10 Ahikam
Anfuͤhrer der Zunft Dan. III.
Num. 1, 12
Ahikam, der geheime Rath
des Koͤnigs Joakim, beſchuͤtzt den
Jeremias. VIII. Jerem. 26, 24.
Ahiman hieß Einer aus den
drey Sohnen des Rieſen Enaks,
welche Caleb, ein Fuͤrſt der Zunft
Juda erſchlug. III. Joſue 15, 14.
Ahio, ein Sohn Abinadabs, in
deſſen Hanſe die Arche Gottes ei⸗
nige Zeit ſtand. IV. 2. Kön. 6, 3.
Ahira war der Fuͤrſt und An⸗
fuͤhrer der Zunft Nephtali. III.
Numer. 1, 1[(56.
Aljalon iſt das durch jenen herr⸗
lichen Sieg des Joſue beruͤhmte
Thal, wobey auf ſeinen Befehl die
Sonne ſo lang ſtehen blieb, bis er
die Amorrhaͤer gaͤnzlich geſchlagen
hatte, III. Joſue 10, 12.
Aila, oder Aelath, eine Stadt
in der Gegend des rothen Mee⸗
res, wird von dem Koͤnige Azarias
erbaut, und dem Reiche Inda ein⸗
verleibt, welchem es aber der ſy⸗
riſche Koͤnig Raſin wieder entreißt.
IV. a. Kdn. 14, 22. 16, 6.
Alcimus, ein treuloſer Jude,
dringt ſich in das Hoheprieſter⸗
thum ein; X. 1. Machab. 7, §.
ꝛc. wird aber bald durch einen gaͤ⸗
hen Tod dahingerafft. Ebend. 9,55.
Alepander, der Jude, welcher
zu Epheſus fuͤr die Lehrer des
Chriſtenthums eine Schutzrede hal⸗
ten wollte, ſoll zwar den wahren
Glauben angenommen haben, nach⸗
her aber wiederum davon abgefal⸗
len ſeyn. XII. Apoſtelg. 19, 33.
Alepxander, der Große, welcher
von dem Propheten einem Ziegen⸗
bocke verglichen, IX. Dan. 8, 5.
und von Etlichen fuͤr einen Ba⸗
ſtard gehalten wird, X. Zach. 10,
§. machte ſich durch ſeine Trun⸗

Amalech

kenheit eben ſo verſchreyt, als durch
ſeine Siege beruͤhmt. IX. Dan. 7,
6. und X. 1. Machab. 1, 1. ꝛc. Er
vertheilte vor ſeinem Tode die un⸗
geheure Monarchie, welche er er⸗
obert hatte, unter ſeine vornehmſte
Feldherren. X. 1. Machab. 1, 7. ꝛc.
Alexander, der oberſte Aufſe⸗
her uͤber das Salzweſen zu Ale⸗
xandrien, war ſeiner Zeit Eines
aus den vornehmſten Mitgliedern
des Sanedrims. XII. Apoſtelg. 4, 6.
Alexander, mit dem Zunamen
Veles, ſucht die Freundſchaft des
tapfern Machabaͤers Jonathas. X.
1. Machab. 10, I.
Alexandrien, von den Prophe⸗
ten ſonſt auch NMo genannt, VIII.
Jerem. 46, 26. wird von dem Nil
durchſtroͤmt, und auf allen Seiten
vom Waſſer umſchloſſen. X. Na⸗
hum 3, 8.
Almarich, ein gewiſſer Schwaͤr⸗
mer, hatte ganz irrige Begriffe von
der Vereinigung einer reinen See⸗

le mit ihrem Gott. XII. 1. Kor.

6, 17.
Alphaͤus hieß der Vater Ja⸗
kobs, des Apoſtels. XI. Matth.
10, 3.
Alus war eine Stadt Idumaͤ⸗
ens, von wo die Iſraeliten ihre
Reiſe aus der Wuͤſte Sur nach
Raphidim fortſetzten. III. Num.

33 14. . .
Aumadathi, ein Abſtaͤmmling

von dem Agag, war der Vater
des ſtolzen Amans. V. Eſther 3, 10.
Amalech, Eſaus Enkel, II.
Geneſ. 36, 12. 16. iſt der Stamm⸗

vater des kriegeriſchen Amaleki⸗

tervolkes, welches faſt immer mit
Iſrael ſtritt, II. Exod. 17, 8. III.
Num. 14, 43. ꝛc. Richt. 6, 3. 2ꝛc.
bis ſelbes endlich auf Befehl Got⸗

tes durch den Saul faſt ganz ver⸗
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Amalthea

tilgt wurde. IV. 1. Kdn. 15, 2. ꝛc.
Dieſes Volk erholte ſich zwar in
Etwas wieder; Ebend. 27, 8. doch
David ſchlug es abermal auf's
Haupt. Ebend. 30, 17.
Amalthea hieß die Ziege, wel⸗
che nach der heydniſchen Goͤtterleh⸗
re den Jupiter in ſeiner Kindheit
geſaͤugt haben ſoll. VI. Job 42, 14.
Aman, ein Todfeind der Juden,
V. Eſth. 3, §5. ꝛc. wird an den
Galgen gehenkt, welchen er fuͤr
den Mardochaͤus hatte aufrichten

laſſen. Ebend. 7, 10.

Amana iſt ein Berg, deſſen in
dem Hohenliede gedacht wird. VII.
Hohelied 4, 8.
Amaſa, der oberſte Feldherr
Abſalons, IV. 2. Kön. 17, 25.
wird von dem David in der naͤm⸗
lichen Wuͤrde angeſtellt; Ebend.
19, 13. von dem Joab aber erſto⸗
chen. Ebend. 20, 10.
Amaſai, ein Levit, ſchlaͤgt ſich
nebſt dreyßig andern tapfern Maͤn⸗
nern zu dem David, da dieſer vor
dem Saul flieht. V. I. Chron. 12,19.
Amaſias, Koͤnig von Juda,
raͤcht ſich an den Moͤrdern ſeines
Vaters Joas, ſchlaͤgt die Idu⸗
maͤer; wird aber nachher von Jo⸗
as, dem Koͤnige in Iſrael, gefan⸗
gen, und endlich von Meuchel⸗
mordern getoͤdtet. IV. 4. Kdn. 14,
Amaſias, ein Goͤtzenpfaff zu
Bethel, verklagt faͤlſchlich den Pro⸗
pheten Amos. X. Amos 7, 10.
Amaſias, der Dritte unter den
oberſten Feldherren des Köonigs
Joſaphat, war dem Herrn gehei⸗
ligt. V. 2. Chron. 17 16.
Amaſis, Koͤnig in Egypten,
fuͤhrte nicht, wie ſeine Vorfahrer,
den Namen Phargo. VIII. Jerem.
44, 30.
Amathener. Sieh Emath,

Amon No 11

Amathi hieß der Vater des
Propheten Jonas. X. Jon. 1I, I.
Amerika, Einer von den vier
Theilen der Welt. Die heil. Apo⸗
ſtel Thomas und Bartholomaͤus
ſollen daſelbſt das Evangelium ge⸗
predigt haben. XI. Mark. 16, 15.
Aminadab, ein Fuͤrſt der Zunft
Juda, hatte ſeinen Sohn Nahaſ⸗
ſon zum Nachfolger in dieſer ho⸗
hen Wuͤrde, III. Num. I, 2. und
Beyde werden unter den Stamm⸗
vaͤtern des Meßias genannt. XI.
Matth. 1, 4. S
Aufmithal, eine Tochter des Je⸗
remias von Lobna, war die Mut⸗
ter des Koͤnigs Joachaz. IV. 4.
Köon. 23, 31.
Ammon, der Sohn Loths, iſt
der Stamvater der Ammoniten,
IJ. Geneſ. 19, 39. welche Gott
zwar von Iſrael verſchont wiſſen
will, III. Deuter. 2, 19. jedoch
aus ſeiner Gemeinde auf Immer
ausſchließt; Ebend. 23, 3. daher
wird auch Tobias, ein Ammonit,
ſeines Amtes im Tempel entſetzt.
V. 2. Esdr. 13, 5. Die Ammo⸗
niten werden von dem Jephte ge⸗
ſchlagen; III. Richt. 11, 32. ꝛc.
und in ſpaͤtern Zeiten von dem Da⸗
vid auf eine entſetzliche Art ge⸗
zuͤchtigt; V. 1. Chron. 20, 3. end⸗
lich aber von den Chaldaͤern faſt

gaͤnzlich ausgerottet. VIII. Jerem.

Amnon, der erſtgebohrne Sohn
Davids, entehrt ſeine eigene Schwe⸗
ſter, und wird daher von dem Ab⸗
ſalon ermordet. IV. 2. Kbn. 3, 2.
13, I. 2ꝛc. VB
Amon, der Sohn und Nach⸗
folger des Konigs Manaſſes, wird
meuchelmoͤrderiſcher Weiſe erſchla⸗
gen. IV. 4. Kbn. 21, 19. 2323
Amon No wird im Hebraͤi⸗
ſchen

12 Amorrhaͤus

ſchen die Stadt Alexandrien ge⸗
nannt. VIII. Jerem. 46, 25.
Amorrhaͤus, der Sohn des
Chanaans, war der Stammvater
der Amorrhaͤer, II. Geneſ. 10, 16.
des ruchloſeſten Volkes im gan⸗
zen Chanaan. Ihr Koͤnig Sehon
verweigerte den Iſraeliten den
Durchzug durch ſein Land; er wur⸗
de aber ſammt ſeinem ganzen Vol⸗
ke von ihnen vertilgt. III. Num.
21, 21. IX. Ezech. 16, 3.
Amos, der Prophet, war an⸗
faͤnglich ein Hirt. X. Amos I, 1. 2c.
Amphipolis, eine Stadt in
Mazedonien, gab zu dem Kriege
zwiſchen dem Koöͤnige Philipp und
den althenenſern Anlaß. XII.
Apoſtelg. 17, 1.
Mpaſtelge n /der Gohn Caaths,
verwmaͤhlte ſich mit Jochabeth, ei⸗
ner Tochter des Levi, welche ihm
den Aaron, den Moyſes und die
Maria gebahr. III. Num. 26,

Amraphel, Koͤnig von Sen⸗

naar, war Einer von den vier Ko⸗

nigen, welche Abraham beſiegte.
1II. Geneſ. 14, 1. ꝛc.
Amri, ein ſehr gottloſer Konig
in Iſrael, erbaut Samarien. IV.
3. Kdn. 16, 16. 24. und verleitet
ſein Volk zu den groͤbſten Laſtern.
X. Michaͤ. 6, 16.
Anamelech war ein Goͤtze zu
Sepharvqgim. IV. 4. Köͤn. 17, 31.
Anantas, welchen der Erzengel
Raphael fuͤr ſeinen Vater beym
Tobias aungiebt, war ein großer
Mann aus einem der edelſten juͤ⸗
diſchen Geſchlechter. V. Tob. 5,
Ananias. Einer aus den drey
juͤdiſchen Juͤnglingen, welche in
dem babyloniſchen Feuerofen un⸗
verletzt blieben, wurde an dem Ho⸗

Andronik

genannt. IX. Dan. 1, 6. 7.

Ananias, der Hoheprieſter, ent⸗
ſetzt ſich uͤber die Herzhaftigkeit
des Paulus ſo ſehr, daß er ganz

ſprachlos wird. XII. Apoſtelg.

23/ 3 4
Ananias, ein Juͤnger der Apo⸗
ſtel, wird von Goti zu dem Pau⸗
lus geſchickt. XII. Apoſtelg. 9,
10. 2e. =
Ananias und Sapphira werden
wegen ihres gottesraͤuberiſchen Be⸗
trugs mit dem gaͤhen Tode geſtraft.
XII. Apoſtelg. 5, 1. ꝛꝛc.
Anath hieß der Vater des if⸗
raelitiſchen Richters Samgar. III.
Richt. 3, 31.
Anathoth war eine Prieſter⸗
ſtadt in der Zunft Benjamin, III.
Joſue 21, 18. und der Geburtsort
des Propheten Jeremias. VIII. Je⸗
rem. 1, 1. Die Einwohner derſel⸗
ben aber trachten ihm wegen ſeinen
ſcharfen Strafredigten nach dem
Leben. Ebend. II, 21.
Anathoth, ein Sohn des Be⸗
chors und Enkel Benjamins, hat
wahrſcheinlich der erſtgedachten
Stadt den Namen gegeben. V.
I. Chron. 7, 8.

Andreas, der Apoſtel, wird

von Chriſtus berufen. XI. Matth.
4. 18. 2ꝛc.

Andromede, die Tochter des

Cepheus, eines Koͤnigs im Moh⸗
renlande, wurde als das Opfer
eines Seeungeheuers, an einen
Felſen geſchmiedet, von dem Per⸗
ſeus aber erloſet, wie die alten
Dichter ſchreiben, denen zu dieſer
Fabel die Geſchichte des Prophe⸗
ten Jonas Anlaß gegeben haben
ſoll. X. Jon. 1, Tr.
Aundronik, ein Statthalter des
Antiochus, ermordet den Hohen⸗
prie⸗

LMW. „ —-— — —

Andronik Antiochus 13

prieſter Onias; wird aber hernach 43. XIII. 2. Theſſ. 2, 3. I1. Joh.
6 Ene eben deßwegen hingerichtet. X. 2, 18. Offenb. 11, 3. ꝛc. 12, 3.
. D 2. Machab. 4, 33. . c. 13, I. ꝛc. 16, 2. zc. 17, I. 1e.
ti te Andronik war ein tugendhaf⸗ 19, 19. 20, 2. c. .⸗
hefifft ter zum Chriſtenthume bekehrter Antiochien, die Hauptſtadt
W Jude und Anverwandter des Apo⸗ Syriens, welche ehedeſſen Emath
n ſtels Paulus. XII. Rdm. 16, 7. genannt wurde, wird von Vielen
voſtel Aner hieß eine Stadt der Zunft fuͤr das heutige Aleppo gehalten.
er Manaſſes, welche den Leviten aus Uebrigens findet man noch leicht
er Myo⸗ dem Geſchlechte Caaths eingeraͤumt zehn andere Staͤdte gleiches Na⸗
n au⸗ wurde. V. I1. Chron. 6, 70. mens; X. Amos 6, 2. unter de⸗
elg. 9, Aner, Eſkol und Mambre, drey nen jedoch dieſe wegen ihrer Vor⸗
Fuͤrſten der Amorrhaͤer, unterſtuͤtz⸗ zuͤge ſowohl bey den Morgenlaͤn⸗
werden ten den Abraham wider den Am⸗ dern, X. 2. Machab. 4, 9. als
den Ve⸗ raphel und ſeine Bundesgenoſſen. wegen ihres Patriarchalſitzes bey
eſtraft. II. Geneſ. 14, 24. Ddeen Chriſten die beruͤhmteſte Stadt
„Ange iſt ein Gebirg an den war. XII. Apoſtelg. 11, 2½.
des iſ⸗ Graͤnzen Ciliciens. V. Judith 2, Antiochus Epiphanes verwuͤ⸗
gar II. 12. . ſſtet Jeruſalem und den Tempel⸗.
Anna, Samuels Mutter, opfert X. 1. Machab. 1, 21. ꝛc. ſtirbt
Meſe⸗ dieſen ihren einzigen Sohn dem aber eines ſchauervollen Todes.
1, I. Herrn. IV. I. Kon. 1I, 20. 2ꝛc. X. 2. Machab. 97 *. c.
mtet Anna hieß auch die Mutter ſo⸗ Antiochus Eupator, ſein Sohn,
Il Je⸗ wohl, als die Schwieger des juͤn⸗ folgt ihm in der Regjerung, und
delſel gern Tobias. V. Tob. 1, 9. 7, bekriegt die Juden, X. 1r. Ma⸗
nſeinen 2. ꝛc. ”M chhab. 6, 17. ꝛc. wird aber bald
ch den Anna, die Prophetinn, welche darauf von ſeinen eigenen Leuten
nebſt dem alten Simeon den neu⸗ ermordet. Ebend 7, 2. ꝛc.
des Ne gebohrnen Heiland der Welt mit Antiochus, der Große, wird
ins, i Augen zu ſehen das Gluͤck hatte, von den Roͤmern gedemuͤthigt. X.
edechten diente Gott als Wittwe damals 1. Machab. 39, 6
en. . ſchon beylaͤufig vier und ſechzig Antiochus Sedetes, welcher
. Jahre lang im Tempel. XI. Luk. von dem Tryphon auf den koͤnigli⸗
, wird 2, 37. MMM chen Thron Syriens geſetzt, und
Nunh. Annas, der Hoheprieſter, war von Jonathas dem Machabaͤer un⸗
der Schwiegervater des Kaiphas. terſtuͤtzt wurde, X, 1. Machab. 11,
hter N XI. Luk. 3, 2. Warum Chriſtus 39. wirft einen bittern Haß auf die
n zuerſt zu demſelben gefuͤhrt wor⸗ Juden, Ebend. 15, 26. ꝛ. und zieht
den ſey. XI. Joh. 18, 13. wDFider ſie mit einem unermeßlichen
1 Alen Antichriſt. Sein Urſprung, ſei⸗ Heere zu Felde; wird aber unter
, Pet⸗ ne Thaten, und ſein Ende werden Wegs ermordet. X. 2. Machab.⸗
alten beſchrieben. VIII. Iſai. 11, 4. 1, 13. ic.
dieſt Jexem. 8, 16. IX. Ezech. 38, Antiochus Theos, Koͤnig in
Mopte⸗ 2 39. 99 Dan. 7, 8. 12, 1. ꝛc. Aſien, bekriegt Egypten. IX. Dan.
hoben X. Zach. 1I1, 16. XI. Matth. 24, II, 5˙*
3. ꝛc. Mark. 13, 4. ꝛ. Joh. 5,
ſer de⸗ Anti⸗
Hthen⸗

U⸗

14 Antipas
Antipas, ein Sohn Herodes,

des Großen, laͤßt Johannes den
Taͤufer enthaupten. XI. Matth.

Iq, 3. 20.
Antipas, Biſchof zu Perga⸗
mus, war Einer unter den erſten
chriſtlichen Blutzeugen. XIII. Of⸗
fenb. 2, 13.
Antipater hieß der Vater He⸗
rodes, des Aſkaloniten. I. Zeitrechn.
45. Abſchn.
Antipatris, eine ſehr ſchoͤne
Stadt am mittellaͤndiſchen Meere,
erhielt zum Andenken des erſtge⸗
dachten Antipaters ihren Namen.
XII. Apoſtelg. 23, 31.
Aod, ein tapferer Mann aus
der Zunft Benjamin, erloͤſet Iſ⸗
rael von der Dienſtbarkeit des Koͤ⸗
nigs Eglon. III. Richt. 3, 15. ꝛc.
Apelles, welchen der heilige
Paulus einen bewaͤhrten Chriſten
nennt, wird von den Griechen un⸗
ter die Biſchofe zu Heraklea ge⸗
zaͤhlt. XII. Roͤm. 16, 10.
Aphek, eine Stadt in der Zunft
Juda, wurde durch die ungluͤckli⸗
che Schlacht bekannt, in welcher
die Bundeslade verloren gieng. IV.
1. Kbn. 4, I. ꝛc. Ein anderes
Aphek lag an dem Thale Jezra⸗
hel. Ebend. 29, 1. Die dritte Stadt
dieſes Namens aber in der Zunft
Aſer. IV. 3. Kdn. 20, 26.
Aphſes war das erſte Ober⸗
haupt Einer aus den vier und zwan⸗
zig Prieſterabtheilungen. V. I.
Chron. 24, 16.
Apis, ein Agott der Egyptier,
wurde von ihnen unter dem Bilde
eines Kalbes verehrt. II. Exod.
32, 20.
Apollo, ein ſehr gelehrter Mann,
war Einer der erſten und eifrigſten

Ar
Apollonius, der Statthalter
des Kobnigs Antiochus, wird von
Judas dem Machabaͤer getoͤdtet.
X. I. Machab. 3, 10.
Apollonius, der Feldherr des
Demetrius, wird von Jonathas
dem Machabaͤer geſchlagen. X. 1.
Machab. 10, 69. ꝛc.
Apollonius von Tyane war der
beruͤhmteſte Zauberer zu den Zei⸗
ten des Apoſtels Paulus. XII.
Apoſtelg. 19, 19.
Apphus war der Zunamen Jo⸗
nathas des Machabaͤers. X. I.
Machab. 2, 5.
Appia hieß die Ehegattinn des
Philemons, an welchen Paulus
ein Sendſchreiben erließ. XIII.
Philem. 22. V.
Appia iſt auch der Name eines
ſehr merkwuͤrdigen Ortes zwiſchen
Puteoli und Rom. XII. Apoſtelg.
28, 155⸗
Apries, ſonſt auch Ephree oder
Vafres genannt, wird fuͤr den letz⸗
ten Koͤnig Egyptens gehalten.
VIII. Jerem. 44, 30.
Aquila und ſeine Frau Priſcil⸗

4

aus allen Kraͤften. XII. Apoſtelg.
Aquila hieß auch ein anderer,
aber nicht ſo tugendhafter Mann,
welcher aus einem Heyden ein
Chriſt, aus einem Chriſten aber
ein Jud wurde, und nach den ſie⸗
benzig Dollmetſchen das alte Te⸗

ſtament aus dem Hebraͤiſchen in's

Griechiſche uͤberſetzte. XII. Apo⸗
ſtelg. 18, 2.
Ar, eine Stadt der Moabiten,
hatten die Kinder oder Nachkoͤmm⸗
linge Loths im Beſitz; daher auch
Gott den Iſraeliten verboth, die⸗

Prediger des chriſtlichen Glaubens.
XII. Apoſtelg. 18, 24.

ſelbe anzugreifen. III. Deuter. 2, 9.

Ara⸗

la unterſtuͤtzen den Apoſtel Paulus

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Iſai. 43, 20. Es wird in der Schrift

Arabien
Arabien, eine der vorzuͤglich⸗
ſten Landſchaften in Aſien, wird in
das ſteinigte, wuͤſte, und gluͤckſelige
Arabien eingetheilt, welches ſeine
Fruchtbarkeit durch jenes Wunder⸗
waſſer, ſo Moyſes aus dem Felſen
lockte, erhalten haben ſoll. VIII.

zuweilen auch Saba genannt. XI.
Matth. 2, 1.
Arad, ein Koͤnig der Chana⸗
naͤer, macht Anfangs einige Beute
von den Iſraeliten; wird aber nach⸗
her von denſelben auf's Haupt ge⸗
ſchlagen. III. Num. 21, I.
Arad, eine Inſel, nicht weit
von Sidon gelegen, erhielt ihren
Namen von Aradius, einem Soh⸗
ne des Chanaans. IX. Ezech.
27, 8. .
Aram, ein Sohn Sems, II.
Geneſ. 10, 22. ſoll der Stammva⸗
ter der Armenier geweſen ſeyn. IX.
Ezech. 27, 16.
Aram, ein Sohn Eſrons, er⸗
zeugte den Aminadab, III. Ruth
4, 19. welcher von dem Evange⸗
liſten unter den Stammvaͤtern des
Gottmenſchen genannt wird. XI.
Matth. 1, 4.
Aran, der Sohn des Thare,
war ein Bruder Abrahams, und

Arioch 15
cheribs fluͤchteten, nachdem ſie ih⸗
ren Vater ermordet hatten. VIII.
Iſai. 37, 38. Jerem. 51, 27.
Arat war ein alter beruͤhmter
Dichter und Liebling des Koͤnigs
Antiochus. XII. Apoſtelg. 17, 298.
Arbee, ſonſt Hebron genannt,
iſt vorzuͤglich eine durch den dorti⸗
gen Aufenthalt Abrahams, Iſaaks
und Jakobs in der heiligen Schrift
beruͤhmte Stadt. II. Gen. 36, 27.
Archelaus, der Sohn des He⸗
rodes, folgt ſeinem Vater in der
Regierung. XI. Matth. 2, 19.
Archipp war Einer der erſten
Biſchdfe zu Koloſſen. XIII. Ko⸗
Areopolis, ehedeſſen Ar ge⸗
nannt, war die Hauptſtadt des
moabitiſchen Reichs. VIII. Iſai.⸗
15, I.
Aretas der Konig will durch
ſeinen Statthalter den Apoſtel Pau⸗
lus gefangen nehmen laſſen. XII.
2. Kor. II, 32.
Aretas hieß auch ein Tyrann
der Araber, welcher den juͤdiſchen
Afterprieſter Jaſon in die Enge
trieb. X. 2. Machab. s, 29.
Argob, eine Landſchaft am Jor⸗
dan, welche ſechzig Staͤdte in ih⸗
rem Umfange zaͤhlte. III. Deuter.

der Vater des Loths. II. Gen. 3, 4

II, 27.
Arapha war der Stammvater
ungeheurer Rieſen, von denen be⸗
ſonders Viere in der Schrift ge⸗
nannt werden. IV. 2. Koͤn. 21,
Ararat heißt der beruͤhmteſte
aus den Bergen Armeniens, auf
denen die Arche nach der Suͤnd⸗
fluth ruhete. II. Geneſ. 8, 4.
Ararat hieß auch ein Koͤnig⸗
reich in Niederarmenien, in wei⸗

3/ „ . .
Arimathaͤa, eine ſchoͤne Stadt
in der Zunft Ephraim, war der
Geburtsort des Samuels, und jenes
tugendhaften Joſephs, welcher den
Leichnam des Erloͤſers von dem
Pilatus ſich erbath. IV. I. Koͤn.
1, I. 20. XI. Matth. 27, 57.
Arioch, Koͤnig in Ponto, zog
mit dem Konige der Elamiten wi⸗
der den Koönig Sodomas zu Felde,
wurde aber nebſt ſeinen Bundes⸗
genoſſenen von dem Abraham ge⸗

ches ſich die zwey Soͤhne Senna⸗!

lagen. II. Geneſ. 14, 1.
ſchiag Arioch

Arioch

Arioch hieß auch jener Feldherr
des Nabuchodonoſors, welcher auf
des Koͤnigs Befehl alle chaldaͤiſche
Wahrſager erſchlagen mußte, weil
ſie demſelben ſeinen Traum nicht
auslegen konnten. IX. Dan. 2,

14.
Ariſtarch, ein getreuer Gefaͤhr⸗
te des Paulus, wurde nachher Bi⸗
ſchof zu Theſſalonich, und ſtarb
aͤls ein glorreicher Blutzeug des
Glaubens. XII. Apoſtelg. 19, 29.
Arriſtobulus waͤr ein großer,
bey den Juden ſowohl, als bey den
Egyptiern ſehr augeſehener Mann.
X. 2. Machab. 1, 10.
Arius, Koͤnig der Spartaner,
ſchließt mit den Juden ein Freund⸗
ſchaftsbuͤndniß. X. 1. Machab.
12, 72 .
Armagedon, welches ſo viel,
als der Berg bey Magedon heißt,
wird in der Schrift fuͤr ein fuͤrch⸗
terliches Schlachtfeld genommen.
XIII. Offenb. 16, 16. ꝛc.
Armenien, ein Koͤnigreich in
Aſien, ſoll von Aram, einem Soh⸗
ne des Sem und Enkel des Noe,
ſeinen Namen erhalten haben. IX.
Ezech. 27. 16.
Armon heißt in der Schrift⸗
ſprache ſoviel, als Armenien. X.
Amos 4, 3.
Arnon, ein Fluß, welcher die
Graͤnzſcheide zwiſchen den Moabi⸗
ten und Amorrhaͤern ausmachte.
Aroer, eine Stadt in der Zunft
Gad, wurde beſonders durch den
Sieg des Jephte uͤber die Ammo⸗
niten beruͤhmt. III. Richt. 11, 33.
Arphaxad, ein Sohn Sems,
ſoll der Stammvater von den Ein⸗
wohnern Chaldaͤens geweſen ſeyn.
II. Geneſ. II, II.

16

Artemas

Arphaxad war auch der allge⸗
meine Namen aller Koͤnige von
Perſien. V. Judith 1, I.
Arrianer laͤugneten unter an⸗
dern Glaubenswahrheiten auch das
Geheimniß der heiligſten Dreyfal⸗
tigkeit und der Gottheit Chriſti.
XIII. r. Joh. 5, 7.

und Medien, beſiegt den Deme⸗
trius. X. I. Machab. 14, 2.
Artaban, ein Heyd, erkannte
ſchon, daß der Sieg nicht von der
Menge der Kriegsſchaaren, ſondern
von⸗Gott abhange. V. Judith. 9,
16. .
Artaxerxes war kein Eigenna⸗
men, ſondern ein allgemeiner Bey⸗
namen der perſiſchen Konige. Da⸗
her ſie noch durch einen andern

Beynamen unterſchieden werden

mußten. 1X. Dan. 9, I.
Artaxerxes, mit dem Zunamen
der Langhaͤndige, ſchickt den
Esdras zum Beſten der Juden
nach Jeruſalem, V. I. Esdr. 7,
I1. ꝛc. und nachher auch den Ne⸗
hemias; V. 2. Esdr. I, I. 20.
Artaxerpes aber, welcher den
Zunamen Smerdis fuͤhrte, oder
wahrſcheinlicher ſein Vorfahrer
Cambyſes, ſtellt die Wiederer⸗
bauung Jeruſalems und des ſalo⸗
moniſchen Tempels ein. V. I.
Artaperpes, welchem die hei⸗
lige Schrift den Veynamen der
Große giebt, war kein anderer,
als Darius, des Hyſtaſpes Sohn,
den wir am meiſten unter dem Na⸗
men Aſſuerus kennen. V. Eſth⸗
1, I1. II, 2.
Arkemas hieß Einer der vor⸗
trefflichſten Maͤnner unter den er⸗

ſten Chriſten, welchen Paulus dem
Titus zuſchickte. XIII. Tit. 3. 12.
Aſa,

Arſaces, Koͤnig von Perſien

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Aſa
Aſa, Kdnig in Juda, vertilgt
die Ruchloſen im Lande ſammt dem
Goͤtzendienſte, IV. 3. Kdn. 16, II.
und zerſtoͤrt die Anhoͤhen fremder
Gdtter; daher ihm auch Gott nicht
nur einen herrlichen Sieg uͤber das
ungeheure Heer des Mohrenkdnigs

Zara verleiht; V. 2. Chron. 14,

2. 9. ſondern ihn auch zu Einem
ans den Stammvaͤtern des Me⸗
ßias machte. X. Matth. 1I, 7.
Sein Herz war zwar, in Anſe⸗
hung der Religion, vollkommen
untadelhaft; jedoch verfiel er in
andere Suͤnden, V. 2. Chron. 15,

17. und ſtarb endlich am Podagra.

end. 16, 12.
Aſael, ein Bruder des Joabs,
wird von dem Abner aus Nothwehr
erſtochen. IV. 2. Kon. 2, 23.
Aſaph, ein beruͤhmter Saͤnger,
V. 1. Chron. 6, 39. und Cym⸗
balnſchlaͤger Davids, Ebend. 16,
verfertigte auch einige Pſalmen.
. 2. Chron. 29, 30.

Aſarhaddon, ein Sohn Sen⸗

nacheribs, folgte ſeinem Vater auf
dem Throne; IV. 4. Kdn. 19, 37.

nahm aber ein unruͤhmliches En⸗

Aſcenez war der Erſtgebohrne
des Gomers, und Enkel des Ja⸗
phets, eines Sohns vom Roe. V.
1. Chron. 1, 6.
Aſedoth, eine Stadt in der
Zunft Ruben, iſt durch die Hel⸗
denthaten des Joſue beruͤhmt ge⸗
worden. III. Joſue 10, 40.
Aſenaphar, ein aſſyriſcher Kd⸗
nig, welcher die Landſchaften der
gefangenen zehn Zuͤnfte Iſraels mit
Auslaͤndern beſetzen ließ, wird von
Einigen fuͤr den Aſſorhaddon ge⸗
halten. V. I. Esdr. 4, 10.

Aſphaltiſche 17
er den Ephraim und Manaſſes er⸗
zeugte. II. Geneſ. 4 ½. S0.
Aſer, ein Sohn Jakobs ans
Zelpha, einer Magd der Lia, ward
Stammvater von der Zunſt glei⸗
ches Namens. II. Geneſ. 30, 13.
Aſien, der groͤßte unter den
vier Theilen der Welt, wird von
den Roͤtmern beſiegt, X. 1. Ma⸗
chab. 8, 2. ꝛc. von dem heiligen Pau⸗
lus aber durch ſeine Gehilfen un⸗
ter das ſuͤße Joch des Glaubens
gebeugt; XII. Apoſtelg. 19, 22.
öbweh ihnen der heilige Geiſt an⸗
angs verboth, dahin zu gehen.
Ebend. 16, . 35 5 .
Aſima war ein Goͤtzenbild, wel⸗
ches die von Emath hergeſchickten
neuen Bewohner Samariens an⸗
betheten. IV. 4. Kdn. 17, 30.
Aſiongaber, ein Seehafen am
rothen Meere, war Eine von den
Lagerſtaͤtten der Iſraeliten auf ih⸗
rem Zuge durch die Wuͤſte. III.
Num. 33, 35. Hier wurde die
nach Ophir beſtimmte Flotte Sa⸗
lomons ausgeruͤſtet. Heutiges Ta⸗
es wird dieſer Ort Suez genannt.

Aſkalon war die Erſte unter
den Hanptſtaͤdten des Philiſterlan⸗
des. X. Zach. 9, 5.
Aſmodaͤus, oder der ſogenann⸗
te Fleiſchteufel, erwuͤrgte der Sa⸗
ra, einer Tochter Ragnels, in der
erſten Brautnacht ſieben Maͤnner.
V. Tob. 3, 82
Aſor oder Azor hieß das Koͤ⸗
nigreich und auch die Hauptſtadt
der Cedarener. III. Joſue 11, 10.
Richt. 4q, 2. VIII. Jerem. 49, 28.

Aſſphaltiſche See, oder das
todte Meer, liegt an dem Orte, wo

Aſeneth hieß die Gemahlinn des ehemals Sodoma und die übrigen,
egyptiſchen Joſephs, mit welcher durch das himmliſche Feuer verzehr⸗

P. Jak. Tirins XIV. Band.

.
B ter

18 Aſſidaͤer
ten Staͤdte ſtunden. II. Geneſ. 19,

Aſſidaͤer, einſt auch Cinaͤer
oder Rechabiten genannt, waren

dicht nur die tapferſten, ſondern

auch die tugendhafteſten Maͤnner
in Iſrael. X. 1. Machab. 2, 42.
7, 13. Sie naͤhrten ſich meiſten⸗
theils bloß nur mit Wurzeln und
Kräutern. X. 2. Machab. 5, 27.
Alſſon, eine Stadt in Aeolien,
ſonſt auch Apollonia genannt, lag
nicht weit von Troas. XII. Apo⸗
ſtelg. 20, 13. Gleichen Namen
fuͤhrte auch ein Seehafen der In⸗
ſel Kreta. Ebend. 27, 13.
Aſſuerus war ein allen Koͤni⸗
en Chaldaͤens gemeinſchaͤftlicher
RNamen; V. 1. Esdr. 94, 6. vor⸗
zuͤglich aber iſt unter dieſem Na⸗
men Darius, der Sohn des Hy⸗
ſtaſpes, wegen ſeiner Gemahlinn
ſiher in der Schrift beruͤhmt. V.
Aſſur, oder der Koͤnig Aſſur,
bedeutet in der Schrift oͤfters ei⸗
nen tyranniſchen Konig. I. Erklaͤr.
hebraͤiſcher Redensarten S. 324.;
dfters aber will es ſo viel ſagen,
als Koͤnig von Aſſyrien. V. I.
Esdr. 6, 22. “
Aſſur naͤmlich, ein Sohn und
Enkel des Noe, wird von Einigen
fuͤr den Stifter der aſſyriſchen Mo⸗
narchie gehalten, obwohl Andere
den Nemrod, einen Nachkoͤmm⸗
ling des Chams, dafuͤr ausgeben.
II. Geneſ. 10, 8. ꝛc.
Aſſprien fieng, wie eben ge⸗
dacht worden iſt, unter dem Nem⸗
rod an, eine Monarchie zu werden,
und zerfiel unter dem Sardang⸗
pal. I. Zeitrechn. 33. Abſchn. Sie
wmird eine Ruthe des gdͤttlichen
Zorns genannt; jedoch aber end⸗

Athen

lich derſelben das Verderben ge⸗
droht; VIII. Iſai. 10, 5. welche
Drohung auch durch die Chaldaͤer
und Meder erfuͤllt wird. X. Na⸗
hum I, 8. Die Aſſyrier, welche
der Prophet Bienen nennt, VIII.
Iſai. 7, 18. werden vor Jeruſa⸗
lem durch einen Engel entſetzlich
geſchlagen, X. Michaͤ. 5, I. und
ihre Leiber von einem verborge⸗
nen Feuer zur Aſche verbrannt.
VIII. Iſai. 10, 16. .
Aſtaroth, oder Aſtarthe wird

von Einigen fuͤr die Goͤttinn Ve⸗

nus, von Andern fuͤr die Juno ge⸗
halten. III. Richt. 2, 13. Sie
wurde vorzuͤglich von den Sido⸗
niern angebethet, und auch Salo⸗
mon ließ ſich zur Verehrung der⸗
ſelben verleiten. IV. 3. Kdn. 11,

5 33
Aſtaroth hieß auch die Haupt⸗

ſtadt der Koͤnige von Baſan, wel⸗

che von dem Joſue erobert, III.
Joſ. 12, 4. und nachher den Levi⸗
ten eingeraͤumt wurde. V. I.
Chron. 6, 71.
Aſtyages, Koͤnig von Perſien
und Medien, ernennt ſeinen Enkel
Cyrus zum Thronerben Perſiens.

IX. Dan. 13, 65.

Athalia, die Tochter Achabs
und Gemahlinn des Koͤnigs Jo⸗
ram, IV. 4. Koͤn. 8, 18. erwuͤrgt
das ganze koͤnigliche Geſchlecht;
V. 2. Chron. 22, 10. nimmt aber
ebenfalls ein blutiges Ende. IV.
4. Kdn. 1I, õ6
Athen, der ehemalige Haupt⸗
ſitz der Wiſſenſchaften, wird durch
den heiligen Paulus, welcher eine
ganz vortreffliche Predigt daſelbſt
haͤlt, mit den erſten Stralen des

Glaubens erleuchtet. XII. Apo⸗
ſtelg. 127, 10. c.

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Athend

Athenobius
Athenobius wird von dem Koͤ⸗
nige Antiochus mit ſehr harten
Forderungen an Simon den Ma⸗
chabaͤer geſchickt. X. 1. Machab.
15, 28. . ””
Attalien, eine Landſchaft in
Aſien, war beſonders wegen ihrer
koſtbaren Stuͤckereyen beruͤhmt.

XII. Apoſtelg. 14, 24.

LAuguſtus, der erſte roͤmiſche
Kaiſer, dringt wunderbarer Weiſe
in Egypten ein. VIII. Iſai. 11,
15. Seine Zeitrechnung und Tha⸗
ten. I. 44. Abſchn. Er wird auch
Koͤnig der Aſſyrier genannt, weil

er alle Voͤlker Aſiens, folglich auch
dieſe ſich unterwarf; VIII. Iſai.

8, 4. jedoch ungeachtet ſeiner
Macht, wollte er ſich keinen Herrn
nennen laſſen. XII. Apoſtelg. 25,
26. Unter ſeiner Regierung würde
Jeſus Chriſtus, der Weltheiland,
gebohren. XI. Luk. 2, 7.

gedachten Koͤnigs lebte.

Baaſa 19
Azarias, ein Koͤnig von Juda,
ſonſt auch Ozias genannt, wird
von Gott mit dem Ausſatze ge⸗
ſtraft. IV. 4. Kon. 15, 5.
Azarias hieß auch der Hohe⸗
prieſter, welcher zur Zeit des erſt⸗

Chron. 25, 17.
Azarias aber, der Sohn Odeds,
war ein Prophet zu den Zeiten des
Kdnigs Aſa. V. 2. Chron. 15, I1.
Alzarias nannte ſich auch der

Erzengel Raphael, da er ſich dem

jungen Tobias zum Reiſegefaͤhr⸗
ten anboth. V. Tob. 5, ſes fa⸗
Azor hieß Einer von den
Stammvaͤtern des Meßias. XI.
Matth. 1, 13.
Azot war eine Hauptſtadt der
Philiſter, wo ſich das Wunder mit
der Arche, und dem Goͤtzen Dagon
zutrug. IV. I1. Kdn. 5, 3.

B.

aal oder Beel, und in der viel⸗
fachen Zahl Baalim, be⸗
zeichnet zwar dfters bey den Alten
jeden Abgott, indem dieſes Wort
ſo viel heißt, als mein Herr; je⸗
doch wird gemeiniglich der Jupi⸗
ter, das iſt, Nemrod darunter ver⸗
ſtanden, welchen die Babylonier

als den Erſten und Vornehmſten

ihrer Gotter anbetheten. III. Richt.

Baal Hamon wird in der hei⸗

ligen Schrift zuweilen das Thal

Achor genannt. IX. Oſeas 2, 15.
Baalpharaſim, oder das Thal
der Zerſpaltung, welches vormals

dieſen Namen wegen eines daſelbſt
vom David erfochtenen Siegs. V.
I1. Chron. 14, 11.

das Thal Raphaim hieß, erhielt

Baana und Rechab, zwey Ob⸗
riſte von der Leibwache Isboſeths,
ermordeten ihren eigenen Herrn,
und erwarteten dafuͤr von dem Da⸗
vid große Belohnung; welcher
aber ihre That billig verabſcheu⸗
te, und ſie hinrichten ließ. IV.
2. Kon. 4, 2. G.
Baana, der Sohn des Hus,
war unter der Regierung Salo⸗
mons Landpfleger in Aſien und
Baloth. IV. 3. Kön. 4, 16.
Baana hieß auch der Vater
des Heled, eines tapfern Helden
unter dem Kriegsheere Davids. V.
1. Chrou. 11, 30.
Baaſa, ein gottloſer Konig in
Iſrael, wird ſammt ſeinem garn⸗
zen Geſchlechte vertilgr. IV. 3.
JZ.dn. 16, 4. I1⸗ .
B 2 Ba⸗

Babel, jener weltberuͤhmte

Thurm, welcher von der Verwir⸗
rung der Sprachen ſeinen Namen
hatte, ſoll bis zur Hoͤhe einer deut⸗
ſchen Meile aufgefuͤhrt worden
ſeyn. II. Geneſ. 10, 9. 11, 5⸗.
Babylon, die Stadt, welche
ugleich mit dem erſtgedachten
Thurme erbauet wurde, und an⸗
faͤnglich ebenfalls Babel hieß, II.
Geneſ. 11, 5. wird in der heili⸗
gen Schrift auch Seſach genannt.
VIII. Jerem. 25, 26. Sie ſtieg
zu einer außerordentlichen Macht
und Herrlichkeit, wurde aber end⸗
lich in einen armſeligen Stein⸗
haufen verwandelt. Ebend. 51,
Babylon hieß auch eine andere
Stadt in Egypten, welche heuti⸗
ges Tages
aber zu den Zeiten der Apoſtel
noch ein unbedeutender Ort war.
XIII. 1. Petr. 5, 13.
Bacchides, Einer der vornehm⸗
ſten Fuͤrſten des Koͤnigs Deme⸗
trius, ſetzt durch ſeine grauſame
Treuloſigkeit die Juden in große
Beſtuͤrzung. X. 1. achab. 7,
3. ꝛc. Er liefert auch Judas dem
Machabaͤer eine Schlacht, worinn
dieſer Held faͤllt. Ebend. 9, 18.
Baechus war Einer aus den
beruͤhmteſten Goͤttern der Heyden,
welchem zu Ehren die ausgelaſ⸗

ſenſten Feyerlichkeiten angeſtellt

wurden. X. 2. Machab. 6, 7.
Bachur, oder Dathurim war
ein Flecken, in deſſen Gegend Se⸗
mei den vor ſeinem Sohne Abſa⸗
lon fliehenden Koͤnig David be⸗
ſchimpfte. IV. 2. Kdn. 16, §. ꝛc.
Badar, oder Bendan heißt in
der Schrift ſo viel, als Samſon.
IV. 1. Kön. 12, 11.

.

AMadaser war ein Obriſter des

Kairo genannt wird;

III. Num. 31, 8.

Balak

Jehn, welcher aus Befehl deſſel⸗
ben den Joram auf den Acker Na⸗
boths hinwarf. IV. 4. Kobn. 9,
25.
Bagathan war Einer aus je⸗

nen Kaͤmmerlingen, welche ſich wi⸗

der das Leben des Artaxerxes ver⸗
ſchworen hatten, von dem Mardo⸗
chaͤus aber entdeckt wurden. V.
Eſther 12, 1. ꝛc. .
Bagoas, oder Vagas iſt nicht,

wie Manche waͤhnen, der Eigen⸗

namen eines beſondern Menſchen;
ſondern dieſes Wort bedeutet uͤber⸗
haupts einen Kaͤmmerling. V. Ju⸗
dith 12, 10.
Bala, ein Urenkel des Joel,
war Einer der maͤchtigſten Fuͤr⸗

ſten von der Zunft Juda. V. 1.

Chron. 5, 8.
Bala, Rachels Magd, welche
ſie dem Jakob gab, gebahr den
Dan und Nephtali. II. Geneſ.
30, 6. (. J
Bala wurde auch die Stadt

Segor genannt, II. Geneſ. 14, 2.

welche der Zunft Simon nachmals
durch das Loos zufiel. III. Joſne
Balaam hieß Eine aus den Le⸗
vitenſtaͤdbten in der Zunft, Manaſ⸗
ſes. V. 1. Ehron. 6, 70.
Balaam, ein Wahrſager, oder,
wie Andere wollen, ein wahrer,
jedoch ruchloſer Prophet, ſoll auf
Verlangen des Madianiten Konigs
dem Volke Iſrael fluchen, wird
aber von dem Geiſte Gottes ge⸗
zwungen, ſelbes zu ſegnen; III.
Num. 22, 5. 2ꝛc. 23, 5. 24, 3. 2c. je⸗
doch gab er die ſchaͤdlichſten Anſchlaͤ⸗
ge wider die Iſraeliten, X. Nahum
5, 5. von denen er endlich mit
dem Schwerte erſchlagen wurde.

Balak hieß jener

Madianiten
Ko⸗

.

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Baldad

Konig, welcher den ſo eben gedach⸗
ten Balaam zum Fluche wider Iſ⸗
rael aufforderte. V. Joſue 24, 9.
Baldad, Einer aus den drey
Freunden und uͤberlaͤſtigen Trb⸗
ſtern des Jobs, wird von den ſie⸗
benzig Dollmetſchern ſowohl, als
von der heiligen Schrift ſelbſt ein
Kdnig genannt. VI. Job 2, 11.
Bale war der erſtgebohrne Sohn
Benjamins. V. I. Chron. 8, 1.
Baltaſſar, der Koͤnig Babylo⸗
niens, ſieht durch eine unſichtbare
Hand ſein und ſeines Reichs End⸗
urtheil an die Wand ſchreiben,
welches auch gleich in der naͤmli⸗
chen Nacht noch vollzogen wird.
IX. Dan. 5, 1. ꝛc. Er wird ſowohl
wegen ſeiner glaͤnzenden Pracht,
als wegen ſeines tiefen Sturzes in
der Schrift Lucifer, oder der Mor⸗
geuſtern genannt. VIII. Jſai. 14,
12.
Baltaſſar wurde auch der Pro⸗
phet Daniel von den Chaldaͤern
genannt. IX. Dan. 1, 7.
Banajas, Obriſter von der Leib⸗
wache, und geheimer Rath des
Davids, IV. 2. Kon. 20, 223. 23,
23. wurde nachher von dem Salo⸗
mon zu ſeinem erſten Feldherrn er⸗
nannt. IV. 3. Kon. 2, 35.
Bara war zu den Zeiten Abra⸗
hams, Konig von Sodoma. II.
Geneſ. 14, 2. .
Barabbas, der Morder, wird
von den IJnden dem Meßias vor⸗
gezogen. XI. Matth. 27, 16.
Barac, ein Richter in Iſrael,
reibt das Heer des chananaͤiſchen
Koͤnigs Jabin, welches Siſara an⸗
fuͤhrte, gaͤnzlich auf. III. Richt.
4, 15. 2c.
Baraͤchias, deſſen in dem Evan⸗

gelium Meldung geſchieht, wird

von den mehreſten Schriftausle⸗

Baruch 21

gern fuͤr den Hohenprieſter Joja⸗
das; von Einigen fuͤr den Vater
des Propheten Zacharias; von An⸗
dern endlich fuͤr den Großvater
Johannes des Taͤufers gehalten.
XI. Matth. 23, 35: MM
Barjeſu, ein juͤdiſcher After⸗
prophet zu den Zeiten des Apo⸗
ſtels Paulus, wird mit Blindheit
geſchlagen. XII. Apoſtelg. 13, 6.
Parnabas, Einer aus den er⸗
ſten Chriſten, war ein Mann von
eben ſo edler Herkunft, als Geſin⸗
nung. XII. Apoſtelg. 4, 36: Er
fuͤhrt den heiligen Paulus zu den
Apoſteln, und wird demſelben als
Mitgehilfe beygeſellet; Ebend. „,
27. 13, 2. ſondert ſich aber nach⸗
her von demſelben ab, und predigt
anderwaͤrts das Evangelium bis
an ſeinen glorreichen Martyrertod.
Ebend. 15, 39.
Barſabas war ebenfalls Einer
der Vorzuͤglichſten unter den erſten
Chriſten, und ein Anverwandter
des Heilandes. XII. Apoſtelg. 1, 23.
Barſabas war auch der Zuna⸗
men jenes wegen ſeinen Tugen⸗
den allgemein geſchaͤtzten Judas,
welcher von den Apoſteln mit dem
Silas nach Antiochien geſchickt
wurde, um dort die Schluͤſſe der
erſten Kirchenverſammlung zu ver⸗
kuͤndigen. XII. Apoſtelg. 15, 22.
Bartholomaͤus, Einer aus den
zwolf Apoſteln, XI. Matth. 10, 3.
ſoll in Amerika das Evangelium
gepredigt haben. XI. Mark. 16, 15.
Sartimaͤus, ein Blinder, er⸗
haͤlt von Jeſus das Geſicht, XI.
Mark. 10, 46.
Baruch, der Prophet, liest
ſeine Weisſagungen dem Koͤnige
Jechonias und dem ganzen Volke

vor. IX. Baruch 1, 3. e. Er
B 3. ſchrieb

22 Baſan

ſchrieb auch die Prophezeyungen
des Jeremias in ein Buch zuſam⸗
men. VIII. Jerem. 36, 4.
Baſan, ein wegen ſeiner herr⸗
lichen Weiden beruͤhmtes Land
jenſeits des Jordans, gehoͤrte einſt
dem Koͤnige Og, wurde aber nach⸗
her der Zunft Manaſſes zu Theile.
III. Num. 21, 33. ꝛc. Deuter. 32,
14. Joſue 13, 30.

— *

Baſemath war eine von den

zwey Frauen des Eſaus, welche
dem Jakob und der Rebekka viel
Verdruß machten. II. Geneſ. 26,

34. 3 5
Baſemath hieß auch die Toch⸗
ter Salomons, welche Achimaas,
ein Fuͤrſt aus der Zunft Nephta⸗
li, zur Ehe hatte. IV. 3. Kdn. 4,

Bathuel, ein Sohn Nachors,
war der Vater der Rebekka. II.
Geneſ. 22, 2223.
Bathuel war eine Stadt der

Zunft Simeon. V. 1. Chron. 4, 30.

Bean, eine Stadt der Amorr⸗
haͤer, wird von Judas dem Ma⸗
chabaͤer mit Feuer gezuͤchtigt. X.
1. Machab. 5, 4. “
Beelphegor war der naͤmliche
ſchaͤndbliche Goͤtze, welcher ſonſt
unter dem Namen Priapus ver⸗
ſchreyt iſt. III. Num. 25, 1.
Beelzebub, auf Deutſch, der
Muͤckenjupiter oder Fliegengott,
wor ein Gotze, welcher hauptſaͤch⸗
lich zu Accaron verehrt, und da⸗
her zuweilen auch Achor genannt
wurde; wahrſcheinlicher Weiſe aber
der Gott der Gbtter, naͤmlich Ju⸗
piter war; IV. 4. Kbn. 1, 3. wes⸗
wegen er auch anderswo der Fuͤrſt
der Teufel genannt wird. XI.

Matth. 12, 24
Beeri war der Vater von Emer
aus den Gemahlinnen des Eſau.
II. Gen. 26, 34.

Benhail
Beeri hieß auch der Vater des

Propheten Oſeas. IX. Oſee 1, 1.

Behemoth iſt zwar an ſich kein

wahrer Eigennamen, jedoch wird
dadurch bey Job jenes ungeheure.
Thier ausgezeichnet, welches Gott

zum vorzuͤglichen Beweiſe ſeiner
Allmacht anfuͤhrt. VI. Job 40, 10.
Bel war der erſte Koͤnig und
Abgott der Babylonier, VIII.

Iſai. 46, 1. welchem taͤglich ein

außerordentlich großes Opfer ge⸗

bracht wurde, bis endlich Daniel
der Prophet, den Betrug entdecke⸗

te. IX. Dan. 14, 2. Lc.
Belial wird oͤfters in der hei⸗
ligen Schrift fuͤr den Teufel, oͤf⸗
ters auch fuͤr jeden gottloſen Men⸗

ſchen genommen. III. Deuter. 13,

13.
Belma. Sieh Abilina.
Benadad, Koͤnig in Syrien,

ſchließt mit dem juͤdiſchen Konige

Aſa ein Schutzbuͤndniß. IV. 3.
Koͤn. 15, 18.

enadad, ein Sohn des Vor⸗
hergehenden, belagert Samarien,

wird aber von dem Könige Achab

zweymal in die Flucht gejagt, und

gezwungen, um Frieden zu bitten,
welchen er auch gegen den Willen
Gottes erhaͤlt; IV. 3. Kdn. 20,
1. ꝛ. er wird aber nachher von
dem Hazael erſtickt.
Benadad, des ſo eben gedach⸗

ten Moͤrders Hazaels Sohn, und

nachmaliger Koͤnig in Syrien, ver⸗
wuͤſtet Iſrael; wird aber endlich

von dem Koͤnige Joas auf's Haupt
geſchlagen. IV. 4. Kdn. 13, 3.

2

Benhail hieß Einer aus den

Fuͤrſten, welche der Koͤnig Joſaphat

im ganzen juͤdiſchen Reiche herum⸗
ſchickte, um die Reinigkeit der Re⸗
igion

IV. 4. Kdn.

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Benjamin
ligion herzuſtellen. V. 2. Chron.
Benjamin, der juͤngſte Sohn
Jakobs, war der Stammvater ei⸗
ner ſehr zahlreichen Zunft, welche
ſeinen Namen fuͤhrte, II. Geneſ.
35, 18. nachher aber wegen ihrer
Laſier faſt gaͤnzlich ausgerottet,
III. Richt. 20, 20. ꝛc. und daher
laͤngere Zeit faſt nicht mehr fuͤr
eine beſondere Zunft gehalten, ſon⸗
dern der Zunft Juda einverleibt
wurde. IV. 3. Kdn. 11, 13.
Berenize war die Schweſter
und blutſchaͤnderiſche Beyſchlaͤfe⸗
rinn des juͤngern Agrippa. XII.
Apoſtelg. 25, 13.
Berodach Baladan, Koͤnig
von Babylon, laͤßt dem Ezechias
zu ſeiner Geneſung Gluͤck wuͤnſchen.
IV. 4. Kon. 20, 12.
Berdea war eine Stadt in Ma⸗
zedonien, durch die edle Juden be⸗
ruͤhmt, welche daſelbſt wohnten,
und den chriſtlichen Glauben an⸗
nahmen. XII. Apoſtelg. 17, 10. 11.
Berſabee, das heißt, der Brunn
des Eidſchwures erhielt dieſen
Namen von dem Schwure, mit
welchem Abraham und Abimelech
ihr geſchloſſenes Buͤndniß an dem
Rande deſſelben beſtaͤttigten. II.
Geneſ. 21, 31. Dieſer Brunn
wurde auch der Brunn des Ue⸗
berflußes wegen der Menge ſei⸗
nes Waſſers genannt. Nicht weit

davon liegt eine Stadt gleiches

Namens. Ebend. 26, 33. L
Berzellai der Galaadit unter⸗
ſtuͤtzt den David auf ſeiner Flucht
vor dem Abſalon mit Lebensmit⸗

teln; IV. 2. Kbn. 17, 27. daher

der dankbare Koͤnig noch auf ſei⸗
nem Todbette dem Salomon be⸗
fiehlt, den Kindern deſſelben Wohl⸗
thaten zu erweiſen. IV. 3. Kon.
2, 7.

Kuͤnſtler, welcher bey Erbauung
des Tabernackels dem Moyſes von

Beſeleel war ein beruͤhmter

Gott zugegeben wurde. II. Excd.

31, 2. ꝛc.

Bethanien oder Bethabara

war ein Ort an dem Fluße Jordan,

wo Johannes zu taufen anfieng.

XI. Joh. I, 28. Ein anderes
Bethanien, welches dem Lazarus
und ſeinen Schweſtern gehöoͤrte,

lag nicht weit von Jeruſalem.
Eben

d. 11, 18. .
Bethave, oder das Haus des
Nichts, wird Bethel von den Pro⸗
pheten genannt, weil dort das gol⸗

dene Kalb Jeroboams angebethet

wurde. IX. Oſeas 4, 15. Amos

5, 5.
Bethel aber, oder das Haus

Gottes, wurde von dem Jakob
eben jene Stadt genannt, weil ihm
umweit derſelben Gott mit ſeinen
Engeln erſchien. II. Geneſ. 28, 17.
Bethlehem in Juda, die Ge⸗
burtsſtadt des Weltheilandes,
fuͤhrte auch den Beynamen Eph⸗
rata. X. Michaͤ. 5, 2. XI. Matth.
2, 1. Ein anderes Bethlehem lag
in der Zunft Zabulon. III. Joſue
Bethmaon war eine aus den
moabitiſchen Staͤdten, welcher na⸗
mentlich der Untergang von dem

Propheten gedroht wird. VIII.

Jerem. 48, 223.
Bethoron iſt ſowohl durch den
herrlichen Sieg des Joſue uͤber die
Amorrhaͤer, III. Joſue 10, 10. als
wegen des dreyfachen Sieges be⸗

ruͤhmt, welchen Judas der Macha⸗

baͤer daſelbſt uͤber die Feldherren
der Syrier erhielt. X. 1. Machab.
3, 16. 2.

Bethphage war ein Flecken am

[Fuße des Oelberges, welcher aus
B 4 Dor

24 Bethſabee
J der Leidensgeſchichte des Erloͤſers
vorzuͤglich bekannt iſt. XI. Matth.
Bethſabee, die Fran des Urias,

wird nachher Davids Gemahlinn

und Mutter des Salomons. IV.
2. Kdn. 11, 4. ꝛc. 12, 24.
Bethſaide war die Geburts⸗
ſtadt der Apoſtel Philipp, Andreas
und Petrus. XI. Joh. 1, 44.
Bethſames, eine Prieſterſtadt
in der Zunft Juda, wurde beſon⸗
ders durch die Zuruͤckſchickung der

„von den Philiſtaͤern weggenomme⸗

nen Arche beruͤhmt. IV. 1. Koͤn.
6, 9. '.
Baeethſan war eine Stadt an
dem Berge Gelboe, an deſſen Mau⸗
ren die Philiſter den Leichnam des
Koͤnigs Saul aufhenkten. IV. 1.
Koͤn. 31, 10.
Bethſetta war eine Stadt an
dem Ufer des Jordans, in derer
Gegend die Iſraeliten unter An⸗
fuͤhrung des Gedeons ihren Sieg
uͤber die Madianiten vollkommen
machten. III. Richt. 7, 23.
Bethſur, eine wichtige Feſtung
in der⸗Zunft Juda, welche von dem
Koͤnige Roboam befeſtigt wurde,

. 2. Chron. 11, 7. war lange

eit in den Haͤnden der Syrier,
bis ſie ihnen endlich von Simon
dem Machabaͤer entriſſen wurde.
X. 1. Machab. 6, 26, 11, 65. ꝛc.
Berthulien, eine feſte Bergſtadt
in Galilaͤen, braucht nur genannt

zu werden, um ſich an die helden⸗

muͤthige Judith zu erinnern, wel⸗
che den Holofernes erſchlug. V.
Judith 6, 7. ꝛc.
Bethzachara war ebenfalls eine
Stadt in der Zunft Juda, welche
beſonders durch die blutige Schlacht
zwiſchen dem Antiochus und Judas

Bul
dem Machabaͤer beruͤhmt wurde,
worinn der machabaͤiſche Held Ele⸗
azar ſiel. K. 1. Machab. 6,
32. c.
Bezek, eine alte juͤdiſche Stadt

in der Zunft Aſer, nicht weit vom

Jordan gelegen, wo Saul ein Heer
von dreymal hundert und dreyßig
tauſend Mann gegen die Ammo⸗
niten zuſammen zog. III. Richt.
I1, 4. ꝛc. IV. 1. Kon. 11I, 1. cc.
Bithynien war eine Landſchaft
in Kleinaſien, wohin Paulus von
Myſien aus gehen mußte; von
dem Geiſte Jeſu aber damals da⸗
ran verhindert wurde.
ſtelg. 16, 7.
Boanerges, dieß heißt, Rinder
des Donners, nannte Chriſtus
die zwey Sohne des Zebedaͤus.
XI. Mark. 3, 16. 17.
Booz, Einer aus den beruͤhm⸗
ten Stammvaͤtern des Meßias,
vermaͤhlt ſich mit der Ruth. III.
Ruth 4, 123.
Bo0ʒz hieß auch Eine aus den
praͤchtigen zwey Saͤulen, welche
Salomon in dem Vorhofe des
Tempels zu Jeruſalem aufrichten
ließ. IV. 3. Kbn. 7, 21.
Boſra, ſonſt auch Boſor ge⸗
nannt, war die Hauptſtadt Jeu⸗
maͤens, welche von Gott mit er⸗
ſchrecklichen Strafen bedroht wird.
VIII. ꝛc. Iſai. 34, 6. ꝛc.
Bubaſte, eine herrliche Stadt
in Egypten an der dſtlichen Muͤn⸗
dung des Nils, war beſonders wes
gen ihres Dianentempels bey den
alten Heyden ſehr beruͤhmt. IX.
Ezech. 30, 17. .
Bul, der achte Monat in dem
hebraͤiſchen Kirchenjahre, trifft mit
unſerm Weinmonate uͤberein. Ll.

Zeitrechn. 4. Abſchn.

Buz,

XII. Apo⸗⸗

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Buz

Bus, der Sohn des Nachors
und der Melcha, II. Geneſ. 22,
21. war der Stammvater der Bu⸗
ziten, eines Volkes in dem ſteinig⸗

C.

Ceeen „Einer aus den Soͤhnen
des Levi, war der Stamm⸗

vater jener Leviten, welche Gott

zu Waͤchtern des Heiligthums er⸗
waͤhlte. III. Num. 2, 17. 28.
Cademoth war eine Wuͤſte in
dem nachmaligen Gebiethe der
Zunft Ruben, von woaus Moyſes
an den Koöͤnig zu Heſebon ſchickte,
um den freyen Durchzug fuͤr die
Iſraeliten zu verlangen. III. Deu⸗
ter,. 2, 26.
Cabes oder Tadesbarne, eine
in der Wuͤſte Pharan und Sin ge⸗
legene Stadt, iſt wegen zerſchie⸗
dener Begebenheiten in der heili⸗
gen Schrift merkwuͤrdig. III. Num.
12, 27. Jdſue 18, 3. 2c.
LCadmus, Konig von Theben,
ſoll zur Zeit Aods, des iſraeliti⸗
ſchen Richters, regiert haben. III.
Richt. 3, 31.
Cadumim, ein Bach, iſt aus

dem Siegesliede der Debbora und

des Barac bekannt. III. Richt. 5,
21.
Caͤſarea, vormals Stratons
Thurm genannt, war ehedeſſen
die vorzuͤglichſte Seeſtadt Palaͤ⸗
ſtinens. XI. Apoſtelg. 8, 40.

10, I.
Caͤſarea Philippi, welche in
aͤltern Zeiten zerſchiedene andere

Namen fuͤhrte, wurde von dem

Vierfuͤrſten Philipp dem Kaiſer

Camon 25

ten Arabien, welchem der Prophet
Jeremias die Rache Gottes an⸗
droht. VIII. Jerem. 25, 23.

*)

6

XI. Matth. 16, 13.
Cajus Caligula, romiſcher Kai⸗
ſer, will als ein Gott verehret
werden, wird aber von ſeiner ei⸗
genen Leibwache ermordet. I. Zeit⸗
rechn. 50. Abſchn.
Calane oder Calano war ehe⸗
mals eine ſo maͤchtige Stadt, daß
ſich ſelbſt der ſiegreiche Sennache⸗
rib mit ihrer Unterwerfung bruͤſte⸗
te. VIII. Iſai. 10, 9.
Cale, oder, wie Andere ſchrei⸗
ben, Chale war eine uralte Stadt,
indem ſie ſchon Nemrod oder Aſſur
erbauete. II. Geneſ. 10, 11.
Caleb, der Sohn des Jephone,
war nebſt dem Joſue der wahr⸗
hafteſte unter den vom Moyſes ab⸗
geſchickten Auskundſchaftern des
gelobten Landes; daher ihm auch
Gott den Beſitz deſſelben ver⸗
ſpricht. III. Num. 13, 7. 14, 6. 2c.
Caleb aber, der Sohn des Heſ⸗
rons, welcher auch Calubi genanut
wurde, iſt von dem obigen Caleb
ſowohl der Zeit, als dem Geſchlech⸗
te nach unterſchieden. V. 1. Chron.
2/ 18.
Calliſthenes, ein boshafter Sy⸗

rier, welcher die heiligen Thore an⸗

gezuͤndet hatte, wird lebendig ver⸗
brannt. X. 2. Machab. 8, 23.
Camon war eine Stadt im
Lande Galaad, wo der iſrgelitiſche
B 5 Rich⸗

*) Was der guͤtige Leſer in dem Buchſtaben E nicht findet, beliebe

derſelbe im K nachzuſuchen,

Tiberius zu Ehren alſo genannt.

26 Camuel

Richter Jair begraben wurde. III.
Richt. 10, 5.
Camuel, der dritte Sohn des
Nachors, war der Stammvater
der Syrer. II. Geneſ. 22, 21.
Camuel aber, der Sohn Seph⸗
thaus, war Einer von den Fuͤrſten,
welche zur Austheilung des gelob⸗
ten Landes ernannt wurden. III.
Num. 34, 24.
Canath, eine ſehr bedeutende
Stadt in Galaad, zu welcher viele
andere Ortſchaften gehoͤrten, wur⸗
de von dem Nobe, einem tapfern
Iſraeliten, aus dem Geſchlechte
Machirs, erobert, und nach ſeinem
Namen genannt. III. Num. 32,

Capharſalama, eine Stadt in

Palaͤſtinen, welche durch den Sieg

Judas des Machabaͤers beruͤhmt, X

und nachher Antipatros genannt
wurde, heißt heutiges Tages Ar⸗
ſur. X. 1. Machab. 7, 3M.
Caphtor wird von einigen Ue⸗
berſetzern und Auslegern der heili⸗
gen Schrift fuͤr Cappadocien, von

Andern aber fuͤr einen Theil Egyp⸗

tens, oder eine Inſel des Nils ge⸗
halten. III. Deuter. 2, 23.

Cariatharbe iſt eine und eben

die naͤmliche Stadt mit Hebron,
wo Sara begraben liegt. III. Ge⸗
neſ. 23, 2.

Cariathiarim hieß eigentlich
die Stadt, auf deren Huͤgel die
Arche des Bundes in dem Hauſe
Abinadabs laͤngere Zeit ruhete. IV.
I. Kon. 7, —

Cariathim, die ehemalige

Hauptſtadt der Emier, II. Ge⸗
neſ. 14, 5. wurde der Zunft Ru⸗
ben zu Theile, und von derſelben
befeſtiget; III. Num. 32, 37. nach⸗
her aber gerieth ſelbe den Mo⸗
abiten in die Haͤnde, VIII. Je⸗

ſtern befreyt; deſſen ungeachtet

Ceila

rem. 48, 1. und wurde endlich

von dem Rabuchodonoſor verheert.

IX. Ezech. 25, 9.
Cariathim hieß auch eine Levi⸗
tenſtadt in der Zunft Nephtali. V.
1. Chron. 6, 76.
Cariathſepher war eine ſowohl
wegen ihrer Feſtigkeit, als wegen
der dort bluͤhenden Wiſſenſchaften
beruͤhmte Stadt, welche Othoniel
eroberte. III. Richt. 1, II. ꝛc.

Carith hieß der Bach dem Jor⸗

dan gegen uͤber, an welchem Gott
den Elias durch die Raben ſpeiſen
ließ, als er ſich daſelbſt vor der
Jezabel verborgen hielt. IV. 3.
Kodn. 17, 3. ꝛc.

Carioth, die Hauptſtadt des

moabitiſchen Reiches, war von ei⸗
nem ſehr weitſchichtigen Umfange.
Coaſed, ein Sohn des Nachor

und der Melcha, wird von den

Hebraͤern fuͤr den Stammvater
der Caſedim oder Chaldaͤer gehal⸗
ten. II. Geneſ. 22, 22.
Casleu, der neunte Monat im
hebraͤiſchen Jahre, trifft theils mit

unſerm Wintermonate, theils mit

unſerm Chriſtmonate zuſammen.
V. 2. Esdr. 1, I.
Cedar iſt eine Landſchaft in
Arabien, welche ihren Namen von
Cedar, dem zweytgebohrnen Soh⸗

ne Iſmaels hatte, jetzt aber das

ſteinigte Arabien genannt wird.
VIII. Jerem. 49, 28. .

Cedron iſt ein Bach, welcher

zwiſchen Jeruſalem und dem Oel⸗
berge das Thal Joſaphat durch⸗
ſchneidet. XI. Joh. 18, 1.
Ceila, eine Stadt in der Zunft
Inda, III. Joſue 15, 44. wird
durch den David von den Phili⸗

wol⸗

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wollen die Einwohner ihren Er⸗
retter ſeinem Todfeinde Saul in
die Haͤnde liefern. IV. 1. Koͤn.
23, 5. 20.
3 onchris war ein Seehafen von
Korinth gegen Oſten zu, wo Pau⸗
lus vor ſeiner Abreiſe nach Jeru⸗
ſalem ſich den Kopf ſcheeren ließ.
XII, Apoſtelg. 18, 18.
Cendebaͤus, ein Feldherr des
Koͤnigs Antiochus Sedetes, wird
von den Machabaͤern auf's Haupt
geſchlagen. X. 1. Machab. 16, 8.
Cenez war ein Sohn des Eli⸗

phaz und Enkel des Eſau, II. Ge⸗

neſ. 36, 15.
Cenez hieß auch der Vater, oder
eigentlich der Großvater III. Num.
32, 12. des tapfern Othoniels,
welcher Cariathſepher eroberte.
III. Joſue 15, I7.

Cenezaͤer wurden einige alte

Volkerſchaften Chanaans genannt,
derer Land Gott den Nachkoͤmm⸗
lingen Abrahams verſprach. II.
Geneſ. 15, ,9.
Cerethi war eine Gegend im
Philiſterlande, welche von der Ta⸗
pferkeit ihrer Bewohner dieſen Na⸗
men erhalten hat; eben daher fuͤhr⸗
te denſelben auch Eine von den
zwey Leibwachen des Davids. IV.
1. Kon. 30, 14.
Cethim, der Sohn des Javan,
und Urenkel des Noe, II. Geneſ.
10, 4. hat vermuthlich ſowohl dem
Koönigreiche Mazedonien, X. 1.
Machab. 2, 1. 5, 8. als andern
Landſchaften und Inſeln, welche
von Palaͤſtinen aus jenſeits des
Meeres lagen, den Namen Ce⸗

thim gegeben. VIII. Iſai. 23, 1. ſ
Cetura war die zweyte Gemah⸗

linn Abrahams nach dem Tode der
Sara. II. Geneſ. 25, 1.

Chabul hieß ein Strich Lan⸗

Chamos 27

des in Galilaͤen, welcher zwanzig
Staͤdte in ſich begriff; uͤbrigens
aber weder fruchtbar, noch ange⸗

nehm war. IV. 3. Kdn. 9, 13.

Chalanne, eine herrliche Stadt,
welche nicht weit von Babylon
lag, II. Geneſ. 10, 10. wurde
nachher von den Parthern noch er⸗
weitert, und Cteſiphon genannt.
X. Amos 6, 2.
Chaldaͤen, ein ſehr ſchoͤnes,
fruchtbares Land in Aſien, gab
der erſten und vortrefflichſten un⸗
ter allen Monarchien ſeinen Na⸗
men. IX. Dau. 2, 38. Es breite⸗
te ſich mit ungemeiner Geſchwin⸗

digkeit aus, und ſchwang ſich auf

den hoͤchſten Gipfel der Herrlich⸗
keit; Ebend. 7, 4. allein es wur⸗
de gar bald von den Perſern und
Medern geſtuͤrzt. VIII. Jerem.
Chale war Eine der erſten
Staͤdte in Aſſyrien, welche Aſſur
erbauete. II. Geneſ. 10, I1.
Cham, ein Sohn des Noe, wel⸗
cher wegen ſeiner ſchamloſen Un⸗
ehrerbiethigkeit den Fluch erhaͤlt,
II. Geneſ. 9, 22. war der Stamm2⸗
vater der Egyptier. VI. Pſal. 77,
Chamaam, ein Sohn des Ber⸗
zellai, welcher den David auf ſei⸗
nem ſiegreichen Zuruͤckzuge nach
Jeruſalem begleitet, wird von dem
David mit Gnaden uͤberhaͤuft, IV.
2. Kdn. 19, 37. 38. und erhaͤlt
unter andern einen ſehr ſchoͤnen
Flecken unweit Bethlehem zum
Geſchenke. VIII. Jerem. 41, 17.⸗
Chamos, ein Abgott der Moa⸗
biten, III. Num. 21, 29. Richt.
11, 24. war entweder Bacchus,

oder Priapus, und wurde ſelbſt von
dem Salomon verehrt; IV. 3. Koͤn.

1I, 7

28 Chanaan

c

Tempel und Altaͤre. IV. 4. Koͤn.
23, 13
Chanaan, Chams Sohn, von
waelchem das Land Chanaan den
Namen hat, wird hauptſauͤchlich in
ſeinen Rachkoͤmmlingen durch den
Fluch des Noe getroffen. II. Ge⸗
neſ. 7, 29. .V
Changan, jenes wegen ſeiner
Fruchtbarkeit ſo beruͤhnmte Land in
Aſien, bekam von dem erſtgedach⸗
ten Sohne Chams ſeinen Na⸗
men; deſſen Nachkoͤmmlinge ſel⸗
bes auch bevolkerten und bewohn⸗
ten; II. Gen. 10, 18. bis ſie end⸗
lich auf VBefehl Gottes von den
Iſraeliten ausgerottet, III. Deu⸗
ter. 7, 1. ꝛc. und ihre Ueberbleib⸗
ſel unter dem Joſue in alle Theile
der Welt zerſtreut worden ſind.
III. Joſue 12, 24.
Charan oder Haran, eine be⸗
ruͤhmte Stadt in Meſopotamien,
wurde von dem Abraham, nach ſei⸗
nem Auszuge aus Ur, zum erſten
Wohnorte gewaͤhlt. II. Geneſ.
11, 31I. 3
Cbaran aber, welches auf Heb⸗
raͤiſch auch Akrim genannt wird,
ſcheint eine von der obigen ganz
unterſchiedene Stadt zu ſeyn. V.
Tob. 11, 1.
Charkamis,
Stadt am Ufer des Euphrats, un⸗
terwarf ſich dem Sennacherib.
VIII. Iſai. 10, 9.
Charmi, der Juͤngſte aus den
Sohnen Rubens, II. Exod. 6, 14.
war der Stammvater der Charmis⸗
ten. III. Num, 26, 6.
Charmi hieß auch Einer aus
den Obriſten in Bethulien zur Zeit
der Indith. V. Judith 6, 11.
Chasluim, der Sohn Meſra⸗
ims, wird von dem Moyſes fuͤr

11, 7. Joſias aber zerſthrte ſeine

eine maͤchtige

Chonenias

den Stammvater der Philiſter und
Kappadozier angegeben. II. Ge⸗
neſ. 10, 14.
Cchaſphia war Einer von den
Hauptplaͤtzen Babylons. V. 1.
Esdr. 8, 127.
Chhelion hieß Einer von den
Sohnen des Elimelech und der
Noemi, welche aus Judaen in das

Land der Moabiten zogen. III.

Ruth 1, 2.
Cherſones, von den Alten das
goldene zugenannt, war allem
Anſcheine nach das in der Schrift

beruͤhmte Ophir. V. 2. Chron. 8.

18.
Chidoyn, bey deſſen Tenne Oza
wegen unehrerbiethiger Betaſtung
der Arche von Gott getdotet wur⸗
de, V. I1. Chron. 13, 9. iſt eben
der Naͤmliche, welcher anderswo
Nachon genannt wird. IV. 2. Kbn.
6, 6.
Chios iſt eine wegen ihres vor⸗
trefflichen Weines beruͤhmte Inſel.

XII. Apoſtelg. 20, 15.

Chloe hieß eine eifrige Chri⸗
ſtinn zu Korinth, deren Angehdri⸗
ge dem Paulus von den dortigen
Glaubensſtreitigkeiten Nachricht
gaben. XII. 1. Korinth. 1, 11.
Chobar wird von Einigen fuͤr
einen Fluß, der ſich in den Euph⸗
rat ergoß, von den Meiſten aber

fuͤr einen Arm dieſes Stroms ge⸗

halten. IX. Ezech. 1, I.
Chodorlahomor war Einer
aus den wider Sodoma verbun⸗
denen Koͤnigen, welche von dem
Abraham geſchlagen wurden. II.
Geneſ. 14, ..
Chonenias, einem Obriſten der
Leviten, wurde von dem David die
Aufſicht uͤber die Muſik im Tem⸗
pel uͤbertragen. V. 1. Chron. 15,

☚
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G.

Choͤnenias

Chonenias aͤber und ſeine Soͤh⸗
ne, aus dem Geſchlechte der Iſaa⸗
riten, wurden zu Lehrern und Rich⸗
tern des Volkes auf dem Lande be⸗
ſtellt. V. 1. Chron. 26, 29.
Chonenias hieß auch ein an⸗
derer Levit, welcher zu den Zeiten
des Kdnigs Ezechias die Oberauf⸗
ſicht uͤber die Erſtlinge und Ze⸗
hende ſowohl, als alle uͤbrige Op⸗
ſer hatte. V. 2. Chron. 31, 12. 2c.
Chorraͤer hießen die alten Be⸗
wohner des Gebirges Seir. II.
Geneſ. 14, 6.
CKhriſtus, unſer goͤttlicher Er⸗
loͤſer und Seligmacher, biethet un⸗
ſerer ehrfurchtsvolleſten Betrach⸗
tung ſo viele und ſo wichtige Ge⸗
genſtaͤnde dar, daß wir die Graͤn⸗
zen eines Regiſters weit uͤber⸗
ſchreiten muͤßten, wenn wir auch

nur bloß die allermerkwuͤrdigſten

davon hier kürzlich beruͤhren woll⸗
ten; daher wir den geneigten Le⸗
ſer bitten, daß er eine andere
Stelle dieſes Werkes, wo er die
ganze heiligſte Lebensgeſchichte des
Gottmenſchen im Zuſammenhange

finden wird, nachzuſchlagen belie⸗

ben moͤge. I. Zeitrechn. 46. 47.
48. und 49. Abſchn.
Chus war ein Sohn des Chams,
und Vater des Nemrods. II. Ge⸗
neſ. 10, 6. 8. Von ihm ſtammen,
nach Meinung der Schriftausleger,
die Moͤhren, oder Aethiopier ab.
VI. Pfal. 7, 1.

Chuſa, Hausverwalter des He⸗

rodes, war der Mann jener gott⸗
ſeligen Johanna, welche dem Hei⸗
lande waͤhrend ſeines Predigtam⸗
tes mit ihrem Vermöoͤgen diente.
XI. Luk. 8, 3.
Chuſai, Einer aus den kreue⸗
ſten Freunden Davids, hintertreibt
die hoͤchſt gefaͤhrlichen Anſchlaͤge

entſprangen;

Cinaͤer 29

des Achitophels. IV. 2. Kdn. 15,
32. ꝛr. 17, 7. Gqq
Chuſan, Koͤnig in Meſopota⸗
mien, welchem das Velk Iſrgel
acht Jahre lang dienen mußte,
wird endlich von dem Othoniel be⸗
ſtegt. III. Richt. 3, 17.
Chuſi war der Namen jenes
Bothen, welcher dem David die
Nachricht von dem Tode Abſa⸗
loms brachte. IV. 2. Köon. 18,
3 1. 2c.

Chuſi hieß auch der Vater des

Propheten Sophonias. X. So⸗
Phon. 1, 1I.
Chuſi, oder, nach hebraͤiſcher
Sprachbedeutung, der Mohr,
wurde Saul wegen der Schwaͤr⸗

ze ſeines Herzens und der Wuth
genannt, mit welcher er den Da⸗

vid verfolgte. VI. Pſal. 7, 1.
Cibſaim war eine Levitenſtadt
in der Zunft Ephraim. III. Joſue

21, 22.

Cilicien war eine große Land⸗

ſchaft Syriens, welche bis an das
Gebirg Ange ſich erſtreckte, und
nebſt andern durch den Holpfer⸗
nes dem Koͤnig Nabuchodonoſor
unterworfen wurde. V. Judith 2.
12. 2, 1I. Dieſes Land war eines

aus den erſten, worinn das Licht

des Glaubens aufgieng, zugleich

aber auch gefaͤhrliche Irrungen
II. Apoſtelgeſch.
6, 9. 15, 23. daher die Apoſtel
durch
Schluͤſſe der erſten Kirchenver⸗
ſammlung dort veſkuͤndigen ließen,
und Paulus ſelbſt dahin gieng,
die chriſtlichen Gemeinden zu ſtaͤr⸗
ken. Ebend. 15, 23. 31.
Cinaͤer wurden die Abſtaͤmm⸗

linge von Jethro, dem Schwieger⸗

vater des Moyſes, genannt. III.
Num, 10, 29.

eigene Abgeordnete die

„

30 Cis
Cies, der Sohn des Ner, eines

Fuͤrſten aus der Zunft Benjamin,

war der Vater des Koͤnigs Saul.
IV. 1. Kdn. 9, 3. V. 1. Chron.

Ciſon, ein Bach, wurde durch

die Hinrichtung der Afterpropheten

Baals beruͤhmt. IV. 3. Kdn. 18,

40.
Coa, woher Salomon ſich Pfer⸗

de bringen ließ, wird von den mei⸗

ſten Schriftauslegern fuͤr eine vor⸗

zuͤgliche Handelsſtadt in Egypten,
oder an den Groͤnzen dieſes Lan⸗
des gehalten. V. 2. Chron. 1, 16.
Cocythus, ein Fluß in Arka⸗
dien, wurde von den Dichtern deß⸗
wegen zu einem Fluße der Unter⸗
welt gemacht, weil man an ſeinen
Ufern die Todten ſehr gerne be⸗
grub. VI. Job 21, 33.
Coeleſyrien, wovon in der hei⸗
ligen Schrift, beſonders in den
Buͤchern der Machabaͤer ofters
Meldung geſchieht, iſt ein Theil
Syriens. V. Judith 3, I.
Comagene iſt eine Landſchaft
Syriens. V. Judith 3, 1.
E Core, ein Enkel des Levi, wel⸗
cher ſich wider den Moyſes em⸗
poͤrt, wird ſammt ſeinem ganzen

Anhange von der Erde verſchlun⸗

gen; II. Geneſ. 16, 1. ꝛc. Seine
tachkoͤmmlinge aber werden fuͤr
die Verfaſſer mehrerer Pſalmen
gehalten. VI. Pſal 44 .
Cothys, ein Abgott der ſchaͤnd⸗
lichſten Wohlluͤſtlinge, wurde vor⸗
zuͤglich zu Korinth verehrt. XII.
Cozbi hieß jene madianitiſche
Fuͤrſtentochter, welche die Iſraeli⸗
ſen zur Unzucht und Abgoͤtterey

Cyrus

verleiten half; daher auch ſie ſammt
ihrem Buhler Zambri von dem Phi⸗
nees auf friſcher That erſtochen
wurde. III. Num. 25, 14. 15.
Creſcens hieß Einer aus den
Mitgehilfen des heiligen Paulus,
welcher als Prediger des Evange⸗
liums nach Galatien gieng. XIII.

2. Tim. 4, 10.

Criſpus, das Oberhaupt der
juͤdiſchen Synagoge zu Korinth,

nimmt den chriſtlichen Glauben

an, und wird von dem Apoſtel
Paulus mit eigener Hand getauft.
XII. Apoſtelg. 18, 8.
Cypern iſt eine beruͤhmte In⸗
ſel des mittellaͤndiſchen Meeres,
wo Paulus und Barnabas das

Evangelium predigten. XII. Apo⸗
ſtelg. 13, 4. c.

yrene, eine ehemals bedeuten⸗

de Stadt Lybiens, iſt auch in dem

Cvangelium durch Einen ihrer
Buͤrger beruͤhmt geworden, wel⸗
cher dem Erloͤſer das Kreuz nach⸗

„

Cyrin hieß der roͤmiſche Statt⸗

halter in Syrien, welcher auf Be⸗
fehl des Auguſtus kurz vor der

Geburt des Heilandes die bekann⸗
te Beſchreibung aller roͤmiſchen Un⸗
terthanen in ſeiner Provinz veran⸗

ſtaltete. XI. Luk. 2, 2.

Cyrus, der Perſer Koͤnig⸗ ent⸗
laͤßt im erſten Jahre ſeiner Regie⸗
rung uͤber Babylon die Juden aus
ihrer Gefangenſchaft, und giebt
ihnen nicht nur die Erlaubniß,

ſondern auch alle Unterſtuͤtzung

zur Wiederherſtellung des ſalomo⸗
niſchen Tempels. V. 1. Esdr. 1,
1. ꝛc.

D.

tragen mußte. XI. Matth. 27,

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des Evang
gieng. XII

ethaupt de
u Korinth,
1 Claulen
en Apoſel
1d getauft,

iunte Jw⸗
a Metes,
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UI. We⸗

s bedeuten⸗
uch in den
inen ihet
den, we⸗
freuz nech⸗
atth. 27,

ſhe End⸗
et du Ve⸗
urz er det
die betem⸗
niſhen.
vinz veran⸗

2.
unige in
einer Nete
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. d⸗ Helt
Guluß/
nurſtigun
des ſclem
⸗ Cin 1

Dabir

Daniel 31

D.

Dabir, ſonſt Cariathſepher,

oder die Stadt der Wiſſen⸗
ſchaften genannt, wird von dem

Othoniel erobert. III. Joſue 15,
15. 2c. U
Dabir hieß auch der Koͤnig zu

Eglon, welcher ſich nebſt Andern

mit dem Adoniſedek wider den Jo⸗
ſue verband; von dieſem aber ge⸗
ſchlagen und getodtet wurde. III.

Dagon ſcheint der Hauptab⸗
gott der Philiſter geweſen zu ſeyn.
IV. 1. Kdn. 5, 5.
Dalaias war Einer aus jenen
rechtſchaffenen Maͤnnern, welche

ſich dem Koͤnige Joakim wider⸗
ſetzten, als er das Buch des Pro⸗
pheten Jeremias verbrennen woll⸗
te. VIII. Jerem. 36, 25.

4

Dalaias hieß auch das Ober⸗

hanpt von Einer der vier und
zwanzig Prieſterabtheilungen, V.
1. Chron. 24, 18. von welchem
der Afterprophet Semeias abſtam⸗

men ſoll. V. 2. Esdr. 6, 10.
Dalila verraͤth den Samſon an
die Philiſter. III. Richt. 16, 19.
Dalmanutha war eine Stadt
jenſeits des galilaͤiſchen Meeres,
in derer Gegend die Phariſaͤer ein
Wunderzeichen von dem Heilande
begehrten. XI. Mark. 8, 10. ꝛc.
Dalmatien, eine Landſchaft
des alten Illyriens, wurde von
dem heiligen Titus mit dem Lich⸗
te des Glaubens erleuchtet. XIII.
Damaris, eine Athenienſerinn,

welche Panlus zum Chriſtenthu⸗

me bekehret hat, wird von Etli⸗

ſchen fuͤr die Frau des heiligen

Dionys gehalten. XII. Apoſtelg.

17, 34 ,
Damaſkus, die Hauptſtadt Sy⸗
riens, welche wegen ihrer Vor⸗
trefflichkeit das Aug des ganzen
Orients genannt wurde, iſt ein in
jedem Anbetracht ſehr merkwuͤrdi⸗
ger Ort. VIII. Jerem. 49, 23.
Dan, der fuͤnfte Sohn Jakobs,
war der Stammvater Einer von
den zahlreichſten Zuͤnften, welche
ſeinen Namen fuͤhrt. II. Geneſ.
30, 6. III. Num. 1, 39.
Dan hieß auch die Hauptſtadt
dieſer Zunft, welche vorher Lais
genannt wurde, und in ſpaͤtern
Zeiten den Namen Caͤſarea Phi⸗
lippi erhielt. III. Richt. 18, 7.
Daniel, der Prophet, welcher
ſchon als Juͤngling in die baby⸗
loniſche Gefangenſchaft kam, wird
von den Chaldaͤern Baltaſſar ge⸗
nannt, und ſtund bey Hofe in gro⸗
em Anſehen, IX. Dan. 1, 2. ꝛc.
welches ſich noch ungemein ver⸗
mehrte, da er dem Nabuchodono⸗
ſor ſeinen geheimnißvollen Traum
auslegte; Ebend. 2, 13. ꝛc. daher
kam es auch ohne Zweifel, daß
ihn dieſer ſtolze Monarch nicht
zur Anbethung ſeiner Bildſaͤule ang⸗—
hielt. Ebend. 3, 1. Daniel ward
auch von dem nachmaligen Erobe⸗
rer Babylons, dem Koͤnige Da⸗
rius, ſehr hochgeſchaͤtzt, durch die
Misgunſt aber in die Ldwengrube
geſtuͤrzt, woraus ihn jedoch Gott
wunderbar errettete. Ebend. 6, a.
ꝛc. Seine erſte Handlung, welche
er als Prophet unternahm, war
die Befreyung der keuſchen Suſan⸗
ne. Ebend. 120 45* k.

32² Daphne

Daphne war ein ſehr angeneh⸗
mer Ort in der Gegend von An⸗
tiochien. IX. 2. Machab. 4, 33⸗
Daphne, oder der Brunn
Daphnim, hieß auch ein anderer
angenehmer Ort an dem Waſſer
Meeon, Rebla gegen uͤber. III.
Num. 34, 11.
Darius, der Meder, erobert
Babylon; IX. Dan. 5, 31. ſtirbt
aber ſchon im erſten Jahre hier⸗
auf, und hat den Cyrutz zum Thron⸗
folger. Ebend. 9, 1.
Darius, der Sohn des Hyſtaſ⸗
pes, erneuert den Befehl zur Wie⸗
dererbauung des
Tempels. V. 1. Esdr. 5, 5. 2c.
Darius, mit dem Beynamen
Kodomannes, war der letzte
von den perſiſchen Monarchen.
IX. Dan. 11, 2. .
Dathan war Einer Derjenigen,
welche ſich mit dem Abiron wider

den Moyſes verſchworen hatten,

und daher lebendig von der Erde
verſchlungen wurden. III. Num.
16, 1. 20. .
Datheman war eine Feſtung in

Galaad, wo die von den Heyden ver⸗

folgten IJuden ihre Zuflucht ſuch⸗
ten, und ſich ſo lange wehrten, bis
Judas der Machabaͤer ſie von der
Belagerung befreyte. X. 1. Ma⸗
chab. 5, H. 2t. ꝗ
David, Koͤnig in Iſrael, und
ſeine Thaten ſind ſo bekannt, daß
wir hier bloß den Anfang ſeiner
Erhebung, naͤmlich die Salbung
zum Kdnige anmerken. IV. 1⸗ Kdn.
16, 13. .
Deblatha war Eine der aͤußer⸗
ſten Graͤnzſtaͤdte des gelobten Lan⸗
des. IX. Ezech. 6, 14.
Debbora hieß die beruͤhmte
Richterinn und Prophetinn in Iſ⸗

ſalomoniſchen

Demetrius

rael, unter deren Anweiſung Ba⸗
rak den Siſara ſchlug. III. Richt.
4, 4. 1t. .
Debora, die Saͤugamme der
Rebekka, ſtirbt, und wird bey Be⸗
thel unter einem Eichbaume begra⸗
ben. II. Gen. 35, 8.
Decla hieß ein Sohn des Jec⸗
tan und Enkel des Heber. II. Ge⸗
neſ. 10, 27.
Dedan war eine Landſchaft
Idumaͤens, welche von Dedan, ei⸗
nem Enkel Abrahams, ihren Na⸗
men bekam. VIII. Jerem. 49, 3.
Dedan wurde auch die Inſel
Rhodus ehemals genannt. IX.
Ezech. 27, 15.
Dekapolis nannte man eine ge⸗
wiſſe Provinz an den Ufern des
Jordans, welche zehn Staͤdte nebſt
einer Menge Flecken in ſich be⸗
5, 20. 7, 31. “
Delphon hieß der zweyte Sohn
des ſtolzen und grauſamen De⸗
mons, welcher nebſt den uͤbrigen
neun Bruͤdern in die Strafe ſei⸗
nes Vaters mit verwickelt wurde.
V. Eſther 9, 7.
Demas war ſonſt ein getreuer
Anhaͤnger des heiligen Paulus,
verließ aber endlich denſelben
ſchaͤndlicher Weiſe in ſeiner Gefan⸗
genſchaft. XIII. 2. Tim. 4, 9.
Demetrius, ein Sohn des Se⸗
leukus und Koͤnig in Syrien, war
ein großer Feind der Juden; X.
1. Machab. 7, 1. c. wird aber in
dem Kriege wider den Alexander
Veles erſchlagen. Ebend. 10„
47. ꝛc. “
Demetrius der juͤngere, ſein
Sohn, welcher den Beynamen

Nikanor erhielt, ſchwingt ſich durch

[Hilfe des Apollonius auf den
Thron

eon ſei
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Ebend. 11

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Zemm
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4

Demetrius
Thron ſeines Vaters in Syrien.
1. Machab. 10, 67. 0.
Demetrius, der Silberarbeiter
erregt zu Epheſus einen gefaͤhrli⸗
chen Anflauf gegen den Apoſtel
Paulus. XII. Apoſtelg. 19, 24.
Denaba hieß die Reſidenzſtadt
des edomitiſchen Koͤnigs Bela,
welcher ein Abſtaͤmmling von dem
Eſau war. II. Geneſ. 36, 32.
Derbe, eine Stadt in Klein⸗
aſien, wohin Paulus mit dem Bar⸗
nabas ſich von Ikonien aus fluͤch⸗

tete, war der Geburtsort des Ga⸗

.

s8, eines ſehr eifrigen Chriſten.

XII. Apoſtelg. 14, 6.

Deuteronomium, welches ſo⸗
viel heißt, als das zweyte Ge⸗
ſetz, iſt der Namen des fuͤnften
Buches, ſo wir vom Moyſes in
der heiligen Schrift haben. III.
Deuter. 1, 1.
Diana, die fabelhafte Goͤttinn
der alten Heyden, warde vorzuͤg⸗
lich in Aſien, beſonders zu Ephe⸗
ſus verehrt, wo ſie einen unbe⸗
ſchreiblich praͤchtigen Tempel hat⸗
te. XII. Apoſtelg. 19, 28. ꝛc.
Dibon war eine ehemalige Mo⸗

abitenſtadt, welche ihnen von den
Amorrhaͤern abgenommen, III. Nu⸗

mer. 21, 30. nachher aber der Zunft
Gad eingeraͤumt wurde; Ebend.
32, 34. jedoch ſcheint auch die
Zunft Juda einen Theil daran be⸗
kommen zu haben. V. 2. Esdr.
11, 25. Waͤhrender Gefangenſchaft
der Iſraeliten in Aſſyrien ſetzten
ſich die Moabiten abermal an die⸗
ſem Orte feſt, bis er endlich ſammt
ihnen durch die Chaldaͤer zerſtoͤrt
wurde. VIII. Iſai. 15 1. 2.
Dibongad war Einer von den

Lagerplaͤtzen der Iſraeliten bey ih⸗

rem Zuge durch die Wuͤſte. III.
Num. 32, 45. “D
P. Jak. Cirins XIV. Band.

Domitian 33
Dido, die durch Virgils Ge⸗
dichte ſo beruͤhmte Koniginn von
Karthago, ſoll zu den Zeiten der
Jezabel gelebt haben, und eine
Schweſter, oder wenigſtens eine
Anverwandtinn derſelben geweſen
ſeyn. IV. 4. Kdn. 9, 30.
Ding, die Tochter des Patriar⸗
chen Jakobs aus der Lia, II. Ge⸗
neſ. 30, 21. wird von dem Si⸗
chem, einem Sohne des Fuͤrſten
Hemors geſchaͤndet; von ihren
Bruͤdern aber auf eine grauſame
Weiſe geraͤcht. Ebend. 34, 2. ꝛc.
Dionys, jener beruͤhmte Areo⸗

pagit, welchen Paulus zum Chri⸗

ſtenthume bekehrte, war der erſte
Biſchof zu Athen, und ſtarb nach⸗
her als Martyrer zu Paris. XII.
Apoſtelg. 17, 34.
Dioſrorus hieß bey den Grie⸗
chen ein Monat, welcher zu zer⸗
ſchiedenen Meinungen Anlaß gab;
wahrſcheinlich aber mit unſerm
Hornung und Maͤrz zuſammen⸗
trifft. X. 2. Machab. I1, 21.
Diotrephes hieß ein gewiſſer
Ehrſuͤchtiger zu Korinth, welcher
in der dortigen Kirche den Mei⸗
ſter ſpielen wollte. XIII. 3. Joh. 9.
Doch, von Einigen Dog, oder
Dagon genannt, war ein ſehr fe⸗
ſtes Schloß in der Gegend von
Jericho, worinn Ptolemaͤus ſeinen
Schwiegervater, Simon den Ma⸗
chabaͤer, nebſt zwey Sohnen deſſel⸗
ben ermordete. X. 1. Machab. 16.
Doeg, Einer aus den vornehm⸗
ſten Dienern Sauls verraͤth den
Abimelech, und erſchlaͤgt denſelben
nebſt andern Prieſtern des Herrn.
IV. 1. Kbn. 22, 9. . —
Domitian, der romiſche Kai⸗
ſer, welcher den heiligen Evange⸗
liſten Johannes im Oel ſieden laͤßt,
E und

34 Dor
und ihn, da er unverletzt het⸗
auskam, nach Pathmos ins Elend
verwies, erregte die zweyte Ver⸗
folgung gegen die Chriſten. I. Zeit⸗
rechn. 50. Abſchn. B
Dor oͤder Ador war eine un⸗
weit Ptolemais gelegene Seeſtadt
in Phdnizien. X. 1. Machab. 13,
20.
Dorkas, auf Hebraͤiſch Tabi⸗
tha, eine eifrige Chriſtinn, wird
von dem Apoſtelfuͤrſten wieder zum
Leben erweckt. XII. Apoſtelg. 9,

36–ſitheus, ein juͤdiſcher Prie⸗
ſter, war zu den Zeiten des Pto⸗
lemaͤus Philopator, oberſter Be⸗
fehlshaber uͤber das ganze egypti⸗
ſche Kriegsheer. V. Eſther 11, 1.
Doſitheus hieß auch Einer von
tapferſten Kriegsoberſten unter dem
Heere der Machabaͤer. X. 2. Ma⸗
chab. 12, 19. 35. ꝛc.
Dothaim iſt eine in der heili⸗
gen Schrift ſehr merkwuͤrdige
Stadt;: in ihrer Gegend wurde
Joſeph von ſeinen Bruͤdern ver⸗

kauft; II. Geneſ. 37, 17. ꝛc. das

Eccleſiaſtikus

ſyriſche Kriegsheer mit Blindheit
geſchlagen, IV. 4. Kdn. 6, 18. ꝛc.
und Holofernes von der Judith ge⸗
todtet. V. Judith 7, 2. ꝛc.
Druma hieß die Nebenfran
Gedeons, welche ihm den Abime⸗
lech, jenen grauſamen Morder ſei⸗
ner ſiebenzig Bruͤder, gebahr. III.
Richt 8, 31. 9, 5.
Druſilla, eine Tochter des aͤl⸗
tern Herodes Agrippa, war die

Gemahlinn des röoͤmiſchen Land⸗

pflegers Felix, welcher dieſelbe ih⸗
rem erſten Gemahl, dem Koͤnige
zu Emeſa, entfuͤhrt hatte. XII.
Apoſtelg. 24, 24. 2ꝛc.
Duma, ein Sohn Iſmaels und
Enkel Abrahams, II. Geneſ. 25,
14. ſoll

des Seir erbaut haben, welches

nachmals vom Eſau her den be⸗

kannten Namen Edom oder Idu⸗
maͤen bekam. VIII. Iſai. 21, II.
Duras hieß die große Ebene bey
der Stadt Babylon, wo Nabucho⸗
donoſor ſeine goldene Bildſaͤule
aufrichten ließ. IX. Dan. 3, 1.

E.

Ebat hieß Einer aus den Soh⸗
nen des Jektans und Enkeln
des Hebers; II. Geneſ. 10, 28.
ſo wie Einer der erſten Faͤrſten
aus dem Geſchlechte des Eſau.
Ebend. 36, 23.
Ekbatans hieß ſowohl ein Ge⸗
birg und eine Landſchaft, als auch
die koͤnigliche Hauptſtadt in Me⸗

dien, V. Tob. 3, 7. welche von
dem Arphaxad erbaut, oder we⸗
nigſtens erweitert und verſchonert,
von dem Nabuchodonoſor aber zer⸗
ſtoͤrt wurde. V. Judith 1, I. c.

Eccleſiaſtes oder der Predi⸗

ger heißt Eines aus den Buͤchern
der heiligen Schrift, welches den
Salomon zum Verfaſſer hat. VII.
Ececl. 1, I.
Eecleſiaſtikus iſt ebenfalls ein
Buch der heiligen Schrift, welches
ſo, wie das vorhergehende, dem
Salomon von Einigen zugeſchrie⸗
ben werden will; außer allem
Zweifel aber Jeſus den Aeltern, Si⸗
rachs Sohn zum Verfaſſer, ſeinen
Enkel aber zum Ueberſetzer hatte.
VII. Eccli. Einleir. 1, 3. ꝛc.
Eden

Duma, die Hauptſtadt des Lan⸗

Eden iſ
ſft En⸗
Demaſkus
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Ehlan
dande
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gln,

iikus Eden
it EPden iſt die angenehmſte Land⸗
ſin ht ſchaft Syriens in der Gegend von
der it Damaſkus, wo einſt das Paradies
3., geſtanden ſeyn ſoll. IX. Ezech 27,23.
e Nae Eglon, die Hauptſtadt deſſel⸗
den An ben erobert. III. Joſue 10, 34.
Worder⸗ Eden ſcheint noch eine andere

gehaht. I Provinz des Orients geheiſſen, und
Thalaſſar zur Hauptſtadt gehabt
zu haben, mit deren Unterjochung
Sennacherib ſich gegen den Koͤnig
Ezechias bruͤſtet. IV. 4. Koͤn. 19,
12. VIII. JIſai. 37, 12.
Eden war auch der Namen ei⸗
nes Leviten, welcher nebſt Andern
unter dem Koͤnige Ezechias den
Tempel Gottes zu Jeruſalem rei
nigen half. V. 2. Chron. 19, 12.
Ediſſa iſt der lateiniſche Namen
der beruͤhmten Koͤniginn Eſther.
Edoim, dieß heißt, der Roth⸗
lichte wurde Eſau entweder we⸗
gen der roöthlichten Farbe ſeiner
Haut und ſeiner Haare, oder we⸗
gen dem roͤthlichten Linſenmuße,
um welches er das Recht der Erſt⸗
geburt verkaufte, zugenannt. II.
Geneſ. 25, 25. 30.
Edom, eine Landſchaft Palaͤſti⸗
neus zwiſchen Arabien und Ju⸗
daͤen, erhielt von ihm dieſen Na⸗
men; iſt aber unter dem Namen

chter des /
1, war d
chen Land
dieſelbe ih⸗
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hatte. AIl.

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1. Rne. 3

tſtadt desle
ben, weltt
her den!
n oder
oi. 21, I.
ße Cene in
po Nekucht
ne Vidſtt
Dan. 37 l.

e der Prt
ſer nI Edrai war der Namen zwoer
Staͤdte in Palaͤſtinen: Eine der⸗
aenflit ſelben, der ehemalige Wohnſitz der
e Koͤnige von Baſan, jenſeits des
e, Jordans, wurde der Zunft Ma⸗
e ugeſti naſſes zu theile; III. Joſue 13,
er ü 31. die andere aber gehoͤrte der
lelem”Zunft Nephtali. Ebend. 19, 37.

ſiſe, ee Egla war eine Gemahlinn Da⸗
eſtet vids und Mutter des Jethrahams.
e 4 .

1, 3.. V. 1I. Chron. 3, 3.
4 N Eglon, ein Koͤnig der Amorr⸗

Idumaͤen mehr bekannt. VIII.

Ela 35
haͤer, wird von dem Joſue getoͤd⸗
tet, III. Joſue 10, 23. ꝛc. und
Eglon, die Hauptſtadt deſſel⸗
ben erobert. III. Joſue 10, 34.
Eglon, ein Koͤnig der Moabi⸗
ten, welcher die Iſraeliten acht⸗
zehn Jahre lang mit dem Joche
der Dienſtbarkeit druͤckte, wird von
dem Aod, nachmaligen Richter in
Egypten, ein beruͤhmtes Koͤ⸗
nigreich in Afrika, worinn es gar
ſelten regnet, II. Exod. 9, 24.
hat ſeine außerordentliche Frucht⸗
barkeit den jaͤhrlichen Ueber⸗
ſchwemmungen des Nils zu dan⸗
ken. II. Geneſ. 41, 16. In der
heiligen Geſchichte iſt dieſes Land
beſonders wegen den Kindern Iſ⸗
raels bekannt, welche zu den Zei⸗
ten des Unterkoͤnigs Joſeph dahin
kamen, und anfaͤnglich ſehr freund⸗
ſchaͤftlich dort behandelt, II. Ge⸗
neſ. 46, 3. ꝛc. 47, 5. ꝛc. nach⸗
mals aber auf's grauſamſte be⸗
druͤckt wurden, II. Exod. 1, 8. ꝛc.
bis ſie endlich Gott unter dem
Moyſes durch außerordentliche
Wunder und Plagen aus dieſem
Hauſe der Dienſtbarkeit X. Michaͤ⸗
6, 4. gluͤcklich wiederum heraus⸗
fuͤhrte. II. Geneſ. 7, 4. ꝛc. Fuͤrch⸗
terlich ſind die Drohungen Got⸗
tes gegen dieſes Land; VIII. Iſa.
19, I. ꝛc. IX. Ezech. 29, 3. E.
nichts deſtominder aber geht Chri⸗
ſtus, der Allerbarmer und Heiland
der ganzen Welt, ſchon als Kind
auf ſeiner Flucht dahin, «1. Matth.
2, 13. und laͤßt endlich das Licht des
Glaubens durch den heiligen Mar⸗
kus dort anzuͤnden. VI. Pfal. 67,32.
Ela, ein aus dem Geſchlechte
des Eſau abſtammender Fuͤrſt, folgt

auf den Oolibama. II. Geneſ. 36,41.
C 2“ Ela⸗

36 Bla
Ela, der Sohn des Baaſa und
Kdnig in Iſrael, wird von dem
Zambri ermordet. IV. 3. Kbn. 16,
S. 10.
EBla hieß der Vater eines gewiſ⸗
ſen juͤdiſchen Fuͤrſten, welchen Sa⸗
lomon zu ſeinem Statthalter in
dem Gebiethe der Zunft Benjamin
machte. IV. 3. Kön. 4, 18. G
Pla hieß auch der Vater des
Oſee, welcher den iſraelitiſchen
Koͤnig Phacee erſchlug, und das
Reich an ſich riß. IV.
15, 30. 17, 1. 18, 1I.
Pla, ein Sohn Calebs, war der
Vater des Cerez. V. 1. Chron. 4,

15.
Elad hieß Einer von den Nach⸗
koͤmmlingen Ephraims, welcher
nebſt mehrern Andern von den
Einwohnern Geths erſchlagen wur⸗
de. V. 1. Chron. 7, 20. c.
Elam oder Aelam, der Erſtge⸗
bohrne Sems, war der Stammva⸗
ter der Elamiten, derer Koͤnig Cho⸗
dorlahamor nebſt ſeinen Bundes⸗
genoſſenen von dem Abraham ge⸗
ſchlagen wurde. II. Geneſ. 14,
Elath iſt in der Schrift bloß
durch die dabey liegende Ebne be⸗

Eliab
wurde zur Bewahrung der Arche

geſtellt. IV. 1. Köͤn. 7, 1.
Eleazar, der Ahohit, war Ei⸗
ner aus den allerberuͤhmteſten Hel⸗

Eleazar, der Sohn des Saura,
erſticht in der Schlacht einen un⸗
geheuren Elephanten; wird aber

kenden Thieres erdruͤckt. X. 1.
Machab. 6, 43.
Eleazar, ein ausnehmend ge⸗
lehrter und tugendhafter Mann zu
den Zeiten der Machabaͤer will lie⸗
ber des grauſamſten Todes ſter⸗
ben, als auch nur durch den Schein
eines Laſters Aergerniß geben. X.
2. Machab. 6, 18. ꝛc.
Eleazar, ein Bruder und Nach⸗

folger des Hohenprieſters Simon,

ſchickte dem egyptiſchen Konige
Ptolomaͤus Philadelphus, die be⸗
ruͤhmten ſiebenzig Dollmetſcher,
oder Ueberſetzer der heil. Schrift.
I. Zeitrechn. 42. Abſchn. 2. Abtheil.
Elehanan war Einer aus den
beruͤhmten Helden des Konigs Da⸗
vid. IV. 2. Kbu. 23, 24.
Elerta wird von den meiſten
Schriftauslegern fuͤr den Eigenna⸗

kannt, woruͤber die Iſraeliten nach
Moab zogen. III. Deuter. 2, 8.
Pldad war Einer aus den ſie⸗
benzig Aelteſten, welche Gott zur
Regierung des iſraelitiſchen Vol⸗
kes dem Moyſes beygab, und mit
ſeinem Geiſte erfuͤllte. III. Num.
II, 16. 26.
EKileazar, der Sohn Aarons,
folgte ſeinem Vater im Hohen⸗
prieſterthume, bey deſſen Nachkom⸗
menſchaft auch dieſe Wuͤrde zwar
nicht immerfort, doch meiſtentheils
verblieb. IIIJ Num. 20, 28.
Eleazar, der Sohn Abinadabs,

men jener tugendhaften Matron
gehalten, an welche der heilige Jo⸗
hannes ein eigenes Sendſchreiben
erließ. XIII. 2. Joh. 1. .
Eleutherus iſt der Namen ei⸗
nes Flußes in Palaͤſtinen, bis an
deſſen Ufer Jonathas der Macha⸗
baͤer den Kdnig Ptolemaͤus beglei⸗
tete. X. 1. Machab. 11, 7.

Zabulon im zweyten Jahre nach
dem Auszuge aus Egypten. III.
Num. 1, 9.

Eliab

in dem Hauſe ſeines Vaters auf⸗

den Davids. V. I. Chron. 11, 12.

ſelbſt von der Laſt des niederſin⸗

Eliab, der Sohn Helons, war
das Oberhaupt der ganzen Zunft

Eliab,
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1, Kon.
Eliab
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Eliab

Bliab, ein Sohn des Iſai, war
der aͤlteſte Bruder Davids. IV.
1. Kon. 16, 6.
Eliab hieß auch Einer aus den
tapferſten Maͤnnern, welcher dem
David in die Wuͤſte folgte, da ſel⸗
ber vor dem Saul floh. V. 1.
Chron. 11, 9. RKZ
Pliakim hieß der Hoheprieſter,
welcher zur Zeit der Judith das
Reich Juda waͤhrender Minder⸗
jaͤhrigkeit des Manaſſes verwalte⸗
te. V. Judith 4, 5.
EPligkim hieß auch der Haus⸗
hofmeiſter, oder, nach unſerer heu⸗
tigen Redensart, der Obriſthof⸗
meiſter des Koͤnigs Ezechias. IV.
4. Kbn. 18, 18. UM
Eliakim, der Sohn des Abiud
und Enkel des Zorobabel, wird
von dem Evangeliſten unter den
Stammvaͤtern des Gottmenſchen
genannt. XI. Matth. 1, 13.
Elias, aus der Stadt Thesbi
gebuͤrtig, war Einer unter den al⸗
lerberuͤhmteſten Maͤnnern und Pro⸗
pheten des alten Bundes. Er
wohnte bald da, bald dort; ſein
Lieblingsaufenthalt aber war der
Berg Karmel, von woher der noch
heut zu Tage bluͤhende Karmeli⸗
terorden ſeinen Namen ſo, wie die
equelle ſeiner Regeln herleitet.
IV. 3. Kon. 17, I. ꝛc. Elias wur⸗
de endlich nach einer Menge au⸗
ßerordentlicher Thaten auf einem
feurigen Wagen gen Himmel ge⸗
fuͤhrt, und in das Paradies uͤber⸗
ſetzt, IV. 4. Kdn. 2, 11. von wo⸗
aus er einen drohungsvollen Brief

ſchickte. V. 2. Ehron. 21, 12. Chri⸗

ſtus, deſſen Verklaͤrung er nebſt
dem Moyſes verherrlichen half,
nach ſeiner Auferſtehung ihn und

liezzer 37

den Henoch im Paradieſe, und be⸗
ſprach ſich mit ihnen uͤber die Zu⸗
kunft: XII. Apoſtelg. 1, 3. in⸗
dem dieſe zwey große Maͤnner
einſt bey ſeiner zweyten Ankunft
auf dieſe Welt als ſeine Vorlaäaͤu⸗
fer erſcheinen werden. XIII. Ofs
fenb. 11, 3. M.
Eliaſaph, der
war bey dem Auszuge des Volks
Iſrael aus Egypten der Fuͤrſt, oder
das Oberhaupt der Zunft Gad.
III. Num. 1, 14.
Eliaſib, der Hoheprieſter, baue⸗
te zu den Zeiten des Esdras das
Heerdethor, und weihete es ein.
V. 2. Esdr. 3, 1. Er ſcheint der
naͤmliche zu ſeyn, in deſſen Zim⸗
mer ſich Esdras begab, nachdem

das Volk den von ihm verlangten

Eid geſchworen hatte. V. 1. Esdr.
Eliaſib hieß das Oberhaupt ei⸗
ner Prieſterabtheilung zu den Zei⸗
ten Davids. V. I1. Chron. 24
Eliaſib hieß auch zu den Zei⸗
ten des Esdras Einer aus den
Saͤngern, welcher wegen ſeiner
unerlaubten Verheirathung mit ei⸗
ner Auslaͤnderinn Buße that, und
ein Soöhnopfer darbrachte. V. 1.
Esdr. 10, 24. M
Eliel war zu ſeiner Zeit Einer
der beruͤhmteſten Maͤnner und An⸗
fuͤhrer von der Zunft Manaſſes.
V. I. Chron. 5, 24
Eliel hieß auch ein Oberſter
der Leviten zu den Zeiten Davids,
V. r1. Chron, 15, 9.—
Eliel nannten ſich ebenfalls zwey
der tapferſten Maͤnner unter den
Helden Davids. V. 1. Chron. 11,46.
Eliezer von Damaſkus war der

Hausverwalter des Abrahams,
bey welchem er ſich ein ſolches

Sohn Duels, =

38 Eliezer

Vertrauen erworben hatte, daß
ihm dieſer Patriarch die Auswahl
einer Frau fuͤr ſeinen Sohn Iſaak
uͤbertrug. II. Geneſ. 15, 2. 25,
2. 0.
Eliezer hieß auch der zweyte
Sohn des Moyſes, II. Exod. 18,
4. deſſen Nachkoͤmmlingen von
dem David unter den Leviten ihr

Rang angewieſen wurde. V. 1.

Chron. 28, 14. 2ꝛc.
Eliezer aber, des Dodaus Sohn

von Mareſa, war ein Prophet zu

den Zeiten des Koöͤnigs Joſaphat.
V. 2. Chron. 20, 37.
Elika, oder, auf Griechiſch,
Elyma, war ein Koͤnigreich Per⸗
ſiens, auf deſſen weiter Ebene, Ra⸗
gau genannt, Nabuchodonoſor den
Meder Koͤnig Arphaxad ſchlug. V.
Indith 1, 6.

Elim war Einer von den merk⸗

wuͤrdigern Lagerplaͤtzen der Iſrae⸗
liten dey ihrem Auszuge aus Egyp⸗
ten. II. Exod. 15, 27 .

Elimelech hieß der Mann der

Roemi, welche aus der Geſchichte
der Ruth ſo bekannt iſt. III. Ruth
Eliphaz, ein Sohn des Eſau
und der Ada, folgt ſeinem Vater

als Fuͤrſt von einem Theile Idu⸗

maͤens. II. Geneſ. 36, 10.

5

gen Troͤſtern Jobs, wird von den
meiſten Schriftauslegern fuͤr einen
Enkel des Vorhergehenden gehal⸗

ten. II. Geneſ. 36, 4. Job 1, 1.

Sliſa, ein Sohn Javans und

Enkel Japhets, ſoll Griechenland
ſeinen erſten Anbau gegeben ha⸗
ben; daher ſelbes von den Heb⸗
raͤern ofters Javan oder Eliſa ge⸗
nannt wird. Andere herentgegen

halten die Inſeln Eliſa's fuͤr die

elyſiſchen Felder, oder jene be⸗

Eliphaz, Einer von den leidi⸗

Eliſaphan

gluͤckten Inſeln, welche die alten

Dichter den Seligen zum Aufent⸗
haltsorte anweiſen, und in die Ge⸗
gend bey Cadix verſetzen. IX.
Ezech. 27, 7.
Eliſabeth, eine Tochter Ami⸗
nadabs und Schweſter Nahaſons,
war die Gemahlinn des Aaron.
II. Exod. 6, 23.
Eliſabeth hieß auch die Ge⸗

mahlinn des Zacharias und Mut⸗

ter Johannes des Taͤufers. XI.
Luk, I1. 5.
Eliſaͤus, der wuͤrdige Schuͤler
und Nachfolger des großen Pro⸗

16. 19. begehrt und erhaͤlt den dop⸗
pelten Geiſt ſeines Lehrmeiſters,

welchen er auch ſogleich in den be⸗

wunderungswuͤrdigſten Thaten zeig⸗
te; IV. 4. Kon. 2, 9. ꝛc. bis er
endlich unter der Regierung des
Koͤnigs Joas im allgemeinen Ruh⸗
me der Heiligkeit verſchieden;
Ebend. 13, 14. wie ihm dann die
heilige Schrift ganz ungemeine
Lobſpruͤche beylegt. VII. Eceli.
48, 13. ꝛc.

Eliſama, der Sohn Amminds,
war bey dem Auszuge der Iſraeli⸗

ten aus Egypten der erſte Fuͤrſt
oder das Oberhaupt der Zunft Eph⸗
raim. III. Num. 1, 10.
Eliſama hießen auch zwey
Soͤhne Davids, derer Muͤtter aber

in der heiligen Schrift nicht ge⸗

nannt werden. V. I. Chron. 3,
Eliſama, der Kanzler des Koͤ⸗
nigs Joakim, VIII. Jerem. 36,
12. ſcheint der Großvater jenes
blutgierigen Iſmaels geweſen zu
ſeyn, welcher den Godolias ermor⸗
dete. Ebend. 44, 1.

war der Fuͤrſt, oder das Ober⸗
haupt

pheten Elias, IV. 3. Kön. 19.

Eliſaphan, der Sohn Oziels,

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Eihn

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Eliſaphat

haupt der Leviten aus dem Ge⸗
ſchlechte Caaths. III. Num. 3, 30.
Eliſaphat, der Sohn des Zech⸗
ri, war Einer von jenen tapfern
Hauptleuten, welche den Hohen⸗
prieſter Jojada gegen die grauſa⸗
me Athalia unterſtuͤtzten, und den
Joas auf den koͤniglichen Thron er⸗
heben halfen. V. 2. Chron. 23, 1.
Eliſur, der Sohn Sedeurs, war
bey dem Auszuge der Iſraeliten
aus Egypten der Fuͤrſt oder das

Oberhaupt der Zunft Ruben. III.

Num. 1, „5.
Eliu, ſonſt auch Eliab genannt,
der Bruder des Koͤnigs David,

war zu ſeiner Zeit das Oberhaupt

der Zunft Juda. V. 1. Chron.

27, 18.

ESliu hieß auch Einer von den

Freunden Jobs, welche dieſen ge⸗
duldigen Fuͤrſten in ſeinem Elende
beſuchten, aber weit mehr belei⸗
digten, als troͤſteten. VI. Job
32, 6.
Eliud, der Sohn Achims, war
Einer von den Stammvaͤtern des
Meßias. XI. Matth. 1, 14.
Elkana, der Sohn Jerohams,
aus der Zunft Levi, war der Mann
der gottesfuͤrchtigen Anna, welche
nach langer Unfruchtbarkeit den
großen Propheten Samuel gebahr.
IV. I. Kdn. 1. I. ꝛc. V. I. Chron.
6, 27. Unter ſeinen Voraͤltern zaͤhl⸗
te er noch mehrere, welche den
Namen Elkana fuͤhrten. V. 1.
Ehron. 6, 23. 25. 206.f

Elkana hieß auch Einer aus

jenen tapfern Maͤnnern, welche
dem David folgten, da er vor dem
Saul floh. V. 1. Chron. 12, 6.
Da dieſer aus dem Geſchlechte der
Korithen ſtammte, ſo iſt es nicht
unwahrſcheinlich, daß er eben der
Naͤmliche war, welchen David

—

Elul 39

nachmals zum Thuͤrhuͤter der Ar⸗
che ernannte. V. 1. Chron. 15, 23.
Elkana, der Vornehmſte unter
den Fuͤrſten des Achaz, wurde nebſt
Maaſia, dem Sohne des eben ge⸗
dachten Koͤnigs, und hundert zwan⸗
zigtauſend andern Kriegsleuten in
einer Schlacht von dem iſraeliti⸗
ſchen Koͤnige Phacee e Khlagen.
V. 2 Chron. 28, 7.
Elkeſi, ein Doͤrſchen Galikaͤens,
war der Geburtsort des Propheten
Nahum. X. Nahum 1, 1.
Elmadan, oder Almadan hieß
Einer aus den Stammvaͤtern des
heiligen Naͤhrvaters Joſeph. XI.
Luk. 2, 28. “”M
Elnathan, der muͤtterliche
Großvater des Koͤnigs Joachin,
IV. 4. Koͤn. 24, 8. welcher den
Propheten Urias aus Egypten mit
Gewalt nach Jeruſalem zuruͤck⸗
fuͤhrte, wo er hingerichtet wurde.
VIII. Jerem. 26, 22.
Elnathan nannten ſich auch drey
andere angeſehene Maͤnner des
Volkes Iſrael, welche zu den Zei⸗
ten des Esdras lebten. V. 1. Esdr.
8, 16.
Elon, ein Fuͤrſt der Hethaͤer,
war Einer von den Schwiegervaͤ⸗
tern des Eſau, welchem er feine
Tochter Ada zur Gemahlinn gab.
II. Geneſ. 36, 2.
Elon, ein Sohn des Patriar⸗
chen Zabulon, war der Stammva⸗

ter von dem Geſchlechte der Eloni⸗

ten. III. Num. 26, 26.
Elon hieß auch ein Graͤnzort
der Zunft Nephtali. III. Joſue

9 Elul hieß der ſechſte Monat in
dem hebraͤiſchen Kirchenjahre, wel⸗
cher theils mit unſerm Aerntemo⸗
nate theils mit unſerm Herbſtmo⸗

nate eintrifft. X. Aggaͤ. 1, 1.
C 4 Ely⸗

4 / Elymais

Elymais, ſonſt auch Perſepolis
enannt, war die Hauptſtadt Per⸗
iens, und beſonders wegen ihres
reichen Venustempel beruͤhmt, wel⸗
chen Antiochus Epiphanes pluͤn⸗
dern wollte. X. 1. Machab. 6, 1.
Elymas, ein juͤdiſcher Zaube⸗

rer und Afterprophet, welcher ſich

Bar Jezn nannte, und von dem
heiligen Paulus mit Blindheit ge⸗
ſchlagen wurde, bekehrte ſich zwar
zum chriſtlichen Glauben, und er⸗
hielt das Geſicht wieder, fiel aber
nachher in ſeine alte Laſter zuruͤck.
XII. Apoſtelg. 13, 6. ꝛc.
Emath oder Hemath, die
Hauptſtadt Syriens, an den Graͤn⸗
zen des gelobten Landes; XI. Ezech.

42, 17. welche ehemals dem um⸗
herliegenden Lande ſeinen alten

Namen gab, V. 1. Chron. 18, 3.
nachher aber Antiochien, auch Epi⸗
phanien genannt wurde, wird von
Vielen fuͤr das heutige Aleppo ge⸗
halten. X. Amos 4, 2.
Emath hieß auch ein gewiſſer
Thurm an der Ringmauer Jeruſa⸗
lems, welcher zu den Zeiten des
Esdras hergeſtellt, und eingewei⸗
het wurde. V. 2. Esdr. 12, 38.
Emmanuel, welches ſo viel
heißt, als Gott mit uns, iſt der
Namen, welchen der Prophet dem

Meßias beylegt, um ſeine Gott⸗

heit und Menſchheit anzudeuten.
VIII. Iſai. 7, 14.
ESmier hießen Einige aus den
alten Einwohnern Ehangans, wel⸗

che der Koͤnig Chodorlahomor einſt

ſchlug. II. Geneſ. 14, 5.
Emmaus, ein Flecken, nicht
weit von Jernſalem, welchen nach⸗
ber der Kaiſer Mark Aurel Anto⸗
nin in eine praͤchtige Stadt ver⸗
wandelte, und Nikopolis nannte,
wurde in der heiligen Geſchichte

Enoch

ewig merkwuͤrdig, weil Chriſtus
nach ſeiner Auferſtehung zween ſei⸗
ner Juͤnger daſelbſt erſchien. XI.
Luk, 24, 13.
Enak, der ehemalige Beſitzer
Hebrons, war der Vater eines un⸗

geheuren Rieſengeſchlechtes, III.

Num. 13, 23. 34. welches jedoch
der tapfere Kaleb gluͤcklich beſieg⸗
te. III. Joſue 15, 14.
Endor, eine Stadt in der Zunft
Manaſſes nicht weit vom Berge
Thabor, iſt beſonders durch die
Wahrſagerinn bekannt geworden,
welche dem Kduige Saul den Pro⸗
pheten Samuel erweckte. IV. 1.
Kon. 28, 7. 20.
Engaddi war ehemals eine der
beruͤhmteſten Staͤdte an dem ro⸗
then Meere, von welcher die um⸗
liegende, ungemein angenehme Ge⸗

gend ſowohl, als die daranſtoßende

fuͤrchterliche Wuͤſte gleichen Na⸗

men erhalten haben. IV. 1. Koͤn.

24, I.
Engallim heißt ein Ort an dem
Ufer des todten Meeres. IX. Ezech.
47 10.
Ennonm, ein gewiſſer Jebuſaͤer,
gab ſeinen Namen einem bey Je⸗
ruſalem liegenden Thale, III. Jo⸗
ſue 15, 8. welches nachher To⸗
phet genannt wurde, und umer
dem Namen Gehenna ein Vor⸗
bild der Hoͤlle darſtellt, weil da⸗
ſelbſt dem Teufel die Menſchen im

Feuer geopfert wurden. IV. 4.

Kon. 23, 10.
Enoch, oder Henoch hieß der
Sohn Kains, von welchem die er⸗
ſte Stadt in der Welt ihren Na⸗
men Henochia hat. II. Geneſ. 4,

17. B
Enoch, oder Henoch hieß auch
der Sohn Jareds und Vater des
Mathuſala, ein außerordentlich
tugend⸗

uuheft⸗
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tugendhafter Mann, welcher von
Gott lebendig in das Paradies uͤber⸗
ſeizt wurde, woher er am Ende der
Welt nebſt dem Elias wiederum
kommen wird, um die von dem An⸗
tichriſt verfuͤhrten Menſchen auf
den rechten Weg zuruͤckzuweiſen.
II. Geneſ. 5, 21. 2c.
Enos, der Sohn Seths und

Enkel Adams, ſcheint der Erſte ge⸗

weſen zu ſeyn, welcher den dffent⸗
lichen Gottesdienſt in eine gewiſſe
Ordnung zu bringen anfieng. II.
Geneſ. 4, 26.
Spaͤnet war der Erſte aus
Aſien, oder vielmehr aus Achajen,
einer Landſchaft Aſiens, welcher
ſich zum chriſtlichen Glauben be⸗
kehrte; daher ihn Paulus den Erſt⸗
gebohrnen in Chriſto aus Aſien
nennt. XII. Rèm. 16, 5.
Epaphras, Biſchof zu Koloſ⸗

ſen, beſuchte den heiligen Paulus
in ſeiner Gefangenſchaft zu Rom;

mußte aber ebenfalls um des
Glaubens willen Feſſeln tragen.
XIII. Koloſſ. 1, 7.
Epaphrodit, Biſchof zu Phi⸗
lippi, welcher ebenfalls den heili⸗
gen Paulus in ſeiner Gefangen⸗
ſchaft zu Rom beſuchte, wird von
dieſem Apoſtel mit ganz beſondern
Lobſpruͤchen beehret. XII. Philipp.
Ppha, der Sohn Madians und
Enkel Abrahams, gab einem Stri⸗
che Arabiens, welcher zu dem Rei⸗
che Saba gehoͤrte, ſeinen Namen.

VIII. Iſai. 60, 6.

Epha hieß auch die Nebenfrau
Calebs, welche ihm drey Soöhne
gebahr. V. 1. Chron. 2, 46,
Epheſus, die Hauptſtadt in
Kleinaſien, oder vielmehr in Jo⸗
nien, hatte nebſt andern außeror⸗
dentlichen Merkwuͤrdigkeiten einen

die daranſtoßende Wuͤſte, in wel⸗

”o

Ephrem 41

unbeſchreiblich praͤchtigen Tempel
der Diana, welcher unter die Wun⸗
derwerke der Welt gezaͤhlt wurde.
XII. Apoſtelg. 18, 19. 19, 28.
Ephod hieß der Vater des Han⸗
niel, eines Fuͤrſten aus der Zunft
Manaſſe, welcher das Land Cha⸗
naan unter die Iſraeliten aus⸗
theilen half. III. Num. 34, 24.
Ephra war die Geburtsſtadt
des beruͤhmten iſraelitiſchen Feld⸗
herrn und Richters Gedeon. III.
Ephraim, der Sohn des Pa⸗
triarchen Joſephs, II. Geneſ. 46.
20. gab einer ſehr maͤchtigen Zunft
Iſraels den Urſprung und Namen.
Die beruͤhmteſten Richter entſpran⸗
gen aus derſelben, und ſie ſchwan⸗
gen ſich beſonders unter dem Ko⸗
nige Jeroboam zu einem ſolchen
Anſehen empor, IX. Oſeas 13, 1.
daß manchmal unter dieſem Na⸗
men alle uͤbrige Zuͤnf e begriffen
wurden. V. 2. Chron. 25, 7. VI.
Pſal. 77, 9.
Ephraim, jener durch die Nie⸗
derlage Abſaloms berufene Wald,
hat ebenfalls von dieſer Zunft ſei⸗
nen Namen. IV. 2. Koön. 18, 6.
Ephrata war die zweyte Ge⸗
mahlinn Kalebs, V. 1. Chron. 2,
19. von welcher Bethlehem II.
Geneſ. 35, 19. und die fruchtbare
Landſchaft um Bethlehem her den
alten Namen Ephrata bekommen
haben ſoll; jedoch iſt es weit wahr⸗
ſcheinlicher, daß ſie ihn von ihrer

Fruchtbarkeit erhielt. X. Michaͤ.

Ephrata ſcheint auch die wal⸗
dichte Gegend auf dem Gebirge
Ephraim geheißen zu haben. VI.
Pſal. 131: 6.
EPphrem hieß eine Stadt und

C S che

42 Ephres

che ſich Chriſtus mit ſeinen Juͤn⸗
gern einſt fluͤchtete, da ihn die Ju⸗
den verfolgten. XI. Joh. 11, 54.
Ephres, ſonſt auch Apries,
oder Vaphres genannt, war ein
Koͤnig in Egypten, mit welchem
Sedezias zunt beyderſeitigen Ver⸗
derben ein Buͤndniß wider den Na⸗
buchodonoſor ſchloß. IX. Ezech.
17, 2. ꝛc.
Ephron, der Sohn Seors, ver⸗
kauft dem Abraham ein Stuͤck Fel⸗
des ſammt der doppelten Hoͤhte,
worinn Sara begraben wurde. II.
Geneſ. 23, 8. ꝛc. “
Ephron war eine ſehr feſte
Stadt jenſeits des Jordans am
Eingange in das Land Galaad,
welche Judas der Machabaͤer zwey⸗
mal eroberte. X. 1. Machab. 5,
45. 2. Machab. 12, 27.
Epikur, ein Schuͤler des Xe⸗
nokrates, war der Stifter einer
philoſophiſchen Sekte, welche die
ganze Gluͤckſeligkeit des Menſchen
in den Genuß der ſinnlichen Wohl⸗
luͤſte ſetzte. AII. Apoſtelg. 17, 18.
Lpimenides, ein kretenſiſcher
Dichter und Philoſoph, beſchreibt
ſeine Landsleute als Luͤgner, boͤſe
Thiere und faule Baͤuche. XIII.
Tit. 1, I2.
Eraſt, Stadtrentmeiſter, oder
Einnehmer und Verwalter der of⸗
fentlichen Einkuͤnfte zu Korinth,
war ein getreuer Gehilfe des heili⸗
gen Apoſtels Paulus in Verbreitung
des chriſtlichen Glaubens, welchen
er auch als Martyrer mit ſeinem
Blute beſiegelte. XII. Rom. 16,
— 4*
Brichtonius, Konig zu Athen,
ſoll bey den Zeiten des ifraeliti⸗
ſchen Richters Aod regiert haben.
III. Richt. 3, 37.
Erioch, oder Arioch, Koöͤnig in

Eſebon

Pontus, war in dem Kriege gegen
den Koͤnig von Sodoma, Einer
der Mitverbundenen des Chodor⸗
lahomors. II. Geneſ. 14, 1. In
dem Gebiethe dieſes Koͤnigs gieng
auch jenes beruͤhmte Treffen vor,
worinn Nabuchodonoſor den Me⸗
der Koͤnig Arphaxad auf's Haupt
ſchlug. V. Judith 1, 6.
Eſau, ein Sohn Iſaaks, ver⸗
kauft das Recht der Erſtgeburt an
ſeinen Bruder Jakob, II. Geneſ.
25, 25. 33. welcher auch, obwohl
mit Liſt, die Beſtaͤttigung deſſel⸗
ben durch den vaͤterlichen Segen
erhielt; daher ihm auch Eſau den
Tod ſchwur; Ebend. 27, 27. 4.
aber ſich nachmals wiederum mit

ihm verſoͤhnte. Ebend. 33, 4. Er

ſonderte ſich jedoch von ſeinem
Bruder ab, und zog in eine an⸗
dere Landſchaft, welche von ihm
den Namen Edom, oder Idumaͤen
bekam. Ebend. 36, 6. ꝛc.
Esdras, ein Sohn des Hohen⸗
prieſters Saraias, V. 1. Esdr. 7,
1. ꝛc. zieht unter der Regierung
des Artaxerxes mit den uͤbrigen
Juden aus Babylon nach Jern⸗
ſalem, wo er den Glanz des Got⸗
tesdienſtes und die Reinigkeit des
Geſetzes wiederum herſtellt. Ebend.
7/ 6. 8, I1. 2c.
Eodrelon war ein Ort an der
weiten Ebne bey Dothaim, wo
Holofernes ſich gelagert hatte, da
er Bethulien belagerte. V. Judith
Eſebon oder Heſebon, die ehe⸗
malige Hauptſtadt des amorrhaͤi⸗
ſchen Koͤnigs Sehon, welche nach⸗
mals der Zunft Ruben zu Theile
wurde, III. Joſue 12, 2. 13, 17.

hatte unter andern Schoͤnheiten
auch ſo ſpiegelhelle Waſſerteiche,
daß der Braͤutigam in dem Ho⸗
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henliede die Augen ſeine Braut
mit denſelben vergleicht. VII. Ho⸗
helied 7, 4.
Eſkol hieß Einer aus den Bun⸗
desgenoſſenen Abrahams, welcher
dieſen Patriarchen auf ſeinem Zu⸗
ge wider den Konig Chodorlaho⸗
mor begleitete. 11. Geneſ. 14, 13.
Efkol, oder vielmehr Nehel⸗
eſtol, auf Deutſch, der Trau⸗
benbach, wird jener Ort genannt,
wo die iſraelitiſchen Ausſpaͤher
Chanaans eine Traube von au⸗
ßerordentlicher Große abſchnitten,

13, 25.
Esron, oder Geſron, der Sohn
des Phares und Enkel des Juda,
II. Geneſ. 46, 12. wird auch
von dem Evangeliſten unter den
Stammvaͤtern des Meßias ge⸗
nannt. XI. Matth. 1, 3.

Eſron hieß auch ein Sohn des
Patriarchen Rubens. V. 1. Chron.

5/ 2.
Eſer hieß Einer aus den alten
Fuͤrſten der Horraͤer, welche ehe⸗
mals in dem Lande Seir, oder
Idumaͤen wohnten. II. Geneſ. 36,

Eſer oder Ezer hieß auch Ei⸗
ner aus den Nachkommlingen des
Patriarchen Inda. V. 1. Chron.

4, 4. .
Eſſaͤer oder Eſſener. Sieh
Aſſidaͤer.
Hſther, dieſe wegen ihrer Froͤm⸗
migkeit nicht minder, als wegen
ihrer Schoͤnheit beruͤhmte Pflegtoch⸗
ter des Mardochaͤus, welche von
dem Aſſuerns zu ſeiner koͤniglichen
Gemahlinn auserkohren wurde, V.
Eſther 2, 7. Ec. und ihr ganzes
Volk von dem durch Amans Stolz

Ethan 43
ꝛc. fuͤhrte auch den Namen Ediſ⸗

ſa, und war ein wuͤrdiges Vorbild
der allerſeligſten Jungfrau und

Himmelskoͤniginn Maria. X. Zach.
1, 8.
Etam, eine Stadt in dem Ge⸗
biethe der Zunft Juda, gab ver⸗
muthlich dem nahe dabey liegen⸗
den Felſen, in deſſen Kluft ſich
Samſon vor den Philiſtern fluͤch⸗
tete, ihren Namen. III. Richt.
15, 8. Roboam erweiterte und be⸗

feſtigte in der Folgezeit dieſe Stadt
noch mehr. V. 2. Chron. 11, 6.
und mit ſich nahmen. III. Num.

Eeithai, von Geth gebuͤrtig, war
Einer aus den getreueſten Anhaͤn⸗

gern Davids, IV. 2. Kdn. 15,
19. ꝛc. welcher ihn auch zum Be⸗
fehlshaber uͤber den dritten Theil

ſeines Kriegsheeres machte. Ebend.

18, 2.
Ethai, der Sohn des Ribai
aus der Zunft Benjamin, war Ei⸗
ner aus den tapferſten Helden
Davids. V. 1. Chron. 11, 31.
Ethai hieß auch ein Sohn des
Kdnigs Robvam, welchen er mit
Maacha, der Tochter Abſaloms
erzeugte. V. 2. Chron. 11, 20.
Pitham war Einer von den La⸗
gerplaͤtzen der aus Egypten zie⸗
henden Kinder Iſraels an den aͤu⸗

ßerſten Graͤnzen der Wuͤſte, durch

welche ſie Gott in das verheißene
Land fuͤhren wollte. II. Exod. 13,

20.
Ethan, der Ezrahit, Einer aus
den gelehrteſten und geſchickteſten
Maͤnnern ſeiner Zeit, wird von den
meiſten Schriftauslegern fuͤr einen
Enkel des Patriarchen Judas ge⸗
halten; IV. 3. Kön. 4, 31. deſſen
Namen auch anderswo vorkoͤmmt.
V. 1. Chron. 2, 6.

und Grauſamkeit zubereiteten Un⸗
tergange errertete, Ebend. 7, 3.

Ethan nannten ſich anch Meh⸗
rere aus den Nachkommlingen Per

44 Ethanim

Patriarchen Levi. V. 1. Chron. 6,
42. 44. 15, 17. 19.

Ethanim hieß der ſiebente Mo⸗

nat in dem hebraͤiſchen Kirchenjah⸗
re, welcher großentheils mit un⸗
ſerm Herbſtmonate uͤbereintrifft.
IV. 2. Kbn. g. 2.
Eva, die erſte Stamm⸗Mutter
des ganzen menſchlichen Geſchlechts,
welche Gott aus der Rippe Adams
bildete, II. Geneſ. 2, 21. 2ꝛc. laͤßt
ſich von der hoͤlliſchen Schlange zur
Genießung der verbothenen Frucht
verfuͤhren, und zog dadurch ſich
ſowohl, als ihrer ganzen Nachkom⸗
menſchaft das groͤßte Unheil zu.
Ebend. 3, 1. c. Sie erwarb ſich
aber nebſt dem Adam durch ſtren⸗
ge Buße wiederum Verzeihung
und die ewige Seligkeit, wie die
Kirche bezeugt. VII. Weish. 10, 2.
Eubulus, deſſen Paulus in ei⸗
nem ſeiner Sendſchreiben gedenkt,
ſcheint Einer aus den angeſehen⸗
ſten Chriſten in Rom geweſen zu
ſeyn. XIII. 2. Tim. 4, 21.
Euchites, ein Schwaͤrmer, lehr⸗
te, man dorfe nicht arbeiten, ſon⸗
dern muͤſſe immerdar bethen; wel⸗
chen Irrthum aber der heilige Au⸗
guſtin gruͤndlich widerlegt, und die
chriſtliche Kirche billig verdammt
bat. XI. Matth. 6, 24.
Evi hieß Einer aus den ma⸗
dianitiſchen Konigen, welche ſammt

ihrem ganzen Volke aus Befehl

Gottes mit dem Schwerte erſchla⸗
gen wurden. III. Num. 31, 8. ꝛc.
Evilmerodach, ſonſt auch Bal⸗
taſſar genannt, war der Sohn und
Nachfolger des Nabuchodonoſor;
IV. 4. Köͤn. 25, 27. er wurde aber
nach einer kurzen Regierung von
dem Cyrus des Reiches und Le⸗
bens beraubt. IN. Dan. 5, 30.
Eunize hieß die Mutter des

Exodus

heiligen Timotheus, XII. Apo⸗

ſtelg. 16, 1. welcher Paulus die
groͤßten Lobſpruͤche beylegt. AII.
2. Tim. 1, 5§5.
Evodia war eine ſehr tugend⸗
hafte Matrone zu Philippis, wel⸗

che dem heiligen Paulus in Ver⸗

breitung des Evangeliums vortreff⸗
lich an die Hand gieng. XII.
Philipp. 4, 2.
Eupator, der Sohn und Nach⸗

folger des gottloſen Koͤnigs An⸗

tiochus, war eben ſo. wie ſein Va⸗

ter, ein abgeſagter Feind der Ju⸗
den; X. 2. Machab. 10, 10. wird
aber von Judas dem Machabser

zweymal zum Frieden gezwungen,
und endlich von dem Demetrius
ſeines Reiches beraubt. X. 2. Ma⸗
chab. 11, 13. ꝛc. 13/ I. 2ꝛc. 14
1. c.
Euphrat, ein beruͤhmter Fluß.
deſſen erſten Urſprung Moyſes aus
dem Paradieſe herleitet, II. Ge⸗
neſ. 2, 14. floß durch Babylon,
und trug das Meiſte zur Befeſti⸗
gung deſſelben bey; er wurde aber
von dem Feinde abgeleitet, und auf
ſolche Art dieſe Stadt gaͤhling er⸗
obert. IX. Dan, 5, 30. Eben die⸗
ſer Strom wird auch am Ende der
Welt zum Verderben des Anti⸗
chriſts und ſeiner Auhaͤuger ausge⸗
trocknet werden. XIII. Offenb.
16, 12.
Eutychus, ein Juͤngling zu
Troas, welcher ſich todt fiel, wird
von dem heiligen Apoſtel Paulus
wieder zum Leben erweckt. XII.
Apoſtelg. 20, 9. ꝛc.
EExodus heißt ein Buch der hei⸗
ligen Schrift, welches uns den
Auszug der Iſraeliten aus Egup⸗
ten erzaͤhlt, und daher auch ſeinen
Namen erhalten hat. II. Einleit.

zum 2. Buch des Monſes.

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Fl Pouig

Er

Ezechias
Ezechias, des laſterhaften A⸗
chabs gottesfuͤrchtiger Sohn, ver⸗
tilgt die Abgdtterey, und zertruͤm⸗
mert eben deßwegen zugleich die
eherne Schlange des Moyſes; da⸗
her ihn auch Gott allen uͤbrigen
Königen in Juda vorzieht, IV. 4.
Kdn. 18, 3. ꝛc. und nicht nur aus
der Hand des Sennacheribs erret⸗
ket, Ebend. 19, 6. ꝛc. ſondern auch
wunderbarer Weiſe von einer toͤdt⸗

lichen Krankheit wiederum geneſen

macht. Ebend. 20, 5. 1c. Seine
nachmalige Eitelkeit und Pralerey
wurde zwar von dem Allerhoͤchſten
ſcharf getadelt und gezuͤchtiget;
VIII. Iſai. 39, 2. ꝛc. er wuſch
aber dieſen Fehler durch wahre
Reue wiederum aus, und entſchlief

Franz 4 5
endlich, von Jedermann verehrt,
zu ſeinen Vaͤtern. V. 2. Chron.
32, 26. c.
Ezechiel, der Prophet, fieng in
der babyloniſchen Gefangenſchaft
an, zu prophezeyen, und fuhr da⸗
mit zwey und zwanzig Jahre lang
fort; IX. Ezech. 1, 2. 39, 17.⸗
bis er endlich ſein tugendhaftes
Leben mit einem glorreichen Mar⸗
tertode beſchlosß. Ebend. Einleit.
Ezel war der Namen eines ge⸗

wiſſen Steines, oder Meilenzei⸗

gers in der Gegend von Jeruſa⸗
lem, wohin Jonathas ſeinen Freund
David beſtellte, um ihm daſelbſt
durch Zeichen die noͤthigen Nach⸗

richten wegen des Kdnigs Saul zu

geben, IV. I. Köon, 20, 19.

1 §.

F'lir der röͤmiſche Landpfleger
in Judaͤen, welcher ſich durch
Unterſtuͤtzung ſeines Bruders Pal⸗
las zu dieſer hohen Wuͤrde ſchwang,
unter dem Nero aber wieder in den
Staub herunter ſtuͤrzte, wurde
durch die Predigt des Paulus
zwar erſchuͤttert, aber nicht be⸗

kehrt; ſondern behielt aus eigen⸗

nuͤtzigen Abſichten den Apoſtel noch
zwey Jahre lang gefangen. XII.
Apoſtelg. 23, 26. 24, 25. ꝛ.
Kelizitas, eine ſtarkmuͤthige
Chriſtinn und wuͤrdige Nachahme⸗
rinn der machabaͤiſchen Heldinn,
war ebenfalls, wie dieſe, eine Mut⸗
ter ſieben heiliger Blutzeugen. X.
2. Machab. 7, 46.
Feſtus, der roͤmiſche Landpfle⸗
ger in Judaͤen und Nachfolger des
oben gedachten Felix, laͤßt den hei⸗
ligen Paulus nach Rom liefern,
um ſich vor dem Richterſtuhle des

Kaiſers zu vertheidigen. XII. Apo⸗
ſtelg. 25, 1. 27, I.
Fortunat hieß Einer der erſten
und tugendhafteſten Chriſten in
Achajen, gegen welchen Paulus
alle Verehrung und Unterthaͤnig⸗
keit den Korinthern empfiehlt. XII.
1. Kor. 16, 15. 2ꝛc.
Franz von Aſſts, dieſer große
Heilige und beruͤhmte Ordensſtif⸗
ter, welchen man wegen ſeiner
unbegraͤnzten Liebe gegen Gott
billig den Seraphiſchen nenm,
praͤgte ſeinen Schuͤlern vorzuͤglich
das vollkommenſte Vertrauen auf
die goͤttliche Hilfe ein. VI. Pfal⸗

54, 23. H .
Franz Xavier, dieſer zweyte
Paulus, welchen die Geſellſchaft
Jeſu der Kirche gab, kannte eben⸗
falls den Werth des Vertrauens

auf Gott ſo gut, daß er beym
Antritte ſeiner Reiſe nach Indien,
Wwo

46 Gaal

wo die ſchrecklichſten Vergiftungen Beweggrunde, damit der Beſitz

Gabriel

eine gewoͤhnliche Sache waren, ſich derſelben ſeine Hoffnung, welche

ſtandhaft weigerte, die dargegen
ihm angetragenen Verwahrungs⸗
mittel mitzunehmen, bloß aus dem

er bisher ganz allein auf Gott ge⸗
ſetzt hatte, nicht etwa ſchwaͤchen
moͤchte. IV. 4. Kdn. 18, 4.

G.

Gaal „der Sohn Obebs, war
Einer aus den Vornehmſten,
welche ſich gegen den grauſamen
Abimelech emporten. III. Richt.
Gaas, ein Verg in dem Ge⸗
biethe der Zunft Ephraim, ſoll ſei⸗
nen Namen Gaas, das iſt, Zitter⸗
berg, daher erhalten haben, weil
er bey der Beerdigung des Joſue,
welcher zu Thamnathſare, einer
Stadt an der noͤrdlichen Seite des

gedachten Berges begraben wur⸗

de, durch ein Erdbeben erſchuͤttert,
zitterte. III. Joſue 24, 29.
Gabaa heißt zwar im Hebraͤi⸗
ſchen uͤberhaupts ein Huͤgel, IV.
1. Köͤn. 7, I. inſonderheit aber be⸗
zeichnet es jene Stadt in der Zunft
Benjamin,
burtsſtadt Sauls beruͤhmt, Ebend.
10, 5. noch weit mehr aber durch
die graͤuliche Miſſethat verſchreyt
wurde, welche die dortigen Ein⸗
wohner an einer Levitenfran ver⸗
übten III. Richt. 19, 25. ꝛc.
Gabas wurde auch ein Theil

des Idumaͤerlandes wegen ſeiner

vielen Huͤgel genannt. V. Judith
3, 14.
Gabaath hieß Eine von den
Staͤdten der Zunft Benjamin; III.
Joſue 18, 28. aus welcher der
unter den Helden Davids beruͤhm⸗
te Ithai gebuͤrtig war. IV. 2. Kon.
23, 29.
Gabaath hieß auch eine dem

welche als die Ge⸗

zu dem Daniel,

Phinees zugehoͤrige Stadt auf dem
Gebirge Ephraims, wo der Hohe⸗
Prieſter Eleazar begraben wurde.
III. Joſue 24, 33. .
Gabaon war eine vor Alters
ſehr beruͤhmte und maͤchtige Stadt
in Chanaan, deren Einwoͤhner ei⸗
nen Friedensvertrag mit den Iſ⸗
raeliten liſtiger Weiſe erſchlichen;
III. Joſue 9, 4. nichts deſtowe⸗
niger aber wurde die Verletzuug
deſſelben von Gott auf's ſtrengſte
beſtraft. IV. 2. Kon. 21, 1. ꝛc.
Gabathon hieß eine Leviten⸗
ſtadt in der Zunft Dan. III. Joſue
21, 23.
Gabbatha heißt zwar eigent⸗
lich nur ein mit Steinen kuͤnſtlich
gepflaſterter Ort, in dem Evan⸗
gelium aber wird darmit vorzuͤg⸗
lich, gleichſam als mit einem Ei⸗
gennamen jener Ort bezeichnet,
wo Pilatus das Todesurtheil uͤber
den Erloͤſer der Welt ſprach. XI.
Joh. 19, 13.
Gabel, ein Anverwandter des
Tobias, kommt auf die Einladung
des Erzengels Raphael zur Hoch⸗
zeit deſſelben. V. Tob. 9, 6. 2c.
Gaber, ein Sohn des Uri, war
zu den Zeiten Salomons Statt⸗
halter in dem Lande Galaad und
Baſan. IV. 2. Kon. 4, I19.
Gabriel, der Erzengel, wird
IX. Dan. 8,

16. 9, 21. zu Zacharias, dem Va⸗
ter des Vorlaͤufers, XI. Luk. 1,
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Gad

11. und zu Marien der allerſelig⸗
ſten Jungfrau und Mutter des
Weltbeilandes aus dem Himmel
als Abgeſandter geſchickt, um ih⸗
uen die gottlichen Rathſchluͤſſe zu
erdffnen; Ebend. 1, 26. er wird
auch, wie einige Schriftausleger
ſagen, am Ende der Welt die An⸗
kunft des goͤttlichen Richters an⸗
kuͤndigen. XIII. 1. Theſſ. 1, 4.
Gad, ein Sohn des Patriar⸗
chen Jakobs, war der Stammva⸗
ter der Zunft, welche ſeinen Na⸗
men fuͤhrte, und ſich durch ihren
kriegeriſchen Geiſt auszeichnete.
II. Geneſ. 30, 11, 49, 19.
Had, oder Gaddi, eine Stadt
in der Zunft gleiches Namens, er⸗
zeugte die tapferſten Maͤnner, und
hieng dem Konige David ſtetsfort
getreulich an. V. I. Chron. 12, 8.
Gad, der Prophet, war ein
unzertrennlicher Gefaͤhrte des Da⸗
vids, und warnete ihn vor Gefah⸗
ren; IV. 1. Kdn. 22, 5. kundiget
ihm aber zu einer andern Zeit den

Zorn Gottes wegen ſeiner Hoffart

an, mit welcher derſelbe das iſrae⸗
litiſche Volk zaͤhlen ließ. IV. 2.
Koön. 24, 11. ꝛc. Dieſer Prophet
ſchrieb auch eine Regierungsge⸗
ſchichte des gedachten Koͤnigs;
von welcher wir jedoch Nichts
mehr haben. V. 1. Chron. 29, 29.

Gad, welches ſo viel heißt als

Gluͤck, war eine Aftergottheit der

Alten, welcher auch zuweilen die
Inden opferten, und daher von

Gott mit dem groͤßten Unheile be⸗
drohet wurden. VIII. Iſai. 65,
1I. 20.
Gadara oder Garaſa, auch
Geraſa iſt eine Landſchaft und
Stadt jenſeits des Jordans und
der See Geneſareth, wo Chriſtus
zwey Beſeſſene von den boͤſen Gei⸗

33, 32.

Galaad 47

ſtern befreyte, welche er in die
dortherum weidenden Schweine
fahren ließ. XI. Matth. 3, 28.
Gaddi, der Sohn des Suſi aus
der Zunft Manaſſes, war Einer
von den zwoͤlf Ausſpaͤhern, welche
Moyſes nach Chanaan ſchickte. III.
Num. 13, 12.
Gader iſt der Namen eines
ehemaligen Reiches in Palaͤſti⸗
nen, deſſen Koͤnig von den Iſrage⸗
liten beſiegt wurde. III. Joſue 12,

13.
3 gadgad heißt ein Berg in der
Wuͤſte Pharan, wo die Iſraeliten
bey ihrem Zuge nach dem gelob⸗
ten Lande ſich lagerten. III. Num.

Gaͤbe, eine Stadt Idumaͤens,
war nach der Beſchreibung des
Plinius ehemals ſo beruͤhmt, maͤch⸗
tig und groß, wie ein Koͤnigreich.

V. Indith 3, 14.

Gajus, aus Mazedonien ge⸗
buͤrtig, war ein getreuer Gefaͤhrte
des heiligen Paulus, und gerieth

nebſt ihm bey dem Auflaufe zu

Epheſus in große Lebensgefahr.
XII. Apoſtelg. 19, 29.
Gajus, von Derbe gebuͤrtig,
war zwar ebenfalls ein Gefaͤhrte
des Paulus, muß aber mit obi⸗
gem Gajus nicht verwechſelt wer⸗
den. XII. Apoſtelg. 20, 4.
Galaad, der ſchoͤnſte Theil des
Libanons, erhielt dieſen Namen,
welcher ſoviel als Bundeshuͤgel
heißt, von dem aus zuſammengé⸗
haͤuften Steinen errichteten Dent⸗
mal des Bundes, welchen Jakob
hier mit ſeinem Schwiegervater
Laban ſchloß. VIII. Jerem. 22, 6.
Galaad hieß auch der Sohn
des Machir und Enkel des Patri⸗
archen Manaſſes. III. Num. 26,

Gas⸗

Galaad

48

Galaad, eine wichtige Land⸗ dem uͤbrigen Lande fuͤrchterlich ver⸗
ſchaft jenſeits des Jordans, wur⸗ heeret wurde. X. Amos 5, 5§.

de ihm und ſeinem Geſchlechte zu
Theile. III. Joſue 17, 1.
Galaad, ſonſt Ramatha, oder
Ramoth genannt, war ehedeſſen
eine Prieſterſtadt, und ein beruͤhm⸗
ter Zufluchtsort. IX. Oſeas 6, 8.
Galatien, oder Gallograͤzien,
dieß heißt, das franzoſiſche Grie⸗
chenland, eine Landſchaft in Aſien,
erhielt dieſen ihren Namen von
den alten Galliern oder Franzo⸗
ſen, welche ſich daſelbſt niederlie⸗
gen. Die Romer beſiegten dieſes
Land eben ſo, wie Frankreich, mit
dem Schwerte; X. 1. Machab.
38, 2. Paulus aber beugte ſelbes
unter das ſuͤße Joch des chriſtlichen
Glaubens. XII. Einleitung zum
Sendſchreiben an die Galater.
Galgala, ein in der heiligen
Geſchichte ſehr merkwuͤrdiger Ort,
wo nachher eine beruͤhmte Stadt
gleiches Namens erbauet wurde,
liegt dieſſeits des Jordans nahe
bey Jericho. Hier errichteten die
Iſraeliten ein ewiges Denkmaal
ihres wundervollen Durchgangs
durch den Jordan; III. Joſue 4,
19. hier wurde die allgemeine Be⸗
ſchneidung der Kinder Iſraels zum
Zweytenmale vorgenommen, und
das Oſterfeſi feyerlich begangen.
Ebend. 5, 2. Hier fiengen die Iſrae⸗
liten, welche bisher mit Manna ge⸗
ſpeiſet worden waren, das Erſtemal
an, von den Fruͤchten des Landes zu
eſſen, und der Erzengel Michgel
erſchien dem Joſue in voller Kriegs⸗
ruͤſtung icr. Ebend. 5, 11. ꝛc. Un⸗

geachtet aller Wunder und gottli⸗

chen Wohlthaten aber fiengen eben
hier alle Vosheiten des iſraeliti⸗
ſchen Volkes an; IX. Oſeas 9,

15. Daher auch dieſer Ort nebſt

Gamarias

Galilaͤen, eine Provinz Palaͤ⸗

ſtinens jenſeits des Jordans an
der See Tiberias oder Geneſareth
gelegen, VIII. Iſai. 9, 1. iſt eben⸗
falls durch viele Begebenheiten in
der heiligen Schrift merkwuͤrdig,
vorzuͤglich aber dadurch, weil Chri⸗
ſtus, unſer anbethungswuͤrdigſter
Erloͤſer, ſich ſo lange daſelbſt auf⸗

hielt, und auch daſelbſt zuerſt ſein

Predigtamt antrat. XI. Matth. 2,
22. 4, 12.
Gaͤllien oder Frankreich wurde
auch von dem heiligen Apoſtel
Paulus beſucht, und durch ſeine
geiſtreiche Previgten in dem chriſt⸗
lichen Glauben unterrichtet. XII.
Apoſtelg. 28, 31.
Gallion, des beruͤhmten Welt⸗
weiſen Seneka Bruder und roöͤmi⸗
ſcher Landpfleger in Achajen, wies
die Juden mit ihren Klagen wider
den Paulus kurz ab, und ließ die⸗
ſen heiligen Apoſtel ungehindert
predigen. XII. Apoſtelg. 18, 12. ꝛc.
Gamaliel, der Sohn des Pha⸗
daſſur, war ehemals der erſte Fuͤrſt,
oder das Oberhaupt der Zunft
Manaſſes. III. Num. 1, 10.
Gamaͤliel hieß auch der be⸗
ruͤhmte Lehrmeiſter des heiligen
Paulus, welcher noch als ein Mit⸗
glied des juͤdiſchen Sanedrims in

der Stille den chriſtlichen Glau⸗

ben beguͤnſtigte, nachher aber ſich
oͤffentlich zu demſelben bekannte,
und von der katholiſchen Kirche
als ein Heiliger verehrt wird.
XII. Apoſtelg. 5, 34.
Gamarias, ein Sohn des Hel⸗
cias, war Einer aus den Abgeſand⸗
ten, welche der Kdnig Sedecias
von Jeruſalem an den Konig Na⸗
buchodonoſor nach Babylon ſchickte,
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Gamarias

von woher derſelbe ein Schreiben
des Jeremias mit ſich zuruͤckbrach⸗
te, in welchem das Ende der ba⸗
byloniſchen Gefangenſchaft vorge⸗
ſagt wird. VIII. Jerem. 29, 3. ꝛc.
Gamarias aber, der Sohn
Saphans, war geheimer Rath des
Joakims, und widerſetzte ſich nebſt
Andern dieſem Koͤnige, da ſelber
die Weisſagungen des Jeremias
verbrennen wollte. VIII. Jerem.
36, 12. ꝛc. , .
Gamul hieß zu Davids Zeiten
das Oberhaupt von einer Abthei⸗
lung der Prieſter. V. 1. Chron.
24, 17.
Ganges, oder Phiſon heißt
jener beruͤhmte Fluß, welcher ſei⸗
nen erſten Urſprung in dem Para⸗
dieſe hat, uns aber erſt ſichtbar
wird, da er aus dem Berge Kau⸗
kaſus hervorquillt, II. Geneſ. 2,
8. und durch das Land Hevilath,
oder Indien ſich ergießt. VII.
Eecli. 24, 35.
Gareb, ein Jethrit, war Einer
von den beruͤhmten Helden Da⸗
vids. IV. 2. Kdn. 23, 38.
Gareb war auch der Name ei⸗
nes Huͤgels bey Jeruſalem. VIII.
Jerem. 3 1, 29.
Garizim war jener beruͤhmte
Berg bey Samarien, wo nach der
Vorſchrift des Moyſes III. Deu⸗
ter. 11, 29. 27, 2. ꝛc. unter dem
Joſue allen Denjenigen der Segen
Gottes auf's Feyerlichſte angekuͤn⸗
diget wurde, welche die Gebo⸗
the Gottes halten wuͤrden. III.
Joſue 8, 30. c. Nichts deſto⸗
minder wurde in der Folgezeit auf
dieſem Berge ein Tempel erbaut,
worinn ſelbſt ein juͤdiſcher Prie⸗
ſter gegen das goͤttliche Verboth
den Opferdienſt verrichtete; VII.
Eccli. 50, 28. dadurch aber zu je⸗

Gazara 49

nem ewigen Streit Anlaß gab,
welcher bis auf die Zeiten des
Heilandes fortdauerte. XI. Joh.
4,„ 20. “
Gaver hieß ein Ort zwiſchen
Samarien und Jericho, wo der
Koͤnig Ochozias von den Kriegs⸗
leuten des Jehu toͤdtlich verwun⸗
det wurde: IV. 4. Kbn. 9, 27.
Gaulon war eine bedeutende
Stadt in der Zunft Manaſſes,
welche den Kindern der Zunft Levi
eingeraumt wurde. V. 1. Chron.
„ 71.
Gaza, ſonſt auch Gazer und
Gazara genannt, war eine wegen
ihrer vielfachen Schickſale ſehr be⸗
ruͤhmte Stadt Palaͤſtinens. Sie
wurde zuerſt von dem Joſue erobert,
und der Zunft Juda eingeraͤumt z
III. Joſue 15, 47. jedoch nachher
gerieth ſie in die Haͤnde der Phi⸗
liſtaͤͤe. Samſon trug einſt die
Thore dieſer Stadt bey der Nacht
hinweg, endigte aber nicht lange
hierauf ſein Leben unter den ein⸗
ſtuͤrzenden Truͤmmern eines Goͤ⸗
tzentempels, deſſen zwey Haupt⸗
ſaͤulen er niederriß. III. Richt. 16,
1. In der Folgezeit wurde ſie von
dem egyptiſchen Koͤnige Pharao,
welcher ſie eroberte, ſeiner Toch⸗
ter zum Brautſchatze mitgegeben,
und daher von dem Salomon, ih⸗
rem Gemahl, wiederum erbauet.
IV. 3. Kön. 9, 16. ꝛc. Alexander
der Große zerſtoͤrte dieſen Ort gaͤnz⸗
lich; allein er bluͤhete wiederum

aus ſeinem Schutte auf, und er⸗

hielt nach der Annahme des chriſt⸗
lichen Glaubens den Namen Kon⸗
ſtantia; wird auch noch heutiges
Tages unter die vornehmſten Staͤd⸗
te Syriens gezaͤhlt. VIII. Jerem.
47, I. 2c.
Gazara hieß auch eine Levi⸗
D ten⸗

Gebal
ft Ep .

50

tenſtadt in
nicht weit von Nikopel gelegen.
1. Machab. 7, 45.
Gebal oder Gebalene war ei⸗
ne an der mittaͤglichen Seite der
Zunft Juda gelegene Landſchaft,
deren Hauptſtadt Petra hieß. VI.
Pſalm 82, 8.
Gebbethon war eine Stadt in
der Zunft Dan, III. Joſue 19, 44.
wo der Thronraͤuber Baaſa den
Nadab, einen Sohn des Koͤnigs
Jeroboam, erſchlug. IV. 3. Kon.
15, 27.:
Geddiel, der Sohn des Sodi
aus der Zunft Zabulon, war Ei⸗
ner der zwolf Auskundſchafter,
welche Moyſes nach Chanaan
ſchickte. III. Num. 13, 11.
Gedelias, der Sohn Phaſſurs,
war Einer aus jenen gottloſen
juͤdiſchen Fuͤrſten, welche dem Koͤ⸗
nige Sedezias riethen, er ſollte den
Propheten Jeremias toͤdten laſſen.
VIII. Jerem. 38, 1.
Gedeon, jener beruͤhmte Rich⸗
ter und Feldherr in Iſrael, wurde
von Gott zu dieſer wichtigen Stel⸗
le durch einen Engel berufen, und
durch außerordentliche Wunder mit
einem Lammsfelle im Vertrauen

auf die göͤttliche Hilfe geſtaͤrkt, III.

Richt. 6, II. ꝛc. mittels deren er
auch die herrlichſten Siege erhaͤlt,
Ebend. 7, 1. ꝛc. und die Iſraeli⸗
ten von dem Joche ihrer Feinde
befreyt; daher ſie ihm die koͤnigli⸗
che Wuͤrde antragen, er ſchlaͤgt
aber ſelbe großmuͤthig aus, und be⸗
gnuͤgt ſich mit dem Richteramte,
welches er bis an ſein Lebensende
gluͤcklich verwaltet. Ebendaſ. 8,
1I1. 210:.

Gelboe
Gedor war eine Stadt in dem
Gebiethe der Zunft Juda, III. Jo⸗
ſue 15, 58. und allem Anſcheine
nach die naͤmliche, welche in ſpaͤ⸗
tern Zeiten der Koͤnig Antiochus
befeſtigen ließ, um von dortaus

Streifereyen in das Judenland zu

machen. X. 1. Machab. 15, 39. ꝛc.
Gedor, der Sohn des Pha⸗
nuels, war Einer aus den erſten
Nachkoͤmmlingen des Patriarchen
Juda. V. I. Chron. 4, 4.
Gedor, der Sohn Jareds, war
ebenfalls ein ſpaͤterer Enkel des
erſtgedachten Patriarchen. V. 1I.
Chron. 4, 18.
Gedor hieß auch Einer aus den
Nachkoͤmmlingen des Patriarchen
Benjamin. V. 1I. Chron. 8, 31.
Gehennon nannte man jenes
grauenvolle Thal bey Jeruſalem,
welches wir oben ſchon unter dem
Namen Ennon beruͤhrt haben. IV.
4. Kdn. 23, 10.
Gehon, ein Fluß, welcher un⸗
ter dem Namen MNil bekannter
iſt, hat ſeinen erſten Urſprung in
dem Paradieſe; wird uns aber erſt
ſichtbar, da er auf dem Vorgebir⸗
ge der guten Hoffnung, oder, wie
Andere ſchreiben, aus einem See
im Koͤnigreiche Congo hervor⸗

quillt, II. Geneſ. 2, 8. von dort

aus das ganze Mohrenland und
Egypten durchſtroͤmt, endlich aber
ſich durch ſieben Muͤndungen in
das mittellaͤndiſche Meer ergießt,
VII. Eccli. 24, 37.
Gelboe, ein Gebirg Palaͤſti⸗
nens, welches ſich von Jezrael aus
bis an den Jordan erſtreckt, wurde

beſonders durch den Tod des Sauls
Gedeon hieß auch Einer aus und ſeiner Soͤhne verrufen. IV.

den Stammvaͤtern der tapfern Ju⸗ 1. Koͤn. 31, I. ꝛc.

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Gera hieß der Vater des iſrae⸗

litiſchen Richters Aod. III. Richt.
3, 15. ⸗ .
. Gera hieß auch der Vater des
tollſinnigen Semei, welcher den
Koͤnig David auf ſeiner Flucht ſo
groͤblich beſchimpfte. IV. 2. Ködn.
16, 5J5.
Gera nannten ſich auch zwey
Enkel des Patriarchen Benjamin.
V. 1. Chron. 8, 3. 5, 7.
Gerara, eine Philiſterſtadt,
war der Wohnſitz des Koͤnigs Abi⸗
melech, bey welchem ſich Iſaak
waͤhrend einer Hungersnoth auf⸗

hielt. II. Geneſ. 26, 1.

Geraſa. Sieh Gadara.
Gergeſaͤus, ein Sohn des Cha⸗
naans, II. Geneſ. 10, 16. war der

Stammvater der Gergeſaͤer, wel⸗

che ehemals Chanaan bewohnten;
.. Geneſ. 15, 21. nachher aber
von den Iſraeliten vertilgt wur⸗
den. III. Deuter. 7, I.
Gerſon, ein Sohn des Patri⸗
archen Levi, war der Stammva⸗
ter der Gerſoniten, welche ſich in
zwey Geſchlechter,
Lebniten und Semeiten theilten,
und die Waͤchter des Tabernackels
waren. III. Num. 3, 17. 2ꝛc.
Gerſon oder Gerſane hieß
auch der erſtgebohrne Sohn des
Moyſes. II. Exod. 2, 22.
Geſſen, die fruchtbarſte, und
wegen ihrer fetten Weiden beruͤhm⸗
teſte Landſchaft in Egypten, wurde
dem Patriarchen Jakob und ſei⸗
nen Sohnen durch Vermittelung

des Joſephs von dem Pharao an⸗

faͤnglich zu ihrem Aufenthalte an⸗
gewieſen. II. Geneſ. 47, 1. ꝛ.
Geſſur war der Name zwey
zerſchiedener Laͤnder: Eines der⸗
ſelben lag dieſſeits des Jordans
nahe an Moab gegen Mittag ;5

naͤmlich die

Gilon 51
das andere aber jenſeits des Jor⸗
dans an den Graͤnzen Syriens.
IV. 1. Koͤn. 27, 8.
Geth, eine Philiſterſtadt, wel⸗
che auf den aus ihr gebuͤrtigen
Rieſen Goliath beſonders ſtolz war,
wurde von dem Beſieger deſſelben,
dem heldenmuͤthigen David, eben⸗
falls gedemuͤthigt, und dem juͤdi⸗
ſchen Scepter unterworfen. IV.
1 Koͤn. 17, 4.* ꝛc. 2. Koͤn. 8, I.
Gethſepher war eine Graͤnzſtadt
der Zunft Zabulon. III. Joſue 19,

Gether hieß ein Sohn des
Aram und Enkel des Sem. II.
Geneſ. 10, 23.
Gethſemani iſt der Namen ei⸗
nes Mayerhofes unweit Jeruſa⸗
lem am Fuße des Oelberges, auf
welchem Chriſtus ſein Leiden an⸗
fieng. XI. Matth. 26, 32.
Gibal oͤder Gebal war eine
Stadt und Landſchaft in der Ge⸗
gend von Tyrus, VI. Pſal. 82,
8. deren Einwohner vortreffliche
Steinmetzen und Holzarbeiter wa⸗
Giezi, der ſonſt geliebte Diener
und beſtaͤndige Gefaͤhrte des Pro⸗
pheten Eliſaͤus, wird wegen ſeiner
Habſucht mit dem Ausſatze be⸗
ſtraft. IV. 4. Kön. 5, 20. ꝛc.
Gihon war ein Bach oder
Brunn bey Jeruſalem, an welchem
Salomon zum Konig Iſraels ge⸗
ſalbt wurde. IV. 3. Kon. 1, 33.⸗
Die Schriftausleger behaupten, es
ſey eben jener Bach Silve gewe⸗
ſen, welchen nachmals der Koͤnig
Ezechias durch wohlbedeckte Waſ⸗
ſerleitung in die Stadt fuͤhren
ließ. V. 2. Chron. 32, 4.
Gilon hieß eine Stadt in dem
Gebiethe der Zunft Juda, III.
Joſue 15, 51. aus welcher Achi⸗
D 2 to⸗

52 Gnidus

tophel, der treuloſe Rath des Da⸗
vids gebuͤrtig war. IV. 2. Koͤn.
15, 12. òèMU D
Gnidus iſt ein Vorgebirg an
der Spitze von Kleinaſien, der In⸗
ſel Kreta oder Kandien gegen uͤber.
XI. Apoſtelg. 27, 7.

Goatha iſt der naͤmliche Berg 3

bey der Stadt Jeruſalem, welcher
ſonſt gewoͤhnlich Golgatha genannt
wird. Naͤchſt dabey lag das Thal
der Leichen, wo der Engel hundert
fuͤnf und achtzigtauſend Aſſyrier
erſchlug; wie auch das Thal der
Aſche, welche man aus dem Tem⸗
pel dahin zu tragen pflegte; uͤber⸗
haupts wurde die ganze Gegend
umher die Gegend des Todes ge⸗
nannt, weil dieſelbe zur Hinrich⸗

tung und Begraͤbniß der Uebel⸗

thaͤter beſtimmt war. VIII. Je⸗
rem. 31, 39. 40.
Gob hieß jenes weitſchichtige
Feld im Philiſterlande, auf wel⸗
chem die Hebraͤer und Philiſter
einander zwey blutige Treffen lie⸗
ferten. IV. 2. Kdn. 21, 18
Godolias, der Sohn Ahikams,
ein gebohrner Jude, wurde von

dem Kodnige Nabuchodonoſor zu

ſeinem Statthalter uͤber das ero⸗
berte Judenland aufgeſtellt, von
dem Iſmahel aber und ſeinen
Mitverſchwornen erſchlagen. IV.
4. Kbn. 25, 23.

Gog iſt im buchſtaͤblichen Ver⸗

ſtande Antiochus Epiphanes, im
ſinnbildlichen aber der Antichriſt,
oder noch wahrſcheinlicher der
oberſte Feldherr ſeiner Kriegsheere.
IX. Ezech. 38, 2°
Gog hieß auch Einer aus den

Nachkommlingen des Patriarchen

Rubens. V. 1. Chron. 5, 4.

Golgatha, oder Kalvarien⸗

Goſen
berg, zu Deutſch, die Schaͤdelſtaͤd⸗
te. Uns Chriſten iſt er dadurch
ewig merkwuͤrdig geworden, weil
unſer Heiland auf demſelben am
Kreuze ſtarb, und den letzten Bluts⸗

tropfen vergoß, um alle Menſchen

ſelig zu machen. XI. Matth. 27,

3.
Goliath war der Name jenes
ungeheuren Rieſen von Geth, durch
deſſen Beſiegung ſich David ſeinen
erſten kriegeriſchen Ruhm erwor⸗
ben hat. IV. 1. Koͤn. 17, 4. ꝛc.
Gomer bezeichnet, nach Mei⸗
nung einiger Schriftausleger, die
Galater, nach der Meinung Ande⸗
rer aber die Eimmerier, oder aͤu⸗
ßerſten Volker des Nordens. IX
Gomer, der Sohn Japhets,
ſoll der Stammvater dieſer ſo eben
gedachten Voͤlker geweſen ſeyn, und
ihnen ſeinen Namen gegeben ha⸗
ben. II. Geneſ. 10, 2.
Gomer hieß auch die Tochter
Debelaims, welche Oſeas auf Be⸗
fehl Gottes heirathete. IX. Oſeas
Gomorrha war eine aus jenen
laſterhaften Staͤdten, welche nebſt

Soͤdoma durch das himmliſche

Feuer verzehrt wurden. II. Ge⸗
neſ. 19, 24.
Goeorgias war ein beruͤhmter
Feldherr des Antiochus Epipha⸗
nes, welcher aber von Judas dem
Machabaͤer ſehr gedemuͤthigt wur⸗
de. X. 1. Machab. 3, 38. K.⸗
4, I. 20.
Goſen, eine ſchoͤne Landſchaft
Palaͤſtinens, worinn eine Stadt
gleiches Namens lag, wurde von
dem Joſue erobert, und der Zunft
Juda zugetheilt. III. Joſue 10,

415 15 „ 51

Go⸗

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Gozat

Gozar iſt ein Fluß in Medien,
welcher einer Landſchaft ſeinen
Namen gab, VIII. Iſai. 37, 12.
wohin Salmanaſar, der Koͤnig
Aſyriens, die gefangenen Iſraeli⸗
ten uͤberſetzte. IV. 4. Kbn. 17, 6.
Griechenland, welches die
Nachkoͤmmlinge Javans bevoͤlkert
haben ſollen, zeichnete ſich ehemals
weder durch die Groͤße ſeines Um⸗
fanges, weder ſeiner Macht vor
andern Reichen der Welt ſonderlich

aus; Alexander der Große aber ver⸗

breitete die griechiſche Monarchie,
nach dem Ausdrucke der heiligen
Schrift uͤber den ganzen Erdboden;
IX. Dan. 2, 39. daher die Hebraͤer
alle Heyden uͤberhaupts Griechen
zu nennen pflegten. AXII. Roͤm. 1,

16. Der Prophet vergleicht dieſe

Monarchie, oder vielmehr ihren
Stifter und ſeine Landsleute einem
Panterthiere, um theils ihren
Scharfſinn und die Schnelle ihrer

Haggith 33

Eroberungen, theils ihre Hoffart
und Biſſigkeit anzudeuten, IX.
Dan. 7, 6. wie dann auch die
Griechen, ſelbſt nach ihrer Bekeh⸗
rung zum chriſtlichen Glauben, die

erſte Unruhe in der Kirche erregt

haben. XII. Apoſtelg. 6, 1.
Guel, der Sohn des Machi,
war Einer von den zwoͤlf Ausſpaͤ⸗
hern, welche Moyſes nach Cha⸗
naan vorausſchickte. III. Num.
13, 16.
Guni hieß Einer aus den er⸗
ſten Fuͤrſten der Zunft Nephtali,
von welchem das Geſchlecht der
Guniten abſtammt. III. Num.
26, 48

Guni hieß auch Einer aus den
beruͤhmten Nachkoͤmmlingen Gads.
V. 1. Chron. 5, 15

Gurbaal hieß eine Stadt und

Landſchaft in Arabien, deren Ein⸗

wohner der juͤdiſche Koönig Ozias
beſiegte. V. 2. Chron. 26, 7.

..

7

Hehakur. Einer aus den zwoͤlf

ο kleinern Propheten, war eben
Derjenige, welchen ein Engel durch
die Luft aus Judenland nach Ba⸗
bylon fuͤhrte, um den Daniel in

der Lowengrube zu ſpeiſen. IX.

Dan. 14, 22.
Haber, ein Einaͤer, war der
Mann jener tapfern Jahel, wel⸗

che Siſara, den Feldherrn des Ko⸗

nigs Jabin, toͤdtete. III. Richt.

4, 17. ꝛc.

Habor war ein Fluß, und wahr⸗
ſcheinlich auch eine Stadt, oder
Landſchaft in Meſopotamien, wo⸗
hin Salmanaſar die gefangenen
Juden uͤberſetzte. IV. 4. Kön. 18,
1I.

Hachila hieß ein Huͤgel in der
Wuͤſte Ziph, wo David ſich auf
ſeiner Flucht vor dem Konige Saul
eine Zeitlang aufhielt. IV. 1. Kon.
23, 19.
3abrach hieß die Hauptſtadt
Coleſyriens. X. Zach. 9, 1.
Hadriel, der Sohn des Ber⸗
zellai, erhielt die Merob, eine
Tochter Sauls zur Frau, obwohl

ſie dem David von ihrem Vater

ſchon verſprochen war. IV. 1.
Kobn. 18, 19. .
Haggith hieß Eine aus den
koͤniglichen Gemahlinnen Davids,
welcher mit ihr den Adonias er⸗
zeugte. IV. 2. Kon. 3, 4.

Hai,

D 3

Hai, eine Stadt bey Bethaven,

widerſetzte ſich den Iſraeliten mit

Muth, und ſchlug ſelbe beym er⸗
ſten Angriffe mit Verlurſt zuruͤck,
weil ihnen der Herr wegen dem
Diebſtahl des Achans nicht bey⸗
ſtund; nachdem aber dieſes Laſter
durch das Blut des Schuldigen
getilgt war, eroberte Joſue dieſel⸗
be, und laͤßt ihren Koͤnig mit dem
Strange erwuͤrgen. III. Joſue 7,
2. 2ꝛc. 8, I. 2c.

Hakeldama, das heißt, der

Blutacker, wurde der Toͤpfersacker

genannt, welchen die juͤdiſchen
Prieſterfuͤrſten zu einer Begraͤb⸗
nißſtaͤtte um jene dreyßig Silber⸗
linge erkauften, wofuͤr Judas den
Heiland verrathen hatte. XI.
Matth. 27, 8.
Halga war eine Stadt jenſeits
des Euphrats, wohin Salmana⸗
ſar die gefangenen Juden fuͤhren
ließ. IV. 4. Ködͤn. 17, 6.
Hammoth war eine Leviten⸗
ſtadt in der Zunft Nephtali. III.
Joſue 21, 32.
Hamul, ein Sohn des Phares
und Enkel des Patriarchen Judas,
II. Geneſ. 46, 12. war der Stamm⸗
vater von dem Geſchlechte der Ha⸗
muliten. III. Num. 26, 21.

Hanameel, ein Vetter des Je⸗
remias, traͤgt auf Antrieb Gottes
ſeinen Acker dieſem Propheten an,
welcher denſelben auch kauft, um
dadurch anzudenten, daß Gott ſein
Volk einſt wieder aus der Gefan⸗
enſchaft in's Vaterland zuruͤck⸗
ſühren werde. VIII. Jerem. 32,
7. c
Hanan hieß Eine von den

Frauen des Patriarchen Simons.

„ I. Chron. 4, 20.
Hanan hieß auch Einer aus

Hanniel

den Nachkoͤmmlingen Benjamins.
V. 1I. Chron. 8, 38.
Hanan nannte ſich ebenfalls Ei⸗
ner aus den beruͤhmten Helden
Davids. V. 1. Chron. 11, 43.
Sanan war auch der Name ei⸗
nes Leviten zu den Zeiten des Es⸗
dras. V. 2. Esdr. 8, 7.
Hanan aber, der Sohn Za⸗
churs und Enkel des Mathanias,
war damals Einer von den Ober⸗
aufſehern uͤber die Zehendſcheuren.
V. 2. Esdr. 13, 13.
d Hanani, der Prophet, welcher
em
Buͤndniſſes mit dem Koͤnige Ben⸗
adad in Syrien auf Befehl Got⸗
tes einen ſcharfen Verweis gab,
wird fuͤr den Vater des Prophe⸗
ten Jehu gehalten, welcher dem
Koͤnige Baaſa den Untergang an⸗

kuͤndigte. IV. 3. Köͤn. 16, I. c.

Hananias, ein Afterprophet
von Gabaon, welcher ſich erfrech⸗
te, die Weisſagungen des Jere⸗
mias fuͤr Luͤgen zu erklaͤren, wird
von Gott noch in dem naͤmlichen
Jahre mit dem Tode geſtraft.
VIII. Jerem. 38, I. ꝛc.
Hananias hieß auch der Vor⸗
ſteher von einem Saͤngerchore zu
den Zeiten Davids. V. I. Chron.
25, 23.
Hanathon war eine Stadt in
der Zunft Zabulon. IV. Joſue 19,
14.
Hanes wird von dem Iſaias
als die aͤußerſte Graͤnzſtadt Egyp⸗
tens, gegen Aethiopien zu, ange⸗
geben. VIII. Iſai. 30, 4.
Hanniel, der Sohn Ephods
aus der Zunft Manaſſes, war Ei⸗
ner der zwolf Ausſpaͤher, welche
Moyſes nach Changan ſchickte.
III. Num. 34, 23.

Hanon,

Konige Aſa wegen ſeines

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Hanon, der Ammoniten Koͤ⸗
nig, beſchimpft die Abgeſandten
Davids, und giebt dadurch zu ei⸗
nem blutigen, fuͤr ihn hoͤchſt ſchaͤd⸗
lichen Kriege Anlaß. IV. 2. Koön.
10, 2. W.
Hanun, der Sohn Selephs,
baute nebſt den Einwohnern von
Zande bey den Zeiten des Nehe⸗

mias das Thalthor zu Jeruſalem.
V. 2. Esdr. 2,

Haphſiba hieß die Mutter des
juͤdiſchen Kdnigs Manaſſes. IV.

4. Kon. 21, I.

Harad hieß der Brunn, bey
welchem Gott vor der Schlacht

mit den Madianiten dem Joſue

befahl, das iſraelitiſche Kriegsheer
bis auf dreyhundert Mann zu ver⸗
mindern; indem er zeigen wollte,
daß der Sieg nicht von der Zahl
der Streiter, ſondern von ihm al⸗
lein abhange. III. Richt. 7, 1.
Haran oder Charan iſt eine
Stadt und Landſchaft Chanaans,
wo Abraham und Loth nach ih⸗
rem Auszuge aus Ur ſich zuerſt
niederließen; II. Geneſ. 11, 31.
und in ſpaͤtern Zeiten der romi⸗
ſche Feldherr Craſſus geſchlagen
wurde. IX. Ezech. 27, 33.
Haran hieß auch ein Sohn des
Kaleb, welcher ihn mit ſeiner Ne⸗
benfrau Epha erzeugte. V. 1.
Chron. 2, 46.
Harhona hieß Einer von den
ſieben Kammerherren des Koͤnigs
Aſſuerus. V. Eſther 1, 10.

Hares hieß ein Gebirg im

Amorrhaͤerlande. III. Richt. 1,

Hareth hieß ein Wald in dem

Gebiethe der Zunft Juda, wohin
ſich David auf ſeiner Flucht vor
dem Koͤnige Saul begab. IV. 1I.
Kdn. 22, 5§.

Haſub 55

Harim war zu den Zeiten Da⸗
vids das Oberhaupt von der drit⸗
ten Prieſterabtheilung; V. 1.
Chron. 24, 8. dieſen Namen fuͤhr⸗
ten auch zerſchiedene Andere, wel⸗
che mit dem Esdras aus der Ge⸗
fangenſchaft zuruͤckgekommen wa⸗
ren. V. I1. Esdr. 2, 32. 39. 10,

21.
Haroſeth hieß der Wohnort des
Feloherrn Siſara, welchen Jahel
mit einem Nagel an den Bod n
heftete, und ſo um's Leben brach⸗
te. III. Richt. 4, 2. V
Haſabias, der Sohn Idithuns,
war zu den Zeiten Davids der
Vorſteher eines Saͤngerchors. V.
1. Chron. 25, 3. 19.
Haſerim, oder Haſeroth war
eine Stadt der Hevaͤer, woraus
ſie aber nachmals durch die Kap⸗
padozier vertrieben wurden. III.
Deuter. 2, 23. Dieſer Ort iſt
auch in der heiligen Geſchichte da⸗
durch merkwuͤrdig geworden, weil
Gott daſelbſt die Schweſter des
Moyſes mit dem Ausſatze geſtraft
hat. III. Num. 11, 34. 12, 1. 20.
Hasmonaͤer, das heißt, die
großen Fuͤrſten, wurden die Ab⸗
ſtaͤmmlinge aus dem machabaͤi⸗
ſchen Geſchlechte billig genannt,
weil ſie nicht nur durch die edelſte
Herkunft, ſondern auch durch die
edelſten Thaten ſich auszeichneten,
und von Mathathias, oder wenig⸗
ſtens von Simon dem Machabaͤer
an die hoͤchſten Wuͤrden in dem
juͤdiſchen Staate ſowohl, als in
der Synagoge bis zur Ankunft des
Meßias mit großtem Ruhme ver⸗
walteten. X. 1. Machab. 2, I.
14, 41. 16, 23
Haſub, der Sohn? hahat Mo⸗

abs, baute nebſt dem Melchias ei⸗
D 4 nen

5

56 Hatrus

nen Theil an der Stadtmauer Je⸗
ruſalems ſammt dem Ofenthurme.
Hattus iſt der Namen zerſchie⸗
dener Iſraeliten, von denen ſich
aber ſonſt nichts Beſtimmtes ſa⸗
gen laͤßt, als daß Einer derſelben
zu den Zeiten des Esdras Jeruſa⸗
em wieder erbauen, und den mit
Gott erneuerten Bund unterzeich⸗
nen half. V. 2. Esdr. 3, 10.
10, 4. .
Havoth Jair wurde die Land⸗
ſchaft Baſan von Jair, dem Soh⸗
ne oder Abſtaͤmmling des Manaſ⸗
ſes genannt. III. Num. 32, 41.
Deuter 3, 14.
Hazael, Einer aus den vornehm⸗
ſten Hofleuten Benadads, des Koͤ⸗
nigs in Syrien, welcher ſeinen ei⸗
genen Herrn ermordete, und ſich
auf deſſen Thron ſchwang, war
eine der empfindlichſten Strafru⸗
then fuͤr das juͤdiſche Volk, IV.
Kon. 8, 8. ꝛc. wie es Gott
ſen laͤnger vorgeſagt hatte. IV.
3. Koͤn 19, 17.
ebal, ein Berg, dem oben an⸗
gefuͤhrten Berge Garizim gegen⸗
uͤber gelegen, wurde hauptſuͤchlich
dadurch beruͤhmt, weil Gott von der
Spitze deſſelben den Fluch allen
Uebertretern ſeiner Gebothe feyer⸗
lich verkuͤndigen ließ. III. Deuter.
27⸗ 13. ꝛ0
Hebal hieß auch ein Sohn des
Jektans und Enkel des Hebers. V.
1. Chron. 1, 22.
Heber, ein Urenkel des Sem,
von welchem viele Schriftausleger
den Namen Hebraͤer herleiten, ſoll
bey der allgemeinen Verwirrung
zu Babel die erſte Grundſprache
nebſt der wahren Religion beybe⸗
halten, und auf ſeine Nachkoͤmm⸗

Hegla

linge fortgepflanzt haben. II. Ge⸗
neſ. 11, 5. 14. VII. Weish. 10,
5. Er hat auch die Ehre von dem
Evangeliſten unter den Stammvaͤ⸗
tern des Meßias genannt zu wer⸗
den. XI. Luk. 3, 35.

Heber hießen ebenfalls Mehrere
aus den zerſchiedenen Zuͤnften Iſ⸗
raels. II. Geneſ. 46, 17. V. I.
Chron. 4, 18. 5, 13. 8, 12. 17.

22.

Hebron, ehedeſſen Mambre,
auch Cariatharbee genannt, war

Staͤdte Chanaans: hier wohnte
der große Patriarch Abraham laͤn⸗
gere Zeit, und wurde nach ſeinem
Tode daſelbſt in dem Grabe der

die Leiber mehrerer Patriarchen
ihre Ruheſtaͤtte fanden. II. Geneſ.
23, 2. MA. Dieſer Ort wurde in
der Folgezeit dem Kaleb aus der
Zunft Juda zu Theile, III. Joſue
15, 13, nachher aber den Prie⸗
ſtern eingeraͤumt, und fuͤr eine
Freyſtadt erklaͤrt. Ebendaſ. 21,
13. Gott wieſe ſie dem David am
Anfange ſeiner Regiernng zum koͤ⸗
niglichen Wohnſitze an, und er
blieb ſieben Jahre lang daſelbſt, bis
er endlich Jeruſalem eroberte, und
ſeinen Thron dahin uͤberſetzte. IV.
2. Kbn. 2, I. F, 6. ꝛc.
Hebron hieß auch Einer aus
den Soͤhnen Caaths. III. Num.
3/ 19.
Hebrona war Einer von den
Lagerplaͤtzen der Iſraeliten auf ih⸗
rem Zuge nach Chanaan. III.
Num. 33, 34.
Hegla hieß Eine von den Toͤch⸗
tern Salphaads, welche eben ſo,
wie ſonſt die Soͤhne, einen Erb⸗

theil in dem gelobten Lande er⸗

hiel⸗

eine der aͤlteſten und beruͤhmteſten

Sara beygelegt, worinn nachmals

ten II.

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§ 12. II

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hielten. III. Num. 26, 33. 27,
1. 2c.
Hela, ein Ort jenſeits des Jor⸗
dans, wurde durch den herrlichen
Sieg beruͤhmt, welchen David da⸗
ſelbſt uͤber die Syrier erhielt. IV.
2. Kdn. 10, 17. 2c.
Helba war eine Stadt in dem
Gebiethe der Zunft Aſer, welche
aber die alten Einwohner nicht

daraus vertrieb, ſondern ſie fried⸗

lich in ihrer Mitte leben ließ. III.
Richt. 1, 31.
Helcath hieß eine Levitenſtadt
in dem Antheile der ſo eben ge⸗
dachten Zunft Aſer. III. Joſue
Helcias, der Hoheprieſter, fin⸗
det zu den Zeiten des juͤdiſchen

Koͤnigs Joſias das Buch des Ge⸗

ſetzes, und fragt die Prophetinn
Holda wegen den goͤttlichen Ver⸗

haͤngniſſen uͤber das Volk Juda.

IV. 4. Kon. 22, 8. 1ce
Helcias, der Vater des Jere⸗
mias, muß mit dem Vorhergehen⸗
den nicht verwechſelt werden, ob⸗
wohl er auch ein Prieſter, und al⸗
lem Vermuthen nach, Einer aus
den Vornehmſten war. VIII. Je⸗
xem. 1, I.
Helciags hieß auch der Vater
des Eliakims, welcher Haushof⸗
meiſter bey dem Koͤnige Ezechias
war. IV. 4. Kdn. 18, 18.
HGelcias nannte ſich ebenfalls der
tugendhaften Suſanna Pater. IX.
Dan. 13, 2.
Helem war Einer aus den
Nachkoͤmmlingen des Patriarchen
Aſer. V. I1. Chron. 7, 35.
Helem oder Holdai wurde Ei⸗
ner der edelſten Juden genannt,
welche aus der babyloniſchen Ge⸗
fangenſchaft zuruͤckkamen, und dem

Heliopel 57

Zacharias Gold und Silber gaben,
um fuͤr den Hohenprieſter Jeſus
eine dreyfache Krone zu verferti⸗
gen. X. Zach. 6, 1e. 2c.
Helene, Koͤniginn von Adiabe⸗
ne, ſprang zur Zeit der Hungers⸗
noth, welche unter dem Kaiſer
Klaudius aller Orten ausbrach,
den Einwohnern Judaͤens mit
wahrhaft koͤniglicher Großmuth
bey. XII. Apoſtelg. 11, 27.
Heli, der juͤdiſche Hoheprieſter

und Richter, wird wegen ſeiner

nachlaͤſſigen Kinderzucht zu wie⸗
derholten Malen mit dem ſchreck⸗
lichen Strafgerichte Gottes be
droht, IV. 1. Kdn. 2, 22. ꝛc. 3,
1I. ꝛc. und bricht endlich gaͤhling
den Hals. Ebend. 4, 18.
Heli hieß auch der geſetzliche
Vater des heiligen Naͤhrvaters
Joſeph. XI. Matth. 1, 16.
Heliodor, der Geſchaͤftstraͤger,
oder, nach unſerm heutigen Aus⸗
drucke, der erſte Miniſter des Ko⸗
nigs Seleukus, wird, da er die
Schaͤtze des Tempels zu Jeruſa⸗
lem rauben will, von den Engeln
faſt zu todte gegeißelt, und nur
durch die Fuͤrbitte des Hohenprie⸗

ſters Onias noch beym Leben er⸗

halten; daher er aller Orten die
Allmacht des wahren Gottes ver⸗
kuͤndigte. Nichts deſtominder er⸗
mordete nachmals dieſer Ruchloſe
ſeinen eigenen Koͤnig, und ſchwang
ſich auf deſſen Thron, von wel⸗
chem er aber bald wieder herunter⸗
geſtuͤrzt wurde. X. 2. Machab.
3/ 26
Heliopel, oder die Sonnen⸗
ſtadt erhielt dieſen ihren Namen

von dem praͤchtigen Tempel der
Sonne, welche daſelbſt als eine
Gottheit verehrt wurde. Sie war
D 5 Eine

—

58 Helkanas

Eine aus den beruͤhmteſten Staͤd⸗
ten Egyptens, und ſtund beſonders
bey den Griechen in großer Schaͤ⸗
tzung, welche ſie Thebe nannten,
und ihre Einwohner fuͤr die Weiſe⸗
ſten des ganzen Landes hielten.
IX. Ezech. 30, 17.
Helkana hieß ein Sohn des Co⸗
re. II. Exod. 6, 24.
Helom oder Elom hieß der
Vater der Baſemath, welche Eſau
zur Ehe nahm. II. Geneſ. 26, 34:
Helon hieß der Vater des
Eliab, welcher zu den Zeiten des
Moyſes der erſte Fuͤrſt und An⸗
fuͤhrer der Zunft Zabulon war.
III. Rum. 1, 9.
Helon war eine Levitenſtadt in
der Zunft Juda. V. 1. Chron. 6, 58.
Helon hieß auch eine andere
Levitenſtadt in der Zunft Ephraim.
V. I. Chron. 6, 69.
Heman war ein Sohn Latans
des Horraͤer Fuͤrſten. II. Geneſ.
36, 22.
Heman, der Sohn Mahols,
war ein wegen ſeiner Weisheit
ſehr beruͤhmter Mann. IV. 3. Koͤn.

4/ 3 1. .
HBeman nannten ſich auch Ei⸗
nige aus den Saͤngern des Tem⸗
pels. V. 1. Chron. 6, 3. ꝛ.
Hemor, der Heypaͤer Fuͤrſt und
Pater des ungluͤcklichen Prinzen
Sichems, wurde von den Bruͤdern
der entehrten Dina ſammt ſeinem
Sohne und allen Einwohnern Si⸗
chems erſchlagen. II. Geneſ. 34,
25‧ .
Hemor, deſſen der heilige Ste⸗
phanus in ſeiner Rede gedenkt,
iſt von dem Vorſtehenden weit un⸗
terſchieden, und eben der Naͤmli⸗
che, welcher anderswo II. Geneſ.
23, 8. Seor genannt wird. XII.
Apoſtelg. 7, 16.
Henoch. Sieh Enoch.

Hered

Henoch hieß der Sohn Ma⸗
dians und Enkel Abrahams aus
der Cetura. V. 1. Chron. 1, 33.
Henoch oder Enoch hieß auch
ein Sohn des Patriarchen Ruben.
V. 1. Chron. 5, 2.
Hepher, ein Sohn Galaads,
war der Stammvater von dem

Geſchlechte der Hepheriten. III.

Num. 26, 32.
Hepher hieß auch ein Sohn des.
Aſſurs aus der Zunft Juda. V.
1. Chron. 4, 6.
Hepher nannte ſich ebenfalls
Einer aus den beruͤhmten Kriegs⸗
helden Davids. V. 1. Chron. 11,36.
Her, der erſtgebohrne Sohn des
Patriarchen Juda, wird von Gott
getoͤdtet, weil er vor ſeinen Augen
ein abſcheulicher Boſewicht war.
V. I. Chron. 2, 3.
Her hieß auch der Sohn des
Sela, von welchem und ſeinen
Bruͤdern die Geſchlechter der kuͤnſt⸗
lichſten Leinwandweber abſtamm⸗
ten. V. 1. Chron. 4, 21.
Her, ein Sohn des Jeſu, wird
von dem Evangeliſten unter den
Voraͤltern des heiligen Naͤhrvaters
Joſeph genannt. XI. Luk. 3, 28.
Heran, der Sohn des Sutha⸗

la aus der Zunft Ephraim, war

der Stammvater von dem Ge⸗
ſchlechte der Heraniten. III. Num.
Hered oder Ared wurde der

Juͤngſte unter den Kindern Ben⸗

jamins genannt. II. Geneſ. 46, 21.
Hered, der Sohn des Bela,
war ebenfalls Einer aus den Nach⸗
koͤmmlingen Benjamins, und der
Stammvater von dem Geſchlechte
der Herediten. III. Num. 26, 40.
Hered war auch der Name ei⸗
nes Koͤnigreichs, welches die Iſrae⸗

liten exoberten. III. Joſue 12, 14.

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Herkules

Herkules, jener beruͤhmte Held
und Halbgott, von welchem uns
die alten Dichter ſo viele wunder⸗
bare Thaten erzaͤhlen, ſoll zu den
Zeiten des iſraelitiſchen Richters
Thola in Lybien geherrſcht haben.
III. Richt. 10, 1. Zu der Fabel
von ihm, daß er einſt von einem
Meerfiſche verſchlungen worden,
nach dreyen Tagen aber wiederum

unverletzt an's Land gekommen

ſey, gab wahrſcheinlicher Weiſe die
Geſchichte des Jonas den Urſtoff
her. X. Jonas 2, 1I1.
Herma hieß eine Landſchaft
Chanaans, deſſen König die Iſrae⸗
liten erſchlugen. III. Joſue 12, 14.
Hermas, welchen Paulus in
ſeinem Sendſchreiben an die Ro⸗
mer gruͤßt, waͤr der Verfaſſer ei⸗
nes ungemein geiſtreichen Buches,
welchem er den Titel, der Hirt,
gab, weil er darinn einen Engel
unter der Geſtalt eines Hirten re⸗
dend einfuͤhrt, welcher die wahre

Art, ſich zu Gott zu bekehren,

lehrt. XII. Rom. 16, 14.
Hermes, welchem der heilige
Paulus in erſtgedachtem Send⸗
ſchreiben ebenfalls ſeinen Genuß
vermeldet, wird fuͤr den Bruder
des heiligen Papſtes Pius des
Erſten gehalten. XII. Rom. 16,

14.

Hermianer waren ſchwaͤrmeri⸗
ſche Irrlehrer in den alten Zeiten
der Kirche, welche ihren Taͤuflin⸗
gen mit gluͤhendem Eiſen ein Zei⸗
chen einpraͤgten. XI. Matth. 3,
11.
Hermogen war nicht nur ein
verſtellter, treuloſer Freund des
Paulus, ſondern auch ein gefaͤhr⸗
licher Irrlehrer, welcher die Auf⸗
erſtehung von den Todten laͤug⸗
nete. XIII. 2. Timothe 1, 15.

Herodias 59

Hermon, der hoͤchſte Berg in
Palaͤſtinen, wurde in ſidoniſcher
Sprache Sarion, in amorrhaͤiſcher
Sanir, von den Hebraͤern aber
auch Sion genannt. III. Deuter.
4, 48.
Herodes, von ſeiner Geburts⸗
ſtadt Aſkalon her der Aſkalonit,
wegen ſeiner herrlichen Kriegstha⸗
ten aber der Große zugenannt,
erhielt durch die Roͤmer den koͤnig⸗
lichen Scepter, welcher den Pro⸗
phezeyungen gemaͤß vor der An⸗
kunft des Meßias von Juda ge⸗
nommen wurde. Er befleckte aber
denſelben bis an ſein grauenvolles
Ende durch beyſpielloſe Grauſam⸗

keit. I. Zeitrechn. 45. Abſchn.

Herodes Antipas, ein Sohn
des Obigen, und Vierfuͤrſt in Ga⸗

lilaͤn, XI. Luk. 3, 1. welchen

Chriſtus wegen ſeiner Argliſt ei⸗
nen Fuchſen nennt, ließ den heili⸗
gen Taͤufer Johannes hinrichten,
XI. Mark. 6, 26. und verſpottete
den Heiland als einen Thoren. XI.

Luk. 23, 11. Er wurde aber nach⸗

her von Aretas, dem Koͤnige zu
Damaſkus, in einem Treffen ge⸗
ſchlagen, und endlich von dem Kai⸗
ſer in's Elend verwieſen. XI. Mark.
6, 27.
Herodes Agrippa verfolgt die

Apoſtel, und laͤßt den heiligen Ja⸗
kob hinrichten; da er aber eben,

ganz trunken von den Schmeiche⸗
leyen des Volkes zu Antiochien,
auf ſeinem Throne ſich blaͤhete,
wurde er von Gott mit einer ab⸗
ſcheulichen Krankheit geſchlagen,
an welcher er eines elenden Todes
ſtarb. XII. Apoſtelg. 12, 1.
Herodias, eine Tochter jenes
ungluͤcklichen Ariſtobulus, welchen
ſein Vater Herodes der Große har⸗
e

60 Berodion

te hinrichten laſſen, heyrathete ih⸗
ren Oheim Philipp; verließ ihn
aber treuloſer Weiſe, und wurde
die Beyſchlaͤferinn ſeines leibli⸗
chen Bruders, welchen ſie unter
andern Laſtern auch zu dem Mor⸗
de des heiligen Taͤufers verleite⸗
te; doch endlich traff ſie die Rache
des Himmels, und die blutſchaͤn⸗
deriſche Ehebrecherinn mußte mit
ihrem Buhler im Elende ſterben.
XI. Mark. 6, 17. ic.
Herodion war ein Anverwand⸗
ter des heiligen Apoſtels Paulus.
XII. Röm. 16, II.
Heroſtrat hieß jener berufene
Schwindelkopf, welcher den welt⸗
beruͤhmten Tempel der Diane zu
Epheſus in die Aſche legte, um
ſich dadurch einen ewigen Namen
zu machen. XII. Apoſtelg. 19, 28.
Heſer hieß Eine aus den Staͤd⸗
ten, welche Salomon erbauen,
oder wenigſtens mit Mauren be⸗
feſtigen ließ. IV. 3. Kon. 9, 15.
Hesli, ein Sohn des Nagge,
wird von dem Evangeliſten unter
den Stammvaͤtern des heiligen
Naͤhrvaters Joſeph genannt. XI.
Luk. 3, 25.
Hesmona war Einer von den
Lagerplaͤtzen der Iſraeliten bey ih⸗
rem Zuge nach Changan. III.
Num⸗ 33, 29.

Hesrai, vom Berge Karmel ge⸗

buͤrtig, Einer unter den beruͤhm⸗
ten Helden Davids, IV. 2. Koͤn.
23, 35. iſt ohne Zweifel der naͤm⸗

liche, welcher anderswo auch Hes⸗

ro genannt wird. V. 1. Chron.
11, 37*
Heth, der Sohn Chanagans

und Enkel Chams, war der
Stammvater der Hethaͤer, II. Ge⸗
neſ. 10, 15. welche ſich in Cha⸗

—

Hierotheus

naan Ebend. 23, 5. niederließen,

von den Iſraeliten aber vertilgt
wurden. III. Joſue 10, 36. 12, 8.
. Hethalon war ein den Iſrae⸗
liten von Gott beſtimmter Graͤnz⸗

platz des gelobten Landes. IX.

Ezech. 47, 15.
Hevaͤus, ebenfalls ein Sohn
des Chanaan und Enkel des Cham,
war der Stammvater der Hevaͤer,

II. Geneſ. 10, 17. welche das

naͤmliche Schickſal, wie die oben

gedachten Hethaͤer hatten. III. Jo⸗

ſue 12, 8.
Hevila, ein Sohn des Chus
und Enkel des Cham, II. Geneſ.
10, 7. hat wahrſcheinlich jenem
Lande ſeinen Namen gegeben,

welches ſich bis nach Sur an die

Graͤnzen Egyptens erſtreckt. Ebend.
25, 18.
Hevila aber, der Sohn Jek⸗
taus, iſt Einer aus den Nach⸗
koͤmmlingen Sems. II. Geneſ. 10,

297*
Hiel hieß jener Verwegene, wel⸗
cher zu den Zeiten Achabs das zer⸗
ſtoͤrte Jericho wiederum erbaute,
aber auch von dem Fluche, wel⸗
chen Joſue III. Joſue 6, 26. auf
dieſes Unternehmen gelegt hatte,

getroffen wurde, indem er ſeine

eyden Soͤhne dabey verlor. IV. 3.
Koͤn. 16, 34.
Hierapolis, eine Stadt, deren
Paulus gedenkt, lag in der Nach⸗
barſchaft von Koloſſen und Laodi⸗
zaͤen. XIII. Koloſſ 4, 13.
Hierotheus hieß ein ſehr edler
Athenienſer, welcher vormals der
Lehrer des heiligen Dionys war,

und mit ihm den chriſtlichen Glau⸗

ben annahm. XII. Apoſtelg. 17,
34.° “

Hiram,

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Hiram

Hiram, Koͤnig zu Tyrus, ſchickt
dem David, IV. 2. Kdn. 5, 11.

wie auch dem Salomon kunſtrei⸗

che Bauleute und koſtbares Holz
zu, IV. 3. Köͤn. 5, 8. ꝛc. wofuͤr
er von demſelben nebſt einer Men⸗
ge Oels und Getreides auch zwan⸗
zig Staͤdte in Galilaͤen erhielt,
welche er aber, weil ſie ihm nicht
gefielen, wieder zuruͤck gab, und
ſich mit Geld bezahlen ließ. IV.
3. Kon. 9, I1. 2.
Hiram hieß auch der beruͤhm⸗
teſte Kuͤnſtler ſelbiger Zeiten, wel⸗
chen Salomon ſowohl, als der
erſtgedachte Koͤnig von Tyrus
aus beſonderer Hochſchaͤtzung ihren
Vater zu nennen pflegten. IV. 3.
Koͤn. 7, 13.* .
Hiras, oder Hiram von Odol⸗
la war der Schwiegervater des
Patriarchen Juda, welcher die
Sue, eine Tochter deſſelben zur
Frau nahm. II. Geneſ. 38, I. ꝛc.
Hirkan oder Hyrkan war der
Beynamen des tapfern Macha⸗

baͤers Johannes, welchen er ſich

durch Beſiegung der Hirkanier er⸗
warb; wie dann uͤberhaupts ſeine
ganze Lebensgeſchichte voll der herr⸗
lichſten Thaten iſt. X. 1. Machab.
16, 23.
Hirkan, oder Hyrkan hieß auch
der Sohn jenes Simons, welcher
eine betraͤchtliche Summe Geldes
in dem Tempel zu Jeruſalem lie⸗
gen hatte, da Heliodor ihn pluͤn⸗
dern wollte. X. 2. Machab. 3, 11.
Hoba hieß eine Stadt in der
Gegend von Damaſkus, bis an
deren Thore hin Abraham die Koͤ⸗
nige verfolgte, welche Sodoma ge⸗
pluͤndert, und den Loth gefangen
mit ſich fortgefuͤhrt hatten. II Ge⸗
neſ. 14, 15.

Hor 61
Hobab, der Sohn des Ragu⸗
els oder Jethro, war der Schwa⸗
ger des Moyſes, welchen er auch
auf ſeinem Zuge nach Chanaan be⸗
gleitete, wo ſeine Nachkoͤmmlinge
unter den Kindern Iſraels ihren
beſtaͤndigen Wohnſitz erhielten. III.
Num. 10, 29.
Holda war eine Prophetinn zu
Jernſalem, welche der Koͤnig Jo⸗
ſins wegen den goͤttlichen Ver⸗
haͤngniſſen uͤber ihn und das Volk
fragen ließ. IV. 4. Kodn. 22,
14.
Holofernes, der oberſte Feld⸗
herr des Nabuchodonoſor, nachdem
er viele Laͤnder und Staͤdte erobert
hatte, V. Judith 2, 4. ꝛc. geht
auch auf Judenland los, und be⸗

lagert Bethulien; Ebend. 7, 1. ꝛc.

die heldenmuͤthige Judith aber
ſchlaͤgt demſelben in ſeinem eige⸗
nen Gezelte das Haupt ab, und
macht dadurch, daß ſein ganzes
Kriegsheer die ſchaͤndlichſte Flucht
ergreift. Ebendaſ. 13, 10. 15,
1. 2c.
Hon, ein Sohn Pheleths aus
der Zunft Ruben, welcher ſich in
die Empoͤrung des Kore, Dathau
und Abiron verwickelte, wird ſammt
ihnen lebendig von der Erde ver⸗
ſchlungen. III. Num. 16, I. 2c.
Hopha hieß das Oberhaupt von
Einer aus den vier und zwaͤnzig
Prieſterabtheilungen zu Davids
Zeiten. V. 1. Chron. 24, 13.
Hor, ein Berg bey Moſera an
der Graͤnze Idumaͤens, wurde be⸗
ſonders dadurch in der heiligen
Geſchichte merkwuͤrdig, weil Aa-
ron, der erſte Hoheprieſter, auf
der Spitze deſſelben verſchied. III.
Num. 20, 22. .

Horam,

62 Horam

Horam, der Koͤnig von Gaza,
welcher dem Köonige von Lachis
zu Hilfe kommen will, wird von
dem Joſue ſammt allem ſeinem
Volke erſchlagen. III. Joſue 10,

33 6reb, ein Berg, deſſen zwey⸗
te Spitze Sinai genannt wird,
liegt in dem ſteinigten Arabien,
und iſt in der heiligen Geſchichte
ſehr merkwuͤrdig: denn hier er⸗
ſchien Gott dem Moyſes in einem
brennenden, aber nicht verbrennen⸗
den Dornbuſche, und befahl ihm,
das Volk Iſraels aus Egypten zu
fuͤhren. II. Exod. 3, 2. 2c. An dem
Fuße dieſes Berges lockte Moyſes
mit einem Schlage ſeiner wunder⸗
thaͤtigen Ruthe die reinſte Waſſer⸗
quelle hervor. Ebend. 17, 6. Hier.
erſchien auch Gott dem Elias in
voller Herrlichkeit, und ertheilte
ihm ſeine Befehle. IV. 3. Kdn. 19,
8. ꝛc. MVU
Horma, eine ehemalige Stadt
der Chananaͤer, welche vorher Se⸗
phaad hieß, erhielt dieſen ihren
neuen Namen von den Iſraeliten,
welche dieſelbe eroberten. III. Richt.
1, 17. .
goͤrraͤer nannten ſich die alten

Bewohner des Gebirges Seir, wel⸗

che in der Folgezeit mit den Nach⸗
koͤmmlingen Eſaus in ein Volk zu⸗
ſammen ſchmolzen, und unter dem
gemeinſchaͤftlichen Namen Idu⸗

maͤer begriffen wurden. II. Geneſ.
36, 20. 20.
Hozai iſt der Namen eines Pro⸗
pheten, welcher die Lebensgeſchich⸗
te des Konigs Manaſſes ſchrieb,

Hymenaäͤus

und von einigen Hebraͤern fuͤr den
Propheten Iſaias gehalten wird.
V. 2. Chron. 33, 19.
Hukak hieß eine Stadt in der
Zunft Aſer, welche den Leviten ein⸗
geraͤumt wurde. V. 1. Chron. 6,
75.
Zul war der zwepytgebohrne
Sohn des Aram und Enkel des
Sem. II. Geneſ. 10, 23.
Hur, der Sohn Kalebs, war
nach dem Moyſes und Aaron, de⸗
rer Schweſter Maria er zur Ehe
hatte, der wichtigſte Mann unter
den Kindern Iſraels: indem Moy⸗
ſes, da er zu Gott auf den Berg
Sinai ſtieg, ihm und dem Aaron
in ſeiner Abweſenheit die Entſchei⸗
dung aller ſtrittigen Vorfaͤlle uͤber⸗
trug. II. Exod. 24, 14.
Hur hieß auch Einer aus den
madianitiſchen Koͤnigen, welche von
den Iſraeliten erſchlagen wurden.
III. Num. 31, g.
Hus, jenes durch ihren ehema⸗
ligen Fuͤrſten Job ſo beruͤhmt ge⸗
wordene Land, lag zwiſchen dem
Berge Hermon und der Landſchaft
Trachonites; daher es bald zu
Idumaͤen, bald zu Arabien gerech⸗
net wird. VI. Job 1, I.
Hus oder Us, der Sohn Arams
und Enkel Sems, ſoll dieſem
Lande ſeinen Namen gegeben ha⸗
ben. II. Geneſ. 10, 23.
Hymenaͤus war zu den Zeiten
des heiligen Apoſtels Paulus ein
Irrlehrer, welcher nebſt Andern
die Auferſtehung von den Todten
laͤugnete. XIII. 2. Tim. 2, 17.
18.

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Jaaſias

Jraſas. der Sohn des Thekue,
war Einer aus Denjenigen,
welche von dem Esdras zur Un⸗
terſuchung wegen der fremden Wei⸗
ber aufgeſtellt wurden. V. 1. Esdr.
10, 15.
Jabel, der Sohn des Lamech,
eines Nachkommlings von dem
Kain, war der erſte Vater und
Lehrer der Hirten, welche unter
Zelten oder Huͤtten wohnten, und
mit ihren Heerden von einem Orte
zum andern zogen. II. Geneſ. 4,
20.
Jabes, eine der Zunft Manaſ⸗

ſes gehorige Stadt in Galaad,
welche an dem Kriege wider die

Benjamiten nicht Theil nahm,
wird von den uͤbrigen Zuͤnften mit

dem Schwerte verheert, und Nie⸗

mand daſelbſt, als nur die Jung⸗
frauen allein beym Leben gelaſſen.
III. Richt. 21, 10. 2c. Eben dieſe
naͤmliche Stadt entriß Saul den
grauſamen Haͤnden des ammoniti⸗
ſchen Konigs Naas; IV. 1I. Koͤn.
11, I. ꝛc. daher die Einwohner
derſelben ihm auch nach ſeinem To⸗
de ihre Dankbarkeit noch bezeugen.
Ebend. 31, 12.
Jabes hieß der Vater des Sel⸗
lums, welcher dem iſraelitiſchen

Koͤnige Zacharias Kron und Leben

raubte. IV. 4. Koͤn. 15, 10. ꝛc.
Jabes hieß auch ein ſehr edler,
beſonders beruͤhmter Held aus der
Zunft Juda, welcher mit Wahr⸗
ſcheinlichkeit fuͤr einen Enkel des
Cenez oder Cos gehalten wird. V.
1. Chron. 4, 9.
Jabin, der Koͤnig von Aſor
nebſt ſeinen Bundesgenoſſenen und
ihrem ungeheuren Heere wird von

Jadaſon 63

dem Joſue auf's Haupt geſchla⸗
gen. III. Joſue 11, 1. ꝛc.
Jabin, der Juͤngere, war eben⸗
falls Koͤnig zu Aſor, und druͤckte
zwanzig Jahre lang die Iſraeliten
ſehr hart; er wurde aber endlich
von denſelben zu den Zeiten der Deb⸗
bora unter Anfuͤhrung des Baraks
gedemuͤthigt, und ſein Feldherr
Siſara ſammt dem ganzen Kriegs⸗
heere erſchlagen. III. Richt. 4,
ꝛc.
Jabok hieß ein Fluß zwiſchen
Meſopotamien und Chanaan, an
deſſen Ufer der Patriarch Jakob
mit einem Engel rang, ehe er ſei⸗
nem Bruder Eſau entgegen gieng.
II. Geneſ. 32, 22.
Jachanan oder Jeknam hieß
eine Stadt an dem Fuße des Kar⸗
mels, welche ſammt ihrem Koͤnige
unter dem Schwerte des Joſue fiel,
und der Zunft Zabulon eingeraͤumt,
von dieſer aber den Leviten uͤber⸗
laſſen wurde. III. Joſue 21, 34.
Jachin, ein SGohn des Pa⸗
triarchen Simeon, II. Geneſ. 46,
10. war der Stammvater von dem
Geſchlechte der Jachiniten. III.
Num. 26, 12. L
Jachin, das heißt, die Feſtge⸗
gruͤndete, wurde Eine aus den zwey
praͤchtigen Saͤulen genannt, wel⸗
che Salomon in dem Vorhofe des
Tempels aufrichten ließ. IV. 3.
Kbn. 7, 21.
Jachin hieß auch Einer aus
den Fuͤrſten der Prieſter zu Ende
der babyloniſchen Gefangenſchaft.
V. I1. Chron. 9, 10. 24, 17. 2.
Esdr. 11, 10. .
Jadaſon iſt der Namen eines
Flußes, welcher an der Ebene Ra⸗
gau

64 Jaddo

gau mit dem Euphrat und Tigris

zuſammenfließt. V. Judith 1, 6.
Jaddo war zu den Zeiten des
Koͤnigs David das Oberhaupt von
der halben Zunft des Manaſſes.
V. I. Chron. 27, 21.
Jaddus oder Jeddoa war zu
den Zeiten Alexanders des Großen
juͤdiſcher Hoherprieſter, und be⸗
ſaͤnftigte den Groll, welchen dieſer
Monarch gegen die Juden gefaßt
hatte. V. 2. Esdr. 12, 10.
Jadihel, der dritte Sohn Ben⸗

jamins, war der Stammvater ei⸗

nes ſehr zahlreichen Geſchlechtes,
welches ſiebenzehn tauſend zwey⸗
hundert der ſtaͤrkſten Maͤnner in's
Feld ſtellen konnte. V. 1. Chron.
7, 6. 10, I1.
Jadihel hieß auch ein Sohn
des Meſelemia und Enkel des Ko⸗
re. V. I. Chron. 26, 2.
Jagur war der Namen einer
Stadt im Gebiethe der Zunft Ju⸗
da. III. Joſue 15, 21.
Jahaziel hieß der dritte Sohn

Hebrons. V. 1. Chron. 23, 19.

Jahaziel, ein Levit und Sohn
des Zacharias, weisſagt dem Joſa⸗
phat und ganzen Volke Juda den
Sieg uͤber ihre Feinde. V. 2. Chron.
20, 14. 2ꝛc.
Jahel, eine entſchloſſene Juͤ⸗
dinn, ſchlaͤgt dem feindlichen Feld⸗
herrn Siſara einen Nagel durch
den Kopf, und macht dadurch dem
Kriege wider ihr Vaterland ein
ſchnelles Ende. III. Richt. 4, 21.
Jahiel hieß Einer von den
Vornehmſten unter den geiſtlichen
Saͤngern zu Davids Zeiten. V.
1. Chron. 16, 5. .
Jaͤhiel, der Sohn des Hachaa⸗
oni, war Obriſthofmeiſter bey den
Kindern des Koͤnigs David. V.

1. Chron. 27, 32.

“

Jair
Jahiel der Gerſonit, nahm die
koſtbaren Steine in Verwahrung,
welche die Kinder Iſraels zum
Tempelbaue herſchenkten. V. 1.
Chron. 29, 8.
Jahiel hieß auch Einer aus den
Soöhnen des Koͤnigs Joſaphat. V.
2. Chron. 21, 2.

Jahiel, Einer aus den Obri⸗

ſten im Hauſe des Herrn, gab
nebſt dem Helcias und Zacharias
unter dem Koͤnige Joſias den Prie⸗
ſtern zu Oſteropfern zweytauſend
Stuͤcke kleinen Viehes, und ſechs⸗
hundert Rinder. V. 2. Chron.
35, 8.

Jair, ein Sohn des Manaſſes,

zog unter dem Moyſes nach Ga⸗
laad, und nahm die Dorfer dieſes
Landes ein, welche von ihm den
Namen erhielten. III. Num. 32,
41.
Jair hieß auch der Vater des
durch ſeine Pflegtochter Eſther ſo
beruͤhmt gewordenen Mardochaͤus.
V. Eſther 2, 5.
Jair, ein Richter in Iſrael, re⸗
gierte zwey und zwanzig Jahre,
und hatte dreyßig Soͤhne, aus de⸗
nen jeder Oberherr eines Dorfes
war. III. Richt. 10, 3. ꝛc.
Jair, ein Fuͤrſt, das iſt, ein
Vorſteher der Synagoge, erbittet
ſich von dem Heilande die Gnade,
daß ſelber ſeine verſtorbene Toch⸗
ter wieder zum Leben erweckt.
XI. Matth. 9, 18.
Jair oder Jar, ſonſt auch Zio
genannt, iſt der Name des zwey⸗
ten Monats in dem hebraͤ'ſchen
Kirchenjahre, welcher mit unſerm
April groͤßtentheils uͤbereinkoͤmmt,
und den Juden dadurch beſonders
merkwuͤrdig wurde, weil Salomon
in demſelben den Grund zum Hauſe
des Herrn legte. IV. 3. Köͤn. 6, 1.
Jakob,

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Jakob

Jakob, Einer der drey groͤßten
Patriarchen Der Leſer findet das

Merkwuͤrdigſte von ihm im Zuſam⸗

menhange an einer andern Stelle,
naͤmlich I. Zeitrechn. 16. Abſchn.
Jakob, der Kleinere zugenannt,
deſſen kurze Lebensgeſchichte der
zwolfte Band in der Einleitung zu
ſeinem Sendſchreiben liefert, wurde
im erſten Jahre nach dem Tode
des Erloͤſers von dem Apoſtelfuͤr⸗
ſten Petrus zum Biſchofe fuͤr Je⸗
ruſalem geweiht, wo er auch ſein
Leben mit einem heldenmuͤthigen
Martyrertode beſchloß. XII. Apo⸗
ſtelg. 6, 1. 21, 18.
Jakob, der Groͤßere oder Ael⸗
tere, erhielt dieſen Zunamen, weil

er fruͤher als Jakob der Kleinere,

zum Apoſtelamte berufen wurde,
XI. Matth. 4. 18. ꝛc. in welchem
er ſich durch ſeinen feurigen Eifer
beſonders auszeichnete; daher ihm
auch zuerſt vor allen uͤbrigen Apo⸗
ſteln die herrliche Krone eines
chriſtlichen Blutzeugen zu Theile
wurde. XII. Apoſtelg. 12, 2.
Jambri war ein ſehr reicher

und maͤchtiger Mann oder Fuͤrſt

zu Medaba, deſſen Sohne und
Angehöͤrige Johannes dem Macha⸗
baͤer Freyheit und Leben raubten;
aber bald hernach die ſchwere Ra⸗
che ſeines Bruders Jonathas em⸗
pfanden. X. 1. Machab. 9, 36.
Jamnia, eine ſehr bedeutende
Stadt in der Gegend von Azot,
welche einer Seits an die Ebenen
Idumaͤens, anderer Seits an das
Meer graͤnzte, iſt in der heiligen
Geſchichte durch zerſchiedene krie⸗
geriſche Vorfaͤlle, beſonders aber
dadurch merkwuͤrdig geworden,
weil unweit derſelben Joſeph und
Zacharias, zwey Unterbefehlshaber
des juͤdiſchen Kriegsheeres, ge⸗
P. Jak. Tirins XIV. Band,

Jarib 6
ſchlagen wurden, da ſie wider das
Verboth ihres Obern, Judas des
Machabaͤers, ſich aus eitler Ruhm⸗
ſucht mit dem Feinde in ein Tref⸗
fen einließen. X. 1. Machab. 5,
56. 26.
Jannes und Mambres nennt
der heilige Paulus jene zwey Zau⸗
berer am Hofe des Pharas, wel⸗
che ſich dem Moyſes widerſetzten,
und ſeine Wunder durch ihre Blend⸗
werke nachzuaͤffen ſuchten. XIII.
Janne hieß Einer aus den

Voraͤltern des heiligen Naͤhrvaters

Joſeph. XI. Luk. 3, 24.
Japhet, ein Sohn des Pa⸗
triarchen Noe, wird von den
Schriftauslegern fuͤr den Stamm⸗
vater aller Voͤlker in Europa ge⸗
halten, II. Geneſ. 9, 27.
Japhia hieß der Koͤnig zu La⸗
chis, welcher nebſt dem Koͤnige
Adoniſedek und andern Verbuͤnde⸗
ten Gabaon belagerte, von dem
Joſue aber geſchlagen und getoͤd⸗
tet wurde. III. Joſue 10, 3. ꝛc.
Japhia hieß auch Eines aus
den Kindern Davids. IV. 2. Koͤn.
Jare war ein Sohn des Jek⸗
tan und Enkel des Heber. II. Ge⸗

neſ. 10, 26.

Jared, der Sohn Malaleels,
war der Vater des Henochs, wel⸗
chen Gott lebendig von der Erde
hinwegnahm, und in das Para⸗
dies uͤberſetzte. II. Geneſ. 5, 15. ꝛc.
Jarib hieß ein Sohn des Pa⸗
triarchen Simeon. V. 1. Chron.
47 24. .
Jarib hieß auch Einer aus den
vornehmſten Juden zu den Zeiten
des Esdras, welcher zwar gegen
das Geſetz eine Auslaͤnderinn zur
E Ehe

66

Jarim

Ehe genommen hatte, dieſen Fle⸗
cken aber durch thaͤtige Buße wie⸗
der von ſich und ſeinem Hauſe weg⸗
wiſchte, V. 1. Esdr. 8, 16. 10,
18. aus welchem nachmals die
tapfern Machabaͤer aufſtunden. X.
1. Machab. 14, 29.
Jarim heißt ein Berg an der
mitternaͤchtlichen Graͤnze der Zunft
Juda. III. Joſue 15, 10.
Jaſa hieß eine Stadt jenſeits
des Jordans, bey welcher Moyſes

den amorrhaͤiſchen Kdnig Sehon
ſchlug. III. Num. 21, 23. 2ꝛc. Sie
wurde nachher der Zunft Ruben
zugetheilt, von derſelben aber den
Leviten uͤberlaſſen. III. Joſue 13,
18.21, 36.
Jaſer hieß eine Levitenſtadt in
der Zunft Gad. III. Joſue 21,

7
3 Jaſer nannte ſich auch ein En⸗
kel des Kalebs. V. 1. Chron. 2,
18.
Jaſon, der Sohn Eleazars,
wird von Judas dem Machabaͤer
als Abgeſandter nach Rom ge⸗
ſchickt. X. 1. Machab. 8, 17.
Jaſon von Cyrene iſt der Ver⸗
faſſer von den Geſchichtbuͤchern
der Machabaͤer. X. 2. Machab.

2, 24.
Jaſon, der Bruder des Hohen⸗
prieſters Onias, verdraͤngt dieſen
durch's Geld aus ſeiner Wuͤrde,
und reißt ſie an ſich; allein er ge⸗
nießt ſelbe weder ruhig noch lan⸗
ge, ſondern muß nach einem ſtuͤr⸗
miſchen Leben endlich im Elende
verſchmachten. X. 2. Machab. 4,
7. ꝛc. 5, 5. . .
Jaſon von Theſſalonich, war
ein Anverwandter des heiligen Pau⸗
lus und ſehr tugendhafter Chriſt,
welcher nachmals Biſchof zu Tar⸗
ſus ward, und von der Kirche als

Idithun

ein glorreicher Blutzeug des Glau⸗
bens verehrt wird. XII. Apoſtelg.
17/ 6.
Jaſub, oder vielmehr Sear
Jaſub, war der geheimnißvolle
Namie, welchen der Prophet Iſaias
Einem ſeiner Sohne gab. VIII.
Iſai. 7, 3.
Jaſub, ein Sohn des Patriar⸗
chen Iſſachar, war der Stammva⸗
ter von dem Geſchlechte der Jaſu⸗
biten. III. Num. 26, 24.

Javan hieß Einer aus den
Soöhnen Japhets, welcher fuͤr den
Stammvater der Jonier gehalten
wird. II. Geneſ. 10, 2.
Jazer war eine der vornehmſten
Staͤdte des gelobten Landes, wel⸗
che die fetteſten Weiden umher
hatte, und daher den Kindern
Gads eingeraͤumt wurde. III.
Num. 32, 1I. 35.
Iberien oder Thubal hieß ehe⸗
mals eine Landſchaft an der noͤrd⸗
lichen Graͤnze Aſiens unweit dem
ſchwarzen Meere. Sie ſchickte vor
alten Zeiten Koloniſten nach En⸗
ropa, von denen die heutigen Ibe⸗
rier oder Spanier abſtammen. IX.
Ezech. 38, 2.
Ichabod wurde der Sohn des
Phinees von ſeiner ſterbenden Mut⸗
ter genannt, weil ſie eben zu der
Stunde gebahr, da ſie die Nach⸗
richt ſowohl von dem Tode ihres
Mannes und ihres Schwiegerva⸗
ters Heli, als von dem Verlurſte
der Arche erhielt. IV. 1. Koͤn.
4/ 21.
Idida hieß die Mutter des juͤ⸗
diſchen Kdnigs Joſtas. IV. 4.
Kön. 22, 1. L
Idithun war zu den Zeiten
Davids Einer aus den vier ober⸗

ſten Vorſtehern der Muſikchöre im
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Idumaͤen

Hauſe des Herrn. V. 1I. Chron.

25, 3.
Idumaͤen, eine Landſchaft Pa⸗
laͤſtinens, welche von Edom oder
Eſau ſeinen Namen erhielt, hatte
ehemals ſeine eigene Fuͤrſten und
Koͤnige; V. 1. Chron. 1, 28. bis
auf die Zeiten Davids, welcher die
Idnmaͤer ſich unterwarf. Ebend.
18, 12. Sie ſchüttelten zwar in
der Folgezeit das juͤdiſche Joch
wiederum ab, und machten ſich
auf lange Zeit frey; V. 2. Chron.
21, §. endlich aber wurden ſie von
den Machabaͤern, und hauptſaͤch⸗
lich von den Romern ſo zu Grun⸗
de gerichtet, daß kaum ihr Name
bis auf unſere Tage gekommen iſt.
X. Abd. 1, 16.
Jeabarim war Einer von den
Lagerplaͤtzen der Iſraeliten bey ih⸗
rem Zuge in das gelobte Land.
III. Num. 21, II.

Jeblaam war eine Stadt in
dem Gebiethe der Zunft Manaſſes.
III. Joſue 17, 1I1. Nicht weit
davon wurde in ſpaͤtern Zeiten der
Koͤnig Ochozias toͤdtlich verwun⸗
det. IV. 4. Kdn. 9, 27.
Jebok iſt ein Bach Palaͤſtinens,
welcher die Graͤnzen der Ammoni⸗
ten ausmachte. III. Deuter. 3, 16.
Jebus, ein Sohn Chanaans
und Enkel Chams, II. Geneſ. 10,
16. war der Stammvater der Je⸗
buſaͤer, und Erbauer der Stadt Je⸗
bus, welche nachher Jeruſalem ge⸗

nannt, III. Joſue 18, 28. und von

dem Koͤnige David erobert wurde.
IV. 2. Kon. 5, 6. 2'A.
Jechelia hieß die Mutter des
tugendhaften Koͤnigs Azarias. IV.
4. Kbn. 15, 2.
Jechonias, ſonſit auch Joachin
genannt, war ein Sohun des juͤdi⸗

Jehiel 67

ſchen Koͤnigs Joakim, welchem er
auf dem Throne folgte; allein er
beſaß denſelben nicht lange; ſon⸗
dern wurde ſchon im dritten Mo⸗
nate von dem Nabuchodonoſor her⸗
abgeſtoßen, und in die Gefangen⸗
ſchaft nach Babylon geſchleppt,
IV. 4. Kbn. 24, 6. ꝛc. wo er je⸗
doch nachmals von dem Evilme⸗
rodach, oder Baltaſſar in die Frey⸗

heit geſetzt, und bis an ſein En⸗

de koͤniglich behandelt wurde; nie⸗
mals aber mehr die Krone weder
ſelbſt auf ſein Haupt bekam, we⸗
der Einem ſeiner Sohne hinterlaſ⸗
ſen konnte; daher er auch in die⸗
ſer Ruͤckſicht von dem Propheten
Jeremias ein unfruchtbarer Mann
genannt wird, als welcher keinen
Kronerben erzeugt hatte. XI.
Matth. 1, 1II.
Jeddu aus dem Geſchlechte des
Nebo war zu den Zeiten des Ne⸗
hemias Einer unter denen, welche
ihre fremde Weiber entließen. V.
1. Esdr. 10, 43.
Jedei war zu den Zeiten des Koͤ⸗
nigs David das Oberhaupt der
zweyten Prieſterabtheilung. V. 1I.
Chron. 24, 7.
Jedihel, der Sohn des Samri
von Soba, war Einer aus den be⸗
ruͤhmten Helden Davids. V. I.
Chron. 11, 45. H
Jehiel war Einer aus den er⸗
ſten Fuͤrſten der Zunft Ruben. V.
1. Chron. F5, 7.
ZJehiel hieß auch ein Fuͤrſt der
Zunft Benjamin, aus deſſen Ge⸗
ſchlechte der Konig Saul herſtamm⸗
te. V. I. Chron. 9, 3 5=
Jehiel, der Sohn Hothams,

war Einer unter den beruͤhmten

Helden Davids. V. 1. Chron. 1I,
44.

E 2 Jeꝛr

Jehiel

Jehiel nannte ſich ebenfalls der
Schreiber, oder, nach dem heut zu

68

Tage uͤblichen Ausdrucke,
Staatsſekretaͤr des juͤdiſchen Koͤ⸗
nigs Ozias. V. 2. Chron. 26, I1.
Jehiel, ein Abſtaͤmmling von
dem Aelam, war der Vater des
Sechenias, welcher dem Esdras
den Antrag machte, die fremden
Weiber fortzuſchicken, und den

Bund mit Gott zu erneuern. V.

1. Esdr. 10, 2.
Jehun war der Namen zwey
zerſchiedener Propheten, aus denen
Einer dem Kdnige Baaſa, der An⸗
dere in ſpaͤtern Zeiten dem Koͤnige
Joſaphat das Wort des Herrn ver⸗
kuͤndigte. IV. 3. Kdn. 16, 7.
Jehu, der Sohn des Namſi und
oberſter Feldherr des Konigs Jo⸗

ram, wird aus Befehl Gottes durch

einen Schuͤler des Propheten Eli⸗
ſaͤus zum Koͤnige uͤber Iſrael ge⸗
ſalbet, und ihm dabey der Auf⸗
trag gegeben, das Haus Achabs
wegen ſeiner Laſter zu vertilgen,
welches er auch ſogleich ohne Verzug

that. IV. 4. Koön. 9, 1. ꝛc. Weil er

aber deſſen ungeachtet ſelbſt in die
naͤmlichen Laſter verfiel, uͤbergab
ihn Gott in die Haͤnde Hazaels,
des Koͤnigs in Syrien, welcher
ihm auf allen Seiten die empfind⸗
lichſten Streiche verſetzte. Ebend.
10, 29. c.
Jehus hieß ein Sohn des Eſau,
welchen ihm die Oolibama gebahr.
II. Geneſ. 36, 5.
Jehus hieß auch Einer aus den
erſten Fuͤrſten der Zunft Benja⸗
min. V. I. Chron. 7, 10.
Jehus nannte ſich ebenfalls ein
Sohn des Köͤnigs Roboam. V. 2.
Chron. 11, 19.
Jekhan hieß ein Sohn Abra⸗

der

Jeremias

hams aus ſeiner zweyten Frau Ce⸗
tura. II. Geneſ. 25, 3. .
Jektan, Einer aus den Soͤh⸗
nen Hebers, war der Vater einer
zahlreichen Nachkommenſchaft, wel⸗
che ſich von Meſſa bis an den Berg
Sephaͤr gegen Oſten ausbreitete.
II. Geneſ. 10, 25. 2ꝛc.
Jektehel wurde von dem Koͤ⸗
nige Amaſias jene Feſtung im Salz⸗
thale genannt, von deren Hoͤhe her⸗
ab derſelbe zehen tauſend Idumaͤer
ſtuͤrzen ließ, nachdem er vorher
ſchon nahe dabey andere zehn tau⸗

ſend in einem blutigen Treffen er⸗

ſchlagen hatte. IV. 4. Kdn. 14, 7.
Jemini heißt in der Schrift⸗
ſprache eben ſo viel, als Benjamin.
IV. I. Kon. 9, I.
Jephone war der Vater des
wegen ſeiner tapfern Thaten und
edeln Eigenſchaften beruͤhmten Ka⸗
lebs. V. 1. Chron. 4, I5.
Jephte, ein Richter in Iſrael,
opfert Gott wegen eines erhalte⸗

nen Sieges ſeine einzige Tochter.

III. Richt. 11, 30. .
Jerameel, der Sohn Heſrons,
V. 1. Chron. 2, 9. ſcheint einem
Striche des gelobten Landes ſeinen
Namen gegeben zu haben. IV. 1.
Kon. 27, 10. 30, 29.
Jeremias, der Sohn des Prie⸗
ſters Helkias aus dem Staͤdtchen
Anathoth gebuͤrtig, wurde ſchon
im Mutterleibe von Gott geheiligt
und zum Propheten beſtimmt; er
fieng auch wirklich ſchon als ein
Knabe von fuͤnfzehn Jahren zu
weisſagen an, und drohete den la⸗
ſterhaften Juden mit der babyloni⸗

ſchen Gefangenſchaft und andern
Strafen; VIII. Jerem. 1, 1. c.

wodurch er ſich aber die bitterſten
Verfolgungen, Ebend. 20, 7, .
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Jeremiel

und einen ſolchen Haß ſeiner Lands⸗
leute zuzog, daß ſie ihn endlich
zu Taphnes in Egypten ſteinigten.
XIII. Hebr. 11, 37.
Jeremiel, der Sohn Amelechs,
war Einer aus Denjenigen, wel⸗
chen der gottloſe Koͤnig Joakim
Befehl gab, den Propheten Jere⸗
mias ſammt ſeinem Schreiber Ba⸗
ruch gefangen zu nehmen. VIII.
Jerem. 36, 26.
Jerias, ein Sohn des Sele⸗
mias und Enkel des Afterprophe⸗
ten Hananias bringt den Jeremias
in falſchen Verdacht und in den
Kerker. VIII. Jerem. 37, 12. 2ꝛc.
Jericho, Eine aus den ſchoͤn⸗
ſten Staͤdten Palaͤſtinens, wurde
von dem Joſue ohne Schwert⸗
ſtreich erobert, da die Mauren der⸗
ſelben auf den Schall der geheilig⸗
ten Poſaunen ringsumher nieder⸗
ſtuͤrzten. III. Joſue 6, 2. ꝛc.
Jerimoth, ein Sohn des Bela
und Enkel des Benjamin, war ein
ſehr tapferer Fuͤrſt und der Stamm⸗
vater eines zahlreichen Geſchlech⸗
tes. V. 1. Chron. 7, 7. Eben die⸗

ſen Namen fuͤhrte auch ein Sohn

des Bechor, welcher ſeines Vaters
Bruders war. Ebend. 7, 8.

Jerimoth, ein Sohn Ozriels,

def war zu den Zeiten Davids das
POPberhaupt der Zunft Nephthali.

V. 1. Chron. 27, 19.
Jerimoth, ein Sohn Davids,
war der Vater der Mahalath, wel⸗

ſche der Konig Roboam zur Ge⸗

mahlinn nahm. V. 2. Chron. 11,

Jerimoth war eine Stadt in

Palaͤſtinen, welche Joſue eroberte,
und der Zunft Juda zutheilte,
nachdem er ihren Konig nebſt ſei⸗
nen Bundesgenoſſen erſchlagen hat⸗
te. III. Joſue 10, 5. 15, 35.

Jeruſa 69
Jerimoth, oder Jaramoth
hieß auch eine andere Stadt in der
Zunft Iſſachar, welche den Leviten
aus dem Geſchlechte Gerſons ein⸗
geraͤumt wurde. III. Joſue 21, 29.
Jerobaal iſt der Zuname Ge⸗
deons, welchen er ſich durch Zer⸗
ſtoͤrung eines dem Baal geweihten
Altars und Haynes erwarb. III.
Richt. 6, 32*°
Jeroboam, der Sohn Na⸗
baths, wurde nach dem Tode Sa⸗
lomons aus goͤttlicher Fuͤgung von
zehn Zuͤnften Iſraels zu ihrem Koͤ⸗
nige ausgerufen; er fuͤhrte aber
aus ruchloſer Staatsklugheit die
Abgoͤtterey in ſeinem neuen Reiche
ein:: daher ihm auch Gott den
gaͤnzlichen Untergang ſeines Hau⸗
ſes ankuͤndigen laͤßt. IV. 3. Koͤn.
12, 20. 2c. 14, 7. cC.
Jeroboam, der Zweyte dieſes
Namens, Koͤnig in Iſrael, war
eben ſo laſterhaft, wie der Obige 5;
nichts deſtominder ſchenkte ihm
Gott aus Erbarmniß gegen das
Volk, eine lange und gluͤckliche Re⸗
gierung. IV. 4. Kdn. 14, 23. zc.
Jeroham hieß der Großvater
des Propheten Samuel. IV. 1.
Kon. 1, I.
Jeroham hieß auch der Vater
des Fuͤrſten Ezrihel, welcher zu den

Zeiten Davids das Oberhaupt der —

Zunft Dan war. V. 1. Chron.
279 22.
Jeruel hieß eine Wuͤſte in Ju⸗
daͤen, wo Joſaphat, der tugend⸗
hafte Konig von Juda, einen herr⸗
lichen Sieg uͤber die Ammoniten,
Moabiten, Idumaͤer und Syrer
erhielt. V. 2. Chron. 20, 16. ꝛc.
Jeruſa, eine Tochter Sadoks,
war die Mutter des Koͤnigs Joa⸗
tham. IV. 4. Kbn. 15, 33.
E 3 Je⸗

70 Jeruſalem

Jeruſalem, die weltberuͤhmte
Hauptſtadt des heiligen Landes,
wurde von Melchiſedech, dem Koͤ⸗
nige und Prieſter zu Salem, wel⸗
cher ihr erſter Erbauer geweſen
ſeyn ſoll, ehemals Salem, von den
Febuſaͤern aber, welche ſie befe⸗
ſtigten, Jebus, von dem David
aber, welcher ſeinen koͤniglichen
Wohnſitz dahin verlegte, die Stadt
Davids genannt. III. Joſue 18,
28. Die weltliche ſowohl, als die
geiſtliche Geſchichte kann die Schoͤn⸗
heit, Pracht und Feſtigkeit dieſer
Stadt nicht genug ruͤhmen; VI.
Pfal 47, 2. ꝛc. VIII. Klagl. 1, 1.
4, 12. Allein wegen der Laſter
ihrer Kodnige und Einwohner wur⸗
de ſie mehrmal jaͤmmerlich ver⸗
wuͤſtet, IV. 4. Kdn. 21, 13. end⸗
lich aber wegen dem ſo grauſam
vergoſſenen Blute des Gottmen⸗
ſchen gaͤnzlich zerſtoͤrt, ſo, daß heu⸗
tiges Tages bloß ein armſeliger
Ort davon den Namen noch fuͤhrt.
IX. Dan. 9, 26. XI. Matth. 24,
15. ꝛc. Mark. 13, 2. ꝛc. Luk. 19,
44. Erſt am Ende der Welt wird
ſie wiederum in ihrem vormaligen
Glanze durch den Antichriſt her⸗
geſtellt, und zu ſeinem Wohnſitze
gemacht, jedoch bald darauf durch
ein fuͤrchterliches Erdbeben in drey
Theile zerriſſen werden, XIII. Of⸗
ſenb II, 8. 16, 19. und letztlich
ammt der uͤbrigen Welt zu Grun⸗
de gehen, um dem neuen Jeruſa⸗
lem Platz zu machen, welches ſich

Jeſrael

11. Er war ohne Zweifel der Naͤm⸗
liche, welcher jederzeit im erſten
Monate des Jahres die Oberbe⸗
fehlshaberſtelle uͤber das ganze Heer
Davids vertrat. Ebend. 27, 2.

Jesbibenob, ein philiſtaͤiſcher

Rieſe, deſſen Spieß blos an Eiſen

dreyhundert Unzen, oder fuͤnf und
zwanzig Pfund wog, wollte in ei⸗
nem Treffen den Koͤnig David er⸗
ſchlagen; er wurde aber von dem

Abiſai zu Boden geſtreckt. IV. 2.

Kdn. 21, 16. 2ꝛc.

Jesbok hieß ein Sohn des
Abraham aus der Cetura. II. Ge⸗
neſ. 25, 2.
Jeſcha war der Name, wel⸗
chen Sara vor ihrer Bermaͤhlung
mit dem Abraham fuͤhrte. II. Ge⸗
neſ. 11, 29. 12, 13.
Jeſer, ein Sohn des Nephtali,
II. Geneſ. 46, 24. war der Stamm⸗
vater von dem Geſchlechte der Je⸗
ſeriten. III. Num. 26, 49.
Jeſiel war ebenfalls ein Sohn
des Nephtali und Stammvater von
dem Geſchlechte der Jeſieliten. III.
Num. 26, 48.
Jeſimon iſt ein Ort, welches
die heilige Schrift bloß im Vor⸗
uͤbergehen beruͤhrt, da ſie uns die
Flucht des Davids erzaͤhlt. IV. 1.
Kon. 23, 24.
Jesmachias hieß Einer aus

den vornehmſten Leviten, welche

der Koͤnig Ezechias zu Aufſehern
oder Obereinnehmern der Zehenden

alsdann von dem Himmel herab⸗ und Opfer beſtellt hatte. V. 2.

ſenken wird. Ebend 21, 2. ꝛc.
Jesbaam, der Erſte unter den
drey allertapferſten Helden Da⸗
vids, erlegte allein auf Einmal
achthundert, IV. 2. Kon. 23, 8.
und zu einer andern Zeit drey⸗
hundert Feinde. V. 1. Chron. 11,

hron. 31, 13.
Jeſrael, oder Jezrahel, Eine
der vornehmſten Staͤdte in dem
Gebiethe der Zunft Iſſachar, III.
Joſue 19, 12. war faſt der ge⸗
woͤhnliche Aufenthaltsort des gotte
loſen Koͤnigs Achab, welcher gue
er⸗

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Vergrebßerung ſeiner dortigen Gaͤr⸗
ten dem Naboth ſeinen Weinberg
ſammt dem Leben entriß, aber
ebendaſelbſt deßwegen die fuͤrch⸗

terliche Rache des Allerhoͤchſten

an ſeinem Hauſe erfuhr. IV. 3.
Koön. 21, I. ꝛc. .
Jeſſe wird an vielen Stellen der
heiligen Schrift Iſai, der Vater
des Koͤnigs David genannt. VI.
Pſal. 71, 20. c.
Jeſſui, der zweytgebohrne Sohn
des Aſer, 2. Geneſ. 46, 17. war
der Stammvater der Jeſſuiten. III.
Num. 26, 44.
Jeſſui hieß auch Einer aus den
Soͤhnen des Koönigs Saul. IV.
1. Kdn. 14, 44.
Jeſue war Einer aus jenen Le⸗
viten, welche der Koͤnig Ezechias
aufſtellte, um unter ihre Bruͤder,
die Prieſter und Leviten, den Je⸗
dem gebuͤhrenden Antheil an den
Zehenden und Opfern zu verthei⸗
len. V. 2. Chron. 3 1, 15.
Jeſue hieß auch eine Stadt in
der Zunft Juda. V. 2. Esdr. 1I,

Jeſus Chriſtus, unſer anbe⸗
thenswuͤrdigſter Erloͤſer iſt wahrer
Gott und Menſch zugleich. XIII.
1. Joh. 4, 2. Sieh Chriſtus.
Jeſus oder Joſue, der Sohn

Joſedeks, war nach der Zuruͤck⸗

kunft des juͤdiſchen Volkes aus
der babyloniſchen Gefangenſchaft
der erſte Hoheprieſter, und ar⸗
beitete mit Eifer an Wiederher⸗
ſtellung des Tempels; V. 1. Esdr.

3, 2. ꝛc. jedoch weil er in Hand⸗

habung des Geſetzes etwas nach⸗
laͤſſiger ſich zeigte, wird er dur
den Satan vor dem gottlichen

Richter angeklagt, von dieſem aber
losgeſprochen. X. Zach.⸗ 3, I.

Jezabel 71

Jeſus, der Sohn Sirachs, war
der Verfaſſer des Buches Eccleſia⸗
ſtikus, welches nachher ein ande⸗
rer Jeſus, ſein Enkel, aus dem
Hebraͤiſchen ins Griechiſche uͤber⸗

ſetzte. VIII. Eecli. Einleit.

Jetebatha war Einer aus den
Lagerplaͤtzen der Iſraeliten bey ih⸗
rem Zuge nach Chanaan. III.
Num. 33, 33. D
Jether war der Namen einer
Stadt in der Zunft Juda, welche
den Kindern Aarons eingeraͤumt
wurde. III. Joſue 15, 48. 21, 14.
Jether nannte ſich auch der
Vater des tapfern Feldherrn Ama⸗
ſa. IV. 3. Kon. 2, 5§5.
Jether hieß auch der Erſtge⸗
bohrne des Gedeons. III. Richt.
3, 20.
Jetheth hieß ein Fuͤrſt aus
dem Geſchlechte des Eſau. II. Ge⸗
neſ. 36, 40.
Jethnan war eine Stadt in
dem Gebiethe der Zunft Juda. III.
Joſ. 15, 23.
Jethraam hieß ein Sohn des
Koͤnigs David aus ſeiner Gemah⸗

ch ſtern;

linn Egla. IV. 2. Koͤn. 3, 5§5.
Jethro, der Schwiegervater
des Moyſes, wird von den mei⸗
ſten Schriftauslegern fuͤr einen
Fuͤrſten Madians und Prieſter des
wahren Gottes gehalten. II. Exod.
18, 11.
Jethur war Einer aus den
Sohnen Iſmaels. II. Gen. 25, 15.
Jezabel, die Tochter des ſido⸗
niſchen Konigs Ethbaal, verleite⸗
te ihren Gemahl, den iſraeliti⸗
ſchen Konig Achab, zu allen La⸗
ſtarb aber endlich eines
ſchrecklichen Todes, und ihr Koͤr⸗
per wurde von den Hunden gefreſ⸗
ſen. IV. 4. Kön. 9, 22. 20.
CE 4 Jezer,

72 Jezer

Jezer, der Sohn Galaads aus
der Zunft Manaſſes, war der
Stammvater von dem Geſchlechte
der Jezeriten. III. Num. 26, 30.
Jezer hieß auch eine Stadt in
der Zunft Gad, welche den Levi⸗
ten eingeraͤumt wurde. V. 1. Chron.
Jezonias, welchen Ezechiel in
„einer Erſcheinung den Goͤtzen Weih⸗
rauch opfern ſah, IX. Ezech. 8,
I1. wird fuͤr den Sohn jenes Sa⸗
phans oder Sophonias gehalten,

welcher von dem Afterpropheten

Semeias gegen den Jeremias auf⸗
gehetzt wurde. VIII. Jerem. 29,
25. 2c.
Jezonias, der Sohn des Jere⸗
mias und Enkel des Habſanias,
war Einer aus jenen tugendhaften
Rechabiten, welche Gott dem gan⸗
zen Iſrael zum beſchaͤmenden Bey⸗
ſpiele aufſtellte. VIII. Jerem. 35,
Jezonias hieß auch Einer aus den
juͤdiſchen Fuͤrſten, welche den Jere⸗
mias zwar bathen, Gott um Rath
zu fragen; dieſem Rathe aber, da
er ihnen gegeben wurde, ſich hals⸗
ſtaͤrrig widerſetzten, und entgegen
handelten. VIII. Jerem. 42, 1. ꝛc.
43/ 2. 20.
Jezonias, der Sohn Azurs,
war Einer aus den gottloſen Fuͤr⸗
ſten Iſraels, welchen Ezechiel die
Rache des Allerhoͤchſten ankuͤndi⸗
gen mußte. IX. Ezech. 11, I. ꝛc.

Jezrael war Eine aus den
Hauptſtaͤdten in dem Gebiethe der
Zunft Iſſachar, wovon man oben
unter dem Namen Jeſrael das
Weitere findet. Das dabey liegen⸗
de, weitſchichtige Thal, worinn
ſich alle morgenlaͤndiſche Voͤlker
zum Streite wider Ifrael verſam⸗

—

Illyrien

[melten, III. Richt. 6, 33. wurde

durch den wundervollen Sieg be⸗
ruͤhmt, welchen Gedeon uͤber ſie
erhielt. Ebend. 7, I. ꝛc. Nicht

ſo gluͤcklich aber war in dieſer Ge⸗

gend der Koͤnig Saul, als welcher
daſelbſt in einem Treffen mit den
Philiſtern den Sieg und das Le⸗
ben nebſt ſeinen Sohnen verlor.
IV. I. Kon. 29, I1. ꝛc.
Jezrael hieß auch eine Stadt
in dem Gebiethe der Zunft Juda.
III. Joſue 15, 56.
Jezrahel, der Sohn Etams,
war Einer aus den erſtern Nach⸗
koͤmmlingen des Patriarchen Ju⸗
das, und wahrſcheinlicher Weiſe
Einer aus den vornehmſten Fuͤr⸗
ſten ſeiner Zunft. V. 1. Chron. 4, 3.
Jezrahel war auch der bedeu⸗
tungsvolle Namen, welchen Oſeas
auf Befehl Gottes ſeinem Sohne
geben mußte. IX. Oſeas 1, 4.

Igaal, der Sohn Nathans von
Soba, war Einer aus den beruͤhm⸗
ten Helden Davids. IV. 2. Kdn.
23, 36.
Igal, der Sohn Joſephs, aus
der Zunft Iſſachar, war Einer von
den zwoͤlf Auskundſchaftern, wel⸗
che Moyſes nach Chanaan ſchick⸗
te. III. Num. 13, 38.
Ihelon war ein Sohn des
Eſau aus der Oolibama. II. Ge⸗
neſ. 36, 5§5.
Ikonien war ehemals eine be⸗
ruͤhmte am Fuße des Gebirges

Taurus liegende Stadt Liakoniens,

welche aber heutiges Tages ein

elender Ort iſt, und unter dem
tuͤrkiſchen Joche ſeufzet. XII. Apo⸗

ſtelg. 13, 51.
Illyrien, eine Landſchaft in
Europa, welche gegen Norden an
Pannonien oder Ungarn liegt, iſt
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Joab
in der heiligen Schrift dadurch

bekannt, weil Paulus bis dahin

das Evangelium verbreitete. XII.
Rdm. 15, 19.
Joab, der Sohn der Sarvia,
einer Schweſter des Davids, war
der tapferſte Mann ſeiner Zeit,
welcher ſich durch ungemeine Hel⸗
denthaten, beſonders in der Schlacht
bey Gabaon, IV 2. Kbn. 2, 13. ꝛc.
und bey Eroberung der Burg Si⸗
ons vorzuͤglich auszeichnete, daher
auch von dem Koönige zum ober⸗
ſten Feldherrn ſeiner Heere ernannt

wurde; V. I. Chron. II, 6. weil

er aber aus zuͤgelloſer Ehrſucht
zwey der edelſten Maͤnner, den
Abner und Amaſa, meuchelmoͤrde⸗
riſcher Weiſe erſtach, IV. 2 Kon.
3, 27. 20, 9. ſo gab David, wel⸗
cher bey ſeinen Lebenszeiten aus
den wichtigſten Staatsurſachen die⸗
ſen Verwegenen ſchonen mußte,
auf dem Sterbbette noch ſeinem
Sohne und Thronfolger Salomon
den Auftrag, das unſchuldig ver⸗
goſſene Blut zu raͤchen, wie es
auch bald darauf geſchah, da Sa⸗
lomon den Joab ſelbſt an dem Al⸗
tare des Herrn mit dem Schwerte
erſchlagen ließ. IV. 3. Kdn. 2, 5.
30. ꝛc.
Joachaz, der Sohn des Jehu,
ward nach dem Tode ſeines Va⸗
ters Kdnig in Iſrael; weil er
aber ſeinen Vorfahrern in der Ab⸗
goͤtterey und andern Laſtern nach⸗
folgte, uͤbergab ihn der Herr in

die Haͤnde der Feinde; doch da er

Buße that und ſich beſſerte, ſchick⸗
te Gott ſeinem Reiche einen Er⸗
retter in der Perſon ſeines Soh⸗
nes. IV. 4. Kdn. 13, 1. 2c.
Joachaz, des frommen Joſias

Sohn, welchen die Schrift an an⸗
dern Stellen auch Sellum nennt.

Joakim 73

V. 1. Chron. 3, 15. VIII. Jerem.
22,11. Er wurde von dem Volke ſei⸗
nen aͤltern Bruͤdern vorgezogen,
und zum Koͤnige in Juda gemacht,
bald darauf aber von dem Pharan
in die Gefangenſchaft nach Egyp⸗
ten gefuͤhrt, wo er auch ſtarb. IV.
4. Kdn. 23, 30. 2c.

Joachim, der Vater der aller⸗

ſeligſten Jungfrau und Gottesge⸗

baͤhrerinn Maria, ſoll zugleich des
heiligen Naͤhrvaters Joſeph Oheim

geweſen ſeyn. XI. Matth. 1, 16.

Joachin. Sieh Jechonias.
Joadan hieß die Mutter des
juͤdiſchen Kdnigs Amaſias. IV.
4. Kon. 14, 2.
Joaha, der dritte Sohn Obe⸗
dedoms, erhielt nebſt ſeinen Bruͤ⸗
dern die ehrenvolle Stelle eines
Thuͤrhuͤters bey dem Hauſe des
Herrn. V. I. Chron. 26, 4.
Joache, der Sohn Aſaphs, war
eben damals Kanzler des Koͤnigs
Ezechias, als der Konig von Aſ⸗
ſyrien Jeruſalem belagerte. IV. 4.
Kdn. 18, 18.
Joakim, oder Eliazim, ſonſt
auch ebenfalls Jechonias genannt,
XI. Matth. 1, 11. war der Va⸗
ter des erſtgedachten Joachins, und
ein Bruder des Konigs Joachaz,
an deſſen Statt ihn Nechago auf
den juͤdiſchen Thron erhob. Er
zog aber ſich ſowohl als dem Rei⸗
che durch ſeine Laſter das groͤßte
Unheil zu, und ſtarb endlich in
ſolcher Verachtung, daß ſein ent⸗
ſeelter Koͤrper nicht einmal eine
ehrliche Begraͤbnißſtaͤtte erhielt.
IV. 4. Kdn. 23, 34. 24/ 1. .
Joakim hieß auch der juͤdiſche
Hoheprieſter, welcher zu den Zei⸗

ten der Judith lebte, und von Je⸗

ruſalem nach Bethulien gieng, um
E S die⸗

74 Joakinn

dieſe Heldinn zu ſehen, und zu ſeg⸗
nen. V. Judith 15, 9.
Joakim, der Sohn des Hel⸗
cias, ſcheint der Vorzuͤglichſte un⸗
ter den Prieſtern geweſen zu ſeyn,
welche man beym Anfange der
babyloniſchen Gefangenſchaft in
Judaͤen noch zuruͤckgelaſſen hatte.
IX. Baruch 1, 7.
Joarib war der Vater des
Prieſterfuͤrſten Idaia, welcher ſich
nach der Zuruͤckkunft aus der ba⸗
byloniſchen Gefangenſchaft zu Je⸗
ruſalem niederließ, V. 2. Esdr.
11, 10. und den Ruhm erhielt, die
machabaͤiſchen Helden unter ſeinen
Nachkoͤmmlingen zaͤhlen zu koͤn⸗
nen. X. 1. Machab. 2, 1.
Joas, der juͤngſte Sohn des
juͤdiſchen Konigs Ochozias war der
Einzige aus dem ganzen kbönigli⸗
chen Geſchlechte, welcher den moͤr⸗
deriſchen Haͤnden ſeiner Großmut⸗
ter Athalia durch die Joſaba, ſei⸗
nes Paters Schweſter entriſſen,
von Jojadas dem Hohenprieſter
aber im Tempel heimlich erzogen,
und ſieben Jahre nachher auf den
Thron erhoben wurde. IV. 1. Koͤn.
11, I. 10. Die Regierung dieſes
Kdönigs war ſehr loblich, ſo lange
Jojadas der Hoheprieſter ihn lei⸗
tete; Ebend. 12, 2. ꝛc. allein nach⸗
her ließ er, durch die Schmeiche⸗
leyen der Großen betaͤubt, der Ab⸗
goͤtterey und allen Laſtern nicht
nur freyen Zuͤgel, ſondern gab ſo⸗
gar Befehl, den Hohenprieſter Za⸗
charias, welcher ſich dieſen Graͤu⸗
eln widerſetzte, in dem Vorhofe
des Tempels zu ſteinigen. Doch
die Rache des Allerhoͤchſten folgte
dem Verbrecher auf dem Fuße, und
er wurde nach den derbeſten Schlaͤ⸗
gen, welche ihm die Syrier ver⸗

Job
ſetzten, endlich von ſeinen eigenen
Dienern um das Leben gebracht.
V. 2. Chron. 24, 17. ꝛK.
Joas, der Sohn und Thronfol⸗
ger des iſraelitiſchen Koͤnigs Jo⸗
achaz, war zwar ein tapferer und
gluͤcklicher Kriegsmann, uͤbrigens
aber ein eben ſo gottloſer Regent,
wie ſeine Vorfahrer. IV. 4. Koͤn.
13, 10. 2c.
Joatham, der Juͤngſte unter
den ſiebenzig Sohnen Gedeons,

war allein ſo gluͤcklich, den blut⸗

gierigen Haͤnden ſeines Bruders
Abimelech zu entfliehen, und giebt
den Sichemiten, als Mithelfern
dieſes Brudermordes den verdien⸗
ten Fluch, welcher auch gar bald
an denſelben in Erfuͤllung geht.
III. Richt. 9, 1. ꝛc.
Joathan, der Sohn des juͤdi⸗
ſchen Koͤnigs Ozias oder Azarias,
fuͤhrte ſchon bey den Lebenszeiten
ſeines mit dem Ausſatze geſchlage⸗
nen Vaters die Regierung, und
kam nach dem Tode deſſelben auf
den Thron, auf welchem er auch
ſechzehn Jahre mit dem Ruhme
eines tugendhaften Herrſchers ſaß.
IV. 4. Kdn. 15, 5. 32. 1c. Ve⸗
2. Chron. 27, I1. ꝛc.

Job, oder Jobab, wie er an⸗
derswo genannt wird, II. Geneſ.
36, 33. dieſes erhabene Beyſpiel
der Geduld und wuͤrdige Vorbild
des leidenden Heilandes, war ein
Abſtaͤmmling von Eſau, dem Soh⸗
ne Iſaaks, und nicht nur ein Fuͤrſt
oder Koͤnig Idumaͤens, ſondern der
erſte Monarch des Orients, wie
viele berühmte Schriftausleger be⸗
haupten. Er wurde in eben dem
Jahre, da Jakob mit den Seini⸗
gen nach Egypten ſich begab, zur
Welt gebohren, und ſtarb fuͤnf

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Jobab
Jahre vor dem Auszuge der Iſrae⸗
liten aus Egypten. VI. Job 1, 1.
Johbab hieß auch der Koͤnig zu
Madon, welchen Jabin in das
Buͤndnis wider die Iſraeliten zog,
Joſue aber erſchlug. III. Joſue
11, I.
Jochabed, eine Tochter oder
Enkelinn des Levi und Gemahlinn

Arams, war die Mutter des Aa⸗

ron, des Moyſes und der Maria.
II. Exod. 6, 20.
Joel, der Erſtgebohrne des
großen Propheten Samuels, wur⸗

de nebſt ſeinem Bruder mit der

Richterwuͤrde bekleidet; doch Bey⸗
de misbrauchten dieſelbe ſo ſehr,
daß ein allgemeines Murren dar⸗
uͤber in ganz Iſrael entſtund. IV.
1. Kon. 8, 1. ꝛc.
Joel, der Sohn Phatuels aus
der Zunft Ruben, iſt Einer der
zwoͤlf kleinern Propheten, deſſen
Weisſagungen hauptſaͤchlich den
Umſturz des juͤdiſchen Reiches, un⸗
ter dieſem Bilde aber den Unter⸗
gang der ganzen Welt und das
letzte Gericht zum Gegenſtande ha⸗
ben. X. Joel 1, 1. ꝛc.
Johanan, der Sohn des Ca⸗
ree, warnet den Godolias vor den
Nachſtellungen des Iſmahels; da
aber derſelbe nicht darauf achtet,
und daher unverſehens erſchlagen
wird, ſo rettet er das Volk aus
der Hand des Morders, und er⸗
greift die Flucht. VIII. Jerem.
40, I3. ꝛc. 41, 1. ꝛc.
Johanna, die Frau des Chu⸗
ſi, welcher Hausverwalter des He⸗
rodes war, diente nebſt andern
frommen Frauen dem Heilande
mit ihrem Vermoͤgen. XI. Luk.
8, 3.
Johannes der Machabaͤer, ein
Bruder des Jonathas und Simon,

Johannes 75

wird von den Jambriten der Frey⸗
heit und des Lebens beraubt, von
ſeinen Bruͤdern aber bald darnach
blutig gerochen. X. 1. Machab.
9, 35⁵. 20.
Johannes, mit dem Zunamen
Hyrkan, war Einer der Allerbe⸗
ruͤhmteſten aus dem Geſchlechte
der Machabaͤer, oder, wie ſie ſonſt
auch genannt werden, der Hasmo⸗

naͤer, und hatte die Ehre, daß auf

dem Haupte ſeines Sohnes und
Nachfolgers Ariſtobulus die juͤdi⸗
ſche Koͤnigskrone mit der Hohen⸗
prieſtersinfel vereiniat wurde. X.

[1. Machab. 16, 2

Johannes der⸗ Taͤufer, ein
Sohn des frommen Prieſters Za⸗
charias und der tugendhaften Eli⸗
ſabeth, wurde ſchon im Mutterlei⸗
be geheiligt, und mit dem vollen
Gebrauche der Vernunft begabt.
Er mußte ſich ſchon als Kind vor
der Mordwuth des Herodes in
die Wuͤſte fluͤchten, wo er ſich
dreyßig Jahre lang aufhielt, bis
er endlich als Vorlaͤufer des Me⸗
ßias auftrat, XI. Luk. 1, 5. ꝛc.
und die Menſchen mit feurigem
Eifer ermahnte, ſich durch eine
wahre Buße auf die Ankunft des
Weltheilandes vorzubereiten, wel⸗
cher auch gleich hernach oͤffentlich
erſchien, und bey ſeiner Taufe von
dem Himmel als der Sohn Got⸗
tes erklaͤrt wurde. XI. Matth. 3,
1. 2c. Nachdem nun Johannes
ſein Vorlaͤuferamt getreulich er⸗
fuͤllt hatte, zierte er das Ende ſei⸗
nes tugendvollen Lebens mit der
herrlichen Martyrer krone, und ſtarb
als ein heldenmuͤehiger Verfechter
der goͤttlichen Gebot ehe, welcher das
Laſter auch auf dem Throne zu be⸗
ſiafen D nicht ſcheuete. Ebend.

Jo⸗

76 Johannes

Johannes der Evangeliſt, ein
Sohn des Zebedaͤus und der Sa⸗
lome, war der vorzuͤglichſte Lieb⸗
ling des Gottmenſchen, welcher
ihn auch noch ſterbend ſeiner Mut⸗
ter als ihren Sohn empfahl, und
der innerſten Vertraulichkeit wuͤr⸗
digte: XI. Joh. 13, 23. 19, 26. in⸗
dem er ihm noch weit mehrere und
erhabnere Dinge offenbarte, als wir
in ſeinen Schriften leſen. XIII. Of⸗
fenb. 10,4. Johannes hieng entgegen

mit ganzer Seele an ſeinem goͤtt⸗

lichen Lehrmeiſter und Freunde, zu
deſſen Ehre er alle ſeine Kraͤfte
aufopferte, und die grauſamſten
Verfolgungen herzhaft ertrug; da⸗
her ihn auch die heiligen Vaͤter
zuweilen einen Martyrer nennen,
obwohl ihn Gott im neun und
neunzigſten Jahre ſeines Alters
durch einen natuͤrlichen, ſanften
Tod zu ſich in den Himmel nahm,

wie Chriſtus vorgeſagt hatte. XI.

Joh. 21, 22.
Johannes, mit dem Zunamen
Jonathas, war ein Sohn des juͤ⸗
diſchen Hohenprieſters Annas, und
folgte auch nachmals ſeinem Va⸗
ter in dieſer Wuͤrde. XII. Apo⸗
ſtelg. 4, 6.
Johannes Markus war, wie
die meiſten Schriftausleger mit
gutem Grunde glauben, ein Schuͤ⸗
ler des Heilandes ſelbſt, als wel⸗
cher in ſeinem Hauſe das letzte
Abendmahl mit ſeinen Juͤngern ge⸗
noß. XI. Matth. 26, 18. Hier
verſammelten ſich nachmals die
Apoſtel nebſt den uͤbrigen Glaͤu⸗
bigen, und empfiengen den heili⸗
gen Geiſt; hier wurde Stephanus
ſammt Andern zum Diakon ge⸗
weiht, und das erſte Konzilium
gehalten; daher man auch in der
Folgezeit dieſes Haus zu einer

Jonadab

Kirche umſtaltete, welche die erſte
und beruͤhmteſte unter allen war.
XII. Apoſtelg. 1, 123. Johannes
Markus begleitete anfaͤnglich den
heiligen Paulus auf ſeinen apoſto⸗
liſchen Reiſen, trennete ſich aber
nachher wiederum von ihm, und
gieng nach Jeruſalem zuruͤck.
Ebend. 13, 13.
Jojadas, ein ſehr tapferer
Mann, von Kabſeel gebuͤrtig, und
der Vater des beruͤhmten Helden
Banajas, IV. 2. Kon. 23, 20. ꝛc.
wird von dem Kenige Salomon
zum oberſten Feldherrn uͤber das
ganze iſraelitiſche Kriegsheer er⸗
nannt. IV. 3. Kdn. 2, 35.
Jojadas, der Hoheprieſter, ſetzt
den ſiebenjaͤhrigen Prinzen Joas,
welchen er bis dahin heimlich im
Tempel erzogen hatte, auf den koͤ⸗
niglichen Thron, und laͤßt ſeine
tyranniſche Großmutter Athalia
mit dem Schwerte erſchlagen. IV.
4. Kon. II, 4. ꝛc.
Jojarib hieß das Oberhaupt
der erſten Prieſterklaſſe zu den Zei⸗
ten des Konigs David. V. 1.
Chron. 24, 7.
Jonadab, der Brudersſohn des
Koönigs David und Herzensfreund
des Amnons, gab dieſem Prinzen,
da er ihm ſeine Liebe zu der Tha⸗
mar entdeckte, zur Befriedigung
ſeiner unerlaubten Geluͤſte den
„ſchlaueſten, aber auch ſchaͤndlich⸗
ſten und gottloſeſten Rath; wel⸗
cher daher auch einen hoͤchſt un⸗
gluͤcklichen Ausgang nahm. IV.
2. Kbn. 13, 3. ꝛc.
Jonadab, der Sohn Rechabs,
war ein maͤchtiger, und wegen ſei⸗

nem heiligen Lebenswandel von

Gott ſowohl, als von den Men⸗
ſchen hochgeſchaͤtzter Mann; daher
auch der Koͤnig Jehu ſelbſt ſeine
Freund⸗

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Nethgf̃
undel ta
den Mer
in; dore
lbſ ein
Feune

Jonas
Freundſchaft ſuchte, und ihm die
ausgezeichneteſten Ehrbezeugungen
erwies. IV. 4. Kdn. 10, 15.
Jonas der Prophet und ſeine
Geſchichte iſt ſo bekannt, daß es
wahrer Ueberfluß ſeyn wuͤrde, hier
mehrer anzu uͤhren, als die Stel⸗
le, wo der Leſer dieſelbe im Zu⸗
ſammenhange finden kann, naͤm⸗
lich X. Jonas 1, 1I. ꝛc.
Jonathan hieß jener unwuͤr⸗
dige Sohn des Gerſon und Enkel
des Moyſes, welcher ſich von dem
Michas, und nachher von den Da⸗
miten zum Gotzenprieſter gebrau⸗
chen ließ. III. Richt. 17, 1. ꝛc.
Jonathas, der Sohn des Koͤ⸗
nigs Saul, war ein Prinz von
vortrefflichen Eigenſchaften und un⸗
gemeiner Tapferkeit, als welcher

unter andern Heldenthaten einſt

ganz allein nebſt ſeinem Waffen⸗
traͤger an das Heerlager der Phi⸗
liſter ſich wagte, und ſelbes in
Verwirrung ſetzte. IV. 1I. Koön.
14, I. c. Was ihn aber am mei⸗
ſten beruͤhmt, und jedem redlichen
Herzen ewig verehrungswuͤrdig
macht, iſt ſeine unverbruͤchliche
Freundſchaft gegen den David;
Ebend. 18, 3. welcher auch, da
dieſer junge Held auf dem Gebirge
Gelboe in einer Schlacht fiel,
Ebend. 31, 2. ſeinen Tod bitter⸗
lich beweinte. IV. 3. Koͤn. 1,
11. ꝛc. . .
Jonathas, ein Sohn des Ma⸗
chabaͤers Mathathias, welcher ſich
nach dem Tode ſeines Bruders

Judas, als Hoherprieſter und ober⸗

ſter Feldherr an die Spitze des

juͤdiſchen Volkes ſtellte, erwarb
durch ſeine Heldenthaten einen ſo

außerordentlichen Ruhm, X. 1.
Machab. 9, 31. ꝛc. daß ſelbſt Koͤ⸗

Jonathas 77

nige um ſeine Freundſchaft buhl⸗
ten; Ebend. 10, 3. ꝛc. doch end⸗
lich wurde er von dem treuloſen
Tryphon uͤberliſtet, und ſammt ſei⸗
nen Soͤhnen erſchlagen. Ebend.
12, 39. ꝛc.
Jonathas, der Sohn des Hohen⸗
prieſters Abiathar, brachte dem
Adonias und ſeinen Anhaͤngern die
beſtuͤrzende Nachricht, daß der Koͤ⸗
nig David den Salomon zu ſeinem
Nachfolger im Reiche ernannt,
und auch ſchon wirklich auf den
Thron geſetzt habe. IV. 3. Kobn.
1, 42. 2.
Jonathas, der Sohn des Sa⸗
maa, eines Bruders von dem Koͤ⸗
nige David, war ein ſo ſtarker und
tapferer Mann, daß er einen phi⸗
liſtaſchen Rieſen erſchlug, welcher
ſechs Finger an jeder Hand, und
eben ſoviel Zehen an jedem Fuße
hatte. V. 1. Chron. 20, 7.

Jonathas, der Sohn des Ho⸗
henprieſters Jojada, folgte ſeinem
Vater in der Wuͤrde, welche er
aber durch eine unmenſchliche That
ſchaͤndlich befleckte, indem er, wie
Joſeph der juͤdiſche Geſchicht chrei⸗
ber erzaͤhlt, ſeinen eigenen Bruder
Jeſus oder Joſue in dem Tempel
ermordete. V. 2. Esdr. 12, 11.
Jonathas hieß auch jener men⸗
ſchenfeindliche Schreiber und Ker⸗
kermeiſter zu den Zeiten des Koͤ⸗
nigs Sedezias, welcher den Pro⸗
pheten Jeremias in ſeiner Gefan⸗
genſchaft bis auf den Tod quaͤlte.
VIII. Jerem. 37, 14. 2c.
Jonathas, ein Sohn Abſa⸗
loms, war zu den Zeiten Simon
des Machabaͤers Befehlshaber der
wichtigen Seeſtadt und Feſtung

Jona⸗

78 Jonathas

Jonathas, ein Sohn des An⸗
nas, wird von dem romiſchen
Statthalter Vitellius anſtatt des
Kaiphas zum juͤdiſchen Hohenprie⸗
ſter ernannt. I. Zeitrechn. 42. Ab⸗
ſchn. 3. Abth.
Joppe, auf Hebraͤiſch Japho,
heutiges Tages aber Jaffa ge⸗
nannt, iſt der beruͤhmteſte Seeha⸗

fen und zugleich die aͤlteſte Stadt
in ganz Judaͤen, indem ſie Japhet,

ein Sohn des Noe, zuerſt erbaut
haben ſoll. X. Jonas 1, 3.
Joram, der gottloſe Sohn und
Thronfolger des tugendhaften juͤ⸗
diſchen Konigs Joſaphat, erwuͤrgt
alle ſeine Bruͤder, und begeht die
ſchwaͤrzeſten Laſter; daher ihn auch
ein abſcheulicher Tod aus dieſer
Welt dahinraft. V. 2. Chron. 21,
1. c.
Joram, ein Sohn Achabs und
Koͤnig in Iſrael, kam nach dem
Tode ſeines Bruders Ochozias auf
den Thron. Er raͤumte zwar die
Baalsbilder hinweg, jedoch den
Kaͤlberdienſt ſchaffte er nicht ab;

deſſen ungeachtet ſchenkt ihm Gott,

in Ruͤckſicht des mit ihm verbun⸗
denen frommen Koͤnigs Joſaphat,
einen herrlichen Sieg uͤber die Mo⸗
abiten. I V. 4. Kon. 1, 17. 3, I. ꝛc.
Da er aber hiedurch ſich von ſei⸗
nen boͤſen Wegen nicht zuruͤcklei⸗

ten ließ, wurde er auf Anordnung

Gottes von dem Jehn mit einem
Pfeile erſchofſen, und ſein ganzes
Haus vertilgt. Ebend 9, 22. ꝛc.
Jordan, jener durch ſo viele
merkwuͤrdige Begebenheiten be⸗
ruͤhmte Fluß Palaͤſtinens, erhielt
ſeinen Namen von den zween Fluͤſ⸗
ſen, Jor und Dan, welche an dem
Fuße des Libanons entſpringen,
und ſich bey der Stadt Dan mit⸗
einander vereinigen. III. Deuter.
33/ 32.

Joſeph

Jorim, ein Sohn des Mathat,
wird von dem Evangeliſten unter
den Stammvaͤtern des heiligen
Naͤhrvaters Joſeph genannt. XI.
Luk. 3, 29.
Joſabeth oder Joſaba, eine
Tochter des Kdnigs Joram und
Gemahlinn des Hohenprieſters Jo⸗
jadas, errettete Joas den Sohn
ihres Bruders Ochozias aus den
Haͤnden ſeiner Großmutter Atha⸗
lia. V. 2. Chron. 22, II.
Joſaphat, der Sohn des Aſa,
war Einer der tugendhafteſten, und
daher auch gluͤcklichſten Konige in
Juda. V. 2. Chron. 17, 3. ꝛc. Nur zu
bedauren iſt, daß er ſich durch falſche
Staatsklugheit verleiten ließ, mit
dem Hauſe des gottloſen Achabs

welches ihm und den Seinigen
vieles Unheil zuzog. Ebend. 18,
1. ꝛc. 20, 35. 2c.
Joſaphat wurde auch das brei⸗
te, zwiſchen Jeruſalem und dem
Oelberge gelegene Thal wegen ei⸗
nem Triumphbogen genannt, wel⸗

zu Ehren errichtet worden war;
in eben dieſem Thale wird auch
einſt Gott alle Voͤlker der Erde ver⸗
ſammeln, um uͤber ſie das letzte Ge⸗
richt zu halten. X. Joel 3, 2. c.
Joſedek, ein Sohn des Sa⸗
raias, war eben zu der Zeit Ho⸗
herprieſter, da Nabuchodonoſor
das juͤdiſche Volk gefangen nach
Babylon fuͤhrt, mit welchem auch
er ſelbſt dahin wandern mußte. V.
1. Chron. 6, 14. 15.
Joſeph, der Sohn des Patri⸗
archen Jakobs, deſſen Geſchichte
man I. Zeitrechn. 16. Abſchn.

der Ordnung nach findet, wird von

der heiligen Schrift mit den groß⸗
ten

in naͤhere Verbindung zu treten,

cher daſelbſt dem Kduige Joſaphat

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ligen verehrt wird.

Joſeph
ten Lobſpruͤchen erhoben. VII. Ec⸗
cli. 49, 17. 20.
Joſeph, der heilige Naͤhrvater
des Gottmenſchen, war ein Mann

von ganz ausnehmenden Tugen⸗

den, ſo, daß die beruͤhmteſten Leh⸗
rer und Schriftausleger dafuͤr hal⸗
ten, er uͤbertreffe an Gnade und

Glorie die Apoſtel, und ſey mit
Leib und Seele in den Himmel

uͤberſetzt worden. XI. Matth. 1,
16. .
Joſeph von Arimathaͤen, wel⸗
cher ſchon laͤnger vorher ein heim⸗
licher Juͤnger Jeſn war, erklaͤrt
ſich gleich nach ſeinem Tode oͤffent⸗
lich fuͤr einen ſolchen: indem er
von dem Pilatus ſich den Leich⸗
nam des gekreuzigten Erloͤſers aus⸗
bittet, und denſelben in das neue
Grab legt, welches er fuͤr ſich
ſelbſt in einem Felſen hatte aus⸗
hauen laſſen. XI. Matth. 27, 57. ꝛc.

Joſeph, ſonſt Barſabas, und
wegen ſeinem unſchuldigen Lebens⸗
wandel der Gerechte zugenanut,
war Einer der erſten und geiſtreich⸗
ſten Chriſten; daher er auch nebſt
dem Matthias zum Apoſtelamte
in Vorſchlag kam, welches er zwar
nicht erhielt, jedoch aber nachher
Biſchof zu Eleuteropolis ward,
und von der Kirche unter den Hei⸗
XII. Apo⸗
ſtelg. 1, 23.
Joſeph, ein Sohn des Zacha⸗
rias, welchem Judas der Macha⸗
baͤer waͤhrend ſeiner Abweſenheit
die Beſchuͤtzung Judaͤens anver⸗
traute, laͤßt ſich gegen den Befehl
deſſelben mit dem Feinde in ein
Treffen ein; und wird daher mit
großem Verlurſte zuruͤckgeſchlagen.
X. 1. Machab. 5, 18. ꝛc. B
Joſeph hieß auy Einer aus

Jozabad 79

den Bruͤdern Judas des Macha⸗
baͤers, welcher in dem erſten ſieg⸗
reichen Treffen gegen den Nikanor
einen Theil des Heeres anfuͤhrte
X. 2. Machab. 8, 22.
Joſias, ein ſehr gottesfuͤrchti⸗
ger Koönig in Juda, welcher ſeinen
Namen durch die herrlichſten Tha⸗
ten verewigte, wird von Gott zur
Belohnung ſeiner Tugenden durch
einen ruhmvollen Tod fruͤhzeitig
aus der Welt genommen, damit er
ihm den Schmerzen erſparen moͤch⸗
te, alles das Unheil mit Augen zu
ſehen, welches nachher ſein Volk
traff. V. 2. Chron. 34, 1. 2c. Er
hat auch die Ehre, daß er unter
den Stammvaͤtern des Meßias ge⸗
nannt wird. XI. Matth. 1, 10.

Joſue, der Sohn Nuns aus der
Zunft Ephraim, war nach dem
Moyſes der beruͤhmteſte Anfuͤhrer
des iſraelitiſchen Volkes, wie ſeine
ganze von ihm ſelbſt aufgeſetzte Ge⸗
ſchichte beweiſet, III. Joſue 1, I.
c. und die heilige Schrift bezeugt,
welche von ſeinem Lobe uͤberfließt.
ViI. Ecelt. 46, 1. 2c.
Joſue, der Sohn Joſedeks, war
zu den Zeiten des Esdras jüdi⸗
ſcher Hoherprieſter. V. 1. Esdr.
3, 2.
Jota war der Name einer Stadt
in dem Gebiethe der Zunft Juda.
III. Joſue 15, 55, .
Jozabad hießen zwey jener ta⸗
pfern Kriegsobriſten aus der Zunft
Manaſſe, welche ſich zu dem Da⸗
vid ſchlugen, da er noch zu Siee⸗
leg ſich aufhielt. V. 1. Chron.
12, 20.
Jozabad „der zweytgebohrne
Sohn Obededoms, war Einer aus
den Thuͤrhuͤtern des Tempels. N
1. Chron, 26, 4.

—

—

80 Jozabad

. Iſmael

Jozabad, Einer aus den Feld⸗ nen; zu welchem Ehrentitel er ſich

herren des Konigs Joſaphat, hat⸗
te uͤber achtzig tauſend ruͤſtige
Kriegsleute zu befehlen. V. 2.
Chron. 17, 18.
Bozabad hieß endlich auch Ei⸗
ner der Verſchworenen, welche ih⸗
ren eigenen Herrn, den juͤdiſchen
Koͤnig Joas, im Hauſe Mello er⸗
ſchlugen. IV. 4. Köon. 12, 20. 2ꝛc.
Irad war ein Sohu des He⸗
noch und Enkel des Kain. II. Ge⸗
neſ. 4, 18. .
Iſaak, der Sohn Abrahams
aus ſeiner Gemahlinn Sara, deſ⸗
ſen Lebensgeſchichte I. Zeitrech. 15.
16. Abſchnitt zu finden iſt, wurde

durch ſeine Opferung auf dem

Berge Moria ein vollkommenes

Vorbild des Weltheilandes. XIII.

Hebr. 11, 17. 2ꝛc.
Iſaar, ein Sohn des Caath
und Enkel des Levi, war der Va⸗
ter des Aufruͤhrers Kore. III.
Num. 16, 1.
Iſai, der Vater des großen Koͤ⸗
nigs und Propheten Davids, IV.
I. Kön. 16, I. ꝛc. wird an andern
Stellen der heiligen Schrift auch
aas IV. 2. Kön. 17, 25. Uund
Jeſſe genannt. XI. Matth. 1, 5.
Iſaias, ein Brudersſohn des
juͤdiſchen Konigs Amaſias und der
Erſte unter den groͤßern Prophe⸗
ten, VIII. Iſai. 1I, 1. war ein
Mann von ſo ſcharfem Geiſtesbli⸗
cke, daß er die Reihe kuͤnftiger
Jahrhunderte durchſah, und die
Begebenheiten derſelben ſo deutlich
vorſagte, als wenn er ſie mit eige⸗
nen Augen gegenwaͤrtig ſaͤhe; wel⸗
ches vorzuͤglich in ſeinen Prophe⸗
zeyungen von dem Meßias zu be⸗
wundern iſt. VII. Eccli. 48, 27.
Daher ihn zerſchiedene Vaͤter ei⸗
nen Evangeliſten und Apoſtel nen⸗

der Zunft Ephraim,

auch noch jenen eines Martyrers
erwarb, indem ſein eigener Schwie⸗
gerſohn, der Koͤnig Manaſſes, ihn
wegen ſeines gegen die Laſter ſtets⸗
fort donnernden Eifers mit einer
Saͤge entzwey ſchneiden ließ, wie
eine alte Erbſage der Hebraͤer be⸗
hauptet. IV. 4. Kbn. 21, 10.
Isboſeth, der Sohn Sauls,
regierte zwey Jahre lang ſo ziem⸗
lich ruhig uͤber Iſrael; da in⸗
deſſen David nur uͤber die einzige
Zuuft Juda herrſchte; jedoch nach⸗
dem Abner denſelben verlaſſen hat⸗
te, ermordeten ihn zwey Obriſte
ſeiner Leibwache, und brachten in
Hoffnung einer großen Belohnung
ſein abgeſchlagenes Haupt dem
David, welcher aber dieſe Ruchlo⸗
ſen auf der Stelle hinrichten ließ.

IV. 2. Kbn. 2, 10. ꝛc. 3, 8. ꝛc.

4, I. Ec.
Iskariot hieß eine Stadt in
welche der
Geburtsort des Verraͤthers Judas
geweſen ſeyn ſoll. XI. Matth.
10, 4.
Iſmael, der Sohn des Abra⸗

hams aus der Agar, wurde wegen

der vielfaͤltigen Neckereyen, mit

welchen er Iſaak, den Sohn der

Sara plagte, aus dem vaͤterlichen
Hauſe ſammt ſeiner Mutter ver⸗
ſtoßen, welche mit ihm in der Wuͤ⸗
ſte herumirrte, wo er vor Durſt

beynahe verſchmachtete. Allein ein

Engel zeigte ſeiner Mutter eine
Quelle, und richtete ſie mit der
Verſicherung auf, daß Gott ihren
Sohn zum Stammvater eines gro⸗
ßen Volkes machen werde, wie
es auch in der Folge geſchah: in⸗
dem er zwoͤlf Sohne erzeugte, wel⸗
che das ganzè Land von Hevila
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Iſmahel
bis nach Sur beſaßen, und die

Stammvaͤter von zwoͤlf Zuͤnften

wurden, derer Ueberbleibſel man
noch heutiges Tages in Arabien
findet. II. Geneſ. 16, 15. 21, 9. 2c.
25, 12. 20.
Iſmahel, ein Sohn des Na⸗
thanias und Enkel des Eliſama,
aus koͤniglichem Gebluͤte, ermor⸗
det den Godolias, welchen der
Koͤnig Nabuchodonoſor zu ſeinem
Statthalter in Judaͤen ernannt
hatte. VIII. Jerem. 41, 1. ꝛc.
Iſrael, dieß heißt, der Beſie⸗
ger Gottes, war der Name, wel
cher dem Patriarchen Jakob nach
ſeinem edeln Kampfe mit einem
Engel gegeben wurde, II. Geneſ.
32, 28. und nachher auf das von
ihm abſtammende Volk uüͤbergieng,

deſſen Geſchichte ſo bekannt iſt,

daß es uͤberfluͤßig waͤre, hier et⸗
was Weiteres davon anzufuͤhren,
als die kurze und lebhafte Schil⸗
derung, welche der Prophet Eze⸗
chiel davon macht. IX. Ezech.

16, 4. ꝛc.

Iſſachar, der Sohn des Pa⸗
triarchen Jakobs von der Lia, war

der Stammvater der Zunft glei⸗

ches Namens, II. Geneſ. 30, 18.
in welcher man die meiſten und er⸗
fahrenſten Sternkuͤndige fand. V.
1. Chron. 12, 32.
Iſtob, ein ſyriſcher Fuͤrſt oder
Koͤnig, gab den Ammoniten wider
den Koͤnig David zwoͤlf tauſend
Mann in Sold, welche aber ſammt
ihren Bundesgenoſſen von dem
Joab aufs's Haupt geſchlagen
wurden. IV. 2. Köͤn. 10, 6. 2c.
Italien, jenes allgemein be⸗
kannte Land unſers Welttheils Eu⸗

ropa, deſſen Balaam ſchon in ſei⸗

ner Weisſagung III. Num. 24,
P. Jak. Tirins XIV. Band.

Judaͤen 81

[24. gedenkt, wurde hauptkͤchlich
von dem heiligen Apoſtel Petrus
und Paulus mit dem himmliſchen
Lichte des wahren Glaubens er⸗
leuchtet. XII. Apoſtelg 28, 16. ꝛc.
Ithai, der Sohn des Ribai
von Gabaath, war Einer aus den
dreyßig beruͤhmten Helden Da⸗
vids. IV. 2. Kdn. 23, 29.
Ithamar, ein Sohn Aarons,
II. Exod. 30, 21. hatte die Eh⸗
re, daß die Hoheprieſterinfel von
dem Geſchlechte Eleazars auf ſein
Haus in der Perſon des Heli kam,
und bey demſelben laͤngere Zeit
blieb, bis ſie endlich Abiathar we⸗
gen ſeiner Verſchwöoͤrung gegen den
Koͤnig Salomon wiederum verlor.
IV. I. Kon. 2, 31
Ituraͤen iſt eine Landſchaft Pa⸗
laͤſtinens, welche eben damals den
Vierfuͤrſten Philipp, einen Sohn
des Herodes, zum Regenten hat⸗
te, als der heilige Vorlaͤufer Jo⸗
hannes die Ankunft des Meßias
zu verkuͤndigen anfieng. XI. Luk.
37 è1 ⸗
Jubal, ein Sohn des Lamechs
und der Ada, war der erſte Erfin⸗
der und Lehrer der Muſik. II. Ge⸗
neſ. 4, 21.
Juchal, der Sohn des Sele⸗
mias, war Einer aus jenen gott⸗
loſen Hofherren des Sedezias,
welche dieſem Koͤnige den blutgie⸗
rigen Rath gaben, er ſollte den
Propheten Jeremias hinrichten laſ⸗
ſen, weil er durch Verkuͤndigung
der goͤttlichen Strafgerichte das
Volk zaghaft mache. VIII. Jerem.

38, I. ꝛc.

Judaen, jenes ehedeſſen von
Milch und Honig trieffende Land
in Aſien, welches vorher Chanaan,

wie auch Palaͤſtinen hieß, und

nache

Judas
nachmal das gelobte Land, dieß

82
will ſagen, das dem Abraham,
Iſaak und Jakob verheiſſene Land
genannt wurde, erhielt ſeinen oben
gedachten Namen, Judaͤen, erſt
nach der Zuruͤckkunft aus der ba⸗
byloniſchen Gefangenſchaft von der
Zunft Juda, indem ſich an ſie, als
an den Haupttheil, die Ueberbleib⸗
ſel der andern Zuͤnfte Iſraels an⸗
ſchloßen. IX. Ezech. 37, 17.
Judas, der vierte Sohn des
Patriarchen Jakobs, wurde von
ſeinem Vater in die vorzuͤglichſten
Rechte der Erſtgeburt eingeſetzt,
und von Gott ſo ſehr beguͤnſtigt,
daß bey ſeiner Nachkommenſchaft,
naͤmlich bey der Zunft Juda, der
Scepter, das iſt, die Oberherr⸗
ſchaft uͤber ganz Iſrael von den
Zeiten des Davids an, bis zur An⸗
kunft des Meßias blieb. II. Ge⸗
neſ. 29/ 35: 49, 8. 3c.
Judas der Eſſener, ein ſowohl
wegen ſeines prophetiſchen Gei⸗
ſtes, als wegen ſeiner Weisheit
von ſeinen Feitgenoſſenen allge⸗
mein verehrter Mann, wird ins⸗
gemein fuͤr den Verfaſſer von dem
zweyten Buche der Machabaoͤer ge⸗
halten. X. 2. Machab. 1, 10.
Judas der Machabaͤer, ei:
Sohn des großen Mathathias,
war der beruͤhmteſte Feldherr ſei⸗
nes Zeitalters, und vertheidigte
den juͤdiſchen Staat mit eben ſo
außerordentlichem Muthe als Gluͤ⸗
cke, bis er endlich mitten auf ſei⸗
ner glorreichen Laufbahn in einer
Schlacht als Held fiel. X. 1. Ma⸗
chab. 2, 66. 3, 1. ꝛc. 9, 18.

Judas der Galilaͤer war der

Raͤdelsfuͤhrer der Juden, welche
ſich nicht lange vor den Zeiten des

Erloͤſers gegen die Roͤmer empoͤr⸗

Judas

ten, und ihnen die Kopfſteuer der⸗
weigerten; XI. Matth. 22, 17. da⸗
her er von denſelben erſchlagen, und
ſeine zwey Soͤhne gekreuzigt wur⸗
den. XII. Apoſtelg. 5, 37. .
Judas, mit dem Zunamen
Thaddaͤus, war Einer der eifrigſten
Apoſtel, XI. Matth. 10, 3. welcher
Kleinaſien, Arabien und Perſien
mit dem Lichte des Glaubens er⸗
leuchtete, und daſelbſt nebſt ſeinem
Bruder Simon die Maͤrtyrerkrone

Sendſchreiben des heil. Judas.
Judas, welcher den Zunamen
Barſabas fuͤhrte, und vermuthlich
ein Bruder des Joſeph Barſabas
war, wurde nebſt dem Silas nach
Antiochien geſandt, um dort die

ſammlung den Glaͤubigen zu ver⸗
kuͤndigen. XII. Apoſtelg. 15, 22.
Judas der Iskariot, von ſeinem
Geburtsorte alſo zugenannt, wur⸗
de ſchon von dem Propheten Da⸗
vid mit treffenden Zuͤgen geſchil⸗

und mit den verdienten Fluͤchen
belegt. Ebend. 108, 7. ꝛc. Chri⸗
ſtus, obwohl er ihn ſchon im Vor⸗
aus als ſeinen kuͤnftigen Ver⸗
raͤther kannte, waͤhlte ihn dennoch
aus den weiſeſten und liebvolleſten
Abſichten zu ſeinem Apoſtel. XI.
Matth. 10, 4. Allein der Undank⸗
bare blieb bey allen Wohlthaten
in ſeiner Bosheit verſtockt; daher
ihn auch der ſo ſanftmuͤthige Hei⸗
land ſelbſt einen Satan nannte,
und den Teufel in ihn fahren

ließ, XI. Joh. 6, 71. 13, 27.
welcher ihn zur Ausfuͤhrung ſeines
entſetzlichen Hochverrathes unwi⸗
derſtehlich anſpornte, nach voll⸗

brachter Laſterthat aber in eine
ſolche

erhielt. XIII. Einleitung zu dem

Schluͤſſe der erſten Kirchenver⸗

dert, VI. Pſalm 40, 7. 54, 14. 0.

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Judith
ſolche Verzweiflung ſtuͤrzte, daß
er ſein eigener Moͤrder wurde, und
ſich ſelbſt erhenkte. XI. Matth.
27, 3. :
Judith, die Tochter des Beeri,
eines Hethaͤerfuͤrſten, war eine Ge⸗
mahlinn des Eſau. II. Geneſ.
Ausith, die Tochter des Mera⸗
ri und Wittwe des Manaſſes, V.
Judith 8, 1. ꝛc. welche den ſtolzen
Holofernes enthauptete, und da⸗
durch ihr Vaterland von dem an⸗
gedrohten Verderben errettete,
Ebend. 13, 4. ꝛc. ſtarb endlich,
reich an Ruhm und Tugenden, im
hundert und fuͤnften Jahre ihres
Alters. Ebend. 16, 28. ꝛc.
Julia war der Name einer vor⸗

zuͤglichen Chriſtinn zu Rom, de⸗

ren Paulus in ſeinem Sendſchrei⸗
ben gedenkt. XII. Rdm. 16, 15.
Julius Caͤſar, jener beruͤhmte
Romer, welcher ſich auf den hoͤch⸗

ſten Gipfel der Oberherrſchaft

ſchwang, hat nicht blos als Held
im Felde durch erfochtene Siege,
ſondern auch in der Studierſtube
als Gelehrter durch geiſtvolle
Schriften, beſonders durch Verbeſ⸗
ſerung der Zeitrechnung, ſeinen
Namen unſterblich gemacht. I. Zeit⸗
rechn. 44. Abſchn.
Julius, ein Hauptmann von
dem Leibregimente der Kaiſerinn,
begleitet den heiligen Paulus nach
Rom. XII. Apoſtelg. 27, 1.

Kain, der Erſtgebohrne Adams,
welcher ſeinen Bruder Abel,
aus Misgunſt um die goͤttliche
Gnade, ermordete, irrte nach die⸗

ſer ſchrecklichen That als ein Fluͤcht⸗

Kain 983

Junias, welchem der Apoſtel
Paulus in ſeinem Sendſchreiben
an die Roͤmer einen Gruß vermel⸗
den ließ, war Einer aus den er⸗
ſten und eifrigſten Chriſten. XII.
Juno, worunter man die mit⸗
tere Himmelsluft verſtund, wurde
von den alten Heyden als die Kd⸗
niginn der Goͤtter und Gemahlinn
des Jupiters, oder oberſten Luft⸗
kreiſes verehrt. VII. Weish. 13, 2.
Jupiter, der Erſte unter den
falſchen Goͤttern, wird fuͤr den

Nemrod oder Bel gehalten, wel⸗
chem ſein Sohn Ninus nach dem

Tode goͤttliche Ehren zu erweiſen
befahl, und dadurch den Anfang
zur Abgoͤtterey machte. II. Ge⸗
neſ. 10, 9. Das Bild dieſes Ab⸗
gottes, welcher an einigen Orten
auch Beelzebub, oder der Muͤcken⸗
herr genannt wurde, weil man
von ihm gegen die Muͤcken Schutz
zu erhalten hoffte, IV. 4. Koͤn.
1, 2. ließ der ruchloſe Koͤnig An⸗
tiochus Epiphanes durch ſeine Sol⸗
daten mit gewaffneter Hand in dem
Tempel zu Jeruſalem aufſtellen.
IX, Dan. 11, 31.
Juſtus, mit dem Vornamen
Titus war ein ſehr tugendhafter
Mann zu Korinth, in deſſen Haus
ſich Panes vor den ergrimmten
Juden rettete. XII. Apoſtelg. 18, 7.

.

ling aller Orten umher, bis er end⸗
lich, ungeachtet des von Gott ihm
eingepraͤgten Zeichens, von dem
Lamech erſchlagen wurde. II. Ge⸗
Kai⸗

Kainan

84
KRainan, welchen das Evange⸗
lium XI. Luk. 3, 36. als einen
Sohn des Arphaxad und Enkel des
Sem unter den Stammvaͤtern des
Meßias nennt, hat zu vielen und
wichtigen
Schriftauslegern Anlaß gegeben.
V. I. Chron. 1, 18.
Kaiphas, der juͤdiſche Hohe⸗
prieſter, welcher zu dem Todesur⸗
theile gegen den unſchuldigen Welt⸗
heiland das Meiſte beytrug, XI.
Matth. 26, 65. ꝛc. wird nachmals
von dem rdmiſchen Statthalter
Vitellius ſeiner Wuͤrde entſetzt,
und ermordet ſich ſelbſt. F. Zeit⸗
rechn. 50. Abſchn. 257. S.
Kajus, welcher von dem hei⸗
ligen Paulus ſelbſt zu Korinth
getauft wurde, und dieſen Apoſtel
daſelbſt mit aller Freundſchaft be⸗
wirthete, XII. Roͤm. 16, 23. iſt
eben Derjenige, deſſen Mildthaͤ⸗
tigkeit auch der heilige Evangeliſt
Johannes ungemein ruͤhmt. XIII.
3. Joh. I.
Kalvarienberg, oder Golgo⸗
tha, auf Deutſch, Schaͤdelſtaͤtte,
ein Berg außerhalb Jeruſalem,
wo man ſonſt die Miſſethaͤter hin⸗
richtete, nachher aber auch das un⸗
ſchuldige Lamm Gottes ſchlachte⸗
te, wird fuͤr eben jenen heil des
Berges Moria gehalten, wo ehe⸗
mals Abraham ſeinen Sohn Iſaak
dem Allerhoͤchſten opfern wollte.
XI. Matth. 27, 32. c.
Kalvin uͤbertraff die ruchloſen
Juden an Gotteslaͤſterung noch
weit, da er dem am Kreuze ſter⸗
benden Weltheilande Aeußerungen
der Verzweiflung andichtet. XI.
Matth. 27, 46.
RKana, ein Staͤdtchen Galilaͤens
nahe an der See Tiberias, wurde

Streitigkeiten unter den

Karmel
durch das erſte Wunder beruͤhmt,

welches Chriſtus dort wirkte, da

er bey einer Hochzeit Waſſer in
den beſten Wein verwandelte. XI.
Joh. 2, 1. ꝛc.

Kandaze war ein allen Koͤni⸗

ginnen Aethiopiens eigenthuͤmli⸗

cher Gemeinnamen; jedoch wird
von den Schriftauslegern insge⸗
mein nur jene Koͤniginn darunter
verſtanden, deren Oberſtſchatzmei⸗
ſter von dem heiligen Philipp zum
chriſtlichen Glauben bekehrt wurde
XII. Apoſtelg. 8, 27.
Kapharnaum, eine vortreffli⸗

che Handelsſtadt in Obergalilaͤen

an der See Geneſareth, welche
Herodes erweiterte, und dem Kai⸗
ſer Tiberius zu Ehren Tiberias
nannte, iſt in der heiligen Geſchich⸗
te vorzuͤglich dadurch beruͤhmt ge⸗
worden, weil Chriſtus ſich dieſelbe
anſtatt Nazareth zum Aufenthalts⸗
orte waͤhlte, als er ſein Predigt⸗
amt antrat. XI. Matth. 4, 12.
Kappadozien iſt der Name
zweyer, von einander ſehr weit un⸗
terſchiedener Laͤnder: Eines derſel⸗
ben liegt in Kleinaſien an dem
ſchwarzen Meere;
aber, welches ſeinen alten Na⸗
men heutiges Tages nicht mehr
fuͤhrt, ſuchen die Erdbeſchreiber in
Egypten, oder an den Graͤnzen
deſſelben. III. Deuter. 2, 23.

Karmel, jener in der heiligen

Schrift ſo oft geruͤhmte Berg, von
welchem der noch heutiges Tages
zur Zierde der katholiſchen Kirche
ſo ſchoͤn bluͤhende Karmeliterorden

ſeinen Namen und erſten Urſprung

herleitet, IV. 3. Kdn. 17, 1. lag

in dem Gebiethe der Zunft Iſſa⸗

char nicht weit von Tyrus, und
war das herrlichſie Bild der druche⸗
ar⸗

das andere

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Karnaim

barkeit. VII. Hohelied 7, 5. Ein
anderer unfruchtbarer Berg gleiches
Namens lag in der Zunft Eph⸗

raim. VIII. Jerem. 2, 7.

Karnaim, eine wichtige Stadt
Palaͤſtinens, iſt in der heiligen
Geſchichte vorzuͤglich durch die ſieg⸗
reichen Waffen Judas des Macha⸗
baͤers bekannt. X. 1. Machab. 5,
Karpus, Einer aus den vor⸗
zuͤglichſten Chriſten zu Troas, bey
welchem Paulus ſeine Herberge
nahm, ward nachmals Biſchof zu
Laodizaͤen, und wird von der Kir⸗
che am dreyzehnten des Weinmo⸗
nates unter den Heiligen verehrt.
XIII. 2. Timoth. 4, 13.
Barthago war eine beruͤhmte
Pflanzſtadt der Tyrier. VIII.
Kaſſig, oder Betſiah, zu
Deutſch, Zimmet, war der Name,
welcher der zweyten Tochter des
Jobs wegen ihrer ausnehmenden
Lieblichkeit gegeben wurde. VI.
Job 43, 14.
Aaſtor und Pollux waren
Zwillingsbruͤder, welche, laut der
heydniſchen Goͤtterlehre, von dem
Jupiter mit der Leda erzeugt, und
durch ihre Heldenthaten zur See
ſo beruͤhmt wurden, daß man ſie
nach ihrem Tode als beſondere
Schutzgoͤtter der Schiffenden ver⸗
ehrte. XII. Apoſtelg. 28, 11.
Kauda, oder Kaudos, eine
Inſel, an welche Paulus auf ſei⸗
ner Fahrt nach Italien durch den
Sturm verſchlagen wurde, hat uͤb⸗
rigens nichts Merkwuͤrdiges, als
daß man ungeheure große Wald⸗
eſel daſelbſt findet, XII. Apoſtelg.
Rephas, welches ſo viel als
Petrus heißt, war der Name, wel⸗

Kleophas 85

chen Chriſtus dem Apoſtelfuͤrſten
beylegte, da er ihn zu ſeinem
Nachfolger berief. XI. Joh. 1, 42.
Kirchareſeth, ſonſt auch Cyre⸗
ne genannt, war die feſteſte Stadt
des moabitiſchen Reiches. VIII.
Iſai. 16, 7.
Kivan oder Kiun iſt der Na⸗

me eines alten Goͤtzen, welchen

Einige fuͤr den Saturnus, An⸗
dere fuͤr die Venus halten. X. Amos
26.
Klaudia, Eine aus den ange⸗
ſehenſten Chriſtinnen zu Rom, de⸗

ren Paulus in einem ſeiner Send⸗
ſchreiben gedenkt, wird insgemein
fuͤr die Gemahlinn des heiligen

Pudens gehalten. XIII. 2. Tim.
4, 2I.
Klasdius, der roͤmiſche Kai⸗
ſer, vertrieb alle Juden ſammt den
von ihnen abſtammenden Chriſten
miteinander aus Rom. XII. Apo⸗
ſtelg. 18, 2.
Klemens, welchen Paulus in
Einem ſeiner Sendſchreiben als
ſeinen treuen Mitgehilfen ruͤhmt,
war ein roͤmiſcher Buͤrger von groͤß⸗
tem Anſehen unter den Glaͤubigen,
und folgte dem heiligen Petrus
nach dem Linus und Kletus auf
dem paͤbſtlichen Stuhle. XII. Phi⸗
lipp. 4, 3.
Kleopatra war der Name,
welchen man allen Koͤniginnen
Egyptens beylegte, V. Eſther 11,
1. unter denen ſich beſonders die
Tochter Antiochus des Großen
durch ihre Schoͤnheit ſowohl, als
durch ihre eheliche Treue auszeich⸗
nete. IX. Dan. 11, 17. .
Kleophas, welchen viele
Schriftausleger fuͤr einen Bruder
des heiligen Naͤhrvaters Joſeph
halten, war Einer von den zwey
Juͤngern, denen Chriſtus auf dem
§ 3 Wege

Wege nach Emmaus erſchien. XI.
Luk. 24, 18.
Koloſſen, eine in der heiligen
Geſchichte merkwuͤrdige Stadt in
Phrygien, welche nachmals ein
Erdbeben zerſtorte, iſt heutiges

Koloſſen

Tages ein tief herabgeſunkener
Ort, welcher Kone genannt wird.
XIII. Einleit, zum Sendſchreiben
an die Koloſſ. ”
Aorinth, die Hauptſtadt von
Achajen, oder dem heutigen Mo⸗
rea, war ehemals ein ſo herrlicher
Ort, daß ihn Cicero das Licht des
ganzen Griechenlandes nennt. XII.
Einleit. zum erſten Sendſchr. an
die Korinther.
Bornelius, ein roͤmiſcher
Hauptmann zu Caͤſareen, fuͤhrte
ſchon als Heyd einen ſehr ꝛagend⸗
haften Lebenswandel, und erhielt
daher die unſchaͤtzbare Gnade, daß

ihn Gott durch den heiligen Pe⸗ Titus.

L.

Laabim, ein Sohn des Meſraim
und Enkel des Cham, wird fuͤr
den Stammvater der Lybier gehal⸗
ten, welche den heißeſten Erdſtrich
von Afrika bewohnen. II. Geneſ.
10, 13.
Laagda war der Sohn des Her
und Urenkel des Patriarchen Ju⸗
das. V. 1. Chron. 4, 21.
Laban, der Sohn Bathuels
und Bruder der Rebekka, iſt in
der heiligen Schrift aus der Ge⸗
ſchichte ſeines Tochtermanns Ja⸗
kob, als ein argliſtiger, eigennuͤ⸗
tziger Mann bekannt. II. Geneſ.
28, 2. k. 29, 16. c.
Laban hieß auch ein Ort in je⸗
ner großen Wuͤſte, worinn das
iſraelitiſche Volk vierzig ganzer

Lahela

trus mit dem vollen Lichte des ſe⸗
ligmachenden Glaubens erleuchten
ließ. XII. Apoſtelg. 10, I1. ꝛe.
Borszain war eine juͤdiſche
Stadt jenſeits des galilaͤiſchen
Meeres, nicht weit von Kaphar⸗
naum gelegen. XI. Matth. 11, 21.
Kous, oder Koa, Eine aus
den cykladiſchen Inſeln im aͤgaͤi⸗

ſchen Meere, iſt das Vaterland

der zwey beruͤhmteſten Maͤnner in
der Heilkunde und in der Mahler⸗
kunſt, naͤmlich des Hippokrates
und des Apelles. XII. Apoſtelg.
21, 14
Kreta, eine Inſel des Archipe⸗
lagus, welche heutiges Tages Kan⸗
dia genannt wird, hatte das Gluͤck,
einen Lieblingsſchuͤler des Paulus,
naͤmlich den heiligen Titus zu ih⸗

rem erſten Biſchofe zu erhalten.
XIII. Einleit. zum Sendſchr. an

Jahre lang herumzog. III. Deu⸗
Labana war der Name eine

Judg. III. Joſue 15, 42.

ſtadt in Changan, welche Jeſue

39. wurde in der Folgezeit von
dem Roboam mit neuen Mauren
und Feſtungswerkern verſehen. V.
2. Chron. 11, 9. W

Beria, eines Sohnes von dem Pa⸗
triarchen Ephraim. V. 1. Ehron,
7, 26.
Lahela hieß eine Lapoſchaft in

Syrien jenſeits des Joerdans, wo⸗

hin

Stadt in dem Gebiethe der Zunft
Lachis, eine koͤnigliche Wohn⸗

eroberte, und der Zunft Juda zu⸗
theilte, III. Joſue 10, 31. ꝛc. 15,

Ladan war ein Urenkel des

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wieder aufgebauet,

Lahem
hin Thelgatphalnaſar die gefange⸗

nen Zuͤnfte Ruben und Gad nebſt

der halben Zunft Manaſſe uͤber⸗
ſetzte. V. 1. Chron. 5, 26.
ahem oder Lehem iſt der ab⸗
gekuͤrzte Name der Stadt Bethle⸗
hem. V. 1. Chron. 4, 22.
Lais hieß der Vater des Phal⸗
ti, welchem Saul ſeine ihrem recht⸗
maͤßigen Gatten, dem David, ent⸗
riſſene Tochter Michol, unerlaub⸗

ter Weiſe zur Ehe gab; IV. I.

Koͤn. 25, 44. daher ſie auch Da⸗
vio nachmals mit allem Rechte
wiederum zuruͤckforderte. IV. 2.

Koön. 3, 14. .

Lais oder Leſem, eine bedeu⸗
tende Stadt in der Landſchaft Ro⸗
hob wurde von den Daniten ero⸗
bert und zerſtoͤrt, nachher aber
und ihrem
Stammvater zu Ehren Dan ge⸗
nannt. III. Joſue 19, 47⸗ 18,

Laiſa, ein Ort unweit Beroth
in der Zunft Benjamin, wurde
durch den Heldentod Judas des
Machabaͤers beruͤhmt, welcher da⸗
ſelbſt in einem Treffen mit dem
Schwerte in der Hand fiel, nach⸗
dem er zuvor den ganzen rechten
Fluͤgel des zahlreichen Feindes mit

einem kleinen Haͤuſchen ſeiner
Kriegsleute in die Flucht geſchla⸗

gen hatte. X. 1. Machab. 9, 5. ꝛc.
Lamech, ein Sohn des Ma⸗

thuſael aus dem Geſchlechte Ka⸗

ins, erſchlug, wie mehrere Schrift⸗
ausleger behaupten, dieſen ſeinen
Urgroßvater, und war der Erſte,

welcher die Vielweiberey einfuͤhr⸗
te, indem er die Ada und Sella
miteinander zur Ehe nahm. II.

Geneſ. 4, 18. kc.

Lamech aber, der Sohn des

Lazarus 87

Mathuſala und Enkel des Henoch
aus dem Geſchlechte Seths, war
der Vater des Noe. II. Geneſ. 5,
25. 2ꝛc. ,
Lampſakus war zu den Zeiten
der Machabaͤer ein Freyſtaat in
Syrien. X. 1. Machab. 15, 22.
Lamuel, der Koͤnig, deſſen Un⸗
terricht wir in den Denkſpruͤchen
finden, iſt vermuthlich der Koöͤnig
Salomon ſelbſt, welchem ſeine
Mutter dieſen Namen gegeben ha⸗
ben mag. VII. Spruͤchw. 31, I.
Laodize, die erſte Gemahlinn
des Kbnigs Antiochus Theos,
raͤumt ihren treuloſen Gemahl
ſammt ſeiner zweyten Gemahlinn
Berenize und den Ihrigen unver⸗
muthet aus dem Wege. IX. Dan.
11, 6. .
Laodizeen, die groͤßte Stadt
in Phrygien, welche ehemals Dios⸗
polis, nachher Khoas hieß, ſoll
von der ſo eben gedachten Koͤni⸗
ginn Laodize dieſen ihren neuen
Namen erhalten haben. XIII. Of⸗
fenb. 3, 14. HW
Lapidoth hieß der Mann der
beruͤhmten Prophetinn Debbora.
III. Richt. 4, 4. .
Laſthenes war zu den Zeiten
der Machabaͤer ſyriſcher Statthal⸗
ter in Judaͤen, und wurde von
dem Koͤnige Demetrius Nikanor
ſo hochgeſchaͤtzt, daß er ihn nur
ſeinen Vater nannte. X. 1. Ma⸗
chab. 11, 31. JMMV
Latuſim hieß ein Sohn Da⸗
dans und Enkel Jekſans, welchen
die Cetura dem Abraham gebahr.

II. Geneſ. 25, 3
Geneſs . der Arme, welchen
uns Chriſtus als ein ruͤhrendes
Muſter der Geduld in der aͤußer⸗
ſten Armſeligkeit ſo lebhaft ſchil⸗
F 4 K dert,

Lazarus

88

dert, wurde von den Engeln in

den Schoos Abrahams getragen,
der reiche Praſſer aber, welcher
ihm nicht einmal die von ſeiner
Tafel abfallenden Broſamen rei⸗
chen ließ, fuhr in die Hoͤlle, wo
er nun vergeblich nach einem Tro⸗
pfen Waſſers lechzet. XI. Luk. 16,
20. ꝛc.
Lazarus, ein Bruder der Mar⸗
tha und Magdalene, welchen Chri⸗
ſtus wiederum zum Leben erweck⸗
te, die Juden aber eben deßwegen
aus dem Wege zu raͤumen trach⸗
teten, wird von den heiligen Vaͤ⸗
tern als das Sinnbild eines buͤ⸗
ßenden Suͤnders dargeſtellt. XI.
Joh. 11, 43. ꝛc. 12, 9.
Lazedaͤmon, eine der wichtig⸗
ſten Staͤdte Achajens, gab einer
maͤchtigen, und durch die Streng⸗
heit ihrer Sitten ſowohl, als durch
ihre Tapferkeit beruͤhmten Nation
den Namen Lazedaͤmonier, welche
jedoch bfters auch von Sparta,
einer andern Stadt ihres Landes
der⸗ Kanartaner genannt werden. X.

Cebana war der Stammvater
eines Nathinaͤergeſchlechtes „von
welchem Viele mit dem Esdras
aus der kalolaniſchen Gefangen⸗
ſchaft zuruͤckkamen. V. 1. Esdr. 2 2,
4.4 2. Esdr. 7, 48.
Lebaoth war Eine aus den
Staͤdten, welche der Zunft Juda
zum Erbtheile eingeraͤumt wurden.
III. Joſue 15, 32.
Lebbaͤus iſt der Zuname, wel⸗
cher im Griechiſchen dem heiligen
Apoſtel Judas Thaddaͤus beyge⸗
legt wird. XI. Matth. 10, 3.
Lebna war Einer aus den La⸗
gerplaͤtzen der Iſraeliten bey ih⸗

rem Zuge nach dem gelobten Lan⸗
de. III. Num. 33/ 21.

Levi

Lecha, ein Sohn des Her und
Urenkel des Patriarchen Judas,
war ein Stammvater von den Ge⸗

ſchlechtern der beruͤhmteſten Lein⸗

wandweber. V. 1. Chron. 4. 21.

Lechi wurde jener Ort genannt,
wo Samſon mit dem duͤrren Kinn⸗
backen eines Eſels tauſend Phili⸗
ſter erſchlug. III. Richt. 15, 9. ꝛc.
Ledan, oder Leedan, war das
Haupt eines großen Levitenge⸗
ſchlechtes aus dem Stamme Ger⸗
ſons. V. 1. Chron. 23, 7. 26, 2

Leonidas war ein tapferer
Feldherr der Lazedaͤmonier, wel⸗
cher mit einzigen Dreyhundert ſei⸗
ner Landsleute bey Thermopyla
dem faſt unzaͤhlbaren Kriegs heere
des TXerxes den Paß verſperrte,
und zwanzig tauſend Perſer er⸗
ſchlug; endlich aber auf der Wahl⸗
ſtatt nebſt den Seinigen. von den
erfochtenen Lorbern gleichſam er⸗

druͤckt, einen rucnvollen Tod fand.

III. Richt. 7, 25.
Ceſa hieß Eine der aͤußerſten
Graͤnzſtaͤdte Chanaans. II. Geneſ.
18, 19.
Levi, der Sohn des Patriar⸗
chen Jakobs aus der Lia, wird
zwar von demſelben, wegen des in
Geſellſchaft ſeines Bruders Si⸗

mon an den Sichemiten veruͤbten

Mordes, ſehr ſcharf beſtraft, und
deßwegen eines eigenthuͤmlichen

Antheils an dem gelobten Lande

beraubt; II. Geneſ. 29, 34, 34,
25. ꝛc. 49, 5§. 1c. jedoch Gott, der
ſo gerne dem reumuͤthigen Suͤnder
nicht nur Verzeihung, ſondern auch

neue Wohlthaten ſchenkt, waͤhlte
die von ihm abſtammende Zunft
ganz zu dem erhabenen Dienſte ſei⸗
nes Altares, und naͤhrte ſie von
demſelben im Ueberflufſe, wie aus
er

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Levi

der heiligen Geſchichte allgemein
bekannt iſt, ohne daß es noͤthig
waͤre, hier etwas Mehrers davon

anzufuͤhren. III. Num. 1, 49. ꝛc.
3, 6. c. 8, 6. ꝛc. 18, 1. ꝛc.

Levi war auch der Name, wel⸗

chen der heilige Apoſtel und Evan⸗
geliſt Matthaͤus fuͤhrte, ehe ihn
Chriſtus von der Zollbank zu ſei⸗
nem Nachfolger berief. XI. Luk.
5, 27.
Leviathan iſt der beſondere
Name jenes ungeheuren Seethie⸗
res, welches Gott dem Job zu einem
Beweiſe ſeiner Allmacht anfuͤhrt,
und worunter die Schriftausleger
im buchſtaͤblichen Verſtande einen
allfiſch von der großten Gattung,
im ſinnbildlichen Verſtande aber
den Teufel verſtehen. VI. Job 40,
20. ꝛc.
Levitikus iſt, wie bekannt, der
Name von dem dritten Buche der
heiligen Schrift, welchen ſelbes
deßwegen erhalten hat, weil dar⸗
inn hauptſaͤchlich die Pflichten und

Verrichtungen der juͤdiſchen Prie⸗

ſter und Leviten vorgeſchrieben
werden. II. Einleit. zum Buch Le⸗
vitikus.

Lia, die erſtgebohrne Tochter
Labans, welche ihr Vater dem Ja⸗
kob ſtatt der Rachel am erſten zur
Frau gab, wurde von Gott mit
beſonderer Fruchtbarkeit geſegnet,
und gebahr ſechs Sohne nebſt ei⸗
ner Tochter, II. Geneſ. 29, 23. 2c.
Libanon, jenes beruͤhmte Ge⸗
birg auf der Graͤnze zwiſchen Sy⸗
rien und Palaͤſtinen, welches aus
zerſchiedenen aneinander ſtoßenden
Bergen beſteht, VII. Hohelied 4,
8. wird mit gutem Grunde von
Vielen fuͤr jenen hohen Berg ge⸗
halten, auf welchem Chriſtus ver⸗
klaͤrt wurde. XI. Matth. 7, 1.

Lobna 89

Libertiner wurden die Mit⸗
glieder einer beſondern Synagoge
bey den Iuden genannt, woruͤber
die Meinungen der Schriftausleger
getheilt ſind. XII. Apoſtelg. 6, 9.
Libertus, ein gewiſſer Freyge⸗
laſſener, wird von Einigen fuͤr den

Stifter der erſtgedachten Synago⸗

ge gehalten. XII. Apoſtelg. 6, 9.
Linus, ein ſehr tugendhafter
Romer, deſſen Paulus in Einem
ſeiner Sendſchreiben gedenkt, ward

der erſte Nachfolger des heiligen

Petrus auf dem paͤbſtlichen Stuh⸗
le. XIII. 2. Tim. 4, 21.
Lithoſtrotos, welches zwar
eben ſo, wie das ſyriſche Wort
Gabbaͤtha, kein Eigennamen iſt,
ſondern uͤberhaupts ein mit viel⸗
faͤrbigen Steinen ausgelegtes Pfla⸗
ſter heißt, wird jedoch von dem
Evangelium inſonderheit zur Be⸗
zeichnung jenes erhobenen Platzes
genommen, auf welchem Pilatus
das Todesurtheil uͤber den unſchul⸗
digen Weltheiland ſprach. XI.
Joh. 19, 13.

Loammi war der Name, wel⸗

chen Oſeas Einem ſeiner Sohne
auf Befehl Gottes geben mußte,
um dadurch anzudeuten, das la⸗
ſterhafte Volk Iſrael werde bald
nicht mehr das Volk Gottes ge⸗
nannt werden. IX. Oſeas 1, 9.
Lobna, eine ſehr anſehnliche
Prieſterſtadt an den Graͤnzen Idu⸗
maͤens, kuͤndigte dem Koͤnige Jo⸗

ram den Gehorſam auf; IV. 4.

Kon. 8, 22. ſie muß aber nachher
dem juͤdiſchen Scepter wiederum
ſich unterworfen haben, weil Sen⸗
nacherib dieſelbe bey ſeinem Ein⸗
falle in Judaͤen belagerte, Ebend.

F 5 Lob⸗

90 Lobni

Lobni, ein Sohn des Gerſon
und Enkel des Patriarchen Levi,
II. Geneſ. 6, 17. war der Stamm⸗
Gater eines zahlreichen Geſchlech⸗
tes. III. Num. 26, 58. V. 1.
Chron. 6, 17. .
Lohni hieß auch ein anderer
Großenkel des Levi aus dem Ge⸗
ſchlechte ſeines Sohns Merari.
V. 1. Chron. 6, 29.
Lod war eine Stadt Palaͤſti⸗
neus, welche Samad, ein Bruder
des Heber und Sohn des Elphaal
aus dem Geſchlechte Benjamins
erbaut hat. V. 1. Chron. 8, 12.
Von den Einwohnern dieſer Stadt
macht die heilige Geſchichte bey
ver Zuruͤckkunft aus der babyloni⸗
ſchen Gefangenſchaft an mehrern
Stellen Meldung. V. 1. Esdr. 2,
38. 2 .
odabar hies eine Stadt Pa⸗
laͤſtinens, worinn Miphiboſeth, der
Sohn des Jonathas und Enkel
Sauls ſich aufhielt, bis ihn der
Koͤnig David nach Jeruſalem ab⸗
holen ließ, und mit ausnehmenden
Gnaden uͤberhaͤufte. IV. 2. Koͤn.

9, 4.:
Lois hieß die Großmutter des
imotheus, deren ungeheuchelten
Glauben Paulus mit Entzuͤcken

ruͤhmt. XIII. 2. Tim. 1, 5.

Longin wird jener roͤmiſche

Kriegsmann genannt, welcher dem
Heilande nach ſeinem Hinſcheiden
die Seite mit einem Speer erdbff⸗
nete. XI. Joh. 19, 34.
Loomim war ein Sohn Da⸗
dans und Enkel des Jekſan, eines
Sohns von dem Abraham aus der
Cetura. II. Geneſ. 25, 3.
Lorucham, dieß heißt, die
Krhbarmungsloſe, ließ Gott die
Tochter des Propheten Oſeas nen⸗
nen, um dadurch anzudeuten, daß

Lud

er ſich uͤber das boshafte Haus
Iſrael nicht mehr erbarmen werde.
IX. Oſeas 1, 6.

Lotan, ein Sohn Seirs, war

Einer aus den Fuͤrſten

erſten

des Landes, welches nachgehends

Idumaͤen genannt wurde. II. Ge⸗
neſ. 36, 20. 2c.
Loth, ein Sohn des Aran und
Enkel des Thare, begleitete den
Abraham, ſeines Vaters Bruder,
laͤngere Zeit auf ſeinem Herumzu⸗
ge, bis er ſich endlich wegen den
Streitigkeiten, welche zwiſchen ih⸗
ren beyderſeitigen Hirten entſtun⸗
den, freundſchaͤftlich von ihm trenn⸗
te, und ſich nach Sodoma wand⸗

te, wo er bald darauf in die He⸗

fangenſchaft der Feinde gerieth,
von dem Abraham aber wiederum
auf freyen Fuß geſtellt wurde. II.
Geneſ. 11, 27. 12, 4. 1. 13, I. 20.
14, 12. ꝛc. Zu Sodoma beſuch⸗
ten ihn nachher zween Engel, wel⸗
che ihn auch aus dem Schwefel⸗
brande, welcher dieſe ruchloſe Stadt

verzehrte, ſammt den Seinigen ret⸗
teten; jedoch ſeine Frau wurde

unter Wegs zur Strafe ihres Vor⸗
witzes und Ungehorſams in eine
Salzſaͤule verwandelt; ſeine Toͤch⸗
ter aber geriethen aus jugendlicher
Einfalt auf den Irrwahn, als waͤ⸗

re mit den Sodomiten das ganze
Menſchengeſchlecht zu Grunde ge⸗
gangen; daher ſie, um ſelbes zu

erhaͤlten, ihren eigenen Vater in
der Berauſchung dahin verleiteten,
daß er mit Einer den Moab, mit
der Andern den Ammon erzeugte,
welche beede Srammvaͤter großer
Voͤlker, naͤmlich der Moabiten und
Ammoniten wurden. II. Geneſ⸗
19, I. ꝛc.
Lud, der vierte Sohn des Sem,
wird fuͤr den Stammvater der Ly⸗

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Ludim

dier und Meder gehalten. I. Erſte
Stammtafel. II. Geneſ. 10, 22.
Ludim aber, ein Sohn des
Meſeaim und Enkel des Cham,
ſoll Lybien, die heißeſte Provinz
in Afrika, bevolkert haben. II.
Geneſ. 10, 6. 13.
Lukas, der Evangeliſt, wel⸗
hen Paulus erſt nach dem Tode
des Erldſers zum chriſtlichen Glau⸗
ben bekehrte, ſchrieb auch die Apo⸗
ſtelgeſchichte, und ſtarb endlich in
Achajen eines glorreichen Marty⸗
rertodes. XI. Einleit. zum Evan⸗
gel. des heil. Lukas.
Luza, eine Stadt Chanaans,
wurde von dem Jakob Bethel, dieß
heißt, das Haus Gottes genannt,

weil ihm Gott unweit derſelben

auf der geheimnißvollen Leiter er⸗

ſchien II. Geneſ. 28, 19. 35, 6. ꝛt.

Luza hieß auch eine andere
Stadt in dem Lande der Hethaͤer,

oder ſteinigten Arabien, welche ein

gewiſſer Einwohner von Bethel er⸗
baute, nachdem die Kinder Jo⸗
ſephs dieſe letztgedachte Stadt mit
dem Schwerte verheert, ihn aber

nebſt ſeiner Verwandtſchaft frey

hatten fortziehen laſſen. III. Richt.
1, 23. . Y
Luzifer, welches ſonſt auf
Deutſch der Morgenſtern heißt,
wird zuweilen auch der Vornehm⸗

ſte, oder Fuͤrſt unter den verwor⸗

fenen Engeln genannt, deſſen
Sturz Einer der groͤßten Prophe⸗
ten unter dem Bilde des Konigs
Balthaſar, VIII. Iſai. 14, 12. der
Evangeliſt Johannes aber unter
dem Bilde eines Drachen ſehr leb⸗
haft ſchildert. XIII. Offenb. 12,
3. ꝛ7

Luzius, Biſchof zu Cyrene,

welcher dem heiligen Paulus die

Lydien 91

biſchèfliche Weihe zu Antiochien er⸗
theilte, war zugleich auch mit der
Gabe der Weisſagung von Gott
geziert, KII. Apoſtelg. 13, 1. ꝛc.
und wird von Mehrern fuͤr den
naͤmlichen Luzius gehalten, wel⸗
chen der Apoſtel anderswo ſeinen
Anverwandten nennt, obwohl Ei⸗
nige unter dieſen Letzteru den Evan⸗
geliſten Lukas verſtehen. XII. Roͤm.
16, 21. .

Lybien, die heißeſte aus allen
Landſchaften in Afrika, ſoll ihre
erſte Bevoͤlkerung von dem Ludim,
einem Sohne Meſraims und En⸗
kel Chams, erhalten haben. I. Er⸗
ſte Stammtafel. Die Einwohner
waren kriegeriſche und tapfere Leu⸗
te, uͤber welche einſt der berufene
Croͤſus herrſchte. IX. Ezech. 27,
10.
Lyda, oder Lydda, eine nicht
weit von Joppe gelegene Stadt
Palaͤſtinens, welche vormals zu
Samarien gehobrte, nachher aber
dem Judenlande einverleibt wur⸗
de, X. 1. Machab. 11, 34. und
in ſpaͤtern Zeiten den Namen
Diospolis oder Jupitersſtadt
erhielt, wird heutiges Tages Ge⸗
orgsſtadt genannt, weil der hei⸗
lige Blutzeuge Georg daſelbſt ent⸗
hauptet wurde, deſſen Grab der
Kaiſer Juſtinian mit einem praͤch⸗
tigen Tempel zierte. XII. Apo⸗
ſtelg. 9, 32.
Lydia hieß jene tugendhaft⸗
Purpurhaͤndlerinn von Thyatire,
welche der heilige Paulus zum
chriſtlichen Glauben bekehrte, und
ſammt ihrem ganzen Hauſe tauf⸗
te. XII. Apoſtelg. 16, (4. ꝛc.
Lydien hieß ehemals eine Land⸗
ſchaft in Kleinaſien. V. Indith

3, 1.

92 Lygien

Lygien wird nicht minder fuͤr ein
an Syrien graͤnzendes Land Klein⸗
aſiens angegeben. V. Judith 3, 1.
Lykaonien war ebenfalls eine
Provinz Kleinaſiens, deren vor⸗
züglichſte Staͤdte Lyſtra, Der⸗
ben ꝛc waren, wo Paulus das
Evangelium predigte. XII. Apo⸗
ſtelg. 14, 6.
Lyſanias war zu eben der Zeit,
da Johannes als Vorlaͤufer des
Meßias auftrat, Vierfuͤrſt von
Abilene, einer kleinen Landſchaft
in der Gegend des Libanogs. XI.
Luk. 3, I.
Lyſias, der oberſte Feldherr
und Statthalter des Koönigs An⸗
tiochus Epiphanes, welcher an⸗
faͤnglich ein gefaͤhrlicher Feind der
Jnden war, jedoch durch blutige
Niederlagen gewitziget, Frieden
mit denſelben ſtiftete, X. 1. Ma⸗
chab. 3, 32. 2c. 4, 26. ꝛc. 6, 55.
aꝛc. wird endlich nebſt dem Sohne
ſeines Herrn von dem ſyriſchen
Kriegsheere ſelbſt gefangen ge⸗
nommen, und todt geſchlagen. X.
1. Machab, 7, 2. c.

Maala

Lyſimachus, der Sohn des
Ptolemaͤus, eines juͤdiſchen Prie⸗
ſters, ſoll die Geſchichte der be⸗
ruͤhmten Koͤniginn Eſther aus dem
Hebraͤiſchen in das Griechiſche
uͤberſetzt haben. V. Eſther 11, I.
Lyſimachus, ein ruchloſer Jud
aus der Zunft Benjamin, verdrang
ſeinen eigenen Bruder durch Geld
und Liſt von dem Hohenprieſters⸗
ſtuhle, auf welchem er jedoch nicht
lange ſaß, ſondern wegen ſeiner
wiederholten Kirchen⸗Raͤubereyen
von den Buͤrgern Jeruſalems in
einem Auflaufe erſchlagen wurde.
X. 2. Machab. 4, 29. 2.
Lyſtra hieß eine der erſten
Staͤdte in Lykaonien, deren Ein⸗
wohner anfaͤnglich den heiligen
Paulus als einen Gott verehren
wollten, bald darauf aber faſt zu
todte ſteinigen ließen. XII. Apo⸗
ſtelg. 14, 6. ꝛc.

Lyzien war der alte Name ei⸗

ner Provinz in Kleinaſien, wohin
Paulus auf ſeiner Reiſe nach Rem
kam. XII. Apoſtelg. 27, 5.

W.

Maͤacha, ein Sohn des Nachor
*— E von ſeiner Nebenfrau. Roma
bevoͤlkerte eine Landſchaft an den
Graͤnzen Meſopotamiens, welche
von ihm den Namen erhielt. I.
7. Stammtafel. II. Geneſ. 22, 24.
Maacha hieß ebenfalls ein klei⸗
aes Land in Syrien, deſſen dama⸗
liger Kbnig den Ammoniten in ih⸗
rem Kriege wider den David tau⸗

ſend Mann um den Sold uͤber⸗

ließ. IV. 2 Kon. 10, 6.
Maacha ſcheint auch ein ge⸗
meinſchaͤftlicher Namen aller erſt⸗
gebohrnen Prinzeſſinnen aus dem
koͤniglichen Hanſe Geſſur geweſen
zu ſeyn; denn die Mutter Abſa⸗

loms IV. 2. Koͤn. 3, 3. ſo wie ſeine
Tochter und Enkelinn fuͤhrten den⸗
ſelben. IV. 3. Kbn. 15, 2.

Maala, hieß Eine aus den

Toͤchtern Salphaads, welchen Gott
der Herr ᷑ſelbſt ſtatt ihres ohne
maͤnnliche Erben verſtorbenen Va⸗
ters einen Antheil an dem gelob⸗
ten Lande zuſprach, III. Num. 26,
33. 27, 1. jedoch mußten ſie ſich
mit Maͤnnern aus ihrem Geſchlech⸗
te vermaͤhlen, wie ſie es auch ſo⸗
gleich thaten, Ebend. 36, 6. und
daher durch den Joſue ihren ge⸗
buͤhrenden Erbtheil erhielten. III.
Joſue 17, 4.

Maas⸗

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Maasra

Machbanagi 93

Maara iſt eine Stadt und ſadt in Chanaan, wurde von dem

Landſchaft Palaͤſtinens, wovon die
heilige Schrift uns ſagt, daß ſelbe
ehemal den Sidoniern zugehoͤrt ha⸗
be, von Gott aber den Iſraeliten
zum Erbtheile beſtimmt worden

ſey. III. Joſue 13, 4.

