GaLIII164-14 Provided by University Library of Tübingen Transcribed with Tesseract

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 ... welcher die Register über die sämmtlichen vorhergehenden Bände enthält, 14 4 —— rrr- frr — — — —,— BIBLIA 8ACRA. oder die heilige Schrift des alten und neuen Teſtamentes nach der gemeinen bewaͤhrten Ueberſetzung, mit einer . kurzen Auslegung von P. Jakob Tirin, der Geſellſchaft Jeſu Prieſter. Aus dem Lateiniſchen uberſetzt. õſ Vierzehnter Band, welcher die Regiſter uͤber die ſaͤmmtlichen vorhergehenden Baͤnde WN enthaͤlt. W . Angsburg, bey Nicolaus Doll. 1794. Vorbericht. Zun endlichen Beſchluß der in das Deutſche uͤberſetzten Bibel⸗ auslegung von P. Jakob Tirin liefert gegenwaͤrtiger Band ein ſiebenfaches Regiſter, und zwar I. Ein hiſtoriſches und geographiſches Verzeichniß uͤber die Eigen⸗ ⸗Namen der merkwuͤrdigſten Perſonen, Laͤnder und Staͤdte c. ⸗ ⸗= ⸗ Seite 1 II. Ein alphabetiſches Verzeichniß der merkwuͤrdigſten Ge⸗ genſtaͤnde aus der Natur ꝛc. ⸗ 199 III. Ein alphabetiſches Verzeichniß der merkwuͤrdigſten Ge⸗ genſtaͤnde aus der Gottesgelehrtheit, Sittenlehre und Ge⸗ ſetzgebung ꝛc. ⸗ ⸗ ⸗= 359 IV. Die Bedeutung der hebraͤiſchen, chaldaͤiſchen, ſyriſchen und griechiſchen Namen ꝛc. 2- = ⸗ 597 V. Ein alphabetiſch⸗ hiſtoriſches Verzeichniß der vorzuͤglich⸗ ſten Schriftſteller, Konzilien und Buͤcher c. ⸗= 611 VI. Ein Verzeichniß der Zeugniſſe, welche Jeſus Chriſtus und ſeine Apoſtel in den Schriften des neuen Teſtaments aus dem alten angefuͤhrt haben. ⸗ èG 655 VII. Das Verzeichniß der Epiſteln und Evangelien auf alle Sonn⸗und Feſttage ꝛc. ⸗ ⸗ = 669 Der Verleger fuͤgt zugleich hier eine Karte von Palaͤſtina bey, theils um ſein im dritten Bande S. 338. gemachtes Verſprechen am ſchicklichſten Orte zu erfuͤllen, theils um ſeine lebhafte Dank⸗ barkeit fuͤr die bisherige geneigte Aufnahme dieſes Werkes zu be⸗ zeugen, zu deſſen moͤglichſter Vervollkommnung ſoviel Muͤhe als Auslagen mit Vergnuͤgen angewandt wurden. Da Vorbericht. Da das Tiriniſche Kontroversverzeichniß und Stoffregiſter theils gar zu weitſchichtig ſind, theils ihre buchſtaͤbliche Ueberſe⸗ tzung fuͤr die Meiſten gewiß unbefriedigend geweſen waͤre, ſo wur⸗ den beyde — von einem durch aͤhnliche Arbeiten ruͤhmlichſt be⸗ kannten Schriftſteller — in Predigtentwuͤrfe auf alle Sonn⸗ und Feſttage, wie auch auf die heilige Faſtenzeit füͤr drey Jahre mit beſonderm Fleiße umgeſchmolzen, und in zwey Baͤnden als der 15te und 16te Theil dieſes Werkes abgedruckt, deren Aonahine kedoch Jedem freygelaſſe en wird. Tirin hatte außerdem noch ein Verzeichniß der anſcheinen⸗ den Widerſpruͤche in der heiligen Schrift verfertiget, das wir hier wegließen, weil die meiſten durch die deutſche Ueberſetzung von ſelbſt gehoben, die uͤbrigen aber in dem Verlaufe der Auslegung erlaͤutert wurden: wogegen wir zur Entſchaͤdigung drey andere, unſers Duͤnkens nuͤtzlichere Regiſter, naͤmlich die oben bemerkten IV. VI. und VII. lieferten. Und hiemit empfiehlt ſich dem de⸗ neigten Leſer Der Verleger. giſter eſe⸗ wolt. Hſt ha , und te mit der nahent einen⸗ r hier g von legung noͤtt, erkien nn ge Hiſtoriſches und geographiſches Verzeichniß uͤber die Eigennamen der merkwürdigſten Perſonen, Lander und Stüͤdte 1 von welchen in den vorherehenden dreyzehn Banden der heiligen Schrift gehandelt wird. P. Jak. Tirins XIV. Band,. dſcheintt hiet das Regiſter der enafe eſhont ee d ne elun die ſonſtige ⸗ darauf folgenden de die Muͤhe hen; G egen d in, vdn dem dem Bibelfreun durch zu erleich ird, e hen getrennt, ic, als magic⸗ noch er Gcniſfen d o v erku S efa 6r e de mſihten ater gſanen werde, in ea es was iner Auelegung daru daß a t ſteht, i s ſelbſt nich . ſer e ent Zitech Kine , Il. G Eiene genenunt u. N a R Mone ihre, ſer9 l d da Deie ſet. dt 4. ba ten B n Nn giſter de Ding des an ichtern; igt wied chrifttn n werde 21. Mehr andere Lobſpruͤche von rern Bergen an den Graͤnzen der Amorrhaͤer und Num. 27, 12. NEI RTA . UDLYIE/IED Hiſtoriſches und geographiſches Verze uͤber die Eigennamen der merkwuͤrdigſten Lander und . . Staͤdte ꝛc. Die romiſche Zahl bedeutet den Band, A. aron, ein Bruder des Moy⸗ ſes. Seine Thaten findet man der Zeitordnung nach im I. Band, Zeitrechn. 17. 19. 42. Abſchnitt. Seine hohenprieſterlichen Kleider. II. Exod. 28. 4. ꝛc. In welchem Sinne er ein untadelhafter Mann genannt werde. VII. Weish. 18, ihm findet man VII. Eccli. 45, 7. Ab iſt der Namen des fuͤnften Monats im hebraͤiſchen Kirchen⸗ jahre, welcher mit unſerm Inlius oder Heumonate zuſammentrifft ꝛc. I. Zeitrechn. 4. Abſchnitt. Abaddon iſt der Engel oder Oberſte des Abgrundes. XIII. Of⸗ Abana ein Fluß zu Damaſkus, IV. 4. Koͤn. 5, 12. . Abarim iſt eine Kette von meh⸗ Moabiten. III. Abaron war der Zunamen Elea⸗ zars, des Machabaͤers. X. 1. Ma⸗ Abdemelech, ein Mohr und Kaͤmmerling des Koͤnigs Sedezias, befreyet den Propheten Jeremias aus dem Kerker; VIII. Jerem. 38, 7. . und wird daher zur Be⸗ lohnung ſeiner großmuͤthigen Men⸗ ſchenliebe von Gott vor dem Schwerte der Chaldaͤer bewahret. Ebend. 39, 16. L “ Abdenago, ſonſt auch Azarias genannt, war einer aus den drey Mitgeſellen des Daniels, welche Nabuchodonoſor in Feuerofen wer⸗ fen ließ, weil ſie ſeine Bildſaͤule nicht anbethen wollten. IX. Dan. 39 23. 0. Abdias. Es gab Mehrere, wel⸗ che dieſen Namen fuͤhrten. IV. 3. Kbn. 18, 3. Der Prophet Ab⸗ A 2 dias Perſonen, 4 Abdon dias der merkwuͤrdigſte unter ih⸗ nen. X.:. Abd. 1, I. Abdon, ein Richter in Iſrael. III. Richt. 12, 14. Abdon, eine Stadt der Zunft Alſer. V. I. Chron. 6, 74. Abel, ein Sohn Adams, in wel⸗ chem Jahre er gebohren und er⸗ mordet worden ſey. I. Zeitrechn. 8. Abſchnitt. Die Urſache und Art ſeines Todes. II. Geneſ. 4, 4. u. 8. Abel, eine Stadt der Ammoni⸗ ten, ward von Jephte erobert. III. Abel, oder eigentlich nach der wörtlichen Ueberſetzung, der gro⸗ ße Abel, war ein Stein unweit Bethſames. men erhalten habe? IV. 1I. Kon. Abela, eine Stadt an der noͤrd⸗ lichen Graͤnze von Damaſkus. IV. 2. Kön. 20, 14. ꝛc. Abelmehula, die Vaterſtadt des Eliſaͤus. IV. 3. Kdn. 19, 16. Abenezer, das heißt: der Stein der Hilfe, lag in der Zunft Dan. An dieſem Orte wurden die Iſrae⸗ liten zwar vorher von den Phili⸗ ſtaͤern geſchlagen; IV. I. Kön. 4, I. ꝛc. erhielten aber nachmals da⸗ ſelbſt durch augenſcheinliche Hilfe Gottes einen herrlichen Sieg. Ebend. 7, 12. SJMðMD Abber war der Zweytgebohrne unter den ſieben machabaͤiſchen Bruͤdern, welche als heldenmuͤthi⸗ ge Blutzeugen fuͤr die Religion ih⸗ rer Vaͤter ſtarben. X. 2. Machab. Allbeſan wurde nach dem Jeph⸗ te Richter in Iſrael. III. Richt. 12, 8. òMD Abi war die Tochter des Zacha⸗ rias, und Mutter des Kdnigs Eze⸗ chias. IV. 4. Kdn. 18, 2. Woher er dieſen Na⸗ Abidan Abias, der Zweytgebohrne Sohn des Samuels, wird nebſt ſeinem aͤltern Bruder zum Richter uͤber einen Theil Iſraels ernannt; Bey⸗ de aber zeigen ſich ihres hohen Am⸗ tes ganz unwuͤrdig, und geben An⸗ laß, daß das Volk einen König be⸗ gehrt. IV. I. Kdn. 8, 2. ꝛc. Abias, ein Sohn Jeroboams, war der Einzige in ſeinem ganzen Hauſe, an welchem Gott noch et⸗ was Gutes fand. IV. 3. Koͤn. 14, 1. ꝛc;. Abias, der Sohn Roboams, folgte ſeinem Vater auf dem kd⸗ niglichen Throne von Juda; IV. 3. Kbn. 14, 31. 15, I. ꝛc. zog wi⸗ der Jeroboam mit einer gßen Kriegsmacht zu Feide, und erhielt einen herrlichen Sieg uͤber denſel⸗ Abias, aus deſſem Geſchlechte Zacharias, der Vater Johannes des Taͤufers, abſtammt, war das Oberhaupt von einer der vier und zwanzig Prieſterabtheilungen. V. 1. Chron. 24, 10. Abiathar, der Sohn Achime⸗ lechs, entrinnt dem Schwerte Sauls, IV. I1. Kon. 22, 20. und flieht zu dem David, Ebendaſ. 23, 6. welcher ihm die Wuͤrde ei⸗ nes Hohenprieſters zu Jeruſalem ertheilt; V. 1. Chron. 16, 39. Salomon aber ſetzt ihn wiederum Abib, oder gewoͤhnlicher Ni⸗ ſan, iſt der Namen des erſten Monats im hebraͤiſchen Kirchen⸗ jahre, welcher mit unſerm Maͤrz uͤbereintrifft. I. Zeitrechn. 4. Ab⸗ ſchnitt. Abidan war ein Fuͤrſt der Zunft Benjamin. III. Num. 1I, II. Abie⸗ Pie⸗ Alhenef Chron. Sarli hkunt 1 nthli h ſhirn . ile wduen, lüunft Er Ai der! Etdt manf 13. itg ſcher: Wear 1e. I 1 wer lid 1 Min 11 ſtir zur iich une⸗ ſe Ull. r ton Mn ſ 1 dehme Eott teſt ſeinn ſichter über annt; e⸗ hohen An⸗ geben Au König be 2. c. mroboamg mn ganzen t noch et⸗ Kon. 14, Voboans, den w uda; II. . zug r ner gloße Und ethier ber denſt⸗ 2. , heſchlecht Johanne „war de⸗ t dier un ungen. n Wre Shten 20. n Ehenden Virde / Feruſelet 16 wiedenn Ns Aſer n 14 N dezu II⸗ Ppis Abiezer Abbiezer war einer aus den be⸗ ruͤhmteſten Helden Davids. V. I. Chron. II, 28. 27, 12. Abigabaon war der Großvater Sauls. V. I. Chron. 8, 29. Abigail, die kluge Frau des thörichten Nabals. IV. r. Kon. 25, 3. wurde nach dem Tode ih⸗ res Mannes von dem David zur Gemahlinn genommen. Ebendaſ. 25°9 39. Abihail hieß der Vater der Kd⸗ niginn Eſther. V. Eſth. 2, 15. Abilene, eine Landſchaft von Judaͤen, wo Lyſanias zur Zeit der Ankunft des Meßias Vierfuͤrſt war. XI. Luk. 3, I. S . Abilina, ſonſt auch Belma oder Belina genannt, war eine Stadt an dem Fuße des Berges, worauf Bethulien lag. V. Judith 7 3 . Abimelech war ein den alten Konigen Palaͤſtinens gemeinſchaͤft⸗ licher Namen, aus denen einer dem Abram die Sara wegnehmen woll⸗ te. II. Geneſ. 12, 17. Abimelech, der Sohn Gedeons, war ein grauſamer Brudermoͤrder und Tyrann. III. Richt. 9, 1. Abinadab war einer aus den Bruͤdern Davids. IV. I. Koͤn. 16, 3. ſtirbt, da ſein Vater den Grund zur Wiedererbauung der Stadt Je⸗ richo legt, IV. 3. Koöͤn. 16, 34. unerachtet es Gott durch den Jo⸗ ſue auf's ſchaͤrfſte verbothen hatte. III. Joſue 6, 26. Abiron ward wegen ſeiner Em⸗ pdrung gegen den Moyſes lebendig von der Erde verſchlungen. III. Num. 16, I. ꝛc. Aboiſag, eine ungemein ſchoͤne funamitiſche Jungfrau wird dem Abiram, der Erſtgebohrne Hiels Abram 5 David beygelegt, um ihn zu er⸗ waͤrmen. IV. 3. Koͤn. 1, 3. Nach ſeinem Tode verlangt Adonias ſie zum Weibe. Ebend. 2, 17. Abiſai, ein Sohn des Zuri und der Sarvia, war einer der tapfer⸗ ſten Maͤnner zu den Zeiten Da⸗ vids. IV. 2. Kon. 2, 19. xc.. Abiu und Nadab, zwey Soͤhne Aarons, werden von einer himmli⸗ ſchen Flamme getoͤdtet, weil ſie ungeweihtes Feuer zum heiligen Rauchwerke gebrauchen. II. Les. 16, I. 16, I. III. Num. 3, 4. 26, 61. S Abiud, ſonſt auch Hangnias genannt, V. I. Chron. 3, 19. war ein Sohn Zorobabels. XI. Matth 1, 13. . Abiud hieß ebenfalls ein Sohn des Bale und Enkel des Benja⸗ min, V. I. Chron. 3, 3. H Abner, der Feldherr Sauls, ruft den Isboſeth zum Koͤnige in Iſrael aus; IV. 2. Kbn. 2, 8. wird aber in die Flucht geſchla⸗ gen, Ebend. 2, 17. und verbindet ſich mit dem David; Ebend. 3, 12. ꝛc. doch deſſen Feldherr Joab ermordet ihn gleich hierauf hinter⸗ liſtiger Weiſe. Ebend. 3, 27. Abob war der Vater des treu⸗ loſen Ptolemaͤus, welcher ſeinen eigenen Schwaͤher, Simon den Machabaͤer meuchelmoͤrderiſch um's Leben bringt. X. 1. Machab. 16,11. Abram, welchem Gott nachher den Namen Abraham gab. Seine Lebensgeſchichte im Zuſammenhan⸗ ge findet man im J. Bande, Zeitrech. 14. u. 15. Abſchn, Er wurde nicht ſelbſt perſoͤnlich in den eigenthuͤm⸗ lichen Beſitz des ihm von Gott verheiſſenen Landes eingeſetzt. XII. Apoſtelg. 7, 5. ꝛc. In welchem Sinne die Stelle zu verſtehen ſey, A 2 weo 6 Abſalon wo es heißt, Abraham bekuͤmme⸗ re ſich um ſeine Sohne oder Nach⸗ koͤmmlinge nicht. VIII. Iſa. 63, 16. Abraham wurde durch den Glauben an den Meßias gerecht⸗ fertigt; XII. Rdm. 3, 4. 2ꝛce die⸗ ſe ſeine Rechtfertigung aber erhielt erſt ihre gaͤnzliche Vollkommenheit durch ſeine gute Werke. XIII. Jak. 2, 20. Was der Schooß Abrahams Abſalon, ein Sohn Davids, IV. 2. Koön. 3, 3. erſchlaͤgt ſeinen Bruder, Ebend. 13, 2. ſtrebt nach dem Reiche ſeines Vaters, Ebend. 15, 6. Uund ſchaͤndet deſſen Weiber bffentlich; Ebend. 16, 22. wird aber endlich von dem Joab umge⸗ bracht. Ebend. 18, 14. Abyſſinien iſt das eigentlich ſogenannte Mohrenland oder Ae⸗ thiopien, deſſen Einwohner ihre Koͤnige fuͤr Salomons Abſtaͤmm⸗ linge ausgeben. IV. 3. Kon. 10, 1. Einer derſelben war Tharaka. IV. 4. Kon. 19, 7. Die Abyſſi⸗ nier werden zu dem wahren Glau⸗ ben bekehrt. VIII. Iſa. 18, 7. Accaron war eine Stadt der Philiſtaͤer, IV. I1. Koͤn. 5, 10. welche ehemals der Zunft Juda gehoͤrte. III. Joſue 15, 11. Die Einwohner derſelben betheten nach⸗ her den Beelzebub an. IV. 4. Kon. I, 2. 30. Ach b und Sedezias, zwey Af⸗ terpropheten, welche Nabuchodo⸗ noſor am Feuer braten ließ, wer⸗ den von Vielen fuͤr die falſchen Anklaͤger der keuſchen Suſanna ge⸗ halten. VIII. Jerem. 29, 21. Achab, der gottloſe Konig in Iſrael. IV. 3. Koͤn. 16, 29. 2ꝛc. wird mit einem Pfeile erſchoſſen, Ebend. 22, 38. und ſeine Kinder werden erwuͤrgt. 4. Kon. 10, 7. 11. Achior Achajen war eine Provinz in Griechenland, wo Paulus das Evangelium predigte, und ſelbes vor dem röoͤmiſchen Landpfleger Gallion mit gluͤcklichem Erfolge vertheidigt. XiI. Apoſtelg. 18, 12. Achan wird wegen ſeinem Dieb⸗ ſtahl, welchen er an der dem Aller⸗ hoͤchſten verlobten Beute begieng, geſteinigt. III. Joſue 7, 24. ꝛc. Achaz, der ruchloſeſte Koͤnig in Juda, weihete den Goͤtzen ſeine Kinder im Feuer, und fuͤhrte die Abgoͤtterey bey ſeinem Volke ein. V. 2. Chron. 28, I. ꝛc. Achias, ein Sohn Achitobs und Hoherxprieſter, IV. I. Koön. 14, 3. wird ſonſt auch Achimelech ge⸗ nannt. Ebend. 21, 1. Achim, der Sohn Sadoks, war einer aus den Stammvaͤtern des Meßias. XI. Matth. 1, 14. Achimaas war der Sohn und Nachfolger des Hohenprieſters Sa⸗ dok. I. Zeitrechn. 42. Abſchn. Achimelech, der Hoheprieſter, wird auf Befehl des Sauls getoͤd⸗ tet. IV. 1. Kdn. 22, 16. 2”c. Achinogm war die Gemahlinn des Konigs Saul. IV. I. Koͤn. 14, 15. Achinogam hieß auch eine Ge⸗ mahlinn Davids, mit welcher er den Amnon erzeugte. IV. 2. Kdn. 3, 2. Achior, ein Fuͤrſt der Ammoni⸗ ten, haͤlt dem Gott Iſraels eine herrliche Lobrede; V. Judith 5, 5. und wird daher von dem Holofer⸗ nes in die Haͤnde der Juden ge⸗ liefert, ebend. 6, 7. ꝛc. derer Re⸗ ligion er auch nachgehends an⸗ nimmt. Ebend. 14, 6. Achior, oder Achiachar, war ein Brudersſohn des Tobias, wel⸗ chen er aus allen Kraͤften unter⸗ ſtuͤtzte. V. Tob. 1, 25. 2, 22. Ptobitg , Naulus der und ſelher Landpſepe mm Enfege h. 19,1. nem Dich em Allen begieng, A. i. rigin dtzen ſeine führte Ne Vlke in chitebs und Kon. 1 nelech ge ls, tt tern des 14. ohn nd ſchn. heprieſtt nls getid enthin I. Kn eine herere Khn. 1 Anmn’ fels ent ich5,5 Holoſe den g0 derer ⸗ nds en ar, as, e Guter 4 / —— — 9 4 Seine Feinde rauben ihm die Gna⸗ de des Königs Aſſaraddon: jedoch erhaͤlt er ſelbe bald wieder. Ebend. I4, III. . Achis, der Koͤnig von Geth, ſchenkt dem David die Stadt Sice⸗ Achitob, der Hoheprieſter, war en Enkel des Heli, und Sohn des Minees. IV. I. Kdn. 14, 3. Achitophel, des Davids gehei⸗ mer Rath, ſchlaͤgt ſich zum Abſa⸗ chem er die ſchaͤndlichſten Anſchlaͤ⸗ ge wider ſeinen Vater giebt; Ebend. 16, 21. er nimmt aber bald dar⸗ auf ein abſcheuliches Ende. Ebend. 17, 23. Achor, ein Thal bey Jericho, worinn Achan geſteinigt wurde, III. Joſue 7, 24. iſt wegen ſeiner vortrefflichen Weiden ſowohl, VIII. Iſai. 65, 10. als wegen ſeiner herrlichen Weingaͤrten beruͤhmt. IX. Oſeas 2, 15. Achſa, oder Axa, die Tochter Kalebs, wird mit dem Othoniel vermaͤhlt. III. Joſue 15, 16. ꝛc. Achſaph war eine Stadt, wel⸗ che der Zunft Aſer zufiel, nachdem Joſue den Koͤnig derſelben beſiegt hatte. III. Joſue 12, 20. Ada war eine von den zwey Frauen Lamechs. II. Geneſ. 4, 19. Ada hieß auch eine Gemahlinn des Eſau. II. Geneſ. 36, 10. Adad, der Sohn Badads, uͤber⸗ inder die Madianiten. II. Geneſ. 36, 35. Adad, ein Sohn des Koͤnigs von Idumaͤen, floh ſchon als Kna⸗ be nach Egypten, wo ihn Pharao erzog, und zu ſeinem Schwieger⸗ ſohne machte. III. 3. Kon. 11, 17. 19. Er war Salomons beſtaͤndi⸗ ger Widerſacher. Ebend. 1I, 14. 25. Adama 7 Adam, der erſte Menſch, wird von Gott erſchaffen, II. Geneſ. 1. 27. und in das Paradies geſetzt ; Ebend. 2, 15. aus demſelben aber wiederum verbannet, weil er ſich von ſeiner Frau zur Suͤnde hatte verleiten laſſen. Ebend. 3, 6. 12. IX, Oſeas 6, 7. Er geht jedoch gleich nach dem Falle in ſich, und wirkt Buße. VII. Weish. 10, 2. In welcher Groͤße er ſey erſchaffen worden. II. Geneſ. 2, 7. Er leb⸗ te neunhundert dreyßig Jahre lang. Was ihm ein ſo hohes Alter zu⸗ wegen gebracht habe; wo er ge⸗ ſtorben, und ob er ſelig geworden ſey. Ebend. 5, 5. Adam wurde weder von der Schlange, noch von ſeiner Frau betrogen, ſondern ließ ſich wiſſentlich verfuͤhren. XIII. I. Timoth. 2, 14. In welchem Anbetracht Adam ein Vorbild des Meßias geweſen ſey. XII. Roͤm. 5§, 14. c. Adam ſoll nach ſeiner Verbannung aus dem Paradieſe in Judaͤen ſich niedergelaſſen haben. VIII. Iſai. 5, 1. Ob er auf dem Kalvarienberge begraben worden ſey. XI. Matth. 27, 33. Sein Fall gleicht dem Sturze eines ho⸗ hen Baumes. IX. Dan. 4, I1. Haͤtte Adam nicht geſuͤndigt, ſo waͤre der Sohn Gottes niemal Menſch geworden. XIII. I1. Joh. 3/ 8. In Adam haben wir Alle ge⸗ ſuͤndigt. XII. Robm, 5, 12,. Adam heißt ſo viel als, aus rothem Staube zuſammenge⸗ fuͤgt; und bedeutet daher ofters in der Schriftſprache einen jeden Menſchen uͤberhaupts. VI. Job 31, 33. VII. Eccli. 6, 10. Adama war eine aus den Staͤdten, welche nebſt Sodoma durch das Feuer des Himmels ver⸗ zehrt wurden. III. Deuter, 29, 23. A 4 Adami, 8 Adami Adami, eine Stadt der Zunft Nephtali. III. Joſue 19, 33. Adar iſt der zwoͤlfte Monat in dem hebraͤiſchen Kirchenjahre, wel⸗ cher mit unſerm Hornung uͤberein⸗ trifft. I. Zeierechn. . Abſchn. Adar, ein Graͤnzflecken des iſ⸗ raelitiſchen Landes. III. Num. Adar, ſo hieß auch ein alter Koͤnig Edoms. II. Gen. 36, 39. Agarezer, Konig in Syrien, wird von dem David uͤberwun⸗ Adarſa, oder Adazer, eine Stadt in der Zunft Ephraim, wurde beſonders durch den Sieg beruͤhmt, welchen daſelbſt Judas, der Machabaͤer, uͤber den Nika⸗ nor erhielt. X. 1. Machab. 7, 40. Addo, ein Prophet in Juda, ſchrieb die Regierungsgeſchichte der Koͤnige Roboam und Abias. ſtand in der Gegend Bethlehems, wo der Engel den Hirten die Ge⸗ burt des Weltheilandes verkuͤndig⸗ te. XI. Luk. 2, 8. Abdom war eine Stadt an dem Ufer des Jordans, wobey ſich die Waſſer deſſelben aufzuthuͤrmen an⸗ iengen, als Joſue durchzog. III. Joſue 3, 16. Adommim war eine Stadt der Zunft Benjamin. III. Joſue 18, Adonigs, ein Sohn Davids, freot nach der vaͤterlichen Krone; IV. 3. Koͤn. 1, §. Salomon aber laͤßt ihn endlich hinrichten. Ebend. Adonibezec, der grauſame Ko⸗ nig zu Bezec, wird nach dem Wie⸗ dervergeltungsrecht von Gott ge⸗ ſtraft. III. Richt. I, 6. 10. Aelam Adonira war oberſter Befehls⸗ haber uͤber dreyßigtauſend Mann Arbeiter, von denen Salomon wech⸗ ſelweiſe zehntauſend auf den Liba⸗ non ſchickte. IV. 3. Kön. 5, 14. Adonis, ein Liebling der Ve⸗ nus, wie die alten Dichter ſchrei⸗ ben, wird im Hebraͤiſchen Tha⸗ muz genannt, und von Einigen fuͤr den Oſiris gehalten. IX. Ezech. 8, 14. Adoniſedek, der Koͤnig zu Je⸗ ruſalem, wird nebſt vier andern, mit ihm verbundenen Koͤnigen, von dem Joſue geſchlagen. III. Joſue 10, I1. ꝛc. . Adramelech, ein Sohn des Sennacheribs, ermordet ſeinen Va⸗ ter. IV. 4. Koͤn. 19, 3373. Adrian, der roͤmiſche Kaiſer, fuͤgte den Juden weit mehr Scha⸗ den zu, als Titus. VIII. Iſai. 6, 13. V. 2. Chron 12, 15½ U. 13, 22. . Ader, oder der Heerdethurm, M. Adriatiſches Meer. Sieh eer. Adrumet war eine ehemals ſehr beruͤhmte Seeſtadt. XII. Apo⸗ ſtelg. 27 ́ V?öv vvubunZp Adura, der Schatzmeiſter des Koͤnigs David, IV. 2. Kbn. 20. 24. wurde unter dem Koͤnige Ro⸗ boam vom Volke geſteinigt. IV. 13. Kdn. 12, 168. Aegypten. Sieh Egypten. Aelam, der Erſtgebohrne des Sem. V. I. Chron. I, 17. Es gab mehrere Perſonen dieſes Na⸗ mens. Ebend. 8, 24. 26, 3. I. Esdr. 2, 7. Auch Staͤdte gleiches Namens gabs mehrere. Ebend. 2, 31. VIII. Jerem. 49, 38. Aelam, eine Landſchaft in Per⸗ ſien, erhielt ihren Namen von Ae⸗ lam, dem Erſtgebohrnen des Sems. VIII. Jerem. 49, 34 Aelam, lan ludſchaf en Wn ihcont Summr futfei rich NX. n dem facht. Bem Pllien W. Joh . latr Girt Plin linen gen. ohne den foitet ſeuum Ger d leuch Dei v Eo Ete ne Vel fung I, A tet, ſente W. 4 Vefee end Mann mon bech den libn 5 . der Le er ſchre n Tha: Einigen Cech. zu Je⸗ andera, deigen, n. II. ohn des inen Ve⸗ foſſer Scha⸗ i Eieh hemals Il. Ae ſter de⸗ hn. 20. ige No⸗ t. I . Nen. rne N 7. 6 6s N 5. I: ſeiches Ebend 38. n Pen⸗ on N⸗ Sens elant Aelam Aelam, oder Elam, war eine Landſchaft an den dſtlichen Graͤn⸗ zen Aſſyriens, von woaus Nabu⸗ chodonoſor neue Bewohner nach Samarien ſchickte; V. 1. Esdr. 4, 9. von denen nachher Viele am Pfingſtfeſte zum chriſtlichen Glau⸗ ben ſich bekehrten. XII. Apoſtelg. 9. ꝛ c. . Aeneas, ein Gichthruͤchiger, wird von dem Apoſtel Petrus geſund ge⸗ macht. XII. Apoſtelg. 9, 33. 34. Aiennon iſt ein Ort in Nieder⸗ galilaͤten am Geſtade des Jordans, wo Johannes taufte. XI. Joh. 3, 3 ithiopien „eine ſehr frucht⸗ bare und große Landſchaft an den Graͤnzen Egyptens, welche der Nil in zwey Theile ſchneidet, wird einem gefluͤgelten Eymbal vergli⸗ chen. VIII. Iſa. 18, I1. Die Ein⸗ wohner dieſes Landes wurden von den Chaldaͤern faſt ganz ausge⸗ rottet; Ebend. 18, 6. die Nach⸗ koͤmmlinge der Uebergebliebenen aber in ſpaͤtern Zeiten am erſten mit dem Lichte des Glaubens er⸗ leuchtet. XII. Apoſtelg. 9, 27. Afrika, Einer von den vier Theilen der Welt, welcher Egyp⸗ ten und viele andere Konigreiche ein? . in ſich . 3 ches Namens, wo Esdras die Iſ⸗ in ſich begreift, hat ſeine erſte Be⸗ voͤlkerung dem Cham und ſeinen Sohnen zu verdanken. I. Ite Stammtafel. Agabus, ein Prophet, ſagt ei⸗ ne allgemeine Hungersnoth der Welt, dem Paulus aber ſeine Ge⸗ fangenſchaft vor. XiI. Apoſtelg. II, 27. 2c. u. 22, II. Agag, ein Koͤnig der Amaleki⸗ ter, wird von dem Saul gefangen genommen, und in Stuͤcke gehauen. IV. I. Kbn. 15, 8. 33. Agar, die Dienſtmagd der Sa⸗ Ahhiezer 9 ra und Mutter des Iſmaels, II. Geneſ. 16, 15. wird nebſt ihrem Sohne aus Abrahams Hanſe ver⸗ ſtoßen. Ebend. 21, I4. Agaraͤer, ſonſt auch Agarener genannt, erhielten von Agar, der Mutter ihres Stammvaters Iſe⸗ mael dieſen Namen, V. 1. Chron. 5, 19. welchen ſie aber nachher mit dem Namen Sarazenen ver⸗ tauſchten. VI. Pſal. 82, 7. Aggaͤus, der Prophet, weis⸗ ſagte den Juden V. 1I. Esdr. 5, 1. c. Von ſeinem Geburtsorte und andern Gegenſtaͤnden, welche auf ihn unmittelbar Bezug haben, fin⸗ det man das Mehrere X. Agg. 1, 13. Vorzuͤglich aber in der Ein⸗ leitung zu ſeinen Prophezeyungen. Agrippa des aͤlt ern Lebensge⸗ ſchichte findet man im Zuſammen⸗ hange. I. Zeitrechn. 45. Abſchn. Agrippa, der juͤngere, war ein beſcheidener, kluger Mann, und wird von Einigen fuͤr einen heim⸗ lichen Chriſten gehalten. XII. Apo⸗ ſtelg. 26, 2. 27. Agur, wer er geweſen, und was dieſer Namen heiße? VII. Spruͤchw. 30, .. Ahaya, ein Fluß und Ort glei⸗ raeliten verſammelte, welche mit ihm von Jeruſalem nach Baby⸗ lon ziehen wollten. V. 1. Esdr. 8, 15. Ahias, ein Prophet, weisſagt dem Jeroboam die Zextrennung des iſraelitiſchen Reiches; IV. 3. Koͤn. 11, 30. ſeiner Gemahlinn aber den Tod ihres Sohnes. Ebend. 14, 7. Er zeichnete auch die beſondern Thaten Salomons auf. V. 2. Chron. 9, 29. Ahiezer war bey dem Auszuge aus Egypten der erſte Fuͤrſt und A 5 Anfuͤh⸗ 10 Ahikam Anfuͤhrer der Zunft Dan. III. Num. 1, 12 Ahikam, der geheime Rath des Koͤnigs Joakim, beſchuͤtzt den Jeremias. VIII. Jerem. 26, 24. Ahiman hieß Einer aus den drey Sohnen des Rieſen Enaks, welche Caleb, ein Fuͤrſt der Zunft Juda erſchlug. III. Joſue 15, 14. Ahio, ein Sohn Abinadabs, in deſſen Hanſe die Arche Gottes ei⸗ nige Zeit ſtand. IV. 2. Kön. 6, 3. Ahira war der Fuͤrſt und An⸗ fuͤhrer der Zunft Nephtali. III. Numer. 1, 1[(56. Aljalon iſt das durch jenen herr⸗ lichen Sieg des Joſue beruͤhmte Thal, wobey auf ſeinen Befehl die Sonne ſo lang ſtehen blieb, bis er die Amorrhaͤer gaͤnzlich geſchlagen hatte, III. Joſue 10, 12. Aila, oder Aelath, eine Stadt in der Gegend des rothen Mee⸗ res, wird von dem Koͤnige Azarias erbaut, und dem Reiche Inda ein⸗ verleibt, welchem es aber der ſy⸗ riſche Koͤnig Raſin wieder entreißt. IV. a. Kdn. 14, 22. 16, 6. Alcimus, ein treuloſer Jude, dringt ſich in das Hoheprieſter⸗ thum ein; X. 1. Machab. 7, §. ꝛc. wird aber bald durch einen gaͤ⸗ hen Tod dahingerafft. Ebend. 9,55. Alepander, der Jude, welcher zu Epheſus fuͤr die Lehrer des Chriſtenthums eine Schutzrede hal⸗ ten wollte, ſoll zwar den wahren Glauben angenommen haben, nach⸗ her aber wiederum davon abgefal⸗ len ſeyn. XII. Apoſtelg. 19, 33. Alepxander, der Große, welcher von dem Propheten einem Ziegen⸗ bocke verglichen, IX. Dan. 8, 5. und von Etlichen fuͤr einen Ba⸗ ſtard gehalten wird, X. Zach. 10, §. machte ſich durch ſeine Trun⸗ Amalech kenheit eben ſo verſchreyt, als durch ſeine Siege beruͤhmt. IX. Dan. 7, 6. und X. 1. Machab. 1, 1. ꝛc. Er vertheilte vor ſeinem Tode die un⸗ geheure Monarchie, welche er er⸗ obert hatte, unter ſeine vornehmſte Feldherren. X. 1. Machab. 1, 7. ꝛc. Alexander, der oberſte Aufſe⸗ her uͤber das Salzweſen zu Ale⸗ xandrien, war ſeiner Zeit Eines aus den vornehmſten Mitgliedern des Sanedrims. XII. Apoſtelg. 4, 6. Alexander, mit dem Zunamen Veles, ſucht die Freundſchaft des tapfern Machabaͤers Jonathas. X. 1. Machab. 10, I. Alexandrien, von den Prophe⸗ ten ſonſt auch NMo genannt, VIII. Jerem. 46, 26. wird von dem Nil durchſtroͤmt, und auf allen Seiten vom Waſſer umſchloſſen. X. Na⸗ hum 3, 8. Almarich, ein gewiſſer Schwaͤr⸗ mer, hatte ganz irrige Begriffe von der Vereinigung einer reinen See⸗ le mit ihrem Gott. XII. 1. Kor. 6, 17. Alphaͤus hieß der Vater Ja⸗ kobs, des Apoſtels. XI. Matth. 10, 3. Alus war eine Stadt Idumaͤ⸗ ens, von wo die Iſraeliten ihre Reiſe aus der Wuͤſte Sur nach Raphidim fortſetzten. III. Num. 33 14. . . Aumadathi, ein Abſtaͤmmling von dem Agag, war der Vater des ſtolzen Amans. V. Eſther 3, 10. Amalech, Eſaus Enkel, II. Geneſ. 36, 12. 16. iſt der Stamm⸗ vater des kriegeriſchen Amaleki⸗ tervolkes, welches faſt immer mit Iſrael ſtritt, II. Exod. 17, 8. III. Num. 14, 43. ꝛc. Richt. 6, 3. 2ꝛc. bis ſelbes endlich auf Befehl Got⸗ tes durch den Saul faſt ganz ver⸗ tilgt lgt w Dieſes Etwoa Don Haun 1 chen ſutt f. E Galcen der laſen. A en 5 he Abſe nird ſchen 19,1 1,als durch X. Dun⸗, I,l. . Er de dieit⸗ che er en ornehnſt ,1,71. Aufſe: zu Ale⸗ t Eines igliedern elg,4,5. Zunamen chaft des gthas. X. Prophe hnt, Illl dem Nil Geiten X. Ma⸗ Schwir⸗ gtiffe den nen Ses 1. K Poter In 4 Pumt⸗ elten ire Eur nch I. Num ümnnt der Bue iiaz ſe Pll I Etammn Analck Amalthea tilgt wurde. IV. 1. Kdn. 15, 2. ꝛc. Dieſes Volk erholte ſich zwar in Etwas wieder; Ebend. 27, 8. doch David ſchlug es abermal auf's Haupt. Ebend. 30, 17. Amalthea hieß die Ziege, wel⸗ che nach der heydniſchen Goͤtterleh⸗ re den Jupiter in ſeiner Kindheit geſaͤugt haben ſoll. VI. Job 42, 14. Aman, ein Todfeind der Juden, V. Eſth. 3, §5. ꝛc. wird an den Galgen gehenkt, welchen er fuͤr den Mardochaͤus hatte aufrichten laſſen. Ebend. 7, 10. Amana iſt ein Berg, deſſen in dem Hohenliede gedacht wird. VII. Hohelied 4, 8. Amaſa, der oberſte Feldherr Abſalons, IV. 2. Kön. 17, 25. wird von dem David in der naͤm⸗ lichen Wuͤrde angeſtellt; Ebend. 19, 13. von dem Joab aber erſto⸗ chen. Ebend. 20, 10. Amaſai, ein Levit, ſchlaͤgt ſich nebſt dreyßig andern tapfern Maͤn⸗ nern zu dem David, da dieſer vor dem Saul flieht. V. I. Chron. 12,19. Amaſias, Koͤnig von Juda, raͤcht ſich an den Moͤrdern ſeines Vaters Joas, ſchlaͤgt die Idu⸗ maͤer; wird aber nachher von Jo⸗ as, dem Koͤnige in Iſrael, gefan⸗ gen, und endlich von Meuchel⸗ mordern getoͤdtet. IV. 4. Kdn. 14, Amaſias, ein Goͤtzenpfaff zu Bethel, verklagt faͤlſchlich den Pro⸗ pheten Amos. X. Amos 7, 10. Amaſias, der Dritte unter den oberſten Feldherren des Köonigs Joſaphat, war dem Herrn gehei⸗ ligt. V. 2. Chron. 17 16. Amaſis, Koͤnig in Egypten, fuͤhrte nicht, wie ſeine Vorfahrer, den Namen Phargo. VIII. Jerem. 44, 30. Amathener. Sieh Emath, Amon No 11 Amathi hieß der Vater des Propheten Jonas. X. Jon. 1I, I. Amerika, Einer von den vier Theilen der Welt. Die heil. Apo⸗ ſtel Thomas und Bartholomaͤus ſollen daſelbſt das Evangelium ge⸗ predigt haben. XI. Mark. 16, 15. Aminadab, ein Fuͤrſt der Zunft Juda, hatte ſeinen Sohn Nahaſ⸗ ſon zum Nachfolger in dieſer ho⸗ hen Wuͤrde, III. Num. I, 2. und Beyde werden unter den Stamm⸗ vaͤtern des Meßias genannt. XI. Matth. 1, 4. S Aufmithal, eine Tochter des Je⸗ remias von Lobna, war die Mut⸗ ter des Koͤnigs Joachaz. IV. 4. Köon. 23, 31. Ammon, der Sohn Loths, iſt der Stamvater der Ammoniten, IJ. Geneſ. 19, 39. welche Gott zwar von Iſrael verſchont wiſſen will, III. Deuter. 2, 19. jedoch aus ſeiner Gemeinde auf Immer ausſchließt; Ebend. 23, 3. daher wird auch Tobias, ein Ammonit, ſeines Amtes im Tempel entſetzt. V. 2. Esdr. 13, 5. Die Ammo⸗ niten werden von dem Jephte ge⸗ ſchlagen; III. Richt. 11, 32. ꝛc. und in ſpaͤtern Zeiten von dem Da⸗ vid auf eine entſetzliche Art ge⸗ zuͤchtigt; V. 1. Chron. 20, 3. end⸗ lich aber von den Chaldaͤern faſt gaͤnzlich ausgerottet. VIII. Jerem. Amnon, der erſtgebohrne Sohn Davids, entehrt ſeine eigene Schwe⸗ ſter, und wird daher von dem Ab⸗ ſalon ermordet. IV. 2. Kbn. 3, 2. 13, I. 2ꝛc. VB Amon, der Sohn und Nach⸗ folger des Konigs Manaſſes, wird meuchelmoͤrderiſcher Weiſe erſchla⸗ gen. IV. 4. Kbn. 21, 19. 2323 Amon No wird im Hebraͤi⸗ ſchen 12 Amorrhaͤus ſchen die Stadt Alexandrien ge⸗ nannt. VIII. Jerem. 46, 25. Amorrhaͤus, der Sohn des Chanaans, war der Stammvater der Amorrhaͤer, II. Geneſ. 10, 16. des ruchloſeſten Volkes im gan⸗ zen Chanaan. Ihr Koͤnig Sehon verweigerte den Iſraeliten den Durchzug durch ſein Land; er wur⸗ de aber ſammt ſeinem ganzen Vol⸗ ke von ihnen vertilgt. III. Num. 21, 21. IX. Ezech. 16, 3. Amos, der Prophet, war an⸗ faͤnglich ein Hirt. X. Amos I, 1. 2c. Amphipolis, eine Stadt in Mazedonien, gab zu dem Kriege zwiſchen dem Koöͤnige Philipp und den althenenſern Anlaß. XII. Apoſtelg. 17, 1. Mpaſtelge n /der Gohn Caaths, verwmaͤhlte ſich mit Jochabeth, ei⸗ ner Tochter des Levi, welche ihm den Aaron, den Moyſes und die Maria gebahr. III. Num. 26, Amraphel, Koͤnig von Sen⸗ naar, war Einer von den vier Ko⸗ nigen, welche Abraham beſiegte. 1II. Geneſ. 14, 1. ꝛc. Amri, ein ſehr gottloſer Konig in Iſrael, erbaut Samarien. IV. 3. Kdn. 16, 16. 24. und verleitet ſein Volk zu den groͤbſten Laſtern. X. Michaͤ. 6, 16. Anamelech war ein Goͤtze zu Sepharvqgim. IV. 4. Köͤn. 17, 31. Anantas, welchen der Erzengel Raphael fuͤr ſeinen Vater beym Tobias aungiebt, war ein großer Mann aus einem der edelſten juͤ⸗ diſchen Geſchlechter. V. Tob. 5, Ananias. Einer aus den drey juͤdiſchen Juͤnglingen, welche in dem babyloniſchen Feuerofen un⸗ verletzt blieben, wurde an dem Ho⸗ Andronik genannt. IX. Dan. 1, 6. 7. Ananias, der Hoheprieſter, ent⸗ ſetzt ſich uͤber die Herzhaftigkeit des Paulus ſo ſehr, daß er ganz ſprachlos wird. XII. Apoſtelg. 23/ 3 4 Ananias, ein Juͤnger der Apo⸗ ſtel, wird von Goti zu dem Pau⸗ lus geſchickt. XII. Apoſtelg. 9, 10. 2e. = Ananias und Sapphira werden wegen ihres gottesraͤuberiſchen Be⸗ trugs mit dem gaͤhen Tode geſtraft. XII. Apoſtelg. 5, 1. ꝛꝛc. Anath hieß der Vater des if⸗ raelitiſchen Richters Samgar. III. Richt. 3, 31. Anathoth war eine Prieſter⸗ ſtadt in der Zunft Benjamin, III. Joſue 21, 18. und der Geburtsort des Propheten Jeremias. VIII. Je⸗ rem. 1, 1. Die Einwohner derſel⸗ ben aber trachten ihm wegen ſeinen ſcharfen Strafredigten nach dem Leben. Ebend. II, 21. Anathoth, ein Sohn des Be⸗ chors und Enkel Benjamins, hat wahrſcheinlich der erſtgedachten Stadt den Namen gegeben. V. I. Chron. 7, 8. Andreas, der Apoſtel, wird von Chriſtus berufen. XI. Matth. 4. 18. 2ꝛc. Andromede, die Tochter des Cepheus, eines Koͤnigs im Moh⸗ renlande, wurde als das Opfer eines Seeungeheuers, an einen Felſen geſchmiedet, von dem Per⸗ ſeus aber erloſet, wie die alten Dichter ſchreiben, denen zu dieſer Fabel die Geſchichte des Prophe⸗ ten Jonas Anlaß gegeben haben ſoll. X. Jon. 1, Tr. Aundronik, ein Statthalter des Antiochus, ermordet den Hohen⸗ prie⸗ LMW. „ —-— — — Andronik Antiochus 13 prieſter Onias; wird aber hernach 43. XIII. 2. Theſſ. 2, 3. I1. Joh. 6 Ene eben deßwegen hingerichtet. X. 2, 18. Offenb. 11, 3. ꝛc. 12, 3. . D 2. Machab. 4, 33. . c. 13, I. ꝛc. 16, 2. zc. 17, I. 1e. ti te Andronik war ein tugendhaf⸗ 19, 19. 20, 2. c. .⸗ hefifft ter zum Chriſtenthume bekehrter Antiochien, die Hauptſtadt W Jude und Anverwandter des Apo⸗ Syriens, welche ehedeſſen Emath n ſtels Paulus. XII. Rdm. 16, 7. genannt wurde, wird von Vielen voſtel Aner hieß eine Stadt der Zunft fuͤr das heutige Aleppo gehalten. er Manaſſes, welche den Leviten aus Uebrigens findet man noch leicht er Myo⸗ dem Geſchlechte Caaths eingeraͤumt zehn andere Staͤdte gleiches Na⸗ n au⸗ wurde. V. I1. Chron. 6, 70. mens; X. Amos 6, 2. unter de⸗ elg. 9, Aner, Eſkol und Mambre, drey nen jedoch dieſe wegen ihrer Vor⸗ Fuͤrſten der Amorrhaͤer, unterſtuͤtz⸗ zuͤge ſowohl bey den Morgenlaͤn⸗ werden ten den Abraham wider den Am⸗ dern, X. 2. Machab. 4, 9. als den Ve⸗ raphel und ſeine Bundesgenoſſen. wegen ihres Patriarchalſitzes bey eſtraft. II. Geneſ. 14, 24. Ddeen Chriſten die beruͤhmteſte Stadt „Ange iſt ein Gebirg an den war. XII. Apoſtelg. 11, 2½. des iſ⸗ Graͤnzen Ciliciens. V. Judith 2, Antiochus Epiphanes verwuͤ⸗ gar II. 12. . ſſtet Jeruſalem und den Tempel⸗. Anna, Samuels Mutter, opfert X. 1. Machab. 1, 21. ꝛc. ſtirbt Meſe⸗ dieſen ihren einzigen Sohn dem aber eines ſchauervollen Todes. 1, I. Herrn. IV. I. Kon. 1I, 20. 2ꝛc. X. 2. Machab. 97 *. c. mtet Anna hieß auch die Mutter ſo⸗ Antiochus Eupator, ſein Sohn, Il Je⸗ wohl, als die Schwieger des juͤn⸗ folgt ihm in der Regjerung, und delſel gern Tobias. V. Tob. 1, 9. 7, bekriegt die Juden, X. 1r. Ma⸗ nſeinen 2. ꝛc. ”M chhab. 6, 17. ꝛc. wird aber bald ch den Anna, die Prophetinn, welche darauf von ſeinen eigenen Leuten nebſt dem alten Simeon den neu⸗ ermordet. Ebend 7, 2. ꝛc. des Ne gebohrnen Heiland der Welt mit Antiochus, der Große, wird ins, i Augen zu ſehen das Gluͤck hatte, von den Roͤmern gedemuͤthigt. X. edechten diente Gott als Wittwe damals 1. Machab. 39, 6 en. . ſchon beylaͤufig vier und ſechzig Antiochus Sedetes, welcher . Jahre lang im Tempel. XI. Luk. von dem Tryphon auf den koͤnigli⸗ , wird 2, 37. MMM chen Thron Syriens geſetzt, und Nunh. Annas, der Hoheprieſter, war von Jonathas dem Machabaͤer un⸗ der Schwiegervater des Kaiphas. terſtuͤtzt wurde, X, 1. Machab. 11, hter N XI. Luk. 3, 2. Warum Chriſtus 39. wirft einen bittern Haß auf die n zuerſt zu demſelben gefuͤhrt wor⸗ Juden, Ebend. 15, 26. ꝛ. und zieht den ſey. XI. Joh. 18, 13. wDFider ſie mit einem unermeßlichen 1 Alen Antichriſt. Sein Urſprung, ſei⸗ Heere zu Felde; wird aber unter , Pet⸗ ne Thaten, und ſein Ende werden Wegs ermordet. X. 2. Machab.⸗ alten beſchrieben. VIII. Iſai. 11, 4. 1, 13. ic. dieſt Jexem. 8, 16. IX. Ezech. 38, Antiochus Theos, Koͤnig in Mopte⸗ 2 39. 99 Dan. 7, 8. 12, 1. ꝛc. Aſien, bekriegt Egypten. IX. Dan. hoben X. Zach. 1I1, 16. XI. Matth. 24, II, 5˙* 3. ꝛc. Mark. 13, 4. ꝛ. Joh. 5, ſer de⸗ Anti⸗ Hthen⸗ U⸗ 14 Antipas Antipas, ein Sohn Herodes, des Großen, laͤßt Johannes den Taͤufer enthaupten. XI. Matth. Iq, 3. 20. Antipas, Biſchof zu Perga⸗ mus, war Einer unter den erſten chriſtlichen Blutzeugen. XIII. Of⸗ fenb. 2, 13. Antipater hieß der Vater He⸗ rodes, des Aſkaloniten. I. Zeitrechn. 45. Abſchn. Antipatris, eine ſehr ſchoͤne Stadt am mittellaͤndiſchen Meere, erhielt zum Andenken des erſtge⸗ dachten Antipaters ihren Namen. XII. Apoſtelg. 23, 31. Aod, ein tapferer Mann aus der Zunft Benjamin, erloͤſet Iſ⸗ rael von der Dienſtbarkeit des Koͤ⸗ nigs Eglon. III. Richt. 3, 15. ꝛc. Apelles, welchen der heilige Paulus einen bewaͤhrten Chriſten nennt, wird von den Griechen un⸗ ter die Biſchofe zu Heraklea ge⸗ zaͤhlt. XII. Roͤm. 16, 10. Aphek, eine Stadt in der Zunft Juda, wurde durch die ungluͤckli⸗ che Schlacht bekannt, in welcher die Bundeslade verloren gieng. IV. 1. Kbn. 4, I. ꝛc. Ein anderes Aphek lag an dem Thale Jezra⸗ hel. Ebend. 29, 1. Die dritte Stadt dieſes Namens aber in der Zunft Aſer. IV. 3. Kdn. 20, 26. Aphſes war das erſte Ober⸗ haupt Einer aus den vier und zwan⸗ zig Prieſterabtheilungen. V. I. Chron. 24, 16. Apis, ein Agott der Egyptier, wurde von ihnen unter dem Bilde eines Kalbes verehrt. II. Exod. 32, 20. Apollo, ein ſehr gelehrter Mann, war Einer der erſten und eifrigſten Ar Apollonius, der Statthalter des Kobnigs Antiochus, wird von Judas dem Machabaͤer getoͤdtet. X. I. Machab. 3, 10. Apollonius, der Feldherr des Demetrius, wird von Jonathas dem Machabaͤer geſchlagen. X. 1. Machab. 10, 69. ꝛc. Apollonius von Tyane war der beruͤhmteſte Zauberer zu den Zei⸗ ten des Apoſtels Paulus. XII. Apoſtelg. 19, 19. Apphus war der Zunamen Jo⸗ nathas des Machabaͤers. X. I. Machab. 2, 5. Appia hieß die Ehegattinn des Philemons, an welchen Paulus ein Sendſchreiben erließ. XIII. Philem. 22. V. Appia iſt auch der Name eines ſehr merkwuͤrdigen Ortes zwiſchen Puteoli und Rom. XII. Apoſtelg. 28, 155⸗ Apries, ſonſt auch Ephree oder Vafres genannt, wird fuͤr den letz⸗ ten Koͤnig Egyptens gehalten. VIII. Jerem. 44, 30. Aquila und ſeine Frau Priſcil⸗ 4 aus allen Kraͤften. XII. Apoſtelg. Aquila hieß auch ein anderer, aber nicht ſo tugendhafter Mann, welcher aus einem Heyden ein Chriſt, aus einem Chriſten aber ein Jud wurde, und nach den ſie⸗ benzig Dollmetſchen das alte Te⸗ ſtament aus dem Hebraͤiſchen in's Griechiſche uͤberſetzte. XII. Apo⸗ ſtelg. 18, 2. Ar, eine Stadt der Moabiten, hatten die Kinder oder Nachkoͤmm⸗ linge Loths im Beſitz; daher auch Gott den Iſraeliten verboth, die⸗ Prediger des chriſtlichen Glaubens. XII. Apoſtelg. 18, 24. ſelbe anzugreifen. III. Deuter. 2, 9. Ara⸗ la unterſtuͤtzen den Apoſtel Paulus Krabie en Lend ns ſtein abien Fuchth woſſet⸗ loaͤte⸗ Fſeig undh lcd, t, ne nden ſet ton d (ger. Ned⸗ mEde Amen de de 2, R. ler Gereſ,1 e de Eiec: Kar zegte I. ſſten Gam Matt A wer e e U,4 1 unge ſinde hann 16. Ar als denen ſut 9s thale wird don getidtet, hherr des Ponathas . X. 1 wor der eu Zei⸗ AII. en ⸗ X 1 ttinn des Paulis . Wl. ne eines miſchhen poſtel. tee oder den le⸗ ehalten. Piiſchl anlui lheſe anderer, Mann, en ein en dher den ſe e 1. hen inl 1 Me⸗ Giten, khmm⸗ at , die⸗ 4,2,9. As Iſai. 43, 20. Es wird in der Schrift Arabien Arabien, eine der vorzuͤglich⸗ ſten Landſchaften in Aſien, wird in das ſteinigte, wuͤſte, und gluͤckſelige Arabien eingetheilt, welches ſeine Fruchtbarkeit durch jenes Wunder⸗ waſſer, ſo Moyſes aus dem Felſen lockte, erhalten haben ſoll. VIII. zuweilen auch Saba genannt. XI. Matth. 2, 1. Arad, ein Koͤnig der Chana⸗ naͤer, macht Anfangs einige Beute von den Iſraeliten; wird aber nach⸗ her von denſelben auf's Haupt ge⸗ ſchlagen. III. Num. 21, I. Arad, eine Inſel, nicht weit von Sidon gelegen, erhielt ihren Namen von Aradius, einem Soh⸗ ne des Chanaans. IX. Ezech. 27, 8. . Aram, ein Sohn Sems, II. Geneſ. 10, 22. ſoll der Stammva⸗ ter der Armenier geweſen ſeyn. IX. Ezech. 27, 16. Aram, ein Sohn Eſrons, er⸗ zeugte den Aminadab, III. Ruth 4, 19. welcher von dem Evange⸗ liſten unter den Stammvaͤtern des Gottmenſchen genannt wird. XI. Matth. 1, 4. Aran, der Sohn des Thare, war ein Bruder Abrahams, und Arioch 15 cheribs fluͤchteten, nachdem ſie ih⸗ ren Vater ermordet hatten. VIII. Iſai. 37, 38. Jerem. 51, 27. Arat war ein alter beruͤhmter Dichter und Liebling des Koͤnigs Antiochus. XII. Apoſtelg. 17, 298. Arbee, ſonſt Hebron genannt, iſt vorzuͤglich eine durch den dorti⸗ gen Aufenthalt Abrahams, Iſaaks und Jakobs in der heiligen Schrift beruͤhmte Stadt. II. Gen. 36, 27. Archelaus, der Sohn des He⸗ rodes, folgt ſeinem Vater in der Regierung. XI. Matth. 2, 19. Archipp war Einer der erſten Biſchdfe zu Koloſſen. XIII. Ko⸗ Areopolis, ehedeſſen Ar ge⸗ nannt, war die Hauptſtadt des moabitiſchen Reichs. VIII. Iſai.⸗ 15, I. Aretas der Konig will durch ſeinen Statthalter den Apoſtel Pau⸗ lus gefangen nehmen laſſen. XII. 2. Kor. II, 32. Aretas hieß auch ein Tyrann der Araber, welcher den juͤdiſchen Afterprieſter Jaſon in die Enge trieb. X. 2. Machab. s, 29. Argob, eine Landſchaft am Jor⸗ dan, welche ſechzig Staͤdte in ih⸗ rem Umfange zaͤhlte. III. Deuter. der Vater des Loths. II. Gen. 3, 4 II, 27. Arapha war der Stammvater ungeheurer Rieſen, von denen be⸗ ſonders Viere in der Schrift ge⸗ nannt werden. IV. 2. Koͤn. 21, Ararat heißt der beruͤhmteſte aus den Bergen Armeniens, auf denen die Arche nach der Suͤnd⸗ fluth ruhete. II. Geneſ. 8, 4. Ararat hieß auch ein Koͤnig⸗ reich in Niederarmenien, in wei⸗ 3/ „ . . Arimathaͤa, eine ſchoͤne Stadt in der Zunft Ephraim, war der Geburtsort des Samuels, und jenes tugendhaften Joſephs, welcher den Leichnam des Erloͤſers von dem Pilatus ſich erbath. IV. I. Koͤn. 1, I. 20. XI. Matth. 27, 57. Arioch, Koͤnig in Ponto, zog mit dem Konige der Elamiten wi⸗ der den Koönig Sodomas zu Felde, wurde aber nebſt ſeinen Bundes⸗ genoſſenen von dem Abraham ge⸗ ches ſich die zwey Soͤhne Senna⸗! lagen. II. Geneſ. 14, 1. ſchiag Arioch Arioch Arioch hieß auch jener Feldherr des Nabuchodonoſors, welcher auf des Koͤnigs Befehl alle chaldaͤiſche Wahrſager erſchlagen mußte, weil ſie demſelben ſeinen Traum nicht auslegen konnten. IX. Dan. 2, 14. Ariſtarch, ein getreuer Gefaͤhr⸗ te des Paulus, wurde nachher Bi⸗ ſchof zu Theſſalonich, und ſtarb aͤls ein glorreicher Blutzeug des Glaubens. XII. Apoſtelg. 19, 29. Arriſtobulus waͤr ein großer, bey den Juden ſowohl, als bey den Egyptiern ſehr augeſehener Mann. X. 2. Machab. 1, 10. Arius, Koͤnig der Spartaner, ſchließt mit den Juden ein Freund⸗ ſchaftsbuͤndniß. X. 1. Machab. 12, 72 . Armagedon, welches ſo viel, als der Berg bey Magedon heißt, wird in der Schrift fuͤr ein fuͤrch⸗ terliches Schlachtfeld genommen. XIII. Offenb. 16, 16. ꝛc. Armenien, ein Koͤnigreich in Aſien, ſoll von Aram, einem Soh⸗ ne des Sem und Enkel des Noe, ſeinen Namen erhalten haben. IX. Ezech. 27. 16. Armon heißt in der Schrift⸗ ſprache ſoviel, als Armenien. X. Amos 4, 3. Arnon, ein Fluß, welcher die Graͤnzſcheide zwiſchen den Moabi⸗ ten und Amorrhaͤern ausmachte. Aroer, eine Stadt in der Zunft Gad, wurde beſonders durch den Sieg des Jephte uͤber die Ammo⸗ niten beruͤhmt. III. Richt. 11, 33. Arphaxad, ein Sohn Sems, ſoll der Stammvater von den Ein⸗ wohnern Chaldaͤens geweſen ſeyn. II. Geneſ. II, II. 16 Artemas Arphaxad war auch der allge⸗ meine Namen aller Koͤnige von Perſien. V. Judith 1, I. Arrianer laͤugneten unter an⸗ dern Glaubenswahrheiten auch das Geheimniß der heiligſten Dreyfal⸗ tigkeit und der Gottheit Chriſti. XIII. r. Joh. 5, 7. und Medien, beſiegt den Deme⸗ trius. X. I. Machab. 14, 2. Artaban, ein Heyd, erkannte ſchon, daß der Sieg nicht von der Menge der Kriegsſchaaren, ſondern von⸗Gott abhange. V. Judith. 9, 16. . Artaxerxes war kein Eigenna⸗ men, ſondern ein allgemeiner Bey⸗ namen der perſiſchen Konige. Da⸗ her ſie noch durch einen andern Beynamen unterſchieden werden mußten. 1X. Dan. 9, I. Artaxerxes, mit dem Zunamen der Langhaͤndige, ſchickt den Esdras zum Beſten der Juden nach Jeruſalem, V. I. Esdr. 7, I1. ꝛc. und nachher auch den Ne⸗ hemias; V. 2. Esdr. I, I. 20. Artaxerpes aber, welcher den Zunamen Smerdis fuͤhrte, oder wahrſcheinlicher ſein Vorfahrer Cambyſes, ſtellt die Wiederer⸗ bauung Jeruſalems und des ſalo⸗ moniſchen Tempels ein. V. I. Artaperpes, welchem die hei⸗ lige Schrift den Veynamen der Große giebt, war kein anderer, als Darius, des Hyſtaſpes Sohn, den wir am meiſten unter dem Na⸗ men Aſſuerus kennen. V. Eſth⸗ 1, I1. II, 2. Arkemas hieß Einer der vor⸗ trefflichſten Maͤnner unter den er⸗ ſten Chriſten, welchen Paulus dem Titus zuſchickte. XIII. Tit. 3. 12. Aſa, Arſaces, Koͤnig von Perſien A, le Nucht Gterdi und zer Etter; nut ein Zartn 1 d ln md lin her ng der unhe, eere E l rd ſ Gad. 16 ſec wi v trſtoten er H ,1. C Meſcli P efen . Ar⸗ chei D h de. X. N Ge We, 1E Zunf denth worde A. Uig, ſefeng iel ſige laltn. ſen tpti . 6, der aln Arige e 1. n untetr r. en auch de 1n Drtzin it Chr 1 Perſe n Demne 2. elkannte t von der , ſondern idith. 9, Eigeang⸗ ſanar Bey⸗ mige D nen anden en werden l. 1 Znanmen ſict de der Ildn 1. Cödr , ih den Nr ,/ I. N welcher din fͤhne, N Wrrftfe Wedeter⸗ tu ſin⸗ in. E I n die nanen ie en gnect n en N 11. G⸗ der ti tet den harlus Eit, 3, 19 Tite! N Aſa Aſa, Kdnig in Juda, vertilgt die Ruchloſen im Lande ſammt dem Goͤtzendienſte, IV. 3. Kdn. 16, II. und zerſtoͤrt die Anhoͤhen fremder Gdtter; daher ihm auch Gott nicht nur einen herrlichen Sieg uͤber das ungeheure Heer des Mohrenkdnigs Zara verleiht; V. 2. Chron. 14, 2. 9. ſondern ihn auch zu Einem ans den Stammvaͤtern des Me⸗ ßias machte. X. Matth. 1I, 7. Sein Herz war zwar, in Anſe⸗ hung der Religion, vollkommen untadelhaft; jedoch verfiel er in andere Suͤnden, V. 2. Chron. 15, 17. und ſtarb endlich am Podagra. end. 16, 12. Aſael, ein Bruder des Joabs, wird von dem Abner aus Nothwehr erſtochen. IV. 2. Kon. 2, 23. Aſaph, ein beruͤhmter Saͤnger, V. 1. Chron. 6, 39. und Cym⸗ balnſchlaͤger Davids, Ebend. 16, verfertigte auch einige Pſalmen. . 2. Chron. 29, 30. Aſarhaddon, ein Sohn Sen⸗ nacheribs, folgte ſeinem Vater auf dem Throne; IV. 4. Kdn. 19, 37. nahm aber ein unruͤhmliches En⸗ Aſcenez war der Erſtgebohrne des Gomers, und Enkel des Ja⸗ phets, eines Sohns vom Roe. V. 1. Chron. 1, 6. Aſedoth, eine Stadt in der Zunft Ruben, iſt durch die Hel⸗ denthaten des Joſue beruͤhmt ge⸗ worden. III. Joſue 10, 40. Aſenaphar, ein aſſyriſcher Kd⸗ nig, welcher die Landſchaften der gefangenen zehn Zuͤnfte Iſraels mit Auslaͤndern beſetzen ließ, wird von Einigen fuͤr den Aſſorhaddon ge⸗ halten. V. I. Esdr. 4, 10. Aſphaltiſche 17 er den Ephraim und Manaſſes er⸗ zeugte. II. Geneſ. 4 ½. S0. Aſer, ein Sohn Jakobs ans Zelpha, einer Magd der Lia, ward Stammvater von der Zunſt glei⸗ ches Namens. II. Geneſ. 30, 13. Aſien, der groͤßte unter den vier Theilen der Welt, wird von den Roͤtmern beſiegt, X. 1. Ma⸗ chab. 8, 2. ꝛc. von dem heiligen Pau⸗ lus aber durch ſeine Gehilfen un⸗ ter das ſuͤße Joch des Glaubens gebeugt; XII. Apoſtelg. 19, 22. öbweh ihnen der heilige Geiſt an⸗ angs verboth, dahin zu gehen. Ebend. 16, . 35 5 . Aſima war ein Goͤtzenbild, wel⸗ ches die von Emath hergeſchickten neuen Bewohner Samariens an⸗ betheten. IV. 4. Kdn. 17, 30. Aſiongaber, ein Seehafen am rothen Meere, war Eine von den Lagerſtaͤtten der Iſraeliten auf ih⸗ rem Zuge durch die Wuͤſte. III. Num. 33, 35. Hier wurde die nach Ophir beſtimmte Flotte Sa⸗ lomons ausgeruͤſtet. Heutiges Ta⸗ es wird dieſer Ort Suez genannt. Aſkalon war die Erſte unter den Hanptſtaͤdten des Philiſterlan⸗ des. X. Zach. 9, 5. Aſmodaͤus, oder der ſogenann⸗ te Fleiſchteufel, erwuͤrgte der Sa⸗ ra, einer Tochter Ragnels, in der erſten Brautnacht ſieben Maͤnner. V. Tob. 3, 82 Aſor oder Azor hieß das Koͤ⸗ nigreich und auch die Hauptſtadt der Cedarener. III. Joſue 11, 10. Richt. 4q, 2. VIII. Jerem. 49, 28. Aſſphaltiſche See, oder das todte Meer, liegt an dem Orte, wo Aſeneth hieß die Gemahlinn des ehemals Sodoma und die übrigen, egyptiſchen Joſephs, mit welcher durch das himmliſche Feuer verzehr⸗ P. Jak. Tirins XIV. Band. . B ter 18 Aſſidaͤer ten Staͤdte ſtunden. II. Geneſ. 19, Aſſidaͤer, einſt auch Cinaͤer oder Rechabiten genannt, waren dicht nur die tapferſten, ſondern auch die tugendhafteſten Maͤnner in Iſrael. X. 1. Machab. 2, 42. 7, 13. Sie naͤhrten ſich meiſten⸗ theils bloß nur mit Wurzeln und Kräutern. X. 2. Machab. 5, 27. Alſſon, eine Stadt in Aeolien, ſonſt auch Apollonia genannt, lag nicht weit von Troas. XII. Apo⸗ ſtelg. 20, 13. Gleichen Namen fuͤhrte auch ein Seehafen der In⸗ ſel Kreta. Ebend. 27, 13. Aſſuerus war ein allen Koͤni⸗ en Chaldaͤens gemeinſchaͤftlicher RNamen; V. 1. Esdr. 94, 6. vor⸗ zuͤglich aber iſt unter dieſem Na⸗ men Darius, der Sohn des Hy⸗ ſtaſpes, wegen ſeiner Gemahlinn ſiher in der Schrift beruͤhmt. V. Aſſur, oder der Koͤnig Aſſur, bedeutet in der Schrift oͤfters ei⸗ nen tyranniſchen Konig. I. Erklaͤr. hebraͤiſcher Redensarten S. 324.; dfters aber will es ſo viel ſagen, als Koͤnig von Aſſyrien. V. I. Esdr. 6, 22. “ Aſſur naͤmlich, ein Sohn und Enkel des Noe, wird von Einigen fuͤr den Stifter der aſſyriſchen Mo⸗ narchie gehalten, obwohl Andere den Nemrod, einen Nachkoͤmm⸗ ling des Chams, dafuͤr ausgeben. II. Geneſ. 10, 8. ꝛc. Aſſprien fieng, wie eben ge⸗ dacht worden iſt, unter dem Nem⸗ rod an, eine Monarchie zu werden, und zerfiel unter dem Sardang⸗ pal. I. Zeitrechn. 33. Abſchn. Sie wmird eine Ruthe des gdͤttlichen Zorns genannt; jedoch aber end⸗ Athen lich derſelben das Verderben ge⸗ droht; VIII. Iſai. 10, 5. welche Drohung auch durch die Chaldaͤer und Meder erfuͤllt wird. X. Na⸗ hum I, 8. Die Aſſyrier, welche der Prophet Bienen nennt, VIII. Iſai. 7, 18. werden vor Jeruſa⸗ lem durch einen Engel entſetzlich geſchlagen, X. Michaͤ. 5, I. und ihre Leiber von einem verborge⸗ nen Feuer zur Aſche verbrannt. VIII. Iſai. 10, 16. . Aſtaroth, oder Aſtarthe wird von Einigen fuͤr die Goͤttinn Ve⸗ nus, von Andern fuͤr die Juno ge⸗ halten. III. Richt. 2, 13. Sie wurde vorzuͤglich von den Sido⸗ niern angebethet, und auch Salo⸗ mon ließ ſich zur Verehrung der⸗ ſelben verleiten. IV. 3. Kdn. 11, 5 33 Aſtaroth hieß auch die Haupt⸗ ſtadt der Koͤnige von Baſan, wel⸗ che von dem Joſue erobert, III. Joſ. 12, 4. und nachher den Levi⸗ ten eingeraͤumt wurde. V. I. Chron. 6, 71. Aſtyages, Koͤnig von Perſien und Medien, ernennt ſeinen Enkel Cyrus zum Thronerben Perſiens. IX. Dan. 13, 65. Athalia, die Tochter Achabs und Gemahlinn des Koͤnigs Jo⸗ ram, IV. 4. Koͤn. 8, 18. erwuͤrgt das ganze koͤnigliche Geſchlecht; V. 2. Chron. 22, 10. nimmt aber ebenfalls ein blutiges Ende. IV. 4. Kdn. 1I, õ6 Athen, der ehemalige Haupt⸗ ſitz der Wiſſenſchaften, wird durch den heiligen Paulus, welcher eine ganz vortreffliche Predigt daſelbſt haͤlt, mit den erſten Stralen des Glaubens erleuchtet. XII. Apo⸗ ſtelg. 127, 10. c. Ahen ſige Ann Fetdetun chedirt 15, Aut Aſen m eer de Errte 1 Henn en. l. uig de acle V g, Mut, tennen 16 le Get ehehten ſgen Ther De der Re s T dieſen lon 1G etderber 10, el die Cee d. X. rier, pit eunt, III bor Jeſi entſete 5„I. M berborg⸗ verbrannt rthe wird dinn Ve⸗ e Juno ge⸗ 132. G NW S auch Ein Nehrung dn 5, Kön, ll die ha Baſan, we her den ter geit ſenen l den geſtr ir Mcn hnigs 19. erwiin Geſclet imm 3 Ein alh hin itd u⸗ ſelcher ir digt ſl Stele XII. N Athend Athenobius Athenobius wird von dem Koͤ⸗ nige Antiochus mit ſehr harten Forderungen an Simon den Ma⸗ chabaͤer geſchickt. X. 1. Machab. 15, 28. . ”” Attalien, eine Landſchaft in Aſien, war beſonders wegen ihrer koſtbaren Stuͤckereyen beruͤhmt. XII. Apoſtelg. 14, 24. LAuguſtus, der erſte roͤmiſche Kaiſer, dringt wunderbarer Weiſe in Egypten ein. VIII. Iſai. 11, 15. Seine Zeitrechnung und Tha⸗ ten. I. 44. Abſchn. Er wird auch Koͤnig der Aſſyrier genannt, weil er alle Voͤlker Aſiens, folglich auch dieſe ſich unterwarf; VIII. Iſai. 8, 4. jedoch ungeachtet ſeiner Macht, wollte er ſich keinen Herrn nennen laſſen. XII. Apoſtelg. 25, 26. Unter ſeiner Regierung würde Jeſus Chriſtus, der Weltheiland, gebohren. XI. Luk. 2, 7. gedachten Koͤnigs lebte. Baaſa 19 Azarias, ein Koͤnig von Juda, ſonſt auch Ozias genannt, wird von Gott mit dem Ausſatze ge⸗ ſtraft. IV. 4. Kon. 15, 5. Azarias hieß auch der Hohe⸗ prieſter, welcher zur Zeit des erſt⸗ Chron. 25, 17. Azarias aber, der Sohn Odeds, war ein Prophet zu den Zeiten des Kdnigs Aſa. V. 2. Chron. 15, I1. Alzarias nannte ſich auch der Erzengel Raphael, da er ſich dem jungen Tobias zum Reiſegefaͤhr⸗ ten anboth. V. Tob. 5, ſes fa⸗ Azor hieß Einer von den Stammvaͤtern des Meßias. XI. Matth. 1, 13. Azot war eine Hauptſtadt der Philiſter, wo ſich das Wunder mit der Arche, und dem Goͤtzen Dagon zutrug. IV. I1. Kdn. 5, 3. B. aal oder Beel, und in der viel⸗ fachen Zahl Baalim, be⸗ zeichnet zwar dfters bey den Alten jeden Abgott, indem dieſes Wort ſo viel heißt, als mein Herr; je⸗ doch wird gemeiniglich der Jupi⸗ ter, das iſt, Nemrod darunter ver⸗ ſtanden, welchen die Babylonier als den Erſten und Vornehmſten ihrer Gotter anbetheten. III. Richt. Baal Hamon wird in der hei⸗ ligen Schrift zuweilen das Thal Achor genannt. IX. Oſeas 2, 15. Baalpharaſim, oder das Thal der Zerſpaltung, welches vormals dieſen Namen wegen eines daſelbſt vom David erfochtenen Siegs. V. I1. Chron. 14, 11. das Thal Raphaim hieß, erhielt Baana und Rechab, zwey Ob⸗ riſte von der Leibwache Isboſeths, ermordeten ihren eigenen Herrn, und erwarteten dafuͤr von dem Da⸗ vid große Belohnung; welcher aber ihre That billig verabſcheu⸗ te, und ſie hinrichten ließ. IV. 2. Kon. 4, 2. G. Baana, der Sohn des Hus, war unter der Regierung Salo⸗ mons Landpfleger in Aſien und Baloth. IV. 3. Kön. 4, 16. Baana hieß auch der Vater des Heled, eines tapfern Helden unter dem Kriegsheere Davids. V. 1. Chrou. 11, 30. Baaſa, ein gottloſer Konig in Iſrael, wird ſammt ſeinem garn⸗ zen Geſchlechte vertilgr. IV. 3. JZ.dn. 16, 4. I1⸗ . B 2 Ba⸗ Babel, jener weltberuͤhmte Thurm, welcher von der Verwir⸗ rung der Sprachen ſeinen Namen hatte, ſoll bis zur Hoͤhe einer deut⸗ ſchen Meile aufgefuͤhrt worden ſeyn. II. Geneſ. 10, 9. 11, 5⸗. Babylon, die Stadt, welche ugleich mit dem erſtgedachten Thurme erbauet wurde, und an⸗ faͤnglich ebenfalls Babel hieß, II. Geneſ. 11, 5. wird in der heili⸗ gen Schrift auch Seſach genannt. VIII. Jerem. 25, 26. Sie ſtieg zu einer außerordentlichen Macht und Herrlichkeit, wurde aber end⸗ lich in einen armſeligen Stein⸗ haufen verwandelt. Ebend. 51, Babylon hieß auch eine andere Stadt in Egypten, welche heuti⸗ ges Tages aber zu den Zeiten der Apoſtel noch ein unbedeutender Ort war. XIII. 1. Petr. 5, 13. Bacchides, Einer der vornehm⸗ ſten Fuͤrſten des Koͤnigs Deme⸗ trius, ſetzt durch ſeine grauſame Treuloſigkeit die Juden in große Beſtuͤrzung. X. 1. achab. 7, 3. ꝛc. Er liefert auch Judas dem Machabaͤer eine Schlacht, worinn dieſer Held faͤllt. Ebend. 9, 18. Baechus war Einer aus den beruͤhmteſten Goͤttern der Heyden, welchem zu Ehren die ausgelaſ⸗ ſenſten Feyerlichkeiten angeſtellt wurden. X. 2. Machab. 6, 7. Bachur, oder Dathurim war ein Flecken, in deſſen Gegend Se⸗ mei den vor ſeinem Sohne Abſa⸗ lon fliehenden Koͤnig David be⸗ ſchimpfte. IV. 2. Kdn. 16, §. ꝛc. Badar, oder Bendan heißt in der Schrift ſo viel, als Samſon. IV. 1. Kön. 12, 11. . AMadaser war ein Obriſter des Kairo genannt wird; III. Num. 31, 8. Balak Jehn, welcher aus Befehl deſſel⸗ ben den Joram auf den Acker Na⸗ boths hinwarf. IV. 4. Kobn. 9, 25. Bagathan war Einer aus je⸗ nen Kaͤmmerlingen, welche ſich wi⸗ der das Leben des Artaxerxes ver⸗ ſchworen hatten, von dem Mardo⸗ chaͤus aber entdeckt wurden. V. Eſther 12, 1. ꝛc. . Bagoas, oder Vagas iſt nicht, wie Manche waͤhnen, der Eigen⸗ namen eines beſondern Menſchen; ſondern dieſes Wort bedeutet uͤber⸗ haupts einen Kaͤmmerling. V. Ju⸗ dith 12, 10. Bala, ein Urenkel des Joel, war Einer der maͤchtigſten Fuͤr⸗ ſten von der Zunft Juda. V. 1. Chron. 5, 8. Bala, Rachels Magd, welche ſie dem Jakob gab, gebahr den Dan und Nephtali. II. Geneſ. 30, 6. (. J Bala wurde auch die Stadt Segor genannt, II. Geneſ. 14, 2. welche der Zunft Simon nachmals durch das Loos zufiel. III. Joſne Balaam hieß Eine aus den Le⸗ vitenſtaͤdbten in der Zunft, Manaſ⸗ ſes. V. 1. Ehron. 6, 70. Balaam, ein Wahrſager, oder, wie Andere wollen, ein wahrer, jedoch ruchloſer Prophet, ſoll auf Verlangen des Madianiten Konigs dem Volke Iſrael fluchen, wird aber von dem Geiſte Gottes ge⸗ zwungen, ſelbes zu ſegnen; III. Num. 22, 5. 2ꝛc. 23, 5. 24, 3. 2c. je⸗ doch gab er die ſchaͤdlichſten Anſchlaͤ⸗ ge wider die Iſraeliten, X. Nahum 5, 5. von denen er endlich mit dem Schwerte erſchlagen wurde. Balak hieß jener Madianiten Ko⸗ . ig, nil ee Baloar el auffon Vc⸗ ennden een dui henzig A G E Arnen altaſe us, ſcht un ſein Uchell an Cches an dher Nac Xd. egen ls nee N Et laſen 1, lte ſſe Den Lenennt. Bene nce, en zu Wunt.! Rerz hand, Gene. Bal un de ogen ſeißt de oigs ſihne, 1. 1. Ber Flium n de Beſel en Acker 4. M , iner gne, lche ſhn grerresk em Mar nurden. o iſt nic der Eign Menſchen ltet uͤber⸗ 9 V. Ju des Jo en de ude. N.l od, ela gebaht de II. Gent die En eneſ, 14/ en nnhm III. N Get u⸗ nitenke luchen, N Gunni ſgin; I 4, 3. 1 Memm Baldad Konig, welcher den ſo eben gedach⸗ ten Balaam zum Fluche wider Iſ⸗ rael aufforderte. V. Joſue 24, 9. Baldad, Einer aus den drey Freunden und uͤberlaͤſtigen Trb⸗ ſtern des Jobs, wird von den ſie⸗ benzig Dollmetſchern ſowohl, als von der heiligen Schrift ſelbſt ein Kdnig genannt. VI. Job 2, 11. Bale war der erſtgebohrne Sohn Benjamins. V. I. Chron. 8, 1. Baltaſſar, der Koͤnig Babylo⸗ niens, ſieht durch eine unſichtbare Hand ſein und ſeines Reichs End⸗ urtheil an die Wand ſchreiben, welches auch gleich in der naͤmli⸗ chen Nacht noch vollzogen wird. IX. Dan. 5, 1. ꝛc. Er wird ſowohl wegen ſeiner glaͤnzenden Pracht, als wegen ſeines tiefen Sturzes in der Schrift Lucifer, oder der Mor⸗ geuſtern genannt. VIII. Jſai. 14, 12. Baltaſſar wurde auch der Pro⸗ phet Daniel von den Chaldaͤern genannt. IX. Dan. 1, 7. Banajas, Obriſter von der Leib⸗ wache, und geheimer Rath des Davids, IV. 2. Kon. 20, 223. 23, 23. wurde nachher von dem Salo⸗ mon zu ſeinem erſten Feldherrn er⸗ nannt. IV. 3. Kon. 2, 35. Bara war zu den Zeiten Abra⸗ hams, Konig von Sodoma. II. Geneſ. 14, 2. . Barabbas, der Morder, wird von den IJnden dem Meßias vor⸗ gezogen. XI. Matth. 27, 16. Barac, ein Richter in Iſrael, reibt das Heer des chananaͤiſchen Koͤnigs Jabin, welches Siſara an⸗ fuͤhrte, gaͤnzlich auf. III. Richt. 4, 15. 2c. Baraͤchias, deſſen in dem Evan⸗ gelium Meldung geſchieht, wird von den mehreſten Schriftausle⸗ Baruch 21 gern fuͤr den Hohenprieſter Joja⸗ das; von Einigen fuͤr den Vater des Propheten Zacharias; von An⸗ dern endlich fuͤr den Großvater Johannes des Taͤufers gehalten. XI. Matth. 23, 35: MM Barjeſu, ein juͤdiſcher After⸗ prophet zu den Zeiten des Apo⸗ ſtels Paulus, wird mit Blindheit geſchlagen. XII. Apoſtelg. 13, 6. Parnabas, Einer aus den er⸗ ſten Chriſten, war ein Mann von eben ſo edler Herkunft, als Geſin⸗ nung. XII. Apoſtelg. 4, 36: Er fuͤhrt den heiligen Paulus zu den Apoſteln, und wird demſelben als Mitgehilfe beygeſellet; Ebend. „, 27. 13, 2. ſondert ſich aber nach⸗ her von demſelben ab, und predigt anderwaͤrts das Evangelium bis an ſeinen glorreichen Martyrertod. Ebend. 15, 39. Barſabas war ebenfalls Einer der Vorzuͤglichſten unter den erſten Chriſten, und ein Anverwandter des Heilandes. XII. Apoſtelg. 1, 23. Barſabas war auch der Zuna⸗ men jenes wegen ſeinen Tugen⸗ den allgemein geſchaͤtzten Judas, welcher von den Apoſteln mit dem Silas nach Antiochien geſchickt wurde, um dort die Schluͤſſe der erſten Kirchenverſammlung zu ver⸗ kuͤndigen. XII. Apoſtelg. 15, 22. Bartholomaͤus, Einer aus den zwolf Apoſteln, XI. Matth. 10, 3. ſoll in Amerika das Evangelium gepredigt haben. XI. Mark. 16, 15. Sartimaͤus, ein Blinder, er⸗ haͤlt von Jeſus das Geſicht, XI. Mark. 10, 46. Baruch, der Prophet, liest ſeine Weisſagungen dem Koͤnige Jechonias und dem ganzen Volke vor. IX. Baruch 1, 3. e. Er B 3. ſchrieb 22 Baſan ſchrieb auch die Prophezeyungen des Jeremias in ein Buch zuſam⸗ men. VIII. Jerem. 36, 4. Baſan, ein wegen ſeiner herr⸗ lichen Weiden beruͤhmtes Land jenſeits des Jordans, gehoͤrte einſt dem Koͤnige Og, wurde aber nach⸗ her der Zunft Manaſſes zu Theile. III. Num. 21, 33. ꝛc. Deuter. 32, 14. Joſue 13, 30. — * Baſemath war eine von den zwey Frauen des Eſaus, welche dem Jakob und der Rebekka viel Verdruß machten. II. Geneſ. 26, 34. 3 5 Baſemath hieß auch die Toch⸗ ter Salomons, welche Achimaas, ein Fuͤrſt aus der Zunft Nephta⸗ li, zur Ehe hatte. IV. 3. Kdn. 4, Bathuel, ein Sohn Nachors, war der Vater der Rebekka. II. Geneſ. 22, 2223. Bathuel war eine Stadt der Zunft Simeon. V. 1. Chron. 4, 30. Bean, eine Stadt der Amorr⸗ haͤer, wird von Judas dem Ma⸗ chabaͤer mit Feuer gezuͤchtigt. X. 1. Machab. 5, 4. “ Beelphegor war der naͤmliche ſchaͤndbliche Goͤtze, welcher ſonſt unter dem Namen Priapus ver⸗ ſchreyt iſt. III. Num. 25, 1. Beelzebub, auf Deutſch, der Muͤckenjupiter oder Fliegengott, wor ein Gotze, welcher hauptſaͤch⸗ lich zu Accaron verehrt, und da⸗ her zuweilen auch Achor genannt wurde; wahrſcheinlicher Weiſe aber der Gott der Gbtter, naͤmlich Ju⸗ piter war; IV. 4. Kbn. 1, 3. wes⸗ wegen er auch anderswo der Fuͤrſt der Teufel genannt wird. XI. Matth. 12, 24 Beeri war der Vater von Emer aus den Gemahlinnen des Eſau. II. Gen. 26, 34. Benhail Beeri hieß auch der Vater des Propheten Oſeas. IX. Oſee 1, 1. Behemoth iſt zwar an ſich kein wahrer Eigennamen, jedoch wird dadurch bey Job jenes ungeheure. Thier ausgezeichnet, welches Gott zum vorzuͤglichen Beweiſe ſeiner Allmacht anfuͤhrt. VI. Job 40, 10. Bel war der erſte Koͤnig und Abgott der Babylonier, VIII. Iſai. 46, 1. welchem taͤglich ein außerordentlich großes Opfer ge⸗ bracht wurde, bis endlich Daniel der Prophet, den Betrug entdecke⸗ te. IX. Dan. 14, 2. Lc. Belial wird oͤfters in der hei⸗ ligen Schrift fuͤr den Teufel, oͤf⸗ ters auch fuͤr jeden gottloſen Men⸗ ſchen genommen. III. Deuter. 13, 13. Belma. Sieh Abilina. Benadad, Koͤnig in Syrien, ſchließt mit dem juͤdiſchen Konige Aſa ein Schutzbuͤndniß. IV. 3. Koͤn. 15, 18. enadad, ein Sohn des Vor⸗ hergehenden, belagert Samarien, wird aber von dem Könige Achab zweymal in die Flucht gejagt, und gezwungen, um Frieden zu bitten, welchen er auch gegen den Willen Gottes erhaͤlt; IV. 3. Kdn. 20, 1. ꝛ. er wird aber nachher von dem Hazael erſtickt. Benadad, des ſo eben gedach⸗ ten Moͤrders Hazaels Sohn, und nachmaliger Koͤnig in Syrien, ver⸗ wuͤſtet Iſrael; wird aber endlich von dem Koͤnige Joas auf's Haupt geſchlagen. IV. 4. Kdn. 13, 3. 2 Benhail hieß Einer aus den Fuͤrſten, welche der Koͤnig Joſaphat im ganzen juͤdiſchen Reiche herum⸗ ſchickte, um die Reinigkeit der Re⸗ igion IV. 4. Kdn. 1 kcke, ler ſeht . ſunen 35, 19 1 dſor III e⸗ III. Pt. e kiende n der 3 hereniz tſe in des wieg ode nen Bat A ſiinert , Veroea emien, Tihnt, w nd den 4 Ulnen.) es Edd eren 1 welchen ihr geſch Nande Ceneſ⸗ Md berfin nes W. dabon Maten Der ſigt de r den fln; der dan en D ſelt, ſnen „ 17 l der Vaerig Ree h an ſchli jedech wi 6 ungehenn elches G veiſe ſein Jeb 40,1 Kbrig un er, UII tiglich e Dpfer e⸗ c Denel Nentdeck⸗ der hei⸗ efil, d Ges Mer Dutere h line. 1 Ettien, en Kowige . IJ. ) n des Ne Samgtn nige Nt geſoge 1 en zn biin Kn.1 Nochher pen N. 4 N ben goß H Erhr. Errien, Sttr 1l ufs he in. 1 , 4 Benjamin ligion herzuſtellen. V. 2. Chron. Benjamin, der juͤngſte Sohn Jakobs, war der Stammvater ei⸗ ner ſehr zahlreichen Zunft, welche ſeinen Namen fuͤhrte, II. Geneſ. 35, 18. nachher aber wegen ihrer Laſier faſt gaͤnzlich ausgerottet, III. Richt. 20, 20. ꝛc. und daher laͤngere Zeit faſt nicht mehr fuͤr eine beſondere Zunft gehalten, ſon⸗ dern der Zunft Juda einverleibt wurde. IV. 3. Kdn. 11, 13. Berenize war die Schweſter und blutſchaͤnderiſche Beyſchlaͤfe⸗ rinn des juͤngern Agrippa. XII. Apoſtelg. 25, 13. Berodach Baladan, Koͤnig von Babylon, laͤßt dem Ezechias zu ſeiner Geneſung Gluͤck wuͤnſchen. IV. 4. Kon. 20, 12. Berdea war eine Stadt in Ma⸗ zedonien, durch die edle Juden be⸗ ruͤhmt, welche daſelbſt wohnten, und den chriſtlichen Glauben an⸗ nahmen. XII. Apoſtelg. 17, 10. 11. Berſabee, das heißt, der Brunn des Eidſchwures erhielt dieſen Namen von dem Schwure, mit welchem Abraham und Abimelech ihr geſchloſſenes Buͤndniß an dem Rande deſſelben beſtaͤttigten. II. Geneſ. 21, 31. Dieſer Brunn wurde auch der Brunn des Ue⸗ berflußes wegen der Menge ſei⸗ nes Waſſers genannt. Nicht weit davon liegt eine Stadt gleiches Namens. Ebend. 26, 33. L Berzellai der Galaadit unter⸗ ſtuͤtzt den David auf ſeiner Flucht vor dem Abſalon mit Lebensmit⸗ teln; IV. 2. Kbn. 17, 27. daher der dankbare Koͤnig noch auf ſei⸗ nem Todbette dem Salomon be⸗ fiehlt, den Kindern deſſelben Wohl⸗ thaten zu erweiſen. IV. 3. Kon. 2, 7. Kuͤnſtler, welcher bey Erbauung des Tabernackels dem Moyſes von Beſeleel war ein beruͤhmter Gott zugegeben wurde. II. Excd. 31, 2. ꝛc. Bethanien oder Bethabara war ein Ort an dem Fluße Jordan, wo Johannes zu taufen anfieng. XI. Joh. I, 28. Ein anderes Bethanien, welches dem Lazarus und ſeinen Schweſtern gehöoͤrte, lag nicht weit von Jeruſalem. Eben d. 11, 18. . Bethave, oder das Haus des Nichts, wird Bethel von den Pro⸗ pheten genannt, weil dort das gol⸗ dene Kalb Jeroboams angebethet wurde. IX. Oſeas 4, 15. Amos 5, 5. Bethel aber, oder das Haus Gottes, wurde von dem Jakob eben jene Stadt genannt, weil ihm umweit derſelben Gott mit ſeinen Engeln erſchien. II. Geneſ. 28, 17. Bethlehem in Juda, die Ge⸗ burtsſtadt des Weltheilandes, fuͤhrte auch den Beynamen Eph⸗ rata. X. Michaͤ. 5, 2. XI. Matth. 2, 1. Ein anderes Bethlehem lag in der Zunft Zabulon. III. Joſue Bethmaon war eine aus den moabitiſchen Staͤdten, welcher na⸗ mentlich der Untergang von dem Propheten gedroht wird. VIII. Jerem. 48, 223. Bethoron iſt ſowohl durch den herrlichen Sieg des Joſue uͤber die Amorrhaͤer, III. Joſue 10, 10. als wegen des dreyfachen Sieges be⸗ ruͤhmt, welchen Judas der Macha⸗ baͤer daſelbſt uͤber die Feldherren der Syrier erhielt. X. 1. Machab. 3, 16. 2. Bethphage war ein Flecken am [Fuße des Oelberges, welcher aus B 4 Dor 24 Bethſabee J der Leidensgeſchichte des Erloͤſers vorzuͤglich bekannt iſt. XI. Matth. Bethſabee, die Fran des Urias, wird nachher Davids Gemahlinn und Mutter des Salomons. IV. 2. Kdn. 11, 4. ꝛc. 12, 24. Bethſaide war die Geburts⸗ ſtadt der Apoſtel Philipp, Andreas und Petrus. XI. Joh. 1, 44. Bethſames, eine Prieſterſtadt in der Zunft Juda, wurde beſon⸗ ders durch die Zuruͤckſchickung der „von den Philiſtaͤern weggenomme⸗ nen Arche beruͤhmt. IV. 1. Koͤn. 6, 9. '. Baeethſan war eine Stadt an dem Berge Gelboe, an deſſen Mau⸗ ren die Philiſter den Leichnam des Koͤnigs Saul aufhenkten. IV. 1. Koͤn. 31, 10. Bethſetta war eine Stadt an dem Ufer des Jordans, in derer Gegend die Iſraeliten unter An⸗ fuͤhrung des Gedeons ihren Sieg uͤber die Madianiten vollkommen machten. III. Richt. 7, 23. Bethſur, eine wichtige Feſtung in der⸗Zunft Juda, welche von dem Koͤnige Roboam befeſtigt wurde, . 2. Chron. 11, 7. war lange eit in den Haͤnden der Syrier, bis ſie ihnen endlich von Simon dem Machabaͤer entriſſen wurde. X. 1. Machab. 6, 26, 11, 65. ꝛc. Berthulien, eine feſte Bergſtadt in Galilaͤen, braucht nur genannt zu werden, um ſich an die helden⸗ muͤthige Judith zu erinnern, wel⸗ che den Holofernes erſchlug. V. Judith 6, 7. ꝛc. Bethzachara war ebenfalls eine Stadt in der Zunft Juda, welche beſonders durch die blutige Schlacht zwiſchen dem Antiochus und Judas Bul dem Machabaͤer beruͤhmt wurde, worinn der machabaͤiſche Held Ele⸗ azar ſiel. K. 1. Machab. 6, 32. c. Bezek, eine alte juͤdiſche Stadt in der Zunft Aſer, nicht weit vom Jordan gelegen, wo Saul ein Heer von dreymal hundert und dreyßig tauſend Mann gegen die Ammo⸗ niten zuſammen zog. III. Richt. I1, 4. ꝛc. IV. 1. Kon. 11I, 1. cc. Bithynien war eine Landſchaft in Kleinaſien, wohin Paulus von Myſien aus gehen mußte; von dem Geiſte Jeſu aber damals da⸗ ran verhindert wurde. ſtelg. 16, 7. Boanerges, dieß heißt, Rinder des Donners, nannte Chriſtus die zwey Sohne des Zebedaͤus. XI. Mark. 3, 16. 17. Booz, Einer aus den beruͤhm⸗ ten Stammvaͤtern des Meßias, vermaͤhlt ſich mit der Ruth. III. Ruth 4, 123. Bo0ʒz hieß auch Eine aus den praͤchtigen zwey Saͤulen, welche Salomon in dem Vorhofe des Tempels zu Jeruſalem aufrichten ließ. IV. 3. Kbn. 7, 21. Boſra, ſonſt auch Boſor ge⸗ nannt, war die Hauptſtadt Jeu⸗ maͤens, welche von Gott mit er⸗ ſchrecklichen Strafen bedroht wird. VIII. ꝛc. Iſai. 34, 6. ꝛc. Bubaſte, eine herrliche Stadt in Egypten an der dſtlichen Muͤn⸗ dung des Nils, war beſonders wes gen ihres Dianentempels bey den alten Heyden ſehr beruͤhmt. IX. Ezech. 30, 17. . Bul, der achte Monat in dem hebraͤiſchen Kirchenjahre, trifft mit unſerm Weinmonate uͤberein. Ll. Zeitrechn. 4. Abſchn. Buz, XII. Apo⸗⸗ Bus, nd der 11. War eu, en jen (den em n unſt S den n de jer. 2 ( der lne ſtin den lhnt unn che hee Macheb. diſche Ein ht weitte ul ein he ind dreyf die Anmm II. Rick I1, l. 4. landſchef aulus bon e; von amals do⸗ W. We iißt, Bine ite Chrife Vhedhli en beruͤhe ine ans Ulen, l Vothre N en auufih Gfint N Gont mit Gedroht wi 6. u. gnlcheet ſtal eſtmat⸗ eg bey etihnt net it gre, uff Buz Bus, der Sohn des Nachors und der Melcha, II. Geneſ. 22, 21. war der Stammvater der Bu⸗ ziten, eines Volkes in dem ſteinig⸗ C. Ceeen „Einer aus den Soͤhnen des Levi, war der Stamm⸗ vater jener Leviten, welche Gott zu Waͤchtern des Heiligthums er⸗ waͤhlte. III. Num. 2, 17. 28. Cademoth war eine Wuͤſte in dem nachmaligen Gebiethe der Zunft Ruben, von woaus Moyſes an den Koöͤnig zu Heſebon ſchickte, um den freyen Durchzug fuͤr die Iſraeliten zu verlangen. III. Deu⸗ ter,. 2, 26. Cabes oder Tadesbarne, eine in der Wuͤſte Pharan und Sin ge⸗ legene Stadt, iſt wegen zerſchie⸗ dener Begebenheiten in der heili⸗ gen Schrift merkwuͤrdig. III. Num. 12, 27. Jdſue 18, 3. 2c. LCadmus, Konig von Theben, ſoll zur Zeit Aods, des iſraeliti⸗ ſchen Richters, regiert haben. III. Richt. 3, 31. Cadumim, ein Bach, iſt aus dem Siegesliede der Debbora und des Barac bekannt. III. Richt. 5, 21. Caͤſarea, vormals Stratons Thurm genannt, war ehedeſſen die vorzuͤglichſte Seeſtadt Palaͤ⸗ ſtinens. XI. Apoſtelg. 8, 40. 10, I. Caͤſarea Philippi, welche in aͤltern Zeiten zerſchiedene andere Namen fuͤhrte, wurde von dem Vierfuͤrſten Philipp dem Kaiſer Camon 25 ten Arabien, welchem der Prophet Jeremias die Rache Gottes an⸗ droht. VIII. Jerem. 25, 23. *) 6 XI. Matth. 16, 13. Cajus Caligula, romiſcher Kai⸗ ſer, will als ein Gott verehret werden, wird aber von ſeiner ei⸗ genen Leibwache ermordet. I. Zeit⸗ rechn. 50. Abſchn. Calane oder Calano war ehe⸗ mals eine ſo maͤchtige Stadt, daß ſich ſelbſt der ſiegreiche Sennache⸗ rib mit ihrer Unterwerfung bruͤſte⸗ te. VIII. Iſai. 10, 9. Cale, oder, wie Andere ſchrei⸗ ben, Chale war eine uralte Stadt, indem ſie ſchon Nemrod oder Aſſur erbauete. II. Geneſ. 10, 11. Caleb, der Sohn des Jephone, war nebſt dem Joſue der wahr⸗ hafteſte unter den vom Moyſes ab⸗ geſchickten Auskundſchaftern des gelobten Landes; daher ihm auch Gott den Beſitz deſſelben ver⸗ ſpricht. III. Num. 13, 7. 14, 6. 2c. Caleb aber, der Sohn des Heſ⸗ rons, welcher auch Calubi genanut wurde, iſt von dem obigen Caleb ſowohl der Zeit, als dem Geſchlech⸗ te nach unterſchieden. V. 1. Chron. 2/ 18. Calliſthenes, ein boshafter Sy⸗ rier, welcher die heiligen Thore an⸗ gezuͤndet hatte, wird lebendig ver⸗ brannt. X. 2. Machab. 8, 23. Camon war eine Stadt im Lande Galaad, wo der iſrgelitiſche B 5 Rich⸗ *) Was der guͤtige Leſer in dem Buchſtaben E nicht findet, beliebe derſelbe im K nachzuſuchen, Tiberius zu Ehren alſo genannt. 26 Camuel Richter Jair begraben wurde. III. Richt. 10, 5. Camuel, der dritte Sohn des Nachors, war der Stammvater der Syrer. II. Geneſ. 22, 21. Camuel aber, der Sohn Seph⸗ thaus, war Einer von den Fuͤrſten, welche zur Austheilung des gelob⸗ ten Landes ernannt wurden. III. Num. 34, 24. Canath, eine ſehr bedeutende Stadt in Galaad, zu welcher viele andere Ortſchaften gehoͤrten, wur⸗ de von dem Nobe, einem tapfern Iſraeliten, aus dem Geſchlechte Machirs, erobert, und nach ſeinem Namen genannt. III. Num. 32, Capharſalama, eine Stadt in Palaͤſtinen, welche durch den Sieg Judas des Machabaͤers beruͤhmt, X und nachher Antipatros genannt wurde, heißt heutiges Tages Ar⸗ ſur. X. 1. Machab. 7, 3M. Caphtor wird von einigen Ue⸗ berſetzern und Auslegern der heili⸗ gen Schrift fuͤr Cappadocien, von Andern aber fuͤr einen Theil Egyp⸗ tens, oder eine Inſel des Nils ge⸗ halten. III. Deuter. 2, 23. Cariatharbe iſt eine und eben die naͤmliche Stadt mit Hebron, wo Sara begraben liegt. III. Ge⸗ neſ. 23, 2. Cariathiarim hieß eigentlich die Stadt, auf deren Huͤgel die Arche des Bundes in dem Hauſe Abinadabs laͤngere Zeit ruhete. IV. I. Kon. 7, — Cariathim, die ehemalige Hauptſtadt der Emier, II. Ge⸗ neſ. 14, 5. wurde der Zunft Ru⸗ ben zu Theile, und von derſelben befeſtiget; III. Num. 32, 37. nach⸗ her aber gerieth ſelbe den Mo⸗ abiten in die Haͤnde, VIII. Je⸗ ſtern befreyt; deſſen ungeachtet Ceila rem. 48, 1. und wurde endlich von dem Rabuchodonoſor verheert. IX. Ezech. 25, 9. Cariathim hieß auch eine Levi⸗ tenſtadt in der Zunft Nephtali. V. 1. Chron. 6, 76. Cariathſepher war eine ſowohl wegen ihrer Feſtigkeit, als wegen der dort bluͤhenden Wiſſenſchaften beruͤhmte Stadt, welche Othoniel eroberte. III. Richt. 1, II. ꝛc. Carith hieß der Bach dem Jor⸗ dan gegen uͤber, an welchem Gott den Elias durch die Raben ſpeiſen ließ, als er ſich daſelbſt vor der Jezabel verborgen hielt. IV. 3. Kodn. 17, 3. ꝛc. Carioth, die Hauptſtadt des moabitiſchen Reiches, war von ei⸗ nem ſehr weitſchichtigen Umfange. Coaſed, ein Sohn des Nachor und der Melcha, wird von den Hebraͤern fuͤr den Stammvater der Caſedim oder Chaldaͤer gehal⸗ ten. II. Geneſ. 22, 22. Casleu, der neunte Monat im hebraͤiſchen Jahre, trifft theils mit unſerm Wintermonate, theils mit unſerm Chriſtmonate zuſammen. V. 2. Esdr. 1, I. Cedar iſt eine Landſchaft in Arabien, welche ihren Namen von Cedar, dem zweytgebohrnen Soh⸗ ne Iſmaels hatte, jetzt aber das ſteinigte Arabien genannt wird. VIII. Jerem. 49, 28. . Cedron iſt ein Bach, welcher zwiſchen Jeruſalem und dem Oel⸗ berge das Thal Joſaphat durch⸗ ſchneidet. XI. Joh. 18, 1. Ceila, eine Stadt in der Zunft Inda, III. Joſue 15, 44. wird durch den David von den Phili⸗ wol⸗ ulen di mner ſei de Hn 13, . Cend Koriun us ſalenit ek d ſtin⸗ Cone; ſhes und Cenez eigntl 32, 1 welcher e4 Rh nde endlih er berheett eine deti⸗ ephtal.. ne ſowofl ls wegen nſchaften Othoniel II. ’. em Jor⸗ ein Gott ſpeiſen vor der W. 3. Ket de dar venen⸗ Ulnfenge Nichor von den rammvatel ie gehal Monet in els mit hels nit zuſammen. ſheft in gommen Non mmen Sa abet di mmmn ni h, nelte On d t durc, . der Zum wi de Ni, nn Cenchris wollen die Einwohner ihren Er⸗ retter ſeinem Todfeinde Saul in die Haͤnde liefern. IV. 1. Koͤn. 23, 5. 20. 3 onchris war ein Seehafen von Korinth gegen Oſten zu, wo Pau⸗ lus vor ſeiner Abreiſe nach Jeru⸗ ſalem ſich den Kopf ſcheeren ließ. XII, Apoſtelg. 18, 18. Cendebaͤus, ein Feldherr des Koͤnigs Antiochus Sedetes, wird von den Machabaͤern auf's Haupt geſchlagen. X. 1. Machab. 16, 8. Cenez war ein Sohn des Eli⸗ phaz und Enkel des Eſau, II. Ge⸗ neſ. 36, 15. Cenez hieß auch der Vater, oder eigentlich der Großvater III. Num. 32, 12. des tapfern Othoniels, welcher Cariathſepher eroberte. III. Joſue 15, I7. Cenezaͤer wurden einige alte Volkerſchaften Chanaans genannt, derer Land Gott den Nachkoͤmm⸗ lingen Abrahams verſprach. II. Geneſ. 15, ,9. Cerethi war eine Gegend im Philiſterlande, welche von der Ta⸗ pferkeit ihrer Bewohner dieſen Na⸗ men erhalten hat; eben daher fuͤhr⸗ te denſelben auch Eine von den zwey Leibwachen des Davids. IV. 1. Kon. 30, 14. Cethim, der Sohn des Javan, und Urenkel des Noe, II. Geneſ. 10, 4. hat vermuthlich ſowohl dem Koönigreiche Mazedonien, X. 1. Machab. 2, 1. 5, 8. als andern Landſchaften und Inſeln, welche von Palaͤſtinen aus jenſeits des Meeres lagen, den Namen Ce⸗ thim gegeben. VIII. Iſai. 23, 1. ſ Cetura war die zweyte Gemah⸗ linn Abrahams nach dem Tode der Sara. II. Geneſ. 25, 1. Chabul hieß ein Strich Lan⸗ Chamos 27 des in Galilaͤen, welcher zwanzig Staͤdte in ſich begriff; uͤbrigens aber weder fruchtbar, noch ange⸗ nehm war. IV. 3. Kdn. 9, 13. Chalanne, eine herrliche Stadt, welche nicht weit von Babylon lag, II. Geneſ. 10, 10. wurde nachher von den Parthern noch er⸗ weitert, und Cteſiphon genannt. X. Amos 6, 2. Chaldaͤen, ein ſehr ſchoͤnes, fruchtbares Land in Aſien, gab der erſten und vortrefflichſten un⸗ ter allen Monarchien ſeinen Na⸗ men. IX. Dau. 2, 38. Es breite⸗ te ſich mit ungemeiner Geſchwin⸗ digkeit aus, und ſchwang ſich auf den hoͤchſten Gipfel der Herrlich⸗ keit; Ebend. 7, 4. allein es wur⸗ de gar bald von den Perſern und Medern geſtuͤrzt. VIII. Jerem. Chale war Eine der erſten Staͤdte in Aſſyrien, welche Aſſur erbauete. II. Geneſ. 10, I1. Cham, ein Sohn des Noe, wel⸗ cher wegen ſeiner ſchamloſen Un⸗ ehrerbiethigkeit den Fluch erhaͤlt, II. Geneſ. 9, 22. war der Stamm2⸗ vater der Egyptier. VI. Pſal. 77, Chamaam, ein Sohn des Ber⸗ zellai, welcher den David auf ſei⸗ nem ſiegreichen Zuruͤckzuge nach Jeruſalem begleitet, wird von dem David mit Gnaden uͤberhaͤuft, IV. 2. Kdn. 19, 37. 38. und erhaͤlt unter andern einen ſehr ſchoͤnen Flecken unweit Bethlehem zum Geſchenke. VIII. Jerem. 41, 17.⸗ Chamos, ein Abgott der Moa⸗ biten, III. Num. 21, 29. Richt. 11, 24. war entweder Bacchus, oder Priapus, und wurde ſelbſt von dem Salomon verehrt; IV. 3. Koͤn. 1I, 7 28 Chanaan c Tempel und Altaͤre. IV. 4. Koͤn. 23, 13 Chanaan, Chams Sohn, von waelchem das Land Chanaan den Namen hat, wird hauptſauͤchlich in ſeinen Rachkoͤmmlingen durch den Fluch des Noe getroffen. II. Ge⸗ neſ. 7, 29. .V Changan, jenes wegen ſeiner Fruchtbarkeit ſo beruͤhnmte Land in Aſien, bekam von dem erſtgedach⸗ ten Sohne Chams ſeinen Na⸗ men; deſſen Nachkoͤmmlinge ſel⸗ bes auch bevolkerten und bewohn⸗ ten; II. Gen. 10, 18. bis ſie end⸗ lich auf VBefehl Gottes von den Iſraeliten ausgerottet, III. Deu⸗ ter. 7, 1. ꝛc. und ihre Ueberbleib⸗ ſel unter dem Joſue in alle Theile der Welt zerſtreut worden ſind. III. Joſue 12, 24. Charan oder Haran, eine be⸗ ruͤhmte Stadt in Meſopotamien, wurde von dem Abraham, nach ſei⸗ nem Auszuge aus Ur, zum erſten Wohnorte gewaͤhlt. II. Geneſ. 11, 31I. 3 Cbaran aber, welches auf Heb⸗ raͤiſch auch Akrim genannt wird, ſcheint eine von der obigen ganz unterſchiedene Stadt zu ſeyn. V. Tob. 11, 1. Charkamis, Stadt am Ufer des Euphrats, un⸗ terwarf ſich dem Sennacherib. VIII. Iſai. 10, 9. Charmi, der Juͤngſte aus den Sohnen Rubens, II. Exod. 6, 14. war der Stammvater der Charmis⸗ ten. III. Num, 26, 6. Charmi hieß auch Einer aus den Obriſten in Bethulien zur Zeit der Indith. V. Judith 6, 11. Chasluim, der Sohn Meſra⸗ ims, wird von dem Moyſes fuͤr 11, 7. Joſias aber zerſthrte ſeine eine maͤchtige Chonenias den Stammvater der Philiſter und Kappadozier angegeben. II. Ge⸗ neſ. 10, 14. Cchaſphia war Einer von den Hauptplaͤtzen Babylons. V. 1. Esdr. 8, 127. Chhelion hieß Einer von den Sohnen des Elimelech und der Noemi, welche aus Judaen in das Land der Moabiten zogen. III. Ruth 1, 2. Cherſones, von den Alten das goldene zugenannt, war allem Anſcheine nach das in der Schrift beruͤhmte Ophir. V. 2. Chron. 8. 18. Chidoyn, bey deſſen Tenne Oza wegen unehrerbiethiger Betaſtung der Arche von Gott getdotet wur⸗ de, V. I1. Chron. 13, 9. iſt eben der Naͤmliche, welcher anderswo Nachon genannt wird. IV. 2. Kbn. 6, 6. Chios iſt eine wegen ihres vor⸗ trefflichen Weines beruͤhmte Inſel. XII. Apoſtelg. 20, 15. Chloe hieß eine eifrige Chri⸗ ſtinn zu Korinth, deren Angehdri⸗ ge dem Paulus von den dortigen Glaubensſtreitigkeiten Nachricht gaben. XII. 1. Korinth. 1, 11. Chobar wird von Einigen fuͤr einen Fluß, der ſich in den Euph⸗ rat ergoß, von den Meiſten aber fuͤr einen Arm dieſes Stroms ge⸗ halten. IX. Ezech. 1, I. Chodorlahomor war Einer aus den wider Sodoma verbun⸗ denen Koͤnigen, welche von dem Abraham geſchlagen wurden. II. Geneſ. 14, .. Chonenias, einem Obriſten der Leviten, wurde von dem David die Aufſicht uͤber die Muſik im Tem⸗ pel uͤbertragen. V. 1. Chron. 15, ☚ * Chope ſe, aus Aten, w ſern des ſtellt.) Che⸗ erer le larte. (hort rhrer Geteſ1 (hri lſer un ſaet en ung ſ genſh zen e ſcheit⸗ nut heo Nrdn tun d ſet bi Enle gam Gonr ſede ben Philiter tc ner von der ns. l, l. t bon de und de den in das eu. III. llten das 6r gllem hroin. de une Oze⸗ Neaſtung Gdterwun 9. iſ elen Indetett⸗ 1. 2 gin. ihres vor⸗ nte Jnſel e Chri⸗ ngehdi⸗ Wrtigen ochrich 1, I inigen ft den Cult⸗ eiſin t Stremt . var Ein t teifnn mn dent den. II Niſten Devidd in dn rone 1 G. Choͤnenias Chonenias aͤber und ſeine Soͤh⸗ ne, aus dem Geſchlechte der Iſaa⸗ riten, wurden zu Lehrern und Rich⸗ tern des Volkes auf dem Lande be⸗ ſtellt. V. 1. Chron. 26, 29. Chonenias hieß auch ein an⸗ derer Levit, welcher zu den Zeiten des Kdnigs Ezechias die Oberauf⸗ ſicht uͤber die Erſtlinge und Ze⸗ hende ſowohl, als alle uͤbrige Op⸗ ſer hatte. V. 2. Chron. 31, 12. 2c. Chorraͤer hießen die alten Be⸗ wohner des Gebirges Seir. II. Geneſ. 14, 6. CKhriſtus, unſer goͤttlicher Er⸗ loͤſer und Seligmacher, biethet un⸗ ſerer ehrfurchtsvolleſten Betrach⸗ tung ſo viele und ſo wichtige Ge⸗ genſtaͤnde dar, daß wir die Graͤn⸗ zen eines Regiſters weit uͤber⸗ ſchreiten muͤßten, wenn wir auch nur bloß die allermerkwuͤrdigſten davon hier kürzlich beruͤhren woll⸗ ten; daher wir den geneigten Le⸗ ſer bitten, daß er eine andere Stelle dieſes Werkes, wo er die ganze heiligſte Lebensgeſchichte des Gottmenſchen im Zuſammenhange finden wird, nachzuſchlagen belie⸗ ben moͤge. I. Zeitrechn. 46. 47. 48. und 49. Abſchn. Chus war ein Sohn des Chams, und Vater des Nemrods. II. Ge⸗ neſ. 10, 6. 8. Von ihm ſtammen, nach Meinung der Schriftausleger, die Moͤhren, oder Aethiopier ab. VI. Pfal. 7, 1. Chuſa, Hausverwalter des He⸗ rodes, war der Mann jener gott⸗ ſeligen Johanna, welche dem Hei⸗ lande waͤhrend ſeines Predigtam⸗ tes mit ihrem Vermöoͤgen diente. XI. Luk. 8, 3. Chuſai, Einer aus den kreue⸗ ſten Freunden Davids, hintertreibt die hoͤchſt gefaͤhrlichen Anſchlaͤge entſprangen; Cinaͤer 29 des Achitophels. IV. 2. Kdn. 15, 32. ꝛr. 17, 7. Gqq Chuſan, Koͤnig in Meſopota⸗ mien, welchem das Velk Iſrgel acht Jahre lang dienen mußte, wird endlich von dem Othoniel be⸗ ſtegt. III. Richt. 3, 17. Chuſi war der Namen jenes Bothen, welcher dem David die Nachricht von dem Tode Abſa⸗ loms brachte. IV. 2. Köon. 18, 3 1. 2c. Chuſi hieß auch der Vater des Propheten Sophonias. X. So⸗ Phon. 1, 1I. Chuſi, oder, nach hebraͤiſcher Sprachbedeutung, der Mohr, wurde Saul wegen der Schwaͤr⸗ ze ſeines Herzens und der Wuth genannt, mit welcher er den Da⸗ vid verfolgte. VI. Pſal. 7, 1. Cibſaim war eine Levitenſtadt in der Zunft Ephraim. III. Joſue 21, 22. Cilicien war eine große Land⸗ ſchaft Syriens, welche bis an das Gebirg Ange ſich erſtreckte, und nebſt andern durch den Holpfer⸗ nes dem Koͤnig Nabuchodonoſor unterworfen wurde. V. Judith 2. 12. 2, 1I. Dieſes Land war eines aus den erſten, worinn das Licht des Glaubens aufgieng, zugleich aber auch gefaͤhrliche Irrungen II. Apoſtelgeſch. 6, 9. 15, 23. daher die Apoſtel durch Schluͤſſe der erſten Kirchenver⸗ ſammlung dort veſkuͤndigen ließen, und Paulus ſelbſt dahin gieng, die chriſtlichen Gemeinden zu ſtaͤr⸗ ken. Ebend. 15, 23. 31. Cinaͤer wurden die Abſtaͤmm⸗ linge von Jethro, dem Schwieger⸗ vater des Moyſes, genannt. III. Num, 10, 29. eigene Abgeordnete die „ 30 Cis Cies, der Sohn des Ner, eines Fuͤrſten aus der Zunft Benjamin, war der Vater des Koͤnigs Saul. IV. 1. Kdn. 9, 3. V. 1. Chron. Ciſon, ein Bach, wurde durch die Hinrichtung der Afterpropheten Baals beruͤhmt. IV. 3. Kdn. 18, 40. Coa, woher Salomon ſich Pfer⸗ de bringen ließ, wird von den mei⸗ ſten Schriftauslegern fuͤr eine vor⸗ zuͤgliche Handelsſtadt in Egypten, oder an den Groͤnzen dieſes Lan⸗ des gehalten. V. 2. Chron. 