Maaſias, der Sohn des Adaia,
war Einer aus den Hauptmaͤn⸗
nern, denen der Hoheprieſter Jo⸗
jadas zuerſt ſein Vorhaben ent⸗

deckte, den Joas auf den juͤdiſchen

Thron zu erheben, und die tyran⸗
niſche Athalia zu ſtuͤrzen. V. 2.
Chron. 23, 1. H
Maaſias, ein Sohn des Kd⸗
nigs Achaz, wurde von dem Zech⸗
ri, einem maͤchtigen Manne aus
Ephraim, in einem Treffen erlegt.
V. 2. Chron. 28. 7.
Maaſias nannten ſich eben⸗
falls zwey aus den geiſtlichen
Saͤngern zu den Zeiten Davids,
V. 1. Chronu. 15, 18. 20. nebſt
mehrern Andern, von denen aber
die heilige Schrift nicht ſoviel Be⸗
deutendes ſagt, daß Jeder derſel⸗
ben hier beſonders angefuͤhrt zu
werden verdiente. V. 1. Esdr. 10,
18. 2c. 2. Esdr. 3, 23. 2'0.
Maaſias hieß auch der Groß⸗
vater des Saraias, eines Ober⸗
hauptes von den geiſtlichen Saͤn⸗
gern, VIII. Jerem. 51, 59. und
des Propheten Baruch. IX. Ba⸗
ruch 1, 1.
Mäabſam hieß Einer aus den
Soͤhnen Iſmaels. II. Geneſ. 25,
13.
Mabſam, der Sohn Sellums,
war ein Enkel des Patriarchen
Simon. V. 1I. Chron. 4, 25.
Mabſar iſt der Name eines al⸗
ten Fuͤrſten aus dem Geſchlechte
des Eſau. II. Geneſ. 36, 42.
Maceda, eine koͤnigliche Wohn⸗

Joſue erobert, und alle Einwoh⸗
ner ſammt ihrem Koönige ſo, wie
andere in einer nahe dabey lie⸗
genden Hoͤhle eingeſchloſſene fuͤnf
Koͤnige Chanaaus mit dem Schwer⸗
te erſchlagen. III. Joſue 10, 16. 2c.
Mäaceloth war Einer von den
Lagerplaͤtzen der Kinder Iſraels
bey ihrem Zuge nach Chanaan. III.
Num. 33, 25.
Mäachabaͤer wurden von der
Zeit des Mathathias an jene ta⸗
pfern Maͤnner genannt, welche
von vaͤterlicher Seite her aus dem
edelſten Prieſtergeſchlechte Joa⸗
ribs, von muͤtterlicher Seite aber
aus der Zunft Juda abſtammten,
und ſich durch ihren Religionsei⸗
fer ſowohl, als durch ihren Hel⸗
denmuth ganz beſonders auszeich⸗
neten, und in den letztern Zeiten
den Scepter von Juda bis auf die
Ankunft des Meßias fuͤhrten. II.
Geneſ. 49, 10. X. 1. Machab.
2, 1. 3, I. c. Dieſem Helden⸗
namen verſchafften auch neuen und
unſterblichen Ruhm jene ſieben
edeln Bruͤder, welche nebſt ihrer
erhabenen Mutter fuͤr die Religion
als glorreiche Blutzeugen ſtarben.
X. 2. Machab. 7, 1. ꝛc.
Machati war eine Landſchaft
an den Graͤnzen von Geſſuri, Ba⸗
ſan und Galaad, welche die Iſ⸗
raeliten eroberten. III. Deuter.
3/ 14. Joſue 12, 5. 2 c.
Machati hieß auch der Groß⸗
vater des Eliphelets, eines be⸗
ruͤhmten Helden unter den Kriegs⸗
maͤnnern Davids. IV. 2. Koͤn.
23, 34. „ *
Mäachbanai war der Eilfte
jener tapfern Kriegsobriſten, wel⸗
che aus der Zunft Gad zu dem
David uͤbergiengen, da er ſich noch
in

94 Machir

in der Wuͤſte aufhielt, um den
Verfolgungen Sauls auszuwei⸗
chen. V. I1. Chron. 12, 13.
Machir, der Sohn des Patriar⸗
chen Manaſſes, war der Stamm⸗
vater der Machiriten, III. Num.
26, 29. deſſen Tochter Heſron hey⸗
rathete. V. 1. Chron. 2, 21. 2ꝛc.
7, 14. ꝛc.
Machir, der Sohn Ammiels,
in deſſen Hanſe Miphiboſeth nach
dem Tode ſeines Vaters Jona⸗
thans eine Zeitlang wohnte, war
Einer von Denjenigen, welche dem
David in dem Kriege gegen den
rebelliſchen Abſalom ihre Ergeben⸗
heit bezeugten. IV. 2. Kdn. 9, 4.

17/9 27.

Machmas war eine bedeutende

Stadt in dem Gebiethe der Zunft
Benjamin, welche beſonders da⸗
durch beruͤhmt wurde, weil Saul
und nachher Jonathas der Macha⸗
baͤer ſich einige Zeit dort aufhiel⸗
ten. IV. 1. Kon. 13, 2. X. I.
Machab. 9, 73.
Madai, ein Sohn des Japhet
und Enkel des Noe, wird fuͤr den
Stammvater der Meder gehalten.
II. Geneſ. 10, 2.
Madai, Einer aus den Soͤh⸗
nen Japhets, war der Stammva⸗
ter der Meder. I. 1. Stammt.
II. Geneſ. 10, 2. V. I. Chron.
1, 5. Sieh weiter unten Medien.
Madan war der dritte Sohn
des Patriarchen Abrahams aus
der Cetura; II. Geneſ. 25, 2.
Madian, aber der vierte. II.
Geneſ. 25, 2. Dieſe beede Bruͤ⸗

der werden fuͤr die Stammvaͤter
der Madiauiten gehalten, welche
vormals in der Gegend des todten
Meeres an der mittaͤgigen Graͤn⸗
ze Moabs wohnten, auf Befehl
Gottes aber durch den Moyſes
mit der Schaͤrfe des Schwertes ge⸗

Mageddo

ſchlagen, und endlich durch den
Gedeon gaͤnzlich aufgerieben wur⸗
den. III. Num. 31, 2. ꝛc. Richt.
7, 1. ꝛc.
Madian hieß auch eine andere
Landſchaft im Mohrenlande an den
Graͤnzen Egyptens gegen Mor⸗
gen, wo Moyſes auf ſeiner Flucht
aus Egypten einige Zeit ſich bey
dem dortigen Prieſter Jethro auf⸗
hielt, II. Exod. 2, 15. ꝛc. deſſen
Tochter Sephora er zur Frau nahm.
III. Num. 12, I.

Madon war eine Hauptſtadt

in Chanaan, deren Koͤnig Jobab
ſammt ſeinem Volke von dem Jo⸗
ſue erſchlagen wurde. III. Joſ.
II, I. ꝛc.
Magdalel war eine Stadt in
der Zunft Nephtali. III. Joſue 19,
38.
Magdalene. Sieh Maria.
Magdalgad hieß eine Stadt,
welche der Zunft Juda zugehoͤrte⸗
III. Joſue 15, 37.
Magdiel hieß Einer der alten
Fuͤrſten von dem Stamme des
Eſau. II. Geneſ. 36. 43. V. I.
Chron. 1, 54.
Magedan war ein Flecken jen⸗
ſeits des galilaͤiſchen Meeres, wo⸗
hin Chriſtus ſich begab, nachdem
er in der Wuͤſte viertauſend Mann
ſammt ihren Weibern und Kin⸗
dern mit ſieben einzigen Laiben
Brodes und etlichen wenigen Fiſch⸗
gen wunderbarer Weiſe geſpeist
hatte. XI. Matth. 15, 39.
Mageddo, oder Mageddon,
die Wohnſtadt eines chananaͤiſchen
Koͤnigs, welchen Joſue beſiegte,
wurde der Zunft Manaſſe zuge⸗
theilt, welche jedoch die alten Ein⸗
wohner nicht vertilgte, ſondern
unter ſich wohnen ließ. III. Jo⸗
ſue 12, 21. 17, II. Richt. 1, 27.
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Hier ſtarb in ſpaͤtern Zeiten der
Koͤnig Ochozias an ſeinen Wun⸗
den, welche ihm Jehun hatte ver⸗

ſetzen laſſen; und eben daſelbſt

verlor auch der Koͤnig Joſias in
einer Schlacht das Leben. IV.
4. Kdn. 9, 27. 23, 29.
Mageth hieß Eine aus den
Staͤdten Galaads, welche Judas
der Machabaͤer den Syriern aus den

Haͤnden riß. X. 1. Machab. 5, 36

Magog, ein Sohn des Ja⸗
phets und Enkel des Noe, II.
Geneſ. 10, 2. war der Stammva⸗
ter der Scythen, Tartarn und meh⸗
rerer andern aſiatiſchen Nationen,
welche ehemals unter dem Antio⸗
chus Epiphanes den Juden ſehr
derbe Stoͤße gaben; unter dem
Antichriſt aber die Kirche Gottes
mit aller Wuth werden beſtuͤrmen
helfen. IX. Ezech. 38, 2. XIII.
Offenb. 20, 7,
Magog hieß auch eine ehemals
ſehr beruͤhmte Stadt in Syrien,
welche wegen der Menge ihrer
Tempel von den Griechen Hiera⸗
polis, oder die goweihte Stadt
genannt wurde. IX. Ezech. 38, 2
Magron war ein ſehr feſter
Ort nahe bey Gabaa, welcher
ſonſt Remmon genannt wurde,
wie es ſich aus dem hebraͤiſchen
Texte ſchließen laͤßt; IV. 1. Koͤn.
14, 2. Die Siebenzig aber ge⸗
ben ihm den Namen Magedo.
VIII. Iſai. 10, 28. H
Mahalath, die Tochter Jeri⸗

moths und Enkelinn Davids, war

Eine aus den Gemahlinnen Ro⸗
boams. V. 2. Chron. 1I1, 198.
Mahalon, ein Sohn Elime⸗
lechs, war der erſte Mann der
Ruth, welche nach ſeinem Tode
mit dem Booz ſich vermaͤhlte. III.
Ruth 1, 2. 2c. “

Mahanaim wurde von dem Ja⸗

malaleel 95

kob der Ort genannt, wo er die
zwey Heerlager der Engel ſah,
welche ihn auf ſeiner Zuruͤckreiſe
in's Vaterland begleiteten. II. Ge⸗
neſ. 32, 2. In der Gegend die⸗
ſer Stadt zog ſich auch das Kriegs⸗
heer des Davids gegen den rebelli⸗
ſchen Abſalom zuſammen, welcher
nicht weit davon ſein Leben durch
die Haͤnde des Joabs verlor. IV.
2. Kdn. 17, 24. 18, 6.
Mahazioth, ein Sohn He⸗
mans, war zu Davids Zeiten Ei⸗
ner aus den vornehmſten Saͤngern
des Heiligthumes. V. 1. Chron.
25, 4. 30.
Maheleth, die Tochter Iſma⸗
els und Enkelinn Abrahams, war
Eine aus den Gemahlinnen des
Eſau. II. Geneſ. 28, 9.
Mäaͤhir hieß der Sohn Kalebs,
welcher den Eſthon erzeugte. V.
1. Chron. 4, II.
Mahol hieß der Vater des
Ethan, Heman, Chaleol und Dor⸗
da, welche ſo weiſe Maͤnner was
ren, daß die heilige Schrift uns
keinen erhabenern Begriff von der
Weisheit Salomons machen zu
koͤnnen glaubt, als wenn ſie ihn den⸗
ſelben vorzieht. IV. 3. Kbn. 4, 31.
Mahomet, jener verruchte Af⸗
terprophet und erſte Hanptraͤdels⸗
fuͤhrer der Tuͤrken, war von Ge⸗
burt aus ein Cedarener. VIII. Je⸗
Mäalachias, der Letzte unter
den zwoͤlf kleinern Propheten, wur⸗
de zu Sopha in der Zunft Zabun⸗
lon gebohren, und ſtarb in ſeinen
bluͤhenden Juͤnglingsjahren. X.

Einleit. zu dem Proph. Malach.

Mialaleel, der Sohn Kainans
und Vater Jareds, war ein Ur⸗
enkel Seths, eines Sohnes von
dem Adam. II. Geneſ. 5, 12. 1ꝛc.
Ma⸗

—

96 Malaſar

Malaſar war der Hofmeiſter
oder Oberaufſeher, unter welchem
Daniel, Ananias, Miſael und Aza⸗
rias als Juͤnglinge an dem Hofe
des Nabuchodonoſors ſtunden. IX.
Dan. 1, II1.
Maͤlchus hieß der Knecht des
Hohenprieſters Kaiphas, welchem
Petrus auf dem Oelberge das rech⸗
te Ohr abhieb. XI. Joh. 18, 10.
Mallot, eine beruͤhmte Stadt
Ciliciens, emporte ſich gegen den
Koͤnig Antiochus, weil er ſie Ei⸗
ner aus ſeinen Kebsweibern ge⸗
ſchenkt hatte. X. 2. Machab. 4,

0.
3 Mambre hieß jener Amorrhaͤer
Fuͤrſt, welcher nebſt ſeinen Bruͤ⸗
dern Eſkol und Aner, als Bundes⸗
genoß und Freund des Abrahams,
den Loth aus den Haͤnden der Fein⸗
de befreyen half. II. Geneſ. 14,
13. 2c.
zeiambre wurde auch don erſt⸗
gedachtem Fuͤrſten her das ſchoͤne,
ungemeine fruchtbare Thal bey
Hebron genannt, welcher Stadt
ſelbſt dieſer naͤmliche Name manch⸗
mal beygelegt wird. II. Geneſ.
13, 18. 23, 4. 19.
Mäambre hieß ebenfalls ein
kleiner Fluß in Meſopotamien. V.
Judith 2, 14.
Mambres war Einer aus den
egyptiſchen Schwarzkuͤnſtlern, wel⸗
che die Wunder des Moyſes durch
Blendwerke nachaͤfften, endlich
aber zu Schanden wurden. XIII.
2. Tim. 3, 8. .

Mammon iſt zwar eigentlich

nur ein hebraͤiſches, oder vielmehr
ſyriſches Nennwort, welches ſo⸗
viel als Reichthum heißt; jedoch
wird ſelbes gewoͤhnlich fuͤr den
Goͤtzen genommen, welchem die
Geizigen und Reichen opfern. XI.
Matth. 6, 24.

Manaſſes

Mamuchan hieß Einer aus den
vornehmſten Fuͤrſten an dem Hofe
des Aſſuerus, welcher das Urtheil
uͤber die ſtolze Vaſthi faͤllen half,
und ſie wegen des Ungehorſams
gegen ihren koͤniglichen Gemahl
der Krone verluſtig erklaͤrte. V.
Eſther 1, 14. ꝛc.
Manahem, der Sohn des Gad⸗
di, ſchwang ſich nach dem Tode des
Kdnigs Zacharias, welchen Sel⸗
lum ermordet hatte, auf den Thron
Iſraels. IV. 4. Kon 15, 17.

Manahen, ein Milchbruder des

Vierfuͤrſten Herodes, war ein nicht
minder wegen ſeiner Heiligkeit,
als wegen ſeiner hohen Herkunft
unter den erſten Glaͤubigen ſehr
beruͤhmter Mann. XII. Apoſtelg.
13, I.
Manaim war eine Graͤnzſtadt
zwiſchen der Zunft Gad und Ma⸗
naſſe, welche nachher den Leviten
eingeraͤumt wurde. III. Joſue 3,
26 ꝛc. 21, 37.
Manaſſes, der Erſtgebohrne
des Patriarchen Joſephs, war der
Stammvater der unter dieſem Na⸗
men beruͤhmten juͤdiſchen Zunft⸗
II. Geneſ. 41, 51.
Manaſſes, ein Sohn des from⸗
men Koͤnigs Ezechias, welchem er
auf dem Throne folgte, veruͤbte
im Anfange ſeiner Regierung die
graͤßlichſten Laſter. IV. 4. Koͤn.
21, 1. ꝛc. Allein die Straf⸗
ruthe des Allerhoͤchſten trieb
denſelben mit den empfindlichſten
Schlaͤgen auf den rechten Weg,
und machte ihn zum Muſter aller
wahren Buͤßer; daher fuͤhrte ihn
auch Gott wiederum aus der Ge⸗
fangenſchaft in ſein Reich zuruͤck,
wo er die von ihm ehemals an⸗
gerichteten Uebel nach allen ſei⸗
nen Kraͤften zu verbeſſern trach⸗
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Maͤnaſſes

tete, und endlich im Herrn ent⸗
ſchlief; V. 2. Chron. 33, 11. ꝛc.
wie wir dann auch von dem Ma⸗
naſſes noch heutiges Tages ein
Gebeth haben, welches die Kirche
zwar nicht unter die kanoniſchen
Schriften zaͤhlt, jedoch aber als

ein ſehr erbauliches Bußgebeth an⸗

ſieht. XIII. 187. S.
Manaſſes, der Mann der tu⸗
gendhaften und tapfern Judith,

ſtarb an einer Hirnentzuͤndung,

welche die große Hitze zur Aernte⸗
zeit ihm verurſacht hatte. V. Ju⸗
dith 8, 2. ꝛc.
Mäanaſſes, der Bruder des juͤ⸗
diſchen Hohenprieſters Jeddoas,
ward der erſte Hoheprieſter in dem
verhaßten Tempel auf dem Berge

Garizim, welchen ſein Schwieger⸗

vater daſelbſt erbaute. VII. Eccli.
50, 28.
Manue hieß der Vater des in
der heiligen Schrift ſo beruͤhmten
Samſons. III. Richt. 13, 2.
Niaoch hieß der Vater des
Achis, Konigs zu Geth, wohin
ſich David auf ſeiner Flucht vor
dem Saul begab. IV. 1. Kdn.
27, 2.

Maon war der Name einer

Wuͤſte in dem Gebiethe der Zunft
Juda, welche durch die Flucht des
Davids und die Geſchichte deſſel⸗

ben mit dem Nabal beſonders be⸗
ruͤhmt wurde. IV. I. Kbn. 23,
24. ꝛc. 25, 2. K.
Maon hieß auch der Sohn des
Sammai und Vater oder Herr
Bethſurs. V. 1. Chron. 2, 45.
Maoz iſt der Name jenes Goͤ⸗
en, unter welchem ſich einſt der

ntichriſt goͤttliche Ehrenbezeu⸗

gungen wird erweiſen laſſen, wie
es ehemals ſein Vorbild, Antio⸗
chus Epiphanes, ſchon gethan hat.
IX. Dan. 11, 38.
P. Jak. Tirins XIV. Band,

Mardochaͤus 97

Mara wurde von dem Moyſes
jener Ort genannt, wo die Iſraeli⸗
ten auf ihrem Zuge aus Egypten
ſo bitteres Waſſer antraffen, daß
ſie es nicht trinken konnten, bis
Gott ſelbes wunderbarer Weiſe

durch ein darein geworfenes Holz
verſuͤßen ließ. II. Exod. 15, 23. ꝛrc0.

Mara war auch der Name,
welchen die verwittwete und kin⸗
derloſe Noemi ſich ſelbſt beylegte,
weil Gott ſie mit Bitterkeit oder
Ungluͤck erfuͤllt habe. III. Ruth
I, 20. 20.
Marai, aus dem Geſchlechte
des Zarachi, war der oberſte Be⸗

fehlshaber uͤber das Kriegsheer von
vier und zwanzig tauſend Mann,
welches allzeit im zehnten Monate

bey dem Koͤnige David Dienſt

machte, und auf den Wink deſſel⸗

ben bereit ſtund. V. 1. Chron. 27,
13. D
Mardochaͤus, ein Vatersbru⸗
der der Koͤniginn Eſther und Ab⸗
ſtaͤnumling aus dem koͤniglichen
Hauſe Sauls, wurde mit dem Je⸗

chonias gefangen nach Babylon ge⸗

fuͤhrt, und ſchwang ſich daſelbſt
bis zu der wichtigen Stelle eines
Obriſten uͤber die Leibwache des
Darius, welchen er auch durch ſei⸗
ne treue Warnungen vor den Dol⸗
chen zwey verſchworner Meuchel⸗
moͤrder rettete; und daher nach⸗
mals zum groͤßten Verdruße ſeines
Todfeindes, des ſtolzen Aman,
mit den hoͤchſten Ehrenbezeugun⸗
gen uͤberhaͤuft wurde, und das
Gluͤck hatte durch die guten Raͤthe,
welche er der Eſther gab, ſein Volk
dem nahen Untergange entriſſen,
ihren tyranniſchen Gegner aber
nach Verſchulden geſtraft zu ſe⸗
hen. V. Eſther 2, 5. ꝛc. 4, 7. 2c.
6, 1. 10. 77 3. c. 8, I. 2c.

G

Ma⸗

98 Maͤreſa

Mareſa, eine feſte Stadt in
dem Gebiethe der Zuuft Juda, III.
Joſue 15, 44. lag nicht weit von
dem Thale Sephata, wo der Ko⸗
nig Aſa das ungeheure Kriegsheer
des Mohrenkoͤnigs Zara ſchlug. V.
2. Chron. 14, 9. 26.
NMareſa hieß auch der Sohn
des Meſa und Vater des Hebron.
V. 1. Chron. 2, 42.
mMaria, die Schweſter des Aa⸗
ron und Moyſes, war eine Prophe⸗
tinn des Allerhoͤchſten, II. Exod.
15, 20. jedoch wurde ſie von ihm
wegen ihres Murrens gegen den
Moyſes mit dem Ausſatze beſtraft,
und ſtarb endlich zu Cades. III
Num. 12, 1. ꝛc. 20, 1.
Maria, die allerſeligſte Jung⸗

frau und Gottesgebaͤhrerinn, de⸗

ren heiligſte Lebensgeſchichte ohne
Weiters jedem Chriſten bekannt
iſt, war von ihrer Empfaͤngniß an
mit allen Gattungen goͤttlicher
Gnaden weit herrlicher, als die
uͤbrigen Heiligen insgeſammt ge⸗
ziert; daher ſie auch Gott weit
mehr, als alle dieſelben wohlge⸗
fiel. XI. Luk. 1, 28.
Maria Magdalene, die Schwe⸗
ſter der Martha und des Lazarus,
biethet uns bey ihrer Buße viele
Gegenſtaͤnde dar, welche bewun⸗
dert zu werden verdienen, beſon⸗
ders aber zeigt ſie uns die ſeligen
Wirkungen der edeln, aus wah⸗
rer Liebe Gottes entſpringenden
Reue. XI. Luk. 7, 37. 2ꝛc. Dieſe

war auch bey ihr ſo kraͤftig, daß
ſie dadurch vor allem Ruͤckfalle
ſtetsfort bis an ihr heiliges Lebens⸗
ende bewahrt blieb, welches aller
Wahrſcheinlichkeit nach in Frank⸗
reich erfolgte, wohin ſie nebſt ih⸗
ren Geſchwiſtrigen und dem Jo⸗ I

Martha
ſeph von Arimathaͤen floh, da die
erſte Chriſtenverfolgung in Judaͤen
ausbrach. XII. Apoſtelg. 8, 1.
Mäaria Salome, die Frau des
Zebedaͤus, war die Mutter der

zwey heiligen Apoſtel Jakob und

Johannes. XI. Matth. 20, 2.
Maria, die Frau des Kleo⸗

genannt wird, war die Mutter der
obengedachten Salome, der Ma⸗
ria, Jakobs des Kleinern, des Jo⸗
ſes oder Joſephs, des Judas Thad⸗
daͤus, und des Simon. I. 4.
Stammt.
Marimuth hieß ein aus der

babyloniſchen Gefangenſchaft zu⸗

ruͤckgekommener Jud, welcher Je⸗
ruſalem wieder erbauen half. V.
1. Esdr. 10, 36. 2. Esdr. 3, 3.

Markus, der Evangeliſt, wur⸗
de von dem heiligen Apoſtelfuͤrſten
Petrus zu dem chriſtlichen Glauben

von demſelben als Biſchof nach

erhielt. XI. Einleit. zum Evang⸗
Marna war ein Goͤtzenbild zu
Gaza, deſſen Tempel aber nach⸗
mals von dem Kaiſer Arkadius in
umgeſtaltet wurde. X. Zachar⸗
9, 5.
Martha, die Schweſter der
Maria Magdalena und des Laza⸗
rus, wird beſonders wegen ihres

lebhaften Eifers in Bewirthung
des Weltheilandes, und wegen ih⸗

von den Evangeliſten geruͤhmt. XI.

Luk. 10, 38. Joh. 1I1, 27.

Ma⸗

phas, welcher ſonſt auch Alphaͤus

bekehrt, und einige Zeit hierauf

Alexandrien geſchickt, wo er end⸗
lich unter der Regierung des Kai⸗
ſers Nero die glorreiche Marterkron

eine Kirche des wahren Gottes

res feſten Glaubens an denſelben

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Maſal

Maſal war eine Stadt in dem

Gebiethe der Zunft Aſer, welche
den Leviten eingeraͤumt wurde. III.
Joſue 21, 30.

Maſaloth, eine Stadt nicht
weit von Arbela gelegen, wurde

zu den Zeiten der Machabaͤer von

dem ſyriſchen Feldherrn Bacchides

erobert, und eine große Anzahl ih⸗
rer Einwohner mit dem Schwerte
erſchlagen. X. 1. Machab. 9, 2.
Maſerephot war ein Ort Pa⸗
laͤſtinens, welches durch einen aus
den herrlichſten Siegen des Joſue

beruͤhmt wurde. III. Joſue 11, 8.

Masma hieß Einer aus den
zwoͤlf Soͤhnen des Iſmael. II. Ge⸗

neſ. 25, 14.

Masma hieß auch Einer aus
den Urenkeln des Patriarchen Si⸗
meon. V. 1. Chron. 4, 25.
Maspha, in der Zunft Ben⸗
jamin, iſt unter den verſchiedenen
Orten Palaͤſtinens, welche dieſen
Namen trugen, der beruͤhmteſte:
denn hier war ehedeſſen der Ort
des Gebethes, oder öffentlichen
Gottesdienſtes und der allgemei⸗
nen Volksverſammlungen, III.
Richt. 20, 1. wie dann unter an⸗
dern merkwuͤrdigen Begebenheiten
Saul daſelbſt von dem Propheten
Samuel zum erſten Koͤnige uͤber
Iſrael geſalbt, und ausgerufen
wurde. IV. 1. Kbn. 10, 1. ꝛc.
Hier verſammelten ſich auch die
Juden zu den Zeiten Judas des
Machabaͤers, um Beyſtand gegen
ihre Feinde von Gott zu erflehen,
welcher ihnen auch gleich darauf
einen herrlichen Sieg uͤber dieſel⸗
ben verlieh. X. 1. Machab. 3,
46. ꝛc. 4, 1. ꝛc.
Maspha, eine Stadt in dem
Gebiethe der Zunft Ruben, welche

Mathanias 99
die feindlichen Syrier beſetzt hat⸗
ten, wurde von Judas dem Ma⸗
chabaͤer ebenfalls erobert, und ver⸗
heeret. X. 1. Machab. 5, 35.
Maspha, eine der Zunft Gad
zugehbrige Stadt in Galaad, iſt
vorzuͤglich aus der Geſchichte des
juͤdiſchen Richters Jephte bekannt.
III. Richt. 11, 29. ꝛc.
Maspha hieß auch ein an den
Fuß des Gebirges Hermon graͤn⸗
zendes Land, worinn zur Zeit des
Joſue die Hevaͤer noch wohnten.
III. Joſue 11, 3. =ò
Maſreka war der Geburtsort,

oder doch die Wohnſtadt des al⸗

ten edomitiſchen Konigs Semla.
II. Geneſ. 36, 36. O
Maſſa hieß Einer aus den zwoͤlf
Soͤhnen Iſmaels. II. Geneſ. 25,
Mathan, Eleazars Sohn, war
der Anherr des heiligen Naͤhrvo⸗
ters Joſeph. XI. Matth 1, 16.
Mathan hieß auch jener Baals⸗
pfaff, welcher zu den Zeiten des
Hohenprieſters Jojadas von dem
Volke erſchlagen wurde. IV. 4.
Kdn. 11, 18
Mithanias war Einer der
Vornehmſten unter Denjenigen,
welche aus der babyloniſchen Ge⸗
fangenſchaft zuruͤckkamen, und ſich
zu Jeruſalem niederließen. V. 1.
Chron. 9, 15. è
Mathanias hieß auch der Vor⸗
ſteher eines heiligen Saͤngerchors
zu den Zeiten Davids. V. L. Chron.
Mathanias, Einer aus den
Nachkoͤmmlingen Aſaphs, war der
Ururgroßvater des Leviten Jacha⸗
ziels, welcher dem Koͤnige Joſa⸗
phat den Sieg uͤber die Moabiten
G 2 und

1

1920 Mathanias
und ihre Bundesgenoſſene weis⸗
ſagte. V. 2. Chron. 20, 14.
Mathanias hieß auch ein an⸗
derer Levit aus dem naͤmlichen Ge⸗
ſchlechte, welcher zu den Zeiten des
Exzechias den Tempel reinigen half.
V. 2. Chron. 29, 13.
Mathanias nannten ſich eben⸗
falls drey aus der babyloniſchen

Gefangenſchaft zuruͤck gekommene
Juden, welche nachher von ihren
heyoniſchen Weibern ſich trennten.
V. I. Esdr. 10, 26. 30. 3277
Mathanias, der Sohn des
Micha, war in den erſten Zeiten
nach der babyloniſchen Gefangen⸗
ſchaft der Oberſte uͤber die ganze
Tempelmuſik. V. 2. Esdr. 11,
17.
Mathanias, der Vatersbruder
des juͤdiſchen Kdnigs Joachin,
wird anſtatt deſſelben von dem
Nabuchodonoſor auf den Thron ge⸗
ſetzt, und Sedezias genaunt; IV.
4. Kdn. 24, 17. ꝛc. er nahm aber
ein trauervolles Ende, indem er,
ſeiner Kinder und ſeiner Augen be⸗
raubt, in der Gefangenſchaft zu
Babylon ſtarb. VIII. Jerem. 52,
10. c.
Mathat hießen zwey aus den
Voraͤltern des Meßias. XI. Luk.
3/ 23. 29.
Mathata, ein Sohn des Na⸗
than und Vater des Menna, war
Einer aus den Stammvaͤtern des
Gottmenſchen. XI. Luk. 3, 31.
Mathata hieß auch Einer Der⸗
jenigen, welche nach ihrer Zuruͤck⸗
k—unft aus der babyloniſchen Ge⸗
fangenſchaft die gegen das goͤttli⸗
che Geboth zur Ehe genommenen
Auslaͤnderinnen von ſich ſchickten.
V. 1I. Esdr. 10, 33.
Maͤthaͤthias, der Sohn Idi⸗

Matthaͤus

thuns, war das Oberhaupt von
der vierzehnten Abtheilung der
Tempelſaͤnger. V. 1. Chron. 25,
21.
Nathatias, der Sohn Johan⸗
nes und Enkel Simeons aus dem
edelſten Prieſtergeſchlechte Joaribs,
welcher die Hoheprieſtersinfel mit
dem Regentenſchwerte in ſeiner
Perſon durch freye Volkeswahl
und durch Erbfolgsrecht vereinigt
ſah, gab dieſer gedoppelten hoͤch⸗
ſten Wuͤrde den groͤßten Glanz
durch den heldenmuͤthigen Eifer,
mit welchem er die Religion und
das Land ſeiner Vaͤter bis an's
Ende vertheidigte. X. 1. Machab.
2, 1i. 2c.
Mathathias, ein Enkel des
Obigen, wurde nebſt ſeinem Va⸗
ter Simon von dem treuloſen Pto⸗
lemaͤus meuchelmoͤrderiſcher Weiſe
um's Leben gebracht. X. 1. Ma⸗
chab. 16, 11. ꝛc.
Matthana hieß Einer aus den
Oertern, wo die Iſraeliten bey ih⸗
rem Zuge aus Egypten nach Cha⸗
naan ſich lagerten. III. Rum. 21,
18.
Matthaͤus, der Erſte unter
diente anfaͤnglich, obwohl er ein
geborner Jud war, den Roͤmern als
Zolleinnehmer; ſobald ihn aber
Jeſus zum Apoſtelamte berief, ver⸗
ließ er Alles, und wiedmete ſich
ganz dem Dienſte des Herrn, XI.
Matth. 9, 9. Luk. 5, 27. deſſen
goͤttliche Lehren er nicht nur den
Juden, ſondern auch den Aethio⸗
piern, Perſern und Parthern ver⸗

kuͤndigte, unter denen er ſich end⸗
lich, nach Meinung der meiſten
Schriftausleger, die glorreiche
Marterkron erwarb. VIII. Iſai.

18, 7.
Mat

den vier heiligen Evangeliſten,

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Matthias

Matthias, ein Maun von ganz
ausnehmender Heiligkeit und Weis⸗
heit, wurde anſtatt des verworfe⸗
nen Judas zum Apoſtel gewaͤhlt,

und ſtarb endlich unter der Regie⸗

rung des Kaiſers Nero als ein hel⸗
benen ſgen Blutzeuge des chriſt⸗
lichen Glaubens. XII. Apoſtelg.
1, 223.
Matthias hieß auch Einer aus
Denjenigen, welche der ſyriſche
Feldherr Nikanor mit Friedensvor⸗

ſchlaͤgen an Judas den Machabaͤer

abſandte. X. 2. Machab. 14, 19.
Mathuſael, der Vater des La⸗
mech, ſtammte von dem Bruder⸗
morder Kain ab. II Geneſ. 4, 18.
Mathuſalg aber, der Vater
eines andern Lamechs, welcher den
Patriarchen Noe erzeugte, war
ein Nachkoͤmmling des ingendhaf⸗
ten Seth, und lebte neunhundert,
neun und ſechzig Jahre. II. Geneſ.
5, 25. ꝛc.
Mazedonien, ein von ſeinem
erſten Urſprunge an beruͤhmtes
Reich im Griechenlande, ſchwang
ſich unter Alexander dem Großen,
deſſen kurzen Lebenslauf wir in der

Machabaͤergeſchichte finden, X. 1.

Machab. 1, 1. ꝛ⁊c. zu dem hoͤch⸗
ſten Gipfel der Macht empor, von
welchem es jedoch nach dem Tode
dieſes Monarchen gleich wieder
herunter ſank, und endlich nach
Verlauf kurzer dreyhundert Jahre
zu einer roͤmiſchen Provinz ward.
I. Zeitrechn. 4 . Abſchn. 182. S.
Unendlich gluͤcklicher aber, als al⸗
le Siege Alexanders, machte die⸗
ſes Land die Fuͤrbitte ſeines engli⸗
ſchen Schutzgeiſtes, welcher dem
heiligen Paulus zu Troas erſchien,
und ihn bewog, nach Mazedonien
zu gehen, um ſelbes unter das

ſuͤße Joch Ehriſti zu beugen. XII.

„7

Apoſtelg. 16, g.

Melcha 101

Nechmas war Eine aus den
Staͤdten, welche der Zunft Ben⸗
jamin gehorten. V. 2. Esdr. 1I,
31.
Medaba, eine Stadt jenſeits
des Jordaus in der Zunft Ruben,
III. Joſue 13, 9. wurde beſonders
durch den herrlichen Sieg beruͤhmt,
welchen Joab daſelbſt uͤber die Am⸗
moniten und Syrier erfocht. V.
1. Chron. 19,. 7. 2ꝛc.
Niedad hieß Einer aus jenen
ſiebenzig Maͤnnern, wechen Gott
ſeinen Geiſt eingoß, damit ſie dem
Moyſes in Regierung des iſraeli⸗
tiſchen Volkes thaͤtig an die Hand
gehen moͤchten. III. Num. 11, 26.
Meddin hieß eine Stadt in dem
Gebiethe der Zunft Juda. III.
Joſue 15, 6gdt
Medemena war ebenfalls eine
Stadt, welche der Zunft Juda
durch das Loss zufiel, III. Joſue
15, 31. und ſonſt Berſabee, in
ſpaͤtern Zeiten aber Gibelina ge⸗
nannt worden ſeyn ſoll. VIII. Iſai.
10, 31.
Niedien, ein ſehr großes Land
in Aſten, erhielt der allgemeinen
Meinung nach von Madai, einem
Sohne Japhets, ſeine erſte Be⸗
wohner, welche ſich nachmals un⸗
ter ihren eigenen Koͤnigen J. Zeit⸗
rechn. 33. Abſchn, durch kriegeri⸗
ſchen Geiſt auszeichneten, und von
den Propheten als die ſtrengſten
Vollzieher des goͤttlichen Strafge⸗
richtes wider Babylon uns darge⸗
ſtellt werden. VIII. Iſai. 13, 17.
Melcha, die Tochter Arans und
Mutter Bathuels, war die Ahn⸗
frau der Rebekka. II. Geneſ. 24.

102 Melchi

Melchi, der Sohn des Janne,
und nebſt ihm ein Anderer gleiches
Nanmens, welcher aber ein Sohn
des Addi war, werden von dem
Evangelium unter den Voraͤltern

des Meßias genannt. XI. Luk. 3,

24. 28.
Melchias iſt ein Namen, wel⸗
chen Mehrere der alten Iſraeliten
trugen, aus denen aber hier nur
die Merkwuͤrdigern angefuͤhrt wer⸗
den ſollen, V. 1. Esdr. 10, 25. ꝛc.
Melchias naͤmlich, der Sohn
Herems, welcher zur Zeit des Ne⸗
hemias den Ofenthurm und einen
Theil der daran ſtoßenden Stadt⸗
mauer hauete. V. 2. Esdr. 3, 11.
Melchias, der Sohn Rechabs,
welcher das Miſtthor baute, und
Oberſter uͤber ein Viertheil der
Stadt Bethacharams war. V. 2.
Esdr. 3, 14.
Melchias, ein Sohn Enans,
welcher Einer aus den Voraͤltern
der tapfern Judith war. V. Ju⸗
dith 8, 1.
Melchias endlich, der Sohn

Amelechs, welcher den Propheten

Jeremias in einer ſchlammichten
Grube ſeines Hauſes verſchloſſen
hielt, worinn dieſer heilige Mann
ſein Leben beynahe eingebuͤßt haͤt⸗
te. VIII. Jerem 38, 6.

Melchiel, der Sohn des Brie,

war zu den Zeiten des Moyſes das
Hienc von dem Geſchlechte der
elchieliten. III. Num. 26, 45.
Melchiſedech, der Hoheprie⸗
ſter und Konig zu Salem, war ein
vollkommenes Vorbild unſers goͤtt⸗
lichen Heilandes, II. Geneſ. 14,
18. wie der Prophet David ſagt.
VI. Pſalm 109, 4. und Paulus
ſehr ſchon es entwickelt. XIII.
Hebr. 5, 5. ꝛc. 7, 1. 2c.

Melito

Melchiſua hieß Einer aus den
Sohnen des ungluͤcklichen Koͤnigs
Saul, welcher in der blutigen
Schlacht auf dem Gebirge Gelboe
nebſt ſeinem Vater und zween Bruͤ⸗
dern das Leben verlor. 1V 1. Kon.
31, 2.
Melchom oder Melech, und
Moloch war ein Goͤtze der Ammo⸗
niten, welchen die Romer unter
dem Namen Saturnus verehrten;
II. Levit. 18, 21. zuweilen aber
bezeichnet die Schrift mit dem Na⸗
men Melchom auch den Konig des
Landes Ammon, V. I. Chron. 20,
2. zuweilen die Einwohner deſſel⸗
ben. VIII. Jerem. 49, 1.
Melea hieß Einer aus den
Stammvaͤtern des heiligen Naͤhr⸗
vaters Joſeph. XI. Luk. 3, 31.
Melech hieß Einer aus den
Soͤhnen des Micha, welcher ein
Sohn des Miphiboſeth und Enkel
des Jonathans war. V. 1. Chron.
8, 35*
Melita, oder, wie man ſie jetzt
nennt, Malta, iſt eine zwiſchen
Sizilien und Afrika liegende Inſel,
welche vor Alters durch den Ue⸗
berfluß an Honig, nachmals durch
den dortigen Aufenthalt des heili⸗
gen Apoſtels Paulus, und in ſpaͤ⸗
tern Zeiten durch die eben ſo ta⸗
pfern, als edeln Malteſerritter be⸗
ruͤhmt wurde. XII. Apoſtelg. 289
1. c.
Melito, welchen die chriſtliche
Kirche unter den Heiligen verehrt,
wird von Einigen, wiewohl nicht
mit genugſamen Gruͤnden, fuͤr je⸗
nen Biſchof zu Sardes gehalten,
welchem Gott durch den heiligen
Johannes

nungsſchreiben zuſenden laͤßt. XIII.

Offenb. 3, 1.

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Mello hieß das tiefe, zwiſchen
dem Berge Sion und der Stadt
Jeruſalem liegende Thal, welches

nachmals der Koͤnig Salomon aus⸗
fuͤllen ließ, und zu einem Luſtorte

fuͤr ſeine auslaͤndiſche Frauen wied⸗

mete; dadurch aber zu einem gro⸗
ßen Misvergnuͤgen unter dem Vol⸗
ke Anlaß gab. IV. 3. Ködn. 9, 24.
XI, 27.
Mello hieß auch eine Stadt
naͤchſt bey Sichem, deren Einwoh⸗
ner, einſtimmig mit den Sichemi⸗
ten, jenen tyranniſchen Sohn Ge⸗
deons, den Abimelech, zu ihrem
Oberherrn waͤhlten. III. Richt.

Mellothi, Einer aus den Soͤh⸗

nen Hemans, war der Vorſteher
von Einem jener vier und zwanzig

Muſikchoͤre, welche David zur Ver⸗

herrlichung des oͤffentlichen Gottes⸗
dienſtes errichtete. V. I. Chron.
Melothi, oder Mallot, eine
beruͤhmte Stadt Ciliciens, welche
von Einigen auch Melita, von
Andern Melitena gevannt wird,
iſt in der heiligen Schrift aus der
Geſchichte der Judith V. Judith
2, 13. und der Machabaͤer be⸗
kannt. X. 2. Machab. 4, 30.
Memmius hieß Einer der roͤmi⸗
ſchen Geſandten an dem Hofe des
Antiochus, welche den Inden ihre
gute Dienſte zur Vermittlung ei⸗
nes Friedens zwiſchen dieſem Koͤ⸗
nige und ihnen anbothen. X. 2.
Machab. 11, 34. ”M
Miemphis, die ehemalige Re⸗
ſidenzſtadt der alten egyptiſchen
Koͤnige, welche nun Kairo heißt,
iſt noch heutiges Tages ſowohl
wegen ihrer Pyramiden, als we⸗
gen ihrer ungeheuren Groͤße und
Volksmenge in der ganzen Welt
beruͤhmt. IX. Ezech. 30, 13.

6, 6

Meremoth 103

Menelaus, ein treuloſer Ver⸗
raͤther ſeiner Religion und ſeines
Vaterlandes, erkaufte zweymal mit
Geld und Schmeicheleyen die juͤdi⸗
ſche Hoheprieſtersinfel; ſtarb aber
endlich eines erſchrecklichen To⸗
des, da ihn Antiochus Eupator
von einem hohen Thurme in einen
Aſchenhaufen herunterſtuͤrzen ließ,
worinn er elend erſticken mußte.
X. 2. Machab. 4, 23. 1c. 13, 3. .
Menna, der Sohn Mathathas
und Vater des Melea, wird von
den Evangeliſten unter den Stamm⸗
vaͤtern des Gottmenſchen genannt.
XI. Luk. 3, 31.
Mennith war eine Stadt der
Ammoniten, welche Jephte durch
ſeinen Sieg beruͤhmt machte. III.
Richt. 11, 33.
Mephaath hieß Eine aus den
Staͤdten der Zunft Ruben, welche
ſammt ihren umliegenden Plaͤtzen
den Leviten eingeraͤumt wurde. III.
Joſue 21, 36.
Merajoth iſt der Namen ei⸗
nes Hohenprieſters aus dem Ge⸗
ſchlechte Eleazars. V. 1. Chron.
erari, der dritte Sohn des
Patriarchen Levi, II. Geneſ. 46,
11. war der Stammvater eines
zweyfachen Levitengeſchlechtes. III.
Num. 3, 33.
Mered, der Sohn des Ezra,
nahm die Bethia, eine Tochter Pha⸗
raons, zur Ehe. V. 1. Chron. 4,
12. 18.
Meremoth, der Sohn des
Prieſters Urias, hat dadurch ſei⸗
nen Namen in der heiligen Schrift
verewigt, weil bey der Zuruͤckkunft
aus der babyloniſchen Gefangen⸗
ſchaft unter ſeiner Oberaufſicht das
Silber und Gold ſammt den Ge⸗

faͤßen abgewogen wurde, welches
G 4 Ar⸗

104 Meribaal

Artaxerres in den Tempel des
Herrn zuruͤckſtellen ließ. V. 1.

Meribaal war der zweyte Na⸗

men, welchen man dem Miphibo⸗
eth, einem Sohne Jonathansß und
Enkel Sauls beylegte. V. 1. Chron.

„ 34‧
5 Merimuth, der Sohn des Uria,
war Einer aus Denjenigen, welche
Feruſalem auf ihre Koſten wieder
erbauen und den mit Gott erneuer⸗
ten Bund beſiegeln halfen: V. 2.

Esdr. 3, 21. 10, 5. indem er Ei⸗

ner aus den Prieſterfuͤrſten ſeiner
Zeit war. Ebend. 12, 3.
Merkur, ein Abgott der alten
Heyden, welchen die Reiſenden auf
eine ganz beſondere Weiſe verehr⸗
ten, indem ſie ihm einen Stein von
der Straße opferten, VII. Spruͤch⸗
woͤrt. 26, 8. wurde fuͤr den Bo⸗
then, oder Dollmetſcher der Goͤtter
ehalten, weil er der Erfinder der
Buchſtaben war, wodurch die Go⸗
tzenpfafſen die vorgeblichen Befeh⸗
le der Goͤtter auch den entfernte⸗
ſten Volkern eben ſo gut, als durch
einen eigends abgeſandten Bothen
verkuͤndigten. XII. Apoſtelg. 14,
I1I⸗
Merob hieß die erſtgebohrne
Tochter des Konigs Saul, welche
zwar dem David wegen ſeines
Sieges uͤber den Rieſen Goliath
verſprochen war, von ihrem wort⸗
bruͤchigen Vater aber nachher dem
Hadriel, einem Sohne des Berzel⸗
lai zur Frau gegeben wurde. IV.
1. Köͤn. 18, 17. 20.
Merodach iſt ein allen Koͤni⸗
gen Chaldaͤens gemeinſchaͤftlicher
Namen, welchen ſie von dem er⸗
ſten Stifter ihrer Monarchie her
bhaben. IV. 4. Kön. 25, 27.

Meſa

Merodach⸗Baladan war Ei⸗
ner aus ſeinen Nachfolgern, und
ein guter Freund des juͤdiſchen Koͤ⸗
nigs Ezechias, welchem er zu ſei⸗
ner wunderbaren Geneſung durch
eine deßwegen eigends an ihn ab⸗
geordnete Geſandtſchaft Gluͤck wuͤn⸗
ſchen ließ. IV. 4. Koͤn. 20, 12.
Merom, oder Merome, ein
Waſſer in der Gegend des Kar⸗
mels und der Stadt Mageddo,
wurde durch die herrlichen Siege
beruͤhmt, welche Joſue, und nach
ihm Barak daſelbſt uͤber die Fein⸗
de Iſraels erfocht. III. Joſue 11,
5. c. Richt. 5, 18.
Meroz war eine, der Zunft
Nephtali gehoͤrige Stadt in der ſo

eben gedachten Gegend, deren Ein⸗ 5
wohner aber ihren Bruͤdern in dem“
Kriege wider den Koönig Jabin nicht

beyſtunden, und daher von dem
Engel des Herrn verflucht wur⸗
den. III. Richt. 5, 23.
Merrha, deſſen Handelsleute

der Prophet bey aller ihrer irdi⸗

ſchen Klugheit als Unwiſſende auf
dem Wege des Heils ſchildert, IX.
Baruch 3, 23. wird von einigen
Schriftauslegern fuͤr das Maara
der Sidonier gehalten, welches
Gott den Iſraeliten ebenfalls zum
Erbtheile beſtimmt hatte. III. Jo⸗
ſue 13, 4. S
Mes, der Sohn Arams und
Enkel Sems, wird fuͤr den Stamm⸗
vater der Meſier oder Myſier ge⸗
halten, welche den oberſten Theil
Syriens, zwiſchen Eilicien und Me⸗
ſopotamien bewohnten. I. Stamm⸗
tafel, und II. Geneſ. 10, 23.
Meſa hieß jener unmenſchliche
Kdnig Moabs, welcher ſeinen ei⸗
genen Sohn und kuͤnftigen Thron⸗
folger auf den Mauren der Haupt⸗
ſtadt

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WMeſa

ſtadt Kirchareſeth dem Moloch zum
Brandopfer darbrachte, um ſich
von der feindlichen Belagerung zu
befreyen, IV. 4. Kdn. 3, 4. ꝛc.
Meſa, der Erſtgebohrne Ca⸗
lebs, war der Vater Ziphs, deſſen
Sohn Mareſa den Hebron erzeug⸗
te. V. 1. Chron. 2, 42
Meſelemia, der Sohn des
Kore, war der Stammvater eines
zahlreichen Levitengeſchlechtes, wel⸗
ches den Thuͤrhuͤterdienſt bey dem
Tabernackel und Tempel des Herrn
zu verſehen hatte. V. 1. Chron.
26, I.
Meſopotamien, jenes beruͤhm⸗
te Land in Aſien, worunter man

auch Chaldaͤen manchmal mitein⸗

begriff, war vor und nach der
Suͤndfluth der erſte Wohnſitz der
Menſchen; am meiſten aber wur⸗
de es durch die Geſchichte Abra⸗
hams und ſeiner Nachkoͤmmlinge
in der heiligen Schrift bekannt.
Meſphe iſt der Name einer Stadt
in dem Gebiethe der Zunft Benja⸗
min. III. Joſue 18, 26.
Meſraim, ein Sohn des Cham
und Enkel des Noe, wird allge⸗

mein fuͤr den Stammvater der

Egyptier gehalten. I. 1. Stammt.
II. Geneſ. 10, 6.
Meſſa wird in der heiligen
Schrift als ein Graͤnzort angege⸗
ben, von welchem aus bis an den
Berg Sephar hin die Kinder Jek⸗
tans ſich verbreitet haben. II. Ge⸗
neſ. 10, 30.
Meſſa war auch der Namen ei⸗
nes Hauſes oder Palaſtes, wel⸗
ches der Hoheprieſter Jojadas ſtark
zu bewachen befahl, da er den koͤ⸗
niglichen Prinzen Joas auf den
Thron ſeiner Vaͤter ſetzen wollte.
IV. 42 Kon, 11, 6.

Metri 105
Meſſalemeth hieß die Mutter
des gottloſen Konigs Amon. IV.

4. Kön. 21, 19.

Mießias iſt zwar an ſich nur
ein hebraͤiſches Nennwort, wel⸗
ches ſo viel, als das griechiſche
Chriſtus, oder der Geſalbte
heißt, und daher in der heiligen
Schrift oͤfters den Hohenprieſtern,
Koͤnigen und Propheten wegen ih⸗
rer erhaltenen Salbung beygelegt
wird; jedoch koͤmmt dieſer erhabe⸗
ne Namen im eigenthuͤmlichſten
Verſtande und vorzugsweiſe dem
goͤttlichen Weltheilande zu, da ſel⸗
ber in ſeiner Perſon die koͤnigliche
und hoheprieſterliche Wuͤrde voll⸗
kommen vereinigt, und der wahre Er⸗
loſer des ganzen Menſchengeſchlech⸗
tes iſt. X. Zach, 6, 11. ꝛc. Die
durch falſch ausgelegte Schriftſtel⸗
len und ihren unbeugſamen Stolz
geblendeten Juden erwarten zwar
den verſprochenen Meßias noch

bis auf den heutigen Tag vergeb⸗

lich; XI. Joh. 7, 27. ꝛc. wir
Chriſten ſind zu unſerm groͤßten
Gluͤcke von ſeiner ſchon laͤngſt er⸗
folgten ſeligmachenden Ankunft un⸗
zweifelbar uͤberzeugt. X. Agg. 2,
7. ꝛc. XI. Marth. 11, 3. 2ꝛc.
mMethegamma, das heißt, der
Zzaum des Tributs, wurde von
dem David die den Philiſtern ent⸗
riſſene Stadt Geth ſammt ihren
umliegenden Schloßern genannt.
IV. 2. KHn. 8, 1.

Methka hieß Eines jener Oer⸗
ter, wo die Iſraeliten bey ihrem
Zuge aus Egypten ſich lagerten.
III. Num. 33, 28.
Metri war der Zuname, wel⸗
chen Einer aus den Voraͤltern des
Konigs Saul trug. IV. 1. Kon,

10, 21.

106 Miamin

Miamin, Einer aus den Kin⸗
dern Pharaos, welcher ſich, gleich
mehrern Andern, mit einer Heydinn
vermaͤhlt hatte, ſchickte dieſelbe nach
der Zuruͤckkunft aus Babylon von
ſich, V. 1. Esdr. 10, 25. und half
den mit Gott erneuerten Bund be⸗
ſiegeln. V, 2. Esdr. 10, 7.
Miamin hieß auch Einer aus
den vornehmſten Prieſtern, wel⸗
cher zur eben gedachten Zeit lebte.
V. 2. Esdr. 12, 5. 40.
Micha hieß der Sohn des Mi⸗
phiboſeth und Enkel des Jona⸗
thas, eines Sohns von dem Kb⸗
nige Saul. IV. 2. Kdn. 9, 12.
Micha, der Sohn des Semei
und Vater des Reja, war Einer

aus den alten Fuͤrſten der Zunft

Ruben. V. 1. Chron. 5, 5.
Micha, Einer aus den Nach⸗
kommlingen des Moyſes, war zu
den Zeiten Davids das Haupt ei⸗
nes Levitengeſchlechtes. V. 1.
Chron. 23, 20.
Michael, der erſte Engelfuͤrſt
und oberſte Schutzgeiſt der recht⸗
glaͤubigen Gemeinde, IX. Dan.
10, 13. welcher als Anfuͤhrer des
himmliſchen Heeres einſt den Luzi⸗
fer in den Abgrund ſtuͤrzte, und ſo⸗
gar den Leichnam des Moyſes ge⸗
gen die boshaften Anſchlaͤge deſ⸗
ſelben vertheidigte, XIII. Judas
1, 9. wird auch am Ende der
Welt fuͤr die Kirche ſtreiten, und
ihren groͤßten Feind, den Anti⸗
chriſt, ſammt ſeinem ganzen An⸗
hange mit einem Donnerkeule dar⸗
niederſchlagen und in den ewig
brennenden Schwefelpfuhl werfen.
XIII. Offenb. 12, 7. ꝛc. 10, 20.
Michael hieß auch der Vater
des Sthurs aus der Zunft Aſer,
welchen Moyſes nebſt Andern nach

Michas
Chanaan ſchickte, um das Land
auszukundſchaften. III. Num. 13,

14.
Michael, Einer aus den Nach⸗

kommlingen Gads, war allem An⸗
ſcheine nach ehemals das Ober⸗
haupt ſeines Geſchlechtes. V. 1.
Chron. 5, 13.
Michael, ein Sohn des Izra⸗

hia, war ein ſehr maͤchtiger Fuͤrſt

in der Zunft Iſſachar. V. 1. Chron.

7, 3.
Michael, der Sohn des Baria,
war ein Fuͤrſt der Zunft Benja⸗
min. V. 1I. Chron. 8, 12.
Michael nannte ſich auch Ei⸗
ner jener tapfern Kriegsobriſten
aus der Zunft Manaſſe, welche

ſich zu dem David ſchlugen, da ihn

Saul verfolgte. V. 1. Chron. 12,
20 .

Michael, ein Fuͤrſt aus dem

Gebluͤte des Patriarchen Iſſachar,
erzeugte den Amri, welcher zu den
Zeiten Davids das Oberhaupt ſei⸗
ner Zunft war. V. 1. Chron. 27,
18. ð
Michael, ein Sohn des Koͤ⸗
nigs Joſaphats, wurde ſammt ſei⸗
nen uͤbrigen Bruͤdern von dem Koͤ⸗
nige Joram ermordet. V. 2. Chron.
21, 2. 4
Michaia, die Mutter des juͤdi⸗
ſchen Konigs Abias, wird von Ei⸗
nigen fuͤr die Tochter Abſaloms,

von Andern aber fuͤr eine Enkelinn

deſſelben gehalten. V. 2. Chron.
13, 2.

Michas hieß jener aberglaͤubi⸗
ſche Mann auf dem Gebirge Eph⸗
raim, welcher ſeiner noch aber⸗
glaͤubiſchern Mutter zu Gefallen
zwey Goͤtzen in ſeinem Hanuſe auf⸗
ſtellen ließ, und denſelben nicht
nur ſeinen eigenen Sohn zum Mer
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gab. IV. 1I.

Michaͤas

ſter weihte, ſondern auch dazu ei⸗
nen Leviten aus dem Geſchlechte
Gerſons ums Geld dingte; jedoch
bald darauf nahmen die Daniten
ihm dieſe Goͤtzen ſammt dem Levi⸗
ten hinweg, und brachten ſie nach
Lachis, wo der naͤmliche, von dem
Geſetze verbothene Unfug noch lan⸗
ge Zeit fortgetrieben wurde. III.
Richt. 17,/ 1. 0. 18, 2 2. .

Michaͤas, der Sohn des Jem⸗
la, aus der Zunft Ephraim, war
ein Prophet des Herrn zu den
Deiten des gottloſen Konigs Achab.
1V. 3. Kdn. 22, 8.
Michaͤas, von Moraſthie, ei⸗
nem kleinen Flecken in dem Gebie⸗
the der Zunft Juda gebuͤrtig, iſt
Einer aus den zwolf kleinern Pro⸗
pheten, welcher zu den Zeiten der
Koͤnige Joathan, Achaz und Eze⸗
chias lebte, folglich mit dem vor⸗
hergehenden Propheten gleiches
Namens nicht verwechſelt werden
darf. X. Michaͤ. 1, ..
Michaͤas, der Sohn des Ga⸗
marias, gab den Fuͤrſten und Hof⸗
herren des Kodnigs Joakims die er⸗

ſte Nachricht von den Weisſagun⸗

gen des Jeremias, woran ſich aber
ſaſt Niemand kehren wollte. VIII.
Jexem. 36, 1I1. ꝛc.

Michol, die Tochter des Kb⸗

nigs Saul, welche David, obwohl

ſie ihm ſchon wegen des Sieges
über den Goliath zur Frau ver⸗
ſprochen war, noch mit neuer Le⸗
bensgefahr erkaufen mußte, rette⸗

te ihn aus den Haͤnden ihres grau⸗
ſamen Vaters, welcher ſie aber

nachher dieſem ihrem rechtmaͤßigen
Gatten entriß, und dem Phaltiel
oͤn. 17, 25. k. 18,
19. ꝛc. 19, 11, ꝛc. 25, 44. Da⸗
vid bekam zwar nach ſeiner Thron⸗

Miphiboſerh 107

beſteigung die Michol wiederum

zuruͤck, hatte aber das Vergnuͤgen
nicht, Kinder von ihr zu erhalten,
weil Gott dieſelbe mit der Unfrucht⸗
barkeit wegen ihres Stolzes ſtraf⸗
te, mit welchem ſie den David ver⸗
ſpottete, da er vor der Arche her⸗
tanzte. IV. 2. Kön. 3, 14. ꝛc. 6,
16. K.

Milet, eine ehemals beruͤhmte

Seeſtadt in Jonien, iſt heutiges
Tages nur noch ein tuͤrkiſches

Dorf, welches Palatſchia heißt,

und zwiſchen den Truͤmmern des

eingeſtuͤrzten Milets liegt. X.

Apoſtelg. 20, 15.
Minos, jener beruͤhmte Koͤnig
des Alterthums, welchen die Dich⸗
ter wegen ſeiner Gerechtigkeitslie⸗

be zum Richter aller Verſtorbenen

machten, ſoll eben zur naͤmlichen
Zeit auf der Inſel Kreta regiert
haben, da Aod Richter in Iſrael
war. III. Richt. 3, 31.

Miphiboſeth, der Sohn Sauls
aus der Reſpha, wird nebſt ſeinem
Bruder Armoni und fuͤnf Soͤhnen
der Merob von dem Koͤnige Da⸗
vid den Gabaoniten ausgeliefert,
um an ihnen die von ihrem Vater
und Ahnherrn begangene eherel⸗
tigkeit zu raͤchen. IV. 2. Köͤn. 21
g. c.
Miphiboſeth, Jonathans Sohn
aber, welchen die heilige Schrift
anderswo V. 1. Chron. 8, 34. auch
Meribaal nennt, wurde bey dieſer
Gelegenheit nicht nur verſchont;
ſondern von dem David mit Freund⸗
ſchaftsbezeugungen immerzu uͤber⸗
haͤuft. IV. 2. Kbn. 9, 6. Er ver⸗
lor zwar nachmals durch Ver⸗
ſch waͤrzung den halben Theil ſei⸗
ner vaͤterlichen Guͤter; jedoch iſt
kein Zweifel, der großmuͤthige O⸗

108 Miſach

vid werde ihm dieſen Schaden wie⸗
derum auf eine andere Art reichlich
erſetzt haben. Ebend. 16, 3. .
19, 29. 21, 7.
Miſach iſt ein chaldaͤiſcher Na⸗
men, welcher dem Miſael, einem
der Mitgeſellen des Propheten
Haniel zu Babylon gegeben wur⸗
de. IX. Dan. I1, 7.
Miſael, der Sohn Oziels und
Urenkel des Patriarchen Levi, II.
Exod. 6, 22. mußte nebſt ſeinem
Bruder Eliſaphan den Nadab und

Abin von dem Heiligthume hin⸗
wegtragen, nachdem ſie der Hhim

mel durch einen Blitzſtrahl getoͤdtet
hatte, weil ſie demſelben das Rauch⸗
werk mit fremdem oder ungeweih⸗
tem Feuer opferten. II. Levit.
10, 4.
Niiſael hieß Einer aus den
edeln Gefaͤhrten Daniels, welchem
die Babylonier nachher den Na⸗
men Niſach gaben. IX. Dan. 1,

6. ꝛc.
Miſphat, ſonſt Kades genannt,
II. Geneſ. 14, 7. iſt jener merk⸗
wuͤrdige Brunn, welcher nach der
Meinung zerſchiedener Schriftaus⸗
ſeger ſeinen voranſtehenden Na⸗
zuen erſt zu jener Zeit erhalten ha⸗
ben ſoll, da der Allerhochſte ſein
ſtrenges Gericht uͤber den Moyſes
und Aaron ergehen ließ, wodurch
er ſie von dem gelobten Lande aus⸗
ſchloß, und zu einem fruͤhezeitigern
Tod verurtheilte, weil ſie dort bey
dem Waſſer des Widerſpruches ein
entehrendes Mistrauen auf ſeine
unerſchoͤpfliche Guͤte und unfehlbare
Verheißungen geaͤußert, dadurch
alſo der goͤttlichen Ehre einigen
Nachtheil, obwohl aus bloßer
menſchlicher Schwachheit zugezo⸗
gen hatten. III. Num. 20, 12.

Miſphat heißt naͤmlich ſo viel,

Mnaſo

als Gericht, und iſt alſo an ſich
ein Nennwort; jedoch wurde da⸗
durch bey den Hebraͤern inſonder⸗
heit und eigentlich jenes Gericht
bezeichnet, welches in peinlichen

Urtheil ſprach. XI. Matth. 5, 21.
Mithridat, Koͤnig von Pon⸗
tus, wurde von dem roͤmiſchen
Feldherrn Pompejus faſt durch die
naͤmliche Kriegsliſt geſchlagen, mit
welcher Gedeon ehemals das bey⸗
nahe unzaͤhlbare Heer der Madia⸗
niten und uͤbrigen Morgenlaͤnder
aufrieb. III. Richt. 7, 22.
Mithridat hieß auch der
Schatzmeiſter des Cyrus, durch
welchen dieſer perſiſche Monarch
die von dem Nabuchodonoſor aus
dem Tempel zu Jeruſalem geraub⸗
ten heiligen Gefaͤße dem juͤdiſchen
Fuͤrſten Saſſabaſar wiederum zu⸗
ruͤckſtellen ließ. V. 1. Esdr. 1, 8.
Mithridat war ebenfalls der
Namen eines perſiſchen, in Judaͤen
aufgeſtellten Beamten, welcher
nebſt Andern dem Koͤnige Artaxer⸗
xes den boshaften Rath gab, die
Wiedererbauung Jeruſalems zu ver⸗
biethen. V. 1. Esdr. 4, 7.
Mitylene, oder Metelind, die
ehemals beruͤhmte Hauptſtadt der
Inſel Lesbos, welche Paulus auf

ruſalem beſuchte, ſeufzet heutiges
Tages unter dem Joche der Tuͤr⸗
ken. XII. Apoſtelg. 20, 14.
Muaſo war ein zu dem Chri⸗
ſtenthume bekehrter Ind und eif⸗
riger Juͤnger, welcher ein eigenes
Haus zu Jeruſalem beſaß, worinn
Paulus nebſt ſeinen Gefaͤhrten die
Herberge nahm. XII. Apoſtelg.
21, 16.

—

Mnueſt⸗

Faͤllen uͤber Leib und Leben das

ſeiner Reiſe von Korinth nach Je⸗

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Mnueſtheus
Mneſtheus hieß der Vater des
aus der Machabaͤergeſchichte be⸗
kannten ſyriſchen F rſten Apollo⸗
nius. X. 2. Machab. 4, 21.
Moagb, der Sohn Loths von
ſeiner aͤlteſten Tochter, II. Geneſ.
19, 37. war der Stammvater der
Moabiten, welche deßwegen auch
die Kinder der Nacht genannt wer⸗
den. VIII. Jſai. 15, 1. Sie ſetzten
ſich zwiſchen dem Euphrat und tod⸗
ten Meere in den Gegenden am
Jordan und Arnon feſt, woraus
ſelbe das Rieſengeſchlecht Emine

vertrieben hatten. III. Num. 21,

13. Deuter. 2, 10. Das Volk Iſ⸗
raels gieng zwar auf Befehl Got⸗
tes immer ſehr ſchonend mit den
Moabiten um; III. Deuter 2, 9.
Richt. 11, 15. ꝛc. nichts deſtomin⸗
der betrugen ſich dieſe bey jeder
Gelegenheit aͤußerſt feindſelig ge⸗
gen daſſelbe, wie wir an dem Koͤ⸗
nige Balak, Eglon III. Num. 22,
1. 2c. Richt. 3, 12. ꝛc. und mehr
andern Beyſpielen ſehen; daher
ſchloß ſie auch Gott von ſeiner Ge⸗
meinde auf immerfort aus. III.
Deuter. 23, 3.
ſie endlich unter das juͤdiſche Joch,

IV. 2. Koͤn. 8, 2. unter welchem

ſie ſich auch bis auf die Zeiten des
Kodnigs Joram ſchmiegten: denn
dieſem verweigerten ſie den Ge⸗
horſam und Tribut; wurden aber
von ihm auf's Haupt geſchlagen,
IV. 4. Khn. 3, 4. und endlich
von dem Nabuchodonoſor beynahe
ganz ausgerottet, und eine Menge

derſelben in die Gefangenſchaft ge⸗
ſchleppt, VIII. Iſai. 16, 4. wie es

ihnen Gott ſchon lange angedroht
hatte; X. Amos 2, I. ꝛc. jedoch
der Allguͤtige erbarmte ſich zuletzt
wiederum uͤber dieſelben, und fuͤhr⸗
te ſie nicht nur unter der Regie⸗

David brachte

Molada 109⁰
rung des Koͤnigs Eyrus in ihr
Vaterland zuruͤck, ſondern nahm
ſie auch ſpaͤterhin durch die Apo⸗
ſtel des Weltheilandes in den
Schoos ſeiner Kirche auf. VIII.
Jerem. 48, 47.
Mobonnai von Huſati, war
Einer aus den beruͤhmten Helden
des Ndnigs David. IV. 2. Kdn.
miochona hieß eine Stadt in
dem Gebiethe der Zunft Juda. V.
2. Esdr. 11, 28.
Modin, eine vortreffliche Stadt
an den Graͤnzen der Zunft Dan, iſt
beſonders durch das ungemein
praͤchtige Grabmaal beruͤhmt, wel⸗
ches Simon der Machabaͤer ſeinem
Vater Mathathias und andern
Helden ſeines Geſchlechtes zu Eh⸗
ren auffuͤhren ließ. X. 1. Machab.
13/ 27. K.
Moholi, der Erſigebohrne des
Merari, eines Sohns von dem
Patriarchen Levi, II. Geneſ. 6;
19. war der Stammvater der Mo⸗
holiten. III. Num. 3, 33.
Moholi hieß auch ein Sohn
des Muſi, welcher der Zweytge⸗
bohrne des Merari war. V. 1.
Chron. 23, 23.
Molada ſcheint der Name von
zwey Staͤdten Chanaans zu ſeyn,
derer Eine in dem Gebiethe der
Zunft Juda, III. Joſue 15, 26.
die Andere in dem Gebiethe der

Zunft Simeon lag; V. 1. Chron.

4, 28. jedoch laͤßt ſich auch nicher
ohne Grunde vermuthen, daß es
nur eine einzige Stadt geweſen ſey,
welche aber, beſonders nach der
babyloniſchen Gefangenſchaft von
dieſen beyden Zuͤnften gemein⸗
ſchaͤftlich bewohnt wurde. V. 2.

Esdr. 11, 26.

W. o⸗

110 Moloch
Moloch, der Hauptgdoͤtze der
Ammoniten, welchem ſie ihre Kin⸗
der durchs Feuer opferten. Sieh
Melchom.
Moraſthie, ein kleiner Flecken
in dem Gebiethe der Zunft Juda,
war das Vaterland des Propheten
Michaͤas. X. Einleit. zu dem Pro⸗
pheten Michaͤas.
Moria iſt der Name jenes Ber⸗
ges zu Jeruſalem, welchen die wich⸗
tigſten Begebenheiten beruͤhmt und
ewig unvergeßlich machen. Dieſer
Berg theilte ſich in mehrere Huͤ⸗
gel: Einer derſelben, Sion ge⸗
nannt, prangte mit der Burg Da⸗
vids; auf dem andern gegen uͤber
liegenden, welcher den eigentlichen
Namen Moria behielt, erhob ſich
der praͤchtige Tempel Salomons
in vollem Glanze gen Himmel; der
dritte Huͤgel endlich, welcher außer
der Stadt lag, und Halvsrien⸗
berg hieß, iſt jener verehrungs⸗
wuͤrdigſte Ort, wo einſt Abraham
ſeinen einzigen Sohn dem Aller⸗
hoͤchſten ſchlachten wollte; Chri⸗
ſtus aber nachher wirklich ſich
ſelbſt ſeinem himmliſchen Vater
zum blutigen Verſoͤhnopfer fuͤr die
Suͤnden der ganzen Welt darbrach⸗
te. II. Geneſ. 22, 2. c.
Moſel iſt der Name eines jetzt
unbekannten Ortes in der Nach⸗
barſchaft von Griechenlande, wel⸗
ches ſeine Waaren, unter denen
Myrrhenſaft und Kalmus die vor⸗
zuͤglichſten Artickel ausmachten,
nach Tyrus zum Verkaufen brach⸗
te. IX. Ezech. 27, 16.
Moſera, oder Moſeroth, ein
Land und Ort an den aͤußerſten
Graͤnzen Edoms, iſt in der heili⸗
gen Geſchichte vorzuͤglich deßwe⸗
gen merkwuͤrdig, weil der erſte juͤ⸗

Moyſes
diſche Hoheprieſter Aaron daſelbſt
auf dem Berge Hor ſtarb. III. Deut.
10, 6. “
Moſoch, Einer aus den Soͤh⸗
nen des Japhet und Enkeln des
Noe, wird fuͤr den Stammvater
der Moſkowiten, I. 1. Stammt.
II. Geneſ. 10, 2. wie auch der
Kappadozier gehalten. IX. Ezech.
Moſoch, die Hauptſtadt Kap⸗
padoziens, welche heutiges Tages
in der Landesſprache Mazaka, im
Lateiniſchen aber Caͤſarzen heißt,
erhielt von eben gedachtem Sohne
Japhets ihren erſten Namen. IX.
Ezech. 27, 13.
Moſoch wird auch Einer aus

den Soͤhnen des Sem genannt,

welcher aber vielmehr ſein Enkel

Mes zu ſeyn ſcheint. V. 1. Chron.
„17.
Moſolla hieß der Sohn des

1

Zorobabel. V. 1. Chron. 3, 19.

Moſolla hieß auch Einer aus

den erſten Fuͤrſten der Zunft Gad,

V. 1. Chron. 5, 13. nebſt mehrern

Andern, von denen uns aber die
heilige Schrift außer ihren Namen
nichts beſonders Merkwuͤrdiges er⸗
zaͤhlt. Ebend. 8, 17. 9, 7. ꝛc.

Moyſes, jener in der heiligen
Schrift ſo billig beruͤhmte Mann,
deſſen kurz zuſammengezogene Ge⸗
ſchichte man im I. Zeitrechn. 17.
Abſchn. S. 41. bis 55 findet, war
ſchon auf Erden, ſo wie er es nun
im Himmel iſt, Einer aus den
erſten Lieblingen Gottes, VII. Ec⸗
cli. 45 1. ꝛc. welcher daher auch
ihn allein nebſt dem Elias der vor⸗
zuͤglichen Ehre wuͤrdigte, Zeuge bey
der Verklaͤrung ſeines Sohnes zu
ſeyn. XI. Matth. 17, 3.

Muſi⸗

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3

Muſi
Muſi, ein Sohn des Merari

und Enkel des Levi, II. Geneſ. 6,
19. war der Stammvater von dem

3, 33.
Myakros, oder Myjodis, ein
Abgott der Griechen, welcher un⸗
ter dem Namen Beelzebub zu
Accaron verehrt wurde, iſt allem
Anſcheine nach der Naͤmliche, den
die uͤbrigen Heyden unter dem Na⸗

Geſchlechte der Muſiten. III. Num.

Naas 1II1

men Jupiter, als den Gott, oder
Koͤnig der Goͤtter anbetheten. IV.

4. Kdn. 1, 3.
Myſien, eine Landſchaft in

ge Paulus nebſt ſeinen Gefaͤhrten

heutiges Tages zu Anatolien ge⸗
rechnet, und ſteht unter tuͤrkiſcher
Oberherrſchaft. XII. Apoſtelg.

N.

Naslol war eine Stadt in dem
Antheile der Zunft Zabulon,
welche aber von derſelben nachher
den Leviten aus dem Geſchlechte
des Merari eingeraͤumt wurde.
III. Joſue 19, 15. 21, 35.
Naama war eine Stadt in dem
Gebiethe der Zunft Juda. III. Jo⸗
ſue 15, 41.
Naama, eine Ammonitinn, war
die Mutter des juͤdiſchen Koͤnigs
Roboam. IV. 3. Kdn. 14, 21.
Naama hieß auch, nach Mei⸗
nung der meiſten Schriftausleger,
jene Landſchaft in Arabien, deren
Koͤnig oder unumſchraͤnkter Fuͤrſt
Sophar, Einer aus jenen bekann⸗
ten drey Freunden Jobs, ehedeſ⸗
ſen war. VI. Job 2, 11.
Naama raͤmlich, oder Naa⸗
math, der Vater des Sophar,
I. 2. Stammt. ſcheint dem oben
gedachten Lande ſeinen Namen ge⸗
geben zu haben, obwohl er anders⸗
wo Nahath genannt wird. II.
Geneſ. 36, 13.
Naaman, der oberſte Feldherr
des ſyriſchen Konigs Benadad,
wurde durch den Propheten Eli⸗
ſaͤus von ſeinem Ausſatze geheilet,
und mittels dieſes Wunders zu

der Verehrung des wahren Got⸗
tes geleitet. IV. 4. Köͤn. 5, 1. ꝛc.
Nagra hieß eine Gemahlinn
des Aſſur, eines Nachkoͤmmlings
von dem Patriarchen Juda, wel⸗
cher der Vater oder Herr von The⸗
kua war. V. I. Chron. 4, 5.
Naarai, der Sohn des Aslai,
war Einer aus jenen Helden, wel⸗

che ſich durch ihre Staͤrke nnd Ta⸗

pferkeit unter den uͤbrigen Kriegs⸗
maͤnnern Davids beſonders aus⸗
zeichneten. V. 1. Chron. 11, 37.
Naaratha hieß eine Graͤnzſtadt
der Zunft Ephraim in der Gegend
von Atoroth und Jericho. III. Jo⸗
ſue 16, 72
Naaria, der Sohn des Se⸗
meia und Enkel des Sechenias,
war Einer aus den beruͤhmtern
Nachkoͤmmlingen Davids, da die

heilige Schrift ſeinen Namen in

ihren Buͤchern zu verewigen ſich
wuͤrdigte. V. 1. Chron. 3, 22.
Naas, der Vater Abigails, mit
welcher Jethra den B
Feldherrn Amaſa erzeugte, IV. 3.
Köon. 17, 25. iſt der Naͤmliche,
welchen man unter dem Namen
Jeſſe oder Iſai in dem Geſchlechts⸗
re⸗

7

Kleinaſien, worinn einſt der heili⸗

das Evangelium verkuͤndigte, wird

beruͤhmten

112 Naas

regiſter des Kdnigs David findet.
V. 1. Chron. 2, 12. c.
MNaas, jener grauſame Koͤnig
der Ammoniten, welcher allen Ein⸗
wohnern der Stadt Jabes das
rechte Aug wollte ausſtechen laſ⸗
ſen, wurde von dem Koͤnige Saul
auf's Haupt geſchlagen. IV. 1.
Kon. 1I1, I. 2ꝛ2c.
Naas, ſein Sohn und Nach⸗
folger aber war ein guter Freund
Davids, wie dann auch deſſen juͤn⸗
gerer Sohn, Namens Sobi, die⸗
ſem Koͤnige ſeine Ergebenheit thaͤ⸗
tig bewies, da ſelber wider den
rebelliſchen Abſalom zu Felde lag.
IV. 2. Kdn. 10, 2. 11, 27.
Naas hieß auch eine Stadt in
der Zunft Inda, deren Fuͤrſt oder
Herr Tehinna, ein Sohn Eſthons,
ehemals war. V. 1. Chron. 4,
12. .
Nabajoth, von welchem, als
dem erſten Bevoͤlkerer, das ganze
Land zwiſchen dem Euphrat und
rothen Meere den Namen Naba⸗
tena bis auf den heutigen Tag
noch hat, I. 2. Stammt. war der
Erſtgebohrne Iſmaels. II. Geneſ.
25, 13.
Nabal hieß jener rauhe, bos⸗
hafte Reiche in der Wuͤſte Maon,
welcher bey allem ſeinem Ueberflu⸗
ße dem David und ſeinen Leuten
eine geringe Labung mit Lebens⸗
mitteln abſchlug; dieſe ſeine Hart⸗
herzigkeit aber theuer bußen muß⸗
te: indem er vor Schrecken ſtarb,
da er die Folgen vernahm, welche
dieſelbe ihm und ſeinem ganzen
Hauſe zugezogen haben wuͤrde,
wenn nicht ſeine kluge Frau, die
Abigail, in's Mittel getreten waͤ⸗
re. IV. I. Kbn. 25, 2. ꝛc.
Nabath hieß der Vater des

Nabuchodonoſor

Jeroboams, welcher ſich gegen Sa⸗
lomon empoͤrte, und nachher von
den zehn Zuͤnften Iſraels zu ihrem

Kdͤnige erwaͤhlt wurde, da ſie ſich

von Juda und dem Hauſe Da⸗
vids trenneten. IV. 3. Kdn. 11,
26. ꝛc. 12, 20.
Nabath hieß auch Einer aus
den Schweſterſoͤhnen des Tobias.
V. Tob. 11, 25.
Nabo war der Namen einer
Stadt in dem Antheile der Zunft
Ruben. III. Num. 32, 38.

Nabo, ein Goͤtze der Babylo⸗.

nier, war vielleicht Nabuchodo⸗
noſor ſelbſt, welcher ſich unter
dieſem ſeinem verkuͤrzten Namen
Nabo von den Babyloniern in ſei⸗
nem Standbilde anbethen ließ.
Wenigſtens werden die Namen
mehrerer babyloniſchen Koͤnige, z.
B. Nabonaſſar, Nabopolaſſar ꝛc.,
welche man im I. 34. Abſchn. fin⸗
det, von dieſem Goͤtzen abgeleitet.
VIII. Iſai. 46,, 1
VNaboth, jener tugendhafte
Einwohner von Jezrahel, welcher

aus Verehrung fuͤr das Geſetz

ſein vaͤterliches Erbgut dem Achab
nicht verkaufen wollte, wurde auf

Anſtiften der grauſamen Jezabel

geſteinigt, ſein Tod aber von Gott
an dem ganzen koͤniglichen Hauſe
entſetzlich geraͤchet. IV. 3. Koͤn.
21, 1I. c.
Nabuchodonoſor war der all⸗
gemeine Namen der alten Koͤnige
Babylons, von denen wir nur hier
die Merkwuͤrdigſten anfuͤhren wol⸗
len. Unter Dieſen iſt der Erſte
jener Nabuchodonoſor, welchen der
aſſyriſche Monarch Aſſaraddon zu
ſeinem Nachfolger ernannte, und
den ſein Sieg uͤber den Arphaxad ſo
aufgeblaſen machte, daß er die
ganze

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Nabuchodonoſor
ganze Welt ſich unterwerfen woll⸗
te, und zu dieſem Ende den Ho⸗
lofernes mit einem ungeheuren
Kriegsheere ausſchickte. Allein da
Gott ſeinen ſtolzen Abſichten bey
Bethulien ein blutiges Ziel ſetzte,
ſtarb er aus Gram. V. Judith 1,
5. 2c.
Nabuchodonoſor, der Aeltere,
ſonſt auch Nabulaſſar genannt,
welcher mit Cyaxares dem Me⸗
der, Ninive zerſtoͤrte, brachte die
aſſyriſche Krone auf das Haupt der

Chaldaͤer. I. Abſchn. 34. S. 133.

Nabuchodonoſor, der Juͤnge⸗
re, jene fuͤrchterliche Zuchtruthe
Gottes, VIII. Jerem. 27, 6. un⸗
ter welcher ſich eine Menge Koͤ⸗
nige und Laͤnder, beſonders aber
Indaͤen, IV. 4. Koͤn. 24, I. ꝛc.
25, I1. . kruͤmmen mußte, erwarb
ſich durch ſeine glaͤnzende Thaten
nicht nur den Namen des Gro⸗
ßen, ſondern ſogar des Koͤnigs der

Koͤnige auf Erden. IX. Ezech.

26, 7. Allein da hiedurch ſein
Uebermuth ſo hoch ſtieg, daß er
ſich in ſeiner goldenen Bildſaͤule
goͤttliche Ehren erweiſen ließ, ſtuͤrz⸗
te ihn Gott gaͤhling von dem

Throne unter die unvernuͤnftigen

Thiere herab, mit welchen er in
den Waͤldern ſieben Jahre lang
unter freyem Himmel herumirren,
und Gras freſſen mußte; jedoch

nachdem er durch dieſe Zuͤchtigung

gewitziget, den Allerhoͤchſten er⸗
kennen und verehren gelernet hat⸗
te, gelangte er endlich wieder auf
den Thron, und ſtarb bald darauf
als ein reumuͤthiger Buͤßer, wie
die meiſten Schriftausleger be⸗

haupten. IX. Dan. 3, I. ꝛc. 4,

1. ꝛc.
Nabuſezban, Einer von den
vornehmſten Kriegsobriſten des ſo
P. Jak. Tirins XIV. Band.

Nadab 113

eben gedachten Koͤnigs Nabucho⸗
donoſor, hat ſeinen Namen in der
heiligen Schrift durch die Achtung
verewigt, welche er dem Prophe⸗
ten Jeremias bezeugte. VIII. Je⸗
rem. 39, 13.
Nabuthaͤer wurden die Ab⸗
ſtaͤnmlinge von Nabajoth, dem
Erſtgebohrnen Iſmaels, genannt,
welche ihre Beſitzungen vom Eu⸗
phrat an bis zu den Ufern des ro⸗
then Meeres ausgebreitet hatten,
obwohl man in der heiligen Schrift
erſt zu den Zeiten der Machabaͤer
einige Nachricht von denſelben fin⸗
det, daß ſie naͤmlich gegen Judas
den Machabaͤer ſich ſehr freunde
ſchaͤftlich berragen haben. X. 1.
Machab. 5, 25. .
Nabuzardan hieß der oberſte
Feldherr des Nabuchodonoſors,
welcher auf Befehl ſeines Herrn
Jeruſalem vollends zerſtoͤrte, IV.
4. Koͤn. 25, 8. den Propheten Je⸗
remias aber auf's Glimpflichſte be⸗
handelte. VIII. Jerem. 40, 1. ꝛc.
Nachon, bey deſſen Tenne Oza
wegen Beruͤhrung der Arche von
Gott mit einem gaͤhen Tode be⸗
ſtraft wurde, IV. 2. Koͤn. 6, 6.

wird von dem heiligen Geſchicht⸗

ſchreiber anderswo Chidon ge⸗
nannt. V. 1. Chron. 13, 9.
Nachor, der Sohn des Sarug,
war der Vater des Thare und
Ahnherr des Abraham. II. Geneſ.
11, 23.
NVachor hieß auch ein Sohn des

Thare und Bruder des Abrahams.
II. Geneſ. 11, 26.

Nadab, der Sohn Aarons,
und ſein Bruder Abin werden von
dem himmliſchen Feuer getoͤdtet,
weil ſie auf fremdem oder unge⸗
weihtem Feuer dem Allerhoͤchſten
H ge⸗

£W

114 Nadab

gegen ſeine Verordnung das Rauch⸗
werk opferten. II. Levit. 10, 1. ꝛc.
Nadab, der Sohn Jeroboams,
welcher eben ſo gottlos, wie ſein
Vater war, wurde von dem Baaſa
erſchlagen, und ſein ganzes Ge⸗
ſchlecht ausgerottet. IV. 3. Koͤn.
15, 27. M.
Nadab hieß auch Einer aus den
merkwuͤrdigern Fuͤrſten von dem Ge⸗
bluͤte Davids. V. 1. Chron. 2, 28.

Nadab, der Sohn Abigabaons,
war Einer aus den vornehmſten
Fuͤrſten der Zunft Benjamin. V.
1. Chron. 8, 30. 9, 36.
Nadabia hieß ein Sohn des
Königs Jechonias aus dem Stam⸗
me Davids. V. 1. Chron. 3, 18.
agge, der Sohn des Mahath,
war Einer von den Stammvaͤtern

des Gottmenſchen. XI. Luk 3,

ahabi, der Sohn des Vaſpi
aus der Zuuft Nephtali, war Ei⸗
ner unter den zwolf Ausſpaͤhern
des gelobten Landes. III. Num.
13, 15.
3ahaliel hieß Eines jener Oer⸗
ter, wo die Kinder Iſraels bey ih⸗
rem Zuge nach Chanaan ſich lager⸗
ten III. Num. 21, 19.
Naham, ein Sohn des Jepho⸗
ne und Enkel Kalebs, war Vater
oder Herr von Ceila. V. 1. Chron.

4, 15. 19. . .
Nahamani hieß Einer aus den
vornehmſten Juden, welche mit
dem Zorobabel aus der babyloni⸗
ſchen Gefangenſchaft nach Jeru⸗
ſalem wieder zuruͤckkamen. V. 2.
Esdr. 7, 7.
Naharai, Einer unter den be⸗
ruͤhmten Helden Davids, war der
Waffentraͤger des großen Feldherrn
Joab. IV. 2. Kdn. 23, 37
Naͤhaſſon, der Sohn Amina⸗

Naim ,
dabs, war bey dem Auszuge der

Kinder Iſraels aus Egypten das

Oberhaupt der ganzen Zunft Ju⸗
da, und hatte daher die Ehre, bey
der Einweihung des Tabernackels
dem Herrn das erſte Opfer dar⸗
bringen zu doͤrfen. III. Num. 1, 7.
2, 3. 7/ 12. .
Nahath, der Sohn des Ra⸗

huel und Enkel des Eſau, war

Einer unter den erſten Fuͤrſten
Edoms. II. Geneſ 36, 13. ꝛc.

Naͤhath, der Sohn des So⸗
phai aus der Zunft Levi, war Ei⸗
ner von den Voraͤltern des großen
Propheten Samuel. V. 1. Chron.
6, 26. c.
MNahath hieß auch Einer aus
jenen Leviten, welchen der Koͤnig
Ezechias die Obſorge uͤber die Ein⸗
kuͤnfte des Tempels auftrug. V.
2. Chron. 31, 13.

Nahum, Einer aus den zwoͤlf

kleinern Propheten, welcher in ſei⸗
nen Weisſagungen die Drohungen
des Jonas gegen Ninive wieder⸗
holte, war von Elkeſi, einem
Doͤrfchen Galilaͤens jenſeits des
Jordans gegen Begabar zu, gebuͤr⸗
tig, in welch' letzterm Orte er auch
nach ſeinem heiligen Tode begra⸗
ben wurde. X. Einleit. zu dem
Propheten Nahum und Nah. 1,
1. ꝛc.
Nahum hieß auch Einer von
Denjenigen, welche mit dem Zoro⸗
babel aus der babyloniſchen Ge⸗
fangenſchaft wiederum nach Jeru⸗
ſalem zuruͤckkamen. V. 2. Esdr.
7, 7
Nahum, ein Sohn des Hesli,
war Einer aus den Voraͤltern des
Gottmenſchen. XI. Luk. 3, 25.
Naim, eine Stadt an dem Fu⸗
ße des Berges Hermon, VI. Pfal.
88, 13.

13.
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Najoth
88, 13. wurde beſonders durch das
Wunder beruͤhmt, mit welchem
Chriſtus daſelbſt den Sohn einer
Wittwe zum Leben erweckte. XI.
Luk. 7, II.
Najoth war eine Stadt nicht
weit von Ramatha, wohin ſich
David zu dem Samuel fluͤchtete.
Saul ſchickte ihm Haͤſcher dahin
nach; allein der Geiſt Gottes ver⸗

aͤnderte ſie in Propheten; welches

auch dem Könige Saul ſelbſt dort

wiederfuhr. IV. 1. Koͤn. 19, 18. ꝛc.

Namſi hieß der Vater des iſrae⸗
litiſchen Koͤnigs Jehu. IV. 3. Köbͤn.

Namuel, ein Sohn Eliabs aus
der Zunft Ruben, war der Bruder
des unſeligen Dathan und Abiron,
welche wegen ihrer Empdbrung ge⸗
gen den Moyſes lebendig von der
Erde verſchlungen wurden. III.
Num. 26, 9. 2ꝛc.

Namuel hieß auch Einer aus
den erſten Fuͤrſten der Zunft Si⸗
meon, von welchem das Geſchlecht
der Namueliten abſtammt. III.
Num. 26, 12. V. 1. Chron. 4, 24.
Nanaͤa war der Namen einer
Goͤttinn der Perſer, welche von ei⸗
nigen Schriftauslegern fuͤr die
Diana, von Andern aber fuͤr die
Venus gehalten wird. X. 2. Ma⸗
chab. 1, 13.
Naphis hieß Einer aus den
zwoͤlf Soͤhnen Iſmaels. II. Geneſ.
25, 15.
Narziß, deſſen Paulus in Ei⸗
nem ſeiner Sendſchreiben gedenkt,
wird von Einigen fuͤr den berufe⸗
nen Freygelaſſenen des Kaiſers
Klaudius gehalten; welches aber
Andere widerſprechen. XII. Roͤm.
16, II.
Nathan, ein Sohn des Koͤnigs

Nathanael 5II
David, IV. 2. Koͤn. 5, 14. und
leiblicher Bruder Salomons, V.
1. Chron. 3, 5. hat die Ehre, von
dem Evangeliſten unter den Vor⸗
aͤltern des Gottmenſchen genannt
zu werden. XI. Luk. 3, 24.

Nathan hieß auch der Pro⸗
phet, welcher zu den Zeiten des
Davids lebte, und dieſem Konige
oͤfters das Wort des Herrn ver⸗
kuͤndigte: Er war es, welcher
demſelben ſagte, daß Salomon
von Gott auserkohren ſey, ſeinen
Tempel zu erbauen; er war es,
welcher dem David mit eben ſo
viel kluger Beſcheidenheit, als ruͤh⸗
render Beredſamkeit das Laſter des
mit der Bethſabee begangenen Ehe⸗
bruchs und des an dem Urias ver⸗
uͤbten Todtſchlages vorhielt, und
die Strafe des Allerhoͤchſten an⸗
drohete; IV. 2. Ködn. 7, 1. ꝛc.
12, 1. 1c. er war es endlich, wel⸗
cher die ehrgeizigen Abſichten des
Adonias vereiteln, und den Salo⸗
mon auf ſeines Vaters Thron er⸗
heben half. IV. 3. Kdn. 1, 11. ꝛc.

Nathanagel, der Sohn Suars,
war zu Moyſes Zeiten das Ober⸗
haupt der ganzen Zunft Iſſachar,
und hatte die Ehre, am zweyten
Tage der Tabernackelweihe ſein
Opfer dem Herrn darzubringen.
III. Num. 7, 18. .
Nathanagel hieß auch ein Sohn
des Iſai und Bruder des Koͤnigs
David. V. 1. Chron. 2, 14.
Nathanael nannte ſich eben⸗
falls Einer aus den Prieſtern,
welche die Poſaunen vor der Arche
blieſen, da David dieſelbe aus dem
Hauſe Obededoms in den von ihm
zubereiteten Tabernackel uͤberſetz⸗

te. V. 1 Chron. 15, 24.
Nathanagel, Einer aus den
H 2 vor⸗

116 Nathanael

vornehmſten Fuͤrſten an dem Hofe
des Joſaphats, wurde von dieſem
gottesfuͤrchtigen Fuͤrſten nebſt meh⸗
rern Andern in dem Lande Juda her⸗
umgeſchickt, um den Unterricht des
Volkes in dem Geſetze des Herrn zu
befordern. V. 2. Chron. 17, 7.
Nathanael, welchen Chriſtus
einen wahren Iſraeliten nennt,
wird von den meiſten Schriftaus⸗
legern fuͤr den heiligen Apoſtel
Bartholomaͤus gehalten. XI. Joh.
. arhanias aus dem kbnigli⸗
chen Gebluͤte Sauls war der Va⸗
ter des ehrſuͤchtigen Iſmahels,
welcher den vom Nabuchodonoſor
in Judaͤen aufgeſtellten Statthal⸗
ter Godolias erſchlug. IV. 4. Koͤn.
25/ 25. *
Nathanias hieß auch Einer
aus den Stammvaͤtern der helden⸗
muͤthigen Judith. V. Judith 8, 1.
Nathaͤnmelech hieß der Ober⸗
aufſeher uͤber die Pferde und Wa⸗
gen, welche die Konige von Ju⸗
da, aus abgoͤttiſcher Nachaͤffung
der Perſer, dem Dienſte der Son⸗
ne gewiedmet hatten. IV. 4. Koöͤn.
23/ II.
Nathinaͤer, dieß heißt, Ge⸗
ſchenkte, wurden die Einwohner
von Gabaon und ihre Nachkoͤmm⸗
linge genannt, weil ſie wegen ih⸗
res dem Joſue geſpielten Betru⸗

ges dem ganzen Volke Iſrael,
nachher aber dem Tempel des

Herrn zu leibeigenen Knechten ge⸗
ſchenkt wurden, welche in demſel⸗
ben die geringern Dienſte, z. B.
Holz hauen, Waſſer tragen ꝛc. ver⸗
richten mußten. III. Num. 9, 3.
Nazaraͤer, oder Abgeſoͤnder⸗
te, wurden bey den Juden Dieje⸗
nigen genannt, welche ſich durch

Nebai

ein foͤrmliches Geluͤbd freywillig
dem Dienſte des Herrn in ſeinem
Heiligthume geſchenkt, und zur ho⸗

hern Vollkommenheit des Lebens

verbunden hatten, folglich eine
Gattung geiſtlichen Ordens aus⸗

machten, worinn man Leute von

beyderley Geſchlechte zaͤhlte. II.
Levit. 27, 2. III. Num. 6, 2.
Nazaraͤner eigentlich, und nicht,
wie Einige irrig ſchreiben, Na⸗
zaraͤer, war der Namen, welchen
ehemals die Heyden und Juden
dem Weltheilande ſowohl, als ſei⸗

nen Nachfolgern, den Chriſten,

ſchimpfweiſe zu geben pflegten.
XI. Matth. 2, 22.

Nazareth naͤmlich, ein kleines

Staͤdtchen Galilaͤenus in der Zunft
Zabulon, war der Ort, wo Chri⸗
ſtus ſich die laͤngſte Zeit ſeines

allerheiligſten Lebens hindurch auf⸗

hielt, und daher den obengedach⸗
ten Namen Nazarener bekam. XI.
Matth. 2, 22.
Neapolis war der Namen ei⸗
ner Stadt in Samarien, welche
die Roͤmer uͤber den Schutthaufen

des von ihnen zerſtoͤrten Sichems

erbauten. XI. Joh. 4, 6.
Neapolis hieß auch eine Stadt
Griechenlandes, Tarſus gegen uͤber
gelegen, welche nachmals den Na⸗
men Chriſtopolis erhielt. XII.
Apoſtelg. 16, 11.
Nebahaz war ein Goͤtze der
Hevaͤer, welchen ſie mit ſich nach
Samarien brachten, als Salma⸗
naſar dieſelben dahin uͤberſetzte.
IV. 4. Kdn. 17, 31.
Nebai hieß Einer aus den vor⸗

nehmern Juden, welcher nach der
Zuruͤckkunft aus der babyloniſchen
Gefangenſchaft den mit Gott neu
er⸗

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16

Neballat
errichteten Bund beſiegeln half. V.

2. Esdr. 10, 19.

Neballat war der Namen von
einer Stadt Palaͤſtinens, welche
die Benjaminiten nach der Zuruͤck⸗
kunft aus der babyloniſchen Ge⸗
fangenſchaft wiederum bezogen. V.
2. Esdr. II, 34.
ebo, oder Nabab wurde je⸗
ner Theil des Gebirges Abarim
genannt, worauf Moyſes das ge⸗
lobte Land von Weitem beſchauete,
und alsdann eben daſelbſt ſtarb.
III. Num. 27, 12. J
Nebo hießen ebenfalls zwey
Staͤdte, von derer alten Einwoh⸗
nern wiederum Einige aus der ba⸗
byloniſchen Gefangenſchaft zuruͤck⸗

kamen. V. 1. Esdr. 2, 29. 2. Esdr.

„33.
Lebo ſcheint auch der Namen
von einem Oberhaupte eines jüdi⸗

ſchen Geſchlechtes geweſen zu ſeyn.

V. 1. Esdr. 10, 43.
Nebſan, die Salzſtadt, wurde
von dem Joſue der Zunft Juda
zum Erbtheile eingeraͤumt. III.
Joſue 15, 62.
Neceb, ſonſt Adami genannt,
war eine Graͤnzſtadt der Zunft
Nephtali. III. Joſue 19, 33.
Nechao, Einer aus den beruͤhm⸗
teſten Konigen Egyptens, erhielt
von Gott, vermuthlich durch den
Propheten Jeremias, den Befehl,
die uͤbermuͤthigen Aſſyrier zu demuͤ⸗
thigen; als daher Joſias, aller
Warnungen ungeachtet, ihm den
Weg zu dieſer Unternehmung ſper⸗
ren wollte, wurde er bey Maged⸗
do nicht nur auf's Haupt geſchla⸗
gen, ſondern verlor auch bald da⸗
rauf ſein Leben an den daſelbſt er⸗
haltenen Wunden zu Jeruſalem;
wohin auch, nach gluͤcklich vollen⸗

36, 2. K.

*

Nehemias 117
detem Feldzuge gegen die Aſſyrier,
Nechao kam, den Koͤnig Joachaz,
einen Sohn des verſtorbenen Jo⸗
ſias, gefangen mit ſich nach Egyp⸗

ten fuͤhrte, ſeinen Bruder aber auf

den Thron ſetzte, und denſelben ſich
zinsbar machte. IV. 4. Koͤn. 23,
29. 20. V. 2. Chron. 35, 20. ꝛM.
Jedoch Nechao genoß
nicht lang die Fruͤchte ſeines Sie⸗
ges: denn Nabuchodonoſor nahm
ihm gar bald alle eroberte Laͤnder
wiederum ab, und trieb denſelben
in die Graͤnzen Egyptens zuruͤck,
wo er ſtarb, und die Krone dem
Pſammis oder Pſammetikes hin⸗
terließ. VIII. Jerem. 46, 2.
Nehela hieß die Vaterſtadt des
gottloſen Semeias, welcher ein Af⸗
terprophet und großer Widerſacher
des Jeremias war; deßwegen aber
auch ſammt ſeinem ganzen Ge⸗
ſchlechte in der babyloniſchen Ge⸗

fangenſchaft zu Grunde gieng, und

ſein Baterland nie wiederum ſah.
VIII. Jerem. 29, 24.
Neheleſkol, das heißt, Trau⸗
benbach, iſt jener merkwuͤrdige
Ort in der Gegend Hebrons, wo
die zwoͤlf Ausſpaͤher eine Traube
von ungemeiner Große, welche

*

zween Maͤnner an einer Stange

tragen mußten, abſchnitten, und
nebſt andern herrlichen Fruͤchten
dem Moyſes, zum Beweiſe der
Fruchtbarkeit Chanaans, in die

Wuͤſte Pharan zuruͤck brachten. III.

Num. 13, 24.
Nehemias, der Sohn des Hel⸗
chias, war jener edle juͤdiſche Fuͤrſt,
welcher von dem Koͤnige Artaxerxes
die Erlaubniß erhielt, ſeine zerſtoͤrte

erbauen. Er brachte nicht nur die⸗
ſes große Werk gluͤcklich zu Stan⸗
H 3 de

daun Er bralgee⸗ wiederum zu

118 Nemra
de, ſondern machte auch nachher,

als koͤniglicher Landpfleger Ju⸗ h

daͤens, die vortreflichſten Einrich⸗
tungen zum Beſten ſeines Volkes
und ſeiner Religion, V. 2. Esdr.
17 I. 2, I. ꝛc. zu welchem Ende
er, unter andern weiſen Anſtalten,
eine auserleſene Bibliothek errich⸗
tete, und ſie mit ſeinen eigenen
Schriften bereicherte, wovon uns
aber die Ungerechtigkeit der Zeiten
nichts uͤbrig gelaſſen hat. X. 2.
Machab. 2, 13. .
Nemra, oder Nemrim wa
eine Stadt und Landſchaft Ga⸗
laads an dem todten Meere, wel⸗
che von Moyſes der Zunft Gad zuge⸗
theilt, III. Num. 32, 3. nachher
aber von den Moabiten in Beſitz
genommen wurde. VIII. Iſai 15,
6. Jerem 48, 34.
Nemrod, der Sohn des Chus
und Enkel des Cham, war der er⸗
ſte Stifter der aſſyriſchen Monar⸗
chie, und Erbauer des Thurms
Babel, zugleich aber auch der erſte
Anlaß zur Abgdbtterey: denn ſein
Sohn und Reichserbe, Ninus, ließ
ihm ein ungemein praͤchtiges Grab⸗
maal errichten, und unter dem Na⸗
men Beel oder Baal, welchen
Andere Jupiter nennen, goͤttliche
Ehren von ſeinen Unterthanen er⸗
weiſen. II. Geneſ. 10, 8. ꝛc.
Nephatdor hieß eine Land⸗
ſchaft Palaͤſtinens in der Gegend
der Stadt Dor III. Joſue 11, 2.
an dem mittellaͤndiſchen Meere,
welche zur Zeit Salomons von
Benabinadab, dem Tochtermanne
Salomons, verwaltet wurde. IV.
3. Kdn. 4, II.
NVepheg hieß Einer von den
juͤngern Soͤhnen des Koͤnigs Da⸗
vid. IV. 2. Ködn. 5, 17

Ner

Nephi, oder Nephtar, das
eißt, die Reinigung, wurde von
dem Nehemias jener Ort genannt,
wo man zu ſeiner Zeit in der Ge⸗

ſtalt eines Waſſers das heilige

Feuer wiederum fand, welches
bey'm Anfange der babyloniſchen
Gefangenſchaft die Prieſter in ei⸗
ne trockene Ciſterne verborgen hat⸗
ten. X. 2. Machab. 1, 18. ꝛc.

Nephtali, der ſechste unter
den Soͤhnen des Patriarchen Ja⸗
kobs, II. Geneſ. 30, 8. 35, 25.
war der Stammvater jener zahl⸗
reichen Zunft, welche ſeinen Na⸗
men fuͤhrte, und bey ihrem Auszu⸗
ge aus Egypten drey und fuͤnfzig
tauſend vierhundert ſtreitbare Maͤn⸗
ner in's Feld ſtellte. III. Num. 1,

43.
Nephtoa hieß ein Brunn, wel⸗
cher der Zunft Juda zu einem
Graͤnzzeichen angewieſen war. III.
Joſue 15, 9.
Nephtuim, oder Neptuim,
Einer aus den Soͤhnen Meſraims
und Enkeln Chams, wird von Ei⸗
nigen auch Napata genannt, und
fuͤr den erſten Bevoͤlkerer jenes
Landſtriches in Aethiopien gehal⸗
ten, welcher zwiſchen Syene und
Meroe liegt, und Napata zur

II. Geneſ. 10, 13.
Neptun wurde von den Hey⸗
den als der Gott des Gemaͤſſers
und Erfinder der Schiffkunſt ver⸗
ehrt. VII. Weish. 13, 2. 14, 6.
Ner, ein Sohn Abiels, war
der Vater des Feldherrn Abner.
IV. 1. Koͤn. 14, 51.
Ner hießen auch ſowohl der An⸗
herr, als der Vatersbruder des er⸗
ſten juͤdiſchen Koͤnigs Saul. V.

1. Chron. 8, 33. 9, 36.

rNere⸗

Hauptſtadt hat. I. 1. Stammt.

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7

Neregel

Neregel hieß Einer aus den
vornehmſten Kriegsoberſten des
Nabuchodonoſor. VIII. Jerem. 39,
3‧* 13.
Nereus, welchem Paulus in

ſeinem Sendſchreiben an die Roͤ⸗

mer einen Gruß vermelden laͤßt,
war Einer aus den tugendhafte⸗
ſten erſten Chriſten, von welchem
wir aber uͤbrigens nichts Zuver⸗
laͤſſges wiſſen, als was uns das
romiſche Maͤrtyrerbuch auf den
achten Tag des Aprils davon er⸗
zaͤhlt. XII. Rdm. 16, 14. 15.
Nergel war ein Goͤtze der Cu⸗
thaͤer, welchen ſie mit ſich nach
Samarien brachten, da Salmana⸗
ſar ſie dahin uͤberſetzte. IV. 4.
Kon. 17, 30.
Neri hieß der Vater des Sa⸗
lathiel und Enkel des Zorobabel.
XI. Luk. 3, 27.
Neri oder Nerias hieß auch
der Vater des Propheten Baruch.

VIII. Jerem. 36, 4.

Nero, jener verſchreyte roͤmi⸗
ſche Tyrann, deſſen kurze Geſchich⸗

te man im I. Abſchn. 50. S. 266.

bis 274. findet, wird von dem hei⸗
ligen Paulus wegen ſeiner Blut⸗
gierigkeit ein Lowe genannt; XIII.
2. Tim. 4, 17. jedoch hatte dieſer

ſeeleneifrige Apoſtel das Vergnuͤ⸗
gen, ſogar an dem Hofe deſſelben
den Saamen des Evangeliums auf⸗

feimen und haͤufige Fruͤchte tragen

zu ſehen. XII. Apoſtelg. 28, 31.

Neſroch, ein Abgott der Aſſy⸗
rier, hatte beſonders zu Ninive ei⸗
nen weltberuͤhmten Tempel, X.
Nah. 2, 6. in welchem Senna⸗
cherib von ſeinen Soͤhnen, Adra⸗
melech und Saraſar, ermordet wur⸗
de. IV. 4. Kdn. 19, 37.
Nethuphaͤti, oder Netopha⸗

Nikolaus 119

ti, ſonſt auch Nethupha genannt,
war eine Ebene unweit Jeruſalem,
welche mit einer Stadt gleiches
Namens und vielen Dorfern prang⸗
te, worinn die Saͤnger des Tem⸗
pels, V. 2. Esdr. 12, 28. wie auch
die Vornehmſten aus dem Hauſe,
oder Geſchlechte Joabs wohnten.
V. 1. Chron. 2, 54.

NMikanor, Einer aus den ſyri⸗
ſchen Feldherren, welchen Lyſias,
der Statthalter des
und nachher der Kbnig Demetrius
zur Vertilgung der Juden aus⸗
ſchickte, wird von Judas dem

Machabaͤer in zwey blutigen Tref⸗

fen auf's Haupt geſchlagen, und
getoͤdtet, ſein abgeſchlagenes Haupt
aber ſammt der rechten Hand im
Angeſichte Jeruſalems aufgehenkt.
X. 1. Machab. 3, 38. 7, 26.
Eben die naͤmliche Geſchichte er⸗
zaͤhlt uns auch das zweyte Buch
der Machabaͤer mit einigen an⸗
dern Umſtaͤnden und zerſchiedenen
Zuſaͤtzen. X. 2. Machab. 8, 9. ꝛc.
14, 12. 2c. 15, I. M.
Nikanor hieß auch Einer aus
den erſten ſieben Diakonen der
chriſtlichen Kirche, welcher endlich
als ein heldenmuͤthiger Blutzeuge
des Evangeliums ſtarb. XII. Apo⸗
ſtelg. 6, 5. R
Nikodemus, Einer aus den
vornehmſten juͤdiſchen Schriftge⸗
lehrten und Mitgliedern des ho⸗
hen Rathes, war anfaͤnglich nur
in der Stille ein Juͤnger des Welt⸗
heilandes; er gab ſich aber gleich
nach dem Tode deſſelben offentlich
dafuͤr zu erkennen, da er mit Joo⸗
ſeph von Arimathaͤen ihn feyerlich
zur Erde beſtaͤttigen half. XI.
Joh. 3, 1.
Nikolaus, ebenfalls Einer aus
H 4 den

Antiochus,

120 Nikopolis

den oben gedachten ſieben Diako⸗
nen, befleckte ſein Andenken durch
eine der ſchaͤndlichſten Ketzereyen,
zu welcher er wenigſtens Anlaß
gab; wenn er auch ſchon nicht
ſelbſt, wie einige Schriftausleger
behaupten, der unmittelbare Stif⸗
ter und Urheber derſelben war.
XAII. Apoſtelg. 6, 5.
Nikopolis war eine bekannte
Seeſtadt in Epirus, wohin Pau⸗
lus ſeinen geliebten Juͤnger Titus
zu ſich kommen ließ. XIII. Tit.
3, 12.
Nil oder Gehon heißt jener
beruͤhmte Fluß, welcher ſeine Ur⸗
quelle, wie Moyſes ſagt, in dem
Paradieſe hat, den menſchlichen
Augen aber erſt alsdann ſichtbar
wird, da er auf dem Vorgebirge
der guten Hoffnung, aus dem Fu⸗
ße des Berges Luna, oder, wie
Andere ſchreiben, ans einem See

des Koͤnigreiches Kongo hervor⸗

ſprudelt, und ganz Aethiopien ſo⸗
wohl, als Egypten durchſtroͤmt, an
deſſen Graͤnze er ſich endlich durch
ſieben Muͤndungen in das Meer
ergießt. II. Geneſ. 2, 8. ꝛc.
Ninive, von ihrem erſten Er⸗
bauer Ninus her alſo genannt,
war der ehemalige Hauptſitz aller
aſſyriſchen Monarchen, und eine
der beruͤhmteſten Staͤdte des Al⸗
terthums, welche an Pracht und
Groͤße wenige oder keine ihres
Gleichen zaͤhlte. II. Geneſ. 10,
9. c. Allein wegen ihrer aufge⸗
thuͤrmten Graͤuelthaten, welche ſie
zwar auf die Bußpredigt des Jo⸗
nas bereuten, X. Jonas 1, 2.
3, 3. c. bald aber wiederum mit
neuen Laſtern haͤuften, wurde ſie
endlich aus gerechtem Urtheile
Gottes durch den Nabuchodonoſor
jaͤmmerlich zerſtoͤrt. X. Nah. 1,
1I. ꝛc. 2, 1. ꝛc.

Nobe

Niſan, ſonſt auch Abib, der
erſte Monat in dem hebraͤiſchen
Kirchenjahre, welcher zum Theile
mit unſerm Maͤrz, zum Theile
mit unſerm April uͤbereinkommt,
I. §. Abſchn. S 7. II. Geneſ. 12, 2.
iſt nebſt andern Begebenheiten vor⸗
zuͤglich dadurch merkwuͤrdig, daß
in dieſem Monate Chriſtus und ſei⸗
ne zwey Anverwandte, Jakob, der
Sohn des Zebedaͤus, und Jakob, der
Sohn des Alphaͤus, von den Juden
getoͤdtet wurden. X. Zach. 11, 8.

Nitokris, die Mutter des ba⸗

byloniſchen Koͤnigs Baltaſſar, wird
von der Geſchichte als eine uͤber⸗
aus kluge Frau geruͤhmt. IX. Dan.
5, 10.
Noga war der Namen einer
Graͤnzſtadt von dem Antheile der
Zunft Zabulon. III. Joſue 19, 13.

Nog hieß auch Eine aus den

Toͤchtern Salphaads. III. Num.
27, I.
Noadia war Einer unter jenen
betruͤgeriſchen Afterpropheten, wel⸗
che den Nehemias von der Wie⸗
derherſtellung Jeruſalems abſchre⸗
cken wollten. V. 2. Esdr. 6, 14.
Noamon, oder Amonno, auch
No war der alte Namen jener
weltberuͤhmten Stadt Egyptens,
welche nachher Diospolis oder
Jupitersſtadt, und von ihrem
Beherrſcher Alepandrien genannt
wurde. IX. Ezech. 30, 14.
Nob hieß eine Stadt Palaͤſti⸗
nens, welche die Kinder Benja⸗
mins nach ihrer Zuruͤckkunft aus
der babyloniſchen Gefangenſchaft
wiederum in Beſitz nahmen. V.
2. Esdr. 11, 32. B
Nobe, eine Prieſterſtadt in der
Zunft Ephraim oder Benjamin,
wurde hauptſaͤchlich dadurch be⸗
ruͤhmt, weil ſie laͤngere Zeit wer
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Nodab

Aufenthaltsort des Tabernackels
und des Hohenprieſters Achime⸗
lech war, welchen der ungerechte
Konig Saul, wegen ſeiner dem
David bezeugten Freundſchaft,
ſammt allen Prieſtern und Ein⸗
wohnern mit dem Schwerte er⸗
ſchlagen ließ. IV. I. Kbn. 21, 1.
c. 22, 18. 2ꝛc. 4
Nodab war eine maͤchtige Stadt
an den Graͤnzen Arabiens, deren
Einwohner den Agaraͤern, das iſt,
den Iſmaeliten Hilf leiſteten, aber
ſammt ihnen von der Zunft Ru⸗
ben, Gad und Manaſſe auf das
Haupt geſchlagen wurden, und den
Siegern ihr ganzes Vermoͤgen und
Vaterland uͤberlaſſen mußten. V.
I1. Chron. 5, 19.

Noe, der Sohn des Lamech

aus dem Gebluͤte des tugendhaf⸗

ten Seth, war jener große Pa⸗
triarch, welcher durch ſeine Gerech⸗
tigkeit verdiente, daß ihn Gott bey
der allgemeinen Suͤndfluthe zum
Erhalter und gleichſam zum zwey⸗
ten Stammvater des ganzen Men⸗
ſchengeſchlechtes machte. II. Ge⸗
neſ. 5, 30. ꝛc. 6, 8. ꝛc. VII.
Weish. 10, 4. Eccli. 44, 17. ꝛc.

Noema, eine Tochter des La⸗
mech und der Sella aus dem Ge⸗
bluͤte Kains, wird insgemein fuͤr
die erſte Erfinderinn der Spinne⸗
rey und Weberey gehalten. II.
Geneſ. 4, 22.
Noeman, ein Sohn des Be⸗
la und Enkel des Benjamin, war

der Stammvater der Noemaniten.

III. Num. 26, 40.
Noemi, die Fran des Elime⸗
lechs war die Schwiegermutter
der Ruth, welche nachher dem
Booz ſich vermaͤhlte, III. Ruth
1, 2. c. und ihm den Obed ge⸗

Nymphas 121
Noge hieß Einer aus den Soͤh⸗
nen des Koͤnigs David. V. 1.
Chron. 3, 7.
Nohaa, der vierte Sohn des
Patriarchen Benjamin, V. 1.
Chron. 8, 2. iſt vielleicht der Naͤm⸗
liche, welchen die heilige Schrift
anderswo Bechor nennt. II. Ge⸗
neſ. 46, 21. „
Noheſta, die Tochter Elna⸗
thans von Jeruſalem, war die
Gemahlinn des juͤdiſchen Koͤnigs
Joakims und die Mutter ſeines
Thronfolgers Joachim. IV. 4. Köͤn.
24, 8. L
Noheſtan, oder Nechuſtan
heißt zwar in der Bedeutung des
Wortes ſelbſt nur ein nichts be⸗
deutendes Stuͤckchen Erz, je⸗
doch wurde es nachmals gleichſam
zum Eigennamen jener ehernen
Schlange, welche Moyſes in der
Wuͤſte aufrichten, III. Num. 21,
8. der Koͤnig Ezechias aber zer⸗
truͤmmern ließ, damit er den In⸗
den allen Anlaß benehmen moͤchte,
Abgoͤtterey mit derſelben zu trei⸗
ben. IV. 4. Kdn. 18, 4.
Nophe, eine ehemalige Stadt
der Moabiten, welchen ſie von den
Amorrhaͤern nachmals entriſſen
wurde, kam endlich in die Haͤnde
der Iſraeliten. III. Num. 21, 30.
Noran war eine Stadt in dem
Gebiethe der Zunft Ephraim, ge⸗
gen Aufgang. V. I. Chron. 7, 28.
Nun hieß der Vater des ſo be⸗
ruͤhmten iſraelitiſchen Feldherrn
Joſue. II. Exod 33, II.
Nymphas war Einer aus den
erſten und tugendhafteſten Chriſten
zu Koloſſen; daher auch Paulus
ihm und ſeinem ganzen Hauſe ei⸗
nen beſondern Gruß vermelden laͤßt.
XIII. Koloſſ. 4, 15.

Obadia

*

badia, der Sohn des Izra⸗
hia und Enkel des Ozi, war
Einer aus den vornehmſten Fuͤr⸗
ſten der Zunft Iſſachar. V. 1.
Chron. 7, 3.
Obdias, der Sohn des Arnan
und Vater des Sechenias, war
Einer der vornehmern Fuͤrſten aus
dem Hauſe Davids. V. 1. Chron.
3, 21.
Obdias, der Sohn des Aſel
aber war Einer aus den vorneh⸗
mern Fuͤrſten von dem Gebluͤte
des Koöͤnigs Saul. V. 1. Chron.

8, 38.
Gbdias hieß auch der Zweyte

unter jenen tapfern Kriegsobriſten

aus der Zunft Gad, welche ſchon
damals zu dem David ſich ſchlu⸗
gen, da er noch auf der Flucht vor
dem Saul war. V. 1I. Chron.
12, 9.
GObdias nannte ſich ebenfalls
Einer aus den vornehmſten Fuͤr—
ſten, welche der Kodnig Joſaphat
ausſandte, um das Volk des Lan⸗
des Juda in dem Geſetze des
Herrn unterrichten zu laſſen. V.
2 Chron. 17, 7.
Obdias, Einer aus den Prie⸗
ſtern, welche zu den Zeiten des
Nehemias aus der babyloniſchen
Gefangenſchaft zuruͤck gekommen
waren, half den mit Gott erneuer⸗
ten Bund beſiegeln. V. 2. Esdr.
10, 5§.
Obed hieß der Vater Gaals,
welcher Einer aus den Anfuͤhrern
der Misvergnuͤgten gegen den Abi⸗
melech war. III. Richt. 9, 26.
Obed, der Sohn des Booz aus
der Ruth, war der Vater des

ℳ

Ochoʒzath

G.

Iſai und Anherr des Koͤnigs Da⸗
vid. III. Ruth 4, 21. ꝛc. .
Obed, der Sohn Ophlals und
Vater des Jehu, war aller Wahr⸗
ſcheinlichkeit nach Einer der be⸗
deutendſten Fuͤrſten aus der Zunft
Juda. V. I. Chron. 2, 37. ꝛc.
Obed, von Maſobia gebuͤrtig,
war Einer jener Helden, welche
ſich unter dem Heere Davids durch
ihre vorzuͤgliche Tapferkeit aus⸗
zeichneten. V. 1. Chron. 11, 46.
Obed, der Sohn des Semeias,
war ein Enkel des in der heiligen
Schrift beſonders beruͤhmten Levi⸗
ten Obededom. V. I. Chron. 26, 7.
Obededom, mit dem Zunamen
der Gethaͤer, war jener gluͤckliche
Levit, uͤber deſſen ganzes Haus
Gott ſeinen reichen Segen aus⸗
ſchuͤttete, da die Arche des Bun⸗
des drey Monate lang in ſeinem
Hauſe aufbewahrt wurde, IV. 2.
Kdn. 6, II. c. deren erſter
Waͤchter er auch nachher zu blei⸗

ben die Ehre hatte. V. 1. Chron.

26, 4. .
Obodas, der Koͤnig von Da⸗
maſkus in Syrien, ſtarb bald nach
der Geburt des Weltheilandes.
VIII. Iſai. 7, 15.
Oboth hieß Einer aus jenen
Plaͤtzen, wo die Iſraeliten bey
ihrem Zuge nach Chanaan ſich
lagerten. III. Num. 33, 44.

Ochozath hieß der Freund des

Abimelech, Koͤnigs von Gerara,
welchen er begleitete, da dieſer zu
dem Patriarchen Iſaak ſich begab,
um mit demſelben ein Freund⸗
ſchaftsbuͤndniß zu ſchließen. II.
Geneſ. 26, 26.
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Ochozias

Ochozias, der Sohn und Reichs⸗

erbe des iſraelitiſchen Koͤnigs Achab,
wandelte ſeinem laſterhaften Va⸗
ter auf allen Wegen der Bosheit,
welche ſeine gottloſe Mutter Jeza⸗
bel gebahnt hatte, ohne Scheu
nach; ſtuͤrzte aber bald nach ſei⸗
ner Thronbeſteigung durch das Git⸗
ter des Speisſaals zu Samarien,
und ſtarb eines fruͤhzeitigen Todes,
wie es ihm Gott durch den Pro⸗
pheten Elias hatte vorſagen laſ⸗
ſen. IV. 4. Kdn. 1, 2. ꝛc.

Ochozias, der Sohn des juͤdi⸗
ſchen Koͤnigs Joram, ſonſt auch
Joachaz genannt, regierte eben
ſo gottlos zu Jeruſalem uͤber Ju⸗
da, wie der obige Ochozias zu
Samarien uͤber Iſrael; und ſtarb
daher eines eben ſo elenden Todes.
V. 2. Chron. 22, 1. 2ꝛc.
Ochran hieß der Vater des
Phegiel, welcher bey dem Auszu⸗
ge der Kinder Iſraels aus Egyp⸗
ten das Oberhaupt der ganzen
Zunft Aſer war. III. Num. 1, 13.
Odares hieß Einer von den
eifrigſten Anhaͤngern des ſyriſchen
Feldherrn Bacchides, welchem die⸗
ſer Landesverraͤther mit Rath und
That zur Unterdruͤckung der Juden
an die Hand gieng; er wurde aber
ſammt allen den Seinigen von Jo⸗
nathas dem Machabaͤer erſchla⸗
gen. X. 1. Machab. 9, 66.
Oded war ein Prophet des
Herrn zu den Zeiten des Koͤnigs
Phacee, welcher den Iſraeliten
ernſtlich rieth, die in dem Kriege
gegen den Koͤnig Achaz gefange⸗
nen Juden wiederum frey nach
Hauſe gehen zu laſſen. V. 2. Chron.
28, 9. .
Oded hieß auch der Vater des
Propheten Azarias, welchen Gott

Oham 123

zu dem Koͤnige Aſa ſandte, um ihm
und dem Volke Juda ſeinen Bey⸗
ſtand zu verſichern, wenn ſie das
Geſetz treu beobachten wuͤrden. V.
2. Chron. 15, I. 2ꝛc.

Odoia war ein tapferer und be⸗
ruͤhmter Fuͤrſt von der Zunft Ma⸗
naſſes. V. I. Chron. 5, 24.
Odolla oder Odulla, eine alte
Koͤnigsſtadt III. Joſue 12, 15.
in deren Naͤhe David IV. I. Koͤn.
22, 1I. ſich einige Zeit verborgen
hielt, war ſo maͤchtig, ſo groß
und ſchoͤn, daß man glaubte, mit
ihr ſey auch zugleich alle Macht,
Staͤrke und Herrlichkeit Iſraels
gefallen, da ſie von den Aſſyriern
zerſtöͤrt wurde. X. Michaͤ. 1, 15.
Belberg, welcher ſonſt auch von
Salomons Zeiten her wegen der
dort errichteten Goͤtzenaltaͤre, der
Berg des Anſtoßes, oder der
Verfuͤhrung und Aergerniß ge⸗
nannt wurde, IV. 4. Koͤn. 23, 13.
iſt in der heiligen Schrift der Ei⸗
gennamen jenes hoͤchſt merkwuͤrdi⸗
gen Huͤgels bey Jeruſalem, wo
Chriſtus, unſer goͤttlicher Erloͤſer,
ſein bitterſtes Leiden anfieng, XI.
Matth. 26, 30. ꝛc. und nachher
glorreich gen Himmel fuhr. XII.
Apoſtelg. 1, 11.
Og, der Koͤnig von Baſan, wel⸗
cher die Iſraeliten in Edgai an⸗
griff, wurde von ihnen ſammt al⸗
len den Seinigen mit dem Schwer⸗
te erſchlagen. III. Num. 21, 33.

Oham, Koͤnig von Hebron,
war Einer aus jenen fuͤnf Koͤni⸗
gen, welche Gabaon, als eine den
Kindern Iſraels ergebene Stadt
belagerten, von dem Joſue aber be⸗

ſiegt und des Lebens beraubt wur⸗

den. III. Joſue 10, 3.
Ohol

Ohol

Ohol hieß ein Sohn des Zo⸗
robabel und Nachkommling des Kb⸗
nigs David. V. 1I. Chron. 3, 20.
Olla war Einer aus den vor⸗
nehmſten Fuͤrſten der Zunft Aſer.
V. 1. Chron. 7, 39.
Olympias, die Schweſter des
Nereus, welcher Paulus in ſeinem
Sendſchreiben an die Romer in⸗
ſonderheit einen Gruß vermelden
laͤßt, war ganz ſicher Eine der
Vorzuͤglichſten unter den erſten
Chriſtinnen; uͤbrigens aber iſt uns
von ihrer Lebensgeſchichte nichts
Zuverlaͤßiges bekannt. XII. Rom.
16, 15. “
Hßmar hieß Einer aus den Soͤh⸗
nen des Eliphaz und Enkeln des
Eſau. II. Geneſ. 36, 1II.

Gnam, der Sohn Sobals, II.
Geneſ. 36, 23. war Einer der ur⸗
alten Idumaͤer Fuͤrſten aus dem
Gebluͤte Seirs des Horaͤers. V.
I. Chron. 1, 40.
Onam hieß auch ein Sohn Je⸗
rameels und Enkel Heſrons aus
dem koͤniglichen Hauſe Davids.
1. Chron. 2, 26.
Onan, ein Sohn des Patriar⸗
chen Judas, wurde von Gott ge⸗
toͤdtet, weil er eine abſcheuliche
That begangen, und den Endzweck
der Ehe, naͤmlich die Kindererzeu⸗
gung aus Bosheit vereitelt hatte.
II. Geneſ. 38, 8. ꝛc.

Oneſimus, der Leibeigene des
Philemons, eines eben ſo tugend⸗
haften als edeln Chriſten zu Ko⸗
loſſen, welcher ſeinem Herrn zer⸗
ſchiedene Sachen entfremdete, und
nach Rom entfloh, wurde von dem
heiligen Paulus bekehrt, und mach⸗
te nachmals auf dem Wege der
Froͤmmigkeit ſolche Fortſchritte,
daß ihn nun die Kirche unter den

124

Oolibab

heiligen Biſchoͤfen und Blutzeugen
verehrt. XIII. Einleit. zum Send⸗
ſchreiben an den Philemon. S. 96.
Oneſiphorus, welchen der hei⸗
lige Paulus wegen ſeiner Mild⸗
thaͤtigkeit ungemein ruͤhmt, ſoll Ei⸗
ner aus den zwey und ſiebenzig
Juͤngern geweſen ſeyn, und endlich
als Biſchof zu Caͤſareen ſein hei⸗
liges Leben mit einem glorreichen
Martyrertode beſchloſſen haben.
XIII. 2. Tim. I1, 16.
Onias iſt ein Namen, welchen
Mehrere aus den juͤdiſchen Ho⸗
henprieſtern fuͤhrten. I. Abſchn.
42. S. 188 u. 189.
Onion wurde der herrliche juͤ⸗
diſche Tempel genannt, welchen

Onias, ein Sohn des heiligmaͤ⸗

ßigen Hohenprieſters Onias des
Dritten, in Egypten zum Trotze
des Tempels zu Jeruſalem gegen
das goͤttliche Verboth erbaute, der
roͤmiſche Feldherr und nachmalige
Kaiſer Veſpaſian aber zerſtdren
ließ. IX. Dan. 11, 14.
Ono, eine Stadt der Zunft
Benjamin, welche Elephaal er⸗
baut hat, V. 1. Chron. 8, 12. lag
in einer ſchoͤnen Ebene, mit vielen
Doͤrfern umgeben, wohin Sana⸗
ballat und Goſſem den Nehemias
zu einer freundſchaͤftlichen Unter⸗
redung einladen ließen welcher
aber, weil er Hinterliſt merkte,
dabey nicht erſchien. V. 2. Esdr.

Ooliab, der Sohn Achiſamechs,
war einer der zwey Hauptbau⸗
meiſter, welche Gott dem Moyſes
bey Errichtung des Tabernackels
zugab, und mit allen nudthigen
Kenntniſſen bereicherte. II. Exod.
31, 6. ꝛ.

Ooliba

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Ooliba

Goliba und Golla ſind die
Namen zwoer erdichteten Huren
und Ehebrecherinnen, unter derer
Bilde Gott die zwo laſterhafte
Staͤdte, Jeruſalem und Sama⸗
rien, ſehr lebhaft ſchildert. IX.
Ezech. 23, 4. ꝛc. F
Golibama war Eine aus den
Gemahlinnen des Eſau. II. Ge⸗
neſ. 36, 2. ꝛc.
Oolibama hieß auch Einer der
ſpaͤtern Nachkoͤmmlinge und Fuͤr⸗
ſten von dem Gebluͤte des Eſau.
II. Geneſ. 36, 41.
Goza, der Sohn Aſſurs von
ſeiner Gemahlinn Naara, war Ei⸗

ner aus den angeſehenſten Fuͤrſten

der Zunft Juda. V. 1. Chron. 4, 6.

Ophaz ſcheint bloß der veraͤn⸗
derte Namen jenes Landes zu ſeyn,
welches ſonſt Ophir in der heili⸗
gen Schrift genannt wird. VIII.
Jerem. 10, 9.
GOphel war der Namen eines
außerordentlich hohen Thurms zu
Jeruſalem. V. 2. Chron. 27, 3.
Opher hieß Einer aus den Soͤh⸗
nen Madians und Enkeln Abra⸗
hams, II. Geneſ. 25, 4. welcher
vielleicht ſeinen Namen dem Lande
Opher gegeben hat, woher Jonas
gebuͤrtig war. IV. 4. Kdbn. 14,

25.

Opher hieß auch eine alte Kd⸗

nigsſtadt in Chanaan, deſſen Be⸗
herrſcher von dem Joſue beſiegt
wurde. III. Joſue 12, 17.
Ophera hieß eine Stadt in dem
Gebiethe der Zunft Benjamin. III.
Joſue 18, 23.
Ophim war ein Sohn des Pa⸗
triarchen Benjamin und Enkel Ja⸗
kobs. II. Geneſ. 46, 21.

GOphir, der Sohn Jektans, ſoll

nebſt ſeinen Bruͤdern ganz Indien

Orion 125⁵

zuerſt angebaut und bevoͤlkert, I.
1. Stammt. II. Geneſ. 10, 29.
er aber beſonders jenem Lande ſei⸗

nen Namen gegeben haben, von

welchem wir ſogleich reden wer⸗
den. V. 2. Chron. 8, 18.
Ophir, dieſes wegen ſeines fei⸗
nen Goldes bey den alten Juden
ſo beruͤhmte Land, welches unſere
Schriftausleger und Gelehrte noch
heutiges Tages an allen Ecken der
Welt ſuchen, iſt der wahrſchein⸗
lichſten und gemeinſten Meinung
nach jener Theil des oͤſtlichen
Aſiens, welcher ehemals das gol⸗
dene Cherſones hieß, von uns
aber unter dem Namen GOſtindien
begriffen wird. V. 2. Chron. 8,
18.
Ophiten oder Schlangendie⸗
ner waren in den aͤltern Zeiten
der Kirche gewiſſe Ketzer, welche
eine Schlange naͤhrten und anbe⸗
theten in der unſinnigen Meinung,
als waͤre Chriſtus darunter verbor⸗
gen. IX. Dan. 14, 22.
Ophni hieß Einer von jenen
zween ausgelaſſenen Soͤhnen des
Hohenprieſters Heli, welche durch
ihre Gottloſigkeit ſich und ihrem
allzunachſichtigen Vater den Un⸗
tergang zuzogen. IV. 1. Koͤn. 2,
12. c. 3, II. ꝛc. 4, 11. 2c.
Ophni hieß auch eine Stadt
in dem Antheile der Zunft Benja⸗
min. III. Joſue 18, 24.

Oreb, Einer aus jenen madia⸗

nitiſchen Konigen oder Feldherren,
welche Gedeon auf's Haupt ſchlug,
und toͤdtete, gab dem Felſen, wor⸗
auf er durch das Schwert des
Siegers ſtarb, ſeinen Namen. III.
Richt. 7, 25.
Orion iſt der Namen eines reg⸗
neriſchen und unfreundlichen Win⸗

2
ter⸗

126 Ornan

tergeſtirns, welches einige Vaͤter
als das Sinnbild der gegen die
Kirche erregten Verfolgungen dar⸗
ſtellen. VI. Job 9, 9.
Ornan, ſonſt auch IV. 2. Koͤn.
24, 15. Areung genannt, auf
deſſen Tenne David dem Herrn
einen Altar, Salomon aber den
Tempel erbaute, war vor der Er⸗
oberung Jeruſalems ein maͤchtiger
Fuͤrſt oder kleiner Koͤnig unter den
Jebuſaͤern. V. 1. Chron. 21, 18.
Oronaim war eine Graͤnzſtadt
des moabitiſchen Reiches. VIII.
Iſai. 15, 5. Jerem 48, 3. ꝛc.
Orpha hieß Eine aus den zwey
Schwiegertoͤchtern der Noemi, wel⸗
che in ihrem Vaterlande zuruͤck
blieb, und ſie nicht, wie Ruth,
nach Judaͤen begleitete. III. Ruth

1, I4.
. Ortboſia hieß eine Seeſtadt an
der Kuͤſte Phoͤniziens, wohin ſich
Tryphon aus der von Antiochus
belagerten Stadt Dor fluͤchtete.
X. 1. Machab. 15, 33. 37.
Oſaias war zu den Zeiten des
Nehemias der Vornehmſte unter
den uͤbrigen juͤdiſchen Fuͤrſten. V.
2. Esdr. 12, 32.
Oſeas, der Sohn des Beeri,
iſt unter allen Propheten, derer
kanoniſche Schriften wir noch ha⸗
ben, der Aelteſte, und ein paſſen⸗
des Vorbild des Meßias. IX. Oſe.
1, I. 2c.
Oſee, der Sohn Nuns, wurde
nachher von Moyſes Joſue ge⸗

N nannt, unter welchem letztern Na⸗

men wir auch dieſen beruͤhmten
Heersfuͤhrer am meiſten kennen.
III. Num. 13, 9. ꝛc.
Oſee, der Sohn des Ela, er⸗
mordete ſeinen eigenen Koͤnig, den
Phacee, und ſchwang ſich auf deſ⸗

Ozan

ſelben Thron, von welchem er aber
nach neun Jahren wiederum her⸗
abſteigen, und in die Gefangen⸗
ſchaft nach Aſſyrien wandern muß⸗
te. IV. 4. Kbn. 15, 30. 17, 1. 2c.
Oſiris war ein ſehr beruͤhmter
Abgott der alten Egyptier, welche

unter dem Bilde deſſelben den Pa⸗

triarchen Joſeph verehrten, wie

mehrere Schriftausleger dafuͤr hal⸗

ten. II. Geneſ. 41, 43.
Othir, ein Sohn Hemans, war
zu den Zeiten Davids das Ober⸗
haupt eines geiſtlichen Saͤnger⸗
chors. V. 1. Chron. 25, 4. 28.
Otholia, ein Sohn oder Nach⸗
koͤmmling Jerohams, war Einer
aus den vornehmſten Fuͤrſten von
der Zunft Benjamin. V. 1. Chron.
8, 26.
Othoniel, der Sohn des Ce⸗
nez, welcher Cariathſepher erober⸗
te, und daher dieſe Stadt ſammt
der Axa, einer Tochter Kalebs,

zum Eigenthume bekam, machte

ſich auch nachher als Richter in
Iſrael durch ſeinen Heldenmuth

beruͤhmt. III. Joſue 15, 27. Richt.

3/ *
3 Gza, ein Sohn Abinadabs, wur⸗
de von Gott wegen einer nur et⸗
was unehrerbiethigern Behand⸗
lung der geheiligten Bundeslade
auf der Stelle mit dem Tode ge⸗
ſtraft. IV. 2. Kön. 6, 7.
zaige oder Oſaias hieß Einer
aus den juͤdiſchen Fuͤrſten, welche
den Jeremias um ſeinen Rath ba⸗
then, denſelben aber nachher ver⸗
warfen. VIII. Jerem. 42, 1. 43, 2.
GOzan war der Vater des Fuͤr⸗
ſten Phaltiel aus der Zunft Iſſa⸗
char, welcher nebſt den Fuͤrſten der
uͤbrigen Zuͤnfte das gelobte Land
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Gzaziu

unter die Kinder Iſraels verthei⸗

len half. III. Num. 34, 26.
Ozaziu war zu den Zeiten Da⸗

vids Einer aus den geiſtlichen

Saͤngern. V. 1. Chron. 15, 21.
Ozaziu hieß auch der Vater
des Fuͤrſten Oſee, welcher zu den
Zeiten des erſtgedachten Koͤnigs
Dadid das Oberhaupt der Zunft
Ephraim war. V. 1. Chron. 27,
20.
Ozenſara war eine Stadt Pa⸗
laͤſtinens, welche Sara, eine Toch⸗
ter oder vielmehr Enkelinn des
Patriarchen Ephraim erbaut hat⸗
te. V. I. Chron. 7, 24.
Ozi, der Sohn des Bocci, war
der vierte Hoheprieſter aus dem

Hauſe Eleazars; nach ſeinem To⸗

de aber kam die Hoheprieſters⸗
wuͤrde durch den Heli auf das
Geſchlecht Ithamars. V. 1. Chron.
6, 5. Von dem obengedachten Ozi
ſtammte auch der beruͤhmte Es⸗
dras ab. V. I. Esdr. 7, 4.

44
Ozi hieß auch ein Sohn des

Thola und Enkel des Patriarchen
Iſſachar. V. I. Chron. 7, 2.
Ozi, ein Sohn des Bela und
Enkel des Patriarchen Benjamin,
war ein ſehr tapferer Kriegsmann
und angeſehener Fuͤrſt ſeiner Zunft.
V. 1. Chron. 7, 7.
Ozi war der Vater des Ela
aus der Zunft Benjamin, welcher
nach der babyloniſchen Gefangen⸗
ſchaft ſich zu Jeruſalem nieder⸗
ließ. V. 1. Chron. 9, 8.
Ozi nannte ſich auch der Vater
jenes Phael, welcher nach der ba⸗
byloniſchen Gefangenſchaft Jeru⸗
ſalem wiederum herſtellen half. V.
2. Esdr. 3, 25.

Oszni 127

Gzias, ſonſt auch Azarias ge⸗
nannt, war zwar anfaͤnglich ein
ganz frommer Koͤnig in Juda, IV.
4. Kbn. 15, 1. er ließ ſich aber
endlich von dem Stolze ſo weit
verleiten, daß er, gleich dem Ho⸗
henprieſter, Gott in ſeinem Hei⸗
ligthume Rauchwerk opfern woll⸗
te; daher wurde er auf der Stel⸗
le mit dem Ausſatze geſchlagen,
von welchem er auch nie mehr ge⸗
nas, ſondern, von der Regierung
und menſchlichen Geſellſchaft aus⸗
geſchloſſen, ſein noch uͤbriges Le⸗
ben in der Einſamkeit endigen
mußte. V. 2. Chron. 26, 16. ꝛc.
Ozias, der Sohn des Miha
aus der Zunft Simeon, war bey
den Zeiten der Heldinn Indith
obriſter Befehlshaber zu Bethu⸗
lien. V. Judith 6, I1.
Ozias hieß auch Einer der be⸗
ruͤhmtern Helden unter den Kriegs⸗
ſchaaren Davids. V. I. Chron. 11,

Oziau hieß ein Levit aus dem
Geſchlechte des Merari. V. 1.
Chron. 24, 27.
Oziel, ein Sohn des Caath und
Enkel des Patriarchen Levi, war
der Stammvater von dem Leviten⸗
geſchlechte der Ozieliten. III. Num.
3, 19. 2c.
Oziel hieß auch ein Sohn des
Bela und Enkel des Patriarchen
Benjamin. V. 1I. Chron. 7, 7.
Ozni, ein Sohn des Patriara
chen Gad, war der Stammvater
von dem Geſchlechte der Ozniten.
III. Num. 26, 16.

128 Palaͤſtina

Parmenas

P.

Paliſins iſt Einer aus den Na⸗
o men jenes in der heiligen
Schrift ſo beruͤhmten Landes, wel⸗
ches Gott den Nachkoͤmmlingen
Abrahams zum Erbtheile verhei⸗
ßen, und auch ſeiner Zeit wirklich
eingeraͤumt hat. III. Deuter. 1, 7.
Pales iſt der Name einer Gdot⸗
tinn, welcher zu Ehren die alten
Romer, beſonders aber die Hirten
an eben jenem Tage, woran der
erſte Grundſtein der Stadt Rom
gelegt wurde, ein herrliches Feſt
feyerten. I. Abſchn. 32. S. 120.
Pallas hieß jener beruͤhmte
Freygelaſſene des Kaiſers Klau⸗
dius, welcher ihm zu Gefallen ſei⸗
nen Bruder Felix auf die ſo an⸗
geſehene Ehrenſtufe eines roͤmi⸗
ſchen Landpflegers uͤber Samarien
und die damit verbundenen Pro⸗
vinzen erhob. XII. Apoſtelg. 23,
26.
Palmira, oder die Palmen⸗
ſtadt, welche Salomon mit neuen
Gebaͤuden und Feſtungswerkern
verſah, lag in einer Wuͤſte Sy⸗
riens, eine Tagreiſe vom Euphrat
entfernt. V. 2. Chron. 8, 4.
Pamphylien iſt eine Land⸗
ſchaft Aſiens an der Seekuͤſte,
zwiſchen Eilicien und Lycien, wo⸗
chin Paulus und Barnabas auf ih⸗
rer Reiſe von Paphos nach Anti⸗
ochien kamen. XII. Apoſtelg. 13,

13*
Paphos hieß die ehemalige

Hauptſtadt der Inſel Cypern,

welche durch ihren ungemein praͤch⸗
tigen Venustempel vor Zeiten
weltberuͤhmt war, in der heiligen
Geſchichte aber durch die ſegen⸗
volle Predigten und Wundertha⸗

ten des Apoſtels Paulus ewig
merkwuͤrdig geworden iſt. XII.
Apoſtelg. 13, 6.
Paradies hieß zwar in der ur⸗
ſpruͤnglichen Bedeutung des Wor⸗
tes jede vorzuͤglich angenehme,
fruchtbare und durch ganz beſon⸗
dere
gend; in der Schriftſprache aber
iſt es der Eigennamen jenes herr⸗
lichen Luſtgartens, welcher von
Gott ſelbſt gepflanzt, und zum ir⸗
diſchen Aufenthaltsorte unſerer er⸗
ſten Aeltern, Adam und Eva, be⸗
ſtimmt, jedoch von dieſen durch
ihren hoͤchſt ſtrafbaren Ungehor⸗
ſam fuͤr ſich und fuͤr ihre Nach⸗
koͤmmlinge ſo unwiederbringlich ver⸗
ſcherzt wurde, daß wir nicht ein⸗
mal die Gegend um denſelben her

wiſſen, obwohl er glaublich ſein

Daſeyn noch wirklich hat, II. Ge⸗
neſ. 2, 8. ꝛc. 3, 23. 2c. 5, 24.
und erſt am Ende der Welt ſammt
allem Irdiſchen vergehen wird.
XIII. 2. Petr. 3, 10. Im ſinn⸗
bildlichen Verſtande nennt auch
Chriſtus die Vorhoͤlle, oder den
ſeligen Aufenthaltsort der heiligen
Altvaͤter ein Paradies. XI. Luk.
23, 43.

Paralipomenon, das heißt,

Nachtrag zur Geſchichte, iſt der
griechiſche Namen von jenen zwey

Büchern der heiligen Schrift, wel⸗

che wir Chronik, die Hebraͤer
aber Dibre Hajamim zu nennen
Ellegen. V. Einleit. zur Chron.
.„ 2.
Parmenas hieß Einer aus den
erſten ſieben Diakonen der Kirch;
von welchem aber uͤbrigens nich 5
Weiters zuverlaͤßig bekannt iſ
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Schoͤnheiten reizende Ge⸗

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als daß er ſich endlich die glorrei⸗
e Martyretkrene erworben habe.
II. Apoſtelg. 6, 5.
Patara oder Pataros, von
woaus Paulus auf einem phdoͤnizi⸗

ſchen Schiffe ſeine Reiſe nach Je⸗
ruſalem fortſetzte, iſt eine Stadt

an der Seekuͤſte Lyziens.
Apoſtelg. 21, 1.
Patmos, heut zu Tage Pal⸗
moſa genannt, wo der heilige
Evangeliſt Johannes ſeine beruͤhm⸗
te Offenbarung hatte, iſt eine klei⸗
ne unfruchtbare Inſel, oder viel⸗
mehr ein nackter Fels in dem aͤgaͤi⸗
ſchen Meere, nicht weit von Kan⸗

XII.

dien. XIII. Offenb. 1, 9. .

Patrobas, deſſen Paulus in
ſeinem Sendſchreiben an die Rd⸗
mer mit Namen gedenkt, war Ei⸗
ner der tugendhafteſten Maͤnner
unter den erſten Chriſten; von
welchem wir aber uͤbrigens nichts
Weiters wiſſen, als was das ro⸗
miſche Maͤrtyrerbuch uns ſagt. XII.
Röom. 16, 14.
Hatroklus hieß der Vater des
ſyriſchen Feldherrn Nikanor, wel⸗
cher die Juden als Sklaven ver⸗
kaufen und ihr ganzes Geſchlecht
ausrotten wollte; von ihnen aber
mit blutigem Kopfe in die Flucht
gejagt wurde. X. 2. Machab. 8,
9. ꝛc.
Paulus, jener große Weltapo⸗
ſtel, deſſen kurzgefaßte Lebensge⸗
ſchichte man im I. 50. Abſchn.
S. 256 — 274. findet, wurde von
dem gekroͤnten Propheten ſchon
laͤngſt im Geiſte vorgeſehen, und
eben ſo, wie der erſte iſraelitiſche
Koͤnig Saul, mit welchem er vor
ſeiner Bekehrung viele Aehnlich⸗
keit hatte, XII. Apoſtelg. 9, 4.
als ein hoͤchſt merkwuͤrdiger Nach⸗

P. Jak. Tirins XIV. Bande

Perſepolis M 129

koͤmmling Benjamins betrachtet⸗

VI. Pſal. 67, 28. L
Pelops, Koͤnig von Argos, ſoll
zu den Zeiten des juͤdiſchen Rich⸗
ters Aods regiert haben. III. Richt.
3/ 31.
Peluſium, heut zu Tage Da⸗
mieta, war Eine unter den wich⸗
tigſten und feſteſten Seeſtaͤdten
Egyptens an dem Ausfluße des
Nil. IX. Ezech. 30, 15.
Pentapolis wurde im Griechi⸗
ſchen jene Landſchaft genannt, wo⸗
rinn die fuͤnf Staͤdte Sodoma,
Gomorrha, Adama, Seboim und
Segor lagen, welche bis auf Segor
von dem himmliſchen Feuer ver⸗
zehrt wurden. II. Geneſ. 19, 1. ꝛc.
Pergamus, die Hauptſtadt in
Phrygien, ehemals Troja genannt,
deſſen Sturz Virgil ſo ruͤhrend be⸗
ſingt, war das Vaterland des be⸗

ruͤhmten Arztes Galen, und die

Grabſtaͤtte des P. Seipio; in der

heiligen Schrift aber iſt dieſe Stadt

vorzuͤglich durch das Schreiben
beruͤhmt, welches Johannes der
Evangeliſt an den dortigen Bi⸗
ſchof erließ. XIII. Offenb. 2, 12.
Pergen hieß eine Stadt in
Pamphylien, wohin Paulus auf
ſeiner Reiſe von Paphos nach An⸗
tiochien kam. XII. Apoſtelg. 13,
Perſepolis, anderswo X. 18
Machab. 6, 1. Elimais genannt,
war allem Anſcheine nach ehemals
die Hauptſtadt Perſiens, welche
in der heiligen Geſchichte vorzuͤg⸗
lich dadurch bekannt geworden iſt,
weil Antiochus der Große daſelbſt
mit Schande abgewieſen wurde,
da er den dortigen reichen Tem⸗
pel der Venus pluͤndern wollte. X.
2. Machab. 9, 2.

J — Per⸗

130 Per ſien

Perſien, ein anfaͤnglich nicht
vielbedeutendes Reich in Aſien bil⸗
dete ſich unter dem Cyrus und ſei⸗
nen Nachfolgern zu einer furchtba⸗
ren Monarchie, welche nicht nur
alle dieſſeits des Euphrates lie⸗
genden Laͤnder in ſich begriff; X.
2. Machab. 1, 19. ſondern auch
beynahe die ganze uͤbrige Welt vor
ſich zittern machte, bis es endlich
von Alexander dem Großen uͤber
den Haufen geworfen wurde. IX.
Dan. 7, 5. . Weit gluͤcklicher
war dieſes Reich dadurch, daß es
Eines aus den erſten Laͤndern war,
welches das Licht des Glaubens
aufgehen, und in vollem Glanze
bey ſich lange Zeit hindurch ſchim⸗
mern ſah. VIII. Jerem. 49, 39.
Perſis war der Namen eines
ſehr tugendhaften Frauenzimmers
in der erſten Kirche; wir leſen aber
nirgends von ihr etwas Weiters,
als was Paulus von ihr ruͤhmt,
daß ſie naͤmlich zum Beſten des
Chriſtenthums und der Chriſten
ſich viele Muͤhe gegeben habe.
XII. Roöm. 16, 12.
Pethor wird von Einigen fuͤr
den Eigennamen eines Landes,
naͤmlich Meſopotamiens in Sy⸗
rien, von Andern aber fuͤr den Ei⸗
gennamen einer Stadt jenſeits des
Euphrats gehalten, woher der be⸗
kannte Prophet Balaam gebuͤrtig
geweſen ſeyn ſoll. III. Num. 22, 5.
Petra, die Hauptſtadt des ſtei⸗
nigten Arabiens, aus welcher Nuth
gebuͤrtig war ſoll ihren Namen
von den ſchroffen Felſen, womit
ſie gleichſam, wie mit Mauren,
allerſeits umgeben iſt, erhalten ha⸗
ben. Koͤnig Balduin erweiterte
ſie merklich; der nachmalige Er
oberer Sultan aber machte ſie zur

Phadaia

Niederlage aller Schaͤtze aus Egyp⸗

ten und Arabien. VIII. Iſai. 16, 1.
Petrus, der Apoſtelfuͤrſt, deſ⸗

ſen kurzgefaßte Lebensgeſchichte

man im I. Abſchn. 50. S. 255
— 274. findet, hieß anfaͤnglich
Simon, wurde aber von dem Soh⸗
ne Gottes nachmals Petrus oder
der Fels genannt, und zum Ober⸗

haupte ſeiner ganzen Kirche auf

Erden erwaͤhlt. XI. Matth. 16,
16. ꝛc. Luk. 6, 13.

Phacee, ein Sohn des Rome⸗

lias und Feldobriſter des iſraeliti⸗

ſchen Koͤnigs Phaceja, welcher die⸗
ſem ſeinem eigenen Herrn Reich
und Leben raubte, wurde ebenfalls
durch einen Rebellen, Namens
Oſee, von dem Throne geſtoßen
und ermordet. IV. 4. Koöͤn. 15,
25. 2ꝛc.
Phaceja, der Sohn des iſrae⸗

litiſchen Koͤnigs Manahem, folgte

ſeinem Vater in der Regierung,
welche er aber nicht lange führte,
da er gleich zwey Jahre darnach
von ſeinem Feldherrn Phacee er⸗
ſchlagen wurde, wie wir ſo eben

gehoͤrt haben. IV. 4. Kdn. 15„,

22. 20. —
Phadaia von Ruma war der
Vater der Zebida und muͤtterlicher
Anherr des juͤdiſchen Koͤnigs Jo⸗

akim. IV. 4 Kdn. 23, 36. —
Phadaia, ein Sohn des juͤdi⸗

ſchen Kdnigs Jechonias, war der
Vater des Zorobabel und Semei.
V. 1I. Chron. 3, 19.
Phadaia, aus den Kindern
Pharos, war Einer der vorneh⸗
mern und reichern Juden, welche
nach der babyloniſchen Gefangen⸗
ſchaft Jeruſalem wiederum erbauen
halfen. V. 2. Esdr. 3, 25.

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Phadaſſur
Phadaſſur hieß der Vater des
Gäaͤmaliel, welcher bey dem Aus⸗

zuge der Iſraeliten aus Egypten

das Oberhaupt und der Anfuͤhrer
der ganzen Zunft Manaſſes war.
III. Num. 1, 10. WD
Phahat war der Namen eines

alten iſraelitiſchen Heerfuͤhrers,

welcher wahrſcheinlich wegen eines

uͤber die Moabiten erfochtenen Sie⸗

ges Moab zugenannt wurde. V.
1. Esdr. 2, 6. .
Phalaia war zu den Zeiten des
Nehemias Einer aus den vornehm⸗
ſten Leviten, welcher den mit Gott
erneuerten Bund beſiegeln half.
V. 2. Esdr. 10, 10.

Phaleg, Einer aus den Soͤh⸗

nen Hebers, II. Geneſ. 11, 17.
hat dieſen Namen, welcher ſoviel
als Theilung heißt, deßwegen be⸗

kommen, weil zu ſeiner Zeit das

Land getheilt wurde, da naͤmlich
nach der bey'm Baue des babylo⸗
niſchen Thurms erfolgten Spra⸗

chenverwirrung die Menſchen aus⸗

einander giengen, und ſich in alle
Gegenden der Welt vertheilten.
V. 1. Chron. 1, 19. Dieſer Pha⸗
leg iſt der Naͤmliche, deſſen Na⸗
men der Evangeliſt in der Stamm⸗
reihe des Meßias verewigt hat.
XI. Luk. 3, 35.
Phalleth nannte ſich Einer je⸗
ner tapfern Kriegsmaͤnner aus
der Zunft Benjamin, welche zu
dem David uͤbergiengen, da er
noch zu Siceleg auf der Flucht
war. V. 1. Chron, 12, 3.
Phallu war des Patriarchen Ru⸗
ben zweytgebohrner Sohn II. Ge⸗
neſ. 46, 9. und der Stammvater
von dem Geſchlechte der Phallui⸗
ten. III. Num. 26, 5.
Phalti, der Sohn des Raphu

Phanuel 131
aus der Zunft Benjamin, war Ei⸗
ner der zwoͤlf Ausſpaͤher, welche
Moyſes nach Chanaan ſchickte.
III. Num. 13, 0.
Phalti hieß auch die Vater⸗
ſtadt des Helles, Eines aus den
tapferſten Helden unter dem Kriegs⸗
heere Davids. IV. 2. Kdn. 23, 26.
Phalti oder Phaltiel, der Sohn
des Lais, erhielt von dem Koͤnige
Saul die dem David entriſſene
Michol zur Frau, welche er aber
nachher ihrem rechtmaͤßigen Ehe⸗
herrn wieder zuruͤckgeben mußte.
IV. I. Kdn. 25, 44. 2. Kbn. 3,
14. 2ꝛc.
Phaltias, der Sohn des Ha⸗
nanias und Enkel des Zorobabel,
war Einer aus den merkwuͤrdigern
Fuͤrſten, welche von dem David
abſtammten. V. 1. Chron. 3, 21.
Phaltias, der Sohn des Jeſi,
war ein Anfuͤhrer jener tapfern
fuͤnfhundert Maͤnner, welche die
noch uͤbriggebliebenen Amalekiten
auf dem Berge Seir vertilgten,
und ſich daſelbſt feſtſetzten. V. 1.
Chron. 4, 42.
Phaltiel, der Sohn Ozans aus
der Zunft Iſſachar, war Einer un⸗
ter jenen Fuͤrſten Iſraels, welchen
Moyſes die Oberaufſicht bey Aus⸗
theilung des gelobten Landes uͤber⸗
trug. III. Num. 34, 26.
Phanuel iſt der Namen, wel⸗
chen Jakob jenem Orte gab, wo
er mit einem Engel gerungen hat⸗
te. II. Geneſ. 32, 30. Die Kin⸗
der Iſraels erbauten nachher da⸗
ſelbſt eine Stadt, welche der Zunft
Gad eingeraͤumt, von dem Gedeon
aber verheert wurde, weil die Ein⸗
wohner ſeinen Kriegsleuten und
ihm die groͤbſten Beleidigungen zu⸗
gefuͤgt hatten. III. Richt. 8, 8. 2.
J 2 Pha⸗

132 Phanuel
Phanuel, der Sohn Hurs und

Bater Gedeons war Einer der er⸗
ſten Fuͤrſten aus der Zunft Juda.
V. 1. Thron 4, 4.
Phanuel, der Sohn Seſaks
aber war Einer aus den vornehm⸗
ſten Fuͤrſten der Zunft Benjamin.
V. 1. Chron. 8, 273
Phanuel aus der Zunft Aſer
war der Vater jener gottesfuͤrch⸗
tigen Prophetinn Anna, welche
noch in ihren alten Tagen das
Gluͤck hatte, den neugebohrnen
Weltheiland bey ſeiner Opferung
im Tempel mit leiblichen Augen
zu ſehen. XI. Luk. 2, 36.
Phara hieß der Diener Ge⸗
deons, welchen dieſer Feldherr mit
ſich nahm, da er bey der Nacht in
das Lager der Madianiten gieng,
um ſelbes auszuſpaͤhen. III. Richt.

„Lo.
7 Phara hieß auch Eine aus den
Staͤdten Palaͤſtinens, welche der
ſyriſche Feldherr Bacchides befe⸗
ſtigen ließ, um von da aus deſto
ſicherer Streifereyen in das Ju⸗
denland machen zu koͤnnen. X. 1.
Machab. 9, 50. ꝛc.
Phoarai von Arbi war Einer
aus den beruͤhmten Helden Da⸗
vids. IV. 2. Kdn. 23, 35.
Pharam, der Koͤnig von Jeri⸗
moth, welcher nebſt Andern dem
Koͤnige von Jeruſalem wider die
Fſraeliten beyſtund, wurde ſammt
ſeinen uͤbrigen Bundesgenoſſen von
dem Joſue erſchlagen, und auf deſ
ſen Befehl nach ſeinem Tode an
einen Pfahl gehenkt. III. Joſue
10, 3.
Pharan, eine weitſchichtige
Wuͤſte in dem ſteinigten Arabien,
iſt aus der heiligen Geſchichte ſehr
beruͤhmt: hier wohnte Iſmael mit

Pharao

ſeiner Mutter Agar lange Zeit,
und nahm eine Egyptierinn zur
Frau; II. Geneſ. 21, 21. hier wur⸗
den die Iſraeliten auf ihrem Zuge
nach Chanaan von Gott wunder⸗
barer Weiſe mit allem Noͤthigen

beynahe vierzig Jahre lang verſe⸗

hen; III. Num. 10, 12. ꝛc. hier
hielt ſich auch David auf, da er
den Verfolgungen des Koͤnigs Saul
ausweichen mußte. IV. 1. Koͤn.

25, I.

Pharao, welches in egyptiſcher
Sprache ſo viel, als Ronig heißt,
war der alte Namen aller egypti⸗
ſchen Koͤnige bis auf die Zeiten
der griechiſchen Monarchie, da ihn
der Namen, oder eigentlich der
Vornamen Ptolemaͤus verdrang,
welcher nachher allen Konigen Egup⸗
tens beygelegt wurde; aus denen
wir alſo hier nur die merkwuͤrdigern
anfuͤhren wollen. II. Geneſ. 12,
17.
Pharao, der Erſte jener egyp⸗

tiſchen Koͤnige, derer die heilige

Schrift unter dieſem Namen ge⸗
denkt, wurde von Gott durch ſchwe⸗
re Strafen gezwungen, dem Abra⸗

[ham die Sara zuruͤckzugeben, wel⸗

che er demſelben, obwohl unwiſ⸗
ſend, daß ſie ſeine Frau ſey, ge⸗
nommen hatte. II. Geneſ. 12,
II ꝛc.
Pharao, mit ſeinem rechten
oder eigenthuͤmlichen Geburtsna⸗
men Themoſis genannt, erhob
den beruͤhmten Patriarchen Joſeph
zur hoͤchſten Wuͤrde in Egypten,
und machte ihn zu ſeinem Statt⸗
halter im ganzen Reiche. II. Exod.
1, 8.
Pharao, mit dem Beynamen
Armeſesmiamus oder Rameſſe,

war jener grauſame Tyrann, wel⸗
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cher die Kinder Iſraels zu unter⸗

druͤcken, und als Sklaven zu be⸗
handeln anfieng. II. Exod. 1, 8.
Pharao, welcher den Beyna⸗

men Amenopſis fuͤhrte, und der

Nachfolger des ſo eben gedachten
Rameſſe war, wurde wegen ſei⸗
ner fortgeſetzten Grauſamkeit ge⸗
gen den Iſraeliten von Gott mit
zehn fuͤrchterlichen Plagen geſtraft,
und endlich in dem rothen Meere
erſaͤuft. II. Geneſ. 12, 8.
Pharao, der Fuͤnfte, von wel⸗

chem die heilige Schrift Meldung

macht, nahm zu den Zeiten Da⸗

vids den Adad, einen koͤniglichen

Prinzen aus Idumaͤen an ſeinem
Hofe freundſchaͤftlich auf, und gab
demſelben nachher die Schweſter
ſeiner eigenen Gemahlinn zur Ehe.
IV. 3. Kdn. 11, 17. .

„

Pharao, der Sechste, welcher
in der heiligen Geſchichte vor⸗
koͤmmt, gab ſeine Tochter dem Ko⸗
nige Salomon zur Gemahlinn. IV.
3. Kdn. 3, 1.
Pharao aber, mit dem Bey⸗
namen Seſak, ſchenkte nicht nur
dem fluͤchtigen Jeroboam, welcher
ſich gegen den Salomon emport
hatte, ſeinen Schutz, IV. 3. Koͤn.
I1, 40. ſondern zog auch wider
den Roboam zu Felde, und pluͤn⸗
derte Jeruſalem ſammt dem Tem⸗
pel rein aus. V. 1. Chron. 12, 2.
Pharao, ſonſt Sua genannt,
war ein Bundesgenoß des iſraeli⸗

tiſchen Koͤnigs Oſee, welcher aber
wenig Beyſtand von ihm erhielt,

ſondern von Salmanaſar ſammt

ſeinem Volke in die Gefangen⸗

ſchaft gefuͤhrt wurde. IV. 4. Kobn.
Pharao, welcher ſich durch ſei⸗
nen Beynamen Nechao von den

Phariſeer 133

Vorhergehenden unterſcheidet,
ſchlug den juͤdiſchen Kodnig Jo⸗
ſias bey Mageddo auf's Haupt,
hob aber jedoch ſeinen Sohn Elia⸗
kim auf den vaͤterlichen Thron,
und ſetzte alsdann ſeinen Zug ge⸗
gen Aſſyrien fort; allein Nabu⸗
chodonoſor wies ihn gar bald wie⸗
derum mit großem Verlurſte in
die Graͤnzen Egyptens zuruͤck. IV.
4. Kbn. 23, 29. 24, 7.
Pharao, mit dem Beynamen
Epheee, ſoll der Letzte unter den
Koöͤnigen Egyptens geweſen ſeyn,
welcher den Namen Pharao ge⸗
fuͤhrt hat. VIII. Jerem. 44, 30.
Pharathon war eine Stadt
auf dem Berge Amalek in dem
Gebiethe der Zunft Ephraim, wo
Abdon, ein wegen ſeiner zahlrei⸗
chen Nachkommenſchaft beruͤhmter
Richter in Iſrael, begraben wur⸗
de. III. Richt. 12, 13.
Phares hieß Einer von den
Sohnen des Patriarchen Indas,
welchen er mit ſeiner Schwieger⸗
tochter Thamar erzeugte, II. Ge⸗
neſ. 38, 29. und die Evangeliſten
unter die Stammvaͤter des Meßias
zaͤhlen. XI. Matth. 1, 3. Luk.

3, 33:
Phariſaͤer, welche ihren Na⸗

men von Pharos, das heißt, Ab⸗
ſoͤndern, oder Unterſcheiden,
herleiteten, machten eine bey den
Juden ſehr angeſehene Sekte aus,
welche ſich auch in der That aͤu⸗
ßerlich von dem gemeinen Haufen
durch ihre Kleidung und Lebens⸗
art ſowohl, als durch ihre Lehre
auszeichneten, und nach dem Ruh⸗
me beſonderer Heiligkeit haſchten,
im Grunde aber boshafte Volks⸗

verfuͤhrer und niedertraͤchtige
Heuchler waren, wie Chriſtus
J 32 ſelbſt

134 Pharos
ſelbſt ſie ſchildert. XI. Matth. 3,
6. 16, 6. 23, 2. ꝛc.
Pharos iſt der Namen eines
Oberhauptes von einem zahlrei⸗
chen Judengeſchlecht, welches aus
der babyloniſchen Gefaugenſchaft
zuruͤckkam; V. 1. Esdr. 2, 3. wie
dann auch ein Sohn des Pharos,
Namens Phadaia, Jeruſalem wie⸗
derum erbauen half. V. 2. Esdr.

2, 2 5
Pharphar heißt ein Strom in
Syrien, welcher nahe bey Damaſ⸗
kus vorbey fließt, und die umher⸗
liegenden Luſtgefilde befeuchtet. IV.
4. Koͤn. 5, 12.

Pharſandatha, der Erſtgebohr⸗

ne des Aman, mußte die Bosheit

ſeines Vaters, woran er glaublich
auch großen Antheil hatte, eben⸗
falls mit dem Leben buͤßen, und
wurde von den Juden an dem
naͤmlichen Tage, welche zu ihrem

Untergange beſtimmt geweſen war,

in der Hauptſtadt Suſan erſchla⸗
gen. V. Eſther 9, 7.

Pharve hieß der Vater jenes
Joſaphats, welchen der Koͤnig Sa⸗
lomon zu ſeinem Statthalter in
dem Gebiethe der Zunft Iſſachar
ernannte. IV. 3. Koön. 4, 17.
Phaarurim war der Name des
Ortes, wo die von den abgdttti⸗
ſchen Konigen in Juda der Sonne
geweihten Pferde und Wagen ſtun⸗
den, welche Joſias hinwegnehmen
Phaſea war der Namen des
Oberhauptes oder Stammvaters
von einem juͤdiſchen Geſchlechte,
welches aus der babyloniſchen Ge⸗

fangenſchaft wiederum in's Vater⸗

land zuruüͤck kam. V. I1. Esdr. 2,
49. Vielleicht war eben dieſer
Phaſea der Vater jenes Jojada,

Pheldas

welcher bey der Wiederherſtellung
Jeruſalems das ſogenannte alte
Thor erbaute. V. 2. Esdr. 3, 6.
Phaſelis war eine Stadt in
Pamphylien an den Graͤnzen Ly⸗
diens. X. 1. Machab. 15, 23.
Phaſeron, ein Anhaͤnger des
ſyriſchen Feldherrn Bacchides, wur⸗
de von Jonathas dem Machabaͤer
ſammt ſeinen Kindern erſchlagen.
X. 1. Machab. 9, 66.
Phasga hieß der Gipfel des
Berges Nebo, wo Moyſes ſein Le⸗
ben beſchloß. IIIJ. Num. 27, 12.
Deuter. 34, I.
Phaſſur, der Sohn Emmers,
welcher den Propheten Jeremias
groͤblich mishandelte, weil er die
Strafe Gottes den laſterhaften Ju⸗
den ankuͤndigte, gieng ſammt allen
den Seinigen in der babyloniſchen
Gefangenſchaft zu Grunde. VIII.
Jerem. 20, 1. ꝛc.
Phatuel hieß der Vater des
Propheten Joel. X. Joel 1, 1.
Phatures war der Namen ei—
ner Landſchaft in Egypten, deren
Jeremias in ſeinen Weisſagungen
gedenkt. VIII. Jerem 44, 1.
Phau hieß die Reſidenzſtadt
des alten Idumaͤer Koͤnigs Adar.
II. Geneſ. 36, 39. J
Phedael, der Sohn Ammiuds
aus der Zunft Neptali, war Einer
unter jenen zwoͤlf Fuͤrſten Iſraels,
denen Gott die Austheilung des ge⸗

lobten Landes auftrug. III. Num.

Phegiel, der Sohn Ochrans,
war der erſte Fuͤrſt und das Ober⸗
haupt der Zunft Aſer bey dem
Auszuge der Iſraeliten aus Egyp⸗
ten. III. Num. 7, 72.
Pheldas hieß Einer aus den
acht Soͤhnen, welche die Melche
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Pheleth
dem Nachor, einem Bruder Abra⸗
hams, gebahr. II. Geneſ. 22, 22.
Pheleth hieß der Vater des

ungluͤckſeligen Hon, welcher ſich

in die Empörung und in die Stra⸗

fe des Kore, Dathan, und Abiron
verwickelte. III. Num. 16, 1.

Phelethi nannte man die zwey⸗
te Legion oder Abtheilung von der
Leibwache des Koͤnigs David. IV.
1. Koön. 30, 14.

Pheltias, der Sohn des Ba⸗
naias, war Einer aus jenen ver⸗

ſtockten Fuͤrſten von Juda, welche

uͤber die angedrohten Strafgerich⸗
te Gottes nur ſpotteten, und da⸗

her dieſelben zu ihrem Untergange
wirklich an ſich erfahren mußten.
IX. Ezech. 11, 2. A.
Pheltias hieß auch Einer un⸗
ter jenen Juden, welche nach der
Zuruͤckkunft aus der babyloniſchen

Gefangenſchaft den mit Gott er⸗
neuerten Bund beſiegeln halfen. V.

2. Esdr. 10, 22.
Phenenna hieß Eine von den
zwey Frauen des Elkana, welche
der Andern, Namens Anna, die
bitterſten Beleidigungen wegen ih⸗
rer Unfruchtbarkeit zufuͤgte, bis
endlich Gott dieſe zur Mutter des

beruͤhmten Propheten Samuels

machte, und ſie hiedurch weit uͤber
jene erhob. IV. 1. Kbn. 1, I. ꝛc.
Pherezaͤer hießen Einige aus
den alten Einwohnern Chanaans,
welche ein maͤchtiges Volk ehe⸗
mals bildeten, von den Iſraeliten
aber beynahe ganz ausgerottet
wurden, ſo, daß man nachher in
der heiligen Geſchichte nur noch
einige Spuren von ihren Ueber⸗
bleibſeln zu Salomons Zeiten fin⸗
det. IV. 3. Kdn. 9, 21.
Phermeſta hieß der Siebente

Phikol 135

aus den Soͤhnen des ſtolzen und
grauſamen Amans, welcher die
Bosheit ſeines Vaters ebenfalls
mit dem Leben buͤßen muͤſſen. V.
Eſther 9, 9.
Phesdomim iſt der Namen
eines Ortes, wo /einſt David durch
den Beyſtand ſeiner drey vornehm⸗

ſten Helden einen herrlichen Sieg

uͤber die Philiſtaͤer erfocht. V. 1.
Chron. 11, 13.
Pheshur hieß das Oberhaust
eines zahlreichen Judengeſchlech⸗
tes, welches aus der babyloniſchen
Gefangenſchaft wiederum in's Va⸗
terland zurlck kam. V. 1. Esdr.
2, 38.
Pheteia war zu Davids Zeiten
das Oberhaupt von der neunzehn⸗
ten Prieſterabtheilung. V. 1. Chron.

24, 16.
Phetros heißt ſoviel, als Pe⸗
tra, welche die Hauptſtadt des
ſteinigten Arabiens war, wovon
wir oben geſprochen haben. VIII.
Iſai. 11, II. .—ü
Phetruſim, der Sohn des Meſ⸗
raim aus dem Gebluͤte Chams, I.
1. Stammt. war der Stammvater
der Philiſter, II. Geneſ. 10, 14.
wie es eine andere Stelle ebenfalls
bezeugt. V. 1. Chron. 1, 12.
Phigell war Einer von den
wankelmuͤthigen oder treuloſen
Chriſten, uͤber welche ſich Pau⸗
lus beklagt, daß ſie ihn in ſeiner
Gefangenſchaft zu Rom verlaſſen
haben. XIII. 2. Tim. 1, 15.
Phihahiroth hieß Einer aus
den Plaͤtzen, wo die Iſraeliten bey
ihrem Zuge aus Egypten nach Cha⸗
naan ſich lagerten. III. Num. 33, 7.
Phikol war der Feldherr des
Abimelechs, Koͤnigs von Gerara.
II. Geneſ. 21, 22. .
J 4 er, Phi⸗

136 Philadelphia

Philadelphia iſt der Namen,
welchen Ptolemaͤus Philadelphus
der ummonitiſchen Hauptſtadt Rab⸗
bath gab. VIII. Jerem 49, 2.
Ohiladelphia hieß auch eine
Stadt in Myſien, welche ihren
Namen von Attalus Philadelphus,
ihrem Erbauer bekam. XIII. Of⸗
fenb. 3, 7.
Philarches, ein ſehr gottloſer
Mann und Todfeind der Juden,
wurde von ihnen nach der Nieder⸗
lage des Nikanors zu Jeruſalem
erſchlagen. X. 2. Machab. 8, 32.
Philemon hieß jener edle und
wegen ſeiner Tugenden weit mehr,
als wegen ſeiner Reichthuͤmer be⸗
ruͤhmte Chriſt zu Koloſſen, an wel⸗
chen der heilige Paulus ein eige⸗
nes Sendſchreiben erließ, worinn
er ihm die groͤßten Lobſpruͤche bey⸗
legt. XIII. Einleit. zum Send⸗
ſchreib. an den Philem.
Philet war Einer der gefaͤhr⸗
lichſten Irrlehrer in den erſten Zei⸗
ten der Kirche, welcher unter an⸗
dern verdammlichen Saͤtzen auch
die Auferſtehung laͤugnete. XIII.
2. Timoth. 2, 17. ꝛc.
Philippi war eine Stadt in
Mazedonien, wo Paulus die Pur⸗
purhaͤndlerinn Lydia bekehrte, und
ein Maͤochen von dem Wahrſager⸗
geiſte befreyte, daruͤber aber große
Verfolgungen ausſtehen mußte,

welche jedoch zu ſeiner Ehre und

zum Beſten des Chriſtenthums
ausſchlugen; XII. Apoſtelg. 16,
12. wie dann die Philipper nach⸗
her dem Paulus ſolche thaͤtige

Beweiſe ihrer Liebe fuͤr den wah⸗

ren Glauben und fuͤr ihn gaben,
daß er ſie nicht genug ruͤhmen
kann. XII. Philipp. 1, 4. ꝛc.
Philipp, des mazedoniſchen Koͤ⸗
nigs Aminthas Sohn, war der Va⸗

Philipp
ter Alexanders des Großen, X. 1.
Machab. 1, 1.
Philipp, ein Phrygier von Ge⸗
burt, war Statthalter des Koͤ⸗
nigs Antiochus Epiphanes zu Je⸗
ruſalem und ein grauſamer Plage⸗
geiſt der Juden. X. 2. Machab.
5§, 22. Nach dem Tode ſeines
Herrn floh er in Egypten, weil er
ſich vor deſſen Sohne fuͤrchtete;
Ebend. 9, 29. welchem er auch

nachher in das Land fiel, und die

Hauptſtadt Antiochien hinweg⸗
uahm, woraus er aber bald wie⸗
derum vertrieben, und dabey des
Lebens beraubt wurde. X. 1. Ma⸗
Philipp, ein Sohn Herodes
des Großen und der Gemahl jener
verſchreyten Herodias, welche ihn
verließ, und die blutſchaͤnderiſche
Beyſchlaͤferinn ſeines leiblichen
Bruders wurde. XI. Mark. 6, 17.
Philipp der Apoſtel, von Beth⸗
ſaide in Galilaͤen gebuͤrtig, aͤußer⸗
te ſchon im erſten Anfange ſeines
Berufes einen ſehr lebhaften Eifer,
und warb ſogleich den Nathanagel
zu einem Nachfolger des Meßias
an, XI. Joh. 1, 43. ꝛc. obwohl er
in den hoͤhern Glaubensgeheimniſ⸗
ſen auch nachher noch ſo unerfah⸗
ren war, daß er verlangte, Chri⸗

ſtus ſollte ihm und den uͤbrigen

Juͤngern ſeinen himmliſchen Vater
zeigen, ſo wollten ſie zufrieden
ſeyn. Ebend. 14, 8. Uebrigens iſt
uns von ihm aus dem heiligen
Evangelium nichts Weiters be⸗

kannt; die Kirchengeſchichte aber

erzaͤhlt, daß er unter der Regie⸗
rung des Kaiſers Klaudius die
glorreiche Martyrerkrone zu Hie⸗
rapolis in Phrygien erhalten ha⸗

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Philipp, der Zweyte unter den
ſieben erſten Diakonen der Kirche,
welcher ſich durch ſeine apoſtoliſche
Arbeiten ganz beſonders auszeich⸗
nete, und Vater von vier Prophe⸗
tinneun war, ſtarb endlich, voll der
Verdienſte, zu Caͤſareen, wo man
ſein und ſeiner Toͤchter Grab noch
zu den Zeiten der heiligen Paula
fand. XII. Apoſtelg. 6, 5.
Philiſter wurden die Nach⸗
koͤmmlinge des Phetruſim, eines
Sohnes von Meſraim dem Zweyt⸗
gebohrnen Chams genannt, II. Ge⸗

neſ. 10, 14. welche anfaͤnglich in

Kappadozien wohnten, in der Folge⸗

ſer aber nach Chanaan zogen, wo

ſie die Hevaͤer vertrieben, und ſich
von Haſerim bis nach Gaza aus⸗
breiteten. III. Deuter. 2, 23. Sie
waren immerhin geſchworne Fein⸗

de der Iſraeliten, welchen ſie bey
jeder Gelegenheit die empfindlich⸗

ſten Streiche verſetzten, III. Richt.
3, 31. 10, 7. 13/ I. Lc. bis ſie
der Koͤnig David zu Boden trat.
IV. 2. Köͤn. 8, 1. Unter dem ſchwa⸗
chen Scepter ſeiner letztern Thron⸗
folger erhoben ſie ſich zwar wie⸗
der, und fuͤgten den Juden alle
moͤgliche Uebel neuerdings zu; V.
2. Chron. 21, 17. allein endlich

erwachte die Rache des Allerhoͤch⸗

ſten, welcher ſie in die Haͤnde ih⸗
rer Feinde uͤbergab, VIII. Jerem.
47, 1. c. und aus ihrem Vater⸗
lande hinauswarf; X. Sophon.
2, 4. jedoch nach der Ankunft des
allgemeinen Weltverſohners in den
Schoos ſeiner Kirche aufnehmen
ließ. XII. Apoſtelg. 8, 39. ꝛc.

Philolog war der Namen ei⸗
nes ſehr tugendhaften Chriſten zu
Rom, deſſen Paulus in ſeinem
Sendſchreiben an die dortigen Glaͤu⸗

Phoͤbe
bigen beſonders gedenkt. XII. Rom.
16, 15.
POhinees, der Sohn Eleazars
und Enkel Aarons, war ein Mann
voll Eifers fuͤr das Geſetz Gottes,
welcher daher ihn ſowohl, als ſein
Geſchlecht mit Ehre und Lob uͤber⸗

haͤufte. III. Num. 25, 7. ꝛc. VII.

Phinees, der Sohn des Heli,
herentgegen war ein Boͤſewicht,
und uͤbertrat ohne Scheu die Ge⸗
bothe des Herrn, zog ſich aber da⸗
durch den Untergang fruͤhezeitig
zu. IV. I. Kdn. 2, 12. ꝛc. 4, 4. ꝛc.
Phinon hieß Einer unter den
erſten Fuͤrſten Idumaͤens aus dem
Gebluͤte des Eſau. II. Geneſ. 36,
41. V. I. Chron. 1, 52.

Phiſon hieß Einer aus den vier

Stroͤmen des Paradieſes, von wel⸗
chem wir ſchon oben unter dem
Namen Ganges das Mehrere
augefuͤhrt haben. II. Geneſ. 2, 11.
Ohithom nannte Pharao Eine
aus den zwo Staͤdten, bey derer
Erbauung er die Juden zu den
ſchwereſten Frohndienſten und Skla⸗
venarbeiten anhielt. II. Exod. 1,
II.
Phlegont, deſſen Paulus in ſei⸗
nem Sendſchreiben an die Roͤmer
gedenkt, wurde nachher Biſchof zu
Maraton, wie das roͤmiſche Maͤr⸗
tyrerbuch ſagt. XII. Rom. 16, 14.
Phoͤbe war der Namen einer
ſehr tugendhaften Chriſtinn und
Diakoniſſinn bey der Kirchenge⸗
meinde zu Cenchris, von woaus
ſie das Sendſchreiben des heiligen

137

Paulus nach Rom uͤberbrachte, in

welchem der Apoſtel ihr ein ganz
beſonderes Lob beylegt. XII. Roͤm.
16, I.

3 5½ phs⸗

138 Phoͤbus

Phoͤbus war ein beruͤhmter

Gott der alten Heyden, welche un⸗
ter dieſem Namen die Sonne anbe⸗
theten. VII. Weish. 13, 2.
Phoͤnize war ein bequemer
Seehafen auf der Inſel Kreta,
worinn die Schiffleute, welche den
Paulus nach Rom fuͤhrten, zu
uͤberwintern gedachten. XII. Apo⸗
Phoͤnizien, worinn nebſt vie⸗
len andern beruͤhmten Staͤdten auch
Tyrus und Sidon lagen, iſt eine
Provinz Syriens, V. 2. Chron.
8, 18. Judith 3, 1. deren Ein⸗
wohner fuͤr die erſten Erfinder der
Schiffahrt und Kriegskunſt, der

Sternkunde und uͤbrigen Wiſſen⸗
ſchaften gehalten werden, wodurch 2
ſie ſich ehemals auf den hoͤchſten
Gipfel des Ruhms und Reichthu⸗

mes erſchwangen, von welchem ſie
aber in der Folgezeit tief herun⸗
tergeſtuͤrzt wurden, IX. Ezech. 27,
25. ic. wie es ihnen Gott wegen
ihrer Laſter, beſonders wegen ih⸗
rer Grauſamkeit gegen das auser⸗
waͤhlte Volk hatte androhen laſſen;
X. Amos 1, 9. jedoch wuͤrdigte
ſie nachmals der allbarmherzigſte
Weltheiland ſeines perſonlichen
Beſuches und ſeiner goͤttlichen
Wohlthaten. XI. Matth. 15, 21. ꝛc.

Phochereth, das Oberhaupt ei⸗
nes juͤdiſchen Geſchlechtes, welches
aus der babyloniſchen Gefangen⸗
ſchaft wiederum in's Vaterland
zuruͤck kam, V. 1. Esdr. 2, 57.

ſiammte aus dem Gebluͤte Aſe⸗

baims, oder Sabaims, wie er an⸗
derswo genannt wird. V. 2. Esdr.
7, 59.
Phogor, oder Beelphogor,
war jener abſcheuliche Goötze, wel⸗
cher aus den lateiniſchen Dichtern

Phua

der alten Heyden unter dem ver⸗
ſchreyten Namen Oriapus bekannt
iſt. III. Num. 25, 1.
Phogor hieß auch ein Berg und
eine Stadt an den Graͤnzen des
moabitiſchen Reiches, III. Num.
23, 28. welche von den Hebraͤern
wegen des daſelbſt dem erſtgedach⸗
ten Goͤtzen errichteten Tempels
Bethphogor, oder das Haus
des Phogor genannt, III. Deu⸗
ter. 3, 29. und von dem Joſue
der Zunft Ruben eingeraͤumt wur⸗
de. III. Joſue 13, 20.
Phollathi hieß der Achte aus
den Soͤhnen des von Gott wegen
getreuer Bewahrung der Arche ge⸗
ſegneten Obededoms. V. 1. Chron.

26, 5.
Phoratha hieß Einer aus den
Soͤhnen Amans, welcher ſammt
ſeinen uͤbrigen Bruͤdern von den
Juden erſchlagen wurde. V. Eſth.

9, 8.
Phrygien, eine Landſchaft in
Kleinaſien, welche von Thogorma,
einem Sohne Gomers und Enkel
Japheths I. 1. Stammt. II. Ge⸗
neſ. 10, 3. ihre erſte Einwohner,
und ihren alten Namen Thogor⸗
ma erhielt, IX. Ezech. 27, 14.
hatte die Ausbreitung des Glau⸗
benslichtes vorzuͤglich dem heili⸗
gen Apoſtel Paulus zu verdanken.
XII. Apoſtelg. 16, 6. 18, 23.
Phua, der zweytgebohrne Sohn
des Patriarchen Iſſachar, war der
Stammvater von dem Geſchlech⸗
te der Phuaiten. III. Num. 26
23. J
Phua, ein Bruder Gedeons,
war der Vater des juͤdiſchen Rich⸗
ters Thola. III. Richt. 10, 1.
Phua hieß auch Eine aus den

Hebammen in Egypten, welche
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gegen den Befehl des Koͤnigs der
hebraͤiſchen Knaben verſchonten,
und dieſelben nicht toͤdteten; da⸗
her ſie auch von Gott reichlich be⸗
lohnt wurden. II. Exod. 1, 15. 2c.
Phul, Einer der beruͤhmteſten
Monarchen Aſſyriens, I. Abſchn.
33. S. 123. fiel in das Reich Iſ⸗
rael ein, und machte ſich deſſen Koͤ⸗
nig Manahem zinsbar. IV. 4.
Kdn. 15, 19. J
Phunon hieß Einer aus den
Lagerplaͤtzen der Iſraeliten bey ih⸗
rem Zuge nach Chanaan. III.
Num. 33, 42. .
Phurim heißt jenes große Freu⸗
denfeſt, welches die Inden jaͤhrlich
zur Gedaͤchtniß jenes Tages fey⸗
ern, woran der grauſame Aman
durch das Loos die Zeit ihres Un⸗
terganges beſtimmte, von welchem
ſie aber Gott durch die Eſther
wunderbar errettete. V. Eſther 3,
7. 9, 26. ꝛ2ꝛc.
Phut, der dritte Sohn des
Cham, wird fuͤr den Stammvater
der Lybier und uͤbrigen Afrikaner
gehalten. I. I. Stammt. II. Ge⸗
neſ. 10, 6.
Phutiel hieß der Schwiegerva⸗
ter des Eleazar, eines Sohns von
dem erſten Hohenprieſter Aaron.
II. Exod. 6, 25.
Pilatus, jener feige Richter,
welcher ſich aus Menſchenfurcht

vyerleiten ließ, den unſchuldigſten

Sohn Gottes, gegen die Stimme
ſeines eigenen Gewiſſens, zum To⸗
de zu verdammen, wurde bald nach⸗
her zur angemeſſenen Strafe ſei⸗
ner ſklaviſchen Niedertraͤchtigkeit
und gottesvergeſſenen Eigenliebe

von dem naͤmlichen Volke, deſſen

Gunſt er ſich mit dem Blute ei⸗
nes Gerechten erkanfen wollte,

Popilius 139

bey dem Kaiſer verklagt, und v
demſelben nach Vienne in Frank⸗
reich verbannt, wo er aus Ver⸗
zweiflung ſich ſelbſt ermordete. XI.
Matth. 27, 11. ꝛc.
Piſidien iſt eine Landſchaft in
Kleinaſien, welche vorzuͤglich durch
ihre Hauptſtadt Antiochien, noch
mehr aber durch die daſelbſt ge⸗
haltenen Predigten des Paulus
beruͤhmt iſt. XII. Apoſtelg. 13, 14.
Polykarp hieß jener aus der
Offenbarung des heiligen Johan⸗
nes beruͤhmte Biſchof zu Smyrna,
welcher die Kirche daſelbſt zwey
und ſiebenzig Jahre lang mit ſei⸗
ner Lehre und ſeinen Tugenden er⸗
leuchtete, bis er endlich als ein
ſechs und achtzigjaͤhriger Greis
ſein Leben mit einem glorreichen
Martyrertode beſchloß. XIII. Of⸗
fenb. 2, 8.
HPontius. Sieh Pilatus.
Pontus iſt der Namen einer
nahe an dem ſchwarzen Meere ge⸗
legenen Landſchaft in Kleinaſien,
wohin ſich viele zum Chriſtenthu⸗
me bekehrten Juden fluͤchteten, da
die zu Jeruſalem erregte erſte Ver⸗
folgung wider die Kirche XII. Apo⸗
ſtelg. 2, 9. 8, 1. ſie aus ihrem
Vaterlande vertrieb. XIII. 1.
Petr. 1, 1.
Pontus war auch der alte Na⸗
men eines zunaͤchſt an Palaͤſtinen
graͤnzenden Landes, worinn einſt
der König Arioch regierte, welcher
ſammt ſeinen Bundesgenoſſenen
von dem Abraham beſiegt wurde.
II. Geneſ. 14, 1. 2ꝛc. .
Popilius Lenas, ein roͤmi⸗
ſcher Feldherr, zwang den Antio⸗
chus Epiphanes aus Egypten,
welches er an ſich reiſſen welten
auf

Poſſidon

140

auf der Stelle zu weichen. IX.

Dan. 11, 30.
Poſſidon hieß Einer aus Den⸗
jenigen, welche Nikanor mit Frie⸗
densvorſchlaͤgen an Judas den Ma⸗
chabaͤer ſchickte. X. 2. Machab.
14, 19. ð
Priap, jener ſchandvolle Goͤtze
der alten Heyden, wurde auch von
den gottloſen Inden verehrt, und
ſogar Eine ihrer Koͤniginnen erro⸗
thete nicht, die Oberprieſterinn
deſſelben zu ſeyn. IV. 3. Kon. 15,
13.
3Priſca oder Priſcilla, die Ehe⸗
frau des Aquila, war eine ſehr

tugendhafte Chriſtinn, welche der

Apoſtel Paulus ungemein ruͤhmt.
XII. Apoſtelg. 18, 2.
Prochorus, der Dritte unter
den ſieben Diakonen der erſten
Kirche, welcher ſich zu Antiochien
die Martyrerkrone erwarb, ſoll die
Thaten des heiligen Evangeliſten
Johannes beſchrieben haben; aber
dieſe Schriften ſind verloren ge⸗
gangen. XII. Apoſtelg. 6, 5.
Ptolemaͤus war, von den Zei⸗
ten des Ptolemaͤus Soter an, der
gemeinſchaͤftliche Namen aller egyp⸗
tiſchen Koͤnige, derer kurze Regie⸗
rungsgeſchichte man im I. Abſchn.
39. S. 169 — 173. findet; wir
heben alſo nur die in der heiligen
Geſchichte vorkommenden aus,
und ſtellen dieſelben hier um ſo
mehr beſonders dar, damit man
ſie mit jenen Ptolemaͤern nicht ver⸗
menge, aus denen Einer unter
dent Konige Antiochus Statthal⸗

ter in Coleſyrien, und ein Tod⸗
feind der Juden war. X. 2. Ma⸗
chab 6, 8. .
Ptolemaͤus, ein Sohn des La⸗
aus, ſonſt Soter genannt, ſchwang

Ptolemaͤus

ſich nach dem Tode Alexanders
des Großen auf den Thron Egyp⸗

tens. IX. Dan. 11, 5.

Ptolemaͤus, mit dem Beyna⸗
men Philadelphus, ſchenkte auf
das Fuͤrwort der zwey und ſieben⸗
zig Alten, welche auf ſeine Veran⸗
ſtaltung die Bibel aus dem Hebraͤi⸗
ſchen in das Griechiſche uͤberſetz⸗
ten, hundert zwanzig tauſend ge⸗
fangenen Iuden die Freyheit. VII.
Eccli. 36, 13.
Ptolemaͤus, der Bruder und
Thronfolger des Vorhergehenden,
erwarb ſich den Beynamen Ever⸗
getes oder Wohlthaͤter dadurch,
weil er die den Egyptiern ehe⸗
mals geraubten Goͤtter aus dem
beſiegten Syrien wiederum in's
Vaterland zuruͤckbrachte. IX. Dan.
11, 8.
Ptolemaͤus, welcher Vater,
Mutter, Schweſter und Gemah⸗
linn ermordete, und deßwegen
ſpottweiſe Philoparor oder Va⸗
terfreund zugenannt wurde, war
unter den gekroͤnten Schwelgern
einer der Verrufenſten; I. Abſchn.
39. S. 170. jedoch hatte er noch
das Gluͤck, dem Koͤnige Antiochus
eine Schlacht abzugewinnen, und
Syrien ihm zu entreiſſen. IX. Dan.
11, II.

Ptolemaͤus, mit dem Zunamen

Epiphanes, erbte ſchon als ein)

vierjaͤhriges Kind die egyptiſche
Krone von ſeinem ſo eben genann⸗
ten Vater, und vermaͤhlte ſich
nachmals mit der Kleopatra, ei⸗
ner Tochter Antiochus des Gro⸗
ßen, welcher ihn durch dieſe Ver⸗
bindung von dem Throne zu ſtuͤr⸗
zen trachtete, wie es auch ohne
Zweifel geſchehen ſeyn wuͤrde,
wenn die Tochter nicht lieber eine
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Ptolemaͤus

treue Gattinn, als eine ſchaͤndliche
Verraͤtherinn haͤtte ſeyn wollen.
IX. Dan. 11, 13. 2ꝛc.

Ptolemaͤus, ein Sohn des Obi⸗

gen, wurde aus Scherze Philo⸗
metor oder Mutterfreund zuge⸗
nannt, weil er ſeine Mutter haß⸗
te, ohne Zweifel wegen ihres laͤn⸗
derſuͤchtigen Vaters, welcher auch
ihm ſo, wie ſeinem Vater, das
Reich rauben wollte. IX. Dan.
11, 22. c.
Ptolemaͤus, mit dem Zunamen
hyſkon, war der Bruder und
hronfolger eben gedachten Philo⸗
metors. X. 1. Machab. 15, 15.
Ptolemaͤus, der Sohn Abobs
und Tochtermann des juͤdiſchen
Hohenprieſters Simon, brachte
ſeinen Schwiegervater meuchel⸗
moͤrderiſcher Weiſe um das Leben.
X. 1. Machab. 16, 11. ꝛc.

Ptolemaͤus, mit dem Zuna⸗
men der Magere, oder, wie er

im Griechiſchen heißt, Makron,
war unter der Regierung des An⸗
tiochus Epiphanes Statthalter in
Eodleſyrien und Phoͤnizien; da er
aber nachmals bey dem Antiochus
Eupator, dem Sohne und Thron⸗
folger des Epiphanes angeſchwaͤrzt
wurde, als hielt er es mit den Ju⸗
den, machte er aus Verdruß durch
Gift ſeinem Leben ein Ende. X.
2. Machab. 10, 12.

Ptolemais, welche ehemals

Accho oder Akko genannt wurde,

jetzt aber Akre heißt, war vor
Zeiten eine beruͤhmte Seeſtadt in

Pyrrhus 141

Freyheit geſetzten Juden ſich ver⸗
ſammelten, um von dortaus in ihr
Baterland zuruͤckzukehren. XIII.
3. Machab. 7, 15.
Publius, ein edler Roͤmer und
Statthalter auf der Inſel Malta,
wurde von dem heiligen Paulus
zum chriſtlichen Glauben bekehrt,
und daſelbſt als Biſchof aufge⸗
ſtellt. XII. Apoſtelg. 28, 7.
Pudens, ein röͤmiſcher Raths⸗
herr, war der Erſte aus Rom,
welchen der heilige Petrus ſammt
allen den Seinigen zum chriſtli⸗
chen Glauben bekehrte. XII. Apo⸗
ſtelg. 12, 17.
Puteoli heißt eine Stadt in
Kampanien, welche von den al⸗
ten Samiern erbaut, und nachge⸗
hends durch das Blut des heili⸗
gen Januarius veredelt wurde.
XII. Apoſtelg. 28, 13.
Putiphar hieß der Kammerherr
und Kriegsobriſte des Konigs Pha⸗
rao, welcher den Joſeph, dieſen be⸗
ruͤhmten Sohn des Patriarchen
Jakobs, von den madianitiſchen
Handelsleuten als Sklaven erkauf⸗
te, und nachmals zu ſeinem Haus⸗
hofmeiſter machte, endlich aber auf
die falſche Anklage ſeiner Frau in
den Kerker werfen ließ. II. Geneſ.
37, 86. 39, 17. Ob dieſer Puti⸗
phar der Naͤmliche geweſen ſey,
deſſen Tochter Joſeph nachmals
zur Frau nahm, iſt ſehr zweifel⸗
haft. Ebend. 41, 45. 46, 20.
Pyrrhus von Berda war der

Vater des Sopater oder Soſipa⸗

dem Gebiethe der Zunft Aſer. ter, welcher den heiligen Paulus

XII. Apoſtelg. 21, 7.

auf ſeiner Reiſe aus Griechenland

Ptolemais, ſonſt RKoſette, oder nach Jeruſalem begleitete, und von
die Roſentragende genannt, war der Kirche unter den Heiligen ver⸗
eine Stadt Egyptens, wo die von ehrt wird. XII. Apoſtelg. 20, 4.

dem Ptolemaͤus Philopator in

Python

142 Python
Python war nach der fabelhaf⸗
ten Goͤtterlehre ein ungeheurer Dra⸗
che, welchen Apollo mit Pfeilen er⸗
ſchoß, und ſich dadurch den Bey⸗
namen Pythius erwarb. Daher
kam es auch, daß alle Diejenigen,

Rabba

welche von dem Apollo, wie das

blinde Heydenthum glaubte, durch

geheimen Einfluß begeiſtert, Wahr⸗

ſagungen auskramten, Pythier

und Pythoniſſinnen genannt wur⸗
den. IV. I. Kbn. 28, 7.B

O.

uadrat. jener heilige und ge⸗

lehrte Biſchof zu Athen, wel⸗
cher unter dem Kaiſer Adrian die
glorreiche Krone eines chriſtlichen
Blutzeugen ſich erwarb, ſoll vor⸗
mals Biſchof zu Philadelphien ge⸗
weſen ſeyn. XIII. Offenb. 3, 7.
Cuartus, ein ſehr eifriger
Chriſt und Schuͤler des heiligen
Apoſtels Paulus, ſcheint entweder

der Bruder des Stadtrentmei⸗

ſters zu Korinth, oder des Tertius,
nachmaligen Biſchofes von Iko⸗
nien, geweſen zu ſeyn. XII. Roͤm.
16, 23.
CGuintus Memmius hieß Ei⸗
ner aus den romiſchen Abgeſand⸗
ten, welche den Juden ihre gute
Dienſte an dem Hofe des Koͤnigs

R.

Raamias hieß Einer aus den
„ vornehmſten Juden, welche
mit dem Zorobabel aus der baby⸗
loniſchen Gefangenſchaft wiederum
nach Jeruſalem zuruͤckkamen. V.
Rabba, oder Rabbath, die
ehemalige Hauptſtadt der Ammo⸗
niten, welche von dem Joſue der
nuft Gad eingeraͤumt wurde, III.
Joſue 13, 25. kam nachher wiede⸗
rum in die Haͤnde ihrer alten Her⸗
ren, denen ſie David neuerdings

Antiochus freundlich anbothen. X.

2. Machab. 11, 34.
Cuinzai, eine Stadt in der

Tartarey, ſoll nach der Angabe

zerſchiedener Reiſebeſchreibungen,
hundert Meilen im Umfange ha⸗
ben. X. Jonas 3, 3.
Cuirin oder Cyrin, der roͤmi⸗
ſche Landpfleger in Syrien fuͤhrte
in den ihm untergeordneten Pro⸗
vinzen jene von dem Kaiſer Au⸗
guſt befohlene allgemeine Beſchrei⸗
bung aus, welche den Anlaß gab,
daß der heilige Naͤhrvater Joſeph
mit der allerſeligſten Jungfrau Ma⸗
ria nach Bethlehem kam, und Je⸗
ſus Chriſtus daſelbſt gebohren wur⸗
de. XII. Luk. 2, 2.

entriß, IV. 2. Kon. 11, 1. V. 1.
Chron 20, 1. und dem irraeliti⸗
ſchen Reiche einverleibte, bey wel⸗

chem ſelbe auch bis auf die Zeiten

blieb, da Theglatphalaſſar die ze⸗
hen Zuͤnfte groͤßtentheils in die
Gefangenſchaft ſchleppte: denn
dieſe Gelegenheit benuͤtzten die Am⸗
moniten, und machten ſich aber⸗
mal von Rabba Meiſter, bey deſ⸗
ſen Eroberung ſie ſolche Grauſam⸗

keiten ausuͤbten, daß ihnen Gott

hauptſaͤchlich deßwegen den Unter⸗
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Rabboth
gang durch ſeine Propheten andro⸗
hen ließ. VIII. Jerem. 49, 2. X.
Amos 1I, 13.
Rabboth hieß eine Stadt in
dem Gebiethe der Zunft Iſſachar.
III. Joſue 19, 20.
Kabſaces hieß Einer aus den
Feldherren des Sennacheribs, wel⸗

cher den Koͤnig Ezechias zur Ue⸗
bergabe aufforderte. IV. 4. An.
18, 17. 20.

Rabſaris aber nannte ſich der
Andere aus den ſo eben gedachten
aſſyriſchen Feldherren. IV. 4. Koͤn.
18, 17.
Rachal hieß eine Stadt in dem
Gebiethe der Zunft Juda, an de⸗
ren Aelteſte David Geſchenke von
der Beute ſchickte, welche er den
Amalekiten abgejagt hatte. IV.
I. Koöͤn. 30, 85.

Rachel, die Tochter Labans

und geliebteſte Frau des Patriar⸗
chen Jakobs, ſtarb zum groͤßten
Leidweſen deſſelben in der Geburt
des Benjamins. II. Geneſ. 29,
16. 20. 35, 16. 10.

Raddai hieß der fuͤnfte Sohn
des Iſai und Bruder des Konigs
David. V. 1I. Chron. 2, 14.
Kagau war der Namen jener
weitſchichtigen Ebne im Gebiethe
des Konigs von Elyma, wo Na⸗
buchodonoſor den Arphaxad aufs
Haupt ſchlug. V. Judith 1, 6.
NRagau hieß auch der Sohn des
Phaleg und Vater des Sarug, V.
1. Chron. 1, 25. welche insge⸗
ſammt von dem Evangeliſten un⸗
ter den Voraͤltern des Meßias an⸗
gefuͤhrt werden. XII. Luk. 3, 35.

Rages war eine Stadt in Me⸗

dien auf dem Gebirge Ekbatana.
V. Tob. 3, 7.
Ragnei, der Schwager des aͤl⸗ I V

Raham 143

tern Tobias, wurde nachher auch

der Schwiegervater des juͤngern
Tobias. V. Tob. 7, 1.

Raguel iſt auch der Namen,

welcher Jethro, dem Schwieger⸗

vater des Moyſes „von der heili⸗
gen Schrift an einer oder der an⸗
dern Stelle gegeben wird. I.
Exod. 2, 18. 18, II.
Rahab, jene vormals wegen
ihrer Unzucht verrufene Einwoh⸗
nerinn von Jericho, welche die
Ausſpaͤher der Iſraeliten von dem
Tode errettete, und daher bey Er⸗

ſoberung dieſer Stadt ebenfalls

von ihnen verſchont wurde, tilgte
nachher ihre alte Fehler mit ſo
vielen Tugenden aus, daß ſie die
Ehre verdiente, nicht nur zur Ge⸗
mahlinn eines iſraelitiſchen Fuͤrſten
erhoben zu werden; III. Joſue 2,
1. c. 6. 22. 1. ſondern auch un⸗
ter den Stammmuͤttern des Me⸗
ßias zu glaͤnzen, XI. Matth. 1, 5.
deſſen erleuchteteſte Nachſolger ſie
zum Muſter eines lebendigen
Glaubens aufſtellen. XIII. Hebr.
11, 31. Jak. 2, 25.
Rahab, welches ſo viel heißt,
als der Hoffaͤrtige, war auch der
Namen eines egyptiſchen Konigs;
deßwegen Egypten manchmal da⸗
durch in der heiligen Schrift be⸗
zeichnet wird. VI. Pſal. 86, 4.
88, 11.
Kahabia hieß Einer aus den
Sohnen Eliezers, welcher nebſt
ſeinen Bruͤdern zu Davids Zeiten
die Aufſicht uͤber die Schaͤtze des
Heiligthums hatte. V. 1. Chron⸗
26, 25
Raham, der Sohn des Sam⸗
ma und Enkel des Hebron ſtamm⸗
te aus dem Geſchlechte Kalebs.
V. 1. Chron. 2, 44.
ðMDÿ Ra⸗

KRahelaja war Einer unter je⸗
nen Prieſterfuͤrſten, welche die Ue⸗
berbleibſel des juͤdiſchen Volkes
aus der babyloniſchen Gefangen⸗
ſchaft zuruͤckfuͤhren halfen. V. 1.
Esdr. 25 2.
Rahuel hieß der Sohn des
Eſau, welchen er mit der Baſe⸗
math, einer Tochter Iſmaels er⸗
zeugte. II. Geneſ. 36, 10. ꝛc.
Kahuel hieß auch Einer aus
den Nachkoͤmmlingen des Patriar⸗
chen Benjamin. V. 1. Chron. 9, 8.
Raja, der Sohn Sobals und
Enkel des Patriarchen⸗Juda, war
der Vater des Jahath, welcher den
Ahumai und Laad erzeugte. V.
1. Chron. 4, 2.

Ram, ein Sohn des Heſron,

war der Großvater Nahaſſons, des
erſten Fuͤrſten und Anfuͤhrers der
Zunft Juda. V. 1. Chron. 2, 9. ꝛc.
Ram, der Sohn Jerameels,
war ein Enkel des ſo eben gedach⸗
ten Heſron. V. 1. Chron. 2, 25.
RKam ſwird fuͤr den abgekuͤrzten
Namen Abraham von Einigen
gehalten. VI. Job 32, 2.
Rama, eine Stadt in dem An⸗
theile der Zunft Benjamin, III.
Joſue 18, 25. nicht weit von Ga⸗
baa gelegen, IV. 1. Kdn. 22, 6.
wurde von dei iſraelitiſchen Koͤ⸗
nige Baaſa dem Reiche Juda mit
Gewalt entriſſen, und zu einer
wichtigen Graͤnzfeſtung gemacht.
V. 2. Chron. 16, 1. Der Pro⸗
phet VIII. Jerem. 31, 15. und
der Evangeliſt gedenken dieſer
Stadt bey Gelegenheit des beth⸗
lehemitiſchen Kindermordes, da

man das Geſchrey der heulenden

Muͤtter bis nach Rama hoͤrte, ob⸗
wohl es zwey Meilen von Beth⸗
lehem entfernet war. XI. Matth.
2, 16.

Ramoth

Rama oder Ramatha, in der
mehrfachen Zahl KRamathaimſo⸗
phim, in ſpaͤtern Zeiten Remph⸗
tis, heut zu Tage aber KAamula
genannt, war ehemals eine ſehr
ſchoͤne Levitenſtadt in dem Anthei⸗
le der Zunft Ephraim, und ſoll,
wie Einige glauben, zu den Zei⸗
ten des Erloͤſers Arimathaͤen ge⸗
heißen haben. IV. 1. Kdbn. 1, 1I.
Ramath war eine Graͤnzſtadt
von dem Gebiethe der Zunft Juda,
welche aber dieſelbe der Zunft Si⸗
meon einraͤumte. III. Joſue 19, 8.

Ramath, oder vielmehr Ra⸗

meth war eine Stadt in dem An⸗
theile der Zunft Iſſachar. III. Jo⸗
ſue 19, 21.
Ramaͤthlechi wurde der Ort ge⸗
nannt, wo Samſon den Eſelskinn⸗

backen hinwarf, mit welchem er

tauſend Philiſter an einem Tage
erſchlagen hatte. III. Richt. 15,

17.
Rameſſe hieß die allerfrucht⸗
bareſte Gegend in Egypten, wel⸗
che Joſeph ſeinem Vater und ſei⸗

nen Bruͤdern anf Befehl des Pha⸗

rao einraͤumte. II. Geneſ. 47, 11.
Rameſſe nannte ſich auch jener
grauſame Kdnig Egyptens, wel⸗
cher die Kinder Iſraels zu unter⸗

druͤcken anfieng, und dieſelben un.

ter andern Sklavenarbeiten zwang,
ſeinem Namen zu Ehren die Stadt
Rameſſe an den Graͤnzen des Rei⸗

ches zu erbauen, II. Exod. 1, 8.

ꝛc. wo ſie nachmals ihr erſtes La⸗
ger ſchlugen, da ſie aus Egypten
zogen. III. Num. 33, 3.
Ramoth, eine herrliche Stadt
Galaads in dem Gebiethe der Zunft
Gad, wurde den Leviten zur Woh⸗
nung eingeraͤumt, und fuͤr eine
Freyſtadt erklaͤrt. III. Joſue 20, 8.

4,47.
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Ramoth

21, 37. Die Lage und Wichtigkeit
des Orts gab zu mehrern Kriegen
zwiſchen den letztern Koͤnigen von
Iſrael und von Syrien Anlaß;
wie dann unter den Mauern die⸗
ſer Stadt der Konig Achab erſchoſ⸗
ſen, IV. 3. Kbn. 22, 29. 2ꝛc. und
Joram tbdtlich verwundet, Jehn
aber anſtatt ſeiner zum Kbnige ge⸗
ſalbt wurde. IV. 4. Köon. 8, 28:
Ramoth war auch der Namen

eines aus der babyloniſchen Ge⸗

fangenſchaft zuruͤck gekommenen
Inden, welcher nebſt Andern von
ſeinem heydniſchen Weibe ſich tren⸗
nete. V. 1. Codr. 10, 29.
KRaphsa hieß Einer aus den
Sohnen des Patriarchen Ephraim.
V. 1. Chron. 7, 25.
Kapha nannte ſich auch ſowohl
ein Sohn, als ein ſpaͤterer Enkel

des Patriarchen Benjamin. V.

1. Chron. 8, 2. 37.
AKapha hieß ebenfalls der
Stammvater eines Rieſengeſchlech⸗
res. V. I. Chron. 20, 7.
Kaphael, der Erzengel, wel⸗
cher den juͤngern Tobias auf ſei⸗
ner Reiſe begleitete, und ihm die
tugendhafte Sara zur Frau ver⸗
ſchaffte, wird von den Hebraͤern
der Fuͤrſt und Vorſteher der
Heilungen oder Arzneykunde ge⸗

nannt, V. Tob. 3, 25. 5, 5. ꝛc.

wie dann auch der alte Tobias

durch ihn das verlorne Augenlicht

wiederum erhielt. Ebend. 6, 9.
11, 13. ꝛc. Der Konig Johann
von Portugal ließ daher zum An⸗
denken der unter Fuͤhrung dieſes

Erzengels ſo glüͤcklich vollendeten

Reiſe des jungen Tobias die zwey
erſten Schiffe, welche er nach In⸗
dien ſchickte, Kaphael taufen.
Ebend. 3, 21. .
P, Jak, Tirins XIV. Band.

Raphaim 14 5
Kaphael hieß auch ein Sohn
des Semeias und Enkel des Obe⸗
dedoms. V. I. Chron. 26, 7.
Raphaia, der Sohn des Jes⸗
ſeias, ein Abſtaͤmmling aus dem
koͤniglichen Hauſe Davids. V. 1.
Chron. 3, 21. ſcheint Einer aus
den Anfuͤhrern der Zunft Simeon
geweſen zu ſeyn, da ſelbe die Ue⸗
berbleibſel der Amalekiten auf dem
Berge Seir vollends vertilgte. V⸗
I,. Chron. 4, 422.
Kaphaia, der Sohn des Tho⸗
la, war Einer der erſten Fuͤrſten
aus der Zunft Iſſachar. V. 1.
Chron. 7, 2
Raphaia, der Sohn des Ba⸗
naa’, war ein Abſtaͤmmling von
dem koͤniglichen Hauſe Sauls. v.
1. Chron. 9, 43.
Kaphaia, der Sohn Hurs, war
nach der bahyloniſchen Gefangen⸗
ſchaft Obriſter uͤber einen Theil
der Stadt Jeruſalem, welche er
wiederum herſtellen half. V. 2.
Esdr. 3, 9. ”ÿMUD
Kaphaim, das heißt, die Rie⸗
ſen, oder Nachkoͤmmlinge des Rie⸗
ſen Rapha machten Eine unter den
aͤlteſten Volkerſchaften Chanaans
aus, wie wir aus der Geſchichte
des Abraham, des Moyſes und
des Joſue wiſſen. II. Geneſ. 14,
5§. 15, 20. III. Joſue 12, 4.⸗
13, 12. 15, 8. 17, 15. Und ſelbſt
zu den Zeiten Davids fand man
noch Zerſchiedene derſelben unter
den Philiſtern. IV. 2. Koͤn 5, 18.
Von ihnen erhielt ein gewiſſes,
nicht weit von Bethlehem und der
Höhle Odolla gelegenes Thal den
Namen Rieſenthal, oder das
Thal Kaphaim, V. I. Chron.
11, 15. deſſen auch Einer aus den
Propheten gedenkt. VIII. Iſai⸗

17/ 5* .

146 Kaphaim
KRaphaim hieß auch Einer aus
den Stammvaͤtern der heldenmuͤ⸗
thigen Judith. V. Judith 8, 1.
Kaphidim hieß Einer unter
den beruͤhmteſten Lagerplaͤtzen der
Iſraeliten: denn hier gab ihnen
Gott, ungeachtet ihres frevelhaf⸗
ten Murrens, Waſſer im Ueber⸗
fluße aus dem Felſen Horeb, und
gleich darauf einen herrlichen Sieg
über die Amalekiten. II. Exod.
17, 1. ꝛc.
KRaphon, eine Stadt in dem
Antheile der Zunft Gad jenſeits
des Jordans gelegen, wurde durch
den Sieg beruͤhmt, welchen Judas
der Machabaͤer unweit davon uͤber
das große Kriegsheer des Timo⸗
theus erfocht. X. 1. Machab. 5,
7. ꝛc.
Raphu hieß der Vater des
Phalti, welcher Einer unter den
zwoͤlf Ausſpaͤhern Chanaans war.
III. Num. 13, 10.
Raſin, ein kriegeriſcher Koͤnig
von Syrien, deſſen ſich Gott eine
Zeit lang zur Strafruthe gegen
die boshaften Juden und ihren
ruchloſen Koͤnig Achaz bediente,
wurde endlich von dem aſſyriſchen
Monarchen ſeines Reiches und Le⸗
bens beraubt. IV. 4. Kdn. 15, 37.
16, 5. ic. V. 2. Chron. 28, §.
Raſin hieß auch das Ober⸗
haupt eines Nathinaͤergeſchlechtes,
welches aus der babyloniſchen Ge⸗
fangenſchaft wiederum zuruͤckkam.
V. I. Esdr. 2, 48. u. 2. Esdr.
7, 50. .
Razias, Einer aus den vor⸗

nehmſten juͤdiſchen Rathsherren

zu den Zeiten der Machabaͤer, ent⸗
leibte ſich ſelbſt, um den Mis⸗
handlungen der Heyden zu entge⸗
hen; uͤber welche That die Mei⸗

Rebla
nung der Vaͤter und Schriftaus⸗

leger getheilt iſt. X. 2. Machab.

14, 37. .
Razon, des Eliada Sohn, wel⸗

cher ſeinem Herrn, dem Adarezer

Koͤnige zu Soba entlief, und nach⸗
mals mit Beyhilfe einer Raͤnber⸗
rotte ſich auf den koͤniglichen Thron

zu Damaſkus ſchwang, machte

durch ſeine Feindſeligkeiten dem
Salomon in den letzten Regie⸗
rungsjahren großen Verdruß. IV.
2. Kdn. II1, 23. ꝛc.
Rebe hieß Einer aus den ma⸗
dianitiſchen Koͤnigen, welche unter
Anfuͤhrung des Joſue und Beglei⸗
tung des Phinees von den Iſrae⸗

liten erſchlagen wurden. III. Num.

31, 6. ꝛc.

Rebekka, die Tochter Bathuels
und Enkelinn Nachors, eines Bru⸗

ders von dem Patriarchen Abra⸗

ham, wird von dem Eliezer durch
ein beſonderes Zeichen, um wel⸗
ches er Gott bath, als die auser⸗
waͤhlte Braut des Iſaaks erkannt,
dem ſie den Jakob und Eſau auf
einmal gebahr. II. Geneſ. 24/
1. 2c. 25, 20. c.
Rebla oder Reblatha, eine
herrliche Stadt an den Graͤnzen
des gelobten Landes, III. Num.

34, 1I1. welche nachmals den Na⸗

men Antiochien und Epipha⸗
nien erhielt, war ein fuͤr die letz⸗
ten Kdnige von Juda hdchſt trau⸗
riger Ort: denn hier wurde Jo⸗
achaz von dem Pharao Nechao ge⸗
fangen genommen, und des Throns
entſetzt; IV. 4. Kdn. 23, 33. Se⸗
dezias aber von dem Nabuchodo⸗
noſor aller ſeiner Soͤhne und her⸗
nach ſeiner eigenen Augen beraubt.
Ebend. 25, 4. ꝛcr

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Rebmag war Einer aus den
chaldaͤiſchen Kriegsobriſten, welche
unter dem Koͤnige Nabuchodono⸗
ſor Jeruſalem erobern halfen. VIII.

Ferem. 39, 3.

Recem hieß Einer aus den ma⸗
dianitiſchen Fuͤrſten, welche von
den Iſraeliten in den letzten Ta⸗
gen des Moyſes auf goͤttlichen Be⸗
fehl erſchlagen wurden. III. Num.
31, 8. Joſue 13, 21.
RKecem, der Sohn Hebrons,
war Einer der angeſehenſten Fuͤr⸗
ſten in der Zunft Juda. V. 1.
Chron. 2, 43.
Recen hieß Einer von den Soͤh⸗
nen des Sares aus dem Geſchlech⸗
te Machirs. V. 1. Chron. 7, 16.

Rechab hieß Einer der zwey

Obriſten von der Leibwache, wel⸗

che Isboſeth den Sohn des Koͤ⸗

nigs Saul ermordeten. IV. 2. Koͤn.
4, 2. ꝛc. D
Rechab hieß auch nach Mei⸗
nung einiger Schriftausleger, mit
ſeinem zweyten Namen entweder
Jethro, der Schwaͤher des Moy⸗
ſes, ſelbſt, oder Hobab, ſein Sohn,
der Stammvater der Cinaͤer, III.
Num. 10, 29. welche nachmals
von Rechab, dem Vater Jonadabs,
IV. 4. Kbn. 10, 15. Rechabiten
enannt wurden, und ſich, obwohl
ſte urſpruͤnglich Madianiten wa⸗
ren, V. 1. Chron. 2, 55. durch
ihren ſtrengen, heiligmaͤßigen Le⸗

benswandel zu allen Zeiten unter

den Juden auszeichneten. VIII.
Jerem. 35, 2. ꝛc.
Reema, eine Stadt oder Proö⸗
vinz des gluͤckſeligen Arabiens,
ſcheint von KRegma, einem Soh⸗
ne des Chus, II. Geneſ. 10, 7.
ihren Namen erhalten zu haben.
IX. Ezech. 27, 22.

Remmon 147
Regma nannte ſich Einer aus
den Soͤhnen des Chus und Enkeln
Chams. II. Geneſ. 10, 7. V.
1. Chron. 1, 9.
Rehum hieß Einer der vor⸗
nehmſten Juden, welche mit dem
Zorobabel aus der babyloniſchen
Gefangenſchaft wiederum zuruͤck⸗
kamen. V. 1I. Esdr. 2, 2.
Rei hieß Einer aus den Kriegs⸗
obriſten des Koͤnigs David, wel⸗
cher es nicht mit dem ehrſuͤchtigen
Adonias hielt, da er ſich eigen⸗
maͤchtig die Krone ſeines Vaters
auf das Haupt ſetzen wollte.,. IV.
3. Kdn. I1, 8. H
Reja, der Sohn des Micha
und Vater des Baal, war Einer
der erſten Fuͤrſten aus der Zunft
Ruben. V. 1. Chron. 5, 5.
Rekem war der Name einer

Stadt in dem Antheile der Zunft

Benjamin. III. Joſue 18, 27.
Remmon, ſonſt Roob genannt,
war eine ſtarke Bergfeſtung nahe
bey Gabaa, wohin ſich der Ueber⸗
reſt der Benjaminiten nach der all⸗
gemeinen Niederlage ihrer Zunft
rettete. III. Richt. 20, 45.
Remmon war ebenfalls der
Namen einer Stadt in dem An⸗
theile der Zunft Simeon, III. Jo⸗
ſue 13, 7. an der mittaͤgigen
Graͤnze von Juda. X. Zach. 14,
10.
Remmon hieß auch der Vater
des Rechab und Baana, welche
den iſraelitiſchen Konig Isboſeth
meuchelmoͤrderiſch um das Leben
brachten. IV. 2. Kbn. 4, 2. r
Remmon, die Hauptgottheit,
welche die Syrier zu Damaſkus
verehrten, war vermuthlich die
Venus. IV. 4. Kon. de 18.

K 2£ Rem⸗

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146 Remionphares

Remmonphares war Einer
aus den Lagerplaͤtzen der Iſraeli⸗
ten bey ihrem Zuge nach dem ge⸗
lobten Lande. III. Num. 33, 19.

Kemphan oder KRephan, ein
Goͤtze der alten Iſmaeliten und (⸗ chen Regierung zu Oama⸗
Perſer, welcher nach der Meinung Eien, welcher nehſt den dortigen
vieler Schriftausleger der Planet

Benus war, wurde auch von den
abgottiſchen Iſraeliten in der Wuͤ⸗
ſte verehrt, X. Amos 5, 26. wie
es ihnen nebſt Andern auch der
heilige Stephanus vorwirft. XII.
Apoſtelg. 7, 43.
KReſa, der Sohn Zorobabels,
war Einer aus den Stammvaͤtern
des Meßias XI. Luk. 3, 27.

Reſen hieß Eine aus den aͤlte⸗

ſten und groͤßten Staͤdten der Welt,
welche zwiſchen Ninive und Chale
lag. II. Geneſ. 10, 12.
Reſeph iſt der Name von Ei⸗
nem der erſten Fuͤrſten aus dem
Gebluͤte des Patriarchen Benja⸗
min. V. 1. Chron. 7, 275.
Reſeph hieß auch eine maͤchti⸗
ge Stadt in Aſten, mit deren Er⸗

oberung ſich der ſtolze Sennache⸗

rib gegen den Koͤnig Ezechias bruͤ⸗
ſtete. IV. 4. Kon. 19, 12.
Reſpha, die Tochter des Aja,
und Nebenfrau des Königs Saul,
welche nachmals zu dem Zwie⸗
ſpalt zwiſchen Isboſeth und Abner
den Anlaß gab, mußte das Her⸗
zenleid erleben, ihre mit dem Saul
erzeugten zwey Soͤhne von den
Gabaoniten gekreuzigt zu ſehen.
IV. 2. Kdn. 3, 7. ꝛc. 21, 8. ꝛc.
Reſſa war Einer aus den Lager⸗
plaͤtzen der Iſraeliten bey ihrem
Zuge nach dem gelobten Lande.
III. Num. 33/ 21
Rethma war ebenfalls Einer
dieſer Lagerplaͤtze. III. Num. 33,
1v8.

KRhoͤde

Enkel Hebers, erreichte ein Alter
von zweyhundert neun und drey⸗
Keum hieß der Kanzler bey der
chaldaͤiſchen Regierung zu Sama⸗

Raͤthen des Konigs Artaxerxes die
Wiedererbauung der Stadt Jeru⸗
ſalem zu hintertreiben ſich beſtreb⸗
te. V. I1. Esdr. 4, 8.
Khadamanth, Koͤnig in Ly⸗
zien, ſoll zu den Zeiten des iſrae⸗
litiſchen Richters Aod regiert ha⸗
ben. III. Richt. 3, 31.
Khegio, ein Staͤdtchen und
Seehafen an der Spitze von Ka⸗
labrien, wurde von dem heiligen
Paulus durch ſeine Predigten um
ſo ſchneller bekehrt, da ihm zu Ge⸗
fallen eine marmorne Saͤule ploͤtz⸗
lich zu brennen anfieng. XII. Apo⸗
ſtelg. 28, 13.
Rheum hieß Einer unter den
Prieſterfuͤrſten, welche mit dem
Zorobabel aus der babyloniſchen
Gefangenſchaft wiederum nach Je⸗
ruſalem zuruckkamen. V. 2. Esdr.
12/ 3.
Khinokolura, ein Fluß an den
Graͤnzen zwiſchen Egypten und
dem gelobten Lande, ſoll ſeinen
Namen daher bekommen haben,
weil an den Ufern deſſelben die
Egyptier eine Pflanzſtadt von lau⸗
ter ſolchen Leuten anlegten, wel⸗
chen die Naſen wegen ihren Ver⸗
brechen abgeſchnitten worden wa⸗
ren. III. Joſue, 13, 3.
Khode, ein ſehr tugendhaftes
hriſtenmaͤdchen, welche ſich bey
Maria, der Mutter des Johann
Markus im Hauſe aufhielt, erwarb
ſich nachmals in Sardinien unter
dem Kaiſer Trajan die Marter⸗
krone. XII. Apoſtelg. XII. 13.
Ahe⸗

Reu, der Sohn Phalegs und

ßig Jahren. II. Geneſ. 11, 19. ꝛc.

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Rhodokus

Rhodokus, ein ſchaͤndlicher
Verraͤther unter dem Kriegsheere

Judas des Machabaͤers, wurde
noch bey guter Zeit entdeckt, und

zur verdienten Strafe gezogen. X.
2. Machab. 13, 21.
Rhodus, eine Inſel des aͤgaͤi⸗
ſchen Meeres, wurde beſonders
durch die dort errichtete ungeheure

Bildſaͤule der Sonne beruͤhmt,

welche man billig unter die ſieben
Weltwunder zaͤhlte; indem ſie ans
Erz gegoſſen, hundert und fuͤnf
Schuhe in der Hoͤhe hatte. XII.
Apoſtelg. 21, 1.
Ribai, von Gabaath aus der
Zunft Benjamin, war der Vater
des Ithai, welcher ſich durch ſeine

Tapferkeit eine Stelle unter den

beruͤhmten Helden Davids erwarb.
IV. 2. Kdn. 23, 29. V. I. Chron.
XI, 21.
Rinna war ein Sohn Simons
von ſeiner zweyten Gemahlinn,

welche Thilon hieß. V. 1. Chron.

4, 20.
Riphat, ein Sohn Gomers
und Enkel Japhets, wird von Ei⸗
nigen füͤr den Stammvater der
Paphlagenen, welche an dem ri⸗
Phaͤiſchen Gebirge wohnten, gehal⸗
ten; Andere aber ſetzen an die

Stelle derſelben die Sarmaten,

oder heutige Pohlen. I. 1. Stammt.
II. Geneſ. 10, 3. V. I. Chron.
4, 6.
Koboam, der Sohn und Thron⸗

folger Salomons, gab nicht nur

durch ſeinen thoͤrichten Uebermuth
zur Trennung des iſraelitiſchen
Reiches Anlaß, ſondern zog ſich
auch durch ſeine Gottloßgkeit die
empfindlichſten Strafen Gottes,
Krieg, Pluͤnderung, Verachtung
und Beſchimpfung, endlich aber

Rohob 149

einen ungluͤckſeligen Tod zu. IV.
3. Kon. 12, I. ꝛc. 14, 21. c.
V. 2. Chron. 10, 1. k. VII. Ec⸗
li. 47, 27. 11.

KRogel, ein Brunn in der Naͤhe
von Jernſalem, welcher die mittaͤ⸗
gige Graͤnzſcheidung zwiſchen, der
Zunft Juda und Benjamin aus⸗
machte, III. Joſue 15, 7. wird
von Einigen fuͤr den ſogenannren
Walkersbrunn gehalten. Un⸗
weit dieſes Brunnens hielten ſich
die zwey Soͤhne Sadoks auf, wel⸗
che waͤhrender Empoöͤrung Abſa⸗
loms die aus der Hauptſtadt ih⸗
nen heimlich mitgetheilten Nach⸗
richten dem Koͤnige David uͤber⸗
brachten. IV. 2. Köͤn. 17, 17. In
dieſer Gegend ließ ſich auch Ado⸗
nias ohne Wiſſen und Willen ſei⸗
nes Vaters zum Thronfolger in
Iſrael ausrufen. IV. 3. Koͤn.
Kogelim war der Name eines
Ortes in Galaad, wo Berzellai,
der treue Freund und Anhaͤnger Da⸗
vids ſeinen Wohnſitz hatte. IV.
2. Kon. 17, 27.
Kogommelech hieß Einer der
Abgeordneten, welche von den a.
Babylon befindlichen Juden nach
Jeruſalem geſchickt wurden, um
fuͤr ſie in dem Tempel des Herrn
zu bethen, und ihre Opfer dahin
zu bringen, zugleich aber ſich bey
den dortigen Prieſtern und Pro⸗
pheten anzufragen, ob ſie noch zu
einer gewiſſen Faſten verbunden
Rohob, eine Stadt Changans,
bis wohin die zwoͤlf Ausſpaͤher
zuerſt kamen, wurde nachher der
Zunft Aſer zugetheilt, welche aber
dieſelbe den Leviten raͤumte. III.

Num. 13, 22. Joſue 19, 30.21, 31.

Rohob

15

Rohob hieß auch der Vater
des Adarezer, Koͤnigs zu Soba,
welchen David auf's Haupt ſchlug.
IV. 2. Kdn. 8, 3.
Rohobia war der einzige Sohn
des Eliezer, und ein Enkel des

Moyſes; jedoch vermehrte ſich
ſein Geſchlecht recht ſehr. V. 1.
NKohoboth hieß die Vaterſtadt
des alten Idumaͤerkoͤnigs Saul,
welche an dem Fluße Eunphrat lag.
II. Geneſ. 36, 37. V. 1. Chron.
1, 48.
Rohoboth oder Rechoboth
hieß auch eine andere Stadt in
Aſſyrien, deren Erbauer Aſſur war;
II. Geneſ. 10, 11. obwohl es eini⸗
gen Schriftauslegern ſcheint, die⸗
ſes und das oben gedachte Roho⸗
both ſey nur eine und eben die⸗
ſelbe Stadt geweſen. Ebend. 36,
3 om, dieſe beruͤhmte Haupt⸗
ſtadt der Welt und fruchtbare
Wiege der groͤßten Helden und
Monarchen, wovon eine kurze Ge⸗

ſchichte I. Zeitrechn. Abſchn. 32. S.
120. und 43. Abſchn. S. 196

— 198. zu finden iſt, wird bis an
das Ende der Welt ſtehen, ſodann
aber bey den Zeiten des Anti⸗
chriſts zerſtoͤrt, und in einen Schutt⸗
haufen verwandelt werden, wie es
ſchon vor ihrer Erbauung Balaam,
III. Num. 24, 19. ꝛc. nachher
aber andere Propheten des alten
IX. Dan. 2, 40. ꝛW. und neuen
Bundes vorgeſagt haben. XIII.
Offenb. 17, 1. 1c.
Roma hieß die Nebenfrau des
Nachor, welchem ſie vier Kinder
gebahr. II. Geneſ. 22, 24.
Romelias hieß der Vater des
Phazee, welcher ſeinem eigenen
Herrn, dem ifraelitiſchen Konige

Ruth

Phaceja durch ſchaͤndlichen Meue
chelmord die Krone raubte, und
ſich auf's Haupt ſetzte. IV. 4.

Romemthiezer, Einer aus den
Sohnen Hemans, war zu den Zei⸗
ten Davids der Vorſteher eines
Saͤngerchors. V. 1. Chron. 25,
4. 31.
Ros war der Name von Ei⸗
nem aus den Soͤhnen des Patriar⸗
chen Benjamin. II. Geneſ. 46, 21.
Ruben, der Erſtgebohrne des
Patriarchen Jakobs, befleckt das
Ehebett ſeines Vaters, und ver⸗
liert daher das Recht der Erſtge⸗
burt. II. Geneſ. 29,

49, 4.
Kufus hieß ein Sohn des Si⸗
mons von Cyrene; XI. Mark.
15, 21. ob er aber eben jener Ru⸗
fus geweſen ſey, deſſen Paulus
gedenkt, laͤßt ſich billig in Zwei⸗
fel ziehen, da wir von ihm nichts
anders mit Zuverlaͤſſigkeit wiſſen,
als daß er ein ſehr tugendhafter,
eifriger Chriſt war. XII. Roͤm.
16, 13.
Ruma, eine Stadt in dem Ge⸗
biethe der Zunft Juda, III. Joſue
75, 52. wo nachmal Abimelech
ſich lagerte, da er den Gaal ge⸗
ſchlagen hatte, und hierauf Si⸗
chem angreifen wollte; III. Richt.
9, 41. wurde auch als der Ge⸗
burtsort der Zebida beruͤhmt, wel⸗
che die Mutter des Kdnigs Joe
akim war. IV. 4. Koͤn. 23, 36.
Kuth, eine gebohrne Moabi⸗
tinn, wird nach dem Tode ihres er⸗
ſten Ehegatten die Frau des Booz,
III. Ruth 1, I. ꝛc. welchem ſie den
Obed gebahr, V. 1. Chron. 2, 12.
und dadurch die Ehre erhielt, un⸗
ter die Stammvaͤter des Meßias
gezaͤhlt zu werden. XI. Matth. 1, 5.

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Kon. 15, 25.

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Sabathacha 151

Baal, ein Sohn oder Nach⸗
kommling des Bani, war Ei⸗
ner unter Denjenigen, welche nach
der Zuruͤckkunft aus Babylon ihre
heydniſche Frauen von ſich ſchick⸗
ten. V. I. Esdr. 10, 29.
Saananim hieß ein Ort oder
ſchmaler Landſtrich an den Graͤn⸗
zen der Zunft Nephthali. III. Jo⸗
ſue 19, 33.
Saaraim, eine Stadt in dem
Antheile der Zunft Juda, III. Jo⸗
ſue 15, 36. wurde nachher der
Zunft Simeon eingeraͤumt. V. I.
Chron. 4, 31.
Saba, ein Sohn des Chus und
Enkel des Cham hat dem Lande
Sabaen I. 1. Stammt., welches
in Abyſſinien oder Aethiopien liegt,
und nachher unter dem Namen
Mieroe bekannter wurde, ſeine er⸗
ſte Einwohner gegeben. IV. 3.
Kon. 10, .
Saba aber, der Sohn des Reg⸗
ma und Enkel des eben gedachten
Chus, gab ſeinen Namen jenem
Lande des gluͤckſeligen Arabiens,
I. 1. Stammt. woher Sephora,
die Gemahlinn des Moyſes III,

Num. 12, 1. und jene beruͤhmte

Kdniginn, welche den Salomon
beſuchte, her waren. IV. 3. Koön.
1I0, 1. Aus dieſem Lande, wozu
noch Madian und Epha gerechnet
werden, VIII. Iſai. 60, 6. ka⸗
men auch die drey Koͤnige oder
Weiſen, welche dem neugebohrnen
Weltheilande zu Bethlehem hul⸗
digten, und ihre Opfer darbrach⸗
ten. XI. Matth. 2, 1.

Enkel Hebers, ſoll Einer aus den
erſten Beſitzern Indiens geweſen

ſeyn. I. 1. Stammt. II. Geneſ.
10, 28. V. I. Chron. 1, 22.
Saba hieß auch Einer aus den
Enkeln Abrahams von ſeinem Soh⸗
ne Jekſan, welchen er mit der Ce⸗
tura erzeugt hatte. II. Geneſ. 25,
3. V. I. Chron. 1, 32.
Sabama oder Sabar, eine
Stadt in dem Gebiethe der Zunft
Ruben, III. Num. 32, 3. 38.
Joſue 13, 19. wurde nachher
ſammt mehrern andern Staͤdten
Iſraels von den Moabiten in Be⸗
ſitz genommen, VIII. Iſai. 15, 1.
endlich aber von dem Nabuchodo⸗
noſor verheert, und ihre Einwoh⸗
ner theils mit dem Schwerte er⸗
ſchlagen, theils in die Gefangen⸗
ſchaft geſchleppt. VIII. Jerem.
498, 32.
Sabarim war der Name eines
Orts, zwiſchen Hai und Bethel,
welcher deßwegen in der heiligen
Geſchichte merkwuͤrdig geworden
iſt, weil bis an denſelben hin die
Iſraeliten von den Einwohnern der
Stadt Hai zuruͤckgeſchlagen wur⸗
den, da ſie Gott wegen dem Dieb⸗
ſtahle des Achan verlaſſen hatte.
III. Joſue 7, §. .
Sabarim hieß auch eine noͤrd⸗
liche Graͤnzſtadt des gelobten Lan⸗
des, welche zwiſchen Damaſkus und
Emath lag. IX. Ezech. 47, 16.

Sabatha, ein Sohn des Chus,
gab der innerſten Gegend des
fruchtbaren Arabiens, und ihrer
Hauptſtadt ſeinen Namen. J. I.
Stammt. II. Geneſ. 10, 7. V.

. 1. Chron. 1, 9.
Saba, der Sohn Jektans und

Sabathacha, ebenfalls ein
Sohn des erſtgedachten Chus ſoll
den aͤußerſten Strich des frucht⸗
K 4 ba⸗

452 Sabee

baren Arabiens an dem perſiſchen
Meerbuſen zuerſt bevoͤlkert und be⸗
eſſen haben. I. 1. Stammt. II.
eneſ. 10, 7. V. 1. Chron. 1, 9.
Sabee hieß eine Stadt der
Zunft Simeon mitten in dem An⸗
theile der Zunft Juda. III. Joſue
Saber hieß ein Sohn Kalebs,
welcher ihn mit ſeiner Nebenfrau
Maacha erzeugte. V. 1. Chron.
Sachacha, eine Stadt in der
Wuͤſte, welche von dem Joſue der
unft Juda eingeraͤumt wurde.
III. Joſue 15, 61.
Sachar hieß der Vater des ta⸗
pfern Achiams, welcher ſich durch
ſeine Thaten einen Namen unter
den beruͤhmten Helden Davids er⸗
warb. V. 1. Chron. 11, 34.
Sachar hieß auch Einer aus
den Soͤhnen des von Gott geſeg⸗
neten Obededoms. V. 1. Chron.
Sadok, der Sohn Achitobs aus
dem Geſchlechte Eleazars, des
Erſtgebohrnen von dem Aaron,
welchem Saul nach der Ermor⸗
dung des Achimelechs wahrſchein⸗
licher Weiſe die Hoheprieſterswuͤr⸗
de ertheilt hatte, IV. 1. Koͤn. 22,
22. gieng zu dem David uͤber, wel⸗
cher ihn gnaͤdig aufnahm, und als
einen Stellvertreter des Abiathars,
dei das Hoheprieſterthum zu Je⸗
ruſalem verwaltete, nach Gabaon
überſetzte; V. 1. Chron. 12, 28.
16, 39 gleich bey dem Anfange

von der Regierung Salomons aber

wurde er, da Abiagthar wegen ſei⸗
ner Anhaͤnglichkeit an den Ado⸗
nias in die Ungnade des Koͤnigs
fiel, das Zweytemal zum Hohen⸗
prieſter geſalbt. IV. 3. Kon. 2,
26. c. V. 1. Chron. 29, 223.

Salabont

Sadok, der Vater Sellums,
war in ſpaͤtern Zeiten ebenfalls
Hoherprieſter zu Jeruſalem. V.
I. Chron. 6, 12.
Sadok, der Sohn Azors, iſt Ei⸗
ner aus den Stammvaͤtern des
Meßias. AI. Matth. 1, 14.
Sadok hieß auch der Stifter
der verrufenen Sadduzaͤer, wel⸗
che ſich bloß an den Buchſtaben
des moſaiſchen Geſetzes hielten,
und die Erblehre ihrer Vorfahrer

Auferſtehung der Todten,
die Unſterblichkeit der Seele ꝛc.
durch welche Grundfaͤtze ſie die
Stimme des Gewiſſens zu uͤber⸗
taͤuben ſuchten, damit ſie von der⸗
ſelben in dem Genuße ihrer ſinn⸗
lichen Geluͤſte nicht geſtoͤrt werden
moͤchten. Zu dieſer Sekte be⸗
kannte ſich daher der groͤßte Theil
von den angeſehenſten Juden nebſt
vielen Erzprieſtern, XI. Matth.

Paulus deſto toͤdtlicher haßten,
je nachdruͤcklicher er die entgegen
geſetzte Lehre vertheidigte. XIIIE.
Apoſtelg. 23, 6.
Sagar, Biſchof zu Laodizaͤen,
welcher anfaͤnglich ein ſehr nach⸗
laͤſiger, lauer Kirchenhirt war,
wurde durch das an ihn erlaſſene
Ermahnungsſchreiben des heiligen
Evangeliſten Johannes mit einem
ſolchen Eifer entflammt, daß er
ſich nachmals die glorreiche Mar⸗
tyrerkrone errang. XIII. Oſſenb.
Sage war der Vater des zu
Davids Zeiten beruͤhmten Helden
Jonathan. V. 1. Chron. 11, 33.
Salaboni hieß ein Ort in Ju⸗
daͤen, aus welchem Eliaba, Einer
unter den tapferſten Kriegsmaͤn⸗
nern

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nicht achteten: ſie laͤugneten die
und

3 7. welche eben deßwegen den

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nern Davids, gebuͤrtig war. IV.
2. Kdn. 23, 32.
Salai hieß der Vater der Azu⸗
ba, welche die Gemahlinn des juͤ⸗
diſchen Konigs Aſa und Mutter

des Joſaphats war. IV. 3. Ködn.

22, 42.
Salamiel, der Sohn des Su⸗
risaddai, war bey dem Auszuge
der Iſraeliten der erſte Fuͤrſt und
Anfuͤhrer der Zunft Benjamin. III.
Num. 1, 6. 7, 36.
Salamin, eine auf der dſtli⸗
chen Seite der Inſel Cypern ge⸗
legene Stadt, welche nachmals den
Namen Konſtanz erhielt, heißt
jetzt Famagoſta, und ſeufzet un⸗
ter dem tuͤrkiſchen Joche. XII.

Apoſtelg. 13, 5.

Salathiel, ein Sohn des Je⸗
chonias aus dem ehniglichen Ge⸗
bluͤte Davids, V. 1I. Chron. 3,
17. hat die Ehre unter den Stamm⸗
vaͤtern des Meßias genannt zu
werden. KI. Matth. 1, 12,.

Salathiel hieß auch Einer aus

den Stammvaͤtern der beruͤhmten 9,

Heldinn Indith. V. Indith 8, 1.
Sale, der Sohn Arphaxads
und Vater des Heber, II. Geneſ.
10, 24. 11, 12. gab zu vielen
gelehrten Streitigkeiten unter den
Schriftauslegern Aulaß, V. 1I.

Chron. 1, 18. weil ihn der Evan⸗

geliſt in dem Stammbaume des
Meßias als einen Sohn des Kai⸗
nan und Enkel des Arphaxad an⸗
fuͤhrt. XI. Luk. 3, 36.
Salebim oder Selebin, eine
Stadt in dem Antheile der Zunft
Dan, III. Joſue 19, 42. ſtund
zu den Zeiten Salomons unter der
Oberaufſicht des koͤniglichen Statt⸗
halters oder Landpflegers Bende⸗
kar. IV. 3. Kbn. 4, 9.

Salmana 153

Salecha, eine Stadt, welche
ehemals dem Og, Koͤnige von Ba⸗
ſan, gehoͤrte, wurde der Zunft
Manaſſe von dem Moyſes zuge⸗

theilt. III. Joſue 13, 11. tꝛc.

Salem war der alte Namen
der Stadt Jeruſalem, welchen ſie
von ihrem erſten Erbauer, dem
Könige und Hohenprieſter Melchi⸗
ſedech, bekam. II. Geneſ. 14, 17. ꝛc.
Salem hieß auch eine Stadt
in dem Sichemitergebiethe, in de⸗
ren Gegend der Patriarch Jakob
bey ſeiner Zuruͤckkunft aus Meſo⸗
potamien laͤngere Zeit ſich auf⸗
hielt. II. Geneſ. 33, 18.
Saleph hieß Einer aus den
Soͤhnen des Jektan und Enkeln
des Heber. II. Geneſ. 10, 26. V.
1. Chron. 1, 20.
Salim hieß eine Stadt am
Jordan, in deren Gegend Johan⸗
nes taufte. XI. Joh. 3, 22323.
Salim war auch der Namen

einer an ſchaſ⸗ in dem Antheile

der Zunft Benjamin. IV. 1. Kou.

Saliſa war ebenfalls eine Land⸗
ſchaft, welche gedachter Zuuft ge⸗
hoͤrte. IV. 1. Koͤn. 9, 4. H
Sallem hieß Einer aus den
Soͤhnen des Patriarchen Nephtali.
II. Geneſ. 46, 24.
Salma, oder, wie er anders⸗
wo III. Ruth 4, 20, genannt wird,
Salmon, war der Vater des
Booz, V. I. Chron. 2, 1II. wel⸗
chen wir unter den Voraͤltern
des Meßias verehren. XI. Matth.

1I, F5. Luk⸗ 3, 32.

Salmana war Einer aus den
madianitiſchen Koͤnigen oder Fuͤr⸗
ſten, welche Gedeon ſammt allen
den Ihrigen mit dem Schwerte er⸗
ſchlug. III. Richt. 8, J. c.
K 5 Sal⸗

154 Salmanaſar

Salmanaſar, Einer aus den
beruͤhmten Monarchen Aſſyriens,
deſſen kurze Regierungsgeſchichte
man I. Abſchnitt 33, S. 124.
findet, machte ſich unter dem Koͤ⸗
nige Oſee das Reich Iſrael zins⸗
bar, endlich aber zerſtoͤrte er ſel⸗
bes gaͤnzlich, IV. 4. Kon. 17, 3. 2..
und fuͤhrte die zehn Zuͤnfte in die
Gefangenſchaft. IX. Oſee 12, 1.
Salmias hieß Einer unter den
Juden, welche nach der Zuruͤckkunft
aus Babylon von ihren heydni⸗
ſchen Weibern ſich trennten. V.
I. Esdr. 10, 39.
Salmona war Einer von den
Lagerplaͤtzen der Iſraeliten bey ih⸗
rem Zuge nach Chanaan. III. Num.
33, 41.
Salmona heißt auch ein Vor⸗
gebirg nebſt einer Stadt auf der
Inſel Kreta, wo Paulus bey ſei⸗
ner Reiſe nach Rom vorbeyſegelte.
XII. Apeoſtelg. 27, 7.
Salom oder Sellum, wie er
anderswo V. 1. Chron. 6, 12. ge⸗
nannt wird, war ein Sohn Sa⸗
doks des Zweyten. IX. Baruch
1, 7.
Salome, die Frau des Zebe⸗
daͤus und Mutter der zwey heili⸗
gen Apoſtel, Jakobs des Groͤßern
und Johannes des Evangeliſten,
welche ſich anfaͤnglich nach dem
allgemeinen Irrwahne der Juden
den goͤttlichen Meßias als einen
großen Koͤnig auf Erden dachte, XI.

Matth. 20, 20. ꝛc. jedoch ihm

nachher auch in ſeiner tiefeſten Er⸗
niedrigung bis in den Tod anhieng,
XI. Matth. 27, 56. Mark. 15,
40. ꝛc. ſoll nach Meinung einiger
Schriftausleger die Schwieger⸗
mutter des heiligen Petrus gewe⸗
ſen ſeyn. XI. Luk. 4, 38.

Salomon

Salome hieß auch die ruͤchloſe
Tochter der blutſchaͤnderiſchen He⸗
rodias, welche das Haupt Johan⸗
nes des Taͤufers zum Lohn ihres

Tanzens forderte. XI. Mark. 6, 17.

Salomi, ein Fuͤrſt der Zunft
Aſer, war der Vater Ahiuds, wel⸗
chem Gott nebſt andern Fuͤrſten
aus den uͤbrigen Zuͤnften die Ver⸗
theilung des gelobten Landes auf⸗
trug. III. Num. 34, 27.
Salomi oder Salu hieß der Va⸗
ter des gottloſen Zambri, welchen
Phinees aus Eifer fuͤr das Geſetz
des Herrn auf friſcher Laſterthat
erſtach. III. Num. 25, 14. X. 1.
Machab. 2, 26.
Salomith hieß eine Tochter des
Zorobabel. V. 1. Chron. 3, 19.
Salomith hießen auch zwey
Leviten aus den Nachkoͤmmlingen
des Moyſes. V. I. Chron. 235
9. 18.
Salomith war ebenfalls der
Namen eines koͤniglichen Prinzen,
welchen Roboam mit Maacha, der

Tochter Abſaloms erzeugte. V. 2.

Chron. 11, 20.
Salomon, deſſen Lebensge⸗
ſchichte man im I. Zeitrechn. Ab⸗
ſchn. 28. S. 79. Abſchn. 29.
S. 80. u. IV. 3. Koͤn. 1 — II.
findet, war nicht der einzige, ob⸗
wohl der geliebteſte Sohn ſeiner
Mutter Bethſabee. V. I. Chron.
3, 5. Auch Gott der Allerhoͤchſte
erwaͤhlte ſich den Salomon zum
Liebling, und uͤberhaͤufte ihn mit
ſeinen beſten Gaben, mit Weisheit,
und dadurch mit Ruhm und Reich⸗
thume; V. 2. Chron. 1, 1. ꝛc. al⸗
lein das wilde Feuer der Wohlluſt
ſchwaͤrzte alle dieſe Vorzuͤge ſo
ſehr, daß Viele zweifeln, ob nicht
der Weiſeſte unter den Koͤnigen
in ſeinem Alter zum wirklichen

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Salphaad

Thoren, und der Liebling Gottes

zu einem Gegenſtande des ewigen
Haſſes geworden ſey. IV. 3. Koͤn.
Salphaad, der Sohn Hephers,
ſtarb ohne maͤnnliche Erben; da⸗
her wurde ſtatt derſelben ſeinen
hinterlaſſenen Toͤchtern der gebuͤh⸗
rende Antheil an dem gelobten Lan⸗
de gegeben. IIIJ. Num. 26, 33.
27, 1i. c.
Salumith, eine Tochter des
Dabri aus der Zunft Dan, war
die Mutter jenes Ungluͤckſeligen,
welcher wegen ausgeſtoſſenen Got⸗
teslaͤſterungen geſteinigt wurde.
II. Lev. 24, 1I1.
Saluſa, der Sohn des Supha,
war Einer aus den vornehmſten
Fuͤrſten der Zuuft Aſer. V. 1I.
Chron. 7, 37.
Sama war Eine von den Staͤd⸗
ten in dem Gebiethe der Zunft Ju⸗

da. III. Joſue 15, 26.

Sama hieß auch Einer aus den
Sohnen des Jechonias und Nach⸗
koͤmmlingen Davids. V. 1. Chron.
„18. .
Sama war ebenfalls der Na⸗
me von einem Fuͤrſten aus der
Zunft Benjamin. V. 1I. Chron.
8, 13.
Samaaga war der Vater jener
tapfern Benjaminiten, des Joas
und Ahiezer, welche zu dem David
damal ſchon uͤbergiengen, da er
noch vor dem Koönige Saul floh.
V. 1I. Chron. 12, 3.
Samaagan, der Sohn Marcel⸗
loths aus der Zunft Benjamin,
war ein naher Anverwandter des

Kdnigs Saul. V. 1. Chron. 9, 38.

Samachias, der Sohn des Se⸗
meias war Einer aus den Enkeln
des von Gott geſegneten Obede⸗
dom. V. 1. Chron, 26, 7.

Samarien 155

Samad war ein Sohn Elpha⸗
als, welcher die Staͤdte Ono und
Lod ſammt ihren Flecken erbauete.
V. I1. Chron. 8, 12.
Samai, oder Semei, war
der Stifter und das Haupt der
juͤdiſchen Schriftgelehrten, beſon⸗
ders aber der Phariſaͤerſekte. X.
Zach. 12, 12.
Samajas von Gabaa war der
Obriſte und Staͤrkſte unter dreyßig
Benjaminiten, welche ſich mit ihm
ebenfalls auf die Seite des ver⸗
folgten Davids ſchlugen. V. 1.
Chron. 12, 4.
Samaoth, der Jezerit, war
Einer aus den zwoͤlf Unterfeldher⸗
ren Davids, welcher uͤber vier und
zwanzig tauſend Mann zu befeh⸗
len hatte, und mit denſelben im
fuͤnften Monate bey dem Koͤnige
Dienſte machen mußte. V. 1I.
Chron. 27, 8.
Samaraim hieß eine Stadt in
dem Gebiethe der Zunft Benja⸗
min. III. Joſue 18, 22.
Samaraͤus, Einer aus den
Sohnen Chanaans, ſoll in Coͤle⸗
ſyrien, nach Meinung Anderer aber
auf dem Berge Sameron, worauf
nachmals Samarien erbauet wur⸗
de, gewohnt haben. I. 1. Stammt.
II. Geneſ. 10, 18. V. 1. Chron.
I1, 16. 6 .
Samarias hieß Einer aus je⸗
nen dreyßig tapfern Maͤnnern,
welche ſich zu dem David ſchlu⸗
gen, da er noch in Siceleg war.
V. 1. Chron. 12, 5.
Samarias hieß auch Einer von
den Juden, welche nach der Zu⸗
ruͤckkunft aus Babylon ihre heyd⸗
niſche Weiber wegſchickten. V. 1.
Chron. 10, 32.
Samarien, die Hauptſtadt des
ganzen iſraelitiſchen Reiches, wur⸗

156 Samgar

de von dem Könige Amri erbanet,
und zum kbniglichen Wohnſitz ge⸗
macht, von dem aſſyriſchen Mo⸗
narchen Salmanaſſar aber in einen
Schutthaufen verwandelt, woraus
ſie ſich bis auf die Zeiten des He⸗
rodes nicht mehr recht erheben
konnte, welcher endlich dieſelbe
wiederum ungemein praͤchtig her⸗
ſtellte, und dem Kaiſer Auguſt zu
Ehren Sebaſte oder Auguſta
nannte. IV. 3. Kbn. 16, 24. Wir
finden bey den Propheten die fuͤrch⸗
terlichſte Weisſagungen gegen das
laſterhafte Samarien, VIII. Iſa.
7, 9. 9,; 8. . IX. Ezech. 16, 46.
23, 3/ r. Oſeas 8, 3. ꝛc. X.
Amos 3, 9. ꝛc. welches auch noch

bey den Zeiten des Meßias der

aͤchten Gottesverehrung alle moͤg⸗
liche Hinderniſſe in den Weg leg⸗
te; XI. Luk. 9, 52. ꝛ. jedoch bald
nachher ſich mit Freuden unter das
ſanfte Joch des Glaubens beugte.
KXII. Apoſtelg. 8, 5. ꝛc.
Samgar, der Sohn Anaths,
war der dritte Richter in Iſrael,
welcher ſten durch tapfere Verthei⸗
digung ſeines Volkes Ruhm er⸗
warb, und allein mit einem Pflug⸗
eiſen ſechshundert Philiſter er⸗
ſchlug. III. Richt. 3, 31.
Samir war der Name einer
Stadt auf dem Gebirge Ephraims,
wo der iſraelitiſche Richter Thola
wohnte, und begraben wurde. III.
Richt. 10, I. .
Samir hieß auch eine andere
Stadt auf dem Gebirge in dem
Antheile der Zunft Juda. III. Jo⸗
ſue 15, 48.
Samir, der Sohn des Micha,
war Einer der vornehmſten Levi⸗
ten zu den Zeiten Davids. V. I.
Chron. 24, 24.
Samma hieß Einer aus den

Samri

Soͤhnen des Rahnels und Enkeln
des Eſau. II. Geneſ. 36, 13.
Samma hieß Einer aus den
Sohnen Hebrons. V. 1I. Chron.
2, 43
Samma oder Samaag und
Simaag, nannte ſich auch Einer
aus den Soͤhnen des Iſai und
Bruͤdern des David. IV. 1. Köͤn.
16, g. 2. Kdn. 21, 21. V. 1.
Chron. 2, 13.
Sammaag, der Sohn des Oza
aus dem Geſchlechte des Merari,
war Einer von den Vorſtehern der
geiſtlichen Saͤnger, welche der Koͤ⸗
nig David in dem Tabernackel

des Herrn anſtellte. V. 1. Chron.

6, 30. .
Sammai war Einer aus de
Enkeln des Hebrons von ſeinem
Sohne Recem. V. 1I. Chron. 2, 44.
Sammua, der Sohn Zechurs
aus der Zunft Ruben, war Einer
von den zwoͤlf Ausſpaͤhern, welche

Moyſes nach Chaugan voraus

ſchickte. III. Num. 13, 5.
Samos, eine Inſel des aͤgaͤi⸗
ſchen Meeres, welches nicht nur
als das Vaterland des Pythago⸗
ras und einer Sibylle, ſondern
auch wegen ſeiner vortrefflichen
Toöpfergeſchirre VIII. Iſai. 45, 9.
bey den Alten beruͤhmt war, iſt
auch in der Geſchichte des neuen
Bundes dadurch bemerkenswerth
geworden, weil Paulus auf ſeiner

Reiſe nach Jeruſalem daſelbſt lan⸗

dete. XII. Apoſtelg. 20, 15.
Samothrazien, ehemals Dar⸗
danien, heutiges Tages Saman⸗
drachi genannt, iſt ebenfalls eine
Inſel des aͤgaͤiſchen Meeres. XII.
Apoſtelg. 16, 1II.

Samri hieß der Vater des Je⸗

dihel und Joha, welche ſich durch
ihre

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Samſai

ihre Tapferkeit eine Stelle unter
den dreyßig beruͤhmten Helden Da⸗
vids erwarben. V. 1. Chron. 11,

45˙5.
Samſai hieß der Schreiber bey
der chaldaͤiſchen Regierung in Sa⸗

marien und Judaͤen, welcher nebſt

Andern das Seinige beytrug, die
Wiedererbauung Jeruſalems zu hin⸗
tertreiben. V. I. Esdr. 4, 8. ꝛc.
Samſon, jener Schrecken der
Philiſter, III. Richt. 12, 2. ꝛc.
14, r1. ꝛc. 15, 1. ꝛc. 16, I. ꝛc.
welcher ſich endlich ſelbſt den Tod
freywillig zuzog, gab den Vaͤtern
und Schriftlehrern zu der Streit⸗
frage Anlaß, ob er durch dieſe
That geſuͤndigt habe, oder nicht;
welches Letztere jedoch die Meiſten
aus ihnen mit triftigen Gruͤnden

behaupten. X. 2. Machab. 14, 37.

Samuga oder Sama hieß Ei⸗
ner aus den Soͤhnen Davids. IV.
2. Kdn. 5, 14. V. I. Chron. 14, 4.
Samuel, jener große Prophet
und Richter in Iſrael, bdeſſen Tha⸗
ten man I. Zeitrechn. 26: und
27. Abſchn. S. 66 — 74. findet,
wie auch IV. 1. Koͤn. 1, I. ꝛc.
wird von der heiligen Schrift mit
ganz außerordentlichen Lobſpruͤ⸗
chen erhoben. VII. Eccli. 46, 16. 2ꝛ.

Samuel, der Sohn Ammiuds

aus der Zunft Simeon, war Einer
jener Fuͤrſten, welchen Gott die
Vertheilung des gelobten Landes
unter die Kinder Iſraels auftrug.
III. Num. 34, 20.

Saphan 157
Sanedrim war der Name des
hoͤchſten juͤdiſchen Rathes oder Ge⸗
richtshofes, welcher von dem Moy⸗
ſes zuerſt eingefuͤhrt wurde, und
aus zwey und ſiebenzig Gliedern
beſtund. III. Num. 11, 14. Deu⸗
ter. 17, §. Dieſe hielten ihre Ver⸗
ſammlungen gewoͤhnlich in einem
naͤchſt an den Tempel ſtoßenden
Palaſte, V. 1. Chron. 26, 15. und
gaben uͤber die allerwichtigſten
Faͤlle ihre endliche Entſcheidung.
XI. Matth. 5, 21.

Sanir, im Chaldaͤiſchen Sa⸗
rinn, ſonſt auch Chermon oder
Hermon genannt, III. Deuter.
3, 8. ꝛc. iſt ein Berg jenſeits des
Jordans, welcher ehemals zu dem
Reiche Baſan gehöͤrte, nachmals
aber der Zunft Manaſſe zugetheilt
wurde, III. Joſue I1, 3. ꝛc. 12,
4. 13, 30. und von dem immer
darauf liegenden vielen Schnee,
ſeinen obgedachten Namen Cher⸗
mon oder Hermon, dasheißt, der
Verdorbene oder Unfruchtbare
erhielt. IX- CExech. 27, 5.
Saph oder Saphai hieß ein
Rieſe aus dem Geſchlechte des
Arapha, IV. 2. Kdu. 21, 18. wel⸗
chen der tapfere Sobochai in ei⸗
nem Kriege wider die Philiſter er⸗
ſchlug. V. I. Chron. 20, 4.
Saphan, der Sohn des Aslia,
war Schreiber, oder nach dem heut
zu Tage gewohnlichen Ausdrucke,
Staatsſekretaͤr des Koͤnigs Jo⸗
ſias. IV. 4. Kdn. 22, 3. c.

Sanaballat, babyloniſcher Gaphan hieß auch der Vater

Statthalter oder Landpfleger in des gottesfuͤrchtigen Ahikams ,
Samarien und Judaͤen, legte der welcher den Jeremias vom Tode
Wiederherſtellung Jeruſalems alle errettete. IV. 4. Kdn. 22, 12.
moͤgliche Hinderniſſe, wiewohl ver⸗ VIII. Jerem. 26, 24⸗
geblich, in den Weg. V. 2. Esodr. Saphan naunte ſich (benfalls
2,7 10. kc. 4, I. ꝛc. 6, I. 20. Einer aus den Sohnen Machirs,

S

158 Saphar

des Vaters oder Herrn von Ga⸗
laad. V. I. Chron. 7, 15.

Saphar hieß Einer der maͤch⸗

tigſten und reichſten Fuͤrſten aus
der Zunft Gad. V. 1I. Chron. 5, 12.

Saphaͤraim hieß ein Sohn des⸗

benjaminitiſchen Fuͤrſten Gera,
welcher ihn in dem Lande Moab
erzeugt hatte. V. I. Chron. 8, 8.
Saphat, der Sohn des Huri
aus der Zunft Simeon, war Ei⸗
ner der zwoͤlf Ausſpaͤher, welche
Moyſes nach dem gelobten Lande
vorausſchickte. III. Num. 13, 6.
Saphat hieß auch der Vater
des Propheten Eliſaͤus. IV. 3. Kdn.
19, I16.
Saphat, der Sohn des Se⸗
meias und Enkel des Sechenias,
war ein Fuͤrſt aus dem koͤniglichen
Gebluͤte Davids. V. I. Chron.

„ 22.

Saphat, Einer aus den erſten
Fuͤrſten der Zuuft Gad, herrſchte
nebſt dem Janai zu Baſan. V. 1.
Chron. 5, 12.
Saphat, der Sohn des Adli,
war Oberaufſeher uͤber die Rin⸗
derheerden des Davids, welche zu
Saron weideten. V. 1. Chron. 27,
29. .
Saphathia hieß ein Sohn des
Koͤnigs David, welchen er mit der
Abital zu Hebron erzeugte. IV.
2. Kdn. 3, 4. V. I1. Chron. 3, 3.
Saphatia der Sohn Rahuels,
war Einer der erſten Fuͤrſten von
der Zunft Benjamin. V. 1. Chron.
9, 8.

Saphatia, der Haruphit, war

Einer jener tapfern Maͤnner aus
der Zunft Benjamin, welche ſich
zu dem David ſchon damals ſchlu⸗
gen, da er noch zu Siceleg ſich be⸗
fand. V. I. Chron. 12, 5.
Saphatias, der Sohn des

Sara

vids das Oberhaupt der Zunft Si⸗
meon. V. I. Chron. 27, 16.
Saphatias hieß auch der
Stammbvater eines juͤdiſchen Ge⸗
ſchlechtes, welches aus der baby⸗
loniſchen Gefangenſchaft unter ih⸗

Zebedia wiederum in's Vaterland
zuruͤckkam, V. I. Esdr. 2, 57. 8,
8. und dreyhundert zwey und ſie⸗
benzig Mann ſtark war. V. 2. Esdr.

7/ 9.
Saphatias, ein Sohn des Koͤ⸗
nigs Joſaphat, wurde nebſt ſeinen
uͤbrigen Bruͤdern von dem Koͤnige
Joram ermordet. V. 2. Chron.
21, 2. ..
Saphatias, der Sohn Ma⸗
thans, war Einer jener gottloſen
Fuͤrſten, welche dem Koͤnige Se⸗
dezias den Rath gaben, er ſollte
den Propheten Jeremias hinrich⸗
ten laſſen, weil er durch ſeine dro⸗
hungsvolle Weisſagungen dem Vol⸗
ke allen Muth benehme. VIII. Je⸗
rem. 38/ 1.20. .
Saphira hieß die Frau jenes
ungluͤcklichen Ananias, welcher
nebſt ihr mit dem gaͤhen Tode ge⸗
ſtraft wurde, weil ſie von ihrem
Gott verlobten Gelde einen Theil
hinterſchlagen wollten. XII. Apo⸗
ſtelg. 5, 1. ꝛc.
Saphon war der Name einer
Stadt in dem Antheile der Zunft
Gad. III. Num. 13,‧27.
Sara, die Gemahlinn des Pa⸗
triarchen Abraham, welche gleich
nach ihrer Verheyrathung Sarai,
im ledigen Stande aber Jeſcha
genannt wurde, bis ſie endlich von

war ſowohl wegen ihrer Schoͤn⸗

heit beruͤhmt, als wegen ihrer
nnit / Keuſch⸗

Maacha, war zu den Zeiten Da⸗

rem Anfuͤhrer oder Oberhaupte

Gott den Namen Sara erhielt,

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aus der Zunft Ephraim, hat ih⸗
ren Namen in der heiligen Ge⸗

Sara
Keuſchheit und ehelichen Treue
dem Allerhoͤchſten angenehm; da⸗
her er ſie auch nicht nur gegen alle
Anfaͤlle der Verfuͤhrung und ge⸗
waltthaͤtigen Luͤſternheit wunder⸗
barer Weiſe beſchuͤtzte, ſondern

auch noch in ihrem hohen Alter zur
frohen Mutter Iſaaks machte. II.

Geneſ. 11, 29. ꝛc. 12, II. 2ꝛc.
17, 15. ꝛc. I8, 10. ꝛc. 20, 2. 2c.
ax, I. ꝛc.
Sara, die Tochter des Berias

ſchichte durch Erbauung zerſchiede⸗
ner Staͤdte verewigt. V. I. Chron.
7, 24 HS
Sara, die Tochter des Ra⸗
guels aus der Zunft Nephtali und

nachmalige Frau des juͤngern To⸗

bias, iſt ein lehrreiches Beyſpiel,

wie ſorgfaͤltig Gott uͤber keuſche

Jungfrauen wache, und ſie durch
tugendhafte Ehegatten zu begluͤ⸗
cken pflege. V. Tob. 3, 7. ꝛc.
Sara hieß auch eine Tochter
des Patriarchen Aſer. III. Num.
26, 46.
Saraa, eine Graͤnzſtadt der
Zunft Dan, wurde durch den Sam⸗
ſon beruͤhmt, welcher von dorther
gebuͤrtig war. III. Num. 19, 41.
Richt. 13, 2. 20.

Saraa hieß auch eine Stadt in

der Zunft Juda, welche Roboam
entweder neu erbaute, oder wenig⸗
ſtens befeſtigte. V. 2. Chron. 11,
10.
Saraͤer nannte man einen Theil
der Abſtaͤmmlinge von Salma, dem
ehemaligen Herrn Bethlehems. V.
I. Chron. 2, 54. V
Sarai, aus dem Geſchlechte
des Bani, war Einer unter Den⸗
jenigen, welche nach der Zuruͤck⸗

Saraim 159

kunft aus Babylon von ihren heyd⸗
niſchen Weibern ſich trennen muß⸗
ten. V. 1. Esdr. 10, 40.
Saraia hieß der Schreiber,
ſoder nach dem hentigen Ausdrucke
der Staatsſekretaͤr des Koͤnigs
David. IV. 2. Koͤn. 8, 17.
Saraia, der Sohn des Cenez,
erzeugte Joab, den Vater des
Kuͤnſtlerthales. V. 1. Chron. 4,
13. 14. DM
Sargia, der Sohn Aſiels, war
zu den Zeiten des Koͤnigs Ezechias
Einer aus den beruͤhmtern Fuͤrſten
der Zunft Simeon. V. I1. Chron.
4, 35.
Saraia hieß auch Einer der vor⸗
nehmſten Juden, welche mit dem
Zorobabel aus der babyloniſchen
Gefangenſchaft zuruͤckkamen. V.
1. Esdr. 2, 2. H
Sarajas, der Sohn des Aza⸗
rias, welcher ſeinem Vater in der
Hohenprieſterswuͤrde folgte, wurde
von dem babyloniſchen Feldherrn
Nabuzardan gefangen genommen,
und zu Reblatha auf Befehl des
Koͤnigs Nabuchodonoſor hingerich⸗
Chron. 6, 14.
Saraias, ein Sohn des Ne⸗
rias, durch welchen Jeremias ſei⸗
ne Weisſagungen wider Babylon
den dort gefangen ſitzenden Juden
zuſchickte, wird von einigen Schrift⸗
auslegern fuͤr den Bruder des Ba⸗
ruchs gehalten, VIII. Jerem. 51,
59. weil die Namen ihrer beyderſei⸗
tigen Aeltern gleich ſind. IX. Ba⸗
ruch 1, I.
Saraias, der Sohn des Aza⸗
rias, war der Vater des in der
heiligen Schrift ſo beruͤhmten Es⸗
dras. V. I. Esdr. 7, I. .
Saraim war der Name einer

Stadt in dem Antheile der Zunft

160 Saraiten

Inda, III. Joſue 15, 36. deren
auch in der Schrift aus Anlaß je⸗
nes Sieges gedacht wird, welchen
David uͤber den Goliath erhielt.
IV. 1I. Kodn. 17, 52.
Saraiten nannte man ein ge⸗
wiſſes juͤdiſches Geſchlecht, wel⸗
ches von den Herren Cariathiarims
abſtammte. V. I. Chron. 2, 53.
Sarar hieß der Vater des ta⸗
pfern Ajam, welcher ſich durch ſei⸗
ne Thaten einen Namen und Rang
unter den Helden Davids erwarb.
IV. 2. Kdn. 23, 33.
Saraſar hieß Einer von den
zwey Sohnen des Sennacherib,
welche dieſen ihren eigenen Vater
in dem Tempel des Neſroch ermor⸗
deten. IV. 4. Kon. 19, 37
Saraſar wird auch in der hei⸗
ligen Schrift Einer der vornehm⸗
ſten Juden zu Babylon genannt,
welche den Propheten Jeremias
wegen einer gewiſſen Faſten zu
Rathe ziehen ließen. X. Zach. 7, 2.
Sarathaſar war der Name ei⸗
ner Stadt in dem Antheile der
Zunft Nuben. III. Joſue 13, 19.
Sarazenen nennt man heuti⸗
ges Tages die Einwohner des

ſteinigten Arabiens, welche ehedeſ⸗

ſen Cedarener, wie auch Agare⸗
ner hießen. VIII. Jerem. 49, 28.
Sardanapal, der letzte Mo⸗
narch aus dem aſſyriſchen Gebluͤ⸗
te, I. Zeitrechn. 33. Abſchn. S.
122. war der verſchreyteſte Wohl⸗
luͤſtling ſeiner Zeit. IV. 3. Koͤn.
16, 18. Er wirkte zwar auf die er⸗
ſchuͤtternden Predigten des Pro⸗
pheten Jonas Buße, ſiel aber bald
wiederum in die alten Laſter zu⸗
ruͤck; daher giengen die Drohun⸗
gen Gottes in Erfuͤllung, und der
ungluͤckſelige Koͤnig wurde in eine

Saredatha

ſolche Verzweiflung geſtuͤrzt, daß
er ſich ſelbſt ſammt allen ſeinen

Weibern und Schaͤtzen lebendig
verbrannte, um den Mishandlun⸗

gen der Feinde zu entgehen, wel⸗

che hierauf Ninive eroberten, und

jaͤmmerlich zerſtoͤrten. X. Jonas
Sardes, eine große, angeneh⸗
me und ehemals beruͤhmte Stadt
Lydiens, welche an der Seite des
Berges Tomalize lag, und der
Wohnſitz des Koͤnigs Krbſus war,
iſt in der heiligen Geſchichte durch
das ſcharfe Ermahnungsſchreiben
bekannt, welches der Evangeliſt
Johannes an den dortigen Biſchof
ergehen ließ. XIII. Offenb. 3, 1.
Sareas hieß Einer aus den juͤ⸗
diſchen Fuͤrſten, welche von dem
Nabuchodonoſor noch in Judaͤen
zuruͤckgelaſſen worden waren. VIII.
Jerem. 40, 8.
Sared hieß des Patriarchen Za⸗
bulon Erſtgebohrner, II. Geneſ. 4,
14. von welchem das Geſchlecht
der Sarediten abſtammt. 1II. Num.
26, 26.
Sareda, eine Stadt in dem
Antheile der Zunft Ephraim, war
der Geburtsort des Jeroboams,
welcher nachmals der erſte Koͤnig
uͤber die zehn Zuͤnfte Iſraels wur⸗
de. IV. 3. Kon. 11, 26.
Saredatha oder Sarthan,
eine Stadt an den Ufern des Jor⸗
dans, deſſen Waſſer ſie bey dem
Durchzuge der Iſraeliten bis an
ihre Mauren hin ſich aufſchwellen

ſah, wurde auch dadurch beruͤhmt,

weil Salomon in der Gegend der⸗
ſelben das eherne Meer nebſt an⸗

dern Kunſtſtuͤcken fuͤr den Tempel

des Herrn gießen ließ. III. Joſue

3/ 16. V. 2. Chron. 4, 17.

Sareph⸗

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Sarephta

Sarephta, eine den Sidoniern
gehoͤrige Stadt an dem mittellaͤn⸗

diſchen Meere, wurde durch die
Wunder beruͤhmt, welche Elias

dort wirkte, da er einer armen
Wittwe ihr Mehl und Oel ſo ver⸗
mehrte, daß es bis an's Ende der
Hungersnoth nie abnahm, obwohl
ſie taͤglich einen Theil davon ver⸗
brauchte, um ihrem Sohne, wel⸗
chen nachher der Prophet wiede⸗
rum zum Leben erweckte, die noͤ⸗
thige Speiſe zuzubereiten. IV. 3.
Kdn. 17, 9. K.
Sares, ein Sohn Machirs, war
ein Urenkel des Patriarchen Ma⸗
naſſes. V. I. Chron. 7, 16.
Sargon wird von dem Pro⸗

pheten ein Koͤnig Aſſyriens ge⸗

nannt, welchen die Schriftausle⸗
ger faſt insgeſammt fuͤr den Sen⸗
nacherib halten. VIII. Jſai. 20, I.

Sarid oder Sared hieß eine
Graͤnzſtadt von dem Erbtheile der

Zunft Zabulon. III. Joſue 19, 10.
Sarion. Sieh Hermon.
Saron, im Griechiſchen, Aſ⸗
ſaron, eine ehemals koͤnigliche
Wohnſtadt III. Joſue 12, 18. in
Palaͤſtinen auf einem Berge glei⸗
ches Namens, VIII. Iſai. 33, 9.
woher auch die ganze Landſchaft
von Caͤſareen an bis nach Joppe
den Namen Saron erhielt, wurde
nebſt dem benachbarten Lydda durch
den Anblick des gichtbruͤchig ge⸗
weſenen Aeneas, welchen Paulus
wunderthaͤtiger Weiſe heilte, zum
chriſtlichen Glauben bekehrt. XII.
Apoſtelg. 9, 3858.
Sarſachim hieß Einer der vor⸗
nehmſten Fuͤrſten und Kriegsobri⸗
ſten des Nabuchodonoſor, welche
Jeruſalem erobern halfen. VIII.
Jerem. 39, 3.
P. Jak. TCirins XIV. Band.

Savecariathaim 16

Sarthan hieß eine Stadt Cha⸗
naans, bis an deren Mauren hin
ſich das Waſſer des Jordans an⸗
ſchwellte, da die Kinder Iſraels
durch dieſen Fluß zogen. III. Jo⸗
ſue 3, 16. Dieſe Stadt bezeich⸗
nete die Graͤnzen des Landes Beth⸗
ſan, und wurde auch durch die da⸗
bey befindliche Thonerde bekannt,
worinn Salsmon das eherne Neer
und die zwo Saͤulen nebſt andern
Gefaͤßen fuͤr den Tempel des Herrn

gießen ließ. IV. 3. Kbn. 4, 12.
7, 46.

Sarug, der Sohn des Reu,
erzeugte Nachor den Aeltern, wel⸗
cher der Großvater des Abram warz
LI. Geneſ. II, 20. ꝛc. daher auch
Sarug in der Stammreihe des
Meßias genannt wird. XI. Luk.

3/ 35 .
Sarvia, die Schweſter Davids⸗,
war die Mutter dreyer beruͤhmten
Helden, naͤmlich des Joabs, des
Abiſai und Aſael. IV. 2. Koͤn. 23,
18. V. I. Chroön. 2, 16.
Saſſabaſar war der Namen⸗
welchen die Chaldaͤer dem juͤdiſchen
Fuͤrſten Zorobabel gaben. V. I.
Esdr. 1, 8.
Savethal oder Koͤnigsthal,
wo einſt Melchiſedech ſeine Luſt⸗
ſchloͤſſer hatte, und den ſiegreich
zuruͤckkommenden Abraham em⸗
pfieng, II. Geneſ. 14, 17. Abſa⸗
lon aber in ſpaͤtern Zeiten ſich ein
Denkmaal errichtete, iſt ein Thal
naͤchſt bey Jeruſalem, und wird
von Einigen fuͤr eben das Tophet
oder Gehenna gehalten, welches
nachher das Thal Joſaphat ge⸗
nannt wurde. IV. 2. Kbn. 18, 18⸗
Savecariathaim hieß eine
Landſchaft bey Cariathaim, wo⸗
rinn das alte Volk der Emier wohn⸗
te,

162 Saul
te, welche Chodorlahomor bekrieg⸗
te. II. Geneſ. 4, 5.
Saul, ein Sohn des Patriar⸗
chen Simeon, II. Geneſ. 46, 10.
Exod. 6, 15. war der Stammva⸗
ter von dem Geſchlechte der Sau⸗
liten. III. Num. 26, 13.
Saul vom Fluße Rohoboth re⸗
gierte in Idumaͤen ſchon vorher
als Koͤnig, ehe noch die Kinder
Iſraels einen Koͤnig hatten. II.
Geneſ. 36, 37.
Saul, der Sohn des Cis, wur⸗
de von dem Allerhoͤchſten ſelbſt we⸗
gen ſeiner vortrefflichen Eigenſ chaf⸗
ten zum erſten Koͤnige Iſraels er⸗
nannt, nachher aber ſeines Unge⸗
horſames wegen verworfen, und
des gbottlichen Geiſtes beraubt;
worauf er ſtuffenweiſe immer tie⸗
fer fiel, bis er endlich ſein unru⸗
higes Leben mit einem verzweif⸗
lungsvollen Tode beſchloß, welcher
die meiſten Schriftausleger auf die
fuͤrchterliche Meinung fuͤhrt, Saul
ſey ewig verlohren gegangen. I.
Zeitrechn Abſchn. 26. und 27.
S. 66 — 76. IV. I. Kön. 9, I. ꝛc.
bis 31, 13. V. 1. Chron. 8, 33. ꝛc.
Io, I. 1c.
Saul hieß auch der Apoſtel
Paulus vor ſeiner Bekehrung zu
dem chriſtlichen Glauben. XII.
Apoſtelg. 7, 57.
Saura war der Beyname Ma⸗
thathias des Machabaͤers, welcher
nachher auf ſeinen heldenmuͤthigen
Sohn Eleazar uͤbergieng. X. I.
Machab. 6, 43.
Scipio, mit dem Beynamen

Luzius, war jener beruͤhmte Feld⸗
herr der Roͤmer, welcher Antio⸗
chus den Großen zu ſeinem Ge⸗
fangenen machte, und nur unter
den haͤrteſten Bedingniſſen wiede⸗
rum losließ. IX. Dan. II, 18.
X. 1. Machab. 8, §.

Sechenias

Scythen und Tartarn ſind Ab⸗
ſtaͤnmlinge von dem Magog, ei⸗
nem Sohne Japhets; II. Geneſ⸗
10, 2. daher ſie in der heiligen
Schrift Magogen genannt wer⸗
den. IX. Ezech. 38, 1.
Sear⸗Jaſub hieß ein Sohn
des Propheten Iſaias. VIII. Jſai.

7, 3.
Seba, ein Sohn des Bochri
aus der Zunft Benjamin, erregte
eine Empbrung in Iſrael wider
den Koͤnig David, welche aber gar
bald durch das Blut des boshaf⸗
ten Aufwieglers gedaͤmpft wurde⸗
IV. 2. Kdn. 20, I. ic.
Sebeon hieß ein Sohn Seirs
des Horraͤers. II. Geneſ. 36, 20.
Sebeth hieß der eilfte Monat
im hebraͤiſchen Kirchenjahre, wel⸗
cher theils mit unſerm Jaͤner, theils
mit unſerm Hornung eintrifft. I.
Zeitrechn. 4. Abſchn. S. 6.
Sebia nannte ſich die Mutter
des Konigs Joas. IV. 4. Koͤn.
12, 1. .
Sebia hieß auch ein Sohn des
Gera, welchen er mit der Hodes
erzeugte. V. 1. Chron. 8, 9.
Seboim hieß Eine aus jenen
Staͤdten, welche nebſt Sodoma
und Gomorrha von dem Feuer des
Himmels verzehrt wurden. II. Ge⸗
neſ. 10, 19. 19, 24. III. Deuter.
29, 23. Seboim wurde nachher

ne andere Stadt in der dortigen
Gegend erbaut, wie man aus ei⸗
ner andern Stelle ſieht. V. 2.
Esdr. 11, 34.
Sechem, ein Sohn Galaads
aus der Zunft Manaſſe, war der
Stammvater von dem Geſchlechte
der Sechemiten. III. Num. 26, 31.
Sechenias, der Sohn des Ob⸗
dia, war Einer der ſpaͤtern Nach⸗

koͤmm⸗

wieder hergeſtellt, oder wenigſt ei⸗

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Sechenias
koͤmmlinge des Davids aus dem
Geſchlechte des Zorobabel. V. 1.
Chron. 3, 21. 1c.
Sechenias, Einer aus den
Nachkoͤmmlingen Aarons, war zu

den Zeiten des Konigs David das
Oberhaupt der zehnten Prieſterab⸗

theilung. V. I. Chron. 24, II.
Sechenias, der Levit, war zu
den Zeiten des Koͤnigs Ezechias
Einer derjenigen, welche ihren
Mitbruͤdern den angewieſenen Un⸗
terhalt austheilen mußten. V. 2.
Chron. 31, 15.
Sechenias, aus dem Hauſe des
Pharos, war der Stammvater des
Zacharias, welcher mit hundert
fuͤnfzig Mann von ſeinem Ge⸗
ſchlechte aus der babyloniſchen Ge⸗
fangenſchaft wiederum in's Vater⸗—
land zuruͤckkam. V. 1. Esdr. 8, 3.
Sechenias, der Sohn Jehiels,
war der Erſte unter den aus Ba⸗

bylon zuruͤckgekommenen Juden,

welcher das offentliche Bekenntniß
im Namen der Uebrigen ablegte,
daß ſie ſich durch Verheyrathung
mit fremden Weibern wider das
Geſetz des Herrn verſuͤndigt haͤt⸗
ten, und daher bereit waͤren, hier⸗
uber Buße zu wirken, und ihren
Fehler zu verbeſſern. V. I. Esdr.
10, 2.
Sechenias hieß auch der Vater
des Semaija, eines Thorhuͤters,
welcher nach der babyloniſchen Ge⸗
fangenſchaft Jeruſalem wiederum
erbauen half. V. 2. Esdr. 3, 29.
Sechia, ein Sohn des Gera,
war Einer aus den erſten Fuͤrſten
der Zunft Benjamin. V. 1. Chron.
8, 10.
Sechrona hieß eine Graͤnzſtadt
der Zunft Juda. III. Joſue 15, II.
Sedada war eine Graͤnzſtadt

—

Segcgub 163
des gelobten Landes an der noͤrd⸗
lichen Seite. III. Num. 34, 8.
IX. Ezech. 47, 15,
Sedei hieß Einer aus den
Stammvaͤtern des Propheten Ba⸗
ruch. IX. Baruch 1, .
Sedezias, der Sohn des Cha⸗
naana war der Unverſchaͤmteſte
unter jenen Afterpropheten, wel⸗
che dem Koͤnige Achab einen gluͤck⸗
lichen Ausgang des Kriegs gegen
Syrien weisſagten IV. 3. Koͤn.
22, 11. 2ꝛc. V. 2. Chron. 18, 10.
Sedezias, der Sohn des Maa⸗
ſias, war ebenfalls ein Afterpro⸗
phet, welcher ſich dem Jeremias
immerzu widerſetzte, endlich aber
ein ſchaudervolles Ende nahm: in⸗
dem er auf Befehl des Koͤnigs
Nabuchodonoſor an einem langſa⸗
men Feuer lebendig gebraten wur⸗
de. VIII. Jerem. 29, 21. IX.
Dan. 13, 5.
Sedezias, ein Sohn des Sedi,;
war der Urgroßvater des Prophe⸗
ten Baruch. IX. Baruch 1, 1.
Sedezias, vorher Matthanias
genannt, wurde von dem Nabu⸗
chodondſor auf den juͤdiſchen Thron
geſetzt; bald darauf aber wiede⸗
rum herabgeſtuͤrzt, ſeiner Augen
beraubt, und nach Babylon in den
Kerker gefuͤhrt, IV. 4. Koͤn. 24,
17. 25, 1. T(. wo er endlich ei⸗
nes natuͤrlichen Todes ſtarb, und
mit koͤniglichen Ehren begraben
wurde. VIII. Jerem. 34, 5.
II.
Segor, Eine aus den fuͤnf
Staͤdten, welche Gott zum Feuer
beſtimmt hatte, wurde auf die Fuͤr⸗
bitte des gerechten Loths noch gnaͤ⸗
dig verſchont. II. Geneſ. 19, 20.
Segub, der juͤngſte Sohn des
vermeſſenen Hiel, ſtarb gemaͤß dem
L 2 Flu⸗

27

164 Segub
Fluche des Joſue III. Joſue 6, 26.
eben zur naͤmlichen Zeit, da er die
Thore des von ihm wiederum er⸗
bauten Jericho's ſetzte. IV. 3.
Kdn. 16, 34. .
Segub, ein Sohn Heſrons,
war der Vater des Jarib, welcher
drey und zwanzig Staͤdte im Lan⸗
de Galaad beſaß. V. 1. Chron. 2,
22.
Sehon, ein Koͤnig der Amorr⸗
haͤer, verweigerte den Iſraeliten
nicht nur den Durchzug durch ſein
Land, ſondern gieng ihnen auch
mit gewaffneter Hand entgegen;
er wurde aber von ihnen auf das
Haupt geſchlagen, und ſein ganzes
Reich in Beſitz genommen. III.
Num. 21, 21. c. Deut. 2, 30.

Seir, der Sohn des Hevaͤus
und Enkel Chanaans, ſonſt Hor
genannt, I. I. Stammt. gab ſei⸗
nen zuerſt gedachten Namen dem
Gebirge und umherliegenden Lan⸗
de, welches ſeine Nachkoͤmmlinge,

die Horraͤer, vor alten Zeiten be⸗

wohnten, II. Geneſ. 36, 20. 2ꝛc.
bis ſelbes von den Kindern des
Eſau, den die Schrift manchmal
auch Seir beißt, in Beſitz genom⸗
men, und hierauf Edom oder Idu⸗
maͤen genannt wurde. III. Joſue
24, 4. V. 1. Chron. 1, 38.
Seira hieß eine Stadt der Idu⸗
maͤer, welche daſelbſt von dem
juͤdiſchen Koͤnige Joram geſchla⸗
gen wurden. IV. 4. Kön. 8, 21.
Seirath war der Namen eines
Ortes in dem Gebiethe der Zunft
Ephraim, wohin der iſraelitiſche
Richter Aod, nachdem er den mo⸗
abitiſchen Koͤnig Eglon erſtochen
hatte, ſich begab, und ſogleich die
Kriegstrompete im ganzen Lande
erſchallen ließ. III. Richt. 3, 26. ꝛc.

Selemias
Sekundus, welcher dem Na⸗
men nach von rdmiſcher Abkunft
geweſen zu ſeyn ſcheint, war ein
getreuer Gefaͤhrte des Apoſtels
Paulus; ſonſt hat man aber von
ihm keine weitere Nachrichten.
XII. Apoſtelg. 20, 4.
Sela, der juͤngſte Sohn des
Patriarchen Judas, II. Geneſ.
38/ 11. war der Stammvater von
dem Geſchlechte der Selaiten. III.
Num. 26, 20.
Sela hieß auch eine Stadt in
der Zunft Benjamin. III. Joſue
18, 28.
Selcha oder Salecha, war ei⸗
ne Graͤnzſtadt von dem Koͤnigrei⸗
che Baſan. III. Joſue 13, 11.

Selebin hieß Eine aus den
Staͤdten, welche bey der Austhei⸗
lung des gelobten Landes der Zunft
Dan eingeraͤumt wurden. III. Jo⸗
ſue 19, 42.
Selek von Ammoni war Einer
aus den dreyßig beruͤhmten Hel⸗
den Davids. IV. 2. Kdoͤn. 23, 37.

Selemia, vermuthlich der Va⸗
ter jenes Hananias, welcher Je⸗
ruſalem erbauen half, V. 2. Esdr.
3, 30. war ein juͤdiſcher Prieſter,
welchem Nehemias die Oberauf⸗
ſicht uͤber die Zehendſcheuren an⸗
vertraute. Ebend. 13, 13.
Selemia, oder Meſelemia,
Einer aus den Nachkoͤmmlingen
des Kore und Kindern des Aſaph,

war der Obriſte uͤber die Wache

an dem Tempelthore, welches ge⸗
gen Aufgang lag. V. 1. Chron.
26, 14. .
Selemias, ein Sohn des Chu⸗
ſi, war der Großvater des Judi,
durch welchen die Fuͤrſten zu Jeru⸗
ſalem den Baruch erſuchen ließen,
er moͤchte ihnen die Prophezeyun⸗
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Selemias

gen des Jeremias vorleſen. VIII.
Jerem. 36, 14.
Selemias, der Sohn Abdeels,
war Einer aus Denjenigen, wel⸗
chen der gottloſe Koͤnig Joakim Be⸗
fehl gab, den Propheten Jeremias
und ſeinen Schreiber Baruch ge⸗
fangen zu nehmen. VIII. Jerem.
36, 26.
Selemias hieß auch der Va⸗
ter des Juchals, durch welchen der
Koͤnig Joakim den Jeremias um
ſeine Fuͤrbitte bey Gott erſuchen
Reß. VIII. Jerem. 37, 3. 38/ r.
Selemias nannte ſich ebenfalls
der Vater jenes rachſuͤchtigen Je⸗
rias, welcher den Jeremias unter
dem Benjaminsthor als einen vor⸗
geblichen Ueberlaͤufer anhielt, und
in's Gefaͤngniß brachte. VIII. Je⸗
rem. 37, 12.
Selemith, der Sohn des Zech⸗
ri aus dem Geſchlechte Eliezers,
hatte die Oberaufſicht uͤber die von
dem David und andern Fuͤrſten Iſ⸗

raels dem Herrn geopferten Schaͤ⸗

te. V. I. Chron. 26, 26. ꝛc.
Seleukus, mit dem Beynamen

Nikanor, war Einer aus den

vornehmſten Feldherren Alexan⸗
ders des Großen, nach deſſen To⸗
de er das Koͤnigreich Syrien ſammt
Babylonien fuͤr ſeinen Antheil er⸗
hielt. IX. Dan. 7, 6. X. 1. Ma⸗
chab. 1, II.

Seleukus, mit dem Zunamen
Philopator war ein ſehr wan⸗
kelmuͤthiger Fuͤrſt: anfaͤnglich uͤber⸗
haͤufte er das Haus Gottes zu Je⸗
ruſalem mit Geſchenken; nachher
aber wollte er ſelbes durch den He⸗
liodor pluͤndern laſſen, welcher ihn
nachmals meuchelmoͤrderiſcher Wei⸗
ſe aus dem Wege raͤumte. X. 2.
Machab. 3, 3. ꝛc.

Sellum 165

Seleuzien hieß eine herrliche
Stadt, welche in der Gegend des
zerſtöͤrten Babylons erbaut wurde,
und ihren Namen von dem Koͤnige
Seleukus Nikanor erhielt. VIII.
Iſai. 13, 20.
Seleuzien hieß auch eine an⸗
dere beruͤhmte und volkreiche Stadt
in Edleſyrien, welche ebenfalls von
dem erſtgedachten Seleukus Nika⸗
nor ihren Namen bekam. XII. Apo⸗
ſtelg. 13, 4.
Selim war der Namen einer
Stadt in dem Gebiethe der Zunft
Juda. III. Joſue 15, 32.

Sella, Eine aus den zwo Frau⸗
en des Lamech, war die Mutter
des Tubalkain und der Noema.
II. Geneſ. 4, 19. zꝛc. ,
Sella war der Namen eines Or⸗
tes zu Jeruſalem unweit des Hau⸗
ſes Mello, wo der Koͤnig Joas von
ſeinen eigenen Dienern ermordet
wurde. IV. 4. Kbn. 12, 20.

Sellum, der Sohn des Jabes⸗
welcher den iſraelitiſchen Koͤnig Za⸗
charias erſchlug, und ſich auf deſ⸗
ſen Thron ſetzte, genoß ſeines Rau⸗
bes nicht lang, ſondern wurde gleich
einen Monat darnach von dem
Manahem aus dem Wege ge⸗
raͤumt. IV. 4. Koön. 15, 10. ꝛc.

Sellum, der vierte Sohn des
Joſias, welcher ſonſt unter dem
Namen Joachaz bekannter iſt,
wurde mit Uebergehung ſeiner aͤl⸗
tern Bruͤder von dem juͤdiſchen
Volke auf den Thron geſetzt; IV.
4. Kdͤn. 23, 30. ꝛc. von dem Pha⸗
rao Nechao aber herabgeſtuͤrzt, und
gefangen nach Egypten gefuͤhrt,
V. I. Chron. 3, 15. wo er auch
ſtarb. VIII. Jerem. 22, 11. 2c.
Sellum, der Sohn des Sauls
und Enkel des Patriarchen Sime⸗
L 3 ouns,

166 Sellum
ons, war Einer aus den erſten
Fuͤrſten ſeiner Zunft. V. 1. Chron.

4, 25.
Sellum hieß auch ein Sohn
des Patriarchen Nephtali. V. 1.
Chron. 7, 13.
Sellum, der Sohn des Alo⸗
hes war Obriſter uͤber die Haͤlf⸗
te eines Theils von der Stadt Je⸗
ruſalem, welche er mit ſeinen Toͤch⸗
tern wiederum erbauen half. V.
2. Esdr. 3, I12. .
Sellum, der Sohn des Chol⸗
hoza und Obriſter uͤber ein Vier⸗
theil der Stadt Maſpha erbaute
nach der babyloniſchen Gefangen⸗
ſchaft das Brunnenthor zu Jeru⸗
ſalem und die Mauren an dem
Teiche Siloe. V. 2. Esdr. 3, 15.
Selmon, der Ahohit, war Ei⸗
ner unter den dreyßig beruͤhmten
Helden Davids. IV. 2. Koͤn. 23,
28.
Selmon heißt auch ein rauher,
ſchrofigter Berg an dem Jordan
in der Zunft Ephraim, deſſen Gi⸗
pfel aber von dem reinſten Schnee
immerdar glaͤnzt, und den herr⸗
lichſten Anblick gewaͤhrt. VI. Pſal.

Sem, ein Sohn des Noe, er⸗
hielt von demſelben wegen ſeiner
kindlichen Ehrerbiethigkeit den be⸗
ſten Segen, und wurde durch den
Arphaxad nicht nur der Stamm⸗
vater des auserwaͤhlten Volkes,
I. 1. Stammt. II. Geneſ. 6, 10.
9, 26. 10, 21. 2c. 11, II. ꝛc. V.
1. Chron. 1, 17. ꝛc. ſondern des
Meßias ſelbſt. XI. Luk. 3, 36.
Semaath oder Semath hieß
der Vater des Joſachar, welcher
nebſt dem Jozabad den Koͤnig Jo⸗
as ermordete. IV. 4. Kdn. 12, 21.

Semaia, der Sohn des Seche⸗

Semeias

nia, ein Thorhuͤter, baute zu des
Nehemias Zeiten einen Theil der
Mauren Jeruſalems. V. 2. Esdr.
3/ 29.

Semeber hieß der Koͤnig von

Seboim, welchen Chodorlahomor
mit Krieg uͤberzog, und nebſt ſei⸗
nen Bundesgenoſſenen ſchlug, Ab⸗
raham aber raͤchte. II. Geneſ. 14,
2. ꝛc.
Semegarnabu hieß Einer der

Unterfeldherren des Nabuchodono⸗

ſor, welcher Jeruſalem erobern
half. VIII. Jerem. 39, 3.
Semei iſt ein Namen, welchen
ſiebenzehn Maͤnner in der heiligen
Schrift fuͤhren, unter denen jedoch
keiner ſo, wie Semei, der Sohn
des Gera, aus dem Hauſe Sauls,
ſich bekannt gemacht hat: dieſer
uͤberhaͤufte den David auf ſeiner
Flucht vor dem Abſalon mit den
groͤbſten Beſchimpfungen, erhielt
aber, derſelben ungeachtet, von
dem ſanftmuͤthigen Koͤnige Ver⸗
zeihung; IV. 2. Kbn. 16, 7. ꝛ.
19, 16. ꝛc. allein Salomon ließ
ihn nachher bey einem andern An⸗
laß die gerechte Strafe der belei⸗
digten Majeſtaͤt empfinden. IV.
3. Kdn. 2, 8. ꝛc.
Semeias, der Prophet, wurde
zweymal von Gott an den Koͤnig
Roboam geſchickt: das erſtemal

mußte er ihm verbiethen, die zehn

Zuͤnfte, welche ſich von dem Hau⸗
ſe Davids getrennt hatten, mit
Kriege zu uͤberziehen; IV. 3. Kön.

12, 22. ꝛc. das zweytemal aber

ſprach er ihm und den Seinigen,
da ſie vor dem Seſak zitterten,
nach einer ſcharfen Strafpredigt
wiederum Troſt ein, weil ſie ſich
vor dem Herrn demuͤthigten. V.

2. Chron. 12, 5. c: Außer dieſem

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Semeias

Propheten, welcher auch die Ge⸗
ſchichte Roboams ſchrieb, finden

wir in der heiligen Schrift noch

fuͤnfzehn andere Semeias, aus de⸗
nen wir aber hier nur die Merk⸗
kardigern anfuͤhren wollen, naͤm⸗
ich:
Semeias, der Sohn des De⸗
laia, war ein falſcher Prophet,
welcher dem Nehemias den heim⸗
tuͤckiſchen Rath gab, in dem Tem⸗
pel Sicherheit zu ſuchen, damit er
durch dieſe furchtſame Handlung
ſich verdaͤchtig machen moͤchte. V.
2 Esdr. 6, 10. ꝛc.
Semeias, von Nehelam gebuͤr⸗
ig, war ebenfalls ein falſcher Pro⸗
phet, welchem Gott wegen ſeiner
boshaften Raͤnke gegen den Jere⸗
mias ankuͤndigen ließ, daß er ſammt
ſeinem ganzen Geſchlechte in der
babyloniſchen Gefangenſchaft ver⸗
derben werde. VIII. Jerem. 29,
24. ꝛc.
Semer oder Semeron war der
Namen eines ſehr angenehmen,
fruchtbaren Berges in der Zunft
Ephraim, auf welchem nachmals
der Koͤnig Amri Samarien erbau⸗
te. IV. 3. Kdn. 16, 24. Dieſen
Berg machte auch vorher ſchon der

herrliche Sieg beruͤhmt, welchen

daſelbſt der juͤdiſche Koͤnig Abias
über das doppelt ſtaͤrkere Heer des
Jeroboams erhielt. V. 2. Chron.
13, 4. c.
Semer hieß auch der ehemali⸗
ge Eigenthumsherr des erſtgedach⸗
ten Berges, von welchem auch die
darauf erbaute Stadt Samarien
ihren Namen herleitet. IV. 3. Koͤn.
16, 24.

Semri 167

Semiramis, die erſte babylo⸗
niſche Koniginn ſoll, wie der heyd⸗
niſche Pobel waͤhnte, in ihrer Kind⸗
heit von den Tauben ernaͤhrt, und
nach ihrem Tode in eine Taube ver⸗
wandelt worden ſeyn; daher auch
die Babylonier zum Andenken der⸗
ſelben eine Taube in ihren Fahnen
fuͤhrten. VIII. Jerem. 25, 38⸗
Semla von Maſreka war Ei⸗
ner aus den alten Koͤnigen Idu⸗
maͤens. II. Geneſ. 36, 36. V. I.
Chron. 1, 47.
Semma von Harodi war Ei⸗
ner aus den dreyßig beruͤhmten
Helden Davids. IV. 2. Kdͤn. 23,
25. .
Semma von Orori war eben⸗
falls Einer aus dieſer Heldenzahl.
IV. 2. Kdn. 23, 33.
Semma aber, der Sohn des
Age von Arari uͤbertraff die Vor⸗
gehenden weit an Ruhm: denn Er
war Einer unter den drey vornehm⸗
ſten Helden Davids, welcher ſich
durch ganz ungemeine Thaten vor
Andern auszeichnete. IV. 2. Kön.
23, II. . .
Semmaa, ein Sohn des Iſai
und Bruder Davids, war der Va⸗
ter des Jonadabs, welcher ſich zwar
als einen eifrigen, aber gewiſſenlo⸗
ſen Freund des koͤniglichen Prin⸗
zen Ammons zeigte. IV. 2. Koͤn.
13, 3 c.
Semran, oder Semron, ein
Sohn des Patriarchen Iſſachar,
II. Geneſ. 46, 13. welcher an ei⸗
ner andern Stelle V. 1. Chron.
7, 1. auch Simeron genannt
wird, war der Stammvater von
dem Geſchlechte der Semraniten,

Semida, der Sohn Galads aus III. Num. 26, 24.

der Zunft Manaſſe,

der Semidaiten. III. Num. 26,
32.

e war der
Stammvater von dem Geſchlechte war Einer

Semri, der Sohn des Samaia,
aus den beruͤhmtern

Fuͤrſten der Zunft Simeon, welche
L 4 im

Wos̃G

168. Semri

im Anfange der Regierung des juͤ⸗
diſchen Koͤnigs Ezechias die Ueber⸗
bleibſel der Chananaͤer vollends
vertilgte, und ſich in ihren Wohn⸗
drtern feſtſetzte. V. 1. Chron. 4,
37. c.
Semri, der Sohn des Hoſa aus
den Kindern des Merari, war zu
Davids Zeiten der Obriſte ſeines
Geſchlechtes. V. 1. Chron. 26, 10.
Sern hieß ein Felſenhuͤgel un⸗
weit Maſphat, in deſſen Gegend
Samuel wegen des uͤber die Phi⸗
liſter erhaltenen Sieges ein Denk⸗
maal errichtete. IV. 1. Koͤn. 7,
12. J
Senaa war der Namen entwe⸗
der einer Stadt oder eines Ge⸗
ſchlechtes, wovon eine große An⸗
zahl aus der babyloniſchen Gefan⸗
genſchaft wiederum zuruͤckkam. V.
I. Esdr. 2, 35. 2. Esdr. 7, 38.
Sene hieß Einer jener zwey
Felſen, uͤber welche Jonathas, der
Sohn Sauls, hinaufkletterte, um
die Vorpoſten der Philiſter anzu⸗
greifen. IV. 1. Kon. 14, 5.
Senna hieß ein Graͤnzort des
gerabten Landes gegen Mittag. III.
um. 34, 4. .
Sennaab war der Namen eines
Koͤnigs von Adama, welcher zu
den Zeiten Abrahams regierte. II.
Geneſ. 14, 2.

Sennaar hieß eine Landſchaft

Babyloniens, wo die Nachkoͤmm⸗
linge des Noe den babyloniſchen
Thurm zu erbauen anfiengen, und
zu den Zeiten Abrahams der Koͤ⸗
nig Amraphel herrſchte. II. Geneſ.
1I, 2. 6. 14, I.
Sennacherib, ein ſehr kriege⸗
riſcher, ſtolzer Konig Aſſyriens
uͤberſchwemmte auch Judaͤen mit
ſeinen Heerſchaaren, und forderte

Sephar

unter gotteslaͤſterlichen Drohungen
Jeruſalem ſammt dem Koͤnige Eze⸗
chias zur Uebergabe auf; allein
ein Engel des Herrn, welcher in
einer Nacht hundert fuͤnf und acht⸗
zigtauſend Aſſyrier erſchlug, zwang
ihn zum eiligſten Zuruͤckzug nach
Ninive, wo er von ſeinen eigenen
Sohnen in dem Tempel des Goͤ⸗
tzen Neſrochs erſtochen wurde. IV.
4. Kdn. 18, 13. ꝛc. 19, I. ꝛc. V.
2. Chron. 32, I. ꝛc. VIII. Jſai.
36, 1. ꝛc. 37 I. ꝛc.
Seon war der Namen einer
Stadt in dem Gebiethe der Zunft
Iſſachar. III. Joſue 19, 19.
Seor, der Hethaͤer, war der
Vater Ephrons, welchem Abra⸗
ham eine doppelte Hoͤhle zur Grab⸗

ſtaͤtte fuͤr ſich und ſein Geſchlecht

abkaufte. II. Geneſ. 23, 8. ꝛ.
Seorim war zu den Zeiten
Davids das Oberhaupt von der
vierten Prieſterabtheilung. V. 1.
Chron. 24, 8.
Sephaad war eine Stadt der
Chananaͤer, welche die Zuͤnfte Ju⸗
da und Simeon eroberten, von de⸗
nen ſie nachher Horma genannt
wurde. III. Richt. 1, 17.
Sephama war eine von Goit
ſelbſt beſtimmte Graͤnzſtadt des ge⸗
lobten Landes gegen Aufgang der
Sonne. III. Num. 34, 10.

Sephamoth hieß eine Stadt
in der Zunft Juda, wohin David
auch einen Theil der Beute ſchick⸗
te, welche er den Amalekiten ab⸗
gejagt hatte. IV. 1. Kdn. 30, 28.
Sephar iſt der Namen eines
Berges an der dͤſtlichen Graͤnze
des Landes, welches die Kinder
Jektans bewohnten. II. Geneſ. 10,

130.

Ge⸗

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Sepharvaim

Sepharvaim war eine Land⸗
ſchaft des aſſyriſchen Reiches, wo⸗
her Nabuchodonoſor einen Theil
der Einwohner nach Samarien
uͤberſetzte. IV. 4. Kdn. 17, 24.
Sephata hieß ein Thal nahe

bey Mareſa in dem Gebiethe der

*

Zunft Juda, III. Joſue 15, 44.
wo Gott dem frommen Koͤnige
Aſa einen herrlichen Sieg uͤber den
Mohrenkoͤnig Zara verlieh. V. 2.
Chron. 14, 10. 1c.
Sephatia hieß der Stammva⸗
ter oder Anfuͤhrer eines juͤdiſchen
Geſchlechtes, von welchem drey⸗
hundert Mann aus der babyloni⸗
ſchen Gefangenſchaft wiederum zu⸗
ruͤckkamen. V. 1. Esdr. 2, 4.
Sephela, welches Einige fuͤr
den Eigennamen eines Ortes an⸗
ſehen, heißt im Hebraͤiſchen eine
Ebene, wo die von Simon dem
Machabaͤer befeſtigte Stadt Adia⸗
da lag. X. 1. Machab. 12, 38.
Sepher, ein Berg in der Wuͤ⸗
ſte, iſt durch das Lager bekannt

geworden, welches die Iſraeliten

bey ihrem Zuge nach Chanaan da⸗
ſelbſt ſchlugen. III. Num. 33, 23.
Sephet hieß eine Stadt in der
Zunft Nephtali, welche dem Ge⸗
burtsorte des frommen Tobias zur
linken Seite lag. V. Tob. 1, 1.

Sephi oder Sepho iſt der Na⸗
men zweyer idumaͤiſchen Fuͤrſten,
derer Einer aus dem Gebluͤte
Eſaus, der Andere aus dem Ge⸗
ſchlechte Seirs des Horraͤers ab⸗

ſtammte. II. Geneſ. 36, 15. 23.

V. 1. Chron. 1, 36. 40.
Sephon, der Sohn des Pa⸗
triarchen Gad, II. Geneſ. 46, 16.
war der Stammvater von dem Ge⸗

ſchlechte der Sephoniten. III. Num.

Seron 169

Sephor hieß der Vater des
moabitiſchen Kduigs Balak. III.
NRum. 22, 2.
Sephora war Eine aus den
mitleidigen Hebammen Egyptens,
welche gegen den Befehl des gran⸗
ſamen Pharao der hebraͤiſchen
Knaͤblein verſchonte, und daher
von Gott geſegnet wurde. II. Exod.
1, 15.
Sephora, die Tochter des Jeth⸗
ro und Gemahlinn des Moyſes,
welchem ſie zwey Sohne gebahr,
und durch ſchleunige Beſchneidung
des Einten aus denſelben das Le⸗
ben rettete, II. Exod. 2, 21. ꝛc.
4, 23. ꝛc. war eine Mohrinn, oder
eigentlich eine Madianitinn aus
Arabien. III. Num. 12, 1.
Ser war der Namen einer be⸗
feſtigten Stadt in dem Antheile
der Zunft Nephtali. III. Joſue
19, 35.
Serapis war ein Abgott der
alten Egyptier, welche unter dem
Bildniſſe deſſelben den Patriarchen
Joſeph verehrt haben ſollen. II.
Geneſ. 41, 43.
Sereſer hieß Einer aus den Un⸗
terfeldherren des Konigs Nabucho⸗
donoſor, welche Jeruſalem erobern
halfen. VIII. Jerem. 39, 3.
Sergius Paulus, rdmiſcher
Statthalter auf der Inſel Cy⸗
pern, wurde von dem heiligen Apo⸗
ſtel Paulus bekehrt, und nachmals
zum Biſchofe geweiht. XII. Apo⸗
ſtelg. 13, II1.
Seron, ein ſyriſcher Feldherr.
welcher durch Vertilgung der Ju⸗
den ſich einen ruhmvollen Namen
machen wollte, und daher mit ei⸗
nem zahlreichen Heere auf ſie los⸗
gieng, wurde von einem kleinen
Haͤufchen derſelben unter Anfuͤh⸗
L § rung

* .

170 Seror

rung Judas des Machabaͤers auf's
Haupt geſchlagen, und in die
chimpflichſte Flucht gejagt. X. 1.
Machab. 3, 13. c.
Seror hieß der Urgroßvater des
erſten iſraelitiſchen Konigs Saul.
IV. 1. Kbn. 9, 1. 20.
Serug, oder Sarug, der Sohn
des Reu oder Ragau, war der
Urgroßvater des Patriarchen Ab⸗
rahams. II. Geneſ. 11, 20. 2ꝛc.
V. 1. Chron. 1, 26. ꝛc.
Seſach, oder Leinwandſack,
war der Beynamen, welchen man
der Stadt Babylon gab, weil da⸗
ſelbſt eine Menge der feinſten Lein⸗
wand und des ſchoͤnſten Purpurs
gefunden wurde. VIII. Jerem. 25,
26. 51, 41.
Seſai oder Siſai hieß Einer aus
den drey Soͤhnen des Rieſen Enak,
welche Kaleb aus Hebron vertilgte.
III. Num. 12, 23. Joſ. 15, 14.
Seſak, ein kriegeriſcher Koͤnig
Egyptens, deſſen ſich Gott zur
Strafruthe gegen den Roboam und
das juͤdiſche Volk bediente, ſoll auch
uͤbrigens ſeine andere Eroberungen
noch weiter, als ſelbſt Alexander
der Große, ausgedehnt haben. V.
2. Chron. 12, 2.
Seſan, der Sohn des Jeſi aus
der Zunft Juda, war der Vater
der Oholai, welche er ſeinem egyp⸗
tiſchen Knechte, Namens Jeraa,
zur Frau gab. V. 1. Chron. 2,

31. 34.
Seth, der dritte Sohn des
Adams, welchen Gott demſelben
anſtatt des Abels ſchenkte, war der
Stammvater jener tugendhaften
Menſchen, welche die heilige
Schrift Kinder Gottes nennt, um
ſie von den laſterhaften Nachkomm⸗
lingen des Brudermoͤrders Kain zu

Siba

unterſcheiden. II. Geneſ. 4, 25. ꝛc.
5, 3. 0. 6, 2.
Sethar hieß Einer der vor⸗

nehmſten Fuͤrſten an dem Hofe des

Koͤnigs Aſſuerus, welcher das Ur⸗
theil uͤber die Koniginn Vaſthi
ſprechen half. V. Eſth. 1, 14.
Sethri hieß ein Sohn Oziels
und Enkel des Caath. II. Exod.
6, 22.
Setim, ſonſt auch Abelſethim
genannt, war ein Ort an den

Graͤnzen Moabs, wo die Iſraeli⸗
ten von dem Balaam den Segen⸗

ſtatt des Fluches erhielten; nach⸗
her aber eine ſo ſchaͤndliche Abgoͤt⸗
terey und Unzucht trieben, daß

Gott vier und zwanzigtauſend von

ihnen erſchlagen, und ihre Fuͤrſten
an den Galgen henken ließ. III.
Num. 25, 1. ꝛc. 33, 49. Von hier
aus ſchickte auch Joſue die zwey
Kundſchafter nach Jericho, ehe er
ſelbſt uͤber den Jordan ſetzte, und
dieſe Stadt angriff.
2, I.
Setrai, dem Saroniten, uͤber⸗
trug der Koͤnig David die Ober⸗
aufſicht uͤber ſeine Viehheerden,
welche auf den Weiden Sarons
waren. V. 1. Chron. 27, 29.
Siaha iſt der Namen einer
Stadt Judaͤens, welche nach der
Zuruͤckkunft aus Babylon den Na⸗
thinaͤern zur Wohnung angewieſen
wurde. V. 2. Esdr. 11, 21.
Siba, ein ehemaliger Diener
des Koͤnigs Saul, erhielt von dem
David den Auftrag, die Guͤter des
Miphiboſeth zu beſorgen; der Treu⸗
loſe aber fand bald Gelegenheit,
durch Verlaͤumdung ſich zum Herrn
derſelben zu machen, und war auch
gluͤcklich genug, ſelbſt nach entdeck⸗
ter Unwahrheit, die Haͤlfte davon
zu

III. Joſue

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dert und zerſtoͤrt.

Siceleg

zu behalten, welche jedoch von
dem David dem unſchuldig befun⸗

denenen Miphiboſeth auf eine an⸗

dere Art erſetzt wurde. IV. 2. Kön.
9, 2. c. 16, 2. . 19, 17. 20.
Siceleg, eine Stadt in dem
Gebiethe der Zunft Juda, von wel⸗
cher ſie aber den Kindern Simeons
uͤberlaſſen wurde, III. Joſue 19, 5.
kam nachmals in die Haͤnde des
philiſtaͤiſchen Konigs Achis; dieſer
ſchenkte ſie dem David, durch wel⸗
chen alſo dieſelbe dem Koͤnigreiche
Juda wiederum einverleibt wurde
IV. 1. Kdn. 27, 6, Allein in der
Abweſenheit Davids ſteckte eine
amalekitiſche Raͤuberhorde den Ort
in Brand, und fuͤhrte Weiber und
Kinder gefangen hinweg; jedoch
David ſetzte denſelben auf dem
Fuße nach, und jagte ihnen ihren
Raub wiederum ab. Ebend. 30,
1. .
Sichem, der Sohn des Hevaͤer⸗
fuͤrſten Hemor, wurde von Simon
und Levi, den Soöhnen Jakobs,
wegen Entehrung ihrer Schweſter
Dina mit dem Schwerte erſchla⸗
gen, ſeine Wohnſtadt aber gepluͤn⸗
Der Patriarch
Jakob misbilligte auf's hoͤchſte die⸗
ſe raſche, blutige That, und gab
ſeinen gedachten Soͤhnen hieruͤber
noch auf dem Todbbette den bitter⸗
ſten Verweis, II. Geneſ. 34, 1.
1c. 49, 5. obwohl eine andere Stel⸗
le ſie in gewiſſem Anbetracht als
Eiferer fuͤr das Geſetz Gottes
ruͤhmt. V. Judith 9, 2.
Sichem, oder Sichar, eine
Stadt Samariens, welche von
oben gedachtem Sichem, dem Soh⸗

ne des Fuͤrſten Hemor, ihren Na⸗

men erhalten zu haben ſcheint, war
eine in der Geſchichte des alten

Sidon 171
II. Geneſ. 37, 14. III. Joſue
24, 32. und neuen Bundes vor⸗
zuͤglich beruͤhmte Stadt. XI. Joh.
4, 6. XII. Apoſtelg. 7, 165.
Sicyon war die Hauptſtadt von
einem Königreiche in Pelopones,
deſſen Einwohnern die Romer von
ihrem mit den Juden errichteten
Buͤndniß eine Abſchrift zuſchickten.
X. I1. Machab. 15, 23.
Siden, eine Stadt Pamphy⸗
liens, erhielt durch die Roͤmer
gleichfalls die ſo eben gedachte
Nachricht von dem mit den Inden
errichteten Buͤndniſſe. X. 1. Ma⸗
chab. 15, 22
Sidon, der Erſtgebohrne Cha⸗
naans, II. Geneſ. 10, 15. wird
allgemein fuͤr den Erbauer der ur⸗
alten phoͤniziſchen Hauptſtadt Si⸗
don gehalten. IX. Ezech. 27, 8.
28, 22.
Sidon, die ſo eben gedachte
Hauptſtadt Phoniziens, welche
zwar bey der Theilung des gelob⸗
ten Landes der Zunft Aſer durch
das Loos III. Joſue 19, 28. zu⸗
fiel, von derſelben aber niemal in
Beſitz genommen wurde, lag nicht
weit von Tyrus an dem mittel⸗
laͤndiſchen Meere, und erwarb ſich
durch ihre ausgebreitete Schif⸗
fahrt unſaͤgliche Reichthuͤmer; mit
denſelben ſtieg aber auch ihre Ab⸗
goͤtterey und Ueppigkeit, wodurch
ſie weit mehr, als durch ihre Waſ⸗
fen, dem benachbarten Volke Iſ⸗
raels Schaden zufuͤgte, wie wir
aus dem Buche der Richter, III.
Richt. 10, 6. aus der Geſchichte
des Salomons und der Jezabel er⸗
ſehen; IV. 3. Kon. 11, 5. 16,
31. c. Daher Gott endlich an
dieſer Pflegmutter aller Laſter ſei⸗
ne oͤfters gedrohte ſchwere Rache
durch

172 Sidrach

durch den Nabuchodonoſor und
Alexander den Großen ausuͤben
ließ. VIII. Iſai. 23, 4. IX. Ezech.
28, 22. Jedoch waren die Sido⸗
nier weit bereitwilliger als die Ju⸗
den, dem ſuͤßen Joche des wah⸗
ren Glaubens ſich zu unterwerfen,
wie Chriſtus ſelbſt bezeugt, und
unter andern das Beyſpiel der Ka⸗
nanitinn oder Syrophoͤnizierinn
beweiſet. XI. Matth. 11, 21.
15, 21. .. Mark. 7, 24. ꝛc.
Sidrach war der chaldaͤiſche
Namen, welchen man dem Ana⸗
nias, einem Gefaͤhrten Daniels,
am Hofe des Koͤnigs zu Babylon
gab. IX. Dan. 1, 7.
Sihor war der Namen zwoer
Staͤdte, derer eine in der Zunft
Juda, die andere in der Zunft Aſer
lag. III. Joͤſue 15, 54. 19, 26.
Sihor, dieß heißt, der truͤbe
Fluß, iſt der hebraͤiſche Namen,
welchen die heilige Schrift dem
Nil, oder vielmehr, wie Einige
wollen, einem Arme deſſelben bey⸗
legt; jedoch ſind mehrere Ausleger
der Meynung, daß eigentlich und
am oͤfteſten der Fluß Rhinokolu⸗
ra dadurch bezeichnet werde. III.
Joſue 13, 3. V. 1. Chron. 13, 5§.
Silas oder Silvan, Einer aus
den tugendhafteſten, erleuchteſten
Chriſten der erſten Kirche, beglei⸗
tete den Paulus auf ſeinen apo⸗
ſtoliſchen Reiſen; und wird am
Dreyzehnten des Heumonates un⸗
ter den Heiligen verehrt. XII.
Apoſtelg. 15, 22.
Silo, eine Stadt in dem Ge⸗
biethe der Zunft Ephraim, war
durch viele merkwuͤrdige Begeben⸗
heiten, beſonders aber dadurch be⸗
ruͤhmt, weil daſelbſt die Stifts⸗
huͤtte ſammt der Arche lange Zeit

Simathaͤer

ſtund, und die wichtigſten Volks⸗
verſammlungen gehalten wurden.
III. Joſue 18, 1. ꝛc. 22, 12. T.
Siloe, eine Brunnquelle, welche
an dem Fuße des Berges Sion
entſpringt, und anfangs rauſchend
uͤber die Steine dahineilt, bald
darauf aber ſich in die Erde ver⸗
birgt, und durch heimliche Waſſer⸗
leitungen in den Schwemmteich
Silde ſich ergießt, VIII. Iſai. 8,
6. und hauptſaͤchlich ein Sinnbild
des ſanftmuͤthigen Weltheilandes
iſt, wurde auch von ihm durch die
wunderbare Heilung des Blindge⸗
bohrnen verherrlicht. XI. Joh. 9, 7.
Siloni, ein ſehr edler und be⸗
ruͤhmter Mann aus der Zunft Ju⸗
da, war der Vater des Aſaia, wel⸗
cher ſammt ſeinen Kindern aus der
babyloniſchen Gefangenſchaft wie⸗
derum zuruͤckkam, und in Jeruſa⸗
lem ſich niederließ. V. 1. Chron.
9

„5.:
Silvan, von welchem wir oben

unter dem Namen Silas geſagt
haben, daß er ein treuer Reiſege⸗
faͤhrte und Mitgehilfe des Apoſtels
Paulus geweſen ſey, wurde auch
vorher ſchon von dem heiligen Pe⸗
trus mit ſeinem Sendſchreiben an
die Chriſten in Orient abgeſandt.
XIII. 1. Petr. 5, 12.
Silvan, ein gewiſſer ſchwaͤr⸗
meriſcher Manichaͤer, gab ſich im
ſechsten Jahrhunderte fuͤr den ſo
eben gedachten heiligen Silvan
oder Silas aus; er wurde aber
von ſeinen eigenen Schuͤlern er⸗
mordet. XIII. I. Theſſal. 1, 1.
Simathaͤer wurde ein Ge⸗
ſchlecht der Einaͤer genannt, weil
che insgeſammt von dem Hemath
oder Chamath abſtammen. I. 2.
Stammt. V. 1. Chron. 2, 5·S.
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Simeon
Simeon, der Zweytgebohrne
des Patriarchen Jakob, erſchlug
nebſt ſeinem Bruder Levi die Si⸗
chemiten, weswegen er von ſeinem
auf dem Todbette liegenden Va⸗
ter den bitterſten Verweis, und
in gewiſſer Maaße den Fluch er⸗
hielt. II. Geneſ. 29, 33. 34, 25.
Simeon, ein juͤdiſcher Prie⸗
ſterfuͤrſt aus dem Geſchlechte Jo⸗
aribs, war der Großvater des
beruͤhmten Mathathias, welcher
Judas den Machabaͤer und deſſen
vier heldenmuͤthige Bruͤder erzeug⸗
te. X. 1. Machab. 2, 1.
Simeon, Einer aus den Soh⸗
nen Herems, welche aus der ba⸗
byloniſchen Gefangenſchaft zuruͤck.
gekommen waren, trennte ſich,
gleich Andern von ſeiner heydni⸗
ſchen Frau. V. 1. Esdr. 10, 31.
Sinmeon hieß auch jener heilige
Greis, welchem Gott das lange
ſchon verſprochene Gluͤck gewaͤhr⸗
te, den neugebohrnen Meßias mit
ſeinen leiblichen Augen zu ſehen,
und auf ſeine Arme zu nehmen.
XI. Luk. 2, 25.
Simeon, ein Sohn des Juda
und Vater des Levi, wird von dem
heiligen Lukas unter den Voraͤl⸗
tern des Meßias genannt. XI.
Luk. 3, 30.

Simeron. S. Semran.
Simmaa, ein Bruder Davids.
S. Semmaa.
Simmaa oder Sama hieß auch
Einer aus den Soͤhnen Davids.
IV. 2. Koöͤn. 5, 14. V. 1. Chron.
3, F.
Simon, ber Vater des Amnon
und Rinna, war Einer aus den
ſpaͤtern Enkeln des Patriarchen
Juda. V. 1. Ehron. 4, 20.

Simon 173
Stmon der Erſte, ein Sohn und
Nachfolger Onias des Erſten, wird
von der heiligen Schrift als ein
ganz unvergleichlicher Hoherprie⸗
ſter mit den herrlichſten Lobſpruͤ⸗
chen erhoben. VII. Eccli. 50, 1. ꝛc.

Simon der Zweyte, ein En⸗
kel des ſo eben gedachten Simons,
verwehrte durch ſein Gebeth dem
egyptiſchen Koͤnige Ptolemaͤus
Philopator den Eintritt in das
Heiligthum des Tempels zu Je⸗
ruſalem. I. Zeitrechn. Abſchn. 42.
S. 189. XIII. 3. Machab. 2,
1. 2ꝛc.
Simon der Machabaͤer, ein
Sohn des Mathathias, an deſſen
klugen Rath der ſterbende Vater
ſelbſt ſeine uͤbrigen Soͤhne anwei⸗
ſet, uͤbernahm ſtatt ſeines Bruders
Jonathas die Regierung des juͤdi⸗
ſchen Volkes und die Oberbefehls⸗
habersſtelle des Kriegsheeres, wel⸗
che er auch mit groͤßtem Ruhm
verwaltete, bis er endlich von ſei⸗
nem treuloſen Tochtermanne Pio⸗
lemaͤus meuchelmoͤrderiſcher Weiſe
ums Leben gebracht wurde. X. 1.
Machab. 2, 65. 13, I. ꝛc. 14,
4. c. 15, I. ꝛc. 16, 1. 2ꝛc.
Simon, ein Benjaminit und
Vorſteher des Tempels zu Jeru⸗
ſalem, war Einer der ruchloſeſten
Maͤnner ſeiner Zeit: denn er ſtif⸗
tete nicht nur den Koͤnig Seleukus
zur Pluͤnderung des Tempels an,
ſondern trachtete auch den unſchul⸗
digen Hohenprieſter Onias durch
Verlaͤumdung zu ſtuͤrzen. X. 2.
Machab. 3, 4. ꝛc. 4, 1. ꝛc.
Simon, mit dem Zunamen der
Ausſaͤtzige, wurde entweder vom
Geſchlechte aus, oder deßwegen
alſo genannt, weil er vielleicht ehe⸗
mals mit dem Ausſatze behaftet
ge⸗

174 Simon
geweſen war, und ihn Chriſtus da⸗
von geheilt hatte, welcher auch
kurz vor dem Anfange ſeines Lei⸗
dens noch eine Mahlzeit bey ihm
einnahm. XI. Matth. 26, 6. .
Simon von Cyrene, welcher
dem Weltheilande das Kreuz vol⸗
lends bis auf den Kalvarienberg
mußte tragen helfen, war der Va⸗
ter des Rufus und Alexanders.
XI. Mark. 15, 21.
Simon, der Sohn des Jonas
oder Johannes, erhielt von dem
Weltheilande nachmals den Na⸗
men Hetrus, das heißt. Fels, um
dadurch anzudeuten, daß er die⸗
ſen Apoſtel zur unerſchuͤtterlichen
Grundfeſte ſeiner Kirche machen
wolle. XI. Mark. 3, 16.
Simon, mit dem Beynamen
der Kananit oder Zelot, das
heißt, Eiferer, war Einer aus den
zwoͤlf Apoſteln, welcher unter der
Regierung des Kaiſers Nero in
Perſien die Martyrerkrone erhal⸗
ten haben ſoll. I. Zeitrechn. 50.
Abſchn. S. 271. XI. Matth. 10,
4. Luk. 6, 15. XII. Apoſtelg.
1, 13⁴
Simon, ein Sohn des Kleo⸗
phas, wird ein Bruder Jeſu des
Gottmenſchen genannt, weil ſeine
Mutter eine Schweſter der allerſe⸗
ligſten Jungfrau und Gottesge⸗
baͤhrerinn war. XI. Matth. 13,

55.
Simon hieß auch der Gerber
zu Joppe, in deſſen Hauſe ſich der
Apoſtelfuͤrſt Petrus eben zu jener
Zeit aufhielt, da er berufen wurde,
den roͤmiſchen Hauptmann Kornel
in dem chriſtlichen Glauben zu un⸗
terrichten und zu taufen. XII.
Apoſtelg. 10, 6.
Simon, mit dem Zunamen Ni⸗

Sinaͤus
ger oder Schwarz, waͤr Einer
aus den Propheten zu Antiochien,
welche den Paulus und Barnabas
zur Verkuͤndigung des Evange⸗
liums unter den Heyden aufſtellten
und ihunen die biſchoͤfliche Weihe

ertheilten. XII. Apoſtelg. 13, t. c.

Simon der Zaͤuberer, welcher
ſich zwar auf den Schein zum chriſt⸗
lichen Glauben bekehrte, im Grun⸗
de des Herzens aber immer ein bos⸗
hafter Mann blieb, wollte von den
Apoſteln die Gaben des heiligen
Geiſtes um's Geld erkaufen; al⸗
lein der Apoſtelfuͤrſt wies dieſen
Antrag mit gerechteſtem Unwillen
ab, und verbannte den Gottes⸗
ſchaͤnder aus der Kirche, welcher
er hierauf allen nur moͤglichen
Schaden zuzufuͤgen trachtete, bis
ihn endlich Petrus zu Rom aus
den Wolken, wohin ſelber ſich durch
Teufelskuͤnſte erſchwungen hatte,
herabſtuͤrzte, und faſt gaͤnzlich zer⸗
ſchmetterte. XII. Apoſtelg. 8, 9.
Sin hieß eine Wuͤſte in Ara⸗
bien zwiſchen Elim und Sinai, wo

die Iſraeliten zu murren anfien⸗

gen, und nach den egyptiſchen
Fleiſchtoͤpfen ſeufzeten; Gott ſchick⸗
te ihnen daher noch den naͤmlichen
Tag Wachteln im Ueberfluße zu,
den andern Tag darauf aber das
Manna. II. Exod. 16, 1. ꝛc.
Sinai, ein Berg Arabiens in
der Wuͤſte gleiches Namens, iſt

vorzuͤglich deßwegen beruͤhmt, weil

Gott daſelbſt in ſeiner ganzen Herr⸗
lichkeit ſich zeigte, und dem aus⸗
erwaͤhlten Volke ſein Geſetz gab.
II. Exod. 3, 2 19, 1. 4.
Sinaͤus, Einer aus den Soh⸗
nen Chanaans, ſoll der Wuͤſte Sin
ihre erſten Bewohner gegeben ha⸗
ben. II. Geneſ. 10, 17
Sion

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Sion iſt der Namen jenes durch
die merkwuͤrdigſten Gegenſtaͤnde
beruͤhmten Berges zu Jeruſalem,
auf welchem die Burg Davids und
der Tempel des Herrn ſtund, wo
er ſich vorzuͤglich in ſeiner Herr⸗
lichkeit zeigte; daher die Buͤcher
der heiligen Schrift, beſonders die
Pſalmen voll von den Lobſpruͤchen
dieſes Berges ſind, wie jeder Bi⸗
belfreund ohne weitſchichtigere An⸗
fuͤhrung ſelbſt weis. II. Geneſ.

22, 2*

Sior war Eine aus den Staͤd⸗
ten, welche der Zunft Juda durch
das Loos zufielen. III. Joſue 15,

4.
Sira war der Namen einer Ci⸗
ſterne in der Gegend Hebrons, von
welcher Joab den Abner zuruͤckru⸗
fen ließ, um ihn zu morden. IV.
2. Kdn. 3, 26.
Sirach von Jeruſalem war der
Vater Jeſus des Aeltern, welcher
das Buch Eccleſiaſtikus ſchrieb.
VII. Eccli. 50, 29.
Sis hieß ein Huͤgel nahe an der
Wuͤſte Jeruel, in deſſen Gegend

der Koͤnig Joſaphat einen herrli⸗

chen Sieg uͤber die Moabiten und
ihre Bundesgenoſſenen erhielt. V.
2. Chron. 20, 16. 20.
Siſa hieß der Vater des Eli⸗
horeph und Ahia, welche Schrei⸗
ber, oder nach dem heutigen Aus⸗
drucke Staatsſekretaͤre des Koͤnigs
Salomon waren. IV. 3. Koͤn. 4, 3.
Siſai S. Seſai.
Siſai hieß auch Einer unter je⸗
nen aus der babyloniſchen Gefan⸗
genſchaft zuruͤckgekommenen Juden,
welche ſich mit fremden Weibern
verheyrathet hatten, und daher von
denſelben getreunt wurden. V. 1.
Esdr. 10, 40.

Smyrna 175
Siſara, der Feldherr des cha⸗
nanaͤiſchen Koͤnigs Jabin, wurde
von dem iſraelitiſchen Richter Ba⸗
rak beſiegt, und auf ſeiner Flucht
von der Jahel getoͤdtet, welche
ihm einen Nagel durch die Schlaͤ⸗
fe ſchlug. III. Richt. 4, 2. ꝛc.
Siſara hieß auch der Stamm⸗
vater oder Obriſte eines juͤdiſchen
Geſchlechtes, welches nach der ba⸗
byloniſchen Gefangenſchaft wiede⸗
rum ins Vaterland zuruͤckkam. V.
1. Esdr. 2, 53. 2. Esdr. 7, 55.
Sivan hieß der dritte Monat in
dem hebraͤiſchen Kirchenjahre, wel⸗
cher theils mit unſerm May, theils
mit unſerm Brachmonate uͤberein⸗
umt. I. Zeitrechn. 4. Abſchn.
Siza hieß der Vater des Adina,
eines tapfern Helden unter dem
Kriegsheere Davids. V. I. Chron.
11, 42.
Sizilien, eine Inſel des mittel⸗
laͤndiſchen Meeres, deren Haupt⸗
ſtadt ehemals Syrakus war, wur⸗
de auch von dem heiligen Paulus
beſucht. XII. Apoſtelg 28, 12.
Skeva, der Oberprieſter oder
Obervorſteher der Synagoge zu
Epheſus, hatte ſieben Soöhne, wel⸗
che aus Gewinnſucht als Teufels⸗
beſchwoͤrer im Lande herumzogen,
und ſich ſogar erfrechten, den Na⸗
men Jeſus, an den ſie doch nicht
glaubten, zur Austreibung der boͤ⸗
ſen Geiſter zu misbrauchen, allein
ſie wurden von denſelben mit
Spott abgewieſen, und beynahe
zween davon erwuͤrgt. XII. Apo⸗
ſtelg. 19, 14. ůc.
Smyrna, eine beruͤhmte See⸗
ſtadt in Kleinaſien, iſt in der hei⸗
ligen Geſchichte vorzuͤglich wegen
ihres tugendhaften Biſchofes Po⸗
lykarp bekannt, an welchen Chri⸗
ſtus

176 Soba

ſtus durch ſeinen Liebling Johan⸗
nes ein eben ſo ruhmvolles, als
troſtreiches Schreiben ergehen ließ.
Soba oder Sobal, bey den
weltlichen Geſchichtſchreibern So⸗
phene genannt, war ein Koͤnig⸗

reich in Syrien am Euphrat, deſ⸗

ſen Konig Adarezer von dem Da⸗
vid beſiegt, und zinsbar gemacht
wurde; IV. 2. Kdn. 8, 3. ꝛc. VI.
Pſal. 59, 2. in ſpaͤtern Zeiten aber
unterwarf ſich dieſes Reich dem
Nabuchodonoſor. V. Judith 3, I.
Sobab hieß Einer von den
Sohnen des Koͤnigs David. IV.
2. Kbn. 5, 14. .
Sobach, der oberſte Beſehlsha⸗
ber uͤber das Heer des ſyriſchen
Koͤnigs Adarezer, wurde von dem
David in einer Schlacht erlegt.
IV. 2. Ködͤn. 10, 18.
Sobachai, oder Sobochai war
Einer aus den beruͤhmten Helden
Davids, welcher in der Schlacht
zu Gob, anderswo heißt es zu

Gazer, den Saph, einen philiſtaͤi⸗
ſchen Rieſen erſchlug. IV. 2. Kdn.

21, 18. V. I. Chron. 20, 4.
Sobal, der Sohn Seirs des
Horraͤers, war Einer der erſten
Fuͤrſten Idumdens und Vater von
fuͤnf Soͤhnen. II. Geneſ. 36, 20.
23. V. 1. Chron. 1, 39.
Sobal, der Sohn des Hur und
Enkel des Kaleb, war der Vater,
das heißt, Herr von Cariatharim.
V. 1. Chron. 2, 50. 52.
Sobal, der Vater des Raia,
war ein Sohn, oder vielmehr En⸗
kel des Patriarchen Juda. V. 1I.
Chron. 4, I. ꝛc.
Sobi, der Sohn des ammoni⸗
tiſchen Ko·nigs Naas von Rabbath,
brachte dem David, da er vor ſei⸗

Sochoth

nem rebelliſchen Sohne Abſalon
floh, Lebensmittel und andere Be⸗

duͤrfniſſe in ſein Lager. IV. 2.

Kon. 17, 27.

Sobna, der Geheimſchreiber,

oder Staatsſekretaͤr des Koͤnigs
Ezechias, IV. 4. Kobn. 18, 18.
muß von

Sobna, dem Hohenprieſter,

welchem Gott ſeine Rache durch

den Iſaias drohen laͤßt, wohl un⸗
terſchieden werden. VIII. Iſai. 22,
15. ꝛc.
Socho war eine Stadt in dem
Gebiethe der Zunft Inda, III. Jo⸗
ſue 15, 35. wo einſt Heber als
Vater oder Herr verehrt wurde, V.
1. Chron. 4, 18. und nachmals
die Philiſter ſich gelagert hatten,

da der Rieſe Goliath den Iſrae⸗

liten Hohn ſprach, und Einen aus
ihnen zum entſcheidenden Zwey⸗
kampfe herausforderte, in welchem
er dann von dem David zu Bo⸗
den geſtreckt wurde. IV. 1. Koͤn.
17, 1. 2c.
Socho hieß auch eine Stadt in
der Zunft Ephraim, wobey eine
große CEiſterne lag, welche deß⸗
wegen merkwuͤrdig geworden iſt,
weil Saul bis dorthin kam, da er
den Samuel ſuchte. IV. I. Koͤn.

19, 22. Dieſer Ort ſammt dem

umherliegenden Gebiethe gehoͤrte

unter Salomons Regierung zu der

Statthalterſchaft des Beuheſed.
IV. 3. Kdn. 4, 10.
Sochoth, oder Socoth, wo
Jakob nach ſeiner Zuruͤckkunft aus

Meſopotamien ſeine Zelten auf⸗

ſchlug, II. Geneſ. 33, (7. und
nachmals die Iſraeliten bey ihrem

Auszuge aus Egypten ſich lager⸗

ten, II. Exod. 12, 37. III. Num.

33, §. erwuchs mit der Zeit zu

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Sochotbenoth

einer Stadt, welche der Zunft Gad

eingeraͤumt wurde. III. Joſue 13,
27. Gedeon ließ die Einwohner

dieſer Stadt, welche ihm und ſei⸗

nem ſiegreichen Kriegsheere die noͤ⸗
thige Erfriſchung unter den bitter⸗
ſten Spottreden verſagten, ſeine
gerechte Rache empfinden; III.
Richt. 8, 5. Hiram aber goß in
der Gegend dieſer Stadt die eher⸗
ne Saͤulen und Gefaͤße in den

Tempel Salomons. IV. 3. Kodͤn.

7, 46. .
Sochotbenoth hieß ein Abgott,
welchen die nach Samarien uͤber⸗
ſetzten Babylonier verehrten. IV.
4. Koͤn. 17, 30.
Sodt iſt der Namen, welchen
Baruch einem Fluße Babyloniens
giebt, an deſſen Ufern der Pro⸗
phet ſeine Weisſagungen den Fuͤr⸗
ſten und dem ganzen Volke Iſraels
vorlas. IX. Baruch 1, 4.
Sodi, aus der Zunft Zabulon,
war der Vater Geddiels, welchen
Moyſes als Einen der zwoͤlf Aus⸗
ſpaͤher nach Chanaan ſchickte: III.
Num. 13, 11.
Sodoma, Eine der herrlichſten

Staͤdte Palaͤſtinens, wurde wegen

der abſcheulichen Laſter ihrer Ein⸗
wohner von dem Rachfeuer des
Himmels verzehrt, und die ganze
umherliegende Gegend, welche
ſonſt einem irdiſchen Paradieſe
glich, in eine fuͤrchterliche Wuͤ⸗
ſte verwandelt, worinn das ſoge⸗
nannte todte Meer, dieſes wahre
Vorbild des hoͤlliſchen Schwefel⸗
19, 1. 2c.
Sohar, der Fuͤnfte unter den
Sohnen des Patriarchen Simeon,
II. Geneſ. 46, 10. Exod. 6, 15.
welcher anderswo Zare oder Zara
genannt wird, war der Stammva⸗
P. Jak. Tirins XIV. Band⸗

Sopher 177

ter von dem Geſchlechte der Zarei⸗
ten. III. Num. 26, 13. V. 1I.

Chron. 4, 24.

Somer oder Semer hieß der
ehemalige Eigenthuͤmer des Ber⸗
ges, worauf Samarien erbaut wur⸗
de. IV. 3. Kdn. 16, 2.
Somer hieß auch der Vater
des Jozabad, welcher nebſt dem
Joſachar den Koͤnig Joas ermor⸗
dete. IV. 4. Kodn. 12, 21.
„Somer, der Sohn des Moho⸗
li, war ein Urenkel des Merari, ei⸗
nes Sohnes von dem Patriarchen
Somer, der Sohn des Heber
und Enkel des Baria, war Einer
aus den vornehmſten Fuͤrſten der
Zunft Aſer. V. 1. Chron. 7, 32. 2ꝛc.
Sopater. Sieh Soſipater.
Sophach war der Namen eines
ſyriſchen Feldherrn, welcher von
dem David in einer blutigen
Schlacht beſiegt, und getoͤdtet
wurde. V. 1. Chron. 19, 16. ꝛc.
Sophai hieß Einer aus den

Voraͤltern des Propheten Sa⸗

muels. V. r. Chron. 6, 26.
Sophan iſt der Namen einer
Stadt in dem Gebiethe der Zunft
Gad. III. Num. 32, 35.
Sophar von Naama, Einer
aus den drey Freunden Jobs, wel⸗
che ihn in ſeinem Ungluͤcke zu troͤ⸗
ſten kamen, wird von den Schrift⸗
auslegern fuͤr einen Sohn des Na⸗
hats und Koͤnig der Minaͤer an⸗
gegeben. VI. Job 3, II1.
Sopher, ein Feldobriſter des

[Koͤnigs Sedezias, war Einer un⸗

ter Denjenigen, welche von Jeru⸗
ſalem gefangen nach Reblatha ge⸗
fuͤhrt, und daſelbſt auf Befehl des
Nabuchodonoſor hingerichtet wur⸗
den. IV 4. Kbn. 25, 19:
M So⸗

178 Sophone
Sophone oder Sophene. Sieh
Soba.
Sophonias, welcher zu den
Zeiten des ungluͤcklichen Sedezias
der Erſte im Range nach dem Ho⸗
henprieſter Saraias war, wurde
nebſt andern Großen des juͤdiſchen
Volkes ebenfalls nach Reblatha
gefuͤhrt, und daſelbſt auf Befehl
des Nabuchodonoſors hingerichtet,
IV. 4. Kbn. 25, 18. c. wie es
Jeremias vorgeſagt hatte. VIII.
Jerem. 21, 1. ꝛc.
Sophonias, Einer aus den
zwolf kleinern Propheten, welcher
in ſeinen Weisſagungen die groͤßte
Aehnlichkeit mit dem Jeremias
hat, lebte zu den Zeiten des juͤdi⸗
ſchen Konigs Joſias. X. Sophon.
1, I. Sð
Sophonias, der Sohn Tha⸗
haths, war ein Levit aus dem Ge⸗
ſchlechte des Caath. V. 1. Chron.

. Sophonias hieß auch der Va⸗
ter jenes Joſias, oder Hems, in
deſſen Hauſe der Prophet Zacha⸗
rias auf Befehl Gottes Gold und
Silber zu einer dreyfachen Krone
fuͤr den Hohenprieſter Jeſus ſam⸗
melte. X. Zach. 6, 10. 14.
Sorek, oder das wegen ſeiner
herrlichen Weinberge ſo beruͤhmte
Traubenthal, III. Num. 13,
25. worinn einſt die berufene Da⸗
lila wohnte, wird von dem Bache
gleiches Namens befeuchtet, wel⸗
cher da durchfließt, und die Graͤnz⸗
ſcheidung zwiſchen den Zuͤnften
Dann du Simeon macht. III.
Richt. 16, 4.
Sori, der Sohn Idithuns, war
zu den Zeiten Davids Einer aus
den vornehmſten Saͤngern des Hei⸗
ligthums. V. 1. Chron. 25, 3.

Spanien

. Soſipater hieß Einer don den
beruͤhmten Kriegsobriſten Judas,
des Machabaͤers, welcher nebſt

dem Doſitheus zehntauſend Syp⸗

rier erſchlug, und ihren Feldherrn
Timotheus ſelbſt gefangen bekam.
X. 2. Machab. 12, 19. ꝛc.
Soſipater oder Sopater, der
Sohn des Pyrrhus von Berda war
ein Anverwandter und Reiſegefaͤhr⸗
te des heiligen Apoſtels Paulus.
XII. Apoſtelg. 20, 4.
Soſthenes, der Obervorſteher
der Synagoge zu Korinth, wurde
von den dortigen Juden als ein
heimlicher Anhaͤnger des Chriſten⸗
thums ſehr mishandelt, zu wel⸗
chem er ſich auch nachher bffent⸗

lich bekannte, und als Biſchof zu

Kolophon ſtarb; XII. Apoſtelg.
18, 17. daher ihn Paulus ſeinen
Bruder nennt. XII. 1. Kor. 1, I.

Soſtratus war zu den Zeiten

der Machabaͤer Befehlshaber der
ſyriſchen Beſatzung in der Burg

zu Jeruſalem. X. 2. Machab. 4,

27.
Spanien, Eines der wichtig⸗
ſten Koͤnigreiche Europens, hat
ſeine erſte Bevolkerung den Nach⸗
koͤmmlingen Thubals I. 1. Stammt.

II. Geneſ. 10, 2. zu danken; indem

dieſe aus ihrem Vaterlande Ibe⸗
rien, einer im noͤrdlichen Theile
Aſiens unweit vom ſchwarzen Mee⸗
re gelegenen Landſchaft, Koloni⸗
ſten dahin ſchickten. IX. Ezech.
38, 2. Spanien war ehemals we⸗
gen ſeiner Silberbergwerke und
Goldgruben beruͤhmt, welche ſammt
dem ganzen Lande von den Roͤmern
erobert, und als die ergiebigſten
Quellen ihrer Staatseinkünfte an⸗
geſehen wurden; heutiges Tages
aber liegen ſie ungebaut, weil Re⸗
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Sparta
riko und Peru den Spaniern weit
reichlichere Ausbeute liefert. X. 1.
Machab. 8, 3. Allein weit gluͤckli⸗

cher, als durch alle Reichthuͤmer

der Welt, ward Spanien durch den
Schatz des Glaubens, welchen der

Apoſtel Paulus ſelbſt dahin ge⸗

bracht hat. XII. Rom. 15, 20. 2ꝛc.
Sparta. S. Lazedaͤmon.
Stachys, welchen Paulus mit
dem Ausdrucke einer beſondern Zu⸗
neigung gruͤßen laͤßt, und die
Schriftausleger fuͤr Einen aus den
zwey und ſiebenzig Juͤngern des
Heilandes halten, wurde von dem
heiligen Apoſtel Andreas, als er⸗
ſter Biſchof zu Byzanz oder Kon⸗
ſtantinopel eingeſetzt. XII. Rom.
16, 9.
Stephanas, war ein wegen
ſeinem liebvollen Betragen und
chriſtlichen Eifer ſehr beruͤhmter
Mann zu Korinth, welchen Pau⸗
lus mit eigener Hand getauft, und
wegen ſeiner ausnehmenden Tu⸗
genden immerhin ſehr hoch ge⸗
ſchaͤtzt hat. XII. 1. Kor. 1, 16.

16, I5. 17.

Stephaͤnus, jener beruͤhmte
Diakon und Erzmartyrer der er⸗
ſten Kirche, welchen viele Schrift⸗
ausleger fuͤr einen Anverwandten
des Apoſtels Paulus ausgeben,
war ein Mann von ausnehmen⸗
der Gelehrſamkeit, und zugleich
von beſonderer Schoͤnheit des An⸗
geſichts, welche Gott noch mit
neuem Glanze vermehrte, da er
das Evangelium den Juden pre⸗
digte, und den Heldentod eines
chriſtlichen Blutzeugen ſtarb, der
ſterbend noch fuͤr ſeine Feinde bath,
und eine Menge derſelben dadurch
bekehrte; daher auch die Apoſtel
ſeinen Martertag feyerlich zu bege⸗

Sual 179
hen befahlen, und ſeinen Leichnam
mit allen gebuͤhrenden Ehrenbezeu⸗
gungen zu Grabe bringen ließen⸗
Kr. Apoſtelg. 6, 5. c. 7, 55* Ac⸗
„ 2.
Stharbuzanai war Einer aus
den vornehmſten Staatsbeamten
des Konigs Darius in Judaͤen zur
Zeit, da nach der babyloniſchen Ge⸗
faugenſchaft Jeruſalem wiederum
erbaut wurde. V. 1. Esdr. 5, 3.
Sthur, der Sohn Michaels aus
der Zunft Aſer, war Einer unter
den zwoͤlf Ausſpaͤhern welche Moy⸗
ſes nach Chanaan ſchickte. III.
Num. 13, 14.
Stoiker iſt der Namen gewiſ⸗
ſer alten Weltweiſen, welchen ſie
von Stoa, das iſt, von einem be⸗
deckten, langen Gange erhielten,
worinn Zeno, der Urheber ihrer
Sekte, ſeine Grundſaͤtze vortrug,
unter denen der vornehmſte war,
daß die hoͤchſte Gluͤckſeligkeit des
Menſchen auf unerſchuͤtterlicher
Starkmuth beruhe. XII. Apoſtelg⸗
17/ 18.
Sua hieß ein Konig Egyptens,
welchen Oſee, der Koͤnig in Iſrael,
wider den Salmanaſar zu Hilfe
rief, dadnurch aber den Untergang
ſich und ſeinem Reiche zuzog. IV.
4. Koöͤn. 17, 4.
Sua hieß auch ein Bruder des
Kaleb. V. 1. Chron. 4, II.
Suaa hieß eine Tochter des
Heber aus der Zunft Aſer. V. 1=
Chron. 7, 32. ¹
Sual war der Namen einer
Landſchaft in dem Antheile der
Zunft Ephraim. IV. 1. Koͤn. 13⸗

Sual hieß auch Einer der allen

Fuͤrſten aus der Zunft Aſer. V.
1. Chron. 7, 36:

180 Suar
Suar hieß der Vater des Na⸗
thanael, welcher bey dem Auszuge
uus Egypten das Oberhaupt der
Zunft Iſſachar war. III. Num.
1, 8. 2, 5⸗ 7, 18. 10, 15.
Subael, Einer aus den Nach⸗
kommlingen des Moyſes, war zu
den Zeiten Davids Obriſtſchatz⸗
meiſter des Heiligthums. V. 1I.
Chron. 26, 24.
Subuel der Erſtgebohrne Ger⸗
ſoms, war ein Enkel des großen
Heerfuͤhrers und Propheten Moy⸗
ſes. V. I. Chron. 23, 16.
Subuel hieß auch Einer aus
den Soͤhnen des beruͤhmten Tem⸗
pelſaͤngers Heman. V. I. Chron.
25, 4.
Sue, der Sohn Abrahams aus
der Cetura, war der Stammvater
mehrerer beruͤhmten Nachkoͤmmlin⸗
ge, I. 2. Stammt. II. Geneſ. 25,
2. unter denen beſonders Baldad,
der Freund Jobs, bekannt iſt. VI.
Job 2, II.

Sue, ein Chananit zu Odolla,

war der Schwiegervater des Pa⸗
triarchen Judas. II. Geneſ. 38,
2. V. I. Chron. 2, 3.
Sue, Einer aus den Enkeln Ka⸗
lebs, war der Vater oder Herr
von Machbena und Gabaa. V. 1.
Chron. 2, 49.
Sue, der Sohn des Supha, war
Einer aus den vornehmſten Fuͤr⸗
ſten der Zunft Aſer. V. 1. Chron.
7, 36.
Suham, ein Sohn des Pa⸗
triarchen Dan, war der Stamm⸗
vater von dem Geſchlechte der Su⸗
hamiten. III. Num. 26, 42.
Sulamitinn iſt der Namen,

Sur

Sunam, eine Stadt in der
Zunft Iſſachar, III. Joſue 19, 18.
wo einſt in dem Feldzuge gegen den
Saul die Philiſter ſich lagerten,
IV. I. Koͤn. 28, 4. wurde vorzuͤg⸗
lich durch die Abiſag, Davids letz⸗
te Gemahlinn, IV. 3. Koͤn. I1, 3. ꝛc.
und durch jene tugendhafte Frau,
welche den Eliſaͤus oͤfters beher⸗
bergte, in der heiligen Schrift be⸗
kannt. IV. 4. Kon. 4, 8. 2ꝛc.
Suni, Einer aus den Soͤhnen
des Patriarchen Gad, II. Geneſ.
46, 16. war der Stammvater von
dem Geſchlechte der Suniten. III.
Num. 26, 15.

Suph hieß der Urgroßvater des
Propheten Samuel. IV. 1. Koͤn.
1, 1.

Judaͤens. IV. 1. Kdn. 9, §.
Supha, der Sohn Helems, war
Einer aus den beruͤhmtern Fuͤrſten
der Zunft Aſer. V. 1. Chron. 7,
5.
Supham, Einer aus den Soͤh⸗
nen des Patriarchen Benjamin,
war der Stammvater von dem Ge⸗
ſchlechte der Suphamiten. III.
Num. 26, 39.
Sur, Einer aus den vornehm⸗
ſten Madianitenfuͤrſten, deſſen
ſchamloſe Tochter der eifervolle
Phinees auf friſcher Laſterthat
ſammt dem Zambri, ihrem Mit⸗
ſchuldigen, erſtach, wurde nachher
in einem Treffen von den Iſraeli⸗
ten erſchlagen. III. Num. 25, 15.
31, 8.

Sur, der Sohn Jehiels, des
Vaters oder Herrn von Gabaon,
war Einer der vornehmſten Fuͤr⸗

welchen der goͤttliche Braͤntigam
in dem Hohenliede ſeiner Braut
beylegt. VII. Hohel. 6, 12.

ſten aus dem Gebluͤte Benjamins.
V. 1. Chron. 8, 30.:

Sur

Suph hieß auch eine Landſchaft

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Sur, eine Wuͤſte an den Graͤn⸗
zen Chanaans gegen Egypten zu,
iſt unter andern auch durch den

Brunnen des Lebendigen beruͤhmt

geworden, bey welchem der Engel
des Herrn der Agar erſchien, und

ſie zu ihrer Frau Sara wiederum
zuruͤckgehen hieß. II. Geneſ. 16, 7.
Sur hieß auch Eines aus den

Thoren des Tempels zu Jeruſa⸗
lem. IV. 4. Kdn. 1I, 6.
Suriel war bey dem Auszuge
aus Egypten das Oberhaupt von

dem Geſchlechte des Merari. III.

Num. 3, 35.
Surisaddai nannte ſich der
Vater des Fuͤrſten Salamiel, wel⸗
cher bey dem Auszuge der Iſrae⸗
liten aus Egypten das Oberhaupt
und der Anfuͤhrer der Zunft Si⸗
meon war. III. Num. 1, 6.
Suſa oder Suſan, die ehema⸗
lige Hauptſtadt Perſiens, welche
Memnon, der Sohn Titans, in
der angenehmſten Gegend am Flu⸗
ße Coaſpes erbaute, und Mem⸗
nonien nannte, wird von Einigen
fuͤr das heutige Tauris, die Re⸗
ſidenz der Großſophi, oder derma⸗
ligen Koͤnige Perſiens gehalten. V.
2. Esdr. 1, 1. Eſth. 1, 2. II,
3. IX. Dan. 8, 2. M
Suſagasi hieß ein Kaͤmmerling

des Aſſuerus, welcher die Aufſicht
uͤber die Nebenfrauen des Koönigs die große
te und ſchoͤnſte Stadt Siziliens,

hatte. V. Eſth. 2, 14.
Suſanna, jene beruͤhmte Hel⸗
dinn der Keuſchheit und ehelichen
Treue, welche ſich ſelbſt durch die
Todesfurcht nicht von dem Wege
der Tugend wegſchrecken ließ,

braucht nur genannt zu werden, um

ſich ihrer Geſchichte mit Entzuͤcken
zu erinnern, welche uns Daniel
ausfuͤhrlich beſchreibt. IX. Dan.
13, 1. K.

Syrenen 1981
Suſanna hieß auch Eine un⸗
ter jenen frommen Frauen, welche
dem Weltheilande nachfolgten, und
ihm mit ihrem Vermoͤgen dienten.

XI. Luk. 8, 3.

Suthala, der Sohn Ephraims
und Enkel Joſephs, war der
Stammvater von dem Geſchlechte
der Suthalaiten. III. Num. 26,

Syene, ein beruͤhmter Thurm
nebſt einer Stadt gleiches Na⸗
mens an der mittaͤgigen Graͤnze
Egyptens zwiſchen dem Nil und
rothen Meere. IX. Ezech. 29, 10.
Symphoroſa hieß die glorrei⸗
che Mutter ſieben heiliger Blut⸗
zeugen, welche die Kirche am drey
und zwanzigſten des Chriſtmona⸗
tes unter den Heiligen verehrt.
X. 2. Machab. 7. 36.
Synophanes, ein Egyptier,
ſoll der Vater des Adonis, oder
jenes fruͤhzeitig dahin geraften
Juͤnglings, von welchem Salomon
VII. Weish. 14, 135. ſpricht, ge⸗
weſen ſeyn, und demſelben eine
Denkſaͤule errichtet, hiedurch aber
den erſten Anlaß zur Abgoͤtterey ge⸗
geben haben. IX. Ezech. 8, 14.
Syntiche war bey den Zeiten
des heiligen Paulus Eine der vor⸗
nehmſten chriſtlichen Matronen zu
Philippis. XII. Philipp. 4, 2.
Syrakus war ehemals die groͤß⸗

welche aber nachher durch zerſchie⸗
dene Ungluͤcksfaͤlle, beſonders aber
durch Erdbeben von ihrem alten
Glanze ſehr Vieles verloren hat.
XII. Apoſtelg. 28, 12.
Syrenen waren nach der fabel⸗
haften Beſchreibung der heydni⸗

ſchen Dichter Meerwunder, welche

oben die Geſtalt der reizendeſten
M 3 Jung⸗

182 Syrien

Jungfrauen, unterhalb aber die
Geſtalt garſtiger Raubfiſche hat⸗
ten, und mit ihrem lieblichen Ge⸗
ſang die unbehutſamen Seefahrer
in die gefaͤhrlichſten Wirbel hinlock⸗
ten; daher bedient ſich die heili⸗
ge Schrift dieſes Namens, um da⸗
durch jene hoͤlliſchen Geſpenſter zu
bezeichnen, welche den Menſchen
durch wohlluͤſtige Vorſtellungen in
den Abgrund zu ziehen trachten.
VIII. Iſai 13, 21. ꝛc.
Syrien, ein durch ſeine kriege⸗

Tabbaoth war zu den Zeiten
des Esdras das Oberhaupt
oder der Stammvater eines Na⸗
thinaͤergeſchlechtes, welches aus
der babyloniſchen Gefangenſchaft
wiederum nach Jeruſalem zuruͤck⸗
kam. V. 1. Esdr. 2, 43.
Tabee war ein Sohn von dem
Nachor, Abrahams Bruder, wel⸗
cher ihn mit ſeiner Nebenfrau Ru⸗
ma erzeugte. II. Geneſ. 22, 24.
Tabeel hieß Einer von den ba⸗
byloniſchen Staatsbeamten, welche
ſich unter der Regierung des Arta⸗
xerxes der Wiederherſtellung Jeru⸗
ſalems entgegen ſetzten. V. I. Esdr.
4, 2.
Tabeel hieß auch der Vater
desjenigen, welchen Phacee und
Raſin anſtatt des Achaz zum Koͤ⸗
nige in Juda machen wollten.
VIII. Iſai. 7, 6.
Tabelias aus dem Geſchlechte
des Merari, war Einer unter den
Obriſten der Tempelwache. V. I.
Chron. 26, 11. c.
Tabitha oder Dorkas, wie ſie
im Griechiſchen heißt, war eine
ſehr tugendhafte Chriſtinn zu Jop⸗

T.

Taphna

riſche Koͤnige I. Zeitrechn. 40. Ab⸗
ſchn. S. 174. — 182. beruͤhmtes
Reich in Aſien, welches ſich mit

der Zeit ſehr weit ausbreitete, V.

Judith 3, 1. jedoch endlich von den
Chaldaͤern gaͤnzlich zerſtoͤrt wurde,
VIII. Iſai. 17, 3. ꝛc. erhielt von
Sur, Einer ſeiner Provinzen,
den Namen Syrien, da es vormals
von Aram, ihrem erſten Bevolke⸗
rer und Herrn ebenfalls das Land
Aram oder Armenien genannt
wurde. IX. Ezech. 27, 16.

pe, welche der heilige Apoſtel Pe⸗
trus wiederum zum Leben erweck⸗⸗

te. XII. Apoſtelg. 9, 36.
Taneos oder Tanis, Eine der
aͤlteſten und praͤchtigſten Staͤdte
Egyptens, welche auch Taphnis
genannt wird, und die Reſidenz
der Pharaonen war, iſt in der hei⸗
ligen Schrift vorzuͤglich durch die
Wunderthaten des Moyſes II.

Exod. 8, 19. III. Num. 13, 23

VI. Pſal. 77, 12. und durch die
Weisſagungen der Propheten be⸗

kannt. VIII. Iſai. 19, 11. ꝛc. Je⸗
rem. 43, 7. c. IX. Ezech. 300

14. ꝛc.
Taphet hieß eine Tochter Sa⸗
lomons, welche Benabinadab zur
Gemahlinn hatte. IV. 3. Koͤn. 46
11 .
Taphne war eine Koͤniginn
Egyptens, deren Schweſter dem

idumaͤiſchen Prinzen Adad zur Ge⸗
mahlinn gegeben wurde. IV. 3.

Kdn. 1I, 19.
Taphua war der Namen zwoer
Staͤdte, von denen Eine der Zunft
Juda, die andere der Zunft Eph⸗
raim zugehoͤrte; die Landſchaft
aber

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Taphua

aber, welche an die zuletzt gedach⸗
te Stadt graͤnzte, und mit derſel⸗
ben gleichen Namen fuͤhrte, wurde
der zunft Manaſſe zugetheilt. III.
Joſue 15, 34. 16, 8.. 17, 8.
Taphua hieß auch Einer aus

den Soͤhnen Hebrons. V. 1. Chron.

2, 43. .
Tarſus war eine ehemals ſehr
beruͤhmte Stadt Ciliciens, deren
Einwohner unter andern Vorzuͤgen
auch des roͤmiſchen Buͤrgerrechtes
genoßen; worauf ſich dann Pau⸗
lus, als ein gebohrner Tarſenſer,
billig und mit gewuͤnſchtem Er⸗
folge berief. XII. Apoſtelg. 22, 28.
Tartarn, Scythen und Tuͤrken

wurden in der heiligen Schriſt Ma⸗ 2

gogen genannt. IX. Ezech 38, 2.
Taurus, ein beruͤhmtes Ge⸗
birg, iſt wahrſcheinlich eben das
naͤmliche, welches die heilige Schrift
Ange nennt, und an die Graͤnze
Ciliciens ſetzt. V. Judith 2, 12.
Tebbath war eine Stadt oder
Landſchaft in dem Antheile der
Zunft Ephraim. III. Richt. 7, 23.
Tebeth war der Namen des
zehnten Monates im hebraͤiſchen

Kirchenjahre, welcher theils mit
unſerm Chriſtmonate, theils mit un⸗

ſerm Jaͤner eintrifft. I. Zeitrechn.
4. Abſchn. S. 6. V. Eſther 2, 16.
Teglatphalaſar, Koͤnig von
Aſſyrien, I. Zeitrechn. 33. Ab⸗
ſchn. S. 122. uͤberwaͤltigte nicht
nur Raſin, den Koöͤnig von Da⸗
maſkus, und Phacee, den Koͤnig
von Iſrael, ſondern auch Achaz,
den Konig von Juda, IV. 4. Koͤn.
15, 29. 16, 7. c. V. 2. Chron.
28, 20. und verwuͤſtete ſein Reich.
VIII. Jſai. 7, 17. 8, 7. ꝛc.
Tehinna, ein Sohn Eſthors und
Enkel Mahirs, war Fuͤrſt oder Herr
der Stadt Naas V. 1. Chron. 4, 12.
Telem iſt der Name einer Stadt

Chabor 183

in dem ehemaligen Antheile der
Zunft Juda. III. Joſ. 15, 24.
Telem hieß auch Einer von den
Thorhuͤtern, welche bey der Zu⸗
ruͤckkunft aus der babyloniſchen Ge⸗
fangenſchaft ihre fremde Weiber von
ſich ſchickten. V. 1. Esdr. 10, 24.
Telmon, Einer unter den Thuͤr⸗
huͤtern, welche aus der babyloni⸗
ſchen Gefangenſchaft hundert zwey
und ſiebenzig an der Zahl zuruͤck⸗
kamen. V. I. Chron. 9, 17. 1.
Esdr. 2, 42. 2. Esdr. 7, 46. 11, 19.
Tertullian wurde aus einem
Advokaten oder weltlichen Sach⸗
walter ein Lehrer und Vertheidiger
des Chriſtenthums. XII. Apoſtelg.

24, I. V
Tertullus hieß jener Redner
oder Sachwalter, welchen der Ho⸗
heprieſter Ananias mit ſich nach
Caͤſareen nahm, um dort vor dem
Richterſtuhle des roͤmiſchen Land⸗
pflegers die peinliche Anklage wi⸗
der den Apoſtel Paulus zu fuͤhren.
XII. Apoſtelg. 24, I.
Thabor, ein herrlicher Berg
Galilaͤens in der Ebene Esdrelon,
nicht weit von Nazareth, auf deſe
ſen Anhoͤhe Barak ſein Kriegsheer,
mit welchem er den Siſara ſchlug,
III. Richt. 4, 6. ehemals zuſam⸗
menzog, iſt hauptſaͤchlich durch
die Verklaͤrung Chriſti beruͤhmt,
welche der gemeinen Meinung nach
auf dieſem Berge geſchehen ſeyn
Thabor hieß auch eine Graͤnz⸗
ſtadt von dem Gebiethe der Zunft
Iſſachar. III. Joſue 19, 22.
Thabor nannte man ebenfalls
eine Eiche auf dem Wege von Ra⸗

matha nach Gabaa und Bethel,

bey welcher der neugeſalbte Koͤnig
Saul drey Maͤnner antraf, welche
ihm zwey Laibchen Brods zum Ge⸗
M 4 ſchen⸗

184 Thadal

ſchenke machten, wie es der Pro⸗
pPhet vorgeſagt hatte. IV. 1. Koͤn.
10, 3. ꝛc.
Thadal iſt der Namen eines
alten chananaͤiſchen Koͤnigs, wel⸗
cher zu Abrahams Zeiten lebte,
und Sodoma pluͤndern half. II.
Geneſ. 14, 2.
Thaddaͤus iſt der Beynamen
des heiligen Apoſtels Judas, wel⸗
cher ein Bruder Jakobs des Klei⸗
nern war. XI. Matth. 10, 3.
Mark. 3, 18. Luk. 6, 16.
Thahat hieß Einer aus den
Lagerplaͤtzen der Iſraeliten bey ih⸗
rem Zuge nach Chanaan. III. Num.
Thahat, der Sohn Aſirs, war

Einer aus den Enkeln des ungluͤck⸗ ſt

lichen Kore. V. 1. Chron. 6, 24.

„Thahat hießen auch zwey En⸗ ſch
Ephraims, welche durch die I

keln
Einwohner von Geth erſchlagen
wurden. V. I. Chron. 7, 20. ꝛc.
Thalaſſa war der Namen einer
Stadt an der Seekuͤſte der Inſel
Kreta, fuͤr welche Einige das heu⸗
tige Kalos Limenas anſehen. XII.
Apoſtelg. 27, 8. .
Thalaſſar hieß Eine jener Land⸗
ſchaften, mit deren Eroberung Sen⸗
nacherib ſich bruͤſtete; ſonſt aber
iſt aus der heiligen Schrift nichts
Weiters von derſelben bekannt.
VIII. Iſai. 37, 12.
Thale, Einer aus den Soͤhnen
Ephraims, war der Vater des
Thaan, aus deſſen Geſchlechte der
beruͤhmte Feldherr Joſue entſprang.
Thamar iſt der Namen einer
Stadt, welche Gott zur mittaͤgli⸗
chen Graͤnze des gelobten Landes
durch den Propheten beſtimmt.

Thamnas

und Onan, obwohl ſie von ihrem
eigenen Schwiegervater, dem Pa⸗
triarchen Judas, durch geſetzwidri⸗
ge Liſt Kinder, naͤmlich den Pha⸗
res und Zare, empfieng, II. Ge⸗
neſ. 38, 6. ꝛc. V. 1. Chron. 2, 4.
wird dennoch von dem Evangeli⸗
ſten unter den Stammuͤttern des
Meßias ausdruͤcklich genannt, um
die ſiegreiche Macht der goͤttlichen
Gnade uͤber die menſchliche Bos⸗
heit anzuzeigen. XI. Matth. 1, 3.
Thamar, die Tochter Davids,
welche ihr Bruder Amnon durch
die feinſten Kunſtgriffe zu ſich zog,
und mit Gewalt entehrte, gleich
darauf aber ſchimpflich von ſich
ieß, iſt ein redender Beweis, wie
geſchwind ſich geile Liebe in Ab⸗
eu und Haß verwandeln koͤnne.
Thamar hieß auch eine Toch⸗
ter Abſaloms, welche ſehr ſchoͤn
von Geſtalt war. IV. 2. Köͤn. 14,
Thamna, die Schweſter Lo⸗

tans des Horaͤers, war die Ne⸗

benfrau des Eliphaz, eines Soh⸗
nes von dem Eſau, welchem ſie
den Amalech gebahr. II. Geneſ.
36, 12. V. I. Chron. 1, 36. 39.
Thamna hieß auch Einer der
alten Fuͤrſten aus dem Gebluͤte des

Chron. 1, 51.
Thamnas, eine Stadt Palaͤ⸗
ſtinens, in deren Gegend Tha⸗
mar ihren Schwiegervater Judas
uͤberliſtete, II. Geneſ. 38, 12. ꝛc.
lag an den Graͤnzen von dem An⸗
theile der Zunft Juda, III. Joſue
15, 10, und wurde zu den Zeiten
des Achaz von den Philiſtern er⸗

obert. V. 2. Chron. 28, 18.
Tham⸗

Thamar, die Frau des Her

Eſau. II. Geneſ. 36, 40. V. I.

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CThamnata

Thamnata war zu den Zeiten
der Richter eine Stadt der Phili⸗
ſter, aus derer Toͤchtern ſich Sam⸗
ſon eine Frau erkohr, welche er
aber gleich am ſiebenten Tage nach
der Hochzeit wiederum verließ,
weil ſie ihren jungen Landsleuten

die Aufloͤſung ſeines Raͤrhſels ent⸗

deckte. III. Richt. 14, 1. ꝛc.
Thamnatſaraa, eine kleine,
armſelige Stadt auf dem Gebirge
Ephraim, wurde dem großen Feld⸗
herrn Joſue, ſeinem eigenen Ver⸗
langen gemaͤß, zum Antheile an

dem ſo weitſchichtigen, fruchtba⸗

ren Chanaan gegeben. III. Joſue
19, §0.
Thammusz iſt der Namen des
vierten Monats in dem hebraͤi⸗
ſchen Kirchenjahre, welcher groͤß⸗
tentheils mit unſerm Brachmona⸗
te uͤbereintrifft. I. Zeitrechn. 4.
Abſchn. S. 6.
Thanach war eine Stadt in
dem Gebiethe der Zunft Manaſſe,
welche aber von ihr den Leviten
eingeraͤumt wurde. III. Joſue 21,
Thanatſelo war eine bſtliche
Graͤnzſtadt von dem Gebiethe der
Zunft Ephraim. III. Joſue 16, 6.
Taphſa, eine Stadt in der
Zunft Ephraim, wurde von dem
Manahem mit Feuer und Schwert
verheert, weil ſie ihm ihre Thore
nicht oͤffnen wollte. IV. 4. Köon.
15, 16.

Thara oder Thares hieß Einer

aus den zwey Kaͤmmerlingen und

Obriſten der Leibwache, welche ſich

gegen das Leben des Koͤnigs Aſſue⸗
rus verſchworen hatten, von dem
Mardochaͤus aber noch zeitlich ge⸗
nug entdeckt, und zur verdienten
Strafe gezogen wurden. V. Eſth.
2, 21: 6, 2. 12, I1. M.

Tharſis 185

Tharaka hieß der Koͤnig Ae⸗
thiopiens, welcher eben damals
wider den Sennacherib zu Felde
zog, da dieſer Jeruſalem ſammt
dem ganzen Reiche Inda auffor⸗
derte, ſich ihm zu unterwerfen.
Thare, der Vater des Abra⸗
ham, zog mit demſelben aus Ur
nach Haran in Meſopotamien, wo
er endlich als ein Verehrer des
wahren Gottes ſtarb, welchen er
durch ſeinen Sohn Abraham ken⸗
nen lernete, II. Geneſ. 11, 26. ꝛc.
da er zuvor fremden Goͤttern ge⸗
dient hatte. III. Goſue 24, 2.
Thare hieß Einer aus den La⸗
gerplaͤtzen der Iſraeliten bey ihrem
Zuge nach Chanaan. III. Num.
3, 27.
Tharſis, Einer aus den Soh⸗
nen Javans und Enkeln Japhets,
I. 1. Stammt. II. Geneſ. 10, 4. ſoll
bey der erſten Volkertheilung Ci⸗
licien ſammt den Inſeln des Mee⸗
res, welche von ECypern aus gegen
Aufgang und Mitternacht liegen,
erhalten, und ihnen ſeinen Namen
gegeben haben; daher die Hebraͤer
mit dem Namen Tharſis nicht

nur Eilicien und die Hauptſtadt

deſſelben, ſondern auch die obenge⸗

dachten Inſeln, ja manchmal uͤber⸗

haupts das Meer ſelbſt zu bezeich⸗
nen pflegen. V. 2. Chron. 9, 21.
Tharſis, der Sohn Balans und
Enkel Jadiels, war Einer aus den
erſten Fuͤrſten der Zunft Benja⸗
min. V. I. Chron. 7, 10.
Tharſis hieß auch Einer aus
den Fuͤrſten oder Großen an den
Hofe des Aſſuerus, welcher das
Urtheil uͤber die ungehorſame Kb⸗
niginn Vaſthi faͤllen half. V. Eſth.
1, 14.

4 M 5 Thar⸗

Tharthak

186
Tharthak war der Namen ei⸗

nes Goͤtzenbildes, welches die nach
Samarien uͤberſetzten Hevaͤer ver⸗
ehrten. IV. 4. Kon. 17, 31.
Tharthan hieß Einer aus den
Kriegsobriſten des Sennacheribs,
welcher nebſt Andern mit dem Rab⸗

ſazes abgeſchickt wurde, Jeruſa⸗

lem zur Uebergabe aufzufordern.
IV. 4. Kdn. 18, 17.
Thaſi war der Beynamen Si⸗
mons des Machabaͤers. X. 1. Ma⸗
chab. 2, 3.
Thathanai hieß Einer aus den
babyloniſchen Staatsbeamten, wel⸗
che die Wiederherſtellung des Tem⸗
pels zu Jeruſalem verhindern woll⸗
ten. V. 1. Esdr. 5, 3. c.
Thebath hieß Eine aus den
Staͤdten des Koͤnigs Adarezer, wel⸗
che David eroberte und pluͤnderte;
beſonders aber erbeutete er daſelbſt
viel Erz, woraus nachher Salo⸗
mon das eherne Meer, die Saͤu⸗
len und andere Gefaͤße in den Tem⸗
pel des Herrn gießen ließ. V. I.
Chron. 18, 8.
Thebes, eine Stadt in dem Ge⸗
biethe der Zunft Ephraim, wurde
beſonders dadurch bekannt, weil
bey Belagerung derſelben der Ty⸗
rann Abimelech von einem Weibe
mit einem Muͤhlſteine zu Boden
geſtuͤrzt wurde. III. Richt. 9, 50.

Thebni, der Sohn Gineths,

war nach dem Tode des Zambri
ein Mitwerber um die Krone Iſra⸗
els; er mußte aber dem Amri,
deſſen Anhang maͤchtiger war, die⸗
ſelbe uͤberlaſſen, und ſtarb, ver⸗
muthlich in einer Schlacht durch
das Schwert ſeines Gegners. IV.
3. Ködn. 16, 21. c.
Thehen,
nen Ephraims, war der Stamm⸗

Einer aus den Soöh⸗

Thelharſa

vater von dem Geſchlechte der
Theheniten. III. Num. 26, 35.
Thekla, eine edle Jungfrau von
Ikonien, welche der heilige Pau⸗
lus zum chriſtlichen Glauben be⸗
kehrte, wird von den heiligen Vaͤ⸗
tern und dem roöͤmiſchen Maͤrty⸗
rerbuche mit ungemeinen Lob⸗
ſpruͤchen erhoben. XII. Apoſtelg.
14, I.
Thekua, eine angenehme, mit
vortreflichen Weiden
Bergſtadt in dem Gebiethe der
Zunft Juda, welche Roboam be⸗
feſtigen ließ, V. 2. Chron. 11, 6.
iſt beſonders als der Geburtsort
jener klugen Fuͤrſprecherinn Abſa⸗
loms, IV. 2. Kbn. 14, 4. und
des Propheten Amos beruͤhmt. X.
Amos 1, 1.
Thekua hieß noch eine andere
Stadt Palaͤſtinens, welche aber
nicht wie die obige dieſſeits, ſon⸗
dern jenſeits des Jordans an der
Wuͤſte lag, wohin ſich Jonathas
der Machabaͤer ſammt den Seini⸗
gen vor der Uebermacht der Fein⸗
de auf einige Zeit zuruͤckzog, bis
er genugſame Verſtaͤrkung erhielt.
X. 1. Machab. 9, 33.

Thekua, der Sohn des Araas,

war der Vater Sellums, welcher
die Prophetinn Holda zur Frau
hatte. IV. 4. Kön. 22, 14. V
Thekua, der Sohn Ashurs,
war einer aus den vornehmſten
Fuͤrſten der Zunft Juda. V. 1.
Chron. 2, 24.
Thekue hieß der Vater des
Jaaſia, welcher nebſt dem Jona⸗
than aufgeſtellt wurde, die Schei⸗
dung der Juden von ihren frem⸗
den Weibern zu betreiben. V. 1.
Esdr. 10, 15.
Thelharſa und Thelmala wa⸗
ren Staͤdte in Chaldaͤen, aus we
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ra erzeugte.

Thema

chen Mehrere mit dem Zorobabel
nach Judaͤen zuruͤckzogen, aber ih⸗
re Abſtammung von Iſrael nicht
gehdrig beweiſen konnten. V. I.
Esdr. 2, 59.

Thema hieß Einer aus den
Sohnen Iſmahels, welcher der
Landſchaft Themana in Arabien
nebſt ſeinem Namen die erſte Be⸗
volkerung gegeben haben ſoll. .
2. Stammt. II. Geneſ. 25, I5. V
1. Chron. 1, 30. QOieſes Land iſt
vielleicht eben das naͤmliche, deſ⸗
ſen an anderen Stellen unter dem
Namen Thema gedacht wird. VI.
Job 6, 19. VIII. Jerem. 25, 13.
Thema hieß auch das Ober⸗
haupt oder der Stammvater eines
juͤdi ſchen Geſchlechtes, von wel⸗

chem Mehrere aus der babyloni⸗

ſchen Gefangenſchaft wiederum zu⸗

ruͤck kamen. V. 1. Esdr. 2, 53.

The eman, ein Sohn des Eli⸗

phaz und Enkel des Eſau, war
Einer aus den erſten Fuͤrſten Idu⸗
maͤens. II. Geneſ. 36, 11. V. I.
Chron. 1, 36.

Theman, die Hauptſtadt Idu⸗
maͤens, von ihrem Erbauer, dem
erſtgedachten Enkel Eſau's, alſo
genannt, gab vermuthlich dem um⸗
herliegenden Lande II. Geneſ. 36,
34. V. 1. Chron. 1, 45. VI. Job
2, II. 4, 1I. ſeinen Namen, und
war bey den Hebraͤern wegen der
daſelbſt bluͤhenden Wiſſenſchaften
und der Klugheit ihrer Einwohner
ganz beſonders beruͤhmt. VIII.
Jerem. 49, 7. IX. Baruch. 3,
22.
Themani war Einer aus den
Sohnen Aſſurs, des Fuͤrſten zu
Thekua, welcher ihn mit der Naa⸗
V. I. Chron. 4, 6.

Therſa 187

Thenak war eine Stadt und
Landſchaft Chanaans, deſſen Ko⸗
nig der iſraelitiſche Heerfuͤhrer
Joſue erſchlug, und ſein Land der
Zunft Manaſſes einraͤumte. III.
Joſue 12, 21. 17, II.
Theodas hießen zwey After⸗

propheten, welche das juͤdiſche Volk

zu zerſchiedenen Zeiten gegen die
Roͤmer aufhetzten, von denſelben
aber erſchlagen wurden. XII. Apo⸗
ſtelg. 5, 36.
Theodos, der juͤngere, roͤmi⸗
ſcher Kaiſer, hob durch offentl iche
Verordnungen den Goͤtzendienſt in
ſeinem ganzen Reiche auf. VIII.
Iſai. 2, 18.
Theodot hieß Einer aus den
Abgeordneten, durch welche Nika⸗
nor Judas dem Machabaͤer Vrie⸗
densvorſchlaͤge machen ließ. X. 2.
Machab. 14, 19.
Theophilus, welchem der hei⸗
lige Lukas ſein Evangelium und
die von ihm verfaßte Apoſtelge⸗
ſchichte wiedmete, war ſicher ein
Mann von groͤßtem Anſehen, und
wird von Mehrern fuͤr jene obrig⸗
keitliche Perſon gehalten, welche
von dem heiligen Petrus zu An⸗
tiochien bekehrt wurde, und ſein
Haus in eine chriſtliche Kirche
umäanderte, worinn der Apoſtelfuͤrſt
ſo lang ſeinen Sitz hatte, bis er
ihn nach Rom verlegte. XI. Luk.
1, 1. XII. Apoſtelg. 1, 1.
Therſa, eine ſehr angenehme,
herrliche Stadt in dem Antheile
der Zunft Ephraim, welche ehe⸗
mals den alten Konigen Chana⸗
ans, III. Joͤſue 12, 24. und nach⸗
her auch lange Zeit den Koͤnigen
Iſraels zum Wohnſitze diente, IV.
3. Kbn. 14, 17. wurde von dem
Manahem faſt gaͤnzlich zerſtoͤrt.
IV. 4. Kdn. 15, 14.
Ther.

188 Therſa

Therſa hieß auch Eine aus den
Toͤchtern Salphaads, welche keine
Bruͤder hatten, und daher anſtatt
derſelben ihren Antheil an dem ge⸗
lobten Lande erhielten, ſich aber
mit ihren Anverwandten verheura⸗
then mußten. III. Num. 26, 33.
36, 11. Joſue 17, 3.
Theſſalonich, Eine aus den be⸗
ruͤhmteſten Staͤdten Mazedoniens,
vormals Thermen, ſonſt auch Ha⸗
lis genannt, erhielt ihren zuerſt ge⸗
dachten Namen Lon dem herrli⸗
chen Siege, welchen der mazedo⸗
niſche Koͤnig Philipp unweit da⸗
von uͤber die Theſſalier erfocht.
XII. Apoſtelg. 17, 1.
Thetis war eine Goͤttinn der
alten Heyden, welche unter ihrem
Namen und Bilde das Waſſer an⸗
betheten. VII. Weish. 13, 2.
Thiras, Einer aus den Soh⸗
nen des Japhet, I. 1. Stammt.
II. Geneſ. 10, 2. wird allgemein fuͤr
den Stammvater der Thrazier und
Tyrier gehalten. IX. Ezech. 27, 4.
Thobias und Thobadonias
hießen zwey unter jenen Leviten,
welche der fromme Koͤnig Joſa⸗
phat in das ganze Indenland aus⸗
ſchickte, um das Volk in dem Ge⸗
ſetze Gottes zu unterrichten. V.
2. Chron. 17, 8.
Thogorma, Einer aus den
Sohnen Gomers und Enkeln Ja⸗
phets, I. 1. Stammt. II. Geneſ. 10,
3. wird von den meiſten Schrift⸗
auslegern fuͤr den Stammvater der
Phrygier und Tuͤrken, von Andern
aber fuͤr den Stammvater der
Deutſchen gehalten. IX. Ezech.
27, 14. 38, 6.
Thola, der Erſtgebohrne des
Patriarchen Iſſachar, II. Geneſ.
46, 13. war der Stammvater von

Thou

dem Geſchlechte der Tholaiten. III.
Num. 26, 23.
Thola, ein Sohn des Phua,
welcher nach dem Tode des Abi⸗
melechs zum Richter in Iſrael er⸗
waͤhlt wurde, regierte zu eben der
Zeit, da Herkules in Lybien durch
ſeine Heldenthaten ſich beruͤhmt
machte. III. Richt. 10, 1I.
Tholmai hieß Einer ans den
drey Soͤhnen des Rieſen Enaks,
welche Kaleb erſchlug. III. Joſ.
15, 14.
Tholmai hieß auch der Koͤnig
zu Geſſur, mit deſſen Tochter
Maacha David den Abſalom er⸗
zeugt hatte, welcher daher auch
nach der Ermordung ſeines Bru⸗
ders Amnon zu dieſem ſeinem muͤt⸗
terlichen Großvater ſich fluͤchtete.
IV. 2. Kdn. 3, 3. 13, 37.
Thomas der Apoſtel, mit dem
Zunamen Didymus, oder der
zwilling, welchen der Erloͤſer ei⸗
ner beſondern Erſcheinung wuͤr⸗
digte, um ihn von ſeiner wirklich
geſchehenen Auferſtehung zu uͤber⸗
zeugen, ſtarb nachher in Indien
als heldenmuͤthiger Blutzeuge des
Glaubens. I. Zeitrechn. 50. Ab⸗
ſchn. S. 278. XI. Joh. 20, 24.
Thophel hieß ein Ort dieſ⸗

ſeits des Jordans, wo Moyſes

dem Volke Iſrael das Geſetz des
Herrn nochmal wiederholte. III.
Deuter. 1, 1.
Thopo hieß Eine aus jenen
Staͤdten, welche der ſyriſche Feld⸗
herr Bacchides befeſtigen ließ, um
von derſelben aus Feindſeligkei⸗
ten gegen das Judenland deſto ſi⸗
cherer ausuͤben zu koͤnnen. X. 1.
Machab. 9, 50.
Thou war der Namen jenes
Konigs von Emath, welcher

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Thrazien

David durch ſeinen Sohn Joram

zu dem Siege uͤber den Adarezer
Gluͤck wuͤnſchen ließ. IV. 2. Koͤn.
8, 9.
Thrazien, oder eigentlich Thi⸗
razien, eine Landſchaft an dem
ſchwarzen Meere, ſoll von Thi⸗
ras, einem Sohne Japhets, I. 1.
Stammt. II. Geneſ. 10, 2. V. 1I.
Chron. 1, §. ihren Namen und
ihre erſte Einwohner erhalten ha⸗
ben, welche auch den Grund zu
der beruͤhmten Stadt Tyrus leg⸗
ten, IX. Ezech. 27, 4. und ſich
vorzuͤglich als blitzſchnelle, tapfe⸗
re Reuter im Kriege beruͤhmt mach⸗
ten, wovon wir unter andern auch
in der Machabaͤer Geſchichte ein
Beyſpiel finden. X. 2. Machab.
12, 35.
Thubal, Einer aus den Soh⸗
nen Japhets, I. 1. Stammt. II. Ge⸗
neſ. 10, 2. war der Stammvater
der Tiberier oder Iberier in Aſien,
von welchen die Iberier oder Spa⸗
nier in Europa ihren Urſprung her
haben. IX. Ezech. 27, 13.
Thyatira, eine oortrefliche
Graͤnzſtadt Myſiens, iſt in der
heiligen Geſchichte vorzuͤglich durch

das Schreiben des Evangeliſten

Johannes an den dortigen Biſchof
bekannt, welchen die meiſten Aus⸗
leger fuͤr den heiligen Karpus hal⸗
ten. XIII. Offenb. 2, 18.
iberias war eine praͤchtige
Stadt an dem galilaͤiſchen Mee⸗
re, welche von dem Koͤnige Hero⸗
des Antipas erweitert, und dem
Kaiſer Tiberius zu Ehren alſo ge⸗
nannt wurde. XI. Matth. 4, 12.
Tiberius, der roͤmiſche Kaiſer,
I. Abſchn. 45. und 50. ſetzte den
Weltheiland, von deſſen außeror⸗
dentlichen Wunderthaten der Ruhm

Timotheus 189

auch zu ihm ſich verbreitet hatte,

unter die Zahl der Goͤtter, und
verboth bey Todesſtrafe die Ver⸗
folgung der Chriſten. XII. Apo⸗
ſtelg. 9, 31. B
Tigris, Einer aus den vier
Fluͤßen des Paradieſes, wird den
menſchlichen Augen erſt ſichtbar,
da er aus den armeniſchen Gebir⸗
gen hervorquillt, II. Geneſ. 2, 8.
14. VII. Eccli. 24, 35. und durch
Aſſyrien bey Ninive vorbeyſtroͤmt,
endlich aber in den perſiſchen Meer⸗
buſen ſich ergießt. IX. Ezech. I, 8.
Timaͤus hieß der Vater jenes

Blinden, welchen Chriſtus an der

Straße bey Jericho augenblicklich
heilte. XI. Mark. 10, 46.
Timon war Einer aus den ſie⸗
ben erſten Diakonen der Kirche,
von welchem aber uͤbrigens nichts
weiters mit Zuverlaͤſſigkeit ange⸗
fuͤhrt werden kann, als daß er ſein
Blut und Leben fuͤr den Glauben
heldenmuͤthig aufgeopfert habe.
XII. Apoſtelg. 6, 5§.
Timotheus, ein Ammonit,

welcher das Kriegsheer des ſyri⸗
ſchen Koönigs Antiochus gegen die

Juden anfuͤhrte, wurde endlich von
denſelben nach vielen erlittenen
Niederlagen in der Feſtung Gaza⸗
ra nebſt ſeinen zweeen Bruͤdern er⸗
ſchlagen. X. 2. Machab. 10, 32. ꝛc.

Timotheus hieß auch ein ande⸗
rer Feldherr des naͤmlichen Konigs

Amiochus, welcher den zwey
Kriegsobriſten Judas des Macha⸗
baͤers, dem Doſitheus und Soſipa⸗
ter in die Haͤnde fiel, und nur un⸗

ter der Bedingniß wiederum losge⸗
laſſen wurde, daß er entgegen die

von den Syriern gefangenen Ju⸗

den in Freyheit ſetzen ſollte. KN.

2. Machab. 12, 2. ꝛc.
Ti⸗

„

190 Timotheus

Timotheus, der Lieblingsſchu⸗
ler des heiligen Paulus, welchen
er auf ſeinen Reiſen lange Zeit be⸗
gleitete, XII. Apoſtelg. 16, 1. ꝛc.
und zu Rom in der Gefangenſchaft
beſuchte, XII. Philipper 1, 1.
wurde beynahe noch als Juͤngling
durch den Apoſtel zum Biſchofe
von Epheſus ernannt, und mit dem
vortreflichſten Unterrichte zur Ver⸗
waltung ſeines erhabenen Amtes
ausgeruͤſtet, XIII. 1. Timoth. 1,
3. welchem er auch mit allgemei⸗
nem Ruhme vierzig Jahre lang
vorſtund; jedoch unter der Laſt
des zunehmenden Alters begann
ſein Eifer ein wenig kaͤlter zu wer⸗
den. Allein ſobald ihm Chriſtus
hieruͤber durch den heiligen Evan⸗
geliſten eine, obwohl ganz ſanfte
Ermahuung geben ließ, entbrannte
ſeine Liebe und Lebhaftigkeit in
Befoͤrderung des Glaubens auf ein
Neues, und er beſtritt die abgoͤt⸗
tiſchen Verehrer Dianens mit ſol⸗
chem Feuer, daß er zehn Jahre
nachher in dieſem ruhmvollen
Kampfe die glorreiche Marterkro⸗
ne am vier und zwanzigſten Tage
des Hornungs davon trug. XIII.
Offenb. 2, 1. ꝛc.
Tiſri oder Thiſri iſt der Na⸗
men des ſiebenten Monates in
dem hebraͤiſchen Kirchenjahre, wel⸗
cher theils mit unſerm Herbſtmo⸗
nate, theils mit unſerm Weinmo⸗
nate eintrifft. I. Zeitrechn. 4. Ab⸗
ſchn. S. 6.

Titanen wurden von den heyd⸗
niſchen Fabeldichtern jene unterir⸗
diſche Geiſter genannt, welche die
Erde in ihrem Grimme zur Rache
wider die Goͤtter ausſpiee, und Ju⸗

piter, da ſie den Himmel ſtuͤrmen

wollten, mit ſeinem Donnerkeule

Tobias
in den Abgrund der Holle hinab⸗

ſchlug; die heilige Schrift aber be⸗
dient ſich dieſes Namens, um da⸗

durch ungeheure Rieſen zu bezeich⸗

nen. V. Judith 16, 8.
Titus, Einer aus den geliebte⸗
ſten Juͤngern des heiligen Paulus,
wurde von demſelben zum Erzbi⸗
ſchofe von Kreta oder Kandien

aufgeſtellt, und verwaltete nicht

nur dieſes wichtige Amt mit ruͤhm⸗
lichſter Treue daſelbſt, ſondern pr⸗
digte auch das Evangelium in
Dalmatien und andern Laͤndern
mit vollem Eifer, bis er endlich
ſeine apoſtoliſche Laufbahn als ein
vier und neunzigjaͤhriger Greis mit
einem heiligen Tode beſchloß. XIII.
Tit. 1, 3. ꝛ c.
Titus, mit dem Beynamen Ju⸗
ſtus, oder der Gerechte, in deſ⸗
ſen Haus ſich Paulus vor den er⸗
bitterten Juden zu Korinth fluͤch⸗
tete, muß mit dem oben gedachten
Erzbiſchofe Titus nicht verwech⸗
ſelt werden. XII. Apoſtelg. 8, 7.
Titus, der Sohn und Nachfol⸗
ger des roͤmiſchen Kaiſers Veſpa⸗
ſian, eroberte Jeruſalem und zer⸗
ſtreute die Juden in alle Laͤnder
der Welt. I. Abſchn. 50. S. 276. ꝛc.

Tob iſt der Namen einer Land⸗
ſchaft jenſeits des Jordans, wo
der von ſeinen Bruͤdern verſtoſſene
Jephte ſich niederließ, bis er zum
Heerfuͤhrer und Richter Iſraels be⸗
rufen wurde. III. Richt. 11, 3.
Tobia war der Stammvater
oder das Oberhaupt eines juͤdi⸗
ſchen Geſchlechtes, welches bey

der Zuruͤckkunft aus Babylon ſeine
Abſtammung nicht foͤrmlich bewei⸗
ſen konnte. V. 1. Esdr. 2, 60.
Tobias der Aeltere, aus der
Zunft Nephtali, und ſein Sohn,
TDO⸗=

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Tobias

Tobias der juͤngere, fſind die Ver⸗

faſſer ihrer eigenen Lebensgeſchich⸗
te, welche fuͤr jedes Alter im Gluͤ⸗

cke und im Ungluͤcke die reizende⸗

ſten Beyſpiele wahrer Tugend und
Froͤmmigkeit uns giebt. V. Tob.
I, 1. ꝛc.
Tobias, ein gebohrner Ammo⸗
nit, welcher aus dem niedrigſten
Sklavenſtande bis zur Ehrenſtufe

eines Landpflegers in Palaͤſtinen

emporgeſtiegen war, ſtraͤubte ſich
gegen die Wiederherſtellung Jeru⸗
ſalems mit allen Kraͤften; er wur⸗
de aber von dem Nehemias zu
Schanden gemacht und gedemuͤ⸗
thigt. V. 1. Esdr. 2, 10. 4, 3.
6,.1. c. 13, 4. c. .
Tobias hieß Einer aus jenen
von Babylon zuruͤckgekommenen

vornehmen Maͤnnern, welche dem

Propheten Zacharias Gold und
Silber zu einer dreyfachen Krone
fuͤr den Hohenprieſter Jeſus ga⸗
ben. X. Zach. 6, 10. ꝛc.

Tobias hieß auch ein gewiſſer

edler und heiligmaͤßiger Mann,
welcher Onias des Zweyten Schwe⸗
ſter zur Ehe hatte. X. 2. Machab.
3, 1II.
Tophet war ein Platz in dem
Thale Gehennon, wo man dem
Teufel unter dem Bilde des Go⸗
tzen Moloch Kinder zu Brand⸗
opfern brachte; IV. 4. Koͤn. 23,
10. daher auch dieſer Ort von der
heiligen Schrift fuͤr ein Vorbild
der Hoͤlle genommen wird. VIII.

Iſai. 30, 33.

Trachonitis war eine Land⸗
ſchaft Palaͤſtinens, wo zu den Zei⸗
ten Johannes des Taͤufers Phi⸗
lipp, Herodes des Großen Sohn,
als Vierfuͤrſt regierte. XI. Luk.
30 L.

Tryphaͤna

Tripolis, eine Seeſtadt Phoͤ⸗
niziens, iſt in der heiligen Schrift

dadurch bekannt geworden, weil

Demetrius, ein Sohn des Seleu⸗
kus, daſelbſt den Anfang machte,
ſich auf den Thron Syriens zu

191

X
—

ſchwingen. X. 1. Machab. 7, 1

ꝛc. 2. Machab. 14, 1I.

Troas, wird von Einigen fuͤr

eine Landſchaft, von Andern fuͤr
eine Stadt Aſiens gehalten, wel⸗
che ſonſt auch, von dem Koͤnige
Antigonus her, Antigonien ge⸗
nannt wurde. XII. Apoſtelg. 16, 8.
Trogloditen werden in der hei⸗
ligen Schrift jene wilden Araber
genannt, welche ſtets unter Zelten

oder Huͤtten wohnten, und von ei⸗

nem Orte zum andern zogen, nir⸗

gends aber eine bleibende Staͤtte

hatten. V. 2. Chron. 12, 3.
Troja, jene beruͤhmte Stadt
Kleinaſiens, deren Zerſtoͤrung der
Dichter Virgil ſo ruͤhrend beſingt,
ſoll zu den Zeiten des irſraeliti⸗
ſchen Richters
Troes erbaut worden ſeyn. III.
Richt. 3, 20.

Trophimus, Einer aus den

Juͤngern und Reiſegefaͤhrten des
heiligen Paulus, welcher ihn nach⸗
her zum Biſchofe von Arles er⸗
nannte, verbreitete das Licht des
Glaubens durch ganz Frankreich.
XII. Apoſtelg. 20, 4.

Tryphaͤna und Tryphoſa wa⸗

ren zwey edle Frauenzimmer von
Ikonien, welche von dem heiligen
Paulus XII. Apoſtelg. 14, 1. zum
chriſtlichen Glauben bekehrt wur⸗
den, und ſich in der Folgezeit nach
Rom begaben, wo ſie den Chri⸗

ſten in allen Stuͤcken getreulich an

die Hand giengen. XII. Rom.

Aods von dem

NfSfSf
ryphon

Tryphon von Apamaͤen, ſonſt
Didot genannt, welcher den An⸗
tiochus, einen Sohn des Koͤnigs
Alexander Balas, auf den ſyriſchen
Thron erheben half, nachher aber
ſich ſelbſt darauf ſetzen wollte,
raͤumte in dieſer Abſicht Jonathas
den Machabaͤer mit Liſt aus dem
Wege, und betrog auch ſeinen Bru⸗
der Simon auf die ſchaͤndlichſte
Weiſe; allein dieſer Boͤſewicht ge⸗
noß die Fruͤchte ſeiner blutigen
RKaͤnke nicht lange, ſondern gleich
nach drey Jahren wurde ihm
durch den Antiochus Sedetes die
geraubte Krone ſammt dem Leben
entriſſen. X. 1. Machab. II, 39.
Tubalkain, der Sohn des La⸗
mech und der Sella, war der erſte
Schmied und Erzarbeiter. II. Ge⸗
neſ. 4, 22.
Tubianaer, oder eigentlich To⸗
bianaͤer wurden die Einwohner
des Landes Tob genannt, wel⸗
ches weiter oben ſchon iſt angefuͤhrt
worden, und das naͤmliche Land zu
ſeyn ſcheint, wovon anderswo un⸗
ter dem Namen Tubin Meldung
geſchieht. X. 1. Machab. 5, 13.
2. Machab. 12, 17.
Tychikus, ein treuer Gehilfe
des Apoſtels Paulus, welcher ſich
deſſelben zur Ueberbringung ſeiner
Schreiben und Befehle bediente,
wird von der Kirche als ein Hei⸗
liger am neun und zwanzigſten des
Aprils verehrt. XII. Apoſtelg.
20, 4.

bil, ein Iſmaelit, war der

Ulat

Tyrannus wird von vielen
Schriftauslegern fuͤr den Eigenna⸗

men jenes reichen und gelehrten
Mannes gehalten, in deſſen Hauſe

Paulus zu Korinth das Evange⸗
lium lehrte; obwohl Aundere es
nur fuͤr ein Nennwort anſehen,
und darunter einen Fuͤrſten oder
Prinzen aus köoniglichem Gebluͤte
verſtehen. XII. Apoſtelg. 19, 9.
Tyrus, Eine der beruͤhmteſten
und aͤlteſten Staͤdte Phoͤniziens,
welche Tyras, ein Sohn Japhets,

II. Geneſ. 10, 3. bald nach der

Suͤndfluth angelegt haben ſoll,
wurde zwar der Zunft Aſer durch
das Loos angewieſen, jedoch III.
Joſue 19, 29. von derſelben nie in
Beſitz genommen, ſondern blieb
ein unabhaͤngiger Staat, welcher
ſich durch ſeine ausgebreitete
Schiffahrt V. 2. Chron. 8, 18.
auf den hoͤchſten Gipfel des Ruhms
und Reichthums erſchwang, VIII.
Iſai. 23, I. ꝛc. bis Nabuchodo⸗
noſor, nachher Alexander und die
Machabaͤer denſelben zu Boden
traten; VIII. Iſai. 23, 1. ꝛc. IX.
Ezech. 26, I. ꝛc. X. Zach. 9, 2.
endlich aber unterwarf ſich Ty⸗
rus der ſanften Herrſchaft des
Weltheilandes, und lieferte zu der
Kreuzfahne deſſelben zahlloſe Schaa⸗
ren heldenmuͤthiger Kaͤmpfer, wel⸗

che ſich den glorreichen Maͤrtyrer⸗

kranz erwarben. XI. Matth. 15,
21. Mark. 7, 24.

U.

Ulat war der Namen eines Tho⸗

Oberaufſeher uͤber die Kameel⸗ res zu Suſis, welchen ſelbes von
thiere des Konigs David. V. 1. dem daran vorbeyfließenden Strom
Eulaͤus erhielt. IX. Dan: 8, 2.
Ulam,

Chron. 27, 30.

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Ulam

Ulam, ein Sohn des Saues

und Enkel des Machir, war Einer

der erſten Fuͤrſten aus der Zunft

Manaſſes. V. 1I. Chron. 7, 16. ꝛc.

Ulam, ein Abſtaͤmmling aus
dem koͤniglichen Gebluͤte Sauls,
war der Stammvater eines zahl⸗
reichen und tapfern Geſchlechtes.
ſniſchen Frau trennen mußte. V.

V. I. Chron. 8, 39. ꝛc.
Ur, oder nach der Bedeutung die⸗

ſes hebraͤiſchen Wortes zu ſprechen,

Feuerort, eine alte Stadt Chaldaͤ⸗
ens, erhielt dieſen ihren Namen von
dem Feuer, welches man daſelbſt als

ein goͤttliches Weſen anbethete;
daher auch Gott dem Abraham be⸗
fahl, ſich von dort hinwegzubege⸗
ben, tyeils um nicht in die Abgoͤt⸗
terey zu verfallen, theils um der
Verfolgung zu entgehen, welche

ihm drohete, weil er kein Feuer⸗
anbether war. II. Geneſ. 11, 31.
12, 3. V. 2. Esdr. 9, 7.
Urat, ein Sohn des Bela und

Enkel des Patriarchen Benjamin,
war der Stammvater und Fuͤrſt
von einem zahlreichen und tapfern P
Geſchlechte ſeiner Zunft. V. 1.

Chron. 7, 7.

Urban, ein getreuer Gefaͤhrte

und Mitarbeiter des heiligen Pau⸗
lus, welcher deſſelben in ſeinem
Sendſchreiben mit Ruhm gedenkt,
wird von den Griechen als ein hei⸗
liger Biſchof Mazedoniens am ein
und dreyßigſten Tage des Wein⸗
monates verehrt. XII. Roͤm. 16, 9.
Uri, ein Sohn Hurs aus er
Hnuft Juda, war der Vater des
eruͤhmten Kuͤnſtlers Beſeleel, wel⸗

chen Gott dem Moyſes zur Errich⸗

tung und Auszierung ſeines Taber⸗

nakels an die Hand gab. II. Exod.

Uri hieß auch der Vater des Ga⸗
P. Jak, Tixins XIV. Band,

ber, welchen Salomon zu ſeinem
Statthalter in Galaad und den an⸗
graͤnzenden Landſchaften ernannte.
IV. 3. Koͤn. 4, 19.

Uri war ebenfalls der Namen

eines Thorhuͤters, welcher nach der

Zuruͤckkunft aus der babylonsſchen

Gefangenſchaft ſich von ſeiner heyd⸗
1. Esdr. 10, 2
Urias, der Hethaͤer und Ge⸗
mahl Bethſabeens, welchen Da⸗
vid zum Ueberbringer ſeines eige⸗
nen Todesurtheils machte, gab
den heydniſchen Dichtern zu der
Fabel mit dem Bellerophon An⸗
Urias, der niedertraͤchtige Ho⸗
heprieſter, welcher dem Koͤnige
Achaz zu Gefallen geſetzwidrige
und heydniſche Neuerungen in dem

Tempel des Herrn machen ließ.

nichts deſtoweniger von Einigen
fuͤr den Naͤmlichen gehalten, wel⸗
ſchen Iſaias zum Zeugen ſeiner

Urias, ein Sohn des Semei,
welcher aus Antriebe Gottes eben
ſo, wie Jeremias, dem laſterhaf⸗
ten Jeruſalem das annaͤhernde

Strafgericht vorſagte, wurde auf

Befehl des verſtockten Koͤnigs Ioa⸗
kim mit dem Schwerte hingerich⸗
tet. VIII. Jerem. 26, 20.
Uriel, der Sohn des Thahat
und Vater des Ozias, war zu
Davids Zeiten das Oberhaupt ei⸗
ger Levitenabtheilung. V. 1. Chron⸗
Uriel von Gabaa, welcher die
Thamar, eine Tochter Abſalorng

zur Ehe hatte, erzeugte mit ißr bee

Michaia, welche die Gekahlinn
N des

rophezeyungen nahm. VIII. Jſa.

—☛

—

194 Uriel
des Koͤnigs Roboam und bie Mut⸗
ter ſeines Thronfolgers Abias ward.
V. 2. Chron. 13, 2.
Uriel iſt auch der Namen jenes
Engels, welcher dem Esdras bfter
erſchien, und zerſchiedene Geheim⸗
niſſe Gottes offenbarte. XIII. 4.
Esdr. 4, 1. c.
Us oder Hus, Einer aus den
Sohnen Arams und Enkeln Sems,
wird fuͤr den Stammvater der Huſ⸗
ſiten gehalten, welche in der Land⸗
ſchaft Trachonitis, oder, wie die

Xerxes
Siebenzig ſagen, Auſonitis wohn⸗
ten, I. I. Stammt. II. Geneſ. 10,
23. und einſt den wegen ſeiner Ge⸗
duld ſo beruͤhmten Job zum Koͤnige
hatten. VI. Job 1, 1. .Z
Uzal, Einer aus den Söhnen
Jektans und Enkeln Hebers, ſoll
nebſt ſeinen Bruͤdern ganz Indien,
von dem Fluße Cephene an bis
nach Aſſyrien, in Beſitz gehabt ha⸗
ben. I. I. Stammt. II. Geneſ. 10,
27. V. 1I. Chron. I, 21.

V.

Nagas, oder, wie es im Grie⸗
B chiſchen heißt, Bagoas, wird
von Einigen fuͤr den Eigennamen
eines beſondern Menſchen, welcher
bey dem Holofernes in Dienſten
ſtund, gehalten; an ſich aber ſelbſt
bedeutet es uͤberhaupts einen Kaͤm⸗
merling, oder Leibpage. V. Judith
A2, II.
Vaͤſſeni, welcher an einer an⸗
dern Stelle IV. 1. Koͤn. 8, 2.
Joel genannt wird, war der erſt⸗
gebohrne Sohn des beruͤhmten Pro⸗
pheten Samuels. V. 1. Chron. 6,

Vaſthi iſt der Namen jener ſtol⸗
zen Koͤniginn, welche ihr Gemahl

X.

aontikus war bey den Griechen
der Namen eines Monates,
welcher mit dem hebraͤiſchen Niſan,
oder unſerm Maͤrz uͤbereintrifft. X.
2. Machab. II1, 21.
Lerxpes, Koͤnig in Perſien, deſ⸗
ſen kurze Regierungsgeſchi
im I. Bande, 37. Abſchn. der Zeit⸗

Aſſuerus verſtieß, weil ſie ſich ge⸗
weigert hatte, ſeinem Befehl zu ge⸗
horchen. V. Eſth. 1, 9.
Venus, die verrufene Goͤttinn
der alten Heyden, wurde von dem
Kaiſer Kaligula fuͤr ſeine Gemah⸗
linn ausgegeben. X. 2. Machab⸗
1, 14.
Veſuv iſt der Namen jenes be⸗
kannten feuerſpeyenden Berges,
nicht weit von Neapel. III. Deut.
28, 24.
Vulkan war ein Goͤtze der alten
Heyden, welche unter dem Bilde
deſſelben das Feuer anbetheten.
VII. Weish. 13, 2.

rechn. S. 157. ſindet, uͤberzog mit
einem unzaͤhlbaren Heere Grie⸗
chenland IV. 4. Ködn. 19, 24. und
trocknete die Fluͤße deſſelben aus;
er mußte aber endlich mit Schan⸗
de ſich wiederum zuruͤckziehen, oh⸗

chichte man ne ſeine ſtolze Eroberungsabſichten

erreicht zu haben. IX. Dan. 11, 2.

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Zabad

Chron. 24, 26. M
Zabad, der Sohn des Nathan
und Enkel des Ethei, wird von der
heiligen Schrift als Einer der merk⸗
wuͤrdigern Fuͤrſten aus der Zunft
Juda angefuͤhrt. V. 1. Chron. 2,
Zabad, Einer aus den Soͤhnen
oder Enkeln des Patriarchen Eph⸗
raims, wurde nebſt ſeinen uͤbrigen

Bruͤdern von den Gethaͤern erſchla⸗

gen. V. I. Chron. 7, 20. c.

Zabad, der Sohn des Oholi,

war Einer aus den beruͤhmten Hel⸗
den Davids. V. I. Chron. 11, 41I.
Zabad namten ſich auch zwey
Juden, welche nach der Zuruͤck⸗
kunft aus Babylon ſich von ihren
heydniſchen Weibern trennten. V.
I. Esdr. 10, 27. 43.
Zabadaͤer wurden jene Araber
genannt, welche Jonathas der Ma⸗
chabaͤer auf's Haupt ſchlug. X. 1.
Machab. 12, 312

Zabadia hießen zwey Fuͤrſten
der Zunft Benjamin, aus denen
Einer der Sohn des Baria, der

Andere der Sohn des Elphaal war.
V. 1. Chron. 8, 15. 17.
Zabadia, der Sohn Jerohams
von Gedor, ebenfalls aus der Zunft
Benjamin, waͤr Einer jener ta⸗
pfern Maͤnner, welche ſich auf die
Seite Davids ſchlugen, da er noch

vor den Verfolgungen des unge⸗

rechten Koͤnigs Saul floh. V. 1.
Chron, 12, 7.
Zabadias, ein Sohn des Me⸗
ſelemia, war zu Davids Zeiten Ei⸗
ner aus den vornehinſten Thuͤrhuͤ⸗
tern des Heiligthums. V. I. Chron.

26, 2.

N 2

zabbdiel 19

Zabad hieß Einer aus den Moͤr⸗
dern des Koͤnigs Joas. V. 2.

Zabadias, der Sohn Aſahels,
war der Unterbefehlshaber jener
vier und zwanzigtauſend Mann,

welche im vierten Monate den

Dienſt bey dem Konige David zu
machen hatten.
Zabadias hieß auch Einer aus
jenen Leviten, welche der fromme

Koͤnig Joſaphat in das ganze Ju⸗

denland ausſchickte, um das Volk
in dem Geſetze Gottes zu unter⸗
richten. V. 2. Chron. 172 8*
Zabadias aber, ein Sohn Iſ⸗
mahels und Fuͤrſt der Zunft Juda,
wurde von dem erſtgedachten Koni⸗
ge Joſaphat zu ſeinem Stellver⸗
treter ernannt, um in ſeinem Na⸗
men dem Volke das Recht zu ſpre⸗
chen, und die zeitliche Wohlfahrt
des Staates zu beſorgen. V. 2.
Chron. 19, 1.
Zabdi hieß der Großoater des
ungluͤcklichen Achans, welcher durch
ſeinen gottesſchaͤnderiſchen Raub
ſo viel Beſtuͤrzung unter dem Vol⸗
ke Iſrael veranlaßte. III. Joſue 7,
Zabdi hieß auch Einer aus den
Fuͤrſten der Zunft Benjamin, wel⸗
che ſich zu Jeruſalem niederlie⸗
ßen. V. . I⸗ Chron. 8, 19. .
Zaäabdias, der Aphonit, war
Oberſtkellermeiſter des Koͤnigs Da⸗
vid. V. I. Chron. 27, 27.
Jabdiel hieß der Vater des
Jesboam, welcher zu den Zeiten
avids der oberſte Befehlshaber
uͤber vier und zwanzig tauſend
Mann war, mit denen er im erſten
Monate des Jahres den Dienſt
beym Koͤnige verſahe Ve 1. Chron.
27, 2.

V. 1. Chron.

Jab⸗

*

196 Zabdiel
Zabdiel, ein Koͤnig der Araber,
war ſo niedertraͤchtig und treulos,
daß er dem ſyriſchen Koͤnige Ale⸗
xander, ſeinem ehemaligen Bun⸗
desgenoſſen, welcher zu ihm ſich
fluͤchtete, den Kopf abſchlug, und
ſelben dem Ptolemaͤus zuſchickte.
X. 1. Machab. 1I, 17.
Zabud, ein Sohn Nathans, war
der Vertraute oder geheime Rath
des Konigs Salomon. IV. 3. Kon.

„ 5.
4 Jabulon, der Sechstgebohrne
des Patriarchen Jakobs von der
Lia, II. Geneſ. 30, 20. war der
Stammvater einer ſehr zahlreichen
Zunft, welche bey ihrem Auszuge
aus Egypten ſechzigtauſend fuͤnf⸗
hundert ſtreitbare Maͤnner zaͤhlte,
III. Num. 26, 27. und Eine der
wuͤnſchenswertheſten Landſchaften
Chanaans an dem Meere zum Ei⸗
genthume erhielt. III. Joſue 19, 10.
Zachaäͤus hieß Einer aus den
Kriegsobriſten oder Unterfeldher⸗
ren Fudas des Machabaͤers. X. 2.
Machab. 10, 19.
Zachaͤus, jener aus dem Evan⸗
gelium bekannte Oberzollner zu Je⸗
richo, welchen Chriſtus ſelbſt be⸗
kehrte, ſoll ſich nachher den Juͤn⸗
gern deſſelben beygeſellt haben, und
von dem heiligen Petrus zum Bi⸗
ſchofe der Stadt Caͤſareen ernannt
worden ſeyn. XI. Luk. 19, 8.
Zachsi hieß der Stammvater
oder das Oberhaupt eines juͤdiſchen
Geſchlechtes, welches aus der ba⸗
byloniſchen Gefangenſchaft wiede⸗
rum in's Vaterland zuruͤckkam.
zacharias, der Sohn und
Keichserbe des iſraelitiſchen Kd⸗
eervboam des Zweyten, wel⸗

nigs Joas

Zacharias
fahrer war, wurde gleich nach ſechs
Monaten ſeiner Regierung von dem
Sellum des Lebens und Throns
8. c.
Zacharias, der Sohn und Nach⸗
folger des Hohenprieſters Jojadas,
welcher ſich den Laſtern und der
Abgoͤtterey des juͤdiſchen Volkes
mit unerſchrockenem Eifer wider⸗
ſetzte, wurde auf Befehl des Koͤ⸗
5 J in dem
Tempels geſteinigt; ſeine Tochter
Abia aber hatte nachher das Gluͤck,
die Mutter des frommen Ezechias
zu werden, welcher das Land von
ſeinen Graͤueln reinigte. V. 2.
Chron. 24, 20. 20. 29, I.
Zacharias, jener erleuchtete Se⸗
her Gottes, welcher bey ſeinen
Lebzeiten den Koͤnig Ozias auf dem
Wege des Geſetzes erhielt, wird
von einigen Schriftauslegern fuͤr
den zweyten Sohn des ſo eben ge⸗
dachten Hohenprieſters Zacharias
gehalten. V. 2. Chron. 26, 5.
Zacharias, der Sohn des Ba⸗
rachias und Enkel des Addo, V.
1. Esdr. 5, I. war Einer aus den
zwoͤlf kleinern Propheten, welcher
nebſt dem Aggaͤus zu den Zeiten

des Koönigs Darius weisſagte. X.

Zach. 1, I.
Zacharias, der Vater des heili⸗
gen Taͤufers Johannes, wird von
den meiſten Schriftauslegern fuͤr

eben jenen Zacharias gehalten, deſ⸗
ſen unſchuldig vergoſſenes Blut
Chriſtus den Juden vorwirft; in⸗
dem er auf Befehl des Herodes
getoͤdtet worden ſeyn ſoll, weil er
den Aufenthalt ſeines Sohnes, wel⸗
chen der Tyrann nebſt den uͤbrigen
Knaͤbchen Bethlehems hinrichten

eben ſo gottlos, wie ſeine Vor⸗

laſſen wollte, zu entdecken ſich wei⸗
gerte, und wahrſcheinlicher Weiſe
auch

Vorhofe des

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Zambri

auch dabey die Ankunft des Meſ⸗
ſias verkuͤndiget hatte. XI. Matth.
23, 35. Luk. 1, 5. ꝛc.
Zambri, ein Sohn des Salu
und Fuͤrſt der Zunft Simeon, wel⸗
cher ſchamlos genug war, vor den
Augen des ganzen Volkes Iſrael
zu einer unzuͤchtigen Madianitinn
hineinzugehen, wurde ſammt ihr
von dem Phinees auf friſcher That
erſtochen. III. Num. 25, 14.
Zambri, ein Feldherr des Ko⸗
nigs Baaſa, ermordete dieſen ſei⸗
nen Herrn, und ſchwang ſich auf
deſſen Thron, welchen er aber nur
ſieben Tage lang beſaß: denn er
würde ohne Verzug von dem Amri
zu Therſa belagert, und in ſolche
Aengſten geſetzt, daß er ſich ſelbſt
ſammt dem koͤniglichen Haufe le⸗
bendig verbrannte. IV. 3. Koͤn.
16, 9. 2c.
Zamram, der Erſtgebohrne Ab⸗
rahams von der Cetura, zog nebſt
ſeinen Bruͤdern in die morgenlaͤn⸗
diſchen Gegenden, und beobolkerte
dieſelben. II. Geneſ. 25, 2.
Zamri hieß ein Sohn des Zara
und Enkel des Patriarchen Judas.
V. I. Chron. 2, 6.
Zande hieß eine Stadt in dem
Antheile der Zunft Juda. III. Jo⸗
ſue 15, 56.
Zande war auch der Namen,
welchen Ikuthiel, ein Fuͤrſt der
Zunft Juda ſeinem Sohne, An⸗
dere ſagen, einer von ihm erbau⸗
ten Stadt gab. V. 1. Chron. 4,
Sara, der Zweytgebohrne des
Patriarchen Indas von ſeiner
Schwiegertochter Thamar, II. Ge⸗
neſ. 38, 30. war der Stammvater
von dem Geſchlechte der Zaraiten,
III. Num. 26, 20. V. I. Chron. 2,6.
Zara, der Mohrenkonig, wel⸗

Zebedaͤus 197

cher mit zehenmal bundert tauſend
Mann gegen den frommen Konig
Aſa zu Felde zog, wurde von dem⸗
ſelben durch wundervollen Beyſtand
des Allmaͤchtigen geſchlagen, und
ihm eine unſaͤgliche Beute abge⸗
jagt. V. 2. Chron. 14, 9.
Zare, ein Sohn des Patriar⸗
chen Simeon, war der Stammva⸗
ter von dem Geſchlechte der Za⸗
reiten. III. Num. 26, 13.

Zared iſt der Namen eines Ba⸗

ches in dem Lande Moahb, an wel⸗
chem die Iſraeliten bey ihrem Zu⸗
ge nach Chanaan ſich lagerten.
III. Num. 21, 12.
Zares hieß die Frau des ſtol⸗
zen Amans, welche ihm den Rath
gab, er ſollte fogleich einen fuͤnfzig
Ellen hohen Galgen errichten, und
den Mardochaͤus ohne weitere Um⸗
ſtaͤnde daran henken laſſen. V.
Eſther 5, 10. ꝛc.
Zavan, der Sohn Eſers, war
Einer der aͤlteſten Idumaͤerfuͤrſten
aus dem Gebluͤte Seirs, des Hor⸗
raͤers. II. Geneſ. 36, 27. V. 1.
Chron. I, 42.
Zeb war der Namen Eines aus
den madianitiſchen Fuͤrſten oder
Feldherren, welche Gedeon beſieg⸗
te, und hinrichten ließ. III. Richt.
Zebedaͤus, der Sohn Aſaphs,
war der Großvater des Mathania,
welcher zu den Zeiten des Esdras
Vorſteher der Tempelſaͤnger war.
V. 2. Csdr. 11, 17.
Zebedaͤus, der Vater zwey hei⸗
liger Apoſtel, Jakobs des Groͤ⸗
ßern und Johannes des Evange⸗
liſten, AI. Matth. 4, 2. ſoll von
dem Petrus als Biſchof nach Eng⸗
land geſchickt worden ſeyn, und

dort die Marterkrone erhalten ha⸗

198 Zebee

Zebee iſt der Namen eines ma⸗
dianitiſchen Fuͤrſten oder Koͤnigs,
welchen Gedeon gefangen bekam,
und nebſt dem Salmang, einem
andern madianitiſchen Fuͤrſten, oh⸗
ne Schonung erſchlug, weil dieſe
Beede vorher ſeine Bruͤder eben⸗
falls getoͤdtet hatten. III. Richt.
8, 5. .
Sebida, die Tochter des Pha⸗
daias von Ruma, war die Mutter
des Koͤnigs Joakim. IV. 4. Kon.
Zebul hieß der Statthalter des
Abimelechs zu Sichem, welcher da⸗
her dieſem Tyrannen von dem wi⸗

der ihn erregten Aufſtand ſogleich

Nachricht gab. III. Richt. 9, 28.
Dechri findet man Mehrere in
der heiligen Schrift, unter denen
aber keiner merkwuͤrdig iſt, als je⸗
ner maͤchtige Ephraimit, welcher
den Maaſia, einen Sohn des Koͤ⸗
nigs Achaz erſchlug. V. 2. Chron.
Zelpha, die Magd der Lia, von
welcher ſie dem Jakob zur Neben⸗
frau gegeben wurde, gebahr dieſem
Patriarchen den Gad und Aſer. II.
Geneſ. 30, 9. ꝛc.
Zenas iſt der Name eines Schrift⸗
gelehrten, welcher zu dem Chriſten⸗
thume uͤbertrat, und von dem heili⸗

gen Paulus ſehr hochgeſchaͤtzt wur⸗

de. XIII. Tit. 3, 13.
Zephrona war ein Graͤnzort des
gelobten Landes gegen Mitternacht.
II. Num. 34, 9.
Zethu hieß Einer aus den vor⸗
nehmſten Juden, welche nach ihrer
Zurückkunft aus Babylon den mit
Gott erneuerten Bund im Namen
des ganzen uͤbrigen Volkes unter⸗
ſchrieben und beſtegelten. V. 2.

eke

Zuzier
Esdr. 10, 14. .
Ziph war der Name einer Stadt
in dem Gebiethe der Zunft Juda,

III. Joſue 15, 24. deren Einwoh⸗

ner dem Koͤnige Saul den David
zweymal verriethen, da er ſich in
der angraͤnzenden Wuͤſte verborgen
hielt. IV. 1. Kon. 23, 19. 26, I.
Ziph und Zipha hießen zwey
Soͤhne des Jaleleels, welcher ein

Abkommling des beruͤhmten Kaleb

war. V. 1I. Chron. 4, 16.
Ziza hieß Einer aus den Soͤh⸗
nen Roboams, welche er mit der
Maaha erzeugte. V. 2. Chron.
I1I, 20. .
Zoheleth war der Name eines
Steins bey dem Brunnen Rogel,

wo Adonias, da er ſich zum Koͤnige
aufwerfen wollte, ein Opferfeſt an⸗

ſtellte. IV. 3. Kon. 1, 9.

Zomzommim war der Namen

eines alten Rieſenvolkes in Cha⸗
naan, welches von den Ammoniten
vertilgt wurde. III. Deuter. 2, 20.
Zorobabel, oder, wie die Chal⸗
daͤer ihn nannten, Saſſabaſar, ein
edler Zweig von dem kboniglichen

Stammen Davids, ſtellte als Ober⸗
haupt des jüdiſchen Volkes mit un⸗

ermuͤdetem Eifer den Tempel des
Herrn zu Jeruſalem wiederum her;
V. I. Esdr. I, L. 2, 2. 2r0. 3, 2. wo⸗
durch er ſich unſterblichen Ruhm
VII. Eccli. 49, 13. und von Gott
die Verheißung erwarb, daß aus
ſeinem Gebluͤte der Meßias ſollte
gebohren werden, X. Aggaͤ. 2, 24.
wie es auch in der Folgezeit wirk⸗
lich geſchah. XI. Matth. 1, 12.
Zuzier nannte man ein altes

Rieſenvolk in Chanaan, welches der

Koͤnig Chodorlahomor ſchlug. II.

Alpha⸗

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11

Alphabetiſches
Verzeichniß
der merkwuͤrdigſten Gegenſtaͤnde

aus der Natur,

naͤmlich der Haupttheile des menſchlichen Koͤrpers, der Tee
re, der Metalle, der Edelgeſteine, der Baͤume und
Gewaͤchſe ꝛc. /

von welchen
in den vorhergehenden dreyzehn Baͤnden

der heiligen Schrift

gehandelt wird.

Damit der Bibelfreund der Muͤhe des Nachſchlagens moͤglichſt

uͤberhoben ſey, machen wir auch bey den Dingen und Sachen, von
welchen die heilige Schrift handelt, eine Untertheilung, und lie⸗
fern jetzt die Gegenſtaͤnde aus der Natur, z. B. die Thiere, Me⸗
talle, Gewaͤchſe u. d. gl. und dadurch gleichſam einen kurzen In⸗
begriff oder Auszug der geheiligten Phyſik; — die uͤbrigen Ge⸗
genſtaͤnde aber, welche hauptſaͤchlich in das Fach der Gottesge⸗
lehrtheit, der Sittenlehre und Geſetzgebung gehoͤren, werden in
dem dritten Regiſter behandelt.

der

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Alphabetiſches Verzeichniß

der merkwuͤrdigſten Gegenſtaͤnde aus der Natur ꝛc.

Die roͤmiſche Zahl bedeutet den Band.
A.

oder Alpha iſt der erſte, und
O oder Omega der letzte

A

Buchſtabe in dem griechiſchen Al⸗

ohabet; daher nennt ſich Gott im
ſinnbildlichen Verſtande das Alpha
und Omega, um dadurch anzuzei⸗
gen, daß er der Erſte und Letz⸗

te, VIII. Iſai. 41, 4. dieß heißt,

der Anfang und das Ende aller
Dinge und aller Zeiten, das hoͤch⸗
ſte, vollkommenſte, Alles umfaſ⸗
ſende, unveraͤnderliche Weſen von
Ewigkeit her ſey, und hinfort in
alle Ewigkeit bleiben werde, wenn
auch die ganze Schoͤpfung zu Grun⸗

be gehen ſollte. XIII. Offenb. 1. 8.

as heißt in der Schriftſprache
der todte Koͤrper eines Viehes, wel⸗
ches ohne auf gewoͤhnliche Weiſe ge⸗
ſchlachtet zu werden, entweder durch
eine Seuche, oder durch ſonſt einen
Zufall, z. B. durch Erſticken, Ertrin⸗
ken ꝛc. das Leben verloren hat. IX.
Ezech. 4, 14. Die Juden dorften
nicht nur Nichts davon genießen,
ſondern es wurde auch Alles, was
ein ſolcher Koͤrper beruͤhrte, dadurch
unrein, II. Lev. 7, 24. 11. 34. ꝛc.
17, 15. ꝛc. und Jedermann zum
Abſcheue. Im ſinnbildlichen Ver⸗

ſtande wird durch Aas ein ruchlo⸗

ſer, laſterhafter, von Gott verwor⸗
fener Menſch, oder Ort bezeich⸗
net; IX. Ezech. 29, 5. 32, 5⸗ da⸗
her mehrere Schriftausleger das
von dem Erloͤſer angefuͤhrte Spruͤch⸗
wort: Wo ein todter Baerper
liegt, da werden ſich auch die
Adler verſammeln, auf Jeruſa⸗
lems Zerſtorung durch die Roͤner
ausdeuten, obwohl dieſes Spruͤch⸗
wort dem Buchſtaben nach bloß ſa⸗
gen will: Jedes Weſen ſtrebt da⸗

hin, wohin ſelbes durch ſeinen na⸗

der Sabbath eintritt,

tuͤrlichen Trieb gezogen wird, mit⸗
tels deſſen es gar leicht den ihm

angemeſſenen, werthen Gegenſtand

findet; in letzterm Sinne wenden
dann einige Vaͤter mehrgedachtes
Spruͤchwort auf die Glaͤubigen an,
welche an dem juͤngſten Tage ſich
gleich bey der Ankunft des Heilan⸗
des um ihn her verſammeln wer⸗
den. XI. Matth. 24, 28.
Abend iſt die Zeit, da die Son⸗
ne zum Untergange ſich neigt, und
die Daͤmmerung anzubrechen be⸗
ginnt, mit welcher bey den Inden
III. Deut.
16, 2. und an dem Abende des fol⸗
genden Tages ſich wiederum en⸗
digt. XI. Matth. 28, 1. Im ver⸗
N 5 bluͤm⸗

—

202 Abendregen

bluͤmten und ſinnbildlichen Ver⸗
ſtande bedeutet der Abend das En⸗
de des Lebens. VI. Pfal. 29, 6.
Abendregen, welcher die von der
Tageshitze ausgedoͤrrten Felder er⸗
qnickt, iſt das Sinnbild koniglicher
Milde gegen arbeitſame Untertha⸗
nen und getreue Diener; VII.
Spruͤchw. 16, 15 der heilige Apoſtel

Jakob vergleicht daher mit dem⸗
ſelben die Ankunft des Herrn zum!

letzten Gerichte, wo er die Seini⸗
gen mit dem reichlichſten Lohne
fuͤr alle ausgeſtandene Muͤheſelig⸗
keiten uͤberhaͤufen wird. XIII. Jak.
5/ 7. .
Abgrund heißt eigentlich eine
grundloſe, unermeſſene Tiefe, und
wird daher gewoͤhnlich das an vie⸗
len Orten unergruͤndliche Meer da⸗
durch bezeichnet. II. Geneſ. 1, 2.
VI. Pfal. 32, 7. VII. Eccli. 24, 39.
Im ſinnbildlichen Verſtande aber
bebeutet es Mancherley: Erſtens,
eine große Noth und Angſt,
daraus man ſich nicht zu helfen
weis. VI. Pfal. 41, 8. 86, 13. ꝛc.
Zweytens, tiefe Geheimniſſe,
oder verborgene und unerforſch⸗
liche Dinge, dergleichen haupt⸗
ſaͤchlich die goͤttlichen Rathſchluͤſ⸗
ſe und Anordnungen ſind. VII. Ec⸗
eli. 24, 9. Drittens, bedeutet Ab⸗
grund ſehr oft die Hoͤlle, jenen
erſchrecklichen, unergruͤndlich tie⸗
fen Schlund, woraus keine Erlo⸗
ſung mehr zu hoffen iſt. XI. Luk.
8, 31. XIII. Offenb. 9, 2. ꝛc.
Achat, ein vielfaͤrbigter Edel⸗

geſtein von ganz beſonderer Schoͤn⸗
heit, war auf dem Bruſtſtuͤcke des

Hohenprieſters der Achte in der
Reihe, und der Namen der Zunft
Benjamin ſtund auf demſelben ein⸗
gegraben. II. Exod. 28, 19. 21.

cker

Achtſaitig, das heißt, mit acht
Saiten beſpannt, waren insgemein
die beſten Eythern der alten Heb⸗
räaͤer. V. I. Chron. 15, 21. VI.
Pſal. 6, I.
Achter Tag war bey den Juden
zur Beſchneidung der neugebohr⸗
nen Knaben, II. Geneſ. 17, 12.
Lev. 12, 3. zur Uebergabe der Erſt⸗
linge von den Thieren, II. Exod.
22, 30. Lev. 22, 27. zur gaͤnzli⸗
chen Reinigung eines Ausſaͤtzigen
ſowohl, als anderer Unreinen, II.
Lev. 14, 10. ꝛc. 15, 14. zum Be⸗
ſchluße des Lauberhuͤttenfeſtes, II.
Lev. 23
der Nazaraͤer, wie auch zur Los⸗

zaͤhlung von ihren Geluͤbden be⸗

ſtimmt III. Num. 6, 10. ꝛc.

Acker wird insgemein, wie Je⸗
dem bekannt iſt, jenes Stuͤck des
Feldes genannt, worauf man die
zum Lebensunterhalte noͤthigen Ge⸗
treidarten gewoͤhnlich anzubauen
pflegt; und Gott ſelbſt gab hier⸗
uͤber in dem alten Bunde zerſchie⸗
dene Geſetze, von denen wir hier

nur einige ausheben wollen: Erz

ſtens, wer eines Andern Acker be⸗
ſchaͤdigte, mußte das Beſte, was
er auf ſeinem eigenen Acker hat⸗
te, zum Erſatze des Schadens ge⸗
ben. II. Exod. 22, 5. Zweytens,
war es verbothen, einen und eben
denſelben Acker mit zweyerley oder
mit vermengtem Saamen zu be⸗
ſaͤen. II. Lev. 19, 19. Drittens,
mußte man jedes ſiebente Jahr al⸗
le Aecker unangebaut in Ruhe lie⸗
gen, und gleichſam ihren Sabbath
halten laſſen. II. Lev. 25, 4. Vier⸗
tens, borfte kein Acker oder ande⸗

res Grundſtuͤck auf ewig verkauft

werden, ſondern das Einloͤſungs⸗
recht blieb jederzeit dem Verkat⸗

9. und zur Reinigung

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Ackerbau

fer oder ſeinem naͤchſten Anver⸗
wandten offen, und im Jubeljah⸗
ne fiel ohnehin jedes verkaufte Land⸗
aut an ſeinen alten Herrn zuruͤck;
welche Verordnung hauptſlaͤchlich
dahin zielte, damit nicht ganze
Geſchlechter bey dem Verlurſt ih⸗
rer Aecker, als den Grundſtuͤtzen
der Nahrung, in die aͤußerſte Ar⸗
muth, und von dieſer in die Leibei⸗
genſchaft gerathen moͤchten. II. Lev.
25, 23. wie es in Egypten unter
dem Patriarchen Joſeph waͤhren⸗
der ſiebenjaͤhrigen Theurung ge⸗
ſchah. II Geneſ. 47, 19. ꝛc. Als
ein Sinnbild ſtellt der Acker die
chriſtliche Kirche auf dieſer Welt
vor, wo Chriſtus und ſeine Apoſtel
ſammt ihren Nachfolgern den Saa⸗
men der reinſten Lehre und der herr⸗
lichſten Tugenden ausgeſaͤet, der
Feind oder Satan aber und ſeine
Anhaͤnger das Unkraut der ſchaͤnd⸗
lichſten Irrthuͤmer und Laſter da⸗
runter gemengt haben; welch' Bey⸗
des jedoch Gott aus den weiſeſten
Abſichten bis zur Aernte, das iſt,
bis zur Zeit ſeines Gerichtes, mit⸗
einander aufwachſen laͤßt. XI.
Matth. 13, 24. 2.
Ackerbau iſt aus allen zeitli⸗
chen Verrichtungen die erſte Ar⸗
beit, welche von Gott ſelbſt gleich
im Aufange der Schoͤpfung dem
Menſchen aufgetragen wurde. II.
Geneſ. 2, 15. 3, 17. k. Der
Ackerbau iſt die unentbehrlichſte
Arbeit; daher ſelbſt der Feind im
Kriege ſchonende Ruͤckſicht darauf
nimmt, wie wir unter Andern an
dem Feldherrn des Nabuchodono⸗
ſors ſehen, welcher aus Indaͤen
zwar alle uͤbrige Mannſchaft ge⸗
fangen davon fuͤhrte, die Ackers⸗
leute aber in dem Lande unangeta⸗
ſtet zuruͤckließ. VIII. Jerem. 52,

Adler 203

16. Der Ackerbau iſt die nuͤtzlich⸗
ſte Arheit ſowohl zur Erhaltung

der Geſundheit, VII. Eccli. 31,

27. als zur Erwerbung des Un⸗

terhaltes, VII. Spruͤchw. 12, II.

als eines anſehnlichen Vermoͤgens

und großen Reichthumes, VIII.

Pſal. 6;, 14. wenn Gott ſeinen
Segen darzu ertheilt. II. Geneſ.
26, 12. Der Ackerbau iſt eine
von den groͤßten Maͤnnern

hochgeſchaͤtzte Arbeit, mit wel⸗

cher ſie ſich ſelbſt beſchaͤftigten, wie
z. B. Adam, Noe, Iſaak, Eſau,
II. Geneſ. 3, 17. A. 9, 20. 26,
12. Gedeon, Booz, III. Richt. 6,

11, 5. Eliſaͤus und mehrere Ande⸗
re; 2. Köͤn. 19, 19. ja Gott ſogar
und ſeine Auserwaͤhlten werden

den Ackersleuten verglichen, welche
theils das Unkraut der Laſter mit
Eifer ausreuten, theils den Saa⸗

men der Tugenden nicht nur mit

aller Sorgfalt ausſtreuen, VIII.
Iſai. 28, 24. 32, 20. ſondern auch

mit aͤngſtlicher Befliſſenheit unter
Kummer und Drangſal XIII. 2.
Tim. II. 6. ꝛc. aufkeimen machen,
die Frucht ihrer Muͤhe aber, naͤm⸗
lich die ewige Belohnung, mit Ge⸗

duld und Zuverſicht erwarten, XIII.

Jak. 5, 7. ꝛc. bis ſie endlich die⸗

ſelbe zu ihrer unausſprechlichen

Freude erhalten. VI. Pfal. 125, 6.
Adler, jener bekannte Koͤnig der
Voͤgel, IX. Ezech. I1, 6. welcher

den Juden zu eſſen verbothen war,

II. Lev. 11, 13. wird in der heili⸗
gen Schrift an ſehr vielen Stellen
wegen ſeiner vorzuͤglichen Eigen⸗
ſchaften, beſonders aber wegen ſei⸗
nem ſchnellen, hohen Fluge, VII.
Spruͤchw. 23, 5. 30, 189. und we⸗

gen der zaͤrtlichen Liebe fur eine
Junge geruͤhmt, welche er aus ih⸗

rein

Adlersfluͤgel

rem hohen Felſenneſte, wo er ſie
mit Blute traͤnkte, VI. Job 39,
27. ꝛc, auf ſeinen Fluͤgeln zur
Sonne empor fuͤhrt, III. Denter.
32, 11. und daher den Lehrern
der Kirche ſowohl, als den chriſt⸗
lichen Neltern zum Muſter dienen
kann, wie ſie ſich und die Ihrigen
uͤber alles Irdiſche hinweg gen
Himmel erheben ſollen, XII. Phi⸗
lipp. 3, 20. XIII. Koloſſ. 3, 1. ꝛc.
wenn ſie einſt, gleich dem Adler,
X. Michaͤ. 1, 16. wiederum ver⸗
juͤngt werden wollen. VI. Pfal.
102, 5. Uebrigens iſt der Adler
insgemein das Sinnbild maͤchtiger
Konige und Monarchien. III. Deu⸗
ter. 28, 49. VIII. Jerem. 49, 22.
IX. Ezech. 17, 3. ꝛc. Jene
Adlersfluͤgel aber, welche Jo⸗
hannes der von einem wuͤthenden
Drachen verfolgten Frau geben ſah,
bedeuten zwey außerordentliche
Hilfsmittel, welche Gott in den
letzten Zeiten ſeiner Kirche ſchen⸗
ken wird, um den Verfolgungen
des Teufels und ſeines Anhanges
zu entgehen. XIII. Offenb. 12,
14.
Adriatiſche Meer. S. Meer.

Aepfel pflegte man in den al⸗
ten Zeiten, mit Blumen unter⸗
miſcht, zur Verzierung der Bett⸗
ſtellen zu gebrauchen, um theils
das Aug durch ihre aungenehme
Farben zu erluſtigen, theils durch
ihren lieblichen Geruch das Haupt
zu ſtaͤrken; daher Salomon ein
zu rechter Zeit geſprochenes Wort
darmit vergleicht. VII. Spruͤchw.
25, 11. Im geiſtlichen oder ge⸗
heimnißreichen Verſtande bedeuten
die Aepfel die ſüͤßern Fruͤchte und
MWirkungen der goͤttlichen Liebe.
VII. Hohel. 2, 5. Uebrigens wol⸗

204

Aepfelbaum

len wir hier aus den beynahe
zahlloſen Gattungen der Aepfel
nur jene ausheben, welche fuͤr uns
in Bezug auf die heilige Schrift
merkwuͤrdig ſind: naͤmlich die So⸗
domsaͤpfel oder Baumfruͤchte,
welche in der Gegend um das zer⸗
ſtoͤrte Sodoma her wachſen, und
von Außen mit den ſchoͤnſten Far⸗
ben prangen, ſobald man ſie aber
anruͤhrt, in Aſche zerfallen; daher
ſie ein paſſendes Sinnbild des Be⸗
trugs und der Heucheley ſind, zu⸗
gleich auch zeigen, daß der zeitli⸗
che Wohlſtand der Geſchoͤpfe, auf
denen der Fluch des Allerhoͤchſten
liegt, bloß aͤußerlich und ſcheinbar
ſey. II. Geneſ. 19, 26. III. Deu⸗
ter. 32, 32. Die Granataͤpfel,
welche man alsdann fuͤr reif haͤlt,
wenn ſie eine blumenaͤhnliche Kro⸗
ne oberhalb bekommen, und ihre
Schaale vor Ueberfluß des Safts
zerſpringt, ſind das Sinnbild voll⸗
kommener Chriſten, VII. Hohel.
7, 12. welche mit Verdienſten ge⸗
kroͤnt, ihrer Aufloͤſung ſehnſuchtsvoll

entgegen ſehen. XII. Philipp. 1, 23.

Thalaͤpfel, das heißt, Aepfel, wel⸗

che in einem Thale wachſen, wo ſie
aus Abgang der kraͤftigeren Son⸗
nenhitze ſpaͤt zur Reife gedeihen, glei⸗

chen jenen NReubekehrten, welche
wegen der Tiefe ihrer boͤſen Ge⸗
wohnheiten, worinn ſie vorher ſteck⸗
ten, nur langſam zur chriſtlichen
Vollkommenheit gelangen. VII.
Hohel. 6, .
Aepfelbaum iſt das Sinnbild
ſanfter und zaͤrtlicher Liebe; da⸗

her die Braut in dem Hohenliede

ihren Braͤutigam mit demſelben
vergleicht. VII. Hohel. 2. 3. Ein
Aepfelbaum ſoll auch der Baum
der Wiſſenſchaften des Guͤten
und Boſen II. Geneſf. 2, 9. ge⸗

neſn,
Pfroft
Baum
hen mn
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leberli

,5.

Neri

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Aernte

weſen, und aus Einem ſeiner
Pfropfreiſer mit der Zeit jener
Baum erwachſen ſeyn, aus wel⸗
chen man das Kreuz des Heilan⸗
des zimmerte, wie eine griechiſche
Ueberlieferung ſagt. VII. Hohel.
Aernte, oder die Zeit, wo man
die reifen Felofruͤchte abſchneidet,
und in die Scheuren ſammelt, fieng
bey den Iſraeliten gewoͤhnlich gleich
nach Oſtern an, und dauerte unter
vielen Feyerlichkeiten bis auf das
Pfingſtfeſt fort. Eine der merk⸗
wuͤrdigſten Verordnungen, welche

Gott in Betreff der Aernte gege⸗

ben hatte, war dieſe, daß der Ei⸗
genthuͤmer die Feldfruͤchte nicht
bis auf den Grund abſchneiden,
noch die abgefallenen Aehren fuͤr
ſich einſammeln, ſondern den Ar⸗
men und Fremdlingen zurüͤcklaſſen
mußte; nicht minder, daß man
von den neuen Fruͤchten ehender
Nichts genießen dorfte, als bis
die Erſtlinge davon dem Herrn ge⸗
opfert worden waren. II. Lev. 19,
H. 23, 10. 24. . en
Verſtande bezeichnet die Schrift
durch die Aernte die Zeit des goͤtt⸗
lichen Gerichtes, da er die Guten
von den Böſen abſondern, jene in
den Himmel nehmen, dieſe in das
hoͤlliſche Feuer werfen wird. XI.
Matth. 13, 30.

Affe iſt jenes bekannte Thier,
welches in mehrern Stuͤcken mit
dem Menſchen eine ziemliche ob⸗
wohl unfoͤrmliche Aehnlichkeit hat,
und wegen ſeiner laͤcherlichen Poſ⸗
ſen ehemals an den Hofen der
Großen ſehr beliebt war; wie

Im ſinnbildlichen

waͤchs,

Alraunen 205

Akumbre iſt der Namen eines
in Spanien gewoͤhnlichen Maaßes,
welches mit dem hebraͤiſchen Cadus
und griechiſchen Choͤnip, oder dem
deutſchen Metzen, an einigen Or⸗
ten Viertel genannt, beynahe
uͤbereinkommt. I. 1. Tabell. S.
293. 294. U. 295,
Alabaſter iſt eine Art eines
feinen, manchmal mit blaulichten
Adern durchzogenen Marmors,
woraus die Alten unter andern
ſchoͤnen Arbeiten auch niedliche
Buͤchſen zur Aufbewahrung ihrer
wohlriechenden Salben und koſt⸗
baren Oele verfertigten. XI. Matth.
26, 7.

Aloe, ein zwar ſehr bitteres,
aber wohlriechendes VI. Pfal. 44,
9. VII. Spruͤchw. 7, 17. Ge⸗
iſt das Sinnbild der
Starkmuth und Maͤßigkeit, weil
es der Faͤulniß und Verweſung
widerſteht; VII. Hohel. 4, 13. ꝛc.
daher es auch von den Alten zur
Einbalſamirung der Leichname ge⸗
braucht wurde. XI. Joh. 19, 39.
Alpen nennt man eine Reihe
hoher, miteinander verbundener
Berge, welche einem Lande gleich⸗
ſam zur natuͤrlichen Vormaller
dienen, und dem Feinde ganz au⸗
ßerordentliche Muͤhe machen, bis
er durchdringen kann, wie wir un⸗
ter andern aus den Feldzuͤgen des
Sennacheribs und Hannibals ſe⸗
hen. IV. 4. Kbn. 19, 223.
Alraunen, oder ſogenannte
Liebesaͤpfel, welchen man nebſt
andern Eigenſchaften auch die
Kraft fruchtbar zu machen beylegt,
II. Geneſ. 30, 1I4. ſind das Sinn⸗

dann ſelbſt Salomon ſich derglei⸗ bild heldenmuͤthiger Tugeuden,

chen Thiere aus Ophir kommen
ließ. V. 2. Chron, 9, 21

welche die Vermehrung der Ven⸗
dienſte beſchleunigen, und uns die
Kiebe

Altar

206

Liebe Gottes erwerben. VH. Ho⸗

hel. 7, 13.
Alltar, ein aus dem Lateiniſchen
in das Deutſche aufgenommenes
Wort, bedeutet eine von der Erde
erhabene Stelle oder Gattung Ge⸗
baͤndes, wovon wir im dritten Re⸗
giſter Mehreres ſagen werden, weil
der Altar ohne Vergleich mehr in
ſittlicher und geiſtlicher, als na⸗
tuͤrlicher Ruͤckſicht zu betrachten
ſteht, da derſelbe eigentlich zum
Gottesdienſte gehoͤrt, wozu er ur⸗
ſporuͤnglich beſtimmt wurde. II. Ge⸗
neſ. 8, 20.
Alter bezeichnet zwar an ſich
uͤberhaupts jeden Zeitraum des
Lebens, vorzuͤglich die merkwuͤr⸗
digſten Stufen oder Abtheilungen
deſſelben, naͤmlich das kindiſche,
das jugendliche, das maͤnnliche,
und das graue Alter; jedoch pflegt
man inſonderheit darunter die hoͤch⸗
ſie Stufe des Lebens zu verſtehen,
welche ein Geſchoͤpf erreicht. Die
Patriarchen und Altvaͤter vor der
Suͤndfluth haben zwar theils aus
Bbberlicher Anordnung und natuͤr⸗
icher Anlage, theils aus andern
Urſachen, beſonders aber mittels
großer Maͤßigkeit ihr Alter auf
viele hundert, Einige aus ihnen
faſt gar auf tauſend Jahre erſtre⸗
cket. II. Geneſ. 5, 5. Nach der
Suͤndfluth aber nahmen die Kraͤf⸗
te der Natur ſo ab, daß man ſchon
zu Davids Zeiten die laͤngſte Le⸗
benszeit eines Menſchen auf ſie⸗
benzig, VI. Pfal. 89, 10. hoͤch⸗
ſtens auf hundert Jahre berechne⸗

Amianth

Ambroſie hieß bey den Alten
eine gewiſſe Pflanze welcher man
bey uns Deutſchen den Namen Jo⸗
hanneskraut oder Kheinfarn,
wie auch Beyfuß gegeben, und

das Leben zu verlaͤngern beygelegt
hat; wovon vermuthlich die heyd⸗
niſchen Dichter Anlaß genommen
haben, die Speiſe ihrer Goͤtter
Ambroſie zu nennen, und zu fa⸗
beln, daß ein Bißen derſelben die
Unſterblichkeit gewaͤhre. Die Grie⸗
chen bezeichnen daher durch am⸗
broſiſche Speiſe das kraftvolle,
liebliche Manna; die Geiſtmaͤnner
aber wenden es im ſinnbildlichen
Verſtande auf das allerheiligſte
Sakrament des Altars ſo ſchon,
als wahrhaft an. VII. Weish. 19,
20. .

gen ſeiner Emſigkeit und vorſich⸗
tigen Klugheit bemerkenswuͤrdige
Thierchen, iſt das Sinnbild der ar⸗
beitſamen Landlente, und wird von
der heiligen Schrift den Faulen
zur Lehrmeiſterinn angewieſen, wel⸗
cher ſie nachahmen ſollen, wenn ſie
nicht in Armuth gerathen wollen.
VII. Spruͤchw. 6, 6. ꝛc. 30, 24.
Amethyſt, ein violetfarbener
Edelgeſtein von ungemeiner Schoͤn⸗
heit, welcher auf dem Bruſtſchilde
des juͤdiſchen Hoheuprieſters der
Neunte in der Reihe war, und
den Namen der Zunft Dan ein⸗
gegraben trug, I1. Geneſ. 28, 21.
wird als die zwoͤlfte Grundlage,
von der Mauer des himmliſchen

te. VII. Eccli. 18, 8.
Amaranten oder Sametblu⸗
men ſind ein Sinnbild der Un⸗
ſterblichkeit und ewigen Beloh⸗
nung. VII. Sprüchw. 27, 24.

Jeruſalems angegeben. XIII. Of⸗
fenb. 20, 21.
Amianth oder Steinflachs iſt

eine Gattung Steingewaͤchſes, wo⸗
fraus die Alten eine gewiſſe Lein⸗

wand

ehemals eine ganz beſonvere Kraft

bind z
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ſudern
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nurde;
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Ameiſe, jenes kleine, aber we⸗

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Angeln
wand zuzubereiten wußten, wel⸗
che von dem Feuer nicht verzehrt,

ſondern nur deſtomehr dadurch ge⸗

reinigt und glaͤnzender gemacht
wurde; daher einige Vaͤter die drey
heiligen Juͤnglinge, welche in dem
babyloniſchen Feuerofen unver⸗
ſehrt blieben, mit dem Amianth
vergleichen. IX. Dan. 3, 50.

Angeln nennt man eigentlich
jene allgemein bekannte Hacken,
in welchen eine Thuͤre oder ande⸗
rer Koͤrper haͤngt und ſich bewegt;
VII. Spruͤchw. 26, 14. im ver⸗
bluͤmten Sinne aber verſtehen die
Gelehrten die zwey Pole darunter,

worinn nach ihrer Vorſtellungsart

die Achſe oder eingebildete Linie
ſteckt, um welche die Weltkugel
ſich bewegt. Wenn daher die hei⸗
lige Schrift ſagt: Die Angeln
der Erde gehoren dem Gerrn,

ſo will ſie uns durch dieſen Aus⸗

druck recht anſchauend darſtellen,
daß Gott durch den geringſten
Hauch ſeiner Allmacht Alles, was
in der Welrt iſt, nach Belieben um
und um drehen koͤnne. IV. 1. Kon,
2, 8.
Angeſicht des Menſchen iſt
gleichſam der Spiegel ſeines Her⸗

zens, da der ſcharfe Blick des

Klugen aus den Zuͤgen und Ver⸗
aͤnderungen des Angeſichts ſehr oft
mit vieler Zuverlaͤßigkeit auf die
verborgenſten Gedanken und Lei⸗
denſchaften ſchließt. VII. Spruͤchw.
27, 19. Auf's Angeſicht nie⸗
derfallen war bey den Alten das
Zeichen der tiefeſten Ehrfurcht, wie
wir unter andern an dem Beyſpie⸗

le des Abrahams, und des ifrae⸗

bitte erroͤthen
[Kon. 2, 16. VII. Pfal. 34, 6.

Anhoͤhe 207

Augen verbinden iſt ſchon von den
aͤlteſten Zeiten her der gewoͤhnliche
Vorbothe naher Hinrichtung. V.
Eſth. 7, 8. Jemandens Angeſicht
beſchaͤmen, bedeutet in der Schrift⸗.
ſprache Jemanden ſein Geſuch ab⸗
ſchlagen, und ihn uͤber ſeine Fehl⸗
machen. IV. 3.

Vor Jemandes Angeſicht ſte⸗
hen, heißt Jemanden dienen, oder
ſtets bey ihm zur Aufwartung
ſeyn. IV. 1. Köͤn. 16, 22. Je⸗
manden das Angeſicht zukeh⸗

ren, will ſo viel ſagen, als ihm

Gehorſam und Aufmerkſamkeit
ſchenken. VIII. Jerem. 2, 27.
Jemands Angeſicht ſuchen heißt
ſo viel, als ſich um Jemands Gunſt
oder Gnade bewerben. VII. Pſal.
37,8. In's Angeſicht laͤſtern ꝛc.
will ſagen, frech, unverſchaͤmt,
ohne Scheu, dfſentlich laͤſtern ꝛc.
VI. Job 1, 11. Das Angeſicht
ſchminken war ſchon in den aͤlteſten
Zeiten eine gewoͤhnliche Sache,
wie wir unter andern an der Je⸗
zabel ſehen. IV. 4. Koͤn. 9, 38.
Im ſinnbildlichen Verſtande be⸗

deutet dieſes ſo viel, als ſich ver⸗

ſtellen, oder einem Andern zu Ge⸗
fallen gegen ſein Gewiſſen Etwas
thun. VIII. Jerem. 4, 30.
An hoͤhe oder Guͤgel nennt man
die erhabenen Plaͤtze der Erde oder
kleinen Berge, auf denen die Alten
ſehr gerne ihren Goͤtzen Altaͤre zu
errichten pflegten; daher wir von
ihnen, als Gegenſtaͤnden der Re⸗
ligion und Sittlichkeit unten im
dritten Regiſter Mehreres anfuͤh⸗
ren werden. Uebrigens nimmt die
heilige Schrift das Wort Anhoͤ⸗

litiſchen Volkes ſehen. II. Geneſ. hen auch fuͤr hoͤchliegende Feſtun⸗

Angeſicht verhüllen, oder die

Einerm das gen und Staͤdte; im ſinnbildli⸗
ench oder verblumten Sinne aber

Ler⸗

208 Anker

verſtehen die heiligen Vaͤter da⸗
runter die erhabenern Stufen der
Tugend und Vollkommenheit, wel⸗
che der Menſch nur alsdann erſtei⸗
gen kann, wann ihm Gott die Hand
darzu biethet. VI. Pfal. 17, 34.
Anker, womit man die Schiffe
auf dem ſtuͤrmiſchen Meere befe⸗
ſtiget, daß ſie nicht an die Klip⸗
pen geworfen, oder von ihrem be⸗
ſtimmten Wege verſchlagen werden,
XI. Apoſtelg. 27, 9. wird von
dem heiligen Apoſtel Paulus ſelbſt
als das Sinnbild unſerer Hoff⸗
nung auf Gott angefuͤhrt, welche
bey aufbrauſenden Leidenſchaften,
Anfechtungen und Truͤbſalen unſer
ſchwankendes Herz feſthalten und
bernhigen ſoll. XIII. Hebr. 6, 19.
Apstheckerkunſt, oder die Wiſ⸗
ſenſchaft kraͤftige Heilmittel ſowohl,
als koſtbare Salben und Raͤucher⸗
werk zu verfertigen, war ſchon in
den aͤlteſten Zeiten beruͤhmt. II.
Exod. 30, 25. VII. Eccli. 38, 7.
49, 1:
Arche des Noe, oder jenes un⸗
gemein große bedeckte Schiff, wo⸗
rinn RNoe ſammt den Seinigen und
den dazu beſtimmten Eroͤthieren
waͤhrend der Suͤndfluth bey Leben
erhalten wurde, alle Uebrige aber
zu Grunde giengen, II. Geneſ. 6,
14. iſt ein ſehr paſſendes Sinn⸗
bild der chriſtlichen Kirche, außer
welcher man kein Heil zu hoffen
hat. XIII. 1. Petr. 3/0 20.
Ariel heißt auf Hebraͤiſch ein
Loéͤwe Goͤttes, das iſt, ein unge⸗
woͤhnlich großer, außerordentlich
ſtarker und wuͤthender Lowe; V.
1. Chron. 11, 22. daher wird im
ſinnbildlichen Verſtande Jeruſalem
wegen ſeiner Staͤrke und Groͤße
Ariel genann: VIII. Iſai. 29, 1.

auch dem Brandopferaltare gab
man dieſen Namen, theils weil
er, gleich einem grimmigen Lo⸗
wen, alle auf ihn gelegte Opfer
verzehrte, theils weil Gort auf die⸗
ſem Altare, wie ein Loͤwe auf ei⸗
nem erhabenen Felſen zum Schu⸗

waͤhlten Volkes wachte. IX. Ezech.
4 3 15 .
Arm, jenes bekannte Glied des
Menſchen, durch welches ſo viele
und ſo wichtige Dinge ausgefuͤhrt
werden, bedeutet im ſinnbildlichen
Verſtande die unendliche Allmacht
und Hilfe Gottes; II. Exod. 6,
6. 15, 16. IV. 3. Kdn. 8, 42. VI.
Pſal. 88, II. VIII. Jerem. 27,
5. es wird auch manchmal von der
heiligen Schrift dadurch die Ge⸗
walt, Kraft und Staͤrke des Men⸗
ſchen bezeichnet. II. Geneſ. 49,
24. III. Deuter. 33, 20. IV. I.
Koͤn. 2, 31. V. 2. Chron. 32, 8.
Armbaͤnder oder Armringe
waren in den alten Zeiten eine
beſondere Zierde der Maͤnner ſo⸗
wohl, als der Weiber. II. Geneſ⸗
24, 22. III. Num. 31, 50. IV.
2. Koöͤn. 1, 10.
Arzney, oder Heilmittel und
Arzneykunde, oder die Wiſſen⸗
ſchaft durch angemeſſene Heilmit⸗

tel, die Menſchen von ihren Krank⸗

heiten zu befreyen, ſind hoͤchſt
ſchaͤtzbare Gaben Gortes, welchen
der Arzt ſowohl, als der Kranke um

ſeinen Segen bey der Kur inſtaͤndig

bitten ſoll. VII. Eccli. 38, 1. .
Aß hieß urſpruͤnglich bey den
alten Romern ein Ofund Erz;
nachmals aber erhielt dieſen Na⸗
men eine kleine Kupfermuͤnze, wel⸗
che einen halben hebraͤiſchen Hel⸗

ler, oder in Vergleichung mit un⸗
erm

tze ſeines Wohnortes und auser⸗

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Aſche

ſerm Gelde 1 Kreuzer, ein Haͤller
am Werthe betraͤgt. I. S. 284.
285. u. 209.

Aſche, der ſeinſte und leichteſte

Theil von den Ueberbleibſeln ver⸗

brannter Koͤrper, iſt das wahre
Sinnbild von der Nichtigkeit und
Hinfaͤlligkeit des Menſchen, und
alles Irdiſchen uͤberhaupts, II.

Geneſ. 18, 27. welches keine Ach⸗
tung verdient; VII. Job 30, 19.
Ececli. 10, 9. daher pflegten ſich

anch die Hebraͤer in die Aſche zu
ſetzen, und mit derſelben das Haupt

zu beſtreuen, wenn ſie entweder ih⸗

re Erniedrigung, oder ihre Trau⸗

rigkeit und Reue anzeigen wollten.

IV. 2. Kön. 13, 19. Eſther 4,

3. Pfal. 101, 10, Mit Aſche oder

Staub beſprengte ein Prophet ſein

Angeſicht, damit er ſich vor den
Augen des Koͤnigs Achab unkennt⸗

lich machen moͤchte; IV. 3. Kön.
20, 38.

trug der Belspfaffen zu Babylon.
IX. Dan. 13, 14.

Aſchenbrod war ein bey den
Inden gewoͤhnliche Gattung Ku⸗

chen, welche man unter heißer
Aſche zu backen pflegte, damit ſie
deſto geſchwinder fertig werden
moͤchten, wobey man aber den
Schaden hatte, daß ein ſolches
Brod, weil es unten von den Koh⸗
len verbrannt, oben mit Aſchen be⸗

deckt wurde, allenthalben abgeſcha⸗
ben werden mußte; daher vergleicht

Oſeas das Volk Iſrgel mit einem
Aſchenbrode, da es ſich durch ſei⸗
ne unbeſonnene Buͤndniſſe mit den

Heyden auf vielerley Weiſe den

gröoͤßten Nachtheil zuzog. IX. Oſeas

7, 8-
Aſchenkrug, oder jene Gat⸗
P. Jat. Cirins AXA1V. Band,

Daniel aber entdeckte
durch ſeine geſiebte Aſche den Be⸗

Aue 209
tung krugfoͤrmiger Gefaͤße, wor⸗
inn die alten Heyden die Aſche
und Gebeine von den verbrann⸗
ten Koͤrpern ihrer Todten bey⸗
zuſetzen pflegten, war bey den
Hebraͤern ſelten gebraͤuchlich, in
dem ſie die Leichname ihrer Ver⸗
ſtorbenen ganz zur Erde beſtaͤttige
ten, und ſelbe nur in außerordent⸗
lichen Faͤllen verbrannten. X. Amos
„ 10
Aſchenthal lag naͤchſt bey Je⸗
ruſalem an dem Bache Cedron,
und erhielt dieſen ſeinen Namen
von der Aſche der verbrannten
Opfer, welche aus dem Tempel
dahin gebracht wurden. VIII. Je⸗
rem. 31, 40.
Aſchentoͤpfe hießen bey den
Juden jene Gefaͤße aus Erz, wel⸗
che zu dem Braudopferaltare ge⸗
hoͤrten, II. Exod. 27, 3. und dar
zu dienten, die von den Brande
opfern uͤbriggebliebene Aſche auf⸗
nheben, und an einen beſtimmten
rt zu tragen, wo ſie auf einen
Haufen geſchuͤttet wurde. II. Lev.
I1, 16.
Athem des Menſchen iſt das
ſicherſte Kennzeichen ſeines Lebensz;
daher die heilige Schrift oͤfters da⸗
durch die Seele ſelbſt bezeichnet.
II. Geneſ. 2, 7. VI. Job 26, 4.
33, 4. Pfal. 103, 29.
Attakus iſt eine gewiſſe Gat⸗
tung Heuſchrecken mit kleinen Fluͤ⸗
geln, welche den Juden zu eſſen er⸗
laubt war, jedoch insgemein nur
von gemeinen, armen Leuten zur
Speiſe geſucht wurde. II. Lev. 11,
22. XI. Matth. 3, 4.
Aue, oder ein ebenes, weiden⸗
reiches Feld, iſt ein ſehr ſchoͤnes
Sinnbild der Kirche, wo man dir
immer unverwelkte Seelenweide
der

—

210 Aufgang
der heiligen Schrift und der Sakra⸗

mente antrifft, durch welche die

chriſtliche Heerde genaͤhrt, und zum
ewigen Leben geſtaͤrkt wird. VI.
Vſal. 22, 2. H
Aufgang heißt man jene Him⸗
melsgegend, wo die Sonne mit je⸗
dem Morgen uͤber den Horizont
oder Geſichtskreis heraufſteigt, und
ſich unſern Augen zuerſt in ihrem
Glanze zeigt. Im ſinnbildlichen
Verſtande wird Chriſtus der Auf⸗
gehende genannt, weil derſelbe
vom Anfange der Ewigkeit her
ſeiner goͤtllichen Weſenheit nach
aus der Schooſe des Vaters, ſei⸗
ner menſchlichen Natur nach aber
aus dem Leibe der ſeligſten Jung⸗
frau, gleich der Sonne, hervor⸗
gieng, um die ganze Schoͤpfung
zu erleuchten; IX. Ezech. 3, 8.
6, 12. XI. Luk. 1, 78. deßwegen ſo⸗
wohl, als aus mehrern andern Ur⸗
ſachen pflegen die Chriſten, einer
apoſtoliſchen Ueberlieferung ge⸗
maͤß, bey dem Gebethe in ihren
Kirchen ſich gemeiniglich gegen
Aufgang der Sonne mit dem An⸗
geſichte zu wenden. VII. Weish.
16, 28. .

Aug iſt das koſtbareſte und edel⸗
ſte Glied des menſchlichen Kor⸗
pers, deſſen Beraubung Gott ſelbſt
einem Skladen mit der Freyheit
zu erſetzen befahl. II. Exod. 21,
26. Es iſt auch das nothwendigſte
Glied, beſonders fuͤr einen Sol⸗
daten; daher wollte der Koͤnig
Naas den Einwohnern zu Jabes
das rechte Aug ausſtechen, uin ſie
zum Kriege untauglich zu machen.
IV. I1. Kon. 11, 2. Es iſt aber
zugleich das gefaͤhrlichſte Glied fuͤr

die Seele, wie wir an der Eva,

Augenſalbe

ſo vielen Andern ſehen; II. Geneſ.
3, 6. 39, 6. c. daher Chriſtus den
Rath giebt, ſelbes, wenn es Ei⸗
nen aͤrgert, im ſittlichen Verſtan⸗
de auszureiſſen, und von ſich zu

Strenge abzutodten, damit es nicht
durch den luͤſternen Anblick verbo⸗
thener Gegenſtaͤnde zum Laſter rei⸗
zen koͤnne. XI. Matth. 5, 29. Im

tet das Aug Gottes ſeine All⸗
wiſſenheit und Vorſicht, III. Deut.
II, 12. VI. Pfal. 32, 13. ꝛc. 33, 16.
ꝛc. welche goͤttliche Eigenſchaften,
weil ſie fuͤr eine tugendhafte See⸗

den Taubenaugen, VII. Hohel.
5, 12 wegen ihren ſo manchfalti⸗

ſieben Augen verglichen werden.
X. Zach 3, 9. XIII. Offenb. 5, 6.
Augapfel iſt der ſchwarze Mit⸗
telpunkt des Auges, welcher fuͤr
den ſchaͤtzbareſten Theil deſſelben
gehalten und auf's ſorgſamſte be⸗
wahrt wird; daher die heilige
Schrift die hoͤchſte Stufe der
Schaͤtzung und Sorgfalt fuͤr einen
Gegenſtand mit der Sorgfalt fuͤr

[den eigenen Augapfel vergleicht.
III. Oeut. 32, 10. VI. Pſal. 16,

8. VII. Spruͤchw. 7/ 2. Eecli.

17, 18.

mer weiter und weiter eroͤffnen,
wenn der Menſch am Morgen er⸗

werden von der heiligen Schrift

der Morgenroͤthe, oder dem Mor⸗
genſtern verglichen, welcher der Mor⸗
genroͤthe vorangeht, und den Tag
gleichſam eroͤffnet. VI. Job 41, 9.
Augenſalbe, wormit man die

an der Frau des Putiphars und Gepreſten der Augen heilt, und
das

werfen, dieß heißt, mit heiliger

geheimnißreichen Verſtande bedeu⸗

le ſo troſtvoll und erfreulich ſind,

gen und ſchnellen Wirkungen aber

Augenlieder, welche ſich im⸗

wacht, und aufzublicken beginnt,

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Ausggang 8

das verlorne Geſicht wiederum
herſtellt, oder ſtaͤrkt, iſt im ſittli⸗
chen Verſtande die Demuth und
Selbſterkenntniß, wodurch die von
der Lauigkeit und Eigenliebe ge⸗
blendeten Augen des Verſtandes
dem Menſchen geoͤffnet werden,
daß er den erbaͤrmlichen Zuſtand
ſeiner Seele einſehen kann. XIII.
Offenb. 3, 18.
Ausgang und Eingang, oder
jene Bewegung, mittels welcher
man ſich aus einem Orte oder

Hauſe in das andere begiebt, wird
von der heiligen Schrift ſehr oft
ſinnbildlicher Weiſe fuͤr den Le⸗

benswandel, das iſt, fuͤr das Thun
und Laſſen eines Menſchen oder

die Erfuͤllung ſeiner Pflicht und
Obliegenheit genommen; III. Deu⸗

ter. 34, 2. IV. 3. Kdn. 3, 7. VI.
Pſal. 120, 8. manchmal heißt
Eingang und Ausgang auch ſo
viel, als der Anfang und das En⸗

de des menſchlichen Lebens, oder

die Geburt und der Tod. VII.
Weish. 27, 6.
Ausſatz oder Siechthum war

Bech heißt jedes kleine fließen⸗

de Gewaͤſſer, welches zwar

gewoͤhnlich aus ſeiner eigenen ganz

maͤßigen Urquelle durch ein ſchma⸗
les Beet ſtill dahin ſchleicht, zu⸗
weilen aber wenn es von dem Re⸗
gen außerordentlich anſchwillt, ſich
mit großem Geraͤuſche durch die
Thaͤler und Auen ergießt, da es
dann ein reiſſender oder wilder
Strom genannt wird. Die merk⸗
wuͤrdigſten Baͤche, von denen die

heilige Schrift Meldung macht,
Der Bach Gerar O 2

ſind folgende:

eine in Palaͤſtinen, beſonders aber
unter den Juden, einheimiſche
Krankheit, welche ſich auch bey
Gelegenheit der Kreuzzuͤge in alle
Laͤnder Europens verbreitet hat.
II. Lev. 13, I. ꝛc. 14, I. 2c. Im
ſittlichen Verſtande iſt die Suͤnde,
beſonders jene, welche weiter um
ſich greift und auch Andere an⸗
ſteckt, der Ausſatz der Seele, ge⸗
gen welches Uebel der nene Bund
eben ſo, wie der alte, kein vortrefli⸗
cheres Mittel, als die prieſterliche
Losſprechung hat. XI. Matth. 8,
4. Luk. 17, I4.
Axt, jenes allgemein bekannte
Werkzeug, deſſen man ſich zu al⸗
lerhand haͤuslichen Verrichtungen,
beſonders zum Holz faͤllen, manch⸗
mal auch im Kriege zur Verwuͤ⸗
ſtung eines Landes und zum Ver⸗
derben des Feindes bedient, III.
Deuter. 19. 5. 20, 19. VI. Pſal.
73, 6. bedeutet in dem geheimen
und ſinnbildlichen Verſiande die
goͤttliche Rache ſowohl, als jedes
Werkzeng derſelben. VIII. Iſai.

B.

II. Geneſ. 26, 17. der Trauben⸗
bach, III. Num. 13, 24. der Bach
Zared, Num. 21, 12. der Bach
Jebok, Deut. 2, 37. der Bach
Egyptens, Joſue 15, 4 der Bach
Ciſon und der Bach Cadumim,
Richt. 5, 21. der Bach Beſor. IV.
1. Kdn. 30, 10. der Bach Cedron,
2. Kdn. 15, 23. und der Bach Ca⸗
rith. 3. Kon. 17, 3. Im ſinn⸗
bildlichen Verſtande bedentet ein
reiſſender Bach oder Strom ſo
viel, als Truͤbſal, Verfolgung und
ſchwe⸗

—

212 Bachweiden

ſchweres Leiden. VI. Pſal. 17, 5§.

109, 7. .
Bachweiden, jene allgemein
bekannten Baͤume, welche meiſtens
an den Baͤchen oder waſſerreichen
Orten wachſen, ſind deßhalben dem
Bibelfreunde bemerkenswerth, weil
Gott ſelbſt den Juden ausdruͤcklich
befahl, zur Verherrlichung des Lau⸗
berhuͤttenfeſtes Aeſte von den Bach⸗
weiden zu nehmen, II. Lev. 23,
40. derer auch Job⸗ als an⸗
genehmer, ſchattenreicher Baͤume
gedenkt, worunter der Behemoth
gerne ruhet. VI. Job 40, 17.

Backenſtreich iſt nicht nur al⸗
lein ſchmerzlich, ſondern auch ſehr
ſchimpflich, indem man nur Die⸗
jenigen in's Angeſicht ſchlaͤgt, wel⸗
che man mit der aͤußerſten Ver⸗
achtung behandeln und auf's tief⸗
ſte herabwuͤrdigen will, wie z. B.
der Afterprophet Sedezias den
Michaas IV. 2. Kön. 22, 24. Un⸗
ter den Backenſtreichen verſteht da⸗
her die Schrift oͤfters die ſchmaͤh⸗
lichſten Vorwuͤrfe, VI. Job 16,
11. die grdbſten Unbilden und Be⸗
leidigungen aller Art. VIII. Klagl.
3, 30. In dieſem Sinne ſpricht
auch Chriſtus, da er uns raͤth,
wir ſollen Demjenigen, der uns
auf den rechten Backen ſchlaͤgt,
auch den andern darbiethen, XI.
Matth. 5, 39. Luk. 6, 29. dieß
heißt, alle Unbilden ihm zu Liebe
geduldig ertragen, wie er ſelbſt
aus Liebe fuͤr uns ſie ertrug.
XI. Matth. 26, 67. ꝛc. Mark. 14,
65. Luk. 22, 64. Joh. 18,
22. 19, 3. Paulus aber ſchil⸗
dert durch die Backenſtreiche das
Beſchaͤmende der fleiſchlichen An⸗
fechtungen, welche den keuſchen
Chriſten erroͤthen machen, als wenn

Backofen
man ihn mit Faͤuſten in's Angeſicht

geſchlagen haͤtte. XII. 2. Kor. 12,7.

Backenzaͤhne oder Stockzaͤl⸗
ne kommen oͤfters in der heiligen
Schrift vor, aber mur ein einziges
Mal in buchſtaͤblicher Bedeutung,
da naͤmlich, wo ſie erzaͤhlt, daß
dem Samſon eine labende Waſſer⸗
quelle aus dem Backenzahne eines
todten Eſels entſprungen ſey; III.
Richt. 15, 19. in den uͤbrigen
Stellen aber bedeuten die Backen⸗
zaͤhne die Gewalt und Uebermacht
der Gottloſen und Ungerechten,
VI. Job 19, 17. Pfal. 57, 7.
VII. Spruͤchw. 30, 14. manchmal
werden auch dadurch die großen
Kriegsmaſchinen, z. B. die Stein⸗

des ſchweren Geſchuͤtzes bezeichnet,
welche, gleich den Sockzahnen ei⸗
nes Loͤwen, Alles zermalmen. X.
Joel 1, 6.
Backen war ehemals, ſo wie
noch heut zu Tage, meiſtentheils
das Geſchaͤft der Weiber, wie das
Beyſpiel der Sara II. Geneſ. 1
6. und der Ausdruck Gottes be⸗
weiſet, welcher den Uebertrettern
ſeiner Gebothe drohet, er wolle ei⸗
nen ſolchen Mangel des Getreides
verhaͤngen, daß zehn Weiber in ei⸗
nem einzigen Ofen Raum genug
zum Brodbacken haben werden.
II. Lev. 26, 26. Jedoch gaben ſich
auch die Maͤnner bisweilen mit
Brodbacken ab, wie wir unter an⸗
dern an dem Mundbecker des Pha⸗
rao ſehen. II. Geneſ. 40, .
Backofen wird von der heili⸗
gen Schrift als das Sinnbild ei⸗
nes von der Hitze boͤſer Begierden,
beſonders aber von der ſchaͤdlichen
Brunſt der Abgdtterey angeſteckten

und gluͤhenden Herzens dargeſtellt.
IX. Oſe. 7, 4, 20.

Bad

ſchleudern und uͤbrige Gattungen

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Bad

Bad der Wiedergeburt heißt
die heilige Taufe, weil durch ſelbe
die erbliche ſowohl, als die wirkli⸗
che Suͤnde von uns abgewaſchen
wird. XIII. Tit. 3, 5.

Baden war eine bey den Alten,

beſonders in den heißen Morgen⸗

laͤndern ſehr gewoͤhnliche Sache,
wie wir unter andern an der Toch⸗
ter des Pharao ſehen. II. Exod.
2, 5. Gott ſelbſt gab hieruͤber ge⸗
ſetzliche Verordnungen: ſo befahl

er z. B. daß ſich die Ausſaͤtzigen

und andern Unreinen baden ſoll⸗
ten, ehe ſie wiederum in die Ge⸗
ſellſchaft der Reinen eintraten; II.

c. beſonders aber mußten ſich die
Prieſter nicht nur vor ihrer Weihe,

II. Exod. 29, 4. Lev. 8, 6. ſondern

auch ſonſt oͤfters baden, oder rein
waſchen, wie nebſt vielen andern
Stellen vorzuͤglich das eherne Meer
oder ungemein große Badgefaͤß be⸗
weiſet, welches Salomon zu die⸗
ſem Ende in den Tempel des Herrn

ſetzen ließ. IV. 3. Koöͤn. 7. 23. ꝛc. gung ſetzten; VI. Job 9, 9. von

V. 2. Chron. 4, 2. ꝛc.

Baͤr iſt ein ſehr ſtarkes und
herzhaftes, aber in ſeinem Zorne
fuͤrchterlich grimmiges Thier, wel⸗

ches ſeinen Raub, ſo wie ſeinen

Feind, wenn es ihn einmal er⸗
wiſcht hat, nie mehr aus den Bra⸗
tzen los laͤßt; daher dem David,
welcher ſchon als Juͤngling Baͤren,

wie ſchwache Laͤmmer, erwuͤrgte,
IV. 1. Kdn 17, 34. ꝛc. Baͤren⸗
ſtaͤrke und Baͤrengrimm zugeſchrie⸗

ben wird; 2. Koöͤn. 17, 8. indem
dieſe Thiere, wenn ſie zum Zor⸗
ne gereizet werden, deſto wuͤthen⸗
der ſind, da ſie ſonſt ihrer natuͤrli⸗

Baͤume 213

deßwegen auch Gott in ſeinem

Zorne uͤber die ruchloſen Suͤnder,
welche ihn ſo muthwillig und grob
beleidigen, einem Baͤren verglichen
wird, welcher ſeinem Beleidiger nach⸗
ſtellt, VIII. Jerem. 3, 10. und ihm
das Eingeweide aus dem Leibe reißt.
IX. Oſe. 13, 8. Sehr paſſend
wird auch die perſiſche Monarchie
und ihr Stifter Cyrus einem Baͤ⸗
ren verglichen, welcher ſeine unge⸗
ſtalteten, rohen Jungen erſt durch
ſorgfaͤltiges Lecken vollkommen bil⸗
det. IX. Dan. 7, 5. Die Baͤren⸗
bratzen, des Ungeheuers, welches
Johannes in der Offenbarung ſah,
bedeuten die Staͤrke und Gewalt,
womit der Antichriſt Alles, was
ihm im Wege ſteht, zertreten wird.
XIII Offenb. 13,2. Der große Baͤr
und der kleine Baͤr, ſonſt auch
der große und kleine Heerwagen
genannt, ſind zwey ſturmerregen⸗
de Geſtirne, und werden daher
von einigen Schriftauslegern als
Sinnbilder der Apoſtel, welche
durch ihre Lehre Alles in Bewe⸗

Andern aber als Sinnbilder der
goͤttlichen Rache betrachtet, wel⸗
che die Welt zittern macht. X.
Amos 5, 8. “
Baͤume ſind billig unter die

vorzuͤglichſten Werke der Schoͤ⸗

pfung zu rechnen, da ſie den Men⸗
ſchen und Thieren ihre Fruͤchte zur
Nahrung, ihren Schatten zur Ab⸗
kuͤhlung, ihr Holz zur Erwaͤmung
und tauſend andern Beduͤrfniſſen
geben; II. Geneſ. 1, 11. 2, 16.
daher man ſich ſchon in den aͤlte⸗
ſten Zeiten aus Anpflanzung gan⸗
zer Luſtwaͤldchen ein angenehmes
Geſchaͤft machte; Ebend. 21, 33.

chen Art gemaͤß die Menſchen nicht und Gott ſelbſt befahl ausdruͤck⸗

anzufallen pflegen; 4. Kbn. 2, 24. lich
O

„ daß man ſogar im

Kriege
3 der

214 Baͤumfrüͤchte

der fruchtbaren Baͤume ſchonen,
und ſie nicht umhauen ſollte. III.
Deut. 20, 19. Uebrigens werden
in der heiligen Schrift die Men⸗
ſchen ſehr oft mit den Baͤumen
verglichen; die Konige und andere
erhabenen Perſonen den hoch em⸗
porragenden Baͤumen; IX. Dan.
4, 11. die Frommen den frucht⸗
baren, die Gottloſen den unfrucht⸗
baren Baͤumen. XI. Luk. 3, 8 ꝛc.
Endlich verdient hier noch beſon⸗
ders angemerkt zu werden, daß
ſehr viele heilige Vaͤter und be⸗
ruͤhmte Lehrer der Meinung ſind,
wir werden einſt in dem himmli⸗
ſchen Jeruſalem wirklich dem Buch⸗
ſtaben nach wahre Baͤume, Blu⸗
men und andere angenehme Dinge
antreffen, wodurch Gott nach der
allgemeinen Auferſtehung auch die
koͤrperlichen Sinne ſeiner Auser⸗
waͤhlten ergoͤtzen werde. XIII. Of⸗
fenb. 22, 2.

Baͤumfruͤchte dorften bey den
Juden nicht ſogleich, als die Baͤu⸗
me zu tragen anfiengen, zum
menſchlichen Gebrauche benutzet
werden, ſondern man mußte ſie die
drey erſten Jahre hindurch ab⸗
ſchneiden und wegwerfen, die Fruͤch⸗
te des vierten Jahres aber dem
Herrn zum Opfer bringen; und
erſt im fuͤnften Jahre war es dem
Eigenthuͤmer erlaubt, dieſelben fuͤr
ſich zu ſammeln und zu verwen⸗
den. II. Lev. 19, 23. ꝛc.

Bahn heißt ein gerader, ebener,
von allen Anſtoͤßen gereinigter,
oder gebahnter Weg. Im ſinnbild⸗
lichen Verſtande bedeutet die rech⸗
te Bahn das Geſetz Gortes, wel⸗
ches uns geraden Wegs in den
Himmel führt, VI. Pſal. 26, 11.
142, 10. ſo wie die Bahn, das

Band

iſt, die Gewohnheit des Laſters,
beſonders der Wohlluſt uns unver⸗
merkt in das Verderben und in die
Holle leitet. VII. Spruͤchw. 7, 25.
Balken nennt man bekannter⸗
maßen jene großen Truͤmmer Hol⸗
zes, worauf das Dach und die Boͤ⸗
den eines Hauſes ruhen.
ſinnbildlicher Redensart heißt Bal⸗
ke im Auge ſo viel, als ein gro⸗
bes, auffallendes Laſter, welches
Jemand an ſich hat, ohne es ſelbſt
zu bemerken, oder bemerken zu
wollen, da er doch den Splitter
in ſeines Bruders Auge, das iſt,
den kleinſten Fehler an ſeinem Re⸗
benmenſchen ſogleich ſieht, und be⸗
ſchnarcht. XI. Matth. 7, 3. Luk.
6, 41.

Balſam iſt jener beruͤhmte,
koſtbare und eben ſo nungemein heil⸗
ſame, als wohlriechende Saft von
den ſogenannten Kerngertſtauden,
welche bloß allein in der Gegend
um Engaddi her wachſen, und an
aͤußerlicher Geſtalt den Reben glei⸗
chen; IV. I. Kon. 24, I. daher
in dem hohen Liede die Weinberge
von Engaddi hauptſaͤchlich dieſer
Kerngertſtauden wegen ſo ſehr ge⸗
ruͤhmt werden. Uebrigens iſt der
Balſam das Sinnbild der himm⸗
liſchen Tröſtungen und Annehm⸗
lichkeiten, mit welchen Gott eine
ihn liebende Seele ſtaͤrkt und er⸗
quickt. VII. Hohel. 1, 13. 4, 13.
Band wird von der heiligen
Schrift in zerſchiedener Bedeutung
genommen: ein goldenes Band,
im buchſtaͤblichen Verſtande ge⸗
nommen, war das hoͤchſte Ehren⸗
zeichen großer Feldherren und koͤ⸗
niglicher Prinzen; X. 1. Machab.
10, 89. im verbluͤmten Sinne aber
bedeutet ſelbes das koſtbare Mar⸗
aͤut⸗

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Juden, außer beſondern Trauer⸗

Hoffnung gar nicht ſchickte, der⸗

Bart
haͤutchen, welches ſich im Alter
zuruͤckzieht, oder einſchrumpft. VII.
Eeckli. 12, 6. Bande werden auch
die Gebothe Gottes genannt, weil
dadurch die boͤſen Begierden der
Menſchen gebunden werden. VI.
Pſal. 2, 3. VIII. Jerem. 2, 20.
Eben ſo bezeichnet der Pfalmiſt
durch Bande große Anfechtungen
und Gefahren. VI. Pſal. 17, 6.

Bart wurde von den Alten fuͤr
eine auszeichnende, eigenthuͤmliche
Zierde der Maͤnner gehalten; da⸗
her brachten die heydniſchen Juͤng⸗
linge die Erſtlinge ihres Bartes
den Goͤttern als ein Opfer zur
Bezeugung ihres Dankes dar. Eben
deßwegen, naͤmlich um derley ab⸗
goͤttiſchen Opfern ſchon von Wei⸗
tem vorzubeugen, verboth Gott den

faͤllen, die Abſcheerung des Bar⸗
tes, den Prieſtern aber war es
ſogar bey dergleichen Anlaͤßen ver⸗
bothen, ſich den Bart abſcheeren
zu laſſen, weil es ſich auf ſie, als
Lehrer der Geduld und heiligen

ley auffallende Merkmaale des
Schmerzens an ſich ſehen zu laſſen.
II. Lev. 10, 6. 19, 27. 21, 5.
Daß uͤbrigens die Beraubung des
Bartes bey den Juden einer Seits
die groͤbſte Beſchimpfung, anderer
Seits das Zeichen der tiefeſten
Traurigkeit geweſen ſey, erhellet
aus dem deßwegen vom David ge⸗
gen die Ammoniten gefuͤhrten blu⸗
tigen Kriege, IV. 2. Kon. 10, 5.
ꝛc. und aus den Drohungen der
Propheten. VIII. Iſai. 7, 20. 15,
2. Jerem. 41, S. 48, 37. IX.
Ezech. 5, 1.

Baſilisk wird von den Natur⸗

Baſilisk 215

forſchern als das giftigſte und
fuͤrchterlichſte Thier aus dem gan⸗

zen Schlangengeſchlechte beſchrie⸗

ben, welches Menſchen, Thiere
und Pflanzen durch ſeinen Hauch,
ja ſogar wie Einige glauben, durch
ſeinen bloßen Blick toͤdtet, und

gleichſam verbrennt, folglich Alles

um ſich her mit blitzaͤhnlicher Ge⸗
ſchwindigkeit verheeret, obwohl
dieſes Thier in der Laͤnge nicht
mehr als zwoͤlf, und in der Dicke
nur ſechs Daumen mißt. Es hat
eine ſchwaͤrzlicht blaugefleckte Haut,
blutroth flammende Augen und ei⸗
nen ſpitzigen Kopf, auf welchem
eine weiſſe Krone wie Diamant
glaͤnzt. Es kriecht nicht, gleich
andern Schlangen, auf dem Bo⸗
den daher, obwohl es keine Fuͤße
hat; ſondern traͤgt den halben
Leib aufrecht, und wicer ſich auf
dem uͤbrigen halben Theile fort.
Der Satan, da er die Eva ver⸗

fuͤhrte, ſoll die Geſtalt eines Ba⸗

ſilisken angenommen haben, wie
ein und anderer Schriftausleger
glaubt. II. Geneſ. 3, 1. Doch
dieß beruht auf bloßer Muthma⸗
ßung; weit wahrſcheinlicher aber
iſt, daß die wuͤthendeſten unter je⸗
nen feurigen Schlangen, durch de⸗
rer Biſſe eine Menge Iſraeliten in
der Wuͤſte umkam, III. Num. 21,
6. Baſilisken geweſen ſeyn. III.
Deut. 8, 15. Als Sinnbild be⸗
zeichnet der Baſilisk uͤberhaupts
die groͤßte Gefahr, inſonderheit
aber jeuen Teufel, welcher das
menſchliche Herz mit dem Feuer
des Ehrgeizes, der Vermeſſenheit
und Fleiſchesluſt oft durch einen
einzigen Blick entzuͤndet. VI. Pſal.
90, 13. Auch die Tyrannen und
Laͤnderverheerer, die Ketzer und
Verfolger der chriſtlichen Kirche
4 Wweres

2¹⁶ Baſtard
werden den Baſilisken verglichen,
uͤber welche jedoch ein rechtglaͤubi⸗
ges, erſt von der Mutterbruſt ent⸗
woͤhntes Kind unter dem Schuͤtze
Gottes nur ſcherzt. VIII. Iſai.
II, 8. 14, 29. Jerem. 8, 17.
Baſtard nennt man den Sohn
einer Hure. Ein ſolcher durfte
nicht unter das auserwaͤhlte Volk
Gottes aufgenommen, oder mit
dem juͤdiſchen Buͤrgerrechte be⸗
ſchenkt werden, und auch ſeine
Nachkommenſchaft blieb bis in das
zehnte Geſchlecht davon ausge⸗
ſchloſſen. III. Deuter. 23, 2.
Bat oder Metrete iſt der Na⸗
mwmen eines hebraͤiſchen Maaßes,
welches nicht unfuͤglich mit unſerm
Eymer verglichen werden kann. I.
S. 296. Wie groß alſo das eher⸗
ne Meer, oder Waſchgefaͤß in dem
Tempel Salomons geweſen ſeyn
muͤſſe, laͤßt ſich leicht daraus ſchlie⸗
ßen, weil ſelbes, wenn man es
ganz fuͤllen wollte, drey tanſend
Baten oder Eymer faſſen konnte,
obwohl gewoͤhnlich nur zweyhun⸗
dert Baten darinn waren. IV. 3.

Bauch der Ehebrecherinnen im
alten Bunde zerſchnoll von dem
Fluchwaſſer, welches ſie trinken
mußten. III. Num. 5, 21. Dem
Gottloſen drohet Gott die ver⸗
ſchlungenen Reichthuͤmer aus dem
Bauche, welcher nie ſatt wird,
herauszureiſſen, das heißt, ſie aus
den verſchloſſenſten Kiſten, welche
er nie genug fuͤllen kann, durch
unvermuthete Zufaͤlle verſchwinden
zu machen, oder ihn, wenn er ſie
verſchwelgt hat, ſo empfindlich
einſt daßuüͤr zu ftrafen, als wenn
ihm dieſelben ſammt den Einge⸗
weiden aus dem Bauche herausge⸗

Baum

riſſen wurden. VI. Job 20, 15.

Pſ. 16, 14. VII. Spruͤchw. 13, 25.
Durch den Bauch wird manchneal
auch von der heiligen Schrift die
Begierde nach Freſſen und Saufen
bezeichnet, welche ſo viele Bauch⸗
freunde und Bauchdiener gebaͤhrt,
denen Treu und Glauben, VII.
Eccli. 37, §5. Religion und Tu⸗
gend XII. Roͤm. 16, 18. um einen
ſaftigen Biſſen oder guten Trunk
feil iſt, weil ſie den Bauch zu ih⸗
rem Gott gemacht haben. XII.
Philipp. 3, 19. Von dieſer Gat⸗
tung Leute waren die alten Kre⸗

tenſer, welche deßwegen traͤge

Baͤuche, das heißt, gefraͤßige und
verſoffene Muͤßiggaͤnger genannt
wurden. XIII. Tit. 1, 12.
Baum des Lebens, war der
herrlichſte unter allen Baͤumen des
irdiſchen Paradieſes, deſſen Fruͤch⸗
ten Gott eine ſolche Wunderkraft
beygelegt hatte, daß ihr Genuß
den Menſchen, wenn er nicht ge⸗
ſuͤndigt haͤtte, ſtets vor dem Tode
bewahrt, und bey vollkommenſter
Geſundheit auf Immer, dieß heißt,
ſo viele Jahrhunderte hindurch er⸗
halten haben wuͤrde, bis es Gott
gefaͤllig geweſen waͤre, ihn leben⸗
dig von der Erde in den Himmel
zu uͤberſetzen; nach dem Falle
Adams aber ſtellte Gott Engel mit
blitzenden Schwertern als Waͤchter
auf, welche ihm und ſeinen Nach⸗
koͤmmlingen den Zutritt zu dieſem
Baume, ja ſogar den Aublick deſ⸗
ſelben verwehren ſollten. II. Ge⸗
neſ. 2, 9. 3, 24. Sehr ſchoͤn ver⸗

gleicht Salomon die wahre Weis⸗
heit, das iſt, die Furcht und Ver⸗
ehrung Gottes, oder die Erfuͤllung
ſeines Geſetzes VI. Pſal. 110, 9.
ꝛc. mit dem Baume des Lebens:
indem ſie noch beſſer, als diefen⸗
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Baum

dem Menſchen Geſundheit, Mun⸗
terkeit und Staͤrke auf dieſer Erde,
jenſeits des Grabes aber die gluͤck⸗
ſeligſte Unſterblichkeit gewaͤhrt, in
welcher wir unſern gottlichen Er⸗
loͤſer, dieſen wahren Baum des
Lebens, wie ihn die heiligen Vaͤ⸗
ter VII. Spruͤchw 3, 18. im ſinn⸗
bildlichen Verſtande nennen, ewig
anſchauen, und unter den wirkli⸗
chen Baͤumen des Lebens, welche
die Allmacht aus dem irdiſchen
Paradieſe in das himmliſche ver⸗
pflanzen wird, ohne Ende uns er⸗

freuen werden. XIII. Offenb. 22, 2.

Baum der Wiſſenſchaft des
Guten und des Boͤſen, welches
nach hebraͤiſcher Redensart ſo viel
ſagen will, als die Renntniß al⸗

ler Dinge, erhielt dieſen Namen

nicht deßwegen, als haͤtte der Ge⸗
nuß ſeiner Fruͤchte bey den erſten
Menſchen eine außerordentliche
Wiſſenſchaft bewirkt; ſondern deß⸗
wegen, weil der luͤgneriſche Satan
ihnen eine vollkommene, ja goͤttli⸗

che Kenntniß aller Dinge davon

verſprochen hatte. II. Geneſ. 2,
9. Mehrere Schriftausleger geben
dieſen Baum der Wiſſenſchaft fuͤr
einen Apfelbaum von beſonderer
Gattung an, und ſagen, aus einem
ſeiner Pfropfreiſer ſey mit der Zeit
jener Baum erwachſen, aus wel⸗
chem man das Kreuz des Erloͤſers
gezimmert habe. VII. Hohel. 8, 5.

Becher oder kelchfoͤrmige Trink⸗
geſchirre wurden ſchon in der grauen
Vorzeit bey den Tafeln zum Trin⸗
ken gebraucht. Unter dieſen Be
chern iſt in der heiligen Schrift
beſonders der Becher bemerkens⸗
werth, aus welchem der Patriarch
und egyptiſche Vizekoͤnig Joſeph

zu trinken und wahrzuſagen pfleg⸗

Becher 217

te; welches Letztere aber entweder
bloß im Scherze zu verſtehen iſt,
oder ſo viel heißt, als Joſeph ha⸗
be durch dieſen Becher, das iſt,
durch einen guten Trunk Weins,
welcher das Herz oͤffnet und die
Zunge loͤſet, ſehr oft die Gedanken
und Geheimniſſe ſeiner Gaͤſte ent⸗
deckt. II. Geneſ. 44, 5. Auch zu
den gottesdienſtlichen Verrichtun⸗
gen und Opfern bediente man ſich
der Becher, welche in der Stifts⸗
huͤtte und in dem Tempel Salo⸗
mons meiſtens aus dem reinſten
Golde und Silber waren. II. Exod.
25, 29. V. 1I. Esdr. 1, 9. ꝛc. Im
verbluͤmten Verſtande bezeichnet
die heilige Schrift mehrmal unter
dem Bilde eines Bechers, welcher
bey Mahlzeiten jedem Gaſte be⸗
ſonders hingeſtellt wird, den An⸗
theil am Guten oder Boͤſen, wel⸗
chen Gott einem jeden Geſchoͤpfe
beſtimmt hat. VI. Pſal. 10, 7.
Am ofteſten aber bedeutet Becher
oder Kelch den Zorn des Aller⸗
hoͤchſten, welchen die Suͤnder aus⸗
trinken, dieß heißt, in der That
nach ſeinen entſetzlichen Wirkungen
fuͤhlen muͤſſen, daß ſie daruͤber vor
Schrecken und Schmerzen, wie ein
Betrunkener, ſinnlos umtaumeln,
und niederſtuͤrzen. VI. Pſal. 59,
§. 74, 9. VIII. Iſai. 51, 17.
Jerem. 25, 15. Klagl. 4, 21. IX.
Ezech. 23, 31. ꝛc. Johannes aber
ſchildert unter dem goldenen Be⸗
cher oder Kelche der roͤmiſchen Hu⸗
re die Verfuͤhrung zur Abgoͤtterey
und Unzucht, welche am Ende der
Zeiten unter dem Autichriſt vor⸗
zuͤglich zu Rom herrſchen, und
ſich von dort aus in die uͤbrige
Welt ergießen wird. XIII. Offenb.

17, 4.
O 5

Be⸗

218 Becken

Becken wurden eben ſo, wie die
Becher, nicht nur in der Haus⸗
haltung, ſondern auch in der Stifts⸗
huͤtte und dem Tempel zum Opfer⸗
dienſte gebraucht, und waren ge⸗
woͤhnlich von Erze; II. Exod. 38,
3. Salomon aber ließ eine Menge
derſelben aus dem koſtbareſten
Meſſing machen, welchen man dem
gemeinen Golde gleich ſchaͤtzte. IV.
3. Kdn. 7, 45.
Bedeckung des Angeſichtes
oder Hauptes geſchah in den alten
Zeiten aus zerſchiedenen Urſachen:
Erſtens, aus Schamhaftigkeit,
und zum Zeichen der Unterthaͤnig⸗
keit von dem weiblichen Geſchlech⸗
te; daher Rebekka bey Erblickung
des Iſaaks ſich bedeckte, II. Ge⸗
neſ 24, 65. und Panlus den Wei⸗
bern befiehlt, das Naͤmliche bey
dffentlichen Verſammlungen und in
Gegenwart der Maͤnner zu thun,
denen man es herentgegen zur Un⸗
ehre rechnete, wenn ſie das Ange⸗
ſicht oder Haupt bedeckten, XII.
I1. Kor. 11, 4. ꝛc. außer dem Falle,
da es zum Zeichen der tiefſten
Ehrfurcht geſchah, wie bey dem
Moyſes, da Gott aus dem bren⸗
nenden Dornbuſche mit ihm ſprach,
II. Exod. 3, 6. und Elias, da der
Allerhoͤchſte ſich auf den Fluͤgeln
eines ſanft ſaͤuſelnden Windes ihm
näherte. IV. 3. Kbn. 10, 13.
Zweytens mußte man dem alten
Geſetze zur Folge wegen des Aus⸗
ſatzes das Angeſicht bedecken. II.
Lev. 13, 45. Drittens war die
Verhuͤllung des Angeſichts ein Zei⸗
chen der aͤußerſten Beſchaͤ⸗
mung und Trauer, IV. 2. Kon.
Ig, 19. 15, 30. 19, 4. VIII.
Jerem. 4, 3. ꝛc. Viertens war
es ein Zeichen oder Folge der Ver⸗

Berge
57, g. VIII. Klagl. 3, 43. IX. Ezech.

Angeſicht verhuͤllt wurde, ſobald
der ruchloſe Hoheprieſter ihn des
Todes ſchuldig erklaͤrt hatte. XII.
Mark. 14, 65. Im verbluͤmten
oder ſinnbildlichen Verſtande aber
heißt Bedeckung der Suͤnden
ſo viel, als Verzeihung derſelben,
und Nachlaß der dadurch verſchul⸗
deten Strafen. V. 2. Esdr. 4, 5.
VI. Pſal. 31, I1. 84, 3. XII.
Roͤm. 4, 7. XIII. Jak. 5, 20.

Beine und Knochen ſind be⸗
kanntermaßen die feſteſten Theile
des Koͤrpers; daher durch ſelbe
manchmal in der heiligen Schrift
die Macht und Staͤrke der Kriegs⸗

146, 10.

Berge ſind nicht erſt, wie Ei⸗
nige waͤhnen, durch die Suͤndfluth
entſtanden, ſondern wurden gleich
im Anfange der Schoͤpfung von
Gott gemacht. II. Geneſ. 7, 19.
8, 4. VI. Pfal. 89, 2. Die merkwuͤr⸗
digſten Berge, von denen die hei⸗
lige Schrift Meldung thut, ſind
im erſten Regiſter unter ihren ei⸗
genen Namen bereits angefuͤhrt
worden. Im ſinnbildlichen Ver⸗
ſtande ſtellt die heilige Schrift un⸗
ter den Bergen zerſchiedene erhabe⸗
ne Gegenſtaͤnde uns vor: Erſtens
den Himmel und die Virche
Gottes. VI. Pſal. 2, 6. 3, 5.

A. 18, 7. 25, 6. ꝛc. X. Joel 3,
16. ꝛc. Michaͤ. 4, 1. ꝛc. Zach. 8,
3. Zweytens Maria, die allerſe⸗
ligſte Jungfrau und Gottesgebaͤh⸗
rerinn. INX. Dan. 2, 45. Drittens,

dammung zum Vode, V. Eſth.

die Unveraͤnderlichkeit Gortes⸗
. un

24, 17. wie dann auch unſerm
goͤttlichen Erlſer ſein heiligſtes

heere bezeichnet wird, welche Gott
wie Spreuer zerſtreut. VI. Pfal.

47, 3. 67, 16. VIII. Iſai. 2, 2.

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Bergwerke

und das feſte Vertrauen der
Glaͤubigen auf ihn. VI. Pfal. 35,
7. 124, I. Viertens große Mo⸗
narchien und maͤchtige Koͤnige
der Erde. VIII. Jerem. 51, 25.
X. Michaͤ. 6, 1. 2c. Habak. 3, 6.
Die Berge Bethor, oder, wie ſie
in einer andern Stelle genannt wer⸗
den, die Gewuͤrzberge bedeuten
jene heiligen mit den erhabenſten
Betrachtungen und Gaben Gottes
erfuͤllten Seelen, welche den ſtaͤr⸗
kenden Wohlgeruch ihrer Tugen⸗
den weit um ſich her verbreiten;
VII. Hohel. 2, 17. 8, 14. unter
dem NMyrrhenberg aber wird die
erhabene Selbſtverlaͤugnung und
Geduld in den Widerwaͤrtigkeiten
verſtanden. VII. Hohel. 4, 6.
Verſetzung der Berge durch den
Glauben iſt nicht bloß im ver⸗
bluͤmten Sinne fuͤr Ausfuͤhrung
der ſchwereſten Dinge, ſondern
wirklich dem Buchſtaben nach zu
nehmen. XI. Matth. 17, 19.
Bergwerke, worinn man Gold,
Silber und andere Metalle manch⸗
mal auch koſtbare Edelgeſteine her⸗
ausgraͤbt, ſind ein großes Geſchenk
des Schoöͤpfers, welcher mit dieſen
Schaͤtzen die Welt gleich in ihrem
erſten Anbeginne bereicherte, II.
Geneſ. 2, 11. ꝛc. und die Wiſſen⸗

ſchaft, ſie zu bearbeiten, den Men⸗

ſchen eingoß. Geneſ. 4, 22. Un⸗
ter den Bergwerken, von denen die
heilige Schrift II. Geneſ. 2, 11. ꝛc.
III. Deuter. 8, 9. 33, 24. IV.
3. Kbn. 10, 10. ꝛc. V. 2. Chron.
8, 18. Meldung macht, gedenkt ſie
auch der Bergwerke in Spanien,
welche ehedeſſen ſehr beruͤhmt wa⸗
ren, nun aber ungebaut daliegen,
ſeit Mexiko und Peru ungemein
reichere Ausbeuten liefern. X. 1.
Machab. 8, 3.

Beryll, ein hell durchſcheinen⸗

Bibliotheken 219

der Edelgeſtein von meergruͤner
Farbe, war der zwolfte in dem
herrlichen Bruſtſchilde des juͤdi⸗
ſchen Hohenprieſters, und trug den
Namen der Zunft Aſer; II. Exod.
29, 20. nach der Beſchreibung des
heiligen Evangeliſten Johannes
aber macht ſelber die achte Grund⸗
lage von der Mauer des himmli⸗
ſchen Jeruſalems aus. XIII. Of⸗
fenb. 21, 20.
Bett wurde bey den Alten, be⸗
ſonders bey den Morgenlaͤndern,
nicht nur zum Schlafen und Aus⸗

ruhen allein, II. Geneſ. 47, 31.

48, 2. III. Deut. 3, II. IV. I.
Köon. 19, 13. V. Indith 13, 4.
ſondern auch bey den Mahlzeiten
gebraucht, um darauf bequem am
Tiſche zu ſitzen. V. Eſth. 1, 6.
Im ſinnbildlichen Verſtande iſt ei⸗
ne tugendhafte Seele das ange⸗
nehmſte Ruhebett Gottes. VII.
Hohel. 3, 7.
Bettdecke, oder auch ein Hand⸗
tuch in Waſſer getaucht, diente
dem Hazael ſeinen Konig zu er⸗
morden; es wurde auch ehemals
als eine Art der empfindlichſten
Tortur gebraucht, um die Miſſe⸗

thaͤter zum Geſtaͤndniſſe zu zwin⸗

gen. IV. 4. Kdn. 8, 15.
Bibel nennt man die ganze hei⸗
lige Schrift, oder das geſchriebene
Wort Gottes, welches in den Buͤ⸗
chern des alten und neuen Bundes
enthalten iſt. Schon die alten
Heyden misbrauchten die Bibel,
da ſie ſich ein Geſchaͤft daraus
machten, die beruͤhmten Thaten
und Wunder, welche die Bibel er⸗
zaͤhlt, ihren Goͤttern zuzueignen,
oder auf dieſelben anzuwenden. X.
1. Machab. 3, 48. MM
Bibliotheken, oder Buͤcher⸗
ſamm⸗

Biene

22²⁰

ſammlungen gab es ſchon lange
vor den Zeiten des Ariſtoteles bey
den Chaldaͤern und Perſern, obwohl
Einige dieſen Philoſophen zum er⸗
ſten Stifter derſelben machen wol⸗
len. X. 2. Machab. 2, 13,
Biene iſt zwar ein kleiner Vogel.
ſammelt aber doch die ſuͤßeſte Frucht,
VII. Eccli. 11, 3. und vertheidigt
dieſelbe ſowohl, als ſich und die Sei⸗
nigen gegen alle Raͤuber und Fein⸗
de bis auf den Tod; daher ſind
die Bienen ein Sinnbild tapferer,
erzoͤrnter Krieger. VI. Pſal. 117,
12. VIII. Iſai. 7, 18.

Bilder, oder nachgeahmte Ge⸗

ſtalten der Menſchen, oder Thiere,

welche man aus Holz, Steine, Erz
und anderem Stoffe machte, oder mit
Farben entwarf, waren ſchon in den
erſten Zeiten der Welt bekannt, wur⸗
den aber gewoͤhnlich, wie wir aus der
heiligen Schrift wiſſen, zur Abgoͤt⸗
terey mißbraucht; II. Geneſ. 31,
19. deßwegen Gott das auser⸗
waͤhlte Volk nicht nur ernſtlichſt

vor dieſem ſtrafbareſten Unſinne

warnete, II. Exod. 20, 4. ſondern
auch alle derley Bilder zu zertruͤm⸗
mern befahl, III. Num. 33, 52.
dadurch aber keineswegs den ver⸗
nunftigen, vielweniger den from⸗
men Gebrauch der Bilder unter⸗
ſagte, von welchem, als einem
Gegenſtande der Religion im drit⸗
ten Regiſter das Weitere folgen
wird. Hier fuͤhren wir nur zum
Beſchluße die zwey beruͤhmteſten
Standbilder an, naͤmlich das gol⸗
dene Standbild des Nabuchodo⸗
noſors, welches ſechzig Ellen in
der Hoͤhe, ſechs Ellen in der Dicke
maß, IX. Dan. 3. 1. und das
aus Erz gegoſſene Standbild der
Sonne auf der Inſel Rhodus, wel⸗

Blindheit

ches hundert und fuͤnf Schuhe hoch
war. XII. Apoſtelg. 21, 1.
Bley iſt zwar das weichſte un⸗
ter allen Metallen, daher es bey
den Alten oͤfters zu Schreibtafeln
gebraucht wurde; VI. Job 19,
24. es iſt aber zugleich das ſchwe⸗
reſte, daher ein unertraͤglicher
Thor oder Gottloſer mit dem Bley
verglichen wird. VII. Eccli. 22,
17. ꝛc. Im ſinnbildlichen Ver⸗
ſtande bedeutet das Bley, deſſen
man ſich ſonſt zur Laͤuterung un⸗
reiner Metalle als eines Zuſatzes
bedient, die ſchweren Drohungen,
mit welchen die Propheten und
Chriſtus ſelbſt die Juden von ih⸗
ren Laſtern abzuſchrecken trachte⸗
ten. VIII. Jerem. 6, 29. Nebſt
dieſen iſt das Bley auch ein Sinn⸗
bild der Verſtockung und der da⸗
rauf folgenden Rache Gottes, wel⸗
che den Unbußfertigen in den Ab⸗

grund der Hoͤlle hinabdruͤcken, und

aus demſelben nie mehr wird ent⸗
por kommen laſſen. X. Zach. 5, 7.

Blindheit, eines der empfind⸗
lichſten Uebel, mit denen der
Menſch befallen werden kann, be⸗
ſteht entweder in einem ganzlichen
Mangel der Sehekraft, ſo, daß
man gar nichts ſieht, und mit dem
Auge keinen Gegenſtand von dem
andern unterſcheiden kann; oder
ſie beſteht in Verwirrung der Se⸗
hekraft, bey welcher man zwar
das Augenlicht noch behaͤlt, aber
die Gegenſtaͤnde entweder nicht.
deutlich genug erkennt, oder manch⸗
mal ganz etwas Anders ſieht, als
wirklich da iſt. Mit dieſer letz⸗
tern Gattung Blindheit, welche ei⸗
gentlich Verblendung bheißt, wur⸗
den von Gott die Sodomiten vor
der Hausthuͤre des Loth II. E⸗
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Bliundſchleich

neſ. 19, 11. und die Syrier bey
Dothan geſchlagen, da ſie den Eli⸗
ſaͤus gefangen nehmen wollten.
IV. 4. Kbn. 6, 18. Von der er⸗
ſtern Gattung Blindheit aber, naͤm⸗
lich von der wahren und vollkom⸗
menen, durch welche der alte To⸗

bias gepruͤft wurde, V. Tob. 2,

II. ꝛc. heilte Chriſtus, wie es der
Prophet vorgeſagt hatte, VIII.
Iſai. 29, 18. 35, 5. ſehr Viele
wunderbarer Weiſe; XI. Matth.
I0, 5. 12, 22. 15. 20, 30. 20,
14. den Saulus herentgegen, da
er die Rechtglaͤubigen verfolgte,
machte er durch dreytaͤgige Blind⸗
heit zu jenem eifervollen Verthei⸗
diger ſeiner Lehre, welcher nach⸗
her den Elymas ebenfalls mit
Blindheit ſchlug, um ihn zu beſ⸗
ſern und auf den rechten Weg zu
fuͤhren. XII. Apoſtelg. 9, 9. 13,
11. Im ſinnbildlichen Verſtande
bedeutet Blindheit die Unvernunft
und Verſtockung, mit welcher ſo
viele Menſchen dem Abgrunde des
zeitlichen und ewigen Verderbens
zurennen, weil ſie kein Geſetz er⸗
kennen wollen, ſondern ſich von ih⸗
ren boſen Begierden und Leiden⸗
ſchaften verblenden laſſen. VIII.
Iſai. 6, 9. ꝛc. 56, 9. Jerem. 5,
21. XI. Matth. 13, 13. Mark.
4, 12. Luk. 8, 10. Joh. 12, 40.

XII. Apoſtelg. 28, 26. ꝛc. Röͤm.

11, 8. .
Blindſchleiche, ein allgemein
bekanntes Thierchen, welches man
dem Ungeziefer von dem Schlan⸗
gengeſchlechte zuzaͤhlt, wurde durch
das moſaiſche Geſetz als unrein
erklaͤrt, und den Juden zu eſſen
verbothen. II. Lev. 11, 30.

Blitze ſind die Verkuͤndiger
II. Exod. 19, 16. und Bothen der

Blut 221

goͤttlichen Allmacht, VI. Job 37,
3. c. 38, 35. ꝛc. welche ſich der⸗
ſelben oͤfters als ſeiner Pfeile zur
Beſtrafung der Gottloſen bedient.
VI. Pfal. 113, 6. VII. Weish.
5, 22. Uebrigens ſind die Blitze
das Sinnbild außerordentlicher
Schnelligkeit, ſo wie des unauf⸗
haltſamen Eifers, von welchem
ehedeſſen die Machabaͤer und nach⸗
mals die erſten Chriſten gluͤheten;
IX. Dan. 10, 8. ſie ſind auch ein
Zeichen der Herrlichkeit, in wel⸗
cher die Engel und Seligen glaͤn⸗
zen. XI. Matth. 28, 3.
Blume iſt ein recht wunder⸗
bares, angenehmes Geſchoͤpf Got⸗

tes, welches mit ſeinen vielfaͤlti⸗

gen, lieblichen Farben und Wohl⸗
geruͤchen den Menſchen ergoͤtzt,
und durch ſeine balſamiſche Kraͤf⸗
te ſtaͤrkt; daher ſich auch Chriſtus,
die Zierde und das Heil der ganzen
Welt einer Feldblume vergleicht,
welche nicht bloß in einem einzel⸗
nen Garten nur fuͤr gewiſſe Leu⸗
te, ſondern auf dem weiten Felde
fuͤr Alle, welche ſich ihr naͤhern,
die ſuͤßeſten, heilſamſten Duͤfte ver⸗
breiter. VII. Hohel, 2, 1. Inzwi⸗
ſchen iſt jedoch eine Blume, weil
ſie ſo geſchwind verwelkt, das
Sinnbild von der menſchlichen
Hinfaͤlligkeit und Zergaͤnglichkeit
aller irdiſchen Dinge. VI. Johb
14, 2. ꝛc. VII. Eccli. 14. 18.
VIII. Iſai. 40, 6. XIII. Jak.

Blut, oder jener bekannte r.⸗
the, fluͤßige Saft, welcher durch
die Adern des ganzen Koͤrpers ſich
in einem beſtaͤndigen Kreislaufe
ergießt, iſt die Hauptnahrung und
gleichſam der Balſam des Lebens;
daher der Ausdruck, eines Men⸗
ſchen

Blutacker

222
ſchen Blut vergießen, ſo viel ſa⸗

gen will, als ihn ermorden. In
dieſem Sinne ſpricht Gott zu dem

Kain: Das Blut deines Bruders
Abel, naͤmlich der an ihm veruͤbte

Mord ſchreyt zu mir um Rache
II. Geneſ. 4, 10. Die Einfloßung

alles nur erdenklichen Abſcheuens

gegen ein ſo entſetzliches Laſter,
als der Menſchenmord iſt, war
auch unter andern die Haupturſa⸗
che, daß Gott durch ein eigenes,

ſcharfes Verboth, wovon, als von
einem Gegenſtande der Geſetzge⸗

bung, unten im dritten Regiſter
das Weitere angefuͤhrt werden ſoll,
nicht nur dem ifraelitiſchen Volke,

ſondern ſchon dem Noe und ſeiner

Nachkommenſchaft ſogar den Ge⸗
nuß des Blutes von den Thieren
unterſagte, zugleich aber ſelbſt an
dieſen unvernuͤnftigen Geſchoͤpfen
das von ihnen vergoſſene Men⸗
ſchenblut zu raͤchen drohete, II.
Geneſ. 9, 4. Lev. 7, 26. 17, 11.
Im ſinnbildlichen Verſtande be⸗
zeichnet daher die heilige Schrift
die abſcheulichſten Verbrechen, Ge⸗
waltthaten und Ungerechtigkeiten
durch Blutſchulden. VII. Eccli. 34,
27. VIII. JIſai. I, 15. IX. Ezech.
9, 9. 22, 3.
Blutacker wurde jener Toͤ⸗
pfersacker genaunt, welchen die
Hohenprieſter um das Blutgeld
des Verraͤthers Judas zur Be⸗
graͤbnißſtaͤtte der Fremdlinge er⸗
kauften. XI. Matth. 27, 8. XII.
Apoſtelg. 1, 18.
Blutſluß, eine eckelhafte, ja
wohl auch in den heißen Morgen⸗
laͤndern anſteckende Krankheit, weß⸗
wegen auch das moſaiſche Geſetz
II. Lev. 15, 25. die darmit Be⸗
hafteten fuͤr unrein erklaͤrte, wur⸗

Blutſchweiß

de durch bloße Beruͤhrung des
Saums an dem Mantel des Gott⸗
menſchen augenblicklich geheilt. XI.
Matth. 9, 20. ⸗
Blutigel, jenes bekannte Ge⸗
wuͤrm, welches den Thieren und
Menſchen das Blut mit unerſaͤtt⸗
licher Gierigkeit aus den Adern
ſaͤugt, iſt uͤberhaupts das Sinn⸗
bild der Unerſaͤttlichkeit, inſonder⸗
heit aber eines Geizhalſes und
Wucherers, welcher Reichen und
Armen das Ihrige, wo er kann,
abzapfet, und doch nie genug be⸗

koͤmmt. VII. Spruͤchw. 30, 15.

Blutrothe Kleider wurden
ſchon in den aͤlteſten Zeiten ſo, wie
heutiges Tages, von den Kriegs⸗
leuten haͤufig getragen, welche da⸗
durch einerſeits zum Schrecken der

Feinde ihren Blutdurſt, anderer⸗

ſeits ihre Bereitwilligkeit anzeigen
wollten, fuͤr ihren Koͤnig und Staat
ihr Blut zu verſpritzen. So be⸗
zeugen auch die Kardinaͤle ſtill⸗
ſchweigend durch ihren Purpur,
daß ſie entſchloſſen ſeyn, fuͤr den
glauben und die Kirche als uner⸗
ſchrockene Vertheidiger aufzutre⸗
ten, und auch, wenn es die Um⸗
ſtaͤnde fordern ſollten, als Blut⸗
zeugen der Wahrheit mit Freuden
zu ſterben. X. Nah. 2, 3.
Blutſchweiß iſt eine zwar

hoͤchſt ſeltene, aber doch natuͤrli⸗

che Wirkung ganz außerordentli⸗
cher Angſt und Beklemmung des
Herzens: wie wir dann in andern
Geſchichtbuͤchern zerſchiedene Bey⸗
ſpiele finden, daß Einige Blut ge⸗
weint oder geſchwitzt haben; jedoch

nie in ſolcher Menge, wie unſer
goͤttlicher Erloͤſer in ſeiner Todes⸗
angſt auf dem Oelberge ſchwitzte.
XI. Luk. 22, 44.

Boͤcke

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Boͤcke

Boͤcke waren in dem alten Bun⸗
de an dem großen Verſohnungs⸗
feſte das Hauptopfer. Es muß⸗
ten naͤmlich an dieſem Feſte zwey
Bocke vor den Eingang des Taber⸗

nackels oder Tempels gebracht,

und das Loos uͤber ſie gezogen wer⸗
den: Einer derſelben wurde ge⸗
ſchlachtet, der Andere aber, mit

allen Suͤnden des Volkes und den
daraufgelegten Flüchen belaſtet, in

die Wuͤſte hinausgefuͤhrt, und dort

freygelaſſen II. Lev. 16, §. ꝛc.

Die vielfache Bedeutung hievon
kann in der Auslegung dieſes ſo
eben angefuͤhrten Kapitels nachge⸗
ſchlagen werden. Uebrigens ſind
die Boͤcke, weil ſie gewoͤhnlich vor

der Heerde hergehen, und ſelbe

gleichſam aufuͤhren, Sinnbilder
der Regenten, Volkesvorſteher und
Heersführer. VIII. Iſai. 34, 6.
Jerem. 50, 8. IX. Ezech. 39, 18.
Dan. 8, 5. X. Zach. 10, 3.

Boͤcklein, deſſen zartes Fleiſch
ſchon den Alten zu einem Leckerbiſ⸗
ſen diente, II. Geneſ. 27, 9. ꝛc.

dorfte dem wiederholten Verbothe

Gottes gemaͤß nicht in der Milch
ſeiner Mutter gekocht werden.
Die Abſicht dieſes Verboths war,
jeden Zug der Grauſamkeit von
dem auserwaͤhlten Volke zu ent⸗
fernen: denn es ſchien allzu un⸗
menſchlich, ein Thier ſammt dem
Saft, welchen die Natur ihm zur

Nahrung und Erhaltung des Le⸗

bens beſtimmt hatte, aus Leckerey
miteinander auf Einmal zu ver⸗
ſchlingen. Einige Schriftausleger
ſetzen noch hinzu, dieß ſey eine
Vorbildung geweſen, daß Jeſus

Chriſtus nicht als ein Kind gerdd⸗

tet werden ſollte. II. Exod. 23,
19. 34/7 26. III. Deut. 14, 31.

—

Brand 223

Bogen, womit man die Pfeile
losdruͤckte, war das gewoͤhnliche
Schießgewehr der Alten, welche

ſich deſſelben auf der Jagd II.

Geneſ. 27, 3. und im Kriege be⸗
dienten. IV. 2. Kdn. 1, 19. Ein
geſpannter Bogen iſt das Sinnbild
einer zum Angriffe geruͤſteten
Macht, beſonders aber der goͤttli⸗
chen Rache, welche alle Augen⸗
blicke bereitet iſt, den Suͤnder zu
toͤdten, von der goͤttlichen Barm⸗
herzigkeit aber oft lange, ſehr lan⸗
ge zuruͤckgehalten wird. IV. 1.
Kodn. 2, 4. VI. Pſal. 7, 13. ꝛc.
36, 14. ꝛc. VIII. Jſai. 5, 28. Je⸗
rem. 49, 35. 51, 56. X. Zach.
9, 13.
Bohnen wurden auch ſchon
von den Juden in Palaͤſtinen an⸗
gebauet, IV. 2. Kobn. 17, 28. und
ihre ausgehuͤlſeten Koͤrner in den
Zeiten der Hungersnoth gemahlen
und Brod daraus gebacken. IX.
Ezech 4, 9.
Borith oder Seifenkraut, deſ⸗
ſen ſich die Walker bedienen, um
die Schmutzflecken ans den Klei⸗
dern zu ziehen, bedentet im ſinn⸗
bildlichen Verſtande die Reinigun⸗
gen und Opfer des moſaiſchen
Geſetzes; im verbluͤmten Sinne
aber die Ausfluͤchte und Entſchul⸗
digungen, womit der Menſch ſei⸗

ne Fehler und Laſter zu beſchenen

ſucht. VIII. Jerem. 2, 22.
Brand, eine Folge von dem ſo⸗
genannten Mehlthaue, iſt eine
Krankheit des Getreides, deſſen
Aehren dadurch branngelblicht oder
roſtfarbig und ganz verbrannt wer⸗
den, II. Geneſ. 41, 6. folglich nur
wenige oder gar keine zum Mah⸗
len brauchbare Koͤrner geben. Da⸗
her drohet Gott den Mberttetern

—

ℳ

224 Brandhirſch
ſeiner Gebothe mit dem Brande
im Getreide, III. Deut. 28, 22.
als welcher wenn er allgemein iſt,
Brodtheurung IV. 3. Kbn. 8, 37.
und Hungersnoth verurſacht, V
2. Chron. 6, 28. wie es die Egyp⸗
tier VI. Pfal. 77, 46. und die Iſ⸗
raeliten ofters erfuhren. X. Amos
4, 9. Agga. 2, 18.
Brandhirſch, welchen Ariſto⸗
teles einen Pferdhirſch nennt, weil
er die Maͤhne wie ein Pferd, die
Hoͤrner und den Bart wie ein
Bock, den ganzen uͤbrigen Leib
aber wie ein gemeiner Hirſch hat,
war als ein reines Thier den Ju⸗
den zu eſſen erlaubt. III. Deut.
14, 5.
Brandmaal heißt das von dem
Feuer an einem Korper zuruͤckge⸗
laſſene Zeichen, woruͤber in dem
alten Bunde die Prieſtet urtheilen
mußten, weil manchmal in dem
Brandmaale, oder in der von
dem Feuer gemachten Narbe, wel⸗
che ohnehin gefuͤhllos iſt, der Aus⸗
ſatz entſtund, und ſich von dort⸗
aus weiter verbreiten konnte, ehe
es der darmit Behaftete ſelbſt be⸗
merkte. II. Lev. 13, 24. ꝛc. Im

ſinnbildlichen Verſtande ſagt daher

der heilige Paulus von verhaͤrte⸗
ten Suͤndern, beſonders von Irr⸗
lehrern, daß ſie ein Brandmaal,
oder nach dem eigenen Ausdrucke
des Apoſtels, ein gebrandmarktes
Gewiſſen, dieß heißt, ein ſo ver⸗
dorbenes Herz haben, daß ſie die
Groͤße ihres eigenen Uebels ſelbſt
nicht mehr fuͤhlen. XIII. 1. Tim.
4, 2.
Bratpfanne, worinn man
Fleiſch, Fiſche ꝛc. roͤſtet, war das
Sinnbild, unter welchem Gott
burch ſeinen Propheten dem juͤdi⸗

Briefe

ſchen Volke andeuten ließ, daß er
ſelbes mit dem Feuer der Drang⸗
ſalen gleichſam roöͤſten, und Jeru⸗
ſalem durch die feindlichen Flam⸗
men verbrennen wolle. IX. Ezech.
47 3.

Briefe oder Sendſchreiben, wo⸗
rinn man den Abweſenden ſeine Ge⸗
danken, Befehle, Lehren ꝛc. mit⸗
theilet, werden in der heiligen
Schrift oͤfters angefuͤhrt, unter
welchen, nebſt den Sendſchreiben
des heiligen Paulus und der uͤbri⸗
gen Apoſtel, die merkwuͤrdigſten
ſind: der Brief des Davids, wel⸗
chen er dem Urias an den Joab
mitgab; IV. 2. Kbn. 11, 14. der
Brief, welchen Jezabel zum Ver⸗
derben des Naboth an die Aelte⸗
ſten der Stadt Jezrahel ſchrieb;
IV. 3. Kbn. 21, 8. der Brief des
Koönigs von Syrien an den iſrae⸗
litiſchen Koͤnig Joram, daß dieſer
ſeinen Feldherrn Naaman vom
Ausſatze reinigen moͤchte; IV. 4.

Koͤn. 5, 5. der Brief des Jehu

an die Aelteſten zu Samarien,
wodurch ſelbe bewogen wurden,
die Soͤhne des Konigs Achabs aus
dem Wege zu raͤumen; IV. 4.
Kön. 10, 1. der Brief des Koͤnigs
Merodach an den Koͤnig Ezechias,
worinn er ihm zu ſeiner wunder⸗
vollen Geneſung Gluͤck wuͤnſcht;
IV. 4. Kdn. 20, 12. der Brief

des Propheten Elias aus dem Pa⸗

radieſe an den gottloſen Koͤnig Jo⸗
ram; V. 2. Chron. 21, 12. der
Brief des obengedachten Koͤnigs
Ezechias an ganz Juda und Iſra⸗
el, um ſie zum Oſterfeſte einzula⸗
den; V. 2. Chron. 30, 1. der
Brief des Sennacheribs an dieſen
Koͤnig, welchen er darinn zur Ue⸗
bergabe auffordert; V. 2. Chron.

32

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Brod

32, 17. und endlich der Brief des
Jeremias an die gefangenen Ju⸗
den zu Babylon. VIII. Jerem.

Brod, die erſte und nothwen⸗
digſte Nahrung des Menſchen,
welcher ſich dieſelbe im Schweiße
ſeines Angeſichtes erwerben muß,
II. Geneſ. 3, 19. war die gewoͤhn⸗
lichſte Speiſe der Alten, ſelbſt der
vornehmſten Patriarchen und ih⸗
rer Angehdrigen; II. Geneſ. 21,
14. ꝛc. wie dann auch unter dem
Brode, als dem Hauptſtuͤcke, alles
Uebrige, was zum nothwendigen

Lebensunterhalte gehoͤrt, verſtan⸗

den wird. XI. Matth. 6, 11. Die
heilige Schrift nennt uns vieler⸗
ley Gattungen Brodes, von denen
wir hier die merkwuͤrdigſten an⸗
fuͤhren wollen. Das Engelbrod,
oder Himmelbrod hieß man das
Manna. II. Gen. 16,9. Die Schau⸗
brode, wovon, als von einer zum
Gottesdienſte gehoͤrigen Sache un⸗

ten im dritten Regiſter das Weite⸗

re folgen wird. II. Exod. 25, 30.
Lev. 24, 5. c. Das Brod der
Truͤbſal wurde das ungeſaͤuerte
Brod, welches die Juden waͤhren⸗
dem Oſterfeſte eſſen mußten, deß⸗
wegen genannt, weil es ſie an die
harte Dienſtbarkeit in Egypten
erinnerte; wie dann auch dieſes
Brod an ſich ſehr unſchmackhaft,
ſchwer und hart verdaulich war.

III. Deuter. 16, 3. Das Brod

der Staͤrke, deſſen zweymaliger
Genuß den Elias auf ſeiner gro⸗

gen Reiſe vierzig Tage und vierzig

Naͤchte lang bey vollen Kraͤften
erhielt. IV. 3. Kdn. 19, 8. Das

Thraͤnenbrod, welches man mit

Angſt und ſaurer Muͤhe erwirbt,
und unter Thraͤnen genießt. VI.
P. Jak. Tirins XIV. Band.

ne

.

Brunnen 225

Pſal. 79, 6. Das Brod der
Gottloſigkeit heißt ſoviel, als
der Unterhalt oder das Vermoͤ⸗
gen, welches man ſich auf uner⸗
laubte Weiſe verſchafft. VII.
Spruͤchw. IV. 17. Eingeſperr⸗
tes Brod, welches insgemein
mehr, als uneingeſperrtes, zum
Genuße reizt, iſt ein Sinnbild ver⸗
bothener Wohlluſt, wie auch jeder

falſchen Lehre, welche durch den

Schein der verborgenſten Geheim⸗
niſſe die Unbeſonnenen an ſich lo⸗
cket. VII. Spruͤchw. 9, 17. In's
Waͤſſer geworfenes Brod be⸗
deutet eine den Armen erwieſene
Wohlthat, welche zwar, weil der
Arme nichts entgegen geben kann,
verloren zu ſeyn ſcheint, mit der

Zeit aber reichlichen Erſatz brin⸗

gen wird. VII. Eccli. 11, I. Das
Brod des Lebens endlich iſt
Chriſtus und ſeine heiligſte Lehre.
XI. Joh. 6, 35.
Bruchus war eine Gattung
Heuſchrecken, welche das moſaiſche
Geſetz den Juden zu eſſen erlaub⸗
te, II. Lev. 11, 22. Niemand
aber, als gemeine, arme Leute zu
genießen pflegten. XI. Matth. 3, 4.
Brunnen ſind aller Orten hoͤchſt
ſchaͤtzbare Geſchenke Gottes, beſon⸗
ders aber in den heißen Morgen⸗
laͤndern, wo ſie meiſtens mit gro⸗
ßer Muͤhe gegraben werden muß⸗

ten; daher ſie auch ofters zu gro⸗

ßen Streitigkeiten Anlaß gaben,
wie man in der Geſchichte des
Abrahams, des Iſaaks und des
Moyſes liest. II. Geneſ. 2½ 25.
ꝛc. 26, 15. M. Exod. 2, 16. 2ꝛc.
Die merkwuͤrdigern Brunnen, wel⸗
che man in der heiligen Schrift
findet, ſind folgende: Der Brunn
der Agar, oder jener Brunn,
wel⸗

226 Brunnen
welchen ein Engel der Agar in der
Wuͤſte zeigte, um ihren verſchmach⸗
tenden Sohn Iſmael zu laben. II.
Geneſ. 21, 19. Der Brunn des
Eides bey Berſabee, welchen Abi⸗
melech dem Abraham mit einem
Schwure zuſicherte. II. Geneſ. 24,
31. ꝛc. Der Brunn der Ver⸗
laͤumdung bey Gerara erhielt die⸗
en Namen, weil die dortigen Hir⸗
ten faͤlſchlich vorgaben, er gehdre
nicht dem Iſaak, ſondern ihnen.
II. Geneſ. 26, 20. Die zwoͤlf
Brunnen zu Elim, bey welchen
die Iſraeliten auf ihrem Zuge nach
Chanaan ſich lagerten. Exod. 15,
27. Der Brunn der SFuͤrſten
und des Geſetzgebers in der
Wuͤſte Moabs wurde alſo genannt,
weil ihn die Oberhaͤupter der Zuͤnf⸗
te auf Anweiſung des Moyſes oder

Gottes ſelbſt mit ihren Reißſtaͤben

ohne Muͤhe gruben und hervor⸗
ſprudeln machten. III. Num. 21,
17. ꝛc. Die Brunnen der Axa
oberhalb und unterhalb des Fel⸗
des, welches ſie von ihrem Vater
Kaleb zum Erbtheile erhielt. III.
Joſue 15, 19. Der Brunn des
Bittenden, oder der Kinnba⸗—
ckenbrunn, welcher auf die Bitte
Samſons aus dem Stockzahne im
Kinnbacken eines todten Eſels her⸗
vorſprang. III. Richt. 15, 19.
Der Brunn Rogel, nicht weit
von Jeruſalem, welchen Einige fuͤr
den Walkersbrunnen halten. IV.
2. Kön. 17, 17. Der Brunn
Gihon, IV. 3. Kdn. 1, 33. ſonſt
Siloe genannt. V. 2. Chron. 32,
4. Der Brunn des Eliſaͤus bey
Jericho. IV. 4. Kdn. 2, 19. Der
Drachenbrunn ebenfalls bey Je⸗
ruſalem. V. 2. Esdr. 2, 13. Im
ſinnbildlichen Verſtande bedeutet
der verſchloſſene Brunn jede

Bruͤſte

aͤußerliche Handlung eines tugend⸗

haften Menſchen, welche durch
keine wilde Leidenſchaft truͤbe ge⸗
macht wird, weil die Beſcheiden⸗
heit und Furcht Gottes ſelbe unter

ihrem Siegel verſchloſſen halten.
Der

Brunn des lebendigen Waſ⸗
ſers endlich iſt Gott, welcher

durch den goͤttlichen Sohn und
heiligen Geiſt die Glaͤubigen mit

ſeinen Gnaden und Sakramenten
fruchtbar an Tugenden macht,

VIII. Jerem. 2, 13. XI. Joh. 4,
10. und ſie einſt in dem Himmel

mit dem Ueberfluße der Freuden
ewig traͤnkt. XIII. Offenb. 22, 1.

Bruͤſte der Mutter ſind von

dem Schoͤpfer dazu beſtimmt, den

kleinen Kindern die erſte Nahrung
zu geben, naͤmlich die Mutter⸗

milch, welche ihnen die gedeihlich⸗
ſte iſt, und ihr Wachsthum am be⸗

ſten befoͤrdert; VI. Job 3, 12.
Pſal. 21, 10. ſie ſind daher auch

das Sinnbild der zaͤrtlichſten Lie⸗
be und Fuͤrſorge. VII. Spruͤchw.
5, 19. Hohel. 1, I1. ꝛc. Aus die⸗
ſer Urſache laͤßt Gott, um der Kir⸗
che ſeines Sohnes die Zuneigung

der Großen und ihren ſchnellen

Wachsthum vorzuſagen, dieſelbe
durch den Propheten verſichern,
Koͤniginnen wuͤrden ihre Saͤugam⸗
men, und Konige ihre Naͤhrvaͤter
werden, VIII. Iſai. 49, 23. 60,

16. 66, 11. ꝛc. Den ruchloſen Ju⸗

den herentgegen drohet Gott, daß
ihre Weiber ſelbſt den eigenen Kin⸗
dern die verſiegene Bruͤſte verwei⸗

gern wuͤrden; wodurch er ihnen

die aͤußerſte Noth andeuten will,
in welche ſie gerathen ſollten, VIII.
Klagl. 4, 3. weil ſich ihre Mut⸗
ter, die Synagoge, ſchon in ihrer
erſten Jugend von Buhlern die
Bruͤſte

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Bruͤſte habe zerdruͤcken, dieß heißt,
zur Abgoͤtterey ſich habe verfuͤhren
laſſen, und noch immerhin ihre,
dem wahren Gott allein gebuͤh⸗
rende Liebe, den Goͤtzen wiedme.
IX. Ezech. 23, 3.
Buch iſt eine allgemein bekann⸗
te Sache, welche keiner weitern
Beſchreibung, ſondern bloß der An⸗
merkung bedarf, daß die Buͤcher
der Alten nicht ſo, wie jetzt die

unſern, geſtaltet waren, ſondern

gewoͤhnlich aus langen und brei⸗
ten Streifen Pergamentes beſtun⸗
den, welche man über einen laͤng⸗
lichtrunden Stock aufrollte; hier

werden daher nur die merkwuͤr⸗

digſten Buͤcher, von denen die hei⸗
lige Schrift Meldung macht, an⸗
gefuͤhrt werden, wie folgt; Das
Stammbuch des menſchlichen
Geſchlechtes, oder das Verzeich⸗
niß der Nachkommenſchaft Adams.
II. Geneſ. 5, 1. ꝛc.
des Bundes, welches Moyſes
verfaßte. II. Exod. 24, 4. Das
Buch der Auserwaͤhlten, oder
Verzeichnißs von den Freunden
Gottes. II. Exod. 32, 32. Das
Buch von den Briegen des
Herrn, ober jenen ſchweren Krie⸗
gen, welche das iſraelitiſche Volk
auf Befehl Gottes fuͤhrte, iſt ver⸗
loren gegangen. III. Num. 21,
14.z Das Geſetzbuch, welches
Moyſes zuſammentrug. III. Deu⸗
ter. 1, 1. Das Buch der Ge⸗
rechten, worinn vermuthlich die
Thaten tugendhafter Helden fuͤr
die Religion und das Geſetz auf⸗
gezeichnet ſtunden, iſt verloren ge⸗
gangen. III. Joſue 10, 13. IV.
2. Kdn. 1, 18. Die Tagebuͤcher
der KRoͤnige von Junda, oder die
umſtaͤndlichen Regierungsgeſchich⸗
ten derſelben ſind verloren gegan⸗

Das Buch

Buchsbaum 227

gen, und nur noch Auszuͤge da⸗
von in der Chronick vorhanden.
IV. 3. Kbn. 15, 7. Eben ſo ſind
auch die Tagbücher der Koͤnige
von Iſrael verloren gegangen.
V. 2. Chron. 20, 34. Das Buch
des RKoͤnigs heißt die ganze hei⸗
lige Schrift, VI. Pfal. 39, 8. Das
Buch des Lebens iſt die Vor⸗
ſehung oder Allwiſſenheit und Vor⸗
herbeſtimmung zur ewigen Gluͤck⸗
ſeligkeit, VI. Pfal. 68, 29. 138,
16. zu welcher uns das Geſetzbuch
den unfehlbaren Weg zeigt; daher
ſelbes ebenfalls das Buch des Le⸗
bens genannt wird. VII. Eccli.
24, 32. Das Trauerliederbuch
des Propheten Ezechiels. Dieß
heißt, die Offenbarungen von den
kuͤnftigen Strafgerichten des Aller⸗
hoͤchſten IX. Ezech 2, 9 3, 1. ꝛc.
Das fliegende Buch des Pro⸗
pheten Zacharias. X. Zach 5, 1 ꝛc.
Das Gedaͤchtnißbuch Gottes,

worinn alle Gedanken, Worte und

Werke der Menſchen aufgezeichner
werden. X. Malach. 3, 16. Das
Buch mit ſieben Siegeln bedeu⸗
tet die geheime Offenbarung, wel⸗
che Johannes hatte. XIII. Offenb.
5, 1. Die gottlichen Gerichts⸗
buͤcher, welche an dem juͤngſten
Tage werden gedͤffnet werden, ſind
einer Seits das Gewiſſen eines
jeden Menſchen, anderer Seits die
Allwiſſenheit Gottes. XIII. Of⸗
fenb. 25, 12
Buchsbaum gab den Alten das
bequemſte Holz zu ihren Schreib⸗
tafeln, worein ſie entweder mit ei⸗
nem Meiſel die Buchſtaben ein⸗
ſchnitten, oder die Tafeln mit
Wachs üͤberzogen, und alsdann
mit einem ſtaͤhlernen Griffel die
Schrift darauf machten. K. Ha⸗

bak 2, 2
P 2 Buch⸗

228 Buchſtaben
Buchſtaben, oder gewiſſe be⸗
dentense gulchen ſich in den Leib
zu ſchneiden, war den Juden von
Gott verbothen. II. Lev. 19, 28.
Himmel und Erde, ſpricht Chri⸗
ſtus, werden eher vergehen, als
daß auch nur der geringſte Buch⸗
ſtabe von ſeinem Geſetze ungeſtraft
uͤbergangen werden ſoll: indem
ſelbes, ſo wie ſein Urheber, un⸗
veraͤnderlich, und auch in ſeinen
kleinen Theilen verbindend iſt. XI.
Matth. 5/ 18. Wenn daher Pau⸗
lus ſagt: Der Buchſtabe toͤd⸗
tet; ſo muß man dieſen Ausdruck
nur von dem bloßen Geſetze ver⸗
ſtehen, zu deſſen Erfuͤllung die
nothwendige Gnade mangelt, wie
es in dem alten Geſetze geſchah.
XII. 2. Kor. 3, 6.
Buͤffel, deſſen die Schrift als
eines reinen Thieres erwaͤhnt, iſt
wahrſcheinlich nicht der gemeine
Buͤffelochs; ſondern ſcheint jenes
Thier zu ſeyn, welches Einige un⸗
ter dieſem Namen dem Hirſchen⸗
geſchlechte, Andere dem Bocksge⸗
ſchlechte beyzaͤhlen. III. Deuter.
14, 5. cↄp
Burg wird gewoͤhnlich jedes
befeſtigte, wohlverwahrte Schloß
genannt; in der heiligen Geſchich⸗
te aber iſt die Burg Sion die be⸗
ruͤhmteſte. David, nachdem er

dieſe Burg mit Sturm erobert hat⸗
te, machte ſie zu ſeinem Wohnſi⸗
tze, und gab ihr den Namen: Da⸗
vidsſtadt. IV. 2. Koͤn. 5, 7. ꝛc.
V. 1. Chron. 1I1, 5. ꝛc. In ſpaͤ⸗
tern Zeiten niſteten ſich daſelbſt
die heydniſchen Sprier ein, und

Butter
machten den Ort zu einer beynahe

unuͤberwindlichen Feſtung, aus wel⸗

cher ſie aber endlich durch die Ta⸗
pferkeit der Machabaͤer wiederum
herausgejagt wurden. X. 1. Ma⸗

chab. 1, 35. ꝛc. 3/ 45. ꝛc. 4, 60.

2ꝛc. 6, 18. ꝛc. 13/ 49. ꝛc. 14, 36.
Im ſinnbildlichen Verſtande iſt
der Schutz Gottes eine Felſen⸗
burg, wodurch der Menſch gegen
alle Anfaͤlle ſeiner ſichtbaren und
unſichtbaren Feinde geſichert wird.

Butter war zu allen Zeiten auch
der Vornehmſten, Speiſe; wie
dann Abraham ſelbſt den Engeln,
welche bey ihm einkehrten, nebſt
dem gekochten Kalbe Butter und
Milch vorſetzte, II. Geneſ. 18, 8.
woran in dem gelobten Lande ein
ſolcher Ueberfluß war, III. Deut.
31, 20. 32, 14. daß man von den
alten Iſraeliten beynahe im buch⸗
ſtaͤblichen Verſtande ſagen doͤrfte,
ſie haͤtten, wie Job, die FuTͤße mit
Butter waſchen koͤnnen. VI.
Job 29, 6. Hier verdient endlich
noch angemerkt zu werden, daß der
Prophet, da er von dem Emanuel
oder Meßias vorgeſagt: Butter
und Honig wird er eſſen, nicht
bloß im verbluͤmten Sinne rede,
ſondern dadurch auch andeuten
wolle, Chriſtus werde wahrer Gott
und Menſch zugleich ſeyn, folglich
eben ſo, wie die andern Kinder Ju⸗
daͤens, in ſeinen erſten Jahren vor⸗
zuͤglich Butter und Honig zur
Nahrung erhalten. VIII. Iſai. 7,
15.

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Cab

Chiromanzie 229

C.

Cab, ein hebraͤiſches Maaß, wel⸗
ches mit dem griechiſchen
Choenix uͤbereinkommt, und den
ſechſten Theil eines roͤmiſchen Sa⸗
tum, oder deutſchen Metzens, an
einigen Orten Viertel genannt,
ausmacht. I. I. Maaßtabelle, S.
293.
Cad war ebenfalls ein hebraͤi⸗
ſches Maaß, welches mit dem at⸗
tiſchen Amphora uͤbereinkam und
an Waſſer, Wein und Eſſig hun⸗
dert und zwanzig Pfund hielt. I.
2. Maaßtabelle. S. 293.
Calmus, ein allgemein bekann⸗
tes und auch bey uns wachſendes
Gewäürz, deſſen beſte Gattung aber

aus Oſtindien koͤmmt, war eine

von den koſtbaren Spezereyen, wel⸗
che in dem alten Bunde zu dem
heiligen Salbungsdle der Prieſter,
des Tabernackels und ſeiner Ge⸗

faͤße genommen werden mußten.

II. Exod. 30, 23. G
Caßien, eine Art von Zimmt,
welche ebenfalls zu erſtgedachtem
heiligen Salbungsdle genommen
werden mußte, II. Exod. 30, 24.
wird von der Schrift wegen ſeines
vortreflichen Wohlgeruches beſon⸗
ders geruͤhmt. VI. Pſal. 44, 9.
Ceder, einer aus den herrlich⸗
ſten Baͤumen, iſt ſowohl wegen
ſeines voͤrtreflichen Holzes, wel⸗
ches der Faͤulniß widerſteht, und
daher zu den praͤchtigſten Gebaͤu⸗
den gebraucht wurde, IV. 3. Koͤn.
6, 9. ꝛc. 7, 2. 2c. V. I. Chron. 17/
1. als auch wegen ſeiner uͤbrigen
Eigenſchaften beruͤhmt: denn der
Cederbaum, welcher am ſchoͤnſten

und haͤufigſten auf dem Libanon

waͤchst, uͤbertrifft nicht nur an

—

Hoͤhe und Geradheit ſeines Stam⸗
mes alle andern Baͤume, ſondern
er iſt auch zu allen Zeiten mit
Blaͤttern geſchmuͤckt, welche den
angenehmſten Geruch und Schat⸗
ten weit um ſich her verbreiten;
daher werden von der heiligen
Schrift die Gerechten, VI. Pſal.
91, 13. ja Chriſtus ſelbſt, VII.
Hohel. 5, 15. IX. Ezech. (7, 23.
und die maͤchtigſten Monarchen mit
den Cederbaͤumen verglichen. IK.
Ezech. 31, 3. ꝛc.
Chalcedonier, ein koſtbarer
Edelgeſtein, welcher an Farbe und
Glanz dem Karfunkel nahe kommt,
macht nach der Beſchreibung des
heiligen Johannes die dritte Grund⸗
lage von der Mauer des himmli⸗
ſchen Jeruſalems aus. XIII. Of⸗
fenb. 21, 19.
Chamaͤleon, oder Rattenei⸗
dechſe kriecht wie die gemeine Ei⸗
dechſe, und gleicht auch derſelben
ſehr viel. Einige Naturkuͤndiger
ſchreiben von dieſem Thiere, daß
es ſich bloß von der Luft naͤhre,
und die Farbe von dem Koͤrper,
worauf es krieche, annehme, be⸗
ſonders wenn es erſchreckt werde;
es dient alſo zu einem ſehr pal⸗
ſenden Sinnbilde liſtiger Verſtel⸗
lungskunſt und niedertraͤchtiger
Schmeicheley, welche alle Geſtal⸗
ten annimmt, wie es der Vortheil
erheiſcht. Vielleicht war auch dieß
eine der geheimen Urſachen, aus
welchen das moſaiſche Geſetz die
Ratteneidechſe fuͤr ein unreines
Thier erklaͤrte. II. Lev. 11, 30.
Chiromanzie, oder Wahrſa⸗
gerey aus der Hand iſt jene
hungerige Windbeuteley, welche
P 3 ſich

4

230 Chryſolith

ſich das Anſehen geben will, als
kdodnte ſie aus den Zuͤgen der Hand
eben ſo, wie aus der Bildung des
Geſichtes, die Gemuͤthsbeſchaffen⸗
heit eines Menſchen, ja ſogar ſein
Schickſal und die Zahl ſeiner kuͤnf⸗
tigen Lebensjahre erkennen. VI.
Job 37, 7. .
Chryſolith, ein goldfarbigter
koſtbarer Edelgeſtein, welcher auf
dem Bruſtſtuͤcke des juͤdiſchen Ho⸗
heunprieſters der zehnte in der Ord⸗
nung glaͤnzte, und den Namen der
Zunft Nephtali trug, II. Exod.
28, 20. macht die ſiebente Grund⸗
lage von der Mauer des himmli⸗
ſchen Jeruſalems aus. XIII. Of⸗
fenb. a1, 20.
Chryſopras, ebenfalls ein koſt⸗
barer Edelgeſtein, welcher einen
goldenen, in's Gruͤne ſpielenden
Glanz von ſich wirft, macht die
zehnte Grundlage von der Mauer
des himmliſchen Jeruſalems aus.
XIII. Oſſenb. 21, ℳ0/.
Ciſternen, dieß heißt, tiefe
Gruben, werinn man das Regen⸗
waſſer, oder auch die hin und her
zerſtreuten kleinen Brunnquellen
ſammelte, traff man aller Orten
in Judaͤen an, und die merkwuͤr⸗
digſten unter denſelben ſind: Er⸗
ſteus, die Ciſterne, in welche der
egyptiſche Joſeph von ſeinen Bruͤ⸗
dern gewor en wurde, ehe ſie ihn
an die Iſmaeliten verkauften. II.
Geneſ. 37, 22. ꝛc. Zweytens, die
Eiſterne, worein der Prophet von
den gottloſen Ferſten ſeines Vol⸗
kes verſenkt wurde. VIII. Jerem.
38, 6. Im ſinnbildlichen Verſtan⸗
de ſind dergleichen Waſſerbehaͤlter
bder Eiſternen, worinn das Waſſer
bald verſiegt und ſchlammicht wird,
die Goͤtzen und die zergaͤuglichen

Cymbaln

Menſchen nur eine unreine Labung

auf kurze Zeit geben. VIII. Je⸗

rem. 2, 13.

Cither, von den Alten auch Ha⸗

zur genannt, hatte beynahe die
Geſtalt unſerer Harfe, und war
eines der beliebteſten Toninſtru⸗
mente, von welchem die heilige
Schrift an einer Menge Stellen
Meldung macht. IV. 1. Kdn. 10,
S. 16, 23. 4. Kon. 3, 15. 2ꝛc.
Colloquinten ſind die Fruͤchte
eines dem Weinſtocke aͤhnlichen
wilden Strauches, welche den klei⸗
nen Kuͤrbſen gleichen, aber einen
aͤußerſt bittern Geſchmack haben.
IV. 4. Kdn. 5, 39.

Congius oder Chus, auch Choe
genannt, war ein bey den Alten
gewoͤhnliches Maaß, welches den
achten Theil eines Ephus faßte,
und zehn Pfund Weins hielt. I.
1. Maaßtab. S. 293. u. 295.
Cor oder Homer war das groͤß⸗
te Maaß bey den Hebraͤern, wel⸗
ches zehn Ephus oder dreyßig

tzen oder Viertel hielt, und im
Gewichte achthundert Pfund be⸗
trug. I. 2. Maaßt. S. 293. und
S. 296. Salomon gab dem Kdni⸗
ge Hiram jaͤhrlich zum Unterhalte
zwanzigtauſend Cor Weitzens, und
zwanzig Cor des allerreinſten Oels;
IV. 3. Kdn. 5, 11. er ſelbſt aber

dreyßig Cor, oder neunhundert Me⸗
tzen des feinſten Mehls, und ſech⸗
zig Cor, oder achtzehnhundert Me⸗
tzen gemeinen Mehls. Ebend. 4,22.
Cymbaln, derer ſich die Alten
bey ihrer Muſik, beſonders aber
im Felde haͤufig bedienten, wa⸗
ren, wie ihre Abbildung VI. B. S.
529.

Guͤter dieſer Welt, welche dem

Modius, das iſt, deutſche Ne⸗

brauchte fuͤr ſeinen Hofſtaat taͤglich

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529. zeigt, zwey hohle Halbku⸗

ſchen Rhein weide heißt, und eben⸗

Cyperntraube

geln oder Muͤtzen aus Erz gegoſ⸗
ſen, welche, wenn ſie aneinander
geſchlagen wurden, einen lebhaf⸗
ten, raſchen Schall verbreiteten,
und daher bey Freudenfeſten ge⸗
woͤhnlich ſich hoͤren ließen IV. 2.
Kon. 6, 5. V. 2. Chron. 5, 13.
VI. Pſal. 150, 5. —Rr “W
Cyperntraube iſt die Frucht ei⸗

wegen ſeines

nes gewiſſen Balſamſtrauches, wel⸗
cher ſonſt IV. 1. Kdn. 24, I. RHern⸗
gertſtaude genannt wird, und der
Weinrebe gleicht. Es giebt auch ei⸗
nen Cyperbaum, welcher im Deut⸗

falls ſehr wohlriechende, traubenfor⸗

D.

Jaͤcher in Palaͤſtinen und dem
uͤbrigen Aſien waren nicht ſo,
wie die unſrigen in Deutſchland,
zugeſpitzt und bedeckt, ſondern flach
und offen, damit man auf denſel⸗

ben herumgehen und friſche Luft

ſchoͤpfen konnte; um alſo zu ver⸗
huͤten, daß nicht etwa Jemand aus
Unvorſichtigkeit hinabfallen moͤch⸗
te, mußte auf ausdruͤcklichen Be⸗
fehl Gottes ſelbſt, ein Gelaͤnder
oder eine Mauer ringsherum ge⸗
fuͤhrt werden. III. Deut. 22, 8. IV.
4. Kdn. 1, 2.
Dampfe, oder jener dunkle, haͤu⸗
fige Rauch, welcher von dem Feuer,
ehe es helle zu brennen anfaͤngt,
aufſteigt, iſt ein Sinnbild des aus⸗
brechenden gottlichen Zorns; IV.
2. Ködn. 22, 9. VI. Pſal. 17, 9.
Der Sohn Sirachs aber vergleicht
mit dem Dampfe die Schmaͤhwor⸗
te und Drohungen, da ſie die ge⸗
woͤhnlichen Vorbothen blutiger

ſonderheit aber ein

Denkmaal 231

mige Fruͤchte traͤgt, woraus man ei⸗
ne koſtbare Salbe zubereitet. Im
ſinnbildlichen Verſtande wird un⸗
ter der Cyperntraube die Betrach⸗

tung goͤttlicher Dinge bezeichnet,

welche fuͤr die Seele eben ſo lieb⸗
lich, als heilſam und ſtaͤrkend iſt.
VII. Hohel. 1, 13. 4, 13. Z
Cypreſſenbaum wird ſowohl
hohen Wuchſes als

wegen ſeines vortreſlichen Holzes

VII. Hohel. 1, 16. den Cedern

und daher von der
heiligen Schrift als ein Sinnbild
der erhabenſten Weisheit und der
herrlichſten Maͤnner gebraucht.
VII. Eccli. 24, 17. 50, 11.

gleichgeſchaͤtzt,

Denarius, oder ein Zehner⸗
ſtuͤck, war eine Muͤnze der Alten,
bey welchen ſie ſo viel als zehn
Aße, oder nach unſerm Gelde eilf
Kreuzer und zwey Heller galt. I.
2. Muͤnzt. S. 291.
Denkmaal heißt uͤberhaupts
jedes zur bleibenden Erinnerung
einer Sache dienende Zeichen, in⸗
dffentlich er⸗
So richtete z. B. der

richtetes.
Patriarch Jakob den Stein, auf
welchem er ſchlief⸗ da ihm Gott

auf der geheimnißreichen Leiter er⸗
ſchien, zum Denkmaal dieſer wun⸗
dervollen Begebenheit auf; II.
Geneſ. 28, 18. desgleichen einen
andern zum Denkmaale des mit
ſeinem Schwiegervater Laban ge⸗
ſchloſſenen Friedensvertrags, und
ſo bey zerſchiedenen Anlaͤßen noch
mehrere. II. Geneſ. 31, 45:. 20.
35, 14. ꝛc. Eines aus den wich⸗
tigſten Den alen aber war ſe⸗

Schlaͤgereyen ſind. VII. Eccli.

nes, welches Moyſes an dem Fu⸗

Denkzettel

232

Dornbuſch

ße des Bergs Sinai zum ewigen An⸗Tages zum Schreiben bedienen,

denken des mit Gott geſchloſſenen
Bundes aufrichtete. II. Exod. 24,
4. ꝛc. Herentgegen war es auf's
ſchaͤrfſte verbothen, irgendwo ein
Denkmaal zu ſetzen. II. Lev. 26, 1.
Denkzettel bey den Juden wa⸗
ren breite Streifen von Perga⸗
ment, oder Guͤrteln und Saͤume
der Kleider, worauf das Geſetz ge⸗

ſchrieben ſtund. Dieſe Denkzettel

trugen dann die Juden an dem
Leibe, damit ſie das Geſetz auch
im buchſtaͤblichen Sinne ſtets vor
Augen haben moͤchten; III. Deu⸗
ter. 6, 8. beſonders aber zeichne⸗
ten ſich die heuchleriſchen Phari⸗
ſaͤtr dadurch aus, indem ſie brei⸗
tere und groͤßere Denkzettel, als
andere Leute, zur Schau trugen.
Al. Matth. 23, .
Diamant iſt unter allen Edelge⸗
ſteinen der ſchoͤnſte, edelſte und haͤr⸗
teſte, folglich auch der koſtbarſte und
theuerſte. Die Koſtbarkeit deſſelben
zeigt uns Job an, da er unter den
koſtbarſten Sachen vorzuͤglich den
Diamant mit der Weisheit in Ver⸗
gleich ſetzt. VI. Job 28, 17. Von
ſeiner Haͤrte aber und der Wiſſen⸗
ſchaft mit einer Diamantſpitze auf
die feſteſten Koͤrper zu ſchreiben,
zeugt Jeremias, da er ſagt, die
Suͤnde des juͤdiſchen Volkes, naͤm⸗
lich ihr unaustilgbarer Hang zur
Abgoͤtterey, ſey mit einer Dia⸗
mantſpitze auf die Tafel ihres
Herzens eingegraben; VIII. Je⸗
rem. 17, 1. wie dann uͤberhaupts

der Diamant das Sinnbild unver⸗

aͤnderlicher Ausdauer und Beharr⸗
lichkeit im Guten ſo, IX. Ezech.
3, 9. wie im Boſen. X. Zachar.
7 12.
Dinte, deren wir uns heutiges

iſt keine Erfindung neuerer Zei⸗
ten, ſondern war ſchon bey den Al⸗
ten bekannt. VIII. Jerem. 36, 18.

Diſteln ſind ſchon vom Anbe⸗
ginne der Schoͤpfung her eine Stra⸗
fe der Suͤnde, II. Geneſ. 3, 18.
und ein Sinnbild der Gottloſen
XI. Matth. 7, 16. 18. und ihrer
Werke. XIII. Hebr. 6, g.

Donner, oder jener gewaltige
Knall, welcher ſich nach dem Bli⸗
tze hoͤren laͤßt, und Himmel und
Erde erſchuͤttert, war von jeher ei⸗
nes aus den auffallendeſten Zei⸗
chen der goͤttlichen Allmacht und
Groͤße; II. Exod. 9, 23. 19, 16.
20, 18. IV. 1I. Koͤn. 7, 10. 12,
18. Daher wird der Donner of⸗

ters in der heiligen Schrift die

Stimme Gottes genannt: VI.
Job 37, 2. 40, 4. Pfal. 17, 14.
28, 3. wie dann auch der heilige
Johannes die Donner und Blitze
als Zeichen der goͤttlichen Majeſtaͤt
und Gerechtigkeit beſchreibt. XIII.
Offenb. 4, 5.
Donnerſtimme heißt eine ge⸗
waltige, erſchuͤtternde Stimme.
XIII. Offenb. 6, 1r.
Dornbuſch, welchen Moyſes
in voller Flamme ſtehen, und doch
nicht verbrennen ſah, da Gott aus
der Mitte deſſelben mit ihm
ſprach, iſt von vielfacher Bedeu⸗
tung. Dem Buchſtaben nach be⸗
deutete er das Volk Iſrael, wel⸗
ches aus dem Feuer der egypti⸗

ſchen Drangſalen gar bald unver⸗

letzt hervorgehen, zuvor aber noch
ſeinen Verfolgern die empfindlich⸗
ſten Doͤrner, naͤmlich die zehn Pla⸗
gen ſollte fuͤhlen laſſen. Im ſinn⸗
bildlichen Verſtande bedentet das
Feuer im Dornbuſche das ewige
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Drache

Wort Gottes in dem mit ſo vie⸗
len Doͤrnern des Elendes umge⸗
benen menſchlichen Fleiſche, wel⸗
ches von dem Sohne Gottes ohne
Veorletzung der Jungfrauſchaft ſei⸗
ner allerreinſten Mutter angenom⸗
men wurde. II. Exod. 3, 2. Ueb⸗

rigens iſt der Dornbuſch ein Sinn⸗

bild ſtolzer Tyrannen, III. Richt.
9, 8. ꝛc. gottloſer Menſchen, IV.
2. Kbn. 23, 6. und ungerechter
Richter, welche aber unvermuthet
vertilgt werden. IV. 4. Kdn. 14,
9. V. 2. Chron. 25, 18. VI. Pf.
57, 10. II7, I2. VII. Hohel. 2,
2. VIII. Jſai. 27, 4. X. Michaͤ.
7/ 4
Drache iſt ein abſcheuliches,
grauſames Ungehener, dreyßig bis
vierzig Ellen lang, und mit einer
ſchwarzen, bisweilen roͤthlichten,
oder aſchenfarbenen Haut, welche

wegen ihrer dicken Schuppen ei⸗

nem Panzer gleicht, durchaus be⸗
deckt. Er hat in ſeinem fuͤrchter⸗
lichen Rachen eine dreyfache Rei⸗

he Zaͤhne und einen ſo ſtarken

Odem, daß er mit demſelben die
voruͤberfliegenden Voͤgel aus der
Luft an ſich zieht. Sein Lager
ſchlaͤgt er in den ſcheußlichſten Ein⸗
voden, oder unter den Truͤmmern
verheerter Staͤdte und Schloͤßer
auf, VIII. Iſa. 34, 13. welche
von ſeinem entſetzlichen Geheule
ſchrecklich wiederhallen, X. Michaͤ.
1, 8. weswegen auch der Drache
als ein Zeichen der fuͤrchterlichſten
Verwuͤſtung und des aͤußerſten
Jammers von der heiligen Schrift
angefuͤhrt wird; wegen ſeinem un⸗
gemein ſtarken Koͤrperbau und fun⸗

kelnden, ſtets wachſamen Auge

aber wurde er von den Alten fuͤr
ein Sinnbild der Macht und Klug⸗
heit angeſehen, V. Eſth. 10, 7.

Dreſchen 233

VI. Pſal. 73, 13. ja ſogar als ein
goͤttliches Weſen von den Heyden
verehrt, IX. Dan. 14, 22. wel⸗
che der große Drache, der Sa⸗
tan naͤmlich bethoͤrte, daß ſie ihn
unter dieſer ſeiner Lieblingsgeſtalt
anbetheten. XIII. Offenb. 12,
3. 0.
Drachenbrunn, welcher un⸗
weit Jeruſalem an dem Fuße des
Kalvarienberges entſpringt, und
noch heutiges Tages zu ſehen iſt,
ſoll von dem ſteinernen oder eher⸗
nen Bilde eines Drachen, welcher

Waſſer ſpie, ſeinen Namen erhal⸗

ten haben. V. 2. Esdr. 2, 13.
Drachengalle wird von der
heiligen Schrift die Lehre und der
Wandel aller Gottloſen genannt.
III. Deuter. 32, 33.
Drachentempel, worinn naͤm⸗
lich Drachen, oder ungeheuere
Schlangen als Gottheiten verehrt
wurden, gab es viele bey den Hey⸗
den, ja ſogar unter den Chriſten,

welche der Teufel durch falſche

Lehrer irre zu fuͤhren wußte, fand
man Einige, welche die Schlan⸗
gen anbetheten. IX. Dan. 14, 22.
Drachma, eine Muͤnze der Al⸗
ten, unterſcheidet ſich in das
Golddrachma und Silberdrachma;
ferner in das attiſche und hebraͤi⸗
ſche Drachma: das attiſche Sil⸗
berdrachma galt, nach unſerm Gel⸗
de berechnet, eilf Kreuzer und zwey
Haͤller, das hebraͤiſche nochmal ſo
viel; das Golddrachma aber hat ver⸗
haͤltnißmaͤßig einen zwoͤlffach hoͤ⸗
hern Werth. I. 1. Muͤnzt. S. 291I.
Dreſchen, oder die Abſoͤnde⸗
rung des Getreides von dem Hal⸗
me oder aus der Huͤlſe geſchah
entweder durch die Ochſen, welche
die Koͤrner heraustraten, da man
ſie auf den zerlegten Garben her⸗
P 5 um.

234 Dromedarien

umtrieb; III. Deuter. 25, 4. oder ſie

geſchah durch Schleifen und Dreſch⸗
wagen, welche Raͤder mit ſtarken
eiſernen Zacken hatten, und uͤber
die ausgebreiteten Garben durch
Menſchen oder Thiere gezogen
wurden. Zuweilen bediente man
ſich auch dieſer Dreſchwagen ge⸗
gen die Feinde, an denen man ei⸗
ne beſondere Rache ausuͤben woll⸗
te, wie wir aus der Geſchichte
Davids IV. 2. Kdn. 12, 31. V.
1. Chron 20, 3. und andern Stel⸗
len der heiligen Schrift erſehen.
VIII. Iſai. 25, 10. 41, 15.
Dromedarien ſind eine Gat⸗
tung Kameele, welche wegen ihres
ſchnellen Laufes dieſen Namen von
den Griechen erhalten haben. Die
beſten und meiſten Dromedarien
werden in Madian und Epha ge⸗
zogen; daher Iſaias der Drome⸗
darien gedenkt, da er die Bekeh⸗
rung dieſer Laͤnder vorſagt, aus
denen die drey Weiſen oder Koͤnige
unter Anfuͤhrung des wundervol⸗
len Sternes nach Bethlehem ka⸗
men, um daſelbſt dem neugebohr⸗
nen Weltheilande zu huldigen.
VIII. Iſai. 60, 6.
Durſt, wenn er laͤnger anuhaͤlt,

Eiche

oder eine gewiſſe Stufe der Hef⸗
tigkeit erreicht hat, iſt eine weit
empfindlichere Quaal, als der
Hunger ſelbſt, wie es Agar mit
ihrem Sohne Iſmael, II. Geneſ.
21, 15. ꝛc. die Kinder Iſraels in
der Wuͤſte, II. Exod. 17, 3. III.
Num. 20, 5. Samſon III. Richt.
15, 18. und ſo viele Andere er⸗
fahren haben. Im ſinubildlichen
Verſtande bedeutet daher Durſt
das heftigſte Verlangen nach einer
Sache. VI. Pſal. 41, 2. ꝛc. 62,
2. XI. Matth. 5, 6. Den heftig⸗
ſten Durſt im ſinnbildlichen ſo⸗
wohl, als im buchſtaͤblichen Ver⸗
ſtande empfand unſer goͤttlicher Er⸗
ldſer: den koͤrperlichen Durſt naͤm⸗
lich bey dem Jakobsbrunnen un⸗
weit Sichar, beſonders aber an
dem Kreuze nach einem labenden

„Trunke, und zugleich den ſittli⸗

chen Durſt nach unſerm Heile, XI.
Joh. 4, 6. ꝛc. 19, 28. ꝛc. das iſt,
die lebhafteſte Begierde, uns von
dem ewigen Durſte in der Hoͤlle
XI. Luk. 16, 24. zu retten, und
an den lebendigen Waſſerquellen
der himmliſchen Freuden ohne Ene⸗
de zu erquicken. XIII. Offenh, 7.
16. ꝛc0.

E.

benbaum, welchen man in
Indien, wie auch in Egypten
und Aethiopien findet, wird wegen
ſeines vortreflichen Holzes ſehr
hoch geſchaͤtzt: dieſes kommt an
Schwere ſowohl, als an Haͤrte ei⸗
nem Steine nahe, iſt ſchwarz von
Farbe, und wirft einen angeneh⸗
men Glanz von ſich; daher es
ſchon von den Alten zu allerley
Kunſtarbeiten gebraucht, und ein

großer Handel mit demſelben ge⸗
trieben wurde. IX. Ezech. 27, 15.
Eiche, jener allgemein bekann⸗
te, und der Hoͤhe ſeines Wuchſes
ſowohl, als wegen der Dauerhaf⸗
tigkeit ſeines Holzes ſehr geſchaͤtz⸗
te Baum, waͤchst auch haͤufig in
Palaͤſtinen, II. Geneſ. 12, 18.
und die heilige Schrift macht of⸗
ters davon Meldung: ſo leſen wir
z. B. von der Eiche, unter wel⸗
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Eingeweide

cher die Saͤugamme der Rebekka
begraben wurde; Geneſ. 35, 8.
von der Eiche, unter welcher Jo⸗
ſue ein Denkmaal des mit Gott
erneuerten Bundes errichtete; III.

Joſue 24, 26. unter einer Eiche

ſetzte ſich der Engel nieder, wel⸗
cher den Gedeon zum Heerfuͤhrer
und Richter Iſraels ernannte;
III. Richt. 6, 11. unter einer Ei⸗
che wurde Abimelech von den Si⸗
chemiten als ihr Koͤnig ausgeru⸗
fen; III. Richt. 9, 6. die Eiche
Thabor wurde von dem Prophe⸗
ten Samuel dem neugeſalbten Koͤ⸗
nige Saul zu einem Wahrzeichen
angewieſen; IV. 1. Koͤn. 10, 3.
an einem Eichbaume blieb der re⸗
belliſche Abſalon mit ſeinen Haa⸗
ren hangen; IV. 2. Kdn. 18, 9.
und unter einer Eiche wurde Saul
ſammt ſeinen Soͤhnen begraben
V. I. Chron. 10, 12. Unter den
Eichbaͤumen trieben die Alten auch
gerne Abgoͤtterey, und raͤucherten
ihren Goötzen. IX. Ezech. 6, 13.

Oſe. 4, 13. Uebrigens wird die
Eiche von den Propheten fuͤr ein
Sinnbild der Reichen und Maͤch⸗
tigen gebraucht. X. Zach. 11, 2.
Eingeweide nennt man uͤber⸗
haupts alle innere Theile des
menſchlichen Koͤrpers inſonderheit
aber die Gedaͤrme. Dieſe ſchuͤttete
Amaſa der Feldherr durch einen
Stich Joabs, IV. 2. Kön. 20,
10. der Konig Joram durch einen
Bauchfluß, V. 2. Chron 21, 15.
ꝛc. und Judas der Verraͤther aus
ſeinem zerborſtenen Wanſte aus.
XII. Apoſtelg. 1, 18.
Einhorn iſt nach der Beſchrei⸗
bung des Naturkuͤndigers Plinius
am Leibe einem Pferde, am Ko⸗
pfe aber einem Hirſchen gleich,
nur mit dem Unterſchiede, daß es

Eiſen 23 5

kein Geweyhe, ſondern anſtatt deſ⸗
ſen mitten auf der Stirne ein lan⸗
ges, hellglaͤnzendes Horn hat, wo⸗
rinn ſeine groͤßte Staͤrke beſteht.
Uebrigens iſt dieſes Thier von ſol⸗
cher unglaublicher Geſchwindig⸗
keit und wilden Art, daß es von
den Jaͤgern weder mit Gewalt,
weder mit Liſt kann gefangen wer⸗
den, ausgenommen, wenn eine rei⸗
ne Jungfrau ihm ihren Buſen off⸗
net, in welchen es ſich legt, ein⸗
ſchlaͤft, und ſich fangen laͤßt, wie
Plinius ſchreibt; daher Gregor
und andere Vaͤter das Einhorn
fuͤr ein Sinnbild der Staͤrke und
Macht, beſonders aber des in der
jungfraͤulichen Schooſe Mariens
menſchgewordenen goͤttlichen Soh⸗
nes halten, welcher in derſelben,
ungeachtet ſeiner Staͤrke ſich ein⸗
ſchließen ließ. III. Num. 23, 22.
VI. Pfal. 28, 6. 91, II. .
Eis, oder das durch Kaͤlte bis
zur Haͤrte eines Steines zuſam⸗
mengefrorene Waſſer, VI. Job 33,
30. iſt ein beſonderes Wunderſtuͤck
der ſchoͤpferiſchen Allmacht und
liebvollen Fuͤrſorge Gottes, wel⸗
cher mit dem Eiſe, gleichſam wie
mit Brode, die Erde ſtaͤrkt, Pſal.
147, 6. und ſie zugleich mit dem⸗
ſelben, wie mit einem Panzer, be⸗
deckt, daß ſie nicht gaͤnzlich er⸗
ſtarre. VII. Eccli. 43, 22.

Eiſen iſt das erſte unter den
Metallen, welches von den Men⸗
ſchen entdeckt und bearbeitet wur⸗
de, II. Geneſ. 4, 22. denen es
ſchon in den aͤlteſten Zeiten zu den
nothwendigſten Geraͤthſchaften, z.
[B. zu Bettſtellen, III. Deut. 3,
11. zu Sicheln, Deut. 16, 9. .
zu Waͤgen III. Joſue 17, 16. ꝛc.
diente. Eliſaͤus machte das Ei⸗

ſen gegen ſeine Natur uͤber dem
Waſſer

236 Liſenbertwerke

Waſſer emporſchwimmen; IV. 4.
Kon. 6, 6. Jeremias aber deute⸗
tee durch das eiſerne Joch, mit
welchem er den Juden und anderu
Volkern drohete, die haͤrteſte Skla⸗
verey an, worein ſie Gott wegen
ihrer Laſter wuͤrde gerathen laſſen.
VIII. Jerem. 28, 14.
Eiſenbergwerke gab es in
dem gelobten Lande ſehr viele,
III. Deut. 8, 9. beſonders reich⸗
haltige aber in dem Antheile der
Zunft Aſer. Deut. 33, 24.
Peiter, oder jene ſtinkende, eckel⸗
hafte Fluͤßigkeit, welche aus fau⸗
lenden Wunden oder Geſchwuͤren
ſelbſt hervordringt, oder herausge⸗
druͤckt werden muß, wie Job that,
VI. Job 2, 8. iſt ein Sinnbild
der Suͤnde, welche man durch lan⸗
gen Verſchub der Beſſerung im⸗
mer weiter um ſich freſſen, oder
zu mehrern und abſcheulichern
Suͤnden Anlaß geben laͤßt. VI.
Pſal. 37, 6. Auch ein liederli⸗
ches Weib und der Neid, ſo wie
jedes eingewurzelte Laſter wird ei⸗
nem ſtinkenden Eiter verglichen,
VII. Spruͤchw. 12, 4. 14, 30.
welches bis in die Gebeine ein⸗
dringt, und dem rechtſchaffenen
Manne Eckel und Schmerzen ver⸗
urſacht. X. Hab. 3, 16.
Plemente, das heißt, die Ur⸗
ſtoffe, oder weſentlichen und er⸗
ſten Beſtandtheile aller irdiſchen
Koͤrper, naͤmlich Feuer, Luft, Er⸗
de und Waſſer, welche Gott beym
Anbeginne der Schoöͤpfung zuerſt
aus dem großen Nichts entwickel⸗
te, II. Geneſ. I, 1. ꝛc. ſind die ſicht⸗
bharen Hauptwaffen, derer ſich die
Allmacht Gottes entweder zum
Schutze der Frommen oder zur Be⸗
ſtrafung der Laſterhaften bedient,
wie der gekroͤnte Prophet, VI.

Elfenbein

[Pſal. 17, 8. ꝛc. und der weiſe

Mann VII. Weish. 5, 21. ꝛc.
ſpricht, welcher die Elemente ſehr
ſchoͤn den Saiten eines großen
Muſikinſtrumentes vergleicht, wel⸗
che unterſchiedene Toͤne von ſich
geben, je nachdem der Finger des
Allerhoͤchſten darauf ſpielt, VII.
Weish. 19, 17. und ſie entweder
zu ſuͤßer Harmonie ſtimmt, oder
fuͤrchterlich durcheinander brauſen
laͤßt, wie bey der roͤmiſchen Bela⸗
gerung Jeruſalems geſchah, VIII.
Iſai. 29, 6. und noch weit auffal⸗
lender bey dem Untergange der
Welt. XI. Matth. 24, 29. Luk⸗
21, 25. und bey den vorhergehen⸗
den Strafgerichten geſchehen wird.
XIII. Offenb. 16, 1. ꝛc.
Elephant, welchen Job unter
dem Namen Behemoth beſchreibt,

iſt aus allen uͤbrigen Erdthieren

ſowohl wegen ſeiner ungeheuren
Groͤße und Staͤrke, als wegen ſei⸗
ner außerordentlichen Leutſeligkeit
und beynahe menſchlichen Ver⸗
nunft das Meiſterſtuͤck der ſchoͤpfe⸗
riſchen Allmacht, VI. Job 40, 10.
ꝛc. und ſchon die alten Kdnige be⸗
dienten ſich der Elephanten im
Kriege, X. 1. Machab. 6, 30. ꝛc.
manchmal wurden ſie auch von
den Tyrannen als Scharfrichter
gebraucht, die zum Tode Verdamm⸗
ten mit Fuͤßen zu zertreten, da
man ſie ſodann vorher mit Weih⸗
rauchweine berauſchte und wuͤthend
machte: indem der Elephant ſonſt
keinen Menſchen, der ihn nicht

zum Zorne reizt, anzugreifen pflegt.
XIII. 3. Machab. 5, 1.
Elfenbein, welches aus den
Zaͤhnen der Elephanten zu ganzen
Tafeln oder andern Formen ge⸗
ſchnitten wird, war ehemals noch

weit mehr, als heutiges Tages be⸗
liebt/

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Elle

liebt, beſonders bey den Juden,
welche die koſtbarſten und zierlich⸗
ſten Arbeiten daraus verfertigten.
Salomon ließ ſich einen Thron aus
Elfenbein machen; IV. 3. Koön.
10, 18. die Tyrier legten mit dem⸗
ſelben auf ihren praͤchtigen Schif⸗
fen die Ruderbaͤnke ein, IX. Ezech.
27, 6. und die Palaͤſte der Großen
wurden mit elfenbeinernem Tafel⸗
werke aller Orten ſo bedeckt, daß
ſie gleichſam ganz von Elfenbein
gebaut zu ſeyn ſchienen, X. Amos
3, 15. anderer Gefaͤße nicht zu ge⸗
denken, welche daraus verfertigt

wurden. XIII. Offenb. 18, 12.

Elle, ein gewiſſes Laͤngenmaaß
war bey den Hebraͤern zweyerley,
die gemeine naͤmlich, und die hei⸗
lige Elle: dieſe hatte acht und
zwanzig, jene nur vier und zwan⸗
zig Zolle. I. Laͤngenmaaßtab. S.
300.
Entbloͤßung heißt in der
Schriftſprache nicht immer eine
gaͤnzliche Beraubung oder Able⸗
gung aller Kleider, ſondern es wird
oͤfters auch Derjenige entbloͤßt ge⸗
nannt, welcher die ſeinem Stande
eigenthuͤmlich zukommenden Klei⸗
der abgelegt hat: ſo wird. z. B.
von dem Koͤnige Saul geſagt, er
ſey bloß auf der Erde gelegen,
naͤmlich ohne koͤniglichen Mantel
und Talar, welche ihn von Andern
unterſchieden. IV. 1. Kon. 19, 24.
Manchmal werden auch von der
Schrift durch das Wort Entblo⸗
ßung jene ſchaͤndlichen Handlun⸗
gen bezeichnet, welche bey dem Goͤ⸗

tzendienſte gewohnlich vorgiengen.

V. 2. Chron. 28, 19.
Entkraͤftung oder Verlurſt al⸗
ler koͤrperlichen Staͤrke durch Alter
oder Krankheit, woruͤber Job ſich

Erdbeben 237.

beklagt, VI. Job 19, 20. wird

von dem Salomon ſehr lebhaft ge⸗
ſchildert. VII. Kaniſ 6 nhef 3
Entmannung, oder Berau⸗
bung der maͤnnlichen Zeugungs⸗
glieder war ſchon in dem alten
Bunde auf's ſchaͤrfſte verbothen,
und ein Entmannter oder Ver⸗
ſchnittener konnte an den Vorzuͤ⸗
gen des iſraelitiſchen Buͤrgerrech⸗
tes nicht Theil neh men. III. Deu⸗
ter. 23, 1. Auch die chriſtliche
Kirche verabſcheut dieſe won ſabee⸗
lichen und natuͤrlichen Geſetze ent⸗
gegen laufende Stuͤmmelung des
Koͤrpers ſo ſehr, als ſie im Ge⸗
gentheile die geiſtige oder ſittliche
Entmannung, das iſt, die Ab⸗
toͤdtung aller fleiſchlichen Geluͤſte
anpreiſet. XI. Matth. 19, 12.
Epha oder Ephus, ein hebraͤi⸗
ſches Maaß, hielt drey Metzen,
und am Gewichte achtzig Pfund.
I. 2. Maaß⸗ und Gewichttab. S.
293. u. 296.
Epheu, ein dem Saufgott Bac⸗
chus ehemals geweihtes Kraut,
wurde von den alten Heyden bey
ihren ſchwelgeriſchen Feſten um die
Schlaͤfe gewunden, weil man die⸗
ſes Kraut wegen ſeiner vorzuͤglich
kuͤhlenden Kraft fuͤr ein Verwah⸗
rungsmittel wider die Berauſchung
hielt. X. 2. Machab. 6, 7.
Erdbeben iſt eines aus den
groͤßten Zeichen der goͤttlichen All⸗
macht, welche mit den Huͤgeln und
Bergen, manchmal mit der ganzen
Erdkugel, wie mit einem leichten
Balle ſpielt, und ſie in die Hoͤhe
ſchutzt, welches Letztere bey dem
Tode des Erldſers geſchah, und
wahrſcheinlich am Ende der Welt
nochmal geſchehen wird. VI. Joh
9, 6. Unter den uͤbrigen Erdbe⸗
ben

Erde

von denen die heilige Schrift
Meldung macht, und der gekroͤnte
Pfſalmiſt uns eine ſo lebhafte als
herrliche Beſchreibung, VI. Pſal.
17, 8. 113, 4. ſind die merkwuͤr⸗
digſten: das Erdbeben zu den Zei⸗
ten des Konigs Ozias, V. 2.
Chron. 26, 22. X. Amos 1, 1.
und das Erdbeben, welches auf
das Gebeth des Petrus und Jo⸗
hannes den Ort erſchuͤtterte, wor⸗
inn die Glaͤubigen verſammelt wa⸗
ren, und zum zweyten male durch
den heiligen Geiſt geſtaͤrkt wurden.
XII. Apoſtelg. 4, 31. Vorzuͤglich
verdient auch hier noch jenes Erd⸗
beben angemerkt zu werden, wel⸗
ches an dem Kerker zu Philippi,
worinn Paulus und Silas lagen,
nicht nur die Grundfeſten erſchuͤt⸗
terte, und alle Thuͤren aufſpreng⸗
te, ſondern auch die Feſſeln der
ſaͤmmtlichen Gefangenen zerſchell⸗
te, und von ihren Händen ab⸗
ſchuͤttelte. XII. Apoſtelg. 16, 26.
rde oder Erdkugel iſt jener
uns Sterblichen hienieden beſtimm⸗
te zeitliche Wohnort, woran der
liebvolle Gott zu unſerm Nutzen
und Vergnuͤgen ſo zahlloſe Wun⸗
der ſeiner ſchoͤpferiſchen Allmacht
verſchwendet hat. II. Geneſ. 1, 1.
ꝛc. Sie haͤngt an Nichts, ſondern
ſchwebt in der Luft und bleibt
dennoch in ſich ſo unbeweglich, als
wenn ſie auf den feſteſten Grund⸗

238

ben,

pfeilern ſtuͤnde; VI. Job 9, 6. ꝛc.
26, 7. 38, 4. ſie iſt auf allen Sei⸗
ten mit Waſſer wie mit einem Klei⸗
de umgeben, und wird doch da⸗
von nicht uͤberſchwemmt. Pfal.
183, 5. ꝛc. Endlich aber wird am
Ende der Zeiten dieſes große,
wundervolle Gebaͤude, dieſer ſo
herrlich geſchmuͤckte Fußſchemel des
Allerhoͤchſten verbrannt werden, XI.

Eßig

Matth. 5, 35. 24, 29. ꝛc. und

hierauf eine neue Erde ſammt ei⸗

nem neuen Himmel entſtehen.
XIII. 2. Petr. 3, 10. ꝛc. Offenb.
21, I.
Erdzunge nennt man einen
ſchmalen Streif Erde, welcher ſich
von dem feſten Lande her in das
Meer hinaus erſtreckt. XII. Apo⸗
ſtelg. 27, 41.
Erz nennt man das Metall,
wenn es vom Berge geſchieden iſt;
manchmal wird aber auch dadurch
eine Miſchung von zerſchiedenen
Metallen verſtanden. Unter die⸗
ſer letztern Gattung war das ko⸗
rinthiſche Erz am beruͤhmteſten,
und wurde dem gemeinen Golde
gleichgeſchaͤtzt IV. 3. Koͤn. 7, 4 5.
Eſel iſt ein zwar langſames,
von Anſehen plumpes, aber zum
Arbeiten und Laſttragen ſehr taug⸗
liches und geduldiges Thier; deß⸗
wegen ihre Menge zum Reichthu⸗
me der alten Patriarchen und Koͤ⸗
nige gerechnet wurde. II. Geneſ.
24, 35. 32, 5. 2c. Am beruͤhmte⸗
ſten aber iſt in der heiligen Schrift
das Eſelgeſchlecht durch die Eſe⸗
linn des Balaams, III. Num. 22,
28. noch mehr aber dorch jene
Eſelinn geworden, auf welcher
Chriſtus ſiegprangend zu Jeruſa⸗
lem einritt. XI. Matth. 21, 7.
Eßig, aus Weine gemacht, war
den Nazaraͤern verbothen, III.
Num. 6, 3. ſonſt aber wurde er
ſchon von den Alten zur Labung
und Staͤrkung gebraucht; III.
Ruth 2, 14. unſerm leidenden Er⸗
loͤſer aber wurde ſogar dieſe ge⸗
ringe Erquickung von ſeinen un⸗
menſchlichen Feinden verbittert, da
ſie, wie es der Prophet VI. Pſal. 68/
22. vorgeſagt hatte, ihm in ſeinem

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heftigſten Durſte Eſſig mit Galle
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KEule

vermiſcht zum Trinken gaben. XI.
Matth. 27, 48.
Eule, ein lichtſcheuer, von dem
moſaiſchen Geſetze fuͤr unrein er⸗
klaͤrter Vogel, II. Lev. I1, 16.
wird als ein Sinnbild, oder viel⸗

Feigenbaum 239

mehr als ein Zeichen der Verwuͤ⸗

ſtung angeſehen, weil er ſich ger⸗
ne in wuͤſten Oertern und zerſtoͤr⸗
ten Haͤuſern aufhaͤlt. VIII. Iſai⸗
34, 11. Hr

§.

Fabnen fuͤhrten ſchon in den aͤl⸗
teſten Zeiten die Voͤlker auf ih⸗
ren Feldzuͤgen mit ſich, welche
den zerſchiedenen Kriegsſchaaren
zum Zeichen dienten. Bey den
Juden hatte zwar jede der zwoͤlf
Zuͤnfte ihren eigenen Fahnen; die
vier Hauptfahnen aber, denen die
üuͤbrigen untergeordnet waren, fuͤhr⸗
ten die Zuͤnfte Juda, Ruben, Eph⸗
raim und Dan.
hatten, gleich den Steinen in dem
Bruſtſtuͤcke des Hohenprieſters, zer⸗
ſchiedene Farben und gewiſſe un⸗
terſcheidende Bilder: in der Fahne
des Juda war ein Loͤwe; in der
Fahne Rubens ein Mann mit
Mandragorenaͤpfel; in der Fahne
Ephraims ein Ochs; in der Fah⸗
ne Dans ein Adler. Im ver⸗
bluͤmten Verſtande wurden dadurch
die vier Evangeliſten, welchen man

die ſo eben gedachten Sinnbilder

zueignet, vorbedeutet. III. Num.

2, 3.
Fackeln dienten bey den Alten
eben ſo, wie bey uns, nicht nur
zum gewoͤhnlichen Gebrauche, wie
z. B. dem Gedeon zum Leuchten,
dem Samſon zum Anzunden. III.
Richt. 7, 16. 15, 4. ſondern auch
zur auszeichnenden Ehrenbezeu⸗
gung, z. B. bey dem Einzuge ei⸗
nes großen Fuͤrſten, X. 2. Ma⸗
chab. 4, 22. oder bey Abholung

und Heimfuͤhrung eines Braut⸗

Dieſe Fahnen

paares. XI. Matth. 25, 1. Im
ſinnbildlichen Verſtande werden ei⸗
fervolle Lehrer mit helleuchtenden
Fackeln, VII. Eccli. 48, 1. und
feurige Kriegshelden mit brennen⸗
den Fackeln unter dem Heu ver⸗
glichen. X. Zach. 12, 6.
Fallende Sucht iſt eine ſehr be⸗
truͤbte Krankheit, welche den Men⸗
ſchen zu gewiſſen Zeiten gaͤhlings
ganz ſinnlos dahinfallen macht.
Dieſes Uebel waͤchst, oder nimmt
ab mit dem Monde; daher die da⸗
mit Behafteten manchmal unter die
Mondſuͤchtigen gezaͤhlt werden. XI.
Mark. 9, 16.
Feigenbaum waͤchſt am haͤu⸗
figſten und ſchoͤnſten in den war⸗
men Laͤndern, beſonders aber in
dem heißen Palaͤſtinen, wo er un⸗
gemein breite Blaͤtter, aus denen
ſich unſere erſte Aeltern Schuͤrze
zur Bedeckung ihrer Bloͤße floch⸗
ten, II. Geneſ. 3, 7. und außer⸗
ordentlich ſuͤße Fruͤchte traͤgt; da⸗
her er bey den Juden ſehr beliebt
war, welche um ihre Haͤuſer her
Feigenbaͤume pflanzten, und fuͤr
ihr groͤßtes Vergnuͤgen hielten,
wenn ſie unter dem Schatten der⸗
ſelben ruhen, IV. 3. Koͤn. 4, 25.
und ihrer ſuͤßen Fruͤchte genießen
konnten, welche der Feigenbaum
ihnen jaͤhrlich zweymal, naͤmlich
im Fruͤhlinge und Herbſte dar⸗
both. Jedoch hatten die Fruͤhfei⸗
gen

—

240 Seigenpflaſter

gen wegen ihrer angenehmen, kraft⸗
vollen Suͤßigkeit den Vorzug; da⸗
her werden mit ihnen die Erſtlin⸗
ge der Kirche, naͤmlich die heili⸗
gen Apoſtel, die erſten Lehrer,
Blutzeugen, Ordeusſtifter ꝛc. VII.
Hohel. 2, 13. und die tugendhaf⸗
ten Maͤnner der Vorzeit X. Michaͤ.

7, 1. verglichen; mit den Spat⸗
feigen aber, als Erzeugniſſen er⸗

nes ſchon entkraͤfteten, erſchoͤpften
Stammes, die unvollkommenen
Werke lauer Chriſten; mit ſchlech⸗
ten, ungenießbaren Feigen endlich
die Gottloſen, VIII. Jerem. 24,

2. derer Sinnbild uͤberhaupts je⸗

ner unfruchtbare Feigenbaum iſt,
welchem Chriſtus den Fluch gab.
XI. Matth. 21, 19. Der wilde
Feigenbaum waͤchst ebenfalls
haͤufig in Palaͤſtinen, Y. Amos
7, 14. und traͤgt dreymal des
Jahres Fruͤchte, welche aber nicht
reif und eßbar werden, ſondern
nur zur Arzney, zum Erweichen
der Geſchwulſte dienlich ſind. XI.
Luk. 19, 4. .
Feigenpflaſter legte auch der
Prophet Iſaias auf das Geſchwuͤr
des Ezechias; allein, ungeachtet
deſſen, ſcheint die ſchnelle Heilung

und gaͤnzliche Herſtellung dieſes

Koͤnigs weit ehender ein Wunder,
als die Wirkung eines bloßen Pfla⸗
ſters geweſen zu ſeyn. IV. 4. Kön.

20, 7.
Feldblume nennt ſich der Braͤu⸗
tigam in dem Hohenliede, naͤmlich
Chriſtus Jeſus, um dadurch an⸗
zuzeigen, daß er nicht bloß fuͤr den
Garten der juͤdiſchen Synagoge al⸗
lein beſtimmt ſey, ſondern alle
Menſchen der ganzen Welt an ihm
zu ihrem Heile und ewigen Ver⸗
gnuͤgen Antheil nehmen koͤnnen.
VII. Hohelied 2, I.

Jelſen

Feldhuhn oder Rebhuhn iſt
ein bekannter Vogel, von welchem
die alten Naturkuͤndiger ſchrieben,

daß er fremde Eyer ſtehle, und

ausbruͤte; die hiedurch erzielten

Jungen aber ihm nicht folgen, ſon⸗

dern aus angeſchaffenem Natur⸗
triebe die Stimme ihrer wahren
Mutter erkennen, und derſelben
zulaufen. Aus dieſer Urſache ver⸗
gleicht die Schrift einen Wucherer
dem Rebhuhne: weil das fremde
Gut, uͤber welchem er mit aͤngſtli⸗

cher Sorgfalr immer ſitzt, nicht

lange bey ihm bleibt, ſondern un⸗
verſehens einem Andern zu Theile
wird. VIII. Jerem. 17, 1I1.
Felle der Thiere wurden von
Gott unſern erſten Aeltern zur
Bekleidung gegeben. II. Geneſ. 3,
21. Felle von Bocklein wickelte Re⸗
bekka dem Jakob um die Haͤnde

und um den Hals, damit ſein Ba⸗
ter Iſaak, welcher Alters halber

nicht mehr ſah, ihn bey der Beta⸗
ſtung fuͤr den Eſau halten, und
als den Erſtgebohrnen ſegnen moͤch⸗
te, wie es auch geſchah. II. Ge⸗
neſ. 27, 16. c. Das Fell Ge⸗
deons iſt uͤbrigens unter allen am
merkwuͤrdigſten theils wegen der
darmit geſchehenen Wunder und
ihrer mehrfachen ſinnbildlichen Aus⸗
legung, theils weil auf dieſes Fell
bey Errichtung des Ordens vom
goldenen Bließ die vorzuͤglichſte
Ruͤckſicht genommen wurde. III.
Richt. 6, 36. .
Felſen trifft man in Palaͤſtinen
eine Menge an, unter denen die
merkwuͤrdigſten ſind: Der Fels
Horeb, aus welchem Gott den dur⸗
ſtigen Iſraeliten in der Wuͤſte Waſ⸗
ſer gab. II. Exod. 17, 5. Der

Fels, aus welchem Feuer heraus⸗
fuhr, und das Opfer Gedeons ver⸗
zehrte,

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FSelſenritzen

zehrte. III. Richt. 6, 21. Der Fels
im Salzthale, von deſſen Spitze

der Koͤnig Amaſias zehn tauſend

Idumaͤer herabſtuͤrzen ließ. V. 2.
Chron. 25, 12. Fels wird von der
heiligen Schrift auch oͤfters fuͤr ei⸗
ne Feſtung oder ſichere Zufluchts⸗
ſtaͤtte, IV. 2. Koͤn. 22, 2. VI.
Pſal. 26, 6. 39, 3. manchmal fuͤr
die unerſchuͤtterliche Grundlage ei⸗

ner Sache, oder das Oberhaupt
eines Reiches genommen, auf wel⸗

chem die Macht, Erhaltung und
Regierung deſſelben beruhet: in

dieſem Sinne wird Petrus, XI.

Matth. 16, 18. und mit noch un⸗

endlich mehr umfaſſender Bedeu⸗

tung Chriſtus ſelbſt, bey deſſen
Tode die Felſen zerſprangen, XI.
Matth. 27, 51. ein Fels genannt.
XII. 1. Kor. 10, 4.
Felſenritzen, wohin die Feld⸗
tauben vor den Raubodgeln ſich
fluͤchten, und ihr einſames, aber
ſicheres und ruhiges Neſt zu ma⸗
chen pflegen, ſind ſehr paſſende

Sinnbilder von den fuͤnf Wund⸗

maalen unſers gdͤttlichen Erloͤſers.
VII. Hohel. 2, 14.
Fett, oder eigentlich das Schmeer,
welches die Eingeweide der Thiere
umgiebt, war bey Todesſtrafe den
Juden zu eſſen verbothen. II. Lev.
3,/ 14. 2ꝛc. 7, 23. 20. Im ſinnbild⸗
lichen Verſtande heißt Fett ſo viel,
als Reichthum und Wohlſtand,
welcher ſo oft die Menſchen muth⸗
willig macht, daß ſie ihres goͤttli⸗
chen Wohlthaͤters vergeſſen; III.
Deut. 31, 20. 32, 15. V. 2. Esdr.
9, 25. X. VI. Job 15, 26. ꝛc. da⸗
her werden gewaltthaͤtige Reiche,
muthige Krieger und unmenſchli⸗
che Unterdruͤcker der Schwachen
fetten Stieren verglichen. VI. Pſ.
21, 13.

P. Jak, Cirins XIV. Band.

Feuer 241
Feuer, jenes dem Menſchen ſd
nuͤtzliche und unentbehrliche, als
manchmal ſchaͤdliche und fuͤrchter⸗
liche Element, diente dem Hoͤche
ſten vor allen uͤbrigen Elementen
am oͤfteſten theils zum Freuden⸗
bothen ſeiner Gnade und ſeines
Wohlgefallens, wie wir an den
Opfern des Abels, II. Geneſ. 4, 4.
des Aarons, Lev. 8, 24. des Ge⸗
deons III. Richt. 6, 21. und an⸗
dern ſehen IV. 3. Koͤn. 8, 54. 18, 38.
V. 1. Chron. 21, 26 X. 2. Ma⸗
chab. 1, 22. theils zum ſchreckli⸗
chen Vollzieher ſeiner Rache, wel⸗
che die Sodomiten, II. Geneſ. 9 -9
24. den Nadab und Abiu, Lev.
10, 2. die murrenden Iſraeliten
in der Wuͤſte III. Num. 1, 1.
und mehrere Andere, IV. 4. Koͤn.
1, 10. ꝛc. VII. Weish. 16, 16.
durch das Feuer zuͤchtigte, auf's
Entſetzlichſte aber in der Hoͤlle
mit demſelben die Verdammten
peinigen wird. V. Judith 16, 21.
VI. Job 20, 26. VII. Eccli. 7,
I19. VIII. Iſai. 66, 15. 2c. XI.
Matth. 8, 12. 25, 41. Das hei⸗
lige Feuer mußte in dem alten
Bunde auf dem Brandopferaltar
ſtets unterhalten werden; II. Lev.
6, 9. 9, 23. beym Anfange der
babyloniſchen Gefangenſchaft aber
verbarg Jeremias ſelbes in einer
Eiſterne, wo es nach langer Zeit
in Geſtalt eines Waſſers gefunden
wurde, und wunderbarer Weiſe
wiederum aufloderte. X. 2. Ma⸗
chab. 1, 19. Auch die Heyden, be⸗
ſonders jene, welche das Feuer
als ein goͤttliches Weſen anbethe⸗
ten, unterhielten ein geheiligtes
Feuer auf den Altaͤren ihrer Goöo⸗
tzen, II. Lev. 9, 23. und die Ko⸗
nige der Chaldaͤer und Perſer lie⸗
ßen ſich Feuer bey offentlichen
QQ Pracht⸗

242 Leuerflammen

Prachtaufzuͤgen vortragen. V. Ju⸗
dith 10, 16. VIII. Jerem. 1, 13.
IX. Ezech. 1, 13. X. Joel 2, 3.
Feuer wird auch das Wort Got⸗
tes und der heilige Geiſt genannt,
XI. Matth. 3, II. Mark. 1, 8.
Luk. 12, 49. welcher dann in Ge⸗
ſtalt feuriger Zungen am Pfingſt⸗
tage uͤber den Haͤuptern der Apo⸗
ſteln ſchwebte und ſie mit flam⸗
mendem Muth entzuͤndete, XII.
Apoſtelg. 2, 3. daß ſie um des Na⸗
mens Jeſu willen unerſchrocken und
froͤhlich in das Feuer der Verfol⸗
gungen und Drangſale, VI. Pſal.
65, 10. ꝛc. giengen, worinn ſie,
wie Silber und Gold im Feuer,
vollends gelaͤutert XII. 1. Kor. 3,
12. ꝛc. und gepruͤft wurden. XIII.
I. Petr. 4, 12.

Feuerflammen werden die En⸗
gel und Diener Gottes theils we⸗
gen ihrer Reinigkeit, theils wegen
ihres gluͤhenden Eifers genannt,
mit welchem ſie die Befehle Got⸗
tes vollziehen. VI. Pſal. 103, 4.
XIII. Hebr, 1, 7.
Feuerfunken im Gerdoͤhre ſind
die Sinnbilder von der Klarheit
oder dem Glanze und der Behaͤn⸗
digkeit der ſeligen Geiſter und
Auserwaͤhlten. VII. Weish. 3, 7.
Feuermauer iſt im verbluͤm⸗
ten Sinne der allmaͤchtige Schutz,
mit welchem Gott die Seinigen
vor ihren Feinden bewahrt. X.
Zach. 2, 5.
Feuerofen, worinn man ſonſt
gewoͤhnlich die Metalle ſchmelzt,
und Nabuchodonoſor die drey juͤdi⸗
ſchen Juͤnglinge verbrennen laſ⸗
ſen wollte, welche ſich weigerten,
ſeine Bildſaͤule anzubethen, IX.
Dan. 3, 15. iſt ein Sinnbild der
goͤttlichen Rache VI. Pfal. 20, 10.
und der Hoͤlle. XI. Matth. 13, 42.

Fieber

Feuerſaͤule nannte man jene
wunderbare Wolke, welche den Iſ⸗

raeliten auf ihrer Reiſe nach dem

gelobten Lande vierzig ganzer Jah⸗
re lang zum Fuͤhrer diente, und
ein herrliches Vorbild des Erloͤ⸗
ſers ſowohl, als des heiligen Gei⸗
ſtes war. II. Exod. 13, 21.

Feuerſchlangen, welche Gott

unter die murrenden Iſraeliten
ſchickte, wurden wegen der breu⸗
nenden Hitze und toͤdtlichen Ent⸗
zuͤndung, welche nicht nur ihr Biß,
ſondern ſchon ihr bloßer Hauch er⸗
regte, alſo genannt, nicht aber
deßwegen, als waͤren ſie wirklich

feurig geweſen, oder haͤtten Flam⸗

men ausgeſpruͤhet. III. Num. 21,
6. Deut. 8, 15.

Feuertraͤger, oder jener Edle,
welcher, gemaͤß dem Gebrauche
der Griechen und anderer morgen⸗
laͤndiſchen Volker, die Kriegsfackel
dem Heere vortrug, wurde von
Jedermann, ſelbſt von den Fein⸗
den, gleich einem Geſandten, fuͤr
eine geheiligte und unverletzbare
Perſon angeſehen; es war alſo
das Zeichen der hoͤchſten Erbitte⸗
rung und gaͤnzlicher Niederlage,
wenn ſogar der Feuertraͤger in ei⸗
ner Schlacht nicht verſchont blieb.
X. Abd. 1, 18.
Feuerwagen, worauf Elias
gen Himmel fuhr, war glaublich
nichts anders, als eine hellglaͤn⸗
zende Wolke, welcher ein Engel
die Geſtalt eines mit Pferden be⸗
ſpannten Wagens gegeben hatte.
IV. 4. Kdn. 2, I1. .V
Fieber, eine ſo beſchwerliche,
als nach ſeiner Art gefaͤhrliche
Krankheit, mit welcher Gott den
Uebertretern ſeiner Gebothe dro⸗
hete, III. Deut. 28, 22. mußte
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anwies. II. Geneſ. 1, 2. ꝛc.
war daher ein außerordentliches
Wunder ſeiner zoͤrnenden Allmacht,

dinger

auf eine einzige Handberuͤhrung
des Weltheilandes von der Schwie⸗

germutter des Petrus, XI. Matth.
8, 14. und auf ein einziges Wort deſ⸗

ſelben von dem Sohn des Konigleins

zu Kapharnaum augenblicklich wei⸗
chen. XI. Joh. 4. 46. c. Auch
Paulus befreyte auf der Inſel Mal⸗
ta durch Auflegung ſeiner Haͤnde
den Publius von dem Fieber und
der Ruhr, woran er krank darnie⸗
der lag. XII. Apoſtelg. 28, 8.
Finger der Breite nach genom⸗

men, das iſt, ein Cuerfinger,

oder nach dem gewoͤhnlichen Aus⸗
drucke, eine Daumenbreite, war
bey den Alten das geringſte Laͤn⸗

genmaaß, und betrug einen ſoge⸗

nannten Zoll, derer ſechzehn einen
roͤmiſchen oder gemeinen Schuh

ausmachen, I. S. 298. und Laͤn⸗

genmaaßtab. S. 300.

Finger Gottes heißt im ver⸗
bluͤmten oder ſinnbildlichen Ver⸗
ſtande die Macht und Kraft Got⸗
tes, welcher gleichſam ſpielend mit
einem Finger Alles lenkt, und be⸗
wirkt. II. Exod. 8, 19. XI. Luk.

II, 20.

de, und wurde erſt nachher von dem

Lichte durch Gott geſchieden, welcher

derſelben die Nacht zum gewoͤhn⸗
lichen Zeitpunkte ihrer Herrſchaft

da er uͤber Egypten eine dreytaͤgi⸗

ge ſo dicke Finſterniß verhaͤngte,

daß man ſie gleichſam mit Haͤn⸗
den greifen konnte. II. Exod. 10,
21. VII. Weish. 17, 1. c.

deckte bey dem Tode des Gott⸗

Es

—

Die
merkwuͤrdigſte Finſterniß aber be⸗

Firmament 243
menſchen den ganzen Erdboden,
XI. Matth. 27, 45. Mark. 15,
33. Luk. 23, 44. und trug nicht
wenig zur Bekehrung des beruͤhm⸗
ten Areopagiten Dionys bey. XII.
Apoſtelg. 17, 34. Sinnbildlicher
und verbluͤmter Weiſe bedient ſich
die heilige Schrift des Wortes
Finſterniß in zerſchiedener Bedeu⸗
tung. Erſtens bezeichnet ſie da⸗
durch die koͤrperliche Blindheit,

d;da man nichts ſieht; V. Tob. 5,

12. Zweytens Truͤbſal, Anfech⸗
tung und Noth: denn einem ge⸗
plagten Menſchen und thraͤnenvol⸗
len Auge ſcheint ſelbſt die helle
Mittagſonne finſter; II. Geneſ.
15, 12. VI. Job 19, 8. Pfal. 17,
29. 54, 6. VIII. Jſai. 45, 7. X.
Joel 2, 2. Drittens Tod und
Grab, worinn das Lebenslicht er⸗
liſcht; VI. Job 10, 21. ꝛc. 18,
18. Viertens Suͤnde und La⸗
ſter, wie auch Unwiſſenheit und
Unglauben, welche dem Menſchen
die Augen verblenden; VII. Spruͤch⸗
woͤrt. 2, 13, XI. Joh. 1, 5. 3,
19. XII. Röm. 13, 12. Epheſ. 5,
8. Fuͤnftens die ewige Ver⸗

dammniß und Hoͤlle, welche von
Finſterniß lag im Anbeginne
der Schoͤpfung uͤber dem Abgrun⸗

dem Evangeliſten die aͤußerſte Fin⸗
ſterniß, im Gegenhalte mit dem
lichtvollen Himmel, genannt wird.
VI. Job 38, 17. XI. Matth 8,
12. 22, 13. 25, 30. XIII. Jud.
I, 6.
Firmament oder Grundfeſte
des Himmels, das will ſagen,
der oberſte unter den uns ſichtba⸗
ren Himmelskreiſen, an deſſen
kryſtallaͤhnlichem Gewoͤlbe die Son⸗
ne und der Mond ſammt den Ster⸗
nen gleichſam angeheftet ſind, II.
Geneſ. 1, 7. verkuͤndigt das Da⸗
ſeyn und die Allmacht eines hoͤch⸗

ſten Urweſens allen Volkern auf der
Q 2 Ers

Fiſche

244

2. VII. Eccli. 43, 1. ꝛc. VIII.
Iſai. 40, 22. Jerem. 10, 12.

51, 15*

Fiſche erſchuff Gott in zahlloſer

Menge gleich beym Anfange der
Welt, und kein Geſchlecht der Thiere
vermehrte ſich ſo ſehr, als ſie. II.
Geneſ. 1, 20. ꝛc. Unter den Fi⸗
ſchen, derer die heilige Schrift ge⸗
denkt, ſind der Raubfiſch Kalliony⸗
mus von Einigen, von Andern der
Himmelsbeſchauer genannt, wel⸗
cher den jungen Tobias verſchlin⸗
gen wollte V. Tob. 6, 2. ꝛc. und
der Wallfiſch VI. Job 40, 20. 1ic.

41, 1. ꝛc. die merkwuͤrdigſten fuͤr

den Naturforſcher; noch merkwuͤr⸗
diger ſind fuͤr den Chriſten die
Wunder, welche der Sohn Got⸗
tes auf Erden an den Fiſchen
wirkte, da er einſt mit wenigen
Fiſchen und etlichen Laibchen Brods
mehrere tauſend Menſchen bis zum
Ueberfluße ſaͤttigte; XI. Matth.
1 4, 17. ꝛc. 15, 34. ꝛc. Mark. 8,
1. ꝛc. Joh. 6, 9. ein andersmal
ſeinen Juͤngern einen reichen Fiſch⸗
zug verſchaffte; XI. Luk. 5, 4. ꝛc.
Joh. 21, 6. ꝛc. dem Petrus aber
durch ſein Wort einen Fiſch in die
Haͤnde fuͤhrte, welcher ein Vier⸗
drachmenſtuͤck in dem Munde hat⸗
te. XI. Matth. 17, 26.

Fiſcher waren mehrere aus den
Apoſteln, ehe ſie Chriſtus, wie der
Prophet VIII. Jerem 16, 16. ſagt,
als Menſchenfiſcher, das iſt, als
Prediger des Evangeliums aufſtell⸗
te, welche eine Menge Juden und
Heyden mit dem Netze des Glau⸗
bens an das Geſtade der ewigen
Gluͤckſeligkeit ziehen ſollten. XI.
Matth. 4, 18. ꝛc. Mark. 1, 17.

Fiſchernetz oder Fiſchgarn,

Iledermaus

deſſen der Prophet IX. Ezech. 26,
5. 47, 10. gedenkt, iſt ein Sinn⸗
bild der Kirche Gottes. XI. Matth.
13, 47.
Flachs wuchs haͤufig in Egyp⸗
ten, wo man die feinſte Leinwand
daraus verfertigte, und in fremde
Laͤnder verhandelte; es war daher
eine ſehr empfindliche Strafe fuͤr
die Egyptier, da ihnen kurz vor
dem Auszuge des iſraelitiſchen

Volkes der Hagel den Flachs in

den Boden ſchlug. II. Exod. 9,
31. Auch in dem gelobten Lande
bauete man eine Menge Flachs
an. Die Flachsſtengel wurden an
der Sonne gedoͤrrt, hernach ge⸗
brecht, und ferner faſt auf die noch
heutiges Tages gewoͤhnliche Weiſe
bearbeitet: Rachab verſteckte die
von dem Joſue nach Fericho ge⸗
ſchickten Auskundſchafter unter den
Flachsſtengeln, welche auf dem
flachen Dache ihres Hauſes zum
doͤrren da lagen. III. Joſue 2, 6.
Gemeiniglich iſt die Bearbeitunz
des Flachſes das Geſchaͤft der Wei⸗
ber; daher ſagt Salomon, ein
rechtſchaffenes Weib ſuche Flachs
und Wolle mit ihren fleißigen Haͤn⸗
den zu bearbeiten; VII. Spruͤchw.
31, 13. und Gott, da er die Schwe⸗
re ſeines Zorns gegen die juͤdiſche
Synagoge recht ernſtlich ausdruͤ⸗
cken will, drohet unter andern na⸗
mentlich mit Entziehung des Flach⸗
ſes, als einer vorzuͤglichen Gabe,
womit ſeine guͤtige Fuͤrſorge un⸗
ſere Bloͤße bedeckt. IX. Oſe. 2,9.

Fledermaus iſt jener garſtige,
unreine II. Lev. 11, 19. Vogel,
welcher ſich von einer gewoͤhnli⸗
chen Mauſe faſt durch nichts an⸗
ders, als durch ſeine haͤutigten
Fluͤgel unterſcheidet, mit denen er
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Fleiſch
zur Nachtszeit herumflattert, da
er ſich bey Tage in den finſter⸗
ſten Loͤchern aufhaͤlt; deſſen unge⸗

achtet gab es Menſchen, welche ſo

ſinnlos waren, dieſe abſcheuliche
Thiere in ihren goldenen und ſil⸗

bernen Bildern als goͤttliche We⸗

ſen anzubethen. VIII. Iſai. 2, 20.
Fleiſch wird von der heiligen
Schrift in mancherley Bedeutung
genommen: erſtens fuͤr das ganze
Geſchlecht der Menſchen ſowohl,
als der Thiere; II. Geneſ. 6, 12.
7, 15. W. VI. Pfal. 64, 3. zwey⸗
tens fuͤr die menſchliche Schwach⸗
heit und Gebrechlichkeit; VI. Pfal.
77, 39. XI. Matth. 26, 41. drit⸗
tens fuͤr die menſchliche Natur
überhaupts; XI. Joh. I, 14.
viertens fuͤr die verderbte ſinnli⸗
che Begierlichkeit und Neigung
zur Suͤnde, beſonders zur verbo⸗
thenen Wohlluſt; XII. Rom. 7, 5.
8, 5. Galat. S, 16. ꝛc. 6, 8.
Epheſ. 2, 3. das Fleiſch Einem
freſſen, heißt im verbluͤmten Ver⸗
ſtande ſo viel, als Jemand auf
die grauſamſte Weiſe mishandeln,
VI. Job 19, 22. Pſal. 26, 2.
und aufreiben. VII. Eccl. 4, 5.

VIII. Iſai. 9, 20. IX. Dan. 7, 5. X.

Zach. 11, 9. XIII. Offenb. 17, 16.
Fleiſcherner Arm heißt in der
Schriftſprache ſo viel, als menſch⸗
liche Macht und Staͤrke. V. 2.
Chron. 32, 8. .
Fleiſchernes Herz, welches
Gott den Ueberbleibſeln ſeines
auserwaͤhlten Volkes einſt zu ge⸗
ben verſpricht, IX. Ezech. 11, 19.
bedeutet die Beugſamkeit des Wil⸗
lens, welche die zuvorkommende

Gnade bewirkt, da ſie den Men

ſchen fuͤr das Wort des Herrn em
Pfaͤnglich macht. XII. 2. Kor. 3, 3.

Sluͤgel 245

Fliegen ſind zwar an ſich ganz

veraͤchtliche Thierchen, jedoch dien⸗
ten ſie dem Allmaͤchtigen eben ſo
gut, als die ſtaͤrkſten, mit Spie⸗
ßen und Schwertern geruͤſteten
Kriegsſchaaren, den hartnaͤckigen
Pharao in die Enge zu treiben,
und ſein ganzes Reich zu verhee⸗
ren, II. Exod. 8, 21. ꝛc. da ſie
die Einwohner auffraſſen VI. Pfal.
77, 45. und durch ihre Stiche toͤd⸗
teten. VII. Weish. 16, 9.

Flohe, Eines der geringſten,
unanſehnlichſten Thierchen, iſt das
Sinnbild eines Menſchen, welcher
keine Achtung verdient, vielweni⸗
ger einige Macht hat; daher ſich
David in ſeiner Anrede an den
Saul, der ihn Lerfolgte, mit einem
Flohe vergleicht. IV. 1. Kön. 24,
I5. 206, 20.
Flotte, dieß heißt, eine Ver⸗
ſammlung vieler Schiffe, welche
in Verbindung miteinander auf dem
Meere fahren, war eine ſchon bey
Moyſes Zeiten bekannte Sache.
III. Deut. 28, 68. In der Schrift
iſt die Flotte Salomons und Joſa⸗
phats beruͤhmt. IV. 3. Kdn. 9.
26. 22, 49. V. 2. Chron. 8, 18.
20, 36.
Fluͤgel, jene bekannten Haupt⸗
glieder der Voͤgel, womit ſie nicht
nur pfeilſchnell die Luft durch⸗
ſchneiden, ſondern auch ſich und
ihre Jungen ſchuͤtzen, ſind Sinn⸗
bilder der Barmherzigkeit, und lie⸗
bevollen Sorgfalt Gottes fuͤr die
Seinigen. II. Exod. 19, 4. III.
Deut. 32,11I. VI. Pfal. 16, . 35, 8.
62, 8 90, 4. XI. Matth. 23, 37.
Die Fluͤgel ſind auch Sinnbilder
der Schnelligkeit; daher werden
ſie den Cherubinen IV. 3. Kdbn. 6,
24. ꝛc. und Seraphinen, VIII.
LQ 3 FIſai.

246 Fluß

Iſai. 6, 2. welche in einem Au⸗
genblicke den Wink des Allerhoch⸗
ſten befolgen; wie auch den eifri⸗
gen Chriſten, weiche ſich uͤber alle
Beſchwerlichkeiten erheben; VIII.
Iſai. 40, 31. desgleichen dem fluͤch⸗
tigen Winde, VI Pfal. 17, 11.
103, 3. der ſchnell von einem En⸗
de der Erde zum andern eilenden
Morgenroͤthe, VI. Pfal. 138, 9.
der erwaͤrmenden, Alles gleichſam
ausbruͤtenden, belebenden Sonne,
X. Malach. 4, 2. und dem Reich⸗
thume zugeſchrieben, welcher oft
geſchwinder als ein Vogel, Einem
aus der Hand fliegt. VII. Spruͤchw.
23, 5. Fluͤgel werden auch die
beyden Ende eines ausgebreiteten
Kriegsheeres genannt. VIII. Jſai.
8, 8. Jerem. 48, 40. IX. Ezech.
17, 3. Dan. 7, 4.
Fluß ohne weitern Beyſatz be⸗
zeichnet in der heiligen Schrift bald
den Jordan, bald den Euphrat.
VI. Pſal. 65, 6. 79, 12.

Fluthen nennt man die unge⸗
ſtuͤmmen, hohen Waſſerwellen,
welche ſich brauſend zu Bergen
aufthuͤrmen, und dem bebenden
Schiffer den Untergang drohen;
daher David unter dem Bilde der
Fluthen die groͤßten Truͤbſale und
Gefahren ſchildert. VI. Pfſal.
41, 8.
Froͤſche waren die zweyte Pla⸗
ge, welche Gott uͤber Egypten und
deſſen hartnaͤckigen Koͤnig Pharao
verhaͤngte um ihn zu zwingen,
daß er ſein auserwaͤhltes Volk
frey ziehen ließ. II. Exod. 8, 2. ꝛc.
Froſt, welcher ſtetsfort bis an's
Ende der Weit mit der Hitze, be⸗
ſonders zur Nachtszeit abwechſeln
wird, II. Geneſ. 8, 22. 31, 40
kommt von Mitternacht her, wenn

Sruͤhling
Gott blaͤst, dieß heißt, die kalten
Nordwinde wehen laͤßt, VI. Job
37, 9. ꝛc. und auch durch den
Froſt ſeine Allmacht zeigt. VI.

Pſal. 147, 17. IX. Dan. 3, 69

Frucht heißt jede Gattung der
Erzeugniſſe und der Folgen, ſelbe
moͤgen nun von der Natur, oder
von der Kunſt und Anwendung
menſchlicher Kraͤfte herkommen.
So heißt z. B. Frucht der Haͤn⸗
de ſo viel, als verfertigte Arbei⸗
ten, oder vollbrachte Handlungen,
und das dadurch verdiente Lob;
VII. Spruͤchw. 31, 31. Frucht
der Lippen aber die Belohnung
des Gebeths. VIII. Iſai. 57, 19.
Fruͤchte der Baͤume wurden
in den erſten dreyen Jahren von
der Anpflanzung her fuͤr unrein ge⸗

halten, und ihr Genuß war verbo⸗
then; im vierten Jahre aber muß⸗
ten ſie als Erſtlinge dem Herrn ge⸗
heiligt werden, und erſt im fuͤnf⸗
ten Jahre gehoͤrten dieſelben ihrem
Eigenthuͤmer zur freyen Verwens
dung. II. Lev. 19, 23, VIII. Je⸗
rem. 31, 5. Fruͤchte der Buße
werden von dem Evangeliſten die

—

kehrung genannt, naͤmlich die reu⸗
muͤthige Beweinung, aufrichtige
Bekenntniß, ernſtliche Verabſcheu⸗
ung und ſorgfaͤltige Vermeidung
der Suͤnden ꝛc. XI. Matth. 3, 8.

Fruͤchte des Geiſtes, ſind alle
und jede Tugenden, welche aus
dem Triebe und der Gnade des
heiligen Geiſtes in unſerm Herzen
entſtehen und gute Werke hervor⸗
bringen. XII. Galat. 5, 22.
Fruͤhling, eine von den vier
Hauptzeiten des Jahres, da nach

rum auflebt, und die Natur in
neuem

gechſ

thaͤtigen Beweiſe einer wahren Be⸗

dem finſtern Winter Alles wiede⸗

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4

Fuͤchſe
neuem Schmucke erſcheint, iſt
gleichſam das jaͤhrliche Gedaͤcht⸗
nißfeſt der Schoͤpfung, welche
glaublich im Fruͤhling geſchah,
I. 10. Abſchn. S. 17. und der
Braͤutigam in dem Hohenliede
ſchildert billig ſeiner Braut den
Fruͤhling als die freudenvolleſte
Zeit, VII. Hohel. 2, 11. ꝛc. da
zu ſelber die Erde nicht nur mit
den ſchoͤnſten Blumen bedeckt wird,
ſondern auch die unvergleichliche
Feldblume, Jeſus Chriſtus in dem
jungfraͤulichen Leibe ſeiner rein⸗
ſten Mutter aufzubluͤhen anfieng.
XI, Luk. I, 26. ꝛc.
Fuͤchſe ſind liſtige, raͤuberiſche
und bißige Thiere, welche man in
allen Laͤndern findet, beſonders
haͤufig aber in Palaͤſtinen, wie wir
unter andern aus der Geſchichte
Samſons wiſſen, welcher in kur⸗

zer Zeit dreyhundert zuſammen⸗

fieng. III. Richt. 15, 14. Die
Fuͤchſe ſind Sinnbilder der Teufel,
der Weltmenſchen und bboſer Lei⸗

denſchaften, VII. Hohel. 2, 15.

wie auch tuͤckiſcher, raͤnkevoller
Menſchen. XI. Luk. 13, 32.
Fuͤße bezeichnen in der heiligen
Schrift nicht bloß buchſtaͤblich die
Glieder, worauf wir ſtehen und
gehen, ſondern auch ſinnbildlich
die Handlungen VI. Pſal 24, 15.
und Gegenwart eines Menſchen.
VIII. Iſ. 52, 7. XII. Rom. 10, 15.
Fußſchemel nennt man jenes
kleine Baͤnkchen, worauf man im
Sitzen die Fuͤße ſteuert, damit
auch dieſe ihre vollige Ruhe ge⸗
nießen moͤgen. Die morgenlaͤndi⸗
ſchen Konige bedienten ſich gemei⸗
niglich ſolcher Fußſchemel; daher
wurde die Bundeslade der Fuß⸗
ſchemel Gottes genannt: weil man

Sußwaſchung 247

ſich vorſtellte, daß Gott zwiſchen
den Fluͤgeln der Cherubine auf dem
Gnadenthrone ſitze, auf die Bun⸗
deslade alſo, wie auf einen Fuß⸗
ſchemel, ſeine Fuͤße aufſtelle. V.
1. Chron. 28, 2. VI. Pſal. 98, 5.
Auch der Erdboden wird von dem
Evangeliſten als der Fußſchemel
Gottes in Ruͤckſicht des Himmels
dargeſtellt, welcher ſein Thron iſt.
XI. Matth. 5, 34. c.
Fußwaſchung war bey den
Morgenlaͤndern eine alte Gewohn⸗
heit: denn da ſie keine ſolche ge⸗
ſchloſſene Schuhe, wie wir zu tra⸗
gen pflegten, bey der großen Hitze
aber und dem dadurch erregten
Schweiße viel Staub an dem Fu⸗
ße klebte, ſo wuſch man ſich die⸗
ſelben ofters, und gab auch den
Gaͤſten theils Reinlichkeit, theils
Ehren halber ein Fußbad, wie wir
ſchon aus dem Beyſpiele des Loths
ſehen, welcher den Engeln, als ſie
unter der Geſtalt reiſender Fremd⸗
linge zu ihm kamen, ein Fußbad
antrug. II. Geneſ. 19, 2. Chri⸗
ſtus ſelbſt wuſch vor dem letzten
Abendmahle ſeinen Juͤngern die Fuͤ⸗
ße, eines theils um uns durch die⸗
ſes ſein Beyſpiel die Pflichten der
Naͤchſtenliebe und Demuth recht
tief einzupraͤgen, andern theils
aber um uns dadurch ſtillſchwei⸗
gend zu lehren, wie ſorgfaͤltig wir
unſere Fuͤße, das iſt, unſere Ge⸗
muͤthsneigungen von dem Staube
irdiſcher, ſuͤndhafter Dinge durch
die Thraͤnen der Reue, durch das
Bußſakrament und durch Liebes⸗
uͤbungen, wovon dieſe aͤußerliche

Fußwaſchung ein Sinnbild iſt, rei⸗
nigen ſollen, ehe wir uns dem Ti⸗
ſche des Herrn naͤhern. XI. Joh.

1 3/ 2. .

OQ 4 G.

248 Galban

Galban, welcher in dem alten
Bunde zu dem heiligen Raͤu⸗
cherwerke genommen werden muß⸗
te, II. Exod. 30, 34. iſt der harz⸗
aͤhnliche Saft eines ſyriſchen Ge⸗
ſtraͤuches. VII. Eccli. 24, 21. ꝛc.
Galle, jener bittere und herbe
Saft, welchen man in den Koͤr⸗
pern der Menſchen und Thiere an⸗
trifft, iſt ein Sinnbild der menſch⸗
lichen Bosheit, wodurch Gott er⸗
bittert wird, III. Deut. 29, 18.
wie auch der Drangſalen VI. Pfal.
68, 22. und goͤttlichen Strafen.
VIII. Klagl. 3, 5.
Gaben von den neuen Feld⸗
fruͤchten eines jeden Jahres muß⸗
ten gleich beym Anfange der Aern⸗
te, welche in Palaͤſtinen mit dem
Oſterfeſte eintraff, dem Allerhoͤch⸗
ſten zur Bezeugung der ſchuldig⸗
ſten Dankbarkeit geopfert werden.
II. Lev. 23, 2.
Garten nennt man ein durch
die Kunſt angebautes, mit aller⸗

ley ſchoͤnen, fruchtbaren Baͤumen,

ausgeſuchten Blumen und feinen
Gewaͤchſen, oͤfters auch mit herr⸗
lichen Springbrunnen, Luſthaͤu⸗
ſern ꝛc. geziertes Stuͤck Erdreichs.
Die beruͤhmteſten unter den Gaͤr⸗
ten, von denen die heilige Schrift
Meldung macht, ſind folgende:
Der Garten Eden oder das Para⸗
dies; II. Geneſ. 2, 8. der Gar⸗
ten Melchiſedechs im Koͤnigstha⸗
le; II. Geneſ. 14, 17. der Gar⸗
ten Abrahams zu Berſabee; II.
Geneſ. 21, 33. der Gemuͤßgarten
Achabs; IV. 3. Kön. 21, 2. der
Garten des Oza, wo der Koͤnig
Manaſſes und ſein Sohn Amon
begraben wurden; IV. 4. Koͤn.

Gebeine

Aſſuerus; V. Eſth. 1, 5. 7, 7,
der Garten Joakims zu Babylon,
worinn die keuſche Suſanna ſich
badete, und den geilen Alten ſo
tapfer Widerſtand that; IX. Dan.
13„ 4. ꝛCc. der Garten bey dem
Mayerhofe Gethſemani am Fuße
des Oelberges, und der Garten
Joſephs von Arimathaͤen, wo der
heiligſte Leichnam des Erloͤſers in
das neue Grab gelegt wurde. XI.
Joh. 18, I1. 19, 41. Im ſinn⸗
bildlichen Verſtande wird jede ge⸗
rechte, heilige Seele ein verſchloſ⸗
ſener Garten genannt, welcher
einer Seits durch das feſte Ver⸗
trauen auf Gott, anderer Seits
durch die tiefſte Demuth gegen al⸗
le Anfaͤlle geſchuͤtzt wird, und mit
ſeinen vortreflichen Tugendfruͤch⸗
ten Gott und die Menſchen er⸗
freut. VII. Hohel. 4, 12.

legenheit dar, ſich Lob oder Tadel
zu erwerben. VII. Eceli. 32, I. ꝛc.
Gebeine, oder jene bekannten
feſteſten Theile, welche gleichſam
die Grundlage von dem Koͤrper⸗
baue der Thiere und Menſchen
ausmachen, werden oͤfters in der
heiligen Schrift fuͤr den ganzen
Menſchen genommen. VI. Pfal.
34, 10. 50, 10. VII. Eccli. 46,
14. An dem Oſterlamme dorfte
der Verordnung Gottes gemaͤß,
kein Bein gebrochen werden, um
eines Theils dadurch im Voraus
anzuzeigen, was einſt mit dem
Leibe des Erloͤſers, dieſes wahren
Oſterlammes, nach ſeinem Tode
geſchehen wuͤrde; andern Theils

aber, um der Kirche eine troſtende
L or⸗

21, 18. ꝛc. der Garten des Koͤnigs ⸗

Gaſtmahl biethet vielfache Ge⸗

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Gebiß

Vorbedeutung zu geben, daß zwar
auch ſie bis auf den Tod in ihren
Gliedern werde gegnaͤlt, jedoch
aber an ihr kein Bein, das iſt,
kein Theil ihrer nothwendigen
Staͤrke werde gebrochen werden.
XI. Joh. 19, 36.
Gebiß oder Zaum, womit man
die Pferde und andere Thiere lei⸗
tet und baͤndigt, wird in der hei⸗
ligen Schrift oͤfters fuͤr Zwang
und Zuͤchtigung gebraucht. IV. 4.
Koͤn. 19, 28. VI. Pfal. 31, 9.
VIII. Iſai. 30, 28. ꝛc. 37, 29.
IX. Ezech. 29, 4.
Geburt iſt jene Wirkung der
Natur, wodurch die Kinder der
Menſchen ſowohl, als die Jungen
der Thiere aus dem Leibe ihrer
Muͤtter an das Tageslicht gebracht

werden; da nun dieſes mittels hef⸗

tigſter Anſtrengung der Muskeln
und Nerven geſchehen muß, ſo ver⸗
urſacht die Geburt den Muͤttern
die empfindlichſten Schmerzen, II.
Geneſ. 3, 16. ja manchmal den

Tod ſelbſt, wie wir unter andern
an der Rachel, II. Geneſ. 35,

12. ꝛc. und an der Schwiegertoch⸗
ter des Hohenprieſters Heli ſehen.
IV. 1. Kdn. 4, 19. ꝛc.
Geburtsſchmerzen find daher
ein ſehr lebhaftes Sinnbild von

der aͤußerſten Truͤbſal und Angſt.

IV. 4. Köbn. 19, 3. VI. Pſal. 47,
Iſai. 13, 8.
Geburtstag großer Maͤnner
wurde ſchon in den aͤlteſten Zeiten

mit großen Feyerlichkeiten jaͤhr⸗

lich begangen, wie wir aus dem
Beyſpiele des Pharao, II. Geneſ.
40, 20. des Konigs Antiochus X.
2. Machab. 6, 7. und des Hero⸗
des erſehen. XI. Matth. 14, 6.

Geld 249
Gefaͤße des Heiligthums im
Tabernackel waren alle von Gold,
jene des Brandopferaltars aber von
Silber ꝛc. III. Num. 7, 13. Ge⸗
faͤße des Zorns werden im ſinn⸗
bildlichen Verſtande die zur Stra⸗
fe reifen Suͤnder, Gefaͤße der
Barmherzigkeit aber die Auser⸗
waͤhlten genannnt: weil Gott uͤber
Jene ſeinen Zorn, uͤber dieſe ſeine
Barmherzigkeit ausgießt. XII.
Rom. 9, 22. ꝛc. Gefaͤße zum
ſchimpflichen Gebrauche ſind die
Gottloſen, welche ſich durch ihren
ſchaͤndlichen Wandel entehren.
XIII. 2. Tim. 2, 20.

Geißel, jenes bekannte Werk⸗
zeug, deſſen man ſich zur Fort⸗
treibung und Zuͤchtigung der Thie⸗
re, bisweilen auch der Menſchen
bedient, wird in der heiligen Schrift
manchmal ſinnbildlicher Weiſe ge⸗
braucht, um Angſt, Marter und
Quaal dadurch anzudeuten. III.
Joſue 23, 13. VIII. Iſai. 10, 26.
Geißel der Zunge heißt ſo viel,
als boͤſe Nachrede, Verlaͤumdung
und hoͤhniſche Worte. VI. Job
5, 21.
Geld oder gepraͤgte Geldmuͤn⸗
zen gab es wahrſcheinlich ſchon zu
den Zeiten der Patriarchen Abra⸗
ham, Iſaak und Jakob. k. S. 283.
ac. II. Geneſ. 20, 16. 23, I5. ꝛc.
und Gott gab durch den Moyſes
dem iſraelitiſchen Volke zerſchie⸗
dene Verordnungen daruͤber, II.
Lev. 25, 37. III. Deut. 2, 6.
14, 25. wozu auch jene wegen
dem Gelde fuͤr die Miſſethaten
und fuͤr die Suͤnden zu zaͤhlen iſt,
von welcher in der Geſchichte des
Königs Joas Meldung geſchieht.
IV. 4. Kon. 12, 6. Dem Gelde
gehorcht uͤbrigens zwar Alles, und
Q 5 W es

250
es ſchuͤtzt ſeinen Beſitzer auf die⸗
ſer Welt, aber nicht am Tage des
bttlichen Zorns und Gerichtes.
I. Pfſal. 48, 9. VII. Spruͤchw.
11, 4. Eccl. 7, 13. 10, 19.
Gemſen, welche die Natur⸗

Gemſen

kuͤndiger unter das Geißenge⸗
ſchlecht, und die Juden unter die
reinen Thiere zaͤhlen, III. Deut.
14, 5. halten ſich gewoͤhnlich auf
den hoͤchſten Felſen auf, an wel⸗
chen ſie mit erſtaunungswuͤrdiger
Geſchicklichkeit und Fuͤrſicht her⸗
umklettern. VI. Job 39, 1.
Gerſte wurde in dem gelobten
Lande haͤufig angebaut, und dien⸗
te nicht nur den Armen, welche
daraus gewoͤhnlich Brod zu backen
pflegten, zur Nahrung, III. Richt.
7, 13. Ruth 2, 17. 3, 15. ſon⸗
dern auch die Reichen, ja manch⸗
mal die Fuͤrſten ſelbſt ließen ſich
aus Gerſtenmehle Speiſen verfer⸗
tigen, welche unter die Leckerbiſſen
gerechnet wurden. IV. I. Kodn. 17,
17.
Geruch heißt im buchſtaͤblichen
Verſtande ſowohl der Dunſt oder
Dufft, welchen die Koͤrper, jeder
nach ſeiner Art, von ſich geben,
theils der Sinn des Geruches,
mittels deſſen dieſe Ausduͤnſtungen
von dem Menſchen empfunden
werden, und in ihm angenehme
oder widrige Empfindungen erre⸗
gen; im ſinnbildlichen und ver⸗
bluͤmten Verſtande aber bedient
ſich die heilige Schrift des Wor⸗
tes Geruch zu zerſchiedenen Be⸗
deutungen. Erſtens bezeichnet ſie
durch den ſtinkenden Geruch den
Haß, welchen Jemand ſich oder
Andern durch ſein Betragen zuge⸗
zogen hat; II. Exod. 5, 21. zwey⸗
tens durch den ſuͤßen Geruch das

„

Geſchlecht

Wohlgefallen, welches Gott an ei⸗
nem Opfer hat. II. Exod. 29,
18. ꝛc. Lev. 1, 9. Lev. 2, 2. ꝛc.
Drittens die goͤttlichen Erleuchtun⸗
gen, Troͤſtungen und innern An⸗
dachtstriebe; VII. Hohel. 1, 3.
Viertens die aͤußerlichen Handlun⸗
gen, oder die Lehren und Beyſpie⸗
le der Religion und Tugenden⸗
XII. 2. Kor. 2, 14. 2c.

Geſchenke oder freywillige Ga⸗
ben ſind eben ſo zerſchieden in ih⸗
rer Art, als zerſchieden die Urſa⸗
chen ſind, welche dieſelben veran⸗
laſſen: es giebt z. B. Verſoͤh⸗
nungsgeſchenke, wie ſie Jakob
ſeinem Bruder Eſau ſchickte; II.
Geneſ. 32, 13. Gnadengeſchen⸗
ke, dergleichen Pharas dem Jo⸗
ſeph gab; II. Geneſ. 41, 42. Eh⸗
rengeſchenke, womit entweder
Perſonen gleiches Standes einan⸗
der ihre Hochachtung, oder Nie⸗
drige den Hoͤhern ihre Ergeben⸗
heit bezeugen, wie Jakob dem Koͤ⸗
nige Egyptens, II. Geneſ. 43, 11.
Saul dem Samuel; IV. I. Koͤn.

29, 7. die Koöͤniginn von Saba dem

Salomon. 3. Koöͤn. 10, 10. Ueber⸗
haupts aber ſind die Geſchenke
das kraͤftigſte Mittel, den Men⸗
ſchen das Herz zu rauben, VII.

Spruͤchw. 22, 9. und ſelbſt Koͤni⸗

ge zu verblenden und Richter ſtumm
zu machen. VII. Eccli. 8, 2. 20/
31.
Geſchlecht wird in zerſchiede⸗
ner Bedeutung genommen Erſtens
bezeichnet dieſes Wort den koͤrperli⸗
chen Unterſchied zwiſchen Mann
und Weib, welchen Gott bey der
Schoͤpfung machte; II. Geneſ. 2,
27. wobey noch anzuerkennen, daß
in der Schriftſprache durch das
maͤnnliche und weibliche Geſchlecht,
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Geſchlechts⸗Regiſter

wenn ſie zuſammengeſetzt daſtehen,
die Allgemeinheit einer Sache be⸗
zeichnet werde. VIII. Iſai. 3, I.
Zweytens heißt Geſchlecht oͤfters
ſo viel, als die Nachkommen⸗
ſchaft von einem gewiſſen gemein⸗
ſchaͤftlichen Stammvater. V. 1I.
Chron. 1, 1. Drittens wird da⸗
durch manchmal ein Zeitraum
von ſieben oder von zehn Jahren
bezeichnet. IX. Baruch 6, 2.

Geſchlechts⸗Regiſter, oder
Stammbaum, heißt ſoviel, als ei⸗

ne ordentliche Beſchreibung der Ab⸗

ſtammungslinie, oder der auf ein⸗
ander folgenden Voraͤltern eines
Menſchen. Das Geſchlechtsregi⸗
ſter des Weltheilandes iſt daher
ein Beweis, daß er wirklich wah⸗
rer Menſch geworden ſey, XI.
Matth. I, 1. ꝛc. und ſelbſt der
Stolz der Juden, aus deſſen An⸗
triebe ſie mit der groͤßten Ge⸗
nauigkeit ihr Geſchlechtsregiſter
verfertigten, und unterſuchten,
trug zu dieſer Ueberzeugung bey;
daher ließ Herodes alle juͤdiſche
Geſchlechtsregiſter, ſo viel er auf⸗
treiben konnte, verbrennen, um
dem Meßias die Ehre koͤniglicher
Herkunft zu rauben. XIII. 1. Tim.
1, 4.
Geſpenſter nennt man jene
traurigen, ſcheußlichen Geſtalten,
wodurch die Menſchen erſchreckt
werden, wie z B. die Egyptier,
da ſie das Volk Iſraels nicht aus
der Dienſtbarkeit entlaſſen woll⸗
ten. VII. Weish. 17, 4.
Geſtalt heißt das aͤußerliche
Ausſehen, die Form oder Bildung

eines ſichtbaren Gegenſtandes. We⸗

gen ihrer ſchönen Geſtalt ſind in
der heiligen Schrift beſonders be⸗

ruͤhmt Sara, Rebekka, Rachel

Gift 251

und ihr Sohn Joſeph, II. Geneſ.
I12, II. ꝛc. 24, 16. ꝛc. 29, 17. 2c.
39, 6. David, Bethſabee, Tha⸗
mar, IV. 1. Kdn. 17, 42. c.
2. Ködn. 1I, 2. ꝛc. 13, 1. c. die
Heldinn Judith, die Koͤniginn
Vaſthi und Eſther. V. Jud. 10,
4. 2c. 11I, 19. Eſth. 1, II. 2, 7.
Gewicht der Alten wurde nach

Unzen eingetheilt, I. S. 283. und

bey den Juden in dem Tempel
aufbehalten, welche Gewohnheit
auch bey den Roͤmern Statt fand;
und Kaiſer Juſtinian befahl, daß
die aͤchten Maaße und Gewichte

in den Hauptkirchen der Chriſten

ebenfalls aufbehalten werden ſoll⸗
ten, damit die im gemeinen Han⸗
del und Wandel uͤblichen darnach
gepruͤft und eingerichtet werden
moͤchten. II. Geneſ. 30, 13.
Gift ſoll es zwar nach Mei⸗
nung der Schriftausleger gleich
beym erſten Anbeginne der Schb⸗
pfung ſchon in der Natur gege⸗
ben, ſelbes aber vor dem Falle
unſerer erſten Aeltern keine toͤdt⸗

liche oder zerſtoͤrende Kraft ge⸗

habt haben, als welche ſie erſt
nachher durch die Suͤnde erhielt.
VII. Weish. 1, 14. Den ſchaͤr⸗
feſten Gift fuͤhrt unter allen Thie⸗
ren der Baſilisk bey ſich, als wel⸗
cher ſchon durch ſeinen bloßen
Hauch Menſchen, Thiere und
Pflanzen toͤdtet, III. Deut. 9, 15.
ja ſogar die uͤbrigen Schlanget
ſelbſt zum Weichen zwingt, und
Alles um ſich her vertilgt. VIII.
Jerem. 8, 17. Im ſinnbildlichen
Verſtande werden von der heiligen
Schrift toͤdtliche Erbitterungen,
Drohungen und Laͤſterungen durch
Gift bezeichnet. VI. Pfal. 139, 4.

Glas

Glas

252
Glas hat man einer aus den

aͤlteſten Erfindungen zu danken,
welche von zerſchiedenen Schrift⸗

ſtellern vor die Zeiten des Noe hin⸗

ausgeſetzt wird, da ſchon von ei⸗
nem Fenſter in der Arche Meldung
geſchieht, II. Geneſ. 6, 16. in⸗
zwiſchen beruhet es doch nur auf
Muthmaßung, ob dieſes Fenſter
ſo, wie heutiges Tages, mit Glas
verwahrt geweſen ſey; wohl aber
ſagt uns die heilige Schrift deut⸗
lich, daß man bereits bey Salo⸗
mons Zeiten ſich des Glaſes zu
Trinkgefaͤßen bedient habe. VII.
Spruͤchw. 23, 31.
Glaſur, womit die Toͤpfer ihre
Arbeit uͤberziehen und glaͤnzend
machen, iſt ebenfalls eine uralte
Erfindung. VII. Eccli. 38, 34.
Glieder werden die zerſchiede⸗
nen Theile des Leibes, z. B. die
Augen, Ohren, Haͤnde, Fuͤße ꝛc.
genannt; im ſinnbildlichen Ver⸗
ſtande aber bezeichnet der heilige
Paulus dadurch die zerſchiedenen
Staͤnde der Glaͤubigen, welche zu⸗
ſammen den Koͤrper der chriſtli⸗
chen Kirche ausmachen. XII. Roͤm.
12, 4. 10. I. Kor. 12, 12. 2ꝛc.
Epheſ. 4, 12.
Hold iſt das vollkommenſte,
koſtbareſte und ſchwereſte I. S.
297. unter allen Metallen, wel
ches man theils in einigen Fluͤßen,
II. Geneſ. 2, 11. ꝛc. theils in der
Erde an zerſchiedenen Orten V.
2. Chron. 3, 7. 8, 18. VI. Job
28, 1. findet; das meiſte aber
koͤmmt heutiges Tages aus dem
ſpaniſchen Amerika. X. 1. Mach.
8, 3. Das im Feuer gelaͤuterte

Gold iſt uͤbrigens ein Sinnbild
der aͤchten, reinen Liebe gegen
Gott und den Naͤchſten. XIII.
Offenb. 3, 18.

Graͤber

Golderzk, welches Einige mit
Meſſing, Andere mit Tomback aus
der Vulgata uͤberſetzen, ſcheint im
Grunde weit edler, als die beyden
ſo eben genannten Metalle gewe⸗
ſen zu ſeyn, indem es dem gemei⸗
nen Golde noch vorgezogen wur⸗
de; IV. 3. Koͤn. 7, 45. wie es
dann auch einen goldaͤhnlichen
Glanz hatte, IX. Ezech. 1, 4.
und von Vielen fuͤr das heutiges
Tages unter dem Namen Plati⸗
na bekannte weiſſe Gold gehalten
wird. XIII. Offenb. I, 15.

Gomor oder Aſſaron iſt der
Name eines alten Maaßes, wel⸗
ches den zehnten Theil eines Ephus
ausmachte, I. S. 295. und ſoviel
Manna faſſete, als zur Saͤttigung
des ſtaͤrkſten und eßgierigſten Man⸗
nes fuͤr einen Tag erkleckte. II.
Exod. 16, 16.
Graͤber der vornehmen Ge⸗
ſchlechter unter den Juden, der
Fuͤrſten und Koͤnige waren zu allen
Zeiten von jenen des gemeinen
Volkes abgeſondert, und theils in
Felſenhoͤhlen, II. Geneſ. 23, 4.
theils auf Bergen oder Hugeln,

III. Joſue 24, 33. theils auch in

Staͤdten, und zwar oͤfters in ih⸗
ren eigenen Haͤuſern oder Gaͤrten
daſelbſt; IV. 1. Kdn. 25, I.
3. Kön. 2, 10. das gemeine Volk
aber hatte ſeine Graͤber außer⸗
halb der Staͤdte und Flecken,
4. Koͤn. 23, 6. wie wir auch aus
dem Evangelium wiſſen, welches
uns erzaͤhlt, daß die Beſeſſenen
ſich manchmal in den Grabhoͤhlen
auf dem Felde aufhielten. XI.
Matth. 8,28. Im ſinnbildlichen und
verbluͤmten Verſtande vergleicht
David den Schlund ſeiner Feinde,
und die Gefangenſchaft oder den

Ker⸗

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Grab

Kerker, VI. Pſal. 5, 11. 67, 7.
Jeremias den Koͤcher der Feinde,
VIII. Jerem. 5, 16. und Ezechiel
die Hoͤlle einem Grabe; IX. Ezech.
32, 23. Chriſtus aber nennt die
heuchleriſchen Phariſaͤer uͤber⸗
weißte Graͤber, welche mit dem
aͤußerlichen Scheine der Tugenden
das Aung des Menſchen blenden,
inwendig aber voll Unflaths ſind.
XI. Matth. 23, 25.

Grab des Erloͤſers war, wie es
der Prophet VIII. Iſa. I1, 10. vorge⸗
ſagt hatte, nicht nur bey ſeiner Aufer⸗
ſtehung glorreich und herrlich durch
den himmliſchen Glanz, welcher
ſelbes erfuͤllte, ſondern es iſt ſeit⸗
her bis auf den heutigen Tag noch
herrlich und glorreich durch die
unzaͤhlbaren Wunder, welche bey
demſelben immerfort geſchehen. XI.
Matth. 28, 3. Luk. 24, 4.

Grabmaale wurden ſchon in
den aͤlteſten Zeiten von den Rei⸗
chen und Vornehmen mit großem
Pracht aufgefuͤhrt, um dadurch
ihre immerwaͤhrende Liebe fuͤr die

Verſtorbenen zu bezeugen, und das

Andenken derſelben unter den Le⸗
bendigen zu verewigen, wie wir
an dem Grabmaale der Rahel, II.
Geneſ. 35, 20. des Abſaloms, IV.
2. Kbdn. 18, 18. des Davids
3. Koöͤn. 2, 10. und der Macha⸗

baͤer ſehen. X. 1. Machab. 13, 27.

Graͤnzen des gelobten Landes
wurden von Gott ſelbſt beſtimmt,
II. Exod. 23, 31. 34, 24. und zu
erweitern verheißen, III. Num.
34, 2. 2c. Deut. I, 7. II, 24.
12, 20. 19, 8. wie es auch zu
den Zeiten Davids und Salomons
geſchah. IV. 2. Koͤn. 8, 3. ꝛc.
3. Kön. 4, 21. 8, 65. V. 2. Chron.
7, 8. Gott iſt es naͤmlich, wel⸗

Greif 253

cher allen Dingen, dem Meere,
wie den Koͤnigreichen und Laͤndern
Graͤnzen ſetzt. VI. Job 26,10. 38, 8.
Pſal. 73, 17. 103, 6. Eben die⸗
ſer Gott aber iſt es auch, welcher
die alten Graͤnzen zu uͤberſchrei⸗
ten, oder in fremdes Eigenthum
einzufallen, und ſelbes an ſich zu
reiſſen, VII. Spruͤchw. 22, 28.
beſonders aber die Graͤnzen der
Religion zu uͤberhuͤpfen verbie⸗
thet. IX. Oſe. 5, 10.

Granataͤpfel, deren Abbildung
mit Seide der juͤdiſche Hoheprie⸗
ſter an dem untern Saume ſeines
himmelblauen langen Rockes tra⸗
gen mußte, ſind eine aus den herr⸗
lichſten Fruͤchten des gelobten Lan⸗
des, III. Num. 13, 24. und ſchon
ihr aͤußerliches Ausſehen iſt ſo an⸗
genehm, daß Salomon die be⸗
ruͤhmten zwo Saͤulen in dem Vor⸗

hofe des Tempels mit gegoſſenen

Granataͤpfeln verzieren ließ. Im
verbluͤmten und geheimnißreichen
Verſtande werden die Granat⸗
aͤpfel fuͤr Sinnbilder der Liebe,
des Friedens und der bruͤderlichen
Eintracht, der daraus gepreßte
Moſt aber fuͤr den Inbegriff der vor⸗
treflichſten Tugenden genommen.
VII. Hohel. 4, 13. 6, 10. 8, 2.

Greif wird von mehrern alten
Schriftſtellern und Mahlern als
ein Thier mit einem Adlerskopfe
und langen Fluͤgeln, an dem uͤbri⸗
gen Theile aber einem Loͤwen gleich
geſchildert, und von ihm vorgege⸗
ben, daß es mit ſeinem Geſchlech⸗
te die reichſten Goldgruben in den
mitternaͤchtlichen Gebirgen Aſiens
bewache, und keinem Menſchen den
Zugang dahin geſtatte. Doch al⸗
les dieſes wird billig unter die Fa⸗
beln gerechnet; weit wahrſcheinli⸗
cher

254 Griffel
cher aber iſt, daß die Greifen, wo⸗
von die heilige Schrift Meldung
macht, Adler der groͤßten Gattung
ſeyn, und deßwegen Greifadler
genannt werden, weil ſie eine ſo
außerordentliche Staͤrke beſitzen
ſollen, daß ſie Ochſen und Pferde
in das Neſt ihrer Jungen tragen,
ja ſogar einen Elephanten in die
Hoͤhe heben koͤnnen. II. Lev. 11,

12 .„
3 riffel, deſſen man ſich vor al⸗
ten Zeiten anſtatt der Federn be⸗
diente, um auf die mit Wachs uͤber⸗
zogenen Tafeln zu ſchreiben, war
von Eiſen oder Stahl, und vorne
ſpitzig, ruͤckwaͤrts aber breit, da⸗
mit, wenn Etwas nicht gefiel, ſel⸗
bes mit dem hintern Theile ſo⸗
gleich ausgeſtrichen, und jede Spur
der vorigen Buchſtaben ausgeldſcht
werden konnte. Wenn daher Gott
droht, er wolle mit dem Griffel df⸗
ters uͤber Jeruſalem hin und her⸗
fahren, ſo will er dadurch ſagen,
er werde dieſe laſterhafte Stadt
gaͤnzlich vertilgen, und dem Erdbo⸗
den gleich machen. IV. 4. Koͤn.
21, 13. , .
Grind, das iſt, die Kraͤtze auf
dem Kopfe ſowohl, als in dem
Barte, machte dem moſaiſchen
Geſetze gemaͤß jeden damit behaf⸗
teten Menſchen unrein, und ſchloß
den Prieſter von den geiſtlichen
Verrichtungen aus; II. Lev. 14, 54.
21, 20. daher Gott den Uebertre⸗
tern ſeiner Gebothe unter andern
Uebeln namentlich auch mit dem
unheilbaren Grinde droht. III.
Deut. 28, 27.

Guͤter
Guͤrtel war eine von den
Hauptzierden der juͤdiſchen Prie⸗
ſter; beſonders koſtbar aber war
jene des Hohenprieſters. II. Exod.
28, 4. ꝛc. Ueberhaupts wurde vor
alten Zeiten mit den Guͤrteln, wel⸗
che auch koͤnigliche Prinzen und
große Feldherrentrugen, IV. 1. Kdn.
18, 4. 3. Kdu. 2, 5. ein großer
Pracht und Handel getrieben: VII.
Spruͤchw. 31, 24. denn ſie waren
ein Zeichen der Wuͤrde, der Macht
VI. Job 12, 18. und der Staͤrke,
VIII. Iſai. 5, 27. 22, 21. wie
auch der ehelichen Treue, IX.
Ezech. 16, 10. und der jungfraͤu⸗
lichen Reinigkeit. XIII. Offenb.
I1, 13. S
Guͤter theilen ſich in zwey
Hauptgattungen, naͤmlich in die
leiblichen oder zeitlichen, und in
die geiſtlichen oder ewigen Guͤter.
Die erſte Gattung dieſer Guͤter
kommt zwar auch als ein Ge⸗
ſchenk aus der Hand Gottes, II.
Geneſ. 12, 2. ꝛW. 26, 12. ꝛc. wel⸗
cher dieſelben nach ſeinem Wohlge⸗
fallen giebt und nimmt; VI. Job
I, 21. jedoch ſoll der Menſch nie⸗
mal ſeine Hoffnung darauf ſetzen,
VI. Pſal. 48, 7. c. 51, 9. und
allzugierig darnach haſchen; VII.
Spruͤchw. 23, 4. ꝛc. 30, 8. ſon⸗
dern vielmehr nach den geiſtlichen

Matth. 6, 19. ꝛc. Luk. 12, 33. ꝛc.

welche uns Chriſtus erworben hat,
und mit vollen Haͤnden durch das
Evangelium anbiethet. XII. Roͤm.

und ewigen Guͤtern trachten, XI.

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Hahn 255

Haare, ſich wegen dem Todfalle
eines Menſchen abſchneiden
zu laſſen, war den Juden uͤber⸗
haupts, beſonders aber den Prie⸗
ſtern verbothen, weil dieſes bey
den Heyden gewoͤhnliche Zeichen
üͤbermaͤßiger Betruͤbniß ſich fuͤr
Rechtglaͤubige nicht ſchickte, wel⸗
che eine kuͤnftige Auferſtehung hoff⸗
ten. Eben aus dieſer Urſache, da⸗
mit ſie naͤmlich den Heyden nicht
aͤhnlich werden moͤchten, war es
ihnen auch verbothen, die Haare
in die Runde abſchneiden, und den
Bart ſcheeren zu laſſen; II. Lev.
10, 6. 19, 27. die Nazaraͤer aber
dorften gar niemal, ſo lange ihr
Geluͤbd ſie band, ein Scheermeſ⸗
ſer uͤber ihr Haupt kommen laſ⸗
ſen, weil daſſelbe dem Allerhoͤch⸗
ſten inſonderheit geheiligt war,
III. Num. 6, 2. ꝛc. und Samſon
mußte die Verletzung dieſes Gebo⸗
thes mit dem Verlurſt ſeiner Staͤr⸗
ke und ſeines Lebens buͤßen. III.
Richt. 16, 17. Ueberhaupts wur⸗
den ſchoͤne Haare bey den Hebraͤern
fuͤr eine beſondere Zierde, und die
gewaltſame Beraubung derſelben
fuͤr die groͤßte Schmach gehalten;
IV. 2. Koͤn. 10, 5. 14, 26. die
freywillige Ausraufung der Haare
aber war ein Zeichen des tiefſten
Schmerzens. V. 1. Esdr. 9, 3.
Eſth. 14, 2. Wenn daher Gott
den laſterhaften Juden drohte, er
wolle ihnen das Haar abſcheeren
laſſen, ſo heißt dieß ſo viel, als
er wolle ſie in das tiefſte Ungluͤck
ſtuͤrzen, und ihren Feinden zu Skla⸗
ven geben, welche man ehemals
kahl zu ſcheeren pflegte, VIII.
Iſai. 2, 17. 7, 20. Jerem. 7, 29.

X. Michaͤ. 1, 16. wie es auch
heutiges Tages noch an vielen
Orten den zum Zuchthauſe Ver⸗
urtheilten geſchieht. XII. 1. Kor.
11, 5. Im ſinnbildlichen Verſtan⸗
de bedeuten die Haare, welche der
goͤttliche Braͤutigam an ſeiner
Braut lobt, die guten Gedan⸗
ken und Neigungen, welche aus
einem tugendhaften Herzen in das
Haupt aufſteigen; VII. Hohel. 4,
1. die ſchneeweißen Haare des
Menſchenſohns aber zeigen ſein
hohes, ja ewiges Alter, und mit
dieſem ſeine unendliche Weisheit.
XIII. Offenb. 1, 14.
Habicht, welchen das moſai⸗
ſche Geſetz unter die unreinen VBd⸗
gel zaͤhlt, II. Lev. 11, 14. iſt be⸗
ſonders dadurch merkwuͤrdig, daß
er unter allen Voͤgeln alle Jahre
am puͤnktlichſten und fruͤhzeitigſten
vor Anbruch des Winters um ſei⸗

ne neue Beſiederung ſich bewirbt,

und uns dadurch an die geiſtige
Erneuerung unſerer Seele erinnert.
VI. Job 39, 26.
Hagel war der erſchreckliche
Werkzeug, womit der Allmaͤchtige
unter dem Moyſes, II. Exod. 9,
24. unter dem Joſue, und nach⸗
mals unter dem Barak, III. Jo⸗
ſue 10, 1I. Richt. 5, 20. wie auch
unter dem Samnel, in ſpaͤtern
Zeiten aber unter dem chriſtlichen
Kaiſer Theodos die Feinde der
Seinigen ſchlug, IV. I. Kon. 7,
10. und ſie mit dieſen durch Froſt
aus Waſſer geformten Kugeln toͤd⸗
tete. VI. Job 38, 22. ꝛc. Pſal.
I104, 32.
Hahn, dieſer bekannte Hausvo⸗
gel, iſt vorzuͤglich wegen der be⸗
ſon⸗

256 Haine

ſondern Eigenſchaft merkwuͤrdig,
daß er zu beſtimmten Zeiten rich⸗
tig kraͤht, und daher den einſchich⸗
tig wohnenden Landleuten ſtatt ei⸗
ner Uhr, oder eines Nachtwaͤch⸗
ters dient, welcher ihnen die Stun⸗
den nach Mitternacht zuverlaͤßig
anſchreyt, und den kommenden Tag
verkuͤndigt; VI. Job 38, 36. noch
merkwuͤrdiger aber iſt der Hahn in
der Geſchichte des Evangeliums
geworden, da er bey dem Apoſtel
Petrus gleichſam die Stelle eines
Bußpredigers vertrat, und durch
ſein Kraͤhen ihm die bitterſten
Thraͤnen uͤber die treuloſe Ver⸗
laͤugnung ſeines goͤttlichen Lehr⸗
meiſters auspreßte. XI. Matth.
26, 74. ꝛc.

Haine nennt man angenehme
Gebuͤſche oder Luſtwaͤldchen, der⸗
gleichen eines Abraham zu Berſa⸗
bee pflanzte, worinn er nicht nur
ſich ergoͤtzte, ſondern auch dem Al⸗
lerhoͤchſten opferte. II. Geneſ. 21,
33. Weil aber dieſe Haine nach⸗
her zu dem ſchaͤndlichen Goͤtzen⸗
dienſte misbraucht wurden, ſo be⸗
fahl Gott dieſelben auszurotten;
III. Deut. 7, 5. 12, 3. Richt. 6,
25. welches auch nach dem Bey⸗
ſpiele Gedeons die frommen Koͤni⸗
ge Ezechias und Joſias, IV. 4.
Koͤn. 18, 4. 23, 6. Aſa und Jo⸗
ſaphat mit heiligem Eifer thaten.
V. 2. Chron. 14, 2. I5, 16. 2c.
179 6. 19, 3.
Hakke, jenes bekannte Gaͤrt⸗
nerwerkzeug, welches aus einer
langen, oben mit einem krummen
eiſernen Hacken verſehenen Stan⸗
ge beſteht, und dazu dient, die
hohen Aeſte der Baͤume herunter
zu ziehen, um ihre Fruͤchte deſto
bequemer pfluͤcken zu koͤnnen, oder

Hals

in einen darunter angebrachten
Korb zu ſchuͤtteln, wurde von Gott

dem Propheten Amos in einer Er⸗

ſcheinung gezeigt, um dadurch an⸗
zudeuten, daß er durch die
Spieße und krummen Saͤbel der
Aſſyrier, auch die Hoͤchſten und

Reichſten von dem Gipfel ihres
Anſehens und Gluͤcks werde zu

Boden werfen. Im ſinnbildlichen

Verſtande wird dieſes uͤberhaupts

auf den Tod angewandt, welcher
mit unzaͤhligen Hacken zerſchiede⸗
ner Krankheiten auch die höchſten
Gipfel der fruchtbareſten Staͤmme

niederbeugt und abſchuͤttelt, das

heißt, die maͤchtigſten Haͤuſer ih⸗
rer Haͤupter, die zahlreichſten Fa⸗
milien ihrer Kinder beraubt, und

oft gaͤhling diejenigen in das Grab

wirft, welche noch weit von dem⸗
ſelben ſich entfernt waͤhnen. X.
Amos 8, 1.

Halle Salomons hieß man je⸗

nen bedeckten Gang, welcher bey
dem Tempel zu Feruſalem den
Vorhof der Juden auf der dbſtli⸗
chen Seite umgab, XI. Joh. 0,
23. und denſelben von dem Vor⸗
hofe der Heyden abſoönderte. XII.
Apoſtelg. 3, II.
Halm, oder der dünne, ſchwan⸗
kende Stengel, worauf die Aehre
ſteht, iſt das Sinnbild eines ſchwa⸗
chen, hinfaͤlligen Menſchen. VI.
Job 13, 25.
Hals, jener bekannte Theil des
menſchlichen Koͤrpers, durch wel⸗
chen das Haupt unterſtuͤtzt wird,
und die Stimme erſchallt, bedeu⸗
tet im ſinnbildlichen Verſtande die
Hirten und Lehrer der Kirche, wie
auch den Gehorſam, mit welchem
jede tugendhafte Seele ſich unter
das ſanfte Joch des Glaubens
beugt. VII. Hohel. 1, 9. 4, 4.
Hale⸗

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Halsketten

Halsketten wurden ſchon in den
aͤlteſten Zeiten nicht nur von den
Weibern, ſondern auch von den
Maͤnnern zur Zierde getragen; II.
Geneſ. 41, 42. ja ſogar die Ka⸗

meele der Koͤnige wurden manch⸗

mal darmit geſchmuͤckt. III. Richt.
8, 26. Sie waren gewoͤhnlich von
Gold ſehr kuͤnſtlich gearbeitet, und
oͤfters mit Perlen oder Edelgeſtei⸗
nen beſetzt. Im ſinnbildlichen Ver⸗
ſtande bedeuten dieſe Halsketten,
oder Angehaͤnge, welche der goͤtt⸗
liche Braͤutigam ſeiner Braut zu
machen verſpricht, den Schmuck
der Tugenden, welche aus dem
Gehorſame herkommen, und in
ſchoͤnſter Ordnung, wie die Gelen⸗
ke einer vollkommen ausgearbeite⸗
ten Kette, zuſammenhaͤngen. VII.
Hohel. 1, 10.
Hammer, dieſes bekannte Werk⸗
zeug, deſſen man ſich hauptſaͤchlich
bedient, die Metalle geſchmeidig zu
machen, und Felſenſtuͤcke zu zer⸗
truͤmmern, iſt das Sinnbild eines
maͤchtigen Laͤnderbezwingers, wie
z. B. Nabuchodonoſor war. VIII.
Jerem. 50, 23.
Hand wird von der heiligen
Schrift in gar vielfacher Bedeu⸗
tung genommen, und in zerſchiede⸗
nem Bezuge derſelben gedacht. Die
Hand ſich unter die Huͤfte le⸗
gen laſſen, wenn man von Je⸗
manden Etwas unter einem Eide
forderte, war bey den Patriarchen
ein ſo gewohnlicher, als geheim⸗
nißvoller Gebrauch: denn ſie woll⸗
ten dadurch Jenen, von welchem

ſie Etwas verlangten, bey dem

Meßias beſchwoͤren, welcher den
Verheißungen Gottes gemaͤß aus
ihren Lenden entſproſſen ſollte. 11.
Geneſ. 24, 2. 47, 29. Die Haͤn⸗
P. Jak. TCirins XIV. Band;

—

de beym Bethen gen Zimmel
aufheben iſt ein ſtilles und den⸗
noch deutliches Bekenntniß, daß
man Jenes, um was man bittet,
bloß von der Guͤte und Allmacht
Gottes erwarte. II. Exod. 17, 11.
Die Hand des Herrn lag auf
ihnen, will ſoviel ſagen, als: Die
Strafe Gottes druͤckte ſie. III.
Richt. 2, 15. Die Hand fuͤllen
heißt, nach hebraͤiſcher Redensart,
ſich zum Prieſter weihen laſſen:
weil naͤmlich den juͤdiſchen Prie⸗
ſtern bey der Weihe die Opfer in
die Hand gegeben wurden, welche
ſie vor dem Angeſichte des Herrn
empor heben, und alsdann auf den
Altar legen mußten. IV. 3. Kdn.
13, 33. Die Aufhebung der
Hand bey dem Eidſchwure be⸗
deutete, daß man Gott zum Zeu⸗
gen aufrufe. V. 2. Esdr. 9, 15.
Seine eigene Hand wegen ir⸗
gend eines Gegenſtandes kuͤſ⸗
ſen, oder demſelben mit der Hand
Kuͤſſe zuwerfen, war ſchon in den
aͤlteſten Zeiten ſo, wie heutiges
Tages, ein Zeichen beſonderer Lie⸗
be und Verehrung. VI. Job 31,
27. Hand in Hand ſchlingen
heißt ſoviel, als Buͤndniſſe mit⸗
einander ſchließen. VII. Spruͤchw.
11, 21. Die Haͤnde uͤber dem
Haupte zuſammenſchlagen druͤ⸗
cket den lebhafteſten Schmerzen
aus. VIII. Jerem, 2, 37 Die
Haͤnde ſinken laſſen iſt eine Wir⸗
kung der heftigſten Furcht: denn
da die Lebensgeiſter dem pochen⸗
den Herzen zu Hilfe eilen, verlie⸗
ren die aͤußern Glieder alle Kraft.
IX. Ezech. 21, 7. Die Hand auf
den WMund legen heißt ſoviel als
ſtillſchweigen. X. Michaͤ. 7, 16.
Die Haͤndewaſchung geſchah bey
den

N

25 8 Haͤndauflegung
den Juden nicht nur gewoͤhnlich
vor dem Eſſen und ſonſt oͤfters
aus Reinlichkeit, ſondern auch bey
gewiſſen Gelegenheiten zur Bezeu⸗
gung ihrer Unſchuld an dieſer oder
jener That. XI. Matth. 15, 2.
27, 24. Die verdorrte Hand,
welche Chriſtus, da er auf Erden
wandelte, wunderbarer Weiſe heil⸗
te, ſtellt den Fall des Adams und
die Erloͤſung in einem kleinen Bil⸗
de vor: denn da Adam die verbo⸗
thene Frucht pfluͤckte, verdorrte
aus ſeiner Schuld die Hand des
menſchlichen Geſchlechtes, das iſt,
ſelbes wurde zu allen guten und
verdienſtlichen Werken gleichſam
gelaͤhmt; Chriſtus aber ſtellte es
wieder her, da er ſelbſt ſeine Haͤn⸗
de am Kreuze ausſtreckte. Im ſinn⸗
bildlichen Verſtande hat jener
Chriſt eine verdorrte, lahme Hand,
welcher ſelbe nicht zum Gebethe er⸗—
hebt, und zu Liebeswerken gebrau⸗
chet. XI. Mark. 3, 4.

Handauflegung war gebraͤuch⸗
lich erſtens bey Ertheilung des
Segens; II. Geneſ. 48, 14. ꝛc.
zweytens, bey Beſtaͤttigung der
Fuͤrſten des Volkes; III. Deut.
34, 9. drittens, bey Verdam⸗
mung der Uebelthaͤter, welchen

die Anklaͤger und Zeugen die Hand

auf den Kopf legen mußten; IX.
Dan. 13, 34. viertens, bey Hei⸗
lung der Kranken und Preßhaf⸗
ten; XI. Mark. 5, 23. 6, 5. 2ꝛc.
fuͤnftens, bey der Firmung, wie
auch bey Weihung der Biſchoͤ⸗
fe XII. Apoſtelg. 8, 17. 13, 3. ꝛc.
und Prieſter. XIII. 1. Tim. 5,
ndreir oder Cuerhand,
ſonſt auch Fauſt, iſt ein altes Laͤn⸗
gemaaß, welches vier Zoll betraͤgt.

Saupt

Harfe, wie wir ſie heutiges Ta⸗

ges haben, koͤmmt groͤßtentheils

mit der Cyther der Alten uͤberein.
VI. S. 529.

Harz nennt man, wie ein Je⸗
der weis, jenen zaͤhen, klebenden
Saft, welcher aus gewiſſen Baͤu⸗

men fließt, und nach Verſchieden⸗

heit derſelben verſchiedene Namen
II. Geneſ. 43, 11. und Heilkraͤf⸗

te hat. VIII. Jerem. 8, 22.

Haͤſe, jenes bekannte Sinnbild
wurde von dem
moſaiſchen Geſetze unter die unrei⸗
nen Thiere gezaͤhlt, und den Juden
zu eſſen verbothen. II. Lev. 11, 6.
Hauch iſt der feine Dunſt, wel⸗
cher bey dem Athemholen aus dem

der Zaghaften,

Munde des Menſchen ausgeht. Die
goͤttliche Weisheit oder der Sohn
Gottes wird einem feinen Hauche

oder Dunſte verglichen, weil er in,

Ruͤckſicht des himmliſchen Vaters

eben das, was ein Dunſt in Ruͤck⸗
ſicht des Waſſers, naͤmlich gleicher
Weſenheit mit ihm iſt. VII. Weish.

7/ 25.

edelſte Theil des Koͤrpers, und

wird daher in der heiligen Schrift
gebraucht, erſtens fuͤr das Ober⸗
theil eines jeden Dinges; II. Ge⸗

neſ. 47, 31. zweytens wird der

ganze Menſch ſelbſt dadurch be⸗
zeichnet; II. Exod 16, 16. drit⸗
tens, werden die obrigkeitlichen

Perſonen und die Vornehm⸗

ſten eines Volkes Haͤupter ge⸗

nannt; III. Deut. 1, 13. viertens
wird durch das Haupt die Ver⸗
nunft bezeichnet, weil man das
Haupt fuͤr den Wohnſitz derſelben
haͤlt. VI. Pfal. 140, 5§5.

Haupt mit Aſchen und Staub
beſtreuen war bey den Juden ein
Zei⸗

Haupt iſt der vortreflichſte,

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Haupt

Zeichen großer Traurigkeit. III.
Joſue 7, 6. IV. I. Kdon. 4, 12.
VII. Job 2, 12.

Haupt verhuͤllen war ein Zei⸗

r Ehrerbiethigkeit, II.
chen der Ehrerbiethigkeit, te. IV. 3. Kön. 6, 1.

Geneſ. 24, 65. der Furcht, II.
Exod. 3, 6. der Trauer, IV.
2. Kdn. 15, 30. der Verdam⸗
mung zum Tode, V. Eſth. 7,
8. der Schamhaftigkeit, IX.
Dan. 13, 32. und der Beſchaͤ⸗

mung. X. Michaͤ. 3, 7.

Haupt ſchuͤtteln war entwe⸗
der ein Zeichen der Verſpot⸗
tung, IV. 4. Kdn. 19, 21. oder
des Mitleids, VI. Job 16, 5.
und des Entſetzens. VIII. Je⸗
rem. 18, 16.
Haupt empor heben heißt ſo
viel, als zu Kraͤften kommen,

III. Richt. 8, 28. wider Einen

ſich empoͤren, VI. Pſal. 82, 3.
ſeine Macht zeigen. VI. Pſal.
109, 7.
Haupt bis zu den Knieen
niederbeugen iſt ein Zeichen der
tiefſten Verehrung und des de⸗
müthigſten Gebeths, wovon
Elias ein Beyſpiel gab. IV. 3.
Kdn. 18, 42.
Haus wird von der heiligen
Schrift nicht nur buchſtaͤblich fuͤr
die bleibende, oder feſtbeſtimmte
Wohnſtaͤtte der Menſchen, ſon⸗
dern in mancherley anderen Bedeu⸗
tungen genommen: z. B. fuͤr alle
Diejenigen, welche in einem
Hauſe beyſammen wohnen,

oder fuͤr ein ganzes Geſchlecht;
II. Exod. 1, 21. 2, I. ja auch

fuͤr ein ganzes Volk. II. Exod.
16, 31. fuͤr den Aufenthaltsort
der wilden Thiere und fuͤr das
Neſt der Voͤgel. VI. Job 39, 6.

Pfſal. 103, 17.

4

Haut 259
Haus des Herrn wird in der
heiligen Schrift der Tempel zu Je⸗
ruſalem genannt: weil Gott in
demſelben, ſo zu reden, ſeinen be⸗
ſtaͤndigen Wohnfitz genommen hat⸗

Haus von Elfenbein, welches
Achab ſich erbaute, war nicht ganz
aus Elfenbein aufgefuͤhrt, ſondern
darmit eingelegt, oder groͤßten⸗

theils mit helfenbeinernen Tafeln

uͤberzogen. IV. 3. Koͤn. 22, 39.
Haus der Starken, war ein
praͤchtiges Gebaͤude zu Jeruſalem,
worinn die beruͤhmten Helden Da⸗
vids ihre Verſammlungen hielten,
und zerſchiedene kriegeriſche Lei⸗
besuͤbungen untereinander anſtell⸗
ten. V. 1. Chron. 11, 20.

Haus der Verſoͤhnung wurde
das Innerſte, oder Allerheiligſte
des Tempels genannt, wo der
Gnadenthron ſtund, vor welchem
der Hoheprieſter von Gott Ver⸗
zeihung der Suͤnden und Abwen⸗
dung der verdienten Strafen fuͤr
das ganze Volk erflehen mußte.
V. I. Chron. 28, 11I.
Haus von Leimen heißt der
aus Erden erſchaffene Koͤrper der
Menſchen, worinn die Seele waͤh⸗
rend dieſem Leben, wie in einer
leimernen, armſeligen und hinfaͤl⸗
ligen Huͤtte wohnt. VI. Job 4, 19.
Haus der Ewigkeit will ſo
viel ſagen, als das Grab, wodurch
der Menſch, gleichſam wie durch
eine Hausthuͤre in die Ewigkeit,
oder in die andere Welt, wie wir
zu ſagen pflegen, eintritt, aus
welcher er nie mehr zuruͤckkom⸗
men, ſondern ewig dort bleiben
wird. VII. Eccli. 12, 5.
Haut, der aͤußerſte Theil, wo⸗
mit der ganze Koͤrper der Men⸗

R 2 ſchen

Heerde

ſchen ſowohl, als der Thiere um⸗
geben iſt, wird manchmal fuͤr den
Menſchen ſelbſt und fuͤr alles Je⸗
nes, was ihm am liebſten iſt, ge⸗
nommen. VI. Job 2, 4.
Heerde bedeutet im buchſtaͤbli⸗
chen Verſtande einen Haufen Scha⸗
fe, Rinder oder anderer Thiere;
II. Geneſ. 4, 4. 31, 8. ꝛc. 32, 7.
im verbluͤmten und ſinnbildlichen
Verſtande aber bedeutet es die Ver⸗
ſammlung der Glaͤubigen. VIII.
Iſai. 40, 1II. IX. Ezech. 34, 23.
Heerdethurn war ein Thurn in
der Gegend Bethlehems, wo einſt
Jakob ſeine Heerden weidete, II.
Geneſ. 35, 21. und nachmals die
Engel den Hirten die Geburt des
Meßias verkuͤndigten. XI. Luk.
Heerlager der Heiligen be⸗
deutet die ſtreitende Kirche auf
Erden, VII. Hohel. 6, 3. welche
der Antichriſt am Ende der Welt
von allen Seiten umzingeln wird,
um ſie gaͤnzlich aufzureiben. XIII.
Offenb. 20, 8.
Heerſchaaren nennt man die
zahlreichen Abtheilungen eines gro⸗
ßen Kriegsheeres, wie z. B. der
Kroͤnig David hatte. V. 1I. Chron.
27, 1. Vergleichungsweiſe werden
die ſo em aͤhlbaren als zerſchiede⸗
nen Abtheilungen der Engel, der
Sterne und uͤbrigen Geſchoͤpfe
Heerſchaaren genannt, II. Geneſ.
32, I. V. 2. Chron. 33, 3.
2. Esdr. 9, 6. welche in der von
ihrem Schoͤpfer beſtimmten Ord⸗
nung ihre Dienſte verrichten, und
ihn preiſen. VI. Pfal. 33, 8. 102,
20. ꝛc. XI. Luk. 2, 13.

Heerwagen. Sieh Baͤr.

260

Boden ſetzt.

Helm
Hefen nennt man den klebrich⸗
ten, truͤben Theil des Weins oder
Biers, welcher theils durch die
Gaͤhrung ausgeworfen wird, theils
ſich in dem Faß oder Geſchirre zu
Im ſinubildlichen
Verſtande bedeutet die Hefen ſo
viel, als die bitterſten Strafen

Gottes; VI. Pſal. 64, 9. manch⸗
mal werden auch die irdiſchen

Guͤter und groben Laſter da⸗

durch bezeichnet. VIII. Jerem.

48, 11.
Heilige Oerter. Sieh Oerter.
Heller, dermal bey uns die
kleinſte Scheidemuͤnze, wird von
den Ueberſetzern anſtatt des heb⸗
raͤliſchen Meah oder lateiniſchen
Obolus genommen, obwohl ſel⸗

ber bey den Alten ſo viel galt,

als jetzt bey uns neun leichte
Pfennige, oder zwey Kreuzer und
zwey Heller. I. S. 291. Im ſinn⸗
bildlichen und verbluͤmten Verſtan⸗
de bedeutet der Heller, welchen
man in der Ewigkeit bezahlen
muß, die kleinſte laͤßliche Suͤn⸗
de, fuͤr welche ſogar die goͤttliche
Gerechtigkeit hier auf Erden durch
Buße, oder dort im Fegfeuer durch
Leiden Genugthuung fordert. XI.
Matth. 5, 25.
Helm, oder eiſerne Sturm⸗
haube war eine gewohnliche Ruͤ⸗
ſtung der alten Kriegsleute, welche
mit derſelben das Haupt gegen die
Streiche und Hiebe der Feinde
verwahrten; daher unter Andern
der Koͤnig Ozias fuͤr ſein ganzes
Kriegsheer Helme machen ließ.
V. 2. Chron. 26, 14. Auch Chri⸗
ſtus, da er ſich aufmacht, die
Welt, die Suͤnde und den Teufel
zu bekaͤmpfen, wird als ein Held
vorgeſtellt, welcher den Helm des
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Hentgſt

Heils aufſetzt, dieß will ſagen, ſich
mit ſeiner unverletzbaren Unſchuld
und Heiligkeit bewaffnet. VIII.
Iſai. 59, 17. Im ſinnbildlichen
Verſtande vergleicht Paulus die
Hoffnung einem Helme, weil die⸗
ſelbe macht, daß der Chriſt mit
Zuverſicht ſein Haupt unter den
Schlaͤgen der Truͤbſal und Verfol⸗
gung emporhebt. XII. Epheſ. 6, 17.
Hengſt, das Maͤnnlein unter
dem Pferdegeſchlecht, wird von der
heiligen Schrift als das Sinnbild
eines geilen Menſchen dargeſtellt.
VIII. Jerem. 5, 8.
Hermelin, jenes wegen ſeinem

koſtbaren Pelze beruͤhmte Thier⸗

chen, welches der Groͤße nach einer
Mauſe, der Farbe nach einem Wie⸗
ſelein gleicht, wird von mehrern

Schriftſtellern wegen ihres gifti⸗
gen Biſſes eine ſpinnenartige Maus

genannt, von dem moſaiſchen Ge⸗

ſetze aber unter die unreinen Thie⸗

re gezaͤhlt. II. Lev. 11, 30.
Herz, das edelſte Glied des
menſchlichen Koͤrpers und die Ur⸗
quelle des Lebens, wird von der
heiligen Schrift in vielfacher Be⸗
deutung genommen. Erſtens, fuͤr

die Liebe, II. Geneſ 34, 3.

zweytens, fuͤr den Willen, III.
Deut. 6, 5. drittens, fuͤr die Ge⸗
muͤthsbeſchaffenheit des Men⸗

ſchen; IV. 1. Koͤn. 16, 7. vier⸗

tens fuͤr die Begierlichkeiten, VI.
Pſal. 50, 12. fuͤnftens fuͤr den Sitz
der Weisheit; VII. Eccl. 10, 2.
ſechstens fuͤr die Seele; XI. Mark.
7, 19. daher kommen auch die zer⸗
ſchiedenen Redensarten von dem

Herzen: ein doppelſinniges Herz

heißt ſo viel, als ein betruͤgeriſcher
Schmeichler; VI. Pſal. 11, 3.

ein reines Herz eine von boͤſen Plage
8

Jerem.
Heuſchrecken, welche die achte

Heuſchrecken

Begierlichkeiten freye Seele; VI.
Pſal. 50, 12. ein aufgeblaͤhtes
Herz bezeichnet einen ſtolzen Men⸗
ſchen; VI. Pſal. 63, 7. ein zwey⸗
faches Herz einen Gleißner, und
ein verſtocktes Herz einen Un⸗

bußfertigen, VII. Eccl. 2, 14.