1, 16. Cocythus, ein Fluß in Arka⸗ dien, wurde von den Dichtern deß⸗ wegen zu einem Fluße der Unter⸗ welt gemacht, weil man an ſeinen Ufern die Todten ſehr gerne be⸗ grub. VI. Job 21, 33. Coeleſyrien, wovon in der hei⸗ ligen Schrift, beſonders in den Buͤchern der Machabaͤer ofters Meldung geſchieht, iſt ein Theil Syriens. V. Judith 3, I. Comagene iſt eine Landſchaft Syriens. V. Judith 3, 1. E Core, ein Enkel des Levi, wel⸗ cher ſich wider den Moyſes em⸗ poͤrt, wird ſammt ſeinem ganzen Anhange von der Erde verſchlun⸗ gen; II. Geneſ. 16, 1. ꝛc. Seine tachkoͤmmlinge aber werden fuͤr die Verfaſſer mehrerer Pſalmen gehalten. VI. Pſal 44 . Cothys, ein Abgott der ſchaͤnd⸗ lichſten Wohlluͤſtlinge, wurde vor⸗ zuͤglich zu Korinth verehrt. XII. Cozbi hieß jene madianitiſche Fuͤrſtentochter, welche die Iſraeli⸗ ſen zur Unzucht und Abgoͤtterey Cyrus verleiten half; daher auch ſie ſammt ihrem Buhler Zambri von dem Phi⸗ nees auf friſcher That erſtochen wurde. III. Num. 25, 14. 15. Creſcens hieß Einer aus den Mitgehilfen des heiligen Paulus, welcher als Prediger des Evange⸗ liums nach Galatien gieng. XIII. 2. Tim. 4, 10. Criſpus, das Oberhaupt der juͤdiſchen Synagoge zu Korinth, nimmt den chriſtlichen Glauben an, und wird von dem Apoſtel Paulus mit eigener Hand getauft. XII. Apoſtelg. 18, 8. Cypern iſt eine beruͤhmte In⸗ ſel des mittellaͤndiſchen Meeres, wo Paulus und Barnabas das Evangelium predigten. XII. Apo⸗ ſtelg. 13, 4. c. yrene, eine ehemals bedeuten⸗ de Stadt Lybiens, iſt auch in dem Cvangelium durch Einen ihrer Buͤrger beruͤhmt geworden, wel⸗ cher dem Erloͤſer das Kreuz nach⸗ „ Cyrin hieß der roͤmiſche Statt⸗ halter in Syrien, welcher auf Be⸗ fehl des Auguſtus kurz vor der Geburt des Heilandes die bekann⸗ te Beſchreibung aller roͤmiſchen Un⸗ terthanen in ſeiner Provinz veran⸗ ſtaltete. XI. Luk. 2, 2. Cyrus, der Perſer Koͤnig⸗ ent⸗ laͤßt im erſten Jahre ſeiner Regie⸗ rung uͤber Babylon die Juden aus ihrer Gefangenſchaft, und giebt ihnen nicht nur die Erlaubniß, ſondern auch alle Unterſtuͤtzung zur Wiederherſtellung des ſalomo⸗ niſchen Tempels. V. 1. Esdr. 1, 1. ꝛc. D. tragen mußte. XI. Matth. 27, ſchain Omt 51 ir iin, It den ſe beibe ſlagen ſtt 1e Dago n der W. 1. Dal echtſc ſc ſeten en: t. VI A fonmt panze 1. Gn N nen 65 auchſeſem von dem hat erſtuhe , 14. l. ner aus N den Partu, des Evang gieng. XII ethaupt de u Korinth, 1 Claulen en Apoſel 1d getauft, iunte Jw⸗ a Metes, rnabas de UI. We⸗ s bedeuten⸗ uch in den inen ihet den, we⸗ freuz nech⸗ atth. 27, ſhe End⸗ et du Ve⸗ urz er det die betem⸗ niſhen. vinz veran⸗ 2. unige in einer Nete e Iiden . d⸗ Helt Guluß/ nurſtigun des ſclem ⸗ Cin 1 Dabir Daniel 31 D. Dabir, ſonſt Cariathſepher, oder die Stadt der Wiſſen⸗ ſchaften genannt, wird von dem Othoniel erobert. III. Joſue 15, 15. 2c. U Dabir hieß auch der Koͤnig zu Eglon, welcher ſich nebſt Andern mit dem Adoniſedek wider den Jo⸗ ſue verband; von dieſem aber ge⸗ ſchlagen und getodtet wurde. III. Dagon ſcheint der Hauptab⸗ gott der Philiſter geweſen zu ſeyn. IV. 1. Kdn. 5, 5. Dalaias war Einer aus jenen rechtſchaffenen Maͤnnern, welche ſich dem Koͤnige Joakim wider⸗ ſetzten, als er das Buch des Pro⸗ pheten Jeremias verbrennen woll⸗ te. VIII. Jerem. 36, 25. 4 Dalaias hieß auch das Ober⸗ hanpt von Einer der vier und zwanzig Prieſterabtheilungen, V. 1. Chron. 24, 18. von welchem der Afterprophet Semeias abſtam⸗ men ſoll. V. 2. Esdr. 6, 10. Dalila verraͤth den Samſon an die Philiſter. III. Richt. 16, 19. Dalmanutha war eine Stadt jenſeits des galilaͤiſchen Meeres, in derer Gegend die Phariſaͤer ein Wunderzeichen von dem Heilande begehrten. XI. Mark. 8, 10. ꝛc. Dalmatien, eine Landſchaft des alten Illyriens, wurde von dem heiligen Titus mit dem Lich⸗ te des Glaubens erleuchtet. XIII. Damaris, eine Athenienſerinn, welche Panlus zum Chriſtenthu⸗ me bekehret hat, wird von Etli⸗ ſchen fuͤr die Frau des heiligen Dionys gehalten. XII. Apoſtelg. 17, 34 , Damaſkus, die Hauptſtadt Sy⸗ riens, welche wegen ihrer Vor⸗ trefflichkeit das Aug des ganzen Orients genannt wurde, iſt ein in jedem Anbetracht ſehr merkwuͤrdi⸗ ger Ort. VIII. Jerem. 49, 23. Dan, der fuͤnfte Sohn Jakobs, war der Stammvater Einer von den zahlreichſten Zuͤnften, welche ſeinen Namen fuͤhrt. II. Geneſ. 30, 6. III. Num. 1, 39. Dan hieß auch die Hauptſtadt dieſer Zunft, welche vorher Lais genannt wurde, und in ſpaͤtern Zeiten den Namen Caͤſarea Phi⸗ lippi erhielt. III. Richt. 18, 7. Daniel, der Prophet, welcher ſchon als Juͤngling in die baby⸗ loniſche Gefangenſchaft kam, wird von den Chaldaͤern Baltaſſar ge⸗ nannt, und ſtund bey Hofe in gro⸗ em Anſehen, IX. Dan. 1, 2. ꝛc. welches ſich noch ungemein ver⸗ mehrte, da er dem Nabuchodono⸗ ſor ſeinen geheimnißvollen Traum auslegte; Ebend. 2, 13. ꝛc. daher kam es auch ohne Zweifel, daß ihn dieſer ſtolze Monarch nicht zur Anbethung ſeiner Bildſaͤule ang⸗— hielt. Ebend. 3, 1. Daniel ward auch von dem nachmaligen Erobe⸗ rer Babylons, dem Koͤnige Da⸗ rius, ſehr hochgeſchaͤtzt, durch die Misgunſt aber in die Ldwengrube geſtuͤrzt, woraus ihn jedoch Gott wunderbar errettete. Ebend. 6, a. ꝛc. Seine erſte Handlung, welche er als Prophet unternahm, war die Befreyung der keuſchen Suſan⸗ ne. Ebend. 120 45* k. 32² Daphne Daphne war ein ſehr angeneh⸗ mer Ort in der Gegend von An⸗ tiochien. IX. 2. Machab. 4, 33⸗ Daphne, oder der Brunn Daphnim, hieß auch ein anderer angenehmer Ort an dem Waſſer Meeon, Rebla gegen uͤber. III. Num. 34, 11. Darius, der Meder, erobert Babylon; IX. Dan. 5, 31. ſtirbt aber ſchon im erſten Jahre hier⸗ auf, und hat den Cyrutz zum Thron⸗ folger. Ebend. 9, 1. Darius, der Sohn des Hyſtaſ⸗ pes, erneuert den Befehl zur Wie⸗ dererbauung des Tempels. V. 1. Esdr. 5, 5. 2c. Darius, mit dem Beynamen Kodomannes, war der letzte von den perſiſchen Monarchen. IX. Dan. 11, 2. . Dathan war Einer Derjenigen, welche ſich mit dem Abiron wider den Moyſes verſchworen hatten, und daher lebendig von der Erde verſchlungen wurden. III. Num. 16, 1. 20. . Datheman war eine Feſtung in Galaad, wo die von den Heyden ver⸗ folgten IJuden ihre Zuflucht ſuch⸗ ten, und ſich ſo lange wehrten, bis Judas der Machabaͤer ſie von der Belagerung befreyte. X. 1. Ma⸗ chab. 5, H. 2t. ꝗ David, Koͤnig in Iſrael, und ſeine Thaten ſind ſo bekannt, daß wir hier bloß den Anfang ſeiner Erhebung, naͤmlich die Salbung zum Kdnige anmerken. IV. 1⸗ Kdn. 16, 13. . Deblatha war Eine der aͤußer⸗ ſten Graͤnzſtaͤdte des gelobten Lan⸗ des. IX. Ezech. 6, 14. Debbora hieß die beruͤhmte Richterinn und Prophetinn in Iſ⸗ ſalomoniſchen Demetrius rael, unter deren Anweiſung Ba⸗ rak den Siſara ſchlug. III. Richt. 4, 4. 1t. . Debora, die Saͤugamme der Rebekka, ſtirbt, und wird bey Be⸗ thel unter einem Eichbaume begra⸗ ben. II. Gen. 35, 8. Decla hieß ein Sohn des Jec⸗ tan und Enkel des Heber. II. Ge⸗ neſ. 10, 27. Dedan war eine Landſchaft Idumaͤens, welche von Dedan, ei⸗ nem Enkel Abrahams, ihren Na⸗ men bekam. VIII. Jerem. 49, 3. Dedan wurde auch die Inſel Rhodus ehemals genannt. IX. Ezech. 27, 15. Dekapolis nannte man eine ge⸗ wiſſe Provinz an den Ufern des Jordans, welche zehn Staͤdte nebſt einer Menge Flecken in ſich be⸗ 5, 20. 7, 31. “ Delphon hieß der zweyte Sohn des ſtolzen und grauſamen De⸗ mons, welcher nebſt den uͤbrigen neun Bruͤdern in die Strafe ſei⸗ nes Vaters mit verwickelt wurde. V. Eſther 9, 7. Demas war ſonſt ein getreuer Anhaͤnger des heiligen Paulus, verließ aber endlich denſelben ſchaͤndlicher Weiſe in ſeiner Gefan⸗ genſchaft. XIII. 2. Tim. 4, 9. Demetrius, ein Sohn des Se⸗ leukus und Koͤnig in Syrien, war ein großer Feind der Juden; X. 1. Machab. 7, 1. c. wird aber in dem Kriege wider den Alexander Veles erſchlagen. Ebend. 10„ 47. ꝛc. “ Demetrius der juͤngere, ſein Sohn, welcher den Beynamen Nikanor erhielt, ſchwingt ſich durch [Hilfe des Apollonius auf den Thron eon ſei Demet etregt zn chen Nn Hatllut) Dal des enit Wele ein dabe, ſen, wohi hes ſch te, war l, eines A⸗ Deuter bie hecht ſeh, i Buches, itenſ Aunrrh mer. 21 Sd e , Dnſt komm 11,25 der ſch di ſen Or ihnen d wurde. Dibe⸗ lgerl Em 1 Runn⸗ P. 18 inweiſung d. ig. II. Ni inganne wird bed mume degn n des ber. II. G landſchaf Dedan, el⸗ ihren Ne⸗ en. 49, 8. We P mannt. I. wan eO9 en Ufenn 1e 1Etidte ti 1 in ſch 3.. Vut. zwente nnſemen den ubrige Strft ſeß cl wurde. ein getrene Panimi nrili einr Gefn ohn dese⸗ Sytien N er Jnden, pird gber der Merund Ebend. 11 ngett, Zemm gtſihin 6 16 VTlI 4 Demetrius Thron ſeines Vaters in Syrien. 1. Machab. 10, 67. 0. Demetrius, der Silberarbeiter erregt zu Epheſus einen gefaͤhrli⸗ chen Anflauf gegen den Apoſtel Paulus. XII. Apoſtelg. 19, 24. Denaba hieß die Reſidenzſtadt des edomitiſchen Koͤnigs Bela, welcher ein Abſtaͤmmling von dem Eſau war. II. Geneſ. 36, 32. Derbe, eine Stadt in Klein⸗ aſien, wohin Paulus mit dem Bar⸗ nabas ſich von Ikonien aus fluͤch⸗ tete, war der Geburtsort des Ga⸗ . s8, eines ſehr eifrigen Chriſten. XII. Apoſtelg. 14, 6. Deuteronomium, welches ſo⸗ viel heißt, als das zweyte Ge⸗ ſetz, iſt der Namen des fuͤnften Buches, ſo wir vom Moyſes in der heiligen Schrift haben. III. Deuter. 1, 1. Diana, die fabelhafte Goͤttinn der alten Heyden, warde vorzuͤg⸗ lich in Aſien, beſonders zu Ephe⸗ ſus verehrt, wo ſie einen unbe⸗ ſchreiblich praͤchtigen Tempel hat⸗ te. XII. Apoſtelg. 19, 28. ꝛc. Dibon war eine ehemalige Mo⸗ abitenſtadt, welche ihnen von den Amorrhaͤern abgenommen, III. Nu⸗ mer. 21, 30. nachher aber der Zunft Gad eingeraͤumt wurde; Ebend. 32, 34. jedoch ſcheint auch die Zunft Juda einen Theil daran be⸗ kommen zu haben. V. 2. Esdr. 11, 25. Waͤhrender Gefangenſchaft der Iſraeliten in Aſſyrien ſetzten ſich die Moabiten abermal an die⸗ ſem Orte feſt, bis er endlich ſammt ihnen durch die Chaldaͤer zerſtoͤrt wurde. VIII. Iſai. 15 1. 2. Dibongad war Einer von den Lagerplaͤtzen der Iſraeliten bey ih⸗ rem Zuge durch die Wuͤſte. III. Num. 32, 45. “D P. Jak. Cirins XIV. Band. Domitian 33 Dido, die durch Virgils Ge⸗ dichte ſo beruͤhmte Koniginn von Karthago, ſoll zu den Zeiten der Jezabel gelebt haben, und eine Schweſter, oder wenigſtens eine Anverwandtinn derſelben geweſen ſeyn. IV. 4. Kdn. 9, 30. Ding, die Tochter des Patriar⸗ chen Jakobs aus der Lia, II. Ge⸗ neſ. 30, 21. wird von dem Si⸗ chem, einem Sohne des Fuͤrſten Hemors geſchaͤndet; von ihren Bruͤdern aber auf eine grauſame Weiſe geraͤcht. Ebend. 34, 2. ꝛc. Dionys, jener beruͤhmte Areo⸗ pagit, welchen Paulus zum Chri⸗ ſtenthume bekehrte, war der erſte Biſchof zu Athen, und ſtarb nach⸗ her als Martyrer zu Paris. XII. Apoſtelg. 17, 34. Dioſrorus hieß bey den Grie⸗ chen ein Monat, welcher zu zer⸗ ſchiedenen Meinungen Anlaß gab; wahrſcheinlich aber mit unſerm Hornung und Maͤrz zuſammen⸗ trifft. X. 2. Machab. I1, 21. Diotrephes hieß ein gewiſſer Ehrſuͤchtiger zu Korinth, welcher in der dortigen Kirche den Mei⸗ ſter ſpielen wollte. XIII. 3. Joh. 9. Doch, von Einigen Dog, oder Dagon genannt, war ein ſehr fe⸗ ſtes Schloß in der Gegend von Jericho, worinn Ptolemaͤus ſeinen Schwiegervater, Simon den Ma⸗ chabaͤer, nebſt zwey Sohnen deſſel⸗ ben ermordete. X. 1. Machab. 16. Doeg, Einer aus den vornehm⸗ ſten Dienern Sauls verraͤth den Abimelech, und erſchlaͤgt denſelben nebſt andern Prieſtern des Herrn. IV. 1. Kbn. 22, 9. . — Domitian, der romiſche Kai⸗ ſer, welcher den heiligen Evange⸗ liſten Johannes im Oel ſieden laͤßt, E und 34 Dor und ihn, da er unverletzt het⸗ auskam, nach Pathmos ins Elend verwies, erregte die zweyte Ver⸗ folgung gegen die Chriſten. I. Zeit⸗ rechn. 50. Abſchn. B Dor oͤder Ador war eine un⸗ weit Ptolemais gelegene Seeſtadt in Phdnizien. X. 1. Machab. 13, 20. Dorkas, auf Hebraͤiſch Tabi⸗ tha, eine eifrige Chriſtinn, wird von dem Apoſtelfuͤrſten wieder zum Leben erweckt. XII. Apoſtelg. 9, 36–ſitheus, ein juͤdiſcher Prie⸗ ſter, war zu den Zeiten des Pto⸗ lemaͤus Philopator, oberſter Be⸗ fehlshaber uͤber das ganze egypti⸗ ſche Kriegsheer. V. Eſther 11, 1. Doſitheus hieß auch Einer von tapferſten Kriegsoberſten unter dem Heere der Machabaͤer. X. 2. Ma⸗ chab. 12, 19. 35. ꝛc. Dothaim iſt eine in der heili⸗ gen Schrift ſehr merkwuͤrdige Stadt;: in ihrer Gegend wurde Joſeph von ſeinen Bruͤdern ver⸗ kauft; II. Geneſ. 37, 17. ꝛc. das Eccleſiaſtikus ſyriſche Kriegsheer mit Blindheit geſchlagen, IV. 4. Kdn. 6, 18. ꝛc. und Holofernes von der Judith ge⸗ todtet. V. Judith 7, 2. ꝛc. Druma hieß die Nebenfran Gedeons, welche ihm den Abime⸗ lech, jenen grauſamen Morder ſei⸗ ner ſiebenzig Bruͤder, gebahr. III. Richt 8, 31. 9, 5. Druſilla, eine Tochter des aͤl⸗ tern Herodes Agrippa, war die Gemahlinn des röoͤmiſchen Land⸗ pflegers Felix, welcher dieſelbe ih⸗ rem erſten Gemahl, dem Koͤnige zu Emeſa, entfuͤhrt hatte. XII. Apoſtelg. 24, 24. 2ꝛc. Duma, ein Sohn Iſmaels und Enkel Abrahams, II. Geneſ. 25, 14. ſoll des Seir erbaut haben, welches nachmals vom Eſau her den be⸗ kannten Namen Edom oder Idu⸗ maͤen bekam. VIII. Iſai. 21, II. Duras hieß die große Ebene bey der Stadt Babylon, wo Nabucho⸗ donoſor ſeine goldene Bildſaͤule aufrichten ließ. IX. Dan. 3, 1. E. Ebat hieß Einer aus den Soh⸗ nen des Jektans und Enkeln des Hebers; II. Geneſ. 10, 28. ſo wie Einer der erſten Faͤrſten aus dem Geſchlechte des Eſau. Ebend. 36, 23. Ekbatans hieß ſowohl ein Ge⸗ birg und eine Landſchaft, als auch die koͤnigliche Hauptſtadt in Me⸗ dien, V. Tob. 3, 7. welche von dem Arphaxad erbaut, oder we⸗ nigſtens erweitert und verſchonert, von dem Nabuchodonoſor aber zer⸗ ſtoͤrt wurde. V. Judith 1, I. c. Eccleſiaſtes oder der Predi⸗ ger heißt Eines aus den Buͤchern der heiligen Schrift, welches den Salomon zum Verfaſſer hat. VII. Ececl. 1, I. Eecleſiaſtikus iſt ebenfalls ein Buch der heiligen Schrift, welches ſo, wie das vorhergehende, dem Salomon von Einigen zugeſchrie⸗ ben werden will; außer allem Zweifel aber Jeſus den Aeltern, Si⸗ rachs Sohn zum Verfaſſer, ſeinen Enkel aber zum Ueberſetzer hatte. VII. Eccli. Einleir. 1, 3. ꝛc. Eden Duma, die Hauptſtadt des Lan⸗ Eden iſ ſft En⸗ Demaſkus geſtanden Elor hen ertkel Ea Protin es ain Cunncherb tins hr 1. WI. Eden we 1 berten Uner den Ternel G⸗ Uigen han de kerch Kon, lite wun Gen der in t ind len dem n klche Nchunt de Edon feſs z Rar, eri naz i Munin Jal, 2 Edra Städte ſeben, 3 rdans, nſes zu n die duft ge Ehlan dande ul h gln, iikus Eden it EPden iſt die angenehmſte Land⸗ ſin ht ſchaft Syriens in der Gegend von der it Damaſkus, wo einſt das Paradies 3., geſtanden ſeyn ſoll. IX. Ezech 27,23. e Nae Eglon, die Hauptſtadt deſſel⸗ den An ben erobert. III. Joſue 10, 34. Worder⸗ Eden ſcheint noch eine andere gehaht. I Provinz des Orients geheiſſen, und Thalaſſar zur Hauptſtadt gehabt zu haben, mit deren Unterjochung Sennacherib ſich gegen den Koͤnig Ezechias bruͤſtet. IV. 4. Koͤn. 19, 12. VIII. JIſai. 37, 12. Eden war auch der Namen ei⸗ nes Leviten, welcher nebſt Andern unter dem Koͤnige Ezechias den Tempel Gottes zu Jeruſalem rei nigen half. V. 2. Chron. 19, 12. Ediſſa iſt der lateiniſche Namen der beruͤhmten Koͤniginn Eſther. Edoim, dieß heißt, der Roth⸗ lichte wurde Eſau entweder we⸗ gen der roöthlichten Farbe ſeiner Haut und ſeiner Haare, oder we⸗ gen dem roͤthlichten Linſenmuße, um welches er das Recht der Erſt⸗ geburt verkaufte, zugenannt. II. Geneſ. 25, 25. 30. Edom, eine Landſchaft Palaͤſti⸗ neus zwiſchen Arabien und Ju⸗ daͤen, erhielt von ihm dieſen Na⸗ men; iſt aber unter dem Namen chter des / 1, war d chen Land dieſelbe ih⸗ em Kwige hatte. AIl. Anoeld vl 1. Rne. 3 tſtadt desle ben, weltt her den! n oder oi. 21, I. ße Cene in po Nekucht ne Vidſtt Dan. 37 l. e der Prt ſer nI Edrai war der Namen zwoer Staͤdte in Palaͤſtinen: Eine der⸗ aenflit ſelben, der ehemalige Wohnſitz der e Koͤnige von Baſan, jenſeits des e, Jordans, wurde der Zunft Ma⸗ e ugeſti naſſes zu theile; III. Joſue 13, er ü 31. die andere aber gehoͤrte der lelem”Zunft Nephtali. Ebend. 19, 37. ſiſe, ee Egla war eine Gemahlinn Da⸗ eſtet vids und Mutter des Jethrahams. e 4 . 1, 3.. V. 1I. Chron. 3, 3. 4 N Eglon, ein Koͤnig der Amorr⸗ Idumaͤen mehr bekannt. VIII. Ela 35 haͤer, wird von dem Joſue getoͤd⸗ tet, III. Joſue 10, 23. ꝛc. und Eglon, die Hauptſtadt deſſel⸗ ben erobert. III. Joſue 10, 34. Eglon, ein Koͤnig der Moabi⸗ ten, welcher die Iſraeliten acht⸗ zehn Jahre lang mit dem Joche der Dienſtbarkeit druͤckte, wird von dem Aod, nachmaligen Richter in Egypten, ein beruͤhmtes Koͤ⸗ nigreich in Afrika, worinn es gar ſelten regnet, II. Exod. 9, 24. hat ſeine außerordentliche Frucht⸗ barkeit den jaͤhrlichen Ueber⸗ ſchwemmungen des Nils zu dan⸗ ken. II. Geneſ. 41, 16. In der heiligen Geſchichte iſt dieſes Land beſonders wegen den Kindern Iſ⸗ raels bekannt, welche zu den Zei⸗ ten des Unterkoͤnigs Joſeph dahin kamen, und anfaͤnglich ſehr freund⸗ ſchaͤftlich dort behandelt, II. Ge⸗ neſ. 46, 3. ꝛc. 47, 5. ꝛc. nach⸗ mals aber auf's grauſamſte be⸗ druͤckt wurden, II. Exod. 1, 8. ꝛc. bis ſie endlich Gott unter dem Moyſes durch außerordentliche Wunder und Plagen aus dieſem Hauſe der Dienſtbarkeit X. Michaͤ⸗ 6, 4. gluͤcklich wiederum heraus⸗ fuͤhrte. II. Geneſ. 7, 4. ꝛc. Fuͤrch⸗ terlich ſind die Drohungen Got⸗ tes gegen dieſes Land; VIII. Iſa. 19, I. ꝛc. IX. Ezech. 29, 3. E. nichts deſtominder aber geht Chri⸗ ſtus, der Allerbarmer und Heiland der ganzen Welt, ſchon als Kind auf ſeiner Flucht dahin, «1. Matth. 2, 13. und laͤßt endlich das Licht des Glaubens durch den heiligen Mar⸗ kus dort anzuͤnden. VI. Pfal. 67,32. Ela, ein aus dem Geſchlechte des Eſau abſtammender Fuͤrſt, folgt auf den Oolibama. II. Geneſ. 36,41. C 2“ Ela⸗ 36 Bla Ela, der Sohn des Baaſa und Kdnig in Iſrael, wird von dem Zambri ermordet. IV. 3. Kbn. 16, S. 10. EBla hieß der Vater eines gewiſ⸗ ſen juͤdiſchen Fuͤrſten, welchen Sa⸗ lomon zu ſeinem Statthalter in dem Gebiethe der Zunft Benjamin machte. IV. 3. Kön. 4, 18. G Pla hieß auch der Vater des Oſee, welcher den iſraelitiſchen Koͤnig Phacee erſchlug, und das Reich an ſich riß. IV. 15, 30. 17, 1. 18, 1I. Pla, ein Sohn Calebs, war der Vater des Cerez. V. 1. Chron. 4, 15. Elad hieß Einer von den Nach⸗ koͤmmlingen Ephraims, welcher nebſt mehrern Andern von den Einwohnern Geths erſchlagen wur⸗ de. V. 1. Chron. 7, 20. c. Elam oder Aelam, der Erſtge⸗ bohrne Sems, war der Stammva⸗ ter der Elamiten, derer Koͤnig Cho⸗ dorlahamor nebſt ſeinen Bundes⸗ genoſſenen von dem Abraham ge⸗ ſchlagen wurde. II. Geneſ. 14, Elath iſt in der Schrift bloß durch die dabey liegende Ebne be⸗ Eliab wurde zur Bewahrung der Arche geſtellt. IV. 1. Köͤn. 7, 1. Eleazar, der Ahohit, war Ei⸗ ner aus den allerberuͤhmteſten Hel⸗ Eleazar, der Sohn des Saura, erſticht in der Schlacht einen un⸗ geheuren Elephanten; wird aber kenden Thieres erdruͤckt. X. 1. Machab. 6, 43. Eleazar, ein ausnehmend ge⸗ lehrter und tugendhafter Mann zu den Zeiten der Machabaͤer will lie⸗ ber des grauſamſten Todes ſter⸗ ben, als auch nur durch den Schein eines Laſters Aergerniß geben. X. 2. Machab. 6, 18. ꝛc. Eleazar, ein Bruder und Nach⸗ folger des Hohenprieſters Simon, ſchickte dem egyptiſchen Konige Ptolomaͤus Philadelphus, die be⸗ ruͤhmten ſiebenzig Dollmetſcher, oder Ueberſetzer der heil. Schrift. I. Zeitrechn. 42. Abſchn. 2. Abtheil. Elehanan war Einer aus den beruͤhmten Helden des Konigs Da⸗ vid. IV. 2. Kbu. 23, 24. Elerta wird von den meiſten Schriftauslegern fuͤr den Eigenna⸗ kannt, woruͤber die Iſraeliten nach Moab zogen. III. Deuter. 2, 8. Pldad war Einer aus den ſie⸗ benzig Aelteſten, welche Gott zur Regierung des iſraelitiſchen Vol⸗ kes dem Moyſes beygab, und mit ſeinem Geiſte erfuͤllte. III. Num. II, 16. 26. EKileazar, der Sohn Aarons, folgte ſeinem Vater im Hohen⸗ prieſterthume, bey deſſen Nachkom⸗ menſchaft auch dieſe Wuͤrde zwar nicht immerfort, doch meiſtentheils verblieb. IIIJ Num. 20, 28. Eleazar, der Sohn Abinadabs, men jener tugendhaften Matron gehalten, an welche der heilige Jo⸗ hannes ein eigenes Sendſchreiben erließ. XIII. 2. Joh. 1. . Eleutherus iſt der Namen ei⸗ nes Flußes in Palaͤſtinen, bis an deſſen Ufer Jonathas der Macha⸗ baͤer den Kdnig Ptolemaͤus beglei⸗ tete. X. 1. Machab. 11, 7. Zabulon im zweyten Jahre nach dem Auszuge aus Egypten. III. Num. 1, 9. Eliab in dem Hauſe ſeines Vaters auf⸗ den Davids. V. I. Chron. 11, 12. ſelbſt von der Laſt des niederſin⸗ Eliab, der Sohn Helons, war das Oberhaupt der ganzen Zunft Eliab, ier aͤlteſt 1, Kon. Eliab tapferſt Darid ber n! Chan, tin Actr zu ſfroken .. In Lliskin Ufneiſer ien Rel miſter de 4. m. Luct nd Ent Hon bem Ctonnde Gelannt. Elias, Pirig, aberthe eten Wute ehline Berg ſeut zu erden de end Ee kurige ſiin⸗ ſegt, 1 ls er En den ſhicke. ſe, D en ſch ſe ung del Ne 5 Vaters ag 7, 1. hit, war 6 hmteſtent hron. I1,1 n des San cht einen H wird al es niederſt ickt. N. .1 lehmend ge⸗ er Mann zu baer wil lie Dded r chWSi wich gahen. .1. uder und N geſters Gintt piſchen ui dagins, de Diliniſtt der lel h liſtr2. he⸗ en der . ſir n Eis hede lelige 2s Stidſcht ehe 1. thas 14 17 rlenin⸗ D ahr eione, den gmnſe yten IJnhe 6 Egyrie Eliab Bliab, ein Sohn des Iſai, war der aͤlteſte Bruder Davids. IV. 1. Kon. 16, 6. Eliab hieß auch Einer aus den tapferſten Maͤnnern, welcher dem David in die Wuͤſte folgte, da ſel⸗ ber vor dem Saul floh. V. 1. Chron. 11, 9. RKZ Pliakim hieß der Hoheprieſter, welcher zur Zeit der Judith das Reich Juda waͤhrender Minder⸗ jaͤhrigkeit des Manaſſes verwalte⸗ te. V. Judith 4, 5. EPligkim hieß auch der Haus⸗ hofmeiſter, oder, nach unſerer heu⸗ tigen Redensart, der Obriſthof⸗ meiſter des Koͤnigs Ezechias. IV. 4. Kbn. 18, 18. UM Eliakim, der Sohn des Abiud und Enkel des Zorobabel, wird von dem Evangeliſten unter den Stammvaͤtern des Gottmenſchen genannt. XI. Matth. 1, 13. Elias, aus der Stadt Thesbi gebuͤrtig, war Einer unter den al⸗ lerberuͤhmteſten Maͤnnern und Pro⸗ pheten des alten Bundes. Er wohnte bald da, bald dort; ſein Lieblingsaufenthalt aber war der Berg Karmel, von woher der noch heut zu Tage bluͤhende Karmeli⸗ terorden ſeinen Namen ſo, wie die equelle ſeiner Regeln herleitet. IV. 3. Kon. 17, I. ꝛc. Elias wur⸗ de endlich nach einer Menge au⸗ ßerordentlicher Thaten auf einem feurigen Wagen gen Himmel ge⸗ fuͤhrt, und in das Paradies uͤber⸗ ſetzt, IV. 4. Kdn. 2, 11. von wo⸗ aus er einen drohungsvollen Brief ſchickte. V. 2. Ehron. 21, 12. Chri⸗ ſtus, deſſen Verklaͤrung er nebſt dem Moyſes verherrlichen half, nach ſeiner Auferſtehung ihn und liezzer 37 den Henoch im Paradieſe, und be⸗ ſprach ſich mit ihnen uͤber die Zu⸗ kunft: XII. Apoſtelg. 1, 3. in⸗ dem dieſe zwey große Maͤnner einſt bey ſeiner zweyten Ankunft auf dieſe Welt als ſeine Vorlaäaͤu⸗ fer erſcheinen werden. XIII. Ofs fenb. 11, 3. M. Eliaſaph, der war bey dem Auszuge des Volks Iſrael aus Egypten der Fuͤrſt, oder das Oberhaupt der Zunft Gad. III. Num. 1, 14. Eliaſib, der Hoheprieſter, baue⸗ te zu den Zeiten des Esdras das Heerdethor, und weihete es ein. V. 2. Esdr. 3, 1. Er ſcheint der naͤmliche zu ſeyn, in deſſen Zim⸗ mer ſich Esdras begab, nachdem das Volk den von ihm verlangten Eid geſchworen hatte. V. 1. Esdr. Eliaſib hieß das Oberhaupt ei⸗ ner Prieſterabtheilung zu den Zei⸗ ten Davids. V. I1. Chron. 24 Eliaſib hieß auch zu den Zei⸗ ten des Esdras Einer aus den Saͤngern, welcher wegen ſeiner unerlaubten Verheirathung mit ei⸗ ner Auslaͤnderinn Buße that, und ein Soöhnopfer darbrachte. V. 1. Esdr. 10, 24. M Eliel war zu ſeiner Zeit Einer der beruͤhmteſten Maͤnner und An⸗ fuͤhrer von der Zunft Manaſſes. V. I. Chron. 5, 24 Eliel hieß auch ein Oberſter der Leviten zu den Zeiten Davids, V. r1. Chron, 15, 9.— Eliel nannten ſich ebenfalls zwey der tapferſten Maͤnner unter den Helden Davids. V. 1. Chron. 11,46. Eliezer von Damaſkus war der Hausverwalter des Abrahams, bey welchem er ſich ein ſolches Sohn Duels, = 38 Eliezer Vertrauen erworben hatte, daß ihm dieſer Patriarch die Auswahl einer Frau fuͤr ſeinen Sohn Iſaak uͤbertrug. II. Geneſ. 15, 2. 25, 2. 0. Eliezer hieß auch der zweyte Sohn des Moyſes, II. Exod. 18, 4. deſſen Nachkoͤmmlingen von dem David unter den Leviten ihr Rang angewieſen wurde. V. 1. Chron. 28, 14. 2ꝛc. Eliezer aber, des Dodaus Sohn von Mareſa, war ein Prophet zu den Zeiten des Koöͤnigs Joſaphat. V. 2. Chron. 20, 37. Elika, oder, auf Griechiſch, Elyma, war ein Koͤnigreich Per⸗ ſiens, auf deſſen weiter Ebene, Ra⸗ gau genannt, Nabuchodonoſor den Meder Koͤnig Arphaxad ſchlug. V. Indith 1, 6. Elim war Einer von den merk⸗ wuͤrdigern Lagerplaͤtzen der Iſrae⸗ liten dey ihrem Auszuge aus Egyp⸗ ten. II. Exod. 15, 27 . Elimelech hieß der Mann der Roemi, welche aus der Geſchichte der Ruth ſo bekannt iſt. III. Ruth Eliphaz, ein Sohn des Eſau und der Ada, folgt ſeinem Vater als Fuͤrſt von einem Theile Idu⸗ maͤens. II. Geneſ. 36, 10. 5 gen Troͤſtern Jobs, wird von den meiſten Schriftauslegern fuͤr einen Enkel des Vorhergehenden gehal⸗ ten. II. Geneſ. 36, 4. Job 1, 1. Sliſa, ein Sohn Javans und Enkel Japhets, ſoll Griechenland ſeinen erſten Anbau gegeben ha⸗ ben; daher ſelbes von den Heb⸗ raͤern ofters Javan oder Eliſa ge⸗ nannt wird. Andere herentgegen halten die Inſeln Eliſa's fuͤr die elyſiſchen Felder, oder jene be⸗ Eliphaz, Einer von den leidi⸗ Eliſaphan gluͤckten Inſeln, welche die alten Dichter den Seligen zum Aufent⸗ haltsorte anweiſen, und in die Ge⸗ gend bey Cadix verſetzen. IX. Ezech. 27, 7. Eliſabeth, eine Tochter Ami⸗ nadabs und Schweſter Nahaſons, war die Gemahlinn des Aaron. II. Exod. 6, 23. Eliſabeth hieß auch die Ge⸗ mahlinn des Zacharias und Mut⸗ ter Johannes des Taͤufers. XI. Luk, I1. 5. Eliſaͤus, der wuͤrdige Schuͤler und Nachfolger des großen Pro⸗ 16. 19. begehrt und erhaͤlt den dop⸗ pelten Geiſt ſeines Lehrmeiſters, welchen er auch ſogleich in den be⸗ wunderungswuͤrdigſten Thaten zeig⸗ te; IV. 4. Kon. 2, 9. ꝛc. bis er endlich unter der Regierung des Koͤnigs Joas im allgemeinen Ruh⸗ me der Heiligkeit verſchieden; Ebend. 13, 14. wie ihm dann die heilige Schrift ganz ungemeine Lobſpruͤche beylegt. VII. Eceli. 48, 13. ꝛc. Eliſama, der Sohn Amminds, war bey dem Auszuge der Iſraeli⸗ ten aus Egypten der erſte Fuͤrſt oder das Oberhaupt der Zunft Eph⸗ raim. III. Num. 1, 10. Eliſama hießen auch zwey Soͤhne Davids, derer Muͤtter aber in der heiligen Schrift nicht ge⸗ nannt werden. V. I. Chron. 3, Eliſama, der Kanzler des Koͤ⸗ nigs Joakim, VIII. Jerem. 36, 12. ſcheint der Großvater jenes blutgierigen Iſmaels geweſen zu ſeyn, welcher den Godolias ermor⸗ dete. Ebend. 44, 1. war der Fuͤrſt, oder das Ober⸗ haupt pheten Elias, IV. 3. Kön. 19. Eliſaphan, der Sohn Oziels, ſeut de ſhlechte G Lliſapt i, war hougten ieſten me Mnn Frücie fehe fen or,de ben . s Cpppte Tehaupt em. 1, . Aln, ſe e Vrde n ſei der Zmit , W. Elin euben Migen F Nithtn, Uhgen, 11/ 6. Eliud, Ener den e Aan Cls der⸗ der gente uuh lan eßen B 6, 2 te er Memern Ehton. Eikea ſenen 1 den de Gel d die Koithe Unwaht hirie che die ait zum Auin nd in dieh erſetzen I kbchter N Nahaſan des Aan ch die Ge und Mun ufers. XI ge Schler inßen Pro⸗ J. W. W. Godende chrmeiſtnt ſeich in durte im Dhatenpt Mgieung N gemtinen ii 1 derſctiden e ihmn dom m unenen VII. Ced ge er e der elſte. 7 der unfti⸗ 1, lo. n euch et Maͤtn grift in . 1. Cnn unfti Jeun. Gafetet ſ. e, gentſn Ghelins Eihn de i, Eliſaphat haupt der Leviten aus dem Ge⸗ ſchlechte Caaths. III. Num. 3, 30. Eliſaphat, der Sohn des Zech⸗ ri, war Einer von jenen tapfern Hauptleuten, welche den Hohen⸗ prieſter Jojada gegen die grauſa⸗ me Athalia unterſtuͤtzten, und den Joas auf den koͤniglichen Thron er⸗ heben halfen. V. 2. Chron. 23, 1. Eliſur, der Sohn Sedeurs, war bey dem Auszuge der Iſraeliten aus Egypten der Fuͤrſt oder das Oberhaupt der Zunft Ruben. III. Num. 1, „5. Eliu, ſonſt auch Eliab genannt, der Bruder des Koͤnigs David, war zu ſeiner Zeit das Oberhaupt der Zunft Juda. V. 1. Chron. 27, 18. ESliu hieß auch Einer von den Freunden Jobs, welche dieſen ge⸗ duldigen Fuͤrſten in ſeinem Elende beſuchten, aber weit mehr belei⸗ digten, als troͤſteten. VI. Job 32, 6. Eliud, der Sohn Achims, war Einer von den Stammvaͤtern des Meßias. XI. Matth. 1, 14. Elkana, der Sohn Jerohams, aus der Zunft Levi, war der Mann der gottesfuͤrchtigen Anna, welche nach langer Unfruchtbarkeit den großen Propheten Samuel gebahr. IV. I. Kdn. 1. I. ꝛc. V. I. Chron. 6, 27. Unter ſeinen Voraͤltern zaͤhl⸗ te er noch mehrere, welche den Namen Elkana fuͤhrten. V. 1. Ehron. 6, 23. 25. 206.f Elkana hieß auch Einer aus jenen tapfern Maͤnnern, welche dem David folgten, da er vor dem Saul floh. V. 1. Chron. 12, 6. Da dieſer aus dem Geſchlechte der Korithen ſtammte, ſo iſt es nicht unwahrſcheinlich, daß er eben der Naͤmliche war, welchen David — Elul 39 nachmals zum Thuͤrhuͤter der Ar⸗ che ernannte. V. 1. Chron. 15, 23. Elkana, der Vornehmſte unter den Fuͤrſten des Achaz, wurde nebſt Maaſia, dem Sohne des eben ge⸗ dachten Koͤnigs, und hundert zwan⸗ zigtauſend andern Kriegsleuten in einer Schlacht von dem iſraeliti⸗ ſchen Koͤnige Phacee e Khlagen. V. 2 Chron. 28, 7. Elkeſi, ein Doͤrſchen Galikaͤens, war der Geburtsort des Propheten Nahum. X. Nahum 1, 1. Elmadan, oder Almadan hieß Einer aus den Stammvaͤtern des heiligen Naͤhrvaters Joſeph. XI. Luk. 2, 28. “”M Elnathan, der muͤtterliche Großvater des Koͤnigs Joachin, IV. 4. Koͤn. 24, 8. welcher den Propheten Urias aus Egypten mit Gewalt nach Jeruſalem zuruͤck⸗ fuͤhrte, wo er hingerichtet wurde. VIII. Jerem. 26, 22. Elnathan nannten ſich auch drey andere angeſehene Maͤnner des Volkes Iſrael, welche zu den Zei⸗ ten des Esdras lebten. V. 1. Esdr. 8, 16. Elon, ein Fuͤrſt der Hethaͤer, war Einer von den Schwiegervaͤ⸗ tern des Eſau, welchem er feine Tochter Ada zur Gemahlinn gab. II. Geneſ. 36, 2. Elon, ein Sohn des Patriar⸗ chen Zabulon, war der Stammva⸗ ter von dem Geſchlechte der Eloni⸗ ten. III. Num. 26, 26. Elon hieß auch ein Graͤnzort der Zunft Nephtali. III. Joſue 9 Elul hieß der ſechſte Monat in dem hebraͤiſchen Kirchenjahre, wel⸗ cher theils mit unſerm Aerntemo⸗ nate theils mit unſerm Herbſtmo⸗ nate eintrifft. X. Aggaͤ. 1, 1. C 4 Ely⸗ 4 / Elymais Elymais, ſonſt auch Perſepolis enannt, war die Hauptſtadt Per⸗ iens, und beſonders wegen ihres reichen Venustempel beruͤhmt, wel⸗ chen Antiochus Epiphanes pluͤn⸗ dern wollte. X. 1. Machab. 6, 1. Elymas, ein juͤdiſcher Zaube⸗ rer und Afterprophet, welcher ſich Bar Jezn nannte, und von dem heiligen Paulus mit Blindheit ge⸗ ſchlagen wurde, bekehrte ſich zwar zum chriſtlichen Glauben, und er⸗ hielt das Geſicht wieder, fiel aber nachher in ſeine alte Laſter zuruͤck. XII. Apoſtelg. 13, 6. ꝛc. Emath oder Hemath, die Hauptſtadt Syriens, an den Graͤn⸗ zen des gelobten Landes; XI. Ezech. 42, 17. welche ehemals dem um⸗ herliegenden Lande ſeinen alten Namen gab, V. 1. Chron. 18, 3. nachher aber Antiochien, auch Epi⸗ phanien genannt wurde, wird von Vielen fuͤr das heutige Aleppo ge⸗ halten. X. Amos 4, 2. Emath hieß auch ein gewiſſer Thurm an der Ringmauer Jeruſa⸗ lems, welcher zu den Zeiten des Esdras hergeſtellt, und eingewei⸗ het wurde. V. 2. Esdr. 12, 38. Emmanuel, welches ſo viel heißt, als Gott mit uns, iſt der Namen, welchen der Prophet dem Meßias beylegt, um ſeine Gott⸗ heit und Menſchheit anzudeuten. VIII. Iſai. 7, 14. ESmier hießen Einige aus den alten Einwohnern Ehangans, wel⸗ che der Koͤnig Chodorlahomor einſt ſchlug. II. Geneſ. 14, 5. Emmaus, ein Flecken, nicht weit von Jernſalem, welchen nach⸗ ber der Kaiſer Mark Aurel Anto⸗ nin in eine praͤchtige Stadt ver⸗ wandelte, und Nikopolis nannte, wurde in der heiligen Geſchichte Enoch ewig merkwuͤrdig, weil Chriſtus nach ſeiner Auferſtehung zween ſei⸗ ner Juͤnger daſelbſt erſchien. XI. Luk, 24, 13. Enak, der ehemalige Beſitzer Hebrons, war der Vater eines un⸗ geheuren Rieſengeſchlechtes, III. Num. 13, 23. 34. welches jedoch der tapfere Kaleb gluͤcklich beſieg⸗ te. III. Joſue 15, 14. Endor, eine Stadt in der Zunft Manaſſes nicht weit vom Berge Thabor, iſt beſonders durch die Wahrſagerinn bekannt geworden, welche dem Kduige Saul den Pro⸗ pheten Samuel erweckte. IV. 1. Kon. 28, 7. 20. Engaddi war ehemals eine der beruͤhmteſten Staͤdte an dem ro⸗ then Meere, von welcher die um⸗ liegende, ungemein angenehme Ge⸗ gend ſowohl, als die daranſtoßende fuͤrchterliche Wuͤſte gleichen Na⸗ men erhalten haben. IV. 1. Koͤn. 24, I. Engallim heißt ein Ort an dem Ufer des todten Meeres. IX. Ezech. 47 10. Ennonm, ein gewiſſer Jebuſaͤer, gab ſeinen Namen einem bey Je⸗ ruſalem liegenden Thale, III. Jo⸗ ſue 15, 8. welches nachher To⸗ phet genannt wurde, und umer dem Namen Gehenna ein Vor⸗ bild der Hoͤlle darſtellt, weil da⸗ ſelbſt dem Teufel die Menſchen im Feuer geopfert wurden. IV. 4. Kon. 23, 10. Enoch, oder Henoch hieß der Sohn Kains, von welchem die er⸗ ſte Stadt in der Welt ihren Na⸗ men Henochia hat. II. Geneſ. 4, 17. B Enoch, oder Henoch hieß auch der Sohn Jareds und Vater des Mathuſala, ein außerordentlich tugend⸗ uuheft⸗ Gittlchend et wundt, Vet uebi lommen nn ſichriſ ten den Ednen I Gere. hos, il Wer Nn ſchra Ge⸗ Odung Gareſ , Hn⸗ Nen, o ebe Land i un ſchrten Cebohent Hennt. Shapt t, deſe iſeiuer ußte G lort. ſcheft dieſen Wn Dch „weil Crin ehung menf erſchien. 1 nalige Beſe ater eint hlechtes, I welches jee licklich beſt . t in der Zun vomn Beig. s durch N t geworden, zul den Pro cte. IV. t wald eine e an demn tn Alcher die entfmne G aranſtoßende gleichen No HM. 1. Kn in Ott anken 6. . Gn . * iſſer Iitun einen bey gachher , und u na ein den. II! enpch hit elhen i t ihren/ I. Gene dch hieß t 5 Gun, ßerorden . g SEnos tugendhafter Mann, welcher von Gott lebendig in das Paradies uͤber⸗ ſeizt wurde, woher er am Ende der Welt nebſt dem Elias wiederum kommen wird, um die von dem An⸗ tichriſt verfuͤhrten Menſchen auf den rechten Weg zuruͤckzuweiſen. II. Geneſ. 5, 21. 2c. Enos, der Sohn Seths und Enkel Adams, ſcheint der Erſte ge⸗ weſen zu ſeyn, welcher den dffent⸗ lichen Gottesdienſt in eine gewiſſe Ordnung zu bringen anfieng. II. Geneſ. 4, 26. Spaͤnet war der Erſte aus Aſien, oder vielmehr aus Achajen, einer Landſchaft Aſiens, welcher ſich zum chriſtlichen Glauben be⸗ kehrte; daher ihn Paulus den Erſt⸗ gebohrnen in Chriſto aus Aſien nennt. XII. Rèm. 16, 5. Epaphras, Biſchof zu Koloſ⸗ ſen, beſuchte den heiligen Paulus in ſeiner Gefangenſchaft zu Rom; mußte aber ebenfalls um des Glaubens willen Feſſeln tragen. XIII. Koloſſ. 1, 7. Epaphrodit, Biſchof zu Phi⸗ lippi, welcher ebenfalls den heili⸗ gen Paulus in ſeiner Gefangen⸗ ſchaft zu Rom beſuchte, wird von dieſem Apoſtel mit ganz beſondern Lobſpruͤchen beehret. XII. Philipp. Ppha, der Sohn Madians und Enkel Abrahams, gab einem Stri⸗ che Arabiens, welcher zu dem Rei⸗ che Saba gehoͤrte, ſeinen Namen. VIII. Iſai. 60, 6. Epha hieß auch die Nebenfrau Calebs, welche ihm drey Soöhne gebahr. V. 1. Chron. 2, 46, Epheſus, die Hauptſtadt in Kleinaſien, oder vielmehr in Jo⸗ nien, hatte nebſt andern außeror⸗ dentlichen Merkwuͤrdigkeiten einen die daranſtoßende Wuͤſte, in wel⸗ ”o Ephrem 41 unbeſchreiblich praͤchtigen Tempel der Diana, welcher unter die Wun⸗ derwerke der Welt gezaͤhlt wurde. XII. Apoſtelg. 18, 19. 19, 28. Ephod hieß der Vater des Han⸗ niel, eines Fuͤrſten aus der Zunft Manaſſe, welcher das Land Cha⸗ naan unter die Iſraeliten aus⸗ theilen half. III. Num. 34, 24. Ephra war die Geburtsſtadt des beruͤhmten iſraelitiſchen Feld⸗ herrn und Richters Gedeon. III. Ephraim, der Sohn des Pa⸗ triarchen Joſephs, II. Geneſ. 46. 20. gab einer ſehr maͤchtigen Zunft Iſraels den Urſprung und Namen. Die beruͤhmteſten Richter entſpran⸗ gen aus derſelben, und ſie ſchwan⸗ gen ſich beſonders unter dem Ko⸗ nige Jeroboam zu einem ſolchen Anſehen empor, IX. Oſeas 13, 1. daß manchmal unter dieſem Na⸗ men alle uͤbrige Zuͤnf e begriffen wurden. V. 2. Chron. 25, 7. VI. Pſal. 77, 9. Ephraim, jener durch die Nie⸗ derlage Abſaloms berufene Wald, hat ebenfalls von dieſer Zunft ſei⸗ nen Namen. IV. 2. Koön. 18, 6. Ephrata war die zweyte Ge⸗ mahlinn Kalebs, V. 1. Chron. 2, 19. von welcher Bethlehem II. Geneſ. 35, 19. und die fruchtbare Landſchaft um Bethlehem her den alten Namen Ephrata bekommen haben ſoll; jedoch iſt es weit wahr⸗ ſcheinlicher, daß ſie ihn von ihrer Fruchtbarkeit erhielt. X. Michaͤ. Ephrata ſcheint auch die wal⸗ dichte Gegend auf dem Gebirge Ephraim geheißen zu haben. VI. Pſal. 131: 6. EPphrem hieß eine Stadt und C S che 42 Ephres che ſich Chriſtus mit ſeinen Juͤn⸗ gern einſt fluͤchtete, da ihn die Ju⸗ den verfolgten. XI. Joh. 11, 54. Ephres, ſonſt auch Apries, oder Vaphres genannt, war ein Koͤnig in Egypten, mit welchem Sedezias zunt beyderſeitigen Ver⸗ derben ein Buͤndniß wider den Na⸗ buchodonoſor ſchloß. IX. Ezech. 17, 2. ꝛc. Ephron, der Sohn Seors, ver⸗ kauft dem Abraham ein Stuͤck Fel⸗ des ſammt der doppelten Hoͤhte, worinn Sara begraben wurde. II. Geneſ. 23, 8. ꝛc. “ Ephron war eine ſehr feſte Stadt jenſeits des Jordans am Eingange in das Land Galaad, welche Judas der Machabaͤer zwey⸗ mal eroberte. X. 1. Machab. 5, 45. 2. Machab. 12, 27. Epikur, ein Schuͤler des Xe⸗ nokrates, war der Stifter einer philoſophiſchen Sekte, welche die ganze Gluͤckſeligkeit des Menſchen in den Genuß der ſinnlichen Wohl⸗ luͤſte ſetzte. AII. Apoſtelg. 17, 18. Lpimenides, ein kretenſiſcher Dichter und Philoſoph, beſchreibt ſeine Landsleute als Luͤgner, boͤſe Thiere und faule Baͤuche. XIII. Tit. 1, I2. Eraſt, Stadtrentmeiſter, oder Einnehmer und Verwalter der of⸗ fentlichen Einkuͤnfte zu Korinth, war ein getreuer Gehilfe des heili⸗ gen Apoſtels Paulus in Verbreitung des chriſtlichen Glaubens, welchen er auch als Martyrer mit ſeinem Blute beſiegelte. XII. Rom. 16, — 4* Brichtonius, Konig zu Athen, ſoll bey den Zeiten des ifraeliti⸗ ſchen Richters Aod regiert haben. III. Richt. 3, 37. Erioch, oder Arioch, Koöͤnig in Eſebon Pontus, war in dem Kriege gegen den Koͤnig von Sodoma, Einer der Mitverbundenen des Chodor⸗ lahomors. II. Geneſ. 14, 1. In dem Gebiethe dieſes Koͤnigs gieng auch jenes beruͤhmte Treffen vor, worinn Nabuchodonoſor den Me⸗ der Koͤnig Arphaxad auf's Haupt ſchlug. V. Judith 1, 6. Eſau, ein Sohn Iſaaks, ver⸗ kauft das Recht der Erſtgeburt an ſeinen Bruder Jakob, II. Geneſ. 25, 25. 33. welcher auch, obwohl mit Liſt, die Beſtaͤttigung deſſel⸗ ben durch den vaͤterlichen Segen erhielt; daher ihm auch Eſau den Tod ſchwur; Ebend. 27, 27. 4. aber ſich nachmals wiederum mit ihm verſoͤhnte. Ebend. 33, 4. Er ſonderte ſich jedoch von ſeinem Bruder ab, und zog in eine an⸗ dere Landſchaft, welche von ihm den Namen Edom, oder Idumaͤen bekam. Ebend. 36, 6. ꝛc. Esdras, ein Sohn des Hohen⸗ prieſters Saraias, V. 1. Esdr. 7, 1. ꝛc. zieht unter der Regierung des Artaxerxes mit den uͤbrigen Juden aus Babylon nach Jern⸗ ſalem, wo er den Glanz des Got⸗ tesdienſtes und die Reinigkeit des Geſetzes wiederum herſtellt. Ebend. 7/ 6. 8, I1. 2c. Eodrelon war ein Ort an der weiten Ebne bey Dothaim, wo Holofernes ſich gelagert hatte, da er Bethulien belagerte. V. Judith Eſebon oder Heſebon, die ehe⸗ malige Hauptſtadt des amorrhaͤi⸗ ſchen Koͤnigs Sehon, welche nach⸗ mals der Zunft Ruben zu Theile wurde, III. Joſue 12, 2. 13, 17. hatte unter andern Schoͤnheiten auch ſo ſpiegelhelle Waſſerteiche, daß der Braͤutigam in dem Ho⸗ hen⸗ . ſeche de t Wrſeden! 6 7,4. ſid w Uegenſen n hen Ge r en r gire ec/w 1 de i d ſ 123. krdn des Phe II. Gen hon den Uumt. Eon n Keltgegen 1 des Er . 14, l. 4 Königsgi Deßen ie aufs Hin Naaks, en Etſtgebinten II. Gene,. ch, obwott nug deſel⸗ en Segen Eſan den 121, V. Al Cerum m d. ,4, 6 bon ſeinen in eine e⸗ che von ihmn der Jdnmeen des Hher .1 Emn, 1 Nnch Jen Pingken det . Ebend. Kel. 1Ott an N Gthaim, ett hatte, bon, detß pelche nne W 2. 13, 1 Schonhe Vaſentiti. n den / Eſkol henliede die Augen ſeine Braut mit denſelben vergleicht. VII. Ho⸗ helied 7, 4. Eſkol hieß Einer aus den Bun⸗ desgenoſſenen Abrahams, welcher dieſen Patriarchen auf ſeinem Zu⸗ ge wider den Konig Chodorlaho⸗ mor begleitete. 11. Geneſ. 14, 13. Efkol, oder vielmehr Nehel⸗ eſtol, auf Deutſch, der Trau⸗ benbach, wird jener Ort genannt, wo die iſraelitiſchen Ausſpaͤher Chanaans eine Traube von au⸗ ßerordentlicher Große abſchnitten, 13, 25. Esron, oder Geſron, der Sohn des Phares und Enkel des Juda, II. Geneſ. 46, 12. wird auch von dem Evangeliſten unter den Stammvaͤtern des Meßias ge⸗ nannt. XI. Matth. 1, 3. Eſron hieß auch ein Sohn des Patriarchen Rubens. V. 1. Chron. 5/ 2. Eſer hieß Einer aus den alten Fuͤrſten der Horraͤer, welche ehe⸗ mals in dem Lande Seir, oder Idumaͤen wohnten. II. Geneſ. 36, Eſer oder Ezer hieß auch Ei⸗ ner aus den Nachkommlingen des Patriarchen Inda. V. 1. Chron. 4, 4. . Eſſaͤer oder Eſſener. Sieh Aſſidaͤer. Hſther, dieſe wegen ihrer Froͤm⸗ migkeit nicht minder, als wegen ihrer Schoͤnheit beruͤhmte Pflegtoch⸗ ter des Mardochaͤus, welche von dem Aſſuerns zu ſeiner koͤniglichen Gemahlinn auserkohren wurde, V. Eſther 2, 7. Ec. und ihr ganzes Volk von dem durch Amans Stolz Ethan 43 ꝛc. fuͤhrte auch den Namen Ediſ⸗ ſa, und war ein wuͤrdiges Vorbild der allerſeligſten Jungfrau und Himmelskoͤniginn Maria. X. Zach. 1, 8. Etam, eine Stadt in dem Ge⸗ biethe der Zunft Juda, gab ver⸗ muthlich dem nahe dabey liegen⸗ den Felſen, in deſſen Kluft ſich Samſon vor den Philiſtern fluͤch⸗ tete, ihren Namen. III. Richt. 15, 8. Roboam erweiterte und be⸗ feſtigte in der Folgezeit dieſe Stadt noch mehr. V. 2. Chron. 11, 6. und mit ſich nahmen. III. Num. Eeithai, von Geth gebuͤrtig, war Einer aus den getreueſten Anhaͤn⸗ gern Davids, IV. 2. Kdn. 15, 19. ꝛc. welcher ihn auch zum Be⸗ fehlshaber uͤber den dritten Theil ſeines Kriegsheeres machte. Ebend. 18, 2. Ethai, der Sohn des Ribai aus der Zunft Benjamin, war Ei⸗ ner aus den tapferſten Helden Davids. V. 1. Chron. 11, 31. Ethai hieß auch ein Sohn des Kdnigs Robvam, welchen er mit Maacha, der Tochter Abſaloms erzeugte. V. 2. Chron. 11, 20. Pitham war Einer von den La⸗ gerplaͤtzen der aus Egypten zie⸗ henden Kinder Iſraels an den aͤu⸗ ßerſten Graͤnzen der Wuͤſte, durch welche ſie Gott in das verheißene Land fuͤhren wollte. II. Exod. 13, 20. Ethan, der Ezrahit, Einer aus den gelehrteſten und geſchickteſten Maͤnnern ſeiner Zeit, wird von den meiſten Schriftauslegern fuͤr einen Enkel des Patriarchen Judas ge⸗ halten; IV. 3. Kön. 4, 31. deſſen Namen auch anderswo vorkoͤmmt. V. 1. Chron. 2, 6. und Grauſamkeit zubereiteten Un⸗ tergange errertete, Ebend. 7, 3. Ethan nannten ſich anch Meh⸗ rere aus den Nachkommlingen Per 44 Ethanim Patriarchen Levi. V. 1. Chron. 6, 42. 44. 15, 17. 19. Ethanim hieß der ſiebente Mo⸗ nat in dem hebraͤiſchen Kirchenjah⸗ re, welcher großentheils mit un⸗ ſerm Herbſtmonate uͤbereintrifft. IV. 2. Kbn. g. 2. Eva, die erſte Stamm⸗Mutter des ganzen menſchlichen Geſchlechts, welche Gott aus der Rippe Adams bildete, II. Geneſ. 2, 21. 2ꝛc. laͤßt ſich von der hoͤlliſchen Schlange zur Genießung der verbothenen Frucht verfuͤhren, und zog dadurch ſich ſowohl, als ihrer ganzen Nachkom⸗ menſchaft das groͤßte Unheil zu. Ebend. 3, 1. c. Sie erwarb ſich aber nebſt dem Adam durch ſtren⸗ ge Buße wiederum Verzeihung und die ewige Seligkeit, wie die Kirche bezeugt. VII. Weish. 10, 2. Eubulus, deſſen Paulus in ei⸗ nem ſeiner Sendſchreiben gedenkt, ſcheint Einer aus den angeſehen⸗ ſten Chriſten in Rom geweſen zu ſeyn. XIII. 2. Tim. 4, 21. Euchites, ein Schwaͤrmer, lehr⸗ te, man dorfe nicht arbeiten, ſon⸗ dern muͤſſe immerdar bethen; wel⸗ chen Irrthum aber der heilige Au⸗ guſtin gruͤndlich widerlegt, und die chriſtliche Kirche billig verdammt bat. XI. Matth. 6, 24. Evi hieß Einer aus den ma⸗ dianitiſchen Konigen, welche ſammt ihrem ganzen Volke aus Befehl Gottes mit dem Schwerte erſchla⸗ gen wurden. III. Num. 31, 8. ꝛc. Evilmerodach, ſonſt auch Bal⸗ taſſar genannt, war der Sohn und Nachfolger des Nabuchodonoſor; IV. 4. Köͤn. 25, 27. er wurde aber nach einer kurzen Regierung von dem Cyrus des Reiches und Le⸗ bens beraubt. IN. Dan. 5, 30. Eunize hieß die Mutter des Exodus heiligen Timotheus, XII. Apo⸗ ſtelg. 16, 1. welcher Paulus die groͤßten Lobſpruͤche beylegt. AII. 2. Tim. 1, 5§5. Evodia war eine ſehr tugend⸗ hafte Matrone zu Philippis, wel⸗ che dem heiligen Paulus in Ver⸗ breitung des Evangeliums vortreff⸗ lich an die Hand gieng. XII. Philipp. 4, 2. Eupator, der Sohn und Nach⸗ folger des gottloſen Koͤnigs An⸗ tiochus, war eben ſo. wie ſein Va⸗ ter, ein abgeſagter Feind der Ju⸗ den; X. 2. Machab. 10, 10. wird aber von Judas dem Machabser zweymal zum Frieden gezwungen, und endlich von dem Demetrius ſeines Reiches beraubt. X. 2. Ma⸗ chab. 11, 13. ꝛc. 13/ I. 2ꝛc. 14 1. c. Euphrat, ein beruͤhmter Fluß. deſſen erſten Urſprung Moyſes aus dem Paradieſe herleitet, II. Ge⸗ neſ. 2, 14. floß durch Babylon, und trug das Meiſte zur Befeſti⸗ gung deſſelben bey; er wurde aber von dem Feinde abgeleitet, und auf ſolche Art dieſe Stadt gaͤhling er⸗ obert. IX. Dan, 5, 30. Eben die⸗ ſer Strom wird auch am Ende der Welt zum Verderben des Anti⸗ chriſts und ſeiner Auhaͤuger ausge⸗ trocknet werden. XIII. Offenb. 16, 12. Eutychus, ein Juͤngling zu Troas, welcher ſich todt fiel, wird von dem heiligen Apoſtel Paulus wieder zum Leben erweckt. XII. Apoſtelg. 20, 9. ꝛc. EExodus heißt ein Buch der hei⸗ ligen Schrift, welches uns den Auszug der Iſraeliten aus Egup⸗ ten erzaͤhlt, und daher auch ſeinen Namen erhalten hat. II. Einleit. zum 2. Buch des Monſes. echies, ins geue⸗ ier de N et den ſerne e ler in u tige n de tr bend ptetbar ſen ſr⸗ nchnie tude ſrn g⸗ e d Rarr e in Uterſ Venn We En dunc zwer lehrt i⸗ Cr rin⸗ war ter ger hben lhe um WI. We Panlus N legt. AI. ſehr tigen⸗ ilippis, m lus in N ims vorteß 1und Nach⸗ nigs An⸗ e ſein W⸗ dor r N der Ju⸗ Naustvind Dewetrins M⸗ A.2. W. ter Fuuß⸗ oyſes gus II. Ge⸗ Befeſti⸗ hunde aber t, und anf⸗ ahing en Eben die n Ende te des Miu ler eibtt⸗ . Ofett⸗ ingling N dt fil, in Fl Pouig Er Ezechias Ezechias, des laſterhaften A⸗ chabs gottesfuͤrchtiger Sohn, ver⸗ tilgt die Abgdtterey, und zertruͤm⸗ mert eben deßwegen zugleich die eherne Schlange des Moyſes; da⸗ her ihn auch Gott allen uͤbrigen Königen in Juda vorzieht, IV. 4. Kdn. 18, 3. ꝛc. und nicht nur aus der Hand des Sennacheribs erret⸗ ket, Ebend. 19, 6. ꝛc. ſondern auch wunderbarer Weiſe von einer toͤdt⸗ lichen Krankheit wiederum geneſen macht. Ebend. 20, 5. 1c. Seine nachmalige Eitelkeit und Pralerey wurde zwar von dem Allerhoͤchſten ſcharf getadelt und gezuͤchtiget; VIII. Iſai. 39, 2. ꝛc. er wuſch aber dieſen Fehler durch wahre Reue wiederum aus, und entſchlief Franz 4 5 endlich, von Jedermann verehrt, zu ſeinen Vaͤtern. V. 2. Chron. 32, 26. c. Ezechiel, der Prophet, fieng in der babyloniſchen Gefangenſchaft an, zu prophezeyen, und fuhr da⸗ mit zwey und zwanzig Jahre lang fort; IX. Ezech. 1, 2. 39, 17.⸗ bis er endlich ſein tugendhaftes Leben mit einem glorreichen Mar⸗ tertode beſchlosß. Ebend. Einleit. Ezel war der Namen eines ge⸗ wiſſen Steines, oder Meilenzei⸗ gers in der Gegend von Jeruſa⸗ lem, wohin Jonathas ſeinen Freund David beſtellte, um ihm daſelbſt durch Zeichen die noͤthigen Nach⸗ richten wegen des Kdnigs Saul zu geben, IV. I. Köon, 20, 19. 1 §. F'lir der röͤmiſche Landpfleger in Judaͤen, welcher ſich durch Unterſtuͤtzung ſeines Bruders Pal⸗ las zu dieſer hohen Wuͤrde ſchwang, unter dem Nero aber wieder in den Staub herunter ſtuͤrzte, wurde durch die Predigt des Paulus zwar erſchuͤttert, aber nicht be⸗ kehrt; ſondern behielt aus eigen⸗ nuͤtzigen Abſichten den Apoſtel noch zwey Jahre lang gefangen. XII. Apoſtelg. 23, 26. 24, 25. ꝛ. Kelizitas, eine ſtarkmuͤthige Chriſtinn und wuͤrdige Nachahme⸗ rinn der machabaͤiſchen Heldinn, war ebenfalls, wie dieſe, eine Mut⸗ ter ſieben heiliger Blutzeugen. X. 2. Machab. 7, 46. Feſtus, der roͤmiſche Landpfle⸗ ger in Judaͤen und Nachfolger des oben gedachten Felix, laͤßt den hei⸗ ligen Paulus nach Rom liefern, um ſich vor dem Richterſtuhle des Kaiſers zu vertheidigen. XII. Apo⸗ ſtelg. 25, 1. 27, I. Fortunat hieß Einer der erſten und tugendhafteſten Chriſten in Achajen, gegen welchen Paulus alle Verehrung und Unterthaͤnig⸗ keit den Korinthern empfiehlt. XII. 1. Kor. 16, 15. 2ꝛc. Franz von Aſſts, dieſer große Heilige und beruͤhmte Ordensſtif⸗ ter, welchen man wegen ſeiner unbegraͤnzten Liebe gegen Gott billig den Seraphiſchen nenm, praͤgte ſeinen Schuͤlern vorzuͤglich das vollkommenſte Vertrauen auf die goͤttliche Hilfe ein. VI. Pfal⸗ 54, 23. H . Franz Xavier, dieſer zweyte Paulus, welchen die Geſellſchaft Jeſu der Kirche gab, kannte eben⸗ falls den Werth des Vertrauens auf Gott ſo gut, daß er beym Antritte ſeiner Reiſe nach Indien, Wwo 46 Gaal wo die ſchrecklichſten Vergiftungen Beweggrunde, damit der Beſitz Gabriel eine gewoͤhnliche Sache waren, ſich derſelben ſeine Hoffnung, welche ſtandhaft weigerte, die dargegen ihm angetragenen Verwahrungs⸗ mittel mitzunehmen, bloß aus dem er bisher ganz allein auf Gott ge⸗ ſetzt hatte, nicht etwa ſchwaͤchen moͤchte. IV. 4. Kdn. 18, 4. G. Gaal „der Sohn Obebs, war Einer aus den Vornehmſten, welche ſich gegen den grauſamen Abimelech emporten. III. Richt. Gaas, ein Verg in dem Ge⸗ biethe der Zunft Ephraim, ſoll ſei⸗ nen Namen Gaas, das iſt, Zitter⸗ berg, daher erhalten haben, weil er bey der Beerdigung des Joſue, welcher zu Thamnathſare, einer Stadt an der noͤrdlichen Seite des gedachten Berges begraben wur⸗ de, durch ein Erdbeben erſchuͤttert, zitterte. III. Joſue 24, 29. Gabaa heißt zwar im Hebraͤi⸗ ſchen uͤberhaupts ein Huͤgel, IV. 1. Köͤn. 7, I. inſonderheit aber be⸗ zeichnet es jene Stadt in der Zunft Benjamin, burtsſtadt Sauls beruͤhmt, Ebend. 10, 5. noch weit mehr aber durch die graͤuliche Miſſethat verſchreyt wurde, welche die dortigen Ein⸗ wohner an einer Levitenfran ver⸗ übten III. Richt. 19, 25. ꝛc. Gabas wurde auch ein Theil des Idumaͤerlandes wegen ſeiner vielen Huͤgel genannt. V. Judith 3, 14. Gabaath hieß Eine von den Staͤdten der Zunft Benjamin; III. Joſue 18, 28. aus welcher der unter den Helden Davids beruͤhm⸗ te Ithai gebuͤrtig war. IV. 2. Kon. 23, 29. Gabaath hieß auch eine dem welche als die Ge⸗ zu dem Daniel, Phinees zugehoͤrige Stadt auf dem Gebirge Ephraims, wo der Hohe⸗ Prieſter Eleazar begraben wurde. III. Joſue 24, 33. . Gabaon war eine vor Alters ſehr beruͤhmte und maͤchtige Stadt in Chanaan, deren Einwoͤhner ei⸗ nen Friedensvertrag mit den Iſ⸗ raeliten liſtiger Weiſe erſchlichen; III. Joſue 9, 4. nichts deſtowe⸗ niger aber wurde die Verletzuug deſſelben von Gott auf's ſtrengſte beſtraft. IV. 2. Kon. 21, 1. ꝛc. Gabathon hieß eine Leviten⸗ ſtadt in der Zunft Dan. III. Joſue 21, 23. Gabbatha heißt zwar eigent⸗ lich nur ein mit Steinen kuͤnſtlich gepflaſterter Ort, in dem Evan⸗ gelium aber wird darmit vorzuͤg⸗ lich, gleichſam als mit einem Ei⸗ gennamen jener Ort bezeichnet, wo Pilatus das Todesurtheil uͤber den Erloͤſer der Welt ſprach. XI. Joh. 19, 13. Gabel, ein Anverwandter des Tobias, kommt auf die Einladung des Erzengels Raphael zur Hoch⸗ zeit deſſelben. V. Tob. 9, 6. 2c. Gaber, ein Sohn des Uri, war zu den Zeiten Salomons Statt⸗ halter in dem Lande Galaad und Baſan. IV. 2. Kon. 4, I19. Gabriel, der Erzengel, wird IX. Dan. 8, 16. 9, 21. zu Zacharias, dem Va⸗ ter des Vorlaͤufers, XI. Luk. 1, I1. 1 1 ſta Jog ſe Wae⸗ den dien tüfnen uch, 11 ſayn n unt 6d, e iu Fien 1 de 3 Uen fihnt ſigeriſch Il. Gene ded Hieng etnnula Ged . unernen ids, u tenz HN ihn abe n S n, it ltiſe Kon.: ſchrieb ſcichee W w. Mn G Glu Aten Juden Gott dohet Il. X. Ged eraſe Etudt 1 En de it der Nen nung, we auf Gott 8 a ſchwide 19, 4. idt auf det der Hohe en wurbe, or Aters ige Stadt vohner ei⸗ t dn Iß⸗ ſchüchen is deſtoe⸗ Verlegnug 6s ſngſte 21, 1. 1. e Leſten⸗ III. Jeſre var eigen⸗ en küinſtic dem Cbir mit Lotzig⸗ t einen E lezeichnet, urthei er audter der Einladn zur Ic „9, 6. 4. ns Satl⸗ olaad M I9. gel, win Dan d dem V⸗ I. .! li⸗ Gad 11. und zu Marien der allerſelig⸗ ſten Jungfrau und Mutter des Weltbeilandes aus dem Himmel als Abgeſandter geſchickt, um ih⸗ uen die gottlichen Rathſchluͤſſe zu erdffnen; Ebend. 1, 26. er wird auch, wie einige Schriftausleger ſagen, am Ende der Welt die An⸗ kunft des goͤttlichen Richters an⸗ kuͤndigen. XIII. 1. Theſſ. 1, 4. Gad, ein Sohn des Patriar⸗ chen Jakobs, war der Stammva⸗ ter der Zunft, welche ſeinen Na⸗ men fuͤhrte, und ſich durch ihren kriegeriſchen Geiſt auszeichnete. II. Geneſ. 30, 11, 49, 19. Had, oder Gaddi, eine Stadt in der Zunft gleiches Namens, er⸗ zeugte die tapferſten Maͤnner, und hieng dem Konige David ſtetsfort getreulich an. V. I. Chron. 12, 8. Gad, der Prophet, war ein unzertrennlicher Gefaͤhrte des Da⸗ vids, und warnete ihn vor Gefah⸗ ren; IV. 1. Kdn. 22, 5. kundiget ihm aber zu einer andern Zeit den Zorn Gottes wegen ſeiner Hoffart an, mit welcher derſelbe das iſrae⸗ litiſche Volk zaͤhlen ließ. IV. 2. Koön. 24, 11. ꝛc. Dieſer Prophet ſchrieb auch eine Regierungsge⸗ ſchichte des gedachten Koͤnigs; von welcher wir jedoch Nichts mehr haben. V. 1. Chron. 29, 29. Gad, welches ſo viel heißt als Gluͤck, war eine Aftergottheit der Alten, welcher auch zuweilen die Inden opferten, und daher von Gott mit dem groͤßten Unheile be⸗ drohet wurden. VIII. Iſai. 65, 1I. 20. Gadara oder Garaſa, auch Geraſa iſt eine Landſchaft und Stadt jenſeits des Jordans und der See Geneſareth, wo Chriſtus zwey Beſeſſene von den boͤſen Gei⸗ 33, 32. Galaad 47 ſtern befreyte, welche er in die dortherum weidenden Schweine fahren ließ. XI. Matth. 3, 28. Gaddi, der Sohn des Suſi aus der Zunft Manaſſes, war Einer von den zwoͤlf Ausſpaͤhern, welche Moyſes nach Chanaan ſchickte. III. Num. 13, 12. Gader iſt der Namen eines ehemaligen Reiches in Palaͤſti⸗ nen, deſſen Koͤnig von den Iſrage⸗ liten beſiegt wurde. III. Joſue 12, 13. 3 gadgad heißt ein Berg in der Wuͤſte Pharan, wo die Iſraeliten bey ihrem Zuge nach dem gelob⸗ ten Lande ſich lagerten. III. Num. Gaͤbe, eine Stadt Idumaͤens, war nach der Beſchreibung des Plinius ehemals ſo beruͤhmt, maͤch⸗ tig und groß, wie ein Koͤnigreich. V. Indith 3, 14. Gajus, aus Mazedonien ge⸗ buͤrtig, war ein getreuer Gefaͤhrte des heiligen Paulus, und gerieth nebſt ihm bey dem Auflaufe zu Epheſus in große Lebensgefahr. XII. Apoſtelg. 19, 29. Gajus, von Derbe gebuͤrtig, war zwar ebenfalls ein Gefaͤhrte des Paulus, muß aber mit obi⸗ gem Gajus nicht verwechſelt wer⸗ den. XII. Apoſtelg. 20, 4. Galaad, der ſchoͤnſte Theil des Libanons, erhielt dieſen Namen, welcher ſoviel als Bundeshuͤgel heißt, von dem aus zuſammengé⸗ haͤuften Steinen errichteten Dent⸗ mal des Bundes, welchen Jakob hier mit ſeinem Schwiegervater Laban ſchloß. VIII. Jerem. 22, 6. Galaad hieß auch der Sohn des Machir und Enkel des Patri⸗ archen Manaſſes. III. Num. 26, Gas⸗ Galaad 48 Galaad, eine wichtige Land⸗ dem uͤbrigen Lande fuͤrchterlich ver⸗ ſchaft jenſeits des Jordans, wur⸗ heeret wurde. X. Amos 5, 5§. de ihm und ſeinem Geſchlechte zu Theile. III. Joſue 17, 1. Galaad, ſonſt Ramatha, oder Ramoth genannt, war ehedeſſen eine Prieſterſtadt, und ein beruͤhm⸗ ter Zufluchtsort. IX. Oſeas 6, 8. Galatien, oder Gallograͤzien, dieß heißt, das franzoſiſche Grie⸗ chenland, eine Landſchaft in Aſien, erhielt dieſen ihren Namen von den alten Galliern oder Franzo⸗ ſen, welche ſich daſelbſt niederlie⸗ gen. Die Romer beſiegten dieſes Land eben ſo, wie Frankreich, mit dem Schwerte; X. 1. Machab. 38, 2. Paulus aber beugte ſelbes unter das ſuͤße Joch des chriſtlichen Glaubens. XII. Einleitung zum Sendſchreiben an die Galater. Galgala, ein in der heiligen Geſchichte ſehr merkwuͤrdiger Ort, wo nachher eine beruͤhmte Stadt gleiches Namens erbauet wurde, liegt dieſſeits des Jordans nahe bey Jericho. Hier errichteten die Iſraeliten ein ewiges Denkmaal ihres wundervollen Durchgangs durch den Jordan; III. Joſue 4, 19. hier wurde die allgemeine Be⸗ ſchneidung der Kinder Iſraels zum Zweytenmale vorgenommen, und das Oſterfeſi feyerlich begangen. Ebend. 5, 2. Hier fiengen die Iſrae⸗ liten, welche bisher mit Manna ge⸗ ſpeiſet worden waren, das Erſtemal an, von den Fruͤchten des Landes zu eſſen, und der Erzengel Michgel erſchien dem Joſue in voller Kriegs⸗ ruͤſtung icr. Ebend. 5, 11. ꝛc. Un⸗ geachtet aller Wunder und gottli⸗ chen Wohlthaten aber fiengen eben hier alle Vosheiten des iſraeliti⸗ ſchen Volkes an; IX. Oſeas 9, 15. Daher auch dieſer Ort nebſt Gamarias Galilaͤen, eine Provinz Palaͤ⸗ ſtinens jenſeits des Jordans an der See Tiberias oder Geneſareth gelegen, VIII. Iſai. 9, 1. iſt eben⸗ falls durch viele Begebenheiten in der heiligen Schrift merkwuͤrdig, vorzuͤglich aber dadurch, weil Chri⸗ ſtus, unſer anbethungswuͤrdigſter Erloͤſer, ſich ſo lange daſelbſt auf⸗ hielt, und auch daſelbſt zuerſt ſein Predigtamt antrat. XI. Matth. 2, 22. 4, 12. Gaͤllien oder Frankreich wurde auch von dem heiligen Apoſtel Paulus beſucht, und durch ſeine geiſtreiche Previgten in dem chriſt⸗ lichen Glauben unterrichtet. XII. Apoſtelg. 28, 31. Gallion, des beruͤhmten Welt⸗ weiſen Seneka Bruder und roöͤmi⸗ ſcher Landpfleger in Achajen, wies die Juden mit ihren Klagen wider den Paulus kurz ab, und ließ die⸗ ſen heiligen Apoſtel ungehindert predigen. XII. Apoſtelg. 18, 12. ꝛc. Gamaliel, der Sohn des Pha⸗ daſſur, war ehemals der erſte Fuͤrſt, oder das Oberhaupt der Zunft Manaſſes. III. Num. 1, 10. Gamaͤliel hieß auch der be⸗ ruͤhmte Lehrmeiſter des heiligen Paulus, welcher noch als ein Mit⸗ glied des juͤdiſchen Sanedrims in der Stille den chriſtlichen Glau⸗ ben beguͤnſtigte, nachher aber ſich oͤffentlich zu demſelben bekannte, und von der katholiſchen Kirche als ein Heiliger verehrt wird. XII. Apoſtelg. 5, 34. Gamarias, ein Sohn des Hel⸗ cias, war Einer aus den Abgeſand⸗ ten, welche der Kdnig Sedecias von Jeruſalem an den Konig Na⸗ buchodonoſor nach Babylon ſchickte, von n whe e Iueni 1, in Moniſhen gt win Gane Sophen Jore n un nn beoſe Mnen Fn. u. Gamul 4 Oerl 1ng de U. dange jenn den en erſt dieſe he d de ſtſis he 1 u lder In cl. 24 Gare n den R. N Ger es hl Jeren, Gar den cr tet. Jſie Gotte diget ie E Joſue ninder hdieſen borinn ſer gee n d Ceeli. . i6 imos 5, f. Morin hu Jordens 1 er Geneſnt „ 1. iſt ae ebenheiten merkwuͤrd⸗ h, weil gewuͤrdigt daſelbſt an kzuerſt ſii „Matth., eich wurde en Woſtel darch ſen N den Griß tuichtet. . gltenten Wel der id tüti Ucheſen, wit Klazenwe , d le, N 4 mngeſden teg 1h,1n. Suin ee r dereſſte hen wt der 3M m. 1, 10. ch der . des heilig als ein Sanedkine! lchen Gher che⸗ ben beim lſchen A nnet n Ageſ⸗ 1 Gamarias von woher derſelbe ein Schreiben des Jeremias mit ſich zuruͤckbrach⸗ te, in welchem das Ende der ba⸗ byloniſchen Gefangenſchaft vorge⸗ ſagt wird. VIII. Jerem. 29, 3. ꝛc. Gamarias aber, der Sohn Saphans, war geheimer Rath des Joakims, und widerſetzte ſich nebſt Andern dieſem Koͤnige, da ſelber die Weisſagungen des Jeremias verbrennen wollte. VIII. Jerem. 36, 12. ꝛc. , . Gamul hieß zu Davids Zeiten das Oberhaupt von einer Abthei⸗ lung der Prieſter. V. 1. Chron. 24, 17. Ganges, oder Phiſon heißt jener beruͤhmte Fluß, welcher ſei⸗ nen erſten Urſprung in dem Para⸗ dieſe hat, uns aber erſt ſichtbar wird, da er aus dem Berge Kau⸗ kaſus hervorquillt, II. Geneſ. 2, 8. und durch das Land Hevilath, oder Indien ſich ergießt. VII. Eecli. 24, 35. Gareb, ein Jethrit, war Einer von den beruͤhmten Helden Da⸗ vids. IV. 2. Kdn. 23, 38. Gareb war auch der Name ei⸗ nes Huͤgels bey Jeruſalem. VIII. Jerem. 3 1, 29. Garizim war jener beruͤhmte Berg bey Samarien, wo nach der Vorſchrift des Moyſes III. Deu⸗ ter. 11, 29. 27, 2. ꝛc. unter dem Joſue allen Denjenigen der Segen Gottes auf's Feyerlichſte angekuͤn⸗ diget wurde, welche die Gebo⸗ the Gottes halten wuͤrden. III. Joſue 8, 30. c. Nichts deſto⸗ minder wurde in der Folgezeit auf dieſem Berge ein Tempel erbaut, worinn ſelbſt ein juͤdiſcher Prie⸗ ſter gegen das goͤttliche Verboth den Opferdienſt verrichtete; VII. Eccli. 50, 28. dadurch aber zu je⸗ Gazara 49 nem ewigen Streit Anlaß gab, welcher bis auf die Zeiten des Heilandes fortdauerte. XI. Joh. 4,„ 20. “ Gaver hieß ein Ort zwiſchen Samarien und Jericho, wo der Koͤnig Ochozias von den Kriegs⸗ leuten des Jehu toͤdtlich verwun⸗ det wurde: IV. 4. Kbn. 9, 27. Gaulon war eine bedeutende Stadt in der Zunft Manaſſes, welche den Kindern der Zunft Levi eingeraumt wurde. V. 1. Chron. „ 71. Gaza, ſonſt auch Gazer und Gazara genannt, war eine wegen ihrer vielfachen Schickſale ſehr be⸗ ruͤhmte Stadt Palaͤſtinens. Sie wurde zuerſt von dem Joſue erobert, und der Zunft Juda eingeraͤumt z III. Joſue 15, 47. jedoch nachher gerieth ſie in die Haͤnde der Phi⸗ liſtaͤͤe. Samſon trug einſt die Thore dieſer Stadt bey der Nacht hinweg, endigte aber nicht lange hierauf ſein Leben unter den ein⸗ ſtuͤrzenden Truͤmmern eines Goͤ⸗ tzentempels, deſſen zwey Haupt⸗ ſaͤulen er niederriß. III. Richt. 16, 1. In der Folgezeit wurde ſie von dem egyptiſchen Koͤnige Pharao, welcher ſie eroberte, ſeiner Toch⸗ ter zum Brautſchatze mitgegeben, und daher von dem Salomon, ih⸗ rem Gemahl, wiederum erbauet. IV. 3. Kön. 9, 16. ꝛc. Alexander der Große zerſtoͤrte dieſen Ort gaͤnz⸗ lich; allein er bluͤhete wiederum aus ſeinem Schutte auf, und er⸗ hielt nach der Annahme des chriſt⸗ lichen Glaubens den Namen Kon⸗ ſtantia; wird auch noch heutiges Tages unter die vornehmſten Staͤd⸗ te Syriens gezaͤhlt. VIII. Jerem. 47, I. 2c. Gazara hieß auch eine Levi⸗ D ten⸗ Gebal ft Ep . 50 tenſtadt in nicht weit von Nikopel gelegen. 1. Machab. 7, 45. Gebal oder Gebalene war ei⸗ ne an der mittaͤglichen Seite der Zunft Juda gelegene Landſchaft, deren Hauptſtadt Petra hieß. VI. Pſalm 82, 8. Gebbethon war eine Stadt in der Zunft Dan, III. Joſue 19, 44. wo der Thronraͤuber Baaſa den Nadab, einen Sohn des Koͤnigs Jeroboam, erſchlug. IV. 3. Kon. 15, 27.: Geddiel, der Sohn des Sodi aus der Zunft Zabulon, war Ei⸗ ner der zwolf Auskundſchafter, welche Moyſes nach Chanaan ſchickte. III. Num. 13, 11. Gedelias, der Sohn Phaſſurs, war Einer aus jenen gottloſen juͤdiſchen Fuͤrſten, welche dem Koͤ⸗ nige Sedezias riethen, er ſollte den Propheten Jeremias toͤdten laſſen. VIII. Jerem. 38, 1. Gedeon, jener beruͤhmte Rich⸗ ter und Feldherr in Iſrael, wurde von Gott zu dieſer wichtigen Stel⸗ le durch einen Engel berufen, und durch außerordentliche Wunder mit einem Lammsfelle im Vertrauen auf die göͤttliche Hilfe geſtaͤrkt, III. Richt. 6, II. ꝛc. mittels deren er auch die herrlichſten Siege erhaͤlt, Ebend. 7, 1. ꝛc. und die Iſraeli⸗ ten von dem Joche ihrer Feinde befreyt; daher ſie ihm die koͤnigli⸗ che Wuͤrde antragen, er ſchlaͤgt aber ſelbe großmuͤthig aus, und be⸗ gnuͤgt ſich mit dem Richteramte, welches er bis an ſein Lebensende gluͤcklich verwaltet. Ebendaſ. 8, 1I1. 210:. Gelboe Gedor war eine Stadt in dem Gebiethe der Zunft Juda, III. Jo⸗ ſue 15, 58. und allem Anſcheine nach die naͤmliche, welche in ſpaͤ⸗ tern Zeiten der Koͤnig Antiochus befeſtigen ließ, um von dortaus Streifereyen in das Judenland zu machen. X. 1. Machab. 15, 39. ꝛc. Gedor, der Sohn des Pha⸗ nuels, war Einer aus den erſten Nachkoͤmmlingen des Patriarchen Juda. V. I. Chron. 4, 4. Gedor, der Sohn Jareds, war ebenfalls ein ſpaͤterer Enkel des erſtgedachten Patriarchen. V. 1I. Chron. 4, 18. Gedor hieß auch Einer aus den Nachkoͤmmlingen des Patriarchen Benjamin. V. 1I. Chron. 8, 31. Gehennon nannte man jenes grauenvolle Thal bey Jeruſalem, welches wir oben ſchon unter dem Namen Ennon beruͤhrt haben. IV. 4. Kdn. 23, 10. Gehon, ein Fluß, welcher un⸗ ter dem Namen MNil bekannter iſt, hat ſeinen erſten Urſprung in dem Paradieſe; wird uns aber erſt ſichtbar, da er auf dem Vorgebir⸗ ge der guten Hoffnung, oder, wie Andere ſchreiben, aus einem See im Koͤnigreiche Congo hervor⸗ quillt, II. Geneſ. 2, 8. von dort aus das ganze Mohrenland und Egypten durchſtroͤmt, endlich aber ſich durch ſieben Muͤndungen in das mittellaͤndiſche Meer ergießt, VII. Eccli. 24, 37. Gelboe, ein Gebirg Palaͤſti⸗ nens, welches ſich von Jezrael aus bis an den Jordan erſtreckt, wurde beſonders durch den Tod des Sauls Gedeon hieß auch Einer aus und ſeiner Soͤhne verrufen. IV. den Stammvaͤtern der tapfern Ju⸗ 1. Koͤn. 31, I. ꝛc. 4 . 4 . dith. V. Judith 72 I2 Gera 2 2 Gera fiſchen 1 15⁵. Gere tollſtanie Knig! groblk 10ĩ/5 6 Ei e⸗ rlhr erer Ir der telch, . Uihtrnd t II. eſ Ceg namnd, Stamm e then Cenr 1n den Nen II. Garſ⸗ rchen e u Ahnite Und di Woren. Gen uc d Ms G tegen teſteß den en E des J finhlch lewieſe et ſelben Stadt in e Indo,ll.6, lem Anſchan elche in ſi ig Annece von doun Judenlan .15,1 n des 9 den erſt Vatriarche 4 areds, war Enkel des en. V. l. aer Wd d Deriarche te non ſend ) Fernuſclen, gen un en. inhaben nehe m l Mnne 1n Nipeug !. ue ceit den Bngt⸗ ung, en 1 us einen Cngo fent ,§ bon N egtetlard 1 t, eudih Nuürdunt Ner ehß . gad Gtig N Jehrae d de i „. etuſen. 1 60 Gers Gera hieß der Vater des iſrae⸗ litiſchen Richters Aod. III. Richt. 3, 15. ⸗ . . Gera hieß auch der Vater des tollſinnigen Semei, welcher den Koͤnig David auf ſeiner Flucht ſo groͤblich beſchimpfte. IV. 2. Ködn. 16, 5J5. Gera nannten ſich auch zwey Enkel des Patriarchen Benjamin. V. 1. Chron. 8, 3. 5, 7. Gerara, eine Philiſterſtadt, war der Wohnſitz des Koͤnigs Abi⸗ melech, bey welchem ſich Iſaak waͤhrend einer Hungersnoth auf⸗ hielt. II. Geneſ. 26, 1. Geraſa. Sieh Gadara. Gergeſaͤus, ein Sohn des Cha⸗ naans, II. Geneſ. 10, 16. war der Stammvater der Gergeſaͤer, wel⸗ che ehemals Chanaan bewohnten; .. Geneſ. 15, 21. nachher aber von den Iſraeliten vertilgt wur⸗ den. III. Deuter. 7, I. Gerſon, ein Sohn des Patri⸗ archen Levi, war der Stammva⸗ ter der Gerſoniten, welche ſich in zwey Geſchlechter, Lebniten und Semeiten theilten, und die Waͤchter des Tabernackels waren. III. Num. 3, 17. 2ꝛc. Gerſon oder Gerſane hieß auch der erſtgebohrne Sohn des Moyſes. II. Exod. 2, 22. Geſſen, die fruchtbarſte, und wegen ihrer fetten Weiden beruͤhm⸗ teſte Landſchaft in Egypten, wurde dem Patriarchen Jakob und ſei⸗ nen Sohnen durch Vermittelung des Joſephs von dem Pharao an⸗ faͤnglich zu ihrem Aufenthalte an⸗ gewieſen. II. Geneſ. 47, 1. ꝛ. Geſſur war der Name zwey zerſchiedener Laͤnder: Eines der⸗ ſelben lag dieſſeits des Jordans nahe an Moab gegen Mittag ;5 naͤmlich die Gilon 51 das andere aber jenſeits des Jor⸗ dans an den Graͤnzen Syriens. IV. 1. Koͤn. 27, 8. Geth, eine Philiſterſtadt, wel⸗ che auf den aus ihr gebuͤrtigen Rieſen Goliath beſonders ſtolz war, wurde von dem Beſieger deſſelben, dem heldenmuͤthigen David, eben⸗ falls gedemuͤthigt, und dem juͤdi⸗ ſchen Scepter unterworfen. IV. 1 Koͤn. 17, 4.* ꝛc. 2. Koͤn. 8, I. Gethſepher war eine Graͤnzſtadt der Zunft Zabulon. III. Joſue 19, Gether hieß ein Sohn des Aram und Enkel des Sem. II. Geneſ. 10, 23. Gethſemani iſt der Namen ei⸗ nes Mayerhofes unweit Jeruſa⸗ lem am Fuße des Oelberges, auf welchem Chriſtus ſein Leiden an⸗ fieng. XI. Matth. 26, 32. Gibal oͤder Gebal war eine Stadt und Landſchaft in der Ge⸗ gend von Tyrus, VI. Pſal. 82, 8. deren Einwohner vortreffliche Steinmetzen und Holzarbeiter wa⸗ Giezi, der ſonſt geliebte Diener und beſtaͤndige Gefaͤhrte des Pro⸗ pheten Eliſaͤus, wird wegen ſeiner Habſucht mit dem Ausſatze be⸗ ſtraft. IV. 4. Kön. 5, 20. ꝛc. Gihon war ein Bach oder Brunn bey Jeruſalem, an welchem Salomon zum Konig Iſraels ge⸗ ſalbt wurde. IV. 3. Kon. 1, 33.⸗ Die Schriftausleger behaupten, es ſey eben jener Bach Silve gewe⸗ ſen, welchen nachmals der Koͤnig Ezechias durch wohlbedeckte Waſ⸗ ſerleitung in die Stadt fuͤhren ließ. V. 2. Chron. 32, 4. Gilon hieß eine Stadt in dem Gebiethe der Zunft Juda, III. Joſue 15, 51. aus welcher Achi⸗ D 2 to⸗ 52 Gnidus tophel, der treuloſe Rath des Da⸗ vids gebuͤrtig war. IV. 2. Koͤn. 15, 12. òèMU D Gnidus iſt ein Vorgebirg an der Spitze von Kleinaſien, der In⸗ ſel Kreta oder Kandien gegen uͤber. XI. Apoſtelg. 27, 7. Goatha iſt der naͤmliche Berg 3 bey der Stadt Jeruſalem, welcher ſonſt gewoͤhnlich Golgatha genannt wird. Naͤchſt dabey lag das Thal der Leichen, wo der Engel hundert fuͤnf und achtzigtauſend Aſſyrier erſchlug; wie auch das Thal der Aſche, welche man aus dem Tem⸗ pel dahin zu tragen pflegte; uͤber⸗ haupts wurde die ganze Gegend umher die Gegend des Todes ge⸗ nannt, weil dieſelbe zur Hinrich⸗ tung und Begraͤbniß der Uebel⸗ thaͤter beſtimmt war. VIII. Je⸗ rem. 31, 39. 40. Gob hieß jenes weitſchichtige Feld im Philiſterlande, auf wel⸗ chem die Hebraͤer und Philiſter einander zwey blutige Treffen lie⸗ ferten. IV. 2. Kdn. 21, 18 Godolias, der Sohn Ahikams, ein gebohrner Jude, wurde von dem Kodnige Nabuchodonoſor zu ſeinem Statthalter uͤber das ero⸗ berte Judenland aufgeſtellt, von dem Iſmahel aber und ſeinen Mitverſchwornen erſchlagen. IV. 4. Kbn. 25, 23. Gog iſt im buchſtaͤblichen Ver⸗ ſtande Antiochus Epiphanes, im ſinnbildlichen aber der Antichriſt, oder noch wahrſcheinlicher der oberſte Feldherr ſeiner Kriegsheere. IX. Ezech. 38, 2° Gog hieß auch Einer aus den Nachkommlingen des Patriarchen Rubens. V. 1. Chron. 5, 4. Golgatha, oder Kalvarien⸗ Goſen berg, zu Deutſch, die Schaͤdelſtaͤd⸗ te. Uns Chriſten iſt er dadurch ewig merkwuͤrdig geworden, weil unſer Heiland auf demſelben am Kreuze ſtarb, und den letzten Bluts⸗ tropfen vergoß, um alle Menſchen ſelig zu machen. XI. Matth. 27, 3. Goliath war der Name jenes ungeheuren Rieſen von Geth, durch deſſen Beſiegung ſich David ſeinen erſten kriegeriſchen Ruhm erwor⸗ ben hat. IV. 1. Koͤn. 17, 4. ꝛc. Gomer bezeichnet, nach Mei⸗ nung einiger Schriftausleger, die Galater, nach der Meinung Ande⸗ rer aber die Eimmerier, oder aͤu⸗ ßerſten Volker des Nordens. IX Gomer, der Sohn Japhets, ſoll der Stammvater dieſer ſo eben gedachten Voͤlker geweſen ſeyn, und ihnen ſeinen Namen gegeben ha⸗ ben. II. Geneſ. 10, 2. Gomer hieß auch die Tochter Debelaims, welche Oſeas auf Be⸗ fehl Gottes heirathete. IX. Oſeas Gomorrha war eine aus jenen laſterhaften Staͤdten, welche nebſt Soͤdoma durch das himmliſche Feuer verzehrt wurden. II. Ge⸗ neſ. 19, 24. Goeorgias war ein beruͤhmter Feldherr des Antiochus Epipha⸗ nes, welcher aber von Judas dem Machabaͤer ſehr gedemuͤthigt wur⸗ de. X. 1. Machab. 3, 38. K.⸗ 4, I. 20. Goſen, eine ſchoͤne Landſchaft Palaͤſtinens, worinn eine Stadt gleiches Namens lag, wurde von dem Joſue erobert, und der Zunft Juda zugetheilt. III. Joſue 10, 415 15 „ 51 Go⸗ Sczar nichet umen g. pebin E Apnens, Len ürn Git Nohten Phcke wrdur us, w ſoen Re ;Ben Ueiete d c den Scrifti UN n he zu nenn 160, De aon Ptftern rath Pinff R Deren Rdr⸗ D Ne Den. Mn he nigs 1. „del ſheinl lundſa iin e . Iuden I. er daders orden, we mſelben en tzten Blus⸗ e Menſte Matth. 3 tame jen Heth, dunt ndid ſeinet Im erwoy lach Wei⸗ leger, die ung nder. ,Oer ar ndens II n Fephet, Hiſer eben ſenſege,ud gegien ie die Lun us guf N I. Oſen ne gus jent welche f himniſce n Il G herün 5 Epee rdein muͤttier dn 37 eine Ein nunde nn d der oſte Gozat Gozar iſt ein Fluß in Medien, welcher einer Landſchaft ſeinen Namen gab, VIII. Iſai. 37, 12. wohin Salmanaſar, der Koͤnig Aſyriens, die gefangenen Iſraeli⸗ ten uͤberſetzte. IV. 4. Kbn. 17, 6. Griechenland, welches die Nachkoͤmmlinge Javans bevoͤlkert haben ſollen, zeichnete ſich ehemals weder durch die Groͤße ſeines Um⸗ fanges, weder ſeiner Macht vor andern Reichen der Welt ſonderlich aus; Alexander der Große aber ver⸗ breitete die griechiſche Monarchie, nach dem Ausdrucke der heiligen Schrift uͤber den ganzen Erdboden; IX. Dan. 2, 39. daher die Hebraͤer alle Heyden uͤberhaupts Griechen zu nennen pflegten. AXII. Roͤm. 1, 16. Der Prophet vergleicht dieſe Monarchie, oder vielmehr ihren Stifter und ſeine Landsleute einem Panterthiere, um theils ihren Scharfſinn und die Schnelle ihrer Haggith 33 Eroberungen, theils ihre Hoffart und Biſſigkeit anzudeuten, IX. Dan. 7, 6. wie dann auch die Griechen, ſelbſt nach ihrer Bekeh⸗ rung zum chriſtlichen Glauben, die erſte Unruhe in der Kirche erregt haben. XII. Apoſtelg. 6, 1. Guel, der Sohn des Machi, war Einer von den zwoͤlf Ausſpaͤ⸗ hern, welche Moyſes nach Cha⸗ naan vorausſchickte. III. Num. 13, 16. Guni hieß Einer aus den er⸗ ſten Fuͤrſten der Zunft Nephtali, von welchem das Geſchlecht der Guniten abſtammt. III. Num. 26, 48 Guni hieß auch Einer aus den beruͤhmten Nachkoͤmmlingen Gads. V. 1. Chron. 5, 15 Gurbaal hieß eine Stadt und Landſchaft in Arabien, deren Ein⸗ wohner der juͤdiſche Koönig Ozias beſiegte. V. 2. Chron. 26, 7. .. 7 Hehakur. Einer aus den zwoͤlf ο kleinern Propheten, war eben Derjenige, welchen ein Engel durch die Luft aus Judenland nach Ba⸗ bylon fuͤhrte, um den Daniel in der Lowengrube zu ſpeiſen. IX. Dan. 14, 22. Haber, ein Einaͤer, war der Mann jener tapfern Jahel, wel⸗ che Siſara, den Feldherrn des Ko⸗ nigs Jabin, toͤdtete. III. Richt. 4, 17. ꝛc. Habor war ein Fluß, und wahr⸗ ſcheinlich auch eine Stadt, oder Landſchaft in Meſopotamien, wo⸗ hin Salmanaſar die gefangenen Juden uͤberſetzte. IV. 4. Kön. 18, 1I. Hachila hieß ein Huͤgel in der Wuͤſte Ziph, wo David ſich auf ſeiner Flucht vor dem Konige Saul eine Zeitlang aufhielt. IV. 1. Kon. 23, 19. 3abrach hieß die Hauptſtadt Coleſyriens. X. Zach. 9, 1. Hadriel, der Sohn des Ber⸗ zellai, erhielt die Merob, eine Tochter Sauls zur Frau, obwohl ſie dem David von ihrem Vater ſchon verſprochen war. IV. 1. Kobn. 18, 19. . Haggith hieß Eine aus den koͤniglichen Gemahlinnen Davids, welcher mit ihr den Adonias er⸗ zeugte. IV. 2. Kon. 3, 4. Hai, D 3 Hai, eine Stadt bey Bethaven, widerſetzte ſich den Iſraeliten mit Muth, und ſchlug ſelbe beym er⸗ ſten Angriffe mit Verlurſt zuruͤck, weil ihnen der Herr wegen dem Diebſtahl des Achans nicht bey⸗ ſtund; nachdem aber dieſes Laſter durch das Blut des Schuldigen getilgt war, eroberte Joſue dieſel⸗ be, und laͤßt ihren Koͤnig mit dem Strange erwuͤrgen. III. Joſue 7, 2. 2ꝛc. 8, I. 2c. Hakeldama, das heißt, der Blutacker, wurde der Toͤpfersacker genannt, welchen die juͤdiſchen Prieſterfuͤrſten zu einer Begraͤb⸗ nißſtaͤtte um jene dreyßig Silber⸗ linge erkauften, wofuͤr Judas den Heiland verrathen hatte. XI. Matth. 27, 8. Halga war eine Stadt jenſeits des Euphrats, wohin Salmana⸗ ſar die gefangenen Juden fuͤhren ließ. IV. 4. Ködͤn. 17, 6. Hammoth war eine Leviten⸗ ſtadt in der Zunft Nephtali. III. Joſue 21, 32. Hamul, ein Sohn des Phares und Enkel des Patriarchen Judas, II. Geneſ. 46, 12. war der Stamm⸗ vater von dem Geſchlechte der Ha⸗ muliten. III. Num. 26, 21. Hanameel, ein Vetter des Je⸗ remias, traͤgt auf Antrieb Gottes ſeinen Acker dieſem Propheten an, welcher denſelben auch kauft, um dadurch anzudenten, daß Gott ſein Volk einſt wieder aus der Gefan⸗ enſchaft in's Vaterland zuruͤck⸗ ſühren werde. VIII. Jerem. 32, 7. c Hanan hieß Eine von den Frauen des Patriarchen Simons. „ I. Chron. 4, 20. Hanan hieß auch Einer aus Hanniel den Nachkoͤmmlingen Benjamins. V. 1I. Chron. 8, 38. Hanan nannte ſich ebenfalls Ei⸗ ner aus den beruͤhmten Helden Davids. V. 1. Chron. 11, 43. Sanan war auch der Name ei⸗ nes Leviten zu den Zeiten des Es⸗ dras. V. 2. Esdr. 8, 7. Hanan aber, der Sohn Za⸗ churs und Enkel des Mathanias, war damals Einer von den Ober⸗ aufſehern uͤber die Zehendſcheuren. V. 2. Esdr. 13, 13. d Hanani, der Prophet, welcher em Buͤndniſſes mit dem Koͤnige Ben⸗ adad in Syrien auf Befehl Got⸗ tes einen ſcharfen Verweis gab, wird fuͤr den Vater des Prophe⸗ ten Jehu gehalten, welcher dem Koͤnige Baaſa den Untergang an⸗ kuͤndigte. IV. 3. Köͤn. 16, I. c. Hananias, ein Afterprophet von Gabaon, welcher ſich erfrech⸗ te, die Weisſagungen des Jere⸗ mias fuͤr Luͤgen zu erklaͤren, wird von Gott noch in dem naͤmlichen Jahre mit dem Tode geſtraft. VIII. Jerem. 38, I. ꝛc. Hananias hieß auch der Vor⸗ ſteher von einem Saͤngerchore zu den Zeiten Davids. V. I. Chron. 25, 23. Hanathon war eine Stadt in der Zunft Zabulon. IV. Joſue 19, 14. Hanes wird von dem Iſaias als die aͤußerſte Graͤnzſtadt Egyp⸗ tens, gegen Aethiopien zu, ange⸗ geben. VIII. Iſai. 30, 4. Hanniel, der Sohn Ephods aus der Zunft Manaſſes, war Ei⸗ ner der zwolf Ausſpaͤher, welche Moyſes nach Changan ſchickte. III. Num. 34, 23. Hanon, Konige Aſa wegen ſeines enon ig, leſt ſen Luie lchen 10, 2 1 Honm boute ine ſobi Herch achen den efal, lü i minder Mf N⸗ der Et lin ehh ore Stadt 1 W. V udel d ſhe wurde 60 N⸗ hei⸗ Chr⸗ n Beimmi hebenfgle hmten eh n. I1, 4 der Nane⸗ eiten des h 7. Sohn Mathanio n den Obe jendſcheuren ſet, welche egen ſeines dnge Ben We Gn Wermeis gc t des Prpe elcher den Untetgang an⸗ 1. 16,1. K. terpropt en ſih eiftt ger M Ien eriiren, win den päiniche Ande girif I. 1. Auch der Singerchont . 1. Chr eine Stenf1 IV. M on den ziniuretn n elp N 4 ihn Et ſſts, nn iher, 14 an ſc H0N 1 4 6 = = Hanon Hanon, der Ammoniten Koͤ⸗ nig, beſchimpft die Abgeſandten Davids, und giebt dadurch zu ei⸗ nem blutigen, fuͤr ihn hoͤchſt ſchaͤd⸗ lichen Kriege Anlaß. IV. 2. Koön. 10, 2. W. Hanun, der Sohn Selephs, baute nebſt den Einwohnern von Zande bey den Zeiten des Nehe⸗ mias das Thalthor zu Jeruſalem. V. 2. Esdr. 2, Haphſiba hieß die Mutter des juͤdiſchen Kdnigs Manaſſes. IV. 4. Kon. 21, I. Harad hieß der Brunn, bey welchem Gott vor der Schlacht mit den Madianiten dem Joſue befahl, das iſraelitiſche Kriegsheer bis auf dreyhundert Mann zu ver⸗ mindern; indem er zeigen wollte, daß der Sieg nicht von der Zahl der Streiter, ſondern von ihm al⸗ lein abhange. III. Richt. 7, 1. Haran oder Charan iſt eine Stadt und Landſchaft Chanaans, wo Abraham und Loth nach ih⸗ rem Auszuge aus Ur ſich zuerſt niederließen; II. Geneſ. 11, 31. und in ſpaͤtern Zeiten der romi⸗ ſche Feldherr Craſſus geſchlagen wurde. IX. Ezech. 27, 33. Haran hieß auch ein Sohn des Kaleb, welcher ihn mit ſeiner Ne⸗ benfrau Epha erzeugte. V. 1. Chron. 2, 46. Harhona hieß Einer von den ſieben Kammerherren des Koͤnigs Aſſuerus. V. Eſther 1, 10. Hares hieß ein Gebirg im Amorrhaͤerlande. III. Richt. 1, Hareth hieß ein Wald in dem Gebiethe der Zunft Juda, wohin ſich David auf ſeiner Flucht vor dem Koͤnige Saul begab. IV. 1I. Kdn. 22, 5§. Haſub 55 Harim war zu den Zeiten Da⸗ vids das Oberhaupt von der drit⸗ ten Prieſterabtheilung; V. 1. Chron. 24, 8. dieſen Namen fuͤhr⸗ ten auch zerſchiedene Andere, wel⸗ che mit dem Esdras aus der Ge⸗ fangenſchaft zuruͤckgekommen wa⸗ ren. V. I1. Esdr. 2, 32. 39. 10, 21. Haroſeth hieß der Wohnort des Feloherrn Siſara, welchen Jahel mit einem Nagel an den Bod n heftete, und ſo um's Leben brach⸗ te. III. Richt. 4, 2. V Haſabias, der Sohn Idithuns, war zu den Zeiten Davids der Vorſteher eines Saͤngerchors. V. 1. Chron. 25, 3. 19. Haſerim, oder Haſeroth war eine Stadt der Hevaͤer, woraus ſie aber nachmals durch die Kap⸗ padozier vertrieben wurden. III. Deuter. 2, 23. Dieſer Ort iſt auch in der heiligen Geſchichte da⸗ durch merkwuͤrdig geworden, weil Gott daſelbſt die Schweſter des Moyſes mit dem Ausſatze geſtraft hat. III. Num. 11, 34. 12, 1. 20. Hasmonaͤer, das heißt, die großen Fuͤrſten, wurden die Ab⸗ ſtaͤmmlinge aus dem machabaͤi⸗ ſchen Geſchlechte billig genannt, weil ſie nicht nur durch die edelſte Herkunft, ſondern auch durch die edelſten Thaten ſich auszeichneten, und von Mathathias, oder wenig⸗ ſtens von Simon dem Machabaͤer an die hoͤchſten Wuͤrden in dem juͤdiſchen Staate ſowohl, als in der Synagoge bis zur Ankunft des Meßias mit großtem Ruhme ver⸗ walteten. X. 1. Machab. 2, I. 14, 41. 16, 23 Haſub, der Sohn? hahat Mo⸗ abs, baute nebſt dem Melchias ei⸗ D 4 nen 5 56 Hatrus nen Theil an der Stadtmauer Je⸗ ruſalems ſammt dem Ofenthurme. Hattus iſt der Namen zerſchie⸗ dener Iſraeliten, von denen ſich aber ſonſt nichts Beſtimmtes ſa⸗ gen laͤßt, als daß Einer derſelben zu den Zeiten des Esdras Jeruſa⸗ em wieder erbauen, und den mit Gott erneuerten Bund unterzeich⸗ nen half. V. 2. Esdr. 3, 10. 10, 4. . Havoth Jair wurde die Land⸗ ſchaft Baſan von Jair, dem Soh⸗ ne oder Abſtaͤmmling des Manaſ⸗ ſes genannt. III. Num. 32, 41. Deuter 3, 14. Hazael, Einer aus den vornehm⸗ ſten Hofleuten Benadads, des Koͤ⸗ nigs in Syrien, welcher ſeinen ei⸗ genen Herrn ermordete, und ſich auf deſſen Thron ſchwang, war eine der empfindlichſten Strafru⸗ then fuͤr das juͤdiſche Volk, IV. Kon. 8, 8. ꝛc. wie es Gott ſen laͤnger vorgeſagt hatte. IV. 3. Koͤn 19, 17. ebal, ein Berg, dem oben an⸗ gefuͤhrten Berge Garizim gegen⸗ uͤber gelegen, wurde hauptſuͤchlich dadurch beruͤhmt, weil Gott von der Spitze deſſelben den Fluch allen Uebertretern ſeiner Gebothe feyer⸗ lich verkuͤndigen ließ. III. Deuter. 27⸗ 13. ꝛ0 Hebal hieß auch ein Sohn des Jektans und Enkel des Hebers. V. 1. Chron. 1, 22. Heber, ein Urenkel des Sem, von welchem viele Schriftausleger den Namen Hebraͤer herleiten, ſoll bey der allgemeinen Verwirrung zu Babel die erſte Grundſprache nebſt der wahren Religion beybe⸗ halten, und auf ſeine Nachkoͤmm⸗ Hegla linge fortgepflanzt haben. II. Ge⸗ neſ. 11, 5. 14. VII. Weish. 10, 5. Er hat auch die Ehre von dem Evangeliſten unter den Stammvaͤ⸗ tern des Meßias genannt zu wer⸗ den. XI. Luk. 3, 35. Heber hießen ebenfalls Mehrere aus den zerſchiedenen Zuͤnften Iſ⸗ raels. II. Geneſ. 46, 17. V. I. Chron. 4, 18. 5, 13. 8, 12. 17. 22. Hebron, ehedeſſen Mambre, auch Cariatharbee genannt, war Staͤdte Chanaans: hier wohnte der große Patriarch Abraham laͤn⸗ gere Zeit, und wurde nach ſeinem Tode daſelbſt in dem Grabe der die Leiber mehrerer Patriarchen ihre Ruheſtaͤtte fanden. II. Geneſ. 23, 2. MA. Dieſer Ort wurde in der Folgezeit dem Kaleb aus der Zunft Juda zu Theile, III. Joſue 15, 13, nachher aber den Prie⸗ ſtern eingeraͤumt, und fuͤr eine Freyſtadt erklaͤrt. Ebendaſ. 21, 13. Gott wieſe ſie dem David am Anfange ſeiner Regiernng zum koͤ⸗ niglichen Wohnſitze an, und er blieb ſieben Jahre lang daſelbſt, bis er endlich Jeruſalem eroberte, und ſeinen Thron dahin uͤberſetzte. IV. 2. Kbn. 2, I. F, 6. ꝛc. Hebron hieß auch Einer aus den Soͤhnen Caaths. III. Num. 3/ 19. Hebrona war Einer von den Lagerplaͤtzen der Iſraeliten auf ih⸗ rem Zuge nach Chanaan. III. Num. 33, 34. Hegla hieß Eine von den Toͤch⸗ tern Salphaads, welche eben ſo, wie ſonſt die Soͤhne, einen Erb⸗ theil in dem gelobten Lande er⸗ hiel⸗ eine der aͤlteſten und beruͤhmteſten Sara beygelegt, worinn nachmals ten II. 1. lla, e Uund, wun Geg ett ſbſ ihe 2 K A Grrie de leN e Uuns der u ie t 1, elceti den ucen . Ca det zu Küins ſetes, an le we Pnnfe Nee Helcie is, m da nc wrll er len D⸗ den Vr len 1, elei W mechen war. Hel tugenl Den. hel acht⸗ ſer. bel her der velche fungen ben. I. ehre on e n Stanme . annt zu ve ls Meen Zunften 5 I7. V. 1 § 12. II Mamkre, mnnt, war lhmteſten er wohnte taham ad. lach nen Grade der un nnchennh Pemorchen II. Ceneſ. t wurde in teb aus der ,II. Joſre den Prie⸗ d für eire bendaſ. 21, Dadid an nng zun iü mm, und 4 ſdeſelſt/i goberte, un Einet 1n III. Mn. ger ton d itn alfif⸗ en. Un den e eben einen en ande ei Hela hielten. III. Num. 26, 33. 27, 1. 2c. Hela, ein Ort jenſeits des Jor⸗ dans, wurde durch den herrlichen Sieg beruͤhmt, welchen David da⸗ ſelbſt uͤber die Syrier erhielt. IV. 2. Kdn. 10, 17. 2c. Helba war eine Stadt in dem Gebiethe der Zunft Aſer, welche aber die alten Einwohner nicht daraus vertrieb, ſondern ſie fried⸗ lich in ihrer Mitte leben ließ. III. Richt. 1, 31. Helcath hieß eine Levitenſtadt in dem Antheile der ſo eben ge⸗ dachten Zunft Aſer. III. Joſue Helcias, der Hoheprieſter, fin⸗ det zu den Zeiten des juͤdiſchen Koͤnigs Joſias das Buch des Ge⸗ ſetzes, und fragt die Prophetinn Holda wegen den goͤttlichen Ver⸗ haͤngniſſen uͤber das Volk Juda. IV. 4. Kon. 22, 8. 1ce Helcias, der Vater des Jere⸗ mias, muß mit dem Vorhergehen⸗ den nicht verwechſelt werden, ob⸗ wohl er auch ein Prieſter, und al⸗ lem Vermuthen nach, Einer aus den Vornehmſten war. VIII. Je⸗ xem. 1, I. Helciags hieß auch der Vater des Eliakims, welcher Haushof⸗ meiſter bey dem Koͤnige Ezechias war. IV. 4. Kdn. 18, 18. HGelcias nannte ſich ebenfalls der tugendhaften Suſanna Pater. IX. Dan. 13, 2. Helem war Einer aus den Nachkoͤmmlingen des Patriarchen Aſer. V. I1. Chron. 