3, 27. ein unbeſchnittenes Herz
einen von Suͤnden und Laſtern nicht
gereinigten Menſchen. XII. Apo⸗
ſtelg. 7, 51.

Herz vor Gott ausgießen

heißt ſo viel, als Gott alle ſeine
Noth mit Vertrauen klagen, IV.
1. Köbn. 1, 15. und ſie im Gebe⸗
the demſelben vortragen. VI. Pfal.
61, 9.

Herz beſchneiden heißt ſeine

Fehler und Suͤnden ablegen, oder
ſein Leben beſſern. VIII. Jerem.
4, 4.
Herz Gottes bedeutet ſeine un⸗

endliche Liebe und Barmherzigkeit.

VIII. Jerem. 31, 20.
Herzenskenner wird Gott
wegen ſeiner Allwiſſenheit genannt,
welcher die verborgenſten Gedan⸗
ken des Menſchen offenbar ſind.
XII. Apoſtelg. 15, 8.
Herzfell nennt man jenes netz⸗
aͤhnliche Haͤutchen, welches das

Herz faſt unmittelbar umgiebt,

und etwas Waſſer zur Anfeuch⸗
tung deſſelben in ſich enthaͤlt; da⸗

her die Verletzung dieſes Theiles

bey Menſchen und Thieren den
Tod unausbleiblich nach ſich zie⸗
het. XI. Joh. 19, 34.

Heu nennt man das abgemaͤhte

und duͤrre gemachte Gras, welches
ein wahres Sinnbild des hinfaͤlli⸗
gen Menſchengeſchlechtes iſt. VIII.

40, 6.

der Egyptier ausmachten
4 3

Simmel

262
II. Exod. 10, 4. ꝛc. giebt es im

Morgenlande von zerſchiedenen
Gaͤttungen, und die Schrift zaͤhlt
ſelbe unter die reinen, genießbaren
Thiere; wie ſie dann auch den ge⸗
meinen Leuten im Orient zur Spei⸗
ſe dienen. II. Lev. 11, 22. Die
Heuſchrecken werden uͤbrigens we⸗
gen ihrer Ordnung, in welcher ſie
miteinander ſchaarenweiſe daher zie⸗
hen, einem Kriegsheere verglichen;
VII. Spruͤchw. 30, 24. wegen ihres
dicken Bauches aber ſind ſie ein
Bild der Waſſerſuͤchtigen. VII.
Eccli. 12, 5. Jene ungeheuren
Heuſchrecken, welche der Weisſa⸗
gung des heiligen Johannes ge⸗
maͤß am Ende der Welt aus dem
rauchenden Schlunde des Abgrun⸗
des hervorkommen ſollen, werden
von einigen Schriftauslegern im

ſinnbildlichen Verſtande fuͤr die

zahlloſen Schaaren der Feinde ge⸗
nommen, welche aus den bren⸗
nenden Staͤdten wuͤthend uͤber das
flache Land herfallen, und Alles
um ſich her zur Wuͤſte machen
werden; Andere herentgegen glau⸗
ben, Gott werde zur ſelben Zeit
durch ein beſonderes Wunder ſei⸗
ner Allmacht wirkliche Heuſchre⸗

cken von fuͤrchterlicher Große aus

dem eroͤffneten Rachen der Hoͤlle
hervorkommen laſſen, um die Gott⸗
loſen durch ſie zu todten. XIII. Of⸗
fenb. 9, 3.
Himmel bedeutet eigentlich und
uͤberhaupts den ganzen Umkreis
um die Erde, welchen man wie⸗
wohl uneigentlich den Feuerhim⸗
mel nennt; II. Geneſ. 1, 1. in⸗
dem er eigentlich Wolkenhimmel
heißt; XII. 2. Kor. 12, 2. inſonder⸗
heit aber gab Gott dieſen Namen
dem Firmamente; II. Geneſ. 1, 7.
ꝛc. es wird auch die Luft, worinn
die Wolken und Vogel ſchweben,

Hirſch

Himmel genannt. II. Geneſ. 7, I1.

Vorzuͤglich verſteht man aber unter
dem Worte Himmel den eigen⸗
thuͤmlichen Wohnſitz Gottes,
der Engel und Auserwaͤhlten, III.
Deut. 26, 15. wie auch das Pa⸗
radies, wohin Elias fuhr. IV.
4. Koͤn. 2, 11.

Feuerhimmel, worinn Gott unter
den Heerſchaaren ſeiner Engel und

Dieß iſt jenes praͤchtige Gezelt
des Herrn, worinn die Gerechten
ewig wohnen, VI. Pfal. 14, 1. ꝛc.
und ein beſtaͤndiges Freudenfeſt

23. Dieſen Ort der ewigen Freu⸗
den, welchen Paulus den dritten
Himmel nennt, XII. 2. Kor. 12,
2. ſchildert uns der heilige Jo⸗
hannes unter dem Bilde der pracht⸗
volleſten Stadt, wo der Gerechte
nicht nur fuͤr die Seele, ſondern
auch nach der allgemeinen Aufer⸗
ſtehung fuͤr den Leib Alles antref⸗
fen wird, was ihn durch alle
Ewigkeit unausſprechlich vergnuͤgt

Offenb. 21, I0. ꝛc. 22, I. ꝛc.
Himmelbrod nannten die Iſ⸗
raeliten das Manna, welches ei⸗
nes der ſchoͤnſten und paſſendſten
Sinnbilder von dem allerheiligſten

Sakramente des Altars iſt. VII.
Weish. 19, 20.
Zin war ein altes juͤdiſches
Maaß, welches eben ſo viel, als
ein halber Modius der Roͤmer,
betrug, und am Gewichte hundert
und ſechzig Unzen hielt. L. S. 295.
Hirſch, welchem der Patriarch
Jakob ſeinen Sohn Nephtali und
deſſen Nachkommenſchaft ver⸗
gleicht, II. Geneſ. 49, 21. iſt ein
ſchoͤnes, ſchnelles, aber auch furcht⸗
fames

Der Himmel al⸗
ler Himmel iſt der oberſte, oder

Heiligen thront. V. 2. Esdr. 9, 6.

halten werden. VIII. Iſai. 66,

und gluͤckſelig machen kann. XIII.

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Hirtenhaus

ſames Thier, und wird von dem
moſaiſchen Geſetze unter die reinen
Thiere gezaͤhlt; wie dann das
Hirſchwildpraͤt ſchon in den aͤlte⸗
ſten Zeiten auf die Tafeln der
Großen und der Koͤnige ſelbſt als
ein Leckerbiſſen geſetzt wurde. IV.
3. Koͤn. 4, 23. Der nach Waſſer⸗
quellen lechzende Hirſch iſt ein
Sinnbild des Buͤßers und des
Verfolgten, welcher bey Gott
Verzeihung, Troſt und Hilfe ſucht.
VI. Pſal. 41, 2.
Hirtenhaus war ein gemein⸗
ſchaͤftliches, großes Haus auf dem
Felde, wo die Hirten zu gewiſſen

Zeiten zuſammen kamen, die Scha⸗

fe ſchoren, und ſich nach geendig⸗
ter Schur miteinander ergoͤtzten.
IV. 4. Kdn. 10, 12.

Hitze iſt eine Haupteigenſchaft

des Feuers, und vorzuͤglich der

Sonne, welche dadurch Alles, was
unter dem Himmel iſt, erwaͤrmt,
zum Wachsthume und zur Reife
befoͤrdert, manchmal aber auch,
wenn ihre Hitze uͤbermaͤßig wird,
alles verdorren macht; die Hitze
wird daher ſowohl mit der goͤtt⸗
lichen Gnade, welche die Frommen
belebt, und das Wachsthum der
Tugenden befoͤrdert, VI. Pſal. 18,
6. als wie auch mit dem goͤrttli⸗
chen Zorne verglichen, welcher die
hartnaͤckigen Suͤnder verdorren
macht. VIII. Iſai. 25, 5.

Hof nennt man den Wohnort
eines großen Fuͤrſten oder Konigs.
Bey den alten Perſern war es un⸗
ter Todesſtrafe verbothen, an dem

Hofe ihres Koͤnigs ungerufen zu
welches Geſetz auch

erſcheinen;
heutiges Tages noch in China und
einigen andern Reichen Statt ha⸗
ben ſoll, da ſelbes durch den Stolz

Holz 263

der Monarchen unterſtuͤtzt wird,
indem ſie waͤhnen, daß derley Zu⸗
ruͤckhaltung den Glanz der Maje⸗
ſtaͤt bewahre, welcher bey taͤglich
freyem Anblicke durch die Gewohn⸗
heit viel von ſeinem Eindrucke ver⸗
lieren wuͤrde. V. Eſth. 4, I1.

Höhlen trifft man in dem ge⸗
lobten Lande eine Menge an, wel⸗
che den alten Einwohnern theils
zur Wohnung, theils zu Grabſtaͤt⸗
ten, II. Geneſ. 19, 30. 23, 9.
theils bey der Verfolgung III. Jo⸗
ſue 10, 16. oder feindlichen Ein⸗
faͤllen zur Zuflucht dienten, und
oft ſo geraͤumig waren, daß ſich die
Einwohnuer ganzer Dorfer und klei⸗
nerer Staͤdte darinn verbergen
konnten. IV. 1. Ködn. 24, 4. Un⸗
ter dieſen vielen Hoͤhlen ſind be⸗
ſonders merkwuͤrdig, erſtens die
Hoͤhle, worinn Elias ſich auf ſei⸗
ner Flucht vor der Jezabel ver⸗
barg, da ſelbe die naͤmliche gewe⸗
ſen ſeyn ſoll, worinn ehemals
Moyſes war, als Gott bey ihm
voruͤber gieng, IV. 3. Koͤn. 19,
11. und zweytens jene Hoͤhle bey
Bethlehem, worinn der Welthei⸗
land gebohren wurde. XI. Luk.
2, 12.
Holz, welches von Gott dem
Moyſes gezeigt wurde, und das
bittere Waſſer zu Mara in der
Wuͤſte Ser verſuͤßte, bedeutet das
Kreuz des Heilandes, wodurch das
bitterſte Elend des menſchlichen
Geſchlechtes gehoben wurde. II.
Exod. 15, 25. Ueber das Holz,
durch welches die Gerechtig⸗
keit vollzogen wird, haben wir
zerſchiedene Auslegungen: Einige
verſtehen darunter den Schiffka⸗
ſten, in welchem der gerechte Noe

ſammt den Seinigen bey der Suͤnd⸗
R 4 fluth

—

264

HSolzwuͤrmchen

fluth gerettet wurde; Andere jeden
Galgen, daran die Uebelcthaͤter
nach Vorſchrift der Rechte gehenkt
werden; die heiligen Vaͤter aber
legen es einſtimmig von dem Kreu⸗

ze des Erloͤſers aus, an welchem

der goͤttlichen Gerechtigkeit fuͤr die
Suͤnden der ganzen Welt vollſtaͤn⸗
dige Genugthuung iſt geleiſtet wor⸗
den. VII. Weish. 14, 7. Holz
unter das Brod mengen heißt,
Einem von dem Brode an's Kreuz
helfen. Nach der Auslegung Au⸗
derer aber will es ſo viel ſagen,
als Jemanden ein zerriebenes
Stuͤckchen Holz von einem Tax⸗
baume unter ſeine Speiſen miſchen,

um ihn zu toͤdten: denn der Tax⸗
baum ſoll ein ſo ſchnellwirkendes

Gift in ſich enthalten, daß Jeder
ploͤtzlich dahin ſtirbt, der davon
ißt, oder nur in ſeinem Schatten
ſchlaͤft. VIII. Jerem 11, 19. Durch

„das Wort Holz wird auch ein

IX. Oſe. 4, 12.

hoͤlzernes, todtes Goͤtzenbild von
der heiligen Schrift bezeichnet.
Jeſus Ehriſtus
vergleicht ſich mit einem gruͤnen
Holze, weil er der herrlichſte
Baum in dem Luſtgarten Gottes,
und voll der beſten Fruͤchte iſt;
die Juden aber vergleicht er mit
einem duͤrren Holze, als welche

ohne allen Saft der Tugenden

waren, und billig verdienten, in

den hoͤlliſchen Feuerofen geworfen

zu werden. XI. Luk. 23, 31.
Holzwüurmchen iſt ein ſehr
kleines, unſcheinbares Thierchen,
welches aber dennoch die dickſten
Balken und ſtaͤrkſten Baͤume zer⸗
nagt. Dieſem Wuͤrmchen wird
Fesbaam, der Vornehmſte unter
den Helden Davids verglichen:

weil er von Perſon etwa nicht

groß, oder dem Ausſehen nach

Honig
den Feinden nicht furchtbar war;
jedennoch aber ſeine Sachen ſo
klug und tapfer angriff, daß er
ihnen ganz unvermuthet die ſtaͤrk⸗
ſten Niederlagen beybrachte. IV.
2. Kon. 23, 8.
Homer, auf Griechiſch Cor,
war das großte Maaß bey den
Hebraͤern, und hielt zehn roͤmiſche
Amphoren, am Gewichte aber acht⸗
hundert Pfunde. I. S. 296.
Honig fand man in Chanaan
eine ganz außerordentliche Menge;
daher ſagt Gott den Iſraeliten, er
wolle ſie in ein Land fuͤhren, wel⸗
ches von Milch und Honig fließe.
II. Exod. 3, 8. Nichts deſtoweni⸗
ger aber verbiethet er Honig un⸗
ter die Opfer zu miſchen, haupt⸗
ſaͤchlich deßwegen, weil der Honig
an ſich eine Naͤſcherey und ein
Sinnbild der Wohlluſt iſt. II. Lev.
2, 1. ꝛc. In dieſer letztern ſinn⸗
bildlichen Ruͤckſicht warnet Salo⸗
mon, man ſoll nicht zuviel Honig
genießen, das heißt, den Freuden
und Ergoͤtzungen dieſer Welt nicht
zu begierig nachjagen. VII.
Spruͤchw. 24, 13. 25, 16. Was
der wilde Honig, mit welchem
Johannes der Taͤufer in der Wuͤſte
ſich naͤhrte, geweſen ſey, daruͤber
ſind die Meinungen der Ausleger
getheilt: Einige halten ihn fuͤr
den Saft gewiſſer Baumblaͤtter,
welche milchfaͤrbig ſind, und wie
Honig ſchmecken, wenn ſie mit
den Haͤnden zerrieben und ſo ge⸗
geſſen werden; Andere verſtehen
unter dieſem wilden Honig das
Manna, welches man im Orient
auf den Blaͤttern der Eichbaͤume
und gewiſſer ſtachlichter Straͤuche,
beſonders nach einem ſtarken Ne⸗
bel findet; die Meiſten aber halten

es fuͤr ein wirkliches Honig, wel⸗
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Honigfladen

ches von den Waldbienen in den
Felſenritzen und hohlen Baͤumen
zuſammengetragen wird, aus de⸗

nen es bey großer Hitze auf die

Erde herablaͤuft, folglich unrein
und ungelaͤutert iſt. XI. Mark.
Honigfladen nennt man ein zu⸗
ſammenhaͤngendes groͤßeres Stuͤck
jener von den Bienen aus Wachs ſo
kuͤnſtlich, als fuͤrſichtig gebauter klei⸗
uen Loͤcherchen oder ſogenannter
Ceſen, worinn ſie den Honig ver⸗
wahren, welcher dann bey dem
geringſten Drucke aus denſelben
herausfließt. Einen ſolchen Ho⸗

nigfladen fand Samſon in dem

Rachen des von ihm zerriſſenen
Loͤwen, welcher als ein Sinnbild

des im Grabe liegenden Welthei⸗

landes von den heiligen Vaͤtern
vorgeſtellt wird. III. Richt. 14, 8.
Honigſeim nennt man den von
freyen Stuͤcken aus einem Honig⸗
fladen herausfließenden reinen Ho⸗
nig, mit welchem David die den

Gerechten ſo angemeſſene Gebothe
und Gerichte des Herrn. VI. Pſal.

19, 11. Salomon aber jede liebli⸗
che Rede und heilſame Lehre oder
Ermahnung vergleicht.
Spruͤchw. 16, 24. Hohel. 4, II.
Horn, welches der Schoͤpfer
vielen Thieren theils zur Zierde,
theils zur Vertheidigung gegeben
hat, wird von der heiligen Schrift
in vielfacher Bedeutung genom⸗
men. Erſtens, fuͤr Staͤrke, Kraft
und Gewalt; III. Deut. 33,
17. ꝛc. zweytens, fuͤr ein Gefaͤß oder
Flaͤſchgen, worinn die Prophe⸗
ten gewoͤhnlich das Salbungsbol
der Kdnige aufbewahrten; IV.
I. Kdn. 10, 1. ꝛc. drittens, für
Zierde, Ehre und Herrlichkeit

VII.

Horniſſe 265

im Geiſtlichen ſowohl, als im
Weltlichen; V. 1. Chron. 25, 5. ꝛc.
Hiertens, fuͤr den ſtaͤrkſten Schutz
und Beyſtand; VI. Pfal. 17, 3.
fuͤnftens, fuͤr ein Koͤnigreich
oder eine Oberherrſchaft uͤber
Andere. IX. Dan. 8, F.
Horn des Altars nannte man
jeden Eckpfeiler deſſelben, welcher
uͤber den Altar empor ragte, und
durch ſeine ſchoͤne Ausarbeitung
ihm eine beſondere Zierde gab.
II. Exod. 30, 10.
Horn der Amalthea, oder
Fuͤllhorn war nach der heydni⸗
ſchen Goͤtterlehre das Horn der
Ziege Amalthea, welche den Ju⸗
piter in ſeiner Kindheit ſaͤugte,
und daher von ihm nachmals in
einen Stern verwandelt, ihr Horn
aber mit allen nur erdenklichen
Guͤtern im Ueberfluße gefuͤllt, und
den Saͤugammen beſonders zum
Geſchenke gemacht wurde. VI. Job
42, 14.
Horniſſe, gefluͤgelte und mit
ſcharfen Stacheln verſehene Unge⸗
ziefer, groͤßer als die Weſpen,
welchen ſie uͤbrigens an Geſtalt
gleichen, verſprach Gott vor dem
Heere der Iſraeliten, als den
Vortrab gegen die heydniſchen
Einwohner Chanaans herzuſenden,
II. Exod. 23, 28. um dieſelben
in die Flucht zu jagen, die Ent⸗
flohenen aber vollends aufzureiben,
III. Deut. 7, 20. wie es auch un⸗
ter dem Joſue wirklich geſchah.
III. Joſue 24, 12. Obwohl einige

Ausleger die Horniſſe nur im ſinn⸗

bildlichen Verſtande auf den Schre⸗
cken und das fliegende Geruͤcht deu⸗
ten, welches vor den heranziehen⸗
den Iſraeliten hergieng, und die
Volker Chanaans in Beſtuͤrzung
ſetzte. VII. Weish. 12,, 8.

R 5S Huͤf⸗

266

Huͤfte

Huͤfte, oder Lende, der naͤchſte
Theil des Koͤrpers uͤber dem Schen⸗
kel, wird in der heiligen Schrift
obfters fuͤr Zeugungskraft genom⸗
men, weil die dazu von der Na⸗
tur beſtimmten Werkzeuge, die Nie⸗
ren und der Eyerſtock ꝛc. nahe an
der Huͤften oder Lenden liegen;
daher ließen ſich die alten Patriar⸗
chen die Haͤnde unter die Huͤfte le⸗
gen, wenn ſie Jemand auf's kraͤf⸗
tigſte, naͤnlich durch den Meßias
beſchwoͤren wollten, welcher den
Verheißungen Gottes gemaͤß aus
ihren Lenden, das heißt, aus ih⸗
rem Geſchlechte der Menſchheit
nach entſpringen ſollte. II. Geneſ.
24, 2. 47, 29. Einer Ehebreche⸗
rinn verfaulte augenblicklich die
Hüͤfte, wenn ſie das Fluchwaſſer
getrunken hatte. III. Num. 5, 21.
Die Huͤfte, gleich den Gebaͤhren⸗
den mit den Haͤnden heben, oder
mit ſelben darauf ſchlagen, war
bey den Juden ein Zeichen des
tiefſten Schmerzens. VIII. Je⸗
rem. 30, 6. 31, 19.
Hund, jenes bekannte, wegen
ſeiner Treue und Wachſamkeit ge⸗
ſchaͤtzte, wegen ſeinem Neide aber
und wegen ſeiner Unverſchaͤmtheit
verachtete Thier wird in Ruͤckſicht
dieſer zerſchiedenen Eigenſchaften
von der heiligen Schrift als ein
Sinnbild zerſchiedener, einander
entgegen ſtehenden Dinge ge⸗
braucht. Der Hund des jungen
Tobias naͤmlich, welcher voraus
lief, und den Eltern die Ankunft
ihres Sohnes verkuͤndigte, iſt ein
Sinnbild der Kirchenlehrer, welche
nicht nur die chriſtliche Heerde gegen
die ketzeriſchen Woͤlfe und hoͤlliſchen
Raubthiere ſchuͤtzen, ſondern auch
die Freude zum Voraus verkuͤndi⸗
gen, welche der Herr bey ſeiner

Hunger

Ankunft denjenigen gewaͤhrt, wel⸗
che ihn lieben. V. Tob. 11, 9.
Stumme, unverſchaͤmte Hun⸗
de herentgegen werden die un⸗
treuen Volkslehrer genannt, wel⸗
che zu den Laſtern ſchweigen, und
nur ihren Vortheil ſuchen. VIII.
Iſai. 56, 10. Auch die verſtockten
Suͤnder und Unglaͤubigen, beſon⸗
ders die Heyden, wurden theils
wegen ihrer rohen Geilheit, theils
aus Verachtung uͤberhaupts von
den Juden Hunde genannt. XI.
Matth. 7, 6. 15, 26. Den Hun⸗
den werden auch die biſſigen Irr⸗
lehrer XII. Philipp. 3, 2. und je⸗
ne Suͤnder verglichen, welche oͤf⸗
ters in die alten Laſter zuruͤckfal⸗
len. XIII. 2. Petr. 2, 22. Offenb.
22, 15.
Hundskopf heißt ſo viel als
ein nichtswuͤrdiger Mann, welcher
keine Achtung verdient. IV. 2.
Koͤn. 3, 8.
Hunger iſt eine der ſchrecklich⸗
ſten Plagen, welche Gott uͤber ei⸗
ne Stadt oder ein Land verhaͤn⸗
gen kann, wie wir unter andern
aus den fuͤrchterlichen Beyſpielen
der belagerten Staͤdte Samarien
IV. 4. Kdn. 6, 25. und Jeruſa⸗
lem mit Entſetzen ſehen. VIII.
Jerem. 19, 9. Allein noch weit
fuͤrchterlicher iſt die geiſtliche
Hungersnoth, naͤmlich der Man⸗
gel an der Gnade und Erkenntniß
Gottes, an wahren Prieſtern und
aͤchten Lehrern, V. 2. Chron. 15,
3. womit Gott beſonders diejeni⸗
gen ſtraft, welche die unendliche
Wohlthat des rechten Glaubens
gering ſchaͤtzen, oder gar verach⸗
ten. X. Amos 8, 1II1. .B
Hunger nach der Gerechtig⸗
keit heißt eine brennende, heftige
Begierde und Sehnſucht nach den
Wor⸗

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Hut

Worte Gottes, nach der Tugend
und Vollkommenheit. XI. Maetth.

5, 0.

Hut auf dem Haupte eines
Mannes iſt ein Zeichen ſeiner
maͤnnlichen Ehre und Freyheit, das
Abziehen des Hutes aber ein Zei⸗
chen der Verehrung und Unter⸗
thaͤnigkeit gegen einen Andern. XII.
1. Kor. 11, 4.
Hyacinth, ein ſehr koſtbarer,
himmelblaufarbigter Edelgeſtein,
iſt die eilfte Grundlage von der
Mauer des himmliſchen Jeruſa⸗
lems. XIII. Offenb. 21, 20.
Syaͤne oder Vielfraß, ein grim⸗
miges, raͤuberiſches und unerſaͤtt⸗

Jahr 267

liches Thier, groͤßer als ein Wolf,

iſt eigentlich in Egypten zu Hau⸗
ſe, und von Natur aus ein Tod⸗
feind des Hundes, welchen es
durch betruͤgeriſche Toͤne an ſich
lockt, und alsdann auffrißt. So
macht es, ſagen die Schriftaus⸗
leger, der unerſaͤttliche Reiche mit
dem Armen. VII. Eccl. 13, 22.
Syſſop, ein ſehr wohlriechen⸗
des Kraut, wurde ehemals bey
Reinigung der Ausſaͤtzigen und
Anderer, welche eine geſetzliche

Mackel an ſich hatten, zur Be⸗

ſprengung als ein ſogenannter
Spritzwadel gebraucht. VI. Pfal.
50, 9. .

2.

Bahr giebt es bey den Mathe⸗
J matikern zweyerley, naͤmlich
ein Sonnenjahr und ein Mond⸗
jahr: dieſes beſteht aus zwoͤlf na⸗
tuͤrlichen Mondmonaten, derer ein
jeder neun und zwanzig Tage und
einen halben mehr oder weniger
hat; jenes aber begreift den Zeit⸗
raum in ſich, binnen welchem die
Sonne den ganzen Thierkreis
durchlaͤuft. I. Zeitrechn. §. 7. S.
9. Soiche Sonnenjahre und nicht
Mondsjahre ſind es, nach welchen
von der heiligen Schrift die Le⸗
bensdauer der alten Patriarchen

vor der Suͤndfluth berechnet wird.

II. Geneſ. 5, 5. Bey den Juden
gab es ebenfalls zweyerley Jahre,
naͤmlich das heilige Jahr und
das buͤrgerliche Jahr. Das
heilige Jahr fieng mit dem Mo⸗

nate Niſan oder unſerm Maͤrz an,

nach welchem die Feſttage und an⸗
dere gottesdienſtliche Feyerlichkei⸗

ten eingerichtet wurden; daher es
auch den Namen, heiliges Jahr,
erhalten hat. I. Zeitrechn. §. 5.
S. 10. II. Exod. 12, 2. Das
buͤrgerliche Jahr aber nahm ſeinen
Anfang von dem Monate Thiſri,
oder unſerm September, und wur⸗
de alſo genannt, weil man in al⸗

len buͤrgerlichen Handlungen nach

dieſem zu zaͤhlen pflegte. I. Zeit⸗
rechn. H. 5. S. 10. II. Exod. 23,
11. Die dreyhundert neunzig Jah⸗
re der Bosheit des Hauſes Iſ⸗
rael fangen viele Schriftausleger
von dem ſieben und dreyßigſten
Jahre der Regierung Salomons,
wo er, und nach ſeinem Beyſpie⸗

le eine Menge des Volkes in die

ſchaͤndlichſte Abgoͤtterey verfiel, zu
zaͤhlen an, und ſetzen ihr Ende auf
das letzte Jahr des Koͤnigs Sede⸗
zias; die vierzig Jahre der
Bosheit des Hauſes Juda aber

ſcheinen mit dem dreyzehnten Re⸗
gie⸗

268 Jahrwoche

gierungsjahre des Joſias den An⸗
fang, und mit dem letzten Jahre
des erſtgedachten Sedezias ihr En⸗
de genommen zu haben. IX. Ezech.
4, 6. .
Jahr woche heißt in der Schrift⸗
ſprache ein Zeitraum von ſieben
Jahren. IX. Dan. 9, 24.
Jammerthal wird dieſe Welt
enannt, weil ſie voll Kreuz und
Leiden iſt, welches die Menſchen
jammern macht. VI. Pſal. 83, 7.
Jaſpis, einer aus den aller⸗
koſtbarſten Edelgeſteinen, iſt zwar
an ſich gruͤnlicht; die ſchoͤnſte
Gattung aber hat kleine rothe Fle⸗
cken, und koͤmmt der Purpurfarbe
nahe. Er war der ſechste in der
Ordnung, welcher auf dem Bruſt⸗
ſchilde des Hohenprieſters glaͤnzte,
und den Namen der Zunft Zabu⸗
lon trug. II. Lev. 28, 18. Der
heilige Johannes vergleicht die
Majeſtaͤt Gottes dem Glanze eines
Jaſpis; und an einer andern Stel⸗
le ſagt er, daß die erſte Grundfeſte
von der Mauer des himmliſchen
Jeruſalems aus Jaſpis beſtehe.
XIII. Offenb. 4, 3. 21, 19.
Igel, jenes bekannte ſtachlichte
Thier, welches von dem moſai⸗
ſchen Geſetze unter die unreinen
Thiere gezaͤhlt wird, II. Lev. 11,
5§5. iſt dennoch eben ſo, wie der
edle Hirſch, oder jedes andere
praͤchtige Thier, ein Gegenſtand
der unendlich guͤtigen Fuͤrſorge
Gottes. VI. Pfſal. 103, 18.
Infel, oder Prieſtersmuͤtze
bey den alten Juden, hatte die
Geſtalt einer Halbkugel mit et⸗

was emporſtehenden Ecken, und

wurde mit einer Binde hinten am
Kopfe feſtgebunden. Die Infel

des Hohenprieſters aber war uͤber⸗

Joch

dieß vorne an der Stirne mit ei⸗

ner goldenen Platte geziert, wor⸗

auf der goͤttliche Namen Jehova
ſtund. II. Exod. 28, 4.

Inſel nennt man ein Stuͤck fe⸗
ſten Landes, welches auf allen
Seiten mit Waſſer umgeben iſt;
die alten Hebraͤer aber hießen alle
Laͤnder jenſeits des Meeres In⸗
ſeln: weil ſie nicht anders, als
mit Schiffen dahin gelangen konn⸗
ten. VIII. Jerem. 25, 22. Im
ſinnbildlichen und verbluͤmten Ver⸗
ſtande nennt der Prophet die In⸗
ſeln Toͤchter des Meeres: weil
ſie von den Wellen deſſelben, wie

zaͤrtlich geliebte Toͤchter von den

Armen einer ſorgfaͤltigen Mutter
umſchlungen und beſchuͤtzt werden.
VIII. Iſai. 23, 10. In eben die⸗
ſem ſinnbildlichen und verbluͤmten
Verſtande nennt der naͤmliche Pro⸗
phet Judaͤen und Jeruſalem
eine Inſel, weil ſie auf allen
Seiten von den heydniſchen Voͤl⸗
kern umrungen und beſtuͤrmt, ihr
Haupt, gleich einer Inſel, ruhig
empor huben. VIII. Iſai. 20, 6.

Joch, welches man den Ochſen
oder Kuͤhen auf den Nacken legt,
wenn ſie am Pfluge oder Wagen
ziehen ſollen, wird von der heili⸗
gen Schrift verbluͤmter und ſinn⸗
bildlicher Weiſe in zerſchiedener
Bedeutung genommen. Erſtens
naͤmlich fuͤr druͤckende Oberherr⸗
ſchaft von Seite des Einen und
harte Dienſtbarkeit von Seite
des Andern. II. Geneſ. 27, 40.
Zweytens fuͤr Verlaͤumdungen
und Laͤſterungen, oder den
ſchmerzhaften Druck boͤſer Zungen,

wodurch mancher Rechtſchaffene

ſo niedergebeugt wird, daß er ſein
Haupt kaum mehr empor zu heben
ver⸗

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vermag. VII. Eccli. 28, 23. ꝛc.

Drittens, fuͤr Widerwaͤrtigkeit

und Drangſal, welche den Men⸗
ſchen niederdruͤckt und in der De⸗
muth erhaͤlt. VIII. Klagl. 3, 27.
Viertens, fuͤr das Geſetz des
Moyſes ſowohl, als das Geſetz
Chriſti, aus denen das letztere ein
ſanftes Joch, XI. Matth. 11,
30. das erſte aber ein beynahe
unertraͤgliches Joch genannt
wird. XII. Apoſtelg. 15, 10.
Fuͤnftens, fuͤr die Ehe, oder jede
enge Verbindung und Geſell⸗

ſchaft mit Andern. XII. 2. Kor.

6, 14.

Balk 269

heiligen Paulus unſer aus Erde
gebildeter, hinfaͤlliger und ſterbli⸗
cher Koͤrper genannt. XII. 2.
Kor. 5, I.
Jubeljahr wurde dem goͤttli⸗
chen Befehle gemaͤß alle fuͤnfzig
Jahre mit groͤßter Freude bey den

Juden gefeyert, und war ein hoͤchſt

wichtiger Zeitpunkt fuͤr ſie, da in
dieſem Jahre nebſt andern Wohl⸗
thaten, welche ſelbes mit ſich brach⸗
te, alle Schulden nachgelaſſen, al⸗
le veraͤußerte Grundſtuͤcke an ihre
alte Eigenthuͤmer zuruͤckgegeben,
und alle Sklaven oder Leibeigene
freygelaſſen werden mußten. II.

Irdiſche Huͤtte wird von dem Lev, 5, 5. ꝛ.

–

Kahlkopf⸗ das heißt, ein Kopf,
YI.

welcher die Haare entweder
durch eine Krankheit oder durch
das Schermeſſer verloren hat, wur⸗
de bey den Juden außer der Trauer⸗
zeit fuͤr eine beſondere Schande
gehalten; daher David an dem
ammonitiſchen Koͤnige Hanon, wel⸗
cher ſeine Geſandte hatte kahl
ſcheeren laſſen, ſich blutig raͤchte,
IV. 2. Ködn. 10, 4. und Eliſaͤus
jenen muthwilligen Buben von
Bethel, welche ihn einen Kahl⸗
kopf nannten, den Fluch gab.
IV. 4. Kon. 2, 23. ꝛc. Gott
ſelbſt, wenn er ſeinen Zorn recht
ernſtlich den Juden zu erkennen
geben will, droht ihnen, er wolle
ihre Scheitel kahl machen, das
heißt, ſie entweder mit ſchweren,
abſcheulichen Krankheiten, welche
die Haare ausfallen machen, be⸗
ſerafen, oder ihren Feinden als
Sklaven uͤbergeben, denen man
gewoͤhnlich die Koͤpfe kahl ſchor.
III. Jſai. 3, 17. 7, 20.,

Aalb aus Gold gegoſſen wur⸗
de von den ſinnloſen Juden nach
dem Beyſpiele der Egyptier als
ein goͤttliches Weſen in der Wuͤſte
verehrt; allein Moyſes machte
dieſer dummen Abgoͤtterey ein
ſchnelles Ende, II. Exod. 32, 20.
und man findet in der jüdiſchen
Geſchichte weiter keine Spur mehr
davon bis auf die Zeiten Jero⸗
boams, welcher dieſelbe wiederum
aufwaͤrmte, da er in Dan und Be⸗
thel ein goldenes Kalb zur oͤffent⸗
lichen Anbethung ausſetzte. IV.
3. Kön. 12, 28. “
Kaͤlber, oder die Jungen der
Kuͤhe, ſind die Sinnbilder ausge⸗
laſſener, muthwilliger Menſchen
VI. Pfal. 21, 13. und reicher Laͤn⸗
der. VIII. Jerem. 46, 20.
Kalk und deſſen Gebrauch war
bey Auffuͤhrung des babyloniſchen
Thurms den Menſchen noch nicht
bekannt, ſondern ſie nahmen anſtatt
deſſen Pech zum Mauren. II. Ge⸗
neſ.

Kameel

270
neſ. 11, 3. Spaͤter nachher aber
lernete man den Gebrauch des Kal⸗
kes kennen, und bediente ſich deſ⸗
ſen nicht nur zum Uebertuͤnchen,
ſondern auch zum Zuſammenfuͤ⸗

gen der Steine bey einem Gebaͤu⸗

de. III. Deut. 27, 2.
ABYBameel iſt ein großes Thier
mit einem kleinen Kopfe, hoͤckerich⸗
ten Ruͤcken und hohen Fuͤßen; es
laͤßt ſich nicht nur mit wenigem
Futter begnuͤgen, ſondern kann auch
lange Zeit Hunger und Durſt lei⸗
den; daher es in den trockenen
Morgenlaͤndern fuͤr Kriegsmaͤnner
ſowohl, IV. 1. Koͤn. 30, 17. als

fuͤr Reiſende 3. Kdn. 10, 2.

ein ſehr ſchaͤtzbares Thier iſt, wel⸗
ches billig ſchon in den aͤlteſten

Zeiten zum Reichthum vornehmer

Leute und großer Herren gerech⸗
net wurde: VI. Job 1, 3. 42,

12. indem nicht nur die Milch des

Kameels nach der Menſchenmilch die
beſte iſt, und eine geſunde Nahrung
giebt, ſondern auch die Haare des
Kameels zur Kleidung dienen. XI.
Matth. 3, 4. Kameele ver⸗
ſchlingen und Muͤcken durch⸗
ſeigen iſt ein hebraͤiſches Spruͤch⸗
wort, deſſen ſich Chriſtus bedient,
um die phariſaͤiſchen Gleißner zu
beſchaͤmen, welche im Verborge⸗
nen die groͤbſten Laſter ohne Scheu
begiengen, vor den Leuten aber aus
den unbedeutendeſten Kleinigkeiten
ſich auf den Schein ein Gewiſſen
machten. XI. Matth. 23, 24.
Eben ſo merkwuͤrdig iſt ein ande⸗
res Spruͤchwort gegen die geizi⸗
gen, wucheriſchen Reichen, da es
heißt: Leichter geht ein Ka⸗
meel durch ein Nadeloͤhr, als
daß ein Reicher in's Himmel⸗
reich koͤmmt. Dieß will ſo viel
ſagen, als: Es iſt gewoͤhnlicher

Kaninchen

und menſchlicher Weiſe davon zu
reden, keine Moͤglichkeit, ſondern
die goͤttliche Gnade muß da ein

beſonderes Wunder wirken. XI.

Matth. 19, 24.
Kameelpard iſt ein Thier, wel⸗

ches dem Kopfe und Halſe nach

einem Kameele, ſeinem ſchonge⸗
fleckten Felle nach aber einem
Panterthiere gleicht. Zerſchiedene
Naturkuͤndiger ſetzen noch bey,
ſeine vordern Fuͤße ſeyn weit hoͤ⸗
her als die hintern, es habe zwey
kleine Hoͤrner auf dem Kopfe, und
ſey uͤbrigens ein ganz zahmes
Thier. III. Deut. 14, 5.
Kammer nennt man jenes Ge⸗
mach eines Hauſes, welches nicht
ſo, wie die Stube, zur gewoͤhnli⸗
chen Wohnung, ſondern insgemein
nur zum Schlafen, IV. 2. Kbn.

4, 7. oder zum geheimen Aufent⸗

halte, V. Judith 8, 5. manchmal
auch zur Aufbewahrung der Koſt⸗
barkeiten und des Vorrathes dient.
VI. Pſal. 143, 13. Im ſinnbild⸗
lichen und verbluͤmten Verſtande
wird das Wort Kammer von der
heiligen Schrift fuͤr die Gabe der
Beſchaulichkeit und Einſicht in
die himmliſchen Dinge; VII. Ho⸗
hel. 1, 3. wie auch fuͤr das Grab,
genommen, worinn die Leiber der
Gerechten bis zur allgemeinen Auf⸗
erſtehung ruhen. VIII. Iſai. 57, 2.
Kammer hinter der Kammer
oder hinter dem Zimmer iſt ein
hebraͤiſcher Ausdruck, wodurch das
verborgenſte Ort nicht nur in den
Haͤuſern, ſondern auch in den Hoͤh⸗
len angedeutet wird. IV. 3. Kdn.
20, 30. 8
Kaninchen, eine Art der Ha⸗
ſen, welche von dem moſaiſchen
Geſetze fuͤr unrein erklaͤrt wurden,
II. Lev. II, 5. ſind ſchwache,
furcht⸗

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fuͤrchtſame Thierchen; daher ſie ſich

in den Sand oder in die Felſenloͤ⸗
cher ſorgfaͤltig eingraben, und deß⸗
wegen fuͤr ein Sinnbild der Staͤd⸗
tebewohner angeſehen werden. VII.
Spruͤchw. 30, 24.
Kelch, oder Becher, jenes be⸗
kannte Gefaͤß, deſſen man ſich bey
Mahlzeiten zum Trinken II. Ge⸗
neſ. 40, 11. 44, 5. und bey dem
Gottesdienſte zum Opfern bedient,
V. 1. Esdr. I, 9. ꝛc. wird von
der heiligen Schrift ſinnbildlicher
Weiſe in zerſchiedener Bedeatung
genommen. Erſtens, fuͤr den einem
Jeden beſtimmten Antheil am
Guten oder am Boſen; zweytens,fuͤr
die Maaß des Leidens und der
Strafe, welche Gott einem Jeden
beſchieden hat; VIII. Jerem. 25,
15. XI. Matth. 20, 22. 26, 39.
drittens, fuͤr das im Kelche Ent⸗

haltene ſelbſt, welches bey dem

heiligſten Meßopfer das Blut
des Erloͤſers iſt, welches er fuͤr
uns vergoß. Es wurde daher
ehemals bey dem heiligſten Abend⸗
mahle auch den Laien der Kelch
gereicht; allein wegen verſchiede⸗
ner Unſchicklichkeiten hat die Kirche
dieſen Gebrauch billig aufgehoben,
ohne dadurch der Einſetzung des
Heilandes zu nahe zu treten, oder
einen Abbruch zu thun. XI. Luk.
22, 20. Joh. 6, 52. 2ꝛc.

Kelch des Heils bedeutet ein
vollſtaͤndiges Dankopfer fuͤr die
von Gott erhaltenen Wohlthaten,
3. B. fuͤr gluͤckliche Geneſung von
einer gefaͤhrlichen Krankheit, fuͤr
Befreyung aus den Haͤnden der
Feinde ꝛc. Bey ſolchen Opfern
naͤmlich, welche gleichſam feyerli⸗
che, dem Allmaͤchtigen zu Ehren
engeſtellte Gaſimahle waren, gieng

Kerker 271

auch ein Kelch oder Becher mit
Wein herum, wovon ein Theil
Gott zu Ehren ausgegoſſen, der
andere aber von den Opfernden
getrunken wurde. VI. Pſal. 115,

13.

Relter heißt ſowohl der Ort,
als das Gefaͤß, worinn der Wein
theils mit Fuͤßen aus den Trau⸗
ben getretten, theils durch die Pre⸗
ße herausgedruͤckt wird. V. 2.
Esdr. 13, 15. VI. Job 24, II.
Die heilige Schrift nebſt ihren
Auslegern bedient ſich des Wortes
Kelter in mancherley Bedeutung.
Erſtens, fuͤr die chriſtliche Kir⸗
che, wo man den auf der Kelter
des Kreuzes ausgepreßten koſtba⸗
ren Wein, welcher durch ſeine
Kraft Jungfrauen, das iſt, unbe⸗
fleckte Seelen aufbluͤhen macht,
naͤmlich das Blut des Heilandes
und den belebenden Saft aller Gna⸗
den und Tugenden findet. VI. Pfal.

3, 1. Zweytens, fuͤr ein lehrvolles

Buch, wormit ein Wißbegieriger
ſeinen Verſtand ſtaͤrken und ergoͤtzen
kann. VII. Eccli. 33, 16 Drittens,
fuͤr die Erloͤſung des menſchli⸗
chen Geſchlechtes an dem Stam⸗
me des Kreuzes. VIII. Iſai. 63,
3. Viertens, fuͤr den Zorn Got⸗
tes, welcher die Laſterhaften zer⸗
quetſcht. VIII. Klagl. 1, 15.
Fuͤnftens, fuͤr das Geſetz, wel⸗
ches mit ſanftem Drucke den Saft
der guten Werke aus den Glaͤubi⸗
gen zu preſſen dient. XI. Matth.
21, 33.

KRerker nennt man jene trau⸗
rigen Behaͤltniſſe und finſtern Loͤ⸗
cher, worinn man gewoͤhnlich die
Miſſethaͤter gefangen haͤlt, ob⸗
wohl manchmal auch die Unſchul⸗
digſten und Tugendhafteſten da⸗
. in

272 RKerngertſtande

—

hin wandern muͤſſen, wie es un⸗
ter Andern dem Patriarchen Jo⸗
ſeph II. Geneſ. 39, 20. und dem
Propheten Jeremias geſchah, uͤber
deſſen Kerker viele Jahrhunderte
nachher Konſtantin der Große ei⸗
nen herrlichen Tempel erbauen
ließ. VIII. Jerem. 37, 15. Im
verbluͤmten Verſtande nimmt die
heilige Schrift das Wort Kerker,
erſtens, fuͤr große Bedraͤngniß
und Gefahr, woraus man ſich ſo
wenig, als ein Gefangener aus
dem Kerker, zu helfen weis; VI.
Pſal. 141, 8. zweytens, fuͤr die
olle, worinn die Verdammten

auf den letzten Gerichtstag aufbe⸗

wahret werden; VIII. Iſai. 24,
22. drittens, fuͤr das blinde Hey⸗
denthum und den finſtern Un⸗
glauben, in welchem die Men⸗
ſchen vor der Ankunft des Me⸗
ßias ſteckten; VIII. Iſai. 42, 7.
viertens, fuͤr die Vorhoͤlle, wor⸗
inn die frommen Altvaͤter ſaßen.
XII. Epheſ. 4, 8.
Kerngertſtaude, aus deren
Stamme und Zweigen der koſt⸗
barſte Balſam ſchwitzt, ſieht der
Weinrebe ſehr aͤhnlich, und wurde
ehemals in den Weinbergen um
Engaddi her haͤufig gefunden. IV.
I. Kdu. 24, I. VII. Hohel. 1, 13.
Reſſel und Topf ſchicken ſich
nicht in Geſellſchaft zuſammen:
denn der eiſerne Keſſel zerſchmet⸗
tert den irdenen Topf. So geht
es auch dem Armen, wenn er ſich
in die Geſellſchaft der Reichen
einmiſcht. VII. Cecli. 13, 3.
Ketten von Golde wurden
ſchon in den aͤlteſten Zeiten zur
Zierde getragen; II. Geneſ. 41,
2. Ketten von Eiſen aber
dienten auch damals ſchon nebſt

an. II. Exod. 12, 2.

Aleider

anderm Gebrauche zur Verwah⸗
rung der Gefangenen, wie wir an
dem Samſon, III. Richt. 16, 21.
an dem Sedezias, IV. 4. Kbn. 25,
7. Manaſſes ꝛc. ſehen. V. 2. Chron.
33, I1. Unter dieſen Ketten aber
ne beruͤhmter, als jene, mit wel⸗
chen der Apoſtelfuͤrſt Petrus ge⸗
bunden war: denn Gott verherr⸗
lichte nachmals dieſe Ketten durch
die außerordentlichſten Wunder;
daher auch die Kirche zu ihrer

Gedaͤchtniß die Kettenfeyer auf

den Erſten des Aerntemonats ein⸗

geſetzt hat. XII. Apoſtelg. 12, 6.

Kirchenjahr der Iſraeliten,
nach welchem die Feſttage, die
Opfer und die Dienſtordnung der
Prieſter ſowohl, als der Leviten
eingerichtet wurden, fieng jedes⸗

mal im Fruͤhling mit dem Mo⸗

nate Niſan oder unſerm Maͤrz

Klageiche wurde die Eiche bey

der Stadt Bethel genannt, unter

welcher Debora, die Saͤugamme

der Rebekka, begraben wurde. II.

Geneſ. 35, 8.

Kleider ſind durch den Verlurſt

der Unſchuld dem Menſchen zur
Beduͤrfniß, II. Geneſ. 3, §. ꝛc.

durch die Hoffart aber zum Ge⸗

genſtande der Eitelkeit und des

Neides geworden, wie wir aus der

Geſchichte des Patriarchen Jo⸗
ſephs wiſſen, welchen ſeine Bruͤ⸗
der wegen des vielfaͤrbigen
Kleides, ſo ihm Jakob hatte
machen laſſen, noch weit mehr,
als ſonſt, zu haſſen anfiengen. II.
Geneſ. 37, 3. ꝛc. Gott ſelbſt gab

in Ruͤckſicht der Kleider den frae⸗
liten zerſchiedene Verordnungen:
er ſchrieb die Geſtalt der prie⸗
ſter⸗

ſind in der heiligen Geſchichte kei⸗

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Kleider
ſterlichen Kleider puͤnktlich vor;
II. Exod. 23, 4. 2c. er verboth al⸗
len Juden insgeſammt, Leleider
aus zweyerley Zeuge, z. B. aus
Leinen und Wolle gewirkt, zu tra⸗
gen; II. Lev. 19, 19. verboth den
Weibern Mannskleider und den
Maͤnnern Weibskleider anzuzie⸗
hen; III. Deut. 22, 5. noch ſchaͤr⸗
fer aber verboth er der Wittwe
ihre Kleider zum Pfande hinweg⸗
zunehmen, III. Deut. 24, 17. da
er die Iſraeliten zugleich an die
von ihm bey ihrem Auszuge aus
Egypten und in der Wuͤſte erhal⸗
tenen Wohlthaten erinnerte, wo
er ionen vierzig ganzer Jahre lang
ihre leider unzerriſſen erhielt.
III. Deut. 29, 5. Daß uͤbrigens
der Kleiderpracht dieſe weibiſche
Eitelkeit, VII. Eccl. 11, 4. ſchon
bey den alten Juden ſehr weit ein⸗
geriſſen habe, bezeugt nebſt andern

heiligen Schriftſtellern beſonders

ausfuͤhrlich der Prophet Iſaias,
welcher uns ein gauzes Verzeich⸗
niß der damals uͤblichen Putzwaa⸗
ren liefert. VIII. Iſai. 3, 16. ꝛc.
Im ſinnbildlichen Verſtande be⸗
zeichnet die heilige Schrift durch
das Wort Kleid zerſchiedene Ge⸗
genſtaͤnde: Erſtens, ein beſudel⸗
tes Kleid bedeutet ein mit Suͤn⸗
den und Fehlern bedecktes Gewiſ⸗
ſen. VI. Job 9, 31. Zweytens,
Kreider des Heils heißt ſo viel,
als die Gnade und Liebe Gottes
ſammt den darmit verbundenen
Tugenden. VII. Hohel. 5, 3. VIII.
Iſai. 61, 10. Drittens, das lein⸗
wandene Kleid, in welchem ein
Engel dem Daniel erſchien, iſt ein
Zeichen der engliſchen Reinigkeit
und prieſterlichen Wuͤrde. IX.
Dan. 19, 5. Viertens, das hoch⸗
Jkitliche

P. Jak. Tirins XIV. Band.

leid, wovon das Evan⸗

Alerte 273
gelium ſpricht, bedeutet nicht nur
ein von Suͤnden reines, ſondern
auch mit Tugenden geziertes Ge⸗
wiſſen. XI. Matth. 22, 11. Fuͤnf⸗
tens, die in vier Theile vertheil⸗
ten Kleider des Erloſers, wa⸗
ren eine ſtille Weisſagung, daß
ſich ſeine Kirche in alle vier Thei⸗
le der Welt verbreiten werde; ſein
ganz zuſammengewebter Rock aber,
welcher unzerſtuͤckelt blieb, bildete
die Einigkeit im Glauben vor. XI.
Joh. 19, 23. Sechstens, das
weiſſe Kleid, welches Johannes
in ſeiner Offenbarung den Mar⸗
tyrern geben ſah, bedeutet die Un⸗
ſterblichkeit und Glorie, mit wel⸗
cher die Auserwaͤhlten im Him⸗
mel umgeben ſind. XIII.
3/ 4. 6, I1, 7, 9.
Kleider zerreiſſen war eine
Gewohnheit der alten Hebraͤer
bey traurigen Nachrichten: ſo
zerriß z. B. Jakob ſeine Kleider,
da man ihm ſagte, ein wildes
Thier habe ſeinen Sohn Joſeph
zerriſſen; II. Geneſ. 37, 34. bey
offentlicher Buße oder Demuͤ⸗
thigung vor Gott; III. Joſue 7,
6. bey gaͤhling drohendem Un⸗
gluͤcke oder aufſtoſſender Gefahr;
IV. 4. Kbu. 11, 14. bey Anhoͤ⸗
rung einer Gotteslaͤſterung:
ſo zerriß z. B. der heuchleriſche
Kaiphas, da er faͤlſchlicher Weiſe
den Heiland einer Gotteslaͤſterung
bezuͤchtigen wollte, ſein Kleid, ob⸗
wohl dieſe Handlung eines unmaͤ⸗
ßigen Schmerzens dem Hohen⸗
prieſter, wenigſtens in gewiſſen
Faͤllen verbothen war. XI. Matth.
26, 65.
Alette, ein bekanntes Unkraut,
voll kleiner Stacheln, waͤchst ger⸗
ne an ſandigten Oertern oder Plaͤ⸗
tzen, und iſt daher ein Zeichen oder

Offenb.

–

Sinn⸗

274 Anie
Sinnbild der Verwuͤſtung. IX.
Oſe. 9, 6. .
Knuie, jene bekannten Glieder
des Leibes, mittels derer man ſich
bequem zur Erde niederlaſſen kann,
ſind mit den ſtaͤrkſten Sehnen und
Nerven verſehen; daher die heilige
Schrift durch matte, wankende
Knie, im buchſtaͤblichen Sinne die
Entkraͤftung des ganzen Leibes,
im verbluͤmten aber auch die
Schwachheiten der Seele, z. B.
Zaghaftigkeit, Angſt, Schrecken
und Verzweiflung bezeichnet. VI.
Job 4, 4. Pfal. 108, 24. VIII.
J ai. 35, 3. IXNX. Ezech. 7, 17.
Dan. 5, 6. X. Nah. 2, 10.

Kniebaͤnder waren ehemals

bey dem hebraͤiſchen Frauenzim⸗
mer ſehr koſtbar und von kunſt⸗
reicher Arbeit. VII. Iſai. 3, 20.
Kniebeugung iſt ein Zeichen
der tiefſten Ehrfurcht IV. 4. Kdn.
1, 13. und Anbethung; V. Eſth.
3, 2. daher auch ſchon die erſten
Chriſten beym Gebethe niederzu⸗

knieen pflegten. XII. Apoſtelg.
20, 36.
Knoblauch, jenes bekannte

Gartengewaͤchs, war unter andern
eine Lieblingsſpeiſe des juͤdiſchen
Poͤbels, welcher aus-Muthwillen
und verdorbenem Geſchmacke den
Knoblauch dem Himmelbrode vor⸗
zog; III. Num. II, 5. dieſen
Frevel aber mußte eine Menge
ſolcher Laͤſterer mit einem elenden
Tode buͤßen, uns zum warnenden
Beyſpiele, daß wir uns nicht eben
ſo wie ſie, verkehrten, boͤſen Geluͤ⸗
ſten uͤbergeben ſollten. XII. 1.
Kor. 10, 6.
Kobold iſt ein Geſpenſt oder
Ungeheuer, welches im Geſichte

Boͤnigsthal

che aber einem Weibsbilde glei⸗
chen, und Eſelsfuͤße haben ſoll.
VIII. Iſai. 34, 14.
Kocher nennt man das Futte⸗
ral, worinn vor Zeiten die Schuͤ⸗
tzen ihre Pfeile verwahrten und
mit ſich trugen, wenn ſie auf die
Jagd giengen, II. Geneſ. 27, 3.
oder zu Felde zogen. VIII. Je⸗
rem. 5, 16. Im ſinnbildlichen
Verſtande bedeutet ein mit Pfeilen
wohlgefuͤllter Koͤcher das mit recht⸗
ſchaffenen Kindern von Gott geſeg⸗
nete Haus des Tugendhaften, wel⸗
chem ſie zur Ehre und zum Schu⸗
tze dienen. VI. Pſal. 126, §.
Korper. Sieh Leib.

Kohlen werden von der beili⸗
gen Schrift meiſtens im verbluͤm⸗
ten und ſinnbildlichen Verſtande ge⸗
braucht.
Sirachs, man ſoll die Kohlen
des Suͤnders nicht anzuͤnden;
dieß heißt, man ſoll ſeinen Zorn
durch allzuſtrenge, unbeſcheidene
Verweiſe nicht reizen. VII. Eecli.
8, 13. Jene gluͤhende Koͤhle,
mit welcher ein Engel den Mund
des Iſaias beruͤhrte und rein agte,
iſt ein Sinnbild des heiligen Gei⸗
ſtes und der durch ſelben erhalte⸗
nen Reinigung von Suͤnden und
Schwachheiten der Seele. VIII.
Iſai. 6, 6. ꝛc. Feurige Kohlen
auf das Haupt ſeines Feindes
legen, iſt die Handlung eines wei⸗
ſen Mannes und wahren Chriſten,
welcher ſeinem Feinde Wohltha⸗
ten erweiſet: indem er dadurch ſehr
oft das harte Herz deſſelben zur
Reue uͤber ſein Verbrechen ſchmel⸗

rum entzuͤndet. XII. Rdm. 6, 20.
Koͤnigsthal war ein ſehr an⸗

einem Manne, an Bruſt und Bau⸗ genehmes Thal in der Gegend von

So ſagt z. B. der Sohn

zet, und neue Liebe darinn wiede⸗

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Bopf

Sodoma, wo ehedeſſen der Koͤnig
Melichifedech ſeine

Gaͤrten und
Luſtſchloßer gehabt zu haben ſchei⸗
net. II. Geneſ. 14, 17.
Kopf. Sieh Haupt.
Böorb iſt in der heiligen Ge⸗
ſchichte vorzuͤglich deßwegen merk⸗
wuͤrdig geworden, weil Moyſes
als Knab in einem aus Binſen ge⸗
flochtenen Koͤrbchen unter dem
Schilf am Ufer des Nils geſetzt
wurde. II. Exod. 2, 3.

* — * 2£
Kornhaͤuſer ſind Gebaͤude, wo⸗

rinn das Getreid aufgeſchuͤttet und
fuͤr die Zeit der Noth bewahrt
wird. Dergleichen Kornhaͤuſer ließ
der Patriarch Joſeph als Statt⸗

halter in Egypten, II. Geneſ. 41,

35. der Koönig Ezechias aber und
andere fuͤrſichtige Fuͤrſten in Ju⸗
daͤen errichten. V. 2. Chron. 32,
KRoth, welchen man mit den
Fuͤßen zertritt und wegfegt, iſt ein
Sinnbild der Gottloſen IV. 2.
Kon. 22, 43. und ihrer Herrlich⸗

keit; VI. Job 20, 7. Pfal. 22,

1II. der irdiſchen Eitelkeit und
der Suͤnden, welche Gott verab⸗
ſcheuet; VIII. Iſai. 57, 20. der
veraͤchtlichſten Dinge, welche gar
keine Schaͤtzung verdienen. XII.
Philipp. 3, 8.
Krachkuchen, welche bey den
Juden aus ungeſaͤuertem, mit Oele
oder Fette geknetetem, und mit
zerſchiedenen Gewuͤrzen vermeng⸗
tem Teige gemacht, und in einer
Pfanne hart geroͤſtet wurden, dien⸗
ten nicht nur zum ſpeiſen, ſondern
auch zum opfern. II. Exod. 29, 2.
Kraftbrod, welches den Elias
wunderbarer Weiſe ſo ſtaͤrkte, daß
er auf ſeiner Reiſe vierzig Tage
und vierzig Naͤchte lang keine an⸗

Holz oben mit einem Querbalke

AKreuz 275
dere Speiſe noͤthig hatte, bis er

an den Berg Gortes Horeb ge⸗

langte, iſt ein herrkiches Sinnbild
des Altarsſakramentes, welches

uns als letzte Wegzehrung bey un⸗

ſerer Reiſe in die Ewigkeit ſtaͤrkt,
bis wir den Himmel erreichen. IV.
3. Kdn. 19, d.
Krebſe waren den Juden durch
das Geſetz als eine unreine Spei⸗
ſe verbothen; II. Leo 11, 10. es
gehoͤrt daher unter die Traͤume⸗
reyen der Irrlehrer, daß Johan⸗
nes der Taͤufer in der Wuͤſte Kreb⸗
ſe gegeſſen habe. XI. Mark. 4, 6.

Kreuz war ein langes Stuͤck
n
woran man die aͤrgſten Miſſetha
ter zu henken, oder mit Naͤgeln
anzuheften pflegte, und ſo eines
quaalvollen, langſamen Todes da⸗
hinſterben ließ, wie wir aus der
Leidensgeſchichte unſers goͤttlichen
Erloͤſers wiſſen, welcher an dem
Kreuze die Miſſethaten der ganzen
Welt mit ſeinem heiligſten Blute
tilgte, und die Hoͤlle, das Fleiſch
und den Tod beſiegte; daher wird
ihm auch bey ſeiner zweyten An⸗
kunft zum letzten Gerichte eben
dieſes ſein Kreuz als Siegeszei⸗
chen in vollem Glanze von den
Engeln vorgetragen werden, wel⸗

*
„2
2

ches er ehemals ſelbſt auf ſeinen

7

Schultern nach der Schavelſtaͤtte
trug XI. Matth. 24, 30. 27,
32. Mit dieſem Zeichen des heili⸗
gen Kreuzes werden auch zu Ende
der Welt die Anserwaͤhlten an ih⸗
ren Stirnen bezeichnet werden; ja
ſchon in den erſten Zeiten der Kir⸗
che bezeichneten ſich die Chriſten
ſo oft mit dem heiligen Kreuze,
daß endlich ſichtbare Spuren deſ⸗
ſelben auf ihren Stiruen zuruͤckblie⸗
S 2 ben?

276 Kreuzigung

ben: denn die Bezeichnung mit
dem heiligen Kreuze iſt eine kurze
Bekenntniß des chriſtlichen Glau⸗
bens und eine ſtille Anrufang der
goͤttlichen Hilfe. XIII. Offenb. 7,

—

2. Im ſinnbildlichen Verſtande be⸗
deutet Kreuz die Laſt der Muͤheſe⸗
ligkeiten und Leiden in die ſem
Jammerthale, welche der Chriſt
nach dem Beyſpiele ſeines gottli⸗
chen Lehrmeiſters mit Geduld tra⸗
gen ſoll, XI. Luk. 11, 23. und
zwar mit einer um ſo groͤßern Ge⸗
duld, je gewiſſer wir dadurch zur

ewigen Freude und Gluͤckſeligkeit ge⸗
tigkeit es erheiſchen, das Schwert

langen. XII. Rom. 8, 30. ꝛ.

Kreuzigung war die ſchmerz⸗
lichſte ſowohl, als die ſchmaͤhlich⸗
ſte Todesart, zu welcher nur die
aͤrgſten Boſewichte bey den Alten
verdamit wurden; III. Deut. 21,23.
daher wollte Chriſtus den ſchmaͤh⸗
lichſten Kreuztod ſterben, um da⸗
durch die Sünde der Welt zu til⸗
gen, XI. Joh. 1, 19. und den
Fluch zu heben, welcher wegen der
Suͤnde auf dem ganzen menſchli⸗
chen Geſchlechte lag. XII. Galat.
3, 13. Dieſem erhabenen Bey⸗
ſpiele zur Folge muß von den Chri⸗
ſten die Kreuzigung des alten

Menſchen vorgenommen werden,

das heißt, die Unterdruͤckung und
Abtoͤdtung der boͤſen Begierden,
damit ſie den Meiſter nicht mehr
uͤber uns ſpielen koͤnnen. XII.
Rdom. 6, 6.
Krieg iſt eine entſetzliche Stra⸗
fe Gottés, worauf ſehr oft Hunger
und Peſt noch folgen. II. Lev.
26, 25. Unter den alten Volkern
fuͤhrte beſonders das Volk Iſrael
ſehr viele und ſchwere Kriege, wie
wir aus der heiligen Schrift wiſ⸗
ſen; allein die beſondere und aus⸗

1

Krone

fuͤhrliche Geſchichte derſelben, oder
das Buch von den Friegen
des Herrn, das heißt, von den
wichtigſten und ſchwereſten Krie⸗
gen iſt verloren gegangen. III.
Num. 21, 14. Chriſtus machte
zwar bey ſeiner Ankunft auf dieſe
Welt das Kriegsſchwert aller Or⸗
ten in der Scheide ruhen, wie der
Prophet von ihm vorgeſagt hat⸗
te; hieraus aber folgt keineswegs,
wie die Irrlehrer traͤumen, daß den
Chriſten das Kriegfuͤhren gaͤnzlich
und uͤberhaupt verbothen ſey, da
doch manchmal Noth und Gerech⸗

zu ziehen. VIII. Iſai. 2, 4.
Kriegsheere. Sieh Heerſchaa⸗
ren.
Krippe heißt man das ausge⸗
hohlte Stuͤck Holz oder Stein, wo⸗
raus die Pferde, IV. 3. Koͤn. 4,
26. Ochſen und Eſel VIII. Iſai.
1, 3. zu freſſen pflegen. Eine ſol⸗
che Krippe waͤhlte ſich der neuge⸗
bohrne Weltheiland zu ſeiner erſten
Wiege, weil er ſich ſchon bey ſei⸗
ner Geburt durch Demuth aus⸗
zeichnen und verehrungswuͤrdig
machen wollte. XI. Luk. 2, 12.
Krokodill, ein großes, grim⸗
miges, ſehr ſchnelles und un⸗
bezwingbares Raubthier, welches
dem Koͤrperbau nach einer unge⸗
heuren Eydexe gleicht, und eigent⸗
lich in den Suͤmpfen oder Ge⸗
ſtraͤuchen des Nils zu Hauſe iſt.
Es fuͤrchtet nichts als den Geruch
des Krokus oder Safrans, vor
welchem ſelbes flieht; daher es
auch hievon ſeinen Namen Kroko⸗
dill erhalten haben ſoll. IX. Ezech.
29, 3.
Krone iſt die eigenthuͤnmliche
Hauptzierde der Koͤnige, welche
die⸗

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beſetzt; V. I. Chron. 20, 2.

chen wird,

Kryſtall
dieſelbe manchmal uͤber ihrem
Throne anſtatt eines Baldachines
anbringen ließen. Sie war ſchon
in den aͤlteſten Zeiten gewoͤhnlich
aus dem reinſten Golde gemacht und
mit den koſtbarſten Edelgeſteinen
Die
Krone oder das ſogenannte Dia⸗
dem der perſiſchen Monarchen
aber beſtund in einem purpurfar⸗
benen Bunde, mit einem weiſſen
Bande umſchlungen, aus deſſen
Mitte eine hohe, ruͤckwaͤrts gebo⸗

gene Muͤtze, faſt einer Infel gleich,
empor ſtieg, welche von dem herr⸗

lichſten Geſchmucke funkelte. V.
Eſth 6, 8. Die Krone iſt daher
ein Zeichen der prieſterlichen oder
koͤniglichen Gewalt, der Ehre, des
Sieges und der Freude, VIII.
Iſai. 62, 3. wie auch ein Sinn⸗
bild der Vollkommenheit, des Ue⸗
berflußes und der Gluͤckſeligkeit;
deßwegen wurde von den Heyden
den Schlachtopfern eine Krone oder
ein Kranz aufgeſetzt, um dadurch
oͤffentlich zu bezeugen, daß ſie nur
das Beſte, Vollkommenſte und
Auserleſenſte ihren Goͤttern opfern
wollten, und zwar zu keinem an⸗
dern Ende, als zum Zeichen der
lebhafteſten Freude, welche ſie, als
treue Verehrer, uͤber die vollkom⸗
mene Glorie und Gluͤckſeligkeit
derſelben in ihren Herzen fuͤhlten.
XII. Apoſtelg. 14, 12.
Kryſtall iſt eine Gattung von
Steinen, ſo durchſcheinend und
hell, wie das Eis, welches deß⸗
wegen mit dem Kryſtalle vergli⸗
obwohl es uͤbrigens
ganz anderer Natur iſt. VI. Pfal.
147, 17. VII. Eccl. 43, 22. Ue⸗
berhaupts wird Alles, was recht

rein, hell und durchſcheinend iſt,

mit dem Kryſtalle verglichen, wie

Auͤrbiſſe 277

z. B. das Firmament, IX. Ezech,

1, 22. das Meer vor dem Throne

Gottes, und der Strom des leben⸗
digen Waſters, welcher von die⸗
ſem Throne heraus floß. XIII.
Offenb. 4, 6. 22, 1.
AKuchen war bey den Juden ei⸗
ne Gattung duͤnnen und geſchma⸗
cken Brodes, welches zuweilen dem
Allerhoͤchſten bey gewiſſen Gele⸗
genheiten geopfert wurde. II.
Exod. 29, 2. Lev. 8. 26. Auch
den Goͤtzen, beſonders der ſoge⸗
nannten Himmelskoͤniginn oder
Goͤttinn Phoͤbe, das iſt, dem Mon⸗
de wurden Kuchen als Opfer dar⸗
gebracht. VIII. Jerem. 7, 18.
44/ 19. .
Kühe machten einen wichtigen
Theil von dem Reichthume der
Iſraeliten in dem gelobten Lande
aus, deſſen fette Weiden, beſonders
im Koͤnigreiche Baſan, zur Vieh⸗
zucht unvergleichlich dienten; im

buchſtaͤblichen Verſtande bezeichnet

daher die heilige Schrift durch die
Kuͤhe Baſans die ſchoͤnſten, fet⸗
teſten Kuͤhe, im ſinnbildlichen Ver⸗
ſtande aber die ausgelaſſenen gei⸗
len Weibsbilder des juͤdiſchen
Volkes, oder, wie Andere wollen,
die weibiſchen, unverſchaͤmten
Fuͤrſten deſſelben, welche dem Ar⸗
men das Beſte vor dem Maule
wegfreſſen, und ſich mit ſeinem
Blute maͤſten. . Amos 4, 1.
Kuͤrbiſſe waren unter andern
in der egeptiſchen Dienſtbarkeit
der Iſraeliten Speiſe, woran ihr
verdorbener Gaum allem Anſchei⸗
ne nach beſondern Geſchmack fand,
da ſie ſogar bey dem Ueberfluße
des Manna ſich darnach ſehnten,
III. Num. 11, 5. und nachmals
auch in Chanaan, welches ihnen
doch die herrlichſten Fruͤchte dar⸗
S 3 both,

278 Lager

both, ganze Aecker voll mit Kuͤr⸗
biſſen anbaneten. VIII. Iſai. 1,
8 Die Kuüͤrbißſtaude des Jo⸗
nas, welche ſo ſchnell empor wuchs,
und eben ſo ſchnell wiederum ver⸗
welkte, hat den Schriftauslegern
zu zerſchiedenen Meinungen Anlaß
gegeben; uͤbrigens aber iſt ſie ein

Land

oft unſer Herz noch mehr, als das
Herz des Jonas an der Kuͤrbiß⸗
ſtaude, zu haͤngen pflegt. X. Jo⸗
nas 4, 6. ꝛc.
Künſtlerthal war eine an dem
Jordan gelegene, mit vielen Doͤr⸗
fern beſetzte Gegend, welche ſonſt
auch das Feld Ono genannt wur⸗

ſehr paſſendes Sinnbild von der
Eitelkeit und Hinfaͤlligkeit aller
zeitlichen Dinge, an welchen doch

L.

Lager der Iſraeliten auf ihrem
Zuge nach dem gelobten Lande
mußte auf Befehl Gottes um den
Tabernackel her aufgeſchlagen wer⸗
den, ſo, daß auf jeder Seite deſ⸗
ſelben die Zelten von drey Zuͤnf⸗
ten zu ſtehen kamen. III. Num.
2, 2. Im ſinnbildlichen und ver⸗
bluͤmten Sinne wird nicht nur die
chriſtliche Kirche, ſondern auch je⸗
de heilige Seele einem wohlgeord⸗
neten Heerlager verglichen, da ſie
durch die Menge goͤttlicher Gna⸗
den und heldenmuͤthiger Tugen⸗
den den Feinden ihres Heils auf
allen Seiten die Spitze biethet,
und zugleich die Leidenſchaften
ſammt den Sinnen unter den Be⸗
fehlen der Religion und Vernunft
in der ſchoͤnſten Ordnung erhaͤlt.
VII. Hoͤhel, 6, 3. ꝛc. 7, r.
Lagerſtaͤtte, das heißt, Plaͤtze
oder Oerter, wo die Iſraeliten bey
ihrem Zuge aus Egypten nach
Chanaan ihr Lager ſchlugen, und
ſich manchmal laͤngere Zeit auf⸗
hielten, I. Abſchn. 19. S. 46. ꝛc.
finden wir in der heiligen Schrift
zwey und vierzig an der Zahl, III.
Num. 323, 1. ꝛc. welche faſt ins⸗
geſammt mit den außerordeutlich⸗

ſten Wundern der Guͤte und All⸗
macht Gottes bezeichnet und merk⸗
wuͤrdig gemacht wurden. III. Deut.

„ 3.
Lahme, das heißt, Leute, wel⸗
che aus Schwaͤche oder Verletzung
der Nerven den freyen Gebrauch
eines oder mehrerer Glieder nicht
hatten, waren ſchon in dem alten
Bunde von dem Prieſterthume
ausgeſchloſſen, II. Lev. 21, 18.
nicht nur wegen ihrer natuͤrlichen
Unfaͤhigkeit zu den Verrichtungen
deſſelben, ſondern hauptſaͤchlich
deßwegen, weil ſie lebendige Sinn⸗
bilder kraftloſer, ſchwacher See⸗
len ſind. VI. Job 29, 15. Eine
Menge ſolcher elenden Kruͤppel
wurden von Chriſtus XI. Matth.
II, 5. 15, 30. 21 14. Joh. 5,
und ſeinen Apoſteln geheilt.
XII. Apoſtelg. 3, 2. 8, 8. 14, 7.
Lamm iſt das ruͤhrendeſte Sinne
bild unſers goͤttlichen Erloͤſers,
welcher fuͤr uns ſich zum Verſdhn⸗
den entſetzlichſten

Mund unter

Martern aufzuthun. VIII. Iſci.
53, 7. Jerem. 11, 19. XI. Matth.
26, I8. .V
Land nenut man jedes große⸗
re

de, und der Zunft Benjamin zuge⸗

opfer ſchlachten ließ, ohne den

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11, N.
Nirbche

genießen. XIII. Offenb. 22, 1.

Land

re Stuͤck des Erdbodens, wie z. B.
jenes, welches Jakob von den Kin⸗
dern Hemors erkaufte, um ſeine

Huͤtten dort aufzuſchlagen. II. Ge⸗

neſ 33, 19. Zuweilen wird auch
eine ganze Provinz oder Reich,
z. B. Chanaan, das Reich der
Mnmoniten ꝛc. ein Land genannt.
III. Num. 33, 51. IV. 4. Koͤn.
24, 2.
Land der Lebendigen heißt
im buchſtaͤblichen Verſtande dieſe
Welt, auf welcher wir unter den
Lebendigen handeln und wandeln;
VI. Mal. 114, 9. im erhaben r
und geiſtlichen Sinne aber wird
dadurch der Himmel bezeichnet,
wo die Seligen des ewigen Lebens

Laſt oder Buͤrde nennt man al⸗
les Jenes, was einem Menſchen

oder Thiere ſchwer faͤllt, wenn es

ihm zum Tragen auferlegt wird.
Im ſinnbildlichen Verſtande wird
daher ein muͤhevolles Amt, wo⸗
bey man eine Menge Sorgen und
Verdruͤßlichkeiten hat, III Num.
26, 4. uͤberhaupt jede Gattung Be⸗
ſchwerniß eine Laſt oder Buͤrde
genannt. VI. Job 7, 20.
Lateiniſche Spraͤche iſt ei⸗
gentlich keine fremde, ſondern ge⸗
wiſſermaßen eine allgemeine Spra⸗
che zu nenen, da faſt kein Ort
in der Welt iſt, wo nicht wenig⸗
ſtens Einer oder der Andere dieſel⸗
be verſteht. XII. 1. Kor. 14. 14.
Laterne oder Leuchte, wor⸗
inn man das Licht aufbewahrt,
damit es der Wind nicht ausloͤ⸗
ſche, bedeutet im ſinnbildlichen
Verſtande die goͤttliche Gnade,
welche den Tugendhaften ſtets er⸗
leuchtet, und ihm ewige ſowohl,
als zeitliche Gluͤckſeligkeit gewaͤhrt.

–

Laͤuſekrankheit 279

VI. Job 29, 3. Pfal. 17, 29. 131,
17.

Lauf bezeichnet im buchſtaͤbli⸗
chen Verſtande jene ſchnelle Be⸗
wegung, mit welcher man ſich von
einem Orte an daß andere begielt,
oder wie die Wettlaͤufer, dem vor⸗
geſteckten Ziele zueilt; im ſinubild⸗
lichen Verſtande aber bedeutet es
treue Erfuͤllung ſeines Bern⸗
fes oder Amtes, und ein eifrige
Beſtreben nach Erwas, ſo man
ſich ſehnlich wuͤnſchet, wie z. B.
der gute Chriſt die ewige Gluͤck⸗
ſeligkeit. XII. Apeſtelg. 20, 24.

Rom. 9, 16. 1. Kor. 9, 24. Und
wohl Jenem! welcher am Ende
des Lebens mit dem heiligen

Apoſtel Paulus uͤber ſeinen voll⸗

brachten Lauf frohlocken kann. XIII.
2. Tim. 4, 7.
Kaͤnſe, jene garſtigen, beißen⸗
den Ungeziefer, weiche ſonſt ins⸗
gemein nur bey den Bettlern zu
Hauſe ſind, machten auch Eine von
den Plagen des geduldigen Huſi⸗
tenfuͤrſten Jobs in den Tagen ſei⸗
nes Elendes aus. VI. Job 30, 17.
Laͤuſekrankheit iſt nach der

Beſchreibung der Aerzte eine aͤu⸗

ßerſt ſcheußliche, quaalvolle Krank⸗
heit, da naͤmlich aus dem ſaulen⸗
den Fleiſche eines hiermit Befal⸗
lenen Laͤuſe und Maden in Menge
hervorwachſen, und einen ſolchen
Elenden lebendig auffreſſen. Mit
dieſer entſetzlichen Plage zuͤchtigte
ehemals Gott die allerverruchte⸗
ſten Suͤnder, wie z B. den Ty⸗
rannen Antiochus, X. 2. Machab.
9, 9. den Kindermorder Herodes,

und ſeinen gottesraͤuberiſchen En⸗
kel Agrippa nebſt mehrern Andern,
derer erſchreckliches Ende die Ge⸗
S A ſchicht⸗

280 Lauigkeit
ſchichtſchreiber aller Zeiten uns er⸗
zaͤhlen. XII. Apoſtelg. 12, 23.
Lauigkeit bezeichnet in buch⸗
ſtaͤblicher Bedeutung den Zuſtand
eines Körpers, beſonders des Waſ⸗
ſers, wann es weder recht katt,
noch recht warm iſt; im ſinnbild⸗
lichen Verſtande aber bezeichnet
die Lauigkeit den ſittlichen Zuſtand
eines Menſchen, welcher weder
recht fromm, weder recht laſter⸗
haft iſt, oder ſeine Pflichten nur
halb erfuͤllet. XIII. Offenb. 3, 15.

Leben des Menſchen iſt drey⸗

fach: naͤmlich das natuͤrliche, das
geiſtliche und das ewige Leben.
Das natuͤrliche Leben, welches
Gott unſerm erſten Vater Adam
einblies, und dieſer auf ſeine Nach⸗
koͤmmlinge fortpflanzte, II. Geneſ.
2, 7. iſt zwar unter allen zeitli⸗
chen Guͤtern das Koſtbarſte, und
der Verlurſt deſſelben das Schreck⸗

lichſte, wormit Gott auf dieſer

Welt den Suͤndern droht; III.
Deut. 28, 66. allein es iſt zugleich
ein ſo vergaͤngliches Weſen um das
menſchliche Leben hienieden, daß
ſelbes billig einem Schatten V.
1. Chron. 29, 15. einer voruͤber⸗
ziehenden Wolke, VI. Job 7, 9.

einem Spinnengewebe und Rauche,

VI. Pfal. 89, 9. 101, 4. einem
Nebel, einem ſchnell dahin ſegeln⸗
den Schiffe ꝛc. VII. Weish. 2, 3.
5, 10. verglichen wird. Unend⸗
lich ſchaͤtzbarer iſt das geiſtliche
Leben, naͤmlich die goͤttliche Gna⸗
de, welche Ehriſtus uns aus blo⸗
ßer Liebe ohne alle unſere Ver⸗
dienſte ſchenkt, XI. Joh. 1, 4. ꝛc.
6, 47. ꝛc. 14, 6. wir aber durch
beſtaͤndige Mitwirkung erhalten
muͤffen, XII. Roͤm. 6, 4. ꝛc. wenn
wir das ewige Leben, dieß heißt,

die gluͤckſelige,

8
Lebendige

freudenvolle Un⸗
ſterblichkeit in dem Himmel erlan⸗
gen wollen, welche uns der heilige
Johaunnes ſo herrlich und reizend be⸗
ſchreibt. XIII. Offenb. 21, 22. 2, 1 40.
Lebendig machen heißt im
buchſtaͤblichen Verſtande ſo viel,
als einem Verſtorbenen das Leben
wiederum geben, wie z. B. Eli⸗
ſaͤus dem Sohne der Sunamitinn,
IV. 4. Kdn. 8, 1. ꝛc. und Chri⸗
ſtus ſowohl durch ſich ſelbſt per⸗
ſonlich, als durch ſeine Apoſtel ſo
vielen Andern es wiederum gab;
wobey wir hier nur die Anmerkung
noch beyfuͤgen, daß nach Meinung
zerſchiedener Schriftausleger und
Gottesgelehrten weder aus dem
Himmel, noch aus der Holle Je⸗
mand mehr in's Leben zuruͤckgeru⸗
ſen werde, ſondern nur aus dem
Fegfeuer, oder wenn je eine Seele
dort nichts abzubuͤßen gehabt ha⸗
ben ſollte, ſo ſey ihr Endurtheil
und die Anſchauung Gottes ver⸗
ſchoben, ſie aber inzwiſchen ihres

ewigen Heils fuͤr die Zukunft ver⸗

gewiſſert worden: indem ſonſt ei⸗
ne ſolche Auferweckung fuͤr ſie
ehender ein großer Schaden, als
eine Wohlthat ſeyn wuͤrde. XII.
Apoſtelg. , 36. Im ſinnbildli⸗
chen und geiſtreichen Verſtande
aber heißt lebendig machen ſo viel,
als Jemand von dem Tode der
Suͤnde und des Unglaubens mit⸗
tels des Evangeliums und der
goͤttlichen Gnade zum geiſtlichen
Leben erwecken. XII. 2. Kor. 3,

—

6. Epheſ. 2, 5. .

Lebendige Quelle nennt man
einen Brunnen oder Bach, wel⸗
cher einen eigenen, immerwaͤhren⸗
den Zufluß friſchen Waſſers hat,

und ſelbes nicht erſt ſo, wie die
Ciſter⸗

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Giſen

Leber
Eiſternen, zufaͤlliger Weiſe von

dem Regen erhalten muß. II. Ge⸗

neſ. 26, 19. III. Num. 21, 17.
33, 9. Im ſinnbildlichen und der⸗
bluͤmten Verſtande aber wird Gott
die Quelle des lebendigen Waſſers
genannt, VIII. Jerem. 2, 13.
welcher uns durch ſeinen Sohn

die Gnaden des heiligen Geiſtes

im Ueberfluße mittheilet, um mit
dieſem reinſten Himmelswaſſer die
Seelen der Glaͤubigen zu waſchen,
ſie an Tugenden fruchtbar zu ma⸗
chen; die Hitze der Leidenſchaften
abzukuͤhlen, und den Durſt nach
geiſtlichen Guͤtern zu ſtillen. XI.

Leber, Einer aus den edelſten
Theilen des Leibes und der Sitz
der Begierlichkeit, VII. Spruͤchw.
7, 2 ¾. wird einem Brunnen ver⸗
glichen, weil aus der Leber den
Adern das Blut zufließt. VII.
Eccl. 12, 6.
Lefzen oder Lippen, die aͤu⸗
ßerſten Theile des Mundes, ſind
die zwey Werkzeuge, dadurch wir

mittels der Zunge unſere Gedan⸗

ken ausſprechen, und Andern mit⸗
theilen; daher in der heiligen
Schrift von ihnen oͤfters Mel⸗
dung geſchieht. Unbeſchnittene
Lefzen bezeichnen einen Men⸗
ſchen, welcher entweder eine ſtot⸗
ternde, unangenehme Sprache hat,
oder von der Redekunſt nichts
weis. II. Exod. 6, 12. Jauch⸗
zende Lippen ſind die Verkuͤndi⸗—
ger der Froͤhlichkeit, welche aus
dem Wohlſtande und Ueberfluße
entſpringt. VI. Job 8, 21. An⸗
muthige Lippen heißen ſo viel,
als eine einnehmende, bezaubern⸗
de Beredſamkeit. VI. Pſal. 44, 3.
Suße Lippen will ſagen, eine

Leib 281
ſchmeichelnde, anlockende Redens⸗
art. VII. Spruͤchw. 5, 3. De⸗
ſleckte Lippen bedeuten die Suͤn⸗
den, welche man mit dem Mun⸗
de entweder durch unerlaubfe
Reden oder durch pflichtwidriges
Stillſchweigen begangen hat. VIII.
Iſai. 6, 5. Dankopfer der Lip⸗
pen heißt bey dem Propheten das
Lob, womit man die Guͤte und
Barmherzigkeit Gottes preiſet,
oder die Entrichtung der Geluͤb⸗
de, welche man dem Allerhoͤchſten
fuͤr gewiſſe Wohlthaten verſprach.
IX. Oſe. 14, 3. J L

Leib des Menſchen, welchen
Gott urſpruͤnglich aus dem Leimen
der Erde bildete, II. Geneſ. 2
7. und nun ſeiner Anordnung ge⸗
maͤß im Mutterleibe, gleich einem
Kaͤſe, zuſammengerinnen laͤßt, wie
Job ſich ausdruͤckt, VI. Job 10,
10. beſchwert die Seele, und iſt,
ſo zu ſagen, der Kerker derſelben,
woraus ſie erloͤſet zu werden wuͤn⸗
ſchet. VII. Weish. 9, 15. Doch
einſt wird dieſer jetzt ſo beſchwer⸗
liche Kerker fuͤr die Seelen der
Auserwaͤhlten ein Gegenſtand un⸗
ausſprechlicher Freude ſeyn, da

mnaͤmlich nach der allgemeinen Auf⸗

erſtehung ihr verklaͤrter Leib,
mit ganz engliſchen Eigenſchaften
XI. Matth. 17, 2. geſchmuͤckt,
ihnen zur herrlichſten Wohnung
die ganze Ewigkeit hindurch die⸗
nen wird. Bis dahin aber ruhen
die Leiber der Heiligen, den Leib
der allerſeligſten Jungfrau, und
auch, wie Einige glauben, den
Leib des heiligen Johannes aus⸗
genommen, als welche gleich nach

dem Tode mit der Seele wiede⸗

rum vereinigt, und in den Him⸗
mel uͤbertragen worden ſind, XI.
S 5 Joh.

—

282 Leib
Joh. 21, 22. in ihren Graͤbern.

Seib Chriſti, welchen er bey
ſeiner Menſchwerdung annahm,
war ein natuͤrlicher, wirklicher
Leib, wie wir uͤbrige Menſchen
haben. VIII. Iſai. 7. 15. Eben
dieſer heiligſte Leib wird wahrhaft
und wirklich in der heiligen Meße
aufgeopfert, XI. Matth. 26, 26. ꝛc.
und iſt wahrhaft und wirklich in
dem heiligſten Altarsſakramente
gegenwaͤrtig, XI. Mark. 14, 22.
in welchem derſelbe uns zur See⸗
lenſpeiſe dargebothen wird, XI.
Joh. 6, 51. ꝛc. wie der heilige

Apoſtel Paulus ausfuͤhrlich be⸗

weiſet. XII. 1. Kor. 10, 3. 2ꝛc.
11, 26 ꝛc. Im ſinnbildlichen und
geiſtlichen Verſtande aber wird
auch die Rirche, oder die Ver⸗
ſammlung der Chriſtglaͤubigen der
Leib Chriſti genannt, welcher das
Haupt derſelben iſt. XII. 1. Kor.
10, 17. Epheſ. 1, 22. ꝛc. 4, 12.
Leib der Suͤnde wird von dem
heiligen Paulus der ganze Klum
pen boſer Begierlichkeiten und La⸗
ſter genannt, woraus, ſo zu reden,
der Leib des alten, von der Gna⸗
de nicht gebildeten und belebten
Menſchen beſteht; dieſer muß dann
gekreuziget und zerſtoͤrt, das heißt,
die boͤſe Begierden und Gewohn⸗
heiten durch entgegen geſetzte
ſtrenge Tugenduͤbungen unterdruͤ⸗
cket und zernichtet werden. XII.
Rom. 6, 6.
Leiche oder Leichnam neunt
man den Leib eines Verſtorbenen.
Gemaͤß goͤttlicher Verordnung dorf⸗
te bey den Juden ſogar der Leich⸗
nam eines hingerichteten Miſſe⸗
thaͤters oder Feindes nicht uͤber
Nacht au dem Galgen haͤngen

Leichenmahle

bleiben, ſondern mußte noch am
naͤmlichen Tage begraben werden,
III. Deut. 21, 23. Joſue 8, 29: d
Gott ſelbſt ſorgte manchmal durch
auffallende Wunderwerke dafür,
daß die Leichname ſeiner Diener
unverletzt blieben, und eine an⸗
ſtaͤndige Ruheſtaͤtte erhielten; IV.
3 Kdu. 13, 298. den Ruchlofen
aber drohete er, ihre Leichen
wie Koth auf der Straße liegen zu
laſſen. VIII. Iſai. 5, 25. Jerem.
9, 22. Aus beſonderer Fuͤgung der
gdttlichen Fuͤrſicht geſchah es auch,
daß der Leichnam unſers anbe⸗
thungswuͤrdigſten Erloſers in ein
neues Felſengrab gelegt wurde,
um der juͤdiſchen Bosheit jeden
Schein des Zweifels uͤber ſeine

Auferſtehung zu benehmen. XI.

Matth. 27, 60.

Leichenmahle wurden ſchon in
den aͤlteſten Zeiten von den Juden
ſowohl, als von den Heyden bey
der Beerdigung der Berſtorbenen
entweder zu Hauſe oder auf dem
Grabe angeſtellt; und auch die
Chriſten hatten im Gebrauche, zum
Seelentroſte der Asgeſchiedenen
bey ihrer Begraͤbniß Broo und
Wein, oder ſonſt ein Almoſen un⸗
ter die Armen auszutheilen, die
Freunde und Anverwandten aber
zu einer Mahlzeit einzuladen, um
ſie uͤber ihren Verlurſt ſo gut als
moͤglich, zu troͤſten und aufzuhei⸗
tern. Jedoch wurde in ſpaͤtern
Zeiten die Gewohuheit, die Spei⸗
ſen ſelbſt auf das Grab des Ver⸗
ſtorbenen zu ſetzen, aufgeheben,

weil ſelbe zu vielen Misbraͤuchen
Anlaß gab, und zu ſehr nach den
Sitten der Heyden roch, welche
ehemals, wie noch heutiges Ta⸗
ges die Japaneſer und Pernaner,
die⸗

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Leichenthal

dieſes aus dem aberglaͤubiſchen
Wahne thaten, als wenn die Todten
noch der Speiſen beduͤrften, und die⸗
ſelben genoßen. V. Tob. 4, 18.

Leichenthal wurde die ganze Ge⸗

gend zwiſchen dem Kalvarienber⸗
ge und den Mauern Jeruſalems ge⸗
nannt, wo der Wuͤrgengel in ei⸗
ner Nacht hundert fuͤnf und acht⸗
zig tauſend Aſſyrier erſchlug. VIII.

Jerem. 31, 40.

Leinwand, und zwar von der
feinſten Gattung, wurde zur got⸗
tesdienſtlichen Kleidung der juͤdi⸗
ſchen Prieſter genommen, II. Exod.

25, 4. 39, I. ꝛc. weil ſie ein Sinn⸗

bild der Reinigkeit, des Fleißes
und der Geduld iſt, IX. Ezech.
16, 10. 44, 17. mit welchen Vor⸗
zugen die Kinder, und beſonders
die Diener der Kirche eben ſo, wie
ſie ſelbſt, geſchmuͤckt ſeyn ſollen.
XIII. Offenb. 19, 8.
Leiter nennt man das allge⸗
mein bekannte Ruͤſtzeug, mittels
deſſen man in die Höohe hinauf,
und von derſelben wiederum her⸗
abſteigt. Jene geheimnißvolle Lei⸗
ter, welche der Patriarch Jakob in
einer naͤchtlichen Erſcheinung ſah,
war dem buchſtaͤblichen Verſtande
nach ein Zeichen, daß er aller Or⸗
ten von dem Himmel Hilfe zu er⸗
warten habe; im verbluͤmten Ver⸗
ſtand bildete ſie die Menſchwer⸗
dung des Meßias vor, welcher von
der Hoͤhe der Gottheit bis in die
Tiefe der menſchlichen Natur her⸗
abſtieg, und aus Jakobs Gebhluͤte
ſein Fleiſch annahm. Im ſittli⸗
chen Verſtande endlich bedeutet

dieſe Leiter den Weg zur Vollkom⸗

menheit, zu welcher man durch ver⸗
ſchiedene Stufen gelangen muß.
Das Hinaufſteigen auf dieſer Lei⸗

Leuchter 283

ter der Vollkommenheit bedeutet
das betrachtende, das Herabſtei⸗
gen das wirkende Leben, wie
die heiligen Vaͤter lehren. II. Ge⸗
neſ. 28, 12.
Lenden. Sieh Huͤfte.
Leopard, ein grauſames, grim⸗
miges Thier von außerordentli⸗
cher Liſt und Schnelligkeit, iſt das
Sinnbild eines ſehr gefaͤhrlichen,
fuͤrchterlichen Feindes. VII. Hohel.
4,/ 8.
Leuchte. Sieh Laterne.
Leuchter nennt man jenes
Stuͤck des Hausrathes, worauf
man eine Kerze ſteckt, oder eine
Lampe ſtellt, um ein Gemach zu
erleuchten. Beſonders merkwuͤr⸗
dig iſt in der heiligen Geſchichte
der große goldene Leuchter mit ſie⸗
ben Lampen, welcher in dem Ta⸗
bernackel vor dem Schaubrodti⸗
ſche dem Allerheiligſten gegen uͤber
ſtund, und hauptſaͤchlich ein Sinn⸗
bild der goͤttlichen Weisheit war,
welche durch den Glauben und die
Lehrer deſſelben die Welt erleuch⸗
tet, und den Menſchen zum Him⸗
mel den Weg zeigt. II. Geneſ.
25, 31. Salomon ließ in den
von ihm erbauten Tempel zehn
ſolche goldene Leuchter machen,
IV. 3. Koͤn. 7, 49. welche aber
nachher allem Anſcheine nach von
dem egyptiſchen Seſack bey der
Pluͤnderung Jernſalems hinweg⸗
genommen worden ſind, da unter
der Regierung des Koͤnigs Abigs
nur mehr von einem einzigen ſol⸗
chen Leuchter Meldung geſchieht,
V. 2. Chron. 13; 11. und auch
dieſen nebſt den uͤbrigen Koſtbar⸗
keiten raubte in ſpaͤtern Zeiten An⸗
tiochus vollends aus dem Hauſe

des Herrn; daher die Machabaͤer
J * ihn

Licht

84

ihn ſammt den uͤbrigen heiligen
Geraͤthſchaften wiederum neuer⸗
dings anſchaffen mußten. X. 1.
Machab. 1, 23. 4, 49.
Licht iſt eines der herrlichſten
Geſchenke des guͤtigſten Schoͤpfers,
welcher dadurch unſere Augen auf's
angenehmſte erfreut, und ſie in
den Stand ſetzt, die Gegenſtaͤnde
deutlich zu unterſcheiden. Das
urſpruͤngliche erſte Licht in den er⸗
ſten drey Tagen der Schoͤpfung
ſoll der Ausfluß eines beſondern
hellleuchtenden Korpers geweſen
ſeyn, woraus nachher Gott die
Sonne, den Mond und die Ster⸗
ne gemacht habe. II. Geneſ. 1, I.
In der ſinnbildlichen und geheim⸗
nißreichen Bedeutung wird unter
dem Lichte der Glaube und die
Gnade Gottes, VI. Job 36, 33.
Pſal. 4, 7. 35, 10. 55, 13. alle
Art von Glüͤckſeligkeit oder
Wohlfahrt, VIII. Iſai. 49, 9. und
Ireude des Geiſtes ſowohl, als
res Leibes, IXA. Baruch 3, 14.
die goͤttliche Herrliehkeit, X.
Habak. 3, 4. Chriſtus, unſer
Heiland, XI. Joh. 1, 4. ꝛc. und
Lehrmeiſter, XII. Apoſtelg. 13,
47. ja Gott ſelbſt, der Vater
der Leichter verſtanden. XIII.
Jak. 1, 17.

Liebesmahle wurden in den
erſten Zeiten des Chriſtenthumes
zum Andenken des letzten Abend⸗
mahles entweder auf Koſten der
Reichen oder des gemeinſchaͤftli⸗
chen Seckels fuͤr die geſammten
Glaͤubigen bey ihren gottesdienſt⸗
lichen Verſammlungen nach der
heiligen Kommunion gegeben; je⸗
doch wegen der dabey eingeriſſe⸗
nen Misbraͤuche ſteilte man ſie

Loos

Lilie, jene wegen ihrer ſilber⸗
weiſſen Farbe ſowohl, als wegen
ihres vortreflichen Wohlgeruches
und ihrer Heilkraft beruͤhmte Blu⸗
me, iſt ein Sinnbild des Gottmen⸗
ſchen, und jeder reinen, tugend⸗
haften Seele. VII. Hohel. 2, I.
6, I. VIII. Iſat. 3 5, I.
Linke Hand bedentet in der
Schriftſprache manchmal das Be⸗

2

ſe, X. Jon. 4, 11. und die Ver⸗

dammniß zum ewigen Tode. XI.

Matth. 25, 33.

Linſen, jene allgemein bey uns

bekannten Huͤlſenfruͤchte, wurden

auch in Palaͤſtinen ſchon von den
alten Patriarchen angebaut und
zur Speiſe gebraucht, wie wir un⸗
ter andern aus der Geſchichte des
Eſau wiſſen, welcher das Recht
der Erſtgeburt ſeinem Bruder Ja⸗
kob um ein Linſenmus verkaufte,
II. Geneſ. 25, 30. ꝛc. und dadurch

ein Vorbild der ſinnloſen Suͤnder

wurde, welche wegen Befriedigung
einer aufſteigenden Begierlichkeit
den Anſpruch auf den Himmel und
die ewige Gluͤckſeligkeit verſcher⸗
zen. XIII. Hebr. 12, 16.
Lippen. Sieh Leßen.
Lobthal wurde eine Gegend in
der Wuͤſte Thekue genannt, weil
dort die Juden unter dem Koͤnige
Joſaphat Gott Loblieder anſtimm⸗
ten, welcher ihnen daſelbſt einen
herrlichen Sieg uͤber die Moabiten
und ihre Bundesgenoſſenen ver⸗
lieh. V. 2. Chron. 20, 26.
Log war ein altes, juͤdiſches
Maaß, welches acht Cyathus bielt.

I. S. 294. .

..oos diente auf goͤttlichen Be⸗

fehl zur Vertheilung des gelohten

Landes unter die zwolf Zuͤnfte,

endlich wiederum ab. XI. Mark. III. Num. 26, 55. wie auch zur
14, 22. XKII. I. Kor. 11, 20.

Ent⸗

Unter
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Loͤwe

Entdeckung des gottesraͤuberiſchen
Achans, III. Joſue 7, 14. ꝛc. und
in mehrern aundern Faͤllen, IV.

1. Kdn. 10, 20. M. 14, 27. . wo

Gott die Hand mit in dem Spiele
hatte. VII. Spruͤchw. 16, 33. Uebri⸗
gens aber iſt es nicht erlaubt, zur
Entdeckung geheimer Dinge, viel⸗
weuiger zur Beſtimmung biſchof⸗
licher Wahlen ſich der Looſe zu be⸗
dienen, wenn nicht eine beſondere
Eingebung Göttes ein ſolches Un⸗
ternehmen rechtfertiget, wie bey
der Wahl des Apoſtels Matthias
geſchah. XII. Apoſtelg. 1, 26.
Léwe, das ſtaͤrkſte und uner⸗
ſchrockenſte, VII. Spruͤchw. 30,
30. ſo wie das wachſamſte und
großmuͤthigſte VIII. Iſai. 21, 8.
unter den Thieren, faͤllt den Men⸗
ſchen nie an, außer wenn es ent⸗

weder gereizt, oder von dem aͤn⸗

ßerſten Heißhunger angetrieben
wird; IX. Dan. 6, 22. in dieſen

Faͤllen aber zerreißt er ſeinen Raub

ſogleich in Stuͤcke, und zerknirſcht
ihn mit ſeinen Zaͤhnen. IX. Oſe.
13, 8. Daher ſtellt die heilige
Schrift den Loöwen im Boſen ſo⸗
wohl, als im Guten zum Sinn⸗
bilde auf: ſo vergleicht ſie z. B.
den Teufel einem bruͤllenden Loͤ⸗
wen; XIII. I. Petr. 5, 8. Chri⸗
ſtus herentgegen wird der Loͤwe
vom Stamme Juda genannt.
XIII. Offenb. 5, §5.
Luft wurde von Gott aus ver⸗
duͤnnertem Waſſer gebildet, und

Maalzeichen

in die obere oder feinere, und in
die untere oder dickere Luft abge⸗
theilt, welche den ganzen Raum
zwiſchen Himmel und Erde erfuͤl⸗
let, und das Reich der Voͤgel aus⸗
macht. II. Geneſ. 1, 7. ꝛc. Die
blinden Heyden verehrten die fei⸗
nere odere obere Luft unter dem
Namen Jupiter, die untere oder
dickere aber unter dem Namen
Juno als Gortheiten, VII.
Weish. 13, 2. weil dieſelbe den
Menſchen und Thieren zum Athem⸗
holen, folglich zur Erhaltung des
Lebens ganz unentbehrlich iſt. VIII.
Jerem. 14, 6. QOieſe Luft wird
auch dfters in der heiligen Schrift
Himmel genannt, XI. Matth. 3,
16. naͤmlich der erſte oder unter⸗
ſte Himmel, XII. 2. Kor. 12, 2.
wie ihn die Hebraͤer heißen, wel⸗
che denſelben fuͤr die Wohnung der
aus dem dritten oder oberſten Him⸗
mel verſtoſſenen boͤſen Geiſter hiel⸗
ten. XII. Epheſ. 2, 2. 6, 12.
Luftzeichen, oder ungewoͤhn⸗
liche Erſcheinungen in der Luft,
wie man z. B. unter den Macha⸗
baͤern ſah, ſind nach Zeugniß der
glaubwuͤrdigſten Schriftſteller und
der Erfahrung ſelbſt immerhin ſi⸗
chere Vorbothen wichtiger, ſchau⸗
dervoller Begebenheiten geweſen,
X. 2. Machab. 5, 2. ſie werden
auch einſtens den Untergang der
ganzen Welt ankuͤndigen. XI,
Matth. 24, 29. .

285

. m.

Maͤalzeichen des Antichriſts auf der Hand eingepraͤgt tragen
*E wird am Ende der Welt je⸗ muͤſſen; worinn aber dieſes Zei⸗

der, der Etwas kaufen oder ver⸗

chen eigentlich beſtehen werde, da⸗

kaufen will, an der Stirne oder ruͤber ſind die Meinungen der

286 Maaße

Schriftausleger getheilt. XIII. Of⸗
fenb. 13, 17.

Maaße der Alten ſammt ihren
Namen uund ihren Verhaͤltniſſen im
Gewichte findet man theils unter
den eigenen Namen eines jeden
an den betreffenden Stellen inſon⸗
derheit, theils beyſammen im I.
S. 293. ꝛc. Hier koͤmmt alſo nur
noch anzumerken, daß bey den Ju⸗
den die urſpruͤnglichen oder aͤchten
Maaße und Gewichte in dem Tem
pel aufbewahrt wurden, nach wel⸗
chen die im taͤglichen Handel und
Wandel uͤblichen Maaße und Ge⸗
wichte eingerichtet und gepruͤfet
werden mußten. V. 1. Chron. 23,
29. Im ſinnbildlichen und ver⸗
bluͤmten Verſtande bedeutet das
Suͤndenmaaß eine gewiſſe Zahl
und Schwere der Suͤnden, welche
der langmuͤthige Gott geſchehen
laͤßt, bevor er eine beſondere Stra⸗
fe deßwegen verhaͤngt, welche den
Verbrechen angemeſſen iſt. II. Ge⸗
neſ. 15, 16. Das Maaß der Ta⸗
ge heißt die von Gott jedem Men⸗
ſchen beſtimmte Lebenszeit. VI.
Pſal. 398, 6. Mit dem naͤmli⸗
chen Maaß Jemanden einmeſ⸗
ſen, mit welchem ſelber aus⸗—
gemeſſen hat, will ſoviel ſagen,
als gerechte Wiedervergeltung aus⸗

uͤben. XI. Matth. 7, 2. Mark.
4, 24. Luk. 6, 38. Das Maaß

des Glaubens nennt Paulus den
Antheil der Gaben, welchen jeder
Chriſt von dem heiligen Geiſte
mit dem Glauben erhalten hat.
NII. Rom. 12, 3. Das Maaß

des vollen Alters Chriſti iſt die
hoͤchſte Vollkommenheit, nach wel⸗
cher wir Chriſten ſtreben ſollen.
XII. Epheſ. 4, 13.

Mackel vder Flecke bedeutet in

Mahlzeiten

der Schrift oͤfters einen Fehler,
einen Mangel, oder irgend ein Ge⸗
brechen. II. Exod. 12, 5. Lev,

22, 21.

Maͤhlzeiten wurden ſchon in
dem grauen Alterthume entweder
vornehmen Gaͤſten zu Ehren, ober
bey frohen Aulaͤßen, z. B. bey
Entwoͤhnung der Kinder, bey Hoch⸗
zeiten, II. Geneſ. 18, 6. ꝛc. 19,
3. 21, 8. 26, 30. 29, 22. 43,
16. ꝛc. an hohen Feſttagen, III.
Deut. 12, 7. bey der Schafſchu⸗
re, IV. 1. Kodn. 25, 36. bey Ko⸗
nigskroͤnungen und andern freudi⸗

gen Begebenheiten 3. Kbn. 1, 9.

ꝛc. 3, 15. angeſtellt, manchmal
aber bloß, um ſeine Pracht und
Herrlichkeit zu zeigen. V. Eſth. 1,
3. ꝛc. Man hatte auch ſchon da⸗
mals gewiſſe Vorſchriften, wie die
Mahlzeiten eingerichtet werden, und
die Gaͤſte ſich dabey verhalten ſoll⸗
ten. VII. Eccli. 3 1, 12. ꝛc. 32, 1. ꝛ.
Die Heyden ſtellten ihren falſchen
Gottheiten zu Ehren ebenfalls ſehr
praͤchtige und ſchwelgeriſche Mahl⸗
zeiten an, unter denen beſonders
jene angemerkt zu werden verdie⸗
nen, welche die Egyptier immer
an dem letzten Tage jedes Jahres
der Gluͤcksgoͤttiun zu Ehren an⸗
ſtellten; von woher die Gewohn⸗
heit entſprungen zu ſeyn, und ſich
bis auf unſere Zeiten verbreitet zu
haben ſcheint, daß man das alte
Jahr mit gewiſſen Freudenbezeu⸗
gungen endigt, und ſich zum neuen
wechſelſeitig gluͤckwuͤnſcht. VIII.
Iſai. 65, I1.
und verbluͤmten Verſtande wird
von der heiligen Schrift unter ei⸗
ner herrlichen Mahlzeit ſowohl die
Theilnahme an der Lehre und
den heiligen Sakramenten der
Kir⸗

Im ſinnbildlichen

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J. A.

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Malter

Kirche, XI. Matth. 22, 2. 2ꝛc.
Luk. 14, 16. als auch der Ge⸗
nuß der ewigen Freuden ge⸗
ſchildert. XIII. Offenb. 19, 9.

Mialter oder Scheffel iſt das
groͤßte Getreidemaaß, welches bey
den Hebraͤern Homer, bey den
Griechen aber Cor genannt wur⸗
de, I. S. 296. und in der heili⸗
gen Schrift an zerſchiedenen Stel⸗
en vorkoͤmmt. IX. Dan. 14, 2.
XII. Luk. 16, 7.

Nandelbaum, ein wegen ſei⸗
ner angenehmen Fruͤchte II. Ge⸗
neſ. 43, I1. ſowohl, als wegen
ſeines edlen Wuchſes und voörtref⸗
lichen Holzes, woraus man unter
andern Sachen ehemals auch die
Regimentsſtaͤbe oder Scepter der
Fürſten zu machen pfiegte, billig
ſehr hochgeſchaͤtzter Baum, traͤgt
unter allen Baͤumen am erſten
Bluͤthe und Fruͤchte; daher er ein
Sinnbild von dem Rechte der
Erſtgeburt oder den Vorzuͤgen des
Prieſterthums iſt. III. Num. 17,
4. ꝛ0. Auch das Alter wird wegen

der ſilberweiſſen Haare, mit wel⸗

chen daſſelbe den Greiſen ziert,
dem bluͤhenden Mandelbaume ver⸗
glichen. VII. Eccl. 12, 5.
Mandragoren. Sieh Alrau⸗
nen.
Manna, oder das ſogenannte
Himmelbrod, womit Gott die
Iſraeliten auf ihrer Reiſe durch
die Wuͤſte vierzig Jahre lang ſpei⸗
ſete, II. Exod. 16, 14. ꝛc. bis ſie

in dem gelobten Lande angelangt

waren, III. Joſue 5, 12. iſt ein
herrliches Vorbild von dem aller⸗
heiligſten Altarsſakramente, VI.
Pfal. 110, 4. dieſer wahren En⸗

Leiſpeiſe, VII. Weish. 16, 20, 3c,

Mantel

19, 20. wormit Chriſtus ſeine
Glaͤubigen waͤhrend ihrer Pilgrim⸗
fahrt durch dieſes Jammerthal er⸗
naͤͤhrt und ſtaͤrkt, XI. Joh. 6, 32.
ꝛc. bis ſie in das ſelige Land der
Verheißung, in den Himmel ge⸗
langen. XIII. Offenb. 2, 17.

297

Mantel der Iſraeliten war,
gleich den Maͤnteln der alten Grie⸗
chen und Philoſophen, viereckigt,
wodurch ſie ſich von den Roͤmern
unterſchieden, welche halbrunde
Maͤntel faſt ſo, wie wir jetzt,
zu tragen pflegten. Nebſt dieſem
mußten die Juden auf ausdruͤckli⸗
chen Befehl Gottes Saͤume mit
himmelblauen Schnuͤren an ihre
Maͤntel ſetzen, damit ſie ſich bey
ihrem Anblicke der goͤttlichen Ge⸗
bothe und ihrer Verbindlichkeit
erinnekn moͤchten. III. Num. 15,

38. Die Ausbreitung des Man⸗

tels aber uͤber eine Frauensper⸗
ſon war eine unter den Hebraͤern
eingefuͤhrte Ceremonie bey der
Verehelichung, wodurch der Mann
bffeutlich bezeugte, daß er ſeine
kuͤnftige Gattinn in ſeinen beſon⸗
dern Schutz nehme. III. Ruth 3,
9. Faſt in der naͤmlichen Bedeu⸗
tung warf Eliags ſeinen Mantel
auf den Eliſaͤus: indem er ihn
hiedurch zu ſeinem Juͤnger berief,
und in den Prophetenorden gleich,
ſam einkleidete, IV. 3. Kbn 19
19. ihm auch nachmals mit ſeinem
Mantel ſeine Stelle als Ober⸗
haupt der Propheten, und die Wun⸗
derkraft zum Erbtheile hinterließ:
IV. 4. Kdn. 2, 13. ꝛc. denn da⸗
mals war ein haͤrener Mantel das
Unterſcheidungszeichen der Pro⸗
pheten; daher ſich auch deters
heuchleriſche Betruͤger derſelben be⸗
dienten, um das leichtglaͤubige

288 Markt

Volk unter dieſer Maske deſto
ehender zu taͤuſchen. X. Zach.
13/ 4
Mãarkt nannten die Roͤmer je⸗
den offenen, freyen Platz, welcher
mit der Bildſaͤule eines ihrer be⸗
ruͤhmten Maͤnner und Fuͤrſten ge⸗
ziert war, und gewoͤhnlich auch
zum Kaufen und Verkaufen der
Waaren aller Art, IX. Ezech. 27,
16. beſonders der Lebensmittel
diente, welche dahin gebracht wur⸗
den. XII. Apoſtelg. 28, 15.
Marktflecken heißt man jene
Oerter, welche zwar das Stadt⸗
recht, aber keine Mauren, oder
doch keine geſchloßene Thore ha⸗
ben, dergleichen es viele im ge⸗
lobten Lande gab, wie wir aus der
Geſchichte des alten III. Joſue
13, 30. 15, 47. V. I. Chron. 4,
32. 5, 16. 6, 54. 7, 28. ꝛc. und
neuen Bundes wiſſen. XI. Mark.
6, 36. 8, 23. Luk. 5, 17. 8/ I.
9, 6. ꝛc.
Maſtixbaum gleicht an Groͤße
einer Hageiche, an Geruche aber
dem Terpentinbaume, und iſt we⸗
gen ſeines unter dem Namen Ma⸗
ſtix allgemein bekannten Harzes
beruͤhmt, welches aus ſeinem
Stamme ſchwitzet. IX. Dan. 13,

4.
Mauer war ſchon von Anbe⸗
ginn her die Hauptbefeſtigung II.
Geneſ. 10, 9. III. Joſue 6, 5.
und gewiſſermaßen das Haupt⸗
kennzeichen ſowohl als das erſte
Beduͤrfniß der Staͤdte. VI. Pfal.
50, 20. VIII. Iſai. 49, 16. Auch
der Tempel Salomons war, gleich
der Stadt Jeruſalem, mit den
herrlichſten Mauren und Thuͤrmen
umgeben; allein der erzoͤrnte Gott

ließ ſie durch die Chaldaͤer zerſtoͤ⸗

Maͤuleſel

reu, VIII. Klagl. 2, 7. und end⸗
lich nach ihrer Wiedererbauung
durch den Titus gaͤnzlich vertil⸗
gen, welcher bey der Belagerung
Jeruſalems nicht nur rings um die
Stadt her Waͤlle und Schanzen
aufwarf, ſondern ſie auch mit ei⸗
ner Mauer ganz einſchloß, und
zwar in einer unbegreiflichen Ge⸗
ſchwindigkeit, indem die Roͤmer
unter ſeinen Befehlen durch eine
Art von Wunder dieſes ungeheure
Werk innerhalb drey Tagen zu
Stande brachten. XI. Luk. 19, 43.
Im ſinnbildlichen Verſtande be⸗
deutet die Mauer den Schutz
Gottes, welchen er ſeiner Kirche
und ihren aͤchten Kindern auf die⸗
ſer Erde ſtetsfort gewaͤhrt, VI.
Pſal. 79, 13. VIII. Iſai. 26, I.
X. Zach. 2 % 5. bis er ſie endlich
in die Mauren des himm⸗
liſchen Jeruſalems aufnimmt,

welche aus den koſtbareſten Edel⸗

geſteinen erbaut, das heißt, voll
unausſprechlicher Herrlichkeit ſind.
XIII. Offenb. 21, 18. .
Mauerbrecher oder Sturm⸗
bock, ſonſt auch Widder ge⸗
nannt, war bey den Alten Eine
aus ihren vornehmſten Kriegsma⸗
ſchinen, deren Abbildung und Be⸗
ſchreibung zu finden iſt im X.
S. 534.
Maulbeerbaum iſt ein ſehr
ſtarkſtaͤmmiger, breitblaͤtterigter
Baum, und traͤgt vortrefliche Bee⸗
re, derer weißartigen Saft die Al⸗
ten vor dem Anfange einer Schlacht
den Elephanten zu ſaufen gaben,

um ſie dadurch in Hitze und Wuth

zu ſetzen. X. I. Machab. 6, 34.
Mauleſel oder Maulthiere
ſind Baſtarden von Pferden und
Eſeln, deren Erzeugungsart ein
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Maulſchelle

alter Idumaͤerfuͤrſt, Namens Ana,

erfunden haben ſoll, wie einige
Schriftausleger ſagen. II. Geneſ.

36, 24. Den Iſraeliten aber war

derley Paarung verſchiedener Thier⸗
gattungen durch das Geſetz verbo⸗
ten; ſie ließen ſich alſo dieſe Thie⸗
re, derer ſie ſich haͤufig bedien⸗
ten, entweder aus dem nahen Sy⸗
rien, aus Kappadozien ꝛc. kom⸗
men, oder ſie wurden in Judaen
ſelbſt aus Vermiſchung ihres ei⸗

genen Geſchlechtes gezeugt, wie

mehrere Schriftſteller behaupten.
II. Lev. 19, 19.
Niaulſchelle. Sieh Backen
ſtreich.
Mäaulwurf, ein von den Ju⸗
den als unrein verabſcheutes Thier,
welches einer großen Mauſe faſt
gleicht, und beſtaͤndig in der Erde
wuͤhlr; II. Lev. 11, 30. nichts de⸗
ſtominder aber von den finnloſen
Heyden als ein goͤttliches Weſen
angebethet wurde, VIII. Iſai. 2,

20. iſt ein Sinnbild jener blinden

Weltmenſchen, welche, ganz in das
Irdiſche vertieft, ihr Auge und
Herz nie zum Himmel erheben.
XIII. 2. Petr. 1, 9.

Maus ward bey den Juden

ebenfalls fuͤr ein unreines Thier
angeſehen. II. Lev. 1, 20. Gott
ſtrafte einſt die Philiſter wegen un⸗
ehrerbiethiger Behandlung der
Bundeslade mit einer ungeheuren
Menge der Maͤnſe, welche das

Land verheerten; daher die Phili⸗
ſter zur Abwendung dieſer Plage

goldene Maͤuſe machen ließen,
und, dieſelben ſammt der Bundes⸗
lade den Iſraeliten zuſchickten. IV.
1. Kon. 5, 6. 6, 5.
Meer nannte Gott die Samm⸗
lung der Gewaͤſſer, welche er von
P. Jak, Tirins XIV. Band,

heiligen Schrift wird von zerſchie⸗

der Erde abſoͤnderte, und in be⸗
ſtimmte Graͤnzen oder Ufer ein⸗
In der

denen Meeren Meldung gethan,
aus denen wir die merkwuͤrdiaſten
hier anfuhren wollen. Das todte
Meer, welches alſo genannt wird,
weil kein Fiſch oder anderes le⸗
bendiges Thier und Gewaͤchs we⸗
gen der uͤbeln Beſchaffenheit ſeines
Waſſers ſowohl, als wegen der
daraus aufſteigenden Duͤnſte we⸗
der in demſelben noch in der Naͤhe
ſich aufhalten kann, liegt nun dort,

wo ehemals Sodoma und die zu⸗

gleich darmit verbrannten Staͤdte
ſtunden. Wegen der Menge des
Pechs oder Harzes, welches die⸗
ſes Meer auswirft, heißt man es

den BHarzſee, wegen ſeines aͤußerſt

geſalzenen Waſſers aber das Salz⸗
meer, II. Geneſ. 19, 26. unter
welchem Namen ſelbes als die dſt⸗
liche Graͤnze des gelohten Landes
angefuͤhrt wird. III. Num. 34. 3.
Uebrigens iſt dieſes Meer ein
Sinnbild des Heydenthums, des
Unglaubens und der Süͤnde, wo⸗
durch jede Tugend erſtickt, und die
Seele getoͤdtet wird. IX. Ezech.
47, 8. Das rothe Meer, von
dem roͤthlichen Sande und den
Korallen, welche in dem Grunde
deſſelben wachſen, und durch das
helle Waſſer an manchen Orten
durchſcheinen, alſo genannt, iſt
vorzuͤglich wegen dem wunderba⸗
ren Durchzug der Iſraeliten und
dem Untergange ihrer Feinde, der
Egyptier, in der heiligen Geſchich⸗
te beruͤhmt, II. Exod. 14, 22. ĩ.
und wird daher von dem Apoſtel
Paulus als ein ſehr ſchoͤn paſſen⸗
des Sinnbild des heiligen Tauf⸗
T waſ⸗

Meer

waſſers angewandt, indem wir
durch ſelbes dem wahren Lande
der Verheißung, naͤmlich dem
Himmel, ſicher zugehen, unſere
aͤrgſten Feinde aber, die Suͤnden,
darinn erſaͤuft werden. XII. 1.
Kor. 10, 2. Das Meer Cene⸗
reth, welches entweder von der
nahe dabey gelegenen Stadt, oder
von dem Laͤndchen Ceneroth ſeinen
Namen erhielt, und die nordliche
Graͤnze Judaͤens ſchloß, wird von
den Evangeliſten bald der See
Geneſareth, bald das galilaͤi⸗
ſche Meer, bald das Meer Ti⸗
berias genannt. III. Num. 34,
3. Das mittellaͤndiſche Meer
endlich, welches ſonſt auch das
große Meer in der heiligen
Schrift heißt, machte theils die
weſtliche, theils die ſuͤdliche Graͤn⸗
ze des gelobten Landes aus. III.
Num. 34,5. 6. Das eherne Meer
wurde wegen ſeines außerordent⸗
lichen Umfangs jenes große Waſch⸗
gefaͤß genannt, welches Salomon
in den Tempel des Herrn aus Erz
gießen ließ. IV. 3. Koͤn. 7, 23. ꝛc.
Es faßete, wenn man es ganz
fuͤllete, dreytauſend Eymer Waſ⸗
ſers, und war uͤberhaupts in je⸗
dem Anbetrachte ein Wunderwerk
der Kunſt. V. 1. Chron. 4, 2. ꝛc.
Das glasaͤhnliche Meer mit
Feuer vermiſcht, bezeichnet das
helle, durchſichtige und mit funkeln⸗
den Sternen uͤberall beſetzte Fir⸗
mament. XIII. Offenb. 15, 2.
Uebrigens verdienen hier noch fol⸗

290

gende Redensarten und Bemer⸗
kungen von dem Meere einen Platz.
Die Mutter oder Schoos des
Meeres heißt nach der Erklaͤrung
einiger Schriftausleger die gdͤttli⸗
che Allmacht, welche das Meer
hervorbrachte; nach Andern aber

Mehl

jener Abgrund, aus welchem ſich
daſſelbe in die ihm angewieſenen
Tiefen ergoß: denn die Hebraͤer
pflegen die Bildung und den Ur⸗
ſprung eines Dings durch das
Wort Mutter oder Schoos zu be⸗
zeichnen. VI. Job 38, 8. Die
Meere, auf welchen Gott den
Erdkreis gegruͤndet hat, ſind
die großen unterirdiſchen Waſſer⸗
ſchaͤtze, welche die Hoͤhlen der Er⸗
de ausfuͤllen, deren Oberflaͤche er
uͤber die Meere und Fluͤße erhoben
hat. VI. Pſal. 23, 2. Am Ende

der Welt wird ein großer Theil

des Meeres in Blut verwandelt,
nach dem letzten Gerichte aber
gleichſam ganz neu, naͤmlich ſpie⸗
gelhell und ruhig hergeſtellt wer⸗
den. XIII. Offenb. 8, 8. 16, 3.
21, I.

Meerenge, oder auf Griechiſch

Bosphorus, auf Deutſch Och⸗
ſenfurth, iſt ein zwiſchen zwey
Laͤndern liegender Arm oder ſchma⸗
ler Streif des Meeres, welchen,

ſo zu ſagen, ein Ochs durchſchwim⸗

men kann, ohne ſeine Kraͤfte zu
verlieren und unterzuſinken. Die
beruͤhmteſten Meerengen ſind: die
thraziſche Meerenge bey Kon⸗
ſtantinopel, welche Europen von
Aſien trennt; die krimmiſche
Meerenge bey Kaffa, welche die
aͤußerſte Graͤnze der chaldaͤiſchen
Monarchie und der gewoͤhnliche
Verbannungsort der Alten war;
die Meerenge bey Gibraltar
zwiſchen Afrika und Spanien, wo⸗
zu noch der Banal oder die
Meerenge zwiſchen den englaͤndi⸗
ſchen und franzoͤſiſchen Kuͤſten ge⸗
zaͤhlt werden kann. X. Abd. 1, 20.

Mehl, und zwar das feinſte,
mußte dem Allerhoͤchſten geopfert
wer⸗

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Mehlthau

werden, II. Lev. 2, 1. K. zum
Zeichen der ſchuldigſten Dankbar⸗
keit fuͤr ſeine vaͤterliche Guͤte, mit
welcher er dieſes ſo unentbehrliche
Lebensmittel den Menſchen ſchenkt.
VII. Eccli. 31, 30.
Mehlthau, oder deſſen Folge
der Brand, iſt eine der Gelbſucht

gewiſſermaſſen aͤhnliche Krankheit

oder Verderbniß des Getreides, wel⸗
ches dadurch ganz braungelb oder
roſtfarbig wird, und verdorrt, daß
man die Koͤrner mit den Fingern
zu Pulver zerreiben kann. Gott
drohet den Uebertretern ſeiner Ge⸗
bothe namentlich auch mit dieſem
Uebel, weil ſelbes, wenn es ſich
verbreitet, Theurung und Hun⸗
gersnoth verurſacht. III. Deut.
28, 22.
Meile, ein Weitenmaaß auf
der Erde, und deſſen Abtheilung
in welſche, franzoͤſiſche Meilen ꝛc.
.„S. 300.
ienig, eine Gattung rother
Farbe, iſt deßwegen aus der heili⸗

gen Schrift bekannt, weil die Hey⸗

den ihre Goͤtzen, und bey trium⸗
phirlichen Einzuͤgen ihre ſiegrei⸗
chen Feldherren darmit zu uͤber⸗
ſtreichen pflegten. VII. Weish.
13, 14.
Meßruthe, jener bekannte
Werkzeug, deſſen ſich die Feld⸗
meſſer und Baumeiſter bedienen,
beſteht aus einem langen Stabe

von Holz oder Metalle, und haͤlt

in der Laͤnge ſechs Ellen oder neun
Schuhe. I. S. 299. Im ver⸗

bluͤmten Verſtande bedeutet die

goldene Meßruthe, mit welcher
der Engel in der Offenbarung die
Mauren und Thore des himmli⸗
ſchen Jeruſalems maß, die Herr⸗
lichkeit und Pracht dieſer Stadt.
XIII. Offenb. 21, 15.

Meſſing 291

Meßſchnur, ebenfalls ein Werk⸗
zeug der Baumeiſter und Feld⸗
meſſer, wird meiſtens zur Aus⸗
meſſung der Laͤndereyen und liegen⸗
den Grundſtuͤcke gebraucht, und
heißt daher in der Vulgata ofters
ſoviel als Erbtheil, weil bey den
Hebraͤern die vaͤterlichen Erbfelder
mit einer Schnur abgemeſſen und
ausgetheilt wurden. III. Deut.

32, 9. Ein Volk mit der Meß⸗—

ſchnur meſſen heißt ſoviel, als
mit demſelben nach Belieben ſchal⸗
ten, z. B. einen Theil davon zum
Tode, den andern zur Dienſibar⸗
keit beſtimmen. IV. 2. Kdn. 8, 2.

Meſſer wurden in den alten
Zeiten bey Ermanglung des Ei⸗
ſens aus ſcharfen, ſpitzigen Stei⸗
nen gemacht, und die Juden ſol⸗
len ſich derſelben, wie einige
Schriftausleger ſagen, bey der

Beſchneidung bedient, II. Geneſ.

17/ 14. und hierinnfalls das Bey⸗
ſpiel der Sephora II. Exod. 4, 25.
und des Joſue nachgeahmt ha⸗
ben, obwohl dazu, naͤmlich in An⸗
ſehung des erſtgedachten Werkzeu⸗
ges, kein ausdruͤckliches Geboth
Gottes vorhanden war. III. Joſue
5, 2. Hier verdient noch die wei⸗
ſe Lehre Salomons angemerkt zu
werden, welcher ſagt: Wenn man
bey einem Fuͤrſten an der Tafel
ſpeiſet, ſoll man ein Meſſer an
ſeine Kehle ſetzen, das heißt, mit
der ſchaͤrfſten Fuͤrſicht uͤber ſich und
ſein Betragen, beſonders uͤber alle
ſeine Worte wachen, damit man
ſich nicht um den Hals rede. VII.
Spruͤchw. 23, 2.

Meſſing iſt ein durch die Kunſt
aus Kupfer und Galmey zubereitete
Gattung Metalls, welches, wenn
es friſch vom Schleifen herkoͤmmt,
T 2 dem

Metalle

292
dem Golde einigermaßen aͤhnlich

ſieht. Salomon ließ das große
Waſchbecken, die Keſſel, Schuͤſ⸗
ſeln und alle dergleichen Geſchir⸗
re, welche man in dem Tempel
brauchte, aus Meſſing verfer⸗
tigen; jedoch ſcheint es aus an⸗
dern Stellen, daß dieſes Meſſing
von einer weit edlern Gattung, und

dein ſo beruͤhmten korinthiſchen Erze

gleich geweſen ſey. IV. 3. Koͤn 7,45.
Nietalle ſind unter ſich an Koſt⸗
barkeit und Werthe ſowohl, als
an Ausſehen und Schwere unter⸗
ſchieden. I. S. 297. Gott legte
die Metalle ſchon beym Anfange
der Schoͤpfung in die Erde; ent⸗
deckte ſie aber gar bald ſchon den
erſten Menſchen, und lehrte die⸗
ſelben ihre Nutzbarkeit und Bear⸗
beitung. II. Geneſ. 4. 22.
Mitlch lieferte ehemals Cha⸗
naan, welches auf ſeinen fetten
Weiden zahlloſe Viehheerden naͤh⸗
rete, in ganz außerordentlichem
Ueberfluße; wie es dann Gott
ſelbſt ein Land nennt, wo Milch
und Honig gleichſam in vollen
Laͤufen aller Orten daherfließt. II.
Exod. 3, 8. III. Dent. 3, 20.
Sinnbildlicher und
Weiſe bedient ſich die heilige
Schrift des Wortes Milch in zer⸗
ſchiedenen ſchoͤnen Bedeutungen:
Erſtens bezeichnet ſie dadurch die
Enaden des Erloͤſers, beſon⸗
ders die heiligen Sakramente,
und unter dieſen vorzuͤglich das
Sakrament des Altars, wor⸗
mit er die Kinder ſeiner Braut,
der chriſtlichen Kirche, hier auf
Erden naͤhrt; VIII. Iſai. 55, 1.
3Zweytens die vortreflichſten Guͤ⸗
ter aller Art, mit denen Chriſtus
durch die bekehrten Heyden ſeine
Kirche bereichern ließ; VIII. Iſai.

verbluͤmter

Monate

10, 16. Drittens die himmliſche
Freuden, welche die Auserwaͤhlten

ewig genießen werden; X. Joel 3,
18. Viertens, den erſten faß⸗
lichſten Unterricht im Glauben,
XII. 1. Kor. 3, 2. und das reine
Wort Gottes, welches mit kei⸗
nem Gift der Irrthuͤmer vermiſcht
iſt. XIII. I. Petr. 2, 2.
Mine, eine Geldart der Alten
theilte ſich in die attiſche und

in die hebraͤiſche Mine: jene,
wenn ſie eine Silbermine war,

galt nach unſerm Gelde achtzehn
Gulden und fuͤnf und vierzig Kreu⸗
zer, dieſe aber nochmal ſo viel; wa⸗

ren ſie aber von Gold, ſo hatten

ſie einen zwoͤlfmal hoͤhern Werth.
I. S. 292.
Mittag bedeutet ſowohl die Ge⸗
gend, als die Zeit, wo die Sonne
am hoͤchſten ſteht, und die Him⸗
melskugel ſo, wie den Tag gleich⸗

ſam mitten in zwey gleiche Theile

zerſchneidet. II. Geneſ. 12, 9. ꝛc.
IV. 4. Koͤn. 4, 20. Im ſinnbild⸗

lichen Verſtande wird durch die
Mittagſeite der Stand der Gna⸗

den und ewigen Seligkeit bezeich⸗
net. VII. Eccl. 1I, 3. .
Mitternacht bedeutet im buch⸗
ſtaͤblichen Verſtande ebenfalls ſo⸗
wohl eine gewiſſe Weltgegend, II.
Geneſ. 13, 14. ꝛc. als die Zeit
der tiefſten Nacht, II. Exod. 12,
29. im verbluͤmten aber die Hoͤl⸗
le, oder ewige Verdammniß. VII.
Eccl. 11, 3.
Monate werden von den Ge⸗
lehrten in buͤrgerliche und na⸗
tüurliche, oder aſtronomiſche,
dieſe aber in Sonnenmonate und
Mondmonare abgetheilt. I. Zeit⸗
rechn. 4. Abſchn. S. 5. ꝛc. Uebri⸗

gens iſt noch anzumerken, daß die

Monate nicht nur bey zerſchiede⸗
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tung der Finſterniß, II. Geneſ. 1,

ſtus Zerſchiedene durch ſeine Wun⸗

viel als eine ſchleunige Aufnah⸗

Pſal. 21, I.

Mond

nen Volkern, ſondern oft bey ei⸗
ner und eben derſelben Nation zer⸗
ſchiedene Namen erhalten haben.
X. 2. Machab. 11, 21.
Mond, jenes große Licht, wel⸗
ches Gott zur Beherrſchung der
Nacht, das heißt, zur Erleuch⸗

16. und zur Unterſcheidung der
Zeiten, welche man darnach be⸗
rechnet, VI. Pſal. 103, 19. und
in Monate eintheilt, VII. Eccli.
43, 8. wurde von den abgoͤttiſchen
Inden unter dem Namen Him⸗
melskoͤniginn, von den Heyden
aber unter dem Namen Phoͤbe,
VIII. Jerem. 7, 18. oder Diane,
als eine Gottheit verehrt. XII.
Apoſtelg. 19, 2898.
Mondſucht, von welcher Chri⸗

derkraft befreyte, ſcheint nach der
Beſchreibung des Evangeliums
eben die naͤmliche Krankheit, wel⸗
che man ſonſt die fallende Sucht
zu nennen pflegt, geweſen zu ſeyn,
und den zuerſt angefuͤhrten Na⸗
men daher bekommen zu haben,
weil dieſes Uebel mit dem Monde
waͤchst und abnimmt. XI. Matth.
4, 24. Mark. 9, 16.
Morgen bezeichnet in der hei⸗
ligen Schrift ſowohl eine Zeit,
naͤmlich den Anfang des Tages,
II. Geneſ. 1, 5. VII. Spruͤchw.
8, 17. als jene Gegend der Welt,
wo die Son ne uͤber unſern Geſichts⸗
kreis taͤglich aufgeht. II. Geneſ. 2,
. II, 2. c. Morgen heißt auch
manchmal ſo viel, als der naͤchſt⸗
kommende Tag oder die kuͤnftige
Zeit. VII. Spruͤchw. 27, 1. 1
Morgenaufnahme heißt ſo

me oder ungeſaͤumte Hilfe. VI.

SSõͤG

Morgenſtern 293

Morgenroͤthe, oder jenes an⸗
genehme, roͤthlichte Licht, welches
vor dem Aufgange der Sonne her⸗
geht, II. Geneſ. 32, 24. und aus
dem Wiederſcheine ihrer in den
Wolken ſich ſpiegelnden Stralen
entſteht, VI. Job 38, 12. iſt ein
herrliches Sinnbild des nahen
Gluͤckes und goͤttlichen Bey⸗
ſtandes, VIII. Iſai. 58, 8. wie
auch der Vorbothen von der
Ankunft des Meßigs, welcher
nach allmaͤhliger Erfuͤllung der
Prophezeyungen, gleich der Son⸗
ne, aus dem Schooße ſeiner jung⸗
fraͤulichen Mutter aufgieng, und
die Welt erleuchtete. IX. Oſe.
6, 3.
Morgenſtern, oder der ſchoͤne,
hellglaͤnzende Planet Venus, wel⸗
cher vor der aufgehenden Sonne
herlauft, und ihre nahe Ankunft
verkuͤndigt, VI. Job 11, 17. wur⸗
de faſt durchgehends von den al⸗
ten Heyden als eine Gottheit ver⸗
ehrt. X. Amos 5, 26. Im ſinn⸗
bildlichen Verſtande hat der Mor⸗
genſtern zerſchiedene Bedeutungen:
erſtens bedeutet er das Gluͤck,
oder wenigſtens die nahe, ſichere
Hoffnung deſſelben; VI. Job 11,
17. zweytens werden die Engel
Morgenſterne genannt wegen ihrer
Reinigkeit ſowohl, als wegen ih⸗
rer Klarheit, in welcher ſie vor
dem Angeſichte Gottes glaͤnzen;
VI. Job 38, 7. Drittens wird
von der heiligen Schrifts ein
prachtvoller Koͤnig, wie z. B.
der chaldaͤiſche Monarch Baltha⸗
ſör, VIII. Iſai. 14, 12. ja Chri⸗
ſtus ſelbſt, welcher uns Menſchen
den Tag der Wahrheit und Gluͤck⸗
ſeligkeit brachte, dem Morgenſtern
verglichen. XIII. 2. Petr. 1, 19.

Mor⸗

294 Morgenſtund

Morgenſtund ſoll dem Gebe⸗
the zu Gott gewiedmet werden.
VII. Weish. 16, 28.
Motte, ein bekanntes kleines
Thierchen, welches die Kleider nur
nach und nach zernagt, iſt ein
Sinnbild der nicht auffallenden,
ſondern gleichſam unſichtbaren goͤtt⸗
lichen Strafe, wodurch der Wohl⸗
ſtand laſterhafter Laͤnder und Men⸗
ſchen unvermerkt zerſtoͤrt wird. IX.
Oſe. 5, 12.
Muͤhlen ſind vermuthlich ſchon
eine Erfindung der erſten Men⸗
ſchen, welche ſich aber anfaͤnglich
nur der Handmuͤhlen bedienten,
worauf die Maͤgde und Sklaven
II. Exod. 11, 5. manchmal auch
die Gefangenen III. Richt. 16,
21. das Getreid mahlen mußten,
wie es beſonders in Syrien und
den angraͤnzenden Laͤndern aus
Mangel des Waſſers und Windes
insgemein geſchah. VIII. Jerem
25, 10. Im ſinnbildlichen Ver⸗
ſtande wird der Mund, in wel⸗
chem die Speiſen zermalmt wer⸗
den, eine Muͤhle genannt. VII.
Eccl. 12, 4.
Muͤcken oder Fliegen, jene be⸗
kannten, eben ſo ungeſtuͤmmen, als
garſtigen Ungeziefer, welche die
wohlriechendſten Salben verder⸗
ben, wenn ſie darein fallen, ſind
in vielerley Anbetracht ein ſehr
paſſendes Sinnbild der Ketzer und
Verfuͤhrer; in buchſtaͤblicher Be⸗
deutung aber ſtellen ſie die Son⸗
derlichkeiten und zerſchiedenen Feh⸗
ler großer Maͤnner vor, wodurch
derſelben Ehre und Ruhm gemin⸗
dert wird. VII. Eccl. 10, 1.

Myrrhenbaum
zuͤglich zum Reden, womit man

oͤfters dem Naͤchſten derbe Backen⸗

ſtreiche, wie Job ſich ausdruͤckt,
verſetzt, das heißt, die empfind⸗
lichſten Beleidigungen zufuͤgt. VI.
Job 16, Ir.
Muſiv oder Moſaik nennt
man jene koſtbaren Werke der
Kunſt, welche mit zuſammenge⸗
ſetzten kleinen Steinen oder Stuͤck⸗
chen Glaſes von unterſchiedlichen
Farben dem Auge die angenehm⸗
ſten Bilder ſo lebhaft darſtellt, als
wenn ſie von der oortreflichſten
Meiſterhand gemahlt waͤren. Un⸗

ſchaͤtzbare Kunſtſtuͤcke dieſer Art

indet man zu Rom, Florenz und
5

Neapel in Menge. V. Eſth. 1, 6.

Muſik oder Tonkunſt, deren
erſter Erfinder Jubal war, II.
Geneſ. 4, 21. iſt eine ganz vortrefli⸗
che Sache, als welche nicht nur
zur Ermunterung des Gemuͤthes
und Vertreibung des Truͤbſinnes
dient, IV. I. Koͤn. 16, 23. ſon⸗
dern auch zur Erhebung des Gei⸗
ſtes und Erweckung der Andacht;
IV. 4. Kdn. 3, 15. Daher ſie auch
billig nach dem Beyſpiele V. I.
Chron. 25, I. ꝛc. und der Er⸗
mahnung Davids zur Verherrli⸗
chung des Gottesdienſtes ange⸗
wandt wird. VI. Pſal. 150, 4.

Myrrhenbaum, welcher ei⸗
gentlich in Arabien am haͤufigſten
waͤchst, und unſerer Hollunder⸗
ſtaude dem aͤußerlichen Ausſehen
nach ziemlich gleichen ſoll, iſt we⸗
gen des aus ſeinem Stamme

ſchwitzenden, koſtbaren Saftes
oder Harzes beruͤhmt: denn die⸗
ſes iſt zwar außerordentlich bitter,

Mund dient bekanntermaßen
den Menſchen nicht nur zum Eſ⸗
ſen, ſondern auch, und zwar vor⸗

dabey aber unvergleichlich wohl⸗
riechend und das kraͤftigſte Mittel
wider die Faͤulniß; daher die gan⸗
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Nabel

leute ſelbes aller Orten aufſuch⸗
ten, II. Geneſ. 37, 25. und ei⸗
nen wichtigen Handel darmit trie⸗
ken; indem es zum Geſchenke fuͤr
croße Herren, II. Geneſ. 43, 11.
zum Rauchwerke, II. Exod. 30,
23. zu Salben fuͤr das vornehme
Frauenzimmer, V. Eſth. 2, 12.
und zu Einbalſamirung der Leich⸗

Nacht kinder 295

name diente. XI. Joh. 19, 39. Im
ſinnbildlichen Verſtande bezeichnet
deßwegen die heilige Schrift durch
die Myrrhen Kreuz und Lei⸗
den ſowohl, VII. Hohel. 1, 12.
als die Sterblichkeit, welche
das Loos aller Menſchen auf Er⸗
den iſt. XI. Matth. 2, II.

Lr.

Nabel iſt jenes bekannte Glied
* des Menſchen, wodurch er als
Kind im Mutterleibe die Nahrung
gleichſam wie durch ein langes
Rohrchen an ſich zieht, welches
nach der Geburt abgeſchnitten wird,
weil es alsdann zu keinem wei⸗
tern Nutzen mehr dient, ſondern
nur Beſchwerniß und Uebelſtand
verurſachen wuͤrde; daher vergleicht
Gott das iſraelitiſche Volk bey ſei⸗
ner Entſtehung in Egypten einem
hilfloſen Kinde, welchem Niemand
die Nabelſchnur abgeſchnitten, oder
einigen Beyſtand geleiſtet, ſo, daß
es armſelig wuͤrde verſchmachtet
ſeyn, wenn nicht er ſich daruͤber
erbarmt haͤtte. IX. Ezech. 16, 4.
Nacht wurde von Gott die Fin⸗
ſterniß genannt, weil ſie ſeiner An⸗
ordnung gemaͤß gewoͤhnlich bey der
Nacht herrſcht, und bis an das
Ende der Welt in jedem Zeitrau⸗
me von vier und zwanzig Stunden
einmal mit dem Tage abwechſelt,
II. Geneſ. 1, 5. 8, 22. wenn
nicht der Allmaͤchtige zum Schre⸗
cken und zur Strafe der Laſterhaf⸗
ten ihre Dauer durch ein Wunder
verlaͤngert, wie in Egypten ein⸗
ſtens geſchah. II. Exod. 10, 21.
VII. Weish. 17, 2. ꝛc. Im ſinn⸗
bildlichen und verbluͤmten Verſtan⸗

de bedeutet Nacht manchmal ſo
viel, als das Grab und die Vor⸗
hoͤlle, als Truͤbſal und Ungluͤck,
VI. Job 17, 12. 35, 10. Pſal.
41, 9. 76, 3. als Mistroſt und
Truͤbſinn oder Niedergeſchlagen⸗
heit des Geiſtes aus Mangel
goͤttlicher Erleuchtungen und
Aufmunterungen. VII. Hohel. 3,
1. Es bedeutet auch Nacht ſo
viel, als den Unglauben, oder
Unwiſſenheit und Suͤnde. XI.
Joh. 1, 5. XII. Roöm. 13, 12.
Nachteule, ein von dem mo⸗
ſaiſchen Geſetze II. Lev. 11, 16.
III. Deut. 14, 15. fuͤr unrein er⸗
klaͤrter, lichrſcheuer Vogel, welcher
ſich gern in einſamen Oertern und
zerſtoͤrten Haͤuſern aufhaͤlt, unter
Tags ſich verſteckt, zu Nachts
aber ſchwermuͤthig herumflattert,
und klaͤglich heult, iſt das Sinn⸗
bild der Traurigkeit, VI. Pfal.
101, 7. und das Zeichen der Zer⸗
ſtörung. VIII. Iſai. 34, 11.
Nachtkinder werden von dem
Apoſtel die Gottloſen genannt: weil
ſie in der Nacht des Unglaubens,
oder der ſtraͤflichen Unwiſſenheit
und Bosheit wandeln, und Werke
thun, welche in ewige Finſterniß
gehuͤllt zu werden verdienen. XIII.
1I. Theſſal. 5, 5. K.
T 4 ſ Nacht⸗

296 Nachtwachen

Nrachtwachen, oder Einthei⸗
lungen und Abloͤſungen der Wa⸗
chen zur Nachtszeit gab es bey
den Hebraͤern viere: die erſte
Nachtwache tratt mit dem Unter⸗
gange der Sonne ein; die 3wey⸗
te endigte ſich zu Mitternacht, da
alsdann die dritte anfieng, und
nachher durch die vierte abgeloͤſet
wurde, welche bis zum Aufgange
der Sonne dauerte. Es waren da⸗
her die Nachtwachen nach Ver⸗
haͤltniß der Naͤchte bald laͤnger,
bald kuͤrzer. I. 2. Abſchn. S. 4.
Nacken wird der hintere Theil
des Halſes genannt. Im ſinnbild⸗
lichen Verſtande bezeichnet die hei⸗
lige Schrift an vielen Stellen

durch einen harten, eiſernen Na⸗

cken die Unbeugſamkeit und den
Ungehorſam der Menſchen. VIII.
Nackend bedeutet zwar dem
Buchſtaben nach einen Menſchen,
welcher ohne alle Bekleidung oder
ganz blos iſt, wie Adam ſammt
der Eva aus der Hand des Schoͤ⸗
pfers kam, II. Geneſ. 2, 25. und
jeder Menſch zur Welt gebohren
wird; VI. Job 1, 21. jedoch be⸗
zeichnet die heilige Schrift durch
dieſen Ausdruck oͤfters auch einen
Menſchen, welcher entweder aus
Armuth ſchlecht bekleidet iſt, III.

Deut. 28, 48. oder aus gewiſſen

Urſachen den vorzuͤglichſten Theil
ſeiner Kleidung abgelegt hat. VIII.
Nagel, jenes bekannte Werk⸗
zeug, wormit die Jahel den Siſa⸗
ra an Boden heftete, III. Richt.
4, 21. und man gewoͤhnlich Et⸗
was befeſtiget, wird von der hei⸗
ligen Schrift als das Sinnbild ei⸗
ner tief eindringenden Ermah⸗

Naſe

eines Fuͤrſten, welcher das

recht erhaͤlt, ja des Heilandes
ſelbſt gebraucht, von welchem das
Wohl ſeiner Kirche abhaͤngt. VIII.
Iſai. 22, 23. Hier verdient auch
hauptſaͤchlich noch angemerkt zu
werden, daß Konſtantin der Große
bey ſeinen Feldzuͤgen einen aus
den Naͤgeln, wormit unſer goͤttli⸗
cher Erloͤſer einſtens an das Kreuz
geheftet worden war, theils auf
dem Helm, theils an dem Zaume
ſeines Pferdes in koſtbarer Ein⸗
faſſung getragen habe, zum Zeichen,

Hoffnung des Sieges und Heils
ſetze. X. Zach. 14, 20.

Narde iſt eine edle Pflanze von
einem ſehr angenehmen, balſami⸗
ſchen Geruche. Man gebraucht ſie
nicht nur wegen ihrer erwaͤrmen⸗
den und trocknenden Kraft zur Hei⸗
lung zerſchiedener Krankheiten ;
ſondern bereitet auch aus derſel⸗
ben, beſonders aus ihren Aehern,

koſtbare Salbe, welche ehemals
bey Mahlzeiten uͤber die Gaͤſte
ausgegoſſen wurde. Die Narde
wird daher fuͤr ein Sinnbild der
Gnade und der eingegoſſenen Tu⸗
genden genommen, welche ihren
Wohlgeruch alsdann am meiſten

hervorbringen, und ſich auch auf
den Naͤchſten ergießen. VII. Hohel.
1, 11. 4, 14. XI. Matth. 26, 7.
Mark. 14, 3. Joh. 12, 3.
Naſe, jener bekannte Haupt⸗
theil des Geſichtes und Wohnſitz
des Geruches, wird von der heili⸗
gen Schrift in zerſchiedenen Gele⸗

genheiten und Bedeutungen oͤfters

ge⸗

nung oder Rede VII. Eecl. 12,

Beſte des gemeinen Weſens auf⸗

daß er auf den Gekreuzigten alle

worinn ſie den Saamen traͤgt, eine

verbreiten, wenn ſie ihre Wirkung

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25.

Naſenab ſchneidung

genannt. So verbiethet z. B.
Gott Jenen zum Prieſter zu wei⸗
hen, welcher eine zu kleine, oder

gar zu große, oder eine gekruͤmmte

Naſe hatte. II. Lev. 21, 18. Den
fleiſchgierigen Iſraeliten in der
Wuͤſte ließ er ſagen, er wolle ih⸗
nen ſo viel und ſo lang Fleiſch
ſchicken, bis es ihnen zur Naſe her⸗
ausgehe, das heißt, den groͤßten

Eckel erwecke. III. Num. 11, 20.

Dem Koͤnige Nabuchodonoſor dro⸗
het Gott, er wolle ihm einen Ring
über die Naſe legen, dieß will ſa⸗

gen, ihn auf eine ſo empfindliche,

unwiderſtehliche Art baͤndigen, wie
man eln wildes Pferd mittels ei⸗
nes Kappenzaums baͤndigt. IV. 4.
Koͤn. 9, 28. Athem in der Na⸗
ſe haben, oder ſtark durch die
Naſe ſchnauben, heißt ſo viel, als
zornen. VIII. Iſai. 2, 22.
ſinnbildlichen Verſtande bedeutet

die Naſe den Koͤnig, welcher in ei

nem Volke eben ſo, wie die Naſe

im Angeſichte, hervorragt, und

deſſen Zierde ausmacht. IX. Ezech.
Naͤſenabſchneidung war eine
bey den Egyptiern gewohnliche
Strafe gewiſſer Miſſethaten, III.
Joſue 13, 3. beſonders der Ehe⸗
brecherinnen; daher auch Gott der
juͤdiſchen Synagoge, welche ihm
ſo oft die Treue brach, drohet, er
wolle ihr die Naſe und Ohren ab⸗
ſchneiden, das heißt, ſie ihres Kb⸗
nigs und ihres Hohenprieſters be⸗
rauben, oder ſie in Spott und

Schande ſinken laſſen, wie ein ehr⸗
69 .

loſes Weib, welcher man die Naſe
abgeſchnitten hat. IX. Ezech. 23,

Nashorn, welches mit dem

Im

Natter 297

gehoͤrt, iſt ein ungemein ſtarkes,
wildes Thier, deſſen Leib die Na⸗
tur mit ſo dicken Schuppen ge⸗
panzert hat, daß man dieſelben
mit einem Pfeile kaum durchſchie⸗
ßen kann. Es fuͤhrt mit dem Ele⸗
phanten, gegen welchen es eine
angebohrne Feindſchaft hegt, be⸗
ſtaͤndig Krieg: ſeine Waffen ſind
ein ſehr ſpitziges Horn auf der
Naſe; dieſes ſchleift der Rhino⸗
zeros vor dem Kampfe mit dem
Elephanten an einem Steine
ſcharf, und ſchlitzt ihm alsdann
den Bauch, wo die Haut am duͤn⸗
neſten iſt, mit ſelbem auf. Von
erſtgedachtem Horne wird es Rhi⸗
nozeros oder Nashorn genannt;
es hat auch noch ein zweytes,
aber viel kuͤrzeres Horn, welches
etwas weiter uͤber die Naſe hinauf
an der Stirne ſteht. III. Num 23,
22. Dieſes Thier wird daher von der
heiligen Schrift als ein Sinnbild
ganz außerordentlicher Staͤrke und
Macht, III. Deut. 33, 17. VI.
Job 39, 9. ꝛc. ja ſogar des goͤtt⸗
lichen Erloͤſers ſelbſt gebraucht,
welcher die Hoͤlle und den Toob be⸗
ſiegte. VI. Pfal. 28, 6.

Natter, eines der giftigſten,
wuͤthigſten Thiere aus dem Schlan⸗
gengeſchlechte, ſoll nach Meinung
einiger Schriftausleger dem Teu⸗
fel ihren bunten, glaͤnzenden Balg
geliehen haben, worunter er die
unbehutſame Eva verfuͤhrte. II.
Geneſ. 3, 1. Die Alten waͤhnten,
daß die Natter von den ſogenann⸗
ten Schlangenbauern nicht beſchwo⸗
ren, oder nach ihrem Willen durch
gewiſſe Worte und Toͤne gelenkt
werden koͤnne: indem ſie ein Ohr
auf die Erde druͤcke, das andere

Einhorn unter einerley Geſchlecht aber mit der Spitze ihres Schicſe

2

298 Natterneyer

fes verſtopfe, und ſich alſo ſelbſt
taub mache; daher David unge⸗
rechte Richter, welche ſich durch
die Stimme der Gerechtigkeit und
Unſchuld nicht ruͤhren laſſen, tau⸗
ben Nattern vergleicht, VI. Pfal.
57, 5. c. und Chriſtus die ver⸗
ſtockten Juden Natternbrut nen⸗
net. XI. Matth. 3, 7. 23, 33.
Luk. 3, 7.
Natterneyer ausbruͤten heißt
ſo viel, als boshafte Anſchlaͤge zu
ihrer Reife oder Ausfuͤhrung be⸗
foͤrdern, welche Andern ſowohl, als
ihren eigenen Urhebern ſelbſt den
Untergang bringen, wie diejenigen
Nattern, welche nach Angabe ei⸗
niger Naturforſcher bey ihrer Ge⸗
burt die eigene Mutter ſelbſt toͤd⸗
ten. VIII. Iſai. 59, 5.

Nebel, jener waͤßerigte, rauch⸗
aͤhnliche Dunſt, dergleichen ſchon
im erſten Anfange der Schoͤpfung
von der Erde gen Himmel auf⸗
ſtieg, und alsdann, in einen ſanf⸗
ten Regen aufgeloͤſet wiederum
herabfiel, und die Oberflaͤche der
Erde befeuchtete, II. Geneſ. 2, 6.
iſt ein Sinnbild der Suͤnde, wenn
die Gnade Gottes ſie in Bußthraͤ⸗
nen zerfließen laͤßt, und vertilgt,
daß wir wiederum zu ſeinem An⸗
geſichte gleich wie zu dem ausge⸗
heiterten Himmel, mit Wonne
aufblicken koͤnnen. VIII. Iſai. 44,
22.
Neſſeln ſind ein Zeichen der
Faulheit oder der Verwuͤſtung:
indem ſie gewoͤhnlich nur auf un⸗
angebauten Plaͤtzen VIII. Spruͤch⸗
woͤrt. 24, 30. und dem Schutte
zerſiörter Gebaͤude wachſen. VIII.
Iſai. 34, 13. Im ſinnbildlichen

Verſtande wird auch ein tyran⸗
niſcher Herr eine Brenneßel ge⸗
nannt. IX. Oſe. 9, 6.

Netz

Neſt, welches die Voͤgel mit
ſo vieler Kunſt als Sorgfalt an
den ſicherſten Oertern erbauen, um
darinn ihre Jungen auszubruͤten,
wird von der heiligen Schrift bf⸗
ters gebraucht, das Vaterland,
oder die bleibende Wohnſtaͤtte,
und ſichern Aufenthaltsort eines
Menſchen zu bezeichnen. VI. Job
29, 18. VII. Eccli. 36, 28. VIII.
Jerem. 49, 16. X. Abd. 1,4.

Netz, jener bekannte Werkzeug,
deſſen man ſich bedient, um Voͤ⸗

gel und Fiſche zu fangen, wird von

der heiligen Schrift in zerſchiede⸗
ner Bedeutung genommen: naͤm⸗
lich erſtens fuͤr boͤſe Begierlich⸗
keiten, worein ſich maucher

Menſch, wie ein unbeſonnener Vo⸗

gel in das Netz, nach und nach
immer ſtaͤrker verwickelt; VI. Job
18, 8. zweytens fuͤr Ginterliſt
und heimliche Nachſtellungen,
durch welche die Gottloſen dem
Gerechten zu ſchaden trachten; VI.
Pfal. 9, 9. drittens fuͤr die goͤtt⸗
liche Strafe, welche uͤber den
Kopf der Suͤnder zuſammenſchlaͤgt,

ehe ſie ſich deſſen verſehen; IX.

Ezech. 12, 13. 17, 20. viertens
fuͤr Gefangenſchaft oder Ueber⸗
waͤltigung; IX. Ezech. 19, 8.
fuͤnftens fuͤr ein großes Kriegs⸗
heer, welches die Feinde aller Or⸗
ten umzingelt; IX. Ezech. 32, 3.
ſechstens fuͤr eine falſche Lehre
und boͤſes Beyſpiel, wodurch
Andere in Irrthum, Suͤnden und
Laſter gezogen werden; IX. Oſe.
5, I. ebentene vergleicht Chri⸗
ſtus ſeine Kirche einem Fiſcherne⸗
tze, worinn gute und ſchlechte Fi⸗
ſche, das heißt, Gerechte und Bd⸗

ſe gefunden werden. XI. Matth.
13/ 47: B

Neu⸗

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Vohnſtin.

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1. Mut⸗

Neumond

rNeumond, oder der erſte Tag
des neuen Mondes, an welchem
die Juden jeden ihrer Monate an⸗
fiengen, mußte dem Allerhoͤchſten
auf ſeinen ausdruͤcklichen Befehl
geheiligt und mit beſonderer Feyer⸗
lichkeit begangen werden. III.

Num. 28, 1I1. IV. 1. Kdn. 20, 19.

Niedergang bezeichnet ſowohl
die Zeit, als den Ort, oder die
Weltgegend, wo die Sonne uͤber
unſern Geſichtskreis hinabſteigt.
III. Deut. 16, 6. ꝛc. VI. Pſal.
67, 5. Sieh Abend.

Nieren, jene bekannten Theile
des Leibes, welche in den Lenden
liegen, und die Urquellen der Er⸗
zeugung ſind, werden von der hei⸗
ligen Schrift als der Hauptſitz der

Leidenſchaften, und der geheim⸗

ſten Begierden angeſehen. VI.
Pſal. 7, 10. 72,21. VII. Spruͤchw.

Ochs 299

23, 16. VIII. Jerem. II, 20. XIII.
Oſffenb. 2, 223.
Norden nennt man die Weltge⸗
gend gegen Mitternacht, woher die
Volker kamen, welche einſt das ge⸗
lobte Land unter Anfuͤhrung des
Nabuchodonoſors unterjochten und
verheerten. VIII. Jerem. 1, 13.
Nordwind, oder jener ranhe,
kalte und ſtüͤrmiſche Wind, wel⸗
cher von Mitternacht her blaͤst,
iſt ein Sinnbild der Drangſalen
und Verfolgungen, mit welchen
Gott fromme Seelen öfters pruͤft,
von den faulen Buͤnſten boͤſer Lei⸗
denſchaften reiniget, und in der
Tugend ſtaͤrket; VII. Hohel. 4, 16.
dieſer Wind iſt aber auch zugleich
ein Sinnbild der goͤttlichen Ra⸗
che, welche die ruchloſen Suͤnder
zu Boden ſtuͤrzt. VIII. Jerem. 1, 13.

O.

chs, jenes bekannte, arbeit⸗
ſame, und in jedem Anbe⸗

trachte nuͤtzliche Thier wurde von

den alten Patriarchen billig unter
ihren vorzuͤglichſten Reichthum ge⸗
rechnet, und als ein beſonders Ge⸗
ſchenk Gottes betrachtet, II. Ge⸗
neſ. 24, 35. da man ſich deſſen
nicht nur zur Nahrung und zum
Opfer, II. Lev. 3, 1. ꝛc. ſondern
auch zu allerley nothwendigen Ar⸗
beiten beym Feldbaue bediente;
daher auch Gott ſelbſt durch eine
geſetzliche Verordnung dafuͤr ſorg⸗
te, daß der Ochs wenigſtens am
Sabbathe einen Raſttag haben,
und beym Dreſchen oder Austre⸗
ten des Getreides Futter genug
erhalten moͤchte. III. Deut. §, 14.
25, 4. Salomon ließ zum Fußge⸗

ſtelle des ehernen Meeres zwoͤlf
Ochſen aus Meſſing gießen, IV.
3. Kön. 7, 25. ꝛc. und ſchlachtete
bey der Einweihung des von ihm
erbauten Tempels zwey und zwan⸗
zigtauſend Ochſen dem Allerhoͤch⸗
ſten zum Opfer. V. 2. Chron. 7,
5§5. Uebrigens wird unter dem
Sinnbilde eines Ochſen Mancher⸗
ley von der heiligen Schrift be⸗
zeichnet: erſtens naͤmlich die Staͤr⸗
ke und Macht eines Fuͤrſten oder
Volkes; daher wahrſcheinlich die
maͤchtige Zunft Ephraim das Bild
eines Ochſen in ihrem Fahnen
fuͤhrte; III. Num. 2, 3. zwey⸗
tens die Dummheit der Suͤnder,
beſonders der Wohlluͤſtlinge, wel⸗
che ganz ſinnlos ihrem Verderben
zugehen; VII. Spruͤchw. 7, 22.
drit⸗

Gel

300

drittens der Fleiß des Ackerman⸗
nes; VII. Spruͤchw. 14, 4. vier⸗
tens die Dankbarkeit, da der
Ochs die Krippe ſeines Herrn, von
welchem er das Futter empfaͤngt,
erkennt, und ihm daher nicht nur
freundlich iſt, ſondern auch auf
ſein Wort Laſten, P Pflug 1 und Wa⸗
gen wi illig zieht; VIII. Iſai. 1, 2.
fuͤnftens die Muͤhe der Volks⸗
lehrer und Prediger, welchen man

deßwegen ihren anſtaͤndigen Un⸗
mons erfertigt wurden. IV. 3.

terhalt zu reichen ſchuldig iſt. XII.
1. Kor. 9, 8: ꝛc. 1. Tim. 5, 17.

Oel, oder der ausgepreßte, we⸗
gen ſeiner lieblichen Fette, beſon⸗
dern Kraft und manchfaltigen Nutz⸗
barkeit billig hochgeſchaͤtzte Saft
der reifen Oliven wurde ſchon von
den Alten zum Brennen oder zur
Unterhaltung des Lichtes, II.
Exod. 27, 20. zur Zubereitung der
Speiſen anſtatt des Butters oder
Schmalzes,
Opfern gebraucht, III. Num. 6, 15.
vorzuͤglich aber zum Salben in den
Baͤdern und bey frohlichen Mahl⸗
zeiten. VI. Pſal. 22, 5. Im ſinn⸗

bildlichen Verſtande hat das Oel
zerſchiedene Bedeutungen. Erſtens

bedeutet es die goͤttliche Gnade
und den himmliſchen Troſt, wo⸗
durch die Seele erquickt und ge⸗
ſtaͤrkt wird. VI. Pſalm 22, 5§.
Zweytens die Schmeicheley der
Gottloſen und Verfuͤhrer. Ebend.
140, 5. Drittens den Namen
Jeſus Chriſtus, unſers Heilan⸗
des und Erldſers. VII. Hohel. 1,
2. Bierteus die goͤttliche Barm⸗
herzigkeit, welche unſere Drang⸗
ſalen lindert. VIII. Iſai. 10, 27.
Fuͤnftens gute Werke, ohne wel⸗
che die Lampe des Glaubens nicht
leuchtet. XI. Matth. 25, I.

beſonders bey den

Oelzweig

Gelbaum wurde von den Iſ⸗
raeliten mit Recht fuͤr eines der
koſtbareſten Geſchenke Gottes an⸗
geſehen, und in die erſte Reihe der
Baͤume geſetzt; III. Joſue 24, 13.
Richt. 9, 8. ſowohl wegen ſeiner

herrlichen Fruͤchte, woraus das

Oel gepreßt wird, als wegen ſei⸗
nes koſtbaren Holzes, woraus zer⸗
ſchiedene ſchoͤne Kunſtwerke, z. B.

die Cherubine und mehrere ande⸗

re Dinge in dem Tempel Sale⸗

Kbn. 6, 23. ꝛc. Wie dann der
fruchtbare, immer gruͤnende Oel⸗
baum ein Sinnbild des Gerechten
iſt, welcher unter der ſchuͤtzenden

und pPflegenden Hand Gottes die
ſchoͤnſten Fruͤchte der Ehre und

Tugenden hervorbringt; VI. Pfal.
51, 10. daher auch Paulus den
zum Chriſtenthume bekehrten Theil
des auserwaͤhlten Volkes einem
fruchtbaren Oelbaume, und die

durch den Glauben darmit verei⸗

nigten Heyden den Pfropfreiſern
von einem wilden Oelbaume ver⸗
gleicht. XII. Rom. 11, 16. ꝛ2ꝛc.

Oelberg nennt man uͤberhaupt
jeden Berg, worauf O Oelbaͤume ge⸗
pflanzt ſind; II. Exod. 23, 11.
VI. Job 29, 6. jedoch wird von
dem Evangelium hiedurch inſon⸗
derheit gleichſam wie durch einen
Eigennamen, jener bey Jeruſalem
am Bache Cedron gelegene Berg
bezeichnet, auf welchem Jeſus ſein

Leiden antrat, und nachmals glor⸗

reich gen Himmel fuhr⸗ XII. Apo⸗
ſtelg. 1, 11.
Gelzweig brachte die ausge⸗
ſchickte Taule⸗ dem Noe in die Ar⸗
dge zutuͤck, als ein Zeichen, daß

die Gewaͤſſer der Suͤndfluth voͤl⸗
lig verloffen ſeyn. II. Geneſ. 8,

II.

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Geneſ1
1

Gelzweigkrone, dieß heißt, ein
aus Oelzweigen geflochtener Kranz

Oelzweigkrone

11. Die Oelzweige wurden auch an

dem Lauberhüttenfeſte theils zur
Auszierung der Huͤtten gebraucht,
theils in den Haͤnden herumgetra⸗
gen. V. 2. Esdr. 8, 15. Im ſinn⸗

bildlichen Verſtande werden durch

junge Oelzweige ſowohl ſchoͤne,
biegſame Kinder, mit denen Gott
fromme Vaͤter ſegnet, als wie
auch rechtſchaffene Ehriſten bezeich⸗
net, welche ihrer Mutter, der Kir⸗
che, durch ihre herrliche Tugenden,
beſonders durch ihre Sanftmuth
und Friedfertigkeit Ehre und Ver⸗

guuͤgen machen. VI. Pſal. 127, 3.

wurde der heldenmuͤthigen Judith

und ihrer Magd bey dem praͤch⸗
tigen Siegesfeſte aufgeſetzt, wel⸗

ches man wegen der Niederlage
des Holofernes zu Jeruſalem an⸗
ſtellte. V. Judith 15, 9.
Ofen, deſſen man ſich in den
heißen Morgenlaͤndern nicht ſo,

wie bey uns, zur Einheitzung der

Zimmer, ſondern gewoöhnlich nur

zum Ziegelſteinbrennen und zur

Schmelzung oder Laͤuterung der
Metalle bediente, iſt ein Sinnbild
der Drangſale, wormit Gott be⸗
ſonders in Egypten ſein auser⸗
waͤhltes Volk geſchmeidig II. Ge⸗
neſ. 15, 17. und fuͤr ſeine Befeh⸗
le beugſam machte; III. Deut 4,

20. uͤberhaupts aber die Seelen

der Gerechten von den Schlaken
der anklebenden Fehler laͤutert VII.
Weish. 3, 6. Eccli. 2, 5. und die
harten Herzen der Suͤnder zur Bu⸗

ße ſchmelzt. VIII. Iſai. 48, 10.

Ohr, jener bekannte Theil des

Leibes und Wohnſitz des Gehoͤrs,

wurde bey den Juden einem Knech⸗

Phrenringe 301

te oder Leibeigenen, welcher im
Sabbathjahre die Freyheit nicht
annehmen wollte, mit einem Pfrie⸗
me an dem Laͤpplein durchſtochen
und an die Thuͤrpfoſte ſeines Herrn

ein wenig angeheftet, um ihm da⸗

durch anzudeuten, daß er nun ſei⸗
nem Herrn einen ewigen Gehor⸗

ſam ſchuldig ſey, und ohne deſſen

Beſehl oder Willen keinen Fuß
ans dem Hauſe ſetzen dorfe. II.

Exod. 21, 6. Man findet auch
noch zerſchiedene andere Redensar⸗

ten von den Ohren in der heiligen
Schrift: z. B. Einem das Ohr

oͤſſnen heißt ſo viel, als eine ernſt⸗

liche Warnung geben. VI. Job
36, 10. Sein Ohr neigen will
ſagen, Gehoͤr verleihen, VI. Pſal.
30, 3. 44, 11. Das Ohr des

Eifers wird die Allwiſſenheit des
fuͤr ſeine Ehre eifernden Gottes ge⸗

nannt, welcher Alles hoͤrt, und
uͤber jedes Wort einſt Rechenſchaft

fordern wird. VII. Weish. 1, 10.

Im ſinnbildlichen Verſtande wer⸗
den von einigen Schriftauslegern
unter den Ohren die Prieſter und
Volkslehrer verſtanden, weil
man mittels derſelben die Stimme
Gottes hoͤrt. IX. Ezech. 23, 25.

Phrenringe waren ſchon in
den aͤlteſten Zeiten ein Geſchmuck
der Weiber, womit manchmal auch
die Goͤtzen geziert wurden; II. Ge⸗
neſ. 35, 4. Aaron aber goß ſogar⸗
das goldene Kalb aus den Ohren⸗
ringen der Iſraelitinnen; II. Exod.
32, 2. c. welche jedoch nachher
dieſe ihre verdammungswuͤrdige
Bereitwilligkeit dadurch wiederum
einigermaßen verbeſſerten, daß ſie
mit einer heiligen Freygebigkeit
abermal ihre Ohrengehaͤnge und

andere goldene Zieerathen zur Ver⸗
hert⸗

302² Oliven

herrlichung des Tabernackels her⸗
gaben. II. Exod. 35, 22.

GOliven nennt man die Fruͤchte
der Oelbaͤume, welche oft ſo dicht
aneinander gereihet ſind, daß die
varmit beſetzten Zweige reichen

Aehren gleichen. X. Zach. 4, 12.

Glivenkerne pflegten jene
ſchamloſen Dirnen, welche um die
Goͤtzentempel herſaßen, und ſich
Jedem preis gaben, anzuzuͤnden,
theils um ihre eigene geile Brunſt
deſto deutlicher zu erkennen zu ge⸗
ben, theils in dem aberglaͤubiſchen
Wahne, daß dieſes ein ſicheres

Zaubermittel ſey, Liebhaber zu ſich

herzureizen. IX. Baruch 6, 42.
Olympias iſt ein Zeitraum von
vier Jahren, welche zwiſchen zwey
olympiſchen Spielen verfloßen.
Hieſe Spiele, welche in zerſchie⸗
denen Ritteruͤbungen beſtunden,
wurden alle vier Jahre bey Piſa
und Elis dem olympiſchen, das
heißt, himmliſchen Jupiter zu Eh⸗
ren von den Griechen mit der al⸗
lergroͤßten Feyerlichkeit und Pracht
begangen. I. Abſchn. 31. S. 117. ꝛc.
Onych oder Onyx, ein Edel⸗

geſtein, deſſen ſchoͤnſte Art man in

dem Lande Hevila, oder der Ge⸗
gend am perſiſchen Meerbuſen
fand, II. Geneſ. 2, 12. wurde be⸗
ſonders von den Juden hochge⸗
ſchaͤtzt, da er nicht nur auf dem

Palaͤſte nennt man die Woh⸗
nungen großer Koͤnige, Fuͤr⸗
ſten und Herren, unter denen be⸗
ſonders der Palaſt Salomons und
das Haus des Libanons in der

Palmbaum

Bruſtſchilde des Hohenprieſters
mit dem Namen der Zunft Gad
glaͤnzte, ſondern auch zur Verzie⸗
rung der zwey Haften diente, mit
welchen das Schulterkleid des Ho⸗
henprieſters auf beyden Achſeln
befeſtiget wurde, auf denen er die
in gedachte Onychſteine eingegra⸗
benen Namen aller zwoͤlf Zuͤnfte
trug. II. Exod. 28. 9. ꝛc.

Orkan oder Wirbelwind, ſonſt
auch Typhon genannt, iſt der
gefaͤhrlichſte unter allen Winden,
weil er ganz unvermuthet, gleich⸗
ſam wie ein Raͤuber, nur aus ei⸗
nem Winkel der Wolken hervor⸗
bricht, und das groͤßte Schiff in
einem Augenblicke nicht anders als
einen leichten Topf im Kreiſe her⸗
umtreibt, oder wie eine Feder vor
ſich her blaͤst, und Alles, was ihm
im Wege ſteht, mit ſeiner Wuth
zerſtoͤrt. XII. Apoſtelg. 27, 14.
Oſtwind nennt man jenen vom
Aufgange der Sonne her blaſen⸗
den Wind, welcher ſehr ſcharf und
heftig, beſonders aber den Schif⸗
fen auf dem mittellaͤndiſchen Mee⸗
re gefaͤhrlich iſt; daher er von der
heiligen Schrift als ein Sinnbild
des goͤttlichen Zorns VI. Pſal. 47,
8. VIII. Jerem. 18, 17. und ſei⸗
ner Werkzeuge gebraucht wird.
IX. Ezech. 17, 10.

P.

heiligen Schrift beruͤhmt iſt. IV.
3, Kdn. 7, I. 20.
Palmbaum iſt unter den herr⸗
lichen Baͤumen, welche das gelob⸗
te Land und beſonders die Gegend
um

30 3
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Gegen

Job 29, 18.

Palmzweige

um Fericho her traͤgt, III. Deut.
34, 3. Richt. I, 16. einer der
allervortreflichſten, theils wegen ſei⸗
ner lieblichen Fruͤchte, naͤmlich der
bekannten Datteln, theils wegen
ſeines hohen Wuchſes, immer gruͤ⸗
nenden Ausſehens und ſeines fe⸗
ſten, durch keine Stuͤrme und La⸗
ſten niederzubeugenden Stammes;
weswegen er auch ein paſſendes
Sinnbild des hohen Alters, VI.
des Gerechten,
Pfal. 91, 13. der hochſten Voll⸗
kommenheit, VII. Hohel. 7, 7.
und des Sieges iſt. IX. Ezech.
41, 18.

Palmzweige trugen daher die
Juden an dem Lauberhuͤttenfeſte
II. Lev. 23, 4. und die Sieger
bey ihren triumphirlichen Einzuͤ⸗
gen in den Haͤnden; X. 1. Ma⸗
chab. 13, 50. wie es auch da⸗
mals geſchah, als der goͤttliche
Sieger uͤber die Hoͤlle und den Tod
ſeinen Einzug zu Jeruſalem hielt.
XI. Joh. 12, 13.
Hanterthier, das grauſamſte
und ſchnelleſte unter allen wilden
Thieren, welches den Menſchen be⸗
ſonders gram iſt, gleicht an Groͤ⸗
ße einem ſtarken Kalbe, und hat
ein ungemein ſchoͤn geflecktes, glaͤn⸗
zendes Fell, VIII. Jerem. 13, 23.
aber einen graͤßlichen Kopf, wes⸗
wegen es denſelben gewoͤhnlich ver⸗
birgt, um die Thiere, auf welche
es lauert, nicht zurückzuſchrecken.
Dieſes Thier liebt den Wein, und
berauſcht ſich gerne in demſelben,
wo man es alsdann mit leichter
Muͤhe faͤngt. Es wird daher von
der heiligen Schrift als ein Sinn⸗
bild der griechiſchen Monarchie
uberhaupts, inſonderheit aber ihres
mächtigſten, jedoch zuletzt der Trun⸗

Pappeln 303

kenheit ergebenen Beherrſchers,
Alexanders des Großen, IX.
Dan. 7, 6. und des Antichriſts
dargeſtellt. XIII. Offenb. 13, 2.

Hanzer nennt man die eiſerne
Ruͤſtung, wormit die alten Kriegs⸗
maͤnner den ganzen Leib bedeckten.
So trug z. B. der Rieſe Goliath
einen ſchuppichten Panzer, welcher
fuͤnftauſend Sickel Erzes, oder
uͤber zwey Centner wog. IV. 1.
Koͤn. 17, 5. Im ſinnbildlichen,
Verſtande bedeutet der Panzer die
Gerechtigkeit, oder Unſchuld des
Lebens, welche macht, daß man
mit dem Heilande ſeinen Feinden
ohne Furcht und mit vorwurfs⸗
freyer Bruſt unter die Augen tre⸗
ten kann. VIII. Iſai. 59, 17.
XII. Epheſ. 6, 14.
Papierbaum iſt ein den Egyp⸗
tiern eigenthuͤmlicher Baum, wel⸗
che aus dem Stamme deſſelben
Schiffe und Kaͤhne, aus der in⸗
nern Rinde oder dem Baſte aber
Blaͤtter zubereiten, worauf man
ſo, wie auf unſerm heutigen Pa⸗
pier ſchreiben konnte, welches da⸗
her auch dieſen Namen erhalten
hat, obwohl es nicht aus Baum⸗
rinde oder Baſt, ſondern aus zer⸗
ſtampften Lumpen zubereitet wird.
II. Exod. 2, 3. .
Pappeln ſind ſehr ſchoͤne, hoͤch⸗
ſtaͤmmige Baͤume, und in der hei⸗
ligen Schrift ſowohl durch die
Gerten bekannt, welche der Pa⸗
triarch Jakob davon nahm, und
halbgeſchaͤlter in die Trinkrinnen
der Mutterſchafe legte, um fleckig⸗
te Laͤmmer zu erhalten, II. Geneſ.
30, 37. als auch durch die ſchaͤnd⸗
liche Abgoͤtterey, welche unter die⸗
ſen Baͤumen manchmal getrieben
wurde. IX. Oſe. 4, 13.
Para⸗

304 Paradies

Haradies wird zwar insgemein
als ein Eigennamen für jenen
herrlichen Luſtgarten genommen,
worinn unſere erſte Aeltern vor
ihrem Suͤndenfalle wohnten; II.
Geneſ. II. 8. jedoch aber bezeich⸗
net dieſes Wort auch jede andere
vorzuͤglich angenehme Gegend. IV.
2. Kon. 7 2.
Paucken der Alten waren den
unſrigen an Form, aber nicht an
Groͤße gleich, und wurden ſowohl
bey Siegesfeſten II. Exod. 15, 20.

und triumphirlichen Einzuͤgen, III.

Richt. 11, 34. als auch zum Lobe
Gottes IV. I1. Kdn. 10, 5. und
Verherrlichung ſeines Dienſtes ge⸗
braucht, V. 1. Chron. 13, 8. ꝛc.
wozu beſonders David die Vereh⸗
rer des Allerhoͤchſten ermuntert.
VI. Pſfal. 80, 3. 149, 3. 150, 4.
Pech, jenes bekannte, klebrich⸗
te und ſchmutzige Ueberbleibſel ver⸗
brannter harzigter Koͤrper, welches
man aller Orten in beſonders gro⸗

ger Menge aber an den Ufern des

todten Meeres ſindet, II. Geneſ.
19, 26. iſt ein Sinnbild der Suͤn⸗

der, welche im Umgange auch An⸗

dere mit ihren Laſtern beſudeln.
VII. Eccli. 13, I.
Pelikan, ein egyptiſcher Vogel
faſt von der naͤmlichen Bildung
und Groͤße, wie ein Schwan, haͤlt
ſich meiſtens in den einſamſten Ge⸗

genden jan dem Nil auf, und ſoll

die beſondere Eigenſchaft haben,
daß er ſeine Jungen mit ſeinem
eigenen Blute nicht nur traͤnkt,
ſondern auch dieſelben wiederum
zum Leben erweckt, wenn ſie etwa
durch den giftigen Biß einer Schlan⸗
ge getoͤdtet worden ſind; daher
wird der Pelikan nicht nur fuͤr das
Sinnbild eines verlaſſenen, ein⸗

Peſt

ſam traurenden Menſchen genom⸗

men, ſondern er ſtellt noch weit

ruͤhrender den fuͤr uns am Kreuze
blutenden Heiland vor. VI. Pfal⸗
101, 7. .
Derl iſt bekanntermaßen eines
der koſtbareſten Geſchenke, welches

die Natur den Menſchen in ungn⸗
ſehnlichen

Muſcheln darbiethet;
daher wird von der heiligen Schrift
ein tugendhaftes Weib, V E.
Spruͤchw. 31, 0. ja das Wort
Gottes und der Himmel ſelbſt mit
einer koſtbaren Perle verglichen.
XI. Matth. 7, 6. 1 3, 44. 2c. Wie
dann auch der heilige Johannes,
um die Pracht des himmliſchen
Jeruſalems nach menſchlichen Be⸗
griffen zu ſchildern, in ſeiner Of⸗
fenbarung ſchreibt, daß jedes der
zwoͤlf Thore, wodurch man in die⸗
ſe ewige Wohnſtadt Gottes und
ſeiner Seligen eingehe, aus einer

Perle beſteht. XIII. Offenb. 21,

21.

Peſt iſt eine aus den erſchrecke⸗

lichſten Strafruthen des erzdrnten
Gottes, womit er ehemals Egyp⸗
ten zuͤchtigte, und auch den Juden
drohete, II. Exod. 9, 3. .. Lev.
26, 25. da ſie ſo oft gegen ihn ſich
emporten. III. Num. 14, 12. Die
fuͤrchterlichſte Peſt aber war unter
ihnen zur Zeit des Koͤnigs David,
als welche in gar kurzer Zeit ſie⸗
benzig tauſend Mann dahinraffte,

IV. 2. Köͤn. 24, 15. und würde

eine noch weit groͤßere Niederlage
angerichtet haben, wenn nicht Oa⸗
vid ohne Verſchub durch ſeine Bu⸗
ße und Verſöhnopfer den Zorn des
Allerhoͤchſten beſaͤnftiget haͤtte. V.
1. Chron. 21, 14. Auch vor dem

Untergange der Welt wird eine
entſetzliche Peſt vorhergehen, ſo
wie

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Pfau
wie ſie vor der Zerſtorung Jeruſa⸗
lems als ein trauriger Vorboth
vorangieng. XI. Matth. 24, 7.
Luk. 21, 11.
Pfau, ein wegen ſeiner unge⸗
mein ſchoͤnen Federn bewunde⸗
rungswuͤrdiger Vogel, hat eigent⸗
lich Oſtindien zu ſeinem urſpruͤng⸗
lichen Vaterlande, woher ihn Sa⸗
lomon nach Judaͤen bringen ließ.
V. 2. Chron. 8, 18. 9, 21.

Pfeifen, derer die Hebraͤer zer⸗
ſchiedene Gattungen hatten, wur⸗

den von ihnen nicht nur zum Lobe
Gottes IV. I. Koön. 10, 5. ꝛc. und

bey froͤhlichen Gaſtereyen, VIII.

Iſai. 5, 12. ſondern auch bey den
Leichenbegaͤngniſſen der Knaben
und Maͤdchen gebraucht. XI.
Pfeil war das Schießgewehr
der alten Jaͤger II. Geneſ. 27, 3.
und Kriegsleute. IV. 1. Kdn. 31,
3. kc. Sinnbildlicher Weiſe bedient
ſich die heilige Schrift des Wor⸗
tes Pfeile in manchfaltiger Bedeu⸗
tung. Erſtens bezeichnet ſie da⸗
durch ſehr empfindliche, von Gott
zugeſchickte Schmerzen und
Krankheiten. VI. Job 6, 4.

Zweytens das Wort Gottes,

welches bey der Ankunft des Me⸗
ßias die Herzen ſeiner Feinde, der
Suͤnder und Unglaͤubigen durch⸗
drang. VI. Pfal. 44, 6. Drittens
die Verfolgungen und Angrif⸗
fe der Boſen auf die Gerechten,
welche ihm aber, da er unter dem

Schutze Gottes ſteht, ſo wenig

ſchaden, als die hoͤlzernen Pfeile
eines Kindes dem geharniſchten
Manne. VI. Pſal. 63, §. Vier⸗
tens die Donnerkeule, welche
Gott zum Schrecken der Suͤnder
vom Himmel herabſchießt. VI. Pfal.
P. Jak. Cirins XIV. Band.

*

4

Pferde 305
75, 18. Fuͤnftens unvorherge⸗
ſehene Zufaͤlle, welche den Men⸗
ſchen pldtzlich treffen. VI. Pſal.
90, 6. Sechstens ſchaͤndliche Be⸗
gierden, welche die Seele toͤdten.
VII. Spruͤchw. 7, 123. Sieben⸗
tens Pfeile des Hungers bedeu⸗
ten die Blitze, die Stuͤrme, die
Hagelſchloſſen und alle jene Zu⸗
faͤlle, welche dem Getreide großen
Schaden zufuͤgen, und eine Hun⸗
gersnoth verurſachen konnen. INXN.
Ezech. 5, 16.
Pfeilloos war eine aberglaͤubi⸗
ſche Gewohnheit der alten heydni⸗
ſchen Feldherren. Man ſchrieb
naͤmlich die Namen zerſchiedener
feindlicher Staͤdte, unter denen
man waͤhlen wollte, auf zerſchie⸗
dene Pfeile, und miſchte ſelbe als⸗
dann durcheinander, oder that ſie
in einen Koͤcher, und langte ſoe
dann einen hervor, welcher den
Entſchluß des Feldherrn beſtimm⸗
te: denn man griff jene Stadt zu⸗
erſt an, derer Namen mit dem er⸗
ſten Pfeile herausgezogen wurde.
IX. Ezech. 21, 19,
Pfeiler, jene bekannten Werk⸗
ſtuͤcke der Baukunſt, welche darmit
gewohnlich die hohen Gewoͤlbe der
Tempel unterſtuͤtzt, IV. 3. Koͤn.
10, 12. ſind Sinnbllder ſtandhaf⸗
ter Glaubensbekenner und recht⸗
ſchaffener Biſch?fe, welche die ſtrei⸗
tende Kirche auf Erden unterſtu⸗

tzen, und die trinumphirende im
Himmel zieren. XIII. Offenb.

3, 12.
Pferde wurden ſchon von den
aͤlteſten Voͤlkern, beſonders von
den Egyptiern in großer Menge
gezogen, II. Geneſ. 47, 17. und
ſowohl zu haͤuslichen Dienſten, als
im Kriege gebraucht, wo ſie ſehr
1 große

große Vortheile gewaͤhren; des⸗
wegen hauptſaͤchlich Gott dem Jo⸗
ſue befahl, den erbeuteten feind⸗
lichen Pferden die Knieſennen ab⸗
zuſchneiven, und ſie dadurch zum
Kriegsdienſte untauglich zu ma⸗
chen, damit das iſraelitiſche Volk
nicht etwa nach und nach ihr Ver⸗
trauen auf die Pferde ſetzen, und
mit der Zeit denſelben mehr als
Gott ihre Siege zuſchreiben moͤch⸗
te. III. Joſue 11, 6. Auch den
Koͤnigen Iſraels verboth Gott ſchon
lange vorhinein, zu viele Pferde zu
halten; daher mehrere Schriftaus⸗
leger den Salomon ſehr tadeln,
weil er bloß fuͤr ſeinen Hofſtaat
vierzig tauſend Zugpferde nebſt
zwoͤlf tauſend Reitpferden hielt,
IV. 3. Kdn. 4, 26. und darinn
ſeinen frommen Vater David nicht
nachahmte, welcher den im Kriege
erbeuteten Pferden dem Befehle
Gottes gemaͤß die Knieſennen ab⸗
ſchneiden ließ, und nur hundert
Waͤgen ſammt der noͤthigen Be⸗
ſpannung fuͤr ſich behielt. V. 1.
Chron. 18, 4. Sehr ſchoͤn und
lebhaft iſt die Schilderung, wel⸗
che Job von dem kriegeriſchen Mu⸗
the der Pferde macht, VI. Job
39, 20. ꝛc. derer edelſte Art Egyp⸗
ten VII. Hohel. 1, 8. und Per⸗
ſien liefert. VIII. Jerem. 51, 27.
Im ſinnbildlichen Verſtande be⸗
zeichnet die heilige Schrift durch
Pferde von zerſchiedenen Farben
zerſchiedene Gegenſtaͤnde: z. B.
die vier Hauptmonarchien; die
vier Elemente; die vier Evange⸗
liſten, oder die vier Hauptſtaͤnde,
in welche die Verkuͤndiger des
Evangeliums eingetheilt werden.
X. Zach. 6, 6. An einer andern
Stelle aber bezeichnet ſie durch
das weiße Pferd den Sieg und

Pforte

die Reinigkeit der chriſtlichen Leh⸗

re; durch das rothe Pferd die
blutigen Verfolgungen der Kirche;
durch das ſchwarze Pferd die
Trauer; durch das falbe Pferd
endlich den Tod. XIII. Offenb.
6, 2. ꝛc. S
Pflanzen ſind im buchſtaͤbli⸗
chen Verſtande die jungen Keime
zerſchiedener Gemuͤße, welche die
Gaͤrtner aus dem muͤtterlichen
Lande ſeiner Zeit ausziehen, und
anderswohin verpflanzen, damit

ſie mehrern Raum zum Wachſen

bekommen, woran ſie ſonſt einan⸗
der hindern wuͤrden, wenn ſie zu
dicht beyſammen ſtehen blieben;
im verbluͤmten Sinne aber nennt
die heilige Schrift auch die Kin⸗
der Pflanzen, und ſagt, daß die
ehebrecheriſchen Pflanzen, oder die
aus verbothenem Beyſchlafe er⸗
zeugten Kinder, welche ſehr oft
in der Bosheit ihren Eltern nach⸗
arten, keine tiefe Wurzel gewin⸗
nen, das heißt, kein dauerhaftes
Gluͤck haben werden. VII. Weish.

4, 3.
Pforte oder Thor nennt man

wie bekannt iſt, die Oeffnung, wo⸗

durch man in eine Stadt, in ei⸗
nen Tempel oder Palaſt eintritt;
im ſinnbildlichen Verſtande aber
wird dadurch der Anfang oder
die erſte Urſache und Gelegen⸗
heit eines Dinges bezeichnet. So
iſt z. B. Chriſtus das Thor zum
Himmel, weil er der Anfang und
Urheber unſers ewigen Heils iſt,
welcher uns durch ſeine Verdien⸗
ſte den Eingang zum Himmel ge⸗
oͤffnet hat. II. Geneſ. 28, 17.
Die Pforten der Gerechtigkeit
ſind im buchſtaͤblichen Verſtande

die Thuͤren des Tempels oder Ta⸗

bernackels, in welchen Niemand,
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VI. Pſal. 117, 19.

Pfund

als ein Gerechter und Reiner hin⸗

eingehen dorfte; in ſinnbildlicher
oder verbluͤmter Bedeutung aber
werden darunter die Tugenden ver⸗
ſtanden, wodurch wir in die ewi⸗
gen Vorhofe des Herrn gelangen.
Durch die
Pforten des Todes wird die aͤu⸗
ßerſte Lebensgefahr und das Grab
bezeichnet. VII. Weish. 16, 13.
Die weite Pforte zum Unter⸗
gange bedeutet die Zuͤgelloſigkeit
und ungebundene Freyheitsliebe,
mit welcher die unbeſonnenen Suͤn⸗
der in das zeitliche und ewige Ver⸗
derben rennen. XI. Matth. 7, 13.

Die Pforten der Holle nennt

Chriſtus alle und jede Feinde ſei⸗
ner Kirche, welche nur immer die
Hoͤlle durch ihre weite Pfortenge⸗

gen ſie zu Felde ſchicken kann. XI.

Matth. 16, 18.
Pfund war das gemeinſte Ge⸗
wicht der Alten, welche ſelbes in
zwolf gleiche Theile, oder ſo ge⸗
nannte Unzen abtheilten. I. S.
284. . .
Phoͤnix oder Sonnenvogel
wird zwar von Einigen fuͤr ein
bloßes Geſchoͤpf dichteriſcher Ein⸗
bildungskraft gehalten; von An⸗
dern aber wird ſein wirkliches
Daſeyn aus vielen Gruͤnden be⸗
hauptet, beſonders aus der allge⸗
meinen Uebereinſtimmung aller al⸗
ten Naturkuͤndiger, welche dieſen
Vogel umſtaͤndlich ſchildern, und
von demſelben ſchreiben, wenn ihn

die Laſt des Alters, welches er auf

fuͤnfhundert, nach Andern gar auf
tauſend, vierhundert und ſechzig
Jahre bringe, allgemach zu druͤ⸗
cken anfange, ſo trage er die wohl⸗
riechendſten Holzarten in ſein Neſt
zuſammen, zuͤnde ſolches an, und

dienſtes gebraucht wurden;
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verbrenne ſich ſelbſt zur Aſche, aus
welcher er aber ſogleich wiederum
verjuͤngt empor ſteige; daher er
nicht nur von den Schriftausle⸗
gern, ſondern ſogar von den alten
Egyptiern als ein Beweis und
Sinnbild der Auferſtehung nach
dem Tode dargeſtellt wird. VI.
Job 29, 18.
Plagen, oder die zehn fuͤrch⸗
terlichen Strafen, wormit Gott
einſt die hartnaͤckigen Egyptier
ſchlug, waren ihren Verbrechen
vollkommen angemeſſen, II. Exod.
7, 16. c. 9, 2. ꝛc. 9, 3. 2ꝛc. 10,
4A. ꝛc. 11, I. ꝛc. und ſind Vorbil⸗
der jener entſetzlichen Plagen, wor⸗
mit der Allerhoͤchſte am Ende der
Welt die Feinde ſeines Namens
zuͤchtigen wird. XIII. Offenb. 8,
7. K. 16, 2. ꝛc.
Platte von Gold, welche das
Haupt des Hohenprieſters Aaron
und ſeiner Nachfolger ſchmuͤckte,
war nicht bloß eine einfache Plat⸗
te, ſondern bildete mit ihren uͤb⸗
rigen Verzierungen eine wirkliche,
dreyfache Krone, beynahe derjeni⸗
gen gleich, welche hent zu Tage
die roͤmiſchen Paͤpſte tragen. II.
Exod. 28, 38. Zu den Zeiten der
gottloſen Koͤnige Iſraels trugen
auch die abgoͤtteriſchen Juden gol⸗
dene oder ſilberne Platten an der
Bruſt, worauf das Bild des Goͤ⸗
tzen eingegraben war, fuͤr deſſen
Verehrer ſie ſich hierdurch offent⸗
lich erklaͤrten. VIII. Jerem. 17, 1.
Poſaunen waren bey den Ju⸗
den die vornehmſten Blaswerkzeu⸗
ge, welche nicht nur im Kriege,
ſondern auch im Frieden bey vie⸗
lerley Anlaͤßen, vorzuͤglich aber
zur Verherrlichung des Gottes⸗
dan

3007

Pſalterion

308
dann nach dem Vorgeben eines
fehr beruͤhmten juͤdiſchen Eeſchicht⸗

ſchreibers, der Kdnig Salomon
zweymal hundert tauſend ſilberne
Poſaunen machen ließ. III. Num.
10, 2. Im ſinnbildlichen Ver⸗
ſtande bedeutet die Poſaune, wor⸗
mit einſt die Engel alle Verſtorbe⸗
nen aus ihren Graͤbern zum letz—⸗
ten Gerichte hervorrufen werden,
das Machtwort des Allmaͤchtigen,
wodurch er die Todten zum
Leben erwecken und vor ſeinem
Richterſtuhle verſammeln wird.
XI. Matth. 24, 31. AIII. I1
Theſſ. 4, 16.
Pſalterion, deſſen Abbildung
und kurze Beſchreibung man am
Ende des ſechsten Bandes findet,
war ein bey den Juden ſo, wie
bey uns noch heutiges Tages ſehr
beliebtes Muſikinſtrument, welches
gewoͤhnlich bey Abſingung der Pſal⸗

Guadrat

men mitgeſpielt wurde, woher es

auch ſeinen Namen erhalten zu
haben ſcheint. IV. I. Koön. 10, 5.
V. I. Chron. 25, I. VI.
91, 4.
Purpur,
ſten rothen Farben, welche man
aus dem Blute oder Saft gewiſ⸗
ſer Meerſchnecken zubereitet, II.
Exod. 25, 4. wurde vor Zeiten ſo
hoch geſchaͤtzt, daß nur Koͤnige und

oder Maͤntel tragen dorften; V.
Eſth. 8, 156. IX. Dan. 5, 7.
X. I. Machab. 10, 20. ꝛc. daher

niglich oder heldenmuͤthige Stand⸗
haftigkeit in den Widerwaͤrtigkei⸗

Hohel. 3, 10.

G.

uaalen nennt man im eigent⸗

lichen Verſtande ganz außer⸗
ordentlich große, unbeſchreibliche
Schmerzen und Peinen des Leibes
ſowohl, als der Seele, dergleichen
hauptſaͤchlich die Verdammten in
der Hoͤlle leiden, wie uns das
Evangelium an dem reichen Pra⸗
Ber zeigt. XI. Luk. 16, 22. ꝛc.
(Cuatrantal iſt das naͤmliche

Maaß, welches man ſonſt Ephus

oder Batus und Amphora
nennt. Dieſes Maaß bekam ſei⸗
nen zuerſt hier angefuͤhrten Na⸗
men deswegen, weil es ein voll⸗

roͤmiſche Schuhe, naͤmlich ei⸗
nen in der Hoͤhe, einen in der
Laͤnge, einen in der Breite und ei⸗

nen in der Tiefe hatte. Es faßte
an Gewichte eine Laſt von achtzig
Pfunden, I. S. 296. und an Ge⸗
treide drey Metzen. III. Ruth 2,

17.
Cuadrat, wie man in der Bau⸗
kunſt ein regelmaͤßiges, oder auf
allen Seiten gleiches Tiereck
nennt, wird fuͤr die ſchoͤnſte und
vollkommenſte Form gehalten, wel⸗

kann; daher auch der heilige Jo⸗
hannes das himmliſche Jeruſalem
als ein regelmaͤßiges Biereck be⸗

wegen ſchreibt, und uns dadurch im ge⸗
kommenes Viereck war, und vier

heimen Sinne zu verſtehen giebt,
daß gleichwie die Laͤnge dieſer allen

auch

Pſalm

eine der allerſchoͤn⸗

große Fuͤrſten, oder die allerange⸗
ſehenſten Perſonen und beruͤhmte⸗
ſten Helden purpurfarbene Kleider

die Purpurfarbe eine wahrhaft koͤ⸗

ten und Truͤbſalen bedeutet. VII.

che man einer großen Stadt geben

Gerechten beſtimmten Wohnſtadt
ihrer Breite gleich ſey, ſo werde«

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auch die Laͤnge, dieß heißt die
Dauer, der Breite oder Ausdeh⸗
nung und Groöͤße ihrer Freuden
gleich, beyde naͤmlich ewig ſeyn.
XIII. Oſfenb. 21, 16.
art heißt der vierte Theil

eines Sertarius oder einer Maaß.

Guatemberfaſten wurde von
der chriſtlichen Kirche ſchon im er⸗
ſten Anfange ihrer Entſtehung auf
die vier Jahreszeiten vorgeſchrie⸗
ben, als die wuͤrdigſte und gortge⸗

faͤlligſte Vorbereitung zu den gleich
darauf folgenden hoͤchſten Feſten.

X. Zach. 8, 19.
Quecerfinger war das kleinſte
Laͤngenmaaß der Alten, welches
die Lateiner Digitus, die Hebraͤer
Atsbagh, und die Griechen Dak⸗
tylos nennen, wir aber gewoͤhn⸗

lich durch Zoll zu bezeichnen pfle⸗

gen. I. S. 298. .
Cuelle nennt man den Urſprung
eines jeden lebendigen oder fri⸗
ſchen Waſſers, welches unmittel⸗
bar aus der Bruſt der allgemeinen
Mutter, der Erde, herausfließt:

II. Geneſ. 26, 19. um alle ihre

Kinder, die Geſchoͤpfe, dadurch zu
erquicken; daher im ſinnbildlichen

Rab 30⁰
7
Verſtande der allguͤtige Gott ſo
ſchöon als paſſend eine Quelle des
lebendigen Waſſers genannt wird,
weil er mit ſeiner Gnade die ganze
Schoͤpfung belebt, erquickt, und
erhaͤlt, vorzuͤglich aber ſeine Aus⸗
erwaͤhlte in dem Himmel mit dem
Strome der ewigen Freuden traͤn⸗
ket. VI. Pſal. 35, 9. ꝛc. VIII.
Jerem. 17, 13.
Cuinkunpx nannten die Alten
jenes Trinkgefaͤß, welches fuͤnf
Trinkglaͤſer voll enthielt. I. S. 293.
Cuintal oder Faneka iſt der
Namen eines ſpaniſchen Maaßes,
welches dem Medimnus der Al⸗
ten ſehr nahe koͤmmt: indem ſel⸗

bes Etwas uͤber ſechs Modius,

oder Metzen, und am Gewichte
hundert acht und ſechzig Pfund
haͤlt. I. S. 296.
Cuintilis iſt der alte Namen
jenes Monates, welchen nachmals
die Roͤmer dem Julius Caͤſar zu
Ehren Julius nannten, wir Deut⸗
ſche aber in unſerer Sprache Heu⸗

monat nennen, weil in demſelben

die Heuaͤrnte an den meiſten Or⸗
ten unſers Vaterlandes einfaͤllt. I.
Abſchn. 4. S. 6.

—

R.

Tab, jener allgemein bekannte moſaiſchen Geſetze fuͤr unrein er⸗

Vogel, welcher ſich ſo gerne
mit dem Fleiſche todter Koörper
naͤhrt, und daher nach der Suͤnd⸗ Gott dem Propheten Elias an
fluth zu dem Noe, da er ihn aus dem Carith taͤglich zweymal Brod
der Arche auf Kundſchaft ausflie⸗ und Fleiſch durch Raben bringen⸗
gen ließ, nicht mehr zuruͤckkehrte, um ſeine Wundermacht deſto auf⸗
weil er ſeinen Lieblingsfraß aller fallender zu zeigen, da er dieſe
Orten in voller Menge antraff, Thiere zu ſo treuen, enthaltſamen
II. Geneſ. 8, 7. wurde von dem Aufwaͤrtern ſeines Dieners mach⸗
. M 3 te,

klaͤrt. II. Lev. 11, 15. III. Deut.
14, 14. Nichts deſtominder ließ

7

310 Rabenſchwarze

te, IV. 3. Kdn. 17, 6. welche
doch ſonſt aus angebohrner Gefraͤ⸗
igkeit gegen ihre eigenen Jungen
8 unbarmherzig ſind, daß ſie im
teſte verhungern wuͤrden, wenn
nicht der liebreiche Schdͤͤpfer fuͤr
ſie Sorge truͤge, und dieſe hilflo⸗
ſen Weſen ernaͤhrte, VI. Job 38,
41. damit wir aus ihrem Beyſpie⸗
le ſeine unendliche Guͤte, Weisheit

und Fuͤrſicht erkennen, und auf

ſelbe unſer Vertrauen ſetzen ler⸗
nen. VI, Pfal. 146, 9. XI. Luk.
12, 24.
Rabenſchwarze Haare wur⸗
den bey den Juden fuͤr eine beſon⸗
dere Zierde der Maͤnner, und fuͤr
ein Zeichen des bluͤhenden Alters
ſowohl, als des feurigen Muthes
ehalten; daher ſie auch die Braut
in dem Hohenliede an ihrem goͤtt⸗
Aichen Braͤutigame ruͤhmt, um ⸗
durch theils ſeine Schoͤnheit, theils
ſeine Strenge und Schaͤrfe, deren
er ſich zuweilen bedienen muß, wie
auch das verehrungswuͤrdige Dun⸗
kel zu bezeichnen, in welche ſeine

unerforſchlichen Rathſchluͤſſe gehuͤl⸗

und in buchſtaͤblicher Bedeutung
nur den wilden Thieren beygelegt,
III. Richt. 14, 8. IV. 1. Kon.
17, 35. IX. Dan. 6, 22. im ſinn
bilolichen Verſtande aber auch bos⸗

haften Verlaͤundern und grimmi⸗

gen Feinden, VI. Pſal. 5, 11. 21,
14. der Hoͤlle oder dem Grabe
VII. Eccli. 51, 7. VIII. Iſai. §,
14. und den Tyrannen oder Ver⸗
folgern der Kirche, um dadurch ih⸗
re Wuth und Unerſaͤttlichkeit zu
ſchildern. XIII. 2. Tim. 4, 17.
Raͤder dienen zwar, wie be⸗
kannt, gewoͤhnlich zur ſchnellern

Raupen

Fortbringung der Waͤgen; II.
Exod. 14, 25. Salomon aber ließ
ſelbe zur Verzierung an die Fuß⸗
geſtelle, worauf die ehernen Waſch⸗
keſſel in dem Tempel ſtunden, aus
Erz gießen. IV. 3. Kbn 7, 30. ꝛc.
Im verbluͤmten Verſtande bedeutet
das Rad an der Ciſterne das

Haupt, oder vielmehr den Kreis⸗

lauf des Gebluͤtes, wodurch die

Lebensgeiſter aus dem Herzen ge⸗

ſchoͤpfet, und in die uͤbrigen Thei⸗
le des Leibes vertheilt werden.
VII. Eccl. 12, 6. Die mit un⸗
zaͤhlbaren Augen beſetzten Raͤ⸗
der an dem Wagen der Cheru⸗
bine, worauf der Prophet Eze⸗
chiel den Allerhoͤchſten fahren ſah,
bezeichnen hauptſaͤchlich die un⸗
endliche, weiſeſte Fuͤrſicht und

Schnelligkeit, wormit derſelbe ſei⸗
ne Verordnungen entwirft und

ausfuͤhrt. IX. Ezech. 1, 1 .
Kauch, oder jener Dampf, wel⸗
cher von den brennbaren Stoffen,
wenn das Feuer ſeine Kraͤfte an
ihnen aͤußert, aufzuſteigen pflegt,
III. Joſue 8, 20. von jedem Win⸗

deoe aber weggenchet wird, und
Rachen wird zwar eigentlich

ploͤtzlich verſchwindet, iſt das Sinn⸗
bild unſers vergaͤnglichen Lebens.

VI. Pſal. 101, 4. Der heilige
Johannes bezeichnet auch dadurch
die unbegreiflichen Qugalen der

Verdammten, oder vielmehr das

fuͤrchterlich duͤſtere Klaggeſchrey,

welches aus dem gluͤhenden Mun⸗
de dieſer Ungluͤckſeligen gen Him⸗
mel aufſteigen, aber ihn eben ſo

wenig, als der Rauch von einen

Feuerbrande ruͤhren wird. XIII.
Offenb. 14, 1II.

Raupen, jene bekannten Unge⸗
ziefer, welche die feinſten Theile

der Blaͤtter benagen, und großen

Scha⸗

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Schaden in den Gaͤrten anrichten,
ſind das Sinnbild feindlicher
Kriegsheere, welche zuerſt uͤber die
Reichen und Vermoͤglichen eines

Landes herfallen, und denſelben

das Beſte rauben. X. Jdel 1, 4.
Raute iſt ein wegen ſeiner vor⸗
treflichen Eigenſchaften und Heil⸗
kraͤften von den Aerzten ſehr ge⸗
prieſenes Kraut, welches beſonders
bey anſteckenden Krankheiten und
Peſtzeiten mit großem Nutzen ge⸗
braucht wird. Chriſtus gedenkt die⸗
ſes Krautes, da ex die Gleißnerey
der Phariſaͤer ſchildert, welche aus
Scheinheiligkeit von der Raute und
andern Kleinigkeiten den Zehend
entrichteten, die Gerechtigkeit und
Liebe Gottes aber vernachlaͤßig⸗
ten. XI. Luk. 1 1, 42.

Rebhuhn iſt ein wilder Vogel,
welcher mit unſern Haushuͤhnern
in vielen Stuͤcken uͤbereinkommt,
und wegen ſeines beſonders ſchmack⸗
haften niedlichen Fleiſches von den
Jaͤgern aller Orten mit groͤßter
Begierde aufgeſucht wird; daher
ſich der vom Koͤnige Saul verfolg⸗
te David einem Rebhuhne IV.
I1. Kbön. 26, 20. vergleicht. Von
dieſem Vogel ſchrieben die aͤltern
Naturforſcher, er ſtehle andern
Vogeln ihre Eyer, und bruͤte ſie
aus; die hierdurch erzielten Jun⸗
gen aber bleiben nicht bey ihm,
ſondern laufen aus angebohrenem
Naturtriebe ihrer wahren Mutter
zu; deßwegen ſtellt der Prophet

das Rebhuhn als ein Sinnbild

eines Wucherers auf, bey wel⸗

chem die ungerechter Weiſe zuſam⸗

mengerafften Reichthuͤmer nicht
lange bleiben, ſondern unvermu⸗
thet von ihm zu Denjenigen wan⸗
dern, denen ſie von Gott beſchie⸗
den ſind. VIII. Jerem. 17, 11.

Retgenbegen 311

Kebſchoße, oder Rebszweige
ſind die kleinen Aeſichen des Wein⸗
ſtockes, woran die Trauben han⸗
gen; III. Num. 13, 24. daher
ſich die alten Heyden an den Feſt⸗
tagen ihres Weingottes Bachus
mit Rebzweigen zu bekraͤnzen pfleg⸗
ten. IX. Ezech. 8, 17. Im ſinn⸗
bildlichen Verſtande nennt Chriſtus
die Glaͤubigen Rebzweige, welche
auf ihn, als den wahren Weinſtock
eingepfropft ſind, und von dem
himmliſchen Vater mit aller Sorg⸗
gepflegt, aber auch ohne Schonung
weggeſchnitten werden, wenn ſie
keine Frucht tragen. XI. Joh. 15,
2. ꝛ0.
Rechte Hand. Sieh Hand.
Regen iſt ein ſehr wichtiges
Geſchenk des Allerhochſten, wel⸗
cher ſelbes den getreuen Beobach⸗
tern ſeiner Gebothe verſpricht, II.
Lev. 26, 3. den Uebertretern aber
zu entziehen drohet; III. Deut.
28, 24. wie er es auch wirklich
zu den Zeiten des laſterhaften Koͤ⸗
nigs Achabs that, und vierthalb Jah⸗
re lang keinen Tropfen Regen auf
die Erde fallen ließ, woraus dann
eine entſetzliche Hungersnoth ent⸗
ſtund. IV. 3. Kdn. 17, 1. c. 18,
1. ꝛc. Unter allen Regen war uͤb⸗
rigens der Fruͤhregen und Spat⸗
regen, dieß heißt, der Regen im
Fruͤhlinge und im Herbſte fuͤr die
Iſraeliten in dem heißen Palaͤſti⸗
nen hoͤchſt erwuͤnſchlich und ind⸗
thig, weil hievon die Fruchtbar⸗
keit des ganzen Landes hauptſaͤch⸗
lich abhieng. VIII. Jerem. 3, 3.
X. Joel 2. 13. D
Regenbogen iſt nicht nur we⸗
gen ſeiner herrlichen Farben, mit
denen er glaͤnzt, die angenehmſte

2

Lufterſcheinung, ſondern auch die
U 4 troſt⸗

312 Rehe

troſtreichſte, weil ſie das Verſpre⸗
chen Gottes, daß er die Welt nie
mehr mit einer Suͤndfluth oder
allgemeinen Ueberſchwemmung ſtra⸗
fen wolle, uns verbuͤrgt, II. Ge⸗
neſ. 9, 13. und ein glaͤnzender Be⸗
weis ſeiner ſchoͤpferiſchen Allmacht
VII. Eccli. 43, 12. ꝛc. und Herr⸗
lichkeit IX. Ezech. 1, 28. ſo⸗
wohl, als ein ewiges Zeichen ſei⸗

ner Gnade und Barmherzigkeit iſt.

XIII. Offenb. 4, 3° 10, L.
Rehe, ein reines, III. Deut.
14, §. wegen ſeines niedlichen
leiſches ſelbſt von Koͤnigen ge⸗
ſchaͤtztes IV. 3. Koͤn. 4, 23. im
Laufen ungemein ſchnelles V. 1.
Chron. 12, 8. und von Geſtalt
ſehr ſchoͤnes Thier, war bey den
Iſraeliten ſo beliebt, daß ſie jeden
angenehmen, werthen Gegenſtand
mit demſelben verglichen. VII.
Hohel. 2, 7

Keichthuͤmer werden abge⸗
theilt in irdiſche und himmliſche,
oder zeitliche und unvergaͤngli⸗
che. Die zeitlichen Reichthuͤmer
beſtehen nicht nur in Gold und Sil⸗
ber, II. Geneſ 13, 2. ſondern

auch in großen Laͤndereyen, zahl⸗

reichen Heerden und andern irdi⸗
ſchen Guͤtern, II. Geneſ. 26, 12. ꝛc.
welche Gott den Frommen ſowohl,
als den Boͤſen verleihet, wie wir,
tauſend andere Beyſpiele zu ver⸗
ſchweigen, an dem tugendhaften,
gutmuͤthigen Booz III. Ruth 2,
1. Ec. und dem menſchenfeindli⸗

chen, geizigen Nabal ſehen. IV.

I. Kodn. 25, 2. ꝛc. Inzwiſchen
aber, ſo ſehr der Reiche mit ſeinen
Guͤtern prangt, kann er ſich doch
von dem Tode und der Holle dar⸗
mit nicht loskaufen, wenn er ein
laſterhaftes Leben fuͤhrt, VI. Pfal.

Kitzen

48, 7. ꝛc. welches ihm noch darzu
ſelbſt der Ueberfluß gar oft verbit⸗
tert. VII. Eccl. 5, 11. ꝛc. Daher
ſollen wir den Reichthum nicht zu
unſerm Goͤtzen machen, IX. Oſe.
12, 8. ſondern denſelben verach⸗
ten, das iſt, unendlich geringer,
als die goͤttliche Gnade ſchaͤtzen,
XI. Matth. 5, 3. und ihn als ein

fremdes, nicht uns, ſondern dem

Allerhoͤchſten gehbriges Gut anſe⸗
hen, welcher daſſelbe uns haupt⸗
ſaͤchlich deßwegen anvertraut hat,
daß wir uns dadurch an den Ar⸗
men Freunde oder Fuͤrbitter in dem
Himmel machen, XI. Luk. 16, 9.
und die geiſtlichen Reichthuͤmer,
naͤmlich die goͤttliche Gnade, die
chriſtliche Gerechtigkeit und ewige
Glorie erwerben moͤchten.
2. Kor. 8, 9. Epheſ. 3, 3.
Reiger, ein allgemein bekann⸗
ter Vogel, welcher den Fiſchen be⸗
ſonders gefaͤhrlich iſt, wurde von
dem moſäaiſchen Geſetze fuͤr unrein
erklaͤrt. II. Lev. 11, 9.

Reine Thiere. Sieh Thiere.

Kinge wurden ſchon in den aͤl⸗
teſten Zeiten theils zur Zierde an den
Fingern getragen, theils zum Sie⸗
geln gebraucht; wenn daher ein
Koͤnig Jemanden ſeinen Siegel⸗
ring gab, ſo war dieſes ein Zei⸗

chen der uͤbertragenen koͤniglichen

Vollmacht nach Belieben zu han⸗
deln, wie wir an dem egyptiſchen Jo⸗
ſeph, II. Geneſ. 41, 42. an dem

Aman und andern ſehen. V. Eſth.

3, 10. 2c. 8, 2.
KRitzen oder Kluͤfte in den Fel⸗
ſen, worinn ſich die verfolgte Tau⸗
be vor dem Raubvogel verbirgt,
werden von den Vaͤtern als Sinn⸗
bilder von den heiligſten fuͤnf Wun⸗
den unſers goͤttlichen Heilandes be⸗
trachtet, in welchen die chriſtliche
Seele

XI.

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herbirgt,
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des⸗
S

Rohr

Seele ihre ſicherſte Zufluchtsſtaͤtte
findet. VII. Hohel. 2, 24.
Rohr, ein laͤnglichtes, inwen⸗
dig hohles Gewaͤchs, welches je⸗
der Wind bewegt, und leicht zer⸗
bricht, IV. 3. Kon. 14, 15. iſt
das Sinnbild menſchlicher Hilfe,
worauf man ſich nicht verlaſſen

darf; VIII. Iſai. 36, 6. wie auch

eines Beaͤngſtigten, welchen der
Sturm der Widerwaͤrtigkeiten faſt

zerknickt; VIII. Iſai. 42, 3. und

eines unbeſtaͤndigen, wankelmuͤ⸗
thigen Menſchen, welcher bey
jedem Anlaße Sinne, Lehre und
Meinuug aͤndert. XI. Matth. 11, 7.
Rohrsommel, ein von dem
moſaiſchen Geſetze fuͤr unrein er⸗
klaͤrter Bogel, wird wegen ſeiner
widerwaͤrtigen Stimme von Eini⸗
gen Eſelſchreyer, von Andern we⸗
gen ſeines großen Kropfes Kropf⸗
gans, von den Meiſten aber
Schneegans genannt. III. Deut.
14, 18.

Roſe, jene ſchoͤne, angenehme

Blume, welche beynahe alle uͤbri⸗

ge an Farbe und Wohlgeruche
übertrifft, war bey den alten Hey⸗
den der Coͤttinn Benus geheiligt,
und man ſchrieb ihr eine geheime
Kraft zu, Liebe und Gunſt Derje⸗
nigen, welche ſie trugen, bey An⸗
dern zu erwecken; daher ſich jun⸗
ge Wohlluͤſtlinge mit Roſen zu be⸗
kraͤnzen pflegten. VII. Weish. 2,

8. Die ſchoͤnſten Roſen fand man
ehemals in der Gegend um Jeri⸗
cho; daher ſich die goͤttliche Weis⸗
heit ſelbſt mit einem aufbluͤhenden
Roſenſtrauche von Jericho ver⸗
gleicht. VII. Eccli. 24, 18.
Roßlauf, auf Lateiniſch Sta⸗
dium, bezeichnete bey den alten

Ruͤcken 313
zweyhundert griechiſchen Schrit⸗

ten; bey den Roͤmern aber hatte

ihr Stadium oder Roßlauf ſechs
hundert fuͤnf und zwanzig Schu⸗
he. I. Von dem Laͤngenmaaße.
Rothe Kuh, welche nach der
Vorſchrift des moſaiſchen Geſetzes
außer dem Lager der Ifraeliten
geſchlachtet, und voͤllig zur Aſche
verbrannt werden mußte, um dar⸗
mit das Reinigungswaſſer zu ma⸗
chen, bedentet im ſittlichen Ver⸗
ſtande die Wohlluſt, III. Num.
19, 12. im ſinnbildlichen aber die
menſchliche Natur des Welthei⸗
landes, welcher außerhalb der
Mauren Jeruſalems geſchlachtet
werden mußte, um uns von unſern
Suͤnden zu reinigen. XIII. Hebr.
9, 13. 13/ 12.
Rothe Meer. Sieh Meer.
Ruͤcken wird der hintere Theil
des Leibes genannt, wovon man
zerſchiedene Redensarten in der
heiligen Schrift findet. Z. B. Je⸗
manden den KRuͤcken zukehren,
bedeutet entweder ſo viel, als vor
ihm fliehen, III. Joſue 7, 8. oder
ihn verachten. VIII. Jerem. 2,
27. Der gekrönte Pſalmiſt klagt:
Die Ruchloſen haben auf meinem
KRuͤcken geſchmiedet, dieß will
ſagen, mir die haͤufigſten und der⸗
beſten Streiche abwechſelnd ver⸗
ſetzt; daher dieſe Stelle auf die
unmenſchliche Geißlung des Erld⸗
ſers fuͤglich angewandt wird. VI.
Pſal. 129, 3. Seinem Sohne den
Ruͤcken blaͤuen heißt, ihm, wenn
er widerſpaͤnſtig iſt, tuͤchtige Schlaͤ⸗
ge geben, daß blaue Striemen
davon auffahren. VII. Eccli. 30,
12. Den Feinden den Ruͤcken

Griechen eine Strecke Weges von

kruͤmmen heißt in buchſtaͤblicher
U S Be⸗

314
Bedeutung, ihn durch Uebermacht
ſich unterwuͤrfig machen; VI. Pfal.
68, 24. im verbluͤmten und ſinnbild⸗
lichen Verſtande bezeichnet dieſer
Ausdruck den ungluͤckſeligen Zu⸗
ſtand der Suͤnder, welche Gott ih⸗
ren irdiſchen Begierden, gleich
dem dummen Viehe, ſo gaͤnzlich
uͤberlaͤßt, daß ſie nicht mehr zum
Himmel aufblicken. XII. Roͤm.
11, 10.
Ruhe heißt das Ende und die
Befreyung von den Arbeiten und
Muͤheſeligkeiten des Leibes ſowohl
als des Geiſtes, oder vielmehr die
Erholung von denſelben, zu wel⸗
chem Ende Gott in jeder Woche
den Sabbath, oder ſiebenten Tag
beſtimmt und geheiliget hat. II.
Exod. 29, 10. Die wahre Ruhe
aber gewaͤhrt Chriſtus ſeinen treuen
Nachfolgern VIII. Iſai. II, 10.
theils ſchon hier auf Erden, XI.
Matth. 11, 29. auf's vollkommen⸗
ſte aber einſtens in dem Himmel.
XIII. Hebr. 4, 3.

Ruhebetter der Alten waren

faſt auf die Art unſerer heutigen 11.

ſogenannten Kanapee gemacht, un

Saamen

dienten eigentlich nicht zum Schla⸗
fen, ſondern auf denſelben, nach
morgenlaͤndiſcher Sitte, recht be⸗
quem an der Tafel zu ſitzen, oder
vielmehr halb zu liegen. V. Eſth.
I, 6.
Kuͤſttag oder Vorbereitungs⸗
tag wurde bey den Juden der
Freytag genaunt, weil man an
demſelben Alles vorbereiten muß⸗

te, was man am Sabbathe zum

Lebensunterhalte noöͤthig hatte. AI.
Matth. 27, 62.
Kuͤſtung heißt im buchſtaͤbli⸗
chen Verſtande alles Dasjenige,
was der Kriegsmann im Felde ſe⸗
wohl zum Angriffe, als zur Ver⸗
theidigung gebraucht, z. B.
Schwert, Helm und Panzer ꝛc.;
im ſinnbildlichen Verſtande aber
begreift der heilige Paulus unter
dem Worte Kuͤſtung Gottes al⸗
le jene geiſtliche Waffen oder Tu⸗

genden und Hilfsmitel, welche der

Chriſt haben muß, wenn er ſich

gegen die Feinde ſeines ewigen

Heils vertheidigen und den Him⸗
mel erobern will. XII. Epheſ. 6,

S.

Saamen bringt jedes Gewaͤchs,
ſo wie das Thier und der
Menſch, aus ſich ſelbſt zu ſeiner
Fortpflanzung hervor; II. Geneſ.
1, II. ꝛc. daher ofters von der
heiligen Schrift durch das Wort

Saamen ein ganzes Menſchenge⸗

ſchlecht, oder die Nachkommen⸗
ſchaft einer Perſon bezeichnet wird.
II. Geneſ. 12, 3. 2ꝛ0. Den Iſras⸗
liten verboth Gott, einen und eben
denſelben Acker mit unterſchiedli⸗

chen Saamen zu beſaͤen, wodurch
er einer Seits dem Buchſtaben
nach ſein Misfallen an der allzu⸗
gierigen Habſucht, welche Alles
auf Einmal beyſammen haben will,
bezeugte, anderer Seits aber ver⸗
bluͤmter Weiſe zu erkennen gab,
daß neben der allein wahren, ſe⸗
ligmachenden Glaubenslehre keine
andere Platz finden, II. Lev. 19,
19. III. Deut. 22, 9. ſondern das
Wort Gottes, welches Chriſtus ei⸗
nem

nen Ee
niſchun
ſche in
gepredi
12,24.
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den de
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en

Saamenfluß

nem Saamen vergleicht, ohne Bey⸗
miſchung fremder, irriger Grund⸗

ſaͤtze in ſeiner eigenen Lauterkeit

geprediget werden ſoll. XI. Matth.
12, 24. ꝛc. Luk. 8, 5.
Saamenfluß, eine ſehr haͤßli⸗
che Krankheit, wurde bey den Ju⸗
den beſonders verabſcheut, indem
das moſaiſche Geſetz den darmit
Behafteten fuͤr unrein erklaͤrte, und
von der Gemeinde ausſchloß; II.
Lev. 15, 2. 2c. III. Num. 5, 2.
daher es einer aus den haͤrteſten

Fluͤchen bey ihnen war, wenn

man Jemanden den Saamenfluß

wuͤnſchte. IV. 2. Kdn. 3, 28.

Sabbath oder Ruhetag wird
der ſiebente Tag jeder Woche ge⸗
naunt, weil Gott an demſelben

von ſeinen Werken ausruhete, das

heißt, die ganze Schoͤpfung vol⸗
lendet hatte, II. Geneſ. 2, 2. ꝛc.

zu derer Andeuken hauptſaͤchlich er

8

Todesſtrafe

dieſen Tag weihete, und nachmals
ſeinem auserwaͤhlten Volke unter
befahl, denſelben durch
Enthaltung von aller, auch nur ei⸗
nigermaßen knechtlich ſcheinenden
Arbeit, II. Exod. 31, 16. 35, 3.
vorzuͤglich aber durch Erinnerung

an die erhaltenen goͤttlichen Wohl⸗

thaten zu heiligen, III. Deut. 5, 15.
und nicht nur ihren Leib durch
feſtliche Mahlzeiten zu erquicken,
V. Judith 8, 6. ſondern auch den

Geiſt durch die Erhebung zu je⸗

ner ſeligen Ruhe zu ſtaͤrken, welche
Gott den Seinigen in dem Him⸗

mel verheißen hat. VI. Pſal. 94,

1JI.
Sabbathgebaͤude oder Mu⸗
ſach Sabbati, wie der hebraͤiſche
Text es ausdruͤckt, nannte man
bey den alten Juden die königli⸗
che Bethſtelle, oder jene erhabene,

Saͤen 315
mit einem praͤchtigen Baldachin
bedeckte Buͤhne in dem Tempel zu
Jeruſalem, auf welcher der Koͤnig
an den Sabbathen und andern ho⸗
hen Feſttagen dem Gottesdienſte
beywohnte. IV. 4. Kdn. 16, 18.
Sabbathjahr hieß bey den
Juden jedes ſiebente Jahr, weil
man in demſelben gemaͤß goͤttli⸗
cher Verordnung der Erde vollige
Ruhe laſſen mußte, und weder
pfluͤgen noch ſaͤen, oder ſonſt Er⸗
was anpflanzen, und fuͤr ſich al⸗
lein einſammeln dorfte; ſondern

was die Natur freywillig hervor

brachte, war gemeinſchaͤftliches
Gut, woran der Fremde eben ſo,
wie der Eigenthuͤmer Theil haͤtte.
II. Exod. 23, II. ꝛc. Lev. 25, 4.
ꝛc. Es mußten auch in dieſem
Jahre alle hebraͤiſche Knechte oder
Leibeigene in Freyheit geſetzt, und
den Armen ihre Schulden erlaſſen
werden. III. Deut. 15, 1. ꝛc.
Sabbathreis oder Sabbath⸗
weg, dieß heißt, jene Strecke We⸗
ges, ſo weit die Juden an einem

Sabbathe gehen dorfen, betraͤgt

fuͤnfhundert Schritte. XI. Matth.
24, 20.
Saͤen heißt im buchſtaͤblichen
Verſtande, den Saamen auf das
Feld ſtreuen: ſo ließ z. B. Iſaa?
ſeine Felber beſaͤnn, und bekam
durch Gottes Segen hundertfaͤlti⸗
ge Frucht davon; II. Geneſ. 26,
12. verbluͤmter und ſinnbildlicher
Weiſe aber bedient ſich die heili⸗
ge Schrift des Wortes Saͤen in
zerſchiedenen Bedeutungen. So⸗
ſagt ſie von den Suͤndern, daß ſie
Schmerzen ausſaͤen, dieß heißt,
den Grund zu ihrem zeitlichen und
ewigen Unheil legen. VI. Job 4, 8.
9 Ge⸗

Safran

316
Gerechtigkeit ausſaͤen will ſo
viel ſagen, als gute Werke aus⸗
uͤben, welche hundertſache Frucht,

oder Vergeltung bringen. VII.
Spruͤchw. 11, 18. Das Geiſtli⸗
che ſaͤen heißt die Lehre des Evan⸗
geliums predigen und fuͤr das See⸗
lenheil arbeiten. XII. 1. Kor. 9,
11. Im Fleiſche ausſaͤen bedeu⸗
tet bey dem heiligen Paulus ſo
viel, als ſeine Handlung nach dem
Triebe des Fleiſches oder der ſinu⸗
lichen Geluͤſte und Leidenſchaften
richten, wovon keine andere Frucht,
als das Verderben zu erwarten
iſt; da herentgegen jene, welche
im Geiſte ausſaͤen, das iſt, nach
der Eingebung des heiligen Gei⸗

ſtes ihre Kraͤfte zum Guten an⸗

wenden, die reichlichſte Aernte der
ewigen Freuden zu hoffen haben.
XII. Galat. 6. 8. .

Safran, eines der edelſten
Gewuͤrze, welches beſonders das
Herz ſtaͤrkt, und nebſt mehrern
andern herrlichen Eigeuſchaften
auch die Kraft haben ſoll, das Kro⸗
kodill in die Flucht zu jagen, IX.
Ezech. 29, 3. wird von den Schrift⸗
auslegern als ein Sinnbild des
Glaubens betrachtet. VII. Hohel.
4/ 13. DðDWUW“
Saͤge, ein bekannter Werkzeug,
wormit man Holz und Bretter
zerſchneidet, wurde vor Zeiten auch
zur Beſtrafung der Feinde ge⸗
braucht. IV. 2. Kbn. 12, 31.
Salpeter, eine Art ſcharfen
Salzes, wurde vor Zeiten von den
Weibern auch zum Waſchen des
Angeſichts und der Haͤnde genom⸗
men, um dadurch nicht nur den
Schmutz, ſondern auch die Som⸗
merflecken und Hitzblaͤtterchen weg⸗
zubeitzen, und eine recht weiße,

Salzſaͤule

glatte Haut zu erhalten; daher
wird der Salpeter von der heili⸗
gen Schrift als ein Sinnbild der
ausgeſuchteſten Entſchuldigungen
gebraucht, womit die Menſchen
ihre Suͤnden beſchoͤnen wollen.
VIII. Jerem. 2, 22.

Salz iſt aus allen Gewuͤrzen
das unentbehrlichſte fuͤr den Men⸗
ſchen; daher wird von den Alten
unter dem Worte Salz der ganze
Lebensunterhalt, oder die Beſol⸗
dung eines Dieners verſtanden. V.
1. Esdr. 4, 14. Uebrigens iſt das
Salz, weil es alle Speiſen ſchmack⸗
haft macht und der Faͤulniß wi⸗
derſteht, ein Sinnbild der Klug⸗
heit und Beſtaͤndigkeit; II. Lev.
2, 13. deßwegen nennt auch Chri⸗
ſtus die Lehrer des Evangeliums
das Salz der Erde, weil ſie durch
klugen Eifer dem Verderbuniß des
Chriſtenthums und der guten Sit⸗
ren widerſtehen ſollen. XI. Matth.
5, 13. Mark. 9, 49.
Salzbund heißt aus den eben
angefuͤhrten Urſachen ſo viel, als
ein feſter, unverletzlicher Bund,
weil naͤmlich das Salz dem Ver⸗
derben wehrt, und alſo ein Zeichen
der Dauer iſt. III. Num. 18, 8.

Salzſaͤule, in welche Gott die
Ehefrau des Lots verwandelte,

weil ſie wider ſeinen ausdruͤckli⸗

chen Befehl ſich nach dem brennen⸗
den Sodoma umſah, ſteht nach dem

Berichte glaubwuͤrdiger Reiſebe⸗

ſchreiber noch in der Gegend des tod⸗
en Meeres II. Geneſ. 19, 26. als
ein warnendes Denkmaal fuͤr alle
Unglaͤubige VII. Weish. 10, 7. und
Unfolgſame, welche Chriſtus ſelbſt
dahin verweiſet, damit ſie dort

ein Beyſpiel nehmen moͤchten, wie
gefaͤhrlich es ſey, wenn man der
gdtt⸗

Ctlchen⸗
Cer niht
ihthe

us den

Scehten

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ungeheuren

Salzʒthal
goͤttlichen Warnungen nicht glaubt,
oder nicht puͤnktlich gehorcht. XI.
Luk. 17, 32.
Salzthal hat von der Menge
des Salzes, welches ſich allda
aus dem darein fließenden Waſſer
des todten Meeres anſetzt, ſeinen
Namen erhalten, IV. 4. Köbn. 14,
7. und iſt durch viele blutige
Schlachten bekannt geworden. V.
I. Chron. 18, 12.
Sandbank nennt man einen
Haufen oder Berg
Sandes im Meere, welcher füͤr

die Schiffe ſehr gefaͤhrlich iſt, weil

ſie darauf ſitzen, oder ſtecken blei⸗

ben, und nicht ſo leicht mehr wei⸗

ter ſegeln koͤnnen. XII. Apoſtelg.
279/ 17.
Saphir, ein ſehr koſtbarer,
himmelblauer Edelgeſtein, II. Exod.
24, 10. welchen ſchon ehemals die
Alten, beſonders aber die Juden
ungemein hochſchaͤtzten, V. Tob.
13, 21. und zur Vergleichung mit
den vortreflichſten Dingen VI.
Job 28, 16. und praͤchtigſten, an⸗
genehmſten Gegenſtaͤnden gebrauch⸗
ten, VIII. JIſal. 54, II. Klagl.
4, 7. iſt ein Sinnbild von der un⸗
endlichen Erhabenheit Gottes und
dem unbeſchreiblichen Glanze ſei⸗

ner himmliſchen Wohnſtadt, IX.

Ezech. 1, 26. deren zweyte Grund⸗
lage aus einem Saphir beſteht, wie
der heilige Johannes ſchreibt. XIII.
Offenb. 21, 19.
Sardonip, ebenfalls ein koſt⸗
barer Edelgeſtein, wird in der ge⸗
heimen Offenbarung als die fuͤnfte
Grundlage des himmliſchen Jeru⸗
ſalems angegeben. XIII. Offenb.
21, 20.
Saͤule, jene bekannte Zierde

der Baukunſt, wird von der heili⸗

Sauerteig 317
gen Schrift oͤfters und in man⸗
cherley Bedeutung angefuͤhrt. So
gedenkt ſie z. B. der Wolkenſaͤu⸗
le, welche zu Nachts ſich in eine
Feuerſaͤule veraͤnderte, und den
Iſraeliten vierzig ganzer Jahre
lang zur Wegweiſerinn diente. II.
Exod. 13, 21. Beruͤhmt ſind auch
in der heiligen Schrift die zwey
herrlichen Saͤulen, welche Salo⸗
mon in dem Vorhofe des Tem⸗
pels aufrichten ließ. IV. 3. Köon.
7, 15. ꝛc. Durch die Saͤulen
des Himmels werden die Grund⸗

feſten deſſelben bezeichnet. VI. Job

26, 11. Am merkwuͤrdigſten aber
fuͤr den Chriſten iſt jene Saͤule,

welche noch heutiges Tages zu

Rom in der Kirche der heiligen
Praxedis ehrerbiethig aufbewahrt
wird, weil unſer goͤttlicher Erldſer
bey ſeiner grauſamen Geißlung an
ſelbe angebunden wurde, und ſie mit
ſeinem heiligſten Blute beſpritzte.

XI. Matth. 27, 26.

Sauerteig dorfte in den Tagen
der Oſterfeyer nicht einmal unter
das gemeine Brod, unter die Op⸗

fer aber, welche man dem Aller⸗

hoͤchſten darbrachte, zu keiner Zeit
gemengt werden, weil er ein Siun⸗
bild der Unbeſtaͤndigkeit und Ver⸗
derbniß iſt; daher ſelber im ver⸗
bluͤmten Verſtande die Suͤnde II.
Lev. 2, 11. und Irrlehrer beden⸗
tet; XI. Matth. 16, 6. jedoch
wird der Sauerteig an einer an⸗
dern Stelle auch in guter Beden⸗

tung genommen, und das Evan⸗

gelium mit demſelben verglichen,
welches eine ſo heilſame Gaͤhrung
in der Welt verurſacht, und die
abgeſchmackten Geſinnungen der⸗
ſelben umgeaͤndert und verbeſſert
hat. XI. Matth. 13, 33.

Saͤu⸗

Saͤume

318
Saͤume, oder vielmehr himmel⸗
blaue Schnuͤrchen mußten die Ju⸗
den auf Befehl Gottes an die En⸗
de ihrer Maͤntel ſetzen laſſen, da⸗
mit ſelbe ihnen theils zum Unter⸗
ſcheidungszeichen von den Heyden,
theils zur Erinnerung dienen moͤch⸗
ten, daß ſie, als das auserwaͤhlte
Volk Gottes, durch ſein heiliges
Geſetz verbunden waͤren, ein himm⸗
liſches Leben zu fuͤhren, welches
durch die himmelblaue Farbe an⸗
gedeutet wurde. III. Num. 15, 38.

Scepter, welcher von der hei⸗
ligen Schrift an mehrern Stellen
fuͤr die koͤnigliche Wuͤrde und Macht,
II. Geneſ. 49, 10. manchmal auch
fuͤr die Perſon des Koͤnigs ſelbſt
III. Num. 24, 17. genommen
wird, war zu allen Zeiten ein
Hauptſtuͤck des koͤniglichen Schmu⸗
ckes, aus dem reinſten Golde ge⸗
macht; V. Eſth. 4, II. der eiſer⸗
ne Scepter aber iſt ein Sinnbild
harter Regierung oder Zuͤchtigung.
Schabe, ein kleines Ungeziefer,
welches ganz in der Stille die
Kleider zernagt, aber durch den
leichteſten Druck ſammt ihrem Ne⸗
ſte zerſtoͤrt wird, iſt ein Sinnbild
der Gottloſen, welche unvermu⸗
thet ſammt allen ihren zuſammen⸗
geſcharrten Guͤtern zu Grunde ge⸗
hen. VI. Job 13, 28. 27, 15.
Schafe, jene eben ſo geduldige
und ſanfte, als fruchtbare und
nuͤtzliche Thiere, welche ehemals
einen Hauptheil von dem Reich⸗
thume der alten Patriarchen aus⸗
machten, II. Geneſ. 24, 35. 26,
14. 30, 43. ſind Sinnbilder der
Rechtglaͤubigen VI. Pſal. 73, 1:
und Auserwaͤhlten. XI. Matth.
2 52 32. 2æ0.

Schaͤtten

die Schafe vor den Anfaͤllen ſchlim⸗
mer Witterung oder wilder Thiere
und Raͤuber in Sicherheit ſetzt,
war bey den Juden manchmal in

einer wohl verwahrten Felſenhoͤh⸗

le. IV. I. Koͤn. 24, 4. Es wird

von dem Heilande ſelbſt ſeine Kir⸗
che ein Schafſtall genannt, wo⸗

Theilen der Welt verſammelt, und

I0, 1. 2c.
Scharlach, oder jene ſchoͤne,
blendend rothe Farbe, welche aus
den Beeren einer gewiſſen in Ar⸗
menien, Aſien und Portugall haͤu⸗
fig waͤchſenden, unſerer kurzen Di⸗

wird, II. Exod. 25, 4. war von
jeher die Lieblingsfarbe der Kriegs⸗
maͤnner, welche dadurch ihre bren⸗
nende Begierde, ſowohl das Blut

das Wohl des Staates zu verſpri⸗
tzen, ſtillſchweigend betheuren wol⸗
len. X. Nah. 2, 3.

Schatten, oder jene Dunkel⸗
heit, welche ein Koͤrper durch Ver⸗
minderung oder Zuruͤckhaltung der
Lichtſtrahlen verurſacht, wird von
der heiligen Schrift ſinnbildlicher
und verbluͤmter Weiſe in mancher⸗
ley Bedeutung genommen. Erſtens,

Zweytens, fuͤr Angſt und Ge⸗
fahr, worinn gewoͤhnlich die Au⸗
gen dem Menſchen dunkel werden.
VI. Pſal. 22, 4. Drittens, fuͤr
Suͤnden und Unvollkommen⸗
heiten, welche das Licht der goͤtt⸗

lichen Gnade vermindern. VII.

Hohel⸗

Schafſtall, oder Ort, wo man

daher im ſinnbildlichen Verſtande

rinn er die Glaͤubigen aus allen

wider ihre Feinde ſchuͤtzt. XI. Joh.

ſtel aͤhnlichen Staude zubereitet

des Feindes, als ihr eigenes fuͤr

fuͤr den Schut und Schirm,
welchen ein Koönig ſeinen Unter⸗
thanen gewaͤhrt. III. Richt. 9, 15.

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Sonnenuhr des Achaz zehn Li⸗

chias anzudeuten; IV. 4. Koͤn.

zur Verherrlichung deſſelben von

Schaͤtze
Hohel. 2, 17. eViertens, fuͤr eit⸗
le Dinge und leere Einbildun⸗
gen, welche an ſich Nichts ſind.
VII. Eccli. 34, 2. Fuͤnftens, fuͤr
die Vorbilder des alten Bundes,
wodurch man die Wahrheiten des
neuen Geſetzes nur im Dunkeln er⸗
blickte. XII. Koloſſ. 2, 17. Hebr.
8, 5. 10. Uebrigens verdient hier
noch angemerkt zu werden der
Schatten, welcher auf der

nien zuruͤck gieng, um die wun⸗
derbare Geneſung des Khnigs Eze⸗

20, 9. c. und der Schatten des
Apoſtels Petrus, wodurch alle
Gattungen Krankheiten geheilt
wurden. XI. Apoſtelg. 5, 15.

Schaͤtze nennt man uͤberhaupt
alle Dinge, welche den Menſchen
werth und ſchaͤtzbar ſind; V. 1.
Chron. 27, 25. inſonderheit aber
werden darunter Gold, Silber,
Edelgeſteine und andere Koſtbar⸗
keiten verſtanden, dergleichen man
eine Menge in dem Tempel Sa⸗
lomons fand, IV. 3. Kobn. 7, 51.
und die Schaͤtze des Heiligthums
oder der Heiligen hieß, weil ſie
dem frommen Konige David und
ſeinen Fuͤrſten hergeſchenkt worden
waren. V. I. Chron. 28, 12. 29,
3. Die Alren pflegten anch manch⸗
mal wichtige Schaͤtze in ihren
Graͤbern zu verbergen; daher dieſel⸗
ben oͤfters von raubgierigen Fein⸗
den durchwuͤhlt wurden. VIII.
Jerem. 8, 1. Wir Chriſten aber
ſöollen, der Ermahnung unſers
goͤttlichen Lehrers gemaͤß, durch
Mildthaͤtigkeit und gute Werke
uns in dem Himmel einen ewig

leibenden Schatz ſammlen. XI.

Schiffahrt 319
Matth. 6, 19. ꝛc. 19, a1. Luk.
Scheermeſſer jenes bekannte
Werkzeug zur Abnehmung des
Bartes und der Haare, iſt das
Sinnbild einer boshaften, ver⸗
laͤumderiſchen Zunge VI. Pſal. 51,
4. und eines grauſamen Feindes,
welcher das Land bis auf den
Grund verheeret. VIII. Iſai. 7,
20.
Schellen ober Gloͤckgen hien⸗
gen an dem himmelblauen Ober⸗
kleide des juͤdiſchen Hohenprie⸗

ſters; II. Exod. 28, 4. es wur⸗

den auch Schellen oder Gloͤckgen
von den Alten zur Muſik manch⸗
mal gebraucht. VI. Abbildung der
Muſikinſtrumente. Fig. 16. Seit.
5z1. u
Schiffbruch hat der heilige
Apoſtel Paulus oͤfters gelitten.
XII. 2. Kor. 11, 25.

Schiffe, welche Aepfel fuͤhren,
fahren gewoͤhnlich, damit dieſe
ihre Waare nicht verderbe, mit
vollen Segeln dem Marktplatze
zu; daher die heilige Schrift un⸗
ſere ſchnell dahin eilende Lebens⸗
tage mit denſelben vergleicht. VI.
Job 9, 26.
Schiffer, mit denen der Pro⸗
phet Jonas fuhr, waren zwatr
Heyden, jedoch aber ſehr gute,
menſchenfreundliche Maͤnner; wel⸗
che daher Gott zur augenſcheinli⸗
chen Belohnung ihrer ſeinem, ob⸗
wohl ungehorſamen Diener bezeig⸗
ten Barmherzigkeit mit dem Lich⸗
te des wahren Glaübens erleuch⸗
tete, und unter ſein auserwaͤhl⸗
tes Volk aufnahm. X. Jonas 1,
13. ꝛc.

Schiffahrt, oder vielmehr ih⸗

re erſte Erfindung wird zwar von

Eini⸗

329 Schild

Einigen den Tyriern, V. 2. Chron.
8, 18. von Andern aber wiederum
Andern zugeſchrieben; inzwiſchen
aber beweiſet die heilige Geſchich

te ganz klar, daß dieſe Ehre dem

Noe gebuͤhre. VII Weish. 14, 6.
Schild, jenes bekannte Haupt⸗
ſtuͤck der alten Kriegsruͤſtung, III.
Joſue 8, 18. diente zur Bedeckung
des Streitenden, welcher dadurch
gegen die feindliche Pfeile und
Schwertſtreiche geſichert wurde;
da ſie gewoͤhnlich aus Erz ge⸗
macht waren; Salomon aber ließ
mehrere hundert Schilde mit gol⸗
denen Platten uͤberziehen, und
zur Pracht in das Haus des Li⸗
banons ſetzen. IV. 3. Köon. 10,
16. Im ſinnbildlichen Verſtande
bedeutet Schild ſo viel, als ein
zuverlaͤßiges Schutzmittel; deß⸗
wegen auch Paulus den Glauben
darmit vergleicht, wodurch wir
alle boͤſe Anfechtungen abwenden
koͤnnen. XII. Epheſ. 6, 16.

Schildkroͤte, ein wegen ſeines
langſamen Ganges ſowohl, als
wegen ſeiner faſt unzerbrechlichen
Schaale, worein die Natur es
huͤllet, allgemein bekanntes Thier,
hat ſeinen Namen auch dem ſonſt
ſogenannten Sturmdache gelehnt,
welches die Alten bey ihren Be⸗
lagerungen haͤufig gebrauchten,
IX. Ezech. 26, 8. und wir daher
am Ende des X. B. in ſeiner Ab⸗
bildung nebſt einer kurzen Be⸗
ſchreibung darſtellen. S. 533.
Schilf, oder Binſe, wie es an⸗
derswo heißt, II. Exod. 2, 3. iſt
ein Waſſergewaͤchs, welches gleich
verdorrt, ſobald ihm die innere
Feuchtigkeit mangelt; daher die
heilige Scheift den Schilf ohne
Waſſer als ein Sinnbild des Heuch⸗

Schlaf
lers darſtellt, deſſen Anſehen nicht

lange beſteht, weil ihm die Gna⸗

de Gottes und wahre Tugend in⸗
nerlich abgeht. VI. Job 8, 11.
Schlacht bezeichnet jene bluti⸗
ge, fuͤr die Menſchheit ſo ſchau⸗
dervolle Handlung, da zwey feind⸗
liche Kriegsheere um den Sieg
miteinauder kaͤmpfen, und Men⸗
ſchen ſich wechſelweiſe zu ganzen
Tauſenden niederſchlachten, wie
man ſelbſt in der heiligen Geſchich⸗
ke an ſo vielen Stellen liest. Die
entſetzlichſte Schlacht aber wird
am Ende der Zeiten zwiſchen den

Rechtglaͤubigen und den zahlloſen

Kriegsheeren des Antichriſts vor⸗
gehen, welche ſaͤmmtlich werden
vertilgt werden. XIII.
16, 16. 19, 17. c.
Schlachtſchafe, dieß heißt, zum
Schlachten beſtimmte Schafe, ſind
das Sinnbild bedraͤngter, in der
aͤußerſten Lebensgefahr ſchwebender

Menſchen, VI. Pſal. 43, 22. der⸗

gleichen die Apoſtel und erſten

Chriſten waren, welche ſtuͤndlich
den Tod von den Verfolgern der

Kirche zu erwarten hatten.
Schlaf, oder jener Zuſtand des
Menſchen, worein Gott den Adam
zuerſt verſeizte, als er ihm eine
Rippe nahm, und aus ſelber die
Eva bildete, II. Geneſ. 2, 21. iſt
gleichſam eine Abſpannung der
aͤußerlichen Sinne von dem Joche
ihrer gewohnlichen Verrichtungen,
und ſchmeckt daher dem muͤden
Arbeiter fuͤß, er mag viel oder
wenig geeſſen haben; da im Ge⸗
gentheile der Ueberfluß der Reichen
nicht ſchlafen laͤßt. VII. Eccli. 5.
11. Im ſinnbildlichen Verſtande

XII.

wird unter dem Schlafe der Tod
ver⸗

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Schlaͤge

verſtanden, XI. Joh. 11, I11. ꝛc.
beſonders der Tod der Gerechten,
als welche durch die Gnade des
Erloͤſers, dieſes Erſtgebohrnen un⸗
ter den Entſchlafenen, XII. 1. Kor.
15, 20. einſtens ſo gewiß und
ſchleunig zu einem freudenvollen,
ewigen Leben auferſtehen werden,
wie die Entſchlafenen am Morgen
aus ihren Bettern aufzuſtehen pfle⸗
gen. XIII. 1. Theſſal. 4, 13.
Schlaͤge der Menſchenkinder
heißen bey den Juden Krankheit,
Armuth, Schande und andere zeit⸗
liche Uebel, womit Gott die Men⸗
ſchen wegen ihrer Suͤnden zuͤchti⸗
get. IV. 2. Kon. 7, 14.

Schlange, unter deren Geſtalt
der Teufel die Eva verfuͤhrte, wur⸗
de von Gott zur Bezeugung ſeines
heftigſten Unwillens uͤber die Suͤn⸗
de mit dem ſchwerſten Fluche be⸗
legt, und dadurch zum verhaßte⸗
ſten Gegenſtande fuͤr die Menſchen
gemacht; obwohl im Grunde die⸗
ſer Fluch eigentlich nicht gegen die
natürliche, ſondern gegen die höol⸗
liſche Schlange gerichtet war, de⸗
ren Kopf, das iſt, deren Argliſt
und Bosheit das Weib und ihr
Saame, naͤmlich die goͤttliche Mut⸗

ter und ihr heiligſter Sohn, Jeſus

Chriſtus, zertreten, oder ihre Ge⸗
walt zernichten ſollte. II. Geneſ.
3, I. ꝛc. Ein Vorbild hievon war
ſie in der Wuͤſte an ein Kreuz
aufgehaͤngte eherne Schlange, durch
deren Anſchauung die von den feu⸗
rigen Schlangen gebiſſenen Iſra⸗
eliten wunderbarer Weiſe geheilet
wurden; III. Num. 21, 6. daher
ſie dieſe Schlange zum Angeden⸗
ken bis auf die Zeiten des Eze⸗
chias aufbewahrten, welcher ſie
zertruͤmmern ließ, weil man Ab⸗
P. Jak. Tirins XIV. Band,

Schleyer 3²1
goͤtterey mit derſelben trieb. IV.
4. Kdn. 18, 4. Uebrigens aber
wird die Schlange von dem Evan⸗
gelium ſelbſt als ein Muſter der
Klugheit dargeſtellt. XI. Matth.
10, 16.
Schlaͤuche heißt ſo viel als le⸗
derne Flaſchen oder Faͤßchen, wo⸗
rinn die Alten ihren Wein und
andere fluͤßige Sachen bewahrten,

und auf der Reiſe mit ſich fuͤhr⸗

ten. III. Joſue 9, 4. Im ver⸗
bluͤmten und ſinnbildlichen Ver⸗
ſtande vergleicht Chriſtus ſeine in
dem Glauben und den hoͤhern Tu⸗
genden noch nicht ganz erſtarkten
Juͤnger, und mit ihnen alle noch
etwas ſchwache, zur Ertragung
groͤßerer Strengheiten oder Pruͤ⸗
fungen unfaͤhige Chriſten alten
Schlaͤuchen, in welchen man kei⸗
nen neuen Wein faßen darf, wenn
man ſie nicht zerriſſen ſehen will.
XI. Mattth. 9, 17.
Schleuder war nebſt dem Pfei⸗
le das Hauptgeſchoß der Alten,
indem ſie durch Uebung es ſo weit
brachten, daß ſie mit der Schleu⸗
der einen Stein eben ſo ſicher, als
unſere beſten Jaͤger mit der Ku⸗
gelbuͤchſe treffen, an das vorge⸗
ſteckte Ziel warfen, III. Richt.
20, 16. wie wir unter andern Bey⸗
ſpielen an dem David ſehen, wel⸗

cher mit einem Steine aus ſeiner

Schleuder den Rieſen Goltath an
die Stirne traff, und zu Boden
ſtreckte. IV. I. Kdn. 17, 49.
Schleyer nennt man jenes fei⸗
ne Stuͤck Leinwand, wormit ſchon
in den aͤlteſten Zeiten ehrbare
Frauen II. Geneſ. 20, 16. ihr
Angeſicht aus Sittſamkeit und
zum Zeichen der ihrem Gatten
ſchuldigen Ehrerbiethigkeit bedecke⸗
. ten⸗

322 Schloß

ten, wie es noch heutiges Tages
in Italien und andern Laͤndern ge⸗
ſchieht, IK. Ezech. 16, 10. und der
heilige Paulus haben will. XII. 1.
Kor. I1, 10.
Schloß nennt man insgemein
den befeſtigten, wohlverwahrten
Wohnſitz eines großen Herrn, der⸗
gleichen einſt das Schloß oder die
Burg Davids auf dem Berge Sion
war, IV. 2. Koͤn. 5, 7. c. wo ſich in
ſpaͤtern Zeiten die Syrier feſtſetz⸗
ten, und Jeruſalem ſammt dem
ganzen Lande tyranniſirten, bis ſie
durch die tapfern Machabaͤer aus
dieſem ihrem Neſte vertrieben wur⸗
den. X. 1. Machab. 1, 35. 4, 60.
Schluͤßel, jener bekannte Werk⸗
zeug zur Eroͤffnung der Schloͤßer
und Thuͤren, bedeuten in der hei⸗
ligen Schrift die hoͤchſte Oberge⸗
walt uͤber eine Sache; daher die
Hebraͤer ſehr ſchoͤn ſagen, Gott
habe ſich die Hauptſchluͤſſel der
Natur vorbehalten. II. Geneſ. 30,
2. Und von dem Meßias heißt es
an einer andern Stelle in der
Perſon des Hohenprieſters Elia⸗
kim, der Herr habe ihm die Schluͤſ⸗
ſel zum Hauſe Davids, das iſt,
die hoͤchſte Obergewalt in ſeiner
Kirche gegeben, VIII. Iſai. 22, 22.
welche nachmals dem Apoſtelfuͤrſten
Petrus und ſenen Nachfolgern an⸗
vertraut wurde. XI. Matth. 16, 19.
So nennt auch die heilige Schrift das
Recht und die aͤchte Art das Wort
Gottes zu erklaͤren, den Schluͤſ⸗
ſel zur Weisheit, welchen die bos⸗
haften Geſetzlehrer der Juden weg⸗
nahmen, da ſie durch ihre Irrleh⸗
ren und Gewaltthaͤtigkeiten An⸗
dere nicht zur Erkenntniß der
Wahrheit gelangen ließen. XI.
Luk. 11, 52.
Schmerzen des Todes nennt

Schoos

der Pſalmiſt die heftigſten Quaa⸗

len, welche dem Menſchen das Le⸗

ben unertraͤglich machen. VI. Pſal.

17, 5. Derley Schmerzen litt un⸗
ſer goͤttlicher Erloſer an dem Kreu⸗
ze aus Liebe zu uns Menſchen in
volleſtem Maaße, XI. Matth. 27,
46. wurde aber dafuͤr von Gott
durch die glorreichſte Auferſtehung

verherrlichet. XII. Apoſtelg. 2, 24.

Schminke wurde ehemals von

den Alten aus Spießglas oder An⸗

timonium zubereitet, und bey den
Hebraͤern ſowohl, als andern Voͤl⸗
kern von eitlen, ſtolzen Weibern
IV. 4. Kon. 9, 30. oder feilen
Dirnen gebraucht, um ihre abge⸗
nutzten Reize aufzufriſchen und
Liebhaber an ſich zu locken. IX.
Ezech. 23, 40.
Schnee wird billig ein Schatz
genannt, VI. Job 38, 22. wel⸗
chen Gott aus ſeinen Vorraths⸗
kammern langſam auf die Erde

herabſchuͤttet, VII. Eccli. 43, 19.

um dadurch in ihrem Schooſe
waͤhrendem Winter die noͤthige
Waͤrme zu erhalten, bey anbre⸗
chendem Fruͤhling aber ſie zu be⸗
feuchten und fruchtbar zu machen.
Im verbluͤmten Verſtande iſt der
Schnee das Bild der Truͤbſal,
welche macht, daß der Menſch
nicht zu ausgelaſſen wird, ſondern
in ſich geht, und ſeinen Geiſt ſam⸗
melt, wodurch der Wachsthum al⸗
ler Tugenden befoͤrdert wird. X.
Zach. 10, I.
Schoos, jener allgemein be⸗
kannte Theil des menſchlichen Lei⸗
bes, wird von der heiligen Schrift
zu den erhabenſten Bedeutungen
gebraucht. Schoos Abrahams
wird naͤmlich die Vorhoͤlle ge⸗

nannt, weil darinn alle heilige
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Schreckbild
Seelen, wie die Kinder im Schoo⸗
ſe ihres Vaters ruheten, bis ſie
Chriſtus nach ſeiner Auferſtehung
mit ſich in den Himmel fuͤhrte.
22. Schoos des
goͤttlichen Vaters bedeutet die
unbegreifliche Erzeugungskraft des⸗
ſelben, aus welcher der goͤttliche
Sohn von Ewigkeit her entſprang.
XI. Joh. 1, 18.
Schreckbild oder Vogelſcheu⸗
che iſt das Sinnbild eines Goͤtzen,
und eines feigherzigen Polterers
oder Laͤrmers, welchen man nicht
mehr fuͤrchtet, ſondern verachtet,
ſobald man ihn naͤher kennen ler⸗
Schrey. Jener laute Schrey,
welchen Jeſus vor ſeinem Hin⸗
ſcheiden that, war ein merkwuͤrdi⸗
ges Wunder und zeigte an, daß
ſeine heiligſte Seele nicht durch
den Druck der erliegenden Natur
gezwungen, ſondern aus Liebe fuͤr
uns freywillig den Leib verlaſſe.
XI. Matth. 27, 50.
Schuhe zogen nicht nur die

Hebraͤer, ſondern auch nach ih⸗

rem Beyſpiele andere Voͤlker aus,
wenn ſie einem heiligen Orte ſich
naͤherten, oder in einen Tempel
gehen wollten. II. Exod. 3, 5§.
Auch in buͤrgerlichen Faͤllen war
das Schuhausziehen eine bedeu⸗
tende Handlung: in einem Falle
gereichte ſie zum Schimpfe, im
andern war ſie ein Zeichen von der
wirklichen Uebergabe oder Abtre⸗
tung einer Sache. III. Ruth 4, 7.
Den Schuh Jemand zuwerfen,
heißt ſo viel, als ihn ſklaviſch be⸗
handeln. VI. Pſal. 59, 10.
Schulen, worinn man das Ge⸗
ſetz oͤffentlich lehrte, traff man bey
den Juden ehemals in Menge

Schwefelfeuer 323
an; wie denn nur zu Jeruſalem
allein vierhundert ſolcher Schulen
gezaͤhlt wurden. III. Deut. 6, 8.

Ganz das Widerſpiel hievon war

jene Schule, welche man daſelbſt
dem ſyriſchen Koͤnige Antiochus
zu Gefallen errichtete: da in der⸗
ſelben die Juͤnglinge nur zur Ei⸗

telkeit und Wohlluſt abgerichtet

wurden. X. I. Machab. I, 15.
Schwalbe, durch deren war⸗
men Koth der alte Tobias das
Augenlicht verlohr, V. Tob. 2, I1.
iſt uͤbrigens ein kluger Vogel, wel⸗
cher die Annaͤherung des Winters
wohl voraus ſieht, und demſelben
bey Zeiten ausweicht. VIII. Je⸗
rem. 8, 7.
Schwan, ein ſchoͤner Vogel,
groͤßer als unſere zahme Gans,
welcher er uͤbrigens faſt gaͤnzlich

gleicht, wurde von dem moſaiſchen

Geſetze unter die unreinen Thiere
gezaͤhlt, nicht nur wegen ſeines
harten, unverdaulichen Fleiſches,
ſondern auch, wie einige Schrift⸗
ausleger ſagen, aus der Urſache,
weil der Schwan, welcher unter
ſeinen blendend weiſſen Federn ei⸗
ne ſchwarze Haut verbirgt, das
Sinnbild eines Heuchlers iſt, wel⸗
cher unter dem blendenden Außen⸗
ſcheine reiner, untadelhafter Sir⸗
ten ſeine ſchwarze Laſter verſteckt.
II. Lev. 1II, 18.
Schwarz iſt die Farbe des
Elendes, des Hungers VIII.
Klagl. 4, 8. und des Todes.
XIII. Offenb. 6, §.
Schwefelfeuer, wormit Gott
das laſterhafte Sodoma verbrann⸗
te, iſt das heftigſte in der Na⸗
tur; II. Geneſ. 19, 24. daher
wird es von der heiligen Schrift
den ruchloſen Suͤndern oͤfters an⸗
X 2 ge⸗

*

324 Schweif

gedrohet, VI. Job 18, 15. Pfal. 10,
7. und die Holle ſelbſt ein bren⸗
nender Schwefelteich genannt, um
die entſetzlichen Peinen anzuden⸗
ten, welche die Verdammten da⸗
ſelbſt zu leiden haben. XIII. Of⸗
fenb. 14, 10. 21, 8.
Schweif, das letzte veraͤchtlich⸗
ſte Glied der meiſten Thiere, wird

von der heiligen Schrift jeder

niedertraͤchtige Betruͤger oder
Schmeichler genannt. VIII. Iſai.
9, 15.
Schwein wurde von dem mo⸗
ſaiſchen Geſetze in die erſte Reihe
der unreinen Thiere geſtellt, II.
Geneſ. 11, 7. und von den Juden
ſo ſehr verabſcheuet, daß ſie lie⸗
ber unter den grauſamſten Mar⸗
tern ſterben, als ſchweinen Fleiſch
eſſen wollten. X. 2. Machab. 6,
18. Dieſen Abſcheu, welchen zwar
das goͤttliche Verboth an ſich ſelbſt
ſchon billig einfloͤßte, mag auch
die Betrachtung noch mehr ge⸗
ſtaͤrkt haben, daß das Schwein,
welches ſich ſo gerne im Kothe
waͤlzt, ein Sinnbild der Unzucht
iſt; eben daher ſcheint es auch
hauptſaͤchlich geſchehen zu ſeyn,

daß Chriſtus den Teufeln einſt er⸗

laubte, in die Schweine zu fah⸗
ren, und dieſelben in den See Ge⸗
neſareth zu ſtuͤrzen: er wollte
naͤmlich dadurch jenen Menſchen,
welche ſich, gleich den Schweinen
im Wuſte ſinnlicher Geluͤſte waͤl⸗
zen, ein warnendes Vorbild ihres
kuͤnftigen Unterganges geben. XI.
Matth. 8, 31.
Schweiß unſers goͤttlichen Er⸗
loͤſers am Oelberge, welcher wie
Blutstropfen auf die Erde floß,
war eine natuͤrliche Wirkung jener
unbeſchreiblichen, innerlichen Angſt,

Schwert

welche er uns zu Liebe litt. XI.
Luk. 22, 44.
Schweißtuch, womit man den
Schweiß abzutrocknen pflegt,
manchmal auch das Angeſicht der
Todten bedeckt, XI. Joh. 11, 44.
20, 7. iſt in der heiligen Geſchich⸗
te deswegen beſonders merkwuͤr⸗
dig, weil ſogar bloß durch die auf⸗
gelegten Schweißtuͤcher des Pau⸗
lus Krankheiten geheilet wurden.
XII. Apoſtelg. 19, 12.
Schwemmteich zu Jeruſalem,
durch die wunderbare Heilung der
Kranken, welche darein ſich tauch⸗
ten, ehemals weltberuͤhmt, ſtellt
uns im Sinnbild das Leiden des
Erloͤſers ſowohl, als die heiligen
Sakramente der Taufe und der
Buße vor, worinn das menſchli⸗
che Geſchlecht Befreyung von je⸗

der Seelenkrankheit erhaͤlt. XI.

Joh. 5„ 2.
Schwermuth findet Eines der
beſten Heilmittel an der Muſik,
wie wir unter andern an dem Bey⸗
ſpiele des Saul ſehen, obwohl bey
dieſem Kodnige die Hauptwirkung,
naͤmlich die Vertreibung des boͤ⸗
ſen Geiſtes den heiligen Liedern
zuzuſchreiben iſt, welche David ua⸗

ter dem Klange der Harfe ihm

vorſang. IV. 1. Kbn. 16, 23.
Schwert, der Hauptwerkzeug⸗
deſſen ſich ſchon die alten Krieger
gegen ihre Feinde bedienten, wird
von der heiligen Schrift fuͤr ein
Zeichen der goͤttlichen Maͤcht ſo⸗
wohl, als der Rache, II. Geneſ.
3, 24. Lev. 26, 25. III. Deut.
32, 42. genommen, und daher

von den Hebraͤern die Zuchtruthe
der Maͤnner genannt, IV. 2. Koͤn.
7, 14. welchen Gott oͤfters durch
ſeine Propheten darmit deng
aßt.

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Seide
laͤßt. VIII. Jſai. 1, 20. 34, S. k.
Jerem. 12, 12. 47, 6. ꝛc. IX.
Ezech. 21, 9. Im ſinnbildlichen
Verſtande wird das Wort Gottes
von dem heiligen Paulus das
Schwert des Geiſtes genannt,
weil wir Chriſten durch daſſelbe
alle Feinde unſers Heils zu Bo⸗
den ſchlagen und beſiegen koͤnnen.
XII. Epheſ. 6, 17.
Seide, oder jene koſtbare Faͤ⸗
den, welche die Seidenwuͤrme aus
ihrem Eingeweide herausſpinnen,
wurden ſchon in der grauen Vor⸗
zeit von dem menſchlichen Kunſt⸗
fleiße zu den ſchoͤnſten Zeugen ver⸗
arbeitet, II. Geneſ. 41, 42. Exod.
26, I. ꝛc. und große Handelſchaft

darmit getrieben. XIII. Offenb.

18, 12.
Seifenkraut, oder, wie es im
Hebraͤiſchen heißt, Borith, wird
von den Walkern gebraucht, um
die Schmutzflecken aus dem Tu⸗
che zu ziehen; im ſinnbildlichen
Verſtande werden daher durch ſel⸗
besß die Reinigungen und Opfer
des moſaiſchen Geſetzes, im ver⸗
bluͤmten aber die menſchlichen
Ausfluͤchte und Entſchuldigungen
bezeichnet. VIII. Jerem. 2, 22.
Seitenwunde unſers goͤttli⸗
chen Erldſers war, an ſich ſelbſt

betrachtet, zwar nicht verdienſt⸗

lich, da er ſie erſt nach ſeinem
Tode erhielt, nach welchem ſich
nichts mehr verdienen laͤßt; je⸗
doch aber erward Chriſtus in ei⸗
ner andern Ruͤckſicht ein neues
Verdienſt, und vergroͤßerte den
Werth unſerer Erloſung, weil er
dieſe Wunde im Leben vorſah,
und ſie zum Voraus von der Hand
ſeines Vaters mit Ergebenheit
annahm. XI. Joh. 19, 36.

Semmelmehl 32 5

Sekte heißt eigentlich ein An⸗
hang, und wird daher in guter ſo⸗
wohl, als boͤſer Bedeutung ge⸗
nommen. In der erſten oder gu⸗
ten Bedeutung bezeichnet dieſes
Wort eine Anzahl Menſchen, wel⸗
che ſich zu einer gewiſſen Lebens⸗
art, oder beſondern Lehre beken⸗

nen: dergleichen waren unter den
alten Juden die Sekten der Na⸗
zaraͤer und Einaͤer, welche letztere
nachmals Eſſener genannt wurden,
III. Num. 6, 2. ꝛc. I0, 29. der
Phariſaͤrr und Sadduzaͤer. XI.
Matth. 3, 7. In der zweyten
oder ſchlimmen Bedeutung bezeich⸗
net Sekte einen Haufen Schwaͤr⸗
mer, welche ſich entweder gegen
die Grundgeſetze des Staates und
der buͤrgerlichen Geſellſchaft, wie
z. B. die ſogenannten Galilaͤer,
und ſpaͤterhin die Zeloten, XI.
Matth. 24, 15. Luk. 13, 1. oder
gegen die Glaubenswahrheiten und
Verordnungen der Kirche aufleh⸗
nen, wie z. B. gleich in den erſten
Zeiten des Chriſtenthums die Sek⸗
ten der Libertiner, der Nikolaiten.
XII. Apoſtelg. 6, 5. A. und meh⸗
rere andere thaten. XIII. 2. Tim.
2/ 18
Selbſtmord wird nicht nur von
den heiligen Vaͤtern und Lehrern
der Kirche fuͤr ein graͤuliches La⸗
ſter, ſondern ſogar von den Hey⸗
den fuͤr das ſchaͤndlichſte Kennzei⸗
chen einer niedertraͤchtigen, feigen
Seele angeſehen und verabſcheuet.
X. 2. Machab. 14, 37.

Semmelmehl heißt in der hei⸗
ligen Schriftſprache ſo viel, als
das feinſte, beſte Mehl, welches
wir dermal Mundmehl, oder Ta⸗
felmehl zu nennen pflegen II. Lev.

Senf⸗

2, 1.

326 Senffoͤrnchen

Senfkoͤrnchen, Eines der Klein⸗
ſten unter allen Saamen waͤchst
in den warmen Laͤndern ſchnell zu
einem ſchͤnen Baume empor; und
iſt daher ſowohl wegen dieſer als
wegen andern vortreflichen Eigen⸗
ſchaften, welche die Naturkuͤndige
und Aerzte von ihm ruͤhmen, ein
paſſendes Sinnbild des Evange⸗
liums, welches ſich, ſo klein und
unbedeutend ſein Anfang in den
Augen der Menſchen ſchien, ſchnell
durch die ganze Welt verbreitete,
und ſeine kraftvolle, heilſame Wir⸗
kungen aͤußerte. XI. Matth. 13,
Senkbley iſt ein großes, ſchwe⸗
res Stuͤck Bley an einem viele
Klafter langen Seile, welches die
Schiffer zuweilen in das Meer
ſenken, um die Tiefe deſſelben zu
erforſchen. XII. Apoſtelg. 27, 28.
Setimholz, oder, wie es Eini⸗
ge uͤberſetzen, das Holz des Weiß⸗
dornbaums, welcher in Arabien,
beſonders aber an einem Orte in
der Wuͤſte zu einer ungewoͤhnli⸗
chen Hoͤhe und Dicke waͤchst, I.
Exklaͤr. der hebr. und griech. Re⸗
densarten, §. 16. S. 310. wurde
wegen ſeiner Glaͤtte und Schoͤn⸗
heit ſowohl, als wegen ſeiner durch
keine Faͤulniß zerſtoͤrbaren Dauer
von den Juden ſo hoch geſchaͤtzt,
daß Moyſes die Bundeslade da⸗
raus verfertigen ließ. II. Exod.
Sichel, jenes bekannte Werk⸗
zeug, deſſen ſich die Bauersleute
zur Abſchneidung des Graſes und
Getreides bedienen, wird als ein
Zeichen des Friedens und des Ue⸗
berflußes, welchen der Friede durch
Beguͤnſtigung des Feldbaues ge⸗
waͤhrt, von der heiligen Schrift

Schriftauslegern betrachtet.

Siegel
gebraucht, VIII. Iſai. 2, 4. ſo

wie ſie im Gegentheile den Aus⸗

bruch des Krieges ſammt ſeinen
traurigen Folgen ſehr lebhaft ſchil⸗
dert, da ſie ſagt, man ſolle die
Pflugeiſen, Hauen und Sicheln
zu Spiſſen und Schwertern um⸗
ſchmieden. X. Joel 3, 10.
Sichelhenke nennt man an meh⸗
rern Orten Deutſchlandes den
Schmaus, welchen man, einer ur⸗
alten Gewohnheit gemaͤß nach voll⸗
brachter Aernte, da man die Si—
chel alhentt⸗ oder ruhen laͤßt,
en Schnittern zu geben pflegt.
III. Ruth 3, 2. zu 4 Eſeg
Siebengeſtirn, ein aus ſieben
hellglaͤnzenden Sternen zuſammen⸗
geſetztes Geſtirn, welches ein Bo⸗
the des annahenden Fruͤhlings und
Regens iſt, wird als ein Sinnbild
der Kirchenlehrer und der ſieben
heiligen Sakramente von den
VI.
Sieb, jener bekannte Werkzeug,
mittels deſſen man das ausgedro⸗
ſchene Gerreide reiniget, iſt ein
Sinnbild der Verſuchung, wodurch
die Guten von den Boͤſen unter⸗
ſchieden werden. XI. Luk. 22, 31.
Sieg uͤber die ſichtbaren und

unſichtbaren Feinde iſt ein bloßes

Gnadengeſchenk von dem Herrn der
Heerſchaaren, wie die heilige
Schrift an ſo vielen Stellen, beſon⸗

ders aber durch den gekroͤnten

Pſalmiſten uns ſagt. VI. Pſal.
19. 2. c. 20, 2. ꝛc.

Siegel, wenn es unter einen

obrigkeitlichen Befehl, V. Eſth.
8, 98. oder unter einen Vertrag
VIII. Jerem. 32, 10. gedruckt
wird, dient zur Beſtaͤttigung deſ⸗
ſelben; wird aber das Siegel auf
eine

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Sikel

eine Schrift oder ſonſt Etwas ge⸗
druckt, und ſelbes darmit verſchloſ⸗
ſen, ſo iſt es ein Zeichen eines un⸗
verletzbaren Geheimniſſes fuͤr Je⸗
den, der kein Recht hat, das Sie⸗
gel zu erbrechen. XIII. Offenb. 5,
1. ꝛc.
Sikel, eine hebraͤiſche Muͤnze,
wurde auch, wenn ſie von Silber
war, Silberling genannt, und
galt fuͤnf und vierzig Kreuzer un⸗
ſers Geldes; ein Sikel von Golde
aber hatte einen zwoͤlffach hohern
Werth, und galt alſo neun Gul⸗
den heutiger Waͤhrung. I. S. 291.
Sinne, derer ein jeder geſunder,
ganz ausgebildeter Menſch fuͤnf
hat, naͤmlich das Geſicht, das Ge⸗
hoͤr, den Geruch, den Geſchmack
und das Gefuͤhl, werden im ver⸗
bluͤmten Verſtande den Fenſtern
verglichen, wodurch die Suͤnde gar
leicht ſich einſchleicht und die See⸗
le toͤdtet; der Chriſt ſoll daher mit
ſteter Sorgfalt dieſelben nicht nur
bewachen, VIII. Jerem 9, 21.
ſondern auch, wenn es die Noth
erfordert, mit kluger Strenge ab⸗

toͤdten, XKI. Matth. 5, 29. wenn

er jener unausſprechlichen Freuden
theilhaftig werden will, welche
Gott nicht nur fuͤr die Seele, ſon⸗
dern auch, wie ſehr viele Vaͤter
und Lehrer der Kirche glauben,
fuͤr die koͤrperlichen Sinne in dem
Himmel zubereitet hat. XIII. Of⸗
fenb. 22, 2.
Skorpion, ein fuͤrchterliches
Ungeziefer in Italien und andern
warmen Laͤndern, welches ſonſt ei⸗
nem kleinen Krebſe gleicht, und den
toͤdtlichſten Gift in ſeinem ſpitzi⸗
gen Schweife fuͤhrt, IV. 3. Kon.
12, 11. iſt das Sinnbild aͤußerſt
boshafter Menſchen, VII. Eccli.

Sonne 327

26, 10. beſonders aber der Irr⸗
lehrer IX. Ezech. 2, 6. und jener
entſetzlichen Ungeheuere, welche
am Ende der Welt aus dem Ra⸗
chen der Hoͤlle hervorkommen wer⸗
den, um die Gottloſen durch einen
langſamen, gewaltvollen Tod auf⸗
zureiben. XIII. Offenb. 9, 5. ꝛc.
Skorpionen nennt man auch ge⸗
wiſſe peinliche Werkzeuge der Al⸗
ten, welche aus langen, mit ſchar⸗
fen Spitzen durchaus beſetzten Ger⸗
ten beſtunden, und daher, wenn
man Jemand mit denſelben peitſch⸗
te, eine ſo ſchmerzhafte Empfin⸗
dung, wie die Stiche der Skorpio⸗
nen, verurſachten. IV. 3. Koͤn,
12/ II.

Smaragd, ein ſehr koſtbarer
Edelgeſtein von der angenehmſten
gruͤnen Farbe, glaͤnzte auf dem
Bruſtſchilde des juͤdiſchen Hohen⸗
prieſters mit dem Namen der Zunft
Levi; II. Exod. 28, 17. von dem
heiligen Johannes aber wird er
als die vierte Grundfeſte von der
Stadtmauer des himmliſchen Je⸗
ruſalems angegeben. XIII. Offenb.
21, 19. .

Sonne, jenes große Licht des
Tages, II. Geneſ. 1, 16. welches
Joſue ſo lange, bis er die Feinde
gaͤnzlich geſchlagen hatte, am Him⸗
mel unbeweglich ſtehen bleiben
hieß, III. Joſue 10, 12. und die
heilige Schrift als das herrlich⸗
ſte Meiſterſtuͤck des allmaͤchtigen
Schoͤpfers ruͤhmt, iſt ein vortrefli⸗
ches Sinnbild unſers gbͤttlichen
Heilandes, VI. Pfal. 18, 6. c.
bey deſſen Tode ſie ſich, wie der
Prophet vorgeſagt hatte, X. Amos
8, 9. in die dickſten Trauerwol⸗
ken huͤllte, XI. Mark. 15, 33.

worein ſie ſich vor dem Ende der
X 4 Welt

Sonntag
Welt nie mehr huͤllen wird. XIII.
Offenb. 6, 12.

Sonntag, oder der erſte Tag
der Woche wurde ſchon von den

328

erſten Ehriſten, wegen der an
demſelben geſchehenen Auferſte⸗
hung des Heilandes, der Tag des
Herrn genannt, XI. Joh. 20, 1.
und mit feyerlichem Gottesdienſte
ſowohl, als mit andern guten Wer⸗
ken geheiligt. XII. Apoſtelg. 20,

Spanne iſt ein gewiſſes Laͤn⸗
genmaaß welches drey Queerhaͤnde

oder zwolf Zoll betraͤgt. IJ. S. 298.

V

Speiſen unterſchied ehemals
Gott bey den Iſraeliten aus den
weiſeſten Urſachen in reine und
unreine, welche letztere er durch
das moſaiſche Geſetz unter ſchwe⸗

xer Strafe zu eſſen verboth; II.

Lev. 11, 39. daher auch die froͤm⸗
mern Juden uͤberhaupts Nichts
Lvon den Speiſen der Heyden ge⸗
noßen, V. Tob. 1, 12. um ſich
keiner Gefahr der Verunreinigung
auszuſetzen, oder eigentlich jeder

Nebertretung des goͤttlichen Ver⸗

bothes auszuweichen, indem ohne
dieſes keine Speis an ſich ſelbſt
Oder ſeiner eigenen Natur nach un⸗
rein iſt, XI. Matth. 15, 11. ꝛc.
wie Chriſtus ſelbſt ſagt, welcher
alle Speiſen gereinigt, dieß heißt,
durch Aufhebung des moſaiſchen
Geſetzes zu eſſen erlaubt hat, XII.
Apoſtelg. 10, 15˖1 und bloß will,
daß ſelbe mit Dankſagung gegen
den goͤttlichen Geber genoſſen wer⸗
den ſollen. XIII. 1. Tim. 4. 3. ꝛc.
TKit. 1, 15.
Sperlinge, oder, wie man ſie
an mehrern Orten Deutſchlands
nennt, Spatzen, mußten von den
geheilten Ausſaͤtzigen bey ihrer end⸗

Sprache

lichen Reinigung und Freyſpre⸗
chung geopfert werden, II. Lev.
14, 4. weil ſie ein Sinnbild der
geſunden Munterkeit, und zugleich
ein Beyſpiel von der uunbeſchraͤnk⸗
ten Guͤte Gottes ſind, welcher ſo⸗
gar fuͤr dieſe verachteten Voͤgel
liebreich ſorgt. XI. Matth. 10,
Spiegel, deren ſich die alten
Iſraelitinnen zu des Moyſes Zei⸗
ten und ſpaͤter noch bedienten, wa⸗
ren nicht, wie heutiges Tages die
unſerigen gewoͤhnlich ſind, aus
Glaſe, ſondern aus hellgeſchliffe⸗
nen, ehernen Platten. II. Exod.
Spieße, welche zu den Aun⸗
griffswaffen der alten Krieger ge⸗
hoͤrten, waren von ungleicher Laͤn⸗
ge und Staͤrke; wie dann die
Stange von dem Spieße Goliaths
einem Weberbaume glich, und das
Eiſen daran ſechshundert Sikel
wog. IV. I1. Kon. 17, 7.

Spinne, jenes bekannte Unge⸗
ziefer, welches ſich ſelbſt erſchoͤpft
und ſein Eingeweide ausſpinnt,
um ein Netz zu weben, worinn es
doch nichts, als ſchlechte Muͤcken
faͤngt, iſt das paſſendſte Sinnbild
eines thoͤrichten, gottloſen Men⸗
ſchen, welcher wegen eines zeitli⸗
chen Gewinnes oder einer vergaͤng⸗
lichen Wohlluſt ſich ſelbſt zu Grun⸗
de richtet. VI. Pſal. 38, 12. 89,
9. VIII. Iſai. 59, 5.
Sprache heißt ſowohl das Ver⸗
moͤgen mittels der Zunge, als
auch die Art mittels gewiſſer To⸗
ne oder Worter ſeine Gedanken An⸗
dern mitzutheilen und bekannt zu
machen. In den erſten Zeiten der

Schoͤpfung redeten alle Menſchen
nur eine einzige Sprache, bis die⸗
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Spreuer

ſelbe bey dem babyloniſchen Thurm⸗
baͤne von Gott ſo verwirrt wurde,
daß fuͤnf und fuͤnfzig neue, von
einander unterſchiedene Sprachen
daraus entſtunden, und keiner aus
den damaligen fuͤnf und fuͤnfzig
unterſchiedenen, von dem Noe ent⸗
ſproſſenen Staͤmmen den andern
mehr verſtund; die Grundſprache
aber nebſt der wahren Religion
blieb allein bey dem Heber und
ſeinen Nachkommlingen; daher ſie
auch die hebraͤiſche genannt wird.
II. Geneſ. 11, 5. ꝛc. Solch' ein
großes Wunder der Allmacht aber
auch immer die Verwirrung der
Sprache war, ſo uͤbertrifft ſelbes
doch die Wundergabe der Spra⸗
chen, welche Gott, wie er es durch
ſeinen Sohn verheißen hatte, XI.
Mark. 16, 17. den Apoſteln ſammt
den uͤbrigen bey ihnen damals ver⸗
ſammelten Glaͤubigen durch den
heiligen Geiſt an dem Pfingſtfeſte
mittheilte, und ſie dadurch faͤhig
machte, jedem Volke unter der
Sonne in ſeiner Sprache das
Evangelium zu predigen, XII.
Apoſtelg. 2, 4. und den Menſchen
insgeſammt den Weg nach dem
himmliſchen Jeruſalem kund zu
thun, wo einſt nur eine einzige
Sprache unter allen ſeligen Ein⸗
wohnern uͤblich ſeyn wird. XII.

X, Kor. 13,/ 8.

Spreuer, oder die leeren Huͤl⸗
ſen der Getreidkoͤrner ſind das

—

Sinnbild jener Chriſten, welche

keine Tugend, keine Religion, kei⸗
ne Gottesfurcht im Herzen haben,
und daher zum ewigen Feuer be⸗
ſtimmt ſind. XI. Matth. 3, 12.
Stab oder Stecken dient ent⸗
weder den Gehenden zur Unterſtuͤ⸗
tzung des Koͤrpers, II. Geneſ. 32,

Stadt 329

10. Exod. 4, 3. oder den Fuͤrſten
zum Zeichen ihres Obergewalts,
III. Num. 21, 13. mit welcher
ſie das Volk, wie der Hirt mit
ſeinem Stabe IV. 1. Kön. 17, 40.
die Heerde, lenken und regieren X.
Zach. II, 7.
Stab des Brodes, welchen
Gott wegen der Uebertretung ſei⸗
ner Gebothe zu zerbrechen droht,
iſt die Fruchtbarkeit des Landes,
worauf ſich das Leben und Wohl
eines ganzen Volkes ſtuͤtzt. II.
Lev. 26, 206.
Stab Gottes wird von der
heiligen Schrift der Stab des
Moyſes wegen der außerordentli⸗
chen Wunderkraft genannt, wel⸗
che Gott demſelben beylegte. II.
Exod. 4, 2. ꝛc. 17, 9.
Stachel iſt ein laͤnglichtes,
ſcharf zugeſpitztes Stuͤckchen Eiſen
oder Stahl, welches die Alten in
einem Stecken befeſtigten, und da⸗
mit die Thiere zum ſchnellern Lau⸗
fen antrieben; IV. 1. Koöͤn. 13,
21. daher wird im ſinnbildlichen
Verſtande die Suͤnde der Staͤchel
des Todes, und die Verſuchung,
beſonders der Reiz fleiſchlicher Be⸗
gierlichkeit der Stachel des Flei⸗
ſches genannt: weil die Suͤnde
den zeitlichen und ewigen Tod, die
Verſuchung aber die Suͤnde be⸗
ſchleunigt; daher der Chriſt in
dieſem Falle gegen den Staͤchel
ausſchlagen, dieß heißt, den Trie⸗
ben dazu mit Gewalt widerſtreben
muß, ſo ſchmerzlich es ihm auch
fallen mag, XII. Apoſtelg, 9, 5.
I1. Kor. 15, 55. 2c. 2. Kor. 12, 7.
Stadt nennt man eine groͤßere
Anzahl Haͤuſer, welche mit einer
Mauer umſchloſſen, und mit Tho⸗
ren, manchmal auch mit tuͤchtigen
5 e⸗

Stall

330
Feſtungswerkern verwahret ſind.
Unter den Staͤdten, derer die hei⸗
lige Schrift gedenkt, iſt Jeruſa⸗
lem in jedem Anbetrachte die be⸗
ruͤhmteſte, beſonders deßwegen,
weil Gott daſelbſt in dem Tempel
ſeinen ſichtbaren Wohnſitz auf⸗
ſchlug; daher ſie auch die Stadt
Gottes genannt wird. VI. Pfal.
47, 2. 86, 3.
Stall zu Bethlehem, wo unſer
goͤttliche Erloſer, Chriſtus Jeſus
gebohren und nachher von den drey
Weiſen angebethet wurde, iſt heu⸗
tiges Tages noch eine praͤchtige
Kirche, in welche ihn die gottſeli⸗
ge Kaiſerinn Helena umaͤndern
ließ. XI. Matth. 2, II. Luk. 2,
12.

Stam̃baum. Sieh Geſchlechts⸗
rveegiſter.
Staub heißt ausgetrocknete und
fein zerriebene Erde, welche jeder
Luft leicht dahin wehet; darum
wird auch der Menſch ſowohl we⸗
gen ſeines Urſprungs aus der Er⸗
de, als wegen ſeiner Hinfaͤlligkeit
Staub genannt. II. Geneſ. 3, 19.
18, 27. Uebrigens werden von der
heiligen Schrift durch das Wort
Staub zerſchiedene andere Gegen⸗
ſtaͤnde bezeichnet: z. B. eine un⸗
zaͤhlbare Menge; III. Num.
23, 10. ein geringer, armſeli⸗
ger Stand; IV. I. Kbn. 2, 8.
tieſe Erniedrigung ꝛc. VI. Pſal.
7, 6. Desgleichen findet man auch
zerſchiedene Redensarten von dem
Stanbe. So heißt z. B. den
Staunb von Jemandes Fuͤßen
lecken ſo viel, als Jemanden die
tiefſte Unterwuͤrfigkeit bezeugen.
VIII. Iſai. 49, 22. Staub ſich
aufs Haupt werfen, war ehe⸗
mals ein Zeichen der groͤßten We⸗

—

Steine

hemuth. IX. Ezech. 27, 30. Den

Staub eines Ortes von den
Fuͤßen ſchuͤrteln, bedeutete, daß

man mit einem ſolchen Orte nichts

mehr gemeinſchaͤftlich haben wol⸗
le, weil der Fluch Gottes auf dem⸗
ſelben liege. I. Matth. 10, 14.
Bey der Anklage eines Menſchen

den Staub in die Luft werfen,

war eben ſo viel, als fordern, daß
dieſer Menſch von der Erde ver⸗
tilgt werden ſollte. XII. Apoſtelg.
22, 22.

Stehen iſt die Stellung eines
kraftvollen, zu lebhaften Handlun⸗
gen ſich anſchickenden Leibes; da⸗
her wird Chriſtus, von welchem
ſonſt geſagt wird, daß er als Koͤ⸗
nig und Richter der Welt zur
Rechten Gottes ſitze, ſtehend ge⸗
ſchildert, wenn man denſelben als
einen Helden und Heersfuͤhrer,
oder als einen Fuͤrſprecher und
Mitkaͤmpfer der Seinigen vorſtel⸗
len will. XII. Apoſtelg. 7, 55.
Steinbock, welchen das mo⸗
ſaiſche Geſetz ſuͤr ein reines Thier
erklaͤrt, und den Juden ſein Fleiſch

zu eſſen erlaubt, wird von den

Naturlehrern zu der wilden Gei⸗
ſenart gezaͤhlt, und iſt ſowohl we⸗
gen ſeiner Staͤrke, als wegen ſei⸗
nes eiſenfeſten Horns beruͤhmt.
III. Deut. 14, 5.

Steine gab es in dem gelob⸗
ten Lande, welches ſo viele Felſen
und Gebirge hat, uͤberfluͤßig, wie
wir unter andern bey dem Tem⸗
pelbaue Salomons ſehen. IV. 3.
Koͤn. 5, 17. Doch wir wollen uns
bey derley allgemein bekannten
Sachen nicht aufhalten, ſondern
nur noch einige beſondere Anmer⸗
kungen und Redensarten, welche
man von den Steinen in der hei⸗
ligen

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Steinerne

ligen Schrift findet, hier beyfuͤ⸗
gen. So heißt z. B. der Stein
der Dunkelheit ſo viel als der
Grabſtein. VI. Job 28, 3. Der
Stein des Anſtoßes, dieß will
ſagen, eine Aergerniß fuͤr die Ju⸗
den war Chriſtus der Gekreuzigte,
weil ſie nach ihrem ſtolzen Sin⸗
ne in dem Meßias einen maͤchti⸗
gen Koͤnig der Erde erwarteten.
XII. Roͤm. 9, 32. Inſonderheit
aber verdient hier angemerkt zu
werden, daß die Alten bey ihren
Gerichten oder andern oͤffentlichen
Berathſchlagungen ſich weißer und
ſchwarzer Steine bedienten, um
mittels derſelben ihre Stimmen zu
geben, wenn FJemanden entweder
eine Staatswuͤrde ertheilt, oder
ſein Urtheil geſprochen werden
ſollte: der weiße Stein war als⸗
dann das Zeichen der Erhebung,
oder Losſprechung; der ſchwarze
Stein herentgegen das Zeichen der
Verwerfung oder Verdammung.
Auf die naͤmliche Art wurde auch
dem Sieger bey feyerlichen Wett⸗
kaͤmpfen der Preis zuerkannt. XIII.
Offenb. 2, 17.
Steinerne Geſetztafeln, wel⸗
che Gott durch einen Engel ver⸗
fertigen ließ, waren auf beyden
Seiten uͤberſchrieben, damit alle
Iſraeliten, ſowohl die vorne als
hinten ſtunden, dieſelben leſen
konnten. II. Exod. 32, 15. ꝛc.
Steinernes Herz bezeichnet ei⸗
nen harten, eigenſinnigen, unbeug⸗
ſamen Menſchen. IX. Ezech. 11,

19.
Steinerne Waſſergefaͤße ſtun⸗
den bey allen Mahlzeiten der Ju⸗
den in Bereitſchaft, um nach Vor⸗
ſchrift des Geſetzes die Haͤnde ſo⸗
wohl, als auch die Becher und an⸗
deres Tiſchgeraͤth zu waſchen. XI.
Joh. 2, 6.

Sterne 331

Stein mit ſieben Augen be⸗
deutet den Meßias, welcher nicht
nur alle Augen der Engel und
Menſchen auf ſich zieht, ſondern
auch mit unverruͤckter Sorgfalt fuͤr
ſeine Kirche, deren Eckſtein er iſt,
ſtetsfort wacht. X. Zach. 3, 9.
Stein, welcher ſich ohne Je⸗
mandes Handanlegung von ei⸗
nem Berge losriß, und das
große Traumbild Nabuchodo⸗
noſors zerſchmetterte, bedeutet
ebenfalls den Meßias, welcher von
Ewigkeit her aus der Schooſe des
Vaters als Gott, in der Zeit aber
aus der Schooſe Mariens als
Menſch ſich entwickelte, und die
Welt ſammt allen ihren Suͤnden
und Eitelkeiten beſiegte. IX. Dan.
2, 45.
Steine zu ſeinem Grabe ſam⸗
meln heißt durch gehaͤufte Suͤn⸗
den, beſonders durch Ungerechtig⸗
keiten ſeinen Tod und ſein Ver⸗
derben beſchleunigen. VII. Eccli.
21, 9.

Steinigung war eine bey den
Juden ſehr gewoͤhnliche Todesſtra⸗
fe, mit welcher die meiſten Ver⸗
brecher belegt wurden. II. Lev.
20, 9. ꝛc.
Sterne, dieſe ſchönen Himmels⸗
lichter, welche den Tag von der
Nacht unterſcheiden, und die Jah⸗
reszeiten bezeichnen, erſcheinen in
unzaͤhlbarer Menge, II. Geneſ. 1,
14. ꝛc. 15, 5. ſohald die Nacht
anbricht, V. 2. Esdr. 4, 21. an
dem Firmamente, und ſind die
glaͤnzenden Buchſtalben dieſes gro⸗
ßen Buches, aus welchem wir die
Allmacht und Herrlichkeit Gottes
ſo deutlich erſehen koͤnnen, wenn er
ſelbes nicht mit dem Siegel der

Sinſterniß oder einer duͤſtern, un⸗
durch⸗

Sterne

332

durchdringlichen Wolke verſchließt,
und dadurch die zahlloſen Buchſta⸗
ben deſſelben, die Sterne naͤmlich,
welche er allein zaͤhlen und mit
Namen nennen kann, unſern Au⸗
gen entzieht. VI. Job 9, 7. Pfal.
146, 4. Die Menge und Ordnung,
in welcher die Sterne an dem Him⸗
mel ihren Lauf fortſetzen, noch mehr
aber ihre Schonheit und der maͤch⸗
tige Einfluß, welchen man ihnen
zuſchrieb, gab Anlaß, daß man ſie
Ddie himmliſchen Heerſchaaren nann⸗
te, und bey den Heyden fuͤr beleb⸗
te, vernuͤnftige Geſchoͤpfe hielt, ja
ſogar als gottliche Weſen verehr⸗
te, VII. Weish. 13, 2. und ih⸗
nen die Beherrſchung der Erde zu⸗
ſchrieb; VIII. Jerem. 8, I. 10,
2. welchen Unſinn, wie mehrere
Schriftſtellen bezeugen, auch die
Juden nachahmten; daher ihnen
Gott eben ſo, wie ihren Vorgaͤn⸗
gern in der Abgoͤtterey und andern
Ruchloſen droht, er werde die Ster⸗
ne vor ihren Augen verfinſtern, das
heißt, eine ſolche Angſt uͤber ſie
kommen laſſen, daß ſie vor Be⸗
taͤubung des Gemuͤths und der
Sinne die SEzterne nicht mehr ſe⸗

hen, ſondern glauben werden, die⸗

ſelben erloͤſchen und fallen von dem
Himmel herab, IX. Ezech. 32, 7.

welches eigentlich erſt am Ende.

der Welt geſchehen wird, wie das
Evangelium XI. Matth. 24, 29.
und der heilige Johannes ſagt.
XIII. Offenb. 6, 13 Im ſinnbild⸗
lichen Verſtande werden die En⸗
gel wegen der glaͤnzenden Eigen⸗
ſchaften ihrer Natur, VI. Job
39, 7. und die Koͤnige oder an⸗
dere beruͤhmte, vortrefliche Maͤn⸗
ner wegen ihrer Erhabenheit uͤber
das gemeine Volk Sterne genannt.
1X. Dan. 8, 10. Uebrigens ver⸗

Sternkunde

dient hier noch ganz beſonders an⸗
gemerkt zu werden der aus Ja⸗
kob aufgehende Stern, wodurch
im buchſtaͤblichen Verſtande der be⸗
ruͤhmte Koönig David, in erhab⸗
nerm Sinne aber Jeſus Chriſtus,

der Sohn Davids bezeichnet wird,

welcher mit ſeiner Lehre die Fin⸗
ſterniß der Welt erleuchtet, III.
Num. 24, 17. und daher ſehr paſ⸗
ſend einen Stern zum Herolde
waͤhlte, welcher den drey Weiſen
des Morgenlandes ſeine Geburt
verkuͤndigen, und ſie zu ihm nach

Bethlehem fuͤhren mußte. XI.
Matth. 2, 2.
Sterndeuterey war eine be⸗

trugvolle, aberglaͤubiſche Kunſt und
Wiſſenſchaft, oder vielmehr Gau⸗
ckeley der alten Heyden, beſonders
der Chaldaͤer, welche waͤhnten,
man konne Alles, was auf Erden
geſchehen, oder einem Menſchen
wiederfahren werde, aus den Ster⸗
nen, als aus untruͤglichen Spie⸗
geln erſehen und vorſagen. VIII.
Iſai. 47, 10. Jerem. 10, 2.
Sternkunde, oder eigentlich
ihren erſten Anfang, naͤmlich die
Wiſſenſchaft aus dem Laufe der
Geſtirne die zerſchiedenen Abwechs⸗
lungen der Zeiten zu beſtimmen,
und die Veraͤnderung des Wetters
vorherzuſagen, hat man den Hir⸗
ten und Ackersleuten zu verdan⸗
ken: denn da ſie bey ihren Ver⸗
richtungen den freyen Himmel
ſtets vor Augen hatten, ſo ſam⸗
melten ſie aus dem Laufe deſſelben
und der Geſtirne haͤufige Beobach⸗
tungen, woraus ſie uach und nach
ihre, von der Erfahrung unterſtuͤtz⸗

te Sternkunde bildeten, welche

manchmal weit zuverlaͤßiger, als
jene der tiefſinnigſten Kalenderma⸗
cher, iſt. V. 1. Chron. 12, 32.
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12/5

Otend

Steuer
Steuer nennt man die Abgabe

an Geld, welche die Unterthanen

zur Beſtreitung der geiſtlichen ſo⸗
wohl, als weltlichen Staatsbe⸗
duͤrfniſſe entrichten muͤſſen. Bey
den Juden betrug ſelbe anfaͤnglich
nicht weiter als einen halben Sil⸗
berling, oder unſers Geldes zwey
und zwanzig einen halben Kreuzer,
auf jeden maͤnnlichen Kopf, wel⸗

cher uͤber zwanzig Jahre alt war.

II. Exod. 30, 12. Allein gleich
unter den erſten Kodͤnigen wurde
das iſraelitiſche Volk mit zerſchie⸗

denen andern Auflagen beſchwert,

wie wir aus der Geſchichte Ro⸗
boams erſehen. IV. 3. Kon. 12,
. Auch die Romer verfuhren al⸗
lem Anſcheine nach, mit demſel⸗
ben hierinnfalls nicht gelinder;
wenigſtens ließen ſie ſich die Ein⸗
gangs gedachte, zur Unterhaltung
des Tempels beſtimmte Kopfſteuer,
welche doch ſonſt nur bey jeder
Volksmuſterung einmal entrichtet
wurde, alle Jahre bezahlen, wor⸗
uͤber unter den Juden großes Mis⸗
vergnuͤgen und mancher blutige
Auftritt entſtund, obwohl Chriſtus
ſie zur willigen Entrichtung der⸗
ſelben anwies, XI. Mattth. 17,
23. ꝛc. 22, 17. als zu einer Sa⸗
che, wozu jeder Unterthan ſeiner
rechmaͤßigen Obrigkeit verpflichtet
iſt. XII. Rom. 13, 6.

Stillſchweigen des Erloͤſers
bey den Anklagen der Juden be⸗
wies dem Pilatus die Falſchheit
derſelben weit uͤberzeugender, als
es die ausgeſuchteſte Schutzrede
haͤtte thun können. XI. Matth.
27, 14.
Stimme heißt uͤberhaupts der
Ton oder Laut, welchen Menſchen,
Thiere und Muſikinſtrumente von

Storch 333

ſich geben; inſonderheit aber wird

es eigentlich von den Menſchen ge⸗

braucht, aus denen jeder eine ſo
unterſchiedene Stimme hat, daß
ihn auch ein Blinder daran erken⸗
nen kann. II. Geneſ. 27, 22. Die
Stimme des Herrn wird ge⸗
woͤhnlich der Donner von der hei⸗
ligen Schrift genannt; im ſinn⸗
bildlichen Verſtande aber ſein Ge⸗
ſetz, oder die Verkuͤndigung deſſel⸗
ben, dadurch bezeichnet. VI. Pſal.
28, 3. ꝛc.
Stirne iſt der oberſte Theil des
menſchlichen Angeſichtes, und
gleichſam der Spiegel der Seele;
daher kommen in der heiligen
Schrift die Ausdruͤcke: Iſrael hat
eine eherne Stirne, dieß heißt,
iſt bey allen goͤttlichen Warnun⸗
gen unbeugſam, es hat eine Hu⸗
renſtirn, es erroͤthet uͤber ſeine
ſchaͤndliche Abgoͤtterey und andere
Laſter nicht mehr. VIII. Iſai. 49,

4. Jerem. 3, 3. Gluͤckſelig herent⸗

gegen iſt derjenige, welcher einſt
an der Stirne mit dem Zzeichen
des lebendigen Gottes bezeich⸗
net, und dadurch den Auserwaͤhl⸗
ten zugeſellt werden wird. XIII.
Offenb. 7, 2. ꝛc.
Storaxp iſt ein wohlriechendes
Harz, welches aus einem arabi⸗
ſchen Baume, Styrax genannt,
fließt, und vorzuͤglich zur Haar⸗
ſalbe gebraucht wurde, indem es
ſchoͤne, gelbe Haare wachſen mach⸗
te. II. Geneſ. 43, 1I. VII. Eccli.
24, 21.
Storch, ein bekannter Vogel,
welcher ſich durch ganz beſondere
Sorgfalt fuͤr ſeine alte Eltern als
ein Muſter der kindlichen Liebe
auszeichnet, VI. Pfal. 103, 17.
wurde von den Egyptiern als ein
goͤtt⸗

Strauß

334

goͤttliches Weſen betrachtet. IX.
Oſe. 11, 11.
Strauß, welchen das moſai⸗

ſche Geſetz unter die unreinen

Thiere zaͤhlt, II. Leo. 1I1, 16.

iſt der groͤßte unter den Voͤgeln.
Er fliegt zwar nicht; benutzt aber
doch ſeine Fluͤgel wie ausgeſpann⸗
te Segel zur Beſchleunigung ſei⸗—
nes außerordentlich ſchnellen Lau⸗
fes, III. Deut. 14, 15. worinn
er das fluͤchtigſte Pferd uͤbertrifft,
welchem er auch an Groͤße gleich
koͤmmt. Seine Federn ſind ſo ſchoͤn
und praͤchtig, daß ſogar die Edel⸗
leute und Richter ihre Huͤte und
Helme mit denſelben ſchmuͤcken.
VI. Job 39, 13. Uebrigens aber
iſt der Strauß ein dummes, fuͤr
ſeine Nachkommenſchaft unbeſorg⸗
tes Thier, indem er ſeine Eyer
in dem Sande, in welchen er ſie
gelegt hat, vergißt, und ſich nicht
mehr um dieſelben bekuͤmmert;
VIII. Klagl. 4, 3. allein die goͤtt⸗
liche Fuͤrſicht laͤßt ſie durch die
Soͤnnenhitze ausbruͤten, und hat
deßwegen dem Strauße die ſandig⸗
ten Wuͤſteneyen des heißen Ara⸗
biens und Lybiens zu ſeinem Auf⸗
enthalte angewieſen, welchen er
oft mit ſeinem klaͤglichen Stoͤhnen,
welches dumpfen, ſchweren Seuf⸗
zern aͤhnlich iſt, weit und breit er⸗
fuͤllt. X. Michaͤ. 1, 8.

Streiche dorften nach der Vor⸗
ſchrift des moſaiſchen Geſetzes kei⸗
nem Menſchen, wenn er auch des
groͤbſten Verbrechens wegen am
Leibe geſtraft wurde, mehrere, als
Lierzig gegeben werden; III.
Deut. 25, 3. damit nun dieſe von
Gott ſelbſt beſtimmte Zahl ja ge⸗
wiß nicht uͤberſchritten werden
moͤchte, ſo ließen die juͤdiſchen

Strom

Obrigkeiten nie weiter als neun
und dreyßig Streiche geben. XII.
2. Kor. 11, 24.
Stricke banden die beſiegten
Syrier, da ſie dem Achab auf
Gnade und Ungnade ſich ergaben,
um ihre Haͤlſe, als ein Zeichen,
oder ſtummes Bekenntniß, daß ſie
die Strafe des Henkens verdient
haͤtten; IV. 3. Koͤn. 20, 32. wie

dann auch Job durch den Aus⸗

druck: Da waͤhlt mein Ge⸗
muͤth vor Groͤße der Angſt und
Quaal den Strick; ſo viel ſagen
will, als: da haͤtte ich mich in
der erſten Betaͤubung ſelbſt erhen⸗
ken moͤgen, wenn es mir erlaubt
geweſen waͤre. VI. Job 7, 15.
30. 24. Striecke Adams ſind in
verbluͤmten Verſtande Truͤbſal und
Leiden, wodurch Gott ſehr oft die
unbaͤndigen Adamskinder, welche
ſich mit den Banden der Liebe,
naͤmlich mit Gnaden und Wohl⸗
thaten nicht leiten laſſen, von der
Laſterbahn hinwegreiſſet und an

Strom doder Fluß ohne weitern
Beyſatz bedeutet manchmal den
Jordan, manchmal den Euphrat
in der heiligen Schrift, VI. Pfal.
65, 6. 79, 12. welche uns an ei⸗
ner andern Stelle ſagt, daß alle
Stroͤme aus dem Meere entſprin⸗
gen, und endlich wiederum in das⸗
ſelbe ſich ergießen; daher viele
Schriftausleger und Gelehrte ei⸗
nen Kreislauf des Waſſers in der
Erdkugel annehmen, wie jener des
Blutes in dem menſchlichen Koͤr⸗
per iſt. VII. Eccli. 1, 7. Der
Strom des lebendigen Waſ⸗
ſers, welchen Johannes vom Thro⸗
ne Gottes und des Lammes her⸗
ausfließen ſah, bedeutet nach der
Mei⸗

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Meinung einiger Vaͤter den hei⸗

ligen Geiſt, welcher vom Vater
und Sohn ausgeht, und ſeine Ga⸗
ben ſo reichlich in die Herzen der
Auserwaͤhlten ergießt; Andere
aber erklaͤren dieſen Strom fuͤr ein
Sinnbild des Ueberflußes an Freu⸗
den, mit welchen die klare An⸗
ſchauung Gottes alle Heilige in
dem Himmel uͤberſtroͤmt.
Offenb. 22, 1.
Stufe heißt man in buchſtaͤb⸗
licher Bedeutung jene bequeme,
allmaͤhlich aufſteigende Abſaͤtze,
auf denen man von dem ebenen
Boden, oder aus der Tiefe in die
Hohe hinaufgeht, wie z. B. von
dem Fußboden zu einem Throne,
IV. 3. Kdn. 10, 19. oder aus ei⸗
nem Vorhofe des ſalomoniſchen
Tempels in den andern, welcher
hoͤher lag. IX. Ezech. 40, 6. Sinn⸗
bilblicher oder verbluͤmter Weiſe
aber werden die zerſchiedenen
Abſtaͤnde der Blutsfreund⸗
ſchaft oder Verwaͤndſchaft, wo⸗
rauf man bey Verheyrathungen
und Erbſchaften zu ſehen hat, II.
Lev. 18, 16. wie auch die zer⸗
ſchiedenen Wuͤrden in der Kir⸗
che ſowohl, als in dem Staate
und in den Schulen dadurch be⸗
zeichnet, weil immer eine Wuͤrde
hoͤher als die andere iſt, und man
gewohnlich von den untern zu den
obern aufſteigen muß. XI. Matth.
20, 21. ꝛc. AII. I. Kor. 12/ 5.
Epheſ. 4, 9. ꝛc.

Stufengeſang nennt man jene
Pſalmen, welche die Leviten, auf
den oben gedachten Stufen des
ſalomoniſchen Tempels ſtehend,
abſangen, waͤhrend die Prieſter
hingiengen, Gott das ewige oder

taͤgliche Opfer zu entrichten. 1X.

Ezech. 40, 6.

XIII.

Stunden 335

Stumme, oder Leute, welche
den freyen Gebrauch der Sprache
nicht haben, ihre Gedanken und
Wuͤnſche andern Leuten zu entde⸗
cken, wurden, wie der Prophet
VIII. Jſai. 35, 6. vorgeſagt hat⸗
te, von Chriſtus in Menge ge⸗
heilt. XI. Matth. 9, 32. 15, 30.
Mark. 7, 32.

Stunden nennt man die vier
und zwanzig gleiche Abtheilungen
der Zeit, welche einen buͤrgerlichen
Tag ausmachen. Vor Zeiten wa⸗
ren die Stunden bey den meiſten
Volkern ungleich, wie der natuͤr⸗
liche Tag, als welchen ſie, er
mochte nun lang oder kurz ſeyn,
in zwoͤlf gleiche Theile abtheilten;
daher hatte man im Sommer ſehr
lange, im Winter ſehr kurze Tag⸗
ſtunden. Das Naͤmliche geſchah
auch mit der Nacht, welche ſie
ebenfalls vom Niedergange der
Sonne an bis zu ihrem Aufgan⸗
ge, in zwoͤlf gleiche Theile ab⸗
theilten. Nach dieſer Eintheilung
alſo muß man die Stunden, wo⸗
von die heilige Schrift redet, be⸗
rechnen, wie es ehemals der ganze
Orient nebſt vielen andern Laͤn⸗
dern, am puͤnktlichſten aber die
Juden thaten; I. Abſchn. 2. S. 3.
indem ſie bey dem offentlichen
Gottesdienſte ſowohl, als bey ih⸗

rem beſondern Gebethe, womit ſie
Gott dreymal des Tages verehr⸗
ten, ſich darnach richteten. IX.
Dan. 6, 10. In der Schriftſpra⸗
che heißt Stunde auch manchmal
o viel, als das Diertheil eines
Cages, welches drey Stunden ge⸗
wohnlich in ſich begreifkt. Das er⸗
ſte Viertheil, vom Morgen oder
Anfgange der Sonne an bis neun
Uhr nannte man die erſte Stun⸗
de.

336 Sturm

de. Das zweyte Viertheil, von
neun Uhr an bis Mittag, hieß die
dritte Stunde. Das dritte Vier⸗
theil von Mittag an bis drey Uhr
Nachmittag, war bey den Juden
die ſechste Stunde. Endlich von
dreyz Uhr an bis zum Untergange
der Sonne dauerte, die neunte
Stunde, oder das letzte Viertheil
des Tages. XI. Mark. 15, 25.
Die letzte Stunde der Welt wird
von dem heiligen Johannes das
letzte Zeitalter derſelben genannt,
worinn wir dermal leben. XIII.
I. Joh. 2, 18.
Sturm auf dem Meere, wel⸗
chen der Pfalmiſt ſehr lebhaft be⸗
ſchreibt, iſt eines der groͤßten
Schauſpiele der Natur, worinn
ſich die Allmacht Gottes in ihrer
ganzen Groͤße zeigt, VI. Pfal.
106, 23. ꝛc. wie es unter Andern
auch die Schiffleute, mit denen Jo⸗
nas fuhr, gar wohl einſahen, und
daher ihn aufforderten, ſeinen Gott
um Rettung anzuflehen, X. Jon.
1, 4. ꝛc. welchem Winde und Meer
auf ein einziges Wort ſeines Mun⸗
des gehorchen. XI. Matth. 8, 27.

Sturmbock oder Widder war

ein langer, dicker Balken, oder

Baum, vorne mit Eiſen in Geſtalt
eines gehoͤrnten Bocks oder Wid⸗
ders beſchlagen, wie die am Ende
des zehnten
Abbildung zeigt. Dieſer Baum
hieng entweder in Ketten, oder
lag auf Walzen, und war bey Be⸗
lagerungen das Hauptwerkzeug
der Alten, durch deſſen gewaltige
Stoͤße ſie die feindliche Mauern
durchloͤcherten und zu Boden ſtuͤrz⸗
ten; daher dieſe Maſchine auch
Nauerbrecher genannt wurde.
1. Ezech. 4, 2.

Suͤndfluth
Sturmkoͤrbe waren entweder
aus Weidenreiſern zuſammenge⸗
flochten, und mit dem dickſten Le⸗
der uͤberzogen; oder ſie waren aus
ſtarken Dielen geziemert, und mit
Eiſen beſchlagen. In dieſen Koͤr⸗
ben wand man mittels einer Ma⸗
ſchine, wie die am Ende des zehn⸗
ten Bandes beygefuͤgte Abbildung
zeigt, die Soldaten, beſonders bey

Ueberrumpelung einer Stadt, bis

an die Bruſtwehre der Mauer hin⸗
auf, um die Vertheidiger derſelben
deſto naͤher mit ihrem Gewehre
zu erreichen, oder allenfalls durch
einen kuͤhnen Sprung zu ihnen
hinuͤber zu ſetzen, und ſie zu ver⸗
treiben.
nebſt dieſen eine andere Gattung
Sturmkorbe, deren man ſich noch
heutiges Tages unter dem Namen
Schanzkoͤrbe bedient. Dieß

ſind große, ebenfalls aus Weiden

geflochtene und mit Sand und Er⸗
de gefuͤllte Koͤrbe, hinter denen
man ſich gegen das feindliche Ge⸗
ſchuͤtze in Sicherheit ſtellt. IX.
Ezech. 26, 9.
Sucht, fallende. Sieh fallen⸗
de Sucht.

Suͤndfluth nennt man jene all⸗
gemeine, fuͤrchterliche Ueberſchwem⸗
mung, mit welcher ehemals der

ende erzoͤrnte Gott den ganzen Erdbo⸗
Bandes beygefuͤgte

den verheerte, und das geſammte
Menſchengeſchlecht, nur den ge⸗
rechten Noe ſammt den wenigen
Seinigen ausgenommen, wegen
ihrer gehaͤuften, abſcheulichen Suͤn⸗
den vertilgte. II. Geneſ. 6, 2. ꝛc.
7, I. ic. 8, I. ꝛc. VI. Job 26,
§. VII. Weish. 14, 6. Jedoch
waltete ſelbſt bey dieſem entſetzli⸗

chen Strafgerichte die goͤttliche

Barm⸗

Die Alten hatten auch

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Tabernackel

Tag 337

Barmherzigkeit noch ob, und ließ den Bußgeiſt ein, daß ſie durch

nicht Alle eben ſo an der Seele, aufrichtige Reue uͤber ihre Suͤn⸗
wie an dem Leibe, zu Grunde ge⸗ den das ewige Leben erhielten, wie
hen, ſondern floßte waͤhrendem der Apoſtelfuͤrſt uns deutlich ſagt.
vierzigtaͤgigen Regen BVielen noch XIII. 1. Petr. 3, 20.

T.

Fabernackel heißt zwar an ſich! Kirche X. Amos 9, 11. und des
ein Gezelt oder Huͤtte; von Himmelreichs iſt. XIII. Offenb.

der heiligen Schrift aber wird da⸗

runter gewoͤhnlich jenes praͤchtige
Gezelt verſtanden, welches Moy⸗

ſes auf Befehl des Allerhoͤchſten
in der Wuͤſte verfertigen ließ, um
den offentlichen Gottesdienſt da⸗
rinn zu halten, wie er es ſelbſt

ausfuͤhrlich beſchreibt. II. Exod.

26, 1. 2ꝛc. 27, 1. . Nachdem die
Iſraeliten in den ruhigen Beſitz

des gelobten Landes gekommen wa⸗

ten, wurde dieſer Tabernackel,
welchen ſie inzwiſchen auf ihrer
Reiſe aller Orten mit ſich gefuͤhrt
hatten, zu Silo feſtgeſtellt, und
blieb dort bis auf die Zeiten des
Koͤnigs Saul ſtehen, III. Joſue

18, I. unter deſſen Regierung ſel⸗

ber nach Nobe, und hierauf nach

Gabaa, von dem Salomon aber
in den Tempel zu Jeruſalem uͤber⸗
ſetzt wurde, wo man ihn bis auf
die Zerſtdrung dieſes Tempels
durch die Chaldaͤer aufbewahrte,
mit derer Erlaubniß Jeremias ihn
ſammt der Bundeslade hinweg⸗
nahm, und in eine unbekannte
Hoͤhle verbarg, IV. 1. Koͤn. 21, 7.
woraus ihn erſt am Ende der

Welt Enoch und Elias wiederum
hervorzienen, und zur Bekehrung
der Juden anwenden, X. 2. Ma⸗
chab. 2, 4. und ihnen zeigen wer⸗
den, daß dieſer Tabernackel ein
bloßes Vorbild der chriſtlichen
P. Jak. Cirins XIV. Band,.

21, 32

Tag wird in den natuͤrlichen
und buͤrgerlichen oder aſtrono⸗
miſchen Tag eingetheilt. Der
natuͤrliche Tag faͤngt mit dem
Aufgange der Sonne an, und
dauert bis zum Niedergange der⸗
ſelben. Der buͤrgerliche Tag
beſteht aus einem ganzen Kreis⸗
laufe der Sonne um die Erdku⸗
gel, oder einem natuͤrlichen Ta
und einer natuͤrlichen Nacht, wel⸗
che zuſammen vier und zwaͤnzig
Stuünden ausmachen. I. Abſchn. 1.
S. 2. Uebrigens findet man in der
heiligen Schrift von dem Tage zer⸗
ſchiedene, merkwuͤrdige Stellen und
Redensarten, aus denen wir hier
nur die merkwuͤrdigſten anfuͤhren
wollen. Erſtens, den Tag ſeiner
Geburt verfluchen iſt unter ge⸗
wiſſen Bedingniſſen keine Suͤnde,
naͤmlich wenn es nur wegen der
Erbſuͤnde und ihren unſeligen Fol⸗
gen geſchieht. VI. Job 3, 1.
Zweytens die Höhe des Tages
wird durch die Sonne bezeichnet:
denn wenn dieſe zur Mittagszeit
den hoͤchſten Gipfel ihrer Lauf⸗
bahn erſteigt, ſo hat auch der Tag
ſeine groͤßte Höohe erreicht. VI
Pfal. 55. 4. Drittens der große
Tag Jezrahels bedeutet im bach⸗
ſtaͤblichen Verſtande jenen blutigen
P Tag,

338 Tage

Tag, an welchem Jehn in der
Stadt und dem daran ſtoßenden
Thale Jezrahel das ganze Haus
Achabs erſchlug; im ſinnbildlichen
Verſtande aber bedeutet er den
Tag der Ankunft, des Leidens und
der Himmelfahrt unſers goͤttlichen
Erloͤſers, welcher durch ſeinen blu⸗
tigen Todeskampf die Suͤnde ver⸗
tilgte, und einſt an dem Tage ſei⸗
ner Ankunft zum Gerichte die la⸗
ſterhafte Welt durch das Feuer zer⸗
ſtöͤren wird; IX. Oſe. 1, 4. ꝛc.
daher dieſer letztgedachte Tag auch
der Tag des Zorns und der er⸗
ſchreckliche TCag des Herrn von
den Propheten X. Sophon. 1, 18.
Malach. 4, 5. und dem Apoſtel
XII. Rom. 2, 5. genannt wird;
da der Herr an demſelben ſeinen
ganzen Zorn uͤber die unbußferti⸗
gen Suͤnder unfehlbar ausgießen
wird, wenn er ſchon jetzt noch ih⸗
rer Bosheit ſo langmuͤthig zuſieht:
denn bey dem Herrn iſt ein Tag
wie tauſend Jahre, und tau⸗
ſend Jahre wie ein Tag. Dieß
heißt: Der Unveraͤnderliche rich⸗
tet ſich nicht nach der Zeitrechnung
veraͤnderlicher Menſchen; ſondern
bey ihm iſts ein Augenblick, was
uns oft eine halbe Ewigkeit zu ſeyn
duͤnkt. XIII. 2. Petr. 3, 8.

Tage der ungeſaͤuerten Bro⸗
de nannte man die ſieben Tage
des Oſterfeſtes, waͤhrend welchen
die Iſraeliten kein geſaͤuertes Brod
eſſen dorften, zum Angedenken je⸗
ner Zeit, da einſt die von Gott ge⸗
aͤngſtigten Egyptier ihre Vaͤter ſo
eilfertig aus dem Lande gehen
hießen, daß ſie den rohen Teig,
ehe er noch durchſaͤuert war, mit
ſich auf die Reiſe nehmen mußten.

II. Exor. 12, 15. ꝛc. Lev. 23, 5.

Tanne

ꝛc. III. Num. 28, 16. ꝛc. Wor⸗
aus erhellet, daß Chriſtus die Ein⸗
ſetzung des heiligſten Abendmahls
ganz gewiß in ungeſaͤuertem Bro⸗
de vorgenommen habe. XI. Matth.
26, 17.

Talent wird in das attiſche

und in das hebraͤiſche abgetheilt;

wobey aber vorzuͤglich der Unter⸗
ſchied zwiſchen Silbertalent und
Goldtalent wohl zu bemerken
iſt. Ein attiſches Silbertalent
betrug nach unſerm heutigen Gel⸗
de 1125. fl. ein hebraͤtſches Sil⸗
bertalent nochmal ſo viel, oder

unſers Geldes 2250 fl. z das
Goldtalent aber hatte einen

zwoͤlffach hoͤhern Werth und galt
bey den Hebraͤern 27000 fl. I.
Pon den alten Gewichtern und
Muͤnzen. S. 289. 290. 292.
Billig erſtaunt man daher uͤber die
außerordentlich große Summe,
welche David dem Salomon zum
Tempelbaue hinterließ: indem ſie
hundert tauſend Talente Gol⸗
des und zehn mal hundert tau⸗
ſend Talente Silbers, zuſam⸗
men alſo viertauſend neunhun⸗
dert und fuͤnfzig Millionen
Gulden ausmachte. V. 1. Chron.
22, 14. Im verbluͤmten und ſinn⸗
bildlichen Verſtande werden durch

die Talente die Gaben und

Gnaden Gottes bezeichnet, wel⸗
che er jedem Menſchen nach den
Beduͤrfniſſen ſeines Standes ver⸗

leihet, um darmit zu wuchern,

dieß heißt, ſich Verdienſte fuͤr den
Himmel zu erwerben. XI. Matth.
25, 15.

Tanne, ein ſehr ſchoͤner, hoch
empor wachſender Baum, welcher
beſtaͤndig gruͤnt, wird von der hei⸗
ligen Schrift als ein Sinnbild dez

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beſtaͤndigen Wohls dargeſtellt. IX.
Oſe. 14, 9.
Taſche, oder jene Gattung Sa⸗
ckes, worinn die Hirten und Wan⸗
dersleute gewoͤhnlich Brod oder
andere Lebensmittel und Beduͤrf⸗
niſſe mit ſich zu tragen pflegen,
IV. r. Kodn. 9, 7. 17, 49. wurde
den Apoſteln und Juͤngern von ih⸗
rem goͤttlichen Lehrmeiſter nicht
fuͤr immer in vollem buchſtaͤblichen

Verſtande, ſondern hauptſaͤchlich

im ſittlichen verbothen z indem er
ihnen dadurch bloß die unnoͤthige
Sorge fuͤr den Leib verbiethet, be⸗
ſonders wenn ſelbe Andern anſtoͤ⸗
ßig und der Verkuͤndigung des
Evangeliums hinderlich ſeyn ſoll⸗
te. XI. Matth. 10, 10.

Taube iſt ein in der heiligen
Schrift ſehr beruͤhmter
Eine Taube war die getreue Ab⸗
geſandtinn des Noe, welchem ſie
zuerſt die frohe Nachricht von dem
Ende der Suͤndfluth brachte. II.
Geneſ. 8, 8. ꝛc. Die Taube war
auch eines der bedeutendeſten
Opfer, welche dem Herrn auf ſei⸗
nen Befehl im alten Bunde darge⸗
bracht wurden. II. Geneſ. 15, 9.
Lev. 1, 14. 5, 7. 12, 6. Die
Babylonier fuͤhrten das Bild ei⸗
ner Taube in ihren Fahnen, zum
Andenken ihrer erſten Koniginn
Semiramis, welche in ihrer Ju⸗
gend, wie die Dichter und Goͤtzen⸗
pfaffen den Poͤbel glauben mach⸗
ten, von den Tauben ernaͤhrt, nach
ihrem Tode aber ſelbſt in eine Tau⸗
be verwandelt worden ſeyn ſoll,
VI. Pſal. 67, 14. VIII. Jerem.
25, 38. 50, 16. und daher abgot⸗
tiſch verehrt wurde. IX. Oſe. 11.
II. Uebrigens ſind die Tauben
Sinubilder reiner, friedfertiger,

Tempel 39
aufrichtiger, tugendreicher Seelen
uͤberhaupts, VII. Hohel. 2, 10. ꝛc.
inſonderheit aber der Apoſtel, VIII.
Iſai. 60, 82. dieſer taubenaͤhnli⸗
chen Erſtgebohrnen des heiligen
Geiſtes, welcher ſelbſt ſich wuͤrdig⸗
te, in der geheimnißvollen Geſtalt
einer Taube bey der Taufe des
Welterloͤſers zu erſcheinen. XI.
Matth. 3, 16. 10, 16.

Tauchentlein oder Taucher⸗
lein, ein groͤßtentheils im Waſ⸗
ſer lebender Vogel, wird von dem
moſaiſchen Geſetze fuͤr unrein er⸗
klaͤrt, II. Lev. 11, 17. und den
Juden zu eſſen verbothen. III.
Deut. 14, 17.
Tempel nennt man jedes gro⸗
ße, zum oͤffentlichen Gottesdienſt
beſtimmte Gebaͤude. Die beruͤhm⸗
teſten unter den Tempeln, von de⸗
nen die heilige Schrift Meldung
macht, ſind folgende: Erſtens der
Tempel Salomons, welcher Al⸗
les, was man ſich nur immer in
dieſer Art Praͤchtiges und Herrli⸗
ches vorſtellen kann, weit uͤber⸗
trifft, da Gott ſelbſt den Ent⸗
wurf dazu hergab, die zwey
maͤchtigſten, reichſten und weiſe⸗
ſten Koͤnige aber alle ihre Kraͤfte
zur Ausfuͤhrung deſſelben mit dem
lebhafteſten Eifer anſtrengten, wie
uns die heilige Schrift ausfuͤhrlich
erzaͤhlt. IV. 3. Kön. 5, 3. ꝛc. 6,
2ꝛc. 7, 13: ꝛc. V. I. Chron. 28,
1. Ar. 29, 1. ꝛr. 2. Chron. 2, 1. ꝛt.
3, 1. c. 4, I. c. Allein wegen
den gehaͤuften Laſtern des juͤdi⸗
ſchen Volkes ließ Gott zu, daß die
Chaldaͤer unter ihrem Koͤnige Na⸗
buchodonoſor dieſes ſein Haus zer⸗
ſtoͤrten, und in einen Schurthau⸗
fen verwandelten, IV. 4. Kdn. 25,
9. aus welchem es zwar Esdras
2 nache⸗

.

S

Tempel

erhob, aber
ſeinem vori⸗

340
nachmals wiederum
bey weitem nicht in
gen Glanze herſtellte. V. 1. Esdr.

3, 7. ꝛc. Daher Herodes, der Aſ⸗
kalonit, an der Stelle deſſelben ei⸗
nen ganz neuen, weit praͤchtigern
auffuͤhren ließ, indem er ſich da⸗
durch bey den Juden fuͤr ihren
Meßias, welchen die Propheten
als den Wiederherſteller des Tem⸗
pels ſchildern, wollte gelten ma⸗
chen. XI. Joh. 2, 20. Doch
auch dieſer Tempel wurde von den
Roͤmern unter dem Titus bis auf
den Grund zerſtoͤrt, und liegt noch
heutiges Tages in tiefſtem Schut⸗
te begraben, obwohl ihn dreyhun⸗
dert Jahre nachher die Juden auf
Befehl Julians des Abtrinnigen,
welcher die Weisſagung Chriſti
von der gaͤnzlichen Zerſtbrung des
Tempels gerne zur Luͤge gemacht
haͤtte, wiederum erbauen wollten;
woran ſie aber durch die wunder⸗
bare Allmacht Gottes gehindert
wurden, XI. Mark. 13, 2. wel⸗
cher die Wiederherſtellung dieſes
Tempels erſt
geſtatten wird. XIII. 2. Theſſal.
2, 4. Zweytens war beruͤhmt der
Tempel des Onias bey Helio⸗
polis in Egypten, welchen Onias,
ein Sohn des heiligmaͤßigen Ho⸗
henprieſtees Onias, des Dritten,
daſelbſt zwar dem Allerhoͤchſten,
aber gegen ſein Verboth erbaute,
und Veſpaſian nachmals zerſtoͤrte.
IX. Dan. 11, 14. Drittens der
Tempel auf dem Berge Gari⸗
zim, welcher von einem gewiſſen
dem hieroſolymitaniſchen zum Tro⸗
tze gebaut wurde, VII. Eccli. 50,
28. und noch zu den Zeiten des
Erloſers ſtund. XI. Joh. 4, 20.
Viertens der Tempel der Diane

am Ende der Welt

Sanaballat V. 2. Esdr. 13, 28.

Thal
zu Epheſus, welcher unter die
ſieben Wunderwerke der Welt ge⸗
zaͤhlt wurde: denn das ganze Aſien
hatte zweyhundert, nach Andern
gar vierhundert zwanzig Jahre da⸗
ran gebauet. Allein ein gewiſſer
Heroſtrat ſteckte denſelben in Brand,
aus der tollſinnigen Abſicht, ſeinen
Namen dadurch zu verewigen. XII.
Apoſtelg. 19, 28. Fuͤnftens der
Tempel des heiligen Michgels
zu Rone, deſſen Einweihungsfeſt
dieſer heilige Erzengel durch ein
außerordentliches Wunder ewig
merkwuͤrdig machte, wie die Mo⸗
natsbuͤcher der griechiſchen Kirche
und andere Schriftſteller uns er⸗
zaͤhlen. XIII. Koloſſ. 2, 18. Im

ſinnbildlichen und verbluͤmten Ver⸗

ſtande iſt die Seele eines jeden
Menſchen ein Tempel Gottes, XII.
I. Kor. 3, 16. ꝛc. und Gott ent⸗
gegen der Tempel ſeiner Auser⸗
waͤhlten. XIII. Offenb. 21, 22.
Tenne heißt im buchſtaͤblichen
Verſtande jener Platz, wo man
das Getreid driſcht, und durch die
Wurfſchaufel und das Sieb von
den Spreuern und andern Unrei⸗
nigkeiten ſaͤubert, wie z. B. auf

der Tenne des Nachons und des

Areuna geſchah, welche durch an⸗
dere wichtige Begebenheiten in der
heiligen Schrift beruͤhmt geworden
ſind. IV. 2. Koön. 6, 6. 24, 16.
ꝛc. V. I. Chron. 13, 9. 21, 15. 2.
Im ſinnbildlichen und verbluͤmten
Verſtande bedeutet Tenne den Ort,
wo Gott entweder ſeine Rache
ausuͤben, VIII. Jerem. 51, 33.

ſoder die Bboſen von den Guten ab⸗
ſoͤndern wird. XI. Matth. 3, 12.

Thal nennt man einen etwas

ſchmaͤlern Strich Landes, welcher
zwiſchen zwey Huͤgeln oder Vergen
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liegt. Dergleichen Thaͤler findet
man in dem gelobten Lande ſehr
viele, aus denen wir hier nur die
merkwuͤrdigern anfuͤhren wollen.
Das Thal Siddim, welches voll
von Schwefelquellen war. II. Ge⸗
neſ. 14, 3. ꝛc7. Das Röoͤnigs⸗
thal, wo Melchiſedech ehedeſſen
ſeine Gaͤrten und Luſtſchloͤſſer hat⸗
te. II. Geneſ. 14, 17. Das Thal

Mambre, wo Gott dem Abra⸗

ham erſchien. II. Geneſ. 18, 1.
Das Rohrthal lag an der Graͤn⸗
ze der Zunft Ephraim, und wurde

wegen der Menge der Rohre, wel⸗

che darinn wuchſen, alſo genannt.
III. Joſue 16, 8. Das Salz⸗
thal, nicht weit von Jericho in
der Gegend des todten Meeres,
erhielt von den haͤufigen Salzquel⸗
len, welche man dort fand, ſeinen

Namen. IV. 4. Kodn. 2, 19. Das

Kuͤnſtlerthal, von der Menge der
darinn ehemals wohnenden Kunſt⸗
arbeiter alſo genannt, lag an dem
Jordan, und gehoͤrte der Zunft
Benjamin. V. 2. Esdr. 6, 2. Das
Huͤttenthal, oder, auf Hebraͤiſch
Succoth, hieß jenes Thal, wo
einſt Jakob, bey der Zuruͤckkunft
aus Meſopotamien ſeine Huͤtten
aufſchlug, und einige Zeit wohn⸗
te. VI. Pfal. 59, 8. Das Thal
Achor war der fruchtbarſte und
fetteſte Strich Judaͤens bey Jeri⸗
cho, welcher von dem allda geſtei⸗

nigten Achan ſeinen Namen hat.

VIII. Iſai 65, 10. Das Lei⸗
chenthal, zwiſchen dem Kaloa⸗
rienberg und den Mauren Jeruſa⸗
lems gelegen, bekam dieſen Na⸗
men von den Leichen der daſelbſt
durch den Wuͤrgengel in einer
Nacht erſchlagenen hundert fuͤnf
und achtzig tauſend Aſſyrier. VIII.
Jerem. 31, 40. Das Thal der

Thal 341

Niederlage Gogs wird einſt das
in der Gegend des galilaͤiſchen
Meeres oſtwaͤrts liegende Thal
genannt werden, weil am Ende
der Zeiten das zahlloſe Heer Gogs
eine ſolche Niederlage daſelbſt lei⸗
den wird, daß die Sieger ſieben
Monate lang mit Beerdigung der
Erſchlagenen werden zu thun ha⸗
ben. IX. Ezech. 39, 11. Das
Thal Jezrahel, nahe bey der
Stadt gleiches Namens in Gali⸗
laͤen, iſt durch viele blutige Schlach⸗
ten beruͤhmt, welche darinn gehal⸗
ten wurden. IX. Oſe. 1, 4. 2
Das Thal Joſaphat, welches
zwiſchen dem Oelberge und Jeru⸗
ſalem liegt, und ſeinen Namen von
einem dem erſtgedachten Koͤnige zu
Ehren daſelbſt aufgefuͤhrten Tri⸗
umphbogen erhielt, iſt um ſo merk⸗
wuͤrdiger, weil Gott in demſelben
uͤber alle Menſchen das letzte Ge⸗
richt halten wird. X. Joel 3, 2.
Das Thal Mello, welches von
Einigen das Thal Siloe, von
Andern das Thal Cedron ge⸗
nannt wird, weil es ſich von dem
Berge Sion an bis an den Brun⸗
nen Siloe und den Bach Cedron

erſtreckte, heißt bey dem Prophe⸗

ten der Moͤrſer theils wegen ſei⸗
ner Tiefe, theils wegen der er⸗
ſtaunlichen Niederlage, welche die
Chaldaͤer dorten unter den Juden
anrichteten. X. Sophon. 1, 1II.
Das Thal Gehennon, war ein
Theil des Thales Cedron, und
wegen der grauenvollen Opfer ver⸗

ſchreyt, welche die gottloſe Juden

dem Goͤtzen Moloch entrichteten,
da ſie demſelben zu Ehren ihre ei⸗
gene Kinder im Feuer lebendig
verbrannten; weswegen auch der
Hoͤlle ſelbſt der Name Gehenna
geſchoͤpft wurde. XI. Matth. 5, 21.
3 Thau,

342 Thau

Thau, welcher aus den auf⸗
ſteigenden Erdduͤnſten in der Luft
zu den feinſten Regentropfchen ge⸗
bildet, vor Anbruch des Tages ſich
faſt unſichtbar auf die Erde herab⸗
ſenkt, und durch ſanfte Befeuch⸗
tung derſelben das Meiſte, beſon⸗
ders in heißen Laͤndern zu ihrer
Fruchtbarkeit beytraͤgt, deßwegen
er auch von den Patriarchen fuͤr ei⸗
nen Haupttheil des goͤttlichen Se⸗
gens gehalten wurde, II. Geneſ.
2, 6. 27, 23. iſt das Sinnbild
einer ſanft eindringenden Rede; in
noch erhabenerm Verſtande aber
ſtellt er die geheimnißvolle Em⸗
pfaͤngniß des Gottmenſchen III.
Deut. 32, 2. Richt. 6, 36. und
die unſichtbare Mittheilung ſeiner
Gnaden vor. VI. Pſal. 71, 6.
Theilung des gelobten Landes
wurde auf Befehl Gottes durch
das Loos berichtiget. III. Num.
34, 13. Joſue 15, 1. ꝛc.
Theriak, jenes beruͤhmte, ge⸗
gen den Biß giftiger Thiere beſon⸗
ders heilſame Arzneymittel, wel⸗
ches aus Vipernfleiſch zubereitet
wird, und ſchon in den aͤlteſten
Zeiten bekannt war, hat ſeinen Na⸗
men von dem griechiſchen Worte
Therion, welches bey den Ara⸗

bern eine Viper bezeichnet. XII.

Apoſtelg. 28, 3.

Thiere wurden gleich beym er⸗

ſten Anfange der Schoöpfung in
zahme und wilde, in reine und
unreine eingerheilt; welch' letzte⸗
rer Unterſchied jedoch in dem Ge⸗
ſetze der Natur nur auf die got⸗
tesdienſtliche Opferung, in dem
moſaiſchen Geſetze aber ſowohl auf
die Opferung, als auf den Genuß
derſelben Bezug hatte, da gewiſſe
Thiere nicht nur Gott dem Aller⸗

Thore

hoͤchſten nicht zum Opfer darge⸗

bracht, ſondern auch ihr Fleiſch
nicht zur Speiſe gebraucht werden
dorfte. II. Geneſ. 1, 24. 7, 2.
Lev. II, 2. 2’0. Im ſinnbildlichen
Verſtande werden durch die wilden
Thiere barbariſche, feindſelige Men⸗
ſchen, grauſame Tyrannen und
Verfolger der Kirche bezeichnet,
VI. Pfal. 67, 31. 79, 14. mit
denen unter andern heiligen Chri⸗
ſten auch Paulus zu kaͤmpfen hat⸗

te. XII. I. Kor. 15, 32.

Thore oder Pforten der Staͤd⸗
te dienten bey den Alten gewöhn⸗
lich auch zu oͤffentlichen Gerichts⸗
plaͤtzen III. Num. 35, 6. Joſue
20, 4. Ruth 4, 1. und Verſamm⸗
lungen des Volkes. IV. 2. Koͤn.
15, 2. Beruͤhmt ſind in der heili⸗
gen Schrift die zwolf Thore des
irdiſchen Jernſalems; V. 2. Esdr.
3, 1. noch beruͤhmter die Pforte
des ſalomoniſchen Tempels; V.
2. Chron. 23, 5. 27, 3. IX.
Ezech. 8, 5. 41/ 21. 44, 1. .
X. Zach. 11, 1. AII. Apoſtelg.
3, 2. am beruͤhmteſten aber die
zwoͤlf Thore des himmliſchen Je⸗
ruſalems. XIII. Offenb. 21, 12.
Man trifft auch ſonſt noch zer⸗
ſchiedene merkwuͤrdige Stellen und
Redensarten von den Thoren in
der heiligen Schrift an, aus denen
wir einige hier anfuͤhren. Das
Thor des Himmels wird von
dem Patriarchen Jakob der Ort
genannt, wo ihm Gott erſchien;
im ſinnbildlichen Verſtande aber
iſt das wahre Himmelsthor Je⸗

ſus Chriſtus, durch welchen wir

in den Himmel und zum Throne
Gottes gelangen koͤnnen. II. Ge⸗
neſ. 28, 17. Die ewige Pforten
heißen die Thore des Himmels,
worinn

Fttinn te
Et fudet;
chtigkeit
lchen Ver
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Thraͤnen

worinn man die ewige Gluͤckſelig⸗
keit findet; die Pforten der Ge⸗
rechtigkeit aber ſind im buchſtaͤb⸗
llchen Verſtande die Thore des
Tempels, in welchen Niemand als
ein Reiner oder Gerechter einge⸗
hen darf; im ſinnbildlichen Ver⸗
ſtande ſind es die Tugenden, wo⸗
durch wir in die Vorhofe des
Herrn, in den Himmel naͤmlich
eingehen muͤſſen. VI. Pfal. 23, 7.
117, 19. Die Pforte des Todes
heißt das Grab. VII. Weish. 16,
14. Das enge Thor, wodurch
man zum ewigen Leben eingeht, iſt
das goͤttliche Geſetz, welches die
boͤſen Leidenſchaften einſchraͤnkt;
das weite Thor aber, wodurch
man in die Holle rennt, iſt der
Unglauben, die Freygeiſterey und
Ausgelaſſenheit. XI. Matth. 7,
13. Die Pforten der Zoͤlle be⸗

zeichnen die ganze Macht derſel⸗
ben. XI. Matth. 16, 18.

Thraͤnen ſind das allgemeine
Erbtheil aller Adamskinder, wel⸗
chen ſie durch zahlloſe Armſelig⸗

keiten, z. B. durch den Tod ihrer

geliebten Angehoͤrigen, II. Geneſ.
23, 2. 37, 34. 50, 1. . oder guter
Regenten; III. Deut. 34, 8. durch
grobe Beſchimpfungen oder wich⸗
tigen Verlurſt, IV. 1. Kbn. 1, 7.
30, 4; durch Schwermuth, V,

Tob. 3, 1. durch Schmerzen, VI.

Job 16, 17. durch Unterdruͤckung,
VII. Eccli. 35, 18. durch Mitleid,
VIII. Jerem. 9, 1. durch Reue
uͤber ſeine Suͤnden und Fehler, XI.
Matth. 26, 75. Luk. 7, 37. ꝛc.
durch Seeleneifer XII. Apoſtelg.
20, 31. und tauſend andere Ur⸗
ſachen ausgepreßt werden. Doch
ſeyd getroſt, ihr Gerechten: denn
Gott ſelbſt wird euch einſt in der

Thuͤrme 343

frohen Ewigkeit alle Thraͤnen von
euren Augen abtrocknen. XIII. Of⸗
fenb. 21, 4.

Thron heißt man jenen erha⸗
benen Sitz großer Fuͤrſten und Koͤ⸗
nige, worauf ſie in vollem Glanze
der Majeſtaͤt bey gewiſſen Gele⸗
genheiten entweder ihren Untertha⸗
nen oder fremden Geſandten feyer⸗
liches Gehoͤr ertheilen; daher auch
das Wort Thron ofters fuͤr die
koͤnigliche Wuͤrde und Macht ge⸗
nommen wird. IV. 2. Kön. 3, 10.
Praͤchtig iſt die Beſchreibung,
welche uns die heilige Schrift von
dem Throne des Koͤnigs Salomon
macht; IV. 3. Kbn. 10, 18. ꝛc.
noch weit praͤchtiger iſt jene, wel⸗
che man hey den Propheten VIII.
Iſai. 6, 1. ꝛc. IX. Ezech. 1, 4. ꝛc.
10, 1. . Dan. 7, 9. ꝛc. von dem
Throne Gottes findet; am praͤch⸗
tigſten aber, und zugleich am einfa⸗
cheſten ſchildert denſelben Chriſtus,
da er ſagt: Der Himmel iſt der
Thron Gottes, und der Erdbo⸗
den ſein Sußſchemmel. Dieß
heißt: Seine Regierung und Macht
erſtreckt ſich uͤber Himmel und Er⸗
de, welche er mit ſeiner Allgegen⸗
wart erfuͤllet. XI. Matth. 5, 34. ꝛc.

Thuͤrme oder Thuͤrne fand
man ehemals bey den Iſraeliten
in Chanaan ſehr viele, unter de⸗
nen die beruͤhmteſten folgende ſind:
Der Heerdethurm in der Gegend
bey Bethlehem, wo einſt der Pa⸗
triarch Jakob ſeine Heerden wei⸗
dete, und nachher die Engel den
Hirten die Geburt des Weltheilan⸗
des verkuͤndigten; daher die Kai⸗
ſerinn Helena an dieſer Stelle den
heiligen Engeln zu Ehren eine
Kirche errichten ließ. II. Geneſ.
35, 21. Der Thurm zu Pha⸗
2) 4 nuel

344 Thurm

nuel, welchen Gedeon zerſthrte,
und der Thurm zu Thebes,
bey welchem der Tyrann Abime⸗
lech ſein Leben ſchaͤndlich einbuͤß⸗
te. III. Richt 3, 8. 9, 51. Man
traff auch auf dem offenen Lande
eine Menge ſogenannter Wach⸗
thürme an, wohin ſich die Hir⸗
ten und Bauren bey feindlichen
Einfaͤllen oder heftigem Regen
fluͤchteten. IV. 4. Kon. 17, 9.
Ophel oder der Nebelthurm,
und Bahan oder der Hrob⸗
thurm waren zwey außerordent⸗
lich hohe Thuͤrme zu Jeruſalem.
V. 2. Chron. 27, 3. Der Thurm
Davids bezeichnet die von dem ſo
eben genannten Koͤnige ungemein
befeſtigte Burg Sion, welche da⸗
her das paſſendeſte Sinnbild einer
ſtandhaften, in allen Anfechtungen
unerſchuͤtterlichen Seele iſt. VII.
Hohel. 4, 4. 8, 10. In dem naͤm⸗
lichen ſinnbildlichen Verſtande wird
auch der Name des Herrn, das
iſt, Gott ſelbſt, welchen wir an⸗
zufen, der feſteſte Thurm, dieß
heißt, die beſte, ſicherſte Schutz⸗
wehr gegen alle Uebel und Feinde
genannt. VII. Spruͤchw. 18, 10.
Endlich verdienen auch noch die
beweglichen Thuͤrme, von de⸗
ven man am Schluße des zehn⸗
ten Bandes eine Abbildung und

Beſchreibung findet, hier ange⸗

merkt zu werden, weil ſie in den
alten Zeiten bey Belagerungen ſehr
haͤufig gebraucht wurden. IX.

Thurm zu Babel, dieſe un⸗

geheure Mißgeburt des menſchli⸗

chen Unſinns und Stolzes, war be⸗
reits zu einer Höhe von viertau⸗
ſend Schritten oder einer deutſchen
Meile empor gewachſen, als der

Tiſchtuch

Allmaͤchtige durch Sturmwinde ſo⸗

wohl, als hauptſaͤchlich durch die
bekannte Sprachenverwirrung die
Fortſetzung dieſes frevelhaften
Baues einſtellte. II. Geneſ. 11, 5.
Thyinenholz, welches man
dem Salomon als eine ſeltene
Koſtbarkeit aus Ophir brachte,
hat unter den Schriftauslegern zu
verſchiedenen Meinungen Anlaß
gegeben: Einige halten es fuͤr
Ebenholz, Andere fuͤr Braſilien⸗
holz ꝛc. Alles aber, was man

mit Gewißheit davon ſagen kann,

iſt weiter Nichts, als daß die Har⸗
fen, Pſalterien und Stiegengelaͤn⸗

der mit dieſem Holze eingelegt
worden ſind. IV. 3. Kdbn. 10, 1I.

Tiſche vom feinſten Golde, wo⸗

rauf die Schaubrode lagen, ſtun⸗
den zur Zeit Salomons zehn in

dem Tempel, zur Zeit Roboams
aber ſah man nur einen einzigen
mehr. V. 2. Chron. 4, 8. 13, I1.
Im ſinnbildlichen Verſtande be⸗
deutet der Tiſch des Herrn, wo⸗
ruͤber David im Geiſte frohlockt,
die Nahrung der Seele, welche

Gott in den ſaftvollen Buͤchern

der Schrift und in den heiligen

Sakramenten, beſonders aber in

dem allerheiligſten Sakramente des
Altars den Menſchen zubereitet
hat. VI. Pfal. 22, 5.
Tiſchtuch, welches mit den vier

Ecken zuſammen gebunden, und

mit reinen ſowohl, als unreinen

Thieren aller Gattungen ange⸗

fuͤllt, in einer Erſcheinung von dem

Himmel ſich zu dem Apoſtelfuͤr⸗

ſten Petrus herabſenkte, iſt ein

Sinnbild der Kirche, welche in ih⸗
rem Umfange alle Nationen der
Erde, Gute und Bbſe enthaͤlt.
XII. Apoſtelg. 10, 11.

Tod

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Tod

Tod giebt es nach der Lehre
der heiligen Schrift dreyerley,
naͤmlich den natuͤrlichen, den ſitt⸗
lichen oder geiſtlichen, und den
ewigen Tod. Der naͤtuͤrliche
Tod, oder die Trennung der See⸗
le von dem Leibe iſt eine fuͤrchter⸗
liche Strafe der Suͤnde; II. Ge⸗
neſ. 2, 17. eine noch weit fuͤrchterli⸗
chere iſt der ſittliche oder geiſtli⸗
che Tod, das heißt, die Berau⸗
bung der Gnade Gottes, welche
das Leben der Seele iſt; XIII.
1. Tim. 5, 6. die fuͤrchterlichſte
Strafe der Suͤnde aber iſt der
ewige Tod, oder die Verdam⸗
mung zur Holle, aus welcher man
keine Rettung mehr hoffen kann.
XIII. Offenb. 20, 5§.
Todtenkoͤrper dorften die Ju⸗
den, beſonders aber ihre Prieſter
nicht beruͤhren; II. Lev. 21, 1. 2ꝛc.
denn ſonſt zogen ſie ſich eine ſolche
geſetzliche Unreinigkeit zu, daß ih⸗
nen der Eintritt in den Taberna⸗
ckel bey Todesſtrafe unterſagt war,
wenn ſie ſich nicht zuvor davon
hatten reinigen laſſen. III. Num.
19, 11. ꝛc.

Topas, ein goldfarbigter Edel⸗
geſtein, welcher auf dem Bruſt⸗
ſchilde des juͤdiſchen Hohenprie⸗
ſters der Zweyte in der erſten Rei⸗
he war, und mit dem Namen der
Zunft Simeon glaͤnzte, II. Exod.
28, 17. wird von dem heiligen Jo⸗
hannes als die neunte Grundlage
von der Stadtmauer des himmli⸗
ſchen Jeruſalems angegeben. XIII.
Offenb. 21, 19.

Topf, welchen der Topfer nach

Belieben zerbricht, und in ein neues
Gefaͤß umbildet, iſt das Sinnbild
eines jeden Volkes VIII. Jerem.
18, 3. c. und eines jeden Men⸗

Traͤume 345

ſchen, aus welchem Gott machen
kann, was ihm gefaͤllt. XII. Roöom.
9, 21.
Traͤber oder Treſter, das
heißt, die Huͤlſen und andere Ue⸗
berbleibſel der ausgepreßten Trau⸗
ben, welche man gewoͤhnlich den
Schweinen zum Futter vorwirft,

ſind das Einnbild abgoͤttiſcher Lap⸗

pereyen, IX. Oſe. 3, 1. menſch⸗
licher Eitelkeiten und fleiſchlicher
Wohlluͤſte, welche die Sinne zwar
reizen, den Geiſt aber nicht ſaͤtti⸗
gen, ſondern martern; und alle
ſtille Freuden der Seele toͤdten.
XI. Luk. 15, 15.

Tragſeſſel Salomons, wel⸗
chen uns die heilige Schrift als
einen ungemein praͤchtigen, dabey
aber von einem Orte zum andern
beweglichen Thron ſchildert, iſt das
Sinnbild einer heiligen Seele, in
welcher Gott nicht nur ruhet, ſon⸗

dern auch bald da, bald dort durch

ihre Tugenden ſich in vollem Glanze
ſeiner Groͤße zeigt. VII. Hohel.
3, 8. ꝛc.
Trauben fand man ehemals in
dem gelobten Lande von ſo unge⸗
meiner Groͤße, daß zwey ſtarke
Maͤnner an einer einzigen Traube
genug zu tragen hatten. III. Num.
13, 24. Bittere Trauben oder
wilde Trauben ſind das Sinn⸗
bild laſterhafter Menſchen, III.
Deut. 32, 32. welche die Wohl⸗
thaten Gottes mit dem ſchaͤndlich⸗
ſten Undank erwiedern. VIII. Iſa.

5, 2.

Traͤume werden in dreyerley

Gattungen abgetheilt, naͤmlich in

goͤttliche, teufliſche und natuͤrliche.
Goͤttliche Traͤume nennt man
jene, welche Gott in der Einbil⸗
dungskraft ſchlafender Menſchen
) 5 er⸗

Traͤume

erregt, um ihnen entweder ver⸗
borgene und zukuͤnftige Dinge zu
offenbaren, oder ſeinen Dienern
Gelegenheit zu geben durch Aus⸗
legung derſelben ſich Anſehen zu
verſchaffen. Dergleichen Traͤume
waren unter andern jener des Ab⸗
rahams, des Abimelechs, des
Iſaaks, des Jakobs, des Labans,
des Joſephs, des Mundſchenks und
Mundbeckers an dem Hofe des Koͤ⸗
nigs Pharao, der Traum des Pha⸗
rao ſelbſt; II. Geneſ. 15, 12. ꝛc.
20, 3. ꝛc. 26, 24. 28, 12. ꝛ. 31, 24.
ꝛc. 37, 5. 2c. 40, 5. 2c. 41, I. ꝛc. die
Traͤume der Propheten; III. Num.
12, 6. die Traͤume Salomons;
IV. 3. Kon. 3, 15. 9, 2. c. die
Traͤume Nabuchodonoſors; IX.
Dan. 2, I. ꝛc. 4, I. 2c. Der Traum,
welchen die Frau des Pilatus hat⸗
te. XI. Matth. 27, 19. Teufli⸗
ſche Traͤume ſind jene, mit wel⸗
chen der Teufel entweder mittel⸗
bar durch falſche Propheten, VIII.
Jerem. 23, 25. oder unmittelbar
durch falſche Vorſpieglungen die
Menſchen zu Suͤnden und Laſtern
verfuͤhrt. X. Amos 2, 8. Natuͤr⸗
liche Traͤume endlich heißen je⸗
ne, welche von dem Gebluͤte und
den Saͤften in dem Gehirne er⸗
regt werden, und auf nichts An⸗
ders als auf den Geſundheitsſtand
des Menſchen, II. Geneſ. 40, 5.
keineswegs aber auf kuͤnftige Er⸗

346

Uebel

aͤugniſſe ſchließen laſſen, weil fie
bloß leere Bilder ſind. VII. Ececli.

34, 3.
Triumphbogen, oder das

praͤchtige Denkmaal, welches ſich

Saul wegen des uͤber Amalek er⸗
fochtenen Sieges am Berge Kar⸗
mel errichten ließ, war ein Zei⸗
chen ſeines bereits durch Stolz ver⸗
kehrten Herzens. IV. 1I. Koͤn. 15,
12.
Trommel der Alten war faſt
der unſrigen gleich, wie die am
Ende des ſechsten Bandes beyge⸗
fuͤgte Abbildung zeigt, nur mit
dem Unterſchiede, daß ſie niedri⸗
ger, und bloß auf einer Seite mit
einem Felle uͤberzogen war. Bey
den Alten wurde auch eine Art
Peinigung die Trommel genannt,
da man naͤmlich den dazu verur⸗
theilten Menſchen auf einem Bret⸗
te ſo ſcharf, wie das Fell auf ei⸗
ner Trommel, ausdehnte, und als⸗
dann mit Stecken oder Peitſchen
auf ihn zuſchlug. X. 2. Machab.
6, 19.

den Opfern des alten Bundes ſehr
gewoͤhnliche Vogel, II. Lev. 5, 7.

ꝛc. iſt der Bothe des annahenden

Fruͤhlings, und das Sinnbild der
Keuſchheit, der Einſamkeit und
ſeufzender Buße. VII. Hohel. 2,
12.

Uebel giebt es zweyerley Haupt⸗
gattungen, naͤmlich leibliche
und geiſtliche. Leibliche Uebel,
z. B. Krieg, Hunger, Armuth,
Krankheit ꝛc. ſind die unſeligen
Fruͤchte der Erbſuͤnde und die

Strafen der wirklichen Suͤnden,
II. Geneſ. 2, 17. 3, 5. 4, 7.

obwohl ſich auch Gott der zeitli⸗
chen Uebel odͤfters zur Pruͤfung und
Laͤuterung ſeiner Auserwaͤhlten be⸗
dient, wie wir unter tauſend an⸗
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Ueberbleibſel

dern Beyſpielen an dem geduldi⸗
gen Job ſehen. VI.
Die geiſtlichen Uebel, oder alle
jene Dinge, welche der Wohlfahrt
unſerer Seele ſchaden, entſpringen
ebenfalls aus der Suͤnde; welche
alſo einzig die Urquelle aller Ue⸗
bel, und das groͤßte Uebel in ſich
ſelbſt iſt, um deſſen Abwendung
wir Gott unbedingt bitten doͤrfen
und ſollen. XI. Matth. 6, 13.
Ueberbleibſel von den Gebei⸗
nen, Kleidern oder andern Ge⸗
raͤthſchaften der in den Himmel
aufgenommenen Heiligen werden

billig von den Rechtglaͤubigen hoch⸗

geſchaͤtzt und verehrt, XI. Matth.
9, 20. da Gott ſogar durch die
Schweißtuͤcher und Schuͤrze des
noch auf Erden wandelnden Pau⸗
lus die groͤßten Wunder wirkte.
XII. Apoſtelg. 19, 12
Ueberſchrift an dem Krenze
unſers goͤttlichen Erloͤſers wird
noch heutiges Tages zu Rom ge⸗
zeigt, und beſteht aus einem buchs⸗
baͤumenen Taͤfelchen, worauf die
Urſache ſeines Todes mit einem
Meiſel eingeſchnitten iſt, A. Hab. 2,
2. naͤmlich weil ihn ſein eigenes,
hartnaͤckiges Volk fuͤr einen Koͤ⸗
nig der Juden, der er doch war,
nicht hatte erkennen wollen. XI.
Mark. 15, 26.

Unbeſchnitten heißt bey den
Hebraͤern im uneigentlichen Ver⸗
ſtande alles Fehlerhafte; daher eine
unbeſchnittene Zunge, ein unbe⸗
ſchnittenes Herz ꝛc. ſo viel ſagen
wollte, als dieſe obgedachten Din⸗
ge ſeyen entweder wegen eines
Mangels oder Uebermaaßes feh⸗
lerhaft. II. Exod. 6, 12.

Unfruchtbarkeit oder Kinder⸗

loſigkeit in der Ehe war den Iſ⸗

Job 1, I1. ꝛc.

Unreine 347

raeliten von jeher ſo ſchmerzlich,
als gewiſſermaßen ſchimpflich, weil
man vermuthete, daß ihnen der
Kinderſegen von Gott zur Strafe
eines begangenen Laſters entzo⸗
gen, und dadurch die Hoffnung be⸗
nommen worden ſey, daß aus ih⸗
rem Stamme der Meßias ent⸗
ſpringen werde. III. Deut. 7, 14.
Ungeſaͤuer tes Brod mußten die
Juden waͤhrendem Oſterfeſte eſſen,
zum ewigen Angedenken der Eil⸗
fertigkeit ihres ehemaligen Aus⸗
zuges aus Egypten, da ſie gezwun⸗
gen waren, den rohen, undurch⸗
ſaͤuerten Teig mit ſich auf die Rei⸗
ſe zu nehmen,. Deßwegen nannte
man auch das Oſterfeſt die Tage
der ungeſaͤuerten Brode, II. Exod.
12, 18. ꝛc. Lev. 23, 6. an denen
nicht einmal ein Sauerteig in
der Wohnung gefunden werden
dorfte; daher es ganz außer al⸗
lem Zweifel iſ⸗ daß Chriſtus das
allerheiligſte Altarsſakrament in

ungeſaͤuertem Brode eingeſetzt ha⸗

be. XI. Matth. 26, 17.
Unmoͤglich wird von der heili⸗
gen Schrift nicht immer in der
vollen Bedeutung des Wortes, ſon⸗
dern ofters nur bedingniß zweis, VII.
Weish. 12, 10. oder fur eine Sa⸗
che genommen, welche unter gewiſ⸗
ſen Umſtaͤnden und Vorausſetzun⸗
gen aͤußerſt ſchwer iſt. XI. Matth.
19, 24.
Unreine Thiere hießen bey den
Juden in voller Bedeutung des
Wortes jene, welche ihnen weder
zu eſſen noch zu opfern erlaubt
waren; II. Lev. 11, 2. . denn
nebſt dieſen gab es noch andere
minder unreine Thiere, als welche
gemaͤß dem moſaiſchen Geſetze zwar

gegeſſen, aber nicht geopfert wer⸗

den dorften. III. Deut. 12, 15.
Ver⸗

V
S

348' Verblendung

Merblendung iſt eine Verwir⸗
rung oder Schwaͤchung der Se⸗
hekraft, welche macht, daß man
die Gegenſtaͤnde entweder nicht
deutlich genug, oder in einer ganz
andern Geſtalt ſieht, als ſie wirk⸗
lich an ſich ſelbſt haben. Mit ei⸗
ner ſolchen Verblendung ſchlug einſt
Gott die Sodomiten, II. Geneſ.
19, 11. die Syrier, IV. 4. Kön.
6, 18. und die Egyptier. VII.
Weish. 19, 16. Aber ein ohne
allen Vergleich fuͤrchterlicheres Ue⸗
bel iſt die geiſtliche Verblendung,
dieß heißt, die Verkehrung des
Verſtandes und Willens, VIII.
Iſai. 6, 9. ꝛc. 29, 10. welche aus
der menſchlichen Bosheit ent⸗
ſpringt, und macht, daß der Ruch⸗
loſe den Weg des ewigen Heils
und die Abſcheulichkeit ſeiner Suͤn⸗
den eben ſo wenig, als das Ver⸗
derben, worein er ſich ſtuͤrzt, ein⸗
ſieht, oder eigentlich zu reden, ein⸗
ſehen will. XI. Joh. 12, 40.
Verborgene Schaͤtze Gottes
werden von der heiligen Schrift
die zeitlichen Guͤter und Reichthuͤ⸗
mer genannt, theils weil ſie aus
der Erde herkommen, theils weil
ſie Gott aus unergruͤndlichen Ur⸗
achen ſeiner Weisheit ſehr oft
den Laſterhaften auf dieſer Welt
zufließen laͤßt. VI. Pſal. 16, 14.

Verbothſtein. Sieh Bann⸗
ſtein.
Verbrannter Berg wird Ba⸗
bylon genannt: weil es ehemals
an Herrlichkeit und Macht uͤber
alle andere Staͤdte, wie ein hoher
Berg uͤber niedrige Huͤgel empor
ragte, von Gott aber durch das
feindliche Feuer in einen unuͤber⸗

Vorhaͤnge

v.

ſehbaren Aſchenhaufen verwandelt
wurde. VIII. Jerem. 51, 25.
DViper, das allergiftigſte Thier
unter dem ganzen Natterngezuͤch⸗
te, heißt bey den Arabern The⸗
rion; daher auch das beruͤhmte,
gegen den Biß giftiger Thiere ſo
heilſame Arzneymittel, welches

aus Vipernfleiſch zubereitet wird,

den Namen Theriak erhalten hat.
XII. Apoſtelg. 28, 3.
Voͤgel wurden am fuͤnften Ta⸗
ge der Welt von Gott erſchaffen,
und nicht nur bey der Suͤndfluth
alle Gattungen derſelben in der
Arche vor dem Untergange be⸗

wahrt, II. Geneſ. 1, 21. ꝛc. 6,

20. ꝛc. 7, 2. ꝛc. ſondern auch bis⸗
her mit wunderbarer Fuͤrſicht er⸗
halten, VI. Pſal. 146, 9. damit
wir daraus unſer ganzes Ver⸗
trauen auf Gott ſetzen lerneten.
XI. Matth. 6, 26.
Vorgebirge, oder jene große
Berge und ungeheure Felſenklum⸗
pen an dem Ufer des Meeres, wer⸗
den in der heiligen Schrift die Kie⸗
gel der Erde genannt, weil die
Natur ſie dem Meere gleichſam
als Riegel vorgeſchoben hat, da⸗

mit ſelbes in das feſte Land nicht

eindringen koöͤnne. X. Jon. 2, 7.
Vorhaͤnge des Tabernackels,
welche Moyſes II. Exod. 26, 1. 2ꝛc.
27, 9. ꝛc. ausfuͤhrlich beſchreibt,
deuteten an, daß die wichtigſten
Geheimniſſe der Religion zu den
Zeiten des alten Bundes noch in
die Dunkelheit der Vorbilder ein⸗
gehuͤllt waren, IX. Dan. 9, 27.

bis ſie Chriſtus durch das Evan⸗

gelium allen Volkern im helleſten
Lichte darſtellte; daher auch zum
Zeichen dieſer Eraͤugniß bey ſei⸗
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Vorhaut

nem Tode der Vorhang des Tem⸗
pels zerriß, und jedem Auge den
freyen Blick in das Innerſte deſſel⸗
ben geſtattete. XI. Matth. 27, 51.
Vorhaut mußte in dem alten
Bunde bey den Ifſraeliten ſowohl
an den Menſchen als an Baͤumen,
an welchen letztern man die un⸗
vollkommenen Fruͤchte der erſten
drey Jahre darunter verſtund, auf

Befehl Gottes hinweggeſchnitten

werden. II. Geneſ. 17, I1I. 21c.
Lev. 19, 23. Noch weit ernſtli⸗
cher aber befiehlt Gott, die Vor⸗
haut des Herzens zu beſchnei⸗

den, das heißt, die boͤſe Begier⸗

lichkeit abzutoͤdten. III. Deut. 10,
16. Und dieſer Befehl verbindet
auch noch jetzt in dem neuen Ge⸗
ſetze, obwohl in demſelben die Be⸗
ſchneidung der natuͤrlichen Vor⸗
haut aufgehoben iſt. XII. Roͤm.
2, 25. ꝛc.
Vorhof an dem Tabernackel
des Herrn war ein viereckigter

Platz um den Tabernackel und den
Brandopferaltar herum, welcher
theils zur Zierde, theils zur Erwe⸗
ckung der Ehrfurcht und zur Erhal⸗

tung der Ordnung bey den Opfern
ſdiente. II. Exod. 27, 9. Der ſalo⸗

moniſche Tempel aber hatte drey
Vorhoͤfe, naͤmlich den Vorhof der

Prieſter, den Vorhof der weltli⸗

chen Juden und endlich den Vor⸗
hof der Heyden, IV. 3. Ködn. 6,
I. ꝛc. IX. Ezech. 40, 6. in wel⸗
chem letztern man auch alle zu den
Opfern nothige Dinge feil both.
XI. Matth. 21, 12. ,

Vorhoͤlle, wie die Schulen re⸗
den, oder, in der Schriftſprache,
Schoos Abrahams wird der Ort
genannt, worinn die Seelen der
heiligen Altvaͤter ſo lange ruhe⸗
ten, bis ſie Chriſtus nach ſeiner
Auferſtehung mit ſich in den nun
eroͤffneten Himmel fuͤhrte. XI.
Luk. 16, 20. .

Wachholder, ein in unſerm
Deutſchlande allgemein be⸗
kannter, und wegen ſeiner Heil⸗

kraͤfte geſchaͤtzter Strauch, muß in

Judaͤen allem Anſcheine nach zur
Hoͤhe eines großen Baumes wach⸗
ſen, da Salomon zum Tempel⸗
baue auch Wachholderholz vom Li⸗
banon kommen ließ, und der Pro⸗
phet Elias auf ſeiner Flucht unter
dem Schatten eines Wachholder⸗
baums ſchlief. IV. 3. Kdn. 5, 8.
19, 4.
Wachs gebrauchten die Alten
unter andern auch dazu, um mit
demſelben ihre Schreibtafeln zu
uberziehen, worein ſie alsdann mit

einem Griffel ſchrieben. IV. 4.
Kön. 21, 13.
Wachteln, welche wegen ihres
niedlichen Fleiſches ſelbſt auf die
Tafeln der groͤßten Herren geſetzt
werden, ſchickte Gott den luͤſtern
Iſraeliten in ſo zahlloſer Menge,
III. Num. 1I1, 31. wie der Sand
am Ufer des Meeres iſt, durch
den Weſtwind zu; allein eine gro.
ße Anzahl der gierigſten Naͤſcher
mußte ſeine unbaͤndige Eßluſt mit
dem Tode bezahlen. VI. Pſfal. 77,
26. .
Wagen wurden ſchon in den
aͤlteſten Zeiten ſowohl zum Staate
oder Pracht, II. Geneſ. 41, 42.
als

OO

350 Wagenſtaͤdte

als zu haͤuslichen Beduͤrfniſſen ge⸗
braucht; III. Num. 7, 3. ꝛc. be⸗
ſonders aber pflegte man ſich der
ſogenannten Sichelwagen, wovon
man die Abbildung nebſt einer
kurzen Beſchreibung am Schluße
des zehnten Bandes findet, im
Kriege ſehr haͤufig zu bedienen. IV.
4. Kdn. 2, 12. V. I. Chron. 19,
7. c.
Wagenſtaͤdte hieß man jene
feſten Plaͤtze, wo die Streitwagen
Salomons in Verwahrung ſtun⸗
den. IV. 3. Kon. 9, 19. 10, 26.
Wagzuͤnglein, jener bekannte
Theil der Wage, welcher, wenn
er gerade inneſteht, die gleiche
Schwere der in beyden Schaalen
liegenden, wechſelſeitigen Gewich⸗
te anzeigt, indem ſich das Wag⸗
zuͤnglein bey dem mindeſten Ueber⸗
gewichte oder Stoße augenblicklich
auf eine oder die andere Seite nei⸗
get, iſt ein Sinnbild von dem Un⸗
beſtande und ſchnellen Wechſel al⸗
ler Dinge auf der Welt, VII.
Weish. 11, 23. welche in den Au⸗
gen des Allerhoͤchſten ſo geringfuͤ⸗
gig und klein iſt, wie das Knopf⸗
chen auf einem Wagzuͤnglein. VIII.
Iſai. 40, 15.
Wald des Libanons hieß ein
herrlicher Luſtwald bey Jeruſalem,
worinn ſich Salomon einen praͤch⸗
tigen Sommerpalaſt erbaute. IV.
3* Koͤn. 7 2.
Waldeſel, ein wildes, ſehr hur⸗
tiges und fluͤchtiges, aber auch
ſehr geiles Thier, welches zur
Brunſtzeit wie betaͤubt dahin
rennt, und daher zu dieſer Zeit
gar leicht gefangen wird, iſt das
Sinnbild blinder Suͤnder, welche
ſich unbeſonnen in das Verderben
ſtuͤrzen, da ſie ihren Geluͤſten nach⸗
jagen, VIII,. Jerem. 2, 24.

Waͤſſer

Walkersbrunn, welcher der
umherliegenden Gegend ſeinen Na⸗
men gab, wird von Einigen fuͤr
den Brunn Kogel gehalten, wel⸗
cher nicht weit von Jeruſalem
floß, und ehemals die Graͤnze zwi⸗
ſchen dem Gebiethe der Zunft Ju⸗
da und Benjamin bezeichnete. IV.
2. Kdu. 17, 17.
Walkerkraut. Sieh Borith.
Wallfiſch, welchen Job unter
dem Namen Leviathan ſo leb⸗
haft ſchildert, iſt der allergroͤßte
unter allen Meerfiſchen; wie dann
einige Naturkuͤndige ſchreiben, daß
man in dem Meere von Indien
zuweilen Wallfiſche antreffe, derer
Laͤnge faſt tauſend Schuhe, und
die Breite vier Juchert betrage.
VI. Job 3, 8. 40, 20. ꝛEc.
41, 1. ꝛc. Zu dieſer Gattung der
Ungeheuer wird auch der Tube⸗
ron, wie ihn die Spanier nennen,
gerechnet, welcher einen ſo weiten
Rachen hat, daß er den dickſten
Mann ſammt ſeinen Kleidern ver⸗
ſchlingt, und ſich die Muͤhe nicht
nimmt, ihn zu zerbeißen; daher
viele Schriftausleger glauben, ein
ſolcher Fiſch ſey es geweſen, wel⸗
cher den Propheten Jonas ver⸗
ſchlungen habe. XK. Jon. 2, 1.

Waſſer, Eines aus den vier
Elementen, welches Gott zum Nu⸗
tzen der Menſchen erſchuf, diente
auch am erſten zur allgemeinen
Zuͤchtigung derſelben bey der Suͤnd⸗
fluth. II. Geneſ. 1, 7. 7, 11. ꝛc.
Merkwuͤrdig ſind unter den Waſ⸗
ſern, derer die heilige Schrift ge⸗
denkt, die warmen Waſſer oder
Heilbaͤder, welche Ana entdeckte.
II. Geneſ. 36, 24. Das Fluch⸗
waſſer, wodurch die juͤdiſchen, des
Ehebruchs verdaͤchtigen Weiber
ge⸗

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Weg

zepruͤft wurden. III. Num. 5,

15. Das Reinigungswaſſer,
womit die Ausſaͤtzigen und andere
Unreinen beſprengt werden muß⸗
ten. III. Num. 19, 12. Das
Waͤſſer des Widerſpruchs wur⸗
de das wunderbarer Weiſe aus
dem Felſen in der Wuͤſte hervor⸗
ſpringende Waſſer genannt, weil
die nnartigen Iſraeliten daſelbſt
wider Gott gemurret hatten. III.
Num. 20, 13. Das mit Salz
verſuͤßte Waſſer des Eliſaͤus
war ein Vorbild des Taufwaſſers.
IV. 4. Kdn. 2, 10. Das Waſ⸗
ſer der Kuhe heißt im verbluͤm⸗
ten Verſtande die goͤttliche Gnade
und die Trbdſtung des heiligen
Geiſtes. VI., Pſal. 22, 2. Waſ⸗
fer der Truͤbſal heißen die Ver⸗
ſuchungen, Verfolgungen und Lei⸗
den, durch welche Gott auf dieſer
Welt die Seinigen von ihren Ma⸗
ckeln rein zu waſchen pflegt. VII.
Hohel. 8, 7.

Weg, worauf man von einem
Orte zum andern geht, wird von
der heiligen Schrift dfters im ſinn⸗
bildlichen Verſtande fuͤr die An⸗—
ordnungen Gottes, des Uner⸗
forſchlichen, V. Tob. 3, 2. und
fuͤr die Handlungen der Men⸗
ſchen genommen, VI. Pſal. 118,

9. ꝛc. wie auch fuͤr die Mittel
daher

zum Zwecke zu gelangen;
wird Chriſtus der Weg zum Le⸗
ben genannt, weil wir durch ihn
allein zum ewigen Leben gelangen
Weiden ſind zwar unfruchtba⸗
re, aher angenehme Baͤume, wel⸗
che am ſchoͤnſten an den Stroͤmen
und Baͤchen wachſen; VI. Pſal.
136, 2. daher ſie als ein Sinn⸗
bild des bluͤhenden Wohlſtandes

Wein 351

von der heiligen Schrift dargeſtellt
werden. VIII. Iſai. 44, 4.

Weihrauch heißt im eigentli⸗
chen und buchſtaͤblichen Verſtande
jenes koſtbare, aus den wohlrie⸗
chendeſten Spezereyen verfertigte
Raͤucherwerk, welches bey dem of⸗
fentlichen Gottesdienſte dem Aller⸗
hoͤchſten zu Ehren in dem alten
Bunde angezuͤndet wurde, II. Exod.
30, 8. wie es auch im neuen Bun⸗
de noch geſchieht. Im ſinnbildli⸗
chen Verſtande aber bedeutet der
Weihrauch, welcher dem Herrn
zum ſuͤßen Geruche gen Himmel
ſteigt, die Andacht und das Ge⸗
beth der Glaͤubigen. VII. Hohel.
3/ 6.
Wein wurde ſchon in den aͤl⸗
teſten Zeiten dem Allerhoͤchſten zum

Opfer dargebracht, II. Geneſ. 14,

1[3. und zwar billig, da der Wein
eines der herrlichſten Geſchenke
Gottes fuͤr den Menſchen iſt, VI.
Pſal. 103, 15. welchem er das
Herz erfreuet, und gleichſam neues
Leben giebt, wenn derſelbe dieſen
edlen Saft mit Maͤßigkeit trinkt,
und nicht ſelbſt durch Schwelge⸗
rey in Gift verwandelt. VII.
Spruͤchw. 31, 4. ꝛc. Eccli. 3 1,
32. ꝛc. Im ſinnbildlichen und ver⸗

bluͤmten Verſtande bedentet der

Wein die kraftvolle Lehre des
Evangeliums VIII. Iſai. 55, 1.
und die goͤttliche Gnade, welche

uns aus den guten Werken, aus

dem Gebethe und den heiligen
Sakramenten zufließt, IX. Ezech.
15, 7. vorzuͤglich aus dem heilig⸗
ſten Altarsſakramente: dieſes gez

waͤhrt den Wein, welcher Jungs

frauen aufbluͤhen macht, dieß
heißt, welcher reine, unbefleckte
Seelen bildet, erhaͤlt und zum
ewi⸗

352 Weinberge

ewigen Leben ſtaͤrkt. X. Zach. 9,
17. Myrrhenwein, das iſt, Wein
mit dem gallbittern Saft von
NMryrrhen und mit vielem Eſſig ver⸗
miſcht, gab man ehemals den Ue⸗
belthaͤtern vor ihrer Hinrichtung
zu trinken, um ſie zu ſtaͤrken, oder
wahrſcheinlicher, um ſie zu betaͤu⸗
ben, und ihre Empfindung bey den
Schmerzen der Marter und des
Todes ſtumpf zu machen. Auch
unſerm unſchuldigſten Erloſer reich⸗
te man bey ſeiner Kreuzigung ei⸗
nen ſolchen herben, bittern Wein.
Er verkoſtete ihn zur Abbuͤßung
unſerer ſuͤndhaften Unmaͤßigkeit;

ihn aber ganz auszutrinken wei⸗

gerte er ſich, weil er alle Schmer⸗
zen ſeines Leidens in vollem Maa⸗
ße empfinden wollte. XI. Matth.
27, 34. Zornwein Gottes be⸗
deutet das entſetzliche Strafge⸗
richt, welches einſt die ruchloſen,
unbußfertigen Suͤnder vor Schre⸗
cken und Schmerzen wird taumeln

machen, und gleichſam von Sin⸗

nen bringen. VI. Pſal. 59, 5§5.
XIII. Offenb. 14, 10.

Weinberge, oder Weingaͤr⸗
ten, welche Roe gleich nach der
Suͤndfluth wiederum anpflanzte,
II. Geneſ. 9, 20. fand man bey
den Iſraeliten in Chanaan aller
Orten, wo man nur hinkam, eine
Menge beſonders in dem Gebie⸗
the der Zunft Juda; II. Geneſ.

99, 11. die vortreflichſten aber wa⸗

ren in dem Traubenthale, III.
Num. 13, 25. Richt. 16, 4. in
der Gegend um Engaddi, wo zu⸗
gleich auch die beruͤhmten Balſam⸗
ſtauden wuchſen, IV. 1. Koͤn 24,
L. VII. Hohel. 1, 13. 8, I1I. und
au dem Libanon. IX. Oſe. 14, 8.
Im ſinnbildlichen Verſtande wird

Weinſtock
die ehemals rechtglaͤubige, nachher
aber verworfene Synagoge ſowohl,
VI. Pſal. 79, 9. VIII. Iſai. 5,
1. ꝛc. als die chriſtliche Kirche
ſehr ſchoͤn einem Weinberge ver⸗
glichen. XI. Matth. 21, 33.
Weinkeller, oder der wohlver⸗
wahrte, gemeiniglich in der Tiefe

liegende Ort, worinn man den ed⸗

len, belebenden Traubenſaft in
ganzen Faͤßern aufbewahrt, iſt das
Sinnbild von der Gabe der hoͤch⸗
ſten Beſchaulichkeit, wo die Seele
von der Welt gleichſam abgeſchie⸗
den, und in die tiefſten Geheim⸗
niſſe goͤttlicher Dinge verſenkt, den
Wein der Liebe und Andacht mit
vollen Zuͤgen trinkt. VII. Hohel.
2, 4.
Weinreben heißt man im buch⸗
ſtaͤblichen Verſtande die Zweige
des Weinſtocks, mit denen ſich ehe⸗
mals die heydniſchen Verehrer des
Bachus bey ſeinen Feſten bekraͤnz⸗
ten. IX. Ezech. 8, 17. Im ſinn⸗
bildlichen Verſtande aber nennt
Chriſtus ſeine Anhaͤnger Rebzwei⸗
ge: weil ſie auf ihn, den wahren
Weinſtock, durch den Glauben ein⸗
gepfropft ſind; jedoch ſagt er ih⸗
nen dabey, daß ſie, wenn ſie keine
gute Fruͤchte tragen, werden abge⸗
ſchnitten und in's Feuer geworfen

werden. XI. Joh. 15, 2.

Weinſtock war bey den Juden
ſo beliebt, daß ein Jeder bey ſei⸗

nem Hauſe ſich einen Weinſtock,

oder gar eine Weinlaube pflanzte,
und darunter ſich ergoͤtzte; IV. 3.
Kdn. 4, 25. daher auch die ein⸗
gezogene Gattinn des Gerechten
einem fruchtbaren Weinſtocke an
den Seiten ſeines Hauſes vergli⸗
chen wird. VI. Pfal. 127, 3. Und
ein beruͤhmter Schriftausleger fagt,
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Adams von der goͤttlichen Guͤte zu
einigem Erſatze fuͤr den verlohr⸗
nen Baum des Lebens der Wein⸗
ſtock gegeben worden, als welcher
durch den kraftvollen Saft ſeiner
Trauben das Herz erfreut, den
Geiſt ermuntert, und das Leben
friſtet. IX. Ezech. 15, 7. Wegen
dieſer und andern herrlichen Ei⸗
genſchaften hat ſich Chriſtus ſelbſt
einem Weinſtock verglichen. XI.
Joh. 15, I.
Weiß iſt die Lieblingsfarbe und
das Sinnbild der Freude, VI. Pſal.
67, 15. der Unſchuld, VIII. Iſai.
I, 18. des Sieges und der Glorie.
XIII. Offenb. 6, 2. 7, 9. 19, 8.

Welt, dieſes erſtaunungswuͤr⸗
dige Meiſterſtuͤck der goͤttlichen
Allmacht, welches nun bereits fuͤnf
tauſend, ſiebenhundert drey und
neunzig Jahre unverruͤckt daſteht,
wurde wahrſcheinlich im Fruͤhling
zur Zeit, wann Tag und Nacht
gleich iſt, erſchaffen, I. Abſchn. 7.
S. 15. c. und Abſchn. 9. S. 17.
c. und fuͤr die Menſchen zu ihrer
zeitlichen Wohnung auf's herrlichſte
von dem Schoͤpfer zubereitet. II. Ge⸗
neſ. 1, I. ꝛc. Er regiert, lenkt und
erhaͤlt auch durch ſeine untergeord⸗
nete Diener, die Engel und Koͤni⸗
ge, VI. Job 9, 13. mit eben ſo
bewunderungswuͤrdiger Weisheit,
als Leichtigkeit die ganze, faſt un⸗

ermeßliche Weltkugel, welche in

ſeinen Augen wie das Knoͤpfchen
auf einem Wagzuͤnglein, wie ein
Thautropfe iſt. VII. Eccli. 3, 15.
Weish. II, 23.

des aber beſtimmen wollen, waͤre
Vermeſſenheit, weil nur Gott al⸗
lein die Zeit weis, da ſelbes ſei⸗
P. Jak. Tirins XIV. Band,

Die noch uͤbrige
Dauer dieſes großen Weltgebaͤu⸗

Weyden 353

nen ewigen Rathſchluͤſſen gemaͤß
durch das Feuer verzehrt werden
wird XI. Matth. 24, 36.
Wermuth, ein ſehr bitteres
und widerwaͤrtiges, zur Arzney aber
ſehr dienliches Kraut, wird von
der heiligen Schrift im ſinnbildli⸗
chen Verſtande fuͤr das Unheil,
welches ſich der Suͤnder zuzieht,
VII. Spruͤchw. 5, 4. fuͤr die
Strafen, welche Gott uͤber die
Laſterhaften verhaͤngt, VIII. Je⸗
rem. 9, 15. 23, I15. für die
Drangſalen auf dieſer Welt„
VIII. Klagl. 3, 19. fuͤr die Un⸗
gerechtigkeit, welche ſo Vielen
das Leben verbittert, X. Amos 5,
7. 6, 13. und fuͤr die Betzerey
genommen, welche den ſuͤßen Frie⸗
den der Kirche ſtoͤrt, und die helle
Quelle des goͤttlichen Wortes truͤbt.
XIII. Offenb. 8, 1II.
Weſpen, jene bekannten und
wegen ihres ſcharfen Stachels ge⸗
fuͤrchteten Ungeziefer, machten auf
Befehl Gottes den Vortrab des
iſraelitiſchen Heeres aus, da ſel⸗
bes aus Egypten nach Chanaan
zog, um die laſterhaften Einwoh⸗
ner dieſes Landes zu vertilgen.
Weyden, oder mit Graſe und

andern Futterkraͤutern bewachſene

Plaͤtze traffen die Iſraeliten in
dem fruchtbaren Chanaan aller Or⸗
ten an, beſonders aber in dem Lan⸗
de Galaad. III. Num. 32, L1. ꝛc.
Im ſinnbildlichen Verſtande aber
bezeichnet die heilige Schrift hie⸗
durch die Lehre, die Gnade und
Sakramente der Kirche, VI. Pfal,
22,2. VIII. Jerem. 23, 4. manch⸗
mal auch die zeitlichen Guͤter, wor⸗
mit ſich eigennützige Seelen maͤ⸗
ſten. IX. Ezech. 34, 18.
3₰ Wid⸗

*

354 Widder

Widder, oder die Maͤnnchen un⸗
ter den Schafen, haben im Orient
gewoͤhnlich einwaͤrts gekruͤmmte
Hoͤrner auf dem Kopfe. II. Ge⸗
neſ. 22, 13. Das Dach der Stifts⸗
huͤtte hatte eine Decke von roth⸗
gefaͤrbten Widderfellen, II. Exod.
26, 14. wie dann uͤberhaupts die
Widder unter die vorzuͤglichſten
Opferthiere gezaͤhlt wurden, VI.
Pſal. 65, 15. und zu Sinnbildern

maͤchtiger Herrſcher und Heers⸗

fuͤhrer dienten. IX. Dan. 8, 3.
Wiedhopf, ein ſchoͤner Vogel
von Anſehen und Federn, welcher
aber ſeine Nahrung meiſtens in
dem Miſte ſucht, wurde wahr⸗
ſcheinlich eben deßwegen, weil er
das Sinnbild eines niedertraͤchti⸗
gen Wohlluͤſtlings iſt, von dem
moſaiſchen Geſetze unter die unrei⸗
nen Thiere gezaͤhlt. II. Lev. 11,
19.
Wildſchwein, welches mit un⸗
ſerm zahmen Schweine uͤberein⸗
koͤmmt, und von demſelben ſich
nur durch ſeine Grimmigkeit und
ſeinen beſtaͤndigen Aufenthalt in
Waͤldern unterſcheidet, iſt ein fuͤr
die Weinberge ſehr gefaͤhrliches
Thier, und daher ein Sinnbild je⸗
des Tyrannen und Verfolgers der
Kirche. VI. Pfal. 79, 14.
Winde werden als raſche, ge⸗

—

fluͤgelte Juͤnglinge mit vollen, auf⸗

geblaſenen Backen vorgeſtellt, und
von der heiligen Schrift Bothen
Gottes genannt, welcher ſich der⸗
ſelben zur Ausfuͤhrung ſeiner Ab⸗
ſichten und Entſchluͤſſe bedient.
VI. Pſal. 103, 3. ꝛc. Es werden
auch mit den vier Hauptwinden
die vier Hauptmonarchien der Welt
verglichen, weil ſie nach und nach
entſtunden, und miteinander, wie

Wolke

die Winde auf dem Meere, um
die Oberhand kaͤmpften, IX. Dan.
7, 2. bis eine die andere verdrun⸗
gen hatte. X. Zach. 6, 5. Der
heilige Geiſt ſelbſt kuͤndigte ſeine
Ankunft durch das Sauſen eines
gewaltigen Windes an, um da⸗
durch die Heftigkeit, den Nach⸗
druck und die Gewalt vorzubedeu⸗
ten, mit welcher er die Herzen der
Juͤnger zur Verkuͤndigung des
Evangeliums antreiben werde. XII.
Apoſtelg. 2, 2.
Woche heißt ein Zeitraum von
ſieben Tagen, nach derer Umlaufe
eine neue Woche wiederum an⸗
faͤngt. Dieſes Zeitmaaß iſt mit
dem Anfange der Schoͤpfung von
Gott ſelbſt eingefuͤhrt, und von
den Juden beobachtet worden, wel⸗
chen hierinnfalls viele andere Voͤl⸗
ker, beſonders die Morgenlaͤnder
nachahmten; daher ſich dieſer Ge⸗
brauch mit dem Chriſtenthume bey⸗

nahe in der ganzen Welt verbrei⸗

tet hat. I. Abſchn. 3. S. 4.
Wolf, ein ſehr gefraͤßiges und
grimmiges Thier, welches gewoͤhn⸗
lich den Tag hindurch ſich in den
abgelegenſten Oertern aufhaͤlt, am
Abende aber, wenn ihn der Hun⸗
ger plagt, mit unaufhaltſamer
Wuth uͤber den Raub herfaͤllt, iſt
das Sinnbild eines laͤnderſuͤchti⸗
gen Tyrannen, eines Verfuͤhrers
und des Satans, welche alle nur
auf gute Gelegenheit warten, ih⸗
re verderbliche Anſchlaͤge auszu⸗

fuͤhren. VIII. Jerem. 5, 6.

wolke war die gemoͤhnliche
Huͤlle, in welcher Gott den fuͤr
ſterbliche Augen unertraͤglichen

Glanz ſeiner Herrlichkeit verbarg,
wenn er ſich den Menſchen auf
Erden zeigte. IV. 3. Koͤn. 8 e
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Wollene

Wollene Kleider waren den juͤ⸗
diſchen Prieſiern bey Verrichtung
des Gottesdienſtes zu tragen ver⸗
bothen, weil ſich der Staub und

Schmutz gerne darein ſetzt, auch

die Wolle an ſich ſelbſt ein Sinn⸗
bild ſchmutziger Sitten iſt, welche
ſich fuͤr Diener des allerreinſten
Weſens nicht geziemen. IX. Ezech.
44, 17.
Wüunden nennt man im buch⸗
ſtaͤblichen Verſtande jene ſchmerz⸗
haften Oeffnungen, welche an dem
Koͤrper durch aͤußerliche Gewalt⸗
thaͤtigkeit, z B. Stoßen, Schla⸗
gen ꝛc. gemacht werden. Derglei⸗
chen Wunden ließ ſich unſer goͤtt⸗
liche Erldſer, anßer den fuͤnf Haupt⸗
wunden, noch unzahlbare an ſei⸗
nem heiligſten Leibe uns zu Liebe

ſchlagen, wie die Propheten VI.

Plal. 21, 13. 1c. X. Zach. 3, 9.
von ihm vorgeſagt haben, und das
Evangelium bezeugt. XI. Matth.

27, 26. c. Mark. 15, 15. ꝛc. Joh.

19, I. ꝛc. Im ſfinnbildlichen Ver⸗
ſtande aber werden durch Wunden
von der heiligen Schrift die Suͤn⸗
den und Laſter bezeichnet, welche
die Seele eutſtalten, und ihr oͤf⸗
ters auch gar den Tod zuziehen.
VI. Pfal. 37, 6. ꝛc. VIII. Jſai. 1, 5.

Wunder heißen jene Eraͤugniſſe,
welche die Kraͤfte und Geſetze der
Natur uͤberſchreiten, und alſo be⸗
ſondere, außerordentliche Beweiſe
von der Allmacht Gottes ſind, wel⸗
cher ſich derſelben bedient, um da⸗

Zaͤhne 355

oder zu beſtaͤttigen, wie wir in der
ganzen Geſchichte des alten und
neuen Bundes aus zahlloſen Bey⸗
ſpielen ſehen. Wir beſchraͤnken uns
daher hier nur noch anzumerken, daß
jene Zeichen außerordentlicher Kraft,
welche zu den Zeiten des Moyſes
die egyptiſchen Schwarzkuͤnſtler II.
Exod. 8, 19. und zu den Zeiten der
Apoſtel Simon der Zauberer XII.
Apoſtelg. 8, 17. ꝛc. wirkte, keine
Wunder, ſondern Blendwerke und
Teufelspoſſen waren, wie jene, wel⸗
che am Ende der Welt der Anti⸗
chriſt und ſeine Propheten wirken
werden. XII. 2. Theſſal. 2, 9.
XIII. Offenb. 13, 15.
Wuͤrmer, ſowohl im buchſtaͤb⸗
lichen als verbluͤmten Verſtande
genommen, werden die Verdamm⸗
ten in der Hoͤlle quaͤlen. V. Ju⸗
dith 16, 21. 1
Wurzel, der unterſte, aber wich⸗
tigſte Theil jedes Gewaͤchſes, wel⸗
ches davon ſeinen Urſprung und
Nahrungsſaft erhaͤlt, wird ver⸗
bluͤmter Weiſe fuͤr den erſten Anlaß
oder die Grundurſache eines jeden
Dings genommen. XIII. 1. Tim.
6, I0.

Wuͤſte nennt man gewoͤhnlich
eine unangebaute, mit dicken Waͤl⸗
dern beſetzte Gegend, dergleichen
jene war, worinn die Iſraeliten
vierzig Jahre herum zogen. III.
Num. 13, 37. Im ſinnbildlichen
Verſtande aber wird dadurch dieſe

Welt bezeichnet. VII. Hohel. 3,

durch die Wahrheit zu offenbaren, 6. 8, 5,
J.

Zaͤhne ſind ein ſehr koſtbares Ge⸗
—„6 ſcheuk des Schoͤpfers fuͤr den
Menſchen; daher Gott ſelbſt be⸗

fiehlt, unter gleichen Perſonen Zahn

fuͤr Zahn zu geben, und ſogar ei⸗
nem Sklaven die gewaltthaͤtige Be⸗
raubung eines Zahnes mit der

Freyheit zu erſetzen. II. Exod. 21,
„

3 2 24.

356 Zehend

24. ꝛc. Den Verlaͤumdern, welche
den guten Namen des Raͤchſten
zernichten, VI. Pſal. 56, 5. 57,7.
und der Suͤnde werden ſo, wie den
wilden Thieren, mit denen Gott
dem Volke Ifraels III. Deut. 32,
24. drohet, im verbluͤmten Ver⸗
ſtande Zaͤhne von der heiligen
Schrift beygelegt, um dadurch
anzudeuten, daß ſie die Seele tod⸗
te. VII. Eccli. 21, 3. Uebrigens
findet man noch zerſchiedene merk—
wuͤrdige Redensarten von den
Zaͤhnen in der heiligen Schrift.
Der weiſe Prediger nennet ſie
Muüuͤller, weil ſie zur Zermalmung
der Speiſen dienen. VII. Eccli.
12, 3. Die Zaͤhne ſind den
Kindern ſtumpf geworden,

weil ihre Vaͤter ſaure Trau⸗

ben gegeſſen haben, iſt ein
hebraͤiſches Spruͤchwort, welches
ſo viel ſagen will, als: Die Kin⸗
der mußten die Schuld ihrer Ael⸗
tern buͤßen. VIII. Jerem. 31, 28.
Mit den Zaͤhnen knirſchen iſt
das Zeichen der heftigſten Wuth,
des empfindlichſten Schmerzens
und der aͤußerſten Verzweiflung;
daher es den Verdammten in der
Höͤlle beygelegt wird. XI. Matth.

Zehend heißt die Abgabe des
zehnten Theils von einem Dinge.
Dem moſaiſchen Geſetze gemaͤß
hatten die Juden viererley Gat⸗
tungen Zehenden zu entrichten;
wie uns die heilige Schrift in
zerſchiedenen Stellen ausfuͤhrlich
fagt. II. Lev. 19, 24. 27, 30. ꝛc.
III. Num. 18, 8. ꝛc. Deut. 12,

Zehner, oder auf Lateiniſch

Denarius, war eine Muͤnze der
Alten, welche ſo viel als zehn

Zeit

Aße, oder nach unſerm Gelde eilf
Kreuzer, zwey Haͤller galt, I. An⸗

merkung uͤber die alten Muͤnzen.

S. 291. und ehemals bey Zah⸗
lungen gebraucht wurde. XI.
Matth. 22, 14. Mark. 14, 5.
Zeichen der Zeiten werden die
Geſtirne genannt, II,. Geneſ. 1,
14. weil ſie den Unterſchied der
Stunden und Tage anzeigen. VII.
Eccli. 42, 19. Zeichen des Jo⸗
nas bedeutet die ſo wundervolle,
als glorreiche Auferſtehung un⸗
ſers goͤttlichen Erloſers, welche
durch die wunderbare Heraus⸗
kunft des Propheten Jonas aus
dem Bauche des Wallfiſches iſt
vorgebildet worden. XI. Matth.
12, 39. Zeichen des heiligen
Kreuzes machten die erſten Chri⸗
ſten ſo oft auf ihre Stirne, daß
endlich ſichtbare Spuren davon
auf ſelber zuruͤckblieben. Ein
hoͤchſt lobenswuͤrdiger Gebrauch!
Denn die Bezeichnung mit dem
heiligen Kreuze iſt eine kurze Be⸗
kenntniß des chriſtlichen Glau⸗
bens, ein ſtilles Lob der heilig⸗
ſten Dreyfaltigkeit uͤberhaupts, in⸗
ſonderheit aber des goͤttlichen Er⸗
loͤſers, und ein ſicherer Schild ge⸗
gen die Pfeile des hoͤlliſchen Fein⸗
des. XIII. Offenb. 7, 2.
Zeit bezeichnet die Dauer ei⸗
nes jeden Dinges, oder iſt, nach
dem Ausdrucke eines beruͤhmten
Kirchenlehrers, eine Abmeſſung
des Vergangenen, des Gegenmwaͤr⸗
tigen und des Zukuͤnftigen. Da
nun die Menſchen die Zeit nach
der Bewegung der Geſtirne abzu⸗
meſſen und zu berechnen pflegen,
II. Geneſ. 1, 14. VI. Pſal. 135,
9. VII. Eccli. 42, 19. 43, 6. 4c.
dieſe aber am Ende der Welt
vom Himmel fallen, und ver⸗
ſchwin⸗

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Zelten
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liſhenſe⸗

Zelten

ſchwinden werden, XI. Matth.
24, 29. ſo iſt auch im buchſtaͤb⸗

lichen Verſtande wahr, daß nach

dem letzten Gerichtstage keine
Zeit mehr ſeyn werde, wie der
Engel in der geheimen Offenba⸗
rung ſpricht. XIII. Offenb. 10, 6.
Zelten und Tapeten machte
man ſchon in den aͤlteſten Zeiten
aus ſchoͤn bearbeiteten und zu⸗
ſammengenaͤhten Thierhaͤuten, wie
man ſie noch heut zu Tage bey
den Tuͤrken antrifft. Dieſes Zelt⸗

macherhandwerk trieb auch der

heilige Apoſtel Paulus, um ſich

dadurch den noͤthigen Lebensun⸗

terhalt ſelbſt zu verdienen, und
den Glaͤubigen mit ſeiner Ernaͤh⸗
rung nicht beſchwerlich zu fallen.
XII. Apoſtelg. 1, 3.
Zeughaus nennt man jenes
Gebaͤude, worinn die zum Kriege
noͤthigen Ruͤſtungen und Waffen
aufbewahrt werden. Das beruͤhm⸗
teſte von dieſer Art Gebaͤuden iſt
jenes, welches Salomon bey ſei⸗

nem Sommerpalaſte in dem Wal⸗

de des ſogenannten Libanons auf⸗
fuͤhrte, und ſogar mit goldenen
Spießen und Schilden bereicherte.
V. 2. Chron. 9, 15. ꝛc. J
Ziegel nennt man jene aus
durchknettetem Letten geformte,
und im Ofen gebrannte Gattung
Steine, welche man ſchon in den
alleraͤlteſten Zeiten zum Bauen ge⸗

brauchte. II. Geneſ. 11, 3. Exod.

I, 14. 5, 12.
iegen, oder Geißen, dieſe
leichtfuͤßigen, huͤpfenden und muth⸗
willigen, aber nuͤtzlichen und
fruchtbaren, daher auch bey den
Iſraeliten ſehr beliebten Thiere,
ſind Sinnbilder der fluͤchtigen Ge⸗
danken, welche unter wachſamer
Obhut gehalten werden muͤſſen,

VII. Eccli. 24, 20.

Schutz und
Aus eben ſo wichtigen und drin⸗
genden Urſachen, aus denen Gott
den Iſraeliten dieſe Freyheitsſtaͤdte

Zufluchtsſtaͤdde 357

damit ſie nicht ausſchweifen, und
ſich in der Wuͤſte der Suͤnden
oder Irrthuͤmer verlieren. VII.
Hohel. 4, I.
Zimmet iſt die Rinde eines
auslaͤndiſchen Baͤumchens, welche
man wegen ihres edeln, liebli⸗
chen und ſanft durchdringenden Ge⸗
ruches unter die koſtbarſten Spe⸗
zereyen oder Gewuͤrze zaͤhlt, und ſo⸗
wohl zur Speiſe, als zur Arzney
gebraucht, indem ſie eine ſtaͤrken⸗
de, erwaͤrmende und belebende

Kraft hat; daher nicht nur Job

Einer aus ſeinen holden Tochtern
den Namen Ketſiah oder Zim⸗
met gab; VI. Job 42, 14. ſon⸗
dern auch die erhabene, zum Heile
der Laͤnder ſo unentbehrliche Ge⸗
rechtigkeit, VII. Hohel. 4, 13.
ja ſogar die goͤttliche Weisheit
ſelbſt von der heiligen Schrift
dem Zimmet verglichen wird.

Zinne des Tempels nennt das
Evangelium die Spitze des Thurms,
welcher uͤber der praͤchtigen Halle
des Heiligthums zwanzig Ellen
hoch emporſtieg. XI. Matth. 4, 5.
Zufluchtsſtaͤdte wurden jene
Oerter bey den Iſraeliten genannt,
worinn der Anordnung Gottes ge⸗
maͤß, die unvorſetzlichen Todtſchlaͤ⸗

ger gegen die Blutraͤcher, das heißt,

gegen die naͤchſten Anverwandten

des Erſchlagenen, welchen es ob⸗

lag, das Blut deſſelben zu raͤchen,
Sicherheit fanden.

anwies, hat auch ſeine von ihm er⸗
leuchtete Kirche die Tempel, Klo⸗
ſter und geiſtliche Haͤuſer in ge⸗
wiſſen Faͤllen zu Freyungsplaͤtzen
und Zufluchtsbrtern gemacht. III.
3 3ͤ Num.

358 Zuͤnfte

Num. 35, 6. Deut. 19, 9. Joſue
20, 2.
Zuͤnfte werden in den meiſten
deutſchen Bibeluͤberſetzungen die
zwoͤlf Staͤmme oder Hauptge⸗
ſchlechter des iſraelitiſchen Volkes

genannt, welche von den zwoͤlf

Sohnen des Patriarchen Jakobs
entſprangen. Jede derſelben hatte
ihr eigenes Oberhaupt III. Num
I, 1. und ihr beſonderes Gebieth
in dem gelobten Lande zum Erb⸗

theile erhalten, von welchem kein
einziges Grundſtuͤck, ſo klein es auch

ſeyn mochte, an eine andere Zunft

‚7

veraͤußert werden dorfte. III. Num.

36, 7. Joſue 13, 7. 2c. 17, 5.
Zunge, dieſes Hauptwerkzeug

der Sprache, II. Exod. 4, 10. iſt

zwar ein ſehr edles, nothwendiges
und nuͤtzliches, aber auch, wenn ſie
nicht im Zaume gehalten wird, ein
hoͤchſt gefaͤhrliches und ſchaͤdliches
Glied, von welchem auch die recht
ſchaffenſten Maͤnner ſich wie vor
einer Geißel und einem ſcharfen
Scheermeſſer oder einer giftigen
Natter huͤten. VI. Job 5, 21.
Pſal. 51, 4. ꝛc. 139, 4. Daher

nennt Salomon eine gerechte, fried⸗

liebende Zunge einen Bamm des Le⸗
bens; VII. Spruͤchw. 15, 1. ꝛc.
eine boͤſe Zunge herentgegen wird
von dem weiſen Sohne Syrachs als
die Quelle alles Unheils geſchildert,
VII. Eccli. 28, 13. ꝛc. und von
dem Propheten Jeremias einem
Pfeile verglichen, welcher drey
Wunden auf einmal ſchlaͤgt: die

Zwillinge

thet unter andern Lehrern des Evan⸗
geliums beſonders der Apoſtel Ja⸗
kob ſeiner ganzen heiligen Bered⸗
ſamkeit auf, um die Chriſten zu
uͤberzeugen, wie nothwendig es ſey,
daß ſie ihre Zungen baͤndigen ler⸗
nen. XIII. Jak. 1, 20. ꝛc. 3, 2. c.
4, 11. 2c. Und Petrus ſpricht: Wer
ſein Leben liebt, und gute Tage ge⸗

von der Bosheit zuruͤck. XIII.
1. Petr. 3, 10. Uebrigens verdient
hier noch angemerkt zu werden, daß

dem Pfingſttage uͤber den Haͤuptern
der Apoſtel und anderer Glaͤubi⸗

Eifer im Glauben, als die Manch⸗
faltigkeit der Spracheu und Gaben

theilte. XII. Apoſtelg. 2, 3.
Zwillinge nennt man zwey Kin⸗

ner und eben derſelben Mutter ſind
gebohren worden, wie z. B. Eſau
und Jakob, Phares und Zara. II.
Geneſ. 25, 24. 38, 27. Man nennt
auch ein gewiſſes Geſtirne die Zwil⸗
linge, da die heydniſchen Dichter fa⸗
belten, ſie ſeyen zwey von dem Jupi⸗
ter mit der Leda zu gleicher Zeit er⸗
zeugten Bruͤder, Namens Baſtor
und Pollux, welche nachher unter

die Sterne verſetzt, und von den
Schiffern als ihre Schutzgoͤtter ver⸗
ehrt wurden, weil dieſe zwey Prin⸗
zen bey ihren Lebzeiten ſich durch

erſte dem Verlaͤumder ſelbſt; die Saͤuberung des Meeres von den

zweyte dem Zuhdrer;

die dritte Raͤubern ſehr beruͤhmt gemacht
demjenigen, deſſen Ehre es betrifft.! hatten. XII. Apoſtelg. 28, 11.

Alpha⸗

VIII. Jerem 9, 8. Deßwegen bie⸗

nießen will, der halte ſeine Zunge

die feurigen Zungen, welche an
gen erſchienen, ſowohl den feurigen

andeuten, welche der heilige Geiſt
einem Jeden der Anweſenden mit⸗

der, welche zu gleicher Zeit von ei⸗

Ohrfin n;
vendi gaͤſe .
hand digm

. A. 3,21.
ſor icht: De

„
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III.
Alphabetiſches

Verzeichniß

der merkwuͤrdigſten Gegenſtaͤnde

aus der

Gettekgelehthei, Sittenlehre und Geſegebung,

naͤmlich —

von Gott und ſeinen Vollkommenheiten; von dem
Glauben und den Geheimniſſen deſſelben; von den
Tugenden und Laſtern ꝛc.,
von welchen

in den vorhergehenden dreyzehn Baͤnden

der heiligen Schrift

gehandelt wird.

3 4

Dem wiederholten Verſprechen gemaͤß folgt nun endlich hier das
—dritte Regiſter, oder das alphabetiſche Verzeichniß der merk⸗
wuͤrdigſten Gegenſtaͤnde aus der Gottesgelehrtheit, Sittenlehre
und Geſetzgebung. Um dieſes Verzeichniß dem Bibelfreunde,
beſonders dem Prediger noch brauchbarer zu machen, liefert man
bey den merkwuͤrdigſten Gegenſtaͤnden nicht nur einen kurzen
Hauptauszug derſelben: ſondern es ſind auch, wo nicht alle, doch
wenigſtens die wichtigſten Stellen der ganzen heiligen Schrift
dabey angefuͤhrt.

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Alphabetiſches Verzeichniß

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der merkwuͤrdigſten Gegenſtaͤnde aus der Gottesge⸗
lehrtheit, Sittenlehre und Geſetzgebung.

Die roͤmiſche Zahl bedeutet den Band.
A.

bba heißt im Syriſchen, wie
Ab im Hebraͤiſchen, ſo viel
als Vater; jedoch konnten ſich
nur die Freyen, nicht aber die
Knechte oder Sklaven dieſes Wor⸗
tes zur Bezeichnung ihres Vaters
bedienen; daher darfen auch nur,
wie Paulus ſchreibt, die Chriſtglaͤu⸗
bigen, keineswegs aber die Juden
ſich dieſes Wortes bedienen, wenn
ſie zu dem himmliſchen Vater ru⸗
fen. XI. Mark. 14, 36. XII. Rom.
8, 15. Galat. 4, 6.
Abendmahl koͤmmt in der hei⸗
ligen Schrift dfters unter ganz zer⸗
ſchiedenen Bedeutungen vor. Das
Abendmahl der Menſchen naͤm⸗
lich bedeutet das gewöͤhnliche
Nachteſſen, wobey ſchon in alten
Zeiten ſo, wie heutiges Tages,
großer Aufwand und Pracht zu
herrſchen pflegte, da man zu dem⸗
ſelben insgemein nur die vornehm⸗
ſten und liebſten Perſonen einlud.

Abendmahl des Herrn aber
bedeutet das heiligſte Sakrament
des Altars, welches Chriſtus bey
dem letzten Abendmaͤhle einſetzte,
um den Apoſteln ſowohl, als uns
Chriſten insgeſammt das koſtba⸗
reſte Unterpfand ſeiner Liebe und
unſerer Seligkeit zu hinterlaſſen,
da er unter den Geſtalten des
Brodes und Weins ſich ſelbſt uns

zur Speiſe dargab, XI. Matth.

26, 26. ꝛc. Mark. 14, 22. Luk.
22, 15. ꝛc. Joh. 6, 51. wodurch
die Seele desjenigen, welcher ſie
wuͤrdig genießt, zum ewigen Le⸗
ben geſtaͤrkt wird, ſo wie herent⸗
gegen der Ruchloſe, welcher die⸗
ſelbe unwuͤrdig genießt, ſich des
ewigen Todes ſchuldig macht. XII.
1. Kor. 11, 26.
Abendmahl des Heilandes
mit einer frommen Seele be⸗
deutet die freudenvolle Vereini⸗
gung einer ſolchen ingendhaften
Seele mit ihrem Erloͤſer, da ſich
3 5 Beede

362 Abendmahl

Beede, wie zwey Freunde beym

vertrauten Abendmahle, miteinan⸗
der ergoͤtzen: indem die Seele ihm
die herrlichſten Fruͤchte ihres Glau⸗
bens vorſtellt, er aber derſelben

den vollen Becher ſeiner goͤttlichen

Troſtungen darreicht. XIII. Of⸗
fenb. 3, 20. .
Abendmahl bey der Hochzeit
des Qammes iſt die ewige Gluͤck⸗
ſeligkeit, zu welcher unſere Seele
nach getreulich verrichteter Tages⸗
arbeit, am Abende oder Ende un⸗
ſers Lebens, unſer Leib aber am
Abende oder Ende der Welt von

Gett wird aufgenommen werden.

OPffenb. 19, 9.
Abendmahl Gottes fuͤr die
Voͤgel bedeutet die entſetzliche
Niederlage, welche die Rache des
Allerhoͤchſten am Ende der Zeiten
unter ſeinen Feinden anrichten
wird, an deren todten Koͤrpern ſich
alle Raubvoͤgel der ganzen Welt
bis zum Ueberfluſſe werden ſaͤtti⸗
gen koͤnnen. XIII. Offenb. 19, 17.
Abendopfer des alten Bundes,
welches eben ſo wie das Mor⸗
genopfer, in einem Lamme, in
einem gewiſſen Maaße Semmel⸗
mehls und Weines beſtund, und
taͤglich beym Aufgange und Nie⸗
dergange der Sonne dem Aller⸗
höoͤchſten dargebracht werden muß⸗
te, war ein Vorbild von jenem
unendlich erhabenerm Opfer, in
welchem Chriſtus, das unbefleckte
Lamm Gottes, alle Tage unter
den Geſtalten des Brodes und
Weines aufgeopfert wird. II.
Exod. 29, 38. Im verbluͤmten
Verſtande wird auch das gottge⸗
faͤlige Dankgebeth der Glaͤubigen
durch Abendopfer bezeichnet. VI.
Pfal. 140, 2.

Abfall

Aberglauben heißt eigentlich
dem Buchſtaben nach eine Abwei⸗
chung von dem wahren vernuͤnfti⸗
gen Glauben, inſonderheit aber
wird darunter die grundloſe Hoch⸗

ſchaͤtzung gewiſſer Dinge verſtan

den, von denen mau ſich Wirkun⸗
gen verſpricht, wozu ſie weder von
Gott, weder von der Kirche, noch
von der Natur beſtimmt ſind.

Dergleichen Dinge waren unter
andern die epheſiſchen Buchſtaben

oder Marken und Zeichen, derer

ſich vor Zeiten faſt Jedermann zu
Epheſus bediente, um dadurch
Gluͤck und Sieg zu erhalten, oder
irgend ein Uebel zu vertreiben.
XII. Apoſtelg. 19, 19.

Abfall von Gott und dem

wahren Glauben, da man naͤmlich

deſſen einmal angenommenes Ge⸗

ſetz wieder verlaͤßt, und in den

Unglauben, in die Abgoͤtterey)

oder in eine Irrlehre verfaͤllt, iſt

ein ſehr ſchaͤndliches, hoͤchſt ſtraf⸗

wuͤrdiges III. Deuter. 13, §5. ꝛc.
32, 5. ꝛc. und aͤußerſt gefaͤhrli⸗
ches Laſter, welches wenig Hoff⸗

nung zur Beſſerung und Seligkeit
uͤbrig laͤßt, XIII. Hebr. 6, 4. ꝛc.

10, 26. weil es durch ſeine eigen⸗

thuͤmliche Bosheit ſelbſt das Ge⸗

beth der Heiligen insgemein frucht⸗
los macht und vereitelt. XIII. 1.
Joh. 5, 16.

Abfall von der Obrigkeit aber

heißt, wenn ein Unterthan oder
Vaſall ſeinem rechtmaͤßigen Ober⸗
haupte den Gehorſam aufkuͤndigt,
um entweder bloß nach ſeinem
Sinne zu leben, oder einem andern
Herrn aus eigenem Muthwillen
ſich zu unterwerfen, wovon wir in
der Geſchichte des alten Bundes
eine Menge Beyſpiele antreffn.

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Abgabe

II. Geneſ. 14, 4. IV. 3. Koͤn.
12, 16. C. V. 2. Chron. 21, 8. .
Der groͤßte und allgemeinſte Ab⸗
fall aber ſowohl von Gott und

dem wahren Glauben, als von der

1

rechtmaͤßigen Oberherrſchaft, be⸗
ſonders von jener des roͤmiſchen
Reiches wird in den letzten Zeiten
der Welt ausbrechen, wozu ſchon
jetzt, wie Paulus ſchreibt, die
Ruchloſigkeit durch ihre Anhaͤnger,
die Irrlehrer, Freydenker, Got⸗
teslaͤugner und Andere ihres Ge⸗
lichters in Geheim, oder unter
mancherley taͤuſchenden Blendun⸗
gen die wirkſamſten Anſtalten und
Vorbereitungen macht. XIII. 2.
Theſſal. 2, 3. 2c.

Abgabe oder Tribut und
Steuer war bey den Iſraeliten
anfangs ganz leicht und einfach:
denn nebſt den Erſtlingen und
Zehnten hatte jedes Mannsbild
erſt vom zwanzigſten Jahre an
bloß einen halben Sickel, oder nach

unſerm Gelde 22 ¾ Kreuzer, fuͤr

ſeinen Kopf als eine Steuer zur
Unterhaltung des Heiligthums zu
entrichten, und zwar nur ſo oft,
als eine allgemeine Volkszaͤh⸗
lung geſchah; jedoch wachte Gott
uͤber die Entrichtung dieſer Kopf⸗
ſteuer, wodurch er die Anerken⸗
nung ſeiner hoöchſten Oberherr⸗
ſchaft bethaͤtiget wiſſen wollte, mit
der groͤßten Strenge, und rafte
hauptſaͤchlich wegen der hierinn⸗
falls bezeigten Saumſeligkeit zu
den Zeiten Davids ſiebenzig tau⸗
ſend Menſchen aus Iſrael durch
die Peſt hinweg; daher kam es
vermuthlich, daß nachmals die Ju⸗
den, auch außer der gewöhnlichen
Zeit, alle Jahre dieſe Kopfſteuer
bezahlten, ſie mochten in der Welt

Abgeſtorbene 363

ſich nur immer aufhalten, wo ſie
wollten. II. Exod. 30, 12. ꝛc. IV.
2. Koͤn. 24, 3. ꝛc. Uebrigens aber
dorfte ſonſt ohne ausdruͤckliche Er⸗
laubniß Gottes und dringende Noth
das auserwaͤhlte Volk, ſo lange die
Richter regierten, mit keinen an⸗
dern Abgaben belaͤſtiget werden.
Allein ſchon unter dem Köonige Sa⸗
lomon wurden ſie ſo druͤckend, daß
ſich deßwegen zehn Zuͤnfte dem
Scepter ſeiner Nach olger entzogen.
IV. 3. Kdn. 12, 4. 2c. V. Chron.
10, 4. Hieraus laͤßt ſich leicht ſchlie⸗

ßen, wie empfindlich es den Ju⸗

den gefallen ſey, wenn ſie frem⸗
den Koͤnigen oder Volkern, z. B.
den Syriern, den Moabiten, den
Madianiten, den Philiſtern ꝛc.
Tribut geben mußten; III. Richt.
3, 8. K. 4, I. ꝛc. I0, 7. c. beſon⸗
ders lehnten ſie ſich hieruͤber ge⸗
gen die Romer auf, ſo, daß Chri⸗
ſtus ſelbſt ſich angelegen ſeyn ließ,
ſie durch ſein Wort und Beyſpiel
zur Erfuͤllung dieſer allgemeinen
Unterthanenpflicht anzuweiſen, XI.
Matth. 17, 23. 2ꝛc. 17. tc. wo⸗
rinn ihm der Volkerlehrer Paulus
getreulich nachfolgte, und die Glaͤuz
bigen mit allem Eifer zu puͤnktli⸗
cher Entrichtung der auferlegten
Abgaben antrieb. AXII. Roͤm. 13, 6.

Abgeſtorbene wiſſen ſich ſelbſt
nicht mehr zu helfen, oder zur Be⸗
foͤrderung ihrer ewigen Gluͤckſelig⸗
keit neue Verdienſte zu ſammeln;
die Lebenden ſollen ſie daher mit
ihren guten Werken unterſtuͤtzen,
und ihnen die Hand reichen, um
dieſelben aus dem ſchmerzvollen
Reinigungsfeuer in den Himmel
zu heben, VII. Eccli. 9, 5. 7,
37. 14, 17. 17, 26. wie das
Beyſpiel der frommen Glaͤubigen
ſchon

22

—/

364 Abgott

Abgoͤtterey

ſchon in den aͤlteſten Zeiten uns! Job 31, 27. IX. Dan. 3, 1. tc.

lehrt. X. 2. Machab. 12, 43. Ueb⸗
rigens verdient hier noch ange⸗

merkt zu werden, daß der Apoſtel

die abgeſtorbenen Ehriſten Ent⸗
ſchlafene nennt, um dadurch anzu⸗
zeigen, daß dieſelben einſtens zu
einem weit gluͤckſeligern Leben ſo
gewiß und ſchleunig aus ihren
Graͤbern wiederum auferſtehen wer⸗
den, wie die Entſchlafenen am
Morgen aus ihren Bettern aufzu⸗
ſtehen pflegen. XIII. 1. Theſſal.
4, 13. ꝛc. Im ſinnbildlichen und
verbluͤmten Verſtande heißt man
auch die wahrhaft bekehrten Suͤn⸗
der Abgeſtorbene der Suͤnde,
weil ſie mit ihr ſo wenig mehr,
als die Lebendigen mit den Tod⸗
ten zu ſchaffen haben, ſondern
gaͤnzlich von derſelben abgeſchie⸗
den und getrenunt ſind. XII. Rom.
6, 2. XIII. Koloſſ. 2, 20.

Abgott, dieß heißt, falſcher,
nichtiger, erdichteter Gott oder
Goͤtze wird ein Geſchoͤpf oder
Ding genannt, welchem man die
dem allerhoͤchſten Weſen allein ge⸗
buͤhrende Verehrung erweiſet; ſo
verehrten z. B. die Afſſyrier den
Baal, die Chaldaͤer das Feuer als
ihren Abgott, II. Geneſ. 10, 9.
12, 3. ja der menſchliche Unſin“
gieng ſo weit, daß manche Vol⸗
ker die abſcheulichſten Thiere, Kro⸗
kodille, Drachen, Schlangen ꝛc.
als ihre Goͤtter verehrten. VII.
Weish. 15, 18. Im verbluͤmten
Sinne nennt man auch außer Gott
jeden Gegenſtand, welchem ein
Menſch ſeine hoͤchſte Verehrung,
ſein ganzes Herz und Vertrauen
ſchenkt, einen Abgott: ſo macht
z3. B. der Hochmuͤthige, gleich dem
Nabuchodonoſor, ſich ſelbſt, VI.

der Wucherer den Geldſack, der
Schwelger den Bauch zu ſeinem
Abgott. XII. Epheſ. 5, 5. Phi⸗
lipp. 3, 19.

Abgoͤtterey, deren erſter Ur⸗

heber Nemrod, oder vielmehr ſein
Sohn Ninus geweſen ſeyn ſoll,
II. Geneſ. 10, 9. iſt die grobſte
Beleidigung des allerhoͤchſten We⸗
ſens, als welchem man die allein
gebuͤhrende Ehre raubt, und ſie an
Geſchoͤpfe verſchwendet; daher ver⸗
both Gott II. Exod. 20, 3. Lev.
26, kI.
Todesſtrafe dieſes Laſter, III. Deu⸗
ter. 13, 1. 20. 17, 2. ꝛc. welches
an Unſinn alle andere uͤbertrifft,
VII. Weish. 13, 1. ꝛc. 14, I. 1c.
15, I. ꝛc. 16, I. c. an Abſcheu⸗
lichkeit aber der Hurerey oder dem
Ehebruche verglichen wird, und
ein Graͤuel in den Augen Gottes
ſowohl, als in den Augen recht⸗
ſchaffener Glaͤubigen iſt. VIII.
Iſai. 41, 24. Jerem. 2, 2. ꝛc.
3, I. ꝛc. IX. Baruch 6, 3. ꝛc.
Ezech. 16, 15. ꝛc. 20, 8. 2c. Oſe.
I, 2. ꝛc. 2, 2. 1c. 3, I. ꝛc. 40
1II. ꝛc. Nichts deſtoweniger gieng
dieſes Laſter zu allen Zeiten nicht
nur unter den blinden Heyden,

ſondern auch, wie die Geſchichte
des alten Bundes an unzaͤhlbaren

Stellen bezeugt, ſogar bey den
Juden ſelbſt im Schwunge, bis
endlich Chriſtus und ſeine Apoſtel

dieſem Unweſer immer engere und

engere Schranken ſetzten, IX. Dan.
2, 44. X. Soph. 2, 11. aus de⸗
nen es erſt am Ende der Welt,
jedoch nur auf kurze Zeit, wiede⸗
rum losbrechen und Verderben an⸗
richten, bald aber ſammt der Wur⸗
zel ausgerottet werden wird. XI.
Matth.

auf's ſchaͤrfſte und unter

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Abhauung
Matth. 24, 5. ꝛc. XIII. Offenb.
17, 1. 2c. 18, 2. ꝛc.

Abhauung der Haͤnde und Fuͤ⸗
ße, welche Chriſtus beſiehlt, bedeu⸗

/
Aergerniß 365
. 4
10, 4. ꝛc. und Gott ſie in ſeinem
hoͤchſten Zorne den ruchloſen Ju⸗
den drohet. VIII. Iſai. 3, 17⸗
Abſicht bey allen unſern Hand⸗

tet eben ſo, wie die Ausreiſſung lungen, beſonders bey dem Got⸗

des rechten Auges im verbluͤm⸗
ten und geiſtlichen Verſtande die

ernſtliche Vermeidung eines jeden,
auch reizendeſten Anlaſſes zur Suͤn⸗

de, und die ſtrengſte Abroͤdtung der
Sinne, welche zu derſelben ver⸗
fuͤhren. XI. Matth. 5, 29.
Ablaß, dieß heißt, die Erlaſ⸗
ſung der zeitlichen Strafe, welche
ſonſt ein bußfertiger Suͤnder noch
zu entrichten haͤtte, war ſchon in
der erſten Kirche uͤblich, und iſt
alſo keineswegs, wie die Irrleh⸗
rer laͤſtern, eine neue Erfindung
des Pabſtthums. XI. Matth. 16,
19. 18/9 18. XII. I. Kor. 2, 10.

Abſcheerung der Haare war
denjenigen, welche von dem Aus⸗
ſatze gereinigt wurden, befohlen,
II. Lev. 14, 8. wie auch den Le⸗
viten; III. Num. 8, 7. allen uͤb⸗
rigen Iſraeliten herentgegen war
ſie außer Trauerfaͤllen verbo⸗
then, den Prieſtern aber ſogar
in dieſen, und den wirklichen
Nazaraͤern uͤberhaupts in allen
Umſtaͤnden; II. Lev. 10, 6.
19, 27. Daher verlohr Samſon
ſeine Staͤrke, als er ſich durch die
Schmeicheleyen einer feilen Dirne
ſo weit verleiten ließ, daß ihm
ſeine Haare abgeſchnitten wurden.
III. Richt. 16, 17. Uebrigens war
bey den Alten die Abſcheerung des
Bartes und der Haare nicht nur

das Zeichen der groͤßten Traurig⸗

keit, ſondern auch der Sklaverey
und groͤbſten Beſchimpfung: deß⸗
wegen David dieſelbe an den Am⸗
moniten blutig raͤchte, IV. 2. Koͤn.

tes dienſte ſoll gut und lauter ſeyn.
VII. Eccli. 4, 17.

Abſrerben einem Gegenſtande
bedeutet im verbluͤmten Sinne ſo
viel, als gefuͤhllos, oder unreiz⸗
bar, wie ein Todrter fuͤr denſelben
werden; daher ſagt Paulus von
jedem rechtſchaffenen Chriſten, er
ſey der Suͤnde abgeſtorben, das iſt,

gefuͤhllos fuͤr ihre Reize und frey

von ihrer Dienſtbarkeit geworden.
XII. Rom. 6, 2. ꝛ.
Abtoͤdtung, dieß heißt, Un⸗
terdruͤckung der boͤſen Begierden
und verfuͤhreriſchen Sinne iſt ei⸗
nes aus den Hauptgeſchaͤften des⸗
jenigen, welcher nach der Voll⸗
kommenheit und ewigen Beloh⸗
nung trachtet, VII. Eecli. 37, 30.
XI. Matth. 5, 29. XII. Rdm.
6, 2. c.
Abwechſelung von Gluͤck und
Ungluͤck, von Freude und Leid iſt
eine der wohlthaͤtigſten und wei⸗
ſeſten Anordnungen Gottes auf
dieſer Welt. VII. Eccli. 7, 15.
Aelteſten in Iſrael wurden zu⸗
erſt von Gott ſelbſt dem Moyſes
auf ſein Bitten als Regierungsge⸗
hilfen beygeordnet, und von ihnen
nahm der Sanedrim, oder hoͤchſte
juͤdiſche Rath ſeinen Urſprung und
Anfang. III. Num. II, 144.
Aergerniß, dieß heißt, Anlaß
oder Urſache, wodurch Jemand
ſittlicher Weiſe ſchlimmer oder aͤr⸗
ger wird, gleicht einem Steine des
Anſtoßes, welchen Gott den Blin⸗
den in den Weg zu legen verboth;
II. Lev. 19, 14. und Chriſtus
droht

366 Afterchriſtus
droht denjenigen die ſchwereſte
Rache, welche ihren Nebenmen⸗
ſchen, beſonders den Unſchuldigen,

Aergerniß geben, und ihnen entwe⸗

der durch ihre Worte oder Bey⸗
ſpiele gleichſam zum Steine des
Anſtoßes werden, woruͤber ſie auf

dem Wege des Heils ſtraucheln,

und in die Suͤnde fallen: denn ob⸗
wohl Aergerniß nothwendig, dieß
will ſagen, theils wegen menſch⸗
licher Schwachheit und Bosheit
unausbleiblich, theils auch zur
Pruͤfung der Tugendhaften erfor⸗
derlich iſt: ſo zwingt doch keine
Nothwendigkeit irgend einen Men⸗
ſchen, daß er Aergerniß geben muß;
wer ſie alſo dennoch giebt, mis⸗
braucht ſeine Freyheit, und wird
billig von Gott geſtraft. XI.
Matth. 18. 6.
Alffterchriſtus heißt ſo viel, als
ein falſcher, erlogener Chriſtus,
das iſt, als ein Betruͤger, welcher
ſich faͤlſchlich für den Meßias oder
Geſalbten des Herrn ausgiebt.
Dergleichen Betruͤger, vor denen
Chriſtus die Seinigen warnet,
traten zu allen Zeiten auf; die
groͤßte Menge derſelben aber wird
ſich am Ende der Welt zeigen.
XI. Matth. 24, §. G
Afterpropheten, oder falſche
Propheten und Volksverfuͤhrer,
welche Gott mit der Todesſtrafe
belegt, und durch gewiſſe Kenn⸗
zeichen von den wahren Prophe⸗
ten unterſcheiden lehrt, III. Deu⸗
ter. 13, I. 18, 22. werden ſehr
treffend mit Wolfen in Schafsfel⸗
len verglichen. XI. Matth. 7, 15.
Alleluja, ein hebraͤiſches Wort,
welches wegen ſeinem eigenthuͤm⸗
lichen, nirgends ſonſt, als im Heb⸗

raͤlſchen, erreichbaren Nachdrucke ſter, und ſelbſt dieſer des Jahres
B nur

in allen Sprachen

Aller heiligſte

das Buͤrger⸗
recht erhalten hat, und ſo viel
heißt, als preiſet den Herrn mit
froͤhlicher Stimme, iſt die Auf⸗
ſchrift oder der Anfang, und

manchmal auch der Schluß meh⸗

rerer Pſalmen, VI. Pſal. 104, I.
195, 1. u. ſ. w. unter denen be⸗
ſonders der 112. 1I13. 114. 115.
116. 117te das große Alleluja

oder der hochfeſtliche Lobge⸗
ſang genannt wurde, weil ihn die
Juden bey den freudigſten Bege⸗
benheiten, z. B. bey der Wiederer⸗
bauung Jeruſalems, V. Tob. 13, 22.
X. Einl. zum Aggaͤ. S. 196. und
hoͤchſten Feſten, beſonders an dem
Oſterfeſte anſtimmten, welches
auch die Juͤnger nach dem letzten
Abendmahle thaten, von denen es
in die chriſtliche Kirche uͤbertragen
wurde, XI. Matth. 26, 30. wo⸗
rinn das Alleluja bis auf den
heutigen Tag zum Troſte der
Glaͤubigen erſchallt, da es gleich⸗
ſam das Loſuungswort der himm⸗
liſchen Heerſchaaren und der ge⸗
woͤhnliche Zuruf iſt, mit welchem

„

ſich die vom Ueberfluße und Freu⸗

de gleichſam berauſchten Seligen
zum Lobe des Allerhoͤchſten er⸗
muntern, wie der heilige Johau⸗

mnes uns verſichert. XIII. Offenb.

19, I. 20.

Allerheiligſte nannte man den
innerſten Theil der Stiftshuͤtte
und des Tempels, worinn die
Bundeslade nnd der Gnadenthron
nebſt den zwey Cherubinen ſtund.
Dieß war gleichſam das geheime
Gemach oder Kabinet, worinn der

Koͤnig der Koͤnige im Verborgenen

wohnte; daher dorfte bey Lebens⸗
ſtrafe Niemand, als der Hoheprie⸗

gotage
1. Cod.2

16. 4. , .

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Allmacht

nur einmal, naͤmlich am Verſoͤh⸗
nungstage in daſſelbe eintreten.
II. Exod. 26, 33. 30, 10. 40,
16. ꝛc. 8, 6. IX. Ezech. 41, 3. ꝛc.
Hiedurch wollte, ſagt Paulus, der
heilige Geiſt andeuten, daß in den
Zeiten des alten Bundes der Weg
zum Allerheiligſten noch nicht ganz

geöffnet ſey. XIII. Hebr. 9, 3. ꝛc

Allmacht iſt eine weſentliche

Haupteigenſchaft Gottes, vermoͤg
welcher er Alles, was und wie es

ihm beliebt, thun kann, und auch
thut, wie die heilige Schrift durch

eine zahlloͤſe Menge der Beyſpiele

beweiſet, unter denen die Erſchaf⸗
fung der Welt II. Geneſ. 1, 1. ꝛc.
und die Beſtrafung derſelben durch
die Suͤndfluth, II. Geneſ. 6, 5. ꝛc.

die Befreyung Iſraels aus der

egyptiſchen Dienſtbarkeit, II. Exod.
3, 7. c. und die Erloͤſung des
ganzen menſchlichen Geſchlechtes
durch ſeinen menſchgewordenen
Sohn die allererſtaunungswuͤrdig⸗
ſten ſind, wodurch Gott unwider⸗
ſprechlich zeigte, daß ihm Nichts
unmoͤglich ſey. XI. Luk. 1, 37.
Allwiſſenheit iſt ebenfalls eine
aus den weſentlichen Eigenſchaf⸗
ten Gottes, kraft welcherer alles,
was zu allen Zeiten und an allen
Orten geſchieht, geſchehen iſt, und
noch geſchehen wird, oder unter
gewiſſen Umſtaͤnden und Vorbe⸗
dingniſſen geſchehen wuͤrde, auf's
deutlichſte einſteht, und weis, wie
wir aus allen Buͤchern der Pro⸗
pheten, durch welche Gott die ver⸗
borgenſten Dinge verkuͤndigen ließ,

und aus ſo vielen andern Stellen

der heiligen Schrift erſehen. IV.
1. Kon. 23, 12. AI. Matth. 11,
21. Mark. 13, 32. Joh. 21, 17.
XIII. Hebr. 4, 12. 2.

Almoſen 367

Almoſen war von jeher ein
Hauptgegenſtand des goͤttlichen
Geſetzgebers, welcher ſchon im al⸗
ten Bunde zerſchiedene Verord⸗
nungen zum Beſten der Armuth
machte, aus denen wir hier nur
die vorzuͤglichſten ausheben wol⸗
len: Erſtens, mußten alle Jahre

bey der Aernte und Weinleſe den

Armen einige Ueberbleibſel zuruͤck⸗
gelaſſen werden. Zweytens waren
alle Fruͤchte, welche die neuge⸗
pflanzte Baͤume im vierten Jahre
trugen, hauptſaͤchlich fuͤr die duͤrf⸗
tigen Wittwen und Waiſen be⸗
ſtimmt. Drittens dorften die Ar⸗

men in jedem ſiebenten oder Sab⸗

bathjahre von allen Feldern, Wein⸗
bergen und Obſtbaͤumen eben ſo
ungehindert, wie der Eigenthuͤmer
ſelbſt, die Fruͤchte ſammeln, welche
die Natur hervorbrachte. II. Exod.
23/ 11. Lev. 19, 9. 10. 24. Vier⸗
tens, nahmen nebſt den Leviten
auch die Armen, die Wittwen und

Waiſen Theil an jenen Zehnden,

welche die Einwohner des ganzen
gelobten Landes jaͤhrlich an den
hohen Feſttagen nach Jeruſalem
brachten. Fuͤnftens mußte alle
drey Jahre von allen Fruͤchten,

welche ſelbes Jahr wuchſen, ein

beſonderer Zehend zum Unterhalte
der Armen hinterlegt werden. III.
Deuter. 12, 12. ꝛc. 14, 28. ꝛc.
Nebſt dieſen geſetzlichen Verord⸗
nungen empfiehlt Gott uͤberhaupt
auf's dringendſte das Alkmoſenge⸗
ben, oder die Unterſtuͤtzung der
Armen, III. Deuter. 15, 4. L.
und die ganze heilige Schrift iſt
voll theils von Drohungen gegen
die Unbarmherzigen, theils von
Segensverheißungen fuͤr die Mild⸗
thaͤtigen. So ſagt unter andern
der fromme Tobigs ſeinem Soh⸗
ne

368 Altar

ne, er ſoll ſein Angeſicht von kei⸗
nem Armen abwenden, ſo werde
auch Gott das Angeſicht nicht von
ihm abwenden. V. Tob. 4, 7. 2ꝛc.
David verſichert, er habe den Ge⸗
rechten, welcher erbarmungsvoll
den Duͤrftigen unterſtuͤtzt, nie um
Brod betteln, ſondern ihn und ſein

Geſchlecht geſegnet geſehen; ja

Gott ſelbſt werde ihm in ſeiner

Krankheit das Bett machen, und

ihn als ſeinen Liebling behandeln.
VI. Pſal. 36, 25. 2c. 40, 2. 2c.
III, 5. A. In dem naͤmlichen To⸗
ne ſprachen Salomon und der
Sohn Sirachs, VII. Spruͤchw. 3,
3. 2ꝛc. 11, 24. ꝛc. 14, 21. ꝛc. 17,
5. 109, 17. 21, 13. c. 22, 9.
28, 27. 31, 20. Eccle. 114, I. ze.
Eeccli. 4, 1. c. 7, 36. ꝛc. 12, 2. 2c.
14, I3. ꝛc. 29, I1. ꝛc. 35, 4. mit
welchen auch die Propheten uͤber⸗
einſtimmen. VIII. Iſai. 58, 7. ꝛc.

IX. Ezech. 18, 7. Dan. 4, 24. Am

ruͤhrendſten aber prediget uns
Chriſtus ſelbſt das Almoſengeben
und die Wohlthaͤtigkeit gegen die
Armen; XI. Matth. 6, 2. ꝛc. 10,
40. ꝛc. 19, 21. 25, 35. ꝛc. Mark.
12, 42. Luk. 3, II. 6, 30. ꝛc. 11,
41. I2, 33. 14, 13. ꝛc. 16, 9. 2ꝛc.
19, 8. ꝛc. 21, I. wozu dann auch
ſeine Apoſtel und Juͤnger mit al⸗
lem Eifer die Glaͤubigen ermun⸗
terten, und dieſe ihre Lehre mit
eigenen Beyſpielen ſowohl, als
mit Wundern beſtaͤttigten. XII.
Apoſtelg. 6, 1. ꝛc. 9, 36. ꝛc. 10,
2. ꝛc. TI, 29. c. 20, 35. c. Rom.
12, 8. 15, 25. ꝛc. I. Kor. 16, I. 2c.
2. Kor. 8, 1I. ꝛc. Epheſ 4, 28.
XIII. Hebr. 13, 16. Jak. 2, I5.
XK. I. Joh. 3, 17. ꝛc.

Altar iſt ein von der Erde et⸗

Altar

was erhobener Platz oder Gattung
Tiſches zum Opfern bey dem Got⸗
tesdienſte. Den erſten Altar, von
welchem die heilige Schrift Mel⸗
dung macht, errichtete der Pa⸗
triarch Noe nach der Suͤndfluth
dem Allerhoͤchſten zu Ehren, und
brachte ihm auf demſelben von al⸗
len Gattungen der reinen Thiere
und Voͤgel ein Brandopfer dar. II.
Geneſ. 8, 20.
Beyſpiele folgten nachher die Pa⸗

triarchen Abraham, Iſagak und Ja⸗

kob, welche dem Herrn theils zum
Andenken, theils zum Opfern Al⸗
taͤre erbauten. II. Geneſe 12, 7. 2ꝛc.
13, 18. 22,/ 0. 26, 25. 33,/ 20.
35, I1I. ꝛc. Nach dem Auszuge der
Kinder Iſraels aus Egypten er⸗
richtete Moyſes zerſchiedene Altaͤ⸗
re, II. Exod. 17, 15. 20, 24. ꝛc.
24, 4. unter denen der Brand⸗
opferaltar, Exod. 27, I. 2c. und
der Rauchopferaltar, Exod. 30, 1.
c. 37, 25. c. 40, 5. K. in der
Stiftshuͤtte die merkwuͤrdigſten
waren, und nachher auf der gan⸗

zen Reiſe aller Orten mit herum⸗

getragen wurden: denn außer die⸗
ſen dorfte ſonſt bey Todesſtrafe
nirgendswo ein anderer Altar zum
Opfern errichtet werden, II. Lev.
17, 3. ꝛc. III. Joſue 22,
Richt. 21, 4. wenn nicht Gott
ſelbſt hiezu beſondere Erlaubniß
ausdruͤcklich gab, wie z. B. dem

Gedeon und Manne, III. Richt.

6, 24. ꝛc. 13, 16. ꝛc. dem Sa⸗
muel und Saul, IV. 1. Koͤn. 7,
17. II, 15. 14, 35 16, 5. dem
David IV. 2. Ködn. 24, 18. und
Elias. IV. 3. Kbn. 18, 30. Hier
verdienen uͤbrigens die bedeuten⸗
den Namen noch angefuͤhrt zu wer⸗
den, welche die frommen Altvaͤter
eini⸗

Dieſem frommen

1II. 20c.

ſigen Ai
19. Mrel
dege Vor
clchten n
ſhenden
14. Jatob
een ertich,
ſar des
bere. ,
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Uufſhrift:
Eehohuns.
Die nfte
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iſzeführten
eugniſſes,
ll auch
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34. Gedeb
Naomen:
IIl. Fiar.
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bedeuten
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Moin

it⸗

Allwiſſenheit

einigen Altaͤren gaben: ſo nannte
z. B. Abraham den Altar auf dem
Berge Moria, wo er den Iſaak
ſchlachten wollte, den Altar des

ſehenden Herrn; II. Geneſ. 22,

14. Jakob hieß ſeinen zu Sa⸗
lem errichteten Altar den Al⸗
tar des Allerſtaͤrkſten; II.
Geneſ. 33, 20. Moyſes heftete, ſo
zu ſagen, uͤber den Altar, wel⸗
chen er zu Raphidim erbaute, die
Aufſchrift: Der Herr iſt meine

EPrhohuͤng. II. Exod. 17, 15.

Die Zuͤnfte Ruben und Gad nann⸗
ten ihren am Ufer des Jordans

aufgefuͤhrten Altar den Altar des

Zeugniſſes, daß ſie den Gott Iſ⸗
rael auch fuͤr ihren Gott ſtetsfort
erkennen wollten. III. Joſue 22,
34. Gedeon gab ſeinem Altare den
Namen: Der Friede des Herrn.
III. Richt. 6, 24. Der große
Brandopferaltar aber, welchen Sa⸗
lomon in dem Tempel errichtete,
V. 2. Chron. 4, 1. wurde Ariel,
oder der Loͤwe Gottes genannt,
theils weil er, gleich einem grim⸗
migen Lowen, alle auf ihn gelegte
Opfer verzehrte, theils weil Gott
auf dieſem Altare, wie ein Lowe
auf ſeinem Felſen, zum Schutze
des Tempels, der Stadt und des
ganzen Reiches wachete; wie dann

auch dieſer Altar, einer hebraͤi⸗

ſchen Erbſage nach, wirklich die
Geſtalt eines Loöwen gehabt haben
ſoll, um die Opfernden zu erin⸗
nern, Gott gleiche einem Loͤwen,
welcher die Stolzen zerreißt, und
der Demuͤthigen ſchont. IX. Ezech.
43, 15. Da nun die Altaͤre ei⸗
gentlich und bloß allein zum Dien⸗
ſte des wahren Gottes gehoͤren,
und daher ſchon im alten Bunde
mit beſondern hoͤchſtfeyerlichen Ce⸗
remonien dazu eingeweiht werden
P. Jak. Tirins XIV. Band.

Altarsſakrament 369
mußten, II. Exod. 29, 36. 2ꝛc.
Lev. 8, 10. ꝛc. III. Num. 7, 1. ꝛc.
V. 2. Chron. 15, 8. ꝛc. X. I.
Machab. 4, 47. ꝛc. ſo darf man
ſich nicht verwundern, daß dieſer
große Eiferer fuͤr ſeine Ehre die
Goͤtzenaltaͤre, dergleichen jener fuͤr
das goldene Kalb, II. Exod. 32, 5.
die ſieben Altaͤre Balaams III.
Num. 23, 1. und viele andere,
IV. 3. Kön. 12, 32. ꝛc. 16, 32. 2c.
4. Kdn. 16, 10. VIII. Jerem. 7, 31.
X. 1. Machab. I, 62. waren, nicht
dulden woͤllte, ſondern ſie und ihre
Diener mit Feuer und Schwerte
von dem Erdboden zu vertilgen be⸗
fahl; II. Exod. 34, 13. 1. III.
Deuter. 7, 5. 12, 2. ꝛc. Richt. 2,
2. 6, 25. c. welches dann auch
das iſraelitiſche Volk und ihre
gottesfuͤrchtige Konige Joſias, IV.
4. Ködn. 11, 18. 23, 4. ꝛc. Aſa
und Ezechias V. 2. Chron. 14,
2. ꝛc. 31, 1. in ſpaͤtern Zeiten
aber die Machabaͤer, beſonders
Mathathias und Judas, zu ihrem
unſterblichen Ruhme getreulich
thaten. X. 1. Machab. 2, 23. 2ꝛc.
2. Machab. 10, 2. Endlich verdie⸗
nen noch zum Beſchluße zwey Al⸗
taͤre, von denen die Schrift Meldung
macht, inſonderheit angemerkt zu
werden, naͤmlich der Altar des
unbekannten Gottes zu Athen,

XII. Apoſtelg. 17, 22. ꝛc. und der

Altar der Maͤrtyrer in dem
himmliſchen Jeruſalem, unter wel⸗
chem Altare der Thron oder das
Angeſicht Gottes verſtanden wird.
XIII. Offenb. 6, 9. 7, 14. ꝛc.

Altarsſakrament, dieſes groͤß⸗
te und anbethungswuͤrdigſte unter
allen heiligen Geheimniſſen der
chriſtlichen Religion, wurde uns
ſchon in den aͤlkeſten Zeiten von
A a Gott

–—

370 Altarsſakrament

Gott durch die herrlichſten Vor⸗
bilder, z. B. durch das Opfer des
Melchiſedechs, mit Brod und Wein
II. Geneſ. 14, 18. durch das Opfer

Abrahams mit ſeinem Sohne Iſaak,

Geneſ. 22, 2. durch das Oſter⸗
lamm, Exod. 12, 5. durch das
Manna, Exod. 16, 14. durch die
Schaubrode, Exod. 25, 30. durch
das taͤgliche Opfer, Exod. 29, 38.
durch das Dankopfer, Lev. 7, 13.
durch das Staͤrkbrod des Elias
IV. 3. Koöͤn. 19, 8. und durch meh⸗
rere andere geheimnißreiche Dinge
angedeutet, von den Propheten
aber mit den erhabenſten Ausdruͤ⸗
cken vorher verkuͤndiget und an⸗
geprieſen. VI. Pſal. 21, 26. ꝛc.
22, 5. 71, 16. 98, 5. 110, 4.
VIII. Iſai. 25, 6. Jerem. 33,
18. X. Zach. 9, 17. Malach. 1,
11. 3, 3. ꝛc. Endlich erſchien der
unausſprechlich wichtige und fuͤr
uns Chriſten gluͤckſeligſte Augen⸗
blick, da Jeſus Chriſtus bey dem
letzten Abendmahle dieſes heiligſte
Sakrament als ein wahres Ver⸗
ſohnungs⸗ Bitt⸗ und Dankopfer
einſetzte, wobey er zugleich uns
Glaͤnbigen ein koͤnigliches Hoch⸗
zeitmahl zubereitete, XI. Matth.
22, 2. c. da er unter den Geſtal⸗
ten des Brodes und Weines ſich
ſelbſt uns zur Speiſe dargiebt,
XI. Matth. 26, 26. ꝛc. Mark.
14, 22. ꝛ. welche er, nach Mei⸗
nung mehrerer Vaͤter und Schrift⸗
ausleger, den zwey Juͤngern zu
Emmaus mit eigenen Haͤnden
reichte; Luk. 24, 30. die uͤbrigen
Menſchen aber insgeſammt zum
Genuße dieſes lebendigen Brodes
dringendſt einlaͤdt. Joh. 6, 48. ꝛc.
Die erſten Chriſten genoßen es da⸗
her taͤglich, und zwar, wo es die
Umſſtaͤnde erlaubten, unter herrli⸗

Altbetagte

cher Beleuchtung und Feyerlich⸗
keit, XII. Apoſtelg. 2, 42. 20, 7.
nach ſorgfaͤltigſter Vorbereitung
und Reinigung von Suͤnden, bey
dem heiligen Meßopfer. XII. 1.
Kor. 10, 16. ꝛc. 11, 26. c. weil⸗
ches das eigentliche und einzige
wahre Opfer des neuen Bundes
iſt, und nebſt dem chriſtlichen Prie⸗
ſterthume bis an das Ende der
Welt fortdauren wird. XIII. Hebr.
7, I. ic. 13, 9. ꝛc. Offenb. 11, I.

12, 6.

Alte Adam, oder alte Menſch
heißt in der Schriftſprache ſo viel,
als die ſuͤndhafte und verderbte
menſchliche Natur, und die daher
entſpringenden boſen Geluͤſte und
Begierden, welche ſchon in den al⸗
ten oder erſten Tagen der Schö⸗

pfung uns durch Adams Fall II.

Geneſ. 3, 6. Xc. 6, 5. 8, 21. ſind
zugezogen, und von unſern Eltern
angeerbt worden, VI. Pfal. 51, 5.
ſo, daß ſie ſich von jeher uͤber den
ganzen Menſchen, uͤber die Seele
ſowohl, als uͤber den Leib und alle
Glieder deſſelben erſtrecken, an de⸗
nen ſie ihre tyranniſche Herrſchaft
ausuͤben. XII. Roͤm. 5, 13. 2ꝛc.
6, 6. ꝛc. 7, 6. 1c. Wenn daher
Paulus uns ermahnet, den alten
Menſchen auszuziehen, ſo will er
dadurch ſagen, wir ſollen unſere
boͤſe Begierden daͤmpfen, und un⸗
ſere ſuͤndhafte Gewohnheiten ab⸗
legen. XII. Epheſ. 4, 22. ꝛ⁊c.
XIII. Koloſſ. 3, 9. ꝛc.

Altbetagte, graue Greis oder
Aelteſte wird von dem Prophe⸗
ten Gott genannt, weil er von
Ewigkeit her iſt, und Kenntniß
von Allem hat, was je in der Zeit
geſchehen iſt, und noch geſchehen
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Alte Buchſtabe heißt in dem

Sinne des heiligen Paulus das
alte Geſetz des Moyſes, deſſen

buchſtaͤbliche oder puͤnklichſte Er⸗

fuͤllung im alten Bunde beynahe

unmoͤglich war, weil derſelbe die

dazu noͤthige Kraft der Gnade nicht
gewaͤhrte. XII. Rom. 7, 6. '0.
Alte Bund, welchen Gott vom
Anbeginne der Schoͤpfung her mit

den Menſchen durch den Adam

und Noe, II. Geneſ. 2, 16. c.
9, 1. ꝛc. noch ausſuͤhrlicher aber
durch den Abraham Geneſ. 12,

T. 20. 13, 14. 2c. 15, 18. 1c. 17,
1. ꝛc. und Moyſes II. Exod. 19,
T. W. 24, 6. 4c. ſchloß, heißt in

der Schriftſprache eigentlich das

Geſetz Gottes: indem Gott, da
er ſelbes gab, und die Weiſe ihm
zu dienen vorſchrieb, mit den Men⸗
ſchen gleichſam einen Bund oder

Vertrag errichtete, worinn er den

treuen Beobachtern ſeiner Gebothe
die herrlichſten Verheißungen mach⸗
te, den Uebertretern aber die ſchwe⸗
reſten Strafen androhte. VI. Pfal.
24, 14. 49, 5. 110, 9. Dieſer alte
Bund dauerte viele Jahrhunderte

hindurch fort, bis ihn endlich den

Weisſagungen der Propheten ge⸗
maͤß, VIII. Iſaͤi. 2, 2. ꝛc. Jerem.
31, 31. ꝛc. der Sohn Gottes in

den neuen, unendlich beſſern Bund
umaͤnderte, welchen er mit ſeinem

eigenen Blute unterſchrieb, und
auf ewige Zeiten beſtaͤttigte, XI.
Matth. 26, 28. Mark. 14, 23.

Luk. 22, 20. wie der heilige Apo⸗
ſtel ſo ſchoͤn als gründlich lehrt.

XIII. Hebr. 7, 1. ꝛc. 8, 1. 2.
H, I. ꝛc. 10, 1. 20.
Alte Leute ſoll man ehren II.
Lev. 19, 32. und ihres grauen
Haares nicht ſpotten, welches ih⸗

Amen 371

nen zur Zierde iſt, VII. Spruͤchw.
20, 29. noch mehr aber ihre Er⸗
fahrung und gepruͤfte Klugheit,
Weish. 4, 8. welche ſie zu den
tuͤchtigſten Lehrern und Rathge⸗
bern in geiſtlichen ſowohl, als in
weltlichen Angelegenheiten macht;
Eccli. 6, 35. ꝛc. 8, 9. ꝛc. daher
man ihnen weit folgſamers Ge⸗
hoͤr, als jungen, unbeſonnenen
Leuten geben ſoll, wenn man nicht
mit eigenem groͤßten Schaden, wie
Roboam, gewitzigt werden will.
IV. 3. Kodn. 12, 8. ꝛc. V. 2.
Chron. 10, 6. Die alten Leute
herentgegen, wenn ſie von Gott
unter der Laſt ihrer Jahre erqui⸗
cket, VI. Pſal. 101, 11. ꝛc. von
den Menſchen aber geehrt werden
wollen, wie Paulus XIII. 1. Tim.

5, 1. befiehlt, ſollen nuͤchtern,

ſchamhaft, klug, geſund im Glau-
ben, in der Liebe und Geduld ſeyn.
XIII. Tit. 2, 2. 2ꝛc.
Alter Sauerteig heißt im ver⸗
bluͤmten Sinne ſowohl eine laͤn⸗
ger ſchon eingeriſſene, offentliche
Aergerniß, als auch eine einge⸗
wurzelte, ſuͤndhafte Gewohnheit
und boͤſe Neigung. XII. 1. Kor.
9/7 7.
Altes und Neues heißt nach
der hebraͤiſchen Redensart ſo viel,
als Alles, was Jemand in ſeinem
Vermoͤgen hat. XI. Matth. 13⸗

5S2.

Amen iſt ein hebraͤiſches Wort⸗
welches manchmal ſo viel heißt;⸗
als ja, ja, oder es ſoll geſche⸗
hen; manchmal aber ſo viel, als

wahrlich, oder es iſt wahr⸗
haft und in der That ſo; daher

wird es bald als Wunſch, bald
als Beſtaͤttigung einer Sache ge⸗

braucht, wie die heilige Schrift in

Aa 2

einer

372 Amt

einer Menge Beyſpiele uns lehrt.
III. Num. 5, 22. Deuter. 27,
15. ꝛc. IV. 3. Kdn. 1, 36. VIII.
Jerem. 28, 6. XI. Matth. 6, 13.
XII. Roͤm, 16, 24. XIII. Offenb.
22, 20. .
Amt heißt uͤberhaupts die Ver⸗
richtung, welche einem Jeden ſein
Beruf und Stand auferlegt, in⸗
ſonderheit aber werden dadurch
die Pflichten und Verrichtungen
der obrigkeitlichen Perſonen ſammt
ihren Vorzuͤgen und Rechten be⸗
zeichnet, welche ſo manchfaltig,
als die Aemter und Staͤnde der
Menſchen ſelbſt ſind. XII. Roͤm.
12, 7. ꝛc. I1. Kor. 12, 5. A.
Epheſ. 4, 11. ꝛc. Das wichtigſte
unter allen Aemtern aber iſt das
Amt der Verſoͤhnung, welches
Gott den Apoſteln und ihren Nach⸗
folgern aufgetragen hat, daß ſie
naͤmlich die Verſoͤhnung, welche
Chriſtus mit ſeinem heiligſten Blu⸗
te zwiſchen Gott und den Men⸗
ſchen geſtiftet hat, nicht nur mit
Worten verkuͤndigen, ſondern auch
durch Ausſpendung der heiligen
Sakramente befeſtigen und er⸗
neuern ſollen. XII. 2. Kor. 5, 18.

Amme nennt man eine Per⸗
ſon, welche andern Muͤttern ihre
Kinder ſaͤugt und pflegt, wie z. B.

die Amme der Rebekka, II. Geneſ.

24, 59. 35, 8. die Amme des Mi⸗
phiboſets, IV. 2. Kon. 4, 4. und
die Amme des nachmaligen Koͤ⸗
nigs Joas, welche dieſen Prinzen
ſechs Jahre lang im Verhorgenen
pflegte, und vor der Wuth ſeiner
Großmutter Athalia bewachen half.
IV. 4. Kdn. 11, 2. 10. Da man
nun billig bey einer Amme die
zaͤrtlichſte Liebe und Sorgfalt fuͤr
ihre Pflegkinder voraus ſetzt, ſo

Anfang

vergleicht ſich Paulus ſelbſt in
Ruͤckſicht ſeiner Sorgfalt fuͤr die
Glaͤubigen mit einer Amme. XIII.
1. Theſſal. 2, 7⸗
Anbethung heißt nach der Bi⸗
belſprache im ausgedehntern und
uneigentlichen Verſtande die tiefſte
Ehrbezeigung, dergleichen man
den Koͤnigen und andern gro⸗

ßen Maͤnnern II. Geneſ. 43, 26.

III. Ruth 2, 10. IV. I. Kön.
24, 9. 2ꝛc. zu erweiſen pflegt, da
man vor ihnen die Kniee beugt,
und das Angeſicht zur Erde neigt,
oder gar auf dieſelbe niederfaͤllt;
im engern und eigentlichen Ver⸗
ſtande aber bedeutet Anbethung
eine goͤttliche Verehrung: dieſe

verweigerte dann billig der from ⸗

me Mardochaͤus dem ſtolzen Aman;
V. Eſth. 3/ 2. 13, 13. ꝛc. Daniel
aber lehnte ſie mit allem Nach⸗
drucke von ſich ab, IX. Dan. 2, 46.
weil ſie nur dem Allerhoͤchſten al⸗
lein gebuͤhrt, welcher im Geiſte
und in Wahrheit, das iſt, nach
der Vorſchrift ſeines heiligſten Ge⸗
ſetzes vorzuͤglich im Herzen oder
in der Seele mit ungeheuchelter
Aufrichtigkeit angebethet, und nicht
bloß allein mit aͤußerlichen Cere⸗
monien verehrt ſeyn will. XI.
Joh. q, 21.

Anfang, oder der erſte Zeit⸗
punkt des Daſeyns wird von der
heiligen Schrift hauptſaͤchlich in
zweyerley Bedeutung gebraucht ;
bisweilen heißt naͤmlich Anfang
im eigentlichen Verſtande ſo viel,
als Anbeginn der Welt bey ihrer
Erſchaffung, II. Geneſ. 1, I. bis⸗
weilen aber heißt es ſo viel, als

von Ewigkeit her, ehe noch Him⸗

mel und Erde gegruͤndet waren,
XI. Joh. 1, 1. daher nennt ſich
deoer

x euige
in Sohn
n lthebe
d eler
n brigt⸗
Auing und
Oferb. b
iet
cung.
klige
peng, n
lrachte, n
ſn leveiſe
ſitt thun,
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Rüchſten

II. Deu

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Anfechtung

der ewige Gott und Chriſtus, als
ſein Sohn, den Anfang, das iſt,
den Urheber der ganzen Schoͤpfung

und aller Zeiten, vor denen er ſchon

von Ewigkeit her war, die keinen
Anfang und kein Ende hat. XIII.

Offenb. 1, 8. 3, 14.

Anfechtung. Sieh Verſu⸗

chung.

Anklaͤger mußte ſeine Beſchul⸗
digung, welche er gegen Jemand
anbrachte, mit zwey und drey Zeu⸗
gen beweiſen konnte er dieſes
nicht thun, ſo wurde uͤber ihn die
naͤmliche Strafe verhaͤngt, welche
er durch ſeine falſche Anklage dem
Naͤchſten hatte zuziehen wollen.
III. Deut 19, 15. 2ꝛc. Moyſes iſt
der Anklaͤger der hartnaͤckigen Ju⸗
den, welche Jeſum Chriſtum nicht
fuͤr den Meßias erkennen wollen;
XI. Joh. 5, 45. Der aͤrgſte An⸗
klaͤger aller Menſchen aber, beſon⸗
ders der Chriſten, iſt ihr eigenes
Gewiſſen XII. Roͤm. 2, 15. und
der Satan. XIII. Offenb. 12, 10.

Anklopfen an die Thuͤre des
Herzens iſt eine der liebvolleſten
Beſchaͤftigungen des Heilandes,
und will ſo viel ſagen, als die zu⸗
vorkommende Gnade, welche den
Suͤnder durch aͤußerliche ſowohl,
als innerliche Ermahnungen von
ſeinem toͤdtlichen Schlummer er⸗
wecken, und zu ſeinem Heile thaͤ⸗
tig machen will. XIII. Offenb. 3,
20.
Ankunft des Erloͤſers in dieſer
Welt, welcher, gleich der aufge⸗
henden Morgenroͤthe, die Nacht
der Unwiſſenheit und Suͤnde ver⸗
trieb, IX. Oſe. 6, 3. wurde durch
die auffallendeſten Merkmaale den
Menſchen kund gemacht, ſo wie
ſeine zweyte Ankunft zu dem letz⸗

Antichriſt 373
ten Gerichte durch die ſchreckbare⸗
ſten Zeichen vorherverkuͤndiget wer⸗
den XI. Matth. 16, 4. 24, 14. 10.
und an Majeſtaͤt ſeiner Himmel⸗
fahrt gleichen wird. XII. Apoſtelg.
I, I1.
Anrufung Gottes, worunter
der ganze aͤußerliche Gottesdienſt
verſtanden wird, muß mit wahrem
Glauben, mit lebendiger Hoffnung
und aufrichtiger, vollkommener Lie⸗
be geſchehen: alsdann wird Gott

Jedem, der ihn auf ſolche Art an⸗

ruft, ſeine Gnaden im Ueberfluße
mittheilen. XII. Rom. 10, 12.

Anſchauung Gottes nicht nur
in einem Strale ſeiner Herrlich⸗
keit und Schoͤnheit, worinn ihn
Abraham, II. Geneſ. 17, 1. 20.
Iſaak, Geneſ. 26, 2. ꝛc. Jakob,
Geneſ. 28, 12. ꝛc. Moyſes II.
Exod. 33, 1II. ꝛ. und andere Hei⸗
lige ſchon auf Erden mit ihren
ſterblichen Augen ſahen, ſondern
im ganzen Glanze ſeiner Natur
und Vollkommenheit iſt nur ein
Vorrecht der ſeligen Himmelsbuͤr⸗
ger, XI. Joh. I1, 19. derer hoͤchſte
Gluͤckſeligkeit dieſe Anſchauung
ausmacht. XIII. 1. Joh. 3, 2.
Antichriſt, oder Widerchriſt
heißt zwar uͤberhaupts jeder fal⸗
ſche Lehrer, Feind und Verfolger
der chriſtlichen Kirche, derer es zu
allen Zeiten viele gab; XI. Matth.
24, 2. XIII. 1. Joh. 2, 18. in⸗
ſonberheit aber verſteht man un⸗
ter dieſem Namen jenen ruchloſen
Wuͤtherich, welcher am Ende der
Welt aufſtehen, und ſich mit Bey⸗
hilfe der Hoͤlle beſtreben wird, den
chriſtlichen Glauben in der ganzen
Welt zu vertilgen, wie es der hei⸗
lige Johannes ausfuͤhrlich be⸗
ſchreibt. XIII. Offenb. 1I, 2. ꝛc.
A a 3 Apo⸗

274 Apoſtel

Avpoſtel, dieß heißt, jene erha⸗
bene Bothſchafter, welche durch die
zwolf Brunnen zu Elim, II. Ge⸗

neſ. 15, 27. durch die zwoͤlf Edel⸗

geſteine in dem Bruſtſchilde des
Hohenprieſters, II. Exod. 28, 17.
ꝛc. durch die Fuͤrſten von Juda
Zabulon und Nephtali vorgebil⸗
det wurden, VI. Pfal. 67, 28. er⸗
waͤhlte ſich Chriſtus aus der gan⸗
zen Schaar ſeiner Juͤnger Zwolfe
an der Zahl, und gab ihnen nebſt
der noͤthigen Gewalt die herrlich⸗
ſten Vorſchriften zur Erfuͤllung
ihres wichtigen Amtes, XI. Matth.
4, 19. 5, 13. 10, I. ꝛc. welches ſie
auch nach Empfangung des heili⸗
gen Geiſtes mit aller Treue und
allem Eifer bis an ihr Ende ver⸗
walteten. I. Zeitrechn 49. Abſchn.
S. 240. bis 282. und XII. Apo⸗
ſtelg. 1, 1. ꝛc.

Apoſtelamt naͤmlich iſt nicht

eine bloße, gewoͤhnliche Sendung,
ſondern die hoͤchſte Wuͤrde in der
Kirche, worinn die Apoſtel die
Stelle Chriſti vertraten, und an⸗
ſtatt deſſelben alle Volker der Erde
lehrten. XII. Rdm. 1, 5.

Arme, derer elenden Zuſtand
Job ſehr lebhaft ſchildert, VI. Job
30, 3. ꝛc. waren von jeher ein vor⸗
zuͤglicher Gegenſtand der goͤttlichen
Fuͤrſorge, wie oben unter dem Ar⸗
tickel Almoſen ſchon iſt ange⸗
merkt worden, und der gekroͤnte
Pſalmiſt ſowohl VI. Pſal. 9, 19.
10, 17. 40, 2. ꝛc. als andere hei⸗

uns einer Seits zum thaͤtigſten
Mitleid gegen die Armen auffor⸗
dern, anderer Seits die Unter⸗
druͤckung derſelben als eines der
groͤbſten Laſter darſtellen, VII.

Artikel
Spruͤchw. 21, 13. 22, 2. ꝛc. 28,

chen, VIII. Iſai. 11, 4. die Wohl⸗
thaͤter der Armen aber reichlichſt
belohnen wird. XI. Matth. 19,
21. 25, 35. Luk. 12, 33. 16, 9.

Arme im Geiſte, welche Chri⸗

ſtus ſelig preiſet, ſind nur jene,
welche entweder aus Liebe zu Gott

welches Gott auf's ſtrengſte raͤ⸗

–

die Armuth freywillig waͤhlen, oder

dieſelbe, wenn er ſie verhaͤngt, von
ſeiner Hand mit Ergebung anneh⸗
men, und geduldig tragen; uͤber⸗
haupts aber muͤſſen alle Chriſten
arm im Geiſte, das heißt, von je⸗
der unordentlichen Neigung zu den
zeitlichen Guͤtern losgeſchaͤlt, und
bereit ſeyn, lieber Alles zu verlie⸗

ren, als Gott durch irgend eine

ſchwere Suͤnde zu beleidigen. XI.
Matth. 5, 3.
Armuth koͤmmt eben ſo, wie
der Reichthum, uͤberhaupts von
Gott, und iſt bey einem tugend⸗
haften Lebenswandel weit beſſer,
als der Reichthum, VII. Spruͤchw.
22, 2. 28, 6. ꝛc. jedoch darf man
ſich nicht muthwillig aus Faulheit
oder Schwelgerey in die Armuth

ſtuͤrzen: VII. Eccli. 40, 29. hat
aber Gott dieſelbe uͤber Einen ver⸗
haͤngt, ſo ſoll er ſich mit dem be⸗
ſondern Schutze des Allerhoͤchſten,
mit dem Beyſpiele ſeines Erloͤſers
troͤſten, welcher aus Liebe fuͤr uns
die bitterſte Armuth auf dieſer

Artikel, oder Hauptſaͤtze des
apoſtoliſchen Glaubensbekenntniſ⸗
ſes, welche von den heiligen zwoͤlf
Apoſteln verfaßt wurden, und den
Hauptinnhalt des chriſtlichen Glau⸗

bens ausmachen, werden durch die
zwoͤlf

Welt ertrug. XI. Matth. 8, 19. ꝛc.
lige Schriftſteller bezeugen, da ſie

ufer

e Gund

enſelens
: indem
Fidfeſten
tl, als de
nd I

Auferſtch
n, Cder di
ſung unſere
ice uns G
n Vunde
1. u. WII.
Ku. h.
1 13. Oe.
ndigen he⸗
mit Vorten
ſen befiͤtti
13. . 4,,
,3). Jll
II 24. u.
ſturt di
ſi genz m
d ander

ſiͤ ſchon

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Auferſtehung

zwoͤlf Grundfeſten des himmliſchen
Jeruſalems ſehr paſſend bezeich⸗
net: indem dieſe Artikel die
Grundfeſten der ſtreitenden ſo⸗
wohl, als der triumphirenden Kir⸗
che ſind. XIII. Offenb. 21, 14.

Auferſtehung von den Tod⸗

ten, oder die kuͤnftige Wiederhe⸗

lebung unſerer entſeelten Koͤrper,
welche uns Gott ſchon in dem al⸗
ten Bunde VI. Job 14, 1. ꝛc.

19, 25. ꝛc. Pſal. 15, 9. ꝛc. 3 3,

21. ꝛc. VIII. Iſai. 26, 19. ꝛc.
66, 14. IX. Ezech. 37, I. 2c. Dan.
12, 13. Oſe. 6, 3. X. Jon. 2, II.
2. Machab, 7, 9. ꝛc. deutlich ver⸗

kuͤndigen ließ, und in dem neuen

mit Worten ſowohl, als mit Wer⸗
ken beſtaͤttigte, XI. Matth. 22,
23. X. 27, 52. ꝛc. Luk. 14, 14.
22/ 35. Joh. 5, 21. ꝛc. 6, 39. 20.
11, 24. ꝛc. wird uns hauptſaͤch⸗
lich durch die Auferſtehung Chri⸗
ſti ganz unzweifelbar verbuͤrgt.
XII. 1. Kor. 15, 3. ꝛc. wie der
heilige Paulus gegen den Philet
und andere Irrlehrer ſo buͤndig
als ſchoͤn beweiſet. XIII. 2. Tim.
2, 18. Dieſe Wiederbelebung un⸗
ſerer todten Koͤrper, welche am
Ende der Welt erfolgen wird, iſt
nach dem Sinne des heiligen Jo⸗
hannes die zweyte Auferſte⸗
hung: denn bey ihm heißt die

erſte Auferſtehung ſo viel, als

die Aufnahme der Gerechten zur

ewigen Glüͤckſeligkeit, welche ſo

gleich im erſten Augenblicke des
Hinſcheidens geſchieht, da naͤmlich
die Seele aus dem erſtorbenen
Pecper, gleichſam wie aus einem
G abe, ſich zu einem neuen, himm⸗
liſchen Leben aufſchwingt. XIII.
Offenb. 20, 5§. Einer ſolchen freu⸗
denreichen Auferſtehung aber muͤſ⸗

Auflegung 377

ſen wir uns dorher in dieſer Sterb⸗
lichkeit durch eine geiſtliche Auf⸗
erſtehung, naͤmlich durch eine
vollkommene Beſſerung unſers
ſüͤndhaften Lebens und anhalten⸗
den Aufſchwung zu allen Chriſten⸗
tugenden wuͤrdig machen. XII.
Roͤm. 6, 4. ꝛc.

Aufhuͤpfung des heiligen Jo⸗
hannes in dem Leibe ſeiner Mut⸗
ter geſchah nicht aus einer bloß
natuͤrlichen Bewegung, ſondern
aus vernuͤnftiger Erkenntniß und
Freude uͤber die Gegenwart des
Meßias. XI. Luk. 1, 41.

Auflegung der Haͤnde war
von jeher eine bedeutende Cere⸗
monie: der Patriarch Jakob, da
er die Sohne Joſephs, Ephraim
und Manaſſes ſegnete, legte ihnen
die Haͤnde auf; II. Geneſ. 48,
14. den Friedopfern wurde die
Hand auf den Kopf gelegt, da
man ſie an den Eingang des Ta⸗

bernackels hinfuͤhrte; II. Lev. 3, 2.

den auf Leib und Leben Angeklag⸗
ten mußten ihre Anklaͤger ſammt
den Zeugen die Hand auf den Kopf
legen; IX. Dan. 13, 34. Chri⸗
ſtus legte den kleinen Kindern, da
er ſie ſegnete, die Haͤnde auf; XI.
Mark. 10, 16. den Apoſteln wur⸗
de von ihm die Wunderkraft ver⸗
liehen, durch Auflegung ihrer Haͤn⸗
de die Krankheiten zu heilen. XI.
Mark. 16, 18. Die Apoſtel legten
auch den Glaͤubigen bey der Fir⸗
mung die Haͤnde auf, und ertheil⸗
ten ihnen dadurch den heiligen
Geiſt; XII. Apoſtelg. 8, 17. be⸗
ſonders aber war bey Weihung
der Prieſter und Biſchoͤfe die Haͤn⸗
deauflegung eine weſentliche Sa⸗
Aa 4 che,

376 Aufſchrift

che, XII. Apoſtelg. 13, 3. wie ſie
es noch heutiges Tages iſt. XIII.
I. Tim. 4, 14. 5, 22.

Aufſchrift an dem Kreuze des
Erloͤſers, welche man heutiges Ta⸗
ges noch zu Rom ſieht, iſt mit
dem Meiſel auf eine buchs⸗
baumene Tafel eingeſchnitten, X.
Hab. 2, 2. und dient zum ewigen
Beweiſe von der hartnaͤckigen Bos⸗
heit des juͤdiſchen Volkes, welches
ſeinen eigenen Koͤnig an den Kreuz⸗
galgen brachte. XI. Mark. 15,
26.

Aufſtehen wird in der heiligen
Schrift dfters im ſinnbildlichen
Verſtande gebraucht, und heißt ſo
viel, als ſich von aller irdiſchen
Neigung losmachen, und ſich zur
Tugend, zum Himmel, zu Gott er⸗

heben. VII. Hohel. 2, 10. XII.

Roͤm. 13, 11. Epheſ. 5, 14.

Auserwaͤhlte, dieß heißt, Hei⸗
lige, welche die Krone der ewigen
Glorie erlangen, giebt es unter
den Menſchen nur Wenige: weil
nur Wenige der rufenden Gnade
folgen, und die ſcharfen Pruͤfun⸗
gen, welche Gott uͤber die Seini⸗
gen in dieſem Leben verhaͤngt,
ſtandhaft aushalten. XI. Matth.

20, 16. 24, 24. 25, 34. Joh. 9, 3.

Im weitſchichtigern Verſtande aber
werden auch die Chriſten uͤber⸗
haupts und insgeſammt Auser⸗
waͤhlte genannt, weil Gott ſie an⸗
ſtatt der verworfenen Juden zu ſei⸗
nem Volke gemacht, und mit ganz
beſondern Gnaden vor allen uͤbri⸗
gen Volkern der Erde beguͤnſtigt
hat. XIII. 1I. Petr. 2, 9.

Auserwaͤhlung des Jakobs
und ſeiner Nachkommlinge vor dem
Eſau und ſeinen Nachkommlingen

Auslaͤnder

II. Geneſ. 25, 23. bezeichnet kei⸗
neswegs die ewige Gnadenwahl
der Erſtern, und die ewige Ver⸗
werfung der Letztern, ſondern nur
den Vorzug, welchen Gott in An⸗
betracht der zeitlichen Guͤter dem
Geſchlechte des einen Bruders vor
jenem des andern gab. X. Ma⸗
lach. 1, 1. XII. Rdm. 9, 12. ꝛ2c.

Auserwaͤhlung der Men⸗

ſchen zum Glauben, zur Gerech⸗

tigkeit und zur ewigen Glorie iſt
zwar an ſich eine bloße Gnade

Gottes, welcher als unbeſchraͤnk⸗

ter Herr nach ſeinem Belieben
dieſen erheben, jenen verwerfen
kann; jedoch hat er ſeinen gerech⸗
teſten Rathſchluͤſſen gemaͤß ſchon
vom Anbeginne her unſere Auser⸗
waͤhlung an unſere Verdienſte ge⸗
knuͤpft, das heißt, uns frey gelaſ⸗
ſen, ob wir ſeiner Gnade mitwir⸗
ken, und ſelig werden wollen, oder
nicht. XI. Matth. 25, 18. ꝛc.
Joh. 15, 16. XII. Apoſtelg. 13,
48. Roöm. 9, 12. ꝛc. II, 5. ꝛ(.
Epheſ. 1, 4. XIII. 2. Tim. 2,
19. ꝛc. Offenb. 3, 8. ꝛc.

Auskundſchafter, welche Moy⸗

ſes nach Chanaan vorausſchickte,
um die Beſchaffenheit des Landes
und ihrer Einwohner in Augen⸗
ſchein zu nehmen, waren zwoͤlfe
an der Zahl, zehn davon aber gro⸗
ße Luͤgner, welche durch ihren fal⸗
ſchen Bericht das Volk Iſraels in

Schrecken ſetzten, und zum Mur⸗

ren wider Gott bewogen; daher
ſie mit dem gaͤhen Tode beſtraft
wurden. III. Num. 13, 3. ꝛc.
14, I. ’K.

Auslaͤnder oder Fremdlinge
wurden in dem alten Bunde dieje⸗
nigen genannt, welche keine ge⸗
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Ausletgung

Bann 377

bohrne Juden waren, ſondern von! nach ſeiner Auferſtehung den Apo⸗

andern Voͤlkern abſtammten. Viele
derſelben, welche ſich beſchneiden
ließen, wohnten unter dem iſrae⸗
litiſchen Volke, und Gott ſorgte
fuͤr ſie durch zerſchiedene Verord⸗
nungen; mit den uͤbrigen Auslaͤn⸗
dern aber, das iſt, mit den Hey⸗
den, welche die juͤdiſche Religion
nicht annehmen wollten, unterſag⸗
te er den Juden alle naͤhere Ver⸗
bindung, um der Verfuͤhrung zur
Abgotterey vorzubeugen. II. Exod.
Lev. 19, 10. ꝛc.
2 „ 22. III. Deut. 7, 3. 24, 19. ꝛc.
29, II. Jedoch wurden nachmals
durch ein Wunder der goͤttlichen
Barmherzigkeit eben dieſe Auslaͤn⸗
der, die Heyden naͤmlich, in weit
groͤßerer Anzahl, als die Juden,
der Kirche Gottes einverleibt, und
halfen dieſelbe mit dem thaͤtigſten
Eifer erbauen. VIII. Iſai. 56, 6.
60, 3. 2ꝛc.
Auslegung, oder Erklaͤrung
der heiligen Schrift nach ihrem
aͤchten Sinne iſt eine beſondere
Gnadengabe, welche Chriſtus erſt

ſteln, und durch dieſelben der Kir⸗
che mitgetheilt hat; es ſteht daher
nicht einem jeden frey, die heilige
Schrift nach ſeinem Eigenduͤnkel

und Privatgeiſte auszulegen. XI.

Luk. 24, 45.
Ausſoöôhnungsfeſt mußte in
dem alten Bunde jaͤhrlich mit be⸗
ſondern Feyerlichkeiten und bedeu⸗
tenden Ceremonien gehalten wer⸗
den: II. Exod. 30, 10. Lev. 16,
2. indem es ein Vorbild von je⸗
nem großen Verſoͤhnungstage war,
an welchem Chriſtus ſich ſelbſt zum
Opfer fuͤr alle Suͤnden der ganzen
Welt darbrachte, und durch ſein
Blut Verzeihung derſelben von
Gott erwarb. XIII. Hebr. 9, 11.
2c, 10, 4. 2.
Auswahl der Speiſen iſt an
ſich keine Religionsſache, wenn
nicht ein Kirchengeboth, ein Ge⸗
luͤbd, oder die Pflicht der Maͤßig⸗
keit die Enthaltung von dieſer oder
jener Speiſe befiehlt. XII. Roͤm.
14, 17. .

B.

Bann heißt an ſich uͤberhaupts
eine Abſonderung, und wird
daher von der heiligen Schrift in
guter ſowohl, als in boͤſer Bedeu⸗
tung genommen; in guter Be⸗
deutung bezeichnet es die Verlo⸗
bung einer Sache oder Perſon zum
alleinigen Dienſte Gottes; in bo⸗
ſer Bedeutung aber bezeichnet das
Wort Bann die Beſtimmung ei⸗
ner Sache oder Perſon zum Denk⸗

maale oder Beyſpiele der goͤttli⸗

chen Rache, II. Lev. 27, 2. Ei⸗

gentlich verſteht man dermal unter
dem Worte Bann die Abſoͤnderung
oder Ausſchließung aus einer Ge⸗
meinde und den Vorrechten der⸗
ſelben; inſonderheit aber die Ab⸗
ſoͤnderung von der glaͤubigen Ge⸗
meinde, oder die Ausſchließung aus
der chriſtlichen Kirche, deren Bann⸗
fluch von der groͤßten Wirkſamkeit
und furchtbarſten Folge iſt. IV.
1. Kön. 14, 19. Wie dann ein⸗
ſtens die mit dem Bannfluche Be⸗

ladenen, oder von der Kirche Aus⸗
A a 5 ge⸗

378 Bannſteine

geſchloſſenen durch den Teufel ſicht⸗
barlich an ihren Leibern gezuͤchti⸗
get, und mit allerley Krankheiten
geſchlagen wurden. Jedoch ver⸗
haͤngte die Kirche dieſe ſchwereſte
aller ihrer Strafen gegen Niemand
ſonſt, als gegen die Hartnaͤckigen,
welche ſich, aller Ermahnungen
ungeachtet, nicht beſſern wollten.
XII. 1. Kor. 5, 5.

Bannſteine waren ehemals in
Arabien ſehr gewohnlich: wenn
naͤmlich Jemand einen Feind hat⸗
te, ſetzte er ihm gewiſſe Steine
in ſeinen Acker zum Zeichen, daß
Alle, welche ſich kuͤnftig unterſte⸗
hen ſollten, dieſes Feld zu bauen,
durch die Hand desjenigen, der
dieſe Steine geſetzt haͤtte, eines
elenden Todes ſterben wuͤrden;
wodurch dann der Anbau eines
ſolchen Grundſtuͤckes zum groͤßten
Schaden des Eigenthuͤmers oft
Jahre lang unterblieb. VI. Job
5 23.
Barmherzigkeit Gottes ge⸗
gen die Menſchen, von welcher faſt
jedes Blatt der heiligen Schrift,
ſo wie jeder Augenblick unſers Le⸗
bens, die uͤberzeugendeſten Bewei⸗
ſe giebt, iſt unendlich: denn ſie
erſtreckt ſich nicht nur uͤber dieje⸗
nigen, welche ihn lieben, bis in
das tauſendeſte Geſchlecht, II.
Exod. 20, 6. ſondern auch uͤber
die Suͤnder. Exod 34, 6. ꝛc.
Sie folgt den Glaͤubigen ihr gan⸗
zes Leben hindurch als eine un⸗
zertrennliche Begleiterinn auf dem
Fuße nach, um ſie ſtetsfort zu
ſchutzen; VI. Pſal. 22, 6. 39, 12.
91, 2. 99, §. ſie laͤßt ſich ſogar
durch die Menge der Suͤnden nicht
uͤberwinden, oder ermuͤden, ſondern
erneuert ſich mit jedem Morgen,

Barmherzigkeit

VIII. Iſai. 54, 7. ꝛc. 55, S.
Klagl. 3, 22. ꝛc. und ſelbſt mit⸗

⸗

ten im Zorne des Allerhoͤchſten

leuchtet ſeine Barmherzigkeit her⸗
vor. X. Michaͤ. 7, 18. ꝛc.

Barmherzigkeit der Men⸗

ſchen gegen den Naͤchſten begreift
alle Liebesdienſte, welche man dem

Naͤchſten erweiſen kann, in ſich,
II. Geneſ. 20, 13. 21, 23. Exod.
1, 17. 2, I0. III. Joſue 2, 1[2.
Ruth 1, 89. 3, 10. IV. 1. Kdn.
19, 2. c. 20, 4. V. 2. Chron.
29, 11. ꝛc. und iſt von der Furcht
Gottes unzertrennlich, welcher nur
den Barmherzigen Barmherzigkeit
erweiſet, VI. Job 6, 14. ꝛc. Pfal.
40, 2. 1c. 111, 5. c. den Uns
barmherzigen aber ſein Ohr ver⸗
ſtopft, und ein ſtrenges Gericht
drohet: VII. Spruͤchw. 21, 13. 2c.
Eccli. 29, 4. ꝛc. denn weder Faſt⸗
tage VIII. Iſai. 58, 3. ꝛc. noch
Opfer haben einen Werth in ſei⸗
nen Augen, wenn die Werke der
Barmherzigkeit nicht dabey ſind,
IX. Ezech. 18, 7. ꝛc. Oſe. 6, 4. ꝛc.
welche allein die uͤbrigen Reli⸗
gionsuͤbungen ihm angenehm ma⸗
chen, X. Michaͤ. 6, 6. ꝛc. 7, H. ꝛc.
wie er es ſelbſt in dem Evangelium
XI. Matth. 5, 2. 9, 13. 10, 41.
18, 33. 25, 41. ꝛc. Mark. 9, 40.
Luk. 6, 27. ꝛc. 10, 29. ꝛc. beſtaͤt⸗
tigte, und durch ſeine Apoſtel ver⸗
kuͤndigen ließ, XII. Rdm. 12, 13.
Galat. 6, 10. ꝛc. unter denen Ei⸗
ner ſagt, die Barmherzigkeit, wel⸗
che man an dem Naͤchſten ausuͤbe,
ſiege uͤber das Gericht, dieß heißt,
ſie winde gleichſam dem goͤttlichen
Richter mit ſanfter Gewalt die
ſchon aufgehobene Strafruthe aus
der Hand, und erwerbe dem Suͤn⸗
der Verzeihung. XIII. Jak. 2, 13.
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HGBauleute

Bauleute heißen im buchſtaͤb⸗

lichen Verſtande jene Perſonen, de⸗
rer man ſich zur Auffuͤhrung eines
Gebaͤudes bedient, wie z. B. Sa⸗
lomon bey Erbauung des Tem⸗
pels; 1V. 3. Koͤn. 5, 13. ꝛc. im
verbluͤmten Sinne aber werden die
Regenten eines Staates und die
Vorſteher der Kirche alſo genannt.
VI. Pſal. 117, 22.
Begierlichkeit, das heißt, un⸗
eſtuͤmmes Verlangen nach dem
Genuß oder Beſitz einer Sache,
iſt die Mutter alles Unheils, wie
uns nebſt tauſend und tauſend an⸗
dern Beyſpielen, die verrufenen
Graͤber der Begierlichkeit III.
Num. 11, 33. ꝛc. lehren; jeder
Vernuͤnftige ſoll daher ſeine Be⸗
gierlichkeit zu bezaͤumen trachten,
und dazu den Beyſtand Gottes
ſich erflehen. VII. Eccli. 18, 30. ꝛc.
23, 5. ꝛc. J

Begraͤbniß nach dem Tode iſt
zwar an ſich eine den Verſtorbe⸗

nen gleichgiltige Sache; jedoch

aus zufaͤlligen Urſachen war ſie

ſchon in den aͤlteſten Zeiten ein

Gegenſtand, welchem nicht nur die

Patriarchen II. Geneſ. 47, 30.

und ihre Nachkoͤmmlinge, IV. 3.
Koͤn. 13, 31. ſondern auch die
Heyden ſelbſt V. 2. Esdr. 2, 3.
eine vorzuͤgliche Sorgfalt und Ach⸗
tung ſchenkten; daher die Sorge
fuͤr Begraͤbniß der Todten billig
unter die leiblichen Werke der
Barmherzigkeit gezaͤhlt wird, V.
Tob. 2, 10. um ſo mehr, da es
zu allen Zeiten fuͤr den groͤßten
Schimpf gerechnet wurde, wenn
man eines Menſchen Korper, wie
das Aas eines Eſels, unbegraben
liegen ließ. VIII. Jerem. 22, 19.

Beicht, oder Bekenntniß der

Bekehrung 379

Suͤnden, welche man dem Prieſſer
ablegt, war gewiſſermaſſen ſchon
in dem alten Bunde uͤblich, II.
Lev. 5, §. III. Num. 5, 7. und
ein Vorbild jener ſakramentali⸗
ſchen Beicht, welche Chriſtus ſelbſt
eingeſetzt, und den Glaͤubigen auf⸗
erlegt hat. XI. Matth. 3, 6.
Joh. 20, 22. Wie dann auch die
Ohrenbeicht ſchon bey den Zeiten der
Apoſtel gebraͤuchlich war, die oͤf⸗
fentliche Beicht aber wurde erſt

ſpaͤter zur Hebung der nach und

nach entſtandenen Aergerniſſe von
einigen Biſchofen an zerſchiedenen
Orten eingefuͤhrt, und erhielt ſich
nicht lange in der Ausuͤbung. XII.
Apoſtelg. 19, 18. Uebrigens koͤmmt
hier noch anzumerken, daß die
Chriſten ſchon in den erſten Zei⸗
ten der Kirche durch eine reumuͤ⸗
thige Beicht zu dem Tiſche des
Herrn ſich vorbereiten, XII. 1. Kor.
11, 29. und ihre Suͤnden den
Prieſtern bekennen mußten, um die
Losſprechung von denſelben zu er⸗
halten. XIII. Jak. 5, 16.

Bekehrung des Suͤnders iſt
der eifrigſte Wunſch Gottes, wel⸗
cher hiezu ſeiner Seits alles Moͤg⸗
liche beytraͤgt; es koͤmmt alſo
bloß auf den Suͤnder ſelbſt an, ob

er der goͤttlichen Gnade mitwir⸗

ken, und durch ſeine Bekehrung
den ganzen Himmel in Freuden
ſetzen will: III. Deut. 30, 1. ꝛc.
V. 2. Chron, 6, 26. 30, 6. 2ꝛ0.
VII. Eccli. 17, 20. ꝛc. VIII. Je⸗
rem. 4, 1. ꝛc. 31, 18. ꝛc. Klagl.
5„ 21. IX. Ezech. 18, 21. c.
33, 11. c. Oſe. 14, 2. zr. X.
Joel 2, 12. ꝛc. Zach. 1, 3. 1c. Ma⸗
lach. 3,„, 7. XI. Luk. 7, 42: W.
15, 7. denn die Bekehrung der
Suͤnder und Heyden gleicht einem
gro⸗

380 Bekenntniß

großen, gottgefaͤlligen Opferfeſte;
XII. Rom. 15, 16. deßwegen ver⸗
ſchiebt auch Gott den letzten Ge⸗
richtstag ſo lange, um dem menſch⸗
lichen Geſchlechte genugſame Zeit
zur Bekehrung zu laſſen. XIII.
2. Petr. 3, 9. ẽ
Bekenntniß heißt in der heili⸗
gen Schrift manchmal ſo viel, als
das Lob und die offentliche Anbe⸗
thung Gottes; V. 2. Esbr. 9, 3.
eigentlich aber und insgemein ver⸗
ſteht man unter dieſem Worte die
oͤffentliche Bezeugung des chriſtli⸗
chen Glaubens mit dem Munde
und mit den Werken, welche zur
Seligkeit unumgaͤnglich nothwen⸗
dig iſt, wie es Chriſtus ſelbſt XI.
Matth. 10, 32. lehrt, und der
heilige Paulus ausdruͤcklich beſtaͤt⸗
tiget. XII. Rom. 10, 10.
Baelohnung eines jeden, auch
des geringſten guten Werkes ha⸗
ben wir von Gott ganz unfehlbar
zu erwarten. VI. Pſfal. 60, 6.
VII. Weish. 2, 22. 10, 17.
Eecli. 51, 38. VIII. Jerem. 31,
16. XI. Matth. 5, 12. Mark, 9,
40. XIII. Hebr. 10, 35.

Beredſamkeit beſaß der heilige

Apoſtel Paulus in einem ſehr ho⸗
hen Grade, wie ſeine Schriften
bezeugen XII. 2. Kor. 11, 6.
Beruf zum Glauben und zur
Gerechtigkeit, welchen die Braut
im Hohenliede ſo ſchoͤn, als ruͤh⸗
rend ſchildert, VII. Hohel. 5, 2.
ꝛc. iſt eine bloße Gnade Gottes,
welcher alle Menſchen ſelig ma⸗
chen will, wenn ſie nur ſelbſt wol⸗
len, und ſeiner Einladung Gehoͤr
geben. XI. Matth. 20, 16. 22,
2. ꝛc. Joh. 15, 1656.
Beſchaͤmung der Verdammten
an dem letzten Gerichtsrage, da

*△B

Beſchwoͤrer

der goͤttliche Richter ihre Graͤuel⸗
thaten und Bosheiten vor der gan⸗
zen Welt aufdecken wird, wird ih⸗
nen weit unertraͤglicher ſeyn, als
die ſchaͤrfeſte Flamme des holli⸗
ſchen Feuers ſelbſt. XIII. Offenb.
6, 12.
Beſcheidenheit iſt eine herrli⸗
che, liebenswuͤrdige Tugend, wel⸗
che unſere Eigenliebe und Hoffart
in Schranken haͤlt, und uns lehrt,
daß wir keine groͤßere Gaben, als
wir wirklich beſitzen, uns einbil⸗
den, vielweniger andere verachten,
ſondern uns zu den Niedrigen her⸗
ablaſſen, einen jeden hoͤher als
uns ſelbſt ſchaͤtzen, und fuͤr die
uns etwa verliehenen Vorzuͤge
Gott danken, keineswegs aber die⸗
ſelben uns zuſchreiben ſollen. XII.
Rom. 12, 3. c. Epheſ. 5, 20.
Philipp. 2, 3. ꝛc.
Beſchneidung der Vorhaut,
welche Gott bey Errichtung ſeines
Bundes mit dem Abraham ein⸗
ſetzte, war ein Vorbild der Taufe,
II. Geneſ. 17, 7. ꝛc. und eine
Erinnerung zur Beſchneidung des
Herzens, das heißt, zur Abtoͤdtung
der boͤſen Begierlichkeit, III. Deut.
10, 16. VIII. Jerem. 4, 4. 9,
23. ꝛc. und Vermeidung der La⸗

ſter. XII. Rom. 2, 25.

Beſchwoͤren heißt in der heili⸗
gen Schrift manchmal ſo viel, als
Jemand unter Eidespflicht auf⸗
fordern, die Wahrheit zu ſagen;
manchmal aber heißt es ſo viel,
als Jemand um Gottes willen
bitten, Dieſes oder Jenes zu thnn.
V. Tob. 6, 5.
Beſchwoͤrer nennt die heilige
Schrift jene boshaften Menſchen,
welche, gleich den Zauberern des
Pharao, II. Exod. 7, 11. dr
aber⸗

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Beſeſſene

aberglaͤubiſche, teufliſche Kuͤnſte
giftige oder ſchaͤdliche Thiere an
einem Orte zuſammenbringen konn⸗
ten. III. Deut. 13, 11. Dermal
werden dergleichen Leute, welche
man beſonders in Indien und
Egypten noch antrifft, billig un⸗
ter die Gaukler gezaͤhlt: indem ſie

bloß durch natuͤrliche, obwohl ge⸗

heime und nur Wenigen bekannte
Mittel den Schlangen auf eine
Zeitlang ihren Gift und ihre Wild⸗
heit zu benehmen, ja ſie auch tan⸗
zen zu machen wiſſen; dieſe Wir⸗
ung aber ihren Zauberſpruͤchen,
oder ihrer Zaubertrommel zuſchrei⸗
ben, um ſich bey dem Poͤbel deſto
groͤßeres Anſehen zu verſchaffen.
Gelingt es ihnen nun nicht, die
Schlange zum Tanzen zu bewe⸗
ſar „oder werden ſie gar von der⸗
elben gebiſſen, ſo heißt es, die
Schlange ſey taub, und hoͤre den
Zauberer nicht. VI. Pſal. 57, 6.
Einem ſolchen von einer Schlan⸗
ge gebiſſenen Beſchwoͤrer gleicht
jeder Verwegene, welcher ſich oh⸗
ne Noth in gefaͤhrliche Unterneh⸗
mungen oder Bekanntſchaften ein⸗
laͤßt. VII. Eccli. 12, 13.

Beſeſſene ſind jene bedaurungs⸗
wuͤrdigen Leute, von derer Koͤrper
aus beſonderer Zulaſſung Gottes
ſich der Teufel Meiſter gemacht
hat, ſie auf die entſetzlichſte Weiſe
bald dahin, bald dorthin wirft, ſie
von Sinnen bringt, und in dieſer
Art von Raſerey manchmal Zer⸗
ſchiedenes durch dieſelben vorher
ſagen laͤßt. VIII. Jerem. 29, 26.
Viele dergleichen Elende wurden
durch das Machtwort des Heilan⸗
des XI. Matth. 8, 16. ꝛc. 9, 32.
Ac. 12, 22. Mark. 1, 23. ꝛc. 5, 2.
ꝛc. Luk. 8, 27. ꝛc. und in der er⸗

Bethen 381

ſten Kirche durch die gewoͤhnliche
Beſchwoͤrung bey der Taufe von
ihren boͤſen Gaͤſten befreyt, ohne
derjenigen hier zu gedenken, wel⸗
che die Apoſtel durch die ihnen
verliehene Gewalt austrieben. XII.
Apoſtelg. 5, 16.
Beſtaͤndigkeit im Guten, wo⸗
zu die heilige Schrift ſowohl durch
die herrlichſten Beyſpiele II. Ge⸗
neſ. 5, 22. c. 6, 9. 2c. 12, I1. 20.
IV. 1.) Kdn. 18, 14. ꝛc. V. Tob.
I, 2. 2ꝛc. VI. Job 2, 3. ꝛc. als durch
die ruͤhrendeſten Beweggruͤnde VII.
Eccli. 2, I. 2c. 1I, 21. ꝛc. 17, 24.
ꝛc. uns ermuntert, iſt jene Haupt⸗
tugend, welche den uͤbrigen die
Krone aufſetzt. XI. Matth. 10,
22. XII. Apoſtelg. 13, 43. 14, 22.
XIII. Koloſſ. 1, 23. Offenb. 3,
8. ꝛc.
Beſter war ehemals ein ſo eh⸗
renvoller Titel, daß er nur den
vornehmſten Perſonen gegeben wur⸗
de, und ſelbſt die groͤßten Kaiſer
ihn vorzuͤglich liebten. XI. Luk.
1, 3.
Beſtrafung der Fehlenden iſt
eine hoͤchſtnöothige Sache, VII.
Spruͤchw. 29, 1. und daher in
ſeiner Art Pflicht eines Jeden;
jedoch aber ſteht die gerichtliche
und oöffentliche Beſtrafung nur der
Obrigkeit zu. XI. Matth. 18, 15.
Bethen kann und ſoll man all⸗
zeit, nicht zwar im engſten, wohl
aber im ausgedehntern Verſtande,
da naͤmlich der Chriſt alle ſeine
Handlungen durch eine gute Mei⸗
nung zur Ehre und zum Lobe des
Allerhoͤchſten richtet. VII. Eccli.
8, 22. ꝛc. Die beſte Weiſe zu be⸗
then hat uns Chriſtus gelehrt, XI.
Matth. 6, 9. welcher fuͤr die gan⸗
e

382 Betrachtung

Bezeichnete

ze Welt ſeinen himmliſchen Vater III. Deut. 15, 4. wohl aber war

bath. XI. Joh. 17, 20.
Betrachtung heißt ſo viel, als
anhaltende, genaue Ueberlegung
und Unterſuchung eines Gegen⸗
ſtandes: ſo betrachtet z. B. der
Gerechte das Geſetz des Herrn
Tag und Nacht, III. Joſ. 1, g.
erhebt ſein Herz zu ihm, und er⸗
waͤgt die großen Thaten deſſelben.
VI. Pſal. 1, 2. 62, 7. 76, 4. ꝛc.
142, 5.
Betrug nahm faſt zugleich mit
der Schoͤpfung ſeinen Anfang, und
geht ſeitdem, leider! immerfort im
Schwunge. Es brachte die Schlan⸗
ge unſere erſte Mutter Eva durch
Betrug um ihre erſte Unſchuld; II.
Geneſ. 3, 13. Laban den Jakob
auf einige Zeit um die geliebte
Rachel; Geneſ. 29, 25. Rachel
den Laban um ſeine Goͤtzen; Ge⸗
neſ. 31, 34. 2ꝛc. die Gabaoniten
betrogen den Joſue; III. Joſue
9, 4. 2c. Saul den David IV.
1. Kdn. 18, 12. 2ꝛc. u. ſ. f. z den
groͤßten Betrug aber ſpielt die
Suͤnde, als welche durch ihre glei⸗
ßende Reizungen die Menſchen ſo
oft verblendet, und nicht nur um
ihr zeitliches, ſondern auch um
ihr ewiges Heil bringt. XIII.
Hebr. 3/ 13.
Betrunkene zehren die Dur⸗
ſtigen auf. Dieſe hebraͤiſche Re⸗
densart will ſagen: die Laſterhaf⸗
ten verfuͤhren die Unſchuldigen,
und ſtuͤrzen ſelbe mit ſich in's
Verderben. III. Deut. 29, 19.
Bettler dorften, dem Befehle
ottes gemaͤß, keine unter dem
iſraelitiſchen Volke ſeyn, das heißt,
nicht hilflos gelaſſen, und gezwun⸗
gen werden, von einem Hauſe zum
andern nach Brod herumzugehen;

es erlaubt, lahme, preſthafte Bett⸗
ler vor die Pforten des Tempels
hinzuſetzen. Dieſe Gewohnheit
ahmte man auch an vielen Orten
der Chriſtenheit nach, und ſetzte

die preßhaften Armen vor die Kir⸗

chenthuͤren hin, um durch ihren
Anblick bey denjenigen, welche in
die Kirche gehen wollten, das Ge⸗
fuͤhl des Mitleides nebſt andern

heilſamen Betrachtungen zu erwe⸗

cken, vorzuͤglich aber um ihnen
Gelegenheit zu geben, daß ſie durch
Almoſen ſich zu dem Gnadenthro⸗
ne Gottes, deſſen Thuͤrhuͤter die
Armen ſind, den Weg bahnen moͤch⸗
ten. XII. Apoſtelg. 3, 2.
Beute mußte auf ausdruͤckli⸗
chen Befehl Gottes, bey den Iſ⸗
raeliten in zwey gleiche Theile ab⸗
getheilt werden: ein Theil davon
gehoͤrte denjenigen, welche gefoch⸗
ten hatten, der andere kam der
uͤbrigen Gemeinde zu; von jedem
dieſer zwey Theile aber wurde wie⸗
derum ein Theil abgeſoͤndert, und
dem Herrn der Heerſchaaren ge⸗

opfert. III. Num. 3 1, 27. 20. Jo⸗

ſue 22, 8. Dieſes eine Zeitlang
aus der Gewohnheit gekommene
Geſetz wurde von dem David wie⸗
derum erneuert und nachher von
allen tugendhaften Heersfuͤhrern
beobachtet. X. Michaͤ. 4/ 13:

Bewegung oder Erſchuͤtte⸗

rung, welche die Ankunft des
Meßias im Himmel und auf Er⸗
den erregte, iſt ganz außerordent⸗
lich und hoͤchſt bewunderungswuͤr⸗
dig geweſen. X. Agg. 2, 7. ꝛ.
Bezeichnete mit dem Zeichen
des lebendigen Gettes bedeuten
die Auserwaͤhlten uͤberhaupts; je⸗
ne aber, welche nebſt dem Namen

Got⸗

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Beyſpiel
Gottes zugleich auf den Namen
des Lammes an der Stirne tra⸗
gen, ſind die beſonders Auserleſe⸗
nen, welche durch ihre jungfraͤu⸗
liche Reinigkeit ſich einen noch
weit glaͤnzendern Vorzug vor den
uͤbrigen Himmelsbuͤrgern erwor⸗
ben haben. XIII. Offenb. 7, 2.
14, 1.
Beyſpiel, welches Jemand dem
Andern zu Suͤnden und Laſtern
giebt, iſt eines der entſetzlichſten
Verbrechen, und ſchaͤrfet die Pei⸗
nen der Hoͤlle, XI. Matth. 16,
6. ꝛc. Luk. 16, 28. wie Chriſtus
ſelbſt lehrt, welcher uns die herr⸗
lichſten Beyſpiele aller Tugenden,
beſonders aber der chriſtlichen Lie⸗
be und Demuth gab. XI. Joh.
13, 14. 2ꝛc. Uebrigens verdienen
hier noch die Beyſpiele von der
Standhaftigkeit im Glauben be⸗
merkt zu werden, welche Paulus
mit ſo erhabener, als ruͤhrender
Beredſamkeit uns darſtellt. XIII.
Hebr. II, 2. 2c.

Bibel nennt man die ganze
heilige Schrift, oder das geſchrie⸗

bene Wort Gottes, welche die

Buͤcher des alten und des neuen
Bundes in ſich enthaͤlt, wie je⸗
dem Chriſten bekannt iſt; wir fuͤh⸗

ren daher hier nichts weiter davon

an, als daß die Heyden die vor⸗
nehmſten Geſchichten, welche man
in der Bibel liest, durch Fabeln
entſtellt, auf ihre Goͤtter anzuwen⸗
den pflegten. X. 1. Machab. 3, 49.
Bilder waren keineswegs ſo
ganz uͤberhaupts hin und durchge⸗
hends, wie einige Irrlehrer aus
boshaften Abſichten vorgeben, von
Gott den Juden verbothen, ſon⸗
dern nur die Anbethung derſelben;
jedoch haben die Juden, beſonders

Bindegewalt 383

in den ketztern Zeiten, da ſie ihren
gleichſam angebohrnen Hang zur
Abgoͤtterey immer beſſer kennen
lerneten, ſich allen Gebrauch der
Bilder freywillig unterſagt. Hier⸗
aus kann alſo nicht der mindeſte
Schluß gegen die Bilderverehrung
gezogen werden, wie ſelbe bey den
Katholiken uͤblich iſt: denn dieſe
wiedmen ihre Verehrung nicht den
lebloſen Bildern, II. Exod. 20,
4. VI. Pſal. 113, 4. ſondern al⸗
lein dem Allerhoͤchſten und wegen
ihm in gebuͤhrendem Maaße ſei⸗
nen lieben Heiligen, derer Anden⸗
ken ſie durch ihre Bilder erwecken,
manchmal auch dadurch die goͤtt⸗
liche Wohlthaten der Nachkom⸗
menſchaft unvergeßlich machen
wollen: VIII. Iſa. 40, 18. ſo
ließ z. B. jene Weibsperſon, wel⸗
che Chriſtus von ihrem langwieri⸗
gen Blutfluße geheilt hatte, zum
Andenken dieſer erhaltenen Wohl⸗
that eine Bildſaͤule ihres goͤttli⸗
chen Arztes zu Caͤſareen errichten;
Julian der Abtrinnige befahl die⸗
ſelbe hinwegzunehmen, und ſein
Bild dafuͤr hinzuſtellen, welches
aber ſogleich vom Blitze zerſchmet⸗
tert wurde. XI. Matth. 9, 22.

Bindegewalt, welche Gott
dem Petrus und ſeinen Nachfol⸗
gern ertheilt hat, beſteht darinn,
daß das Oberhaupt der Kirche die
Schuld der Suͤnden erlaſſen,
oder nicht erlaſſen, auch nach er⸗
laſſener Schuld eine Bußſtrafe auf⸗
erlegen, die Schuldigen in den
Bann thun, und ihnen die geiſtli⸗
chen Verrichtungen oder die Theil⸗
nahme an denſelben unterſagen,
kirchliche Geſetze vorſchreiben, und
uͤber Glaubensſtreitigkeiten die
Entſcheidung geben kann, nach
wel⸗

Biſchoͤfe

384
welcher ſich die Glaͤubigen zu rich⸗
ten gehalten ſind. KI. Matth. 16,
19.
Biſchoͤfe nennt man zwar in
zerſchiedener Ruͤckſicht mit Recht

Nachfolger der Apoſtel; jedoch
war die Vollmacht der Apoſtel
weit groͤßer, als die Gewalt der
Biſchoͤfe, welche nur auf gewiſſe
Sprengel eingeſchraͤnkt iſt. XI. Luk.
6, 13. In den erſten Zeiten der
Kirche entſchieden die Biſchoͤfe auch
die weltlichen Streitigkeiten der
Chriſten, damit ſelbe nicht oft mit
Gefahr des Glaubens vor heydni⸗
ſche Richterſtuͤhle gezogen wur⸗
den; nachher aber, da bey allge⸗
meiner Ausbreitung des Chriſten⸗
thums dieſe Gefahr verſchwand,
machten ſich die Biſchoͤfe von der⸗
ley Geſchaͤften los, um ganz ih⸗
rem heiligen Amte obliegen zu
koͤnnen. XII. 1. Kor. 6, 4. Ehe⸗
deſſen wurden zwar auch die Prie⸗
ſter oder Aelteſten jeder chriſtli⸗
chen Gemeinde Biſchoͤfe, dieß
heißt, Aufſeher oder Vorſteher
genannt; nachmals aber wurde
dieſer Name ausſchließungsweiſe
nur dem oberſten Vorſteher eines
jeden Kirchſprengels zugeeignet.
XII. Philipp. 1, 1. Wie wichtig
uͤbrigens die Wuͤrde eines Biſcho⸗
fes, wie ſchwer ſein Amt, und
welch' erhabene Eigenſchaften da⸗
zu erfordert werden, erſieht man
beſonders aus den Briefen des
Apoſtels Paulus, an den Timo⸗
theus XIII. 1. Tim. I, 18. 2ꝛc.
3, 1. c. und aus dem Ausdrucke
des heiligen Johannes, welcher
die Biſchoͤfe den Sternen und En⸗
geln vergleicht. XIII. Offenb. 1,
16. 2, 1.

Bis zeigt in der Schriftſprache

Blinde
nur an, was vorher geſchah, oder
nicht geſchah, ſagt aber dadurch
keineswegs, daß dieſes nachher
geſchehen ſey. X!. Matth. 1, 25.
Blinde ſind eben ſo gut, als
die Sehenden, achtungswuͤrdige
Geſchoͤpfe Gottes II. Geneſ. 4,
11. und Gegenſtaͤnde der liebrei⸗
chen Fuͤrſorge Gottes, welcher un⸗
ter Androhung ſeines Fluches ver⸗
biethet, dem Blinden einen Anſtoß
in den Weg zu legen, oder ihn
irre zu fuͤhren. II. Lev. 19, 14.
III. Deut. 17, 189. Blinde und
Lahme ſtellten die Jebuſaͤer auf
den Feſtungswerkern der Burg
Sion dem David zum Spotte
entgegen, welchen ſie aber theuer
buͤſſen mußten: indem ſie mit der
Schaͤrfe des Schwertes faſt gaͤnz⸗
lich aufgerieben, die Uebriggeblie⸗
benen aber nachher nur Blinde
und Lahme, das heißt, elende,
unbrauchbare Leute genannt wur⸗
den. IV. 2. Koͤn. 5, 6. Unter
den Blinden, von denen die heili⸗
ge Schrift Meldung macht, iſt
vorzuͤglich Tobias wegen ſeiner
Geduld beruͤhmt, mit welcher er
das Uebel der Blindheit ertrug,
wovon er endlich mittels der Gal⸗
le eines Fiſches befreyt wurde;
V. Tob. II. 11. 2c. 6, 9. I1, 13.
ꝛc. Chriſtus aber heilte eine Men⸗
ge Blinde wunderbarer Weiſe.
XI. Matth. 11, 5. 12, 22. 15,
30. 20, 30. 21, 14. Im ſinn⸗
bildlichen und verbluͤmten Verſtan⸗
de werden die Bloͤdſinnigen und
Unwiſſenden Blinde genannt. VI.
Job 29, 15.
Blinde Waͤchter ſind die von
Leidenſchaften und Laſtern ver⸗
blendeten Obrigkeiten, welche das
Wohl ihrer Untergebenen nicht be⸗
herzigen. VIII. JIſai. 56, 10.
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todten. III. Num. 35,

Blinde

Blinde Fuͤhrer nennt Chriſtus
die falſchen Lehrer, welche aus
ſtraͤflicher Unwiſſenheit Andere in
Irrthum fuͤhren. XI. Matth. 15,
14.
Blutbraͤutigam nannte Se⸗
phora ihren Mann, den Moyſes,
weil ſie ihm durch das Blut ihres
Sohnes, welchen ſie beſchnitt, das
Leben erkaufen, und ihn gleich⸗
ſam neuerdings zu ihrem Manne
erhalten mußte. II. Exod. 4, 25.
Blutraͤcher waren bey den Ju⸗
den die Anverwandten eines Ent⸗
leibten, als welche das Recht hat⸗
ten, den Morder aller Orten, wo
ſie ihn außer einer Freyſtadt an⸗
traffen, ohne weitere Anfrage zu
12. .
Deut. 19 „ 4. ꝛc. IV. 2. Kön.
14, 7.
Blutſchande nennt man das
Laſter der Unzucht, welches unter

Blutsfreunden oder naͤchſten Ver⸗

wandten begangen wird, wie z. B.
die Toͤchter Loths aus Dummheit
mit ihrem eigenen Vater begien⸗
gen, da ihm der Wein alle Ueber⸗

legungskraft benommen hatte ꝛc.

II. Geneſ. 19, 31. ꝛc. Dieſes La⸗
ſter wurde von Gott mit der To⸗
desſtrafe und mit ſeinem Fluche
belegt; II,., Lev. ao, II. III.
Deut. 27, 20. ꝛc. von der chriſt⸗
lichen Kirche aber wurden derglei⸗
chen Verbrecher in den Bann ge⸗
than, und dem Satan zur koͤrper⸗
lichen Zuͤchtigung uͤbergeben. XII.
1. Kor. 5, I. 20.
Blutſchulden werden von der
heiligen Schrift im eigentlichen
Verſtande vorſetzliche Mordthaten
genannt, von denen das Land mit

dem Blute des Moͤrders gereinigt

werden muß, damit es nicht eine

—

P.⸗ Jak, Tirins XIV, Band.

Braut 385
allgemeine Strafe Gottes erfahre,
wenn darinn ſolche Thaten unge⸗
rochen bleiben. III. Num. 35, 33.
Deut. 19, 10. ꝛc. Im ausgedehn⸗
tern Verſtande aber werden durch
das Wort Blutſchulden alle Suͤn⸗
den uͤberhaupts bezeichnet, wozu
das durch die Begierlichkeit ange⸗
ſteckte Fleiſch reizet. VI. Pſal.
50, 16.
Brandopfer, fuͤr welches Gott
beſondere Vorſchriften gab, II.
Lev. 1, 2. ꝛc. mußte alle Tage
wenigſtens zweymal, naͤmlich Mor⸗
gens ſowohl, als Abends entrich⸗
tet, III. Num. 29, 38. und dazu
das auserleſenſte Schlachtvieh ge⸗
nommen werden. X. Malach. I,
14.
Braͤutigam war bey den Ju⸗
den ein ganzes Jahr lang von
Kriegsbienſten und allen dffentli⸗
chen Abgaben befreyt. III. Deu⸗
ter. 20, 7. 24. 5. Der Braͤuti⸗
gam unſerer Seele und der Kirche,
deren Vermaͤhlung der gekroͤnte
Pfalmiſt VI. Pſal. 44, 2. X. und
ein anderer heiliger Dichter ſehr
geiſtreich beſingt, VII. Hohel. 1,
1. ꝛc. iſt Chriſtus. IX. Oſe. 20
19. XI. Joh. 3, 29. Für den
Braͤutigam bey der Hochzeit zu
Kana in Galilaͤen wird der heilige
Evangeliſt Johannes von den mei⸗
ſten Schriftauslegern gehalten.
XI. Matth. 10, 4. L

Braut mußte bey den alten

Hebraͤern und Roͤmern ihren Braͤu⸗

tigam II. Exod. 4, 25. und der
Braͤutigam die Braut ſich erkau⸗
fen, IV. 1. Kdn. 19, 21: welche
alsdann mit beſonderer Feyerlich⸗
keit unter Muſik und Freudenge⸗
ſaͤngen zur Hochzeit und nach
Hauſe gefuͤhret wurde. VIII. Je⸗
BBb rem.

386 Brautfuͤhrer

rem. 7, 34. 16, 9. XI. Matth.
9/ 15. 25, 1.
Brautfuͤhrer waren ſchon in
den aͤlteſten Zeiten gewöhnlich,
und wurden deßwegen alſo ge⸗
nannt, weil ſie die Braut und den
Braͤutigam aller Orten zu den Ga⸗
ſtereyen begleiteten unb herum⸗
fuͤhrten; daher ſie die ganze Hoch⸗
zeitfeyer hindurch von allen buͤr⸗
gerlichen Dienſten, ja ſogar von
den gebothenen Faſten frey gewe⸗
ſen ſind. III. Richt. 14, 19.
Brrautleute ſollen ſich nach
dem Beyſpiele des juͤngern Tobias
durch Uebungen der Gottesfurcht,
durch eine aufrichtige Beicht und
andaͤchtige Empfangung des hei⸗
ligſten Abendmahls zum Antritte
ihres neuen Standes vorbereiten;
V. Tob. 8, 15. beſonders aber
der wechſelſeitigen Liebe und Treue
nie vergeſſen, damit ihre Ehe ſtets
ein wuͤrdiges Bild jener engſten,
vollkommenſten Verbindung ſeyn
moͤge, welche Chriſtus mit ſeiner
Kirche geſchloſſen hat. XII. Epheſ.
5/ 22.
Bruͤder hatten ehemals, und
zwar ſchon vor dem moſaiſchen
Geſetze die beſondere Pflicht, daß
Einer des Andern Saamen erwe⸗
cken, dieß heißt, die Wittwe ſei⸗
nes ohne Leibeserben verſtorbenen
Bruders heyrathen, und deſſelben
Namen dem mit ihr zuerſt erzeug⸗
ten Sohne geben mußte. II. Ge⸗
neſ. 38, 9. III. Deut. 25, 5.

Bruͤder heißen auch manchmal die

naͤchſten Anverwandten oder Ge⸗
ſchwiſterkinder; XI. Matth. 12,
46. 13, 55. Chriſtus aber nach
ſeiner Auferſtehung nennt ſeine

Juͤnger und Apoſtel Bruͤder, er⸗
ſtens, um durch dieſen ſuͤßen Na⸗ verſtanden. VI. Pfal. 24,

Bund „

BBund

men ihren Schmerz uͤber ſeinen

Tod zu lindern; zweytens, um
anzuzeigen, daß er auch nach der
Auferſtehung noch gleicher Natur
mit ihnen, und ein Menſch wie
ſie, ſey, ſie aber von Gott an
Kindesſtatt angenommen, und ſei⸗
ne Miterben waͤren. XI. Matth.
298, 10.
Bruſtſtuͤck oder Bruſtſchild
war der praͤchtigſte und merkwuͤr⸗
digſte Theil von der Kleidung des
juͤdiſchen Hohenprieſters: indem
es nicht nur mit den koſtbareſten
Edelgeſteinen, worauf die Namen
der zwoͤlf Zuͤnfte ſtunden, geziert,
ſondern auch von Gott mit der
Kraft begabt war, daß der Hohe⸗
prieſter, wenn er mit dieſem Bruſt⸗
ſtuͤcke geſchmuͤckt vor den Gnaden⸗
thron hintrat, auf die vorgelegte
Fragen und Zweifel vollkommen
entſcheidende Antworten erhielt;

daher es auch das Bruſtſtuͤck

des Urtheils genannt wurde. II.
Exod. 28, 15. 2ꝛc.

Bund heißt ein wechſelſeitiger

Vertrag, Kraft deſſen ein Theil

den andern ſich unter gewiſſen,
feſtgeſetzten Bedingniſſen zu Et⸗
was verbindet. So ſchloß Gott
der Herr mit dem Noe, II. Ge⸗
neſ. 6.
Abraham II. Geneſ. 15, 18. 17,
2. ꝛc. uund nachher mit ſeinen
Nachkoͤmmlingen, den Kindern Iſ⸗
raels, durch den Moyſes einen
worinn er ihnen die
herrlichſten Verheißungen machte,
wenn ſie ſeine Gebothe getreulich

halten wuͤrden; II. Exod. 19, 5.

c. 24, 6. daher wird in der hei⸗
ligen Schrift unter dem Worte

Bund ofters das Geſetz Gottes

10.
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18. 0, 9. . mit dem

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den Sohn Gottes errichtet, wel⸗

der Prieſter oder Leviten von ei⸗
nem Orte zum andern getragen,

Bund

Bundeslade 387

497 5. Dieſer mit Iſrael durch und mit der groͤßten Ehrerbiethig⸗

Moyſes
oder alte Bund wurde in der
Folgezeit, wie es die Propheten
vorgeſagt hatten, VIII. Iſai. 54,
«0. ꝛc. Jerem. 31„ 31. ꝛc. IX.
Ezech. 34, 25. 37, 26. abgeaͤn⸗
dert, und anſtatt deſſelben der un⸗
endlich beſſere neue Bund durch

cher ihn mit ſeinem eigenen, hei⸗
ligſten Blute unterſchrieb, und be⸗
ſiegelte, XKJI. Matth. 26, 28.
Mark. 14, 23. Luk. 22, 20. wor⸗
über der heilige Paulus ſo ſchoͤn,
als buͤndig und ausfuͤhrlich ſchreibt.
XIII. Hebr. 7, II. 2c.

Böundeslade oder Arche des
Bundes, das merkwuͤrdigſte un⸗
ter allen Heiligthuͤmern der juͤdi⸗
ſchen Religion, war eine dritthalb
Ellen lange, anderthalb Ellen brei⸗
te, und eben ſo hohe Kiſte von
Setimholz, das iſt, von dem Holz
eines Weißdornbaums, welcher in
der Wuͤſte Sinai angetroffen wird,
gemacht, und auswendig ſowohl,
als inwendig mit dem reinſten
Golde uͤberzogen. Der Deckel der
Arche war ganz aus Gold, und
wurde der Gnadenthron genannt,
neben welchem zwey Cherubine
aus geſchlagenem Golde ſtunden;
II. Exod. 25, 16. In der Bun⸗
deslade ſelbſt lagen bloß die zwey
ſteinernen Gebothstafeln, neben
der Arche aber, und nicht in der⸗
ſelben, hatte das Buch Deutero⸗
nomium ſammt dem Wunderſtabe
Aarons und einem Gefaße voll
Manna ſeine Stelle. III. Deut.
31, 26. Die Bundeslade mußte
übrigens immer auf den Schultern

—

errichtete Vertrag keit behandelt werden, widrigen⸗

falls man die augenblickliche Stra⸗
fe Gottes erfuhr, wie das Bey⸗
ſpiel der Philiſter, der Bethſami⸗
ten, III. Joſue 3, 4. X. 4, 10.
IV. r. Koͤn. 5, I. ꝛc. 6, 15. und
des Oza beweiſet. IV. 2. Kdn. 6,
6. c. Sie hatte nach dem Ein⸗
zuge der Iſraeliten zerſchiedene
Ruheplaͤtze, bis ſie endlich David
in die Burg Sion mit der groͤß⸗
ten Feyerlichkeit einfuͤhrte, und
in den von ihm errichteten TCaber⸗
nackel ſetzte, IV. 2. Köèͤn. 6, 12.
aus welchem ſie Salomon in den
neuerbauten Tempel uͤbertragen
ließ, IV. 3. Ködu. 8, 1. ꝛc. wo ſie
bis auf die Zeiten des Propheten
Jeremias blieb, welcher noch vor
gaͤnzlicher Zerſtoͤrung und Pluͤnde⸗
rung des Tempels von den ſie⸗
genden Chaldaͤern Erlaubniß be⸗
kam, die Bundeslade und den
Rauchopferaltar ſammt dem gol⸗
denen Leuchter und Schaubrodti⸗
ſche in Sicherheit zu bringen und
auf dem Berge Nebo zu verſte⸗
cken. VIII. Jerem. 52, 19. Dieſe
heiligen Ueberbleibſel und Unter⸗
pfaͤnder des alten Bundes kamen
auch nach der babyloniſchen Ge⸗
fangenſchaft nicht mehr an das
Tageslicht, IX. Ezech. 41, 22.
ſondern werden erſt am Ende der
Welt durch den Enoch und Elias
wiederum entdeckt werden. X. 2.
Machab. 2, 4. ꝛc. Im ſinnbildli⸗
chen Verſtande bedeutet die Arche
des Bundes, welche Johannes in
der Offenbarung ſah, die verklaͤrte
Menſchheit des Erloͤſers; andere
Schriftausleger aber verſtehen die
allerſeligſte Gottesgebaͤhrerinn da⸗

runter; Einige enblich vergleichen
BbSs= DD

388 Buͤrger

mit der Bundeslade das Evange⸗
lium, weil in demſelben das Ge⸗
ſetz des neuen Bundes enthalten
iſt. XIII. Offenb. 11, 19.
Buͤrger nennt man die Ein⸗
wohner der Staͤdte, welche ge⸗
woͤhnlich vor dem uͤbrigen Volke
des Landes gewiſſe, oft ſehr große
Vorrechte und Beguͤnſtigungen ha⸗
ben, wie wir beſonders von den
Buͤrgern des alten Roms aus der
Geſchichte wiſſen. XII. Apoſtelg.
I6, 37. 22/7 28.
Bürgſchaft fuͤr einen andern
leiſten, iſt insgemein eine bedenk⸗
liche Sache, und nur ein guter
Mann laͤßt ſich durch Naͤchſten⸗
liebe dazu bewegen; daher wird
billig derjenige von der heiligen
Schrift ein Boͤſewicht und Nieder⸗
traͤchtiger genannt, welcher ſeinen
Buͤrgen ſtecken laͤßt. VII. Spruͤchw.
6, 1. K. Eccli. 29, 19.

Cherubinen

Buße fuͤr die Suͤnden, welche
ſchon in dem alten Bunde vorge⸗
ſchrieben war, forbert hauptſaͤch⸗
lich, daß der alte Menſch mit dem
Schwerte der Reue geſchlachtet
werde, IX. Oſe. 14, 3. oder die
Bekehrung des Herzens, wenn
man je Gnade und Verzeihung
von Gott erlangen will, aufrich⸗
tig ſey, X. 2. Machab. 9, 13.
und ſich durch wuͤrdige Fruͤchte
der Buße zeige. XI. Matth. 3, 8.

Bußßſaͤcke nannte man die rau⸗
hen, haͤrenen Kleider, welche die
alten Propheten aus Demuth und

Antrieb des Bußgeiſtes zur Abtoͤd⸗

tung ihrer Sinne trugen, wie ſie
heutiges Tages zerſchiedene unſe⸗
rer Moͤnche zu tragen pflegen,
VIII. Iſai. 20, 2.

C.

Peremonien, oder die aͤußerli⸗
chen Handlungen, Gebraͤuche
und feyerlichen Gepraͤnge bey dem
Gottesdienſte wurden ehemals den
Iſraeliten von Gott ſelbſt puͤnkt⸗
lich vorgeſchrieben, und nachdruͤck⸗
lichſt eingepraͤgt, indem ſie den
Geheimniſſen des neuen Bundes
zu Vorbildern dienen ſollten, II.
Lev. 1, 1. ꝛc. und uͤberhaupts die
odͤffentliche Gottesverehrung ohne
Ceremonien nicht wohl beſtehen
mag; XI. Joh. 4, 23. daher we⸗
der Chriſtus, noch ſein Apoſtel
Paulus dieſes verwirft, wenn ſie

Erloͤſchung des moſaiſchen Cere⸗
monielgeſetzes, von den Chriſten
aus weiſer Schonung fuͤr die neu⸗
bekehrten Juden noch eine Zeit⸗
lang hin und wieder beobachtet
wurden. XII. Apoſtelg. 17, 25.
20, 6.
Cherubinen nennt man die En⸗
gel aus dem zweyten Chore der
oberſten Ordnung oder Hierar⸗
chie, ſie ſind auch die Erſten un⸗
ter den Engeln, derer die Schrift
mit Namen gedenkt, da ſelbe uns
erzaͤhlet, daß Gott nach dem Falle
unſerer erſten Aeltern Cherubinen

ſchon ſagen, daß die wahre Anbe⸗ mit flammenden Schwertern als
thung im Geiſte beſtehe: wie dann Waͤchter des Paradieſes aufge⸗
auch die alten juͤdiſchen Ceremo⸗ ſtellt habe, welche jedem Sterbli⸗
nien und Gebraͤuche, ſelbſt nach chen den Zutritt dahin derwehren

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Chor

II. Geneſ. 3, 24. Die heiligen
Geſchichtſchreiber ſchildern uͤbri⸗

gens die Cherubinen unter der

Geſtalt ſchoͤner Juͤnglinge mit
mehrern Fluͤgeln, woruͤber die be⸗
treffenden Stellen, welche wir hier
Kuͤrze halber bloß anfuͤhren, nach⸗

geſchlagen zu werden verdienen.
II. Exod. 25, 16. ꝛc. IV. 3. Ködn.
6, 23. WK. IX. Ezech. I1, 5§5. ꝛc.

10, 3. 2c. 41, 19. 2c. XIII. Offenb.
4, 6. .
Chor heißt gewoͤhnlich ſo viel,

. 3 . . ,
trile d⸗ als eine Schaar oder gewiſſe An⸗

zahl von Tonkuͤnſtlern und Saͤn⸗
gern, dergleichen David V. 1I.
Chron. 25, 1. ꝛc. und Nehemias
V. 2. ECsdr. 1[2, 31. 20. zur Ver⸗
herrlichung des Gottesdienſtes be⸗
ſtellten. VI. Pfal. 149, 3.
Chriſten wurden die Anhaͤnger

der chriſtlichen Lehre, welche man

vorher bloß Glaͤubige und Juͤn⸗
ger, oder Nazarener und Gali⸗
laͤer hieß, das Erſtemal zu Antio⸗
chien genannt; welchen Ehrenna⸗
men ſie bisher behalten haben,
zugleich aber auch die Pflicht, ſich
Chriſto vollkommen gleichfoͤrmig zu

machen, XII. Gal, 2, 19. und

ankbarkeit oder jene Tugend,

Se mittels welcher man die er⸗

haltenen Wohlthaten nicht nur er⸗
kennt und bekennt, II. Geneſ. 4,
3. 8, 20. 14, 20. 24, 27. ꝛc.
Exod. 15, 1. ꝛc. ſondern auch nach
Vermoͤgen ſelbe zu erwiedern und
zu vergelten ſich beſtrebt, III.
Num. 25, 19. 31, 48. ꝛc. Deut.
6, 13. 8, 10. ꝛc. Richt. s, 1. ꝛc.

wie die Mutter Samuels, der

Dankbarkeit 389

wahre Heilige zu ſeyn, wie man
ſie ehemals insgeſammt wegen ih⸗
res untadelhaften Lebenswandels
nannte. XIII. 1. Koloſſ. 1, 2.
Chriſtliche Religion muß naͤm⸗
lich nicht nur bloß mit dem Mun⸗
de, ſondern auch mit der That be⸗
kannt werden; ſie fordert alſo von
uns, daß wir das Boͤſe meiden,
und das Gute wirken ſollen. XIII.
Tit. 2, 12. Jak. I, 22.
Chryſam, woruͤber nach Mei⸗
nung der Schriftausleger der ge⸗
kroͤnte Pſalmiſt VI. Pſal. 22, 5§5.
ſchon im Geiſte frohlockte, und
Gott pries, wird aus Balſam und
Oele gemacht, von einem Biſchofe
feyerlich geweiht, und die Glaͤu⸗
bigen, welche durch die Taufe zum
neuen Leben gebohren worden ſind,
bey der Firmung mit demſelben
geſalbt, wodurch ſie von dem hei⸗
ligen Geiſte groͤßeres Wachsthum
in der Gnade empfangen, und mit
der noͤthigen Staͤrke ausgeruͤſtet
werden, als tapfere Kriegsleute
unter der Kreuzfahne des Erloͤſers
heldenmuͤthig gegen die Laſter zu
kaͤmpfen, und die Siegeskrone zu
erwerben. XII. Apoſtelg. 8, 17.

D.

Koͤnig Saul, die Einwohner von
Jabes, IV. 1. Kon. 1, 1I. c.
2, 1. ꝛc. 14, 35. 31, 11. David
V, 1. Chron. 29, 9. ꝛc. und ſo
viele andere Rechtſchaffene nicht
nur gegen Gott VI. Pfal. 8, 3. 2c.
9, I. ꝛc. 17, I. ’c. 20, 1.20. un
ihre Wohlthaͤter, ſondern auch ge⸗
gen ihre getreue Knechte und Tag⸗
lohner, ja ſogar gegen brauchbare

Thiere thaten; VII. Eccli. 7,
B b 3 22.

390 Demuth

22. ꝛc. dieſe Tugend der Dankbar⸗
keit, ſage ich, iſt eine weſentliche
Pflicht des vernuͤnftigen Menſchen,
weiche er erfüllen muß, wenn er
ſich nicht ſelbſt noch unter das un⸗
vernuͤnftige Vieh VIII. Iſai. 1, 3.
herabwuͤrdigen will. Beſonders
aber ermuntert uns Chriſtus ſammt
den Apoſteln durch Beyſpiele ſo⸗
wohl, als durch Worte zur leb⸗
hafteſten Dankbarkeit gegen den
himmliſchen Bater XI. Matth.
II, 25. 15, 36. 26, 30. Mark.
5, 19. 8, 6. 14, 26. Luk. 18,
43. 22, (7. Joh. 6, II. II, 41.
fuͤr alle ſeine Gutthaten XII. Apo⸗
ſtelg. 27, 35. Röom. 6, 17. 14, 6.
Z. B. fuͤr Speis und Trank, XII.
I. Kor. 10,30. Epheſ. 5, 20. Phi⸗
lipp. 4, 6. und alle uͤbrige, geiſt⸗
liche ſowohl, als leibliche Gaben.
XIII. Koloſſ. 2, 7. ꝛc. 1. Theſſal.

Demuth iſt der ſicherſte Weg
zur Erlangung der Ehre und goͤtt⸗
lichen Hilfe; VI. Job 22, 29.
Pſal. 33, 19. ſie iſt die Grund⸗
lage der Weisheit und das Kenn⸗
Eehen wahrer Groͤße; VII.
Spruͤchw. 11, 2. Eccli. 2, 20. ſie
iſt die beſte Vorbereitung fuͤr Suͤn⸗
der, VIII. Iſai. 66, 2. um Ver⸗
eihnag von Gott zu erwerben;
X. Jon. 2.5. ſie iſt endlich, um
Alles auf Einmal zu ſagen, dieje⸗
nige aus allen Tugenden, welche
Chriſtus ebſt der mit ihr ver⸗
ſſniſcen Sanftmuth an ſich
ſelbſt ruͤhmt. XI. Matth. 11, 29.
Demuͤthigung wird von der
heiligen Schrift in zerſchiedenen
Bedeutungen gebraucht: erſtens
fuͤr tiefe Ehrbezeigung und Un⸗
terwerfung; II. Geneſ. 16, 9.
zweytens fuͤr Beſchlafung einer

Diakoniſſinnen

Weibsperſon; III. Deut. 20, 14.
drittens fuͤr Unterdruͤckung der
Laſterhaften ſowohl IV. 2. Kbn. 22,
128. durch Ungluück und Beſchim⸗
pfung V. 2. Chron. 28, 19. als fuͤr
goͤttliche Zuͤchtigung der From⸗
men durch allerley Verfolgungen
und Drangſal ; VI. Pfal. 118, 71.
viertens fuͤr Faſten, weil die Heb⸗
raͤer, wenn ſie faſteten, insgemein
einen haͤrenen Bußſack anzogen,
und ihr Lager mit Aſche beſtreu⸗
ten, oder ſich in den Staub leg⸗
ten, um die Demuth und Zerknir⸗
ſchung ihres Herzens hiedurch zu
bezeugen. VIII. Iſai. 58, 3.

Diakonen wurden gleich im
erſten Anfange der Kirche von den

rem Amte eingeweiht, welches
darinn beſtund, daß ſie den Apo⸗
ſteln an die Hand gehen, und nicht
nur fuͤr den zeitlichen Unterhalt
der Glaͤubigen ſorgen, ſondern ih⸗
nen auch die geiſtliche Nahrung,
naͤmlich das Fleiſch und Blut des
Heilandes ausſpenden, die Taufe
ertheilen, und andere geiſtliche
Aemter verrichten mußten; XII.
Apoſtelg. 6, I. ꝛc. daher der hei⸗
lige Paulus an den Diakonen faſt
die naͤmlichen Eigenſchaften, wie an
den Biſchoͤfen und Prieſtern for⸗
dert, und befiehlt, ſie vorher ge⸗
nau zu pruͤfen, ehe man ihnen die
Weihe ertheilt, und die Verwal⸗
tung ihres Amtes geſtattet. XIII.
14½ Tim. 3, 8.
Diakoniſſinnen nannte man
ehemals in den erſten Zeiten der
Kirche die Vorſteherinnen der gott⸗
geweihten Jungfrauen und Ma⸗
tronen, wie auch die Aufſeherin⸗
nen und Pflegmuͤtter jener armen
Wittwen, welche auf Koſten einer
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Apoſteln aufgeſtellt, und zu ih⸗

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Diebe
ganzen Kirchengemeinde ernaͤhret
wurden; daher Paulus ebenfalls
eine genaue Pruͤfung ihrer Eigen⸗
ſchaften und Sitten anbefiehlt,
ehe ſie erwaͤhlet werden. XIII.
I1. Tim. 5, 9.
Diebe, welche man uͤber einem
naͤchtlichen Einbruchs ertappte,
dorften nach dem moſaiſchen Ge⸗
ſetze auf der Stelle erſchlagen wer⸗
den, ohne daß der Thaͤter deßwe⸗
gen zur Verantwortung gezogen
wurde. II. Exod. 22, 2. Im ſinn⸗
bildlichen Verſtande werden die
falſchen Propheten und Irrleh⸗
rer Diebe genannt, weil ſie dem
Volke das reine Wort Gottes
rauben, VIII. Jerem. 23, 30.

und dem guten Hirten manches

unvorfichtige Schaͤfchen entfuͤh⸗
ren. XI. Joh. 10, 1.
Diebſtahl, oder diejenige Hand⸗

Aung, mittels deren Einer dem An⸗

dern das Seinige ohne ſein Wiſ⸗
ſen und Wollen mit Gewalt oder
Betrug, heimlich oder öffentlich
entzieht, und ſich zueignet, iſt eine
gefaͤhrliche, von Gott deſto ernſt⸗
licher verbothene Suͤnde, II. Exod.
20, I5. 22, I. 20. Lev. 19, II. III.
Deut. 5, 19. weil ſelbe nicht nur
die buͤrgerliche Sicherheit ſtoͤrt,
und deßwegen ſchon im alten Ge⸗
ſetze das Geſtohlene manchmal
ſiebenfach erſetzt, machmal gar mit
dem Leben bezahlt werden muß⸗

te; VII. Spruchw. %, 30. 29,

24, ſondern auch weil dieſe Suͤn⸗
de nicht nachgelaſſen wird, wenn
keine vollkommene Wiedererſtat⸗
tung geſchieht, XII. 1. Kor. 6,
ſche aber dfters unterbleibt.
Diener werden alle diejenigen
genannt, welche einem andern zu

Dienſtbarkeit 30

Gebothe ſtehen, und gewiſſe Dien⸗
ſte verrichten muͤſſen; daher ver⸗
ſteht man unter dieſem Namen
nicht nur die gemeinen Aufwaͤrter
und Nachtreter der Großen, ſon⸗
dern auch ihre Kammerherren,
Raͤthe und Staatsbeamte insge⸗
ſammt, dergleichen ſchon Salomon
IV. 3. Kon. 4, 2. c. I0, 5. Aſ⸗
ſuerus, V. Eſth. 1, 3. Nabucho⸗
donoſor IX. Dan. 3, 2. ꝛc. und
andere Monarchen des Alterthu⸗
mes in faſt zahlloſer Menge hat⸗
ten. Allein Chriſtus, der Koͤnig
der Koöͤnige, wollte ſich, da er un⸗
ter uns auf Erden wohnte, nicht
auf ſolche Art bedienen laſſen,
ſondern ſelbſt dienen, um uns zu
lehren, daß auch der Groͤßte in
ſeiner Art nach Erforderniß der
Umſtaͤnde des Geringſten Diener
ſeyn ſoll. XI. Matth. 20, 28.
Luk. 22, 26. Joh. 13, 13.

Diener Gottes werden in der
heiligen Schrift die Konige und
Fuͤrſten, als ſeine Stellvertreter
auf Erden, desgleichen die Pro⸗
pheten, Prieſter und Leviten, wie
auch alle Glaͤubigen uͤberhaupts
genannt, welche nach dem Bey⸗
ſpiele der alten treuen Diener Got⸗
tes, des Abrahams, Iſaaks und
Jakobs, II. Geneſ. 18, 3. ꝛc. 24,
14. ꝛc. des Moyſes, Kalebs und
Joſue, III. Num. 12, 7. 14, 24.
ꝛc. des Davids, IV. I. Koͤn. 23,
10. ꝛc. Salomons V. 2. Chron.
6, 21. ꝛc. und ſo vieler Andern ſich
durch Nichts von der Erfuͤllung
ihrer Pflichten ſollen abwendig
machen laſſen. VII. Eecli. 2, 1. ꝛc.
Dienſtbarkeit oder Sklaverey
iſt ein ſehr harter Stand und gro⸗
ßes Ungluͤck fuͤr freygebohrne Men⸗
ſchen, wie wir unter andern an
B b 4 den

392 Doppeltes

den Iſraeliten, beſonders in der
egyptiſchen II. Geneſ. 15, 13.
Exod. 1, 8. ꝛc. und babyloniſchen
Dienſtharkeit V. 2. Chron. 36, 6.
ꝛc. ſehen; jedoch ein unendlich
groͤßeres Ungluͤck iſt die Sklave⸗
vey der Suͤnde, in welche ſich ſo
viele Menſchen freywillig ſtuͤrzen,
da doch am Ende der Tod ihr Lohn
iſt. XII. Roͤm. 6, 23.

Doppeltes HGerz bezeichnet ei⸗
nen unbeſtaͤndigen, wankelmuͤthi⸗
gen Menſchen, welcher ſich bald
auf die Seite der Tugend, bald
auf die Seite des Laſters neigt,
in einem Stuͤcke gut, im andern
bbs iſt. XIII. Jak. 1, 6.
Dreyfaltigkeit oder Dreyeinig⸗
keit, dieß iſt, jenes allerhoͤchſte Ge⸗
heimniß, daß drey, ihrer Natur und
Weſenheit nach einander ganz glei⸗
che Perſonen, naͤmlich Gott der
Vater, Gott der Sohn und Gott
der heilige Geiſt die einzige, wah⸗
re Gottheit ausmachen, gab Gott
ſchon bey der Schoͤpfung des Men⸗
ſchen durch ſeinen eigenen Aus⸗
druck in der mehrfachen Zahl II.
Geneſ. 1, 22. und auch nachher
gleich im alten Bunde auf zer⸗
ſchiedene Art zu erkennen, z. B.
durch die drey Engel, welche mit
einander bey dem Abraham ihre
Einkehr nahmen; II. Geneſ. 18,
2. ce durch die dreyfache Wieder⸗
holung, daß er der Gott Abra⸗
hams, der Gott Iſaaks und der
Gott Jakobs ſey; II. Exod. 3,
6. ꝛc. durch den dreyfachen Segen
des Hohenprieſters Aaron; III.
Num. 6, 24. ℳ,. durch den Mund

Durchdringlichkeit
ſeiner Diener VI. Pſal. 66, 9. und

Propheten; VIII. Fſai. 6, 2. 49,
16. in dem neuen Bunde aber wur⸗

de dieſes allerhoͤchſte Geheimniß

der Dreyeinigkeit, XI. Matth. 3,
16. 10, 20. 17, 5. 28, 19. wel⸗
che zu der Menſchwerdung des
Erloͤſers gemeinſchaͤftlich mitwirk⸗
te, XI. Luk. 1, 35. deutlich geof⸗—
fenbart, XI. Joh. 3, 34. ꝛc. 14.
7. c. 15, 26. 20. und jedem Chri⸗
ſten gleich bey der Taufe als ein
zur Seligkeit unentbehrlicher Glau⸗
bensartikel verkuͤndigt: XII. Apo⸗
ſtelg. 2, 38. denn wer die aller⸗
heiligſte Dreyfaltigkeit laͤugnet, der
laͤugnet auch die Gottheit ſelbſt,
und verwirft das Zeugniß aller
drey goͤttlichen Perſonen. XIII.
1. Joh. 2, 23. 5, 7.
Drohungen Gottes gegen die
Suͤnder ſind auch ſelbſt in dem
Falle, da ſie dem woͤrtlichen Aus⸗
drucke nach unbedingt ſcheinen,
doch an ſich im Grunde allezeit

nur bedingnißweiſe gemacht, und

gehen erſt alsdann, wenn hierauf
keine Beſſerung erfolgt, in Erfuͤl⸗
lung, wie nebſt andern das Bey⸗
ſpiel der Niniviten es beweiſet.
X. Jonas 3, 4. ꝛc. .
Durchdringlichkeit, oder viel⸗
mehr Unantaſtbarkeit und luftaͤhn⸗
liche Feinheit iſt eine der vier vor⸗
zuͤglichſten Eigenſchaften ſeliger
Geiſter und verklaͤrter Leiber, von
welcher dieſelben nach Belieben
Gebrauch machen koͤnnen, oder
nicht. XI. Matth. 17, 2. Luk.⸗
24, 39. Joh. 20, 26.

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der heiligmachenden Gnade, durch

bothen, II. Geneſ. 1, 28. und

Ebenbild

Ebenbild Gottes wird der
Menſch von dem Schoͤpfer
ſelbſt genannt, theils wegen ſeiner
erhabenen Bildung, woran er alle
uͤbrige Geſchoͤpfe unendlich weit
übertrifft; theils wegen der Vor⸗
treflichkeit ſeiner unſterblichen
Seele, deren drey Kraͤfte, naͤmlich
Verſtand, Gedaͤchtniß und Willen
gewiſſermaſſen die goͤttliche Drey⸗
einigkeit vorſtellen; theils wegen

welche die Seele der goͤttlichen
Natur theilhaftig gemacht wird.
Dieſes letztere goͤttliche Ebenbild
wird jedoch durch eine jede Tod⸗
ſuͤnde an der Seele voͤllig ausge⸗
loͤſcht, durch eine wahre Buße aber
wiederum erneuert und hergeſtellt.
II. Geneſ. 1, 26. VII. Weish.
2, 23. Eccli. 15, 14. 17, I. X.
XII. 1. Kor. 11, 7. 15, 49. XIII.
Koloſſ. 3, 10.
Ehe, oder die rechtmaͤßige Ver⸗
einigung eines Mannes mit einem
Weibe zur Fortpflanzung des
menſchlichen Geſchlechtes und wech⸗
ſelſeitigen Hilfe, wurde von Gott
gleich beym Anbeginne der Schoͤ⸗
Pfung zwar angeordnet, aber nicht,

Ehebruch 3 93

E. D

aufhob, und erſtgedachtes Recht
unter mehrere Gattinnen theilte,
II. Geneſ. 16, 3. ja noch uͤber die⸗
ſes den Iſraeliten das ſonſt un⸗
auflbsliche Band der Ehe ſchlaff
knuͤpfte, und die gaͤnzliche Tren⸗
nung derſelben aus wichtigen Ur⸗
ſachen geſtattete. III. Deut. g4, 1.
Allein da Chriſtus auf Erden er⸗
ſchien, um das Geſetz in ſeiner
urſpruͤnglichen Reinigkeit wieder
herzuſtellen, ſo verboth er die Viel⸗
weiberey ſammt der Scheidung
auf's ſchaͤrffte, und machte die
Ehe unaufloͤslich, damit ſie ein
wuͤrdiges Sinnbild ſowohl der un⸗
auflbsbaren, weſentlichen Vereini⸗
gung ſeiner goͤttlichen Natur mit
der menſchlichen, als auch ſeiner
unzertrennlichen Vermaͤhlung mit
der Kirche ſeyn moͤchte; XI.
Matth. 19, 8. ꝛc. daher Paulus
hieruͤber in ſeinen Sendſchreiben
weitſchichtige Lehren ertheilt, und
die chriſtliche Ehe ein großes Ge⸗
heimniß nennt. XII. 1. Kor. 7,
2. c. Epheſ. 5, 22. 2ꝛc.
Ehebruch, deſſen Strafwuͤrdig⸗
keit Abimelech ſchon durch das blo⸗
ße Naturlicht erkannte, II. Geneſ.

wie einige Irrlehrer waͤhnen, ge⸗

zwar eben ſo wenig, als die Viel⸗
weiberey, obwohl dieſe in den er⸗
ſten Zeiten bey der kleinen Anzahl
der Glaͤubigen nicht nur erlaubt,

20, 2. ꝛc. 26, 10. ꝛc. wurde nach
der Anordnung Gottes an den
Weibern der Juden durch das ſo⸗
genannte Fluchwaſſer entdeckt, und
mit dem Tode beſtraft; III. Num.
5, 15. 2c. Deut. 22, 22. die Egyp⸗

ſondern in Ruͤckſicht auf ihre Ver⸗
mehrung ſogar loͤblich war, da Gott
das Naturgeſetz, welches urſpruͤng⸗
lich nur einem Weibe allein das
Recht auf den Leib ihres Mannes

tier aber belegten dieſes Laſter,
welches den ſonſt ſo frommen Da⸗
vid beynahe in den tiefſten Ab⸗
grund ſtuͤrzte. IV. 2. Koͤn. 11, 2.
1c. 12, 1. ꝛ, und von der heili⸗

gab, als unumſchraͤnkter Herr

gen Schrift billig als eines der
Bb 35 ab⸗

Ehefrauen

abſcheulichſten VI. Job 24, 15. ꝛc.
31, 9. ic. und ſchaͤdlichſten VII.

394

Spruͤchw. 5, 1. ꝛc. 6, 26. W. 7, 5.
20. Weish. 2, 16. Eecli. 23, 25.
ꝛc. Laſter geſchildert wird, mit le⸗
be! iblaͤnglicher Beſchimpfung, in⸗
dem ſie den Ehebrecherinnen ie
Naſ⸗ en abſchnitten. IX. Ezech. 23
25. Die entſetz ichſte Strafe aber
wartet auf dieſes Laſter in der
Ewigkeit, da Gott durch den Apo⸗
ſtel den Ehebrechern droht, er
ſelbſt wolle ſie richten, dieß heißt,
auf'’s ſtrengſte zuͤchtigen. XIII.
Hebr. 13/ 4.

Ehefrauen mußte man ſich
ehemals ſowohl bey den Hebraͤern,
als wie bey den Griechen und Roͤ⸗
mern entweder um's Geld erkau⸗
fen, oder durch Dienſte erwerben,
II. Geneſ. 29, 20. Exod. 4, 25.
Inzwiſchen ſoll ein kluger Mann
bey der Auswahl ſeiner Ehefrau
nicht blindlings dareingehen, ſon⸗
dern vorher wohl unterſuchen, ob
ſie die Eigenſchaften beſitze, daß
er mit ihr vergnuͤt gt leben koͤnne.
AWVII. Eccli. 36, 23. ꝛc.
Eheloſer Stand, oder frey⸗
willige Enthaltſamkeit von jeder,
auch erlaubten fleiſchlichen Ver⸗
bindungen war zu allen Zeiten
ſelbſt in den Augen der Weltmen⸗
ſchen achtungswuͤrdig, in der Kir⸗
che Gottes aber hat er wegen der
herrlichen Tugendfruͤchte, welche
daraus entſprießen, vor allen an⸗
dern Staͤnden den Vorzug; VIII.
ſai. 56, §5. daher wuͤnſcht Pau⸗
lus, daß Alle, wenn es moͤglich
waͤre, dieſen Stand erwaͤhlen moͤch⸗
ten. XII. I. Kor. 7, 7.
Ehemaͤnner, obwohl ſie die
Herren und Oberhaͤupter ihrer
Weiber ſchon dem Naturrechte nach

che Leidenſchaft,

Ehr ſucht

II. Geneſ. 3, 16. bey allen Voͤl⸗
kern jederzeit ſind, V. Eſth. 1,
22. ſollen dennoch ihre Fehler mit
Gelaſſenheit ertragen, und dieſel⸗
ben dieſerwegen nicht haſſen, ſon⸗
dern mit Sanftmuth und Liebe zu
beſſern ſuchen. XII. Epheſ. 5,
23. ꝛc.

Ehre gebuͤhrt dem natuͤrlichen
und goͤttlichen Geſetze gemaͤß den
Aeltern, II. Exod. 20, 12. den
Obrigkeiten, III. Num. 16, 2. ꝛc.
und tugendhaften Menſchen VII.
Weish. 6 8. in volleſter, unbe⸗
ſchraͤnkter Maaße aber gebuͤhrt die
Ehre dem Allerhoͤchſten allein, VIII.
Iſai. 42, 8. weil er das unergruͤnd⸗
liche Meer aller Vollkommenheiten
iſt, KII. Rom. 11, 36. und alle
Dinge von ihm ihr Daſeyn haben.
XIII. Offenb. 4, 11.
Ehrabſchneidung iſt ein weit
aͤrgeres Laſter als der Diebſtahl,
VII. Eccli. 5, 17. 20, 27. weil
ſelbes das Geſetz in ſeinem Grun⸗

de und Haupttheile, naͤmlich in

der Liebe Gottes und des Naͤch⸗
ſten am grobſten verletzt. XIII.
Jak. 4, II.
EShrſucht, oder die unordentli⸗
che Begierde nach zeitlicher Ehre iſt
eine unerſaͤttliche und ſehr gefaͤhrli⸗
VII. Spruͤchw.
30, 16. Eccli. 7, 4. Da insge⸗
mein die ſchwaͤchſten Koͤpfe, von
derſelben berauſcht, die hoͤchſten
Ehrenſtufen zu erklettern ſich be⸗

ſtreben, von denen ſie aber ge⸗

woͤhnlich gar bald mit Schande
wiederum herabſtuͤrzen, VIII. Je⸗
rem. 12, 5. und nicht ſelten auch

ihrer Seele Schaden zufuͤgen; da⸗

her Paulus ſehr ernſtlich die Chri⸗
ſten vor der eitlen Ehrſucht war⸗
net. XII. Galat. 5, 26.
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Eidſchwur

Kidſchwur, oder Anrufung des
Allerhoöͤchſten zum Zeugen der
Wahrheit und Raͤcher des Wider⸗
ſpiels, II. Geneſ. 14, 22. 21, 23.
iſt eine hoͤchſt wichtige, woͤhlbe⸗
daͤchtlich vorzunehmende Hand⸗
lung, VII. Eccli. 23, 9. ꝛc. und

Religionsuͤbung: denn dadurch be⸗

kennen wir die Wahrheit, Allwiſ⸗
ſenheit, Allgegenwart, Gerechtig⸗
keit und Allmacht Gottes; VIII.

Iſai. 45, 24. Jerem. 4, 2. daher
verbiethet er auf's ſchaͤrfſte, bey

alſchen Goͤttern zu ſchwoͤren, X.
Amos 38, 14. Soph. 1I, 5. jedoch
iſt der Eidſchwur bey den Geſchoͤ⸗
pfen unter den naͤmlichen Beding⸗
niſſen, wie bey Gott ſelbſt, erlaubt
und guͤltig, XI. Matth. 5, 34.
23, 16. oder verbindend, wenn je
die beſchworene Sache nicht an ſich
ſelbſt ſuͤndhaft ſeyn ſollte, als in
welchem Falle kein Eid mit gutem
Gewiſſen erfuͤllet werden kann.
XI. Mark. 6, 26.

Eifer entſpringt aus Liebe, und
iſt folglich ſeiner Natur gemaͤß hef⸗
tig; daher er in auffallende Thaͤ⸗
tigkeiten gar leicht ausbricht, und
manchmal diejenigen, in derer Her⸗
zen er lodert, ſelbſt verzehrt, wenn
ſie ihn nicht auslaſſen koöͤnnen. VI.
Pſal. 38, 4. 68, 10. Ein ſolch thaͤti⸗
ger Eifer, wenn er auf die Ehre Got⸗
tes und das Seelenheil gerichtet
iſt, loſcht eine Menge eigener und
fremder Suͤnden aus. XIII. Jak.
5, 20.
Biferer fuͤr das Geſetz und Va⸗
terland nannten ſich ehemals jene

juͤdiſchen Raͤuber und Moͤrder VIII.

Iſai. 3, 4., welche bey der Be⸗
lagerung Jeruſalems unter dem
edmiſchen Feldherrn Titus die ent⸗
ſetzlichſten Graͤuelthaten ausuͤbten,

Einweihung 395

IX. Dan. 9, 27. und dadurch weit
mehr, als die feindlichen Roͤmer
ſelbſt, den Untergang dieſer un⸗
glaͤckſeligen Stadt beſchleunigten.
XI. Matth. 24, 15.
LEiferſucht war bey den alten
Iſraeliten ſo heftig, daß Gott
ſelbſt nicht nur durch eine eigene
Verordnung ihr Schranken ſetzen,
ſondern durch ein Wunder ſeiner
Allmacht, naͤmlich durch das Fluch⸗
waſſer entweder ihren Ungrund
entdecken, oder widrigenfalls der⸗
ſelben eine erſchreckliche Rache ver⸗
ſchaffen mußte. III. Num. 5, I5.
Einfalt wird zwar jetzt ge⸗
woͤhnlich fuͤr Schwachheit des Ver⸗
ſtandes genommen; die heilige
Schrift aber bezeichnet dadurch
nach dem Ausdrucke unſerer Vul⸗
gata, die Aufrichtigkeit des Her⸗
zens, worinn keine Falſchheit ſte⸗
cket. V. 1. Chron. 29, 17.
Einigkeit, welche David ſo
ſchoͤn beſingt, VI. Pſal. 132, 1.
ac. und Sirach als eines der gott⸗
gefaͤlligſten Dinge ruͤhmt, VII.
Eccli. 25, 2. ſoll beſonders unter
den Chriſten in ihrem wechſelſei⸗
tigen Betragen ſowohl als in dem
Glauben herrſchen. XII. Rom.
12, 16. 15, 5. . Epheſ. 4, 3. 2c.
Philipp. 2, 2. . .
Einweihung des Tabernakels

III. Num. 7, 1I. ꝛc. und des von
Salomon erbauten Tempels wur⸗
de mit den groͤßten Feyerlichkei⸗
ten IV. 3. Kobn. 8, 1. begangen,
welches auch nachmals bey der
Einweihung des wiederum herge⸗
ſtellten Jeruſalems unter dem Zoro⸗
babel, V. 2. Esdr. 12, 27. K.
und in ſpaͤtern Zeiten unter den
Machabaͤern bey Reinigung des
Tempels X. 1. Machab. 4, 54. ꝛc.

„

396 Einwilligung

2. Machab. 1, 19. ꝛc. geſchah, zu
deſſen Andenken die Juden jaͤhrlich
das Tempelweihefeſt hielten. XI.
Joh. 10, 22. S
Einwilligung in die Verſu⸗
chung oder in die Anlockung boſer
Begierlichkeit macht eine Suͤnde
aus, nicht aber die Verſuchung
ſelbſt, und der hiedurch erregte er⸗
ſte Kitzel, ſo lange er unfreywil⸗
lig iſt. XKIII. Jak. 1, 14. ꝛc.
Einzug, welchen der Welthei⸗
land zu Jeruſalem an dem Palm⸗
tage mit ſo auffallender, beſonderer
Feyerlichkeit hielt, iſt eine Hand⸗
lung voll der merkwuͤrdigſten Be⸗
deutungen. XI. Matth. 21, 1. ꝛc.
Kitelkeiten ſoll man nie zur
Beſchaͤftigung ſeiner Seele ma⸗
chen; dieß will ſagen, dieſelbe nie
an zeitliche Dinge heften, VI.
Pſal. 23, 4. welche durchaus ei⸗
tel ſind, und dem Menſchen weder
wahre Ruhe, noch Gluͤckſeligkeit
gewaͤhren. VII. Eccl. 1, 2.
Elemente oder Urſtoff nennt
man das Feuer, das Waſſer,
die Luft und die Brde, weil aus
denſelben alle irdiſchen Koͤrper zu⸗
ſammengeſetzt ſind. II. Geneſ. 1,
1. ꝛc. Und Gott der Allmaͤchtige,
welcher ſie, gleich allen uͤbrigen
Dingen aus Nichts erſchuff, be⸗
dient ſich derſelben als ſtets ferti⸗
ger Werkzeuge zum Schutze der
Seinigen, und zur Zuͤchtigung der

Laſterhaften, VI. Pfſal. 17, 8. 2c.

VII. Weish. 5, 21. ꝛc. wie es
unter andern bey der Zerſtorung
Jeruſalems geſchah. VIII. Iſai.
29, 6. Endlich aber werden auch
die Elemente in den letzten Zeiten
Durch die Hitze aufgelbſet und ge⸗
laͤutert, von dem Schoͤpfer darzu
gebraucht werden, einen neuen

Engel

Himmel und eine neue Erde da⸗
raus zu bilden. XIII.
3/ 10.

Eltern muͤſſen ſowohl aus gboͤtt⸗
lichem Befehle, II. Exod. 20, 12.
als aus andern hoͤchſt wichtigen
Urſachen VII. Eccli. 3, 1. ꝛc. von
den Kindern geehrt werden; jedoch
aber giebt es zuweilen Faͤlle, in
welchen die Kinder nicht ſchuldig
ſind ihren Eltern zu gehorchen,
wenn derſelben unbefugte, oder
bloß willkuͤhrliche Befehle, z. B.
in Betreff der Standeswahl ꝛc.
allzuſchwer, VIII. Jerem. 35, 6.
oder ihrem Seelenheile und der
Ehre Gottes nachtheilig ſeyn ſoll⸗
ten. XI. Matth. 10, 37.
Empoͤrungen, dergleichen eine
Luzifer ſchon am erſten Tage der
Schoͤpfung in dem Himmel gegen
Gott anblies, II. Geneſ. 1, I.
auf der Erde aber nachmals Kore
gegen den Moyſes, III. Num.
16, 2. Abſalom und Seba gegen
den David, IV. 2. Kdn. 15, 7. c.
20, 1I. ꝛc. Zabad nebſt ſeiner Rot⸗
te gegen den Koͤnig Joas V. 2.
Chron. 24, 25. 2ꝛc. exregten, haben
immer einen ungluͤcklichen Aus⸗
gang genommen, welchen auch je⸗
ne allgemeine Empdrung unter
dem Antichriſt am Ende der Zei⸗
ten nehmen wird. XAIII. 2. Theſ⸗
ſal. 2, 3.
Engel ſind geiſtige Weſen, wel⸗
che zugleich mit der Welt als die
erſten Bewohner des Himmels von
Gott in zahlloſer Menge erſchaf⸗
fen, und mit uͤbernatuͤrlichen Ga⸗
ben ausgeſchmuͤckt wurden; doch
genoßen ſie die vollkommene und
ewige Gluͤckſeligkeit nicht ſogleich
in dem erſten Augenblicke ihrer
Erſchaffung; ſondern Gott wollte⸗
da

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2. Petr.

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daß ſie dieſelbe durch freywillige
Ausuͤbung des Glaubens, der Hoff⸗
nung und Liebe verdienen ſollten,
wie es auch die meiſten thaten.
Doch gaben zur naͤmlichen Zeit
nicht Wenige aus ihnen der ſtol⸗
zen Eigenliebe nach, und lehnten
ſich unter Anfuͤhrung des Luzifers
Begen den Allerhoͤchſten auf; deß⸗
wegen er ſie noch am erſten Tage
ihrer Schöpfung aus dem Him⸗
mel in die Hoͤlle ſtuͤrzte, die treu⸗
gebliebenen aber in der Gnade be⸗
ſtaͤttigte, II. Geneſ. 1, 1. und zu ſei⸗
nen ewigen Dienern ernannte, wel⸗
che er zur Ausrichtung ſeiner Be⸗
fehle gebraucht, wie wir in der
Geſchichte der Patriarchen II. Ge⸗
neſ. 16, 7. c. 19/ 22. 2c. 19, 2. 20.
22, II. ꝛc. 29, 12. 31. II. 2c.
32, I⸗ ꝛc. des Moyſes, II. Exod.
14, 19. 23/ 20. 33, 2. des Ba⸗
laam, III. Num. 22, 22. ꝛc. des
Joſue und der Richter, III. Joſue
5, 13. Richt. 2, 1. 20c. 5, 23. 2c.
6, 11. ꝛc. 13, 3. ꝛc. des Davids,
IV. 2. Köbn. 24, 16. des Elias,
3. Kdn. 19, 5. ꝛc. des Eze⸗
chias 4. Kodn. 19, 35. und be⸗
ſonders in der Geſchichte des To⸗
bias leſen, woraus wir auch die
Verrichtungen dieſer ſeligen Gei⸗
ſter erſehen, worunter eine der
vorzuͤglichſten die Beſchuͤtzung der
Menſchen iſt, V. Tob. 12, 15.

Judith 13, 20. fuͤr welche ſie Tag

und Nacht bey Gott bitten, daß
er dieſelben wuͤrdig machen moͤge,
mit ihnen ſein Lob ewig anzuſtim⸗
men, VI. Job 32, 23. 35, I10.
38, 7. Pfal. 33, 8. 90, 11. 102,
20. 103, 4. 148, I. daß die
Oberſchwellen an den Thuͤren des
Tempels in dem himmliſchen Je⸗
ruſalem davon zittern. VIII. Jſai.

Engel 397

6, 4. Nebſt dieſen liebevollen
Schutzgeiſtern jedes einzeln Men⸗
ſchen hat der allguͤtige Gott auch
noch uͤber jedes Volk oder Reich
einen beſondern Engel von hoͤherm
Range zum Beſchirmer und Waͤch⸗
ter aufgeſtellt, IX. Bar. 6, 6.
Dan. 4, 10. 10, 13. 8, 13. 10,
5. 12, 1. derer Erſcheinung ins⸗
gemein Gluͤck und Sieg fuͤr die
ihrer Obſorge anvertrauten Voͤlker
bedeutet. X. Zach. 2, 1. ꝛc. 3, I1.
2t. 2. Machab. 10, 29. II, 8.
Ihre freudenreichſte Erſcheinung
aber war jene, da ſie die Geburt
und nachmals die Auferſtehung des
Welterloſers verkuͤndigten, XI.
Luk. 2, 8. 20c. 24, 4. c. Sie neh⸗
men manchmal die Geſtalt ihrer
Pflegkinder an, um die Angele⸗
genheiten derſelben zu beſorgen:
wie dann von jeher die allgemeine
Meinung der Juden ſowohl, als
der Chriſtglaͤubigen war, daß Gott
jedem Menſchen ohne Ausnahme
gleich von ſeiner Geburt an einen
beſondern Schutzgeiſt zugeordnet
habe; XII. Apoſtelg. 12, 15. da⸗
her die Verehrung der heiligen
Engel allgemein ſich ausbreitete,
ja ſogar bis zur aberglaͤubiſchen
Schwaͤrmerey getrieben wurde,
worgegen Paulus billig eifert,
XIII. Koloſſ. 2, 18. 2ꝛc. da die
Engel, bey aller Erhabenheit ih⸗
rer Natur, dennoch nur Geſchoͤpfe
und Diener Gottes ſind, XIII.
Hebr. 1, 4. 2c. 2, 2. ꝛc. deſſen An⸗

ſchanung ihre hoͤchſte Freude und

Gluͤckſeligkeit ausmacht. Verglei⸗
chungsweis werden auch Engel ge⸗
nannt alle tugendhafte Nien⸗
ſchen wegen ihrer Unſchuld, Guͤte
und Weisheit; IV. I1. Köoͤn. 29,
9. 2. Kön. 14, 17. c. große Koͤni⸗

Engelchoͤre

398
ge wegen ihrer Herrlichkeit und
Macht; V. Eſth. 15, 16. alle

Werkzeuge Gottes oder alle
Mittel, derer ſich die Fuͤrſehung
bedient, entweder zu ſtrafen oder

zu belohnen und zu beſchuͤtzen;

VI. Pſal. 77, 49. alle Verkuͤn⸗
diger des goͤttlichen Wortes,
wie z. B. Johannes der Taͤu⸗
fer und Herold des Meßias, X.
Malach. 2, 7. 3, 1. die Apoſtel
als Bothſchafter deſſelben, XII.
2. Kor. 5, 20. und ihre Nachfol⸗
ger die Biſchéôfe ſammt den uͤbri⸗
gen Lehrern der Kirche. XIII. Of⸗
fenb. I, 16. 2, I. ꝛc.
uungelchéôre oder Rangordnun⸗
gen der Engel zaͤhlt die heilige
Schrift neune. In der erſten und
hoͤchſten Rangordnung naͤchſt an
dem Throne der Gottheit ſtehen
die Seraphine; VIII. Iſai. 6,
2. in der, zweyten die Cherubi⸗
ne; II. Geneſ. 3, 24. in der drit⸗
ten die Chronen; in der vierten
die Herrſchaften; in der fuͤnften
die Fuͤrſtenthuͤmer; in der ſechs⸗
ten die Maͤchte; XIII. Koloſſ.

1, 16. in der ſiebenten die Kraͤf⸗

te; XIII. I. Petr. 3, 22. in der
achten die Erzengel; XIII. r.
Theſſal. 4, 16. in der neunten die
Engel, aus denen der allguͤtige
Gott jedem Menſchen Einen zum
Beſchuͤtzer und Waͤchter an die

Seite geſtellt hat. XI. Matth.

18, 10.

Engelnamen, welche wir aus
der heiligen Schrift wiſſen, ſind
folgende: Kaphael, der Vorſte⸗
her der Heilkunde und Geleiter
des jungen Tobias; V. Tob. 3,
25. 12, 15. Michgel, der oberſte
Feldherr des himmliſchen Heeres,

und Schirmgeiſt der ganzen Kir⸗

Enthauptung

che; IX. Dan. 10, 13. und Gab⸗
riel, der Brautwerber des heiligen
Geiſtes und Abgeſandte an die al⸗
lerheiligſte Jungfrau Maria. XI.
Luk. 1, 26. Dieſen Dreyen fuͤgen
mehrere Schriftſteller aus einer
Erſcheinung des ſeligen Amadeus
noch vier Andere bey, naͤmlich den
Uriel, Sealtiel, Jehudiel und
Barachtel, welche, gleich den
drey obigen, von zerſchiedenen Vaͤ⸗
tern die erſtgebohrnen Fuͤrſten des
Himmels genannt, und als ſolche
ſelbſt in Rom oͤſſentlich verehret
werden, wo die Kirche der Mutter
Gottes und der ſieben heiligen
Engel der Sitz eines Kardinals iſt,
welcher davon den Titel fuͤhrt.
XIII. Offenb. 1, 4. ꝛc.
Enthaltſamkeit, jene edle Tu⸗
gend, Kraft deren ein Menſch ſei⸗
ne Sinnlichkeit baͤndigt, VII.
Weish. 8, 20. und derſelben nicht
nur den Genuß verbothener, ſon⸗
dern auch erlaubter Luſt verſagt,
wird von dem Heilande Xl. Matth.
19, 12. und ſeinem Apoſtel als ei⸗
ne der hoͤchſten Stufen zur Voll⸗
kommenheit geprieſen, keinem aber,
der ſich hiezu nicht faͤhig fuͤhlt, als
eine gebothene Sache aufgedrun⸗
gen. AXII. I. Kor. 7, 25.

Enthaltung von gewiſſen Din⸗

gen kann manchmal tadelnswuͤrdig
und ſuͤndhaft werden, wenn ſie

naͤmlich aus Aberglauben, Irr⸗

wahn oder Gleißnerey entſpringt 5
loͤblich aber und verdienſtvoll iſt
ſelbe, wenn ſie mit dem Befehle
oder Willen Gottes und ſeiner
Kirche uͤbereinſtimmt. XIII. Ko⸗
loſſ. 2, 21.
unthauptung war eine an⸗
faͤnglich bey den Juden unbekann⸗
te II. Lev. 20, 9: und auch in
ſpaͤ⸗

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Entzuůckung

ſpaͤtern Zeiten ſeltene Todesſtrafe,
IV. 4. Kon. 6, 31. welche erſt
bey den Zeiten der roͤmiſchen Ober⸗
herrſchaft in Judaͤen uͤblich wurde,
da Herodes Antipas den heiligen
Taͤufer und Bußprediger Johan⸗
nes, XI. Matth. 14, 10. Herodes
Agrippa aber den heiligen Apoſtel
Jakob den Groͤßern auf dieſe Art
hinrichten ließ. XII. Apoſtelg.
12, 2.
Entzuͤckung, welche die Braut
in dem Hohenliede verbluͤmter
Weiſe ſehr lebhaft ſchildert, VII.
Hohel. 2, 6. 2c. 3, 4. ꝛc. iſt nichts
anders, als eine durch die Kraft
eines hoͤhern Weſens bewirkte Er⸗
hebung von dem Natuͤrlichen zum
Uebernatuͤrlichen, wobey zwar die
Seele von den Sinnen, nicht aber

½ von ihrem Koͤrper ſelbſt abgezogen

wird. Dergleichen Entzuͤckungen
hatten Petrus und Paulus nebſt
vielen andern Dienern Gottes, wie
uns die heilige Geſchichte ſagt.
XII. Apoſtelg. 10, I0, 2c. 22, 17.
*(. 2. Kor. 12, 2.
Erbe heißt eigentlich derjenige,
welcher die Guͤter eines Andern
entweder nach ſeinem Tode durch
geſetzmaͤßige Verfuͤgung, II. Ge⸗
neſ. 15. 2. 2ꝛ. oder ſchon bey Leb⸗
zeiten durch freywillige Abtretung
erhaͤlt; VII. Eceli. 33, 20. Im
ſittlichen Verſtande wird Chriſtus
der Erbe ſeines gottlichen Vaters,
wir Chriſten aber ſeine Miterben
genannt, da wir zu Theilnehmern
an jener ewigen Herrlichkeit be⸗
ſtimmt ſind, XII. Rom. 8, 17.
welche Chriſtus, auch als Menſch,
nach vollbrachtem Leiden von ſei⸗
nem himmliſchen Vater erkhielt.
XIII. Hebr. 1, 2.
Erbſchaft iſt alſo im buchſtaͤb⸗
lichen Verſtande jenes Vermoͤgen

Erbſuͤnde 399

an fahrenden und liegenden Guͤtern,
welches Jemand entweder durch
Vermaͤchtniß, wie z. B. ein treuer
Diener von ſeinem Herrn, oder
durch natuͤrliches Erbfolgrecht, wie
z. B. ein Sohn von ſeinem Va⸗
ter erhaͤlt. Deßwegen wird das
Land Chanaan eine Erbſchaft ge⸗
nannt, weil Gott den erblichen
Beſitz deſſelben Abrahams Nach⸗
koͤmmlingen verſprach, II. Geneſ.
15, 2. 2c. 17, 8. MA. unter welche
es dann nachmals durch das Loos
vertheilt wurde, ſo, daß Jeder an
demſelben ſeinen Antheil bekam,
welcher ſtets bey ſeinem Geſchlech⸗
te bleiben mußte; III. Num. 26,
55. 36, 7. woruͤber auch die In⸗
den mit ſolcher Standhaftigkeit
hielten, daß ſie lieber das Aeußer⸗
ſte erdulden, als ihre vaͤterliche
Erbguͤter auf Immer fremden Haͤn⸗
den uͤberlaſſen wollten. IV. 3, Koͤn.
21, 3. Daher koͤmmt es auch, daß
Alles, was einem vor andern Sa⸗
chen lieb und angenehm iſt, in der
heiligen Schrift ein Erbtheil ge⸗
nannt wird: ſo wird z. B. Gott
das Erbtheil der Gerechten und
Wahrglaͤubigen, die Wahrglaͤu⸗
bigen herentgegen und die Ge⸗
rechten das Erbtheil, dieß will
naͤmlich ſagen, die auserwaͤhlren
Lieblinge Gottes genannt, VI.
Pſal. 15, 5. c. 27, 9. 67, 10.
denen von ihm der Himmel und
die ewige Gluͤckſeligkeit aus
lauter Gnade verheißen, XII. Roͤm.
9,6, ꝛc. Galat. 3, 18. und auf⸗
bewahrt iſt. XIII. I. Petr. 1, 4.

Erbſuͤnde nennt man jene Suͤn⸗
de, welche von unſerm erſten Va⸗
ter Adam in dem Paradieſe be⸗
gangen, II. Geneſ. 3, I. ꝛc. und

ſammt ihren fuͤrchterlichen Folgen
auf

400 Erloͤſer

auf uns, ſeine Nachkoͤmmlinge,
fortgepflanzt wurde, VI. Job 14,
4. Pfſal. 50, 7. weil der Wille
von allen Menſchen an den Willen
des einzigen Adams geheftet war.
XII. Roͤm. 5, 12. ꝛc.

Erloͤſer werden zwar in der
heiligen Schrift zerſchiedene Rich⸗
ter Iſraels genannt, welche das
auserwaͤhlte Volk von der Tyran⸗
ney ihrer Feinde befreyten, wie z.
B. Othoniel, Gedeon und Andere
mehr; III. Richt. 3, 9. ꝛc. 6,
36. ꝛc. im eigentlichſten Verſtan⸗
de aber gebuͤhrt dieſer Ehrenna⸗
men dem vermenſchten Sohne
5 Gerſee⸗ Erlchen uns die vollkom⸗
menſte Erloͤſung verſchafft hat.
XII. Epheſ. 3, 18. ſchaff
Erſatz oder Wiedererſtattung
eines dem Naͤchſten entzogenen
Gutes oder zugefuͤgten Schadens
wurde ſchon in dem alten Bunde
von Gott ausdruͤcklich befohlen,

und vorgeſchrieben; II. Exod. 22,

1. ꝛc. als eine Handlung der Ge⸗
rechtigkeit, ohne welche es nicht
moͤglich iſt, Verzeihung ſeiner
Suͤnden und das ewige Leben zu
erhalten. IX. Ezech. 33, 15. XII.
Rdm. 13, 8.

Exrſchaffung der Welt und des
Menſchen II. Geneſ. 1, 1. ꝛc. iſt
der erſte und auffallendſte Beweis
von dem Daſeyn und der Allmacht
Gottes. VII. Eccli. 17, 1. ꝛc. 18,
I. 20.
Erſcheinung oder Geſicht wird
in der Schriftſprache manchmal
fuͤr Weisſagung, oder fuͤr das
Wort des Herrn genommen,
weil Gott in derley Erſcheinungen
den Propheten ſeinen Willen und
zukuͤnftige oder verborgene Dinge
offenbarte, welche ſie den Men⸗

Erziehung

ſchen verkuͤndigen ſollten. VIII.
Iſat. 1, 1. IX. Ezech. I, 3.
Erſtgebohrne oder Erſtgebur⸗
ten, dieß heißt, alle lebendige Ge⸗
ſchoͤpfe, Menſchen ſowohl als
Thiere, welche von einer Mutter
zuerſt gebohren werden, waren in
dem alten Bunde dem Herrn als
ein beſonderes Eigenthum gehei⸗
ligt, II. Exod. 13, 2. und muß⸗
ten ihm an den Ort, wo ſein Ta⸗
bernackel oder Tempel ſtund, zum
Opfer geliefert werden. III. Deut.
I2, 17. 15, 19.
Erſtgeburtsrecht war in den
Zeiten des Naturgeſetzes und des
alten Bundes weit wichtiger noch
als heut zu Tage: indem außer⸗
ordentliche Vorzuͤge mit demſelben
verbunden waren, wie wir aus
mehrern Stellen der heiligen
Schrift erſehen. II. Geneſ. 25,
31. 49. 3. V. I. Chron. 5, 2.
Erſtlinge nannte man gewoͤhn⸗
lich die erſten Fruͤchte lebloſer
Dinge, z B. des Getreides, der
Baumfruͤchte ꝛc., welche ebenfalls
dem Allerhoͤchſten mußten geopfert
werden, und zur Unterhaltung ſei⸗
ner Prieſterſchaft III. Num. 15,
19. 18, 8. und ſeines Dienſtes
beſtimmt waren, IX. Ezech. 45,
16. Im ſinnbildlichen und ver⸗
bluͤmten Verſtande werden auch
die vorzuͤglichſten Gaben und Gna⸗
den Gottes von dem heiligen Pau⸗
lus Erſtlinge des Geiſtes ge⸗
nannt. XII. Rom. 8, 23.
Erziehung der Jugend iſt ein
wichtiges Geſchaͤft, welches viele
Klugheit fordert, und vorzuͤglich
den Eltern als eine Hauptpflicht
obliegt. VII. Spruͤchw. 13. 1. ꝛc.
22: 6. 23, 12. 29, 15.

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Evangeliſche
Evangeliſche Geſetz iſt in je⸗
dem Anbetrachte weit gelinder, als
das moſaiſche Geſetz; daher es
billig ein ſanftes Joch und eine
leichte Buͤrde genannt wird. XI.
Matth. 11, 28. 2ꝛc.
Evangeliſten, im engſten und
eigentlichſten Verſtande des Wor⸗

tes, zaͤhlt die chriſtliche Kirche vier,

naͤmlich den heiligen Matthaͤus,
Markus, Lukas und Johan⸗
nes, welche uns die Lebensge⸗
ſchichte und Lehre unſers gdoͤttli⸗
chen Heilandes in ihrem ganzen
Zuſammenhange ſchriftlich hinter⸗
laſſen haben. Matthaͤus und Jo⸗
hannes fangen ihr Evangelium
unmittelbar von dem gbtttlichen
Weltheilande an, nur mit dem
Unterſchiede, daß der erſte die
menſchliche, der andere die goͤttli⸗
che Geburt deſſelben beſchreibt;
Lukas herentgegen und Markus
fangen von der heiligen Taufe an:
jener geht bis auf die wunderbare
Erzeugung deſſelben, dieſer bloß
bis auf die Zeit zuruͤck, wo Jo⸗
hannes ſeine Predigten begann.
XI. Mark. 1, I1. ꝛc. Im ausge⸗
dehntern Verſtande aber wird der

Falſchheit 401
Ehrenname Evangeliſt auch an⸗
dern Verkuͤndigern des Evange⸗
liums, z. B. dem heiligen Dia⸗
kon Philipp beygelegt. XII. Apo⸗
ſtelg. 21, g.
Evangelium, oder, wie dieſes
griechiſche Wort auf Deutſch heißt,
froͤhliche Bothſchaft, werden die
Buͤcher der vier Evangeliſten ge⸗
nannt, weil in deuſelben die Ge⸗
ſchichte und Lehre des Meßias ent⸗
halten iſt, welcher allen Menſchen
ihre freudenvolle Erloͤſung verkuͤn⸗
digte, und den ſicherſten Weg zum
ewigen Heil zeigte. Dieſes Evan⸗
gelium, ſo gering ſein Anfang
ſchien, breitete ſich in kurzer Zeit
mit wunderbarer Schnelligkeit aus,
und wird vor dem Ende der Welt
an allen Orten derſelben oͤffentlich
verkuͤndiget werden. XI. Matth.
13, 32. 24, 142
Ewig oder Ewigkeit wird von
den Hebraͤern manchmal fuͤr eine
lange, aber nicht immer fuͤr eine
graͤnzloſe Zeit genommen, VIII.
Iſai. 32, 14. 34, 17. welche doch
eigentlich dieſes fuͤr die Verdamm⸗

ten ſchrecklichſte Wort bezeichnet.
VIII. Klagl. 3, 18.

Falſchbeit, oder jenes nieder⸗
2 traͤchtige Laſter, da man, wie
Saul, Joab und ihres Gleichen,
IV. 1. Kdn. 18, 17. ꝛc. 2. Kön.
3 27. 20, 9. anders redet, und
aͤußerlich ſich ſtellt, als das Herz
denkt, und die That nachher be⸗
weiſet, iſt nicht nur bey den Men⸗
ſchen, ſondern auch bey Gott ver⸗
haßt, und nimmt gewoͤhnlich ein
eben ſo ſchimpfliches, als unſeli⸗

ges Ende, wie die heilige Schrift

P. Jak. Tirins XIV, Band,;

in einer Menge Stellen VII.
Spruͤchw. 6, 12. . 26, 26. 2ꝛc.
Eccl. 10, 8. ꝛc. Excli. 27, 25.: c.
37, 1. 2ꝛc. bezeugt, und wie unter
andern aus dem Beyſpiele des
Judas Iſkariots ſehen, welcher
ſeinen goͤttlichen Lehrmeiſter mit
einem falſchen Kuße verrieth, und
dadurch ſeine Laſterthat ſo, wie

ſeine Strafe vergroͤßerte. XI.
Matth. 26, 49.

402 Faſten
Faſten oder Abtodtung der
Sinnlichkeit durch laͤngere Entzie⸗
hung der gewoͤhnlichen Speiſen
und genugſamen Nahrung, wurde
gleich in den erſten Zeiten des al⸗
ten Bundes von Gott ſelbſt einge⸗
fuͤhrt, II. Lev. 16, 29. 23, 27.
und von den Iſraeliten nach dem
Beyſpiele des Moyſes, als eine
zur Verſohnung des gbͤttlichen
orns ſehr dienliche Handlung
II. Deuter. 9, 25. Joſue 7, 6.
Richt. 20, 26. bey großen, all⸗
gemeinen Ungluͤcksfaͤllen IV. 2.
Koön. 1, 12. 3, 35. oder drohenden
Gefahren V. Indith 4, 8. Eſth.
4, 16. 9, 31. angeſtellt, und manch⸗
mal auch der Nachkommenſchaft zu
halten auferlegt; daher es bey den
Juden eine Menge Faſttage gab,
aus welchen jedoch Gott nachher
einige wiederum aufhob, und zu⸗
gleich auf's Neue ſagen ließ, daß
in ſeinen Augen nur jene Faſten
einen Werth haben, wobey mit
der Enthaltung von den korperli⸗
chen Speiſen auch die Enthaltung
von den angewoͤhnten Laſtern ver⸗
bunden werde, zu derer Ausrot⸗
tung hauptſaͤchlich die Faſten von
Gott und von der Kirche ſind ein⸗
geſetzt worden, X. Zach. 7, 3. ꝛc.
8, 19. ꝛc. da wir durch dieſelben
unſern Geiſt zum Kampfe gegen
die Verſuchungen ſtaͤrken ſollen,
wie Chriſtus XI. Matth. 4, 1. ꝛc.
Mark. 9, 28. und ſeine Apoſtel
mit Werken ſowohl, als mit Wor⸗
ten uns lehren. XII. Apoſtelg.
13, 3. 14, 22.

Faulheit, jenes Laſter, da ein
Menſch die ihm von Gott verlie⸗
henen Kraͤfte nicht zur Erfuͤllung
ſeines Berufes, oder Bewirkung

ſeiner zeitlichen und ewigen Wohl⸗

Feinde

fahrt anwendet, zieht nicht nur
Armuth und Verachtung auf die⸗
ſer Welt, VII. Spruͤchw. 19, 15.
ꝛc. 21, 25. ꝛc. 26, 13. ꝛc. Cecl.
4, 5. 2c. 10, 18. Hohel. 5, 3. ꝛc.
Eccli. 22, I. ꝛc. 33, 29. ſondern
auch die ſtrengſte Strafe Gottes
in der Ewigkeit nach ſich. XI.
Matth. 25, 18. ꝛc.
Fegfeuer nennt die katholiſche
Kirche in gemeiner Sprache jenen

von Gott beſtimmten Ort, worinn

die Seelen der verſtorbenen Gerech⸗
ten ſo lange aufbewahrt werden,
bis ſie der goͤttlichen Gerechtigkeit

den letzten Heller ihrer etwa noch

ruͤckſtaͤndigen Schuld bezahlt ha⸗
ben, und von den anklebenden klei⸗
nen Suͤndenmackeln vollkommen
gereinigt worden ſind, welche ſie
hinderten, ſogleich in den Himmel
einzugehen und der ewigen Gluͤck⸗
ſeligkeit zu genießen. Daß es ei⸗
nen Reinigungsort gebe, und daß
den darinn verſchloſſenen Seelen
durch die guten Werke der Leben⸗
digen Hilfe oder baͤldere Erloͤſung
verſchafft werden koͤnne, iſt eine
Wahrheit, welche die Rechtglaͤubi⸗
gen aller Zeiten fuͤr unzweifelbar
gehalten haben, wie die Buͤcher
des alten Bundes ſowohl, VII.
Eccli. 7, 37. 11, 29. X. 2. Ma⸗
chab. 12, 43. ꝛc. als des neuen es
uͤberzeugend beweiſen. XI. Matth.
5, 25. 2c. 12, 32. XII. 1. Kor.

3, 15. 15, 29.

Feinde hat der Menſch geiſtli⸗
che und leibliche auf dieſer Welt

meiſtentheils in Menge. Gegen

die leiblichen Feinde, uͤber de⸗
rer Bosheit ſelbſt Job und David
VI. Job 16, 10. Pſal. 24, 19.
70, 10. 85, 14. 101, 9. 108, 2.
c. ſo bitter ſeufzen, ſoll man zwar
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den, das Oſterfeſt,

Feſte
mit Klugheit ſich ruͤſten und auf
ſeiner Hut ſtehen, VII. Eccli. 12,
Lo. jedoch keinen Haß gegen die⸗
ſelben hegen; ſondern man muß
ſie ſogar lieben, XI. Matth. 5,
43. und ſich beſtreben, ihre Beſ⸗
ſerung durch Wohlthaten und Ge⸗
beth zu bewirken. XII. Apoſtelg.
7,59. Gegen die geiſtlichen Fein⸗
de aber, naͤmlich gegen den Teu⸗
fel, die Welt und das Fleiſch,
welche uns in die Suͤnde, und
durch dieſe in den Abgrund der
Holle zu ſtuͤrzen trachten, muͤſſen

wir nach dem Beyſpiele und un⸗
ter der Anfuͤhrung unſers goͤttli⸗

chen Erloͤſers bis an das Ende
des Lebens tapfer ſtreiten, XII.
1. Kor. 15, 25. Epheſ. 6, 12. 2c.
wenn wir die ewige Siegeskrone
erlangen wollen. XIII. Offenb. 3,
12. —

Feſte der Juden, welche Gott
ſelbſt eingeſetzt hatte, waren nebſt
dem Sabbathe und den Pmmon
das Pfingſt⸗
feſt, das Poſaunenfeſt, das Ver⸗
ſohnungsfeſt und das Lauber⸗
huͤttenfeſt, unter denen beſonders
das Oſterfeſt, das Pfingſtfeſt und
das Lauberhuͤttenfeſt, als die drey
hoͤchſten Feſte mit außerordentli⸗
cher Feyerlichkeit begangen wur⸗
den. II. Exod. 35, 3. 2c. Lev. 23,
2. c. III. Num. 28, 11. ꝛc. Deu⸗

ter. 16, 7. Hiezu kamen nachmals

noch aus freywilliger Annahme
das Feſt der Looſe, V. Eſther 9,
27. und das Feſt der Tempel⸗
weihe, X. 2. Machab. 2, 16.

E von welchem letztern auch das

Evangelium Meldung macht. XI.
Joh. 10, 22.
Feyertage oder Feſte, derer wir
ſo eben gedacht haben „ mußten

Fluͤche 483

ſchon im alten Bunde, obwohl ſie

damals nur bloße Vorbilder von
den weit erhabenern Feſten der
chriſtlichen Kirche waren, in Ru⸗
he und Froͤhlichkeit mir aller ange⸗
meſſenen Pracht, beſonders aber
mit aller Andacht und genauer
Beobachtung des Geſetzes began⸗
gen werden. Wie dann Gott auch
ſogleich die Entheiligung derſelben
mit dem Tode beſtrafte, II. Exod.
31, 14. 2ꝛc. Lev. 23. 2. 2c. III.
Num. 15, 32. ꝛc. Deuter. 16, 1. .
und durch ſeine Propheten betheu⸗
ren ließ, daß die mit Suͤnden und
Laſtern geſchaͤndeten Feſttage ein
Graͤuel in ſeinen Augen ſeyn,
VIII. Iſai. 1, 11. ꝛc. 66, 23. Je⸗
rem. 7, 4. ꝛc. 17, 21. und den
Untergang des ganzen Landes nach
ſich ziehen werden. IX. Ezech. 22,
26. 2c. XK. Amos 8, 10.
Firmung eines aus den ſieben
heiligen Sakramenten der chriſtli⸗
chen Kirche, wurde in den erſten
Zeiten des Chriſtenthums insge⸗
mein von Gott durch ein auffal⸗
lendes Wunder bey der Ertheilung
verherrlichet. XII. Apoſtelg. 8, 17.
Flucht vor den Verfolgern des
Glaubens iſt zuweilen fuͤr den Chri⸗
ſten Pflicht, zuweilen nur ein
Rath, zuweilen aber verbothen,
je nachdem die Ehre Gottes und
das Seelenheil es in dieſen oder
jenen Umſtaͤnden erfordern. XI.
Matth. 10, 23.
Fluͤche, oder jene Drohungen,
welche Gott durch den Moyſes ge⸗
gen die Uebertreter ſeiner Gebo⸗

the verkuͤndigen ließ, ſind ſo fuͤrch⸗

terlich, daß auch dem Ruchloſeſten
die Haut darbey ſchaudern muß,

wenn er nicht gar allen Glauben
verlohren hat. III. Deuter. 28,
C c *„ 152

404 Fraten
15. ꝛc. Ein unverdienter Men⸗
ſchenfluch aber iſt nicht zu achten,
ſondern fliegt, wie ein Spatz, bey
einem ohne Schaden vorbey. VII.
Spruͤchw. 26, 2.
Fraͤgen, oder Nachgruͤbeleyen,
welche bloß den Vorwitz naͤhren,
ſoll man meiden, weil ſie ſehr oft
großen Schaden bringen. VII.
Spruͤchw. 25, 27. Eccl. 7, 11.
Eccli. 3, 22. 2c. XI. Matth. 24,
4. Joh. 1, 22. Apoſtelg. 1, 6. ꝛc.
XIII. 1. Tim. 1, 4. 2c. Tit. 3, 9.
Frauen ſowohl, als nachmals
auch Jungfrauen wiedmeten ſich
ſchon bey den alten Iſraeliten dem
beſondern Dienſte des Tempels.
II. Exod. 39, 8. Fromme Frauen
waren es auch, welche unſerm
goͤttlichen Erloͤſer, da er noch auf
Erden wandelte, die vorzuͤglich⸗
ſten Liebesdienſte erwieſen; deß⸗
wegen er nach ſeiner Auferſtehung
ihnen zuerſt erſchien. XI. Matth.
28, 10. Dieſem Beyſpiele folgten
auch jene tugendhaften Frauen,
welche theils fuͤr die nothwendige
Verpflegung der Apoſtel auf ihren
Reiſen ſorgten, XII. I. Kor. 9, 5.
theils die Aufficht uͤber die gott⸗
geweihten Jungfrauen und armen
Wittwen trugen, welche von der
Kirche ernaͤhrt wurden. XIII.
1. Tim. 5, 9.
Fremdlinge oder Auslaͤnder,
das heißt, Leute, welche von einem
andern Volke abſtammten, und
unter den Juden ſich aufhielten,
empfahl ihnen Gott zwar wieder⸗
holtermalen zu menſchenfreundli⸗
cher Behandlung, jedoch verboth
er, ſich mit ihnen in Ehebuͤndniſſe
einzulaſſen, und ein unmittelbar
aus ihren Haͤnden kommendes
Opfer ihm darzubringen. II. Exod.

Ireund *
22, 21. 23, 9. 34, 15. Lev. 22,
25. Fremdlinge und Pilger ſind
uͤberhaupts in gewiſſem Verſtande
alle Menſchen auf dieſer Welt,
weil wir da nicht lange zu verwei⸗
len haben, ſondern bald in die
Ewigkeit wandern muͤſſen. V. 1.
Chron. 29, 15. VI. Pfal. 38, 13.
II8, 192. XII.
Philipp, 3, 20. XIII. Hebr. 11,
13.
Freuden theilen ſich hauptſaͤch⸗
lich in leibliche und geiſtliche,
oder zeitliche und ewige Freu⸗
den. Der beſcheidene Genuß der
zeitlichen und leiblichen Freuden

Gott ſelbſt muntert uns an vielen

wohl durch Worte, als Beyſpiele
ſeiner treuen Diener dazu auf,
welche die Feſttage des Herrn in
Ruhe und Freuden zubrachten,
nachdem ſie vorher die Pflichten

dienſt forderte. II. Lev. 3, 2. ꝛc. III.
Deut. 16, 7. Wc. IV. 2. Kdn. 6,
14. ꝛc. V. 1. Chron. 29, 9. ꝛc.
2. Esdr. 12, 42. VI. Pſal. 30,
20. 67, 4. Jedoch ſollen wir uns

von der zeitlichen Freude nie ſo

2. daß wir die geiſtlichen und
ewigen Freuden vergeſſen, wel⸗
che Gott auf dem Berge Sion,
VIII. Iſai. 25, 6. 65, 13. das
iſt, in dem Himmel ſeinen Auser⸗
waͤhlten zubereitet hat. XI. Matth.
5B, 12. 2c. 25, 21. AII. Rdm. 12,

12. XIII. Offenb. 22, 1. ꝛAc.

Freund, wie Jonathas fuͤr den
David war, IV. 1. Kdn. 18, 1. ꝛc.
iſt das koſtbareſte Kleinod auf der
Welt, welches man zwar vorher,
ehe man es waͤhlt, ſorgfaͤltig un⸗
ter⸗

2. Kor. 5, 6.

iſt nicht nur erlaubt, ſondern auch

Stellen der heiligen Schrift ſo⸗

erfuͤllet haͤtten, welche der Gottes⸗

dahinreiſſen laſſen, VII. Eccl. 2,

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Freunde

terſuchen, nach erkanntem Werthe
aber um nichts mehr vertauſchen
ſoll, VII. Spruͤchw. 17, 17. 18,
24. 27, 10. Eccli. 6, I. ꝛc. 7,/
20. 2c. 9, I4. 2c. 12, 8. 20. 22,

25. 2c. 27, 17. c. 37/9 I. ꝛc. da

man unter ganzen Tauſenden kaum
einen aͤchten Freund findet. VIII.
Jerem. 9, 4. 2c. 12, 6. IX. Dan.
1I, 26. ꝛc. X. Michaͤ 7, J. ꝛc.
Deßwegen trachtet der kluge Chriſt,
nach dem Rathe ſeines goͤttlichen
Lehrmeiſters, ſich durch Liebeswer⸗
ke an den Armen gute Freunde in
den Himmel zu machen, damit ſie
ihn einſt in die ewigen Wohnun⸗

gen aufnehmen. XI. Luk. 16, 9.

Freunde Gottes ſind alle hei⸗
lige Maͤnner und tugendhafte
Menſchen, welche wie Moyſes,
II. Exod. 33, II. Abraham,
Iſaak und Jakob, V. 2. Chron.
20, 7. Judith 8, 22. ꝛc. VIII.
Iſai. 41, 8. Johannes der Taͤu⸗
fer, Lazarus und die Apoſtel, den
Willen des himmliſchen Vaters
und ſeines Sohhes getreulich er⸗
fuͤllen. AI. Joh. 3, 20. 11, II.
I5S, 1I4.
Ireyer Wille. Sieh Wille.
Freygebigkeit, oder weiſe An⸗
wendung ſeines Vermoͤgens zum
Vergnuͤgen ſeines Naͤchſten, vor⸗
zuͤglich aber zur reichlichern Beloh⸗
nung guter Dienſte und Unterſtuͤ⸗
tzung der Beduͤrftigen wird von
der heiligen Schrift beſonders an⸗
geprieſen. VII. Eccl. 3, 22. Eccli.
30, 27. 31/ 28. ꝛ0.
Freyheit der Chriſten, welche
ihnen der Erloͤſer erworben hat,
beſteht in der Befreyung von der
Sklaverey des Satans und der
Sünde, in der Entledigung von
dem Joche des moſaiſchen Geſe⸗

Sriedensfurſt 405

tzes und den Banden der Abgoͤt⸗
terey. XI. Joh. 8, 32. KXII.
Roͤm. 6, 14. ꝛc. 8, 2. ꝛc. Galat.
5, 13. ꝛc. Dieſe Freyheit darf
alſo keineswegs zum Deckmantel
der Bosheit, oder der Ausgelaſ⸗
ſenheit und des Ungehorſams ge⸗
gen die rechtmaͤßige Obrigkeit ge⸗
braucht werden. XIII. 1. Petr.
2, 16. c.
Friede, oder Ruhe und LEinig⸗
keit zwiſchen Voͤlkern und Men⸗
ſchen iſt eine hoͤchſt ſchaͤtzbare Ga⸗
be Gottes. II. Lev. 26, 6. Uebri⸗
gens aber wird das Wort Friede
von der heiligen Schrift in ſehr
weitſchichtiger Bedeutung genom⸗
men. Manchmal heißt es ſo viel,
als ein guͤtlicher Vertrag, wel⸗
chen z. B. die Iſraeliten jeder
Stadt vorher antragen mußten,
ehe ſie dieſelben mit den Waffen
angriffen. III. Deut. 20, 10. Ei⸗
nen ſolchen Frieden oder guͤtli⸗
chen Vertrag ſchloß unter andern
David mit den beſiegten Syriern.
IV. 2. Kdn. 10, 19. Friede heißt
auch oͤfters ſo viel, als Sicher⸗
heit vor Gefahren und Unheil,
VIII. Jerem. 6, 14. noch oͤfters
aber heißt es ſo viel, als alle
Wohlfahrt; daher die Juden bey
ihren gewoͤhnlichen Begruͤßungen
einander den Frieden anzuwuͤnſchen
pflegten, wie es auch Chriſtus
ſelbſt that. XI. Mark. 16, 1I4.
Luk. 24, 36. Joh. 14, 27.
Friedensbund wird im erha⸗
benſten Verſtande das evangeli⸗
ſche Geſetz genannt, weil dadurch
der ewige Friede zwiſchen Gott
und den Menſchen iſt feſtgeſtellt
worden. IX. Ezech. 34, 25.
Friedensfuͤrſt wird Chriſtus
genannt, weil er der Stifter des
C c 3 Frie⸗

406 Friedopfer

Friedens zwiſchen Gott und den
Menſchen, und die Urquelle aller
Wohlfahrt und Gluͤckſeligkeit iſt.
VIII. Iſai. 9, 6.
Friedopfer. Sieh Opfer.
Froͤhlichkeit iſt fuͤr den Men⸗
ſchen eine wahre Lebensquelle,
welche aber nirgendsher ſo rein
und dauerhaft, als aus der wah⸗
ren Tugend fließt. VII. Eccli.
Fromme werden in dieſem Le⸗
ben oͤfters, als die Laſterhaften,
von Gott mit Truͤbſalen heimge⸗
ſucht, um ſie dadurch von ihren
Maͤngeln zu reinigen. XIII. 1.
Petr. 4, 12. r.
Froͤmmigkeit, welche Salo⸗
mon uns als die groͤßte Weisheit
im Gegenhalte mit dem Laſter ſo
reizend ſchildert, VII. Spruͤchw.
10, 1. Lc. 11, k. 20. 12, I. 2c. 13, 1.
iſt eine aus den koſtbarſten Gaben
Gottes, VIII. Iſai. 11, 2. und
eht den reichſten Segen nach ſich.
Furcht Gottes iſt das kraͤf⸗
tigſte Mittel gegen alle menſchli⸗
che Furcht; ſie traͤgt die herrlich⸗
Ken Fruͤchte; ſie gewaͤhrt langes
und gluͤckſeliges Leben; ſie macht
den Menſchen wahrhaft klug, und
bringt ihm ſammt dem ewigen auch
zeitlichen Segen. VI. Pſal. 13, 5.
24, 12. 33, 12. 110, I0. 127,
10. Sie iſt der Anfang der Weis⸗
heit und die Lehrerinn aͤchter Froͤm⸗
migkeit. VII. Eccli. 1, 16. ꝛc.
19, 28. K. 409, 26. 2c. Dieß muß
aber keine knechtiſche, ſondern eine
kindliche Furche ſeyn, wie Chri⸗
ſtus als Menſch ſie fuͤr ſeinen
himmliſchen Vater hatte: VIII.
Iſai. 11, 3. denn die knechtiſche
Furcht vertraͤgt ſich nicht mit der

Fuͤrſt

Liebe Gottes. XIII. 1. Joh. 4.

18.
Fuͤrſicht Gottes zeigt ſich in
der Erſchaffung, Erhaltung und
Regierung der ganzen Welt ſo⸗
wohl, als einzelner Geſchopfe VI.
Job 12, 13. ꝛc. 38, 4. ꝛc. 39, I.
ꝛc. 40, 10. ꝛc. 41, I1. ꝛc. Pſal.
30, 16. 35, 7. 59, 6. 64, 7. ꝛc.

103, I1. ꝛc. ſo ſichtbar, daß nur
der Thor oder Boͤſewicht daran

zweifeln kann. VII. Weish. 2,

Fuͤrſprecher der Menſchen bey

Gott iſt Jeſus Chriſtus, welcher
ohne Unterlaß fuͤr die Gerechten
ſowohl, als fuͤr die Suͤnder bittet.
XIII. 1. Joh. 2, I1. ꝛc.

Fuͤrſt dieſer Welt wird in
dem Evangelium der Satan ge⸗
nannt, weil ihm Gott zuweilen
auf einige Zeit viele Macht darinn

laͤßt, wie z. B. damals geſchah,

als er den goͤttlichen Erloͤſer durch
ſeine teufliſche Aufhetzungen an
das Kreuz brachte. XI. Joh. 14,
30.
Fuͤrſten wurden ehemals die
Patriarchen II. Geneſ. 23, 6. und
Oberhaͤupter der Zuͤnfte III. Num.
1, 4. ꝛc. desgleichen die erſten
Staatsbeamten IV. 3. Koͤn. 4,
2, ꝛc. und die Vorſteher der Prie⸗
ſter genannt. V. 2. Esdr. 12, 7.

„ſꝛc. Die Eigenſchaften und Pflich⸗

ten rechtſchaffener Fuͤrſten findet
man in der heiligen Schrift von
dem David VI. Pſal. 100, 2. 2c.

F und von Sirachs Sohne ſo ſchoͤn, als

ausfuͤhrlich geſchildert, VII. Eceli.
10, I. ꝛc. welcher Letztere eben ſo⸗

wie Iſaias ſagt, wenn Gott ein

Land zu Grunde richten wolle, ge⸗
be er ihm Kinder zu Fuͤrſten. VIII.

Iſai. 3, 4.

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man alle jeue leiblichen VI.
Pſal. 126, 2. 2ꝛc. 127, 2. . VII.
Eccli. 25, 9. ꝛc. und geiſtlichen
Guͤter, VIII. JIſai. 11, 2. ꝛc. wel⸗
che uns Gott von ſeinem Gnaden⸗
throne aus lauter Varmherzigleit
zufließen laͤßt, IX. Ezech. 47. 1.
ac. X. Zach. 14, 8. auf daß Je⸗
der mit denſelben wuchern, XI.
Matth. 25, 15. ꝛc. dieß will ſa⸗
gen, ſie zur Erfuͤllung ſeiner Stan⸗
despflichten getreulich anwenden,
XII. I. Kor. 12, 1. ꝛc. und ſeine
Verdienſte dadurch vermehren moͤ⸗
ge. XIII. 2. Tim. 1, 6.
Gaſtfreyheit, dieß heißt, lieb⸗
reiche, unentgeltliche Aufnahme
reiſender Fremden, beſonders der

Gaben oder Geſchenke nennt

Armen, oder um des Glaubens

und der Tugend willen aus ihrem
Vaterlande Vertriebenen iſt ein
herrlicher Zweig der Gott ſo wohl⸗
gefaͤlligen Mildthaͤrigkeit, welcher

die herrlichſten Fruͤchte traͤgt, wie

wir aus der Geſchichte des Abra⸗
hams und Loths, II. Geneſ. 19,
2. ꝛc. 19, 2. c. der Wittwe zu

Sarephta, und der reichen Frau

zu Sunam IV. 3. Kdn. 17, 9. ꝛ.
4. Kdn. 4, 8. ꝛc. erſehen, ja Gott
ſelbſt nicht nur vurch ſeine Pro⸗
pheten, VIII. Iſai. 58, 7. . IX.
Ezech. 18, 7. 2c. ſondern durch
ſeinen eigenen Sohn XI. Matth.
25, 35. und die Apoſtel deſſelben,
uns lehrt. XII. Rom. 12, 13.
XIII. Hebr. 13, 2. 1. Petr. 4,9.
Gebeth iſt das kraͤftigſte Mit⸗
tel zur Abwendung alles Uebels

und zur Erhaltung alles Guten,

II. Geneſ. 21, 17. c. 29, 33.
30, 17. 32, 9. A. Exod. 2, 24. c.

3, 7. U. 17, 11. 24. 28, 23. 2ꝛc.
III. Num. II, 2. 14, 18. 2ꝛc. 16,
22. 2c. 21, 3. c. Deuter. 4, 7.
Joſue 10, 12. ꝛc. Richt. 10, 10.
ꝛc. IV. 1. Kodn. 1, 10. 2ꝛ. 7, 8. .
9, 16. 12, 17. ꝛc. 2. Kdn. 15, 21.
22, 4. 2c. 3. Kdön. 3, 11. ꝛc. 8,
15. K. 13, 6. 17, 22. 18, 36. 20.
4. Kdn. 4, 33. ꝛc. 6, 17. 13, 4. .
15, 15. ꝛc. 20, 2. ꝛc. beſonders
wenn ſelbes mit wahrer Buße,
mit Faſten und Almoſen verbun⸗
den wird, V. 2. Chron. 33, 12.
ꝛc. Tob. 3, 10. 2c. 12, 8. 2c. Ju⸗
dith 4, 8. c. 9, 1. ꝛc.
16. ꝛc. VI. Job 35, 10. ꝛc. Pſal.
3, 5. c. 5, 4. 2c. 9, 13. 2c. 17,
4. ꝛc. 19, 2. 20. 21, 2. ꝛc. 26, 7
ꝛc. 33, 5. ꝛc. 34, 13. K. 49, 14⸗
ꝛc. 54, 17. c. 76, 2. 2e. 117, 5.
1c. 119, 1. ꝛ. und in kein leeres
Geplapper oder gleißneriſche Wort⸗

kramerey ausartet, ſondern aus
einer wohl vorbereiteten Seele in
tiefeſter Demuth gen Himmel ſtei⸗
get: VII. Eccli. 7, 15. 18, 23.
48, 22. denn nur ein ſolches Ge⸗
beth dringt bis zum Throne des
Allerhoͤchſten, und zwingt ihn gleich⸗
ſam mit ſuͤßer Gewalt zur gnaͤdi⸗
gen Erhoöͤrung, VIII. Jerem. 7,
16. 29, 12. 2c. IX. Dan. 13,
44. X. Amos 7, I. 2c. Jonas 2,

2. ꝛc. Michaͤ. 3, 4. Habak. 3,
2. 2c. Zach. 13, 9. wie uns Chri⸗
ſtus ſelbſt XI. tth. 6, 5. ꝛc.
7, 7. 2c. 18, 19. 2c. 26, 39. 20.
Mark. 11, 24. ꝛc. 13, 33. Luk.
11, 2. 20. 18, 1. 2c. Joh. 4, 21.
20c. 14, 13. 2c. 15, 7. 20c. 16, 23.
ꝛc. und ſeine Apoſtel mit Worten
ſowohl, als mit Beyſpielen leh⸗
ren, XII. Apoſtelg. 1, 14. 2c. 4,

Eſther 4,

408 Geberthſtunden

24. 26. 10, 2. 20. Rom. 8, 26. 2c.
12/ 12. Epheſ. 6, 18. vorzuͤglich
aber das allgemeine Gebeth em⸗
pfehlen. XIII. Koloſſ. 4, 2. 2c.
I. Tim. 2, f. 2c. Hebr. 13, 18.
2c. Jak. 1, 5. 20. 5, 13. 20. I.
Joh. 5, 14. c. ,
Gebethſtunden beobachteten
die Juden drey des Tages, naͤm⸗
lich in der Fruͤhe, zu Mittag und
zu Abend; welchen frommen Ge⸗

brauch auch die chriſtliche Kirche

nachgeahmt hat. IX. Dan. 6, 10.
Gebothe nennt man uͤber⸗
haupts alle Befehle und Verord⸗
nungen der rechtmaͤßigen Obrig⸗
keit; inſonderheit aber werden da⸗
runter vorzugsweiſe die ebn Ge⸗
bothe Gottes verſtanden, II. Exod.
20, 2. 2c. dieſes ſanfte Joch,
wie Chriſtus XI. Matth. 11, 30.
dieſelben billig nennt, da ſie bloß

auf die Liebe Gottes und des

Naͤchſten ſich gruͤnden, welche von
der Natur ſelbſt jedem vernuͤnfti⸗
Pen Geſchoͤpfe iſt in das Herz ge⸗
legt worden. XIII. 1. Joh. 2, 3.
Gedanken der Menſchen ſchwei⸗
len oft aus, II. Geneſ. 6, 5. da
ſie doch auf die Gebothe des Herrn
gerichtet und demjenigen geheiligt
ſeyn ſollten, III. Num. 15, 39.
Deut, 29, 19. welcher alle Ge⸗
danken des Herzens kennt, IV.
Z3: Kon. 8, 39. V. Tob. 4, 6. VI.
Job 42, 2. 2c. und die Boͤſen haßt
und ſtraft, VII. Spruͤchw. 6, 14.
26. Eccli. 42, 18. 2c. wie er nicht
nur im alten Bunde durch ſeine
Propheten, VIII. Jſai. 14, 13. ꝛc.
29 15. 20. IX. Ezech. II1, 2. 2c.
X. Zach. 8, 17. ſondern auch im
neuen durch ſeinen Sohn ſelbſt,
XI. Matth. 15, 19, 2c. Mark. 7,

Gefangene

21. Tc. und die Apoſtel deſſelben
uns deutlich ſagt. XII. I. Kor. 3,
20. XIII. Hebr. 4, 12.

Geduld der Tugendhaften, wo⸗
von uns die heilige Schrift ſo ed⸗
le Beyſpiele an dem Joſeph, II.
Geneſ. 45, 5. ꝛc. 50, 15. 2c.
Moyſes, III. Num 16, 42. ꝛc.
David, IV. I. Kon. 24, 5. 2c.
Tobias V. Tob. 2, g. 2ꝛc. und
Andern darſtellt, iſt das ange⸗
nehmſte Schauſpiel in den Augen
Gottes, die groͤßte Klugheit, und
eine vortreflichere Eigenſchaft als
die Staͤrke; VI. Job 9, 23. ꝛc.
16, 1[3. 20. 20, 4. 2c. VII.
Spruͤchw. 3, I1. ꝛc. 14, 29. 16,
32. 25, 15. Eccli. 1, 29. 2, I. 2c.
ſie iſt eine unentbehrliche Haupttu⸗

gend des Chriſten; daher uns das

Evangelium ſo nachdruͤcklich und
oft darzu ermuntert. XI. Matth.
5, 39. 2. 10, 16. 2c. 16, 24. 26.
Mark. 8, 34. 2ꝛc.
Joh. 15, 19. XII. Röm. 5, 3. ze.

15, 4. 2c. 2. Kor. 6, 4. 2 e. Ga⸗
lat. 5, 22. XIII. I. Theſſal. 5,

14. ꝛe. 2. Tim. 2, II. ꝛe. Hebr.

10, 32. 2e. 11, 25. 2c. 12, I. 20.

Jak. I1, 3. ꝛc. 5, 7. ꝛc. I. Petr.
1, 6. c. 2, 19. 24. 3, 9. 2c. 4e

12.
Gefangene, beſonders jene um

des Glaubens und der Tugend

willen II. Geneſ. 39. 2r. ꝛc. Ge⸗
fangene ſoll man nach Vermoͤgen
troͤſten: V. Tob. 1, 15. denn die⸗

ſes iſt eine unſerm liebreichen Va⸗

ter im Himmel ſehr wohlgefaͤllige

Handlung der Naͤchſtenliebe, wel⸗

che er reichlich belohnt. VIII. Je⸗
rem. 38, 8. zc. 39, 16. 20. XKI.

Matth. 25, 36. 2c. XII. Apoſtelg.

12, 5. XIII. 2. Tim. 1, 16. zc.

Luk. 14, 27.

r. ꝛc. Offenb. 1, 9. 13, 10. 14,

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Geheimniſſe

Hebr. 13, 3. Uebrigens verdient
hier noch angemerkt zu werden,
daß die Juden alle Jahre auf das
hohe Feſt der Oſtern zum dankba⸗
ren und freudigen Andenken der
an dieſem Tage erfolgten Be⸗
freyung Iſraels aus der egypti⸗
ſchen Dienſtbarkeit einen Gefan⸗
genen loszulaſſen pflegten, welches
ihnen auch nachher auf ihr Bitten
die Roͤmer thaten, welche ein glei⸗
ches Feſt feyerten, woran ſie den
Gefangenen die Feſſeln abnahmen.
XI. Matth. 27, 15.

Geheimniſſe oder verborgene
Dinge war die Aufſchrift und der
Innhalt gewiſſer Pſalmen, welche
bey Ueberſetzung der Arche nach

Jeruſalem geſungen wurden; V.

1. Chron. 15, 21. inſonderheit
aber werden dadurch die Glaubens⸗

wahrheiten Dezeichner weil ſie kein

menſchlicher Verſtand bis auf den
Grund einzuſehen, XI. Matth.
28, 19, und keine menſchliche Zun⸗
ge mit Worten genugſam auszu⸗
druͤcken vermag. XII. 2. Kor.
12, 4. S
Gehorſam ſind alle Menſchen
vorderſamſt Gott dem Herrn ſchul⸗
dig; II. Geneſ. 2, 17. 12, 4. 17,
9. 22, 2. 26, J. K. Exod. I15,
26. 19, 5. 20, 6, 23, 22. Lev.
20, 22. 26, 3. III. Deut. 4, 40.
„, II. 13, 4. 17, I8. 27, 10.
28, I1. Joſne 22, 5. IV. I. Kdn.
12, 14. 15, 22. V. 2. Chron, 7,
17. VI. Pſal. 18, 8. ꝛc. VII.
Spruͤchw. 1, 21. ꝛc. Eccli.
VIII. Iſai. 1, I9. 48, 18. ꝛc.
55, 2. c. Jerem. 7, 23. X. II,
3. k. I X. Dan. 3, 95. R. 2. Ma⸗
chab. 7, 30. X!. Matth. 4, 19.
24. 127, 5. Luk. 14, 26. XII.
Apoſtelg. 4, 19. 5, 32. Rom. 16,

37, 6.

Geißlung 409
19. Philipp. 2, 12. XIII. I. Pet.
1, 22. wegen Gott aber die
Kinder ihren Eltern; II. Geneſ.
22, 6. 2c. 27, 3. c. 29, I. c. 37,
13. cd. Exod. 20, 12. 21, 17.
Lev. 19,3. 20, 9. 21, 9. III. Deu⸗
ter. 5, 16. 21, 18. cr. 27, 16. IV.
3. Kdn. 2, 19. V. Tob. 4, 2. ꝛc.
VI. Job I, 5. VII. Spruͤchw. I,
8. ꝛc. 4, I. c. 6, 20. ꝛc. 19, 26.
. 20, 20. 23, 24. ꝛc. 28, 24.
30, 17. Eccli. 3, 1. ꝛc. 22, 3. k.
23/ I8. VIII. Jerem. 35, 16. IX.
Ezech. 22, 7. X. 2. Machab. 7, I.
XI. Matth. 15, 4. 19, 19. Mark.
10, 19. Luk. 2, 5 1. XII. Epheſ.
6, I. ꝛc. XIII. r. Koloſſ. 3, 20.
die Ehefrauen ihren Maͤnnern;
II. Geneſ. 3, 16. III. Num. 30,
7. Deut. 22, 5. V. Tob. 10, 13.
Eſther 1, 12. ꝛc. XI. Luk. 2, 48.
XII. 1. Kor. 11, 3. Epheſ. 5, 22.
ꝛc. XIII. 1. Tim. 2, 12. 2c. I.
Petr. 3, 1. die Knechte und Maͤg⸗
de ihren Herren und Frauen; II.
Geneſ. V6, 6. 2 c. 39, 4. 2c. XI. Luk.
12, 37. XII. Epheſ. 6, 5. ꝛc.
XIII. Koloſſ. 3, 22. 2c. I. Tim.

6, I. c. I. Petr. 2, I8. die Un⸗

terthanen ihren Obrigkeiten. II.
Exod. 22, 28. III. Num. 16, 1.
ꝛc. Joſue I, 16. IV. I. Kon. 12,
13. ꝛc. VII. Spruͤchw. 24, 21. ꝛc.
Eccl. 8, 2. IX. Bar. 1, II. XI.
Matth. 17, 24. 22, 21. XII.
Rom. 13, 1. 2c. XIII. 1. Theſſal.
5, I2. C. I1. Tim. 2, 2. 2c. Tit.
3, I. Hebr. 13, 17. I. Petr. 2,

Geißlung war bey den Roͤ⸗
mern vor Hinrichtung eines jeden
Miſſethaͤters gewoͤhnlich; aber di
an dem unſchuldigſten Weltheilan⸗
de vollzogene Geißlung uͤberſtieg

an Grauſamkeit Alles, was man

Ee 5 ſich

410 Geiſt
ſich in dieſer Art denken kann. XI.
Matth. 27, 26. ꝛc. Joh. 19, I.
Geiſt wird von der heiligen
Schrift und ihren Auslegern in
vielfacher Bedeutung genommen.

Erſteus fuͤr den Wind; II. Ge⸗

neſ. 8, 1. zweytens fuͤr die Seele;
Geneſ. 6, 3. drittens fuͤr die
Gabe der Weisſagung; III.
Num. 11, 14. viertens fuͤr An⸗
trieb; IV. 1. Kbn. 11, 6. fuͤnf⸗
tens fuͤr Teufel; VII. Eccli. 39,
33. ſechstens fuͤr Eingebungen
und fuͤr Lehrer, XIII. 1. Joh.
„ 1. ꝛc. ſiebentens fuͤr Engel.

4
XIII. Offenb. 1, 4.

Geiſt Gottes oder der heili⸗
ge Geiſt iſt die dritte Perſon in
der Gottheit, oder gleicher Gott
mit dem Vater und Sohne, von
denen er ausgeht, und mit denen

er gleichen Einfluß in alle Wir⸗

kungen der Gottheit hat; jedoch
wird ihm hauptſaͤchlich die Menſch⸗
werdung des goͤttlichen Sohnes
und die Erleuchtung ſowohl, als
die Heiligung der Glaͤubigen zu⸗
eſchrieben. II. Geneſ. 1, 2. III.
um. II, I4. IV. I. Kon. I10, 6.
VI. Job 32, 98. Pſal. 50, 13.
VII. Weish. 1, 5. Wc. 7, 22. 2ꝛc.
12, 1. ꝛc. Eccli. 1, 9. VIII. Iſai.
11, 2. kc. 44, 3. c. 59, 21. IX.
Ezech. 36, 27. 39, 29. X. Joel 2,
28. XI. Matth. 1, 18. 3/ 11. Luk. 1,
35. c. 2, 25. c. 12, 49. 24, 49.
Joh. 4, 10. 2c. 7, 38. ꝛc. 1I1, 51.
14, 16. ꝛc. 15. 26. 16, 7. ꝛc. XII.
Apoſtelg. 1, 4. ꝛc. 2, 2. ꝛc. 7, 55.
10, 44. 15, 28. 16, 6. 2c. Röm.
J, 15. 8,/ 16. ꝛc. I. Kor. 2, 12.
3, 16. Galat. 5, 22. XIII. 2.
Petr. 1, 21.
Geiſtliche ſind keineswegs ver⸗

mdge goͤttlichen Rechtes, ſondern

Geiz
nur aus frommer Nachſicht und
Bewilligung der chriſtlichen Fuͤr⸗
ſten von den Anlagen des Staa⸗
tes, wenigſtens von den perſoͤnli⸗
chen Abgaben oder Kopfſteuren be⸗
freyt. XI. Matth. 17, 24.

Geiſtliche Betrachtungen ge⸗
ben der Seele den beſten und ſuͤ⸗

ßeſten Nahrungsſaft, wodurch ſie

zur Vollkommenheit waͤchst. XI.
Luk. 10, 42.
Geiz, oder die unordentliche
Liebe und Begierde nach den zeit⸗
lichen Guͤtern, wodurch ſich La⸗
ban, II. Geneſ. 31, 41. 2c. Achan,

III. Joſue 7, 20. 2c. die Sohne

Samuels, IV. 1. Kdn. 8, 3. Na⸗
bal, IV. 1. Kdn. 25, 3. ꝛc. Giezi,
IV. 4. Kdn. 5, 20. ꝛc. und eine
Menge Anderer, ja ſogar große
Fuͤrſten ſelbſt, V. Eſth. 3, 9. zu
den niedertraͤchtigſten Handlungen
hinreiſſen ließen, iſt eine ſklavi⸗
ſche, thieriſche, unerſaͤttliche Lei⸗
denſchaft, VI. Job 21, 16. 2c. 27,
16.28, 9. welche Salomon und der
weiſe Sohn Sirachs in ihrer gan⸗
zen Armſeligkeit, Schmutzigkeit,

mit den lebhafteſten Farben ſchil⸗
dert, VII. Spruͤchw. 1, 18. 2c.
11/ 24, 20c. 12/ 27⸗ 2c. 13, I1
2c. 15, 5. c. 28, 8. 2c. 230, 16.
Eccl. 2, 26. 4, 8. ꝛc. 5, 9. 26.

6, 2. Weish. 15, 12. Eccli. 10,

9. 20. 14, 3. 2c. 20, 12. 22, I. 2c. 31
1. ꝛc. der allergerechteſte Gott oft
in dieſem Leben noch mit der bit⸗
terſten Armuth und andern Uebeln
ſtraft, VIII. Iſai. 5, 7. ꝛc. 56/
11. Jerem. 6, 13. 8, 10. IX.
Ezech. 23, 12. X. Amos 8, 4.
Nah. 6, 10. Habak. 2, 9. 2c. Chri⸗
ſtus fuͤr eines aus den groͤßten
Hinderniſſen des ewigen Heils er⸗
klaͤrt,

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Geiz

klaͤrt, wie es das ſchreckliche

Beyſpiel des Judas Iſkariots,
XI. Matth. 6, 19. ꝛe. 26, 14. ꝛc.
27, 3. c. Mark. 8, 36. Luk. 12,

15. c. Joh. 12, 4. . des Ana⸗

nias und der Sapphira, Simon
des Zauberers, Demetrius des
Silberarbeiters, des roͤmiſchen
Landpflegers Felix XII. Apoſtelg.
§, I1. ꝛ0. 8, 18. c. 19, 27. 2ꝛ0.
24, 25. ꝛc. und unzaͤhlbarer Ande⸗
rer beweiſet; daher Paulus billig
gegen den Geiz mit beſonderm Ei⸗
fer donnert, und ihn nicht nur
eine Art der Abgoͤtterey, welche
die Geldſaͤcke zu Goͤtzen aufſtellt,
XII. Epheſ. 5, 5. nennt, ſondern
auch als den gefaͤhrlichſten Fall⸗

ſtrick des Satans, als die Wur⸗

el aller Uebel und Laſter angiebt.
XIII. 1. Tim. 6, 9. 2ꝛc.

Geluͤbde, wovon bereits der
alte Bund ſchon an dem Patriar⸗
chen Jakob II. Geneſ. 28, 20. ꝛc.
uns ein Beyſpiel zeigt, gab es bey
den Hebraͤern zweyerley Gattun⸗

gen, wodurch man ſich oder das

Seinige zum beſondern Dienſte
Gottes wiedmete, gaͤnzlich opferte
und heiligte. Die erſte Gattung
dieſer Geluͤbde waren die allgemei⸗

nen und unbeſtimmten, welche

mit Gelde abgeloſet werden konn⸗
ken. Durch die zweyte Gattung

der Geluͤbde aber wiedmete man
eine beſtimmte Sache zum beſtaͤn⸗

digen Dienſte Gottes. Die auf
ſolche Art verlobten Sachen konn⸗
tr man nicht mehr mit Gelde aus⸗
loͤſen, ſondern mußte ſie dem Al⸗
lerhoͤchſten entweder durch den na⸗
tuͤrlichen oder buͤrgerlichen Tod
aufopfern. Taugliche Opferthiere
naͤmlich mußten von den Prieſtern
geſchlachtet werden; auch Men⸗

Geluͤbde 411

ſchen, welche Feinde Gottes, das
iſt, entweder Abgoͤtterer oder ſehr
ruchloſe Suͤnder waren, wurden
ebenmaͤßig als Schlachtopfer der

goͤttlichen Gerechtigkeit hingerich⸗

tet. Der buͤrgerliche oder ſittliche
Tod aber beſtund darinn, daß man
ſich ſeine ganze Lebenszeit hin⸗
durch dem Dienſte des Taberna⸗
kels oder Tempels wiedmete, und
ſich von allen weltlichen Geſchaͤf⸗
ten und Verbindungen abſonderte,
II. Lev. 27, 4. ꝛe. wie z. B. je⸗
der ewige Nazaraͤer und Jephte
mit ſeiner Tochter that; obwohl
viele Schriftausleger der Mei⸗
nung ſind, er habe ſie nicht bloß
durch ſeinen ſittlichen, ſondern
wirklichen natuͤrlichen Tod Gott
geopfert. Uebrigens konnten die
minderjaͤhrigen oder unter der vaͤ⸗
terlichen Gewalt noch ſtehenden
Toͤchter, desgleichen die Weiber
ohne Vorwiſſen ihrer Vaͤter oder
Maͤnner durch kein Geluͤbde ſich
giltig verbinden. III. Num. 6, 2.
ꝛc. 30, 4. ꝛc. Richt. 11, 30. MK.
Herentgegen ſind auch die Kinder
die elterlichen Geluͤbde, in ſo weit
ſelbe ihre Perſon betreffen, zu er⸗
fuͤllen keineswegs gehalten, wenn
ſie nicht ſelbſt ihre freye Einwil⸗
ligung dazu geben, IV. I. Koöͤn.
1, 11. und ſie aus eigenem An⸗
triebe entrichten. V. 2. Chron.
15, 18. Wie groß aber die Ver⸗
bindlichkeit giltiger Geluͤbde ſey,
und wie ſehr Gott auf die Er⸗
fuͤllung derſelben dringe, lehrt
uns die heilige Schrift in einer
Menge Stellen, aus denen wir
hier nur die wichtigſten anfuͤhren
wollen. VI. Pfal. 21, 26. 60, 9.
65, 13. 75, 12. VII. Spruͤchw.
20, 25. Eccl. 5, 3. . VIII. Je⸗
rem.

Gemeine

rem. 34, 18. 35, 2. ꝛc. IX. Ba⸗
ruch 6, 34. X. 2. Machab. 3,
35. XKI. Luk. 1, 34. XII. Apoſtelg.
I8, 18. 21, 23. XIII. 1. Tim.
5/ 12.
Hemeine hieß ehemals ſo viel,
als unreine Speiſen; die Juden
aber bedienten ſich in fremden
Laͤndern gewoͤhnlich des erſtern,
als des gelindern Ausdruckes, um
die Heyden, welche derley Spei⸗
ſen aßen, nicht zu beleidigen. XII.
Apoſtelg. 10, 14.
Gemeinſchaft aller Guͤter war
in der erſten Kirche eine vortrefli⸗
che Einrichtung, da naͤmlich alle

—

412

Glaͤubige gleichſam nur eine ein⸗

zige Familie ansmachten, und ihr
Vermoͤgen in die Haͤnde der Apo⸗
ſtel uͤbergaben, welche alsdann ei⸗
nem Jeden das Nothwendige da⸗
von anſchafften. XII. Apoſtelg. 2,
44.
Gemuͤthsart, oder natuͤrliche
Anlage und Neigung iſt ſehr zer⸗
ſchieden; jedoch laͤßt ſich hieraus
der Irrthum, als wenn einige
Seelen ſchon urſpruͤnglich gut,

andere boͤs waͤren, keineswegs be⸗

weiſen, ſondern mit Grunde auf

weiter nichts ſchließen, als auf

die Verſchiedenheit ihrer Hilfs⸗
glieder und koͤrperlichen Werkzeu⸗
ge, welche theils durch die Natur,
theils durch die Erziehung bey ei⸗
nem beſſer, als bey dem andern
gebildet ſind. VII. Weish. 8, 19.
ꝛc. 12, 10. Eccli. 1, 16.
Gerecht in der vollen Bedeu⸗
tung des Wortes, das heißt, ganz
rein, fehlerfrey, unſchuldig und
heilig vor den Augen Gottes iſt
kein Menſch auf dieſer Welt. IV.
3. Kdn. 8, 46. V. 2. Chron. 6,
36. VI. Job 4, I1I7. 9, 20. 2ꝛc.

Gerechtigkeit

VII. Spruͤchw. 20, 9. Eccl. 7,
21. XIII. I. Joh. 1, g.

Gerechte pruͤft Gott auf zer⸗
ſchiedene Art, VI. Pſal. 16, 3.
72, 3. und ſchickt ihnen Drang⸗
ſalen zu, um dieſelben dadurch
von ihren Fehlern zu reinigen, in
welche auch ſie als Menſchen taͤg⸗
lich fallen. VII. Spruͤchw. 11,
31. 24,/ 15. Niemand aber kann
gerecht ſeyn, er ſey dam entwe⸗
der in der Wirklichkeit, oder we⸗
nigſtens dem Wunſche nach ein
Mitglied der rechtglaͤubigen Kir⸗
che; VIII. Iſai. 60, 21. jedoch
iſt er auch in derſelben vor dem
Falle nicht vollkommen geſichert,
ſondern kann ſeine Gerechtigkeit
verlieren, IX. Ezech. 19, 24. und
aus einem guten Baume, welcher
ſeinen Saft bisher aus dem Glau⸗
ben ſog, K. Habak. 2, A. ein
ſchlechter werden; XI. Matth. 7,
18. daher auch die gerechteſten
Sterblichen von ihrer Gerechtig⸗
keit nicht fruͤher uͤberzeugt ſeyn
koͤnnen, XII. Roͤm. 8, 16. Phi⸗
lipp. 2, 12. als bis ihnen Gott in
der Ewigkeit die Siegeskrone auf⸗

geſetzt hat. XIII. Offenb. 3, 11. 2c.

Gerechtfertigung des Men⸗
ſchen iſt zwar an ſich eine bloße
Gnade Gottes; welche aber je⸗
doch hiezu unſere eigene Mitwir⸗
kung durch den Glauben und an⸗
dere Tugenden erfordert. XII.
Rom. 3, 20. ꝛc. 4, I. 20c. 5, I. 2C.
8, 27. ꝛc. 10, 3. c. Epheſe 2, 8.
ꝛc. XIII. 2. Pekr. 1, 23. c.
Gerechtigkeit, oder jene erha⸗
bene Tugend, welche Jedem das
Seinige giebt, iſt eine Haupt⸗
pflicht jedes Menſchen; beſonders
aber wird ſie den Obrigkeiten und
Richtern von Gott anbefohl

ℳ

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Dutet. 257
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M. Exod. 20, 15. ꝛc. 21, 24. 2ꝛc.
Lev. 19, I1. ꝛc. I1, 22. ꝛc. III.
Deuter. 25) I1. 2c. 27, 19. IV.
1. Kdn. 12, 3. ꝛc. V. 2. Chron.
19, 6. 2ꝛc. VI. Pſal. 81, 1. c.
VII. Spruͤchw. 18, 5. 28, 10.
Eccli. 3, 1. 10, 7. 42, 2. 2c. wel⸗
cher die Gerechtigkeit ſelbſt, dieß
heißt, der allergerechteſte Beloh⸗
ner des Guten und Beſtrafer des
Boſen dennoch unzweifelbar bleibt,
wenn er ſchon oͤfter auf dieſer
Welt die Laſterhaften gluͤcklich
ſeyn laͤßt. VIII. Jerem. 12, 1. 2ꝛc.

Gerechtigkeit wird auch von
der heiligen Schrift manchmal

fuͤr die Unſchuld genommen,

in welcher Gott die erſten Men⸗
ſchen erſchuf, und ſie ſtets voll⸗
kommen gluͤcklich geblieben ſeyn
wuͤrden, wenn ſie nicht freywillig
dieſelbe verſcherzt haͤtten. VII.
Weish. 1, 14. ꝛc. 2, 23. Ceccli.
15, 14. X. Manchmal heißt Ge⸗
rechtigkeit ſo viel, als TCugend,
oder Heiligkeit; XI. Matth.
manchmal endlich ſo viel, als
Gerechtfertigung, welche zwar
von Gott aus bloßer Barmherzig⸗
keit durch den Glauben dem Men⸗
ſchen geſchenkt wird, XII. Roͤm.
1, 17. ꝛc. von dieſem aber durch
gute Werke befeſtiget und immer⸗
zu vermehrt werden muß. XIII.
Offenb. 22, 11
Gericht heißt eigentlich jene
obrigkeitliche Handlung, wodurch
nach gehoͤriger Unterſuchung ein
Streit entſchieden, und der Ange⸗
klagte entweder freygeſprochen,
oder verurtheilt wird. Derler
Handlungen wurden ehemals bey
den Iſraeliten und andern alten
Volkern gewoͤhnlich unter den
Thoren der Staͤdte oder auf of⸗

Gerichtsſtellen 413
fentlichem Platze gehalten, damit
Jedermann freyen Zutritt haben,
und ſich von der Gerechtigkeit des
Urtheils uͤberzeugen koͤnnte; III.
Joſue 20, 4. Ruth 4, I. IV. 2.
Kön. 15, 2. VI. Job s, 4. XII.
Apoſtelg. 17, 19. nachher aber
Ppflegte man in den Palaͤſten, oder
beſonders darzu erbauten Haͤuſern
Gericht zu halten. IV. 3. Koͤn.
7, 7. XI. Jeh. 18, 29. Das
ſtrengſte und fuͤrchterlichſte Ge⸗

richt fuͤr jeden Menſchen inſonder⸗
heit iſt das Gericht Gottes nach dem

Tode, VII. Eccli. 11, 29. fuͤr Alle
insgeſammt aber das letzte Ge⸗
richt, welches am Ende der Welt
Chriſtus in dem Thale Joſaphat
halten wird. VI. Pſal. 1, 5. 49,
1. 2 0. VIII. Iſai. 13, 10. 96, 1.
ꝛc. IX. Ezech. 39, 9. Dan. 12,
2. X. Joel 2, 10. XI. Matth. 24,
24. 2c. Mark. 13, 32. XII. I.
Kor. 3, 13. XIII. 2. Petr. 3, 10.
Offenb. 16, 15.

Gerichtsbarkeit, oder die
Macht und Befugniß uͤber ſtreiti⸗
ge, zweifelhafte Faͤlle zu entſchei⸗
den, und den Untergebenen das
Recht zu ſprechen, theilie ſich bey
den Rechtglaͤnbigen Lvon jeher in
zwey Hauptaͤſte, naͤmlich in die
geiſtliche und weltliche Gerichts⸗
barkeit. III. Deuter. 17, 8. V.
2. Chron. 19, 11. L
Gerichtsſtellen waren bey den
Juden hauptſaͤchlich zwey merk⸗
wuͤrdig. Eine derſelben, welche
aus ſieben oder zehn, zuweilen
aus zwanzig bis vier und zwan⸗
zig Richtern beſtund, hieß Miſ⸗
pat, oder glattweg Gericht, zu⸗
weilen auch Dinenephaſoth oder
Blutgericht: indem ſelbes uͤher
Todtſchlaͤger und andere große

4¹4 Geſalbte

Verbrecher das Urtheil ſprach.
Die hoͤchſte Gerichtsſtelle aber
war das große Sanedrim, wel⸗
ches aus zwey und ſiebenzig Rich⸗
tern beſtund, und uͤber die wich⸗
tigſten Faͤlle erkannte. XI. Matth.
35, 21.
Geſalbte des Herrn wurden
ſchon im alten Teſtamente die
Prieſter, II. Exod. 29, 7. Lev.
4, 16. die Koͤnige, IV. I. Koͤn.

Io, I1. K. und die Propheten IV.

3. Kdn. 19, 16. genannt: weil
ſie mit geheiligtem Oele geſalbt,
und dadurch zu ihrer Wuͤrde ein⸗
geweiht, und mit den nöoͤthigen
Gaben ausgeruͤſtet wurden. Vor⸗
zugsweiſe aber wird der Meßias
dadurch bezeichnet. VI. Pſal. 2,
Z. ꝛc. 44, 8. ꝛc. VIII. Iſai. 61,
A. IX. Dan. 9, 26. XI. Joh.
5„ 25. XII. Apoſtelg. 10, 38.
Geſandter muß hauptſaͤchlich

Gottesfurcht, Treue und Ver⸗

nunft beſitzen, wenn er ſeinem
Herrn zum wahren Nutzen dienen

ſoll. VII. Spruͤchw. 13, 17.

26, 6.
Geſchenke ſoll kein Richter an⸗
nehmen, weil ſie ihn gar leicht
blenden, und von dem geraden

Wege der Gerechtigkeit oft unver⸗

merkt ableiten. II. Exod. 23, g.
III. Deut. 16, 19. IV. 1. Kdn.
8, 3. 12, 3. VI. Pſal. 14, 5.
VII. Spruͤchw. 15, 27. Eccli. 8,
3. 20, 31. VIII. Iſai. 1, 23. 5,
23. IX. Ezech. 22, 12.
Geſchnitztes Bild. Sieh Bild.
Geſchoͤpfe, dieſe unwiderſprech⸗
lichen Zeugen von dem Daſeyn,
von der Allmacht, Weisheit und
Guͤte Gottes, VI. Job 12, 7.
dienen dem Schoͤpfer eben ſo be⸗
bende zur Vollziehung ſeiner Ra⸗

Geſetz

ſche an den Laſterhaften, VII.

Weish. 19, 17. als wie zur Be⸗

lohnung der Gerechten, IX. Oſe,

2, 21. und erwarten mit Sehn⸗
ſucht den Tag, an welchem dieſe
Letztern ihre vollkommene Beloh⸗
nung erhalten, das iſt, mit Leib
und Seel in den Himmel einge⸗
hen werden: indem auch ſie bey
dieſem wichtigen Zeitpunkte ihre
gaͤnzliche Vervollkommung erwar⸗
ten. XII. Röom. 8, 19. ꝛc.

Geſellſchaft ſoll man ſich mit
vieler Fuͤrſicht waͤhlen, und ſie nur
mit tugendhaften Menſchen ma⸗
chen, ſonſt wird man an Leib und
Seele Schaden leiden. II. Geneſ.
19, 15. III. Num. 16, 25. TW.
Joſue 23, 12. V. 2. Chron. 19,
2. Tob. I, F. VI. Job 31, I1. Pſal.
25, 4. ꝛc. VII. Spruͤchw. 1, 10.
4, 14. 13, 20. 20, 19. 22, 24.
24, I1. Eccli. 6, 3 5. 8, I8. 9, 21.
13, I1. c. XI. Matth. 7, 15.
XII. 2. Kor. 6, 14. Epheſ. 5, II.
XIII. Offenb. 18, 4.

Geſetz wird uͤberhaupts jede
Verordnung eines rechtmaͤßigen
Obern genannt, welche ſeine Un⸗
tergebenen zur Beobachtung und
Erfuͤllung verbindet; inſonderheit
aber werden darunter die Verord⸗

nungen und Befehle Gottes ver⸗

ſtanden, welche er den Menſchen
theils durch das natuͤrliche Licht
der Vernunft, theils durch den
Moyſes, theils durch ſeinen eige⸗
nen Sohn ſelbſt verkuͤndigen ließ;
daher auch dieſe hoͤchſten Verord⸗
nungen hauptſaͤchlich in das Ge⸗
ſetz der Natur, in das Ge⸗
ſetz des Moyſes und in das
Geſetz des Evangeliums, von
denen unten ſogleich das Mehrere
folgen ſoll, eingetheilt, von nen
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Geſens

heiligen Schrift aber wegen ihrer
zerſchiedenen Eigenſchaften mit
zerſchiedenen Namen beehrt wor⸗
den. I. Hebraͤiſche Redensarten.
F. 14. S. 308. 2c. Das erſte

ausdruͤcklichſte GeſetZz gab Gott

ſelbſt unſerm erſten Stammvater
Adam, welcher aber nur allzubald
durch Uebertretung deſſelben allem
Unheile die Thuͤre in dieſe Welt
geoͤffnet hat. II. Geneſ. 2, 17.
3, 6. ꝛe. Uebrigens heißt Geſetz
manchmal in der heiligen Schrift
auch ſo viel, als die von der Na⸗
tur eingepraͤgte, angebohrne
Denkensart, IV. 2. Koͤn. 7, 19.
oder ein natuͤrlicher Antrieb und
Hang. XII. Rom. 7, 21. ꝛc.
Geſetz der Natur begreift je⸗
ne allgemeine Hauptverordnungen

und Lebensregeln, welche Gott zu

den Zeiten des Moyſes auf den
zwey Tafeln der zehn Gebothe nur
etwas deutlicher auseinander ge⸗
ſetzt, dem Weſentlichen nach aber
ſchon vom Anbeginne der Schoͤ⸗
pfung her jedem vernuͤnftigen Ge⸗
ſchoͤpfe in das Herz geſchrieben,
und durch die Stimme der na⸗
tuͤrlichen Vernunft verkuͤndiget
hat; daher ſich kein Menſch, auch
wenn er ein Heyd iſt, hierinnfalls
mit der Unwiſſenheit entſchuldigen
kann, wie der Apoſtel Paulus
ſpricht. XII. Roͤm. 1, 18. ꝛc. 2,
12. 2ꝛc.
Geſetz des Moyſes begreift
nebſt den zehn Gebothen, als der
ewig unveraͤnderlichen Grundlage
der goͤttlichen Regierung auf die
ſer Welt, alle jene Verordnungen
in ſich, welche von Gott durch
den Moyſes dem irſraelitiſchen
Volke gegeben wurden, III. Deu⸗
ter. 30, 1II. und in drey Haupt⸗

theile ſich theilten, in Glaubens⸗

Geſen 415

ſaͤtze, in Sittenlehren und in Ge⸗
braͤuche oder Zeremonien. Die
erſten zwey Haupttheile hat Chri⸗
ſtus nicht abgeſchafft, ſondern viel⸗

mehr erklaͤrt und vervollkommnerz

das Zeremonielgeſetz aber hat er
abgewuͤrdiget, wie es geſchehen

mußte, da bey ſeiner Ankunft die

helle Sonne der Wahrheit an die
Stelle des Schatten trat, und die

vorgebildete Sache ihre Vorbilder

—

verdrang. Eben dieſes Zeremo⸗
nielgeſetz war es hauptfaͤchlich,
welches Petrus ein unertraͤgliches,
dieß heißt, ein ſehr ſchweres, laͤ⸗

ſtiges Joch billig nennt, da es

zweyhundert achtzehn befehlende,
und dreyhundert fuͤnf und ſechzig
verbiethende Gebothe in ſich ent⸗
hielt, XII. Apoſtelg. 15, 10. und
dennoch auch bey puͤnktlichſter Er⸗
fuͤllung ohne Glauben an den Me⸗
ßias keinen Menſchen ſelig mach⸗
te, ſondern ehender, obwohl nur

zufaͤlliger Weiſe Anlaß zu haͤufi⸗

gern Uebertretungen gab, und da⸗
her in dieſer Ruͤckſicht von dem
heiligen Paulus das Geſetz des
Todes genannt wird. XII. Roͤm.
3, 27. 4, 5§. 5, 20. 7, 6. 20.
10, 3. 20. Gal. 2, 16. 3, 21. ꝛxc.
obwohl es an ſich gut und ein
tuͤchtiger Zuchtmeiſter fuͤr die hart⸗
naͤckigen, zur Abgoͤtterey und an⸗

dern Laſtern ſehr geneigten Juden

war. XIII. 1. Tim. 1, 8. ꝛc.

Geſetz des Evangeliums iſt
jenes heilige, vollkommenſte Ge⸗
ſetz, welches Chriſtus, der Sohn
Gottes ſelbſt, mittels ſeines Evan⸗
geliums der ganzen Welt verkuͤndi⸗
get hat. VIII. Iſai. 42, 1. Die⸗
ſes Geſetz wird mit allem Rechte
das Geſetz der Gnade, oder ein
ſanftes Joch und eine leichte

6

Buͤrde genannt: erſtens, weil
das Evangelium wenigere und

leichtere Gebothe, als das moſai⸗
ſche Geſetz, den Menſchen aufer⸗
legt; zweytens, weil es zur Er⸗
fuͤllung derſelben haͤufigere und
kraͤftigere Guaden mittheilt; drit⸗
tens, weil es nicht durch die
Furcht der Strafen zur Beobach⸗
tung antreibt, ſondern durch die
Liebe und Hoffnung reichlichen
Lohnes locket; viertens endlich,
weil es die aufſtoſſenden Beſchwer⸗
den durch geiſtlichen Troſt lindert.
XI. Matth. 11, 28. 2ꝛc. Der heili⸗
ge Apoſtel Paulus nennt das Evan⸗
gelium ein Geſetz des Glau⸗
bens, weil es durch den Glauben
die nothwendige Gnade zur Er⸗
fuͤllung der Gebothe mit ſich bringt;

XII. Roͤm. 3, 27. zugleich kann

–

es jedoch auch ein Geſetz des Ge⸗
horſams genannt werden, weil es
uns lehrt, daß wir in allen Stuͤ⸗

cken Gott und dem Glauben, we

gen Gott aber unſerer geiſtlichen
ſowohl als weltlichen Obrigkeit
gehorchen ſollen, XII. Roͤm. 6,
16. ohne dadurch die chriſtliche
Freyheit zu verlieren, als welche
keineswegs in gaͤnzlicher Geſetzlo⸗
ſigkeit, ſondern in der aus dem
Glauben fließenden, kraͤftigen Gna⸗
de beſteht, wodurch wir ſo ge⸗
ſtaͤrkt werden, daß wir unſere
Pflichten freywillig und mit Ver⸗
gnuͤgen erfuͤllen. XII. 2. Kor. 3,
17. .
Geſetz der Liebe fuͤr Gott
und den Naͤchſten iſt das hoͤchſte
Geſetz und der kurze Inbegriff al⸗
ler Gebothe: XI. Matth. 6, 43.
ꝛc. 7, 12. 22, 36. zc. Joh. 13,
34. C. KII. Rdm. 13, 9. 20c. Ga⸗
lat. 5, 14. indem dieſe Liebe der

Gewiſſen

Endzweck aller Gebothe iſt. XIII.
1. Tim. 1, 5. .
Geſetzbuch des Moyſes, oder
das Buch Deuteronomium, wel⸗
ches ein kurzer Inhalt des ganzen
moſaiſchen Geſetzes iſt, mußte alle
ſieben Jahre in der Lauberhuͤtten⸗
feyer dem geſammten Volke vor⸗
geleſen werden; auch jedem Koͤ⸗
nige Iſraels wurde von Gott der
Auftrag gemacht, dieſes Buch ab⸗
zuſchreiben, und alle Tage Etwas
daraus zu leſen. III. Deuter. , 1.
Allein deſſen ungeachtet gieng die⸗
ſes Buch zu den Zeiten der letz⸗

wurde aber unter der Regierung
des Koͤnigs Joſias in einem gehei⸗
men Behaͤltniſſe des Tempels wie⸗
derum gefunden. IV. 4. Kdbn.
Geſetzgeber heißt manchmal
in der heiligen Schrift auch ſo
viel, als Handhaber und Raͤcher
der Geſetze, oder Beſtrafer derje⸗
nigen, welche dieſelben uͤbertreten.
VI. Pſal. 9, a1.
Gewalt mit Gewalt zu ver⸗
treiben, dieß heißt, ungerechten
Angriffen eine tadelfreye Noth⸗
wehr entgegen zu ſetzen iſt keines⸗
wegs durch das Evangelium ver⸗
bothen, wie einige Schwaͤrmer und

z, 29.

ſewicht bes jeder Gelegenheit zit⸗
tern, VI. Job 15, 20. ꝛc. 24, 22.
und vor ſeinem eigenen Schatten,
vor jedem rauſchenden Blatte be⸗
ben; VII. Weish. 17, 10. ꝛc. dem
Tugendhaften aber gewaͤhrt es auch
mitten im Elende ein ſtetes Wohl⸗

leben,

tern Könige in Juda verloren;

4
.

Irrlehrer traͤumen. XI. Matth.

Hewiſſen des Menſchen iſt ſein
unbeſtechlichſter, ſtrengſter Rich⸗
ter: es macht den ſtolzeſten Bd⸗

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Gewohnheit

leben, VII. Spruͤchw. 15, 15.
und ſagt Jedem, welcher ſelbes
mit aufrichtigem Sinne anhoͤrt,
ganz ſicher, was zu thun oder zu
laſſen, was gut oder boͤs iſt;
VII. Eccli. 32, 27. es verdammt,
oder rechtfertigt, und kein Menſch
darf gegen den Ausſpruch ſeines
Gewiſſens handeln, wenn er ſich
nicht einer Suͤnde ſchuldig ma⸗
chen will. XII. Roͤm. 2, 14. ꝛc.
I4, 22. ic. I. Kor. 8, 7. 20c. Da⸗
her Paulus den Chriſten die Sor⸗
ge fuͤr Erhaltung eines reinen Ge⸗

wiſſens dringend empfiehlt. XIII.

1. Tim. 3, 9. 4, 2. Tit, 1, I15.
Hebr. 10, 2. ꝛc. I. Petr. 3, 16.
Gewohnheit im Boͤſen iſt das
gefaͤhrlichſte Uebel fuͤr den Men⸗
ſchen, da ſie bis in die Gebeine,
bis in's Innerſte eindringt, und
wunderſelten fruͤher, als im Grabe,
abgelegt wird. VI. Job 20, 11. ꝛc.
Glaͤubige gab es ſeit dem An⸗
beginne der Schoͤpfung zu allen
Zeiten, wie wir aus der ganzen
heiligen Schrift, beſonders aber
aus den Sendſchreiben des Apo⸗
ſtels Paulus erſehen, welcher uns
die herrlichſten Tugendbeyſpiele
derſelben zur Nachahmung dar⸗
ſtellt. XIII. Hebr. 1, 2. ꝛc. Nach
der Berkuͤndigung des Evange⸗
liums aber wurden unter dieſem
Namen die Chriſten verſtanden,
welche der Apoſtelfuͤrſt das aus⸗
erwaͤhlte Geſchlecht und das
koͤnigliche Prieſterthum nennt,
weil ſie Gott anſtatt der verwor⸗
fenen Juden zu ſeinen Kindern
auserwaͤhlte, welche Koͤnige und
Prieſter zugleich im verbluͤmten
und geiſtlichen Verſtande ſind:
Prieſter naͤmlich, weil ſie ſich und
alles das Ihrige dem Allerhoͤchſten
P. Jak. Tirins XIV. Band.

Glaubensbekenntnis 417
aufopfern; Koͤnige aber, weil ſie
durch den lebendigen Glauben uͤber
ſich ſelbſt herrſchen, und weil Gott
dienen ſo viel, als regieren iſt.
XIII. 1. Petr. 2, 9 H
Glaube, oder jene goͤttliche
Tugend und Geiſtesgabe, jenes
himmliſche Licht, wodurch der
Menſch ſo erleuchtet wird, daß er
Alles, was Gott geoffenbart hat,
kraͤftig glaubt, wenn es auch ſchon
die Begriffe ſeines natuͤrlichen
Verſtandes uͤberſteigt, iſt gem ß
der gnaͤdigen Anordnung Gottes
die Quelle der Gerechtigkeit und
des ewigen Heils, ſoferne dieſer
Glaube ſich lebendig zeigt, und
wuͤrdige Fruͤchte, das heißt, gute
Werke hervorbringt, wie die heili⸗
ge Schrift an faſt unzaͤhlbaren
Stellen ſpricht, aus deuen hier
nur die wichtigſten angefuͤhrt were
den ſollen. II. Geneſ. 15,6. VII.

Weish. 1, 2. 9, 19. 15, 3. ꝛc.

21. 20. 8, 10. c. 9, 20. Lc. 15,
28. 17, 19. Mark. 10. 52. 1I1,
24. 16, 16. Luk. 1, 45. 5, 20.
7, 50. 18, 42. 23, 42. Joh. 1,
12.3, 18. 6, 35. II., 25. c.
14, 10. ꝛc. 20, 29. ꝛc. XII. Apo⸗
ſtelg. 3, 16. 10, 43. r13, 39.
15, 9. 16, 31. Rom, 1, 16. K.
3, 20. c. 4, I. c. F5, I1. ꝛc.
1b, 3. k. I. Kor. 13, 2.
Gaer. I, 6. W. 3, 2. . 5„S M.
Epheſ. 2, 8. ꝛc. Philipp. 3, 8. ꝛc.
XIII. Hebr. 4, 3. D I1, I. 2C.
Jak. 2, 14. c. 1. Petr. 2, 2. 2c.
Glaubensbekenntniß wird
hauptſaͤchlich in zweyerley Beden⸗
tungen genommen. Erſtens heißt
es ſo viel, als die oͤffentliche Be⸗
zeugung des Glaubens mit dem
Munde oder mit der That, wozu

D d jeder

418 Gleichheit

jeder Chriſt unter Verluſt der Se⸗
ligkeit verbunden iſt, ſobald die
Umſtaͤnde nach der Vorſchrift des
Evangeliums es erfordern. XII.

Roͤm. 10, 10. Glaubensbekennt⸗ di
ſeines Weinbergs, von der Hoch⸗

niß heißt aber auch ſo viel, als jener
kurze Innbegriff der wichtig⸗
ſten Glaubenswahrheiten, wel⸗
chen die zwolf Apoſtel in zwoͤlf
Artickeln aufgeſetzt, und uns als
eben ſo viele Grundfeſten unſers
heiligen Glaubens hinterlaſſen ha⸗
ben. XIII. Offenb. 21, 14.
Gleichheit an zeitlichen Guͤ⸗
tern, welche unſerm gemeinſchaͤft⸗
lichen Vater im Himmel ganz be⸗
ſonders angenehm iſt, ſoll unter
den Chriſten in gewiſſer Maaße,
ſo weit es mit Vernunft geſche⸗
hen kann, durch thaͤtige Naͤchſten⸗
liebe hergeſtellt und erhalten wer⸗

den, da Einer von ſeinem Ueber⸗

fluße dem Andern wechſelweiſe
mittheilt, was ihm abgeht. XII.
2. Kor. 3, 14.

Gleichnißreden und ſinnreiche

Raͤthſel werden Raͤder des Ge⸗

ſpraͤchs genannt, weil ſie ſelbes
im Gange erhalten, und ihm ei⸗
nen muntern Umſchwung geben,
VII. Spruͤchw. 25, II. wodurch
die Aufmerkſamkeit der Zuhdrer
belebt und geſchaͤrft wird; daher
man ſolche Gleichnißreden haͤufig
in der heiligen Schrift, III. Richt.
9, 8. ꝛc. IV. 2. Köͤn. 14, 2. ꝛc.
V. 2. Chron. 25, 18. VIII. Iſai.
„ I. ꝛc. IX. Ezech. 23, 2. ꝛc.
beſonders in dem Evangelium fin⸗
det, wo Chriſtus die wichtigſten
Wahrheiten unter dem Schleyer
ſchoͤner Gleichnißreden vortraͤgt,
dergleichen z. B. ſind: die Gleich⸗
nißrede von dem Splitter und Bal⸗
ken im Auge, von dem Saͤeman⸗

3. 20. 18, 23. 2c.

Gleißnerey

ne, von dem Koͤnige, welcher mit
ſeinen Dienern die Rechnung in
Richtigkeit ſetzt, vom Hausvater,
der Arbeiter in ſeinen Weinberg
dingt, von den treuloſen Paͤchtern

zeit eines koͤniglichen Prinzen, von
den klugen und thorichten Jung⸗
frauen, XI. Matth. 7, 3. ꝛc. 13,
20, 1. c. 2i,
33.‧ c. 22 2. 2c.25, I. 2c. von
dem Lichte, von dem Senfkoͤrn⸗

chen, und dem Feigenbaume, XI.

Mark. 4, 21. c. 13/ 28. ꝛc. von
dem neuen Weine in alten Schlaͤu⸗
chen, von dem Hauſe auf einem
Felſen, und von dem Hauſe auf
Sande, von den zwey Schuldnern,
von dem baͤrmherzigen Samari⸗
tan, von dem mit Beharrlichkeit
anklopfenden Freunde, von dem
reichen Manne, welcher mitten in
ſeinen Vergroͤßerungs⸗Entwuͤrfen
gaͤhling dahin ſtarb; von dem gro⸗
ßen Abendmahle; vom verlornen
Schafe; vom verlornen Groſchen,
und vom verlornen Sohne; von
dem ungerechten Haushaͤlter und
liebloſen Praſſer; von dem Rich⸗

ter und der Wittwe; von dem

ſtolzen Phariſaͤer und demuͤthigen
Zoͤllner, von den zerſchiedenen
Talenten, XI. Luk. 5, 327. tc.

6, 48. ꝛc. 7, 41. ꝛc. 10, 30. ꝛc.

1I, 5. 2c. 12, 16. ꝛc. 14, 16. ꝛc.
15, 4. c. 16, I. ꝛc. 18, I. ꝛc.
19, II. ic. von dem Braͤutigam
und ſeinem Freunde; von dem
guten Hirten, von dem Weinſto⸗
cke und den Rebzweigen. XI.
Joh. 3, 29. ꝛc. I0, 1. 2c. 1 5,
1. ꝛc.

Gleißner. Sieh Heuchler.

Gleißnerey. Sieh Heucheley.
Glück,

4

6

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Gluck

Gluͤck, oder jener wunderbare,

unerwartete Lauf der Dinge, deſ⸗
ſen Urſachen wir kurzſichtige Men⸗
ſchen nicht einzuſehen vermoͤgen,
iſt im Grunde ein geheimes Spiel
der goͤttlichen Fuͤrſehung,
Pſal. 30, 16. welche alle Zufaͤlle
agnordnet, und mit unſichtbarer
Hand allen Dingen ihre Richtung
giebt; VII. Eccl. 9, 1I1. daher
drohet Gott den ſinnloſen Juden
das ſchrecklichſte Unheil an, weil
ſie, gleich den blinden Heyden,
das Gluͤck als eine Goͤttinn ver⸗
ehrten, VIII. Iſai. 65, 11. und
demſelben Altaͤre errichteten, an⸗
ſtatt daß ſie ihn allein anbethen
ſollten, welcher Alles nach ſeinem
heiligſten Willen anordnet, und
auf eine Art ausfuͤhrt, XII. Epheſ.
1, 11. woruͤber die ganze menſch⸗
liche Vernunft erſtaunen muß, wie
wir unter zahlloſen Beyſpielen an
dem egyptiſchen Unterkoͤnig Jo⸗
ſeph, II. Geneſ. 39, 2. ꝛc. an der
armen Wittwe Ruth, III. Ruth
3, 1. ꝛc. an dem ehemaligen Hir⸗
tenknaben David IV. 1. Koͤn. 16,
1I1. ꝛc. und tauſend andern erſe⸗
hen: denn der Herr iſt's, welcher
nach ſeinem Wohlgefallen giebt und
nimmt. VI. Job 2, 10. ꝛc.

Gluͤckwuͤnſchen, oder Jeman⸗
den ſeine aufrichtige Freude uͤber

ſein Wohlergehen feyerlich bezen⸗

gen, und ihm fernern Segen von
Gott erbitten, war ſchon in den

uͤlteſten Zeiten bey geſitteten Voͤl⸗

kern und Menſchen der Gebrauch.
So wuͤnſchte z. B. das iſraeliti⸗

ſche Volk ihrem neugeſalbten Koͤni⸗

ge Saul zum Antritte ſeiner Re⸗
gierung durch freudigen Zuruf
Gluͤck. IV. 1. Kon. 10, 24. Be⸗
rodach Baldan, Koͤnig zu Baby⸗

VI.

Gnaden 419
lon, ſchickte eine anfehnliche Ge⸗

ſandtſchaft an den Ezechias, um
ihm zu ſeiner wunderbaren Gene⸗
ſung Gluͤck zu wuͤnſchen. V. 2:
Chron. 32, 31. Die ſchoͤnſten Vor⸗
ſchriften zu Gluͤckswuͤnſchen aber
hat uns der Pſalmiſt hinterlaſſen⸗
welche um ſo mehr hier angefuͤhrt
zu werden verdienen, weil ſelbe
herrliche Danklieder fuͤr Gott, den
Geber alles Guten, in ſich ente
halten. VI. Pſal. 20, 1. ꝛc. 1217
1. . 125, I1. K.
Gnade wird von der heiligen
Schrift in manchfaltiger Bedeu⸗

tung genommen. Erſtens heißt

es zuweilen ſo viel, als Gunſt,
wie z. B. Noe, Abraham, Loth
und andere Patriarchen in den
Augen des Herrn fanden, II. Ge⸗
neſ. 6, 8. 198, 3. 9, 19. So
heißt es auch von dem frommen
Tobias und der tugendhaften Eſt⸗
her, Gott habe ihnen Gnaden,
das iſt, Gunſt und Huld ſelbſt in
den Augen ihrer Feinde verſchafft.
V. Tob. 1, 13. Eſther 2, 17.
Eben das Naͤmliche bezeugt auch
die heilige Schrift von dem Pro⸗
pheten Daniel. IX. Dan. 1, 9.
Zweytens fuͤr Wohlthat oder
liebreiche Unterſtuͤtzung. III. Ruth
2, 20. Drittens fuͤr Belohnung
von Gott. VII. Spruͤchw. 12 2.

AK. 2. Machab. 12, 45. XIII.

I. Petr. 2, 19. Viertens fuͤr Be⸗
ruf zu einem geiſtlichen Amte.
XII. Rom. 12, 3. D
Gnaden Gottes, welche der

Pſalmiſt ſo ſchoͤn beſingt VI.

Pfal. 19, 6. ꝛc. 44, 1. ꝛc. 93, 8.
. werden hauptſaͤchlich in leibli⸗
che und geiſtliche Gnaden einge⸗
theilt. Leibliche Gnaden ſind
alle zeitliche Guͤter, z. B. Ge⸗
D d e2 ſund⸗

420 Gnadenwahl

ſundheit, Verſtand, Schoͤnheit,
Staͤrke, Reichthum u. ſ. w. Dieſe
theilt zwar Gott nach ſeinem hei⸗
ligſten Willen zerſchiedentlich aus;
jedoch laͤßt er es keinem Menſchen
an den zu ſeinem Stande noͤthigen
Hilfsmitteln VII. Weish. 5, 6.
gebrechen: er haͤlt andere Hilfs⸗
mittel fuͤr die Koͤnige und Biſchoͤ⸗
fe, andere fuͤr den Landmann und
Handwerker bereit. XII. Epheſ. 4,
5 ꝛc. Geiſtliche Gnaden ſind jene
übernatuͤrlichen Gaben, welche den
Geiſt oder die Seele ſchmuͤcken, und
ſie dem Allerhoͤchſten wohlgefaͤlliger
machen. Und dieſe theilt Gott ent⸗
weder wie bey der erſten zuvorkom⸗
menden und der heiligmachenden
Gnade geſchieht, nach ſeinem blo⸗
ßen Wohlgefallen, oder nach dem
Maaße der durch die Mitwirkung
bereits erworbenen Verdienſte den
Menſchen mit; daher die naͤmli⸗
che Gnade bey Einem reichlichere
Fruͤchte, als bey dem Andern traͤgt,
je nachdem er ſie anwendet. XI.
Matth. 25, 15. ꝛc. Luk. 19, II.
kc. Denn obwohl jede Gnade ei⸗
gentlich und an ſich ſelbſt ſchon
ihrem Namen nach eine unver⸗
diente Wohlthat iſt, ſo hat doch
Gott ſeinem Rathſchluße, das iſt,
ſeinem Willen gemaͤß, dieſes koſt⸗
bare Geſchenk zum Lohne der gu⸗
ten Werke beſtimmt, XII. Roͤm.
4, 3. ꝛc. 5, 15. ꝛc. daher uns auch

nebſt Andern der Apoſtelfuͤrſt Pe⸗

trus dringend dazu ermahnt. XIII.
2. Petr. 1, 3. 2c.

Gnadenwahl, oder die Be⸗

Gottes, als des unumſchraͤnkte⸗

Goͤtter
wie ein eigenſinniger Tyrann,
ſondern verfaͤhrt allezeit nach den
gerechteſten Urſachen, und hat die⸗
ſe Beſtimmung von unſern Wer⸗
ken abhaͤngig gemacht. Seine
Liebe naͤmlich hat uns zwar ohne
unſer Zuthun und Verdienſt zur

Seligkeit auserwaͤhlt; ſeine Ge⸗

rechtigkeit aber wird uns dieſelbe
ohne unſer Zuthun nicht gewaͤh⸗
ren. XII. Röom. 9, 16. ꝛc. Epheſ.
1, 4. Es koömmt alſo auf uns
an, ob wir der Gnade Gottes mit⸗
wirken, und dadurch unſere Gna⸗
denwahl beſtaͤttigen, das iſt, die
uns aus bloßer Guͤte Gottes un⸗
ter gewiſſen Bedingniſſen beſtimm⸗
te Seligkeit verdienen wollen,
oder nicht. XIII. 2. Petr. 1, 3. .

Goͤtter bedeuten zwar in der
heiligen Schrift gewoͤhnlich jene
falſchen Gottheiten oder Goten,
welche ſich die thoͤrichten Men⸗
ſchen durch ihre von Laſtern ver⸗
dorbene Einbildungskraft ſchon ſeit
Nemrods Zeiten ſelbſt ſchuffen, II.
Geneſ 10, 9. und nachmals faſt
in's Unzaͤhlige vermehrten, da nicht
nur alle Voͤlker, III. Deut. 12,

2. ꝛc. ſondern beynahe alle Oer⸗

ter ihre beſondere Goͤtter hatten:
denn es gab Gotͤtter der Berge
und Huͤgel, der Thaͤler und Fluͤſ⸗
ſe ꝛc. IV. 3. Kon. 20, 23. Ja

der Unſinn gieng ſo weit, daß

man auch die ſcheußlichſten und
veraͤchtlichſten Thiere als Goͤtter
verehrte. VII. Weish. 11, 16.
Mit dem Namen Goͤttter werden

„od jedoch von der heiligen Schrift
ſtimmung zur Seligkeit ſteht zwar auch zuweilen die Richter des
urſpruͤnglich in dem freyen Willen Volks II. Exod. 21, 6.

5 und die
Großen der Erde, vorzuͤglich aber

ſten Herrn uͤber alle Geſchoͤpfe; die Koͤnige und Alleinherrſcher
jedoch verfaͤhrt er hierbey nicht, beehrt, weil ſie die Stelle Gottes

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Goöͤtzenbilder

hienieden vertreten, und von ihm
ihre Macht haben. VI. Plal. 49,
I. c. 81, I. 2c.

Goͤtzenbilder oder die Abbil⸗
dungen der erdichteten, falſchen
Goͤtter aus Gold, Silber, Steine,
Holz oder anderm Stoffe waren
von jeher Gegenſtaͤnde des aͤußer⸗

ſten Abſcheues fuͤr jeden Glaͤubi⸗

gen, II. Geneſ. 35, 4. und ein
Graͤuel in den Augen Gottes,
welcher ſeinem auserwaͤhlten Vol⸗
ke befahl, dieſelben zu verbren⸗
nen, und nicht das Mindeſte von
ihnen fuͤr ſich zu nehmen, wenn
ſie ſeinen Fluch ſich nicht uͤber den
Hals ziehen wollten III. Deut.
7, 25. c.
gegen dieſe ſchaͤndlichen von Men⸗
ſchenhaͤnden gemachten Klotzen,
an welche man die ihm allein ge⸗
buͤhrende Ehre verſchwendete. V.
Eſther 5, 11. Es gab zwar, wie

zerſchiedene Schriftſteller behaup⸗

ten, unter den Heyden einige Ver⸗
nuͤnftigere, welche nicht die Bilder

ſelbſt, ſondern in ſolchen den wah⸗

ren Gott vielleicht verehret haben;
allein ſie waren nichts deſtoweni⸗
ger Abgoͤtterer, weil ſie ein

d 2
gleichen Bild fuͤr die wirkliche Ge⸗
ſtalt Gottes hielten, und nicht
ſo, wie wir Chriſten, ſelbes nur

als eine bloße Erinnerung an die
wahre Gottheit betrachteten, ſon⸗
dern in ihrer unverzeihlichen Blind⸗
heit glaubten, daß Gott ein Aus⸗
ſehen, gleich einem Menſchen, ei⸗
nem Kalbe oder andern Thiere ha⸗
be. VI. Pſal. 113, 12

Goͤtzendiener pflegten ehe⸗

mals die Bildniſſe der Götter,

welche ſie beſonders verehrten,
an dem Halſe zu tragen. IX.
Oſe. 2, 2.

—

So ſehr eiferte Gott

Gottesdienſt 4²¹

Goͤtzendienſt. Sieh Abgoͤt⸗
terey.
Goͤtzenopfer, dieß heißt,
Fleiſch, Wein, Brod und andere
genießbare Diuge, welche man den
Goͤtzen zu opfern pflegte, dorften
von den Chriſten ohne Bedenken
genoßen werden, wenn dabey kei⸗
ne Aergerniß des Naͤchſten und
keine Verachtung der chriſtlichen
Religion zu befuͤrchten war, oder
der Genuß ſolcher Speiſen fuͤr ein
Zeichen des Abfalls angeſehen wur⸗
de, wie es in den erſten Zeiten des
Chriſtenthums bfters geſchah. XII.

Apoſtelg. 15, 19. Roͤm. 8, 1. ꝛc.

IO, 18. 20.
Gott, das ewige, allerhochſte,
vollkommenſte Weſen, von wel⸗
chem alle Dinge ihren Urſprung
haben, iſt einfach in der Natur,
und dreyfach in den Perſonen. II.
Geneſ. 1, 1. ꝛc. Seine Allmacht,
ſeine Weisheit, ſeine Guͤte und
uͤbrige unendliche Vollkommenhei⸗
ten verkuͤndiget uns jeder, auch
kleinſte Theil der ganzen Schoͤ⸗
pfung, bezeugt jedes Blatt der hei⸗
ligen Schrift, beſtaͤttiget die Ge⸗
ſchichte aller Zeiten, und ein Tag
erzaͤhlt ſie dem andern. VI. Job
9, 5. ꝛc. 36, 24. 20. Pſal. 32, 4.
ꝛc. 89, 6. ꝛ2c.

Gottesdienſt, oder die aͤchte

Verehrung des allerhoͤchſten We⸗

ſen, dieſe Grundſtuͤtze von dem
Wohl jedes Landes und jedes
Menſchen, IX. Oſe. 7, I. ꝛc. for⸗
dert nicht nur allein die innere
Anbethung im Geiſte, ſondern
auch die aͤußerliche Ehrbezeigung:
weil ohne ſelbe die dffentliche
Gottesverehrung nicht beſtehen
mag. Xl. Joh. 4, 23.

D d 3 Got⸗

4272 Gorteslaͤſterer

Gotteslaͤſterer wurde auf Be⸗
fehl des Allerhoͤchſten ſelbſt von
dem ganzen iſrgelitiſchen Volke ge⸗
ſteinigt. II. Lev. 24/ 10. 20.
Gotteslaͤugnerey, das ſchaͤnd⸗
lichſte und ſchaͤdlichſte unter allen
Laſtern, VI. Pſal. 13, 3. welches
aus Menſchen Thiere und raſende

Ungeheure macht, VII Weish. 1,

1. ꝛc. 2, 2. ꝛc. hat zu allen Zeiten
die Religionsſpotter und Irrlehrer
zu ihren Vorlaͤufern gehabt, wel⸗
che dieſer Peſt den Weg in die
Herzen der Menſchen bahnten.
XIII. 2. Petr. 3, 3. .
Gottheit des Welterloͤſers wur
de nicht nur von den Apoſteln und
Jungern deſſelben aus ganz un⸗
zweifelbaren Merkmaalen ſeiner
gbttlichen Wuͤrde und Matjeſtaͤt
bey der Geburt, bey der Taufe,
bey der Verklaͤrung, bey dem To⸗
de, bey der Auferſtehung und Him⸗
melfahrt erkaunnt; ſondern ſie muß⸗
te von jedem Unbefangenen ſchon
aus ſeiner himmliſchen Lehre, aus
ſeinem heiligſten Lebenswandel und
aus ſeñiner erſtaunungswuͤrdigen
Wunderkraft geſchloſſen werden:
denn es ſtralte aus allen ſeinen
Handlungen eine Herrlichkeit her⸗
vor, welche Niemanden ſonſt, als
nur dem eingebohrnen Sohne Got⸗
tes eigen ſeyn konnte. XI. Joh.
Gottloſe, oder Menſchen, wel⸗
che entweder keinen Gott erken⸗
Ren wollen, oder, wenn ſie ihn
auch erkennen und bekennen, den⸗
noch ſo leben, als wenn kein Gott,

das vengtg kein Belohner des Gu⸗

ten und Beſtrafer des Boͤſen da
waͤre, III. Denter. 19, 19. VI.
Pſal. 13, I. W. 52, 1. ꝛc. 93,
7. c. VII. Eeccli. 16, 16. zꝛ.

Gutthaten

ſcheinen zwar oͤfters auf dieſer
Welt im Vergnuͤgen und im Ue⸗
berfluße zu ſchwimmen; allein ihr

ſcheinbares Gluͤck hat keinen Be⸗

ſtand: ploͤtzlich wird ſich ihr La⸗

chen in Heulen umſtimmen. VI.

Job 21, 7. 2c. 36, 13. ꝛc. Pfal⸗
36, 1.20. 72, 1. ꝛc. VII. Eccli. 40,
13. 2c. VIII. Jerem. 12, I. ꝛc.
und ihre zeitliche, ſuͤndhafte Freu⸗
den ſich in ewige, namenlkoſe Lei⸗
den veraͤndern werden. XIII. 1.
Petr. 4, 17. ꝛc.
Gottſeligkeit.
migkeit.
Grundtugenden, oder, wie
Salomon ſie nennt, große Tu⸗
genden ſind Maͤßigkeit, Ge⸗

Sieh Froͤm⸗

rechtigkeit, Klugheit, Staͤrke,
als worauf die menſchliche Voll⸗

kommenheit in KRuͤckſicht dieſes

Lebens haupt ſaͤchlich beruhet. VII.

Weish. 8, 7.
Guter Geruch Chriſti wer⸗

den von dem heiligen Paulus die
Apoſtel und alle untadelhafte Pre⸗

diger des Evangeliums genannt,
weil ſie daſſelbe nicht nur mit
Worten, ſondern auch mit Werken
und ihrem eigenen Beyſpiele als
die angenehmſte, heilſamſte und
liebenswuͤrdigſte Lehre den Men⸗

ſchen vorſtellen. XII. 2. Kor. 2,

15.
Gutthaten, welche Gott dem
iſraelitiſchen Volke ehemals er⸗
wies, ſind ganz außerordentlich;
VIII. Iſai. 48, 1. ꝛe. aber den⸗
noch weit außerordentlicher ſind
die Gutthaten, welche er uns Chri⸗
ſten durch ſeinen Sohn erwieſen
hat: indem er uns durch dieſen
weit mehrere Guͤter gab, als Adam
uns entzogen hat, XII. Rüm. 5,
I5.

6.

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Haß

Haß, oder der anhaltende, im

Herzen gleichſam eingewur⸗
zelte Widerwillen und Abſcheu iſt

von zweyerley, ganz zerſchiedener
Art: es giebt einen heiligen, und
einen ſuͤndhaften Haß. Ein hei⸗
liger Haß iſt jener, welchen Gott,

und aus Liebe zu ihm jeder recht⸗

ſchaffene, wahre Glaͤubige gegen
alles Boͤſe oder Laſterhafte traͤgt.
VI. Pfſal. 25, s. 30, 7. 96, 10.
I00, 3. 1198, 104. 138, 21. MA.
VII. Spruͤchw. 8, 13. 23, 16.
X. Amos 5, 15. XII. Röm. 12,
9. Ein ſuͤndhafter Haß aber iſt
jener, welchen die Boͤſen gegen die
Frommen hegen, VI. Pfal. 10,
3. 2c0. 11, 9, VII. Spruchw. 4,

16. Weish. 2, 10. XI. Joh. ¹5,

19. ja ſogar manche Chriſten zur

Schande ihrer heiligen Religion

und zum Schaden ihrer eigenen
Seele gegen den Naͤchſten im Bu⸗
ſen naͤhren. XIII. 1. Joh. 3, 15.
Uebrigens verdient hier noch ange⸗
merkt zu werden, daß nach heb⸗
raͤiſcher Redensart Haß zuweilen
nur ſo viel bedeute, als Hindan⸗
ſetzung oder weit mindere Lie⸗
be: und in dieſem Sinne iſt die
Stelle zu nehmen, wo Gott durch

den Propheten X. Malach. 1, 2.
ꝛc. ſagt, er habe den Jakob ge⸗

liebt, den Eſau aber gehaßt. XII.
Roͤm. 9, 13
Hauptmann wird, wie es all⸗
gemein bekannt iſt, der erſte Be⸗
feh Shaber uͤber eine Schaar Krie⸗
ger genannt, deren Zahl ſich bey
den alten Romern gewoͤhnlich auf
vierhundert, allerwenigſtens aber
auf hundert Mann erſtreckte. Un⸗

ter dieſen Hauptleuten ſind in der

=

heiligen Schrift beſonders be⸗
ruͤhmt: Erſtens der Hauptmann
zu Kapharnaum, welchen uns
das Evangelium als ein Muſter
des lebendigen Glaubens vorſtellt.

XI. Matth. 8, 5. Zweytens der

Hauptmann bey der Kreuzi⸗
gung des Erloͤſers, von welchem
unter dem Namen Longin im
erſten Regiſter ſchon Meldung ge⸗
ſchehen iſt. XIl. Matth. 27, 54.
Drittens der Hauptmann zu
Caͤſareen, von welchem ebenfalls
im erſten Regiſter unter ſeinem
Eigennamen Kornel das Meh⸗
rere gefunden werden kann. XII.
Apoſtelg. 10, 1.
Heil begreift alles zeitliche nd
ewige Wohlergehen in ſich. VI.
Pſal. 11, 6. 19, 7.
Heiland. Sieh Erloͤſer.
Heilig, dieß heißt, ganz feh⸗
lerfrey, rein und vollkommen iſt
ſeiner Natur nach nur Gott allein,
II. Lev. 1I1, 44. ꝛc. 19, 2. III. Jo⸗
ſue 24, 19. VIII. Iſai. 6, 3.
und Chriſtus der Sohn Gottes,
auch ſeiner Menſchheit nach. XI.
Luk. 1, 35. SS
Heilige werden von der Schrift
die Engel wegen ihrer Reinig⸗
keit, III. Deut. 33, 2. und die
Glaͤubigen wegen ihres tugend⸗
haften Wandels ſowohl, VII. Ec⸗
eli. 44, 1. ꝛc. als wegen ihres Be⸗
rufs zur Heiligkeit XII. Apoſtelg.
9, 32. genannt; insgemein aber
werden die Seligen, oder Aus⸗
erwaͤhlten in dem Himmel darun⸗
ter verſtanden, welche wir Chri⸗
ſten billig als unſere Fuͤrſprecher
bey Gott anrufen. XIII. Offenb.

8/ 3. 0. .
D d 4 Hei⸗

424 Heiligthum
Heiligthum heißt zwar uͤber⸗
haupts und in ſich jede Gott ge⸗
weihte und zu ſeinem Dienſt be⸗
ſtimmte Sache; inſonderheit aber

wird dadurch von der Schrift der

aͤußere Theil des Tabernakels und
Tempels bezeichnet, welcher un⸗
mittelbar vor dem Allerheiligſten
oder innerſten Theile lag, und
gleichſam der Vorſaal war, wo⸗
durch der Hoheprieſter jaͤhrlich ein⸗

mal zu dem Gnadenthrone der

Gottheit hineingieng; in dieſen
Vorſaal aber oder in das Heilig⸗
thum giengen die Prieſter taͤglich,
um den Gottesdienſt zu verrich⸗
ten; indem daſelbſt der goldene,

große Leuchter, der Schaubrod⸗

ktiſch und der Rauchopferaltar
ſtund II. Exod. 26, 1. IV. 3. Koͤn.
6, 3. ꝛc. V. 2. Chron. 3, 5. IX.
Ezech. 21, 2. ꝛc. 41, 1. 2ꝛc.