7, 35. Helem oder Holdai wurde Ei⸗ ner der edelſten Juden genannt, welche aus der babyloniſchen Ge⸗ fangenſchaft zuruͤckkamen, und dem Heliopel 57 Zacharias Gold und Silber gaben, um fuͤr den Hohenprieſter Jeſus eine dreyfache Krone zu verferti⸗ gen. X. Zach. 6, 1e. 2c. Helene, Koͤniginn von Adiabe⸗ ne, ſprang zur Zeit der Hungers⸗ noth, welche unter dem Kaiſer Klaudius aller Orten ausbrach, den Einwohnern Judaͤens mit wahrhaft koͤniglicher Großmuth bey. XII. Apoſtelg. 11, 27. Heli, der juͤdiſche Hoheprieſter und Richter, wird wegen ſeiner nachlaͤſſigen Kinderzucht zu wie⸗ derholten Malen mit dem ſchreck⸗ lichen Strafgerichte Gottes be droht, IV. 1. Kdn. 2, 22. ꝛc. 3, 1I. ꝛc. und bricht endlich gaͤhling den Hals. Ebend. 4, 18. Heli hieß auch der geſetzliche Vater des heiligen Naͤhrvaters Joſeph. XI. Matth. 1, 16. Heliodor, der Geſchaͤftstraͤger, oder, nach unſerm heutigen Aus⸗ drucke, der erſte Miniſter des Ko⸗ nigs Seleukus, wird, da er die Schaͤtze des Tempels zu Jeruſa⸗ lem rauben will, von den Engeln faſt zu todte gegeißelt, und nur durch die Fuͤrbitte des Hohenprie⸗ ſters Onias noch beym Leben er⸗ halten; daher er aller Orten die Allmacht des wahren Gottes ver⸗ kuͤndigte. Nichts deſtominder er⸗ mordete nachmals dieſer Ruchloſe ſeinen eigenen Koͤnig, und ſchwang ſich auf deſſen Thron, von wel⸗ chem er aber bald wieder herunter⸗ geſtuͤrzt wurde. X. 2. Machab. 3/ 26 Heliopel, oder die Sonnen⸗ ſtadt erhielt dieſen ihren Namen von dem praͤchtigen Tempel der Sonne, welche daſelbſt als eine Gottheit verehrt wurde. Sie war D 5 Eine — 58 Helkanas Eine aus den beruͤhmteſten Staͤd⸗ ten Egyptens, und ſtund beſonders bey den Griechen in großer Schaͤ⸗ tzung, welche ſie Thebe nannten, und ihre Einwohner fuͤr die Weiſe⸗ ſten des ganzen Landes hielten. IX. Ezech. 30, 17. Helkana hieß ein Sohn des Co⸗ re. II. Exod. 6, 24. Helom oder Elom hieß der Vater der Baſemath, welche Eſau zur Ehe nahm. II. Geneſ. 26, 34: Helon hieß der Vater des Eliab, welcher zu den Zeiten des Moyſes der erſte Fuͤrſt und An⸗ fuͤhrer der Zunft Zabulon war. III. Rum. 1, 9. Helon war eine Levitenſtadt in der Zunft Juda. V. 1. Chron. 6, 58. Helon hieß auch eine andere Levitenſtadt in der Zunft Ephraim. V. I. Chron. 6, 69. Heman war ein Sohn Latans des Horraͤer Fuͤrſten. II. Geneſ. 36, 22. Heman, der Sohn Mahols, war ein wegen ſeiner Weisheit ſehr beruͤhmter Mann. IV. 3. Koͤn. 4/ 3 1. . HBeman nannten ſich auch Ei⸗ nige aus den Saͤngern des Tem⸗ pels. V. 1. Chron. 6, 3. ꝛ. Hemor, der Heypaͤer Fuͤrſt und Pater des ungluͤcklichen Prinzen Sichems, wurde von den Bruͤdern der entehrten Dina ſammt ſeinem Sohne und allen Einwohnern Si⸗ chems erſchlagen. II. Geneſ. 34, 25‧ . Hemor, deſſen der heilige Ste⸗ phanus in ſeiner Rede gedenkt, iſt von dem Vorſtehenden weit un⸗ terſchieden, und eben der Naͤmli⸗ che, welcher anderswo II. Geneſ. 23, 8. Seor genannt wird. XII. Apoſtelg. 7, 16. Henoch. Sieh Enoch. Hered Henoch hieß der Sohn Ma⸗ dians und Enkel Abrahams aus der Cetura. V. 1. Chron. 1, 33. Henoch oder Enoch hieß auch ein Sohn des Patriarchen Ruben. V. 1. Chron. 5, 2. Hepher, ein Sohn Galaads, war der Stammvater von dem Geſchlechte der Hepheriten. III. Num. 26, 32. Hepher hieß auch ein Sohn des. Aſſurs aus der Zunft Juda. V. 1. Chron. 4, 6. Hepher nannte ſich ebenfalls Einer aus den beruͤhmten Kriegs⸗ helden Davids. V. 1. Chron. 11,36. Her, der erſtgebohrne Sohn des Patriarchen Juda, wird von Gott getoͤdtet, weil er vor ſeinen Augen ein abſcheulicher Boſewicht war. V. I. Chron. 2, 3. Her hieß auch der Sohn des Sela, von welchem und ſeinen Bruͤdern die Geſchlechter der kuͤnſt⸗ lichſten Leinwandweber abſtamm⸗ ten. V. 1. Chron. 4, 21. Her, ein Sohn des Jeſu, wird von dem Evangeliſten unter den Voraͤltern des heiligen Naͤhrvaters Joſeph genannt. XI. Luk. 3, 28. Heran, der Sohn des Sutha⸗ la aus der Zunft Ephraim, war der Stammvater von dem Ge⸗ ſchlechte der Heraniten. III. Num. Hered oder Ared wurde der Juͤngſte unter den Kindern Ben⸗ jamins genannt. II. Geneſ. 46, 21. Hered, der Sohn des Bela, war ebenfalls Einer aus den Nach⸗ koͤmmlingen Benjamins, und der Stammvater von dem Geſchlechte der Herediten. III. Num. 26, 40. Hered war auch der Name ei⸗ nes Koͤnigreichs, welches die Iſrae⸗ liten exoberten. III. Joſue 12, 14. Her⸗ Gerklle⸗ R hahe le alten lare TDat Zeiten du Tola n III. Ner on in Prite n geyen ſrlegt ed leſhichte . X. Herm Genri ltend Herm ſeinen ner n⸗ Ns nuge Mhen ed, wen Ucter der dcd ei N, ſ lh. . Herw Polus ſchreide Renel Ce 14. he . der & gen m chen Il. hetr herſtell Panlu liher eſſtehn nere Lbrahams a Chrnn. , och hieß n irchen Nake hn Galech er von N eriten. I. in Sohnde Juda. ch ebenfell ten Kriegs Hron. 11,36 Sdhad uid Nn Ge 1 ſeinen Ag⸗ Deſenicht v de Shn de n Ind ſeir hen de tii ebe inſen . des iſt, ſen unn N gen Minm I kut. br des ld non deln d en. II. N. ted wurt Gere n ein 1uus Nen 4 16, und 4 Geſcli Num. der n ſches u Iſnn 4 Herkules Herkules, jener beruͤhmte Held und Halbgott, von welchem uns die alten Dichter ſo viele wunder⸗ bare Thaten erzaͤhlen, ſoll zu den Zeiten des iſraelitiſchen Richters Thola in Lybien geherrſcht haben. III. Richt. 10, 1. Zu der Fabel von ihm, daß er einſt von einem Meerfiſche verſchlungen worden, nach dreyen Tagen aber wiederum unverletzt an's Land gekommen ſey, gab wahrſcheinlicher Weiſe die Geſchichte des Jonas den Urſtoff her. X. Jonas 2, 1I1. Herma hieß eine Landſchaft Chanaans, deſſen König die Iſrae⸗ liten erſchlugen. III. Joſue 12, 14. Hermas, welchen Paulus in ſeinem Sendſchreiben an die Ro⸗ mer gruͤßt, waͤr der Verfaſſer ei⸗ nes ungemein geiſtreichen Buches, welchem er den Titel, der Hirt, gab, weil er darinn einen Engel unter der Geſtalt eines Hirten re⸗ dend einfuͤhrt, welcher die wahre Art, ſich zu Gott zu bekehren, lehrt. XII. Rom. 16, 14. Hermes, welchem der heilige Paulus in erſtgedachtem Send⸗ ſchreiben ebenfalls ſeinen Genuß vermeldet, wird fuͤr den Bruder des heiligen Papſtes Pius des Erſten gehalten. XII. Rom. 16, 14. Hermianer waren ſchwaͤrmeri⸗ ſche Irrlehrer in den alten Zeiten der Kirche, welche ihren Taͤuflin⸗ gen mit gluͤhendem Eiſen ein Zei⸗ chen einpraͤgten. XI. Matth. 3, 11. Hermogen war nicht nur ein verſtellter, treuloſer Freund des Paulus, ſondern auch ein gefaͤhr⸗ licher Irrlehrer, welcher die Auf⸗ erſtehung von den Todten laͤug⸗ nete. XIII. 2. Timothe 1, 15. Herodias 59 Hermon, der hoͤchſte Berg in Palaͤſtinen, wurde in ſidoniſcher Sprache Sarion, in amorrhaͤiſcher Sanir, von den Hebraͤern aber auch Sion genannt. III. Deuter. 4, 48. Herodes, von ſeiner Geburts⸗ ſtadt Aſkalon her der Aſkalonit, wegen ſeiner herrlichen Kriegstha⸗ ten aber der Große zugenannt, erhielt durch die Roͤmer den koͤnig⸗ lichen Scepter, welcher den Pro⸗ phezeyungen gemaͤß vor der An⸗ kunft des Meßias von Juda ge⸗ nommen wurde. Er befleckte aber denſelben bis an ſein grauenvolles Ende durch beyſpielloſe Grauſam⸗ keit. I. Zeitrechn. 45. Abſchn. Herodes Antipas, ein Sohn des Obigen, und Vierfuͤrſt in Ga⸗ lilaͤn, XI. Luk. 3, 1. welchen Chriſtus wegen ſeiner Argliſt ei⸗ nen Fuchſen nennt, ließ den heili⸗ gen Taͤufer Johannes hinrichten, XI. Mark. 6, 26. und verſpottete den Heiland als einen Thoren. XI. Luk. 23, 11. Er wurde aber nach⸗ her von Aretas, dem Koͤnige zu Damaſkus, in einem Treffen ge⸗ ſchlagen, und endlich von dem Kai⸗ ſer in's Elend verwieſen. XI. Mark. 6, 27. Herodes Agrippa verfolgt die Apoſtel, und laͤßt den heiligen Ja⸗ kob hinrichten; da er aber eben, ganz trunken von den Schmeiche⸗ leyen des Volkes zu Antiochien, auf ſeinem Throne ſich blaͤhete, wurde er von Gott mit einer ab⸗ ſcheulichen Krankheit geſchlagen, an welcher er eines elenden Todes ſtarb. XII. Apoſtelg. 12, 1. Herodias, eine Tochter jenes ungluͤcklichen Ariſtobulus, welchen ſein Vater Herodes der Große har⸗ e 60 Berodion te hinrichten laſſen, heyrathete ih⸗ ren Oheim Philipp; verließ ihn aber treuloſer Weiſe, und wurde die Beyſchlaͤferinn ſeines leibli⸗ chen Bruders, welchen ſie unter andern Laſtern auch zu dem Mor⸗ de des heiligen Taͤufers verleite⸗ te; doch endlich traff ſie die Rache des Himmels, und die blutſchaͤn⸗ deriſche Ehebrecherinn mußte mit ihrem Buhler im Elende ſterben. XI. Mark. 6, 17. ic. Herodion war ein Anverwand⸗ ter des heiligen Apoſtels Paulus. XII. Röm. 16, II. Heroſtrat hieß jener berufene Schwindelkopf, welcher den welt⸗ beruͤhmten Tempel der Diane zu Epheſus in die Aſche legte, um ſich dadurch einen ewigen Namen zu machen. XII. Apoſtelg. 19, 28. Heſer hieß Eine aus den Staͤd⸗ ten, welche Salomon erbauen, oder wenigſtens mit Mauren be⸗ feſtigen ließ. IV. 3. Kon. 9, 15. Hesli, ein Sohn des Nagge, wird von dem Evangeliſten unter den Stammvaͤtern des heiligen Naͤhrvaters Joſeph genannt. XI. Luk. 3, 25. Hesmona war Einer von den Lagerplaͤtzen der Iſraeliten bey ih⸗ rem Zuge nach Changan. III. Num⸗ 33, 29. Hesrai, vom Berge Karmel ge⸗ buͤrtig, Einer unter den beruͤhm⸗ ten Helden Davids, IV. 2. Koͤn. 23, 35. iſt ohne Zweifel der naͤm⸗ liche, welcher anderswo auch Hes⸗ ro genannt wird. V. 1. Chron. 11, 37* Heth, der Sohn Chanagans und Enkel Chams, war der Stammvater der Hethaͤer, II. Ge⸗ neſ. 10, 15. welche ſich in Cha⸗ — Hierotheus naan Ebend. 23, 5. niederließen, von den Iſraeliten aber vertilgt wurden. III. Joſue 10, 36. 12, 8. . Hethalon war ein den Iſrae⸗ liten von Gott beſtimmter Graͤnz⸗ platz des gelobten Landes. IX. Ezech. 47, 15. Hevaͤus, ebenfalls ein Sohn des Chanaan und Enkel des Cham, war der Stammvater der Hevaͤer, II. Geneſ. 10, 17. welche das naͤmliche Schickſal, wie die oben gedachten Hethaͤer hatten. III. Jo⸗ ſue 12, 8. Hevila, ein Sohn des Chus und Enkel des Cham, II. Geneſ. 10, 7. hat wahrſcheinlich jenem Lande ſeinen Namen gegeben, welches ſich bis nach Sur an die Graͤnzen Egyptens erſtreckt. Ebend. 25, 18. Hevila aber, der Sohn Jek⸗ taus, iſt Einer aus den Nach⸗ koͤmmlingen Sems. II. Geneſ. 10, 297* Hiel hieß jener Verwegene, wel⸗ cher zu den Zeiten Achabs das zer⸗ ſtoͤrte Jericho wiederum erbaute, aber auch von dem Fluche, wel⸗ chen Joſue III. Joſue 6, 26. auf dieſes Unternehmen gelegt hatte, getroffen wurde, indem er ſeine eyden Soͤhne dabey verlor. IV. 3. Koͤn. 16, 34. Hierapolis, eine Stadt, deren Paulus gedenkt, lag in der Nach⸗ barſchaft von Koloſſen und Laodi⸗ zaͤen. XIII. Koloſſ 4, 13. Hierotheus hieß ein ſehr edler Athenienſer, welcher vormals der Lehrer des heiligen Dionys war, und mit ihm den chriſtlichen Glau⸗ ben annahm. XII. Apoſtelg. 17, 34.° “ Hiram, . ten 4 mn Dend⸗ i auch de ge Baulan I,N. 7 it von de eOau ig ein wlnr th gſt, mi ſnt be tr; iran ſe Hünct ien Ealn ſedech i eſen Nn Kn.7, hine nr Pirorch Ei, ei Fan mun dicke Punnane N dud nend; gane! ſchſt⸗r s, 2 eine in de gen demn 90 Eegen deren nige de rde it ſi ſu hens iedetlie über hert 0, 36. n den Ie nmter Gin⸗ Landes. ) 5 ein Et ell des Chen der Hebit welche de pie die ohe en. II. 1des Chus I. Gem alich Rene un gezehe ) Ein en uſintt Eien der Ein N us den N Il Genen negene ni erun etheut t Fuhe ſue , 29 4 r gelgt hen nden er ſen herr. e Etadt, e in t ſen ud h ſen uh ,1, aſri Her Nnels N 1 Dlrnys riſtichen peſtely Hinn Hiram Hiram, Koͤnig zu Tyrus, ſchickt dem David, IV. 2. Kdn. 5, 11. wie auch dem Salomon kunſtrei⸗ che Bauleute und koſtbares Holz zu, IV. 3. Köͤn. 5, 8. ꝛc. wofuͤr er von demſelben nebſt einer Men⸗ ge Oels und Getreides auch zwan⸗ zig Staͤdte in Galilaͤen erhielt, welche er aber, weil ſie ihm nicht gefielen, wieder zuruͤck gab, und ſich mit Geld bezahlen ließ. IV. 3. Kon. 9, I1. 2. Hiram hieß auch der beruͤhm⸗ teſte Kuͤnſtler ſelbiger Zeiten, wel⸗ chen Salomon ſowohl, als der erſtgedachte Koͤnig von Tyrus aus beſonderer Hochſchaͤtzung ihren Vater zu nennen pflegten. IV. 3. Koͤn. 7, 13.* . Hiras, oder Hiram von Odol⸗ la war der Schwiegervater des Patriarchen Juda, welcher die Sue, eine Tochter deſſelben zur Frau nahm. II. Geneſ. 38, I. ꝛc. Hirkan oder Hyrkan war der Beynamen des tapfern Macha⸗ baͤers Johannes, welchen er ſich durch Beſiegung der Hirkanier er⸗ warb; wie dann uͤberhaupts ſeine ganze Lebensgeſchichte voll der herr⸗ lichſten Thaten iſt. X. 1. Machab. 16, 23. Hirkan, oder Hyrkan hieß auch der Sohn jenes Simons, welcher eine betraͤchtliche Summe Geldes in dem Tempel zu Jeruſalem lie⸗ gen hatte, da Heliodor ihn pluͤn⸗ dern wollte. X. 2. Machab. 3, 11. Hoba hieß eine Stadt in der Gegend von Damaſkus, bis an deren Thore hin Abraham die Koͤ⸗ nige verfolgte, welche Sodoma ge⸗ pluͤndert, und den Loth gefangen mit ſich fortgefuͤhrt hatten. II Ge⸗ neſ. 14, 15. Hor 61 Hobab, der Sohn des Ragu⸗ els oder Jethro, war der Schwa⸗ ger des Moyſes, welchen er auch auf ſeinem Zuge nach Chanaan be⸗ gleitete, wo ſeine Nachkoͤmmlinge unter den Kindern Iſraels ihren beſtaͤndigen Wohnſitz erhielten. III. Num. 10, 29. Holda war eine Prophetinn zu Jernſalem, welche der Koͤnig Jo⸗ ſins wegen den goͤttlichen Ver⸗ haͤngniſſen uͤber ihn und das Volk fragen ließ. IV. 4. Kodn. 22, 14. Holofernes, der oberſte Feld⸗ herr des Nabuchodonoſor, nachdem er viele Laͤnder und Staͤdte erobert hatte, V. Judith 2, 4. ꝛc. geht auch auf Judenland los, und be⸗ lagert Bethulien; Ebend. 7, 1. ꝛc. die heldenmuͤthige Judith aber ſchlaͤgt demſelben in ſeinem eige⸗ nen Gezelte das Haupt ab, und macht dadurch, daß ſein ganzes Kriegsheer die ſchaͤndlichſte Flucht ergreift. Ebendaſ. 13, 10. 15, 1. 2c. Hon, ein Sohn Pheleths aus der Zunft Ruben, welcher ſich in die Empoͤrung des Kore, Dathau und Abiron verwickelte, wird ſammt ihnen lebendig von der Erde ver⸗ ſchlungen. III. Num. 16, I. 2c. Hopha hieß das Oberhaupt von Einer aus den vier und zwaͤnzig Prieſterabtheilungen zu Davids Zeiten. V. 1. Chron. 24, 13. Hor, ein Berg bey Moſera an der Graͤnze Idumaͤens, wurde be⸗ ſonders dadurch in der heiligen Geſchichte merkwuͤrdig, weil Aa- ron, der erſte Hoheprieſter, auf der Spitze deſſelben verſchied. III. Num. 20, 22. . Horam, 62 Horam Horam, der Koͤnig von Gaza, welcher dem Köonige von Lachis zu Hilfe kommen will, wird von dem Joſue ſammt allem ſeinem Volke erſchlagen. III. Joſue 10, 33 6reb, ein Berg, deſſen zwey⸗ te Spitze Sinai genannt wird, liegt in dem ſteinigten Arabien, und iſt in der heiligen Geſchichte ſehr merkwuͤrdig: denn hier er⸗ ſchien Gott dem Moyſes in einem brennenden, aber nicht verbrennen⸗ den Dornbuſche, und befahl ihm, das Volk Iſraels aus Egypten zu fuͤhren. II. Exod. 3, 2. 2c. An dem Fuße dieſes Berges lockte Moyſes mit einem Schlage ſeiner wunder⸗ thaͤtigen Ruthe die reinſte Waſſer⸗ quelle hervor. Ebend. 17, 6. Hier. erſchien auch Gott dem Elias in voller Herrlichkeit, und ertheilte ihm ſeine Befehle. IV. 3. Kdn. 19, 8. ꝛc. MVU Horma, eine ehemalige Stadt der Chananaͤer, welche vorher Se⸗ phaad hieß, erhielt dieſen ihren neuen Namen von den Iſraeliten, welche dieſelbe eroberten. III. Richt. 1, 17. . goͤrraͤer nannten ſich die alten Bewohner des Gebirges Seir, wel⸗ che in der Folgezeit mit den Nach⸗ koͤmmlingen Eſaus in ein Volk zu⸗ ſammen ſchmolzen, und unter dem gemeinſchaͤftlichen Namen Idu⸗ maͤer begriffen wurden. II. Geneſ. 36, 20. 20. Hozai iſt der Namen eines Pro⸗ pheten, welcher die Lebensgeſchich⸗ te des Konigs Manaſſes ſchrieb, Hymenaäͤus und von einigen Hebraͤern fuͤr den Propheten Iſaias gehalten wird. V. 2. Chron. 33, 19. Hukak hieß eine Stadt in der Zunft Aſer, welche den Leviten ein⸗ geraͤumt wurde. V. 1. Chron. 6, 75. Zul war der zwepytgebohrne Sohn des Aram und Enkel des Sem. II. Geneſ. 10, 23. Hur, der Sohn Kalebs, war nach dem Moyſes und Aaron, de⸗ rer Schweſter Maria er zur Ehe hatte, der wichtigſte Mann unter den Kindern Iſraels: indem Moy⸗ ſes, da er zu Gott auf den Berg Sinai ſtieg, ihm und dem Aaron in ſeiner Abweſenheit die Entſchei⸗ dung aller ſtrittigen Vorfaͤlle uͤber⸗ trug. II. Exod. 24, 14. Hur hieß auch Einer aus den madianitiſchen Koͤnigen, welche von den Iſraeliten erſchlagen wurden. III. Num. 31, g. Hus, jenes durch ihren ehema⸗ ligen Fuͤrſten Job ſo beruͤhmt ge⸗ wordene Land, lag zwiſchen dem Berge Hermon und der Landſchaft Trachonites; daher es bald zu Idumaͤen, bald zu Arabien gerech⸗ net wird. VI. Job 1, I. Hus oder Us, der Sohn Arams und Enkel Sems, ſoll dieſem Lande ſeinen Namen gegeben ha⸗ ben. II. Geneſ. 10, 23. Hymenaͤus war zu den Zeiten des heiligen Apoſtels Paulus ein Irrlehrer, welcher nebſt Andern die Auferſtehung von den Todten laͤugnete. XIII. 2. Tim. 2, 17. 18. eoſtis, HH elche n Leſohn erorfin D ,d ie Nrch u, wer lher der Aen dder ii ihren n anden 2J. . Ihee ſes gen welche Veriemin id den An nnd def fintn i Il. a nſiche renen ſchen II, 1 derſel Rihre Hnd. lums ni taubt N. heſord zunft ſheinl Cenez l. Chr⸗ N netſt e ihrem rn für den lten wied. adt in Ne ebiten ein Chron 9 tgebohen enkel d, wel laron, de r zur Eh⸗ unn unten dem Mop. den Beng m Wrer Ctſche⸗ Kiile tie 4 r ds de welcheden in wurden en ehett Hißnte ſen den tündſhe, 1 bah be gerch I1. n Fms dieen. len ie n A haulus en 2, 1) Jaaſias Jraſas. der Sohn des Thekue, war Einer aus Denjenigen, welche von dem Esdras zur Un⸗ terſuchung wegen der fremden Wei⸗ ber aufgeſtellt wurden. V. 1. Esdr. 10, 15. Jabel, der Sohn des Lamech, eines Nachkommlings von dem Kain, war der erſte Vater und Lehrer der Hirten, welche unter Zelten oder Huͤtten wohnten, und mit ihren Heerden von einem Orte zum andern zogen. II. Geneſ. 4, 20. Jabes, eine der Zunft Manaſ⸗ ſes gehorige Stadt in Galaad, welche an dem Kriege wider die Benjamiten nicht Theil nahm, wird von den uͤbrigen Zuͤnften mit dem Schwerte verheert, und Nie⸗ mand daſelbſt, als nur die Jung⸗ frauen allein beym Leben gelaſſen. III. Richt. 21, 10. 2c. Eben dieſe naͤmliche Stadt entriß Saul den grauſamen Haͤnden des ammoniti⸗ ſchen Konigs Naas; IV. 1I. Koͤn. 11, I. ꝛc. daher die Einwohner derſelben ihm auch nach ſeinem To⸗ de ihre Dankbarkeit noch bezeugen. Ebend. 31, 12. Jabes hieß der Vater des Sel⸗ lums, welcher dem iſraelitiſchen Koͤnige Zacharias Kron und Leben raubte. IV. 4. Koͤn. 15, 10. ꝛc. Jabes hieß auch ein ſehr edler, beſonders beruͤhmter Held aus der Zunft Juda, welcher mit Wahr⸗ ſcheinlichkeit fuͤr einen Enkel des Cenez oder Cos gehalten wird. V. 1. Chron. 4, 9. Jabin, der Koͤnig von Aſor nebſt ſeinen Bundesgenoſſenen und ihrem ungeheuren Heere wird von Jadaſon 63 dem Joſue auf's Haupt geſchla⸗ gen. III. Joſue 11, 1. ꝛc. Jabin, der Juͤngere, war eben⸗ falls Koͤnig zu Aſor, und druͤckte zwanzig Jahre lang die Iſraeliten ſehr hart; er wurde aber endlich von denſelben zu den Zeiten der Deb⸗ bora unter Anfuͤhrung des Baraks gedemuͤthigt, und ſein Feldherr Siſara ſammt dem ganzen Kriegs⸗ heere erſchlagen. III. Richt. 4, ꝛc. Jabok hieß ein Fluß zwiſchen Meſopotamien und Chanaan, an deſſen Ufer der Patriarch Jakob mit einem Engel rang, ehe er ſei⸗ nem Bruder Eſau entgegen gieng. II. Geneſ. 32, 22. Jachanan oder Jeknam hieß eine Stadt an dem Fuße des Kar⸗ mels, welche ſammt ihrem Koͤnige unter dem Schwerte des Joſue fiel, und der Zunft Zabulon eingeraͤumt, von dieſer aber den Leviten uͤber⸗ laſſen wurde. III. Joſue 21, 34. Jachin, ein SGohn des Pa⸗ triarchen Simeon, II. Geneſ. 46, 10. war der Stammvater von dem Geſchlechte der Jachiniten. III. Num. 26, 12. L Jachin, das heißt, die Feſtge⸗ gruͤndete, wurde Eine aus den zwey praͤchtigen Saͤulen genannt, wel⸗ che Salomon in dem Vorhofe des Tempels aufrichten ließ. IV. 3. Kbn. 7, 21. Jachin hieß auch Einer aus den Fuͤrſten der Prieſter zu Ende der babyloniſchen Gefangenſchaft. V. I1. Chron. 9, 10. 24, 17. 2. Esdr. 11, 10. . Jadaſon iſt der Namen eines Flußes, welcher an der Ebene Ra⸗ gau 64 Jaddo gau mit dem Euphrat und Tigris zuſammenfließt. V. Judith 1, 6. Jaddo war zu den Zeiten des Koͤnigs David das Oberhaupt von der halben Zunft des Manaſſes. V. I. Chron. 27, 21. Jaddus oder Jeddoa war zu den Zeiten Alexanders des Großen juͤdiſcher Hoherprieſter, und be⸗ ſaͤnftigte den Groll, welchen dieſer Monarch gegen die Juden gefaßt hatte. V. 2. Esdr. 12, 10. Jadihel, der dritte Sohn Ben⸗ jamins, war der Stammvater ei⸗ nes ſehr zahlreichen Geſchlechtes, welches ſiebenzehn tauſend zwey⸗ hundert der ſtaͤrkſten Maͤnner in's Feld ſtellen konnte. V. 1. Chron. 7, 6. 10, I1. Jadihel hieß auch ein Sohn des Meſelemia und Enkel des Ko⸗ re. V. I. Chron. 26, 2. Jagur war der Namen einer Stadt im Gebiethe der Zunft Ju⸗ da. III. Joſue 15, 21. Jahaziel hieß der dritte Sohn Hebrons. V. 1. Chron. 23, 19. Jahaziel, ein Levit und Sohn des Zacharias, weisſagt dem Joſa⸗ phat und ganzen Volke Juda den Sieg uͤber ihre Feinde. V. 2. Chron. 20, 14. 2ꝛc. Jahel, eine entſchloſſene Juͤ⸗ dinn, ſchlaͤgt dem feindlichen Feld⸗ herrn Siſara einen Nagel durch den Kopf, und macht dadurch dem Kriege wider ihr Vaterland ein ſchnelles Ende. III. Richt. 4, 21. Jahiel hieß Einer von den Vornehmſten unter den geiſtlichen Saͤngern zu Davids Zeiten. V. 1. Chron. 16, 5. . Jaͤhiel, der Sohn des Hachaa⸗ oni, war Obriſthofmeiſter bey den Kindern des Koͤnigs David. V. 1. Chron. 27, 32. “ Jair Jahiel der Gerſonit, nahm die koſtbaren Steine in Verwahrung, welche die Kinder Iſraels zum Tempelbaue herſchenkten. V. 1. Chron. 29, 8. Jahiel hieß auch Einer aus den Soöhnen des Koͤnigs Joſaphat. V. 2. Chron. 21, 2. Jahiel, Einer aus den Obri⸗ ſten im Hauſe des Herrn, gab nebſt dem Helcias und Zacharias unter dem Koͤnige Joſias den Prie⸗ ſtern zu Oſteropfern zweytauſend Stuͤcke kleinen Viehes, und ſechs⸗ hundert Rinder. V. 2. Chron. 35, 8. Jair, ein Sohn des Manaſſes, zog unter dem Moyſes nach Ga⸗ laad, und nahm die Dorfer dieſes Landes ein, welche von ihm den Namen erhielten. III. Num. 32, 41. Jair hieß auch der Vater des durch ſeine Pflegtochter Eſther ſo beruͤhmt gewordenen Mardochaͤus. V. Eſther 2, 5. Jair, ein Richter in Iſrael, re⸗ gierte zwey und zwanzig Jahre, und hatte dreyßig Soͤhne, aus de⸗ nen jeder Oberherr eines Dorfes war. III. Richt. 10, 3. ꝛc. Jair, ein Fuͤrſt, das iſt, ein Vorſteher der Synagoge, erbittet ſich von dem Heilande die Gnade, daß ſelber ſeine verſtorbene Toch⸗ ter wieder zum Leben erweckt. XI. Matth. 9, 18. Jair oder Jar, ſonſt auch Zio genannt, iſt der Name des zwey⸗ ten Monats in dem hebraͤ'ſchen Kirchenjahre, welcher mit unſerm April groͤßtentheils uͤbereinkoͤmmt, und den Juden dadurch beſonders merkwuͤrdig wurde, weil Salomon in demſelben den Grund zum Hauſe des Herrn legte. IV. 3. Köͤn. 6, 1. Jakob, kob lriorche Zutward lenhange unlchl okoh, en iun iten ent n eien blbſen hetrue lün gen mit frrerte ch, rt, thie 1 ele UA Küns: pent a de ſithen Me N b i mde N Me luhetir Re F .(ardel che ſpin ffande Janm Stadt lelche e Nune iſche Ndr 1 5 nabertie twahrm mnels n . N l ner gus e ſaphan), den Onn ren, gl ocharics en Prie ytauſend nd ſeche⸗ Chron. naſes noch Er ifer dies. ihn du Nunn. zu Wter N Eſhe/ rdochn inel n e, aus N 6 Duſs 16 fi, en , bitte Grane ene Tr ab ach 1 es ,e⸗ Gräiſch t unſ'n nkömm eſonden Salonen m hHue On. ,1. Jlot Jakob Jakob, Einer der drey groͤßten Patriarchen Der Leſer findet das Merkwuͤrdigſte von ihm im Zuſam⸗ menhange an einer andern Stelle, naͤmlich I. Zeitrechn. 16. Abſchn. Jakob, der Kleinere zugenannt, deſſen kurze Lebensgeſchichte der zwolfte Band in der Einleitung zu ſeinem Sendſchreiben liefert, wurde im erſten Jahre nach dem Tode des Erloͤſers von dem Apoſtelfuͤr⸗ ſten Petrus zum Biſchofe fuͤr Je⸗ ruſalem geweiht, wo er auch ſein Leben mit einem heldenmuͤthigen Martyrertode beſchloß. XII. Apo⸗ ſtelg. 6, 1. 21, 18. Jakob, der Groͤßere oder Ael⸗ tere, erhielt dieſen Zunamen, weil er fruͤher als Jakob der Kleinere, zum Apoſtelamte berufen wurde, XI. Matth. 4. 18. ꝛc. in welchem er ſich durch ſeinen feurigen Eifer beſonders auszeichnete; daher ihm auch zuerſt vor allen uͤbrigen Apo⸗ ſteln die herrliche Krone eines chriſtlichen Blutzeugen zu Theile wurde. XII. Apoſtelg. 12, 2. Jambri war ein ſehr reicher und maͤchtiger Mann oder Fuͤrſt zu Medaba, deſſen Sohne und Angehöͤrige Johannes dem Macha⸗ baͤer Freyheit und Leben raubten; aber bald hernach die ſchwere Ra⸗ che ſeines Bruders Jonathas em⸗ pfanden. X. 1. Machab. 9, 36. Jamnia, eine ſehr bedeutende Stadt in der Gegend von Azot, welche einer Seits an die Ebenen Idumaͤens, anderer Seits an das Meer graͤnzte, iſt in der heiligen Geſchichte durch zerſchiedene krie⸗ geriſche Vorfaͤlle, beſonders aber dadurch merkwuͤrdig geworden, weil unweit derſelben Joſeph und Zacharias, zwey Unterbefehlshaber des juͤdiſchen Kriegsheeres, ge⸗ P. Jak. Tirins XIV. Band, Jarib 6 ſchlagen wurden, da ſie wider das Verboth ihres Obern, Judas des Machabaͤers, ſich aus eitler Ruhm⸗ ſucht mit dem Feinde in ein Tref⸗ fen einließen. X. 1. Machab. 5, 56. 26. Jannes und Mambres nennt der heilige Paulus jene zwey Zau⸗ berer am Hofe des Pharas, wel⸗ che ſich dem Moyſes widerſetzten, und ſeine Wunder durch ihre Blend⸗ werke nachzuaͤffen ſuchten. XIII. Janne hieß Einer aus den Voraͤltern des heiligen Naͤhrvaters Joſeph. XI. Luk. 3, 24. Japhet, ein Sohn des Pa⸗ triarchen Noe, wird von den Schriftauslegern fuͤr den Stamm⸗ vater aller Voͤlker in Europa ge⸗ halten, II. Geneſ. 9, 27. Japhia hieß der Koͤnig zu La⸗ chis, welcher nebſt dem Koͤnige Adoniſedek und andern Verbuͤnde⸗ ten Gabaon belagerte, von dem Joſue aber geſchlagen und getoͤd⸗ tet wurde. III. Joſue 10, 3. ꝛc. Japhia hieß auch Eines aus den Kindern Davids. IV. 2. Koͤn. Jare war ein Sohn des Jek⸗ tan und Enkel des Heber. II. Ge⸗ neſ. 10, 26. Jared, der Sohn Malaleels, war der Vater des Henochs, wel⸗ chen Gott lebendig von der Erde hinwegnahm, und in das Para⸗ dies uͤberſetzte. II. Geneſ. 5, 15. ꝛc. Jarib hieß ein Sohn des Pa⸗ triarchen Simeon. V. 1. Chron. 47 24. . Jarib hieß auch Einer aus den vornehmſten Juden zu den Zeiten des Esdras, welcher zwar gegen das Geſetz eine Auslaͤnderinn zur E Ehe 66 Jarim Ehe genommen hatte, dieſen Fle⸗ cken aber durch thaͤtige Buße wie⸗ der von ſich und ſeinem Hauſe weg⸗ wiſchte, V. 1. Esdr. 8, 16. 10, 18. aus welchem nachmals die tapfern Machabaͤer aufſtunden. X. 1. Machab. 14, 29. Jarim heißt ein Berg an der mitternaͤchtlichen Graͤnze der Zunft Juda. III. Joſue 15, 10. Jaſa hieß eine Stadt jenſeits des Jordans, bey welcher Moyſes den amorrhaͤiſchen Kdnig Sehon ſchlug. III. Num. 21, 23. 2ꝛc. Sie wurde nachher der Zunft Ruben zugetheilt, von derſelben aber den Leviten uͤberlaſſen. III. Joſue 13, 18.21, 36. Jaſer hieß eine Levitenſtadt in der Zunft Gad. III. Joſue 21, 7 3 Jaſer nannte ſich auch ein En⸗ kel des Kalebs. V. 1. Chron. 2, 18. Jaſon, der Sohn Eleazars, wird von Judas dem Machabaͤer als Abgeſandter nach Rom ge⸗ ſchickt. X. 1. Machab. 8, 17. Jaſon von Cyrene iſt der Ver⸗ faſſer von den Geſchichtbuͤchern der Machabaͤer. X. 2. Machab. 2, 24. Jaſon, der Bruder des Hohen⸗ prieſters Onias, verdraͤngt dieſen durch's Geld aus ſeiner Wuͤrde, und reißt ſie an ſich; allein er ge⸗ nießt ſelbe weder ruhig noch lan⸗ ge, ſondern muß nach einem ſtuͤr⸗ miſchen Leben endlich im Elende verſchmachten. X. 2. Machab. 4, 7. ꝛc. 5, 5. . . Jaſon von Theſſalonich, war ein Anverwandter des heiligen Pau⸗ lus und ſehr tugendhafter Chriſt, welcher nachmals Biſchof zu Tar⸗ ſus ward, und von der Kirche als Idithun ein glorreicher Blutzeug des Glau⸗ bens verehrt wird. XII. Apoſtelg. 17/ 6. Jaſub, oder vielmehr Sear Jaſub, war der geheimnißvolle Namie, welchen der Prophet Iſaias Einem ſeiner Sohne gab. VIII. Iſai. 7, 3. Jaſub, ein Sohn des Patriar⸗ chen Iſſachar, war der Stammva⸗ ter von dem Geſchlechte der Jaſu⸗ biten. III. Num. 26, 24. Javan hieß Einer aus den Soöhnen Japhets, welcher fuͤr den Stammvater der Jonier gehalten wird. II. Geneſ. 10, 2. Jazer war eine der vornehmſten Staͤdte des gelobten Landes, wel⸗ che die fetteſten Weiden umher hatte, und daher den Kindern Gads eingeraͤumt wurde. III. Num. 32, 1I. 35. Iberien oder Thubal hieß ehe⸗ mals eine Landſchaft an der noͤrd⸗ lichen Graͤnze Aſiens unweit dem ſchwarzen Meere. Sie ſchickte vor alten Zeiten Koloniſten nach En⸗ ropa, von denen die heutigen Ibe⸗ rier oder Spanier abſtammen. IX. Ezech. 38, 2. Ichabod wurde der Sohn des Phinees von ſeiner ſterbenden Mut⸗ ter genannt, weil ſie eben zu der Stunde gebahr, da ſie die Nach⸗ richt ſowohl von dem Tode ihres Mannes und ihres Schwiegerva⸗ ters Heli, als von dem Verlurſte der Arche erhielt. IV. 1. Koͤn. 4/ 21. Idida hieß die Mutter des juͤ⸗ diſchen Kdnigs Joſtas. IV. 4. Kön. 22, 1. L Idithun war zu den Zeiten Davids Einer aus den vier ober⸗ ſten Vorſtehern der Muſikchöre im Hau⸗ ae des pumie üens, 1 ſian ſeinen nals ſen n de velle H. S geze fünnum el alnge 3 „f ele 1 Mahen i ten den ite, . Rani unie 1Mi, Vbern enliten n I A. Abe die cbma ud Ene war lſter, n , II i⸗ eceli mubei 4K. Rumt, 1 eug des gi elmehr S eheimnif rophet gab. II des Pam Stamm in der Jr 6, 24. iner aus d pelcher /lr vnier gehtlte Nnchirſe des, N Veden unt dor Kindt utbe. 1 bal hieße⸗ an der l 6 uuweit d1 ie ſchickten ien noch heutigen 4 dſtaummnen der Srn⸗ ertenmen e eben 1 ſe den emn Tode den n . Autter e 1 den N dn bilt Idumaͤen Hauſe des Herrn. V. 1I. Chron. 25, 3. Idumaͤen, eine Landſchaft Pa⸗ laͤſtinens, welche von Edom oder Eſau ſeinen Namen erhielt, hatte ehemals ſeine eigene Fuͤrſten und Koͤnige; V. 1. Chron. 1, 28. bis auf die Zeiten Davids, welcher die Idnmaͤer ſich unterwarf. Ebend. 18, 12. Sie ſchüttelten zwar in der Folgezeit das juͤdiſche Joch wiederum ab, und machten ſich auf lange Zeit frey; V. 2. Chron. 21, §. endlich aber wurden ſie von den Machabaͤern, und hauptſaͤch⸗ lich von den Romern ſo zu Grun⸗ de gerichtet, daß kaum ihr Name bis auf unſere Tage gekommen iſt. X. Abd. 1, 16. Jeabarim war Einer von den Lagerplaͤtzen der Iſraeliten bey ih⸗ rem Zuge in das gelobte Land. III. Num. 21, II. Jeblaam war eine Stadt in dem Gebiethe der Zunft Manaſſes. III. Joſue 17, 1I1. Nicht weit davon wurde in ſpaͤtern Zeiten der Koͤnig Ochozias toͤdtlich verwun⸗ det. IV. 4. Kdn. 9, 27. Jebok iſt ein Bach Palaͤſtinens, welcher die Graͤnzen der Ammoni⸗ ten ausmachte. III. Deuter. 3, 16. Jebus, ein Sohn Chanaans und Enkel Chams, II. Geneſ. 10, 16. war der Stammvater der Je⸗ buſaͤer, und Erbauer der Stadt Je⸗ bus, welche nachher Jeruſalem ge⸗ nannt, III. Joſue 18, 28. und von dem Koͤnige David erobert wurde. IV. 2. Kon. 5, 6. 2'A. Jechelia hieß die Mutter des tugendhaften Koͤnigs Azarias. IV. 4. Kbn. 15, 2. Jechonias, ſonſit auch Joachin genannt, war ein Sohun des juͤdi⸗ Jehiel 67 ſchen Koͤnigs Joakim, welchem er auf dem Throne folgte; allein er beſaß denſelben nicht lange; ſon⸗ dern wurde ſchon im dritten Mo⸗ nate von dem Nabuchodonoſor her⸗ abgeſtoßen, und in die Gefangen⸗ ſchaft nach Babylon geſchleppt, IV. 4. Kbn. 24, 6. ꝛc. wo er je⸗ doch nachmals von dem Evilme⸗ rodach, oder Baltaſſar in die Frey⸗ heit geſetzt, und bis an ſein En⸗ de koͤniglich behandelt wurde; nie⸗ mals aber mehr die Krone weder ſelbſt auf ſein Haupt bekam, we⸗ der Einem ſeiner Sohne hinterlaſ⸗ ſen konnte; daher er auch in die⸗ ſer Ruͤckſicht von dem Propheten Jeremias ein unfruchtbarer Mann genannt wird, als welcher keinen Kronerben erzeugt hatte. XI. Matth. 1, 1II. Jeddu aus dem Geſchlechte des Nebo war zu den Zeiten des Ne⸗ hemias Einer unter denen, welche ihre fremde Weiber entließen. V. 1. Esdr. 10, 43. Jedei war zu den Zeiten des Koͤ⸗ nigs David das Oberhaupt der zweyten Prieſterabtheilung. V. 1I. Chron. 24, 7. Jedihel, der Sohn des Samri von Soba, war Einer aus den be⸗ ruͤhmten Helden Davids. V. I. Chron. 11, 45. H Jehiel war Einer aus den er⸗ ſten Fuͤrſten der Zunft Ruben. V. 1. Chron. F5, 7. ZJehiel hieß auch ein Fuͤrſt der Zunft Benjamin, aus deſſen Ge⸗ ſchlechte der Konig Saul herſtamm⸗ te. V. I. Chron. 9, 3 5= Jehiel, der Sohn Hothams, war Einer unter den beruͤhmten Helden Davids. V. 1. Chron. 1I, 44. E 2 Jeꝛr Jehiel Jehiel nannte ſich ebenfalls der Schreiber, oder, nach dem heut zu 68 Tage uͤblichen Ausdrucke, Staatsſekretaͤr des juͤdiſchen Koͤ⸗ nigs Ozias. V. 2. Chron. 26, I1. Jehiel, ein Abſtaͤmmling von dem Aelam, war der Vater des Sechenias, welcher dem Esdras den Antrag machte, die fremden Weiber fortzuſchicken, und den Bund mit Gott zu erneuern. V. 1. Esdr. 10, 2. Jehun war der Namen zwey zerſchiedener Propheten, aus denen Einer dem Kdnige Baaſa, der An⸗ dere in ſpaͤtern Zeiten dem Koͤnige Joſaphat das Wort des Herrn ver⸗ kuͤndigte. IV. 3. Kdn. 16, 7. Jehu, der Sohn des Namſi und oberſter Feldherr des Konigs Jo⸗ ram, wird aus Befehl Gottes durch einen Schuͤler des Propheten Eli⸗ ſaͤus zum Koͤnige uͤber Iſrael ge⸗ ſalbet, und ihm dabey der Auf⸗ trag gegeben, das Haus Achabs wegen ſeiner Laſter zu vertilgen, welches er auch ſogleich ohne Verzug that. IV. 4. Koön. 9, 1. ꝛc. Weil er aber deſſen ungeachtet ſelbſt in die naͤmlichen Laſter verfiel, uͤbergab ihn Gott in die Haͤnde Hazaels, des Koͤnigs in Syrien, welcher ihm auf allen Seiten die empfind⸗ lichſten Streiche verſetzte. Ebend. 10, 29. c. Jehus hieß ein Sohn des Eſau, welchen ihm die Oolibama gebahr. II. Geneſ. 36, 5. Jehus hieß auch Einer aus den erſten Fuͤrſten der Zunft Benja⸗ min. V. I. Chron. 7, 10. Jehus nannte ſich ebenfalls ein Sohn des Köͤnigs Roboam. V. 2. Chron. 11, 19. Jekhan hieß ein Sohn Abra⸗ der Jeremias hams aus ſeiner zweyten Frau Ce⸗ tura. II. Geneſ. 25, 3. . Jektan, Einer aus den Soͤh⸗ nen Hebers, war der Vater einer zahlreichen Nachkommenſchaft, wel⸗ che ſich von Meſſa bis an den Berg Sephaͤr gegen Oſten ausbreitete. II. Geneſ. 10, 25. 2ꝛc. Jektehel wurde von dem Koͤ⸗ nige Amaſias jene Feſtung im Salz⸗ thale genannt, von deren Hoͤhe her⸗ ab derſelbe zehen tauſend Idumaͤer ſtuͤrzen ließ, nachdem er vorher ſchon nahe dabey andere zehn tau⸗ ſend in einem blutigen Treffen er⸗ ſchlagen hatte. IV. 4. Kdn. 14, 7. Jemini heißt in der Schrift⸗ ſprache eben ſo viel, als Benjamin. IV. I. Kon. 9, I. Jephone war der Vater des wegen ſeiner tapfern Thaten und edeln Eigenſchaften beruͤhmten Ka⸗ lebs. V. 1. Chron. 4, I5. Jephte, ein Richter in Iſrael, opfert Gott wegen eines erhalte⸗ nen Sieges ſeine einzige Tochter. III. Richt. 11, 30. . Jerameel, der Sohn Heſrons, V. 1. Chron. 2, 9. ſcheint einem Striche des gelobten Landes ſeinen Namen gegeben zu haben. IV. 1. Kon. 27, 10. 30, 29. Jeremias, der Sohn des Prie⸗ ſters Helkias aus dem Staͤdtchen Anathoth gebuͤrtig, wurde ſchon im Mutterleibe von Gott geheiligt und zum Propheten beſtimmt; er fieng auch wirklich ſchon als ein Knabe von fuͤnfzehn Jahren zu weisſagen an, und drohete den la⸗ ſterhaften Juden mit der babyloni⸗ ſchen Gefangenſchaft und andern Strafen; VIII. Jerem. 1, 1. c. wodurch er ſich aber die bitterſten Verfolgungen, Ebend. 20, 7, . und inen ſe t zuzeg, Darpret UI. Hen nn Cin en N nin inm , en emn. ze eis us und hanan 1 ilſchen gein. It⸗ ſen Ei von de⸗ frin an ſäben euf ter geſen ſigten Nim n Ete ſchruft Uaten en ſen Nen s Benn ders N var erhe l. eri ar der ge der naßlim 18. Veri uiine 8s beyten Feunl 5, 3. aus den der Vater i nmenſcheft is an derd n ausbne .. von dem ſung im ren Hoͤhe ſend Rumm ein er bon ere zeſt t 1 Veffen W. 1de Eh ,ls Benar der Werer em Daten 1 , berihertent ſhter in eints ethe inige Dac Eißn hi . ſcein n dn Adi e 1 heben. I. a, wute en lefimm eh n 9 gahten eh NNn ohete it der hot ſt und erem. 1, , r die iif nd. 10, . Jeremiel und einen ſolchen Haß ſeiner Lands⸗ leute zuzog, daß ſie ihn endlich zu Taphnes in Egypten ſteinigten. XIII. Hebr. 11, 37. Jeremiel, der Sohn Amelechs, war Einer aus Denjenigen, wel⸗ chen der gottloſe Koͤnig Joakim Befehl gab, den Propheten Jere⸗ mias ſammt ſeinem Schreiber Ba⸗ ruch gefangen zu nehmen. VIII. Jerem. 36, 26. Jerias, ein Sohn des Sele⸗ mias und Enkel des Afterprophe⸗ ten Hananias bringt den Jeremias in falſchen Verdacht und in den Kerker. VIII. Jerem. 37, 12. 2ꝛc. Jericho, Eine aus den ſchoͤn⸗ ſten Staͤdten Palaͤſtinens, wurde von dem Joſue ohne Schwert⸗ ſtreich erobert, da die Mauren der⸗ ſelben auf den Schall der geheilig⸗ ten Poſaunen ringsumher nieder⸗ ſtuͤrzten. III. Joſue 6, 2. ꝛc. Jerimoth, ein Sohn des Bela und Enkel des Benjamin, war ein ſehr tapferer Fuͤrſt und der Stamm⸗ vater eines zahlreichen Geſchlech⸗ tes. V. 1. Chron. 7, 7. Eben die⸗ ſen Namen fuͤhrte auch ein Sohn des Bechor, welcher ſeines Vaters Bruders war. Ebend. 7, 8. Jerimoth, ein Sohn Ozriels, def war zu den Zeiten Davids das POPberhaupt der Zunft Nephthali. V. 1. Chron. 27, 19. Jerimoth, ein Sohn Davids, war der Vater der Mahalath, wel⸗ ſche der Konig Roboam zur Ge⸗ mahlinn nahm. V. 2. Chron. 11, Jerimoth war eine Stadt in Palaͤſtinen, welche Joſue eroberte, und der Zunft Juda zutheilte, nachdem er ihren Konig nebſt ſei⸗ nen Bundesgenoſſen erſchlagen hat⸗ te. III. Joſue 10, 5. 15, 35. Jeruſa 69 Jerimoth, oder Jaramoth hieß auch eine andere Stadt in der Zunft Iſſachar, welche den Leviten aus dem Geſchlechte Gerſons ein⸗ geraͤumt wurde. III. Joſue 21, 29. Jerobaal iſt der Zuname Ge⸗ deons, welchen er ſich durch Zer⸗ ſtoͤrung eines dem Baal geweihten Altars und Haynes erwarb. III. Richt. 6, 32*° Jeroboam, der Sohn Na⸗ baths, wurde nach dem Tode Sa⸗ lomons aus goͤttlicher Fuͤgung von zehn Zuͤnften Iſraels zu ihrem Koͤ⸗ nige ausgerufen; er fuͤhrte aber aus ruchloſer Staatsklugheit die Abgoͤtterey in ſeinem neuen Reiche ein:: daher ihm auch Gott den gaͤnzlichen Untergang ſeines Hau⸗ ſes ankuͤndigen laͤßt. IV. 3. Koͤn. 12, 20. 2c. 14, 7. cC. Jeroboam, der Zweyte dieſes Namens, Koͤnig in Iſrael, war eben ſo laſterhaft, wie der Obige 5; nichts deſtominder ſchenkte ihm Gott aus Erbarmniß gegen das Volk, eine lange und gluͤckliche Re⸗ gierung. IV. 4. Kdn. 14, 23. zc. Jeroham hieß der Großvater des Propheten Samuel. IV. 1. Kon. 1, I. Jeroham hieß auch der Vater des Fuͤrſten Ezrihel, welcher zu den Zeiten Davids das Oberhaupt der — Zunft Dan war. V. 1. Chron. 279 22. Jeruel hieß eine Wuͤſte in Ju⸗ daͤen, wo Joſaphat, der tugend⸗ hafte Konig von Juda, einen herr⸗ lichen Sieg uͤber die Ammoniten, Moabiten, Idumaͤer und Syrer erhielt. V. 2. Chron. 20, 16. ꝛc. Jeruſa, eine Tochter Sadoks, war die Mutter des Koͤnigs Joa⸗ tham. IV. 4. Kbn. 15, 33. E 3 Je⸗ 70 Jeruſalem Jeruſalem, die weltberuͤhmte Hauptſtadt des heiligen Landes, wurde von Melchiſedech, dem Koͤ⸗ nige und Prieſter zu Salem, wel⸗ cher ihr erſter Erbauer geweſen ſeyn ſoll, ehemals Salem, von den Febuſaͤern aber, welche ſie befe⸗ ſtigten, Jebus, von dem David aber, welcher ſeinen koͤniglichen Wohnſitz dahin verlegte, die Stadt Davids genannt. III. Joſue 18, 28. Die weltliche ſowohl, als die geiſtliche Geſchichte kann die Schoͤn⸗ heit, Pracht und Feſtigkeit dieſer Stadt nicht genug ruͤhmen; VI. Pfal 47, 2. ꝛc. VIII. Klagl. 1, 1. 4, 12. Allein wegen der Laſter ihrer Kodnige und Einwohner wur⸗ de ſie mehrmal jaͤmmerlich ver⸗ wuͤſtet, IV. 4. Kdn. 21, 13. end⸗ lich aber wegen dem ſo grauſam vergoſſenen Blute des Gottmen⸗ ſchen gaͤnzlich zerſtoͤrt, ſo, daß heu⸗ tiges Tages bloß ein armſeliger Ort davon den Namen noch fuͤhrt. IX. Dan. 9, 26. XI. Matth. 24, 15. ꝛc. Mark. 13, 2. ꝛc. Luk. 19, 44. Erſt am Ende der Welt wird ſie wiederum in ihrem vormaligen Glanze durch den Antichriſt her⸗ geſtellt, und zu ſeinem Wohnſitze gemacht, jedoch bald darauf durch ein fuͤrchterliches Erdbeben in drey Theile zerriſſen werden, XIII. Of⸗ ſenb II, 8. 16, 19. und letztlich ammt der uͤbrigen Welt zu Grun⸗ de gehen, um dem neuen Jeruſa⸗ lem Platz zu machen, welches ſich Jeſrael 11. Er war ohne Zweifel der Naͤm⸗ liche, welcher jederzeit im erſten Monate des Jahres die Oberbe⸗ fehlshaberſtelle uͤber das ganze Heer Davids vertrat. Ebend. 27, 2. Jesbibenob, ein philiſtaͤiſcher Rieſe, deſſen Spieß blos an Eiſen dreyhundert Unzen, oder fuͤnf und zwanzig Pfund wog, wollte in ei⸗ nem Treffen den Koͤnig David er⸗ ſchlagen; er wurde aber von dem Abiſai zu Boden geſtreckt. IV. 2. Kdn. 21, 16. 2ꝛc. Jesbok hieß ein Sohn des Abraham aus der Cetura. II. Ge⸗ neſ. 25, 2. Jeſcha war der Name, wel⸗ chen Sara vor ihrer Bermaͤhlung mit dem Abraham fuͤhrte. II. Ge⸗ neſ. 11, 29. 12, 13. Jeſer, ein Sohn des Nephtali, II. Geneſ. 46, 24. war der Stamm⸗ vater von dem Geſchlechte der Je⸗ ſeriten. III. Num. 26, 49. Jeſiel war ebenfalls ein Sohn des Nephtali und Stammvater von dem Geſchlechte der Jeſieliten. III. Num. 26, 48. Jeſimon iſt ein Ort, welches die heilige Schrift bloß im Vor⸗ uͤbergehen beruͤhrt, da ſie uns die Flucht des Davids erzaͤhlt. IV. 1. Kon. 23, 24. Jesmachias hieß Einer aus den vornehmſten Leviten, welche der Koͤnig Ezechias zu Aufſehern oder Obereinnehmern der Zehenden alsdann von dem Himmel herab⸗ und Opfer beſtellt hatte. V. 2. ſenken wird. Ebend 21, 2. ꝛc. Jesbaam, der Erſte unter den drey allertapferſten Helden Da⸗ vids, erlegte allein auf Einmal achthundert, IV. 2. Kon. 23, 8. und zu einer andern Zeit drey⸗ hundert Feinde. V. 1. Chron. 11, hron. 31, 13. Jeſrael, oder Jezrahel, Eine der vornehmſten Staͤdte in dem Gebiethe der Zunft Iſſachar, III. Joſue 19, 12. war faſt der ge⸗ woͤhnliche Aufenthaltsort des gotte loſen Koͤnigs Achab, welcher gue er⸗ egtherun endeſet rechche In ſeinen n PKng eſui, e We, utan Aun.2, n Snen 1. Kn. Nin ſten n üſtelte den 1 Neſene k. I. = eifeldere eit im ni die Oket as ganzei nd. 27 1 philiſteit⸗ los an G der fünfn wollte in ig Dabid! der von N Ackt. IV. Sohn der a. W. B Norm znire e Vermanglle ihne. II. des Mephti arder Stant clechte derg Ein 1 Leviten 1 Nen ſtte. . zidte in aſſachat,? Fſachn ſt de! grahbel, Jeſſe Vergrebßerung ſeiner dortigen Gaͤr⸗ ten dem Naboth ſeinen Weinberg ſammt dem Leben entriß, aber ebendaſelbſt deßwegen die fuͤrch⸗ terliche Rache des Allerhoͤchſten an ſeinem Hauſe erfuhr. IV. 3. Koön. 21, I. ꝛc. . Jeſſe wird an vielen Stellen der heiligen Schrift Iſai, der Vater des Koͤnigs David genannt. VI. Pſal. 71, 20. c. Jeſſui, der zweytgebohrne Sohn des Aſer, 2. Geneſ. 46, 17. war der Stammvater der Jeſſuiten. III. Num. 26, 44. Jeſſui hieß auch Einer aus den Soͤhnen des Koönigs Saul. IV. 1. Kdn. 14, 44. Jeſue war Einer aus jenen Le⸗ viten, welche der Koͤnig Ezechias aufſtellte, um unter ihre Bruͤder, die Prieſter und Leviten, den Je⸗ dem gebuͤhrenden Antheil an den Zehenden und Opfern zu verthei⸗ len. V. 2. Chron. 3 1, 15. Jeſue hieß auch eine Stadt in der Zunft Juda. V. 2. Esdr. 1I, Jeſus Chriſtus, unſer anbe⸗ thenswuͤrdigſter Erloͤſer iſt wahrer Gott und Menſch zugleich. XIII. 1. Joh. 4, 2. Sieh Chriſtus. Jeſus oder Joſue, der Sohn Joſedeks, war nach der Zuruͤck⸗ kunft des juͤdiſchen Volkes aus der babyloniſchen Gefangenſchaft der erſte Hoheprieſter, und ar⸗ beitete mit Eifer an Wiederher⸗ ſtellung des Tempels; V. 1. Esdr. 3, 2. ꝛc. jedoch weil er in Hand⸗ habung des Geſetzes etwas nach⸗ laͤſſiger ſich zeigte, wird er dur den Satan vor dem gottlichen Richter angeklagt, von dieſem aber losgeſprochen. X. Zach.⸗ 3, I. Jezabel 71 Jeſus, der Sohn Sirachs, war der Verfaſſer des Buches Eccleſia⸗ ſtikus, welches nachher ein ande⸗ rer Jeſus, ſein Enkel, aus dem Hebraͤiſchen ins Griechiſche uͤber⸗ ſetzte. VIII. Eecli. Einleit. Jetebatha war Einer aus den Lagerplaͤtzen der Iſraeliten bey ih⸗ rem Zuge nach Chanaan. III. Num. 33, 33. D Jether war der Namen einer Stadt in der Zunft Juda, welche den Kindern Aarons eingeraͤumt wurde. III. Joſue 15, 48. 21, 14. Jether nannte ſich auch der Vater des tapfern Feldherrn Ama⸗ ſa. IV. 3. Kon. 2, 5§5. Jether hieß auch der Erſtge⸗ bohrne des Gedeons. III. Richt. 3, 20. Jetheth hieß ein Fuͤrſt aus dem Geſchlechte des Eſau. II. Ge⸗ neſ. 36, 40. Jethnan war eine Stadt in dem Gebiethe der Zunft Juda. III. Joſ. 15, 23. Jethraam hieß ein Sohn des Koͤnigs David aus ſeiner Gemah⸗ ch ſtern; linn Egla. IV. 2. Koͤn. 3, 5§5. Jethro, der Schwiegervater des Moyſes, wird von den mei⸗ ſten Schriftauslegern fuͤr einen Fuͤrſten Madians und Prieſter des wahren Gottes gehalten. II. Exod. 18, 11. Jethur war Einer aus den Sohnen Iſmaels. II. Gen. 25, 15. Jezabel, die Tochter des ſido⸗ niſchen Konigs Ethbaal, verleite⸗ te ihren Gemahl, den iſraeliti⸗ ſchen Konig Achab, zu allen La⸗ ſtarb aber endlich eines ſchrecklichen Todes, und ihr Koͤr⸗ per wurde von den Hunden gefreſ⸗ ſen. IV. 4. Kön. 9, 22. 20. CE 4 Jezer, 72 Jezer Jezer, der Sohn Galaads aus der Zunft Manaſſes, war der Stammvater von dem Geſchlechte der Jezeriten. III. Num. 26, 30. Jezer hieß auch eine Stadt in der Zunft Gad, welche den Levi⸗ ten eingeraͤumt wurde. V. 1. Chron. Jezonias, welchen Ezechiel in „einer Erſcheinung den Goͤtzen Weih⸗ rauch opfern ſah, IX. Ezech. 8, I1. wird fuͤr den Sohn jenes Sa⸗ phans oder Sophonias gehalten, welcher von dem Afterpropheten Semeias gegen den Jeremias auf⸗ gehetzt wurde. VIII. Jerem. 29, 25. 2c. Jezonias, der Sohn des Jere⸗ mias und Enkel des Habſanias, war Einer aus jenen tugendhaften Rechabiten, welche Gott dem gan⸗ zen Iſrael zum beſchaͤmenden Bey⸗ ſpiele aufſtellte. VIII. Jerem. 35, Jezonias hieß auch Einer aus den juͤdiſchen Fuͤrſten, welche den Jere⸗ mias zwar bathen, Gott um Rath zu fragen; dieſem Rathe aber, da er ihnen gegeben wurde, ſich hals⸗ ſtaͤrrig widerſetzten, und entgegen handelten. VIII. Jerem. 42, 1. ꝛc. 43/ 2. 20. Jezonias, der Sohn Azurs, war Einer aus den gottloſen Fuͤr⸗ ſten Iſraels, welchen Ezechiel die Rache des Allerhoͤchſten ankuͤndi⸗ gen mußte. IX. Ezech. 11, I. ꝛc. Jezrael war Eine aus den Hauptſtaͤdten in dem Gebiethe der Zunft Iſſachar, wovon man oben unter dem Namen Jeſrael das Weitere findet. Das dabey liegen⸗ de, weitſchichtige Thal, worinn ſich alle morgenlaͤndiſche Voͤlker zum Streite wider Ifrael verſam⸗ — Illyrien [melten, III. Richt. 6, 33. wurde durch den wundervollen Sieg be⸗ ruͤhmt, welchen Gedeon uͤber ſie erhielt. Ebend. 7, I. ꝛc. Nicht ſo gluͤcklich aber war in dieſer Ge⸗ gend der Koͤnig Saul, als welcher daſelbſt in einem Treffen mit den Philiſtern den Sieg und das Le⸗ ben nebſt ſeinen Sohnen verlor. IV. I. Kon. 29, I1. ꝛc. Jezrael hieß auch eine Stadt in dem Gebiethe der Zunft Juda. III. Joſue 15, 56. Jezrahel, der Sohn Etams, war Einer aus den erſtern Nach⸗ koͤmmlingen des Patriarchen Ju⸗ das, und wahrſcheinlicher Weiſe Einer aus den vornehmſten Fuͤr⸗ ſten ſeiner Zunft. V. 1. Chron. 4, 3. Jezrahel war auch der bedeu⸗ tungsvolle Namen, welchen Oſeas auf Befehl Gottes ſeinem Sohne geben mußte. IX. Oſeas 1, 4. Igaal, der Sohn Nathans von Soba, war Einer aus den beruͤhm⸗ ten Helden Davids. IV. 2. Kdn. 23, 36. Igal, der Sohn Joſephs, aus der Zunft Iſſachar, war Einer von den zwoͤlf Auskundſchaftern, wel⸗ che Moyſes nach Chanaan ſchick⸗ te. III. Num. 13, 38. Ihelon war ein Sohn des Eſau aus der Oolibama. II. Ge⸗ neſ. 36, 5§5. Ikonien war ehemals eine be⸗ ruͤhmte am Fuße des Gebirges Taurus liegende Stadt Liakoniens, welche aber heutiges Tages ein elender Ort iſt, und unter dem tuͤrkiſchen Joche ſeufzet. XII. Apo⸗ ſtelg. 13, 51. Illyrien, eine Landſchaft in Europa, welche gegen Norden an Pannonien oder Ungarn liegt, iſt in der h annt, Ns Even Veb einer E welgei/ 1b Nrzi ſen Zaldt turde, tt wet zey de Wrer riſcher her ben dwch ſer uf de Eohrr dRn N Geſene auch . lomen tare d nſſchle R ward ters aber gbrte ſahe dee uge te G⸗ ater Nei. N Soh dern 33. wun n Sieg on über t c. Nict dieſer b ils welche n mit de 1d das E en verler ine Stak luft o Ctams, en Nach⸗ rchen Jr er Wemſe üſten Fi⸗ Chron. 4,9 der beden lchen Iend inem Sohnt as 1, 4 gothans b en bettignna V. 2. M ſepſe, n ur Einer ie aſtem, ⸗ macn ſcie Sohn gals inet 1 Gelt⸗ t gokoniet Lages 4 unter de I. ndſchef Norden/ Joab in der heiligen Schrift dadurch bekannt, weil Paulus bis dahin das Evangelium verbreitete. XII. Rdm. 15, 19. Joab, der Sohn der Sarvia, einer Schweſter des Davids, war der tapferſte Mann ſeiner Zeit, welcher ſich durch ungemeine Hel⸗ denthaten, beſonders in der Schlacht bey Gabaon, IV 2. Kbn. 2, 13. ꝛc. und bey Eroberung der Burg Si⸗ ons vorzuͤglich auszeichnete, daher auch von dem Koönige zum ober⸗ ſten Feldherrn ſeiner Heere ernannt wurde; V. I. Chron. II, 6. weil er aber aus zuͤgelloſer Ehrſucht zwey der edelſten Maͤnner, den Abner und Amaſa, meuchelmoͤrde⸗ riſcher Weiſe erſtach, IV. 2 Kon. 3, 27. 20, 9. ſo gab David, wel⸗ cher bey ſeinen Lebenszeiten aus den wichtigſten Staatsurſachen die⸗ ſen Verwegenen ſchonen mußte, auf dem Sterbbette noch ſeinem Sohne und Thronfolger Salomon den Auftrag, das unſchuldig ver⸗ goſſene Blut zu raͤchen, wie es auch bald darauf geſchah, da Sa⸗ lomon den Joab ſelbſt an dem Al⸗ tare des Herrn mit dem Schwerte erſchlagen ließ. IV. 3. Kdn. 2, 5. 30. ꝛc. Joachaz, der Sohn des Jehu, ward nach dem Tode ſeines Va⸗ ters Kdnig in Iſrael; weil er aber ſeinen Vorfahrern in der Ab⸗ goͤtterey und andern Laſtern nach⸗ folgte, uͤbergab ihn der Herr in die Haͤnde der Feinde; doch da er Buße that und ſich beſſerte, ſchick⸗ te Gott ſeinem Reiche einen Er⸗ retter in der Perſon ſeines Soh⸗ nes. IV. 4. Kdn. 13, 1. 2c. Joachaz, des frommen Joſias Sohn, welchen die Schrift an an⸗ dern Stellen auch Sellum nennt. Joakim 73 V. 1. Chron. 3, 15. VIII. Jerem. 22,11. Er wurde von dem Volke ſei⸗ nen aͤltern Bruͤdern vorgezogen, und zum Koͤnige in Juda gemacht, bald darauf aber von dem Pharan in die Gefangenſchaft nach Egyp⸗ ten gefuͤhrt, wo er auch ſtarb. IV. 4. Kdn. 23, 30. 2c. Joachim, der Vater der aller⸗ ſeligſten Jungfrau und Gottesge⸗ baͤhrerinn Maria, ſoll zugleich des heiligen Naͤhrvaters Joſeph Oheim geweſen ſeyn. XI. Matth. 1, 16. Joachin. Sieh Jechonias. Joadan hieß die Mutter des juͤdiſchen Kdnigs Amaſias. IV. 4. Kon. 14, 2. Joaha, der dritte Sohn Obe⸗ dedoms, erhielt nebſt ſeinen Bruͤ⸗ dern die ehrenvolle Stelle eines Thuͤrhuͤters bey dem Hauſe des Herrn. V. I. Chron. 26, 4. Joache, der Sohn Aſaphs, war eben damals Kanzler des Koͤnigs Ezechias, als der Konig von Aſ⸗ ſyrien Jeruſalem belagerte. IV. 4. Kdn. 18, 18. Joakim, oder Eliazim, ſonſt auch ebenfalls Jechonias genannt, XI. Matth. 1, 11. war der Va⸗ ter des erſtgedachten Joachins, und ein Bruder des Konigs Joachaz, an deſſen Statt ihn Nechago auf den juͤdiſchen Thron erhob. Er zog aber ſich ſowohl als dem Rei⸗ che durch ſeine Laſter das groͤßte Unheil zu, und ſtarb endlich in ſolcher Verachtung, daß ſein ent⸗ ſeelter Koͤrper nicht einmal eine ehrliche Begraͤbnißſtaͤtte erhielt. IV. 4. Kdn. 23, 34. 24/ 1. . Joakim hieß auch der juͤdiſche Hoheprieſter, welcher zu den Zei⸗ ten der Judith lebte, und von Je⸗ ruſalem nach Bethulien gieng, um E S die⸗ 74 Joakinn dieſe Heldinn zu ſehen, und zu ſeg⸗ nen. V. Judith 15, 9. Joakim, der Sohn des Hel⸗ cias, ſcheint der Vorzuͤglichſte un⸗ ter den Prieſtern geweſen zu ſeyn, welche man beym Anfange der babyloniſchen Gefangenſchaft in Judaͤen noch zuruͤckgelaſſen hatte. IX. Baruch 1, 7. Joarib war der Vater des Prieſterfuͤrſten Idaia, welcher ſich nach der Zuruͤckkunft aus der ba⸗ byloniſchen Gefangenſchaft zu Je⸗ ruſalem niederließ, V. 2. Esdr. 11, 10. und den Ruhm erhielt, die machabaͤiſchen Helden unter ſeinen Nachkoͤmmlingen zaͤhlen zu koͤn⸗ nen. X. 1. Machab. 2, 1. Joas, der juͤngſte Sohn des juͤdiſchen Konigs Ochozias war der Einzige aus dem ganzen kbönigli⸗ chen Geſchlechte, welcher den moͤr⸗ deriſchen Haͤnden ſeiner Großmut⸗ ter Athalia durch die Joſaba, ſei⸗ nes Paters Schweſter entriſſen, von Jojadas dem Hohenprieſter aber im Tempel heimlich erzogen, und ſieben Jahre nachher auf den Thron erhoben wurde. IV. 1. Koͤn. 11, I. 10. Die Regierung dieſes Kdönigs war ſehr loblich, ſo lange Jojadas der Hoheprieſter ihn lei⸗ tete; Ebend. 12, 2. ꝛc. allein nach⸗ her ließ er, durch die Schmeiche⸗ leyen der Großen betaͤubt, der Ab⸗ goͤtterey und allen Laſtern nicht nur freyen Zuͤgel, ſondern gab ſo⸗ gar Befehl, den Hohenprieſter Za⸗ charias, welcher ſich dieſen Graͤu⸗ eln widerſetzte, in dem Vorhofe des Tempels zu ſteinigen. Doch die Rache des Allerhoͤchſten folgte dem Verbrecher auf dem Fuße, und er wurde nach den derbeſten Schlaͤ⸗ gen, welche ihm die Syrier ver⸗ Job ſetzten, endlich von ſeinen eigenen Dienern um das Leben gebracht. V. 2. Chron. 24, 17. ꝛK. Joas, der Sohn und Thronfol⸗ ger des iſraelitiſchen Koͤnigs Jo⸗ achaz, war zwar ein tapferer und gluͤcklicher Kriegsmann, uͤbrigens aber ein eben ſo gottloſer Regent, wie ſeine Vorfahrer. IV. 4. Koͤn. 13, 10. 2c. Joatham, der Juͤngſte unter den ſiebenzig Sohnen Gedeons, war allein ſo gluͤcklich, den blut⸗ gierigen Haͤnden ſeines Bruders Abimelech zu entfliehen, und giebt den Sichemiten, als Mithelfern dieſes Brudermordes den verdien⸗ ten Fluch, welcher auch gar bald an denſelben in Erfuͤllung geht. III. Richt. 9, 1. ꝛc. Joathan, der Sohn des juͤdi⸗ ſchen Koͤnigs Ozias oder Azarias, fuͤhrte ſchon bey den Lebenszeiten ſeines mit dem Ausſatze geſchlage⸗ nen Vaters die Regierung, und kam nach dem Tode deſſelben auf den Thron, auf welchem er auch ſechzehn Jahre mit dem Ruhme eines tugendhaften Herrſchers ſaß. IV. 4. Kdn. 15, 5. 32. 1c. Ve⸗ 2. Chron. 27, I1. ꝛc. Job, oder Jobab, wie er an⸗ derswo genannt wird, II. Geneſ. 36, 33. dieſes erhabene Beyſpiel der Geduld und wuͤrdige Vorbild des leidenden Heilandes, war ein Abſtaͤmmling von Eſau, dem Soh⸗ ne Iſaaks, und nicht nur ein Fuͤrſt oder Koͤnig Idumaͤens, ſondern der erſte Monarch des Orients, wie viele berühmte Schriftausleger be⸗ haupten. Er wurde in eben dem Jahre, da Jakob mit den Seini⸗ gen nach Egypten ſich begab, zur Welt gebohren, und ſtarb fuͤnf α Jahre ſtrete ſten or? Pe Podon Pundmn Fſte 11, 1. Clin ut, , d en N gußen de neb Mher N eß lber 1 in N N3 zwilt Vii⸗ Un⸗ n d in⸗ leit ben. . ſee, u W n wi der re inen eiget en gebratte e. d Drorfd⸗ pferer ,r . 4. K gſte unt Gedeons den blut Bruders und Zed Wcheifern en verdien dch ger hil lung g des iid Wanigt ebenszeten geſhlag⸗ tng, In eſelben en hen e den Nn tif 72 . wie er t er dan es ci es, 1 ,0 nEi rei ein ſendenn in⸗ uslegel/ aa, den en * 6 ſenk t i SN Jobab Jahre vor dem Auszuge der Iſrae⸗ liten aus Egypten. VI. Job 1, 1. Johbab hieß auch der Koͤnig zu Madon, welchen Jabin in das Buͤndnis wider die Iſraeliten zog, Joſue aber erſchlug. III. Joſue 11, I. Jochabed, eine Tochter oder Enkelinn des Levi und Gemahlinn Arams, war die Mutter des Aa⸗ ron, des Moyſes und der Maria. II. Exod. 6, 20. Joel, der Erſtgebohrne des großen Propheten Samuels, wur⸗ de nebſt ſeinem Bruder mit der Richterwuͤrde bekleidet; doch Bey⸗ de misbrauchten dieſelbe ſo ſehr, daß ein allgemeines Murren dar⸗ uͤber in ganz Iſrael entſtund. IV. 1. Kon. 8, 1. ꝛc. Joel, der Sohn Phatuels aus der Zunft Ruben, iſt Einer der zwoͤlf kleinern Propheten, deſſen Weisſagungen hauptſaͤchlich den Umſturz des juͤdiſchen Reiches, un⸗ ter dieſem Bilde aber den Unter⸗ gang der ganzen Welt und das letzte Gericht zum Gegenſtande ha⸗ ben. X. Joel 1, 1. ꝛc. Johanan, der Sohn des Ca⸗ ree, warnet den Godolias vor den Nachſtellungen des Iſmahels; da aber derſelbe nicht darauf achtet, und daher unverſehens erſchlagen wird, ſo rettet er das Volk aus der Hand des Morders, und er⸗ greift die Flucht. VIII. Jerem. 40, I3. ꝛc. 41, 1. ꝛc. Johanna, die Frau des Chu⸗ ſi, welcher Hausverwalter des He⸗ rodes war, diente nebſt andern frommen Frauen dem Heilande mit ihrem Vermoͤgen. XI. Luk. 8, 3. Johannes der Machabaͤer, ein Bruder des Jonathas und Simon, Johannes 75 wird von den Jambriten der Frey⸗ heit und des Lebens beraubt, von ſeinen Bruͤdern aber bald darnach blutig gerochen. X. 1. Machab. 9, 35⁵. 20. Johannes, mit dem Zunamen Hyrkan, war Einer der Allerbe⸗ ruͤhmteſten aus dem Geſchlechte der Machabaͤer, oder, wie ſie ſonſt auch genannt werden, der Hasmo⸗ naͤer, und hatte die Ehre, daß auf dem Haupte ſeines Sohnes und Nachfolgers Ariſtobulus die juͤdi⸗ ſche Koͤnigskrone mit der Hohen⸗ prieſtersinfel vereiniat wurde. X. [1. Machab. 16, 2 Johannes der⸗ Taͤufer, ein Sohn des frommen Prieſters Za⸗ charias und der tugendhaften Eli⸗ ſabeth, wurde ſchon im Mutterlei⸗ be geheiligt, und mit dem vollen Gebrauche der Vernunft begabt. Er mußte ſich ſchon als Kind vor der Mordwuth des Herodes in die Wuͤſte fluͤchten, wo er ſich dreyßig Jahre lang aufhielt, bis er endlich als Vorlaͤufer des Me⸗ ßias auftrat, XI. Luk. 1, 5. ꝛc. und die Menſchen mit feurigem Eifer ermahnte, ſich durch eine wahre Buße auf die Ankunft des Weltheilandes vorzubereiten, wel⸗ cher auch gleich hernach oͤffentlich erſchien, und bey ſeiner Taufe von dem Himmel als der Sohn Got⸗ tes erklaͤrt wurde. XI. Matth. 3, 1. 2c. Nachdem nun Johannes ſein Vorlaͤuferamt getreulich er⸗ fuͤllt hatte, zierte er das Ende ſei⸗ nes tugendvollen Lebens mit der herrlichen Martyrer krone, und ſtarb als ein heldenmuͤehiger Verfechter der goͤttlichen Gebot ehe, welcher das Laſter auch auf dem Throne zu be⸗ ſiafen D nicht ſcheuete. Ebend. Jo⸗ 76 Johannes Johannes der Evangeliſt, ein Sohn des Zebedaͤus und der Sa⸗ lome, war der vorzuͤglichſte Lieb⸗ ling des Gottmenſchen, welcher ihn auch noch ſterbend ſeiner Mut⸗ ter als ihren Sohn empfahl, und der innerſten Vertraulichkeit wuͤr⸗ digte: XI. Joh. 13, 23. 19, 26. in⸗ dem er ihm noch weit mehrere und erhabnere Dinge offenbarte, als wir in ſeinen Schriften leſen. XIII. Of⸗ fenb. 10,4. Johannes hieng entgegen mit ganzer Seele an ſeinem goͤtt⸗ lichen Lehrmeiſter und Freunde, zu deſſen Ehre er alle ſeine Kraͤfte aufopferte, und die grauſamſten Verfolgungen herzhaft ertrug; da⸗ her ihn auch die heiligen Vaͤter zuweilen einen Martyrer nennen, obwohl ihn Gott im neun und neunzigſten Jahre ſeines Alters durch einen natuͤrlichen, ſanften Tod zu ſich in den Himmel nahm, wie Chriſtus vorgeſagt hatte. XI. Joh. 21, 22. Johannes, mit dem Zunamen Jonathas, war ein Sohn des juͤ⸗ diſchen Hohenprieſters Annas, und folgte auch nachmals ſeinem Va⸗ ter in dieſer Wuͤrde. XII. Apo⸗ ſtelg. 4, 6. Johannes Markus war, wie die meiſten Schriftausleger mit gutem Grunde glauben, ein Schuͤ⸗ ler des Heilandes ſelbſt, als wel⸗ cher in ſeinem Hauſe das letzte Abendmahl mit ſeinen Juͤngern ge⸗ noß. XI. Matth. 26, 18. Hier verſammelten ſich nachmals die Apoſtel nebſt den uͤbrigen Glaͤu⸗ bigen, und empfiengen den heili⸗ gen Geiſt; hier wurde Stephanus ſammt Andern zum Diakon ge⸗ weiht, und das erſte Konzilium gehalten; daher man auch in der Folgezeit dieſes Haus zu einer Jonadab Kirche umſtaltete, welche die erſte und beruͤhmteſte unter allen war. XII. Apoſtelg. 1, 123. Johannes Markus begleitete anfaͤnglich den heiligen Paulus auf ſeinen apoſto⸗ liſchen Reiſen, trennete ſich aber nachher wiederum von ihm, und gieng nach Jeruſalem zuruͤck. Ebend. 13, 13. Jojadas, ein ſehr tapferer Mann, von Kabſeel gebuͤrtig, und der Vater des beruͤhmten Helden Banajas, IV. 2. Kon. 23, 20. ꝛc. wird von dem Kenige Salomon zum oberſten Feldherrn uͤber das ganze iſraelitiſche Kriegsheer er⸗ nannt. IV. 3. Kdn. 2, 35. Jojadas, der Hoheprieſter, ſetzt den ſiebenjaͤhrigen Prinzen Joas, welchen er bis dahin heimlich im Tempel erzogen hatte, auf den koͤ⸗ niglichen Thron, und laͤßt ſeine tyranniſche Großmutter Athalia mit dem Schwerte erſchlagen. IV. 4. Kon. II, 4. ꝛc. Jojarib hieß das Oberhaupt der erſten Prieſterklaſſe zu den Zei⸗ ten des Konigs David. V. 1. Chron. 24, 7. Jonadab, der Brudersſohn des Koönigs David und Herzensfreund des Amnons, gab dieſem Prinzen, da er ihm ſeine Liebe zu der Tha⸗ mar entdeckte, zur Befriedigung ſeiner unerlaubten Geluͤſte den „ſchlaueſten, aber auch ſchaͤndlich⸗ ſten und gottloſeſten Rath; wel⸗ cher daher auch einen hoͤchſt un⸗ gluͤcklichen Ausgang nahm. IV. 2. Kbn. 13, 3. ꝛc. Jonadab, der Sohn Rechabs, war ein maͤchtiger, und wegen ſei⸗ nem heiligen Lebenswandel von Gott ſowohl, als von den Men⸗ ſchen hochgeſchaͤtzter Mann; daher auch der Koͤnig Jehu ſelbſt ſeine Freund⸗ jrundſe nsgezei emwies. Jone Geſchie wahrer mehrer le, m ſanmnt⸗ Nnat e Ech⸗ A Noyf Nihos, Nten zu hele. Fne ige voreff hemeine Uter g en al uger 6 ſſin ſ Vermin 1. ien te Hinen Macht, Freud Cker. he Eben lich 11, do hhie lich Fubes, ſer ſe uͤ ſ Aßenr Nt he dieefe allen pe. Johannes inglich en apoſte ſich abe hm, un zuri tapfert! tig, und Helden 120. K. alomon het das leet d⸗ „ e. eſet, ſett en Jns, eirlih in andenki. iß ſene a Mhi ligen. . 4 Oberſeut der Ne id. . 1 rſehn e Geeftun Pinzen 5 der e⸗ eficigun iife n ſchinnie tatb; we⸗ un⸗ n. I1. Nethgf̃ undel ta den Mer in; dore lbſ ein Feune Jonas Freundſchaft ſuchte, und ihm die ausgezeichneteſten Ehrbezeugungen erwies. IV. 4. Kdn. 10, 15. Jonas der Prophet und ſeine Geſchichte iſt ſo bekannt, daß es wahrer Ueberfluß ſeyn wuͤrde, hier mehrer anzu uͤhren, als die Stel⸗ le, wo der Leſer dieſelbe im Zu⸗ ſammenhange finden kann, naͤm⸗ lich X. Jonas 1, 1I. ꝛc. Jonathan hieß jener unwuͤr⸗ dige Sohn des Gerſon und Enkel des Moyſes, welcher ſich von dem Michas, und nachher von den Da⸗ miten zum Gotzenprieſter gebrau⸗ chen ließ. III. Richt. 17, 1. ꝛc. Jonathas, der Sohn des Koͤ⸗ nigs Saul, war ein Prinz von vortrefflichen Eigenſchaften und un⸗ gemeiner Tapferkeit, als welcher unter andern Heldenthaten einſt ganz allein nebſt ſeinem Waffen⸗ traͤger an das Heerlager der Phi⸗ liſter ſich wagte, und ſelbes in Verwirrung ſetzte. IV. 1I. Koön. 14, I. c. Was ihn aber am mei⸗ ſten beruͤhmt, und jedem redlichen Herzen ewig verehrungswuͤrdig macht, iſt ſeine unverbruͤchliche Freundſchaft gegen den David; Ebend. 18, 3. welcher auch, da dieſer junge Held auf dem Gebirge Gelboe in einer Schlacht fiel, Ebend. 31, 2. ſeinen Tod bitter⸗ lich beweinte. IV. 3. Koͤn. 1, 11. ꝛc. . . Jonathas, ein Sohn des Ma⸗ chabaͤers Mathathias, welcher ſich nach dem Tode ſeines Bruders Judas, als Hoherprieſter und ober⸗ ſter Feldherr an die Spitze des juͤdiſchen Volkes ſtellte, erwarb durch ſeine Heldenthaten einen ſo außerordentlichen Ruhm, X. 1. Machab. 9, 31. ꝛc. daß ſelbſt Koͤ⸗ Jonathas 77 nige um ſeine Freundſchaft buhl⸗ ten; Ebend. 10, 3. ꝛc. doch end⸗ lich wurde er von dem treuloſen Tryphon uͤberliſtet, und ſammt ſei⸗ nen Soͤhnen erſchlagen. Ebend. 12, 39. ꝛc. Jonathas, der Sohn des Hohen⸗ prieſters Abiathar, brachte dem Adonias und ſeinen Anhaͤngern die beſtuͤrzende Nachricht, daß der Koͤ⸗ nig David den Salomon zu ſeinem Nachfolger im Reiche ernannt, und auch ſchon wirklich auf den Thron geſetzt habe. IV. 3. Kobn. 1, 42. 2. Jonathas, der Sohn des Sa⸗ maa, eines Bruders von dem Koͤ⸗ nige David, war ein ſo ſtarker und tapferer Mann, daß er einen phi⸗ liſtaſchen Rieſen erſchlug, welcher ſechs Finger an jeder Hand, und eben ſoviel Zehen an jedem Fuße hatte. V. 1. Chron. 20, 7. Jonathas, der Sohn des Ho⸗ henprieſters Jojada, folgte ſeinem Vater in der Wuͤrde, welche er aber durch eine unmenſchliche That ſchaͤndlich befleckte, indem er, wie Joſeph der juͤdiſche Geſchicht chrei⸗ ber erzaͤhlt, ſeinen eigenen Bruder Jeſus oder Joſue in dem Tempel ermordete. V. 2. Esdr. 12, 11. Jonathas hieß auch jener men⸗ ſchenfeindliche Schreiber und Ker⸗ kermeiſter zu den Zeiten des Koͤ⸗ nigs Sedezias, welcher den Pro⸗ pheten Jeremias in ſeiner Gefan⸗ genſchaft bis auf den Tod quaͤlte. VIII. Jerem. 37, 14. 2c. Jonathas, ein Sohn Abſa⸗ loms, war zu den Zeiten Simon des Machabaͤers Befehlshaber der wichtigen Seeſtadt und Feſtung Jona⸗ 78 Jonathas Jonathas, ein Sohn des An⸗ nas, wird von dem romiſchen Statthalter Vitellius anſtatt des Kaiphas zum juͤdiſchen Hohenprie⸗ ſter ernannt. I. Zeitrechn. 42. Ab⸗ ſchn. 3. Abth. Joppe, auf Hebraͤiſch Japho, heutiges Tages aber Jaffa ge⸗ nannt, iſt der beruͤhmteſte Seeha⸗ fen und zugleich die aͤlteſte Stadt in ganz Judaͤen, indem ſie Japhet, ein Sohn des Noe, zuerſt erbaut haben ſoll. X. Jonas 1, 3. Joram, der gottloſe Sohn und Thronfolger des tugendhaften juͤ⸗ diſchen Konigs Joſaphat, erwuͤrgt alle ſeine Bruͤder, und begeht die ſchwaͤrzeſten Laſter; daher ihn auch ein abſcheulicher Tod aus dieſer Welt dahinraft. V. 2. Chron. 21, 1. c. Joram, ein Sohn Achabs und Koͤnig in Iſrael, kam nach dem Tode ſeines Bruders Ochozias auf den Thron. Er raͤumte zwar die Baalsbilder hinweg, jedoch den Kaͤlberdienſt ſchaffte er nicht ab; deſſen ungeachtet ſchenkt ihm Gott, in Ruͤckſicht des mit ihm verbun⸗ denen frommen Koͤnigs Joſaphat, einen herrlichen Sieg uͤber die Mo⸗ abiten. I V. 4. Kon. 1, 17. 3, I. ꝛc. Da er aber hiedurch ſich von ſei⸗ nen boͤſen Wegen nicht zuruͤcklei⸗ ten ließ, wurde er auf Anordnung Gottes von dem Jehn mit einem Pfeile erſchofſen, und ſein ganzes Haus vertilgt. Ebend 9, 22. ꝛc. Jordan, jener durch ſo viele merkwuͤrdige Begebenheiten be⸗ ruͤhmte Fluß Palaͤſtinens, erhielt ſeinen Namen von den zween Fluͤſ⸗ ſen, Jor und Dan, welche an dem Fuße des Libanons entſpringen, und ſich bey der Stadt Dan mit⸗ einander vereinigen. III. Deuter. 33/ 32. Joſeph Jorim, ein Sohn des Mathat, wird von dem Evangeliſten unter den Stammvaͤtern des heiligen Naͤhrvaters Joſeph genannt. XI. Luk. 3, 29. Joſabeth oder Joſaba, eine Tochter des Kdnigs Joram und Gemahlinn des Hohenprieſters Jo⸗ jadas, errettete Joas den Sohn ihres Bruders Ochozias aus den Haͤnden ſeiner Großmutter Atha⸗ lia. V. 2. Chron. 22, II. Joſaphat, der Sohn des Aſa, war Einer der tugendhafteſten, und daher auch gluͤcklichſten Konige in Juda. V. 2. Chron. 17, 3. ꝛc. Nur zu bedauren iſt, daß er ſich durch falſche Staatsklugheit verleiten ließ, mit dem Hauſe des gottloſen Achabs welches ihm und den Seinigen vieles Unheil zuzog. Ebend. 18, 1. ꝛc. 20, 35. 2c. Joſaphat wurde auch das brei⸗ te, zwiſchen Jeruſalem und dem Oelberge gelegene Thal wegen ei⸗ nem Triumphbogen genannt, wel⸗ zu Ehren errichtet worden war; in eben dieſem Thale wird auch einſt Gott alle Voͤlker der Erde ver⸗ ſammeln, um uͤber ſie das letzte Ge⸗ richt zu halten. X. Joel 3, 2. c. Joſedek, ein Sohn des Sa⸗ raias, war eben zu der Zeit Ho⸗ herprieſter, da Nabuchodonoſor das juͤdiſche Volk gefangen nach Babylon fuͤhrt, mit welchem auch er ſelbſt dahin wandern mußte. V. 1. Chron. 6, 14. 15. Joſeph, der Sohn des Patri⸗ archen Jakobs, deſſen Geſchichte man I. Zeitrechn. 16. Abſchn. der Ordnung nach findet, wird von der heiligen Schrift mit den groß⸗ ten in naͤhere Verbindung zu treten, cher daſelbſt dem Kduige Joſaphat lubſpr . :¹1 ſepd⸗ ler un ten, e1 Glr he⸗ MN it n ſeyt gerſchen ſer I c geich lichfir ven der nam des bitttt, Geb le i kauenla e wegen Widel war E ſn den! in n lichte ⸗ ligen ſele 3 lias, hier die g trante, deſhe Veffen ßen A. I. doſe es Mrhet kliſten untn es heilign nannt. N. ſaba, in Joram In ieſters d. den San 8 aus de tter Athe⸗ Il. des Aſa, ſten, und Ronige in . NM d ech ſalſche beß, ſen Nchk zu neten, n Geinigen Eend. 19 vch dob btin n und den luegen e mannt, we ge Ieſabt norden un, e win der teig⸗ das ebe⸗ hn de 6 der Nt /, buchedont eſanner tn euten ig mußte. 1 des Pann Abſchn 4 ligen verehrt wird. Joſeph ten Lobſpruͤchen erhoben. VII. Ec⸗ cli. 49, 17. 20. Joſeph, der heilige Naͤhrvater des Gottmenſchen, war ein Mann von ganz ausnehmenden Tugen⸗ den, ſo, daß die beruͤhmteſten Leh⸗ rer und Schriftausleger dafuͤr hal⸗ ten, er uͤbertreffe an Gnade und Glorie die Apoſtel, und ſey mit Leib und Seele in den Himmel uͤberſetzt worden. XI. Matth. 1, 16. . Joſeph von Arimathaͤen, wel⸗ cher ſchon laͤnger vorher ein heim⸗ licher Juͤnger Jeſn war, erklaͤrt ſich gleich nach ſeinem Tode oͤffent⸗ lich fuͤr einen ſolchen: indem er von dem Pilatus ſich den Leich⸗ nam des gekreuzigten Erloͤſers aus⸗ bittet, und denſelben in das neue Grab legt, welches er fuͤr ſich ſelbſt in einem Felſen hatte aus⸗ hauen laſſen. XI. Matth. 27, 57. ꝛc. Joſeph, ſonſt Barſabas, und wegen ſeinem unſchuldigen Lebens⸗ wandel der Gerechte zugenanut, war Einer der erſten und geiſtreich⸗ ſten Chriſten; daher er auch nebſt dem Matthias zum Apoſtelamte in Vorſchlag kam, welches er zwar nicht erhielt, jedoch aber nachher Biſchof zu Eleuteropolis ward, und von der Kirche unter den Hei⸗ XII. Apo⸗ ſtelg. 1, 23. Joſeph, ein Sohn des Zacha⸗ rias, welchem Judas der Macha⸗ baͤer waͤhrend ſeiner Abweſenheit die Beſchuͤtzung Judaͤens anver⸗ traute, laͤßt ſich gegen den Befehl deſſelben mit dem Feinde in ein Treffen ein; und wird daher mit großem Verlurſte zuruͤckgeſchlagen. X. 1. Machab. 5, 18. ꝛc. B Joſeph hieß auy Einer aus Jozabad 79 den Bruͤdern Judas des Macha⸗ baͤers, welcher in dem erſten ſieg⸗ reichen Treffen gegen den Nikanor einen Theil des Heeres anfuͤhrte X. 2. Machab. 8, 22. Joſias, ein ſehr gottesfuͤrchti⸗ ger Koönig in Juda, welcher ſeinen Namen durch die herrlichſten Tha⸗ ten verewigte, wird von Gott zur Belohnung ſeiner Tugenden durch einen ruhmvollen Tod fruͤhzeitig aus der Welt genommen, damit er ihm den Schmerzen erſparen moͤch⸗ te, alles das Unheil mit Augen zu ſehen, welches nachher ſein Volk traff. V. 2. Chron. 34, 1. 2c. Er hat auch die Ehre, daß er unter den Stammvaͤtern des Meßias ge⸗ nannt wird. XI. Matth. 1, 10. Joſue, der Sohn Nuns aus der Zunft Ephraim, war nach dem Moyſes der beruͤhmteſte Anfuͤhrer des iſraelitiſchen Volkes, wie ſeine ganze von ihm ſelbſt aufgeſetzte Ge⸗ ſchichte beweiſet, III. Joſue 1, I. c. und die heilige Schrift bezeugt, welche von ſeinem Lobe uͤberfließt. ViI. Ecelt. 46, 1. 2c. Joſue, der Sohn Joſedeks, war zu den Zeiten des Esdras jüdi⸗ ſcher Hoherprieſter. V. 1. Esdr. 3, 2. Jota war der Name einer Stadt in dem Gebiethe der Zunft Juda. III. Joſue 15, 55, . Jozabad hießen zwey jener ta⸗ pfern Kriegsobriſten aus der Zunft Manaſſe, welche ſich zu dem Da⸗ vid ſchlugen, da er noch zu Siee⸗ leg ſich aufhielt. V. 1. Chron. 12, 20. Jozabad „der zweytgebohrne Sohn Obededoms, war Einer aus den Thuͤrhuͤtern des Tempels. N 1. Chron, 26, 4. — — 80 Jozabad . Iſmael Jozabad, Einer aus den Feld⸗ nen; zu welchem Ehrentitel er ſich herren des Konigs Joſaphat, hat⸗ te uͤber achtzig tauſend ruͤſtige Kriegsleute zu befehlen. V. 2. Chron. 17, 18. Bozabad hieß endlich auch Ei⸗ ner der Verſchworenen, welche ih⸗ ren eigenen Herrn, den juͤdiſchen Koͤnig Joas, im Hauſe Mello er⸗ ſchlugen. IV. 4. Köon. 12, 20. 2ꝛc. Irad war ein Sohu des He⸗ noch und Enkel des Kain. II. Ge⸗ neſ. 4, 18. . Iſaak, der Sohn Abrahams aus ſeiner Gemahlinn Sara, deſ⸗ ſen Lebensgeſchichte I. Zeitrech. 15. 16. Abſchnitt zu finden iſt, wurde durch ſeine Opferung auf dem Berge Moria ein vollkommenes Vorbild des Weltheilandes. XIII. Hebr. 11, 17. 2ꝛc. Iſaar, ein Sohn des Caath und Enkel des Levi, war der Va⸗ ter des Aufruͤhrers Kore. III. Num. 16, 1. Iſai, der Vater des großen Koͤ⸗ nigs und Propheten Davids, IV. I. Kön. 16, I. ꝛc. wird an andern Stellen der heiligen Schrift auch aas IV. 2. Kön. 17, 25. Uund Jeſſe genannt. XI. Matth. 1, 5. Iſaias, ein Brudersſohn des juͤdiſchen Konigs Amaſias und der Erſte unter den groͤßern Prophe⸗ ten, VIII. Iſai. 1I, 1. war ein Mann von ſo ſcharfem Geiſtesbli⸗ cke, daß er die Reihe kuͤnftiger Jahrhunderte durchſah, und die Begebenheiten derſelben ſo deutlich vorſagte, als wenn er ſie mit eige⸗ nen Augen gegenwaͤrtig ſaͤhe; wel⸗ ches vorzuͤglich in ſeinen Prophe⸗ zeyungen von dem Meßias zu be⸗ wundern iſt. VII. Eccli. 48, 27. Daher ihn zerſchiedene Vaͤter ei⸗ nen Evangeliſten und Apoſtel nen⸗ der Zunft Ephraim, auch noch jenen eines Martyrers erwarb, indem ſein eigener Schwie⸗ gerſohn, der Koͤnig Manaſſes, ihn wegen ſeines gegen die Laſter ſtets⸗ fort donnernden Eifers mit einer Saͤge entzwey ſchneiden ließ, wie eine alte Erbſage der Hebraͤer be⸗ hauptet. IV. 4. Kbn. 21, 10. Isboſeth, der Sohn Sauls, regierte zwey Jahre lang ſo ziem⸗ lich ruhig uͤber Iſrael; da in⸗ deſſen David nur uͤber die einzige Zuuft Juda herrſchte; jedoch nach⸗ dem Abner denſelben verlaſſen hat⸗ te, ermordeten ihn zwey Obriſte ſeiner Leibwache, und brachten in Hoffnung einer großen Belohnung ſein abgeſchlagenes Haupt dem David, welcher aber dieſe Ruchlo⸗ ſen auf der Stelle hinrichten ließ. IV. 2. Kbn. 2, 10. ꝛc. 3, 8. ꝛc. 4, I. Ec. Iskariot hieß eine Stadt in welche der Geburtsort des Verraͤthers Judas geweſen ſeyn ſoll. XI. Matth. 10, 4. Iſmael, der Sohn des Abra⸗ hams aus der Agar, wurde wegen der vielfaͤltigen Neckereyen, mit welchen er Iſaak, den Sohn der Sara plagte, aus dem vaͤterlichen Hauſe ſammt ſeiner Mutter ver⸗ ſtoßen, welche mit ihm in der Wuͤ⸗ ſte herumirrte, wo er vor Durſt beynahe verſchmachtete. Allein ein Engel zeigte ſeiner Mutter eine Quelle, und richtete ſie mit der Verſicherung auf, daß Gott ihren Sohn zum Stammvater eines gro⸗ ßen Volkes machen werde, wie es auch in der Folge geſchah: in⸗ dem er zwoͤlf Sohne erzeugte, wel⸗ che das ganzè Land von Hevila 8 bis ſe mnc Lunmtit Guden, d ch den ftde. I Fun Id thern NN lthite VI acl E Gone he den ſeinen e Ergel 32, 41. hin ehe eſen e m We A de Nenng, d⸗ 6, N triarch der E ie⸗ Awe ſinef 1. J Pr den Nun hren an wnden Nal lunnte tn, net D 1. ntitel ieſt ner Schre anaſſes, i Laſter ſes mit ein n ließ, u ebraͤer I, I10. n Sanls⸗ g ſo zien⸗ 1; da in ſe einzigt doch noch⸗ aſſen hat⸗ Dee tachten Blchnun Haupt dat dieſe Rucfl⸗ nichten les. 1 e Etedt pelche de hers Ildas uude nepen tgtren, , Ehn N in de Ner N 1. Ment untr en ſe nit N Gott ihti t eineb hi⸗ verde, n eſchaß: 1 zeugte, nn on in — – Iſmahel bis nach Sur beſaßen, und die Stammvaͤter von zwoͤlf Zuͤnften wurden, derer Ueberbleibſel man noch heutiges Tages in Arabien findet. II. Geneſ. 16, 15. 21, 9. 2c. 25, 12. 20. Iſmahel, ein Sohn des Na⸗ thanias und Enkel des Eliſama, aus koͤniglichem Gebluͤte, ermor⸗ det den Godolias, welchen der Koͤnig Nabuchodonoſor zu ſeinem Statthalter in Judaͤen ernannt hatte. VIII. Jerem. 41, 1. ꝛc. Iſrael, dieß heißt, der Beſie⸗ ger Gottes, war der Name, wel cher dem Patriarchen Jakob nach ſeinem edeln Kampfe mit einem Engel gegeben wurde, II. Geneſ. 32, 28. und nachher auf das von ihm abſtammende Volk uüͤbergieng, deſſen Geſchichte ſo bekannt iſt, daß es uͤberfluͤßig waͤre, hier et⸗ was Weiteres davon anzufuͤhren, als die kurze und lebhafte Schil⸗ derung, welche der Prophet Eze⸗ chiel davon macht. IX. Ezech. 16, 4. ꝛc. Iſſachar, der Sohn des Pa⸗ triarchen Jakobs von der Lia, war der Stammvater der Zunft glei⸗ ches Namens, II. Geneſ. 30, 18. in welcher man die meiſten und er⸗ fahrenſten Sternkuͤndige fand. V. 1. Chron. 12, 32. Iſtob, ein ſyriſcher Fuͤrſt oder Koͤnig, gab den Ammoniten wider den Koͤnig David zwoͤlf tauſend Mann in Sold, welche aber ſammt ihren Bundesgenoſſen von dem Joab aufs's Haupt geſchlagen wurden. IV. 2. Köͤn. 10, 6. 2c. Italien, jenes allgemein be⸗ kannte Land unſers Welttheils Eu⸗ ropa, deſſen Balaam ſchon in ſei⸗ ner Weisſagung III. Num. 24, P. Jak. Tirins XIV. Band. Judaͤen 81 [24. gedenkt, wurde hauptkͤchlich von dem heiligen Apoſtel Petrus und Paulus mit dem himmliſchen Lichte des wahren Glaubens er⸗ leuchtet. XII. Apoſtelg 28, 16. ꝛc. Ithai, der Sohn des Ribai von Gabaath, war Einer aus den dreyßig beruͤhmten Helden Da⸗ vids. IV. 2. Kdn. 23, 29. Ithamar, ein Sohn Aarons, II. Exod. 30, 21. hatte die Eh⸗ re, daß die Hoheprieſterinfel von dem Geſchlechte Eleazars auf ſein Haus in der Perſon des Heli kam, und bey demſelben laͤngere Zeit blieb, bis ſie endlich Abiathar we⸗ gen ſeiner Verſchwöoͤrung gegen den Koͤnig Salomon wiederum verlor. IV. I. Kon. 2, 31 Ituraͤen iſt eine Landſchaft Pa⸗ laͤſtinens, welche eben damals den Vierfuͤrſten Philipp, einen Sohn des Herodes, zum Regenten hat⸗ te, als der heilige Vorlaͤufer Jo⸗ hannes die Ankunft des Meßias zu verkuͤndigen anfieng. XI. Luk. 37 è1 ⸗ Jubal, ein Sohn des Lamechs und der Ada, war der erſte Erfin⸗ der und Lehrer der Muſik. II. Ge⸗ neſ. 4, 21. Juchal, der Sohn des Sele⸗ mias, war Einer aus jenen gott⸗ loſen Hofherren des Sedezias, welche dieſem Koͤnige den blutgie⸗ rigen Rath gaben, er ſollte den Propheten Jeremias hinrichten laſ⸗ ſen, weil er durch Verkuͤndigung der goͤttlichen Strafgerichte das Volk zaghaft mache. VIII. Jerem. 38, I. ꝛc. Judaen, jenes ehedeſſen von Milch und Honig trieffende Land in Aſien, welches vorher Chanaan, wie auch Palaͤſtinen hieß, und nache Judas nachmal das gelobte Land, dieß 82 will ſagen, das dem Abraham, Iſaak und Jakob verheiſſene Land genannt wurde, erhielt ſeinen oben gedachten Namen, Judaͤen, erſt nach der Zuruͤckkunft aus der ba⸗ byloniſchen Gefangenſchaft von der Zunft Juda, indem ſich an ſie, als an den Haupttheil, die Ueberbleib⸗ ſel der andern Zuͤnfte Iſraels an⸗ ſchloßen. IX. Ezech. 37, 17. Judas, der vierte Sohn des Patriarchen Jakobs, wurde von ſeinem Vater in die vorzuͤglichſten Rechte der Erſtgeburt eingeſetzt, und von Gott ſo ſehr beguͤnſtigt, daß bey ſeiner Nachkommenſchaft, naͤmlich bey der Zunft Juda, der Scepter, das iſt, die Oberherr⸗ ſchaft uͤber ganz Iſrael von den Zeiten des Davids an, bis zur An⸗ kunft des Meßias blieb. II. Ge⸗ neſ. 29/ 35: 49, 8. 3c. Judas der Eſſener, ein ſowohl wegen ſeines prophetiſchen Gei⸗ ſtes, als wegen ſeiner Weisheit von ſeinen Feitgenoſſenen allge⸗ mein verehrter Mann, wird ins⸗ gemein fuͤr den Verfaſſer von dem zweyten Buche der Machabaoͤer ge⸗ halten. X. 2. Machab. 1, 10. Judas der Machabaͤer, ei: Sohn des großen Mathathias, war der beruͤhmteſte Feldherr ſei⸗ nes Zeitalters, und vertheidigte den juͤdiſchen Staat mit eben ſo außerordentlichem Muthe als Gluͤ⸗ cke, bis er endlich mitten auf ſei⸗ ner glorreichen Laufbahn in einer Schlacht als Held fiel. X. 1. Ma⸗ chab. 2, 66. 3, 1. ꝛc. 9, 18. Judas der Galilaͤer war der Raͤdelsfuͤhrer der Juden, welche ſich nicht lange vor den Zeiten des Erloͤſers gegen die Roͤmer empoͤr⸗ Judas ten, und ihnen die Kopfſteuer der⸗ weigerten; XI. Matth. 22, 17. da⸗ her er von denſelben erſchlagen, und ſeine zwey Soͤhne gekreuzigt wur⸗ den. XII. Apoſtelg. 5, 37. . Judas, mit dem Zunamen Thaddaͤus, war Einer der eifrigſten Apoſtel, XI. Matth. 10, 3. welcher Kleinaſien, Arabien und Perſien mit dem Lichte des Glaubens er⸗ leuchtete, und daſelbſt nebſt ſeinem Bruder Simon die Maͤrtyrerkrone Sendſchreiben des heil. Judas. Judas, welcher den Zunamen Barſabas fuͤhrte, und vermuthlich ein Bruder des Joſeph Barſabas war, wurde nebſt dem Silas nach Antiochien geſandt, um dort die ſammlung den Glaͤubigen zu ver⸗ kuͤndigen. XII. Apoſtelg. 15, 22. Judas der Iskariot, von ſeinem Geburtsorte alſo zugenannt, wur⸗ de ſchon von dem Propheten Da⸗ vid mit treffenden Zuͤgen geſchil⸗ und mit den verdienten Fluͤchen belegt. Ebend. 108, 7. ꝛc. Chri⸗ ſtus, obwohl er ihn ſchon im Vor⸗ aus als ſeinen kuͤnftigen Ver⸗ raͤther kannte, waͤhlte ihn dennoch aus den weiſeſten und liebvolleſten Abſichten zu ſeinem Apoſtel. XI. Matth. 10, 4. Allein der Undank⸗ bare blieb bey allen Wohlthaten in ſeiner Bosheit verſtockt; daher ihn auch der ſo ſanftmuͤthige Hei⸗ land ſelbſt einen Satan nannte, und den Teufel in ihn fahren ließ, XI. Joh. 6, 71. 13, 27. welcher ihn zur Ausfuͤhrung ſeines entſetzlichen Hochverrathes unwi⸗ derſtehlich anſpornte, nach voll⸗ brachter Laſterthat aber in eine ſolche erhielt. XIII. Einleitung zu dem Schluͤſſe der erſten Kirchenver⸗ dert, VI. Pſalm 40, 7. 54, 14. 0. Eſe d lſen eige ſehi 1 3 A iines He ahlim ſlims h i Srlten Sken. ⸗ ſeſch en hunden Alers Joli lioligen in Porl geen Ulr ne en E ſün, in ſondern 61s Schrf̃ frung Nenen N den e⸗ begleit Aun. Pſſtere t, „22, I.. ſhlagen un euzigt un 37. n Zunan er eiftigi „3. welg⸗ und Perſt laubens 1 nebſt ſeine rtyrerkun ig zu den Indas. Zunare ercnurci n Vorſt 1 Slas un. uun dort icerte bigen 1 N elg. 15,2 t von ſeir annt, pheten D igen ic mlen Dic chen in fiigen ihn n O lietenli/ eſtl in der un futh, N ninie nn an in ne ihnumgfe natheb / , gach H 1 in te 8 Judith ſolche Verzweiflung ſtuͤrzte, daß er ſein eigener Moͤrder wurde, und ſich ſelbſt erhenkte. XI. Matth. 27, 3. : Judith, die Tochter des Beeri, eines Hethaͤerfuͤrſten, war eine Ge⸗ mahlinn des Eſau. II. Geneſ. Ausith, die Tochter des Mera⸗ ri und Wittwe des Manaſſes, V. Judith 8, 1. ꝛc. welche den ſtolzen Holofernes enthauptete, und da⸗ durch ihr Vaterland von dem an⸗ gedrohten Verderben errettete, Ebend. 13, 4. ꝛc. ſtarb endlich, reich an Ruhm und Tugenden, im hundert und fuͤnften Jahre ihres Alters. Ebend. 16, 28. ꝛc. Julia war der Name einer vor⸗ zuͤglichen Chriſtinn zu Rom, de⸗ ren Paulus in ſeinem Sendſchrei⸗ ben gedenkt. XII. Rdm. 16, 15. Julius Caͤſar, jener beruͤhmte Romer, welcher ſich auf den hoͤch⸗ ſten Gipfel der Oberherrſchaft ſchwang, hat nicht blos als Held im Felde durch erfochtene Siege, ſondern auch in der Studierſtube als Gelehrter durch geiſtvolle Schriften, beſonders durch Verbeſ⸗ ſerung der Zeitrechnung, ſeinen Namen unſterblich gemacht. I. Zeit⸗ rechn. 44. Abſchn. Julius, ein Hauptmann von dem Leibregimente der Kaiſerinn, begleitet den heiligen Paulus nach Rom. XII. Apoſtelg. 27, 1. Kain, der Erſtgebohrne Adams, welcher ſeinen Bruder Abel, aus Misgunſt um die goͤttliche Gnade, ermordete, irrte nach die⸗ ſer ſchrecklichen That als ein Fluͤcht⸗ Kain 983 Junias, welchem der Apoſtel Paulus in ſeinem Sendſchreiben an die Roͤmer einen Gruß vermel⸗ den ließ, war Einer aus den er⸗ ſten und eifrigſten Chriſten. XII. Juno, worunter man die mit⸗ tere Himmelsluft verſtund, wurde von den alten Heyden als die Kd⸗ niginn der Goͤtter und Gemahlinn des Jupiters, oder oberſten Luft⸗ kreiſes verehrt. VII. Weish. 13, 2. Jupiter, der Erſte unter den falſchen Goͤttern, wird fuͤr den Nemrod oder Bel gehalten, wel⸗ chem ſein Sohn Ninus nach dem Tode goͤttliche Ehren zu erweiſen befahl, und dadurch den Anfang zur Abgoͤtterey machte. II. Ge⸗ neſ. 10, 9. Das Bild dieſes Ab⸗ gottes, welcher an einigen Orten auch Beelzebub, oder der Muͤcken⸗ herr genannt wurde, weil man von ihm gegen die Muͤcken Schutz zu erhalten hoffte, IV. 4. Koͤn. 1, 2. ließ der ruchloſe Koͤnig An⸗ tiochus Epiphanes durch ſeine Sol⸗ daten mit gewaffneter Hand in dem Tempel zu Jeruſalem aufſtellen. IX, Dan. 11, 31. Juſtus, mit dem Vornamen Titus war ein ſehr tugendhafter Mann zu Korinth, in deſſen Haus ſich Panes vor den ergrimmten Juden rettete. XII. Apoſtelg. 18, 7. . ling aller Orten umher, bis er end⸗ lich, ungeachtet des von Gott ihm eingepraͤgten Zeichens, von dem Lamech erſchlagen wurde. II. Ge⸗ Kai⸗ Kainan 84 KRainan, welchen das Evange⸗ lium XI. Luk. 3, 36. als einen Sohn des Arphaxad und Enkel des Sem unter den Stammvaͤtern des Meßias nennt, hat zu vielen und wichtigen Schriftauslegern Anlaß gegeben. V. I. Chron. 1, 18. Kaiphas, der juͤdiſche Hohe⸗ prieſter, welcher zu dem Todesur⸗ theile gegen den unſchuldigen Welt⸗ heiland das Meiſte beytrug, XI. Matth. 26, 65. ꝛc. wird nachmals von dem rdmiſchen Statthalter Vitellius ſeiner Wuͤrde entſetzt, und ermordet ſich ſelbſt. F. Zeit⸗ rechn. 50. Abſchn. 257. S. Kajus, welcher von dem hei⸗ ligen Paulus ſelbſt zu Korinth getauft wurde, und dieſen Apoſtel daſelbſt mit aller Freundſchaft be⸗ wirthete, XII. Roͤm. 16, 23. iſt eben Derjenige, deſſen Mildthaͤ⸗ tigkeit auch der heilige Evangeliſt Johannes ungemein ruͤhmt. XIII. 3. Joh. I. Kalvarienberg, oder Golgo⸗ tha, auf Deutſch, Schaͤdelſtaͤtte, ein Berg außerhalb Jeruſalem, wo man ſonſt die Miſſethaͤter hin⸗ richtete, nachher aber auch das un⸗ ſchuldige Lamm Gottes ſchlachte⸗ te, wird fuͤr eben jenen heil des Berges Moria gehalten, wo ehe⸗ mals Abraham ſeinen Sohn Iſaak dem Allerhoͤchſten opfern wollte. XI. Matth. 27, 32. c. Kalvin uͤbertraff die ruchloſen Juden an Gotteslaͤſterung noch weit, da er dem am Kreuze ſter⸗ benden Weltheilande Aeußerungen der Verzweiflung andichtet. XI. Matth. 27, 46. RKana, ein Staͤdtchen Galilaͤens nahe an der See Tiberias, wurde Streitigkeiten unter den Karmel durch das erſte Wunder beruͤhmt, welches Chriſtus dort wirkte, da er bey einer Hochzeit Waſſer in den beſten Wein verwandelte. XI. Joh. 2, 1. ꝛc. Kandaze war ein allen Koͤni⸗ ginnen Aethiopiens eigenthuͤmli⸗ cher Gemeinnamen; jedoch wird von den Schriftauslegern insge⸗ mein nur jene Koͤniginn darunter verſtanden, deren Oberſtſchatzmei⸗ ſter von dem heiligen Philipp zum chriſtlichen Glauben bekehrt wurde XII. Apoſtelg. 