Heiligung hat in der Schrift
zerſchiedene Bedeutungen. Er⸗
ſtens heißt es zuweilen ſo viel,
als Wiedmung zum Dienſte
Gottes, wie z. B. der ſiebente
Tag jeder Woche, die Erſtlinge ꝛc.
dem Herrn geheiligt wurden. II.
Geneſ. 2, 3. Exod. 13, 2. Zwey⸗
tens heißt es ſo viel, als Kei⸗
nigung und Porbereitung zu ei⸗
ner heiligen Handlung. II. Exod.
19, 10. 1 V. 1. Kdn. 16, 5. 21,
z. V 2. Chron. 29, 15. 30, 18.
Beittens heißt es ſo viel, als An⸗
betyen, oder Loben und Prei⸗
ſen, auf welche Weiſe vorzuͤglich
der Namen Gottes geheiliget wer⸗
den ſoll. VIII. JIſai. 8, 13. XI.
Matth. 6, 9. XIII. I. Petr. 3,
15. Viertens heißt es ſo viel, als
Kinweihung zu einem geiſtlichen
Amte. VIII. Jerem. 1, 5. Fuͤnf⸗
tens heißt es ſo viel, als die Ein⸗

Held

gießung der heiligmachenden
Gnade, welche Jeremias und Jo⸗
hannes, der Vorlaͤufer des Meſ⸗
ſias, ſchon im Mutterleibe erhal⸗
ten haben ſollen, wie die meiſten
heiligen Vaͤter dafuͤr halten. VIII.
Jerem. 1, 5. XI. Luk. 1, 4.

Heilopfer wurde bey den alten
Iſraeliten jenes Opfer genannt,
welches Jemand dem Allerbochſten
darbrachte, um dadurch deſto ehen⸗
der von ihm die Abwendung eines
druͤckenden Uebels, oder die Ge⸗
waͤhrung eines gewuͤnſchten Gu⸗
tes zu erhalten. II. Lev. 7, 13.

tes bedeutet in der heiligen Schrift
bey den Frommen ſeine Gnade,
wie z. B. der Sara und Andern

IV. I. Kon. 2, 21. XI. Luk. I1.
68. 7, 16. XII. Apoſtelg. 15, 14.
bey den Laſterhaften aber ſeine
Beſtrafung. VIII. Jerem. 23, 2.

mein genannt, welchen Gott mit
beſonderer Herzhaftigkeit, und
Staͤrke, mit ausgezeichnetem Gluͤ⸗
cke und Anſehen gezieret hat, ſo,
daß die Feinde vor ihm fliehen,
und ofters ſchon bey bloßer Nen⸗

nung ſeines Namens zittern. In

jedem Anbetrachte gebuͤhrt daher
der Name Held Gott dem All⸗
maͤchtigen, dem Herrn der Heer⸗

ſchaaren, II. Exod. 15, 3. ꝛc. und
ſeinem goͤttlichen Sohne, dem Er⸗
loͤſer der Welt: VI. Pſal. 23, 8.
44, 4. VII. Weish. 8, 15. VIII.
Iſai. 9, 6. Jerem. 20, 11. er
iſt's, welchem zahlloſe Legionen
der ſtaͤrkſten Helden, der heiligen
Engel naͤmlich VI. Pſal. 102,
20. ꝛc. zu Befehle ſtehen;

Matth. 26, 53. er iſt's, welchem
die

Heimſuchung von Seite Got⸗

mehr; II. Geneſ. 21, 1. 50, 24.

Held wird derjenige insge⸗

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HSHerr

die beruͤhmteſten Helden aller Zei⸗
ten Joſue, III. Num. 13,
17. Joſue 1, I. ꝛc. Gedeon,
Richt. 6, 12. ꝛc. Jephte,
Richt. 11, 30. ꝛc. Samſon,
Richt. 14, 6. ꝛc. David nebſt ſo
vielen Andern IV. 1. Koͤn. 17,45.
ꝛc. 2. Kon. 23, 8. ꝛc. ihren Ruhm
und ihre Siege zu verdanken haben;

VI. Pſal. 19, 7. er, der Allmaͤch⸗

tige iſt's, welcher dem Matten
Kraft verleihet, und aus Schwa⸗
chen Helden der Gerechtigkeit,
das heißt, unerſchrockene Beken⸗
ner und Vertheidiger des Glau⸗
bens und der Tugend bildet, der⸗
gleichen die Apoſtel und Blutzeu⸗
gen nebſt andern Heiligen der Kir⸗
che ſind. VIII. Iſai. 28, 29. 2ꝛc.
61, 3.

Herr iſt der Name, welcher in
der volleſten Bedenutung des Wor⸗
tes eigentlich nur Gott dem Aller⸗
hoͤchſten, wie er ſelbſt II. Exod.

20, 2. ꝛc. ſpricht, und ſeinem goͤtt⸗

lichen Sohne, dem Meßios, zu⸗
koͤmmt, als welcher der Koͤnig der
Koͤnige, und Herr der Herren iſt.
XIII. Offenb. 19, 16. Jedoch pflegt
die heilige Schrift auch die Regen⸗
ten und Fuͤrſten der Laͤnder, des⸗
gleichen ſolche Perſonen, welche
uͤber Etwas zu befehlen haben,
wie z. B. die Hausvaͤter, Herren

zu nennen, II. Geneſ. 18, 12.

43, II. 45, 8. und ſchreibt ihnen
die wichtigen Pflichten vor, wor⸗
nach ſie ſich in ihrem Stande und
gegen ihre Untergebene richten ſol⸗
len. II. Exod. 21, 2. ꝛc. Lev.
25, 39. ꝛc. III. Deuter. 5, 14. ꝛc.
15, 12. 20. VI. Job 31, 13. xc.
VII. Spruͤchw. 29, 21. Eccli. 7,
22. ꝛc. 33, 25. 2ꝛc. XII. Epheſ. 6,

9. ꝛc. XIII. Koloſſ. 4, I. Im!

Heerſchaft 42 5

ſinnbildlichen oder verbluͤmten Ver⸗
ſtande bedeuten fremde Herren,
welche uns Menſchen nur gar zu
oft beherrſchen, den Teufel, das
Fleiſch, die Welt und die Suͤn⸗
de, von derer Tyranney wir uns
unter dem Beyſtande der goͤttli⸗

chen Gnade je baͤlder, je beſſer
losmachen ſollen. VIII. Iſai. 26,

13. Uebrigens verdient hier noch
angemerkt zu werden, daß das
Wort Herr allein ohne weitern
Beyſatz von den alten Roͤmern fuͤr
den erhabeuſten, bedeutungsvolle⸗
ſten Ehrentitel gehalten worden
ſey; daher ſelbſt der große Kaiſer
Auguſt ſich ihn verbath, und zwar
nicht ſo faſt aus ſtaatskluger Be⸗
ſcheidenheit, als vermuthlich aus
geheimem Antriebe Gottes, damit
dieſer glorreiche Name dem Meſ⸗
ſias, welcher unter der Regie⸗
rung dieſes Kaiſers zur Welt ge⸗
bohren werden ſollte, unangetaſtet
bleiben, und ſeine ganze Hohheit
ausdruͤcken moͤchte. XII. Apoſtelg
25, 20.

Herrlichkeit Gottes heißt ei⸗
gentlich ſo viel, als die Majeſtaͤt
und Weſenheit Gottes, welche kein
ſterbliches Aug in ihrem vollen
Glanze anzuſehen vermag; ſon⸗
dern erſt in dem Himmel wird die
klare Anſchauung derſelben die
hoͤchſte Gluͤckſeligkeit der Heiligen
ausmachen. II. Exod. 33, 13. ꝛc.
40, 32. ꝛc. VI. Pſal. 16, 15. XI.
Matth. 5, 6. 17, 2.

Herrſchaft uͤber alle Geſchoͤ⸗
pfe, welche Gott in gewiſſer Maa⸗
ße dem Menſchen mittheilte, II.
Geneſ. 1, 28. M. 9, 2. K. beſaß
Chriſtus auch als Menſch gleich
von dem erſten Augenblicke ſeiner
Empfaͤngniß an ganz unbeſchraͤnkt;
O d 5 jedoch

426 Heucheley

jedoch erhielt er die volle Aus⸗
ubung derſelben erſt nach ſeinem
Tode, da er aus dem Grabe glor⸗
reich auferſtund, und ſich als Rich⸗
ter der Welt zur Rechten ſeines
himmliſchen Vaters ſetzte. XII.

Rom. 14, 9.
Heucheley, oder verſtellte, er⸗
logene Tugend und Rechtſchaffen⸗
leit iſt bey Gott ſowohl, als bey
den Menſchen verhaßt, und nimmt
mit Schande ein ſchnelles Ende:
VI. Job 8, 11. ꝛc. 13, 16. 15,
34. c. 17, 8. 20, 7. ꝛc. 36, 1.
ac. VII. Spruͤchw. 26, 23. c.
30, 11. ꝛc. Weish. 1, 5. ꝛc. Eccli.
1, 36. . 19, 22. c. 27, 25. .
VIII. Iſai. 29, I3. c. 58, 2. ꝛc.
IX. Ezech. 33, 31. ꝛc. und gegen
kein Laſter donnerte Chriſtus ſelbſt,
da er auf Erden wandelte, mit
ſolchem Eifer los, als gegen die
Heucheley, welche er mit den haͤß⸗
lichſten Farben ſchildert, und un⸗
ter andern einem uͤbertuͤnchten,
innen mit Unrathe erfuͤllten Grabe
vergleicht; XI. Matth. 6, 2, ꝛc.
7, 5. 0. 15, 7. ꝛc. 10, 1. zc. 23,
I. ꝛc. 24, 30. c. Mark. 7, 6. ꝛc.
Luk. 11, 39. —.. 12, I. ꝛc. 18, I1.
ꝛc. eben den naͤmlichen Abſcheu ge⸗
gen dieſes Laſter entdeckt man dann
auch in der Geſchichte und in den
Schriften der Apoſtel. XII. Apo⸗
ſiel S. 1. ꝛc. 8, 18. 2ꝛc. 13, 8. 2c.
Röom. 2, 1. 2c. Galat. 2, 4. ꝛc.
XIII. 1. Tim. 4, 2. ꝛc. 2. Tim.
3, 5. c. 1. Petr. 2, I.

Heuchler, oder Leute, welche
unter dem aͤußerlichen, blenden⸗
den Scheine der Gottesfurcht, der
Gerechtigkeitsliebe, der Freund⸗
ſchaft over anderer Tugenden ihre
Laſter und boſen Tuͤcke zu verſtecken
trachten, um deſto ſicherer in Ge⸗

Heyden

heim ſie auszuuͤben, und die Men⸗
ſchen zu betruͤgen, ſtellet uns die
heilige Schrift zum abſcheulichen
Beyſpiele vor an dem Koͤnige
Saul, IV. I1. Kon. 15, 13. ꝛc. an
dem Joab, 2. Koͤn. 3, 27. an dem
Abſalom, 2. Koͤn. 15, 2. ꝛc. an
dem Siba, 2. Kön. 16, 3. ꝛc. an
der Jezabel, 3. Kbͤn. 21, 9. ꝛc. an
dem Sanaballat, V. 2. Esdr. 6, 2.
c. an dem Antiochus, [X. Dan.

11, 17. Apollontus, X. 2. Ma⸗

chab. 5, 25. „. an dem Herodes,

XI. Matth. 2, 8. an den Phariſaͤ⸗

ern, Matth. 23, 4. 2c. an dem

Judas Iskariot, Joh. 12,

4. ꝛc. an dem Ananias und ſei⸗
ner Frau Sapphira, XII. Apo⸗

ſtelg. 5, I1. c. an dem Zauberer

Simon, Apoſtelg. 8, 13. an
dem Elymas, Apoſtelg. 13, 8.
und mehrern Andern. XIII. I. Tim.
4, 2. 1c.

Heyden, oder jene Voͤlker und
Menſchen, welche die falſchen Goͤt⸗
ter anbetheten, befahl Gott den
Iſraeliten nicht nur zu meiden,
ſondern auch in dem ganzen gelob⸗
ten Lande auszurotten, damit ſie
nicht von ihren Laſtern angeſteckt
werden moͤchten. II. Exod. 23,
23. ꝛc. III. Deut. 7, 2. ꝛc. Jedoch
nahm ſie der Allbarmherzige, wie

er ſchon laͤngſt durch ſeine Pro⸗
pheten II. Geneſ. 49, 10. III.

Num. 24, 17. IV. 2. Kdn. 22,
44. ꝛc. V. Tob. 13, 14. 2c. VI.
Pſal. 2, 8. 2ꝛc. 21 28 c. 67
32. 2c. VIII. Iſai. 2, 2. 20. 59
17. II, 10. ꝛc. IX. Ezech. 10, 3.
X. Joel 2, 28. ꝛc. Michaͤ. 4, 2. 2..
Soph. 3, 9. ꝛc. Zach. 2, 1I. ꝛc.
8, 20. ꝛc. 9, 10. vorgeſagt hatte,
durch ſeinen Sohn zu Gnaden auf,
XI. Matth. 2, 1. ꝛ2c. 8, 1I. c.

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naͤmlich auf dem Oelberge, uns

Hirt heißt in buchſtaͤblicher Be⸗

Vieh huͤtet und weidet; II. Ge⸗

der Kirche von der heiligen Schrift

Himmelfahrt

21, 43. ꝛc. Joh. 10, 16. und ſetz⸗
te ſie wegen ihrer gutmuͤthigen
Folgſamkeit und demuͤthigen Un⸗
terwerfung in die geiſtlichen Guͤ⸗
ter, derer ſich die ſtolzen und hart⸗
naͤckigen Juden verlurſtig gemacht
hatten, XII. Apoſtelg. 8, 26. ꝛc.
9, 29. ꝛc. 10, I. 2c. 11, 18. 2c. Rom.
27 10. 2c., 9, 24 2c 10, 1II. 20. huld⸗
voll ein, und ließ ſie dazu beſon⸗
ders durch den Apoſtel Paulus be⸗
rufen. XII. Epheſ. 3, I. ꝛc.

Himmelfahrt des Weltheilan⸗
des geſchah an eben dem Orte, wo
er ſein Leiden angefangen hatte,

Chriſten zur ſtillſchweigenden Leh⸗
re, daß auch wir durch Leiden in
den Himmel eingehen muͤſſen. XII.
Apoſtelg. 1, 11.
deutung derjenige, welcher das
neſ. 4, 2. 13, 7. 26, 20. 30, 31.
37, 2. im ſinnbildlichen Verſtande
aber wird durch dieſen Namen
Gott der Herr und Chriſtus,
ſein Sohn, VI. Pſal. 22, 2. 79,
2. 120, 4. VIII. Iſai. 40, II.
IX. Ezech. 34, 11. ꝛc. X. Zach.
13, 7. XI. Joh. 10, 1I1. wie auch
jeder Regent und Richter der
Welt, beſonders jeder Vorſteher

bezeichnet, welche zugleich die
Pflichten ſolcher Hirten lebhaft
ſchildert, II. Geneſ. 49, 24. VI.
Pſal. 77, 70. ꝛc. VII. Spruͤchw.
27/ 23. c. VIII. Iſai. 44, 28.
56, 10. ꝛc. Jerem. 2, 8. 6, 3.
12, 10. 23, I. IX. Ezech. 34, 2. 4
ꝛc. X. Zach. 11, 3. ꝛc. XI. Matth.
18/, 12. Luk. 15, 4. ꝛc. Joh. 10,

1. ꝛc. XII. Apoſtelg. 20, 28. 2ꝛc.
XIII. 1. Petr. 5, 2: ꝛc. Offenb.
3/ 1. 260.

nehmen. VI. Pfal. 44, 1. 2ꝛc.

Hochzeitlied 4²7

Hirtenfeſt wurde von den Hir⸗
ten der alten Roͤmer ihrer Schutz⸗
goͤttinn Pales zu Ehren alle Jah⸗
re mit deſto groͤßerer Pracht und
Freude gefeyert, weil an dieſem
Feſttage, welcher auf den ein und
zwanzigſten April fiel, der erſte
Grundſtein zur Erbauung der
Stadt Rom gelegt worden ſeyn
ſoll. I. Zeitrechn. 32. Abſchn. S.
120. Auch die juͤdiſchen Hirten
oder vielmehr ihre Herren pfleg⸗
ten zuweilen, beſonders nach voll⸗
brachter Schafſchure, Freudenfeſte
anzuſtellen. IV. 4. Kon. 10, 12.

Hochzeiten, oder die Gaſtmah⸗
le und Freuden bey Vermaͤhlun⸗
gen der Glaͤubigen ſollen um de⸗
ſtomehr von der Gottesfurcht, Be⸗
ſcheidenheit und Maͤßigkeit ange⸗
ordnet und geleitet werden, da ſo⸗
gar vernuͤnftige Heyden bey ſol⸗
chen Gelegenheiten das Naͤmliche
fordern. V. Tob. 9, 12. Chriſtus
ſelbſt erſchien als Gaſt bey einer
Hochzeit, hauptſaͤchlich deßwegen,
um dadurch die Ehe oͤffentlich als
einen ehrenwerthen, gottgefaͤlligen
Stand zu erklaͤren; XI. Joh. 2,
2. wie dann auch ſeine eigene eng⸗
ſte Vereinigung mit der Kirche
und den auserwaͤhlten Seelen in
der ewigen Glückſeligkeit unter
dem Bilde einer freudenvollen
Hochzeit vorgeſtellt wird. XIII.
Offenb. 19, 7. ꝛc. Das

Hochzeitlied zu dieſer Vermaͤh⸗
lung des goͤttlichen Braͤutigams
mit der Kirche hat der gekroͤnte,
heilige Dichter David, voll himm⸗
liſcher Begeiſterung, ſchon im
Voraus geſungen, um alle fromme
Seelen zu ermuntern, daß auch ſie
als Gaͤſte daran moͤchten Antheil

Hoffart

428 Hoffart

Hoffart iſt das erſte unter den
Hanptlaſtern, und der Anfang al⸗
les Uebels; es ſtuͤrzte den Luzifer
ſammt ſeinem Anhange von dem
Himmel in die Hölle, und brachte
unſere erſten Stammeltern zum
toͤdtlichen Falle; ſie reizte den
Kain zum Brudermord, und die
Nachkoͤmmlinge des Noe zu dem
thörichten Baue des babyloniſchen
Thurms; II. Geneſ. 1, 1. 3, 5.
4, S. 11, 4. ſie vergiftete das
Heiz Mariens und Aarons gegen
ihren Bruder Moyſes, und fachte
die Fackel der Empodrung durch
den Kore, Dathan und Abiron
unter den Iſraeliten an; III. Num.
12, 1. 16, 1. ꝛc. ſie veraͤnderte
den Saul in einen Todfeind des
ſchuldloſen, ſonſt geliebten Da⸗
vids; IV. Koöͤn. 18, 8. ꝛc. ſie macht
jeden Suͤnder zum Rebellen ge⸗
gen Gott, da ſie ihn dergeſtalt
aufblaͤst, daß er durch Uebertre⸗
tung der goͤttlichen Befehle hoch
uͤber ſeinen hoͤchſten Herrn hin⸗
faͤhrt. V. Tob. 4, 12. Daher
waͤrnet die heilige Schrift in bey⸗
nahe unzaͤhlbaren Stellen, aus de⸗
nen hier nur die wichtigſten ange⸗
fuͤhrt werden, VI. Pſal. 72, 6. ꝛc.
5 8, 13. 93, 2. ꝛc. VII. Spruͤchw.
6, 17. II, 2. 13/ 10. 15, 25. 16,
5. 29, 23. Cccli. 10, 7. ic. 11,
4. ꝛWc. VIII. Iſai. 3, 16. ꝛc. 10,
12. ꝛc. 14, 11. ꝛc. 39, 2. ꝛc. Je⸗
rem. 48 29. c. 49, 16. IX.
Ezech. 16, 4d9. M. 28, 2. 0. 31,
10. ꝛc. Dan. 4, 2 2. 20. §, 20. 20.
vor dieſem Laſter, welches der
Allerhoͤchſte vor allen uͤbrigen haf⸗
ſet, und mit den eutſetzlichſten
Strafen belegt, wie wir unter an⸗
dern an dem Antiochus fehen, X.
2. Machab. 9, 1. ꝛc. und die de⸗

1.

Zoffnung

muͤthige Mutter des Gottmen⸗
ſchen ſelbſt, XI. Luk. 1, 51. ein⸗
ſtimmig mit ihrem Sohne XI.
Luk. 10, 20. 14, 7. ꝛc. 18, 11I. ꝛc.
22,, 24. ꝛc. und ſeinen Apoſteln
uns lehrt, welche die Hoffart als
die Urquelle der Abgoͤtterey und
der abſcheulichſten Suͤnden ange⸗
ben. XII. Apoſtelg. 12, 21. ꝛc.
Rom. 1, 21. ꝛc. 1. Kor. 3, 18. ꝛc.

4, 6. 2c. XIII. r. Petr. 5. 5. 20.

N

Offenb. 18, 8.
Hoffnung auf Gott und ſein

Wort, jene erhabene Tugend, wo⸗

durch ſich beſonders Abraham, der

Vater der Glaͤubigen, II. Geneſ.
22, 5. ꝛc. Gedeon, III. Richt. 7,

7. 2c. David, IV. I. Kdn. 17, 45.
ꝛc. Ezechias und ſo viele andere
fromme Seelen auszeichneten, V.
2⸗ Chron. 32, 7. ꝛc. Tob. 2, 16.
ꝛc. Judith 9, 16. betruͤgt niemal:

VI. Pſal. 9, 1I1. c. 21, 2. Ec.

24, 2. 20. 30, 2. ꝛc. 39, 4. 6 1,
8. ꝛc. 70, 1. c. 90, 2. ꝛc. 145, 5.
VII. Spruͤchw. 28, 25. 30, 5.
Weish. 3, 4. Cechkt. 2,
14. ꝛc. weil ſie ſich auf die ewige
Wahrheit, Guͤte und Allmacht
gruͤndet, VIII. Iſai. 26, 3. ꝛc. 30,
15. 20. 40, 31. c. Jerem. 17,
7. 2c 39, 18. Klagl. 3, 21. 2.
IX. Oſe. 12, 6. X. Michaͤ. 2, 7.
Nah. 1,7. welche ſogar fuͤr un⸗

vernuͤnftige und lebloſe Geſchopfe

liebreich ſorgt; XI. Matth. 62
25. ꝛc. Luk. 12, 22. 20. daher
vorzuͤglich die Chriſten dieſe heili⸗
ge Hoffnung ſtets beleben ſoll.
XII. Rom. 5, 2. 20. 8, 24. .
XIII. Hebr. 3. 6. Die Hoffnung
auf Menſchen aber iſt eitel, und
die Hoffnung der Gottloſen Ver⸗
meſſenheit, welche ihnen den
Haupt⸗

6. 2c. 34/ .

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Hoheprieſter
Hauptſtoß in den Abgrund giebt.
IV. 4. Kon. 18, 21. ꝛc. V. 2,
Chron. 16, 7. 2c. VI. Job 8.

13. c. 11, 20. VII. Spruͤchw.

10, 28. II, 7. 25, 19. Weish. 5,

15. Eccli. 5, 1. ꝛc. VIII. Iſai.

28, 15. ꝛc. 30, 2. 20. Jerem. 17,
5§. 1. 48, 7.
HSoheprieſter des juͤdiſchen Vol⸗
kes findet man ihrer Folgereihe
nach im I. Zeitrechn. 42. Abſchn.
S. 184. ꝛc. ihre Einſetzung aber
in der Perſon des Aarons, wie
auch ihre Weihe, Kleidung und
Vorzuͤge ſammt ihren Verrichtun⸗
gen beſchreibt uns Moyſes ſehr
ausfuͤhrlich in ſeinen Buͤchern. II.
Exod. 28, 1. ꝛc. 29, I1. c. 30, 7
ꝛc. Lev. 8, 2. ꝛc. 21, I. ꝛc. III.
Num. 4, . Deut. 17, 8. 2c. Ihr
Anſehen graͤnzte zunaͤchſt an die

Jehova 429

koͤnigliche Wuͤrde, welche auch nach
der babyloniſchen Gefangenſchaft
mit dem Hohenprieſterthume ver⸗
einigt wurde, und dabey blieb, bis
endlich der Soheprieſter des
neuen Bundes, Chriſtus Je⸗
ſus, auf Erden erſchien. VIII.
Iſai. 22, 25. X. Zach. 3, 3. c,.
XIII. Hebr. 3, 1. c.

Hurerey erregt den gerechteſten

Zorn Gortes, 1III. Num. 25, 6. ꝛc.
Dent. 22, 2
ſchen in Spott und Schande, und
bringt ihn nicht nur um Geſund⸗
heit und Vermoͤgen, VII. Spruͤchw.
23, 27. c. Eccli. 9, 6. 20. 19, 3.
VIII. Jerem. 5, 7. c. IX. Ezech.
22, 10. ꝛc. ſondern auch um den
Himmel ſelbſt. XII. 1. Kor. 6, 9.
ꝛc. XIII. Koloſſ. 3, 5.

ꝛc. ſtuͤrzt den Men⸗

J.

Jiger heißen in der buchſtaͤbli⸗
chen Bedeutung des Wortes

diejenigen, welche ſich, wie einſt

Iſmael, Eſau und Andere, ein
Geſchaͤft daraus machen, den wil⸗
den Thieren auf den Feldern und
in den Waͤldern nachzuſtellen, ſie
zu fangen, und zu toͤdten; II.
Geneſ. 21, 20. 27, 3. ꝛc. im ſinn⸗

bildlichen Verſtande aber werden

mit dieſem Namen argliſtige

Feinde, VI. Pſfal. 90, 3. desglei⸗

chen kluge Anfuͤhrer und weiſe
Lehrer, VIII. Jerem. 16, 16.
wie auch maͤchtige Voͤlkerbe⸗
zwinger und Tyrannen, wie z.

B. Nemrod war, von der heiligen

Schrift bezeichnet. IX. Ezech. 32,
30.
Jehova war bey den Iſraeli⸗

ten der hoͤchſte, bedeutungsvolleſte

Namen Gottes, und will ſo viel,
ſagen, als: Ich bin, der ich bin,

dieß heißt, das Allweſen, oder

das einzige, wahre, ſelbſtſiaͤn⸗
dige, unbegreifliche Urweſen, wel⸗
chem alle uͤbrige ihr Daſeyn und
ihre Erhaltung zu verdanken ha⸗
ben. Dieſen erhabenſten Namen
trug der Hoheprieſter der Juden,
auf einer goldenen Platte geſto⸗
chen, an der Stirne. Und mit
dieſem Namen an der Stirne
gieng der Hoheprieſter Jaddar
Alexander dem Großen entgegen,
welcher, ungeachtet ſeines aͤußer⸗
ſten Grimmes gegen die Juden,
doch von der Majeſtaͤt dieſes Na⸗
mens betroffen, auf die Erde nie⸗
derfiel, und ihn anbethete, II.
Exod. 3, 14. 6, 2.

Je⸗

de auszurotten und von der Erde

430 Jeſus

Jeſus wurde zwar, wie wir aus
dem erſten Regiſter wiſſen, von
mehrern alten Iſraeliten als ein
Eigennamen gefuͤhrt, an ſich aber
iſt es ein hebraͤiſches Wort, und
heißt ſo viel, als Erloͤſer oder
Heiland und Seligmacher; da⸗
her auch vorzugsweiſe und eigent⸗
lich der menſchgewordene Sohn
Gottes und Heiland der ganzen
Welt von uns Chriſten darunter
verſtanden und angerufen wird.
XI. Matth. 1, 21. Luk. 1, 31.
XAII. Apoſtelg. 4, 12. XIII./1.
Joh. 4, 2.
Irrlehre, dieſe verheerende Peſt
der Laͤnder, IX. Dan. 9, 27. die⸗
ſer ſcheußliche Ausſatz der Seelen,
XI. Matth. 8, 4. wird meiſtentheils
und am geſchwindeſten durch die
ſogenannten Bethſchweſtern, oder
uͤberkluge, gleißneriſche Andaͤchtle⸗
rinnen ausgebreitet und fortge
pflanzt, wie die traurige Erfah⸗
rung aller Zeiten lehrt. XIII. 2.
Petr. 3, 6. ꝛc.

Irrlehrer, oder ſolche ruchloſe
Leute, welche nicht nur ſelbſt von
dem wahren Glauben abgefallen
ſind, ſondern auch andere zu glei⸗
chem Abfalle verfuͤhren wollen, be⸗
fahl Gott ſchon in dem alten Bun⸗

zu vertilgen, obwohl er dergleichen
Boͤſewichte zu jeder Zeit aufſtehen
laͤßt, um die Guten zu pruͤfen.
III. Deut. 13, 1. ꝛc. X. Zach.
13, 3. c. XI. Matth. 13, 25
XII. Galat. 5, 12. Dieſe wilden

Schweine VI. Pſal. 79, 14. und
Fuͤchſe, VII. Hohel. 2, 15. dieſe
Wolfe in Schaffellen, XI. Matth.
7, 15. derer Bosheit und Tuͤcke
die Apoſtel aus eigener Erfahrung
mit den lebhafteſten Farben zur

Jung rau

Warnung der Glaͤubigen ſchildern,
XII. Apoſtelg. 1, 18. 20, 29. ꝛc.
Rom. 16, 17, 2c. 1. Kor. 11, 10,
XIII. 1. Tim. 1, 19. ꝛc. 4, I. 2c
2. Tim. 2, 17. c. 3, I. ꝛc. Tir.
3/ 10. 2c. Hebr. 6, 4. ꝛc. 2. Petre
2, I. 20. 2, 3. . I1I. Joh. 2, 18. 20:
4, 3. ? c. Jud. 1, 4. ꝛc. werden in
beſonders großer Menge am Ende
der Zeiten als Vorlaͤufer des Au⸗
tichriſts auftreten, allein gar bald
ſammt ihm ihren verdienten Lohn
in dem Schwefelpfuhle erhalten.
XI. Matth. 24, 5. ꝛ2c. XIII. Of⸗
fenb. 8, 10. ꝛc. 13, I1. ꝛc. 19/
20. 20.
Juͤnger, dieß heißt, gelernige,
folgſame Schuͤler und getreue An⸗
haͤnger des goͤttlichen Lehrmeiſters
ſollen zwar alle Chriſten insge⸗
ſammt ſeyn; XI. Matth. 10, 37
ꝛc. 16, 24. ꝛc. Mark. 8, 34. c⸗

Luk. 9, 23. 20. 14, 26. 2c. Jolz.

12, 26. inſonderheit aber werden
unter dieſem Namen jene zwey
und ſiebenzig Schuͤler verſtanden,
welche Chriſtus außer den zwolf
Apoſteln ſich noch zu ſeinen beſon⸗
dern Nachfolgern erwaͤhlte, um
durch ſie das Evangelium deſto
weiter und ſchleuniger ausbreiten
zu laſſen. An ihre Stelle traten
nachher die Prieſter, ſo, wie au

die Stelle der Apoſtel die Biſchofe.

XI. Luk. 10, I.

Jungfrau verdient ganz vor⸗
zuͤglich die allerſeligſte Gottesge⸗
baͤhrerinn Maria, VIII. Iſai 7,
14. dieſe Koͤniginn der Jungfrauen,

genannt zu werden, als welche ei⸗

ne engelreine Jungfrau vor, in
und nach der Geburt ihres goͤttli⸗
chen Sohnes war und blieb, wie
es durch die verſchloſſene Pforte
des ſalomoniſchen Tempels vorte⸗
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Jungfrauen

deutet wurde, IXN. Ezech. 44, 3.
und das Evangelium ausvdruͤcklich
lehrt, XI. Marth. I, 23, welches
uns zugleich deutlich zu verſtehen
giebt, daß Maria lieber der Ehre,
die Mutter des goͤttlichen Sohnes
zu werden, haͤrte entſagen, als
ihre Jungfrauſchaft verlieren wol⸗
len. XI. Luk. 1, 34.

Jungfrauen wiedmeten ſich
ſchon bey den Iſraeliten, wenig⸗
ſtens auf einige Zeit, dem beſon⸗
dern Dienſte Gottes in ſeinem Ta⸗
bernackel und Tempel, II. Exod.
38, 8. IV. I. Kdn. 2, 22. X.
2. Machab. 3, 19. und werden
von dem Evangelium den Engeln
verglichen, XI. Luk. 20, 36. von
dem heiligen Johannes aber die

Erſtlinge unter den Menſchen,

dieß heißt, die vorzuͤglichſten Lieb⸗
linge Gottes genannt, welche zu⸗

naͤchſt um ſeinen Thron herſtehen,
und ihm die allerangenehmſten

Loblieder ohne Unterlaß anſtim⸗
men. XIII. Offenb. 14, I. ꝛc.

Jungfrauſchaft, deren Raub
die Bruͤder der Dina ſo blutig
raͤchten, II. Geneſ. 34, 1. ꝛc. war
bey den juͤdiſchen Heyrathen die
Hauptbedingniß, und eine Braut,
welche ihr Braͤutigam nach der
Vermaͤhlung nicht als eine reine
Jungfrau fand, wurde nicht nur
verſtoßen, ſondern ſogar zu todt
geſteinigt. III. Deuter. 22, 14. 2ꝛc.
Ueberhaupts zeugen ſchon die Buͤ⸗
cher des alten Bundes einſtim⸗
mig von der allgemeinen Hoch⸗
ſchaͤtzung der keuſchen Enthaltſam⸗
keit und reinen Jungfrauſchaft,
IV. I. Koöͤn. 21, 5. V. Tob. 3,

Juͤnglinge 431

ze. 16, 25. ꝛc. welche ſelbſt ver⸗
heyrathete Perſonen dem himmli⸗
ſchen Braͤutigam zu Liebe unver⸗
ſehrt erhielten, VI. Pfal. 44, 10.
ꝛc. und ſich dadurch einen unſterb⸗
lichen Namen und unverwelkli⸗
chen Siegeskranz erwarben. VII.
Spruͤchw. 22, 11. Weish. 3, 13.
2ꝛc. 4, I. Wc. 6, 20. Ecelt. 26, 20.
ꝛc. VIII. Iſai. 56, 3. ꝛc. X. Zach.
9, 17. Daher das Evangelium die
Reinigkeit des Leibes und des
Herzens als eine aus den hoͤchſten
Stufen zur Vollkommenheit ruͤh⸗
met, XI. Matth. 5, 8. 19, II.
ꝛc. 22, 30. Luk. 20, 36. und Pau⸗
lus die Jungfrauſchaft allen uͤbri⸗
gen Tugenden und Staͤnden vor⸗
zieht, XII. 1. Kor. 7, 25. 2c. be⸗
ſonders aber den Biſchoͤfen der
chriſtlichen Kirche empfiehlt. XIII.
I1. Tim. 3, 2. Tit. I. 8.

Juͤnglinge ſollen die Reden der
Alten mit Ehrerbiethigkeit anho⸗
ren, und daraus klugen Unter⸗
richt fuͤr ſich zu ziehen trachten,
VI. Job 32, 6. ꝛc. vorzuͤglich aber
die Gebothe Gottes ſtets vor Au⸗
gen haben, und dieſelben zur
Richtſchnur ihres Wandels neh⸗
men; VI. Pfal. 118, 9. ſie ſollen
ſich vor verfuͤhreriſchen Weibern
huͤten, den Eltern gehorchen, in
Geſellſchaften beſcheiden ſich be⸗
tragen, VII. Spruͤchw. 6, 20. 2c.

Geduld ſich uͤben, VIII. Klagl. 3,
27. der Nuͤchternheit ſich befleiſ⸗
ſen, den Vorgeſetzten unterthaͤnig
ſeyn, und dieſe Welt ſammt ihren
Geluͤſten verachten. XIII. Tit. 2,
4. I1. Petr. 5, 5. I1: Joh. 2,
14. ce

X

79 5. 20. Eccli. 32, 9. 2c. in der—

Kammerherren

432

Kerkermeiſter

K.

Kammerherren⸗ oder die vor⸗
nehmſten, gewohnlich aus den
edelſten Geſchlechtern gezogenen
Hofbedienten großer Koͤnige und
Fuͤrſten werden von der Bulgata
Verſchnittene genannt, nicht zwar
als waͤren ſie insgeſaumt wirkli⸗
che Verſchnittene geweſen, ſondern
deßwegen, weil man ehedeſſen ſo,
wie heutiges Tages noch an eini⸗
gen morgenlaͤndiſchen Hoͤfen ge⸗
ſchieht, bloß Verſchnittenen die
erſten Hofaͤmter anvertraute. IX.
Dan. 1, 3. Unter dieſen Kammer⸗
herren oder ſckeuanman Verſchnit⸗

tenen iſt in der heiligen Geſchich⸗

te vorzuͤglich der Kammerherr und
Oberſtſchatzmeiſter der Koͤniginn
Kandazes beruͤhmt, welcher von
dem heiligen Diakon Philipp zum
wahren Glauben bekehrt wurde,

und dem Chriſtenthume das Thor

in Aethiopien oͤffnete. XII. Apo⸗
ſtelg. 8, 27.
Karmeliterorden hat ſeinen
ruhmvollen Namen von dem Ber⸗
ge Karmel erhalten, weil dieſer
heilige Orden die Urquelle ſeiner
Regeln ſchon von der Lebeusart
des Elias und Eliſaͤus herleitet,
welche den Berg Karmel nicht nur
durch ihre Wunder, ſondern auch
durch ihre oͤftere Beſuche be⸗
ruͤhmt machten, aus denen man
mit aller Wahrſcheinlichkeit ſchlie⸗
ßert, daß dort die vornehmſte
Pflanzſchule der Propheten gewe⸗
ſen ſey, wie eine Menge Geſchicht⸗
chreiber und andere Schriftſteller
ehauptet. IV. 3. Kdn. 17, 1.
Katechumenen. Sieh Neu⸗
unterrichtete.

Kaufleute machen zwar einen
eben ſo nothwendigen und nuͤtzli⸗
chen, als ſchaͤtzenswuͤrdigen Stand

aus, an deſſen Spitze ſelbſt ein

großer Patriarch, naͤmlich der be⸗
ruͤhmte, egyptiſche Unterkoͤnig Jo⸗
ſeph glaͤnzt, welcher um Getreide
das Grundeigenthum des ganzen
Egyptenlandes fuͤr ſeinen Koͤnig

erkaufte, und unſaͤgliche Reichthuͤ⸗

mer in die Schatzkammer deſſel⸗
ben lieferte; II. Geneſ. 47, 14. c.
allein ſie ſollen ſich bey ihrem
Handel keinen Betrug erlauben,
ſondern Gerechtigkeit und Billig⸗
keit ſtets vor Augen haben, II.
Lev. 19, 35. ꝛc. 25, 14. ꝛc. III.
Deut. 25, 13. ꝛc. Joſue 16 10. VII.
Spruͤchw. 11, I1. 20, 23. Eccli.
27, 2. 42, 4. ꝛCc. IX. Ezech. 45,
10. Oſe. 12, 7. wenn ſie ſich nicht

den unausbleiblichen Zorn Gottes
uͤber den Hals ziehen wollen. X⸗

Michaͤ. 6, 10. ꝛc. XI. Matth. 21,
12. XIII. 1. Theſſal. 4, 6. H
Kebsweib. Sieh Nebenfrau.
Kerkermeiſter heißt ſo viel,
als erſter oder oberſter Aufſeher
uͤber die Gefaͤngniſſe und Gefan⸗
genen. II. Geneſ. 36, 21. VIII.
Jerem 37, 14 Ehemals mußte

beſonders bey den alten Roͤmern

ein ſolcher Kerkermeiſter mit ſei⸗
nen. Leben dafuͤr haften, daß Kei⸗
ner der ihm uͤbergebenen Gefan⸗
genen entwiſchen ſollte; baher woll⸗
te ſich der Kerkermeiſter zu Philipe

pis ſelbſt entleiben, als er glaub⸗

te, ſeine Gefangenen ſeyen durch
die von einem heftigen Erdbeben
aufgeſprengten Thuͤren entwiſcht.
Allein der heilige Apoſtel Paulus
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Keuſchheit

verhinderte dieſen Selbſtmord, und

bekehrte dieſen an ſich guten Mann
ſammt ſeinem ganzen Hanſe zum
wahren Glauben. XII. Apoſtelg.

6, 17. ꝛc.

Keuſchheit, jene edle Helden⸗
tugend, welche wir an dem egyp⸗
tiſchen Joſeph, II. Geneſ. 39, 8.
ac. an dem Booz, III. Ruth 3,
8. ꝛc. an dem Achimelech, IV.
I. Ken. 21, 4. an der Sara, Ra⸗
guels Tochter, an der Judith und
mehrern Andern bewundern, V.
Tob. 3, 16. Judith 16, 25. 2ꝛc. iſt
eine Haupteigenſchaft derjenigen,
welche wahrhaft Kinder Gottes
ſeyn, VI. Job 31, I1. ꝛc. und jene
Lobſpruͤche verdienen, jene Vorzuͤ⸗

ge genießen wollen, welche die hei⸗

ige Schrift keuſchen Seelen bey⸗
legt. VII. Weish. 3, 13. 2c. 4, 1.
ꝛc. Eccli. 26, 20. Dieſe Tugend
aber, welche unſern Geiſt auf's
engſte mit der Gottheit vereinigt,
fordert zu ihrer Erhaltung eifriges
Gebeth XI. Matth. 12, I1. und

ſtrenge Abtoͤdtung der Sinne. XII.

I. Kor. 6, 17. c. 7, 9. Galat. 5,
23. ꝛc. XIII. I. Theſſal. 4, 3. ꝛc.
Kind Jeſus, oder der ver⸗
menſchte Sohn Gottes, war ſchon
in Mutterleibe ſeiner Weisheit,
Heiligkeit und Majeſtaͤt nach, der
vollkommenſte Mann. VIII. Je⸗
rem. 31, 22. Wenn es daher in
dem Evangelium heißt, er habe
mit den Jahren auch an Weisheit
zugenommen, ſo will dieſer Aus⸗

druck nur ſo viel ſagen, als Jeſus

habe aͤußerlich, ſo wie er im Alter
zunahm, immer ſtuffenweis groͤße⸗
re und großere Merkmaale ſeiner
Weisheit von ſich gegeben, ob⸗
wohl er zwar ſchon als ein zwoͤlf⸗
jaͤhriger Knabe ſelbſt graue Geſetz⸗
P. Jak. TCirins AIV. Band⸗

Kinder 433
lehrer durch ſeine tiefe Einſicht in
die ſchwereſten Schriftſtellen er⸗
ſtaunen machte. XI. Luk 2, 46. ꝛc.
Uebrigens wird das Wort Kind
von der heiligen Schrift bald in
boͤſem, bald in gutem Verſtande
genommen: in boöſem bedeutet es
einen unbeſonnenen, weichlichen
Menſchen; VIII. Iſai. 3, 4. im
guten aber eine unſchuldige, de⸗
muͤthige, aufrichtige Seele. XI.
Matth. 18, 3.
Kindbetterinnen bey den Ju⸗
den mußten ſich der Vorſchrift des
moſaiſchen Geſetzes gemaͤß mit be⸗
ſondern Ceremonien zur beſtimm⸗
ten Zeit reinigen laſſen. Da die⸗
ſes Ceremonielgeſetz ſammt allen
uͤbrigen dergleichen in dem neuen
Bunde aufgehoͤrt hat, ſo iſt es den
chriſtlichen Muͤttern erlaubt, gleich
nach der Geburt in die Kirchen
zu gehen, und dort dem Allguͤti⸗
gen fuͤr ihre Entbindung zu dan⸗
ken; jedoch pflegen ſie ſich einige
Zeit lang von dem Eintritte in die⸗
ſelbe zu enthalten, theils aus Rein⸗
lichkeit und Verehrung fuͤr die Kir⸗
chen, theils aus Nachahmung der
allerſeligſten Jungfran Maria, II.
Lev. 12, 2. welche ſich aus De⸗
muth dem moſaiſchen Reinigungs⸗
geſetze freywillig unterwarf, ob⸗
wohl ſie als die unbefleckteſte Got⸗
tesgebaͤhrerinn keineswegs daran
gebunden war. XI. Luk. 2, 22.
Kinder ſind ein Geſchenk Got⸗
tes, welchem ſie daher gleich nach
ihrer Geburt ſeiner Vorſchrift ge⸗
maͤß geheiliget, und von der Erb⸗
ſuͤnde gereiniget, II. Geneſ. 4, 1.
nachher aber zu allem Guten von
ihren Eltern erzoͤgen werden ſol⸗
len. III. Deuter. 4, 1. IVe r.
Kon. 3, 13. ꝛc. V. Tob. 1, 0,
E e VI.

Kinder

434
VI. Pfal. 33, 12. VII.

Spruͤchw.
4, 3. 23, 6. 29, 17. Eccli. 11,
0. 16, 1. c. 30, I. ꝛc. 41, 8. 2c.
Die Kinder herentgegen find ih⸗
ren Eltern vorzuͤglich Ehrerbiethig⸗
keit, Gehorſam, Liebe und Dank⸗
barkeit ſchuldig, wie die Natur
ſelbſt lehrt, und die heilige Schrift
in einer Menge Stellen durch haͤu⸗
fige Beyſpiele es erklaͤrt, II. Ge⸗
neſ. 9, 25. ꝛc. 22, 9. 28, 7. 2.
37, 13. ꝛc. Gott aber ausdruͤck⸗
lich befiehlt, und dieſen ſeinen Be⸗
fehl durch Belohnungen ſowohl,
als durch Strafen ernſtlich ein⸗
praͤgt. II. Exod. 20, 12. 21, 17.
Lev. 19, 3. 20, 9. 21, 9. III.
Deut. 5, 16. 21, 18. c. 27, 16.
Richt. 14, 2. IV. 1I. Kdn. I, 11.
2. Ködn. 18, 9. ꝛc. 3. Köͤn. 2, 10.
ꝛc. 4. Kdn. 2, 23. 20. V. Tob.
4, 2. 20. 14, 5. 2ꝛc. VI. Pfal. 33,
12. VII. Spruͤchw. 1, 8. ꝛc. 4,
1. ꝛc. 6, 20. 20. 19, 26. 2ꝛc. 20,
20. 2c. 23, 19. 20. 28, 24. 30,
17. Eccli. 3, 1. ꝛc. 7, 29. c. 22,
3. ꝛc. 23, 18. 2ꝛc. VIII. Jerem.
35, 2. ꝛc. IX. Ezech. 22, 7. X.
2. Machab. 7, 1. 2c. Das Naͤm⸗
liche wiederholen auch Chriſtus, XI.
Matth. 15, 4. ꝛc. 19, 19. Mark.
7, 10. ꝛc. 10, 19. Luk. 2, 51. und
ſeine Apoſtel. XII, Epheſ. 6, 1. ꝛc.
XIII. Koloſſ. 3, 20. Uebrigens
verdient hier noch angemerkt zu
werden, daß die Drohung Gottes,
welcher ſagt, er wolle die Miſſe⸗
thaten der Vaͤter an den Kindern
ſtrafen, II. Exod. 20, 5. nicht von
den ewigen Strafen, ſondern nur
von den zeitlichen zu verſtehen ſey,
VIII. Jerem. 31, 29. Klagl. 5,

7. worein manchmal auch ſchuld⸗
loſe Kinder verwickelt wurden,
meiſtens aber doch bloß jene, wel⸗
che in die Fußſtapfen ihrer boͤſen

Kinder

Eltern traten, und die alten La⸗
ſter derſelben durch ihre eigene
neue Verbrechen ſo anhaͤuften,
daß endlich die goͤttliche Gerech⸗
tigkeit mit ihrem doppelt geſchaͤrf⸗

mußte. IN. Ezech. 18, 2. 2ꝛc.

Kinder Abrahams werden in
leibliche und geiſtliche abgethei⸗
let: leibliche Kinder ſind die Ju⸗
den uͤberhaupts, weil ſie dem Flei⸗
ſche nach von dem Abraham ab⸗
ſtammen;
ſelben aber werden Jene genannt,
welche ſich als wuͤrdige Erben
ſeines Glaubens und ſeiner uͤbri⸗
gen Tugenden zeigen. Es werden
auch nur dieſe aͤchten Kinder Abra⸗
hams an den Hauptverheißungen
Theil nehmen, welche Gott ihrem

heiligen Stammvater gemacht hat.

XI. Matth. 3, 9. Luk. 19, 9.
Joh. 8, 37. 2c. XII. Rom. 9, 7.
2c. Galar. 3, 7. c. 4, 28.
Kinder Adams werden alle
Menſchen genannt, weil ſie von

dem Adam insgeſammt abſtam⸗

men, und Erben jener Armſelig⸗
keiten ſind, welche aus ſeinem
Falle in die Suͤnde fuͤr die ganze
Nachkommenſchaft entſprangen.
VII. Eccli. 40, I. ꝛc.
Kinder Belials, oder des Teu⸗
fels heißt die heilige Schrift alle zuͤ⸗
gelloſe, laſterhafte, gottesvergeſſene
Leute. III. Deuter. 13, 13. Richt⸗

19, 22. IV. I. Kdn. I, 16. 2,
12. 25,/ I7. 2. Kdn. 16, 7. 20, I.
3. Kdn. 21, 10. V 2. Chron. 13, 7⸗
Kinder des Allerhoͤchſten wer⸗
den die Koͤnige, Fuͤrſten und Rich⸗
ter der Erde genannt, weil ſie an
Ausuͤbung der goͤttlichen Gewalt
hienieden einigen Antheil haben,

und unter dem beſondern Schuße
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Kinder
des Allerhoͤchſten ſtehen, welcher
ſie als ſeine Stellvertretter uͤber
andere Menſchen erhoben hat.
Kinder der Finſterniß nennt
die heilige Schrift jene ruchloſen
Menſchen, welche in den Finſter⸗
niſſen des Unglaubens, der Gott⸗
loſigkeit und Bosheit dahin wan⸗

deln. XIII. I. Theſſal. 5, 5. 2c.

Kinder des Lichts ſind die

Rechtglaͤubigen, welchen das Licht

des wahren Glaubens auf ihrem
Wege zum Himmel leuchtet, daß
ſie nicht irre gehen koͤnnen, wenn
ſie nicht ſelbſt wollen. XI. Luk.

16, 8. XII. Epheſ. 5, 8. XIII.

1. Theſſal. 5, 5.
Kinder der Menſchen wur⸗
den die Nachkoͤmmlinge Kains ge⸗
nannt, weil ſie, gleich ihrem
Stammvater, groͤßtentheils nach
den Trieben menſchlicher Sinn⸗
lichkeit ohne wahre Gottesfurcht
dahin lebten. II. Geneſ. 6, 2.
Kinder der Propheten hieß
man die Schuͤler oder Lehrjuͤnger
der alten Propheten, welche ihre
geiſtliche Vaͤter waren, und ihnen
nicht nur Unterricht gaben, ſon⸗
dern auch die noͤthige Nahrung

verſchafften. IV. 4. Kon. 2, 3.

4, 38. .
Kinder des Reichs nennt Chri⸗
ſtus die Juden, weil ſie vor allen
andern Volkern, gemaͤß der ihren
heiligen Stammvaͤtern von Gott
gegebenen Verheißungen, zu Er⸗
ben des Himmelreichs beſtimmt
und berufen waren, deſſen ſich
aber der groͤßte Theil aus ihnen
durch halsſtarrigen Unglauben ver⸗
lurſtig machte. XI. Matth. 8, 12.
Kinder des Schalken, des

Kinder 435
Satans naͤmlich, ſind die gottlo⸗
ſen Chriſten und verworfenen Irr⸗
lehrer, welche in der Kirche Un⸗
heil und Aergerniß ſtiften. XI.
Ainder des Unglaubens ſind
jene hartnaͤckigen und verſtockten
Menſchen, welche dem Worte Got⸗

tes kein Gehoͤr und keinen Glau⸗

ben geben, ſondern nur der Stim⸗
me ihrer ſinnlichen Begierlichkeit
und des hoͤlliſchen Verfuͤhrers fol⸗
XIII. Koloſſ. 3, 6.
Kinder der Welt heißen jene
Leute, welche auf nichts, als auf
ihre zeitliche Wohlfahrt, auf eitle
Ehre, irdiſche Reichthuͤmer und
vergaͤngliche Wohlluͤſte denken.
XI. Luk. 16, 8. 20, 34.
Kinder des Zorns ſind alle

Menſchen von Natur aus, weil

ſie ſchon von ihrer erſten Entſte⸗
hung an wegen der Erbſkinde und
ihrer dadurch verderbten Natur
den Zorn und die Rache des Al⸗
lerhoͤchſten verdienten, und ewig
zu Grunde gehen wuͤrden, wenn
nicht die goͤttliche Barmherzigkeit
ſie durch den Glauben von dem
Rande des Verderbens zuruͤckzd⸗
ge. XII. Epheſ. 2, 3.
Kinder Gottes werden von
der heiligen Schrift Zerſchiedene
genannt. Erſtens naͤmlich, die
Nachkoͤmmlinge Seths wegen
ihrer ausnehmenden Heiligkeit ſo⸗
wohl, als wegen ihrer koͤrperlichen
Schoͤnheit. II Geneſ. 6, 2. Zwey⸗
tens, die Engel wegen der Vor⸗
treflichkeit ihrer Natur, und we⸗
gen ihres vertraulichen Umgan⸗
ges mit Gott. VI. Job 1, 6. 2,
1. Pſal. 88, 7. Drittens, die
E e 2 Hei⸗

Kindermord

weil Gott dieſelben, wie
liebt, und

436
eiligen
5* Vater ſeine Kinder,
ſie an ſeinem Reiche Antheil ha⸗

ben. VII. Weish. 5, 5. XI. Luk.
20, 36, Joh. 1, 12. Viertens, die
Rechtglaͤubigen, weil ſie von
Gott an Kindesſtatt angenommen
und zu Erben ſeiner Guͤter beru⸗
fen ſind. VII. Weish. 12, 7. IX.
Oſe. 1, 10. XI. Matth. 5, 45.
Joh. 11, 52. XII. Rom. 8, 14. ꝛc.
9, 4. c. 2. Kor. 6, 18. Galat.
3, 26. Epheſ. 1, 5. Philipp. 2,
15. XIII. Hebr. 12, 5. 2c. I.
Joh. 3, 1. ꝛc. Fuͤnftens, die Fried⸗
fertigen, wie Chriſtus ſelbſt ſpricht.
XI. Matth. 5, 9. .
Kindermord zu Bethlehem,
welchen der Prophet Jeremias
ſchon laͤngſt vorgeſagt hatte, VIII.
Jerem. 31, 15. und der grauſame
Wuͤtherich Herodes zu Bethlehem
und in der Gegend ringsumher
ausuͤben ließ, iſt ein in manchfal⸗
tigem Anbetrachte hoͤchſt merkwuͤr⸗
diges Schauſpiel der goͤrttlichen
Vorſicht. XI. Matth. 2, 16.
Kililrche Gottes wird die ganze
Gemeinde oder Verſammlung der
Rechtglaͤubigen genannt. III. Num.
19, 20. 20, 4. IV. 3. Koͤn. 8,
14. V. I. Chron. 29, I. VI. Pfal.
21, 26. 34, 18. 106, 32. 149, l.
XI. Matth. 16, 18. XII. Apoſtelg.
5, II. 8, I. 16, 5. Rdm. 16, 16.
Epheſ. 5, 25. Philipp. 4, 15. XIII.
I1. Tim. 3, 15. Jak. 5, 14. Offenb.
I, II. 2, 1. ꝛc. Es iſt nur eine
einzige wahre, ſichtbare Kirche
Gottes auf Erden, welche durch
die Arche des Noe, II. Geneſ.
6, 14. XI. Matth. 24, 37. Luk.
17, 26. XIII. I. Petr. 3, 20. 2ꝛc.
durch den Tabernakel des Moy⸗
ſes und den Tempel Salomons
II. Exod. 26, 1. X. Sophon. 3,

4. ꝛc.

Kirche
10. XIII. Offenb. 21, 3. vorbedeu⸗
tet, von den Propheten mit den groͤß⸗
ten Lobſpruͤchen erhoben, VI. Pſal.
44, 10. 2c. 45, 5. ꝛc. 47, 3. ꝛc.
67, 13. 2c. 86, I. 2c. 88, 13, ꝛc.
92, 5. ꝛc. 95, 6. und einer rei⸗
nen Taube, einem verſchloſſe⸗
nen Garten und verſiegelten
Brunnen, VII. Hohel. 4, 12. 6,

38. einem herrlichen Weinberge

2c. VIII. Iſai. 5, 1. Jerem. 2,
21. 12, 10. verglichen, und der
geiſtliche Leib, die auserleſene
Braut des goͤttlichen Sohnes ge⸗
nannt wird, VI. Pſal. 44, 11.
VII. Hohel. 4, 7. IX. Ezech. 16,
8. 2c. XII. 1I. Kor. 12, 27. wel⸗
cher ſich dieſelbe mit ſeinem eige⸗
nen Blute erkauft hat, XII. Apo⸗
ſtelg. 20, 28. ſie auch als ihr
Braͤutigam und Oberhaupt XII.
Epheſ 1, 22. ꝛc. 4, 15. ꝛc. 5,
23. XIII. Koloſſ. 1, 18. mit ſei⸗
ner ganzen Macht jederzeit ſchuͤtzt,
II. Exod. 13, 21. 29, 45. Lev.
26, 12. III. Deuter. 7, 10. 31

3. IV. 3. Kon. 6, (3. VI. Pſal.

31, 13. ꝛc. VIII. Iſai. 43, 1I. c.
Jerem. 46, 27. ꝛc. XI. Matth.
28, 20. Joh. 14, 27. XII. 2.
Kor. 6, 16. ꝛc. und vor allem Irr⸗
thume bewahrt: VIII. Iſai. 29,
18. ꝛc. XI. Matth. 16, 18. Luk.
22, 32. Joh. 14, 16. 16, 13. 17,
9. ꝛc. XIII. 1. Tim. 3, 15. ꝛc. weil
er ſie als oberſte Lehrerinn und
Richterinn in Glaubensſachen fuͤr

ſeine aus ihr erzeugte Kinder auf⸗

geſtellt hat, welche ihr alle Unter⸗
wuͤrfigkeit und Folgſamkeit ſchul⸗
dig ſind. VIII. Iſai. 22, 22. XI.
Matth. 16, 19. 18, 17. Luk. 12,
I4. Joh. 20, 23. XII. 1. Kor. 5,
XIII. 2. Theſſal. 3, 14.

Dieſe von jeher fruchtbate Mutter
der zahlreichſten und vortreflichſten
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ſten, uünliche
glunterden!
dietapfetſten

er Rhären.

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Kirchenbann

Kinder VII. Hohel. 6, 7. VIII.
Iſai. 2, 2. ꝛc. 66, 7. . IX.
Ezech. 15, 7. ꝛc. XI. Joh. 3, 12.
3, 3. XII. Roͤm. 8, 13. 9, 8.
Galat. 4, 5§. XIII. Jak. 1, 18. ꝛc.

1. Petr. 1, 23. ꝛc. I. Joh. 5, 18.

wird auch noch in den ſpaͤteſten
Zeiten, naͤmlich am Ende der Welt,
obwohl unter den heftigſten Schmer⸗
zen, die tapferſten Helden des Glau⸗
bens gebaͤhren. XIII. Offenb. 12,
2. ꝛc.

Kirchenbann, oder Ausſchlie⸗
ßung von der rechtglaͤubigen Ge⸗
meinde iſt die fuͤrchterlichſte unter
den geiſtlichen Strafen, IV. 1.
Kon. 14, 19. welche ſchon bey
den Juden im Gebrauche war.
XI. Joh. 9, 34. 12, 42. 16, 2.
Chr ſtus fuͤhrte dieſe Strafe auch
in ſeiner Kirche zur Reinigung und
Ebauung derſelben ein, XI.
Matth. 5, 29. 16, 19. 189, .
da er ſeinen Apoſteln und ihren
Nachfolgern die Gewalt gab, la⸗
ſterhafte Glieder, welche mit ih⸗
rem boͤſen Beyſpiele allgemeines
Aergerniß geben, und ſich durch
vaͤterliche Warnungen nicht wollen
beſſern laſſen, ſondern in ihrer Bos⸗
heit hartnaͤckig verharren, von dem
Kdrper der Kirche abzuſondern,
XII. 1. Kor. 5, 1. ꝛc. 2. Kor. 2,
6. ꝛc. das heißt, aus der Gemein⸗
de der Glaͤubigen auszuſchließen,
XIII. 2. Theſſal. 3, 14. 2ꝛc. I. Tim.
I, 20. Tit. 3, 10. ꝛc. und auf ei⸗
nige Zeit zur Abtoͤdtung des Flei⸗
ſches oder koͤrperlichen Zuͤchtigung
dem Satan zu uͤbergeben, welcher
in den erſten Zeiten des Chriſten⸗
thums ſolche von der Kirche Aus⸗
geſchloſſene an ihrem Koͤrper mit
ſichtbaren Plagen ſchlug, damit ſie
gebeſſert und ihre Seele gerettet

Klagweiber 437

werden moͤchte. XII. 1. Kor.
5„ S.⸗
Kirchengebothe ſind mit al⸗
lem Gehorſame von jedem Chri⸗
ſten anzunehmen und zu beſolgen,
weil ſie keineswegs, wie die Irr⸗
lehrer laͤſtern, eitle Menſchenſa⸗
tzungen, ſondern in gewiſſer Art
Gebothe Gottes ſind, welcher die⸗
ſelben durch ſeine Statthalter und
Stellvertreter, die Vorſteher der
Kirche, den Glaͤubigen verkuͤndigt.
XI. Matth. 15, 9.

Kirchenſpaltung, welche auf
das zeitliche Wohl der Laͤnder und
Reiche einen ſo traurigen Einfluß
hat, IX. Oſe. 10, 2. wurde un⸗
ter den Chriſten zuerſt durch die
Griechen erregt. XII. Apoſtelg.
6, I.
Kirchenverſammlungen, oder
allgemeine, rechtmaͤßige Konzilien
ſind in ihren Entſcheidungen un⸗
fehlbar, weil ſie ſich der unmittel⸗
baren Leitung und Erleuchtung
des heiligen Geiſtes zu erfreuen
haben, und Chriſtus mit ſeinem
Beyſtande mitten unter denſelben
jederzeit iſt, XI. Matth. 18, 20.
wie er es in der erſten Kirchen⸗
verſammlung war, welche die Apo⸗
ſtel im neunzehnten Jahre nach
ſeinem Tode zu Jeruſalem hiel⸗
ten. XII. Apoſtelg. 15, 6.
Klagweiber wurden ſchon in
den aͤlteſten Zeiten VI. Job 3, 8.
um's Geld gedungen, VIII. Je⸗
rem. 9, 17. welche bey Leichenbe⸗
gaͤngniſſen und oͤffentlicher Trauer
mit fliegenden Haaren und ent⸗
bloͤßtem Buſen wehmuthvolle Lie⸗
der anſtimmen, heulen und weinen
mußten, um hiedurch auch Andere
zum aͤhnlichen Leidweſen aufzufor⸗

dern. XI. Matth. 9, 23

Ee 3 Alei⸗

438 Aleine

Aleine werden von der heili⸗
gen Schrift genannt: Erſtens, die
Saäuglinge, oder unmuͤndige
Kinder, welche nicht nur die Heb⸗
raͤer, ſondern auch andere Voͤlker
bey allgemeiner Noth in die Tem⸗
pel brachten, um durch das Win⸗
ſeln dieſer Unſchuldigen die erzorn⸗
te Gottheit deſto ehender zur Ver⸗
zeihung und Erbaͤrmniß zu bewe⸗
gen. V. 2. Chron. 20, 13 Eben

wegen ihrer Unſchuld ſtellt auch

Chriſtus ſolche Kleine uns zur
Nachahmung vor, und empfiehlt
ſie zur liebreichen Aufnahme, oder
nothwendigen Unterſtuͤtzung mit
den groͤßten Verheißungen; ihren
Verfuͤhrern aber drohet er mit der
erſchrecklichſten Strafe XI. Matth.
18, 3. M. 10, 13. 20. Zweytens
werden die juͤngſten Soͤhne ei⸗
nes Hauſes manchmal in der hei⸗
ligen Schrift Kleine genannt. IV.
1. Köbn. 16, II. Drittens, die
Geringern oder Aermern eines
Volkes, welche ſchwach an Ver⸗
moͤgen und klein von Anſehen ſind.
VII. Weish. 6, 8. Viertens, Neu⸗
bekehrte, welche im Glauben und
in der Tugend noch nicht recht er⸗
ſtarkt ſind. X. Zach. 13, 7. Fuͤnf⸗
tens, unſchuldige, aufrichtige
und demuͤthige Menſchen, wel⸗
che die erſten Lieblinge des himm⸗
liſchen Vaters ſind. XKI. Matth.

Kleine und Große heißt in
der Schriftſprache ſo viel, als Alle
insgeſammt ohne Ausnahme. IV.
I. Kon. 30, 2. V. 2. Chron. 15,
13. VI. Pfal. 113, 13. VII,
Kleinmuth oder Schwaͤche des
Vertrauens auf die goͤttliche Hil⸗
fe, dieſe Quelle unmaͤßiger Furcht

Bnabe

und Zaghaftigkeit, iſt ein großer

Fehler an den Chriſten, indem er
aus Kleinglaͤubigkeit entſpringt.
XI. Matth. 8, 26. Mark. 4, 40.
Luk. 8, 25.

Kloſter fand man ehemals ſehr
haͤufig in Egypten. VIII. Iſai.
19, 21.
Kloſterleben hat ſeinen Ur⸗
ſprung von den Apoſteln und er⸗
ſten Ehriſten her, welche in heili⸗
ger Gemeinſchaft beyſammen leb⸗
ten, und gleichſam nur eine Fa⸗
milie ausmachten. XII. Apoſtelg.
2 44
Klugheit iſt von zweyerley,
ganz zerſchiedener Art: die eine
iſt ſchlau und genau, aber unge⸗
recht, mit einem Worte, Argliſtig⸗
keit und Betrug; die andere he⸗
rentgegen iſt gerade und billig, da
ſie ſich immer bloß an die Ver⸗
nunft und Wahrheit haͤlt: und
nur dieſe verdient eigentlich den
Namen Klugheit VII. Eccli. 19,
22. und die Ehre, von dem Evan⸗
gelium empfohlen zu werden. XI.
Matth. 10, 16. Luk. 1, 17.
Knabe bedeutet zwar eigent⸗
lich einen jungen, unerwachſenen
Menſchen; II. Geneſ. 37, 2. manch⸗
mal aber bezeichnet die Schrift
durch dieſes Wort jeden Juͤng⸗
ling, oder ledigen, unverhey⸗
ratheten Mann. II. Exod.
33, 11. Unter den eigentlich ſoge⸗
nannten Knaben oder Juͤnglingen,
von denen die heilige Geſchichte
Meldung macht, vorzuͤglich aber
der Prophet VIII. Iſai. 11, 8.
weisſagt, ſind die beruͤhmteſten je⸗
ne ſogenannten drey babyleni⸗
ſchen Knaben und edle Geſellen
Daniels, welche ſich lieber in den
brennenden Feuerofen wollten wer⸗
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Bnabenſchaͤnderey

fen, als zur Abgoͤtterey verlei⸗
ten laſſen. IX. Dan. 1, 6. 2c.
Desgle chen auch die ſieben ma⸗
chabaͤiſchen Bruͤder, welche den
Heldentod fuͤr die heilige Reli⸗
gion ihrer Vaͤter ſtarben. X. 2.
Machab. 7, 1. ꝛc.
Knabenſchaͤnderey, jenes
raͤuelvolle Laſter, wegen welchem
ott Sodoma ſammt den benach⸗
barten Staͤdten durch das himm⸗
liſche Rachfeuer verbrannte, II. Ge⸗
neſ. 18, 20. 20. 19, 5. ꝛc. ſchaͤn⸗
dete auch ſogar die beruͤhmteſten
Phyiloſophen der alten Heyden.
XII. Apoſtelg. „ 24. ꝛc.

Knechte heißen in der Schrift⸗
ſprache gewoͤhnlich jene Leute, wel⸗
che Jemanden als Leibeigene
oder Sklaven dienen muͤſſen; wie
z. B. ehemals die Iſraeliten dem
Konige Egyptens, II. Exod. 1,
8. ꝛc. an welch' ihren armſeligen
Stand ſie Gott dfters erinnert, be⸗
ſonders da er ihnen in Betreff ih⸗
rer eigenen Knechte oder Leibeige⸗
nen Geſetze gab, worunter die ſol⸗
genden vorzuͤglich merkwuͤrdig ſind.
Erſtens mußten die Knechte oder
Sklaven, welche man behalten
wollte, ebenfalls beſchnitten wer⸗
den, damit nicht etwa durch heyd⸗
niſches Geſind das Haus mit der
Abgbtterey angeſteckt werden moͤch⸗
te. II. Geneſ. 7, 7. c. Exod.
12. 44. ꝛc. Zweytens mußten alle
hebraͤiſche Knechte und Maͤgde im
Sabbathjahre losgelaſſen werden;
wenn er aber die Freyheit nicht
annehmen, ſondern lieber bey
ſeinem Herrn bleiben wollte, ſo
wurde ihm mit einem Pfrieme
das Ohr an die Thuͤrpfoſte ge⸗

Koͤnig 439

Knecht erklaͤrt, II. Exod. 21, 2.
ꝛc. welcher ſeine Freyheit nicht
baͤlder mehr, als erſt im fuͤnfzig⸗
ſten Jahre hernach, naͤmlich im
Jubeljahre erhalten konnte, II.
Lev. 25, 40. und alsdann von ſei⸗
nem Herrn bey der Entlaſſung

nach Vermoͤgen und Verhaͤltniß

der geleiſteten Dienſte beſchenkt
werden mußte. III. Deuter. 15,
12. ꝛc. Auch der Tabernakel des
Moyſes und nachmals der Tempel
des Salomons hatte ſeine Knechte
oder Leibeigene, welche ihm von
dem Joſne, David und Salomon
zur Verrichtung der geringſten
Dienſte, als zum Holzhacken,
Waſſertragen und derley Arbeiten
geſchenkt worden waren. V. Esdr.
2, 43. Bey den alten Volkern
wurde den Sklaven das Haar ab⸗
geſchoren, VIII. Jerem. 7, 29.
und der Namen ihres Herrn auf
die Stirne gepraͤgt. IX. Ezech.
9, 4. Im ſinnbildlichen Verſtan⸗
de werden jene Menſchen Knechte
oder Sklaven der Suͤnde ge⸗
nannt, welche ſich von ihren boͤ⸗
ſen Leidenſchaften und Begierden
unbeſchraͤnkt beherrſchen laſſen,
XI. Joh. 8, 34. und die Frey⸗
heit, welche ihnen Chriſtus mit

ſeinem heiligſten Blute erkauft

hat, XII. Rom. 6, 14. muth⸗

willig verſcherzen. XIII. 2. Petr.

2˙ 19.
KRoͤnig der Roͤnige und Herr
der Herren wird billig und mit
Wahrheit Gott allein genannt,
weil ſein Reich ewig, ſeine Macht
unbegraͤnzt, und Er es iſt, durch
welchen die Koͤnige der Erde herr⸗
ſchen. VI. Pſal. 9, 16. 46, 3.

heftet, und er durch dieſe Cere⸗
monie fuͤr einen beſtaͤndigen

144, I. 2c. VII. Eccli. 50, 17
Ee 4 VIII.

440 AKoͤnig Kranke

VIII. Jerem. 10, 10. XIII. I. Tim. de der Mond theils wegen ſeiner
6, 55. Offenb. 17, 14. 19, 16. ſich auszeichnenden Groͤße, theils
König des Schreckens, oder wegen ſeines majeſtaͤtiſchen Glan⸗
der erſchreckliche Koͤnig wird zes, theils wegen ſeines ſichtba⸗
von den Hebraͤern der Tod ge⸗ ren Einflußes auf die Koͤrper der
nannt, vor welchem alle lebendige Unterwelt, von den Heyden ge⸗
Geſchoͤpfe beben. VI. Job 18, 14. nannt, welche aus eben gedachten
Koͤnige dieſer Erde haben zwar Urſachen en RMond. unter Gort⸗
eine gottaͤhnliche Wuͤrde, aber zu⸗ in een Phoe e a ein ,
gleich auch die ſchwereſten Pflich⸗ heit an ier cen, Nued ihnen dcn
ten auf ſich, von deren Erfuͤllung nachma ie fuchloſen Znet
ſie einſt dem Allerhoͤchſten die nachahtn en. intt vie heil .
ſtrenaſte Rechenſchaft werden ab⸗ Sniginnen fuͤhrt die heilige
egen muͤſſen. VI. Job 34, 18. Schrift ſehr viele an, aus denen
Pfal. 2, 10. ꝛc. 100, 1. ꝛc. VII. die beruͤhmteſten ſind: Erſtens,
Spruͤchw. 14, 20. 20, 26. 29 die Koͤniginn von Saba, wel⸗
4. 31, 4. 1c. Weish. 6, 2. ꝛc. che ſelbſt nach Jeruſalem reiſete,
VIII. Jerem. 22, 2. ꝛc. XII. um die Weisheit Salomons zu
Rom. 13, 1. ꝛc. . hobren, IV. 3. Kdn. 10, 1. ꝛc. und

Roͤnige Iſraels, derer Folge⸗
reihe man im I. Abſchn. 27, 28.
29. S. 73. bis 91. findet, dorf⸗ keit, als die hartnaͤckigen, ſtolzen
ten aus keinem andern, als aus Juden, die Lehre des Gottmen⸗
dem iſraelitiſchen Volke genommen ſchen annahm. XI. Matth. 12
werden, und erhielten die weiſe⸗ 42. Zweytens, die Koͤniginn
ſten Vorſchriften, welche ſie aber Kandaze, oder, wie die Aethio⸗
ger bald aus den Augen ſetzten, pier ſie mit ihrem eigenthuͤmli⸗
II. Deut. 17,„ 15. und ſich will⸗ chen Namen nennen, die Roͤni⸗
kuͤhrlicher Rechte anmaßten, wie ginn Judich, welche durch ihren
es Samuel vorgeſagt hatte. IV. Oberſtſchatzmeiſter zum chriſtlichen
1. Kdn. 8, 9. ꝛsscc. . EGlauben bekehrt wurde, und als⸗
egte glein, der ſieline Konige dann das Evangelium in ihrem
Pflegte man ehema ie unbe⸗ reitete. XII. Apoſtel
ſchraͤnkten Herren eines jeden, ob⸗ Reide ausbreitete. AII. Apoſtelg⸗
ſchon manchmal kleinen Gebiethes“ *?⸗
zu nennen, und es gab dergleichen Kranke ſoll man beſuchen und
kleine Koͤnige vor Zeiten eine gan⸗ troͤſten, II. Geneſ. 48, 1. ꝛc. IV.
ze Menge in Chanaan, wie wir 4. Koͤn. 8, 29. 13, 14. V. Tob.
aus der Geſchichte des Abrahams 1, 19. VI. Job 2, 11. Pfal. 40,
ſowohl, II. Geneſ. 14, 1. zc. als 2. ꝛc. VII Cecl. 7, 3. Eccli. 7,
des Joſue III. Joſue 12, 24.]39. VIII. Iſai. 28, 1. XI.
und mehrern andern Stellen, auch Matth. 25, 36. 10. Joh. I1I, II.
aus dem Evangelium ſelbſt erſe⸗ ꝛc. XII. 2. Kor. 1, 4. wozu die
hen. XI. Joh. 4, 46. heilige Schrift die kraͤftigſten

thums ward, welches mit weit
groͤßerer Begierde und Folgſam⸗

4 ½°

dadurch ein Vorbild des Heyden⸗

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. 2 Kr.
9 12,1 .
Eprichn.
I. Matth. 8
u. 2. Kor
K. 11,5. X.
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Kuß
II. Exod. 15, 26. III. Deuter. 31,
2, 8. 12, 13. VI. Job 5, 17. 2c.
VII. Spruͤchw. 3, 1. ꝛc. 18, 10.
VIII. Iſai. 26, 16. ꝛc. 40, 31.
XI. Matth. 8, 16. ꝛc. 10, 38.
XII. Rom. 8, 18. 2c. I. Kor. 15,
42. 20. 2. Kor. 1, 5. Ac. XIII.
Hebr. 12, 5. ꝛc. und zugleich die
weiſeſten Vorſchriften ertheilt, wie
ſich der Kranke zu verhalten habe.
VII. Eccli. 39, 1. ꝛc. VIII. Iſai.
38, 2. ꝛc. XIII. Jak. 5, 14. 20.
Kuß war von jeher ein Zeichen
reiner Liebe und aufrichtiger, herz
licher Freundſchaft; II. Geneſ.
27/ 26. 29, 11. 31, 55. 33/ 4.
45 15. 48, 10. Exod. 4, 27. 18,
7. III. Ruth 1, 9. IV. I. Ködn.
20, 41. V. Tob. 7, 6. II, 7. XI.
Luk. 15, 20. XII. Apoſtelg. 20,
37. Rdm. 16, 16. XIII. I. Petr.
5, 14. jedoch wurde dieſes gehei⸗
ligte Zeichen von der Bosheit
manchmal zur ſchwaͤrzeſten Verraͤ⸗
therey, wie wir unter andern an

Landpfleger hießen in der Schrift⸗
ſprache jene hoͤchſte obrigkeitli⸗
che Perſonen, welche ein ganzes
Land im Namen eines Andern re⸗
gieren, und durch ſorgſame Pflege
das Wohl deſſelben und zugleich

das Beſte ihres Herrn befoͤrdern

ſollen. Unter dieſen ſind vorzuͤg⸗
lich die röͤmiſchen Landpfleger Ju⸗
daͤens in der heiligen Geſchichte
merkwuͤrdig, I. Zeitrechn. 45. Ab⸗
ſchn. S. 11. beſonders aber Pon⸗
tius Pilatus, XI. Matth. 27, 2.
ꝛc welcher aus feiger Staatsklug⸗

heit gegen ſeine eigene Ueberzeu⸗

6. IV. 2. Kbn. 7, 14. 2c. V. Tob.

Landplagen 441

dem Beyſpiele des Joabs IV. 2.
Koͤn. 20, 9. und des Judas Is⸗
kariots ſehen, XI. Math. 26, 49.
Mark. 14, 44. Luk. 22, 49. ſchaͤndlich
misbraucht, und artete ſelbſt unter
den erſten Chriſten, welche ſich
ſonſt bey ihren Verſammlungen
zum Beweiſe bruͤderlicher Liebe
wechſelweis zu kuͤſſen pflegten,
hin und wieder in Unſittlichkeit
aus; daher auch die Vorſteher der
Kirche dieſen Gebrauch abaͤnderten.
XII. Rdm. 16, 16. Uebrigens war
auch der Kuß manchmal ein Zei⸗
chen der Verehrung oder Anbe⸗
thung VI. Pſal. 2, 12. manch⸗
mal der engſten Vereinigung, und
galt fuͤr eine Beſtaͤttigung wech⸗
ſelſeitigen Verſprechens. VI.
Pſal. 84, 11. Im ſinnbildlichen und
geiſtlichen Verſtande endlich bedeu⸗
tet der Kuß, welchen die Braut im
Hohenliede von ihrem goͤrttlichen
Braͤutigame ſich erbittet, den thaͤ⸗
tigen Beweis ſeiner goͤttlichen Liebe
und Gnade. VII. Hohel. 1, I.

L.

gung den unſchuldigſten Gottmen⸗
ſchen zum Tode verdammte; und
Klaudius Felix, welcher aus Ge⸗
winnſucht den Apoſtel Paulus zwey
Jahre lang gefangen hielt, obwohl
er nicht das mindeſte Verbrechen
an ihm fand. XII. Apoſtelg. 23,
26. ꝛ0. 24, 25.
Landplagen, oder jene gro⸗
ßen, allgemeinen Uebel, welche
zuweilen ein ganzes Land treffen,
ſind gewoͤhnlich, oder doch ofters
die Strafen großer und allgemei⸗
ner Laſter, wie die heilige Schrift
uns ſagt. II. Lev. 18, 25. 2c.
Ee 5 III.

Langmuth

442
III. Deuter. 9, 4. 2c. VIII. Jſai. 5,
18. ꝛc.
Langmuth
ruͤckhaltung ſeines Zornes und der
verdienten Strafe gegen die Suͤn⸗
der, II. Geneſ 6, 3. ꝛc. Exod. 7,

Gottes, oder Zu⸗

3. 2c. VIII. Jerem. 3, 1. ꝛc. X.
Jon. 1, 2. ꝛc. Zach. 8, 2. ꝛ. ſoll
ihnen als eine Anlockung zur Bu⸗
ße, und nicht als eine Nahrung ih⸗
rer Bosheit dienen, ſonſt werden
ſie ſich ein doppelt ſchweres Ge⸗
richt uͤber den Hals ziehen. XII.
Rom. 2, 4. 2ꝛc. 6
Laſter oder grobe Suͤnden ſte⸗
cken gar oft, beſonders wenn ſie
ungeſtraft bleiben, eine ganze Ge⸗
meinde durch die Wirkung des
boͤſen Beyſpiels an, wenigſtens
aber pflegen ſie derſelben die Ge⸗
ringſchaͤtzung der Menſchen, und
manchmal allgemeine Plagen zu⸗
zuziehen. XII. 1. Kor. 5, 6.
Laͤſterer, oder feindſelige Men⸗
ſchen, welche ihren Naͤchſten und
ſeine Ehre mit groben Schmaͤh⸗
worten mishandeln, machen ſich
der ewigen Verdammniß ſchuldig.
XI. Matth. 5, 21.

Laͤſterung wider den heili⸗
gen Geiſt heißt ſo viel, als bos⸗
hafte Verlaͤugnung der goͤttlichen
Allmacht und Guͤte, welche ſich
vorzuͤglich durch die Menſchwer⸗
dung des Erloͤſers, die Verkuͤndi⸗
gung ſeines Evangeliums und die
zur Beſtaͤttigung deſſelben gewirk⸗
ten Wunder der ganzen Welt ſo
offenbar gezeigt hat. Dieſe bos⸗

hafte Verlaͤugnung aber, obwohl
ſie auch den goͤttlichen Vater und
Sohn in gleicher Maaße beleidigt,
wird hauptſaͤchlich eine Laͤſterung
wider den heiligen Geiſt genannt,
weil ſie vornehmlich die Guͤte und

Lehrer

Heiligkeit Gottes oder jene Eigen⸗
ſchaften angreift, welche man dem
heiligen Geiſte inſonderheit zu⸗
ſchreibt, weil er ſich uns vorzuͤg⸗

lich durch dieſelben zu erkennen

giebt. XI. Matth. 12, 31.

Lauberhuͤttenfeſt iſt eines aus
den hoͤchſten Feſten der Iſraeliten,
welches ſie auf Befehl Gottes
jaͤhrlich mit großer Pracht feyren,
und waͤhrend deſſelben unter Huͤt⸗
ten, aus gruͤnen Banmaͤſten ge⸗
ſlochten, wohnen mußten, zur leb⸗
haften Erneuerung des Andenkens,
daß einſt ihre Vaͤter auf der Rei⸗

ſe aus Egypten durch die Wuͤſte
vierzig Jahre lang unter ſolchen

Huͤtten gewohnt, und die außer⸗

ordentlichſten Wohlthaten von Gott

genoſſen haben. II. Lev. 23, 2. 20.
III. Num. 29, 12. V. 2. Esdr.
Lehre der wahren Religion wird
wegen ihrer Reinigkeit dem Waſ⸗
ſer, wegen ihrer Annehmlichkeit
und erquickenden Kraft dem Wei⸗
ne und der Milch VIII. Iſai. 55,
1. verglichen; von dem Welthei⸗

lande aber wird ſie das Himmel⸗
reich genannt: weil ſie unſere Her⸗
zen der Herrſchaft Gottes unter⸗

wirft, und uns in das Himmel⸗
reich fuͤhrt. XI. Matth. 13, 24.
Lehrer und Prediger des Evan⸗
geliums werden einſt in dem Him⸗
mel zur Belohnung ihres apoſtoli⸗
ſchen Eifers, wormit ſie Andere
unterwieſen, und zur Erfuͤllung der
goͤttlichen Gebothe aufmunterten,

einen beſondern Ehrenkranz erhal⸗

ten, naͤmlich ein groͤßeres Licht der
Glorie, welches die Seele erfuͤllet,
und einen herrlichern Glanz, wel⸗
cher den Leib eines ſolchen Ver⸗
klaͤrten umgiebt; IX. Dan. 12, 3.
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4

Leiden

inzwiſchen aber ſollen ſich die Leh⸗
rer und Prediger des Evangeliums
vor allem den Segen Gottes und
ſeines Sohnes, welcher der einzi⸗
ge, oder Hauptlehrer iſt, XI.
Matth. 23, 8. zu ihrem Unter⸗
richte erflehen: denn ohne denſel⸗
ben werden alle ihre Worte und
Bemuͤhungen Nichts ausrichten.
XII. I. Kor. 3, 6. 2c.
Leiden haben alle Menſchen
auf Erden, beſonders die Gerech⸗
ten, II. Geneſ. 4, 8. 27, 41. 2ꝛc.
37, 4. 2c. III. Num. 12, 1. ꝛc. IV.
2. Koͤn. 16, 5. 2c. V. Tob. 3, I. 2c.
VI. Pfal. 33, 20. VII. Spruͤchw.
3, II. 2ꝛc. Eccli. 2, I1. 2c. VIII.
Jerem. 45, 3. 2c. IX. Dan. 3, 13.
2c. 6, 4. 2c. I3, 22. 2c. X. 2. Ma⸗
chab. 6, 12. 2c. XI. Matth. 10,

16. XII. Galat. 4, 29. XIII. 2.

Tim. 3, I1. ꝛc. welchen ſie Gott
gewohnlich am meiſten auferlegt,
theils um ſie zu pruͤfen und von
ihren anklebenden Fehlern zu rei⸗
nigen, II. Geneſ. 22, 1. ꝛc. IV. 2.
Kon. 7, 14. . V. Judith 8, 22.
ꝛc. VI. Pſal. 65, 10. VII. Weish.
3, §. 2c. VIII. Klagl. 3, 27. ꝛc.
theils um ſie ihrem leidenden Hei⸗
lande einigermaſſen aͤhnlich zu ma⸗

chen, und ihnen Gelegenheit zu

geben, ſich deſto groͤßere Schaͤtze
fuͤr den Himmel zu ſammeln. XI.
Matth. 10, 38. Mark. 8, 34.
Luk. 8, 23. XII. Rom. 8, 28. 20.
III. Hebr. 12, 5. 20.

Leidenſchaften, oder die Ge⸗
mMuͤthsbewegungen, z. B. der
Traurigkeit, des Mitleidens ꝛc.,
hatte zwar Chriſtus, als Gott⸗
menſch vollig in ſeiner Gewalt;
jedoch ließ er dieſelben manchmal
aus freyem Willen aͤußerlich aus⸗

Libertiner 443

als ein wirklicher, wahrer Menſch
Alles fuͤhle, was ein menſchliches
Herz fuͤhlen kann; jedoch wußte
er denſelben jederzeit gehörige
Schranken zu ſetzen, XI. Matth.
18, 37. Joh. II, 33. um uns zu
lehren, wie auch wir die Aufruhr
der Leidenſchaften daͤmpfen ſollen.
XIII. Jak. 4, 1. 2ꝛc.
Ketzte Gelung. Sieh Oelung.
Leviten heißen in der heiligen
Schrift uͤberhaupts alle Nach⸗
kommlinge des Patriarchen Levi
von ſeinen drey Soͤhnen, Gerſon,
Caath und Merari, II. Exod. 6,
16. c. welche ſich Gott aus dem
ganzen iſraelitiſchen Volke anſtatt
der Erſtlinge zum Dienſte ſeines
Heiligthums erkohr. Einige der⸗
ſelben, naͤmlich Aaron und ſeine
Sohne waren Prieſter; die Ueb⸗
rigen aber mußten dieſen bey dem
Opferdienſte an die Hand gehen,
und werden eigentlich durch den
Namen Leviten von der heiligen
Schrift bezeichnet. III. Num. 1,

Sie hatten nicht, wie die uͤbrigen
Zuͤnfte, einen eigenen Antheil oder
Strich Landes in Chanaan; Gott
verſchaffte ihnen aber auf eine an⸗
dere Art reichlichen Unterhalt, da⸗
mit ſie ohne Nahrungsſorgen ſei⸗
nem Dienſte abwarten koͤnnten, III.
Num. 18, 8. ꝛc. 35, 2. 20. Joſue
21, 2. ꝛc. welchen ſie nach ihren
Abtheilungen abwechſelnd, verſe⸗
hen mußten. V. I. Chron. 23, 6.
Le. 24, 20. 20. .

Libertiner bildeten zu den Zei⸗
ten des heiligen Apoſtels Paulus
eine eigene Synagoge, woruͤber
die Meinungen der Gelehrten und
Schriftausleger ſehr getheilt ſind.

brechen, um zu zeigen, daß er, Die Hauptſache aber iſt, daß Ei⸗

nige

444 Liebe

nige aus dieſer Schule oder Sy⸗
nagoge mit dem heiligen Erzdia⸗
kon Stephanus ſich uͤber Glau⸗
bensſaͤtze in einen Streit einließen,
und ihn hierauf, weil er ſie zu
Schanden gemacht hatte, als ei⸗
nen Gotteslaͤſterer bey dem Ho⸗
henrathe oder Synedrion verklag⸗
ten, und ſeinen Martertod befor⸗
derten. XII,. Apoſtelg. 6, 9.

Liebe gegen Gott und den Naͤch⸗
ſten iſt die groͤßte aus allen Tu⸗
genden. II. Lev. 19, 13. III. Deu⸗
ter. 6, 5. VII. Spruͤchw. 8, 17.
10, 12. Hohel. 2, 4. 2c. 3, 10.
de. 8, 6. KI. Matth. 22, 3.. ꝛAc.
Joh. 13, 34. 1I5, 12. XII. Roͤm.
5, 5. 8, 28. I. Kor. 13, 13. XIII.
Koloſſ. 3, 14. 1. Tim. 1, §. 1I.
Petr. 4, 8. 1. Joh 4, 8. Die Lie⸗
be Gottes gegen den Menſchen iſt
unbegraͤnzt, unbegreiflich und un⸗
ausſprechlich: VI. Pfal. 26, 10.
1I02, 2. 2c. VIII. Iſai. 49, 15.
XI. Joh. 3, 10. 15, 13. KXIII.
1. Joh. 3, I. 2c. 4, 8. 2c. Wegen
dieſer ſeiner graͤnzenloſen Liebe ge⸗
gen uns, vorzuͤglich aber wegen
ſeiner eigenen, unendlichen Voll⸗
kommenheit ſind wir ihm unbe⸗
graͤnzte Liebe, Liebe uͤber Alles
ſchuldig, und muͤſſen, gleich dem
Abraham, bereitwillig ſeyn, ihm
unſer Liebſtes aufzuopfern, wenn
er es fordert. II. Geneſ. 22, 1. 2ꝛc.
Exod. 20, 6. III. Deuter. 6, 5.
7/ 9. 1I0, 12. 2c. 11, 22. 2c. 30,
6. Joſne 22, §. VII. Eccli. 7,

32. XI. Matth. 10, 37. Mark.
12, 30. Luk. 7, 47. Joh. 21, 15.
XII. Roͤm. 5, 5. 8, 35. XIII.
I. Tim. 1, 5. 1I. Joh. 4, 16. c.
Wegen Gott aber muͤſſen wir auch
nicht nur gegen unſern Naͤchſten
Liebe im Herzen hegen und im

Lobgeſaͤnge

Werke erzeigen, II. Geneſ. 13,
8. ꝛc. Lev. 19, 18. III. Deuter.
22, I. ꝛe. IV. I. Kon. 18, 1. ꝛc.
V. Tob. I1, 15. ꝛc. VI. Pſal. 132,
I. ꝛc. VII. Eecli. 25, 2. XI.
Matth. 7, 1. ꝛc. 19, 19. 22, 39.
Joh. 13, 14. ꝛc. 15, 12. XII. Rom.
12,/ 10. 13, 9. ꝛc. I. Kor. 13, I.
ꝛc. Galat. 5, 14. ꝛc. Epheſ. 4,
15. ꝛc. 5, I. ꝛc. Philipp. 2, 2.

XIII. Koloſſ. 3, 13. ꝛc. 1. Theſſ.

4, 9 ꝛc. I. Tim. 1, 5. 2e. Hebr.
13, I. e. I. Petr. 4, 8. ꝛc. I. Joh.
4, 7. ſondern auch ſogar gegen un⸗
ſere Feinde ſelbſt. II. Exod. 23,

4. 2c. III. Deuter. 22, 1. 2c. IV.
1. Kon. 24, 5. 2c. 25, 22. 2c. 20,
7. 2c. 2. Kbn. 10, 19. VI. Job 31,

29. ꝛc. VII. Spruͤchw. 25, 21I. 2c.
XI. Matth. 5, 43. 2c. Luk. 6, 27.

ꝛc. 23, 34. XII. Apoſtelg. 7, 59.
Rbm. 12, 20.

Lob und Preis ſollen die Men⸗
ſchen insgeſammt Gott dem Herrn
wegen ſeiner unendlichen Vollkom⸗
menheit, Allmacht, Weisheit, Guͤ⸗
te und Barmherzigkeit nicht nur
mit dem Herzen, ſondern auch mit
dem Munde bey jeder Gelegenheit
ſagen, um ihm unſern Dank abzu⸗
ſtatten, und auch andere Menſchen

zu ermuntern. II. Exod. 15, 1. 2c.

III. Deuter. 32, 3. 2c. IV. I. Kdn.
2, I. 20. V. Tob. 13, I. 2c. VI.
Pſal. 8, 3. ꝛc. 55, 8. ꝛc. 70, 14.
ꝛc. 85, 12. 2e. 1 10, k. zꝛc. VII.
Cecli. 43, 32. VIII. Jerem. 1I,
14. IX. Baruch 2, 17. ꝛc. X. Jo⸗
nas 2, 10. XI. Luk. 19, 37. XII.
Epheſ. 5, 19. ꝛc. XIII. Koloſſ. 3,

17.

Lobgeſaͤnge zur Ehre des Al⸗

lerhoͤchſten findet man die ruͤh⸗

rendſten und herrlichſten in der
heiligen Schrift, unter denen ſich
vor⸗

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Lobopfer

vorzuͤglich folgende auszeichnen:
Der Lobgeſang des Moyſes und
ſeiner Schweſter Maria nach dem
Durchgange der Iſraeliten durch s
rothe Meer; II. Exod. 15, 1. ꝛc.
der Debbora und des Barak nach
dem Siege uͤber den Siſara; III
Richt. 5, 1. ꝛc. der Anna bey der
Opferung ihres von Gott erbethe⸗
nen Sohnes Samuel; IV. 1. Koön.
2, I. ꝛc. der Iſraeliten nach ihrer
Zuruͤckkunft aus der babyloniſchen
Gefangenſchaft; V. 2. Esdr. 9, §.
c. des Davids bey zerſchiedenen An⸗
laͤßen; VI. Pſal. 112, I. ꝛc. 113,
1I. 2c. II 4, I. ꝛc. I 1 5, I. 2c. I 16, I. c.

117, 1. cc. der Lobgeſang der drey

heiligen Juͤnglinge in dem babyloni⸗
ſchen Feuerofen; IX. Dan. 3, 24.
ꝛc. der Lobgeſang der allerſeligſten
Jungfrau Maria, da ihre Baaſe
Eliſabeth aus Eingebung des hei⸗
ligen Geiſtes ſie oͤffentlich fuͤr die
Mutter des goͤttlichen Erloͤſers er⸗
klaͤrte; XI. Luk. 1, 36. ꝛc. der kur⸗
ze, aber geiſtvolle Lobgeſang des
alten Simeons, da er den neuge⸗
bohrnen Weltheiland im Tempel
auf ſeine Arme nahm; XI. Luk.
2, 28. ꝛc. der neue Lobgeſang der
vier und zwanzig Aelteſten in dem
Himmel. XIII. Offenb. 5, 9. ꝛc.

Lobopfer oder Dankopfer
wurden bey den Iſraeliten jene
Opfer genannt, welche dem Allguͤ⸗
tigſten zum Lobe und zum Danke
fuͤr die erhaltenen Wohlthaten
theils von einzelnen Perſonen,
theils bey gewiſſen Gelegenheiten,
beſonders nach vollbrachter Aernte
von dem ganzen Volke dargebracht
wurden. II. Lev. 7, 13. c, 23,
10. 2c. III. Deuter. 16, 10. V.
2. Chron. 29, 31. 33, 16.

Lohn der Gerechten iſt Gott

Luͤgenvater 44 5

ſelbſt durch ſeine Liebe, durch ſei⸗
ne Gnaden, und durch die Mit⸗
theilung der ewigen Gluͤckſeligkeit.
II. Geneſ. 15, I. VI. Pſal. 18,
12. 72, 25. VII. Weish. 5, 16.
ꝛc. XI. Martth. §S, 12. 1I0, 41.
16, 27. XII. Röm. 2.6. 2. Kor.
9, 6. ꝛ2c. XIII. 2. Tim. 1, 16.
Obwohl dieſer unendliche Lohn alle
Verdienſte auch der Gerechteſten
unausſprechlich weit uͤberſteigt,
und alſo eigentlich eine bloße
Gnadengabe iſt, welche uns Gottt
aus bloßer Guͤte verheißen hat;
und in Ruͤckſicht auf die Verdienſte
ſeines fuͤr uns menſchgewordenen
Sohnes ertheilt. XII. Rom. 9, 18.
XIII. Hebr. 6, 10. ꝛc. 10, 35. 2c.
Lohn des Tagloͤhners ſoll ihm nie
vorenthalten werden. II. Lev. 19,
13. III. Deuter. 24, 14. V. Tob.
4, 15. XIII, Jak. 5, 4.

Luͤge iſt eine Erfindung des
Teufels, welcher dadurch unſere
erſte Eltern zum Falle brachte.
II. Geneſ. 3, 4. Es kann auch
manchmal eine Luͤge, wenn ſie zur
groben Beleidigung Gottes oder
des Naͤchſten gereicht, zur ſchwe⸗
ren Suͤnde werden, obwohl ſie
außerdem gewöohnlich nur eine laͤß⸗
liche Suͤnde iſt; VII. Weish. 1r,
I1. Eccli. 20, 27. jedennoch ſoll
man die Luͤgen auch in jedem an⸗
dern Falle meiden: Eecli. 4,
30. 7, 14. 25, 4. denn ſie glei⸗
chen den Spreuern, welche keinen
Nutzen haben, und von dem leich⸗
teſten Winde zerſtreut werden.
VIII. Jerem. 23, 28. “H
Luͤgenvater wird der Teufel
genannt, IV. 3. Kbn. 22, 22.
weil er der erſte Erfinder und
Ausbreiter der Luͤgen, uͤberhaupts
L aber

Luͤgner

446

aber ein geſchworner Feind der
Wahrheit iſt. XI. Joh. 8, 44.
Luͤgner nennt die heilige Schrift
alle Menſchen, VI. Pſal. 116,
11. ꝛLc. nicht deßwegen, als wenn
kein Menſch jemal die Wahrheit

redete; ſondern ſie will dadurch
nur ſo viel ſagen, daß jeder Menſch
geneigt oder reizbar zum Luͤgen ſey,

Maͤrtyrer

ſo an ſich noch keine Suͤnde, wohl
aber eine Schwachheit der durch
die Erbſuͤnde verderbten Natur,
manchmal auch eine unzeitige
Schamhaftigkeit iſt; VII. Eccli. 20,
25. welch' Alles jedoch durch die
Gnade Gottes gehoben, und der
Trieb zum Luͤgen gehemmt wer⸗
den kann. XII. Roͤm. 3, 4.

MW.

acht oder Gewalt, dieß heißt,
das Recht und die Kraft, Et⸗
was nach ſeinem Willen zu thun,
beſonders aber uͤber Andere zu
herrſchen, ſteht allein dem Aller⸗
hoͤchſten eigenthuͤmlich zu, VII.
Weish. 6, 4. welcher dieſe ſeine
Macht dem Meßias, auch als
Menſchen, in voller Maaße, XI.
Matth. 28, 18. den Regenten und
Obrigkeiten der Welt aber unter
gewiſſen Einſchraͤnkungen und Be⸗
dinguiſſen anverktraut hat; XII.
Röm. 13, I. daher man ihnen,
als Stellvertrettern Gottes hienie⸗
den, Ehrfurcht und Gehorſam
ſchuldig iſt. XIII. 1. Petr. 2,
13. 2ꝛc. —
Niaͤchtige oder Gewaltige die
ſer Erde, naͤmlich die Koͤnige, Fuͤr⸗
ſten und obrigkeitliche Perſonen
dieſer Erde haben entgegen dem
Allerhoͤchſten ſtrenge Rechenſchaft
abzulegen, und ſchwere Strafen
zu gewarten, wenn ſie die ihnen

chen Rechte des Weibes Ober⸗
haupt, II. Geneſ. 2, 23. 3, 16.
ſie ihm alſo Ehrerbiethigkeit und
Gehorſam in allen billigen Dingen
ſchuldig. XII. 1. Kor. 1I1, 3.

ten von den Iſraeliten jeder Pro⸗
phet und Volkslehrer genannt, wie
z. B. Moyſes und Andere, wel⸗
chen Gott ſeinen heiligſten Willen
vertraulich offenbarte, damit ſie
als ſeine Geſandte ſelben den Men⸗
ſchen verkuͤndigen ſollten; III. Jo⸗
ſue 14, 6. daher auch die Mutter
Samſons dem Engel, welcher ihr
die Geburt dieſes beruͤhmten Hel⸗
den vorſagte, einen Mann Gottes
hieß. III. Richt. 13, 6. ꝛc. Eben
dieſen Ausdruck findet man auch in
der naͤmlichen Bedeutung an meh⸗
rern Stellen der heiligen Schrift⸗
IV. I. Kon. 2, 27. 3. Kdn. 13, I.
17, 18. 4. Kon. 4, 7. V. 1. Esdre
3, 2. Und Paulus giebt den Bi⸗
ſchöofen und Lehrern der Kirche

anvertraute Macht nicht recht an⸗
wenden, oder gar misbrauchen.
VII. Weish. 6, 4. ke.
Mann und Weib erſchuf Gott
zu Fortpflanzung des menſchlichen
Geſchlechtes und wechſelſeitiger
Unterſtuͤtzung; jedoch iſt der Mann

ebenfalls dieſen Namen; weil ſie
aufgeſtellt ſind, den Glaͤubigen die
goͤttlichen Lehren und Gebothe vor⸗
zutragen. XIII. 1. Tim. 6, 11.
2. Tim. 3, 17. 2. Petr. 1, 21.
Maͤrtyrer nennt man jene ta⸗
pfern, ruhmvollen Helden, welche

nach dem natuͤrlichen und goͤttli⸗

fuͤr die Ehre Gottes und ſeiner
Reli⸗

Mann Gottes wurde vor Zei⸗

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Maͤßigkeit
Religion Blut und Leben manch⸗

mal unter den empfindlichſten Mar⸗
tern und Peinen freudig aufopfer⸗

ten; zum Lohne ihrer unerſchuͤtter⸗

lichen Treue aber ſehr oft von Gott

noch in dieſem Leben durch die außer⸗

ordentlichſten Wunder ſeiner All⸗
macht verherrlicht; VIII. Fſai.
43, 2. und in dem Himmel mit
den glaͤnzendeſten Siegeskronen ge⸗
ſchmuͤckt werden. XIII. Offenb. 2,
I0. c. 6, 9. K.

Maͤßigkeit, oder jene Tugend,

welche den Menſchen ſo regiert,

daß er im Eſſen und Trinken ge⸗
buͤhrende Maaß haͤlt, iſt fuͤr den
Leib ſowohl als fuͤr die Seele
nothwendig und nuͤtzlich: weil es
den Leib vor vielen Krankheiten

und anderm Ungemache bewahrt,

VII. Spruͤchw. 23, 20. ꝛc. Eecli.
19, 32. C. 19, I. c. 31, 13. 2c.
37, 32. ꝛc. die Seele aber zum
Gebethe und zur Erfuͤllung der
Berufspflichten tauglich erhaͤlt;
XI. Luk. 21, 34. daher Petrus
ſowohl als Paulus den Chriſten
dieſe Tugend dringend empfiehlt.
XII. Rdm. 13, 13. XIII. I.
Theſſal. 5, 6. 2c. I. Petr. I, 13.
5 8.

Menſch, obwohl dem Leibe
nach aus Erde und Staub ge⸗
formt, II. Geneſ. 2, 7. 3, 19.
18, 27. VI. Job 4, 19. I10, 9.

34, 15. Pſal. 102, 14. 145, 4.

VII. Eccli. 17, 2. 40, II. 41,
13. iſt der Seele nach das Eben⸗
bild Gottes; II. Geneſ. 1, 26.
2, 7. 5, I1. 9, 6. VI. Pſal. 118,
73. VII. Weish. 2, 23. Eccli.
17, 1. allein da er dieſes herrli⸗
che Ebenbild durch die Suͤnde
ſchaͤndete, zog er ſich den Haß
ſeines Schopfers und mit demſel⸗

Menſch 447
ben zahlloſe Armſeligkeiten zu. II.
Geneſ. 3, 5. c. 6, 5. 8, 21. VI.
Job 4, 19. 2c. 7, 1. 20. 14, I. 2c.
25, 6. Pfal. 38, 6. ꝛc. 50, 7. 89,
6. ꝛc. IO1, 4. 20. VII. Eccl. 1,
2. Mc. 2, I. 2'0. Eccli. 40, f. 2c.
VIII. Iſai. 40, 6. 2c. XII. Roͤm.
5, 12. 6, 23. Epheſ. 2, 3. Je⸗
doch Chriſtus verwandelte den
Fluch, welchen Adam ſich und ſei⸗
nen Nachkoͤmmlingen auf den Hals
geladen hatte, in Segen, II. Ge⸗
neſ. 12, 3. 18, 18. 22, 18. 26,
4. 28, 4. VII. Eccli. 44, 25. 2c.
XII. Galat. 3, 8. und durch ihn

wurde der von dem Stachel der

Suͤnde getoͤdtete Menſch zu einem
unendlich beſſern Leben wiederge⸗
bohren, XI. Joh. 1, 13. c. 3,
3. 3 e. 4, I3. ꝛc. XII. 1. Kor. 4,

15. 15/ 45. Galat. 4, 19. Epheſ.
4, 22. XIII. Koloſſ. „ 4. Tit.

3, 5. Jak. 1, 18. 1. Petr. 1, 23.
2, 2. und erneuert. XII. Rom.
6, 4. 20. 7, 4. ꝛc. 12, 2. . 2.
Kor. 5, 17. Galat. 6, 15. Epheſ.

„2, 5. 2c. 4, 23. c. XIII. Ofſenb.

21, 5. Uebrigens verdienen hier
noch einige Redensarten, derer
ſich die heilige Schrift von den
Menſchen bedient, augemerkt zu
werden: Der alte Nienſch heißt
ſo viel, als unſere durch die Erb⸗
ſuͤnde ſowohl, als durch eigene
Laſter und boͤſe Gewohnheiten ver⸗
derbte Natur. XII. Rdm. 6, 6.
Der neue Mienſch heißt ein durch
die Gnade Gottes und einen wah⸗
ren, lebendigen Glauben von al⸗
len vorigen Suͤnden und Maͤn⸗
geln ſo gereinigter Chriſt, daß er
ganz umgeſchaffen zu ſeyn ſcheint,
und an Unſchuld des Herzens ſo⸗
wohl, als an Reinigkeit der Sit⸗
ten einem neugebohrnen Kinde
gleicht, an welchem man keine
Bos⸗

— R

448 Menſchenraub

Bosheit findet. XII. 2. Kor. 5,
17. Epheſ. 4, 24.
Menſchenraub, welcher als⸗
dann geſchieht, wenn ein Menſch
einen andern freygebohrnen Men⸗
ſchen entweder mit Liſt oder Ge⸗
walt entfuͤhrt, und ihn entweder
ſelbſt als ſeinen Sklaven behan⸗
delt, oder in der Fremde verkauft,
iſt ein großes Verbrechen, und
wurde ſchon bey den alten Iſrae⸗
liten auf Befehl Gottes mit dem
Tode beſtraft; III. Deuter. 24, 7.
wie dann auch Paulus ſelbes un⸗
ter die ſchwerſten Suͤnden rechnet.
XIII. I. Tim. 1, 10.
Mſenſchenſohn nennt ſich un⸗
ſer goͤttlicher Erloͤſer ſelbſt ſehr oft
in dem Evangelium, nicht nur al⸗
lein um dadurch anzuzeigen, daß
er ein wahrer, wirklicher Menſch,
wie Andere ſey; ſondern auch um
uns dadurch das hoͤchſte Beyſpiel
der Demuth und Selbſtverlaͤug⸗
nung zu geben. Nach der hebraͤi⸗
ſchen Redensart naͤmlich werden
die Adelichen Soͤhne eines Man⸗
nes, die Gemeinen aber Men⸗
ſchenſoͤhne genannt. XI. Matth.
8, 19.
Menſchwerdung des Erloͤſers
iſt einer aus jenen zur Seligkeit
unumgaͤnglich noͤthigen Glaubens⸗
artickeln, welche zuerſt allen Men⸗
en verkuͤndiget werden ſollen.
I. Matth. 28, 19.
Meſſe, dieſes einzige und al⸗
lerheiligſte Opfer des neuen Bun⸗
des, welches Gott in dem alten
hn durch die herrlichſten Vor⸗
ilder den kuͤnftigen Zeiten zeigte,
II. Geneſ. 14, 18. 22, 2. Exod.
16. 2c. III. Num. 15, 24. 18, 17.
IV. 1. Kdn. 21, 2. ic. 3. Kdn. 19,

Meyneid

6. c. IX. Dan. 12, II. ꝛc. wurde
nicht nur bloß als ein Bitt⸗ und
Dankopfer, ſondern auch als ein
Verſohnopfer fuͤr die Suͤnden al⸗
ler Menſchen von dem goͤttlichen
Weltheilande eingeſetzt, XI. Luk.
22, 19. und befohlen, daß ſelbes

von den Apoſtein ſowohl, als vom

ihren Nachfolgern taͤglich bis an
das Ende der / Welt entrichtet wer⸗
den ſollte, XII. Apoſtelg. 13, 2.
I1. Kor. 10, 16. ꝛc. 1I1, 26. wobey
er der Hauptopferprieſter und das
Opfer ſelbſt iſt, welches er taͤglich
bis an's Ende der Welt durch ſei⸗
ne Diener, die recht geweihten
chriſtlichen Prieſter ſeinem himm⸗
liſchen Vater auf eine unblutige
Weiſe darbringen laͤßt, wie er es
am Kreuze auf eine blutige Weiſe
demſelben dargebracht hat. XIII.
Hebr. 7, 27. ꝛc. 9, 23. ꝛc. 10, 184

Meßias iſt ein hebraͤiſches

Wort, und heißt ſo viel als das

griechiſche Wort Chriſtus, oder
auf Deutſch der Geſalbte, wel⸗
cher Name zwar auch den Koͤni⸗
gen, Prieſtern und Propheten von
der heiligen Schrift gegeben, vor⸗
zugsweiſe aber dem menſchgewor⸗
denen Soöhne Gottes beygelegt
wird, weil er in ſeiner Perſon die
Wuͤrde eines Koͤnigs, Hohenprie⸗
ſters und Propheten auf's voll⸗
kommenſte vereinigt. III. Deuter.
18, 15. X. Zach. 6, 11.
Meyneid, oder ein falſcher
Eidſchwur iſt ein ſehr ſchweres,
hoͤchſtens verbothenes Laſter, wel⸗
ches Gott oft auf dieſer Welt ſchon
mit der entſetzlichſten Strafe bes
legt. II. Lev 19, 12. IV. 3. Kon.

„ 31. V. 2. Chron. 36, 13. VI.

Pſal. 14, 4. VII. Weish. 14,31.
Eceli. 23, 9. ꝛc. 27, 15. VIII.
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Emnfe 45

Milde

Iſai. 48, I. IX. Ezech. 17, 16.
X. Zach. 5, 3. 8, 17. Malach. 3,
5§. XI. Matth. 5, 33. 2c.
Milde ſoll ſtets eine unzer⸗
trennliche Gefaͤhrtinn der Gerech⸗
tigkeit ſeyn, und jeder Menſch in
ſeiner Maaße dem Allguͤtigſten
darinn nachahmen, deſſen Barm⸗
herzigkeit und Milde ſeiner Maje⸗
ſtaͤt und Herrlichkeit gleich iſt.
VII. Weish. 12, 19. Eccli. 2, 23.
Mittagteufel heißt der gekroͤn⸗
te Prophet nach Meinung mehre⸗
rer Schriftausleger jene boshaften
Menſchen, welche, gleich den Teu⸗
feln, ihren Naͤchſten am hellen
Mittage, oder öffentlich anfallen,
und in Suͤnden und Laſter, oder
in's Verderben zu ſtuͤrzen trach⸗
ten, wie einſt das Weib des Pu⸗
tiphar den keuſchen Joſeph, die
zwey geilen Alten die tugendſame
Suſanne. VI. Pſal. 90, 6.
WMittler, und zwar der einzige
Mittler oder Hauptfriedensſtifter

zwiſchen Gott und den Menſchen

insgeſammt iſt Chriſtus, als wel⸗
cher mit ſeinem eigenen Blute die
von den Menſchen beleidigte Gott⸗
heit ausſoͤhnte, und die große Suͤn⸗
denſchuld ſelbſt tilgte. Die Heili⸗
gen werden alſo keineswegs von
den katholiſchen Chriſten, wie ih⸗
nen gehaͤßige Irrlehrer faͤlſchlich
andichten, als ſolche eigentliche
Mittler verehret und angerufen,
ſondern nur in jenem Sinne, in
welchem die Schrift den Moyſes
einen Mittler nennt, naͤmlich nur
als Fuͤrſprecher, Nachahmer und
Mitgehilfen des gottlichen Mitt⸗
lers. XIII. 1. Tim. 2, 5.
WMitwirkung mit der gottli⸗
chen Gnade, oder thaͤtige Anwen⸗
dung und Benutzung derſelben for⸗
P. Jak. Cixrins XV. Band,

Moͤrder 449

dert Gott, die Religion und die
Vernunft ſowohl, als der eigene
Nutzen von jedem Chriſten: denn
wer die empfangenen Gnaden
wohl benutzt, der wird zum Loh⸗
ne ſeiner Treue immer noch meh⸗
rere und groͤßere erhalten, XI.
Matth. 25, 28. bis er endlich

durch ſeine gute Verwendung die—

Krone der ewigen Herrlichkeit ſich
erwirbt. XIII. 2. Theſſal. 1, 1I.
Monarchien oder Hauptreiche,
welche ſeit Erſchaffung der Welt
nacheinander entſtunden, und ihre

X

Herrſchaft gewiſſermaſſen uͤber die

ganze Welt, oder doch wenigſtens
über den groͤßten Theil derſelben
erſtreckten, naͤmlich die aſſyriſche,
die perſiſche, die griechiſche und die
roͤmiſche Monarchie werden voͤn der
heiligen Schrift beym Daniel ſehr
paſſend und ſchoͤn durch das Traum⸗
bild des Nebuchodonoſors, IX. Dan.
2, 38. e. an einer andern Stelle
aber durch vier mit zerſchiedenfaͤr⸗
bigen Pferden beſpannte Wagen
vorgeſtellt. X. Zach. 6, 1. ꝛc.
Moͤrder, zwiſchen welchen Chri⸗
ſtus an das Kreuz gehenkt wurde
ſollen alle Beede anfaͤnglich de
unſchuldig leidenden Weltheilan
gelaͤſtert, und erſt nachher der Ein
te aus ihnen ſich bekehrt haben
wie einige Vaͤter und Schriftaus

leger ſchreiben. XI. Matth. 15, 32⸗

Muͤßiggang iſt ein ſehr ſchaͤnd⸗

liches und fuͤr den Leib ſowohl als

fuͤr die Seele ſchaͤdliches Laſter,

VII. Spruͤchw. 6, 6. ꝛc. 10, 4:

ꝛc. 12, II. 13, 4. 18, 8. c. 19

15. 20, 4. 21, 26: 24, 30. K
2 % 13. Wr. 28, 19. Cerli. 20, 30.
33, 29. welches man beſonders des⸗
wegen meiden ſoll, weil es der
Polſter des Teufels iſt, woörauf er

8
õ

F f alle

*

45° Murren
alle Bosheit ausbruͤtet. IX. Ezech.
16, 49. . 1
Murren und Aufruhr der Iſ⸗
raeliten in der Wuͤſte I. Abſchn.
19. S. 46. c. wurde von Gott
gewoͤhnlich ſcharf beſtraft, II.
Exod. 14, I1. ꝛc. 15, 24. ꝛc. 16,
2. ꝛc. 17, 2. ꝛc. III. Num. 11,

Namen
I. 1c. 12, 1. ꝛc. 14, 2. ꝛc. 16, I.
c. 17/ 10. 1c. 20, 2. ꝛc. 21, 5. c.
daher die heilige Schrift jeden
Menſchen vor dem ungezogenen
Murren gegen Gott und gegen die
von ihm geſetzte Obrigkeit ernſtlich
warnet. VII. Weish. 1, 10. ꝛc. XII.
I. Kor. 10, 10. XIII. Jud. 1, 16.

N.

aͤchſtenliebe ſind wir jedem
Menſchen ohne Ausnahme,
ſey er Freund oder Feind, Lands⸗
mann oder Fremder nicht nur im
Herzen ſchuldig, ſondern auch mit
Worten und Werken zu erweiſen
verpflichtet: weil jeder Menſch
unſer Naͤchſter und Bruder iſt, da
wir Alle in unſerm erſten Vater
Adam von einem und eben demſel⸗
bigen Gott nach ſeinem Ebenbilde
erſchaffen, und als ſeine angenom⸗
mene Kinder insgeſammt zur himm⸗
liſchen Erbſchaft berufen worden
ſind. XI. Matth. 5, 43.
Namen wurden vor Zeiten den
Kindern gleich nach der Geburt
von ihren Muͤttern gegeben, II.
Geneſ. 4, I. 2c. 29, 32. ꝛc. 30,
6. ꝛc. III. Richt. 13, 24. IV. I.
Kon. 1, 20. XI. Luk. 1, 60. je⸗
doch mit Beyſtimmung und Ein⸗
willigung der Vaͤter. II. Geneſ.
35„ 18. XI. Luk. 1, 62. In den
ſpaͤtern Zeiten des iſraelitiſchen
Volkes wurden bey der Beſchnei⸗
dung ſo, wie heutiges Tages von
den Chriſten bey der heiligen Tau⸗
fe geſchieht, die Namen den Kin⸗
dern geſchoͤpft und beygelegt, da⸗
mit ſie dadurch deſto oͤfter und
lebhafter an den mit Gott geſchloſ⸗

ſenen Bund erinnert werden moͤch⸗

ten. XI. Luk. 1, 50. 2c. 2, 21.
Die Namen der zwoͤlf ifraeliti⸗
ſchen Zuͤnfte, in Edelſteine geſto⸗
chen, mngßte der juͤdiſche Hoheprie⸗

—

ſter auf der Schulter ſowohl, als
auf der Bruſt tragen, wenn er in
ſeinem Schmucke vor Gott er⸗
ſchien, welcher ihn dadurch erin⸗
nern wollte, daß er als Hoher⸗
prieſter beſonders verpflicht ſey,
ſein Volk nicht nur allein herzlich

zu lieben, ſondern auch die Buͤrden

deſſelben auf ſeinen Schultern zu
tragen, und Gott mit ihm durch
Gebeth und Opfer auszuſoöhnen.
II. Exod. 28, 4. Die Namens⸗
umaͤnderung war in den alten

Zeiten ſehr gewoͤhnlich und ein

Zeichen der hoͤchſten Oberherr⸗
ſchaft, ja ſelbſt der vaͤterlichen
Gewalt uͤber jene Perſon, deren
ehemaligen Namen man in einen
andern umaͤnderte, wie wir z. B.
an dem Sedezias, IV. 4. Kdn.
24, 17. an dem Daniel und ſei⸗
nen Gefaͤhrt en, IX. Dan. 1, 7. an
dem Simon, welchen Chriſtus, da

er ihn zum Oberhaupte ſeiner Kir⸗

che machte, Petrus nannte, XI,
Matth. 16, 18. und an mehrern
Andern erſehen. Uebrigens wird das
Wort Namen von der heiligen
Schrift in manchfaltiger Bedeu⸗
tung genommen. Erſtens heißt
es ſo viel, als die richtige und

paſſende Benennung eines jeden

Dings, wie ſie z. B. Adam allen
Thieren gab. II. Geneſ. 2, 10. ꝛc.
Zweytens heißt es ſo viel, als gu⸗

ter Ruf, Ruhm und Anſehen. II.

Ge⸗

eute 11,

III. Sſei.

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Perſon
lnſchaften

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68, 12. M.

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8. Manal
Uuſehen /

die Perſon ſelbſt und ihre Ei⸗

oder Kraft und Gewalt.

8, 21. Jedoch Chriſtus heilte ſie

Narr
Geneſ. 11, 4. V. 1. Chron. 14,
17. VI. Pſal. 8, 2. 110, 9.
VIII. Iſai. 56, 5. Drittens be⸗
deutet Namen bfters ſo viel, als

genſchaften. II, Exod. 20, 7.
33, 12. VI. Pſal, 5§ 1, II. 142,
II. X. Sophon. 3, 9. XI. Joh.
46, 23. ꝛc. 20, 31. Viertens
heißt es ſo viel, als wallmaeht
Mark. 16, 17. XII. Apoſtelg. 4,
7. Fuͤnftens, heißt Namen ſo viel,
als Gortesvelehrung oder Re⸗
ligion. VI. Pfal. 47, 1I. X. Mi⸗
cha. 4, 5. XII. Apoſtelg. 9, 15.
Sechstens heißt es ſo viel, als
von wegen oder auf Befehl ei⸗
nes Andern. II. Exod. 5, 23.
IV. 4. Kdn. 2, 24. VIII. Jerem.
44, 16. Siebentens, im Namen
Gottes will manchmal ſo viel ſa⸗
ſen⸗ als mit der Hilfe Gottes.
I. Num. 6, 27. VI. Pſal. 43,
6. 74, 2. 117, 10. Achtens,
heißt Namen ſo viel, als Nach⸗
kommenſchaft. III. Deuter. 25, 7.
IV. I. Kdn. 24, 22. X. Nah. 1, 14.
Narr. Sieh Thor.
„Matur oder weſentliche Be⸗
ſchaffenheit aller Dinge, beſonders
des Menſchen war bey der Er⸗
ſchaffung und im Stande der er⸗
ſten Unſchuld die edelſte in ihrer
Art; II. Geneſ. 1, J. ꝛc. durch die
Sünde aber wurde ſie erbaͤrmlich
verdorben und zu Grunde gerich⸗
tet. II. Geneſ. 3, 5. ꝛc. 6, 3. ꝛc.

wieder, VI. Weish. 9, 19. 10, 2.
da er die goͤttliche Natur mit der
menſchlichen in ſeiner Perſon ver⸗
einigte, XI. Luk. 1, 32. Joh. 1,
14. ꝛc. XII. Galat. 4, 4. XIII.
Koloſſ. 2, 9. c. I. Tim. 3, 16.
und als wahrer Gottmenſch auf
Erden erſchien, 1. Joh. 4, 2. 2.

ſonſt zu nennen

Neid 4 51
Nebenfrauen, oder, wie man ſie
pflegt, Kebswei⸗
ber hatten ehemals nicht nur die
Heyden, ſondern auch aus Erlaub⸗
niß Gottes die rechtglaͤubigen Ju⸗
den und ihre Patriarchen ſelbſt:
indem dieſe Kebsweiber keine ehr⸗

loſe Beyſchlaͤferinnen, ſondern recht⸗

maͤßige Ehefrauen, obwohl nur
vom zweyten Range, waren, und
gewoͤhnlich unter der ſogenannten
Hausfrau, oder erſten Gemahlinn
ſtunden, auch ihre Kinder an die
eigentliche Erbſchaft des Vaters
keinen Anſpruch machen dorften,
ſondern ſich mit freywillig von ihm
ausgeworfenen Geſchenken oder
Vermaͤchtniſſen begnuͤgen mußten,
wie wir aus der Geſchichte des
alten Bundes erſehen, II. Geneſ.
16, 32. 20:. 21, 9. 2ꝛc. 25, 6. 30, 2.
ꝛc. III. Richt. 9, 1. IV. 2. Koͤn.
15, 16. V. 1. Chron. 2, 46. ꝛc.
welche uns zugleich erzaͤhlt, daß
Salomon im Anfange ſeiner Re⸗
gierung nur ſechzig Koͤniginnen
oder Gemahlinnen vom erſten Ran⸗
ge, und achtzig Nebenfrauen ge⸗
habt habe, VII. Hohel. 6, 7. ehe
ihm bey zunehmendem Alter die
Wohlluſt den ſonſt ſo weiſen Kopf
dergeſtalt verruͤckte, daß er die
Zahl der Kodͤniginnen bis auf ſie⸗
benhundert, und der Nebenfrauen
bis auf dreyhundert vergroͤßerte.
IV. 3. Kdn. 11, 3. VII. Eccli. 47,21.

Neid, oder unordentliche Be⸗
truͤbniß und innerlicher Gram
uͤber den Wohlſtand und das

Gluͤck des Naͤchſten veranlaßte

den erſten Brudermord und tau⸗
ſendfach' anderes Unheil aller Art.

II. Geneſ. 4, 5. 2c. 26, 4. ꝛc.

27, 41. ꝛc. 30, 1: ꝛc. 37, 4. c.
Exod. 1, 9. ꝛc. IV. I. Koͤn. 18,
F f 2 7. 2c.

7

452 Neubekehrte

„7. ꝛc. 2. Kon. 3, 27. . 20, 9.
Der Neid frißt demjenigen, wel⸗
cher ihn hegt, zugleich das Mark
in den Gebeinen, VII. Spruͤchw.
14, 30. waͤhrend er, gleich einem
Wurme, an dem Gluͤcke oder Ruh⸗

me eines Andern nagt. VII. Eccl.

4, 4. Der Neid iſt das Laſter der
Thoͤrichten und Unſinnigen, der
Baſilisken und Nattern, ja der
Teufel ſelbſt; VII. Hohel. 6, 8.

Weish. 2, 24. 6, 25. es iſt ein

Laſter, vor welchem man ſich bey
jeder Gelegenheit huͤten ſoll: in⸗
dem es nichts Schalkhafteres, als
das Auge des Neides giebt, VII.
Eccli. 31, 14. ꝛc. welcher faſt alle
Menſchen, vom Bettler bis zum
Fuͤrſten, mit ſeinem Gift anſteckt,
VII. Eccli. 40, 3. ꝛc. wie wir un⸗
ter zahlloſen andern Beyſpielen
an den babyloniſchen Fuͤrſten ſe⸗
hen, welche den Daniel um die
vorzuͤgliche Gunſt des Koͤnigs be⸗
neideten. IX. Dan. 6, 3. ꝛc. Ja
es giebt ſogar Chriſten, welche,
gleich dem Bruder des verlornen
Sohnes, oder den Arbeitern im
Weinberge ihren Mitbruder um
die Gnade des himmliſchen Va⸗
ters beneiden, XI. Matth. 20, I.
ꝛc. Luk. 15, 24. und dadurch die
Naͤchſtenliebe groͤblich verletzen;
daher Chriſtus und ſeine Apoſtel
mit allem Ernſte gegen dieſes ab⸗
ſcheuliche Laſter eifern. XI. Mark
„ 22. XII. Rom. 1, 29. 13, 13
Galat. 5, 15. ꝛc. XIII. 1. Tim.
6, 4. Jak. 3, 14. ꝛc. 4/ 1I. ꝛc.
1. Petr. 2, I.

Neubekehrte oder Proſely⸗
ten, das heißt, jene Leute, welche
ehemals aus dem Heydenthume
zum Judenthume, nachher aber
aus dem Heydenthume ſowohl,

Noth

als aus dem Judenthume zu der
chriſtlichen Religion uͤbertraten,
wurden zwar als aͤchte, wirkliche
Mitglieder der glaͤubigen Gemein⸗
de aufgenommen, und mit dem
Ehrennamen Gottesfuͤrchtige ge⸗
ziert; IX. Ezech. 14, 7. 47/ 22.
XII. Apoſtelg. 2, 5. 2c. 13, 16.
ꝛc. 17, 17. jedoch mußten ſie bey
dem ſalomoniſchen Tempelbaue
nur die geringern Arbeiten und

Dienſte verſehen, IV. 3. Kon. 5,

13. V. 2. Chron. 2, 17. auch die
chriſtliche Kirche erlaubte nicht,
ſolche Neubekehrte zu Biſchoͤfen

zu waͤhlen, damit ſie nicht wegen

ihrer allzuſchnellen Erhebung ſtolz
werden moöchten. XIII. 1. Tim.

„6.
Neuerer. Sieh Irrlehrer.
Nichtkennen iſt ein fuͤrchterli⸗
cher, ſchaudervoller
wenn Gott ſich deſſelben von ei⸗
nem Menſchen bedient: denn es
heißt ſo viel, als er wolle einen

ſolchen Menſchen nicht kennen, er

wolle nichts von ihm wiſſen, ſon⸗
dern er ſey von ihm verworfen,
und aus ſeinem gnaͤdigen Anden⸗
ken gaͤnzlich ausgeloͤſcht. XI.
Matth. 7, 23. 25, 12.
Noth heißt ſo viel, als aͤußer⸗
ſte Angſt, Truͤbſal und Duͤrftig⸗
keit, da Jemand an jenen Din⸗
gen, welche ihm zur Erhaltung

ſeines Lebens oder Standes un⸗

entbehrlich ſind, Mangel leidet,
und ſich ſelbſt weder zu helfen noch
zu rathen weis. In dieſer jam⸗
mervollen Lage giebt es kein beſ⸗

ſeres Mittel, als das Gebeth und

Vertrauen zu Gott, welcher der
bereitwilligſte und maͤchtigſte Noth⸗
helfer iſt. VI. Pſal. 45, I. ꝛc.
106, I. ꝛc. VIII. Jſai. 63, 1. X.

Jerem. 14. 8.
G.

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Obrigkeiten

Ohrenblaſer 453

O.

Obrigkeiten hat Gott der Al⸗
lerhoͤchſte ſelbſt eingeſetzt, um

anſtatt Seiner auf dieſer Erde zu

regieren; die Untergebenen ſind ih
nen daher Ehrfurcht, Liebe und

Gehorſam ſchuldig, II. Exod. 24.

6. 22B, 8: 20. III. Num. 1I, 14.
ꝛc. 25, 5. 2c. 27, 16. 20. Deuter.

Joſue 1, I. ꝛc. Richt. 2, 16. IV.

1. Koͤn. 10, 24. 20. 2. Koön. 14,
17. c. 3. Kon. 3, 7. X. V. 2.

Chron. 19, 6. ꝛc. VI. Pſal. 81,

1. 2c. 1I17, 22. VII. Spruͤchw. 8,
15. 20. 16, 10 24, 21. Eccli.
1 „ 4. 17, 14. VIII. Iſai. 1,
26. ꝛc. IX. Dan, 2, 21. X. Mi⸗
chaͤ. 3, 1. c. XI. Matth. 22, 21.
26, 52. Joh. 10, 35. XKII. Roͤm.

13, I. c. XIII. 1. Tim. 2, 2.

Hebr. 13, 17. I. Petr. 2, 13. ꝛc.
Die Obrigkeiten aber haben ent⸗
gegen ſchwere und viele Pflichten
auf ſich, II. Exod. 198, 13. ꝛc. 23,
1. ꝛWK. Lev. 19, I5. III. Deuter.
I, 16. 2c. 17, . 2c. 1I9 „ I2. 2c.

25, 1, c. Joſue 1, 7. ꝛc. IV. 1.
Kdn. 12, 2. 2c. 3. Kon. 2, 3. 2c.

V. 2. Chron. I, 10. 2c. 19, 6. 2c.
VI. Job 29, 11. ꝛc. Pſal. 100, I.
ꝛc. VII. Spruͤchw. 14, 28. 18, 5.
20, 8. 24, 23. kc. 29, 4. 3 I, 4. .

Weish. 1, 1. 2c. Eccli. 4, 33. 7,

4. I0, I. 2c. 42, I. 20. VIII. Iſai.
32, I. ꝛc. Jerem. 22, 3 ze. IX.
Ezech. 45, 9. X. Michaͤ. 3, I.
XI. Luk. 22, 25. Joh. 2, 24.
XII. Rom. 12,/ 8. 13, 4. von de⸗

rer Erfuͤllung ſie dem Allerhoͤch⸗

ſten ſtrenge Rechenſchaft dereinſt
werden geben muͤſſen.

Pſal. 2, 10. 2c. 81, 1. ꝛc. VII.
Weish. 6, 2. ꝛc. Eccli. 35, 15. de⸗
welcher ihnen durch ſeine Prophe⸗
ten die entſetzlichſten Strafen dro⸗
het, wenn ſie die anvertraute Ge⸗
Halt nicht nach ſeiner Vorſchrift
zum Guten angewandt, oder gar
misbraucht haben; VIII. Iſai. 1,
23. ꝛc. 10, 1. ꝛc. Jerem. 5, I. 20.
22, 5, ꝛc. IX. Ezech. 22, 6. ꝛc. X.
Michaͤ. 3, I1. 2c. Soph. 3, 3. c.
obwohl Gott manchmal zur Stra⸗
fe laſterhafter Laͤnder und Voͤlker
boͤſen Obrigkeiten einige Zeitlang
durch die Finger ſieht, und ſich
derſelben als ſeiner Geißeln be⸗
dient. VI. Job 34, 30. VII.
Spruͤchw. 28, 2. 29, 2. Eccli.
10, 3. VIII. JIſai. 3, 4. IX.
Oſe. 13, II.
Oelung, naͤmlich die letzte Oe⸗
lung iſt ein großes, hoͤchſtſchaͤtzba⸗
res Sakrament der chriſtlichen

Kirche, von ihrem goͤttlichen Stif⸗

ter, dem liebvolleſten Welterloſer
zum Heile der Kranken eingeſetzt,
welche dadurch an Leib und Seel
geſtaͤrkt werden; daher auch die
allerſeligſte Jungfrau Maria ſelbſt
dieſes heilige Sakrament vor ih⸗
rem Hinſcheiden empfieng, wie
mehrere Schriftſteller behaupten.
XIII. Jak. 5, 15.
Ohrenblaſer, oder jene Nie⸗

dertraͤchtigen, welche durch ihre

heimliche Verlaͤumdungen dem

Naͤchſten ſeine Ehre und die Freund⸗

ſchaft eines Andern rauben, oͤfters
auch große und ſchaͤdliche Uneinig⸗
keiten ſtiften, werden von Salomon

III. Deu⸗ und dem Sohne Sirachs unter die

ter. 10, 17. 27, 19, V. 2. Chron. Morder und Diebe gerechnet, VII.
19, 6. ꝛc. VI. Job 34, 18. ꝛc. = 18, 8. Eccli. 5, 16. ꝛc.

f 3 von

45⁵4

Opfer

von dem heiligen Paulus aber den
laſterhafteſten Heyden und haſſens⸗
wuͤrdigſten Menſchen beygezaͤhlt.

XII. Roͤm. 1, 29. 2. Kor. 12,
20. Von dieſer verworfenen Art
waren unter andern Doeg, wel⸗
cher durch ſeine boshafte Klatſche⸗
rey den Hohenprieſter Achimelech
ſammt ſeinem ganzen Geſchlechte
blutig in das Grab ſtuͤrzte. IV.
1. Koöͤn. 22, 9. ꝛc. Ein ſolcher
Ohrenblaſer war auch Siba, wel⸗
cher durch ſeine heimliche Ver—⸗
laͤumdung den unſchuldigen Mi⸗
phiboſeth um ſein Vermoͤgen und,
wenigſtens auf einige Zeit, um die
Gunſt des Köoͤnigs David brach⸗

te. IV. 2. Kbn. 16, 3* Ac. 19,

24. 26.

Opfer machten vom Anbeginne
der Welt her den Haupttheil des
aͤußerlichen Gottesdienſtes aus,
wie wir z. B. an dem Opfer des
Abel, des Noe und des Melchiſe⸗
dech ſehen. II. Geneſ. 4, 4. 3,
20. 14, 18. Gott bezeugte auch
bfters au dieſen Opfern, wenn ſie
ihm von tugendhaften Meuſchen,
mit wahrer Herzensandacht ver⸗

bunden, entrichter wurden, ſein

Wohlgefallen durch augenſcheinli⸗
che Wunder, indem er ſelbe durch
himmliſches Feuer verzehren ließ;
II. Geneſ. 4, 4 15, 9. ꝛc. Lev.
9, 24. III. Richt. 6, 21. 13, 16.
1ic. IV. 3. Kdn. 198, 38. V. I.
Chron 21, 26. 2. Chron. 7, 1.
X. 2. Machab. 1, 21. ꝛc. 2, 10.
dem iſraelitiſchen Volke aber ſchrieb
er ſelbſt durch den Moyſes die Art
und Weiſe vor, wie man die ihm
beſtimmten Opfer darbringen ſoll⸗
te, II. Lev. 1, 2. ac. 2, 1I. ꝛc. 3,
1. 2c. 4, I. c. S, I. c. 6, 2. ꝛc.
7/ I1. ꝛc. unter denen das taͤgliche

waren, ſondern auch

Opfer

oder immerwaͤhrende Gpfer II.
Exod. 29, 38. ꝛc. III. Num. 28,
3. V. 1. Esdr. 3, 5. IX. Dan.
12, 11. vorzuͤglich bemerkt zu
werden verdient, als eines der
deutlichſten Vorbilder von dem
hoͤchſten, vollkommenſten und ein⸗
zig wahren Opfer des neuen Bun⸗
des, naͤmlich von dem heiligſten
Meßopfer, worinn Chriſtus, das

unbefleckte Lamm Gottes, durch

die Haͤnde der Prieſter taͤglich bis
an das Ende der Zeiten ſeinem
himmliſchen Vater fuͤr uns ſich
opfert. IX. Dan. 3, 40. X. Ma⸗
lach. 3, 3. 2ꝛc.
298. Luk. 22, 19. ꝛc. XII. I.

Kor. II,⸗ 26. XIII. Hebr. 9, 23

ꝛc. 10, 14. ꝛc. Es wurden daher

die moſaiſchen Opfer, welche oh⸗

nehin nicht nur bloße Vorbilder
dem Aller⸗
hoͤchſten wegen der Gottloſigkeit

der Opfernden zu misfallen anfien⸗

gen, VI. Pſal. 49, 5. ꝛc. 50, 18. ꝛc.

VII. Spruͤchw. 15, Z. 21, 27. Eccli.

35, I5. VIII. Jſai. I, 11. 2c. 43,
23. c. 61, B. 66, 3. Jerem. 6,

20. 7, 21. c. 14, 12. IX. Oſe.

5, 6. 8, 13. 9, 4 X. Amos 5.
21. ꝛc. Malach. 1, 7. ꝛc. bey
Einſetzung dieſes neuen vollkom⸗

menſten Opfers aufgehoben. IX.

Dan. 9, 27. XIII. Hebr. 8, I1. ꝛc.
9, I. 2c. 10, I. 2c. Auch die Hey⸗
den hatten ihre Goͤtzenopfer,
welche meiſtens von dem groͤbſten
Unſinne angegeben, und von den
ſchamlo ſeſten Ausſchweifungen be⸗
gleitet wurden; beſonders graͤß⸗
lich aber waren ihre Menſchen⸗
opfer, da ſie naͤmlich den Goͤtzen
Menſchen, ja ſogar ihre eigene
Kinder ſchlachteten, worinn ihnen
ſelbſt die ruchloſen Juden manch⸗
mal nachahmten, obwohl Gett
ſolche

XI. Matth. 26,

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1,21. 20,
,31. 19, 1
119 46. 4.
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VIII. Iſai. 57, 5.

ſtande iſt jede

Handlungen ſeyn muß;

Opfer

Opfer auf's
ſchaͤrfeſte verbothen hatte. II. Lev.
18, 21. 20, 2. ꝛc. III. Deuter.
12, 31. 18, 10. IV. 3. Kdn. 1,
5§. 18, 26. 4. Kdn. 3, 27. 16, 3.
17, 17. 21, 6. 23, 10. V. 2. Chron.
28, 3. 32, 21. VI. Pfal. 105, 37.
ꝛc. VII. Weish. 12, 5. 14, 23.
Jerem. 7, 31.
ic. 19, 4. 2c. IX. Czech. 16, 20.
ꝛc. 23, 37. c. Im ſittlichen Ver⸗
Tugenduͤbung
und Erfuͤllung der Gebothe ein

gottgefaͤlliges Opfer, wie uns die

heilige Schrift an einer Menge
Stellen ausdruͤcklich lehrt, VI.
Pſal. 4, 6. 39, 7. 49, §. ꝛc. 50,
19. ꝛc. VII. Spruͤchw. 21, 3.
Eccli. 35, I. ꝛc. VIII. Iſai. 56,
7. Jerem. 7, 22. IX. Dan. 3, 40.
Oſe. 6, 6. X. Michaͤ. G, 6. XI1.
Matth. 9, 13. 12, 7. AII. Rdm.
12, I. Philipp. 4, 18. XIII. Hebr.

13, 15 c. da ſie unter andern

von dem Gehorſam inſonder⸗
heit ſagt, daß er beſſer als
Schlachtopfer ſey; denn bey den
ehemaligen Opfern ſchlachtete man
nur fremdes Fleiſch; bey dem Ge⸗
horſam herentgegen den eigenen
Willen. Der Hauptgrund aber iſt,
weil wir durch den Gehorſam den
goͤttlichen Willen erfuͤllen, welcher
die erſte Richtſchnur aller unſerer
wovon
wir alſo unter keinem Vorwande
abgehen doͤrfen, wenn es auch

ſelbſt ein Opfer, oder ein anderes,

ſonſt heiligſtes Werk ſeyn ſollte.
IV. I. Kon. 15, 22. VII. Eccl.

Opfer der heiligen drey Koͤ⸗
nige oder Weiſen aus Mergen⸗
lande, welche dem neugebohrnen
Weltheilande Gold, Weihrauch

Opfer 455
und Myrrhen zum Geſchenke brach⸗
ten, war ſehr geheimnißreich und
bedeutungsvoll: denn durch das
Gold, welches ſie ihm opferten,
erklaͤrten ſie ihn fuͤr einen Konig;

durch den Weihrauch fuͤr einen

Gott; und durch die Myrrhen,
derer man ſich ehemals haͤufig zur

Einbalſamirung der Leichname be⸗

diente, fuͤr einen ſeiner angenom⸗
menen Natur nach ſterblichen
Menſchen. AXI. Matth. 2, I1.
Opfer der Lippen heißt ſo
viel, als muͤndliche oder oͤffentli⸗
che Dankſagung fuͤr die von Gott
erhaltenen Wohlthaten und Gna⸗
den. IX. Oſe. 14, 3. XIII. Hebr.
13, 15. H
Opferfeſte der Heyden wurden
zuweilen bey der Nacht begangen,
um die Abſcheulichkeiten derſelben
durch die Dunkelheit deſto beſſer
zu verhuͤllen. Dergleichen naͤcht⸗
liche Feſte wurden zu Ehren der
Iſis, der Ceres, der Proſerpina,
der Venus und des Priaps gehal⸗
ten; beſonders aber waren von
dieſer Gattung die ſogenannten
eleuſiniſchen Geheimniſſe verrufan.
VII. Weish. 14, 23.
Opfer fuͤr die Verſtoͤrbenen
wurden von den Rechtglaͤubigen
ſchon in den aͤlteſten Zeiten ent⸗
richtet, woraus man unlaͤugbar er⸗
ſieht, die Kirche Gottes habe ſtets
geglaubt, daß es einen Reini⸗
gungsort, oder ſogenanntes Feg⸗
feuer gebe, wo die guten Werke
der Glaͤubigen ihren in der Gnade
Gottes verſtorbenen Mitbruͤdern
zum Nutzen gereichen, und ihnen
zur Abkuͤrzung der zeitlichen Stra⸗
fen dienen koͤnnen, welche ſie ſonſt

daſelbſt noch laͤnger auszuſtehen
haͤtten. X. 2. Machab. 12, 43.
F f 4 Opfer⸗

Opfermahlzeiten

4 56

Opfermahlzeiten wurden bey
dem auserwaͤhlten Volke an hohen
Feſttagen mit heiliger Froͤhlichkeit

angeſtellt; II. Exod. 19, 12. 32,
F. Lev. 7, 13. ꝛc. III. Denter.
2, 7. 0. 27, 7. IV. I. Kon 1,
c. 9, 1 2. ꝛc. 3. Kön. 1, 9. ꝛc.
3, I5. V. 1. Chron. 29, 21. M.
bey den Heyden und Goͤtzendie⸗
nern aber arteten ihre Opfermal hl⸗
zeiten in unſinnige Freſſereyen
und tolle Saufgelage aus, wobey
alle Zucht und Ehrbarkeit zu Bo
den getreten wurde. III. Num.
25, I.: ꝛc. VII. Weish. 14, 23. 20.
IX. Oſe. 7, 5.

VPbferort war bey den Juden
nur allein der Vorhof des Taber⸗
nackels, und nachmals des Tem⸗
pels: ſonſt an einem andern Ort
dorften ſie unter Todesſtrafe kein
Opfer ſchlachten. Die Urſachen
dieſes goͤttlichen Verboths waren:
Erſtens, damit ſich kein Ungeweih⸗
ter des Opferrechtes anmaßen
mochte. Zweytens, damit alle Ge⸗
legen heit zur Abgoͤtterey abge⸗
mitten wuͤrde. Drittens, um
chdurch anzudeuten, daß außer
dem Vorhofe des Tempels, das
iſt, außer der wahren Kirche dem
Allerhoͤchſten kein Opfer, ja ſogar
kein Martertod gefalle. Jedoch
aus beſondern Urſfachen ertheilte
Gott zuweilen die Erlaubniß, ihm
auch an andern Orten Opfer dar⸗
zubringen. II. Lev. 17, 3.

Opferprieſter waren im Geſetze

Der. Natur die Fuͤrſten und Haͤupter
der Familien oder die Erſtgebohrnen
Eines Geſchlechtes; II. Geneſ. 14,
18.

geiſtlichen

dern,

Exod. 12, 5. im alten Bunde
waren es Aaron und ſeine Soöhne

Oſtern

ſammt ihren Nachkoͤmmlingen; II.
Exod. 29, 1. ꝛc. im neuen Bunde
aber ſind es alle rechtgeweihten
Prieſter, da ſelbe auf Befehl des
hoͤchſten Opferprieſters, welcher

Chriſtus iſt, das unbefleckte Lamm

Gottes unter den Geſtalten des
Brods und Weins dem Allerhoͤch⸗
ſten taͤglich zum Opfer darbrin⸗
gen. II. Exod. 29, 38. XI. Matth.
26, 28. Luk. 22, 19. XIII. Hebr.
9, 23 ꝛc. I10, I4. 2c.
Ordensſtaͤnde haben ihren Ur⸗
ſprung von den Apoſteln und er⸗
ſten Chriſten, welche unter einem
Oberhaupte gemein⸗
ſchaͤftlich lebten, und gleichſam nur
eine Familie ausmachten. XII.

Apoſtelg. 2, 44.

Oſtern war das erſte unter den
hoͤchſten Feſten der Iſraeliten, wel⸗
ches ſie zum ewigen Angedenken

ihrer Erloſung aus der egyptiſchen

Dienſtbarkeit auf Befehl Gott s
mit großer Pracht und mit beſon⸗

nien, aus denen die Schlachtung

des Oſterlamms die bedeutende⸗

ſte iſt, jaͤhrlich acht Tage lang
halten mußten. II. Exod. 12, 5.
ꝛc. Lev. 23, 5 Lc. III. Num. 9,
2. ꝛc. 29, 16. ꝛc. Deuter. 16, 2.
ꝛc. Joſue 5S, 10. ꝛc. Auch die Chri⸗
ſten feyren billig das Oſterfeſt mit
groͤßter Feyerlichkeit und Freude
zum dankbareſten Angedenken, daß

unm dieſe Zeit das unbefleckte Lamm
Gottes zur Erloſung der ganzen

Welt iſt geſchlachtet worden. VIII.
Iſai. 53, 7. XI. Matth. 26, 18.
Joh. 1, 29. 19, 36. XII. 1. Kor.
5, 7. XIII. 1. Petr. 1, 19. Of⸗

fenb. 13, 8. 14, 1. 2ꝛc.

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Pabſt

Pilger 457

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Pobſt wird das hoͤchſte ſichtbare
ρ Oberhaupt der chriſtkatholi⸗
ſchen Kirche auf Erden genannt,
welcher als rechtmaͤßiger Nachfol⸗
ger des Apoſtelfuͤrſten Petrus alle
jene Vorzuͤge und alle jene geiſt⸗
liche Obergewalt beſitzt, welche
Chriſtus ſeinem erſten Statthalter
auf dieſer Welt uͤbertragen hat.
XI. Matth. 10, 19. Luk. 22, 32.

19. VII. Spruͤchw. 19, 5. 24,
23. 28, 21. Weish. 6, 8. Eccli.
4, 26. 35, 1I5. VIII. JIſai. I11, 3.
ꝛc. K. Malach 2, 9. XI. Matth.
22, 16. Mark. 12, 14. Luk. 20,
21. XII. Apoſtelg. 10, 34. Roͤm.
2, I1. Galat. 2, 6. Epheſ. 6, 9.
XIII. Jak. 2, I. ꝛc. I. Petr. 1,
17.

AIII. 2. Petr. 1, 21.
Hatriarchen oder Erzvaͤter
nennt man zwar die erſten Stamm⸗
vaͤter des menſchlichen Geſchlech⸗
tes uͤberhaupts; I. Abſchn. 3.
S. 16. bis S. 39. inſonderheit
aber verſteht man unter dieſem
Namen die Stammwaͤter der Zuͤnf⸗
te Iſraels, naͤmlich die zwoͤlf Soh⸗
ne Jakobs, derer Schickſale und Ei⸗
genſchaften in dem Segen ihres
Vaters mit prophetiſchem Geiſte

ſehr ſchoͤn geſchildert ſind. II. Ge⸗

neſ. 49, 1. c. Sie ſtarben ſaͤmmt⸗
lich in Egypten; ihre Leichname
aber wurden nachmals zu Hebron
neben den Gebeinen Abrahams,

Aſaals und Jakobs beygeſetzt.

II. Apoſtelg. 7, 16.
Perſon, oder das aͤußerliche

Anſehen und zeitliche Vermoͤgen

eines Menſchen ſoll vor keinem

Richterſtuhle in Betracht kommen,

wenn es darum zu thun iſt, das
Recht zu ſprechen: denn auch

Gott nimmt keine Ruͤckſicht auf

die Perſon des Menſchen, ſondern

richtet den König wie den Bettler

bloß nach ſeinen Handlungen, wie
ſie an ſich ſelbſten ſind. II. Lev.
19, I5. III. Deuter. 1, 17. 10,
17. 16, 19. IV. I. Kdn, 10, 7.

7
Pfingſtfeſt war eines aus den
hoͤchſten Feſten der Hebraͤer, wel⸗
ches ſie am fuͤnfzigſten Tage nach
Oſtern feyerten, zum dankbaren
Angedenken des an dieſem Tage
durch den Moyſes auf dem Ber⸗
ge Sinai erhaltenen goͤttlichen Ge⸗
ſetzes. II. Exod. 19, 1. Lev. 23,
2. c. 23, 17. III. Deuter. 16, 9.
2c. Auch die Chriſten feyern das
Pfingſtfeſt zum dankbaren Anden⸗
ken der an dieſem Tage geſchehe⸗
nen Sendung des heiligen Gei⸗
ſtes, welcher die Apoſtel belebte,
daß ſie das neue Geſetz des Evan⸗
geliums in allen Sprachen den
Poͤlkern der Erde verkuͤndigten.
XII. Apoſtelg. 2, 1. ꝛc.
Pilger, dieß heißt, ein Rei⸗
ſender oder Wandersmann iſt
im verbluͤmten und ſittlichen Ver⸗
ſtande jeder Menſch auf Erden.
Die heilige Schrift naͤmlich ver⸗
gleicht dfters das menſchliche Le⸗
ben einer Reiſe durch eine Wuͤſte,
voll Gefahren und Muͤheſeligkei⸗
ten. Der Reiſende, da ihn Noth

bey einem gutherzigen Manne, be⸗
ſonders wenn er in Verbindung
oder Freundſchaft mit ihm ſteht,
voll Zuverſicht ein; wird von dem⸗
ſelben liebreich aufgenommen, er⸗

qnickt und beſchuͤtzt; ſo auch der

1 5 Tu⸗

und Nacht uͤberfaͤllt, kehrt dann

458 Poſaunenfeſt

Tugendhafte von Gott, wie der
gekroͤnte Pfalmiſt ſagt. VI. Pſal.
38, 13.
Poſaunenfeſt begiengen die
Juden alle Jahre am erſten Tage
des ſiebenten Monats mit großer
Feyerlichkeit, hauptſaͤchlich zur Ge⸗
daͤchtniß der Errettung des Iſaak
vom Tode, da anſtatt Seiner der
Widder dem Herrn zum Opfer ge⸗
ſchlachtet wurde; weswegen man
auch an dieſem Tage beſonders
die aus Widderhoͤrnern gemachten
Poſaunen blies, wie eine alte heb⸗
raͤiſche Erblehre ſagt; obwohl es,
nach der Meinung zerſchiedener
Schr ftausleger, wahrſcheinlicher
iſt, dieſes Feſt ſey vielmehr von
Gott ſchon im Voraus zum ewi⸗
gen Andenken des herrlichen Sie⸗
ges eingeſetzt worden, welchen er
nachmals ſeinem Volke gleich
beym erſten Eintritte in Chanaan
ſchenkte, da Jerichos Mauren auf
den Schall der Poſaunen von ſeiner
allmaͤchtigen Hand zu Boden ge⸗
ſtuͤrzt wurden. II. Lev. 23, 2. 2ꝛ.
III. Num. 29, I. 2ꝛc.

Pralerey iſt nur allein die Sa⸗

che dummſtolzer Weltkinder, wel⸗

che ſich aber gewoͤhnlich mit Ar⸗
muth, Schand und Spott, mit
Jammer und Verderben endet.
VII. Weish. 5, 8. ꝛc. Eccli. 6,
2. 20. 20, II. 2C.
Praſſer nennt man jene Leute,
welche ihre Tage in ſtetem Wohl⸗
leben, mit Freſſen und Saufen zu⸗
bringen, dabey aber ihres Gottes
ſowohl, als ihres duͤrftigen Naͤch⸗
ſten vergeſſen, und daher am En⸗

198, 32. wie es nebſt unzaͤhlbaren
Andern jenem reichen Praſſer er⸗
gieng, deſſen Geſchichte das Evan⸗

Predigten

gelium uns erzaͤhlt. XI. Luk. 16,
19. ꝛc.

Prediger, oder oͤffentliche Ver⸗

kuͤndiger, Lehrer und Ausleger des
goͤttlichen Wortes ſollen geehrt,
geliebt, V. 2. Chron. 36, 15. ꝛc.
XI. Luk. 10, 16. XIII. 1. Tim.
5, 17. und mit dem nothwendigen
Unterhalte verſehen werden. XI.
Matth. 10, 10. Luk. 10, 7. XII.
1. Kor. 9, I1. c. Galat. 6, 6.
XIII. 1. Tim. 5, 15. Sie herent⸗
gegen ſollen ſich, gleich dem heili⸗
gen Apoſtel Paulus beſtreben, ih⸗
rem Amte und Berufe durch ge⸗
treue Erfuͤllung deſſelben und durch
unermuͤdeten Seeleneifer Ehre zu
machen: XII. Röm. 10, 15. II,
13. indem ſie verſichert ſind, daß
Gott ihnen die dabey aufſtoſſen⸗
den Bitterkeiten IX. Ezech 3, 3. ꝛc.
X. Michaͤ. 7, I. ꝛc. einſtens in der
frohen Ewigkeit mit einem beſon⸗
ders glaͤnzenden Ehrenkranze be⸗
lohnen, IX. Dan. 12, 3. und ſie
zu Mitrichtern der ganzen Welt
machen werde. XI. Matth. 19,
28. .
Predigtamt hat Chriſtus vor⸗
zuͤglich den Apoſteln und ihren
Nachfolgern, den Biſchoͤfen, auf⸗
getragen; daher auch der allge⸗
meine Kirchenrath von Trient den
Biſchoͤfen vorſchreibt, ſie ſollen

dieſe mit ihrer Wuͤrde innigſt ver⸗

bundene Pflicht ſelbſt erfuͤllen, und
in eigener Perſon das Wort Got⸗
tes predigen, wenn dieſelben nicht
durch gegruͤndete Urſachen daran
gehindert werden. XI. 1. Kor. 1,

17.
de der Hoͤlle zufahren, VII. Eccli.

Predigten, oder oͤffentliche Er⸗
mahnungen zur Gottesfurcht und
Tugend hat aller Wahrſcheinlich⸗
keit nach ſchon der Parriarch Enos
ge⸗

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Predigten

gehalten, wie die heilige Schrift
II. Geneſ. 4, 26. nicht undeutlich
zu verſtehen giebt, in welcher wir
übrigens eine Menge geiſtvoller
Predigten finden, unter denen die
merkwuͤrdigſten ſind: Die Ermah⸗
nungsrede ſammt dem letzten Ge⸗
ſange und Segen des Moyſes vor
ſeinem Hinſcheiden; III. Deuter.
29, 1. ꝛc. 30, I. 2c. 32, 1. ac.
33, 1. 20. die letzte Ermahnungsrede
des Joſue vor ſeinem Tode an das
ganze Volk Iſraels; III. Joſue
23/ 2. 20. 24, I. ꝛc. die Strafre⸗
de Samuels an das irſraelitiſche
Volk nach vollbrachter Salbung
ihres erſten Konigs Saul; IV. 1.
Koͤn. 12, 1. ꝛc. die Rede und das
ihr angefuͤgte Gebeth Salomons
bey der Einweihung des von ihm
erbauten Tempels; V. 2. Chron.
6, I. ꝛc. die Predigten der Pro⸗
pheten, beſonders des Iſaias und
Jeremias, VIII. Iſai. 40, 6. ꝛc.
Jerem. 2, 2. 2c. 7, 2. 2c. II, 3.

ze. des Baruch und Ezechiels, IX.

Bar. 1, 14. ꝛc. Ezech. 13, I. ꝛc.
wie auch des Joels und Amos;
X. Joel 1, 2. ꝛc. Amos 3, 1. ꝛc.
die Bußpredigten des heiligen Taͤu⸗

fers Johannes; XI. Matth. 3,
I. ꝛc. Mark. 1, 4. ꝛc. Luk. 3, 3.

c. Joh. 1, 15. ꝛc. die Predigten
des Weltheilandes ſelbſt, XI.
Marth. 4, 17. ꝛc. II, 4. ꝛc. 13,
1. 2 0. H, 2. K. 23, 1. ꝛc. worun⸗
ter vorzuͤglich die ſogenannte Berg⸗
predigt hoͤchſt merkwuͤrdig iſt;
AI. Matth. 5, I. ꝛc. 6, I. ꝛc.
7, I. ꝛc. die Predigt des Apoſtel⸗
fuͤrſten an dem Pfingſtfeſte und ei⸗
nige Zeit hernach in dem Tempel
zu Jeruſalem; XII. Apoſtelg. 2,
14. ꝛc. 4₰. 12. 2ꝛc. die unvergleich⸗
liche Rede des heiligen Erzdiakon
Stephau vor dem juͤdiſchen Ho⸗

Prieſter 459

henrathe; XII. Apoſtelg. 7, 2. 2ꝛc.
die ſalbungsreiche Predigt des hei⸗
ligen Paulus auf dem großen
Marktplatze zu Athen. XII. Apo⸗
ſtelg. 17, 22. ꝛc.
DPrieſter gab es vom Anbegin⸗
ne der Welt her zu allen Zeiten
nicht nur unter den Rechtglaͤubi⸗
gen, II. Geneſ. 4, 26. ſondern auch
unter allen uͤbrigen geſitteten Voͤl⸗
kern der Erde; wie dann ſchon
bey des Patriarchen Joſephs Zei⸗
ten Einer aus den Edelſten Egyp⸗
tens Oberprieſter zu Heliopolis
war. II. Geneſ. 4 1½, 45˙. Im Ge⸗
ſetze der Natur waren die Koͤnige

und Patriarchen, wie auch die

Oberhaͤupter und Erſtgebohrnen
der Geſchlechter gleichſam gebohr⸗
ne Prieſter. II. Geneſ. 4, 2. ꝛc.
8, 20. ꝛc. 14, 19. 2c. 15, 9. 2ꝛc.
25, 31. 33, 20. 35, 7. Exod 12,
5§. Das Amt der Prieſter beſtund
ehemals ſo, wie es heutiges Ta⸗
ges noch iſt, hauptſaͤchlich darinn,
daß ſie den offentlichen Gottes⸗
dienſte feyerlich verrichten, fuͤr das
Volk bethen, und ſelbes in der Re⸗
ligion mit ihren guten Beyſpielen
ſowohl, als mit Worten unter⸗
richten ſollten; II. Geneſ. 14, 18.
Exod. 29, 4. 30, 8. Lev. 10, 1.
ꝛc. 21, I. ꝛc. 22, 2. ꝛc. III. Num.
3/ 10. 4, 5. 20. 10, g. 18, I. 1c.
Deuter. 21, 5. IV. 1I. Kön. 2, 28.
V. 1. Chron. 6, 49. 2. Chron.
19, 8. c. 26, 17. ꝛc. wofuͤr ſie
aber nebſt großen Ehren und Vor⸗
zuͤgen aller Orten, II. Geneſ. 47,
22. beſonders bey den alten Iſ⸗
raeliten ihren reichlichen Unter⸗
halt von dem Staate genoßen. III.
Num. 18, 1I. Vergleichungsweiſe
nennt die heilige Schrift, nach
dem Ausdrucke der Vulgata, die
vornehmſten Hofherren und die
Staats⸗

Prieſter

400

Staatsbeamten oder geheimen

Raͤthe eines Konigs ebenfalls
Prieſter: weil ſie bey einem Ko⸗
nige eben ſo vertrauliche, naͤhere
Dienſte zu verrichten haben, und
ſo viel vermoͤgen, als die Prieſter
bey Gott, deſſen Stelle ein Koͤnig
auf Erden vertritt. IV. 2. Köbn.
8, 18. ꝛc. 20, 26. Auch die Glaͤu⸗
bigen uͤberhaupts werden Prieſter
genannt, weil ſie Gott insbeſonde⸗
re zu ſeinem Dienſte und zu ſeiner
oͤffentlichen Verehrung aus den
uͤbrigen Menſchen ausgewaͤhlt
hat, II. Exod. 19, 5. daß ſie ſich
ſelbſt, ihre boͤſe Neigungen und
Begierden mit dem geiſtlichen
Opfermeſſer der Abtoͤdtung ihm
ſchlachten, XII. Roͤm. 12, 1. und
das ſuͤße Rauchwerk ihres Gebe⸗
thes und den angenehmſten Wohl⸗
geruch ihrer Tungenden zu ſeinem

Throne ſollen aufſteigen machen.

XIII. 1. Petr. 2, 0. Offenb. 1, 6.
5, 10. Der wahre, hoͤchſte und
ewige Prieſter aber iſt Chriſtus,
welcher ſich einſt auf dem Altare
des Kreuzes blutiger Weiſe, in
der heiligen Meſſe aber taͤglich un⸗
blutiger Weiſe unter den Geſtalten
des Brodes und Weins ſeinem
goͤttlichen Vater zur Verſohnung
und zum Heile der ganzen Welt
aufopfert. VI. Pſal. 109, 4. X.
Zach. 6, 13. XIII. Hebr. 3, 1. ꝛc.
4, 14. ꝛc. 6, 20. 7, 3. c. 8, I. c.
9, II. ꝛc. 10, 5. ꝛc.

Prieſter des alten Bundes
waren Aaron und die Soͤhne deſ⸗
ſelben ſammt ihren Nachkoͤmmlin⸗
gen, welche ſich Gott aus dem
ganzen Volke Iſrael zu ſeinen
Prieſtern erkohr, und zu dieſer
Wuͤrde mit den feyerlichſten Ce⸗
remonien einweihen ließ. II. Exod.

Prieſter

29, I. ꝛc. Lev. 9, 2. 20. Ihr Dienſt,
welchen ſie in dem Tabernakel und
nachmals in dem Lempel des Herrn
zu verrichten hatten, beſtund
hauptſaͤchlich darinn, daß ſie er⸗
ſtens nebſt andern gewoͤhnlichen
Opfern vorzuͤglich das taͤgliche
Opfer ſchlachten, zweytens das
Kauchopfer verrichten, und drit⸗
tens die ſieben Lampen des
goldenen Leuchters anzuͤnden
mußten; dem Hohenprieſter aber
lag noch inſonderheit ob, alle
Jahre das Verſéhnungsopfer
dem Allerhoͤchſten darzubringen,
und von ihm Verzeihung der Suͤn⸗
den fuͤr ſich und das ganze Volk
zu erflehen. II. Exod. 30, 8. ꝛc.
Uebrigens waren die Prieſter ih⸗
rem Stande gemaͤß zur wachſam⸗
ſten Sorge fuͤr die Ehre des Hei⸗
ligthums, und vor allen Andern
zur puͤnktlichſten Beobachtung des
Geſetzes verbunden, zu deſſen Leh⸗
rern und Auslegern ſie Gott er⸗
nannte, II. Lev. 10, 3. 21, I1. A.
22, 2. c. X. Malach. 2, 7. und
deßwegen mit den reichlichſten Ein⸗
kuͤnften verſah, damit ſie ſich, un⸗
geſtbrt von Nahrungsſorgen, ih⸗
rem Amte gaͤnzlich und mit Freu⸗
den wiedmen koͤnnten; III. Num.
18, 1. ꝛc. daher bedrohete und zuͤch⸗
tigte ſie Gott auch mit den ſchwe⸗
reſten Strafen, wann ſie ihre hei⸗

„

—.

lige Pflichten nicht erfuͤllten, oder

wohl gar durch ihren ausgelaſſenen
Lebenswandel dem Volke Aerger⸗
niß gaben. II. Lev. 10, 1. ꝛc. 16,
1. ꝛc. III. Num. 3, A. ꝛc. IV. I.
Koͤn. 2, 22. ꝛc. V. I. Chron. 13,
9. c. VIII. Jerem. 2, 8. ꝛc. L, 8.
IX. Oſe. 4, 6 ꝛc. 5, 1. ꝛc. X. So⸗
phon. 1, 9. 3/ 4. Malach. 1, 6.
6. 2, I. 20.

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alten Bundes,

Prieſter
Prieſter des Chriſtenthums
oder neuen Bundes werden Engel

des Herrn genannt, theils weil er

ſich derſelben als Abgeſandter zur
Verkuͤndigung ſeines Wortes be⸗
dient, WN. Malach 2, 7. XII. 1.
Kor. II1, 10. theils wegen der
engliſchen Reinigkeit ihrer Sitten,

wozu ſie ihr Stand verpflichtet,

XIII. 1. Tim. 3, 2. um ſo mehr,

da ſie nicht, wie die Prieſter des
nur das Fleiſch
und Blut der Thiere, ſondern den
Leib und das Blut des Gottmen⸗
ſchen ſelbſt unter den Geſtalten des
Brodes und Weins dem Allerhoͤch⸗
ſten zum Opfer darbringen. XI.
Luk. 22, 19. XIII. Hebr. 7, 27.

Prieſter der Goͤtzen werden

von der heiligen Schrift als nie⸗

dertraͤchtige, unſinnige und wuͤthen⸗
de Leute, als Betruͤger und Volks⸗
verfuͤhrer mit den ſchwaͤrzeſten
Farben geſchildert, und Gott be⸗
fahl ſeinem auserwaͤhlten Volke
dieſes giftige Natterngezuͤcht aller
Orten mit Feuer und Schwert
auszurotten. II. Exod. 23, 32. .
III. Deuter. 7, 3. 2c. IV. 3. Kdn.
18, 40. VII. Weish. 14, 11. c.
VIII. Jerem. 19, 13. IX. Dan.
14, I. ꝛc. 13, 2. ꝛc.
Prieſterkleidung ſchrieb im
alten Bunde Gott ſelbſt vor, in⸗
ſonderheit aber die Kleidung des
juͤdiſchen Hohenprieſters, welche
eben ſo bedeutungsvoll oder ge⸗
heimnißreich, als koſtbar und praͤch⸗
tig war. II. Exod. 28, 4. ꝛc.
Prieſterthum iſt die Haupt⸗
ſtuͤtze des Glaubens, der Religion
und der Verbindung ſowohl, als
der Ausſohnung mit Gott, ſo,
daß bey Aufhebung des Prieſter⸗
thums auch alles dieſes aufgeho⸗

Propheten 461

ben iſt, und zerfaͤllt. Weit erhabe⸗
ner aber und unendlich vollkom⸗
mener, als das Prieſterthum des
alten Bundes, iſt das Prieſter⸗
thum des chriſtlichen Geſetzes,
wie es der heilige Paulus ſehr
ſchoͤn und buͤndig beweiſet. XIII.
Hebr. 7, 11. ꝛc.

Prieſterweihe dauerte nach der
Anordnung Gottes bey de Iſrae⸗
liten unter vielen, bedeutungsvol⸗
len Ceremonien ſieben ganzer Ta⸗
ge lang; II. Exod. 29, 1 ꝛc. Lev.
8, 2. ꝛc. in dem neuen Geſetze des
Evangeliums aber wurde ſie ih⸗
nen durch die Haͤndeauflegung der
Apoſtel oder Biſchoͤfe ertheilt.
XIII. I. Tim. 5, 22.

Propheten heißen eigentlich
jene von dem heiligen Geiſte er⸗
leuchteten Maͤnner, welche die
goͤttlichen Rathſchluͤſſe den Men⸗
ſchen verkuͤndigen und zukuͤnftige
Oinge weisſagen; daher Chriſtus
vorzugsweis der große Prophet
genannt wurde. III. Deuter. 18,
15. Im uneigentlichen Verſtande
aber wurden jene Leute ebenfalls
Propheten genannt, welche ſich
bloß allein faſt ſo, wie die from⸗
men Moͤnche der chriſtlichen Kir⸗
che, mit feyerlicher Beſingung des
goͤttlichen Lobes beſchaͤfftigten. IV.
1. Kdn. 10, 5. Es gab auch fal⸗
ſche Propheten oder Betruͤger,
welche ihre Luͤgen und Traͤume⸗
reyen fuͤr himmliſche Offenbarun⸗
gen verkauften, und dadurch das
leichtglaͤubige Volk in Jerthum
fuͤhrten; daher ihnen Gott den
entſetzlichſten Untergang drohet
III. Deuter. 13, 1. 2c. 18, 20. IV.
3. Kdn. 13, II. 18, 40.: 22, 6.
ꝛE! VIII. Iſai. 28, 7. 1. Jerem.
14,

Quaalen

1I4, 13. ꝛc. 23, 9. c. 27, 9. ꝛc.
28, I. ꝛc. 29, 8. . IX. Czech.
13, 2. ꝛc. 14/ 9. ꝛc. 22, 25. 2.

462

1

Rangſucht

X. Michaͤ. 3, §. ꝛc. Zach. 13, 2
ꝛc. XI. Matth. 7, 15. ꝛc. 24,
II.

.

O.

uaalen heißt man die ent⸗
ſetzlichſten Schmerzen und
Peinen, dergleichen jene ſind, wel⸗
che die Verdammten in der Holle
auszuſtehen haben. XI. Luk. 16,
Cuatemberfaſten nennt man
in gemeiner Sprache jene Faſten,

welche die chriſtliche Kirche ſchon
im erſten Anfange ihrer Entſte⸗
hung auf eine jede der vier Jah⸗
reszeiten, als die wuͤrdigſte und
Gott dem Herrn gefaͤlligſte Vor⸗
bereitung zu den gleich darauf fol⸗
genden hoͤchſten Feſten, den Glaͤu⸗

R.

.

Kache, oder empfindliche Be⸗
ſtrafung der Unbilden und
Beleidigungen ſteht nur Gott,
als dem hoͤchſten Richter, und der
von ihm aufgeſtellten Obrigkeit
allein zu; jedem Privatmenſchen
aber iſt ſie aus den wichtigſten
Urſachen verbothen, II. Geneſ.

Ihrige, manchmal auch das Leben
ſelbſt mit Gewalt entreiſſen, und

zuweilen ſogar als Diener der
goͤttlichen Rache ganze Laͤnder in
Schrecken und Jammer ſetzen. IV.
4. Koͤn. 17, 20. V. I. Chron. 7,

15, 14. Lev. 9, 18. III. Deu⸗
ter. 32, 35. IV. I. Kon. 15, 32.
V. Indith 8, 20. VI. Pſal. 9,
13. 10, 4. 93, I. ꝛc. VII.
Spruͤchw. 17, II. 20, 22. 24,
29. wie es der weiſe Sohn Si⸗
rachs beſonders ſchoͤn entwickelt,
VII. Eccli 28, I. ꝛc. womit auch
die Propheten IX. Ezech 25, 12.
X. Nah. 1, 2. ꝛc. und das Evange⸗
lium XI. Matth. 5, 21. ꝛc. Luk. 9,
54. ꝛc. 18, 7. ſammt den apoſtoli⸗
ſchen Predigern deſſelben uͤberein⸗
ſtimmen. XII. Rom. 12, 19. Epheſ.
4, 32. XIII. I. Theſſal. 5, I5.
Hebr. 10, 30. Jak. 5, 6. ꝛc. I.
Petr. 3, 9. ꝛc. Offenb. 6, 10.

10.
Kangſucht, oder nnordentliche
Begierde nach dem zeitlichen Vor⸗
zuge vor Andern, iſt eine Misge⸗
burt der Hoffart, welche gewoͤhn⸗
lich Spott und Schande, Verder⸗
ben und Untergang nach ſich zieht,
II. Geneſ. 1, I. III. Num. 16,
2. 2c. Richt. 0, 1. ꝛc. IV. 3. Kon.
1, 5. c. V. Eſth. 3, 1. VI. Pſfal.
58, 13. 130, 1I. 2c. VII. Spruͤchw.
I0, I4. II „ 2. 16, 18. 25, 6.
29, 23. Eccli. 10, 7. 1I, 1I. ꝛ.
VIII. Jerem. 9, 23. ꝛc. IX.
Ezech. 16, 49. 28, 2. X. Abd. r,
3. beſonders aber den Chriſten

entehrt, welcher ſeinem heiligen
Berufe gemaͤß ein Nachfolger des

Raͤuber werden jene boͤſen Leu⸗
te genannt, welche Andern das

demuͤthigen Heilandes ſeyn du.

*

bigen vorſchrieb. X. Zach. 8, 19.

die Straßen unſicher machen, ja

Ne

I. Potth. 19,
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XI. Matth. 18, 1. ꝛc. 20, 21. ꝛc.
23, 6. Mark. 9, 33. ꝛc. 10, 35.
ꝛc. 12, 38. 20. Luk. II, 43. 20,
46. 22, 24. 2c. Joh. 12, 43.
XII. Galat. 5, 26. Philipp. 2, 3.
XIII. 2. Theſſal. 2, 4.

Rath ſoll man vorderſamſt in
allen Angelegenheiten bey Gott
und den Dienern ſeines Wortes
ſuchen. II. Geneſ. 25, 22. III.
Num. 9, 7. 2c. 27, 4. .. Deut.
I1, I7. 17, 8. c. Joſue 9, 14.
18,9 5. 20c. 20,
18. ꝛc. 21, 2. 2c. IV. r. Kdn.
23, 2. ꝛc. 30, 8. 2. Kbn. 2, I.
5, 19. ꝛc. 21, 1. 3. Kdn. 22, 5.
20. 4. Kon. 3, I1. ꝛc. 8, 8. ꝛc.
22, 13. ꝛc. V. 2. Chron. 198, 4.
2c. VI. Pſal. 118, 24. VII. Ec⸗
cli. 37, 17. c. VIII. Iſai. 8,
11. 30, I. 45, II. Jerem. 3, 5.
ke. 42, 2. 2c. IX. Ezech. 14, 3.

ꝛc. X. Zach. 7, 3. ꝛc. Auch den

Rath kluger und tugendhafter
Maͤnner ſoll man in wichtigen
Faͤllen ſuchen, hochſchaͤtzen und be⸗
folgen; II. Exod. 18, 19. 2c. III.
Richt. 9, 7. 2c. 20, 13. IV. I.
Kön. 12, 14. 2c. V. Tob. 4, 19.
VI. Job 4, 3. 29, 15. VII.
Spruͤchw. 12, 15. 15, 22. 19,

20. Ececli. 37, 18. ꝛc. niemal aber
ſoll man ſich bey Zauberern,

Wahrſagern, falſchen Propheten
oder Irrlehrern und gottloſen
Menſchen Raths erholen, II. Lev.
19, 31. 20, 6. Deuter. 18, 10.
IV. I. Koöͤn. 29, 7. ꝛc. 3. Koön.
22, 6. ꝛc. 4. Kdn. 1, 2. ꝛc. 3,
13. ꝛc. V. 2. Chron. 18, 5. VI.
Pſal. 25, 4. VII. Eccli. 37, 9. ꝛc.
VIII. Iſai. 57, 3. IX. Oſe. 4,
12. noch weniger Jemanden einen
boͤſen Rath ertheilen: denn dieſen
macht Gott insgemein zu Schan⸗

Rathſchlaͤgigkeit 4⁵ 3

den, und laͤßt ihn auf den Kopf
des boshaften Rathgebers ſelbſt
zuruͤckprellen. II. Geneſ. 11, 7.
c. 37, I18. ꝛc. 50, 19. 2c. III.
Num. 22, 14. 31, g. IV. 2.
Kdn. 10, 3. ꝛc. 16, 21. 2c. 17,
7. 2c. V. 2. Esdr. 4, 15. Eſth.
10, 14. 7, 10 9, 6. VI. Job
5, 13. Pfal. 2, 2. ꝛc. 7, 15. 2ꝛc.
2, I0. VII. Spruͤchw. 26, 27.
Eccli. 27, 28. 2ꝛc. VIII. Iſai. 7,
7. 19, 3. 59, 5. IX. Dan. 3,
45. 2c. X. Michaͤ. 3, 5. ꝛc. XI.
Matth. 27, 66. 28, I1. ꝛc. XII.
Apoſtelg. 9, 23. ꝛc.

Kathgeber oder RKaͤthe ſollen
ſich alle Menſchen, beſonders die
Fürſten und Koͤnige mit großer
Fuͤrſicht waͤhlen, VII. Eccli. 37,
7. weil ihr und ihrer Laͤnder Wohl

groͤßtentheils davon abhaͤngt, wie

wir aus dem Beyſpiele des
Roboams, IV. 3. Ködn. 12, g. ꝛc.
des Ochozias V. 2. Chron. 22, 4.
ꝛc. und ſo vieler Andern erſehen,
welche durch unerfahrne oder
ſchlimme Rathgeber in das Ver⸗
derben geſtuͤrzt wurden, ſo wie
entgegen ganze Volkerſchaften bluͤ⸗
hend und beruͤhmt werden, wenn
kluge und tugendhafte Raͤthe das
Staatsruder fuͤhren. VII. Spruͤch⸗
wort. 1I, (I. 15, 2. Der al⸗
lerbeſte, vortreflichſte Rathgeber
aber iſt Chriſtus, wegen ſeiner
unendlichen, goͤttlichen Weisheit
ſowohl, als wegen ſeiner menſch⸗
lichen, eingegoſſenen Wiſſenſchaft,
dadurch er, auch als Menſch, die
geheimſten Rathſchlaͤge Gottes
weis, und alſo einem Jeden, der
ihn darnm bittet, den beſten Rath
ertheilen kann. VIII. Iſai. 9, 6.
Kathſchlaͤgigkeit, oder die Ga⸗
be des Kathes iſt beynahe Ei⸗
nes

464 Kathsherren

nes mit der chriſtlichen Klug⸗
heit; ſie iſt naͤmlich ein Gnaden⸗
geſchenk des heiligen Geiſtes, da⸗
durch wir in den Stand geſetzt
werden, alle unſere Werke ſowohl,
als die Handlungen unſers Naͤch⸗
ſten zu einem erhabnern, himmli⸗
ſchen Zwecke hinzuleiten, und die
entgegenſtehenden Hinderniſſe zu
heben. VIII. Iſai. 11, 2.
Rathsherren zu Rom waren
anfaͤnglich nach der Verordnung
des Romulus, hundert; bald aber
wurden ihrer zweyhundert, und
endlich gar dreyhundert, bey wel⸗
cher Zahl es auch bis auf die in⸗
nerlichen Unruhen unter dem
Grachus blieb, wo ſie auf ſechs⸗
hundert, nachher auf neunhundert,
ja endlich gar auf tauſend und
noch hoͤher ſtieg, wie ihre Ge⸗
ſchichtſchreiber uns erzaͤhlen. X.
1. Machab. 8, 15.
Kauchopfer mußte ehemals
in dem alten Bunde Gott dem
Allerhoͤchſten alle Tage zweymal,
naͤmlich beym Aufgange und beym
Niedergange der Sonne von den
Prieſtern dargebracht, und mit
geheiligtem Feuer verbrannt wer⸗
den. II. Exod. 30, 8. 2c. Lev. 10, I.

Kauchopferaltar, welcher aus
Setimholze gemacht, und mit dem
reinſten Golde uͤberzogen war,
ſtund vor dem Vorhange des Al⸗
lerheiligſten, dem Gnadenthrone
gegenuͤber, und der Hoheprieſter
mußte auf demſelben, wie ſo eben
oberhalb iſt gemeldet worden, taͤg⸗
lich zweymal, naͤmlich Morgens
und Abends das Rauchwerk an⸗
zuͤnden, welches aus den koſtbar⸗
ſten Spezereyen verfertigt wurde,
und von keinem Menſchen unter
Todesſtrafe zu einem andern Ge⸗

bendigen,
knuͤpfen. XII. Roͤm. 4, 3. 20. 8

144, 7° 109: 12 e⸗ 14 , k.

Reich

brauche, als bloß allein zum Got⸗
tesdienſte, angewandt werden dorf⸗
te. II. Exod. 30, I1. ꝛc. Daß
auch außer dem ſo eben gedachten

taͤglichen Rauchopfer die uͤbrigen

Prieſter zu gewiſſen Zeiten in dem

Tempel geraͤuchert haben, erhellet

aus der Geſchichte des Nadab und
Abiu, II. Leo. 10, I. und aus der
Menge goldener Rauchfaͤſſer, wel⸗
che der Konig Salomon in den
Tempel des Herrn anſchaffte. V.
2. Chron. 4, 22.
Rechtfertigende Gnade. Sieh
Gnaͤde.
Rechtfertigung des Menſchen,
oder die Losſprechung von Suͤn⸗
den und Aufnahme zur Gnade iſt

zwar an ſich lediglich ein Werk
der goͤttlichen Barmherzigkeit, dea

der Menſch, als Menſch, dieſelbe
nie nach Wuͤrde verdienen kann;
jedoch war es Gott gefaͤllig, ſo⸗
wohl die erſte Ertheilung dieſes
Gnadengeſchenkes, als wie die
fernere Erhaltung und Vervoll⸗
kommung deſſelben an einen le⸗
thaͤtigen Glauben zu

1. c. Epheſ. 2, 8. ꝛc. XIII.
Jak. 2, 14. ꝛc. I. Petr. 1, 4. .

Reich bezeichnet ſeiner buch⸗
ſtäblichen Bedeutung nach ein
großes Gebieth oder Konig⸗
reich und die Oberherrſchaft
uͤber daſſelbe, welche in der Hand
Gottes ſteht, und von ihm na
Belieben Dieſem genommen, Je⸗
nem gegeben wird. II. Geneſ⸗
49, 10. III. Num. 24, 17. IV.
17 Kon 2, 10. 10, I. ꝛc. 3. Kdn.
II, II. ꝛc. V. I. Chron. 29, I.
VI. Pſal. 2, 2. ꝛc. 21, 29.

8

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Reich
VII. Spruͤchw. 8, 152 28, 2.
Reich Gottes oder das Him⸗
melreich wird von der heiligen
Schrift in zerſchiedener Bedeu⸗
tung genommen: Erſtens, heißt
es ſo viel, als die Ankunft des
Meßias auf dieſe Welt und die
Verkuͤndigung des Evange⸗
liums, wodurch das Reich des
Satans, der Abgdotterey und Suͤn⸗
de zerſtoͤrt, und die Herrſchaft

ſammt der Erkenntniß Gottes nach

und nach uͤber die ganze Welt aus⸗
gebreitet wurde, derer Bewohner
ſich in zahlloſer Menge dem ſauf⸗
ten Joche des Glaubens unter⸗
warfen. II. Geneſ. 49, 10. III.
Num. 24, 17. IV. I. Kdn. 2, 10.

Pfſal. 71, 1. VII. Spruͤchw. 3,

I. 2c. VIII. Iſai. 9, 6. 2c. I1,
. 2c. 32, I1. 1c. 40, 3. c. 42, I.
Jerem. 23, 5. ꝛc. IX. Ezech. 34,
23. 2c. 37, 17. 2c0. Dan. 2, 44.
Ar. 9, 24. ꝛc. X. Michaͤ. 4, 5. 2t.
5, 2. K. Zach. 9, 9. XI. Matth.
3, 2. 13/ 24. 2c. Luk. 17, 20. ꝛr.

Joh. 12, 31. ꝛc. XII. Apoſtelg.

II, 21. . Zweytens wird darun⸗
ter die Kirche Gottes auf Er⸗

den verſtanden, worinn Chriſtus,

der Koͤnig der Koͤnige, auf eine
geiſtliche Weiſe, naͤmlich durch den

Glauben, durch die Hoffnung und
Liebe, durch die Gnade und über⸗

naͤtuͤrliche Gaben regiert, und ſein
auserwaͤhltes Volk durch ſeine Leh⸗
ren und Gebothe zur Vollkom⸗
menheit und ewigen Wohlfahrt
leitet. XI. Matth. 3, 2.
Reich iſt alſo nicht von dieſer
Welt, das will ſagen, Chriſtus herr⸗
ſchet in der Kirche nicht mit jener
Pracht und Gewaltthaͤtigkeit, wie
die weltlichen Monarchen bfters
P. Jak. Tirins MV. Band.

Dieſes

Reich 465
zu herrſchen pflegen, und die ſinn⸗
lichen, ſtolzen Juden ſich das Reich
des Meßias vorſtellten, ſondern er
lenkt mit unſichtbarer Macht durch
ſeine Lehren und Einſprechungen
die Herzen der Glaͤubigen; dieſes
Reich vertraͤgt ſich daher gar wohl
mit allen irdiſchen Reichen, da ei⸗
nes ſeiner erſten Grundgeſetze iſt,
daß Jedermann ſeinem zeitlichen
Obern und Herrn, wenn ſelber auch
hart und eigenſinnig ſeyn wuͤrde,
gehorchen ſoll. XI. Matth. «, 3.
Luk. 17, 20. Joh. 6, 14. 2c. 18,
36. Hieraus aber iſt keineswegs
mit den argliſtigen Irrlehrern-
welche gerne im Dunkeln ſchlei⸗
chen, und ohne Oberhaupt nach
ihrem verkehrten Sinne leben
moͤchten, der falſche Schluß zu
ziehen, daß die Kirche Gottes un⸗
ſichtbar ſey: denn obſchon die See⸗
le, die Gnade und der Glaube
nebſt andern geiſtlichen Gaben
nicht geſehen werden, ſo ſieht man
doch den Leib und die Verrichtun⸗
gen deſſelben, z B. die aͤußerliche
Bekenntniß des Glaubens, die Em⸗
pfangung der heiligen Sakramen⸗
te, die Ausuͤbung des Gehorſams,
welchen die Glieder der Kirche ih⸗
rem goͤttlichen Stifter und ſeinem
Statthalter ſchuldig ſind; wodurch
dann die chriſtliche Gemeinde der
ganzen Welt zur Genuͤge kennbar
wird. Xl. Luk. 17, 21. Drittens
bezeichnet die heilige Schrift durch
Reich Gottes oder Himmelreich
die ewige Gluͤckſeligkeit, wo
die Auserwaͤhlten, beſonders aber
die Apoſtel und ihre wuͤrdigen
Nachfolger, gleich erhabenen Fuͤr⸗
ſten, auf glaͤnzenden Thronen ſi⸗
tzen und mit Chriſtus ewig herr⸗
ſchen werden. VII. Weish. 3, 7.
ꝛc. 5, 17. IX.Ä Dan. 7, 25. 12/
G g 3. c.

Reiche

466
3. 2c. XI. Matth. 5, 3. 137 43.

19, 28. 25, 34. 22, 29. ꝛc. XII.
Apoſtelg. 1, 3. I. Kor. 15, 42.
XIII. 1. Petr. 5„ 4. Offenb. 4,
4. 7, 9. Dieſes ewige, freuden⸗
volle, unbeſchreiblich herrliche Reich
ſoll dann jeder Menſch zuerſt vor
allem Andern ſuchen, XI. Matth.
6, 32. und ſich keine Muͤhe dauern
laſſen, daſſelbe zu erwerben: denn
die Eroberung deſſelben erfordert
Gewalt oder ernſtliche Anſtrengung
aller Kraͤfte, und nur diejenigen
reiſſen es an ſich, welche Gewalt X
anwenden, XI. Matth. 1, 12.
Dieß heißt, welche ihre entgegen
ſtrebenden boͤſen Begierlich keiten
abtodten, unter allen Stuͤrmen der
Truͤbſale und Verfolgungen ſtand⸗
haft ausharren, und gegen alle
Anfechtungen der Holle, der Welt
und des Fleiſches bis an das En⸗
de muthig kaͤmpfen, und dieſelben
beſiegen. XI. Matth. 5, 29. Mark.

9, 42. Luk. 16, 16. XII. Apo⸗

ſtelg. 14, 21. Rdm. 8, 17. XIII.
2. Theſſal. 1, 5. Hebr. 12, I. ꝛc.
Offenb. 2, 7. 2ꝛc. 3, 8. ꝛc. 7, 9 ꝛc.

Reiche haben zwar auf dieſer
Welt einen, wenigſtens dem aͤuſ⸗ †
ſerlichen Anſehen nach gluͤcklichen,
aber in Ruͤckſicht der Seligkeit ge
faͤhrlichen Stand, wie uns die
heilige Schrift lehrt, welche die
loſker der Reichen und ihr ſchreck⸗
liches Ende ſehr lebhaft ſchildert,
1V. I. Kon. 25, 2. 20. VI. Job
20, 15. ꝛc. 27, 8. VII. Spruͤchw.
28, 8. ꝛc. Eccl. 6, 2. 2c. Eccli. 5,
1. ꝛc. 31/,7. VIII. Iſai. 5, 7. ꝛc.
32, 9. ꝛc. Jerem. I5„ I3. X.
Amos 6, I. 2c. 8, 4. ꝛc. Ha⸗
bak. 2, 6. XI. Matth. 19, 24.
Luk. 6, 24. 2c. 16, 19. 2c. XII.
Apoſtelg. 5, 1. ꝛc. 8, 18. 2c. XIII.

VII. Spruͤchw. 14, 3 .

KReichthum
1. Tim. 6, 9. ꝛc. Jak. 5, I. ꝛc.
zugleich aber ihnen ernſtlich ra⸗
thet, durch Almoſen und Werke
der Mild thoaͤtigkeit die Menge itz⸗
rer Suͤnden zu bedecken, den Zorn
des goͤttlichen
tigen, und ſich Freunde in dem
Himmel zu erkaufen. II. Lev. 25,
35. 20. III. Deuter. 15, 7. 2c. V. Tob.
4, 7. 2c. VI. Job 31, 16. 2c.
17, §.
21, 13. 28, 27. Eccl. 11, 1. ic.
Eeeli⸗ 4, 4. 7, 36. 20. 29/ 1. 2c.
IJ. Matth. 6, 20. 19, 21. Luk.
14, 13. 20. 16, 9. 18, 22.

unſicheres, fluͤchti ges Gut, und
gar oft ein Fallſtrick der Suͤnde;
man ſoll daher nienal ſein Ver⸗
trauen darauf ſetzen, vielweniger
ſein Herz daran haͤngen, oder den
vollen Geldſack zu ſeinem Goͤtzen
tes ſowohl, als ſeines Naͤchſten
VI. Pfal 38, „7. 1 t. 48, 7. ꝛc. 51. 9.
61, II. Vl Spruͤchw. 10, 2. 11, 4.
15, 10.

11. 30, 3. Ecel. 5y 9. 2c. 6, 2.
ꝛc. Eecli. §., 1. e. I10, 4 c

3. 20. 22, 13. ꝛc. IX. Ezech. 7,
19. X. Sophon. 1, 18 XI.
Matth. 13, 22. Luk. 8, 14. 12,
35. 20. XII. Apoſtelg. 8, 18.
XIII. 1. Tim. 6, 9.

dem Ausdrucke des heiligen Pau⸗
lus der eberfluß der unendlich
ſchaͤtzbarſten gotrlichen Gnaden,

welche Chriſtus fur alle Menſchen
erworben, und. einem Jeden durch

den wahren Piauben⸗ darbiethet.
XII. Epheſ. 3, 8.²

Rei⸗

Richters zu beſaͤnf⸗

Reichthum dieſer Welt iſt ein

machen, und daruͤber ſeines Got⸗

und der Gerechtigkeit vergeſſen.

VIII. Iſai. 2, 7 ꝛc. Jerem. ,

Reichthum Chriſti beißt nach

Heinigung
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Reinigungen
Reinigungen oder geſetzliche
Abwaſchungen und Beſprengungen
mit dem ſogenannten Reinigungs⸗
waſſer wurden zwar ehemals von
Gott ſelbſt den Iſraeliten in ge⸗
wiſſen Faͤllen vorgeſchrieben; II.
Lev. II, 24. ꝛc. 13, 6. c. 14, 4. ꝛc.

15, z. ꝛc. III. Num. 19, 12. ꝛe.
nachmals aber aͤrteten dieſe be

deutenden Ceremonien und hoch⸗

ſchaͤtzungswuͤrdigen Vorbilder von

den geiſtlichen Reinigungen des
neuen Bundes in Heucheley und
Aberglauben aus, daher ſie Chri⸗
ſtus ganz billig tadelt und ſammt

den übrigen Ceremonien des mo⸗

ſaiſchen Geſetzes aufhob. XI.
Matth. 15, 2. 10. Mark. 7, 2. 2ꝛc.
Joh. 2, 6. XIII. Koloſſ. 2, 21.
c. Nichts deſtoweniger unterwarf
ſich die jungfraͤuliche Gottesgebaͤh⸗
rerinn Maria aus tiefeſter De⸗
muth dem alten Reinigungsgeſe⸗
tze, obwohl ſie in keiner Ruͤckſicht
zur Beobachtung deſſelben verbun⸗
den war. XI. Luk. 2, 22.

Ren, wenn ſie wahrhaft und

vollkommen iſt, dieß heißt, wenn
der Suͤnder mit zerknirſchtem Her⸗
zen ſeine Suͤnden aus dem Grun⸗
de, weil er Gort, das hoͤchſte und
unendlich liebenswuͤrdigſte Gut da⸗
durch beleidiget hat, aufrichtig be⸗
weint und verflucht, zugleich aber

Sakraͤment 46

auch den ernſten Vorſatz macht,
jeden Mistritt kuͤnftig zu vermei⸗
den, und alle Gebothe zu beobach⸗
ten, ſo tilgt dieſe Reue die Schuld
ſowohl, als die ewige Strafe al⸗
ler Suͤnden, jedoch die Buße oder
zeitiiche Genugthuung nicht, als
welche entweder hier auf dieſer
Welt, oder dort in dem Reini⸗
gungsfeuer noch geleiſtet werden
muß, wie uns die chriſtliche Kir⸗
che lehrt. IX. Ezech. 18, 21. 2ꝛc.
Kichter und ihre Wuͤrde ſo⸗
wohl, als ihre Pflichten Sieh
oben unter dem Worte Obrigkeit.
Kuͤckfaͤll in die alten Suͤnden
und Laſter, beſonders aber in den
alten Unglauben iſt ein entſetzli⸗
ches und hoͤchſt gefaͤhrliches Uebel,
welches wenig Beſſerung hoffen,
wohl aber den ewigen Untergang
fuͤrchten laͤßt, da ſolche Ruͤckfaͤlle
die deutlichſten Beweiſe eines
teufliſchen Undanks gegen die goͤtt⸗
liche Barmherzigkeit, einer einge⸗
wurzelten Bosheit, und des leicht⸗
ſinnigſten Muthwillens ſind, wo⸗
durch die Quellen der goͤttlichen
Gnaden, nicht zwar der gewoͤhn⸗
lichen, jedoch aber der beſondern,
kraͤftigern und oͤftern verſtopfi
wird. XI. Matth. 12, 45. XIII.
Hebr. 6, 4. ic. 2. Petr. 2, 20. ꝛuc:

4 .
=

Sakrament iſt ein urſpruͤng⸗
lich lateiniſches Wort, wo⸗
durch jedes wichtige Geheimniß V.
Tob. 12, 7. und jedes bedeutungs⸗
volle Zeichen eines verborgenen

Dinges IX. Dan. 2, 30. 2c, über⸗

haupts bezeichnet wird; inſonder⸗

heit aber verſteht man unter Sa⸗

kramenten jene von dem goͤttlichen
Stifter der chriſtlichen Kirche ſelbſt
eingeſetzten, ſichtbaren, kraftvollen
Zeichen, wodurch wir unſichtbarer
Weiſe innerliche Guad und Heili⸗
gung erhalten. Solcher Sakra⸗
mente oder höchheiligen Geheim⸗
niſſe ſind ſieben, naͤmlich die Tau⸗
G 3 à2 fe⸗

468 Salbung

fe, XI. Matth. 28, 19. Mark.
16, 17. Joh. 3, 5. die Firmung,
XII. Apoſtelg. 8, 14. ꝛc. das Al⸗
tarsſakrament, XI. Matth. 26,
26. 2c. Mark. 14, 22. 2. Luk.
22, 19. Joh. 6, 51. 2c. die Buße,
XI. Matth. 16, 19. Joh. 20, 22.
die letzte Oelung, XIII. Jak. 5,
14. ꝛc. die Prieſterweihe XIII. I.
Tim. 5, 22. und die Ehe. XII.
Epheſ. 5, 32.

Salbung mit Oele war zwar
bey den alten Iſraeliten eben ſo,
wie bey andern Volkern des Ori⸗
ents eine gewoͤhnliche Sache,
da ſie nicht nur an Freudenfeſten
und bey Gaſtereyen, ſondern faſt
alle Tage nach dem Waſchen oder
Baden zur Erfriſchung und Staͤr⸗
kung der Glieder mit Oele, wel⸗
chem ofters andere wohlriechende
Sopopezereyen beygemiſcht waren,
ſich zu ſalben pflegten; III. Ruth
3, 3. IV. 2. Ködn. 12, 20. V.
Judith 10, 3. Eſth. 2, 12. VI.
Pfal. 22, 5. VII. Spruͤchw. 27,
9. Weish. 2, 7. VIII. Jſai. 61,
3. IX. Dan. 10, 3. 13, 17. X.
Amos 6, 6. XI. Matth. 6, 17.
26, 7. Mark. 14, 8. Luk. 7, 37
ꝛc. Joh. 12, 3. jedoch aber war
zuweilen die Salbung auch eine
feyerliche Ceremonie, voll ge⸗
heimer Bedeutung, wie z. B. die
Salbung der Altaͤre und Tem⸗
pel; II. Geneſ. 28, 18. 31, 13.
Exo d. 30, 25. 2c. 40, 9. ꝛr. die
Salbung der Prieſter; II. Exod.
30, 30. 40, 12. 2c. Lev. 8, 2. ꝛc.
die Salbung der Roͤnige, wel⸗
che ſchon in den aͤlteſten Zeiten

eingefuͤhrt war, III. Richt. 9, 8.

nachher aber von Gott ausdruͤck⸗
lich befohlen wurde, welcher da⸗
durch andeuten wollte, daß die

Sanedrim
Kbnige eben ſo, wie die Prieſter
und Propheten, dem Dienſte des
Allerhoͤchſten gewiedmet, und voll
Salbung, das iſt, voll himmli⸗
ſcher Gaben und erhabener Tugen⸗
den ſeyn ſollten; IV. 1. Koͤn. 10,
1. die Salbung der Prophe⸗
ten, wovon wir an dem Eliſaͤus
ein Beyſpiel finden; IV. 3. Kbn.
19, 16. die dreyfache Salbung
des Meßias zum Koͤnige, Ho⸗
henprieſter und Propheten, da
naͤmlich Gott demſelben, auch ſei⸗
ner menſchlichen Natur nach, die
zur Erfuͤllung dieſes dreyfachen
Amtes noͤthige Gewalt, Kraft und

Gaben im Ueberfluße ertheilt hat.

VI. Pſal. 2, 2. 44, 8. VII. Ho⸗
hel. 1, 2. VIII. Iſai. 6r, 1. ꝛc.
IX. Dan. 9, 24. ze. X. Micha.
5, 2. XI. Luk. 4, 18. Joh. 3,
34. 4, 25. XII. Apoſtelg. 10, 38.
Die Salbung der Kranken, wel⸗
che die Juͤnger des Heilandes gleich
im erſten Anfange ihres Predigtam⸗
tes vornahmen, wird zwar von Ei⸗
nigen fuͤr das heilige Sakrament

der letzten Oelung angeſehen; al⸗

lein die meiſten Lehrer und Schrift⸗
ausleger wollen aus vielen Gruͤn⸗
den dieſe Salbung nur fuͤr ein Vor⸗
bild des ſo eben genannten heiligen
Sakraments halten, wie es auch
die trientiſche Kirchenverſammlung
zu verſtehen giebt. XI. Mark. 6,
13. Ueberhaupts aber bedeutet das
Wort Salbung im ſinnbildlichen
und geiſtlichen Verſtande die ge⸗
nugſame Gnade oder goͤttli⸗
che Erleuchtung zur Erfuͤllung
ſeines Bernfs. XIII. 1. Joh. 2,
20.

Sanedrim heißt der hohe juͤ⸗
diſche Rath oder die hoͤchſte Ge⸗
richtsſtelle der alten Iſraeliten,
welche

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Sanftmuth

welche ſchon zu den Zeiten
des Moyſes errichtet wurde, und
gewoͤhnlich aus ſiebenzig, auch
zwey und ſiebenzig Aelteſten, das
iſt, aus den edelſten, kluͤgſten und
angeſehenſten Maͤnnern des gan⸗
zen Volkes beſtund. III. Num.
11, 14. Deuter, 17, 8. Dieſer
hoͤchſte Rath hatte gewoͤhnlich an
dem Orte, wo die Bundeslade
ſtund, ſeinen Sitz, V. 1. Chron.
26, 15. und gab nicht nur in den
wichtigſten Faͤllen des moſaiſchen
Geſetzes ſeine vollgiltige Entſchei⸗
dung, V. Judith 11, 11. ſondern
war auch befugt, die ſchwereſten
Strafen zu verhaͤngen. XI. Matth.
5, 21.
Sanftmuth, wormit enan die!
Schwachheiten, Fehler und Unbil⸗
den des Naͤchſten gelaſſen ertraͤgt,
iſt eine der edelſten Tugenden,
welche dem Menſchen nicht nur
Ehre und Ruhm bey der ganzen
Welt erwirbt, ſondern auch Lob,
Liebe und Lohn bey Gott ſelbſt;
II. Geneſ. 13, 8. ꝛc. III. Num.
12, 3. 2c. IV. 1. Kdn. 24, 5§5. 2ꝛc.
26, 8. 2c. VI. Pfal. 36, II. VII.
Spruͤchw. 15, I. 20. 19, II. ꝛc.
25/7 15. Eccli. 3, 19. 10, 31. 45,
4. daher Chriſtus ſelbſt ſich zum
Muſter dieſer Tugend darſtellt,
welche er ſeinen Nachfolgern vor⸗
zuͤglich predigt, XI. Matth. 5, 4.
1I1, 29. worinn ihm nebſt den uͤb⸗
rigen Apoſteln Paulus beſonders
nachahmt. XII. Galat. 5, 23.
Epheſ. 4, 2. XIII. Tit. 3, 2.

Saͤnger bey dem Gottesdienſte
im alten Bunde waren nur die
Abſtaͤmmlinge von gewiſſen Ge⸗
ſchlechtern der Zunft Levi, welche
der Konig David in vier und
zwanzig Choͤre, worunter auch die

Saͤugammen 469

uͤbrigen Tonkuͤnſtler begriffen wa⸗
ren, abtheilte, welche wechſelweis
den Dienſt verſehen mußten. V.
1. Chron. 25, I. 2c. B
Satan heißt in der eigentli⸗
chen Bedeutung des Wortes je⸗
der Feind oder Widerſacher und
Verfuͤhrer uͤberhaupts, welcher
der Wahrheit widerſtrebt, und zum
Bdſen verleiten, oder wenigſtens
das Gute hindern will: in dieſer
Bedeutung belegt nicht nur Da⸗
vid den Joab und Abiſai, IV. 3.
Kon. 5, 4. da ſie ihn zur Rache
reizten, ſondern Chriſtus ſelbſt den
Apoſtel Petrus, da ſelber, obwohl
aus Unwiſſenheit, den gboͤttlichen
Rathſchluͤſſen ſich entgegen ſtraͤub⸗
te, mit dem Namen Satan; XI.
Matth. 16, 23. Mark. 3, 33. in⸗
ſonderheit aber wird darunter der
Teufel verſtanden, als welcher der
Feind aller Wahrheit, alles Gu⸗
ten und aller Menſchen insgeſammt
iſt, da ſein ſtetes Streben dahin
geht, ſie in das zeitliche und ewi⸗
ge Verderben zu ſtuͤrzen. VI. Job
1, 6. ꝛe. 2, I. ꝛc. X. Zach. 3, I.
ꝛc. XI. Luk. 22, 31. XII. 2. Kor.
11, 14. XIII. 1. Theſſal. 2, 18.
1. Petr. 5, 8.

Saͤugammen werden bekannt⸗
lich jene Weibsperſonen genannt,
welche fremde Kinder um den Lohn
ſaͤugen und Mutterſtelle bey den⸗
ſelben vertreten, wie z. B. Debo⸗
ra, die Saͤugamme der Rebekka,
II. Geneſ. 24, 59. 35, 8. die
Saͤugamme Miphiboſeths, IV. 2.
Kdn. 2, 4. die Saͤugamme des
Joas, welche dieſen Prinzen den
moͤrderiſchen Haͤnden ſeiner tyran⸗
niſchen Großmutter Athalia ent⸗
reißen, und heimlich in dem Tem⸗
pel des Herrn erziehen half. V.
Gg 3 2. Chron.

* WDWw 5 ℳ

70 Schamhaftigkeit

2. Chron. 22, 11. Im ſinnbildli⸗
chen Verſtande verſpricht daher
Gott, er wolle die Koniginnen der
Erde zu Saͤugammen ſeiner Kirche
machen, dieß heißt, er wolle die
Herzen der Koͤniginnen mit ſol⸗
cher Liebe und Zuneigung fuͤr ſei⸗
ne Kirche erfuͤllen, daß ſie zum
Wachsthume derſelben ihre beſten
Kraͤfte anwenden wuͤrden, wie es
auch nachmals Helene, Kunegund,
Mathild und ſo viele andere er⸗
habene Fuͤrſtinnen thaten. VIII.
Fſai. 49, 23. In dem naͤmlichen
Sinne ruͤhmt Paulus von ſich, er
habe ſich gegen die Theſſalonicher
wie eine getreue Saͤugamme be⸗
tragen, das iſt, er habe ſich ein⸗
zig und mit aller Sorgfalt be⸗
ſtrebt, ſie in dem Glauben und in
der Tugend groß zu ziehen, auf
eine eigene Bequenlichkeiten aber
habe er dabey gaͤnzlich vergeſſen.
XIII. r. Theſſal. 2, 7.

Schamhaftigkeit iſt von zwey⸗
erley ganz zerſchiedener Art. VII.
Eccli. 4, 25. ꝛc. Es giebt naͤm⸗
lich eine tugendhafte, loͤbliche
Schamhaftigkeit, welche nicht nur
uͤber das Boſe ſelbſt, II. Geneſ 3,
7. ſondern auch uͤber jede Zumu⸗
thung einer unerlaubten That, II.
Geneſ. 39, 6. ꝛc. ja ſogar uͤber
den bloßen Schein derſelben er⸗
roͤthet; dieſe Schamhaftigkeit al⸗
ſo wird billig von Jedermann
hochgeſchaͤtzt, und fuͤr das Zeichen
eines tugendhaften Gemuͤths ge⸗
halten. VII. Eccli. 32, 14. Es
giebt aber auch eine Art falſcher,
unzeitiger, tadelnswuͤrdiger und
ſuͤndhafter Schamhaftigkeit, da
man ſich manchmal des Guten
ſelbſt ſchaͤmt, wie es der weiſe

Sohn Sirachs ſehr lebhaft und

Scheidebrief

ausfuͤhrlich beſchreibt. VII. Ec⸗
cli. & 24. 2ꝛct. 41, 19. *ct. 42, I.
Schamloſigkeit iſt das deut⸗
lichſte Merkmaal eines ganz ver⸗

dorbenen, in der Bosheit verhaͤr: n he
edehrieſ ton

teten Herzens, und der gewiſſe
Vorbothe des nahen Untergangs.
VIII. Iſai. 3, . Jerem. 3, 3. 6,
Schaͤndung heißt uͤberhaupts
jeder unrechtmaͤßige Raub der ge⸗
buͤhrenden Ehre; inſonderheit aber
wird der gewaltſame Misbrauch
einer Perſon dadurch bezeichnet,
II. Geneſ. 34, 2. auf welches La⸗
ſter ſchon im alten Bunde von
Gott ſelbſt die Todesſtrafe ge⸗
ſchlagen war; III. Deuter. 22,
24. wie dann eben deswegen bey⸗
nahe die ganze Zunft Benjamin
ausgerottet wurde. III. Richt.
19, 25. ꝛc. 20, I. 2c. Eben dieſes
Ausdrucks bedient ſich auch Pau⸗
lus von den Heyden, von denen er
ſagt, daß ſie ihre eigene Leiber durch
die widernatuͤrlichſte Unzucht ge⸗
ſchaͤndet haben. XII. Rdm. 1, 24.
Scheidebrief war bey den alten
Iſraeliten eine ſchriftliche Urkun⸗
de, wodurch der Mann die wirk⸗
lich geſchehene Eheſcheidung be⸗
zeugte, und ſeinem bisherigen Wei⸗
be die Erlaubniß gab, hinzuge⸗
hen, wo ihrs beliebte, und ſich nach
Gefallen einen andern Mann zu
neymen: III. Deuter. 24, 1. 2c.
denn obwohl die Unzertrennlichkeit
der Ehe in dem Naturrechte ſich
gruͤndet, und zu deſto beſſerer Er⸗
haltung der ehelichen Liebe ſo⸗
wohl, als zu deſto leichterer Er⸗

ziehung der Kinder von Gott, dem
Herrn aller Dinge, angeordnet
wurde, ſo ſchenkte er doch hierinn⸗

falls den Juden wegen der Hart⸗
naͤckig⸗

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Schlachtopfer

naͤckigkeit ihrer Herzen, oder zur
Vermeidung groͤberer Ausſchwei⸗
fungen einige Nachſicht, und er⸗
lauote ihnen, aus wichtigen Ur⸗
ſachen ihre Weiber mit einem
Scheidebrief von ſich zu ſchicken;
welche Erlaubniß aber Chriſtus
im neuen Bunde wiederum auf⸗
hob, und hiemit das uürſpruͤngliche
Geſetz in ſeiner erſten Reinigkeit
herſtellte X1. Matth. 19, 1. 2ꝛc.

Schlachtopfer wurden zwar
im alten Bunde Lon Gott ſelbſt
theils zur Bezengung ſeiner hoͤch⸗
ſten Obergewalt, theils als Vor⸗
bilder von dem künftigen Opfer
des Meßias eingeſetzt; allein ſie
misfielen ihm, ſobald man ſie nicht
mit reinem Herzen darbrachte,

und Chriſtus würdigte ſie endlich

ganz ab, da er das vollkommen⸗
ſte aller Opfer blutiger Weiſe auf
dem Altare des Kreuzes entrichte⸗
te, unblutiger Weiſe aber unter
den Geſtalten des Brodes und
Weins in der heiligen Meſſe durch
die Prieſter ſeiner Kirche taͤglich
entrichten laͤßt. VII. Spruͤchw.
15, 8. 21, 27. Eccli. 34, 21. 2ꝛc.
VIII. Iſai. 1, 11I. 2c. Jerem. 1I,
15. X. Malach. 1, 7. ꝛc. XIII.
Hebr. 8, 3 2c. 9, I. 20. I10, I. ꝛc.
Schreiber bezeichnet in der
BVulgata und in den aͤltern deut⸗
ſchen Bibeluͤberſetzungen manch⸗

Schriftſteller 471
beſteht, naͤmlich aus den Schriften
oder Buͤchern des alten Bundes,
und aus den Schriften oder Buͤ⸗
chern des neuen Bundes, welche
die heiligen Propheten, Apoſtel
und Evangeliſten auf Befehl und
Eingebung Gottes den Glaͤubigen
zur Lehre und Erbauung verfaßt
haben. II. Exod. 17, 14. 34, 27.
II. Deuter. 6, 8. Joſue I, 7. 2c.
IV. 2. Kon. 23, I1. ꝛc. V. 2.

Esdr, 9, 1. ꝛc. VI. Pſal. 18, 8.

c. 1I18, 9. VII. Spruͤchw. 3, I. 2c.
VIII. Jſai. 8, 16. 30, 24. 34, 16.

Jerem. 30, 2. 20. 36, 2. kc. IX.

Baruch 1. I. ꝛc. 4, I. 2c. Dan⸗
o, 21. X. 2. Machab. a, 13.
XI. Luk. 16, 20. Joh. §S, 39. 10,
35. XII. Apoſtelg. 17, 11. Rom.
I1, l. ꝛc. I15, 4. XIII. 2. Tim.
3, 15 ic. Inzwiſchen iſt jedoch
die heilige Schrift nicht an allen
Stellen ſo klar, daß ſie von einem
Jeden ſogleich ohne Weiters ver⸗
ſtanden werden koͤnnte; ſondern
Gott hat dieſelbe als ein Licht auf

den Leuchter der Kirche geſtellt,

von welcher allein ihre aͤchte Er⸗
klaͤrung und Auslegung bey dun⸗
keln oder zweifelhaften Stellen
erwartet werden muß. III. Deu⸗
ter. 30, II. Luk. 24, 45. KII.
Apoſtelg. 8, 31. XIII. 2. Petr.
1, 19. 20. 3, 16.

Schriftſteller, naͤmlich die Ver⸗

er. „ mal einen Staatsſekretaͤr, wie faſſer der heiligen Schrift ſind
nenenltii man heut zu Tage ſich auszudruͤ⸗ zwar insgeſammt Werkzeuge des
Neumnſ cken pflegt; gewehnlich aber wer⸗ heiligen Geiſtes, welcher der Ur⸗
irteſnn den unter dem Namen Schreiber heber der kanoniſchen Schrift iſt;
en ie die alten juͤdiſchen Schriftgelehr⸗ jedoch hat er nicht einem Jeden
ce ten verſtanden. IV. q. Kdn. 18, derſelben Alles ſo, wie dem Jere⸗
on Got AH 18. mias, von Wort zu Wort in die
ngert Schrift, oder Bibel wird das Feder, oder in den Mund gege⸗
ec hen geſchriebene Wort Gottes genannt, ben, ſondern oͤfters die Arbeit,
gen derhn welches aus zwey Haupttheilen ſeine Eingebungen auf ſchickliche

472 Schuld

Art vorzutragen, ihnen uͤberlaſſen,
wobey er dieſelben nur leitet, daß ſie
keine Unwahrheit vorbringen, oder
von dem rechten Wege der reinen
Lehre jemals abgleiten. X. 2. Ma⸗
chab. 2, 27.

Schuld heißt eigentlich dem
Buchſtaben nach dasjenige, was
man von ſeinem Naͤchſten entlehnt
oder auf Borge genommen hat,
unter der Verſicherung, zu be⸗
ſtimmter Zeit es wieder heimzu⸗
geben, woruͤber Gott ſelbſt ſchon
im alten Bunde zerſchiedene Ver⸗
ordnungen machte, welche ſich
hauptſaͤchlich dahin beziehen, daß
der Schuldner in Zuruͤckſtellung
des Geliehenen redlich und getreu,
der Glaͤubiger aber in Einforde⸗
rung und Bepytreibung deſſelben
nicht zu hartherzig ſeyn ſollte; wie
dann in dem Sabbathjahre ſowohl
als in dem Jubeljahre den Armen
und Unvermoͤglichen die Schulden
aͤnzlich erlaſſen werden mußten.
I. Exod. 23, I1. Lev. 25, 5.
III. Deuter. 24, 10. ꝛc. IV. I.
Koͤn. 22, 2. V. 2. Esdr. 5, I1. 2c.
VI. Pfal. 14, 5. 22,/ 16. 28, 8.
VII. Eccli. 29, 2a. c. XII. Rom.
13, 8. Im verbluͤmten und ſinn⸗
bildlichen Verſtande aber bezeich⸗
vet die heilige Schrift durch das
Wort Schuld die Sunde, oder
jede Beleidigung Gottes und
des Naͤchſten, weil wir uns da⸗
durch die Pflicht der Genugthu⸗
ung aufladen, oder der unnach⸗
ſichtlichen Strafe ſchuldig machen,
welche um ſo ſchwerer uns treffen
wird, je haͤrter wir in dieſem Le⸗
ben gegen unſere Schuldner oder
Beleidiger verfahren. II. Geneſ.
43, 9. 44, 32. XI. Matth. 6,
*½2. 18, 27. ꝛc. Luk. 7, 41. Lc.

Schulen

Schuldner wurden ehemals
bey den alten Roͤmern in das Ge⸗
faͤngniß geworfen, und mit Gei⸗
ßeln, oder auch ſogar mit Bley⸗
kolben geſchlagen, wenn ſie nicht
bezahlten; jedoch Konſtantin der

Große hob dieſe grauſame Ge⸗

wohnheit auf. XI. Matth. 18, 34.
Schuldopfer oder Suͤndopfer
war in dem alten Bunde als eine
Gattung Buße oder zeitlichen Ge⸗
nugthuunng von Gott zerſchieden
vorgeſchrieben, je nachdem die
Suͤnde oder die Perſou, welche
ſelbe begangen hatte, beſchaffen
war. II. Lev. 4, 3. c. 5, 1. 2c.
6, 2. 20. 7, L. ic.

Schulen, worinn das moſai⸗

ſche Geſetz gelehrt und ausgelegt

wurde, gab es ehemals bey den
Iſraeliten im gelobten Lande eine
faſt zahlloſe Menge, wie dann,
nach Erzaͤhlung der Rabbinen,
bloß zu Jeruſalem allein uͤber vier⸗
hundert ſolcher Schulen geweſen

ſeyn ſollen; III. Deuter. 6, 8.

jedoch zu den Zeiten der Macha⸗
baͤer arteten ſie in die ſchaͤndlich⸗
ſten Verfuͤhrungshaͤuſer der Ju⸗
gend aus, welche darinn alle heyd⸗
niſche Graͤuel erlernete. X. 1.
Machab. 1, 15.
Schulen der Propheten nann⸗
te man jene Haͤuſer, worinn jun⸗
ge Leute im Singen und in den
uͤbrigen Theilen der Tonkunſt un⸗
terrichtet wurden, um dadurch das
Lob und den Dienſt Gottes bey
feyerlichen Gelegenheiten zu ver⸗
herrlichen. Weil nun unter die⸗
ſen geheiligten Saͤngern und Ton⸗
kuͤnſtlern insgemein auch Einige

waren, welche kuͤnftige oder ver⸗

borgene Dinge weisſagten, und

andere wunderbare Thaten au⸗

Ub?⸗

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— Tmntun?
um daduche
Ginũ/
heten
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ge dden
ogten,
Ahten

Schwaͤtzer
uͤbten, ſo wurden alle uͤberhaupts

„Propheten oder Kinder, das iſt,

Schuͤler der Propheten genannt.
Dergleichen Prophetenſchulen fand
man zu Gabaa im Gebiethe der
Zunft Benjamin, zu Ramatha
und Najoth, wie auch zu Bethel
und Jericho; die vornehmſte dieſer
Schulen aber, fuͤr deren erſten Stif⸗
ter man mit Grunde den großen
Propheten Samuel haͤlt, ſcheint
auf dem beruͤhmten Berge Karmel
geweſen zu ſeyn. IV. 1. Khn. 10,
5. 19, 20. 2c. 3. Kon. 17, 1. 4.
Kdn. 2, 3. c.
Schwaͤtzer oder Zungendre⸗
ſcher, dieß heißt, ein Mann, wel⸗
cher nichts als Spreuer ohne Kor⸗
ner, oder leere Worte ohne Sinn
zu Markte bringt, wurde der hei⸗
lige Paulus von den ſtolzen Phi⸗
loſophen Athens genannt, da ſie
die erhabenen Lehren und Wahr⸗
heiten des Chriſtenthums einer
Seits nicht widerlegen konnten,
anderer Seits aber nicht anneh⸗
men wollten. XII. Apoſtelg. 17,
18
Schweſtern wurden nach heb⸗

raͤiſcher Redensart oͤfters auch die

Enkelinnen oder naͤchſten Baaſen
genannt; daher konnte Abraham
mit Wahrheit die Sara fuͤr ſeine
Schweſter ausgeben. II. Geneſ.
12, 13. 20, 12.
Schwiegermutter des heiligen
Apeſtels Petrus ſoll, nach der
Meinung angeſehener Schriftſtel⸗
ler, jene in dem Evangelium als
die Mutter von den Kindern des
Zebedaͤus beruͤhmte Salome gewe⸗
ſen ſeyn, und zwey Tochter ge⸗
habt haben, aus denen eine, Na⸗
mens Konkordia, an den heiligen
Petrus, die andere aber, deren

Seelſorge 473
Namen man nirgends aufgezeich⸗
net findet, an ſeinen Bruder An⸗
dreas verheyrathet geweſen ſeyn.
XI. Matth,. 4, 38.
Seele des Menſchen iſt ein
weſentlicher Haupttheil deſſelben,
welcher, als das eigentliche Eben⸗
bild Gottes, den andern Haupt⸗
theil, naͤmlich den Koͤrper belebt
und regiert. II. Geneſ. 1, 26.
2, 7. Die Seele iſt unſterblich;
VI. Pſal. 21, 27. VII. Weish.
2, 2. 20. 3, I. 20. AI. Matth. 10, 28.
und eben aus dieſer ihrer Unſterb⸗
lichkeit wird die kuͤnftige Auferſte⸗

hung der Leiber von den Todten

bewieſen; denn die Seele verlangt

aus der ihr eigenen natuͤrlichen

Sehnſucht mit ihrem Mittheile,
dem Leibe naͤmlich, vereiniget zu
werben. XI. Matth. 22, 32. Die
Seele eines jeden Gerechten, wel⸗

che vollkommen rein iſt, wird ſo⸗

gleich nach ihrem Hinſcheiden aus
dem Leibe zu den ewigen Freuden
in den Himmel aufgenommen, die
Seelen der Gottloſen aber in die
Hoͤlle begraben, XI. Luk. 16, 22.
XII. 2. Kor. 5, 1. ꝛc. Uebrigens
wird Seele von der heiligen Schrift
in zerſchiedener Bedeutung genom⸗
men: erſtens, fuͤr eine Perſon
oder fuͤr den ganzen Menſchen
ſelbſt; II. Geneſ. 46, 27. III.
Num. 23, 10. zweytens, fuͤr das
Leben der Menſchen ſowohl als
der Thiere; II. Exod. 30, 12. Lev.
17, II. drittens, fuͤr den untern,
oder ſinnlichen Cheil des Men⸗
ſchen, welcher dem obern Theile
oder dem Geiſte ſo oft ſich wider⸗
ſetzt. XIII. Hebr. 4, 12.

Seelſorge oder der Eifer, die
Menſchen zu bekehren, ſie auf dem
Wege des wahren Glanbens und
G g 5 der

474 Seelenunterſchied

der Tugenden zu leiten, und ihre
Seelen in den Himmel zu fuͤhren,
iſt eine Gott hochſt gefaͤllige Ve⸗
muhung, VII. Hohel. 1, 7.

9, 8. ꝛc. welcher dieſelbe Rinen

ſolchen Seeleneiferer gewiß mit
der ewigen Freude belohnen wird.
IlII. Jar. 5, 19. ꝛc.
Seelenunterſchied, oder die
Behauptung, daß die Seelen ſchon
vor den Leibern erſchaffen wor⸗
den, und einige aus denſelben ur⸗
ſpruͤnglich gut, die andern aber
boͤſe ſeyn; daher ihnen auch nach

Verſchiedenheit ihrer Verdienſte
verſchiedene Korper angewielen

wuͤrden, dieß iſt ein ſchen laͤngſt

verworfener und widerlegter Irr⸗
thum des Origenes. Ehen ſo un⸗
ſtatthaft und ſeicht iſt die Mei⸗
nung zsewiſſer Phil loſophen und

Gottesgelehrten, welche waͤhnen, IV

daß eine Seele in ſich und weſent⸗
lich vollkommener, als die andere
ſey: denn aus der Verſchiedenheit
der Gemuͤthsart, des Verſtandes,
des Witzes und dergleichen laͤßt
ſich auf weiter nichts mit Grun⸗
de ſchließen, als auf die Zerſchie⸗
denheit der Hilfsglieder oder kor⸗
perli chen Werkzen ge, welche ent⸗
we er durch die Natur oder Erzie⸗
hung bey einem Menſchen beſſer,
als bey dem andern gebildet ſind.
VII. Weish. 8, 20

Segen wird von der heiligen
Schrift in zerich! fdeger Tr nenineſ
genommen. Erſtens, für BErthet⸗
lung der götttichen Gnade und
nothwendigen Gaben. II. Geneſ.
1, 28. Zweytens, heißt es ſo viel,
als fey erliche Anwuͤnſchung
alles Guten, welche eigentlich
nur den Prieſtern des Allerhoͤch⸗
ſten zuſteht. II. Geneſ. 14, 19.

Geneſ. 25, 21

Selige

III. Num. 6. 23. ꝛc. Deuter. 10,

8. Drittens bezeich net es ofters
die vaͤterlichen Erbſchaft, indem
ſelbe bey den Iſraeliten von dem
Segen ihrer Vaͤter abhieng. II.
.2c. 37, 36. 20. 49/
9. ꝛc. III. Joſue 15, 19. Viere
tens, heißt es manchmal ſo viel,
als ein Geſchenk, oder eine Ga⸗
be von dem Vermöoͤgen, welches
man mittels des goͤttlichen Se⸗
gens erworben hat. 1I. Geneſ. 33,
I1. IV. 1. Kon. 25, 27. V. 1. Chron.
Fuͤnftens heißt es zuwei⸗
len viel, als Ruhm, Ehre und
Lob. VII. Eccli. 45, 1.

Seher hieß nach der alten heb⸗
raͤiſchen Redensart manchmal eben
ſo viel, als Prophet, welcher die

zurluftigen und verborgenen Din⸗

ge im Geiſte ſah, und vorſagte;
r. Kon. 9, 9. V.
25, §. X,. Amos 7, 12. manch⸗
mal aber wird auch der Hoheprie⸗
ſter alſo genannt, weil er durch das
Urim und Thummim die zukuͤnf⸗
tigen Dinge vorſah. IV. 2. Koͤn.

15, 27.

Selbſtgericht, oder genaue Er⸗
forſchung ſeines Gewiſſens ſoll,

nach der Ermahnung des heiligen
Apoſtels Paulus, jeder Chriſt oͤf⸗
ters, beſonders ehe er zu dem Ti⸗

ſche des Herrn geht, bey ſich an⸗
ſtellen, um ſeine Suͤnden zu er⸗
kennen, und dieſelben nicht nur bloß
durch eine vollkommene Reue, ſon⸗
dern auch durch eine ſakramentali⸗
ſche Beicht zu tilgen. XII. 1. Kor.
11, 28.
Selige oder Auserwaͤhlte im
Himmel werden alle einſtens mit
dem Zeichen des Kreuzes auf ih⸗
ren Stirnen prangen, zum feyerli⸗

ichen Bekenntniſſe e, daß ſie derch
das

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Seligkeit

bas Verdienſt des Kreuzes allein
den Genuß der ewigen Freuden er⸗
halten haben. IX. Ezech. 9, 4.
Seligkeit wird uͤberhaupts fuͤr
jedes Vergnuͤgen, Gluͤck oder Gur

genommen, woran die Seele ſich

innigſt ergoͤtzt; es giebt daher auf
dieſer Welt eine wahre und fal⸗

ſche Seligkeit, wie der gekroöͤnte

Prophet und der weiſe Sohn Si⸗
rachs uns ſagt. VI. Pſal. 1, I.
2c. 143, 12. 2c. VII. Eccli. 25,
9. ꝛc. Die eigentliche, einzig dauer⸗
hafte, vollkommenſte Seligkeit
aber findet man erſt in dem Him⸗
mel als die Belohnung guter Wer⸗
ke, welche Gott ſeinen treuen
Dienern verheißen hat. VII.
Weish. 3, 13. 2c. 5, 1. ꝛc. VIII.
Iſai. 25/ 6. ꝛc. 30, 29. 49, 9.
c. 60, 19. ꝛc. 64, 4. 2c. Jerem.
31, 7. IX. Dan. 12, 2. ꝛc. X.
Michaͤ. 7, 20. XI. Matth. 13,
43. Mark. 12, 25. Luk, 16, 22.
22, 20. Joh. 16, 20. 2c. 17, 24.

9. 2 c. XIII. 2. Tim. 4, 7. ꝛc.
Hebr. 10, 35. 2zc. Jak. 1, 12.
Oſſenb. 2, 7. 3/, 4. 1c.
Seligkeiten werden gewoͤhnlich
nach dem gemeinen Ausdrucke, je⸗
ne vorzuͤglichen Wege oder Mittel
zur Erlangung der Seligkeit ge⸗
nannt, welche uns Chriſtus ſelbſt
in der beruͤhmten Bergpredigt ge⸗
lehrt hat. XI. Matth. 5. 3.
Seligmacher der ganzen Welt

iſt Chriſtus, weil er allen Men⸗

ſchen insgeſammt den Weg zur
ewigen Seligkeit eroͤffnet hat, wo⸗
zu wir durch den lebendigen Glau⸗
ben an ihn gelangen koͤnnen. XII.
Rom. 9, 23. ꝛc. 10, 4. c.
Sendung des goͤttlichen Soh⸗
nes heißt ſo viel, als die Menſch⸗

Seraphinen

475
werdung deſſelben, da er nach
dem Willen ſeines himmliſchen

Vaters auf dieſe Welt herabſtieg,
und die menſchliche Natur an⸗
nahm, um durch ſeine muͤndliche
Lehre und durch ſein perſonliches
Leiden das Heil der Welt zu wir⸗
ken, und alle Menſchen, welche
mittels des lebendigen Glaubens
an ſeinen unendlichen Verdienſten
Theil nehmen wuͤrden, ſelig zu
machen. VIII. Iſai. 61, I1. IX.
Ezech. 34, 23, X. Zach. 3, 8.
Sendung naͤmlich heißt in Ruͤck⸗
ſicht der goͤttlichen Perſonen ſo
viel, als jene unbegreifliche, wun⸗
derbarſte Vollziehung der ewigen
Rathſchluͤſſe, da Eine aus den Per⸗
ſonen der Gottheit nach dem Wil⸗
len derjenigen, wovon ſie ausgeht,
an einem gewiſſen Orte auf eine
neue Weiſe zu ſeyn anfaͤngt, auf
welche ſie vorher dort nicht gewe⸗
ſen war. XI. Joh. 15, 26.

Sendung des heiligen Gei⸗
ſtes, welche Ehriſtus ſeinen Apo⸗
ſteln ſo oft verheißen hatte, XI.
Matth. 3, 11. 10, 20. Mark. 13,
11. Luk. 24, 49. Joh. 7, 39. 14,
16. 2ꝛc. 15, 26. 15, 7. erfolgte
bald nach der glorreichen Himmel⸗
fahrt des Heilandes an dem

Pfingſtfeſte, da der heilige Geiſt

in Geſtalt feuriger Zungen uͤber
den Haͤuptern der Glaͤubigen er⸗
ſchien, und ſeine goͤttliche Gaben
auf eine neue Weiſe ihnen er⸗
theilte. XII. Apoſtelg. 2, 1. ꝛc.
Seraphinen, auf Deutſch
Flammende oder Anzuͤndende
werden die Engel des erſten oder
oberſten Chors genannt, weil ſie
auf die allervorzuͤglichſte Weiſe
von dem Feuer der goͤttlichen Lie⸗
be brennen, und auch Aneere dar⸗
mit

476 Simoͤnie
mit anzuflammen ſich beſtreben.
VIII. Iſai. 6, 2.
Simonie oder der wucheriſche

PVerkauf ſolcher Guͤter und Gaben,

welche bloß geiſtlich ſind, iſt ein
hoͤchſt ſchaͤndliches, nicht nur durch
das geſchriebene, ſondern durch

das nakuͤrliche Geſetz ſelbſt ver⸗

bothenes Laſter, XI. Matth. 10, 8.
welches von Simon dem Zaube⸗
rer ſeinen Namen erhalten hat:
indem dieſer Boͤſewicht der Erſte
in dem neuen Bunde war, wel⸗

cher die Gaben des heiligen Gei⸗

ſtes und vermuthlich auch die bi⸗

ſchoͤfliche Wuͤrde um Geld von den
Apoſteln erkaufen wollte. XII.

Apoſtelg. 8, 18.

Sittſamkeit iſt die Gefaͤhrtinn
der Weisheit und die Zierde eines
jeden Menſchen, welcher ſie nie⸗

mal aus ſeinen Augen ſetzen ſoll.

VII. Eccl. 9, 1. Hohel. 7, j.

Eccli. 11, 1. 2c. XII. Philipp. 4, 5.
Sklaven ſollen von ihren Her⸗

ren zwar mit Ernſt in der Zucht
gehalten, aber auch mit genugſa⸗
men Unterhalte verſehen, und
wie Bruͤder behandelt werden, wenn
ſie treu und redlich ſind. VII. Ec⸗
cli. 7, 22. K. 33/ 25. ꝛc. Im
ſinnbildlichen Verſtande werden
alle Suͤnder, beſonders die Ge⸗
wohnheitsſuͤnder und Wohlluͤſt⸗

linge Sklaven genannt, weil ſie

von ihren boͤſen Begierden und Ge⸗
luͤſten ſich ſo, wie Sklaven von
tyranniſchen Herren, unumſchraͤnkt
beherrſchen, und zu den niedrig⸗
ſten Handlungen herabwuͤrdigen
laſſen. XII. 1. Kor. 6, 18. ꝛc.
Sodomiterey, oder jenes wi⸗
dernatuͤrliche Laſter, welches das
ſchrecklichſte Rachfeuer des Him⸗
mels uͤver Sodoma und die be⸗

Sohn

nachbarten Staͤdte herabzog, II.

Geneſ. 18, 20. ꝛc. 19, 4. ꝛc. und
von Gott ſchon im alten Bunde
mit der Todesſtrafe belegt wurde,
II. Lev. 20, 13. wird billig unter
die in den Himmel ſchreyenden
Suͤnden gezaͤhlt, und die ſtum⸗
me Suͤnde genanut, weil man
unter vernuͤnftigen Menſchen, ge⸗
ſchweigens unter Chriſten, niemal

Etwas davon reden oder hören

ſollte, da die Abſcheulichkeit die⸗
ſes Laſters ſo groß iſt, daß ſelbſt
die Teufel, wie Auguſtin ſchreibt,
ihre Augen zudruͤcken, wenn ſie
daſſelbe begehen ſehen. VII. Weish.
14, 26. IX. Ezech. 16, 49. ꝛc.
XII. Rom. 1, 24. ꝛc. I. Kor. 6/
10. ꝛc. AIII. 2. Petr. 2, 6. ꝛc.

Sohn Gottes wird Chriſtus

auch ſeiner menſchlichen Natur
nach genannt, weil durch die per⸗
ſonliche Vereinigung der menſch⸗
lichen Naͤtur mit dem goͤttlichen
Worte oder dem Sohne Gottes
nur eine einzige Perſon, naͤmlich
Chriſtus entſtund. XI. Luk. 1, 32.
Dieſer Sohn Gottes, ſagt das
Evangelium, iſt ſeiner Gottheit
nach von Ewigkeit her in der
Schooſe ſeines himmliſchen Va⸗
ters, das heißt, er iſt einerley
Natur oder Weſenheit mit Gott
dem Vater, und wird unablaͤßig
von ihm gebohren, folglich ruhet
er auch zunaͤchſt an ſeinem Her⸗
zen, und weis um alle ſeine gehei⸗
me Rathſchluͤſſe und Anordnun⸗
gen; XI. Joh. 1, 18. es kann
alſo weder der Vater vom Soh⸗
ne, noch der Sohn vom Vater ge⸗
trennt, oder Einer ohne den An⸗
dern erkannt und begriffen wer⸗
den. XI. Joh. 12, 45. XII. 2.

Kor. 4, 4. XIII. Hebr. 1, 32. ꝛc.
Sor⸗

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fuͤllung der chriſtlichen Berufs⸗

ꝛc. VII. Spruͤchw. 10, 3. ꝛc. XI.

4, 6. XIII.

wer .

der Kirche Gottes entſteht, der⸗

die alten Lateiner nannten, Ta⸗

Frieden und Vergnuͤgen unter den

Sorge

Sorge fuͤr das Zeitliche verbie⸗
thet Gott nicht uͤberhaupts, ſon⸗
dern nur jene unordentliche Sor⸗
ge, welche dem Vertrauen auf
Gott Abbruch thut, und die Er⸗

pflichten erſchweret, oder gar hin⸗
dert. VI. Pſal. 54, 23. 144, g.
Matth. 6, 24. ꝛc. I0, 10. 2c. 13,
22. 16, 7. c. Mark. 8, 16. 2c.
Luk. 8, 14. 12, 22. ꝛc. 14, 16, c.
XII. 1. Kor. 7, 29. ꝛc. Philipp.
Hebr. 13, 5. 2ꝛc.
1. Petr. 5, 7. .
Spaltung oder Trennung der
Herzen und Geſinnungen iſt ſehr
oft die Urſache von dem Verder⸗
ben ganzer Laͤnder und dem Um⸗
ſturze der maͤchtigſten Reiche, wie
die Erfahrung durch die traurig⸗
ſten Beyſpiele aller Jahrhunderte
beweiſet; IX. Oſe. 10, 2. beſon⸗
ders bedaurungswuͤrdig aber iſt
es, wenn eine ſolche Spaltung in

gleichen eine ſchon zu den Zeiten
der Apoſtel die Griechen zuerſt er⸗
regten. XII. Apoſtelg. 6, 1.
Speiſemeiſter, oder, wie ihn

felkoͤnig wurde vor Zeiten bey
großen und feyerlichen Gaſtereyen
entweder durch das Loos oder die
Stimmenmehrheit unter den Gaͤ⸗
ſten ausgewaͤhlt, und zum ober⸗
ſten Befehlshaber uͤber Kuͤche und
Keller gemacht. Ihm lag ob, je⸗
dem Gaſte ſeinen Platz anzuwei⸗
ſen, die Geſpraͤche; einzuleiten,
den Ton zu den Scherzen anzuge⸗
ben, Geſetze beym Eſſen und Trin⸗
ken vorzuſchreiben, und Ordnung,

genannten

Gaͤſten zu erhalten, welche ihn ſo⸗

Speiſeopfer 477

dann am Ende der Mahlzeit zur
Belohnung ſeiner Bemuͤhungen
mit einem Kranze zu ſchmuͤcken
Pflegten. VII. Eccli. 32, 1. c.
Bey den Gaſtereyen der Juden,
vorzuͤglich bey Hochzeitmahlen,
wurde gewoͤhnlich Einer aus der
Prieſterklaſſe zu Verſehung dieſes
Amtes erbethen, weil die Nuͤch⸗
ternheit, welche dieſem Stande
eine beſonders eigenthuͤmliche
Pflicht iſt, ihn dazu am faͤhig⸗
ſten machte; daher auch Chriſtus
bey der Hochzeit zu Kana die
Aufwaͤrter mit dem in Wein ver⸗
wandelten Waſſer an den Speiſe⸗
meiſter ſchickte, damit er an ihm
einen deſto glaubwuͤrdigern Zeugen
des gewirkten Wunders erhalten,
und nicht etwa Jemand denken
moͤchte, es waͤren lauter bezechte
Leute geweſen, welche in ihrem
Taumel zwiſchen Waſſer und Wein
keinen Unterſchied mehr haͤtten ma⸗
chen koͤnnen. XI. Joh. 2, 8.

Speiſeopfer gab es bey den
alten Iſraeliten von zerſchiedener
Art, jedoch beſtund ſelbes meiſten⸗
theils aus dem feinſten, oder ſo⸗
Semmelmehl; man
dorfte aber jedoch auch gebackenes
Brod, oder zeitige Aehren zum
Speiſeopfer nehmen, damit ſogar
die Alleraͤrmſten Gott ein Opfer
bringen koͤnnten. Weil nnn ein
ſolches Opfer von lebloſen Dingen
das einfachſte war, ſo wurde es
auf Hebraͤiſch Mincha oder Opfer
uͤberhaupts und vorzugsweiſe ge⸗
nannt: indem es das allerheilig⸗
ſte Opfer und das deutlichſte Vor⸗
bild jenes vollkommenſten Opfers
war, in welchem ſich Chriſtus

ſelbſt unter den Geſtalten des Bro.

des und Weines durch die Haͤnde
der

478 Splitterrichter

der Prieſter taͤglich ſeinem himm⸗
liſchen Vater fuͤr uns darbringt.
II. Lev. 2, I. c. 6, 14. ꝛc. 23,
13. c. III. Num. 15, 3. X. Ma⸗
lach. 1, 7. Ec.
Splitterrichter, oder jene lieb⸗
loſen Menſchen, welche uͤber den
Splitter in dem Auge ihres Naͤch⸗
ſten, das heißt, uͤber jeden kleinen
Fehler in dem bffentlichen Betragen
deſſelben ein großes Geſchrey erhe⸗
ben, und ihn ohne Barmherzigkeit
durch die Hechel ziehen, haben ein
doppelt ſtrenges Gericht von Gott
zu erwarten, wie Chriſtus ſelbſt ih⸗
nen drohet. XI. Matth. 7, I. Tr.
Luk. 6, 37. XII. Rom. 2, 1. ꝛc.
Spötter, oder jene ungezoge⸗
nen, uͤbermuͤthigen, frechen Men⸗
ſchen, welche nicht nur mit ihrem
Naͤchſten, wie Iſmael mit dem
Iſaak, ihr Geſpoͤtt treiben, und
ihn auf die groͤbſte Art necken, II.
Geneſ. 21, 9. ſondern ſich auch,
wie die ruchloſen Freygeiſter und
Gotteslaͤugner thun, uͤber alle
goͤttliche und menſchliche Gebothe
hohnlaͤchelnd wegſetzen, ſind ſelten
oder gar nie durch gute Ermah⸗
nungen zu beſſern; daher auch
Gott ſeiner Zeit uͤber ſie ſpotten,
und zu ihrem Untergange lachen
wird. VI. Pfal. 1, I. ꝛc. 2, 4. 20.
VII. Spruͤchw. 3, 34. 9, 7. 13,
1. 15, 12. VIII. Iſai. 298, 14. c.
29, 20. .
Sprachengabe iſt ein wunder⸗

volles Gnadengeſchenk Gottes, wel⸗

ches Chriſtus ſeinen Apoſteln ver⸗
hieß, XI. Mark. 16, 17. und der
heilige Geiſt am Pfingſtfeſte ih⸗
men mittheilte, daß ſie auf ein⸗
mal das Wort Gottes jedem Vol⸗
ke in ſeiner Mutterſprache verkuͤn⸗
digen konnten, ohne daß ſie ſo vie⸗

Stteinigung
lerley Sprachen vorher erſt muͤhe⸗
ſam erlernet haͤtten. Jedoch iſt
auch die Memung, welche einige
Vaͤter und Schriftausleger gehegt
haben, nicht platterdings zu ver⸗
werfen, daß die Apoſtel auch
manchmal nur in einer Sprache
geprediget haben,
durch wunderbare Wirkung des
heiligen Geiſtes, von allen ihren
Zuͤhdrern aus zerſchiedenen Laͤndern
verſtanden worden ſind. Dieſe
Gabe der Sprachen aber wurde
nicht nur den Apoſteln allein, ſon⸗
dern auch der Mutter Gottes und
allen uͤbrigen damals verſammel⸗
ten Glaͤubigen ertheilt, wie die

glaubwuͤrdigſten Schriftſteller mit

vielen Gruͤnden es beweiſen. XII.
Apoſtelg. 2, 4.
Sprachenverwirrung zu Ba⸗
bel war ebenfalls ein außerordent⸗
liches Wunder der gbottlichen All⸗
macht, wodurch der menſchliche
Stolz gedemuͤthiget wurde, und
fuͤnf und fuͤnfzig neue Sprachen
entſtanden ſeyn ſollen. II. Geneſ.
11, J. ꝛc. .
Steinigung war die gewoͤhn⸗
lichſte Todesſtrafe bey den Juden,

mit welcher nach der Vorſchrift

des moſaiſchen Geſetzes, die mei⸗
ſten Miſſethaͤter belegt wurden,

z. B. die Kindermöorder, oder
jene grauſame Eltern, welche ihre

Kinder dem Goͤtzen Moloch ſchlach⸗
teten; die Zauberer und Wahr⸗

ſager, welche das Volk verfuͤhr⸗
ten; die rebelliſchen Kinder,;

welche ihren Eltern fluchten; die
Gottesläſterer; II. Lev 20, 2.

24, 10. die Sabbathsſchaͤnder

und Kirchenraͤuber; III. Num.
15, 32. c. Joſue 7, 25 ꝛc. die fal⸗
ſchen Propheren und Irrleh⸗
rxer;

uͤnd dennoch

ceilſc

III. Den
diger de

Nabeths!
cer wegen
olich ange
feniget wun
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Precherinn.

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Stillſchweigen
rer; III. Denter. 13, 1I. ꝛc. die
Beleidiger der koͤniglichen Ara⸗
jeſtaͤt, wie es aus der Geſchichte
des Naboths ſich ſchließen laͤßt,
welcher wegen dieſem, obwohl

faͤlſchlich angedichteten Verbrechen

geſteiniget wurde; IV. 3. Koͤn.
2 1½ 13. die LKhebrecher und
Chebrecherinnen. XI. Joh. 8, 5.

Stillſchweigen des Erloöſers
bey den grundloſen Klagen und
Beſchuldigungen der Juden uͤber
zeugte den romiſchen Landpfleger
Pllatus von ſeiner Unſchuld weit
mehr als die ausfuͤhrlichſte Wider⸗

legung und nachdruͤcklichſte Schutz⸗

rede es haͤtte thun koͤnnen. XI.

Matth. 27, 14.

Strafen werden hauptſaͤchlich
in zwey Gattungen, naͤmlich in
die ewigen und zeitlichen Strafen,
dieſe letztern aber, naͤmlich die zeit⸗
lichen, in Todesſtrafen, in Leibes⸗
ſtrafen und in Geldſtrafen abge⸗
theilt. Geldſtrafen wurden bey
dem iſaelitiſchen Volke, nach der
Veorſchrift des moſaiſchen Geſetzes,

insgemein den Dieben, Betruͤgern

und Wucherern ꝛc., oder uͤber⸗
haupts in jenen Faͤllen auferlegt,
wo es um Schadenerſatz zu thun
war. II. Exod. 21, 18. ꝛc. 22, 1.
c. IV. 2. Kön. 12, 6. ꝛc. XI.
Luk. 19, 8. Leibesſtrafen gab
es außer jenen, welche Moyſes
durch das Wiedervergeltungsrecht
II. Exod. 21, 24. ꝛc. Lev. 24, 19.
c. III. Deuter. 19, 21. XI.
Matth,. 5, 38. beſtimmt zu haben
ſcheint, bey den Juden keine an
dere, als die Geißelung, II. Lev.
19, 20. 20, 9. wobey jedoch ſelbſt
dem grobſten Verbrecher nicht
mehr, als vierzig Streiche, ge⸗
geben werden dorften; III. Deu⸗

Strafen 479
ter. 25, 3. damit nun dieſe Zahl
ja gewiß nicht uͤberſchritten wer⸗
den moͤchte, ſo ließen die juͤdiſchen
Obrigkeiten nie weiter als neun
und dreyßig Streiche mit Ochſen⸗
ſennen oder Peitſchen aus leder⸗
nen Riemen geflochten, auf ein⸗
mal geben. XII. 2. Kor. 11, 24.
Todesſtrafen kannte man anfaͤng⸗
lich bey den Iſraeliten nur drey⸗
erley: naͤmlich das Verbrennen,
das Steinigen und das Aufhenken
an den Galgen, oder an das

Kreuz, wozu in ſpaͤtern Zeiten noch

das bey den Roͤmern uͤbliche Koͤ⸗
pfen kam. II. Lev. 20, 9. Unter
allen dieſen Todesarten war das
Henken oder Kreuzigen die aller⸗
entehrendeſte und von den Roͤmern
ſowohl als von den Juden verab⸗
ſcheueteſte Todesart, wahrſchein⸗
lich deswegen, weil der Boſewicht,
welchen man an den Galgen oder
au das Kreuz aufheuken ließ, da⸗
durch auf ſeine Art fuͤr unwuͤrdig
erklaͤrt wurde, die Erde mit ſeinen
Fuͤßen zu verunreinigen, oder mit
ſeinem Blute zu beflecken; daher
Chriſtus ſich eben dieſe ſchimpf⸗
lichſte Tödesart waͤhlte, um durch
ſolche tieſeſte Erniedrigung fuͤr uns
den Fluch Gortes zu tragen, III.
Deuter. 21, 23. und die ewigen
Strafen abzuwenden, gegen wel⸗
che im Vergleiche alle zeitlichen
Strafen und Peinen nur leere

Schattenbilder ſind, obwohl ſich

das Evangelium derſelben hedient,
um uns Menſchen hieburch nach
unſerm dermaligen Faßungsver⸗
mogen wenigſtens einen abſchre⸗
ckenden Begriff davon zu machen.
XI. Luk. 16, 24. Uebrigens ver⸗
dient hier noch die Anmerkung ei⸗
nen Platz, daß Gott ſelbſt in ei⸗
nigen Faͤllen ſogar Strafen abn
, DH/

480 Strafamt

lebloſe Geſchoͤpfe und unver⸗
nuͤnftige Thiere verhaͤngt habe,
um deſto auffallender ſeinen ge⸗
rechteſten Zorn gegen die Laſter an
den Tag zu legen, und einen groͤ⸗
ßern Abſcheu vor denſelben zu er⸗
regen: ſo befahl er z. B. den Och⸗
ſen, welcher einen Menſchen todt⸗
geſtoßen hatte, zu ſteinigen, II
Exod. 21, 28. ꝛc. die laſterhaften
Staͤdte zu verbrennen, III. Joſue
6, 17. ꝛc. die Goͤtzenbilder zu zer⸗
truͤmmern ꝛc. Aus der naͤmlichen
Urſache pflegt man auch noch heu⸗
tiges Tages manchmal die Werk⸗
zeuge, derer ſich Jemand zu irgend
einem graͤulichen Verbrechen be⸗
dient hat, zugleich mit dem Miſſe⸗
thaͤter durch eine oͤffentliche Schan⸗
de zu brandmarken, oder in ſeiner
Art zu ſtrafen, da man dieſelben
entweder mit dem Uebelthaͤter ver⸗
brennt, oder neben ihm aufhenkt,
oder mit demſelben in die Erde ver⸗
ſcharrt. VII. Weish. 14, 10. ꝛc.
Strafen werden zuweilen auch
ſcharfe Ermahnungen, oder
ernſtliche Verweiſe genannt,
welche man Jemanden wegen ſei⸗
ner Vergehungen giebt, V. Tob.

2, 17. 2c. VI. Pſal. 140, 5. wo⸗

zu uns die heilige Schrift die wei⸗

ſeſten Vorſchriften ertheilt, VII.
Spruͤchw. 6, 23. 9, 8. 13, 1.
24, 25. 25, 12. 27, §. 28, 23.
29, I. Eccl. 7, 6. Eccli. 19, 13.
2ꝛc. XI. Matth. 18, 15. 2c. Luk. 17,
3. XII. Galat. 2, 11. 6, I. XIII.
I. Tim. 3, 20. 1c. 2. Tim. 2, 25.
vorzuüglich aber dabey die wichtige
Wahrheit lehrt, daß Jener, der
Andere ſtraft, ſelbſt unſtraͤflich ſeyn
ſoll. KI. Matth. 7, 3. ꝛc. Luk. 6,
41. 2c. Joh. 8, 6. 2ꝛc. XII. Galat.
Strafamt, oder das Recht und

„

Suͤnde

die Pflicht, die Uebertreter der

Gebothe nach Maßgabe ihrer

Vergehungen gerichtlich und in

gewiſſen Faͤllen oͤffentlich zu be⸗
ſtrafen, ſteht nur allein der Obrig⸗
keit zu; zu der bruͤderlichen Be⸗

ſtrafung aber, welche ingeheim und

nur mit Worten geſchehen ſoll, ſind
Alle verbunden, wenn ſich je eine

Beſſerung davon hoffen laͤßt, und

der Schuldige nicht etwa ſchon
auf einer andern Seite genugſam
beſtraft wird. XI. Matth. 18,
15. 2.
Suͤnde, dieſes ſchrecklichſte aus
allen Uebeln, wurde durch die Liſt
des Teufels in das Paradies ein⸗
gefuͤhrt, und ſteckte den erſten Men⸗
ſchen ſammt ſeiner ganzen Nach⸗

kommenſchaft mit ihrem ktdoͤdtlichen
Gifte an, und wird daher die Erb⸗

ſuͤnde genannt, II. Geneſ. 2, 17.
3, I. c. VI. Job 14, 4. Pſfal⸗
50, 7. XII. Rdm. 5, 12. ꝛc. I.
Kor. 15, 21. ꝛc. welche die Wur⸗
zel aller menſchlichen Armſeligkei⸗
ten und wirklichen Suͤnden iſt, II.
Geneſ. 3, 6. ꝛc. 8, 21. VII. Weish.
2, 23. c. Eccli. 17, 30. XII.
Röm. 6, 20. 2ꝛc. Epheſ. 2, 3. als
da z. B. die himmelſchreyenden
Suͤͤnden, das iſt, jene graͤulichen
Laſter, welche den Allerhoͤchſten
gleichſam mit lauter Stimme zur
Rache herausfordern; II. Geneſ.
4, 10. 18, 20. Exod. 22, 23. .
VII. Eccli. 35, 18. ꝛc. XIII. Jak⸗
5y 4. die ſtummen Suͤnden, von
denen man wegen ihrer. Abſchet⸗
lichkeit nicht einmal reden ſoll; II.
Geneſ. 19, 5. ꝛc. Lev. 20, 13. c.
III. Richt. 19, 22. ꝛc. XII. Rdm.
1, 24. . I. Kor. 6,
den wider den heiligen Geiſt,
das heißt, jene Suͤnden, welche
unmittelbar die Guͤte und Heiſige
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Suͤnde
keit Gottes, oder jene Eigenſchaf⸗
ten angreifen, welche man inſon⸗
derheit dem heiligen Geiſte zu⸗
ſchreibt, weil er ſich vorzuͤglich
durch dieſelben der Welt zu erken⸗

nen giebt; XI. Matth. 12, 31. ꝛc.

Mark. 3, 29. Luk. 12, 10. XIII.
Hebr. 6, 6. 10, 26. ꝛc. die Suͤn⸗
den aus Bosheit, oder jene, wel⸗
che man vorſetzlich und aus Muth⸗
willen gegen das genugſam er⸗
kannte Geſetz Gottes begeht; II.
Lev. 6, 2. ꝛc. III. Num. 15, 30.
VII. Eccli. 7, 14. XI. Matth.
28, 13. Joh. 1II, 48. zc. XII.
Apoſtelg. 4, 16. 2c. XIII. 1. Joh.
5, 16. die Unwiſſenheitsſuͤn⸗
den, oder jene, welche aus Abgang
einer vollkommenen Erkenntniß und
Ueberlegung begangen werden;
II. Lev. 4, 2. ꝛc. 5, 15: c. III.
Num. 15, 22. ꝛc. XI. Luk. 23,

34. Joh. 9, 41. 15, 24. XII.

Apoſtelg. 3, 17. XIII. I. Tim.
I, 13. Suͤnden zum Tode nennt
der heilige Evangeliſt Johannes
jene Laſter, welche theils wegen
ihrer beſondern Abſcheulichkeit und
Schwere, theils wegen der darmit
verbundenen Bosheit und Verhaͤr⸗
tung des Herzens dem gewoͤhnli⸗
chen Laufe nach keine Beſſerung
mehr hoffen laſſen, ſondern augen⸗
ſcheinlich, ſo viel naͤmlich die Men⸗
ſchen urtheilen koͤnnen, den ewigen
Untergang nach ſich ziehen muͤſſen.

Suͤnden heißen jene Suͤnden,

welche zwar von einem Andern
wirklich begangen, jedoch aber von
Gott auch demjenigen zur Laſt ge⸗
rechnet werden, welcher dazu auf
einige Weiſe Anlaß oder Vorſchub
gab, oder dieſelben haͤtte verhuͤten
koͤnnen und ſollen, wie es meiſten⸗
theils der Fall bey Obrigkeiten
P. Jak, Tirins XIV. Band.

ruders und Ankers

ten

Suͤnde 481
und Hausvaͤtern iſt; VI. Pfal.
18, 14. Eccli. 7, 8. XII. Rom.
1, 32. außer dieſem aber hat ſich
Niemand wegen fremden Suͤnden,
welche ohne ſeine Schuld geſche⸗
hen ſind, zu ſchaͤmen, oder ein
aͤngſtiges Gewiſſen zu machen, XI.
Matth. 1, 3. obwohl es manch⸗
mal geſchieht, daß wegen der Suͤn⸗
de eines Einzigen zuweilen viele
Andere, auch Unſchuldige in die
von Gott verhaͤngten Strafen mit⸗
verwickelt werden. II. Exod. 34,
7. Deut. 5, 9. III. Joſue 7, 1. ꝛc.
22, 20. IV. 2. Koͤn. 24, 17 Je⸗
rem. 32, 18. Jedoch gewoͤhnlich
muß ein Jeder nur ſelbſt allein
ſeine eigene Suͤnde buͤßen; II.
Geneſ. 19, 23. ꝛc. III. Num. 16,
22. 10. Deuter. 24, 16. IV. 4.
Kon. 14, 6. V. 2. Chron 25, 4.
VI. Pſfal. 61, 13. VII. Spruͤchw.
5, 22. VIII. Jerem. 32, 19. IX.
Ezech. 3, 18. 2c. 14, 10. ꝛc. 18
2. ꝛc. X. Michaͤ. L3. XI. Matth.
16, 27. 25, 41. XII. Röm. 2, 6⸗
ꝛc. 2. Kor. 5, 10. Galat. 6, 5.
XIII. 1. Petr. 1, 17. und wird
von dem gdoͤrttlichen Richter theils
auf dieſer Welt ſchon, theils nach
dem Tode in eben jener Art und
Maaße geſtraft, wie er geſuͤndiget
hat. II. Exod. 8, 1. 2c. 21, 24. 2ꝛc.
VII. Weish. 11, 7. ꝛc. IX. Ezech⸗
9, 2. Luk. 16, 24. Die fuͤrchter⸗
lichſte aber aus allen Strafen der
Suͤnde iſt die Entziehung der goͤtt⸗
lichen Gnade, ohne welche der
Suͤnder, gleich einem des Steuer⸗
beraubten
Schiffe, von dem Sturme ſeiner
boͤſen Begierden und Leidenſchaf⸗
unaufhaltſam dahingeriſſen
wird, und aͤus einer Suͤnde in die
andere verſinkt. VI. Pfal. 68, 28.
80, 13. VIII. Jſai. 5, 18. AXIII.
H h Jak.

482 Suͤnde 8

Jak. 2, 10. Die Sünde iſt der
Ausſatz der Seele, gegen welches
Uebel der neue Bund eben ſo, wie
der alte, kein vortreflicheres Mit⸗
tel hat, als die prieſterliche Los⸗
ſprechung, XI. Matth. 8, 4. 18 ,
19. Joh. 20, 2:. ꝛc. mittels de⸗
ren uns Gott der Allbarmherzig⸗
ſte, II. Exod. 34, 7. VI. Pfal.
18, 13. 31, 5. 102, 1I. 2c. VII.
Eccli. 2, 23. VIII. Iſai. 43, 25.
„ 22. Jerem. 31, 34. 33, 8.
. Dan. 9, 24. X. Michaͤ 7,
18. XI. Matth. 9, 2. ꝛt. Mark.
2, 5. ꝛc. Luk. 5, 20. ꝛc. in Ruͤck⸗
ſicht auf die unendliche Verdienſte
ſeines Sohnes, welcher die Suͤn⸗

den der Welt tilgte, das will ſa⸗

gen, ſeinem himmliſchen Vater die
vollkommenſte Genugthuung fuͤr
die Suͤnden der ganzen Welt lei⸗
ſtete, die Verzeihung ertheilt, II.
Geneſ. 3, 15. VIII. Iſai. 53, 4.
ꝛc. IX. Dan. 9, 24. XI. Matth.
1, 21. 9, 6. 11, 28. 26, 28.
Mark. 2, 5 ꝛc. Luk. 24, 47. Joh.
12. 10, 36. 2c. 13, 38. c. Rom. 3,
23. ꝛc. 4, 24. ꝛc. 5, 8. ꝛc. 6, 2.
2c. 8, I. 2c. I. Kor. 15, 3. 2c. 2.
Kor. 5, 21. Galat. 1, 4. 3, 22.
Epheſ. 1, 7. 2, 5. 5 25. XIII.
Koloſſ. 1, 14. ꝛc. I1. Tim. 1, (5.
Tit. 2, 14. Hebr. 1, 3. 9, II. 2c.
1. Petr. I, 18. 2c. 2, 24. 2c. 3,
18. 2c. 1. Joh. I, 2, 12. 3, 5.
Offenb. 1, 5. und zwar eine wahr⸗
hafte, weſentliche und wirkliche
Verzeihung, Kraft deren die Suͤn⸗
den nicht nur bloß, wie die Irr⸗
lehrer traͤumen, gleichſam mit ei⸗
nem Mantel zugedeckt, ſondern
gaͤnzlich ausgelbſcht und getilgt
werden: denn wenn die Suͤnde, auch
nach erhaltener Verzeihung, an un⸗
ſerer Seele noch kleben bliebe, ob⸗

„Hohel. 5, 2. VIII. Iſai. O,

Suͤndenſchlaf

wohl mit der uns zugerechneten
Gerechtigkeit des Erldſers bedeckt,
ſo koͤnnte der allwiſſende Gott nicht
anders, als er muͤßte uns im
Grunde immerhin mit zoͤrnendem
Auge und gerechtem Abſcheu als
uͤbertuͤnchte Graͤber anblicken, wel⸗

VI. Pſal. 3 ½, 1. K. 5o, 9. ꝛc.
VIII. Iſai. 1, 18. IX. Ezech. 13,
31. 2c. 33/ 12. 2c. XI. Matth. 18,
18. Joh. 20, 22. 2c. XII. Rom.
4, 7. ꝛc. 1. Kor. 6, II. XIII.
2. Petr. I, 9. 2c. 1. Joh. 1, 9.
Jedoch muß der Menſch, welcher
Verzeihung ſeiner Suͤnden von
Gott erhalten will, durch eine
wahre Buße ſich derſelben wuͤrdig
machen. III. Deuter. 4, 29. ꝛr.
30, I1. ꝛ4. IV. I. Kon. 7, 3. V.

ac. Pſal. 31, 5. ꝛc. VII. Spruͤchw.
28, 13. Ccrli. 17, 20. ꝛc. VIII.
Iſai. 1, 16 ꝛCc. IX. Ezech. 18,
21. 10. X. Jonas 3, 6. ꝛc. Zach.
1, 3. 2c. Malach. 3, 7. XI. Luk.
15, 18. ꝛc. XII. Apoſtelg. 3, 19.
ꝛc. 8, 22. ꝛc. XIII. Hebr. 12, 17.

Suͤndenſchlaf iſt jener hoͤchſt
gefaͤhrliche Zuſtand des Suͤnders,
worein ihn Gott zur Strafe wie⸗

er in dem Schlamme derſelben
ganz traͤg und ſinnlos liegen bleibt,
und ſich um die Gefahr ſeiner
Seele ſo wenig bekuͤmmert, als

und nicht einmal an ſeine Rettung
denkt; VII. Spruͤchw. 3, 34. 2ꝛc.
10.

daher ihn der Tod und die Rache
des Herrn, wie ein Dieb in der

Nacht, uͤberraſchen wird, wo er
es am allerwenigſten vermuthet.

.

che inwendig voll Graͤuel ſind.

2. Chron. 7, 14. VI. Job 22, 223.

derholter Suͤnden fallen laͤßt, daß

Jener, der mitten im Sturme anſ
einem zerloͤcherten Schiffe ſchlaͤft,

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Jener aber, welcher oͤffentlich und

12, 35. ꝛc. XII. Epheſ. 5, 1I4.

chen die heiligen Vaͤter durch die

Suͤnder
XI. Matth. 24, 45. ꝛc. 13, 33.

XIII. I. Theſſal. 5, 6. ꝛe. Offenb.
3, 2. 2ꝛc. 16, 15.

Suͤnder ſind die undankbarſten
Geſchoͤpfe auf der ganzen, weiten
Welt: denn ſie misbrauchen nicht
nur die Guͤter, welche ihnen Gott
verliehen hat, zur Beleidigung
des liebvollen Gebers, da ſie ſelbe
zur Befriedigung ihrer boͤſen Ge⸗
luͤſte anwenden, VI. Pfal. 105, 7.
Ac. 108, 4. 2c. IX. Oſe. 10, 1.
ſondern ſie kreuzigen ſogar ihren
Erloͤſer auf's Neue mit ihrer Bos⸗
heit. X. Malach. 3, 8. XIII.
Hebr. 6, 6. Sie ſind die ver⸗
aͤchtlichſten Geſchopfe: indem ſie
ſich ſelbſt zu Gefaͤßen der Unehre
und Schwemmgruben der Laſter
machen, welche von Gott und von
jedem rechtſchaffenen Menſchen
verabſcheuet werden. IX. Oſe. 9,
8. Sie ſind die allerarmſeligſten
Geſchoͤpfe: denn ſie ſind bey le⸗
bendigem Leibe todt. Jene naͤm⸗
lich kann man mit allem Grunde
unter die Todten zaͤhlen, welche
nichts mehr Nuͤtzliches fuͤr das
geiſtliche und ewige Leben zu wir⸗
ken vermoͤgen. XI. Luk. 15, 24.
Jedoch giebt es unter den Suͤn⸗
dern einen großen Unterſchied, wel⸗

dreyerley Gattungen der von dem
Heilande zum Leben wiederum er⸗
weckten Todten ſinnbildlich ſchil⸗
dern. Sie ſagen naͤmlich: Der
Suͤnder, welcher ſo eben in die
Suͤnde gefallen iſt, gleicht der
Tochter des Jairs, welche zwar
todt war, aber noch im Hauſe lag.

ohne Scham Laſter begeht, gleicht

dem Sohne der Wittwe zu Naim,

ſet, welche

Suͤnder

deſſen Leichnam man ſchon durch
die Straßen der Stadt und zum
Thore hinausgetragen hatte. La⸗
zarus endlich, welcher ſchon im
Grabe verſchloſſen lag, iſt ein
Sinnbild jenes Suͤnders, welcher
in einer boͤſen Gewohnheit ver⸗
faulet. Allein ſeyn es Suͤnder von
was immer fuͤr einer Gattung, ſo
kann ihnen allen durch die Gnade
und Kraft des Heilandes noch ge⸗
holfen, und ſie vom Tode der
Suͤnde wiederum zum neuen Le⸗
ben erweckt werden, XI. Joh. 11,
44. wie die zahlloſe Menge der
Suͤnder und Suͤnderinnen bewei⸗
durch eine aufrichtige
Bekehrung das ewige Leben erhal⸗
ten, XI. Matth. 1, 3. und da⸗
durch in dem Himmel den laute⸗
ſten Jubel erregt haben: denn
dieſer erfreut ſich, ſagt Chriſtus
ſelbſt, uͤber die Bekehrung eines
einzigen Suͤnders weit mehr, als
uͤber neun und neunzig Gerechte,
welche der Buße nicht bedoͤrfen.
Jedoch gegenwaͤrtiger Ausdruck
muß nicht ſo geradezu dem bloßen

48

—

Buchſtaben nach genommen wer⸗

den; ſondern Chriſtus redet hier,
wie er oͤfters zu thun pflegt, nach
der gewoͤhnlichen Art der Men⸗
ſchen, welche eine neue, unver⸗
hoffte Freude viel ſtaͤrker fuͤhlen
und lebhafter aͤußern, als jene,
welche aus einem ſchon lange ge⸗
noſſenen Gute entſpringt: denn
wenn dieſes an ſich auch ſchon
weit groͤßer iſt, ſo hat es doch
durch den langen Genuß den Reiz
der Neuheit verlohren, welcher auf
die Menſchen ſo lebhaft wirkt,
wie uns die taͤgliche Erfahrung
beweiſet. Indeſſen bleibt es je⸗
dennoch immer wahr, daß Chri⸗
ſtus fuͤr das Heil eines jeden ein⸗
H h 2 zel⸗

484 Suͤndopfer

zelnen Menſchen inſonderheit ſich
abermal, wenn es noͤthig waͤre, in
ſeiner Art kreuzigen zu laſſen be⸗
reit ſey, wie er es ſelbſt in einer
Erſcheinung geoffenbaret hat: XI.
Luk. 15, 7. denn Gott wuͤnſcht
nichts ſo ſehr, als daß der Suͤn⸗

der ſich bekehre, und das ewige

Leben erhalte: indem er ſelbſt ſei⸗
nen eigenen geliebteſten Sohn zu
dieſem Endzwecke dargab. III.
Deuter. 30, 1. 2c. IV. 3. Köͤn.
8, 46. 10. V. 2. Chron. 6, 36. ꝛ⁊c.
30, 9. VI. Pſal. 31, 1. 2ꝛc. 50,
9. ꝛc. VII. Eccli. 17, 20. ꝛc. VIII.
Jerem. 4, 1. ꝛc. IX. Ezech. 18,
23. 2c. X. Joel 2, 12. ꝛc. Zach. I, 3.
ꝛc. Malach. 3, 7. 2ꝛc. XI. Joh. 1,
29. XII. Rom. 3, 23. ꝛc. 5/ 6.
ꝛc. XIII. 2. Petr. 3, 9.

Suͤndopfer, dieß will ſagen,
die Verſohnungsopfer fuͤr die be⸗
gangenen Suͤnden waren in dem
alten Bunde zerſchieden, und wur⸗
den nach Beſchaffenheit der Suͤn⸗
de ſowohl, als der Perſonen, wel⸗
che ſie begangen hatten, gemaͤß
dem Geſetze von dem Prieſter auf⸗
erlegt; woraus dann klar erhellet,
daß ſchon bey den Juden eine ge⸗
wiſſe Art der Beicht von Gott ein⸗
gefuͤhrt worden ſey: denn ſonſt
haͤtte ja der Prieſter das Suͤnd⸗
opfer nicht beſtimmen konnen; II.
Lev. 4, 3. 2c. 5, I. ꝛc. 6, 2. c. 7,
1. ꝛc. dabey aber ſorgte der allguͤ⸗
tigſte Gott ſchon damals fuͤr die
Ehre des beichtenden Suͤnders mit
vaͤterlicher Liebe und Fuͤrſicht:
denn die Prieſter dorften den ih⸗
nen von ſolchen Sündopfern ge⸗
buͤhrenden Antheil nicht ſo, wie

von den andern Opfern, mit ſich

in ihre Wohnungen nehmen; ſon⸗

Synagoge

Tabernackels oder Tempels ver⸗
zehren, ohne Jemanden der Ihri⸗
gen zuzulaſſen, damit auf ſolche
Art des Suͤnders Verbrechen, wel⸗
ches er dem Prieſter in der gehei⸗
men Beicht entdeckt hatte, nicht
bekannt, ausgeplaudert und ver⸗
breitet werden moͤchte. II. Lev. 5,
5. Ganz anders herentgegen lau⸗
tete die goͤttliche Verordnung in
Betreff der Verſoͤhnungsopfer fuͤr

kes oder des Hohenprieſters: denn
dieſe Suͤndopfer mußten, nachdem

Fett als ein Brandopfer dem Al⸗
lerhoͤchſten angezuͤndet worden war,
außer dem Lager vollkommen ver⸗
brannt worden, damit bey dem
Volke hiedurch ein deſto groͤßerer
Abſcheu erregt, und demſelben eine
deſto groͤßere Furcht vor derglei⸗

jagt werden moͤchte. II. Lev. 4, 3.

Synagoge iſt ein griechiſches
Wort, welches ſowohl eine Ver⸗
ſammlung oder Gemeinde, als
den Verſammlungsort derſel⸗
ben bezeichnet. In der erſten Be⸗

berg, welcher aber nachher von
Gott verworfen und der Zerſtoͤ⸗

ſchaͤndlich ausartete, und die Paͤch⸗
ter deſſelben, naͤmlich die juͤdi⸗

ſchen Prieſter und Lehrer den ei⸗

genen Sohn des Herrn, welcher
ihn gepflanzt hatte,

dern ſie mußten denſelben allein, Weiſe ermordeten. VI. Pfal. 79,
9. ¹

4
und zwar inner dem Vorhofe des * NI

die oͤffentlichen Suͤnden des Vol⸗

vorher das Blut in dem heiligen
Vorhofe ausgeſchuͤttet, und das

chen Laſtern fuͤr die Zukunft einge⸗

deutung wird unter dem Worte
Synagoge das ehemals auser⸗
waͤhlte Volk Iſraels, oder die juͤ⸗
diſche Kirche verſtanden, jener
ehedeſſen ſo herrlich bluͤhende Wein⸗

rung preisgegeben wurde, weil er

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4, 15. VII. Eccli. 7,

Taglohn

Taufe 485

9. 2c. VIII. Jſai. 5, I. ꝛc. Jerem. allen Staͤdten und volkreichern

2, 21. 2c. XI. Matth. 21, 33. .

Insgemein aber wird Synagoge
fuͤr ein juͤdiſches Gebeth⸗
haus oder Verſammlungsort zum
Gottesdienſte, naͤmlich zum allge⸗
meinen und oͤffentlichen Gebethe,
und zur Anhoͤrung des moſaiſchen
Geſetzes genommen, welches man
daſelbſt vorlas und erklaͤrte. Der⸗
gleichen Synagogen traff man in

Flecken gewoͤhnlich mehrere an;
wie dann allein zu Jeruſalem vier⸗
hundert und achtzig ſolcher Syna⸗
gogen geweſen ſeyn ſollen, welche
vermuthlich erſt nach der babylo⸗
niſchen Gefangenſchaft erbauet
worden ſind, da die aͤltere Ge⸗
ſchichte des ifraelitiſchen Volkes
nirgend eine Meldung davon macht.

XI. Matth. 4, 23.

* T.

Taglohn ſoll demjenigen, wel⸗
ſcher ihn verdient hat, nicht

uͤber Nacht, das heißt, nicht uͤber

die gebuͤhrende Zeit und gegen ſei⸗
nen Willen vorenthalten, vielwe⸗
niger durch ungerechte Kniffe be⸗
zwackt werden, ſonſt ſchreyt der⸗
ſelbe, gleich dem morderiſcher
Weiſe vergoſſenen Blute, zu dem
Himmel um Rache. II. Lev. 19,
13. III. Deuter. 24, 14. V. Tob.
22. 34,

27. X. Malach. 3, 5. XIII. Jak.

5, 4.
Lagloͤhner werden bekanntlich
jene armen Leute genannt, welche
um einen gewiſſen bedungenen,
meiſtens geringen Lohn, den gan⸗
zen Tag arbeiten, und im Schwei⸗
ße ihres Angeſichts ihr hartes
Brod verdienen muͤſſen; daher
wird das armſelige, kummervolle
Menſchenleben von der heiligen
Schrift ſehr paſſend dem Leben ei⸗
nes Taglohners verglichen, wel⸗
cher ſich nach dem Feyerabende

Schriftauslegern Tagloͤhner ge⸗
nannt, welche ihrem Gott bloß
in der Hoffnung zeitlicher Guͤter
dienen, und zur Erhaltung der⸗
ſelben gute Werke verrichten. XI.
Luk. 15, 17
Tanzen war von jeher das
Zeichen der oͤffentlichen Freude,
beſonders nach erhaltenen Siegen.
II. Exod. 15, 20. 2ꝛc. III. Richt.
11, 34. IV. 1. Kdn. 18, 6. Es wur⸗
den auch ehemals an hohen Feſtta⸗
gen und bey feyerlichen Umgaͤngen
zur Verherrlichung des Gottes⸗
dienſtes Taͤnze angeſtellt; III.
Richt. 21, 21. VI. 2. Kdn. 6, 14.
V. 1. Chron. 15, 29. jedoch arte⸗
te das Tanzen anderer Seits of⸗
ters zur Beleidigung Gottes
und in Ueppigkeit aus, wie die
heilige Geſchichte des alten und
neuen Bundes uns erzaͤhlt. II.
Exod. 32, 19. XI. Matth. 14, 6.
ꝛEc. Mark. 6, 22. ꝛc.
Taufe an ſich, oder in bloß
buchſtaͤblicher Bedeutung des Wor⸗

ſehnt, um endlich einmal ausru⸗ſtes, heißt eigentlich eine Abwa⸗

heu zu koöͤnnen. VI. Job 7, 1. ꝛc.
14, 6. VIII. Iſai. 16, 14. 2I,

16. Im ſinnbildlichen Verſtande
werden auch jene Chriſten von den

ſchung, in welcher Bedeutung
dieſes Wort von der Vulgata ſehr
oft gebraucht wird, wenn ſie von
den geſetzlichen Abwaſchungen der
H h 3 Ju⸗

OSOS

486 Taufe

Juden redet. II. Lev. 11, 32. ꝛc.
17, 15. III. Num. 19, 7. ꝛc. V.
2. Esdr. 4, 23. Judith 12, 7.

VII. Eecli. 34, 30. XI. Matth. 15,

2. ꝛc. XII. 1. Kor. 15, 20. In
ſinnbildlicher Bedentung wird das
Wort Taufe auch für Leiden
genommen, wie Chriſtus ſelbſt es
that. XI. Mark. 30, 38. Luk. 12,
So.

Taufe der Buße, welche der
heilige Vorlaͤufer Johannes er⸗
theilte, war kein heiliges Sakra⸗
ment, wohl aber ein Vorbild deſ⸗
ſelben, und eine Vorbereitung da⸗
zu: indem diejenigen, welche die⸗
ſe Bußtaufe des Johannes em⸗
pPfiengen, dadurch den innerlichen
Schmerzen uͤber ihre Vergehun⸗
gen, und den lebhaften Wunſch
bezeugten, daß ſie durch eine wah⸗
xe Buße vor Gott der Seele nach
ſo rein werden moͤchten, wie ihre
Koͤrper durch das Waſſer gewor⸗
den waͤren. XI. Matth. 3, 6, ꝛc.
Mark. 1, 4. Luk. 3, 3. Johe 1,
26. ꝛc. 3, 23. XII. Apoſtelg. 1,
F. I1, I16. 13, 24. 19, 2. 2c.
Selbſt Chriſtus, der doch in kei⸗
ner Ruͤckſicht der Taufe ubthig
hatte, ließ ſich von dem heiligen
Johannes vieler Urſachen wegen
taufen. Erſtens naͤmlich wollte er
den Menſchen dadurch ein Bey⸗
ſpiel der Demuth geben, und ſie
lehren, nicht nur die ausdruͤckli⸗
chen Gebothe des himmliſchen Va⸗
ters, ſondern alle auch willkuͤhrli⸗
che Pflichten der Vollkommenheit
zu erfuͤllen; denn man muß nicht
bloß nur Jenes thun, was man
vermoͤge des Geſetzes ſchuldig iſt,
ſondern auch das, was ſich ge⸗
ziemt, ob es ſchon dem Scheine
nach niedrig und veraͤchtlich iſt.

Zweytens,

chen.

Taufe

wollte der Herr von
dem Knechte die Taufe empfan⸗
gen, damit ſich nachher die Knech⸗
te nicht weigern moͤchten, die Tau⸗
fe von dem Herrn zu empfangen,

wie hier die heiligen Vaͤter ſpre⸗
Drittens war die Abſicht

des Heilandes, ſeinem Vorlkaͤufer
Johannes ein noch groͤßeres Anſe⸗
hen bey den Juden zu verſchaf⸗
fen, da er ſelbſt von ihm ſich tau⸗
fen ließ. Viertens endlich, woll⸗
te Ehriſtus durch die Beruͤhrung
ſeines Leibes das Waſſer heiligen,
und ihm jene ſittliche und geiſtli⸗
che Kraft mittheilen, wodurch ſel⸗
bes in dem Sakramente der Tau⸗
fe die Seelen wirklich reinigen
und heiligen ſollte. Die Hauptab⸗
ſicht des⸗ Erloͤſers aber war, daß
er bey Gelegenheit ſeiner Taufe

dem verſammelten Volke durch den

Taͤufer ſowohl, als durch das lau⸗
te Zeugniß ſeines himmliſchen Va⸗
ters und des heiligen Geiſtes
feyerlich fuͤr den wahren Meßias

erklaͤrt werden moͤchte. XI. Matth.

3/ 13.

Taufe, ein Sakrament, und
zwar das erſte und nothwendigſte

der chriſtlichen Kirche, wurde ſchon
laͤngſt im alten Bunde auf man⸗
cherley Art vorgebildet, z. B.
durch die Arche, in welcher Gott
das Geſchlecht der Auserwaͤhlten
vor dem Untergange bey der
Suͤndfluth erhielt; II. Geneſ. 7.
7. XIII. rI. Petr. 3, 21. durch

die Beſchneidung; II. Geneſ. 17,

7. ꝛc. XII. Galat. 5, 3. XIII.
Koloſſ. 2, 11. durch die Wolken⸗
ſaͤule und den Durchzug der Iſra⸗
eliten durch das rothe Meer; II.
Exod. 13, 21. ꝛc. 14, 24. ꝛc. XII.
1. Kor. 10, 2. durch die verſchie⸗
denen

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Taufe

denen Abwaſchungen und Reini⸗
gungen des Koͤrpers, welche das
Geſetz des Moyſes vorſchrieb; II.
Lev. 11, 32. 2c. 17, 15. 2ꝛc. III. Num.
19, I12. ꝛc. XIII. Hebr. 9, 10.
durch den wundervollen Schwemm⸗
teich zu Jeruſalem, Bethesda ge⸗
nannt, deſſen Waſſer alle Gat⸗
tungen der Krankheiten heilte, ſo⸗
bald man ſich in demſelben ab⸗

wuſch; XI. Joh. 5. 4. durch die

Bußtaufe des heiligen Vorlaͤufers
Johannes, wie oben ſchon iſt an⸗
gemerkt worden. XI. Matth. 3,
6. Dieſes heilige Sakrament und
ſeine heilbringende Wirkung wur⸗
de auch laͤngſtens ſchon durch die
Propheten des Herrn vorgeſagt
und angekuͤndigt. VI. Pfal. 22,
2. VIII. Iſai. 12, 3. 44, 3. 52,
15. IX. Ezech. 36, 25. 47, I.
X. Zach. 13, 1. Chriſtus ſetzte es
dann endlich nach ſeiner Ankunft
wirklich ein, und befahl ſeinen
Apoſteln und Juͤngern, alle Men⸗
ſchen, welche an ihn glauben wuͤr⸗
den, im Namen des Vaters,
des Sohnes und des heiligen Gei⸗
ſtes zu taufen, XI. Matth. 28,
19. da nebſt dem Glauben die
Taufe zur Seligkeit unentbehelich
nothwendig iſt, und daher mit al⸗
lem Grunde das Bad der Wieder⸗
geburt genannt wird, ohne welche
man das ewige Leben nicht er⸗
halten kann. XI. Mark. 16, 16.
Joh. 3, 3. ꝛc. Dieſen Befehl des
Heilandes erfuͤllten ſeine Apoſtel
und Juͤnger mit dem lebhafteſten
Eifer, und tauften aller Orten ei⸗
ne Menge der Juden und Heyden,
XII. Apoſtelg. 2, 38. 2c. 8, 12.
ac. 9, 18., 2c. 10, 47. ꝛc. 16, 15.
2c. 18, 8. ꝛc. 19, 4. ꝛc. 22, 16.

Taufe 487
ausdruͤckt. Wie naͤmlich Chriſtus
dem Leibe nach ſtarb und begra⸗
ben wurde, ſo ſterben auch die
Glaͤubigen ſittlicher Weiſe dem
Fleiſche ab, und werden durch die
Taufe im geiſtlichen Verſtande be⸗
graben, und ſind fuͤr die Welt,
oder eigentlich fuͤr die tyranniſche
Beherrſcherinn derſelben, das iſt,
fuͤr die Suͤnde todt, und ihrer
Sklaverey entriſſen ſowohl Kraft
des bey der Taufe gemachten Vor⸗
ſatzes und Verſprechens kuͤnftig⸗
hin nur fuͤr ihren Gott und fuͤr
den Himmel zu leben, XII. Rdm.
6, 3. ꝛc. Epheſ. 4, 5. XIII. Hebr.
6, 2. als vorzuͤglich Kraft der ſa⸗
kramentaliſchen Taufe, wodurch
nicht nur die Erbſuͤnde, ſondern
auch zugleich bey den Erwachſe⸗
nen alle vorher begangenen wirk⸗
lichen Suͤnden vollkommen abge⸗
waſchen, und die Seelen der Ge⸗
tauften in den Stand der erſten
Unſchuld hergeſtellt werden: XI.
Matth. 3, II. Mark. 16, 16.
Luk. 3, 16. Joh. 3, §5. ꝛc. XII.
Apoſtelg. 2, 28. Rbm. 6, 3. ꝛc.
I1. Kor. 6, 11. Epheſ. 5, 26 ꝛc.
XIII. Koloſſ. 2, 1I. ꝛc. Tit. 3,
5§. 20. Hebr. 10, 22. c. 1. Petr.
3, 21. denn durch die heilige Tau⸗
ſe ziehen wir unſern goͤttlichen
Heiland an, wie der Apoſtel Pau⸗
lus ſich ausdruͤckt, um dadurch in
Kurzem zu ſagen, wir Chriſten
werden durch die heilige Taufe ſo
innigſt mit Chriſto vereinigt, ſo
vollkommen mit dem Ehrenkleide
der Gerechtigkeit, der heiligma⸗
chenden Gnade und chriſtlichen
Freyheit bekleidet, daß wir ganz
in ihn verwandelt zu ſeyn ſchei⸗
nen, und nur einen ſittlichen oder

auf den Tod des Heilandes, wie geiſtlichen Leib mit ihm ausma⸗

der heilige Apoſtel Paulus ſich ceng

XII. 1. Kor. 12, 132 Ga⸗
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—

488 Taufe
lat. 3, 27. daher auch mehrere
Vaͤter behaupten, nicht nur der
heilige Vorlaͤufer Johannes, ſon⸗
dern auch die allerſeligſte Gottes⸗
gebaͤhrerinn ſelbſt und Petrus nebſt
den uͤbrigen Apoſteln ſeyen von
Chriſto getauft worden. XI. Matth.
3 14. Uebrigens verdient hier
noch die dreyfache Gattung bder
Taufe angefuͤhrt zu werden, naͤm⸗
lich die Wauſſertauſe⸗ ſodann die
Begierdtaufe und die Bluttau⸗
fe. Die erſte iſt jenes heilige Sa⸗
krament, welches wir Chriſten

insgeſammt gewoͤhnlicher Weiſe

empfangen; die zweyte iſt, eine
lebhafte, aus vollkommener Liebe
Gottes entſpringende Begierde
nach dieſem ſo eben gedachten hei⸗
ligen Sakrament, wenn die Um⸗
ſtaͤnde es etwa unmoͤglich machen,
ſelbes wirklich zu empfangen; die
dritte endlich iſt die Vergießung

ſeines Blutes fuͤr den chriſtlichen

Glauben. XI. Mark. 3, 16. 10,
38. XII. Apoſtelg. 10, 44. 22,
16. .

Taufſe mit dem hetligen Gei⸗
te und mit Feuer will in dem
Sinne des Evangeliums ſo viel
ſagen, als die Eingießung des
heiligen Geiſtes und ſeiner Gaben,
unter denen das Feuer der goͤttli⸗
chen Liebe die vorzuͤglichſte iſt.
Dieſe Eingießung des heiligen
Geiſtes wirb deßwegen, wie die
Paͤter es erklaͤren, eine Taufe ge⸗
nannt, theils weil ſie beſonders
bey der heiligen Taufe geſchieht,

theils weil dadurch die Seele eben

ſo, wie durch die Taufe, und zwar
auf eine noch weit vortreflichere
Weiſe gereiniget, geheiliget, ge⸗
Kiert und geſtaͤrkt wird. XI.
Matth, 3, 11. Mark. 1, 8. Luk.

Teufel

3, 16. Joh. 1, 33. XII. Apoſtelg.
1, 5. 11, 15. 2c. Inzwiſchen nah⸗
men jedoch einige alte Ketzer, naͤm⸗
lich die Hermianer und Seleuzia⸗
ner aus Misbrauche dieſer evange⸗

liſchen Redensart den Anlaß, ihre

Taͤuflinge mit gluͤhendem Eiſen zu
brandmarken. XI. Matth. 3, II.

Tauſendjaͤhrler oder Chilia⸗
ſten werden jene Alten genannt,
welche aus einer misverſtandenen
und bloß buchſtaͤblich genommenen
Stelle der geheimen Offenbarung
die irrige, nun aber erloſchene
Meinung ſogen, die Auserwaͤhlten

wuͤrden nach der Vertilgung des

Antichriſts von den Todten aufer⸗
ſtehen, und alsdann noch tauſend

Jahre lang auf Erden mit Chriſto

herrſchen, ehe ſie vollends in den
Himmel mit Leib und Seele zum
Genuße der ewigen Freuden ein⸗
gehen. XIII. Offenb. 20, 2.

Teufel, oder jene nebſt ihrem

Anfuͤhrer Luzifer von Gott wegen

ihrer Empdrung aus dem Himmel
verſtoſſenen Engel, II. Geneſ. 1,

4. Jud. I,

13. XIII. 2. Petr. 2,
6. ſind die unverſohnlichſten Fein⸗
de der Menſchen, welchen ſie vom
Anbeginne der Welt her bis aus

Ende derſelben auf alle nur moͤg⸗

liche Weiſe zu ſchaden trachten;
II. Geneſ. 3, 1. 2ꝛc. III. Richt.

9, 23. IV. 2. Kdn. 24, I. V.

I. Chron. 21, I. ꝛc. VI. Job I.
6. ꝛc. 2, 3. 2c. 9, 24. VII.
Weish. 2, 24. 13,

28° 0. 13 19. ꝛc. Luk, 8, 12.

22, 31. Joh. 8, 44. XII. Apos
ſtelg. 5, 3. Epheſ. 6, II. ꝛc. XIII.

I. Petr. 5, 8. Offenb. 2, 10. 12
9. ꝛc.

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9. ꝛc. 20, 7,. ꝛc. daher werden ſie
billig von der heiligen Schrift den
grimmigſten und fuͤrchterlichſten
Thieren, den Drachen, Schlangen

und Lowen verglichen, VI. Job

26, 13. 40, 10. ꝛc. 41, 1. M.
VIII. Iſai. 27, I. XIII. 1. Petr.
5,18. Offenb. 12, 3. ꝛc. und boſe
Geiſter, III. Richt. 9, 23. Luͤgen⸗
geiſter, IV. 3. Kdn. 22, 20. æ.
Raͤnber, V. Tob. 3, 8. Satan
oder Widerſacher, VI. Job 1, 6.
ꝛc. 2, 3. 2c. Pſal. 108, 6. Mor⸗
der, XI. Joh. 8, 44, die boshaf⸗
teſten Feinde XII. Epheſ. 6, 16.
und Anklaͤger der Chriſten XIII.
Offenb. 12, 10. genannt. Chri⸗
ſtus heißt die Teufel Fuͤrſten,
XI. Joh. 12, 31. 14, 30. und

Paulus ſogar Göotter dieſer Welt,

XII. 2. Kor. 4, 4. weil die un⸗
ſinnigen Weltkinder ſie nicht nur
einſt in den Goͤtzenbildern als
Goͤtter verehrten, ſondern ſich noch
taͤglich ihrer tyranniſchen Herr⸗

ſchaft unterwerfen, da ſie ſich von

ihnen zu allen Laſtern verleiten
und in den Abgrund der Hoͤlle
freywillig ziehen laſſen. VII.
Weish. 1, 14. Jedoch hat der all⸗
guͤtige Gott die Macht der Teufel
zu allen Zeiten beſchraͤnkt und ih⸗
nen die Haͤnde gebunden, IV, 3.
Kdn. 22, 22. V. Tob. 8, 3. VI.
Job 1, 12. 2, 6. c. XI. Matth.
98, 31. XII. Epheſ. 6, 11. ꝛc.
XIII. Offenb. 20, 7. Chriſtus
aber durch ſein heiliges Kreuz gaͤnz⸗

Ulitch gelaͤhmt. II. Geneſ. 3, 15.

III. Num. 21, 6. 2c. IV. I. Koͤn.
17, 49. VI. Job 26, 13. VII.
Weish. 16, 5. ꝛc. VIII. Iſai. 9,
14, 4. 2. 27, 1. 52, 6.

Zach. 3, 2. XI. Matth. 12, 29.

Luk. 10, 18, 11, 20. ꝛc. Joh. 12,

31. XII. Epheſ, 6, 16. zc. XIII.

Teufel 489

Koloſſ. 1, 13. 2, 15. Hebr. 2,
14. ꝛc. 1. Joh. 3, 8. Offenb. 12,
9. ꝛc. 20, 2. Es trieb auch Chri⸗
ſtus, dieſer glorreiche Beſieger der
Holle, nicht nur ſelbſt durch ſein
Machtwort die Teufel aus den Lei⸗
bern der Beſeſſenen aus, ſondern
ertheilte auch ſeinen Juͤngern die
Macht, ſelbe auszutreiben; XI.
Matth. 8, 16. ꝛc. 9, 33. 12, 22.
17, 17. Mark. 1, 23. 2c. 3, 15.
9, 16. ꝛc. 16, 9. Luk. 4, 33. 2c.
8, 2. ꝛc. 9, 38. 20c, 10, 17. 20.:
13, II. ꝛc. XII. Apoſtelg. 5, 16.
8, 7. 16, 18. 19, 12, ſagte ih⸗
nen aber dabey, daß eine gewiſſe
Gattung der Teufel nicht anders,
als durch das Gebeth und Faſten
des Exorziſten oder Beſchwörers
ausgetrieben werden konne. Dem
Allerhoͤchſten naͤmlich war es ſo
gefaͤllig nebſt der Anrufung ſeines
wunderwirkenden Namens, vor
welchem allein ſchon das ganze
Heer der Holle zittert und flieht,
in einigen Faͤllen auch dieſe Ne⸗
benmittel vorzuſchreiben, und zwar
hauptſaͤchlich deßwegen, weil durch
das Faſten das Fleiſch dem Gei⸗
ſte unterwuͤrfig gemacht, durch das
Gebeth aber der Geiſt mit Gott
vereiniget, und auf dieſe Weiſe
der Menſch, gleichſam zu einem
Engel erhoben, eine unwiderſteh⸗
liche Gewalt uͤber das Fleiſch und
den Teufel erhaͤlt. Jedoch iſt hier
noch zu bemerken, daß Chriſtus

dieſe ſo eben gedachten Mittel

nicht wider alle Gattungen der

Teufel als nothwendig und un⸗

entbehrlich angiebt, ſondern nur
wider die boͤsartigſten und hart⸗
naͤckigſten: denn andere Teufel
wurden von den Apoſteln ohne
vorhergehendes Gebeth und Faſten
ausgetrieben, XI. Mark, 9, 2⅛.
„ h 5 ja

490 Teufel

ja manchmal ſogar von unbeſtaͤn⸗
digen und lauen Anhäaängern des
Heilandes bloß durch den Namen
Jeſus; wodurch dann die Kraft
deſſelben nur deſto unzweifelbarer
ſich offenbarte. XI. Matth. 7, 22.
Mark. 9, 37. Luk. 9, 49. 10, 19.
Zum Beſchluße verdienen noch die
Urſachen angefuͤhrt zu werden,
warum Chriſtus einer ganzen Le⸗
gion Teufel, welche er einſt an
dem See Geneſareth austrieb, die
Erlaubniß ertheilt habe, in die
Schweine der Geraſener zu fahren
und dieſelben in den erſtgedachten
See zu ſtuͤrzen. Erſtens, ſagen
die heiligen Vaͤter, wollte Chriſtutz
dadurch zeigen, daß ihm die Teu⸗
fel eben ſo, wie alle andere Ge⸗
ſchoͤpfe unterworfen ſeyn. Zwey⸗
tens, gab er es zu, damit einer
Seits die Gewalt und Menge der
Teufel, anderer Seits ſeine Macht
und Herrlichkeit erhellen moͤchte,
da er ſie mit einem einzigen Wor⸗
te verjagte. Drittens war dieſer
Vorgang ein Beweis, wie weit
graͤßlicher die Teufel den Men⸗
ſchen wuͤrden mitgefahren ſeyn,
wenn nicht Gott und Chriſtus ih⸗
rer hoͤlliichen Wuth Schranken ge⸗
ſetzt haͤtte. Viertens, ſollte man
daraus erkennen lernen, daß kei⸗
nes aus allen zeitlichen Uebeln
mit dem Ungluͤcke eines vom Teu⸗
fel beſeſſenen Menſchen zu verglei⸗
chen ſey. Fuͤnftens, wurde da⸗
durch der Ruf dieſes Wunders zur
Ehre Gottes und zum Heile der
Seelen viel weiter ausgebreitet,
als geſchehen waͤre, wenn Chri⸗
ſtus die Teufel geraden Wegs in
die Hoͤlle verbannt haͤtte. Sechs⸗

tens, ſcheint der von den Teufeln

bey dieſer Gelegenheit angerichtete

Schaden eine gerechte Strafe der ſtelg. 19, 13.

winn zu erhaſchen.

4

Teufelsbeſchwoͤrer

Geraſener geweſen zu ſeyn, welche
ſich gegen den Heiland undankbar
und unfreundlich betragen haben.
Siebentens, wurde durch dieſes
Wunder der Irrthum ber Saddu⸗
zaͤer gaͤnzlich widerlegt, welche
keine Geiſter zuließen, und be⸗
haupteten, unter den Teufeln
werden nichts anders als die
Krankheiten und boͤſen Leiden⸗
ſchaften verſtanden. Endlich woll⸗
te Chriſtus dadurch, als in einem
Sinnbilde anſchaulich lehren, daß
jene Menſchen, welche ſich nach
Art der Schweine im Kothe der
Geluͤſte waͤlzen, auf gleiche Weiſe,
wie ſie, in den Abgrund werden
geſtuͤrzt werden. XI. Matth. 8.

31.
Teufelsheſchwoͤrer oder Exor⸗
ziſten ſtellt uns die heilige Ge⸗

ſchichte von zweyerley Gattung

dar. Sie fuͤhrt naͤmlich juͤdiſche
Teufelsbeſchwoͤrer an, welche
nach ihrem Vorgeben die Kunſt,

Teufel zu beſchwöͤren und auszu⸗

treiben, aus den Schriften Salo⸗
mons erlernet haben ſollen; XI.
Luk. 11, 19. allem Anſche ne nach

aber nebſt dem Namen Jehova ih⸗
lufelsna

ren Beſchwöorungen auch noch an⸗
dere zauberiſche Gaukeleyen mit
untermiſchten, um Ruhm und Ge⸗
Einige der⸗
ſelben, namentlich die Soͤhne des
Oberprieſters Skeva wagten es
auch hierinnfalls, einen Verſuch
mit dem Namen Jeſus zu machen.

Allein da ſie an denſelben nicht

glaubten, ſo ſchlug dieſes gottes⸗
ſchaͤnderiſche Unternehmen ſehr

uͤbel aus: denn der Teufel ſpotte⸗
te nicht nur ihrer; ſondern es fehl⸗
te wenig, daß er nicht zwey aus
ihnen in Stuͤcke zerriß. XII. Apo⸗
Die chriſtlichen
Exor⸗

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Teufelsglauben

Exorziſten herentgegen, als wah⸗
re Nachfolger und Erben der Apo⸗
ſtel und Juͤnger, haben ihre Ge⸗
walt uͤber die Teufel von dem
Sohne Gottes ſelbſt empfangen.
XI. Luk. 10, 19.
Teufelsglauben wird der tod⸗
te, fruchtloſe Glauben jener Chri⸗
ſten genannt, welche zwar das
Daſeyn Gottes erkennen und be⸗
kennen; doch deſſen ungeachtet
eben ſo, als wenn kein Gott waͤ⸗
re, in ihren Suͤnden fortleben,
und dadurch den Teufeln aͤhnlich
werden, welche zwar auch Gott
erkennen, und zittern, dennoch aber
in ihrer alten Bosheit verharren.
XI. Matth. 8, 29. Mark. 1, 24
3, 12. 5, 7. Luk. 4, 34. 8, 28.
XII. Apoſtelg. 19, 15. XIII.
Jak. 2, 19. G
Teufelskinder werden von der
heiligen Schrift jene ruchloſen
Menſchen genannt, welche Gott

und ſein Wort, die Wahrheit, die

Gerechtigkeit und alles Gute haſ⸗

I ſen. XI. Joh. 8, 44. XII. Apo⸗
ſtelg. 13, 10. XIII. 1. Joh. 3,

8. ꝛe.
LTeufelsnamen findet man in
der heiligen Schrift einige eigen⸗
thuͤmliche, z. B. Belial, III. Deu⸗

ter. 13, 13. welches Wort ſo viel,

als der Zuͤgelloſe heißt, und da⸗
her hauptſaͤchlich dem Oberſten der
Teufel zugeeignet werden kann,
weil er der Erſte war, welcher
ſich gegen Gott empoͤrt, und An⸗
dere zu gleichem Ungehorſame ver⸗
fuͤhrt hat; er wird auch wegen
ſeiner ehemaligen Herrlichkeit, mit
welcher er vor ſeinem Sturze un⸗
ter allen uͤbrigen Engeln hervor⸗
glaͤnzte, Luzifer, oder auf Deutſch,
der Morgenſtern, VIII. Iſai.

Teufelsopfer 491

14, 12. und Beelzebub, oder
Muͤckenbeherrſcher genannt:
weil er unter dem Namen Beel
oder Baal von den heydniſchen
Syriern eben ſo, wie von den
Roͤmern und Griechen der Jupi⸗
ter, als der Koͤnig der Goͤtter
verehrt, und nebenbey an vielen
Orten des heißen Morgenlandes
vorzuͤglich um Schutz gegen die
Zebub oder dort ſo empfindlich ſte⸗
chenden Muͤcken angerufen wurden.
IV. 4. Kdn. 1, 3. XI. Luk. 11,
15. Aßmodaͤus iſt ebenfalls der
Namen eines Hollenfuͤrſten, wel⸗
cher von den Hebraͤern Melech⸗
haſchedim oder RKaͤuberkoͤnig,
ſonſt aber insgemein der Fleiſch⸗
teufel genannt wird, weil ſein
vorzuͤglichſtes Beſtreben dahin geht,
die Menſchen mit dem Feuer der
Fleiſchesluſt anzuſtecken. Die Teu⸗
ſel naͤmlich bekommen auf dieſer
Welt ihren Namen oder Beyna⸗
men theils von den Oertern, wo
man ihre fuͤrchterliche Spuren be⸗
ſonders haͤufig findet, theils von
den Laſtern, derer Einpflanzung
Dieſer oder Jener aus den Teu⸗
feln ſich vorzuͤglich zum Geſchaͤfte
macht. V. Tob. 3, 8. Im Allge⸗
meinen aber und uͤberhaupts fuͤh⸗
ren ſie noch in der Hoͤlle die Na⸗
men von den Engelchoͤren, z. B.
der Herrſchaften, der Maͤchte
und Kraͤfte, aus denen ſie verſtoßen
worden ſind. XII. 1. Kor. 15, 24.

Teufelsopfer werden uͤber⸗
haupts von der heiligen Schrift
alle jene Opfer billig genannt,
welche man den falſchen Goͤttern
darbrachte: weil der Teufel nicht
nur der erſte Urheber der Abgoͤt⸗

terey war; ſondern ſich auch ſelbſt
in den Gyotzenbildern auberhen
ieß.

492 Teufelstiſch

ließ. Was naͤmlich die Heyden
opferten, oder ihren Goͤtzen auf
den Altaͤren vorſtellten, das opfer⸗
ten ſie ihrer Abſicht gemaͤß nicht

Gott dem Allerhoͤchſten, ſondern

den boͤſen Geiſtern, oder ihren ei⸗
gentlich ſogenannten Daͤmonen,
worunter ſie, ihrer fabelhaften Goͤt⸗
terlehre nach, gute ſowohl, als
boͤſe Weſen aus dem Geiſterreiche
verſtunden, welche aber in der
That nichts anders, als eingebil⸗
dete, falſche Goͤtter ſind, zu de
rer Anbethung ſie der Teufel durch
ſeine Eingebung und Argliſt ver⸗
fuͤhrt hatte. II. Lev. 16, 20. 17,
7. III. Deuter. 32, 17. V. 2.
Chron. 11, 15, VI. Pſal. 105,
37. XII. I. Kor. 10, 20.

Teufelstiſch nennt daher aus

den ſo eben angefuͤhrten Urſachen
der Apoſtel Paulus jene Mahl⸗
zeiten, wobey die Ueberbleibſel
von den Opfern verzehrt wurden,
welche man den Gotꝛttern darge⸗
bracht hatte. Da nun ehemals
die Theilnahme an dergleichen
Mahlzeiten gleichſam fuͤr ein of⸗
fentliches Bekenntniß zur Abgoͤt⸗
terey augeſehen wurde, ſo verbie⸗
thet der Apoſtel den Chriſten, ſich
bey dergleichen Mahlzeiten ein⸗
zufinden, und Tiſchgenoſſen der
Teufel zu werden. XII. I. Kor.
10, 14 ꝛc,
Thoren oder Narren ſind,
nach der buchſtaͤblichen Bedeutung
des Wortes, jene Menſchen, wel⸗
che keine wahre Vernunft haben,
oder durch Misbrauch und ver⸗
kehrte Anwendung derſelben ſo⸗
wohl ſich ſelbſt, als andern, wel⸗
che mit ihnen zu thun haben,
Schande und Schaden zuziehen,

dabey aber dennoch insgemein ſich

Thor heit

weiſe zu ſeyn duͤnken, und nicht
leicht beſſern laſſen; daher die
heilige Schrift gewoͤhnlich mit
dem Namen Thoren die Suͤnder
bezeichnet, III. Deuter. 32, 7.
IV. 2. Kön. 13, 12. beſonders
aber die Gotteslaͤugner, VI. Pfal.
13, I1. 91, 7. die Ehebrecher und

Religionsſpoötter, VII. Spruͤchw.

6, 32. ꝛc. 10, 23, 14, 9. die
Abgotterer VIII. Jerem. 10, 14.
und die falſchen Propheten. IX.
Oſe. 9, 7. In dieſer Ruͤckſicht
wurde es bey den Hebraͤern fuͤr
die groͤbſte Beſchimpfung gehal⸗
ten, wenn man Jemand einen
Thoren hieß. XI. Matth. 5. 21.
Chriſtus ſelbſt, um den Unſinn
ſuͤndhafter, lauer, und fuͤr ihr ewi⸗
ges Heil nicht bey guter Zeit ſor⸗

gender Chriſten recht lebhaft zu

ſchildern, vergleicht ſie einem naͤr⸗
riſchen Manne, welcher ſein Haus

auf Sand bauet, und fuͤnf thoö⸗

richten Jungfrauen, welche ſich
erſt bey der Nacht um Oele fuͤr
ihre Lampen umſehen, da der
Braͤutigam, dem ſie haͤtten entge⸗
gen gehen ſollen, ſchon vor der
Thuͤre iſt, und daher dieſe Saum⸗

ſeligen von ſeinem Hochzeitmahle

ausſchließt. XI. Matth. 7, 26.
25, I. 2c.

Thorheit dieſer Welt beſteht
hauptſaͤchlich darinn, daß ſie die
wundervollen Werke und uner⸗
forſchlichen Rathſchluͤſſe Gottes⸗
beſonders die heiligſten Geheim⸗
niſſe vor den ſchwankenden Rich⸗
terſtuhl der menſchlichen Vernunft
ziehen und nach ihren umnebelten
Begriffen beurtheilen will; da⸗
her Gott dieſe uͤbermuͤthige, fre⸗
velnde Weisheit der Weltklugen
durch die ihnen thdricht ſcheinende
Lehre

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Thronen

Lehre von dem Kreuze des Erlo⸗

ſers zu Schanden gemacht hat,

wodurch ſo viele Tauſende unge⸗

lehrter und in ihren Augen thoͤ⸗
richter Glaͤubigen den hoͤchſten Gi⸗
pfel der Vollkommenheit erreich⸗
ten, waͤhrend ſie mit allen ihren
eiteln Wiſſenſchaften in den dicke⸗
ſten Finſterniſſen des Unglaubens
und der Laſter ſchimpflich herumir⸗
reten und elend zu Grunde gien⸗
gen. VIII. Iſai. 19, II1. 2c. 29,
10. ꝛc. 33, 18. ꝛc.
I, 18. ꝛc.

Thronen werden die heiligen

gen genannt, weil ſie beſonders
dazu beſtimmt ſind, den Thron
Gottes zu umgeben, und gleich⸗
ſam zu unterſtuͤtzen. XIII. Koloſſ.
1, 16.
Thüͤrhuͤter des Tabernakels
und nachher des Tempels wurden
aus den Leviten ausgewaͤhlt, und
ſtunden in einem ehrenvollen Am⸗
te, da ſie gleichſam die Leibwaͤch⸗
ter und Kammerherren des Koͤ⸗
nigs der Könige vorſtellten, in deſ⸗
ſen Hauſe ſie zur Aufwartung und
Erhaltung der Sicherheit dienten.
Es waren ihnen auch die Schaͤtze
des Tempels ſowohl, als des Koͤ⸗
nigs zur Verwahrung anvertrauet;
nicht minder hatten ſie die Ober⸗
aufſicht uͤber das Bauweſen des
Tempels und die zum Behufe deſ⸗

ſelben auswaͤrts angeſtellten Ar⸗

beitsleute, Steinbrecher, Holz⸗

hauer ꝛc.; desgleichen uͤber Jene,

welche die dem Hauſe des Herrn
gewiedmeten Guͤter und Felder an⸗
bauen mußten.
die Lehrer, die Vorſteher und Rich⸗
ter des Volks ſowohl in geiſtli⸗
chen, als weltlichen Sachen aus

XII. 1. Kor.

ſelben ihnen
Engel des dritten Chores deßwe⸗ R 3

Es wurden auch

Loͤchter 493
ihnen gewaͤhlt. V. 1. Chron. 9
18. ꝛc. 15, 18. ꝛc. 26, I. 2 c.
Thuͤrhuͤterinnen traff man
ebenfalls in den Haͤuſern der al⸗
ten Iſraeliten, und ſelbſt in den
Wohnungen ihrer Großen an, wie
wir unter andern Beyſpielen aus
der Geſchichte des ungluͤcklichen
Koͤnigs Isboſeths IV. 2. Kdoͤn. 4,
5:⸗ und des heiligen Apoſtels Pe⸗
trus wiſſen. XI. Joh. 18, 17.

Toͤchter ſollen von ihren Eltern
mit vorzuͤglicher Sorgfalt erzogen
und bewacht werden, damit die⸗
nicht Unehre und
Herzenleid zuziehen, wenn ſie
aus Maͤngel guter Zucht auf die
Abwege des Laſters ausſchweifen.
VII. Eccli. 26, 13. ꝛc. 42, 9.
Im ſinnbildlichen und verbluͤmten
Verſtande werden von der heili⸗
gen Schrift oͤfters ganze Laͤnder
und Staͤdte, beſonders jene, wel⸗
che von andern abhangen, oder ih⸗
re Erbaunng, Beſchuͤtzung und
Nahrung denſelben zu verdanken
haben, Toͤchter genannt, manch⸗
mal ihnen auch noch dabey der
Ehrennamen Jungfrau beygelegt,
theils weil ſie von Gott, oder den
Menſchen wie Braͤute geliebt,
theils weil ſie niemals von einem
Feinde beſiegt worden, theils weil
ſie reich und wie Jungfrauen auf
alle Art geſchmuͤckt waren. So ſagt
z. B. Gott ſelbſt durch den Mund
ſeines Propheten Iſaias, die Jung⸗
fer Tochter Sion habe den Sen⸗
nacherib, welcher ſie im erſten An⸗
laufe zu uͤberrumpeln hoffte, aus⸗
gelacht, und hinter ihm das Haupt
geſchuͤttelt. IV. 4. Koͤn. 19, 21.
In dem naͤmlichen verbluͤmten und
ſinnbildlichen Verſtande werden die
Inſeln Toͤchter des Meeres, V II.
Iſat,

494 Toͤchter

Iſai. 23, 10. die Ohren Toͤchter
des Geſangs genannt: weil die
Inſeln von dem Meere, wie zaͤrt⸗
lich geliebte Toͤchter von dem Ar⸗
me ihrer Mutter, umſchlungen
werden, und ihren Wohlſtand dem⸗
ſelben zu verdanken haben; die
Ohren aber auf die angenehme
Stimme des Singenden, wie Toͤch⸗
ter auf die Stimme ihrer Mutter,
zu lauſchen pflegen. VII. Eccl.
12, 4. Aehnlicher Stellen nicht zu
gedenken, welche man hier nur
bloß obenhin anzuzeigen ſich be⸗
gnuͤgt. VIII. Iſai. 1, 8. 23, 12.
Ferem. 31, 22. 46, 11. 49, 2. 1.
Klagl. 4, 21. ꝛc. X. Sophon. 3,
Toͤchter der Menſchen wer⸗

den die Enkelinnen oder Nach⸗

koͤmmlinginnen Kains wegen ih⸗
ren gottloſen Sitten und Aus⸗
ſchweifungen in allen nur erdenk⸗
lichen menſchlichen Bosheiten ge⸗
nannt, mit denen ſie auch die Soh⸗
ne Gottes, das heißt, die Nach⸗
koͤmmlinge Seths anſteckten und
dadurch die groͤßte Urſache zu der
allgemeinen Ueberſchwemmung,
oder ſogenannten Suͤndfluth ga⸗
ben. II. Geneſ. 6, 2.

Todtſchlaͤger oder vorſetzliche
Moͤrder ſind die graͤulichſten Un⸗
thiere nicht nur in den Augen der
Menſchen, ſondern des Schoͤpfers
ſelbſt, deſſen ſchoͤnſtes Werk ſie
aus wuͤthender Bosheit zerſtoͤren;
daher er ihnen auch ſchon in dem
erſten Moͤrder Kain ſeinen ſchwe⸗
keſten Fluch gab, und nachmals
durch den Moyſes ausdruͤcklich be⸗
fahl, dieſelben ohne alle Schonung
von der Erde zu vertilgen, und
mit dem Rachſchwerte der Gerech⸗
tigkeit das Land von ſolchen Blut⸗

Todtſchlaͤger

ſchulden zu reinigen, ſonſt wuͤrde
er ſeinen Zorn uͤber ſelbes ausgie⸗
ßen; ja ſogar an den Thieren dro⸗
het er das vergoſſene Menſchen⸗
blut zu raͤchen: wie dann ſeiner
Verordnung gemaͤß der Ochs, wel⸗
cher einen Menſchen todtgeſtoßen

hatte, von dem Volke geſteinigt

werden mußte, um ihm einen de⸗
ſto groͤßern Abſcheu vor dem ent⸗
ſetzlichen Laſter des Todtſchlages
einzupraͤgen. II. Geneſ. 4, 8. ꝛ.
9/ 5. . Exod. 20, 13. 21/ 28.
Ac. 22 „ 2. 20. Lev. 24, 21. III.
Num. 35, 15. c. Deuter. 5, 17.
19, II. ꝛc. 27, 24. IV. 1. Kdn.
3, 28. ꝛc. 4, 7. ꝛc. 3. Kdn. 2, 5.

ec. 21, 19. ꝛc. 22, 38. V. 2.

Chron. 25, 3. VI. Pſal. 5, 7.
93, 6. ꝛc. VII. Spruͤchw. 6, 17.
28, IZ. VIII. Iſai. I, 21. K.
Jerem. 7, 9. ꝛc. Klagl. 4, 13. 2c.
IX. Ezech. 9, 9. ꝛc. 11, 6. ꝛc.
22, 2. ꝛTc. 24, 6. ic. Oſe. 4, 2. .
X. Michaͤ. 3, 10. ꝛc. XI. Matth.
5, 21. 19, 18. 23, 35. 26, 52.
Joh. 8, 44. XII. Roͤm. 13, 9.

Galat. 5, 21. XIII. 1. Joh. 3 ,

12. Offenb. 13, 10. Es hatte da⸗
her bey den Iſraeliten ein Jeder
das Recht, den Moͤrder ſeines
Anverwandten ohne weitere Nach⸗

frage oder vorgehende gerichtliche

Unterſuchung auf der Stelle zu
toͤdten, wo er ihn antraff; III.
Num. 35, 6. ꝛc. 19, 6. jedoch be⸗
ſtimmte Gott zerſchiedene Frey⸗
ſtaͤdte oder Zufluchtsoͤrter, in denen
unvorſetzliche Todtſchlaͤger, wann
ihre Unſchuld erwieſen und darge⸗
than wuͤrde, daß ſie ihren Naͤch⸗
ſten nicht aus boshaftem Vorſa⸗

tze, ſondern von Ungefaͤhr oder

aus Nothwehre erſchlagen haͤtten,
vor dem Blutraͤcher Schutz d
Si⸗

Stehet fen
1t Deutet.4
9,2 thſetzlie
1, Mgleice
at. g,l. u.
7. 1. de
wn. 24, 22.
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Todt ſchlag

Sicherheit fanden; III. Num. 35,
6. ic. Deuter. 4, 42. 19, 2. c. Joſue
20, 2. vorſetzliche Moͤrder herentge⸗
gen, dergleichen Kain und Lamech,
II. Geneſ. 4, 8. ꝛe. Abimelech, III.
Richt. 9, I1. ꝛc. Joab, IV. 2. Kön.
3, 27. ic. der Kodnig Joas V. 2.
Chron. 24, 22. ꝛc. und ſo viele an⸗
dere waren, ließ Gott die ganze
Schwere ſeines Zorns empfinden,
und lieferte dfters verborgene Moͤr⸗
der auf eine wunderbare Art der
weltlichen Gerechtigkeit in die ſtra⸗
fenden Haͤnde, damit ſie ſchon auf
dieſer Erde den verdienten Lohn
ihrer blutigen Thaten erhalten
moͤchten. So entdeckten z. B.
Schwalben den Beſſus; Graniche
die Moͤrder des Ibykus; Hunde
aber jene des Pyrrhus und Heſio⸗
dus; Andere ſind durch andere
Wunder entdeckt worden, wie uns
die glaubwuͤrdigſten Schriftſteller
unter den Heyden ſowohl, als un⸗
ter den Chriſten umſtaͤndlich erzaͤh⸗
len. VII. Spruͤchw. 28, 17. Ver⸗
gleichungsweiſe werden auch jene
Ruchloſen, welche ihre Eltern oh⸗
ne Bedenken beſtehlen, oder dem
Duͤrftigen das Brod rauben, von
der heiligen Schrift unter die
Moͤrder gezaͤhlt: weil man bey
ſolchen Leuten ein dergeſtalt ver⸗
dorbenes, boͤſes Herz mit Grunde
vermuthen darf, daß ſie ſich kein
Gewiſſen aus einem wirklichen
Todtſchlage ſelbſt machen wuͤrden,
wenn ſie nur dadurch des fremden
Gutes ſich theilhaftig machen,
und ihre unbaͤndige Begierde ſaͤt⸗
tigen koͤnnten. VII. Spruͤchw. 29,
24. Eccli. 34, 25. 20.

Todtſchlag mußte bey den al⸗
ten Iſraeliten, wenn ſie den Thaͤ⸗

ter, ungeachtet aller angeſtellten

Toͤpfer 495

Nachforſchungen, nicht ausfindig
machen konnten, auf eine feyerli⸗
che Weiſe und mit ſehr auffallen⸗
den Ceremonien ausgeſoͤhnet wer⸗
den. Es mußten naͤmlich die Prie⸗
ſter und Aelteſten der naͤchſten
Stadt, bey welcher ein ſolcher
Todtſchlag war begangen worden,
einer jungen Kuhe den Hals ab⸗
hauen laſſen, um dadurch anzu⸗
deuten, daß ſie mit dem Todt⸗
ſchlaͤger, wenn ſie ihn wuͤßten,
und in ihrer Gewalt haͤtten, eben
ſo verfahren wuͤrden. Hierauf wu⸗
ſchen ſie die Haͤnde zur öoffentli⸗
chen Bezeugung, daß ſie an dem
veruͤbten Morde weder einigen An⸗
theil, noch einige Wiſſenſchaft von
dem Aufenthalte des Moͤrders

haͤtten. III. Deuter. 21, 1. 2ꝛc.

Todter Glaube wird der blo⸗
ße Alleinglaube genannt, welcher
keine gute Werke hervorbringt,
und daher den Menſchen nicht zur
Seligkeit befoͤrdert, weil er un⸗
wirkſam und unthaͤtig iſt, wie ein
lebloſer Korper, welcher ſein Ziel
nicht erreicht und nicht erreichen
kann. XIII. Jak. 2, 16.
Toͤpfer machen in der menſchli⸗
chen Geſellſchaft einen eben ſo
nothwendigen, als achtungswuͤr⸗

digen Stand aus, da ſie nicht nur

den beruͤhmten Agathokles, welcher
aus einem Toͤpfer Koͤnig ward,
unter ihre Zunftgenoſſen zaͤhlen
borfen; XII Apoſtelg. 20, 15.
ſondern Gott ſelbſt von der heili⸗
gen Schrift an mehrern Stellen
einem Toͤpfer verglichen wird, weil
er aus dem Menſchen, wie der
Topfer aus dem Thone, nach ſei⸗
nem Belieben macht, was ihm
gefaͤllt. Jedoch iſt dieſer Ausdruck
hauptſaͤchlich nur von dem Zeitli⸗
. chen

496 Traͤgheit
chen zu verſtehen: denn in Betreff
der Auswahl zur ewigen Gluͤckſe⸗
ligkeit hat er ja ſelbſt verſprochen,
auf die Verdienſte jedes Men⸗
ſchen Ruͤckſicht zu nehmen, obwohl
er auch hierinnfalls, als unum⸗

ſchraͤnkter Herr, lediglich nach ſei⸗

nem Belieben verfahren koͤnnte.
VII. Weish. 15, 7. ꝛc. Eccli. 33,
13. ꝛc. VIII. Iſai. 45, 9. Jerem.
18, 2. ꝛc. XII. Rdom. 9, 20. ꝛc.
Traͤgheit. Sieh Faulheit.
Trankopfer, welches nach der
Vorſchrift des moſaiſchen Geſetzes
jedesmal zu Ende des taͤglichen
Opfers dargebracht werden mußte,
beſtund in dem vierten Theile ei⸗
nes Hin, oder beylaͤufig in drey
Maaß Wein, welche auf den
Altar geſtellt und alsdann dem
Allerhoͤchſten zu Ehren ausgegoͤſ⸗
ſen wurden. II. Exod. 29, 38. ꝛc.
Eben das Naͤmliche mußte auch
bey andern Opfern geſchehen, au⸗
ßer nur bey den Suͤndopfern nicht,

wenn nicht Gott in beſondern Faͤl⸗

len es ausdruͤcklich befohlen hat⸗
te. III. Num. 15, 3.
Trauerbezeigungen der Al⸗
ten, beſonders der Hebraͤer bey
Todesfaͤllen und Leichenbegaͤngniſ⸗
ſen beſtunden hauptſaͤchlich in fol⸗
enden Stuͤcken: Erſtens faſteten
ſte bis auf den Abend; zweytens
weinten ſie oͤffentlich auf den Stra⸗
ßen; drittens erzaͤhlte man die
Tugenden des Verſtorbenen; vier⸗
tens ſang man Klaglieder in den
wehemuͤthigſten Tooͤnen. Außer

dieſem pflegte man auch die Haͤn⸗
de zu ringen, das Haupt mit
Aſchen zu beſtreuen, die Kleider
zu zerreiſſen ꝛc. II. Geneſ. 50,
10. IV. 3. Koͤn. 13, 30. VIII.
Jerem. 22, 18. Die juͤdiſchen

Traurigkeit
Prieſter dorften dergleichen Trau⸗
erbezeugungen nur bey dem Tode

ihrer Blutsverwandten aͤußern,

dem Hohenprieſter aber waren ſie
in allen Faͤllen durch das moſai⸗
ſche Geſetz verbothen, hauptſaͤch⸗
lich deßwegen, weil er dem gan⸗
zen Volke zum Muſter der Be⸗
ſtaͤndigkeit und des Glaubens an
die Auferſtehung und das ewige
Leben ſeyn ſollte; II. Lev. 21, I.
ꝛc. daher auch Paulus den Chri⸗
ſten unmaͤßige Trauerbezeigungen
unterſagt: indem ſich ſelbe, wie
er ſpricht, nur auf Leute ſchicken,
welche nach dieſem Leben kein
beſſeres zu erwarten haben, der⸗
gleichen die Heyden, die Gottes⸗
laͤugner und ſogenannten ſtarken
Geiſter nebſt andern ihres Gelich⸗
ters ſind. XIII. 1. Theſſal. 4,
13. ꝛc. J

Traurigkeit wegen dem Zeit⸗
lichen ſoll kein vernuͤnftiger Menſch,
vielweniger ein Chriſt in ſeinem
Herzen einniſten, oder die Ober⸗
hand gewinnen laſſen, da ſie nicht
nur die Geſundheit des Leibes un⸗
tergraͤbt und zerſtoͤrt, ſondern auch
den Geiſt niederſchlaͤgt, und oͤf⸗
ters ſelbſt der Seele gefaͤhrlich
wird, wie die heilige Schrift an
mehrern Stellen bezeugt, und da⸗
her Jeden ermahnt, dieſem Uebel
Schranken zu ſetzen. VII. Spruͤchw.
12, 25. 15, 13. 17, 22. Eccli.
30, 22. ꝛc. 38, 19. . Die Trau⸗
rigkeit wegen Gott aber, das iſt,
die Betruͤbniß uͤber die ſteten.

Heilsgefahren auf dieſer Welt,

uͤber die Verzoͤgerung der innig⸗
ſten Vereinigung mit Gott, beſon⸗
ders aber uͤber die eigene ſowohl,
als fremde Suͤnden, und uͤber die
Verminderung der dem hbchſe;
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Traurigkeit

Weſen gebuͤhrenden Ehre und Lie⸗

be, dieſe Traurigkeit preiſet der
Heiland als eines aus den ſicher—
ſten Kennzeichen und Mitteln des

Berufes zur ewigen Gluͤckſelig⸗

keit; XI. Matth. 5, 5. Deßwe⸗
gen ſich auch der heilige Apoſtel

Paulus herzlich uͤber die Nachricht

erfreut, daß ſeine geliebte Korin⸗

ther in eine ſo heilſame Traurig⸗

keit verſenkt worden ſeyn. XII.
2. Kor 7, 9. 2c.
Traurigkeit des goͤttlichen
Erloͤſers auf dem Oelberge war
kein unwillkuͤhrlicher Ausbruch der
menſchlichen Schwachheit: denn
bey ihm, der auch als Meuſch
auf Erden die unendliche Heilig⸗

keit und Weisheit ſelber war,
ſtunden alle Leidenſchaften ſtets⸗

fort unter der Herrſchaft der Ver⸗
nunft, und konnten ſie nicht uüͤber⸗
raſchen; ſondern Chriſtus erweckte
die Leidenſchaften zuweilen ſelbſt
in ſich, und rief ſie, ſo zu reden,
herbey, erſtens, um zu zeigen, daß
er ein wahrer, dem Leiden unter⸗
worfener Menſch waͤre, welcher
ſich natuͤrlicher Weiſe vor der
Schande, dem Schmerzen und To⸗
de entſetzet; zweytens, that er es,
damit der ganze Chriſtus auch in⸗
nerlich, wie aͤußerlich, fuͤr uns
leiden und genugthun moͤchte: da
nun die Suͤnde ihren Anfang von
der unerlaubten Luſt der Seele
nimmt, ſo wollte der Heiland ſein
Leiden ebenfalls von der unver⸗

ſchuldeten Traurigkeit der Seele

beginnen. XI. Matth. 26, 332

Traumdeuterey, oder jene vor⸗
gebliche Kunſt und Wiſſenſchaft,

aus ganz natuͤrlichen Traͤumen zu⸗

kuͤnftige Begebenheiten und Hand⸗
lungen, welche von dem bloßen

P. Jak. Tirins XIV. Band.

Treuloſigkeit 497
Zufalle, oder freyen Willen ab⸗
hangen, vorzuſagen, iſt betrugvoll,
aberglaͤnbiſch und von Gott ver⸗
bothen: indem man aus ſolchen
natuͤrlichen Traͤumen mit Vernunft
auf nichts anders, als auf die na⸗
tuͤrliche Koörperverfaſſung und den
Zuſtand der Geſundheit einen
Schluß ziehen kann. II. Geneſ.
40, 5. III. Deuter. 18, 10. VII.
Eecli. 34, 1. ꝛc. Hieher aber ſind
keineswegs die Traumdeutungen
des Patriarchen Joſephs, des Da⸗
niels und anderer Propheten zu
rechnen: denn dieſe Deutungen
kamen ſo, wie die Traͤume, von

Gott her. II. Geneſ. 40, 5. ꝛc.

41, 1. ꝛc. INX.) Dan. 2, 1. A. 4,
1. 20.
Treue, das heißt, aufrichtige,
wahrhafte Erfuͤllung ſeiner oblie⸗
genden Pflicht und ſeines gegebe⸗
nen Wortes iſt man einem Jeden,
auch ſogar dem Feinde ſchuldig,
wie Gott ſelbſt ſpricht, welcher
alle Untreue haßt, IX. Ezech. 17,
18. ꝛc. Oſe. 4, 1. M. und uns ſelbſt
ſtetofort das erhabenſte Beyſpiel
der Treue giebt, da er jedes ſei⸗
ner Worte und Verſprechen auf's
Puͤnktlichſte erfuͤllt. II. Exod. 34,
6. III. Deuter. 38. 4. IV. 2.

Kon. 7, 28. V. Tob. 14, 6. VI.

Pſal. 985, 15. 88, 3. 144, 132
VII. Spruͤchw. 3, 33 VIIN ſai⸗
40, 8. Klagl. 3, 23. IX. Ezech.
20, 9. 36, 23. A. Zach. 1, 6.
Malach. 3, 6. XI. Matth. 24,

35. Mark. 13, 31. Luk 21, 33.
Joh. 8, 32. XII. Rdm.

XIII. 2. Tim. 2, 13. 3, 3. Je
Treuloſigkeit geziemt ſich auf
einen Chriſten, deſſen bloßes Ja
oder Nein ſchon für einen Eid⸗
ſchwig gelten ſoll, XI. Matth. 5,

498 Trinken

um ſo minder, da ſie von dem
2 eiligen Penne unter die ſchaͤnd⸗
lichſten Hauptlaſter der Heyden
gerechnet wird, XII. Rom. 1, 31.
wodurch ſich beſonders die Kre⸗
tenſer ehemals ſo verſchreyt ge⸗
macht hatten, daß die Alten je⸗

den Treuloſen oder großen Luͤgner
nur einen Kretenſer zu nennen pfleg⸗

ten. XIII. Tit. 1, 12.

Trinken wird von der heiligen
Schrift in manchfaltiger Bedeu⸗
tung genommen. Erſtens, fuͤr ein
natuͤrliches Trinken, deſſen
Menſchen und Thiere zur Erhal⸗
tung des Lebens noͤthig haben; da⸗
her auch Gott gleich beym erſten
Anfange der Welt im Paradieſe
einen Fluß erſchuf, welcher ſich
von da aus in vier Stroͤme theil⸗
te. II. Geneſ. 2, 10. Zweytens,
fuͤr ein ſittliches oder ſinnbildli⸗
ches Trinken. So ſagt z. B.
die heilige Schrift von ruchloſen
Suͤndern, ſie trinken die Miſſe⸗
thaten wie Waſſer hinein, dieß
heißt, ſie beſchweren ihr Gewiſſen
ſo unbeſonnen mit einer Menge
Suͤnden aller Gattung und Art,
wie ein ſinnloſer Kranker im hi⸗
tzigen Fieber das Waſſer in vollen
Zuͤgen gierig hineinſauft, ohne die
mindeſte Furcht der ſchaͤdlichen
Folgen oder des gaͤhen Todes
ſelbſt, welchen er hiedurch ſich zu⸗
ziehen kann; daher muͤſſen ſie auch
billig den Taumelkelch des gdͤttli⸗
chen Zorns austrinken, das iſt,
die Strafe ihrer Laſter empfinden.
VI. Job 15, 16. Pſal. 74, 9.
VIII. Jerem. 25, 15. ꝛc. 49, 12.
LX. Ezech. 23, 31. ꝛc. Drit⸗
tens fuͤr ein geiſtliches Trinken,
oder die Theilnahme an den goͤtt⸗

Troͤſter
an den Sakramenten der Kirche,
an den himmliſchen Guͤtern und

ewigen Freuden. VI. Pfal. 35, 9.
ꝛc. VII. Spruͤchw. 9, 2. 1. Ho⸗

hel. 5, 1. VIII. Jſai. 65, 13. ꝛc.

IX. Ezech. 34, 13. ꝛc. X. Zach. 9,
17. XI. Joh. 4, 10. ꝛc. 6, 54. 7, 37.
ꝛc. XII. I. Kor. II, 27. XII.
Offenb. 21, 6. 22, 1. Jedoch wer
einſt mit dieſen in der gluͤckſeligen
Ewigkeit ſich berauſchen will, der
muß vorher auf der Welt aus dem
Kelche, den Chriſtus trank, das
ihm beſchiedene Maaß trinken,
dieß heißt, alle Widerwaͤrtigkei⸗
ten, Truͤbſale und Verfolgungen
zur Ehre Gottes willig annehmen,
und ſeinem Heilande aus dem
bittern Leidenskelche Beſcheid thun.
XI. Matth. 20, 22.

Troß wird das niedrige Ge⸗

ſindel genannt, welches einem gro⸗

ßen Kriegsheere zu folgen, und
gewoͤhnlich mehr Unheil, als das
Kriegsheer ſelbſt, anzurichten pfle⸗
get, wie die traurige Erfahrung aller
Zeiten bezeugt; daher viele Schrift⸗

ausleger unter den ſchlangenarti⸗

gen Schwaͤnzen jener fuͤrchterlichen
Streitroſſe, welche Johannes in
ſeiner geheimen Offenbarung ſchil⸗
dert, dieſes verheerende Geſindel
verſtehen. XIII. Offenb. 9, 19.
Troͤſter wird in dem Evange⸗
lium vorzugsweiſe der heilige Geiſt

genannt, weil ihn Chriſtus beſon⸗
ders zur Troͤſtung ſeiner betruͤbten

und niedergeſchlagenen Juͤnger von
dem Himmel herabſandte, und ſie
durch ihn mit neuem Muthe be⸗
lebte, damit ſie unter den Truͤb⸗
ſalen und Verfolgungen, welche
auf dieſelben warteten, ihren Be⸗

ruf freudig erfuͤllen moͤchten. XI.
lichen Gnaden, an der Lehre und Joh. 14, 16., 1ꝛc. 15, 26.

Truͤb⸗

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Trüuͤbſal

Trunkenheit 499

Truͤbſal iſt der Stab des gu⸗ both, II. Lev. 10, 3. ꝛc. und als

ten Hirten, womit er das aus⸗
ſchweifende Schaf auf den rechten

Weg zuruͤck treibt; VI. Pfal. 22,

4. ſie iſt alſo ein ſicheres Merk⸗
maal der goͤttlichen Liebe: VII.
Spruͤchw. 3, 12. ſie oͤffnet dem
Suͤnder die Augen, und daͤmpft
die aufbrauſende Hitze boͤſer Lei⸗
denſchaften; VIII. Iſai. 26, 16.
Klagl. 3, 27. ſie laͤutert, gleich
dem Feuer, das Herz des Men⸗
ſchen von den Schlacken irdiſcher
Neigungen, und fachet die unter
ſelben ſonſt erloͤſchende Flamme
der goͤttlichen Liebe wiederum an;
ſie iſt die Mutter der Buße und
die erſte Thuͤre zur Ausſoͤhnung
mit dem Allerhoͤchſten; IX. Ezech.
1, 13. 6, 9. Oſe. 2, 15. ſie macht

den Menſchen in ſich gehen und

befoͤrdert dadurch das Wachsthum
der Tugenden; X. Zach. 10, 1.
ſie iſt das Unterpfand der ewigen
Gluͤckſeligkeit, XI. Matth. 5, 5.
aꝛc. zu welcher wir nicht anders,
als durch die Dornerhecken der
Truͤbſal gelangen koͤnnen; XII.
Apoſtelg. 14, 21. daher ſich billig
jeder Chriſt uͤber die Truͤbſal er⸗
freuen ſoll. XIII. Jak. 1, 2. 2c.

Trunkenheit oder Voͤllerey
machte nicht nur den gerechten,
verehrungswuͤrdigen Noe, obwohl
er aus bloßer Unwiſſenheit ſich be⸗
trank, zum Geſpoͤtte ſeines eige⸗
nen Sohues, ſondern ſtuͤrzte ſogar
den frommen Loth in die abſcheu⸗

lichſte Blutſchande; II. Geneſ. 9,

21. ꝛc. 19, 32. c. daher Gott
ſchon in dem alten Bunde den

Prieſtern, wann ſie in ſeinem Ta⸗
bernackel hren Dienſt verrichte⸗ ders wirket, redet, wuͤnſchet und
ten, unter Androhung des Todes denkt, als was ihr die Liebe vor⸗

alles berauſchende Getraͤnk ver⸗ ſchreibt. VII. Hohel. 5, 1.

eines der Hauptverbrechen, warum
ein ungehorſamer Sohn geſteinigt
werden ſollte, ausdruͤcklich auch
die Voͤllerey mitnennt, III. Deu⸗
ter. 21, 20. ꝛc. als welche gar
oft Anlaß oder Gelegenheit zum
Mord und Todtſchlage giebt, IV.
I. Kdn. 25, 36. c. 2. Kdn. 13,
28. ꝛc. 3. Kdn. 16, 0. ꝛc. V. Ju⸗
dith 13, 2. ꝛc. und die Mutter
zahlloſer Laſter iſt, wodurch der
Menſch in das zeitliche und ewige
BVerderben geſtuͤrzt wird, wie die
heilige Schrift an einer Menge
Stellen uns ſagt. VII. Spruͤchw.
30, I. 2:, 17. 23,/ 20. ꝛc. 31,
4. ꝛc. Eccli. 19, I. c. 31, 22. 2c.

VIII. Iſai. 5, II. ic. 22, I3. ꝛc.

28, 7. ꝛc. 56, 12. IX. Ezech. 16,
49. Dan. 5, 2. 20c. Oſe. 4, II1.
X. Habak. 2, §5. XI. Luk. 12, 45.
ꝛc. 16, 29. r. 21, 34. c. XiI.
Rdm. 13, I3. 2c. I. Kor. 5, II.
6, 10. Galat. 5, 21. Epheſ. 5,
18. XIII. 1. Theſſal. 5, 7. ꝛc.
1. Tim. 3, 2. c. Tit. 1, 7. 2ꝛc.
Jedoch heißt Trunkenheit in der
Schriftſprache nicht allezeit ſo
viel, als Berauſchung, ſondern die⸗
ſes Wort bezeichnet manchmal
nur die beſondere Froͤhlichkeit, mit
welcher der Wein Kopf und Herz
zu begeiſtern pflegt. II. Geneſ.
43, 34. Es giebt auch eine geiſt⸗
liche Trunkenheit oder Berau⸗
ſchung, deren die heilige Schrift
gedenkt, welche durch ſelbe das
volleſte Maaß der goͤttlichen Liebe
anzeigt: da naͤmlich eine darmit
ganz erfuͤllte Seele gegen das Ir⸗
diſche, was um ſie her vorgeht,
ganz gefuͤhllos iſt, und nichts an⸗

Ji 2 TCu⸗

500 Tugenden —
Tugenden ſoll der Chriſt nur

allein ſeinem Gott zu Liebe, nicht

aber um zeitlichen Ruhms oder
Lobes willen ausuͤben, ſonſt hat
er einſt dafuͤr nicht nur keinen
Lohn in der Ewigkeit, ſondern
billige Beſtrafung zu erwarten, da
er ſo thoͤricht war, das Lobgekrei⸗
ſche der Gecken dem Bepyfalle ſei⸗
nes Gottes vorzuziehen, zu deſſen
Ehre doch alle Werke und Hand⸗
lungen ſeiner Geſchoͤpfe gerichtet
ſeyn ſollen. XI. Matth. 0, 1. 1c.
Tyrannen oder gewaltthaͤtige
Unterdruͤcker und unrechtmaͤßige,
grauſame Beherrſcher der Volker,
wie z. B. Nemrod und Pharao,
II. Geneſ. 10, 8. ꝛc. Exod. 1, 8.
ꝛc. Adonibezek, Eglon und Abi⸗
melech, III. Richt. 1, 3. 2c. 3,
12. 20. 9, 1. 2c. Manaſſes, IV.
4. Kdn. 21, 16. und Sennache⸗
rib V. 2. Chron. 32, I. 2c. nebſt
ſo vielen andern waren, nehmen
gewoͤhnlich nach einem verhaßten,
unruhevollen Leben ploͤtzlich ein
blutiges, erſchreckliches Ende: VI.
Job 34, 19. ꝛc. VII. Spruͤchw.
28, 15. Weish. 12, 11. Eccli.
10, II. denn Gott bedient ſich
derſelben nur als ſeiner Strafru⸗
then, und wirft ſie alsdann, wenn
die ungehorſamen Kinder genug
darmit gezuͤchtiget ſind, wegen ih⸗
rer eigenen Laſter in das Feuer,
wie er ſelbſt durch den Mund ſei⸗

feberbleibſel, oder, nach dem
in's Deutſche aufgenommenen
Ausdrucke der Lateiner, Reliqui⸗
en der Heiligen, naͤmlich ihre
Gebeine, Kleider, Marterwerkzeu⸗
ge ꝛc. werden mit allem Grunde

Ueberbleibſel

VIII. Iſai. 10, F. 2c.

Tyrannenmord, oder jener
empdrende Lehrſatz der Huſſiten
und anderer Irrlehrer, daß es
Jedem erlaubt ſey, einen Tyran⸗
nen zu ermorden, iſt von der all⸗
gemeinen Kirchenverſammlung zu
Konſtanz offentlich verdammt wor⸗
den, wie er wirklich von allen
Rechtglaͤubigen zu allen Zeiten mit
dem gerechteſten Abſchen verwor⸗
fen wird. Denn das Beyſpiel des
juͤdiſchen Richters und Heersfuͤh⸗

ranniſchen Unterdruͤcker des aus⸗
erwaͤhlten Volkes in ſeinem Pa⸗
laſte erſtach, wird nebſt andern
Scheingruͤnden zur Vertheidigung
des Tyrannenmordes umſonſt an⸗
gefuͤhrt: weil Aod kein Privat⸗
menſch oder gemeiner Maun, ſon⸗
dern der oberſte Richter und Heers⸗

war, auch dieſe That nicht aus
eigenem Antriebe, ſondern auf Be⸗

ihm auftrug, ſein Volk aus der
Dienſtbarkeit zu erloͤſen, und den
ungerechten Unterdruͤcker deſſelben
zu tdoͤdten, der ohnehin ſchon an
ſich ſelbſt vielmehr fuͤr einen offen⸗
baren Feind, als nur bloß fuͤr ei⸗
nen harten, grauſamen Beherrſcher
von den Juden anzuſehen war. III.