8, 27. Kapharnaum, eine vortreffli⸗ che Handelsſtadt in Obergalilaͤen an der See Geneſareth, welche Herodes erweiterte, und dem Kai⸗ ſer Tiberius zu Ehren Tiberias nannte, iſt in der heiligen Geſchich⸗ te vorzuͤglich dadurch beruͤhmt ge⸗ worden, weil Chriſtus ſich dieſelbe anſtatt Nazareth zum Aufenthalts⸗ orte waͤhlte, als er ſein Predigt⸗ amt antrat. XI. Matth. 4, 12. Kappadozien iſt der Name zweyer, von einander ſehr weit un⸗ terſchiedener Laͤnder: Eines derſel⸗ ben liegt in Kleinaſien an dem ſchwarzen Meere; aber, welches ſeinen alten Na⸗ men heutiges Tages nicht mehr fuͤhrt, ſuchen die Erdbeſchreiber in Egypten, oder an den Graͤnzen deſſelben. III. Deuter. 2, 23. Karmel, jener in der heiligen Schrift ſo oft geruͤhmte Berg, von welchem der noch heutiges Tages zur Zierde der katholiſchen Kirche ſo ſchoͤn bluͤhende Karmeliterorden ſeinen Namen und erſten Urſprung herleitet, IV. 3. Kdn. 17, 1. lag in dem Gebiethe der Zunft Iſſa⸗ char nicht weit von Tyrus, und war das herrlichſie Bild der druche⸗ ar⸗ das andere Ptlet. erer u unens in. V Barn tläſtin Grſchich ſeichen lers 26. 4 higfe hen Ulin, w dgten heen d atei u MI: Zer Pln ſe⸗ Dlſc, Ullher Uls n alch Wn e⸗ Zilin ehdr upit, Uich de⸗ n Scht ehrte. Inſel, ſer Fo Eturm ſgens m ſel daſe ep lin 2 = — 1 det herit. t witke,) it Vaſer andelte. H allen eigenthin jedoch n gern in nn darun ſſtſchatzn hilipp j ehrt wun vrtteſf Regeh ch, we hnd den ten Uibenn ieen heſcht terihn⸗ s ſch deit 1 Ufenht ſein Nre⸗ tth. 4, 12, de N tſihr win Eines ⸗ naſin n d l nen un Es ict n dan if Itet⸗ 21 3 n N um Mr ſeutge viſhai unnelitt ſten nn n. 19, Zuſ, in ein D Karnaim barkeit. VII. Hohelied 7, 5. Ein anderer unfruchtbarer Berg gleiches Namens lag in der Zunft Eph⸗ raim. VIII. Jerem. 2, 7. Karnaim, eine wichtige Stadt Palaͤſtinens, iſt in der heiligen Geſchichte vorzuͤglich durch die ſieg⸗ reichen Waffen Judas des Macha⸗ baͤers bekannt. X. 1. Machab. 5, Karpus, Einer aus den vor⸗ zuͤglichſten Chriſten zu Troas, bey welchem Paulus ſeine Herberge nahm, ward nachmals Biſchof zu Laodizaͤen, und wird von der Kir⸗ che am dreyzehnten des Weinmo⸗ nates unter den Heiligen verehrt. XIII. 2. Timoth. 4, 13. Barthago war eine beruͤhmte Pflanzſtadt der Tyrier. VIII. Kaſſig, oder Betſiah, zu Deutſch, Zimmet, war der Name, welcher der zweyten Tochter des Jobs wegen ihrer ausnehmenden Lieblichkeit gegeben wurde. VI. Job 43, 14. Aaſtor und Pollux waren Zwillingsbruͤder, welche, laut der heydniſchen Goͤtterlehre, von dem Jupiter mit der Leda erzeugt, und durch ihre Heldenthaten zur See ſo beruͤhmt wurden, daß man ſie nach ihrem Tode als beſondere Schutzgoͤtter der Schiffenden ver⸗ ehrte. XII. Apoſtelg. 28, 11. Kauda, oder Kaudos, eine Inſel, an welche Paulus auf ſei⸗ ner Fahrt nach Italien durch den Sturm verſchlagen wurde, hat uͤb⸗ rigens nichts Merkwuͤrdiges, als daß man ungeheure große Wald⸗ eſel daſelbſt findet, XII. Apoſtelg. Rephas, welches ſo viel als Petrus heißt, war der Name, wel⸗ Kleophas 85 chen Chriſtus dem Apoſtelfuͤrſten beylegte, da er ihn zu ſeinem Nachfolger berief. XI. Joh. 1, 42. Kirchareſeth, ſonſt auch Cyre⸗ ne genannt, war die feſteſte Stadt des moabitiſchen Reiches. VIII. Iſai. 16, 7. Kivan oder Kiun iſt der Na⸗ me eines alten Goͤtzen, welchen Einige fuͤr den Saturnus, An⸗ dere fuͤr die Venus halten. X. Amos 26. Klaudia, Eine aus den ange⸗ ſehenſten Chriſtinnen zu Rom, de⸗ ren Paulus in einem ſeiner Send⸗ ſchreiben gedenkt, wird insgemein fuͤr die Gemahlinn des heiligen Pudens gehalten. XIII. 2. Tim. 4, 2I. Klasdius, der roͤmiſche Kai⸗ ſer, vertrieb alle Juden ſammt den von ihnen abſtammenden Chriſten miteinander aus Rom. XII. Apo⸗ ſtelg. 18, 2. Klemens, welchen Paulus in Einem ſeiner Sendſchreiben als ſeinen treuen Mitgehilfen ruͤhmt, war ein roͤmiſcher Buͤrger von groͤß⸗ tem Anſehen unter den Glaͤubigen, und folgte dem heiligen Petrus nach dem Linus und Kletus auf dem paͤbſtlichen Stuhle. XII. Phi⸗ lipp. 4, 3. Kleopatra war der Name, welchen man allen Koͤniginnen Egyptens beylegte, V. Eſther 11, 1. unter denen ſich beſonders die Tochter Antiochus des Großen durch ihre Schoͤnheit ſowohl, als durch ihre eheliche Treue auszeich⸗ nete. IX. Dan. 11, 17. . Kleophas, welchen viele Schriftausleger fuͤr einen Bruder des heiligen Naͤhrvaters Joſeph halten, war Einer von den zwey Juͤngern, denen Chriſtus auf dem § 3 Wege Wege nach Emmaus erſchien. XI. Luk. 24, 18. Koloſſen, eine in der heiligen Geſchichte merkwuͤrdige Stadt in Phrygien, welche nachmals ein Erdbeben zerſtorte, iſt heutiges Koloſſen Tages ein tief herabgeſunkener Ort, welcher Kone genannt wird. XIII. Einleit, zum Sendſchreiben an die Koloſſ. ” Aorinth, die Hauptſtadt von Achajen, oder dem heutigen Mo⸗ rea, war ehemals ein ſo herrlicher Ort, daß ihn Cicero das Licht des ganzen Griechenlandes nennt. XII. Einleit. zum erſten Sendſchr. an die Korinther. Bornelius, ein roͤmiſcher Hauptmann zu Caͤſareen, fuͤhrte ſchon als Heyd einen ſehr ꝛagend⸗ haften Lebenswandel, und erhielt daher die unſchaͤtzbare Gnade, daß ihn Gott durch den heiligen Pe⸗ Titus. L. Laabim, ein Sohn des Meſraim und Enkel des Cham, wird fuͤr den Stammvater der Lybier gehal⸗ ten, welche den heißeſten Erdſtrich von Afrika bewohnen. II. Geneſ. 10, 13. Laagda war der Sohn des Her und Urenkel des Patriarchen Ju⸗ das. V. 1. Chron. 4, 21. Laban, der Sohn Bathuels und Bruder der Rebekka, iſt in der heiligen Schrift aus der Ge⸗ ſchichte ſeines Tochtermanns Ja⸗ kob, als ein argliſtiger, eigennuͤ⸗ tziger Mann bekannt. II. Geneſ. 28, 2. k. 29, 16. c. Laban hieß auch ein Ort in je⸗ ner großen Wuͤſte, worinn das iſraelitiſche Volk vierzig ganzer Lahela trus mit dem vollen Lichte des ſe⸗ ligmachenden Glaubens erleuchten ließ. XII. Apoſtelg. 10, I1. ꝛe. Borszain war eine juͤdiſche Stadt jenſeits des galilaͤiſchen Meeres, nicht weit von Kaphar⸗ naum gelegen. XI. Matth. 11, 21. Kous, oder Koa, Eine aus den cykladiſchen Inſeln im aͤgaͤi⸗ ſchen Meere, iſt das Vaterland der zwey beruͤhmteſten Maͤnner in der Heilkunde und in der Mahler⸗ kunſt, naͤmlich des Hippokrates und des Apelles. XII. Apoſtelg. 21, 14 Kreta, eine Inſel des Archipe⸗ lagus, welche heutiges Tages Kan⸗ dia genannt wird, hatte das Gluͤck, einen Lieblingsſchuͤler des Paulus, naͤmlich den heiligen Titus zu ih⸗ rem erſten Biſchofe zu erhalten. XIII. Einleit. zum Sendſchr. an Jahre lang herumzog. III. Deu⸗ Labana war der Name eine Judg. III. Joſue 15, 42. ſtadt in Changan, welche Jeſue 39. wurde in der Folgezeit von dem Roboam mit neuen Mauren und Feſtungswerkern verſehen. V. 2. Chron. 11, 9. W Beria, eines Sohnes von dem Pa⸗ triarchen Ephraim. V. 1. Ehron, 7, 26. Lahela hieß eine Lapoſchaft in Syrien jenſeits des Joerdans, wo⸗ hin Stadt in dem Gebiethe der Zunft Lachis, eine koͤnigliche Wohn⸗ eroberte, und der Zunft Juda zu⸗ theilte, III. Joſue 10, 31. ꝛc. 15, Ladan war ein Urenkel des het Weder Cinn nan. thuſe ins, aukle delche in Uiter Eeref SE Schte de ns etleut 10, I. 4 eine iidſe atth. n „CEine in im e Vatar Mäaͤnne der Matt Hippokne Nyoſte 6 Nchig Vged e das G des Pen 1Dinns N e zu etteln Sindſcr . . 1 er Nrne n ethe Ne nelge N Zun , zu , Folett 4 neuen n ſin 6 Uuntt ben den; U. 1. lnſſ wieder aufgebauet, Lahem hin Thelgatphalnaſar die gefange⸗ nen Zuͤnfte Ruben und Gad nebſt der halben Zunft Manaſſe uͤber⸗ ſetzte. V. 1. Chron. 5, 26. ahem oder Lehem iſt der ab⸗ gekuͤrzte Name der Stadt Bethle⸗ hem. V. 1. Chron. 4, 22. Lais hieß der Vater des Phal⸗ ti, welchem Saul ſeine ihrem recht⸗ maͤßigen Gatten, dem David, ent⸗ riſſene Tochter Michol, unerlaub⸗ ter Weiſe zur Ehe gab; IV. I. Koͤn. 25, 44. daher ſie auch Da⸗ vio nachmals mit allem Rechte wiederum zuruͤckforderte. IV. 2. Koön. 3, 14. . Lais oder Leſem, eine bedeu⸗ tende Stadt in der Landſchaft Ro⸗ hob wurde von den Daniten ero⸗ bert und zerſtoͤrt, nachher aber und ihrem Stammvater zu Ehren Dan ge⸗ nannt. III. Joſue 19, 47⸗ 18, Laiſa, ein Ort unweit Beroth in der Zunft Benjamin, wurde durch den Heldentod Judas des Machabaͤers beruͤhmt, welcher da⸗ ſelbſt in einem Treffen mit dem Schwerte in der Hand fiel, nach⸗ dem er zuvor den ganzen rechten Fluͤgel des zahlreichen Feindes mit einem kleinen Haͤuſchen ſeiner Kriegsleute in die Flucht geſchla⸗ gen hatte. X. 1. Machab. 9, 5. ꝛc. Lamech, ein Sohn des Ma⸗ thuſael aus dem Geſchlechte Ka⸗ ins, erſchlug, wie mehrere Schrift⸗ ausleger behaupten, dieſen ſeinen Urgroßvater, und war der Erſte, welcher die Vielweiberey einfuͤhr⸗ te, indem er die Ada und Sella miteinander zur Ehe nahm. II. Geneſ. 4, 18. kc. Lamech aber, der Sohn des Lazarus 87 Mathuſala und Enkel des Henoch aus dem Geſchlechte Seths, war der Vater des Noe. II. Geneſ. 5, 25. 2ꝛc. , Lampſakus war zu den Zeiten der Machabaͤer ein Freyſtaat in Syrien. X. 1. Machab. 15, 22. Lamuel, der Koͤnig, deſſen Un⸗ terricht wir in den Denkſpruͤchen finden, iſt vermuthlich der Koöͤnig Salomon ſelbſt, welchem ſeine Mutter dieſen Namen gegeben ha⸗ ben mag. VII. Spruͤchw. 31, I. Laodize, die erſte Gemahlinn des Kbnigs Antiochus Theos, raͤumt ihren treuloſen Gemahl ſammt ſeiner zweyten Gemahlinn Berenize und den Ihrigen unver⸗ muthet aus dem Wege. IX. Dan. 11, 6. . Laodizeen, die groͤßte Stadt in Phrygien, welche ehemals Dios⸗ polis, nachher Khoas hieß, ſoll von der ſo eben gedachten Koͤni⸗ ginn Laodize dieſen ihren neuen Namen erhalten haben. XIII. Of⸗ fenb. 3, 14. HW Lapidoth hieß der Mann der beruͤhmten Prophetinn Debbora. III. Richt. 4, 4. . Laſthenes war zu den Zeiten der Machabaͤer ſyriſcher Statthal⸗ ter in Judaͤen, und wurde von dem Koͤnige Demetrius Nikanor ſo hochgeſchaͤtzt, daß er ihn nur ſeinen Vater nannte. X. 1. Ma⸗ chab. 11, 31. JMMV Latuſim hieß ein Sohn Da⸗ dans und Enkel Jekſans, welchen die Cetura dem Abraham gebahr. II. Geneſ. 25, 3 Geneſs . der Arme, welchen uns Chriſtus als ein ruͤhrendes Muſter der Geduld in der aͤußer⸗ ſten Armſeligkeit ſo lebhaft ſchil⸗ F 4 K dert, Lazarus 88 dert, wurde von den Engeln in den Schoos Abrahams getragen, der reiche Praſſer aber, welcher ihm nicht einmal die von ſeiner Tafel abfallenden Broſamen rei⸗ chen ließ, fuhr in die Hoͤlle, wo er nun vergeblich nach einem Tro⸗ pfen Waſſers lechzet. XI. Luk. 16, 20. ꝛc. Lazarus, ein Bruder der Mar⸗ tha und Magdalene, welchen Chri⸗ ſtus wiederum zum Leben erweck⸗ te, die Juden aber eben deßwegen aus dem Wege zu raͤumen trach⸗ teten, wird von den heiligen Vaͤ⸗ tern als das Sinnbild eines buͤ⸗ ßenden Suͤnders dargeſtellt. XI. Joh. 11, 43. ꝛc. 12, 9. Lazedaͤmon, eine der wichtig⸗ ſten Staͤdte Achajens, gab einer maͤchtigen, und durch die Streng⸗ heit ihrer Sitten ſowohl, als durch ihre Tapferkeit beruͤhmten Nation den Namen Lazedaͤmonier, welche jedoch bfters auch von Sparta, einer andern Stadt ihres Landes der⸗ Kanartaner genannt werden. X. Cebana war der Stammvater eines Nathinaͤergeſchlechtes „von welchem Viele mit dem Esdras aus der kalolaniſchen Gefangen⸗ ſchaft zuruͤckkamen. V. 1. Esdr. 2 2, 4.4 2. Esdr. 7, 48. Lebaoth war Eine aus den Staͤdten, welche der Zunft Juda zum Erbtheile eingeraͤumt wurden. III. Joſue 15, 32. Lebbaͤus iſt der Zuname, wel⸗ cher im Griechiſchen dem heiligen Apoſtel Judas Thaddaͤus beyge⸗ legt wird. XI. Matth. 10, 3. Lebna war Einer aus den La⸗ gerplaͤtzen der Iſraeliten bey ih⸗ rem Zuge nach dem gelobten Lan⸗ de. III. Num. 33/ 21. Levi Lecha, ein Sohn des Her und Urenkel des Patriarchen Judas, war ein Stammvater von den Ge⸗ ſchlechtern der beruͤhmteſten Lein⸗ wandweber. V. 1. Chron. 4. 21. Lechi wurde jener Ort genannt, wo Samſon mit dem duͤrren Kinn⸗ backen eines Eſels tauſend Phili⸗ ſter erſchlug. III. Richt. 15, 9. ꝛc. Ledan, oder Leedan, war das Haupt eines großen Levitenge⸗ ſchlechtes aus dem Stamme Ger⸗ ſons. V. 1. Chron. 23, 7. 26, 2 Leonidas war ein tapferer Feldherr der Lazedaͤmonier, wel⸗ cher mit einzigen Dreyhundert ſei⸗ ner Landsleute bey Thermopyla dem faſt unzaͤhlbaren Kriegs heere des TXerxes den Paß verſperrte, und zwanzig tauſend Perſer er⸗ ſchlug; endlich aber auf der Wahl⸗ ſtatt nebſt den Seinigen. von den erfochtenen Lorbern gleichſam er⸗ druͤckt, einen rucnvollen Tod fand. III. Richt. 7, 25. Ceſa hieß Eine der aͤußerſten Graͤnzſtaͤdte Chanaans. II. Geneſ. 18, 19. Levi, der Sohn des Patriar⸗ chen Jakobs aus der Lia, wird zwar von demſelben, wegen des in Geſellſchaft ſeines Bruders Si⸗ mon an den Sichemiten veruͤbten Mordes, ſehr ſcharf beſtraft, und deßwegen eines eigenthuͤmlichen Antheils an dem gelobten Lande beraubt; II. Geneſ. 29, 34, 34, 25. ꝛc. 49, 5§. 1c. jedoch Gott, der ſo gerne dem reumuͤthigen Suͤnder nicht nur Verzeihung, ſondern auch neue Wohlthaten ſchenkt, waͤhlte die von ihm abſtammende Zunft ganz zu dem erhabenen Dienſte ſei⸗ nes Altares, und naͤhrte ſie von demſelben im Ueberflufſe, wie aus er heilt Karmt te, hi hr füͤh⸗ 6. Levi chen de gelſt Chrſſrs ien Ye leuie t we eneſſt e in in ſ in 2 ine falte tin n tn Pes ſer werde binikn Li⸗ oben n Fenn beſe und es hanm en Indn, von denie nteſten bir ron. 4 1, Nrt genan Urren Kin ſend Pl 1,15, 4l n, warde Leviteng umme Ce „ 2 21 1.‧- / = tapferee ier, weß⸗ undern W Wermoyrl Kuegshee verſben d Perſer 9 auf e Vek an Ne gen, don de gleicſan t len Tod fm er außerſt Nes Nent 13 a, vegen e, Bkuders 6 ten verie heſtraft, enthaͤrit ubten doch h⸗ tbigen Em . ſnndenn in entt . 1 tende; Dienſe⸗ ihete ſin ſe, ni⸗ = — ☛ = =— 8 .V — Levi der heiligen Geſchichte allgemein bekannt iſt, ohne daß es noͤthig waͤre, hier etwas Mehrers davon anzufuͤhren. III. Num. 1, 49. ꝛc. 3, 6. c. 8, 6. ꝛc. 18, 1. ꝛc. Levi war auch der Name, wel⸗ chen der heilige Apoſtel und Evan⸗ geliſt Matthaͤus fuͤhrte, ehe ihn Chriſtus von der Zollbank zu ſei⸗ nem Nachfolger berief. XI. Luk. 5, 27. Leviathan iſt der beſondere Name jenes ungeheuren Seethie⸗ res, welches Gott dem Job zu einem Beweiſe ſeiner Allmacht anfuͤhrt, und worunter die Schriftausleger im buchſtaͤblichen Verſtande einen allfiſch von der großten Gattung, im ſinnbildlichen Verſtande aber den Teufel verſtehen. VI. Job 40, 20. ꝛc. Levitikus iſt, wie bekannt, der Name von dem dritten Buche der heiligen Schrift, welchen ſelbes deßwegen erhalten hat, weil dar⸗ inn hauptſaͤchlich die Pflichten und Verrichtungen der juͤdiſchen Prie⸗ ſter und Leviten vorgeſchrieben werden. II. Einleit. zum Buch Le⸗ vitikus. Lia, die erſtgebohrne Tochter Labans, welche ihr Vater dem Ja⸗ kob ſtatt der Rachel am erſten zur Frau gab, wurde von Gott mit beſonderer Fruchtbarkeit geſegnet, und gebahr ſechs Sohne nebſt ei⸗ ner Tochter, II. Geneſ. 29, 23. 2c. Libanon, jenes beruͤhmte Ge⸗ birg auf der Graͤnze zwiſchen Sy⸗ rien und Palaͤſtinen, welches aus zerſchiedenen aneinander ſtoßenden Bergen beſteht, VII. Hohelied 4, 8. wird mit gutem Grunde von Vielen fuͤr jenen hohen Berg ge⸗ halten, auf welchem Chriſtus ver⸗ klaͤrt wurde. XI. Matth. 7, 1. Lobna 89 Libertiner wurden die Mit⸗ glieder einer beſondern Synagoge bey den Iuden genannt, woruͤber die Meinungen der Schriftausleger getheilt ſind. XII. Apoſtelg. 6, 9. Libertus, ein gewiſſer Freyge⸗ laſſener, wird von Einigen fuͤr den Stifter der erſtgedachten Synago⸗ ge gehalten. XII. Apoſtelg. 6, 9. Linus, ein ſehr tugendhafter Romer, deſſen Paulus in Einem ſeiner Sendſchreiben gedenkt, ward der erſte Nachfolger des heiligen Petrus auf dem paͤbſtlichen Stuh⸗ le. XIII. 2. Tim. 4, 21. Lithoſtrotos, welches zwar eben ſo, wie das ſyriſche Wort Gabbaͤtha, kein Eigennamen iſt, ſondern uͤberhaupts ein mit viel⸗ faͤrbigen Steinen ausgelegtes Pfla⸗ ſter heißt, wird jedoch von dem Evangelium inſonderheit zur Be⸗ zeichnung jenes erhobenen Platzes genommen, auf welchem Pilatus das Todesurtheil uͤber den unſchul⸗ digen Weltheiland ſprach. XI. Joh. 19, 13. Loammi war der Name, wel⸗ chen Oſeas Einem ſeiner Sohne auf Befehl Gottes geben mußte, um dadurch anzudeuten, das la⸗ ſterhafte Volk Iſrael werde bald nicht mehr das Volk Gottes ge⸗ nannt werden. IX. Oſeas 1, 9. Lobna, eine ſehr anſehnliche Prieſterſtadt an den Graͤnzen Idu⸗ maͤens, kuͤndigte dem Koͤnige Jo⸗ ram den Gehorſam auf; IV. 4. Kon. 8, 22. ſie muß aber nachher dem juͤdiſchen Scepter wiederum ſich unterworfen haben, weil Sen⸗ nacherib dieſelbe bey ſeinem Ein⸗ falle in Judaͤen belagerte, Ebend. F 5 Lob⸗ 90 Lobni Lobni, ein Sohn des Gerſon und Enkel des Patriarchen Levi, II. Geneſ. 6, 17. war der Stamm⸗ Gater eines zahlreichen Geſchlech⸗ tes. III. Num. 26, 58. V. 1. Chron. 6, 17. . Lohni hieß auch ein anderer Großenkel des Levi aus dem Ge⸗ ſchlechte ſeines Sohns Merari. V. 1. Chron. 6, 29. Lod war eine Stadt Palaͤſti⸗ neus, welche Samad, ein Bruder des Heber und Sohn des Elphaal aus dem Geſchlechte Benjamins erbaut hat. V. 1. Chron. 8, 12. Von den Einwohnern dieſer Stadt macht die heilige Geſchichte bey ver Zuruͤckkunft aus der babyloni⸗ ſchen Gefangenſchaft an mehrern Stellen Meldung. V. 1. Esdr. 2, 38. 2 . odabar hies eine Stadt Pa⸗ laͤſtinens, worinn Miphiboſeth, der Sohn des Jonathas und Enkel Sauls ſich aufhielt, bis ihn der Koͤnig David nach Jeruſalem ab⸗ holen ließ, und mit ausnehmenden Gnaden uͤberhaͤufte. IV. 2. Koͤn. 9, 4.: Lois hieß die Großmutter des imotheus, deren ungeheuchelten Glauben Paulus mit Entzuͤcken ruͤhmt. XIII. 2. Tim. 1, 5. Longin wird jener roͤmiſche Kriegsmann genannt, welcher dem Heilande nach ſeinem Hinſcheiden die Seite mit einem Speer erdbff⸗ nete. XI. Joh. 19, 34. Loomim war ein Sohn Da⸗ dans und Enkel des Jekſan, eines Sohns von dem Abraham aus der Cetura. II. Geneſ. 25, 3. Lorucham, dieß heißt, die Krhbarmungsloſe, ließ Gott die Tochter des Propheten Oſeas nen⸗ nen, um dadurch anzudeuten, daß Lud er ſich uͤber das boshafte Haus Iſrael nicht mehr erbarmen werde. IX. Oſeas 1, 6. Lotan, ein Sohn Seirs, war Einer aus den Fuͤrſten erſten des Landes, welches nachgehends Idumaͤen genannt wurde. II. Ge⸗ neſ. 36, 20. 2c. Loth, ein Sohn des Aran und Enkel des Thare, begleitete den Abraham, ſeines Vaters Bruder, laͤngere Zeit auf ſeinem Herumzu⸗ ge, bis er ſich endlich wegen den Streitigkeiten, welche zwiſchen ih⸗ ren beyderſeitigen Hirten entſtun⸗ den, freundſchaͤftlich von ihm trenn⸗ te, und ſich nach Sodoma wand⸗ te, wo er bald darauf in die He⸗ fangenſchaft der Feinde gerieth, von dem Abraham aber wiederum auf freyen Fuß geſtellt wurde. II. Geneſ. 11, 27. 12, 4. 1. 13, I. 20. 14, 12. ꝛc. Zu Sodoma beſuch⸗ ten ihn nachher zween Engel, wel⸗ che ihn auch aus dem Schwefel⸗ brande, welcher dieſe ruchloſe Stadt verzehrte, ſammt den Seinigen ret⸗ teten; jedoch ſeine Frau wurde unter Wegs zur Strafe ihres Vor⸗ witzes und Ungehorſams in eine Salzſaͤule verwandelt; ſeine Toͤch⸗ ter aber geriethen aus jugendlicher Einfalt auf den Irrwahn, als waͤ⸗ re mit den Sodomiten das ganze Menſchengeſchlecht zu Grunde ge⸗ gangen; daher ſie, um ſelbes zu erhaͤlten, ihren eigenen Vater in der Berauſchung dahin verleiteten, daß er mit Einer den Moab, mit der Andern den Ammon erzeugte, welche beede Srammvaͤter großer Voͤlker, naͤmlich der Moabiten und Ammoniten wurden. II. Geneſ⸗ 19, I. ꝛc. Lud, der vierte Sohn des Sem, wird fuͤr den Stammvater der Ly⸗ dier und Etamm Lud Peſtai ſl in Afr Genef. u cher itel ſaeſhi jer ſenodes. der ſhe wer heißt wweil cuf Ne en. uz; Eindt ldet ſte riſe lnnt, ſpe den nebſt ytten 1,23. . u Dete Wird ſe, fenen Sur ten Daltp Chan Nen S heſt ſ „ u. ⸗ ℳ₰ haſte gn anmenwe Geits, H fen Fti nachgehen dde. Il.⸗ ⁵ Aran 9 gleiteten 15 Bnc⸗ Herung wegen d. wiſchen i 8 entſtun ihmntrenn wa Wor Ne nde getic ber wieden lt vune . 11 1. Ig, len dont deit Enge, 1n Schvet chleſe tt Seinigen tt Fnn n fums ietr t ſineN 6 henit huhn, 461 1n Ns gei Grunde; n ne⸗ gen u! Bi eetc n Pyehe nun etzene aͤter in Noabtten ohn det⸗ vatt ia Ludim dier und Meder gehalten. I. Erſte Stammtafel. II. Geneſ. 10, 22. Ludim aber, ein Sohn des Meſeaim und Enkel des Cham, ſoll Lybien, die heißeſte Provinz in Afrika, bevolkert haben. II. Geneſ. 10, 6. 13. Lukas, der Evangeliſt, wel⸗ hen Paulus erſt nach dem Tode des Erldſers zum chriſtlichen Glau⸗ ben bekehrte, ſchrieb auch die Apo⸗ ſtelgeſchichte, und ſtarb endlich in Achajen eines glorreichen Marty⸗ rertodes. XI. Einleit. zum Evan⸗ gel. des heil. Lukas. Luza, eine Stadt Chanaans, wurde von dem Jakob Bethel, dieß heißt, das Haus Gottes genannt, weil ihm Gott unweit derſelben auf der geheimnißvollen Leiter er⸗ ſchien II. Geneſ. 28, 19. 35, 6. ꝛt. Luza hieß auch eine andere Stadt in dem Lande der Hethaͤer, oder ſteinigten Arabien, welche ein gewiſſer Einwohner von Bethel er⸗ baute, nachdem die Kinder Jo⸗ ſephs dieſe letztgedachte Stadt mit dem Schwerte verheert, ihn aber nebſt ſeiner Verwandtſchaft frey hatten fortziehen laſſen. III. Richt. 1, 23. . Y Luzifer, welches ſonſt auf Deutſch der Morgenſtern heißt, wird zuweilen auch der Vornehm⸗ ſte, oder Fuͤrſt unter den verwor⸗ fenen Engeln genannt, deſſen Sturz Einer der groͤßten Prophe⸗ ten unter dem Bilde des Konigs Balthaſar, VIII. Iſai. 14, 12. der Evangeliſt Johannes aber unter dem Bilde eines Drachen ſehr leb⸗ haft ſchildert. XIII. Offenb. 12, 3. ꝛ7 Luzius, Biſchof zu Cyrene, welcher dem heiligen Paulus die Lydien 91 biſchèfliche Weihe zu Antiochien er⸗ theilte, war zugleich auch mit der Gabe der Weisſagung von Gott geziert, KII. Apoſtelg. 13, 1. ꝛc. und wird von Mehrern fuͤr den naͤmlichen Luzius gehalten, wel⸗ chen der Apoſtel anderswo ſeinen Anverwandten nennt, obwohl Ei⸗ nige unter dieſen Letzteru den Evan⸗ geliſten Lukas verſtehen. XII. Roͤm. 16, 21. . Lybien, die heißeſte aus allen Landſchaften in Afrika, ſoll ihre erſte Bevoͤlkerung von dem Ludim, einem Sohne Meſraims und En⸗ kel Chams, erhalten haben. I. Er⸗ ſte Stammtafel. Die Einwohner waren kriegeriſche und tapfere Leu⸗ te, uͤber welche einſt der berufene Croͤſus herrſchte. IX. Ezech. 27, 10. Lyda, oder Lydda, eine nicht weit von Joppe gelegene Stadt Palaͤſtinens, welche vormals zu Samarien gehobrte, nachher aber dem Judenlande einverleibt wur⸗ de, X. 1. Machab. 11, 34. und in ſpaͤtern Zeiten den Namen Diospolis oder Jupitersſtadt erhielt, wird heutiges Tages Ge⸗ orgsſtadt genannt, weil der hei⸗ lige Blutzeuge Georg daſelbſt ent⸗ hauptet wurde, deſſen Grab der Kaiſer Juſtinian mit einem praͤch⸗ tigen Tempel zierte. XII. Apo⸗ ſtelg. 9, 32. Lydia hieß jene tugendhaft⸗ Purpurhaͤndlerinn von Thyatire, welche der heilige Paulus zum chriſtlichen Glauben bekehrte, und ſammt ihrem ganzen Hauſe tauf⸗ te. XII. Apoſtelg. 16, (4. ꝛc. Lydien hieß ehemals eine Land⸗ ſchaft in Kleinaſien. V. Indith 3, 1. 92 Lygien Lygien wird nicht minder fuͤr ein an Syrien graͤnzendes Land Klein⸗ aſiens angegeben. V. Judith 3, 1. Lykaonien war ebenfalls eine Provinz Kleinaſiens, deren vor⸗ züglichſte Staͤdte Lyſtra, Der⸗ ben ꝛc waren, wo Paulus das Evangelium predigte. XII. Apo⸗ ſtelg. 14, 6. Lyſanias war zu eben der Zeit, da Johannes als Vorlaͤufer des Meßias auftrat, Vierfuͤrſt von Abilene, einer kleinen Landſchaft in der Gegend des Libanogs. XI. Luk. 3, I. Lyſias, der oberſte Feldherr und Statthalter des Koönigs An⸗ tiochus Epiphanes, welcher an⸗ faͤnglich ein gefaͤhrlicher Feind der Jnden war, jedoch durch blutige Niederlagen gewitziget, Frieden mit denſelben ſtiftete, X. 1. Ma⸗ chab. 3, 32. 2c. 4, 26. ꝛc. 6, 55. aꝛc. wird endlich nebſt dem Sohne ſeines Herrn von dem ſyriſchen Kriegsheere ſelbſt gefangen ge⸗ nommen, und todt geſchlagen. X. 1. Machab, 7, 2. c. Maala Lyſimachus, der Sohn des Ptolemaͤus, eines juͤdiſchen Prie⸗ ſters, ſoll die Geſchichte der be⸗ ruͤhmten Koͤniginn Eſther aus dem Hebraͤiſchen in das Griechiſche uͤberſetzt haben. V. Eſther 11, I. Lyſimachus, ein ruchloſer Jud aus der Zunft Benjamin, verdrang ſeinen eigenen Bruder durch Geld und Liſt von dem Hohenprieſters⸗ ſtuhle, auf welchem er jedoch nicht lange ſaß, ſondern wegen ſeiner wiederholten Kirchen⸗Raͤubereyen von den Buͤrgern Jeruſalems in einem Auflaufe erſchlagen wurde. X. 2. Machab. 4, 29. 2. Lyſtra hieß eine der erſten Staͤdte in Lykaonien, deren Ein⸗ wohner anfaͤnglich den heiligen Paulus als einen Gott verehren wollten, bald darauf aber faſt zu todte ſteinigen ließen. XII. Apo⸗ ſtelg. 14, 6. ꝛc. Lyzien war der alte Name ei⸗ ner Provinz in Kleinaſien, wohin Paulus auf ſeiner Reiſe nach Rem kam. XII. Apoſtelg. 27, 5. W. Maͤacha, ein Sohn des Nachor *— E von ſeiner Nebenfrau. Roma bevoͤlkerte eine Landſchaft an den Graͤnzen Meſopotamiens, welche von ihm den Namen erhielt. I. 7. Stammtafel. II. Geneſ. 22, 24. Maacha hieß ebenfalls ein klei⸗ aes Land in Syrien, deſſen dama⸗ liger Kbnig den Ammoniten in ih⸗ rem Kriege wider den David tau⸗ ſend Mann um den Sold uͤber⸗ ließ. IV. 2 Kon. 10, 6. Maacha ſcheint auch ein ge⸗ meinſchaͤftlicher Namen aller erſt⸗ gebohrnen Prinzeſſinnen aus dem koͤniglichen Hanſe Geſſur geweſen zu ſeyn; denn die Mutter Abſa⸗ loms IV. 2. Koͤn. 3, 3. ſo wie ſeine Tochter und Enkelinn fuͤhrten den⸗ ſelben. IV. 3. Kbn. 15, 2. Maala, hieß Eine aus den Toͤchtern Salphaads, welchen Gott der Herr ᷑ſelbſt ſtatt ihres ohne maͤnnliche Erben verſtorbenen Va⸗ ters einen Antheil an dem gelob⸗ ten Lande zuſprach, III. Num. 26, 33. 27, 1. jedoch mußten ſie ſich mit Maͤnnern aus ihrem Geſchlech⸗ te vermaͤhlen, wie ſie es auch ſo⸗ gleich thaten, Ebend. 36, 6. und daher durch den Joſue ihren ge⸗ buͤhrenden Erbtheil erhielten. III. Joſue 17, 4. Maas⸗ Mas lundſc hellge hemal be, 1 zum ſey. N wer nnn, uu; lete, nn; niſhe Un. a⸗ ig ti, 6 Sohe N ſchen Pin Ste der e er aus Griechift her Il,l Hhloſer , verden urch G hprieſten⸗ doch ni jen ſeinen lubereyen glems in n wurde. duen Er⸗ t perehte Ober iiſt 1 AII. We⸗ Nane⸗ ſen, min ſe nnchi „ 217, ſene 6 füinenden nalhhenbi rts ſ ſotbenm der l. nin , 4 n Giti⸗ 65 Auch . 3, 6. 1 e ihren / hielten. S ,,2* 6 ſ NN Maasra Machbanagi 93 Maara iſt eine Stadt und ſadt in Chanaan, wurde von dem Landſchaft Palaͤſtinens, wovon die heilige Schrift uns ſagt, daß ſelbe ehemal den Sidoniern zugehoͤrt ha⸗ be, von Gott aber den Iſraeliten zum Erbtheile beſtimmt worden ſey. III. Joſue 13, 4. Maaſias, der Sohn des Adaia, war Einer aus den Hauptmaͤn⸗ nern, denen der Hoheprieſter Jo⸗ jadas zuerſt ſein Vorhaben ent⸗ deckte, den Joas auf den juͤdiſchen Thron zu erheben, und die tyran⸗ niſche Athalia zu ſtuͤrzen. V. 2. Chron. 23, 1. H Maaſias, ein Sohn des Kd⸗ nigs Achaz, wurde von dem Zech⸗ ri, einem maͤchtigen Manne aus Ephraim, in einem Treffen erlegt. V. 2. Chron. 28. 7. Maaſias nannten ſich eben⸗ falls zwey aus den geiſtlichen Saͤngern zu den Zeiten Davids, V. 1. Chronu. 15, 18. 20. nebſt mehrern Andern, von denen aber die heilige Schrift nicht ſoviel Be⸗ deutendes ſagt, daß Jeder derſel⸗ ben hier beſonders angefuͤhrt zu werden verdiente. V. 1. Esdr. 10, 18. 2c. 2. Esdr. 3, 23. 2'0. Maaſias hieß auch der Groß⸗ vater des Saraias, eines Ober⸗ hauptes von den geiſtlichen Saͤn⸗ gern, VIII. Jerem. 51, 59. und des Propheten Baruch. IX. Ba⸗ ruch 1, 1. Mäabſam hieß Einer aus den Soͤhnen Iſmaels. II. Geneſ. 25, 13. Mabſam, der Sohn Sellums, war ein Enkel des Patriarchen Simon. V. 1I. Chron. 4, 25. Mabſar iſt der Name eines al⸗ ten Fuͤrſten aus dem Geſchlechte des Eſau. II. Geneſ. 36, 42. Maceda, eine koͤnigliche Wohn⸗ Joſue erobert, und alle Einwoh⸗ ner ſammt ihrem Koönige ſo, wie andere in einer nahe dabey lie⸗ genden Hoͤhle eingeſchloſſene fuͤnf Koͤnige Chanaaus mit dem Schwer⸗ te erſchlagen. III. Joſue 10, 16. 2c. Mäaceloth war Einer von den Lagerplaͤtzen der Kinder Iſraels bey ihrem Zuge nach Chanaan. III. Num. 33, 25. Mäachabaͤer wurden von der Zeit des Mathathias an jene ta⸗ pfern Maͤnner genannt, welche von vaͤterlicher Seite her aus dem edelſten Prieſtergeſchlechte Joa⸗ ribs, von muͤtterlicher Seite aber aus der Zunft Juda abſtammten, und ſich durch ihren Religionsei⸗ fer ſowohl, als durch ihren Hel⸗ denmuth ganz beſonders auszeich⸗ neten, und in den letztern Zeiten den Scepter von Juda bis auf die Ankunft des Meßias fuͤhrten. II. Geneſ. 49, 10. X. 1. Machab. 2, 1. 3, I. c. Dieſem Helden⸗ namen verſchafften auch neuen und unſterblichen Ruhm jene ſieben edeln Bruͤder, welche nebſt ihrer erhabenen Mutter fuͤr die Religion als glorreiche Blutzeugen ſtarben. X. 2. Machab. 7, 1. ꝛc. Machati war eine Landſchaft an den Graͤnzen von Geſſuri, Ba⸗ ſan und Galaad, welche die Iſ⸗ raeliten eroberten. III. Deuter. 3/ 14. Joſue 12, 5. 2 c. Machati hieß auch der Groß⸗ vater des Eliphelets, eines be⸗ ruͤhmten Helden unter den Kriegs⸗ maͤnnern Davids. IV. 2. Koͤn. 23, 34. „ * Mäachbanai war der Eilfte jener tapfern Kriegsobriſten, wel⸗ che aus der Zunft Gad zu dem David uͤbergiengen, da er ſich noch in 94 Machir in der Wuͤſte aufhielt, um den Verfolgungen Sauls auszuwei⸗ chen. V. I1. Chron. 12, 13. Machir, der Sohn des Patriar⸗ chen Manaſſes, war der Stamm⸗ vater der Machiriten, III. Num. 26, 29. deſſen Tochter Heſron hey⸗ rathete. V. 1. Chron. 2, 21. 2ꝛc. 7, 14. ꝛc. Machir, der Sohn Ammiels, in deſſen Hanſe Miphiboſeth nach dem Tode ſeines Vaters Jona⸗ thans eine Zeitlang wohnte, war Einer von Denjenigen, welche dem David in dem Kriege gegen den rebelliſchen Abſalom ihre Ergeben⸗ heit bezeugten. IV. 2. Kdn. 9, 4. 17/9 27. Machmas war eine bedeutende Stadt in dem Gebiethe der Zunft Benjamin, welche beſonders da⸗ durch beruͤhmt wurde, weil Saul und nachher Jonathas der Macha⸗ baͤer ſich einige Zeit dort aufhiel⸗ ten. IV. 1. Kon. 13, 2. X. I. Machab. 9, 73. Madai, ein Sohn des Japhet und Enkel des Noe, wird fuͤr den Stammvater der Meder gehalten. II. Geneſ. 10, 2. Madai, Einer aus den Soͤh⸗ nen Japhets, war der Stammva⸗ ter der Meder. I. 1. Stammt. II. Geneſ. 10, 2. V. I. Chron. 1, 5. Sieh weiter unten Medien. Madan war der dritte Sohn des Patriarchen Abrahams aus der Cetura; II. Geneſ. 25, 2. Madian, aber der vierte. II. Geneſ. 25, 2. Dieſe beede Bruͤ⸗ der werden fuͤr die Stammvaͤter der Madiauiten gehalten, welche vormals in der Gegend des todten Meeres an der mittaͤgigen Graͤn⸗ ze Moabs wohnten, auf Befehl Gottes aber durch den Moyſes mit der Schaͤrfe des Schwertes ge⸗ Mageddo ſchlagen, und endlich durch den Gedeon gaͤnzlich aufgerieben wur⸗ den. III. Num. 31, 2. ꝛc. Richt. 7, 1. ꝛc. Madian hieß auch eine andere Landſchaft im Mohrenlande an den Graͤnzen Egyptens gegen Mor⸗ gen, wo Moyſes auf ſeiner Flucht aus Egypten einige Zeit ſich bey dem dortigen Prieſter Jethro auf⸗ hielt, II. Exod. 2, 15. ꝛc. deſſen Tochter Sephora er zur Frau nahm. III. Num. 12, I. Madon war eine Hauptſtadt in Chanaan, deren Koͤnig Jobab ſammt ſeinem Volke von dem Jo⸗ ſue erſchlagen wurde. III. Joſ. II, I. ꝛc. Magdalel war eine Stadt in der Zunft Nephtali. III. Joſue 19, 38. Magdalene. Sieh Maria. Magdalgad hieß eine Stadt, welche der Zunft Juda zugehoͤrte⸗ III. Joſue 15, 37. Magdiel hieß Einer der alten Fuͤrſten von dem Stamme des Eſau. II. Geneſ. 36. 43. V. I. Chron. 1, 54. Magedan war ein Flecken jen⸗ ſeits des galilaͤiſchen Meeres, wo⸗ hin Chriſtus ſich begab, nachdem er in der Wuͤſte viertauſend Mann ſammt ihren Weibern und Kin⸗ dern mit ſieben einzigen Laiben Brodes und etlichen wenigen Fiſch⸗ gen wunderbarer Weiſe geſpeist hatte. XI. Matth. 15, 39. Mageddo, oder Mageddon, die Wohnſtadt eines chananaͤiſchen Koͤnigs, welchen Joſue beſiegte, wurde der Zunft Manaſſe zuge⸗ theilt, welche jedoch die alten Ein⸗ wohner nicht vertilgte, ſondern unter ſich wohnen ließ. III. Jo⸗ ſue 12, 21. 17, II. Richt. 1, 27. Hier Ne urch der ben wi⸗ c. Nit: ne anden de an de en Dr. er Flut ſich ben hro auf t. deſſen a Wahn Heuptſtil ni, Mtt n den Iu ne Sindt I I. Ne , Man. eine Eich 4 zMgeorn der dlt unmt N utup gab, un teuerbm ttauſerkun ern inzigen 1 nenſi i Veiſe ℳ 15, , Magen Gunmmiiſt ſue heſi⸗ unnſſe n ie alten 6 ſonde e, , eß. III. N ſich 6 Magetch Hier ſtarb in ſpaͤtern Zeiten der Koͤnig Ochozias an ſeinen Wun⸗ den, welche ihm Jehun hatte ver⸗ ſetzen laſſen; und eben daſelbſt verlor auch der Koͤnig Joſias in einer Schlacht das Leben. IV. 4. Kdn. 9, 27. 23, 29. Mageth hieß Eine aus den Staͤdten Galaads, welche Judas der Machabaͤer den Syriern aus den Haͤnden riß. X. 1. Machab. 5, 36 Magog, ein Sohn des Ja⸗ phets und Enkel des Noe, II. Geneſ. 10, 2. war der Stammva⸗ ter der Scythen, Tartarn und meh⸗ rerer andern aſiatiſchen Nationen, welche ehemals unter dem Antio⸗ chus Epiphanes den Juden ſehr derbe Stoͤße gaben; unter dem Antichriſt aber die Kirche Gottes mit aller Wuth werden beſtuͤrmen helfen. IX. Ezech. 38, 2. XIII. Offenb. 20, 7, Magog hieß auch eine ehemals ſehr beruͤhmte Stadt in Syrien, welche wegen der Menge ihrer Tempel von den Griechen Hiera⸗ polis, oder die goweihte Stadt genannt wurde. IX. Ezech. 38, 2 Magron war ein ſehr feſter Ort nahe bey Gabaa, welcher ſonſt Remmon genannt wurde, wie es ſich aus dem hebraͤiſchen Texte ſchließen laͤßt; IV. 1. Koͤn. 14, 2. Die Siebenzig aber ge⸗ ben ihm den Namen Magedo. VIII. Iſai. 10, 28. H Mahalath, die Tochter Jeri⸗ moths und Enkelinn Davids, war Eine aus den Gemahlinnen Ro⸗ boams. V. 2. Chron. 1I1, 198. Mahalon, ein Sohn Elime⸗ lechs, war der erſte Mann der Ruth, welche nach ſeinem Tode mit dem Booz ſich vermaͤhlte. III. Ruth 1, 2. 2c. “ Mahanaim wurde von dem Ja⸗ malaleel 95 kob der Ort genannt, wo er die zwey Heerlager der Engel ſah, welche ihn auf ſeiner Zuruͤckreiſe in's Vaterland begleiteten. II. Ge⸗ neſ. 32, 2. In der Gegend die⸗ ſer Stadt zog ſich auch das Kriegs⸗ heer des Davids gegen den rebelli⸗ ſchen Abſalom zuſammen, welcher nicht weit davon ſein Leben durch die Haͤnde des Joabs verlor. IV. 2. Kdn. 17, 24. 18, 6. Mahazioth, ein Sohn He⸗ mans, war zu Davids Zeiten Ei⸗ ner aus den vornehmſten Saͤngern des Heiligthumes. V. 1. Chron. 25, 4. 30. Maheleth, die Tochter Iſma⸗ els und Enkelinn Abrahams, war Eine aus den Gemahlinnen des Eſau. II. Geneſ. 28, 9. Mäaͤhir hieß der Sohn Kalebs, welcher den Eſthon erzeugte. V. 1. Chron. 4, II. Mahol hieß der Vater des Ethan, Heman, Chaleol und Dor⸗ da, welche ſo weiſe Maͤnner was ren, daß die heilige Schrift uns keinen erhabenern Begriff von der Weisheit Salomons machen zu koͤnnen glaubt, als wenn ſie ihn den⸗ ſelben vorzieht. IV. 3. Kbn. 4, 31. Mahomet, jener verruchte Af⸗ terprophet und erſte Hanptraͤdels⸗ fuͤhrer der Tuͤrken, war von Ge⸗ burt aus ein Cedarener. VIII. Je⸗ Mäalachias, der Letzte unter den zwoͤlf kleinern Propheten, wur⸗ de zu Sopha in der Zunft Zabun⸗ lon gebohren, und ſtarb in ſeinen bluͤhenden Juͤnglingsjahren. X. Einleit. zu dem Proph. Malach. Mialaleel, der Sohn Kainans und Vater Jareds, war ein Ur⸗ enkel Seths, eines Sohnes von dem Adam. II. Geneſ. 5, 12. 1ꝛc. Ma⸗ — 96 Malaſar Malaſar war der Hofmeiſter oder Oberaufſeher, unter welchem Daniel, Ananias, Miſael und Aza⸗ rias als Juͤnglinge an dem Hofe des Nabuchodonoſors ſtunden. IX. Dan. 1, II1. Maͤlchus hieß der Knecht des Hohenprieſters Kaiphas, welchem Petrus auf dem Oelberge das rech⸗ te Ohr abhieb. XI. Joh. 18, 10. Mallot, eine beruͤhmte Stadt Ciliciens, emporte ſich gegen den Koͤnig Antiochus, weil er ſie Ei⸗ ner aus ſeinen Kebsweibern ge⸗ ſchenkt hatte. X. 2. Machab. 4, 0. 3 Mambre hieß jener Amorrhaͤer Fuͤrſt, welcher nebſt ſeinen Bruͤ⸗ dern Eſkol und Aner, als Bundes⸗ genoß und Freund des Abrahams, den Loth aus den Haͤnden der Fein⸗ de befreyen half. II. Geneſ. 14, 13. 2c. zeiambre wurde auch don erſt⸗ gedachtem Fuͤrſten her das ſchoͤne, ungemeine fruchtbare Thal bey Hebron genannt, welcher Stadt ſelbſt dieſer naͤmliche Name manch⸗ mal beygelegt wird. II. Geneſ. 13, 18. 23, 4. 19. Mäambre hieß ebenfalls ein kleiner Fluß in Meſopotamien. V. Judith 2, 14. Mambres war Einer aus den egyptiſchen Schwarzkuͤnſtlern, wel⸗ che die Wunder des Moyſes durch Blendwerke nachaͤfften, endlich aber zu Schanden wurden. XIII. 2. Tim. 3, 8. . Mammon iſt zwar eigentlich nur ein hebraͤiſches, oder vielmehr ſyriſches Nennwort, welches ſo⸗ viel als Reichthum heißt; jedoch wird ſelbes gewoͤhnlich fuͤr den Goͤtzen genommen, welchem die Geizigen und Reichen opfern. XI. Matth. 6, 24. Manaſſes Mamuchan hieß Einer aus den vornehmſten Fuͤrſten an dem Hofe des Aſſuerus, welcher das Urtheil uͤber die ſtolze Vaſthi faͤllen half, und ſie wegen des Ungehorſams gegen ihren koͤniglichen Gemahl der Krone verluſtig erklaͤrte. V. Eſther 1, 14. ꝛc. Manahem, der Sohn des Gad⸗ di, ſchwang ſich nach dem Tode des Kdnigs Zacharias, welchen Sel⸗ lum ermordet hatte, auf den Thron Iſraels. IV. 4. Kon 15, 17. Manahen, ein Milchbruder des Vierfuͤrſten Herodes, war ein nicht minder wegen ſeiner Heiligkeit, als wegen ſeiner hohen Herkunft unter den erſten Glaͤubigen ſehr beruͤhmter Mann. XII. Apoſtelg. 13, I. Manaim war eine Graͤnzſtadt zwiſchen der Zunft Gad und Ma⸗ naſſe, welche nachher den Leviten eingeraͤumt wurde. III. Joſue 3, 26 ꝛc. 21, 37. Manaſſes, der Erſtgebohrne des Patriarchen Joſephs, war der Stammvater der unter dieſem Na⸗ men beruͤhmten juͤdiſchen Zunft⸗ II. Geneſ. 41, 51. Manaſſes, ein Sohn des from⸗ men Koͤnigs Ezechias, welchem er auf dem Throne folgte, veruͤbte im Anfange ſeiner Regierung die graͤßlichſten Laſter. IV. 4. Koͤn. 21, 1. ꝛc. Allein die Straf⸗ ruthe des Allerhoͤchſten trieb denſelben mit den empfindlichſten Schlaͤgen auf den rechten Weg, und machte ihn zum Muſter aller wahren Buͤßer; daher fuͤhrte ihn auch Gott wiederum aus der Ge⸗ fangenſchaft in ſein Reich zuruͤck, wo er die von ihm ehemals an⸗ gerichteten Uebel nach allen ſei⸗ nen Kraͤften zu verbeſſern trach⸗ tete⸗ l, ſhief; pie win uſſes Gebeth zwar 1 Schrift in ſehr ſeht. 1 Man Phefte id an ihe d tinn ihe,: Wan ichen word verhaz hoter en r heit Kanien Re We, ſ demn 12 9* ie We Ir, Darp hen rüͤhm 24. u R Eamn Nehfn en, lit Unhen 6 ehe er ans . den hi das Ueie fülen ie⸗ ngehorſet rkklaͤrte, des t Tode chen E den Tho „17. uruder de ein nich Noligie 1 Hchmn edigen I. Wi ne Grinſn ad un n j den bait I. Nrſeen Erſtehelen Nle,v diſen ichen lßt des n ge, Eei⸗ egeenng¹ G., 6 a die ln chſtn in enpfinitil lechn ei⸗ 1 Muſt ¹ er ſhtte D aus der Kech n⸗ ehemal⸗ ch allen 4 ſen in beſ 4 Maͤnaſſes tete, und endlich im Herrn ent⸗ ſchlief; V. 2. Chron. 33, 11. ꝛc. wie wir dann auch von dem Ma⸗ naſſes noch heutiges Tages ein Gebeth haben, welches die Kirche zwar nicht unter die kanoniſchen Schriften zaͤhlt, jedoch aber als ein ſehr erbauliches Bußgebeth an⸗ ſieht. XIII. 187. S. Manaſſes, der Mann der tu⸗ gendhaften und tapfern Judith, ſtarb an einer Hirnentzuͤndung, welche die große Hitze zur Aernte⸗ zeit ihm verurſacht hatte. V. Ju⸗ dith 8, 2. ꝛc. Mäanaſſes, der Bruder des juͤ⸗ diſchen Hohenprieſters Jeddoas, ward der erſte Hoheprieſter in dem verhaßten Tempel auf dem Berge Garizim, welchen ſein Schwieger⸗ vater daſelbſt erbaute. VII. Eccli. 50, 28. Manue hieß der Vater des in der heiligen Schrift ſo beruͤhmten Samſons. III. Richt. 13, 2. Niaoch hieß der Vater des Achis, Konigs zu Geth, wohin ſich David auf ſeiner Flucht vor dem Saul begab. IV. 1. Kdn. 27, 2. Maon war der Name einer Wuͤſte in dem Gebiethe der Zunft Juda, welche durch die Flucht des Davids und die Geſchichte deſſel⸗ ben mit dem Nabal beſonders be⸗ ruͤhmt wurde. IV. I. Kbn. 23, 24. ꝛc. 25, 2. K. Maon hieß auch der Sohn des Sammai und Vater oder Herr Bethſurs. V. 1. Chron. 2, 45. Maoz iſt der Name jenes Goͤ⸗ en, unter welchem ſich einſt der ntichriſt goͤttliche Ehrenbezeu⸗ gungen wird erweiſen laſſen, wie es ehemals ſein Vorbild, Antio⸗ chus Epiphanes, ſchon gethan hat. IX. Dan. 11, 38. P. Jak. Tirins XIV. Band, Mardochaͤus 97 Mara wurde von dem Moyſes jener Ort genannt, wo die Iſraeli⸗ ten auf ihrem Zuge aus Egypten ſo bitteres Waſſer antraffen, daß ſie es nicht trinken konnten, bis Gott ſelbes wunderbarer Weiſe durch ein darein geworfenes Holz verſuͤßen ließ. II. Exod. 15, 23. ꝛrc0. Mara war auch der Name, welchen die verwittwete und kin⸗ derloſe Noemi ſich ſelbſt beylegte, weil Gott ſie mit Bitterkeit oder Ungluͤck erfuͤllt habe. III. Ruth I, 20. 20. Marai, aus dem Geſchlechte des Zarachi, war der oberſte Be⸗ fehlshaber uͤber das Kriegsheer von vier und zwanzig tauſend Mann, welches allzeit im zehnten Monate bey dem Koͤnige David Dienſt machte, und auf den Wink deſſel⸗ ben bereit ſtund. V. 1. Chron. 27, 13. D Mardochaͤus, ein Vatersbru⸗ der der Koͤniginn Eſther und Ab⸗ ſtaͤnumling aus dem koͤniglichen Hauſe Sauls, wurde mit dem Je⸗ chonias gefangen nach Babylon ge⸗ fuͤhrt, und ſchwang ſich daſelbſt bis zu der wichtigen Stelle eines Obriſten uͤber die Leibwache des Darius, welchen er auch durch ſei⸗ ne treue Warnungen vor den Dol⸗ chen zwey verſchworner Meuchel⸗ moͤrder rettete; und daher nach⸗ mals zum groͤßten Verdruße ſeines Todfeindes, des ſtolzen Aman, mit den hoͤchſten Ehrenbezeugun⸗ gen uͤberhaͤuft wurde, und das Gluͤck hatte durch die guten Raͤthe, welche er der Eſther gab, ſein Volk dem nahen Untergange entriſſen, ihren tyranniſchen Gegner aber nach Verſchulden geſtraft zu ſe⸗ hen. V. Eſther 2, 5. ꝛc. 4, 7. 2c. 6, 1. 10. 77 3. c. 8, I. 2c. G Ma⸗ 98 Maͤreſa Mareſa, eine feſte Stadt in dem Gebiethe der Zuuft Juda, III. Joſue 15, 44. lag nicht weit von dem Thale Sephata, wo der Ko⸗ nig Aſa das ungeheure Kriegsheer des Mohrenkoͤnigs Zara ſchlug. V. 2. Chron. 14, 9. 26. NMareſa hieß auch der Sohn des Meſa und Vater des Hebron. V. 1. Chron. 2, 42. mMaria, die Schweſter des Aa⸗ ron und Moyſes, war eine Prophe⸗ tinn des Allerhoͤchſten, II. Exod. 15, 20. jedoch wurde ſie von ihm wegen ihres Murrens gegen den Moyſes mit dem Ausſatze beſtraft, und ſtarb endlich zu Cades. III Num. 12, 1. ꝛc. 20, 1. Maria, die allerſeligſte Jung⸗ frau und Gottesgebaͤhrerinn, de⸗ ren heiligſte Lebensgeſchichte ohne Weiters jedem Chriſten bekannt iſt, war von ihrer Empfaͤngniß an mit allen Gattungen goͤttlicher Gnaden weit herrlicher, als die uͤbrigen Heiligen insgeſammt ge⸗ ziert; daher ſie auch Gott weit mehr, als alle dieſelben wohlge⸗ fiel. XI. Luk. 1, 28. Maria Magdalene, die Schwe⸗ ſter der Martha und des Lazarus, biethet uns bey ihrer Buße viele Gegenſtaͤnde dar, welche bewun⸗ dert zu werden verdienen, beſon⸗ ders aber zeigt ſie uns die ſeligen Wirkungen der edeln, aus wah⸗ rer Liebe Gottes entſpringenden Reue. XI. Luk. 7, 37. 2ꝛc. Dieſe war auch bey ihr ſo kraͤftig, daß ſie dadurch vor allem Ruͤckfalle ſtetsfort bis an ihr heiliges Lebens⸗ ende bewahrt blieb, welches aller Wahrſcheinlichkeit nach in Frank⸗ reich erfolgte, wohin ſie nebſt ih⸗ ren Geſchwiſtrigen und dem Jo⸗ I Martha ſeph von Arimathaͤen floh, da die erſte Chriſtenverfolgung in Judaͤen ausbrach. XII. Apoſtelg. 8, 1. Mäaria Salome, die Frau des Zebedaͤus, war die Mutter der zwey heiligen Apoſtel Jakob und Johannes. XI. Matth. 20, 2. Maria, die Frau des Kleo⸗ genannt wird, war die Mutter der obengedachten Salome, der Ma⸗ ria, Jakobs des Kleinern, des Jo⸗ ſes oder Joſephs, des Judas Thad⸗ daͤus, und des Simon. I. 4. Stammt. Marimuth hieß ein aus der babyloniſchen Gefangenſchaft zu⸗ ruͤckgekommener Jud, welcher Je⸗ ruſalem wieder erbauen half. V. 1. Esdr. 10, 36. 2. Esdr. 3, 3. Markus, der Evangeliſt, wur⸗ de von dem heiligen Apoſtelfuͤrſten Petrus zu dem chriſtlichen Glauben von demſelben als Biſchof nach erhielt. XI. Einleit. zum Evang⸗ Marna war ein Goͤtzenbild zu Gaza, deſſen Tempel aber nach⸗ mals von dem Kaiſer Arkadius in umgeſtaltet wurde. X. Zachar⸗ 9, 5. Martha, die Schweſter der Maria Magdalena und des Laza⸗ rus, wird beſonders wegen ihres lebhaften Eifers in Bewirthung des Weltheilandes, und wegen ih⸗ von den Evangeliſten geruͤhmt. XI. Luk. 10, 38. Joh. 1I1, 27. Ma⸗ phas, welcher ſonſt auch Alphaͤus bekehrt, und einige Zeit hierauf Alexandrien geſchickt, wo er end⸗ lich unter der Regierung des Kai⸗ ſers Nero die glorreiche Marterkron eine Kirche des wahren Gottes res feſten Glaubens an denſelben Ft ihre ſe einen len Kn me Git ſoh, N 4 gN in Iide elg. d ie Fru Muttet Jatobu 20,1 des K h Alpti Mutter! , der ) en, des das The n. 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Maspha, in der Zunft Ben⸗ jamin, iſt unter den verſchiedenen Orten Palaͤſtinens, welche dieſen Namen trugen, der beruͤhmteſte: denn hier war ehedeſſen der Ort des Gebethes, oder öffentlichen Gottesdienſtes und der allgemei⸗ nen Volksverſammlungen, III. Richt. 20, 1. wie dann unter an⸗ dern merkwuͤrdigen Begebenheiten Saul daſelbſt von dem Propheten Samuel zum erſten Koͤnige uͤber Iſrael geſalbt, und ausgerufen wurde. IV. 1. Kbn. 10, 1. ꝛc. Hier verſammelten ſich auch die Juden zu den Zeiten Judas des Machabaͤers, um Beyſtand gegen ihre Feinde von Gott zu erflehen, welcher ihnen auch gleich darauf einen herrlichen Sieg uͤber dieſel⸗ ben verlieh. X. 1. Machab. 3, 46. ꝛc. 4, 1. ꝛc. Maspha, eine Stadt in dem Gebiethe der Zunft Ruben, welche Mathanias 99 die feindlichen Syrier beſetzt hat⸗ ten, wurde von Judas dem Ma⸗ chabaͤer ebenfalls erobert, und ver⸗ heeret. X. 1. Machab. 5, 35. Maspha, eine der Zunft Gad zugehbrige Stadt in Galaad, iſt vorzuͤglich aus der Geſchichte des juͤdiſchen Richters Jephte bekannt. III. Richt. 11, 29. ꝛc. Maspha hieß auch ein an den Fuß des Gebirges Hermon graͤn⸗ zendes Land, worinn zur Zeit des Joſue die Hevaͤer noch wohnten. III. Joſue 11, 3. =ò Maſreka war der Geburtsort, oder doch die Wohnſtadt des al⸗ ten edomitiſchen Konigs Semla. II. Geneſ. 36, 36. O Maſſa hieß Einer aus den zwoͤlf Soͤhnen Iſmaels. II. Geneſ. 25, Mathan, Eleazars Sohn, war der Anherr des heiligen Naͤhrvo⸗ ters Joſeph. XI. Matth 1, 16. Mathan hieß auch jener Baals⸗ pfaff, welcher zu den Zeiten des Hohenprieſters Jojadas von dem Volke erſchlagen wurde. IV. 4. Kdn. 11, 18 Mithanias war Einer der Vornehmſten unter Denjenigen, welche aus der babyloniſchen Ge⸗ fangenſchaft zuruͤckkamen, und ſich zu Jeruſalem niederließen. V. 1. Chron. 9, 15. è Mathanias hieß auch der Vor⸗ ſteher eines heiligen Saͤngerchors zu den Zeiten Davids. V. L. Chron. Mathanias, Einer aus den Nachkoͤmmlingen Aſaphs, war der Ururgroßvater des Leviten Jacha⸗ ziels, welcher dem Koͤnige Joſa⸗ phat den Sieg uͤber die Moabiten G 2 und 1 1920 Mathanias und ihre Bundesgenoſſene weis⸗ ſagte. V. 2. Chron. 20, 14. Mathanias hieß auch ein an⸗ derer Levit aus dem naͤmlichen Ge⸗ ſchlechte, welcher zu den Zeiten des Exzechias den Tempel reinigen half. V. 2. Chron. 29, 13. Mathanias nannten ſich eben⸗ falls drey aus der babyloniſchen Gefangenſchaft zuruͤck gekommene Juden, welche nachher von ihren heyoniſchen Weibern ſich trennten. V. I. Esdr. 10, 26. 30. 3277 Mathanias, der Sohn des Micha, war in den erſten Zeiten nach der babyloniſchen Gefangen⸗ ſchaft der Oberſte uͤber die ganze Tempelmuſik. V. 2. Esdr. 11, 17. Mathanias, der Vatersbruder des juͤdiſchen Kdnigs Joachin, wird anſtatt deſſelben von dem Nabuchodonoſor auf den Thron ge⸗ ſetzt, und Sedezias genaunt; IV. 4. Kdn. 24, 17. ꝛc. er nahm aber ein trauervolles Ende, indem er, ſeiner Kinder und ſeiner Augen be⸗ raubt, in der Gefangenſchaft zu Babylon ſtarb. VIII. Jerem. 52, 10. c. Mathat hießen zwey aus den Voraͤltern des Meßias. XI. Luk. 3/ 23. 29. Mathata, ein Sohn des Na⸗ than und Vater des Menna, war Einer aus den Stammvaͤtern des Gottmenſchen. XI. Luk. 3, 31. Mathata hieß auch Einer Der⸗ jenigen, welche nach ihrer Zuruͤck⸗ k—unft aus der babyloniſchen Ge⸗ fangenſchaft die gegen das goͤttli⸗ che Geboth zur Ehe genommenen Auslaͤnderinnen von ſich ſchickten. V. 1I. Esdr. 10, 33. Maͤthaͤthias, der Sohn Idi⸗ Matthaͤus thuns, war das Oberhaupt von der vierzehnten Abtheilung der Tempelſaͤnger. V. 1. Chron. 25, 21. Nathatias, der Sohn Johan⸗ nes und Enkel Simeons aus dem edelſten Prieſtergeſchlechte Joaribs, welcher die Hoheprieſtersinfel mit dem Regentenſchwerte in ſeiner Perſon durch freye Volkeswahl und durch Erbfolgsrecht vereinigt ſah, gab dieſer gedoppelten hoͤch⸗ ſten Wuͤrde den groͤßten Glanz durch den heldenmuͤthigen Eifer, mit welchem er die Religion und das Land ſeiner Vaͤter bis an's Ende vertheidigte. X. 1. Machab. 2, 1i. 2c. Mathathias, ein Enkel des Obigen, wurde nebſt ſeinem Va⸗ ter Simon von dem treuloſen Pto⸗ lemaͤus meuchelmoͤrderiſcher Weiſe um's Leben gebracht. X. 1. Ma⸗ chab. 16, 11. ꝛc. Matthana hieß Einer aus den Oertern, wo die Iſraeliten bey ih⸗ rem Zuge aus Egypten nach Cha⸗ naan ſich lagerten. III. Rum. 21, 18. Matthaͤus, der Erſte unter diente anfaͤnglich, obwohl er ein geborner Jud war, den Roͤmern als Zolleinnehmer; ſobald ihn aber Jeſus zum Apoſtelamte berief, ver⸗ ließ er Alles, und wiedmete ſich ganz dem Dienſte des Herrn, XI. Matth. 9, 9. Luk. 5, 27. deſſen goͤttliche Lehren er nicht nur den Juden, ſondern auch den Aethio⸗ piern, Perſern und Parthern ver⸗ kuͤndigte, unter denen er ſich end⸗ lich, nach Meinung der meiſten Schriftausleger, die glorreiche Marterkron erwarb. VIII. Iſai. 18, 7. Mat den vier heiligen Evangeliſten, Mar nͤneh ſeit, v gen J und ſ tung denm ſiche 2 ſae ſie ind Nen nuder Pe Ees Putr ein N Mennn 3. ſen R⸗ ſch haupt in eilung hn Joher als N e Joanrl⸗ binfel n in ſein olkesel vereint ren hoc n Glan n Eiſet gion und N W N n Ertd x ſeinen B reuloſentr rſcher Ve Her gus de ten ben i nnach , I. Nun.71 Eſe Cuntlin rogl e en Gumtl l n nie eriei 1 piedrte 6m) igt m/ 4 N⸗ nthemn / er ſich i et tſi glortt⸗ N Matthias Matthias, ein Maun von ganz ausnehmender Heiligkeit und Weis⸗ heit, wurde anſtatt des verworfe⸗ nen Judas zum Apoſtel gewaͤhlt, und ſtarb endlich unter der Regie⸗ rung des Kaiſers Nero als ein hel⸗ benen ſgen Blutzeuge des chriſt⸗ lichen Glaubens. XII. Apoſtelg. 1, 223. Matthias hieß auch Einer aus Denjenigen, welche der ſyriſche Feldherr Nikanor mit Friedensvor⸗ ſchlaͤgen an Judas den Machabaͤer abſandte. X. 2. Machab. 14, 19. Mathuſael, der Vater des La⸗ mech, ſtammte von dem Bruder⸗ morder Kain ab. II Geneſ. 4, 18. Mathuſalg aber, der Vater eines andern Lamechs, welcher den Patriarchen Noe erzeugte, war ein Nachkoͤmmling des ingendhaf⸗ ten Seth, und lebte neunhundert, neun und ſechzig Jahre. II. Geneſ. 5, 25. ꝛc. Mazedonien, ein von ſeinem erſten Urſprunge an beruͤhmtes Reich im Griechenlande, ſchwang ſich unter Alexander dem Großen, deſſen kurzen Lebenslauf wir in der Machabaͤergeſchichte finden, X. 1. Machab. 1, 1. ꝛ⁊c. zu dem hoͤch⸗ ſten Gipfel der Macht empor, von welchem es jedoch nach dem Tode dieſes Monarchen gleich wieder herunter ſank, und endlich nach Verlauf kurzer dreyhundert Jahre zu einer roͤmiſchen Provinz ward. I. Zeitrechn. 4 . Abſchn. 182. S. Unendlich gluͤcklicher aber, als al⸗ le Siege Alexanders, machte die⸗ ſes Land die Fuͤrbitte ſeines engli⸗ ſchen Schutzgeiſtes, welcher dem heiligen Paulus zu Troas erſchien, und ihn bewog, nach Mazedonien zu gehen, um ſelbes unter das ſuͤße Joch Ehriſti zu beugen. XII. „7 Apoſtelg. 16, g. Melcha 101 Nechmas war Eine aus den Staͤdten, welche der Zunft Ben⸗ jamin gehorten. V. 2. Esdr. 1I, 31. Medaba, eine Stadt jenſeits des Jordaus in der Zunft Ruben, III. Joſue 13, 9. wurde beſonders durch den herrlichen Sieg beruͤhmt, welchen Joab daſelbſt uͤber die Am⸗ moniten und Syrier erfocht. V. 1. Chron. 19,. 7. 2ꝛc. Niedad hieß Einer aus jenen ſiebenzig Maͤnnern, wechen Gott ſeinen Geiſt eingoß, damit ſie dem Moyſes in Regierung des iſraeli⸗ tiſchen Volkes thaͤtig an die Hand gehen moͤchten. III. Num. 11, 26. Meddin hieß eine Stadt in dem Gebiethe der Zunft Juda. III. Joſue 15, 6gdt Medemena war ebenfalls eine Stadt, welche der Zunft Juda durch das Loss zufiel, III. Joſue 15, 31. und ſonſt Berſabee, in ſpaͤtern Zeiten aber Gibelina ge⸗ nannt worden ſeyn ſoll. VIII. Iſai. 10, 31. Niedien, ein ſehr großes Land in Aſten, erhielt der allgemeinen Meinung nach von Madai, einem Sohne Japhets, ſeine erſte Be⸗ wohner, welche ſich nachmals un⸗ ter ihren eigenen Koͤnigen J. Zeit⸗ rechn. 33. Abſchn, durch kriegeri⸗ ſchen Geiſt auszeichneten, und von den Propheten als die ſtrengſten Vollzieher des goͤttlichen Strafge⸗ richtes wider Babylon uns darge⸗ ſtellt werden. VIII. Iſai. 13, 17. Melcha, die Tochter Arans und Mutter Bathuels, war die Ahn⸗ frau der Rebekka. II. Geneſ. 24. 102 Melchi Melchi, der Sohn des Janne, und nebſt ihm ein Anderer gleiches Nanmens, welcher aber ein Sohn des Addi war, werden von dem Evangelium unter den Voraͤltern des Meßias genannt. XI. Luk. 3, 24. 28. Melchias iſt ein Namen, wel⸗ chen Mehrere der alten Iſraeliten trugen, aus denen aber hier nur die Merkwuͤrdigern angefuͤhrt wer⸗ den ſollen, V. 1. Esdr. 10, 25. ꝛc. Melchias naͤmlich, der Sohn Herems, welcher zur Zeit des Ne⸗ hemias den Ofenthurm und einen Theil der daran ſtoßenden Stadt⸗ mauer hauete. V. 2. Esdr. 3, 11. Melchias, der Sohn Rechabs, welcher das Miſtthor baute, und Oberſter uͤber ein Viertheil der Stadt Bethacharams war. V. 2. Esdr. 3, 14. Melchias, ein Sohn Enans, welcher Einer aus den Voraͤltern der tapfern Judith war. V. Ju⸗ dith 8, 1. Melchias endlich, der Sohn Amelechs, welcher den Propheten Jeremias in einer ſchlammichten Grube ſeines Hauſes verſchloſſen hielt, worinn dieſer heilige Mann ſein Leben beynahe eingebuͤßt haͤt⸗ te. VIII. Jerem 38, 6. Melchiel, der Sohn des Brie, war zu den Zeiten des Moyſes das Hienc von dem Geſchlechte der elchieliten. III. Num. 26, 45. Melchiſedech, der Hoheprie⸗ ſter und Konig zu Salem, war ein vollkommenes Vorbild unſers goͤtt⸗ lichen Heilandes, II. Geneſ. 14, 18. wie der Prophet David ſagt. VI. Pſalm 109, 4. und Paulus ſehr ſchon es entwickelt. XIII. Hebr. 5, 5. ꝛc. 7, 1. 2c. Melito Melchiſua hieß Einer aus den Sohnen des ungluͤcklichen Koͤnigs Saul, welcher in der blutigen Schlacht auf dem Gebirge Gelboe nebſt ſeinem Vater und zween Bruͤ⸗ dern das Leben verlor. 1V 1. Kon. 31, 2. Melchom oder Melech, und Moloch war ein Goͤtze der Ammo⸗ niten, welchen die Romer unter dem Namen Saturnus verehrten; II. Levit. 18, 21. zuweilen aber bezeichnet die Schrift mit dem Na⸗ men Melchom auch den Konig des Landes Ammon, V. I. Chron. 20, 2. zuweilen die Einwohner deſſel⸗ ben. VIII. Jerem. 49, 1. Melea hieß Einer aus den Stammvaͤtern des heiligen Naͤhr⸗ vaters Joſeph. XI. Luk. 3, 31. Melech hieß Einer aus den Soͤhnen des Micha, welcher ein Sohn des Miphiboſeth und Enkel des Jonathans war. V. 1. Chron. 8, 35* Melita, oder, wie man ſie jetzt nennt, Malta, iſt eine zwiſchen Sizilien und Afrika liegende Inſel, welche vor Alters durch den Ue⸗ berfluß an Honig, nachmals durch den dortigen Aufenthalt des heili⸗ gen Apoſtels Paulus, und in ſpaͤ⸗ tern Zeiten durch die eben ſo ta⸗ pfern, als edeln Malteſerritter be⸗ ruͤhmt wurde. XII. Apoſtelg. 289 1. c. Melito, welchen die chriſtliche Kirche unter den Heiligen verehrt, wird von Einigen, wiewohl nicht mit genugſamen Gruͤnden, fuͤr je⸗ nen Biſchof zu Sardes gehalten, welchem Gott durch den heiligen Johannes nungsſchreiben zuſenden laͤßt. XIII. Offenb. 3, 1. HW Meiel⸗ ein ſcharfes Ermah⸗ Mel en Feruſe nachm füllen fͤrſe mete ſen! e 11, n ei len je ons, Dherhe 6. o nen S pon Puct henle ner ansde hen Ki er Mi irge Gein rend r klech, n der Amn mer un verehrtn ilen al dem N onig de hron. 20, wer Rſe. n ans AI. igen Ne S Gk. 3, A . er aus N welchet 4 und Ci l.⸗ Chert nan ſef⸗ nne Prſt ggerie it nh l chnel du alt de N e ſt tſernrt yſi) eanͤli ie eehl enttl i. den, 4 e etie Mello Mello hieß das tiefe, zwiſchen dem Berge Sion und der Stadt Jeruſalem liegende Thal, welches nachmals der Koͤnig Salomon aus⸗ fuͤllen ließ, und zu einem Luſtorte fuͤr ſeine auslaͤndiſche Frauen wied⸗ mete; dadurch aber zu einem gro⸗ ßen Misvergnuͤgen unter dem Vol⸗ ke Anlaß gab. IV. 3. Ködn. 9, 24. XI, 27. Mello hieß auch eine Stadt naͤchſt bey Sichem, deren Einwoh⸗ ner, einſtimmig mit den Sichemi⸗ ten, jenen tyranniſchen Sohn Ge⸗ deons, den Abimelech, zu ihrem Oberherrn waͤhlten. III. Richt. Mellothi, Einer aus den Soͤh⸗ nen Hemans, war der Vorſteher von Einem jener vier und zwanzig Muſikchoͤre, welche David zur Ver⸗ herrlichung des oͤffentlichen Gottes⸗ dienſtes errichtete. V. I. Chron. Melothi, oder Mallot, eine beruͤhmte Stadt Ciliciens, welche von Einigen auch Melita, von Andern Melitena gevannt wird, iſt in der heiligen Schrift aus der Geſchichte der Judith V. Judith 2, 13. und der Machabaͤer be⸗ kannt. X. 2. Machab. 4, 30. Memmius hieß Einer der roͤmi⸗ ſchen Geſandten an dem Hofe des Antiochus, welche den Inden ihre gute Dienſte zur Vermittlung ei⸗ nes Friedens zwiſchen dieſem Koͤ⸗ nige und ihnen anbothen. X. 2. Machab. 11, 34. ”M Miemphis, die ehemalige Re⸗ ſidenzſtadt der alten egyptiſchen Koͤnige, welche nun Kairo heißt, iſt noch heutiges Tages ſowohl wegen ihrer Pyramiden, als we⸗ gen ihrer ungeheuren Groͤße und Volksmenge in der ganzen Welt beruͤhmt. IX. Ezech. 30, 13. 6, 6 Meremoth 103 Menelaus, ein treuloſer Ver⸗ raͤther ſeiner Religion und ſeines Vaterlandes, erkaufte zweymal mit Geld und Schmeicheleyen die juͤdi⸗ ſche Hoheprieſtersinfel; ſtarb aber endlich eines erſchrecklichen To⸗ des, da ihn Antiochus Eupator von einem hohen Thurme in einen Aſchenhaufen herunterſtuͤrzen ließ, worinn er elend erſticken mußte. X. 2. Machab. 4, 23. 1c. 13, 3. . Menna, der Sohn Mathathas und Vater des Melea, wird von den Evangeliſten unter den Stamm⸗ vaͤtern des Gottmenſchen genannt. XI. Luk. 3, 31. Mennith war eine Stadt der Ammoniten, welche Jephte durch ſeinen Sieg beruͤhmt machte. III. Richt. 11, 33. Mephaath hieß Eine aus den Staͤdten der Zunft Ruben, welche ſammt ihren umliegenden Plaͤtzen den Leviten eingeraͤumt wurde. III. Joſue 21, 36. Merajoth iſt der Namen ei⸗ nes Hohenprieſters aus dem Ge⸗ ſchlechte Eleazars. V. 1. Chron. erari, der dritte Sohn des Patriarchen Levi, II. Geneſ. 46, 11. war der Stammvater eines zweyfachen Levitengeſchlechtes. III. Num. 3, 33. Mered, der Sohn des Ezra, nahm die Bethia, eine Tochter Pha⸗ raons, zur Ehe. V. 1. Chron. 4, 12. 18. Meremoth, der Sohn des Prieſters Urias, hat dadurch ſei⸗ nen Namen in der heiligen Schrift verewigt, weil bey der Zuruͤckkunft aus der babyloniſchen Gefangen⸗ ſchaft unter ſeiner Oberaufſicht das Silber und Gold ſammt den Ge⸗ faͤßen abgewogen wurde, welches G 4 Ar⸗ 104 Meribaal Artaxerres in den Tempel des Herrn zuruͤckſtellen ließ. V. 1. Meribaal war der zweyte Na⸗ men, welchen man dem Miphibo⸗ eth, einem Sohne Jonathansß und Enkel Sauls beylegte. V. 1. Chron. „ 34‧ 5 Merimuth, der Sohn des Uria, war Einer aus Denjenigen, welche Feruſalem auf ihre Koſten wieder erbauen und den mit Gott erneuer⸗ ten Bund beſiegeln halfen: V. 2. Esdr. 3, 21. 10, 5. indem er Ei⸗ ner aus den Prieſterfuͤrſten ſeiner Zeit war. Ebend. 12, 3. Merkur, ein Abgott der alten Heyden, welchen die Reiſenden auf eine ganz beſondere Weiſe verehr⸗ ten, indem ſie ihm einen Stein von der Straße opferten, VII. Spruͤch⸗ woͤrt. 26, 8. wurde fuͤr den Bo⸗ then, oder Dollmetſcher der Goͤtter ehalten, weil er der Erfinder der Buchſtaben war, wodurch die Go⸗ tzenpfafſen die vorgeblichen Befeh⸗ le der Goͤtter auch den entfernte⸗ ſten Volkern eben ſo gut, als durch einen eigends abgeſandten Bothen verkuͤndigten. XII. Apoſtelg. 14, I1I⸗ Merob hieß die erſtgebohrne Tochter des Konigs Saul, welche zwar dem David wegen ſeines Sieges uͤber den Rieſen Goliath verſprochen war, von ihrem wort⸗ bruͤchigen Vater aber nachher dem Hadriel, einem Sohne des Berzel⸗ lai zur Frau gegeben wurde. IV. 1. Köͤn. 18, 17. 20. Merodach iſt ein allen Koͤni⸗ gen Chaldaͤens gemeinſchaͤftlicher Namen, welchen ſie von dem er⸗ ſten Stifter ihrer Monarchie her bhaben. IV. 4. Kön. 25, 27. Meſa Merodach⸗Baladan war Ei⸗ ner aus ſeinen Nachfolgern, und ein guter Freund des juͤdiſchen Koͤ⸗ nigs Ezechias, welchem er zu ſei⸗ ner wunderbaren Geneſung durch eine deßwegen eigends an ihn ab⸗ geordnete Geſandtſchaft Gluͤck wuͤn⸗ ſchen ließ. IV. 4. Koͤn. 20, 12. Merom, oder Merome, ein Waſſer in der Gegend des Kar⸗ mels und der Stadt Mageddo, wurde durch die herrlichen Siege beruͤhmt, welche Joſue, und nach ihm Barak daſelbſt uͤber die Fein⸗ de Iſraels erfocht. III. Joſue 11, 5. c. Richt. 5, 18. Meroz war eine, der Zunft Nephtali gehoͤrige Stadt in der ſo eben gedachten Gegend, deren Ein⸗ 5 wohner aber ihren Bruͤdern in dem“ Kriege wider den Koönig Jabin nicht beyſtunden, und daher von dem Engel des Herrn verflucht wur⸗ den. III. Richt. 5, 23. Merrha, deſſen Handelsleute der Prophet bey aller ihrer irdi⸗ ſchen Klugheit als Unwiſſende auf dem Wege des Heils ſchildert, IX. Baruch 3, 23. wird von einigen Schriftauslegern fuͤr das Maara der Sidonier gehalten, welches Gott den Iſraeliten ebenfalls zum Erbtheile beſtimmt hatte. III. Jo⸗ ſue 13, 4. S Mes, der Sohn Arams und Enkel Sems, wird fuͤr den Stamm⸗ vater der Meſier oder Myſier ge⸗ halten, welche den oberſten Theil Syriens, zwiſchen Eilicien und Me⸗ ſopotamien bewohnten. I. Stamm⸗ tafel, und II. Geneſ. 10, 23. Meſa hieß jener unmenſchliche Kdnig Moabs, welcher ſeinen ei⸗ genen Sohn und kuͤnftigen Thron⸗ folger auf den Mauren der Haupt⸗ ſtadt * w.. ſet Ki Mando⸗ lon der lefreye Re lebs, n Sohn te. Kane 4 elleih is den Aulemne derſe 1. Meſc 1e Lnd auch begrif Einde Mercte e ss d lens der e⸗ in den min. . me und nnein Eypti R Schr hen, Derg tins 1 sder 1 bene te Oren an wer ⸗ ſgem, m ſdiſchenf⸗ n erg ſi eſung nt 5 an ihach Gluͤcktin 1. 20, 1. rome, d des r Magend chen Sie „und nal r die Fein . Jſue 11 „N N iadi in end, derenb Bridernirkr nig Jbſnn aher von N erflucht * 4 hneller ſer ihrer n Uoiſendet ſtibenl td den en, ir das u Alun, M ebenſtle zute. I. Nn Nrons 1 it den en⸗ der Mid/ Cberſtn Ellcinn nen l.or . 10, 3 Pumenis her ſeim uftigen 11. 2 = ren der h WMeſa ſtadt Kirchareſeth dem Moloch zum Brandopfer darbrachte, um ſich von der feindlichen Belagerung zu befreyen, IV. 4. Kdn. 3, 4. ꝛc. Meſa, der Erſtgebohrne Ca⸗ lebs, war der Vater Ziphs, deſſen Sohn Mareſa den Hebron erzeug⸗ te. V. 1. Chron. 2, 42 Meſelemia, der Sohn des Kore, war der Stammvater eines zahlreichen Levitengeſchlechtes, wel⸗ ches den Thuͤrhuͤterdienſt bey dem Tabernackel und Tempel des Herrn zu verſehen hatte. V. 1. Chron. 26, I. Meſopotamien, jenes beruͤhm⸗ te Land in Aſien, worunter man auch Chaldaͤen manchmal mitein⸗ begriff, war vor und nach der Suͤndfluth der erſte Wohnſitz der Menſchen; am meiſten aber wur⸗ de es durch die Geſchichte Abra⸗ hams und ſeiner Nachkoͤmmlinge in der heiligen Schrift bekannt. Meſphe iſt der Name einer Stadt in dem Gebiethe der Zunft Benja⸗ min. III. Joſue 18, 26. Meſraim, ein Sohn des Cham und Enkel des Noe, wird allge⸗ mein fuͤr den Stammvater der Egyptier gehalten. I. 1. Stammt. II. Geneſ. 10, 6. Meſſa wird in der heiligen Schrift als ein Graͤnzort angege⸗ ben, von welchem aus bis an den Berg Sephar hin die Kinder Jek⸗ tans ſich verbreitet haben. II. Ge⸗ neſ. 10, 30. Meſſa war auch der Namen ei⸗ nes Hauſes oder Palaſtes, wel⸗ ches der Hoheprieſter Jojadas ſtark zu bewachen befahl, da er den koͤ⸗ niglichen Prinzen Joas auf den Thron ſeiner Vaͤter ſetzen wollte. IV. 42 Kon, 11, 6. Metri 105 Meſſalemeth hieß die Mutter des gottloſen Konigs Amon. IV. 4. Kön. 21, 19. Mießias iſt zwar an ſich nur ein hebraͤiſches Nennwort, wel⸗ ches ſo viel, als das griechiſche Chriſtus, oder der Geſalbte heißt, und daher in der heiligen Schrift oͤfters den Hohenprieſtern, Koͤnigen und Propheten wegen ih⸗ rer erhaltenen Salbung beygelegt wird; jedoch koͤmmt dieſer erhabe⸗ ne Namen im eigenthuͤmlichſten Verſtande und vorzugsweiſe dem goͤttlichen Weltheilande zu, da ſel⸗ ber in ſeiner Perſon die koͤnigliche und hoheprieſterliche Wuͤrde voll⸗ kommen vereinigt, und der wahre Er⸗ loſer des ganzen Menſchengeſchlech⸗ tes iſt. X. Zach, 6, 11. ꝛc. Die durch falſch ausgelegte Schriftſtel⸗ len und ihren unbeugſamen Stolz geblendeten Juden erwarten zwar den verſprochenen Meßias noch bis auf den heutigen Tag vergeb⸗ lich; XI. Joh. 7, 27. ꝛc. wir Chriſten ſind zu unſerm groͤßten Gluͤcke von ſeiner ſchon laͤngſt er⸗ folgten ſeligmachenden Ankunft un⸗ zweifelbar uͤberzeugt. X. Agg. 2, 7. ꝛc. XI. Marth. 11, 3. 2ꝛc. mMethegamma, das heißt, der Zzaum des Tributs, wurde von dem David die den Philiſtern ent⸗ riſſene Stadt Geth ſammt ihren umliegenden Schloßern genannt. IV. 2. KHn. 8, 1. Methka hieß Eines jener Oer⸗ ter, wo die Iſraeliten bey ihrem Zuge aus Egypten ſich lagerten. III. Num. 33, 28. Metri war der Zuname, wel⸗ chen Einer aus den Voraͤltern des Konigs Saul trug. IV. 1. Kon, 10, 21. 106 Miamin Miamin, Einer aus den Kin⸗ dern Pharaos, welcher ſich, gleich mehrern Andern, mit einer Heydinn vermaͤhlt hatte, ſchickte dieſelbe nach der Zuruͤckkunft aus Babylon von ſich, V. 1. Esdr. 10, 25. und half den mit Gott erneuerten Bund be⸗ ſiegeln. V, 2. Esdr. 10, 7. Miamin hieß auch Einer aus den vornehmſten Prieſtern, wel⸗ cher zur eben gedachten Zeit lebte. V. 2. Esdr. 12, 5. 40. Micha hieß der Sohn des Mi⸗ phiboſeth und Enkel des Jona⸗ thas, eines Sohns von dem Kb⸗ nige Saul. IV. 2. Kdn. 9, 12. Micha, der Sohn des Semei und Vater des Reja, war Einer aus den alten Fuͤrſten der Zunft Ruben. V. 1. Chron. 5, 5. Micha, Einer aus den Nach⸗ kommlingen des Moyſes, war zu den Zeiten Davids das Haupt ei⸗ nes Levitengeſchlechtes. V. 1. Chron. 23, 20. Michael, der erſte Engelfuͤrſt und oberſte Schutzgeiſt der recht⸗ glaͤubigen Gemeinde, IX. Dan. 10, 13. welcher als Anfuͤhrer des himmliſchen Heeres einſt den Luzi⸗ fer in den Abgrund ſtuͤrzte, und ſo⸗ gar den Leichnam des Moyſes ge⸗ gen die boshaften Anſchlaͤge deſ⸗ ſelben vertheidigte, XIII. Judas 1, 9. wird auch am Ende der Welt fuͤr die Kirche ſtreiten, und ihren groͤßten Feind, den Anti⸗ chriſt, ſammt ſeinem ganzen An⸗ hange mit einem Donnerkeule dar⸗ niederſchlagen und in den ewig brennenden Schwefelpfuhl werfen. XIII. Offenb. 12, 7. ꝛc. 10, 20. Michael hieß auch der Vater des Sthurs aus der Zunft Aſer, welchen Moyſes nebſt Andern nach Michas Chanaan ſchickte, um das Land auszukundſchaften. III. Num. 13, 14. Michael, Einer aus den Nach⸗ kommlingen Gads, war allem An⸗ ſcheine nach ehemals das Ober⸗ haupt ſeines Geſchlechtes. V. 1. Chron. 5, 13. Michael, ein Sohn des Izra⸗ hia, war ein ſehr maͤchtiger Fuͤrſt in der Zunft Iſſachar. V. 1. Chron. 7, 3. Michael, der Sohn des Baria, war ein Fuͤrſt der Zunft Benja⸗ min. V. 1I. Chron. 8, 12. Michael nannte ſich auch Ei⸗ ner jener tapfern Kriegsobriſten aus der Zunft Manaſſe, welche ſich zu dem David ſchlugen, da ihn Saul verfolgte. V. 1. Chron. 12, 20 . Michael, ein Fuͤrſt aus dem Gebluͤte des Patriarchen Iſſachar, erzeugte den Amri, welcher zu den Zeiten Davids das Oberhaupt ſei⸗ ner Zunft war. V. 1. Chron. 27, 18. ð Michael, ein Sohn des Koͤ⸗ nigs Joſaphats, wurde ſammt ſei⸗ nen uͤbrigen Bruͤdern von dem Koͤ⸗ nige Joram ermordet. V. 2. Chron. 21, 2. 4 Michaia, die Mutter des juͤdi⸗ ſchen Konigs Abias, wird von Ei⸗ nigen fuͤr die Tochter Abſaloms, von Andern aber fuͤr eine Enkelinn deſſelben gehalten. V. 2. Chron. 13, 2. Michas hieß jener aberglaͤubi⸗ ſche Mann auf dem Gebirge Eph⸗ raim, welcher ſeiner noch aber⸗ glaͤubiſchern Mutter zu Gefallen zwey Goͤtzen in ſeinem Hanuſe auf⸗ ſtellen ließ, und denſelben nicht nur ſeinen eigenen Sohn zum Mer . ſter e wei ien Ler Berſonn dald d ihn di ten hi Lachis Geſet ge zen Nigt ih⸗ l, cus in Pro Zeten d I. 4 Ma gemn i the der Einer eten, iige chi l ſegthe Panen Ni.) R man henen ſen gen d ſiin pen nigs ſie über ſomn lensg tr ihn ke⸗ ſichhe Eite ch. 1g Rbe n des . Nun den Ns ir allen lr das O tes, V.l des J I tiger Fi 1. Chrn des Barit ſt Benjan . . c Ningedhtfe naſe, M hlagen Al 1. Chrnn 1 int us N hen ſach echer ,u ““ 1.Grn.: in 6 ne ſnm n m i⸗ 112 uter d waſt itd on⸗ hie ie Ein .,2 beigen⸗ u bitge 6 ch 4 E⸗ 1 hud gab. IV. 1I. Michaͤas ſter weihte, ſondern auch dazu ei⸗ nen Leviten aus dem Geſchlechte Gerſons ums Geld dingte; jedoch bald darauf nahmen die Daniten ihm dieſe Goͤtzen ſammt dem Levi⸗ ten hinweg, und brachten ſie nach Lachis, wo der naͤmliche, von dem Geſetze verbothene Unfug noch lan⸗ ge Zeit fortgetrieben wurde. III. Richt. 17,/ 1. 0. 18, 2 2. . Michaͤas, der Sohn des Jem⸗ la, aus der Zunft Ephraim, war ein Prophet des Herrn zu den Deiten des gottloſen Konigs Achab. 1V. 3. Kdn. 22, 8. Michaͤas, von Moraſthie, ei⸗ nem kleinen Flecken in dem Gebie⸗ the der Zunft Juda gebuͤrtig, iſt Einer aus den zwolf kleinern Pro⸗ pheten, welcher zu den Zeiten der Koͤnige Joathan, Achaz und Eze⸗ chias lebte, folglich mit dem vor⸗ hergehenden Propheten gleiches Namens nicht verwechſelt werden darf. X. Michaͤ. 1, .. Michaͤas, der Sohn des Ga⸗ marias, gab den Fuͤrſten und Hof⸗ herren des Kodnigs Joakims die er⸗ ſte Nachricht von den Weisſagun⸗ gen des Jeremias, woran ſich aber ſaſt Niemand kehren wollte. VIII. Jexem. 36, 1I1. ꝛc. Michol, die Tochter des Kb⸗ nigs Saul, welche David, obwohl ſie ihm ſchon wegen des Sieges über den Goliath zur Frau ver⸗ ſprochen war, noch mit neuer Le⸗ bensgefahr erkaufen mußte, rette⸗ te ihn aus den Haͤnden ihres grau⸗ ſamen Vaters, welcher ſie aber nachher dieſem ihrem rechtmaͤßigen Gatten entriß, und dem Phaltiel oͤn. 17, 25. k. 18, 19. ꝛc. 19, 11, ꝛc. 25, 44. Da⸗ vid bekam zwar nach ſeiner Thron⸗ Miphiboſerh 107 beſteigung die Michol wiederum zuruͤck, hatte aber das Vergnuͤgen nicht, Kinder von ihr zu erhalten, weil Gott dieſelbe mit der Unfrucht⸗ barkeit wegen ihres Stolzes ſtraf⸗ te, mit welchem ſie den David ver⸗ ſpottete, da er vor der Arche her⸗ tanzte. IV. 2. Kön. 3, 14. ꝛc. 6, 16. K. Milet, eine ehemals beruͤhmte Seeſtadt in Jonien, iſt heutiges Tages nur noch ein tuͤrkiſches Dorf, welches Palatſchia heißt, und zwiſchen den Truͤmmern des eingeſtuͤrzten Milets liegt. X. Apoſtelg. 20, 15. Minos, jener beruͤhmte Koͤnig des Alterthums, welchen die Dich⸗ ter wegen ſeiner Gerechtigkeitslie⸗ be zum Richter aller Verſtorbenen machten, ſoll eben zur naͤmlichen Zeit auf der Inſel Kreta regiert haben, da Aod Richter in Iſrael war. III. Richt. 3, 31. Miphiboſeth, der Sohn Sauls aus der Reſpha, wird nebſt ſeinem Bruder Armoni und fuͤnf Soͤhnen der Merob von dem Koͤnige Da⸗ vid den Gabaoniten ausgeliefert, um an ihnen die von ihrem Vater und Ahnherrn begangene eherel⸗ tigkeit zu raͤchen. IV. 2. Köͤn. 21 g. c. Miphiboſeth, Jonathans Sohn aber, welchen die heilige Schrift anderswo V. 1. Chron. 8, 34. auch Meribaal nennt, wurde bey dieſer Gelegenheit nicht nur verſchont; ſondern von dem David mit Freund⸗ ſchaftsbezeugungen immerzu uͤber⸗ haͤuft. IV. 2. Kbn. 9, 6. Er ver⸗ lor zwar nachmals durch Ver⸗ ſch waͤrzung den halben Theil ſei⸗ ner vaͤterlichen Guͤter; jedoch iſt kein Zweifel, der großmuͤthige O⸗ 108 Miſach vid werde ihm dieſen Schaden wie⸗ derum auf eine andere Art reichlich erſetzt haben. Ebend. 16, 3. . 19, 29. 21, 7. Miſach iſt ein chaldaͤiſcher Na⸗ men, welcher dem Miſael, einem der Mitgeſellen des Propheten Haniel zu Babylon gegeben wur⸗ de. IX. Dan. I1, 7. Miſael, der Sohn Oziels und Urenkel des Patriarchen Levi, II. Exod. 6, 22. mußte nebſt ſeinem Bruder Eliſaphan den Nadab und Abin von dem Heiligthume hin⸗ wegtragen, nachdem ſie der Hhim mel durch einen Blitzſtrahl getoͤdtet hatte, weil ſie demſelben das Rauch⸗ werk mit fremdem oder ungeweih⸗ tem Feuer opferten. II. Levit. 10, 4. Niiſael hieß Einer aus den edeln Gefaͤhrten Daniels, welchem die Babylonier nachher den Na⸗ men Niſach gaben. IX. Dan. 1, 6. ꝛc. Miſphat, ſonſt Kades genannt, II. Geneſ. 14, 7. iſt jener merk⸗ wuͤrdige Brunn, welcher nach der Meinung zerſchiedener Schriftaus⸗ ſeger ſeinen voranſtehenden Na⸗ zuen erſt zu jener Zeit erhalten ha⸗ ben ſoll, da der Allerhochſte ſein ſtrenges Gericht uͤber den Moyſes und Aaron ergehen ließ, wodurch er ſie von dem gelobten Lande aus⸗ ſchloß, und zu einem fruͤhezeitigern Tod verurtheilte, weil ſie dort bey dem Waſſer des Widerſpruches ein entehrendes Mistrauen auf ſeine unerſchoͤpfliche Guͤte und unfehlbare Verheißungen geaͤußert, dadurch alſo der goͤttlichen Ehre einigen Nachtheil, obwohl aus bloßer menſchlicher Schwachheit zugezo⸗ gen hatten. III. Num. 20, 12. Miſphat heißt naͤmlich ſo viel, Mnaſo als Gericht, und iſt alſo an ſich ein Nennwort; jedoch wurde da⸗ durch bey den Hebraͤern inſonder⸗ heit und eigentlich jenes Gericht bezeichnet, welches in peinlichen Urtheil ſprach. XI. Matth. 5, 21. Mithridat, Koͤnig von Pon⸗ tus, wurde von dem roͤmiſchen Feldherrn Pompejus faſt durch die naͤmliche Kriegsliſt geſchlagen, mit welcher Gedeon ehemals das bey⸗ nahe unzaͤhlbare Heer der Madia⸗ niten und uͤbrigen Morgenlaͤnder aufrieb. III. Richt. 7, 22. Mithridat hieß auch der Schatzmeiſter des Cyrus, durch welchen dieſer perſiſche Monarch die von dem Nabuchodonoſor aus dem Tempel zu Jeruſalem geraub⸗ ten heiligen Gefaͤße dem juͤdiſchen Fuͤrſten Saſſabaſar wiederum zu⸗ ruͤckſtellen ließ. V. 1. Esdr. 1, 8. Mithridat war ebenfalls der Namen eines perſiſchen, in Judaͤen aufgeſtellten Beamten, welcher nebſt Andern dem Koͤnige Artaxer⸗ xes den boshaften Rath gab, die Wiedererbauung Jeruſalems zu ver⸗ biethen. V. 1. Esdr. 4, 7. Mitylene, oder Metelind, die ehemals beruͤhmte Hauptſtadt der Inſel Lesbos, welche Paulus auf ruſalem beſuchte, ſeufzet heutiges Tages unter dem Joche der Tuͤr⸗ ken. XII. Apoſtelg. 20, 14. Muaſo war ein zu dem Chri⸗ ſtenthume bekehrter Ind und eif⸗ riger Juͤnger, welcher ein eigenes Haus zu Jeruſalem beſaß, worinn Paulus nebſt ſeinen Gefaͤhrten die Herberge nahm. XII. Apoſtelg. 21, 16. — Mnueſt⸗ Faͤllen uͤber Leib und Leben das ſeiner Reiſe von Korinth nach Je⸗ Mne ius der luunten Me⸗ ſeiner 19,/37 Mocbt die Kin den, II ſchznſe lal Ne Gerdan ſabe da hatmebe 13. Der nnels g ſes im Mabi Rich. der bet Gelgen gen def ige Si 1 u.? udern ſlr; eind Deut ſe en II. , ſe it Antg dieſen horſa von IV. hon de unz a leſeb ſlen Pnen ſnte; e iede ſe ſe lſo en ſe uinde ⸗ n inſene nes Gert n peitlite Leben N. atth. ,1 ven Pe romiſet ſt durcht hlagen, t 5 das be der Madi igenlaͤme 12. c N W, Wi R Pun Hoderoſar Uſelemn gen den zünſt wiederum . Codr. 1 thenfnlé) n in Idit n, velche di aon Rach Gb 4 uſellens r N. 4, 1. . Metelnngt zengtſtedn gaulis , 4 ſett vach Noche ſz ſet uf ahen! e Mnueſtheus Mneſtheus hieß der Vater des aus der Machabaͤergeſchichte be⸗ kannten ſyriſchen F rſten Apollo⸗ nius. X. 2. Machab. 4, 21. Moagb, der Sohn Loths von ſeiner aͤlteſten Tochter, II. Geneſ. 19, 37. war der Stammvater der Moabiten, welche deßwegen auch die Kinder der Nacht genannt wer⸗ den. VIII. Jſai. 15, 1. Sie ſetzten ſich zwiſchen dem Euphrat und tod⸗ ten Meere in den Gegenden am Jordan und Arnon feſt, woraus ſelbe das Rieſengeſchlecht Emine vertrieben hatten. III. Num. 21, 13. Deuter. 2, 10. Das Volk Iſ⸗ raels gieng zwar auf Befehl Got⸗ tes immer ſehr ſchonend mit den Moabiten um; III. Deuter 2, 9. Richt. 11, 15. ꝛc. nichts deſtomin⸗ der betrugen ſich dieſe bey jeder Gelegenheit aͤußerſt feindſelig ge⸗ gen daſſelbe, wie wir an dem Koͤ⸗ nige Balak, Eglon III. Num. 22, 1. 2c. Richt. 3, 12. ꝛc. und mehr andern Beyſpielen ſehen; daher ſchloß ſie auch Gott von ſeiner Ge⸗ meinde auf immerfort aus. III. Deuter. 23, 3. ſie endlich unter das juͤdiſche Joch, IV. 2. Koͤn. 8, 2. unter welchem ſie ſich auch bis auf die Zeiten des Kodnigs Joram ſchmiegten: denn dieſem verweigerten ſie den Ge⸗ horſam und Tribut; wurden aber von ihm auf's Haupt geſchlagen, IV. 4. Khn. 3, 4. und endlich von dem Nabuchodonoſor beynahe ganz ausgerottet, und eine Menge derſelben in die Gefangenſchaft ge⸗ ſchleppt, VIII. Iſai. 16, 4. wie es ihnen Gott ſchon lange angedroht hatte; X. Amos 2, I. ꝛc. jedoch der Allguͤtige erbarmte ſich zuletzt wiederum uͤber dieſelben, und fuͤhr⸗ te ſie nicht nur unter der Regie⸗ David brachte Molada 109⁰ rung des Koͤnigs Eyrus in ihr Vaterland zuruͤck, ſondern nahm ſie auch ſpaͤterhin durch die Apo⸗ ſtel des Weltheilandes in den Schoos ſeiner Kirche auf. VIII. Jerem. 48, 47. Mobonnai von Huſati, war Einer aus den beruͤhmten Helden des Ndnigs David. IV. 2. Kdn. miochona hieß eine Stadt in dem Gebiethe der Zunft Juda. V. 2. Esdr. 11, 28. Modin, eine vortreffliche Stadt an den Graͤnzen der Zunft Dan, iſt beſonders durch das ungemein praͤchtige Grabmaal beruͤhmt, wel⸗ ches Simon der Machabaͤer ſeinem Vater Mathathias und andern Helden ſeines Geſchlechtes zu Eh⸗ ren auffuͤhren ließ. X. 1. Machab. 13/ 27. K. Moholi, der Erſigebohrne des Merari, eines Sohns von dem Patriarchen Levi, II. Geneſ. 6; 19. war der Stammvater der Mo⸗ holiten. III. Num. 3, 33. Moholi hieß auch ein Sohn des Muſi, welcher der Zweytge⸗ bohrne des Merari war. V. 1. Chron. 23, 23. Molada ſcheint der Name von zwey Staͤdten Chanaans zu ſeyn, derer Eine in dem Gebiethe der Zunft Juda, III. Joſue 15, 26. die Andere in dem Gebiethe der Zunft Simeon lag; V. 1. Chron. 4, 28. jedoch laͤßt ſich auch nicher ohne Grunde vermuthen, daß es nur eine einzige Stadt geweſen ſey, welche aber, beſonders nach der babyloniſchen Gefangenſchaft von dieſen beyden Zuͤnften gemein⸗ ſchaͤftlich bewohnt wurde. V. 2. Esdr. 11, 26. W. o⸗ 110 Moloch Moloch, der Hauptgdoͤtze der Ammoniten, welchem ſie ihre Kin⸗ der durchs Feuer opferten. Sieh Melchom. Moraſthie, ein kleiner Flecken in dem Gebiethe der Zunft Juda, war das Vaterland des Propheten Michaͤas. X. Einleit. zu dem Pro⸗ pheten Michaͤas. Moria iſt der Name jenes Ber⸗ ges zu Jeruſalem, welchen die wich⸗ tigſten Begebenheiten beruͤhmt und ewig unvergeßlich machen. Dieſer Berg theilte ſich in mehrere Huͤ⸗ gel: Einer derſelben, Sion ge⸗ nannt, prangte mit der Burg Da⸗ vids; auf dem andern gegen uͤber liegenden, welcher den eigentlichen Namen Moria behielt, erhob ſich der praͤchtige Tempel Salomons in vollem Glanze gen Himmel; der dritte Huͤgel endlich, welcher außer der Stadt lag, und Halvsrien⸗ berg hieß, iſt jener verehrungs⸗ wuͤrdigſte Ort, wo einſt Abraham ſeinen einzigen Sohn dem Aller⸗ hoͤchſten ſchlachten wollte; Chri⸗ ſtus aber nachher wirklich ſich ſelbſt ſeinem himmliſchen Vater zum blutigen Verſoͤhnopfer fuͤr die Suͤnden der ganzen Welt darbrach⸗ te. II. Geneſ. 22, 2. c. Moſel iſt der Name eines jetzt unbekannten Ortes in der Nach⸗ barſchaft von Griechenlande, wel⸗ ches ſeine Waaren, unter denen Myrrhenſaft und Kalmus die vor⸗ zuͤglichſten Artickel ausmachten, nach Tyrus zum Verkaufen brach⸗ te. IX. Ezech. 27, 16. Moſera, oder Moſeroth, ein Land und Ort an den aͤußerſten Graͤnzen Edoms, iſt in der heili⸗ gen Geſchichte vorzuͤglich deßwe⸗ gen merkwuͤrdig, weil der erſte juͤ⸗ Moyſes diſche Hoheprieſter Aaron daſelbſt auf dem Berge Hor ſtarb. III. Deut. 10, 6. “ Moſoch, Einer aus den Soͤh⸗ nen des Japhet und Enkeln des Noe, wird fuͤr den Stammvater der Moſkowiten, I. 1. Stammt. II. Geneſ. 10, 2. wie auch der Kappadozier gehalten. IX. Ezech. Moſoch, die Hauptſtadt Kap⸗ padoziens, welche heutiges Tages in der Landesſprache Mazaka, im Lateiniſchen aber Caͤſarzen heißt, erhielt von eben gedachtem Sohne Japhets ihren erſten Namen. IX. Ezech. 27, 13. Moſoch wird auch Einer aus den Soͤhnen des Sem genannt, welcher aber vielmehr ſein Enkel Mes zu ſeyn ſcheint. V. 1. Chron. „17. Moſolla hieß der Sohn des 1 Zorobabel. V. 1. Chron. 3, 19. Moſolla hieß auch Einer aus den erſten Fuͤrſten der Zunft Gad, V. 1. Chron. 5, 13. nebſt mehrern Andern, von denen uns aber die heilige Schrift außer ihren Namen nichts beſonders Merkwuͤrdiges er⸗ zaͤhlt. Ebend. 8, 17. 9, 7. ꝛc. Moyſes, jener in der heiligen Schrift ſo billig beruͤhmte Mann, deſſen kurz zuſammengezogene Ge⸗ ſchichte man im I. Zeitrechn. 17. Abſchn. S. 41. bis 55 findet, war ſchon auf Erden, ſo wie er es nun im Himmel iſt, Einer aus den erſten Lieblingen Gottes, VII. Ec⸗ cli. 45 1. ꝛc. welcher daher auch ihn allein nebſt dem Elias der vor⸗ zuͤglichen Ehre wuͤrdigte, Zeuge bey der Verklaͤrung ſeines Sohnes zu ſeyn. XI. Matth. 17, 3. Muſi⸗ muß id En 19. War Geſche 37 33. Mp Agon ter d Accare Auſchet dieüin luron e b. Il de us den E Eukelt N Stamme I. Slan bie guch IX. E tſtadt t iges Tif lazaka, reen heiz tem Soht Namen. Ener 1 en genun ehr ſeir ei. ,1. Cr Erin d Eimt e 1 nit G atſ menn ns iel ien Nn akriniet . N, 7 1 . n der heln ihmmte Yu —K Zeittehn/ pien 1 “ dahe . . glas dern e, Zellel 3. 3 Muſi Muſi, ein Sohn des Merari und Enkel des Levi, II. Geneſ. 6, 19. war der Stammvater von dem 3, 33. Myakros, oder Myjodis, ein Abgott der Griechen, welcher un⸗ ter dem Namen Beelzebub zu Accaron verehrt wurde, iſt allem Anſcheine nach der Naͤmliche, den die uͤbrigen Heyden unter dem Na⸗ Geſchlechte der Muſiten. III. Num. Naas 1II1 men Jupiter, als den Gott, oder Koͤnig der Goͤtter anbetheten. IV. 4. Kdn. 1, 3. Myſien, eine Landſchaft in ge Paulus nebſt ſeinen Gefaͤhrten heutiges Tages zu Anatolien ge⸗ rechnet, und ſteht unter tuͤrkiſcher Oberherrſchaft. XII. Apoſtelg. N. Naslol war eine Stadt in dem Antheile der Zunft Zabulon, welche aber von derſelben nachher den Leviten aus dem Geſchlechte des Merari eingeraͤumt wurde. III. Joſue 19, 15. 21, 35. Naama war eine Stadt in dem Gebiethe der Zunft Juda. III. Jo⸗ ſue 15, 41. Naama, eine Ammonitinn, war die Mutter des juͤdiſchen Koͤnigs Roboam. IV. 3. Kdn. 14, 21. Naama hieß auch, nach Mei⸗ nung der meiſten Schriftausleger, jene Landſchaft in Arabien, deren Koͤnig oder unumſchraͤnkter Fuͤrſt Sophar, Einer aus jenen bekann⸗ ten drey Freunden Jobs, ehedeſ⸗ ſen war. VI. Job 2, 11. Naama raͤmlich, oder Naa⸗ math, der Vater des Sophar, I. 2. Stammt. ſcheint dem oben gedachten Lande ſeinen Namen ge⸗ geben zu haben, obwohl er anders⸗ wo Nahath genannt wird. II. Geneſ. 36, 13. Naaman, der oberſte Feldherr des ſyriſchen Konigs Benadad, wurde durch den Propheten Eli⸗ ſaͤus von ſeinem Ausſatze geheilet, und mittels dieſes Wunders zu der Verehrung des wahren Got⸗ tes geleitet. IV. 4. Köͤn. 5, 1. ꝛc. Nagra hieß eine Gemahlinn des Aſſur, eines Nachkoͤmmlings von dem Patriarchen Juda, wel⸗ cher der Vater oder Herr von The⸗ kua war. V. I. Chron. 4, 5. Naarai, der Sohn des Aslai, war Einer aus jenen Helden, wel⸗ che ſich durch ihre Staͤrke nnd Ta⸗ pferkeit unter den uͤbrigen Kriegs⸗ maͤnnern Davids beſonders aus⸗ zeichneten. V. 1. Chron. 11, 37. Naaratha hieß eine Graͤnzſtadt der Zunft Ephraim in der Gegend von Atoroth und Jericho. III. Jo⸗ ſue 16, 72 Naaria, der Sohn des Se⸗ meia und Enkel des Sechenias, war Einer aus den beruͤhmtern Nachkoͤmmlingen Davids, da die heilige Schrift ſeinen Namen in ihren Buͤchern zu verewigen ſich wuͤrdigte. V. 1. Chron. 3, 22. Naas, der Vater Abigails, mit welcher Jethra den B Feldherrn Amaſa erzeugte, IV. 3. Köon. 17, 25. iſt der Naͤmliche, welchen man unter dem Namen Jeſſe oder Iſai in dem Geſchlechts⸗ re⸗ 7 Kleinaſien, worinn einſt der heili⸗ das Evangelium verkuͤndigte, wird beruͤhmten 112 Naas regiſter des Kdnigs David findet. V. 1. Chron. 2, 12. c. MNaas, jener grauſame Koͤnig der Ammoniten, welcher allen Ein⸗ wohnern der Stadt Jabes das rechte Aug wollte ausſtechen laſ⸗ ſen, wurde von dem Koͤnige Saul auf's Haupt geſchlagen. IV. 1. Kon. 1I1, I. 2ꝛ2c. Naas, ſein Sohn und Nach⸗ folger aber war ein guter Freund Davids, wie dann auch deſſen juͤn⸗ gerer Sohn, Namens Sobi, die⸗ ſem Koͤnige ſeine Ergebenheit thaͤ⸗ tig bewies, da ſelber wider den rebelliſchen Abſalom zu Felde lag. IV. 2. Kdn. 10, 2. 11, 27. Naas hieß auch eine Stadt in der Zunft Inda, deren Fuͤrſt oder Herr Tehinna, ein Sohn Eſthons, ehemals war. V. 1. Chron. 4, 12. . Nabajoth, von welchem, als dem erſten Bevoͤlkerer, das ganze Land zwiſchen dem Euphrat und rothen Meere den Namen Naba⸗ tena bis auf den heutigen Tag noch hat, I. 2. Stammt. war der Erſtgebohrne Iſmaels. II. Geneſ. 25, 13. Nabal hieß jener rauhe, bos⸗ hafte Reiche in der Wuͤſte Maon, welcher bey allem ſeinem Ueberflu⸗ ße dem David und ſeinen Leuten eine geringe Labung mit Lebens⸗ mitteln abſchlug; dieſe ſeine Hart⸗ herzigkeit aber theuer bußen muß⸗ te: indem er vor Schrecken ſtarb, da er die Folgen vernahm, welche dieſelbe ihm und ſeinem ganzen Hauſe zugezogen haben wuͤrde, wenn nicht ſeine kluge Frau, die Abigail, in's Mittel getreten waͤ⸗ re. IV. I. Kbn. 25, 2. ꝛc. Nabath hieß der Vater des Nabuchodonoſor Jeroboams, welcher ſich gegen Sa⸗ lomon empoͤrte, und nachher von den zehn Zuͤnften Iſraels zu ihrem Kdͤnige erwaͤhlt wurde, da ſie ſich von Juda und dem Hauſe Da⸗ vids trenneten. IV. 3. Kdn. 11, 26. ꝛc. 12, 20. Nabath hieß auch Einer aus den Schweſterſoͤhnen des Tobias. V. Tob. 11, 25. Nabo war der Namen einer Stadt in dem Antheile der Zunft Ruben. III. Num. 32, 38. Nabo, ein Goͤtze der Babylo⸗. nier, war vielleicht Nabuchodo⸗ noſor ſelbſt, welcher ſich unter dieſem ſeinem verkuͤrzten Namen Nabo von den Babyloniern in ſei⸗ nem Standbilde anbethen ließ. Wenigſtens werden die Namen mehrerer babyloniſchen Koͤnige, z. B. Nabonaſſar, Nabopolaſſar ꝛc., welche man im I. 34. Abſchn. fin⸗ det, von dieſem Goͤtzen abgeleitet. VIII. Iſai. 46,, 1 VNaboth, jener tugendhafte Einwohner von Jezrahel, welcher aus Verehrung fuͤr das Geſetz ſein vaͤterliches Erbgut dem Achab nicht verkaufen wollte, wurde auf Anſtiften der grauſamen Jezabel geſteinigt, ſein Tod aber von Gott an dem ganzen koͤniglichen Hauſe entſetzlich geraͤchet. IV. 3. Koͤn. 21, 1I. c. Nabuchodonoſor war der all⸗ gemeine Namen der alten Koͤnige Babylons, von denen wir nur hier die Merkwuͤrdigſten anfuͤhren wol⸗ len. Unter Dieſen iſt der Erſte jener Nabuchodonoſor, welchen der aſſyriſche Monarch Aſſaraddon zu ſeinem Nachfolger ernannte, und den ſein Sieg uͤber den Arphaxad ſo aufgeblaſen machte, daß er die ganze ſene te und Uferaes friegst Gort ſ Bethul ſarb e 5. e Nh ſinf mn elter Ner, Nin iſoniſche Celdͤer Nabu le, en Gottes, tet wel nige u Judaͤen ſch dur lict mn ien ſen Khnge Uem ſch in gottlic te ihn Trone Diere d unter und nachde gei⸗ lennen 4 gel de d a ein die ne, haupten le. Ra wornene . oſor ch gegener nachher ie els zu ihee „ da ſtſ⸗ Hauſ⸗ 2 . Köon l Einer u des Toh amen eiſt der Zun 39. t Babylt ahochodo⸗ W en Nar loniern in mbethen i 1 die Nmn hen Kbnige bopolaſn! .Abſchr. . Ggelent ungetide us G Nu un ln, udet unnn Neſi e n gihen he⸗ 4 dr wer N alten en wirm mjilhrent ſe der 4 , velchet⸗ mmannte, Arhen deß 4 Nabuchodonoſor ganze Welt ſich unterwerfen woll⸗ te, und zu dieſem Ende den Ho⸗ lofernes mit einem ungeheuren Kriegsheere ausſchickte. Allein da Gott ſeinen ſtolzen Abſichten bey Bethulien ein blutiges Ziel ſetzte, ſtarb er aus Gram. V. Judith 1, 5. 2c. Nabuchodonoſor, der Aeltere, ſonſt auch Nabulaſſar genannt, welcher mit Cyaxares dem Me⸗ der, Ninive zerſtoͤrte, brachte die aſſyriſche Krone auf das Haupt der Chaldaͤer. I. Abſchn. 34. S. 133. Nabuchodonoſor, der Juͤnge⸗ re, jene fuͤrchterliche Zuchtruthe Gottes, VIII. Jerem. 27, 6. un⸗ ter welcher ſich eine Menge Koͤ⸗ nige und Laͤnder, beſonders aber Indaͤen, IV. 4. Koͤn. 24, I. ꝛc. 25, I1. . kruͤmmen mußte, erwarb ſich durch ſeine glaͤnzende Thaten nicht nur den Namen des Gro⸗ ßen, ſondern ſogar des Koͤnigs der Koͤnige auf Erden. IX. Ezech. 26, 7. Allein da hiedurch ſein Uebermuth ſo hoch ſtieg, daß er ſich in ſeiner goldenen Bildſaͤule goͤttliche Ehren erweiſen ließ, ſtuͤrz⸗ te ihn Gott gaͤhling von dem Throne unter die unvernuͤnftigen Thiere herab, mit welchen er in den Waͤldern ſieben Jahre lang unter freyem Himmel herumirren, und Gras freſſen mußte; jedoch nachdem er durch dieſe Zuͤchtigung gewitziget, den Allerhoͤchſten er⸗ kennen und verehren gelernet hat⸗ te, gelangte er endlich wieder auf den Thron, und ſtarb bald darauf als ein reumuͤthiger Buͤßer, wie die meiſten Schriftausleger be⸗ haupten. IX. Dan. 3, I. ꝛc. 4, 1. ꝛc. Nabuſezban, Einer von den vornehmſten Kriegsobriſten des ſo P. Jak. Tirins XIV. Band. Nadab 113 eben gedachten Koͤnigs Nabucho⸗ donoſor, hat ſeinen Namen in der heiligen Schrift durch die Achtung verewigt, welche er dem Prophe⸗ ten Jeremias bezeugte. VIII. Je⸗ rem. 39, 13. Nabuthaͤer wurden die Ab⸗ ſtaͤnmlinge von Nabajoth, dem Erſtgebohrnen Iſmaels, genannt, welche ihre Beſitzungen vom Eu⸗ phrat an bis zu den Ufern des ro⸗ then Meeres ausgebreitet hatten, obwohl man in der heiligen Schrift erſt zu den Zeiten der Machabaͤer einige Nachricht von denſelben fin⸗ det, daß ſie naͤmlich gegen Judas den Machabaͤer ſich ſehr freunde ſchaͤftlich berragen haben. X. 1. Machab. 5, 25. . Nabuzardan hieß der oberſte Feldherr des Nabuchodonoſors, welcher auf Befehl ſeines Herrn Jeruſalem vollends zerſtoͤrte, IV. 4. Koͤn. 25, 8. den Propheten Je⸗ remias aber auf's Glimpflichſte be⸗ handelte. VIII. Jerem. 40, 1. ꝛc. Nachon, bey deſſen Tenne Oza wegen Beruͤhrung der Arche von Gott mit einem gaͤhen Tode be⸗ ſtraft wurde, IV. 2. Koͤn. 6, 6. wird von dem heiligen Geſchicht⸗ ſchreiber anderswo Chidon ge⸗ nannt. V. 1. Chron. 13, 9. Nachor, der Sohn des Sarug, war der Vater des Thare und Ahnherr des Abraham. II. Geneſ. 11, 23. NVachor hieß auch ein Sohn des Thare und Bruder des Abrahams. II. Geneſ. 11, 26. Nadab, der Sohn Aarons, und ſein Bruder Abin werden von dem himmliſchen Feuer getoͤdtet, weil ſie auf fremdem oder unge⸗ weihtem Feuer dem Allerhoͤchſten H ge⸗ £W 114 Nadab gegen ſeine Verordnung das Rauch⸗ werk opferten. II. Levit. 10, 1. ꝛc. Nadab, der Sohn Jeroboams, welcher eben ſo gottlos, wie ſein Vater war, wurde von dem Baaſa erſchlagen, und ſein ganzes Ge⸗ ſchlecht ausgerottet. IV. 3. Koͤn. 15, 27. M. Nadab hieß auch Einer aus den merkwuͤrdigern Fuͤrſten von dem Ge⸗ bluͤte Davids. V. 1. Chron. 2, 28. Nadab, der Sohn Abigabaons, war Einer aus den vornehmſten Fuͤrſten der Zunft Benjamin. V. 1. Chron. 8, 30. 9, 36. Nadabia hieß ein Sohn des Königs Jechonias aus dem Stam⸗ me Davids. V. 1. Chron. 3, 18. agge, der Sohn des Mahath, war Einer von den Stammvaͤtern des Gottmenſchen. XI. Luk 3, ahabi, der Sohn des Vaſpi aus der Zuuft Nephtali, war Ei⸗ ner unter den zwolf Ausſpaͤhern des gelobten Landes. III. Num. 13, 15. 3ahaliel hieß Eines jener Oer⸗ ter, wo die Kinder Iſraels bey ih⸗ rem Zuge nach Chanaan ſich lager⸗ ten III. Num. 21, 19. Naham, ein Sohn des Jepho⸗ ne und Enkel Kalebs, war Vater oder Herr von Ceila. V. 1. Chron. 4, 15. 19. . . Nahamani hieß Einer aus den vornehmſten Juden, welche mit dem Zorobabel aus der babyloni⸗ ſchen Gefangenſchaft nach Jeru⸗ ſalem wieder zuruͤckkamen. V. 2. Esdr. 7, 7. Naharai, Einer unter den be⸗ ruͤhmten Helden Davids, war der Waffentraͤger des großen Feldherrn Joab. IV. 2. Kdn. 23, 37 Naͤhaſſon, der Sohn Amina⸗ Naim , dabs, war bey dem Auszuge der Kinder Iſraels aus Egypten das Oberhaupt der ganzen Zunft Ju⸗ da, und hatte daher die Ehre, bey der Einweihung des Tabernackels dem Herrn das erſte Opfer dar⸗ bringen zu doͤrfen. III. Num. 1, 7. 2, 3. 7/ 12. . Nahath, der Sohn des Ra⸗ huel und Enkel des Eſau, war Einer unter den erſten Fuͤrſten Edoms. II. Geneſ 36, 13. ꝛc. Naͤhath, der Sohn des So⸗ phai aus der Zunft Levi, war Ei⸗ ner von den Voraͤltern des großen Propheten Samuel. V. 1. Chron. 6, 26. c. MNahath hieß auch Einer aus jenen Leviten, welchen der Koͤnig Ezechias die Obſorge uͤber die Ein⸗ kuͤnfte des Tempels auftrug. V. 2. Chron. 31, 13. Nahum, Einer aus den zwoͤlf kleinern Propheten, welcher in ſei⸗ nen Weisſagungen die Drohungen des Jonas gegen Ninive wieder⸗ holte, war von Elkeſi, einem Doͤrfchen Galilaͤens jenſeits des Jordans gegen Begabar zu, gebuͤr⸗ tig, in welch' letzterm Orte er auch nach ſeinem heiligen Tode begra⸗ ben wurde. X. Einleit. zu dem Propheten Nahum und Nah. 1, 1. ꝛc. Nahum hieß auch Einer von Denjenigen, welche mit dem Zoro⸗ babel aus der babyloniſchen Ge⸗ fangenſchaft wiederum nach Jeru⸗ ſalem zuruͤckkamen. V. 2. Esdr. 7, 7 Nahum, ein Sohn des Hesli, war Einer aus den Voraͤltern des Gottmenſchen. XI. Luk. 3, 25. Naim, eine Stadt an dem Fu⸗ ße des Berges Hermon, VI. Pfal. 88, 13. 13. under Chriſtne ittwwe lut. 7, Ne⸗ weit Dao Saul D ſter in den ichefuh hanf ſtichen. 19, 16. Nan der Zun des un welche gen den Ene ve Dl. 2 Ram i uſſe Wern,d de N Num. Ne Gorrin nigen Dann, Vens chab. . wolf 3), I witd henn u ndere 16 II. et 1szuge te Ippten N Zunft e e Ehrt , aberne Opfer Nume l n des ſau, 1 Fiüͤrft 13. 1. des Et war E es großen . W Einer 1 en de n ihr deh us den zul elher inſe Drhunger nide wade kei, in jeſetd d 4 Eber he . m Oten iteit. 5 1nd N! uch Ein mit Nu dlotiſt tum 5, N . Vyriltenn luk. 3,4 t an den n, N Najoth 88, 13. wurde beſonders durch das Wunder beruͤhmt, mit welchem Chriſtus daſelbſt den Sohn einer Wittwe zum Leben erweckte. XI. Luk. 7, II. Najoth war eine Stadt nicht weit von Ramatha, wohin ſich David zu dem Samuel fluͤchtete. Saul ſchickte ihm Haͤſcher dahin nach; allein der Geiſt Gottes ver⸗ aͤnderte ſie in Propheten; welches auch dem Könige Saul ſelbſt dort wiederfuhr. IV. 1. Koͤn. 19, 18. ꝛc. Namſi hieß der Vater des iſrae⸗ litiſchen Koͤnigs Jehu. IV. 3. Köbͤn. Namuel, ein Sohn Eliabs aus der Zunft Ruben, war der Bruder des unſeligen Dathan und Abiron, welche wegen ihrer Empdbrung ge⸗ gen den Moyſes lebendig von der Erde verſchlungen wurden. III. Num. 26, 9. 2ꝛc. Namuel hieß auch Einer aus den erſten Fuͤrſten der Zunft Si⸗ meon, von welchem das Geſchlecht der Namueliten abſtammt. III. Num. 26, 12. V. 1. Chron. 4, 24. Nanaͤa war der Namen einer Goͤttinn der Perſer, welche von ei⸗ nigen Schriftauslegern fuͤr die Diana, von Andern aber fuͤr die Venus gehalten wird. X. 2. Ma⸗ chab. 1, 13. Naphis hieß Einer aus den zwoͤlf Soͤhnen Iſmaels. II. Geneſ. 25, 15. Narziß, deſſen Paulus in Ei⸗ nem ſeiner Sendſchreiben gedenkt, wird von Einigen fuͤr den berufe⸗ nen Freygelaſſenen des Kaiſers Klaudius gehalten; welches aber Andere widerſprechen. XII. Roͤm. 16, II. Nathan, ein Sohn des Koͤnigs Nathanael 5II David, IV. 2. Koͤn. 5, 14. und leiblicher Bruder Salomons, V. 1. Chron. 3, 5. hat die Ehre, von dem Evangeliſten unter den Vor⸗ aͤltern des Gottmenſchen genannt zu werden. XI. Luk. 3, 24. Nathan hieß auch der Pro⸗ phet, welcher zu den Zeiten des Davids lebte, und dieſem Konige oͤfters das Wort des Herrn ver⸗ kuͤndigte: Er war es, welcher demſelben ſagte, daß Salomon von Gott auserkohren ſey, ſeinen Tempel zu erbauen; er war es, welcher dem David mit eben ſo viel kluger Beſcheidenheit, als ruͤh⸗ render Beredſamkeit das Laſter des mit der Bethſabee begangenen Ehe⸗ bruchs und des an dem Urias ver⸗ uͤbten Todtſchlages vorhielt, und die Strafe des Allerhoͤchſten an⸗ drohete; IV. 2. Ködn. 7, 1. ꝛc. 12, 1. 1c. er war es endlich, wel⸗ cher die ehrgeizigen Abſichten des Adonias vereiteln, und den Salo⸗ mon auf ſeines Vaters Thron er⸗ heben half. IV. 3. Kdn. 1, 11. ꝛc. Nathanagel, der Sohn Suars, war zu Moyſes Zeiten das Ober⸗ haupt der ganzen Zunft Iſſachar, und hatte die Ehre, am zweyten Tage der Tabernackelweihe ſein Opfer dem Herrn darzubringen. III. Num. 7, 18. . Nathanagel hieß auch ein Sohn des Iſai und Bruder des Koͤnigs David. V. 1. Chron. 2, 14. Nathanael nannte ſich eben⸗ falls Einer aus den Prieſtern, welche die Poſaunen vor der Arche blieſen, da David dieſelbe aus dem Hauſe Obededoms in den von ihm zubereiteten Tabernackel uͤberſetz⸗ te. V. 1 Chron. 15, 24. Nathanagel, Einer aus den H 2 vor⸗ 116 Nathanael vornehmſten Fuͤrſten an dem Hofe des Joſaphats, wurde von dieſem gottesfuͤrchtigen Fuͤrſten nebſt meh⸗ rern Andern in dem Lande Juda her⸗ umgeſchickt, um den Unterricht des Volkes in dem Geſetze des Herrn zu befordern. V. 2. Chron. 17, 7. Nathanael, welchen Chriſtus einen wahren Iſraeliten nennt, wird von den meiſten Schriftaus⸗ legern fuͤr den heiligen Apoſtel Bartholomaͤus gehalten. XI. Joh. . arhanias aus dem kbnigli⸗ chen Gebluͤte Sauls war der Va⸗ ter des ehrſuͤchtigen Iſmahels, welcher den vom Nabuchodonoſor in Judaͤen aufgeſtellten Statthal⸗ ter Godolias erſchlug. IV. 4. Koͤn. 25/ 25. * Nathanias hieß auch Einer aus den Stammvaͤtern der helden⸗ muͤthigen Judith. V. Judith 8, 1. Nathaͤnmelech hieß der Ober⸗ aufſeher uͤber die Pferde und Wa⸗ gen, welche die Konige von Ju⸗ da, aus abgoͤttiſcher Nachaͤffung der Perſer, dem Dienſte der Son⸗ ne gewiedmet hatten. IV. 4. Koöͤn. 23/ II. Nathinaͤer, dieß heißt, Ge⸗ ſchenkte, wurden die Einwohner von Gabaon und ihre Nachkoͤmm⸗ linge genannt, weil ſie wegen ih⸗ res dem Joſue geſpielten Betru⸗ ges dem ganzen Volke Iſrael, nachher aber dem Tempel des Herrn zu leibeigenen Knechten ge⸗ ſchenkt wurden, welche in demſel⸗ ben die geringern Dienſte, z. B. Holz hauen, Waſſer tragen ꝛc. ver⸗ richten mußten. III. Num. 9, 3. Nazaraͤer, oder Abgeſoͤnder⸗ te, wurden bey den Juden Dieje⸗ nigen genannt, welche ſich durch Nebai ein foͤrmliches Geluͤbd freywillig dem Dienſte des Herrn in ſeinem Heiligthume geſchenkt, und zur ho⸗ hern Vollkommenheit des Lebens verbunden hatten, folglich eine Gattung geiſtlichen Ordens aus⸗ machten, worinn man Leute von beyderley Geſchlechte zaͤhlte. II. Levit. 27, 2. III. Num. 6, 2. Nazaraͤner eigentlich, und nicht, wie Einige irrig ſchreiben, Na⸗ zaraͤer, war der Namen, welchen ehemals die Heyden und Juden dem Weltheilande ſowohl, als ſei⸗ nen Nachfolgern, den Chriſten, ſchimpfweiſe zu geben pflegten. XI. Matth. 2, 22. Nazareth naͤmlich, ein kleines Staͤdtchen Galilaͤenus in der Zunft Zabulon, war der Ort, wo Chri⸗ ſtus ſich die laͤngſte Zeit ſeines allerheiligſten Lebens hindurch auf⸗ hielt, und daher den obengedach⸗ ten Namen Nazarener bekam. XI. Matth. 2, 22. Neapolis war der Namen ei⸗ ner Stadt in Samarien, welche die Roͤmer uͤber den Schutthaufen des von ihnen zerſtoͤrten Sichems erbauten. XI. Joh. 4, 6. Neapolis hieß auch eine Stadt Griechenlandes, Tarſus gegen uͤber gelegen, welche nachmals den Na⸗ men Chriſtopolis erhielt. XII. Apoſtelg. 16, 11. Nebahaz war ein Goͤtze der Hevaͤer, welchen ſie mit ſich nach Samarien brachten, als Salma⸗ naſar dieſelben dahin uͤberſetzte. IV. 4. Kdn. 17, 31. Nebai hieß Einer aus den vor⸗ nehmern Juden, welcher nach der Zuruͤckkunft aus der babyloniſchen Gefangenſchaft den mit Gott neu er⸗ nichtet Eodr Neb einer die Be⸗ kunft fangen 2. E rr N Cun. r len d als II. Nur ſche Euddte, Vern kemer. 7,32. lebe nn eine ſten ⸗ Oh wn de zum ote Ne⸗ war t e⸗ teſten von Prop die i thigen Varn Veg len wo N ic el, ſe uffe lltne Ullin l d fiezuit n in ſeſmn und zu ke des Ahn blglich in Adens Leute nr aͤhlte. n. 6, 2. „und nich ben, n, welcht ind Jnde ll, als ſen Gheiſten, n W ie Nit ſin Hhindurcht obenede⸗ leln. 11 Nunen 6 gien, uet Schuttheni bmen Eice Umals den 1 athiekt. in Ee „ e n ſ N 46 ſbeſett aer nnch n nen habylenfel „ Gott 10 nit Gen/ 16 Neballat errichteten Bund beſiegeln half. V. 2. Esdr. 10, 19. Neballat war der Namen von einer Stadt Palaͤſtinens, welche die Benjaminiten nach der Zuruͤck⸗ kunft aus der babyloniſchen Ge⸗ fangenſchaft wiederum bezogen. V. 2. Esdr. II, 34. ebo, oder Nabab wurde je⸗ ner Theil des Gebirges Abarim genannt, worauf Moyſes das ge⸗ lobte Land von Weitem beſchauete, und alsdann eben daſelbſt ſtarb. III. Num. 27, 12. J Nebo hießen ebenfalls zwey Staͤdte, von derer alten Einwoh⸗ nern wiederum Einige aus der ba⸗ byloniſchen Gefangenſchaft zuruͤck⸗ kamen. V. 1. Esdr. 2, 29. 2. Esdr. „33. Lebo ſcheint auch der Namen von einem Oberhaupte eines jüdi⸗ ſchen Geſchlechtes geweſen zu ſeyn. V. 1. Esdr. 10, 43. Nebſan, die Salzſtadt, wurde von dem Joſue der Zunft Juda zum Erbtheile eingeraͤumt. III. Joſue 15, 62. Neceb, ſonſt Adami genannt, war eine Graͤnzſtadt der Zunft Nephtali. III. Joſue 19, 33. Nechao, Einer aus den beruͤhm⸗ teſten Konigen Egyptens, erhielt von Gott, vermuthlich durch den Propheten Jeremias, den Befehl, die uͤbermuͤthigen Aſſyrier zu demuͤ⸗ thigen; als daher Joſias, aller Warnungen ungeachtet, ihm den Weg zu dieſer Unternehmung ſper⸗ ren wollte, wurde er bey Maged⸗ do nicht nur auf's Haupt geſchla⸗ gen, ſondern verlor auch bald da⸗ rauf ſein Leben an den daſelbſt er⸗ haltenen Wunden zu Jeruſalem; wohin auch, nach gluͤcklich vollen⸗ 36, 2. K. * Nehemias 117 detem Feldzuge gegen die Aſſyrier, Nechao kam, den Koͤnig Joachaz, einen Sohn des verſtorbenen Jo⸗ ſias, gefangen mit ſich nach Egyp⸗ ten fuͤhrte, ſeinen Bruder aber auf den Thron ſetzte, und denſelben ſich zinsbar machte. IV. 4. Koͤn. 23, 29. 20. V. 2. Chron. 35, 20. ꝛM. Jedoch Nechao genoß nicht lang die Fruͤchte ſeines Sie⸗ ges: denn Nabuchodonoſor nahm ihm gar bald alle eroberte Laͤnder wiederum ab, und trieb denſelben in die Graͤnzen Egyptens zuruͤck, wo er ſtarb, und die Krone dem Pſammis oder Pſammetikes hin⸗ terließ. VIII. Jerem. 46, 2. Nehela hieß die Vaterſtadt des gottloſen Semeias, welcher ein Af⸗ terprophet und großer Widerſacher des Jeremias war; deßwegen aber auch ſammt ſeinem ganzen Ge⸗ ſchlechte in der babyloniſchen Ge⸗ fangenſchaft zu Grunde gieng, und ſein Baterland nie wiederum ſah. VIII. Jerem. 29, 24. Neheleſkol, das heißt, Trau⸗ benbach, iſt jener merkwuͤrdige Ort in der Gegend Hebrons, wo die zwoͤlf Ausſpaͤher eine Traube von ungemeiner Große, welche * zween Maͤnner an einer Stange tragen mußten, abſchnitten, und nebſt andern herrlichen Fruͤchten dem Moyſes, zum Beweiſe der Fruchtbarkeit Chanaans, in die Wuͤſte Pharan zuruͤck brachten. III. Num. 13, 24. Nehemias, der Sohn des Hel⸗ chias, war jener edle juͤdiſche Fuͤrſt, welcher von dem Koͤnige Artaxerxes die Erlaubniß erhielt, ſeine zerſtoͤrte erbauen. Er brachte nicht nur die⸗ ſes große Werk gluͤcklich zu Stan⸗ H 3 de daun Er bralgee⸗ wiederum zu 118 Nemra de, ſondern machte auch nachher, als koͤniglicher Landpfleger Ju⸗ h daͤens, die vortreflichſten Einrich⸗ tungen zum Beſten ſeines Volkes und ſeiner Religion, V. 2. Esdr. 17 I. 2, I. ꝛc. zu welchem Ende er, unter andern weiſen Anſtalten, eine auserleſene Bibliothek errich⸗ tete, und ſie mit ſeinen eigenen Schriften bereicherte, wovon uns aber die Ungerechtigkeit der Zeiten nichts uͤbrig gelaſſen hat. X. 2. Machab. 2, 13. . Nemra, oder Nemrim wa eine Stadt und Landſchaft Ga⸗ laads an dem todten Meere, wel⸗ che von Moyſes der Zunft Gad zuge⸗ theilt, III. Num. 32, 3. nachher aber von den Moabiten in Beſitz genommen wurde. VIII. Iſai 15, 6. Jerem 48, 34. Nemrod, der Sohn des Chus und Enkel des Cham, war der er⸗ ſte Stifter der aſſyriſchen Monar⸗ chie, und Erbauer des Thurms Babel, zugleich aber auch der erſte Anlaß zur Abgdbtterey: denn ſein Sohn und Reichserbe, Ninus, ließ ihm ein ungemein praͤchtiges Grab⸗ maal errichten, und unter dem Na⸗ men Beel oder Baal, welchen Andere Jupiter nennen, goͤttliche Ehren von ſeinen Unterthanen er⸗ weiſen. II. Geneſ. 10, 8. ꝛc. Nephatdor hieß eine Land⸗ ſchaft Palaͤſtinens in der Gegend der Stadt Dor III. Joſue 11, 2. an dem mittellaͤndiſchen Meere, welche zur Zeit Salomons von Benabinadab, dem Tochtermanne Salomons, verwaltet wurde. IV. 3. Kdn. 4, II. NVepheg hieß Einer von den juͤngern Soͤhnen des Koͤnigs Da⸗ vid. IV. 2. Ködn. 5, 17 Ner Nephi, oder Nephtar, das eißt, die Reinigung, wurde von dem Nehemias jener Ort genannt, wo man zu ſeiner Zeit in der Ge⸗ ſtalt eines Waſſers das heilige Feuer wiederum fand, welches bey'm Anfange der babyloniſchen Gefangenſchaft die Prieſter in ei⸗ ne trockene Ciſterne verborgen hat⸗ ten. X. 2. Machab. 1, 18. ꝛc. Nephtali, der ſechste unter den Soͤhnen des Patriarchen Ja⸗ kobs, II. Geneſ. 30, 8. 35, 25. war der Stammvater jener zahl⸗ reichen Zunft, welche ſeinen Na⸗ men fuͤhrte, und bey ihrem Auszu⸗ ge aus Egypten drey und fuͤnfzig tauſend vierhundert ſtreitbare Maͤn⸗ ner in's Feld ſtellte. III. Num. 1, 43. Nephtoa hieß ein Brunn, wel⸗ cher der Zunft Juda zu einem Graͤnzzeichen angewieſen war. III. Joſue 15, 9. Nephtuim, oder Neptuim, Einer aus den Soͤhnen Meſraims und Enkeln Chams, wird von Ei⸗ nigen auch Napata genannt, und fuͤr den erſten Bevoͤlkerer jenes Landſtriches in Aethiopien gehal⸗ ten, welcher zwiſchen Syene und Meroe liegt, und Napata zur II. Geneſ. 10, 13. Neptun wurde von den Hey⸗ den als der Gott des Gemaͤſſers und Erfinder der Schiffkunſt ver⸗ ehrt. VII. Weish. 13, 2. 14, 6. Ner, ein Sohn Abiels, war der Vater des Feldherrn Abner. IV. 1. Koͤn. 14, 51. Ner hießen auch ſowohl der An⸗ herr, als der Vatersbruder des er⸗ ſten juͤdiſchen Koͤnigs Saul. V. 1. Chron. 8, 33. 9, 36. rNere⸗ Hauptſtadt hat. I. 1. Stammt. ſere gotnehnn Naduch Ner ſeinen mer 4 war ſten e ir ſnſhe Gter . N. erg thin, Eamnar ſan ſie Kn. Ner lgthiel N A Neri a de W Der ſied te wa lisr. len erg „Dr ſaen gen, den keim u ſ tier, Phtst 1, wurdenn Drt genun t in derh⸗ das hel abylonmiſtt jeſter int borgene „19. u. hote unn archen 35,2 ſener zohl ſnen en Vne; wd fin ſreitbare .II. Nun Bum 1 udt zu en iten mer. epenin nen Viſni 1 uid innt ts geram evilkert Chipin ſs hen Cyene! epete 1. Slum 1 Mih, biem 1. owohl de⸗ rude O Sn. 36 7 Neregel Neregel hieß Einer aus den vornehmſten Kriegsoberſten des Nabuchodonoſor. VIII. Jerem. 39, 3‧* 13. Nereus, welchem Paulus in ſeinem Sendſchreiben an die Roͤ⸗ mer einen Gruß vermelden laͤßt, war Einer aus den tugendhafte⸗ ſten erſten Chriſten, von welchem wir aber uͤbrigens nichts Zuver⸗ laͤſſges wiſſen, als was uns das romiſche Maͤrtyrerbuch auf den achten Tag des Aprils davon er⸗ zaͤhlt. XII. Rdm. 16, 14. 15. Nergel war ein Goͤtze der Cu⸗ thaͤer, welchen ſie mit ſich nach Samarien brachten, da Salmana⸗ ſar ſie dahin uͤberſetzte. IV. 4. Kon. 17, 30. Neri hieß der Vater des Sa⸗ lathiel und Enkel des Zorobabel. XI. Luk. 3, 27. Neri oder Nerias hieß auch der Vater des Propheten Baruch. VIII. Jerem. 36, 4. Nero, jener verſchreyte roͤmi⸗ ſche Tyrann, deſſen kurze Geſchich⸗ te man im I. Abſchn. 50. S. 266. bis 274. findet, wird von dem hei⸗ ligen Paulus wegen ſeiner Blut⸗ gierigkeit ein Lowe genannt; XIII. 2. Tim. 4, 17. jedoch hatte dieſer ſeeleneifrige Apoſtel das Vergnuͤ⸗ gen, ſogar an dem Hofe deſſelben den Saamen des Evangeliums auf⸗ feimen und haͤufige Fruͤchte tragen zu ſehen. XII. Apoſtelg. 28, 31. Neſroch, ein Abgott der Aſſy⸗ rier, hatte beſonders zu Ninive ei⸗ nen weltberuͤhmten Tempel, X. Nah. 2, 6. in welchem Senna⸗ cherib von ſeinen Soͤhnen, Adra⸗ melech und Saraſar, ermordet wur⸗ de. IV. 4. Kdn. 19, 37. Nethuphaͤti, oder Netopha⸗ Nikolaus 119 ti, ſonſt auch Nethupha genannt, war eine Ebene unweit Jeruſalem, welche mit einer Stadt gleiches Namens und vielen Dorfern prang⸗ te, worinn die Saͤnger des Tem⸗ pels, V. 2. Esdr. 12, 28. wie auch die Vornehmſten aus dem Hauſe, oder Geſchlechte Joabs wohnten. V. 1. Chron. 2, 54. NMikanor, Einer aus den ſyri⸗ ſchen Feldherren, welchen Lyſias, der Statthalter des und nachher der Kbnig Demetrius zur Vertilgung der Juden aus⸗ ſchickte, wird von Judas dem Machabaͤer in zwey blutigen Tref⸗ fen auf's Haupt geſchlagen, und getoͤdtet, ſein abgeſchlagenes Haupt aber ſammt der rechten Hand im Angeſichte Jeruſalems aufgehenkt. X. 1. Machab. 3, 38. 7, 26. Eben die naͤmliche Geſchichte er⸗ zaͤhlt uns auch das zweyte Buch der Machabaͤer mit einigen an⸗ dern Umſtaͤnden und zerſchiedenen Zuſaͤtzen. X. 2. Machab. 8, 9. ꝛc. 14, 12. 2c. 15, I. M. Nikanor hieß auch Einer aus den erſten ſieben Diakonen der chriſtlichen Kirche, welcher endlich als ein heldenmuͤthiger Blutzeuge des Evangeliums ſtarb. XII. Apo⸗ ſtelg. 6, 5. R Nikodemus, Einer aus den vornehmſten juͤdiſchen Schriftge⸗ lehrten und Mitgliedern des ho⸗ hen Rathes, war anfaͤnglich nur in der Stille ein Juͤnger des Welt⸗ heilandes; er gab ſich aber gleich nach dem Tode deſſelben offentlich dafuͤr zu erkennen, da er mit Joo⸗ ſeph von Arimathaͤen ihn feyerlich zur Erde beſtaͤttigen half. XI. Joh. 3, 1. Nikolaus, ebenfalls Einer aus H 4 den Antiochus, 120 Nikopolis den oben gedachten ſieben Diako⸗ nen, befleckte ſein Andenken durch eine der ſchaͤndlichſten Ketzereyen, zu welcher er wenigſtens Anlaß gab; wenn er auch ſchon nicht ſelbſt, wie einige Schriftausleger behaupten, der unmittelbare Stif⸗ ter und Urheber derſelben war. XAII. Apoſtelg. 6, 5. Nikopolis war eine bekannte Seeſtadt in Epirus, wohin Pau⸗ lus ſeinen geliebten Juͤnger Titus zu ſich kommen ließ. XIII. Tit. 3, 12. Nil oder Gehon heißt jener beruͤhmte Fluß, welcher ſeine Ur⸗ quelle, wie Moyſes ſagt, in dem Paradieſe hat, den menſchlichen Augen aber erſt alsdann ſichtbar wird, da er auf dem Vorgebirge der guten Hoffnung, aus dem Fu⸗ ße des Berges Luna, oder, wie Andere ſchreiben, ans einem See des Koͤnigreiches Kongo hervor⸗ ſprudelt, und ganz Aethiopien ſo⸗ wohl, als Egypten durchſtroͤmt, an deſſen Graͤnze er ſich endlich durch ſieben Muͤndungen in das Meer ergießt. II. Geneſ. 2, 8. ꝛc. Ninive, von ihrem erſten Er⸗ bauer Ninus her alſo genannt, war der ehemalige Hauptſitz aller aſſyriſchen Monarchen, und eine der beruͤhmteſten Staͤdte des Al⸗ terthums, welche an Pracht und Groͤße wenige oder keine ihres Gleichen zaͤhlte. II. Geneſ. 10, 9. c. Allein wegen ihrer aufge⸗ thuͤrmten Graͤuelthaten, welche ſie zwar auf die Bußpredigt des Jo⸗ nas bereuten, X. Jonas 1, 2. 3, 3. c. bald aber wiederum mit neuen Laſtern haͤuften, wurde ſie endlich aus gerechtem Urtheile Gottes durch den Nabuchodonoſor jaͤmmerlich zerſtoͤrt. X. Nah. 1, 1I. ꝛc. 2, 1. ꝛc. Nobe Niſan, ſonſt auch Abib, der erſte Monat in dem hebraͤiſchen Kirchenjahre, welcher zum Theile mit unſerm Maͤrz, zum Theile mit unſerm April uͤbereinkommt, I. §. Abſchn. S 7. II. Geneſ. 12, 2. iſt nebſt andern Begebenheiten vor⸗ zuͤglich dadurch merkwuͤrdig, daß in dieſem Monate Chriſtus und ſei⸗ ne zwey Anverwandte, Jakob, der Sohn des Zebedaͤus, und Jakob, der Sohn des Alphaͤus, von den Juden getoͤdtet wurden. X. Zach. 11, 8. Nitokris, die Mutter des ba⸗ byloniſchen Koͤnigs Baltaſſar, wird von der Geſchichte als eine uͤber⸗ aus kluge Frau geruͤhmt. IX. Dan. 5, 10. Noga war der Namen einer Graͤnzſtadt von dem Antheile der Zunft Zabulon. III. Joſue 19, 13. Nog hieß auch Eine aus den Toͤchtern Salphaads. III. Num. 27, I. Noadia war Einer unter jenen betruͤgeriſchen Afterpropheten, wel⸗ che den Nehemias von der Wie⸗ derherſtellung Jeruſalems abſchre⸗ cken wollten. V. 2. Esdr. 6, 14. Noamon, oder Amonno, auch No war der alte Namen jener weltberuͤhmten Stadt Egyptens, welche nachher Diospolis oder Jupitersſtadt, und von ihrem Beherrſcher Alepandrien genannt wurde. IX. Ezech. 30, 14. Nob hieß eine Stadt Palaͤſti⸗ nens, welche die Kinder Benja⸗ mins nach ihrer Zuruͤckkunft aus der babyloniſchen Gefangenſchaft wiederum in Beſitz nahmen. V. 2. Esdr. 11, 32. B Nobe, eine Prieſterſtadt in der Zunft Ephraim oder Benjamin, wurde hauptſaͤchlich dadurch be⸗ ruͤhmt, weil ſie laͤngere Zeit wer Uf⸗ Ffenthal ud des lch war Krig Dadid ſommt wohnen 4. 2,1 n Curhren a inge ſenmt ih lean, Gad Hut ge Eiegen Wterln 1. Chron us dem ien Seth irch, ſkei v de lg Crhelte ten Ste ſhenge neſ. 5 Vesh. e ch blite die ll rey Genef o lund ſe⸗ lihen der N dun 1,A iih . h Ab e. n hehnce zun del zum Del ereinkinn Geneſ.n, enheitentt wüͤrdig, ſtus undi Jakob) dJakob,) 1den JIudt ach. 11, ter des hi ltaſſat, wir m. W. Nanen ea⸗ 1 Mntheie Iſue 1h,1 Eine aus 3I. Nu nter ſene ebeten, n d B hens atſon Eidt. l Unonno, Nunnen ſ r Eypen depolis in d otn ih drien genu 30, 14 „ l i üdt hn mrüctet Geinpi ot. nfunti r Benn Gunnt 6 ee N Nodab Aufenthaltsort des Tabernackels und des Hohenprieſters Achime⸗ lech war, welchen der ungerechte Konig Saul, wegen ſeiner dem David bezeugten Freundſchaft, ſammt allen Prieſtern und Ein⸗ wohnern mit dem Schwerte er⸗ ſchlagen ließ. IV. I. Kbn. 21, 1. c. 22, 18. 2ꝛc. 4 Nodab war eine maͤchtige Stadt an den Graͤnzen Arabiens, deren Einwohner den Agaraͤern, das iſt, den Iſmaeliten Hilf leiſteten, aber ſammt ihnen von der Zunft Ru⸗ ben, Gad und Manaſſe auf das Haupt geſchlagen wurden, und den Siegern ihr ganzes Vermoͤgen und Vaterland uͤberlaſſen mußten. V. I1. Chron. 5, 19. Noe, der Sohn des Lamech aus dem Gebluͤte des tugendhaf⸗ ten Seth, war jener große Pa⸗ triarch, welcher durch ſeine Gerech⸗ tigkeit verdiente, daß ihn Gott bey der allgemeinen Suͤndfluthe zum Erhalter und gleichſam zum zwey⸗ ten Stammvater des ganzen Men⸗ ſchengeſchlechtes machte. II. Ge⸗ neſ. 5, 30. ꝛc. 6, 8. ꝛc. VII. Weish. 10, 4. Eccli. 44, 17. ꝛc. Noema, eine Tochter des La⸗ mech und der Sella aus dem Ge⸗ bluͤte Kains, wird insgemein fuͤr die erſte Erfinderinn der Spinne⸗ rey und Weberey gehalten. II. Geneſ. 4, 22. Noeman, ein Sohn des Be⸗ la und Enkel des Benjamin, war der Stammvater der Noemaniten. III. Num. 26, 40. Noemi, die Fran des Elime⸗ lechs war die Schwiegermutter der Ruth, welche nachher dem Booz ſich vermaͤhlte, III. Ruth 1, 2. c. und ihm den Obed ge⸗ Nymphas 121 Noge hieß Einer aus den Soͤh⸗ nen des Koͤnigs David. V. 1. Chron. 3, 7. Nohaa, der vierte Sohn des Patriarchen Benjamin, V. 1. Chron. 8, 2. iſt vielleicht der Naͤm⸗ liche, welchen die heilige Schrift anderswo Bechor nennt. II. Ge⸗ neſ. 46, 21. „ Noheſta, die Tochter Elna⸗ thans von Jeruſalem, war die Gemahlinn des juͤdiſchen Koͤnigs Joakims und die Mutter ſeines Thronfolgers Joachim. IV. 4. Köͤn. 24, 8. L Noheſtan, oder Nechuſtan heißt zwar in der Bedeutung des Wortes ſelbſt nur ein nichts be⸗ deutendes Stuͤckchen Erz, je⸗ doch wurde es nachmals gleichſam zum Eigennamen jener ehernen Schlange, welche Moyſes in der Wuͤſte aufrichten, III. Num. 21, 8. der Koͤnig Ezechias aber zer⸗ truͤmmern ließ, damit er den In⸗ den allen Anlaß benehmen moͤchte, Abgoͤtterey mit derſelben zu trei⸗ ben. IV. 4. Kdn. 18, 4. Nophe, eine ehemalige Stadt der Moabiten, welchen ſie von den Amorrhaͤern nachmals entriſſen wurde, kam endlich in die Haͤnde der Iſraeliten. III. Num. 21, 30. Noran war eine Stadt in dem Gebiethe der Zunft Ephraim, ge⸗ gen Aufgang. V. I. Chron. 7, 28. Nun hieß der Vater des ſo be⸗ ruͤhmten iſraelitiſchen Feldherrn Joſue. II. Exod 33, II. Nymphas war Einer aus den erſten und tugendhafteſten Chriſten zu Koloſſen; daher auch Paulus ihm und ſeinem ganzen Hauſe ei⸗ nen beſondern Gruß vermelden laͤßt. XIII. Koloſſ. 4, 15. Obadia * badia, der Sohn des Izra⸗ hia und Enkel des Ozi, war Einer aus den vornehmſten Fuͤr⸗ ſten der Zunft Iſſachar. V. 1. Chron. 7, 3. Obdias, der Sohn des Arnan und Vater des Sechenias, war Einer der vornehmern Fuͤrſten aus dem Hauſe Davids. V. 1. Chron. 3, 21. Obdias, der Sohn des Aſel aber war Einer aus den vorneh⸗ mern Fuͤrſten von dem Gebluͤte des Koöͤnigs Saul. V. 1. Chron. 8, 38. Gbdias hieß auch der Zweyte unter jenen tapfern Kriegsobriſten aus der Zunft Gad, welche ſchon damals zu dem David ſich ſchlu⸗ gen, da er noch auf der Flucht vor dem Saul war. V. 1I. Chron. 12, 9. GObdias nannte ſich ebenfalls Einer aus den vornehmſten Fuͤr— ſten, welche der Kodnig Joſaphat ausſandte, um das Volk des Lan⸗ des Juda in dem Geſetze des Herrn unterrichten zu laſſen. V. 2 Chron. 17, 7. Obdias, Einer aus den Prie⸗ ſtern, welche zu den Zeiten des Nehemias aus der babyloniſchen Gefangenſchaft zuruͤck gekommen waren, half den mit Gott erneuer⸗ ten Bund beſiegeln. V. 2. Esdr. 10, 5§. Obed hieß der Vater Gaals, welcher Einer aus den Anfuͤhrern der Misvergnuͤgten gegen den Abi⸗ melech war. III. Richt. 9, 26. Obed, der Sohn des Booz aus der Ruth, war der Vater des ℳ Ochoʒzath G. Iſai und Anherr des Koͤnigs Da⸗ vid. III. Ruth 4, 21. ꝛc. . Obed, der Sohn Ophlals und Vater des Jehu, war aller Wahr⸗ ſcheinlichkeit nach Einer der be⸗ deutendſten Fuͤrſten aus der Zunft Juda. V. I. Chron. 2, 37. ꝛc. Obed, von Maſobia gebuͤrtig, war Einer jener Helden, welche ſich unter dem Heere Davids durch ihre vorzuͤgliche Tapferkeit aus⸗ zeichneten. V. 1. Chron. 11, 46. Obed, der Sohn des Semeias, war ein Enkel des in der heiligen Schrift beſonders beruͤhmten Levi⸗ ten Obededom. V. I. Chron. 26, 7. Obededom, mit dem Zunamen der Gethaͤer, war jener gluͤckliche Levit, uͤber deſſen ganzes Haus Gott ſeinen reichen Segen aus⸗ ſchuͤttete, da die Arche des Bun⸗ des drey Monate lang in ſeinem Hauſe aufbewahrt wurde, IV. 2. Kdn. 6, II. c. deren erſter Waͤchter er auch nachher zu blei⸗ ben die Ehre hatte. V. 1. Chron. 26, 4. . Obodas, der Koͤnig von Da⸗ maſkus in Syrien, ſtarb bald nach der Geburt des Weltheilandes. VIII. Iſai. 7, 15. Oboth hieß Einer aus jenen Plaͤtzen, wo die Iſraeliten bey ihrem Zuge nach Chanaan ſich lagerten. III. Num. 33, 44. Ochozath hieß der Freund des Abimelech, Koͤnigs von Gerara, welchen er begleitete, da dieſer zu dem Patriarchen Iſaak ſich begab, um mit demſelben ein Freund⸗ ſchaftsbuͤndniß zu ſchließen. II. Geneſ. 26, 26. Ocho: bchoz ſedes iſt gendelte et auf al elche ſen l gehet ni; ſin e Vurbe ta e b ſrten Pie cg ihn een El . n. M.: cho ſhen K JMace; ſo gortl da, wp Semaer zuher ei 2 Ochr Rez, ede in de Uuſt „0 ifif ehe ſrn Tet 1 e ſanm hatha gen. 0 hem hece enſtie egen i3 . . Ophlals n jaller W ner der ! 1s der Zuf 37. 4. gebiͤtt den, welt bids dult firkeit au n. UI, e Semeit der helſt ühmmten Chren. den Zunmt benet gütit gemnzes h 1Senen nn Che des B ng in ſene unde, W. Neten af chber n V. 1 E Gri nd ſimknn Vetelmme inn u uim Cenun n. , 4 1 Nrzenid elt Cetat , NI iſe ui ſchte⸗ in n ſhifn Ochozias Ochozias, der Sohn und Reichs⸗ erbe des iſraelitiſchen Koͤnigs Achab, wandelte ſeinem laſterhaften Va⸗ ter auf allen Wegen der Bosheit, welche ſeine gottloſe Mutter Jeza⸗ bel gebahnt hatte, ohne Scheu nach; ſtuͤrzte aber bald nach ſei⸗ ner Thronbeſteigung durch das Git⸗ ter des Speisſaals zu Samarien, und ſtarb eines fruͤhzeitigen Todes, wie es ihm Gott durch den Pro⸗ pheten Elias hatte vorſagen laſ⸗ ſen. IV. 4. Kdn. 1, 2. ꝛc. Ochozias, der Sohn des juͤdi⸗ ſchen Koͤnigs Joram, ſonſt auch Joachaz genannt, regierte eben ſo gottlos zu Jeruſalem uͤber Ju⸗ da, wie der obige Ochozias zu Samarien uͤber Iſrael; und ſtarb daher eines eben ſo elenden Todes. V. 2. Chron. 22, 1. 2ꝛc. Ochran hieß der Vater des Phegiel, welcher bey dem Auszu⸗ ge der Kinder Iſraels aus Egyp⸗ ten das Oberhaupt der ganzen Zunft Aſer war. III. Num. 1, 13. Odares hieß Einer von den eifrigſten Anhaͤngern des ſyriſchen Feldherrn Bacchides, welchem die⸗ ſer Landesverraͤther mit Rath und That zur Unterdruͤckung der Juden an die Hand gieng; er wurde aber ſammt allen den Seinigen von Jo⸗ nathas dem Machabaͤer erſchla⸗ gen. X. 1. Machab. 9, 66. Oded war ein Prophet des Herrn zu den Zeiten des Koͤnigs Phacee, welcher den Iſraeliten ernſtlich rieth, die in dem Kriege gegen den Koͤnig Achaz gefange⸗ nen Juden wiederum frey nach Hauſe gehen zu laſſen. V. 2. Chron. 28, 9. . Oded hieß auch der Vater des Propheten Azarias, welchen Gott Oham 123 zu dem Koͤnige Aſa ſandte, um ihm und dem Volke Juda ſeinen Bey⸗ ſtand zu verſichern, wenn ſie das Geſetz treu beobachten wuͤrden. V. 2. Chron. 15, I. 2ꝛc. Odoia war ein tapferer und be⸗ ruͤhmter Fuͤrſt von der Zunft Ma⸗ naſſes. V. I. Chron. 5, 24. Odolla oder Odulla, eine alte Koͤnigsſtadt III. Joſue 12, 15. in deren Naͤhe David IV. I. Koͤn. 22, 1I. ſich einige Zeit verborgen hielt, war ſo maͤchtig, ſo groß und ſchoͤn, daß man glaubte, mit ihr ſey auch zugleich alle Macht, Staͤrke und Herrlichkeit Iſraels gefallen, da ſie von den Aſſyriern zerſtöͤrt wurde. X. Michaͤ. 1, 15. Belberg, welcher ſonſt auch von Salomons Zeiten her wegen der dort errichteten Goͤtzenaltaͤre, der Berg des Anſtoßes, oder der Verfuͤhrung und Aergerniß ge⸗ nannt wurde, IV. 4. Koͤn. 23, 13. iſt in der heiligen Schrift der Ei⸗ gennamen jenes hoͤchſt merkwuͤrdi⸗ gen Huͤgels bey Jeruſalem, wo Chriſtus, unſer goͤttlicher Erloͤſer, ſein bitterſtes Leiden anfieng, XI. Matth. 26, 30. ꝛc. und nachher glorreich gen Himmel fuhr. XII. Apoſtelg. 1, 11. Og, der Koͤnig von Baſan, wel⸗ cher die Iſraeliten in Edgai an⸗ griff, wurde von ihnen ſammt al⸗ len den Seinigen mit dem Schwer⸗ te erſchlagen. III. Num. 21, 33. Oham, Koͤnig von Hebron, war Einer aus jenen fuͤnf Koͤni⸗ gen, welche Gabaon, als eine den Kindern Iſraels ergebene Stadt belagerten, von dem Joſue aber be⸗ ſiegt und des Lebens beraubt wur⸗ den. III. Joſue 10, 3. Ohol Ohol Ohol hieß ein Sohn des Zo⸗ robabel und Nachkommling des Kb⸗ nigs David. V. 1I. Chron. 3, 20. Olla war Einer aus den vor⸗ nehmſten Fuͤrſten der Zunft Aſer. V. 1. Chron. 7, 39. Olympias, die Schweſter des Nereus, welcher Paulus in ſeinem Sendſchreiben an die Romer in⸗ ſonderheit einen Gruß vermelden laͤßt, war ganz ſicher Eine der Vorzuͤglichſten unter den erſten Chriſtinnen; uͤbrigens aber iſt uns von ihrer Lebensgeſchichte nichts Zuverlaͤßiges bekannt. XII. Rom. 16, 15. “ Hßmar hieß Einer aus den Soͤh⸗ nen des Eliphaz und Enkeln des Eſau. II. Geneſ. 36, 1II. Gnam, der Sohn Sobals, II. Geneſ. 36, 23. war Einer der ur⸗ alten Idumaͤer Fuͤrſten aus dem Gebluͤte Seirs des Horaͤers. V. I. Chron. 1, 40. Onam hieß auch ein Sohn Je⸗ rameels und Enkel Heſrons aus dem koͤniglichen Hauſe Davids. 1. Chron. 2, 26. Onan, ein Sohn des Patriar⸗ chen Judas, wurde von Gott ge⸗ toͤdtet, weil er eine abſcheuliche That begangen, und den Endzweck der Ehe, naͤmlich die Kindererzeu⸗ gung aus Bosheit vereitelt hatte. II. Geneſ. 38, 8. ꝛc. Oneſimus, der Leibeigene des Philemons, eines eben ſo tugend⸗ haften als edeln Chriſten zu Ko⸗ loſſen, welcher ſeinem Herrn zer⸗ ſchiedene Sachen entfremdete, und nach Rom entfloh, wurde von dem heiligen Paulus bekehrt, und mach⸗ te nachmals auf dem Wege der Froͤmmigkeit ſolche Fortſchritte, daß ihn nun die Kirche unter den 124 Oolibab heiligen Biſchoͤfen und Blutzeugen verehrt. XIII. Einleit. zum Send⸗ ſchreiben an den Philemon. S. 96. Oneſiphorus, welchen der hei⸗ lige Paulus wegen ſeiner Mild⸗ thaͤtigkeit ungemein ruͤhmt, ſoll Ei⸗ ner aus den zwey und ſiebenzig Juͤngern geweſen ſeyn, und endlich als Biſchof zu Caͤſareen ſein hei⸗ liges Leben mit einem glorreichen Martyrertode beſchloſſen haben. XIII. 2. Tim. I1, 16. Onias iſt ein Namen, welchen Mehrere aus den juͤdiſchen Ho⸗ henprieſtern fuͤhrten. I. Abſchn. 42. S. 188 u. 189. Onion wurde der herrliche juͤ⸗ diſche Tempel genannt, welchen Onias, ein Sohn des heiligmaͤ⸗ ßigen Hohenprieſters Onias des Dritten, in Egypten zum Trotze des Tempels zu Jeruſalem gegen das goͤttliche Verboth erbaute, der roͤmiſche Feldherr und nachmalige Kaiſer Veſpaſian aber zerſtdren ließ. IX. Dan. 11, 14. Ono, eine Stadt der Zunft Benjamin, welche Elephaal er⸗ baut hat, V. 1. Chron. 8, 12. lag in einer ſchoͤnen Ebene, mit vielen Doͤrfern umgeben, wohin Sana⸗ ballat und Goſſem den Nehemias zu einer freundſchaͤftlichen Unter⸗ redung einladen ließen welcher aber, weil er Hinterliſt merkte, dabey nicht erſchien. V. 2. Esdr. Ooliab, der Sohn Achiſamechs, war einer der zwey Hauptbau⸗ meiſter, welche Gott dem Moyſes bey Errichtung des Tabernackels zugab, und mit allen nudthigen Kenntniſſen bereicherte. II. Exod. 31, 6. ꝛ. Ooliba olik uen d Ehe Bide Etaͤdte, nien, ſ Ezech. Ool Colht ſpinm ſen on Il. Gene⸗ Ooza finer Gu ter aus der Zun yh welches en Ee Fte. ph Uherer Rruſc 0, nen hens hehei⸗ Dpher ehürt 235. 0 ſigsſt henſe wurde p cie ſe tirc W. 6 neh ſchen das einet M himt, ſold⸗ 1d ſieben und endl n ſein i glorreich en hate. n, welcht ſchen He I. W. hertche mt, mett des helgr Onits l zum N ſalem ger nbautt, nuchnel; n ſetſdr 1. N N Cephit 3 . 4 an d, ne, mnit de mehin En Nehenne icen nn in. M eliſt nenn Ninett hmutbn Tibennot n vothtr ot Ooliba Goliba und Golla ſind die Namen zwoer erdichteten Huren und Ehebrecherinnen, unter derer Bilde Gott die zwo laſterhafte Staͤdte, Jeruſalem und Sama⸗ rien, ſehr lebhaft ſchildert. IX. Ezech. 23, 4. ꝛc. F Golibama war Eine aus den Gemahlinnen des Eſau. II. Ge⸗ neſ. 36, 2. ꝛc. Oolibama hieß auch Einer der ſpaͤtern Nachkoͤmmlinge und Fuͤr⸗ ſten von dem Gebluͤte des Eſau. II. Geneſ. 36, 41. Goza, der Sohn Aſſurs von ſeiner Gemahlinn Naara, war Ei⸗ ner aus den angeſehenſten Fuͤrſten der Zunft Juda. V. 1. Chron. 4, 6. Ophaz ſcheint bloß der veraͤn⸗ derte Namen jenes Landes zu ſeyn, welches ſonſt Ophir in der heili⸗ gen Schrift genannt wird. VIII. Jerem. 10, 9. GOphel war der Namen eines außerordentlich hohen Thurms zu Jeruſalem. V. 2. Chron. 27, 3. Opher hieß Einer aus den Soͤh⸗ nen Madians und Enkeln Abra⸗ hams, II. Geneſ. 25, 4. welcher vielleicht ſeinen Namen dem Lande Opher gegeben hat, woher Jonas gebuͤrtig war. IV. 4. Kdbn. 14, 25. Opher hieß auch eine alte Kd⸗ nigsſtadt in Chanaan, deſſen Be⸗ herrſcher von dem Joſue beſiegt wurde. III. Joſue 12, 17. Ophera hieß eine Stadt in dem Gebiethe der Zunft Benjamin. III. Joſue 18, 23. Ophim war ein Sohn des Pa⸗ triarchen Benjamin und Enkel Ja⸗ kobs. II. Geneſ. 46, 21. GOphir, der Sohn Jektans, ſoll nebſt ſeinen Bruͤdern ganz Indien Orion 125⁵ zuerſt angebaut und bevoͤlkert, I. 1. Stammt. II. Geneſ. 10, 29. er aber beſonders jenem Lande ſei⸗ nen Namen gegeben haben, von welchem wir ſogleich reden wer⸗ den. V. 2. Chron. 8, 18. Ophir, dieſes wegen ſeines fei⸗ nen Goldes bey den alten Juden ſo beruͤhmte Land, welches unſere Schriftausleger und Gelehrte noch heutiges Tages an allen Ecken der Welt ſuchen, iſt der wahrſchein⸗ lichſten und gemeinſten Meinung nach jener Theil des oͤſtlichen Aſiens, welcher ehemals das gol⸗ dene Cherſones hieß, von uns aber unter dem Namen GOſtindien begriffen wird. V. 2. Chron. 8, 18. Ophiten oder Schlangendie⸗ ner waren in den aͤltern Zeiten der Kirche gewiſſe Ketzer, welche eine Schlange naͤhrten und anbe⸗ theten in der unſinnigen Meinung, als waͤre Chriſtus darunter verbor⸗ gen. IX. Dan. 14, 22. Ophni hieß Einer von jenen zween ausgelaſſenen Soͤhnen des Hohenprieſters Heli, welche durch ihre Gottloſigkeit ſich und ihrem allzunachſichtigen Vater den Un⸗ tergang zuzogen. IV. 1. Koͤn. 2, 12. c. 3, II. ꝛc. 4, 11. 2c. Ophni hieß auch eine Stadt in dem Antheile der Zunft Benja⸗ min. III. Joſue 18, 24. Oreb, Einer aus jenen madia⸗ nitiſchen Konigen oder Feldherren, welche Gedeon auf's Haupt ſchlug, und toͤdtete, gab dem Felſen, wor⸗ auf er durch das Schwert des Siegers ſtarb, ſeinen Namen. III. Richt. 7, 25. Orion iſt der Namen eines reg⸗ neriſchen und unfreundlichen Win⸗ 2 ter⸗ 126 Ornan tergeſtirns, welches einige Vaͤter als das Sinnbild der gegen die Kirche erregten Verfolgungen dar⸗ ſtellen. VI. Job 9, 9. Ornan, ſonſt auch IV. 2. Koͤn. 24, 15. Areung genannt, auf deſſen Tenne David dem Herrn einen Altar, Salomon aber den Tempel erbaute, war vor der Er⸗ oberung Jeruſalems ein maͤchtiger Fuͤrſt oder kleiner Koͤnig unter den Jebuſaͤern. V. 1. Chron. 21, 18. Oronaim war eine Graͤnzſtadt des moabitiſchen Reiches. VIII. Iſai. 15, 5. Jerem 48, 3. ꝛc. Orpha hieß Eine aus den zwey Schwiegertoͤchtern der Noemi, wel⸗ che in ihrem Vaterlande zuruͤck blieb, und ſie nicht, wie Ruth, nach Judaͤen begleitete. III. Ruth 1, I4. . Ortboſia hieß eine Seeſtadt an der Kuͤſte Phoͤniziens, wohin ſich Tryphon aus der von Antiochus belagerten Stadt Dor fluͤchtete. X. 1. Machab. 15, 33. 37. Oſaias war zu den Zeiten des Nehemias der Vornehmſte unter den uͤbrigen juͤdiſchen Fuͤrſten. V. 2. Esdr. 12, 32. Oſeas, der Sohn des Beeri, iſt unter allen Propheten, derer kanoniſche Schriften wir noch ha⸗ ben, der Aelteſte, und ein paſſen⸗ des Vorbild des Meßias. IX. Oſe. 1, I. 2c. Oſee, der Sohn Nuns, wurde nachher von Moyſes Joſue ge⸗ N nannt, unter welchem letztern Na⸗ men wir auch dieſen beruͤhmten Heersfuͤhrer am meiſten kennen. III. Num. 13, 9. ꝛc. Oſee, der Sohn des Ela, er⸗ mordete ſeinen eigenen Koͤnig, den Phacee, und ſchwang ſich auf deſ⸗ Ozan ſelben Thron, von welchem er aber nach neun Jahren wiederum her⸗ abſteigen, und in die Gefangen⸗ ſchaft nach Aſſyrien wandern muß⸗ te. IV. 4. Kbn. 15, 30. 17, 1. 2c. Oſiris war ein ſehr beruͤhmter Abgott der alten Egyptier, welche unter dem Bilde deſſelben den Pa⸗ triarchen Joſeph verehrten, wie mehrere Schriftausleger dafuͤr hal⸗ ten. II. Geneſ. 41, 43. Othir, ein Sohn Hemans, war zu den Zeiten Davids das Ober⸗ haupt eines geiſtlichen Saͤnger⸗ chors. V. 1. Chron. 25, 4. 28. Otholia, ein Sohn oder Nach⸗ koͤmmling Jerohams, war Einer aus den vornehmſten Fuͤrſten von der Zunft Benjamin. V. 1. Chron. 8, 26. Othoniel, der Sohn des Ce⸗ nez, welcher Cariathſepher erober⸗ te, und daher dieſe Stadt ſammt der Axa, einer Tochter Kalebs, zum Eigenthume bekam, machte ſich auch nachher als Richter in Iſrael durch ſeinen Heldenmuth beruͤhmt. III. Joſue 15, 27. Richt. 3/ * 3 Gza, ein Sohn Abinadabs, wur⸗ de von Gott wegen einer nur et⸗ was unehrerbiethigern Behand⸗ lung der geheiligten Bundeslade auf der Stelle mit dem Tode ge⸗ ſtraft. IV. 2. Kön. 6, 7. zaige oder Oſaias hieß Einer aus den juͤdiſchen Fuͤrſten, welche den Jeremias um ſeinen Rath ba⸗ then, denſelben aber nachher ver⸗ warfen. VIII. Jerem. 42, 1. 43, 2. GOzan war der Vater des Fuͤr⸗ ſten Phaltiel aus der Zunft Iſſa⸗ char, welcher nebſt den Fuͤrſten der uͤbrigen Zuͤnfte das gelobte Land un⸗ Uter d hal 053 tids Eaͤnge Ge des F Zeiten Dadid Epen 10 Ge Kinen in oder Petria te. V. G der di Heuſe de ob wuüͤrde beſhle 6,5 ſennt duns 6 Wn Fat 3 Enlel wor e und an 1. l1. aus nach ſchef les. ſenes Phr ſelem 1Es lhenei ederum ie e Gefne andernm 30. W1 dr berite tier, wi⸗ ben denß hrten, r dafuͤr . mans, 1 das O 1 Sange 4. 25. Re Ne war Er Firſtar V. 1. G An da pher ent tdt ſim ſr Foleh n, tacht Nchin Hadenmn inadebe⸗ : einer un n Vehen Pendeält em TMe; ¹ * en. ias iin ͤrſten, uni⸗ mhtee! er de / Zunft rhirſn gelchte l⸗ — = Gzaziu unter die Kinder Iſraels verthei⸗ len half. III. Num. 34, 26. Ozaziu war zu den Zeiten Da⸗ vids Einer aus den geiſtlichen Saͤngern. V. 1. Chron. 15, 21. Ozaziu hieß auch der Vater des Fuͤrſten Oſee, welcher zu den Zeiten des erſtgedachten Koͤnigs Dadid das Oberhaupt der Zunft Ephraim war. V. 1. Chron. 27, 20. Ozenſara war eine Stadt Pa⸗ laͤſtinens, welche Sara, eine Toch⸗ ter oder vielmehr Enkelinn des Patriarchen Ephraim erbaut hat⸗ te. V. I. Chron. 7, 24. Ozi, der Sohn des Bocci, war der vierte Hoheprieſter aus dem Hauſe Eleazars; nach ſeinem To⸗ de aber kam die Hoheprieſters⸗ wuͤrde durch den Heli auf das Geſchlecht Ithamars. V. 1. Chron. 6, 5. Von dem obengedachten Ozi ſtammte auch der beruͤhmte Es⸗ dras ab. V. I. Esdr. 7, 4. 44 Ozi hieß auch ein Sohn des Thola und Enkel des Patriarchen Iſſachar. V. I. Chron. 7, 2. Ozi, ein Sohn des Bela und Enkel des Patriarchen Benjamin, war ein ſehr tapferer Kriegsmann und angeſehener Fuͤrſt ſeiner Zunft. V. 1. Chron. 7, 7. Ozi war der Vater des Ela aus der Zunft Benjamin, welcher nach der babyloniſchen Gefangen⸗ ſchaft ſich zu Jeruſalem nieder⸗ ließ. V. 1. Chron. 9, 8. Ozi nannte ſich auch der Vater jenes Phael, welcher nach der ba⸗ byloniſchen Gefangenſchaft Jeru⸗ ſalem wiederum herſtellen half. V. 2. Esdr. 3, 25. Oszni 127 Gzias, ſonſt auch Azarias ge⸗ nannt, war zwar anfaͤnglich ein ganz frommer Koͤnig in Juda, IV. 4. Kbn. 15, 1. er ließ ſich aber endlich von dem Stolze ſo weit verleiten, daß er, gleich dem Ho⸗ henprieſter, Gott in ſeinem Hei⸗ ligthume Rauchwerk opfern woll⸗ te; daher wurde er auf der Stel⸗ le mit dem Ausſatze geſchlagen, von welchem er auch nie mehr ge⸗ nas, ſondern, von der Regierung und menſchlichen Geſellſchaft aus⸗ geſchloſſen, ſein noch uͤbriges Le⸗ ben in der Einſamkeit endigen mußte. V. 2. Chron. 26, 16. ꝛc. Ozias, der Sohn des Miha aus der Zunft Simeon, war bey den Zeiten der Heldinn Indith obriſter Befehlshaber zu Bethu⸗ lien. V. Judith 6, I1. Ozias hieß auch Einer der be⸗ ruͤhmtern Helden unter den Kriegs⸗ ſchaaren Davids. V. I. Chron. 11, Oziau hieß ein Levit aus dem Geſchlechte des Merari. V. 1. Chron. 24, 27. Oziel, ein Sohn des Caath und Enkel des Patriarchen Levi, war der Stammvater von dem Leviten⸗ geſchlechte der Ozieliten. III. Num. 3, 19. 2c. Oziel hieß auch ein Sohn des Bela und Enkel des Patriarchen Benjamin. V. 1I. Chron. 7, 7. Ozni, ein Sohn des Patriara chen Gad, war der Stammvater von dem Geſchlechte der Ozniten. III. Num. 26, 16. 128 Palaͤſtina Parmenas P. Paliſins iſt Einer aus den Na⸗ o men jenes in der heiligen Schrift ſo beruͤhmten Landes, wel⸗ ches Gott den Nachkoͤmmlingen Abrahams zum Erbtheile verhei⸗ ßen, und auch ſeiner Zeit wirklich eingeraͤumt hat. III. Deuter. 1, 7. Pales iſt der Name einer Gdot⸗ tinn, welcher zu Ehren die alten Romer, beſonders aber die Hirten an eben jenem Tage, woran der erſte Grundſtein der Stadt Rom gelegt wurde, ein herrliches Feſt feyerten. I. Abſchn. 32. S. 120. Pallas hieß jener beruͤhmte Freygelaſſene des Kaiſers Klau⸗ dius, welcher ihm zu Gefallen ſei⸗ nen Bruder Felix auf die ſo an⸗ geſehene Ehrenſtufe eines roͤmi⸗ ſchen Landpflegers uͤber Samarien und die damit verbundenen Pro⸗ vinzen erhob. XII. Apoſtelg. 23, 26. Palmira, oder die Palmen⸗ ſtadt, welche Salomon mit neuen Gebaͤuden und Feſtungswerkern verſah, lag in einer Wuͤſte Sy⸗ riens, eine Tagreiſe vom Euphrat entfernt. V. 2. Chron. 8, 4. Pamphylien iſt eine Land⸗ ſchaft Aſiens an der Seekuͤſte, zwiſchen Eilicien und Lycien, wo⸗ chin Paulus und Barnabas auf ih⸗ rer Reiſe von Paphos nach Anti⸗ ochien kamen. XII. Apoſtelg. 13, 13* Paphos hieß die ehemalige Hauptſtadt der Inſel Cypern, welche durch ihren ungemein praͤch⸗ tigen Venustempel vor Zeiten weltberuͤhmt war, in der heiligen Geſchichte aber durch die ſegen⸗ volle Predigten und Wundertha⸗ ten des Apoſtels Paulus ewig merkwuͤrdig geworden iſt. XII. Apoſtelg. 13, 6. Paradies hieß zwar in der ur⸗ ſpruͤnglichen Bedeutung des Wor⸗ tes jede vorzuͤglich angenehme, fruchtbare und durch ganz beſon⸗ dere gend; in der Schriftſprache aber iſt es der Eigennamen jenes herr⸗ lichen Luſtgartens, welcher von Gott ſelbſt gepflanzt, und zum ir⸗ diſchen Aufenthaltsorte unſerer er⸗ ſten Aeltern, Adam und Eva, be⸗ ſtimmt, jedoch von dieſen durch ihren hoͤchſt ſtrafbaren Ungehor⸗ ſam fuͤr ſich und fuͤr ihre Nach⸗ koͤmmlinge ſo unwiederbringlich ver⸗ ſcherzt wurde, daß wir nicht ein⸗ mal die Gegend um denſelben her wiſſen, obwohl er glaublich ſein Daſeyn noch wirklich hat, II. Ge⸗ neſ. 2, 8. ꝛc. 3, 23. 2c. 5, 24. und erſt am Ende der Welt ſammt allem Irdiſchen vergehen wird. XIII. 2. Petr. 3, 10. Im ſinn⸗ bildlichen Verſtande nennt auch Chriſtus die Vorhoͤlle, oder den ſeligen Aufenthaltsort der heiligen Altvaͤter ein Paradies. XI. Luk. 23, 43. Paralipomenon, das heißt, Nachtrag zur Geſchichte, iſt der griechiſche Namen von jenen zwey Büchern der heiligen Schrift, wel⸗ che wir Chronik, die Hebraͤer aber Dibre Hajamim zu nennen Ellegen. V. Einleit. zur Chron. .„ 2. Parmenas hieß Einer aus den erſten ſieben Diakonen der Kirch; von welchem aber uͤbrigens nich 5 Weiters zuverlaͤßig bekannt iſ a Schoͤnheiten reizende Ge⸗ ns e Mar II. Ap Pata wans ſchen tuſalem an der Wpoftet Pyen oſe ve Eumelf 1ePfende EIftud Nehr ein ſhen Ne⸗ Ren. N Patr ſeinen ner mit Nr der Uuntet den Mlhen Viters tiſche Mn. 1 Per ſyrſſche cher d liufen ubrotte d gejag 6 ſel, ſchicht E. 34 den 4 lingſt ſen ſ inzt eifer leit har 8ͤ ein d. 86 Paulus a n iſt. N ar in den angeneſel ganz be zende 6 rache in jenes he elcher t ind zum 1 We d Cda dieſen r ren Urgee r ihre N bringlchee hir nicht i henſelbent luublich ſe t,Il. 6 A. 5, 2 Walt ſom gehen H gennt 4 le, Nh 1der in 6. hicht i on jmnp Enin n in in 1 feuus 1 n G ter aui) der in belumm Hatara als daß er ſich endlich die glorrei⸗ e Martyretkrene erworben habe. II. Apoſtelg. 6, 5. Patara oder Pataros, von woaus Paulus auf einem phdoͤnizi⸗ ſchen Schiffe ſeine Reiſe nach Je⸗ ruſalem fortſetzte, iſt eine Stadt an der Seekuͤſte Lyziens. Apoſtelg. 21, 1. Patmos, heut zu Tage Pal⸗ moſa genannt, wo der heilige Evangeliſt Johannes ſeine beruͤhm⸗ te Offenbarung hatte, iſt eine klei⸗ ne unfruchtbare Inſel, oder viel⸗ mehr ein nackter Fels in dem aͤgaͤi⸗ ſchen Meere, nicht weit von Kan⸗ XII. dien. XIII. Offenb. 1, 9. . Patrobas, deſſen Paulus in ſeinem Sendſchreiben an die Rd⸗ mer mit Namen gedenkt, war Ei⸗ ner der tugendhafteſten Maͤnner unter den erſten Chriſten; von welchem wir aber uͤbrigens nichts Weiters wiſſen, als was das ro⸗ miſche Maͤrtyrerbuch uns ſagt. XII. Röom. 16, 14. Hatroklus hieß der Vater des ſyriſchen Feldherrn Nikanor, wel⸗ cher die Juden als Sklaven ver⸗ kaufen und ihr ganzes Geſchlecht ausrotten wollte; von ihnen aber mit blutigem Kopfe in die Flucht gejagt wurde. X. 2. Machab. 8, 9. ꝛc. Paulus, jener große Weltapo⸗ ſtel, deſſen kurzgefaßte Lebensge⸗ ſchichte man im I. 50. Abſchn. S. 256 — 274. findet, wurde von dem gekroͤnten Propheten ſchon laͤngſt im Geiſte vorgeſehen, und eben ſo, wie der erſte iſraelitiſche Koͤnig Saul, mit welchem er vor ſeiner Bekehrung viele Aehnlich⸗ keit hatte, XII. Apoſtelg. 9, 4. als ein hoͤchſt merkwuͤrdiger Nach⸗ P. Jak. Tirins XIV. Bande Perſepolis M 129 koͤmmling Benjamins betrachtet⸗ VI. Pſal. 67, 28. L Pelops, Koͤnig von Argos, ſoll zu den Zeiten des juͤdiſchen Rich⸗ ters Aods regiert haben. III. Richt. 3/ 31. Peluſium, heut zu Tage Da⸗ mieta, war Eine unter den wich⸗ tigſten und feſteſten Seeſtaͤdten Egyptens an dem Ausfluße des Nil. IX. Ezech. 30, 15. Pentapolis wurde im Griechi⸗ ſchen jene Landſchaft genannt, wo⸗ rinn die fuͤnf Staͤdte Sodoma, Gomorrha, Adama, Seboim und Segor lagen, welche bis auf Segor von dem himmliſchen Feuer ver⸗ zehrt wurden. II. Geneſ. 19, 1. ꝛc. Pergamus, die Hauptſtadt in Phrygien, ehemals Troja genannt, deſſen Sturz Virgil ſo ruͤhrend be⸗ ſingt, war das Vaterland des be⸗ ruͤhmten Arztes Galen, und die Grabſtaͤtte des P. Seipio; in der heiligen Schrift aber iſt dieſe Stadt vorzuͤglich durch das Schreiben beruͤhmt, welches Johannes der Evangeliſt an den dortigen Bi⸗ ſchof erließ. XIII. Offenb. 2, 12. Pergen hieß eine Stadt in Pamphylien, wohin Paulus auf ſeiner Reiſe von Paphos nach An⸗ tiochien kam. XII. Apoſtelg. 13, Perſepolis, anderswo X. 18 Machab. 6, 1. Elimais genannt, war allem Anſcheine nach ehemals die Hauptſtadt Perſiens, welche in der heiligen Geſchichte vorzuͤg⸗ lich dadurch bekannt geworden iſt, weil Antiochus der Große daſelbſt mit Schande abgewieſen wurde, da er den dortigen reichen Tem⸗ pel der Venus pluͤndern wollte. X. 2. Machab. 9, 2. J — Per⸗ 130 Per ſien Perſien, ein anfaͤnglich nicht vielbedeutendes Reich in Aſien bil⸗ dete ſich unter dem Cyrus und ſei⸗ nen Nachfolgern zu einer furchtba⸗ ren Monarchie, welche nicht nur alle dieſſeits des Euphrates lie⸗ genden Laͤnder in ſich begriff; X. 2. Machab. 1, 19. ſondern auch beynahe die ganze uͤbrige Welt vor ſich zittern machte, bis es endlich von Alexander dem Großen uͤber den Haufen geworfen wurde. IX. Dan. 7, 5. . Weit gluͤcklicher war dieſes Reich dadurch, daß es Eines aus den erſten Laͤndern war, welches das Licht des Glaubens aufgehen, und in vollem Glanze bey ſich lange Zeit hindurch ſchim⸗ mern ſah. VIII. Jerem. 49, 39. Perſis war der Namen eines ſehr tugendhaften Frauenzimmers in der erſten Kirche; wir leſen aber nirgends von ihr etwas Weiters, als was Paulus von ihr ruͤhmt, daß ſie naͤmlich zum Beſten des Chriſtenthums und der Chriſten ſich viele Muͤhe gegeben habe. XII. Roöm. 16, 12. Pethor wird von Einigen fuͤr den Eigennamen eines Landes, naͤmlich Meſopotamiens in Sy⸗ rien, von Andern aber fuͤr den Ei⸗ gennamen einer Stadt jenſeits des Euphrats gehalten, woher der be⸗ kannte Prophet Balaam gebuͤrtig geweſen ſeyn ſoll. III. Num. 22, 5. Petra, die Hauptſtadt des ſtei⸗ nigten Arabiens, aus welcher Nuth gebuͤrtig war ſoll ihren Namen von den ſchroffen Felſen, womit ſie gleichſam, wie mit Mauren, allerſeits umgeben iſt, erhalten ha⸗ ben. Koͤnig Balduin erweiterte ſie merklich; der nachmalige Er oberer Sultan aber machte ſie zur Phadaia Niederlage aller Schaͤtze aus Egyp⸗ ten und Arabien. VIII. Iſai. 16, 1. Petrus, der Apoſtelfuͤrſt, deſ⸗ ſen kurzgefaßte Lebensgeſchichte man im I. Abſchn. 50. S. 255 — 274. findet, hieß anfaͤnglich Simon, wurde aber von dem Soh⸗ ne Gottes nachmals Petrus oder der Fels genannt, und zum Ober⸗ haupte ſeiner ganzen Kirche auf Erden erwaͤhlt. XI. Matth. 16, 16. ꝛc. Luk. 6, 13. Phacee, ein Sohn des Rome⸗ lias und Feldobriſter des iſraeliti⸗ ſchen Koͤnigs Phaceja, welcher die⸗ ſem ſeinem eigenen Herrn Reich und Leben raubte, wurde ebenfalls durch einen Rebellen, Namens Oſee, von dem Throne geſtoßen und ermordet. IV. 4. Koöͤn. 15, 25. 2ꝛc. Phaceja, der Sohn des iſrae⸗ litiſchen Koͤnigs Manahem, folgte ſeinem Vater in der Regierung, welche er aber nicht lange führte, da er gleich zwey Jahre darnach von ſeinem Feldherrn Phacee er⸗ ſchlagen wurde, wie wir ſo eben gehoͤrt haben. IV. 4. Kdn. 15„, 22. 20. — Phadaia von Ruma war der Vater der Zebida und muͤtterlicher Anherr des juͤdiſchen Koͤnigs Jo⸗ akim. IV. 4 Kdn. 23, 36. — Phadaia, ein Sohn des juͤdi⸗ ſchen Kdnigs Jechonias, war der Vater des Zorobabel und Semei. V. 1I. Chron. 3, 19. Phadaia, aus den Kindern Pharos, war Einer der vorneh⸗ mern und reichern Juden, welche nach der babyloniſchen Gefangen⸗ ſchaft Jeruſalem wiederum erbauen halfen. V. 2. Esdr. 3, 25. phde aunalie ne der e Obe de garn II. An Phe glten welche be d e Mo 1 Ei. Phal Neheni⸗ ſen der emnerer . n Phe nen . r dſe Th kunnen lndg Ucch d niſten cheue kinan Gege V. 1. ig i⸗ nache A. ner der demn nch war. Ph len ef. en ten. entin . Jai lb telfinſt, enögeſchin anfärg 1 dem etrus it zum O Kirche 4 Natth. 25 Ronme iſtaeliti NNchd enn N tde ebenf 1, Nonn ne gtii . Fn h 1 des in hen, fr⸗ legietung e ſihn Nee darnal Pocee ni Kir m nitterlit⸗ drigs 30. EW n des M Fing er nun⸗ m, Gefn⸗ um tten 3. Pbe „ Phadaſſur Phadaſſur hieß der Vater des Gäaͤmaliel, welcher bey dem Aus⸗ zuge der Iſraeliten aus Egypten das Oberhaupt und der Anfuͤhrer der ganzen Zunft Manaſſes war. III. Num. 1, 10. WD Phahat war der Namen eines alten iſraelitiſchen Heerfuͤhrers, welcher wahrſcheinlich wegen eines uͤber die Moabiten erfochtenen Sie⸗ ges Moab zugenannt wurde. V. 1. Esdr. 2, 6. . Phalaia war zu den Zeiten des Nehemias Einer aus den vornehm⸗ ſten Leviten, welcher den mit Gott erneuerten Bund beſiegeln half. V. 2. Esdr. 10, 10. Phaleg, Einer aus den Soͤh⸗ nen Hebers, II. Geneſ. 11, 17. hat dieſen Namen, welcher ſoviel als Theilung heißt, deßwegen be⸗ kommen, weil zu ſeiner Zeit das Land getheilt wurde, da naͤmlich nach der bey'm Baue des babylo⸗ niſchen Thurms erfolgten Spra⸗ chenverwirrung die Menſchen aus⸗ einander giengen, und ſich in alle Gegenden der Welt vertheilten. V. 1. Chron. 1, 19. Dieſer Pha⸗ leg iſt der Naͤmliche, deſſen Na⸗ men der Evangeliſt in der Stamm⸗ reihe des Meßias verewigt hat. XI. Luk. 3, 35. Phalleth nannte ſich Einer je⸗ ner tapfern Kriegsmaͤnner aus der Zunft Benjamin, welche zu dem David uͤbergiengen, da er noch zu Siceleg auf der Flucht war. V. 1. Chron, 12, 3. Phallu war des Patriarchen Ru⸗ ben zweytgebohrner Sohn II. Ge⸗ neſ. 46, 9. und der Stammvater von dem Geſchlechte der Phallui⸗ ten. III. Num. 26, 5. Phalti, der Sohn des Raphu Phanuel 131 aus der Zunft Benjamin, war Ei⸗ ner der zwoͤlf Ausſpaͤher, welche Moyſes nach Chanaan ſchickte. III. Num. 13, 0. Phalti hieß auch die Vater⸗ ſtadt des Helles, Eines aus den tapferſten Helden unter dem Kriegs⸗ heere Davids. IV. 2. Kdn. 23, 26. Phalti oder Phaltiel, der Sohn des Lais, erhielt von dem Koͤnige Saul die dem David entriſſene Michol zur Frau, welche er aber nachher ihrem rechtmaͤßigen Ehe⸗ herrn wieder zuruͤckgeben mußte. IV. I. Kdn. 25, 44. 2. Kbn. 3, 14. 2ꝛc. Phaltias, der Sohn des Ha⸗ nanias und Enkel des Zorobabel, war Einer aus den merkwuͤrdigern Fuͤrſten, welche von dem David abſtammten. V. 1. Chron. 3, 21. Phaltias, der Sohn des Jeſi, war ein Anfuͤhrer jener tapfern fuͤnfhundert Maͤnner, welche die noch uͤbriggebliebenen Amalekiten auf dem Berge Seir vertilgten, und ſich daſelbſt feſtſetzten. V. 1. Chron. 4, 42. Phaltiel, der Sohn Ozans aus der Zunft Iſſachar, war Einer un⸗ ter jenen Fuͤrſten Iſraels, welchen Moyſes die Oberaufſicht bey Aus⸗ theilung des gelobten Landes uͤber⸗ trug. III. Num. 34, 26. Phanuel iſt der Namen, wel⸗ chen Jakob jenem Orte gab, wo er mit einem Engel gerungen hat⸗ te. II. Geneſ. 32, 30. Die Kin⸗ der Iſraels erbauten nachher da⸗ ſelbſt eine Stadt, welche der Zunft Gad eingeraͤumt, von dem Gedeon aber verheert wurde, weil die Ein⸗ wohner ſeinen Kriegsleuten und ihm die groͤbſten Beleidigungen zu⸗ gefuͤgt hatten. III. Richt. 8, 8. 2. J 2 Pha⸗ 132 Phanuel Phanuel, der Sohn Hurs und Bater Gedeons war Einer der er⸗ ſten Fuͤrſten aus der Zunft Juda. V. 1. Thron 4, 4. Phanuel, der Sohn Seſaks aber war Einer aus den vornehm⸗ ſten Fuͤrſten der Zunft Benjamin. V. 1. Chron. 8, 273 Phanuel aus der Zunft Aſer war der Vater jener gottesfuͤrch⸗ tigen Prophetinn Anna, welche noch in ihren alten Tagen das Gluͤck hatte, den neugebohrnen Weltheiland bey ſeiner Opferung im Tempel mit leiblichen Augen zu ſehen. XI. Luk. 2, 36. Phara hieß der Diener Ge⸗ deons, welchen dieſer Feldherr mit ſich nahm, da er bey der Nacht in das Lager der Madianiten gieng, um ſelbes auszuſpaͤhen. III. Richt. „Lo. 7 Phara hieß auch Eine aus den Staͤdten Palaͤſtinens, welche der ſyriſche Feldherr Bacchides befe⸗ ſtigen ließ, um von da aus deſto ſicherer Streifereyen in das Ju⸗ denland machen zu koͤnnen. X. 1. Machab. 9, 50. ꝛc. Phoarai von Arbi war Einer aus den beruͤhmten Helden Da⸗ vids. IV. 2. Kdn. 23, 35. Pharam, der Koͤnig von Jeri⸗ moth, welcher nebſt Andern dem Koͤnige von Jeruſalem wider die Fſraeliten beyſtund, wurde ſammt ſeinen uͤbrigen Bundesgenoſſen von dem Joſue erſchlagen, und auf deſ ſen Befehl nach ſeinem Tode an einen Pfahl gehenkt. III. Joſue 10, 3. Pharan, eine weitſchichtige Wuͤſte in dem ſteinigten Arabien, iſt aus der heiligen Geſchichte ſehr beruͤhmt: hier wohnte Iſmael mit Pharao ſeiner Mutter Agar lange Zeit, und nahm eine Egyptierinn zur Frau; II. Geneſ. 21, 21. hier wur⸗ den die Iſraeliten auf ihrem Zuge nach Chanaan von Gott wunder⸗ barer Weiſe mit allem Noͤthigen beynahe vierzig Jahre lang verſe⸗ hen; III. Num. 10, 12. ꝛc. hier hielt ſich auch David auf, da er den Verfolgungen des Koͤnigs Saul ausweichen mußte. IV. 1. Koͤn. 25, I. Pharao, welches in egyptiſcher Sprache ſo viel, als Ronig heißt, war der alte Namen aller egypti⸗ ſchen Koͤnige bis auf die Zeiten der griechiſchen Monarchie, da ihn der Namen, oder eigentlich der Vornamen Ptolemaͤus verdrang, welcher nachher allen Konigen Egup⸗ tens beygelegt wurde; aus denen wir alſo hier nur die merkwuͤrdigern anfuͤhren wollen. II. Geneſ. 12, 17. Pharao, der Erſte jener egyp⸗ tiſchen Koͤnige, derer die heilige Schrift unter dieſem Namen ge⸗ denkt, wurde von Gott durch ſchwe⸗ re Strafen gezwungen, dem Abra⸗ [ham die Sara zuruͤckzugeben, wel⸗ che er demſelben, obwohl unwiſ⸗ ſend, daß ſie ſeine Frau ſey, ge⸗ nommen hatte. II. Geneſ. 12, II ꝛc. Pharao, mit ſeinem rechten oder eigenthuͤmlichen Geburtsna⸗ men Themoſis genannt, erhob den beruͤhmten Patriarchen Joſeph zur hoͤchſten Wuͤrde in Egypten, und machte ihn zu ſeinem Statt⸗ halter im ganzen Reiche. II. Exod. 1, 8. Pharao, mit dem Beynamen Armeſesmiamus oder Rameſſe, war jener grauſame Tyrann, wel⸗ cher Nachfe r die Uicken vndeln Pha⸗ men A Romef . ner ſ gen de zeyni Ud ant ſilt. Pher ten die nicht, de de Prinze Hfe demſel ſeiner⸗ 113 Phe in de lummt 1. R P ham dem ſith late n, lnge i btienmn 1. hie dn ihren ott wun n Mhrti lang de⸗ 2. 4. P. uf, Nl nigs En 1. K gyptiſch lig heißt eG We Nr chie, dat gentich s venhn higener aus dan würdien eneſ⸗ 1 ener e de hele uhſtn⸗ den din vogl m u ſen Heneſ⸗ 1 en etn Sekmun mt, A hen 4 vig ten n Il.E Beynan Ve gfe rann 1 Pharao cher die Kinder Iſraels zu unter⸗ druͤcken, und als Sklaven zu be⸗ handeln anfieng. II. Exod. 1, 8. Pharao, welcher den Beyna⸗ men Amenopſis fuͤhrte, und der Nachfolger des ſo eben gedachten Rameſſe war, wurde wegen ſei⸗ ner fortgeſetzten Grauſamkeit ge⸗ gen den Iſraeliten von Gott mit zehn fuͤrchterlichen Plagen geſtraft, und endlich in dem rothen Meere erſaͤuft. II. Geneſ. 12, 8. Pharao, der Fuͤnfte, von wel⸗ chem die heilige Schrift Meldung macht, nahm zu den Zeiten Da⸗ vids den Adad, einen koͤniglichen Prinzen aus Idumaͤen an ſeinem Hofe freundſchaͤftlich auf, und gab demſelben nachher die Schweſter ſeiner eigenen Gemahlinn zur Ehe. IV. 3. Kdn. 11, 17. . „ Pharao, der Sechste, welcher in der heiligen Geſchichte vor⸗ koͤmmt, gab ſeine Tochter dem Ko⸗ nige Salomon zur Gemahlinn. IV. 3. Kdn. 3, 1. Pharao aber, mit dem Bey⸗ namen Seſak, ſchenkte nicht nur dem fluͤchtigen Jeroboam, welcher ſich gegen den Salomon emport hatte, ſeinen Schutz, IV. 3. Koͤn. I1, 40. ſondern zog auch wider den Roboam zu Felde, und pluͤn⸗ derte Jeruſalem ſammt dem Tem⸗ pel rein aus. V. 1. Chron. 12, 2. Pharao, ſonſt Sua genannt, war ein Bundesgenoß des iſraeli⸗ tiſchen Koͤnigs Oſee, welcher aber wenig Beyſtand von ihm erhielt, ſondern von Salmanaſar ſammt ſeinem Volke in die Gefangen⸗ ſchaft gefuͤhrt wurde. IV. 4. Kobn. Pharao, welcher ſich durch ſei⸗ nen Beynamen Nechao von den Phariſeer 133 Vorhergehenden unterſcheidet, ſchlug den juͤdiſchen Kodnig Jo⸗ ſias bey Mageddo auf's Haupt, hob aber jedoch ſeinen Sohn Elia⸗ kim auf den vaͤterlichen Thron, und ſetzte alsdann ſeinen Zug ge⸗ gen Aſſyrien fort; allein Nabu⸗ chodonoſor wies ihn gar bald wie⸗ derum mit großem Verlurſte in die Graͤnzen Egyptens zuruͤck. IV. 4. Kbn. 23, 29. 24, 7. Pharao, mit dem Beynamen Epheee, ſoll der Letzte unter den Koöͤnigen Egyptens geweſen ſeyn, welcher den Namen Pharao ge⸗ fuͤhrt hat. VIII. Jerem. 44, 30. Pharathon war eine Stadt auf dem Berge Amalek in dem Gebiethe der Zunft Ephraim, wo Abdon, ein wegen ſeiner zahlrei⸗ chen Nachkommenſchaft beruͤhmter Richter in Iſrael, begraben wur⸗ de. III. Richt. 12, 13. Phares hieß Einer von den Sohnen des Patriarchen Indas, welchen er mit ſeiner Schwieger⸗ tochter Thamar erzeugte, II. Ge⸗ neſ. 38, 29. und die Evangeliſten unter die Stammvaͤter des Meßias zaͤhlen. XI. Matth. 1, 3. Luk. 3, 33: Phariſaͤer, welche ihren Na⸗ men von Pharos, das heißt, Ab⸗ ſoͤndern, oder Unterſcheiden, herleiteten, machten eine bey den Juden ſehr angeſehene Sekte aus, welche ſich auch in der That aͤu⸗ ßerlich von dem gemeinen Haufen durch ihre Kleidung und Lebens⸗ art ſowohl, als durch ihre Lehre auszeichneten, und nach dem Ruh⸗ me beſonderer Heiligkeit haſchten, im Grunde aber boshafte Volks⸗ verfuͤhrer und niedertraͤchtige Heuchler waren, wie Chriſtus J 32 ſelbſt 134 Pharos ſelbſt ſie ſchildert. XI. Matth. 3, 6. 16, 6. 23, 2. ꝛc. Pharos iſt der Namen eines Oberhauptes von einem zahlrei⸗ chen Judengeſchlecht, welches aus der babyloniſchen Gefaugenſchaft zuruͤckkam; V. 1. Esdr. 2, 3. wie dann auch ein Sohn des Pharos, Namens Phadaia, Jeruſalem wie⸗ derum erbauen half. V. 2. Esdr. 2, 2 5 Pharphar heißt ein Strom in Syrien, welcher nahe bey Damaſ⸗ kus vorbey fließt, und die umher⸗ liegenden Luſtgefilde befeuchtet. IV. 4. Koͤn. 5, 12. Pharſandatha, der Erſtgebohr⸗ ne des Aman, mußte die Bosheit ſeines Vaters, woran er glaublich auch großen Antheil hatte, eben⸗ falls mit dem Leben buͤßen, und wurde von den Juden an dem naͤmlichen Tage, welche zu ihrem Untergange beſtimmt geweſen war, in der Hauptſtadt Suſan erſchla⸗ gen. V. Eſther 9, 7. Pharve hieß der Vater jenes Joſaphats, welchen der Koͤnig Sa⸗ lomon zu ſeinem Statthalter in dem Gebiethe der Zunft Iſſachar ernannte. IV. 3. Koön. 4, 17. Phaarurim war der Name des Ortes, wo die von den abgdttti⸗ ſchen Konigen in Juda der Sonne geweihten Pferde und Wagen ſtun⸗ den, welche Joſias hinwegnehmen Phaſea war der Namen des Oberhauptes oder Stammvaters von einem juͤdiſchen Geſchlechte, welches aus der babyloniſchen Ge⸗ fangenſchaft wiederum in's Vater⸗ land zuruüͤck kam. V. I1. Esdr. 2, 49. Vielleicht war eben dieſer Phaſea der Vater jenes Jojada, Pheldas welcher bey der Wiederherſtellung Jeruſalems das ſogenannte alte Thor erbaute. V. 2. Esdr. 3, 6. Phaſelis war eine Stadt in Pamphylien an den Graͤnzen Ly⸗ diens. X. 1. Machab. 15, 23. Phaſeron, ein Anhaͤnger des ſyriſchen Feldherrn Bacchides, wur⸗ de von Jonathas dem Machabaͤer ſammt ſeinen Kindern erſchlagen. X. 1. Machab. 9, 66. Phasga hieß der Gipfel des Berges Nebo, wo Moyſes ſein Le⸗ ben beſchloß. IIIJ. Num. 27, 12. Deuter. 34, I. Phaſſur, der Sohn Emmers, welcher den Propheten Jeremias groͤblich mishandelte, weil er die Strafe Gottes den laſterhaften Ju⸗ den ankuͤndigte, gieng ſammt allen den Seinigen in der babyloniſchen Gefangenſchaft zu Grunde. VIII. Jerem. 20, 1. ꝛc. Phatuel hieß der Vater des Propheten Joel. X. Joel 1, 1. Phatures war der Namen ei— ner Landſchaft in Egypten, deren Jeremias in ſeinen Weisſagungen gedenkt. VIII. Jerem 44, 1. Phau hieß die Reſidenzſtadt des alten Idumaͤer Koͤnigs Adar. II. Geneſ. 36, 39. J Phedael, der Sohn Ammiuds aus der Zunft Neptali, war Einer unter jenen zwoͤlf Fuͤrſten Iſraels, denen Gott die Austheilung des ge⸗ lobten Landes auftrug. III. Num. Phegiel, der Sohn Ochrans, war der erſte Fuͤrſt und das Ober⸗ haupt der Zunft Aſer bey dem Auszuge der Iſraeliten aus Egyp⸗ ten. III. Num. 7, 72. Pheldas hieß Einer aus den acht Soͤhnen, welche die Melche em e Noch ſans, ge pbele ungluͤckte n die fſe des berwick Phel te Legin Leibnng 1, 4r. Phelt golas, w ſocten lber die 14 Grn her di wirkic NX. E Phe te jene Zniͤct Gefng Uete 1G D wey der line rer! endli derih m jene den we al abe wur der iir Ne de 46 edetheſtln Zenannte i Eödrg ne Siene Gränn; 15,2 inhämer cchides, w⸗ Machett erſchlag⸗ ſes ſein Cwen m Jeren , weil e) ſterhaften gſommt n habplenſtr zunde. Vater ! eli, 1. Nomen! gpten, M Vrieſegnn n. 44, 1. Neidenzſe fings R , we tſin öſn llun u e Dyn d uN ) N aus y t du 6 Pheleth dem Nachor, einem Bruder Abra⸗ hams, gebahr. II. Geneſ. 22, 22. Pheleth hieß der Vater des ungluͤckſeligen Hon, welcher ſich in die Empörung und in die Stra⸗ fe des Kore, Dathan, und Abiron verwickelte. III. Num. 16, 1. Phelethi nannte man die zwey⸗ te Legion oder Abtheilung von der Leibwache des Koͤnigs David. IV. 1. Koön. 30, 14. Pheltias, der Sohn des Ba⸗ naias, war Einer aus jenen ver⸗ ſtockten Fuͤrſten von Juda, welche uͤber die angedrohten Strafgerich⸗ te Gottes nur ſpotteten, und da⸗ her dieſelben zu ihrem Untergange wirklich an ſich erfahren mußten. IX. Ezech. 11, 2. A. Pheltias hieß auch Einer un⸗ ter jenen Juden, welche nach der Zuruͤckkunft aus der babyloniſchen Gefangenſchaft den mit Gott er⸗ neuerten Bund beſiegeln halfen. V. 2. Esdr. 10, 22. Phenenna hieß Eine von den zwey Frauen des Elkana, welche der Andern, Namens Anna, die bitterſten Beleidigungen wegen ih⸗ rer Unfruchtbarkeit zufuͤgte, bis endlich Gott dieſe zur Mutter des beruͤhmten Propheten Samuels machte, und ſie hiedurch weit uͤber jene erhob. IV. 1. Kbn. 1, I. ꝛc. Pherezaͤer hießen Einige aus den alten Einwohnern Chanaans, welche ein maͤchtiges Volk ehe⸗ mals bildeten, von den Iſraeliten aber beynahe ganz ausgerottet wurden, ſo, daß man nachher in der heiligen Geſchichte nur noch einige Spuren von ihren Ueber⸗ bleibſeln zu Salomons Zeiten fin⸗ det. IV. 3. Kdn. 9, 21. Phermeſta hieß der Siebente Phikol 135 aus den Soͤhnen des ſtolzen und grauſamen Amans, welcher die Bosheit ſeines Vaters ebenfalls mit dem Leben buͤßen muͤſſen. V. Eſther 9, 9. Phesdomim iſt der Namen eines Ortes, wo /einſt David durch den Beyſtand ſeiner drey vornehm⸗ ſten Helden einen herrlichen Sieg uͤber die Philiſtaͤer erfocht. V. 1. Chron. 11, 13. Pheshur hieß das Oberhaust eines zahlreichen Judengeſchlech⸗ tes, welches aus der babyloniſchen Gefangenſchaft wiederum in's Va⸗ terland zurlck kam. V. 1. Esdr. 2, 38. Pheteia war zu Davids Zeiten das Oberhaupt von der neunzehn⸗ ten Prieſterabtheilung. V. 1. Chron. 24, 16. Phetros heißt ſoviel, als Pe⸗ tra, welche die Hauptſtadt des ſteinigten Arabiens war, wovon wir oben geſprochen haben. VIII. Iſai. 11, II. .—ü Phetruſim, der Sohn des Meſ⸗ raim aus dem Gebluͤte Chams, I. 1. Stammt. war der Stammvater der Philiſter, II. Geneſ. 10, 14. wie es eine andere Stelle ebenfalls bezeugt. V. 1. Chron. 1, 12. Phigell war Einer von den wankelmuͤthigen oder treuloſen Chriſten, uͤber welche ſich Pau⸗ lus beklagt, daß ſie ihn in ſeiner Gefangenſchaft zu Rom verlaſſen haben. XIII. 2. Tim. 1, 15. Phihahiroth hieß Einer aus den Plaͤtzen, wo die Iſraeliten bey ihrem Zuge aus Egypten nach Cha⸗ naan ſich lagerten. III. Num. 33, 7. Phikol war der Feldherr des Abimelechs, Koͤnigs von Gerara. II. Geneſ. 21, 22. . J 4 er, Phi⸗ 136 Philadelphia Philadelphia iſt der Namen, welchen Ptolemaͤus Philadelphus der ummonitiſchen Hauptſtadt Rab⸗ bath gab. VIII. Jerem 49, 2. Ohiladelphia hieß auch eine Stadt in Myſien, welche ihren Namen von Attalus Philadelphus, ihrem Erbauer bekam. XIII. Of⸗ fenb. 3, 7. Philarches, ein ſehr gottloſer Mann und Todfeind der Juden, wurde von ihnen nach der Nieder⸗ lage des Nikanors zu Jeruſalem erſchlagen. X. 2. Machab. 8, 32. Philemon hieß jener edle und wegen ſeiner Tugenden weit mehr, als wegen ſeiner Reichthuͤmer be⸗ ruͤhmte Chriſt zu Koloſſen, an wel⸗ chen der heilige Paulus ein eige⸗ nes Sendſchreiben erließ, worinn er ihm die groͤßten Lobſpruͤche bey⸗ legt. XIII. Einleit. zum Send⸗ ſchreib. an den Philem. Philet war Einer der gefaͤhr⸗ lichſten Irrlehrer in den erſten Zei⸗ ten der Kirche, welcher unter an⸗ dern verdammlichen Saͤtzen auch die Auferſtehung laͤugnete. XIII. 2. Timoth. 2, 17. ꝛc. Philippi war eine Stadt in Mazedonien, wo Paulus die Pur⸗ purhaͤndlerinn Lydia bekehrte, und ein Maͤochen von dem Wahrſager⸗ geiſte befreyte, daruͤber aber große Verfolgungen ausſtehen mußte, welche jedoch zu ſeiner Ehre und zum Beſten des Chriſtenthums ausſchlugen; XII. Apoſtelg. 16, 12. wie dann die Philipper nach⸗ her dem Paulus ſolche thaͤtige Beweiſe ihrer Liebe fuͤr den wah⸗ ren Glauben und fuͤr ihn gaben, daß er ſie nicht genug ruͤhmen kann. XII. Philipp. 1, 4. ꝛc. Philipp, des mazedoniſchen Koͤ⸗ nigs Aminthas Sohn, war der Va⸗ Philipp ter Alexanders des Großen, X. 1. Machab. 1, 1. Philipp, ein Phrygier von Ge⸗ burt, war Statthalter des Koͤ⸗ nigs Antiochus Epiphanes zu Je⸗ ruſalem und ein grauſamer Plage⸗ geiſt der Juden. X. 2. Machab. 5§, 22. Nach dem Tode ſeines Herrn floh er in Egypten, weil er ſich vor deſſen Sohne fuͤrchtete; Ebend. 9, 29. welchem er auch nachher in das Land fiel, und die Hauptſtadt Antiochien hinweg⸗ uahm, woraus er aber bald wie⸗ derum vertrieben, und dabey des Lebens beraubt wurde. X. 1. Ma⸗ Philipp, ein Sohn Herodes des Großen und der Gemahl jener verſchreyten Herodias, welche ihn verließ, und die blutſchaͤnderiſche Beyſchlaͤferinn ſeines leiblichen Bruders wurde. XI. Mark. 6, 17. Philipp der Apoſtel, von Beth⸗ ſaide in Galilaͤen gebuͤrtig, aͤußer⸗ te ſchon im erſten Anfange ſeines Berufes einen ſehr lebhaften Eifer, und warb ſogleich den Nathanagel zu einem Nachfolger des Meßias an, XI. Joh. 1, 43. ꝛc. obwohl er in den hoͤhern Glaubensgeheimniſ⸗ ſen auch nachher noch ſo unerfah⸗ ren war, daß er verlangte, Chri⸗ ſtus ſollte ihm und den uͤbrigen Juͤngern ſeinen himmliſchen Vater zeigen, ſo wollten ſie zufrieden ſeyn. Ebend. 14, 8. Uebrigens iſt uns von ihm aus dem heiligen Evangelium nichts Weiters be⸗ kannt; die Kirchengeſchichte aber erzaͤhlt, daß er unter der Regie⸗ rung des Kaiſers Klaudius die glorreiche Martyrerkrone zu Hie⸗ rapolis in Phrygien erhalten ha⸗ . Phi⸗ phili⸗ ſcen erſ nllcher Arbeiten nete, un tianen Verdien ſein unt zu der⸗ ſind I hitf hnnling Eihnes ernen eſe lo, Kappcde zt obe ſie die von h hrettet weren Neder ſie ſne 4„ 5 I. N S NI.2 chen flle der, ngle 2 Cht erced ſten, ter 67, lend 1,4 llgen Sihe ſẽ. d ei Nan Eer - tygierdans⸗ lter M hants ſamer Ner 2. Mh Tode en pten, we em er a fiel, und n hinn t hald 1 dabey d ohn Her Gemakl t 1, welce es leiſn Work ,, il,von B fange ſet haften i n Natſen 1des N . Ahrct Hensgehin. 6 ſo ueft lngte e den ührt liſhen ſe Iftn eheigeel den hel⸗ Piimi , ißtn/ de N udirs nne / ithaln 3. 0. 2 8 Philipp Philipp, der Zweyte unter den ſieben erſten Diakonen der Kirche, welcher ſich durch ſeine apoſtoliſche Arbeiten ganz beſonders auszeich⸗ nete, und Vater von vier Prophe⸗ tinneun war, ſtarb endlich, voll der Verdienſte, zu Caͤſareen, wo man ſein und ſeiner Toͤchter Grab noch zu den Zeiten der heiligen Paula fand. XII. Apoſtelg. 6, 5. Philiſter wurden die Nach⸗ koͤmmlinge des Phetruſim, eines Sohnes von Meſraim dem Zweyt⸗ gebohrnen Chams genannt, II. Ge⸗ neſ. 10, 14. welche anfaͤnglich in Kappadozien wohnten, in der Folge⸗ ſer aber nach Chanaan zogen, wo ſie die Hevaͤer vertrieben, und ſich von Haſerim bis nach Gaza aus⸗ breiteten. III. Deuter. 2, 23. Sie waren immerhin geſchworne Fein⸗ de der Iſraeliten, welchen ſie bey jeder Gelegenheit die empfindlich⸗ ſten Streiche verſetzten, III. Richt. 3, 31. 10, 7. 13/ I. Lc. bis ſie der Koͤnig David zu Boden trat. IV. 2. Köͤn. 8, 1. Unter dem ſchwa⸗ chen Scepter ſeiner letztern Thron⸗ folger erhoben ſie ſich zwar wie⸗ der, und fuͤgten den Juden alle moͤgliche Uebel neuerdings zu; V. 2. Chron. 21, 17. allein endlich erwachte die Rache des Allerhoͤch⸗ ſten, welcher ſie in die Haͤnde ih⸗ rer Feinde uͤbergab, VIII. Jerem. 47, 1. c. und aus ihrem Vater⸗ lande hinauswarf; X. Sophon. 2, 4. jedoch nach der Ankunft des allgemeinen Weltverſohners in den Schoos ſeiner Kirche aufnehmen ließ. XII. Apoſtelg. 8, 39. ꝛc. Philolog war der Namen ei⸗ nes ſehr tugendhaften Chriſten zu Rom, deſſen Paulus in ſeinem Sendſchreiben an die dortigen Glaͤu⸗ Phoͤbe bigen beſonders gedenkt. XII. Rom. 16, 15. POhinees, der Sohn Eleazars und Enkel Aarons, war ein Mann voll Eifers fuͤr das Geſetz Gottes, welcher daher ihn ſowohl, als ſein Geſchlecht mit Ehre und Lob uͤber⸗ haͤufte. III. Num. 25, 7. ꝛc. VII. Phinees, der Sohn des Heli, herentgegen war ein Boͤſewicht, und uͤbertrat ohne Scheu die Ge⸗ bothe des Herrn, zog ſich aber da⸗ durch den Untergang fruͤhezeitig zu. IV. I. Kdn. 2, 12. ꝛc. 4, 4. ꝛc. Phinon hieß Einer unter den erſten Fuͤrſten Idumaͤens aus dem Gebluͤte des Eſau. II. Geneſ. 36, 41. V. I. Chron. 1, 52. Phiſon hieß Einer aus den vier Stroͤmen des Paradieſes, von wel⸗ chem wir ſchon oben unter dem Namen Ganges das Mehrere augefuͤhrt haben. II. Geneſ. 2, 11. Ohithom nannte Pharao Eine aus den zwo Staͤdten, bey derer Erbauung er die Juden zu den ſchwereſten Frohndienſten und Skla⸗ venarbeiten anhielt. II. Exod. 1, II. Phlegont, deſſen Paulus in ſei⸗ nem Sendſchreiben an die Roͤmer gedenkt, wurde nachher Biſchof zu Maraton, wie das roͤmiſche Maͤr⸗ tyrerbuch ſagt. XII. Rom. 16, 14. Phoͤbe war der Namen einer ſehr tugendhaften Chriſtinn und Diakoniſſinn bey der Kirchenge⸗ meinde zu Cenchris, von woaus ſie das Sendſchreiben des heiligen 137 Paulus nach Rom uͤberbrachte, in welchem der Apoſtel ihr ein ganz beſonderes Lob beylegt. XII. Roͤm. 16, I. 3 5½ phs⸗ 138 Phoͤbus Phoͤbus war ein beruͤhmter Gott der alten Heyden, welche un⸗ ter dieſem Namen die Sonne anbe⸗ theten. VII. Weish. 13, 2. Phoͤnize war ein bequemer Seehafen auf der Inſel Kreta, worinn die Schiffleute, welche den Paulus nach Rom fuͤhrten, zu uͤberwintern gedachten. XII. Apo⸗ Phoͤnizien, worinn nebſt vie⸗ len andern beruͤhmten Staͤdten auch Tyrus und Sidon lagen, iſt eine Provinz Syriens, V. 2. Chron. 8, 18. Judith 3, 1. deren Ein⸗ wohner fuͤr die erſten Erfinder der Schiffahrt und Kriegskunſt, der Sternkunde und uͤbrigen Wiſſen⸗ ſchaften gehalten werden, wodurch 2 ſie ſich ehemals auf den hoͤchſten Gipfel des Ruhms und Reichthu⸗ mes erſchwangen, von welchem ſie aber in der Folgezeit tief herun⸗ tergeſtuͤrzt wurden, IX. Ezech. 27, 25. ic. wie es ihnen Gott wegen ihrer Laſter, beſonders wegen ih⸗ rer Grauſamkeit gegen das auser⸗ waͤhlte Volk hatte androhen laſſen; X. Amos 1, 9. jedoch wuͤrdigte ſie nachmals der allbarmherzigſte Weltheiland ſeines perſonlichen Beſuches und ſeiner goͤttlichen Wohlthaten. XI. Matth. 15, 21. ꝛc. Phochereth, das Oberhaupt ei⸗ nes juͤdiſchen Geſchlechtes, welches aus der babyloniſchen Gefangen⸗ ſchaft wiederum in's Vaterland zuruͤck kam, V. 1. Esdr. 2, 57. ſiammte aus dem Gebluͤte Aſe⸗ baims, oder Sabaims, wie er an⸗ derswo genannt wird. V. 2. Esdr. 7, 59. Phogor, oder Beelphogor, war jener abſcheuliche Goötze, wel⸗ cher aus den lateiniſchen Dichtern Phua der alten Heyden unter dem ver⸗ ſchreyten Namen Oriapus bekannt iſt. III. Num. 25, 1. Phogor hieß auch ein Berg und eine Stadt an den Graͤnzen des moabitiſchen Reiches, III. Num. 23, 28. welche von den Hebraͤern wegen des daſelbſt dem erſtgedach⸗ ten Goͤtzen errichteten Tempels Bethphogor, oder das Haus des Phogor genannt, III. Deu⸗ ter. 3, 29. und von dem Joſue der Zunft Ruben eingeraͤumt wur⸗ de. III. Joſue 13, 20. Phollathi hieß der Achte aus den Soͤhnen des von Gott wegen getreuer Bewahrung der Arche ge⸗ ſegneten Obededoms. V. 1. Chron. 26, 5. Phoratha hieß Einer aus den Soͤhnen Amans, welcher ſammt ſeinen uͤbrigen Bruͤdern von den Juden erſchlagen wurde. V. Eſth. 9, 8. Phrygien, eine Landſchaft in Kleinaſien, welche von Thogorma, einem Sohne Gomers und Enkel Japheths I. 1. Stammt. II. Ge⸗ neſ. 10, 3. ihre erſte Einwohner, und ihren alten Namen Thogor⸗ ma erhielt, IX. Ezech. 27, 14. hatte die Ausbreitung des Glau⸗ benslichtes vorzuͤglich dem heili⸗ gen Apoſtel Paulus zu verdanken. XII. Apoſtelg. 16, 6. 18, 23. Phua, der zweytgebohrne Sohn des Patriarchen Iſſachar, war der Stammvater von dem Geſchlech⸗ te der Phuaiten. III. Num. 26 23. J Phua, ein Bruder Gedeons, war der Vater des juͤdiſchen Rich⸗ ters Thola. III. Richt. 10, 1. Phua hieß auch Eine aus den Hebammen in Egypten, welche gegen Sten den rdiſche nd dieſe ſet ſie a lhen wr Phrl Monarc 3. E tael tin⸗ Phuno heplt n zug lun. 37 Phr denfeſt, zur Ge eln, durch tegange ſe aber Nundet .9,2 Phr Gan, der G gehaln neſ n Ph⸗ ter des en e . P welch verle Eoht ſeines dezu ler z lerſ En ſes inter den ie japushäm 1. hein Benn Graͤnzek , III. N den Hant em erſtgcl ten Ten das 9 1, II. in den J geriumtn er Achte al Gen we de Archen V. 1. G Einer aus! elcher ſiun dem vond undſchaf 1Dgem D und e nus. I.6 e Einnete men Thy ch. 01 9 den E 1 belde 6. 19, . ebabrnee eee e. Phul gegen den Befehl des Koͤnigs der hebraͤiſchen Knaben verſchonten, und dieſelben nicht toͤdteten; da⸗ her ſie auch von Gott reichlich be⸗ lohnt wurden. II. Exod. 1, 15. 2c. Phul, Einer der beruͤhmteſten Monarchen Aſſyriens, I. Abſchn. 33. S. 123. fiel in das Reich Iſ⸗ rael ein, und machte ſich deſſen Koͤ⸗ nig Manahem zinsbar. IV. 4. Kdn. 15, 19. J Phunon hieß Einer aus den Lagerplaͤtzen der Iſraeliten bey ih⸗ rem Zuge nach Chanaan. III. Num. 33, 42. . Phurim heißt jenes große Freu⸗ denfeſt, welches die Inden jaͤhrlich zur Gedaͤchtniß jenes Tages fey⸗ ern, woran der grauſame Aman durch das Loos die Zeit ihres Un⸗ terganges beſtimmte, von welchem ſie aber Gott durch die Eſther wunderbar errettete. V. Eſther 3, 7. 9, 26. ꝛ2ꝛc. Phut, der dritte Sohn des Cham, wird fuͤr den Stammvater der Lybier und uͤbrigen Afrikaner gehalten. I. I. Stammt. II. Ge⸗ neſ. 10, 6. Phutiel hieß der Schwiegerva⸗ ter des Eleazar, eines Sohns von dem erſten Hohenprieſter Aaron. II. Exod. 6, 25. Pilatus, jener feige Richter, welcher ſich aus Menſchenfurcht vyerleiten ließ, den unſchuldigſten Sohn Gottes, gegen die Stimme ſeines eigenen Gewiſſens, zum To⸗ de zu verdammen, wurde bald nach⸗ her zur angemeſſenen Strafe ſei⸗ ner ſklaviſchen Niedertraͤchtigkeit und gottesvergeſſenen Eigenliebe von dem naͤmlichen Volke, deſſen Gunſt er ſich mit dem Blute ei⸗ nes Gerechten erkanfen wollte, Popilius 139 bey dem Kaiſer verklagt, und v demſelben nach Vienne in Frank⸗ reich verbannt, wo er aus Ver⸗ zweiflung ſich ſelbſt ermordete. XI. Matth. 27, 11. ꝛc. Piſidien iſt eine Landſchaft in Kleinaſien, welche vorzuͤglich durch ihre Hauptſtadt Antiochien, noch mehr aber durch die daſelbſt ge⸗ haltenen Predigten des Paulus beruͤhmt iſt. XII. Apoſtelg. 13, 14. Polykarp hieß jener aus der Offenbarung des heiligen Johan⸗ nes beruͤhmte Biſchof zu Smyrna, welcher die Kirche daſelbſt zwey und ſiebenzig Jahre lang mit ſei⸗ ner Lehre und ſeinen Tugenden er⸗ leuchtete, bis er endlich als ein ſechs und achtzigjaͤhriger Greis ſein Leben mit einem glorreichen Martyrertode beſchloß. XIII. Of⸗ fenb. 2, 8. HPontius. Sieh Pilatus. Pontus iſt der Namen einer nahe an dem ſchwarzen Meere ge⸗ legenen Landſchaft in Kleinaſien, wohin ſich viele zum Chriſtenthu⸗ me bekehrten Juden fluͤchteten, da die zu Jeruſalem erregte erſte Ver⸗ folgung wider die Kirche XII. Apo⸗ ſtelg. 