Richt. 3, 20.

U.

hochgeſchaͤtzt und verehrt, da Gott
dieſelben durch die augenſcheinlich⸗
ſten und haͤufigſten Wunder zu
verherrlichen pflegt. Gleichwie

naͤmlich der Wohlgeruch koͤſtlicher
Oele, womit man den Leib ſalbet,
ſich

ner Propheten ausdruͤcklich ſagt.

rers Aod, welcher Eglon, den ty⸗

fuͤhrer des iſraelitiſchen Volkes

fehl Gottes unternahm, welcher

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Ueberlaͤufer

ſich auch den Kleidern mittheilet:
ſo verbreiten ausnehmende Tugen⸗
den nicht nur uͤber die Seele ihres
Beſitzers, ſondern auch uͤber den
Leib deſſelben, und uͤber Alles,
was ihm angehort, eine gewiſſe
Wuͤrde und Vortreflichkeit, wel⸗
cher auch auf andere, wenn aͤch⸗
ter Glaube dazu koͤmmt, den heil⸗
ſamſten Einfluß hat, XI. Matth.
9, 20. wie wir aus der heiligen
Geſchichte unter zahlloſen andern
Beyſpielen an den Ketten, worinn
der Apoſtelfuͤrſt Petrus gefangen
lag, und an den Schweißtuͤchern

des Paulus erſehen, durch derer

Auflegung alle Gattungen der
Krankheiten zum Weichen gebracht
und die boſen Geiſter ausgetrie⸗
ben wurden; ja ſogar durch den
bloßen Schatten dieſes heiligen
Apoſtels wurden Todte wiederum
zum Leben erweckt. XII. Apoſtelg.
12, 6. 19, 12.

Ueberlaͤufern ſoll man nicht

leicht ſein Vertrauen ſchenken,

ſondern ſie ſtets mit einem wach⸗
ſamen Auge beobachten. V. Ju⸗
dith 6, 19.
Ueberſchattung von der Kraft
des Allerhoͤchſten heißt ſo viel, als
die geheimnißreiche, unmittelbare
Einwirkung der goͤttlichen All⸗
macht auf die allerſeligſte Jung⸗
frau Maria, wodurch ſie ohne
Verletzung ihrer Jungfrauſchaft
zur Mutter des Gottmenſchen ge⸗
macht wurde. XI. Luk. 1, 35.
Uebertreter werden von der
heiligen Schrift an vielen Stellen
die Suͤnder genannt, weil ſie die
Schranken, welche Gott ihren bo⸗

ſen Begierden durch ſeine Gebo⸗

the geſetzt har, muthwillig uͤber⸗
ſchreiten, und ſie gleichſam mit

Unbarmherzigkeit For

Fuͤßen darniedertreten, um auf ih⸗
rem Abweg ungehindert fortzulau⸗
fen. VI. Pſal. 13, 3. 35, 5.
Umgang des Weltheilandes mit
ſeinen Apoſteln und Juͤngern nach
der glorreichen Auferſtehung war
zwar, an ſich ſelbſt und allein be⸗
trachtet, kein unfehlbares Zeichen
derſelben: denn auch die Engel
ſind in ihren luftigen Korpern
von dem Abraham, von dem Loth,
von, dem Jakob und vielen andern
mit leiblichen Augen geſehen, und
mit Haͤnden befuͤhlet worden; je⸗
doch wurde dieſer Umgang des
Erloöͤſers zu einem unzweifelbaren
Beweiſe in Verbindung mit den
klaren Worten und den unlaͤugba⸗
ren Wundern, wodurch Chriſtus
ſeine Auferſtehung ſo augenſchein⸗
lich beſtaͤttigte, daß kein Verdacht
irgend eines Betrugs oder Blend⸗
werkes durbey. Statt haben konn⸗
te. XI. Luk. 24, 30.

Unbarmherzigkeit, da man
naͤmlich das Elend des Naͤchſten

ſich nicht zu Herzen gehen laͤßt,

und ſeiner Noth weder mit Rath
noch That zu ſteuren ſucht, ſon⸗
dern ihm, wenn er zu wanken an⸗
faͤngt, manchmal wohl gar noch
den letzten Stoß giebt, wird von
der heiligen Schrift als eines der

ſchwaͤrzeſten Laſter geſchildert, wel⸗

ches einſt der goͤttliche Richter an
dem allgemeinen Gerichtstage am
meiſten ruͤgen wird, und oͤfters

auch ſchon in dieſem Leben auf die

empfindlichſte Weiſe zu ſtrafen
pflegt. II. Exod. 1, 10. ꝛc. III.

Deuter. 23, 3. Richt. 1, 7. 8, 5. 2c.

IV. 1 Kdn. 25, 10. ꝛc. V. 2. Chron.
32, 21. VI. Job 20, 19. ꝛc. VII.
Spruͤchw. 21, 13. Eecli. 12, 14. ꝛc.
VIII. Iſai. 47/ 6. c. IX. Ezech. 34/
J i 3 ts. c.

*

Unbilden

502
18. ꝛc. X. Amos 1, 6. ꝛc. 2, 6.
ꝛc. 6, 6. 20. XI. Matth. 18, 32.

ꝛc. 25, 41. ꝛc. Luk. 16, 22. ꝛc.
XII. Rdm. 13, 9. Galat. 5, 15.
AXIII. Jak. 2, 13.

hen, und Boͤſes mit Gutem ver⸗
gelten iſt eine wahrhaft goͤttliche
ugend, IX. Hſe. 11, 9. welche

daher Chriſtus allen ſeinen Nach⸗

folgern vorzuͤglich empfiehlt, ohne
ihnen jedoch dadurch, wie die
Irrlehrer traͤumen, das Recht
ſchuldloſer Nothwehre, und die
Aufforderung des obrigkeitlichen
Schutzes gegen unbillige Angriffe
zu benehmen: denn ſonſt wuͤrde
ja eine allgemeine, unbeſchraͤnkte
Geduld die Gottloſen nur frecher,
und endlich die ganze Welt zum
Tummelplatze der Moͤrder, Raͤuber
und Diebe machen. XI. Matth.
5, 29.
Unbußfertigkeit.
ſtockung.
Undankbarkeit iſt ebenfalls
ein abſcheuliches Laſter, wodurch
Gott und die Menſchen auf's em⸗
pfindlichſte beleidiget werden, der
Undankbare aber ſich ſelbſt unter
das unvernuͤnftige Vieh herab⸗
wuͤrdiget, welches ſeinen Wohl⸗
thaͤter erkennt und liebt. II. Ge⸗
neſ. 31, . ꝛ. 40, 23. III. Deu⸗
ter. 32, 6. ꝛc. Richt. 2, 1. 2c. 6,
8. 20. 8 34. ꝛc. IV. 1. Kon. 2,
27. ꝛc. I10, 18. 2C./12, G. ꝛc. 2.
Kdn. 12, 7. 2c. V. 2. Chron. 24,
22. VI. Pſal. 40, I0. VII.
Spruͤchw. 17, 13. Weish. 16,
28. ꝛc. VIII. Iſai. 1, 2. K. F/
4. ꝛc. Jerem. 2, 5. 2c. IX. Ezech.
16, 4. . Oſe. 10, I. 2c. 13, §.
Lc. X. Michaͤ. 6, 2. ꝛc. XI.
Matkh. 11, 20. 1:. Luk. 1 17 17.

Sieh Ver⸗

„

Ungeduld
ꝛe. XII. Rom. 1, 21. XIII. 2.
Tim. 3, 2.

Uneinigkeit ſtoͤrt nicht nur das
Gluͤck einzelner Haͤuſer, ſondern

ganzer Laͤnder und Reiche, beſon⸗
Unbilden großmuͤthig verzei⸗

ders aber hindert ſie die Fort⸗
pflanzung des Evangeliums und
der darmit verbundenen Tugen⸗
den, unter denen die Liebe des

Naͤchſten den meiſten Schaden da⸗
daher die Uneinig⸗
keitsſtifter bey Gott ſowohl,

bey den Menſchen verhaßt ſind, ndofſen

bey leidet;

und am Ende von Beyden em⸗

pfindlich gezuͤchtiget werden. VII.

Spruͤchw. 6, 19. 16, 28. 17, II.
18, 6. XI. Matth. 12, 25. 20
Luk. 1I, 17. XII. I. Kor. 14/, 33.
Galat. 5 15. Philipp. 4, 2.
XIII. 2. Tim. 2, 23. Tit. 3, 9.
Inzwiſchen iſt es jedoch nicht nur
erlaubt, ſondern ſogar loͤblich, in

gewiſſen Faͤllen Uneinigkeit zu ſtif⸗

ten, wodurch das Band der Goöott⸗
loſen getrennt, und Suͤnd und La⸗
ſter verhuͤtet wird. XII. Apoſtelg.
23, 6.

Ungeduld oder das Misver⸗
gnuͤgen und Murren uͤber die
Verfuͤgungen oder Zulaſſungen
Gottes, welche der menſchlichen
Eigenliebe und Sinnlichkeit zuwi⸗
der ſind, war eines aus den ei⸗
genthuͤmlichen Laſtern der alten

Iſraeliten, welche faſt bey jeder

aufſtoßenden Beſchwerniß gegen
Gott und ſeinen Diener Moyſes
zu murren anſiengen; aber ge⸗
woͤhnlich auch jedesmal empfind⸗
lich gezuͤchtiget wurden, andern
ihres Gleichen Ungeduldigen und
Murrern zur heilſamen Warnung,

wie der heilige Apoſtel Paulus
Exod. 5, 21. 2c. 0, 97.

ſagt. II.
2c. 24. ꝛc. 16,

2. *c.

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Ungehorſam

2. r. 17, 2. ꝛc. III. Num. 11, I.
2ꝛc. 14, I. 2c. 21, 4. 2c. VII. Eccli.
2, 16. XII. I. Kor. 10, 10. 2ꝛc.
Jedoch iſt nicht jede Aeußerung
des Schmerzens fuͤr eine ſuͤndhaf⸗
te, ſtrafbare Ungeduld zu halten,

wie wir aus dem Beyſpiele meh⸗

rerer Heiligen ſehen. V. Tob. 3, 1. 2c.

VI. Job 3, I. ꝛc. VIII. Jerem.

12, 1. 2c. 15, 10. ꝛc. X. Habak.

1, 2. c. XI. Matth. 26, 38. ꝛc.

27, 46. XIII. Hebr. 5, 7.

Ungehorſam gegen die goͤttli⸗
chen Befehle und die Schwere die⸗
ſes Laſters muß nicht ſo faſt nach
der Groͤße und Wichtigkeit des
Gegenſtandes von dem Gebothe
oder Verbothe, als nach der Ma⸗
jeſtaͤt und dem Willen des Gebie⸗
thenden abgewogen werden. Um

dieſe Wahrheit den Menſchen de⸗

ſto tiefer einzupraͤgen, ſtrafte Gott

den Ungehorſam unſerer erſten El⸗

tern auf die fuͤrchterlichſte Weiſe,
da er dieſelben nicht nur aus dem

Paradieſe in das Elend verbann⸗
te, ſondern auch ſie ſammt ihrer

Nachkommenſchaft bloß wegen ei⸗
nem einzigen Biſſe in den verbo⸗
thenen Apfel zum Tode verurtheil⸗
te. II. Geneſ. 3. J. c. Loths Ehe⸗
weib verwandelte er ploͤtzlich in ei⸗
ne Salzſaͤule, bloß deßwegen, weil
ſie gegen ſeine Warnung auf das
brennende Sodoma zuruͤckblickte.
II. Geneſ. 19, 26. Mehrere ſol⸗
che Beyſpiele zeigt uns die heili⸗
ge Schrift an dem Nadab und
Abiu, II. Lev. 10, 1. ꝛc. an dem
ganzen Volke Iſraels, III. Num.
14, 41. ꝛc. an dem Koͤnige Saul,
IV. I. Kon. 13, 13. 15, 22. an
dem Propheten aus Juda, welchen
Gott zu dem Jeroboam ſchickte,
IV. 3. Kdn. 13, I. ꝛc. an dem

Ungelehrte 503

Geſellen des Propheten Michaͤas,
IV. 3. Kon. 20, 35. c. an dem
Oza V. 1. Chron. 13, 9. ꝛc. und
mehrern Andern; woraus ſich von
ſelbſt der Schluß auf die groͤbern
Gattungen des Ungehorſams ma⸗
chen laͤßt, als welcher alle Suͤnden
in ſich begreift und hervorbringt. VV.
Pſal. 80, 12. ꝛc. VII. Spruͤchw.
I, 24. 2c. VIII. Iſai. 24, 5. .
Jerem. 1I, 3. ꝛc. 13/ 10. 2c. 26,
4. ꝛc. 35, 13. ꝛc. IX. Ezech. 2, 4.
ꝛc. 3, 7. ꝛc. 12, 2. c. X. Jonas
1, 3. 20. XI. Matth. 11, 21. ꝛc.
XII. Apoſtelg. 7, 39. ꝛc. Röm. 2,
8. XIII. 2. Theſſal. 1, 8. ꝛc.
Mit gleicher Strenge eifert der
Allerhoͤchſte gegen den Ungehor⸗
ſam, welchen man den Eltern und
rechtmaͤßigen Vorgeſetzten zu er⸗
weiſen ſich erfrecht, wie uns die
heilige Schrift in einer Menge
Stellen lehrt, wovon hier nur die
vorzuͤglichſten angefuͤhrt werden
ſollen. II. Exod. 22, 28. III. Deu⸗
ter. 17, 12. ꝛc. 21, I8. . IV.
1. Kdn. 10, 25. VII. Spruͤchw.
13, 13. 24, 21. ꝛc. VIII. Jerem.
29, 7. IX. Baruch 1, II. XI.

Matth. 17, 24. ꝛc. 22, 16. .

XII. Röbm. 13, I. ꝛc. XIII. 1.
Theſſal. 5, 12. ꝛc. Hebr. 13, 17.
1. Petr. 2, 13.

Ungelehrte, arme und gemei⸗
ne Leute, welche von den ſtolzen
Weltweiſen und uͤbermuͤthigen Rei⸗
chen verachtet und fuͤr Thoren an⸗
geſehen wurden, waͤhlte Gott vor⸗
zuͤglich am erſten zu Mitgliedern
ſeiner Kirche, um dadurch an den—
Tag zu legen, daß keine menſch⸗
liche Groͤße und Macht, wohl
aber ein gutes, glaͤubiges Herz in
ſeinen Augen einigen Werth habe.
XII. I1. Kor. 1, 27. 20.
JiA Un⸗

—

504 Ungerechte

Ungerechte nennt die heilige

Schrift uͤberhaupts alle Suͤnder,
weil ſie Gott, ſich ſelbſten und dem
Naͤchſten durch ihre Suͤnden das
Seinige rauben: Gott naͤmlich die

gebuͤhrende Ehre und Unterwuͤrfig⸗

keit; ſich ſelbſt die ewige und gar
oft auch die zeitliche Wohlfahrt;
dem Naͤchſten das gute Beyſpiel
wenigſtens, wo nicht zugleich ſelbſt
ſeine Unſchuld ꝛzc. und das Leben
der Seele, da ſie ihn mit ihren
Laſtern anſtecken und in dieſelben
verwickeln. VI. Pſal. 6, 9. 50, 7.
VII. Sprüchw. 9, 5. c. VIII.
Sſai. 59, 20. IX. Ezech. 18, 20.
X. Jonas 3, 8. XI. Joh. 7, 18.
ꝛc.-AII. Rom. x1, 18. 3, J. XIII.
Tit 2, 14. . 2. Petr. 2, 13. MA.
I1. Joh. „ 9. Inſonderheit aber
und nach der gewoͤhnlichen Bedeu⸗
tung des Wortes werden jene bos⸗
haften, gottloſen Leute, welche den
Naͤchſten entweder mit Gewalt
unterdruͤcken, oder durch Argliſt
und Betrug ihm das Seinige ent⸗
ziehen, Ungerechte genannt, und
in der heiligen Schrift mit den
haͤßlichſten Farben geſchildert. Job
ſchilt ſie Raͤuber, welche Gott ſelbſt

herausfordern; und wilde Thiere,

welche mit ihren Fangzaͤhnen den

Mitmenſchen aufzureiben trachten.

VI. Job 12, 6. 29, 17. Sie ge⸗
hen ſtets mit boshaften Anſchlaͤ⸗

gen ſchwanger, auf welche ſie noch

Darzu ſtolz find; VI. Pfal. 7, 15.
allein der Herr wird dieſe Aufge⸗
blaſenen durch einen einzigen
Hauch ſeines Zorns zerſchnellen,
wie der
Schlaͤuche: VII. Weish. 4, 19.
denn die Rache ſolgt ihnen alle⸗
zeit auf dem Fuße nach. VII.
Weish. 14, 31. Iſaias vergleicht
ſie jenen Thoͤrichten, welche nicht

VIII.

Wind die uͤberfuͤllten

lich geſtraft, wie wir an der

Unglaube

nur zu fremdem Schaden, ſondern

auch zu ihrem eigenen Untergan⸗
ge ſelbſt Natterneyer ausbruͤten.
Iſai. 59, 5. Gott wird
naͤmlich ihnen ihre Ungerechtigkeit
auf ihren eigenen Kopf vergelten:
IX. Ezech. 18, 20. er wird ſie in
ihren, mit fremdem Gelde erbau⸗
ten Haͤuſern nicht wohnen, und
von ihrem Weinberge, welcher von
den Thraͤnen des gepluͤnderten Ar⸗

men benetzt iſt, keinen Wein trin⸗

ken laſſen. X. Amos s, I1. Mi⸗
chaͤgs vergleicht ſie den Dornenhe⸗
cken, an denen nicht leicht Jemand
unbeſchaͤdigt vorbey koͤmmt, wenn
er nicht die groͤßte Behutſamkeit
anwendet. X. Michaͤ. 7, 4. Al⸗
lein ſelbſt die Steine und Balken
der Gebaͤude, welche ſolche Unge⸗

rechte aus ihrem Raube auffuͤh⸗

ren, werden das entſetzlichſte We⸗
he uͤber ſie rufen, X. Habak. 2,
9. c. wie Chriſtus uͤber die Pha⸗
riſaͤr, welche die Haͤuſer der
Wittwen auffraſſen, XI. Matth.
22, 14. dadurch aber das Haupt⸗

geboth der Naͤchſtenliebe groͤblich
verletzten, XII. I. Kor. 13, 5. ꝛc.

und alſo ihr ſchon laͤngſt beſchlo⸗

ßenes Strafgericht deſto geſchwin⸗

der herbeyeilen machten. XIII. 2.
Petr. 2, 3.
Ungerechtes Gut ſoll dem Al⸗
lerhoͤchſten nie zum Opfer darge⸗
bracht werden, weil er daſſelbe ver⸗
abſcheuet, und es billig mehr fuͤr
einen Spott, als fuͤr eine Ehrbe⸗
zeigung haͤlt. VII. Eccli. 34, 21.
Unglaube wurde von Gott

auch in jenen Faͤllen, wo er
allem menſchlichen Vermuthen

nach nur ein laͤßliches Vergehen
geweſen zu ſeyn ſcheint, empfind⸗
Ehe⸗
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enliebe giad.

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Permu’
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Lan ,

VII. Weish. 10, 7. an dem Aaron

de ſonſt ſo geliebte Diener Gottes

Wort dem ſo undankbaren, rebel⸗

Augen zuſchließt, und gefliſſentlich

als die Heyden, ſtrafbar gemacht

mals in den erſten Zeiten des

Unglaube
frau des Loths, II. Geneſ. 19, 26.
und Moyſes ſelbſt ſehen, welche bee⸗

von dem gelobten Lande ausge⸗
ſchloſſen wurden, und in der Waͤ⸗
ſte ſterben mußten, bloß deßwe⸗
gen, weil ſie bey dem ſogenannten
Waſſer des Widerſpruchs einiges
Mistrauen aͤußerten, ob Gott ſein

liſchen Volke Iſraels wohl immer⸗
fort halten werde. III. Num.
12. ꝛc. Hieraus laͤßt ſich gar leicht
ſchließen, welch' eine ſchwere Be⸗
leidigung Gottes der vorſetzliche,
hartnaͤckige Unglaube ſeyn muͤſſe,
da man naͤmlich vor dem helle
leuchtenden Lichte der Gnade und
Wahrheit muthwilliger Weiſe die

20,

in den Finſterniſſen des Irrthums
verharret; XI. Matth. 10, 15.
I1, 21. Joh. 1, 5. daher der hei⸗
lige Geiſt die Welt hauptſaͤchlich
wegen ihres Unglaubens ver⸗
dammt, XI. Joh. 16, 8. ꝛc. wo⸗
durch ſich die Juden weit mehr,
haben. XII. Röoͤm. 10, 21. Ehe⸗
Chriſtenthums war der Unglaube
an ſich ſelbſt noch keine Urſache

12. r. 2. Kor. 6, 14.

zur Trennung der ſchon geſchloſſe⸗
nen, weder eine Hinderniß der zu
ſchließenden Ehe zwiſchen einer
glaͤubigen und unglaͤubigen Per⸗
ſon, wenn je der glaͤubige Theil
bey einer ſolchen Ehe nicht in die
Gefahr des Abfalls vom wahren
Glauben gerieth. Jedoch mit der
Zeit gaben die wichtigſten Urſa⸗
chen der Kirche Anlaß, die eheli⸗
che Verbindung einer glaͤubigen

mit einer unglaͤubigen, das iſt,
mit einer ſolchen Perſon, welche

Ungleichheit 505

gar nicht an unſern goͤttlichen Er⸗
loͤſer glaubt, fuͤr ungiltig oder nich⸗
tig zu erklaͤren. XII. 1. Kor. 7

Unglaͤubige ſind zwar, nach
der Lehre des heiligen Paulus, zu
allen guten Werken untuͤchtige
Leute; jedoch laͤßt ſich hieraus
keineswegs ein Beweis fuͤr den
von der Kirche verdammten Satz
ziehen, worinn behauptet wird,
alle Handlungen der Unglaͤubigen
ſeyen lauter Suͤnden, und ſie koͤnn⸗
ten nicht einmal ein ſittlich gutes
Werk verrichten; fuͤr dieſen irri⸗
gen Satz, ſpricht die Kirche, laͤßt
ſich aus den Worten des Apoſtels
keineswegs ein Beweis ziehen:
denn er will dadurch nur ſagen,
daß die Unglaͤubigen aus ihrer ei⸗
genen Schuld in einer ſolchen La⸗
ge ſtecken, worinn ſie kein uͤber⸗
natuͤrliches, der ewigen Belohnung
wuͤrdiges Werk verrichten koͤnnen,
weil ſie ihr Unglaube der gboͤttli⸗
chen Gnade beraubt, welche un⸗
umgaͤnglich dazu nothwendig iſt ;

XIII. Tit. 1, 16. den Unglaͤubi⸗

gen aber hat Gott geſchworen,
daß ſie an den von ihm beſtimm⸗
ten Ruheplatz, naͤmlich in den
Himmel nicht gelangen, XIII.
Hebr. 3, 18. ſondern ihren Theil
in dem Feuer und in dem bren⸗
nenden Schwefelteiche der Holle
erhalten werden. XIII. Offenb.
21, 8

Ungleichheit in den Wirkun⸗
gen des goͤttlichen Wortes, oder
die Urſache, warum der Saane
des Evangeliums hier keine, dort
wenige, an andern Orten aber
reichliche Fruͤchte trage, iſt in der

ungleichen Beſchaffenheit der Er⸗

de, worauf er faͤllt, das heißt, in
J i 5 dem

S
N

Unnuͤtze

—

506
dem freyen Willen der Zuhoͤrer zu Bedeutung. Die mit groͤßern Un⸗

ſuchen, zuweilen auch in der kraͤf⸗
tigern oder ſchwaͤchern Einwir⸗
kung der Sonne, das will ſagen,
der innern Gnade, oder auch des
Regens, worunter die aͤußerlichen
Hilfsmittel zum Wachsthume der
Tugenden und Erreichung der Voll⸗
kommenheit verſtanden werden.
Aus dieſer Ungleichheit laͤßt ſich
uͤbrigens gegen zerſchiedene Irr⸗
lehrer aͤlterer und neuerer Zeiten
auf die Ungleichheit der Verdien⸗
ſie und der Belohnung in dem
Himmel ſchließen, wie die heili⸗
gen Vaͤter anmerken. XI. Luk.
8, J.
AUrnnuͤtze Knechte ſollen wir
Chriſten alle insgeſammt, auch
wenn wir die froͤmmſten waͤren, oh⸗
ne Ausnahme uns nennen: weil
wir durch alle unſere Dienſte und
gute Werke dem Allerhoͤchſten
nichts weſentlich nuͤtzen, zu ſeiner
Groͤße und Herrlichkeit nichts we⸗
ſentlich beytragen koͤnnen; ſon⸗
dern er uns nur die Gnade er⸗
weiſet, und ſich von uns dienen
laͤßt, damit er Gelegenheit haben
moͤge, uns zu belohnen. XI. Luk.
17, 10.
Unreinigkeit wird uͤberhaupts
jede Suͤnde VI. Pfſal. 50, 9. XII.
I. Ker. 5, 9. beſonders gegen das
ſechste Geboth genannt; vorzuͤg⸗
lich aber ſcheint Paulus dadurch
das ſchaͤndliche Laſter der Weich⸗
lichkeit zu bezeichnen, als welches
Leib und Seele auf die abſcheu⸗
lichſte Weiſe befleckt. XII. Rom.
2, 19. Galat. 5, 19.
Unreinigkeiten, welche das
moſaiſche Geſetz beſtimmte, waren
nicht gleich, ſondern einige von
groͤßerer, andere von geringerer

Unſchuld

reinigkeiten, z. B. die mit dem
Ausſatze, oder Saamenſeuße ꝛc.
Befleckten mußten ſich nicht nur

allein laͤngere Zeit von dem Tem⸗

pel und Genuße heiliger Dinge
entfernen, ſondern ſie wurden auch
von dem geſellſchaftlichen Umgan⸗
ge ausgeſchloſſen, und dorften

nicht einmal den Vorhof der Hey⸗

den betreten: weil ſie Alles, was
ſie beruͤhrten, ebenfalls verunrei⸗
nigten. Die geringern Unreinig⸗
keiten herentgegen hinderten nur
auf eine kurze Zeit den Eintritt in
den Tempel und den Genuß heili⸗
ger Dinge; man wurde auch deß⸗
wegen nicht von dem Umgange
mit andern Menſchen ausgeſchlo⸗
ßen: weil die mit einer ſolchen
geringern Unreinigkeit Bemackel⸗
ten dasjenige, was ſie beruͤhrten,
nicht unrein machten, und ge⸗
ſchwinder gereiniget wurden. II.
Lev. 12, 5.

Unſchuld unſerer erſten Eltern
dauerte, wie mehrere Schriftaus⸗
leger dafuͤr halten, kaum acht Ta⸗
ge lang, nachdem ſie durch den
Genuß des verbothenen Apfels die⸗
ſes unſchaͤtzbare Gut ſammt allen
darmit verbundenen Vorzuͤgen ver⸗
loren. Erſtens naͤmlich verloren
ſie, was die Seele betrifft, die
Zierde der heiligmachenden Gna⸗
de, und alle Hilfsmittel der ihnen
bey ihrer Erſchaffung ertheilten
Gerechtigkeit. Zweytens verloren
ſie, was den Koͤrper betriſſt, die

Unſterblichkeit deſſelben und die

Befreyung von allen Armſeligkei⸗
ten, welche ſogleich nach verlorner
Unſchuld die ganze Welt uͤber⸗
ſchwemmten, und zu einem wah⸗
ren Jammerthale machten. En⸗

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Unſchuldige

Geneſ. 3, 6. Unſchuld wird in der
heiligen Schrift zuweilen anch fuͤr

ſchuldloſe Unwiſſenheit genom⸗
men. II. Geneſ. 20, 5.
Unſchuldige, dieß heißt, Men⸗
ſchen, welche keine, oder doch kei⸗
ne ſchwere Suͤnden auf ſich haben,
werden zwar von Gott als ſeine
wahre Kinder geliebt; deſſen un⸗
geachtet aber ſehr oft mit den
ſchwereſten Truͤbſalen heimgeſucht,

wie unter Andern der geduldige

Job augenſcheinlich gegen ſeine

Freunde beweiſet, welche in dem

faſt allgemeinen Irrwahne der ſinn⸗
lichen Weltkinder ſtunden, daß
Gott nur ruchloſen Boſewichten
großes Ungluͤck uͤber den Hals
ſchicke, obwohl die taͤgliche Erfah⸗
rung das Widerſpiel zeigt. VI.
Job 4, 7. ꝛc. 17, 2. c.
Unſchuldige Saͤnde heißen ſo
viel, als ſuͤndenfreye, tadelloſe

Handlungen des Gerechten, wel⸗
cher ſich daher billig mit dem Da⸗

vid Hoffnung machen kann, daß

er auf den Berg des Herrn, dieß

heißt, in den Himmel gelangen
werde. VI. Pſal. 23, 3. ꝛc.
Unſchuldige Kinder werden
nach dem gemeinen Ausdrucke jene
bethlehemitiſchen Knaͤbchen ge⸗
nannt, welche der granſame Koͤ⸗
nig Herodes mit dem Schwerte
erſchlagen ließ, um unter ihnen zu⸗
gleich auch den Meßias, deſſen
Aufenthaltsort er nicht erfahren
konnte, aus dem Wege zu raͤu⸗
men; daher ſie von der chriſtli⸗
chen Kirche als die Erſtlinge ihrer
Maͤrtyrer verehrt werden. Der
griechiſche Kalender und die aͤthio⸗
viſche Meßbuͤcher geben die Zahl
dieſer unſchuldigen Kinder auf
vierzehntauſeno an; Andere he⸗

Unſterblichkeit 507

rentgegen, welche der offenbaren—
Erdichtung der neuern Griechen

folgen, ſetzen ſie auf zwey und
vierzig tauſend. Manche gar auf
hundert vier und vierzigtauſend,

bey derer Ermordung die Muͤtter
ein ſolches Geſchrey erhoben, daß

man es zu Rama hoͤrte, obwohl
dieſe Stadt zwey Meilen weit von
Bethlehem entfernet lag. VIII.
Jerem. 31, I5. ꝛLc. XI. Matth.
2, 16. Unſchuldige Kinder werden
auch die ohne Taufe verſtorbenen
Kinver genannt: weil ſie keiner
eigenen wirklichen Suͤnde ſich ſchul⸗
dig gemacht haben, wegen der Erb⸗
ſuͤnde aber, wovon ſie durch das
heilige Taufwaffer nicht rein ge⸗

waſchen worden ſind, der Anſchau⸗

ung Gottes beraubt bleiben. Je⸗
doch ſind mehrere heilige Vaͤter
der Meinung, Gotr werde nach

dem letzten Gerichtstage dieſen
unſchuldigen Kindern die Welr zu

ihrem Aufenthalte anweiſen, und
daher dieſelbe fuͤr ſie ganz neu er⸗
ſchaffen, das heißt, mit weit herr⸗
lichern Gewaͤchſen und Werken der

Natur, als man dermal darinn

antrifft, ausſchmuͤcken und zieren.
XIII. 2. Perr. 3, 13.

Unſterblichkeit der Seele,
welche ſelbſt die Heyden durch das
natuͤrliche Vernunftlicht erkannt
haben, und die heilige Schrift in
einer Menge Stellen lehrt, aus

denen hier die wichtigern angefuͤhrt

werden; II. Geneſ. 1, 26. III.
Deuter. 33, 3. IV. I. Kdn. 19,
19. V. Tob. 2, 18. VI. Pfal. 21,
27. VII. Weish. 2, I1. 2c. 2, I.
ꝛc. 4, J7. ꝛc. 5, 1. ꝛc. VIII. Iſai.
25, I1. ꝛc. IX. Oſe. 10, 12. X.
2. Machab. 12, 43. XI. Matth.
10, 28. 22, 32. Luk. 16, 22. .
— Joh.

machen: will

508 Unſterblichkeit

Joh. 6, 27. XII. 2. Kor. 5, 1.
ꝛc. KIII. Offenb. 6, 9. ꝛc. iſt der

ſtaͤrkſte Beweis und ſicherſte Buͤr⸗

ge fuͤr die kuͤnftige Auferſtehung
der Leiber von den Todten: denn
ſchon der Natur gemaͤß folgt Eins
aus dem Andern, wie die allge⸗
meine Meinung aller Zeiten und
Volker ſagt. Gott hat naͤmlich
den Menſchen aus Leib' und Seele
zuſammengeſetzt, und beede Theile
auf's Engſte miteinander verbun⸗
den, daß ſie nur ein Ganzes aus⸗

vollkommenſte Meiſterſtuͤck ſeiner
ſchopfenden Allmacht nicht ewig zer⸗
truͤmmert laſſen, ſo muß er der Seele
einſtens ihren Korper wiederum ge⸗
ben, welchem ſie ihrer Beſchaffen⸗
heit und Beſtimmung nach, mit
der Sehnſucht einer Braut augen⸗
blicklich zueilt, und mittels ihrer
Vereinigung mit ihm neues Leben
ertheilt, ſobald ſie von keiner hoͤ⸗
hern Gewalt mehr zuruͤckgehalten
wird. XKII. 1. Kor. 15, 29.

Unſterblichkeit des Leibes
waͤre ebenfalls das von dem guͤ⸗
tigſten Schoͤpfer beſtimmte Loos
der Menſchen geweſen, wenn ſie
ſelbes nicht durch ihren Ungehor⸗
ſam gegen ſeine Befehle verſcherzt
haͤtten. Zu dieſem Ende naͤmlich
pflanzte Gott den Baum des Le⸗
bens in das Paradies, und gab
ſeiner Frucht eine ſolche Kraft, daß
der Genuß derſelben den Men⸗
ſchen auf Immer, dieß heißt, ſo
lange, bis ihn Gott lebendig in
den Himmel wuͤrde uͤberſetzt ha⸗
ben, bey beſter Geſundheit und
Munterkeit erhalten haͤtte; wie
dann mehrere Schriftausleger und
Gottesgelehrte behaupten, daß
Henoch und Elias, welche leben⸗

nun Gott dieſes

Unterthanen

dig aus! dieſer Welt hinwegge⸗
nommen und in das Paradies uͤber⸗
ſetzt wurden, die Fruͤchte von dem
Baume des Lebens genießen, und

dadurch ihr Leben erhalten II. Ge⸗

2, 23.
Unterordnung iſt zur guten
Regierung eines jeden Reiches,

24. VIII. Weish.

beſonders aber der Kirche noth⸗

wendig, um Frieden und Eintracht
zu erhalten. Deßwegen uͤbertrug
anch Chriſtus nur dem Petrus al⸗
lein die ordentliche und unmittel⸗
bare Obergewalt, welche ſeine
Nachfolger, die roͤmiſchen Paͤbſte
von ihm ererbt haben: andere
Apoſtel aber hatten, als Apoſtel,
bloß eine ihnen von einem hoͤ⸗
hern Obern uͤbertragene, oder an⸗
vertraute Gewalt, in welche nach

ihrem Tode Niemand eintrat. Je⸗
doch nenut man die Biſchoͤfe Nach⸗

folger der Apoſtel, erſtens in Ruͤck⸗
ſicht der Weihe, oder wenigſtens
der biſchoͤflichen Gerichtsbarkeit;
zweytens, weil ſie in dem Range
auf aͤhnliche Weiſe uͤber die einfa⸗
chen Prieſter erhoben ſind, wie die
Apoſtel uͤber die andern Juͤnger
des Herrn erhoben waren. XI.

Luk. 6, 13.
Unterthanen ſollen, dem Be⸗

fehle Gottes gemaͤß, ihrer Obrig⸗
keit Ehrfurcht, Liebe und Gehor⸗
ſam erweiſen, derſelben die ge⸗
buͤhrende Abgaben getreulich ent⸗
richten, und fuͤr ſie bethen. II.
Exod. 22, 28. 2c. III. Num. 16,

1. ꝛc. Joſue I, 16. 2c. IV. 1.
Kön. 24, 5. ꝛc. V. 2. Esdr. 5, 16.
VI. Job 29, 8. ꝛc. VII. Spruͤchw.
13, 13. 24, 21. Ecel. 8, 2. VIII.
Jerem. 29, 7. IX. Baruch 1, II.
X. 1. Machab. 5., 61. ꝛc, XI.
Matth.

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Unverſoͤhnlichkeit

Matth. 17, 24. ꝛc. 22, 16. 2ꝛc.
Luk. 20, 22. ck. XII. Rodm. 13,
1. 2c. XIII. I. Theſſal. 5, 12. 2ꝛc.

I1. Tim, 2, 2. ꝛc. Tif. 3, I. Hebr.
13, 17. ꝛc. 1. Petr. 2, 13. .

Unverſoͤhnlichkeit, da ein

Menuſch dem andern die zugefuͤgte

Beleidigung nicht von Herzen ver⸗
zeiht, ſondern immer nach Rache
lechzet, iſt ein hoͤchſt gefaͤhrliches
Laſter: weil ein ſolcher Unverſohn⸗
licher ſich nicht nur den billigen
Abſcheu jedes tugendhaften Man⸗
nes zuzieht, ſondern auch von
Gott keine Verzeihung ſeiner Suͤn⸗
den hoffen darf, und von ihm un⸗
ter die Todtſchlaͤger gezaͤhlt wird.
II. Lev. 19, 18. III. Deuter. 32,
35. IV. 2. Kdn. 3, 27. ꝛc. V.

Eſther 3, 6. ꝛc. VI. Pſal. 7, 5.

ꝛc. VII. Spruͤchw. 20, 22. 24,
17. Eccli. 28, 1. c. VIII. Iſai.
35, 4. IX. Ezech. 25, 12. 2c. X.
Nahum 1I, 9. ꝛc. XI. Matth. 5,
21. ꝛc. XII. Roͤm. 12, 19. ze.
XIII. 1. Joh. 2, 7. 20c.
Unwiſſenheit der Menſchen iſt
von zweyerley Gattung. Erſtens
giebt es eine natuͤrliche Unwiſ⸗
ſenheit, mit welcher die Erbſuͤn⸗
de von Geburt aus den Verſtand
des Menſchen ſo umnebelt, daß er
weder Gott, weder ſich ſelbſt recht
erkennt, wie es der Fall bey den
Heyden und bey den meiſten,
nicht ganz ruchloſen Suͤndern iſt:
denn wenn der Suͤnder ſo, wie er
ſollte, die Bosheit, die Abſcheulich⸗
keit und die erſchrecklichen Folgen
der Suͤnde, naͤmlich die Rache
Gottes und die ewigen Peinen
recht betrachtete und ſich lebhaft
vorſtellte, wuͤrde er gewiß nie ſuͤn⸗
digen. Dieſe Gattung der Unwiſ⸗
ſenheit mindert auch die Strafe

ſtrafbarer

Unzucht 509

der Suͤnde, hebt ſie aber nie ganz,
da man eine ſolche Unwiſſenheit
haͤtte ablegen ko»ͤnnen und ſollen.
VI. Pfal. 24, 7. X. Habak. 3, 2.
XI. Luk. 12/ 48. 23, 34. XII.
Apoſtelg. 3, 17. Zweytens, giebt
es eine grobe Unwiſſenheit,
welche ganz freywillig, oder bloß
verſtellt, und daher hoͤchſt ſtraͤflich
iſt, da man naͤmlich der Wahr⸗

heit und Erkenntniß der goͤttlichen

Gebothe aus bloßer Bosheit, Au⸗
e, Ohr und Herz verſchließt,
wie es die Juden, beſonders ihre
Prieſter und Schriftgelehrten tha⸗
ten, welche den goͤttlichen Welter⸗
loͤſer an das Kreuz brachten, ob⸗

wohl ihr eigenes Gewiſſen ſie von

ſeiner Unſchuld und goͤttlichen Sen⸗
dung uͤberzeugte. Dieſe Gattung
Unwiſſenden ſchildert
Salomon ſehr treffend, da er ſie
Leuten vergleicht, welche ſich rein
zu ſeyn duͤnken, da ſie doch von
ihrem Unflathe nicht gewaſchen
ſind, VII. Spruͤchw. 30, 13. und
noch darzu Jenen den Mund zu
ſtopfen ſuchen, welche ſie beleh⸗
ren, und ihnen das Licht anzuͤn⸗
den wollen. VIII. Iſai. 30, 9. ꝛc.
XI. Luk. 19, 42. 23, 34. Joh.
1, 5. 9/ 29. 2c. XII. Apoſtelg.
3, 17. I. Kor. 2, 8. Epheſ. 4.0
18. XIII. 2. Petr. 3, 5. Offenb.
3/ 17.

Unzucht oder Unkeuſchheit,
worunter alle Gattungen Suͤnden
und Laſter gegen das ſechste Ge⸗
both begriffen werden, iſt Eines
der groͤßten und ſchaͤdlichſten La⸗
ſter, welches nicht nur einzelne
Perſonen, ſondern ganze Geſchlech⸗
ter, Staͤdte und Laͤnder in den
Abgrund des Verderbens geſtuͤrzt
hat, wie wir z. B. an Sodoma
B unb

—

510 Urtheil

und ihren benachbarten Staͤdten,
II. Geneſ. 19, 1. ꝛc. an dem Fuͤr⸗
ſten Sichem, II. Geneſ. 34, 1. 2c.
an dem Her und Onan, II. Ge⸗
neſ. 38, 7. c. an den Kindern Iſ⸗
raels, welche mit den Toͤchtern der
Moabiten Unzucht trieben, III.
Num. 25, 1I. an der Zunft Ben⸗
jamin, Richt. 19, 22. 2c. 20, 1.
ꝛc. 21, 1. . an dem Amnon,
IV. 2. Kbn. 13, I. ꝛc. an den ſie⸗
ben Maͤnnern der jungen Sara V.
Tob. 3, 8. und einer unuͤberſeh⸗
baren Reihe Anderer ſehen, welche
die geiſtliche und weltliche Ge⸗
ſchichte uns zu abſchreckenden Bey⸗
ſpielen aufſtellt; daher auch die
heilige Schrift in einer Menge
Stellen Jeden gegen dieſes Laſter
nachdruͤcklichſt warnet. VI. Job
24, 15. ꝛc. 31, I. c. VII.
Spruͤchw. 5, 2. ꝛc. 6, 24. 2c. 7,
5. 20. Weish. 3, 16. ꝛc. VIII. Je⸗
rem. 5, 7. ꝛc. IX. Ezech. 22, 10.
ꝛc. Oſe. 4, 2. ꝛc. X. Jonas 1, 2.
4, II. XI. Matth. 5, 28. Joh.
8, 3. 2c. AXII. I1. Kor. 6, 9. ꝛc.
XIII. 1. Theſſal. 4, 3. ꝛc. Hebr.

Urtheil fuͤllen ſteht eigentlich
nur Gott, als dem allerhoͤchſten
Richter der ganzen Schoͤpfung,

Vater
II. Geneſ. 18, 25. III. Deuter.

V. 2. Chron. 19, 6. VI. Job 34,
13. Pfſal. 93, 2. 95, 13. VII.
Eccli. 35, 22. 2c. VIII. Iſai. 3,
14. ꝛc. 1I1, 3. ꝛc. IX. Dan. 13,
5. ꝛc. X. Michaͤ. 3, 1, XI. Matth.
24, 30. 25, 31. ꝛc. XII. Apo⸗
ſtelg. 17, 31. Rbm. 2, 6. XIII.

2. Tim 4, 8. Hebr. 12, 23. und

aus der von ihm uͤbertragenen Ge⸗
walt den rechtmaͤßigen Obrigkeiten
auf der Welt zu; II. Exod. 18,
13. ꝛc. 21, 6. III. Deuter. 1, 12.
ꝛc. 19, 17. ꝛc. IV. I. Kon. 8, 7.
V. 2. Chron. 19, 6. VI. Pſal. 81,
1. VII. Spruͤchw. 24, 21. Aꝛc.
VIII. Iſai. 3, 2. IX. Dan. 13,
50. X. Michaͤ. 3, 3. Matth. 17,
24. k. 22, 21. XII. Rdm. 13, 1.
ꝛc. XIII. I. Petr. 2, 13. die lieb⸗
loſen Urtheile aber, welche einzel⸗
ne Perſonen ohne Berufe uͤber ih⸗
ren Naͤchſten wagen, werden von
der heiligen Schrift als frevelhaf⸗—
te Eingriffe in das hoͤchſte Richter⸗
amt Gottes ſcharf geruͤget. XI.
Matth. 7, I. ꝛc. 12, I. 2c. Luk.
6, 37. 7, 33. c. XII. Apoſtelg.
28, 4. 20. Rom. 2, I1I. ꝛc. 14, 4.
ꝛc. 1. Kor. 4, 5. ic. XIII. Jak.
4, 11. 2c.

V.

ater iſt ein Namen, welcher
von der heiligen Schrift vie⸗
len in zerſchiedener Ruckſicht und
Bedeutung beygelegt wird: Er⸗

ſtens dem dreyeinigen Gott in

Ruͤckſicht der Geſchoͤpfe uͤber⸗
haupts, inſonderheit aber der
Menſchen, vorzuͤglich der Glaͤubi⸗
gen: denn er iſt wahrhaft und in
jedem Anbetrachte unſer einziger

rechter Vater, als welchem wir
urſpruͤnglich unſer Daſeyn, unſer
Leben, unſere Erhaltung und al⸗
les Gute, was wir hier beſitzen
und dort hoffen koͤnnen, zu verdan⸗

ken haben. Er erzeugt uns auch

nicht ſo, wie ein Menſch den an⸗
dern, bloß ein einziges mal, ſon⸗

dern ſtetsfort ohne Unterlaß, da er

uns mit jedem Augenblicke Athem
und

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II. 2),9

W.

n.5, 15.3

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Per. 1, 3.
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1. A. I4.

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Vater

und Leben auf ein Neues einfloͤßt.
Ja, was noch mehr iſt, er giebt
uns nicht nur durch ſeine Allmacht
das leibliche, ſondern auch durch
ſeine Gnade das geiſtliche Leben,
wodurch wir ſeine aͤchte Kinder
und Erben des Himmelreichs wer⸗

den, fuͤr welche er in allen Stuͤ⸗

cken mit mehr als vaͤterlicher Zaͤrt⸗
lichkeit immerdar ſorgt, wie uns
die heilige Schrift an einer Men⸗
ge Stellen verſichert. X. Malach.
2, 10. ꝛc. X. Matth. 5, 45. 6, 9.
7, II. 23, 9. Joh. 1, 12. 16,
25. XII. Apoſtelg. 17, 26. ꝛc.

Roͤm. 8, 15. ꝛc. Epheſ. 4, 6. XIII.

Hebr. 12, 9. ꝛc. Jak. I, 18. ꝛc.
1. Petr. 1, 3. c. 1. Joh. 3, 2. ꝛc.

Zweytens wird durch das Wort
Vater die erſte Perſon der al⸗

lerheiligſten Dreyfaltigkeit be⸗
zeichnet, welche von den Prophe⸗
ten, nach menſchlichen Begriffen

oder ſinnbildlich, VIII. Iſai.

40, 18. als ein betagter Greis
vorgeſtellt wird, theils, weil er
vor dem Anfange der Zeiten ſchon
war, ja die Zeit ſelbſt erſchaffen,
und Kenntniß von Allem hat, was
je in der Zeit geſchehen iſt, und
noch geſchehen wird; IX. Dan. 7,
9. theils weil er die zweyte Per⸗

ſon in der Gottheit ſeinen einzig

geliebteſten Sohn, unſern Erloſer

und Heiland Jeſus Chriſtus, von

Ewigkeit her erzeugt hat, welcher
ihn daher auch in dem Evange⸗

lium an einer Menge Stellen ſei⸗
nen Vater nennt, XI. Matth. 3,

17. 7, 21. 10, 32. 1I1, 25. 15,
13. 17, 5. 28, 19. Mark. 1, II.
8, 38. 97% 6. Luk. 1, 32. 3, 22.
9, 26. 23, 46. Joh. I1, I4. ꝛc.
womit auch die von ihm unter⸗
richteten und erleuchteten Apoſtel

uͤbereinſtimmen. XII. Rom. 8, 32.

Vater 5II

15, 6. 1. Kor. I, 3. Epheſ. 1, 3.
XIII. Hebr. 3, 2, ꝛc. 1. Petr. 1,
3. 1. Joh. 4, 9. ꝛc. Drittens wer⸗
den die erſten Urheber eines
Geſchlechtes oder Volkes, wie z.
B. Abraham; II. Geneſ. 17, 5.

28, 13. VII. Eccli. 44, 20. Iſai.

5§51, 2. XKI. Matth. 3, 9. ꝛc. XII.
Röm. 4, II. die Herren und
Vorſteher eines Landes oder ei⸗
ner Stadt, IV. 1. Ködn. 24, 12.
V. 1. Chron. 2, 42. 9, 35. VIII.
Iſai. 22, 21. die Propheten
und Lehrer, wie auch vorzuͤgli⸗
che Maͤnner, welche beſondere
Hochſchaͤtzung verdienen, IV. 4.
Koöͤn. 2, 12. 6, 21. 13, 14. V.
2. Chron. 2, 13. 4, 16. desglei⸗
chen die Aelteſten einer Gemein⸗
de Vaͤter genannt. XIII. I. Joh.
2, 13.
Vater der Armen nennt Job
billig ſich ſelbſt, da er den Noth⸗
leidenden mit wahrhaft vaͤterli⸗
cher Liebe beyſprang, und nicht
nur ſeinen Ueberfluß, ſondern ſelbſt
den Biſſen aus ſeinem Munde mit
ihnen theilte, wie er mit heiligem
Stolze Andern zur Nachahmung
von ſich ruͤhmt. VI. Job 29, 16.
2c. 31, 10. 20.
Vaͤter der Lichter wird Gott
genannt, weil er nicht nur der
Schoͤpfer alles koͤrperlichen, ſon⸗
dern auch der Urſprung alles ſitt⸗
lichen Lichtes, naͤmlich der erleuch⸗
tenden Gnade und aller ihrer ſe⸗
ligen Folgen, ja das Licht ſelbſt
iſt. VI. Job 24, 13. Pfal. 26, f.
35, 10. 103, 2. VII. Weish. 6,
25. ꝛc. VIII. Jſai. 2, 5. I10, 17.
IX. Ezech. 1, 4. 2c. 43, 2. X.
Habak. 3, 4. XI. Joh. I, 4. ꝛc.
3, 19. ꝛc. 8, 12. XII. Apoſtelg.
26, 23. Epheſ. 5, 8. ꝛc. XIII.
Jak. 1, 17. 1. Joh. 1, 75.
ð

512 Vater

Vater der Luͤge wird der Sa⸗
tan genannt, weil er nicht nur ihr
erſter Erfinder war, und unſere er⸗
ſten Eltern ſammt ihrer ganzen
Nachkommenſchaft dadurch um ih⸗
re Unſchuld und Glückſeligkeit be⸗
trog, II. Geneſ. 3/ 1. 2ꝛc. ſondern
ſich auch ein beſtaͤndiges Geſchaͤft
daraus macht, Luͤgen zu verbrei⸗
ten, IV. 3. Kon. 22, 22. und der

Wahrheit zu widerſtreben. XI.

Joh. 8, 44.

Vater der zukuͤnftigen Zei⸗
ten, oder Vater der Ewigkeit

wird Chriſtus genannt, weil er

auf eine weit beſſere und gluͤckli⸗
chere Weiſe, als Adam und Noe,

die Vaͤter der alten Welt waren,

der Urheber und Vater der neuen
und geiſtigen Welt iſt, da er uns
durch ſeinen Tod fuͤr den Himmel
und die ewige Gluͤckſeligkeit wie⸗
der gebohren hat. VIII. Iſai.
H, 6.
Vaͤter unud Muͤtter haben wich⸗
tige Pflichten auf ſich, unter de⸗
nen die gottesfuͤrchtige Erziehung
ihrer Kinder die erſte iſt, welche
ſie mit aller Sorgfalt erfuͤllen ſol⸗
len, II. Geneſ. 18, 19. 21, I9.
24, 3. Exod. 10, 2. 12, 24, ꝛc.
13, 14. ꝛc. Lev. 19, 29. III.
Deuter. 4, 9. ꝛc. 6, 6. c. II,
19. ꝛc. 21, I8. .
4, 21. wenn ſie nicht die ſchwere⸗
ſte Rache Gottes ſich auf den
Hals ziehen wollen, wovon wir
unter andern an dem allzunach⸗
ſichtigen und gelinden Vater Heli
einen fuͤrchterlichen Beweis in der
he iligen Schrift ſinden, IV. 1I.
Köon. 2, 22
2c. welche uns im Gegentheile die
herrlichſten Muſter und Vorſchrif⸗
ren einer guten Kinderzucht an

2, 46. Joſue

2c. 3, II. 2c. 4, 13.

Mindeſte

Verachtung

einer Menge Stellen darbiethet.
IV. 3. Kdn. 2, 1. ꝛc. V. Tob. 1,
10. 2c. 4, I. ꝛc. 10, 12. ꝛc. 14/
.. ꝛc. VI. Job 1, s. Plfal. 77,
3. c. VII. Spruͤchw. 4, 3. ꝛc.
13/ 24. 19/ 1I8. 22, 6. 23, 13.
c. 20, 15. K. Eccli.
26, 13. ꝛc. 369 I. ꝛc. VIII. Je⸗
rem. 35, 6. IX. Dan. 13, 3. X.

I. Machab. 2, 4. c. 2. Machab.
7, 20. 2c. AI. Matth. 10, 37.

XII. Epheſ. 6, 4. XIII. 2. Tim.
3/ 15. Tit. 2. 3. 2ꝛc.

Verachtung des goͤttlichen

Wortes zieht eine ganze Kette
der ſchwereſten Strafen, II. Lev.
26, 14. ꝛc. den ewigen, oft auch
den zeitlichen Tod, III. Num.
15, 30. 2c. Deut. 1, 43. c. 28,
15. ꝛc. verheerende Kriege, IV.
4. Kon. 17 14. 2c.
ganzer Reiche, V. 2. Chron. 36,
16. ꝛc. die ſchrecklichſte Erbitte⸗
rung des Allerhoͤchſten, VI. Pfal.
2, 2. ꝛc. die Verſtockung des Her⸗

zens, VII. Spruͤchw. 1, 24. ꝛc.

die Verwuͤſtung Hanzer Laͤnder,
VIII. Jerem. 9, 12. 2c. 11, 3. A.
25, L. c. 20, 17. „. . ale Gat⸗
tungen der Uebel, IX. Baruch 1,
18. ꝛc. und endlich das fuͤrchter⸗
lichſte aus allen , naͤmlich den
Verlurſt des wahren Glaubens und
ſeines Weilbringenden Lichtes nach
ſich, X. Amos 8, II. ꝛc. worauf
der gewiſſe Untergang unausbleib⸗
lich folgt; daher Chriſtus ſeinen
Juͤngern befiehlt, ſogar den Staub

des Ortes, wo die Verachtung des

goͤttlichen Wortes herrſchet, von

ihren Fuͤßen abzuſchuͤtreln, zum

Zeichen, daß die Rache des Him⸗
mels uͤber einem ſolchen Orte wirk⸗
lich ſchwebe, und ſie alſo nicht das
mit demſelben gemein⸗
ſchaͤft⸗

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Verachtung
ſchaͤftlich haben moͤchten. XI.
Matth. 10, 14. ꝛc. Anderer Stel⸗
len zu geſchweigen, wo dieſes ent⸗
ſetzliche Laſter mit den ſchwaͤrzeſten
Farben geſchildert wird. A«I. Matth.

10. XII. Apoſtelg. 13, 45. ꝛc.
18, 6. ꝛc. Rom. 1, 21. 2c. XAIII.
2. Theſſal. 2, 10. ꝛc. Hebr. 2, 3. c.
Verachtung des Naͤchſten iſt
nicht nur eine aus den empfind⸗

lichſten Beleidigungen deſſelben,

VI. Job 30, 1I. ꝛc. ſondern des Al⸗
lertzoͤchſten ſelbſt, welcher unſer ge⸗

meinſchaͤftlicher Vater iſt, und da⸗

her jede auch dem Mindeſten ſei⸗

ner Kinder zugefügte Beleidigung

raͤchen, X. Malach.*, 10. und den
ſtolzen Veraͤchter ſeines Bruders
gleichfalls mit Verachtung von ſich
weiſen wird, wie Chriſtus ſagt.
XI. Matth. 23, 12. Luk. 18, 9.
ꝛc. XII. Rom. 12, 16.

Verborgene Suͤnden werden
jene Suͤnden genannt, welche ſich
oft aus menſchlicher Schwach⸗
heit, Mangel der Ueberlegung und

Unachtſamkeit einſchleichen, II.

Lev. 4, 2. ꝛc. und entweder von
uns ſelbſt, oder von andern unſe⸗

rer Obſorge Anvertrauten began⸗

gen werden, ohne daß wir ſelbe ſo,
wie wir doch ſollten, einſehen und
verbeſſern; daher muͤſſen wir nach
dem Beyſpiele Davids Gott hier⸗
innfalls um Erleuchtung bitten:
VI. Pſal. 18, 13. denn aus einer
ſolchen Unwiſſenheit, welche man
ablegen koͤnnte und ablegen ſollte,
ſeinen Gott beleidigen, macht kei⸗
nen Menſchen der Verzeihung und
Guade wuͤrdig, oder wuͤrdiger, als
den Andern, obwohl ſolche Umſtaͤn⸗
de Einen vor dem Andern, welcher
vorſetzlich und aus bloßer Bosheit
P. Jak. Tirins AlV. Band.

Utigkeit loben, VIII. Iſai. 24, 22.

Verdammte 513
ſuͤndigt, der Gnade und Verzei⸗
hung minder unwuͤrdig machen.
XIII. 1. Tim. 1, 13.
Verborgener Gott wird zwar

illig genannt, weil ihn kein ſterb⸗
liches Aug in ſeiner Wefſenheit ſe⸗
hen kann; II. Geneſ. 33, 13. c.
XI. Joh. 17, 18. XIII. 1. Tim.
6, 16. 1. Joh. 4, 12. inſonder⸗
heit aber wird Ehriſtus dadurch
bezeichnet, als welcher unter der
Hülle der angenommenen menſch⸗
lichen Natur ſeine Gottheit ver⸗
barg, um unter uns ſichtbar auf
Erden zu wandeln, und das Werk
unſerer Erlbſung zu vollbringen.
VIII. Iſai. 45, 1 §. SS
Verbrennung waͤr eine ſehr
ſchwere Todesſtrafe bey den alten
Iſraeliten, welche dem moſaiſchen
Geſetze gemaͤß die Blutſchaͤnder und
Verhrecher gegen die Natur leben⸗
dig verbrennen ließen. II. Lev.
20, 9.
Verdammniß zur Hoͤlle iſt al⸗

lein der wahre Tod zu nennen:

denn was wir Tod nennen, das iſt
vielmehr ein Schlaf, ein Hinuͤber⸗
ſchlummern, oder eine Reiſe in
ein beſſeres Land zu nennen, wie
der heilige Auguſtin ſpricht. XI.
Joh. 8, 51: 7
Verdammte werden in der
Holle ewig und immerfort ohne
Unterlaß gepeiniget werden, und
dennoch unter ihren unausſprech⸗
lichen Quaalen nicht einmal den
traͤurigen Troſt des Mitleidens
von Andern erhälten ſondern die
Seligen in dem Himmel werden
ihnen vielmehr ihren Unſinn und
ihre Bosheit auf's Bitterſte ver⸗
weiſen, und die goͤttliche Gerech⸗

E2

uͤberhaupts der dreyeinige Gott
II, 21. c. Mark. 6, 5. Luk. 10, bi in ker

514 Verdienſte

ꝛc. 66, 24. ꝛc. welche ſolche Ruch⸗
loſe zu unzaͤhlbaren Tauſenden end⸗
lich unter ihren Fuͤßen zerknirſcht,
nachdem ſie der goͤttlichen Barm⸗
herzigkeit ſo lange und ſo muth⸗
willig geſpottet hatten. XIII. Of⸗
fenb. 14, 18. 20.
Verdienſte der guten Werke,
oder die Wahrheit, daß man ſich
durch gute Werke Belohnung von
Gott erwerbe, wird von der heili⸗
gen Schrift mit ſo klaren und
deutlichen Worten gelehrt, daß
man ſie nur bloß anzufuͤhren
braucht, um jene Irrgeiſter zu be⸗
ſchaͤmen und zu widerlegen, wel—
che das Gegentheil behaupten wol⸗
len, um den gemaͤchlichen', traͤgen
Alleinglauben feſtzuſetzen. II. Ge⸗
neſ. 4, 7. 22, 16. ꝛc. III. Deuter. 7,
9. IV. 3. Ködn. 4, 14. V. 2.
Chron. 19, 2. ꝛc. VI. Pſal. 17,
21. 2c. VII. Spruͤchw. 11, 3. 2ꝛc.
Eccli. 15, 16. ꝛc. 16, 15. VIII.
Iſai. 3, 10. IX. Ezech. 9, 4. X.
Zach. 3, 7. XI. Matth. 5, 12. 6,
5. XII. Rom. 2, 6. ꝛc. I. Kor.
15,58. XIII. 2. Tim. 4, 8. Hebr.
6, 10. 2ꝛc.
Verdienſte der natuͤrlichen

Werke, dieß heißt, jener Werke,
welche zwar an ſich ſelbſt loͤblich

ſind, aber bloß aus Antriebe der

Natur und nicht des Glaubens
geſchehen, haben bey Gott keinen
Einfluß auf die Austheilung ſei⸗
ner Gaben und Gnaden: denn ob⸗
wohl er die Wundergaben oͤfter
den Kraͤften der Natur anpaſſet,
ſo thut er dieſes doch nicht, wie
einige Irrlehrer traͤumten, in Ruͤck⸗
ſicht der natuͤrlichen Verdienſte,
ſondern aus freyer Willkuͤhr. So
erhaͤlt dann oft derjenige, welcher
von der Natur mit vorzuͤglichen

Verfolgung
Gaben des Koͤrpers ausgeruͤſtet

worden iſt, wenigere und geringe⸗

re Gaben des Geiſtes, oder der
Gnade, als ein Anderer, welchen
die Natur ſtiefmuͤtterlich behan⸗
delt hat. Jene Gnaden aber,
welche den Menſchen gottgefaͤlli⸗
ger machen, werden niemal der
Natur angemeſſen, ſondern entwe⸗
der, wie es bey der zuvorkommen⸗
den und bey der heiligmachenden
Gnade geſchieht, nach dem bloßen
Wohlgefallen Gottes, oder nach
Maaß der durch die Mitwirkung
bereits erworbenen Verdienſte er⸗
theilt. XI. Matth. 25, I5. XII.
Apoſtelg. 10, 1.

Verehrung Gottes, dieſe fe⸗
ſteſte Stuͤtze der Reiche und Thro⸗
nen, IX. Oſe. 7, 1. fordert zwar
nach Anweiſung des wahren Glau⸗

bens vorzuͤglich die Anbethung des

allerhoͤchſten Weſens im Geiſte

und in der Wahrheit, dieß heißt,

mit ganzer Seele und mit aufrich⸗
tigem Herzen, nicht bloß mit aͤu⸗
ßerlichem Gepraͤnge und koͤrperli⸗
chen Opfern, wie man im alten
Bunde darbrachte; jedoch werden
hiedurch die ſinnlichen Zeichen der

Andacht, z. B. die Zeremonien und

Gebraͤuche der Kirche keineswegs
getadeit oder verworfen, wie die
Irrlehrer unſerer Zeiten behaup⸗
ten: denn ohne ſie kann die oͤf⸗
fentliche Gottesverehrung nicht
wohl beſtehen, da ſie gleichſam die
Verzierung und ein Behuf fuͤr die
innerliche Andacht ſind. XI. Joh.
4, 23.
Verfolgung der Chriſten wur⸗
de am erſten von den Juden zu
Jeruſalem erregt, und dabey mit
dem heiligen Erzmartyrer Ste⸗
phanus zweytauſend Chriſten um⸗
ge⸗

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Verhaͤrtung

gebracht, die uͤbrigen aber, mehr

als fuͤnfzehntauſend an der Zahl,
in alle Gegenden der Welt ver⸗
ſprengt: nur die Apoſtel allein
blieben mit unerſchuͤttertem Mu⸗
the, wie es den erſten Oberhirten

der Kirche geziemte, auf ihrenn an⸗

gewieſenen Poſten, naͤmlich zu Je⸗
ruſalem ſtehen, um die dort von
dem Heilande gegruͤndete und an⸗
gefangene Kirche vollends zu er⸗
bauen und zu befeſtigen. XII.
Apoſtelg. 8, 1.

Verhaͤrtung oder Verſto⸗
ckung des Herzens ruͤhrt eigent⸗
lich bloß von der Bosheit der
Menſchen ſelbſt her, welche dem
Worte Gottes kein Gehoͤr geben,
den Erleuchtungen der Gnade die
Augen verſchließen und den Antrie⸗

ben des Gewiſſens nicht folgen;

daher die heilige Schrift von ih⸗
nen ſagt, ſie haben Ohren, und hoͤ⸗
ren nicht; ſie haben Augen, und
ſehen nicht; ſie haben Fuße und
wandeln nicht; ſondern verachten
alle zu ihrem Heile dienende Hilfs⸗
mittel, und ſtoßen ſie muthwillig
von ſich. Doch wird zuweilen die
Verhaͤrtung im uneigentlichen Ver⸗
ſtande Gott zugeſchrieben, weil
ſeine Gerechtigkeit fordert, daß er
jenen Ruchloſen, welche ſeine lieb⸗
reich leitende Hand ausſchlagen,
allgemach das Licht der Gnade und
Wahrheit entziehe, und zulaſſe, daß
ihnen verſchiedene Gelegenheiten
zur Suͤnde aufſtoßen, wo ſie end⸗
lich durch oͤftere Ruͤckfaͤlle im Boͤſen
ganz verhaͤrtet werden, und ein von
dem hoͤlliſchen Feuer gebrandmark⸗

tes, und dadurch mit einer ſo di⸗

cken Haut uͤberzogenes Gewiſſen
bekommen, daß ſie die Groͤße ih⸗
res eigenen Uebels entweder nicht

Verheißungen 515
mehr fuͤhlen, oder ſich anf keine
andere Weiſe, als durch einen ver⸗
zweiflungsvollen Tod davon zu
entledigen wiſſen, wie wir aus dem
leidigen Beyſpiele des Kain, des
Pharao, des Judas und ſo vieler
Andern mit Entſetzen erſehen, wel⸗
che den Ermahnungen Gottes ſo
lange hartnaͤckig widerſtrebten,
bis ſie endlich in ihrer Verſtockung
elend zu Grunde giengen. II Ge⸗
neſ. 4, 7. 2c. Exod. 7, 3. ꝛc. III.
Deuter. 19, 4. ic. IV. I. Kdn. 6,
6. ꝛc. V. 2. Chron. 36, 13. ꝛc. 2.
Esdr. 9, 29. 2c. VI. Job 11, 13:
Pfſal. 27, z. 94, 8. ꝛc. VII.
Spruͤchw. 1, 24. 2c. Eccli. 16, 9:
VIII. Iſai. 6, 9. ꝛc. 29, 10. 2ꝛc.
30, 9. ꝛc. 65, 2. 20. 66, 4. Je⸗
rem. 5, 2 1. ꝛc. 6, 10. 10. 7, 22.
ꝛc. 16, 12. IX. Ezech. 2, 4. 2ꝛc.
3. 7. . X. Zach. 7, II. ꝛc. XI.
Matth. 13, 13. ꝛc. Mark. 4, 12.
Luk. 8, 10. Joh. 12, 40. XII.
Apoſtelg. 29, 26. ꝛc. Rom. 9, 17.
11, 7. ꝛc. XIII. 1. Tim. 4, 2.
Verharrung. Sieh Beſtaͤn⸗
digkeit.
Verheißungen, welche Gott
ehemals dem Abraham und ſeiner
Nachkommenſchaft gab, ſind von
zweyerley Gattungen, leibliche
naͤmlich und geiſtliche. Die leib⸗
lichen Verheißungen, z. B. die
Eroberung des gelobten Landes
und der Ueberfluß an zeitlichen
Guͤtern, II. Geneſ. 13, 15. ꝛc. 5„
18. 20. 26, 3. X. III. Deuter. 28,
1. ꝛc. IV. 3. Kdn. 4, 21. V. 2

Chron. 9, ¹6. wurden dem gan⸗

zen Volke Iſraels, ſo weit es die
beygefuͤgten Bedingniſſe ſeiner
Seits hielt, buchſtaͤblich er uͤllt;
wenn das Naͤmliche aber bey ein⸗

516 Verkaͤufer
zelnen Perfonen inſonderheit nicht

allzeit geſchah, ſo erſetzte Gott
den Mangel und das koͤrperliche

Ungemach durch die Fuͤlle geiſtli⸗

cher Gaben dergeſtalt, daß man
mit Wahrheit ſagen kann, Abgang
zeitlicher Guͤter und leibliches

Elend ſeyen Gewinn fuͤr den Ge⸗

rechten. Auf ſolche Art haͤlt Je⸗
ner allemal ſein Verſprechen, wel⸗
cher mehrere und beſſere Dinge
giebt, als er verſprochen hat. VII.
Spruͤchw. 10, 3. Die geiſtli⸗
chen Verheißungen herentgegen,
worunter jene die vorzuͤglichſte
war, daß der Meßias aus dem
Saamen Abrahams ſollte geboh⸗
ren werden, um durch ſeine Ver⸗
dienſte die ganze Welt von der
Suͤnde zu befreyen, und ihr die
Gnade des Himmels im volleſten
Maaße zu erwerben; X. Michaͤ.
7, 20. dieſe geiſtlichen Verhei⸗
ßungen, ſagt die heilige Schrift,
wurden zwar nicht allen leibli⸗
chen, wohl aber allen geiſtlichen
Kindern Abrahams, naͤmlich den
Glaͤubigen zu Theile, als denen
ſie auch allein gegeben worden wa⸗
ren. XI. Matth. 3, 9. Joh. 8,
39. XII. Rdm. 9, 6. ꝛc. Galat.
3, 7. ꝛc. 4, 28. ꝛc. XIII. 1. Joh.
2, 25.

Verkaͤufer und Kaͤufer jagte
Chriſtus billig mit gerechteſtem
Zorne aus dem Tempel, oder ei⸗
gentlich aus dem Vorhofe deſſel⸗
ben hinaus, weil die Einen durch
ihre wucheriſche Beutelſchneiderey,
die Andern durch ihr laͤrmendes
Getoͤs das Haus ſeines himmli⸗
ſchen Vaters entehrten. XI.
Matth. 21, 12.
Verkaufung des Weltheilan⸗
des durch den Verraͤther Judas

.

7

Verklaͤrung

wurde vorlaͤngſt von den Prophe⸗
ten beynahe woͤrtlich vorgeſagt,
VI. Pſal. 40, 10. 54/ 14. ꝛc. X,
Amos 2, 6. Zach. 11, 12. 2ꝛc.
wie ſelbe nachher wirklich geſchah,

da Chriſtus dieſen gottesraͤußeri⸗

ſchen Verkauf durch Einen ſeiner
. 2,E
eigenen Juͤnger unter andern Ur⸗

ſachen auch deßwegen zuließ, da⸗

mit dadurch ſeine Unſchuld den
triftigſten Beweis erhalten moͤchte:
denn haͤtte Ehriſtus in Geheim
vor ſeinen Juͤngern gewiſſe ſtraf⸗
bare Freyheiten in der Lehre oder
in dem Wandel ſich erlaubt, ſ

wuͤrde ganz ſicher ſein treuloſer
Verrather nicht ermangelt haben,

bey dieſer Gelegenheit jeden Fehl⸗
tritt aufzudecken, um wenigſtens
dadurch den ſchaͤndlichen Abfall
von ſeinem wohlthaͤtigen Lehrmei⸗
ſter zu beſchoͤnigen. Da er unn
aber dieſes nicht konnte, ſo iſt zu
vermuthen, er werde eben die Ur⸗
ſachen vorgeſpiegelt haben, welche

in der Folge die Fuͤrſten der Prie⸗
ſter bey dem Pilatus gegen den

ſchuldloſeſten Heiland anbrachten,
naͤmlich daß er das Volk verfuͤh⸗

re und nach dem Reiche ſtrebe ꝛc.

XI. Matth. 26, 49. Mark. 14,
10. ꝛc. Luk. 22/ 3. . Joh. 7, 71.
13, 21. r.

Verklaͤrung des Weltheilan⸗
des, welche nach der Behauptung

einiger Schriftausleger auf dem

Libanon, VIII. Iſai. 35, 2. nach

4

.

der gemeinen Meinung aber auf
dem Berge Thabor geſchah, be⸗
ſtund darinn, daß Chriſtus, ohne

die weſentliche Zuͤge ſeines heilig⸗

ſten Angeſichtes zu verlieren,
durch den unbeſchreiblichen Glanz
des himmliſchen Lichtes eine ganz
andere, herrliche Geſtalt erhielt,
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gewiſſe in
der Lehre
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ein Urellſa.
mangelt hake,
heit ſed
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de eben de h
tus gegen 1
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leihe ſth:

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Begeugr
ſger aif
i. 35,2
nung abet 4
geſchet,
Eirifns, t
ſeins ſe
vellen
ilt ie⸗

4

Ver kuͤndigung

von deren Schoͤnheit und Maje⸗
ſtaͤt ſich ein Menſch, ohne ſie ge⸗
ſehen zu haben, keinen Begriff ma⸗
chen kann. Chriſtus wollte alſo
hiedurch den Apoſteln, und mit⸗
tels derſelben uns Menſchen nicht
nur ſeine Gottheit unumſtoͤßlich be⸗
weiſen, ſondern zugleich ein Mu⸗
ſter jener Klarheit, welche einſt
eine von den Eigenſchaften der ver⸗
klaͤrten Leiber ſeyn wird, anſchau⸗
bar aufſtellen, damit er durch die
Hoffnung einer aͤhnlichen Herr⸗
lichkeit Alle zur Beſtaͤndigkeit im
Guten, und zur Geduld im Leiden
ermuntern moͤchte. XI. Matth. 17,
1. 2c. Mark. 9, I. ꝛc. Luk. 9, 29.

2c. Joh. 17, 5F. X II. I. Kor. 15,

42. 20. Philipp. 3, 21. XIII. I.
Petr. 5, 1.
Verkuͤndigung des Evange⸗

liums geſchah mit einem noch

weit praͤchtigern Glanze, als die
Verkuͤndigung des moſaiſchen Ge⸗
ſetzes: denn nicht nur an dem

Pfingſtfeſte, ſondern auch vor und

nachher geſchahen zur Verkuͤndi⸗
gung des Evangeliums ſolche Zei⸗

chen und Wunder, welche die Zei⸗

chen und Wunder des alten Bun⸗
des an Zahl und an Große weit

uͤbertraffen, und deutlich zeigen,

welch einen weit erhabenern Rang
der neue Bund vor dem alten ha⸗
be. XII. 2. Kor. 3, 7. c.

Verlaſſene, oder jene ungluͤck⸗
lichen Adamskinder, welche ihre
Freunde, Beſchuͤtzer und Wohl⸗
thaͤter verlohren haben, und nir⸗
gends Hilfe ſehen, ſollen deßwe⸗
gen nicht kleinmuͤthig werden und
verzagen, ſondern ſich mit Ver⸗

trauen ihrem Gott in ſeine Arme

werfen: indem er Jeden, der zu
ihm koͤmmt, liedreich aufnimmt,

Verlaſſenheit 5 17

wenn ihn ſchon Vater und Mut⸗

ter verlaſſen haben, wie er es
durch zahlloſe Beyſpiele, vorzuͤg⸗
lich an dem Patriarchen Joſeph,
II. Geneſ. 37, 23. ꝛc. 30, 22. ꝛc.
40, 4. A. 41, 9. ꝛc. an dem iſrae⸗
litiſchen Volke, III. Richt. 3, 9.
ꝛc. 4, 3. ꝛc. 6, 2. c. an dem Da⸗
vid, IV. I1. Kdn. 23, 26. ꝛc. 24,
3. ꝛc. an dem Manaſſe V. 2.
Chron. 33, 12. ꝛc. und ſo vielen
Andern bewieſen hat, und in der
heiligen Schrift ſo oft und aus⸗
druͤcklich verſpricht. VI. Pfal. 26,
10. 27, 6. ꝛc. VII. Spruͤchw. 24,
10. Weish. 10, 9. ꝛc. VIII. Iſai.
49, 14. c. 54, 6. 2c. IX. Dan.
6, 22. 20. 13, 44. ꝛc. XK. Micha⸗
7, 7. XI. Joh. 14, I8. XII.
2. Kor. 4, 8. ꝛc. XIII. Hebr. 13,
5§. c. Herentgegen aber drohet
Gott eben ſo oft und ausdruͤcklich,
er werde diejenigen verlaſſen, wel⸗
che ihn ihren Geluͤſten zu Liebe ver⸗
laſſen, und entweder auf Menſchen
oder auf Reichthuͤmer ihr Ver⸗
trauen ſetzen. II. Lev. 26, 14. ꝛc.
III. Deuter. 16. 19. 2ꝛc. IV. I. Kbn.
15, II. V. 2. Chron. 12, 5. VI.
Pſal. 21, 2. VII. Eccli. 10, 14.
VIII. Jerem. 2, 13. 5, 7. 15, 6.
IX. Ezech. 9, 9. Dan. 9, 11. ꝛc.
X. Malach. 2, 8. ꝛc. XI. Matth.
23, 37. XII. Rom. 2, 5. XIII.
I. Petr. 1, 17.

Verlaſſenheit von Gott, wor⸗
uͤber unſer leidender Erloͤſer ſo
wehemuthvoll am Kreuze klagt,
bezeichnet keineswegs, wie einige
Irrlehrer laͤſterten, die Entziehung
aller goͤttlichen Gnade, wohl aber
22 fjas r
den aͤußerſten Mangel alles Tro⸗

ſtes, aller Linderung in den bitter⸗
ſten Todesſchmerzen, und zeigt
— an, welch' nausſprechliche Quaa⸗
Kk 3 ſenu

518 VPerlaͤugnung

len Chriſtus fuͤr uns wahrhaft ge⸗
litten habe. XI. Matth. 27, 46.

Verlaͤugnung Gottes und ſei⸗
nes heiligen Glaubens iſt niemal
und in keinem Falle erlaubt: denn
wer mich vor den Menſchen mit
Worten oder Werken verlaͤugnet,
ſpricht Chriſtus ſelbſt, den werde
auch ich vor meinem himmliſchen
Vater verlaͤugnen, oder ſagen, ich
erkenne ihn nicht fuͤr meinen Nach⸗
folger und Miterben des Himmel⸗
reichs. XI. Matth. 10, 33. Pe⸗
trus, da er ſeinen goͤttlichen Lehr⸗
meiſter und Herrn, obwohl nur
bloß mit dem Munde, nie mit
dem Herzen verlaͤugnete, begieng
ohne Zweifel eine ſchwere Suͤn⸗
de. Jedoch ließ Gott dieſen tie⸗
ſen Fall des Erſten unter den
Apoſteln aus den weiſeſten Abſich⸗
ten geſchehen: Petrus ſollte naͤm⸗

lich dadurch nicht nur von ſeiner

Vermeſſenheit geheilet werden,
oder aus der Erfahrung die Unzu⸗
verlaͤßigkeit der menſchlichen Kraͤf⸗
te und die Nothwendigkeit der
goͤttlichen Gnade erkennen; ſon⸗
dern auch, da er zum oberſten Hir⸗

ten erkieſen war, durch ſeinen ei⸗

Euen Sturz Nachſicht mit den
chwachheiten ſeiner Schafe ler⸗
nen, wie die Vaͤter ſprechen. XI.
Matth. 26, 74. Uebrigens aber
iſt hier vorzuͤglich noch zu bemer⸗
ken, daß es eben ſo ſtrafbar ſey,
den Glauben mit Werken, als mit
dem Munde zu verlaͤugnen, oder
ſolche Dinge zu begehen, welche
ſich ehender auf Heyden und Un⸗
glaͤubige, als auf Chriſten gezie⸗
men, oder der wahren Religion
faſt die naͤmliche, wo nicht groͤßere
Unehre, als die muͤndliche Ver⸗
läͤugnung zuziehen. XI. Mark. 8,

Verlaͤumder

38. XII. Rdm. 10, 10. XIII. 2.
Tim. 2/ 12. 2c. 1. Petr. 3, 15.

Verlaͤumdung, eines der groͤb⸗

ſten Verbrechen gegen die Naͤch⸗
ſtenliebe und die giftige Quelle

manchfaltigen Unheils, wird haupt⸗

ſaͤchlich auf dreyerley Art began⸗
gen: Erſtens, wenn man dem
Naͤchſten Etwas, woran er nicht
einmal gedacht hat, ganz faͤlſch⸗
lich andichtet, wie z. B. das
ſchamloſe Weib des Putiphars dem
engelreinen Joſeph, II. Geneſ. 39,
13. ꝛc. die geilen zwey Alten der
keuſchen Suſanne, IX. Dan. 13,
34. c. die Juden dem unſchuldig⸗
ſten Gottmenſchen XI. Luk. 23,
2. Joh. 18, 30. und ſeinen Jün⸗
gern. XII. Apoſtelg. 2, 13. 21, 28.
ꝛc. Zweytens, wenn man die gu⸗
ten Abſichten und ſchuldloſen oder
wohl gar loͤblichen Handlungen des
Naͤchſten verdaͤchtig macht, und
anſchwaͤrzt, wie z. B. die Fuͤrſten

der Ammoniten thaten, da ſie ih⸗

rem Koͤnige Hanon die Abgeſand⸗
ten Davids als gefaͤhrliche Aus⸗
kundſchafter ſchilderten. IV. 2.
Koͤn. 10, 4. 20. Drittens, wenn
man' die kleinen Fehler ſeines

Naͤchſten boshafter Weiſe vergrd⸗
ßert, und aus einem Splitter ei⸗
nen ganzen Balken macht, wie

das Evangelium hieruͤber ſich aus⸗

druͤckt, welches zugleich die fuͤrch⸗
terliche Beſtrafung dieſes Laſters
ankuͤndigt. XI. Matth. 7, 1. ꝛc.

Verlaͤumder wollte Gott ſchon

im alten Bunde nicht unter ſeinem

auserwaͤhlten Volke dulden, II.
Lev. 19, 16. ſondern befahl ſelbe mit
der naͤmlichen Strafe jenes Verbre⸗
chens, welches ſie ihrem Naͤchſten
angedichtet hatten, ohne Schonung
zu belegen, III. Deuter. 19, 16.
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Verlaͤumder

ꝛc. um durch ſolche warnende Bey⸗
ſpiele dem Natterngezuͤchte der
Verlaͤumder das Maul zu ſtopfen,
wodurch ſchon ſo oft nicht nur
einzelne Perſonen um Ehre, Freun⸗
de und Vermoͤgen, manchmal gar
um ihr Leben gebracht, IV. 2.
Kdn. 16, 3. 2c. 3. Kou. 2 I. 9. c.
ſondern zuweilen auch ganze Vol⸗
kerſchaften in die blutigſten Krie⸗
e miteinander verwickelt worden
ſind. V. I. Chron. 19, 3. ꝛc. Bil⸗
lig vergleicht daher Job die Zun⸗
gen der Verlaͤumder den Schwer⸗
tern der Straſſenraͤuber, den Gei⸗
ſeln der Henkersknechte und den
Zaͤhnen der Raubthiere; VI. Job
5, I5. ze. 19, 22. David aber
ſcharfen Scheermeſſern, und bittet
Gott inſtaͤndigſt, ihn davor zu be⸗
wahren. VI. Pfal. 51, 4. ꝛc. 139, 4.
ꝛc. Mit den naͤmlichen ſchwarzen

Farben finden wir auch die Verlaͤum⸗

der von dem Salomon und von
dem Sohne Sirachs geſchildert,
welche zugleich das kraͤftigſte Mit⸗
tel gegen die Verbreitung des Ver⸗

laͤumdergiftes angeben, naͤmlich

ein ſaures Geſicht von Seiten
desjenigen, in deſſen Ohr man ſel⸗
bes ausgießen will. VII. Spruͤchw.
4, 24. 10, II. 2ꝛc. 12, 13. 2ꝛ. 13,
3. ꝛc. 16, 27. 2c. 17, 4. c. 18, 6.
ic. 20, 19. 21 „ 23. 25, 23. 26,
20. ꝛc. Weish. 1, II. ꝛc. Eccli.
5, I6. ꝛc. 6, 1. ꝛc. 9, 25. 14, I.
19, 4. c. 20, 20. ꝛc. 22, 32. 23,
20. 25, 11. Eben ſo nachdruͤcklich
eifern auch Chriſtus und ſeine
Apoſtel gegen die Verlaͤumder,
und erklaͤren dieſelben fuͤr eine
verworfene Natternbrut, welche
im Grunde des Herzens verdor⸗
ben und voll Bosheit iſt. XI.
Matth. 12, 34. 2c. Luk. 6, 45.
XII. 1. Kor. 15, 32. XIII. Jak.

Vermeſſenheit 519

1, 15. 4, II. 2ꝛc. I. Petr. 2, 1.

3, 10.

Vermaͤchtniſſe zu milden Stif⸗
tungen muͤſſen puͤnktlich entrichtet
und zu ihrer Beſtimmung getreu⸗
lich angewandt werden, ſonſt be⸗
geht man nicht nur einen einfa⸗
chen Diebſtahl, ſondern einen Got⸗
tesraub, welchen der Allerhoͤchſte
ganz gewiß in der Ewigkeit ent⸗
ſetzlich ſtrafen wird, wenn es auch
nicht gleich auf der. Stelle ge⸗
ſchieht, wie es dem Ananias wie⸗
derfuhr, da er von ſeinem zum Un⸗
terhalte der Armen vermachten
Gelde Etwas hinterſchlagen und
abzwacken wollte. XII. Apoſtelg.
5, 2.
Vermeſſene Hoffnungen. Sieh
Hoffnungen.
Vermeſſenheit, oder das un⸗
ordentliche, graͤnzenloſe und uͤber⸗
muͤthige Vertrauen des Menſchen
auf ſeine Kraͤfte iſt der gewiſſe
Vorbothe des Falles und der Schan⸗
de, wie wir unter andern Beyſpie⸗

len an den Erbauern des babylo⸗

niſchen Thurms, II. Geneſ. 11, 4.
ꝛc. an den Iſraeliten, III. Num.
14, 40. 2c. Deuter. 1, 42. 20. an
dem Koͤnige Joſias, IV. 4. Kön.
23, 29. an dem Holofernes, V.
Judith 5, 3. ꝛc. 6, 15. ꝛc. an der
Stadt Tyrus, VIII. Iſai. 23, 4.
ꝛc. an dem Nabuchodonoſor, IX.
Dan. 3, 15. ꝛc. 4, 27. ꝛc. an den
juͤdiſchen zwey Kriegsoberſten, Jo⸗
ſeph und Azarias, X. 1. Machab.
5, 56. ꝛc. und an dem Apoſtel⸗

fuͤrſten Petrus ſelbſt ſehen, welcher

ſich vor allen Juͤngern ruͤhmte, er
wolle mit ſeinem goͤttlichen Lehr⸗
meiſter unerſchrocken in den Tod
gehen, und dennoch gleich darauf
von einer unbedeutenden Magd in—
Kk 4 einen

520 Vernunft

einen ſolchen Schrecken geſetzt wur⸗
de, daß er ihn dreymal nacheinan⸗
der verlaͤugnete XI. Matth. 26,
33. ꝛc. Mark. 14, 66. 2c. Luk. 22,
55. ꝛc. Joh. 18, 17. Die hoͤchſte
Stufe der Vermeſſenheit aber und
zugleich der Ruchloſigkeit haben
jene Suͤnder erreicht, welche gleich⸗
ſam mit lachendem Munde ſuͤndi⸗

gen, in der Hoffnung, daß ſie un⸗

geſtraft bleiben werden. Allein
ploͤtzlich, ſagt die heilige Schrift,
wird der Zorn des Allerhöoͤchſten ſie
ergreifen, und in den Abgrund
ſchleudern. VI. Job 8, 13. ꝛc. 9,
20. VII. Spruͤchw. 10, 29. 11,
21. Weish. 5, 17. Eccli. 5, 3. 2c.
VIII. Iſai. 28, 15. ꝛc. 30, I. 2c.
57, 4. 1c.

Vernunfe, oder die Anwen⸗
dung des Verſtandes, jener edel⸗
ſten Gabe, womit Gott den Men⸗
ſchen geziert und dadurch haupt⸗
ſaͤchlich von den Thieren unter⸗
ſchieden hat, II. Geneſ. 1, 26.
2, 7. ſoll vorzuͤglich auf die Er⸗
kenmtniß Gottes und auf die Er⸗
werbung unſers ewigen Heils ſtets
gerichtet ſeyn, damit Gott uns
nicht, gleich den unvernunftigen
Thieren mit Maulkoͤrben und Zaͤu⸗
men, das iſt, mit Truͤbſalen baͤn⸗
digen, und mit der Geiſel des
Kreuzes auf den Weg ſeiner Gebo⸗
the treiben muͤſſe, VI. Pfal. 31,
8. ꝛc. oder uns gar zu Thoren wer⸗
den laſſe, wie die heilige Schrift
alle Suͤnder billig nennt, da ſie
das großte Uebel, naͤmlich die
Suͤnde, fuͤr einen angenehmen
Scherz halten, VII. Spruͤchw. 14.
9. und alſo in Anbetracht der See⸗
le weit ſchlimmer daran ſind, als
Nabuchodonoſor, da er nach dem
Verlurſt ſeiner Vernunft anſtatt

Verraͤtherey

der niedlichſten Speiſen der koͤ⸗
niglichen Tafel lieber Gras mit den
Ochſen fraß. IX. Dan. 4, 30. Jo⸗
hannes, der heilige Taͤufer, erhielt
den vollen Gebrauch des Verſtan⸗
des ſchon in dem Leibe ſeiner Mut⸗
ter durch ein Wunder der gbottli⸗
chen Allmacht, und huͤpfte daher
nicht aus einer bloß thieriſchen

oder natuͤrlichen Bewegung auf,

ſondern aus Freude uͤber die Ge⸗
genwart des Meßias, XI. Luk.
1, 1. deſſen erhabenſter Lehre ſich
die menſchliche Vernunft „ſo groß
ſie immer ſeyn mag, demuͤthig

unterwerfen ſoll, XII. 2. Kor. 10,

5. da in dieſer Lehre alle Schaͤtze
der Weisheit und Wiſſenſchaft ver⸗

borgen liegen. XIII. Koloſſ. 2, 3.

Verraͤtherey, oder jenes ſchwar⸗

ze Laſter, da ein Freund nicht nur
die Geheimniſſe ſeines Freundes
ausplaudert, ſondern ihn auch
durch Hinterliſt in das Verderben
ſtuͤrzt, oder manchmal gar ſeinen

Verſ

rirthes

0

(.x 1773.

Verſemn
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ſſtelen,
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Verſchl⸗

Enn mand

bchnift, ſole
len, ud wil
dadunch

ſee Binder

Feinden in die Haͤnde liefert, iſt

das Zeichen eines grundboͤſen teuf⸗

liſchen Herzens, und nimmt ge⸗

woͤhnlich ſchon auf dieſer Welt ein
ſchreckliches Ende, Vi. Pſal. 40,
7. ic. 54, 10. ꝛc. VII. Spruͤchw.
11, 3. 20. 18, I. ꝛc. 26, 23. .
Eceli. 11, 32. ꝛc. 12, 13. 2c. 37/
3. 2c. VIII. Jerem. 9, 2. ꝛc. II.
149. IX. Dan. 1I, 25. 2c. X. Mi⸗
chaͤ. 7, 5. 20r. XI. Matth. 10, 36.
Joh. 13, I8. wie wir aus dem
Beyſpiele der Dalila, III. Richt.
16, 17. des Achitophel, IV. 2.
Kon. 15, 32. ꝛc. 17, 23. bdes Ben⸗
jaminiten Simon und Anderer,

XK. 2. Machab. 3, a. 2c. 4, 1. 2c.

13, 21. vorzuͤglich aber an dem
Beyſpiele des Verraͤthers Judas

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Verſammlungstag

oskariothes ſehen. XI. Matth. 26,

48. ꝛc. 27, 3. c.

Verſammlungstag wurde der
achte Tag der Lauberhuͤttenſeyer
genannt, weil an demſelben alle
Iſraeliten, oder doch wenigſtens
jene, welche nicht durch eine gil⸗
tige Urſache verhindert waren, in
dem Tempel zuſammen kommen
mußten, um Gott fuͤr die Erobe⸗
rung des gelobten Landes, fuͤr die
ſelbes Jahr gewachſenen Fruͤch te
und fuͤr das gluͤcklich geendigte
Tabernackel⸗Feſt gemeinſchaͤftlich
zu danken. II. Levit. 23, 2.

Verſchloſſene ſogar, drohet
Gott manchmal in der heiligen
Schrift, ſollen nicht verſchont blei⸗
ben, und will wahrſcheinlicher Wei⸗
ſe dadurch ſo viel ſagen, als ſelbſt
die Kinder im Mutterleibe ſol⸗
len aufgerieben werden; obwohl
einige Ausleger dieſen Ausdruck
auch auf die Einwohner und Be⸗
ſatzungen der feſten Plaͤtze, Ande⸗
re auf die Gefangenen deuten,
derer doch ſonſt, als wehrloſer
Leute, jeder nicht ganz unmenſch⸗
liche „Jeind zu verſchonen pflegt.
IV. 3. Kdn. 14, 10.

Verſchnittene bedeutet in der

Schriftſprache nicht allezeit einen

wirklich Verſchnittenen, ſondern
alle Verwalter jener Staatsaͤm⸗
ter, welche vor Zeiten den Ver⸗
ſchnittenen pflegten gegeben Zzu
werden, wie es noch heutiges Ta⸗
ges an einigen morgenlaͤndiſchen
Hdfen zu geſ ſchehen pflegt. II. Ge⸗
neſ. 37, 36. Diejemgen alſo, wel⸗
che den Daniel und ſeine Gefaͤhr⸗

ten fuͤr Verſchnittene ausgeben,

Verſoͤhnungsfeſt 521

ſeichte Gruͤnde gebaut: denn als
ſolche elende Verſtuͤmmelte wuͤr⸗
den Daniel und ſeine Gefaͤhrten
von den Juden nicht mit ſo vieler
Achtung behandelt, ſondern viel⸗
mehr verabſcheuer worden ſeyn, da
die Verſchnittenen nicht nur al⸗
lein, vermoͤge des moſaiſchen Ge⸗
ſetzes, von dem Tempel und Vol⸗
ke Gottes sgeſthloſſen waren,
ſondern auch fuͤr unehrlich gehal⸗
ten wurden. IX. Dan. 1, 3. Die
ſittlicher und geiſtlicher Weiſe
Verſchnittenen aber werden von
der chriſtlichen Kirche billig in
hoͤchſten Ehren gehalten: denn
mit dieſem Namen bezeichnet Chri⸗
ſtus jene tugendhaften Glaͤubigen,
welche wegen des Himmelreichs,
oder aus Liebe Gottes und ihres
ewigen Heils ſich ſelbſt entmannt,
das iſt, aller Fleiſchesluſt frey⸗
willig entſagt haben, und ihre
Sinne ſammt allen Gliedern,
wenn ſich darinn der Kitzel zur
Suͤnde regt, ſo beſchraͤnken, als
ob ſie wirklich ohne Gefuͤhl, oder
wahre Verſchnittene waͤren. XI.
Matth. 19, 12.

Verſchwendung ſoll jeder Ver⸗
nuͤnftige meiden, da ſelbe die ſchaͤd⸗
lichſten Folgen fuͤr Ehre und Ge⸗
ſundheit nach ſich zieht. VII. Ec⸗
cli. 18, 32. 0. 19, 1. ꝛc.

Verſchwiegenheit iſt eine eben
ſo edle, als Rorgvendige Tugend
fuͤr große Herren und ihre Raͤthe
inſonderheit, uͤberhaupts aber fuͤr
einen Jeden, der ſein Gewiſſen,
ſeine Ehre und Ruhe liebt. VII.
Spruͤchw. 13, 3. 25, 3. 29/
20. Ereli. 19, 7. ꝛc. 20, 5. 20.

weil ſie als Kammerherren an dem 27, 17.

HKofe Nabuchodonoſors dienten,

baben ihre Meinung auf ganz den drey hoͤchſien Feſten der Iſ⸗
Kſt §

Verſohnungsfeſt „eines aus

rae⸗

—

*

522 Verſshnungeopfer

Iſraeliten, wurde alle Jahre, wie
eine hebraͤiſche Erbſage behauptet,
an dem naͤmlichen Tage gehalten,
an welchem Moyſes das Zweyte⸗
mal mit den Gebothstafeln von
dem Berge Sinai herabkam, und
dem Volke die frohe Nachricht
brachte, daß demſelben die mit dem
goldenen Kalbe begangene Abgoͤtte⸗
rey von Gott ſey verziehen worden.
An dem naͤmlichen Tage nun wurde
fuͤr alle, das ganze Jahr hindurch
ſowohl von dem Hohenprieſter und
ſeinem Hauſe, als von dem Vol⸗
ke begangene, und vielleicht noch

durch kein Opfer abgebuͤßte Suͤn⸗

den das allgemeine Verſohnopfer
entrichtet, und, hierauf das Heilig⸗

thum, ja auch das Allerheiligſte

ſogar gereiniget, gleichſam als
wenn ſelbes durch die Suͤnden der
Prieſter und des Volkes verunrei⸗
niget worden waͤre: daher ſich auch
das ganze Volk an dieſem Tage
nicht nur von allen Ergbtzlichkei⸗
ten enthielt, ſondern auch von der
Fruͤhe an bis auf den Abend fa⸗
ſtete. II. Leo. 16, 2.

Verſoͤhnungsopfer, welches

an dem ſo eben gedachten Verſoh⸗

nungsfeſte entrichtet werden muß⸗
te, war zweyfach: jenes fuͤr die
Suͤnden des Hohenprieſters und
ſeines Hauſes, das heißt, der ge⸗
ſammten Prieſterſchaft, beſtund in
einem Kalbe und einem Widder;
das Verſohnungsopfer fuͤr die Suͤn⸗
den des Volkes aber beſtund in
zwey Boͤcken, aus denen einer ge⸗
ſchlachtet, der andere mit allen
Guͤnden des Volkes, dieß heißt,
mit allen auf die Uebetretungen
der goͤttlichen Gebothe gelegten
Fluͤchen beladen, in die Wuͤſte hin⸗
ausgefuͤhrt wurde, damit er von

Verſoͤhnung

dem erſten wilden Thiere, welchem
er aufſtieß, zerriſſen werden moͤch⸗
te. II. Leo. 16, 2. ꝛc. Die geheim⸗

nißreiche Bedeutung hievon erklaͤrt

uns vorzuͤglich der heilige Apoſtel
Paulus ſo ruͤhrend als ſchoͤn, da
er uns ſagt, Jeſus Chriſtus ſey
der Hoheprieſter und zugleich das
einzig wahre Verſoͤhnungsopfer fuͤr
die Suͤnden der ganzen Welt, wel⸗
ches durch die unvollkommene Ver⸗
ſoͤhnungsopfer des alten Bundes

vorbedeutet wurde. XIII. Hebr.

9, 7. ꝛc. 10, 1. ꝛc.

Verſoͤhnung, das heißt, der
Erſatz und die Wiederherſtellung
der verletzten Liebe oder Gerech⸗
tigkeit, iſt eine von dem natuͤrli⸗
chen ſowohl, als von dem aus⸗

druͤcklichen Geſetze Gottes uns auf⸗

erlegte Pflicht, ohne deren Erfuͤl⸗
lung kein Opfer und Gebeth dem
Allerhoͤchſten gefallen kann. Chri⸗
ſtus lehrt daher, man ſoll, ehe
man ſein Opfer oder ſein Gebeth
verrichtet, zuvor hingehen, um ſich
perſoͤnlich mit ſeinem Bruder zu

verſohnen, wenn es je die Perſon,

der Ort, die Zeit und Klugheit ge⸗
ſtatten, daß der Beleidiger zu dem
Beleidigten gehen kann; widri⸗
genfalls muß das Herz thun, was
der Leib nicht kann: wenigſtens
naͤmlich muß man den Haß able⸗
gen, von fernern Weleidigungen ab⸗
ſtehen, und bey naͤchſter Gelegen⸗
heit dem Beleidigten alle Genug⸗
thuung geben. Einige Vaͤter wol⸗
len dieſe Pflicht ebenfalls dem Be⸗
leidigten ſelbſt auflegen, ſogar in

dem Falle, wenn ihm auch Unrecht

geſchehen ſeyn ſollte; allein dieß
iſt, außer der Schuldigkeit dem

Beleidiger zu verzeihen und allen

Haß gegen ihn abzulegen, ein
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Verſpeyung
bloßer Rath, und kein Geboth.
Uebrigens entſtund aus Anlaß die⸗
ſer Verſohnungslehre, welche der
ſanftmuͤthige Heiland ſo nachdruͤck⸗
lich predigte, in der Kirche die alte
Gewohnheit, ſich unter dem heili—

gen Meßopfer vor der Kommunion

wechſelweis den Friedenskuß zu
geben; XI. Matth. 5, 23. weil
aber mit der Zeit Misbraͤuche da⸗
bey einſchlichen, ſo wurde die erſt
gedachte Gewohnheit, ſich zum
Zeichen aufrichtiger Verſohnung
und Liebe wechſelweis zu kuͤßen,
auf jene Art abgeaͤndert, wie man
ſie noch heutiges Tuges bey der
heiligen Meſſe ſieht, da naͤmlich
der Prieſter ſeine Arme gegen die
Anweſenden ſittſam ausbreitet,
und ihnen den Frieden anwuͤnſcht
und empfiehlt. XII. Rom. 16, 16.

VPerſpeyung war eine der em⸗
pfindlichſten Beſchimpfungen bey
den Juden; III. Num. 12, 14.
Deuter. 25, 9. Ruth 4, 7. da⸗
her ertrug ſie auch unſer leidende
Heiland nebſt andern Verſpottun⸗
gen, um unſern Stolz dadurch ab⸗
zubuͤßen und uns von unſern Un⸗
reinigkeiten zu ſaͤubern. XI. Matth.
26, 67. 2c. 27, 39. Mark. 14, 65.
15, 17. 2. Luk. 22, 63. ꝛc. 23/
11. 2c0. Joh. 19, 2. 2c.

Verſtellung, oder jene Hand⸗
lung, da man ſich aͤußerlich an⸗
ders zeigt, als man innerlich oder
in der That ſelbſt iſt, hat zerſchie⸗
dene Quellen und Abſichten, nach
denen ſie beurtheilt werden muß,
ob ſie loblich, oder boͤs und laſter⸗
haft, oder wenigſtens tadelnswuͤr⸗
dig ſen. Erſtens naͤmlich iſt die
Verſtellung manchmal eine Wir⸗
kung der Klugheit. So verſtell⸗
te ſich z. B. der Patriarch Jo⸗

Verſtellung 523
ſeph gegen ſeine Bruͤder, und ließ
den Benjamin als einen Dieb an⸗
halten, um ihre Geſinnungen ge⸗
gen denſelben deſto beſſer zu er⸗
forſchen. II. Geneſ. 42, 7. Tc. 432
29. ꝛc. 44, 14. ꝛc. Aehnliche Bey⸗
ſpiele kluger Verſtellung finden wir
in der heiligen Schrift an der Ja⸗
hel, III. Richt. 4, 17. c. an dem
David, IV. 1. Kon. 21, 12, ꝛc.
an dem Chuſai, IV. 2. Kdn. 16,
16. c. an dem Salomon, IV. 3.
Koön. 3, 24. ꝛc. an dem Prophe⸗
ten Michaͤas, IV. 3. Kon. 20, 35.
ꝛc. an dem Koͤnige Achab; IV.
3. Kdn. 22, 30. ꝛc. V. Judith 9,
13. ꝛc. ja Chriſtus ſelbſt ſtellte ſich
auf dem Wege nach Emaus, als
wollte er weiter gehen, um die
Gaſtfreyheit und Mildthaͤtigkeit
ſeiner Juͤnger zu pruͤfen. XI Luk.
24, 28. Zweytens aber, und lei⸗
der! nur gar zu oft iſt die Ver⸗
ſtellung der Deckmantel tuͤckiſcher
Bosheit und Argliſt, wie uns
die heilige Geſchichte an dem Bru⸗
dermoͤrder Kain, II. Geneſ. 4, 8.
an der Dalila, III. Richt. 16, 5.
ꝛc. an dem Koͤnige Saul, IV. I.
Köbn. 18, 17. ꝛc. an dem meuchel⸗
moͤrderiſchen Joab, IV. 2. Koͤn.
3, 27. Mk. an dem rebelliſchen Soh⸗
ne Abſalom, IV. 2. Kbn. 15, 2. 2c.
an den Samaritanen bey Wieder⸗
erbauung des Tempels zu Jeruſa⸗
lem, V. 1. Esdr. 4, 3. ꝛc. an allen
falſchen Freunden und Betruͤgern,
VI. Pſal. 40, 7. c. 54,/ 10. 2.
VII. Spruͤchw. 6, 12. ꝛc. 26, 18.
ꝛC. 12, 16. 20. 37, I. .⸗ VIII.
Jerem. 9, 4. ꝛc. 41, I. ꝛc. IX.
Dan. 11, 17. ꝛc. X. Michaͤ. 7, 5.
ꝛc. beſonders an den Heuchlern
und Irrlehrern zeigt, welche in
Schafsfellen daherſchleichen, um
unbehutſame Seelen zu erhaſchen,

e

524
XI. Matth. 7, 15. und ihrem Va⸗
ter, dem Teufel in den Rachen zu
werfen, welcher ſich aus der naͤm⸗
lichen Abſicht bfters in einen En⸗
gel des Lichts verſtellt. XII. 2.
Kor. 11, 14. ꝛEc. Drittens endlich
iſt die Verſtellung nicht ſelten ei⸗
ne Geburt der Schwachheit oder
unzeitigen Schamhaftigkeit und
Furcht, welche der weiſe Mann
ſehr ausfuͤhrlich nach allen ihren
Zweigen ſchildert, VII. Eccli. 4,
24. C., 41, 19. K. 42, 1I. c. und
Paulus an dem Apoſtelfuͤrſten

ſelbſt tadelte, da derſelbe den Ju⸗

den zu Gefallen als einen treuen
Beobachter des moſaiſchen Geſe⸗
tzes, wofuͤr ſie auch nach der An⸗
nahme des Chriſtenthums noch ei⸗
ferten, ſich anſtellte, und von dem
Umgange mit den neubekehrten
Heyden zuruͤckzog, wenigſtens an
ihren Mahlzeiten, wobey man der
Erlaubniß des Evangeliums ge⸗
maͤß keinen Unterſchied unter den
Speiſen machte, nicht mehr Theil
nahm. Weil nun dieſe, zwar bloß
unuͤberlegte und an ſich leicht ver⸗
zeihliche Verſtellung zu gefaͤhrli⸗
chen Spaltungen oder Irrthuͤmern
zufaͤlliger Weiſe haͤtte Anlaß ge⸗
ben können, ſo machte der kluge
Eifer des Paulus ihr in Zeiten
ein Ende. XII. Galat. 2, 12. ꝛc.

Verſtockung. Sieh Verhaͤr⸗
tung.
Verſuchung des Erloͤſers in
der Wuͤſte durch den Luzifer oder
Fuͤrſten der Teufel, welcher den
menſchgewordenen Sohn Gottes
hier gleichſam zum entſcheidenden
Zweykampfe herausforderte, wur⸗
de von dem himmliſchen Vater
aus den allerweiſeſten und wohl⸗

thaͤtigſten Abſichten zugelaſſen.

Verſtockung

thes. XI. Matth. 4, 1.

Verſuchung

Erſtens, um dem Heilande hiedurch
Gelegenheit zum Siege uͤber den
Teufel zu geben. Zweytens, da⸗
mit wir aus dem Beyſpiele un⸗
ſers goͤttlichen Heilandes lernen
moͤchten, herzhaft mit dem hoͤlli⸗
ſchen Feinde, mit der Welt und
mit dem Fleiſche zu kaͤmpfen, wo⸗
zu er uns auch bey ſeiner eige⸗
nen Verſuchung die beſten Waffen
und Mittel zeigte, durch welche
man in den Verſuchungen ſiegt,
naͤmlich durch Wachen, Bethen

und Faſten, durch die Betrach⸗

tung der goͤttlichen Gebothe ſo⸗
wohl, als der Verheißungen, durch
das Vertrauen auf Gott, durch die
Verachtung der feindlichen Anlo⸗
ckungen, und durch die Standhaf⸗
tigkeit eines unerſchrockenen Mu⸗
Jedoch
muß uͤbrigens hier angemerkt wer⸗

den, daß zwar Chriſtus wahrhaft

und auf die heftigſte Weiſe, je⸗
doch nicht ſo, wie wir Menſchen,
verſucht worden ſey. Chriſtus naͤm⸗
lich wurde nur von Außen durch den
Teufel und ſeine Verfolger ange⸗
fochten; von Innen aber konnte er
nie durch das Fleiſch oder die Be⸗
gierlichkeit, welche gegen den Geiſt
ſich empoͤrt, angefochten werden?
da ein ſolcher einheimiſcher Anfruhr
ſich mit der Wuͤrde und dem Amte
eines Mittlers unmöglich vertraͤgt.
XIII. Hebr. 4, 15.

Verſuchung Gottes bezeich⸗
net in der Schriftſprache jene aͤu⸗
ßerſt vermeſſene Handlung der
Menſchen, welche ſich erfrechen,

den Allerhoͤchſten auf die Probe

zu ſtellen, und gleichſam aufzu⸗
fordern, daß er ſein Daſeyn, ſeine
Allmacht, Guͤte oder andere Ei⸗
genſchaften durch ein außerordent⸗

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eines der grobſten Verbrechen ge⸗

denen Gattungen giebt, VI. Pfal.

Verſuchungen
liches Zeichen oder Wunder bewei⸗
ſen ſoll, wie z. B. ermeſſe⸗
nen Iſraeliten in der die aere for⸗
derten; dafuͤr aber von dem Aller⸗
hoͤchſten mit allem Rechte entſetz⸗
lich geſtraft wurden: weil dieſes

gen die adtrliche Majeſtaͤt iſt, II.
Exod. 17, 7. 2c. III. Deuter. 6,
16. wenn nicht beſondere Umſtaͤn⸗
de, wie z. B. bey den durch aͤu⸗
ßerſte Noth faſt von Sinnen ge⸗
brachten Einwohnern Bethuliens,
V. Judith 8, 11. ꝛ⁊c. daſſelbe ver⸗
ringern, welches aber ſelten ge⸗
ſchieht; daher die heilige Schrift
uͤberhaupts einen Jeden ernſtlich
warnet, Gott nicht zu verſuchen.
VI. Pſal. 77, 18. 20. XI. Matth.
4, 10. XII. 1. Kor. 10, 9.

Verſuchungen uͤberhaupts ge⸗
nommen, ſind der Prebierſtein .
wormit Gott die Seinigen pruͤft,
und ihre Treue bewaͤhrt, wie wir
an dem Abraham, II. Geneſ. 22,
1. ꝛc. an den Iſraeliten in der
Wuͤſte, II. Exod. 15, 25. 16, 4.
20, 20. III. Deuter. 8, 2. 2c.
13, 3. Richt. 2, 22. ꝛc. und ſo
vielen Andern erſehen, V. Tob.
2, 13. VI. Job 1, 12. welche
Gott durch die Verſuchungen, wie
das Gold im Feuer laͤuterte. VI.
Pſal. 25, 2. Wer alſo immer als
einen treuen Diener Gottes ſich
zeigen, und den unverwelklichen
Siegeskranz in dem Himmel einſt
erhalten will, der bereite ſich zur
Pruͤfung vor, und mache ſich ge⸗
faßt, die Verſuchungen, derer es
eine zahlloſe Menge von zerſchie⸗

90, 6. ꝛc. tapfer zu empfangen,
zuruͤckzutreiben und zu uͤberwin⸗

den: denn wer ſich immer aufrich⸗

von dem Fleiſche zu

erfreut ſich uͤber die

Verſuchungen 525

tig zu der wahren Religion und
Tugend bekennt, der hat gewiß
Anfaͤlle zu ganzen Tauſenden von
dem Teufel, von der Welt und
erwarten.
VII. Eecli. 2, 1. ꝛc. Wir muͤſſen
daher nach der Anweiſung unſers
goͤttlichen Lehrmeiſters den himm⸗
liſchen Vater vorberſamſt um ſei⸗
nen maͤchtigen Beyſtand in den
Verſuchungen bitten, XI. Matth.
6, 13. unſerer Seits aber denſel⸗
ben gleich im Anfange muthigen
Widerſtand thun, und dieſelben nie
zu einer ſolchen Staͤrke anwachſen
laſſen, daß ſie gleichſam unuͤber⸗
windlich werden: denn teufliſch,

ſagen die Vaͤter, iſt es, ſich frey⸗

willig von der Verſuchung beſie⸗
gen laſſen, und aus Bosheit ſuͤn⸗
digen; engliſch iſt es, gar keine
Verſuchung empfinden; menſch⸗
lich aber iſt es, Verſuchungen ha⸗
ben, und dieſelben uͤberwinden,
wie es mit der Gnade Gottes gar
leicht geſchehen kann, welcher ſie
keinem Menſchen, wenn er ihn
darum bittet, zu verſagen pflegt.
XII. 1. Kor. 10, 13. ꝛc. 2. Kor.
12, 7. ꝛc. Der vernuͤnftige Chriſt
wird zwar aus demuͤthiger Erkenni⸗
niß ſeiner angebohrnen Schwach⸗
heit den Verſuchungen ſo weit,

als es nur immer ſein Stand er⸗

laubt, ſorgfaͤltig ausweichen, und
ſich nie aus ſtolzer Zuverſicht auf
ſeine Tugend in die Gefahr wa⸗
gen; ſieht er aber, daß es nicht
moͤglich iſt, dieſelbe zu vermeiden,
ſo geht er mit chriſtlicher Ent⸗
ſchloſſenheit in den Kampf, und
herrlichen
Fruͤchte, welche daraus entſprin⸗
gen, naͤmlich uͤber die Vermehrung
der Tugend, der Verdienſte und
der

526 Verſucher
der ewigen Glorie. In dieſer
Ruͤckſicht, verbunden mit dem

Vertrauen auf den Beyſtand Got⸗

tes, koͤnnen wir uns, wie David,

die Verſuchungen wuͤnſchen, und
daruͤber frohlocken. XIII. Jak.
1, 2. 2. .
Verſucher werden die Teufel
billig genannt, da ſie ſich ein Ge⸗
ſchaͤft daraus machen, den Men⸗
ſchen immerfort zu verſuchen, oder
auf alle nur erdenkliche Art zur
Suͤnde zu reizen. Der Pfſalmiſt
ſcheint, nach der Auslegung des
heiligen Bernhards, die vier
Hauptgattungen der hoͤlliſchen Ver⸗
ſucher unter dem Bilde vier grim⸗
miger Thiere, naͤmlich einer Nat⸗
ter, eines Baſilisks, eines Loöwen
und eines Drachen, geſchildert zu
haben: z. B. die LNatter iſt je⸗
ner Teufel, welcher Traurigkeit,
ſchwarze Gallſucht und Verzweif⸗
lung dem Menſchen anhauchet;
der Baſilisk iſt jener, welcher
mit Ehrgeiz, Vermeſſenheit und
Fleiſchesluſt das Herz vergiftet;
der Low iſt jener, welcher durch
Hoffart, Zorn und Rachgier das
Blut in toͤdtliche Wallung ſetzet;
der Drache iſt jener Teufel, wel⸗
cher durch Neid die Seele zerreiſ⸗
ſet, durch Fraß und Vollerey er⸗

wuͤrgt, und durch Traͤgheit ſtar⸗

ren macht. Alle dieſe grimmigen
Raubthiere muͤſſen wir durch die
entgegengeſetzten Tugenden zertre⸗
ten, und uns uͤber ſie hinwegſe⸗
tzen. VI. Pſfal. 90, 13.

Vertheilung des gelobten Lan⸗
des unter die Zuͤnfte oder Staͤm⸗
me des iſraelitiſchen Volkes durch
das Loos geſchah auf folgende
Weiſe: Die Feldmeſſer theilten

nach der Anzahl der Zuͤnfte das

Vertrauen
Land in eben ſo viel gleiche Thei⸗
le; uͤber dieſe warfen ſodann die
Zuͤufte das Loos; hierauf erſt be⸗
ſtimmten die Feldmeſſer nach der
Beduͤrfniß, Staͤrke oder Schwaͤche
jeder Zunft den Bezirk, und ver⸗
engten oder erweiterten die Graͤn⸗
zen deſſelben nach Verhaͤltniß der
Menge, welche darinn wohnen
ſollte, in jenen Gegenden, die man
hierzu am tauglichſten fand. III.
Num. 26, 55. .

Vertrauen ſoll man in allen
Noͤthen auf Gott ſetzen, weil
ſeine Liebe und Guͤte fuͤr die Men⸗
ſchen, welche ihre Zuflucht zu ihm
nehmen, eben ſo unbeſchraͤnkt, als
ſeine Fuͤrſicht und Allmacht iſt,
wie uns die heilige Schrift in ei⸗
ner faſt zahlloſen Menge Stellen
beweiſet, und daher einen Jeden
durch die eindringlichſten Worte
ſowohl, als durch die herrlichſten
Beyſpiele zum volleſten Vertrauen
auf Gott ermuntert; II. Geneſ.
15, 6. ꝛc. 18, 14. c. 22, §5. K
III. Richt. 7, 2. ꝛc. IV. I. Kon.
12, 37. 1c. 22, 2. 20. V. 2. Chron⸗
20, 9. 2c. 25, I1. ꝛc. 32, 8. ꝛc⸗
Judith 8, 20. 13, 17 VI. Job
13, 14. 2c. Pſal. 4, 6. 2c. 5, 12. C
10, 2. . 17, 3. 20. 24, 2. ꝛc. 22, 7.
ꝛc. 35, 6. 2c. 36, 3. ꝛc. 56, 2.

VII. Spruͤchw. 3, 5. c. 23, II.

ꝛc. 24, 10. 2c. 28, 25. ꝛEc. Eccli⸗
2, 6. ic. 34, 14. 2c. VIII. Jſai⸗
8, 17. 0. 26, 3. 10. 30, 18. .
40, 28. ꝛc. Jerem. 17, 7. X. 396
17. 20c. Klagl. 3, 21. ꝛc. IXN. Oſe⸗
12, 6. X. Michaͤ. 7, 7. Nah. 1
7. XI. Matth. 10, 29. ꝛc. 12
20. ꝛc. XII. Rdm. 5, 2. ꝛc. 8
24. K. XKIII. . Tim. 0o, I7⸗
Hebr. 2, 13. 2c. 3, 6. ꝛc. G, I8
ze. Das unordentliche Vertrauen

auf

4

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die

s uuf ſein

Eſenſchefte
ſhiens ni
1. God. 15
14. Joſue

34. 4. 5

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1. Cophon

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Schrfft int⸗
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chſten Be
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II. Geni

Verwandlung

auf die Menſchen aber, oder
auch auf ſeine natuͤrliche Kraͤfte,
Wiſſenſchaften und Reichthuͤmer
hoͤchſtens misbilliget und verwirft.
II. Exod. 16, 9. 2c. Deuter. 8,
17. 20. Joſue II, 6. IV. r. Kdn.
2, 3. ꝛc. 4. Kdn. 18, 4. 2c. V. I.
Chron. 10, 13. ꝛc. 2. Chron.
16. 7. ꝛc. 25, 8. Judith 9,
6. 2c. VI. Job 8, 15. 2c. 3 1, 24.
ꝛc. Pſal. 30, 7. 61, 10. 2c. 126,
I. 2c. VII. Spruͤchw. 3, 5. 2c. 10,
298. ꝛc. 11, 7. 20. 25„ 19. 2c.
Weish. 5, 8. ꝛc. Eccli. 5, I1. ꝛc.
34, I. 2c. VIII. Jſai. 28, 15. 2c.
30, I. 10. 3I, 1. 2c. 57, 9. ꝛc. Jerem.

17,/ 5. C. 48, 7. IX. Oſe. 12, 1. ꝛc.

13, I0. ꝛc. 14, 4. XA. Michaͤ. 7,
5. ꝛc. Sophon. 2, 15. 3, 2. Zach.
9, 2. XI. Matth. 13, 22. 19,
21. ꝛc. Luk. 12, 15. ꝛc. XII. Apo⸗

17.

Verwandlung des Brodes und
Weins bey dem allerheiligſten
Abendmahle und Meßopfer, in den
Leib und in das Blut unſers goͤtt⸗
lichen Erloͤſers iſt nicht bloß, wie
die Feinde des allerheiligſten Al⸗
tarsſakraments traͤumen, ſinnbild⸗
lich oder bedeutungsweiſe, ſondern
wahrhaft, natuͤrlich und eigentlich
oder weſentlich, obwohl auf eine
den Sakramenten angemeſſene Art,
da naͤmlich die unſichtbare Sache
unter den aͤußerlichen, ſichtbaren

Zeichen, durch welche ſie vorge⸗

bildet wird, wirklich ihrer wahren

Weſenheit nach eingehuͤllt und ver⸗
borgen liegt, wie hier der Leib

und das Blut des Gottmenſchen

unter den Geſtalten des Brods

und Weins. Dann waͤre bloß
das Sinnbild von dem Leibe und
Blute Chriſti in dem Sakramen⸗

Verwerfung 5 27

te des Altars, ſo waͤre an die
Stelle der Vorbilder des alten
Bundes im neuen nicht die Wahr⸗
heit getreten; ſondern es wuͤrden
vielmehr anſtatt der weit edlern
Figuren unbedeutendere gekommen
ſeyn Das geſchlachtete Oſterlamm
naͤmlich und ſo viele andere Opfer
bildeten den Tod des Meßias auf
eine viel deutlichere und ſchickli⸗
chere Art vor, als ein Stuͤckchen
Brod und ein Schluck Wein. Doch
alle ſolche gotteslaͤſterliche Mei⸗
nungen ſchlaͤgt Chriſtus ſelbſt zu
Boden, da er mit klaren Worten
ſagt, daß ſein wahrer Leib und ſein
wahres Blut unter den Geſtalten
des Brods und Weins wahrhaft

zugegen iſt. XI. Mark. 14, 23.

Verwaͤgene, oder Leute, wel⸗
che ohne genugſahme Ueberlegung
ihrer Kraͤfte, oder ohne Fuͤrſicht
ſich muthwillig in jede Gefahr
ſtuͤrzen, ſoll man nie zu ſeinen
Geſellſchaftern waͤhlen, damit man
nicht mit ihnen in das Ungluͤck
verwickelt werde, VII. Spruͤchw.
22, 24. ꝛc. Eccli. 8, 19. ꝛc. wel⸗
ches die Verwaͤgenheit gewoͤhnlich
nach ſich zieht. X. 1. Machab. 5,
67.

Verwerfung, oder nach dem
Ausdrucke des Propheten, der
Scheidebrief, welchen Gott der
juͤdiſchen Synagoge gab, hat ſie
bloß ihrer eigenen, unverbeſſerli⸗
chen Bosheit zuzuſchreiben, da ſie
ihrem Gott nicht nur ſo oft die
geſchworne Treue brach, ſondern
auch, aller Ermahnungen ungeach⸗
tet, in ihrer Treuloſigkeit hartnaͤ⸗
ckig verharrte, und Suͤnden mik
Suͤnden haͤufte, ja endlich den
Sohn Gottes ſelbſt, da er ſe zu
ei⸗

528 Verwunderung

ſeinem Vater zuruͤckfuͤhren woll⸗
te, auf die grauſamſte Weiſe er⸗
mordete. VIII. Iſai. 50, 1. Zc.

Verwunderung iſt eine au⸗
ßerordentliche Bewegung des
menſchlichen
heit des Verſtandes uͤber unge⸗
woͤhnliche oder unerwartete Bege⸗
benheiten. So verwunderten ſich
. B. die Bruͤder des Patriarchen
Joſephs uͤber die unerwartete
Freundlichkeit, mit welcher er ſie
an ſeiner eigenen Tafel bewirthe⸗
te, und dem Benjamin von den
Speiſen einen fuͤnffach groͤßern
Theil, als den andern vorlegte,
ohne daß ſie noch zur Zeit die Ur⸗
ſache davon einſahen. II. Geneſ.
43, 33. Mk. Auch Chriſtus aͤußer⸗
te uͤber den ungem ein großen Glau⸗
ben des Hauptmanns von Ka⸗
pharnaum Verwunderung in Ge⸗
baͤrden und Worten, um dadurch
die Anweſenden auf ein ſolch ſchoͤ⸗
nes Beyſpiel des Glaubens deſto
aufmerkſamer zu machen. An ſich
ſelbſt aber war dieß keine eigent⸗
liche Verwunderung, oder die Fol⸗
ge eines ungewoͤhnlichen und un⸗
erwarteten Vorganges, als welche
bey dem Gottmenſchen, nicht ein⸗
mal der menſchlichen Natur nach,
Statt hatte: denn ſeine heiligſte
Seele wußte, wegen ihrer innig⸗
ſten Vereinigung mit der Gott⸗
heit Alles, auch was zukuͤnftig
und abweſend war, ſo vollkommen,
daß ihm nichts unerwartet kom⸗
men konnte. XI. Matth. 8, 10.
Verzagte, oder ſolche furcht⸗
ſame Chriſten, welche ſich durch
Drohungen oder Beſchwerniſſe von
dem Wege des Glaubens und der
Gebothe Gottes abſchrecken laſſen,
dorfen ſich keine Rechnung auf die

erzens, inſonder⸗

leben kann;

Verzeihung

Siegeskrone in dem Himuel ma⸗

chen, ſondern werden ihren Theil
in dem brennenden Schwefelteiche
der Hoͤlle erhalten, wie ihnen Gott
ſelbſt drohet. X1II. Offenb. 2, g.
Verzeihung der Suͤnden ſetzt
eine weit hoͤhere Macht voraus,

als jene, welche ſich bey wunder⸗

barer Heilung der Krankheiten und
Erweckung von den Todten aͤu⸗
ßert: denn die Vergebung der
Suͤnden gehoͤrt zur hoͤhern Ord⸗
nung der Gnade, welche allein die
todtlichen Folgen der Suͤnde he⸗
ben, und die Seele wiederum be⸗
weswegen es auch
wie die heiligen Vaͤter ſich aus⸗
druͤcken, weit leichter iſt, Himmel
und Erden nen erſchaffen, als nur
eine einzige Suͤnde vergeben. XI.
Matth. 9, §. L

Verzeihung der Unbilden und

Beleidigungen, ſo grob und viel⸗
fach ſie auch immer ſeyn moͤgen,
muͤſſen wir dem Naͤchſten ange⸗

deihen laſſen, wenn wir nicht das

Vater unſer ſelbſt zu unſerm Ver⸗
derben bethen, XI. Matth. 6, 12.
und uns die Rache Gortes zuzie⸗
hen wollen, in deſſen Augen jede
Unverſohnlichkeit ein Graͤuel iſt,
und die ewige Strafe verdient,
wenn dem goͤttlichen Richter einer
in die Haͤnde faͤllt, der ſeinem
Bruder nicht verzeihen will, da er

doch ſelbſt in ſeinem Leben ſo vie⸗

le Vergebungen von dem himmli⸗

ſchen Vater erhalten hat, und alle

Beleidigungen unſerer Mitmen⸗
ſchen gegen uns, in Vergleichung
unſerer Suͤnden gegen Gott, un⸗

ſern Herrn, unſern Schoͤpfer, un⸗

ſern Wohlthaͤter und Vater, un⸗

endlich geringer und weniger ſind,

als hundert Zehnerſtuͤcke gegen tau⸗
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Verzoͤgerung
tauſend Talente gerechnet. XI.
Matth. 18, 21. ꝛc.
Verzoͤgerung der Buße und
Beſſerung iſt eine hoͤchſt unver⸗
nuͤnftige und gefaͤhrliche Sache,
weil wir nie wiſſen, zu welcher
Stunde der Herr koͤmmt, und wir

vor ihm erſcheinen ſollen: denn

wehe uns, wenn wir mit den thoͤ⸗
richten Jungfrauen alsdann erſt
nach Oele fuͤr unſere Lampen um⸗
ſehen, wann der Braͤntigam ſchon
wirklich da iſt. Daher uns die
heilige Schrift in einer Menge
Stellen vor einer ſolchen ſinnloſen
Verzogerung ernſtlich warnet. VI.
Pſal, 6, 6. 94, 8. VII. Spruͤchw.
1, 23. c. Eccl. 12, 1. ꝛr. Weish.
12, 26. Eccli. 17, 26. K. 18,
20. ꝛc. VIII. Jſai. 6, 12. 66, 4.
Jerem. 7, 13. 2c. 18, II. . 25
5. ꝛc: 35„ 15. 2ꝛc. IX. Baruch 2
17. X. Michaͤ. 6, 9. ꝛc. XI. Matth.
23, 37 K. 24, 45. ke. 25, I. 20.
XII. Rdm. 13, 11. ꝛc. Epheſ. 5,
14. ꝛc. XIII. 1. Theſſal. 5, 6, ꝛc.

Hebr. 3, 7. 2c. 4, I. 2c.

Verzweiflung iſt insgemein

das letzte Verbrechen verſtockter,
ruchloſer Suͤnder, welche am Ende
lle Hoffnungen die goͤttliche WOe Eil n
alle Hoffnungen auf Soͤttliche nur ein einziges Weib zugab, fuͤr

Gnade und Hilfe, welche ſie ſo oft
muthwillig verachtet haben, gaͤnz⸗
lich verlieren; daher ſie oͤfters durch

graͤßlichen Selbſtmord den Gewiſ⸗
ſensbiſſen zu entgehen ſuchen, und

ſich mit eigener Hand zu verab⸗
ſcheuungswuͤrdigen Schlachtopfern
ihrer Laſter machen, wie wir an
dem ehrſuͤchtigen Saul, IV. 1.
Kon. 31, 4. an dem ſtolzen Achi⸗
tophel IV. 2. Kodn. 17, 23. und
an dem geldgierigen Judas Iska⸗
riothes mit Entſetzen ſehen. XI.
Matth. 27, 3. ꝛ.
P. Jak. Cirins XIV. Band.

Vier 529
Vielſchwaͤtzerey, oder jenes
zwar andaͤchtig toͤnende, an ſich
aber kraftloſe Geplauder, wo die
Zunge allein ſprudelt, und das
Herz kalt bleibt, ſoll bey dem
Gebethe vermieden werden: denn
es braucht vor Gott nicht viele
und ausgeſonnene Worte, da er
Alles ſieht, und die geheimſten
Wuͤnſche des menſchlichen Herzens
ſchon weis, ehe ſie noch in demſel⸗
ben ſich entwickeln, wie Chriſtus
ſelbſt und mit ihm die heiligen
Vaͤter ſagen. Jedoch wird hier⸗
durch das lange Gebeth, welches
aus einer von wahrer Andacht
uͤberſtihmenden Seele herkoͤmmt,
keineswegs getadelt; denn auch
Chriſtus durchwachte die Nacht im
Gebethe zu ſeinem himmliſchen
Vater. VII. Eccl. 5, 1. ꝛc.
Vielweiberey, wovon wir in
der heiligen Schrift das erſte Bey⸗
ſpiel an dem Lamech, II. Geneſ.
4, 19. und ſpaͤterhin an dem Pa⸗
triarchen Abraham finden, war da⸗
mals bey der geringen Zahl der
Glaͤubigen nicht nur erlaubt, ſon⸗
dern ſogar loͤblich, da Gott in die⸗
ſer Ruͤckſicht das urſpruͤngliche Na⸗
turgeſetz, welches einem Manne

ſelbe Zeiten einsweil aufhob; II.
Geneſ. 16, 3. bis endlich Chri⸗
ſtus ſolches in dem neuen Bunde
wiederum geltend machte, und die
Vielweiberey eben ſo, wie die Ehe⸗
ſcheidung, auf's ſchaͤrfſte verboth.
XI. Matth. 19, 4. ꝛc.
Vier und zwaͤnzig Aelteſte,
welche in weiſſen Kleidern und
mit goldenen Kronen auf den
Haͤuptern um den Thron Goͤttes
herumſitzen, bedeuten die Vornehm⸗
ſten aus den Heiligen, naͤmlich
Mw die

Vierzig

530
die zwoͤlf Patriarchen des alten! Geſchrey, zuweilen auch aus dem

Bundes, und die zwoͤlf Apoſtel
des neuen, wie einige Schriftaus⸗
leger ſagen. XIII. Offenb. 4, 4.
Vierzig Tage hindurch erſchien
Chriſtus nach ſeiner Auferſtehung
den Apoſteln und Juͤngern, zwar
nicht immerfort, doch zu zerſchie⸗
denen Malen, und ſprach mit ih⸗
nen von dem Reiche Gottes, von,
dem himmliſchen ſowohl, als von
dem irdiſchen, oder von der ſtrei⸗
tenden Kirche auf Erden, welche
der Eingang in die triumphirende
iſt. Chriſtus gab naͤmlich damals
ſeinen Apoſteln vollſtaͤndigen Un⸗
terricht, wie ſie die von ihm geſtif⸗
tete Kirche ausbilden, regieren
und zur Vollkommenheit bringen
ſollten. Dieſe und noch mehr an⸗
dere dergleichen Lehren theilte
Chriſtus damals ſeinen Apoſteln
mit, von welchen ſie die Kirche
durch muͤndliche Uebergabe em⸗
pfangen, und als den zuverlaͤßig⸗
en,
er falt bis auf den heutigen Tag
aufbewahrt hat. Den Ueberreſt
der vierzig Tage aber, von denen
hier die Rede iſt, wandte der Er⸗
loͤſer dazu an, theils den gerech⸗
ten Altvaͤtern, welche er aus der
Vorhoͤlle mit ſich genommen hatte,
Vergnuͤgen zu machen, theils den
Enoch und Elias in dem Para⸗
dieſe mit ſeiner Gegenwart zu er⸗
freuen, und ſich mit ihnen uͤber
dasjenige, was ſie einſt gegen den
Antichriſt thun ſollten, muͤndlich
zu beſprechen, wie zerſchiedene

heilige Vaͤter und Schriftausleger
ſagen. XII. Apoſtelg. 1, 3.
Vogelgeſchreybeobachter, oder
jene aberglaͤubiſchen Leute und gott⸗
loſen Betruͤger, welche aus dem!

koſtbarſten Schatz mit aller

Voͤlker

Fluge, aus dem Freſſen und aus
den zerſchiedenen Bewegungen der
Voͤgel zukuͤnftige Dinge und von
dem freyen Willen oder von dem
Zufalle abhaͤngende Begebenheiten
erforſchen oder vorſagen wollten,
II. Geneſ. 44, 5§. befahl Gott
ſchon im alten Bunde unter ſei⸗
nem Volke auszurotten; III. Deu⸗
ter. 17, 10. ꝛc. wie dann auch die
heilige Schrift dieſen hirnloſen

Aberglauben namentlich zu jenen
groben Laſtern rechnet, wegen de⸗

nen der Koͤnig Manaſſes ſo em⸗
pfindlich gezuͤchtiget wurde. IV.
4. Kdn. 3, 6. V. 2. Chron. 33,6.

Voͤlker des ganzen Erdkreiſes,
derer Urſprung und Abſtammung
von den Soͤhnen des Noe man in
der erſten Stammtafel des erſten
Bandes findet, wurden bey der
Ankunft des Meßias erſchuͤttert,

oder in Bewegung geſetzt, theils
durch außerordentliche, allgemein

auffallende Erſcheinungen in der
Luft, theils durch ungewohnliche,
wundervolle Begebenheiten auf der

Erde; erſtens durch die Zerſchmet⸗
terung der Kriegswaffen oder die

Herſtellung des allgemeinen Frie⸗
dens, welcher bey der Ankunft des
Meßias in der ganzen Welt herrſch⸗
te; zweytens durch das Zuſam⸗
menlaufen einer allgemeinen Mu⸗
ſterung oder Beſchreibung; drit⸗
tens durch die bange Furcht vor
dem neugebohrnen Koͤnige der Ju⸗
den, welche ſich ſogar bis auf die
Rdͤmer verbreitete; viertens durch
das ploͤtzliche Erſtummen des del⸗
phiſchen Apollo und anderer Ora⸗
kel; der uͤbrigen, ſtaunenswuͤrdig⸗
ſten Zeichen nicht zu gedenken,
welche ſich bey der Geburt, bey
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Vollkommen

dem Leben und Tode des Meßtas
in der ganzen Schoͤpfung eraͤugne⸗
ten, wie es die Propheten laͤngſt
vorgeſagt hatten, und die Evan⸗

geliſten ſammt der ganzen heiligen

Schrift bezeugen. X. Aggaͤ. 2, 8.
aꝛc. Eine andere Erſchuͤtterung und
Bewegung der Volker geſchah vor
und bey der Belagerung Jeruſa⸗
lems, da die Samariten, Syrier
und Roͤmer von den Juden, die
Juden aber von den Roömern,
Syriern und andern Voͤlkern be⸗
kriegt wurden. XI. Matth. 24, 7.
Allein die groͤßte Bewegung der
Voͤlker wird am Ende der Zeiten
ſich eraͤugnen, da eine Nation ge⸗
gen die andere aufſtehen, und die
Welt in ihren Grundfeſten erſchuͤt⸗
tert werden wird. AXIII. Offenb.
6, 4.* 20. 6, 7. c. 9, I. c. 17, 12.
Ar. 20, 7. 2.
Vollkommen in der ganzen
Bedeutung des Wortes iſt nur Gott
allein; wenn daher Chriſtus von
uns fordert, wir ſollen eben ſo
vollkommen, als unſer himmliſcher
Vater ſeyn, ſo will er dadurch
bloß ſagen, wir ſollen uns aus al⸗
len Kraͤften beſtreben, ihm aͤhnlich
zu werden: denn eine wirkliche
Gleichheit mit Gott kann ja kein
Menſch jemals erreichen. XI.
Matth. 5, 48:
Hollkommenes Geſetz der
Freyheit wird die Lehre des Evan⸗
geliums genannt, weil wir durch
die getreue Befolgung derſelben al⸗
lein, ohne das ſchwere Joch des

moſaiſchen Geſetzes tragen zu muͤſ⸗

ſen, ganz ſicher zur Vollkommen⸗
heit und in den Himmel gelangen.
XIII. Jak. 1, 25.
Vollkommenheit, oder die
hoͤchſte Stufe derſelben, welche in

Vorbeſtimmung 531
der thaͤtigſten Ausuͤbung der Liebe
zu Gott und dem Naͤchſten beſteht,
kann nicht leichter und ſicherer,
als durch Befolgung der evange⸗
liſchen Raͤthe erreicht werden; da⸗
her einige Vaͤter und Schriftaus⸗
leger der Meinung ſind, Chriſtus
ſelbſt und ſeine Apoſtel haben ſich
mit einem Geluͤbde dazu verbun⸗
den, XI. Matth. 19, 21 welchem
erhabenſten Beyſpiele auch die
Mehreſten aus den erſten Chriſten
folgten, und nicht nur das Geluͤb⸗
de der Keuſchheit und des Gehor⸗
ſams, ſondern auch der freywil⸗
ligen Armuth ablegten. XII. Apo⸗
ſtelg. 4, 34.
Voͤllerey. Sieh Trunkenheit.
Vorausſehung, oder jene Ei⸗
genſchaft und Vollkommenheit Got⸗
tes, Kraft deren er alle zukuͤnftige
Dinge von Ewigkeit her ſo klar
ſieht, und gewiß weis, als wenn
ſie vor ſeinen Augen ſchwebten,
und ſchon geſchehen waͤren, er⸗
ſtreckt ſich, wie die Schulen ſa⸗
gen, nicht nur allein auf Alles,
was wirklich geſchehen wird, ſon⸗
dern auch auf alles Dasjenige,
was geſchehen wuͤrde, wenn die⸗
ſer oder jener Umſtand ſich eraͤug⸗
nete, dieſer oder jener Fall eimid⸗
te. IV. 1. Kon. 23 „ 12. XI.
Matth. II, 21.
Vorbeſtimmung des Men⸗
ſchen zur ewigen Gluͤckſeligkeit oder
zur Verdammniß haͤngt zwar an
ſich ſelbſt lediglich von dem Wohl⸗
gefallen Gottes, als des unum⸗
ſchraͤnkteſten Herrn aller Geſchoͤ⸗
pfe, ab; jedoch bedient er ſich ſei⸗
ner graͤnzenloſen Obermacht nie als
ein eigenſinniger Tyrann; ſondern
ſeine unendliche Guͤte hat dieſe
Vorbeſtimmung dem freyen Willen
l 2 des

532 Vorlaͤufer Wachſam keit

des Menſchen uͤberlaſſen, wel⸗ len einige Schriftausleger den
cher ſich durch ſeine Werke des Schluß ziehen, daß dieſer große

Lohns oder der Strafe wuͤr⸗ Betruͤger ein abgefallener Biſchof

dig machen kann. Es iſt naͤmlich ſeyn werde, welcher unter der
bey allen Dingen die erſte und ei⸗ Huͤlle der Unſchuld, Sanftmuth

gentliche Abſicht Gottes, ſeine und Froöͤmmigkeit die giftigſten

Herrlichkeit, ſeine Macht, ſeine Lehren zum Verderben der See⸗
Weisheit und Guͤte zu zeigen. len aushauchen werde. XIII. Of⸗
Da nun dieſes auf zweyerley We⸗fenb. 13, 11. ꝛc.
gen geſchehen kann, entweder auf Vorſteher des Tempels zu Je⸗
dem Wege der Barmherzigkeit, ruſalem gab es ſehr viele, und von
oder auf dem Wege der Gerechtig⸗ ſo vielerley Gattungen, als viel⸗
keit, ſo wuͤrde Gott ſeinem Wohl⸗-⸗ fach die Einkuͤnfte, Beduͤrfniſſe

gefallen gemaͤß allezeit lediglich und Dienſte eines ſo außerordent⸗

nur den Weg der Barmherzigkeit lich weitſchichtigen und in ſeiner
waͤhlen, wenn ihn nicht die Bos-⸗ Art einzigen Gebaͤudes waren, wel⸗
heit der Suͤnder zwaͤnge, den Weg ches an Pracht ſeines Gleichen
der Gerechtigkeit einzuſchlagen. nicht hatte. Daher werden in der
XII. Röm. 9, 14. 2c. Epheſ. 1, 4. heiligen Schrift unter dem Na⸗
ac. XIII. 2. Petr. 1, 12. men Vorſteher des Tempels bald
Vorlaͤufer des Antichriſts die Schatzmeiſter deſſelben, bald
wird in der geheimen Offenbarung die Obriſten oder Befehlshaber der
als ein Thier geſchildert, welches Thuͤrhuͤter, bald die Aufſeher uͤber

zwey Hoͤrner, wie ein morgenlaͤn⸗ die Bauleute verſtanden. IV. 4.

diſches Lamm, dabey aber eine Kon. 18, 18. 22, 5.
Drachenſtimme hat. Hieraus wol⸗

W.

Wachſamkeit fuͤr das Seelen⸗ VII. Hohel. 3, 7. 2ꝛc. Dieſe geiſt⸗
heil wird von der heiligen liche Wachſamkeit iſt alſo nichts
Schrift ſehr ſchoͤn geſchildert, da anders, als die ſtete Sorgfalt in
ſie die Seele dem Ruhebettchen Vermeidung der Suͤnden,, und in
Salomons, um welches her ſech⸗ Ausuͤbung guter Werke, wozu uns
zig Helden aus den Staͤrkſten in Chriſtus und ſeine Apoſtel um ſo
Iſrael mit bloßen Schwertern zur dringender auffordern, je zahlrei⸗
Wache ſtunden, vergleicht, und da⸗ cher die Menge der feindlichen
durch ſagen will, eben ſo ſollen Anfechtungen, und je ungewiſſer
die Tugenden, derer jede gegen die Stunde des Todes iſt, welcher

net iſt, die heldenmuͤthigen Vor⸗ unvermuthet uͤberfallen wird. XI.
ſaͤtze und guten Gedanken die See⸗ Matth. 24, 42. ꝛc. 26, 41. Mark.
le in der Finſterniß dieſes Lebens 13, 33. ꝛc. Luk. 12, 35. ꝛc. XII.
bewachen, und gegen die Anfaͤlle 1. Kor. 15, 34. Epheſ. 6, 18.
ihrer Feinde, des Teufels, der XIII. I. Theſſal. 5, 6. ꝛc. I. Petr.
Welt und des Fleiſches ſchuͤtzen.! 4, 7. ꝛc. 5, 8. ꝛc.

das entgegengeſetzte Laſter bewaff⸗ uns, wie ein Dieb in der Nacht,
geg

Waͤch⸗

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Waͤchter

Waͤchter nennt die heilige
Schrift im ſinnbildlichen und ver⸗
bluͤmten Verſtande die heiligen
Engel, theils weil ſie Geiſter ohne
Koͤrper ſind, und alſo keines Schla⸗

fes beduͤrfen; theils weil ſie ge⸗

maͤß des ihnen von Gott aufge⸗
tragenen Amtes uͤber die menſchli⸗
chen Vorfaͤlle und die ihnen an⸗
vertrauten Pflegkinder unausge⸗
ſetzt wachen. VII. Hohel. 3, 3.
IX. Dan. 4, 10. In dem naͤmli⸗
chen Verſtande werden auch die

Propheten und Seelſorger, wo⸗

runter man alle Vorgeſetzte der
Kirche, die Prediger, Beichtvaͤter

und Volkslehrer zaͤhlt, Waͤchter

genannt, weil es ihre erſte Pflicht
iſt, fuͤr das ewige Heil der See⸗
len zu wachen, und ſie vor jeder
Gefahr, welche ihnen drohet, bey

Zeiten zu warnen, ſonſt wird Gott

ſie zur ſtrengſten Rechenſchaft for⸗
dern. VIII. Iſai. 52, 8. Jerem.
6, 17. IX. Ezech. 3, 17. 2ꝛc. 33,
7. ꝛc. Oſe. 9, 8.

Waffentraͤger hatten einen ſehr
anſehnlichen, ehrenvollen Kriegs⸗
dienſt bey den alten Fuͤrſten und
Heersfuͤhrern, welche ſich ihre

Waffentraͤger unter den edelſten

und tapferſten Juͤnglingen auszu⸗
waͤhlen pflegten: indem ſelbe im⸗
mer zunaͤchſt um ihre Perſon ſeyn,
und nicht nur zuweilen ein Stuͤck
ihrer Ruͤſtung und Waffen nach⸗
tragen, ſondern auch gewoͤhnlich
jede Gefahr mit ihnen theilen
mußten, wie wir aus der Geſchich⸗
te des Abimelech, III. Richt. 9,
54. des Jonathas, IV. I. Koͤn.
14, I. des Koͤnigs Saul, IV. 1I.
Koͤn. 31, 4. des Joabs und An⸗
derer erſehen. IV. 2. Koͤn. 18, 15.

Waͤhrheit wird von der heili⸗

Wahrſager 333

gen Schrift in zerſchiedener Be⸗
deutung genommen. Erſtens heißt
es oͤfters ſo viel, als Treue in
Erfuͤllung ſeiner Verſprechen. II.
Geneſ. 24, 27. Zweytens be⸗
zeichnet es die Vollkommenheit

einer Sache, wenn ſie naͤmlich in

der That wirklich ſo iſt, wie ſie
ſeyn ſoll. II. Exod. 28, 30. Drit⸗
tens heißt es ſo viel, als Aufrich⸗
tigkeit oder offenherziges Bekennt⸗
niß. VI. Pſal, 50, 8. Viertens
deutet die heilige Schrift durch die⸗
ſes Wort das Geſetz Gottes und
die wahre Religion an, weil da⸗
durch Alles, was wahrhaft gut,
vollkommen und recht iſt, ange⸗
ordnet wird. VI. Pſal. 118, 30.
XI. Joh. 8, 32. Fuͤnftens nennt
ſich Chriſtus ſelbſt die Wahrheit,
und zwar in volleſter Bedeutung
des Wortes, da er der Sohn des
unendlich wahrhaften, unendlich
vollkommenen, in Erfuͤllung ſei⸗
ner Worte unendlich getreuen Got⸗
tes, und zugleich der Stifter des
wahren Glaubens iſt. XI. Joh.
14, 6. XIII. 2. Joh. 1, I. ꝛc. Of⸗
fenb. 3, 7.

Waͤhrſager befahl Gott ſchon
in dem alten Bunde mit Feuer
und Schwerte als die ſchaͤndlich⸗
ſten Betruͤger und Verfuͤhrer ſei⸗
nes Volkes auszurotten: II. Lev.
19, 26. 2ꝛc. 20, 6. III. Deuter.
18, 10. 2c. IV. I. Köbn. 28/ 9.
indem ſich dieſe Ruchloſen nicht
nur eines Vorzugs, welcher nur
allein das Eigenthum des Allwiſ⸗
ſenden und der von ihm erleuchte⸗
ten Propheten iſt, IX. Dan. 4, 5.
frevelhafter Weiſe anmaſſeten,
ſondern auch zur Ausfuͤhrung und
Verkleiſterung ihres Betrugs ſich

entweder des Teufels oder doch

l 3 ſol⸗

Wahrſater

534

ſolcher Mittel bedienten, welche
weder von Gott, noch von der Na⸗
tur dazu geeignet ſind, verborge⸗
ne oder kuͤnftige Dinge zu entde⸗

cken Es gab naͤmlich zerſchiede⸗
ne Gattungen der Wahrſager. Er⸗
ſtens die Lraͤumausleger, wel⸗
che aus ganz natuͤrlichen Traͤu⸗
men ungefaͤhre Begebenheiten und
zufaͤllige Dinge ſchließen wollten.
II Geneſ 40, 5. Zweytens die
Voͤgelpropheten, das iſt, aber⸗
glaͤubiſche Hummkoͤpfe oder un⸗
verſchaͤmte Luͤgner, welche aus
dem Fluge, aus dem Freſſen und
Geſhrey der Voͤgel zukuͤnftige
Dinge vorſagten II. Geneſ 44,
5§5. Drittens die zeichendeuter,
welche den Einfaͤltigen und Leicht⸗
glaͤubigen weiß machten, ſie koͤnn⸗
ten aus den Himmelszeichen, z.
B qgus der Stellung der Sterne
bey der Geburtsſtunde, aus dem
Donnerklapfe und Blitze, aus dem
Geraͤuſche des Lorbeerbaums, aus
den Zuͤgen der flachen Hand, aus
dem Blute und Eingeweide der
den Goͤtzen geſchlachteten Opfer⸗
thiere ꝛc. das kuͤnftige Schickſal
der Menſchen und den Erfolg ih⸗
rver Unternehmungen im voraus
ſchon leſen. III. Deuter. 18, 10.
VI. Job 37, 7. VIII. Jſai. 47.
9. c. Jerem. 27, 9. Kc. IX. Dan.
2, 2. Viertens die Orakelſpre⸗
cher oder Begeiſterten. Dieſe
hatten naͤmlich einen ſogenannten
Wahrſagergeiſt, das iſt, einen Teu⸗
fel in ſich, welcher entweder aus
ihrem Bauche mit ganz liſpelnder
Stimme, oder aus ihrem Munde
deutlich ſprach, und auf die vor⸗
gelegten Fragen Antwort gab,
oder verborgene Dinge entdeckte.
III. Oeuter. 18, 10. IV. I. Kön.
28, 7. VIII. Jerem. 29, 4* XII.

Wandel

Apoſtelg. 16, 16. Fuͤnftens die
Looſer, das iſt, jene, welche
durch Looſe geheime Sachen ent⸗
decken, oder den kuͤnftigen Aus⸗
gang einer Unternehmung vorher
beſtimmen wollen, da doch die

Looſe, wenn nicht Gott beſonders

zu erkennen giebt, daß es ihm ge⸗
faͤllig ſey, ſeinen Willen dadurch

zu offenbaren, wie er es in vielen
Faͤllen that, III. Joſue 7, 14.

IV. r. Kdn. 10, 20. 2c0. 14, 19.

ꝛc. VII. Spruͤchw. 16, 33. XII.
Apoſtelg. „ 26. lediglich von dem

bloßen Ungefaͤhr abhangen, und
in ſich weder eine natuͤrliche, noch
uͤbernatuͤrliche Kraft haben, der⸗
gleichen Dinge anzuzeigen, ſon⸗
dern ein eitles Spielwerk heydni⸗
ſchen Aberglaubens und teufliſchen
Betruges ſind; III. Joſue 7, 14.
IX. Ezech. 21, 19. ꝛc. Oſe. 4
12. Daher auch Gotktt allem die⸗
ſem Wahrſagergeſindel ſeine Ra⸗

che und den ſchrecklichſten Unter⸗

gang drohet. VIII. Jerem. 14,
14. IX. Oſe 4, 12. ꝛc. X. Mi⸗
chaͤ. 3, 7. Zach. 10, 3z..

Wandel des Menſchen ſoll
ſtetsfort ſo beſchaffen ſeyn, wie

der Wandel des Henech, des

Noe, des Abrahams und anderer
heiligen Erzvaͤter, welche ſo leb⸗
haft an die Allgegenwart Gottes
glaubten, und ſich daher in allen,
auch geringſten Stuͤcken, derge⸗
ſtalt nach dem goͤttlichen Willen
fuͤgten, daß es ſchien, ſie wandel⸗
ten immerfort, wie treue Freun⸗
de und unzertrennliche Gefaͤhrten
an der Seite ihres Gottes, oder
folgten ihm, als aufmerkſame,
ehrfurchtsvolle Diener immer auf
dem Fuße nach, ohne einen Schritt
abzuweichen oder zuruͤc zubleiben.

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Wandelungsworte

II. Geneſ. 5, 22. X. Michaͤ.
6, 8.
wWaͤndelungsworte, welche
Chriſtus bey dem letzten Abend⸗
mahle ſprach, da er das Brod und
den Wein in ſeinen Leib und in ſein
Blut verwandelte, werden bey dem
heiligen Meßopfer von jedem recht⸗

geweihten Prieſter nicht bloß er⸗

zaͤhlungsweiſe, ſondern mit eben
der naͤmlichen Kraft und Wir⸗
kung, als ob er Chriſtus ſelbſt
waͤre, ausgeſprochen, folglich da⸗
durch das Brod und der Wein in
den wahren Leib und in das wah⸗
re Blut des goͤttlichen Erloͤſers ſo
vollkommen verwandelt, daß von
dem Brod und Wein nichts mehr
als die Geſtalten zuruͤckbleiben
XI. Matth. 26, 26.

Waſſerſuͤchtiger, welchen der
Weltheiland an einem Sabbathe
geſund machte, gab ihm die Gele⸗
genheit, den haͤmiſchen und ſchein⸗
heiligen Phariſaͤern, welche ihn
heimlich uͤber dieſe wohlthaͤtige
Handlung tadelten, die wichtige
Wahrheit unter die Naſe zu rei⸗
ben, daß der Sabbath durch Werke
der Naͤchſtenliebe nicht entheiliget
werde, da man ſogar einen Och⸗
ſen oder Eſel, welcher in einen
Brunnen gefallen iſt, an einem
ſolchen Tage ohne alles Beden⸗
ken wiederum herausziehen dorfe,
XI. Luk. 14, 2.
Waſſertraͤger und Holzhacker
machte Joſue aus den Gabaoni⸗
ten, weil ſie ihn hinterliſtigerweiſe
zu einem Friedensvertrage mit ih⸗
nen eingefaͤdelt hatten. Anfaͤng⸗

lich mußten ſie fuͤr das ganze iſ⸗

raelitiſche Volk, ſowohl waͤhrend
des Zuges in das gelobte Land,
als nach geſchehener Vertheilung

diſche

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wWechſel 535

deſſelben, Holz und Waſſer her⸗
beyſchaffen; weswegen ſie der juͤ⸗
Geſchichtſchreiber Joſeph
Gemeindsknechte nennt. In der
Folgezeit aber, unter Davids und
Salomons Regierung, wurden ſie
bloß zu dergleichen Dienſten im
Tempel angehalten, und daher
Nathinaͤer, dieß heißt, Geſchenk⸗
te genannt, weil ſelbe von den ſo
eben gedachten Koͤnigen den Levi⸗
ten gleichſam zum Unterdienen
geſchenkt worden waren; uͤbri⸗
gens aber, gleich den Prieſtern
und Leviten, ihre eigenen Wohn⸗
ſtaͤdte hatten, und einander von
Zeit zu Zeit im Dienſte des Ta⸗
bernakels oder Tempels abldſe⸗
ten, aus deſſen Einkuͤnften ſie auch
ihren hinreichenden, guten Unter⸗
halt bezogen. III. Joſue 9, 21.

wechſel aller irdiſchen Dinge,
welchen der weiſe Prediger faſt in
allen Hauptſtuͤcken ſeines ganzen
Buches mit den lebhafteſten Far⸗
ben ſchildert, iſt eine eben ſo be⸗
wunderungswuͤrdige, als wohlthaͤ⸗
tige Anordnung Gottes, welcher
in dieſem Leben Stuͤrme mit Son⸗
nenſcheine, Gluͤck mit Ungluͤcke ab⸗
wechſeln laͤßt, damit einer Seits
der Menſch ſein Herz deſtomin⸗
der an die ſo ſehr veraͤnderliche
Welt heften moͤchte, anderer Seits
aber Keiner ſich uͤber ihn beklagen
koͤnnte, wenn immer Schlag auf
Schlag folgte. Ja ſogar ein nie⸗
mal unterbrochener Wohlſtand wuͤr⸗
de fuͤr den Menſchen ſehr viel Lang⸗
weiliges und Schleppendes haben,
wenn nicht zuweilen die Wider⸗
waͤrtigkeiten den Geſchmack an
demſelben erhoͤheten und reizten.
VII. Eecl. 7, 15.

Wechs⸗

Wechsler

536
Wechsler jagte Chriſtus mit
Geiſelhieben aus dem Tempel und
ſtieß ihre Tiſche um, weil dieſe
habſuͤchtigen Leute, welche da⸗
ſelbſt die romiſchen Muͤnzen in
juͤdiſche umſetzten, und Geld auf

Scheine fuͤr wucheriſchen Zins
ausliehen, die armen Juden durch
die gewiſſenloſeſten Bevortheilun⸗
gen pluͤnderten, und auf ſolche Art
das Haus Gottes zu einer Raͤu⸗
berhoͤhle machten. XI. Matth.
21, 12.
Wehe! iſt der gewoͤhnliche Aus⸗
ruf eines Jammernden, oͤfters auch
eines Drohenden, welcher dem an⸗
dern zeitliches oder ewiges Ungluͤck
ankuͤndigen will; daher man die⸗
ſen Ausruf uͤber laſterhafte Voͤl⸗
ker und unbußfertige Suünder an
einer Menge Stellen in der hei⸗
ligen Schrift hoͤrt. III. Num. 21,
29. V. Judith 16, 20. Eccl. 4,
10. 10, 16. Eccli. 2, 14. 41, 11.
VIII. Iſai. 1, 4. 2c. 3, 9. 5, 8. ꝛc.
L0, I. 20. 28/ I. c. 20, 1I. 2c.
20, 1. 31, I. 33, 1. 45, 9. ꝛc.
Jerem. 13, 27. 22, 13, 23,1.
48, 1. Klagl. 5, 16. IX. Ezech.
13, 32. 0. 30, 2. 34, 2. Oſe, 7,
13. X. Amos 5, 18. 6, 1 Mi⸗
chaͤ. 2, 1. Nah. 3, 1. Habak. 2,
Matth. 1I1, 21. 18, 7. 23, 13. 2ꝛ.
Luk. 6, 24. ꝛc. II, 42. c. 17, 1.
XII. 1. Kor. 9, 16. XIII. Jud.
1, 1I1. Offenb. 8, 13. 12, 12.
18, 10. 20.

wehe, als ein ſelbſtſtaͤndiges

der heiligen Schrift ein und an⸗
deres mal gebraucht, um dadurch

ein beſonders großes Ungluͤck oder uͦ

eine fuͤrchterliche Plage anzudeu⸗
ten. So ſagt ſie z. B. auf ein

Weiber

voruͤbergegangenes Wehe werden
am Ende der Zeiten gleich zwey
andere folgen. XIII. Offenb. 9,
12. II, I4.

Weiber ſind von Gott ihren
Maͤnnern zu Gehuͤlfinnen erſchaf⸗
fen; daher ſie denſelben alle Lie⸗
be, Treue und Unterwuͤrfigkeit er⸗
weiſen ſollen, um die Pflichten,
welche der Schoͤpfer, die Natur,
das Geſetz und ihr Stand ihnen
auferlegt, zu erfuͤllen, II. Geneſ.
2/ 18. ꝛc. 3, 16. III. Num. 30, 7.
Deuter. 22, J. ꝛc. IV. I. Koͤn.
25, 3. de. V. Tob. 10, 13. Eſth.
I1, 16. VI. Pſal. 127, 3. VII.
Spruͤchw. 11, 16. XI. Matth.
19, 4. ꝛc. Mark. 10, 12. XII.
r. Kor. 7, 10. ꝛc. II, 3. 2c. 14
34. 20c. Epheſ. 5, 22. c. XIII.
I1. Tim. 2, II. ꝛc. 3, II. 5, I0,
Tit. 2, 3. c. 1. Petr. 3, I. ꝛc.
wenn ſie je den Beyfall Gottes
und jenes Lob von den Menſchen
verdienen wollen, wormit die gu⸗
ten Weiber in der heiligen Schrift
beehret werden, VII. Spruͤchw.
12, 4. 14, I. 18, 22. 19, 14.
31, 10. ꝛc. Eccli. 7, 21. ꝛc. 25,
I1I. 26, I. ꝛc. 36, 25. ꝛ0. welche
im Gegentheile die boͤſen Wei⸗
ber mit den haͤßlichſten Farben
ſchildert, da ſie dieſelben den Ei⸗
tergeſchwuͤren, den Drachen, Baͤ⸗
ren und Skorpionen ꝛc. vergleicht;
VII. Spruͤchw. 12, 4. 14, 12
17, 22. 21, 9. 25, 24. Eccli⸗
7, 28. 9, 3. ꝛc. 25/ 19. 2c. 26

8. ꝛc. 42, 13. ꝛc. da die Bosheit
Hauptwort genommen, wird von

eines Weibes die Bosheit der
Maͤnner nicht nur insgemein an⸗
fachet, ſondern ſelbe auch weit
bertrifft, wie der weiſe Sohn Si⸗
rachs an der zuletzt angefuͤhrten

Stelle ſagt, und die Geſchichte
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Weichlinge
aller Zeiten durch die Beyſpiele
der Dalila, der Jezabel, der Atha⸗
lia, der Herodias und zahlloſer
Andern beweiſet. VIII. Iſai. 3,
12.
Weichlinge werden von der
heiligen Schrift jene abſcheulichen
Auswuͤrflinge des maͤnnlichen Ge⸗
ſchlechtes genannt, welche ſich,
gleich den ſchamloſen Huren, den
uUnzuͤchtigen Geluͤſten eines Jeden
preisgaben, und in öffentlichen, zu
dieſem Ende errichteten Schandhaͤu⸗
ſern ſich aufhielten. Dergleichen
Schwemmgruben der Laſter traff
man nicht nur unter den Heyden,
ſondern auch unter der Regierung
einiger gottloſen Konige zu Jeru⸗
ſalem ſelbſt an; ja ſogar in dem
Tempel hatten die Weichlinge
manchmal ihre Neſter, das iſt,
entweder Huͤtten, aus Baumaͤſten
geflochten, oder kleine Zelte aus ge⸗
ſtickten Tapeten, welche Baͤume
und Laubwerk vorſtellten, damit

doch dieſe Scheuſale der Natur

und Sittlichkeit ihre Graͤuel, beym
Abgange eines natuͤrlichen Wal⸗
des, mit einem durch die Kunſt
verfertigten wenigſtens einigerma⸗
ßen verhuͤllen moͤchten. Der Koͤ⸗
nig Aſa und Joſias vertilgte zwar
dieſe Teufelsbrut; IV. 3. Koön.
14, 24. jedoch wuchs bald wiede⸗
rum neue nach, welche auch eine

der Haupturſachen von dem endli⸗

chen Untergange des iſraelitiſchen
Reiches war. IX. Oſe. 4, 14. 2ꝛc.

Weihe heißt eigentlich die fey⸗
erliche und bffentliche Beſtimmung
und Einſegnung einer Perſon, oder
einer andern Sache zum beſon⸗

dern Dienſte Gottes, wie wir an

der Weihe des juͤdiſchen Hohen⸗
prieſters Aaron und ſeiner Sohne,

1

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Weiſe 537

der Leviten, des Tabernakels und

anderer Gegenſtaͤnde ſehen, wo⸗
von unter ihren eigenen Namen
bereits das Meiſte ſchon iſt ge⸗
meldet worden; daher hier jene
Schriftſtellen, welche auf die Wei⸗
he Bezug haben, nur uͤberhaupts
angefuͤhrt werden ſollen. II. Ge⸗
neſ. 29, 18. Exod. 28, 41. 29,
1. ꝛc. 32, 29. 40, 9. ꝛc. Lev. 7,
30. 2c. 8, 2. 2c. 21, 7. K. 22, 2.
W. 23, II. c. 27, 10. 2c. III.
Num. 3, 3. 6, 2. c. 8, 13. ꝛc.
18, 8. 2c. Joſue 6, 24. Richt. 17,

3. 2C. IV. 3. Kon. 15, I13. V. I.

Chron. 10, 10. 18, 11. 2. Chron.
2, 4. 7, 5. c. 17/ 16. 23, 9.
26, 18. I. Esdr. 6, 16. ꝛc. VII.
Eecli. 49, 9. IX. Dan. 3, 2. X.
1. Machab. 4, 48. ꝛc. XI. Joh.
20, 22. XII. Apoſtelg. 13, 3.
XIII. 1. Tim. 4, 14. 5, 22.
Tit. 1, 5.

Weinleſer werden von der hei⸗
ligen Schrift im ſinnbildlichen
Verſtande die feindlichen Kriegs⸗
ſchaaren genannt, weil ſie in ei⸗
nem Lande, wie die Weinleſer in
einem Weinberge, Alles, was ih⸗
nen taugt, hinwegnehmen, und ſich
zu Nutzen machen, ſo, daß man
nach ihnen wenig mehr findet.
VIII. Jerem. 6, 9. 49, 9. X.
Abd. 1, 5. Auch jenen heiligen
Engel, welcher am Ende der Zei⸗
ten die Gottloſen durch einen ge⸗
waltſamen Tod von der Erde ver⸗
tilgen wird, ſtellt Johannes in
der geheimen Offenbarung als ei⸗
nen Weinleſer vor, welcher ein
ſcharfgeſchliffenes Kebmeſſer in
ſeiner Hand fuͤhrt. XIII. Offenb.
14, 18.
Weiſe oder Magier wurden
ehemals von den Griechen, Chal⸗
Ll 5 daͤern

538 Weisheir

daͤern, Perſern, Arabern und Sy⸗

Weisheit
che Weisheit iſt jene, welche die

rie n alle Gelehrte genannt, vor⸗ Menſchen lehrt, Gott nicht nur

zuͤglich jene, welche ſich
Sternkunde verlegten. Weil aber
in der Folgezeit viele ſolcher Ma⸗
gier oder Weiſen mit Teufelskuͤn⸗
ſten ſich abgaben, ſo geſchah es,
wie bey den Woͤrtern Aſtrolog,
Sophiſt und Tyrann, daß der ehe⸗
deſſen ehrenvolleſte Namen, Wei⸗
ſer oder Magus, zur Schande wur⸗
de: indem er einen Zauberer, Be⸗
ſchwoͤrer und Schwarzkuͤnſtler be⸗
zeichnete; daher auch Einige aus
den Alten ſogar jene drey Weiſe,
welche den neugebohrnen Welthei⸗
land zu Bethlehem anbetheten, zu
Hexenmeiſtern machen wollten, da
ſie doch, aller Wahrſcheinlichkeit
nach, nicht einmal Gotzendiener
geweſen ſind, ſondern eben ſo, wie

einſt Job, nach dem Naturgeſetze

ein ſehr frommes Leben gefuͤhrt
haben. Daß ſie aber drey an der
Zahl, und nicht nur bloß Weiſe

oder große Gelehrte, ſondern zu⸗
Weisheit heißt oͤfters auch ſoviel,

gleich auch Konige, dieß heißt, in
der Schriftſprache, unumſchraͤnkte
uͤrſten oder Herren eines an⸗
ſehnlichen Gebiethes geweſen
ſeyn, iſt eine allgemeine und ur⸗
alte Meinung, welcher man ohne
eine einzige ſtandhafte Urſache wi⸗—

derſprechen wuͤrde: denn daß der

Evangeliſt ſie keine Konige oder
Fuͤrſten nennt, koͤmmt bloß daher,
weil ſie nicht als Fuͤrſten, ſon⸗
dern als Weiſe die Geburt des
Meßias aus dem Sterne, welcher
ihnen im Morgenlande aufgieng,
erkannt haben. XI. Matth. 2, 1.

Weisheit iſt von zweyerley,
ganz zerſchiedener Art; es giebt
naͤmlich eine goͤttliche und eine
menſchliche Weisheit. Die goͤttli⸗

auf die als den gerechteſten Richter fuͤrch⸗

ten, ſondern ihn auch als den
zaͤrtlichſten Vater und treueſten
Freund, als das hoͤchſte und voll⸗
kommenſte Gut lieben, welchem
alle Unterthaͤnigkeit mit groͤßtem
Rechte gebuͤhrt. Die Furcht vor
dieſem allerhoͤchſten Weſen iſt der
Anfang und zugleich die Vermeh⸗
rerinn der himmliſchen Weisheit:
denn in eben jener Maaße, in
welcher dieſe heilige Furcht waͤchst,
waͤchst auch die goͤttliche Weis⸗
heit. VI. Pſal. 110.ε, 10. Weil
aber dieſe Weisheit, welche in der
lebhaften Erkenntniß und thaͤtigen

Verehrung Gottes beſteht, aus

dem goͤttlichen Geſetze geſchoͤpft
werden muß, ja ſelbſt der Zweck

und die Vollendung des gboͤttli⸗

chen Geſetzes iſt, ſo wird ſie oft

fuͤr das Geſetz ſelbſt oder fuͤr deſ⸗

ſen Beobachtung genommen, VII.
Spruͤchw 1, 2. Die gbͤrttliche

als Gott ſelbſt und ſein goͤttli⸗
cher Sohn, Chriſtus Jeſus, wel⸗
cher ſeiner Menſchheit nach die er⸗
ſchaffene, ſo wie Gott die uner⸗
ſchaffene und ewige Weisheit ge⸗

nannt wird. VII. Spruͤchw. 8, I.

Eccli. 1, I. ꝛc. 24, 1. ꝛc. Das
Haus der Weisheit iſt die Kir⸗
che, welche Gott und ſein Sohn
ſich zur Wohnung auserwaͤhlt ha⸗
ben. Mehrere heilige Vaͤter ver⸗
ſtehen unter dieſem Hauſe der
Weisheit die allerſeligſte Jungfrau
Maria; Andere aber legen es im
ſittlichen Verſtande auch auf jede
gerechte Seele aus. VII. Spruͤchw.
9, 1. Der Tiſch der Weisheit
iſt die heilige Schrift und wahre
Lehre, vorzuͤglich aber das Altars⸗
ge⸗

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heiligen Schrift genannt, um da⸗

ken herab die gaunze Welt. VII.
Weisheit ſind eben ſo zahlreich

als die vorzuͤglichſten folgende ſie⸗

ſeligkeit; die zweyte, die Klugheit

die fuͤnfte Frucht iſt ein langes Le⸗

Weisheit
geheimniß, wo die Seele Nah⸗
rung im Ueberfluße ſfindet. VII.
Spruͤchw. 9, 2. ꝛc. Der Thron
der Weisheit wird die Wolken⸗
ſaͤule, welche in der Wuͤſte vor
den Iſraeliten hergieng, von der

durch zu ſagen: Gleichwie Gott
damals in einer theils lichten,
theils duͤſtern Wolke wohnte, und
aus derſelben, wie von einem koͤ⸗
niglichen Throne das ganze Lager
der Hebraͤer beherrſchte, ſo be⸗
herrſcht er noch jetzt von den Wol⸗

Eceli. 24. 7. Die Fruͤchte der

als herrlich, VII. Spruͤchw. 2,
2. ꝛc. 3, 13. ꝛc0. Eccl. 7, 13. 2ꝛc.
Weish. 9, 2. 2c. 10, 1I. . Eccli.
15, I. ꝛc. 24, 16. ꝛc. unter denen
der Prophet Baruch inſonderheit

ben preiſet: Die erſte Frucht iſt
der ewige Friede mit Gott und
mit ſich ſelbſt, oder die ſtete Gluͤck⸗

in Geſchaͤften, beſonders des ewi⸗
gen Heils; die dritte Frucht be⸗
ſteht in der Staͤrke, den Feinden
zu widerſtehen; die vierte in der
Vernunft, oder in der Gabe, je⸗
des Ding nach ſeinem wahren
Werthe zu ſchaͤtzen, und die ſchick⸗
lichſten Mittel zur Erreichung des
vorgeſteckten Zwecks anzuwenden

ben, wo nicht in Anbetracht der
Zeit, doch wenigſtens in Ruͤck ſicht
der geſammelten Verdienſte; die
ſechste eine gute Nahrung, oder
Ueberfluß aller Beduͤrfniſſe zum

Unterhalte des Leibes und der See⸗

le; die ſiebente Frucht endlich iſt
das Licht der Augen, dieß heißt,

ein aufgeklaͤrtes Gemuͤth, oder,

Weisheit 539

wie Andere es auslegen, eine un⸗
getruͤbte Freude und Munterkeit
des Herzens. IX,. Baruch 3, 14.
Die Urquelle der Weisheit liegt
zwar nach dem Ausſpruche Jobs,
tief verborgen, und iſt unſichtbar;
aber nur vor den Augen der frey⸗
willig blinden Weltkinder: denn
gottesfuͤrchtige, unſchuldige See⸗
len finden dieſelbe mit geringer

Muͤhe, VI. Job 28, 2. ꝛc. ja ſie

geht Allen, welche ſie auf die rech⸗
te Art ſuchen, ſelbſt entgegen, VII.
Spruͤchw. 2, 3. ꝛc. 4, 7. 20. 9,
3. c. Weish. 1, 4. ꝛc. 6, 13. ꝛc.
7, 7. c. Eccli. 4, 12. 2 0. 6, 18.
ꝛc. 24, 26. c. 51, 18. Wc. und
Gott ſchenkt den Geiſt der Weis⸗
heit, das iſt, die Gabe, Kraft
oder Tugend, gottliche und ewige
Dinge nicht nur zu betrachten,
ſondern auch nach ihnen unſere
Entſchließungen einzurichten, VIII.
Iſai. 11, 2. einem Jeden gar ger⸗
ne, der ihn durch eifriges Gebeth
um Weisheit anfleht, VII. Weish.
9, I. ꝛc. XIII. Jak. I1, 5. wie es
der heilbegierige Chriſt gewiß taͤg⸗
lich thun wird, wenn er nur ein
wenig den Unterſchied der Weis⸗
heit erwaͤgt: denn die menſchli⸗

che Weisheit iſt im Gegenhalte

mit der goͤttlichen, eitel Thorheit
und leerer Dunſt, welcher oft am
Ende nichts, als Bitterkeit, Schan:
de und Verderben hervorbringt.
Da ſie naͤmlich das Herz nur auf⸗
blaͤst, aber nicht von Laſtern rei⸗
nigt, ſondern in dem Genuße zeit⸗
licher Ehren, Guͤter und Wohlluͤſte
das groͤßte Gluͤck ſetzt, und ihre
Schuͤler, gleich den unvernuͤnfti⸗
gen Thieren, bloß auf der Erde
ihr einziges Vergnuͤgen ſuchen
laͤßt, ſo iſt ſie eben darum vie⸗
hiſch; ja ſie iſt teufliſch, weil ſie
vom

540 Weisſagen

vom Satan, dem Vater des Stol⸗
zes und der Luͤge, herquillt, und

nur auf Hoffart abzielt, woraus

Nichts als Eiferſucht, Neid und
Zaͤnkereyen, Streitigkeiten, Unter⸗
druͤckungen und alle Uebel entſte⸗
hen, da man endlich ſo weit koͤmmt,
daß man gleichſam waͤhnt, den
allwiſſenden Gott ſelbſt betruͤgen
zu konnen. II. Exod. 1, 10. ꝛc.
III. Num. 24, 14. 31, 10. IV.
2. Kön. 13, 3. 2c. 15. 2. ꝛc. 16,
21. 2c. 17, 23. V. Esdr. 4, 5. ꝛc.
VI. Job 5, 13. 2c. VII. Spruͤchw.
9, 13. ꝛc. 0° I. ꝛc. 13, l. ꝛc.

14, 15. ꝛe. Eccli. 21, 1I5. 2c. VIII.!

Iſai. 5, 21. Jerem. 9, 23. IX.
Ezech 28, 3. ꝛc. Oſe. 9, 7. X.
Malach. 3, 8. XI. Matth. 11,
25. XII. I. Kor. 1, 19. 2c. XIII.
Jak. 3, 15. 2c. Inzwiſchen recht⸗
fertigen die Kinder der Weis⸗
heit, das heißt, die tugendhaften
Menſchen und rechtſchaffenen Glaͤu⸗
bigen dieſe ihre Mutter, ſie be⸗
weiſen naͤmlich eben ſo unwider⸗
ſprechlich mit ihren Handlungen,
als mit Worten, wie untadelhaft⸗
heilig und heilſam das Geſetz Got⸗
tes und die Lehre ſeines menſchge⸗
wordenen Sohnes ſey, ſo ſehr die⸗
ſe auch von ausgelaſſenen, ruch⸗
loſen Weltkindern miskannt und
heruntergeſetzt werden. XI. Matth.
11, 19.

Weisſagen oder Wahrſagen,
dieß heißt, verborgene oder zu⸗
kuͤnftige Dinge mit unfehlbarer
Gewißheit entdecken und zum vor⸗
aus verkuͤndigen koͤnnen, iſt bloß
ein dem allwiſſenden Gott allein
eigenthuͤmlicher, und den von ihm
erleuchteten Propheten mitgetheil⸗
ter Vorzug. IX. Dan. 4, §.

wWeis ſager. Sieh Wahrſager.

Weltkluge

wWeltkinder werden von der

heiligen Schrift jene Menſchen ge⸗

nannt, welche auf nichts als auf
ihre zeitliche Wohlfahrt denken,
und ſich an irdiſchen Freuden,
Reichthuͤmern und Ehren, wie die
unvernuͤnftigen Kinder an Schel⸗
len und Klappern, ergoͤtzen, und
daruͤber endlich in den tiefeſten
Suͤndenſchlaf fallen. Allein ſie
werden einſt mit Entſetzen aus
demſelben erwachen, und alsdann,
aber zu ſpaͤt, ihr thoͤrichtes Ur⸗
theil, welches ſie uͤber die von ih⸗
nen verfolgten Gerechten ehemals
faͤllten, heulend widerrufen, da ſie
ſich im Tode von der Welt, und
von Allem, was ihnen in der Welt
lieb war, verlaſſen finden werden,
da die Gerechten herentgegen in
dieſem entſcheidenden Augenblicke
voll Muth und Troſtes ſeyn wer⸗
den: indem ſie wiſſen, daß der
Tod fuͤr die Tugendhaften kein
Uebel, ſondern bloß der gewoͤhnli⸗
che Wegweiſer in den Himmel iſt,
wie es ſogar der Heyde Cicero er⸗

kannte. VII. Weish. 3, I. ꝛc. 5,

1. z e. VIII. Klagl. 1, 19. 2c. XI.
Luk. 16, 8. I, 10. ꝛc. 15/ 19. ꝛc.
XII Apoſtelg. 26, 24. Galat. 6,
14. XIII. 1. Joh. 2, 15. ꝛc. 5,
18.

Weltkluge, oder jene Leute,
welche ihren Verſtand nur dazu
anwenden, zeitliche Ehren, Reich⸗
thuͤmer und Vergnuͤgungen zu er⸗
haſchen, pflegen, ihren Mantel
nach jedem Winde, der ihnen da⸗
zu guͤnſtig ſcheint, zu haͤngen, und
jede Geſtalt anzunehmen, wie es
ihre Abſicht erfordert; daher ſie
die heilige Schrift bald Gleißner,

VI. Pſal. 52, 6. bald glattzuͤngige

Schmeichler VI. Pfſal. 54, 22.
und

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Weltweiſe

und ſchaͤndliche Betruͤger, VI.
Pſal. 61, 10. bald muthwillige
Hengſte, welche unter jedem Rei⸗
ter wiehern, VII. Eccli. 33, 6.
bald Windſaͤer, welche aber da⸗
von am Ende nichts als beißen⸗
den Stanb einaͤrnten, IX. Oſe.
8, 7. bald Woͤlfe in Schafsfel⸗
len gehuͤllt, XI. Matth. 7, 15.
bald Fuͤchſe nennt. XI. Luk. 13,
32
Weltweiſe des Heydenthums
waren bey allen ihren ſo ſehr ge⸗
ruͤhmten Wiſſenſchaften und Ein⸗
ſichten dennoch im Grunde ſelbſt
ungluͤckſelige Thoren, da ſie nicht
nur auf der Erde der Eitelkeit ih⸗
rer Gedanken und den hinfaͤlligen
Guͤtern dieſer Welt nachkrochen,
VIII. Iſai. 33, 18. ſondern ſich
nicht ſchaͤmten, die lebloſen Goͤ⸗
tzen, wo nicht im Herzen, doch
wenigſtens aͤußerlich aus Furcht
vor dem großen Haufen anzube⸗
then; daher ihnen Gott, zur Stra⸗
fe dieſer ihm zugefuͤgten Unbilde
und Schmach, ſein Gnadenlicht
entzog, und ſie dem zuͤgelloſen
Triebe ihrer viehiſchen Begierden
uͤberließ, ſo, daß ſich dieſe nach
dem Wahne der Welt ſo klugen
Maͤnner unaufhaltſam in alle Gat⸗
tungen der Laſter ſtuͤrzten, und den
Weg zum ewigen Heile verfehl⸗
ten, wie Panlus ſchreibt. XII.
Rdm. 1, 23. ꝛc. I. Kor. 1, 19. 2c.

Werke oder Handlungen der
Menſchen theilen ſich in zwey
Hauptgattungen, naͤmlich in gute
und boöͤſe Werke. Die guten
Werke ſind Gott dem Allerhoͤch⸗
ſten angenehm, und werden von
ihm unfehlbar belohnt, wie uns
die heilige Schrift in einer zahl⸗

loſen Menge Stellen ſowohl mit

Werke 541

Worten, als mit Beyſpielen lehrt.
II. Geneſ. 4, 4. ꝛc. 5, 22. ꝛc.
6, 8. 2c. 8, 20. 2c. 20, 6. 2ꝛc. 22,
15. 26, 24. ꝛc. 29, 32. ꝛc. Exod.
I1, 21. 20, 6. 2c. 23, 22. ꝛc. III.
Deuter. 4, 1. c. 5, 10, 2c. 7, 9.
20. 28, I. 2c. 30, 8. ꝛc. IV. 1I.
Kdn. 12, 14. ꝛc. 3. Kön. 2, 3. '..
9, 4. 2c. 15, 4. ꝛc. V. I. Chron.
18. 3, 21 4, 7. 2c. Judith 4,
12. 2c. VI. Pfal. 9, 9. ꝛc. 40, 2.
c. 102, 17. 2t. 118, l. ꝛc. VII.
Spruͤchw. 11, 18. ꝛc. Weish. 3,/
5. ꝛc. Eccli. 34, 14. ꝛc. 36, 18.
44, 16. 2c. VIII. Fſai. 3, 10.
56, 1I. ꝛc. IX. Ezech. 18, 9. ꝛc.
20, 1I1. ꝛc. Dan. 4, 24. Oſe. 10,
12. X. Jonas 3, 10. XI. Matth.
55„ 10. c. 6, I. Ec. 10, 41. ꝛc.
16, 27. 25, 34. ꝛc. XII. Roͤm.
2, 6. ꝛc. 1. Kor. 15, 58. XIII.
2. Tim. 4, 9. Hebr. 6, 10. 2c.
11, 26 ꝛc. Offenb. 2, 17. 22,
12. Die boͤſen Werke herentge⸗
gen ſind Gott aͤußerſt mißfaͤllig,
und werden von ihm mit gerech⸗

teſter Strenge beſtraft, wie uns

die heilige Schrift ebenfalls in
zahlloſen Stellen mit Worten ſo⸗
wohl, als mit Beyſpielen lehrt. II.
Geneſ. 3, 11. ꝛr. 4, 7. M. 6, 3.
c. 18, 20. ꝛc. 19, II. ꝛc. 42,
21. NW. 44, 16. 20, 5. 20. 32, 9
Lev. 10, r. ꝛc. III. Num. 16, 22.
c. 25, 24. 20. Deut. 27, 15. IV.
1. Kdn. 2, 27. K. 3, 1I. ꝛc. V.
2. Chron 12, I. 2ꝛc. 21, 12. c.
VI. Job 4, 8. ꝛc. 5, 2. ꝛc. 15,
20. ꝛc. 18, 5. ꝛc. Pſal. 9, 6. ꝛc.
13, 4. 20. 27, 3. X. 777, 9. 1c.
80, 15. ꝛc. VII. Spruͤchw. 5, 22.
ꝛc. 6, 12. c. 10, 3. 2ꝛc. Eccl. 32
17. 20. 8, 12. 2c. Weish. 1, 3. 2c.
3 „ 10. 20. 4/ 19. 0. 5„ 3. 20.
Eecli. 2, 1I4. 20. 5/ 3˙ c. 7/ 1. 1.
9, 16.

542 Werke

9, 16. ꝛc. 10, 15. 2c. 17, 19. 20.
VIII. Iſai. 1, 4. 2c. 2, 6. ꝛc. 3,
8. ꝛc. Jerem 1, 1I. ꝛc. 2, 19. ꝛ.
3, 24. ꝛc. IX. Baruch 1, 13. ꝛc.

2, I. c. 3. 8. ꝛc. Ezech. 4, 3. ꝛc.

5, 7. 2c. 6, 3. ꝛc. 7, 8. 2c. Dan.

4. 20. Amos 1, 3. ꝛc. 9, I. ꝛ(.
Abd. 1, 3. ꝛc. Michaͤ. 1, 3. 2c. 2,
1. ꝛc. XI. Matth. 11, 21. ꝛc. 13,
49. ꝛc. 16, 26. ꝛc. 25, 1. Lc.
XII. Rodm. 2, §F. ꝛc. I. Kor. 3,
13. ꝛc. Galat. 6, 8. ꝛc. XIII.
Koloſſ. 3, 4. Hebr. 1, 9. 3, 17.
ꝛc. 1. Petr. 4, 5. ꝛc. Offenb. 19,
16. 2c. 20, 9. 20.

Werke des Fleiſches nennt der
heilige Apoſtel Paulus alle Gat⸗
tungen der Suͤnden: XII. Galat.
5, 19. ꝛc. weil das Fleiſch oder
die verderbte Natur des Men⸗
ſchen, wenn ſie nicht von der goͤtt⸗
lichen Gnade gehalten wird, nur
gar zu leicht und oft in alle Gat⸗
tungen der Suͤnden verfaͤllt, da
ſie immerfort durch ihre eigene,
angebohrne Begierlichkeit dazu ge⸗
reizt wird. Dieſe Begierlichkeit
des Fleiſches iſt naͤmlich, nach
dem Ausdrucke eines geiſtreichen
Kirchenvaters, die Kupplerinn der
Laſter, und trachtet auf alle Art
durch ihre verfuͤhreriſche Einliſpe⸗
lungen und Anlockungen die Seele
von ihrem goͤttlichen Braͤutigam
abwendig zu machen, und dem
Satan in die Arme zu liefern.
Jedoch wird dieſer erſte Anfall der
Verſuchung und der hiedurch er⸗
regte Kuͤtzel, ſo lange er unfrey⸗
willig iſt, dem Menſchen nicht zur

Suͤnde angerechnet, wie der Kir⸗ 4
chenrath zu Trient gegen die Irr⸗
lehrer unſerer letzten Zeiten ent⸗
ſchieden hat, und der heilige Au⸗
guſtin ausfuͤhrlich beweiſet. XIII.

Werke

werke des Geſetzes, welches
Gott dem iſfraelitiſchen Volke durch
den Moyſes ertheilte, rechtfert⸗
gen keinen Menſchen vor Gott,
dieß heißt, ſie geben keinem Men⸗
ſchen die innerliche, geiſtige, vor
Gott erforderliche Gerechtigkeit

oder Reinigung von den Suͤnden,

als welche nur allein durch den
Glauben an den Meßias und ſei⸗

ne Gnade erhalten werden kann.

XII. Rom. 3, 20. ꝛc.

Werke des Satans werden
ebenfalls die Suͤnden genannt,
weil er nicht nur ſelbſt durch ſeine
Emporung gegen den Allerhoͤchſten
die erſte Suͤnde begieng, ſondern

auch die Menſchen durch ſeine
Verſuchungen unausgeſetzt zu Suͤn⸗
den und Laſtern reizet. XI. Joh.

8, 44. XIII. 1. Joh. 3, 8.

werke der Menſchen, ſo gut
und lobenswuͤrdig ſolche immer

ſeyn moͤgen, ja ſelbſt die erhaben⸗

ſten Uebungen des wahren Glan⸗
bens und aller Tugenden verdie⸗
nen zwar, in ſo weit ſie als blo⸗

ße Werke der Menſchen betrach⸗

tet werden, nach ihrer innern, ver⸗
haͤltnißmaͤßigen Wuͤrde die Recht⸗
fertigung vor Gott und das ewige
Leben nicht, wie das Konzilium

von Trient ſpricht; allein Gott

hat dieſes koſtbare Geſchenk ſei⸗
nem Rathſchluße gemaͤß, das
heißt, aus wohlthaͤtigem, freyge⸗
bigem Willen an die Uebung ei⸗
nes lebendigen Glaubens und ei⸗
ner aͤchten Reue angeknuͤpft, oder
als eine Belohnung derſelben zu
geben verſprochen. XII. Roͤm.

Handlungen, welche aus bloßem
Antriebe der Natur geſchehen, rei⸗
chen zwar, ſelbſt mit Beyhilfe des
mo⸗

Werke der Natur, oder jene

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Werke
moſaiſchen Geſetzes, ohne den wah⸗
ren Glauben nicht zu, die Gerech
tigkeit und das ewige Leben zu er⸗
werben; deßwegen aber ſind ſie doch
keineswegs, wie Luther traͤumt,
eitel Suͤnden, ſondern koͤnnen we⸗
nigſtens im ſittlichen Fache gut

und lobenswuͤrdig ſeyn. XII. Rom.

3,/ 10. ꝛc.

werke Gottes theilen ſich in
drey Hauptgattungen, naͤmlich in

die Werke der Natur, in die Wer⸗

ke der Gnade, und in die Werke
der Glorie. Die Werke Gottes
in der Natur ſind alle ſichtbare
Geſchoͤpfe, aus denen ein Jeder,
wenn er nicht freywillig die Au⸗
gen des Verſtandes zuſchließt, das
Daſeyn, die Allmacht, Weisheit
und Fuͤrſicht Gottes erkennen kann,
de⸗ das Gebaͤude dieſer Welt, wie
der heilige Dionys ſpricht, die
Huͤlle der Gottheit iſt, und ſich
leicht denken laͤßt, daß keines un⸗
ter allen denjenigen Dingen wel⸗
che wir ſehen, aus ſich ſelbſt ha⸗
be entſtehen, oder erhalten werden
koͤnnen, ohne eine erſte, hoͤchſte

Urſache, deſſen Herrſchaft und Wil⸗

len Alles 1nterworfen iſt. Wie
dann auch viele Weltweiſe durch
dieſen einzigen Leitfaden zur Er⸗
kenntniß des wahren Gottes ge⸗
langet ſind, z. B. Trismegiſt und
Plato nebſt dem Sokrates und ei⸗
ner Menge Andern; daher auch
Paulus und mit ihm die gelehrte⸗
ſten Vaͤter der Kirche behaupten,

daß die Blindheit der Heyden,

welche den wahren Gott nicht er
kannten, keineswegs zu entſchul⸗

digen ſey. VII. Weish. 13, 9 ꝛc.
Noch groͤßer ſind die Werke Got⸗

tes in der Gnade, das iſt, in
dem Geſchaͤfte der Rechtfertigung

1

Werke 543
oder Reinigung und Erloͤſung von
Suͤnden, wobey ſo viele und er⸗
ſtaunliche Wunder vorgiengen, daß
die ganze Schoͤpfung, Himmel
und Erde, daruͤber in Bewegung
und Erſtaunung gerieth; X. Ag⸗
gaͤ. 2, 7. ꝛc. wie es dann im
Grunde, nach dem Ausſpruche der

heiligen Vaͤter, weit leichter iſt,

Himmel und Erde aus Nichts er⸗
ſchaffen, als eine einzige Suͤnde
vergeben: weil dieſes Letztere eine
weit hoͤhere Macht und Guͤte, als
das Erſtere, vorausſetzt, XI.
Matth. 9, 5. obwohl es den Men⸗
ſchen nicht ſo, wie koͤrperliche
Dinge, in die Augen faͤllt. Allein
da Chriſtus die Werke Gottes in
der Gnade durch das Licht der
glaͤnzendeſten Wunder ſonnenklar
entdeckte, XI. Joh. „ 14 ꝛc. ſo
iſt die Hartnaͤckigkeit derjenigen
unverzeihlich, welche ihn aus den⸗
ſelben nicht erkennen wollen XIII.
Hebr. 2, 5. ꝛc. Ueber alle Be⸗
ſchreibung aber gehen die Werke
Gottes in der Glorie oder ewi⸗
gen Belohnung ſeiner Auserwaͤhl⸗
ten, wovon kein Sterblicher auf
Erden, wie Paulus ſchreibt, ſich
einen wuͤrdigen Begriff machen
kann, XII. 2. Kor. 12, 4. da

ſelbſt die herrliche Beſchreibung,

welche der heilige Evangeliſt Jo⸗
hannes von dem himmliſchen Je⸗
ruſalem uns macht, nur ein ganz
ſchwacher Schattenriß iſt. XIII.
Offenb. 21, 2. ꝛc. 22, 1. c. Ueber⸗
haupts aber ſind alle und jede
Werke Gottes erſtaunungswuͤrdig,
und in ihrem Grunde der natuͤrli⸗
chen Vernunft unbegreiflich. VI.
Job 36, 24. 2c. 37, lI. 20. 39,
4. X. 39, I1. c. 40, 4. 20. 41, I.
c. Pfal. 102, 1II. ꝛr. 103. . 2?c.
104, I. 20. 105, 2. 20, 106, 23. c.
112,

544 Weſenheit

II2, 5. 2c. 113, 3. ꝛc. VII. Eccl.
3, I1. 8, 17. Weish. 9, 9. Eccli.
42, 15. 20c. 43, 1. ꝛc. VIII. Iſai.
40, 12. ꝛc. 41, I. ꝛc. 42, 5. c.
52/ 8. ꝛc. Jerem. 5, 22. 23, 23.

52. ꝛc. X. Zach. 8, 6. XI. Matth.
II, 25. 16, 17. Luk. 8, 10. 10,
21. Joh. I, 10. XII. Apoſtelg.
15, 18. Rdm. 11, 33. ꝛc. 1. Kor.
2, 16. XIII. I: Tim. 6, 16.

wWweſenheit Gottes kann kein
Menſch begreifen, da Niemand
aus allen Sterblichen den Aller⸗
hoͤchſten in ſeiner Weſenheit, das
iſt, in ſeiner Dreyeinigkeit, Voll⸗
kommenheit und ganzen Majeſtaͤt
geſehen hat. M
ſagt zwar die heilige Schrift, er
habe Gott nicht bloß im Dunkeln
und durch Sinnbilder geſehen,
ſondern von Mund zu Mund mit
ihm geſprochen; allein dieſe Aus⸗
druͤcke bedeuten nichts anders, als
einen freundſchaͤftlichen und ver⸗
trauten Umgang mit Gott, Kraft
deſſen Moyſes, ſo oft es ihm belieb⸗
te, ſich mit Gott auf eine den Sin⸗
nen fuͤhlbare Art beſprechen konn⸗
te, wobey aber jedoch allezeit zwi⸗
ſchen ihm und dem Herrn eine
Wolke war, da die Blodigkeit des
menſchlichen Auges nicht einmal
den unumhuͤllten, vollſtaͤndigen
Glanz eines Engels, vielweniger
alſo des goͤttlichen Angeſichtes zu
ertragen vermag. II. Exod. 33,
13. ꝛc. III. Num. 12, I. Wie
dann das Evangelium mit aus⸗
druͤcklichen Worten ſpricht, Nie⸗
mand, als Chriſtus allein, habe
Gott in ſeiner wahren Weſenheit
geſehen, XI. Joh. 1, 18. als
welcher in einem unzugaͤnglichen

Von dem Moyſes

Widerſacher
Sterblichen weder jemals iſt ge⸗

ſehen worden, noch geſehen wer⸗

den kann. XIII. I. Tim. 0, 16.

Weyſen, oder elternloſen Kin⸗
dern ſoll man keinen Schaden zu⸗
fuͤgen:
Gott ſchreyen, ſo wird ſein Grimm
das Rachſchwert uͤber ihre Unter⸗
druͤcker fuͤrchterlich ſchwingen, und
die Kinder derſelben ebenfalls zu
armen Weyſen machen, wie die
heilige Schrift ausdruͤcklich dro⸗
het; II. Exod. 22, 22. ꝛ. III.
Deuter. 24, 17. 27, 19. VI. Job
24, 3. X. 31, 21. ꝛc. VIII. Jſai.

1, 23. 2’0. Jerem. 22, 3. ꝛc. Zach⸗.

7, 10. Malach 2, 5. XI. Matth.
25, 42. ꝛc. Denjenigen herentge⸗
gen verſichert Gott die reichlichſte
Belohnung auf dieſer und in jener

Welt, welche ſich der Weyſen er⸗

barmen, und ihnen nach Vermoͤ⸗
gen beyſpringen. III. Deut. 14,
29. 24, 19. ꝛc. 26, 12. ꝛc. VII.
Eccli. 4, 10. ꝛc. XI. Matth. 25,
45. Wie dann der heilige Apoſtel
Jakob den kurzen Innbegriff der
aͤchten, gottgefaͤlligen Froͤmmigkeit
darinn ſetzt, Wittwen und Wey⸗
ſen in ihrer Truͤbſal beſuchen, und
ſich von dieſer Welt unbefleckt er⸗
halten. XIII. Jak. 1, 27.
Widerſaͤcher iſt derjenige, wel⸗
cher einem Andern in allen Sachen,
welche zum Wohl gereichen koͤnn⸗
ten, widerſtrebt, und ſein Gluͤck zu
hindern und zu zerſtoͤren trachtet.
Einen ſolchen Widerſacher hatte
z. B. David an dem feindſeligen
Koͤnige Saul, welcher ihn aller

Orten verfolgte, und theils durch

heimliche Liſt, theils durch offen⸗
bare Gewalt in den Untergang zu
ſtuͤrzen trachtete, IV. 1. Koöͤn. 18,

Lichte wohnet, und von keinem 9. zc. 19, 1I. 2ꝛc. 22, 5. ꝛc. 23, 7. X.
24

denn wenn ſie ſonſt zu

we

n geuiß
r nicht h
ns den bin
uurſt
Fiſen hin
1. A. 1
lyl. A. D
Uderſacher
en Eatan
ien immeri⸗
ſeis durch
lugen und
t ſeine
1,in der
Merben z
1c. 3,

1 Nl 8,
III. 1. P
10. 12, 9.

l

In Ungehe

ſter, da
Uit vitler
ſn hingen
er das
lren, mnd
Mun wir
ſiche des

⸗
iſchen Vr

umnende
ſch ſe
pfindlich
endlich
ſfeht, zur
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der

geſhen *V
Um. 0,16

ernloſen gr
Schoden
ſe ſaſ
dſein Gunn
er ihre Une
hwingen

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Widerſpaͤnſtigkeit

24, 2. Wc. 26, 1. ꝛe. wie es auch
ganz gewiß geſchehen waͤre, wenn
ihn nicht Gott wunderbarer Weiſe
aus den blutgierigen Haͤnden die⸗
ſes unverſoͤhnlichen Widerſachers
geriſſen haͤtte. VI. Pſal. 5, 9. ꝛc.
7, 1, ꝛc. 10, 2. 2c. 16, 11. ꝛc.
17, I. ꝛc. Der gefaͤhrlichſte Haupt⸗
widerſacher aller Menſchen aber iſt
der Satan, deſſen einziges Beſtre⸗
ben immerfort dahin zielt, uns
theils durch ſeine eigene Einliſpe⸗
lungen und Verſuchungen, theils
durch ſeine Kinder, die Verfuͤh⸗
rer, in das zeitliche und ewige
Verderben zu locken. IV. 3. Kon.
5, 4. VI. Job 1, 6. ꝛc. 2, 3. tc.

X. Zach. 3, 1. ꝛc. XI. Matth. 4,

3. . 13, 38. 2c. Luk. 8, 12. 22,

31. Joh. 8, 44. XII. Apoſtelg.

5, 3. 13, I0. Epheſ. 6, II. ꝛ.
XIII. 1. Petr. 5, 8. Offenb. 2,
20, 7.
Widerſpaͤnſtigkeit iſt ein mit
dem Ungehorſame verſchwiſtertes
Laſter, da ſich der Menſch nur

mit vieler Muͤhe und Gewalt da⸗
hin bringen laͤßt, ſeinen Nacken

unter das Joch des Geſetzes zu
beugen, und daſſelbe zu tragen,

wovon wir beſonders in der Ge⸗

ſchichte des Pharao und des iſrae⸗
litiſchen Volkes ſo haͤufige, als
warnende Beyſpiele finden: in⸗
dem ſich ſelbes eben hiedurch die

empfindlichſten Strafen Gottes,

und endlich, da ihre Widerſpaͤn⸗
igkeit, wie es gewoͤhnlich ge⸗
chieht, zur Unbeugſamkeit erwuchs,
die gaͤnzliche Verwerfung zuzog.
II. Exod. 3, 19. ꝛc. 4, 2 1. . 5,
2. 2c. Lev. 26, 19. 20. 32, 9. 2c.
323, 3. 20c. III. Num. II, I. ꝛc.
14, 9. ꝛc. 20, 2. 20. Deuter. 9, 60.

⁊c. II, 2. IV. I. Kon. 8, 7. . 12, 0.

P. Jak. Tirins AXIV. Band.

Waiedergeburt 549

ꝛc. V. 2. Chron. 7, 19. 2c. 26,
16. r. 36, I1I5. 2c. VI. Pſal. 27,
8. ꝛc. 104, 25. c. 105, 7. ꝛc. VII.
Srich. 1, 24. K. 15, 32. Weish.
17, I. 20. 19, 4. 2c. Eccli. I, 28.
VIII. Jerem. 5, 5. ꝛc. 7, 13. .
13, 10. ꝛc. 26, 4. . IX. Ba⸗
ruch 1, 18. ꝛc. 2, 7. 2c. Ezech. 2.⸗
3. 2, 7. 12, 2. 20. X. Habak. 1, 5.
ꝛc. Sophon. 1, 6. 3, 2. XI. Matth.
21, 28. ꝛc. 23, 34. 2c. XII. Apo⸗
ſtelg. 7, 51. ꝛc. 13, 46. ꝛc. Rdm.
I[0, 19. 2c. 1. Kor. 10, 5. 2c. XIII.
Hebr. 3, 7. c. 12, 25. K.

Wiedergeburt wird von der
heiligen Schrift in zweyfacher Bez
deutung genommen: Erſtens be⸗
zeichnet ſie dadurch das Sakra⸗
ment der Taufe, worinn wir durch
den heiligen Geiſt von dem Tode
der Suͤnde zum Leben der Gnade
erweckt, und geiſtiger Weiſe als

Erben des Himmelreichs gebohren

werden, XI. Joh. 3, 3. ꝛc in wel⸗
ches wir nach der zweyten Wie⸗
dergeburt, das iſt, nach der allge⸗
meinen Auferſtehung der Tod⸗
ten XI. Matth. 19, 28. mit Leib
und Seele eingehen werden, XI.
Luk. 20, 35. c. wenn wir je
die Pflichten, welche die er⸗
ſte Wiedergeburt, die Taufe,
uns auferlegt, getreulich erfuͤllen,
oder uns in der That als aͤchte
Kinder Gottes erzeigen: XI. Joh⸗
I1, 12. ꝛc. wir muͤſſen naͤmlich der
Suͤnde gaͤnzlich abgeſtorben ſeyn,
und ein ſolches Leben fuͤhren, wie
es auf die hohe Wuͤrde der Kinder
Gottes ſich geziemt, XII. Rom.
6, 3. Lc. 8, 9. ꝛc. welche als ganz
neue, von Maͤngeln, Begierlichkei⸗
ten und Fehlern gereinigte, uͤber
alles Irdiſche erhabene Geſchoͤpfe
einher wandeln und an Unſchuld
m des

550 Wille
des Herzens ſowohl, als an Rei⸗
nigkeit der Sitten neugebohrnen
Kindern gleichen, XII. 2. Kor. 5,
17. und Chriſtum angezogen ha⸗
ben, das heißt, ſo innigſt mit ihm
vereinigt, ſo vollkommen ihm aͤhn⸗
lich ſeyn ſollen, daß ſie nur einen
ſittlichen und geiſtlichen Leib mit
demſelben auszumachen ſcheinen.
XII. Galat. 3, 27. ꝛc. Epheſ. 4,
23. 2c. XIII. Koloſſ. 2, 12. ꝛc.
3, 3. .

Wille des Allerhoͤchſten ſoll
mit der groͤßten Bereitwilligkeit
und Freude ohne Verſchub von al⸗
len Menſchen vollzogen werden,
wie ihn Abraham, II. Geneſ. 12,
1. 2c. 22, 1. ꝛc. Iſaak, II. Geneſ.
26, 2. ꝛc. Jakob, II. Geneſ. 35,
1. ꝛc. und andere fromme Patriar⸗

Wille
Strafe aber fuͤr ſolche frevelnde
Veraͤchter des goͤttlichen Willens
iſt, wenn Gott dieſelben ihrem ei⸗
genen verkehrten Willen gaͤnzlich
uͤberlaͤßt, ohne ſie durch ſeine vaͤ⸗
terliche Warnungen oder Strafen
in den Schranken zu halten, und
zurecht zu weiſen: denn da ſind
ſie, wie ein Schiff auf den toben⸗
den Wellen ohne Steuerruder;
wie ein an dem Rande eines Ab⸗
grundes ohne z3Zuͤgel dahinrennen⸗

ſen toͤdtlichen Sturz man mit je⸗
dem Augenblicke fuͤrchten muß.
II. Rom. I, 24.

Wille des Menſchen iſt zwar
durch den Fall des Adams ſo uͤbel

zugerichtet, daß er, ſich ſelbſt uͤber⸗
laſſen, mehr auf die ſchlimme als

chen vollzogen, III. Deuter. 33, gute Seite haͤngt, und der Sinn
zog 3

9. ꝛc. weil er der Herr, und ſein
Wille allezeit von ſeiner unendli⸗
chen Gerechtigkeit, Heiligkeit,
Weisheit und Guͤte geleitet wird.
IV. I. Kdn. 3, 18. 2. Köbn. 10,
12. XI. Matth. 4, 4. 6, 10. 6,
24. Mark. 14, 36. Luk. 22, 42.
Joh. 12, 48. ꝛc. XII. Apoſtelg.
21, I4. XIII. Jak. 4, 15. Da⸗
her diejenigen, welche mit Verach⸗
tung des goͤttlichen Willens ihrem
Eigenſinne folgen, billig von Gott
auf die empfindlichſte Weiſe ge⸗
zuͤchtiget werden, wie wir unter
unzaͤhlbaren Beyſpielen an unſern
erſten Stammaͤltern, II. Geneſ.
3, 17. an der Frau des Loths,
II. Geneſ. 19, 26. an dem Koͤ⸗

nige Saul, IV. I. Koͤn. 13, 13. und

aus einer Menge andern Stellen
der heiligen Schrift erſehen, wel⸗
che wir anderswo ſchon angefuͤhrt
haben. Sieh Ungehorſam und
Widerſpaͤnſtigkeit. Die groͤßte

des menſchlichen Herzens ſich von
Jugend auf zum Boſen neigt,
II. Geneſ. 6, 5. 8, 21. da ihn
die Begierlichkeit, ſogar aus An⸗
laß des Geſetzes,
reizt; XII. Rom. 7, 5. ꝛc. deſſen
ungeachtet iſt der Wille des Men⸗
ſchen dennoch frey, und es ſteht in
ſeiner Macht, das Gute oder das
Boͤſe zu waͤhlen, dieſes oder jenes,
je nachdem es ihm beliebt, zu thun
oͤder zu unterlaſſen; der Menſch
alſo kann und ſoll uͤber die Nei⸗
gung zur Suͤnde herrſchen, wie
uns Gott ſelbſt in einer Menge
Stellen der heiligen Schrift aus⸗
druͤcklich lehrt: II. Geneſ. 4, 7.
III. Deuter. 30, 19. Joſue 24, 15.

0o, 15. 12, 14. Tob. 14, 10.
VI. Pſal 80, 13. VII. Spruͤchw.
16, I. Eccli. 15, 14. ꝛc. VIII.
Iſai. I, 18. ꝛc. Jerem. 21, 8. IX.

Ezech. 18, 21. ꝛc. 33, I1. ꝛc. X.

des Pferd, VI. Pfal. 80, 13 deſ⸗

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Willensopfer

Zach. 1, 3. c. Malach. 3, 7. XI.
Matth. 7, 18. 20. Denn obwohl
der Menſch, um den ſchndden Preis
eines Apfels der Suüͤnde gleichſam

zum Leibeigenen verkauft, in den

Banden der Begierlichkeit gefan⸗
gen liegt, ſo kann er ſich doch,
wenn er nur ernſtlich will, davon
losmachen: indem Gott die dazu
noͤthige Gnade Keinem verſagt,
der ihn mit aufrichtigem Herzen
darum bittet, und ſeiner Seits
redlich thut, was er zu thun ver⸗
mag. XII. Roͤm. 7, 14. ꝛc. 9,
22. ꝛTr. 2. Kor. 3, 4. ꝛc. Philipp.
2, 13. AIII. 2. Tim. 2, 19. ꝛc.
Hebr. 4, 15, 12, 1, c. Jak. 1,
13. ꝛc. 4, F. c. 1. Petr. I, 13. 2c.

1. Joh. I, 8. 2c. 2, 1. c. Offenb.

3/ 20.
Willensopfer, dieß heißt, die
Aufopferung oder Abtoͤdtung un⸗
ſers eigenen Willens iſt das aller⸗
angenehmſte Opfer, welches wir

ten Bundes ſchlachtete man nur
Thiere; bey dem Willensopfer aber

ſchlachtet man mit dem Meſſer des

Gehorſams ſein eigenes Fleiſch

oder die hoͤhern Gebothen ſich

entgegen ſtraͤubende Begierlich⸗
keit. Der Hauptgrund dieſes Sa⸗
tzes aber iſt, weil wir durch den
Gehorſam den gboͤttlichen Willen
erfuͤllen, welcher die erſte Richt⸗

ſchnur aller unſerer guten Hand⸗

lungen iſt, wovon wir alſo unter
keinem, was immer fuͤr einem Vor⸗
wande abgehen doͤrfen, ſollte es
auch ein an ſich ſonſt heiligſtes
Werk ſeyn. Daher vergleicht die
heilige Schrift den Ungehorſam
der Wahrſagerey, ja dem Gotzen⸗
dienſte ſelbſt, welches doch das al⸗

auch We Stunde des letzten Ge⸗

Wiſſenſchaft 551
lerabſcheulichſte Laſter in den Au⸗
gen Gottes iſt. Der Ungehorſa⸗
me naͤmlich, ſagen die heiligen
Vaͤter, verachtet gleichſam den Al⸗
tar des wahren, einzigen Gottes,
und fraget bey den Opfertiſchen
des Teufels um Rathe, da er dem
zauberiſchen und hochmuͤthigen Ei⸗
genduͤnkel ſeines Herzens foͤlgt,
und den heilſamen Weiſungen ſei⸗
ner geiſtlichen Obrigkeit zuwider
handelt. IV. 1. Kdn. 15, 22.

Windſaͤer nennt der Prophet

jene eitle, thorichte Menſchen, wel⸗

che auf falſche, politiſche Raͤnke
und unerlaubte, ſuͤndhafte Unter⸗
nehmungen ihre Hoffnung ſetzen,
und die herrlichſten Fruͤchte ſich
davon verſprechen; allein ſie wer⸗
den von denſelben nichts als Un⸗
gewitter einaͤrnten, das heißt,
Spott und Schande, den Zorn
Gottes und alles Ungluͤck ſich zu⸗

dem Allerhoͤchſten daͤrbringen koͤn⸗
nen: denn bey den Opfern des al⸗

Wiſſenſchaft in der ganzen Be⸗
deutung des Wortes, das heißt,
die vollkommenſte Kenntniß aller
und jeder Dinge, oder die All⸗
wiſſenheit gehoͤrt zu den weſentli⸗
chen Eigenſchaften der Gottheit,
und iſt folglich allen drey goͤttli⸗
chen Perſonen gemein. Wem wir
alſo in dem Evangelium leſen,
der Sohn Gottes wiſſe ſelbſt die
Stunde des letzten Gerichtes nicht,
ſo iſt dieſer Ausdruck von dem
Sohne, nur als Menſchen, vder
bloß ſeiner menſchlichen Natur
nach genommen, zu verſtehen, oh⸗
ne Ruͤckſicht auf die ſeiner Seele
im erſten Augenblicke der Em⸗
pfaͤngniß eingegoſſene uͤbernatuͤrli⸗
che Wiſſenſchaft. vermoͤg deren er
eben ſo, wie alle uͤbrige Dinge,
m 2

richt

7

552 Wiſſenſchaften

richtes wußte, um ſo mehr, da er

bey demſelben vom Vater zum
Richter aller Menſchen beſtimmt
iſt. Da alſo Chriſtus den fragen⸗
den Apoſteln zur Antwort giebt,
er ſelbſt wiſſe die Stunde des
letzten Gerichtes nicht, will er
hiedurch nur ſagen, als Abgeſand⸗
ter ſeines himmliſchen Vaters wiſ⸗
ſe er ſie nicht auf eine ſolche Art,
daß er ſie dem Menſchen offen⸗
baren koͤnne.
ſandter, wenn man um ein Ge⸗
heimniß ſeines Koͤnigs, welches
verſchwiegen bleiben ſoll, ihn fragt,
unverholen antworten, hievon wiſ⸗
ſe er kein Wort zu ſagen. XI.
Matth. 13, 32. Im naͤmlichen
Simne ſpricht Chriſtus anderswo,
er habe ſeinen Juͤngern Alles ge⸗
offenbaret, was er vom Vater ge⸗
hoͤrt habe, naͤmlich Alles, was
ihm derſelbe aufgetragen habe, ih⸗
nen; offenbaren. XI. Joh. 15,
15.

Wiſſenſchaften, oder die ohne⸗
hin auf dieſer Welt ſo unvollkom⸗
menen Kenntniſſe und Einſichten
der Menſchen werden einſtens in
dem Himmel gaͤnzlich verſchwin⸗
den und bey dem Lichte der ſicht⸗
bar gegenwaͤrtigen Gottheit in vol⸗
le Ueberzeugung ſich aufloͤſen, wie

die heiligen Vaͤter und andere
Goeottesgelehrte ſprechen. XII. I.

Kor. 13, 8.
Wittwen haben zwar einen be⸗
ſonders betruͤbten Stand, und faſt
die Meiſten unter ihnen koͤnnen,
gleich der Noemi, wahrhaft ſa⸗
gen, der Allmaͤchtige habe ſie mit
vieler Bitterkeit uͤberhaͤuft; III.
Ruth 1, 20. allein ſie haben auch
einen beſondern Troſt, da ſich eben

dieſer Allmaͤchtige als ihren wach⸗ konnte. V. 1. Chron. 23/ 6. 2ꝛc.
7

So kann ein Ge⸗

Wochendienſt
ſamſten Beſchuͤtzer und ſorgfaͤltig⸗

len der heiligen Schrift darſtellet,
ihren Beleidigern die ſchwereſte
Rache droht, ihren Wohlthaͤtern
aber die reichlichſte Belohnung ver⸗
ſpricht. II. Exod. 22, 22. ꝛc. III.
Deuter. I0, 18. 14, 29. 24, 17.
ꝛc. 26, 12. ꝛc. 27, 19. IV. 3. Kin.

Job 22, 9. ꝛc. 24, 3. ꝛc. 31/ I6.
ꝛc. Pfal. 67, 6. 145, 9. VII. Ec⸗
cli. 4, I10. ꝛc. 35, 17. c. VIII.
Iſai. 1, 17. ꝛc. 10, 2. ꝛc. Jerem.
22, 3. X. Zach. 7, 10. Malach. 3,
5. XI. Matth. 23, 14. XIII. I.
Tim. 5, 3. ꝛc. Jak. 1, 27,. Uebri⸗
gens verdient hier noch angemerkt
zu werden, daß dem ausdruͤckli⸗
chen Verbothe Gottes gemaͤß kei⸗
ner aus den Prieſtern des alten
Bundes eine Wittwe zur Ehe neh⸗
men dorfte, II. Lev. 21, 14. wenn
ſie nicht die nachgelaſſene Wittwe

44, 22.

diſchen Prieſtern und Leviten ein⸗
gefuͤhrt. Der Koͤnig David naͤm⸗

ge der Prieſter ſowohl, als der Le⸗
viten vier und zwanzig Abthei⸗
lungen oder Klaſſen, welche wo⸗

zum andern, den Dienſt in dem
Tempel des Herrn verrichteten,
und darinn einander abloſeten, ſo,
daß jede Klaſſe oder Abtheilung
derſelben zweymal im Jahre der
Dienſt des Tempels traff, die uͤb⸗
rige Zeit aber, die hohen Feſte und
beſondern Feyerlichkeiten ausge⸗

ihrem Gefallen angewandt werden

ſteu Naͤhrvater an ſo vielen Stel⸗

17, 14. 2c. V. Judith 8, 1. c. VvI.

eines Prieſters war. IX. Ezech.

wochendienſt war bey den juͤ⸗
amn⸗
lich machte aus der ganzen Men⸗

chenweis, von einem Sabbathe

nommen, ihnen frey blieb, und nach

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Wochenfeſt

24, 1. ꝛc. 25, I. ꝛc. Faſt die naͤm⸗

liche Einrichtung traff David auch
bey dem Kriegsheere, da er zwoͤlf
Abtheilungen deſſelben, jede vier

und zwanzig tauſend Mann ſtark,
machte, wovon eine die andere al⸗

le Monate abloͤſen, und den Dienſt
bey dem Koͤnige in der Hauptſtadt
Jeruſalem, oder wo es immer die
Umſtaͤnde forderten, verſehen muß⸗

te. Auf dieſe Art war Keinem

der Kriegsſtand beſchwerlich oder
koſtſpielig, obwohl alle dieſe Leute
ohne Sold dienten: es wurde auch
hiedurch weder das Hausweſen,
weder die Beſorgung der eigenen
Geſchaͤfte zuruͤckgeſetzt, weil ja ein
Jeder ohne merklichen Schaden
des Jahres einmal vier einzige

Wochen von Hauſe abweſend ſeyn,

und bey ſeiner Fahne bleiben konn⸗
te. Unterdeſſen aber hatte der Koͤ⸗
nig mittels dieſer Einrichtung ſtets⸗
fort friſche und ausgeraſtete, je⸗
doch nichts deſtoweniger geuͤbte
Soldaten, und noch darzu in ſol⸗
cher Menge, daß er jedem Feinde
gewachſen war; denn nach Anzahl

der Feinde oder Erheiſchung der

Noth konnte der Koͤnig aus jeder

dieſer zwoͤlf Abtheilungen entwe⸗

der ſo viele Tauſende, als er woll⸗

te und brauchte, oder alle zwoͤlfe

zugleich miteinander aufbiethen,
welche alsdann zuſammen ein Heer
von zweymal hundert acht und
achtzig tauſend ſtreitbarer Maͤn⸗

ner ausmachten, eine jedem Fein⸗

de deſto furchtbarere Macht, da
dieſelbe nicht nur aus tapfern und
geuͤbten Kriegern beſtund, ſondern
auch erforderlichen Falls gar leicht
verdoppelt, ja ſogar dreyfach ſtaͤr⸗

ker gemacht werden konnte. V. 1.

Chron. 27, I. 2c.
Wochenfeſt hieß bey den Ju⸗

nach Oſtern einſiel.

Wohlſtand 553

den ſo viel als das Pfingſtfeſt,
weil ſelbes ſieben Wochen nach dem
Feſte der ungeſaͤuerten Brode oder
An dieſem
Tage mußten von jeder Haushal⸗
tung zwey geſaͤuerte Laibe Brods
an den Ort, wo der Tabernackel
ſtund, nachher aber in den Tem⸗
pel zu Jeruſalem gebracht, und

als die Erſtlinge der ſelbes Jahr

eingeaͤrnteten neuen Frucht geo⸗
pfert werden. Auch befahl Gott
an dieſem Feſte Freudenmahle an⸗
zuſtellen, und zu denſelben die Le⸗
viten, die Fremdlinge, die Witt⸗
wen und Waiſen einzuladen. II.
Exod. 23, 16. 34, 22. 23, 2. ꝛc.
III. Deuter. 16, 10. 2ꝛc. .
Wohlluͤſte dieſer Welt maͤſten

den Gottloſen, und uͤberziehen,

nach dem Ausdrucke des Pfalmi⸗
ſten, ſein Herz mit Schmeer oder
Speck, dieß heißt, ſie machen ihn
gegen alles Goͤttliche und Geiſt⸗
liche gefuͤhllos, und erſticken jede
Empfindung des Mitleids fuͤr den
nothleidenden Nebenmenſchen in
ſeiner Bruſt, VI. Pſal. 118, 70.
VIII. Jerem. 5, 28. wie wir un⸗
ter unzaͤhlbaren Beyſpielen an

dem reichen Praſſer ſehen, welcher
gefuͤhlloſer und unbarmherziger

war, als ſeine Hunde: denn dieſe
leckten doch wenigſtens die Ge⸗

ſchwuͤre des armen Lazarus, da ihn

ihr Herr vor ſeiner Thuͤre elend
verſchmachten ließ. XI. Luk. 16,
19. . . .
Wohlſtand der Gottloſen iſt
nicht zu beneiden: denn nebſt die⸗

ſem, daß ſie ihn auf krummen,

harten Wegen unter tauſend Ge⸗

wiſſenbiſſen erklettern muͤſſen, hat

er noch dazu keinen Beſtand, ſon⸗

dern pflegt in einem Augenblicke,
ehe man ſich deſſen verſieht, zu

Mem 3 ver⸗

554 Wohlthaten

verſchwinden: VI. Job 6, 16. ꝛc.
21, 7. 2c. Pſal. 72, 2. 2c. VII.
Spruͤchw. 1, 10. ꝛc. 6, 12. 2c. 10,
25. 20. 129 7. 2c. VIII. Iſai. 5,
24. Jerem. 12, 1. ꝛc. indem er
ſich, wenn wir auch von der Ra⸗
che Gottes hier ſchweigen wollen,
gewoͤhnlich durch ſich ſelbſt auf⸗
reibt und zerſtoͤrt, wie ſchon ein
alter heydniſcher Weltweiſer be⸗
merkt hat, welcher ſagt: Zuerſt
ſchleichen ſich in eine reiche Stadt
uͤppige Freuden ein; dieſe ziehen
die Schwelgerey nach ſich, welche
Gewaltthaͤtigkeiten erzeugt; am
Ende aber bricht das Verderben
herein. Wormit unſer altdeut⸗
ſches Spruͤchwort vollkommen
uͤbereinſtimmt, welches ſagt: Gut
macht Muth; Muth macht Ueber⸗
muth; Uebermuth thut ſelten gut.
IX. Ezech. 16, 49.

Wohlthaten des Allerhoͤch⸗
ſten, welche er dem Menſchen an
Leibe und Seele erweiſet, ſind eben

ſo unbegreiflich als unzaͤhlbar, da

wir ihm nicht nur unſere Erſchaf⸗
fung und unſere Erhaltung, ſon⸗
dern vorzuͤglich unſere Erloͤſung
von der Suͤnde und dem ewigen
Tode zu verdanken haben, V.
Pſal. 102, 2. K. 103, 1. ꝛc. 104,
I. c. IOS, I. 2C. 106, 1. 2c. 1I10,
I. c. 112, I. K. II4, I. 24. 116,
1. 2c. II7, I. 2c. 120, I. ꝛc. VII.
Weish. 1, 14. Eccli. 18, I. ꝛc.
VIII. Iſai. 43, 1. ꝛc. IX. Ezech.
20, 41. c. 34, 11. ꝛWc. X. Jonas

4, 1. indem er fuͤr uns und unſer

Heil ſeinen eigenen Sohn dargab,
damit Keiner, der an ihn glaubt,
zu Grunde gehen, ſondern Jeder
zum ewigen Leben gelangen moͤge:
XI. Joh. 3, 16. 2c. denn wenn

Wohlthaten

aus eigener Schuld zu Grunde, wie

jener Kranke, welcher die von dem
Arzte vorgeſchriebene Heilmittel
nicht gebraucht, ſondern ungenuͤtzt
laͤßt, oder muthwillig von ſich
ſtoßt. XI. Joh. 3, 18. ꝛc. Dieſe
unendlichen Wohlthaten Gottes,
welcher der allgemeine Vater aller
Menſchen iſt, XII. 1. Kor. 8, 6.
Epheſ. 1, 2. ꝛc. fordern uns zu der
lebhafteſten Dankbarkeit und Ge⸗
genliebe auf. Da wir aber ihm
ſelbſt, als welcher keines Dinges

bedarf, unſere Dankbarkeit und—

Liebe nicht unmittelbar durch un⸗
ſere irdiſche Gaben bethaͤtigen,
und ſeine Wohlthaten erwiedern
koͤnnen, ſo ſollen wir ſie ihm an
ſeinen Kindern, unſern Bruͤdern
oder Mitmenſchen, zu vergelten
trachten, ſo viel in unſern Kraͤf⸗
ten ſteht. XIII. 1. Joh. 4, 7.

Wwohlthaten der Menſchen ſoll
man nie mit Undank lohnen: denn

das Ungluͤck, ſagt Salomon, wird

niemal von dem Hauſe desjenigen
weichen, der das Gute mit Bo⸗
ſem vergilt. VII. Spruͤchw. 17.
13. Jedoch gleichen, wie Seneka
ſagt, die Wohlthaten der Men⸗
ſchen manchmal einem unter der
Aſche gebackenen, oder mit Sand

und Kieſe vermengten Brode, wo⸗.

ran man leicht, wenn man mit un⸗
vorſichtiger Gierigkeit davon ißt,
ſich die Zaͤhne ausbeißt, oder am
Ende Schmerzen, Schaden und
Rene ſich zuzieht. VIII. Klagl.
3, 16. Inzwiſchen wird Gott, der
den innern Werth aller Dinge bis
auf den Grund einſieht, jede wah⸗
re Wohlthat, ſo gering ſie auch
in den Augen der Menſchen ſchei⸗
nen mag, reichlich vergelten, und

Einer zu Grunde geht, ſo geht er ſelbſt den Trunk kalten Waſſers
nicht

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Wort

nicht unbelohnt laſſen, welchen
man ihm zu Liebe dem Mindeſten
der Seinigen reicht. XI. Matth. 10,
2. 19, 21. 25, 35. Luk. 6, 3 ½. 14,

13. ꝛc. 16, 9. 21, 1 ꝛc XII. Apo⸗

ſtelg. 9, 36. 2c. 10, 2. c. 20, 35.
Roöom. 12, 8. ꝛc. 2. Kor. 98, 1. ꝛc.
XIII. Hebr. 13, 16. Jak. 2, 15.
ac. I. Joh. 2, 17. 204.

Wort Chriſti heißt ſo viel⸗ als
die ſeligmachende Lehre Chriſti,
welche ſich, nach dem Wunſche
des Apoſtels, gleich einem unver⸗
ſiegbaren, immer weiter laufenden
Strome, in die Seelen der Men⸗
leen reichlich ergießen und dieſel⸗
en mit allem Ueberfluße der Gna⸗
den und Tugenden immerfort mehr
und mehr erfuͤllen ſoll. XIII. Ko⸗
loſſ. 3, 16.

Wort Gottes wird von der
heiligen Schrift hauptſaͤchlich in
zwey hoͤchſt merkwuͤrdigen Bedeu⸗
kungen genommen: Erſtens heißt

es ſo viel, als das den Menſchen

eoſffenbarte Geſetz Gottes.
Dieſes ſoll man ſtets vor Augen

haben und zur Richtſchnur aller

ſeiner Handlungen machen; daher
befahl Gott den Iſraeliten, ſie ſoll⸗
ten an die Saͤume ihrer Maͤntel
himmelblaue Schnuͤre heften, da⸗
mit ſie beym Anblicke derſelben des
goͤttlichen Geſetzes und der dadurch
auferlegten Pflicht, ein himmli⸗
ſches Leben zu fuͤhren, ſich ſtets
erinnern 2c. III. Num. 15, 39g. 2e.
Deut. 6. 6. c. 22, 12. IV. x.
Konu. 12, 14. V. 1. Chron. 16, 15.
VI. Pſal. 1, 2. VII. Spruͤchw. 3,
1. 2C. 4, 20. ꝛc. 6, 20. ’C. 7, 2. .
VIII. Iſai. 28, 23. 30, 21. und
nie davon abweichen, ſondern dem⸗
ſelben immerdar folgen mochten;

denn die Beobachtung oder ge⸗

Wort 555

treue Erfuͤllung des goͤttlichen Wor⸗
tes iſt die Quelle des Lebens und
die wahre Weisheit, wodurch man
ſich vor Gott ſowohl, als vor den
Menſchen Ehre, und nicht nur zeit⸗

liches, ſondern ewiges Gluͤck ganz

ſicher erwirbt; II. Geneſ. 17, 7. ꝛc.
22, 16. ꝛc. 26, 3. W. Exod. 15,
26. 19, 5. 20. 20, 6. 23, 22. c.
Lev. 26, 3. 2c. III. Deuter. 4, I.
2c. 5, 29. K. 6, 2. c. 7, 12. 200.
11, 13. ꝛ. 28, 1. 2c. Joſue 1, 7.
ꝛc. 22, 5. 23, 6. K. IV. 1. Kon.
12, 14. c. V. 2. Chron. 2, 17. K.
VI. Pſal. 27, 21. 2c. 118, I. ꝛc.
131, 12. VII. Spruͤchw. 1, 8. 2ꝛc.
3, I. ꝛc. Ecel. 8, 2. ꝛc. Eccli. 34,
14. 2c. VIII. Iſat. I1, 19. 2c. 30,
21. 2ꝛc. 48, 18. ꝛc. Jerem. 7, 23.
1I, 4. ꝛc. 17, 24. 2c. IX. Baruch
2, 33. ꝛc. 3/ 9. 2ꝛc. 4, L. ꝛc. Ezech.
18, 5. 20c. 33, 14. c. X. Joel 2,

18. ꝛc. Michaͤ. 6, 8. c. XI. Matth.

5, 19. 7, 24. k. 28, 20. 2c. Mark.

3, 35. 12, 29. c. Luk. 6, 427. K.

11, 28. 12, 36. 20. Joh. 5, 24. ꝛc.
11, 25. ꝛc. XII. Rdm. 2, 13.
16, 19. XIII. Hebr. 4, 1. ꝛc. Jak.
1, 22. ꝛc. Da im Gegentheile die
Verachtung und Uebertretung des
gbttlichen Wortes hier auf dieſer
und dort in jener Welt die ſchwe⸗
reſten Strafen unausbleiblich nach

ſich zieht, wie uns die heilige

Schrift in einer Menge Beyſpie⸗
len und Stellen zeigt, aus denen
hier die vorzuͤglichern angefuͤhrt
werden: II. Geneſ. 3, 17. ꝛc. 19,
26. c. Exod. 5, 2. ꝛc. 7, 3. 2c.
14, 4. 2c. 20, 5. 23, 21.⸗ Lev. 262
14. ꝛc. III. Deuter. 18, 18. 24,
8. ꝛc. 28, 15. 2ꝛc. 31, 16. ꝛ. IV.
1. Kdn. 12, 15. 15, 22. 26. 4. Kbn.
17, 14. 2c. V. 2. Chron. 7, 19.

ꝛc. 30, 6. 2ꝛc. 36, 15. ꝛc. VI. Pfal.
1, 4. . 2 3* L. H, 21. 2c. 10,
M m 4 6. ece

556 Wort

6. ꝛc. 13, 3. c. 20, 9. ꝛc. 30, 24.
36, I. 2ꝛc. II8, 21. ꝛc. VII.
Spruͤchw. 1, 24. ꝛc. 28, 9. ꝛc.
Eecl. 4, 17. 5, 7. 20. Weish. 1,
3. 2t. 3, IO. 20. 4, 16. ꝛc. 5, 3. c.
Eccli. 1, 29. ꝛc. 2, 14. 2c. §, I.
2c. 7, I. K. 21, 10. c. VIII.
Iſai. 1, 2. ꝛc. 30, I. ꝛc. 49, 22.
Jerem. 9, 13. ꝛc. I1, 3. . 17, 5.
c. 34, 17. 2c. IX. Baruch 1, 18.
. 2/ I. 20c. 3, 10. ꝛc. Ezech. 5,
6. ꝛc. 14/ 7. 2c. 20, 8. 20. Dau.
3/ 30. zc. 5, 22. K. Oſe. 6, 5. 2.
7, I13. TK. 8, 3⸗ c. A. Amos 4, 1.
Ac. Michaͤ. 1, 5. ꝛc. 5, 14. Ma⸗
lach. 2, 2. ꝛc. XI. Matth. 7, 26.
ic. Mark. 7, 6. ꝛc. 8, 35. ꝛc. Luk.
6, 46. 20. 12, 45: c. Joh. 3, 18.
2c. 8, 43. ꝛc. 12, 38. c. XII. Apo⸗
ſtelg. 7, 51. ꝛc. 13/ 46. 18, 6. Roͤm.
I, 18. 2ꝛc. 2, 8. ꝛc. KIII. 2. Theſſal.
2, 10. 2ꝛc. Hebr. 2, 2. c. Denn das
Wort Gottes beſteht in Ewigkeit;
eher werden Himmel und Erde ver⸗

gehen, als daß auch nur der gering⸗

ſte Buchſtabe davon uͤbergangen
werden ſoll.
naͤmlich ſind der Veraͤnderung un⸗
terworfen, und werden einſt in
ihr voriges Nichts zerfallen; aber
das natuͤrliche und chriſtliche Ge⸗
ſetz wird ſo unveraͤnderlich, als
Gott der Urheber, deſſelben blei⸗
ben, und immerfort verbinden,
aen es ſeinen Urſprung von der
ewigen Wahrheit her hat, welche
auch ihrer Seits jedes Puͤnktchen
getreulich erfuͤllen, und die Beob⸗
achter des Geſetzes eben ſo unfehl⸗
bar belohnen, als die Uebertreter
deſſelben beſtrafen wird. Da alſo
Chriſtus, der Geſetzgeber des neuen
Bundes, das evangeliſche Geſetz
Predigte, ſo entkraͤftete er dadurch
das moſaiſche nicht, ſondern er er⸗
klaͤrte und vervollkommnete daſſel⸗

Himmel und Erde

Wort

bige nur, indem er es von den
Schlacken der willkuͤhrlichen Bey⸗
ſaͤtze und Auslegungen reinigte,
wodurch die verfuͤhreriſchen Pha⸗
riſaͤer und Schriftlehrer ſelbes ver⸗
faͤlſcht hatten, II. Exod. 34, 6. ꝛc.
III. Num. 23, 19. Deuter. 2, 9.
Wc. IV. I. Kon. 15, 29. V. Tob.
14, 6. VI. Pfal. 32, 11. c. 35,

6. ꝛc. 118, 89. ꝛc. VII. Spruͤchw.

1, 7. Weish. 7, 24. ꝛc. 8, 1. ꝛc.
Eccli. 1, 5. 2c. VIII. Iſai. 40,
8. 41, I1. ꝛc. 51, 2. c. 45, I0.
54, 10. IX. Ezech. 36, 21. ꝛc. X.
Amos 9, I. ꝛc. XI. Matth. 5, 18.
. 24, 35. Mark. 13, 30. 2ꝛc. Luk.
16, 16. 2c. 21, 32. ꝛc. XII. Rom.
16, 25. ꝛc. XIII. Tit. 1, 2. rꝛc.
Jak. 1, 18. ꝛc. ungeachtet des ſo
ſcharfen Verbothes, dem Worte
Gottes Etwas beyzuſetzen, oder
davon zu nehmen, dieß heißt,

durch falſche, eigenwillige Ausle⸗

gungen ſelbes entweder gegen den
Sinn und Willen des Geſetzge⸗
bers zu erſchweren, oder zu ver⸗
drehen, und ſeine wahre Abſicht zu
vereiteln, wie es beſonders in ſpaͤ⸗
tern Zeiten die Phariſaͤer und be⸗
truͤgeriſchen Schriftgelehrten der
Juden thaten. Aus dieſem Ver⸗
bothe laßt ſich alſo keineswegs
mit gewiſſen Irrlehrern der uͤber⸗
ſchnellte Schluß ziehen, man doͤr⸗
fe, außer dem geſchriebenen Wor⸗

te Gottes, weder eine muͤndliche

Uebergabe oder Erblehre, weder
andere Geſetze, ſie moͤgen das
Geiſtliche oder Weltliche betref⸗
fen, von Jemanden annehmen. Al⸗

lein Gott verboth keineswegs al⸗

len und jeden Beyſatz zu ſeinem
Geſetze uͤberhaupts: denn ſonſt

haͤtte er eben dadurch alle Buͤcher
der Propheten, alle Schriften der
Apoſtel verbothen, da ſowohl in
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Wort

den erſtern als letztern neue Glan⸗
benslehren und Gebothe, welche
er durch den Moyſes nicht gege⸗

ben hatte, vorgeſchrieben werden.

Es fiel auch ſelbſt den alten Iſ⸗
raeliten, ſo genau ſie ſich ſonſt an
den Buchſtaben des Geſetzes hiel⸗
ten, der Gedanke niemal ein, daß
ihnen von dem Moyſes unterſagt
worden ſey, neue Anordnungen,
wenn ſie fuͤr den Staat nothwen⸗

dig, oder zur Verherrlichung des

Gottesdienſtes erſprießlich waͤren,

zu machen und anzunehmen; ſon⸗

dern ſie haben im Gegentheile nach
Erforbderniß der Zeiten und Um⸗

ſtaͤnde viele neue Geſetze gegeben,
und ſelbe heilig beobachtet, wo⸗
von wir in ihrer Geſchichte haͤufi⸗

ge Beyſpiele antreffen. Ja Gott

ſelbſt befahl ſogar unter Todesſtra⸗

fe, daß man dem Ausſpruche des
Hohenprieſters und dem Urtheile
der Richter, das iſt, den Geſe⸗
tzen, folglich auch den Erblehren
gehorſamen ſollte, welche nichts
anders ſind, als Gebothe oder Ver⸗
ordnungen, die anfangs nur muͤnd⸗
lich gegeben wurden. III. Deuter.
4, 2. I2, 32. VII. Spruͤchw. 30,
6. XI. Matth. 5, 20. ꝛc. XII. Ga⸗
lat. 3, 10. c. XIII. 2. Tim. 1,
13. ꝛe. 3, 8. 20. Wie uns dann
die heilige Schrift ausdruͤcklich
und wiederholtermalen ſagt, daß
das Wort Gottes nicht ganz ge⸗
ſchrieben, ſondern durch muͤndli⸗
chen Unterricht von den Apoſteln
ihren Nachfolgern mitgetheilt, und
von dieſen eben auf ſolche Weiſe
mittels der Erblehre fortgepflanzt
worden ſey, welche von der recht⸗
glaͤnbigen Kirche als der koſtbar⸗
ſie Schatz bewahrt, und unter dem
Beyſtande des heiligen Geiſtes in

Wort 557

unverſehrter Reinigkeit ſtetsfort
erhalten wird. Wenn daher ſchon
Chriſtus die Lehren der Phariſaͤer
und Schriftgelehrten als eitle
Menſchengebothe verwirft, ſo ta⸗
delt er jedoch hiedurch keineswegs
die genaue Beobachtung der Kir⸗
chengebothe und apoſtoliſchen UNe⸗
berlieferungen: denn dieſe laufen
den goͤttlichen Gebothen nicht ent⸗
gegen, ſondern ſie ſichern und er⸗
leichtern vielmehr ihre Erfuͤllung,
und ſind in gewiſſer Art mehr Be⸗
fehle Gottes, als Menſchenveroro⸗
nungen, weil er ſie uns durch ſei⸗
ne bevollmaͤchtigte Statthalter und
Stellvertreter angekuͤndiget hat.
Der goͤttliche Lehrer verwirft nur
jene Menſchenſatzungen, welche die
Pharifaͤer nicht unter der Anlei⸗
tung Gottes und mit ſeiner Be⸗
gnehmigung, ſondern wider ſeinen
Willen, eigenmaͤchtig, aus unlau⸗
tern Abſichten, aus Ehrſucht, Ei⸗
gennutz ꝛc. einem bloͤdſinnigen
Volke aufdrangen, wie z. B. das
ſchale, aberglaͤubiſche Pflaͤrſchern
und Muͤckenſeigen der Phariſaͤer,
ihr Wahn von den Speiſen, wel⸗
che die Seele verunreinigren, und
die gottloſe Meinung war, daß ein
Kind wegen des Opfers die von
dem natuͤrlichen und goͤttlichen
Geſetze ſo nachdruͤcklich eingeſchaͤrf⸗
te Pflicht, ſeine Eltern in der Noth
thaͤtig zu unterſtuͤtzen, verabſaͤu⸗

men dorfe. XI. Marth. 15, 9.
Joh. 14, 26. 20, 30. 21, 25.
XII. Apoſtelg. 1, 3. XIII. 2.
Tim. 1, 13. 2c. 2. Joh. 12. 3.
Joh. 13. A.

Wort Gottes bezeichnet zwey⸗
tens den Sohn Gottes, welcher

von Ewigkeit her bey dem himmli⸗
Mm5 ſchen

Wort

ſchen Vater und gleicher Gott mit
ihm war, in der Zeit aber aus dem
Himmel herabſtieg, und die menſch⸗
liche Natur annahm, um die Welt

558

zu erloͤſen. Einige Vaͤter uͤberſe⸗
tzen zwar das griechiſche Logos,
welches die Vulgata durch Ver-
bum, oder auf Deutſch, durch
Wort giebt, durch Rede; Ande⸗
re aber durch Verſtand, weil der
goͤttliche Sohn von dem ewigen
Vaͤter eben ſo herkomme, oder er⸗
zeugt werde, wie der Verſtand von
der Seele. Allein die Ueberſe⸗
tzung durch Wort verdient mit
Recht den Vorzug vor allen uͤbri⸗
gen: erſtens, weil dieſe Ueberſe⸗
tzung von dem groͤßten Theile der
Vaͤter iſt beliebt, und begnehmi⸗
get worden; zweytens, weil der
Ausdruck, Wort, einfacher iſt, und
nicht ſo, wie die oben angefuͤhr⸗
ten Worter Rede und Verſtand,
etwas Zuſammengeſetztes bezeich⸗
net, folglich auf jene Weiſe, wie
der Vater den Sohn erzeugt, am
Beſten anpaſſet, als welche im
hoͤchſten Grade einfach, und von
aller Zuſammenſetzung unendlich
entfernet iſt; drittens, weil der
Sodhn Gottes nicht irgend Etwas
außerhalb dem Vater, dieß heißt,
etwas von dem Vater weſentlich
Unterſchiedenes iſt, auf welchen
Begriff uns doch die Ausdruͤcke,
Rede und Verſtand leiten koͤnn⸗
ten, da doch der Sohn Gottes der
einzig vollkommene Entwurf oder
Ausguß von dem ewigen Wunſche
und innerlichen Gedanken des
himmliſchen Vaters iſt: einen der⸗
gleichen einzelnen und einfachen
Ausguß des Gedankens oder Wil⸗
leus und Wunſches aber pflegt
man eigentlich nicht Rede, ſon⸗
dern Wort zu nennen. Dieſes

Wort

goͤttliche Wort war dann von Ewig⸗
keit her bey Gott dem Vater auf
jede den Geiſtern eigene Weiſe,
ſo, wie der Erzeugte bey dem Er⸗

zeuger oder Vater iſt, von wel⸗

chem er ſeinen Urſprung hat. Er⸗
ſtens naͤmlich iſt es an einem und
eben demſelbigen Orte, oder viel⸗
mehr, es fuͤllt einen und eben den⸗
ſelbigen Raum aus. Zwertens,
hat es einerley Wuͤrde und Voll⸗
kommenheit, ja einerley Natur
oder Weſenheit. Drittens iſt es
mit dem Vater durch die innigſte
Liebe vereinigt. In ihm war von
jeher das Leben, oder die wahre,
weſentliche und ewige Urquelle des
Lebens, dadurch das Wort ſelbſt
lebt, und uns Alle belebt, erſtens
durch das Leben der Natur, da
dieſes ewige Wort, oder der goͤrt⸗
liche Sohn in Vereinigung mit

dem Vater und heiligen Geiſte

uns erſchuff; zweytens durch das
Leben der Gnade, da er uns durch
ſein heiligſtes Blut erloͤſete und
von dem Tode der Suͤnde erweck⸗
te; drittens durch das Leben der
Glorie, da er uns ſelig machen
wird, wenn wir ihm getreulich die
kurze Zeit unſers Lebens hindurch
dienen. Aus dieſer Abſicht iſt das
Wort des himmliſchen Vaters
wirklich Fleiſch, das heißt Menſch
geworden, da der Sohn Gottes

ſich mit der menſchlichen Natur,

oder mit dem Leibe und der Seele
perſonlich und wahrhaft vereinig⸗
te. Es ſcheint, der Evangeliſt,
da er die Menſchwerdung des goͤtt⸗
lichen Sohnes erzaͤhlt, habe mit
allem Vorbedacht den Ausdruck,
Fleiſch, gewaͤhlt, um dadurch an⸗
zudeuten, Chriſtus ſey nicht nur
Menſch, ſondern ein eben ſo ge⸗

brechlicher, ſterblicher, den ge⸗

woͤhn⸗

zplichen,
er Aunſe
1 Denſch,
n es hung
eine,lit⸗
hes je
Pkicht de
t dieſe an
ldr herlicn
Uuntet hervor
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deben ee
Zweteb,

und Vr⸗
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Utquele
Wort ſelſt
t, eſn
Natur, 1
er der git
igung t.
gen Eeſt
durch N
runs dut
lͤſete un
de ernet
ſeben AM
ig nahen
treulichde
hindnh
ſchtiſt NH
1 du

in Enm
en Nrn.
der SO
beren
Evonveet
, eig
hale ni
Auint,
durher
nicht m
en ſe
den
tge

Worte

woͤhnlichen, unſerer Natur ankle⸗

benden Armſeligkeiten unterworfe⸗
ner Menſch, gleich uns, gewor⸗
den: es hungerte und duͤrſtete ihn;
er weinte, litt und ſtarb, wie wir;
welches ja Alles vorzuͤglich in

Ruͤchſicht des Fleiſches unſer An⸗

theil iſt. Inzwiſchen ſtralte doch
durch dieſe an ſich ſo dunkle Huͤl⸗
le die Herrlichkeit des eingefleiſchten
Wortes hervor, wie die Herrlichkeit
des einzig gebohrnen Sohnes vom
Vater, das iſt, welche Niemanden,
als nur dem einzig gebohrnen Soh⸗
ne zukommen und eigen ſeyn kann,
dem der Vater alle ſeine Herrlich⸗

keit mitgetheilet hat, ſo wie die

Eltern ihrem Einziggebohrnen die
ganze Erbſchaft zu hinterlaſſen pfle⸗
gen. XI. Joh. 1, I. ꝛc.

Worte zum Verderben nennt
der Pſalmiſt alle jene boshaften
Klatſchereyen, wodurch der Naͤch⸗

ſte um Ehre und guten Namen,

um Ruhe und Gluͤck, nicht ſelten
auch ſogar um das Leben gebracht
wird, wie es unter vielen tauſend
Andern dem juͤdiſchen Hohenprie⸗
ſter Achimelech und den uͤbrigen
Prieſtern des Herrn ſammt allen

Einwohnern der Stadt Nobe er⸗

gieng, welchen insgeſammt die bos⸗
hafte Zunge des Doeg die Gurgel
abſchnitt, da ſie nichts Uebels er⸗
warteten, weil ſie nichts Uebels ge⸗
than hatten; daher auch David die⸗
ſem moͤrderiſchen Klaͤtſcher und ſei⸗
nem ganzen Hauſe den Untergang
vorſagt. VI. Pſal. 51, 6. ꝛc.
Wortgefechte uͤber Gegenſtaͤn⸗
de, welche nicht zur Religion ge⸗
hdren, ſoll man meiden, ja ſogar
uͤber ausgemachte Glaubenswahr⸗
heiten ſoll man ohne ausdruͤckli⸗
chen Beruf und beſondere Noth,

Wucher 559

mit verſtockten Unglaͤubigen und
Irrlehrern ſich in keinen perſonli⸗
chen Wortſtreit einlaſſen, weil bey
ſolchen ſtolzen Unwiſſenden, welche
ſich einbilden, große Lehrer zu ſeyn,
und doch nichts wiſſen, da ihnen das
Licht der Wahrheit abgeht, keine
Beſſerung zu hoffen iſt: denn ihre
Rechthaberey, das heißt, die un⸗
baͤndige Begierde, ihre eigene Mei⸗
nungen uͤberall geltend zu machen,
hat ihnen den Kopf verruͤckt, und
ſie wollen ihre Scheingruͤnde An⸗
dern fuͤr baare Orakelſpruͤche mit
Gewalt aufdringen, woraus am
Ende Zwiſtigkeiten oder laͤrmende
Zungendreſchereyen, Laͤſterungen
und Aergerniſſe unter ſchwachen
Koͤpfen entſtehen. XIII. I. Tim.
1/, 3. c. 6, 4. ꝛc. Tit. 2, 23. C.

Wucher, oder die Abnahme und
Eintreibung eines ungebuͤhrlichen,
geſetzwidrigen Zinſes von ausge⸗
liehenen Geldern, Fruͤchten ꝛc. war
ſchon in dem alten Bunde den Ju⸗
den ſchaͤrfeſt verbothen: indem
Gott ihnen wiederholtermalen be⸗
fahl, ſie ſollten ihren duͤrftigen
Mitbruͤdern ohne Zinſen das Noͤ⸗
thige vorſtrecken, wenn ſie nicht
durch Verweigerung deſſelben die
ganze Laſt ſeines Zornes ſich zu⸗
ziehen wollten; II. Exod. 22, 25.
2c. Lev. 25, 35. ꝛc. III. Deuter.
15, 7. ꝛc. jedoch erlaubte er ihnen
den Fremden, das heißt, den heyd⸗
niſchen Auslaͤndern auf Zins und
Wucher zu leihen. Dieß war eine
von den vorzuͤglichen Beguͤnſtigun⸗

gen des juͤdiſchen Staates: denn

obwohl aller Wucher, welcher naͤm⸗
lich durch ein dem Beſitzer unnuͤtz

daliegendes, aus ſich ſelbſt keine

Frucht bringendes Gut von dem
duͤrftigen Nebenmenſchen Ge⸗
winn

560o Wucher

winn ſucht, und empfaͤngt, gegen
die Geſetze der Menſchlichkeit ſtrei⸗
tet; ſo konnte doch Gott, als un⸗
eingeſchraͤnkter Herr uͤber Alles,
den Juden geſtatten, von den Aus⸗
laͤnvern einen Zins zu fordern, ſo
wie er erlaubt hatte, die Egyptier
zu berauben, den Scheidebrief zu

geben, mehrere Frauen zu haben,

und dergleichen; welches Alles,
obwohl es gn ſich ſelbſt gegen das
allgemeine Naturrecht laͤuft, ihnen
jedoch wegen ihrer Herzenshaͤrtig⸗
keit von dem höoͤchſten Geſetzgeber
nachgeſehen wurde. Aus dieſem
Beweggrunde erlaubte er dann
auch, damit ſie wegen ihrer ange⸗
bohrnen Gewinnſucht ihre eigene
Mitbruͤder nicht ausſaugen moͤch⸗
ten, mit den Fremden Wucher zu
treiben. III. Deuter. 23, 19. Al⸗
lein ſo weit auch dieſe von der
goͤttlichen Nachſicht geſetzte Schran⸗
ken waren, fand ſie der juͤdiſche
Wuchergeiſt dennoch fuͤr ſich zu
enge, und uͤberſprang dieſelben nur
gar zu oft, beſonders zu den Zei⸗
ten des Nehemias; denn da muß⸗
ten die armen Iuden den reichen
Wucherern ihrer Nation nicht nur
ihre Guͤter und Habſchaften verſe⸗
tzen, ja gar ihre Soͤhne und Toͤch⸗
ter zu Leibeigenen ſo lange uͤber⸗
laſſen, bis das ganze Anleihen
zuruͤckbezahlt war, ſonder ſie muß⸗
ten noch oben darein denſelben
monatlich den hundertſten Theil
des Anleihens, in was immer ſel

bes beſtund, anſtatt des Zinſes

entrichten, und alſo jaͤhrlich Zwoͤl⸗
fe von einem Hundert bezahlen;
daher auch dieſe Gattung des Zin⸗
ſes insgemein nur das Hunder⸗
tel genannt wurde, ein Zins, wel⸗
cher, ſo ſchwer er immer fiel, ſo⸗

Wucher

wohl bey den Juden, als bey den

Roͤmern im Gebrauche war. Wenn
man aber nur Sechſe vom Hun⸗
dert zum Zinſe gab, ſo hieß es der
Halbzins oder das Sechstel;
dorfte man nicht weiter als Viere
vom Hundert bezahlen, ſo bezeich⸗
nete man dieſen Zins mit dem
Namen des Drittels; gab man
aber gar nur Eins vom Hundert
jaͤhrlich Zins, ſo hielt man ſelben,
wie billig, fuͤr den leidentlichſten,
und bewunderte die Großmuth der

Darleiher, welche man als wahre

Menſchenfreunde verſehrte; V.
2, Esdr. F5, II. Chriſtus ſelbſt
aber nennt diejenigen, welche aus⸗

leihen, und nichts davon hoffen,

Kinder des Allerhoͤchſten, und ſagt,
ihre Belohnung werde dereinſt
groß ſeyn in dem Himmel. XI.
Luk. 6, 35. Da nun dieſer unſer
goͤttliche Lehrer zugleich das ganze
Geſetz in ſeiner urſpruͤnglichen
Reinigkeit wiederum herſtellte, und
alle hierinnfalls der Synagoge
einsweil geſchenkte Nachſicht auf⸗
hob, ſo iſt und bleibt der Wucher
dem Naturrechte nach verbothen;
mithin handeln ſowohl die heuti⸗
gen Juden, als auch die Kalviner,

welche der Lehre ihres Stammva⸗

ters gemaͤß den Wucher mit den

Reichen fuͤr erlanbt, wider das

Geſetz der Natur. Wie verhaßt
uͤbrigens bey Gott ſowohl, als bey
den Menſchen der Wucher jeder⸗
zeit geweſen ſey, erhellet theils
aus den ſcharfen, bey jedem Vol⸗
ke dargegen gemachten Strafge⸗

ſetzen, theils aus den fuͤrchterli⸗

chen Drohungen, welche man ge⸗
gen dieſes Laſter in der heiligen
Schrift an einer Menge Stellen
findet, in denen Gott den Wuche⸗
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Wunderbar

rern ſeinen Fluch ankuͤndigt, und
unter andern ſagt, daß ihm weder
ihr Faſten und Gebeth, noch ihre
Opfer gefallen werden, ſo lange
ſie nicht die Bande der Ungerech⸗
tigkeit zerreiſſen, dieß will ſagen,
die wucheriſchen und fuͤr den Ar⸗
men gar zu druͤckenden Vertraͤge
aufheben wuͤrden. III. Deuter. 23,
19. V. 2. Esdr. 5, 13. VI. Pfal,
14, S. VII. Spruͤchw. 22, 16.
28, 8. VIII. Iſai. 58, 6. ꝛc. IX.
Ezech. 18, 13. 22, 12. ꝛc. X.
Michaͤ. 3, 10. c. Soph. 1, 9.
XI. Matth. 21, 12. Mark. I1I,
15. Luk. 6, 34. 1c. 19, 46. Joh.
2, 14 20c.

Wunderbar oder der Geheim⸗
nißvolle iſt einer aus den erhabe⸗
nen Namen, welche der Prophet
dem Meßias beylegt wegen der
unermeſſenen und unbegreiflichen,
in ihm verborgenen Schaͤtze, man
mag nun ſeine Gottheit, oder ſei⸗
ne Menſchheit betrachten. Ein
Vorbild deſſelben war der Engel,
welcher den Eltern Samſons er⸗
ſchien, und ſich ebenfalls den Wun⸗
derbaren nannte; wie er ſich dann
auch in der That bewunderungs⸗
wuͤrdig zeigte, und wunderbare
Dinge that: denn erſtens fuhr aus
dem Felſen, ſobald er ihn mit ſei⸗
nem Stabe beruͤhrt hatte, Feuer
heraus, und verzehrte das auf
demſelben liegende Brandopfer;

zweytens ſtieg der Engel, welcher

nur ein Menſch zu ſeyn ſchien,
gleich darauf wiederum in der aus

dem Felſen auflodernden Feuers⸗

flamme gen Himmel empor, und
ſtellte dadurch ſehr lebhaft die Per⸗

Wuͤrden 561
in der Flamme, naͤmlich in den
Peinen des ſchmerzlichſten Kreuzto⸗
des zum blutigen, in dem Sakra⸗
mente des Altars aber durch das
Feuer ſeiner Liebe zum unblutigen,
unverſehrten Opfer ſelbſt wurde.
III. Richt. 13, 16. VIII. Jſai.
9, 6.

Wuͤrden und Ehrenſtellen die⸗
ſer Welt ſoll man nie mit Gewalt
an ſich zu reiſſen trachten, oder
dieſelben zur Unterdruͤckung Ande⸗
rer und Befriedigung ſeiner Lei⸗
denſchaften misbrauchen: denn
Beydes nimmt gewoͤhnlich ein
eben ſo ſchnelles, als fuͤrchterli⸗
ches Ende, wie wir aus der Ge⸗
ſchichte des Kore und ſeiner ehr⸗
ſuͤchtigen Rotte, III. Num. 16,
1. ꝛc. des Abimelechs, III. Richt.
9, I1. kK. des Abſalom, IV. 2.
Kdn. 15, I. ꝛc. 18, G 2c. des
Adonias, IV. 3. Kdn. 1, s. 2c. 2,
13. ꝛc. des Amans V. Eſther 3,
1. ꝛc. und ſo vieler Andern erſe⸗
hen, welche entweder als blutige
Schlachtopfer ihres Ehrgeizes fie⸗
len, oder doch von dem Gipfel der
Ehren, welchen ſie unbeſonnen zu
erklettern ſuchten, in die Tiefe der
Verachtung und Schande gaͤhling
herabſtuͤrzten, ohne daß ihnen Je⸗
mand einen Polſter untergelegt
haͤtte, um die Gefahr ihres Fal⸗
les zu vermindern. VII. Eceli.
7, 4. Am wenigſten aber ſoll man
ſich in geiſtliche Wuͤrden eindrin⸗
gen, oder auf unerlaubten Wegen
einſchleichen: denn wer als Hirt,
oder als Lehrer und Vorſteher in
den Schafſtall, das iſt, in die Kir⸗
che Gottes nicht durch die Thuͤre,

ſon des Welterloͤſers vor, als wel⸗ naͤmlich durch rechtmaͤßigen Beruf

cher nicht nur bloß das Opfer dem
Allerhoͤchſten darbrachte, ſondern

hineingeht, oder zu ſolchen geiſt⸗
lichen Wuͤrden gelangt, der iſt
ein

Wuürfelſpiel
ein Dieb und ein Moͤrder.
Dieb, weil er das Eigenthum ei⸗
nes Andern raubt, und einen Wuͤr⸗
digern, welchem es gebuͤhrte, da⸗

562
Ein

von verdraͤngt; ein Morder aber,
weil er die Schafe nicht weidet,
ſondern ſeine Gewalt zu ihrem Ver⸗
derben misbraucht, und ſie des Le⸗
hens beraubt. XI. Joh. 10, I. Da⸗
her auch bey Verleihung geiſtli⸗
cher Wuͤrden und Aemter keine
Ruͤckſicht auf Anverwandtſchaf⸗
ten, maͤchtige Empfehlungen,
Reichthuͤmer und dergleichen welt⸗
liche Dinge, ſondern bloß auf wah⸗
re Verdienſte und Faͤhigkeit ge⸗
nommen werden muß, wie das
Konzilium von Trient befiehlt,
und die heiligen Vaͤter uͤber⸗
haupts einſchaͤrfen. XII. Apoſtelg.
1,
Wuͤrfelſpiel iſt aller Wahr⸗
ſcheinlichkeit nach, wo nicht das

aͤlteſte, doch gewiß eines der aͤlte⸗

ſten Spiele in der Welt; vorzuͤg⸗
lich aber bediente man ſich ehemals
der Wuͤrfel bey dem Looſen, wie
die heilige Schrift deutlich zu ver⸗
ſtehen giebt, da ſie ſo oft von dem
Loos Werfen und Loos Fallen uns

erzaͤhlt, wie z. B. bey Entdeckung

des Diebſtahls, welchen Achan an
der dem Allerhoͤchſten verlohten
und geheiligten Beute von Jericho
begangen hatte; III. Joſue 7,
14. ꝛc. bey der Erwaͤhlung, oder
vielmehr oͤffentlichen Beſtaͤttigung

des erſten juͤdiſchen Konigs Saul,

3.

Zaghaftigkei, oder Mangel des
Muths und der entſchloſſenen
Standhaftigkeit in drohenden Ge⸗
fahren, iſt zwar nach menſchli⸗

Zaghaftigkeit

IV. 1. Koͤn. 10, 20. ꝛc. und an⸗
dern dergleichen Anlaͤſſen. Auch
uͤber den ungenaͤhten Rock unſers
goͤttlichen Erloͤſers wurde, der
Weisſagung der Propheten gemaͤß,
VI. Pfal. 21, 19. das Loos ge⸗

ders, als durch Wuͤrfel, geſchehen
ſeyn mag, wie es ſich aus den Um⸗
ſtaͤnden des Orts, der Zeit und
der Leute ſo, wie aus dem Aus⸗
drucke der Evangeliſten ſelbſt mit
Grunde ſchließen laͤßt. XI. Matth.

34. Joh. 19, 23.
Wuͤrgengel wird in der heili⸗
gen Schrift jener engliſche Geiſt
genannt, deſſen ſich der Allerhoͤch⸗
ſte zur Vollſtreckung ſeiner Straf⸗
gerichte, und zur Vertilgung der
Gottloſen manchmal bediente. Die⸗
ſer Wuͤrgengel erſchlug dann in ei⸗
ner Nacht alle Erſtgeburten des
ganzen Egyprenlandes. II. Exod.
12, 23. ꝛc. Zu den Zeiten Davids
ſtreckte er wegen der aus Stolz
unternommenen Volksmuſterung,
in kurzer Zeit ſiebenzig taufend
Iſraeliten zu Boden IV. 2. Koͤn.
24, 1[5. .. Unter dem Koͤnige
Ezechias aber fielen von dem Krie⸗
gesheere des Sennacheribs in einer

achtzig tauſend Mann IV. 4. Koͤn.
19, 35.
Schwert, welches von der Erde
bis an den Himmel hinaufreicht⸗
VII. Weish. 18, 10. c.

chem Urtheile insgemein ein Feh⸗
ler der Natur oder Weichlichkeit,
wie bey Weibern und Kindern,
manchmal auch bey ſchwachen,
ver⸗

27, 35. Mark. 15, 24. Luk. 23,

einzigen Nacht hundert fuͤnf und
durch ſein fuͤrchterliches

.

worfen, welches nicht wohl an⸗

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Zaghaftigkeit

verzaͤrtelten Maͤnnern, dergleichen
jene zwey und zwanzig tauſend
Mann unter dem Gedeon waren,
welche den Feinden ihres Volks
nicht unter die Augen zu treten
ſich getrauten, ſondern uͤber Hals
und Kopf nach Hauſe eilten, ſo⸗
bald ſie die bey den Juden ohne⸗
hin in allen Feldzuͤgen gewoͤhnliche

Erlaubniß III. Deuter. 20, 8. da⸗

zu erhalten hatten; III. Richt. 7,
3. allein ofters iſt die Zaghaftig⸗

keit eine Wirkung des boͤſen Ge⸗
wiſſens, welches den Laſterhaften
ſagt, daß Gott, der einzig maͤch⸗
tigſte Beſchuͤtzer der Menſchen,
nicht bey ihnen ſey; daher kann
ein rauſchendes Blatt, ein gaͤh⸗
lings vorbeyſchießender Vogel die⸗
ſe ſonſt ſo großſprecheriſchen Ei⸗
ſenfreſſer erſchrecken; ſie zittern,

wo keine Urſache zu zittern iſt:
ſie erblaſſen ab jedem Schatten,

beſonders bey der Nacht, deſto⸗

mehr in Krankheiten, Gefahren

und Schlachten, wo ihnen die blan⸗
ke Senſe des Todes in die Augen

blitzet. VI. Pſal. 13, 5. ꝛc. Die

wahre Tugend herentgegen iſt ſtets
voll Zuverſicht und Muthes, wie

ſogar die Heyden es erkannt ha⸗

ben, VII. Weish. 17, 10. und der
heilige Evangeliſt Johannes mit
klaren Worten lehrt, da er uns
ſagt, die knechtiſche Furcht, oder
angſtvolle Zaghaftigkeit vertrage

ſich nicht mit, der wahren, kindli⸗

chen, vollkommenen Liebe Gottes:

denn dieſe knechtiſche Furcht oder

haghaftigkeit eutſpringt aus ſinn⸗
i

licher Eigenliebe, und zittert nicht

vor dem Verbrechen, ſondern nur
vor der Strafe des Verbrechens
Obwohl naͤmlich die Furcht vor

der Strafe und Hoͤlle nicht bos,

oder kein ſittliches Uebel iſt, ſon⸗

Zauberer 563

dern vielmehr der Liebe Gottes
die Thuͤr zu dem menſchlichen
Herzen dffnet, ſo iſt ſie doch eine

Tochter der Unvollkommenheit,

und bloß eine Magd der Liebe,
deren Dienſte man leicht entbeh⸗
ren kann, ſobald die Frau da iſt:
denn die Furcht gebaͤhrt ein unru⸗
higes Kind, naͤmlich Quaal oder
Pein, welche in dem Herzen der
Menſchen, wie einſt Iſmael, der
Magd Agar ihr Sohn, in dem
Hauſe Abrahams, Unruhe und Ver⸗
wirrung anrichtet; da im Gegen⸗
theile die Liebe Gottes Frieden

und Freude, Hoffnung und Zu⸗

verſicht gebaͤhrt, wie die heiligen
Vaͤter und Gottesgelehrten es ſo
ſchoͤn als ausfuͤhrlich in ihren
Schriften beweiſen. XIII. I. Joh.
4, 18.
Zaghafte Chriſten, welche ſich
durch Drohungen oder Beſchwer⸗
niſſe von dem Wege des Glaubens
und der Gebothe Gottes zuruͤck⸗
ſchrecken laſſen, werden einſt ihren
Theil in dem brennenden Schwe⸗
felpfuhle der Hoͤlle erhalten. XIII.
Offenb. 21, 8.

Zaͤnkereyen, dieſe bittern Fruͤch⸗
te des Eigennutzes, II. Geneſ. 13,
7. ꝛc. des Neides, II. Geneſ. 26,
20 ꝛc. des Hochmuths und Zorns,
woraus nicht ſelten das groͤßte Un⸗
heil entſteht, VII. Eccli. 29, 10.
ꝛc. ſoll jeder vernuͤnftige Mann

und rechtſchaffene Chriſt ſo viel,

als nur immer moͤglich iſt, ver⸗
meiden, XII. Rom. 13, 13. 1.
Kor. 3, 3. wenn er ſich nicht in
alles Boͤſe verwickeln will. XIII.
Jak. 3, 14. 2ꝛc. S

zZauberer gab es, wie die hei⸗
lige Schkift uns erzaͤhlt, zu allen

—

564 Zauberer

Zeiten. Die verrufenſten darunter

ſind: Erſtens, die egyptiſchen Zau⸗

berer, Jannes und Mambre, wel⸗
che anfaͤnglich die Wunder des
Moyſes und Aaron nachaͤfften,
endlich aber durch die Allmacht
Gottes zu Schanden gemacht wur⸗
den, welcher ihnen nicht geſtatte⸗
te, durch ihre Beſchwöͤrungen
Schnacken herbey zu zaubern, da
ſie doch vorher dadurch das Waſ⸗

ſer in Blut verwandelt, Froͤſche
und Drachen hervorgebracht hat⸗

ten: denn obwohl Viele der Mei⸗
nung ſind, die ganze Sache der
Zauberer ſey ein bloßes Blend⸗
werk geweſen, und die Egyptier
haben nur Bilder und Geſtalten
von Drachen, von Frbͤſchen ꝛc. ge⸗
ſehen; ſo iſt es doch wahrſcheinli⸗
cher, die Teufel haben die Staͤbe
der Zauberer auf die Seite ge⸗
ſchaft, und anſtatt derſelben mit
der ihnen eigenen Geſchwindigkeit
Froͤſche, Drachen ꝛc. herbeyge⸗
bracht. II. Exod. 7, I11. ꝛc. 8,
19. Zweytens, wird auch Balaam

von mehrern heiligen Vaͤtern fuͤr

einen Zauberer, welcher mit dem
Teufel einen Bund hatte, gehal⸗
ten; Andere jedoch ſehen ihn fuͤr
einen wahren Propheten an, ob⸗
wohl er in ſeinen uͤbrigen Hand⸗

lungen als einen laſterhaften Mann
ſich zeigte, welcher um'’s Geld Al⸗

les gegen ſein eigenes Gewiſſen
that, und rieth, auch zur Zeit,
wann er Gott ſelbſt um Rath

fragte, mit aberglaͤubiſchen und

unheiligen Gebraͤuchen zu Werke
gieng, worunter von den meiſten
Schriftauslegern jene ſieben Altaͤ⸗
re billig gezaͤhlt werden, welche er
ſich durch den Balak errichten ließ,
um darauf zu opfern, ehe er von
dem Volke Iſrael zu weisſagen

Zauberer

anfieng. Ja, Einige behaupten
ſogar, Balaam habe dieſe ſieben
Altaͤre zu Ehren der ſieben Teufel

beſtimmt, welche die Zauberer als

Regenten der ſieben Planeten und

ihre Schutzgeiſter verehrten. III.

Num. 22, 5. ꝛc. 23, 1. W. 24, I.

Drittens verdient unter dieſem
Teufelsgeſindel einen vorzuͤglichen

Rang die alte Hexe und Zaube⸗
rinn zu Endor, von welcher der
verworfene Koͤnig Saul in ſeiner
Verzweiflung begehrte, ſie ſollte

ihm den Propheten Samuel aus

dem Grabe erwecken, damit er
ihn uͤber den Ausgang der rnaͤch⸗

ſten vorſtehenden Schlacht befra⸗

gen koͤnnte. Samuel erſchien auch
wirklich, aber keineswegs auf der
alten Hexe ihre Beſchwoͤrung, wel⸗
che ſchon an ſich nichts, als zau⸗

beriſche Spiegelfechterey ohne Wir⸗

kung und Kraft war, da die Hoͤlle
nicht uͤber ein Staͤubchen vom Sa⸗
muel die mindeſte Gewalt hatte;
ſondern Gott kam ihr zuvor, und
ſandte ſeinen verſtorbenen Prophe⸗
ten ſelbſt, um dem Saul ſein un⸗
gluͤckliches Ende anzukuͤndigen,
welche Strafe er beſonders da⸗
durch verdient zu haben ſcheint,
weil er zur Zauberey ſeine Zu⸗
flucht nahm. IV. 1. Kdn. 28, 7.
Biertens, zaͤhlte man ehemals den

–

Zauberern die ſogenannten Schlan⸗

genbanner bey, derer man noch
jetzt hier und dort, beſonders aber
im Morgenlande und in Indien
Einige findet, welche durch gehei⸗
me Kuͤnſte den Schlangen ihren Gift
zu nehmen, und ſie tanzen zu ma⸗
chen wiſſen. Die Gaukler, welche
dieſes thun, ſchreiben es ihren
Zauberſpruͤchen und Zaubertrom⸗
meln bey. Gelingt ihnen aber ihr
Unternehmen nicht, beißt die
Schlan⸗

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Schlange, oder will nicht tanzen,
ſo heißt es, ſie ſey taub, und hoͤ⸗
re die Stimme des Beſchwoͤrers
nicht, da ſie, wie Auguſtin und
Theodoret ſchreiben, ein Ohr feſt
auf die Erde druͤckt, in das ande⸗

re aber die Spitze ihres Schwei⸗

fes ſteckt. VI. Pſal, 57, 5. 2c.
Fuͤnftens, heſonders verrufene Zau⸗
berer waren die alten Einwohner
Chanaans, VII. Weish. 12, 4.
die Babylonier VIII. Iſai. 47, 9.
und die Chaldaͤer uͤberhaupts, IX.
Dan. 2, 2. von denen die Juden
mit dem Laſter der Zauberey um
ſo leichter angeſteckt wurden, je
groͤßer ihr gleichſam angebohrner
Hang zu allen

I1I. Wie dann ſelbſt waͤhrender
Belagerung Jeruſalems und nach⸗
maliger Gefangenſchaft der Ju⸗
den Eleazar, Simons Sohn, und
Johannes, ein Sohn des Levia,
dieſe verrufenen zween Haͤupter
der Zeloten, durch ihre Zaubereyen
großen Unfug anrichteten, wie der
juͤdiſche Geſchichtſchreiber Joſeph
bezeugt, welcher ſelbſt den Kaiſer
Veſpaſian unter die Meiſter der
Schwarzkunſt zaͤhlt. X!. Matth.
24, 24. Sechstens, brandmarkten
zu den Zeiten der Apoſtel durch
Zauberey ihr Gewiſſen und ihren
Namen Simon der Zauberer, wel⸗
cher durch Beyhilfe des Teufels
ſich zu Rom bis in die Wolken
erhob, und die Himmelfahrt des

Erloͤſers nachaͤffen wollte, von

dem Apoſtelfuͤrſten Petrus aber
heruntergeſtuͤrzt und faſt zerſchmet⸗
tert wurde. XII. Apoſtelg. 8, 13.
ꝛc. Der Zauberer Bar Jeſu oder
Elymas, welcher ſich der Verbrei⸗
tung des chriſtlichen Glaubens
aus allen Kraͤften widerſetzte, und
Pp. Jak. Tirins X1V. Band,

Gattungen des
Aberglaubens war. X. Michaͤ. 5,

Zauberey 56 5

daher von dem heiligen Paulus
mit der Blindheit geſchlagen wur⸗
de. Durch dieſe Strafe erſchreckt,
bekehrte er ſich zwar; allein ſeine
Beſſerung war von keiner langen
Dauer, ſondern er fiel bald wie⸗
derum in die alten Laſter zuruͤck,
und wird daher unter die Ver⸗
dammten gerechnet. XII. Apoſtelg.
13, 8. ꝛc. Apollonius Thyane,

welcher ſogar eine oͤffentliche Lehr⸗

ſchule der Zauberkunſt zu Epheſus
errichtete. XII. Apoſtelg. 19, 192
Siebentens, die fuͤrchterlichſten
Zauberer aber werden am Ende
der Welt auftreten, und von dem
Satan mit aller ſeiner Argliſt,
Wiſſenſchaft und Macht ausgeruͤ⸗
ſtet werden, um durch ihre Schein⸗
wunder die Glaͤubigen in Irrthum
zu fuͤhren, und ihm in die Klauen
zu ſpielen; XIII. Offenb. 13, 2. ꝛc.
16, 13. ꝛc. zu welcher Abſicht er
ſich von jeher dieſer abſcheulichen
Hoͤllenbrut bedient hat; daher Gott
derſelben und ihrem Anhange zeit⸗
liches ſowohl, als ewiges Verder⸗
ben drohet, und ſchon im alten
Bunde befahl, dieſelben aller Or⸗
ten zu vertilgen. II. Exod. 22, 8.
Lev. 19, 31. 20, 5. ꝛc. III. Deu⸗
ter. 18, 10. ꝛc. IV. 1. Koͤn. 28,
9. 4. Kön. 17, 17. 1c. V. 2. Chron.
337 6. VII. Weish. 12, 4. 172
47, 9. Jerem. 27, 9. ꝛc. X. Michaͤ⸗
5, II. XII. Galat. 5„ 20: 21.
XIII. Hffenb. 21, 8.

zauberey wurde auf zerſchie⸗
dene Art getrieben. Die Zauberer
bannten naͤmlich durch ſtumme
Zeichen oder einen Schlag mit ih⸗
rer Zauberruthe ꝛc. allerhand Thie⸗
re und Sachen, oder wenigſtens
die Geſtalten derſelben in einem
Nnn Augen⸗

566 Zauberey
Augenblicke herbey, wie wir an den
egyptiſchen Zauberern erſehen, wel⸗
chen die Teufel mit der ihnen eige⸗
nen Geſchwindigkeit die verlang⸗
ten Thiere herbey brachten, wenig⸗
ſtens den Leuten durch Blendwer⸗
ke vor die Augen gaukelten, ſo oft
es Gott zuließ, ohne deſſen Zu⸗
laſſung die ganze Hoͤlle mit aller
ihrer Macht keinen Floh in Be⸗
wegung ſetzen kann. II. Exod.
8, 19. Manchmal riefen die Zau⸗
berer einen Todten oder den Geiſt
deſſelben aus dem Grabe hervor,
III. Deuter. 18, 11. oder zeigten
die Perſon, welche man zu ſehen
verlangte, in einem Spiegel oder
Kreiſe, und ließen durch ſelbe,
manchmal auch durch Beſeſſene
die vorgetragenen Fragen beant⸗
worten; oͤfters aber gaben ſie der⸗
ley Orakelſpruͤche aus dem eigenen
Bauche, durch welchen der Teu⸗

fel, mittels der in ſelbem nach

Belieben gedruͤckten Luft, eine
Stimme ertoͤnen machte, weswe⸗
en man dieſe Gattung der Zau⸗
erer oder Schwarzkuͤnſtler Bauch⸗
ſprecher nannte. IV. I. Koͤn. 28,
7. Dieſe und andere Arten der
Zauberey ſollen ſchon, wie einige
Schriftſteller waͤhnen, vor der
Suͤndfluth unter den alten Rieſen
im Schwunge gegangen ſeyn, von
denen ſie Cham, der Vater Cha⸗
naans, welchen Einige fuͤr den Zo⸗
roaſter halten, erlernete, und auf
ſeine Nachkoͤmmlinge, die alten
Einwohner Chanaans, fortpflanz⸗
te. Allein es iſt viel wahrſchein⸗
licher, dieſe abſcheuliche und ſchaͤnd⸗
liche Kunſt habe ihre Entſtehung
dem Teufel zuzuſchreiben, wie nicht
nur die Chriſten, ſondern ſogar die
gelehrten Heyden behaupten, VII.
Weish. 12, 4. obwohl unter ih⸗

Zehend
nen die Zanuberkunſt die höͤchſte
Stufe erreicht hatte, und fuͤr eine
goͤttliche Wiſſenſchaft angeſehen
wurde; wie dann Apollonius von
Thyane eine oͤffentliche Lehrſchule
derſelben zu Epheſus errichtete,
und von den Einwohnern daſelbſt
nicht nur eine Ehrenſaͤule erhielt,
ſondern ſogar unter die Goͤtter ge⸗
zaͤhlt wurde. XII. Apoſtelg. 19,
19.

Zehend oder der zehnte Theil
der Fruͤchte von den Feldern, Gaͤr⸗
ten, Baͤumen ꝛc. wurde ſchon lan⸗
ge vor Einfuͤhrung des moſaiſchen
Geſetzes, gleichſam aus Antriebe
des Naturrechtes, dem Allerhoͤch⸗
ſten, als Geber alles Guten, zur
Bezeugung der ſchuldigſten Dank⸗
barkeit geopfert, und den Prie⸗
ſtern deſſelben dargebracht, II.
Geneſ. 14, 20. 28, 22.
auch Gott nachmals durch aus⸗

druͤckliche Geſetze zu ihrem Unter⸗

halte anwies. Es gab raͤmlich
bey den Iſraeliten außer den Erſt⸗
lingen, welche den Prieſtern zuka⸗
men, viererley Gattungen der Ze⸗

henden: denn nebſt dem gemei⸗

nen Zehenden, welchen man den
Leviten reichte, und dem Zehen⸗
den des Zehenden, welchen die Le⸗
viten den Prieſtern entrichteten, wa⸗
ren den Juden noch zweyerley
Gattungen von Zehenden aufer⸗

legt. Die erſte Gattung beſtund in
dem jaͤhrlichen Zehenden, aus wel⸗

chem zu Jeruſalem ein heiliges Gaſt⸗
mahl fuͤr die Leviten, Wittwen und
Waiſen zubereitet wurde, wozu man
jedoch auch ſeine Dienſtbothen und
Freunde einladen konnte. Die

zweyte Gattung des Zehenden muß⸗
te alle drey Jahre von allen Fruͤch⸗
ten, welche ſelbes Jahr wuchſen,
ent⸗

denen ihn

ictet we
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Pien ſpeiſe
den Zeht
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Zehn
entrichtet werden, wormit man
hernach die Armen, die Wittwen
und Waiſen, die Fremdlinge und
Leviten ſpeiſete; daher man ihn
auch den Zehend der Armen nann⸗
te. Jedoch dorfte dieſer Zehend
nicht nach Jeruſalem gebracht wer⸗
den, ſondern wurde in eines jeden
Vaterſtadt aufbehalten, und von
den dortigen Armen verzehrt. II.
Lev. 19, 24.

Zehn bezeichnet in der heiligen
Schrift manchmal Wenig, manch⸗
mal Viel. Wenig bezeichnet es,
da Moyſes den Iſraeliten ſagt,
nicht nur zehn oder etliche wenige
Tage, ſondern einen ganzen Mo⸗
nat lang, werde ihnen der Herr
Fleiſch zu eſſen geben. III. Num.
I1, 19. ꝛc. In der naͤmlichen Be⸗
deutung ſpricht Amos, in der

Stadt, woraus ſonſt hundert Maͤn⸗
ner ins Feld zogen, werden nur
noch zehn, das iſt, wenige uͤbrig

bleiben. X. Amos 5, 3. Oefters
aber bezeichnet es viel, oder
mehrmal. So wirft z. B. Ja⸗
kob dem Laban vor, er habe ihm
den Lohn zehnmal, das iſt, mehr⸗
mal geaͤndert. II. Geneſ. 31, 41.
Andere Stellen mit Stillſchwei⸗
gen zu umgehen, wo das Wort
Zehn anſtatt Viel oder Mehrmal
gebraucht wird, als: III. Num.
I4, 22. IV. 1. Kodn. I, 8. V. 2.

Esdr. 4, I2. VI. Job 19, 3. XI.

Matth. 25, 1. Uebrigens ſind von
der Zahl Zehn noch andere merk⸗

wuͤrdige Dinge in der heiligen

Schrift zu finden. Z. B. In ganz
Sodoma waren zur Zeit ihres Un⸗
tergangs nicht einmal zehn Ge⸗
rechte, ſonſt wuͤrde Gott dieſer
Stadt verſchont haben. II. Ge⸗
neſ. 18, 32. Zehn Bruͤder Jo⸗

Zehn 567
ſephs reiſeten nach Egypten, um
Getreid einzukaufen, welches ih⸗
nen Joſeph auch gab, inzwiſchen
aber ſo lange, bis ſie ihm den
Benjamin mitbringen wuͤrden, den
Simeon in der Gefangenſchaft zu⸗
ruͤck behielt, um ihn auf ſolche

Art einigermaßen dafuͤr zu ſtra⸗

fen, weil er vormals der Urheber
und Hauptanſtifter war, daß die
uͤbrigen Bruͤder, Ruben ausge⸗
nommen, den Jeoſeph toͤdten ſoll⸗
ten. II. Geneſ. 42, 3. ꝛc. Zehn
Silberlinge nebſt Kleidung und Un⸗
terhalt gab Michaͤgs dem Levi⸗
ten, welchen er als Prieſter ſeiner
Hausgdoͤtzen angeſtellt hatte, jaͤhr⸗

lich zur Beſoldung, wurde aber

bald von dieſem treuloſen Verraͤ⸗
ther ſeiner vaͤterlichen Religion
ebenfalls ſchaͤndlich verrathen und
verlaſſen. III. Richt. 17, 10. ꝛc.
18, 3. c. Zehn Stuͤcke von ſei⸗
nem in zwoͤlf Theile zerriſſenen
Mantel gab der Prophet Achias
dem Jerobdam, zum Zeichen, daß
Gott der koͤniglichen Oberherrs
ſchaft deſſelben zehn Zuͤnfte Iſra⸗

els unterwerfen, den Nachkoͤmm⸗

lingen Davids aber nur zwey da⸗
von laſſen werde. IV. 3. Koͤn⸗

1II1, 30. ꝛc. Zehn Tatente Silber

und zehn praͤchtige Feſtkleider
fuͤhrte der ſyriſche Feldherr Naa⸗
man mit ſich, um daͤrmit demjenis⸗
gen ein Geſchenk zu machen, wel⸗
cher ihn von ſeinem Ausſatze hei⸗
len wuͤrde. IV. 4. Koͤn. 5, 5. ꝛc⸗
Zehn Linien weit gieng zur Zeit
des Koͤnigs Ezechias die Sonne
durch die Grade, uͤber welche ſie
ſchon herabgeſtiegen war, wiede⸗
rum auf den Wink Gottes zu⸗
ruͤck, welcher dem ſo eben genann⸗
ten Koönig hiedurch die Verlaͤnge⸗
rung ſeines Lebens anzeigte. Int
N n 2 ſitts

568 Zehn
ſittlichen Verſtande, ſagen die
Paͤter und Schriftausleger, deu⸗
tet dieſer Zuruͤckgang der Sonne
allen Suͤndern, welche ſich mit
dem Ezechias wiederum zu Gott
wenden, die Zuruͤckkehr ihrer al⸗
ten Verdienſte und der goͤttlichen
Gnade an; zugleich iſt er aber
auch ein Sinnbild des gbottlichen
Welterldſers, welcher bey ſeinem
Leiden um zehn Grade herabge⸗
ſtiegen war, dieß heißt, ſich nicht
nur unter die neun CEhdre der
Engel, ſondern bis unter den Stand
der Menſchen erniedriget hatte,
alsdann aber in vollem Glanze
uͤber alle Himmel zu ſeinem Va⸗
ter ſich wiederum erhob. IV. 4
Kon. 20, 9. Jenes wunderbar
ſchreckliche Thier, ſo Daniel in ei⸗
ner Erſcheinung ſah, hatte zehn
Hoͤrner, wodurch jene zehn maͤch⸗
tige und große Koͤnige vorgebildet
wurden, welche in den letzten Zei⸗
ten der Welt das roͤmiſche Reich
unter ſich theilen werden, wie der
heilige Johannes in ſeiner gehei⸗
men Offenbarung und mit ihm
die Vaͤter und Schriftausleger es
erklaͤren. lX. Dan. 7, 7. Zehn
Jungfrauen, unter denen fuͤnf
thdrichte und fuͤnf kluge waren,
vergleicht Chriſtus das Himmel⸗
reich, oder ſeine Kirche auf Er⸗
den, weil in derſelben theils laue,
fuͤr die Ehre Gottes und fuͤr ihr ewi⸗
ges Heil unbeſorgte, theils from⸗
me, mit allen Tugenden verſehe⸗
ne und vor Liebe Gottes brennen⸗
de Seelen angetroffen werden. XI.
Matth. 25, 1.

Zehn Gebothe oder jene zehn
Haupterklaͤrungen des natuͤrlichen
Geſetzes, welche Gott dem Moy⸗
ſes, auf zwey ſteinerne Tafeln

Zeichendeuterey

geſchrieben, gab, und von dem
Berge Sinai unter Donnern und

Blitzen durch einen Engel verkuͤn⸗

digen ließ, II. Exod. 20, 1. ꝛc.
32, 15. 2ꝛc. 34, 1. ꝛc. III. Deu⸗
ter. 4, 11. 2c. 5, 1. ꝛc. beſtehen
ewig in ihrer Kraft; ſie erſtre⸗
cken ſich uͤber jedes Ort und uͤber
jede Zeit, uͤber den Koͤnig, wie
uͤber den Bettler; ſie fuͤhren den
Gehorſamen in den Himmel, und

ſtuͤrzen den Uebertreter in die Hoͤl⸗

le; VI. Pſal. 118, 96. die Beob⸗
achtung derſelben iſt daher fuͤr
uns der beſte Beweis unſerer Ge⸗
rechtfertigung vor Gott, obwohl
keine ganz untruͤgliche Ueberzeu⸗
gung davon: denn ſey es, daß wir
die Gebothe Gottes aͤußerlich oder
im Werke halten, ſo wiſſen wir
doch nicht ſicher, ob wir dieſes
aus uͤbernatuͤrlicher Liebe Gottes
thun, wie das Konzilium von

lehrten ausfuͤhrlich es erklaͤren.
XIII. 1. Joh. 3, 3. Inzwiſchen
iſt jedoch die wahre Beobachtung
derſelben in keinem Anbetrachte
ſchwer, am mindeſten aber im Ge⸗
genhalte der haͤufigen Gnaden,
welche uns Gott darzu mittheilt,
wenn wir ihn aufrichtig darum bit⸗
ten. AXIII. I. Joh. 5, 3.

Zeichendeuterey, da man naͤm⸗
lich aus gewiſſen, weder von Gott
noch von der Natur dazu geeigne⸗
ten Zeichen auf verborgene, oder
zukuͤnftige Dinge einen Schluß ma⸗
chen will, iſt ein ſtraͤflicher, hoͤchſt
verbothener Aberglaube, wenn dieß
nicht aus beſonderer Eingebung
Gottes oder eines Engels geſchieht,
wie es der Fall bey Eliezer in
Erwaͤhlung einer Braut fuͤr den

Iſaak, II. Geneſ. 24, 14. bey
dem

Trient ſpricht, und die Gottesge⸗

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Zerſtoͤrung

dem Gedeon, ehe er das Lager
der Madianiten uͤberfiel, III. Richt.
7, 9. ꝛc. und bey dem Jonathas
war, ehe er allein mit ſeinem
Waffentraͤger die Vorpoſten der
Philiſter angriff, und ſchlug. IV.
1. Kdn. 14, 8. 2c. Außer dieſem
iſt es auch eine laſterhafte Ver⸗
meſſenheit, von Gott Zeichen for⸗
dern, und ihn auf ſolche Art ver⸗
ſuchen, VIII. Iſai. 7, 1I1. ꝛc. wie
dann Chriſtus den Phariſaͤern die⸗
ſen Frevel ſcharf verweiſet, XI.
Matth. 12, 38. c. und Paulus
an den Juden uͤberhaupts als eine
eingewurzelte boͤſe Gewohnheit ruͤ⸗
get. XII. I. Kor. 1, 22.
Zerſtoͤrung des Goͤtzendien⸗
ſtes und Irrglaubens, welchem
zwar Gott durch ſeine Diener im⸗
merdar von Zeit zu Zeit an zer⸗
ſchiedenen Orten Einhalt gethan
hatte, II. Geneſ. 35, 2. ꝛc. Exod.

fun 32, 20. 20c. III. Deuter. 7, 25.
die Gogee,

ꝛc. Richt. 6, 25. ꝛc. IV. 3. Kön.
15, 12. M. V. 2. Chron. 33/ 15.
Ec. nahm ihren allgemeinen An⸗
fang bey der Ankunft des goͤttli⸗
chen Erloͤſers, hauptſaͤchlich aber
nach der Auferſtehung deſſelben
an dem Pfingſtfeſte, von welchem
an ſie noch unausgeſetzt fortdauert,
und ſich mit jedem Tage, weiter
verbreitet, bis an das Ende der
Welt, wo ſie ihr volles Maaß er⸗
reichen wird, da alle Juden, Hey⸗
den und Unglaͤubige ſich in der
einzig wahren, chriſtlichen Kirche
vereinigen, und Gott allein auf
eine und eben dieſelbe aͤchte Weiſe
verehren werden. X. Soph. 2, 1I.

zerſtorung des Suͤndenkoͤr⸗
pers, oder des ganzen Laſter⸗
klumpens, woraus, ſo zu ſagen,

der Leib des alten, oder von der!

Zerſtoͤrung 569

Erbſuͤnde verderbten Menſchen be⸗
ſteht, muß unter dem Beyſtande
der goͤttlichen Gnade durch eigene,
freywillige Abtoͤdtung des ſinnli⸗
chen Fleiſches und ſeiner boͤſen Be⸗
gierlichkeiten geſchehen, wenn wir
in die Freyheit der Kinder Gottes
gelangen, und der Suͤnde, dieſer
ſchaͤndlichen, grauſamen Tyrannin
nicht mehr als Sklaven dienen,
ſondern ungehindert auf dem Wege
in das ewige, gluͤckſelige Reich
unſers himmliſchen Vaters fort⸗
wandeln wollen. XII. Rom. 6, 6.

Zerſtoͤrung des Tempels

koͤmmt bey den heiligen Geſchicht⸗

ſchreibern in zweyerley Bedeutung
vor, in buchſtaͤblicher naͤmlich und
in ſinnbildlicher. Die Zerſtdrung
des Tempels, in buchſtaͤblicher
Bedeutung des Wortes genom⸗
men, geſchah zweymal, naͤmlich
unter dem Nabuchodonoſor, wel⸗
cher denſelben in Brand ſtecken
ließ; IV. 4. Kdn. 25, 9. VI.
Pſal. 73, 7. VIII. Jerem. 52, 12.
und unter dem roͤmiſchen Feld⸗
herrn Titus, unter welchem das
herrliche Tempelgebaͤude, dieſes
Wunderwerk der Welt, theils durch
Feuer, theils durch Menſchenhaͤn⸗
de gaͤnzlich zerſtoͤrt, und kein Stein
davon auf dem andern gelaſſen
wurde, wie es Chriſtus vorgeſagt
hatte. XI. Matth. 23, 36. Mark.
13, 2. Chriſtus aber bezeichnet
in ſinnbildlicher Bedeutung
oder verbluͤmter Redensart durch
die Zerſtorung des Tempels,
welchen er alsdann in drey Tagen
wiederum aufbauen werde, ſeinen
Kreuztod oder die ſo ſchmerzhaf⸗
te, unmenſchliche Zerſtbrung ſei⸗
nes heiligſten Leibs, welchen er
billig den Tempel Gottes nennt,
Nn 3 weil

570 Zerſtreuung

weil in demſelben, wie Paulus
ſchreibt, die ganze Fuͤlle der Gott⸗
heit wohnte, durch deren Kraft er
ihn auch am dritten Tage nach ſei⸗
nem Tode wiederum zum Leben er⸗
weckte, und weit heerlicher herſtell⸗
te, als ſolcher zuvor geweſen war.
XI. Matth. 26, 6. 27/ 40.
Mark. 14, 58. 15, 29. Joh. 2,
19.
Zerſtreuung der Gedanken,
welche wegen ihrer Fluͤchtigkeit
von dem Braͤutigam im hohen
Liede den muthwillig hin und her
huͤpfenden Ziegenheerden vergli⸗
chen werden, ſoll beſonders bey
dem Gebethe und der Betrachtung

geiglicher Dinge durch andaͤchtige

Nrſenerkſaenkeit vermieden werden.
Hohel. 4, 1:

Zerſtreuung der Juden, wel⸗
che ihnen Gott wegen ihrer Laſter
durch ſeine Propheten ſo oft ge⸗
drohet, und in warnenden Vor⸗
ſpielen einige Malen ſchon zum
Theile gezeigt hatte, III. Deuter.
4, 25. 26. X. 4. Kön, 15, 29.
L17, 3. V. 2. Chron. 366 20. zc.
VI. Pfal. 73, I. c. VII. Eccli.
47, 29. 2c. VIII. Iſat. 1/ 5: 2c.
23, I. 2c. 22, 1. 20. Jerem.
ic. 4, 23. ꝛc. 5, 10. 20c. 7, 15. 20.
9, 16. 1c. 13, I. c. 19, 17. ꝛc.
19,9 II. 2c. 23, 30. c. 25, 9. 2ꝛc.
34, 17. 20. 39, H. 30. 52, 28. 2ꝛc.
IX. Ezech. 4, 4. 2c. 5, 2. 1c. 22
15, Dan. 9, 26. 20.

ꝛc. 2. Machab. 5, 14. erfolgte end⸗
lich nach der grauſamen Erxmor⸗
dung des Meßias in volleſter
Maaße, da Titus aus dem er⸗
oberten und zerſtoͤrten Jeruſalem
allein ſieben und neunzig tauſend
Juden in die Gefangenſchaft fort⸗

„ſel dieſer Zerſtreuten zu

2, 36.

X. Abd. 1,
20. Son⸗ 3, 1. 1c. Jach. 14, 2.

Zeugen

ſchleppte, die uͤbrigen aber in alle
Laͤnder der Erde zerſtreute, wo ſie
nun den Voͤlkern als lebendige
Denkmaͤler der goͤttlichen Straf⸗
gerechtigkeit dienen. XI. Matth.
23, 37. zc. Mark. 13, 2. Luk. 13
34. ꝛc. 21, 22. ꝛc. Doch am Ende
der Zeiten werden die Ueberbleib⸗
einem
eben ſo auffallenden Beweiſe der
goͤttlichen Barmherzigkeit dienen,
als welche dieſelben aus allen Laͤn⸗
dern, wohin ſie die Gerechtigkeit
zerſtreut hat, in die wahre Kirche
zuruͤckfuͤhren, und durch den Glau⸗
ben ſelig machen wird. XII. Rom.
1II, 2. ꝛc.

Zerſtreuung der Menſchen

in alle Theile der Welt geſchah

nach der Suͤndfluth durch die Ver⸗
wirrung der Sprachen bey dem
Bau des babyloniſchen Thurms,
wodurch Gott, wie die heilige
Schrift ausdruͤcklich ſagt, die
Nachkoͤmmlinge des Noe zwang,
auseinander zu gehen, und ſich in
alle Gegenden der Erde zu ver⸗
theilen. II. Geneſ. 11, 8. ꝛc.

Zeugen, oder Leuten, welche
mit ihrer Ausſage Etwas beſtaͤt⸗
tigen, hat Gott, die Natur und
das Geſetz die Pflicht von jeher

auferlegt, daß ſie die Wahrheit ſa⸗

gen, der Falſchheit aber niemals
zur Stuͤtze dienen ſollen, II. Exod.
20, 16. 23, 1. III. Deuter. 5,
20. VII. Spruͤchw. 14, 19. XI.
ſonſt ziehen ſie ſich die gerechte
Rache, wo nicht allezeit von der
Welt, doch gewiß von Gott, dem
allwiſſenden Richter, zu, welcher

durch den Moyſes ausdruͤcklich be⸗
fahl, die falſchen Zeugen mit der
naͤmlichen Strafe zu belegen, in

welche

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Zeugen

welche ſie durch ihr falſches Zeug⸗
niß einen Unſchuldigen hatten ſtuͤr⸗
zen wollen; III. Deuter. 19, 16.
ꝛc. wie dann die heilige Schrift
auch in mehrern andern Stellen
den falſchen Zeugen, dergleichen
z. B. die teufliſchen Anklaͤger des
rechtſchaffenen Naboths IV. 3.
Koͤn. 21, 10. ꝛc. der keuſchen Su⸗
ſanna IX. Dan. 13, 34. 2c. und
des heiligen Erzdiakons Stephan
XII. Apoſtelg. 6, II. ꝛc. wa⸗
ren, den Untergang drohet. VI.
Pſal. 26, 12, 34, 11. ꝛc. VII.
Spruͤchw. 6, 19. 19, 9. 21, 28.
24, 28. Uehrigens wurden ſchon
im alten Bunde bey wichtigern
Faͤllen, beſonders wo es um Leib
und Leben zu thun war, zur Faͤl⸗
lung des Urtheils wenigſtens zwey
oder drey Zeugen erfordert, III.
Num. 35, 30. Deuter. 17, 6. 19,
15. XI. Joh. 8, 17. welche ihre
Haͤnde auf den Kopf des Ange⸗
klagten legen mußten, um hie⸗

durch ihr Zeugniß feyerlich zu be⸗

ſtaͤttigen, und dadurch anzudeu⸗
ten, daß ſie im Namen der gan⸗
zen Gemeinde den Kopf deſſelben
zur Ausſoͤhnung der begangenen
Miſſethat forderten, und ſein Blut
uͤber ihr eigenes Haupt kommen

ſollte, wenn ihr Zeugniß falſch

waͤre, indem ſie bereit ſeyn, dem
Allerhoͤchſten ſelbſt Rechenſchaft
davon zu geben; II. Lev. 24, 14.
IX. Dan. 13, 34. eben aus die⸗

ſer Urſache mußten auch die An⸗

klaͤger und Zeugen bey der Hin⸗

richtung einer ſolchen Perſon zu⸗

erſt Hand anlegen, und z. B. den
erſten Stein auf dieſelbe werfen,
wenn ſie geſteiniget werden ſollte.
III. Deuter. 13, 9. 17, 7. Auch
bey der bruͤderlichen Beſtrafung
des Naͤchſten, ſoll man, wenn auf

Zeugen 571

die erſte, ganz geheime, nur un⸗
ter vier Augen geſchehene Ermah⸗
nung keine Beſſerung folgt, das
Zweytemal Einen oder Zween,
welchen die Ehre Gottes und das
Seelenheil am Herzen liegt, zu
ſich nehmen, um durch ihr Anſe⸗
hen und ihren Zuſpruch den Hals⸗
ſtaͤrigen deſto ehender zu beugen,
oder doch, wenn dieſer Verſuch
ebenfalls mislingen ſollte, tuͤchti⸗
ge Zeugen wider ihn, der Kirche,
das iſt, der geiſtlichen Obrigkeit
darzuſtellen, welcher man einen
ſolchen hartnaͤckigen Suͤnder end⸗

lich anzeigen muß, wenn er ſonſt

auf keine andere Art zu beſſern iſt.
XI. Matth. 18, 16. Die naͤmli⸗
che Verordnung will der Apoſtel

Paulus auch bey den Kirchenſtra⸗

fen beobachtet wiſſen, XII. 2. Kor.
13, 1. beſonders in Ruͤckſicht der

Prieſter: indem er verlangt, die
Biſchoͤfe ſollen keine Klage wider

einen Prieſter annehmen, außer
es treten zwey oder drey Zeugen
gegen denſelbigen auf, welche Glau⸗
ben und Aufmerkſamkeit verdienen.

XIII. I. Tim. 5, 19. Endlich

verdient hier noch angemerkt zu

werden, daß Gott der Herr von

ſich ſelbſt ſagt, er werde nicht nur
Richter, ſondern auch ein ſchnel⸗
ler Zeug wider die Gottloſen ſeyn,
weil er naͤmlich durch ſeine All⸗
wiſſenheit die genaueſte Einſicht
und den vollſtaͤndigſten Beweis
von allen menſchlichen Handlun⸗
gen vor ſich hat, nach welchem er
einen Jeden unausbleiblich richten

Zeugen fuͤr den Meßias, wel⸗
che naͤmlich beſtaͤttigen, daß Je⸗
ſus Chriſtus die Wahrheit, dieß

572 Zeugen

heißt, der wahre Sohn Gottes,
und alſo ſeiner Gottheit nach eben
ſo, wie der Vater, die ewige

Wahrheit und Weisheit; ſeiner

Menſchheit nach aber der wahre
Meßias, der Geſalbte des Herrn,
der Ausleger des goͤttlichen Wil⸗
lens, der Mittler zwiſchen Gott
und den Menſchen ſey ꝛc. Fuͤr
dieſe Wahrheit, ſagt der Evange⸗
liſt Johannes, buͤrgen vorzuͤglich

drey Hauptzeugen in dem Him⸗

mel, und drey Hauptzeugen auf
der Erde. Die drey Hauptzeugen
in dem Himmel ſind: Erſtens,
Gott der Vater, welcher bey der
Verklaͤrung auf dem Berge Tha⸗
bor und mehrern andern Gelegen⸗
heiten oͤffentlich bezeugte, daß Je⸗
ſus Chriſtus der wahre Sohn Got⸗
tes und der wahre Meßias ſey;
dieß bezeugte zweytens der goͤtt⸗
liche Sohn oder das Wort von
ſich ſelbſt nicht nur vor ſeinen
Juͤngern, ſondern auch vor den
hoͤchſten Richterſtuͤhlen und Obrig⸗
keiten; das Naͤmliche bezeugte
drittens der heilige Geiſt theils
durch den Mund der Propheten,
theils in eigener Perſon ſelbſt, be⸗
ſonders bey der Taufe des Erlo⸗
ſers und an dem Pfingſtfeſte. Und
dieſe drey, ohwohl ihrer Perſonen
nach von einander unterſchiedene
eugen, ſind ſowohl in Anbetracht
ihrer goͤttlichen Naturx, als ihres
Zeugniſſes, walches ſie von Jeſus
Chriſtus ablegen, Eins, und ſtim⸗
men vollkommen miteiuander uͤber⸗
ein. Die drey Hauptzeugen auf
Erden aber ſind: Erſtens, der
Geiſt oder die Seele des Erlo⸗
ſers, welche er, ungeachtet der
aͤußerſten Erſchoͤpfung ſeiner koͤr⸗
verlichen Kraͤfte, mit ſo großem

Geſchrey aufgab, daß ſelbſt der

Zeugen

heydniſche Hauptmann „Nwelcher
bey der Kreuzigung zugegen war,
ihn daran als einen Gottmen⸗

ſchen erkannte ; zweytens das

Waſſer, und drittens das Blut,
welches nach dem Tode noch, und
zwar jedes von dem andern abge⸗
ſoͤndert, aus der durchſtochenen
Seite des Weltheilandes floß:
denn dieß ſind abermal zwey ſo
außerordentliche Wunder, daß der
Evangeliſt, welcher ein Augenzeu⸗
ge davon war, ſeiner Erzaͤhlung
eine dreyfache Bekraͤftigung bey⸗
zuſetzen fuͤr noͤthig hielt, weil er
gar wohl einſah, daß es dem
Laufe der Natur nach unglaublich
ſcheine. Und dieſe drey Haupt⸗
zeugen auf Erden ſind ebenfalls mit
einander Eins, oder ſtimmen in
Bekraͤftigung der wahren Gottheit
und Menſchheit unſers Erloͤſers
vollkommen zuſammen, obwohl ſie
ihrer Natur nach nicht eben ſo
eng, wie die oben angefuͤhrten
drey Zeugen im Himmel, mitein⸗
ander verbunden ſind, ſagt Augu⸗
ſtin, welcher jedoch nebſt Audern
der Meinung iſt, durch das Waſ⸗
ſer, welches die Gottheit und
Menſchheit des Seligmachers be⸗
zeugt, werde das Waſſer der
Taufe; durch das Blut aber uͤber⸗
haupts das zu unſerm Heile ver⸗
goſſene Blut des Erloͤſers; und
durch den Geiſt die Menge der
Gaben angedeutet, welche der hei⸗
lige Geiſt an dem Pfingſtfeſte ſo

reichlich ausſpendete: denn da alle

dieſe Dinge nicht von menſchli⸗
cher, ſondern von goͤttlicher Kraft
herkommen, und ihre Erfuͤllung
als ein eigenthuͤmliches Kennzei⸗
chen des Meßias ſchon laͤngſt von

den Propheten iſt angegeben wor⸗

den, ſo beweiſen ſie ſonnenklar,
daß

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daß Jeſus, durch welchen alle die⸗
ſe Dinge erfuͤllt wurden, derjenige
Meßias und Sohn Gottes ſey,
deſſen Ankunft die Propheten vor⸗
geſagt haben. XIII. 1. Joh. 5,
6. ꝛe. Nebſt dieſen drey Hauptzeu⸗
gen im Himmel und auf Erden
waren auch Zeugen von der wah⸗
ren Gottheit und Menſchheit des
Meßias ſeine Juͤnger nebſt Johan⸗
nes dem Taufer und der ganzen
Menge derjenigen, welche ſeine
außerordentliche Wunder ſahen, ja

ſogar die Teufel ſelbſt, welche,

durch ſeine goͤttliche Kraft gedrun⸗
gen, ihn offentlich als den leben⸗
digen Sohn Gottes ausriefen XI.
Matth. II, d. 2c. Mark. 5, 7. 2c.
Luk. 7, 16. ꝛc. Joh. 1, 14. 2c.
Zeugen wider den Meßias
konnten von dem juͤdiſchen hohen
Rathe mit allem Suchen und Geld⸗
aufwande kaum aufgetrieben wer⸗

den, ſo unſchuldig und tadellos

war ſein ganzer Lebenswandel;
und diejenigen, welche man end⸗
lich gegen ihn als Zeugen auftre⸗
ten machte, waren offenbar theils
boshafte Wortverdreher, theils un⸗
verſchaͤmte, ſich ſelbſt widerſpre⸗
chende Luͤgner. XI. Matth. 26,
59. 28, 1. 2ꝛc.

Zeugniß des Geiſtes, daß wir

Kinder Gottes ſind, beſteht theils
in dem Gefuͤhle des innern Frie⸗

dens und der Gewiſſensruhe, da

wir uns unſers Wiſſens kein ſchwe⸗
res Verbrechen vorzuwerfen ha⸗

ben; theils beſteht es in dem Be⸗

wußtſeyn der Begierde, unſerm

Gott in allen Stuͤcken aus laute⸗

rer Liebe zu dienen. Allein ob⸗
wohl dieſes Zeugniß an ſich, und
ſo weit es von dem heiligen Gei⸗
ſte herkommt, uͤber alle Zweifel

erhaben und ganz zuverlaͤßig iſt,

Zeugniß 573

ſo iſt dennoch der Schluß, welchen
die Irrlehrer daraus ziehen wol⸗
len, daß naͤmlich alle Gerechte
von ihrer Gerechtigkeit unfehlbar
uͤberzeugt ſeyn, grundfalſch: denn
wir ſind, anderer Gegenbeweiſe
nicht zu gedenken, niemal voll⸗
kommen verſichert, ob dieſes Zeug⸗
niß wirklich von dem heiligen Gei⸗
ſte, oder aber von dem Satan her⸗
komme, welcher ſich nicht ſelten in
einen Engel des Lichtes verſtellt,
und uns durch unſere Eigenliebe
zu taͤuſchen trachtet. So ſprechen
hieruͤber mit dem Konzilium von
Trient alle rechtglaͤubige Lehrer.
Doch dieſe Ungewißheit, welche
nur in Ruͤckſicht auf unſere menſch⸗
liche Gebrechlichkeit und Blindheit
ſich zeigt, ſoll uns nicht in knech⸗
tiſche, ſondern nur in kindliche
Furcht ſetzen, und ein Sporn ſeyn,
unſern Beruf zum Himmel durch
gute Werke taͤglich gewiſſer zu
machen. XII. Röom. 8, 16.

Zeugniß des Gewiſſens ſchlaͤgt
den Gottloſen bey jeder Gelegen⸗
heit nieder, und macht ihn oft zit⸗
tern, wo keine Urſache hiezu iſt ;
VII. Weish. 7, 10. da im Ge⸗
gentheile den Tugendhaften das
Zeugniß ſeines Gewiſſens mit ed⸗
lem Stolze und ſtandhaftem Mu⸗
the erfuͤllt. VI. Job 16, 20. XII.
2. Kor. I1, 12.
Zeugniß fuͤr die Wahrheit,
oder zur Bekraͤftigung und Aus⸗
breitung derſelben zu geben, war
das einzige Geſchaͤft des goͤttlichen
Sohnes, welcher naͤmlich, wie er
ſelbſt ſagt, deßwegen von dem Him⸗
mel auf dieſe Welt herabkam, um
der Wahrheit Zeugniß zu geben,
dieß heißt, die Menſchen durch
ſein Wort und Beyſpiel zu lehren,
NnS. was

S Zeugniß

Zimmermanm

was wahrhaft gut und ihnen zu wirft alſo hiedurch keineswegs,

ihrer wahren, ewigen Gluͤckſelig⸗
keit nothwendig ſey; beſonders
aber, um Allen ſelbſt in eigener
Perſon die unendlich wichtige
Wahrheit zu verkuͤndigen, daß er
der Meßias, der Konig der Koͤni⸗
ge, der Sohn Gottes ſey. XI. Joh.
Zeugniß Gottes werden die
zehn Gebothe, welche auf zwey
ſteinernen Lafeln geſchrieben wa⸗
ren, von der heiligen Schrift ge⸗
nannt, weil Gott durch dieſe Ge⸗
bothe dem Volke ſeinen Willen
bekannt machte, und ſie ebenfalls
den zwiſchen Gott und dem Volke
errichteten Bund bezeugten; da⸗
her auch die Lade und der Taber⸗
nackel, worinn die zwey Tafeln
der zehn Gebothe aufbewahrt wur⸗
den, die Lade und der Taberna⸗
ckel des Zeugniſſes hießen. II.
118, 88.

Feugniß Jeſu, ſpricht der En⸗
gel in der geheimen Offenbarung,
iſt der Geiſt der Weisſagung.
Dieß heißt: Alles, was von Je⸗
ſu und ſeiner erſten ſowohl, als
zweyten Ankunft vorgeſagt wurde,
iſt eine Wirkung des goͤttlichen
Geiſtes, welcher durch den Mund
ſeiner Diener bezeugt, daß Jeſus
der Sohn Gottes, der Erloͤſer der
Welt und der Richter aller Men⸗
ſchen ſey XIII. Offenb. 19, 10.
Zeugniß von einem Men⸗
ſchen, ſprach Jeſus, nehme er fuͤr
ſeine Perſon nicht an, als er deſ⸗
ſelben noͤthig haͤtte; ſondern er
beziehe ſich bloß deswegen darauf,
weil ein ſolches Menſchenzeugniß
einen heilſamen Eindruck auf An⸗
dere hoffen laſſe. Chriſtus ver⸗

wie die Irrlehrer behaupten, in
Ruͤckſicht der Glaubensſtrittigkei⸗
ten und Zweifel alles menſchliche
Zeugniß; ſondern ſagt bloß, er fuͤr
ſeine Perſon habs es nicht noͤthig.
Aber unſertwegen darf man, ſo

oft eine Nothwendigkelt oder Nutz⸗

barkeit obwaltet, daſſelbe immer
gebrauchen, wie Chriſtus durch

ſein eigenes Beyſpiel lehrt, da er

ſich deſſen ſelbſt bediente, und be⸗

ſonders den heiligen Taͤufer Jo⸗

hannes als Einen ſeiner vorzuͤg⸗
lichſten Zeugen anfuͤhrte und mit

verdienten Lobſpruͤchen erhob, um

dem Zeugniſſe deſſelben deſto mehr
Gewicht zu geben. XI. Joh. 5, 34.

Zielbeſtimmung und Zeitbe⸗
ſtimmung hat die goͤttliche Vor⸗
ſicht zu jedem Geſchaͤfte, zu jeder
Verrichtung, fuͤr jeden Menſchen
und fuͤr jedes Geſchoͤpf mit eben ſo
unerforſchlicher Weisheit, als wun⸗
derbarer Abwechslung gemacht,
welche ſo lange fortdauren wird,
bis die Zeit aller Dinge, naͤmlich

das Ende der Welt oder der letzte

Gerichtstag kommen wird. Der
Weiſe, dieß heißt, der wahre
Glaͤubige muß daher uͤber alle ir⸗
diſche Dinge, welche mit jedem
Augenblicke der Veraͤnderlichkeit
unterworfen ſind, ſich großmuͤthig
hinwegſetzen, und unter allen Ab⸗
wechslungen der Zeit und des
Schickſals unablaͤßig dahin ſtre⸗
ben, ſeine Pflichten gegen Gott
und den Naͤchſten redlich zu erfuͤl⸗
len. VII. Eccl. 3, I. ꝛc.
Zimmermann war Joſeph, der

heilige Naͤhrvater des Weltheilan⸗

des. Einige unter den Schrift⸗

auslegern geben ihn zwar fuͤr ei⸗
nen Eiſenſchmied, Andere fuͤr

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ſten aber glauben, er ſey ein Zim⸗
mermaunn geweſen, und Jeſus ha⸗
be ihm bey ſeinem Handwerke ge⸗
holfen, ehe er das Predigtamt an⸗
trat. Eben dieſer Meinung muß
auch jener geweſen ſeyn, welcher
auf die gotteslaͤſterliche Frage,
was der Zimmermannsſohn von
Nazareth mache, die viel bedeu⸗
teude Antwort gab, er zimmere
einen Sarg fuͤr Julian den Ab⸗
truͤnnigen. XI. Matth. 13, 55.

Zoll oder eine gewiſſe Abgabe
von den Waaren, welche uͤber die
Graͤnze eines Landes oder Reiches
gefuͤhrt wurden, war ſchon in den
aͤlteſten Zeiten gewoͤhnlich; wie
uns dann die heilige Schrift er⸗
zaͤhlt, daß die Beamten, welche
Salomon uͤber den Zoll geſetzt

hatte, jaͤhrlich eine betraͤchtliche

Menge Geldes in den kdoͤniglichen
Schatz geliefert haben. IV. 3. Kbn.
I10, 15.
Zoͤllner, oder jene Begmten
und Leute, welche von dem Staa⸗
te aufgeſtellet waren, den Zoll
einzunehmen, ſtunden bey den Rh⸗
mern, wie Cicero nebſt Andern be⸗
zeugt, in großem Anſehen; bey
den Juden herentgegen wurden die
Zoͤllner, wie bey uns die Wuche⸗
rer, fuͤr unehrlich gehalten, und
Publikanen oder öffentliche Suͤn⸗
der genannt, theils ans Haß, weil
der juͤdiſche Stolz und Geiz gegen
alle ſchwerere Abgaben, beſonders
wenn ſelbe den Heyden entrichtet
werden mußfen, ſich emporte;
theils mit Recht, weil die Zoͤllner
groͤßtentheils verabſchenungswuͤr⸗
dige Geldſchinder waren. Daß
aber Matthaͤus, Alphaͤens Sohn
und Jakobs des kleinern Bruder,

Zorn 575

welcher vor ſeinem Berufe zum
Apoſtelamte ſich, wie Mehrere
ſeiner Nation, den Roͤmern zur

Erhebung der doͤffentlichen Gefaͤlle

und Zolle verdungen hatte, ein
Publikan und verſchreyter Wuche⸗
rer geweſen ſey, laͤßt ſich keines⸗
wegs erweiſen; ſondern man kann
vielmehr aus ſeiner Bereitwillig⸗
keit, mit welcher er die Zollbank
verließ, und dem Heilande auf
den erſten Ruf folgte, das Gegen⸗
theil mit gutem Grunde ſchließen,
XI. Matth. 9, 9. ꝛc. ſo, wie von
dem Zachaͤus, welcher ebenfalls
dem rufenden Heilande augenblick⸗
lich folgte, und ſich ſogleich frey⸗
willig zum vierfachen Erſatze er⸗
both, wenn er Jemand betrogen
haben ſollte. XI. Luk. 19, 8. ꝛc.

Zorn iſt eine grimmige Leiden⸗
ſchaft, und das gewohnliche Laſter
der Gottloſen II. Geneſ. 4, J. 49,
7. und Thoren, in derer Schooſe,
wie der weiſe Prediger ſich aus⸗
druͤckt, dieſes Ungeheuer ruhet, und
Leib und Seele auffrißt; VI. Job
5, 2. 18, 4. VII. Spruͤchw. 12,
16. 21, 24. 22, 8. 27/ 3. 2c. 290,
22. Ecel. 7, 10. Eccli. 30, 26.
daher Chriſtus und ſeine Apoſtel
auf's Nachdruͤcklichſte gegen die⸗
ſes abſcheuliche Laſter warnen,
welches zu den groͤbſten Verbre⸗
chen verleitet, und niemal wirkt,
was vor Gott recht iſt. XI.
Matth. 5, 21. ꝛc. XII. Rom.
12, 19. Galat. 5, 20. 2c. Epheſ.
4, 26. 2c. XIII. Koloſſ. 3, 8.
Tit. 1, 7. Jak. 1, 19. zꝛc. Die

beſten Mittel zur Daͤmpfung des
Zorns ſind kluge Sanftmuth und
Geduld, VII. Spruͤchw. 15, 1. ꝛc.
16, 14. beſonders aber die Furcht
[Gottes; denn gewiß wird es Nie⸗
mand

576 Zornmuͤthigen

mand wagen, im Angeſichte des
allgemeinen, liebvolleſten Vaters
Eines ſeiner Kinder anzugreifen,
und im Zorne zu mishandeln. VII.
Eccli. 28, 8. ꝛc. XII. Rdöm. 12,
19.
Fornmuͤthigen ſoll man nach
dem Beyſpiele des Patriarchen Ja⸗
kobs II. Geneſ. 27, 44. ꝛc. aus
dem Wege gehn, und ſie nie zu
ſeinen Freunden oder Geſellſchaf⸗
tern waͤhlen, theils, und zwar vor⸗
zuͤglich deswegen, damit man nicht
etwa durch laͤngern Umgang mit
ihnen ihre Sitten erlerne, und
Gelegenheit zum Untergange ſei⸗
ner Seele nehme, VII. Spruͤchw.
22, 24. 2ꝛc. theils damit man
nicht in ihre Zaͤnkereyen und Streit⸗
haͤndel verwickelt, und endlich gar
das Schlachtopfer ihrer blinden
Wuth werden moͤge, welche des
Freundes ſo wenig als des Fein⸗
des ſchont, wenn ſie einmal, wie
es oft unvermuthet geſchieht, auf⸗
zulodern anfaͤngt. VII. Spruͤchw.
19, 9. Eccli. 8, 13. 20.

Zorn Gottes, welchen die hei⸗
lige Schrift an zahlloſen Stellen
ſo⸗ fuͤrchterlich ſchildert, iſt keines⸗
wegs, wie bey den Menſchen, ei⸗
ne ungeſtuͤmme, aufbrauſende Lei⸗
denſchaft; ſondern der Ausdruck,
Zorn, wird nur gebraucht, um
nach menſchlichen Begriffen den
Abſcheu und Widerwillen zu be⸗
zeichnen, welcher von der Suͤnde
bey dem Allerhoͤchſten erregt wird,
und ſeine Gerechtigkeit bewegt, die
angemeſſene Strafe entweder in
dieſer oder jener Welt uͤber jeden
Süͤnder zu verhaͤngen, ſo klein
auch immer das Verſchulden deſ⸗
ſelben geweſen ſeyn mag, wie wir,
unter einer Menge anderer Bey⸗

Zorn

ſpiele, an Einem aus den erſten
Lieblingen des Allerhoͤchſten, naͤm⸗
lich an dem berihenten iſraeliti⸗
ſchen Heersfuͤhrer Y Moyſes ſehen,
welcher ſich den Zorn Gottes und
die Ausſchließung von dem gelob⸗
ten Lande bloß dadurch zuzog, weil
er bey dem Waſſer des Wider⸗
ſpruchs aus menſchlicher Schwach⸗
heit einigen Zweifel aͤußerte, ob
Gott wohl dem ſo undankbaren,
murriſchen Volke Iſraels ſeine

Verheißungen noch ferner halten

werde. III. Num. 20, 12. 27,
12. 20. Deuter. 1, 37. 3, 26. 4
21. Wie ſehr muͤſſen alſo bey
dieſer einzigen Betrachtung ruch⸗
loſe Suͤnder vor dem Zorne des⸗
jenigen zittern, welcher ein bis in
die unterſte Hoͤlle brennendes Feuer
zu ihrer Beſtrafung angezuͤndet,
III. Deuter. 32, 22. und ihnen
zur Warnung ſeine erſchreckliche
Rache an ſo Vielen ſchon gezeigt,
und ſo oft ſchon gedrohet hat. IV.
3. Kdn. 16, 2. 2ꝛc. 4. Kdn. 24, 3.
ꝛc. V. 2. Chron. 2, I1. K. 28,
5. 20. 36, 15. ꝛCc. Judith 16, 16.
ꝛc. VI. Job 4, 8. ee. 15, 20. 2c.
18, 5. 2c. 20, 4. 2c. 27, 13. ꝛc.
36, 13. ꝛc. Pfal. 14. ꝛc. 7, 8.
2ac. 17, 8. 20. 36, 10. c. 93, I. 20.
VII. Spruͤchw. 1, 25. ꝛc. 6, 12.
I0, 24. c. 12, 7. 2c. Eccl. 3/ 16.
ꝛc. 8, 12. 2ꝛ. Weish. 1, 3. A. 3/
10. 2 6. 4, 3. 24. 5. I. ic. I1, 10.
zꝛc. 12, 2. 2c. 16, I. ꝛc. 17, I1. K.
19, I. 2c. Eccli. 35, 22. c. 30,
2. ꝛc. 39, 33. 2c. 41, II. c. VIII.

Iſai. 5, 25§. ꝛc. 29, I. 2c. 47, 10.

ꝛc. Jerem. 15, 8. ꝛc. 17, 5. ꝛ.
23, 19. ꝛc. 25, 8. 2c. IX. Ezech.

9, 5. 2c. 12, II. 2e. Dan. 3. 22.
2c. X. Sophon. 1,

2. C. 3, 1 c. 1. Machab. 2, 62.
ꝛc. 6, 8. 2ꝛc. 2. Machab. 9, 1. ꝛc.
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12, 20. 1c. 16, 22. ꝛc. 17, 26. 2c.
XII. Apoſtelg. 12, 23. Rdm. 2,
8. ꝛc. XIII. 1. Theſſal. 5 3.
Hebr. 12, 29. Die fuͤrchterlichſten
Beſchreibungen des goͤttlichen
Jorns liefern inſonderheit Moy⸗
ſes, II. Exod. 15, 1. ꝛc. III.
Deuter. 28, 15. ꝛc. 32, 22:. 2c.
Indith, V. Judith 16, 16. ꝛc.
David, VI. Pſal. 17, 8. ꝛc. Sa⸗
lomon, VII. Weish. 12, 3. 2ꝛc. 17, I.
ꝛc. 18, 10. 2c. 19,/ I1. ꝛc. Iſaias,
VIII. Jſa. 28, 1. ꝛc. Jeremias, Je⸗
rem. 4, 7. ꝛc. die fuͤrchterlichſten
Beyſpiele hievon aber ſehen wir
an dem ganzen, bis auf einzige
acht Perſonen durch die Suͤndfluth

erſaͤuften Menſchengeſchlechte, II.

Geneſ. 6, 13. 2c. 7, II. ꝛc. VII.
Weish. 10, 4. Eccli. 39, 28.
XIII. I. Petr. 3, 20. an Sodo⸗
ma und Gomorrha, II. Geneſ.
19, 24. ꝛc. III. Deuter. 29, 23.
K. VIII. Iſai. 13, 19. Jerem.
50, 40. IX. Ezech. 16, 49. ꝛc.
Oſe. 11, 8. X. Amos 4, II. XI.
Luk. 17, 29. ꝛc. XIII. Jud. 1, 7.
an den Egyptiern und ihrem Kö⸗
nige Pharao; II. Exod. 7, 3. ꝛc.
8, 2. 1c. 9, 2. c. 10, 1I. c. 11, 5₰.
. 12, 29. ꝛc. 14, 8. ꝛc. VI.
Pſal. 77, 43. ꝛc. VII. Weish.
16, I. 2c. 17, 1. c. 18, 4. ꝛc. au
den Iſraeliten, da ſie das goldene
Kalb anbetheten, und bey meh⸗
rern andern Gelegenheiten, da ſie

den Allerhoͤchſten zum Zorne reiz⸗

ten, II. Exod. 32, 28. ꝛc. III.
Num. 11, 1. ꝛc. 14, 22. ꝛc. 16,
44. ꝛc. 21, 6. ꝛc. 25, 1I. 2c. an
den ungezogenen Soͤhnen des He⸗
li und ihrem allzunachſichts⸗
vollen Vater; IV. 1. Kon 3, 11.
ꝛc. 4, 1I1. ꝛc. an dem Saul und
andern laſterhaften Koͤnigen Iſ⸗

Zornkinder 577

raels, IV. 1. Kdn. 13, 13. ꝛc.
28, 16. ꝛc. 31, 3. ꝛc. beſonders
aber an dem Sedezias, V. 2.
Chron. 36, 11. ꝛc. au dem Got⸗
teslaͤſterer Sennacherib, VIII. Iſa.
37, 36. Tc. an dem ſtolzen Nabu⸗
chodonoſor und ſchwelgeriſchen Bal⸗
thaſar, IX. Dan. 4, 22. ꝛc. 5, I.

ꝛc. an den ſchamloſen Niniviten,

X. Jonas 4, 11. ꝛc. an dem rei⸗
chen Praſſer, welcher den armen
Lazarus vor ſeiner Thuͤre ver⸗
ſchmachten ließ, XI. Luk. 16, 19.
ꝛc. an dem uͤbermuͤthigen Herodes
Antipas XII. Apoſtelg. 12, 22.
und an ſo unzaͤhlbar vielen An⸗
dern, welche der Zorn des Herrn,
wie ein Dieb in der Nacht, ganz
unvermuthet uͤberraſchte. XIII.
2. Petr. 3, 4. 2t.

Zorngericht heißt in der Schrift⸗
ſprache ſo viel, als die Vollſtre⸗
ckung der Strafurtheile, welche die
goͤttliche Gerechtigkeit uͤber die
Suͤnder geſprochen hat. Dieſes
Gericht oder die durch ſelbes be⸗
ſtimmte Zuͤchtigung faͤngt bey dem
Hauſe Gottes, wie der Apoſtel
Petrus ſich ausdruͤckt, das heißt,
bey den gerechten und frommen
Gliedern der Kirche ſchon jetzt in
dieſem Leben an, damit ſie hier
auf Erden noch durch das Feuer
der zeitlichen Truͤbſale von ihren
Fehlern und Maͤngeln, welche
auch dem Tugendhafteſten zuwei⸗
len ankleben, gereiniget werden
moͤgen, und nicht einſt in der Ewig⸗
keit weit haͤrter dafuͤr buͤßen muͤſ⸗
ſen. XI. Matth. 3, 7. Luk. 3, 7.
XIII. 1. Petr. 4, 17. 2c.

Zornkinder, ſagt der heilige
Apoſtel Paulus, ſind wir Men⸗
ſchen insgeſammt von Natur aus,
da wir ſchon von dem erſten Au⸗
gen⸗

578 Zornkinder
genblicke unſerer Entſtehung an,
VI. Pſal. 50, 7. wegen der Erb⸗
ſuͤnde und unſerer dadurch verderb⸗

ten Natur den Zorn und die Ra⸗

che des Allerhochſten, oder den
ewigen Tod verdienten; wir koͤn⸗
nen es daher der unendlichen Gna⸗
de des Allbarmherzigſten nie ge⸗
nug verdanken, welche uns durch
den Glauben von dem Rande der
Hoͤlle zuruͤckzog, und aus Kindern
des Zorns Kinder Gottes, aus
Sklaven des Satans Erben des
Himmelreichs machte. XII. Epheſ.
2, 3. 2ꝛ0.

zorn ohne Suͤnde, welchen
David verlangt, VI. Pſal. 4, 5.
und der weiſe Prediger dem ſinn⸗
loſen, oder gar zu Laſtern ermun⸗
ternden Lachen der Thoren billig
himmelweit vorzieht, VII. Eccl.
7, 4. iſt jener vernuͤnftige, heilige
Eifer, welcher in dem Herzen des
Gerechten uͤber die Beleidigungen
des allerhoͤchſten, verehrungswuͤr⸗
digſten Weſens auflodert, und
ihm manchmal den Wunſch ab⸗
dringt, daß doch Gott einmal ſei⸗
ne gerechte Rache ausüben, die
frevelhaften Veraͤchter ſeiner Ma⸗

jeſtaͤt demuͤthigen, die Unglaͤubi⸗

gen zu ihrer Beſſerung zuͤchtigen,
oder, falls ſie ſich auf keine Wei⸗
ſe unter das ſanfte Joch des Ge⸗
ſetzes beugen laſſen, nach ihrem
Verſchulden Andern zur Warnung
ſtrafen wolle. VIII. Klagl. 1, 22.
Dieſer Wunſch iſt auch nicht nur
erlaubt, ſondern ſogar lobenswuͤr⸗
dig, weil er aus Liebe Gottes ent⸗
ſpringt, welche ihrer Natur ge⸗
maͤß den Menſchen ſtets zu feu⸗
eigen, raſchen und auffallenden
Handlungen entflammt. IN. Ezech.
5, 13. Von ſolch' einem heiligen

Zorn
Zorne entbrannte Moyſes wider
die Iſraeliten, da er ſie das gol⸗
dene Kalb anbethen ſah, und des⸗
wegen ungefaͤhr drey und zwan⸗
zig tauſend derſelben durch die Le⸗
viten an einem Tage erſchlagen
ließ; II. Geneſ. 32,
nees, der Enkel des Hohenprie⸗
ſters Aarons, wider jenen ſcham⸗
loſen Fuͤrſten Iſraels, welcher im
Angeſichte des ganzen Volkes mit
einer Madianitinn Unzucht trieb,
und daher von dem heiligen Ei⸗
ferer auf friſcher That erſtochen
wurde; III. Num. 25, 6. ꝛc.
Elias wider die betrugvollen Baals⸗
pfaffen und falſchen Propheten,
derer er achthundert und fuͤnfzig
an dem Bache Ciſon erſchlug, IV.
3. Koͤn. 18, 19. ꝛc. und gegen die
gotteslaͤſternden Haͤſcher des Ocho⸗
zias, uͤber welcher er Feuer vom
Himmel herabrief; IV. 4. Koͤn.
1, 10. 1c. Eliſaͤus wider die unge⸗
zogenen Buben von Bethel, wel⸗
che er durch Baͤren zerreißen ließ;
IV. 4. Kon. 2, 24. die frommen
Konige Aſa, Ezechias und Joſias

wider die Abgoͤtterey; V. 2. Chron.

14, 2. ꝛc. 31, 1. 2c. 34, 3. ꝛc.
David wider die Feinde Gottes
und ſeiner Kirche; VI. Pſal. 68,
10. ꝛc. 118, 130. Ic. Der Sohn
Syrachs wider die Unglaͤubigen;
VII. Eccli. 37, 2. ꝛc. Jeremias
wider die tyranniſchen Unterdruͤ⸗
cker ſeines Volkes; VIII. Klagl.
1, 22. Daniel wider die zwey al⸗
ten Boͤſewichte, welche die keuſche
Suſanne um Ehre und Leben brin⸗

gen wollten; IX. Dan. 13, 2.
ꝛc. Mathathias der Machabaͤer

wider die Religionsſchaͤnder; X.
I1. Machab. 2, 23. ꝛc. Chriſtus

wider die wucheriſchen Wechsler
und Kaufleute, welche das Haus
Got⸗

19. c. Phi⸗

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Zorntag
Gottes zu einer Raͤuberhoͤhle mach⸗
ten; XI. Joh. 2, 17. Paulus wi⸗
der den blutſchaͤnderiſchen Korin⸗
ther; XII. I1. Korinth. 5, 1. ꝛc.
der heilige Jakob wider die boͤſen
Zungen und die unbarmherzigen
Reichen. XIII. Jak. 3, 2. ꝛc. 5,
Zorntag des Herrn bezeichnet
uͤberhaupts jeden Tag und Zeit⸗
punkt, woran die goͤttliche Gerech⸗
tigkeit ihr beſchloſſenes Strafur⸗
theil wider die Laſterhaften voll⸗
ſtrecken laͤßt; inſonderheit aber
wird der Tag des letzten und all⸗
gemeinen Gerichtes der große Zorn⸗
tag genannt, an welchem nicht
nur im verbluͤmten Verſtande, wie
einige Ausleger es erklaͤren, die
Flamme des goͤttlichen Zorns wi⸗
der die Suͤnder, ſondern auch ein
koͤrperliches, eigentlich ſogenann⸗
tes Feuer auflodern, und die gan⸗
ze Welt verbrennen wird. VIII.
Iſai. 13, 6. ꝛc. 22, 5. ꝛc. 34, 8.
ꝛc. 63, 4. ꝛc. Jerem. 30, 6. ꝛc.
46, 10. 2ꝛc. Klagl. 1, 12. ꝛc. 2,
22. IX. Ezech. 7, 7. ꝛc. 30, 3.
c. 38, 18. ꝛc. M. Joel 1, 15. 2ꝛc. 2,
I. 3, 1. 2 e. Amos 5, 18. ꝛc. 6, 3. ꝛc.
Abdias 1, 15. 2c. Soph. 1, 7. ꝛc.
2, 2. c. Zach. 14, 1. ꝛc. Malach.
4, I. c. XI. Matth. 24, 3. ꝛc.
25, 1. ꝛc. Mark. 13, 4. ꝛc. Luk.
17, 24. ꝛc. XII. Apoſtelg. 2, 19.
Ec. Rdm. 2, 5. ꝛc. XIII. 1. Theſ⸗
ſal. 5, 1. ꝛc. 2. Petr. 3, 10. Of⸗
fenb. 3, 3. 16, 15.
Zucht bezeichnet in dem Sinne
der heiligen Schriftſteller eigent⸗
lich die ſchicklichſte Anweiſung
nach Vorſchrift der Tugend zu

handeln; daher ſetzen Einige an⸗

ſtatt Zucht, genugſame Ver⸗
nunft oder richtige Beurthei⸗

Zuͤchtigung 579
lungskraft, und der Hebraͤer ei⸗
nen guten Geſchmack, dieß
heißt, wahren Unterricht, das
Suͤße von dem Bittern „das
Nuͤtzliche von dem Schaͤdlichen,
das Himmliſche von dem Irdiſchen
zu unterſcheiden, woruͤber der hei⸗
lige Auguſtin und andere eigene
Abhandlungen geſchrieben haben.
Das Wort Zucht ſtammt von
dem Worte Erziehen ab, und

ſetzt folglich einen Erzieher oder

Lehrer ſowohl, als einen Zoͤgling
oder Schuͤler voraus: weil es nun
oft geſchieht, daß ſich der Le hrjuͤn⸗
ger entweder aus Traͤgheit oder
Leichtſinn in den Unterricht nicht
recht fuͤgen will, wenn man ihn
nicht mit Streichen darzu treibt,
ſo wird das Wort Zucht manch⸗
mal auch fuͤr Zuͤchtigung genom⸗
men. VI. Pſal. 118, 66. VII.
Spruͤchw. 1, 2. 3, 11. ꝛc. Weish.
6, 12. 3
Zuchtmeiſter wird von dem
heiligen Apoſtel Paulus das mo⸗
ſaiſche Geſetz genannt, weil ſel⸗
bes die Juden mit ſtets aufgeho⸗
bener, wachender Ruthe VIII.
Iſai. 9, 4. in den Schranken hielt,
und ſie fuͤr den Glauben an den
Meßias vorbereitete, welcher die⸗
ſelben von dieſem ſchweren Zwan⸗
ge erledigte, und in die Freyheit
der Kinder Gottes uͤberſetzte. XII.
Galat. 3, 23. ꝛc.

Zuͤchtigung des Koͤrpers,
ſagt der heilige Apoſtel Paulus,
iſt allen Denjenigen noͤthig, wel⸗
che nach der Vollkommenheit und
himmliſchen Siegeskrone trach⸗
ten: denn da der Koͤrper ſich
ſtets gegen den Geiſt emport, und
den Fortſchritten deſſelben uf
dem Wege der Tugend wider⸗

&

580 Zuͤchtigungen

ſtrebt, ſo muß man dieſen gefaͤhr⸗
lichen Feind durch Faſten und Wa⸗
chen, durch Bußguͤrtel und Gei⸗
ßeln baͤndigen, als welche, wenn
ſie mit Vernunft angewandt wer⸗
den, die tuͤchtigſten Waffen ſind,
die Anfaͤlle laſterhafter Sinnlich⸗
keit zu beſiegen. XII. I. Kor. 9,
27.
Zuͤchtigungen Gottes, ode
zeitliche Truͤbſale und Strafen,
welche Gott nicht nur uͤber große
Suͤnder, ſondern auch uͤber die Ge⸗
rechteſten in dieſer Welt verhaͤngt,
um ſie von ihren Fehlern und
Maͤngeln zu reinigen, II. Geneſ.
42, 25. ſoll jeder Chriſt, nach
dem Beyſpiele des Moyſes, III.
Num. 20, 12. 27, 12. . des
Heli, IV. 1. Kbͤn. 3, 18. des
Davids, IV. 2. Koͤn. 12, 13. 24,
14. des Tobias, V. Tob. 2, 12.
ꝛc. des Jobs VI. Job 2, 10. und
aller Heiligen insgeſammt, VI.
Eccli. 2, I. ꝛc. VIII. Jerem. 46,
28. Klagl. 3, 27. 2c. IX. Dan.
3, 27. ꝛc. X. Michaͤ. 7, 9. ja
des unſchuldigſten Gottmenſchen
ſelbſt XI. Matth. 26, 29. und
ſeiner Apoſtel, XII. Apoſtelg. 5,
40. ꝛc. nicht nur mit Gelaſſenheit
und Geduld ertragen, ſondern ſo
gar mit Freuden als Merkmaale
der goͤttlichen Liebe anſehen und
denken, der himmliſche Vater er⸗
klaͤre ihn eben dadurch fuͤr ſein
aͤchtes, geliebtes Kind, da er ihn
durch die Streiche ſeiner zuͤchti⸗
genden Hand antreibt, auf dem
Wege des Heils deſto gerader und
ſchneller fortzulaufen. XIII. Hebr.

zudeckung der Suͤnden heißt

in der Schriftſprache eben das
Naͤmliche, als gaͤnzliche Auslo⸗

Zufall
ſchung und Verzeihung derſelben,
ſo, daß ſie vor den zoͤrnenden Au⸗
gen Gottes nicht mehr angeſchrie⸗
ben ſtehen, ſondern durch ſeinen
huldvollen Nachlaß vollig getilgt
ſind. Jene Traͤumerey der Irr⸗
lehrer aber, in welcher ſie daher
fabeln, daß unſere Suͤnden ſtets
an uns kleben bleiben, jedoch von
Gott uns nicht zugerechnet wer⸗

den, ſtreitet nicht nur gegen alle

Religion, ſondern gegen die ge⸗
ſunde Vernunft und Möoglichkeit

ſelbſt: denn Gott kann die Sa⸗
chen nicht anders ſehen, oder ſchaͤ⸗
tzen und annehmen, als ſie in der
Wenn
alſo die Suͤnde wahrhaft an un⸗

That ſelbſt wirklich ſind.