2, 9. 8, 1. ſie aus ihrem Vaterlande vertrieb. XIII. 1. Petr. 1, 1. Pontus war auch der alte Na⸗ men eines zunaͤchſt an Palaͤſtinen graͤnzenden Landes, worinn einſt der König Arioch regierte, welcher ſammt ſeinen Bundesgenoſſenen von dem Abraham beſiegt wurde. II. Geneſ. 14, 1. 2ꝛc. . Popilius Lenas, ein roͤmi⸗ ſcher Feldherr, zwang den Antio⸗ chus Epiphanes aus Egypten, welches er an ſich reiſſen welten auf Poſſidon 140 auf der Stelle zu weichen. IX. Dan. 11, 30. Poſſidon hieß Einer aus Den⸗ jenigen, welche Nikanor mit Frie⸗ densvorſchlaͤgen an Judas den Ma⸗ chabaͤer ſchickte. X. 2. Machab. 14, 19. ð Priap, jener ſchandvolle Goͤtze der alten Heyden, wurde auch von den gottloſen Inden verehrt, und ſogar Eine ihrer Koͤniginnen erro⸗ thete nicht, die Oberprieſterinn deſſelben zu ſeyn. IV. 3. Kon. 15, 13. 3Priſca oder Priſcilla, die Ehe⸗ frau des Aquila, war eine ſehr tugendhafte Chriſtinn, welche der Apoſtel Paulus ungemein ruͤhmt. XII. Apoſtelg. 18, 2. Prochorus, der Dritte unter den ſieben Diakonen der erſten Kirche, welcher ſich zu Antiochien die Martyrerkrone erwarb, ſoll die Thaten des heiligen Evangeliſten Johannes beſchrieben haben; aber dieſe Schriften ſind verloren ge⸗ gangen. XII. Apoſtelg. 6, 5. Ptolemaͤus war, von den Zei⸗ ten des Ptolemaͤus Soter an, der gemeinſchaͤftliche Namen aller egyp⸗ tiſchen Koͤnige, derer kurze Regie⸗ rungsgeſchichte man im I. Abſchn. 39. S. 169 — 173. findet; wir heben alſo nur die in der heiligen Geſchichte vorkommenden aus, und ſtellen dieſelben hier um ſo mehr beſonders dar, damit man ſie mit jenen Ptolemaͤern nicht ver⸗ menge, aus denen Einer unter dent Konige Antiochus Statthal⸗ ter in Coleſyrien, und ein Tod⸗ feind der Juden war. X. 2. Ma⸗ chab 6, 8. . Ptolemaͤus, ein Sohn des La⸗ aus, ſonſt Soter genannt, ſchwang Ptolemaͤus ſich nach dem Tode Alexanders des Großen auf den Thron Egyp⸗ tens. IX. Dan. 11, 5. Ptolemaͤus, mit dem Beyna⸗ men Philadelphus, ſchenkte auf das Fuͤrwort der zwey und ſieben⸗ zig Alten, welche auf ſeine Veran⸗ ſtaltung die Bibel aus dem Hebraͤi⸗ ſchen in das Griechiſche uͤberſetz⸗ ten, hundert zwanzig tauſend ge⸗ fangenen Iuden die Freyheit. VII. Eccli. 36, 13. Ptolemaͤus, der Bruder und Thronfolger des Vorhergehenden, erwarb ſich den Beynamen Ever⸗ getes oder Wohlthaͤter dadurch, weil er die den Egyptiern ehe⸗ mals geraubten Goͤtter aus dem beſiegten Syrien wiederum in's Vaterland zuruͤckbrachte. IX. Dan. 11, 8. Ptolemaͤus, welcher Vater, Mutter, Schweſter und Gemah⸗ linn ermordete, und deßwegen ſpottweiſe Philoparor oder Va⸗ terfreund zugenannt wurde, war unter den gekroͤnten Schwelgern einer der Verrufenſten; I. Abſchn. 39. S. 170. jedoch hatte er noch das Gluͤck, dem Koͤnige Antiochus eine Schlacht abzugewinnen, und Syrien ihm zu entreiſſen. IX. Dan. 11, II. Ptolemaͤus, mit dem Zunamen Epiphanes, erbte ſchon als ein) vierjaͤhriges Kind die egyptiſche Krone von ſeinem ſo eben genann⸗ ten Vater, und vermaͤhlte ſich nachmals mit der Kleopatra, ei⸗ ner Tochter Antiochus des Gro⸗ ßen, welcher ihn durch dieſe Ver⸗ bindung von dem Throne zu ſtuͤr⸗ zen trachtete, wie es auch ohne Zweifel geſchehen ſeyn wuͤrde, wenn die Tochter nicht lieber eine treue I. Dar ne Ge ſarathe Ptole gen, wn metor gannt, te, ohne derſict ſin ſo, ech mn 1,2.¹ Prlen Phſon Droritl netets. Ptol und D. Hohen ſeinen Urder Lu ſel nen de in Er M tiocht Cle aber Eupet fllger wudde, denr Gift 2. J P Ac ſet dete denn A. t Ney 4 2 zus e Wnte Dron .. dem Dar ſchenker v und ſen ſeine Ven dem he che uͤbens tauſend eyheit.l Bruder 1 rgehende men o Wr Nopdenn ner aus . viederun gte. RK ler dr md Gen 0 deßnen der Wutde, 1 1; 1. M. honte en ige Vnn⸗ ewimnen dem on ſchen itn i vernihke ſhopenn, us deß 6) dieſ htone i⸗ 16 uch , n ht ſche 1 Ptolemaͤus treue Gattinn, als eine ſchaͤndliche Verraͤtherinn haͤtte ſeyn wollen. IX. Dan. 11, 13. 2ꝛc. Ptolemaͤus, ein Sohn des Obi⸗ gen, wurde aus Scherze Philo⸗ metor oder Mutterfreund zuge⸗ nannt, weil er ſeine Mutter haß⸗ te, ohne Zweifel wegen ihres laͤn⸗ derſuͤchtigen Vaters, welcher auch ihm ſo, wie ſeinem Vater, das Reich rauben wollte. IX. Dan. 11, 22. c. Ptolemaͤus, mit dem Zunamen hyſkon, war der Bruder und hronfolger eben gedachten Philo⸗ metors. X. 1. Machab. 15, 15. Ptolemaͤus, der Sohn Abobs und Tochtermann des juͤdiſchen Hohenprieſters Simon, brachte ſeinen Schwiegervater meuchel⸗ moͤrderiſcher Weiſe um das Leben. X. 1. Machab. 16, 11. ꝛc. Ptolemaͤus, mit dem Zuna⸗ men der Magere, oder, wie er im Griechiſchen heißt, Makron, war unter der Regierung des An⸗ tiochus Epiphanes Statthalter in Eodleſyrien und Phoͤnizien; da er aber nachmals bey dem Antiochus Eupator, dem Sohne und Thron⸗ folger des Epiphanes angeſchwaͤrzt wurde, als hielt er es mit den Ju⸗ den, machte er aus Verdruß durch Gift ſeinem Leben ein Ende. X. 2. Machab. 10, 12. Ptolemais, welche ehemals Accho oder Akko genannt wurde, jetzt aber Akre heißt, war vor Zeiten eine beruͤhmte Seeſtadt in Pyrrhus 141 Freyheit geſetzten Juden ſich ver⸗ ſammelten, um von dortaus in ihr Baterland zuruͤckzukehren. XIII. 3. Machab. 7, 15. Publius, ein edler Roͤmer und Statthalter auf der Inſel Malta, wurde von dem heiligen Paulus zum chriſtlichen Glauben bekehrt, und daſelbſt als Biſchof aufge⸗ ſtellt. XII. Apoſtelg. 28, 7. Pudens, ein röͤmiſcher Raths⸗ herr, war der Erſte aus Rom, welchen der heilige Petrus ſammt allen den Seinigen zum chriſtli⸗ chen Glauben bekehrte. XII. Apo⸗ ſtelg. 12, 17. Puteoli heißt eine Stadt in Kampanien, welche von den al⸗ ten Samiern erbaut, und nachge⸗ hends durch das Blut des heili⸗ gen Januarius veredelt wurde. XII. Apoſtelg. 28, 13. Putiphar hieß der Kammerherr und Kriegsobriſte des Konigs Pha⸗ rao, welcher den Joſeph, dieſen be⸗ ruͤhmten Sohn des Patriarchen Jakobs, von den madianitiſchen Handelsleuten als Sklaven erkauf⸗ te, und nachmals zu ſeinem Haus⸗ hofmeiſter machte, endlich aber auf die falſche Anklage ſeiner Frau in den Kerker werfen ließ. II. Geneſ. 37, 86. 39, 17. Ob dieſer Puti⸗ phar der Naͤmliche geweſen ſey, deſſen Tochter Joſeph nachmals zur Frau nahm, iſt ſehr zweifel⸗ haft. Ebend. 41, 45. 46, 20. Pyrrhus von Berda war der Vater des Sopater oder Soſipa⸗ dem Gebiethe der Zunft Aſer. ter, welcher den heiligen Paulus XII. Apoſtelg. 21, 7. auf ſeiner Reiſe aus Griechenland Ptolemais, ſonſt RKoſette, oder nach Jeruſalem begleitete, und von die Roſentragende genannt, war der Kirche unter den Heiligen ver⸗ eine Stadt Egyptens, wo die von ehrt wird. XII. Apoſtelg. 20, 4. dem Ptolemaͤus Philopator in Python 142 Python Python war nach der fabelhaf⸗ ten Goͤtterlehre ein ungeheurer Dra⸗ che, welchen Apollo mit Pfeilen er⸗ ſchoß, und ſich dadurch den Bey⸗ namen Pythius erwarb. Daher kam es auch, daß alle Diejenigen, Rabba welche von dem Apollo, wie das blinde Heydenthum glaubte, durch geheimen Einfluß begeiſtert, Wahr⸗ ſagungen auskramten, Pythier und Pythoniſſinnen genannt wur⸗ den. IV. I. Kbn. 28, 7.B O. uadrat. jener heilige und ge⸗ lehrte Biſchof zu Athen, wel⸗ cher unter dem Kaiſer Adrian die glorreiche Krone eines chriſtlichen Blutzeugen ſich erwarb, ſoll vor⸗ mals Biſchof zu Philadelphien ge⸗ weſen ſeyn. XIII. Offenb. 3, 7. Cuartus, ein ſehr eifriger Chriſt und Schuͤler des heiligen Apoſtels Paulus, ſcheint entweder der Bruder des Stadtrentmei⸗ ſters zu Korinth, oder des Tertius, nachmaligen Biſchofes von Iko⸗ nien, geweſen zu ſeyn. XII. Roͤm. 16, 23. CGuintus Memmius hieß Ei⸗ ner aus den romiſchen Abgeſand⸗ ten, welche den Juden ihre gute Dienſte an dem Hofe des Koͤnigs R. Raamias hieß Einer aus den „ vornehmſten Juden, welche mit dem Zorobabel aus der baby⸗ loniſchen Gefangenſchaft wiederum nach Jeruſalem zuruͤckkamen. V. Rabba, oder Rabbath, die ehemalige Hauptſtadt der Ammo⸗ niten, welche von dem Joſue der nuft Gad eingeraͤumt wurde, III. Joſue 13, 25. kam nachher wiede⸗ rum in die Haͤnde ihrer alten Her⸗ ren, denen ſie David neuerdings Antiochus freundlich anbothen. X. 2. Machab. 11, 34. Cuinzai, eine Stadt in der Tartarey, ſoll nach der Angabe zerſchiedener Reiſebeſchreibungen, hundert Meilen im Umfange ha⸗ ben. X. Jonas 3, 3. Cuirin oder Cyrin, der roͤmi⸗ ſche Landpfleger in Syrien fuͤhrte in den ihm untergeordneten Pro⸗ vinzen jene von dem Kaiſer Au⸗ guſt befohlene allgemeine Beſchrei⸗ bung aus, welche den Anlaß gab, daß der heilige Naͤhrvater Joſeph mit der allerſeligſten Jungfrau Ma⸗ ria nach Bethlehem kam, und Je⸗ ſus Chriſtus daſelbſt gebohren wur⸗ de. XII. Luk. 2, 2. entriß, IV. 2. Kon. 11, 1. V. 1. Chron 20, 1. und dem irraeliti⸗ ſchen Reiche einverleibte, bey wel⸗ chem ſelbe auch bis auf die Zeiten blieb, da Theglatphalaſſar die ze⸗ hen Zuͤnfte groͤßtentheils in die Gefangenſchaft ſchleppte: denn dieſe Gelegenheit benuͤtzten die Am⸗ moniten, und machten ſich aber⸗ mal von Rabba Meiſter, bey deſ⸗ ſen Eroberung ſie ſolche Grauſam⸗ keiten ausuͤbten, daß ihnen Gott hauptſaͤchlich deßwegen den Unter⸗ gang eg durc ſe ließ. gnos I/ Nabbe den Ged⸗ UI. Joſu Vabſa Feldhenen cher V. 4 leprir eu Pabſar⸗ bere aus ſcrichen: 19, 17. hachal Eebiethe ten Velte der Bent olektte 1 Kn.; Nel nd gelie ſhen Il ee des Ben 16, k. ⸗ es e duch Rage Weßc des n huchod⸗ pt Rag Peley 1. Chr ſenmt ter den Efibrt Vag den . alo, weit glunhn, T deiſten e en, De n genannn anbothen! tdt in der Ne chribunge Uwäiange . rin, Ne 1. Eyrien iir rdnetin i mn Keiſet eine Beſc 1 Mles nater Joſe ngftan N en, ud3 Perhenn ii/ 11 dem ſt ebn, ig, uf fege giſr de cei⸗ n WP geendet ſi, n he Grnne⸗ pren de Rabboth gang durch ſeine Propheten andro⸗ hen ließ. VIII. Jerem. 49, 2. X. Amos 1I, 13. Rabboth hieß eine Stadt in dem Gebiethe der Zunft Iſſachar. III. Joſue 19, 20. Kabſaces hieß Einer aus den Feldherren des Sennacheribs, wel⸗ cher den Koͤnig Ezechias zur Ue⸗ bergabe aufforderte. IV. 4. An. 18, 17. 20. Rabſaris aber nannte ſich der Andere aus den ſo eben gedachten aſſyriſchen Feldherren. IV. 4. Koͤn. 18, 17. Rachal hieß eine Stadt in dem Gebiethe der Zunft Juda, an de⸗ ren Aelteſte David Geſchenke von der Beute ſchickte, welche er den Amalekiten abgejagt hatte. IV. I. Koöͤn. 30, 85. Rachel, die Tochter Labans und geliebteſte Frau des Patriar⸗ chen Jakobs, ſtarb zum groͤßten Leidweſen deſſelben in der Geburt des Benjamins. II. Geneſ. 29, 16. 20. 35, 16. 10. Raddai hieß der fuͤnfte Sohn des Iſai und Bruder des Konigs David. V. 1I. Chron. 2, 14. Kagau war der Namen jener weitſchichtigen Ebne im Gebiethe des Konigs von Elyma, wo Na⸗ buchodonoſor den Arphaxad aufs Haupt ſchlug. V. Judith 1, 6. NRagau hieß auch der Sohn des Phaleg und Vater des Sarug, V. 1. Chron. 1, 25. welche insge⸗ ſammt von dem Evangeliſten un⸗ ter den Voraͤltern des Meßias an⸗ gefuͤhrt werden. XII. Luk. 3, 35. Rages war eine Stadt in Me⸗ dien auf dem Gebirge Ekbatana. V. Tob. 3, 7. Ragnei, der Schwager des aͤl⸗ I V Raham 143 tern Tobias, wurde nachher auch der Schwiegervater des juͤngern Tobias. V. Tob. 7, 1. Raguel iſt auch der Namen, welcher Jethro, dem Schwieger⸗ vater des Moyſes „von der heili⸗ gen Schrift an einer oder der an⸗ dern Stelle gegeben wird. I. Exod. 2, 18. 18, II. Rahab, jene vormals wegen ihrer Unzucht verrufene Einwoh⸗ nerinn von Jericho, welche die Ausſpaͤher der Iſraeliten von dem Tode errettete, und daher bey Er⸗ ſoberung dieſer Stadt ebenfalls von ihnen verſchont wurde, tilgte nachher ihre alte Fehler mit ſo vielen Tugenden aus, daß ſie die Ehre verdiente, nicht nur zur Ge⸗ mahlinn eines iſraelitiſchen Fuͤrſten erhoben zu werden; III. Joſue 2, 1. c. 6. 22. 1. ſondern auch un⸗ ter den Stammmuͤttern des Me⸗ ßias zu glaͤnzen, XI. Matth. 1, 5. deſſen erleuchteteſte Nachſolger ſie zum Muſter eines lebendigen Glaubens aufſtellen. XIII. Hebr. 11, 31. Jak. 2, 25. Rahab, welches ſo viel heißt, als der Hoffaͤrtige, war auch der Namen eines egyptiſchen Konigs; deßwegen Egypten manchmal da⸗ durch in der heiligen Schrift be⸗ zeichnet wird. VI. Pſal. 86, 4. 88, 11. Kahabia hieß Einer aus den Sohnen Eliezers, welcher nebſt ſeinen Bruͤdern zu Davids Zeiten die Aufſicht uͤber die Schaͤtze des Heiligthums hatte. V. 1. Chron⸗ 26, 25 Raham, der Sohn des Sam⸗ ma und Enkel des Hebron ſtamm⸗ te aus dem Geſchlechte Kalebs. V. 1. Chron. 2, 44. ðMDÿ Ra⸗ KRahelaja war Einer unter je⸗ nen Prieſterfuͤrſten, welche die Ue⸗ berbleibſel des juͤdiſchen Volkes aus der babyloniſchen Gefangen⸗ ſchaft zuruͤckfuͤhren halfen. V. 1. Esdr. 25 2. Rahuel hieß der Sohn des Eſau, welchen er mit der Baſe⸗ math, einer Tochter Iſmaels er⸗ zeugte. II. Geneſ. 36, 10. ꝛc. Kahuel hieß auch Einer aus den Nachkoͤmmlingen des Patriar⸗ chen Benjamin. V. 1. Chron. 9, 8. Raja, der Sohn Sobals und Enkel des Patriarchen⸗Juda, war der Vater des Jahath, welcher den Ahumai und Laad erzeugte. V. 1. Chron. 4, 2. Ram, ein Sohn des Heſron, war der Großvater Nahaſſons, des erſten Fuͤrſten und Anfuͤhrers der Zunft Juda. V. 1. Chron. 2, 9. ꝛc. Ram, der Sohn Jerameels, war ein Enkel des ſo eben gedach⸗ ten Heſron. V. 1. Chron. 2, 25. RKam ſwird fuͤr den abgekuͤrzten Namen Abraham von Einigen gehalten. VI. Job 32, 2. Rama, eine Stadt in dem An⸗ theile der Zunft Benjamin, III. Joſue 18, 25. nicht weit von Ga⸗ baa gelegen, IV. 1. Kdn. 22, 6. wurde von dei iſraelitiſchen Koͤ⸗ nige Baaſa dem Reiche Juda mit Gewalt entriſſen, und zu einer wichtigen Graͤnzfeſtung gemacht. V. 2. Chron. 16, 1. Der Pro⸗ phet VIII. Jerem. 31, 15. und der Evangeliſt gedenken dieſer Stadt bey Gelegenheit des beth⸗ lehemitiſchen Kindermordes, da man das Geſchrey der heulenden Muͤtter bis nach Rama hoͤrte, ob⸗ wohl es zwey Meilen von Beth⸗ lehem entfernet war. XI. Matth. 2, 16. Ramoth Rama oder Ramatha, in der mehrfachen Zahl KRamathaimſo⸗ phim, in ſpaͤtern Zeiten Remph⸗ tis, heut zu Tage aber KAamula genannt, war ehemals eine ſehr ſchoͤne Levitenſtadt in dem Anthei⸗ le der Zunft Ephraim, und ſoll, wie Einige glauben, zu den Zei⸗ ten des Erloͤſers Arimathaͤen ge⸗ heißen haben. IV. 1. Kdbn. 1, 1I. Ramath war eine Graͤnzſtadt von dem Gebiethe der Zunft Juda, welche aber dieſelbe der Zunft Si⸗ meon einraͤumte. III. Joſue 19, 8. Ramath, oder vielmehr Ra⸗ meth war eine Stadt in dem An⸗ theile der Zunft Iſſachar. III. Jo⸗ ſue 19, 21. Ramaͤthlechi wurde der Ort ge⸗ nannt, wo Samſon den Eſelskinn⸗ backen hinwarf, mit welchem er tauſend Philiſter an einem Tage erſchlagen hatte. III. Richt. 15, 17. Rameſſe hieß die allerfrucht⸗ bareſte Gegend in Egypten, wel⸗ che Joſeph ſeinem Vater und ſei⸗ nen Bruͤdern anf Befehl des Pha⸗ rao einraͤumte. II. Geneſ. 47, 11. Rameſſe nannte ſich auch jener grauſame Kdnig Egyptens, wel⸗ cher die Kinder Iſraels zu unter⸗ druͤcken anfieng, und dieſelben un. ter andern Sklavenarbeiten zwang, ſeinem Namen zu Ehren die Stadt Rameſſe an den Graͤnzen des Rei⸗ ches zu erbauen, II. Exod. 1, 8. ꝛc. wo ſie nachmals ihr erſtes La⸗ ger ſchlugen, da ſie aus Egypten zogen. III. Num. 33, 3. Ramoth, eine herrliche Stadt Galaads in dem Gebiethe der Zunft Gad, wurde den Leviten zur Woh⸗ nung eingeraͤumt, und fuͤr eine Freyſtadt erklaͤrt. III. Joſue 20, 8. 4,47. Orts ſiſchen fuuel un ie dann r Etadt ti I.; in tn 6e en t wee ,1 . not ins ins nhenſche ſen w ſinea de Rie. N. Eohren . 1. ſpt n Ean de ge 1, Chon zer Efnnne Re. N. Rar cher de her ge lgendh ſchefte der d Heu nannt, wie d dunchr dieden li, 1 lulen D Ret eſten ien Cben P oth nathe, a amatheine difen Remne lber Hant n dem Aut im, un 1, zu den; imathien 1. Kbn. , e Granzt Zuunft I er Zunſt d ſue 19, Ameht B am Nn! Gn. Il.) nde der n den Eſttn it weichen n eien 01 I. Mic:. Clerſrcch gopten, N ner und egl des Geneſ.49 itß uuc⸗ pptens, els zu i dieſelden heiten ℳ gten dee⸗ anzerteile En 19 ir tin 1 nd hn 4 = Joſten, 21 Ramoth 21, 37. Die Lage und Wichtigkeit des Orts gab zu mehrern Kriegen zwiſchen den letztern Koͤnigen von Iſrael und von Syrien Anlaß; wie dann unter den Mauern die⸗ ſer Stadt der Konig Achab erſchoſ⸗ ſen, IV. 3. Kbn. 22, 29. 2ꝛc. und Joram tbdtlich verwundet, Jehn aber anſtatt ſeiner zum Kbnige ge⸗ ſalbt wurde. IV. 4. Köon. 8, 28: Ramoth war auch der Namen eines aus der babyloniſchen Ge⸗ fangenſchaft zuruͤck gekommenen Inden, welcher nebſt Andern von ſeinem heydniſchen Weibe ſich tren⸗ nete. V. 1. Codr. 10, 29. KRaphsa hieß Einer aus den Sohnen des Patriarchen Ephraim. V. 1. Chron. 7, 25. Kapha nannte ſich auch ſowohl ein Sohn, als ein ſpaͤterer Enkel des Patriarchen Benjamin. V. 1. Chron. 8, 2. 37. AKapha hieß ebenfalls der Stammvater eines Rieſengeſchlech⸗ res. V. I. Chron. 20, 7. Kaphael, der Erzengel, wel⸗ cher den juͤngern Tobias auf ſei⸗ ner Reiſe begleitete, und ihm die tugendhafte Sara zur Frau ver⸗ ſchaffte, wird von den Hebraͤern der Fuͤrſt und Vorſteher der Heilungen oder Arzneykunde ge⸗ nannt, V. Tob. 3, 25. 5, 5. ꝛc. wie dann auch der alte Tobias durch ihn das verlorne Augenlicht wiederum erhielt. Ebend. 6, 9. 11, 13. ꝛc. Der Konig Johann von Portugal ließ daher zum An⸗ denken der unter Fuͤhrung dieſes Erzengels ſo glüͤcklich vollendeten Reiſe des jungen Tobias die zwey erſten Schiffe, welche er nach In⸗ dien ſchickte, Kaphael taufen. Ebend. 3, 21. . P, Jak, Tirins XIV. Band. Raphaim 14 5 Kaphael hieß auch ein Sohn des Semeias und Enkel des Obe⸗ dedoms. V. I. Chron. 26, 7. Raphaia, der Sohn des Jes⸗ ſeias, ein Abſtaͤmmling aus dem koͤniglichen Hauſe Davids. V. 1. Chron. 3, 21. ſcheint Einer aus den Anfuͤhrern der Zunft Simeon geweſen zu ſeyn, da ſelbe die Ue⸗ berbleibſel der Amalekiten auf dem Berge Seir vollends vertilgte. V⸗ I,. Chron. 4, 422. Kaphaia, der Sohn des Tho⸗ la, war Einer der erſten Fuͤrſten aus der Zunft Iſſachar. V. 1. Chron. 7, 2 Raphaia, der Sohn des Ba⸗ naa’, war ein Abſtaͤmmling von dem koͤniglichen Hauſe Sauls. v. 1. Chron. 9, 43. Kaphaia, der Sohn Hurs, war nach der bahyloniſchen Gefangen⸗ ſchaft Obriſter uͤber einen Theil der Stadt Jeruſalem, welche er wiederum herſtellen half. V. 2. Esdr. 3, 9. ”ÿMUD Kaphaim, das heißt, die Rie⸗ ſen, oder Nachkoͤmmlinge des Rie⸗ ſen Rapha machten Eine unter den aͤlteſten Volkerſchaften Chanaans aus, wie wir aus der Geſchichte des Abraham, des Moyſes und des Joſue wiſſen. II. Geneſ. 14, 5§. 15, 20. III. Joſue 12, 4.⸗ 13, 12. 15, 8. 17, 15. Und ſelbſt zu den Zeiten Davids fand man noch Zerſchiedene derſelben unter den Philiſtern. IV. 2. Koͤn 5, 18. Von ihnen erhielt ein gewiſſes, nicht weit von Bethlehem und der Höhle Odolla gelegenes Thal den Namen Rieſenthal, oder das Thal Kaphaim, V. I. Chron. 11, 15. deſſen auch Einer aus den Propheten gedenkt. VIII. Iſai⸗ 17/ 5* . 146 Kaphaim KRaphaim hieß auch Einer aus den Stammvaͤtern der heldenmuͤ⸗ thigen Judith. V. Judith 8, 1. Kaphidim hieß Einer unter den beruͤhmteſten Lagerplaͤtzen der Iſraeliten: denn hier gab ihnen Gott, ungeachtet ihres frevelhaf⸗ ten Murrens, Waſſer im Ueber⸗ fluße aus dem Felſen Horeb, und gleich darauf einen herrlichen Sieg über die Amalekiten. II. Exod. 17, 1. ꝛc. KRaphon, eine Stadt in dem Antheile der Zunft Gad jenſeits des Jordans gelegen, wurde durch den Sieg beruͤhmt, welchen Judas der Machabaͤer unweit davon uͤber das große Kriegsheer des Timo⸗ theus erfocht. X. 1. Machab. 5, 7. ꝛc. Raphu hieß der Vater des Phalti, welcher Einer unter den zwoͤlf Ausſpaͤhern Chanaans war. III. Num. 13, 10. Raſin, ein kriegeriſcher Koͤnig von Syrien, deſſen ſich Gott eine Zeit lang zur Strafruthe gegen die boshaften Juden und ihren ruchloſen Koͤnig Achaz bediente, wurde endlich von dem aſſyriſchen Monarchen ſeines Reiches und Le⸗ bens beraubt. IV. 4. Kdn. 15, 37. 16, 5. ic. V. 2. Chron. 28, §. Raſin hieß auch das Ober⸗ haupt eines Nathinaͤergeſchlechtes, welches aus der babyloniſchen Ge⸗ fangenſchaft wiederum zuruͤckkam. V. I. Esdr. 2, 48. u. 2. Esdr. 7, 50. . Razias, Einer aus den vor⸗ nehmſten juͤdiſchen Rathsherren zu den Zeiten der Machabaͤer, ent⸗ leibte ſich ſelbſt, um den Mis⸗ handlungen der Heyden zu entge⸗ hen; uͤber welche That die Mei⸗ Rebla nung der Vaͤter und Schriftaus⸗ leger getheilt iſt. X. 2. Machab. 14, 37. . Razon, des Eliada Sohn, wel⸗ cher ſeinem Herrn, dem Adarezer Koͤnige zu Soba entlief, und nach⸗ mals mit Beyhilfe einer Raͤnber⸗ rotte ſich auf den koͤniglichen Thron zu Damaſkus ſchwang, machte durch ſeine Feindſeligkeiten dem Salomon in den letzten Regie⸗ rungsjahren großen Verdruß. IV. 2. Kdn. II1, 23. ꝛc. Rebe hieß Einer aus den ma⸗ dianitiſchen Koͤnigen, welche unter Anfuͤhrung des Joſue und Beglei⸗ tung des Phinees von den Iſrae⸗ liten erſchlagen wurden. III. Num. 31, 6. ꝛc. Rebekka, die Tochter Bathuels und Enkelinn Nachors, eines Bru⸗ ders von dem Patriarchen Abra⸗ ham, wird von dem Eliezer durch ein beſonderes Zeichen, um wel⸗ ches er Gott bath, als die auser⸗ waͤhlte Braut des Iſaaks erkannt, dem ſie den Jakob und Eſau auf einmal gebahr. II. Geneſ. 24/ 1. 2c. 25, 20. c. Rebla oder Reblatha, eine herrliche Stadt an den Graͤnzen des gelobten Landes, III. Num. 34, 1I1. welche nachmals den Na⸗ men Antiochien und Epipha⸗ nien erhielt, war ein fuͤr die letz⸗ ten Kdnige von Juda hdchſt trau⸗ riger Ort: denn hier wurde Jo⸗ achaz von dem Pharao Nechao ge⸗ fangen genommen, und des Throns entſetzt; IV. 4. Kdn. 23, 33. Se⸗ dezias aber von dem Nabuchodo⸗ noſor aller ſeiner Soͤhne und her⸗ nach ſeiner eigenen Augen beraubt. Ebend. 25, 4. ꝛcr Reb⸗ Kebmea haldaͤiſch ntet den r Jeruſ gerem.: Recen dianitiſch den Iſn gen des fehl eſtl 3,6 * em ner Einer ſen in d Chnon. 2, Becen ten des te Maa Zec Obriſen che Feh ligs Gan 4,2 k. Rech⸗ kung ei ſüinen Jechre, ſes ſtl der Et Nun. von Re U. 4. dnn 1 mn. ihren hens den Feren Ree ding ſhein e de⸗ en tda Sonn dem Wrn lief, undn einer Fin⸗ iglichen ung, n igkeiten etzten N Verdruß.l aus den ! welche un ud De den den Ren. III.6 Gchter Dr⸗ ns, eined Clizer N en, un 11 ſtals ein ind Eſen! 1. Gene⸗ ſeblacht,⸗ n der Cig ein fr ie/ n t ſier vune. een Nun D „ſeee m N 19,08 — S n vc⸗ “ NN nm Rebmag Rebmag war Einer aus den chaldaͤiſchen Kriegsobriſten, welche unter dem Koͤnige Nabuchodono⸗ ſor Jeruſalem erobern halfen. VIII. Ferem. 39, 3. Recem hieß Einer aus den ma⸗ dianitiſchen Fuͤrſten, welche von den Iſraeliten in den letzten Ta⸗ gen des Moyſes auf goͤttlichen Be⸗ fehl erſchlagen wurden. III. Num. 31, 8. Joſue 13, 21. RKecem, der Sohn Hebrons, war Einer der angeſehenſten Fuͤr⸗ ſten in der Zunft Juda. V. 1. Chron. 2, 43. Recen hieß Einer von den Soͤh⸗ nen des Sares aus dem Geſchlech⸗ te Machirs. V. 1. Chron. 7, 16. Rechab hieß Einer der zwey Obriſten von der Leibwache, wel⸗ che Isboſeth den Sohn des Koͤ⸗ nigs Saul ermordeten. IV. 2. Koͤn. 4, 2. ꝛc. D Rechab hieß auch nach Mei⸗ nung einiger Schriftausleger, mit ſeinem zweyten Namen entweder Jethro, der Schwaͤher des Moy⸗ ſes, ſelbſt, oder Hobab, ſein Sohn, der Stammvater der Cinaͤer, III. Num. 10, 29. welche nachmals von Rechab, dem Vater Jonadabs, IV. 4. Kbn. 10, 15. Rechabiten enannt wurden, und ſich, obwohl ſte urſpruͤnglich Madianiten wa⸗ ren, V. 1. Chron. 2, 55. durch ihren ſtrengen, heiligmaͤßigen Le⸗ benswandel zu allen Zeiten unter den Juden auszeichneten. VIII. Jerem. 35, 2. ꝛc. Reema, eine Stadt oder Proö⸗ vinz des gluͤckſeligen Arabiens, ſcheint von KRegma, einem Soh⸗ ne des Chus, II. Geneſ. 10, 7. ihren Namen erhalten zu haben. IX. Ezech. 27, 22. Remmon 147 Regma nannte ſich Einer aus den Soͤhnen des Chus und Enkeln Chams. II. Geneſ. 10, 7. V. 1. Chron. 1, 9. Rehum hieß Einer der vor⸗ nehmſten Juden, welche mit dem Zorobabel aus der babyloniſchen Gefangenſchaft wiederum zuruͤck⸗ kamen. V. 1I. Esdr. 2, 2. Rei hieß Einer aus den Kriegs⸗ obriſten des Koͤnigs David, wel⸗ cher es nicht mit dem ehrſuͤchtigen Adonias hielt, da er ſich eigen⸗ maͤchtig die Krone ſeines Vaters auf das Haupt ſetzen wollte.,. IV. 3. Kdn. I1, 8. H Reja, der Sohn des Micha und Vater des Baal, war Einer der erſten Fuͤrſten aus der Zunft Ruben. V. 1. Chron. 5, 5. Rekem war der Name einer Stadt in dem Antheile der Zunft Benjamin. III. Joſue 18, 27. Remmon, ſonſt Roob genannt, war eine ſtarke Bergfeſtung nahe bey Gabaa, wohin ſich der Ueber⸗ reſt der Benjaminiten nach der all⸗ gemeinen Niederlage ihrer Zunft rettete. III. Richt. 20, 45. Remmon war ebenfalls der Namen einer Stadt in dem An⸗ theile der Zunft Simeon, III. Jo⸗ ſue 13, 7. an der mittaͤgigen Graͤnze von Juda. X. Zach. 14, 10. Remmon hieß auch der Vater des Rechab und Baana, welche den iſraelitiſchen Konig Isboſeth meuchelmoͤrderiſch um das Leben brachten. IV. 2. Kbn. 4, 2. r Remmon, die Hauptgottheit, welche die Syrier zu Damaſkus verehrten, war vermuthlich die Venus. IV. 4. Kon. de 18. K 2£ Rem⸗ S 146 Remionphares Remmonphares war Einer aus den Lagerplaͤtzen der Iſraeli⸗ ten bey ihrem Zuge nach dem ge⸗ lobten Lande. III. Num. 33, 19. Kemphan oder KRephan, ein Goͤtze der alten Iſmaeliten und (⸗ chen Regierung zu Oama⸗ Perſer, welcher nach der Meinung Eien, welcher nehſt den dortigen vieler Schriftausleger der Planet Benus war, wurde auch von den abgottiſchen Iſraeliten in der Wuͤ⸗ ſte verehrt, X. Amos 5, 26. wie es ihnen nebſt Andern auch der heilige Stephanus vorwirft. XII. Apoſtelg. 7, 43. KReſa, der Sohn Zorobabels, war Einer aus den Stammvaͤtern des Meßias XI. Luk. 3, 27. Reſen hieß Eine aus den aͤlte⸗ ſten und groͤßten Staͤdten der Welt, welche zwiſchen Ninive und Chale lag. II. Geneſ. 10, 12. Reſeph iſt der Name von Ei⸗ nem der erſten Fuͤrſten aus dem Gebluͤte des Patriarchen Benja⸗ min. V. 1. Chron. 7, 275. Reſeph hieß auch eine maͤchti⸗ ge Stadt in Aſten, mit deren Er⸗ oberung ſich der ſtolze Sennache⸗ rib gegen den Koͤnig Ezechias bruͤ⸗ ſtete. IV. 4. Kon. 19, 12. Reſpha, die Tochter des Aja, und Nebenfrau des Königs Saul, welche nachmals zu dem Zwie⸗ ſpalt zwiſchen Isboſeth und Abner den Anlaß gab, mußte das Her⸗ zenleid erleben, ihre mit dem Saul erzeugten zwey Soͤhne von den Gabaoniten gekreuzigt zu ſehen. IV. 2. Kdn. 3, 7. ꝛc. 21, 8. ꝛc. Reſſa war Einer aus den Lager⸗ plaͤtzen der Iſraeliten bey ihrem Zuge nach dem gelobten Lande. III. Num. 33/ 21 Rethma war ebenfalls Einer dieſer Lagerplaͤtze. III. Num. 33, 1v8. KRhoͤde Enkel Hebers, erreichte ein Alter von zweyhundert neun und drey⸗ Keum hieß der Kanzler bey der chaldaͤiſchen Regierung zu Sama⸗ Raͤthen des Konigs Artaxerxes die Wiedererbauung der Stadt Jeru⸗ ſalem zu hintertreiben ſich beſtreb⸗ te. V. I1. Esdr. 4, 8. Khadamanth, Koͤnig in Ly⸗ zien, ſoll zu den Zeiten des iſrae⸗ litiſchen Richters Aod regiert ha⸗ ben. III. Richt. 3, 31. Khegio, ein Staͤdtchen und Seehafen an der Spitze von Ka⸗ labrien, wurde von dem heiligen Paulus durch ſeine Predigten um ſo ſchneller bekehrt, da ihm zu Ge⸗ fallen eine marmorne Saͤule ploͤtz⸗ lich zu brennen anfieng. XII. Apo⸗ ſtelg. 28, 13. Rheum hieß Einer unter den Prieſterfuͤrſten, welche mit dem Zorobabel aus der babyloniſchen Gefangenſchaft wiederum nach Je⸗ ruſalem zuruckkamen. V. 2. Esdr. 12/ 3. Khinokolura, ein Fluß an den Graͤnzen zwiſchen Egypten und dem gelobten Lande, ſoll ſeinen Namen daher bekommen haben, weil an den Ufern deſſelben die Egyptier eine Pflanzſtadt von lau⸗ ter ſolchen Leuten anlegten, wel⸗ chen die Naſen wegen ihren Ver⸗ brechen abgeſchnitten worden wa⸗ ren. III. Joſue, 13, 3. Khode, ein ſehr tugendhaftes hriſtenmaͤdchen, welche ſich bey Maria, der Mutter des Johann Markus im Hauſe aufhielt, erwarb ſich nachmals in Sardinien unter dem Kaiſer Trajan die Marter⸗ krone. XII. Apoſtelg. XII. 13. Ahe⸗ Reu, der Sohn Phalegs und ßig Jahren. II. Geneſ. 11, 19. ꝛc. Phodo garaͤthet ſiras de nch bey zr verdie Ahedre ſchen Me⸗ durch die d Nlobſenle Whe men Mrunde Elz geeſe Eehle in leſch.: Rwoi, Zurft B⸗ des Iche Tapferke lerühnte W. 2. . une ol ſn ache 4, 20. Rirl und En nigen enz Eicle oder II. ,6. 1o folger durch Uur Reiche nuc ie ud Peles g ichte en di eun und e neſ. 1n ing zu E den dar Urtarem Stadt i ſich beſt onig in en des iſt regiert . dchen d 1 Rn hei Pedigen: Nihnge ne Einle eng. Al er unter! lhe mit de ealantich, lebrleniſh⸗ runn nach, in Finan de, r WN Nhnnn n deſta gitumt anlegtt, . n h etNN . itfe s ſ⸗ inien hi die Pacne W. 1 ☛ = S S S 8 ☛R —,B— Rhodokus Rhodokus, ein ſchaͤndlicher Verraͤther unter dem Kriegsheere Judas des Machabaͤers, wurde noch bey guter Zeit entdeckt, und zur verdienten Strafe gezogen. X. 2. Machab. 13, 21. Rhodus, eine Inſel des aͤgaͤi⸗ ſchen Meeres, wurde beſonders durch die dort errichtete ungeheure Bildſaͤule der Sonne beruͤhmt, welche man billig unter die ſieben Weltwunder zaͤhlte; indem ſie ans Erz gegoſſen, hundert und fuͤnf Schuhe in der Hoͤhe hatte. XII. Apoſtelg. 21, 1. Ribai, von Gabaath aus der Zunft Benjamin, war der Vater des Ithai, welcher ſich durch ſeine Tapferkeit eine Stelle unter den beruͤhmten Helden Davids erwarb. IV. 2. Kdn. 23, 29. V. I. Chron. XI, 21. Rinna war ein Sohn Simons von ſeiner zweyten Gemahlinn, welche Thilon hieß. V. 1. Chron. 4, 20. Riphat, ein Sohn Gomers und Enkel Japhets, wird von Ei⸗ nigen füͤr den Stammvater der Paphlagenen, welche an dem ri⸗ Phaͤiſchen Gebirge wohnten, gehal⸗ ten; Andere aber ſetzen an die Stelle derſelben die Sarmaten, oder heutige Pohlen. I. 1. Stammt. II. Geneſ. 10, 3. V. I. Chron. 4, 6. Koboam, der Sohn und Thron⸗ folger Salomons, gab nicht nur durch ſeinen thoͤrichten Uebermuth zur Trennung des iſraelitiſchen Reiches Anlaß, ſondern zog ſich auch durch ſeine Gottloßgkeit die empfindlichſten Strafen Gottes, Krieg, Pluͤnderung, Verachtung und Beſchimpfung, endlich aber Rohob 149 einen ungluͤckſeligen Tod zu. IV. 3. Kon. 12, I. ꝛc. 14, 21. c. V. 2. Chron. 10, 1. k. VII. Ec⸗ li. 47, 27. 11. KRogel, ein Brunn in der Naͤhe von Jernſalem, welcher die mittaͤ⸗ gige Graͤnzſcheidung zwiſchen, der Zunft Juda und Benjamin aus⸗ machte, III. Joſue 15, 7. wird von Einigen fuͤr den ſogenannren Walkersbrunn gehalten. Un⸗ weit dieſes Brunnens hielten ſich die zwey Soͤhne Sadoks auf, wel⸗ che waͤhrender Empoöͤrung Abſa⸗ loms die aus der Hauptſtadt ih⸗ nen heimlich mitgetheilten Nach⸗ richten dem Koͤnige David uͤber⸗ brachten. IV. 2. Köͤn. 17, 17. In dieſer Gegend ließ ſich auch Ado⸗ nias ohne Wiſſen und Willen ſei⸗ nes Vaters zum Thronfolger in Iſrael ausrufen. IV. 3. Koͤn. Kogelim war der Name eines Ortes in Galaad, wo Berzellai, der treue Freund und Anhaͤnger Da⸗ vids ſeinen Wohnſitz hatte. IV. 2. Kon. 17, 27. Kogommelech hieß Einer der Abgeordneten, welche von den a. Babylon befindlichen Juden nach Jeruſalem geſchickt wurden, um fuͤr ſie in dem Tempel des Herrn zu bethen, und ihre Opfer dahin zu bringen, zugleich aber ſich bey den dortigen Prieſtern und Pro⸗ pheten anzufragen, ob ſie noch zu einer gewiſſen Faſten verbunden Rohob, eine Stadt Changans, bis wohin die zwoͤlf Ausſpaͤher zuerſt kamen, wurde nachher der Zunft Aſer zugetheilt, welche aber dieſelbe den Leviten raͤumte. III. Num. 13, 22. Joſue 19, 30.21, 31. Rohob 15 Rohob hieß auch der Vater des Adarezer, Koͤnigs zu Soba, welchen David auf's Haupt ſchlug. IV. 2. Kdn. 8, 3. Rohobia war der einzige Sohn des Eliezer, und ein Enkel des Moyſes; jedoch vermehrte ſich ſein Geſchlecht recht ſehr. V. 1. NKohoboth hieß die Vaterſtadt des alten Idumaͤerkoͤnigs Saul, welche an dem Fluße Eunphrat lag. II. Geneſ. 36, 37. V. 1. Chron. 1, 48. Rohoboth oder Rechoboth hieß auch eine andere Stadt in Aſſyrien, deren Erbauer Aſſur war; II. Geneſ. 10, 11. obwohl es eini⸗ gen Schriftauslegern ſcheint, die⸗ ſes und das oben gedachte Roho⸗ both ſey nur eine und eben die⸗ ſelbe Stadt geweſen. Ebend. 36, 3 om, dieſe beruͤhmte Haupt⸗ ſtadt der Welt und fruchtbare Wiege der groͤßten Helden und Monarchen, wovon eine kurze Ge⸗ ſchichte I. Zeitrechn. Abſchn. 32. S. 120. und 43. Abſchn. S. 196 — 198. zu finden iſt, wird bis an das Ende der Welt ſtehen, ſodann aber bey den Zeiten des Anti⸗ chriſts zerſtoͤrt, und in einen Schutt⸗ haufen verwandelt werden, wie es ſchon vor ihrer Erbauung Balaam, III. Num. 24, 19. ꝛc. nachher aber andere Propheten des alten IX. Dan. 2, 40. ꝛW. und neuen Bundes vorgeſagt haben. XIII. Offenb. 17, 1. 1c. Roma hieß die Nebenfrau des Nachor, welchem ſie vier Kinder gebahr. II. Geneſ. 22, 24. Romelias hieß der Vater des Phazee, welcher ſeinem eigenen Herrn, dem ifraelitiſchen Konige Ruth Phaceja durch ſchaͤndlichen Meue chelmord die Krone raubte, und ſich auf's Haupt ſetzte. IV. 4. Romemthiezer, Einer aus den Sohnen Hemans, war zu den Zei⸗ ten Davids der Vorſteher eines Saͤngerchors. V. 1. Chron. 25, 4. 31. Ros war der Name von Ei⸗ nem aus den Soͤhnen des Patriar⸗ chen Benjamin. II. Geneſ. 46, 21. Ruben, der Erſtgebohrne des Patriarchen Jakobs, befleckt das Ehebett ſeines Vaters, und ver⸗ liert daher das Recht der Erſtge⸗ burt. II. Geneſ. 29, 49, 4. Kufus hieß ein Sohn des Si⸗ mons von Cyrene; XI. Mark. 15, 21. ob er aber eben jener Ru⸗ fus geweſen ſey, deſſen Paulus gedenkt, laͤßt ſich billig in Zwei⸗ fel ziehen, da wir von ihm nichts anders mit Zuverlaͤſſigkeit wiſſen, als daß er ein ſehr tugendhafter, eifriger Chriſt war. XII. Roͤm. 16, 13. Ruma, eine Stadt in dem Ge⸗ biethe der Zunft Juda, III. Joſue 75, 52. wo nachmal Abimelech ſich lagerte, da er den Gaal ge⸗ ſchlagen hatte, und hierauf Si⸗ chem angreifen wollte; III. Richt. 9, 41. wurde auch als der Ge⸗ burtsort der Zebida beruͤhmt, wel⸗ che die Mutter des Kdnigs Joe akim war. IV. 4. Koͤn. 23, 36. Kuth, eine gebohrne Moabi⸗ tinn, wird nach dem Tode ihres er⸗ ſten Ehegatten die Frau des Booz, III. Ruth 1, I. ꝛc. welchem ſie den Obed gebahr, V. 1. Chron. 2, 12. und dadurch die Ehre erhielt, un⸗ ter die Stammvaͤter des Meßias gezaͤhlt zu werden. XI. Matth. 1, 5. S. Kon. 15, 25. 2. 35/ 22 2 Cad, e omm a unet der Zurich herdriſte Secran e Iu ſei, 8. Sarci theile de e ., Chron. 4 Sabe Eunlel de Eobcen Ayſtn Wd nac Merde ſe Ein Kn. u S ma m Chus, Lande I. 1. de G An. Kg beſun lo, werd men Veſ⸗ Veltl dagten en. uke iſſn endlihen ge ſe taubte, ſette. Einer gut orſteher in . Chror.; ame von des Patn jeneſ. 40, gebohrne hefleckt h n, und b N E 353 Sehn II. N then jenn deſſen el hilig in N n tun ti ſgkeir wiſet gendheft 1de, M.N nul Min, zm Gn dhieuf e; . N i deb hetuht 8 ſuß Saal Sabathacha 151 Baal, ein Sohn oder Nach⸗ kommling des Bani, war Ei⸗ ner unter Denjenigen, welche nach der Zuruͤckkunft aus Babylon ihre heydniſche Frauen von ſich ſchick⸗ ten. V. I. Esdr. 10, 29. Saananim hieß ein Ort oder ſchmaler Landſtrich an den Graͤn⸗ zen der Zunft Nephthali. III. Jo⸗ ſue 19, 33. Saaraim, eine Stadt in dem Antheile der Zunft Juda, III. Jo⸗ ſue 15, 36. wurde nachher der Zunft Simeon eingeraͤumt. V. I. Chron. 4, 31. Saba, ein Sohn des Chus und Enkel des Cham hat dem Lande Sabaen I. 1. Stammt., welches in Abyſſinien oder Aethiopien liegt, und nachher unter dem Namen Mieroe bekannter wurde, ſeine er⸗ ſte Einwohner gegeben. IV. 3. Kon. 10, . Saba aber, der Sohn des Reg⸗ ma und Enkel des eben gedachten Chus, gab ſeinen Namen jenem Lande des gluͤckſeligen Arabiens, I. 1. Stammt. woher Sephora, die Gemahlinn des Moyſes III, Num. 12, 1. und jene beruͤhmte Kdniginn, welche den Salomon beſuchte, her waren. IV. 3. Koön. 1I0, 1. Aus dieſem Lande, wozu noch Madian und Epha gerechnet werden, VIII. Iſai. 60, 6. ka⸗ men auch die drey Koͤnige oder Weiſen, welche dem neugebohrnen Weltheilande zu Bethlehem hul⸗ digten, und ihre Opfer darbrach⸗ ten. XI. Matth. 2, 1. Enkel Hebers, ſoll Einer aus den erſten Beſitzern Indiens geweſen ſeyn. I. 1. Stammt. II. Geneſ. 10, 28. V. I. Chron. 1, 22. Saba hieß auch Einer aus den Enkeln Abrahams von ſeinem Soh⸗ ne Jekſan, welchen er mit der Ce⸗ tura erzeugt hatte. II. Geneſ. 25, 3. V. I. Chron. 1, 32. Sabama oder Sabar, eine Stadt in dem Gebiethe der Zunft Ruben, III. Num. 32, 3. 38. Joſue 13, 19. wurde nachher ſammt mehrern andern Staͤdten Iſraels von den Moabiten in Be⸗ ſitz genommen, VIII. Iſai. 15, 1. endlich aber von dem Nabuchodo⸗ noſor verheert, und ihre Einwoh⸗ ner theils mit dem Schwerte er⸗ ſchlagen, theils in die Gefangen⸗ ſchaft geſchleppt. VIII. Jerem. 498, 32. Sabarim war der Name eines Orts, zwiſchen Hai und Bethel, welcher deßwegen in der heiligen Geſchichte merkwuͤrdig geworden iſt, weil bis an denſelben hin die Iſraeliten von den Einwohnern der Stadt Hai zuruͤckgeſchlagen wur⸗ den, da ſie Gott wegen dem Dieb⸗ ſtahle des Achan verlaſſen hatte. III. Joſue 7, §. . Sabarim hieß auch eine noͤrd⸗ liche Graͤnzſtadt des gelobten Lan⸗ des, welche zwiſchen Damaſkus und Emath lag. IX. Ezech. 47, 16. Sabatha, ein Sohn des Chus, gab der innerſten Gegend des fruchtbaren Arabiens, und ihrer Hauptſtadt ſeinen Namen. J. I. Stammt. II. Geneſ. 10, 7. V. . 1. Chron. 1, 9. Saba, der Sohn Jektans und Sabathacha, ebenfalls ein Sohn des erſtgedachten Chus ſoll den aͤußerſten Strich des frucht⸗ K 4 ba⸗ 452 Sabee baren Arabiens an dem perſiſchen Meerbuſen zuerſt bevoͤlkert und be⸗ eſſen haben. I. 1. Stammt. II. eneſ. 10, 7. V. 1. Chron. 1, 9. Sabee hieß eine Stadt der Zunft Simeon mitten in dem An⸗ theile der Zunft Juda. III. Joſue Saber hieß ein Sohn Kalebs, welcher ihn mit ſeiner Nebenfrau Maacha erzeugte. V. 1. Chron. Sachacha, eine Stadt in der Wuͤſte, welche von dem Joſue der unft Juda eingeraͤumt wurde. III. Joſue 15, 61. Sachar hieß der Vater des ta⸗ pfern Achiams, welcher ſich durch ſeine Thaten einen Namen unter den beruͤhmten Helden Davids er⸗ warb. V. 1. Chron. 11, 34. Sachar hieß auch Einer aus den Soͤhnen des von Gott geſeg⸗ neten Obededoms. V. 1. Chron. Sadok, der Sohn Achitobs aus dem Geſchlechte Eleazars, des Erſtgebohrnen von dem Aaron, welchem Saul nach der Ermor⸗ dung des Achimelechs wahrſchein⸗ licher Weiſe die Hoheprieſterswuͤr⸗ de ertheilt hatte, IV. 1. Koͤn. 22, 22. gieng zu dem David uͤber, wel⸗ cher ihn gnaͤdig aufnahm, und als einen Stellvertreter des Abiathars, dei das Hoheprieſterthum zu Je⸗ ruſalem verwaltete, nach Gabaon überſetzte; V. 1. Chron. 12, 28. 16, 39 gleich bey dem Anfange von der Regierung Salomons aber wurde er, da Abiagthar wegen ſei⸗ ner Anhaͤnglichkeit an den Ado⸗ nias in die Ungnade des Koͤnigs fiel, das Zweytemal zum Hohen⸗ prieſter geſalbt. IV. 3. Kon. 2, 26. c. V. 1. Chron. 29, 223. Salabont Sadok, der Vater Sellums, war in ſpaͤtern Zeiten ebenfalls Hoherprieſter zu Jeruſalem. V. I. Chron. 6, 12. Sadok, der Sohn Azors, iſt Ei⸗ ner aus den Stammvaͤtern des Meßias. AI. Matth. 1, 14. Sadok hieß auch der Stifter der verrufenen Sadduzaͤer, wel⸗ che ſich bloß an den Buchſtaben des moſaiſchen Geſetzes hielten, und die Erblehre ihrer Vorfahrer Auferſtehung der Todten, die Unſterblichkeit der Seele ꝛc. durch welche Grundfaͤtze ſie die Stimme des Gewiſſens zu uͤber⸗ taͤuben ſuchten, damit ſie von der⸗ ſelben in dem Genuße ihrer ſinn⸗ lichen Geluͤſte nicht geſtoͤrt werden moͤchten. Zu dieſer Sekte be⸗ kannte ſich daher der groͤßte Theil von den angeſehenſten Juden nebſt vielen Erzprieſtern, XI. Matth. Paulus deſto toͤdtlicher haßten, je nachdruͤcklicher er die entgegen geſetzte Lehre vertheidigte. XIIIE. Apoſtelg. 23, 6. Sagar, Biſchof zu Laodizaͤen, welcher anfaͤnglich ein ſehr nach⸗ laͤſiger, lauer Kirchenhirt war, wurde durch das an ihn erlaſſene Ermahnungsſchreiben des heiligen Evangeliſten Johannes mit einem ſolchen Eifer entflammt, daß er ſich nachmals die glorreiche Mar⸗ tyrerkrone errang. XIII. Oſſenb. Sage war der Vater des zu Davids Zeiten beruͤhmten Helden Jonathan. V. 1. Chron. 11, 33. Salaboni hieß ein Ort in Ju⸗ daͤen, aus welchem Eliaba, Einer unter den tapferſten Kriegsmaͤn⸗ nern „ nicht achteten: ſie laͤugneten die und 3 7. welche eben deßwegen den en Dar Kn.² Salai h, welch diſchen des Jbſa 2,42. Stlan e Kaeli An.1,4 Salem ten Seit ſgene Se Ronnen ſett ger tet dem Apeſelg gela chenies llite D 1.. d Ukten d berden. S den 6 Hed S und 10,: gelehrt Schrif Chrer geliſt Meß nan fihhrt. Se Etadt den, n den Dber ſalter le . ater Eln eiten aei Ieruſtinn Wors ii h. 1, 1 5 der en duzaͤer, n Buchit etzes ſete ker Vor ſi⸗ , läugneten edfen, dea Eeele Wits ſe ſünn ſſer 6 Sete ! der Fiſtedl n enn I. M deß wegen d ſehn I die eng, geiige. 1 1e, ein ſct tetn N n i kit⸗ ben de 4 nnes 1mm lann, 1 linnct Vtr bel ymte 4 en . er. i⸗ ab, leg 1 Auige, N Salai nern Davids, gebuͤrtig war. IV. 2. Kdn. 23, 32. Salai hieß der Vater der Azu⸗ ba, welche die Gemahlinn des juͤ⸗ diſchen Konigs Aſa und Mutter des Joſaphats war. IV. 3. Ködn. 22, 42. Salamiel, der Sohn des Su⸗ risaddai, war bey dem Auszuge der Iſraeliten der erſte Fuͤrſt und Anfuͤhrer der Zunft Benjamin. III. Num. 1, 6. 7, 36. Salamin, eine auf der dſtli⸗ chen Seite der Inſel Cypern ge⸗ legene Stadt, welche nachmals den Namen Konſtanz erhielt, heißt jetzt Famagoſta, und ſeufzet un⸗ ter dem tuͤrkiſchen Joche. XII. Apoſtelg. 13, 5. Salathiel, ein Sohn des Je⸗ chonias aus dem ehniglichen Ge⸗ bluͤte Davids, V. 1I. Chron. 3, 17. hat die Ehre unter den Stamm⸗ vaͤtern des Meßias genannt zu werden. KI. Matth. 1, 12,. Salathiel hieß auch Einer aus den Stammvaͤtern der beruͤhmten 9, Heldinn Indith. V. Indith 8, 1. Sale, der Sohn Arphaxads und Vater des Heber, II. Geneſ. 10, 24. 11, 12. gab zu vielen gelehrten Streitigkeiten unter den Schriftauslegern Aulaß, V. 1I. Chron. 1, 18. weil ihn der Evan⸗ geliſt in dem Stammbaume des Meßias als einen Sohn des Kai⸗ nan und Enkel des Arphaxad an⸗ fuͤhrt. XI. Luk. 3, 36. Salebim oder Selebin, eine Stadt in dem Antheile der Zunft Dan, III. Joſue 19, 42. ſtund zu den Zeiten Salomons unter der Oberaufſicht des koͤniglichen Statt⸗ halters oder Landpflegers Bende⸗ kar. IV. 3. Kbn. 4, 9. Salmana 153 Salecha, eine Stadt, welche ehemals dem Og, Koͤnige von Ba⸗ ſan, gehoͤrte, wurde der Zunft Manaſſe von dem Moyſes zuge⸗ theilt. III. Joſue 13, 11. tꝛc. Salem war der alte Namen der Stadt Jeruſalem, welchen ſie von ihrem erſten Erbauer, dem Könige und Hohenprieſter Melchi⸗ ſedech, bekam. II. Geneſ. 14, 17. ꝛc. Salem hieß auch eine Stadt in dem Sichemitergebiethe, in de⸗ ren Gegend der Patriarch Jakob bey ſeiner Zuruͤckkunft aus Meſo⸗ potamien laͤngere Zeit ſich auf⸗ hielt. II. Geneſ. 33, 18. Saleph hieß Einer aus den Soͤhnen des Jektan und Enkeln des Heber. II. Geneſ. 10, 26. V. 1. Chron. 1, 20. Salim hieß eine Stadt am Jordan, in deren Gegend Johan⸗ nes taufte. XI. Joh. 3, 22323. Salim war auch der Namen einer an ſchaſ⸗ in dem Antheile der Zunft Benjamin. IV. 1. Kou. Saliſa war ebenfalls eine Land⸗ ſchaft, welche gedachter Zuuft ge⸗ hoͤrte. IV. 1. Koͤn. 9, 4. H Sallem hieß Einer aus den Soͤhnen des Patriarchen Nephtali. II. Geneſ. 46, 24. Salma, oder, wie er anders⸗ wo III. Ruth 4, 20, genannt wird, Salmon, war der Vater des Booz, V. I. Chron. 2, 1II. wel⸗ chen wir unter den Voraͤltern des Meßias verehren. XI. Matth. 1I, F5. Luk⸗ 3, 32. Salmana war Einer aus den madianitiſchen Koͤnigen oder Fuͤr⸗ ſten, welche Gedeon ſammt allen den Ihrigen mit dem Schwerte er⸗ ſchlug. III. Richt. 8, J. c. K 5 Sal⸗ 154 Salmanaſar Salmanaſar, Einer aus den beruͤhmten Monarchen Aſſyriens, deſſen kurze Regierungsgeſchichte man I. Abſchnitt 33, S. 124. findet, machte ſich unter dem Koͤ⸗ nige Oſee das Reich Iſrael zins⸗ bar, endlich aber zerſtoͤrte er ſel⸗ bes gaͤnzlich, IV. 4. Kon. 17, 3. 2.. und fuͤhrte die zehn Zuͤnfte in die Gefangenſchaft. IX. Oſee 12, 1. Salmias hieß Einer unter den Juden, welche nach der Zuruͤckkunft aus Babylon von ihren heydni⸗ ſchen Weibern ſich trennten. V. I. Esdr. 10, 39. Salmona war Einer von den Lagerplaͤtzen der Iſraeliten bey ih⸗ rem Zuge nach Chanaan. III. Num. 33, 41. Salmona heißt auch ein Vor⸗ gebirg nebſt einer Stadt auf der Inſel Kreta, wo Paulus bey ſei⸗ ner Reiſe nach Rom vorbeyſegelte. XII. Apeoſtelg. 27, 7. Salom oder Sellum, wie er anderswo V. 1. Chron. 6, 12. ge⸗ nannt wird, war ein Sohn Sa⸗ doks des Zweyten. IX. Baruch 1, 7. Salome, die Frau des Zebe⸗ daͤus und Mutter der zwey heili⸗ gen Apoſtel, Jakobs des Groͤßern und Johannes des Evangeliſten, welche ſich anfaͤnglich nach dem allgemeinen Irrwahne der Juden den goͤttlichen Meßias als einen großen Koͤnig auf Erden dachte, XI. Matth. 20, 20. ꝛc. jedoch ihm nachher auch in ſeiner tiefeſten Er⸗ niedrigung bis in den Tod anhieng, XI. Matth. 27, 56. Mark. 15, 40. ꝛc. ſoll nach Meinung einiger Schriftausleger die Schwieger⸗ mutter des heiligen Petrus gewe⸗ ſen ſeyn. XI. Luk. 4, 38. Salomon Salome hieß auch die ruͤchloſe Tochter der blutſchaͤnderiſchen He⸗ rodias, welche das Haupt Johan⸗ nes des Taͤufers zum Lohn ihres Tanzens forderte. XI. Mark. 6, 17. Salomi, ein Fuͤrſt der Zunft Aſer, war der Vater Ahiuds, wel⸗ chem Gott nebſt andern Fuͤrſten aus den uͤbrigen Zuͤnften die Ver⸗ theilung des gelobten Landes auf⸗ trug. III. Num. 34, 27. Salomi oder Salu hieß der Va⸗ ter des gottloſen Zambri, welchen Phinees aus Eifer fuͤr das Geſetz des Herrn auf friſcher Laſterthat erſtach. III. Num. 25, 14. X. 1. Machab. 2, 26. Salomith hieß eine Tochter des Zorobabel. V. 1. Chron. 3, 19. Salomith hießen auch zwey Leviten aus den Nachkoͤmmlingen des Moyſes. V. I. Chron. 235 9. 18. Salomith war ebenfalls der Namen eines koͤniglichen Prinzen, welchen Roboam mit Maacha, der Tochter Abſaloms erzeugte. V. 2. Chron. 11, 20. Salomon, deſſen Lebensge⸗ ſchichte man im I. Zeitrechn. Ab⸗ ſchn. 28. S. 79. Abſchn. 29. S. 80. u. IV. 3. Koͤn. 1 — II. findet, war nicht der einzige, ob⸗ wohl der geliebteſte Sohn ſeiner Mutter Bethſabee. V. I. Chron. 3, 5. Auch Gott der Allerhoͤchſte erwaͤhlte ſich den Salomon zum Liebling, und uͤberhaͤufte ihn mit ſeinen beſten Gaben, mit Weisheit, und dadurch mit Ruhm und Reich⸗ thume; V. 2. Chron. 1, 1. ꝛc. al⸗ lein das wilde Feuer der Wohlluſt ſchwaͤrzte alle dieſe Vorzuͤge ſo ſehr, daß Viele zweifeln, ob nicht der Weiſeſte unter den Koͤnigen in ſeinem Alter zum wirklichen Ti Tho⸗ j4 Atren, 1 eren iſes gen alohea ſub ohre e wude linnlaſene tende Mei e Neter. aunit e Wre lge wen tilzſeune Il. l. Sluſ war Eine Fitſten 5 Ehnn., ttnin den NII. Sama Snen mni 318. San me vo Zunft , 13. Sar tapfer und A damal noch . Se lths r ei uige ar mez des N den )de nͤlen deriſchen 66 aupt Ithrn 1 Lohn iſs Mark.h Ahiuds, e ern Fiin ten die N Landes ei ieß der i, welct das Ge aſtertt . X e Tochtn ten. 3, . 1 euch chkönnin Chron/ thenfels hen Pringe Nuncha, zugte. e n Weß geintcn. Pſhr fhu. 1- jeitztſe⸗ Siin ſe⸗ er Alerſpß Salamt 5 uſte in t znmd rzit mn vi. 4 Salphaad Thoren, und der Liebling Gottes zu einem Gegenſtande des ewigen Haſſes geworden ſey. IV. 3. Koͤn. Salphaad, der Sohn Hephers, ſtarb ohne maͤnnliche Erben; da⸗ her wurde ſtatt derſelben ſeinen hinterlaſſenen Toͤchtern der gebuͤh⸗ rende Antheil an dem gelobten Lan⸗ de gegeben. IIIJ. Num. 26, 33. 27, 1i. c. Salumith, eine Tochter des Dabri aus der Zunft Dan, war die Mutter jenes Ungluͤckſeligen, welcher wegen ausgeſtoſſenen Got⸗ teslaͤſterungen geſteinigt wurde. II. Lev. 24, 1I1. Saluſa, der Sohn des Supha, war Einer aus den vornehmſten Fuͤrſten der Zuuft Aſer. V. 1I. Chron. 7, 37. Sama war Eine von den Staͤd⸗ ten in dem Gebiethe der Zunft Ju⸗ da. III. Joſue 15, 26. Sama hieß auch Einer aus den Sohnen des Jechonias und Nach⸗ koͤmmlingen Davids. V. 1. Chron. „18. . Sama war ebenfalls der Na⸗ me von einem Fuͤrſten aus der Zunft Benjamin. V. 1I. Chron. 8, 13. Samaaga war der Vater jener tapfern Benjaminiten, des Joas und Ahiezer, welche zu dem David damal ſchon uͤbergiengen, da er noch vor dem Koönige Saul floh. V. 1I. Chron. 12, 3. Samaagan, der Sohn Marcel⸗ loths aus der Zunft Benjamin, war ein naher Anverwandter des Kdnigs Saul. V. 1. Chron. 9, 38. Samachias, der Sohn des Se⸗ meias war Einer aus den Enkeln des von Gott geſegneten Obede⸗ dom. V. 1. Chron, 26, 7. Samarien 155 Samad war ein Sohn Elpha⸗ als, welcher die Staͤdte Ono und Lod ſammt ihren Flecken erbauete. V. I1. Chron. 8, 12. Samai, oder Semei, war der Stifter und das Haupt der juͤdiſchen Schriftgelehrten, beſon⸗ ders aber der Phariſaͤerſekte. X. Zach. 12, 12. Samajas von Gabaa war der Obriſte und Staͤrkſte unter dreyßig Benjaminiten, welche ſich mit ihm ebenfalls auf die Seite des ver⸗ folgten Davids ſchlugen. V. 1. Chron. 12, 4. Samaoth, der Jezerit, war Einer aus den zwoͤlf Unterfeldher⸗ ren Davids, welcher uͤber vier und zwanzig tauſend Mann zu befeh⸗ len hatte, und mit denſelben im fuͤnften Monate bey dem Koͤnige Dienſte machen mußte. V. 1I. Chron. 27, 8. Samaraim hieß eine Stadt in dem Gebiethe der Zunft Benja⸗ min. III. Joſue 18, 22. Samaraͤus, Einer aus den Sohnen Chanaans, ſoll in Coͤle⸗ ſyrien, nach Meinung Anderer aber auf dem Berge Sameron, worauf nachmals Samarien erbauet wur⸗ de, gewohnt haben. I. 1. Stammt. II. Geneſ. 10, 18. V. 1. Chron. I1, 16. 6 . Samarias hieß Einer aus je⸗ nen dreyßig tapfern Maͤnnern, welche ſich zu dem David ſchlu⸗ gen, da er noch in Siceleg war. V. 1. Chron. 12, 5. Samarias hieß auch Einer von den Juden, welche nach der Zu⸗ ruͤckkunft aus Babylon ihre heyd⸗ niſche Weiber wegſchickten. V. 1. Chron. 10, 32. Samarien, die Hauptſtadt des ganzen iſraelitiſchen Reiches, wur⸗ 156 Samgar de von dem Könige Amri erbanet, und zum kbniglichen Wohnſitz ge⸗ macht, von dem aſſyriſchen Mo⸗ narchen Salmanaſſar aber in einen Schutthaufen verwandelt, woraus ſie ſich bis auf die Zeiten des He⸗ rodes nicht mehr recht erheben konnte, welcher endlich dieſelbe wiederum ungemein praͤchtig her⸗ ſtellte, und dem Kaiſer Auguſt zu Ehren Sebaſte oder Auguſta nannte. IV. 3. Kbn. 16, 24. Wir finden bey den Propheten die fuͤrch⸗ terlichſte Weisſagungen gegen das laſterhafte Samarien, VIII. Iſa. 7, 9. 9,; 8. . IX. Ezech. 16, 46. 23, 3/ r. Oſeas 8, 3. ꝛc. X. Amos 3, 9. ꝛc. welches auch noch bey den Zeiten des Meßias der aͤchten Gottesverehrung alle moͤg⸗ liche Hinderniſſe in den Weg leg⸗ te; XI. Luk. 9, 52. ꝛ. jedoch bald nachher ſich mit Freuden unter das ſanfte Joch des Glaubens beugte. KXII. Apoſtelg. 8, 5. ꝛc. Samgar, der Sohn Anaths, war der dritte Richter in Iſrael, welcher ſten durch tapfere Verthei⸗ digung ſeines Volkes Ruhm er⸗ warb, und allein mit einem Pflug⸗ eiſen ſechshundert Philiſter er⸗ ſchlug. III. Richt. 3, 31. Samir war der Name einer Stadt auf dem Gebirge Ephraims, wo der iſraelitiſche Richter Thola wohnte, und begraben wurde. III. Richt. 10, I. . Samir hieß auch eine andere Stadt auf dem Gebirge in dem Antheile der Zunft Juda. III. Jo⸗ ſue 15, 48. Samir, der Sohn des Micha, war Einer der vornehmſten Levi⸗ ten zu den Zeiten Davids. V. I. Chron. 24, 24. Samma hieß Einer aus den Samri Soͤhnen des Rahnels und Enkeln des Eſau. II. Geneſ. 36, 13. Samma hieß Einer aus den Sohnen Hebrons. V. 1I. Chron. 2, 43 Samma oder Samaag und Simaag, nannte ſich auch Einer aus den Soͤhnen des Iſai und Bruͤdern des David. IV. 1. Köͤn. 16, g. 2. Kdn. 21, 21. V. 1. Chron. 2, 13. Sammaag, der Sohn des Oza aus dem Geſchlechte des Merari, war Einer von den Vorſtehern der geiſtlichen Saͤnger, welche der Koͤ⸗ nig David in dem Tabernackel des Herrn anſtellte. V. 1. Chron. 6, 30. . Sammai war Einer aus de Enkeln des Hebrons von ſeinem Sohne Recem. V. 1I. Chron. 2, 44. Sammua, der Sohn Zechurs aus der Zunft Ruben, war Einer von den zwoͤlf Ausſpaͤhern, welche Moyſes nach Chaugan voraus ſchickte. III. Num. 13, 5. Samos, eine Inſel des aͤgaͤi⸗ ſchen Meeres, welches nicht nur als das Vaterland des Pythago⸗ ras und einer Sibylle, ſondern auch wegen ſeiner vortrefflichen Toöpfergeſchirre VIII. Iſai. 45, 9. bey den Alten beruͤhmt war, iſt auch in der Geſchichte des neuen Bundes dadurch bemerkenswerth geworden, weil Paulus auf ſeiner Reiſe nach Jeruſalem daſelbſt lan⸗ dete. XII. Apoſtelg. 20, 15. Samothrazien, ehemals Dar⸗ danien, heutiges Tages Saman⸗ drachi genannt, iſt ebenfalls eine Inſel des aͤgaͤiſchen Meeres. XII. Apoſtelg. 16, 1II. Samri hieß der Vater des Je⸗ dihel und Joha, welche ſich durch ihre ie Layf dreyßt tids erwa . Zamſe Uurien unsd lern das Waererbe ntber. Genſon lie, l.u. Me ſid riig n Shr ſoge Inn hat ge⸗ belches s ihne eupte Semnn er s 2 Kn. Sem d ten me 97. M wie an wird y gen a hererh San aus de jener Verth unter II 8e attl Semn Wee Wgi gchis ,lo ud ie ſ. 36, in ,I wer ee N V. 1. n Jamas g des Iſa M. I. i hn des lſtehern d lche der K Tence ider es von ſene . , wor er lhern wet en veran ,5 86 nicht le, en Doſetl Samſai ihre Tapferkeit eine Stelle unter den dreyßig beruͤhmten Helden Da⸗ vids erwarben. V. 1. Chron. 11, 45˙5. Samſai hieß der Schreiber bey der chaldaͤiſchen Regierung in Sa⸗ marien und Judaͤen, welcher nebſt Andern das Seinige beytrug, die Wiedererbauung Jeruſalems zu hin⸗ tertreiben. V. I. Esdr. 4, 8. ꝛc. Samſon, jener Schrecken der Philiſter, III. Richt. 12, 2. ꝛc. 14, r1. ꝛc. 15, 1. ꝛc. 16, I. ꝛc. welcher ſich endlich ſelbſt den Tod freywillig zuzog, gab den Vaͤtern und Schriftlehrern zu der Streit⸗ frage Anlaß, ob er durch dieſe That geſuͤndigt habe, oder nicht; welches Letztere jedoch die Meiſten aus ihnen mit triftigen Gruͤnden behaupten. X. 2. Machab. 14, 37. Samuga oder Sama hieß Ei⸗ ner aus den Soͤhnen Davids. IV. 2. Kdn. 5, 14. V. I. Chron. 14, 4. Samuel, jener große Prophet und Richter in Iſrael, bdeſſen Tha⸗ ten man I. Zeitrechn. 26: und 27. Abſchn. S. 66 — 74. findet, wie auch IV. 1. Koͤn. 1, I. ꝛc. wird von der heiligen Schrift mit ganz außerordentlichen Lobſpruͤ⸗ chen erhoben. VII. Eccli. 46, 16. 2ꝛ. Samuel, der Sohn Ammiuds aus der Zunft Simeon, war Einer jener Fuͤrſten, welchen Gott die Vertheilung des gelobten Landes unter die Kinder Iſraels auftrug. III. Num. 34, 20. Saphan 157 Sanedrim war der Name des hoͤchſten juͤdiſchen Rathes oder Ge⸗ richtshofes, welcher von dem Moy⸗ ſes zuerſt eingefuͤhrt wurde, und aus zwey und ſiebenzig Gliedern beſtund. III. Num. 11, 14. Deu⸗ ter. 17, §. Dieſe hielten ihre Ver⸗ ſammlungen gewoͤhnlich in einem naͤchſt an den Tempel ſtoßenden Palaſte, V. 1. Chron. 26, 15. und gaben uͤber die allerwichtigſten Faͤlle ihre endliche Entſcheidung. XI. Matth. 5, 21. Sanir, im Chaldaͤiſchen Sa⸗ rinn, ſonſt auch Chermon oder Hermon genannt, III. Deuter. 3, 8. ꝛc. iſt ein Berg jenſeits des Jordans, welcher ehemals zu dem Reiche Baſan gehöͤrte, nachmals aber der Zunft Manaſſe zugetheilt wurde, III. Joſue I1, 3. ꝛc. 12, 4. 13, 30. und von dem immer darauf liegenden vielen Schnee, ſeinen obgedachten Namen Cher⸗ mon oder Hermon, dasheißt, der Verdorbene oder Unfruchtbare erhielt. IX- CExech. 27, 5. Saph oder Saphai hieß ein Rieſe aus dem Geſchlechte des Arapha, IV. 2. Kdu. 21, 18. wel⸗ chen der tapfere Sobochai in ei⸗ nem Kriege wider die Philiſter er⸗ ſchlug. V. I. Chron. 20, 4. Saphan, der Sohn des Aslia, war Schreiber, oder nach dem heut zu Tage gewohnlichen Ausdrucke, Staatsſekretaͤr des Koͤnigs Jo⸗ ſias. IV. 4. Kdn. 22, 3. c. Sanaballat, babyloniſcher Gaphan hieß auch der Vater Statthalter oder Landpfleger in des gottesfuͤrchtigen Ahikams , Samarien und Judaͤen, legte der welcher den Jeremias vom Tode Wiederherſtellung Jeruſalems alle errettete. IV. 4. Kdn. 22, 12. moͤgliche Hinderniſſe, wiewohl ver⸗ VIII. Jerem. 26, 24⸗ geblich, in den Weg. V. 2. Esodr. Saphan naunte ſich (benfalls 2,7 10. kc. 4, I. ꝛc. 6, I. 20. Einer aus den Sohnen Machirs, S 158 Saphar des Vaters oder Herrn von Ga⸗ laad. V. I. Chron. 7, 15. Saphar hieß Einer der maͤch⸗ tigſten und reichſten Fuͤrſten aus der Zunft Gad. V. 1I. Chron. 5, 12. Saphaͤraim hieß ein Sohn des⸗ benjaminitiſchen Fuͤrſten Gera, welcher ihn in dem Lande Moab erzeugt hatte. V. I. Chron. 8, 8. Saphat, der Sohn des Huri aus der Zunft Simeon, war Ei⸗ ner der zwoͤlf Ausſpaͤher, welche Moyſes nach dem gelobten Lande vorausſchickte. III. Num. 13, 6. Saphat hieß auch der Vater des Propheten Eliſaͤus. IV. 3. Kdn. 19, I16. Saphat, der Sohn des Se⸗ meias und Enkel des Sechenias, war ein Fuͤrſt aus dem koͤniglichen Gebluͤte Davids. V. I. Chron. „ 22. Saphat, Einer aus den erſten Fuͤrſten der Zuuft Gad, herrſchte nebſt dem Janai zu Baſan. V. 1. Chron. 5, 12. Saphat, der Sohn des Adli, war Oberaufſeher uͤber die Rin⸗ derheerden des Davids, welche zu Saron weideten. V. 1. Chron. 27, 29. . Saphathia hieß ein Sohn des Koͤnigs David, welchen er mit der Abital zu Hebron erzeugte. IV. 2. Kdn. 3, 4. V. I1. Chron. 3, 3. Saphatia der Sohn Rahuels, war Einer der erſten Fuͤrſten von der Zunft Benjamin. V. 1. Chron. 9, 8. Saphatia, der Haruphit, war Einer jener tapfern Maͤnner aus der Zunft Benjamin, welche ſich zu dem David ſchon damals ſchlu⸗ gen, da er noch zu Siceleg ſich be⸗ fand. V. I. Chron. 12, 5. Saphatias, der Sohn des Sara vids das Oberhaupt der Zunft Si⸗ meon. V. I. Chron. 27, 16. Saphatias hieß auch der Stammbvater eines juͤdiſchen Ge⸗ ſchlechtes, welches aus der baby⸗ loniſchen Gefangenſchaft unter ih⸗ Zebedia wiederum in's Vaterland zuruͤckkam, V. I. Esdr. 2, 57. 8, 8. und dreyhundert zwey und ſie⸗ benzig Mann ſtark war. V. 2. Esdr. 7/ 9. Saphatias, ein Sohn des Koͤ⸗ nigs Joſaphat, wurde nebſt ſeinen uͤbrigen Bruͤdern von dem Koͤnige Joram ermordet. V. 2. Chron. 21, 2. .. Saphatias, der Sohn Ma⸗ thans, war Einer jener gottloſen Fuͤrſten, welche dem Koͤnige Se⸗ dezias den Rath gaben, er ſollte den Propheten Jeremias hinrich⸗ ten laſſen, weil er durch ſeine dro⸗ hungsvolle Weisſagungen dem Vol⸗ ke allen Muth benehme. VIII. Je⸗ rem. 38/ 1.20. . Saphira hieß die Frau jenes ungluͤcklichen Ananias, welcher nebſt ihr mit dem gaͤhen Tode ge⸗ ſtraft wurde, weil ſie von ihrem Gott verlobten Gelde einen Theil hinterſchlagen wollten. XII. Apo⸗ ſtelg. 5, 1. ꝛc. Saphon war der Name einer Stadt in dem Antheile der Zunft Gad. III. Num. 13,‧27. Sara, die Gemahlinn des Pa⸗ triarchen Abraham, welche gleich nach ihrer Verheyrathung Sarai, im ledigen Stande aber Jeſcha genannt wurde, bis ſie endlich von war ſowohl wegen ihrer Schoͤn⸗ heit beruͤhmt, als wegen ihrer nnit / Keuſch⸗ Maacha, war zu den Zeiten Da⸗ rem Anfuͤhrer oder Oberhaupte Gott den Namen Sara erhielt, ultharig uer Vei Uc wwch ſen Vn Geni u 155 1,1 1. ete, iu der 1 Nainm ſicte d 1n Enid ,24 Sare guels nachmel lies, i it ſore Anfftn hendhe la ⸗ S hae 26, 46 Se Zunſt ſan he ebrti Rcht. S der eutwe. ſtens lo. Se derg thenna G S un ſuie den Niter d dt der ufts n. 27,1. ſeß anc 1 6 fidiſa e aus der ſcheft un der Oar ins Vurt Eedr.2, t zwey d r. .2.6 Soht des/ de rebſtſei 1 den Ne er Einn⸗ jener gitii n Kngee ben, mins hint ich ſeinen gerden W. Fn e 1, M hen Tide e von in einen .I. 5 ile e „ aus der Zunft Ephraim, hat ih⸗ ren Namen in der heiligen Ge⸗ Sara Keuſchheit und ehelichen Treue dem Allerhoͤchſten angenehm; da⸗ her er ſie auch nicht nur gegen alle Anfaͤlle der Verfuͤhrung und ge⸗ waltthaͤtigen Luͤſternheit wunder⸗ barer Weiſe beſchuͤtzte, ſondern auch noch in ihrem hohen Alter zur frohen Mutter Iſaaks machte. II. Geneſ. 11, 29. ꝛc. 12, II. 2ꝛc. 17, 15. ꝛc. I8, 10. ꝛc. 20, 2. 2c. ax, I. ꝛc. Sara, die Tochter des Berias ſchichte durch Erbauung zerſchiede⸗ ner Staͤdte verewigt. V. I. Chron. 7, 24 HS Sara, die Tochter des Ra⸗ guels aus der Zunft Nephtali und nachmalige Frau des juͤngern To⸗ bias, iſt ein lehrreiches Beyſpiel, wie ſorgfaͤltig Gott uͤber keuſche Jungfrauen wache, und ſie durch tugendhafte Ehegatten zu begluͤ⸗ cken pflege. V. Tob. 3, 7. ꝛc. Sara hieß auch eine Tochter des Patriarchen Aſer. III. Num. 26, 46. Saraa, eine Graͤnzſtadt der Zunft Dan, wurde durch den Sam⸗ ſon beruͤhmt, welcher von dorther gebuͤrtig war. III. Num. 19, 41. Richt. 13, 2. 20. Saraa hieß auch eine Stadt in der Zunft Juda, welche Roboam entweder neu erbaute, oder wenig⸗ ſtens befeſtigte. V. 2. Chron. 11, 10. Saraͤer nannte man einen Theil der Abſtaͤmmlinge von Salma, dem ehemaligen Herrn Bethlehems. V. I. Chron. 2, 54. V Sarai, aus dem Geſchlechte des Bani, war Einer unter Den⸗ jenigen, welche nach der Zuruͤck⸗ Saraim 159 kunft aus Babylon von ihren heyd⸗ niſchen Weibern ſich trennen muß⸗ ten. V. 1. Esdr. 10, 40. Saraia hieß der Schreiber, ſoder nach dem hentigen Ausdrucke der Staatsſekretaͤr des Koͤnigs David. IV. 2. Koͤn. 8, 17. Saraia, der Sohn des Cenez, erzeugte Joab, den Vater des Kuͤnſtlerthales. V. 1. Chron. 4, 13. 14. DM Sargia, der Sohn Aſiels, war zu den Zeiten des Koͤnigs Ezechias Einer aus den beruͤhmtern Fuͤrſten der Zunft Simeon. V. I1. Chron. 4, 35. Saraia hieß auch Einer der vor⸗ nehmſten Juden, welche mit dem Zorobabel aus der babyloniſchen Gefangenſchaft zuruͤckkamen. V. 1. Esdr. 2, 2. H Sarajas, der Sohn des Aza⸗ rias, welcher ſeinem Vater in der Hohenprieſterswuͤrde folgte, wurde von dem babyloniſchen Feldherrn Nabuzardan gefangen genommen, und zu Reblatha auf Befehl des Koͤnigs Nabuchodonoſor hingerich⸗ Chron. 6, 14. Saraias, ein Sohn des Ne⸗ rias, durch welchen Jeremias ſei⸗ ne Weisſagungen wider Babylon den dort gefangen ſitzenden Juden zuſchickte, wird von einigen Schrift⸗ auslegern fuͤr den Bruder des Ba⸗ ruchs gehalten, VIII. Jerem. 51, 59. weil die Namen ihrer beyderſei⸗ tigen Aeltern gleich ſind. IX. Ba⸗ ruch 1, I. Saraias, der Sohn des Aza⸗ rias, war der Vater des in der heiligen Schrift ſo beruͤhmten Es⸗ dras. V. I. Esdr. 7, I. . Saraim war der Name einer Stadt in dem Antheile der Zunft 160 Saraiten Inda, III. Joſue 15, 36. deren auch in der Schrift aus Anlaß je⸗ nes Sieges gedacht wird, welchen David uͤber den Goliath erhielt. IV. 1I. Kodn. 17, 52. Saraiten nannte man ein ge⸗ wiſſes juͤdiſches Geſchlecht, wel⸗ ches von den Herren Cariathiarims abſtammte. V. I. Chron. 2, 53. Sarar hieß der Vater des ta⸗ pfern Ajam, welcher ſich durch ſei⸗ ne Thaten einen Namen und Rang unter den Helden Davids erwarb. IV. 2. Kdn. 23, 33. Saraſar hieß Einer von den zwey Sohnen des Sennacherib, welche dieſen ihren eigenen Vater in dem Tempel des Neſroch ermor⸗ deten. IV. 4. Kon. 19, 37 Saraſar wird auch in der hei⸗ ligen Schrift Einer der vornehm⸗ ſten Juden zu Babylon genannt, welche den Propheten Jeremias wegen einer gewiſſen Faſten zu Rathe ziehen ließen. X. Zach. 7, 2. Sarathaſar war der Name ei⸗ ner Stadt in dem Antheile der Zunft Nuben. III. Joſue 13, 19. Sarazenen nennt man heuti⸗ ges Tages die Einwohner des ſteinigten Arabiens, welche ehedeſ⸗ ſen Cedarener, wie auch Agare⸗ ner hießen. VIII. Jerem. 49, 28. Sardanapal, der letzte Mo⸗ narch aus dem aſſyriſchen Gebluͤ⸗ te, I. Zeitrechn. 33. Abſchn. S. 122. war der verſchreyteſte Wohl⸗ luͤſtling ſeiner Zeit. IV. 3. Koͤn. 16, 18. Er wirkte zwar auf die er⸗ ſchuͤtternden Predigten des Pro⸗ pheten Jonas Buße, ſiel aber bald wiederum in die alten Laſter zu⸗ ruͤck; daher giengen die Drohun⸗ gen Gottes in Erfuͤllung, und der ungluͤckſelige Koͤnig wurde in eine Saredatha ſolche Verzweiflung geſtuͤrzt, daß er ſich ſelbſt ſammt allen ſeinen Weibern und Schaͤtzen lebendig verbrannte, um den Mishandlun⸗ gen der Feinde zu entgehen, wel⸗ che hierauf Ninive eroberten, und jaͤmmerlich zerſtoͤrten. X. Jonas Sardes, eine große, angeneh⸗ me und ehemals beruͤhmte Stadt Lydiens, welche an der Seite des Berges Tomalize lag, und der Wohnſitz des Koͤnigs Krbſus war, iſt in der heiligen Geſchichte durch das ſcharfe Ermahnungsſchreiben bekannt, welches der Evangeliſt Johannes an den dortigen Biſchof ergehen ließ. XIII. Offenb. 3, 1. Sareas hieß Einer aus den juͤ⸗ diſchen Fuͤrſten, welche von dem Nabuchodonoſor noch in Judaͤen zuruͤckgelaſſen worden waren. VIII. Jerem. 40, 8. Sared hieß des Patriarchen Za⸗ bulon Erſtgebohrner, II. Geneſ. 4, 14. von welchem das Geſchlecht der Sarediten abſtammt. 1II. Num. 26, 26. Sareda, eine Stadt in dem Antheile der Zunft Ephraim, war der Geburtsort des Jeroboams, welcher nachmals der erſte Koͤnig uͤber die zehn Zuͤnfte Iſraels wur⸗ de. IV. 3. Kon. 11, 26. Saredatha oder Sarthan, eine Stadt an den Ufern des Jor⸗ dans, deſſen Waſſer ſie bey dem Durchzuge der Iſraeliten bis an ihre Mauren hin ſich aufſchwellen ſah, wurde auch dadurch beruͤhmt, weil Salomon in der Gegend der⸗ ſelben das eherne Meer nebſt an⸗ dern Kunſtſtuͤcken fuͤr den Tempel des Herrn gießen ließ. III. Joſue 3/ 16. V. 2. Chron. 4, 17. Sareph⸗ bereph ſonge S iiſchen Ve Vunder bw ut wirkte Uithwe ihr nehrte, deß gersutt ſt tiglch e⸗ rcte, un chen nchhen n zn de i Epeiſe r,9. zeres,e n Uertel Sargor fheten ei Munt, ww a faſt in ntcheib he Send Kiünftede unf zZel Sarior Saro⸗ ſeron, Vohnſta Palcfine des Ren ber an dn Ci den N nebſt de den An weſenen wunder hritlch thoſte Sarſ⸗ iſte des ☛ = = en. alen ſir itzen kleg litgehen, N roberten i e, ongen hmte en 1, und rbſus in hichte dur ngsſchreikl 1 Eor tügen W Ofenn6 er aus de ſche ver N e n paren 1I nunhen . Geneſ. 4 Geſchet .III. Nr tcdt in Ienſer. t u Ps Gelte inu, ſe hn elten e uufmiiu ch Mgig eer ehſ; den Ter, . III. 6 Sarephta Sarephta, eine den Sidoniern gehoͤrige Stadt an dem mittellaͤn⸗ diſchen Meere, wurde durch die Wunder beruͤhmt, welche Elias dort wirkte, da er einer armen Wittwe ihr Mehl und Oel ſo ver⸗ mehrte, daß es bis an's Ende der Hungersnoth nie abnahm, obwohl ſie taͤglich einen Theil davon ver⸗ brauchte, um ihrem Sohne, wel⸗ chen nachher der Prophet wiede⸗ rum zum Leben erweckte, die noͤ⸗ thige Speiſe zuzubereiten. IV. 3. Kdn. 17, 9. K. Sares, ein Sohn Machirs, war ein Urenkel des Patriarchen Ma⸗ naſſes. V. I. Chron. 7, 16. Sargon wird von dem Pro⸗ pheten ein Koͤnig Aſſyriens ge⸗ nannt, welchen die Schriftausle⸗ ger faſt insgeſammt fuͤr den Sen⸗ nacherib halten. VIII. Jſai. 20, I. Sarid oder Sared hieß eine Graͤnzſtadt von dem Erbtheile der Zunft Zabulon. III. Joſue 19, 10. Sarion. Sieh Hermon. Saron, im Griechiſchen, Aſ⸗ ſaron, eine ehemals koͤnigliche Wohnſtadt III. Joſue 12, 18. in Palaͤſtinen auf einem Berge glei⸗ ches Namens, VIII. Iſai. 33, 9. woher auch die ganze Landſchaft von Caͤſareen an bis nach Joppe den Namen Saron erhielt, wurde nebſt dem benachbarten Lydda durch den Anblick des gichtbruͤchig ge⸗ weſenen Aeneas, welchen Paulus wunderthaͤtiger Weiſe heilte, zum chriſtlichen Glauben bekehrt. XII. Apoſtelg. 9, 3858. Sarſachim hieß Einer der vor⸗ nehmſten Fuͤrſten und Kriegsobri⸗ ſten des Nabuchodonoſor, welche Jeruſalem erobern halfen. VIII. Jerem. 39, 3. P. Jak. TCirins XIV. Band. Savecariathaim 16 Sarthan hieß eine Stadt Cha⸗ naans, bis an deren Mauren hin ſich das Waſſer des Jordans an⸗ ſchwellte, da die Kinder Iſraels durch dieſen Fluß zogen. III. Jo⸗ ſue 3, 16. Dieſe Stadt bezeich⸗ nete die Graͤnzen des Landes Beth⸗ ſan, und wurde auch durch die da⸗ bey befindliche Thonerde bekannt, worinn Salsmon das eherne Neer und die zwo Saͤulen nebſt andern Gefaͤßen fuͤr den Tempel des Herrn gießen ließ. IV. 3. Kbn. 4, 12. 7, 46. Sarug, der Sohn des Reu, erzeugte Nachor den Aeltern, wel⸗ cher der Großvater des Abram warz LI. Geneſ. II, 20. ꝛc. daher auch Sarug in der Stammreihe des Meßias genannt wird. XI. Luk. 3/ 35 . Sarvia, die Schweſter Davids⸗, war die Mutter dreyer beruͤhmten Helden, naͤmlich des Joabs, des Abiſai und Aſael. IV. 2. Koͤn. 23, 18. V. I. Chroön. 2, 16. Saſſabaſar war der Namen⸗ welchen die Chaldaͤer dem juͤdiſchen Fuͤrſten Zorobabel gaben. V. I. Esdr. 1, 8. Savethal oder Koͤnigsthal, wo einſt Melchiſedech ſeine Luſt⸗ ſchloͤſſer hatte, und den ſiegreich zuruͤckkommenden Abraham em⸗ pfieng, II. Geneſ. 14, 17. Abſa⸗ lon aber in ſpaͤtern Zeiten ſich ein Denkmaal errichtete, iſt ein Thal naͤchſt bey Jeruſalem, und wird von Einigen fuͤr eben das Tophet oder Gehenna gehalten, welches nachher das Thal Joſaphat ge⸗ nannt wurde. IV. 2. Kbn. 18, 18⸗ Savecariathaim hieß eine Landſchaft bey Cariathaim, wo⸗ rinn das alte Volk der Emier wohn⸗ te, 162 Saul te, welche Chodorlahomor bekrieg⸗ te. II. Geneſ. 4, 5. Saul, ein Sohn des Patriar⸗ chen Simeon, II. Geneſ. 46, 10. Exod. 6, 15. war der Stammva⸗ ter von dem Geſchlechte der Sau⸗ liten. III. Num. 26, 13. Saul vom Fluße Rohoboth re⸗ gierte in Idumaͤen ſchon vorher als Koͤnig, ehe noch die Kinder Iſraels einen Koͤnig hatten. II. Geneſ. 36, 37. Saul, der Sohn des Cis, wur⸗ de von dem Allerhoͤchſten ſelbſt we⸗ gen ſeiner vortrefflichen Eigenſ chaf⸗ ten zum erſten Koͤnige Iſraels er⸗ nannt, nachher aber ſeines Unge⸗ horſames wegen verworfen, und des gbottlichen Geiſtes beraubt; worauf er ſtuffenweiſe immer tie⸗ fer fiel, bis er endlich ſein unru⸗ higes Leben mit einem verzweif⸗ lungsvollen Tode beſchloß, welcher die meiſten Schriftausleger auf die fuͤrchterliche Meinung fuͤhrt, Saul ſey ewig verlohren gegangen. I. Zeitrechn Abſchn. 26. und 27. S. 66 — 76. IV. I. Kön. 9, I. ꝛc. bis 31, 13. V. 1. Chron. 8, 33. ꝛc. Io, I. 1c. Saul hieß auch der Apoſtel Paulus vor ſeiner Bekehrung zu dem chriſtlichen Glauben. XII. Apoſtelg. 7, 57. Saura war der Beyname Ma⸗ thathias des Machabaͤers, welcher nachher auf ſeinen heldenmuͤthigen Sohn Eleazar uͤbergieng. X. I. Machab. 6, 43. Scipio, mit dem Beynamen Luzius, war jener beruͤhmte Feld⸗ herr der Roͤmer, welcher Antio⸗ chus den Großen zu ſeinem Ge⸗ fangenen machte, und nur unter den haͤrteſten Bedingniſſen wiede⸗ rum losließ. IX. Dan. II, 18. X. 1. Machab. 8, §. Sechenias Scythen und Tartarn ſind Ab⸗ ſtaͤnmlinge von dem Magog, ei⸗ nem Sohne Japhets; II. Geneſ⸗ 10, 2. daher ſie in der heiligen Schrift Magogen genannt wer⸗ den. IX. Ezech. 38, 1. Sear⸗Jaſub hieß ein Sohn des Propheten Iſaias. VIII. Jſai. 7, 3. Seba, ein Sohn des Bochri aus der Zunft Benjamin, erregte eine Empbrung in Iſrael wider den Koͤnig David, welche aber gar bald durch das Blut des boshaf⸗ ten Aufwieglers gedaͤmpft wurde⸗ IV. 2. Kdn. 20, I. ic. Sebeon hieß ein Sohn Seirs des Horraͤers. II. Geneſ. 36, 20. Sebeth hieß der eilfte Monat im hebraͤiſchen Kirchenjahre, wel⸗ cher theils mit unſerm Jaͤner, theils mit unſerm Hornung eintrifft. I. Zeitrechn. 4. Abſchn. S. 6. Sebia nannte ſich die Mutter des Konigs Joas. IV. 4. Koͤn. 12, 1. . Sebia hieß auch ein Sohn des Gera, welchen er mit der Hodes erzeugte. V. 1. Chron. 8, 9. Seboim hieß Eine aus jenen Staͤdten, welche nebſt Sodoma und Gomorrha von dem Feuer des Himmels verzehrt wurden. II. Ge⸗ neſ. 10, 19. 19, 24. III. Deuter. 29, 23. Seboim wurde nachher ne andere Stadt in der dortigen Gegend erbaut, wie man aus ei⸗ ner andern Stelle ſieht. V. 2. Esdr. 11, 34. Sechem, ein Sohn Galaads aus der Zunft Manaſſe, war der Stammvater von dem Geſchlechte der Sechemiten. III. Num. 26, 31. Sechenias, der Sohn des Ob⸗ dia, war Einer der ſpaͤtern Nach⸗ koͤmm⸗ wieder hergeſtellt, oder wenigſt ei⸗ etlinge ſſchlechte Cron. 3, Zechen ſechkomm Zeiten Nehaupt Peling. 1. Sehenis den Nten Ein dene Pridern ſchlt aust Chen z1, chenie Ports, we Zuchnind, ſtlechte a ſgenſche zurt; Sichen wWde E Ueln zr Ullher d in Mane, mit ften Geſet d ten, unt ſeſler; 10, 1. Sech des E welche fangen erbaue Sec tar E der du 10, dec Ne S niss urtan ſeo n Wane n der ſele genannt n I. ß ein er . VIII. S1 des nin, en ſſrael i che aber des hosht npſt wurn 1. Sohn er eneſ. 301 eilſte NMa henjahre, Fünet, the eintifftl die Mutn J. 4. R in Sonnt in der hen n. 8 ne aus ,e ebſ Sen en Feut, den. I. II. Daus urde f er vigtt de ß n t 6 Sechenias koͤmmlinge des Davids aus dem Geſchlechte des Zorobabel. V. 1. Chron. 3, 21. 1c. Sechenias, Einer aus den Nachkoͤmmlingen Aarons, war zu den Zeiten des Konigs David das Oberhaupt der zehnten Prieſterab⸗ theilung. V. I. Chron. 24, II. Sechenias, der Levit, war zu den Zeiten des Koͤnigs Ezechias Einer derjenigen, welche ihren Mitbruͤdern den angewieſenen Un⸗ terhalt austheilen mußten. V. 2. Chron. 31, 15. Sechenias, aus dem Hauſe des Pharos, war der Stammvater des Zacharias, welcher mit hundert fuͤnfzig Mann von ſeinem Ge⸗ ſchlechte aus der babyloniſchen Ge⸗ fangenſchaft wiederum in's Vater⸗— land zuruͤckkam. V. 1. Esdr. 8, 3. Sechenias, der Sohn Jehiels, war der Erſte unter den aus Ba⸗ bylon zuruͤckgekommenen Juden, welcher das offentliche Bekenntniß im Namen der Uebrigen ablegte, daß ſie ſich durch Verheyrathung mit fremden Weibern wider das Geſetz des Herrn verſuͤndigt haͤt⸗ ten, und daher bereit waͤren, hier⸗ uber Buße zu wirken, und ihren Fehler zu verbeſſern. V. I. Esdr. 10, 2. Sechenias hieß auch der Vater des Semaija, eines Thorhuͤters, welcher nach der babyloniſchen Ge⸗ fangenſchaft Jeruſalem wiederum erbauen half. V. 2. Esdr. 3, 29. Sechia, ein Sohn des Gera, war Einer aus den erſten Fuͤrſten der Zunft Benjamin. V. 1. Chron. 8, 10. Sechrona hieß eine Graͤnzſtadt der Zunft Juda. III. Joſue 15, II. Sedada war eine Graͤnzſtadt — Segcgub 163 des gelobten Landes an der noͤrd⸗ lichen Seite. III. Num. 34, 8. IX. Ezech. 47, 15, Sedei hieß Einer aus den Stammvaͤtern des Propheten Ba⸗ ruch. IX. Baruch 1, . Sedezias, der Sohn des Cha⸗ naana war der Unverſchaͤmteſte unter jenen Afterpropheten, wel⸗ che dem Koͤnige Achab einen gluͤck⸗ lichen Ausgang des Kriegs gegen Syrien weisſagten IV. 3. Koͤn. 22, 11. 2ꝛc. V. 2. Chron. 18, 10. Sedezias, der Sohn des Maa⸗ ſias, war ebenfalls ein Afterpro⸗ phet, welcher ſich dem Jeremias immerzu widerſetzte, endlich aber ein ſchaudervolles Ende nahm: in⸗ dem er auf Befehl des Koͤnigs Nabuchodonoſor an einem langſa⸗ men Feuer lebendig gebraten wur⸗ de. VIII. Jerem. 29, 21. IX. Dan. 13, 5. Sedezias, ein Sohn des Sedi,; war der Urgroßvater des Prophe⸗ ten Baruch. IX. Baruch 1, 1. Sedezias, vorher Matthanias genannt, wurde von dem Nabu⸗ chodondſor auf den juͤdiſchen Thron geſetzt; bald darauf aber wiede⸗ rum herabgeſtuͤrzt, ſeiner Augen beraubt, und nach Babylon in den Kerker gefuͤhrt, IV. 4. Koͤn. 24, 17. 25, 1. T(. wo er endlich ei⸗ nes natuͤrlichen Todes ſtarb, und mit koͤniglichen Ehren begraben wurde. VIII. Jerem. 34, 5. II. Segor, Eine aus den fuͤnf Staͤdten, welche Gott zum Feuer beſtimmt hatte, wurde auf die Fuͤr⸗ bitte des gerechten Loths noch gnaͤ⸗ dig verſchont. II. Geneſ. 19, 20. Segub, der juͤngſte Sohn des vermeſſenen Hiel, ſtarb gemaͤß dem L 2 Flu⸗ 27 164 Segub Fluche des Joſue III. Joſue 6, 26. eben zur naͤmlichen Zeit, da er die Thore des von ihm wiederum er⸗ bauten Jericho's ſetzte. IV. 3. Kdn. 16, 34. . Segub, ein Sohn Heſrons, war der Vater des Jarib, welcher drey und zwanzig Staͤdte im Lan⸗ de Galaad beſaß. V. 1. Chron. 2, 22. Sehon, ein Koͤnig der Amorr⸗ haͤer, verweigerte den Iſraeliten nicht nur den Durchzug durch ſein Land, ſondern gieng ihnen auch mit gewaffneter Hand entgegen; er wurde aber von ihnen auf das Haupt geſchlagen, und ſein ganzes Reich in Beſitz genommen. III. Num. 21, 21. c. Deut. 2, 30. Seir, der Sohn des Hevaͤus und Enkel Chanaans, ſonſt Hor genannt, I. I. Stammt. gab ſei⸗ nen zuerſt gedachten Namen dem Gebirge und umherliegenden Lan⸗ de, welches ſeine Nachkoͤmmlinge, die Horraͤer, vor alten Zeiten be⸗ wohnten, II. Geneſ. 36, 20. 2ꝛc. bis ſelbes von den Kindern des Eſau, den die Schrift manchmal auch Seir beißt, in Beſitz genom⸗ men, und hierauf Edom oder Idu⸗ maͤen genannt wurde. III. Joſue 24, 4. V. 1. Chron. 1, 38. Seira hieß eine Stadt der Idu⸗ maͤer, welche daſelbſt von dem juͤdiſchen Koͤnige Joram geſchla⸗ gen wurden. IV. 4. Kön. 8, 21. Seirath war der Namen eines Ortes in dem Gebiethe der Zunft Ephraim, wohin der iſraelitiſche Richter Aod, nachdem er den mo⸗ abitiſchen Koͤnig Eglon erſtochen hatte, ſich begab, und ſogleich die Kriegstrompete im ganzen Lande erſchallen ließ. III. Richt. 3, 26. ꝛc. Selemias Sekundus, welcher dem Na⸗ men nach von rdmiſcher Abkunft geweſen zu ſeyn ſcheint, war ein getreuer Gefaͤhrte des Apoſtels Paulus; ſonſt hat man aber von ihm keine weitere Nachrichten. XII. Apoſtelg. 20, 4. Sela, der juͤngſte Sohn des Patriarchen Judas, II. Geneſ. 38/ 11. war der Stammvater von dem Geſchlechte der Selaiten. III. Num. 26, 20. Sela hieß auch eine Stadt in der Zunft Benjamin. III. Joſue 18, 28. Selcha oder Salecha, war ei⸗ ne Graͤnzſtadt von dem Koͤnigrei⸗ che Baſan. III. Joſue 13, 11. Selebin hieß Eine aus den Staͤdten, welche bey der Austhei⸗ lung des gelobten Landes der Zunft Dan eingeraͤumt wurden. III. Jo⸗ ſue 19, 42. Selek von Ammoni war Einer aus den dreyßig beruͤhmten Hel⸗ den Davids. IV. 2. Kdoͤn. 23, 37. Selemia, vermuthlich der Va⸗ ter jenes Hananias, welcher Je⸗ ruſalem erbauen half, V. 2. Esdr. 3, 30. war ein juͤdiſcher Prieſter, welchem Nehemias die Oberauf⸗ ſicht uͤber die Zehendſcheuren an⸗ vertraute. Ebend. 13, 13. Selemia, oder Meſelemia, Einer aus den Nachkoͤmmlingen des Kore und Kindern des Aſaph, war der Obriſte uͤber die Wache an dem Tempelthore, welches ge⸗ gen Aufgang lag. V. 1. Chron. 26, 14. . Selemias, ein Sohn des Chu⸗ ſi, war der Großvater des Judi, durch welchen die Fuͤrſten zu Jeru⸗ ſalem den Baruch erſuchen ließen, er moͤchte ihnen die Prophezeyun⸗ gen „ des nem. 36 Zelem ar Eine hen der g⸗ ſel gab, und ſeine fangen 16 4. delemi⸗ des Juea ſig Joe ir Firbe . WI. elemi. er Vater fas, wel dem Ben leblichen ſi Gefi n. 37, Sem 1 ns de etedie den Deri tgels den he. d. Gele Nikane hornehm de des deer das Bahn hielt. chab. Sel Philo lalnüt ſiufte len Cer loer nhne ſeans M eint, des ei man ahe⸗ Nchiin 4. e Sk II. G mumdetn Selaital eine Stn UI che, W em Khr nen Eine en v der Aung ndes e dden. I) i wer e ihhnten 9 n. 3,/ lich e! pelcr! ſhe lii lie Oenl ſheunen 1z. Neſclen ghnmi 1 ee N de N Selemias gen des Jeremias vorleſen. VIII. Jerem. 36, 14. Selemias, der Sohn Abdeels, war Einer aus Denjenigen, wel⸗ chen der gottloſe Koͤnig Joakim Be⸗ fehl gab, den Propheten Jeremias und ſeinen Schreiber Baruch ge⸗ fangen zu nehmen. VIII. Jerem. 36, 26. Selemias hieß auch der Va⸗ ter des Juchals, durch welchen der Koͤnig Joakim den Jeremias um ſeine Fuͤrbitte bey Gott erſuchen Reß. VIII. Jerem. 37, 3. 38/ r. Selemias nannte ſich ebenfalls der Vater jenes rachſuͤchtigen Je⸗ rias, welcher den Jeremias unter dem Benjaminsthor als einen vor⸗ geblichen Ueberlaͤufer anhielt, und in's Gefaͤngniß brachte. VIII. Je⸗ rem. 37, 12. Selemith, der Sohn des Zech⸗ ri aus dem Geſchlechte Eliezers, hatte die Oberaufſicht uͤber die von dem David und andern Fuͤrſten Iſ⸗ raels dem Herrn geopferten Schaͤ⸗ te. V. I. Chron. 26, 26. ꝛc. Seleukus, mit dem Beynamen Nikanor, war Einer aus den vornehmſten Feldherren Alexan⸗ ders des Großen, nach deſſen To⸗ de er das Koͤnigreich Syrien ſammt Babylonien fuͤr ſeinen Antheil er⸗ hielt. IX. Dan. 7, 6. X. 1. Ma⸗ chab. 1, II. Seleukus, mit dem Zunamen Philopator war ein ſehr wan⸗ kelmuͤthiger Fuͤrſt: anfaͤnglich uͤber⸗ haͤufte er das Haus Gottes zu Je⸗ ruſalem mit Geſchenken; nachher aber wollte er ſelbes durch den He⸗ liodor pluͤndern laſſen, welcher ihn nachmals meuchelmoͤrderiſcher Wei⸗ ſe aus dem Wege raͤumte. X. 2. Machab. 3, 3. ꝛc. Sellum 165 Seleuzien hieß eine herrliche Stadt, welche in der Gegend des zerſtöͤrten Babylons erbaut wurde, und ihren Namen von dem Koͤnige Seleukus Nikanor erhielt. VIII. Iſai. 13, 20. Seleuzien hieß auch eine an⸗ dere beruͤhmte und volkreiche Stadt in Edleſyrien, welche ebenfalls von dem erſtgedachten Seleukus Nika⸗ nor ihren Namen bekam. XII. Apo⸗ ſtelg. 13, 4. Selim war der Namen einer Stadt in dem Gebiethe der Zunft Juda. III. Joſue 15, 32. Sella, Eine aus den zwo Frau⸗ en des Lamech, war die Mutter des Tubalkain und der Noema. II. Geneſ. 4, 19. zꝛc. , Sella war der Namen eines Or⸗ tes zu Jeruſalem unweit des Hau⸗ ſes Mello, wo der Koͤnig Joas von ſeinen eigenen Dienern ermordet wurde. IV. 4. Kbn. 12, 20. Sellum, der Sohn des Jabes⸗ welcher den iſraelitiſchen Koͤnig Za⸗ charias erſchlug, und ſich auf deſ⸗ ſen Thron ſetzte, genoß ſeines Rau⸗ bes nicht lang, ſondern wurde gleich einen Monat darnach von dem Manahem aus dem Wege ge⸗ raͤumt. IV. 4. Koön. 15, 10. ꝛc. Sellum, der vierte Sohn des Joſias, welcher ſonſt unter dem Namen Joachaz bekannter iſt, wurde mit Uebergehung ſeiner aͤl⸗ tern Bruͤder von dem juͤdiſchen Volke auf den Thron geſetzt; IV. 4. Kdͤn. 23, 30. ꝛc. von dem Pha⸗ rao Nechao aber herabgeſtuͤrzt, und gefangen nach Egypten gefuͤhrt, V. I. Chron. 3, 15. wo er auch ſtarb. VIII. Jerem. 22, 11. 2c. Sellum, der Sohn des Sauls und Enkel des Patriarchen Sime⸗ L 3 ouns, 166 Sellum ons, war Einer aus den erſten Fuͤrſten ſeiner Zunft. V. 1. Chron. 4, 25. Sellum hieß auch ein Sohn des Patriarchen Nephtali. V. 1. Chron. 7, 13. Sellum, der Sohn des Alo⸗ hes war Obriſter uͤber die Haͤlf⸗ te eines Theils von der Stadt Je⸗ ruſalem, welche er mit ſeinen Toͤch⸗ tern wiederum erbauen half. V. 2. Esdr. 3, I12. . Sellum, der Sohn des Chol⸗ hoza und Obriſter uͤber ein Vier⸗ theil der Stadt Maſpha erbaute nach der babyloniſchen Gefangen⸗ ſchaft das Brunnenthor zu Jeru⸗ ſalem und die Mauren an dem Teiche Siloe. V. 2. Esdr. 3, 15. Selmon, der Ahohit, war Ei⸗ ner unter den dreyßig beruͤhmten Helden Davids. IV. 2. Koͤn. 23, 28. Selmon heißt auch ein rauher, ſchrofigter Berg an dem Jordan in der Zunft Ephraim, deſſen Gi⸗ pfel aber von dem reinſten Schnee immerdar glaͤnzt, und den herr⸗ lichſten Anblick gewaͤhrt. VI. Pſal. Sem, ein Sohn des Noe, er⸗ hielt von demſelben wegen ſeiner kindlichen Ehrerbiethigkeit den be⸗ ſten Segen, und wurde durch den Arphaxad nicht nur der Stamm⸗ vater des auserwaͤhlten Volkes, I. 1. Stammt. II. Geneſ. 6, 10. 9, 26. 10, 21. 2c. 11, II. ꝛc. V. 1. Chron. 1, 17. ꝛc. ſondern des Meßias ſelbſt. XI. Luk. 3, 36. Semaath oder Semath hieß der Vater des Joſachar, welcher nebſt dem Jozabad den Koͤnig Jo⸗ as ermordete. IV. 4. Kdn. 12, 21. Semaia, der Sohn des Seche⸗ Semeias nia, ein Thorhuͤter, baute zu des Nehemias Zeiten einen Theil der Mauren Jeruſalems. V. 2. Esdr. 3/ 29. Semeber hieß der Koͤnig von Seboim, welchen Chodorlahomor mit Krieg uͤberzog, und nebſt ſei⸗ nen Bundesgenoſſenen ſchlug, Ab⸗ raham aber raͤchte. II. Geneſ. 14, 2. ꝛc. Semegarnabu hieß Einer der Unterfeldherren des Nabuchodono⸗ ſor, welcher Jeruſalem erobern half. VIII. Jerem. 39, 3. Semei iſt ein Namen, welchen ſiebenzehn Maͤnner in der heiligen Schrift fuͤhren, unter denen jedoch keiner ſo, wie Semei, der Sohn des Gera, aus dem Hauſe Sauls, ſich bekannt gemacht hat: dieſer uͤberhaͤufte den David auf ſeiner Flucht vor dem Abſalon mit den groͤbſten Beſchimpfungen, erhielt aber, derſelben ungeachtet, von dem ſanftmuͤthigen Koͤnige Ver⸗ zeihung; IV. 2. Kbn. 16, 7. ꝛ. 19, 16. ꝛc. allein Salomon ließ ihn nachher bey einem andern An⸗ laß die gerechte Strafe der belei⸗ digten Majeſtaͤt empfinden. IV. 3. Kdn. 2, 8. ꝛc. Semeias, der Prophet, wurde zweymal von Gott an den Koͤnig Roboam geſchickt: das erſtemal mußte er ihm verbiethen, die zehn Zuͤnfte, welche ſich von dem Hau⸗ ſe Davids getrennt hatten, mit Kriege zu uͤberziehen; IV. 3. Kön. 12, 22. ꝛc. das zweytemal aber ſprach er ihm und den Seinigen, da ſie vor dem Seſak zitterten, nach einer ſcharfen Strafpredigt wiederum Troſt ein, weil ſie ſich vor dem Herrn demuͤthigten. V. 2. Chron. 12, 5. c: Außer dieſem epheten ſtcte R ir in d ſuſßzehn Y en wir züͤrdigern ſch : Gemei⸗ i, wer cher den ſſchen bhet ucg deſe ſi tedis C. . emeie ig wur Pher, wel boshefte mias ant ſinem 9 hploni Nlten n 4 r. dene Nunen fchth⸗ Cpbrn der K te. IN. erg henlch Naſelbit Gde d Jerd 13,4 So ge E ten ran ren 6, . e e Ee de 12 5*. 3 baute nen Di , er Khrg hodorliie⸗ und neb ſchlug, . Geneſt ß Einer abuchode em exoh 13. nen, Wa dererſe i, de e Hanſeen t hat: ii did anf ſlon n! en, achtet 1 . Ctet N en dep hotene grenn 9 Semeias Propheten, welcher auch die Ge⸗ ſchichte Roboams ſchrieb, finden wir in der heiligen Schrift noch fuͤnfzehn andere Semeias, aus de⸗ nen wir aber hier nur die Merk⸗ kardigern anfuͤhren wollen, naͤm⸗ ich: Semeias, der Sohn des De⸗ laia, war ein falſcher Prophet, welcher dem Nehemias den heim⸗ tuͤckiſchen Rath gab, in dem Tem⸗ pel Sicherheit zu ſuchen, damit er durch dieſe furchtſame Handlung ſich verdaͤchtig machen moͤchte. V. 2 Esdr. 6, 10. ꝛc. Semeias, von Nehelam gebuͤr⸗ ig, war ebenfalls ein falſcher Pro⸗ phet, welchem Gott wegen ſeiner boshaften Raͤnke gegen den Jere⸗ mias ankuͤndigen ließ, daß er ſammt ſeinem ganzen Geſchlechte in der babyloniſchen Gefangenſchaft ver⸗ derben werde. VIII. Jerem. 29, 24. ꝛc. Semer oder Semeron war der Namen eines ſehr angenehmen, fruchtbaren Berges in der Zunft Ephraim, auf welchem nachmals der Koͤnig Amri Samarien erbau⸗ te. IV. 3. Kdn. 16, 24. Dieſen Berg machte auch vorher ſchon der herrliche Sieg beruͤhmt, welchen daſelbſt der juͤdiſche Koͤnig Abias über das doppelt ſtaͤrkere Heer des Jeroboams erhielt. V. 2. Chron. 13, 4. c. Semer hieß auch der ehemali⸗ ge Eigenthumsherr des erſtgedach⸗ ten Berges, von welchem auch die darauf erbaute Stadt Samarien ihren Namen herleitet. IV. 3. Koͤn. 16, 24. Semri 167 Semiramis, die erſte babylo⸗ niſche Koniginn ſoll, wie der heyd⸗ niſche Pobel waͤhnte, in ihrer Kind⸗ heit von den Tauben ernaͤhrt, und nach ihrem Tode in eine Taube ver⸗ wandelt worden ſeyn; daher auch die Babylonier zum Andenken der⸗ ſelben eine Taube in ihren Fahnen fuͤhrten. VIII. Jerem. 25, 38⸗ Semla von Maſreka war Ei⸗ ner aus den alten Koͤnigen Idu⸗ maͤens. II. Geneſ. 36, 36. V. I. Chron. 1, 47. Semma von Harodi war Ei⸗ ner aus den dreyßig beruͤhmten Helden Davids. IV. 2. Kdͤn. 23, 25. . Semma von Orori war eben⸗ falls Einer aus dieſer Heldenzahl. IV. 2. Kdn. 23, 33. Semma aber, der Sohn des Age von Arari uͤbertraff die Vor⸗ gehenden weit an Ruhm: denn Er war Einer unter den drey vornehm⸗ ſten Helden Davids, welcher ſich durch ganz ungemeine Thaten vor Andern auszeichnete. IV. 2. Kön. 23, II. . . Semmaa, ein Sohn des Iſai und Bruder Davids, war der Va⸗ ter des Jonadabs, welcher ſich zwar als einen eifrigen, aber gewiſſenlo⸗ ſen Freund des koͤniglichen Prin⸗ zen Ammons zeigte. IV. 2. Koͤn. 13, 3 c. Semran, oder Semron, ein Sohn des Patriarchen Iſſachar, II. Geneſ. 46, 13. welcher an ei⸗ ner andern Stelle V. 1. Chron. 7, 1. auch Simeron genannt wird, war der Stammvater von dem Geſchlechte der Semraniten, Semida, der Sohn Galads aus III. Num. 26, 24. der Zunft Manaſſe, der Semidaiten. III. Num. 26, 32. e war der Stammvater von dem Geſchlechte war Einer Semri, der Sohn des Samaia, aus den beruͤhmtern Fuͤrſten der Zunft Simeon, welche L 4 im Wos̃G 168. Semri im Anfange der Regierung des juͤ⸗ diſchen Koͤnigs Ezechias die Ueber⸗ bleibſel der Chananaͤer vollends vertilgte, und ſich in ihren Wohn⸗ drtern feſtſetzte. V. 1. Chron. 4, 37. c. Semri, der Sohn des Hoſa aus den Kindern des Merari, war zu Davids Zeiten der Obriſte ſeines Geſchlechtes. V. 1. Chron. 26, 10. Sern hieß ein Felſenhuͤgel un⸗ weit Maſphat, in deſſen Gegend Samuel wegen des uͤber die Phi⸗ liſter erhaltenen Sieges ein Denk⸗ maal errichtete. IV. 1. Koͤn. 7, 12. J Senaa war der Namen entwe⸗ der einer Stadt oder eines Ge⸗ ſchlechtes, wovon eine große An⸗ zahl aus der babyloniſchen Gefan⸗ genſchaft wiederum zuruͤckkam. V. I. Esdr. 2, 35. 2. Esdr. 7, 38. Sene hieß Einer jener zwey Felſen, uͤber welche Jonathas, der Sohn Sauls, hinaufkletterte, um die Vorpoſten der Philiſter anzu⸗ greifen. IV. 1. Kon. 14, 5. Senna hieß ein Graͤnzort des gerabten Landes gegen Mittag. III. um. 34, 4. . Sennaab war der Namen eines Koͤnigs von Adama, welcher zu den Zeiten Abrahams regierte. II. Geneſ. 14, 2. Sennaar hieß eine Landſchaft Babyloniens, wo die Nachkoͤmm⸗ linge des Noe den babyloniſchen Thurm zu erbauen anfiengen, und zu den Zeiten Abrahams der Koͤ⸗ nig Amraphel herrſchte. II. Geneſ. 1I, 2. 6. 14, I. Sennacherib, ein ſehr kriege⸗ riſcher, ſtolzer Konig Aſſyriens uͤberſchwemmte auch Judaͤen mit ſeinen Heerſchaaren, und forderte Sephar unter gotteslaͤſterlichen Drohungen Jeruſalem ſammt dem Koͤnige Eze⸗ chias zur Uebergabe auf; allein ein Engel des Herrn, welcher in einer Nacht hundert fuͤnf und acht⸗ zigtauſend Aſſyrier erſchlug, zwang ihn zum eiligſten Zuruͤckzug nach Ninive, wo er von ſeinen eigenen Sohnen in dem Tempel des Goͤ⸗ tzen Neſrochs erſtochen wurde. IV. 4. Kdn. 18, 13. ꝛc. 19, I. ꝛc. V. 2. Chron. 32, I. ꝛc. VIII. Jſai. 36, 1. ꝛc. 37 I. ꝛc. Seon war der Namen einer Stadt in dem Gebiethe der Zunft Iſſachar. III. Joſue 19, 19. Seor, der Hethaͤer, war der Vater Ephrons, welchem Abra⸗ ham eine doppelte Hoͤhle zur Grab⸗ ſtaͤtte fuͤr ſich und ſein Geſchlecht abkaufte. II. Geneſ. 23, 8. ꝛ. Seorim war zu den Zeiten Davids das Oberhaupt von der vierten Prieſterabtheilung. V. 1. Chron. 24, 8. Sephaad war eine Stadt der Chananaͤer, welche die Zuͤnfte Ju⸗ da und Simeon eroberten, von de⸗ nen ſie nachher Horma genannt wurde. III. Richt. 1, 17. Sephama war eine von Goit ſelbſt beſtimmte Graͤnzſtadt des ge⸗ lobten Landes gegen Aufgang der Sonne. III. Num. 34, 10. Sephamoth hieß eine Stadt in der Zunft Juda, wohin David auch einen Theil der Beute ſchick⸗ te, welche er den Amalekiten ab⸗ gejagt hatte. IV. 1. Kdn. 30, 28. Sephar iſt der Namen eines Berges an der dͤſtlichen Graͤnze des Landes, welches die Kinder Jektans bewohnten. II. Geneſ. 10, 130. Ge⸗ j ephe e Nahr e Einn iberſegte. Sephe den War Zunft In vo Gert ſ eiven Phhrente Cren 1 Sepha in ldet btſchlech lundert ſhen Ge tuckkom Sep den E ſchen, Phene, hah Ah. Sep gener ey ſelbſt ge Zuuft hun licken 8 men dere Eſe ſche ſan . ti wr ſl 6 en Drtne 8 n Kigbt ſchlig m gruckzngin einen eie dpel des ; en wurdel 19, l. X VII N Memen 41 ſe der d 19, 19. t, Wae zichen H hle nt ein Geſſee 2,l den N unt Nn ng. 1. Sod Brfe) etn, rn m gar 17. e Nr indt e Aſgeng 1 10. eine el pohin geletten e e) unn en en G die Kin Gire,n Sepharvaim Sepharvaim war eine Land⸗ ſchaft des aſſyriſchen Reiches, wo⸗ her Nabuchodonoſor einen Theil der Einwohner nach Samarien uͤberſetzte. IV. 4. Kdn. 17, 24. Sephata hieß ein Thal nahe bey Mareſa in dem Gebiethe der * Zunft Juda, III. Joſue 15, 44. wo Gott dem frommen Koͤnige Aſa einen herrlichen Sieg uͤber den Mohrenkoͤnig Zara verlieh. V. 2. Chron. 14, 10. 1c. Sephatia hieß der Stammva⸗ ter oder Anfuͤhrer eines juͤdiſchen Geſchlechtes, von welchem drey⸗ hundert Mann aus der babyloni⸗ ſchen Gefangenſchaft wiederum zu⸗ ruͤckkamen. V. 1. Esdr. 2, 4. Sephela, welches Einige fuͤr den Eigennamen eines Ortes an⸗ ſehen, heißt im Hebraͤiſchen eine Ebene, wo die von Simon dem Machabaͤer befeſtigte Stadt Adia⸗ da lag. X. 1. Machab. 12, 38. Sepher, ein Berg in der Wuͤ⸗ ſte, iſt durch das Lager bekannt geworden, welches die Iſraeliten bey ihrem Zuge nach Chanaan da⸗ ſelbſt ſchlugen. III. Num. 33, 23. Sephet hieß eine Stadt in der Zunft Nephtali, welche dem Ge⸗ burtsorte des frommen Tobias zur linken Seite lag. V. Tob. 1, 1. Sephi oder Sepho iſt der Na⸗ men zweyer idumaͤiſchen Fuͤrſten, derer Einer aus dem Gebluͤte Eſaus, der Andere aus dem Ge⸗ ſchlechte Seirs des Horraͤers ab⸗ ſtammte. II. Geneſ. 36, 15. 23. V. 1. Chron. 1, 36. 40. Sephon, der Sohn des Pa⸗ triarchen Gad, II. Geneſ. 46, 16. war der Stammvater von dem Ge⸗ ſchlechte der Sephoniten. III. Num. Seron 169 Sephor hieß der Vater des moabitiſchen Kduigs Balak. III. NRum. 22, 2. Sephora war Eine aus den mitleidigen Hebammen Egyptens, welche gegen den Befehl des gran⸗ ſamen Pharao der hebraͤiſchen Knaͤblein verſchonte, und daher von Gott geſegnet wurde. II. Exod. 1, 15. Sephora, die Tochter des Jeth⸗ ro und Gemahlinn des Moyſes, welchem ſie zwey Sohne gebahr, und durch ſchleunige Beſchneidung des Einten aus denſelben das Le⸗ ben rettete, II. Exod. 2, 21. ꝛc. 4, 23. ꝛc. war eine Mohrinn, oder eigentlich eine Madianitinn aus Arabien. III. Num. 12, 1. Ser war der Namen einer be⸗ feſtigten Stadt in dem Antheile der Zunft Nephtali. III. Joſue 19, 35. Serapis war ein Abgott der alten Egyptier, welche unter dem Bildniſſe deſſelben den Patriarchen Joſeph verehrt haben ſollen. II. Geneſ. 41, 43. Sereſer hieß Einer aus den Un⸗ terfeldherren des Konigs Nabucho⸗ donoſor, welche Jeruſalem erobern halfen. VIII. Jerem. 39, 3. Sergius Paulus, rdmiſcher Statthalter auf der Inſel Cy⸗ pern, wurde von dem heiligen Apo⸗ ſtel Paulus bekehrt, und nachmals zum Biſchofe geweiht. XII. Apo⸗ ſtelg. 13, II1. Seron, ein ſyriſcher Feldherr. welcher durch Vertilgung der Ju⸗ den ſich einen ruhmvollen Namen machen wollte, und daher mit ei⸗ nem zahlreichen Heere auf ſie los⸗ gieng, wurde von einem kleinen Haͤufchen derſelben unter Anfuͤh⸗ L § rung * . 170 Seror rung Judas des Machabaͤers auf's Haupt geſchlagen, und in die chimpflichſte Flucht gejagt. X. 1. Machab. 3, 13. c. Seror hieß der Urgroßvater des erſten iſraelitiſchen Konigs Saul. IV. 1. Kbn. 9, 1. 20. Serug, oder Sarug, der Sohn des Reu oder Ragau, war der Urgroßvater des Patriarchen Ab⸗ rahams. II. Geneſ. 11, 20. 2ꝛc. V. 1. Chron. 1, 26. ꝛc. Seſach, oder Leinwandſack, war der Beynamen, welchen man der Stadt Babylon gab, weil da⸗ ſelbſt eine Menge der feinſten Lein⸗ wand und des ſchoͤnſten Purpurs gefunden wurde. VIII. Jerem. 25, 26. 51, 41. Seſai oder Siſai hieß Einer aus den drey Soͤhnen des Rieſen Enak, welche Kaleb aus Hebron vertilgte. III. Num. 12, 23. Joſ. 15, 14. Seſak, ein kriegeriſcher Koͤnig Egyptens, deſſen ſich Gott zur Strafruthe gegen den Roboam und das juͤdiſche Volk bediente, ſoll auch uͤbrigens ſeine andere Eroberungen noch weiter, als ſelbſt Alexander der Große, ausgedehnt haben. V. 2. Chron. 12, 2. Seſan, der Sohn des Jeſi aus der Zunft Juda, war der Vater der Oholai, welche er ſeinem egyp⸗ tiſchen Knechte, Namens Jeraa, zur Frau gab. V. 1. Chron. 2, 31. 34. Seth, der dritte Sohn des Adams, welchen Gott demſelben anſtatt des Abels ſchenkte, war der Stammvater jener tugendhaften Menſchen, welche die heilige Schrift Kinder Gottes nennt, um ſie von den laſterhaften Nachkomm⸗ lingen des Brudermoͤrders Kain zu Siba unterſcheiden. II. Geneſ. 4, 25. ꝛc. 5, 3. 0. 6, 2. Sethar hieß Einer der vor⸗ nehmſten Fuͤrſten an dem Hofe des Koͤnigs Aſſuerus, welcher das Ur⸗ theil uͤber die Koniginn Vaſthi ſprechen half. V. Eſth. 1, 14. Sethri hieß ein Sohn Oziels und Enkel des Caath. II. Exod. 6, 22. Setim, ſonſt auch Abelſethim genannt, war ein Ort an den Graͤnzen Moabs, wo die Iſraeli⸗ ten von dem Balaam den Segen⸗ ſtatt des Fluches erhielten; nach⸗ her aber eine ſo ſchaͤndliche Abgoͤt⸗ terey und Unzucht trieben, daß Gott vier und zwanzigtauſend von ihnen erſchlagen, und ihre Fuͤrſten an den Galgen henken ließ. III. Num. 25, 1. ꝛc. 33, 49. Von hier aus ſchickte auch Joſue die zwey Kundſchafter nach Jericho, ehe er ſelbſt uͤber den Jordan ſetzte, und dieſe Stadt angriff. 2, I. Setrai, dem Saroniten, uͤber⸗ trug der Koͤnig David die Ober⸗ aufſicht uͤber ſeine Viehheerden, welche auf den Weiden Sarons waren. V. 1. Chron. 27, 29. Siaha iſt der Namen einer Stadt Judaͤens, welche nach der Zuruͤckkunft aus Babylon den Na⸗ thinaͤern zur Wohnung angewieſen wurde. V. 2. Esdr. 11, 21. Siba, ein ehemaliger Diener des Koͤnigs Saul, erhielt von dem David den Auftrag, die Guͤter des Miphiboſeth zu beſorgen; der Treu⸗ loſe aber fand bald Gelegenheit, durch Verlaͤumdung ſich zum Herrn derſelben zu machen, und war auch gluͤcklich genug, ſelbſt nach entdeck⸗ ter Unwahrheit, die Haͤlfte davon zu III. Joſue , aelt len Darid nenen dere Ate 1,2. 4. Siccle Gebiethe cher ſe ch ſtelleſen lyn uncht iſiſch ſerke ſi her clſo gude wie U. 1. 5 Abweſenn amalekid in Bran ſinder Dovid Tuſe au Raub w l. Siche fiſten und Ne wegen Dina gen, ſ dert u dekob ſe u ſeinen noch ſten 1. 4 le ſi Eifen ſührn S Eiad en N men ine eneſ. t iner e n dem Hen elcher ul iginn Vi ih. 1, 11 Sohn N. . II. G Abelſett Ort an die IJſtet den Eez ten; uat wichen, nd ihrein lken iis Jerich,4 tdan ſetce f. N nid iee ißften iden er 7, Yumen e ſbe mi len un pgent . ¹ l, 11. 7 e1 Gelgent⸗ Hunhe d wer in och enm, N iſe dert und zerſtoͤrt. Siceleg zu behalten, welche jedoch von dem David dem unſchuldig befun⸗ denenen Miphiboſeth auf eine an⸗ dere Art erſetzt wurde. IV. 2. Kön. 9, 2. c. 16, 2. . 19, 17. 20. Siceleg, eine Stadt in dem Gebiethe der Zunft Juda, von wel⸗ cher ſie aber den Kindern Simeons uͤberlaſſen wurde, III. Joſue 19, 5. kam nachmals in die Haͤnde des philiſtaͤiſchen Konigs Achis; dieſer ſchenkte ſie dem David, durch wel⸗ chen alſo dieſelbe dem Koͤnigreiche Juda wiederum einverleibt wurde IV. 1. Kdn. 27, 6, Allein in der Abweſenheit Davids ſteckte eine amalekitiſche Raͤuberhorde den Ort in Brand, und fuͤhrte Weiber und Kinder gefangen hinweg; jedoch David ſetzte denſelben auf dem Fuße nach, und jagte ihnen ihren Raub wiederum ab. Ebend. 30, 1. . Sichem, der Sohn des Hevaͤer⸗ fuͤrſten Hemor, wurde von Simon und Levi, den Soöhnen Jakobs, wegen Entehrung ihrer Schweſter Dina mit dem Schwerte erſchla⸗ gen, ſeine Wohnſtadt aber gepluͤn⸗ Der Patriarch Jakob misbilligte auf's hoͤchſte die⸗ ſe raſche, blutige That, und gab ſeinen gedachten Soͤhnen hieruͤber noch auf dem Todbbette den bitter⸗ ſten Verweis, II. Geneſ. 34, 1. 1c. 49, 5. obwohl eine andere Stel⸗ le ſie in gewiſſem Anbetracht als Eiferer fuͤr das Geſetz Gottes ruͤhmt. V. Judith 9, 2. Sichem, oder Sichar, eine Stadt Samariens, welche von oben gedachtem Sichem, dem Soh⸗ ne des Fuͤrſten Hemor, ihren Na⸗ men erhalten zu haben ſcheint, war eine in der Geſchichte des alten Sidon 171 II. Geneſ. 37, 14. III. Joſue 24, 32. und neuen Bundes vor⸗ zuͤglich beruͤhmte Stadt. XI. Joh. 4, 6. XII. Apoſtelg. 7, 165. Sicyon war die Hauptſtadt von einem Königreiche in Pelopones, deſſen Einwohnern die Romer von ihrem mit den Juden errichteten Buͤndniß eine Abſchrift zuſchickten. X. I1. Machab. 15, 23. Siden, eine Stadt Pamphy⸗ liens, erhielt durch die Roͤmer gleichfalls die ſo eben gedachte Nachricht von dem mit den Inden errichteten Buͤndniſſe. X. 1. Ma⸗ chab. 15, 22 Sidon, der Erſtgebohrne Cha⸗ naans, II. Geneſ. 10, 15. wird allgemein fuͤr den Erbauer der ur⸗ alten phoͤniziſchen Hauptſtadt Si⸗ don gehalten. IX. Ezech. 27, 8. 28, 22. Sidon, die ſo eben gedachte Hauptſtadt Phoniziens, welche zwar bey der Theilung des gelob⸗ ten Landes der Zunft Aſer durch das Loos III. Joſue 19, 28. zu⸗ fiel, von derſelben aber niemal in Beſitz genommen wurde, lag nicht weit von Tyrus an dem mittel⸗ laͤndiſchen Meere, und erwarb ſich durch ihre ausgebreitete Schif⸗ fahrt unſaͤgliche Reichthuͤmer; mit denſelben ſtieg aber auch ihre Ab⸗ goͤtterey und Ueppigkeit, wodurch ſie weit mehr, als durch ihre Waſ⸗ fen, dem benachbarten Volke Iſ⸗ raels Schaden zufuͤgte, wie wir aus dem Buche der Richter, III. Richt. 10, 6. aus der Geſchichte des Salomons und der Jezabel er⸗ ſehen; IV. 3. Kon. 11, 5. 16, 31. c. Daher Gott endlich an dieſer Pflegmutter aller Laſter ſei⸗ ne oͤfters gedrohte ſchwere Rache durch 172 Sidrach durch den Nabuchodonoſor und Alexander den Großen ausuͤben ließ. VIII. Iſai. 23, 4. IX. Ezech. 28, 22. Jedoch waren die Sido⸗ nier weit bereitwilliger als die Ju⸗ den, dem ſuͤßen Joche des wah⸗ ren Glaubens ſich zu unterwerfen, wie Chriſtus ſelbſt bezeugt, und unter andern das Beyſpiel der Ka⸗ nanitinn oder Syrophoͤnizierinn beweiſet. XI. Matth. 11, 21. 15, 21. .. Mark. 7, 24. ꝛc. Sidrach war der chaldaͤiſche Namen, welchen man dem Ana⸗ nias, einem Gefaͤhrten Daniels, am Hofe des Koͤnigs zu Babylon gab. IX. Dan. 1, 7. Sihor war der Namen zwoer Staͤdte, derer eine in der Zunft Juda, die andere in der Zunft Aſer lag. III. Joͤſue 15, 54. 19, 26. Sihor, dieß heißt, der truͤbe Fluß, iſt der hebraͤiſche Namen, welchen die heilige Schrift dem Nil, oder vielmehr, wie Einige wollen, einem Arme deſſelben bey⸗ legt; jedoch ſind mehrere Ausleger der Meynung, daß eigentlich und am oͤfteſten der Fluß Rhinokolu⸗ ra dadurch bezeichnet werde. III. Joſue 13, 3. V. 1. Chron. 13, 5§. Silas oder Silvan, Einer aus den tugendhafteſten, erleuchteſten Chriſten der erſten Kirche, beglei⸗ tete den Paulus auf ſeinen apo⸗ ſtoliſchen Reiſen; und wird am Dreyzehnten des Heumonates un⸗ ter den Heiligen verehrt. XII. Apoſtelg. 15, 22. Silo, eine Stadt in dem Ge⸗ biethe der Zunft Ephraim, war durch viele merkwuͤrdige Begeben⸗ heiten, beſonders aber dadurch be⸗ ruͤhmt, weil daſelbſt die Stifts⸗ huͤtte ſammt der Arche lange Zeit Simathaͤer ſtund, und die wichtigſten Volks⸗ verſammlungen gehalten wurden. III. Joſue 18, 1. ꝛc. 22, 12. T. Siloe, eine Brunnquelle, welche an dem Fuße des Berges Sion entſpringt, und anfangs rauſchend uͤber die Steine dahineilt, bald darauf aber ſich in die Erde ver⸗ birgt, und durch heimliche Waſſer⸗ leitungen in den Schwemmteich Silde ſich ergießt, VIII. Iſai. 8, 6. und hauptſaͤchlich ein Sinnbild des ſanftmuͤthigen Weltheilandes iſt, wurde auch von ihm durch die wunderbare Heilung des Blindge⸗ bohrnen verherrlicht. XI. Joh. 9, 7. Siloni, ein ſehr edler und be⸗ ruͤhmter Mann aus der Zunft Ju⸗ da, war der Vater des Aſaia, wel⸗ cher ſammt ſeinen Kindern aus der babyloniſchen Gefangenſchaft wie⸗ derum zuruͤckkam, und in Jeruſa⸗ lem ſich niederließ. V. 1. Chron. 9 „5.: Silvan, von welchem wir oben unter dem Namen Silas geſagt haben, daß er ein treuer Reiſege⸗ faͤhrte und Mitgehilfe des Apoſtels Paulus geweſen ſey, wurde auch vorher ſchon von dem heiligen Pe⸗ trus mit ſeinem Sendſchreiben an die Chriſten in Orient abgeſandt. XIII. 1. Petr. 5, 12. Silvan, ein gewiſſer ſchwaͤr⸗ meriſcher Manichaͤer, gab ſich im ſechsten Jahrhunderte fuͤr den ſo eben gedachten heiligen Silvan oder Silas aus; er wurde aber von ſeinen eigenen Schuͤlern er⸗ mordet. XIII. I. Theſſal. 1, 1. Simathaͤer wurde ein Ge⸗ ſchlecht der Einaͤer genannt, weil che insgeſammt von dem Hemath oder Chamath abſtammen. I. 2. Stammt. V. 1. Chron. 2, 5·S. i⸗ S. 6 imeol 1e Patri lebſt ſeine hemiten, Inf dem ter den be in gewiſſen felt. II. 4 H5. Eimeon ſeffiſt aus Nis, wa lenthnten idus den ſer helden 1 N. 1. Simedt ſen Here loniſche ommmen ch An ſer Fa neo⸗ s, r ſon den te, dn ſeinen e nd gu I Zim und Vat hellgen üern de Wk. 1 Sin Sin Zin Einer . J 2. 35. ter tigſten en lten wrde . , muelee Berges e ngs ranſte hineilt, 4 ie Erde n liche Vii chwemmt II. J. in Simnt eltheilank n durch! 16 Blinde I. Kh, dln m der Zunt) es Aſtinn indemair genſchefttt d in Nenn en wir ob⸗ las e⸗ ener Niſe des Meſt wunde n lhellgak⸗ ſchncan l olgeſnn ſſt ſtn⸗ gſt te ſt mr Etlen ſſt. ll de n nunn, en . nen. „ 2, ) 1„ 1 Simeon Simeon, der Zweytgebohrne des Patriarchen Jakob, erſchlug nebſt ſeinem Bruder Levi die Si⸗ chemiten, weswegen er von ſeinem auf dem Todbette liegenden Va⸗ ter den bitterſten Verweis, und in gewiſſer Maaße den Fluch er⸗ hielt. II. Geneſ. 29, 33. 34, 25. Simeon, ein juͤdiſcher Prie⸗ ſterfuͤrſt aus dem Geſchlechte Jo⸗ aribs, war der Großvater des beruͤhmten Mathathias, welcher Judas den Machabaͤer und deſſen vier heldenmuͤthige Bruͤder erzeug⸗ te. X. 1. Machab. 2, 1. Simeon, Einer aus den Soh⸗ nen Herems, welche aus der ba⸗ byloniſchen Gefangenſchaft zuruͤck. gekommen waren, trennte ſich, gleich Andern von ſeiner heydni⸗ ſchen Frau. V. 1. Esdr. 10, 31. Sinmeon hieß auch jener heilige Greis, welchem Gott das lange ſchon verſprochene Gluͤck gewaͤhr⸗ te, den neugebohrnen Meßias mit ſeinen leiblichen Augen zu ſehen, und auf ſeine Arme zu nehmen. XI. Luk. 2, 25. Simeon, ein Sohn des Juda und Vater des Levi, wird von dem heiligen Lukas unter den Voraͤl⸗ tern des Meßias genannt. XI. Luk. 3, 30. Simeron. S. Semran. Simmaa, ein Bruder Davids. S. Semmaa. Simmaa oder Sama hieß auch Einer aus den Soͤhnen Davids. IV. 2. Koöͤn. 5, 14. V. 1. Chron. 3, F. Simon, ber Vater des Amnon und Rinna, war Einer aus den ſpaͤtern Enkeln des Patriarchen Juda. V. 1. Ehron. 4, 20. Simon 173 Stmon der Erſte, ein Sohn und Nachfolger Onias des Erſten, wird von der heiligen Schrift als ein ganz unvergleichlicher Hoherprie⸗ ſter mit den herrlichſten Lobſpruͤ⸗ chen erhoben. VII. Eccli. 50, 1. ꝛc. Simon der Zweyte, ein En⸗ kel des ſo eben gedachten Simons, verwehrte durch ſein Gebeth dem egyptiſchen Koͤnige Ptolemaͤus Philopator den Eintritt in das Heiligthum des Tempels zu Je⸗ ruſalem. I. Zeitrechn. Abſchn. 42. S. 189. XIII. 3. Machab. 2, 1. 2ꝛc. Simon der Machabaͤer, ein Sohn des Mathathias, an deſſen klugen Rath der ſterbende Vater ſelbſt ſeine uͤbrigen Soͤhne anwei⸗ ſet, uͤbernahm ſtatt ſeines Bruders Jonathas die Regierung des juͤdi⸗ ſchen Volkes und die Oberbefehls⸗ habersſtelle des Kriegsheeres, wel⸗ che er auch mit groͤßtem Ruhm verwaltete, bis er endlich von ſei⸗ nem treuloſen Tochtermanne Pio⸗ lemaͤus meuchelmoͤrderiſcher Weiſe ums Leben gebracht wurde. X. 1. Machab. 2, 65. 13, I. ꝛc. 14, 4. c. 15, I. ꝛc. 16, 1. 2ꝛc. Simon, ein Benjaminit und Vorſteher des Tempels zu Jeru⸗ ſalem, war Einer der ruchloſeſten Maͤnner ſeiner Zeit: denn er ſtif⸗ tete nicht nur den Koͤnig Seleukus zur Pluͤnderung des Tempels an, ſondern trachtete auch den unſchul⸗ digen Hohenprieſter Onias durch Verlaͤumdung zu ſtuͤrzen. X. 2. Machab. 3, 4. ꝛc. 4, 1. ꝛc. Simon, mit dem Zunamen der Ausſaͤtzige, wurde entweder vom Geſchlechte aus, oder deßwegen alſo genannt, weil er vielleicht ehe⸗ mals mit dem Ausſatze behaftet ge⸗ 174 Simon geweſen war, und ihn Chriſtus da⸗ von geheilt hatte, welcher auch kurz vor dem Anfange ſeines Lei⸗ dens noch eine Mahlzeit bey ihm einnahm. XI. Matth. 26, 6. . Simon von Cyrene, welcher dem Weltheilande das Kreuz vol⸗ lends bis auf den Kalvarienberg mußte tragen helfen, war der Va⸗ ter des Rufus und Alexanders. XI. Mark. 15, 21. Simon, der Sohn des Jonas oder Johannes, erhielt von dem Weltheilande nachmals den Na⸗ men Hetrus, das heißt. Fels, um dadurch anzudeuten, daß er die⸗ ſen Apoſtel zur unerſchuͤtterlichen Grundfeſte ſeiner Kirche machen wolle. XI. Mark. 3, 16. Simon, mit dem Beynamen der Kananit oder Zelot, das heißt, Eiferer, war Einer aus den zwoͤlf Apoſteln, welcher unter der Regierung des Kaiſers Nero in Perſien die Martyrerkrone erhal⸗ ten haben ſoll. I. Zeitrechn. 50. Abſchn. S. 271. XI. Matth. 10, 4. Luk. 6, 15. XII. Apoſtelg. 1, 13⁴ Simon, ein Sohn des Kleo⸗ phas, wird ein Bruder Jeſu des Gottmenſchen genannt, weil ſeine Mutter eine Schweſter der allerſe⸗ ligſten Jungfrau und Gottesge⸗ baͤhrerinn war. XI. Matth. 13, 55. Simon hieß auch der Gerber zu Joppe, in deſſen Hauſe ſich der Apoſtelfuͤrſt Petrus eben zu jener Zeit aufhielt, da er berufen wurde, den roͤmiſchen Hauptmann Kornel in dem chriſtlichen Glauben zu un⸗ terrichten und zu taufen. XII. Apoſtelg. 10, 6. Simon, mit dem Zunamen Ni⸗ Sinaͤus ger oder Schwarz, waͤr Einer aus den Propheten zu Antiochien, welche den Paulus und Barnabas zur Verkuͤndigung des Evange⸗ liums unter den Heyden aufſtellten und ihunen die biſchoͤfliche Weihe ertheilten. XII. Apoſtelg. 13, t. c. Simon der Zaͤuberer, welcher ſich zwar auf den Schein zum chriſt⸗ lichen Glauben bekehrte, im Grun⸗ de des Herzens aber immer ein bos⸗ hafter Mann blieb, wollte von den Apoſteln die Gaben des heiligen Geiſtes um's Geld erkaufen; al⸗ lein der Apoſtelfuͤrſt wies dieſen Antrag mit gerechteſtem Unwillen ab, und verbannte den Gottes⸗ ſchaͤnder aus der Kirche, welcher er hierauf allen nur moͤglichen Schaden zuzufuͤgen trachtete, bis ihn endlich Petrus zu Rom aus den Wolken, wohin ſelber ſich durch Teufelskuͤnſte erſchwungen hatte, herabſtuͤrzte, und faſt gaͤnzlich zer⸗ ſchmetterte. XII. Apoſtelg. 8, 9. Sin hieß eine Wuͤſte in Ara⸗ bien zwiſchen Elim und Sinai, wo die Iſraeliten zu murren anfien⸗ gen, und nach den egyptiſchen Fleiſchtoͤpfen ſeufzeten; Gott ſchick⸗ te ihnen daher noch den naͤmlichen Tag Wachteln im Ueberfluße zu, den andern Tag darauf aber das Manna. II. Exod. 16, 1. ꝛc. Sinai, ein Berg Arabiens in der Wuͤſte gleiches Namens, iſt vorzuͤglich deßwegen beruͤhmt, weil Gott daſelbſt in ſeiner ganzen Herr⸗ lichkeit ſich zeigte, und dem aus⸗ erwaͤhlten Volke ſein Geſetz gab. II. Exod. 3, 2 19, 1. 4. Sinaͤus, Einer aus den Soh⸗ nen Chanaans, ſoll der Wuͤſte Sin ihre erſten Bewohner gegeben ha⸗ ben. II. Geneſ. 10, 17 Sion Gion Ne merk heuͤhmre⸗ aij welch der Ten 1r ſich d. lichkeit i der helle almen t eſes Verg Afeund e ſtuung ſe Gor w n welch s oee 4. Gira ſerne in lcher ſuleg, 6 2 Kon. 3, ircch lter Fe dae Ve 31 Viſte der Kon hen Ei ihre Bn 2 Chren S horeph ber, d drucke Salom Siſae Siſe den an genſche Wche berher derſel Esdr zu Wwrce des Cn den arftli felg. gi erer, a ein zunti rte, in e mmer ert wolte ven des heil tkanfen, wies die zu Nun: lberſch u unyen e gingſih, ſehg. 9 ſie in - dEinn unten inn 1 ighriſe n niniti herfliße f aber! ,1. . atis Nunond tnſenn den Sion Sion iſt der Namen jenes durch die merkwuͤrdigſten Gegenſtaͤnde beruͤhmten Berges zu Jeruſalem, auf welchem die Burg Davids und der Tempel des Herrn ſtund, wo er ſich vorzuͤglich in ſeiner Herr⸗ lichkeit zeigte; daher die Buͤcher der heiligen Schrift, beſonders die Pſalmen voll von den Lobſpruͤchen dieſes Berges ſind, wie jeder Bi⸗ belfreund ohne weitſchichtigere An⸗ fuͤhrung ſelbſt weis. II. Geneſ. 22, 2* Sior war Eine aus den Staͤd⸗ ten, welche der Zunft Juda durch das Loos zufielen. III. Joſue 15, 4. Sira war der Namen einer Ci⸗ ſterne in der Gegend Hebrons, von welcher Joab den Abner zuruͤckru⸗ fen ließ, um ihn zu morden. IV. 2. Kdn. 3, 26. Sirach von Jeruſalem war der Vater Jeſus des Aeltern, welcher das Buch Eccleſiaſtikus ſchrieb. VII. Eccli. 50, 29. Sis hieß ein Huͤgel nahe an der Wuͤſte Jeruel, in deſſen Gegend der Koͤnig Joſaphat einen herrli⸗ chen Sieg uͤber die Moabiten und ihre Bundesgenoſſenen erhielt. V. 2. Chron. 20, 16. 20. Siſa hieß der Vater des Eli⸗ horeph und Ahia, welche Schrei⸗ ber, oder nach dem heutigen Aus⸗ drucke Staatsſekretaͤre des Koͤnigs Salomon waren. IV. 3. Koͤn. 4, 3. Siſai S. Seſai. Siſai hieß auch Einer unter je⸗ nen aus der babyloniſchen Gefan⸗ genſchaft zuruͤckgekommenen Juden, welche ſich mit fremden Weibern verheyrathet hatten, und daher von denſelben getreunt wurden. V. 1. Esdr. 10, 40. Smyrna 175 Siſara, der Feldherr des cha⸗ nanaͤiſchen Koͤnigs Jabin, wurde von dem iſraelitiſchen Richter Ba⸗ rak beſiegt, und auf ſeiner Flucht von der Jahel getoͤdtet, welche ihm einen Nagel durch die Schlaͤ⸗ fe ſchlug. III. Richt. 4, 2. ꝛc. Siſara hieß auch der Stamm⸗ vater oder Obriſte eines juͤdiſchen Geſchlechtes, welches nach der ba⸗ byloniſchen Gefangenſchaft wiede⸗ rum ins Vaterland zuruͤckkam. V. 1. Esdr. 2, 53. 2. Esdr. 7, 55. Sivan hieß der dritte Monat in dem hebraͤiſchen Kirchenjahre, wel⸗ cher theils mit unſerm May, theils mit unſerm Brachmonate uͤberein⸗ umt. I. Zeitrechn. 4. Abſchn. Siza hieß der Vater des Adina, eines tapfern Helden unter dem Kriegsheere Davids. V. I. Chron. 11, 42. Sizilien, eine Inſel des mittel⸗ laͤndiſchen Meeres, deren Haupt⸗ ſtadt ehemals Syrakus war, wur⸗ de auch von dem heiligen Paulus beſucht. XII. Apoſtelg 28, 12. Skeva, der Oberprieſter oder Obervorſteher der Synagoge zu Epheſus, hatte ſieben Soöhne, wel⸗ che aus Gewinnſucht als Teufels⸗ beſchwoͤrer im Lande herumzogen, und ſich ſogar erfrechten, den Na⸗ men Jeſus, an den ſie doch nicht glaubten, zur Austreibung der boͤ⸗ ſen Geiſter zu misbrauchen, allein ſie wurden von denſelben mit Spott abgewieſen, und beynahe zween davon erwuͤrgt. XII. Apo⸗ ſtelg. 19, 14. ůc. Smyrna, eine beruͤhmte See⸗ ſtadt in Kleinaſien, iſt in der hei⸗ ligen Geſchichte vorzuͤglich wegen ihres tugendhaften Biſchofes Po⸗ lykarp bekannt, an welchen Chri⸗ ſtus 176 Soba ſtus durch ſeinen Liebling Johan⸗ nes ein eben ſo ruhmvolles, als troſtreiches Schreiben ergehen ließ. Soba oder Sobal, bey den weltlichen Geſchichtſchreibern So⸗ phene genannt, war ein Koͤnig⸗ reich in Syrien am Euphrat, deſ⸗ ſen Konig Adarezer von dem Da⸗ vid beſiegt, und zinsbar gemacht wurde; IV. 2. Kdn. 8, 3. ꝛc. VI. Pſal. 59, 2. in ſpaͤtern Zeiten aber unterwarf ſich dieſes Reich dem Nabuchodonoſor. V. Judith 3, I. Sobab hieß Einer von den Sohnen des Koͤnigs David. IV. 2. Kbn. 5, 14. . Sobach, der oberſte Beſehlsha⸗ ber uͤber das Heer des ſyriſchen Koͤnigs Adarezer, wurde von dem David in einer Schlacht erlegt. IV. 2. Ködͤn. 10, 18. Sobachai, oder Sobochai war Einer aus den beruͤhmten Helden Davids, welcher in der Schlacht zu Gob, anderswo heißt es zu Gazer, den Saph, einen philiſtaͤi⸗ ſchen Rieſen erſchlug. IV. 2. Kdn. 21, 18. V. I. Chron. 20, 4. Sobal, der Sohn Seirs des Horraͤers, war Einer der erſten Fuͤrſten Idumdens und Vater von fuͤnf Soͤhnen. II. Geneſ. 36, 20. 23. V. 1. Chron. 1, 39. Sobal, der Sohn des Hur und Enkel des Kaleb, war der Vater, das heißt, Herr von Cariatharim. V. 1. Chron. 2, 50. 52. Sobal, der Vater des Raia, war ein Sohn, oder vielmehr En⸗ kel des Patriarchen Juda. V. 1I. Chron. 4, I. ꝛc. Sobi, der Sohn des ammoni⸗ tiſchen Ko·nigs Naas von Rabbath, brachte dem David, da er vor ſei⸗ Sochoth nem rebelliſchen Sohne Abſalon floh, Lebensmittel und andere Be⸗ duͤrfniſſe in ſein Lager. IV. 2. Kon. 17, 27. Sobna, der Geheimſchreiber, oder Staatsſekretaͤr des Koͤnigs Ezechias, IV. 4. Kobn. 18, 18. muß von Sobna, dem Hohenprieſter, welchem Gott ſeine Rache durch den Iſaias drohen laͤßt, wohl un⸗ terſchieden werden. VIII. Iſai. 22, 15. ꝛc. Socho war eine Stadt in dem Gebiethe der Zunft Inda, III. Jo⸗ ſue 15, 35. wo einſt Heber als Vater oder Herr verehrt wurde, V. 1. Chron. 4, 18. und nachmals die Philiſter ſich gelagert hatten, da der Rieſe Goliath den Iſrae⸗ liten Hohn ſprach, und Einen aus ihnen zum entſcheidenden Zwey⸗ kampfe herausforderte, in welchem er dann von dem David zu Bo⸗ den geſtreckt wurde. IV. 1. Koͤn. 17, 1. 2c. Socho hieß auch eine Stadt in der Zunft Ephraim, wobey eine große CEiſterne lag, welche deß⸗ wegen merkwuͤrdig geworden iſt, weil Saul bis dorthin kam, da er den Samuel ſuchte. IV. I. Koͤn. 19, 22. Dieſer Ort ſammt dem umherliegenden Gebiethe gehoͤrte unter Salomons Regierung zu der Statthalterſchaft des Beuheſed. IV. 3. Kdn. 4, 10. Sochoth, oder Socoth, wo Jakob nach ſeiner Zuruͤckkunft aus Meſopotamien ſeine Zelten auf⸗ ſchlug, II. Geneſ. 33, (7. und nachmals die Iſraeliten bey ihrem Auszuge aus Egypten ſich lager⸗ ten, II. Exod. 12, 37. III. Num. 33, §. erwuchs mit der Zeit zu einer inet⸗ iigeraun . Ged er Ste in ſiegt ſſe Er n Epen ſeehte e Gegen it Hanlen Enel 6 14. cchot Mher di ſen Ba Kn. 1 Sodi iruch ut, an e ſeine nund n. I , r der Uerſes ſihe n Aun. 1 Sode Etidte Nebſt lchner Hinne Wagerie ſonſt Uich, ſte ven fonnte rbil ſi, 1,, I. Doh Eine I. genan 1 Ulc ete Be⸗ WW. 21 ſhrhe, nie 18, 18 hrieſte, e dunß ohl in ſai. in den I. Jo⸗ det N urde, gachmnd t hetten Net inen an n Ner welchen zu1 N 1. Kn Sindtt. ben en lhe e den i m, t l. . aunt der e gel ng le Veuhee th,11 unft o len i deh ih h Il.Nn. 1 N; l Sochotbenoth einer Stadt, welche der Zunft Gad eingeraͤumt wurde. III. Joſue 13, 27. Gedeon ließ die Einwohner dieſer Stadt, welche ihm und ſei⸗ nem ſiegreichen Kriegsheere die noͤ⸗ thige Erfriſchung unter den bitter⸗ ſten Spottreden verſagten, ſeine gerechte Rache empfinden; III. Richt. 8, 5. Hiram aber goß in der Gegend dieſer Stadt die eher⸗ ne Saͤulen und Gefaͤße in den Tempel Salomons. IV. 3. Kodͤn. 7, 46. . Sochotbenoth hieß ein Abgott, welchen die nach Samarien uͤber⸗ ſetzten Babylonier verehrten. IV. 4. Koͤn. 17, 30. Sodt iſt der Namen, welchen Baruch einem Fluße Babyloniens giebt, an deſſen Ufern der Pro⸗ phet ſeine Weisſagungen den Fuͤr⸗ ſten und dem ganzen Volke Iſraels vorlas. IX. Baruch 1, 4. Sodi, aus der Zunft Zabulon, war der Vater Geddiels, welchen Moyſes als Einen der zwoͤlf Aus⸗ ſpaͤher nach Chanaan ſchickte: III. Num. 13, 11. Sodoma, Eine der herrlichſten Staͤdte Palaͤſtinens, wurde wegen der abſcheulichen Laſter ihrer Ein⸗ wohner von dem Rachfeuer des Himmels verzehrt, und die ganze umherliegende Gegend, welche ſonſt einem irdiſchen Paradieſe glich, in eine fuͤrchterliche Wuͤ⸗ ſte verwandelt, worinn das ſoge⸗ nannte todte Meer, dieſes wahre Vorbild des hoͤlliſchen Schwefel⸗ 19, 1. 2c. Sohar, der Fuͤnfte unter den Sohnen des Patriarchen Simeon, II. Geneſ. 46, 10. Exod. 6, 15. welcher anderswo Zare oder Zara genannt wird, war der Stammva⸗ P. Jak. Tirins XIV. Band⸗ Sopher 177 ter von dem Geſchlechte der Zarei⸗ ten. III. Num. 26, 13. V. 1I. Chron. 4, 24. Somer oder Semer hieß der ehemalige Eigenthuͤmer des Ber⸗ ges, worauf Samarien erbaut wur⸗ de. IV. 3. Kdn. 16, 2. Somer hieß auch der Vater des Jozabad, welcher nebſt dem Joſachar den Koͤnig Joas ermor⸗ dete. IV. 4. Kodn. 12, 21. „Somer, der Sohn des Moho⸗ li, war ein Urenkel des Merari, ei⸗ nes Sohnes von dem Patriarchen Somer, der Sohn des Heber und Enkel des Baria, war Einer aus den vornehmſten Fuͤrſten der Zunft Aſer. V. 1. Chron. 7, 32. 2ꝛc. Sopater. Sieh Soſipater. Sophach war der Namen eines ſyriſchen Feldherrn, welcher von dem David in einer blutigen Schlacht beſiegt, und getoͤdtet wurde. V. 1. Chron. 19, 16. ꝛc. Sophai hieß Einer aus den Voraͤltern des Propheten Sa⸗ muels. V. r. Chron. 6, 26. Sophan iſt der Namen einer Stadt in dem Gebiethe der Zunft Gad. III. Num. 32, 35. Sophar von Naama, Einer aus den drey Freunden Jobs, wel⸗ che ihn in ſeinem Ungluͤcke zu troͤ⸗ ſten kamen, wird von den Schrift⸗ auslegern fuͤr einen Sohn des Na⸗ hats und Koͤnig der Minaͤer an⸗ gegeben. VI. Job 3, II1. Sopher, ein Feldobriſter des [Koͤnigs Sedezias, war Einer un⸗ ter Denjenigen, welche von Jeru⸗ ſalem gefangen nach Reblatha ge⸗ fuͤhrt, und daſelbſt auf Befehl des Nabuchodonoſor hingerichtet wur⸗ den. IV 4. Kbn. 25, 19: M So⸗ 178 Sophone Sophone oder Sophene. Sieh Soba. Sophonias, welcher zu den Zeiten des ungluͤcklichen Sedezias der Erſte im Range nach dem Ho⸗ henprieſter Saraias war, wurde nebſt andern Großen des juͤdiſchen Volkes ebenfalls nach Reblatha gefuͤhrt, und daſelbſt auf Befehl des Nabuchodonoſors hingerichtet, IV. 4. Kbn. 25, 18. c. wie es Jeremias vorgeſagt hatte. VIII. Jerem. 21, 1. ꝛc. Sophonias, Einer aus den zwolf kleinern Propheten, welcher in ſeinen Weisſagungen die groͤßte Aehnlichkeit mit dem Jeremias hat, lebte zu den Zeiten des juͤdi⸗ ſchen Konigs Joſias. X. Sophon. 1, I. Sð Sophonias, der Sohn Tha⸗ haths, war ein Levit aus dem Ge⸗ ſchlechte des Caath. V. 1. Chron. . Sophonias hieß auch der Va⸗ ter jenes Joſias, oder Hems, in deſſen Hauſe der Prophet Zacha⸗ rias auf Befehl Gottes Gold und Silber zu einer dreyfachen Krone fuͤr den Hohenprieſter Jeſus ſam⸗ melte. X. Zach. 6, 10. 14. Sorek, oder das wegen ſeiner herrlichen Weinberge ſo beruͤhmte Traubenthal, III. Num. 13, 25. worinn einſt die berufene Da⸗ lila wohnte, wird von dem Bache gleiches Namens befeuchtet, wel⸗ cher da durchfließt, und die Graͤnz⸗ ſcheidung zwiſchen den Zuͤnften Dann du Simeon macht. III. Richt. 16, 4. Sori, der Sohn Idithuns, war zu den Zeiten Davids Einer aus den vornehmſten Saͤngern des Hei⸗ ligthums. V. 1. Chron. 25, 3. Spanien . Soſipater hieß Einer don den beruͤhmten Kriegsobriſten Judas, des Machabaͤers, welcher nebſt dem Doſitheus zehntauſend Syp⸗ rier erſchlug, und ihren Feldherrn Timotheus ſelbſt gefangen bekam. X. 2. Machab. 12, 19. ꝛc. Soſipater oder Sopater, der Sohn des Pyrrhus von Berda war ein Anverwandter und Reiſegefaͤhr⸗ te des heiligen Apoſtels Paulus. XII. Apoſtelg. 20, 4. Soſthenes, der Obervorſteher der Synagoge zu Korinth, wurde von den dortigen Juden als ein heimlicher Anhaͤnger des Chriſten⸗ thums ſehr mishandelt, zu wel⸗ chem er ſich auch nachher bffent⸗ lich bekannte, und als Biſchof zu Kolophon ſtarb; XII. Apoſtelg. 18, 17. daher ihn Paulus ſeinen Bruder nennt. XII. 1. Kor. 1, I. Soſtratus war zu den Zeiten der Machabaͤer Befehlshaber der ſyriſchen Beſatzung in der Burg zu Jeruſalem. X. 2. Machab. 4, 27. Spanien, Eines der wichtig⸗ ſten Koͤnigreiche Europens, hat ſeine erſte Bevolkerung den Nach⸗ koͤmmlingen Thubals I. 1. Stammt. II. Geneſ. 10, 2. zu danken; indem dieſe aus ihrem Vaterlande Ibe⸗ rien, einer im noͤrdlichen Theile Aſiens unweit vom ſchwarzen Mee⸗ re gelegenen Landſchaft, Koloni⸗ ſten dahin ſchickten. IX. Ezech. 38, 2. Spanien war ehemals we⸗ gen ſeiner Silberbergwerke und Goldgruben beruͤhmt, welche ſammt dem ganzen Lande von den Roͤmern erobert, und als die ergiebigſten Quellen ihrer Staatseinkünfte an⸗ geſehen wurden; heutiges Tages aber liegen ſie ungebaut, weil Re⸗ x xiko end ehlcher chab. , als Velt, hag dee lacht hat perta lichr⸗ der Auod egung U chrftane ud ulandes (Agen! ier Biſc intinot Otep (ſen niſtiche An z leͤnit egen euden ſhitr 16, § 6t Diekon ſen i oceg war der e von eſch nenen e die f ſeche nd beke ſein ter, N erdan Paul orſtete wurde d ein Weiſter et ifte Biſchokg hoſts us ſeün ſor. h, dein aber de er Vu. chab, wiht⸗ ns/N den Nd Etnnnt nzine e 1 n hnze N , Frla⸗ G mels erke heſm gebcſe künfteun „.*& An . 9 6 Sparta riko und Peru den Spaniern weit reichlichere Ausbeute liefert. X. 1. Machab. 8, 3. Allein weit gluͤckli⸗ cher, als durch alle Reichthuͤmer der Welt, ward Spanien durch den Schatz des Glaubens, welchen der Apoſtel Paulus ſelbſt dahin ge⸗ bracht hat. XII. Rom. 15, 20. 2ꝛc. Sparta. S. Lazedaͤmon. Stachys, welchen Paulus mit dem Ausdrucke einer beſondern Zu⸗ neigung gruͤßen laͤßt, und die Schriftausleger fuͤr Einen aus den zwey und ſiebenzig Juͤngern des Heilandes halten, wurde von dem heiligen Apoſtel Andreas, als er⸗ ſter Biſchof zu Byzanz oder Kon⸗ ſtantinopel eingeſetzt. XII. Rom. 16, 9. Stephanas, war ein wegen ſeinem liebvollen Betragen und chriſtlichen Eifer ſehr beruͤhmter Mann zu Korinth, welchen Pau⸗ lus mit eigener Hand getauft, und wegen ſeiner ausnehmenden Tu⸗ genden immerhin ſehr hoch ge⸗ ſchaͤtzt hat. XII. 1. Kor. 1, 16. 16, I5. 17. Stephaͤnus, jener beruͤhmte Diakon und Erzmartyrer der er⸗ ſten Kirche, welchen viele Schrift⸗ ausleger fuͤr einen Anverwandten des Apoſtels Paulus ausgeben, war ein Mann von ausnehmen⸗ der Gelehrſamkeit, und zugleich von beſonderer Schoͤnheit des An⸗ geſichts, welche Gott noch mit neuem Glanze vermehrte, da er das Evangelium den Juden pre⸗ digte, und den Heldentod eines chriſtlichen Blutzeugen ſtarb, der ſterbend noch fuͤr ſeine Feinde bath, und eine Menge derſelben dadurch bekehrte; daher auch die Apoſtel ſeinen Martertag feyerlich zu bege⸗ Sual 179 hen befahlen, und ſeinen Leichnam mit allen gebuͤhrenden Ehrenbezeu⸗ gungen zu Grabe bringen ließen⸗ Kr. Apoſtelg. 6, 5. c. 7, 55* Ac⸗ „ 2. Stharbuzanai war Einer aus den vornehmſten Staatsbeamten des Konigs Darius in Judaͤen zur Zeit, da nach der babyloniſchen Ge⸗ faugenſchaft Jeruſalem wiederum erbaut wurde. V. 1. Esdr. 5, 3. Sthur, der Sohn Michaels aus der Zunft Aſer, war Einer unter den zwoͤlf Ausſpaͤhern welche Moy⸗ ſes nach Chanaan ſchickte. III. Num. 13, 14. Stoiker iſt der Namen gewiſ⸗ ſer alten Weltweiſen, welchen ſie von Stoa, das iſt, von einem be⸗ deckten, langen Gange erhielten, worinn Zeno, der Urheber ihrer Sekte, ſeine Grundſaͤtze vortrug, unter denen der vornehmſte war, daß die hoͤchſte Gluͤckſeligkeit des Menſchen auf unerſchuͤtterlicher Starkmuth beruhe. XII. Apoſtelg⸗ 17/ 18. Sua hieß ein Konig Egyptens, welchen Oſee, der Koͤnig in Iſrael, wider den Salmanaſar zu Hilfe rief, dadnurch aber den Untergang ſich und ſeinem Reiche zuzog. IV. 4. Koöͤn. 17, 4. Sua hieß auch ein Bruder des Kaleb. V. 1. Chron. 4, II. Suaa hieß eine Tochter des Heber aus der Zunft Aſer. V. 1= Chron. 7, 32. ¹ Sual war der Namen einer Landſchaft in dem Antheile der Zunft Ephraim. IV. 1. Koͤn. 13⸗ Sual hieß auch Einer der allen Fuͤrſten aus der Zunft Aſer. V. 1. Chron. 7, 36: 180 Suar Suar hieß der Vater des Na⸗ thanael, welcher bey dem Auszuge uus Egypten das Oberhaupt der Zunft Iſſachar war. III. Num. 1, 8. 2, 5⸗ 7, 18. 10, 15. Subael, Einer aus den Nach⸗ kommlingen des Moyſes, war zu den Zeiten Davids Obriſtſchatz⸗ meiſter des Heiligthums. V. 1I. Chron. 26, 24. Subuel der Erſtgebohrne Ger⸗ ſoms, war ein Enkel des großen Heerfuͤhrers und Propheten Moy⸗ ſes. V. I. Chron. 23, 16. Subuel hieß auch Einer aus den Soͤhnen des beruͤhmten Tem⸗ pelſaͤngers Heman. V. I. Chron. 25, 4. Sue, der Sohn Abrahams aus der Cetura, war der Stammvater mehrerer beruͤhmten Nachkoͤmmlin⸗ ge, I. 2. Stammt. II. Geneſ. 25, 2. unter denen beſonders Baldad, der Freund Jobs, bekannt iſt. VI. Job 2, II. Sue, ein Chananit zu Odolla, war der Schwiegervater des Pa⸗ triarchen Judas. II. Geneſ. 38, 2. V. I. Chron. 2, 3. Sue, Einer aus den Enkeln Ka⸗ lebs, war der Vater oder Herr von Machbena und Gabaa. V. 1. Chron. 2, 49. Sue, der Sohn des Supha, war Einer aus den vornehmſten Fuͤr⸗ ſten der Zunft Aſer. V. 1. Chron. 7, 36. Suham, ein Sohn des Pa⸗ triarchen Dan, war der Stamm⸗ vater von dem Geſchlechte der Su⸗ hamiten. III. Num. 26, 42. Sulamitinn iſt der Namen, Sur Sunam, eine Stadt in der Zunft Iſſachar, III. Joſue 19, 18. wo einſt in dem Feldzuge gegen den Saul die Philiſter ſich lagerten, IV. I. Koͤn. 28, 4. wurde vorzuͤg⸗ lich durch die Abiſag, Davids letz⸗ te Gemahlinn, IV. 3. Koͤn. I1, 3. ꝛc. und durch jene tugendhafte Frau, welche den Eliſaͤus oͤfters beher⸗ bergte, in der heiligen Schrift be⸗ kannt. IV. 4. Kon. 4, 8. 2ꝛc. Suni, Einer aus den Soͤhnen des Patriarchen Gad, II. Geneſ. 46, 16. war der Stammvater von dem Geſchlechte der Suniten. III. Num. 26, 15. Suph hieß der Urgroßvater des Propheten Samuel. IV. 1. Koͤn. 1, 1. Judaͤens. IV. 1. Kdn. 9, §. Supha, der Sohn Helems, war Einer aus den beruͤhmtern Fuͤrſten der Zunft Aſer. V. 1. Chron. 7, 5. Supham, Einer aus den Soͤh⸗ nen des Patriarchen Benjamin, war der Stammvater von dem Ge⸗ ſchlechte der Suphamiten. III. Num. 26, 39. Sur, Einer aus den vornehm⸗ ſten Madianitenfuͤrſten, deſſen ſchamloſe Tochter der eifervolle Phinees auf friſcher Laſterthat ſammt dem Zambri, ihrem Mit⸗ ſchuldigen, erſtach, wurde nachher in einem Treffen von den Iſraeli⸗ ten erſchlagen. III. Num. 25, 15. 31, 8. Sur, der Sohn Jehiels, des Vaters oder Herrn von Gabaon, war Einer der vornehmſten Fuͤr⸗ welchen der goͤttliche Braͤntigam in dem Hohenliede ſeiner Braut beylegt. VII. Hohel. 6, 12. ſten aus dem Gebluͤte Benjamins. V. 1. Chron. 8, 30.: Sur Suph hieß auch eine Landſchaft Ir, ,Che unter unnen xrorde her ſezu ih ptgeh Sr Porn ln. N. uti ni Een n Ge⸗ Pm. 3 Zur ger her be lten o nd de ern N in Ne leg gegen de lagetter, e voie bids li t 1,31. fe Fin Söͤhren Gene ter bol u. II. gler 1. Kl. andſchet emo, NN ton. 71 en Eih⸗ mamin dend n. I. tnehnn deſe fervel hſtette n N ncſe gſoh Sur Sur, eine Wuͤſte an den Graͤn⸗ zen Chanaans gegen Egypten zu, iſt unter andern auch durch den Brunnen des Lebendigen beruͤhmt geworden, bey welchem der Engel des Herrn der Agar erſchien, und ſie zu ihrer Frau Sara wiederum zuruͤckgehen hieß. II. Geneſ. 16, 7. Sur hieß auch Eines aus den Thoren des Tempels zu Jeruſa⸗ lem. IV. 4. Kdn. 1I, 6. Suriel war bey dem Auszuge aus Egypten das Oberhaupt von dem Geſchlechte des Merari. III. Num. 3, 35. Surisaddai nannte ſich der Vater des Fuͤrſten Salamiel, wel⸗ cher bey dem Auszuge der Iſrae⸗ liten aus Egypten das Oberhaupt und der Anfuͤhrer der Zunft Si⸗ meon war. III. Num. 1, 6. Suſa oder Suſan, die ehema⸗ lige Hauptſtadt Perſiens, welche Memnon, der Sohn Titans, in der angenehmſten Gegend am Flu⸗ ße Coaſpes erbaute, und Mem⸗ nonien nannte, wird von Einigen fuͤr das heutige Tauris, die Re⸗ ſidenz der Großſophi, oder derma⸗ ligen Koͤnige Perſiens gehalten. V. 2. Esdr. 1, 1. Eſth. 1, 2. II, 3. IX. Dan. 8, 2. M Suſagasi hieß ein Kaͤmmerling des Aſſuerus, welcher die Aufſicht uͤber die Nebenfrauen des Koönigs die große te und ſchoͤnſte Stadt Siziliens, hatte. V. Eſth. 2, 14. Suſanna, jene beruͤhmte Hel⸗ dinn der Keuſchheit und ehelichen Treue, welche ſich ſelbſt durch die Todesfurcht nicht von dem Wege der Tugend wegſchrecken ließ, braucht nur genannt zu werden, um ſich ihrer Geſchichte mit Entzuͤcken zu erinnern, welche uns Daniel ausfuͤhrlich beſchreibt. IX. Dan. 13, 1. K. Syrenen 1981 Suſanna hieß auch Eine un⸗ ter jenen frommen Frauen, welche dem Weltheilande nachfolgten, und ihm mit ihrem Vermoͤgen dienten. XI. Luk. 8, 3. Suthala, der Sohn Ephraims und Enkel Joſephs, war der Stammvater von dem Geſchlechte der Suthalaiten. III. Num. 26, Syene, ein beruͤhmter Thurm nebſt einer Stadt gleiches Na⸗ mens an der mittaͤgigen Graͤnze Egyptens zwiſchen dem Nil und rothen Meere. IX. Ezech. 29, 10. Symphoroſa hieß die glorrei⸗ che Mutter ſieben heiliger Blut⸗ zeugen, welche die Kirche am drey und zwanzigſten des Chriſtmona⸗ tes unter den Heiligen verehrt. X. 2. Machab. 7. 36. Synophanes, ein Egyptier, ſoll der Vater des Adonis, oder jenes fruͤhzeitig dahin geraften Juͤnglings, von welchem Salomon VII. Weish. 14, 135. ſpricht, ge⸗ weſen ſeyn, und demſelben eine Denkſaͤule errichtet, hiedurch aber den erſten Anlaß zur Abgoͤtterey ge⸗ geben haben. IX. Ezech. 8, 14. Syntiche war bey den Zeiten des heiligen Paulus Eine der vor⸗ nehmſten chriſtlichen Matronen zu Philippis. XII. Philipp. 4, 2. Syrakus war ehemals die groͤß⸗ welche aber nachher durch zerſchie⸗ dene Ungluͤcksfaͤlle, beſonders aber durch Erdbeben von ihrem alten Glanze ſehr Vieles verloren hat. XII. Apoſtelg. 28, 12. Syrenen waren nach der fabel⸗ haften Beſchreibung der heydni⸗ ſchen Dichter Meerwunder, welche oben die Geſtalt der reizendeſten M 3 Jung⸗ 182 Syrien Jungfrauen, unterhalb aber die Geſtalt garſtiger Raubfiſche hat⸗ ten, und mit ihrem lieblichen Ge⸗ ſang die unbehutſamen Seefahrer in die gefaͤhrlichſten Wirbel hinlock⸗ ten; daher bedient ſich die heili⸗ ge Schrift dieſes Namens, um da⸗ durch jene hoͤlliſchen Geſpenſter zu bezeichnen, welche den Menſchen durch wohlluͤſtige Vorſtellungen in den Abgrund zu ziehen trachten. VIII. Iſai 13, 21. ꝛc. Syrien, ein durch ſeine kriege⸗ Tabbaoth war zu den Zeiten des Esdras das Oberhaupt oder der Stammvater eines Na⸗ thinaͤergeſchlechtes, welches aus der babyloniſchen Gefangenſchaft wiederum nach Jeruſalem zuruͤck⸗ kam. V. 1. Esdr. 2, 43. Tabee war ein Sohn von dem Nachor, Abrahams Bruder, wel⸗ cher ihn mit ſeiner Nebenfrau Ru⸗ ma erzeugte. II. Geneſ. 22, 24. Tabeel hieß Einer von den ba⸗ byloniſchen Staatsbeamten, welche ſich unter der Regierung des Arta⸗ xerxes der Wiederherſtellung Jeru⸗ ſalems entgegen ſetzten. V. I. Esdr. 4, 2. Tabeel hieß auch der Vater desjenigen, welchen Phacee und Raſin anſtatt des Achaz zum Koͤ⸗ nige in Juda machen wollten. VIII. Iſai. 7, 6. Tabelias aus dem Geſchlechte des Merari, war Einer unter den Obriſten der Tempelwache. V. I. Chron. 26, 11. c. Tabitha oder Dorkas, wie ſie im Griechiſchen heißt, war eine ſehr tugendhafte Chriſtinn zu Jop⸗ T. Taphna riſche Koͤnige I. Zeitrechn. 40. Ab⸗ ſchn. S. 174. — 182. beruͤhmtes Reich in Aſien, welches ſich mit der Zeit ſehr weit ausbreitete, V. Judith 3, 1. jedoch endlich von den Chaldaͤern gaͤnzlich zerſtoͤrt wurde, VIII. Iſai. 17, 3. ꝛc. erhielt von Sur, Einer ſeiner Provinzen, den Namen Syrien, da es vormals von Aram, ihrem erſten Bevolke⸗ rer und Herrn ebenfalls das Land Aram oder Armenien genannt wurde. IX. Ezech. 27, 16. pe, welche der heilige Apoſtel Pe⸗ trus wiederum zum Leben erweck⸗⸗ te. XII. Apoſtelg. 9, 36. Taneos oder Tanis, Eine der aͤlteſten und praͤchtigſten Staͤdte Egyptens, welche auch Taphnis genannt wird, und die Reſidenz der Pharaonen war, iſt in der hei⸗ ligen Schrift vorzuͤglich durch die Wunderthaten des Moyſes II. Exod. 8, 19. III. Num. 13, 23 VI. Pſal. 77, 12. und durch die Weisſagungen der Propheten be⸗ kannt. VIII. Iſai. 19, 11. ꝛc. Je⸗ rem. 43, 7. c. IX. Ezech. 300 14. ꝛc. Taphet hieß eine Tochter Sa⸗ lomons, welche Benabinadab zur Gemahlinn hatte. IV. 3. Koͤn. 46 11 . Taphne war eine Koͤniginn Egyptens, deren Schweſter dem idumaͤiſchen Prinzen Adad zur Ge⸗ mahlinn gegeben wurde. IV. 3. Kdn. 1I, 19. Taphua war der Namen zwoer Staͤdte, von denen Eine der Zunft Juda, die andere der Zunft Eph⸗ raim zugehoͤrte; die Landſchaft aber 14 Eoͤht e, wel Etadt zunf e 15 Laph lerin albente Kuwohnt H des ußen: llg n lgede er wurdern gogen Tat ing, 1 ninlic lge Re lel od⸗ zui . zehr Kin unſ⸗a ſem A ſch nn ma⸗ don N 1 ſ helhinte ſ titete. . htede tt wun, hieit ten ſobizer, vonnti Berile⸗ as don genan 6 doſel en anet Ein Stie Laphni Neſiden der hei urch di Nſes I. 1 1 durch 1 ſeten h ,. N ech. . hre ndeb Sirg Taphua aber, welche an die zuletzt gedach⸗ te Stadt graͤnzte, und mit derſel⸗ ben gleichen Namen fuͤhrte, wurde der zunft Manaſſe zugetheilt. III. Joſue 15, 34. 16, 8.. 17, 8. Taphua hieß auch Einer aus den Soͤhnen Hebrons. V. 1. Chron. 2, 43. . Tarſus war eine ehemals ſehr beruͤhmte Stadt Ciliciens, deren Einwohner unter andern Vorzuͤgen auch des roͤmiſchen Buͤrgerrechtes genoßen; worauf ſich dann Pau⸗ lus, als ein gebohrner Tarſenſer, billig und mit gewuͤnſchtem Er⸗ folge berief. XII. Apoſtelg. 22, 28. Tartarn, Scythen und Tuͤrken wurden in der heiligen Schriſt Ma⸗ 2 gogen genannt. IX. Ezech 38, 2. Taurus, ein beruͤhmtes Ge⸗ birg, iſt wahrſcheinlich eben das naͤmliche, welches die heilige Schrift Ange nennt, und an die Graͤnze Ciliciens ſetzt. V. Judith 2, 12. Tebbath war eine Stadt oder Landſchaft in dem Antheile der Zunft Ephraim. III. Richt. 7, 23. Tebeth war der Namen des zehnten Monates im hebraͤiſchen Kirchenjahre, welcher theils mit unſerm Chriſtmonate, theils mit un⸗ ſerm Jaͤner eintrifft. I. Zeitrechn. 4. Abſchn. S. 6. V. Eſther 2, 16. Teglatphalaſar, Koͤnig von Aſſyrien, I. Zeitrechn. 33. Ab⸗ ſchn. S. 122. uͤberwaͤltigte nicht nur Raſin, den Koöͤnig von Da⸗ maſkus, und Phacee, den Koͤnig von Iſrael, ſondern auch Achaz, den Konig von Juda, IV. 4. Koͤn. 15, 29. 16, 7. c. V. 2. Chron. 28, 20. und verwuͤſtete ſein Reich. VIII. Jſai. 7, 17. 8, 7. ꝛc. Tehinna, ein Sohn Eſthors und Enkel Mahirs, war Fuͤrſt oder Herr der Stadt Naas V. 1. Chron. 4, 12. Telem iſt der Name einer Stadt Chabor 183 in dem ehemaligen Antheile der Zunft Juda. III. Joſ. 15, 24. Telem hieß auch Einer von den Thorhuͤtern, welche bey der Zu⸗ ruͤckkunft aus der babyloniſchen Ge⸗ fangenſchaft ihre fremde Weiber von ſich ſchickten. V. 1. Esdr. 10, 24. Telmon, Einer unter den Thuͤr⸗ huͤtern, welche aus der babyloni⸗ ſchen Gefangenſchaft hundert zwey und ſiebenzig an der Zahl zuruͤck⸗ kamen. V. I. Chron. 9, 17. 1. Esdr. 2, 42. 2. Esdr. 7, 46. 11, 19. Tertullian wurde aus einem Advokaten oder weltlichen Sach⸗ walter ein Lehrer und Vertheidiger des Chriſtenthums. XII. Apoſtelg. 24, I. V Tertullus hieß jener Redner oder Sachwalter, welchen der Ho⸗ heprieſter Ananias mit ſich nach Caͤſareen nahm, um dort vor dem Richterſtuhle des roͤmiſchen Land⸗ pflegers die peinliche Anklage wi⸗ der den Apoſtel Paulus zu fuͤhren. XII. Apoſtelg. 24, I. Thabor, ein herrlicher Berg Galilaͤens in der Ebene Esdrelon, nicht weit von Nazareth, auf deſe ſen Anhoͤhe Barak ſein Kriegsheer, mit welchem er den Siſara ſchlug, III. Richt. 4, 6. ehemals zuſam⸗ menzog, iſt hauptſaͤchlich durch die Verklaͤrung Chriſti beruͤhmt, welche der gemeinen Meinung nach auf dieſem Berge geſchehen ſeyn Thabor hieß auch eine Graͤnz⸗ ſtadt von dem Gebiethe der Zunft Iſſachar. III. Joſue 19, 22. Thabor nannte man ebenfalls eine Eiche auf dem Wege von Ra⸗ matha nach Gabaa und Bethel, bey welcher der neugeſalbte Koͤnig Saul drey Maͤnner antraf, welche ihm zwey Laibchen Brods zum Ge⸗ M 4 ſchen⸗ 184 Thadal ſchenke machten, wie es der Pro⸗ pPhet vorgeſagt hatte. IV. 1. Koͤn. 10, 3. ꝛc. Thadal iſt der Namen eines alten chananaͤiſchen Koͤnigs, wel⸗ cher zu Abrahams Zeiten lebte, und Sodoma pluͤndern half. II. Geneſ. 14, 2. Thaddaͤus iſt der Beynamen des heiligen Apoſtels Judas, wel⸗ cher ein Bruder Jakobs des Klei⸗ nern war. XI. Matth. 10, 3. Mark. 3, 18. Luk. 6, 16. Thahat hieß Einer aus den Lagerplaͤtzen der Iſraeliten bey ih⸗ rem Zuge nach Chanaan. III. Num. Thahat, der Sohn Aſirs, war Einer aus den Enkeln des ungluͤck⸗ ſt lichen Kore. V. 1. Chron. 6, 24. „Thahat hießen auch zwey En⸗ ſch Ephraims, welche durch die I keln Einwohner von Geth erſchlagen wurden. V. I. Chron. 7, 20. ꝛc. Thalaſſa war der Namen einer Stadt an der Seekuͤſte der Inſel Kreta, fuͤr welche Einige das heu⸗ tige Kalos Limenas anſehen. XII. Apoſtelg. 27, 8. . Thalaſſar hieß Eine jener Land⸗ ſchaften, mit deren Eroberung Sen⸗ nacherib ſich bruͤſtete; ſonſt aber iſt aus der heiligen Schrift nichts Weiters von derſelben bekannt. VIII. Iſai. 37, 12. Thale, Einer aus den Soͤhnen Ephraims, war der Vater des Thaan, aus deſſen Geſchlechte der beruͤhmte Feldherr Joſue entſprang. Thamar iſt der Namen einer Stadt, welche Gott zur mittaͤgli⸗ chen Graͤnze des gelobten Landes durch den Propheten beſtimmt. Thamnas und Onan, obwohl ſie von ihrem eigenen Schwiegervater, dem Pa⸗ triarchen Judas, durch geſetzwidri⸗ ge Liſt Kinder, naͤmlich den Pha⸗ res und Zare, empfieng, II. Ge⸗ neſ. 38, 6. ꝛc. V. 1. Chron. 2, 4. wird dennoch von dem Evangeli⸗ ſten unter den Stammuͤttern des Meßias ausdruͤcklich genannt, um die ſiegreiche Macht der goͤttlichen Gnade uͤber die menſchliche Bos⸗ heit anzuzeigen. XI. Matth. 1, 3. Thamar, die Tochter Davids, welche ihr Bruder Amnon durch die feinſten Kunſtgriffe zu ſich zog, und mit Gewalt entehrte, gleich darauf aber ſchimpflich von ſich ieß, iſt ein redender Beweis, wie geſchwind ſich geile Liebe in Ab⸗ eu und Haß verwandeln koͤnne. Thamar hieß auch eine Toch⸗ ter Abſaloms, welche ſehr ſchoͤn von Geſtalt war. IV. 2. Köͤn. 14, Thamna, die Schweſter Lo⸗ tans des Horaͤers, war die Ne⸗ benfrau des Eliphaz, eines Soh⸗ nes von dem Eſau, welchem ſie den Amalech gebahr. II. Geneſ. 36, 12. V. I. Chron. 1, 36. 39. Thamna hieß auch Einer der alten Fuͤrſten aus dem Gebluͤte des Chron. 1, 51. Thamnas, eine Stadt Palaͤ⸗ ſtinens, in deren Gegend Tha⸗ mar ihren Schwiegervater Judas uͤberliſtete, II. Geneſ. 38, 12. ꝛc. lag an den Graͤnzen von dem An⸗ theile der Zunft Juda, III. Joſue 15, 10, und wurde zu den Zeiten des Achaz von den Philiſtern er⸗ obert. V. 2. Chron. 28, 18. Tham⸗ Thamar, die Frau des Her Eſau. II. Geneſ. 36, 40. V. I. lyhan Rich e, aus eine ierleie h⸗ il ſe die Auh Thenm nelge Cihnaln, lemne lugen en ſo en Cher , z0. Tha Uerten hen feeſ. e. = Wer⸗ e The den G Miche tingen 2. Graͤr⸗ u — = ton ,4 Evargan ttern N annt, un oͤttliche he Woe⸗ th. hh3 Daobide n durch ſchyg , gei won ſ eweis, n be in e eln Hhnr, CThamnata Thamnata war zu den Zeiten der Richter eine Stadt der Phili⸗ ſter, aus derer Toͤchtern ſich Sam⸗ ſon eine Frau erkohr, welche er aber gleich am ſiebenten Tage nach der Hochzeit wiederum verließ, weil ſie ihren jungen Landsleuten die Aufloͤſung ſeines Raͤrhſels ent⸗ deckte. III. Richt. 14, 1. ꝛc. Thamnatſaraa, eine kleine, armſelige Stadt auf dem Gebirge Ephraim, wurde dem großen Feld⸗ herrn Joſue, ſeinem eigenen Ver⸗ langen gemaͤß, zum Antheile an dem ſo weitſchichtigen, fruchtba⸗ ren Chanaan gegeben. III. Joſue 19, §0. Thammusz iſt der Namen des vierten Monats in dem hebraͤi⸗ ſchen Kirchenjahre, welcher groͤß⸗ tentheils mit unſerm Brachmona⸗ te uͤbereintrifft. I. Zeitrechn. 4. Abſchn. S. 6. Thanach war eine Stadt in dem Gebiethe der Zunft Manaſſe, welche aber von ihr den Leviten eingeraͤumt wurde. III. Joſue 21, Thanatſelo war eine bſtliche Graͤnzſtadt von dem Gebiethe der Zunft Ephraim. III. Joſue 16, 6. Taphſa, eine Stadt in der Zunft Ephraim, wurde von dem Manahem mit Feuer und Schwert verheert, weil ſie ihm ihre Thore nicht oͤffnen wollte. IV. 4. Köon. 15, 16. Thara oder Thares hieß Einer aus den zwey Kaͤmmerlingen und Obriſten der Leibwache, welche ſich gegen das Leben des Koͤnigs Aſſue⸗ rus verſchworen hatten, von dem Mardochaͤus aber noch zeitlich ge⸗ nug entdeckt, und zur verdienten Strafe gezogen wurden. V. Eſth. 2, 21: 6, 2. 12, I1. M. Tharſis 185 Tharaka hieß der Koͤnig Ae⸗ thiopiens, welcher eben damals wider den Sennacherib zu Felde zog, da dieſer Jeruſalem ſammt dem ganzen Reiche Inda auffor⸗ derte, ſich ihm zu unterwerfen. Thare, der Vater des Abra⸗ ham, zog mit demſelben aus Ur nach Haran in Meſopotamien, wo er endlich als ein Verehrer des wahren Gottes ſtarb, welchen er durch ſeinen Sohn Abraham ken⸗ nen lernete, II. Geneſ. 11, 26. ꝛc. da er zuvor fremden Goͤttern ge⸗ dient hatte. III. Goſue 24, 2. Thare hieß Einer aus den La⸗ gerplaͤtzen der Iſraeliten bey ihrem Zuge nach Chanaan. III. Num. 3, 27. Tharſis, Einer aus den Soh⸗ nen Javans und Enkeln Japhets, I. 1. Stammt. II. Geneſ. 10, 4. ſoll bey der erſten Volkertheilung Ci⸗ licien ſammt den Inſeln des Mee⸗ res, welche von ECypern aus gegen Aufgang und Mitternacht liegen, erhalten, und ihnen ſeinen Namen gegeben haben; daher die Hebraͤer mit dem Namen Tharſis nicht nur Eilicien und die Hauptſtadt deſſelben, ſondern auch die obenge⸗ dachten Inſeln, ja manchmal uͤber⸗ haupts das Meer ſelbſt zu bezeich⸗ nen pflegen. V. 2. Chron. 9, 21. Tharſis, der Sohn Balans und Enkel Jadiels, war Einer aus den erſten Fuͤrſten der Zunft Benja⸗ min. V. I. Chron. 7, 10. Tharſis hieß auch Einer aus den Fuͤrſten oder Großen an den Hofe des Aſſuerus, welcher das Urtheil uͤber die ungehorſame Kb⸗ niginn Vaſthi faͤllen half. V. Eſth. 1, 14. 4 M 5 Thar⸗ Tharthak 186 Tharthak war der Namen ei⸗ nes Goͤtzenbildes, welches die nach Samarien uͤberſetzten Hevaͤer ver⸗ ehrten. IV. 4. Kon. 17, 31. Tharthan hieß Einer aus den Kriegsobriſten des Sennacheribs, welcher nebſt Andern mit dem Rab⸗ ſazes abgeſchickt wurde, Jeruſa⸗ lem zur Uebergabe aufzufordern. IV. 4. Kdn. 18, 17. Thaſi war der Beynamen Si⸗ mons des Machabaͤers. X. 1. Ma⸗ chab. 2, 3. Thathanai hieß Einer aus den babyloniſchen Staatsbeamten, wel⸗ che die Wiederherſtellung des Tem⸗ pels zu Jeruſalem verhindern woll⸗ ten. V. 1. Esdr. 5, 3. c. Thebath hieß Eine aus den Staͤdten des Koͤnigs Adarezer, wel⸗ che David eroberte und pluͤnderte; beſonders aber erbeutete er daſelbſt viel Erz, woraus nachher Salo⸗ mon das eherne Meer, die Saͤu⸗ len und andere Gefaͤße in den Tem⸗ pel des Herrn gießen ließ. V. I. Chron. 18, 8. Thebes, eine Stadt in dem Ge⸗ biethe der Zunft Ephraim, wurde beſonders dadurch bekannt, weil bey Belagerung derſelben der Ty⸗ rann Abimelech von einem Weibe mit einem Muͤhlſteine zu Boden geſtuͤrzt wurde. III. Richt. 9, 50. Thebni, der Sohn Gineths, war nach dem Tode des Zambri ein Mitwerber um die Krone Iſra⸗ els; er mußte aber dem Amri, deſſen Anhang maͤchtiger war, die⸗ ſelbe uͤberlaſſen, und ſtarb, ver⸗ muthlich in einer Schlacht durch das Schwert ſeines Gegners. IV. 3. Ködn. 16, 21. c. Thehen, nen Ephraims, war der Stamm⸗ Einer aus den Soöh⸗ Thelharſa vater von dem Geſchlechte der Theheniten. III. Num. 26, 35. Thekla, eine edle Jungfrau von Ikonien, welche der heilige Pau⸗ lus zum chriſtlichen Glauben be⸗ kehrte, wird von den heiligen Vaͤ⸗ tern und dem roöͤmiſchen Maͤrty⸗ rerbuche mit ungemeinen Lob⸗ ſpruͤchen erhoben. XII. Apoſtelg. 14, I. Thekua, eine angenehme, mit vortreflichen Weiden Bergſtadt in dem Gebiethe der Zunft Juda, welche Roboam be⸗ feſtigen ließ, V. 2. Chron. 11, 6. iſt beſonders als der Geburtsort jener klugen Fuͤrſprecherinn Abſa⸗ loms, IV. 2. Kbn. 14, 4. und des Propheten Amos beruͤhmt. X. Amos 1, 1. Thekua hieß noch eine andere Stadt Palaͤſtinens, welche aber nicht wie die obige dieſſeits, ſon⸗ dern jenſeits des Jordans an der Wuͤſte lag, wohin ſich Jonathas der Machabaͤer ſammt den Seini⸗ gen vor der Uebermacht der Fein⸗ de auf einige Zeit zuruͤckzog, bis er genugſame Verſtaͤrkung erhielt. X. 1. Machab. 9, 33. Thekua, der Sohn des Araas, war der Vater Sellums, welcher die Prophetinn Holda zur Frau hatte. IV. 4. Kön. 22, 14. V Thekua, der Sohn Ashurs, war einer aus den vornehmſten Fuͤrſten der Zunft Juda. V. 1. Chron. 2, 24. Thekue hieß der Vater des Jaaſia, welcher nebſt dem Jona⸗ than aufgeſtellt wurde, die Schei⸗ dung der Juden von ihren frem⸗ den Weibern zu betreiben. V. 1. Esdr. 10, 15. Thelharſa und Thelmala wa⸗ ren Staͤdte in Chaldaͤen, aus we en umgebene ih N 1 ehbri Eedr. T Eohnt Landſ⸗ lebſt i tülkern 1 Eie 1, Chrt lieleit ſen en emmen ob 6 Th haupt ſhen ie n Ein wie Chn — ge de ,5. fnnrn ige Pur uben be gen Nr Mirn n lpoſe ne, m ngeben he der amn be⸗ 11, 6. undor n Wh 4 m ihn.. ſe ander lhe chu 1s, ſin an N nathas En ra erzeugte. Thema chen Mehrere mit dem Zorobabel nach Judaͤen zuruͤckzogen, aber ih⸗ re Abſtammung von Iſrael nicht gehdrig beweiſen konnten. V. I. Esdr. 2, 59. Thema hieß Einer aus den Sohnen Iſmahels, welcher der Landſchaft Themana in Arabien nebſt ſeinem Namen die erſte Be⸗ volkerung gegeben haben ſoll. . 2. Stammt. II. Geneſ. 25, I5. V 1. Chron. 1, 30. QOieſes Land iſt vielleicht eben das naͤmliche, deſ⸗ ſen an anderen Stellen unter dem Namen Thema gedacht wird. VI. Job 6, 19. VIII. Jerem. 25, 13. Thema hieß auch das Ober⸗ haupt oder der Stammvater eines juͤdi ſchen Geſchlechtes, von wel⸗ chem Mehrere aus der babyloni⸗ ſchen Gefangenſchaft wiederum zu⸗ ruͤck kamen. V. 1. Esdr. 2, 53. The eman, ein Sohn des Eli⸗ phaz und Enkel des Eſau, war Einer aus den erſten Fuͤrſten Idu⸗ maͤens. II. Geneſ. 36, 11. V. I. Chron. 1, 36. Theman, die Hauptſtadt Idu⸗ maͤens, von ihrem Erbauer, dem erſtgedachten Enkel Eſau's, alſo genannt, gab vermuthlich dem um⸗ herliegenden Lande II. Geneſ. 36, 34. V. 1. Chron. 1, 45. VI. Job 2, II. 4, 1I. ſeinen Namen, und war bey den Hebraͤern wegen der daſelbſt bluͤhenden Wiſſenſchaften und der Klugheit ihrer Einwohner ganz beſonders beruͤhmt. VIII. Jerem. 49, 7. IX. Baruch. 3, 22. Themani war Einer aus den Sohnen Aſſurs, des Fuͤrſten zu Thekua, welcher ihn mit der Naa⸗ V. I. Chron. 4, 6. Therſa 187 Thenak war eine Stadt und Landſchaft Chanaans, deſſen Ko⸗ nig der iſraelitiſche Heerfuͤhrer Joſue erſchlug, und ſein Land der Zunft Manaſſes einraͤumte. III. Joſue 12, 21. 17, II. Theodas hießen zwey After⸗ propheten, welche das juͤdiſche Volk zu zerſchiedenen Zeiten gegen die Roͤmer aufhetzten, von denſelben aber erſchlagen wurden. XII. Apo⸗ ſtelg. 5, 36. Theodos, der juͤngere, roͤmi⸗ ſcher Kaiſer, hob durch offentl iche Verordnungen den Goͤtzendienſt in ſeinem ganzen Reiche auf. VIII. Iſai. 2, 18. Theodot hieß Einer aus den Abgeordneten, durch welche Nika⸗ nor Judas dem Machabaͤer Vrie⸗ densvorſchlaͤge machen ließ. X. 2. Machab. 14, 19. Theophilus, welchem der hei⸗ lige Lukas ſein Evangelium und die von ihm verfaßte Apoſtelge⸗ ſchichte wiedmete, war ſicher ein Mann von groͤßtem Anſehen, und wird von Mehrern fuͤr jene obrig⸗ keitliche Perſon gehalten, welche von dem heiligen Petrus zu An⸗ tiochien bekehrt wurde, und ſein Haus in eine chriſtliche Kirche umäanderte, worinn der Apoſtelfuͤrſt ſo lang ſeinen Sitz hatte, bis er ihn nach Rom verlegte. XI. Luk. 1, 1. XII. Apoſtelg. 1, 1. Therſa, eine ſehr angenehme, herrliche Stadt in dem Antheile der Zunft Ephraim, welche ehe⸗ mals den alten Konigen Chana⸗ ans, III. Joͤſue 12, 24. und nach⸗ her auch lange Zeit den Koͤnigen Iſraels zum Wohnſitze diente, IV. 3. Kbn. 14, 17. wurde von dem Manahem faſt gaͤnzlich zerſtoͤrt. IV. 4. Kdn. 15, 14. Ther. 188 Therſa Therſa hieß auch Eine aus den Toͤchtern Salphaads, welche keine Bruͤder hatten, und daher anſtatt derſelben ihren Antheil an dem ge⸗ lobten Lande erhielten, ſich aber mit ihren Anverwandten verheura⸗ then mußten. III. Num. 26, 33. 36, 11. Joſue 17, 3. Theſſalonich, Eine aus den be⸗ ruͤhmteſten Staͤdten Mazedoniens, vormals Thermen, ſonſt auch Ha⸗ lis genannt, erhielt ihren zuerſt ge⸗ dachten Namen Lon dem herrli⸗ chen Siege, welchen der mazedo⸗ niſche Koͤnig Philipp unweit da⸗ von uͤber die Theſſalier erfocht. XII. Apoſtelg. 17, 1. Thetis war eine Goͤttinn der alten Heyden, welche unter ihrem Namen und Bilde das Waſſer an⸗ betheten. VII. Weish. 13, 2. Thiras, Einer aus den Soh⸗ nen des Japhet, I. 1. Stammt. II. Geneſ. 10, 2. wird allgemein fuͤr den Stammvater der Thrazier und Tyrier gehalten. IX. Ezech. 27, 4. Thobias und Thobadonias hießen zwey unter jenen Leviten, welche der fromme Koͤnig Joſa⸗ phat in das ganze Indenland aus⸗ ſchickte, um das Volk in dem Ge⸗ ſetze Gottes zu unterrichten. V. 2. Chron. 17, 8. Thogorma, Einer aus den Sohnen Gomers und Enkeln Ja⸗ phets, I. 1. Stammt. II. Geneſ. 10, 3. wird von den meiſten Schrift⸗ auslegern fuͤr den Stammvater der Phrygier und Tuͤrken, von Andern aber fuͤr den Stammvater der Deutſchen gehalten. IX. Ezech. 27, 14. 38, 6. Thola, der Erſtgebohrne des Patriarchen Iſſachar, II. Geneſ. 46, 13. war der Stammvater von Thou dem Geſchlechte der Tholaiten. III. Num. 26, 23. Thola, ein Sohn des Phua, welcher nach dem Tode des Abi⸗ melechs zum Richter in Iſrael er⸗ waͤhlt wurde, regierte zu eben der Zeit, da Herkules in Lybien durch ſeine Heldenthaten ſich beruͤhmt machte. III. Richt. 10, 1I. Tholmai hieß Einer ans den drey Soͤhnen des Rieſen Enaks, welche Kaleb erſchlug. III. Joſ. 15, 14. Tholmai hieß auch der Koͤnig zu Geſſur, mit deſſen Tochter Maacha David den Abſalom er⸗ zeugt hatte, welcher daher auch nach der Ermordung ſeines Bru⸗ ders Amnon zu dieſem ſeinem muͤt⸗ terlichen Großvater ſich fluͤchtete. IV. 2. Kdn. 3, 3. 13, 37. Thomas der Apoſtel, mit dem Zunamen Didymus, oder der zwilling, welchen der Erloͤſer ei⸗ ner beſondern Erſcheinung wuͤr⸗ digte, um ihn von ſeiner wirklich geſchehenen Auferſtehung zu uͤber⸗ zeugen, ſtarb nachher in Indien als heldenmuͤthiger Blutzeuge des Glaubens. I. Zeitrechn. 50. Ab⸗ ſchn. S. 278. XI. Joh. 20, 24. Thophel hieß ein Ort dieſ⸗ ſeits des Jordans, wo Moyſes dem Volke Iſrael das Geſetz des Herrn nochmal wiederholte. III. Deuter. 1, 1. Thopo hieß Eine aus jenen Staͤdten, welche der ſyriſche Feld⸗ herr Bacchides befeſtigen ließ, um von derſelben aus Feindſeligkei⸗ ten gegen das Judenland deſto ſi⸗ cherer ausuͤben zu koͤnnen. X. 1. Machab. 9, 50. Thou war der Namen jenes Konigs von Emath, welcher David dem den ack . Thr zien ſcwarz lns, ein GSlumm Gon. it erſt Uen, w ler ben tn, IN tgt Rer⸗ len, w in der deyſt 11, 3 T end i I e. i habe Gs heil des P d le ten St te, des Kan an ☛ e — ite. N An, de Nfael en eben de ien drih heritrn 1 ans de Enals l. Joi. Tochee glon e⸗ uen nin ſichen ntt d der de iſer ei⸗ * 9 wür⸗ wirklt 4 r ie 1 Irden zeuge de . 10,44, n i ſs N le N Nna- nes Ves Thrazien David durch ſeinen Sohn Joram zu dem Siege uͤber den Adarezer Gluͤck wuͤnſchen ließ. IV. 2. Koͤn. 8, 9. Thrazien, oder eigentlich Thi⸗ razien, eine Landſchaft an dem ſchwarzen Meere, ſoll von Thi⸗ ras, einem Sohne Japhets, I. 1. Stammt. II. Geneſ. 10, 2. V. 1I. Chron. 1, §. ihren Namen und ihre erſte Einwohner erhalten ha⸗ ben, welche auch den Grund zu der beruͤhmten Stadt Tyrus leg⸗ ten, IX. Ezech. 27, 4. und ſich vorzuͤglich als blitzſchnelle, tapfe⸗ re Reuter im Kriege beruͤhmt mach⸗ ten, wovon wir unter andern auch in der Machabaͤer Geſchichte ein Beyſpiel finden. X. 2. Machab. 12, 35. Thubal, Einer aus den Soh⸗ nen Japhets, I. 1. Stammt. II. Ge⸗ neſ. 10, 2. war der Stammvater der Tiberier oder Iberier in Aſien, von welchen die Iberier oder Spa⸗ nier in Europa ihren Urſprung her haben. IX. Ezech. 27, 13. Thyatira, eine oortrefliche Graͤnzſtadt Myſiens, iſt in der heiligen Geſchichte vorzuͤglich durch das Schreiben des Evangeliſten Johannes an den dortigen Biſchof bekannt, welchen die meiſten Aus⸗ leger fuͤr den heiligen Karpus hal⸗ ten. XIII. Offenb. 2, 18. iberias war eine praͤchtige Stadt an dem galilaͤiſchen Mee⸗ re, welche von dem Koͤnige Hero⸗ des Antipas erweitert, und dem Kaiſer Tiberius zu Ehren alſo ge⸗ nannt wurde. XI. Matth. 4, 12. Tiberius, der roͤmiſche Kaiſer, I. Abſchn. 45. und 50. ſetzte den Weltheiland, von deſſen außeror⸗ dentlichen Wunderthaten der Ruhm Timotheus 189 auch zu ihm ſich verbreitet hatte, unter die Zahl der Goͤtter, und verboth bey Todesſtrafe die Ver⸗ folgung der Chriſten. XII. Apo⸗ ſtelg. 9, 31. B Tigris, Einer aus den vier Fluͤßen des Paradieſes, wird den menſchlichen Augen erſt ſichtbar, da er aus den armeniſchen Gebir⸗ gen hervorquillt, II. Geneſ. 2, 8. 14. VII. Eccli. 24, 35. und durch Aſſyrien bey Ninive vorbeyſtroͤmt, endlich aber in den perſiſchen Meer⸗ buſen ſich ergießt. IX. Ezech. I, 8. Timaͤus hieß der Vater jenes Blinden, welchen Chriſtus an der Straße bey Jericho augenblicklich heilte. XI. Mark. 10, 46. Timon war Einer aus den ſie⸗ ben erſten Diakonen der Kirche, von welchem aber uͤbrigens nichts weiters mit Zuverlaͤſſigkeit ange⸗ fuͤhrt werden kann, als daß er ſein Blut und Leben fuͤr den Glauben heldenmuͤthig aufgeopfert habe. XII. Apoſtelg. 6, 5§. Timotheus, ein Ammonit, welcher das Kriegsheer des ſyri⸗ ſchen Koönigs Antiochus gegen die Juden anfuͤhrte, wurde endlich von denſelben nach vielen erlittenen Niederlagen in der Feſtung Gaza⸗ ra nebſt ſeinen zweeen Bruͤdern er⸗ ſchlagen. X. 2. Machab. 10, 32. ꝛc. Timotheus hieß auch ein ande⸗ rer Feldherr des naͤmlichen Konigs Amiochus, welcher den zwey Kriegsobriſten Judas des Macha⸗ baͤers, dem Doſitheus und Soſipa⸗ ter in die Haͤnde fiel, und nur un⸗ ter der Bedingniß wiederum losge⸗ laſſen wurde, daß er entgegen die von den Syriern gefangenen Ju⸗ den in Freyheit ſetzen ſollte. KN. 2. Machab. 12, 2. ꝛc. Ti⸗ „ 190 Timotheus Timotheus, der Lieblingsſchu⸗ ler des heiligen Paulus, welchen er auf ſeinen Reiſen lange Zeit be⸗ gleitete, XII. Apoſtelg. 16, 1. ꝛc. und zu Rom in der Gefangenſchaft beſuchte, XII. Philipper 1, 1. wurde beynahe noch als Juͤngling durch den Apoſtel zum Biſchofe von Epheſus ernannt, und mit dem vortreflichſten Unterrichte zur Ver⸗ waltung ſeines erhabenen Amtes ausgeruͤſtet, XIII. 1. Timoth. 1, 3. welchem er auch mit allgemei⸗ nem Ruhme vierzig Jahre lang vorſtund; jedoch unter der Laſt des zunehmenden Alters begann ſein Eifer ein wenig kaͤlter zu wer⸗ den. Allein ſobald ihm Chriſtus hieruͤber durch den heiligen Evan⸗ geliſten eine, obwohl ganz ſanfte Ermahuung geben ließ, entbrannte ſeine Liebe und Lebhaftigkeit in Befoͤrderung des Glaubens auf ein Neues, und er beſtritt die abgoͤt⸗ tiſchen Verehrer Dianens mit ſol⸗ chem Feuer, daß er zehn Jahre nachher in dieſem ruhmvollen Kampfe die glorreiche Marterkro⸗ ne am vier und zwanzigſten Tage des Hornungs davon trug. XIII. Offenb. 2, 1. ꝛc. Tiſri oder Thiſri iſt der Na⸗ men des ſiebenten Monates in dem hebraͤiſchen Kirchenjahre, wel⸗ cher theils mit unſerm Herbſtmo⸗ nate, theils mit unſerm Weinmo⸗ nate eintrifft. I. Zeitrechn. 4. Ab⸗ ſchn. S. 6. Titanen wurden von den heyd⸗ niſchen Fabeldichtern jene unterir⸗ diſche Geiſter genannt, welche die Erde in ihrem Grimme zur Rache wider die Goͤtter ausſpiee, und Ju⸗ piter, da ſie den Himmel ſtuͤrmen wollten, mit ſeinem Donnerkeule Tobias in den Abgrund der Holle hinab⸗ ſchlug; die heilige Schrift aber be⸗ dient ſich dieſes Namens, um da⸗ durch ungeheure Rieſen zu bezeich⸗ nen. V. Judith 16, 8. Titus, Einer aus den geliebte⸗ ſten Juͤngern des heiligen Paulus, wurde von demſelben zum Erzbi⸗ ſchofe von Kreta oder Kandien aufgeſtellt, und verwaltete nicht nur dieſes wichtige Amt mit ruͤhm⸗ lichſter Treue daſelbſt, ſondern pr⸗ digte auch das Evangelium in Dalmatien und andern Laͤndern mit vollem Eifer, bis er endlich ſeine apoſtoliſche Laufbahn als ein vier und neunzigjaͤhriger Greis mit einem heiligen Tode beſchloß. XIII. Tit. 1, 3. ꝛ c. Titus, mit dem Beynamen Ju⸗ ſtus, oder der Gerechte, in deſ⸗ ſen Haus ſich Paulus vor den er⸗ bitterten Juden zu Korinth fluͤch⸗ tete, muß mit dem oben gedachten Erzbiſchofe Titus nicht verwech⸗ ſelt werden. XII. Apoſtelg. 8, 7. Titus, der Sohn und Nachfol⸗ ger des roͤmiſchen Kaiſers Veſpa⸗ ſian, eroberte Jeruſalem und zer⸗ ſtreute die Juden in alle Laͤnder der Welt. I. Abſchn. 50. S. 276. ꝛc. Tob iſt der Namen einer Land⸗ ſchaft jenſeits des Jordans, wo der von ſeinen Bruͤdern verſtoſſene Jephte ſich niederließ, bis er zum Heerfuͤhrer und Richter Iſraels be⸗ rufen wurde. III. Richt. 11, 3. Tobia war der Stammvater oder das Oberhaupt eines juͤdi⸗ ſchen Geſchlechtes, welches bey der Zuruͤckkunft aus Babylon ſeine Abſtammung nicht foͤrmlich bewei⸗ ſen konnte. V. 1. Esdr. 2, 60. Tobias der Aeltere, aus der Zunft Nephtali, und ſein Sohn, TDO⸗= Vlias ſſer i , wel ſe und ieen Be zimm tmpbrge ſegen d ſlens de ober Schand igt. 6,.1. To don irneh nyhe Gllen ſir de len.) VU eder wela ſer⸗ 1, 1 T Dol Ve gen opf 10. heil der I ſh in al 39 le ſek⸗ ſtiüerbe , un da⸗ 1 bezch gelichte Pallth⸗ 1 Ezt⸗ Kandeen te nit t ruͤher. ern pr⸗ tum in indern endlich ld en teis mt ⸗ VIII 5. UI. men 1 in d⸗ dente⸗ ſiͤch dochten ertveih Nochfrä Nſr und je⸗ ie nb, N rſrſer Haf nelst⸗ 11, bete ine 1e n ſent hertn 60. 16 N Shn Tobias Tobias der juͤngere, fſind die Ver⸗ faſſer ihrer eigenen Lebensgeſchich⸗ te, welche fuͤr jedes Alter im Gluͤ⸗ cke und im Ungluͤcke die reizende⸗ ſten Beyſpiele wahrer Tugend und Froͤmmigkeit uns giebt. V. Tob. I, 1. ꝛc. Tobias, ein gebohrner Ammo⸗ nit, welcher aus dem niedrigſten Sklavenſtande bis zur Ehrenſtufe eines Landpflegers in Palaͤſtinen emporgeſtiegen war, ſtraͤubte ſich gegen die Wiederherſtellung Jeru⸗ ſalems mit allen Kraͤften; er wur⸗ de aber von dem Nehemias zu Schanden gemacht und gedemuͤ⸗ thigt. V. 1. Esdr. 2, 10. 4, 3. 6,.1. c. 13, 4. c. . Tobias hieß Einer aus jenen von Babylon zuruͤckgekommenen vornehmen Maͤnnern, welche dem Propheten Zacharias Gold und Silber zu einer dreyfachen Krone fuͤr den Hohenprieſter Jeſus ga⸗ ben. X. Zach. 6, 10. ꝛc. Tobias hieß auch ein gewiſſer edler und heiligmaͤßiger Mann, welcher Onias des Zweyten Schwe⸗ ſter zur Ehe hatte. X. 2. Machab. 3, 1II. Tophet war ein Platz in dem Thale Gehennon, wo man dem Teufel unter dem Bilde des Go⸗ tzen Moloch Kinder zu Brand⸗ opfern brachte; IV. 4. Koͤn. 23, 10. daher auch dieſer Ort von der heiligen Schrift fuͤr ein Vorbild der Hoͤlle genommen wird. VIII. Iſai. 30, 33. Trachonitis war eine Land⸗ ſchaft Palaͤſtinens, wo zu den Zei⸗ ten Johannes des Taͤufers Phi⸗ lipp, Herodes des Großen Sohn, als Vierfuͤrſt regierte. XI. Luk. 30 L. Tryphaͤna Tripolis, eine Seeſtadt Phoͤ⸗ niziens, iſt in der heiligen Schrift dadurch bekannt geworden, weil Demetrius, ein Sohn des Seleu⸗ kus, daſelbſt den Anfang machte, ſich auf den Thron Syriens zu 191 X — ſchwingen. X. 1. Machab. 7, 1 ꝛc. 2. Machab. 14, 1I. Troas, wird von Einigen fuͤr eine Landſchaft, von Andern fuͤr eine Stadt Aſiens gehalten, wel⸗ che ſonſt auch, von dem Koͤnige Antigonus her, Antigonien ge⸗ nannt wurde. XII. Apoſtelg. 16, 8. Trogloditen werden in der hei⸗ ligen Schrift jene wilden Araber genannt, welche ſtets unter Zelten oder Huͤtten wohnten, und von ei⸗ nem Orte zum andern zogen, nir⸗ gends aber eine bleibende Staͤtte hatten. V. 2. Chron. 12, 3. Troja, jene beruͤhmte Stadt Kleinaſiens, deren Zerſtoͤrung der Dichter Virgil ſo ruͤhrend beſingt, ſoll zu den Zeiten des irſraeliti⸗ ſchen Richters Troes erbaut worden ſeyn. III. Richt. 3, 20. Trophimus, Einer aus den Juͤngern und Reiſegefaͤhrten des heiligen Paulus, welcher ihn nach⸗ her zum Biſchofe von Arles er⸗ nannte, verbreitete das Licht des Glaubens durch ganz Frankreich. XII. Apoſtelg. 20, 4. Tryphaͤna und Tryphoſa wa⸗ ren zwey edle Frauenzimmer von Ikonien, welche von dem heiligen Paulus XII. Apoſtelg. 14, 1. zum chriſtlichen Glauben bekehrt wur⸗ den, und ſich in der Folgezeit nach Rom begaben, wo ſie den Chri⸗ ſten in allen Stuͤcken getreulich an die Hand giengen. XII. Rom. Aods von dem NfSfSf ryphon Tryphon von Apamaͤen, ſonſt Didot genannt, welcher den An⸗ tiochus, einen Sohn des Koͤnigs Alexander Balas, auf den ſyriſchen Thron erheben half, nachher aber ſich ſelbſt darauf ſetzen wollte, raͤumte in dieſer Abſicht Jonathas den Machabaͤer mit Liſt aus dem Wege, und betrog auch ſeinen Bru⸗ der Simon auf die ſchaͤndlichſte Weiſe; allein dieſer Boͤſewicht ge⸗ noß die Fruͤchte ſeiner blutigen RKaͤnke nicht lange, ſondern gleich nach drey Jahren wurde ihm durch den Antiochus Sedetes die geraubte Krone ſammt dem Leben entriſſen. X. 1. Machab. II, 39. Tubalkain, der Sohn des La⸗ mech und der Sella, war der erſte Schmied und Erzarbeiter. II. Ge⸗ neſ. 4, 22. Tubianaer, oder eigentlich To⸗ bianaͤer wurden die Einwohner des Landes Tob genannt, wel⸗ ches weiter oben ſchon iſt angefuͤhrt worden, und das naͤmliche Land zu ſeyn ſcheint, wovon anderswo un⸗ ter dem Namen Tubin Meldung geſchieht. X. 1. Machab. 5, 13. 2. Machab. 12, 17. Tychikus, ein treuer Gehilfe des Apoſtels Paulus, welcher ſich deſſelben zur Ueberbringung ſeiner Schreiben und Befehle bediente, wird von der Kirche als ein Hei⸗ liger am neun und zwanzigſten des Aprils verehrt. XII. Apoſtelg. 20, 4. bil, ein Iſmaelit, war der Ulat Tyrannus wird von vielen Schriftauslegern fuͤr den Eigenna⸗ men jenes reichen und gelehrten Mannes gehalten, in deſſen Hauſe Paulus zu Korinth das Evange⸗ lium lehrte; obwohl Aundere es nur fuͤr ein Nennwort anſehen, und darunter einen Fuͤrſten oder Prinzen aus köoniglichem Gebluͤte verſtehen. XII. Apoſtelg. 19, 9. Tyrus, Eine der beruͤhmteſten und aͤlteſten Staͤdte Phoͤniziens, welche Tyras, ein Sohn Japhets, II. Geneſ. 10, 3. bald nach der Suͤndfluth angelegt haben ſoll, wurde zwar der Zunft Aſer durch das Loos angewieſen, jedoch III. Joſue 19, 29. von derſelben nie in Beſitz genommen, ſondern blieb ein unabhaͤngiger Staat, welcher ſich durch ſeine ausgebreitete Schiffahrt V. 2. Chron. 8, 18. auf den hoͤchſten Gipfel des Ruhms und Reichthums erſchwang, VIII. Iſai. 23, I. ꝛc. bis Nabuchodo⸗ noſor, nachher Alexander und die Machabaͤer denſelben zu Boden traten; VIII. Iſai. 23, 1. ꝛc. IX. Ezech. 26, I. ꝛc. X. Zach. 9, 2. endlich aber unterwarf ſich Ty⸗ rus der ſanften Herrſchaft des Weltheilandes, und lieferte zu der Kreuzfahne deſſelben zahlloſe Schaa⸗ ren heldenmuͤthiger Kaͤmpfer, wel⸗ che ſich den glorreichen Maͤrtyrer⸗ kranz erwarben. XI. Matth. 15, 21. Mark. 7, 24. U. Ulat war der Namen eines Tho⸗ Oberaufſeher uͤber die Kameel⸗ res zu Suſis, welchen ſelbes von thiere des Konigs David. V. 1. dem daran vorbeyfließenden Strom Eulaͤus erhielt. IX. Dan: 8, 2. Ulam, Chron. 27, 30. ſer Ula E der er Yanaf Ula een i ur de ſichen l, deuero ie erh zen ze in gi mhet l, f ien, 1 ſtey erfd in d Meth M Eutel WN Nn Geſe Chr⸗ 1 ind le, Een Widd ligen Und Wwor 1 N erl chen dun zi⸗ 1 tie Eiemnn gelehner enhen Chenee ndere i anſezen, ien N 19, 9. mteſt iziens, phets, ich der oll, darc en nien ein Al bee Ulam Ulam, ein Sohn des Saues und Enkel des Machir, war Einer der erſten Fuͤrſten aus der Zunft Manaſſes. V. 1I. Chron. 7, 16. ꝛc. Ulam, ein Abſtaͤmmling aus dem koͤniglichen Gebluͤte Sauls, war der Stammvater eines zahl⸗ reichen und tapfern Geſchlechtes. ſniſchen Frau trennen mußte. V. V. I. Chron. 8, 39. ꝛc. Ur, oder nach der Bedeutung die⸗ ſes hebraͤiſchen Wortes zu ſprechen, Feuerort, eine alte Stadt Chaldaͤ⸗ ens, erhielt dieſen ihren Namen von dem Feuer, welches man daſelbſt als ein goͤttliches Weſen anbethete; daher auch Gott dem Abraham be⸗ fahl, ſich von dort hinwegzubege⸗ ben, tyeils um nicht in die Abgoͤt⸗ terey zu verfallen, theils um der Verfolgung zu entgehen, welche ihm drohete, weil er kein Feuer⸗ anbether war. II. Geneſ. 11, 31. 12, 3. V. 2. Esdr. 9, 7. Urat, ein Sohn des Bela und Enkel des Patriarchen Benjamin, war der Stammvater und Fuͤrſt von einem zahlreichen und tapfern P Geſchlechte ſeiner Zunft. V. 1. Chron. 7, 7. Urban, ein getreuer Gefaͤhrte und Mitarbeiter des heiligen Pau⸗ lus, welcher deſſelben in ſeinem Sendſchreiben mit Ruhm gedenkt, wird von den Griechen als ein hei⸗ liger Biſchof Mazedoniens am ein und dreyßigſten Tage des Wein⸗ monates verehrt. XII. Roͤm. 16, 9. Uri, ein Sohn Hurs aus er Hnuft Juda, war der Vater des eruͤhmten Kuͤnſtlers Beſeleel, wel⸗ chen Gott dem Moyſes zur Errich⸗ tung und Auszierung ſeines Taber⸗ nakels an die Hand gab. II. Exod. Uri hieß auch der Vater des Ga⸗ P. Jak, Tixins XIV. Band, ber, welchen Salomon zu ſeinem Statthalter in Galaad und den an⸗ graͤnzenden Landſchaften ernannte. IV. 3. Koͤn. 4, 19. Uri war ebenfalls der Namen eines Thorhuͤters, welcher nach der Zuruͤckkunft aus der babylonsſchen Gefangenſchaft ſich von ſeiner heyd⸗ 1. Esdr. 10, 2 Urias, der Hethaͤer und Ge⸗ mahl Bethſabeens, welchen Da⸗ vid zum Ueberbringer ſeines eige⸗ nen Todesurtheils machte, gab den heydniſchen Dichtern zu der Fabel mit dem Bellerophon An⸗ Urias, der niedertraͤchtige Ho⸗ heprieſter, welcher dem Koͤnige Achaz zu Gefallen geſetzwidrige und heydniſche Neuerungen in dem Tempel des Herrn machen ließ. nichts deſtoweniger von Einigen fuͤr den Naͤmlichen gehalten, wel⸗ ſchen Iſaias zum Zeugen ſeiner Urias, ein Sohn des Semei, welcher aus Antriebe Gottes eben ſo, wie Jeremias, dem laſterhaf⸗ ten Jeruſalem das annaͤhernde Strafgericht vorſagte, wurde auf Befehl des verſtockten Koͤnigs Ioa⸗ kim mit dem Schwerte hingerich⸗ tet. VIII. Jerem. 26, 20. Uriel, der Sohn des Thahat und Vater des Ozias, war zu Davids Zeiten das Oberhaupt ei⸗ ger Levitenabtheilung. V. 1. Chron⸗ Uriel von Gabaa, welcher die Thamar, eine Tochter Abſalorng zur Ehe hatte, erzeugte mit ißr bee Michaia, welche die Gekahlinn N des rophezeyungen nahm. VIII. Jſa. —☛ — 194 Uriel des Koͤnigs Roboam und bie Mut⸗ ter ſeines Thronfolgers Abias ward. V. 2. Chron. 13, 2. Uriel iſt auch der Namen jenes Engels, welcher dem Esdras bfter erſchien, und zerſchiedene Geheim⸗ niſſe Gottes offenbarte. XIII. 4. Esdr. 4, 1. c. Us oder Hus, Einer aus den Sohnen Arams und Enkeln Sems, wird fuͤr den Stammvater der Huſ⸗ ſiten gehalten, welche in der Land⸗ ſchaft Trachonitis, oder, wie die Xerxes Siebenzig ſagen, Auſonitis wohn⸗ ten, I. I. Stammt. II. Geneſ. 10, 23. und einſt den wegen ſeiner Ge⸗ duld ſo beruͤhmten Job zum Koͤnige hatten. VI. Job 1, 1. .Z Uzal, Einer aus den Söhnen Jektans und Enkeln Hebers, ſoll nebſt ſeinen Bruͤdern ganz Indien, von dem Fluße Cephene an bis nach Aſſyrien, in Beſitz gehabt ha⸗ ben. I. I. Stammt. II. Geneſ. 10, 27. V. 1I. Chron. I, 21. V. Nagas, oder, wie es im Grie⸗ B chiſchen heißt, Bagoas, wird von Einigen fuͤr den Eigennamen eines beſondern Menſchen, welcher bey dem Holofernes in Dienſten ſtund, gehalten; an ſich aber ſelbſt bedeutet es uͤberhaupts einen Kaͤm⸗ merling, oder Leibpage. V. Judith A2, II. Vaͤſſeni, welcher an einer an⸗ dern Stelle IV. 1. Koͤn. 8, 2. Joel genannt wird, war der erſt⸗ gebohrne Sohn des beruͤhmten Pro⸗ pheten Samuels. V. 1. Chron. 6, Vaſthi iſt der Namen jener ſtol⸗ zen Koͤniginn, welche ihr Gemahl X. aontikus war bey den Griechen der Namen eines Monates, welcher mit dem hebraͤiſchen Niſan, oder unſerm Maͤrz uͤbereintrifft. X. 2. Machab. II1, 21. Lerxpes, Koͤnig in Perſien, deſ⸗ ſen kurze Regierungsgeſchi im I. Bande, 37. Abſchn. der Zeit⸗ Aſſuerus verſtieß, weil ſie ſich ge⸗ weigert hatte, ſeinem Befehl zu ge⸗ horchen. V. Eſth. 1, 9. Venus, die verrufene Goͤttinn der alten Heyden, wurde von dem Kaiſer Kaligula fuͤr ſeine Gemah⸗ linn ausgegeben. X. 2. Machab⸗ 1, 14. Veſuv iſt der Namen jenes be⸗ kannten feuerſpeyenden Berges, nicht weit von Neapel. III. Deut. 28, 24. Vulkan war ein Goͤtze der alten Heyden, welche unter dem Bilde deſſelben das Feuer anbetheten. VII. Weish. 13, 2. rechn. S. 157. ſindet, uͤberzog mit einem unzaͤhlbaren Heere Grie⸗ chenland IV. 4. Ködn. 19, 24. und trocknete die Fluͤße deſſelben aus; er mußte aber endlich mit Schan⸗ de ſich wiederum zuruͤckziehen, oh⸗ chichte man ne ſeine ſtolze Eroberungsabſichten erreicht zu haben. IX. Dan. 11, 2. 8 9) de ron. zabe d En zeligen nirdige e en zaha ſer en keims, ldert len. V var C den D 2 9a0 tn hedn ab guan chabd Mea 5 der Eine And ii teten endo ſeiet e⸗ in ing 1 Ehen ebers, nd e an ehabthe eneſ Ge hon e Genat Dechtn nes be Derget I. Dar Det a n M lethenn Zabad Chron. 24, 26. M Zabad, der Sohn des Nathan und Enkel des Ethei, wird von der heiligen Schrift als Einer der merk⸗ wuͤrdigern Fuͤrſten aus der Zunft Juda angefuͤhrt. V. 1. Chron. 2, Zabad, Einer aus den Soͤhnen oder Enkeln des Patriarchen Eph⸗ raims, wurde nebſt ſeinen uͤbrigen Bruͤdern von den Gethaͤern erſchla⸗ gen. V. I. Chron. 7, 20. c. Zabad, der Sohn des Oholi, war Einer aus den beruͤhmten Hel⸗ den Davids. V. I. Chron. 11, 41I. Zabad namten ſich auch zwey Juden, welche nach der Zuruͤck⸗ kunft aus Babylon ſich von ihren heydniſchen Weibern trennten. V. I. Esdr. 10, 27. 43. Zabadaͤer wurden jene Araber genannt, welche Jonathas der Ma⸗ chabaͤer auf's Haupt ſchlug. X. 1. Machab. 