ſerer Seele kleben bliebe, obwohl
mit der uns zugerechneten Ge⸗
rechtigkeit des Erloͤſers bedeckt, ſo
koͤnnte ja der allwiſſende Gott
nicht anders, als er muͤßte die
Suͤnde uns zurechnen, weil er

nöthwendig von jeder Sache ſo,

wie ſie an ſich beſchaffen iſt, ur⸗
theilen muß, und bey ihm keine
Bemaͤntelung etwas nuͤtzet, wie

die heiligen Vaͤter mit der Kirche
einſtimmig ſpre⸗

und Vernunft

chen. VI. Pſal. 31, 1I. 2c.
XII. Röom. 4, 7. ꝛc. Es iſt alſo

an denjenigen, welche durch die
Taufe oder Buße ihre Rechferti⸗

gung erhalten haben, nichts Ver⸗
dammungswuͤrdiges,

fe, oder die Pflicht, ſeine began⸗
gene Suͤnden abzubuͤßen noch im⸗
mer beſtehen kann.
8, 1.

Zufall, oder, wie der weiſe
Gluͤck
ſpielt

Prediger ſpricht, Zeit und

oder keine
des ewigen Haſſes und der Hoͤlle
wuͤrdige Schuld mehr zu finden,
obwohl dabey die zeitliche Stra⸗

XII. Roöͤm.

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Zuhörer

ſpielt in allen Dingen den Mei⸗
ſter: die weiſeſten und vortreflich⸗
ſten Anſchlaͤge kroͤnt nicht immer
der billig gehoffte Erfolg; die un⸗
beſonnenſten Unternehmungen he⸗
rentgegen gewinnen oft den gluͤck⸗
lichſten Ausgang. Der hoͤchſte
Schiedsrichter aller menſchlichen
Dinge laͤßt naͤmlich nicht ſelten
den beſten und kluͤgſten Mann von
dem Eigenſinne des Gluͤckes, wenn
man je ſo reden darf, und von
dem Spiele verſchiedener Zufaͤlle
abhangen, vorzuͤglich aus der Ab⸗
ſicht, damit ſich die Menſchen ge⸗
woͤhnen, nie auf ihre Klugheit und
eigene Kraͤfte zu vertrauen, ſondern
ihr Gemuͤth zu der gdͤꝛttlichen Fuͤr⸗
ſehung zu erheben, welche alle
Begebenheiten urſpruͤnglich anord⸗
net, und jenem wunderbaren, un⸗
begreiflichen Laufe der Sachen, den
wir kurzſichtige Adamskinder Gluͤck
oder Zufall nennen, mit ihrer
unſichtbaren Hand ſeine Rich⸗
tung giebt, und in Geheim alle
untergeordnete Urſachen zu ihrem
vorgeſteckten Zwecke leitet; daher
ſich auch die heilige Schrift bey
derley Anlaͤſſen gewoͤhnlich des
Ausdrucks, Fuͤrſicht oder Wille
Gottes, II. Geneſ. 45, g. ꝛc. nicht
aber des Wortes Gluͤck oder Zu⸗
fall bedient, woruͤber der heilige

Auguſtin nachgeleſen zu werden

verdient. VII. Spruͤchw. 16, 33:
Eccl: o, 1. II, . .
Zuhoͤrer des goͤttlichen Wortes
ſollen guten Aeckern gleichen, wel⸗
che den ausgeſtreuten Saamen nicht
nur annehmen, ſondern auch haͤu⸗
fige Frucht davon tragen. XI.
Matth. 13, 23. Luk. 8, 15. Joh.
3, 47. ..
Zungendreſcher, dieß heißt,
Pp. Jak, Tirins XIV. Band,

In gerecht 581
ein eitler Schwaͤtzer, welcher nichts

re Worte ohne Sinn zu Markte
bringt, wurde der heilige Apoſtel
Paulus von den ſtolzen Weltwei⸗
ſen zu Athen genaunnt, da ſie die
erhabenen Lehren des Chriſten⸗
thums, welche er ihnen vortrug,
nicht begreifen konnten, oder
vielmehr nicht begreifen wollten,
weil ihr Herz ſowohl, als ihr Ver⸗
ſtand durch Vorurtheil, Gewohn⸗
heit und Eigenliebe ſchon ſo ver⸗
haͤrtet war, daß die heilſamſten
Wahrheiten keinen Eindruck mehr
darauf machen konnten. XII. Apo⸗

L

Zu gerecht üund zu geſcheid,
ſagt der weiſe Prediger, ſoll der
Menſch niemal ſeyn. Dieß heißt,
er ſoll mit ſeiner eigenen ſo wes
nig, als mit fremder Gerechtig⸗
keit allzuhoch aufheben, und mik
der goͤttlichen Fuͤrſehung rechten,
oder daͤruͤber kluͤgeln, warum Gott
bfters ſo ſchnell und ſtreng die klei⸗
nen Fehler der Gerechten beſtrafe,
indeſſen er bey den ſchwereſten
Verbrechen der Ruchloſen ſo lang⸗
muͤthig zuſieht, und ſchweigt. An⸗
dere Ausleger wenden die ange⸗
fuͤhrte Stelle des Predigers eben
ſo paſſend und ſchicklich an, da ſie
aus Anlaß derſelben einen Jeben
ermahnen, die Gerechtigkeit nicht
zu weit zu treiben, indem ſie ſa⸗
gen: In Ruͤckſicht der Zubeſtra⸗
fenden ſey beym Unterſuchen,; beym
Urtheilen und Raͤchen nicht ar zu
ſtrenge, ſondern laß die mtwernde
Auslegung der Geſetze gerne Platz
greifen;
an, einem Jeden das Seine zuzu⸗
theilen, ſo gieb acht, daß du dem
Oo Wuͤr⸗

koͤmmt es aber darauf

*

als Spreuer ohne Korner oder lezz

582 Zuſammenkuͤnfte

Wuͤrdigen die Belohnung nicht ver⸗
agſt, aus uͤbertriebener Furcht,
ſe⸗ an einen Unwuͤrdigen etwa zu
verſchwenden. Dieſen weiſen
Grundſatz fuͤhrt der heilige Hiero⸗
nymus nebſt mehrern Andern ſehr

ſchoͤn aus, welche uͤberhaupt leh⸗

ten, die Tugend halte bey allen
Gelegenheiten die Mittelſtraße,
waͤhrend das Laſter gegen die bey⸗
den Endſeiten ausſchweife. VII.
Ecel. 7, 17.

Zuſammenkuͤnfte oder Ver⸗
ſammlungen der erſten Chriſten
waren nach den weiſeſten Vor⸗
ſchriften der Apoſteln, beſonders
des heiligen Paulus eingerichtet,
und Jeder der Anweſenden, wel⸗
chem Gott eine beſondere Gabe,
z. B. die Gabe der Weisſagung,
die Gabe des Unterrichts ꝛc. ver⸗
liehen hatte, beſtrebte ſich, dieſel⸗
be zur Erbauung der Andern in ge⸗
hoͤriger Ordnung anzuwenden, wo⸗
ruͤber der heilige Juſtin und Ter⸗
tullian nachgeleſen zu werden ver⸗
dienen, als welche von Allem, was
in den Verſammlungen der alten
Chriſten vorgieng, ausfuͤhrlichen
Bericht erſtatten. XII. I. Kor.
14, 26.

Zween, oder Zwo und Zwey
iſt eine Zahl, von welcher in der
heiligen Schrift ſehr viele Dinge
zu finden ſind, aus denen wir
aber hier nur die merkwuͤrdigſten
ausheben wollen. Zwo Tocchter
Adams werden von den Schrift⸗
auslegern mit Namen genannt,
naͤmlich Kalmana und Delbora.
I. Abſchn. 8. S. 16. Zwey Baͤu⸗
me zeichneten ſich vor allen uͤbri⸗
gen im Paradieſe ganz beſonders

Zween

ſchaft des Guten und Boͤſen. II.

Geneſ. 2, 9. Zwo blutſchaͤnderi⸗
ſche Vermiſchungen befoͤrderte die
Trunkenheit; aber die zwey Vol—
ker, welche daraus entſprangen,
naͤmlich die Moabiten und Ammo⸗
niten, ſchloß Gott von der Gemein⸗
de ſeines Volkes oder den Vor⸗
rechten deſſelben auf Immerdar
aus, um dadurch ſeinen Abſcheu
gegen die Blutſchande ſowohl, als
gegen die Trunkenheit an den Tag
zu legen. II. Geneſ. 19, 37. Zween
Soͤhne von ganz zerſchiedenen Na⸗
tursanlagen und Beſtimmungen
gebahr Rebekka dem Iſaak auf
einmal, naͤmlich den Eſau und
Jakob, welche ſchon im Mutter⸗
leibe um den Vorzug miteinander
kaͤmpften. II. Geneſ. 25, 22. ꝛc.
Zwo Schweſtern, die Lia und Ra⸗
chel bekam der Patriarch Jakob
zu Ehefrauen, welche nach Ausle⸗
gung der Geiſtlehrer, die zwo
Hauptlebensarten vorſtellen, Lia
naͤmlich die wirkende oder thaͤtige,
und Rachel die betrachtende oder
beſchauliche Lebensart; im ver⸗
bluͤmten Verſtande aber bedeutet
Lia die ſtreitende, Rachel die tri⸗
umphirende Kirche. II. Geneſ. 29,
27. Zween aus den vornehmſten
Hofherren des Pharao waren ei⸗
nige Zeit hindurch die Mitgefan⸗
genen des Patriarchen Joſephs,
welcher ihnen ihre Traͤume ausleg⸗
te, dem Einen ſeine nahe Hinrich⸗
tung, dem Andern die Wiederein⸗
ſetzung in ſein voriges Amt weis⸗
ſagte; und doch vergaß der Gluͤck⸗
lichgewordene ſeines Traumausle⸗
gers, und ließ denſelben im Ker⸗

ker ſchmachten, ohne einmal an

ihn zu denken, II. Geneſ. 40, I.

aus, naͤmlich der Baum des Le⸗ꝛc. bis zwey Jahre hernach ba
dur

derer

bens und der Baum der Wiſſen⸗rao zween Traͤume hatte,

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Zween

derer Auslegung Joſeph ſich auf

die hoͤchſte Ehrenſtufe zunaͤchſt an
den koͤniglichen Thron erſchwang.
II. Geneſ. 41, 1. ꝛc. Zween Soͤh⸗
ne, naͤmlich den Manaſſes und
Ephraim, ſchickte Gott dem Jo⸗
ſeph, welche der Patriarch Jakob
an Kindesſtatt annahm, und ſie,
gleich ſeinen eigenen Soͤhnen, zu
Erben des gelobten Landes einſetz⸗
te; wie dann auch von ihnen zwey
der maͤchtigſten Zuͤnfte abſtamm⸗
ten. II. Geneſ. 48, 1. ꝛc. Zween
Sohne erzeugte Moyſes, naͤmlich
den Gerſon und Eliezer, welche
aber der beſcheidene, uneigennuͤtzi⸗
ge Mann keineswegs zu hohen
Ehrenſtellen, wie er es doch als
oberſter Befehlshaber des ganzen
Volkes ohne allen Anſtoß haͤtte
thun koͤnnen, erhob, ſondern unter
den gemeinen Leviten dem Herrn
dienen ließ. II. Exod. 2, 22.
Zwey der erſten Prieſter, Nadab
und Abiu, wurden durch das Feuer,

welches vom Herrn herausfuhr,

auf der Stelle getoͤdtet, weil ſie
mit fremdem, das iſt, ungeheilig⸗
tem Feuer das Rauchwerk anzuͤn⸗
deten. II. Lev. 10, 1 ic. Zween
lebendige Sperlinge, als Sinnbil⸗
der der geſunden Munterkeit, mußte
jeder Ausſaͤtzige bey ſeiner Reini⸗—
gung opfern, und Einen davon
dem Herrn ſchlachten, den Andern
aber in's freye Feld fliegen laſſen.
II. Lev. 14, 4. Zween Ziegenboͤ⸗
cke mußten jaͤhrlich am großen
Verſoͤhnungsfeſte von dem ganzen
Volke Iſraels geopfert werden,
welche man hernach das
Loos warf, und Einen davon
ſchlachtete, den Andern aber in die
Wuͤſte hinausfuͤhrte, und den wil⸗
den Thieren preisgab. Die Schrift⸗
ausleger ſtellen dieſe zween Boͤcke

zween 583
in manchfaltiger Bedeutung als
Sinnbilder dar: 3. B. Origenes
und Hieronymus fuͤr Chriſtus und
Barrabas, aus denen der Erſte
am Kreuze geſchlachtet, der Ande⸗
re losgelaſſen wurde; Heſych und
Theodoret fuͤr die Gottheit und
Menſchheit, oder fuͤr das blutige
und unblutige Verſoͤhnungsopfer
des Erloͤſers, welchen der himmlis
ſche Vater mit den Suͤnden der
ganzen Welt beladen hatte. Im
ſittlichen Verſtande, ſagen Andere⸗
bedeuten dieſe zween Boͤcke alle
Gute und Boͤſe, oder die Ausers
waͤhlten und Verworfenen, wel⸗
chen am Tage des letzten Gerich⸗
tes ihr Loos oͤffentlich wird ange⸗
kuͤndiget werden. I1. Lev. 16, §5.
*c. Zwey Thiere von zerſchiedener
Gaͤttung verboth Gott den Iſrae⸗
liten miteinander zu paaren, um
hiedurch ſeinen Abſcheu an der
Geilheit zu erkennen zu geben,
welche das Anſchauen einer ſolchen
erzwungenen Vermiſchung entzuͤn⸗
det. II. Lev. 19, 19. Zwey Laibe
Brodes aus dem neuen Getreide
mußten alle Jahre von jeder Haus⸗
haltung dem Allerhoͤchſten als Erſt⸗
linge vorher geopfert werden, ehe
Jemand von demſelben Etwas ge⸗
noß. II. Lev. 23, 17. Zwo Po⸗
ſannen von geſchlagenem S lber
befahl Gott zu machen, welche ge⸗
meiniglich die heiligen Poſaunen
genannt wurden, weil ſie zum feſt⸗
lichen Gottesdienſte gewiedmet wa⸗
ren, und nur von den Prieſtern ge⸗
blaſen werden dorften. Salomon
ſoll, nach dem Vorgeben des juͤdi⸗
ſchen Geſchichtſchreibers Joſeph,
bey zweymal hundert tauſend ſol⸗
cher Poſaunen von Silber in den
von ihm erbauten Tempel verſchaft
haben. III. Num. 10, 2. Zwey
Oo 2 glei⸗

Zween
gleiche Theile befahl Gott den Iſ⸗
raeliten aus der Beute zu machen,
und den Einen davon unter Jene,
welche im Felde gefochten hatten,
den Andern aber unter das ganze
uͤbrige Volk zu vertheilen. II

384

Num. 31, 27. Zwo Kuͤhe, welche
ſaͤugende Kaͤlber hatten, ſpannten
die Philiſter an den Wagen, wor⸗
auf ſie die Bundeslade zuruͤckſchick⸗
ten. Da nun dieſe zwo Kuͤhe ge⸗
gen den gewoͤhnlichen Naturs⸗
trieb ſich nicht nach ihren Kaͤl⸗
bern umſahen, ſondern geraden
Wegs den iſraelitiſchen Graͤnzen
zuliefen, ſo erkannten hieraus die
Philiſter, daß Gott ſie wegen
feindlicher Behandlung ſeiner ge⸗
heiligten Bundeslade mit ſo ſchwe⸗
ren Plagen gezuͤchtigt habe. IV. 1.
Kdn. 6,7. ꝛc. Zween einzige Maͤnner,
naͤmlich Jonathas, der Sohn des
Kdnigs Saul, und ſein Waffen⸗
traͤger jagten einſt unter dem Bey⸗
ſtande Gottes das ganze Kriegs⸗
heer der Philiſter in die Flucht.
IV. I1. Kdn. 14, 1. c. Zween
Scheffel Gerſte wurden gleich den
Tag nach aufgehobener Belage⸗
rung Samariens um einen Sickel,
oder unſers Geldes um fuͤnf und
vierzig Kreuzer verkauft, da doch
vorher der Hunger in dieſer Stadt
ſo groß geweſen war, daß ein
Eſelskopf achtzig Silberlinge oder
Sickel, unſers Geldes ſechzig Gul⸗
den galt. IV. 4. Kon. 6, 25. ꝛc.
7, 1. c. Zween Heilige, naͤmlich
Enoch und Elias wurden lebendig
von der Erde hinweggenommen,
und in das Paradies uͤberſetzt,
aus welchem ſie am Ende der
Zeiten wiederum kommen werden,
um den Glauben und die Buße zu
predigen. VII. Eccli. 44, 16. Die
zween Berge von Erz, zwiſchen

Zween

welchen der Prophet Zacharias vier

Waͤgen, die Sinunbilder der vier
Hauptmonarchien, hervorkommen
ſah, bedeuten die undurchdringli⸗
che Vorſicht und die unermeſſene

Allmacht Gottes; X. Zach. 6, 1.

Die zween Hirtenſtaͤbe aber, wel⸗

che ebengedachter Prophet ſich ma⸗
chen, und einen davon die Schon⸗

heit, den Andern die Schnur nen⸗
nen mußte, bedeuten die zweyer⸗
ley Regierungsarten Gottes: der
erſte Stab naͤmlich bedeutet die

ſanfte, der zweyte die ſtrenge Re⸗

gierung Gottes. X. Zach. 11, 7. ꝛc.
Zween aus den beruͤhmteſten Maͤn⸗
nern des alten Bundes, naͤmlich
Moyſes und Elias, erſchienen bey
der Verklaͤrung des goͤttlichen
Welterloͤſers auf dem Berge Tha⸗
bor. XI. Matth. 17, 3. Zwey
Hauptgebothe, naͤmlich das Ge⸗
both der Liebe Gottes und das
Geboth der Liebe des Naͤchſten
ſchließen das ganze Geſetz in ſich.
XI. Matth. 22, 40. Zween, ſagt
Chriſtus, werden beym Anbruche
des juͤngſten Tages auf einem
Acker ſeyn; Einer davon wird
gerettet, der Andere verlaſſen
werden. XI. Matth. 24, 40.
ic. Zween Raͤuber wurden mit
Jeſus gekreuziget, und Einer
zur Rechten, der Andere zur Lin⸗
ken deſſelben aufgehenkt. XI.
Matth. 27, 38. Zween Heller,
welche eine arme Wittwe ſich ab⸗
darbte, und mit aͤchtguter Mei⸗
nung in den Opferſtock legte, uͤber⸗
wogen in den Augen Gottes gar
weit die reichen Opfer Anderer,
welche nur von ihrem Ueberfluße
oder aus Pralerey Etwas herga⸗
ben. XI. Mark. 12, 42. Zween

Roͤcke ſoll Einer nicht fuͤr ſich al⸗
lein behalten, ſondern einen da⸗
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Zweifel

von Demjenigen geben, welcher
keinen hat. So ſprach der große
Bußprediger Johannes, indem er
dadurch ſagen wollte, der Reiche
ſoll ſeinen Ueberfluß mit dem Duͤrf⸗
tigen theilen. Al. Luk. 3, 11I.
Zwey Teſtamente oder öffentliche
und feyerliche Buͤndniſſe mit den

Menſchen errichtete Gott, naͤm⸗

lich das alte und das neue Teſta⸗
ment; das Erſte derſelben wurde
durch die Agar, das Andere durch
die Sara vorgebildet, wie der hei⸗
lige Paulus ſchreibt. XII. Galat.
9, 24. Zwey Naturen ſind in dem

Weltheilande weſentlich oder wirk⸗

lich und wahrhaft vereinigt, naͤm⸗
lich die goͤttliche und die menſch⸗
liche Natur; wer dieſe trennt, oder

laͤugnet, daß Chriſtus wahrer Gott

und Menſch zugleich ſey, der iſt

ein Antichriſt, das heißt, ein eben

ſo ruchloſer Widerſacher des Hei⸗
landes, wie der eigentlich ſoge⸗
nannte Antichriſt, welcher am En⸗
de der Zeiten durch derley falſche

Lehren den chriſtlichen Glauben in

ſeinen Grundfeſten erſchuͤttern wird.

XIII. 1. Joh. 4, 2. 2ꝛc.

Zweifel oder Mistrauen an
dem goͤttliche Worte und der Er⸗
fuͤllung deſſelben iſt eine aus den
empfindlichſten Beleidigungen Got⸗
tes; daher wurde ſelbſt Moyſes
mit der Ausſchließung von dem

gelobten Lande beſtraft, weil er

bey dem Waſſer des Widerſpru⸗
ches einigen, und zwar nur, wie
es ſcheint, aus bloßer Beſtuͤrzung
entſprungenen Zweifel aͤußerte, ob
Gott wohl einem ſo undankbaren,
asfruͤhriſchen Volke, als das iſ⸗
raelitiſche bey dem mindeſten An⸗
laſſe ſich zeigte, ſein Wort noch

halten werde. III. Num. 20, 12.

iE

Zweyerley 585

Abraham herengegen erhielt die
reichlichſte Belohnung, weil er, oh⸗
ne dem geringſten Zweifel in ſei⸗
nem Herzen Raum zu geben, auf
das Wort Gottes vertraute, und
wider allen Schein der Hoffnung
hoffte, dieß heißt, auf das Wort
Gottes und deſſen Fuͤrſicht mit
dem unerſchuͤtterlichſten Glauben
ſich ſteifte, daß Alles, was der
Allmaͤchtige verſprochen haͤtte, ihm
unfehlbar zu Theile werden wuͤr⸗
de, obſchon der gewoͤhnliche Lauf
der Natur es nicht erwarten ließ:
denn die Frage, welche er that, ob
ein hundertjaͤhriger Greis, wie er,
wohl noch einen Sohn erzeugen
werde, war keine Folge ſeines Un⸗
glaubens, ſondern Abraham woll⸗
te dadurch bloß ſein Erſtaunen an
den Tag legen. XII. Rom. 4,
17. ꝛc.

Zweifelvolle, aͤngſtliche Ge⸗
danken bleiben insgemein dem
Menſchen, beſonders wenn er im
Ungluͤcke iſt, bey ſeinem Hin⸗ und
Herſinnen im Herzen zuruͤck, wie
beym Durchſieben des Mehls nur
die Kleyen im Siebe zuruͤckblei⸗
ben. VII. Eccli. 27, 5.
Zweyerley Auferſtehungen
von dem Tode haben die Gerech⸗
ten zu erwarten: die erſte Auf⸗
erſtehung derſelben geſchieht gleich
nach dem Tode, da ihre Seele aus
dem erſtorbenen Koͤrper, gleichſam
wie aus einem finſtern Grabe,
ſich zu einem neuen, himmliſchen

Leben aufſchwingt, welches unter

unbeſchreiblichen Freuden ſo lange
fortdauert, bis einſt am Ende der
Welt die zweyte Auferſtehung er⸗
folgt, oder die Seele mit ihrem
Leibe ſich wiederum vereiniget, ihn
aus dem Staube erhebt, und alſo
O o 3 der

7

4

586 Zweifelvolle

der ganze Menſch, glorreich an
Leib und Seele, zum vollen Ge⸗
nuße der ewigen Gluͤckſeligkeit tri⸗
umphirend in den Himmel eingeht,
XIII. Offenb. 20, 5.

Zweyerley Gattungen Saa⸗
men dorften die Iſraeliten nicht
auf einen und eben denſelben Acker
zur naͤmlichen Zeit ſaͤnn. Gott
gab naͤmlich durch dieſes Verboth
ſein gerechtes Misfallen an dem
Geize und der Habſucht zu erken⸗
nen, welche ſich auf gewoͤhnliche
Art nicht begnuͤgen laͤßt, ſondern
Alles auf Einmal haben will, und

daher ſelbſt der ohnehin freygebi⸗

gen Natur allen moͤglichen Zwang
anthut, wie die Schriftausleger
bey Erklaͤrung dieſes Verboths
ſprechen. II. Lev. 19, 19.

zZweyerley Gerichtsſtellen
hat Gott ſchon in dem alten Bun⸗
de errichtet, naͤmlich die geiſtliche
und die weltliche Gerichtsſtelle:
die Erſte erſtreckt ſich uͤber jene
Gegenſtaͤnde, welche auf die Re⸗
ligion, den Gottesdienſt und Alles
darmit Verbundene einen Bezug
haben; die Zweyte hat die zeitli⸗
che Wohlfahrt des Staates und
alle dahin einſchlagende Faͤlle zu
beſorgen. Die naͤmliche Einrich⸗
tung hat auch Gott in ſeiner recht⸗
glaͤubigen Kirche beybehalten, und
bisher wider alle Anfaͤlle der Neue⸗
rer geſchuͤtzt, welche, ſeiner weiſe⸗

ſten Anordnung zum Trotze, bey⸗

de Gerichtsſtellen gerne in einen
Klumpen zuſammen gießen, und
ſich einen zweykopfigen Goͤtzen
nach ihrem Belieben daraus bil⸗
den mochten, deſſen ſie bald auf
dieſer, bald auf jener Seite ſpot⸗
ten koͤnnten. III. Deuter. 17, 8.
V. 2. Chron. 19, 11.

Zweyerley

Zweyerley Maaß und Ge⸗
wicht gab es niemal bey den alten
Iſraeliten: denn obwohl die hei⸗
lige Schrift bfters von dem Maa⸗
ße des Tempels und von dem Ge⸗
wichte des Heiligthums redet, ſo
folgt darauns doch nicht, daß ein
Unterſchied zwiſchen dem gemei⸗
nen und dem ſogenannten heiligen
Gewichte oder Maaße geweſen ſey;
ſondern das Gewicht und Maaß
des Heiligthums wollte nur ſo viel
ſagen, als das aͤchte und gerechte
Maaß oder Gewicht. In dem
Heiligthume naͤmlich, oder in dem
Tempel wurde das aͤchte Muſter
des gerechten Maaßes und Ge⸗

wichtes aufbewahrt, nach welchem

die uͤbrigen im Handel und Wan⸗
del uͤblichen Maaße und Gewich⸗
te gepruͤft werden mußten, II.
Exod. 30, 13. wie Gott ſelbſt be⸗
fahl, III. Num. 3, 47. 18, 16.
V. 1. Chron. 23, 29. welcher
zweyerley Maaß und Gewmicht
haßt. VII. Spruͤchw. 20, 10. IX.
Ezech. 45, 10. X. Michaͤ. 6, 10.

Zweyerley Tod, einer fuͤrch⸗

terlicher, als der andere, ſtellt die

heilige Schrift den Suͤndern zur
heilſamen Warnung vor Augen.
Der erſte Tod iſt der zeitliche

oder koͤrperliche, nach welchem.

man den Leib in das Grab ver⸗
ſcharrt; der zweyte Tod iſt die
Verdammniß, nach welcher die

Seele in den Schwefelteich der

Hoͤlle begraben wird. XIII. Of⸗

fenb. 2, 11. 20, 14.

Zweyerley Zeug verboth Gott
im alten Bunde den Juden zur
Verfertigung eines Kleides zu neh⸗

men. Gott wollte naͤmlich eines

Theils durch dieſes Verboth der

uͤppigen Kleiderpracht, welche zu
Ppig Kleiderpracht, nichts,

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Zweyfach

nichts, als zur Nahrung der Hof⸗
fart dient, Schranken ſetzen, an⸗
dern Theils aber im ſittlichen
Verſtande, wie die Schriftausle⸗
ger es erklaͤren, zu erkennen ge⸗

ben, daß neben der allein wahren

und ſeligmachenden Glaubenslehre
keine ketzeriſche und irrige zuge⸗
kaſſen, und keine Uneinigkeit oder
Zweydeutigkeit in derſelben gedul⸗
det werden ſoll. II. Lev. 19, 19.

Zweyfach oder doppelt gab
Gott dem geduldigen Job am En⸗
de Alles wieder, was er demſel⸗
ben vorher in den Tagen der Pruͤ⸗
fung entzogen hatte; auch ſogar
die ihm ſonſt beſtimmte Lebens⸗
zeit verlaͤngerte er ihm um die
Haͤlfte, wie die Rabbiner aus⸗
druͤcklich bezeugen, nur die Zahl
ſeiner Soͤhne und Toͤchter vermehr⸗
te Gott nicht; jedoch verdoppelte
Gott das Gluͤck und Vergnuͤgen
des Jobs an ſeinen Kindern auf

eine andere Art: er ſchenkte ihm

naͤmlich ſo ausnehmend ſchoͤne
Toͤchter, daß man in dem ganzen
Lande keine ihres Gleichen mehr
fand. VI. Job 42, 10.
Zweyfacher Erſatz fuͤr den
Schaden, welchen uns Adam durch

ſeine Suͤnde zufuͤgte, hat uns

Chriſtus durch ſeine unendliche
Verdienſte in reichlichſter Maaße
verſchafft: denn durch dieſen un⸗
ſern goͤttlichen Heiland erhalten
wir weit groͤßere Guͤter, als wir
durch die Suͤnde Adams verloren
haben, wie aus den unſchaͤtzbaren
Gaben und Gnaden des heiligen
Geiſtes erhellet, welche Chriſtus
den Apoſteln, den Blutzeugen, den
Lehrern, den Jungfrauen, den Or⸗
deusgeiſtlichen und andern Kin⸗

dern ſeiner Kirche mitgetheilt hat;

Zweyherziger 587

nichts von dem kuͤnftigen Leben
und der himmliſchen Herrlichkeit
zu gedenken, welchen Gnaden⸗
ſchatz der heilige Chryſoſtomus
beſonders lebhaft ſchildert, wie er
es auch vor allen andern Schaͤtzen
verdient. XII. Roͤm. 5, 15.

Zweyfacher Geiſt des Elias,
welchen Eliſaͤus ſich erbath, be⸗
deutet die heldenmuͤthige Tugend
und die wunderthaͤtige Macht des
großen Propheten Elias. Eliſaͤus
bittet um dieſen doppelten Geiſt
nicht aus ehrgeiziger Begierde,
groͤßer als ſein erhabener Lehr⸗
meiſter zu werden; ſondern aus
Eifer zur Befoͤrderung der Reli⸗
gion, und in Ruͤckſicht der uͤbri⸗
gen Propheten, derer Vorſteher
nun Eliſaͤus anſtatt des Elias
werden ſollte, und alſo hiezu auch
groͤßere Gaben noͤthig hatte: denn
bisher, ſagen faſt alle Schriftaus⸗
leger, beſaß Eliſaͤus, gleich meh⸗
rern Andern, nur allein die Gabe
der Weisſagung, nun aber em⸗
fieng er auch die Macht, wie
Elias, Wunder zu wirken. IV. 4.
Kön. 2, 9.
Zweyfache Strafe, oder die
empfindlichſte, ſchaͤrfeſte Zuͤchti⸗
gung droht Gott den Glaͤubigen
an, welche, unerachtet ſo vieler

himmliſchen Erleuchtungen und

Wohlthaten ihn dennoch beleidi⸗
gen, und ſeine Gebothe wiſſentlich
ubertreten; VIII. Jerem. 16, 18.
17, 18. XI. Matth. 10, 15.
XIII. Offenb. 18, 6. ꝛc.
Zweyherziger heißt ſoviel, als
ein gleißneriſcher oder wankelmuͤ⸗
thiger Menſch, welcher auf einer
Seite Gott, auf der andern dem
Mammon anhaͤngt, VII. Eccli.
2, 14. und ſeine Geſinnungen mit
O o 4 jedem

788 Zweymal

jedem Augenblicke aͤndert; ein
Solcher kann daher eben ſo wenig
auf den Beyfall Gottes, als auf
die Achtung der Menſchen rech⸗
nen. XIII. Jak. 1, 8.

Zweymal aͤrgere Hoͤllenkin⸗
der, als ſie ſelbſt waren, mach⸗
ten die Phariſaͤer, wie Chriſtus
ihnen vorwirft, aus ihren ſoge⸗
nannten Neubekehrten: weil dieſe
durch die verkehrten Lehren und
boͤſen Beyſpiele, welche ſie von
den Phariſaͤern erhielten, gottlo⸗
ſer wurden, als ihre Lehrmeiſter
ſelbſt waren. Gute Lehrmeiſter
naͤmlich, ſagt der heilige Chryſo⸗
ſtomus, laſſen ſich hart nachah⸗
men; die laſterhaften aber uͤber⸗
treffen wir gar bald ohne Muͤhe,
da wir von Natur aus zum Boͤ⸗
ſen geneigt ſind. XI. Matth. 23,
I9
zweymal Verheyrathete,
pder Maͤnner, welche nach dem
Tode ihrer erſten Frau die zweyte
genommen chatten, dorften ſchon
in den erſten Zeiten der chriſtli⸗
chen Kirche nicht zu Biſchoͤfen oder
Prieſtern geweihet werden: denn
obwohl die zweyte Ehe in der
chriſtlichen Kirche niemal fuͤr un⸗
erlaubt gehalten, vielweniger ver⸗
bothen wurde, XII. 1. Kor. 7,
9. ſo war ſie doch bey manchen

eydniſchen Voͤlkern nicht fuͤr gut

angeſehen, ſondern ſogar hier und
dort durch Strafgeſetze einge⸗
ſchraͤnkt. Da nun ohnehin alle
Welt die Augen auf die Kirche
richtete, ſo wollte ſie zu Biſchoͤ⸗
fen und Prieſtern voͤllig untadel⸗
hafte Maͤnner aufſtellen, welche
ſelbſt im Eheſtande als Beherr⸗
ſcher ihrer menſchlichen Begier⸗
den ſich gezeigt, und mit einer

—

Zweyte

einzigen Frau ſich begnuͤgt hatten.
XIII. 1. Tim. 3, 2.

Zweyter Adam wird der goͤtt⸗
liche Welterloͤſer vergleichungs⸗
weiſe genannt; Erſtens, weil
Chriſtus, obwohl auf eine weit
erhabenere Art, eben ſo, wie der
erſte Adam, der Vater und Herr,
der Fuͤrſt und das Oberhaupt al⸗
ler Menſchen war. Zweytens, weil
Beede ohne Zuthun eines Man⸗
nes zur Welt kamen.
weil dem Willen von Beeden der
Wille aller Menſchen untergeord⸗
net war. Doch dieſe Aehnlichkeit
iſt nur ſo im allgemeinen Sinne
zu verſtehen: denn die Sache in⸗
ſonderheit zu betrachten, findet
ſich zwiſchen Beeden die groͤßte
Ungleichheit. Der erſte Adam
naͤmlich zog uns den Tod ſammt
einer unabſehbaren Reihe Uebel
auf den Hals; der zweyte Adam
aber erwarb uns das ewige Leben
und eine unzaͤhlbare Menge goͤtt⸗
licher Gnaden und himmliſcher
Guͤter. XII. Roͤm. 5, 14. ꝛc.

IZweyte Ankunft des Gott⸗
menſchen auf dieſer Welt wird
von der erſten ganz verſchieden
ſeyn: Bey der erſten Ankunft naͤm⸗
lich herrſchte allgemeiner Friede
auf Erden, VIII. Iſai. 2, 4. 2ꝛc.
9, 6. X. Michaͤ. 4, 3. 2c. Aggaͤ.
2, 8. das freudigſte Jubelgeſang
der himmliſchen Geiſter erfuͤllte
die Luft, und ein neuer Stern
ſtieg mit außerordentlichem Glan⸗
ze als Herold der gluͤcklichſten
Begebenheit an dem Firmamente
empor; XI. Matth. 2, 2.
2, 13. 2c. vor der zweyten An⸗
kunft aber wird man aller Orten

von Kriegen und Empoͤrungen hoͤ⸗
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Matth. 24, 6. 2c. Mark. 13, 7.
ꝛc. XIII. 2. Theſſal. 2, 3. Offenb.
9, 3. 4. die Sterne werden von
dem Himmel ſtuͤrzen, XI. Matth.
24, 29. Mark. 13, 25: und die
fuͤrchterliche Gerichtspoſaune durch
die ganze Welt erſchallen. XI.
Matth. 24, 31. XII. I. Kor. 15,
62. XIII. I. Theſſal. 4, 16. Of⸗
fenb. 10, 7. 11, 16. Bey der
erſten Ankunft des Meßias ver⸗
ſchwand die Macht des Unglau⸗
bens und Irrthums, die Tyran⸗
nen und falſche Propheten bebten,

VIII. Iſai. 9, 1. 2c. XI. Matth.

2, 3. Joh. 1, 5. und die Goͤtzen
erſtummten; X. Aggaͤ. 2, 8. Vor
der zweyten Ankunfft aber wird ei⸗
ne Menge Afterpropheten aufſte⸗
hen, die Verfolgung der Recht⸗
glaͤubigen mit der Ruchloſigkeit
uͤberhand nehmen, XI. Matth. 24,
9. ꝛc. Mark. 13, 5 ꝛc. XIII. Of⸗
fenb. 11, 2, 20. 12, I. 20. 13, I.
ze. und der Antichriſt ſich als ei⸗
nen Gott aunbethen laſſen. IX.
Dan. 9, 27. 11, 38. XI. Matth.
24, 15. Mark. 13, 14. XIII. 2.
Theſſal. 2, 4. Offenb. 13, 3. 2c.
Bey der erſten Ankunft zeigte

ſich Chriſtus als ein kleines,

ſchwaches Kind in einer armſeli⸗
gen Krippe zwiſchen zwey Thie⸗
ren, einem Ochſen und einem
Eſel; VIII. Iſai. 1, 3. 9, 6.
X. Habak. 3, 2. XI. Luk. 2, 12.
bey ſeiner zweyten Ankunft aber
wird er, mit Millionen der Engel
und Heiligen umgeben, in vollem
Glanze ſeiner Majeſtaͤt als Koͤnig
der Koͤnige und Herr aller Ge⸗
ſchopfe ſich zeigen. XI. Matth. 24,
30. ꝛc. Mark, 13, 26. 2c. Luk. 2 ,
27. Offenb. 1, 7. 20, 11. Bey
ſeiner erſten Ankunft floh er vor

Zweyte 589

dem einzigen Koͤnige Herodes nach
Egypten, und hielt ſich daſelbſt
bis nach dem Tode dieſes Tyran⸗
nen im Verborgenen auf; IX.
Oſe. II, 1. XI. Matth. 2, 13. ꝛc.
bey der zweyten Ankunft aber wird
er als ein unuͤberwindlicher Held
ſeinen zahlloſen, maͤchtigſten Fein⸗
den eutgegen ziehen, und ſie un⸗
ter ſeinen Fuͤßen zertreten. XIII.
Offenb. 19, 11. Bey ſeiner erſten
Ankunft ließ er ſich, gleich einem
Lamme, zur Schlachtbank fuͤhren,
ohne ſeinen Mund aufzuthun; VIII.
Iſai. 53, 7. XI, Matth. 26, 63.
XII. Apoſtelg,. 8, 32. XIII. Of⸗
fenb. 5, 6. bey der zweyten An⸗
kunft aber wird er, wie ein Lowe
gegen die Gottloſen bruͤllen, VIII.
Iſai. 31, 4. Jerem. 25, 30. daß
die Inſeln des Meeres zittern, IK.
Oſe. 11, 10. Himmel und Erde
beben, X. Joel 3, 16. und Alle
erfahren werden, der Loöwe vom
Stamme Juda habe geſiegt. XIII.
Offenb. 5, 5. Bep ſeiner erſten
Ankunft erſchien Chriſtus als ein
guter Hirt: er ſuchte das verlor⸗
ne Schaf, fuͤhrte das verſprengte
zuruͤck, heilte das kranke, und
ſtaͤrkte das ſchwache; VIII. Iſai.
40, 11, K. IX. Ezech. 34, I1. 20.
36, 38. 37, 24. XI. Matth. 18,
II. ꝛWc. Luk. 15, 4. k. Joh. 10,
I. ꝛc. bey ſeiner zweyten Ankunft
aber wird er als Herr ſeine Heer⸗
de mit ſcharfen Blicken muſtern,
und die reinen Schafe von den
unflaͤthigen Boͤcken abſondern: die⸗

ſe als Schlachtopfer ſeiner Gerech⸗

tigkeit in die Hoͤlle werfen; jene
in den Himmel fuͤhren, und unter

den Baͤumen des Lebens ewig

weiden, IX. Ezech. 34, 17. XI.
Matth. 25, 32. 2c. XIII. Offenb.
22, 2, ꝛc. Bey der erſten Ankunft
O o 5 er⸗

590 Zzwey

erſchien er als Erlbſer und Mitt⸗
ler: er bath fuͤr die Schuldigen
flehentlich um Gnade, bedeckte
unſere Suͤnden, und loͤſchte das

wider uns gefaßte Todesurtheil

mit ſeinem eigenen heiligſten Blu⸗
te aus; VIII. Iſai. 44, 22. 2c.
63, 1. ꝛc. IX. Dan. 9, 24. ꝛc.
Oſe. 13, 14. X. Zach. 9, 9. c.
XI. Matth. 21, 5. Luk. 11, 34.
Joh. 1, 29. AII. Roͤm. 3, 25.
8, 34. Epheſ. 1, 7. AIII. Ko⸗
loſſ. 1, 14. ꝛc. 1. Tim. 2, 5. 2.
Tit. 3, 4. 2c. Hebr. 9, I1. ꝛc.
12, 5. ꝛc. 1. Joh. 2, I. ꝛc. bey
ſeiner zweyten Ankunft aber wird
er als unerbittlicher Richter er⸗
ſcheinen, die Gerichtsbuͤcher, wo⸗
rinn alle Gedanken, Worte und
WDeerke eines jeden Menſchen aufs
Genaueſte verzeichnet ſtehen, vor
den Augen der ganzen Welt er⸗
oͤffnen, und alsdann gegen die
Gottloſen mit fuͤrchterlicher Stim⸗
me das unwiderrufliche Verdam⸗
mungsurtheil ausſprechen. II. Ge⸗
neſ. 18, 25. III. Deuter. 10, 17.
IV. 1. Kbn. 2, 10. V. 2. Chron
19, 7. VI. Job 34, I1. ꝛc. Pſal.
95, 13. VII. Cccli. 35, 15. 2c.
VIII. Iſai. 11, 3. 2c. Jerem. 17,
10. 2ꝛc. 25, 14. ꝛc. IN. Dan. 7,
9. 2c. X. Soph. 1, 12. ꝛc. Ma⸗
lach. 4, 1. XI. Matth. 12, 36. ꝛc.
13, 40. ꝛc. 24, 30. 2c. 25, 3 I. ꝛc.
XII. Apoſtelg. 17, 31. Rdm. 2,
§. 20. 14, 10. 2c. I. Kor. 15, 24.
2c. 2. Kor. 5, 10. XIII. 2. Theſ⸗
ſal. 1, 5. ze. Hebr. 9, 28. Offenb.
1, 7. 20, II. 20c.

Zwey und ſiebenzig Aelteſte,
Sechs naͤmlich der weiſeſten und
angeſehenſten Maͤnner aus jeder
Zunft Iſraels, gab Gott dem
Moyſes auf ſeine Bitte als Re⸗

Zwey

gierungsgehilfen an die Hand,
welche ihm zur Erleichterung ſei⸗

ner ſchweren Amtsbuͤrde dienten,

und nicht nur allein einzeln dem

Volke Unterricht und Beſcheid ga⸗

ben, ſondern auch in einer allge⸗
meinen Verſammlung anſtatt des
Moyſes uͤber wichtigere Gegen⸗
ſtaͤnde ein entſcheidendes Urtheil
faͤllten, da ſie gleichſam die ober⸗
ſte Gerichtsſtelle des juͤdiſchen
Staates ausmachten, von welcher
man auf keinen hoöͤhern Richter
mehr ſich berufen konnte. Der ſo
beruͤhmte Sanedrim oder hoͤchſte
Rath der Juden hat alſo dieſen
zwey und ſiebenzig Aelteſten ſeinen
erſten Urſprung und die Grundla⸗
ge ſeiner Macht zu verdanken,
welche ſich nicht nur uͤber das

Geiſtliche, ſondern in zweifelhaf⸗

ten Faͤllen manchmal ſelbſt uͤber
das Weltliche erſtreckte. III. Num.
11, 14. Deuter. 17, 8. V. I.
Chron. 26, 15. XI. Matth. 5, 21.

Zwey und ſiebenzig Juͤnger
erwaͤhlte ſich Chriſtus, außer den
zwoͤlf Apoſteln, zu ſeinen beſon⸗
dern Nachfolgern und Predigern
des Evangeliums, an derer Stel⸗
le nachmals aber die Prieſter, an die
Stelle der Apoſtel aber die Biſchoͤfe
kamen, ſo zwar, daß zwiſchen den
Prieſtern und Biſchoͤfen, wie einſt
zwiſchen den Juͤngern und Apo⸗
ſteln, im Range und im Amte ein
großer Unterſchied obwaltet. Die
Zahl dieſer zwey und ſiebenzig

Juͤnger wurde nicht nur durch die

oben erwaͤhnten zwey und ſieben⸗
zig Raͤthe des juͤdiſchen Geſetzge⸗
bers Moyſes, III. Num. II, 14.
ſondern auch durch die ſiebenzig
Palmbaͤume bey den zwoͤlf Brun⸗
nen in Elim II. Exod. 15, A.

*

II. Num.
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III. Num. 33, 9. vorgebildet;
ihre Namen aber ſind uns unbe⸗
kannt, bis auf einen Einzigen,

naͤmlich den Kleophas, welcher

Einer aus den Juͤngern war, de⸗
nen Chriſtus auf dem Wege nach
Emaus erſchien. XI. Luk. 10, 1.
24, 18. .
Zwey und ſiebenzig Soͤhne
hinterließ der beruͤhmte iſraeliti⸗
ſche Feldherr und Richter Gede⸗
on; allein ihr tyranniſcher Bruder
Abimelech toͤdtete ſiebenzig der⸗
ſelben auf einem Steine, oder,
wie zerſchiedene Schriftausleger
glauben, auf einem dem Baalbe⸗
rith gewiedmeten Altare, aus
deſſen Schatze er ſiebenzig Pfund
Silbers, oder, beſſer zu ſagen,
ſiebenzig Silbertalente, fuͤr
jeden Kopf eines Bruders naͤm⸗
lich ein Talent, unſers Geldes
zwey tauſend, zwey hundert und
fuͤnfzig Gulden, zum Henkerlohne
erhielt, welches dann zuſammen
einhundert ſieben und fuͤnfzig tau⸗
ſend, fuͤnfhundert Gulden betrug.
So wurde die ganze Nachkommen⸗
ſchaft des großen Gedeons an ei⸗
nem Tage ausgerottet, und nur
der einzige Joatham rettete noch

durch die Flucht das Leben, nach⸗

dem er ſeinem blutbegierigen Bru⸗
der und den undankbaren Siche⸗
miten in einer vortreflichen Gleich⸗
nißrede die verdiente Strafe vor⸗
geſagt hatte, welche auch bald da⸗
rauf wirklich erfolgte. III. Richt.
9/ 1. 200

Zwey und ſiebenzig Ueber⸗
ſetzer, welche unter dem Namen
der Siebenzig von den Schrift⸗
auslegern ſo oft angefuͤhrt wer⸗
den, ſchickte der Hoheprieſter Elea⸗
zar, ein Sohn Onias des Erſten,

Spruͤchw. 18, 8.

Zweyzuͤngler 591

dem beruͤhmten egyptiſchen Koͤni⸗
ge Ptolomaͤus Philadelphus auf
ſein Verlangen zu, damit ſie ihm
die Bibel aus dem Hebraͤiſchen in
das Griechiſche uͤberſetzen moͤchten,
wie der juͤdiſche Geſchichtſchreiber
Joſeph ausfuͤhrlich es erzaͤhlt. I.
Abſchn. 39. S. 170. Der eben
ſo großmuͤthige als gelehrte Ko⸗
nig war auch mit der Arbeit die⸗
ſer zwey und ſiebenzig Ueberſetzer⸗
dergeſtalt zufrieden und vergnuͤgt,
daß er auf ihr Fuͤrwort hundert
zwanzigtauſend Inden, welche ſein

Vater als Gefangene nach Egyp⸗

ten gefuͤhrt hatte, die Freyheit
ſchenkte, und ſie in ihr Vaterland
zuruͤckgehen ließ. VII. Eccli. 36,

Zweyzuͤngler nennt die heilige
Schrift jene falſchen, heimtuͤcki⸗
ſchen Leute, welche ihre Zunge
gleichſam nach dem Winde rich⸗
ten, und einem Jeden vorſchwaͤ⸗
tzen, was er gerne hoöͤrt; daher
ſie den naͤmlichen Gegenſtand bald
loben, bald verachten, dem Anwe⸗

ſenden ſchmeicheln, den Abweſen⸗

den laͤſtern, und unter dem Schei⸗
ne der Aufrichtigkeit das Innerſte
des Herzens durchbohren, da ſie
demſelben ſeine Zufriedenheit rau⸗
ben, wie es die Verlaͤumder und
Ohrenblaͤſer machen, welche vor⸗
zuͤglich mit dem Namen Zwey⸗
zuͤngler von dem Salomon und
dem weiſen Sohne Syrachs ge⸗

brandmarkt und unter die aͤrgſten

Diebe gezaͤhlt werden, weil ſie ih⸗
rem Naͤchſten die allerkoſtbarſten
Schaͤtze, naͤmlich den guten Na⸗
men, die Ehre und Freundſchaft
der Rechtſchaffenen ſtehlen. VII.
Eccli. 5, 12.

Zwie⸗

592 Zwieſpalt

Zwieſpalt erregte Chriſtus, wie
er ſel bſt ſagt, bey ſeiner erſten Au⸗
kunft in dieſer Welt unter den
Menſchen, obwohl bloß zufaͤlliger
Weiſe und gegen ſeine Abſecht.
Durch ſeine Lehre naͤmlich und
durch ſein Evangelinm forderte er
zwar alle Menſchen zum Frieden
mit Gott, mit dem Naͤchſten und
mit ſich ſelber auf. Aber die Bos⸗
heit und Hartnaͤckigkeit der Mei⸗
ſten war ſo groß, daß ſie ſeinen
ſo wohlgemeinten, heilſamſten Er⸗
mahnungen nicht gehorchen, und
auch Andere denſelben nicht gehor⸗
chen laſſen wollten; woraus dann
die widernatuͤrlichſten Verraͤthe⸗
reyen, die blutigſten Kriege und
grauſamſten Todtſchlaͤge entſtun⸗
den, da man die ſtandhaften An⸗
haͤnger des chriſtlichen Glaubens
„mit Feuer und Schwert von dem
Erdboden zu vertilgen trachtete.
XI. Matth. 10, 34. Luk. 12, 51.
Manchmal jedoch iſt es auch nicht
nur erlaubt, ſondern ſogar, wie der
heilige Gregor und Thomas nebſt
Andern lehren, gut und loͤblich,
Zwieſpalt unter den Gottloſen ſtif⸗
ten, um dadurch das Band der
Bosheit zu trennen, und die ſonſt
daraus entſpringenden Laſter in
der Geburt zu erſticken. So warf,
zum Beyſpiele, der Apoſtel Pau⸗
lus durch den rege gemachten
Streit uͤber die Unſterblichkeit der
Seele den Zankapfel unter ſeine

ungerechte Richter, und trennte

dadurch die zwey Partheyen der
Phariſaͤer und Sadduzaͤer, unter
derer Uebergewichte er ſonſt, wenn
ſie vereinigt geblieben waͤren, un⸗
fehlbar haͤtte erliegen muͤſſen. XII.
Apoſtelg. 23, 6. Uebrigens aber
hindert nichts ſo ſehr den Fort⸗
gang des Evangeliums und allge⸗

Zwillinge

meinen Wohls, als die Uneinig⸗
keit und der Zwieſpalt unter jenen
Perſonen, welche daſſelbe haupt⸗
ſaͤchlich zu befoͤrdern haben. XII.
Philipp. 4, 22

Zwietracht oder Trennung der
Gemuͤther und Geſinnungen unter
zwo oder mehrern Perſonen, derer
ein Theil nun da, der andere dort
hinaus trachtet, iſt die franrige
Puelle alles Unheils; VI. Pſal.
2, 3. daher verabſcheut der Herr
denjenigen, welcher unter Bruͤ⸗
dern Zwietracht ſtiftet, wie es der
Plauderer oder Ohrenblaͤſer macht,
welcher nicht ſelten ſogar Fuͤrſten
trennt, oder Zwietracht unter ih⸗
nen erregt, VII. Spruͤchw. 6, 19.
16, 28. 17, 11. 18, 6. woruͤber
nicht nur einzelne Haͤuſer, ſondern
ganze Staͤdte und Laͤnder zu Grun⸗
de gehen. XI. Matth. 12, 25.

Zwillinge nennt man jene zwey
Kinder, welche zugleich auf Ein⸗
mal aus Mutterleibe an das Ta⸗
geslicht kommen, wie z. B. Kain
und Kalmana, ſeine Schweſter,
Abel und Delbora, ſeine Schwe⸗
ſter, welche Eva dem Adam zu
gleicher Zeit auf Einmal gebahr;

I. Abſchn. 8. S. 16. Jakob und
24. Pha⸗

Eſau; II. Geneſ. 25,
res und Zara; II. Geneſ. 38, 27.
ec. auch der heilige Apoſtel Thomas
wurde Didymus oder der Zwilling
zugenannt. XI. Joh. 11, 16. 20,
24. Unter den Heyden erwarben
ſich ehemals die Zwillingsbruͤder,
Kaſtor und Pollux, einen ſolchen
Ruhm, daß ſie nach ihrem Tode
unter die Sterne verſetzt, und von
den Seefahrern als ihre beſondere
Schutzgoͤtter verehrt wurden; da⸗
her man die Bildniſſe derſelben an
dem Vordertheile der Schiffe gu
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4

Zwingen

fuͤhren pflegte, wie wir unter an⸗
dern in der heiligen Geſchichte an
dem Schiffe von Alexandrien ſe⸗
hen, worinn Paulus von Malta
nach Syrakus kam. XII. Apoſtelg.
28, 114

Zwingen kann und will Gott,
welcher ſchon ſeiner Natur gemaͤß
alle und jede, auch mindeſte Bos⸗
heit haßt, keinen Menſchen zur
Sünde, wie einige gotteslaͤſterli⸗
che Irrlehrer traͤumen. Wenn es
daher in der heiligen Schrift heißt,
Gott habe das Herz des Pharao
verhaͤrtet, II. Exod. 7, 3. den mo⸗
abitiſchen Koͤnig Moab wider Iſrael
geſtaͤrkt, III. Richt. 3, 12. den
Laſterhaften Schlingen zum Falle
gelegt, VI. Pſal. 72, 18. ihre
Augen verblendet, und ihre Oh⸗
ren verſtopft, VIII. Iſai. 6, 9.
ac. ſo ſind alle dieſe Ausdruͤcke

keineswegs im rohbuchſtaͤblichen

Verſtande zu nehmen; ſondern ſie
wollen bloß ſagen, die Gerechtig⸗
keit Gottes fordere, daß er den
Ruchloſen, welche ſeine liebreiche
Ermahnüngen verachten, und ſei⸗
nen vaͤterlichen Verordnungen ſich
widerſetzen, allmaͤhlig das Licht der
Gnade und Wahrheit entziehe, und
zulaſſe, daß ihnen verſchiedene Gele⸗
genheiten zur Suͤnde aufſtoßen,
worinn ſie endlich durch oͤftere
Ruͤckfaͤlle ſo erhaͤrtet und verblen⸗
det werden, daß ſie endlich mit
offenen Augen, wie Pharao, Ju⸗
das und ſo viele Andere, aus eige⸗
ner Bosheit in ihren Untergang
rennen, XI. Joh. 12, 40. und
das Rachſchwert Gottes ſich uͤber
den Hals ziehen, nachdem ſie lan⸗
ge genug ſeine Barmherzigkeit
misbraucht, XII. Rom. 19, 17.
ꝛc. und ihn, wie er ſich ſelbſt durch

Zwingen 593

den Mund ſeines Propheten be⸗
klagt, bey ihren Suͤnden zum
Knechte gemacht haben. Gott
zwingen naͤmlich die Suͤnder,
ihren Laſtern zu froͤhnen: Erſtens,
weil ſie eine gewiſſe Art feiner
Mitwirkung, das iſt, die von ihm
verliehenen Kraͤfte und geſchenkte
Freyheit gegen ſeinen Willen zur
Ausfuͤhrung ihrer Bosheit mis⸗
brauchen. Zweytens, weil die
Suͤnder Gott die Laſt aufbuͤrden,
ihre Miſſethaten auszuloͤſchen:
denn deswegen mußte er nicht nur
ſeinen eingebohrnen Sohn auf die⸗
ſe Welt herabſenden, und ihn die
Geſtalt eines Knechts annehmen
laſſen, damit er unſere Suͤnden
tragen moͤchte; ſondern die goͤttli⸗
che Barmherzigkeit hat taͤglich noch
die Muͤhe, den Arm der Gerech⸗
tigkeit zuruͤckzuhalten, daß ſelbe
die unzaͤhlbaren Verbrechen, mit
welchen man ihre Rache reizet,
nicht gleich auf der Stelle ſtrafe,
und die Ruchloſen in die Hoͤlle
ſchleudere, VIII. Iſai. 43, 24.
welche die ihnen von Gott geſchenk⸗
ten Guͤter zur Beleidigung des Ge⸗
bers anwenden, IX. Oſe. 10, 1.
und ihren Erldſer neuerdings kreu⸗
zigen, XIII. Hebr. 6, 6. da er
doch aus Liebe fuͤr dieſelben den
letzten Blutstropfen vergoß, XI.
Joh. 19, 34. und noch taͤglich
Alles anwendet, ſie in den Him⸗
mel zu ziehen. IX. Oſe. 11, 4.

Jedoch mit Gewalt will Gott kei⸗

nen Menſchen an ſich reiſſen, oder
zum Guten zwingen, wie Luther
und Kalvin fabeln: denn obwohl
Gott uͤberhaupts theils durch in⸗
nerliche, theils durch aͤußerliche
Ermahnungen, durch die zuvor⸗
kommende und erweckende Gnade,
durch Erleuchtung des Verſtandes
und

—☛

594 Zwiſchenzeit

und Herzens, durch Wohlthaten
und Drangſale, durch Furcht und
Hoffnung den Meuſchen zum Gu⸗
ten antreibt, ſo laͤßt er doch da⸗
bey, ſagt Auguſtin und der Kir⸗
chenrath zu Trient, einem Jeden
den freyen Willen, VII. Eccli.
15, 14. ꝛc. ſeinem Rufe oder An⸗
triebe entweder zu folgen, oder zu
widerſtehen. Es iſt daher bey der
Bekehrung irgend eines Suͤnders
ſo wenig ein Zwang, als z B.
ein Zwang bey der Bekehrung des
Apoſtels Paulus war, welcher der
Stimme Gottes freywillig gehorch⸗
te, und ſich ihm aus eigener Wahl
unterwarf. XII. Apoſtelg. 9, 6.
Philipp. 2, 13.

Zwiſchenzeit, oder jene Jahre,
welche Gott nach dem Tode des
Antichriſts bis zum wirklichen An⸗
bruche des letzten Gerichts der
Welt noch ſchenken wird, werden
ganz ruhig dahin fließen, und die
ganze Schoͤpfung wird ſich, gleich
einem Kranken, welcher ſchon mit
dem Tode rang, wiederum auf ei⸗
nige Zeit erholen, wie der heilige
Hieronymus ſpricht. Alsdann wird
es, ſagt Chriſtus ſelbſt, eben ſo,
wie bey den Zeiten des Noe zuge⸗
hen, da man, ungeachtet der War⸗
nungen dieſes erleuchteten Patriar⸗
chen, ſorglos fortſchwelgte, und
ſich in den Wohlluͤſten herumwaͤlz⸗
te, bis die Suͤndfluth ploͤtzlich her⸗
einbrach, und die Ruchloſen mit⸗
ten in ihren Laſtern erſaͤufte. XI.
Matth. 24, 39. 2c. Am Ende der
Zeiten naͤmlich wird es, ſchreibt
Petrus, bey den unbeſonnenen
Menſchen, wie einſt bey den ver⸗
ſtockten Juden, heißen: Wo iſt
dann der ſo oft ſchon angekuͤndig⸗
te Richter? Wir ſehen ja Nichts

Zwoͤlf
von ihm; ſondern es bleibt Alles
beym Alten. Aber indem ſie nur
vom Frieden und von Sicherheit
reden, wird ſie unverſehens das
Verderben uͤberfallen XIII. 1I.
Theſſal. 5, 3. und der Tag des
Herrn, wie ein Dieb in der Nacht,
hereinbrechen. XIII. 2. Petr. 3,
4. Offenb. 3, 3. 16, 15.

Zwoͤlf iſt eine in der heiligen
Schrift ſehr oft vorkommende und
gewiſſermaſſen geheiligte Zahl.
Die zwoͤlf Soͤhne Iſmaels wur⸗
den maͤchtige Fuͤrſten in Idumaͤen,
II. Geneſ. 25, 13. ꝛc. Die zwoͤlf
Soͤhne Jakobs aber die Stamm⸗
vaͤter der zwoͤlf Zuͤnfte Iſraels,
welche Gott ſich ehemals zu ſei⸗
nem Lieblingsvolke auserwaͤhlte,
nachher aber wegen ihrer unver⸗
beſſerlichen Bosheit verwarf. II.
Geneſ. 42, 13. . 46, 8. ꝛc. 49,
2. zc. Exod. 1, I. ꝛc. Swoͤlf
Waſſerbrunnen und ſiebenzig
Palmbaͤume traf das ifraelitiſche
Volk zu Elim an, und lagerte ſich
um dieſelbe her. II. Cxod. 18, 27.
IZwoͤlf Saͤulen, mit den Namen
der zwoͤlf Zuͤnfte Iſraels richtete
Moyſes unten am Berge Sinai

chem ſodann zwoͤlf Erſtgebohr⸗
ne, und zwar zwoͤlf Fuͤrſtenſoͤhne
aus den zwoͤlf Zuͤnften Iſraels,
Brandopfer und Friedopfer opfer⸗
ten. II. Exod. 24, 6. Zwoͤlf
Schaubrode mußten auf den gol⸗
denen Tiſch, welcher dem Aller⸗

und alle Sabbathe friſche auf Koͤ⸗
ſten der zwoͤlf Zuͤnfte herbeyge⸗
ſchafft werden, welche dadurch oͤf⸗
fentlich zu erkennen gaben, daß
Gott ſie taͤglich ernaͤhre, und ſie

ihm durch ein immerwaͤhrendes
Opfer

um den Altar her auf, auf wel⸗

heiligſten gegenuͤber ſtund, gelegt,

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Zwoͤlf
Opfer wfuͤr dankten. II. Exod.
25, 30. Lev. 24, 5. ꝛc. Zwöoͤlf
Edelgeſteine, worauf die Namen
der zwoͤlf Zuͤnfte Iſraels einge⸗
graben waren, zierten das Bruſt⸗
ſtuͤck des juͤdiſchen Hohenprieſters.

II. Exod. 28, 4. ꝛc. Zwoͤlf Fuͤr⸗

ſten vom erſten Range zaͤhlte man
unter dem iſraelitiſchen Volke: je⸗
de der zwoͤlf Zuͤnfte naͤmlich hatte
ihr eigenes Oberhaupt, unter wel⸗
chem ſie ſtund, und zu Kriegszei⸗
ten in's Feld gefuͤhrt wurde. III.
Num. 1, 5. K. 2, 3. ꝛc. 7, 12.
Zwolf Kundſchaͤfter ſchickte
Moyſes nach Chanaan voraus;
aber alle, nur Joſue und Kaleb
ausgenommen, waren ſchaͤndliche
Luͤgner, welche das Volk zur Em⸗
pdrung und zum Mistrauen gegen
Gott reizten; daher ſie auch von
ihm auf der Stelle mit dem Tode
geſtraft wurden. III. Num. 13,
Zwoͤlf Staͤ⸗
be, auf derer Jedem der Name von
Einer aus den zwoͤlf Zuͤnften Iſ⸗

raels ſtund, mußte Moyſes nehmen

und nebſt dem Stabe Aarons, wo⸗

rauf der Name der Zunft Levi ſtund,

vor der Bundeslade auf Befehl
Gottes niederlegen, welcher hier⸗
auf den Stab Aarons bluͤhen und
Fruͤchte tragen machte, um durch
dieſes Wunder anzuzeigen, daß er
den Aaron ſammt der ganzen Zunft
Levi zum Dienſte ſeines Heiligthu⸗
mes auserkohren habe; daher er
auch dieſen Stab, ſtets gruͤnend und

mit Fruͤchten geziert, bis zu der un⸗

ter dem Nabuchodonoſor erfolgten
Zerſtoͤrung des ſalomoniſchen Tem⸗
pels erhielt, wie Toſtat nebſt Meh⸗
rern bezeugt, aus denen Einige die⸗
ſen gruͤnenden Stab Aarons als ein
Sinnbild der goͤttlichen Mutter,
Andere als ein Sinnbild des aus

Zwoͤlf 595

dem Grabe auferſtehenden Heilan⸗
des darſtellen. III. Num. 17, 2. ꝛc.
Zwoͤlf Theile wurden aus dem
gelobten Lande gemacht, und durch
zwoͤlf Austheiler, welche man
unter den Vornehmſten des ganzen
Volkes dazu erwaͤhlte, einer jeden
der zwoͤlf Zuͤnfte ihr Theil oder
Gebieth angewieſen. III. Num. 34,
17. ꝛc. Zwoͤlf Fluͤche gegen die
Uebertreter der goͤttlichen Gebothe
ſchrieb Moyſes von Wort zu Wort
vor; jedoch ſcheint es, dieſe ſo
eben gedachten zwoͤlf Fluͤche ſeyn
nur die ſchreckvolleſten unter den
uͤbrigen geweſen. III. Denter. 27,
2. ꝛc. Zwoͤlf zerſchiedene Segen
ertheilte Moyſes vor ſeinem Hin⸗
ſcheiden den zwoͤlf Zuͤnften Iſraels,
und ſagte zugleich in denſelben ei⸗
ner Jeden ihr kuͤnftiges Schickſal
vor. III. Deuter. 33, 3. 2c. In
Zwoͤlf Stuͤcke zerhackte der Levit
von dem Gebuͤrge Ephraims den
Leichnam ſeiner durch die ruchloſen
Gabaiten zu tode geſchaͤndeten
Frau, und ſchickte jeder Zunft Iſ⸗
raels ein Stuͤck davon, um ſie da⸗
durch zur gerechten Rache gegen ei⸗
ne ſo graͤuelvolle That zu reizen.
III. Richt. 19, 29. Zwoͤlf Kaͤm⸗
pfer auf der Seite des Koͤnigs Is⸗
boſeth, und zwolf andere Kaͤmpfer
auf der Seite des Koͤnigs David er⸗
warben zwar durch ihre Tapferkeit
dem Platze, worauf ſie ſich ſchlu⸗
gen, den Namen des Heldenackers;
uͤbrigens aber ſtiftete dieſer aus
ehrſuͤchtigem Kuͤtzel entſtandene
Zweykampf nicht den mindeſten
Nutzen, ſondern gab zu einer ſehr
blutigen Schlacht Anlaß, worinn
unter Andern Aſael, Joabs Bru⸗
der, ſelbſt fiel. IV. 2. Kdn. 2, 14.
ꝛc. Zwoͤlf Beamte ſtellte Salo⸗
mon in den Landſchaften ſeines
Reichs

596 Zwoͤlf

Reichs auf, derer ein Jeder einen
Monat lang das Nothwendige zur
Unterhaltung des Koͤnigs und ſeines
ganzen Hofſtaats liefern mußte. IV.
3. Koͤn. 4, 7. . Zwolf Ochſen
aus Erz gegoſſen dienten dem gro⸗
ßen ehernen Meere in dem ſalomo⸗
niſchen Tempel zum Fußgeſtelle

Zwoͤlf
die allerſeligſte Jungfrau Maria es
ſehr ſchoͤn anwenden. XIII. Offenb.
12, 1. ZWwöolf Thore, welche die
Aufſchrift der zwoͤlf Zuͤnfte Iſraels
tragen, ünd von zwoͤlf Engeln
bewacht werden, hat das himmliſche
Jeruſalem, deſſen Mauer auf zwoͤlf
Grundfeſten aus den koſtbarſten

IV. 3. Kdn. 7, 25. Zwoͤlf Loͤwen Edelgeſteinen ruhet, worauf die

vom feinſten Golde ſtunden zu bey⸗
den Seiten auf den ſechs Stufen
an Salomons Throne. IV. 3 Kdn.
10, 20. ZWoͤlf Kriegsfuͤrſten er⸗
nannte David, aus denen Jeder mit
den unter ihm ſtehenden vier und
zwanzig tauſend Mann einen Mo⸗
nat lang Dienſte bey dem Koͤnige
auch in Friedeuszeiten machen muß⸗
ten. V. 1. Chron. 27, 1. ꝛc. Zwoͤlf
Jahre war Feſus erſt alt, da er
ſchon mit ſolcher Weisheit in dem
Tempel lehrte, daß Alle, welche ihn
hoͤrten, daruͤber erſtaunten. XI. Luk.
2, 42. ꝛc. Zwoͤlf Apoſtel waͤhlte
ſich der Weltheiland aus der ganzen
Schaar ſeiner Juͤnger zu unzer⸗
trennlichen Gefaͤhrten und vertrau⸗
teſten Freunden. XI. Luk. 6, 13. ꝛe.
Zwoͤlf Koͤrbe wurden mit den
Stuͤcken gefuͤllet, welche von fuͤnf
Laibchen Brods und fuͤnf Fiſchen
noch uͤbrig geblieben, nachdem Jeſus
fuͤnftauſend Mann darmit geſaͤttigt
hatte. XI. Luk. 9, 17. Zwoͤlf Srer⸗
ne bildeten die glaͤnzende Krone auf
dem Haupte jener majeſtaͤtiſchen
Frau, welche der heilige Johannes
in der geheimen Offenbarung an
dem Himmel erſcheinen ſah, und alle
Schriftausleger im buchſtaͤblichen
Verſtande fuͤr das Sinnbild der
chriſtlichen Kirche halten, obwohl
Einige derſelben in geheimnißreicher
oder verbluͤmter Bedeutung auch auf

zwoͤlf Namen der Apoſtel geſchrie⸗
ben ſtehen. XIII. Offenb. 21, 12. ꝛc.
Zwoͤlfmal des Jahres traͤgt der
Baum des Lebens in dem himmli⸗
ſchen Jeruſalem Fruͤchte; in je⸗
dem Monate naͤmlich friſche, ſchreibt
der heilige Johannes, um ſinnbild⸗
licher Weiſe dadurch die Menge und
immerfortdaurende Suͤßigkeit der
himmliſchen Freuden anzudeuten,
wie die Vaͤter und Schriftausleger
ſagen, unter denen ſehr Viele mit
dem heiligen Auguſtin dieſe Stelle
auch in buchſtaͤblichem Verſtande
nehmen, und dafuͤr halten, daß wir
einſtens in dem Himmel wirkliche,
wahre Baͤume, Blumen, Gaͤrten
und andere angenehme Dinge an⸗
treffen werden. AIII. Offenb. 22, 2.
3 volf Tauſend aus einer jeden
der zupoͤlf Zuͤnfte Iſraels ſah Johaues
in der geheimen Offenbarung mit
dem Zeichen des lebendigen Gottes
bezeichnet, wobey zu bemerken iſt,
Johannes ſetze hier anſtatt der un⸗
beſtimmten eine beſtimmte Zahl, um
dadurch anzudenten, daß, obwohl
am Ende der Welt eine große Men⸗
ge der Juden ſich bekehren werde, ſie
dennoch nur ein kleines Haͤufchen
gegen jene unzaͤhlbaren Schaaren
ausmachen werden, welche ſich Gott
aus den heydniſchen Voͤlkern der
Erde zu ſeinen Kindern aus waͤhs
len werde. XIII. Offenb. 7„ ic.

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Mern hebraͤiſchen, chaldaͤiſchen, ſyriſchen,
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p. Jak. Cirins XIV. Band, Pp

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1

. in der Aus⸗
. Namen ſchon da
ie meiſten dieſer klaͤrt; doch
Eie haben zwar den betreffenden Lenmn, glanen wir dem
egre ſleſt ⸗ ich allezeit erinnern zalet⸗ wenn wir ſie hier
mon ſeh dweemnen gefäligen Dienſt n ſren.
Pofallunen meh alphabetiſcher Ordnung
beyſamm

enand
e.

. .
Abdias,

bdon,
Abel mit
bel wir
keitz de
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Aia, de
Piatha
Abidan,
ter.
Pigail,
imele
binade

Piſag,

Pr,

Ahr,
Abran⸗

der Aus⸗

wie den

ſeſe

WIIuII

.
41

Bedeutung

ber hebraͤiſchen, chalbaͤiſchen, ſyriſchen und griechiſchen

Namen.
Asron, Berg, oͤder Bergbewoh⸗ Abraham, der Vater der Menge.
*v ger. Abſalom, der Vater des Friedens.
Abba, Vater. . Achab, der Bruder des Vaters.
Abbarim, Durchgaͤnge, oder Achaja, Schmerz, Traurigkeit.

Durchgehende; Kreuzwege.
Abdemelech, der Diener des Koͤ⸗
nigs.
Abdenago, ein vortreflicher Die⸗
ner.
Abdias, Diener des Herrn.
Abdon, Diener.
Abel mit &: Weheklage; Stadt.
Abel mit 7⁷) im Anfange: Eitel⸗
keit; der Sohn Adams.

Abelſatim, oder Abelſitin, Sor⸗

ge vor Dornen.
Abia, der Vater des Herrn.
Abiathar, der vortrefliche Vater.
Abidan, mein Vater iſt der Rich⸗
ter.
Abigail, der Vater des Jubels.
Abimelech, der Vater iſt Koͤnig.
Abinadab, der freywillige Vater.
Abiſag, des Vaters Unwiſſenheit.
Abner, des Vaters Leuchte.
Abra, Magd.
Abram, der erhabene Vater.

Achatz, der Ergreifer, Beſitzer.
Achimelech, mein Bruder Koͤnig.
Achitob, der Bruder der Guͤte.

Adam, Menſch; irdiſch; roth.

Adon, Herr; Grundlage.
Adonagi, meine Herren: ein vor⸗
zuͤglicher Name Gottes—
Adoniags, der Herr der Herrſcher.
Aegypten, die Klemmen, Bes⸗
draͤngniſſe. Hebraͤiſch : Mis⸗
raim. .
Aeneas, der Gelobte.
Aethiopien, griechiſch: Hitze 5
hebraͤiſch CLus: das iſt, Schwaͤr⸗
ze, oder die Schwarze. L
Afrika, hebraͤiſch Pul: Sturz⸗
Untergang. (Iſai. 66, 34.
Afrika, nach Nahum 3, 9. Hut!:
die Fette, Feiſft. =
Agabus, eine Henſchrecke.
Agag, Verhehlung, Bedeckung.
Agar, die Fremde; der Fels,
Aggaͤus, feyerlich, froh⸗

Pp 2 Ahie⸗

Ahieſer

600

Ahieſer, Helfer ſeines Bruders.
Ahira, bruͤderlicher Freund, oder
freundlicher Bruder.
Abhod, der Lobende.
Akan, Truͤbſal.
Akkaron, Unfruchtbarkeit.
Akkos, ein Dorn.
Akkrabim, Skorpionen.
Alexander, ein maͤnnlicher Helfer.
Alexandria, hebraͤiſch veo, d. i.
roh, oder Aufreizung.
Alleluja, lobet den Herrn.
Aloe, bitteres Kraut.
Alus, kneten, ſaͤuren.
Nmalech, Koniga.
Amalek, das leckende Volk.
Amam, Mutter; die Furcht der⸗
ſeelben.
Aman, ein Verwirrer.
Amana, Treue, Wahrheit, Leicht⸗
glaubigkeit.
Amaſai, mit &: tapfer, ſtark⸗
leibig.
Amaſai, mit Y: Das Geſchenk
des Volkes. .
Amen, es geſchehe, es ſey beſtaͤ⸗

tigt.
Amlthut, Herrlichkeit meines Va⸗
ters.
Aminadab, das freywillige Volk.
Amiſaddai, das Volk des All⸗
maͤchtiien.
Ammon, ſein Volk.
Amnon, treu, wahrhaft.
Amorrhaͤer, die Bitteren; Em⸗
podrer; die Herrſchenden: von
Emor.
Amsos, mit &: der Tapfere; der
Vater des Iſaias.
Amos, mit Y: der Belaſtete;
einer aus den zwoͤlf Propheten.
Amri, mit R: bitter, geſpraͤchig
Amri, mit „: eine Garbe; ein

Azot

Gebieth; ein iſraelitiſcher Feld⸗
fuͤrſt. Z
Anania, Wolke des Herrn.
Anathoth, Wechſelgeſaͤnge.
Andreas, der Staͤrkſte.
Anna, die Huldreiche; die Barm⸗
herzige.
Antiochia, das Fuhrwerk.
Aphſes, Zerſtreuung.
Apoſtel, ein Geſandter.

Araber, die Abendlichen. 2. Par⸗

26, 2.

Arabien, Pſalm 71, 15. hebraͤ⸗

iſch Saba, d. i,. Umkehrung,
Bekehrung.
Aram, Hoͤhe, Erhabenheit.
Ararat, der Fluch des Schreckens.
Arbee, vier.
Areopagus, der Huͤgel des Mars
Areuna, Kaſte, Lied.
Argob, Scholle, Kies, Sand.
Armenia, ſieh Ararat. .
Arnon, der Jubelnde.
Arphaxad, der Heilende.
Artaxerxes, das Licht, der Fluch.
Aſaph, der Verſammler.

Aſer, mit O: der Gebundene;

ein Sohn Kaaths.
Aſer, mit : Gluͤckſeligkeit,
Wohlfahrt; ein Sohn Jakobs.
Asmodeus, der Verderber.
Aſſuerus, der Fuͤrſt, das Haupt.
Aſſur, der Nachſteller; der Gluͤck⸗
ſelige.
Aſtaroth, Heerden, Reichthuͤmer.
Athalia, die Zeit iſt des Herrn.
Athen, haufenlos.
Attalia, vermehrend, naͤhrend.
Ava, Unbilligkeit.
Axa, die Geſchmuͤckte.
Azarias, die Hilfe des Herrn.
Azor, der Helfer.
Azot, hebraͤiſch Asdod, Pluͤnde⸗
rung.

B.

eth,

be 6

heal, nac
Arbel h
gelinpft
Velim,
eal.
vbel Ven
Pole mit
Olute;
Derſtmen

la mit

ſhlingent
btadt.

lgam,

Ples.
Wabk, de
Balthaſar,
Bemoth, d
anejas,
herak, B.
rachias
peeſſet.
Horjona,
Varnabe
Barne,
Varſaba
Zarthim
Berthole
ſen, der
aruch,

Dinge.

athuel

ies.
Zeelphe
Gotzen
beelſept
gens.
ketzeht
Nerg,
chnot

ſter zi

dem.
ange.
die Ban⸗

erk,

.
n. 2

1. hent

mmkehrung

1

ebundene,

icelgtet
n gakrt.
uber.
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chttune

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Hernt⸗

Baal .

Boanerges 601

B.

Baat, Goͤtze, Herrſcher.
Baal, nach Oſea 10, 24. ſoll es
Arbel heißen; d. i. Gott hat
gekaͤmpft.
Baalim, die vielfache Zahl von
Baal.
Babel, Verwirrung, Vermiſchung.
Bala, mit am Ende: die Er⸗
altete; die Verſtoͤrte; eine
Dienſtmagd der Rachel.
Bala mit Y am Ende, die Ver⸗
ſchlingende, Zerſtoͤrende; eine
Stadt.
Balaam,
Volkes.
Balak, der Verwöuͤſter.
Baͤlthaſar, ein gdoͤttlicher Schatz.
Bamoth, der Tod kommt.
Banajas, der Sohn des Herrn.
Barak, Blitz.
Barachias, Einer, der den Herrn
preiſet.
Barjona, Sohn der Taube.
Barnabas, Sohn des Troſtes.
Barne, Kindheit.

das Alterthum des

Barſabas, Sohn der Bekehrung.

Barthimaͤus, der blinde Sohn.
Bartholomaͤus, der Sohn deſ⸗
ſen, der die Waſſer aufhaͤlt.
Baruch, der Geſegnete.
Bath, ein Maaß fuͤr fluͤßige
Dinge.
Bathuel, die Kindſchaft Got⸗
tes.
Beelphegor, das Gaͤhnen der
Goͤtzen.

Beelſephon, Herr des Verber⸗

gens.
Beelzebub, der Fliegengötze.
Beera, ein Brunnen.
Behemoth, Laſtthiere.
Bel, das Alterthum.

Bela, ſiehe Bala.
Belga, oder Bilga, Erquickung.
Veltal. der Verkehrte, der Joch⸗
oſe.

Benennom, der Sohn ſeiner

Reichthuͤmer.
Benjaakan, Sohne der Leiden.
Benjamin, der Sohn der Rech⸗
ten (Hand.)

Benoni der Sohn meines
Schmerzens.
Bera, ſiehe Beera.
Bereſith, im Anfange. Der

Titel des erſten Buchs des Mo⸗
ſes.
Berſabee, der Eidesbrunnen.
Bethabara, das Haus des Durch⸗
zuges.

Bethania, das Haus des Gehor⸗

ſams, der Bedraͤngniß.
Bethaven, das Haus der Eitelkeit.
Bethdagon, das Haus des Ge⸗
treides.
Bethel, das Haus Gottes.
Bether, Zertheilung, Trennung.
Bethlehem, das Haus des Bro⸗
des. HD
Bethoron, das Haus der Freyheit.
Bethphage, das Haus der Thaͤ⸗
lermuͤndung. .
Bethphogor, das Haus des Gaͤh⸗
nens.
Bethſabee, das Haus des Eides;
die Stadt.
Bethſaida, das Haus der Fruͤchte.
Bethſames, das Haus der Sonne.
Bethſur, auserleſenes Gold; fe⸗
ſte Burg.
Bethul, Jungfrau.
Bezek, Blitz.
Boanerges, nach Hieronymus
Banereem, Donnerſoͤhne.

P p 3 Booʒ

602 Booz

Booz, in der Staͤrke.
Borith, ein ſcharſtiechendes Kraut.

Ela

Boſor, Boſra, Befeſtigung, Fe⸗
ſiung.

C.

C. dar, Schwaͤrze, Traurigkeit.
Cedes, Heiligkeit.
Cedron, der Geſchwaͤrzte, der
Traurige⸗
Cehelatha, Verſammlung.
Cephas, Petrus, ein Fels.
Cetura, die Wuͤrzerinn.
Chaͤreas, froh
Chaldaͤa, hebraͤiſch Chasdaim,
wie Teufel.
Cham, heiß, die Hitze.
Chanaan, Kaufmann; Kraͤmer.
Charmel, ſiehe Karmel.
Chelion, Verzehrung.

D

Dagon, , Getreide.
Dalaja, Armer des Herrn; der
Herr hat erhoͤhet
Dalila, Armuth; die Kraͤnkende,
die Unterdruͤckerinn.
Damaskus, Blutſaft, Blutbe⸗
cher.
Dan, der Richtende; das Ge⸗
richt.
Daniel, das Gericht Gottes.
Darius, der Nachforſcher, Re⸗
chenſchaftforderer.
Darmaslus, Geſchlechtsverſchaf⸗
fung.

Dathan, Weiſe, Gebrauch, Ge⸗

fetz.

Eon der Haufe des Alterthums.
SEEden, Wohlluſt, Wonne.
Edom, roth, Erde.

cheruv⸗ wie ein Meiſter.
Chiljon, ſiehe Chelion.
Chodchod, Jaſpis.
Chorraͤer, Raſereyen.
Chriſtus, der Geſalbte.

Chus, ein Aerthiopier.

Cin, Beſitzung, Kauf.
Cinod, Weheklagen.
Ciß, hart, Stoppel.

Cypern, die Schoͤne.
Cyrus, wie ein Elender.

unter K.
D.
David, der Geliebte.
Debora, Biene; das Wort.
Deguel, Erkenntniß Gottes.
Dekapolie, zehn Staͤdte (Ge⸗
gend.)

Deuteronomium, ein
Geſetz.

anderes

Tage.
Didymus, Zwilling.
Dina, Gericht, Richter.
Dionyſtus, aus Gott getraͤufelt.
Doeg, ſorgfaͤltig, bange.
Dor, Geſchlecht, Zeugung.

E.

Eglon, Kalb.
Ekkleſiaſtes, Prediger.
Ela, ſtark wie ein Eichbaum.

Coéleſyrien, das krumme Syrien.

Andere Worte mit Cſuche man

Dibrehajgmim „ die Worte der
Die Buͤcher der Chronik.

Dura, Abſtammung; Wohnung.

El⸗

Eleczar,
Elehane
heiit
Eli, nei
Eliakim
Elias,
Eliaſap
Vervie
gen.
Lliezer,
le, K
Llimelee
Elioena
zun
Eliſe,s
tes;
Lliſabet
Eliſama
eltzur,
lkena,
Achede
Wone
ten B.

Elnech⸗

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Gabrie
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Gad,
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.

Eldad

Eldad, Liebe Gottes.
Eleazar, Gottes Hilfe.
Elehanan, Gottes Gnade, Barm⸗
herzigkeit.
Eli, mein Gott.
Eliab, mein Gott iſt der Vater.
Eliakim, Gottes Auferſtehung.
Elias, Gott iſt der Herr.
Eliaſaph, Gott der Vermehrer,
Vervielfaͤltiger.
Eliaſib, Gott wird wiederbrin⸗
gen.
Eliezer, Gottes Hilfe.
Elim, ſtarke Engel Gottes, Staͤr⸗
ke, Kraͤfte.
Elimelech, mein Gott iſt Koͤnig.
Glioenai, ich hebe meine Augen
zum Herrn empor.
Eliſa, oder Eliſaͤus, Heil Got⸗
tes; Gott der ſtarke Heiland.

EPliſabeth, der Gott des Eides.

Eliſama, mein Gott hat gehdret.
Elizur, mein Gott iſt der Fels.
Elkana, Gott der Eiferer.
Ellehaddebarim, dieß ſind die
Worte. Der Anfang des fuͤnf—
ten Buchs Moſis.
Elnathan, Gott hat gegeben.

Gabaa „ Huͤgel.
Gabriel, der Mann Gott, oder:
Mann Gottes.
Gad, gluͤcklich; geguͤrtet; Kriegs⸗
haufen.
Gadgad, Gluͤck uͤber Gluͤck; ein
geruͤſtetes Heer.
Galaad, Wegwerfung; der Hau⸗
fen des Zeugniſſes, die geoffen⸗
barte Ewigkeit.
Galater, die milchenden, Saͤug⸗
linge.
Galgal, Rad, Umdrehung.
Galgaka, Raͤder.

6.

Gerſon
Emim, die Schreckken.
Emmanuel, Gott mit uns.
Emmaus, den Rath fuͤrchtend.
Emmer, das Wort. ”MD
Emor, Herr, Kaiſer. L
Enak, Rieſe; Halsbaanand.
Enkaͤnia, Erneuerung; Einwei⸗
hung.
Ennom, ſiehe da jene.
Enos, Menſch, Mann; Elend,
kraͤnklich.
Ephraim, auch Ephra, ſtau⸗
big; bleyern. 2. Kön. 13, 7.
Ephrata, Ueberfluß, fruchtbar.
Ephron, Staub.
Eſau, ein Toͤdter; Wirker.
Esdras, oder Esra, Helfer,
Vorhof. DWD .
Eſther, die Verborgene, Ver⸗
huͤllte. .

Etam, ihr Vogel.

Etham, ihre Staͤrke; ihre Pflug⸗
ſcharr; ihre Redlichkeit, Voll⸗
kommenheit.
Eubulus, der Kluge.
Ezechias, die Staͤrke des Herrn.
Ezechiel, die Staͤrke Gottes.
Ezriel, die Hilfe Gottes.

Galilaͤa, Umwaͤlzung, Drehbar⸗
keit.
Gamaliel, oder Gamliel, Gott
iſt meine Vergeltung.
Gamul, ein Entwoͤhnter.
Gaza, Staͤrke, Kraft.
Gazer, Beſchneidung.
Gebel, Markſtein, Ziel.
Gedeon, Umhauer, Abſchneider,
Zertreter.
Gelboe, wiederholte Nachfor⸗

ſchung.
Gerſom, ein Abkoͤmmling daſelbſt.

Gerſon, ſeine Verweiſung.
P erſe 14 Gib⸗

Giblin

604
Giblin, die Schranken, Mark⸗
Gideon, ſiehe Gedeon.
Gihon, Bruſt; Ausgang.
Gog, Dach, Bedeckung.
Goigotha, die Schaͤdelſtaͤtte.

Japheth
Goliath, Ueberwanderung.
Gomor, eine Art Maaß.
Gomorrha, ein empbreriſches
Volk.
Griechen, hebraͤiſch Jevanim,
d. i. Taͤuſcher, Betruͤger.

Habarut, Ringer.
Hakkoz, ein Dorn.
Hananias, Gnade des Herrn.
Hanach, Gnade.
Hanon, der Begnadigte.
Happizez, Zerſtreuung.
Haradach, das Leben.
Haram, verwuͤſtet.
Harim, Gott geheiligt.
Hasmong, eilfertiges Zaͤhlen.
HBavodlair „Flecken der Erleuch⸗
tung.
Hazeroth, furchtſame Spaltung.
Hebal der Haufe des Alter⸗
thums.
Heber, Geſell, Theilnehmer, mit
5 anem 7 im Piange .
deher, mit YP: Durchzu
Durchgang. ch 4.
Fedrac⸗ der Durchziehende.
ebron, Vergeſellſchaftung, Ver⸗
einigung
ega⸗ Verwandlung, Umkeh⸗

*

Jabel, zerftießend, abfließend⸗
Jabes, mit einem am En⸗
de: Trockne
Jabes mit einem *am En⸗
de: Traurigkeit. W
Jabin, falſche Erkenntniß.
Johin, er wird gruͤnden.
Jahel, aufſteigen, Gemſe.

[Heli, Opfer, Darbringung.

Heliopel, hebraͤiſch On; Schmerz.
Selon, maͤchtig.
Henoch, Unterweiſer;
ter.
Hermon, Zerſtoͤrung.
Heſebon, Gedanken,
gen.
Heſeron, der Pfeil des Jubels.
Heva, die Lebendige, Lebende,
Belebende.
Hezekiel, der Herr wird uͤberle⸗
gend ſeyn.
Sezir, Bekehrung, Wiederkunft.
Gierapolis, heilige Stadt.
Hir, ſeyd wachſam.
Holofernes, der tapfere Feldherr.
Hopha, auch Huppa, Decke,
Schirm.
Hor, Berg.
Horeb, Muͤſte, duͤrre, trocken.
Horma, Zerſibrung.
Hur, Freyheit.
Hus, Rath.

Gewidme⸗

Geſinnun⸗

J.

Jahiel, Gott lebt.
Jatriter, ein Erleuchteter.
Jaikim, Gott wird aufrichten.
Jakob, Hinterliſter; einer, der
Jeumand den Fuß unterſchlaͤgt.
Jamin, die Rechte (Hand).
Ausgedehnte, Aus⸗
gebreitete.

ge⸗

Jureth,
ſchen.
iſon,
Noen,
ebe
denmn Ra
Numas
ſche.
eabrin,
ebus,
chelia,

inia

chonia
hernn.
eheskel
gen ſen
ehu, e
Jehus,
te zern
Vehue,
Pareli
eng,
Zaemini,
ephthe
eamee
Neremi
Jeroba
hen.
erobo
Veits
Jeruſc
. dens,
Zeſchu
Yeſſe,
Yesbof
leſebee
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Kſua,
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R,

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Meniſchd

evenin
get,

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Gewide

Geſmnm

Ibels,
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Gerkunt
ſad.

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ftich iGten⸗
einer, .
eſtlig.
).
te, e

Jareth

Jareth, herunterſteigen,
ſchen.
Jalen heilend.
avan, taͤuſchend, betruͤgend.
chabod, wo iſt der Ruhm? weh
dem Ruhme!
Idumaͤg, die Rothe, die Irdi⸗
ſche.
Jeabrin, ſich kreuzende Wege.
Jebus, Zertretung, Zerſtampfung.

herr⸗

Jechelia, oder Jecholia, der Herr

iſt maͤchtig.
Jechonias, Zubereitung des Herrn.
Jedaja, Jedei, Erkenntniß des
Herrn.
Jeheskel, der Herr wird uͤberle⸗
gen ſeyn.
Jehu, Er, der da iſt.

Jehus, mit .ν: von der Mot⸗

ie zerungt.
95, mit y:

Rathgebend. 1.
egtee 8, 10.

Jekania, Auferſtehung des Herrn. J

Jemini, die Rechte (Hand).
Jephthe, der Eröffner.
Jerah, Mond.
Jexameel, Barmherzigkeit des

Jeremi ias, Erhabenheit des Herrn.
ericho, der Mond, Monat.
Jerobaal, der Beſtreiter des Go⸗
en.
Jerobam „ der Beſtreiter des
Volks.
Jeruſalem, das Geſicht des Frie⸗

. -.

dens, das vollendete Geſicht.

Jeſchurom, ſie werden es ſchauen.

Jeſſe, Weſen; was da iſt.
Jesbok, er iſt leer.
Beſebeab, der Vater wird woh⸗
nen.
Jeſua, das Heil des Herrn.
Jeſus, hebraͤiſch Jehoſchuah,
auch Joſchug, und Oſeg, der
Herr, Erldſer.

Job,

Iſai
Jethro, der Vortrefliche.
Jezabel, wo iſt der Unflath?
Jezonias, das Horchen des Herrn.
Jezrahel, Saame Gottes.
Indier, hebraͤiſch Hodu; d. i. Lob.
Indien, bebraͤiſch Ophir: d. i.
Aſche. Job 28, 16.
Joab, Warerſchaft; der den Va⸗

605

ter hat: Wille, Verlangen.
Jegenn, die Ergreifung des
Herrn

Jaachin, ſiehe Jechonias.
Joakim, die Auferſtehung des
Herrn.
Jogs, ein Verzweifelnder, Miß⸗
haͤlliger; das Feuer des Herrn.
(4. Kbn. 11, 2 21. hebraiſch Je⸗
hoas).
Joas, (1. Paralip. 7, 8. 27, 28.59
mit V: von der Motte zernagt.
ein Klagender, ein Seuf⸗
„ender.
zoel, der Wollende, der Anfan⸗
gende.

Johanan, Johannes, der An⸗

murhsvolle; der Huldreiche,
Fromme, Mitleidige.
Jojada, der Herr iſt Gott.
Jojarib⸗ der Herr kaͤmpfet.
Jonadab, der Freywillige.
Jonas, eine Taube.
Jonathan, Gabe Gottes; ein
Sohn des Saul.
Joram, der Erhabene.
Jordan, Fluß des Gerichts.
Joſaphat, der Herr iſt Richter.
Joſeph, hebraͤiſch Jehoſeph,
(Pſalm 80, 2.) Vermehrung,
Wachsthum des Herrn.

Joſias, das Feuer des Herrn.

Joſue, ſiehe Jeſus.

Jotbatha, Gutherzigkeit.
Iſaak, das Gelaͤchter,
Iſai, Gabe, Amt, Weſen; (r.
Paralip. 2, 13.) Mein Magsn.
Pp 4₰ Iſaias,

Iſaias

606
Iſaias, das Heil des Herrn.
Iſbaab, ſiehe Jeſebeab.
Isboſeth, Mann der Verwir⸗
rung, der Beſchaͤmung.
Jskariothes, Mann des Mor⸗
des.

Mainan

Ismael, Erhoͤrung Gottes.
Iſrael, der Gott Ueberlegene.
Iſſachar, Sold, Lohn.
Ithamar, Palmeninſel⸗
Judas, Belobung.

Kaath. Verſammlung.
Kades, Heiligkeit.
Kain, Beſitz, das Beſeſſene.
Kainan, betruͤbte Klage.
Raleb, wie ein Herz.
Kana, Eifer, Nacheiferung.
Kayharnang, Bußacker, Buß⸗
Rappadozier, hebraͤiſch Raph⸗
thorim; kleine Kugeln.
Bariathiarim, Waͤlderſtadt.
Kariathſepher, Buchſtabenſtadt,
Stadt der Wiſſenſchaften.
Karmel, Erkenntniß der Be⸗

Lamm.
Karthaginenſer, hebraͤiſch Thar⸗
ſis: Betrachtung der Freude.
Kleophas, alle Herrlichkeit.
Roloſſer, mit Strafe Belegte.
Kore, mit ?1 am Ende: kahl;
die Glatze.
Kore, mit 8 am Ende: der Bern⸗
ſfer, der Auswaͤhler. (1. Par. 9, 19.)
[Kores, Freyheit, Erlaubniß.
Korozaim, hier iſt ein Geheim⸗

niß.
Bosbi, luͤgenhaft.

Laban, weiß, aufrichtig.
Lamech, arm, gedemuͤthigt.
Lapidoth, Blitze.
Lazarus, Gottes Hilfe.
Lechi, Kinnbacke.
Lemuel, der Geheiligte.
Levi, der Verbundene, der Ver⸗
binder, das Band, Prieſter.

Leviathan, ſeine Geſellſchaft.
Lia, die Ermuͤdete, Arbeitſame.
Libanus, der Weiſe.
Libyen; hebraͤiſch Lubim; das
Herz des Meeres.
Loth, der Eingewickelte, der Zu⸗
ſammengebundene; die verbor⸗
gene Gottheit.

M.

Maacha, die Bedraͤngte. P
Maala, Machla, Machlon,
Mahalon, Blodigkeit, Schwach⸗
heit.
Maaſeja, Maazian, Staͤrke und
Krafi des Herrn.
Maaſias, das Werk des Herrn.
Niaceds, der Brand.

Maceloth, Verſammlungen.
Madian, Urtyeil, Gericht, der
Rechtende.
Magdalena, die Praͤchtige.
Magdalum, Thurm, Hoheit.
Mäagier, Weiſe.
WMainan, von der Rechten Got⸗
tes.

Na⸗

ſchneidung, das beſchnittene

—

ſalachias,
ſaleleel,
ſalcia,
ſamzer,
ſanabem
ſanaſſes,
, Very

unne, Nu

Aara, Ditt
Pardochai,
ſorig die
Binetteit.

ortha, d
Naße, kof
Nafphe,e
ſachuſeel
ſeinen 10
des Res
ſtthas,
ſdet, N
Relchg,
Nelchig,

gi.

ung.
ſabuche
des Ge⸗
Nachor,
ſadab,
Naham,
haſſo
Phum,
at,
lmi,
ſchen,

ttes,
tlegene.

beſchnite

e⸗
iſch Then

eFreude.
ichteit.

nde: hi

e: der Ver

.Par 1.9, 9
ſuii⸗

in Gehein

Nbeitſune

ubin:

lte, de
die iut⸗

lungen.

Hiniht/N

Malachias

Malachias, mein Bothe.

Mäalaleel, der Gott Lobende.
Mäalchia, der Herr der Konig.
Vialchus, Koͤnig.
WMammon, Geld, Reichthum.
Mamzer, ein Hurenkind.
Manabem, Troͤſter.
Manaſſes, der Etwas vergeſſen
hat, Vergeſſenheit.
Manue, Ruhe.
Mara, Bitterkeit.

Mardochai, bittere Zerknirſchung.

Mariag, die Erhoͤhete; Meer der
Bitterkeit.
Mäartha, die Auffordernde.
NMiaßpha, eine Warte.
Machuſael, Mathuſalem, der
ſeinen Tod fordert; Sendung
des Todes.
Matthaͤus, der Begabte.
Medat, Maaß.
Melcha, Koniginn.
mreſchic, Melchias, ſiehe Mal⸗
hia.

Noemi 607

Melchiſedek, Koͤnig der Gerech⸗
tigkeit.

Melchiſua, der Koͤnig der Erloͤſer.

Meſollam, der Friedfertige.
Meſopotamien, das von zwey

Fluͤßen 4 Euphrat und Tygris)

umgebene Land.
Micha, arm.
Michael, Michaͤas, wer iſt wie
Gott?
Michol, wer vermag alles?
Miphiboſeth, die Schmach aus
dem Geſichte.
Miſach, der Vortrefliche.
Miſael, welche Forderung?
Misle, Sprichwoͤrter.
Misphat, Urtheil, Gericht.
Mitchkan, Suͤßigkeit.
Moab, vom Vater.
Moriag, Bitterkeit,
Moſa, mit ., das Ungeſaͤuer⸗
te, (1. Paraͤlip. 8, 9.) Laſt.
Moſeroth, Bande, Zuͤchtigungen,
Belehrungen.
Moſes, der Herausgezogene.

Myſien, das Laſterhafte.

Nasma an, ſchön.

Naas, eine Schlange.
Nabal, thoͤricht.
Nabo, Naboth, Rede, Weisſa⸗
gung.
Nabuchodonoſor, Weheklagen
des Gerichtes.
Nachor, heißer, duͤrre.
Nadab, freywillig.

Naham, Naim, ſchoͤn, lieblich.
Nahaſſon, Schlange.

Nahum, Troͤſter.
Najat, Wohnungen.
Naomi, meine Wonne.
Nathan, der Begabte.

Nathanael, Gabe Gottes.
Nazaraͤer, ein Abgeſandter, Ge⸗
heiligter.
Nazareth, die Geheiligte, Abge⸗
ſonderte, mit P aber die Ver⸗
wahrte, Bluͤhende.
Nebo, Berg, Berrachtung⸗
Nehemias, Troͤſtung.
Nehuſtan, ehern.

Nemrod, ein Empoͤrer.

Nephthali, Gleichhaltung.
Ninive, die Schoͤne.
Noe, Ablaſſung, Ruhe.
Noemi, oder Noema, ſiehe
Naomi.

G.

608 Obadias

Riſſa

Oeadias, Knecht des Herrn.
Obed, Knecht, Thaͤter.
Obededom, Knecht des Menſchen.
Ochozias, die Ergreifung.
Odollam, ihnen ein Zeugniß.
Gg, Aſchenbrod.
Olla, Erhohung, Brandopfer.
Onam, Schmerz.
Gnana, Leid, Ungerechtigkeit.

Palaſina, mit Aſche beſtreuet.
Padazer, Fels.
Petaja, der Herr hat aufgeloͤſet.
Petrus, Stein, Fels.
Phakeia, Phaͤzee, der Eroffner.
Phanuel, der Gott Sehende.
Pharao, der Zerſireuer.
Phares, Abſonderung; der Durch⸗
brecher; Sohn des Juda.
Phares mit Y, (1. Paralip.
7, 16.) Reiter.
Phariſaͤer, die Abgeſonderten.
Pharphar, Vermehrung der Ein⸗
fuͤnfre.
Phaſe, Durchzug, Uebergang.

Oneſimus, nuͤtzlich.

Golla, Huͤtte, Gezelt.
Ophni, Fauſt.
Oreb, ein Rabe.
Oſee, Oſea, Heiland, Erldͤſer,
ſiehe Jeſus.
Oza, die Staͤrke des Herru.
Ozias, Oziel, die Staͤrke Gottes.

Phaska, Huͤgel.
Pheteja, ſiehe Petaja.
Phihaͤhirot, Mund der Freyhei⸗
ten.
Philiſter, mit Aſche Beſtreute,
Vertriebene, Wanderer.
Phinees, vertrauensvolles Ange⸗
ſicht.
Phogor, das Gaͤhnen;
Phul, Afrika.
Phulon, Schrecken; Angeſicht des
Sohnes.
Proſelyxt, Ankdmmling, Fremd⸗
ing.

Oeffnung.

R.

Raa, (Pſalm 96, 4.) die Stol⸗
ze, die Starke.
Rabba, die Zahlreiche, die Große.
Kachel, Schaf.
Raguel, Hirt Gottes.
KRahab, die Weite, die Ausge⸗
breitete.
Kaemſes, Kameſſes, Zerſchmel⸗
zung, Aufloſung; Donner; Mot⸗
ten.
Ram, erhaben.
Kaphael, Arzney Gottes.

Raphaim, die Rieſen, die Aerzte.
Raphidim, Staͤrkung der Haͤnde.
Rebekka, die Wohlgenaͤhrte.
Rebla, Reblatha, Hader, Zank.
Rechab, Viergeſpann.
Reguel, Freund Gottes.
Rehabeam, Volkszerſtoͤrer, Volks⸗
verbreiter.
Remmon, Granatapfel.
Respha, Ausſpannung, Ausdeh⸗
nung.
Riſſa, die Betraͤufelte.
Ro⸗

ſoboam,
ſenma, An
he.

aph,
lickkeht,
che, mit 0

n.

Cehuech, H.
leer.
ebatha, Un
abbath, A⸗
a dazar,
zedok, der
Eel, Geſand

6,1 6

elnan 1r
Imandſar,

Anon, Sa
figienig.
zahheed, E
Pnang, D
Nmant.
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pher, Sch
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eh, mit
Cuherch
ſech, weine

an, oder
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Nngeſchi

g, Nen

dieß e 4
de.

6 der id

= =

Roboam
Roboam, ſiehe Rehabeam.

Kon na, Ruma, die Erhabene, die

Saph. ei ein Denker.

Saba, mit νι, Umkehrung,
Ruͤckkehr, Gefangenſchaft.
Saba, mit D, Umzinglung, Um⸗
gehung.
Sabaoth, Heerſchaaren, Kriegs⸗
heere.
Sabatha, Umkreis.
Sabbath, Ruhe, Raſt.
Sadduzaͤer, die Gerechten.
Sadok, der Gerechte.
Sale, Geſandtſchaft, Bothſchaft.
Salem, auch Sallem, Friede.
Salmana, Bild des Friedens.
Salmanaſar, Friedensbund.
Salmon, Salomit, Salomon,
friedfertig.
Salphaad, Schatten der Furcht.

Samaria, Wache, Bewahrung,

Diamant.
Samſon, ſeine Sonne, oder Son⸗
nenkind.
Samuel, der von Gott Geſetzte.
Saphan, ein Igel, ein Kaninchen.
Saphat, der Urtheilende.
Sapher, Schoͤnheit, Lieblichkeit.
Sarah, mit am Ende, Frau;
Abrahams Gemahlinn.
Sarah, mit am Ende, die
Wohlriechende, die Frau des
Wohlgeruchs.
Sarai, meine Frau.
Sareptha, ein ſchmaler Biſſen.
Saron, oder Sarona, eine Flaͤ⸗
che, Ebene.
Satan, der Widerſacher.
Saul der Begehrte, der Verlie⸗
ene.

Saul, (1. Kdn. 9, 2.) hebraͤiſch

Sual, ein Fuchs.

Simeon 609

Ruben, der den Sohn ſiehet;
oder auch: Sehet den Sohn.

Ruth, die Geſuͤttigte.
S.

Schedeut, Licht des QAllmachtigen. .
Schibboleth, eine Aehre.
Sechennia, der Herr wohnet.
Sedekias, Gerechti gkeit des Herrn.
Segsr, die Kleine. D
Sehon, Ausrottung, Ausrotter.
Sela, der Aufloͤſende, Zertrennen⸗
de; der Sohn des Juda. Auch
ein Fels.
Se llum, der Friedſame, der Ver⸗
bleibende. .
Selumiel,

Gott iſt meine Ver⸗
geltung.

Sem, Name, Ruhm; der Auf⸗

geſtellte.
Semei, der Gehorſame, (1.
Paralip. 2, 28.) mein Name.
Sennacherib, der Dornſtrauch
der Zerſtoͤrung.
Seon, Schall, TVon.
Sepharbaim, Buͤcher, Schreiber.
Sephora, die Schoͤne, die Trom⸗
pete, Poſaune, mit . Exod. I, 15.
Sephora, (Exod. 2, 21.) ein
Vogel, ein Sperling: des Mo⸗
ſes Gemahlinn.
Seth, geſetzt, befeſtigt.
Setim, die Ausipannungen, Aus⸗
dehnungen. .
Siba, Kriegsheer.
Sibbolet, Laſt.
Sicera, Rauſch, Trunkenheit.
Sichem, Schulter.
Sidrach, Geſandter.
Sihon, ſiehe Sehon.
Sihor, ſchwarz, truͤbe, der Nil.
Siloe, der Geſandte, der Sender,
der Zuſendende⸗
Simeon, der Horer, die Erhbrung.

Simon

610
Simon, der Gehorchende.
Sin, mit O: Dornhecke. (Exod.

16, 1.)
Sin, mit, Haß,
Waffen, Hchild.
Sina, Fels.
Sion, (Deut. 4, 48.) Geraͤnſch.
Sion, (2. Kdn. 5, 7.) ein Haufe.
Siſara, der eine Schwalbe ſieht;
viehiſche Widerſtrebung.
Sodoma, ihr Geheimniß.

Neid,

Zuriſaddai

Sokoth, Zelt, Huͤtte, Bude, Be⸗

deckung.
Somer, Waͤchter.
Sophetim, Richter.
Sorek, Weinberg.
Stephanus, der Gekroͤnte.
Suchoth, ſiehe Sokoth.

Sulamitinn, die Friedliche, die

Vollkommene.
Sunamitinn, die Schlafende.
Suſanna, die Lilie, die Roſe.

T.

ahath, Niedrigkeit.
Tarſus, die Gefluͤgelte,
Befederte.
Xyabor, Auserwaͤhlung, Reinig⸗
eit
Thaddaͤus, der Lobende.
Thamar, die Palme, Oattelkern.
Thamnatheres, Sonnenbild.
Thamnat⸗Zaraa, ein verderb⸗
tes Bild.
Than, Drache.
Thare, der Duftende, Wehende.
Tharſis, Betrachtung der Freude.
Thau, Zeichen.

Thekua, Hoffnung, Meßſchnur.
Theraphim, Bildniſſe.

Therſa, Thirza, die Liebliche, die

Wohlgefaͤllige.
Thomas, Abgrund, Zwilling.
Topheth, die Pauke, Verfuͤh⸗
rung.
Timeuns, der Blinde, Blindheit.
Timotheus, Ehre Gottes.
Titus, der Ehrwuͤrdige.
Tobias, der gute Herr.
Tubalkain, irdiſches Eigenthum.
Tyrien⸗ hebraͤiſch Sorim, die
Quaͤler.

U.

U' das Feuer. B

BVasnebber⸗ und er hat geſagt.
Das vierte Buch des Moſes.
Vaikra, und er hat genannt. Das
dritte Buch des Moſes.

ca e⸗
Zabulon, Wohnung.
Jachaͤus, der Reine.
Zacharias, das Andenken des
Herrn.
Zambri, der Singende.
Zara, der Aufgang, Oſten.
Zebedaus, ſiehe Zabad.

2
W .

Urias, das Feuer des Herrn.

Vaſthi, die Trinkende, Saufende.
Velleſemoth, und dieß ſind die
Namen. Das zweyte Buch des
Moſes.
Zebee, Schlachtopfer.
Zeeb, ein Wolf.
Zeloten, Eiferer.
Zelpha, die Mundtriefende⸗
Zorobabel, von der Verwirrung,

von der Beſchaͤmung ferne.
Zuar, der Kleine, der Demuͤth ge⸗

Zuriſaddai, mein Allmaͤchtiger,

allgenuͤgender Fels.

Dide, N

krbnte,
oth.

chlafend
ie Roſe

Meßſchnu
K.
deslihet

Zllin
ke Verfle

„, Blirdzet
ottes.
ge.
ert. 41
Eigenten

gorim m, W

hent

„Sutfnie
ſn
te Nih N

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hemuth 4
g nigti

iedlcche, N

V.
Alphabetiſch⸗ hiſtoriſches

Verzeichniß

der vorzuͤglichſten

Sdnffhdle „ Konzilien und Bücer,
welche
in der voranſtehenden Bibelauslegung

beſonders benutzt und angefuͤhrt
worden ſind.

Die bvoranſtehenden Baͤnde liefern zwar gleich im erſten Ein⸗
gange die vorlaͤufige Anzeige der beſten Ausleger uͤber die
darinn enthaltenen Buͤcher der heiligen Schrift; um aber auch
in dieſem Fache dem Bibelfreunde, ſo viel nur moͤglich iſt, voll⸗
ſtaͤndiges Genuͤgen zu leiſten, folgt hier ein alphabetiſch⸗ hiſtori⸗
ſches Verzeichniß der vorzuͤglichſten Schriftſteller, Konzilien und
Buͤcher, welche der gelehrte P. Jak. Tirin bey Verfertigung ſei⸗
nes Kommentars benutzt und angefuͤhrt hat.

Da dieſes Verzeichniß den Leſer mit den beruͤhmteſten
Maͤnnern der alten und neuen Zeit, ſo zu ſagen, in vertrautere
Bekanntſchaft ſetzt, und ihn den innern Werth ihrer Schriften
naͤher kennen lehrt, ſo laͤßt ſichs mit Grunde hoffen, gegenwaͤr⸗
tiges Regiſter werde Manchem deſto willkommner ſeyn, jemehr es
dazu dient, ſeine hierinnfalls etwa noch beſchraͤnkte Kenntniſſe zu
erweitern, und ihn an die Urquellen hinzuweiſen, woraus er ſelbſt
nach Belieben ſchoͤpfen kann. .

;

ſe
Inhper
fe Bſcof
lelebenbgeſe
Hilen habe
lein myefi,
ter der Aren
tſen Addie
n Giene .
zweyten
et der heit
undas Jahr
Archan
ſihe, der
niſcher d
er ſpanſch
ſehen ſtn
ſedene
ihnft, 6

faͤſer de

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lefi ge⸗
1 Bi
ſer Zudni
ſhen, iſ

erſten En

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n ober at
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Gnzilinn
gtigung i

tüßmnf
enane

Sciſn

geemin
ſeurrt
envrniſe/
nisc ſiſ

4

Alphabetiſch⸗hiſtoriſches
Verzeichniß
der votnehnſtn Schriftſeier Konillieh⸗ Bücher n e

— —

Abdias, welcher Einer aus den
Juͤngern des Erloͤſers und der
erſte Biſchof zu Babylon war, ſoll
die Lebensgeſchichte der Apoſtel ge⸗
ſchrieben haben, welche aͤber mit
Fabeln angefuͤllt iſt. Keiner un⸗
ter den Alten meldet ein Wort von
dieſem Abdias; ſondern Sixtus

von Siene gedenkt deſſelben zuerſt

im zweyten Buche von der Biblio⸗
thek der heiligen Vaͤter. Er lebte
um das Jahr Chriſti 80.
Abraham, Ben⸗Ezra, dieß
heißt, der Sohn des Ezra, ein

ſpaniſchet Rabbin ner, welcher bey

den ſpaniſchen Juden im groͤßten
Anſehen ſtund, ſchrieb uͤber gete
ſchiedene Buͤcher der heiligen
Schrift. Er lebte um das Jahr
Chriſti 1250.
A2d0, Erzbiſchof von Vienne, iſt
Verfaſſer der Chronik von Erſchaf⸗

fung der Welt an bis auf das Jahr

Chriſti 879.
Ado, Biſchof von Trier, wel⸗
chen Baronius und Bellarmin an⸗
fuͤhren, iſt der Verfaſſer des V

P. Jak. Tirins KlV. Band,

—

Maͤr⸗

tyrerbuches. Er lebte um das
Jahr Chriſti 1070.
Adrichom, Chriſtian) hat uns
den Schauplatz des gelobten Lan⸗
des und eine doppelte Chronik ge⸗
liefert.

Aelian, der Sophiſt und Schuͤ⸗
ler des Panſanias, welcher unter
der Regierung des Kaiſers Adrian

ſeine Thiergeſchichte und andvere

Werke ſchrieb,
Chriſti 130.
Agrikola, (Georg) ein ſehr ges
ſchickter Arzt und Metallkuͤndiger⸗
welcher von dem Gewichte und
Maaße der Roͤmer, von den un⸗
terirdiſchen Thieren und mehrern
andern Gegenſtaͤnden ſchrieb, ſtarb
im Jahr Chriſti 1555
Agrikola, Rudolph) von Gröͤ⸗
ningen in Holland gebuͤrtig, wel⸗
cher zu Heidelberg die Pſalmen
aus dem Hebraͤiſchen, aus dem
Griechiſchen aber einen Theil von
den Werken des beruͤhmten Areo⸗
pagiten Dionys uͤberſetzte, und
auch durch mehrere andere Schrif⸗
O. q ten

lebte um das Jahr

614 Albert

ten ſich beruͤhmt machte, lebte um
das Jahr Chriſti 14e5
Albert, mit dem Zunamen der
Große, welchen er ſich durch ſei⸗
ne ganz außerordentliche Weisheit
und Wiſſenſchaft erwarb, war von
Geburt ein Schwabe, und wurde
aus dem Orden des heiligen Do⸗
minikus auf den biſchoͤflichen Stuhl
zu Regensburg erhoben. Die Buͤ⸗
cher, welche er ſchrieb, und der ge⸗
lehrte Abt Trithem namentlich an⸗
fuͤhrt, ſind beynahe unzaͤhlbar. Er
lebte um das Jahr Chriſti 1257.
Alcimus, ein beruͤhmter Red⸗
ner aus Gaskonien, deſſen zahl⸗
reiche Schriften der heilige Hiero⸗
nymus anfuͤhrt, lebte um das Jahr
Chriſti 360.
Aldrovand, boffentlicher Leh⸗
rer auf der hohen Schule zu Bo⸗
nonien, welcher Anmerkungen uͤber
den Dioskorides, und ein kleines
Buch von den roͤmiſchen Bildſaͤu⸗
len ſchrieb, auch eine vortrefliche
Naturgeſchichte der Thiere in vier
Baͤnden herausgab, lebte um das
Jahr Chriſti 1569.
Alexandriniſche Chronik, fuͤr
deren Verfaſſer Petrus, der fuͤnf⸗
zigſte Biſchof zu Alexandrien ge⸗
halten wird, geht bis auf das
Jahr Chriſti 613.
Alkoran, das in der ganzen
Welt verrufene Hauptgeſetzbuch
der Türken, wurde ans den Irr⸗
thuͤmern der Juden und des Bayra
und des Sergius, zweener Meno⸗
theliten, von dem Mahomet zu⸗
ſammengeſtoppelt im Jahr Chri⸗
ſti 637.
Alkuin, ein Englaͤnder und
Schuͤler des beruͤhmten Beda, war
der Lehrmeiſter des heiligen Lud⸗
gers und Karls des Großen. Die⸗

Amphilogius
ſer ungemein gelehrte Mann, wel⸗
chen Baronius das Zeughaus der
freyen Kuͤnſte nennt, lebte um das
Jahr Chriſti 778.
Amalarius Fortunatus, ein
Schuͤler Alkuins und Biſchof von
Trier, welcher nebſt mehrern an⸗
dern Werken auch vier Buͤcher von
dem Gottesdienſte, von dem Ge⸗
heimniſſe des Meßopfers ꝛc ſcheieb,
bluͤhete zu der Zeit des Papſtes
Gregor IV. und Kaiſers Ludwig
des Frommen, oder im Jahr Chri⸗
ſti 830.
Ambroſius, der heilige Kir⸗
chenlehrer und beruͤhmte Biſchof zu
Mayland, deſſen Schriften Hiero⸗
nymus uns herzaͤhlt, lebte unter
der Regierung der Kaiſer Gratian
und Theodos. Nebſt vielen Re⸗
den und Briefen ſchob man ihm
auch eine Erklaͤrung uͤber die Send⸗
ſchreiben des Apoſtels Paulus un⸗
ter; Bellarmin haͤlt ſie fuͤr ein
Werk des roͤmiſchen Diakons Hi⸗

larius, welcher ein Zeitgenoß des

heiligen Ambroſius war: denn die⸗

ſer große Kirchenlehrer ſtarb im

Jahr Chriſti 3 7.
Ammonius, ein chriſtlicher
Philoſoph und Lehrmeiſter des
Origenes, ſchrieb von der Ueber⸗
einſtimmung des Moyſes und Je⸗
ſus; er iſt auch der Verfaſſer der
evangeliſchen Kanonen, und lebte
um das Jahr Chriſti 234.
Amphilogius, Biſchof zu Iko⸗

nien, war ein Geſellſchafter des

heiligen Baſils und Gregors von
Nazianz in der Eindde, denen er
auch, nach dem Zeugniſſe des hei⸗
ligen Hieronymus, an erhabener
Tugend ſowohl, als an Gelehrſam⸗
keit gleichkam; jedoch wird er

faͤlſchlich fuͤr den Verfaſſer von
der

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FJeremias.

Andreas

der Lebensgeſchichte des heiligen

— 7

Auguſtin 615

Aliutonius, welcher aus dem

Baſils angegeben, wie Bellarmin Predigerorden auf den erzbiſchöfli⸗

gruͤndlich beweiſet. Er lebte im
Jahr Chriſti 380.

Andreas, der Nachfolger des

heiligen Baſils auf dem biſchoͤfli⸗

chen Stuhle zu Caͤſareen in Kap⸗
padozien, ſchrieb eine Erklaͤrung
der Offenbarung, wovon uns Are⸗
tas einen Auszug geliefert hat.
Er lebte im Jahr Chriſti 560.
Aungelom, ein ſehr gelehrter
Franzos aus dem Orden des hei⸗
ligen Benedikts, welcher Ausle⸗
gungen uͤber die vier Buͤcher der
Koͤnige und uͤber das hohe Lied
ſchrieb, lebte zu den Zeiten des
Kaiſers Lothar, naͤmlich um das
Jahr Chriſti 850.
Ansbert, ebenfalls ein Bene⸗
diktiner, ſchrieb Auslegungen der
Pſalmen, des Hohenliedes und
der Offenbarung, bey deren ſie⸗
benzehntem Kapitel er uns ſagt,
Chriſtus ſelbſt habe ihm oͤfters Un⸗
terricht und Erklaͤrung uͤber die
dunkeln Stellen dieſes Buches ge⸗
geben. Er lebte im Jahr Chriſti
Anſelm, Erzbiſchof zu Kantel⸗
berg in England, deſſen Werke
Ediner, ſein vertrauter Freund,
uns herzaͤhlt, ſtarb den ein und
zwanzigſten April im Jahr Chri⸗
1 1109. .
Anſelm, Biſchof zu Luka in
Waͤlſchland, ein vortreflicher Ver⸗
theidiger Gregors des VII. wider
den Gegenpabſt Guibert, ſchrieb
auch Auslegungen uͤber die Pſal⸗
men und uͤber die Klaglieder des
Er beſchloß ſein durch
Wunderwerke verherrlichtes Leben
mit einem heiligen Tode im Jahr
Chriſti 1087.

chen Stuhl ſeiner Vaterſtadt Flo⸗
renz erhoben, und vom Pabſte A⸗
drian VI. unter die Zahl der Hei⸗
ligen geſetzt wurde, ſchrieb einen
kurzen Innbegriff der Gottesge⸗
lehrtheit, wie auch einen Auszug
der Geſchichte, welche bis auf ſein
Sterbjahr geht, naͤmlich bis auf
das Jahr Chriſti 1459.
Apollinaris, der Aeltere, Bi⸗
ſchof zu Hierapolis in Aſien, ſchrieb
unter dem Kaiſer Antonin Verus

ein Buch zur Vertheidigung des

chriſtlichen Glaubens im Jahr
Chriſti 174.
Apollinaris, der Juͤngere, Bi⸗
ſchof zu Laodizaͤen und Lehrmei⸗
ſter des heiligen Hieronymus, wel⸗
cher von ihm ſagt, es ſeyn faſt un⸗
zaͤhlbare Schriften aus deſſen Fe⸗
der gefloſſen, lebte um das Jahr
Chriſti 380.
Arnobins, ein beruͤhmter Red⸗
ner, Philoſoph und Prieſter in
Afrika, welcher unter der Regie⸗
rung des Kaiſers Diokletian der
Lehrmeiſter des Laktanz war, und

ſchon vor ſeiner Bekehrung ſieben

Buͤcher gegen die Heyden ſchrieb,
lebte um das Jahr Chriſti 285.
Arnobius, der Jüngere, wel⸗
cher eine Auslegung uͤber die Pſal⸗
men ſchrieb, lebte nach Angabe

Bellarmins, um das Jahr Chriſti

445.
Athenagoras, ein chriſtlicher
Philoſoph, gleich dem heiligen Ju⸗
ſtin, uͤberreichte den Kaiſern Mark
Antonin und Kommodus eine vor⸗
trefliche Schutzſchrift fuͤr die Chri⸗
ſten um das Chriſti 179.
Auguſtin, der große Kirchen⸗
lehrer und heilige Biſchof zu Hip⸗
O q 2 pon

616 Aureolus

pon in Afrika, deſſen faſt unzaͤhl⸗
bare Schriften Bellarmin aus dem
Poſſid und Andern anfuͤhrt, be⸗
ſchloß ſein ruhmvolles Leben im
Jahr Chriſti 433.
Aureolus, mit dem Beyna⸗
men der Wohlredner, eine Zier
de des Minoritenordens, war Leh⸗
rer und Rektor der hohen Schule
zu Paris, nachmals Erzbiſchof zu

Bernhard

Aix und Kardinal. Er ſchrieb
nebſt mehrern andern Werken ei⸗
nen kurzen Auszug der Bibel, und
lebte im Jahr Chriſti 1317.
Azor, (Johannes,) ein Spa⸗
nier, aus der Geſellſchaft Jeſu,
welcher eine Auslegung uͤber das
hohe Lied, und drey Baͤnde uͤber
ſittliche Gegenſtaͤnde ſchrieb, ſtarb
zu Rom im Jahre Chriſti 1603.

B.

Balſamon, (Theodor) Patriarch
— zu Antiochien, ſchrieb nebſt
andern Werken Erklaͤrungen uͤber
die Kanonen oder kirchlichen Sa⸗
tzungen der Apoſtel und einiger
Konzilien, wobey ihn aber der Haß
gegen den roͤmiſchen Stuhl zu
manchfacher Unredlichkeit verleite⸗
te. Er ſtarb zwey Jahre vorher,
ehe die Lateiner Konſtantinopel
eroberten, naͤmlich im Jahr Chri⸗
ſti 1202.
Baronius, der heiligen romi⸗
ſchen Kirche Kardinal, ſchrieb die
Jahrbuͤcher der Kirche, welche ſich
bis auf das dreyzehnte Jahrhun⸗
dert erſtreckten, und nachher von
dem Bzovius weiter fortgeſetzt
wurden; er ſchrieb auch Anmer⸗
kungen zu dem röͤmiſchen Maͤrty⸗
rerbuche, und ſtarb im Jahr Chri⸗
ſti 1607.
Barradius (Sebaſtian) ein Mit⸗
glied d. G. J., von Liſabon ge⸗
buͤrtig, gab vier Baͤnde von der
Uebereinſtimmung und Geſchichte
des Evangeliums heraus im Jahr
Chriſti 1614.

Baſilius, der große Kirchenleh⸗

rer und heilige Biſchof zu Caͤſa⸗
reen in Kappadozien, deſſen Wer⸗

ke von dem heiligen Hieronymus

und Anton Poſſevin angefuͤhrt wer⸗
den, ſtarb unter der Regierung
des Kaiſers Gratian im Jahr
Beda, ein Angelſachſe, aus
dem Orden des heiligen Bene⸗
dikts, erwarb ſich durch ſeine au⸗
ßerordentliche Tugend ſchon bey
Lebzeiten den Namen des Ehr⸗
wuͤrdigen. Er ſetzte zwar nie
einen Fuß aus England; allein
ſein Geiſt durchblickte die ganze
Welt, wie der Fortſetzer ſeiner
Werke ſagt. Nach deſſen Angabe
ſtarb dieſer beruͤhmte Mann im
Jahr Chriſti 735.
Bellarmin, der H. R. K.
Kardinal, aus d. G. J. welcher
nebſt einer ganzen Menge der vor⸗
treflichſten Werke aunch eine Aus⸗
legung uͤber die Pfalmen ſchrieb,
beſchloß ſein ruhmvolles Leben im
Jahr Chriſti 1621. G
Bernhard, der beruͤhmte hei⸗
lige Ordensſtifter und Abbt zu

Clervaux, welcher ſeine Feder mehr

in die Urquelle der goͤttlichen Weis⸗

heit, als der menſchlichen Wiſſen⸗

ſchaften tauchte, hat ſich durch
ſeine Schriften, von denen Poſſe⸗
vin nachgeſehen werden kann, bil⸗

lig den Ehrennamen des hoͤnigflie⸗

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Beroſus

ßenden Lehrers erworben. Er ſtarb
im Jahr Chriſti 1153.
Beroſus, ein chaldaͤiſcher Stern⸗
kuͤndiger und Geſchichtſchreiber,
erhielt von den Athenienſern die
Ehre, daß ſie ſeine Bildſaͤule mit
einer vergoldeten Zunge in ihrem
offentlichen Schulhauſe aufſtellten.
Jedoch jene fuͤnf Buͤcher von den
chaldaͤiſchen Alterthuͤmern, welche
ihm Johannes Annius von Vi⸗
terbo zuſchreibt, ſind nicht aus
ſeiner Feder gefloſſen, wie Poſſe⸗
vin und Gesner gruͤndlich bewei⸗
ſen. Beroſus lebte um das Jahr
nach Erxſchaffung der Welt 3460.
Beza, ein Burgunder von Ge⸗
burt und Nachfolger des Kalvin
zu Genf, welcher unter andern ei⸗
ne Auslegung uͤber das neue Te⸗
ſtament ſchrieb, ſtarb im Jahr
Chriſti 1603,
Biſciola, ein gelehrter Jeſuit
von Modena gebuͤrtig, welcher
nebſt vielen andern Schriften uns
zwolf Buͤcher heiliger Beobachtun⸗
gen hinterließ, ſtarb im Jahr Chri⸗
ſti 1613
Boetius (Malus Torquatus
Severius) roͤmiſcher Buͤrgermei⸗
ſter, ein Mann von ausnehmender
Weisheit, Beredſamkeit und Tu⸗
gend, ſchrieb von dem Troſte der
Philoſophie, von der Dreyfaltig⸗
keit ꝛc. und erwarb ſich nebſt ſei⸗
nem Schwiegeryater Symmachus
die Maͤrtyrerkrone unter dem go⸗
thiſchen Koͤn ge Theodorich, wel⸗
cher Beyde des Glaubens wegen
hinrichten ließ im Jahr Chriſti
526.
Bonaventura, der achte Gene⸗

738

Brudaͤus 61⁷

ral des Minoritenordens, welchen
Gregor X. zum Biſchof von Albi
und Kardinal der roͤmiſchen Kir⸗
che ernannte, hat uͤber die meiſten
Theile der heiligen Schrift ſehr
brauchbare Werke geſchrieben, aus
denen ſeine ganz beſondere Ge⸗
lehrſamkeit ſowohl, als ſeine Hei⸗
ligkeit hervorleuchtet; daher ihn
Gerſon einen Cherubin und Se⸗
raph unter den Lehrern nennt. Er
ſtarb zu Lyon im Jahr Chriſti
1274.
Bonfrere (Jakob) ein Nieder⸗
laͤnder von Dinant und der Ge⸗
ſellſchaft Jeſu Prieſter, welcher
nebſt andern Werken auch eine
Auslegung uͤber die fuͤnf Buͤcher
des Moyſes uns in die Haͤnde
geliefert hat, beſchloß ſein Leben
im Jahr Chriſti 1631.
Brochard, oder, wie ihn Andere
nennen, Burchard, ein Straßbur⸗
ger, aus dem Predigerorden, hat
eine Beſchreibung des heiligen
Landes herausgegeben im Jahr
Chriſti 1020.
Brunus (VPinzenz) ein Italie⸗
ner und Prieſter d. G. J., wel⸗
cher fuͤnf Baͤnde Betrachtungen

ſchrieb, ſtarb zu Rom im Jahr

Chriſti 1596.
Brudaͤus (Wilhelm) koͤniglich
franzoͤſiſcher Rath, ein in allen
nuͤtzlichen Wiſſenſchaften gruͤnd⸗
lich bewanderter Mann, welcher
fuͤnf Buͤcher von dem Aß und ſei⸗
nen Theilen, desgleichen von dem
Gewichte und Maaße nebſt meh⸗
rern andern ſchaͤtzbaren Schriften
hinterließ, ſtarb im Jahr Chriſt
15339.

618 Leabals

Chaldaͤiſche

C.

(abala, oder die Aufnahme,
ein beruͤhmtes juͤdiſches Werk,
aus ſiebenzig Buͤchern beſtehend,
welche Esbras, wie man ſchreibt,
bloß allein den Schriftgelehrten
der Juden hinterlaſſen haben ſoll,
damit es nicht unter das gemeine
Volk kommen moͤchte. Daher auch
Johannes Pikus von Mirandola
ſelbes ungemein lobt, welcher zu⸗
gleich einen Auszug der vornehm⸗
ſten cabaliſtiſchen Grundſaͤtze dar⸗
aus gemacht hat. Aber dieß iſt
nicht jene mit Irrthuͤmern ange⸗
pfropfte Cabala, welche uns die
Juden aufdringen wollen, und der
apoſtoliſche Stuhl billig verdam⸗
met hat. .
Caͤſarius, der heilige Biſchof
von Arles, welcher zu den Zeiten
des Pahſtes Symmachus und des
italaͤniſchen Koͤnigs Theodoriks
lebte, ſchrieb ſechs und vierzig Ho⸗
milien, und ſtarb im Jahr Chri⸗
ſti 499.
Canini (Angelus) von Anghie⸗
ra im Maylaͤndiſchen gebuͤrtig,
ſchrieb Unterſuchungen uͤber das
neue Teſtament aus den Urquellen
der hebraͤiſchen, ſyriſchen, arabi⸗
ſchen und aͤthiopiſchen Sprache.
Er ſtarb im Jahr Chriſti 1546.
Caniſius (Petrus), ein Prie⸗
ſter d. G. J., welcher von den
Verfaͤlſchungen des goͤttlichen Wor⸗
tes gegen die Magdeburger, des⸗
gleichen einen Katechiſm, wie auch
Anmerkungen uͤber die Evangelien
des ganzen Jahres nebſt vielen an⸗
dern Werken ſchrieb, beſchloß end⸗
lich ſein arbeitvolles Leben zu Frey⸗
burg im Jahr Chriſti 1597.
Cosnus (Melchior), ein Spa⸗

Gottesmutter.

nier, aus dem Predigerorden, oͤf⸗
fentlicher Lehrer der Gottesgelehrt⸗
heit auf der hohen Schule zu Sa⸗
lamanka, und Biſchof der kanari⸗
ſchen Inſeln, welcher der allgemei⸗
nen Kirchenverſammlung zu Trient
beywohnte, ſchrieb nebſt mehrern
andern Werken eilf Buͤcher von
den Gemeinſtellen der Gottesge⸗

lehrtheit, und ſtarb im Jahr Chri⸗

ſti 1564.
Caſſius (Dio), von Nitzaͤen
gebuͤrtig, ſchrieb unter der Regie⸗
rung des Kaiſers Alexander Se⸗
verus achtzig Buͤcher von der roͤ⸗
miſchen Geſchichte, wovon aber
kaum drey und zwanzig aus den
mittern bis auf uns gekommen
ſind, welche von den Thaten des
Lukuls anfangen, und mit dem
Tode des Kaiſers Klaudius ſich
endigen. Caſſius bluͤhete im Jahr
Chriſti 210.
Caſtro (Chriſtoph), aus der
Geſellſchaft Jeſu, ſchrieb vortrefli⸗
che Auslegungen uͤber das Buch
der Weisheit, uͤber den Jeremias

und die Klaglieder, uͤber den Ba⸗

ruch und die zwoͤlf kleinere Pro⸗
pheten; wir haben auch von ihm
eine Geſchichte der jungfraͤulichen
Er ſtarb im Jahr
Chriſti 1612.

Chaldaͤiſche Bibel, oder viel⸗
mehr die freye, ungebundene
Ueberſetzung des alten Teſta⸗
ments aus dem Hebraͤiſchen in
das Chaldaͤiſche iſt ein bey den
Juden unter dem Namen Thar⸗
gum beruͤhmtes Werk, woran
drey ihrer gelehrteſten Rabbiner
gearbeitet haben: R. Aquila naͤm⸗

lich, oder Onkelon uͤberſetzte die
fuͤnf

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Chaldaͤiſche

fuͤnf Buͤcher des Moyſes; R. Jo⸗
nathas, der Sohn Uziels, die
Propheten; die uͤbrigen Buͤcher
aber R. Joſeph, der Blinde. Es
ſcheint, dieſe Ueberſetzung ſey bey⸗
laͤuſig im zwey und vierzigſten
Jahre vor der Geburt des
Weltheilandes verfertiget wor⸗
den: denn damals lebte der Rab⸗

biner Jonathas, wie Galatin ſagt.

Dieſe Ueberſetzung iſt zwar nicht
ganz unbrauchbar, die Fruchtbar⸗
keit nnd den Reichthum der heili—
gen Schrift an bedeutungsvollen
Ausdruͤcken darzuſtellen; allein zu
einem vollſtaͤndigen Beweiſe der
Wahrheit taugt ſie nicht, weil die
Ueberſetzer faſt Alles zu Gunſten
des juͤdiſchen Weſens und der Sy⸗
nagoge gleichſam bey den Haaren
heruͤberziehen, und darbey ihre rab⸗
biniſche Fabeln von zween Me⸗
ßiaßen, von dem Klagliede Got⸗
tes, von der Himmelfahrt des
Moyſes, von den Geſetztafeln,
welche aus dem ſaphirenen Fuß⸗
ſchemmel des goͤttlichen Thrones
herausgehauen worden ſeyn ſollen,
nebſt vielen andern aberglaͤubi⸗
ſchen Maͤhrchen faſt an jeder Stel⸗
Von dieſem Wer⸗
ke haben wir jetzt drey lateiniſche
Ueberſetzungen: die erſte von dem
Arias Montanus in der koͤnigli⸗
chen Bibelausgabe; die zweyte
von dem gelehrten Peter Coſta,
welche zu Lyon im Jahre 1554.
erſchien; die dritte wurde auf Befehl
des Kardinals Ximenes glaublich
von Alphons Zamora und den uͤb⸗
rigen Verfaſſern des hebraͤiſchen
Worterbuches, welches zu Kom⸗
plut heraus kam, gemacht. Die

erſte Ueberſetzung des Montanus

fieng man an, von den rabbiniſchen
Fabeln und Traͤumereyen zu reini⸗

Cyrill 6¹⁰⁹

gen; daher ſie auch kuͤrzer als die
zwo uͤbrigen iſt, welche uns den
chaldaͤiſchen Ueberſetzer ſo wie er
liegt, in die Haͤnde liefern.
Chryſoſtomus. Sieh Johan⸗
nes.
Clemens, der erſte Pabſt die⸗
ſes Namens, von deſſen Send⸗
ſchreiben an die Korinther und an⸗
dere Schriften Poſſevin und Bel⸗
larmin uns Nachricht geben, er⸗
warb ſich unter der Regierung
Trajans die Maͤrtyrerkrone im
Jahr Chriſti 92. L
Cornelius a Lapide, ein Nie⸗
derlaͤnder von Geburt und Prieſter
der Geſellſchaft Jeſu, welcher uͤber
die meiſten Theile der heiligen
Schrift vortrefliche Auslegungen
uns hinterlaſſen hat, ſtarb im
Jahr Chriſti 1631.
Creſoli (Ludwig, d. G. J. aus
Bretagne in Frankreich gebuͤrtig,
welcher eine Schaubuͤhne der So⸗
phiſten ſchrieb, ſtarb 1620.
Cyprian, der beruͤhmte, heili⸗
ge Biſchof von Karthago, deſſen
Schriften Jakob Pamel anfuͤhrt,
ſtarb unter der Regierung der
Kaiſer Valerian und Gallien den
glorreichen Maͤrtyrertod im Jahre
Chriſti 261.
Cyrill, Biſchof zu Alexandrien,
Einer aus den heiligſten und ge⸗
lehrteſten Maͤnnern ſeines Zeital⸗
ters, welcher unter der Regierung

Theodos des Juͤngern in der all⸗
gemeinen Kirchenverſammlung zu
Epheſus, als Stellvertreter des
Pabſtes Cbleſtin, den Vorſitz hat⸗
te, und eine Auslegung der fuͤnf
Buͤcher des Moyſes, des Iſaias
und der uͤbrigen Propheten ꝛc.
nebſt mehrern andern Werken
ſchrieb, lebte um das Jahr Chri⸗

—

ſti 43 5.
Q q 4 Cy⸗

4

620 Cyrill

Dionys

Cyrill, Biſchof zu Jeruſalem Regierung des Kaiſers Theodos

und Verfaſſer eines Unterrichts in
den Anfangsgruͤnden der chriſtli⸗

chen Religion, beſchloß unter der

ſein heiliges Leben mit einem glei⸗
chen Ende im Jahr Chriſti 365.

D.

Damiani, welcher mit ſeinem
eigentlichen Geſchlechtsna⸗
men Petrus de Honeſtis hieß,
und der Bruder, nicht der Sohn
des Damians, eines Edlen von
Ravenna war, wurde aus dem
Benediktinerorden n das Kardi⸗
nalkollegium und auf den biſchöfli⸗
chen Stuhl zu Oſtig erhoben. Er
machte ſeinen Namen durch viele
merkwuͤrdige riefe, Reden und
Lebensgeſchichten der Heiligen be⸗
ruͤhmt, und ſtarb im Jahr Chriſti
Delrio (Martin) ein Nieder⸗
laͤnder von Antwerpen und d. G.
J. Prieſter, welcher nebſt vielen
andern Werken Auslegungen uͤber
das Buch Geneſis, uüͤber das ho⸗
he Lied ꝛc. ſchrieb, machte ſich be⸗
ſonders durch ſeine Unterſuchun⸗
gen uͤber die Zauberey bekannt,

und ſtarb im Jahr Chriſti 1608.

David de Pomis, ein hebraͤi⸗
ſcher Arzt, ſchrieb von den Arm⸗
ſeligkeiten des menſchlichen Lebens,
wie auch eine gemeine Ueberſetzung
des hebraͤiſchen Textes und An⸗
merkungen uͤber den Eccleſiaſtes.
Ex lebte um das Jahr Chriſti 55.
Didymus von Alexandrien,
der Lehrer des heiligen Hierony⸗
mus in den geiſtlichen Wiſſen⸗
ſchaften, war von Jugend au
blind, deſſen ungeachtet ſagte er
mehrere und vortrefliche Ausle⸗
gungen uͤber den Job, uͤber die
Pfalmen ze⸗ ſeinem Schreiber in

die Feder. Nur dieſes Einzige iſt
an ihm zu tadeln, daß er die Feh⸗
ler und Irrungen des Origenes
vertheidigt. Er lebte unter der
Regierung Theodos des Großen
um das Jahr Chriſti 390.
Diodor, ehemals ein Moͤnch
und Prieſter zu Antiochien, nach⸗
her Biſchof zu Tarſus in Cilicien,
und Lehrer des heiligen Johannes
Chryſoſtomus, ſchrieb faſt uͤber
das ganze alte und neue Teſta⸗
ment Auslegungen, worinn er
uͤberall an den buchſtaͤblichen Sinn

der heiligen Schrift ſich haͤlt. Er

lebte um das Jahr Chriſti 360.

Dionys, Biſchof zu Alexan⸗

drien, ein Zeitgenoß des heiligen
Cyprian, ſchrieb unter andern auch
eine Auslegung uͤber den Eccle⸗
ſiaſtes, desgleichen uͤber das erſte
Sendſchreiben des Panlus an die
Korinther, und uͤber die geheime
Offenbarung. Er ſtarb nach ei⸗
nem heilig vollbrachten Leben im
Jahr Chriſti 250.
Dionys, der beruͤhmte Areopa⸗
gie⸗ welcher von dem heiligen Apo⸗
el Paulus zum chriſtlichen Glau⸗

ben bekehret wurde, und anfaͤng⸗

lich zu Athen, nachher aber zu
Paris Biſchof war, und von der
himmliſchen ſowohl als kirchlichen

f Regierungsform, von den goͤttle

chen Namen und mehrern andern
erhabenen Gegenſtaͤnden, woruͤber
Poſſevin, Delrio, Bellarmin und
Andere nachgeleſen werden moͤ⸗
. gen,

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Dionys

gen, viel Vortrefliches ſchrieb,
wurde unter der Regierung des
Kaiſers Hadrian mit der Maͤrty⸗
rerkrone geziert im Jahr Chriſti
109.
Dionys, vormals ein Monch
aus Scythien gebuͤrtig, nachher
aber ein roͤmiſcher Abbt, mit dem
Beynamen der Kleine, verdien⸗
te durch ſeine Gelehrſamkeit und
Heiligkeit einen vorzuͤglichen Rang
unter den großen Maͤnnern. Er
war der Erſte, welcher die heutiges
Tages in der chriſtlichen Kirche
uͤbliche Zeitrechnung von der
Menſchwerdung des gottlichen
Sohnes anfieng; ihm haben wir
auch eine Sammlung heiliger Ver⸗
ordnungen von zerſchiedenen Kon⸗
zilien nebſt mehrern andern Wer⸗
ken zu verdanken, mit derer Aus⸗
arbeitung er ſich beſchaͤfftigte, bis
er endlich ſein ruhmvolles Leben
beſchloß im Jahr Chriſti 532.
Dionys, der Karthaͤuſer, ein
Niederlaͤnder, welcher mit ſeinem
angebohrnen Geſchlechtsnamrn Ri⸗
chel hieß, ſchrieb Auslegungen
uͤber alle Buͤcher der heiligen
Schrift nebſt vielen andern Wer⸗
ken, unter denen ſein kleines Buch

von den vier letzten Dingen, in

Bezug auf den Zuſtand der See⸗
len im Fegfeuer, mit Behutſam⸗
keit zu leſen iſt. Er ſtarb im
Jahr Chriſti 1471.
Dioskoxides, ein griechiſcher
Arzt und Kriegsmann, welcher

Ephrem 621¹

fuͤnf große Baͤnde von den Kraͤf⸗
ten und Eigenſchaften der Kraͤu⸗
ter, der Baͤume, der Steine und
Thiere ſchrieb, lebte um das Jahr
Chriſti 80.
Dorotheus, aber nicht jener
Prieſter von Tyrus, welcher unter
dem Kaiſer Julian ſein Blut fuͤr
den chriſtlichen Glauben vergoß,
wie uns das roͤmiſche Maͤrtyrer⸗
buch auf den fuͤnften Tag des
Brachmonats erzaͤhlt, ſondern ein
Anderer gab eine kurze Lebensge⸗
ſchichte der Propheten und Jun⸗
ger des Weltheilandes heraus,
welche aber, nach der ganz richti⸗
gen Bemerkung des gelehrten Kar⸗
dinals Bellarmin, hin und wieder
mit Maͤhrchen durchflochten iſt.
Der Verfaſſer lebte um das Jahr
Chriſti 363.
Driedo (Johannes) ein Nie⸗
derlaͤnder und offentlicher Lehrer
der Gottesgelehrtheit auf der ho⸗
hen Schule zu Loͤwen, welcher
vier Buͤcher von den kirchlichen

Schriften und Lehrſaͤtzen, eine Ab⸗

handlung von den Zeiten, von der
Gnade und dem freyen Willen ꝛc.
herausgab, lebte im Jahr Chriſti
1540.
Durand, ein Franzos aus dem
Orden des heiligen Dominikus und
nachmals Biſchof A Puy, wel⸗
cher unter andern Werken auch ei⸗
ne Abhandlung von dem Urſprun⸗
ge der Gerichtsbarkeiten ſchrieb,
lebte um das Jahr Chriſti 1320.

E.

Fphrem, Diakon der Kirche zu uͤber tauſend Predigten, voll goͤtt⸗

Edeſſa in Syrien, gab unter

licher Salbung und Kraft, her⸗
der Regierung des Kaiſers Valens aus, wie Photius ſagt; er ſchrieb

Qg 5 auch

622

Epiphanius

auch eine Auslegung uͤber die fuͤnf
Buͤcher des Moyſes nebſt mehrern
andern Werken, und ſtarb im Jahr
Chriſti 365.
Epiphanius, der heilige Bi⸗
ſchof zu Salamin auf der Inſel
Eypern, welcher unter andern von
den Maaßen und Gewichten, von
dem Leben der Propheten ꝛc. ſchrieb,
lebte unter der Regierung des Kai⸗
ſers Theodos, naͤmlich um das
Jahr Chriſti 380.
Eratoſthenes von Cyrene, Ei⸗
ner aus den vornehmſten Sprach⸗
lehrern, Philoſopheu, Feldmeſſern
und Sternkundigen des Alterthums
lebte um das Jahr Chriſti 120.

Eſpenze (Klaudius) ein Gottes⸗
gelehrter zu Paris, welcher nebſt
andern Werken eine Auslegung
uͤber die Sendſchreiben des heili⸗
gen Paulus an den Timotheus
und Titus hinterließ, ſtarb im
Jahr Chriſti 1569.
Stzel (Balthaſar) von Bremen,
aus der Geſellſchaft Jeſu, welcher
das zweyte Sendſchreiben des hei⸗
ligen Petrus, das zweyte und drit⸗
te Sendſchreiben des heiligen Jo⸗
hannes, wie auch das Sendſchrei⸗
ben des heiligen Apoſtels Judas,

Foreri
und die geheime Offenbarung aus
dem Syriſchen in das Lateiniſche
uͤberſetzte, ſtarb im Jahr Chriſti
1600.
Evagrius, Vorſteher der Schu⸗
le zu Epiphanien, ſetzte die Kir⸗
chengeſchichte von der Zeit an, wo
Sozomen aufhoͤrte, bis auf das
zwoͤlfte Jahr des Kaiſers Moriz
fort, das iſt, bis auf das Jahr
Chriſti 597.
KEucherius, der Heilige, Bi⸗
ſchof zu Lyon, welcher uͤber die
dunklen Kapitel der heiligen
Schrift, uͤber den Zuſtand der
Seele und andere Gegenſtaͤnde
ſchrieb, wovon Bellarmin nachge⸗
leſen werden mag, lebte um das
Jahr Chriſti 433.
Kuthymius aus dem Orden
des heiligen Baſils, ſammelte aus
den Schriften des heiligen Johan⸗
nes Chryſoſtomus und anderer al⸗
ten Vaͤter vortrefliche Auslegun⸗
gen uͤber die heilige Schrift, und
machte ſeinen Namen auch durch
andere Werke beruͤhmt, welche er
unter der Regierung des Kaiſers
Alexius ſchrieb, naͤmlich um das
Jahr Chriſti 1118.

§.

Faber (Jakob) Einer aus den
beruͤhmteſten Philoſophen zu
Paris und eine wahre Zierde
Frankreichs, ſchrieb Auslegungen
uͤber die Pſalmen, uͤber die Evan⸗
gelien, uͤber die Sendſchreiben des
heiligen Paulus ꝛc. im Jahr Chri⸗
ſti 1521.
Fontana (Johannes) ein Schuͤ⸗

maͤus und nachmals Biſchof zu
Ferrara, ſchrieb eine Auslegung
uͤber die geheime Offenbarung,
und lebte im Jahr Chriſti 1590.
Foreri (Franz) aus dem Orden
des heiligen Dominikus, verfaßte
auf Befehl der allgemeinen Kir⸗
chenverſammlung zu Trient, wel⸗
cher er beywohnte, ein Verzeich⸗

ler des heiligen Karolus Borro⸗ niß der verbothenen Buͤcher; wir
haben

7

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Frontin

Glykas 623

haben auch von ihm eine Ausle⸗ ſenſchaft, von der Kriegsliſt, von
gung uͤber den Fſaias und die klei⸗ den Waſſerleitungen ꝛc. ſchrieb,

nern Propheten. Er lebte um das
Jahr Chriſti 1580.
Frontin, ein roͤmiſcher Raths⸗
herr, welcher von der Kriegswiſ⸗

lebte unter der Regierung deß
Nerva und Trajan, oder um das
Jahr Chriſti 110,

G.

Gasne (Johann) Kanzler der
hohen Schule zu Paris, und
Hofprediger Franz des Erſten,
welcher eine Auslegung uͤber das
ganze neue Teſtament nebſt meh⸗
rern andern Werken ſchrieb, lebte
um das Jahr Chriſti 1534.
Gaguin (Robert) ein Franzos
von Geburt und General der Tri⸗
nitarier, welcher nebſt vielen an⸗
dern Werken zwey Buͤcher von der
unbefleckten Empfaͤngniß der aller⸗
ſeligſten Jungfrau und Gottes⸗
mutter ſchrieb, lebte im Jahr Chri⸗
ſti 1499
Galatin (Petrus) aus dem Or⸗
den der Minoriten, welcher von
den Geheimniſſen des katholiſchen
Glaubens gegen die Juden, des⸗
gleichen eine Auslegung uͤber die

Offenbarung des, heiligen Johan⸗

nes nebſt mehrern andern Werken
ſchrieb, ſtarb im Jahr Chr. 1515.
HGaudenz, ein heiliger Biſchof
von Brixen, ſchrieb eine Abhand⸗
lung von den Machabaͤern nebſt
mehrern andern Werken im Jahr
Chriſti 3900.
Gelaſius, der erſte heilige
Pabſt dieſes Namens, ein Afrika⸗
uer von Geburt, verfaßte in einer
zu Rom gehaltenen Kirchenver⸗
ſammlung, wobey ſiebenzig Bi⸗
ſchoͤfe ſich einfanden, ein kanoni⸗
ſches Verzeichniß von den aͤchten

Buͤchern der heiligen Schrift im
Jahr Chriſti 494.
Gerſon (Johannes) aus dem
ECdleſtinerorden, Kanzler der ho⸗
hen Schule zu Paris, und Abge⸗
ſandter des franzoͤſiſchen Konigs
Karl VI. bey der Kircheverſamm⸗
lung zu Konſtanz, uͤber deſſen
Schriften Poſſevin nachgeleſen wer⸗
den mag, beſchloß ſein Leben im
Jahr Chriſti 1429.
Gesner, ein Arzt und Philo⸗
ſoph zu Zuͤrch, welcher ſehr Vie⸗
les von der Heilkunde, von den

vierfuͤßigen Thieren, von den VBodc⸗

gelnz von den Kraͤutern ꝛe. ſchrieb,
lebte um das Jahr Chriſti 1555.
Genebrard, ein ehemaliger
Benediktinermoͤnch und koͤniglicher
Lehrer der hebraͤiſchen Sprache zu
Paris, nachmals aber Exzbiſchof
zu Aix, welcher nebſt zerſchiedenen
Schriften uͤber die Zeitrechnung
auch Auslegungen der Pſalmen,
des hohen Liedes, des Propheten
Joel ꝛc. herausgab, ſtarb im Jahr
Chriſti 1597.
Glykas (Michael) ein abtrin⸗
niger Grieche, welcher Erklaͤrun⸗
gen uͤber die dunklern Stellen der
heiligen Schrift verfaßte, und ei⸗
ne Geſchichte, von Erſchaffung der
Welt an bis auf den Tod des
Kaiſers Alexius Kommenus, ſchrieb,
lebte um das Jahr Chriſti 1II⅛.

Go⸗

624 Gorionides

Gorionides. Sieh Joſipp.
Gregsr, der heilige Biſchof von
Nazianz in Kappadozien und Leh⸗
rer des heiligen Hieronymus, wel⸗
cher uns ein Verzeichniß von den
geiſtreichen Werken deſſelben ge⸗
liefert hat, ſtarb nnter der Regie⸗
rung des Kaiſers Theodos im
Jahr Chriſti 390.
Grregor, der heilige Biſchof von
Neucaͤſareen in Pontus, mit dem
Beynamen der Wunderthaͤter,
ſchrieb unter einer Menge anderer
Werke eine freye Ueberſetzung, oder
vielmehr kurze Auslegung uͤber den
Eccleſiaſtes, welche Suidas be⸗
wunderungswuͤrdig nennt, und
Billius nebſt einigen Andern in
das Lateiniſche uͤberſetzt haben. Er
lebte unter der Regierung des
Kaiſers Severus, oder um das
Jahr Chriſti 233.
Gregor, der heilige Biſchof
von Nyſſa, ein Bruder des heili⸗
gen Baſils, welcher uns ſehr vie⸗
le, hochſt ſchaͤtzbare Schriften von

der allerheiligſten Dreyfaltigkeit,

von der Auferſtehung, von den
acht Seligkeiten, von dem Leben
des Moyſes ꝛc. desgleichen eine
Auslegung uͤber das hohe Lied ꝛc.
hinterlaſſen hat, lebte noch nach
dem vierzehnten Ighre der Regie⸗
rung des Kaiſers Theodos, oder
um das Jahr Chriſti 393.
Gregor, der erſte Pabſt die⸗
ſes Namens, ein wegen ſeiner aus⸗
nehmenden Heiligkeit ſowohl, als

Hakados

in jedem andern Anbetracht wahr⸗
haft großer Mann, welchem wir
nebſt einer Menge anderer Schrif⸗
ten vortrefliche Auslegungen faſt
uͤber alle Buͤcher der heiligen
Schrift zu verdanken haben, be⸗

ſchloß ſein ruhmvolles Leben im

Jahr Chriſti 604.
Gregor, der heilige Biſchof von
Tours, welcher ſeinen Namen eben⸗
falls durch zahlreiche Geiſtesgebur⸗
ten unſterblich gemacht hat, war ein
Zeitgenoß des erſtgedachten heiligen
Pabſtes Gregor des Großen; denn
er ſtarb im Jahr Chriſti 596.
Guevara (Antonius) ein Spa⸗
nier, anfangs Rechtsgelehrter,
Soldat und Hofherr Philipps des
Zweyten, nachmals aber Prieſter,
ſchrieb eine Abhandlung von dem
Anſehen der alten lateiniſchen
Vulgata, desgleichen eine Ausle⸗
gung uͤber die Pſalmen, uͤber den
Habakuk ꝛc. im Jahr Chriſti 1585.
Guevara, welcher ebenfalls An⸗
tonius hieß, und ein Spanier war,
wurde aus dem Minoritenorden
auf den biſchoͤflichen Stuhl zu
Mondonnedo erhoben, von Kai⸗
ſer Karl dem Fuͤnften aber zu ſei⸗
nem Hofprediger, Geſchichtſchrei⸗

ber und Rath ernannt. Von ihm

haben wir ein ſchoͤnes Erbauungs⸗
buch unter dem Titel: der Kalva⸗
rienberg; desgleichen eine Stun⸗
denuhr der Fuͤrſten ꝛc. Er lebte im
Jahr Chriſti 1545.

He

Hakados, nicht jener alte Rab⸗ ſte vorgefagt hat, ſondern ein an⸗

biner, welcher vor der Ge⸗
burt des Welterloͤſers lebte, und
in ſeinem Buche, Galera Zeija,
oder die Offenbarung der Ge⸗

heimniſſe, mit prophetiſchem Gei⸗

Hakados,

derer, mit dem Vornamen Judas,
welcher von den Hebraͤern aus
Verehrung insgemein Rabbenu
dieß heißt, unſer

heiliger Lehrer genannt wurde,

ſchrieb,

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Haraͤus

ſchrieb eine Auslegung uͤber den
Eccleſiaſtes und das hohe Lied,
desgleichen einen geheimnißvollen
Brief; er war auch der Erſte, wel
cher das Anſehen des babyloniſchen
Talmuds herabzuwuͤrdigen an⸗
fieng, obwohl die Juden wöhnen,
der Innhalt dieſes Buches ſey aus
dem Munde des Moyſes gefloſſen.
Hakados lebte um das Jahr Chri⸗
ſti 500.
Zaraͤus (Franz) von Utrecht,
Lehrer der Gottesgelehrtheit und
Domherr zu Loͤwen, welcher uns
nebſt mehrern andern Werken die
Auslegungen der alten Vaͤter uͤber
die gaͤnze heilige Schrift ſammt

beygefuͤgten Anmerkungen hinter⸗

laſſen hat, lebte um das Jahr
Chriſti 1630.
Haymo, ein nicht minder we⸗
gen ſeiner Heiligkeit, als wegen
ſeiner Wiſſenſchaft beruͤhmter
Mann, welcher aus einem Abbt
des Kloſters Hirſchfeld, Biſchof
zu Halberſtadt ward, zog den hei⸗
ligen Hieronymus gleichſam in's
Kurze, und lieferte uns vortrefli⸗
che Auslegungen uͤber alle Buͤcher
der heiligen Schrift nebſt vielen
audern Werken, mit derer Verfer⸗
tigung er ſich beſchaͤftigte, bis ihn
Gott aus dieſem Leben zur ewigen
Belohnung abrief im Jahr Chri⸗
ſti 853.
Hegeſipp, ein Zeitgenoß des
heiligen Juſtin und des Athenago⸗

ras, ſchrieb eine Kirchengeſchichte

bis auf ſeine Zeiten, naͤmlich bis
auf das Jahr Chriſti 177.

Heliodor, ein griechiſcher Bi⸗

ſchof, welcher eine Geſchichte von
Aethiopien, oder vielmehr eine Fa⸗
bel in zehn, nachmals zu Baſel
gedruckten Buͤchern ſchrieb, lebte,

—

gieronymus 6²5
wie Voſſius dafuͤr haͤlt, um das
Jahr Chriſti 200.
Beſſel (Johann) Lehrer der
Gottesgelehrtheit auf der hohen
Schule zu Loͤwen, welcher der Kir⸗
chenverſammlung zu Trient bey⸗
wohnte, und Vieles von dem al⸗
lerheiligſten Abendmahle, wie auch
uͤber das Evangelium des Mat⸗
thaͤus, uͤber das erſte Sendſchrei⸗
ben des Paulus an den Timo⸗
theus ꝛc. ſchrieb, beſchloß ſein Le⸗
ben im Jahr Chriſti 1566.

Hieronymus, der große Heili⸗
ge und beruͤhmte Kirchenlehrer,
war von Geburt ein Dalmatier
und Prieſter der Kirche zu Antio⸗
chien. Er gab zwo lateiniſche
Ueberſetzungen des alten Teſta⸗
ments heraus: eine machte er
nach dem von ihm verbeſſerten
griechiſchen Texte der Siebenzig;
die andere aber, auf Verlangen
des Pabſtes Damaſus, nach dem
hebraͤiſchen Grundtexte. Er war
alſo nicht nur der Erſte, welcher
eine lateiniſche Bibeluͤberſetzung
unmittelbar aus dem Hebraͤiſchen
uns geliefert hat; ſondern auch
nach ihm wagte es bis auf Lu⸗
thers Zeiten kein Anderer mehr,
Hand an ein ſolches Unterneh⸗
men zu legen, eoder die heilige
Schrift unmittelbar aus dem Heb⸗
raͤiſchen in das Lateiniſche zu uͤber⸗
ſetzen. Das neue Teſtament uͤber⸗
ſetzte Hieronymus nicht, ſondern
reinigte es nur von den einge⸗
ſchlichenen Fehlern; wohl aber
haben wir von ihm faſt uͤber alle
Buͤcher der heiligen Schrift vor⸗
trefliche Auslegungen nebſt zahl⸗
loſen Briefen und andern ſchaͤtzba⸗
ren Werken; wie er dann auch
der Erſte war, welcher zu großen
Nutzen

626 Hilar
Nutzen der Welt ein Verzeichniß
der Kirchenſchriftſteller herausgab,
und bis auf das Jahr Chriſti 410.
fortfuͤhrte. Es entgiengen zwar
hiebey ſeiner Aufmerkſamkeit meh⸗
rere Schriftſteller der damaligen
Zeiten, welche aber nachmals Gen⸗
nadius und Audere eingeſchaltet
haben. Nach einem ſo arbeitſa⸗
men Leben gieng endlich Hierony⸗
mus, voll Ruhm und voll Ver⸗
dienſte, zur ewigen Ruhe im Jahr
Chriſti 420.
Hilar, ein Schuͤler des heiligen
Auguſtins und nachmaliger Bi⸗
ſchof zu Arles, von welchem wir
nebſt andern Schriften eine Gat⸗
tung Auslegung uͤber das Buch
Geneſis in Verſen haben, ſtarb
unter der Regierung der Kaiſer
Valentinian und Marzian im Jahr
Chriſti 449.
Hilar, der heilige, Biſchof zu
Poitiers, welchen mehrere Kir⸗
chenverſammlungen mit ungemei⸗
nen Ehren uͤberhaͤuften, ſchrieb
nebſt mehrern andern Werken auch
eine Auslegung uͤber das Evan⸗
gelium des Matthaͤus ꝛc. ſtarb un⸗
ter der Regierung des Kaiſers Va⸗
lentinian und Valens im Jahr
Chriſti 370.
Hildephons, der Nachfolger
des heiligen Eugens auf dem bi⸗
ſchoͤflichen Stuhle zu Toledo,
ſchrieb von der allerheiligſten Drey⸗
faltigkeit, von der ſeligſten Jung⸗
frau Maria und mehrere andere
Werke, woruͤber Bellarmin nach⸗

Jakob

geleſen werden mag. Er ſtarb im
Jahr Chriſti 677.
Hyppolitus, der heilige, ein
Schuͤler des Klemens von Alexan⸗
drien und nachmals Biſchof zu
Porto, welcher eine Rede von dem
Untergange der Welt, von dem
Antichriſt und von der zweyten
Ankunft des Herrn ic. ſchrieb, er⸗

warb ſich unter der Regierung des

Kaiſers Alexander Severus die
Maͤrtyrerkrone im Jahr Chriſti
229. “
Hugo, der Erſte, welcher aus
dem Predigerorden in das Kardi⸗
nalkollegium aufgenommen wurde,
ſchrieb nebſt mehrern andern Wer⸗
ken Auslegungen uͤber die ganze
heilige Schrift, und ſtarb im Jahr
Chriſti 1262. B
Hugo, ein Benediktinermoͤnch
von Fleury in Frankreich, hat ſich
durch ſeine Chronik, welche ſich
aber nur bis auf das Jahr der
Geburt des Weltheilandes erſtreckt,

indem das Uebrige davon verloren

gieng, beruͤhmt gemacht im Jahr
Chriſti 1078.
Hugo vom 6. Viktor, ein

gebohrner Sachſe und nachmals

regulirter Chorherr des heiligen
Auguſtins, ſchrieb herrliche Ausle⸗

gungen uͤber die fuͤnf Buͤcher des

Moyſes uͤber die vier Buͤcher der
Koͤnige ꝛc. Er war Einer aus
den heiligſten und gelehrteſten
Maͤnnern ſeiner Zeit, naͤmlich um
das Jahr Chriſti 1130.

J keb⸗ vormals Predigermoͤnch, Schrift in die italieniſche Spra⸗
nachher Erzbiſchof zu Genua, che uͤberſetzte. Er ſchrieb auch
war der Erſte, welcher die heilige Predigten auf alle Sonntage und

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Feſttage des ganzen Jahres nebſt
mehrern andern Werken, und ſtarb
im Jahr Chriſti 1290.
Janſen (Kornel) Biſchof zu
Gent in Flandern, welcher von

der Uebereinſtimmung der Evan⸗

gelien ꝛc. ſchrieb, lebte um das
Jahr Chriſti 1569.
Jarric, (Peter) ein Franzos von
Toulouſe und d. G. J. Prie⸗
ſter, welcher eine Geſchichte von
Oſtindien ſchrieb, ſtarb im Jahr
Chriſti 1614.
Innozenz, der dritte Pabſt die⸗

ſes Namens, welcher der vierten

großen Kirchenverſammlung im
Lateran vorſtund, und nebſt meh⸗
rern andern Schriften eine Ausle⸗
gung uͤber die ſieben Bußpſalmen
hinterließ, ſtarb im Jahr Chriſti
1216.
Johannes, der heilige und be⸗
ruͤhmte Kirchenlehrer, welcher we⸗
gen ſeiner ausnehmenden Bered⸗

ſamkeit Chryſoſtomus oder der

goldene Mund zugenannt wur⸗
eine Menge Homilien
uͤber das Buch Geneſis, uͤber die
Pfalmen, uͤber den Iſaias ꝛc. nebſt
vielen andern Schriften hinterließ,
ſtarb als Patriarch von Konſtan⸗
tinopel im Jahr Chriſti 407.
Johannes von Damasko in
Syrien gebuͤrtig, ein Zeitgenoß des
ehrwuͤrdigen Beda, war kein Prie⸗
ſter, aber ein in allen Wiſſenſchaf⸗
ten gruͤndlich bewanderter Mann,
und eifervoller Geguer der Bilder⸗
ſtuͤrmer, welche ihm auch aus
Wuth die Hand abhieben; allein
die goͤttliche Mutter ſetzte ſie dem⸗
ſelben wunderbarer Weiſe wiede⸗
rum an, worauf ſich Johannes in
die Eindde begab; daher ihn Ce⸗
drenus in ſeinen J Jahrbuͤchern einen

Joſipp 627
Moͤnch und Prieſter nennt. Er
ſchrieb vier Buͤcher von dem wah⸗
ren Glauben, drey Reden gegen
die Bilderſtuͤrmer, die Geſchichte
des Barlaams und Joſaphat nebſt
mehrern andern Werken, und be⸗
ſchloß endlich ſein heiliges Leben
mit einem gleichen Ende im Jahr
Chriſti 731
Joſephus Flavius der beruͤhm⸗
te juͤdiſche Geſchichtſchreiber, ein
Sohn des Mathathias, war Prie⸗
ſter und Heersfuͤhrer ſeines Volks,
wurde aber von dem Veſpaſian ge⸗
fangen und nach Rom gefuͤhrt.
Hier wiedmete er dem Katſer und
deſſen Sohne Titus eine in grie⸗
chiſcher Sprache geſchriebene Ge⸗
ſchichte des juͤdiſchen Krieges, und
verdiente ſich dadurch eine offent⸗
liche Ehrenſaͤule zu Rom; zwan⸗
zig andere Buͤcher von den Alter⸗
thuͤmern, oder eigentlich die alte
Geſchichte von Erſchaffung der
Welt an bis auf das vierzehute
Regierungsjahr des Domitians,
eignete er Agrippa dem Juͤngern
zu, mit deſſen koͤniglichem Haͤuſe
er in Verwandtſchaft ſtund. Wir
haben auch von ihm zwey Buͤcher
des juͤdiſchen Alterthums wider
Apion, einen Sprachlehrer zu Ale⸗
xandrien; desgleichen ein Werk
von der Herrſchaft der Vernunft,
und endlich die Geſchichte ſeines
eigenen Lebens, welches er beſchloß
im Jahr Chriſti 99.
Joſipp Gorionides, dieß heißt,
Gorions Sohn, ein IJud, beſchrieb
ebenfalls die Thaten der Juden,
aber in hebraͤiſcher, nicht in grie⸗
chiſcher Sprache, wie Flavius Joſe⸗
phus, aus deſſen Buͤchern er gleich⸗
ſam einen Auszug machte, und
demſelben die Geſchichte der ſie⸗
ben⸗

— —

628 Irenaͤus

benzig Ueberſetzer, der Machabaͤer
und der Herodianer ſammt der
Zerſtbrung Jeruſalems ꝛc. beyfuͤg⸗
te. Er lebte um das Jahr Chri⸗
Irenaͤus, der heilige, von
Smyrna in Aſien gebuͤrtig, ein
Schuͤler des heiligen Polykarps
und Biſchof zu Lyon, welcher fuͤnf
Buͤcher wider die Ketzereyen ꝛc.
ſchrieb, erhielt die Maͤrtyrerkrone
unter dem Kaiſer Severus im
Jahr Chriſti 205.
Iſidor, der Aeltere, Biſchof
zu Cordova in Spanien, ſchrieb
eine Auslegung uͤber die vier Buͤ⸗
cher der Koͤnige im Jahr Chriſti
Iſidor, der Juͤngere, welcher
wegen ſeiner Heiligkeit ſowohl, als
wegen ſeiner Gelehrſamkeit aus
dem Orden des heiligen Benedikts
auf den biſchoͤflichen Stuhl zu Se⸗
vilien erhoben wurde, und nebſt
andern Werken ein Buch von der
Herkunft und dem Hintritte der
Propheten ſchrieb, ſtarb im Jahr
Chriſti 636.
Iſidor, mit dem Veynamen der
Peluſiot, ein heiliger Schuͤler des

heiligen Chryſoſtomus und Abbt

zu Peluſium, ſchrieb, nach der

Behauptung des Suidas, drey

tauſend, oder faſt gar, wie Niee⸗

Kajetan
phorus bezeugt, zehn tauſend
Briefe nebſt mehrern andern Wer⸗
ken. Er lebte um das Jahr Chri⸗
ſti 440. .
Julian, mit dem Beynamen
Domerius, ein Karthaginenſer
von Geburt und nachmals Prie⸗
ſter in Frankreich, welcher unter
andern acht Buͤcher von der Na⸗
tur der Seele ſchrieb, lebte um das
Jahr Chriſti 490.
Julian, der heilige Erzbiſchof
von Toͤledo, gab drey mit wahr⸗
haft prophetiſchem Geiſte geſchrie⸗
bene Buͤcher von der Betrachtung
des zukuͤnftigen Lebens heraus,
und ſtarb im Jahr Chriſti 69 9.
Juſtiniani (Benedikt ein Ge⸗
nueſer und d. G. J. Prieſter,
welcher nebſt andern Schriften
auch eine Auslegung uͤber die
Sendſchreiben des heiligen Paulus
herausgab, ſtarb im Jahr Chriſti
1622.

Juſtiniani (Lorenz der erſte

Patriarch ſeiner Vaterſtadt Vene⸗
dig, ſchrieb von der Kloſterzucht,
von dem innern Kampfe, von der
Vermaͤhlung des Worts und der
Seele, von dem Baume des Le⸗
bens, von den Stufen der Voll⸗
kommenheit und mehrern andern
Gegenſtaͤnden. Er beſchloß end⸗

lich ſein Leben im Jahr Chr. 1455:

K.

Kaletan, oder eigentlich mit ſei⸗
nem wahren Namen Thomas
de Dia, aus Gaeta, einer See⸗
ſtudt des Koͤnigreichs Neapel ge⸗
huͤrtig, welcher vorher General des
Predigerordens war, nachmals
aber vom Pabſte Leo X. zum Kar⸗
dinal der romiſchen Kirche und zum

Biſchof ſeiner Vaterſtadt ernannt
wurde, ſchrieb nebſt vielen andern

herrlichen Werken Auslegungen
üͤber alle Buͤcher der heiligen

Schrift, nur das hohe Lied, die

Propheten und die geheime Offen⸗
barung ausgenommen. Mit der
Vulgata nicht zufrieden, machte
er

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er auch eine neue Ueberſetzung des
alten Teſtaments aus der hebraͤi⸗
ſchen Grundſprache, wobey er ſich
zween Rabbiner, aus denen Einer
getauft, der Andere nicht getauft
war, zu Gehilfen waͤhlte; dieſe
aber machten dem Kardinal weiß,
was ſie nur immer wollten; eben
ſo trauete er bey dem neuen Te⸗
ſtamente und den griechiſchen Ur⸗
quellen dem Eraſmus von Rotter⸗
dam viel zu viel; daher ihn Mel⸗
chior Canus, Katharin und ande⸗
re Gelehrte ſeines Ordens ſehr
ſcharf durchhecheln. Er ſtarb im
Jahr Chriſti 1534.
Kaſſian (Johann) ein Sceyth
von Geburt, welcher aus einem
Diakon des heiligen Johannes
Chryſoſtomus, Prieſter unter den
Einſiedlern in der Wuͤſte bey Mar⸗
ſeille in Frankreich ward, und nebſt
vielen andern Werken ſieben Buͤ⸗
cher von der Einfleiſchung des
goͤttlichen Wortes ſchrieb, ſtarb
im Jahr Chriſti 440.
Kaſſiodor (Mark Aurel) wel⸗
cher aus einem roͤmiſchen Buͤrger⸗
meiſter und Obriſten der Leibwache
ein Moͤnch ward, und nebſt vie⸗
len andern Werken eine Ausle⸗
gung uͤber die Pſalmen und das
hohe Lied, wie auch einen kurzen
Auszug der ganzen heiligen Schrift
ſchrieb, lebte um das Jahr Chriſti
553*
AKimchi (David) ein ſpaniſcher
Rabbiner ſchrieb faſt uͤber das
ganze alte Teſtament Auslegun⸗
gen, wobey er ſich zwar mehr an
den hiſtoriſchen Sinn, als an die
talmudiſchen und

cabaliſtiſchen
Bilder oder verbluͤmten Ausdruͤcke
haͤlt, uͤberall aber die chriſtlichen
Glaubensſaͤtze zu erſchuͤttern und wider den Sergius, Pyrrhus und
P. Jak. Tirins XIV. Band.

Konzilien

umzuſtuͤrzen trachtet. Aus ihm
ſchrieb Pagnin ſeinen Unterricht
und ſeinen Schatz der hebraͤiſchen
Sprache faſt von Wort zu Wort
ab; wie dann uͤberhaupts Alles,
was wir in Bezug auf die hebraͤi⸗

ſche Sprachkunde Gutes haben,

aus den Buͤchern dieſes gelehrten
Juden herkoͤmmt. Er lebte um
das Jahr Chriſti 1200.

Boöorzilien oder allgemeine Kir⸗

chenverſammlungen, welche man

in der vorangehenden Bibelausle⸗

gung dfters angefuͤhrt findet, ſind

vorzuͤglich folgende: das erſte

Konzilium zu Nizaͤen unter dem
Pabſte Sylveſter, wider den Arius,

welcher die Gottheit des Welterloͤ⸗

ſers laͤugnete, im Jahr Chriſti 336.
Das erſte Konzilium zu Kon⸗
ſtantinopel unter dem Pabſte
Damaſus, wider den Mazedonius,
welcher den heiligen Geiſt laͤugne⸗
te, im Jahr Chriſti 381. Das
Konzilium zu Epheſus unter
dem Pabſte Cdleſtin I., wider den

Neſtorius, welcher Chriſto zwo

Perſonen im Jahr
Chriſti 435.
zu Chalzedon, unter dem Pabſte
Leo I., wider den Entyches und
Dioskor, welche in Chriſto nur
einen einzigen Willen und eine ein⸗

andichtete,

zige Natur zuließen, im Jahr Ehri⸗

ſti 452. Das zweyte Konzi⸗
lium zu RKonſtantinopel unter
dem Pabſte Vigilius, wider den
Petrus Gnapheus, Biſchof zu An⸗
tiochien, welcher theils mit der
mazedoniſchen, theils mit der ne⸗
ſtorianiſchen Ketzerey angeſteckt
war, im Jahr Chriſti 555. Das
dritte Konzilium zu Konſtan⸗

tinopel unter dem Pabſte Agatho,

Me r an⸗

Das Konsilium

Laktanz .

630

andere Monotheliten im Jahr Chri⸗

ſti 681. Das zweyte Ronzi⸗
lium zu Nizaͤen unter dem Pab⸗
ſte Adrian IJ., wider die Bilder⸗
ſtuͤrmer im Jahr Chriſti 781. Das
vierte Konzilium zu Konſtan⸗
tinopel unter dem Pabſte Adrian
II., wider den Afterpatriarchen
Photius im Jahr Chriſti 870.
Das erſte lateraniſche Konzi⸗
lium unter dem Pabſte Kalixt,
wegen Wiedereroberung des heili⸗

gen Landes im Jahr Chriſti 1123.

Das zweyte lateraniſche Kon⸗
zilium unter dem Pabſte Inno⸗
zenz II., zur Erhaltung der geiſtli⸗
chen Rechte und Abwendung einer
Kirchenſpaltung im Jahr Chriſti
1139. Das dritte lateraniſche
Koönzilium unter dem Pabſte
Alexander III., wider die Wal⸗
denſer im Jahr Chriſti 1189. Das

vierte lateraniſche Konzilium

unter Innozenz III., wegen Ver⸗
beſſerung der Kirchenzucht und
Wiedereroberung des heiligen Lan⸗
des, im Jahr Chriſti 1215. Das
erſte Konzilium zu Lyon in
Frankreich unter dem Pabſte In⸗
nozenz IV., wider den Kaiſer

&£

QLaktanz, ein Schuͤler Arnobs und

Lehrer der Redekunſt zu Niko⸗
medien, welcher nebſt andern ſchd⸗
nen Werken auch von dem Zorne
Gottes, von der falſchen Religion
ꝛc. ſchrieb, war der irrigen Lehre
von dem tauſendjaͤhrigen Reiche
Chriſti auf Erden zugethan. Er

wurde ein ſehr alter Mann, und

erſtreckte ſein Leben bis auf die
Zeiten Konſtantins des Großen,
oder das Jahr Chriſti 306.

Landulph

Eroberung des heiligen Landes, im
Jahr Chriſti 1245. Das zwey⸗
te Konzilium zu Lyon unter
dem bſte Gregor X., wider die
Jrrthuͤmer der Griechen, im Jahr
Chriſti 1273. Das Konzilium
zu Vienne in Frankreich unter
dem Pabſte Klemens X., wider
die Sarazenen und einige ketzeri⸗
ſche Schwaͤrmereyen damaliger
Zeiten, wobey auch zugleich der
Ritterorden der Tempelherrn un⸗

1311. Das Konzilium zu Flo⸗
renz unter dem Pabſte Eugen IV.,
wegen Wiedervereinigung der Grie⸗

Chriſti 1438. Das fuͤnfte late⸗
raniſche Konzilium unter dem
Pabſte Leo X., wider das After⸗
konzilium zu Piſa, im Jahr Chri⸗

Trient, welches unter dem Pab⸗
ſte Paulus III. im Jahre Chriſti

1542. wider die Irrlehrer der da⸗

maligen Zeiten zuſammen berufen

dem Pabſte Pius IV. im Jahr
Chriſti 1563. JMl

N

Sachs, welcher aus dem Domini⸗
kanerorden zu den Karthaͤuſern
uͤbergieng, ſchrieb eine Auslegung
der Pſalmen, desgleichen eine von

Lebensgeſchichte des Weltheilan⸗
des nebſt mehrern andern Werken,
wodurch er ſeinen Namen beruͤhmt
machte.
Chriſti 1330.

Leo,

Friedrich Barbaroſſa, und wegen

terdruͤckt wurde, im Jahr Chriſti

chen mit der Kirche, im Jahr
ſti 1517. Das Konzilium zu

wurde, endigte ſich erſt unter

Landulph oder Ludolph, ein

Herrmann Schedel ſehr geprieſene

Er lebte um das Jahr

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W Leo, der erſte Pabſt dieſes Na⸗ ruͤhmt, und ſtarb endlich im Jahr
Lundes,in mens, welcher ſich durch ſeine aus⸗ Chriſti 1545.
us ze,⸗ nehmende Heiligkeit, Wiſſenſchaft Lipſius (Juſtus der elehrter
pon unte und Wohlredenheit den Beynamen ſte Mann ſeines Zeitaltere, wel⸗
„Wider de der Groͤße erwarb, ſchrieb nebſt cher mit einer Menge der herr⸗
ine acht und neunzig geiſtreichen Brie⸗ lichſten Schriften die Welt berei⸗
Bonzluan fen auch unvergleichliche Homi⸗ chert hat, ſtarb im Jahr Chriſtt
keich unt lien auf die vornehmſten Veſttage 1606.
X., e des Herrn und ſeiner Heiligen, KLorin (Johannes) ein Fr H
nige in unter derer Geſellſchaft ihn Gott von Arennon ban ee) ein entes
damnlg aufnahm im Jahr Chriſti 46 . ſter, welchem wir vortrefliche Aus⸗
ugleich N Keſſius (Leonhard) ein Nieder⸗ legungen uͤber die Pſalmen, uͤber
helherm r laͤnder aus der Geſellſchaft Jeſu, den Prediger, uͤber das Buch der
Gint e welcher von der Gerechtigkeit und Weisheit ꝛc. zu verdanken haben,
ium zu dem attchee von der Gnade, von ſtarb im Jahr Chriſti 1623.
e Eugenl, dem Antichriſt und ſchrieb an⸗
n in im ahe Chriſti 1623. des heil igen eni id d und Lehrer
ie NLevinus Lemnius, ein Arzt, der heiligen Sprachen auf der ho⸗
med erklaͤrt die Gleichniſſe, welche die hen Schule zu Salamanka, ſchrieb
r⸗ heilige Schrift von den Kraͤutern eine Anslegung uͤber das hohe Lied
hren und Baͤumen hernimmt; er ſchrieb und uͤber den 26ſten Pſalm, um
iliung auch von den geheimen Wunder⸗
. das Jahr Chriſti 1580.
eden „ wDaerken der Natur, von den An⸗
hei nehmlichkeiten des Landlebens ꝛc. Lumnius (Johann Friedrich)
ren und ſtarb im Jahr Chriſti 1554. Seelſorger eines Beguinenhauſes
nen hatft Lindan (Wilbelm) Biſch zu Antwerpen, ſchrieb von der
indan (Wilhelm) Viſchof zu Naͤhe des letzten Gerichtes, von
e d Aaremonde welcher ein Buch un⸗ dem Leben und Leiden des Welter⸗
eud ter der Aufſchrift, die evangeli⸗ ſoſers, von dem Schatze eines Chri⸗
ſche Kuͤſtung nebſt mehreren an⸗ ſten, von der Geißel Gottes, vo
dern Schriften gegen die Ketzer en,
hriſten geg zer der Arzney der Seele ꝛc. um das
verfaßte, ſtarb im Jahr Chriſti Jahr Chriſti 1598.
1588. 2
tet Lipomanes (Aloys) ein edler Lyran (Nikolaus) von Lyra,
m. Venetianer und nachmaliger Biſchof einem Marktflecken der Norman⸗
n n zu Verona, verfertigte eine ſogenan⸗ die alſo Jugenanut⸗ relcher us
alemn ke Kette, das heißt, eine an⸗ einan⸗ einem du en, wie die meiſ en
irn der gereihete Sammlung von Aus⸗ Schriftſteller ſagen, ein Chriſt
. ſt legungen der meiſten lateiniſchen wurde, und hierauf in den Fran⸗
W in und griechiſchen Schriftſteller uͤber ziſkanerorden trat, ſchrieb eine ſo⸗
das Buch Geneſis, Exodi und die genannte Poſtill oder kurze Ausle⸗
n nint Pſalmen; er ſchrieb auch Lebens⸗ gung uͤber die ganze heilige
n3 geſchichten der Heiligen ꝛc. vor⸗ Schrift; desgleichen Fragen oder
N zuͤglich aber machte er ſich auf der Unter ſuchungen uͤber das alte und
Kirchenverſammlung zu Trient be⸗ Rr2 neue
Mℳ%. w

Magallian

632
neue Teſtament nebſt mehrern an⸗ der gelehrten Welk geſftiftet hat,

dern Werken, wodurch er ſeinem aus welcher er zu Lyon hinſchied
Namen bleibende Denkmaͤler in im Jahr Chriſti 1349.

Maſelli

M.

Masallian (Koſmas) ein Portu⸗
gies aus der Geſellſchaft Jeſu,
welcher eine Auslegung uͤber das
erſte Lobgeſang des Moyſes, uͤber
das Buch des Joſue, uͤber die
Sendſchreiben des heiligen Paulus
an den Timotheus und Titus ꝛc.
ſchrieb, ſtarb im Jahr Chriſti 1607.
Magdeburger Jahrhundert⸗
ſchreiber nennt man jene lutheri⸗
ſchen Wortsdiener, welche eine Ge⸗
ſchichte von Chriſti Geburt an bis
auf das vierzehnte Jahrhundert
in ziemlich großen Baͤnden, aber
mit deſto kleinerer Wahrheitsliebe
herausgaben i im Jahr Chriſti 1550.
Makarius, der beruͤhmte Ein⸗
ſiedler in Egypten, ein Schuͤ⸗
ler des heiligen Abbts Anton und
nachmaliger Lehrer des Evagrius,
ſchrieb fuͤnfzig Homilien, voll geiſt⸗
licher Salbung, woruͤber Poſſevin
nachgeleſen werden mag. Er leb⸗
te um das Jahr Chriſti 580.
Maldonat (Johannes) aus der
Geſellſchaft Jeſu ſchrieb eine Aus⸗
legung uͤber die vier Evangelien,
uͤber den Jeremias, Baruch, Eze⸗
chiel, Daniel und uͤber die geheime
Offenbarung; der kurze Auszug
der Gewiſſeunsſaͤlle aber, welcher
unter ſeinem Namen zu Venedig
herauskam, iſt eine unaͤchte Ge⸗
burt, und wird ihm faͤlſchlich un⸗
tergeſchoben.
Chriſti 1583.
Nialvenda (Thomas) aus dem
Orden des heiligen Dominikus,
ſchrieb ſehr gelehrte Abhandlun⸗

Er ſtarb im Jahr

gen von dem Antichriſt, von dem
Paradieſe und uͤber die heilige
Schrift ꝛc. Er lebte um das Jahr
Chriſti 1610.
Marzell (Nonius) aus Tivoli
in Italien gebuͤrtig, ſchrieb von
den Eigenſchaften der Reden und
Worter, von den Schiffen, Klei⸗
dern, Gefaͤßen ꝛc. Die Zeit, zu
welcher er gelebt hat, laͤßt ſich
mit Gewißheit nicht beſtimmen;

doch iſt es wahrſcheinlich, er habe

gelebt um das Jahr Chriſti 90.
Mariana (Johannes) ein Spa⸗
nier aus der Geſellſchaft Jeſu,
welcher Jahrbuͤcher von Spanien,
kurze Erklaͤrungen uͤber die ganze
heilige Schrift und viele andere
Werke ſchrieb, ſtarb um das Jahr
Chriſti 1625.

Martinengo (Aſkanius) von

Brixen, General der regulirten
Chorherren, iſt der Verfaſſer der

großen Gloſſa oder Erklaͤrung uͤber

das zweyte Kapitel des Buches
Geneſis. Er lebte um das Jahr
Chriſti 1550.

Maſaͤus (Chriſtian) ein Hiero⸗
welcher eine

nymitanermoͤnch ,
Chronik, einen Kalender und eine
Sprachlehre ſchrieb, ſtarb im Jahr
Chriſti 1546.

Maͤſelli (Lorenz) aus der Ge⸗

ſellſchaft Jeſu, ein Neapolitaner

von Geburt, welcher von dem Le⸗

ben der ſeligſten Gottesgebaͤhre⸗
rinn und
Braͤutigams Joſeph ꝛc. ſchrieb,
ſtarb im Jahr Chriſti 1613.
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Matthiolus

Matthiolus (Petrus Andreas)
ein ſehr gelehrter Arzt zu Siena,
welcher Auslegungen uͤber den
Dioskorides im Drucke heraus⸗
gab, lebte um das Jahr Chriſti
1550.
Melido, ein heiliger Biſchof zu
Sardes, welcher dem Kaiſer Mark
Aurel, wie Euſeb bezeugt, eine
Schutzſchrift fuͤr die Chriſten uͤber⸗
reichte, desgleichen ein Verzeich⸗
niß von den Buͤchern des alten
Bundes und ein Buch von der
geheimen Offenbarung des heili⸗
gen Johannes ꝛc. herausgab, lebte
um das Jahr Chriſti 160.
Menochius Johann Stephan)
ein Maylaͤnder, aus der Geſell⸗
ſchaft Jeſu, von welchem wir un⸗
ter andern gelehrten Arbeiten ei⸗
ne kurze Auslegung uͤber die ganze
heilige Schrift haben, ſtarb im
Jahr Chriſti 1631.
Merkur, auf Griechiſch Her⸗
mes, der Aeltere, ein Egyptier,
welcher den großen Sternkuͤndiger
Atlas, einen Zeitgenoß des Pro⸗
metheus, zum muͤtterlichen An⸗

herrn hatte, lebte zu den Zeiten

dc8 Moyſes, ſein Enkel aber, Her⸗
mes oder Merkur der Juͤngere,
welcher ſehr Vieles aus den Buͤ⸗
chern des Moyſes ſchoͤpfte, bald
nachher. Hermes oder Merkur der
Aeltere ſoll von der Weisheit
der Egyptier 36525 Buͤcher ge⸗
ſchrieben haben; allein Klemens von
Alexandrien ſagt, zu ſeiner Zeit ſeyn
davon nur mehr einzige drey und
dreyßig, von der Arzneywiſſen⸗
ſchaft ſechs, von prieſterlichen
Gegenſtaͤnden zehn, und von
der Sternkunde vier Buͤcher ge⸗

Molina 633

giſt, dieß heißt, der Dreyfach⸗

große, weil er der groͤßte Philo⸗
ſoph, Koͤnig und Prieſter ſeines
Zeitalters war, naͤmlich um das
Jahr vor der Geburt des Welter⸗
loͤſers 1380.
Metaphraſtes (Simon) von
Konſtantinopel, von welchem das
Konzilium zu Florenz eine ehren⸗
volle Meldung macht, ſchrieb die
Lebensgeſchichten der Heiligen auf
alle Monate in griechiſcher Spra⸗
che, woraus ſie Aloys Lizomanes
und Surius in das Lateiniſche uͤber⸗
ſetzt haben. Metaphraſtes lebte
um das Jahr Chriſti 850.
Methodius, ein heiliger Bi⸗
ſchof von Tyrus, welcher eine
Chronik, wie auch eine Auslegung
uͤber das Buch Geneſis, uͤber das

hohe Lied, uͤber die geheime Offen⸗

barung ꝛc. ſchrieb, wurde unter
dem Kaiſer Diokletian mit der
Maͤrtyrerkrone geziert im Jahr
Chriſti 286. “MRVVD
Minutius Felix, ein roͤmiſcher
Rechtsgelehrter und Sachwalter,
welcher ein ſehr ſchoͤnes Geſpraͤch
zwiſchen einem Chriſten und Hey⸗
den, unter der Aufſchrift Okta⸗
vius, ſchrieb, lebte um das Jahr
Chriſti 246.
Molan (Johannes) ein Nie⸗
derlaͤnder und Gottesgelehrter auf
der hohen Schule zu Loͤwen, wel⸗
cher einen kurzen Begriff der ausg⸗
uͤbenden Gottesgelehrtheit, ein

Verzeichniß der heiligen Blutzen⸗

gen, ein Buch von den Malereyen
und Bildern ꝛc. ſchrieb, ſtarb im
Jahr Chriſti D5Ss.
Molina Ludwig ein Spanier

funden worden, oder den Gelehr⸗ aus der Geſellſchaft Jeſu, welcher

ten bekannt geweſen.
fuͤhrte den Beynamen Trisme⸗

Hermes von der Vereinigung der Gnade

mit dem freyen Willen des Men⸗
R r 3 ſchen,

Montan

634
ſchen, von der Gerechtigkeit und
dem Rechte ꝛLc. ſchrieb, ſtarb im
. Jahr Chriſti 1620.
Montan Benedikt Arias fuͤhr⸗
te uͤber die koͤnigliche Bibelausga⸗
be, welche i in fuͤnf Sprachen, naͤm⸗
lich in hebraͤiſcher, griechiſcher,
chaldaͤiſcher, ſyriſcher und lateini⸗
ſcher zu Antwerpen erſchien, die
Oberaufſicht, und bereicherte die⸗
ſelbe mit einer Zugabe von den
hebraͤiſchen Redensarten, Gewich⸗

Notger

tern und Maaßen, von Gebaͤu⸗
den ꝛc. Er ſtarb im Jahr Chriſti
1598.

Moyſes, ein Rabbiner aus den
ihrem Verfalle ſich damals naͤhern⸗
den hohen Schulen des Morgenlan⸗
des, fieng zu Kordova in Spanien,
an den Thalmud, uͤber welchen er ei⸗
ne Anslegung nebſt andern Wer⸗
ken ſchrieb, oͤffentlich zu lehren im
Jahr Chriſti 999.

N.

Nautzer (Johannes Probſt zu
Tuͤbingen, ſchrieb eine unge⸗
mein weitſchichtige Chronik: denn
dieſe faͤngt mit Erſchaffung der
Welt an, und erſtreckt ſich durch
hundert und vierzehn Geſchlechts⸗
reihen bis auf das Jahr Chriſti
1500.
Nigroni Julius) ein gebohr⸗
ner Italiener ans Genua, und der
Geſellſchaft Jeſu Prieſter, wel⸗
cher Erklaͤrungen uͤber die Regeln
ſeiner Geſellſchaft, wie auch eine
Abhandlung von den Muͤnzen ꝛc.
ſchrieb, ſtarb im Jahr Chriſti 16 6.
Nikander, ein Dichter und Arzt
von Kolophon im Griechenlande,
welcher unter andern auch von den
Gewichtern und Maaßen der Al⸗
ten ſchrieb, lebte um das Jahr
vor Chriſti Geburt 166.
Nsikolaus, der erſte Pabſt die⸗
ſes Namens, von Geburt ein Roͤ⸗
mer, war nach dem Zeugniſſe der
Platina ein ſo heiliger, beredſa⸗
mer, gelehrter und majeſtaͤtiſcher

Mann, daß er von allen gleich⸗

ſam wie eine Gottheit verehrt und
der Große genannt wurde. Er
ſchrieb die beruͤhmten Antworten

Schwaben, nachmaliger Abbt des

auf die Anfragen der Bul⸗
garn, wie auch einen merkwuͤrdi⸗
gen Brief an den Kaiſer Mi⸗
chael ꝛc. und beſchloß endlich ſein
heiliges Leben mit einem gleichen
Ende im Jahr Chriſti 867.
Nizephorus, der heilige Pa⸗
triarch zu Konſtantinopel, welcher
eine Chronik von der Hinrichtung
des Kaiſers Moriz an bis auf
die Vermaͤhlung der Irene, oder
auf das Jahr nach der Geburt des
Heilandes 769. ſchrieb, ſtarb als
ein Verbannter im Jahr Chriſti
828.
Nizephorus (Gregoras) ſchrieb
in griechiſcher Sprache eine Ge⸗
ſchichte des morgenlaͤndiſchen Kai⸗
ſerthums vom Jahr Chriſti 1200.
an bis auf das Jahr Chriſti 1361.
Nizetas Choniates ſchrieb ei⸗
ne Geſchichte von der Regierung
des Kaiſers Johannes Comneus

an bis auf den Tod Balduins des

erſten lateiniſchen Kaiſers zu Kon⸗

ſantinopel „naͤmlich bis auf das

Jahr Chriſti 1203.
LNotge r oder Notker aus dem
beruͤhmten Hanſe der Herzoge von

Klo⸗

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Kloſters zu St. Gallen in der
Schweiz, welcher unter andern ein

ſchichte des heiligen Gallus und

Bſorius 63

Friedolins nebſt zerſchiedenen Brie⸗
fen ſchrieb, ſtarb im Ruhme der

Maͤrtyrerbuch und eine Lebensge⸗ Heiligkeit um das Jahr Chriſti

350.

O.

O erumenius, ein getreuer und
gluͤcklicher Nachahmer des
heiligen Johannes Chryſoſtomus
in der deutlichen, kurzen und zier⸗

lichen Schreibart, gab Auslegun⸗

gen uͤber die acht erſten Buͤcher
des alten Teſtaments, wie auch
eine ſogenannte Kette uͤber das

ganze neue Teſtament heraus, und

machte ſich dadurch beruͤhmt um
das Jahr Chriſti 800.
Olaus Magnus, ein Goth⸗
laͤnder von Linkoping, ſchrieb von
den Voͤlkern und bewunderungs⸗
wuͤrdigen Dingen des Nordens
um das Jahr Chriſti 1524.
Oleaſter (Hieronymus) ein
Portugies aus dem Orden des hei⸗
ligen Dominikus und Inquiſitor

zu Liſabon, ſchrieb eine Auslegung
uͤber die fuͤnf Buͤcher des Moyſes

um das Jahr Chriſti 1563.
Olympiodor, ein Zeitgenoß
des Oekumenius und Diakon der
Kirche zu Alexandrien hat eine
wegen ihrer Kunſt und Zierlich⸗
keit bewunderungswuͤrdige Ausle⸗
gung und Kette uͤber den Job aus
den griechiſchen Vaͤtern verfertiget
um das Jahr Chriſti 800.
Olympiodor, ein Moͤnch aber,
gab eine kurze, gelehrte und zierli⸗
che Erklaͤrung über den Eccleſia⸗
ſtes heraus um das Jahr Chriſti
500.
Optatus, der Heilige, ein Af⸗
rikaner und Biſchof zu Milevi,
welcher unter der Regierung des

Kaiſers Valentinian und Valens

gegen die Donatiſten ſchrieb, ſtarb
am vierten des Brachmonats im
Jahr Chriſti 370.
Origenes von Alexandrien,
welcher wegen ſeines unermuͤdli⸗
chen Nachgruͤbelns in den Wiſſen⸗
ſchaften der Diamantene zuge⸗
nannt wurde, und ein Schuͤler des
Klemens von Alexandrien war,
ſchrieb nach dem Zeugniſſe des
Epiphanius ſechs tauſend Buͤcher
und faſt uͤber die ganze heilige
Schrift Auslegungen, denen er
aber ſehr viele Irrthuͤmer aus der

platoniſchen Philoſophie mitunter⸗
miſchte, woruͤber Poſſevin nachge⸗

leſen werden mag. Origenes er⸗
ſtreckte ſein Leben bis auf die Zei⸗
ten der Kaiſer Gallus und Volu⸗

ſian, oder auf das Jahr Chriſti

254.
Oroſius (Paulus) ein ſpani⸗
ſcher Prieſter, vortreflicher Red⸗
ner und Geſchichtſchreiber, welcher
von dem heiligen Auguſtin ſehr ge⸗
lobt und an den heiligen Hierony⸗
mus abgeſandt wurde, war ein
Mann von durchdringender Beur⸗
theilungskraft, und lieferte in ei⸗
ner kurzen Geſchichte eine unge⸗
meine Menge Sachen; er ſchrieb
auch eine Auslegung uͤber das ho⸗
he Lied, ſieben Buͤcher wider die
Laͤſterer des chriſtlichen Namens
ꝛc. und beſchloß endlich ſein thaͤti⸗
ges, ruhmvolles Leben im Jahr
Chriſti 421.
Oſorius (Hieronymus) ein por⸗
tugieſiſcher Biſchof, welcher eine
Rr 4 freye

mmn

636 Gſorius

freye Ueberſetzung des Jobs, und
der Pfalmen, des Iſaias ꝛc. wie
auch eine Auslegung uͤber den
Oſeas, Zacharias und das Evan⸗
gelium des heiligen Johannes ꝛc.
nebſt vielen andern Werken im
Drucke herausgab, lebte um das
Jahr Chriſti 155
Hſorius, der juͤngere, welcher
gleichfalls Hieronymus hieß, und
ein Enkel des Obigen war, mach⸗

te ebenfalls durch eine freye und

erklaͤrende Ueberſetzung der ſalo⸗
moniſchen Spruͤchwoͤrter, des Ec⸗
cleſiaſtes, des hohen Liedes ꝛc.
ſeinen Namen beruͤhmt um das
Jahr Chriſti 1580.

Pees (Balthaſar) ein Portugies
P aus dem Hrden der allerhei⸗
ligſten Dreyfaltigkeit, welcher eine
vortrefliche Auslegung uͤber das
Sendſchreiben des heiligen Ja⸗
kobs machte, lebte um das Jahr
Pagnin, ein Predigermoͤnch
von Luka in Italien, war ein Mei⸗
ſter in der hebraͤiſchen und grie⸗
chiſchen Sprache; daher er auf
Ermunterung des Pabſtes Leo X.
das alte Teſtament aus dem Heb⸗
raͤiſchen, und das neue aus dem
Griechiſchen in die lateiniſche
Sprache uͤberſetzte; er ſchrieb auch
eine Anweiſung zum Verſtaͤndniß
der heiligen Schrift und ihres ge⸗
heimnißreichen Sinnes, ingleichem
eine ſogenannte ſilberne Kette,
nebſt mehrern andern Werken, wo⸗
durch er ſeinen Namen beruͤhmt
Mmachte um das Jahr Chriſti 1527.
Palladius, aus Galatien ge⸗
buͤrtig, ein Zeitgenoß und Freund
des Ruffin, lebte mit dem Evag⸗

Pantaleon

Otto, der große und weltbe⸗
ruͤhmte Biſchof zu Freyſingen, ein
Enkel Kaiſers Heinrich des IV.
und leiblicher Bruder des Koͤnigs
Konrad, ſchrieb die Geſchichte
des Kaiſers Friedrich I. ſeines
Brudersſohns, wie auch eine
Chronik von Erſchaffung der Welt
an bis auf das Jahr Chriſti 1146.
in ſieben Buͤcher eingetheilt, wel⸗
chen er noch das achte Buch von
dem Ende der Welt beyfuͤgte,
woraus ihn ein ſeliger Tod in
den Himmel uͤberſetzt im Jahr
Chriſti 1159.

rius aus Ponto uͤber drey Jahre
lang unter den Einſiedlern in der
Wuͤſte Egyptens, woraus er auf
den biſchoͤllichen Stuhl zu Helle⸗
nopol oder Charran in Meſopo⸗
tamien erhoben wurde, obwohl er
noch mit den Irrthuͤmern des Ori⸗
genes angeſteckt war. Er ſchrieb
von den Dingen, welche er in der
Einobde geſehen oder gehoͤrt hatte,
eine Geſchichte an den Statthal⸗
ter Lauſus unter der Regierung
des Kaiſers Theodos und Valen⸗
tinian des juͤngern, um das Jahr
Chriſti 33 0. S
Paludanus, oder mit ſeinem
vollſtaͤndigen Namen Petrus de
Paͤlude, ein Burgunder, welcher
aus dem Predigerorden auf den
Patriarchenſtuhl zu Konſtantino⸗
pel erhoben wurde, ſchrieb nebſt
mehrern andern Werken ein Buch
von den Kriegen des Herrn, um
das Jahr Chriſti 1320.
Pantaleon, Diakon der Kirche
zu Konſtantinopel, gab nebſt vielen
an⸗

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Paulin

andern Volksreden auch eine Rede
von den heiligen Lichtern und von
der Kreuzerhoͤhung heraus um das

Jahr Chriſti 850.

Paulin, der heilige Biſchof zu

Nola im Koͤnigreiche Neapel, ein
Zeitgenoß des heiligen Hierony⸗

mus, Auguſtins/ Martins ꝛc. ſchrieb

zerſchiedene Briefe und Gedichte;
aber die Buͤcher von der Lebensge⸗

ſchichte des heiligen Ambroſius
und Martins ſind nicht von die⸗

ſem, ſondern von einem andern
Paulin; auch das Dankgedicht
wegen ſeines Lebens floß nicht

aus der Feder unſers Paulins, wie
Bellarmin und Baronius gruͤndlich
beweiſen, welche ſagen, er habe

ſein Leben beſchloſſen im Jahr
Chriſti 431.

Paulus von der heiligen
Maäaͤria, welcher aus einem Juden
ein Chriſt, und anfangs zu Kar⸗
thago, nachher aber zu Burgos
Biſchof, wie auch Erzkanzler der
Koͤnigreiche Kaſtilien und Leon in
Spanien ward, ſchrieb eine Unter⸗
ſuchung uͤber die Buͤcher der hei⸗

ligen Schrift, und merkwuͤrdige

Beyſaͤtze zu den kurzen Bibelaus⸗
legungen des Nikolaus Lyran, im
Jahr Chriſti 1434.
Pererius (Benedikt) ein Spa⸗
nier aus der Geſellſchaft Jeſu,
ſchrieb eine Auslegung uͤber das
Buch Geneſis, uͤber das Buch
Exodi, uͤber den Daniel, und ſtarb
im Jahr Chriſti 1610.
Petrus, Biſchof zu Alexan⸗
drien in Egypten, welcher den Ke⸗
tzer Arius von der Kirche aus⸗
ſchloß, und die Bußregeln, denen
Balſamon nachmals Erklaͤrungen

beyfuͤgte, herausgab, erwarb ſich

durch Vertheidigung des ehriſtli⸗

Philo 637

chen Glaubens unter der Regie⸗
rung des Kaiſers Maximian die
Maͤrtyrerkrone im Jahr Chriſti
299.
Petrus, Erzdiakon zu Bath in
England, obwohl er ein gebohr⸗
ner Franzos aus Blois war,
ſchrieb eine kurze Auslegung uͤber
den Job nebſt einer Menge Brie⸗
fe, von denen aber nur hundert
und achtzig noch vorhanden ſind.
Er lebte zu den Zeiten des Pab⸗
ſtes Alexander III. und Heinrich
II. Kdnigs von England, naͤmlich
um das Jahr Chriſti 177.

Petrus, wegen ſeiner vor⸗
treflichen Beredſamkeit Chryſolo⸗
gus oder der goldene Redner
zugenannt, ſtammte aus einem
edlen Geſchlechte zu Jamola in
Italien ab, und ward nachmals
Biſchof zu Ravenna. Er gab zer⸗
ſchiedene Homilien heraus, welche
zwar kurz, aber voll von himmli⸗
ſcher Lehre und jener ausnehmen⸗
den Heiligkeit ſind, in welcher er

verſchied am Zweyten des Chriſt⸗

monats im Jahr Chriſti 449.
Petrus, mit dem Beynamen
der Ehrwuͤrdige, welcher aus
einem gaskoniſchen Kriegsmann
Benediktinerabbt zu Klugny ward,
ſchrieb unter andern auch von den
Wunderwerken ſeiner Zeit, naͤm⸗
lich um das Jahr Chriſti 1115.

Philaſtrius, ein heiliger Bi⸗

ſchof zu Brixen, ſchrieb zu den

Zeiten des heiligen Ambroſius von
den Ketzereyen, welche vor und
nach der Geburt des Weltheilan⸗
des bis auf ſeine Zeiten entſtan⸗
den ſind. Er lebte um das Jahr
Chriſti 382.
Philo (Annius) ein juͤdiſcher

Prieſter, von Alexandrien gebuͤr⸗

Rr 5 tig,

638 Philo
tig, welcher alle ſeine Zeitgenoſſen
an griechiſcher Redekunſt ſowohl,
als an Kenntniß der pythagori⸗
ſchen, platoniſchen und ariſtoteli⸗
ſchen Philoſophie weit uͤbertraff,
wie Sixtus von Siena ſagt,
ſchrieb Zerſchiedenes uͤber die fuͤuf
Buͤcher des Moyſes, und andere
Theile der heiligen Schrift, wie
auch von der erſten Kirche, wel⸗
che der heilige Evangeliſt Markus
zu Alexandrien errichtete, wobey
Philo die Chriſten mit ganz unge⸗
meinen Lobſpruͤchen erhebt. Er
lebte im groͤßten Ruhme zu den
Zeiten des Kaiſers Klaudius, oder
um das Jahr Chriſti 53.
Philo, von Scarpanto, einer
Inſel des alten Griechenlandes,
welchen der heilige Epiphanius
aus ghottlicher Offenbarung zum
Biſchofe weihete, ſchrieb eine Aus⸗
legung uͤber das hohe Lied, wel⸗
che nachmals von Einigen erwei⸗
tert wurde, indem ſie derſelben da
und dort von den Auslegungen
Gregors des Großen Etwas hin⸗
zuſetzten. Unſer Philo lebte um
das Jahr Chriſti 374.
Pikus (Johannes) ein gebohr⸗
ner Graf von Mirandola in Ita⸗
lien, welcher unter andern vortrefli⸗
chen Schriften ſieben Buͤcher von
dem ſechstaͤgigen Werke der Schoͤ⸗
pfung, eine Auslegung uͤber die
Pſalmen ꝛc. uns hinterließ, war
der beruͤhmteſte Philoſoph und
Gottesgelehrte in ſeinem Zeitalter,

naͤmlich um das Jahr Chriſti 1494.

Dineda (Johannes) ein Spa⸗
nier aus Sevilien und d. G. J.
Prieſter, welcher eine Auslegung
uͤber den Job und die Buͤcher Sa⸗
lomons ꝛc. ſchrieb, lebte um das
Jahr Chriſti 1620.

—

Plinius

Pinto (Hektor) offentlicher Leh⸗
rer auf der hohen Schule zu Co⸗

imbra in Portugall, aus dem Or⸗
den des heiligen Hieronymus,

ſchrieb eine Auslegung, uͤber den
Iſaias, Ezechiel, Daniel, Na⸗
hum ꝛc. um das Jahr Chriſti
1570. 5
Platina (Bartholomaͤus) ein
Italiaͤner aus Cremona, welcher
an Gelehrſamkeit und Wohlreden⸗
heit Keinem nachſteht, und die
Lebensgeſchichten der Paͤbſte bis
auf Sixtus den IV. nebſt andern
Werken herausgab, ſtarb endlich
zu Rom an der Peſt im Jahr
Chriſti 1481.
Plato, der beruͤhmte Weltwei⸗
ſe von Athen, ein Schuͤler des
Euklides und Sokrates, nachmals
Lehrmeiſter des Ariſtoteles, wel⸗
cher ſich durch ſeine außerordent⸗
liche Weisheit den Beynamen der

Goͤttliche erwarb, gab auch goͤtt⸗

liche Werke heraus: Eines unter
der Aufſchrift, Timaͤus von Er⸗
ſchaffung der Dinge; das zwey⸗
te unter der Aufſchrift, Phaͤdon
von der Unſterblichkeit der See⸗
le; das dritte unter der Aufſchrift,
Paͤrmenides, von dem einzigen
Urſprunge aller Dinge und den
Ideen, oder Gedankenbildern;
das vierte unter der Aufſchrift,

Minos, von den Geſetzen, von

der Staatsklugheit ꝛc. Plato
beſchloß endlich ſein ruhmvolles
Leben im Jahre vor der Geburt
des Weltheilandes 343.
Plinius, der Aeltere, von Ve⸗
rona in Italien gebuͤrtig, machte
durch eine vortrefliche Naturge⸗
ſchichte, welche er den Kaiſern
Veſpaſian und Titus wiedmete,
ſeinen Namen beruͤhmt um das
Jahr Chriſti 80.
Jahr Chriſti 80. pli⸗

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V um das Jahr Chriſti 400.

uͤber die Sendſchreiben des heili⸗

Plinius

Plinius, der Juͤngere, ein
Schweſterſohn des Aeltern, wel⸗
cher die beruͤhmte Lobrede auf den
Trajan verfertigte, und dieſem
Kaiſer in einer Menge Briefen
die Verfol gung der Chriſten wider⸗
rieth, lebte um das Jahr Chriſti
108.
Plutarch, Einer aus den be⸗
ruͤhmteſten Philoſophen und Ge⸗
ſchichtſchreibern des Alterthums,
der Lehrer des Kaiſers Trajan und
Buſenfreund des Tacitus, wel⸗
cher uns viele und vortrefliche Ab⸗
handlungen uͤber ſittli che und hi⸗
ſtoriſche Gegenſtaͤnde hinterlaſſen
hat, lebte um das Jahr Chriſti
106.
Polychron, Biſchof von Apa⸗
meen, ein Bruder Theodors, des
Biſchofes von Mopſpeſte, war ein
in Worten und Werken vortrefli⸗
cher Mann: er ſchrieb eine Aus⸗
legung uͤber den Job und Ezechiel

Prado (Hieronymus) ein Spa⸗
nier aus der Geſellſchaft Jeſu,
welcher eine Auslegung uͤber die
ſechs und zwanzig erſtern Kapitel
des Propheten Ezechiels ſchrieb,
ſtarb im Jahr Chriſti 1595.

Primaſius, ein afrikaniſcher
Biſchof, welcher eine Auslegung

gen Paulus und uͤber die gebeime
Offenbarung ſchrieb, lebte zu den
Zeiten des Pabſtes Vigilius, oder
um das Jahr Chriſti 553.
Proklus, Biſchof zu Konſtan⸗
tinopel, von welchem ſein Zeitge⸗
noß, der heilige Cyrill eine ehren⸗
volle Meldung macht, ſchrieb ei⸗

nen ſehr beruͤhmten Brief an die das Jahr

Armenier von dem Glauben, und

H .
Ptolemaͤus 639
Gottesdienſte, wie auch einige
Predigten, um das Jahr Chriſti
430.
Prokop, von Gaza in Palaͤſti⸗
ien, welcher aus den Schriften
der Vaͤter eine Auslegung uͤͤber

die acht erſten Buͤcher des alten
Keſtaments, uͤber die Buͤcher der

Konige und der Chronik, uͤber den
Iſaias und die Klaglieder ſammel⸗
te, war beruͤhmt um das Jahr
Chriſti 500.

Prokop, ebenfalls ein Palaͤſti⸗
ner von Caͤſareen, welcher eine
Geſchichte der Roͤmer und ihrer
Kriege wider die Gothen, Perſer
und Wandalen unter Anfuͤhrung
des Beliſar, desgleichen auch eine
Beſchreibung von den Gebaͤnden
des Kaiſers Juſtinian, nebſt meh⸗
rern andern Schriften uns hinter⸗
ließ, lebte um das Jahr Chriſti
565.
Proſper, der heilige Schuͤler
und eifervollſte Vertheidiger des
großen Kirchenlehrers Auguſtin,
aus Gaskogne in Frankreich ge⸗
buͤrtig, nach zmals aber Biſchof zu
Regin ſchrieb nebſt vielen an⸗
Werken eine Auslegung uͤber
die fuͤnfzig letztern Pſalmen; er
ſetzte auch die Chronik des Euſe⸗
bius und Hieronymus bis auf ſein
Zeitalter fort, nahlich bis auf das
Jahr Chriſti 445.
Pſelus (Michael) der Lehrmei⸗
ſter Kaiſers Leo des Philoſophen,
ſchrieb nebſt vielen andern Werken
zerſchiedenen Innhalts auch einen
kurzen Auszug von den fuͤnf Buͤ⸗
chern des Moyſes, und machte da⸗
durch ſeinen Namen beruͤhmt um
Chriſti 950.

Ptolemaͤus (Klaudius) von

einen andern von dem feyerlichen Pelnſinm in Egypten, der Fuͤrſt

der

640 Quadrat Rabbinen

der Sternkuͤndiger, welcher eine te, machte dadurch ſeinen Namen
vollſtaͤndige Abhandlung uͤber die unſterblich unter der Regierung
Bewegungen der himmliſchen Kor⸗ des Kaiſers Antonin, oder um das
per in dreyzehn Buͤchern nebſt Jahr Chriſti 153.
mehrern andern Werken verfertig⸗

Quadrat, ein Juͤnger der Apo⸗ den, ſchrieb von den Wochen Da⸗
ſtel, welcher nach dem heili⸗ niels und von der Dauer dieſer
gen Martyrer Publikus, Biſchof Welt, um das Jahr Chriſti 398.
zu Athen ward, ſchrieb ein Buch CQuiros (Auguſtin) ein Spa⸗
zur Vertheidigung der chriſtlichen nier aus der Geſellſchaft Jeſu, von
Religion, und uͤberreichte ſelbes welchem wir eine Auslegung uͤber
dem Kaiſer Hadrian im Jahr das Sendſchreiben des heiligen
Chriſti 122. Paulus an die Epheſer, wie auch
NQNLuintus (Julius Hilarion) ein uͤber die Sendſchreiben des heili⸗
Chiliaſt, oder Anhaͤnger der irri⸗ gen Jakob und des heiligen Ju⸗
gen Meinung von dem tauſend⸗ das haben, ſtarb im Jahr Ehriſti
jaͤhrigen Reiche Chriſti auf Er⸗ 1623.

R.

6aban, mit dem Zunamen burt des Welthellandes geſchrie⸗
„ Magnentius Maurus, wel⸗ ben haben, z. B. R. Joram, R.
cher aus einem Abbt des beruͤhm⸗ Hakkados, R. Simeon Ben
ten Benediktinerkloſters in ſeiner Aſrain ꝛc. koͤnnen mit Nutzen ge⸗
Vaterſtadt Fuld der ſechste Erz⸗ leſen werden; denn ſie ſprechen
biſchof zu Maynz ward, und bey von der Geburt, von dem Leben,
ſelben Zeiten Keinen ſeines Glei von dem Leiden und der Auferſte⸗
chen in Deutſchland hatte, ſam⸗ hung des Meßias ſo umſtaͤndlich
melte aus zerſchiedenen Vaͤtern und beſtimmt, als wenn ſie Alles
Erklaͤrungen uͤber alle Buͤcher der ſelbſt mit eigenen Augen geſehen
ganzen heiligen Schrift: denn auch haͤtten. Das Naͤmliche iſt auch
die Auslegungen uͤber die Klaglie⸗ von jenen Rabbinen zu ſagen, wel⸗
der des Jeremias, welche insge⸗ che ſich zum chriſtlichen Glauben
mein den Werken des heiligen Hie⸗ bekehrt, und ihre Feder wider die
ronymus beygefuͤgt werden, ſind verblendeten Juden geſpitzt haben,
von unſerm Raban, welcher end⸗ wie unter Andern R. Joſeph
lich ſein ruhmvolles Leben unter! Samla von Samarien, R. Ju⸗
der Regierung Kaiſers Ludwig des das Ben Sammia von Caͤſa⸗
Juͤngern beſchloß, naͤmlich im Jahr reen, R. Mardochaͤus Ben Jo⸗
Chriſti 856. na von Jeruſalem, R. Iſaak

Rabbinen, oder die juͤdiſchen Ben Juſal von Joppe ꝛc. tha⸗
Schriftlehrer, welche vor der Ge⸗ ten; die Buͤcher der uͤbrigen juͤdi⸗
ſchen

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ſchen Schriftgelehrten aber und ih⸗
rer Schuͤler oder Anhaͤnger hat die
Kirche den Glaͤubigen mehrfach
ſchon verbothen, beſonders durch
die Verordnung des Pabſtes Kle⸗
mens VIII. vom letzten Hornung
des Jahrs Chriſti 1592.
Regino, ein Deutſcher, Abbt
zu Pruͤm, ſchrieb eine Chronik,
welche ein Anderer bis auf das
Jahr Chriſti 967. fortſetzte; er
gab auch zwey Buͤcher uͤber die
Kirchenzucht heraus um das Jahr
Chriſti 908.
Kemigius, ein franzoͤſiſcher Be⸗
nediktiner und oͤffentlicher Lehrer
zu Rheims, der gelehrteſte Mann
ſeines Zeitalters, welcher unter
andern eine Auslegung uͤber das
hohe Lied, uͤber die Pſalmen, uͤber
die zwoͤlf kleinere Propheten ꝛc.

ſchrieb, lebte unter der Regierung

Kaiſers Karl des Kahlkoͤpfigten,
oder um das Jahr Chriſti 877.
Ribadeneira (Petrus) ein Spa⸗
nier von Toledo u. d. G. J. Prie⸗
ler, welcher die Lebensgeſchichten
er Heiligen, beſonders jener aus
ſeiner Geſellſchaft nebſt vielen an⸗
dern gelehrten Werken ſchrieb,
ſtarb im Jahr Chriſti 1611.
Ribeira (Franz) ebenfalls ein
Spanier und d. G. J. Prieſter,
welcher eine Auslegung uͤber die
kleinern Propheten, uͤber das
Sendſchreiben an die Hebraͤer, und
über die Offenbarung des heiligen

Salian 641
Johannes nebſt mehrern andern
Werken ſchrieb, ſtarb im Jahr
Chriſti 1591.
Kondeleti (Wilhelm) koͤnigli⸗
cher Lehrer der Heilkunde auf der
hohen Schule zu Montpellier in
Frankreich, welcher von allen Gat⸗
tungen der Fiſche ꝛc. ſchrieb, ſtarb
im Jahr Chriſti 1566. =
Kupert, oder, wie Andere ihn
nennen, Robert, Abbt des Bene⸗
diktinerkloſters zu Deutz, der Stadt
Koͤlln am Rhein gegenuͤber, welcher
durch die Hilfe der allerſeligſten
Jungfrau eine ganz ungemeine,
bewunderungswuͤrdige Wiſſenſchaft
von dem Himmel erhalten hatte,
ſammelte aus den aheſe n der
Vaͤter kurze, aber kernhafte Aus⸗
legungen uͤber alle Theile der
ganzen heiligen Schrift in zwey
und vierzig Buͤchern, worinn er
meiſtens dem verbluͤmten Sinne
nachgeht; er ſchrieb auch außer
dieſem vortreflichen Werke eine
weitſchichtige Auslegung uͤber das
hohe Lied, uͤber die zwolf kleinere
Propheten, uͤber das Evangelium
des heiligen Marthaͤus und Jo⸗
hannes, und uͤber die geheime Of⸗
fenbarung; ingleichem dreyzehn
Buͤcher von dem Siege des goͤttli⸗
chen Wortes, nebſt mehrern an⸗
dern Werken, wodurch er ſeinen Na⸗
men beruͤhmt machte zu den Zei⸗
ten des Pabſtes Paskal und des
Kaiſers Heinrich, naͤmlich um das

Jahr Chriſti 1116.

S.

Sae (Emmanuel) ein Portugies die ganze heilige Schrift nebſt
aus der Geſellſchaft Jeſu, mehrern andern Werken ſchrieb,
welcher Erklaͤrungen uͤber die vier ſtarb im Jahr Chriſti 1596.

Evangelien und Anmerkungen uͤber

Salian (Jakob) ein Franzos
und

644 Salomon
und d. G. J. Prieſter, welcher die
Jahrbuͤcher des ganzen alten Bun⸗
des bis auf die Zerſtoͤrung Jern⸗
ſalems u— unter dem Titus ſchrieb,
ſtarb im Jahr Chriſti 16233..
Salomon Jarchi, ein franzoͤ⸗
ſiſcher Rabbiner, welcher bey den

Juden in ſolchem 2 Anſehen ſtund,

daß ſie ihn das Saupt der
Zuͤnfte Iſraels nannten, beleuch⸗
tete das ganze alte Teſtament mit
ſpitzfindigen Anmerkungen
Auslegungen, bey denen er gro⸗
ßentheils dem chaldaͤiſchen Ueber⸗
ſetzer und den Thalmudiſten folgt.
Er lebte um das Jahr Chriſti
1217. 1
Saloni. iſchef zu Vienne in
Frankreich, „ein Schuͤler Salvi⸗

ans, ſchrieb uͤber die Spruͤchwoͤr⸗
ter Salomons und den Eccleſia⸗
ſtes ꝛc. eine Auslegung auf die
eines Geſpraͤches zwiſchen
Er lebte zu den

Art
zwey Perſonen.
Zeiten der Kaiſer Valentinian und

Marzian, oder um das Jahr Chri⸗

ſti 45 8.

Salvian, Biſchof zu Marſeille
des

in Frankreich, und Zeitgenoß
heiligen Eucherius, Biſchofs zu
Lyon, ſchrieb acht Buͤcher von der
Fuͤr ſicht und von dem Gerichte
Gottes nebſt mehrern andern Wer⸗
ken, um das Jahr Chriſti 450.

Sanchez (Kaſpar) ein Spanier

von Granada und d. G. J. Prie⸗
ſter, welcher eine Auslegung uͤber
die Buͤcher der Koͤnige und der
Chronik, desgleichen uͤber den
Iſaias, Jeremias und die zwoͤlf
kleinern Propheten nebſt mehrern
andern Werken ſchrieb, beſchloß
ſein Leben im Jahr Chriſti 1591.
Sanchez (Thomas) ebenfalls
ein Spanier von Cordova und d.

und

Sedulus

G. J. Prieſter, welcher drey Baͤn⸗

de von dem heiligen Sakrament

der Ehe nebſt zerſchiedenen anderan
Werken ſchrieb,
„Chriſti 1610. “
Sandaäus ( Marimllian )ein
gebohrner Hollaͤnd er aus Amſter⸗

Karb im Jahr

dam und d. G. J. Prieſter, wel⸗

cher von der gehennnißvollen Got⸗

tesgelehrtheit und den Streitfra⸗

gen damaliger Zeit ꝛc. ſchrieb,
ſtarb im Jahr Chriſti 1625. —
Scaliger Joſeph
des Julius Caͤſar Scaliger, Leh⸗
rer der Geſchichte auf der hohen

ein Sohn

Schule zu Leyden in Holland, ſchrieb

von Verbeſſerung der Zeitrechnung

und mehrern andern Gegenſtaͤnden

um das Jahr Chriſti 1606.

Schirwod, ein Englaͤnder, uͤber⸗

ſetzte die Bibel aus dem Hebraͤi⸗
ſchen in das Lateiniſche, und gab
eine Erklaͤrung uͤber den Eetleſta⸗

ſtes im Drucke heraus um ! das

Jahr Ehriſti 1520.

Seder⸗Olam, oder die gro⸗
ßere Chronik von den juͤdi⸗
ſchen Alterthuͤmern, worinn aber
eben ſo, wie in der kleinern Chro⸗
nik, viele Unwahrheiten zu Mark⸗
te getragen werden, erſchien, in
einer lateiniſchen Ueberſetzung von
Gilbert Genebrard, zum Erſten⸗
male um das Jahr Chriſti 1100.
Sedulus (C. Colius) ein ſchott⸗
laͤndiſcher Prieſter, welcher aus

den Schriften des Origenes, Am⸗

broſius, Hieronymus, und Augu⸗
ſtins eine Auslegung uͤber alle

Sendſchreiben des heiligen Pau⸗
lus zuſammentrug, und mehrere
andere Schriften uns hinterließ,
lebte zu den Zeiten Kaiſers Theo⸗

dos des Juͤngern, oder um das
Jahr Ehriſi 430.

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Siebenzig
Siebenzig oder eigentlich die
zwey und ſiebenzig Ueberſetzer,
aus jeder der zwoͤlf Zuͤnfte Iſraels
naͤmlich Sechs, uͤberſetzten auf
Verlangen des egyptiſchen Koͤnigs
Ptolemaͤus Philadelphus, welcher
im Jahre 279 vor Chriſti Geburt
zu regieren anfieng, das ganze al⸗
te Teſtament aus dem Hebraͤiſchen
in das Griechiſche, und zwar mit
ſolcher Uebereinſtimmung, daß Kei⸗
ner von dem Andern, obwohl Je⸗
der fuͤr ſich allein beſonders arbei⸗
tete, auch nur um ein Duͤpfchen
abwich, ſo, daß alle zwey und ſie⸗
benzig Exemplare nur aus einem
einzigen Kopfe und aus einer ein⸗
zigen Feder gefloſſen zu ſeyn ſchie⸗
nen. Es ſtund auch dieſe Ueber⸗
ſetzung, deren ſich ſelbſt Chriſtus
und ſeine Apoſtel bedienten, wie
es noch heut zu Tage die Grie⸗
chen ebenfalls thun, nicht nur bey
der juͤdiſchen Synagoge, ſondern
auch bey der chriſtlichen Kirche al⸗
lezeit im hoͤchſten Anſehen; ſie
wuͤrde auch noch jetzt darinn ſte⸗
hen, und fuͤr untruͤglich gehalten

werden, wenn ſie unverfaͤlſcht bis

auf unſere Zeiten gekommen waͤre.
Allein ſchon Juſtin der Martyrer
und Hieronymus nebſt Andern kla⸗
gen uͤber ihre Verfaͤlſchung, deren
Urſachen man in der Vorrede zu
der griechiſchen Bibel der Sieben⸗
zig findet, welche auf Befehl des
Pabſtes Sixtus V. nach Moͤglich⸗
keit verbeſſert, aus dem Vatikan
an das Tageslicht trat, und nach⸗
her am allerbeſten von dem Flami⸗
nius Nobilius in das Lateiniſche
uͤberſetzt wurde. Uebrigens iſt
hier noch anzumerken, daß die grie⸗
chiſche Ueberſetzung der Siebenzig
nicht ſelten von der hebraͤiſchen Ur⸗
quelle abweicht, theils weil die

mehrern

Severus 643

hebraͤiſchen Woͤrter mehrfache Be⸗

deutungen haben, theils weil die
Siebenzig nicht bloße Ueberſetzer,
ſoͤndern zugleich, gemaͤß des ihnen
mitgetheilten Prophetengeiſtes, in
gewiſſer Maaße auch Ausleger
machten, woruͤber man den Bellar⸗
min und Bonfrere nachleſen mag.

Serar (Nikolaus) ein Lothrin⸗
ger von Geburt u. d. G. J. Prie⸗
ſter, welcher eine Auslegung uͤber
das Buch Joſue, der Richter,
Ruth, Eſther, des Tobias, der
Judith, uͤber die Buͤcher der Ma⸗
chabaͤer und der Koͤnige ꝛc. desglei⸗
chen von der Buße Salomons und
andern Gegenſtaͤnden
ſchrieb, beſchloß ſein Leben im
Jahr Chriſti 1613.
Severian, Biſchof zu Gabala
in Syrien, welchen der heilige

Chryſoſtomus und der Kaiſer Ar⸗

kadius ihres vertrauten Umganges

wuͤrdigten, ſchrieb ſechs Homilien

uͤber die ſechs erſten Buͤcher der
heiligen Schrift, und eine Ausle⸗
gung uͤber das Sendſchreiben des
heiligen Paulus an die Galater,
um das Jahr Chriſti 398. S
Severus, Biſchof auf der In⸗
ſel Minorka, gab im zweyten
Jahre des Pabſtes Zoſimus von
wunderbarer Bekehrung der Inden,

welche durch die Anweſenheit der

Ueberbleibſel von dem heiligen Erz⸗
martyrer Stephanus auf gedach⸗
ter Inſel bewirkt wurde, Umlauf⸗
ſchreiben heraus, desgleichen er⸗
ließ er auch andere Schreiben an
den uſalenſiſchen Biſchof Evodius,
von denen Baronius in ſeinen
Jahrbuͤchern der Kirche Meldung
macht im Jahr Chriſti 41%.
Severus Sulpitius, ein ſehr
gelehrter Prieſter aus einem edlen
GEe

Sixtus

644
Geſchlechte in Gaskogne und ein
Herzensfreund des heiligen Pau⸗
lin, mit welchem er mehrere Brie⸗
fe wechſelte, ſchrieb zwey Buͤcher
von der heiligen Geſchichte, des⸗
gleichen die Lebensgeſchichte des

heiligen Martin, Biſchofs von
Tours, nebſt mehrern andern Wer⸗
ken, um das Jahr Chriſti 430.
Siypytus von Siene, ein grund⸗
gelehrter Mann und vortreflicher
Prediger aus dem Dominikaner⸗
orden, welcher aſtronomiſche, geo⸗
graphiſche, phyſiſche und andere
wiſſenſchaftliche, Unterſuchungen
uͤber zerſchiedene Theile der heili⸗

*

E Schrift, nebſt einer Menge

predigten und anderer ſchaͤtzbaren

Werke, woruͤber Poſſevin nach⸗
geleſen werden mag, im Drucke
herausgab, machte ſeinen Namen
beruͤhmt um das Jahr Chriſti 1566.
Sokrates, ein Weltweiſer von
Athen, welcher ſich nicht minder
durch ſeine Keuſchheit, Gerechtig⸗
keit und andere Tugenden, als
durch ſeine Weisheit und Wiſſen⸗
ſchaften einen unſterblichen Ruhm
erwarb, machte der Erſte einen
Entwurf zur Sittenlehre um das
Jahr vor Chriſti Geburt 428.
Sokrates von Konſtantinopel
und Sozomen von Salamine, wel⸗
che die Kirchengeſchichte des Eu⸗
ſebs vom Anfange der Regierung
des Kaiſers Konſtantin des Gro⸗
ßen bis auf die Zeiten Kaiſers
Theodos des Fuͤngern förtſetzten,
dabey aber ſtark auf die Seite der
Novatianer hiengen, und daher vie⸗
ler Fehler, woruͤber Poſſevin ſie
anklagt, ſich ſchuldig machten,
lebten um das Jahr Chriſti 440.
Sophronius, Patriarch von
Jernſalem ſchrieb zu den Zeiten des

Strabo

Pabſtes Honorius und des Kai⸗
ſers Heraklius einen ganz vortref⸗
lichen Hirtenbrief gegen die Mo⸗

notheliten, desgleichen eine herrli⸗
che Rede auf das Geburtsfeſt des

Erldſers nebſt mehrern andern
ſchaͤtzbaren Werken, und beſchloß

ſein heiliges Leben mit einem glei⸗
chen Tode im Jahr Chriſti 634.

Stella (Didakus) ein portugie⸗
ſiſcher Biſchof aus dem Orden der
mindern Bruͤder, welcher eine Aus⸗
legung uͤber den Evangeliſten Lu⸗

kas und uͤber den hundert ſechs
und dreyßigſten Pſalm nebſt meh⸗
rern andern Schriften herausgab,

lebte um das Jahr Chriſti 1581.
Stephanus, ein griechiſcher
Sprachlehrer, gab ein geographi⸗

ſches Worterbuch, oder alphabe⸗

tiſches Verzeichniß von den Staͤd⸗

ten nebſt ihrer Beſchreibung her⸗

aus, welches nachher Hermolaus,
ein Sprachlehrer zu Konſtantino⸗
pel in's Kuͤrzere zuſammenzog,
und dem Kaiſer Juſtinian wied⸗
mete im Jahr Chriſti 530.
Stoboͤus (Johannes) trug un⸗

ter der Regierung des Kaiſers Di⸗

okletian aus den Schriften zer⸗

ſchiedener griechiſcher Weiſen die

vortreflichſten Denkſpruͤche in ein
Werk zuſammen, welches Photius
billig lobt, und Wilhelm Kanter
aus dem Griechiſchen in das Las
teiniſche uͤberſetzte im Jahr Chriſti
1543
Strabo, oder Strabus (Uva⸗
leridus) ein Deutſcher,
das Gluͤck hatte, Schuͤler und
Schreiber des beruͤhmten Raban
zu ſeyn, ward anfangs Moͤnch zu
Fuld, nachher Dekan zu St. Gal⸗
len, endlich Abbt in der Reichen⸗
au, und ſtiftete ſeinem Namen ein
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ewiges Denkmaal als erſter Ver⸗
faſſer der allgemeinen Bibelerklaͤ⸗
rung, oder ſogenannten Gloſſa
ordinarig, welche zweyhundert
achtzig Jahre nachher, naͤmlich im
Jahre Chriſti 1120. Anſelm von
Laon betraͤchtlich vermehrte; un⸗
ſer Strabo ledte zu den Zeiten
Kaiſers Ludwig des Frommen, und
ſtarb im Jahr Chriſti 849.
Suidas, ein chriſtlicher Schrift⸗
ſteller aus Griechenland, welcher
ein griechiſches Woͤrterbuch, zer⸗
ſchiedene Geſchlechtsregiſter, und
viele andere gelehrte, von den Nach⸗
koͤmmlingen aber mit manchen Un⸗
richtigkeiten unterſpickte Werke
herausgab, lebte nach der Mei⸗

nung des Voſſius zu den Zeiten

des Kaiſers Alexius Comneus,
oder um das Jahr Chriſti 1081.
Surius aus Luͤbeck, ein Kar⸗

Thalmud 645
thaͤuſer, welcher die Lebensgeſchich⸗
ten der Heiligen nebſt mehrern an⸗
dern Werken ſchrieb, lebte um das
Jahr Chriſti 1575.
Syneſius, der beruͤhmteſte Phi⸗
loſoph, welchen Alexandrien zu ſei⸗
ner Zeit hatte, ſchrieb in der Ju⸗
gend Buͤcher von der Jagd, von
ſchlafloſen Naͤchten ꝛc. im Alter

aber von der Fuͤrſicht, von der

Regierungskunſt ꝛc. Beſonders
zeichnet ſich unter ſeinen hinterlaſ⸗
ſenen Schriften jener Brief an den
Evoptius aus, worinn er ſich ſelbſt
als einen erſtaunlichen Boſewicht
ſchildert, um zu verhindern, daß
man ihn nicht auf den biſchoͤfli⸗
chen Stuhl zu Ptolemais erheben
moͤchte, wie es der Antrag da⸗
mals war, naͤmlich unter dem
Pabſte Innozenz oder um das Jahr
Chriſti 410. .

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(Fauler, ein Deutſcher, und be⸗
ruͤhmter Prediger aus dem
Dominikanerorden, deſſen Schrif⸗
ten zwar der gelehrte Eck ſehr
ſcharf tadelt, Bloſius aber und
Surius nebſt mehrern Andern ver⸗
theidigen. Er lebte um das Jahr
Chriſti 1350.
Tertullian, der Sohn eines roͤ⸗
miſchen Hauptmanns zu Kartha⸗
go in Afrika, war Prieſter der
Kirche in ſeiner Vaterſtadt und
ein eifervoͤller Vertheidiger der
chriſtlichen Religion, welcher er
durch ſeine ſtrenge Tugend Ehre

machte, und durch ſeine tiefe Ge⸗

lehrſamkeit vortrefliche Dienſte lei⸗
ſtete, bis er endlich im vierzigſten
Jahre ſeines Alters aus Haß ge⸗

gen die roͤmiſche Geiſtlichkeit zu

P. Jak. TCirins AXIV. Band.

den ketzeriſchen

Monkaniſten uͤber⸗
gieng. Sein Name war beruͤhmt
unter der Regierung des Kaiſers
Severus oder um das Jahr Chri⸗
Thalmud, der jeroſolymitani⸗
ſche ſowohl, als der babyloniſche,
wurde wegen den graͤulichen Laͤ⸗
ſterungen gegen den gbttlichen
Weltheiland, von denen Jakob
Gualters Chronik im ſechsten
Jahrhunderte ausfuͤhrlich redet,
auf Befehl zerſchiedener Paͤbſte
oͤffentlich verbrannt. Der erſte
Theil dieſes verrufenen Buches
enthaͤlt eine Darſtellung des mo⸗
ſaiſchen Geſetzes und der Prophe⸗
ten, und iſt, ſo zu ſagen, der
Text des Thalmuds ſelbſt, wel⸗

chem man Alles, was die Rabbi⸗
S s nen

78

646 Thargum

nen vor und nach der Geburt Chri⸗—
ſti bis auf das Jahr 188. in Bezug
auf das alte Teſtament geſchrieben
haben, beygefuͤgt findet; daher wird
dieſer Theil Miſua, dieß heißt, die
abermalige Durchleſung, oder
Wiederholung genannt, woraus
R. Juda Hakeados einen Band
machte. Den zweyten Theil,
Ghemara genannt, ſchmiedete
R. Johanan aus den Schriften
der uͤbrigen Rabbinen, welche bis
auf das Jahr Chriſti 469. lebten,
noch hinzu. Aus dieſen zwey
Theilen beſteht dann der jeroſo⸗
lymitaniſche Thalmud, welcher
ſeinen Namen daher erhalten hat,
weil er zwiſchen den Truͤmmern

de's zerſtoͤrten Jeruſalems zuſam⸗

mengeſtoppelt wurde. RK. Aſe
endlich trug zu Babylon, oder dem
hentigen Kairo in Egypten, aus
den mehrſten Verordnungen ſeiner
Vorfahrer ein neues Werk von vie⸗
len Baͤnden zuſammen, welches er
den babyloniſchen Thalmud
nannte, und die Juden noch heu⸗
tiges Tages fuͤr ihr Geſetzbuch an⸗
erkennen, nachdem ſein Sohn R.
Mayr die letzte Hand daran ge⸗
legt hatte, im Jahr Chriſti 505.

Thargum. Sieh chaldaͤiſche
Bibeluͤberſetzung.
Theodoret von Antiochien, ein
Sohn edler und gottſeliger Eltern,
welcher auf den biſchoͤflichen Stuhl
zu Eyrusburg, einer dem Koͤnige
Cyrus zum ehrenvollen Andenken
erbauten Stadt in Syrien, bey⸗
nahe noch als Juͤngling erhoben
wurde, ſchrieb faſt uͤber die ganze
heilige Schrift Auslegungen, des⸗
gleichen eine Kirchengeſchichte, und
eine erbauliche Geſchichte der hei⸗
ligen Vaͤter ſammt einer Menge

Theophylakt

anderer Werke, worinn er uͤberall
den großen Johannes Chryſoſto⸗
mus nachahmt. Inzwiſchen ſtund
er dennoch, ungeachtet ſeiner Tu⸗
gend und Gelehrſamkeit, dem The⸗

odor von Mopsveſte und dem Ne-

ſtorius eine Zeitlang bey; erkann⸗
te und verbeſſerte aber dieſen Feh⸗
ler noch vor ſeinem Tode im Jah
Chriſti 427.
Theophanes, Biſchof zu Ni⸗
zaͤen, gab eine Uebereinſtim⸗
mung des neuen und alten
Teſtaments, nebſt ſehr vielen
Schriften gegen die Juden ꝛc. her⸗
aus um das Jahr Chriſti 602.
Theophraſtes, ein Schuͤler des
Ariſtoteles, ſchrieb uͤber dreyhun⸗
dert Baͤnde von den Pflanzen, Fi⸗
ſchen, Winden ꝛc. und erwarb ſich
einen ſolchen Ruhm, daß er mehr
als zweytauſend Schuͤler zaͤhlte,
unter denen auch Michomaches,
der Sohn des Ariſtoteles ſelbſt,
und der beruͤhmte Luſtſpieldichter
Menander waren. Theophraſtes
lebte, wie Laertius bezeugt, noch
zur Zeit der hundert dreyzehnten
Olympias, oder vor der Geburt
Chriſti um das Jahr 323.
Theophylakt, Erzbiſchof in
Bulgarien, ſchrieb uͤber die Pfal⸗
men, uͤber die zwoͤlf kleinere Pro⸗
pheten, uͤber die Evangelien und
alle Sendſchreiben des heiligen
Paulus vortrefliche Auslegungen,
wobey er ſo genau in die Fußſta⸗
pfen des heiligen Johannes Chry⸗
ſoſtomus tritt, daß man faſt ſagen
koͤnnte, er habe aus den Schrif⸗
ten dieſes großen Kirchenlehrers
einen Auszug geliefert. Nur iſt

zu bedauren, daß ſeine Schriften
von den abtrinnigen Griechen,
noch mehr aber von den Ketzern
un⸗

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Thomas

unſerer letzten Zeiten an vielen
Stellen ſchaͤndlich verfaͤlſcht wor⸗
den ſind. Theophulakt lebte zu
den Zeiten des Pabſtes Alexander
II. oder um das Jahr Chriſti 1070.
Thomas von Aquin, dieſer
große Heilige aus dem Domini⸗
kanerorden, welcher ſich durch ſei⸗
ne in der gelehrten Welt allgemein
bekannte, geiſtvolle Schriften uͤber
zerſchiedene Gegenſtaͤnde den Na⸗
men des engliſchen Lehrers mit
Rechte erworben hat, ſtarb im
Jahr Chriſti 1374.
Thomas der Englaͤnder von
Wallis, welcher dem engliſchen
Lehrer an Geiſt, Schreibart und
Gelehrſamkeit ſehr gleichkommt,
auch aus dem naͤmlichen Predi⸗
gerorden war, und Auslegungen
über das Buch Geneſis, uͤber den

Iſaias und Jeremias, uͤber die

Buͤcher der Machabaͤer, uͤber die
kanoniſchen Sendſchreiben und uͤber
die geheime Offenbarung des hei⸗
ligen Johannes nebſt mehrern an⸗
dern Werken ſchrieb, beſchloß ſein
Leben um das Jahr Chriſti 1400.
Tichonius, aus Afrika gebuͤr⸗
tig, ein in geiſtlichen ſowohl, als
in weltlichen Wiſſenſchaften gruͤnd⸗

lich bewanderter Mann, welchen

aber die ketzeriſchen Donatiſten auf
ihre Seite zogen, ſchrieb drey Buͤ⸗
cher von dem innerlichen Kriege,
ſieben Regeln zur Ergruͤndung des
Schriftverſtandes, eine Auslegung
über die geheime Offenbarung des
heiligen Johannes nebſt mehrern
andern Werken, und ſtarb endlich
um das Jahr Chriſti 400. .
Titelmann (Franz) ein Mino⸗
rit aus Haſſelt, einer kleinen Stadt
in den Niederlanden, gebuͤrtig,
ſchrieb Auslegungen uͤber den Ee⸗

Trithem 647

cleſiaſtes, uͤber das hohe Lied, uͤber
den Job, uͤber die Pſalmen, uͤber
den Matthaͤus und Johannes, wie
auch uͤber alle Sendſchreiben der
Apoſtel, und ſtarb im Jahr Chri⸗
ſti 1553.
Tolet (Franz) ein Spanier aus
Kordova und Mitglied der Geſell⸗
ſchaft Jeſu, welcher eine Ausle⸗
gung uͤber den Lukas und Johan⸗
nes, wie auch uͤber das Send⸗
ſchreiben des heiligen Paulus an
die Roͤmer, nebſt mehrern andern
Werken herausgab, wurde wegen
ſeiner ausgezeichneten Verdienſte
und Wiſſenſchaften mit dem Kar⸗
dinalshute geziert; er trug den⸗
ſelben aber nicht lange, ſondern
ſtarb ſchon im dritten Jahre nach⸗
her, naͤmlich im Jahr Chriſti 1596.
Tornielli (Auguſtin) ein Ita⸗
liaͤner aus Novara und regulirter
Kleriker von der Kongregation
des heiligen Paulus, welcher Jahr⸗
buͤcher von der Schoͤpfung an bis
auf das 40 94te Jahr der Welt, das
iſt, ſeiner Berechnung gemaͤß, bis
auf das 34te Jahr nach der Ge⸗
burt des goͤttlichen Erloͤſers ſchrieb,
beſchloß ſein Leben um das Jahr
Chriſti 1616. “r
Toſtat (Alphons) Biſchof zu
Abula in Spanien, ein Weltwun⸗
der, welcher alle Wiſſenſchaften
durchgruͤndete, ſtarb im Jahr
Chriſti 1440.
Trigaut (Niklas) ein Nieder⸗
laͤnder von Douay und d. G. J.
Prieſter, welcher uns eine Ge⸗
ſchichte des chineſiſchen Reiches
nebſt andern ſchaͤtzbaren Schriften
hinterließ, ſtarb im Jahr Chriſti

1628. .

Trismegiſt. Sieh Merkur.
Trithem (Johannes) welcher
SS sS un⸗

648 Turſellini

unweit von Trier das Licht der
Welt erblickte, und nachmals Abbt
des Benediktinerkloſters Spanheim
ward, machte ſeinen Namen beſon⸗
ders dadurch unſterblich, daß er
ein Verzeichniß aller beruͤhmten
Maͤnner ſchrieb, welche von den
Zeiten der Apoſtel an bis auf ſein
Jahrhundert gelebt hatten, naͤm⸗
lich bis auf das Jahr Chriſti 1494.
Turſellini (Horaz) ein gebohr⸗
ner Roͤmer und d. G. J. Prie⸗

Ueberſetzungen

dern Werken auch eine Geſchichte
von Erſchaffung der Welt an bis
auf ſein Zeitalter ſchrieb, beſchloß
ſein Leben im Jahr Chriſti 1599.
Tyraͤus, ein Deutſcher von
Neuß und d. G. J. Prieſter, wel⸗
cher von der Erſcheinung der Gei⸗
ſter, von dem neuen und falſchen
Antichriſt, von Verehrung der Hei⸗
ligen und mehrern andern Gegen⸗
ſtaͤnden ſchrieb,
Chriſti 1601.

ſter, welcher unter mehrern an⸗

U.

Ubvo, ein Frieslaͤnder, gab ei⸗
ne Chronik heraus von Er⸗
chaffung der Welt an bis auf das
Jahr Chriſti 1600.
Ubertin von Kaſale, welcher
aus dem Minoritenorden in jenen
der Karthaͤuſer uͤbertrat, gab ein
weitſchichtiges Buch unter der
Aufſchrift, der Baum des ge⸗
kreuzigten Lebens, desgleichen
ein anderes von den ſieben
Staͤnden der Kirche nach den
ſieben Erſcheinungen in der gehei⸗
men Offenbarung ꝛc. heraus, wo⸗
durch er ſeinen Namen beruͤhmt
machte um das Jahr Chriſti 1290.
Ueberſetzungen der heiligen
Schrift giebt es eine Menge. Die
erſte Ueberſetzung geſchah durch
die Siebenzig aus dem Hebraͤi⸗
ſchen in das Griechiſche; die zwey⸗
te durch einige Rabbinen in das
Chaldaͤiſche; die dritte durch An⸗
dere abermal in das Griechiſche
und Lateiniſche; die vierte in das
Syriſche; die fuͤnfte in das Ara⸗
biſche, und endlich in zerſchiedene
Landesſprachen. Unter dieſen Ue⸗
berſetzungen iſt fuͤr uns die ſoge⸗

nannte Vulgata, oder alte latei⸗
niſche Bibeluͤberſetzung, welche
das Konzilium von Trient fuͤr aͤcht
und untruͤglich erklaͤrt, die merk⸗
wuͤrdigſte: ſie iſt theils aus der
Ueberſetzung des heiligen Hierony⸗
mus, welcher auf Befehl des Pab⸗
ſtes Damaſus das alte Teſtament
aus dem Hebraͤiſchen in das La⸗
teiniſche uͤberſetzte, entnommen,
theils aus einer aͤltern Ueberſe⸗
tzung, welche zu den Zeiten des
heiligen Hieronymus und Augu⸗
ſtins die italiaͤniſche Vulgata ge⸗
nannt wurde, woraus wir die
Buͤcher der Weisheit, des Eceleſia⸗
ſtikus und der Machabaͤer ſammt
einigen Stuͤcken des Daniels und
der Eſther haben; die Pſalmen
ſind aus der Ueberſetzung des hei⸗
ligen Blutzeugen Luzians entlehnt ;
das neue Teſtament aber, welches
von Zerſchiedenen in das Lateini⸗
ſche uͤberſetzt worden war, hat der
heilige Hieronymus von den einge⸗
ſchlichenen Fehlern und Unrichtig⸗
keiten gereiniget um das Jahr
Chriſti 410.

Ul⸗

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gelehrter und Rath des Kaiſers

Alexander Severus, aber geſchwor⸗

ner Chriſtenfeind, welcher eine un⸗

Vatablus 649

geheure Menge von ihm geſchrie⸗
bener Buͤcher hinterließ, lebte nach
der Angabe des Euſebs um das
Jahr Chriſti 227.

V.

Vair (Leonhard) ein gelehrter
Benediktiner von Benevent
in Italien, welcher drey Buͤcher
von der Bezauberung ſchrieb, leb⸗
te um das Jahr Chriſti 5 83.
Valerius Maximus, ein rd⸗
miſcher Philoſopyh und Redner,
welcher bey dem Kaiſer Auguſt
und Tiberius in hoͤchſten Gnaden
ſtund, ſchrieb von den merkwuͤrdi⸗
gen Reden und Thaten beruͤhm⸗
ter Perſonen neun Buͤcher, und
wiedmete dieſelben dem Kaiſer Ti⸗
berius um das Jahr Chriſti 20.
Valterini Johann Anton) ein
Italiaͤner aus Siena und d. G. J.
Prieſter, welcher unter andern
fuͤnf Buͤcher von dem Kriegswe⸗
ſen der alten Roͤmer ſchrieb, be⸗
ſchloß ſein Leben im Jahr Chriſti
1600.
Vaſſaͤus (Johannes) ein Nie⸗
derlaͤnder aus Bruͤgge und nach⸗
maliger Rektor der beruͤhmten
Schule zu Salamanka in Spa⸗
nien, welcher eine Chronik von
ſpaniſchen Begebenheiten ſchrieb,
ſtarb im Jahr Chriſti 1550.
Vasquez Gabriel) ein Spa⸗
nier von Geburt und d. G. J.
Prieſter, welcher uͤber zerſchiedene
Schriften des heiligen Thomas,
beſonders uͤber jene von der Menſch⸗
werdung, von der Anbethung ꝛc.
herrliche Erklaͤrungen und Anmer⸗
kungen uns hinterließ, ſtarb im
Jahr Chriſti 1604.
Vatablus (Franz) der erſte ko⸗

nigliche Lehrer der hebraͤiſchen
Sprache zu Paris, war ein eben
ſo aͤchter Katholik als Gelehrter,

wie Genebrard, Poſſevin, Gret⸗

ſer und Andere bezeugen. Es iſt
daher die Bibeluͤberſetzung, welche
unter ſeinem Namen zu Zuͤrch er⸗
ſchien, und von der reinen hebraͤi⸗
ſchen Urquelle himmelweit ab⸗
weicht, keineswegs von ihm, in⸗
dem er niemal eine Ueberſetzung

aus dem Hebraͤiſchen gemacht hat;
ſondern ſie floß aus der vergifte⸗

ten Feder einiger Zwinglianer.

Auch die gedachter Ueberſetzung

beygefuͤgten Anmerkungen ſind
nicht von ihm, ſondern die Mis⸗
geburten eines gewiſſen Ketzers,
und wurden nur durch boshafte

Liſt des Buchdruckers Robert Ste⸗
phan dem Vatablus unterſchoben,

welcher ihn deswegen als einen

ehrenſchaͤnderiſchen Verfaͤlſcher ge⸗
richtlich belangte, und es dahin

brachte, daß man dieſen Boͤſe⸗
wicht zu Paris in ſeinem Bildniſ⸗
ſe oͤffentlich durch den Scharfrich⸗

ter verbrennen ließ, da er ſelbſt
ſich noch zeitlich genug aus dem

Staube gemacht, und durch eine
ſchleunige Flucht nach Genf den
Haͤnden der ſtrafenden Gerechtig⸗
keit ſeine Perſon entzogen hatte,

wie die oben angefuͤhrten Schrift⸗

ſteller ſagen. Die bfters genann⸗
te Ueberſetzung aber ſammt den
beygefuͤgten Anmerkungen haben
einige Gottesgelehrte auf der ho⸗
S Ss 3 hen

65ü9 Vegetius

hen Schule zu Salamanka von
ihren garſtigen Flecken ſo viel als
es thunlich war, gereinigt, und
fuͤr katholiſche Leſer brauchbar ge⸗
macht im Jahr Chriſti 1584.
Vegetius Renatus, ein kon⸗
ſtantinopolitaniſcher Graf, ſchrieb
fuͤnf Buͤcher von dem Kriegswe⸗
ſen, und wiedmete dieſelben dem
Kaiſer Valentinian im Jahr Chri⸗
ſti 370.
Velleius Paterkulus, wel⸗
cher den Kaiſer Tiberius bey ſei⸗
nem Feldzuge nach Deutſchland
begleitete, ſchrieb eine ſehr zierli⸗
che Geſchichte der Roͤmer in zwey
Buͤchern, und machte dadurch ſei⸗
nen Namen beruͤhmt um das Jahr
Chriſti 31.
Viegas (Blaſius) ein Portu⸗
gies von Evora gebuͤrtig und der
G. J. Prieſter, welcher eine Aus⸗
legung uͤber die geheime Offenba⸗
rung, uͤber die zwoͤlf kleinern Pro⸗
Pheten, uͤber den Ezechiel und das
Sendſchreiben des heiligen Apo⸗
ſtels Paulus an die Hebraͤer uns
hinterließ, beſchloß ſein eben ſo
tugendhaftes als arbeitſames Le⸗
ben im Jahr Chriſti 1599.
Viguerius (Johannes) ein Spa⸗
nier von Grenada aus dem Orden
des heiligen Dominikus, ſchrieb
Einleitungen zur chriſtlichen Got⸗
tesgelehrtheit um das Jahr Chri⸗
ſti 1565.
Viktor (Klaudius Marius)
ſonſt auch Viktorin genannt, ein
beruͤhmter Redner von Marſeille,
welcher aber mit dem heiligen Bi⸗
ſchofe und Martyrer Viktorin nicht
verwechſelt werden darf, ſchrieb
eine ſehr ſchoͤne Auslegung uͤber
das Buch Geneſis, und lebte um
das Jahr Chriſti 4310.
Viktor (Sextus Aurelius) ein

Viktorin

Afrikaner von ganz gemeiner Her⸗
kunft, welcher aber wegen ſeiner
ausnehmenden Gelehrſamkeit von
dem Kaiſer Konſtantius als Statt⸗
halter nach Ungarn geſchickt wur⸗
de, ſchrieb von den beruͤhmten
Maͤnnern bis auf den Julius Caͤ⸗
ſar; er ſchrieb auch die Lebensge⸗
ſchichte der Kaiſer bis auf das
dritte Buͤrgermeiſteramt des Kai⸗
ſers Julian, oder das Jahr Chri⸗
ſti 361.
Viktor (Sextus Aurelius) viel⸗
leicht ein Sohn oder Enkel des

Obigen, ſchrieb ein kleines Werk

von dem Leben und den Sitten
der Kaiſer bis auf den Hintritt
des Kaiſers Theodos, oder auf
das Jahr Chriſti 396.
Viktor (Aurelius) mit dem
Beynamen Primus oder der Er⸗
ſte, ſchrieb einige kleine Werke
von dem Leben des Makrinus ꝛc.,
welche Julius Kapitolinus an den
Kaiſer Diokletian ſchickte um das
Jahr Chriſti 300.
Viktor, ein heiliger Biſchof zu
Utika in Afrika, welcher von der
Verfolgung der chriſtlichen Kirche
durch die Wandaln drey Buͤcher
ſchrieb, ſtarb am drey und zwan⸗
zigſten des Aerntemonats im Jahr
Chriſti 490.
Viktorin (Richard) ein Schott⸗
laͤnder von Geburt, nachmals re⸗
gulirter Chorherr des Auguſtiner⸗
ordens zu Paris und Herzens⸗
freund des heiligen Bernhards,
ſchrieb ſehr Vieles uͤber das Buch
Geneſis und Exodus, uͤber die
Buͤcher der Koͤnige und andere
Theile der heiligen Schrift; des⸗
gleichen uͤber den Tempel und an⸗
dere Erſcheinungen des Propheten
Ezechiel; wir haben auch von ihm
eine Auslegung uͤber das hohe died
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Viktorin

und uͤber die geheime Offenbarung
des heiligen Johannes nebſt einer
Menge anderer Schriften, mit de⸗
nen er ſeine raſtloſe Feder be⸗
ſchaͤftigte, bis ihn der Tod zur

ewigen Ruhe rief im Jahr Chriſti

1130.
Viktorin, ein heiliger Biſchof
zu Poitiers in Frankreich, welcher
uͤber das Buch Geneſis, Exodus
und Levitikus uͤber den Iſaias,

Ezechiel und Habakuk, uͤber den
Eccleſiaſtes, das hohe Lied und

die geheime Offenbarung des hei⸗
ligen Johannes Auslegungen her⸗
ausgab, erhielt unter der Regie⸗
rung des Kaiſers Probus die herr⸗
liche Blutzeugenkrone im Jahr
Chriſti 284.
Villalpand (Johann Baptiſt)
ein Spanier aus der Geſellſchaft
Jeſu,welcher uns herrliche Be⸗
ſchreibungen und zugleich meiſter⸗

hafte Abbildungen von dem pracht⸗

vollen Jeruſalem und Tempel Sa⸗
lomons geliefert hat, ſtarb im
Jahr Chriſti 1605.
Vinzenz, ein Burgunder aus
dem Orden des heiligen Domini⸗

kus und nachmaliger Biſchof zu
Beauvois in Frankreich, ſammel⸗

te aus mehrern Schriftſtellern uͤber
die ſechs erſten Buͤcher des alten
Teſtaments ein ungemein weit⸗
ſchichtiges Werk von zwey und
dreyßig Buͤchern, welchem er die
Aufſchrift, Naturſpiegel gab; er

verfertigte auch einen Geſchicht⸗

ſpiegel, welcher ſich bis auf den
Tod des Kaiſers Friederich II. er⸗
ſtreckt, naͤmlich bis auf das Jahr
Chriſti 1244.
Vinzenz von Lira, ein franzoͤſi⸗
ſcher Prieſter, welcher drey Jahre
nach geendigter Kirchenverſamm⸗

Volaterran 651
lung zu Epheſus ein kleines Buch
wider die Ketzer unter dem Na⸗
men Peregrin, und uͤber dieſes
noch ein anderes mit der Auf⸗
ſchrift, goldenes Buch wider die
unheiligen Neuerungen aller
Ketzereyen herausgab, beſchloß
ſein Leben unter der Regierung
des Kaiſers Theodos und Valen⸗
tinian III. naͤmlich im Jahr Chri⸗
ſti 440.
Vitruv (Markus), welcher un⸗
ter der Regierung des Kaiſers Au⸗
guſt zehn Buͤcher von der Bau⸗
kunſt ſchrieb, war ein Zeitgenoß
des Horaz und Tibull: denn er
erblickte das Licht der Welt bey⸗
laͤufig ums Jahr Chriſti 15.
Vites (Johann Ludwig) ein
Spanier aus Valentia, ſchrieb an
Kaiſer Karl V. vier Buͤcher von

der Einigkeit, von der Friedens⸗

ſtiftung und dem Tuͤrkenkriege;
er ſchrieb auch Anmerkungen uͤber
die Buͤcher des heiligen Auguſtins
von der Stadt Gottes nebſt meh⸗

rern andern Werken, und ſtarb
endlich zu Bruͤgge im Jahr Chri⸗

ſti 1536.
Volaterran (Raphael) ein Ita⸗

liaͤner, uͤberſetzte aus dem Grie⸗
chiſchen in's Lateiniſche den Xe⸗
nophon von der Haushaltungs⸗
kunſt oder Landwirthſchaft, den

Prokop von dem perſiſchen und
wandaliſchen Kriege, desgleichen
einige Schriften des heiligen Ba⸗
ſils und Gregors von Nazianz;

er ſchrieb auch acht und dreyßig

Buͤcher Anmerkungen und Erklaͤ⸗

rungen, welche er in drey große

Baͤnde abtheilte: der erſte Band
enthaͤlt die alte Erdbeſchreibung;
der zweyte die beruͤhmten Maͤn⸗

ner; der dritte die Aufangsgrune
e

S 6 4

.

652 Bopiſkus

de der freyen Kuͤnſte. Durch die⸗
ſe vielen und gelehrten Arbeiten
erwarb er ſich billig ſchon unter ſei⸗
nen Zeitgenoſſen einen ganz vor⸗
zuͤglichen Ruhm ums Jahr Chriſti
Vopiſkus (Flavius) ein heyd⸗
niſcher Geſchichtſchreiber von Sy⸗
rakus, welcher unter andern auch
die Lebensgeſchichte der vier Ty⸗
rannen, des Firmus, Saturninus,

Prokulus und Benoſus herausgab,

Waldenſis (Thomas) ein Eng⸗
laͤnder und Generalprior der
Karmeliten in England, wiedmete
dem roͤmiſchen Pabſte Martin V.
ſein Lehrbuch von dem alten Glau⸗
ben in drey Baͤnden, worinn er auf
das heftigſte wider die Wiklefiten
und Hußiten loszieht. Er ſchrieb
nebſt dieſem Vieles uͤber die heilige
Schrift und andere Gegenſtaͤnde,
bis er endlich zu Ruan in Frank⸗
reich ſtarb im Jahre Chriſti 1430.
Walter (Jakob) ein Franzos
von Viviers und d. G. J. Prie⸗
ſter, gab eine chronographiſche Ta⸗
belle heraus, welche ſich von der
Geburt des Weltheilandes an er⸗
ſtreckt bis auf das Jahr 1608.
Wiklef (Johann) ein englaͤndi⸗
ſcher Prieſter, ward der Stifter

einer neuen Sekte, deſſen fuͤnf und

vierzig Saͤtze auf der Kirchenver⸗
ſammlung zu Konſtanz in der ach⸗
ten und letzten Sitzung verworfen
wueden. Allein Thomas Walden⸗
ſis, Jakob Gualter, Florimund
nebſt andern haben noch mehrere
irrige Saͤtze aus ſeinen Schriften
geſammelt. Er ſtarb im Jahre
Chriſti 1390.
Wilhelm, Erzbiſchof zu Tyrus,
ein gebohrner Franzos, ſchrieb in

Witacker

lebte nach dem Tode des Kaiſers
Konſtantius Chlorus, wie Voß
ſagt, oder um das Jahr Chriſti
396.
Voß (Gerard Johann) ein Pfaͤl⸗
zer aus Heidelberg, und nachmals
Lehrer der Wohlredenheit auf der
hohen Schule zu Leyden in Hol⸗
land, ſchrieb von den griechiſchen
und lateiniſchen Geſchichtſchrei⸗
bern ꝛc. im Jahr Chriſti 1627.

drey und zwanzig Buͤchern die Ge⸗
ſchichte des heiligen Krieges vom
Jahre Chriſti 1095. an bis auf
das Jahr ſeines Todes, naͤmlich
das Jahr Chriſti 1180.
Wilhelm, Biſchof zu Paris,
von welchem wir Auslegungen
uͤber die ſechs erſten Buͤcher der
heiligen Schrift, uͤber die Pſalmen

und Spruͤchwoͤrter, uͤber den Ec⸗

cleſiaſtes und das hohe Lied, uͤber
das Evangelium des heiligen Mat⸗

thaͤus ꝛc. haben, lebte ums Jahr

Chriſti 1240.
Wimpina (Konrad) ſchrieb von
dem Lobe uund der Vortreflichkeit
Chriſti und des Himmels, von den

1528.
Wion (Arnold) aus Douay,
einer Stadt in den Niederlanden,
gebuͤrtig, machte durch ſeine Chro⸗
nik des Benediktinerordens,
welcher er die Aufſchrift, der
Baum des Lebens gab, ſich be⸗
ruͤhmt um das Jahr Chriſti 1600.
Witacker (Wilhelm) ein eng⸗
laͤndiſcher Kalviniſt, welcher Zer⸗
ſchiedenes gegen den beruͤhmten
Kardinal Bellarmin ſchrieb, und
auch gegen andere Vertheidiger
des

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Zeichen ꝛc. um das Jahr Chriſti —

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Witmanſtad

des chriſtkatholiſchen Glaubens ſei⸗
ne Feder ſpitzte, ſtarb um das
Jahr Chriſti 1596.
Witmanſtad, oder, wie Eini⸗
ge ſchreiben, Widmanſtaͤdt (Al⸗
bert) Kanzler Kaiſers Ferdinand
I. gab eine, aber nicht allerdings
richtige und tadelfreye Ueberſe⸗

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Zonaras 653

tzung des neuen Teſtaments in ſy⸗
riſcher Sprache heraus im Jahr
Chriſti 1560. V
Wizel (Georg) ein Deutſcher,
ſchrieb eine kurze Geſchichte der
rdmiſchen Paͤbſte und viele Ab⸗
handlnngen von Glaubensſtreitig⸗

keiten um das Jahr Chriſti 1552.

— X.

avier (Franz) der weltberuͤhm⸗
te, heilige Indianerapoſtel aus
der Geſellſchaft Jeſu; von ihm ha⸗
ben wir viele geiſtvolle Briefe, die
heuer in eben dieſem Verlage das
erſtemal in einer deutſchen Ueberſe⸗
tzung erſchienen; er beſchloß ſein
Leben auf der Inſel Sancian im
Jahr Chriſti 1552.
Xenophon, ein gebohrner Athe⸗
nienſer und Schuͤler des Sokrates,
war der Erſte, welcher die Lebens⸗
geſchichten der Philoſophen fuͤr die
Nachkommenſchaft aufzeichnete;
er ſchrieb auch acht Buͤcher von
der Erziehung des Kodnigs Cyrus,
ſieben Buͤcher von dem Feldzuge
dieſes Monarchen wider Perſien,
vier Buͤcher von den Reden und
Thaten des Sokrates, nebſt einer

Zei Galera, dieß heißt, die Gf⸗
☛ fenbarung der Geheimniſ⸗
ſe, iſt nach der Angabe des Gala⸗
tin das Werk eines alten Rabbi⸗
ners, Namens Hakados, welcher
vor der Geburt des Meßias ſchon
lebte, und von demſelben mit pro⸗
phetiſchem Geiſte Vieles vorher
ſagte; er muß alſo mit jenem
Rabbiner Judas Hakedos nicht
verwechſelt werden, von welchem
wir eine Auslegung uͤber das ho⸗

Menge anderer Schriften, wodurch
er ſeinen Namen beruͤhmt machte,
und ſich allgemeine Hochſchaͤtzung
ſchon zu ſeinen Lebenszeiten er⸗
warb, naͤmlich um das Jahr vor
der Geburt Chriſti 400.
Liphilin (Johannes) von Tre⸗
biſonde in Kleinaſien gebuͤrtig,
welcher aus einem Einſiedler auf
dem beruͤhmten Berge Olympus,
Patriarch zu Konſtantinopel ward,
und nach der Meinung des gelehr⸗
ten Voß einen Auszug von Dions
roͤmiſcher Geſchichte verfertigte,
ſchrieb auch nebſt mehrern andern
Werken eine Abhandlung von der
Anbethung des heiligen Kreuzes
unter dem Konſtantin Dukas oder

um das Jahr Chriſti 1063.

4

he Lied und den Eccleſiaſtes ſammt
einem geheimnißvollen Briefe ha⸗
ben: denn dieſer letztgenannte
Rabbiner lebte in viel ſpaͤtern Zei⸗
ten, als der Erſtere, naͤmlich um
das Jahr Chriſti 500.
Zonaras (Johannes) ein Baſi⸗
lianermoͤnch von Konſtantinopel
gebuͤrtig, welcher aber ein Abtrin⸗
niger und Feind der roͤmiſchen
Kirche war, ſchrieb nebſt mehrern
andern Werken uͤber zerſchiede⸗
S Ss S ne

654 Zozimas

ne Gegenſtaͤnde eine Chronik von
den Zeiten des Julius Caͤſar an,
desgleichen einen kurzen Innbegriff
der Geſchichte von Erſchaffung der
Welt an bis auf den Tod des Kai⸗
ſers Alexius Comneus, das iſt,
bis auf das Jahr Chriſti 1118.
Zozimas oder Zozimus, aber
weder der roͤmiſche Pabſt, noch der
heilige Martyrer dieſes Namens,
ſondern ein Heyd aus Griechen⸗
land, folglich ein gebohrner Luͤg⸗
ner, ſchrieb eine Geſchichte von
den Zeiten des Kaiſers Auguſt an
bis auf die Regierung des Kaifers
Honorius zuſammen, worinn er
ſich uͤberall als einen Feind Kon⸗
ſtantins und. Anhaͤnger Julians

wahrheiten auskramet,

Zwingel

welche
uns Poſſevin aus dem Baronius
zum Theile aufdeckt. Zozimus leb⸗
te um das Jahr Chriſti 400.
Zwingel (Hulderich) ein ge⸗

bohrner Schweitzer, welcher aus

einem Domherrn zu Konſtanz ein

Schuͤler des verrufenen Karlſtadt

und der Raͤdelsfuͤhrer der Sakra⸗
mentirer ward, ſchrieb Auslegun⸗
gen uͤber das Buch Geneſis und
Exodus, uͤber die Propheten Iſaias
und Jeremias, uͤber die Evange⸗
lien und einige Sendſchreiben ꝛc.

Er buͤßte endlich in einer Schlacht
gegen die Katholiken ſein Leben
ein am 1Iten des Weinmonas im
Jahr Chriſti 1531.
zeigt, und daher eine Menge Un⸗!

VI.

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Verzei niß
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8 welche

. . „ en
Feſus Chriſtus und ſeine Apoſtel in den Schrift

des neuen Teſtaments aus dem alten
angefuͤhrt haben.

Wir legen hier dem frommen Leſer das Verzeichniß der Zeug⸗

niſſe, welche Chriſtus und ſeine Apoſtel in dem neuen Te⸗

ſtamente aus dem alten angefuͤhrt haben, im Zuſammenhange und
nach Ordnung der bibliſchen Buͤcher, vor, damit er den urſpruͤng⸗
lichen Sinn derſelben und die Anwendung, welche die Apoſtel
und Evangeliſten davon machen, gleichſam mit einem Blick uͤber⸗
ſehen moͤge. Wobey wir bemerken wollen, daß wir uns hiebey
nicht buchſtaͤblich an unſere vorliegende Ueberſetzung gehalten,
ſondern nur den Sinn der Texte zu erreichen geſucht haben.

.

1,

der Zen
nnnen
Phangen
urſprine

die Nrod.

Bick iben
uns hiete

Fhalen,
t hobn.

Verzeichniß der Zeugniſſe, welche Jeſus Chri⸗
ſtus und ſeine Apoſtel ec.

Aus dem erſten Buche
des Moyſes.

1, 27. Mann und Weib ſchuf
ex ſie. Matth. 19,
4. Mark. 10, 6.
2, 2. Gott ruhete am ſiebenten
Tage von allen ſeinen
Werken. Hebr. 4, 4.
7. Adam, der erſte Menſch,
ward zu einer lebenden
Seele. I. Kor. 15, 45.
42, 24. Der Mann wird ſeinen
Vater und ſeine Mutter
verlaſſen, und ſeinem Wei⸗
be anhangen. Matth. 19,
5. Mark. 10, 7. Epheſ.
F. 31. 1. Kor. 7/ 10.
Sie werden zwey in ei⸗
nem Fleiſche ſeyn. Matth.
19, 5. Mark. 10, 8. 1.
Kor. 6, 16. Epheſ. 5, 31.
12, I1. Gehe aus deinem Vater⸗
lande und deiner Ver⸗
wandtſchaft. Apoſtelg.

2, 24.

7,
12, 3. Alle Geſchl echter der Erde

ſollen in deinem Saamen

geſegnet werden. Apo⸗
ſtelg. 12/25. Galat. 3, 8.
15, §. So ſoll dein Saame wer⸗
den. Roͤm. 4, 18.
15, 6. Abraham glaubte; und
dieß ward ihm zur Ge⸗
rechtigkeit gerechnet.
Rom. 4, 3. Jak. 2, 23.
Gal. 3,/ 6.
15, 13. Dein Saame wird in ei⸗
nem Lande, das nicht
ſein iſt, ein Kreinling
ſeyn. Apoſtelg. 7, 6.
17, 4. Ich habe dich zum Va⸗
ter vieler Volker be⸗
ſtimmt. Röom. 4, 17.
Um dieſe Zeit werde ich
wieder kommen, und Sa⸗
ra wird einen Sohn
hhaben. Rdm. 9, 9.
21, 10. Jage die Magd mit ih⸗
rem Sohne hinaus. Gal.

13, 10.

4, 30.
21, 12. In Rſaak ſoll dein Saa⸗
me berufen werden. Rom.

7, 7. Hebr. 11, 18.

22,

658
22, 17. So will ich dich ſegnen

und vermehren. Hebr.
6, 14. .
22, 18. Ja, alle ſollen in dir ge⸗
ſegnet werden. Gal. 3,
g. Apoſtelg. 3, 25.
25, 23. Der Groͤßere wird dem
Kleineren dienſtbar ſeyn.
Rbm. 9, 13.

Aus dem zweyten Buche
des Moyſes.

3, 6. Ich bin der Gott Abra⸗
hams, u. ſ. w. Matth.
22, 34. Mark. 12, 26.
Luk. 20, 37.
9, 16. Ich habe dich nur darum
hierher geſetzt, daß ich

meine Staͤrke an dir zei⸗

ge, und mein Name auf

dem ganzen Erdboden ver⸗

kuͤndigt werde. Roͤm. 9,

17.
12, 46. Ihr ſollt ihm kein Bein
zerbrechen. Joh. 19, 36.
13, 2. Alle Erſtgeburt, die den
Leib der Mutter erbffnet.
Luk. 2, 23 .
16, 18. Der mehr geſammelt hat⸗
te, fand gleichwohl nicht
mehr, u. ſ. w. 2. Kor. 8,
15.
20, 12. Ehre deinen Vater und
deine Mutter. Matth. 15,
4. Mark. 7, 10. Epheſ.

6, 2.
20, 13 — 17. Du ſollſt nicht toͤd⸗
ten; du ſollſt nicht ehe⸗
brechen; du ſollſt nicht
ſtehlen; du ſollſt wider
deinen Naͤchſten kein fal⸗
ſches Zeugniß reden; du
ſollſt dich nicht geluͤſten

laſſen. Rdm. 13, 9. Luk.

18, 20.

Zeugniſſe

20, 14. Du ſollſt nicht ehebrechen.
Matth. 5, 27. Luk. 18,

20.
17. Laß dich nicht geluͤſten.
Rom. 7, 7.
17. Wer ſeinem Vater od er
ſeiner Mutter fluchet, der
ſoll des Todes ſterben.
Matth. 15, 4. Mark. 7,
10.
21, 24. Auge fuͤr Auge, Zahn fuͤr
Zahn. Matth. 5, 38.

20,

21,

kes ſollſt du nicht fluchen.
Apoſtelg. 23, 5.
24, 8. Dieß iſt das Blut des
Bundes, welchen Gott an
euch verordnet hat. Hebr.

9, 20.
9. Siehe! du ſollſt alles nach
dem Muſter machen, wel⸗
ches dir gezeigt worden
iſt, u. ſ. w. Apoſtelg. 7,
44. Hebr. 8, §.
1. Mache uns Goͤtter, die
vor uns hergehen. Apo⸗
ſtelg. 7, 40.
33, 19. Ich will mich erbarmen,
uͤber wen ich will, u. ſ.
w. Rom. 9, 15.
34, 33. Nicht, wie Moyſes einen
Schleyer uͤber ſein Haupt
legte. 2. Kor. 3, 13.

„
—
R

32,

Aus dem dritten Buche
des Moyſes.

11, 44. Ihr ſollt heilig ſeyn, weil
ich heilig bin. 1. Petr. 1,

16.
18, 5. Wer die Gerechtigkeit des
Geſetzes erfuͤllet, wird
durch dieſelbe leben. Rom.
10, 5. Gal. 3, 12.

19,

28. Dem Fuͤrſten deines Vol⸗

19, 1 5
aeſ

9 1. D.

10, 9. V.
Hhe⸗
des
9
49, . N.
,
16, 12. 1

we

Vater pt
kfuchet, e
des ſterben.
1. Mark,

e, Zahn
5, 39.
deines Vet

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he n Gotten
t hot. Hel⸗

ſ alles ne

nachen, we⸗
igt norden
hoſelg7,

1.
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Zuce

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1. ent. 1

Pherde
witd

1.Rbn⸗
12.

19,
19,

19,

20,

26,

aus dem alten Teſtamente.

17. Du ſollſt nicht falſch
ſchwoͤren. Matth. 5, 33.
18. Du ſollſt deinen Naͤchſten
lieben, wie dich ſelbſt.
Matth. 22, 39. Mark.
12 31. Röom. 13, 9.
Gal. 5, 14. Jak. 2, 8.
18. Du ſollſt deinen Naͤchſten
lieben. Matth. 5, 43.
9. Wer ſeinem Vater oder ſei⸗

ner Mutter fluchet, ſoll

des Todes ſterben. Matth.
15, 4. Mark. 7, 10.

20. Auge fuͤr Ange. Matth.

5„ 38. D
12. Ich werde in ihnen woh⸗
nen und wandeln; ich
werde ihr Gott, und ſie
werden mein Volk ſeyn.
2. Kor. 6, 16.

Aus dem vierten Buche

9/

des Moyſes.

12. Ihr ſollt ihm kein Bein

zerbrechen. Joh. 19, 36.

Aus dem fuͤnften Buche

4,

FS,

5,

5,

5,

5,

des Moyſes.

24. Unſer Gott iſt ein ver⸗
zehrendes Feeur. Hebr.
12, 29.
16. Ehre deinen Vater und
deine Mutter. Matth. 1,
4. Mark. 7, 10. Epheſ.

6, 2.
17. Du ſollſt nicht toͤdten.
Luk. 18,

Matth. 5, 21.
18. Du ſollſt nicht ehebrechen.
Matth. 5, 27. Luk. 18,
20.
19. Du ſollſt nicht ſtehlen.
Luk. 18, 20. Röoͤm. 13, 9.
20. Du ſollſt wider deinen
Naͤchſten kein falſches

8,

10,
19,

19,

19,

25,

17.

6599

Zeugniß geben. Luk. 19,
20. Röm. 13, 9.

„21. Du ſollſt dich nicht geluͤ⸗

ſten laſſen. Roöom. 7, 7.
4. H dre, Iſrael! der Herr,
ein Gott, iſt ein einiger
Gott. Mark. 12, 29.
5. Du ſollſt den Herrn, dei⸗
nen Gott, aus ganzem
Herzen lieben. Matth.
22, 37. Mark. 12, 30.
Luk. 10, 27
13. Du ſollſt den Herrn, dei⸗
nen Gott anbethen, und
ihm allein dienen. Matth.
4, 10. Luk. 4/ 8.
16. Du ſollſt den Herrn, dei⸗
nen Gott, nicht verſuchen.
Matth. 4, 7. Luk. 4, 12.
3. Nicht vom Brode allein
lebt der Menſch, ſondern
von jedem Worte, das aus
dem Munde Gottes aus⸗
gehet. Matth. 4, 4. Luk.

4, 4.
Gott hat keine Ruͤckſicht
auf die Perſon eines Men⸗
cchhen. Gal. 2, 6.
15. Gott, der Herr, wird euch
einen Propheten erwecken.
Apoſtelg 2, 22.
15. Auf dem Munde zweyer
oder dreyer Zeugen ſoll
jedes Wort beruhen.
Matth. 18, 16. Joh. 8,
17. I. Kor. 13, 1I.
Auge fuͤr Auge, Zahn fuͤr
Zahn. Matth. 5, 38.
Verflucht iſt jeder, der
an Holze haͤngt. Gal. 3,

4. Wenn der Ochs driſcht,
ſollſt du ihm das Maul
nicht verbinden. 1. Kor. 9,
9. I. Tim. 5, 18.

*

21

*

23.

25

660
25, 5. Wenn Jemand kinderlos
verſtirbt u. ſ. w. Matth.
22, 24. Mark. 12, 19.
Luk. 20, 28.
27, 27. Verflucht ſey jeder, der
nicht in allem verharret,
u. ſ. w. Gal. 3, 10.
12. Wer wird in den Hüm⸗
mel empor ſteigen? 2 Rom.
10, 6.
30, 14. Nahe iſt das Wort, in
deinem Munde, ja in dei⸗
nem Herzen. Roͤm. 10, 3
32, 21. Ich will euch eiferſuͤch⸗
tig machen auf jene, die
kein Volk ſind, u. ſ. w.
Röm. 10, 19.
32, 35. Mir gebuͤhrt die Rache:
ich werde vergelten. Roͤm.
2, 19. Hebr. 10, 30.

Aus dem Buche des Joſue.

1, 5. Ich will dich nicht verlaſſen,
nicht von dir weichen.
S Hebr. 13, §⸗

3⁰,

Aus dem zweyten Buche
der Hoͤnige.
7, 14. Ich will ihn ein Vater,
und er mir ein Sohn ſeyn.
Hebr. 1, 5.

Aus dem dritten Buche
der Böoͤnige.
19, 14. Herr! ſie haben deine

Propheten umgebracht, u
ſ. w. Röoͤm. 11, 3.
9, 18. Ich habe mir ſieben tau⸗
ſend Maͤnner vorbehalten,
welche ihre Knie vor dem

Baal nicht gebeuget ha⸗

⸗ ben. Rom. 11, 4.

Zeugniſſe

Aus dem Buche des Job.

5, 13. Ich will die Weiſen in ih⸗
rer Schalkheit fangen. I1.
Kor. 3; 19.

Aus den Pſalmen.

2, 1. Warum haben die Heyden
geknirſchet? Apoſtelg.
25.
2, 7. Du biſt mein Sohn; ich
habe dich heute gezeuget.
Apoſtelg. 13, 33. Hebr.
1, 3. Und 5, 5.
9. Du wirſt ſie mit eiſernem
Zepter beherrſchen. Offenb.
2, 27 19, 15:
4, 5. Ereifert euch, und ſuͤndi⸗
get nicht. Epheſ. 4, 16.
5, II. Ihr Schlund iſt ein offe⸗
nes Grab. Roͤm. 3, 13.
6, 9. Weichet alle von mir, die
ihr die Ungerechtigkeit
uͤbet. Matth. 7, 23. 25/
41. Luk. 13, 27.
8, 4. Aus dem Munde der Kin⸗
der und Saͤuglinge haſt
du das Lob vollkommen
gemacht. Matth. 21, 16.
8, 6. Was iſt doch der Menſch,
daß du ſeiner gedenkeſt?
Hebr. 2, 6.
8, 8. Er hat alles ſeinen Fuͤßen
unterworfen. I. Kor. 15,
262 Hebr. 2 2, 8.
9, 7. Deren Mund voll Fluchens
zund Bitterkeit iſt. Roͤm⸗
3/ 14.
13, 3. Niemand iſt gerecht, Nie⸗
mand verſtaͤndig. Roͤm⸗
32, 10.
13, 3. Ihre Fuͤße ſind eilfertig
zum Blutvergießen. Roͤm.
37 15*°

2

—

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Kor ,H

llcens

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gn⸗

lſe hrtig
1 Nen.

1

15,

18,

24,

29,

aus dem alten Teſtamente.
15, 8. Ich ſah den Herrn ſtets vor⸗

hinein vor meinen Augen.
Apoſtelg. 2, 25

10. Du wirſt deinen Heiligen

nicht hingeben, daß er die
Verweſung ſehe. Apoſtelg.
2, 31. 13/ 35.
3. Ich will auf ihn vertrauen.
Hebr. 2, 13.
50. Darum will ich dich, o

Herr! unter den Heiden

bekennen. Rom. 15, 9.

5§. Der Schall von ihnen iſt
in die ganze Erde ausge⸗

gangen. Roͤm. 10, 18.
2. Eli, Eli, Lamma Sabak⸗
thani — Mein Gott, mein
Gott!
mich verlaſſen? Matth.

27, 46. Mark. 15, 34.

19. Sie haben meine Kleider
unter ſich getheiler⸗ Malth.
23 Ich will meinen truͤ⸗
dern deinen Namen ver⸗
kuͤnden. Hebr. 2, 12.
I1. Des Herrn iſt die Erde,
und ihre Fuͤlle. 1. Kor.
19. Sie daen mich unver⸗

6. g deine Haͤnde empfehle
ich meinen Geiſt. Luk.
23, 46.
1. Selig ſind diejenigen, denen
ihre Miſſethaten erlaſſen
ſind. Rom. 4, 7.

13. Wer wuͤnſcht ſich das Le⸗

ben? Wer wuͤnſcht gute
Tage zu ſehen? 1. Petr.
3, 10.

7. Speis⸗ und Trankopfer

wollteſt du nicht. Hebr.
10, 5.

P. Jak. Tirins XKIV. Band.

warum haſt du

40,
43,

44,
5,

5 4„
61,

67,

68,

68,

N

777 2

77/7

81,

90⁰,

671
10. Der mein Brod ißt. Joh.
13, 18.
22. Um deinetwillen werden
wir den ganzen Tag wie
getoͤdtet. Rom. 8, 36.
7. Dein Thron, o Gott, be⸗
ſteht von Ewigkeit zu
Ewigkeit. Hebr. 1, 8.
6. Damit du in deinen Re⸗
den gerechtfertiget wirſt.
Rom. 3, 4.
23. Wirf deine Sorge auf den
Herrn. 1. Petr.,5, 7. .
12. Jeder wird ſeften eige⸗
nen Lohn empfangen. 1.
Korinth. 3, 8. Gal. 6, 5.
19. Er ſtieg in die Hoͤhe, und
fuͤhrte die Gefan genſchaft
gefangen. Epheſ. 4, 8.
10. Der Eifer fuͤr dein Haus
hat mich verzehret. Joh.
2, 17.
10. Die Schmaͤhungen derer,
die dich ſchmaͤhten, fielen
auf mich. Rdm. 15, 3.

23. Ihr Tiſch muͤſſe der ih⸗

nen zum Fallſtricke wer⸗
den. Roöm. 11, 9.
22. In meinem Durſte traͤnk⸗
ten ſie 1. mit Eſſig.
26. Ihr Aufenthalt werde wüͤs
ie⸗ Apoſtelg. I, 20.
2. Ich will meinen Mund in
Gteich iſſen oͤffnen. Matth.
13/ 3 3 5.
24. Er gab ihnen das Brod
des Himmels. Joh. 6, 31.
6. Ich habe geſagt: Ihr
ſeyd Goͤtter. Joh. 10, 34.
21. Ich fand meinen Knecht
David. Apoſtelg. 13, 22.
11. Er hat ſeinen Engeln dei⸗
netwegen befohlen u. ſ. w.
Marth. 4⸗ 6. Luk. 4„ 10,

672 Zeugniſſe
93, II. Der Herr kennet die Ge⸗ ten, was mir etwa ein
danken der Weiſen, daß Menſch thun mochte.
ſie eitel ſind. 1. Kor. 3, 20. Hebr. 13, 6.

8. Weun ihr heute ſeine Stim⸗
me höret, u. ſ. w. Hebr.
Wie ich in meinem Zorne
geſchworen habe. Hebr. 4,

94,
94, II:

3
96, 8. Und alle ſeine Engel ſollen
ihn anbethen. Hebr. 1, 6.
101, 26. Du Herr, haſt im An⸗
fange die Erde gegruͤndet.
3 Hebr. 1, 10.
103, 4. Der ſeine Engel zu Gei⸗
ſitttern macht. Hebr. 10, 7.
108, 8⸗ Und ſein Verſteheramt

gen. Apoſtelg. 1, 20.
4109, 1. Der Herr ſprach zu mei⸗
nem Herrn. Matth. 22,
44. Luk. 20, 42. Apoſtelg.
2, 34
109, 1. Setze dich zu meiner Rech⸗
ten. Hebr. 1, 13.
109, 1. Bis ich deine Feinde zu
einem Schemmel deiner
„ Fuͤße ſetze. 1. Kor. 15,
215. Hebr. 1, 13.
109, 4. Du biſt ein Prieſter in
Ewigkeit. Hebr. 5, 6. 7,17.
109, 4. Der Herr hat geſchworen,
und er wird es ſich nicht
reuen laſſen. Hebr. 7, 21.
111, 9. Er hat zerſtreuet, und
den Armen gegeben. 2.
Kor. 9, 9. J
115, 10. Ich habe geglaubt, da⸗
rum habe ich geredet. 2.
Kor. 4, 13.
115, II. Jeder Menſch iſt ein
Luͤgner. Rom. 3, 4.
116, 1I. Lobet den Herrn, alle Voͤl⸗
ker. Rdm. 15, II.
117, 7. Der Herr iſt mein Hel⸗
fer; ich will nicht fuͤrch⸗

ſoll ein anderer empfan⸗

117, 22. Der Stein, welchen die
Bauleute verworfen ha⸗
ben. Matth. 21,42. Mark.
12, 10. Luk. 20, 17. Apo⸗
ſtelg. 4, 11. I. Petr. 2, 7.
127, 25. Hoſanna dem Sohne
Davids, u. ſ. w. Matth.
21, 9. Luk. 19, 38.
131, 11. Von der Frucht deines
Leibes will ich einen auf

deinen Thron ſetzen. Apo⸗

ſtelg. 2, 30.
139, 4. Natterngift iſt unter ih⸗
ren Lippen. Rdm. 3, 13.
Der Himmel und Erde,
das Meer und alles ge⸗
macht hat. Apoſtelg. 14,
14. Offenb. 14, 7.

145, 6.

Aus den Spruͤchwoͤrtern.

3, 7. Seyd nicht weiſe bey euch
ſelbſt. Rom. 12, 16.
3, 11. Mein Sohn! vernachlaͤſſi⸗
ge die Zucht des Herrn
nicht. Hebr. 12, §.
3, 12. Wen der Herr liebt, den
zuͤchtiget er u. ſ. w. Hebr.
12, 6. Offenb. 3, 19.
12. Die Liebe bedecket die
Menge der Suͤnden. I.
Petr. 4, 8.
13. Nehmet euch ja in acht,
daß nicht einer Jemanden
Boͤſes mit Boͤſem vergel⸗
te. Rdm. 12, 17. 1. Theſſ⸗
5, 15. 1. Petr. 3, 9.
20. Wer ſeinem Vater oder
ſeiner Mutter fluchet, u.
ſ. w. Matth. 15, 4. Mark.
7, 10.

10,

17,

25,

1) 14.

X

aus dem alten Teſtamente. 673

it etiwe e
B in 25, 21. MWrun dein Feind Hunger— das Land Nephtali. Matth.
welchen de leider, ſo ſpeiſe ign. Rom. A I5.
rofen in 10, 22. Und waͤre die Anzahl der
12. Mert 26, 11. Ein Hund, der wieder Kinder Iſrael gleich dem
n ſein Geſpentes kommt. Sande am Meere. Rom.
1. Per L * Petr. 2, 223. RſR 9, 27.
den Eht 11, 1. Aus deſſelben Saamen hat
w. Vett Aus dem - Iſaias. Gott nach der Verheißung
9, 389. . Iſraels Heiland, Jeſum,
rucht dn 1, 9. Wenn uns nicht der Herr hervorgebracht. Apoſtelg.
tima der Heerſchaaren einen 13, 23.
ſeten. Samen uͤbrig gelaſſen haͤt⸗ 11, 4. Es wird jener Gottloſe of⸗
te. Roͤm. 9, 29. fenbar werden, welchen

ſſi unn ſ 5, 2. Ein Mann pflanzte einen der Herr mit dem Athem

Kün eines Mundes todter
nd F Weingarten. Matth. 21, ſeines Mundes tdoͤdten
i 33. Mark. 12, r. 2ak. wird. 3. Theſſal. a, d.
lſeg. 20, 9. 11, 10. Siehe! die Wurzel Jeſſe.
„7 86, 3. Heilig, heilig, heilig i,ſ,ſ,t = 12. Apoſtelg.

der Herr, der Gort der S
Heerſchaaren. Offenb. 4, 21, 9. Gefallen, gefallen iſt jenes

rnrhi 3. große Babylon. Offenb.
eiſe beh i 6, 9. Ihr werdet es mit enren 14, 8. 18, 2. M
1,4 Ohren hoͤren, und doch 22, 13. Laßt uns eſſen und trin⸗
emmtlſß nicht verſtehen. Matth. ken, denn morgen muͤſſen
tde in 33/ 14. Mark. 4, 12 wir ſterben. 1. Kor. 15,
n 4 Luk. 10. Joh. 12, 40. † 32.æ.
D Apoſte g. 28, 26. Rdm. 22, 22. Dieſes ſagt der Heilige
t,6 „ „ und Wahrhafte, der den
b.5 7/ 14. Sieh 1 eine Jungfrau Schluͤſſel Davids hat. Of⸗
dedeit wird in ihrem Leibe em⸗ fenb. 3, 72.
S Rlangen. Matith. 1, 23. 25, 8. Der Herr wird jede Thraͤ⸗
i d 31 ⸗ ne von den Augen abtrock⸗
Nord. 8, 14. Siehe! ich ſetze in Sion— nen. Offenb. 7, 17. 21, 4.
Jenmdee einen Stein des Anſtoſſes, ..
en und einen Fels des Aer⸗ 28, II. Denn mit dieſem Volke
1. gerniſſes. Matth. 21, 42. rede ich in andern Spra⸗
1. „9% Luk. 2, 34. Apoſtelg. 4, chen mit andern Lippen.
Verr NM II. Roͤm. 9, 33. 1. Petr. 1. Kor. 14, 21.
ſut 2, 7. 29, 13. Dieſes Volk ehret mich
mit den Lippen. Matth.

,Na 8, 18. Sieh! ich und meine Kna⸗
ben, welche mir Gott ge⸗ 15, 8. Mark. 7, 6.
eeben hat. Hebr. 2, 13. 29, 14. Ich will die Weisheit der
9, 1. Das Land Zabulon, und Weiſen, und den Verſtand
Tt 2 der

674

der Klugen vernichten.
1. Kor. 1, 19.
33/ 18. Wo iſt der Weiſe? wo
der Schriftgelehrte? wo

der Naturforſcher dieſer

Welt? 1. Kor. I1, 20.
40, 3. Die Stimme des Rufers

in der Wuͤſte. Matth. 3,
3. Mark. I, 3. Luk. 3, 4.

Joh. 1, 23.

40, 6. Alles Fleiſch iſt Heu. 1.5
Petr. 1, 24. Jak. 1, 10.
40/ 13. Wer hat den Sinn des

Herrn eingeſehen, oder

wer iſt ſein Rathgeber ge⸗

weſen? Rom. 11, 34.
40, 14. Wer hat den Sinn des
Herrn eingeſehen,

1. Kor. 2, 16.

4 1, 4. Ich bin der Erſte und der
Letzte. Offenb. 1, 8.

42, 1. Siehe! das iſt mein Die⸗
ner, den ich erwaͤhlet ha⸗
be. Matth. 12, 18.
43, 19. Siehe, ich mache alles
neu. 2. Kor. 5, 17. Of⸗
fenb. 21, §.

45 9. Sagt wohl das Gemaͤch⸗
te zu dem, der es macht,t

u. ſ. w. Rdm. 9, 20.

4 5 24. So wahr ich lebe, ſpricht

der Herr: Jedes Knie ſoll
ſich mir beugen. Röoͤm.

14, 11. Philipp. 2, 10.

49, 6. Ich habe dich zum Lichte
der Heyden beſtellt. Apo⸗
ſtelg. 13, 47
49, §. Zur beliebigen Zeit habe
dich erhoͤret. 2. Kor.
0, 2.

„

L oder
wer hat ihn unterrichtet?

22,

Zeugniſſe

49, 10. Sie werden keinen Hnn⸗
er und keinen Durſt mehr
leiden. Offenb. 7, 16.
50, 6. Da ſpien ſie ihm ins An⸗
geſicht. Matth. 26, 67.

[52, 5. Durch euch wird der Na⸗

me Gottes gelaͤſtert. Roöͤm.
52, 7. Wie ſchoͤn ſind die Fuͤße
⸗ derer, die den Frieden ver⸗
kuͤnden! Rom. 10, 15.
52, II. Darum gehet hinaus aus
ihrer Mitte, und ſondert

euch ab, u. ſ. w. 2. Kor.
6, 17.

52, 15. Jene, denen von ihm

nichts verkuͤndiget ward,
werden ihn ſehen. Roͤm.
I5, 21.
53⸗ 1. Herr! wer hat dem, was
er von uns hoͤrte, geglau⸗
bet? Joh. 17, 38. Roͤm.
10, 16.
53, 4. Er hat unſere Schwach⸗
. heiten auf ſich genommen.
Matth. 8, 17.
53/ 7. Wie ein Schaf zur Schlach⸗
tung. Apoſtelg. 8, 32.
53, 9. Der keine Suͤnde began⸗
gen, an dem man keinen
Betrug gefunden hat. 1.
Petr. 2, 22. 1. Joh. 3, 5.
53, 11. Der unſere Suͤnden in ſei⸗
nem Leibe getragen hat.
I1. Petr. 2, 24.
53, 12. Und er ward unter die
Gottloſen gerechnet. Mark.
15,/ 28. Luk. 22, 37.

54, 1. Freue dich, du Unfruchtba⸗

re, die du nicht gebaͤhrſt.
Luk. 23, 29. Gal. 4, 27.

54,

61, 1 1

, II.

keitn in
71.

n in

th. 26, ,
id der
aſtert Pin,

Frieden te⸗
bhinaus en

und ſorden⸗

. w. 2 K.

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1

„3. Wn.:

Schrot⸗
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2, 3 7 4
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N

35

zi, gelehrig ſeyn. Joh. 6,
45—
1. Wer Durſt hat, der kom⸗
me; und wer will, der
nehme unentgeltlich das
Waſſer des Lebens. Of⸗
fenb. 22, 17.

55,

ben. Apoſtelg. 13, 34.
7. Mein Haus ſoll ein Haus
des Gebethes genannt
werden. Matth. 21, 13.
Mark. II, 17. Luk. 19,
46.
7. Auf ihren Wegen iſt Zer⸗
knirſchen und Heilloſig⸗
keit Rom. 3, 16.
17. Nehmet den Helm des

56,

59,

59,
17. 1. Theſſ. 5„ 8.
Aus Sion wird einer
kommen, der retten und
von Jakob die Gottloſig⸗
feit abwenden wird. Roͤm.
1I, 260. .

Ihre Thore werden den
Tag hindurch nicht ver⸗
ſchloſſen werden. Offenb.
21, 25.
Sie braucht weder den
Schein der Sonne, noch
den Glanz des Mondes.
Offenb. 21, 23. 22, 5.
1. Ueber mir iſt der Geiſt des
Herrn. Luk. 4, 18.
II. Saget der Tochter Sion:
Siehe, dein Konig kommt.
Matth. 21, 5.
64, 4. Kein Auge hat geſehen,

59, 2

60, II.

60,

19.

61,

Q
O

aus dem alten Teſtamente.

13. Und alle werden fuͤr Gott

3. Ich will euch die getreuen
Heiligthuͤmer Davids ge⸗

Heils an euch. Epheſ. 6,

kein Ohr hat gehodͤret, u.
65, 1. Ich ward von denen ge⸗
funden, die mich nicht
ſuchten. Rom. 10, 20.
2. Ich habe den ganzen Tag
meine Haͤnde gegen ein
Volk ausgeſtreckt, das
nicht glaubte. Rom. 10,
21.
1. Der Himmel iſt mein Thron.
Apoſtelg. 7, 49.
22. Neue Himmel und eine
neue Erde erwarten wir,
u. ſ. w. 2. Petr. 3, 13.
Offenb. 12, I.

24. Wo ihr Wurm nicht ſtirbt.
Mark. 9, 45

65,

66,

66,
66,

Aus dem Jeremias.

II. Ihr aber habt es zur
Morder⸗Grube gemacht.
Matth. 21, 13. Mark.
11, 17. Luk. 19, 46.
23. Wer ſich ruͤhmet, der ruͤh⸗
Kor. 1, 31. 2. Kor. 7,
17* „
7. Wer ſoll dich nicht fuͤrch⸗
ten, o Herr? Offenb.
10. Ich bin der Erforſcher
der Nieren und der Her⸗
zen. Offenb. 2, 23.
Ich will euch ein Vater,
und ihr ſollet mir Soͤh⸗
ne ſeyn. 2. Kor. 6, 18.
In Rama ward eine
Stimme gehoöͤrt. Matth.
2, 18. 2

2.

9,

10,
17,
31, 9.
31, 15.

Tt3 31,/

674

31, 31. Sehet! es kommen die

Tage, ſpricht der Herr,
wo ich mit dem Hauſe

Iſrael und mit dem Hau⸗
ſe Juda einen neuen Bund

„8

ihnen bezeugen werde, u.
ſ. w. Ich will ihnen
meine Geſetze in ihre
Herzen geben.
10, 6.
Ile 8. Gefallen, gefallen iſt das
große Babylon. Offenb.
14, 8. 18, 2.

Aus dem Ezechiel.

3 3. Nimm das Buch und ver⸗
260, II. Der Menſch, der das Ge⸗
ſetz erfuͤllt, wird dadurch
leben. Roͤm. 10, 5.
32/ 7. Die Sonne wird verfinſtert
werden, und der Mond
wird ſein Licht nicht ge⸗
ben. Matth. 24, 29.
36, 20. Durch euch wird der Na⸗
6 me Gottes unter den
Hepden gelaͤſtert. Roͤm.

Aus dem Daniel.

2, 27. Wenn ihr den Graͤuel der

Verwuͤſtung ſehen wer⸗
det, von welchem von
dem Propheten Daniel
geſagt worden iſt. Matth.
24, 15. Mark. 13, 14.

errichten werde. Hebr.

Dieſes aber wird das
Zeugniß ſeyn, das ich

Hebr.

—

.

Zeusgniſſe

Aus dem Gſeas.

1, 10. An dem Orte, wo zu ih⸗
nen geſagt ward: Ihr

ſeyd nicht mein Volk, u.

ſ. w. Roͤm. 9, 26.
.Jenes, das nicht mein
Volk iſt, will ich zu mei⸗
nem Volke berufen. Rom.
9, 25. I. Petr. 2, 10.
6, 6. Barmherzigkeit will ich,
und kein Brandopfer.
Matth. 9, 13. 21, 7.
I0c, 8. Dann werden ſie begin⸗
nen zu den Bergen zu
ſagen: Fallet uͤber uns!
und zu den Huͤgeln:
Bedecket uns! Luk. 23,
30. Offenb. 7, 16.
11, 1. Aus Egypten habe ich mei⸗
nen Sohn berufen. Matth.
2, 15.
13, 14. Der Tod iſt in dem Sie⸗

ge verſchlungen. 1. Kor.

15, 54. Hebr. 2, 14.

Aus dem Joel.

2, 28. In den letzten Tagen wird

es geſchehen, ſpricht der
Herr, daß ich von mei⸗
nem Geiſte ausgießen
werde. Apoſtelg. 2, 17.

2/ 32. Denn Jeder, wer immer

den Namen des Herrn

anruft, wird ſelig wer⸗
den. Apoſtelg. 2, 1I.
Roͤm. 10, 13.

Aus dem Amos.

25. Habt ihr mir etwa
5, 25. Schlacht⸗

Aus
,2. 1

„6

ſegs,

ward: N

ein Wk 4

9,26.

nicht nen
Uichn n
rufen. Nün
r. 2, lo.
t will it,
Mndoyft
3. A,

n ſi hijr

Vergen
et Aber uns
n Higel
8! dl „,
716.

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Uen. A

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, 2, 1
ſbel.

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ſpric
ch don ni⸗
aigtie
l „ 11

per inme
des Henn
ſlig we⸗
2/ l

16.

4

aus dem alten Teſtamente,

Schlachtopfer und Speis⸗
opfer dargebracht. Apo⸗
ſtelg. 7/ 42.
6, 1. Wehe euch, die ihr reich

J, 12. Nachher will ich zurſick⸗
kehren, und die Huͤtte

Davids wieder aufbauen.
Apoſtelg. 15, 16.

Aus dem Jonas.

a, I. Wie Jonas drey Tage
und drey Naͤchte im Bau⸗
che des Wallfiſches war.
Matth. 12, 40. 16, 4.
Luk. 1I, 30.

3, 5. Auf die Predigt des Jonas
thaten ſie Buße. Matth.
12, 41. Luk. 11, 32.

Aus dem Michaͤas.

5, 2. Und du Bethlehem im Lan⸗
de Juda. Matth. 2, 6.
Joh. 7, 42.

7, 6. Ich bin gekommen, den

Menſchen von ſeinem
Vater, die Tochter von
ihrer Mutter zu trennen.
Matth. 10, 35⁵* Luk. 12,
51.

Aus dem Aggaͤus.

2, 7. Noch einmal: und ich
will nicht nur die Erde,
ſondern auch den Him⸗
mel bewegen. Hebr 12,

26.

Aus dem Habakuk.

1, 5. Sehet, ihr Veraͤchter, und
bewundert, und werdet
zerſtoͤret! denn ich wirke
in euren Tag ein Werk.
Apoſtelg. 13, 41.
2, 4. Der Gerechte aber lebet
von dem Glauben. Röm.
1, 17. Gal. 3, 11. Hebr.
10, 38.

Aus dem Nahum.

1, 15. Wie ſchoͤn ſind die Fuͤße
derer, die den Frieden
verkuͤndigen. Röoͤm. 10,
15.

Aus dem Zacharias.

8, 16. Redet die Wahrheit, jeder
mit ſeinem Naͤchſten.
Epheſ. 4, 15. J
9, 9. Siehe! dein Koͤnig kommt.
Matth. 21, 5. Joh. 12,
15.
11, 12. Und ſie nahmen die drey⸗
ßig Silberlinge. Matth.
27, 9.
12, 10. Sie werden ſehen, in wen
ſie geſtochen haben. Joh.
19, 37.
13, 7. Ich werde den Hirten
ſchlagen. Matth. 26, 31.

Tt 4 Aus

678
Aus dem Malachias.

1, 2. Den Jakob habe ich gelie⸗
bet, den Eſau aber ge⸗
haſſet. Rom. 9, 13.
3, 1. Siehe! ich ſende meinen
Engel. Matth. 1I1, 10.
. Mark. 1, 2. Luk. 7, 27.
4, 5. Er iſt der Elias, der kom⸗
men ſollte. Matth. 11, 14.

Zeugniſſe aus dem alten Teſtamente.

Wie kommt es denn, daß
die Schriftgelehrten ſa⸗
gen, es ſollte vorher
Elias kommen? Matth.
17, 10. Mark. 9, 10.

Damit er die Herzen der
Vaͤter den Soͤhnen zu⸗
wende. Luk. 1, 17.

4, 5.

4, 6.

Ver

.₰

lf a

uf e

herzen Ne
Shnmn g
Ij.

Vu.
Verzeichniß
Epiſteln und Evangelien
auf, alle Sonn⸗ und Feyertaͤge des ganzen Jahrs;

wie auch
auf alle Tage in der heiligen Faſtenzeit, und auf beſon
dere Feſte.

Ge zhnlich findet man zwar ſonſt dieſes Verzeichniß unmittel⸗

bar dem Ende des neuen Teſtaments angehaͤngt; da aber bey ge⸗
genwaͤrtiger Bibelausgabe den Regiſtern insgeſammt ein eigener
Band gewiedmet iſt, ſo hat man es fuͤr ſchicklicher gefunden, das⸗
ſelbe ebenfalls hier einzuſchalten, wobey nur noch fuͤ. Einige die
Anmerkung beygefuͤgt wird, daß das Zeichen — die Verbin⸗
dung der Verſe bedeute. Zum Beyſpiel: Roém. 13, 11 — 14.
bedeutet ſoviel als: An die Roͤmer im 13ten Kapitel vom IIten
bis zum 14ten Vers, dieſen letzten mitgerechnet.

5

Amerſie

In we

Epiſt.
Matth.
Am dei
Epiſt.
Nh.,

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Epiſt.
Luk.
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A
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Punmite
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Einig die
1Vertin⸗
I-
vonn 1

Die Stunkege.

Am erſten Sonntage im Advent.

Erviſ. Rém. 13, 11 – 14. Evang.
Luk. 21, 25 — 33.
Am zweyten Sonntage im Ad⸗
vent.
Epiſt. Roöôm. 15, 4 – 13. Evang.
Matth. 11, 2 — 10.
Am dritten Sonntage im Ad⸗
vent.
Epiſt. Phil. 4, 4 –— 7. Evang.
Joh. 1, 19 — 28.
Am vierten Sonntage im Ad⸗
vent.
Epiſt. 1. Kor. 4, 1 — 5. Evang.
Luk. 3, 1— 6.
Am Sonntag nach dem heil.
Chriſttage.
Epiſt. Gal. 4, 1 — 7. Evang.
Am erſten Sonntage nach heil.
drey Koͤnige.

Aiuim dritten Sonntage.
Epiſt. Roͤm. 12, 16 — 21. Evang.
Matth. 8, 1 — 13.
Am vierten Sonntage.
Epiſt. Roöm. 13, 8 — 10. Evang.
Matth. 8, 23 — 27.
Am fuͤnften Sonntage.
Epiſt. Kol. 3, 12 –— 17. Evang.
Matth. 13, 24 — 30.
Am ſechsten Sonntage.
Epiſt. 1. Theſſal. 1, 2 — 10.
Evang. Matth. 3, 31 – 35.
Am Sonntage Septuageſima.
Epiſt. 1. Kor. 9, 24 — 29. 10,
“ 5. Evang. Matth. 20, 1 —
10.
Am Sonntage Sexageſima.
Epiſt. 2. Kor. 11, 19 — 33. 12,
1 —9. Evang. Luk. 8, 4 — 15.
Am Sonntage Quinquageſi⸗
ma.

Epift. Rôm. 12, 1I – 5. Evang. epiſt. I. Kor. 13, 1 — 13. Evang.

Luk. 2 —, 42 — 52.
Am zweyten Sonntage.

Luk. 18, 3 — 43.
Am erſten Faſtenſonntage.

Epiſt. Roöͤm. 12, 6 — 16. Evang. Epiſt. 2. Kor. 6, I — 10. Eoang.

Joh. 2, 1 — 11.

Matth. 4q, 1— II.

Am

682

Am zweyten Faſtenſonntage.
Epiſt. 1. Theſſ. 4, 1 — 7. Evang.
Matth. 17, 1 — 9.
Am dritten Faſtenſonntage.

Epiſt. ELEph. 6, I1 — 9. Evang.

Luk. II, I4 — 2298.
Am vierten Faſtenſonntage.
Joh. 6, 1 — 15. .
Am Paſſionsſonntage.
Epiſt. Hebr. 9, 11 — 15. Evang.
Joh. 8, 46 — 59.
Am Palmſonntage.
Epiſt. Phil. 2, 5 – 11. Evang.
Matth. 21, 1 — 9. Paſſion.
Maͤtth. 26, 2— 75. 27/ 1 — 66.
Am Oſterſonntage.
Epiſt. 1 Cor. 5, 7 — 8. Evang.
Mäark. 16, 1—7.
Am erſten Sonntage nach
OOſten.
Epiſt. 1. Joh. 5, 4 — 10. Evang.
Joh. 20, 19 — 31.
Am zweyten Sonntage.
Edpiſt. 1. Petr. 2, 21 — 25. Evang.
Joh. 10, II — 10.
Ar“ dritten Sonntage.
Epiſt. 1. Pet. 2, 11 — 19. Evang.
Am vierten Sonntage.

Epiſt. Jak. 1, 17 – 21. Evang.

Joh. 16, 5 – 165.
Am fuͤnften Sonntage.

Epiſt. Jak. 1, 22 — 27. Evang.

Joh. 16, 23 — 30.
Am ſechſten Sonntage.
Epiſt. 1. Petr. 4, 7 — I1. Evang.
Joh. 15, 26 — 27. 16, 1 — 4.
Am Pfingſtſonntage.
Epiſt. Apoſtelg. 2, 1 — rIr.
Evang. Joh. 24, 23— 31.

Verzeichniß

Am erſten Sonntage nach
PSPflfrſingſten.
Epiſt. 1. Joh. 4, 8 — 21. Evang.
Luk. 6, 36 — 42.
Am zweyten Sonntage.
Epiſt. 1. Joh. 3, 13 — 18. Evang.
Luk. 14, 16 — 24.
Am dritten Sonntage.
Epiſt. 1. Pet. 5, 6 — 11. Evang.
Lur. 15, 1 — 10.
Am vierten Sonntage.
Epiſt. Aôm. 8, 18 — 23. Evang.
Kuk. 5, 1 — II.
Am fuͤnften Sonntage.
Epiſt. 1 Pet. 3, 8 — 15. Evang.
Matth. 5, 20 –— 24. “
Am ſechſten Sonntage.
Epiſt. Rom. 6, 3 — 11. Evang.
Niark. 8, 1 — 9.

Epiſt. Röôm. 6, 19 — 23. Evang.
Matth. 7, 15 – 21.
Am achten Sonntage.
Epiſt. Röôm. 8, 12 — 7. Ebang.
Luk. 16, 1 — 9.
Am neunten Sonntage!
Epiſt. 1. Ror. 10, 6 — 13. Evang.
LCuk. 19, 41 –— 47.
Am zehnten Sonntage.
Epiſt. 1. Kor. 12, 2 — 11. Evang.
Kuk. 18, 9 —– 14.
Am eilften Sonntage.
Epiſt. 1. Bor. 15, 1 — 10. Evang.
Mark. 7, 31 – 37. i
Am zwoͤlften Sonntage.
Epiſt. 2. Kor. 3, 4 — 9. Evang.

LKuk. 10, 23 — 37.

Am dreyzehnten Sonntage.
Epiſt. Gal. 3, 16 — 22. Evang.

Am ſiebenten Sonntage.

Am

m viet
lit. Gal

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Lok. 14,
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Matth. 2
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Epiſt. 1.

der Epiſteln und Evangelien.

Am vierzehnten Sonntage.

Epiſt. Gal. 5, 16 — 24. Evaug.
Mäatth. 6, 24 – 33.
Am fünfzehnten Sonntage.
Epiſt. Gal. «, 25 — 26. 6, 1 —
10. Evang. Luk. 7, 11 — 16.
Am ſechzehnten Sonntage.
Epiſt. Eph. 3, 13 — 21. Evang.
LKuk. 14, 1 — 1I.
Am ſiebenzehnten Sonntage.
Epiſt. Eph. 4, 1 — 6. Evang.
Matth. 22, 3 — 46.
Am achtzehnten Sonntage.
Kor. „ 4 — 8. Evang.
Miatth. 9, 1 — 3.
Am neunzehnten Sonntage.
Epiſt. Eph. 4, 23 — 28. Eväang.

MNiatth. 22, 2 – 14

Am zwanzigſten Sonntage.
Epiſt. Epheſ. 5, 15 — 21. Evang⸗

Joh. 4, 46 — 53.
Am ein und zwanzigſten Sonn⸗
tage.
Epiſt. KEoph. 6, 10 — 17. Evang⸗

Matth. 18, 23 — 35.
Am zwey und zwanzigſten
Sonntage.
Epiſt. Pbil. 1, 6 — 11. Evang⸗
Am drey und zwanzigſten
HSonntage.
Epiſt. Phil. 3, 17 — 21: 4, 1 — 2
Evang. Matth. 9, 18 – 26.
Am vier und zwanzigſten
Sonntage.
Epiſt. Kol. 1, 9 — 14.
Mattth. 24, 15 — 35.

NB. Wenn nach Pfingſten mehr als 24 Sonntage ſind, ſo werdent

jene nach hell. drey Hoͤnige hieher genommen, die damals dort fehlten

allzeit aber bleibt der hier bemerkte 2 te Sonntag der letzte.

Die heilige Faſtenzeit.
Aumnm Aſchermittwoche. Am Dienſtage .
Epiſt. Joel 2, 12 — 19. Evang. Eniſt. e

Am Wonnerſtage:
Epiſt. Iſa. 38, 1 — 6: Evaͤng.
Natth. 8, 5 — 13.
Am Freytage.
Epiſt. Iſa. 58, 1 — 9. Evang.
Maͤrtth. 43 — 48. 6, 1 — 4.
Am Samſtage.
Epiſt. Ja. 59,9 14. Evang.
Miark. 6, 47 — 56.
Erſte Woche.
Am Montage.
Epiſt. Ezech. 34, 11 — 16. Evang.
Matth. 25, 31 — 46.
P. Jak. Cirins XIV. Band.

An Mittwoche⸗
Sben3
Am Donnerſtage.
Epiſt. zech. 19, 1 — 9. Evang⸗
Marth. 35, 21— 28.
Am Freytage.
Epiſt. Ezrch. I8, 20 — 29. Evang⸗
Joh. 5, 1 –— 15.
Am Sasſage
1½ — 43
Ebat ng. maith. 17, 129.
U n

Boͤn. 19, 3 — 8. Ebang⸗

–—

wey⸗

zZweyte Woche.

Am Montage.
Epiſt. Dan. 9, 15 — 19. Evang.
Joh. 8, 21 — ²9.
Am Dienſtage.
Epiſt. 3 Koͤn. 17 9 8 — 14.
Evang. Matth. 23, I — 12.
Am Mittwoche.
Epiſt. Eſth. 13, 8 — 17. Evang.
Mi. tth. 20, 17 — 2909
Am Donnerſtage.
Epiſt. Jer. 17, 5 — 10. Evang.
Luk. 16, 19 — 31.
Am Freytage.
Epiſt. Gen. 37, 6 — 22. Evang.
Maͤtth. 21, 33 — 46.
Am Samſtage.
Epiſt. Gen. 27, 6 — 40. Evang.
Luk. 15, 11 — 24.

Dritte Woche.

Am Montage.
Epiſt. 4. Roͤn. 5, 1 — 15. Evang.
. Am Dienſtage.
Epiſt. 4. Koön. 4, 1 — 7. Evang.
Matth 18, 15 — 22.
Am Mittwoche.
Epiſt. Exod. 20, 12 — 24. Evang.
Mãarth. 15, 1 — 20.
Am Donnerſtage.
Epiſt. Jer. 7, 1 — 7.
Luk. 4, 38 — 44.
Am Freytage.

Evang.

Epiſt. Num. 20, 2 — 13. Evang.

Joh. 4, 5 — 42.
Am Samſtaͤge.
Epiſt. Dan. 13, I — 62.
Joh. 8, 1 — II.

“ Verzeichniß .

Vierte Woche.
Am Montaͤge.
Evang. Joh. 2, 13 — 25.
Am Dienſtage.
Epiſt. Exod. 32, 7 — 14. Evang.
Joh. 7, 14 — 31.
Am Mittwoche.
Epiſt. Iſat. 1, 16— 19. Evang.
Joh. 9, 1 — 38.
Am Donnerſtage.
Epiſt. 4. Koéͤn. 4, 25 — 38. Evang.
KXut. 7, 11 – 10.
Am Freytage.
Epiſt. 3. Kon. 177 17 — 24.

Evang. Joh. 11, 1 — 4⁵5.

. Am Samſtage.
Epiſt. Iſai. 49, — 1 ⅞. Evang.
Joh. 8, 12 — 20.
§ uͤ n f te W o ch ee

Am Montaͤge.
Epiſt. Jon. 3, 1 — 10. Evang.
Joh. 7, 32 — 39.
Am Dienſtage.
Epiſt. Dan. 14, 28 — 42. Evang.
Joh. 7, 1 — 13.
Am Mittwoche.
Epiſt. LCev. 19, 1 —, 19.
Joh. 10, 22 — 38.
Am Donnerſtage.
Epiſt. Dan 3, 34 — 45. Evang.
Luk. 7, 36 — 50.
Am Freytage.
Epiſt. Jer. 17, 13 — 18.
Joh. 11, 47 — 54.
Am Samſtage.

Evang.

Evang. Epiſt. Jer. 18, 18 — 23. Evang.
Joh. 12, 10 — 36.

Sechſte

Evang.

61 d
Ar

hit. Nai

Ph. 12, 1¹.
4
hit. Jer.
Hark. 14,
A

tpiſt. J.
uk. 2,1

—
—

in heile

Matth.1,

S der he

Epiſ. Ti
Luk. 2, 1
zur
kpiſ. Tir
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Epiſt.
Joh. 1,
Am
Epiſt.

Auk. 2,

Am h
lpiſ.
Matth.
Amn 5

Epk.
knang.

e

Getff

der Epiſteln und Evangelien.

Sechſte Woche⸗

Am Montage.
Epiſt. Iſai. 50, 5 — 10. Evang.

Joh. 12, 1 — 9.

Am Dienſtage.
Epiſt. Jer. 11, 18 — 20. Paſſion
Mark. 14, 1 — 72. 15, 1 — 40.

Epiſt. Iſ. 53, 1 — 12. Paſſion.
Luk. 22, 1 — 71. 23, 1 – 53.

68;

Am gruͤnen Donnerſtage.
Epiſt. 1. Kor. 1I1, 20 — 32.
Evang. Joh. 13, 1 — 15.
Am Charfreytage.
Epiſt. Exod. 12, 1 — 11. Paſſion.
Joh. 18, 1 — 40. 19, 1 — 42.
Am Charſamſtage.
Epiſt. Kol. 3, 1 — 4. Evang.
Matth. 28, 1 — 7.

—

Am heiligen weihnachtabend.
Epiſt. Rèͤm. 1, 1 — 6. Evang.

Matth. 1, 18 — 21.

In der heiligen Weihnacht zur
erſten Meſſe.
Epiſt. Tit. 2, 11I — 1I5. Evang.
Luk. 2, 1 — 14.
Zur zweyten Meſſe.
Epiſt. Tit. 3, 4 — 7. Evang. Luk.
2, 13 — 20.
Zur dritten meſſe.
Epiſt. Hebr. 1, 1 — 12. Evang.
Joh. 1, 1 — 1¹4.
Am neuen Jahrstage.
Epiſt. Tit. 2, 11 — 14. Evang.
Luk. 2, 21.
Am heil. drey Koͤnigetage.
Epiſt. Iſ. 60, 1 –— 6. Evang.
Matth. 2, 1 – 12.

Am Feſte des heil. Namens

Jeſu. L
Epiſt. Apoſtelg. 4, 8 — 12.
Evang. Luk. 2/ 21.

Feſttage des Herrn.

Am Feſte der Kreuzerfindung.
Epiſt. Phil. 2, 5 —– 11. Evang.

Joh. 3, 1 – 15.

Am Oſtermontage.
Epiſt. Avoſtelg. 10, 37 — 43.
Evang: Luk 2 ½ 13 –à 3⁵° „
Am GOſterdienſtage.

Epiſt. Apoſtelg. 13, 26 — 33.

Evang. Luk. 24, 36 — 47.
Am Chriſti ginmelfahrtotage.

Epiſt. Apoſtelg. 1, 1 — 1II1.

Evang. Mark. 6, 14 – 20.

Am Pfingſtmontage.
Epiſt. Apoſtelg.

Am Pfingſtdienſtage.
Epiſt. Apoſtelg. 8, 14 — 17.

Evang. Joh. 10, 1 — 10.

Am Feſte der heil. Dreyeinigkeit.
Epiſt. Roͤm. 11, 33 — 36. Evang.
Matth. 29, 18 – 20.
Am heil. Fronleichnamsfeſte.
Epiſt. 1. Kor. 1I, 23 — 29.
Evang. Joh. 6, 56-— 55.

UAnzz

Evang. Joh. 3, 16 — 21.

686

Am Feſte des heil. Herzens Jeſu.
Epiſt. Iſai. 54, 17. 5 1 — 5Fe
Evang. Marth. 11, 25 – 30.

Verklaͤrungsfeſt Jeſu Chriſti.

Srun 2. Pet. 1, 16— 19. Evang.

S Berzeichniß

Am Feſte der Kreuzerhoͤ.

hung.

Joh. 12, 21 — 360.

W

—

Feſttage der ſeligſten Gottesmutter Maria.

Am eſte der unbefleckten Em⸗
pfaͤngniß.
Epiſt. Spruͤchw. 8, 22 — 35.
Evang. Matth. 1, 1 — 16.
Am Feſte der Vermaͤhlung.
Epiſt. Spruͤchw. 8, 22 — 35.
Evang. Marth. 1, 18 — 21.
Am Seſte der Reinigung.
Epiſt. Mal. 3, I — 4. Evang.
Luk. 2, 22 — 32.
Am Feſte der Verkuͤndigung.
Epiſt. Iſai. 7 10 — 15. Evang.
KCuk. 1, 26 — 38.
Am Feſte der ſteben Schmer⸗
Zzen.
Epiſt. Judith 13, 22 — 25.
Evang. Joh. 19, 25½ — 27

oemen

Am Feſte der Heimſuchung.

Luk. 1, 30 — 47.
Am Scapulierfeſte,

Epiſt. Eccli. 24, 23 — 31. Evang.

Kuk. 14, 27 — 28.
Am Feſte der Himmelfahrt.

Luk. 10, 38 — 43.
Am Feſte der Geburt.
Epiſt. Spruͤchw. 8, 22 — 35.
Evang. Matth. 1, 1 — 16.

Am Roſenkranzffeſte.

LCuk. 11, 27 — 28.
Am Feſte der Opferung.
Ebendieſelben, wie am Roſenkranz⸗

feſte.

— - EE

Am Feſte des heil. Andreas.
Epiſt. Rôm. 10, 10 — 18. Evang.
Matth. 4, 18 — 22.
Am Feſte des heil. Thomas.
Epiſt. Epheſ. 2, 16 — 22. Evang.
Joh. 20, 24 — 29.
Am Feſte des heil. Johannes.

Evang.
Joh. 21, 19— 24 9

Feſttage der heiligen Apoſtel und Evangeliſten.

Am Feſte der Stuhlfeyer Petri.
Epiſt. 1. Petr. 1, 1 – 7. Evang.
Matth. 16, 13 — 19.

Epiſt. Apoſtelg. 9, 1 — 22.
Evang. NMatth. 19, 27 — 29.

Am

Epiſt. Hohel. 2, 8 — 14. Evang.

Epiſt. Eccli. 24, 11 — 20. Evang.

Epiſt. Eccli. 24, 14 — 16. Evang.

Am Bekehrungsfeſte des heil.

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der Epiſteln und Evangelien.
Am Feſte des heil. Matthias.

Eviſt. Apoſtelg. I, 15 — 265.
ng. Matth. 11, 25 — 30.
Feſte des heil. Markus.
r. Ezech. 1, 10 — 13. Evang.

Kurk. 10, 1 — 9.

Am Feſte der heiligen Philipp
und Jakob.
Epiſt. Weish. 5, 1 — 5. Evang.
Joh. I4, 1 — I3.
Am Feſte des heil. Barnabas.
Epiſt. Apoſtelg. 11, 21 — 26.
13, 1 – 3. Evang. Matth. 10,
10 — 22.

Am Feſte der heil. Petrus und

Haulus.
Epiſt. Apoſtelg. 12, 1 — Ir.
Evang. Matth. 10, 13 — 19.

Am Feſte des heil. Jakobus.
Matth. 20, 20 — 23.
Am Feſte des heil. Bartholo⸗
maͤus.
Epiſt. 1. Cor. 12, 27 — 31. Evang,
Am Feſte des heil. Matthaͤus.
Epiſt. Eʒech. 1, 10 — I4. Evang.
Matth. 9, 9 13.
Am Feſte des heil. Lukas.
Epiſt. 2. Cor. g, 16 – 24. Evang.
Cuk. 10, 1 — 9.
Am Feſte der heil. Simon und
Judas.

Epiſt. Epheſ. 4, 7 — 13. Evang.

Joh. 15, 17 – 25.

Am Feſte des heiligen Franz
Epiſt. Roöm. 10, 10 — 18. Evang.
Aiark. 10, 15 — I8.
Am Feſte des heil. Nicolaus.
Epiſt. Hebr. 13, 7 — 17. Evang.
Natth. 25, 14 — 23.
Am Feſte des heil. Erzmarty⸗
rers Stephanus.
Epiſt. Apoſtelg. 6, g — 10. 7, 54
— 59. Ev. Matth. 23, 34 — 39.
Am unſchuldigen Rindertage.
Epiſt. Offenb. 14, 1 — 5. Evang.
Am Feſte der heiligen Fabia⸗
nus und Sebaſtianus.
Epiſt. Hebr. 11, 33 — 39. Evang.
Kuk. 0, 17 — 23.

U un 3

Feſttage der Heiligen.

Am Feſte des heil. Joſephs.

Am Feſte des heil. Benedikt.
Matth. 19, 27 — 29.
Am Feſte des heil. Georgius.
Epiſt. 2. Tim. 2, g — 10. 3, 10
— 12. Evang. Joh. 15, 1 — 7.
Am Feſte des heil. Johann von
Nepomuk.

Epiſt. Eecli. 21, 26 — 31. Evang.
Matth. I1I1, 2 — 10

*

Am

688

Am Feſte des beil. Anton von
PDadua.
Epiſt. 1. Cor. 4, 9 — 14. Evang.
Luk. 12, 35 – 40.
Am Feſte des heil. Vitus und
ſeiner Geſellen.
Epiſt. Weish. 3, 1 — 8. Evang.
Luk. 10, 16 – 19.
Am Feſte des heil. Aloyſius.
Epiſt. ecli. 31, 8 — 11. Evang.
Matth. 22, 29 — 40
Am Geburtsfeſte des heil. Jo⸗
hannes des TCaufers.
Epiſt. Iſai. 49, 1 — 7. Evang.
Lutr. 1, 7 — 68.
Am Feſte des heil. Ulrich.
Epiſt. Eccli. 14, 17.
— 27. 45, 3. 8. 19. 20.
Matth. 25, 14 — 23.
Am eſte der heil. Magdalena.
Epiſt. Hohel. 3, 2 — 4. 8, 4 —
7. Evang. Luk. 7, 36 — ⁶0.
Am Feſte der heil. Anna.
Epiſt. Spruͤchw. 31, 10 — 31.
Evang. Matth. 13, 44 — ⁵2.
Am Feſte des heil. Ignatius.
Epiſt. 2. Lim. 2, 8 — 10. 3, 10
— 2. Evang. LCuk. 10, 1 — 9.
Am Feſte des heil. Dominikus.
Epiſt. 2. Tim. 4, I — 8. Evang.
Luk. 12, 35 –— 40.
Am eſte der heil. Afra.
Epiſt. Eccli. 51, I — 8. 12. Ev.
Aatth. 13, 44 – 52.
m Feſte des heil. Laurentius.
Expiſt. 2. Cor. 9, 6 — 10. Evang.
Joh. 12, 24 — 26. .

Evang.

Am Feſte des heil. Joachim.
Epiſt. Eecli. 32, 8 – II. Evaung.
TWatth. 1, 1 – 16.
Am Feſte des heil. Bernhard.
Epiſt. Becli. 39, 6 — 14. Evang.
WMatth. 19, 27 — 29.

Verzeichniß

Am Feſte des heil. Auguſtin.
Epiſt. 2. Tim. 4, 1 — 8. Evang.
Matth. 5, 13 — 19.
Am Enthauptungstage des
heil. Johannes des Taufers.
Epiſt. Jer. 1, 17– 19. Evang.
Mark. 6, 17 – 29.
Am Feſte der heil. Schutengel.
Epiſt. Exod. 23, 20 — 23 Evang.
Matth. 18, 1 — 10.
Am Feſte des heil. Erzengels
Michael.
Epiſt. Offenb. 1, 1 – 5. Evang.
Matth. 18, I ä— 10.

20. 22. 25.

Am Feſte des heil. Franciſeus
.B Seraph.
Epiſt. Galat. 6, 14 — 18. Evang.
Matth. 11, 25 — 30.
Am Feſte der heil. Thereſia.
Epiſt. 2. Cor. 10, 17. 18. 1II.
1. 2. Evang. Matth. 25 1 —
13.
Am Feſte der heil. Urſula.

Epiſt. 1. Cor. 7, 25 — 34. Evang.

Mãatth. 25, 1 — 13.
Am Feſte aller Heiligen.
Epiſt. Offenb. 7, 2 — 12. Evang.
Matth. 5, 1 — 12.
Am Gedaͤchtnißtage aller ab⸗
geſchiedenen Seelen.
Epiſt. I. Cor. 156, 51 — 57. Ev.
Joh. 5, 25 — 29.
Am Feſte des heil. Martinus.
Epiſt. Eccli. 44, 17. 20. 22.
25 — 27. 45, 3. 8. 19. 20. Ev.
Kuk. 11, 33 — 36.
Am Feſte des heil. Leopolds.

Luk. 19, 12 — 26.
Am Feſte der heil. Katharina.
Epiſt. Eccli. S1, 1 — 8. 12. Evang.

Maäatth. 25, 1 — 13. D
All⸗

Epiſt. Eccli. 31, 8 — 11. Evang.

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Epiſ
Mmatth. 24, 42 — 47.

der Epiſteln und Evangelien.

689

Allgemeine Feſttage der Heiligen.

Am Feſte eines heiligen Biſchofs
und Martyrers.
Epiſt. Jak. 1, 12 — 18. Cvang.
Luk. 14, 26 — 33.
Ein Anders.
Epiſt. 2. Cor. 1, 3 — 7.
Watth. 106, 24 — 27.
Am eſte eines heil. Martyrers.
Epiſt. Weish. 10, 10 — 14. Ev.
WMarth. 10, 34 — 42.
Ein Anders.
Epiſt. 2. Tim. 2, 8 — 10. 3, 10
— 12. Evang. Matth. 10, 20 —
₰△D△☚

Ein Anders zur oͤſterlichen Zeit.
Epiſt. Weish. 5, I1— 5. Evang.

Am Feſte mehrerer heil. Mar⸗
tyrer.
Kur. 21, 9 – 19.
Ein Anders.
Epiſt. Weish. 5, 10 — 20. Eo.
Luk. 6, 17 — 23.
Ein Anders zur oſterlichen Zeit.
Epiſt. 1. Petr. 1, 3 — 7. Evang.
Joh. 15, 5 — II.
Am Feſte eines heil. Biſchofs.
Epiſt. Kccli. 49, 17. 20. 22. 25
— 227. 45, 3. 8. 19. 20. Evang.
Matrh. 26, 14 — 23. .
Ein Anders.
ſt. Gebr. 7, 23 — 27. Evang.

8. Evang.

Am Feſte eines heiligen Kir⸗
chenlehrers.
Epiſt. 2. Tim. 4, 1 — 8. Evang.
Niatth. 5, 13 — 19.

Am Feſte eines heil. Beichtigers.
Epiſt. Kcclt. 31, 8 — rI. Evang.
LZ uk. 12, 35 — 40.
Ein Anders.
Epiſt. 1. Cor. 4, 9 — 14. Evang.
Cuk. 12, 32 — 34.
Am Feſte eines heil. Abtes.

Epiſt. Eccli. 45, 1 — 6. Evang.

natth. 19, 27 — 20.

Am Feſte einer heil. Jungfrau
und Martyrinn.

Epiſt. Eccli. 51, 1 — 8. 12. Ev.

Matth. 25, 1 — 13.

4 Ein Anders.
Epiſt. Eccli. 51, 1 3 — 17. Evang.
WMatth. 13, 44 — 52.
Am Feſte mehrerer heil. Jung⸗
frauen und Martyrinnen.

Epiſt. 1. Cor. 7, 25 — 34. Evang.

Matth. 25, 1 — 13.
Am Leſte einer heil. Jungfrau. J
Epiſt. 2. Cor. 19, 17. I8. II, r.
2. Evang. Matth. 25, 1 — 133.
Si D Anders.
Epiſt. 1. Cor. 7, 25 4. Evan
ratth. 13, 4 ½ 52. .
Am Feſte einer heil. Martyrinn,
die keine Jungfrau iſt.
Epiſt. Eccli. 51, 1 –— 8. 12. Ev.
Matth. 13, 41 — 52.
Am Feſte einer heil. Erau.
Epiſt Spruͤchw. z 10 — 31.
Evang. Matth. 13, 44 —–— 52.

Am eſte einer heil. Wittfrau.
Epiſt. 1. Tim. 5, 3 — 10. Evang.
Matth. 13, 44 — 52.

AKut. 19, 1I — 10.

690 Verzeichniß der Epiſteln und Evangelien.

Am Kirchweihfeſte.
Epiſt. Offenb. 21, 2 5. Evang.

Am Montag und Dienſtag in
der Bittwoche.
Epiſt. Jak. 5, 10— 20. Evang.

Am nrittwoche.
Epiſt. Epheſ. 4, 7 — 13. Evang.
Joh. 17, 1 — 1I1.
AmOuatembermittwoche nach
dem dritten Adventſonntage.
Epiſt. Iſa⸗ „7, 1. 15. Evang.
Am Freytage.
Epiſt. Iſa. 11, 1 — 5. Evang.
Luk. 1, 39 — 47.

Am Samſtage.
k. 2. Theſ. 2, 1 — 38. Evang.

Am Cnatembermittroch, rey⸗
tage und Samſtage nach dem er⸗
ſten Faſtenſonntag.
Sieh dieſe Tage in der obigen Ab⸗
theilung auf die Faſtenzeit, nach
ihrer treffenden Ordnung.
Am Quatembermittwoch nach
dem Pfingſtfeſte.
Epiſt. Apoſteig. 5, 12 — 15. Ev.
Joh. 6, 44 — 51.
Am Freytage.
Epiſt. Joel 2, 23 — 27. Evang.
Luk. 5, 17 — 266

92E= E

Beſondere Feſte und Gelegenheiten.

Am Samſtage.
Epiſt. Roͤm. 5, 1 – 5. Evang.
Luk. 4, 38 — 44.
Am Ouatembermittwoch nach
Kreuzerhéôhung.
Epiſt. Nehem. 8, 1 — 10. Evang.
Nlark. 9, 16 — 27.
Am Freytage.
Epiſt. Oſee 14, 2 –— 10. Evang⸗:
Luk. 7, 30 — 50.
Am Samſtage.
Epiſt. Hebr. 9, 2 — 12. Evang.
Cuk. 13, 6 — I8.
Zur Kriegszeit.

Evang. Marth. 24, 3 — 8.
In jeder Anliegenheit.
Epiſt. Jerem. 14, 7 — 9. Evang.
Afark. 11, 22 — 26.
Zur Peß zeit.
Epiſt. 2. Koͤn. 24, 15 — 19.
Evang. QAuk. 4, 38 — 44.
Bey Einſegnung eines Braut⸗
baars.
Epiſt. Epheſ. 5, 2
Niatth. 19, 3 – E.
Fuͤr Reiſende.
Epiſt. Geneſ. 28, 10 — 22. Evang.
Matth. 10, 7 14.
Fuͤr Aranke.
Epiſt. Jak. 5, 13 — 16.
Natth. 8, 5 — 13
Bey Begraͤbniſſen.

25⁵.

— 33. Evauge

Evong.

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Epiſt. Jerem. 42, 1. 2. 8 — 12

.

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22 7
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—

—

BIBLIA SACRA,

oder

die heilige Shrift

des

alten und neuen Teſtamentes

nach der

gemeinen bewaͤhrten Ueberſetzung,
mit einer .

k—urzen Auslegung

von

P. Jakob Tirin,

der e Geſelſchaſt Jeſu Preſter.
06) — G—

Aus dem Lateiniſchen uberſetzt.

Vierzehnter Band,

welcher

die Regiſter uber die ſaͤmmtlichen vorhergehenden Baͤnde
euthaͤlt⸗ ☛
7

Mit ed miannd des hachwirdtaſen Grdinariats. 4

Augsburg,
dey Nicolaus Dol 1l.: 1794.

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N Focus O Salance Q

B C D E F G H 1 J K 1 M

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X VY 2

VierfarbSelector Standard*-Euroskala Offset

15 16 17 18 19 W

4

2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12
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1