12, 312 Zabadia hießen zwey Fuͤrſten der Zunft Benjamin, aus denen Einer der Sohn des Baria, der Andere der Sohn des Elphaal war. V. 1. Chron. 8, 15. 17. Zabadia, der Sohn Jerohams von Gedor, ebenfalls aus der Zunft Benjamin, waͤr Einer jener ta⸗ pfern Maͤnner, welche ſich auf die Seite Davids ſchlugen, da er noch vor den Verfolgungen des unge⸗ rechten Koͤnigs Saul floh. V. 1. Chron, 12, 7. Zabadias, ein Sohn des Me⸗ ſelemia, war zu Davids Zeiten Ei⸗ ner aus den vornehinſten Thuͤrhuͤ⸗ tern des Heiligthums. V. I. Chron. 26, 2. N 2 zabbdiel 19 Zabad hieß Einer aus den Moͤr⸗ dern des Koͤnigs Joas. V. 2. Zabadias, der Sohn Aſahels, war der Unterbefehlshaber jener vier und zwanzigtauſend Mann, welche im vierten Monate den Dienſt bey dem Konige David zu machen hatten. Zabadias hieß auch Einer aus jenen Leviten, welche der fromme Koͤnig Joſaphat in das ganze Ju⸗ denland ausſchickte, um das Volk in dem Geſetze Gottes zu unter⸗ richten. V. 2. Chron. 172 8* Zabadias aber, ein Sohn Iſ⸗ mahels und Fuͤrſt der Zunft Juda, wurde von dem erſtgedachten Koni⸗ ge Joſaphat zu ſeinem Stellver⸗ treter ernannt, um in ſeinem Na⸗ men dem Volke das Recht zu ſpre⸗ chen, und die zeitliche Wohlfahrt des Staates zu beſorgen. V. 2. Chron. 19, 1. Zabdi hieß der Großoater des ungluͤcklichen Achans, welcher durch ſeinen gottesſchaͤnderiſchen Raub ſo viel Beſtuͤrzung unter dem Vol⸗ ke Iſrael veranlaßte. III. Joſue 7, Zabdi hieß auch Einer aus den Fuͤrſten der Zunft Benjamin, wel⸗ che ſich zu Jeruſalem niederlie⸗ ßen. V. . I⸗ Chron. 8, 19. . Zaäabdias, der Aphonit, war Oberſtkellermeiſter des Koͤnigs Da⸗ vid. V. I. Chron. 27, 27. Jabdiel hieß der Vater des Jesboam, welcher zu den Zeiten avids der oberſte Befehlshaber uͤber vier und zwanzig tauſend Mann war, mit denen er im erſten Monate des Jahres den Dienſt beym Koͤnige verſahe Ve 1. Chron. 27, 2. V. 1. Chron. Jab⸗ * 196 Zabdiel Zabdiel, ein Koͤnig der Araber, war ſo niedertraͤchtig und treulos, daß er dem ſyriſchen Koͤnige Ale⸗ xander, ſeinem ehemaligen Bun⸗ desgenoſſen, welcher zu ihm ſich fluͤchtete, den Kopf abſchlug, und ſelben dem Ptolemaͤus zuſchickte. X. 1. Machab. 1I, 17. Zabud, ein Sohn Nathans, war der Vertraute oder geheime Rath des Konigs Salomon. IV. 3. Kon. „ 5. 4 Jabulon, der Sechstgebohrne des Patriarchen Jakobs von der Lia, II. Geneſ. 30, 20. war der Stammvater einer ſehr zahlreichen Zunft, welche bey ihrem Auszuge aus Egypten ſechzigtauſend fuͤnf⸗ hundert ſtreitbare Maͤnner zaͤhlte, III. Num. 26, 27. und Eine der wuͤnſchenswertheſten Landſchaften Chanaans an dem Meere zum Ei⸗ genthume erhielt. III. Joſue 19, 10. Zachaäͤus hieß Einer aus den Kriegsobriſten oder Unterfeldher⸗ ren Fudas des Machabaͤers. X. 2. Machab. 10, 19. Zachaͤus, jener aus dem Evan⸗ gelium bekannte Oberzollner zu Je⸗ richo, welchen Chriſtus ſelbſt be⸗ kehrte, ſoll ſich nachher den Juͤn⸗ gern deſſelben beygeſellt haben, und von dem heiligen Petrus zum Bi⸗ ſchofe der Stadt Caͤſareen ernannt worden ſeyn. XI. Luk. 19, 8. Zachsi hieß der Stammvater oder das Oberhaupt eines juͤdiſchen Geſchlechtes, welches aus der ba⸗ byloniſchen Gefangenſchaft wiede⸗ rum in's Vaterland zuruͤckkam. zacharias, der Sohn und Keichserbe des iſraelitiſchen Kd⸗ eervboam des Zweyten, wel⸗ nigs Joas Zacharias fahrer war, wurde gleich nach ſechs Monaten ſeiner Regierung von dem Sellum des Lebens und Throns 8. c. Zacharias, der Sohn und Nach⸗ folger des Hohenprieſters Jojadas, welcher ſich den Laſtern und der Abgoͤtterey des juͤdiſchen Volkes mit unerſchrockenem Eifer wider⸗ ſetzte, wurde auf Befehl des Koͤ⸗ 5 J in dem Tempels geſteinigt; ſeine Tochter Abia aber hatte nachher das Gluͤck, die Mutter des frommen Ezechias zu werden, welcher das Land von ſeinen Graͤueln reinigte. V. 2. Chron. 24, 20. 20. 29, I. Zacharias, jener erleuchtete Se⸗ her Gottes, welcher bey ſeinen Lebzeiten den Koͤnig Ozias auf dem Wege des Geſetzes erhielt, wird von einigen Schriftauslegern fuͤr den zweyten Sohn des ſo eben ge⸗ dachten Hohenprieſters Zacharias gehalten. V. 2. Chron. 26, 5. Zacharias, der Sohn des Ba⸗ rachias und Enkel des Addo, V. 1. Esdr. 5, I. war Einer aus den zwoͤlf kleinern Propheten, welcher nebſt dem Aggaͤus zu den Zeiten des Koönigs Darius weisſagte. X. Zach. 1, I. Zacharias, der Vater des heili⸗ gen Taͤufers Johannes, wird von den meiſten Schriftauslegern fuͤr eben jenen Zacharias gehalten, deſ⸗ ſen unſchuldig vergoſſenes Blut Chriſtus den Juden vorwirft; in⸗ dem er auf Befehl des Herodes getoͤdtet worden ſeyn ſoll, weil er den Aufenthalt ſeines Sohnes, wel⸗ chen der Tyrann nebſt den uͤbrigen Knaͤbchen Bethlehems hinrichten eben ſo gottlos, wie ſeine Vor⸗ laſſen wollte, zu entdecken ſich wei⸗ gerte, und wahrſcheinlicher Weiſe auch Vorhofe des achſect ondem Vrs l) d Ig Und N ofe Ne Tocher Hechit d chreree ey ſi alfN el, 4 ern ſt egern eben e Ochnri des l wid lcen / Zambri auch dabey die Ankunft des Meſ⸗ ſias verkuͤndiget hatte. XI. Matth. 23, 35. Luk. 1, 5. ꝛc. Zambri, ein Sohn des Salu und Fuͤrſt der Zunft Simeon, wel⸗ cher ſchamlos genug war, vor den Augen des ganzen Volkes Iſrael zu einer unzuͤchtigen Madianitinn hineinzugehen, wurde ſammt ihr von dem Phinees auf friſcher That erſtochen. III. Num. 25, 14. Zambri, ein Feldherr des Ko⸗ nigs Baaſa, ermordete dieſen ſei⸗ nen Herrn, und ſchwang ſich auf deſſen Thron, welchen er aber nur ſieben Tage lang beſaß: denn er würde ohne Verzug von dem Amri zu Therſa belagert, und in ſolche Aengſten geſetzt, daß er ſich ſelbſt ſammt dem koͤniglichen Haufe le⸗ bendig verbrannte. IV. 3. Koͤn. 16, 9. 2c. Zamram, der Erſtgebohrne Ab⸗ rahams von der Cetura, zog nebſt ſeinen Bruͤdern in die morgenlaͤn⸗ diſchen Gegenden, und beobolkerte dieſelben. II. Geneſ. 25, 2. Zamri hieß ein Sohn des Zara und Enkel des Patriarchen Judas. V. I. Chron. 2, 6. Zande hieß eine Stadt in dem Antheile der Zunft Juda. III. Jo⸗ ſue 15, 56. Zande war auch der Namen, welchen Ikuthiel, ein Fuͤrſt der Zunft Juda ſeinem Sohne, An⸗ dere ſagen, einer von ihm erbau⸗ ten Stadt gab. V. 1. Chron. 4, Sara, der Zweytgebohrne des Patriarchen Indas von ſeiner Schwiegertochter Thamar, II. Ge⸗ neſ. 38, 30. war der Stammvater von dem Geſchlechte der Zaraiten, III. Num. 26, 20. V. I. Chron. 2,6. Zara, der Mohrenkonig, wel⸗ Zebedaͤus 197 cher mit zehenmal bundert tauſend Mann gegen den frommen Konig Aſa zu Felde zog, wurde von dem⸗ ſelben durch wundervollen Beyſtand des Allmaͤchtigen geſchlagen, und ihm eine unſaͤgliche Beute abge⸗ jagt. V. 2. Chron. 14, 9. Zare, ein Sohn des Patriar⸗ chen Simeon, war der Stammva⸗ ter von dem Geſchlechte der Za⸗ reiten. III. Num. 26, 13. Zared iſt der Namen eines Ba⸗ ches in dem Lande Moahb, an wel⸗ chem die Iſraeliten bey ihrem Zu⸗ ge nach Chanaan ſich lagerten. III. Num. 21, 12. Zares hieß die Frau des ſtol⸗ zen Amans, welche ihm den Rath gab, er ſollte fogleich einen fuͤnfzig Ellen hohen Galgen errichten, und den Mardochaͤus ohne weitere Um⸗ ſtaͤnde daran henken laſſen. V. Eſther 5, 10. ꝛc. Zavan, der Sohn Eſers, war Einer der aͤlteſten Idumaͤerfuͤrſten aus dem Gebluͤte Seirs, des Hor⸗ raͤers. II. Geneſ. 36, 27. V. 1. Chron. I, 42. Zeb war der Namen Eines aus den madianitiſchen Fuͤrſten oder Feldherren, welche Gedeon beſieg⸗ te, und hinrichten ließ. III. Richt. Zebedaͤus, der Sohn Aſaphs, war der Großvater des Mathania, welcher zu den Zeiten des Esdras Vorſteher der Tempelſaͤnger war. V. 2. Csdr. 11, 17. Zebedaͤus, der Vater zwey hei⸗ liger Apoſtel, Jakobs des Groͤ⸗ ßern und Johannes des Evange⸗ liſten, AI. Matth. 4, 2. ſoll von dem Petrus als Biſchof nach Eng⸗ land geſchickt worden ſeyn, und dort die Marterkrone erhalten ha⸗ 198 Zebee Zebee iſt der Namen eines ma⸗ dianitiſchen Fuͤrſten oder Koͤnigs, welchen Gedeon gefangen bekam, und nebſt dem Salmang, einem andern madianitiſchen Fuͤrſten, oh⸗ ne Schonung erſchlug, weil dieſe Beede vorher ſeine Bruͤder eben⸗ falls getoͤdtet hatten. III. Richt. 8, 5. . Sebida, die Tochter des Pha⸗ daias von Ruma, war die Mutter des Koͤnigs Joakim. IV. 4. Kon. Zebul hieß der Statthalter des Abimelechs zu Sichem, welcher da⸗ her dieſem Tyrannen von dem wi⸗ der ihn erregten Aufſtand ſogleich Nachricht gab. III. Richt. 9, 28. Dechri findet man Mehrere in der heiligen Schrift, unter denen aber keiner merkwuͤrdig iſt, als je⸗ ner maͤchtige Ephraimit, welcher den Maaſia, einen Sohn des Koͤ⸗ nigs Achaz erſchlug. V. 2. Chron. Zelpha, die Magd der Lia, von welcher ſie dem Jakob zur Neben⸗ frau gegeben wurde, gebahr dieſem Patriarchen den Gad und Aſer. II. Geneſ. 30, 9. ꝛc. Zenas iſt der Name eines Schrift⸗ gelehrten, welcher zu dem Chriſten⸗ thume uͤbertrat, und von dem heili⸗ gen Paulus ſehr hochgeſchaͤtzt wur⸗ de. XIII. Tit. 3, 13. Zephrona war ein Graͤnzort des gelobten Landes gegen Mitternacht. II. Num. 34, 9. Zethu hieß Einer aus den vor⸗ nehmſten Juden, welche nach ihrer Zurückkunft aus Babylon den mit Gott erneuerten Bund im Namen des ganzen uͤbrigen Volkes unter⸗ ſchrieben und beſtegelten. V. 2. eke Zuzier Esdr. 10, 14. . Ziph war der Name einer Stadt in dem Gebiethe der Zunft Juda, III. Joſue 15, 24. deren Einwoh⸗ ner dem Koͤnige Saul den David zweymal verriethen, da er ſich in der angraͤnzenden Wuͤſte verborgen hielt. IV. 1. Kon. 23, 19. 26, I. Ziph und Zipha hießen zwey Soͤhne des Jaleleels, welcher ein Abkommling des beruͤhmten Kaleb war. V. 1I. Chron. 4, 16. Ziza hieß Einer aus den Soͤh⸗ nen Roboams, welche er mit der Maaha erzeugte. V. 2. Chron. I1I, 20. . Zoheleth war der Name eines Steins bey dem Brunnen Rogel, wo Adonias, da er ſich zum Koͤnige aufwerfen wollte, ein Opferfeſt an⸗ ſtellte. IV. 3. Kon. 1, 9. Zomzommim war der Namen eines alten Rieſenvolkes in Cha⸗ naan, welches von den Ammoniten vertilgt wurde. III. Deuter. 2, 20. Zorobabel, oder, wie die Chal⸗ daͤer ihn nannten, Saſſabaſar, ein edler Zweig von dem kboniglichen Stammen Davids, ſtellte als Ober⸗ haupt des jüdiſchen Volkes mit un⸗ ermuͤdetem Eifer den Tempel des Herrn zu Jeruſalem wiederum her; V. I. Esdr. I, L. 2, 2. 2r0. 3, 2. wo⸗ durch er ſich unſterblichen Ruhm VII. Eccli. 49, 13. und von Gott die Verheißung erwarb, daß aus ſeinem Gebluͤte der Meßias ſollte gebohren werden, X. Aggaͤ. 2, 24. wie es auch in der Folgezeit wirk⸗ lich geſchah. XI. Matth. 1, 12. Zuzier nannte man ein altes Rieſenvolk in Chanaan, welches der Koͤnig Chodorlahomor ſchlug. II. Alpha⸗ gr, in iglahn Ol nitu⸗ vel u n e, 4 12. 1 Po n G d n 4 3 niß 1, 12. cbee 11 Alphabetiſches Verzeichniß der merkwuͤrdigſten Gegenſtaͤnde aus der Natur, naͤmlich der Haupttheile des menſchlichen Koͤrpers, der Tee re, der Metalle, der Edelgeſteine, der Baͤume und Gewaͤchſe ꝛc. / von welchen in den vorhergehenden dreyzehn Baͤnden der heiligen Schrift gehandelt wird. Damit der Bibelfreund der Muͤhe des Nachſchlagens moͤglichſt uͤberhoben ſey, machen wir auch bey den Dingen und Sachen, von welchen die heilige Schrift handelt, eine Untertheilung, und lie⸗ fern jetzt die Gegenſtaͤnde aus der Natur, z. B. die Thiere, Me⸗ talle, Gewaͤchſe u. d. gl. und dadurch gleichſam einen kurzen In⸗ begriff oder Auszug der geheiligten Phyſik; — die uͤbrigen Ge⸗ genſtaͤnde aber, welche hauptſaͤchlich in das Fach der Gottesge⸗ lehrtheit, der Sittenlehre und Geſetzgebung gehoͤren, werden in dem dritten Regiſter behandelt. der abe fund ind gen, te, dee uglich grg de Wl ene, N rer ige ltteg⸗ Aben 1 Alphabetiſches Verzeichniß der merkwuͤrdigſten Gegenſtaͤnde aus der Natur ꝛc. Die roͤmiſche Zahl bedeutet den Band. A. oder Alpha iſt der erſte, und O oder Omega der letzte A Buchſtabe in dem griechiſchen Al⸗ ohabet; daher nennt ſich Gott im ſinnbildlichen Verſtande das Alpha und Omega, um dadurch anzuzei⸗ gen, daß er der Erſte und Letz⸗ te, VIII. Iſai. 41, 4. dieß heißt, der Anfang und das Ende aller Dinge und aller Zeiten, das hoͤch⸗ ſte, vollkommenſte, Alles umfaſ⸗ ſende, unveraͤnderliche Weſen von Ewigkeit her ſey, und hinfort in alle Ewigkeit bleiben werde, wenn auch die ganze Schoͤpfung zu Grun⸗ be gehen ſollte. XIII. Offenb. 1. 8. as heißt in der Schriftſprache der todte Koͤrper eines Viehes, wel⸗ ches ohne auf gewoͤhnliche Weiſe ge⸗ ſchlachtet zu werden, entweder durch eine Seuche, oder durch ſonſt einen Zufall, z. B. durch Erſticken, Ertrin⸗ ken ꝛc. das Leben verloren hat. IX. Ezech. 4, 14. Die Juden dorften nicht nur Nichts davon genießen, ſondern es wurde auch Alles, was ein ſolcher Koͤrper beruͤhrte, dadurch unrein, II. Lev. 7, 24. 11. 34. ꝛc. 17, 15. ꝛc. und Jedermann zum Abſcheue. Im ſinnbildlichen Ver⸗ ſtande wird durch Aas ein ruchlo⸗ ſer, laſterhafter, von Gott verwor⸗ fener Menſch, oder Ort bezeich⸗ net; IX. Ezech. 29, 5. 32, 5⸗ da⸗ her mehrere Schriftausleger das von dem Erloͤſer angefuͤhrte Spruͤch⸗ wort: Wo ein todter Baerper liegt, da werden ſich auch die Adler verſammeln, auf Jeruſa⸗ lems Zerſtorung durch die Roͤner ausdeuten, obwohl dieſes Spruͤch⸗ wort dem Buchſtaben nach bloß ſa⸗ gen will: Jedes Weſen ſtrebt da⸗ hin, wohin ſelbes durch ſeinen na⸗ der Sabbath eintritt, tuͤrlichen Trieb gezogen wird, mit⸗ tels deſſen es gar leicht den ihm angemeſſenen, werthen Gegenſtand findet; in letzterm Sinne wenden dann einige Vaͤter mehrgedachtes Spruͤchwort auf die Glaͤubigen an, welche an dem juͤngſten Tage ſich gleich bey der Ankunft des Heilan⸗ des um ihn her verſammeln wer⸗ den. XI. Matth. 24, 28. Abend iſt die Zeit, da die Son⸗ ne zum Untergange ſich neigt, und die Daͤmmerung anzubrechen be⸗ ginnt, mit welcher bey den Inden III. Deut. 16, 2. und an dem Abende des fol⸗ genden Tages ſich wiederum en⸗ digt. XI. Matth. 28, 1. Im ver⸗ N 5 bluͤm⸗ — 202 Abendregen bluͤmten und ſinnbildlichen Ver⸗ ſtande bedeutet der Abend das En⸗ de des Lebens. VI. Pfal. 29, 6. Abendregen, welcher die von der Tageshitze ausgedoͤrrten Felder er⸗ qnickt, iſt das Sinnbild koniglicher Milde gegen arbeitſame Untertha⸗ nen und getreue Diener; VII. Spruͤchw. 16, 15 der heilige Apoſtel Jakob vergleicht daher mit dem⸗ ſelben die Ankunft des Herrn zum! letzten Gerichte, wo er die Seini⸗ gen mit dem reichlichſten Lohne fuͤr alle ausgeſtandene Muͤheſelig⸗ keiten uͤberhaͤufen wird. XIII. Jak. 5/ 7. . Abgrund heißt eigentlich eine grundloſe, unermeſſene Tiefe, und wird daher gewoͤhnlich das an vie⸗ len Orten unergruͤndliche Meer da⸗ durch bezeichnet. II. Geneſ. 1, 2. VI. Pfal. 32, 7. VII. Eccli. 24, 39. Im ſinnbildlichen Verſtande aber bebeutet es Mancherley: Erſtens, eine große Noth und Angſt, daraus man ſich nicht zu helfen weis. VI. Pfal. 41, 8. 86, 13. ꝛc. Zweytens, tiefe Geheimniſſe, oder verborgene und unerforſch⸗ liche Dinge, dergleichen haupt⸗ ſaͤchlich die goͤttlichen Rathſchluͤſ⸗ ſe und Anordnungen ſind. VII. Ec⸗ eli. 24, 9. Drittens, bedeutet Ab⸗ grund ſehr oft die Hoͤlle, jenen erſchrecklichen, unergruͤndlich tie⸗ fen Schlund, woraus keine Erlo⸗ ſung mehr zu hoffen iſt. XI. Luk. 8, 31. XIII. Offenb. 9, 2. ꝛc. Achat, ein vielfaͤrbigter Edel⸗ geſtein von ganz beſonderer Schoͤn⸗ heit, war auf dem Bruſtſtuͤcke des Hohenprieſters der Achte in der Reihe, und der Namen der Zunft Benjamin ſtund auf demſelben ein⸗ gegraben. II. Exod. 28, 19. 21. cker Achtſaitig, das heißt, mit acht Saiten beſpannt, waren insgemein die beſten Eythern der alten Heb⸗ räaͤer. V. I. Chron. 15, 21. VI. Pſal. 6, I. Achter Tag war bey den Juden zur Beſchneidung der neugebohr⸗ nen Knaben, II. Geneſ. 17, 12. Lev. 12, 3. zur Uebergabe der Erſt⸗ linge von den Thieren, II. Exod. 22, 30. Lev. 22, 27. zur gaͤnzli⸗ chen Reinigung eines Ausſaͤtzigen ſowohl, als anderer Unreinen, II. Lev. 14, 10. ꝛc. 15, 14. zum Be⸗ ſchluße des Lauberhuͤttenfeſtes, II. Lev. 23 der Nazaraͤer, wie auch zur Los⸗ zaͤhlung von ihren Geluͤbden be⸗ ſtimmt III. Num. 6, 10. ꝛc. Acker wird insgemein, wie Je⸗ dem bekannt iſt, jenes Stuͤck des Feldes genannt, worauf man die zum Lebensunterhalte noͤthigen Ge⸗ treidarten gewoͤhnlich anzubauen pflegt; und Gott ſelbſt gab hier⸗ uͤber in dem alten Bunde zerſchie⸗ dene Geſetze, von denen wir hier nur einige ausheben wollen: Erz ſtens, wer eines Andern Acker be⸗ ſchaͤdigte, mußte das Beſte, was er auf ſeinem eigenen Acker hat⸗ te, zum Erſatze des Schadens ge⸗ ben. II. Exod. 22, 5. Zweytens, war es verbothen, einen und eben denſelben Acker mit zweyerley oder mit vermengtem Saamen zu be⸗ ſaͤen. II. Lev. 19, 19. Drittens, mußte man jedes ſiebente Jahr al⸗ le Aecker unangebaut in Ruhe lie⸗ gen, und gleichſam ihren Sabbath halten laſſen. II. Lev. 25, 4. Vier⸗ tens, borfte kein Acker oder ande⸗ res Grundſtuͤck auf ewig verkauft werden, ſondern das Einloͤſungs⸗ recht blieb jederzeit dem Verkat⸗ 9. und zur Reinigung ter cndten eſic oh an! helche hin z ſchlen l Lecke ut, un 1,27. den Pat ſete iin Gin riſtti eſtuch ir, wr ſmmmt n de deind Luline ſchſten nuter⸗ des ie Wch bis z einan Vat A chen ben, im Gen Ack⸗ Art Krie nüm den R len . ſtet t, nit ,. 21. Il. d e neuge ſ. nn II. E rinen, l, zum Ne kſies, Il ewigen de bden k , , tie Enie unnd Giyend⸗ Nubaten ib hir zerſche wir i lent n Ainke eſe, N cter hn ddens wetten ud & galept nu pt Dinn ue⸗ Ackerbau fer oder ſeinem naͤchſten Anver⸗ wandten offen, und im Jubeljah⸗ ne fiel ohnehin jedes verkaufte Land⸗ aut an ſeinen alten Herrn zuruͤck; welche Verordnung hauptſlaͤchlich dahin zielte, damit nicht ganze Geſchlechter bey dem Verlurſt ih⸗ rer Aecker, als den Grundſtuͤtzen der Nahrung, in die aͤußerſte Ar⸗ muth, und von dieſer in die Leibei⸗ genſchaft gerathen moͤchten. II. Lev. 25, 23. wie es in Egypten unter dem Patriarchen Joſeph waͤhren⸗ der ſiebenjaͤhrigen Theurung ge⸗ ſchah. II Geneſ. 47, 19. ꝛc. Als ein Sinnbild ſtellt der Acker die chriſtliche Kirche auf dieſer Welt vor, wo Chriſtus und ſeine Apoſtel ſammt ihren Nachfolgern den Saa⸗ men der reinſten Lehre und der herr⸗ lichſten Tugenden ausgeſaͤet, der Feind oder Satan aber und ſeine Anhaͤnger das Unkraut der ſchaͤnd⸗ lichſten Irrthuͤmer und Laſter da⸗ runter gemengt haben; welch' Bey⸗ des jedoch Gott aus den weiſeſten Abſichten bis zur Aernte, das iſt, bis zur Zeit ſeines Gerichtes, mit⸗ einander aufwachſen laͤßt. XI. Matth. 13, 24. 2. Ackerbau iſt aus allen zeitli⸗ chen Verrichtungen die erſte Ar⸗ beit, welche von Gott ſelbſt gleich im Aufange der Schoͤpfung dem Menſchen aufgetragen wurde. II. Geneſ. 2, 15. 3, 17. k. Der Ackerbau iſt die unentbehrlichſte Arbeit; daher ſelbſt der Feind im Kriege ſchonende Ruͤckſicht darauf nimmt, wie wir unter Andern an dem Feldherrn des Nabuchodono⸗ ſors ſehen, welcher aus Indaͤen zwar alle uͤbrige Mannſchaft ge⸗ fangen davon fuͤhrte, die Ackers⸗ leute aber in dem Lande unangeta⸗ ſtet zuruͤckließ. VIII. Jerem. 52, Adler 203 16. Der Ackerbau iſt die nuͤtzlich⸗ ſte Arheit ſowohl zur Erhaltung der Geſundheit, VII. Eccli. 31, 27. als zur Erwerbung des Un⸗ terhaltes, VII. Spruͤchw. 12, II. als eines anſehnlichen Vermoͤgens und großen Reichthumes, VIII. Pſal. 6;, 14. wenn Gott ſeinen Segen darzu ertheilt. II. Geneſ. 26, 12. Der Ackerbau iſt eine von den groͤßten Maͤnnern hochgeſchaͤtzte Arbeit, mit wel⸗ cher ſie ſich ſelbſt beſchaͤftigten, wie z. B. Adam, Noe, Iſaak, Eſau, II. Geneſ. 3, 17. A. 9, 20. 26, 12. Gedeon, Booz, III. Richt. 6, 11, 5. Eliſaͤus und mehrere Ande⸗ re; 2. Köͤn. 19, 19. ja Gott ſogar und ſeine Auserwaͤhlten werden den Ackersleuten verglichen, welche theils das Unkraut der Laſter mit Eifer ausreuten, theils den Saa⸗ men der Tugenden nicht nur mit aller Sorgfalt ausſtreuen, VIII. Iſai. 28, 24. 32, 20. ſondern auch mit aͤngſtlicher Befliſſenheit unter Kummer und Drangſal XIII. 2. Tim. II. 6. ꝛc. aufkeimen machen, die Frucht ihrer Muͤhe aber, naͤm⸗ lich die ewige Belohnung, mit Ge⸗ duld und Zuverſicht erwarten, XIII. Jak. 5, 7. ꝛc. bis ſie endlich die⸗ ſelbe zu ihrer unausſprechlichen Freude erhalten. VI. Pfal. 125, 6. Adler, jener bekannte Koͤnig der Voͤgel, IX. Ezech. I1, 6. welcher den Juden zu eſſen verbothen war, II. Lev. 11, 13. wird in der heili⸗ gen Schrift an ſehr vielen Stellen wegen ſeiner vorzuͤglichen Eigen⸗ ſchaften, beſonders aber wegen ſei⸗ nem ſchnellen, hohen Fluge, VII. Spruͤchw. 23, 5. 30, 189. und we⸗ gen der zaͤrtlichen Liebe fur eine Junge geruͤhmt, welche er aus ih⸗ rein Adlersfluͤgel rem hohen Felſenneſte, wo er ſie mit Blute traͤnkte, VI. Job 39, 27. ꝛc, auf ſeinen Fluͤgeln zur Sonne empor fuͤhrt, III. Denter. 32, 11. und daher den Lehrern der Kirche ſowohl, als den chriſt⸗ lichen Neltern zum Muſter dienen kann, wie ſie ſich und die Ihrigen uͤber alles Irdiſche hinweg gen Himmel erheben ſollen, XII. Phi⸗ lipp. 3, 20. XIII. Koloſſ. 3, 1. ꝛc. wenn ſie einſt, gleich dem Adler, X. Michaͤ. 1, 16. wiederum ver⸗ juͤngt werden wollen. VI. Pfal. 102, 5. Uebrigens iſt der Adler insgemein das Sinnbild maͤchtiger Konige und Monarchien. III. Deu⸗ ter. 28, 49. VIII. Jerem. 49, 22. IX. Ezech. 17, 3. ꝛc. Jene Adlersfluͤgel aber, welche Jo⸗ hannes der von einem wuͤthenden Drachen verfolgten Frau geben ſah, bedeuten zwey außerordentliche Hilfsmittel, welche Gott in den letzten Zeiten ſeiner Kirche ſchen⸗ ken wird, um den Verfolgungen des Teufels und ſeines Anhanges zu entgehen. XIII. Offenb. 12, 14. Adriatiſche Meer. S. Meer. Aepfel pflegte man in den al⸗ ten Zeiten, mit Blumen unter⸗ miſcht, zur Verzierung der Bett⸗ ſtellen zu gebrauchen, um theils das Aug durch ihre aungenehme Farben zu erluſtigen, theils durch ihren lieblichen Geruch das Haupt zu ſtaͤrken; daher Salomon ein zu rechter Zeit geſprochenes Wort darmit vergleicht. VII. Spruͤchw. 25, 11. Im geiſtlichen oder ge⸗ heimnißreichen Verſtande bedeuten die Aepfel die ſüͤßern Fruͤchte und MWirkungen der goͤttlichen Liebe. VII. Hohel. 2, 5. Uebrigens wol⸗ 204 Aepfelbaum len wir hier aus den beynahe zahlloſen Gattungen der Aepfel nur jene ausheben, welche fuͤr uns in Bezug auf die heilige Schrift merkwuͤrdig ſind: naͤmlich die So⸗ domsaͤpfel oder Baumfruͤchte, welche in der Gegend um das zer⸗ ſtoͤrte Sodoma her wachſen, und von Außen mit den ſchoͤnſten Far⸗ ben prangen, ſobald man ſie aber anruͤhrt, in Aſche zerfallen; daher ſie ein paſſendes Sinnbild des Be⸗ trugs und der Heucheley ſind, zu⸗ gleich auch zeigen, daß der zeitli⸗ che Wohlſtand der Geſchoͤpfe, auf denen der Fluch des Allerhoͤchſten liegt, bloß aͤußerlich und ſcheinbar ſey. II. Geneſ. 19, 26. III. Deu⸗ ter. 32, 32. Die Granataͤpfel, welche man alsdann fuͤr reif haͤlt, wenn ſie eine blumenaͤhnliche Kro⸗ ne oberhalb bekommen, und ihre Schaale vor Ueberfluß des Safts zerſpringt, ſind das Sinnbild voll⸗ kommener Chriſten, VII. Hohel. 7, 12. welche mit Verdienſten ge⸗ kroͤnt, ihrer Aufloͤſung ſehnſuchtsvoll entgegen ſehen. XII. Philipp. 1, 23. Thalaͤpfel, das heißt, Aepfel, wel⸗ che in einem Thale wachſen, wo ſie aus Abgang der kraͤftigeren Son⸗ nenhitze ſpaͤt zur Reife gedeihen, glei⸗ chen jenen NReubekehrten, welche wegen der Tiefe ihrer boͤſen Ge⸗ wohnheiten, worinn ſie vorher ſteck⸗ ten, nur langſam zur chriſtlichen Vollkommenheit gelangen. VII. Hohel. 6, . Aepfelbaum iſt das Sinnbild ſanfter und zaͤrtlicher Liebe; da⸗ her die Braut in dem Hohenliede ihren Braͤutigam mit demſelben vergleicht. VII. Hohel. 2. 3. Ein Aepfelbaum ſoll auch der Baum der Wiſſenſchaften des Guͤten und Boſen II. Geneſf. 2, 9. ge⸗ neſn, Pfroft Baum hen mn les zin leberli ,5. Neri iie reif nd in eden. ich D Pnaſti ſlen pürdige Gott in hen han Eunth bis an noch en u ußte don de icht de ier 9. 2 Ver dure liche von den hon M we den wol und ſen Er N h li nſten ze ſie n; NE d des ſind, 8 er zeiſe öſe, at ſcheiike III. Ratipe feif . ſ Gilh be⸗ ßel ſen ge cchtete pel Ppfth te 1n, e n Ee ihenge , dͤſnh herf iftien Aernte weſen, und aus Einem ſeiner Pfropfreiſer mit der Zeit jener Baum erwachſen ſeyn, aus wel⸗ chen man das Kreuz des Heilan⸗ des zimmerte, wie eine griechiſche Ueberlieferung ſagt. VII. Hohel. Aernte, oder die Zeit, wo man die reifen Felofruͤchte abſchneidet, und in die Scheuren ſammelt, fieng bey den Iſraeliten gewoͤhnlich gleich nach Oſtern an, und dauerte unter vielen Feyerlichkeiten bis auf das Pfingſtfeſt fort. Eine der merk⸗ wuͤrdigſten Verordnungen, welche Gott in Betreff der Aernte gege⸗ ben hatte, war dieſe, daß der Ei⸗ genthuͤmer die Feldfruͤchte nicht bis auf den Grund abſchneiden, noch die abgefallenen Aehren fuͤr ſich einſammeln, ſondern den Ar⸗ men und Fremdlingen zurüͤcklaſſen mußte; nicht minder, daß man von den neuen Fruͤchten ehender Nichts genießen dorfte, als bis die Erſtlinge davon dem Herrn ge⸗ opfert worden waren. II. Lev. 19, H. 23, 10. 24. . en Verſtande bezeichnet die Schrift durch die Aernte die Zeit des goͤtt⸗ lichen Gerichtes, da er die Guten von den Böſen abſondern, jene in den Himmel nehmen, dieſe in das hoͤlliſche Feuer werfen wird. XI. Matth. 13, 30. Affe iſt jenes bekannte Thier, welches in mehrern Stuͤcken mit dem Menſchen eine ziemliche ob⸗ wohl unfoͤrmliche Aehnlichkeit hat, und wegen ſeiner laͤcherlichen Poſ⸗ ſen ehemals an den Hofen der Großen ſehr beliebt war; wie Im ſinnbildlichen waͤchs, Alraunen 205 Akumbre iſt der Namen eines in Spanien gewoͤhnlichen Maaßes, welches mit dem hebraͤiſchen Cadus und griechiſchen Choͤnip, oder dem deutſchen Metzen, an einigen Or⸗ ten Viertel genannt, beynahe uͤbereinkommt. I. 1. Tabell. S. 293. 294. U. 295, Alabaſter iſt eine Art eines feinen, manchmal mit blaulichten Adern durchzogenen Marmors, woraus die Alten unter andern ſchoͤnen Arbeiten auch niedliche Buͤchſen zur Aufbewahrung ihrer wohlriechenden Salben und koſt⸗ baren Oele verfertigten. XI. Matth. 26, 7. Aloe, ein zwar ſehr bitteres, aber wohlriechendes VI. Pfal. 44, 9. VII. Spruͤchw. 7, 17. Ge⸗ iſt das Sinnbild der Starkmuth und Maͤßigkeit, weil es der Faͤulniß und Verweſung widerſteht; VII. Hohel. 4, 13. ꝛc. daher es auch von den Alten zur Einbalſamirung der Leichname ge⸗ braucht wurde. XI. Joh. 19, 39. Alpen nennt man eine Reihe hoher, miteinander verbundener Berge, welche einem Lande gleich⸗ ſam zur natuͤrlichen Vormaller dienen, und dem Feinde ganz au⸗ ßerordentliche Muͤhe machen, bis er durchdringen kann, wie wir un⸗ ter andern aus den Feldzuͤgen des Sennacheribs und Hannibals ſe⸗ hen. IV. 4. Kbn. 19, 223. Alraunen, oder ſogenannte Liebesaͤpfel, welchen man nebſt andern Eigenſchaften auch die Kraft fruchtbar zu machen beylegt, II. Geneſ. 30, 1I4. ſind das Sinn⸗ dann ſelbſt Salomon ſich derglei⸗ bild heldenmuͤthiger Tugeuden, chen Thiere aus Ophir kommen ließ. V. 2. Chron, 9, 21 welche die Vermehrung der Ven⸗ dienſte beſchleunigen, und uns die Kiebe Altar 206 Liebe Gottes erwerben. VH. Ho⸗ hel. 7, 13. Alltar, ein aus dem Lateiniſchen in das Deutſche aufgenommenes Wort, bedeutet eine von der Erde erhabene Stelle oder Gattung Ge⸗ baͤndes, wovon wir im dritten Re⸗ giſter Mehreres ſagen werden, weil der Altar ohne Vergleich mehr in ſittlicher und geiſtlicher, als na⸗ tuͤrlicher Ruͤckſicht zu betrachten ſteht, da derſelbe eigentlich zum Gottesdienſte gehoͤrt, wozu er ur⸗ ſporuͤnglich beſtimmt wurde. II. Ge⸗ neſ. 8, 20. Alter bezeichnet zwar an ſich uͤberhaupts jeden Zeitraum des Lebens, vorzuͤglich die merkwuͤr⸗ digſten Stufen oder Abtheilungen deſſelben, naͤmlich das kindiſche, das jugendliche, das maͤnnliche, und das graue Alter; jedoch pflegt man inſonderheit darunter die hoͤch⸗ ſie Stufe des Lebens zu verſtehen, welche ein Geſchoͤpf erreicht. Die Patriarchen und Altvaͤter vor der Suͤndfluth haben zwar theils aus Bbberlicher Anordnung und natuͤr⸗ icher Anlage, theils aus andern Urſachen, beſonders aber mittels großer Maͤßigkeit ihr Alter auf viele hundert, Einige aus ihnen faſt gar auf tauſend Jahre erſtre⸗ cket. II. Geneſ. 5, 5. Nach der Suͤndfluth aber nahmen die Kraͤf⸗ te der Natur ſo ab, daß man ſchon zu Davids Zeiten die laͤngſte Le⸗ benszeit eines Menſchen auf ſie⸗ benzig, VI. Pfal. 89, 10. hoͤch⸗ ſtens auf hundert Jahre berechne⸗ Amianth Ambroſie hieß bey den Alten eine gewiſſe Pflanze welcher man bey uns Deutſchen den Namen Jo⸗ hanneskraut oder Kheinfarn, wie auch Beyfuß gegeben, und das Leben zu verlaͤngern beygelegt hat; wovon vermuthlich die heyd⸗ niſchen Dichter Anlaß genommen haben, die Speiſe ihrer Goͤtter Ambroſie zu nennen, und zu fa⸗ beln, daß ein Bißen derſelben die Unſterblichkeit gewaͤhre. Die Grie⸗ chen bezeichnen daher durch am⸗ broſiſche Speiſe das kraftvolle, liebliche Manna; die Geiſtmaͤnner aber wenden es im ſinnbildlichen Verſtande auf das allerheiligſte Sakrament des Altars ſo ſchon, als wahrhaft an. VII. Weish. 19, 20. . gen ſeiner Emſigkeit und vorſich⸗ tigen Klugheit bemerkenswuͤrdige Thierchen, iſt das Sinnbild der ar⸗ beitſamen Landlente, und wird von der heiligen Schrift den Faulen zur Lehrmeiſterinn angewieſen, wel⸗ cher ſie nachahmen ſollen, wenn ſie nicht in Armuth gerathen wollen. VII. Spruͤchw. 6, 6. ꝛc. 30, 24. Amethyſt, ein violetfarbener Edelgeſtein von ungemeiner Schoͤn⸗ heit, welcher auf dem Bruſtſchilde des juͤdiſchen Hoheuprieſters der Neunte in der Reihe war, und den Namen der Zunft Dan ein⸗ gegraben trug, I1. Geneſ. 28, 21. wird als die zwoͤlfte Grundlage, von der Mauer des himmliſchen te. VII. Eccli. 18, 8. Amaranten oder Sametblu⸗ men ſind ein Sinnbild der Un⸗ ſterblichkeit und ewigen Beloh⸗ nung. VII. Sprüchw. 27, 24. Jeruſalems angegeben. XIII. Of⸗ fenb. 20, 21. Amianth oder Steinflachs iſt eine Gattung Steingewaͤchſes, wo⸗ fraus die Alten eine gewiſſe Lein⸗ wand ehemals eine ganz beſonvere Kraft bind z he nen ſudern inigt nurde; ligen lutylon ſen bl Ameiſe, jenes kleine, aber we⸗ unhleiche Hel e el walhh e Krp I S (Ulnten hehrtt Wrian die Ac⸗ ſeckt, ſch ben e 6 der E ſ wil Dnck in de und 2, §. A bleich zens, Alug⸗ aude mit verhe denſe 27, derf⸗ W ede itſd 1, N welhera. mnery Rheinfe egeben, 1 Indere g n bepte h die ien genomm rer Ge ind ⸗ ſelben Die O irch a taftolt 7 Walit n Mopy ,oͤber t; 0) bolſo⸗ strindig 6 der an ird Fen iſe 14 1 M 1,4 kentbene eSce uſſtlr ſtens war, 1 Don 1 ndlage nlſte Il. chs 4 ſes,Me ſe⸗ S N Angeln wand zuzubereiten wußten, wel⸗ che von dem Feuer nicht verzehrt, ſondern nur deſtomehr dadurch ge⸗ reinigt und glaͤnzender gemacht wurde; daher einige Vaͤter die drey heiligen Juͤnglinge, welche in dem babyloniſchen Feuerofen unver⸗ ſehrt blieben, mit dem Amianth vergleichen. IX. Dan. 3, 50. Angeln nennt man eigentlich jene allgemein bekannte Hacken, in welchen eine Thuͤre oder ande⸗ rer Koͤrper haͤngt und ſich bewegt; VII. Spruͤchw. 26, 14. im ver⸗ bluͤmten Sinne aber verſtehen die Gelehrten die zwey Pole darunter, worinn nach ihrer Vorſtellungsart die Achſe oder eingebildete Linie ſteckt, um welche die Weltkugel ſich bewegt. Wenn daher die hei⸗ lige Schrift ſagt: Die Angeln der Erde gehoren dem Gerrn, ſo will ſie uns durch dieſen Aus⸗ druck recht anſchauend darſtellen, daß Gott durch den geringſten Hauch ſeiner Allmacht Alles, was in der Welrt iſt, nach Belieben um und um drehen koͤnne. IV. 1. Kon, 2, 8. Angeſicht des Menſchen iſt gleichſam der Spiegel ſeines Her⸗ zens, da der ſcharfe Blick des Klugen aus den Zuͤgen und Ver⸗ aͤnderungen des Angeſichts ſehr oft mit vieler Zuverlaͤßigkeit auf die verborgenſten Gedanken und Lei⸗ denſchaften ſchließt. VII. Spruͤchw. 27, 19. Auf's Angeſicht nie⸗ derfallen war bey den Alten das Zeichen der tiefeſten Ehrfurcht, wie wir unter andern an dem Beyſpie⸗ le des Abrahams, und des ifrae⸗ bitte erroͤthen [Kon. 2, 16. VII. Pfal. 34, 6. Anhoͤhe 207 Augen verbinden iſt ſchon von den aͤlteſten Zeiten her der gewoͤhnliche Vorbothe naher Hinrichtung. V. Eſth. 7, 8. Jemandens Angeſicht beſchaͤmen, bedeutet in der Schrift⸗. ſprache Jemanden ſein Geſuch ab⸗ ſchlagen, und ihn uͤber ſeine Fehl⸗ machen. IV. 3. Vor Jemandes Angeſicht ſte⸗ hen, heißt Jemanden dienen, oder ſtets bey ihm zur Aufwartung ſeyn. IV. 1. Köͤn. 16, 22. Je⸗ manden das Angeſicht zukeh⸗ ren, will ſo viel ſagen, als ihm Gehorſam und Aufmerkſamkeit ſchenken. VIII. Jerem. 2, 27. Jemands Angeſicht ſuchen heißt ſo viel, als ſich um Jemands Gunſt oder Gnade bewerben. VII. Pſal. 37,8. In's Angeſicht laͤſtern ꝛc. will ſagen, frech, unverſchaͤmt, ohne Scheu, dfſentlich laͤſtern ꝛc. VI. Job 1, 11. Das Angeſicht ſchminken war ſchon in den aͤlteſten Zeiten eine gewoͤhnliche Sache, wie wir unter andern an der Je⸗ zabel ſehen. IV. 4. Koͤn. 9, 38. Im ſinnbildlichen Verſtande be⸗ deutet dieſes ſo viel, als ſich ver⸗ ſtellen, oder einem Andern zu Ge⸗ fallen gegen ſein Gewiſſen Etwas thun. VIII. Jerem. 4, 30. An hoͤhe oder Guͤgel nennt man die erhabenen Plaͤtze der Erde oder kleinen Berge, auf denen die Alten ſehr gerne ihren Goͤtzen Altaͤre zu errichten pflegten; daher wir von ihnen, als Gegenſtaͤnden der Re⸗ ligion und Sittlichkeit unten im dritten Regiſter Mehreres anfuͤh⸗ ren werden. Uebrigens nimmt die heilige Schrift das Wort Anhoͤ⸗ litiſchen Volkes ſehen. II. Geneſ. hen auch fuͤr hoͤchliegende Feſtun⸗ Angeſicht verhüllen, oder die Einerm das gen und Staͤdte; im ſinnbildli⸗ ench oder verblumten Sinne aber Ler⸗ 208 Anker verſtehen die heiligen Vaͤter da⸗ runter die erhabenern Stufen der Tugend und Vollkommenheit, wel⸗ che der Menſch nur alsdann erſtei⸗ gen kann, wann ihm Gott die Hand darzu biethet. VI. Pfal. 17, 34. Anker, womit man die Schiffe auf dem ſtuͤrmiſchen Meere befe⸗ ſtiget, daß ſie nicht an die Klip⸗ pen geworfen, oder von ihrem be⸗ ſtimmten Wege verſchlagen werden, XI. Apoſtelg. 27, 9. wird von dem heiligen Apoſtel Paulus ſelbſt als das Sinnbild unſerer Hoff⸗ nung auf Gott angefuͤhrt, welche bey aufbrauſenden Leidenſchaften, Anfechtungen und Truͤbſalen unſer ſchwankendes Herz feſthalten und bernhigen ſoll. XIII. Hebr. 6, 19. Apstheckerkunſt, oder die Wiſ⸗ ſenſchaft kraͤftige Heilmittel ſowohl, als koſtbare Salben und Raͤucher⸗ werk zu verfertigen, war ſchon in den aͤlteſten Zeiten beruͤhmt. II. Exod. 30, 25. VII. Eccli. 38, 7. 49, 1: Arche des Noe, oder jenes un⸗ gemein große bedeckte Schiff, wo⸗ rinn RNoe ſammt den Seinigen und den dazu beſtimmten Eroͤthieren waͤhrend der Suͤndfluth bey Leben erhalten wurde, alle Uebrige aber zu Grunde giengen, II. Geneſ. 6, 14. iſt ein ſehr paſſendes Sinn⸗ bild der chriſtlichen Kirche, außer welcher man kein Heil zu hoffen hat. XIII. 1. Petr. 3/0 20. Ariel heißt auf Hebraͤiſch ein Loéͤwe Goͤttes, das iſt, ein unge⸗ woͤhnlich großer, außerordentlich ſtarker und wuͤthender Lowe; V. 1. Chron. 11, 22. daher wird im ſinnbildlichen Verſtande Jeruſalem wegen ſeiner Staͤrke und Groͤße Ariel genann: VIII. Iſai. 29, 1. auch dem Brandopferaltare gab man dieſen Namen, theils weil er, gleich einem grimmigen Lo⸗ wen, alle auf ihn gelegte Opfer verzehrte, theils weil Gort auf die⸗ ſem Altare, wie ein Loͤwe auf ei⸗ nem erhabenen Felſen zum Schu⸗ waͤhlten Volkes wachte. IX. Ezech. 4 3 15 . Arm, jenes bekannte Glied des Menſchen, durch welches ſo viele und ſo wichtige Dinge ausgefuͤhrt werden, bedeutet im ſinnbildlichen Verſtande die unendliche Allmacht und Hilfe Gottes; II. Exod. 6, 6. 15, 16. IV. 3. Kdn. 8, 42. VI. Pſal. 88, II. VIII. Jerem. 27, 5. es wird auch manchmal von der heiligen Schrift dadurch die Ge⸗ walt, Kraft und Staͤrke des Men⸗ ſchen bezeichnet. II. Geneſ. 49, 24. III. Deuter. 33, 20. IV. I. Koͤn. 2, 31. V. 2. Chron. 32, 8. Armbaͤnder oder Armringe waren in den alten Zeiten eine beſondere Zierde der Maͤnner ſo⸗ wohl, als der Weiber. II. Geneſ⸗ 24, 22. III. Num. 31, 50. IV. 2. Koöͤn. 1, 10. Arzney, oder Heilmittel und Arzneykunde, oder die Wiſſen⸗ ſchaft durch angemeſſene Heilmit⸗ tel, die Menſchen von ihren Krank⸗ heiten zu befreyen, ſind hoͤchſt ſchaͤtzbare Gaben Gortes, welchen der Arzt ſowohl, als der Kranke um ſeinen Segen bey der Kur inſtaͤndig bitten ſoll. VII. Eccli. 38, 1. . Aß hieß urſpruͤnglich bey den alten Romern ein Ofund Erz; nachmals aber erhielt dieſen Na⸗ men eine kleine Kupfermuͤnze, wel⸗ che einen halben hebraͤiſchen Hel⸗ ler, oder in Vergleichung mit un⸗ erm tze ſeines Wohnortes und auser⸗ anute Einnbil hirfͤli les Ir Gereſ l ung ver Crli n anch die ſten n Abeſtre le Crni⸗ iigkeitP IV. 2 Ma Etaub eſi gen ſchn 1, 3 durch tag d KX; A Inden chen, e deſto dc Sche Bror len deckt ben dea h e u hen A e —,— — ullnnt lals mnigen h egte di Pont enfe fe af jun e⸗ Uund ini Wh Glal ausgeftt lbildlitt Alinad L. de A Jeren 4 hual nt ic det 1e do he „. M n. 32 Aenrint Nen i Mnnet, I. 4 40. 1 nind die Wi nen id i, ul “ nr uiht 3PN 6 N ren igt e 4 iſcen 9 5 ij, 5 Aſche ſerm Gelde 1 Kreuzer, ein Haͤller am Werthe betraͤgt. I. S. 284. 285. u. 209. Aſche, der ſeinſte und leichteſte Theil von den Ueberbleibſeln ver⸗ brannter Koͤrper, iſt das wahre Sinnbild von der Nichtigkeit und Hinfaͤlligkeit des Menſchen, und alles Irdiſchen uͤberhaupts, II. Geneſ. 18, 27. welches keine Ach⸗ tung verdient; VII. Job 30, 19. Ececli. 10, 9. daher pflegten ſich anch die Hebraͤer in die Aſche zu ſetzen, und mit derſelben das Haupt zu beſtreuen, wenn ſie entweder ih⸗ re Erniedrigung, oder ihre Trau⸗ rigkeit und Reue anzeigen wollten. IV. 2. Kön. 13, 19. Eſther 4, 3. Pfal. 101, 10, Mit Aſche oder Staub beſprengte ein Prophet ſein Angeſicht, damit er ſich vor den Augen des Koͤnigs Achab unkennt⸗ lich machen moͤchte; IV. 3. Kön. 20, 38. trug der Belspfaffen zu Babylon. IX. Dan. 13, 14. Aſchenbrod war ein bey den Inden gewoͤhnliche Gattung Ku⸗ chen, welche man unter heißer Aſche zu backen pflegte, damit ſie deſto geſchwinder fertig werden moͤchten, wobey man aber den Schaden hatte, daß ein ſolches Brod, weil es unten von den Koh⸗ len verbrannt, oben mit Aſchen be⸗ deckt wurde, allenthalben abgeſcha⸗ ben werden mußte; daher vergleicht Oſeas das Volk Iſrgel mit einem Aſchenbrode, da es ſich durch ſei⸗ ne unbeſonnene Buͤndniſſe mit den Heyden auf vielerley Weiſe den gröoͤßten Nachtheil zuzog. IX. Oſeas 7, 8- Aſchenkrug, oder jene Gat⸗ P. Jat. Cirins AXA1V. Band, Daniel aber entdeckte durch ſeine geſiebte Aſche den Be⸗ Aue 209 tung krugfoͤrmiger Gefaͤße, wor⸗ inn die alten Heyden die Aſche und Gebeine von den verbrann⸗ ten Koͤrpern ihrer Todten bey⸗ zuſetzen pflegten, war bey den Hebraͤern ſelten gebraͤuchlich, in dem ſie die Leichname ihrer Ver⸗ ſtorbenen ganz zur Erde beſtaͤttige ten, und ſelbe nur in außerordent⸗ lichen Faͤllen verbrannten. X. Amos „ 10 Aſchenthal lag naͤchſt bey Je⸗ ruſalem an dem Bache Cedron, und erhielt dieſen ſeinen Namen von der Aſche der verbrannten Opfer, welche aus dem Tempel dahin gebracht wurden. VIII. Je⸗ rem. 31, 40. Aſchentoͤpfe hießen bey den Juden jene Gefaͤße aus Erz, wel⸗ che zu dem Braudopferaltare ge⸗ hoͤrten, II. Exod. 27, 3. und dar zu dienten, die von den Brande opfern uͤbriggebliebene Aſche auf⸗ nheben, und an einen beſtimmten rt zu tragen, wo ſie auf einen Haufen geſchuͤttet wurde. II. Lev. I1, 16. Athem des Menſchen iſt das ſicherſte Kennzeichen ſeines Lebensz; daher die heilige Schrift oͤfters da⸗ durch die Seele ſelbſt bezeichnet. II. Geneſ. 2, 7. VI. Job 26, 4. 33, 4. Pfal. 103, 29. Attakus iſt eine gewiſſe Gat⸗ tung Heuſchrecken mit kleinen Fluͤ⸗ geln, welche den Juden zu eſſen er⸗ laubt war, jedoch insgemein nur von gemeinen, armen Leuten zur Speiſe geſucht wurde. II. Lev. 11, 22. XI. Matth. 3, 4. Aue, oder ein ebenes, weiden⸗ reiches Feld, iſt ein ſehr ſchoͤnes Sinnbild der Kirche, wo man dir immer unverwelkte Seelenweide der — 210 Aufgang der heiligen Schrift und der Sakra⸗ mente antrifft, durch welche die chriſtliche Heerde genaͤhrt, und zum ewigen Leben geſtaͤrkt wird. VI. Vſal. 22, 2. H Aufgang heißt man jene Him⸗ melsgegend, wo die Sonne mit je⸗ dem Morgen uͤber den Horizont oder Geſichtskreis heraufſteigt, und ſich unſern Augen zuerſt in ihrem Glanze zeigt. Im ſinnbildlichen Verſtande wird Chriſtus der Auf⸗ gehende genannt, weil derſelbe vom Anfange der Ewigkeit her ſeiner goͤtllichen Weſenheit nach aus der Schooſe des Vaters, ſei⸗ ner menſchlichen Natur nach aber aus dem Leibe der ſeligſten Jung⸗ frau, gleich der Sonne, hervor⸗ gieng, um die ganze Schoͤpfung zu erleuchten; IX. Ezech. 3, 8. 6, 12. XI. Luk. 1, 78. deßwegen ſo⸗ wohl, als aus mehrern andern Ur⸗ ſachen pflegen die Chriſten, einer apoſtoliſchen Ueberlieferung ge⸗ maͤß, bey dem Gebethe in ihren Kirchen ſich gemeiniglich gegen Aufgang der Sonne mit dem An⸗ geſichte zu wenden. VII. Weish. 16, 28. . Aug iſt das koſtbareſte und edel⸗ ſte Glied des menſchlichen Kor⸗ pers, deſſen Beraubung Gott ſelbſt einem Skladen mit der Freyheit zu erſetzen befahl. II. Exod. 21, 26. Es iſt auch das nothwendigſte Glied, beſonders fuͤr einen Sol⸗ daten; daher wollte der Koͤnig Naas den Einwohnern zu Jabes das rechte Aug ausſtechen, uin ſie zum Kriege untauglich zu machen. IV. I1. Kon. 11, 2. Es iſt aber zugleich das gefaͤhrlichſte Glied fuͤr die Seele, wie wir an der Eva, Augenſalbe ſo vielen Andern ſehen; II. Geneſ. 3, 6. 39, 6. c. daher Chriſtus den Rath giebt, ſelbes, wenn es Ei⸗ nen aͤrgert, im ſittlichen Verſtan⸗ de auszureiſſen, und von ſich zu Strenge abzutodten, damit es nicht durch den luͤſternen Anblick verbo⸗ thener Gegenſtaͤnde zum Laſter rei⸗ zen koͤnne. XI. Matth. 5, 29. Im tet das Aug Gottes ſeine All⸗ wiſſenheit und Vorſicht, III. Deut. II, 12. VI. Pfal. 32, 13. ꝛc. 33, 16. ꝛc. welche goͤttliche Eigenſchaften, weil ſie fuͤr eine tugendhafte See⸗ den Taubenaugen, VII. Hohel. 5, 12 wegen ihren ſo manchfalti⸗ ſieben Augen verglichen werden. X. Zach 3, 9. XIII. Offenb. 5, 6. Augapfel iſt der ſchwarze Mit⸗ telpunkt des Auges, welcher fuͤr den ſchaͤtzbareſten Theil deſſelben gehalten und auf's ſorgſamſte be⸗ wahrt wird; daher die heilige Schrift die hoͤchſte Stufe der Schaͤtzung und Sorgfalt fuͤr einen Gegenſtand mit der Sorgfalt fuͤr [den eigenen Augapfel vergleicht. III. Oeut. 32, 10. VI. Pſal. 16, 8. VII. Spruͤchw. 7/ 2. Eecli. 17, 18. mer weiter und weiter eroͤffnen, wenn der Menſch am Morgen er⸗ werden von der heiligen Schrift der Morgenroͤthe, oder dem Mor⸗ genſtern verglichen, welcher der Mor⸗ genroͤthe vorangeht, und den Tag gleichſam eroͤffnet. VI. Job 41, 9. Augenſalbe, wormit man die an der Frau des Putiphars und Gepreſten der Augen heilt, und das werfen, dieß heißt, mit heiliger geheimnißreichen Verſtande bedeu⸗ le ſo troſtvoll und erfreulich ſind, gen und ſchnellen Wirkungen aber Augenlieder, welche ſich im⸗ wacht, und aufzublicken beginnt, des ver haſſelt, en Vr Eilbſter de Lau lnderer un Me er d ſner Se Dfand. 3 oge iere Den un ſch Heuſe in Uun der ſunbidl benswwen und Le die Er liege te.. 31, Pal. Eingen biel, al de des die G Ws⸗ A OH 5 gewe mͤß⸗ les welle Een Mit D⸗ dan Eirr wa heit ſiud Il Gen Pifui enn 6 n n en ſh⸗ it hei nit en hick tet⸗ Laſten 52 nde bar ſeine III. N 1.33,1 nſcheften Ee ch ſit Il. N wanci⸗ ngen n wene ffenbz naren helcher i l e gſeniet die in Enſe N ltfirin. D neget i 2. El Ausggang 8 das verlorne Geſicht wiederum herſtellt, oder ſtaͤrkt, iſt im ſittli⸗ chen Verſtande die Demuth und Selbſterkenntniß, wodurch die von der Lauigkeit und Eigenliebe ge⸗ blendeten Augen des Verſtandes dem Menſchen geoͤffnet werden, daß er den erbaͤrmlichen Zuſtand ſeiner Seele einſehen kann. XIII. Offenb. 3, 18. Ausgang und Eingang, oder jene Bewegung, mittels welcher man ſich aus einem Orte oder Hauſe in das andere begiebt, wird von der heiligen Schrift ſehr oft ſinnbildlicher Weiſe fuͤr den Le⸗ benswandel, das iſt, fuͤr das Thun und Laſſen eines Menſchen oder die Erfuͤllung ſeiner Pflicht und Obliegenheit genommen; III. Deu⸗ ter. 34, 2. IV. 3. Kdn. 3, 7. VI. Pſal. 120, 8. manchmal heißt Eingang und Ausgang auch ſo viel, als der Anfang und das En⸗ de des menſchlichen Lebens, oder die Geburt und der Tod. VII. Weish. 27, 6. Ausſatz oder Siechthum war Bech heißt jedes kleine fließen⸗ de Gewaͤſſer, welches zwar gewoͤhnlich aus ſeiner eigenen ganz maͤßigen Urquelle durch ein ſchma⸗ les Beet ſtill dahin ſchleicht, zu⸗ weilen aber wenn es von dem Re⸗ gen außerordentlich anſchwillt, ſich mit großem Geraͤuſche durch die Thaͤler und Auen ergießt, da es dann ein reiſſender oder wilder Strom genannt wird. Die merk⸗ wuͤrdigſten Baͤche, von denen die heilige Schrift Meldung macht, Der Bach Gerar O 2 ſind folgende: eine in Palaͤſtinen, beſonders aber unter den Juden, einheimiſche Krankheit, welche ſich auch bey Gelegenheit der Kreuzzuͤge in alle Laͤnder Europens verbreitet hat. II. Lev. 13, I. ꝛc. 14, I. 2c. Im ſittlichen Verſtande iſt die Suͤnde, beſonders jene, welche weiter um ſich greift und auch Andere an⸗ ſteckt, der Ausſatz der Seele, ge⸗ gen welches Uebel der nene Bund eben ſo, wie der alte, kein vortrefli⸗ cheres Mittel, als die prieſterliche Losſprechung hat. XI. Matth. 8, 4. Luk. 17, I4. Axt, jenes allgemein bekannte Werkzeug, deſſen man ſich zu al⸗ lerhand haͤuslichen Verrichtungen, beſonders zum Holz faͤllen, manch⸗ mal auch im Kriege zur Verwuͤ⸗ ſtung eines Landes und zum Ver⸗ derben des Feindes bedient, III. Deuter. 19. 5. 20, 19. VI. Pſal. 73, 6. bedeutet in dem geheimen und ſinnbildlichen Verſiande die goͤttliche Rache ſowohl, als jedes Werkzeng derſelben. VIII. Iſai. B. II. Geneſ. 26, 17. der Trauben⸗ bach, III. Num. 13, 24. der Bach Zared, Num. 21, 12. der Bach Jebok, Deut. 2, 37. der Bach Egyptens, Joſue 15, 4 der Bach Ciſon und der Bach Cadumim, Richt. 5, 21. der Bach Beſor. IV. 1. Kdn. 30, 10. der Bach Cedron, 2. Kdn. 15, 23. und der Bach Ca⸗ rith. 3. Kon. 17, 3. Im ſinn⸗ bildlichen Verſtande bedentet ein reiſſender Bach oder Strom ſo viel, als Truͤbſal, Verfolgung und ſchwe⸗ — 212 Bachweiden ſchweres Leiden. VI. Pſal. 17, 5§. 109, 7. . Bachweiden, jene allgemein bekannten Baͤume, welche meiſtens an den Baͤchen oder waſſerreichen Orten wachſen, ſind deßhalben dem Bibelfreunde bemerkenswerth, weil Gott ſelbſt den Juden ausdruͤcklich befahl, zur Verherrlichung des Lau⸗ berhuͤttenfeſtes Aeſte von den Bach⸗ weiden zu nehmen, II. Lev. 23, 40. derer auch Job⸗ als an⸗ genehmer, ſchattenreicher Baͤume gedenkt, worunter der Behemoth gerne ruhet. VI. Job 40, 17. Backenſtreich iſt nicht nur al⸗ lein ſchmerzlich, ſondern auch ſehr ſchimpflich, indem man nur Die⸗ jenigen in's Angeſicht ſchlaͤgt, wel⸗ che man mit der aͤußerſten Ver⸗ achtung behandeln und auf's tief⸗ ſte herabwuͤrdigen will, wie z. B. der Afterprophet Sedezias den Michaas IV. 2. Kön. 22, 24. Un⸗ ter den Backenſtreichen verſteht da⸗ her die Schrift oͤfters die ſchmaͤh⸗ lichſten Vorwuͤrfe, VI. Job 16, 11. die grdbſten Unbilden und Be⸗ leidigungen aller Art. VIII. Klagl. 3, 30. In dieſem Sinne ſpricht auch Chriſtus, da er uns raͤth, wir ſollen Demjenigen, der uns auf den rechten Backen ſchlaͤgt, auch den andern darbiethen, XI. Matth. 5, 39. Luk. 6, 29. dieß heißt, alle Unbilden ihm zu Liebe geduldig ertragen, wie er ſelbſt aus Liebe fuͤr uns ſie ertrug. XI. Matth. 26, 67. ꝛc. Mark. 14, 65. Luk. 22, 64. Joh. 18, 22. 19, 3. Paulus aber ſchil⸗ dert durch die Backenſtreiche das Beſchaͤmende der fleiſchlichen An⸗ fechtungen, welche den keuſchen Chriſten erroͤthen machen, als wenn Backofen man ihn mit Faͤuſten in's Angeſicht geſchlagen haͤtte. XII. 2. Kor. 12,7. Backenzaͤhne oder Stockzaͤl⸗ ne kommen oͤfters in der heiligen Schrift vor, aber mur ein einziges Mal in buchſtaͤblicher Bedeutung, da naͤmlich, wo ſie erzaͤhlt, daß dem Samſon eine labende Waſſer⸗ quelle aus dem Backenzahne eines todten Eſels entſprungen ſey; III. Richt. 15, 19. in den uͤbrigen Stellen aber bedeuten die Backen⸗ zaͤhne die Gewalt und Uebermacht der Gottloſen und Ungerechten, VI. Job 19, 17. Pfal. 57, 7. VII. Spruͤchw. 30, 14. manchmal werden auch dadurch die großen Kriegsmaſchinen, z. B. die Stein⸗ des ſchweren Geſchuͤtzes bezeichnet, welche, gleich den Sockzahnen ei⸗ nes Loͤwen, Alles zermalmen. X. Joel 1, 6. Backen war ehemals, ſo wie noch heut zu Tage, meiſtentheils das Geſchaͤft der Weiber, wie das Beyſpiel der Sara II. Geneſ. 1 6. und der Ausdruck Gottes be⸗ weiſet, welcher den Uebertrettern ſeiner Gebothe drohet, er wolle ei⸗ nen ſolchen Mangel des Getreides verhaͤngen, daß zehn Weiber in ei⸗ nem einzigen Ofen Raum genug zum Brodbacken haben werden. II. Lev. 26, 26. Jedoch gaben ſich auch die Maͤnner bisweilen mit Brodbacken ab, wie wir unter an⸗ dern an dem Mundbecker des Pha⸗ rao ſehen. II. Geneſ. 40, . Backofen wird von der heili⸗ gen Schrift als das Sinnbild ei⸗ nes von der Hitze boͤſer Begierden, beſonders aber von der ſchaͤdlichen Brunſt der Abgdtterey angeſteckten und gluͤhenden Herzens dargeſtellt. IX. Oſe. 7, 4, 20. Bad ſchleudern und uͤbrige Gattungen bed de heili Kerbli ie Euͤn vd. X Bad beſonder ſandern wie win ter des⸗ 15. G lche⸗ 1;5 B. onde , ee Elſcheft ler. u, beſen Prieſter ch ſo neſchen, Ettlen dermg uſet, ſen E ſeen V. 2. 1 lenhe firchte ches Feind wiſcht gen l welche wie MW. ſirk⸗ len w diſe ge⸗ de chen⸗ anzn Nieſt n Sdkzt⸗ der elfe ein eite Bedelrr zaͤhit, nde Wi zahne in n ſeyzl en inc die Vet⸗ Hebemnt ngerecht l. , „onch die ge⸗ die Ein Gatun / ezec czihnn mulnn. 6, 1 eſftentte , wie d Geneß! Gttei lekenen plt entde Peibert aumm cgetel pelelt t mt eß 1 Sinid Bad Bad der Wiedergeburt heißt die heilige Taufe, weil durch ſelbe die erbliche ſowohl, als die wirkli⸗ che Suͤnde von uns abgewaſchen wird. XIII. Tit. 3, 5. Baden war eine bey den Alten, beſonders in den heißen Morgen⸗ laͤndern ſehr gewoͤhnliche Sache, wie wir unter andern an der Toch⸗ ter des Pharao ſehen. II. Exod. 2, 5. Gott ſelbſt gab hieruͤber ge⸗ ſetzliche Verordnungen: ſo befahl er z. B. daß ſich die Ausſaͤtzigen und andern Unreinen baden ſoll⸗ ten, ehe ſie wiederum in die Ge⸗ ſellſchaft der Reinen eintraten; II. c. beſonders aber mußten ſich die Prieſter nicht nur vor ihrer Weihe, II. Exod. 29, 4. Lev. 8, 6. ſondern auch ſonſt oͤfters baden, oder rein waſchen, wie nebſt vielen andern Stellen vorzuͤglich das eherne Meer oder ungemein große Badgefaͤß be⸗ weiſet, welches Salomon zu die⸗ ſem Ende in den Tempel des Herrn ſetzen ließ. IV. 3. Koöͤn. 7. 23. ꝛc. gung ſetzten; VI. Job 9, 9. von V. 2. Chron. 4, 2. ꝛc. Baͤr iſt ein ſehr ſtarkes und herzhaftes, aber in ſeinem Zorne fuͤrchterlich grimmiges Thier, wel⸗ ches ſeinen Raub, ſo wie ſeinen Feind, wenn es ihn einmal er⸗ wiſcht hat, nie mehr aus den Bra⸗ tzen los laͤßt; daher dem David, welcher ſchon als Juͤngling Baͤren, wie ſchwache Laͤmmer, erwuͤrgte, IV. 1. Kdn 17, 34. ꝛc. Baͤren⸗ ſtaͤrke und Baͤrengrimm zugeſchrie⸗ ben wird; 2. Koöͤn. 17, 8. indem dieſe Thiere, wenn ſie zum Zor⸗ ne gereizet werden, deſto wuͤthen⸗ der ſind, da ſie ſonſt ihrer natuͤrli⸗ Baͤume 213 deßwegen auch Gott in ſeinem Zorne uͤber die ruchloſen Suͤnder, welche ihn ſo muthwillig und grob beleidigen, einem Baͤren verglichen wird, welcher ſeinem Beleidiger nach⸗ ſtellt, VIII. Jerem. 3, 10. und ihm das Eingeweide aus dem Leibe reißt. IX. Oſe. 13, 8. Sehr paſſend wird auch die perſiſche Monarchie und ihr Stifter Cyrus einem Baͤ⸗ ren verglichen, welcher ſeine unge⸗ ſtalteten, rohen Jungen erſt durch ſorgfaͤltiges Lecken vollkommen bil⸗ det. IX. Dan. 7, 5. Die Baͤren⸗ bratzen, des Ungeheuers, welches Johannes in der Offenbarung ſah, bedeuten die Staͤrke und Gewalt, womit der Antichriſt Alles, was ihm im Wege ſteht, zertreten wird. XIII Offenb. 13,2. Der große Baͤr und der kleine Baͤr, ſonſt auch der große und kleine Heerwagen genannt, ſind zwey ſturmerregen⸗ de Geſtirne, und werden daher von einigen Schriftauslegern als Sinnbilder der Apoſtel, welche durch ihre Lehre Alles in Bewe⸗ Andern aber als Sinnbilder der goͤttlichen Rache betrachtet, wel⸗ che die Welt zittern macht. X. Amos 5, 8. “ Baͤume ſind billig unter die vorzuͤglichſten Werke der Schoͤ⸗ pfung zu rechnen, da ſie den Men⸗ ſchen und Thieren ihre Fruͤchte zur Nahrung, ihren Schatten zur Ab⸗ kuͤhlung, ihr Holz zur Erwaͤmung und tauſend andern Beduͤrfniſſen geben; II. Geneſ. 1, 11. 2, 16. daher man ſich ſchon in den aͤlte⸗ ſten Zeiten aus Anpflanzung gan⸗ zer Luſtwaͤldchen ein angenehmes Geſchaͤft machte; Ebend. 21, 33. chen Art gemaͤß die Menſchen nicht und Gott ſelbſt befahl ausdruͤck⸗ anzufallen pflegen; 4. Kbn. 2, 24. lich O „ daß man ſogar im Kriege 3 der 214 Baͤumfrüͤchte der fruchtbaren Baͤume ſchonen, und ſie nicht umhauen ſollte. III. Deut. 20, 19. Uebrigens werden in der heiligen Schrift die Men⸗ ſchen ſehr oft mit den Baͤumen verglichen; die Konige und andere erhabenen Perſonen den hoch em⸗ porragenden Baͤumen; IX. Dan. 4, 11. die Frommen den frucht⸗ baren, die Gottloſen den unfrucht⸗ baren Baͤumen. XI. Luk. 3, 8 ꝛc. Endlich verdient hier noch beſon⸗ ders angemerkt zu werden, daß ſehr viele heilige Vaͤter und be⸗ ruͤhmte Lehrer der Meinung ſind, wir werden einſt in dem himmli⸗ ſchen Jeruſalem wirklich dem Buch⸗ ſtaben nach wahre Baͤume, Blu⸗ men und andere angenehme Dinge antreffen, wodurch Gott nach der allgemeinen Auferſtehung auch die koͤrperlichen Sinne ſeiner Auser⸗ waͤhlten ergoͤtzen werde. XIII. Of⸗ fenb. 22, 2. Baͤumfruͤchte dorften bey den Juden nicht ſogleich, als die Baͤu⸗ me zu tragen anfiengen, zum menſchlichen Gebrauche benutzet werden, ſondern man mußte ſie die drey erſten Jahre hindurch ab⸗ ſchneiden und wegwerfen, die Fruͤch⸗ te des vierten Jahres aber dem Herrn zum Opfer bringen; und erſt im fuͤnften Jahre war es dem Eigenthuͤmer erlaubt, dieſelben fuͤr ſich zu ſammeln und zu verwen⸗ den. II. Lev. 19, 23. ꝛc. Bahn heißt ein gerader, ebener, von allen Anſtoͤßen gereinigter, oder gebahnter Weg. Im ſinnbild⸗ lichen Verſtande bedeutet die rech⸗ te Bahn das Geſetz Gortes, wel⸗ ches uns geraden Wegs in den Himmel führt, VI. Pſal. 26, 11. 142, 10. ſo wie die Bahn, das Band iſt, die Gewohnheit des Laſters, beſonders der Wohlluſt uns unver⸗ merkt in das Verderben und in die Holle leitet. VII. Spruͤchw. 7, 25. Balken nennt man bekannter⸗ maßen jene großen Truͤmmer Hol⸗ zes, worauf das Dach und die Boͤ⸗ den eines Hauſes ruhen. ſinnbildlicher Redensart heißt Bal⸗ ke im Auge ſo viel, als ein gro⸗ bes, auffallendes Laſter, welches Jemand an ſich hat, ohne es ſelbſt zu bemerken, oder bemerken zu wollen, da er doch den Splitter in ſeines Bruders Auge, das iſt, den kleinſten Fehler an ſeinem Re⸗ benmenſchen ſogleich ſieht, und be⸗ ſchnarcht. XI. Matth. 7, 3. Luk. 6, 41. Balſam iſt jener beruͤhmte, koſtbare und eben ſo nungemein heil⸗ ſame, als wohlriechende Saft von den ſogenannten Kerngertſtauden, welche bloß allein in der Gegend um Engaddi her wachſen, und an aͤußerlicher Geſtalt den Reben glei⸗ chen; IV. I. Kon. 24, I. daher in dem hohen Liede die Weinberge von Engaddi hauptſaͤchlich dieſer Kerngertſtauden wegen ſo ſehr ge⸗ ruͤhmt werden. Uebrigens iſt der Balſam das Sinnbild der himm⸗ liſchen Tröſtungen und Annehm⸗ lichkeiten, mit welchen Gott eine ihn liebende Seele ſtaͤrkt und er⸗ quickt. VII. Hohel. 1, 13. 4, 13. Band wird von der heiligen Schrift in zerſchiedener Bedeutung genommen: ein goldenes Band, im buchſtaͤblichen Verſtande ge⸗ nommen, war das hoͤchſte Ehren⸗ zeichen großer Feldherren und koͤ⸗ niglicher Prinzen; X. 1. Machab. 10, 89. im verbluͤmten Sinne aber bedeutet ſelbes das koſtbare Mar⸗ aͤut⸗ Nach tche icz Celi. eGe⸗ Mrch Venſch l. 2 (ben uunch ind E 115,1¹ Zer⸗ tne an Zede ie hra ie d een G zeu deßweg fiſ ten do Iden fillen, tes, dr ſger baihe zula Lehr hf ley EScht I. Daß Bal die Sei Tra aus gen tige A. P⸗ „. G s dte Ins Uibn n Win 1 hekunte Ummefe und des hen. N heißt ls eng r, weit ne es merken Solin 1 das ſnem! ht, un 7,2 1 115 * leth Nentnſ Effn entfim er eyt 1, und keng „I. N Gc en f der hit d Wor⸗ Gn! ln 1, Ne el Vun — nde ſe en IN N Sine⸗ lne 6 Juden, außer beſondern Trauer⸗ Hoffnung gar nicht ſchickte, der⸗ Bart haͤutchen, welches ſich im Alter zuruͤckzieht, oder einſchrumpft. VII. Eeckli. 12, 6. Bande werden auch die Gebothe Gottes genannt, weil dadurch die boͤſen Begierden der Menſchen gebunden werden. VI. Pſal. 2, 3. VIII. Jerem. 2, 20. Eben ſo bezeichnet der Pfalmiſt durch Bande große Anfechtungen und Gefahren. VI. Pſal. 17, 6. Bart wurde von den Alten fuͤr eine auszeichnende, eigenthuͤmliche Zierde der Maͤnner gehalten; da⸗ her brachten die heydniſchen Juͤng⸗ linge die Erſtlinge ihres Bartes den Goͤttern als ein Opfer zur Bezeugung ihres Dankes dar. Eben deßwegen, naͤmlich um derley ab⸗ goͤttiſchen Opfern ſchon von Wei⸗ tem vorzubeugen, verboth Gott den faͤllen, die Abſcheerung des Bar⸗ tes, den Prieſtern aber war es ſogar bey dergleichen Anlaͤßen ver⸗ bothen, ſich den Bart abſcheeren zu laſſen, weil es ſich auf ſie, als Lehrer der Geduld und heiligen ley auffallende Merkmaale des Schmerzens an ſich ſehen zu laſſen. II. Lev. 10, 6. 19, 27. 21, 5. Daß uͤbrigens die Beraubung des Bartes bey den Juden einer Seits die groͤbſte Beſchimpfung, anderer Seits das Zeichen der tiefeſten Traurigkeit geweſen ſey, erhellet aus dem deßwegen vom David ge⸗ gen die Ammoniten gefuͤhrten blu⸗ tigen Kriege, IV. 2. Kon. 10, 5. ꝛc. und aus den Drohungen der Propheten. VIII. Iſai. 7, 20. 15, 2. Jerem. 41, S. 48, 37. IX. Ezech. 5, 1. Baſilisk wird von den Natur⸗ Baſilisk 215 forſchern als das giftigſte und fuͤrchterlichſte Thier aus dem gan⸗ zen Schlangengeſchlechte beſchrie⸗ ben, welches Menſchen, Thiere und Pflanzen durch ſeinen Hauch, ja ſogar wie Einige glauben, durch ſeinen bloßen Blick toͤdtet, und gleichſam verbrennt, folglich Alles um ſich her mit blitzaͤhnlicher Ge⸗ ſchwindigkeit verheeret, obwohl dieſes Thier in der Laͤnge nicht mehr als zwoͤlf, und in der Dicke nur ſechs Daumen mißt. Es hat eine ſchwaͤrzlicht blaugefleckte Haut, blutroth flammende Augen und ei⸗ nen ſpitzigen Kopf, auf welchem eine weiſſe Krone wie Diamant glaͤnzt. Es kriecht nicht, gleich andern Schlangen, auf dem Bo⸗ den daher, obwohl es keine Fuͤße hat; ſondern traͤgt den halben Leib aufrecht, und wicer ſich auf dem uͤbrigen halben Theile fort. Der Satan, da er die Eva ver⸗ fuͤhrte, ſoll die Geſtalt eines Ba⸗ ſilisken angenommen haben, wie ein und anderer Schriftausleger glaubt. II. Geneſ. 3, 1. Doch dieß beruht auf bloßer Muthma⸗ ßung; weit wahrſcheinlicher aber iſt, daß die wuͤthendeſten unter je⸗ nen feurigen Schlangen, durch de⸗ rer Biſſe eine Menge Iſraeliten in der Wuͤſte umkam, III. Num. 21, 6. Baſilisken geweſen ſeyn. III. Deut. 8, 15. Als Sinnbild be⸗ zeichnet der Baſilisk uͤberhaupts die groͤßte Gefahr, inſonderheit aber jeuen Teufel, welcher das menſchliche Herz mit dem Feuer des Ehrgeizes, der Vermeſſenheit und Fleiſchesluſt oft durch einen einzigen Blick entzuͤndet. VI. Pſal. 90, 13. Auch die Tyrannen und Laͤnderverheerer, die Ketzer und Verfolger der chriſtlichen Kirche 4 Wweres 2¹⁶ Baſtard werden den Baſilisken verglichen, uͤber welche jedoch ein rechtglaͤubi⸗ ges, erſt von der Mutterbruſt ent⸗ woͤhntes Kind unter dem Schuͤtze Gottes nur ſcherzt. VIII. Iſai. II, 8. 14, 29. Jerem. 8, 17. Baſtard nennt man den Sohn einer Hure. Ein ſolcher durfte nicht unter das auserwaͤhlte Volk Gottes aufgenommen, oder mit dem juͤdiſchen Buͤrgerrechte be⸗ ſchenkt werden, und auch ſeine Nachkommenſchaft blieb bis in das zehnte Geſchlecht davon ausge⸗ ſchloſſen. III. Deuter. 23, 2. Bat oder Metrete iſt der Na⸗ mwmen eines hebraͤiſchen Maaßes, welches nicht unfuͤglich mit unſerm Eymer verglichen werden kann. I. S. 296. Wie groß alſo das eher⸗ ne Meer, oder Waſchgefaͤß in dem Tempel Salomons geweſen ſeyn muͤſſe, laͤßt ſich leicht daraus ſchlie⸗ ßen, weil ſelbes, wenn man es ganz fuͤllen wollte, drey tanſend Baten oder Eymer faſſen konnte, obwohl gewoͤhnlich nur zweyhun⸗ dert Baten darinn waren. IV. 3. Bauch der Ehebrecherinnen im alten Bunde zerſchnoll von dem Fluchwaſſer, welches ſie trinken mußten. III. Num. 5, 21. Dem Gottloſen drohet Gott die ver⸗ ſchlungenen Reichthuͤmer aus dem Bauche, welcher nie ſatt wird, herauszureiſſen, das heißt, ſie aus den verſchloſſenſten Kiſten, welche er nie genug fuͤllen kann, durch unvermuthete Zufaͤlle verſchwinden zu machen, oder ihn, wenn er ſie verſchwelgt hat, ſo empfindlich einſt daßuüͤr zu ftrafen, als wenn ihm dieſelben ſammt den Einge⸗ weiden aus dem Bauche herausge⸗ Baum riſſen wurden. VI. Job 20, 15. Pſ. 16, 14. VII. Spruͤchw. 13, 25. Durch den Bauch wird manchneal auch von der heiligen Schrift die Begierde nach Freſſen und Saufen bezeichnet, welche ſo viele Bauch⸗ freunde und Bauchdiener gebaͤhrt, denen Treu und Glauben, VII. Eccli. 37, §5. Religion und Tu⸗ gend XII. Roͤm. 16, 18. um einen ſaftigen Biſſen oder guten Trunk feil iſt, weil ſie den Bauch zu ih⸗ rem Gott gemacht haben. XII. Philipp. 3, 19. Von dieſer Gat⸗ tung Leute waren die alten Kre⸗ tenſer, welche deßwegen traͤge Baͤuche, das heißt, gefraͤßige und verſoffene Muͤßiggaͤnger genannt wurden. XIII. Tit. 1, 12. Baum des Lebens, war der herrlichſte unter allen Baͤumen des irdiſchen Paradieſes, deſſen Fruͤch⸗ ten Gott eine ſolche Wunderkraft beygelegt hatte, daß ihr Genuß den Menſchen, wenn er nicht ge⸗ ſuͤndigt haͤtte, ſtets vor dem Tode bewahrt, und bey vollkommenſter Geſundheit auf Immer, dieß heißt, ſo viele Jahrhunderte hindurch er⸗ halten haben wuͤrde, bis es Gott gefaͤllig geweſen waͤre, ihn leben⸗ dig von der Erde in den Himmel zu uͤberſetzen; nach dem Falle Adams aber ſtellte Gott Engel mit blitzenden Schwertern als Waͤchter auf, welche ihm und ſeinen Nach⸗ koͤmmlingen den Zutritt zu dieſem Baume, ja ſogar den Aublick deſ⸗ ſelben verwehren ſollten. II. Ge⸗ neſ. 2, 9. 3, 24. Sehr ſchoͤn ver⸗ gleicht Salomon die wahre Weis⸗ heit, das iſt, die Furcht und Ver⸗ ehrung Gottes, oder die Erfuͤllung ſeines Geſetzes VI. Pſal. 110, 9. ꝛc. mit dem Baume des Lebens: indem ſie noch beſſer, als diefen⸗ em —— — —— — inn hn. 1), tunctis Schift und ⸗ ele Det er git hen, I n und . um e ten N uch den. N jeſer G lten A Ne ſißi a genn 1. 1s, r Nümat Vundatt r Ge nicht . den T umt dezti⸗ bidntt 46 r N n Hinm den . Engt Baum dem Menſchen Geſundheit, Mun⸗ terkeit und Staͤrke auf dieſer Erde, jenſeits des Grabes aber die gluͤck⸗ ſeligſte Unſterblichkeit gewaͤhrt, in welcher wir unſern gottlichen Er⸗ loͤſer, dieſen wahren Baum des Lebens, wie ihn die heiligen Vaͤ⸗ ter VII. Spruͤchw 3, 18. im ſinn⸗ bildlichen Verſtande nennen, ewig anſchauen, und unter den wirkli⸗ chen Baͤumen des Lebens, welche die Allmacht aus dem irdiſchen Paradieſe in das himmliſche ver⸗ pflanzen wird, ohne Ende uns er⸗ freuen werden. XIII. Offenb. 22, 2. Baum der Wiſſenſchaft des Guten und des Boͤſen, welches nach hebraͤiſcher Redensart ſo viel ſagen will, als die Renntniß al⸗ ler Dinge, erhielt dieſen Namen nicht deßwegen, als haͤtte der Ge⸗ nuß ſeiner Fruͤchte bey den erſten Menſchen eine außerordentliche Wiſſenſchaft bewirkt; ſondern deß⸗ wegen, weil der luͤgneriſche Satan ihnen eine vollkommene, ja goͤttli⸗ che Kenntniß aller Dinge davon verſprochen hatte. II. Geneſ. 2, 9. Mehrere Schriftausleger geben dieſen Baum der Wiſſenſchaft fuͤr einen Apfelbaum von beſonderer Gattung an, und ſagen, aus einem ſeiner Pfropfreiſer ſey mit der Zeit jener Baum erwachſen, aus wel⸗ chem man das Kreuz des Erloͤſers gezimmert habe. VII. Hohel. 8, 5. Becher oder kelchfoͤrmige Trink⸗ geſchirre wurden ſchon in der grauen Vorzeit bey den Tafeln zum Trin⸗ ken gebraucht. Unter dieſen Be chern iſt in der heiligen Schrift beſonders der Becher bemerkens⸗ werth, aus welchem der Patriarch und egyptiſche Vizekoͤnig Joſeph zu trinken und wahrzuſagen pfleg⸗ Becher 217 te; welches Letztere aber entweder bloß im Scherze zu verſtehen iſt, oder ſo viel heißt, als Joſeph ha⸗ be durch dieſen Becher, das iſt, durch einen guten Trunk Weins, welcher das Herz oͤffnet und die Zunge loͤſet, ſehr oft die Gedanken und Geheimniſſe ſeiner Gaͤſte ent⸗ deckt. II. Geneſ. 44, 5. Auch zu den gottesdienſtlichen Verrichtun⸗ gen und Opfern bediente man ſich der Becher, welche in der Stifts⸗ huͤtte und in dem Tempel Salo⸗ mons meiſtens aus dem reinſten Golde und Silber waren. II. Exod. 25, 29. V. 1I. Esdr. 1, 9. ꝛc. Im verbluͤmten Verſtande bezeichnet die heilige Schrift mehrmal unter dem Bilde eines Bechers, welcher bey Mahlzeiten jedem Gaſte be⸗ ſonders hingeſtellt wird, den An⸗ theil am Guten oder Boͤſen, wel⸗ chen Gott einem jeden Geſchoͤpfe beſtimmt hat. VI. Pſal. 10, 7. Am ofteſten aber bedeutet Becher oder Kelch den Zorn des Aller⸗ hoͤchſten, welchen die Suͤnder aus⸗ trinken, dieß heißt, in der That nach ſeinen entſetzlichen Wirkungen fuͤhlen muͤſſen, daß ſie daruͤber vor Schrecken und Schmerzen, wie ein Betrunkener, ſinnlos umtaumeln, und niederſtuͤrzen. VI. Pſal. 59, §. 74, 9. VIII. Iſai. 51, 17. Jerem. 25, 15. Klagl. 4, 21. IX. Ezech. 23, 31. ꝛc. Johannes aber ſchildert unter dem goldenen Be⸗ cher oder Kelche der roͤmiſchen Hu⸗ re die Verfuͤhrung zur Abgoͤtterey und Unzucht, welche am Ende der Zeiten unter dem Autichriſt vor⸗ zuͤglich zu Rom herrſchen, und ſich von dort aus in die uͤbrige Welt ergießen wird. XIII. Offenb. 17, 4. O 5 Be⸗ 218 Becken Becken wurden eben ſo, wie die Becher, nicht nur in der Haus⸗ haltung, ſondern auch in der Stifts⸗ huͤtte und dem Tempel zum Opfer⸗ dienſte gebraucht, und waren ge⸗ woͤhnlich von Erze; II. Exod. 38, 3. Salomon aber ließ eine Menge derſelben aus dem koſtbareſten Meſſing machen, welchen man dem gemeinen Golde gleich ſchaͤtzte. IV. 3. Kdn. 7, 45. Bedeckung des Angeſichtes oder Hauptes geſchah in den alten Zeiten aus zerſchiedenen Urſachen: Erſtens, aus Schamhaftigkeit, und zum Zeichen der Unterthaͤnig⸗ keit von dem weiblichen Geſchlech⸗ te; daher Rebekka bey Erblickung des Iſaaks ſich bedeckte, II. Ge⸗ neſ 24, 65. und Panlus den Wei⸗ bern befiehlt, das Naͤmliche bey dffentlichen Verſammlungen und in Gegenwart der Maͤnner zu thun, denen man es herentgegen zur Un⸗ ehre rechnete, wenn ſie das Ange⸗ ſicht oder Haupt bedeckten, XII. I1. Kor. 11, 4. ꝛc. außer dem Falle, da es zum Zeichen der tiefſten Ehrfurcht geſchah, wie bey dem Moyſes, da Gott aus dem bren⸗ nenden Dornbuſche mit ihm ſprach, II. Exod. 3, 6. und Elias, da der Allerhoͤchſte ſich auf den Fluͤgeln eines ſanft ſaͤuſelnden Windes ihm näherte. IV. 3. Kbn. 10, 13. Zweytens mußte man dem alten Geſetze zur Folge wegen des Aus⸗ ſatzes das Angeſicht bedecken. II. Lev. 13, 45. Drittens war die Verhuͤllung des Angeſichts ein Zei⸗ chen der aͤußerſten Beſchaͤ⸗ mung und Trauer, IV. 2. Kon. Ig, 19. 15, 30. 19, 4. VIII. Jerem. 4, 3. ꝛc. Viertens war es ein Zeichen oder Folge der Ver⸗ Berge 57, g. VIII. Klagl. 3, 43. IX. Ezech. Angeſicht verhuͤllt wurde, ſobald der ruchloſe Hoheprieſter ihn des Todes ſchuldig erklaͤrt hatte. XII. Mark. 14, 65. Im verbluͤmten oder ſinnbildlichen Verſtande aber heißt Bedeckung der Suͤnden ſo viel, als Verzeihung derſelben, und Nachlaß der dadurch verſchul⸗ deten Strafen. V. 2. Esdr. 4, 5. VI. Pſal. 31, I1. 84, 3. XII. Roͤm. 4, 7. XIII. Jak. 5, 20. Beine und Knochen ſind be⸗ kanntermaßen die feſteſten Theile des Koͤrpers; daher durch ſelbe manchmal in der heiligen Schrift die Macht und Staͤrke der Kriegs⸗ 146, 10. Berge ſind nicht erſt, wie Ei⸗ nige waͤhnen, durch die Suͤndfluth entſtanden, ſondern wurden gleich im Anfange der Schoͤpfung von Gott gemacht. II. Geneſ. 7, 19. 8, 4. VI. Pfal. 89, 2. Die merkwuͤr⸗ digſten Berge, von denen die hei⸗ lige Schrift Meldung thut, ſind im erſten Regiſter unter ihren ei⸗ genen Namen bereits angefuͤhrt worden. Im ſinnbildlichen Ver⸗ ſtande ſtellt die heilige Schrift un⸗ ter den Bergen zerſchiedene erhabe⸗ ne Gegenſtaͤnde uns vor: Erſtens den Himmel und die Virche Gottes. VI. Pſal. 2, 6. 3, 5. A. 18, 7. 25, 6. ꝛc. X. Joel 3, 16. ꝛc. Michaͤ. 4, 1. ꝛc. Zach. 8, 3. Zweytens Maria, die allerſe⸗ ligſte Jungfrau und Gottesgebaͤh⸗ rerinn. INX. Dan. 2, 45. Drittens, dammung zum Vode, V. Eſth. die Unveraͤnderlichkeit Gortes⸗ . un 24, 17. wie dann auch unſerm goͤttlichen Erlſer ſein heiligſtes heere bezeichnet wird, welche Gott wie Spreuer zerſtreut. VI. Pfal. 47, 3. 67, 16. VIII. Iſai. 2, 2. 10 Glui 71 jarch der ( Die in ein den, ſene 9 ena fuun luden den III. den Ethel Ced derſt Ver Glen Uhr de vir — ————, = — — — —. ce. Uſerni liſtss , d ihn de tie. N. thlime inde Junde erſeles berſc ch ſel⸗ 1Ehff Krip⸗ hedn UI. loce azech ewein e ut, n ren er Bergwerke und das feſte Vertrauen der Glaͤubigen auf ihn. VI. Pfal. 35, 7. 124, I. Viertens große Mo⸗ narchien und maͤchtige Koͤnige der Erde. VIII. Jerem. 51, 25. X. Michaͤ. 6, 1. 2c. Habak. 3, 6. Die Berge Bethor, oder, wie ſie in einer andern Stelle genannt wer⸗ den, die Gewuͤrzberge bedeuten jene heiligen mit den erhabenſten Betrachtungen und Gaben Gottes erfuͤllten Seelen, welche den ſtaͤr⸗ kenden Wohlgeruch ihrer Tugen⸗ den weit um ſich her verbreiten; VII. Hohel. 2, 17. 8, 14. unter dem NMyrrhenberg aber wird die erhabene Selbſtverlaͤugnung und Geduld in den Widerwaͤrtigkeiten verſtanden. VII. Hohel. 4, 6. Verſetzung der Berge durch den Glauben iſt nicht bloß im ver⸗ bluͤmten Sinne fuͤr Ausfuͤhrung der ſchwereſten Dinge, ſondern wirklich dem Buchſtaben nach zu nehmen. XI. Matth. 17, 19. Bergwerke, worinn man Gold, Silber und andere Metalle manch⸗ mal auch koſtbare Edelgeſteine her⸗ ausgraͤbt, ſind ein großes Geſchenk des Schoöͤpfers, welcher mit dieſen Schaͤtzen die Welt gleich in ihrem erſten Anbeginne bereicherte, II. Geneſ. 2, 11. ꝛc. und die Wiſſen⸗ ſchaft, ſie zu bearbeiten, den Men⸗ ſchen eingoß. Geneſ. 4, 22. Un⸗ ter den Bergwerken, von denen die heilige Schrift II. Geneſ. 2, 11. ꝛc. III. Deuter. 8, 9. 33, 24. IV. 3. Kbn. 10, 10. ꝛc. V. 2. Chron. 8, 18. Meldung macht, gedenkt ſie auch der Bergwerke in Spanien, welche ehedeſſen ſehr beruͤhmt wa⸗ ren, nun aber ungebaut daliegen, ſeit Mexiko und Peru ungemein reichere Ausbeuten liefern. X. 1. Machab. 8, 3. Beryll, ein hell durchſcheinen⸗ Bibliotheken 219 der Edelgeſtein von meergruͤner Farbe, war der zwolfte in dem herrlichen Bruſtſchilde des juͤdi⸗ ſchen Hohenprieſters, und trug den Namen der Zunft Aſer; II. Exod. 29, 20. nach der Beſchreibung des heiligen Evangeliſten Johannes aber macht ſelber die achte Grund⸗ lage von der Mauer des himmli⸗ ſchen Jeruſalems aus. XIII. Of⸗ fenb. 21, 20. Bett wurde bey den Alten, be⸗ ſonders bey den Morgenlaͤndern, nicht nur zum Schlafen und Aus⸗ ruhen allein, II. Geneſ. 47, 31. 48, 2. III. Deut. 3, II. IV. I. Köon. 19, 13. V. Indith 13, 4. ſondern auch bey den Mahlzeiten gebraucht, um darauf bequem am Tiſche zu ſitzen. V. Eſth. 1, 6. Im ſinnbildlichen Verſtande iſt ei⸗ ne tugendhafte Seele das ange⸗ nehmſte Ruhebett Gottes. VII. Hohel. 3, 7. Bettdecke, oder auch ein Hand⸗ tuch in Waſſer getaucht, diente dem Hazael ſeinen Konig zu er⸗ morden; es wurde auch ehemals als eine Art der empfindlichſten Tortur gebraucht, um die Miſſe⸗ thaͤter zum Geſtaͤndniſſe zu zwin⸗ gen. IV. 4. Kdn. 8, 15. Bibel nennt man die ganze hei⸗ lige Schrift, oder das geſchriebene Wort Gottes, welches in den Buͤ⸗ chern des alten und neuen Bundes enthalten iſt. Schon die alten Heyden misbrauchten die Bibel, da ſie ſich ein Geſchaͤft daraus machten, die beruͤhmten Thaten und Wunder, welche die Bibel er⸗ zaͤhlt, ihren Goͤttern zuzueignen, oder auf dieſelben anzuwenden. X. 1. Machab. 3, 48. MM Bibliotheken, oder Buͤcher⸗ ſamm⸗ Biene 22²⁰ ſammlungen gab es ſchon lange vor den Zeiten des Ariſtoteles bey den Chaldaͤern und Perſern, obwohl Einige dieſen Philoſophen zum er⸗ ſten Stifter derſelben machen wol⸗ len. X. 2. Machab. 2, 13, Biene iſt zwar ein kleiner Vogel. ſammelt aber doch die ſuͤßeſte Frucht, VII. Eccli. 11, 3. und vertheidigt dieſelbe ſowohl, als ſich und die Sei⸗ nigen gegen alle Raͤuber und Fein⸗ de bis auf den Tod; daher ſind die Bienen ein Sinnbild tapferer, erzoͤrnter Krieger. VI. Pſal. 117, 12. VIII. Iſai. 7, 18. Bilder, oder nachgeahmte Ge⸗ ſtalten der Menſchen, oder Thiere, welche man aus Holz, Steine, Erz und anderem Stoffe machte, oder mit Farben entwarf, waren ſchon in den erſten Zeiten der Welt bekannt, wur⸗ den aber gewoͤhnlich, wie wir aus der heiligen Schrift wiſſen, zur Abgoͤt⸗ terey mißbraucht; II. Geneſ. 31, 19. deßwegen Gott das auser⸗ waͤhlte Volk nicht nur ernſtlichſt vor dieſem ſtrafbareſten Unſinne warnete, II. Exod. 20, 4. ſondern auch alle derley Bilder zu zertruͤm⸗ mern befahl, III. Num. 33, 52. dadurch aber keineswegs den ver⸗ nunftigen, vielweniger den from⸗ men Gebrauch der Bilder unter⸗ ſagte, von welchem, als einem Gegenſtande der Religion im drit⸗ ten Regiſter das Weitere folgen wird. Hier fuͤhren wir nur zum Beſchluße die zwey beruͤhmteſten Standbilder an, naͤmlich das gol⸗ dene Standbild des Nabuchodo⸗ noſors, welches ſechzig Ellen in der Hoͤhe, ſechs Ellen in der Dicke maß, IX. Dan. 3. 1. und das aus Erz gegoſſene Standbild der Sonne auf der Inſel Rhodus, wel⸗ Blindheit ches hundert und fuͤnf Schuhe hoch war. XII. Apoſtelg. 21, 1. Bley iſt zwar das weichſte un⸗ ter allen Metallen, daher es bey den Alten oͤfters zu Schreibtafeln gebraucht wurde; VI. Job 19, 24. es iſt aber zugleich das ſchwe⸗ reſte, daher ein unertraͤglicher Thor oder Gottloſer mit dem Bley verglichen wird. VII. Eccli. 22, 17. ꝛc. Im ſinnbildlichen Ver⸗ ſtande bedeutet das Bley, deſſen man ſich ſonſt zur Laͤuterung un⸗ reiner Metalle als eines Zuſatzes bedient, die ſchweren Drohungen, mit welchen die Propheten und Chriſtus ſelbſt die Juden von ih⸗ ren Laſtern abzuſchrecken trachte⸗ ten. VIII. Jerem. 6, 29. Nebſt dieſen iſt das Bley auch ein Sinn⸗ bild der Verſtockung und der da⸗ rauf folgenden Rache Gottes, wel⸗ che den Unbußfertigen in den Ab⸗ grund der Hoͤlle hinabdruͤcken, und aus demſelben nie mehr wird ent⸗ por kommen laſſen. X. Zach. 5, 7. Blindheit, eines der empfind⸗ lichſten Uebel, mit denen der Menſch befallen werden kann, be⸗ ſteht entweder in einem ganzlichen Mangel der Sehekraft, ſo, daß man gar nichts ſieht, und mit dem Auge keinen Gegenſtand von dem andern unterſcheiden kann; oder ſie beſteht in Verwirrung der Se⸗ hekraft, bey welcher man zwar das Augenlicht noch behaͤlt, aber die Gegenſtaͤnde entweder nicht. deutlich genug erkennt, oder manch⸗ mal ganz etwas Anders ſieht, als wirklich da iſt. Mit dieſer letz⸗ tern Gattung Blindheit, welche ei⸗ gentlich Verblendung bheißt, wur⸗ den von Gott die Sodomiten vor der Hausthuͤre des Loth II. E⸗ neſ. ee 1 Daotha ſus IV. 4 ſern ſih ve menen hias 9 II. . Pphe ſei.: under 1o, 5. 1t der 1 de nechte ſeit üiger her Wlind ſern flire Il. den nd e “ſ zü zun ken ten ſche N A. chleeh . eichſien her te e reibtrei e as ſcne riglet em W cli., n Ve deſen ng un uſages uugen, a den h trache Ein der N , nd en N , id d en⸗ 5,. hpfmme Ne n e zichen M denm den / 1 ſigt ch⸗ e wun 6 1 Bliundſchleich neſ. 19, 11. und die Syrier bey Dothan geſchlagen, da ſie den Eli⸗ ſaͤus gefangen nehmen wollten. IV. 4. Kbn. 6, 18. Von der er⸗ ſtern Gattung Blindheit aber, naͤm⸗ lich von der wahren und vollkom⸗ menen, durch welche der alte To⸗ bias gepruͤft wurde, V. Tob. 2, II. ꝛc. heilte Chriſtus, wie es der Prophet vorgeſagt hatte, VIII. Iſai. 29, 18. 35, 5. ſehr Viele wunderbarer Weiſe; XI. Matth. I0, 5. 12, 22. 15. 20, 30. 20, 14. den Saulus herentgegen, da er die Rechtglaͤubigen verfolgte, machte er durch dreytaͤgige Blind⸗ heit zu jenem eifervollen Verthei⸗ diger ſeiner Lehre, welcher nach⸗ her den Elymas ebenfalls mit Blindheit ſchlug, um ihn zu beſ⸗ ſern und auf den rechten Weg zu fuͤhren. XII. Apoſtelg. 9, 9. 13, 11. Im ſinnbildlichen Verſtande bedeutet Blindheit die Unvernunft und Verſtockung, mit welcher ſo viele Menſchen dem Abgrunde des zeitlichen und ewigen Verderbens zurennen, weil ſie kein Geſetz er⸗ kennen wollen, ſondern ſich von ih⸗ ren boſen Begierden und Leiden⸗ ſchaften verblenden laſſen. VIII. Iſai. 6, 9. ꝛc. 56, 9. Jerem. 5, 21. XI. Matth. 13, 13. Mark. 4, 12. Luk. 8, 10. Joh. 12, 40. XII. Apoſtelg. 28, 26. ꝛc. Röͤm. 11, 8. . Blindſchleiche, ein allgemein bekanntes Thierchen, welches man dem Ungeziefer von dem Schlan⸗ gengeſchlechte zuzaͤhlt, wurde durch das moſaiſche Geſetz als unrein erklaͤrt, und den Juden zu eſſen verbothen. II. Lev. 11, 30. Blitze ſind die Verkuͤndiger II. Exod. 19, 16. und Bothen der Blut 221 goͤttlichen Allmacht, VI. Job 37, 3. c. 38, 35. ꝛc. welche ſich der⸗ ſelben oͤfters als ſeiner Pfeile zur Beſtrafung der Gottloſen bedient. VI. Pfal. 113, 6. VII. Weish. 5, 22. Uebrigens ſind die Blitze das Sinnbild außerordentlicher Schnelligkeit, ſo wie des unauf⸗ haltſamen Eifers, von welchem ehedeſſen die Machabaͤer und nach⸗ mals die erſten Chriſten gluͤheten; IX. Dan. 10, 8. ſie ſind auch ein Zeichen der Herrlichkeit, in wel⸗ cher die Engel und Seligen glaͤn⸗ zen. XI. Matth. 28, 3. Blume iſt ein recht wunder⸗ bares, angenehmes Geſchoͤpf Got⸗ tes, welches mit ſeinen vielfaͤlti⸗ gen, lieblichen Farben und Wohl⸗ geruͤchen den Menſchen ergoͤtzt, und durch ſeine balſamiſche Kraͤf⸗ te ſtaͤrkt; daher ſich auch Chriſtus, die Zierde und das Heil der ganzen Welt einer Feldblume vergleicht, welche nicht bloß in einem einzel⸗ nen Garten nur fuͤr gewiſſe Leu⸗ te, ſondern auf dem weiten Felde fuͤr Alle, welche ſich ihr naͤhern, die ſuͤßeſten, heilſamſten Duͤfte ver⸗ breiter. VII. Hohel, 2, 1. Inzwi⸗ ſchen iſt jedoch eine Blume, weil ſie ſo geſchwind verwelkt, das Sinnbild von der menſchlichen Hinfaͤlligkeit und Zergaͤnglichkeit aller irdiſchen Dinge. VI. Johb 14, 2. ꝛc. VII. Eccli. 14. 18. VIII. Iſai. 40, 6. XIII. Jak. Blut, oder jener bekannte r.⸗ the, fluͤßige Saft, welcher durch die Adern des ganzen Koͤrpers ſich in einem beſtaͤndigen Kreislaufe ergießt, iſt die Hauptnahrung und gleichſam der Balſam des Lebens; daher der Ausdruck, eines Men⸗ ſchen Blutacker 222 ſchen Blut vergießen, ſo viel ſa⸗ gen will, als ihn ermorden. In dieſem Sinne ſpricht Gott zu dem Kain: Das Blut deines Bruders Abel, naͤmlich der an ihm veruͤbte Mord ſchreyt zu mir um Rache II. Geneſ. 4, 10. Die Einfloßung alles nur erdenklichen Abſcheuens gegen ein ſo entſetzliches Laſter, als der Menſchenmord iſt, war auch unter andern die Haupturſa⸗ che, daß Gott durch ein eigenes, ſcharfes Verboth, wovon, als von einem Gegenſtande der Geſetzge⸗ bung, unten im dritten Regiſter das Weitere angefuͤhrt werden ſoll, nicht nur dem ifraelitiſchen Volke, ſondern ſchon dem Noe und ſeiner Nachkommenſchaft ſogar den Ge⸗ nuß des Blutes von den Thieren unterſagte, zugleich aber ſelbſt an dieſen unvernuͤnftigen Geſchoͤpfen das von ihnen vergoſſene Men⸗ ſchenblut zu raͤchen drohete, II. Geneſ. 9, 4. Lev. 7, 26. 17, 11. Im ſinnbildlichen Verſtande be⸗ zeichnet daher die heilige Schrift die abſcheulichſten Verbrechen, Ge⸗ waltthaten und Ungerechtigkeiten durch Blutſchulden. VII. Eccli. 34, 27. VIII. JIſai. I, 15. IX. Ezech. 9, 9. 22, 3. Blutacker wurde jener Toͤ⸗ pfersacker genaunt, welchen die Hohenprieſter um das Blutgeld des Verraͤthers Judas zur Be⸗ graͤbnißſtaͤtte der Fremdlinge er⸗ kauften. XI. Matth. 27, 8. XII. Apoſtelg. 1, 18. Blutſluß, eine eckelhafte, ja wohl auch in den heißen Morgen⸗ laͤndern anſteckende Krankheit, weß⸗ wegen auch das moſaiſche Geſetz II. Lev. 15, 25. die darmit Be⸗ hafteten fuͤr unrein erklaͤrte, wur⸗ Blutſchweiß de durch bloße Beruͤhrung des Saums an dem Mantel des Gott⸗ menſchen augenblicklich geheilt. XI. Matth. 9, 20. ⸗ Blutigel, jenes bekannte Ge⸗ wuͤrm, welches den Thieren und Menſchen das Blut mit unerſaͤtt⸗ licher Gierigkeit aus den Adern ſaͤugt, iſt uͤberhaupts das Sinn⸗ bild der Unerſaͤttlichkeit, inſonder⸗ heit aber eines Geizhalſes und Wucherers, welcher Reichen und Armen das Ihrige, wo er kann, abzapfet, und doch nie genug be⸗ koͤmmt. VII. Spruͤchw. 30, 15. Blutrothe Kleider wurden ſchon in den aͤlteſten Zeiten ſo, wie heutiges Tages, von den Kriegs⸗ leuten haͤufig getragen, welche da⸗ durch einerſeits zum Schrecken der Feinde ihren Blutdurſt, anderer⸗ ſeits ihre Bereitwilligkeit anzeigen wollten, fuͤr ihren Koͤnig und Staat ihr Blut zu verſpritzen. So be⸗ zeugen auch die Kardinaͤle ſtill⸗ ſchweigend durch ihren Purpur, daß ſie entſchloſſen ſeyn, fuͤr den glauben und die Kirche als uner⸗ ſchrockene Vertheidiger aufzutre⸗ ten, und auch, wenn es die Um⸗ ſtaͤnde fordern ſollten, als Blut⸗ zeugen der Wahrheit mit Freuden zu ſterben. X. Nah. 2, 3. Blutſchweiß iſt eine zwar hoͤchſt ſeltene, aber doch natuͤrli⸗ che Wirkung ganz außerordentli⸗ cher Angſt und Beklemmung des Herzens: wie wir dann in andern Geſchichtbuͤchern zerſchiedene Bey⸗ ſpiele finden, daß Einige Blut ge⸗ weint oder geſchwitzt haben; jedoch nie in ſolcher Menge, wie unſer goͤttlicher Erloͤſer in ſeiner Todes⸗ angſt auf dem Oelberge ſchwitzte. XI. Luk. 22, 44. Boͤcke de an jiſte ten n Bock nacke und den: fln aoen Draur ſepge (N De iunn then ſchlag ide der glich der 9 heere uen Du. ſche ſen dorf Got ſeine De jer den fern men Na ben nite ſhli kannt ⸗ hieren ul t unint den W. das Ein inſone alſes 1 ichen 1 er kan genug 1 .30, I] wu tenſt,3 den ni⸗ 1, elche Schretnt i, eue kit anet hum 1 Eo nine fl n up theneu er eire 16 nel 1 46 N nit jtne 1 i ie c 1 Außenme, lenmm m in e Gedene e aben; 1 , wie ge ſons Boͤcke Boͤcke waren in dem alten Bun⸗ de an dem großen Verſohnungs⸗ feſte das Hauptopfer. Es muß⸗ ten naͤmlich an dieſem Feſte zwey Bocke vor den Eingang des Taber⸗ nackels oder Tempels gebracht, und das Loos uͤber ſie gezogen wer⸗ den: Einer derſelben wurde ge⸗ ſchlachtet, der Andere aber, mit allen Suͤnden des Volkes und den daraufgelegten Flüchen belaſtet, in die Wuͤſte hinausgefuͤhrt, und dort freygelaſſen II. Lev. 16, §. ꝛc. Die vielfache Bedeutung hievon kann in der Auslegung dieſes ſo eben angefuͤhrten Kapitels nachge⸗ ſchlagen werden. Uebrigens ſind die Boͤcke, weil ſie gewoͤhnlich vor der Heerde hergehen, und ſelbe gleichſam aufuͤhren, Sinnbilder der Regenten, Volkesvorſteher und Heersführer. VIII. Iſai. 34, 6. Jerem. 50, 8. IX. Ezech. 39, 18. Dan. 8, 5. X. Zach. 10, 3. Boͤcklein, deſſen zartes Fleiſch ſchon den Alten zu einem Leckerbiſ⸗ ſen diente, II. Geneſ. 27, 9. ꝛc. dorfte dem wiederholten Verbothe Gottes gemaͤß nicht in der Milch ſeiner Mutter gekocht werden. Die Abſicht dieſes Verboths war, jeden Zug der Grauſamkeit von dem auserwaͤhlten Volke zu ent⸗ fernen: denn es ſchien allzu un⸗ menſchlich, ein Thier ſammt dem Saft, welchen die Natur ihm zur Nahrung und Erhaltung des Le⸗ bens beſtimmt hatte, aus Leckerey miteinander auf Einmal zu ver⸗ ſchlingen. Einige Schriftausleger ſetzen noch hinzu, dieß ſey eine Vorbildung geweſen, daß Jeſus Chriſtus nicht als ein Kind gerdd⸗ tet werden ſollte. II. Exod. 23, 19. 34/7 26. III. Deut. 14, 31. — Brand 223 Bogen, womit man die Pfeile losdruͤckte, war das gewoͤhnliche Schießgewehr der Alten, welche ſich deſſelben auf der Jagd II. Geneſ. 27, 3. und im Kriege be⸗ dienten. IV. 2. Kdn. 1, 19. Ein geſpannter Bogen iſt das Sinnbild einer zum Angriffe geruͤſteten Macht, beſonders aber der goͤttli⸗ chen Rache, welche alle Augen⸗ blicke bereitet iſt, den Suͤnder zu toͤdten, von der goͤttlichen Barm⸗ herzigkeit aber oft lange, ſehr lan⸗ ge zuruͤckgehalten wird. IV. 1. Kodn. 2, 4. VI. Pſal. 7, 13. ꝛc. 36, 14. ꝛc. VIII. Jſai. 5, 28. Je⸗ rem. 49, 35. 51, 56. X. Zach. 9, 13. Bohnen wurden auch ſchon von den Juden in Palaͤſtinen an⸗ gebauet, IV. 2. Kobn. 17, 28. und ihre ausgehuͤlſeten Koͤrner in den Zeiten der Hungersnoth gemahlen und Brod daraus gebacken. IX. Ezech 4, 9. Borith oder Seifenkraut, deſ⸗ ſen ſich die Walker bedienen, um die Schmutzflecken ans den Klei⸗ dern zu ziehen, bedentet im ſinn⸗ bildlichen Verſtande die Reinigun⸗ gen und Opfer des moſaiſchen Geſetzes; im verbluͤmten Sinne aber die Ausfluͤchte und Entſchul⸗ digungen, womit der Menſch ſei⸗ ne Fehler und Laſter zu beſchenen ſucht. VIII. Jerem. 2, 22. Brand, eine Folge von dem ſo⸗ genannten Mehlthaue, iſt eine Krankheit des Getreides, deſſen Aehren dadurch branngelblicht oder roſtfarbig und ganz verbrannt wer⸗ den, II. Geneſ. 41, 6. folglich nur wenige oder gar keine zum Mah⸗ len brauchbare Koͤrner geben. Da⸗ her drohet Gott den Mberttetern — ℳ 224 Brandhirſch ſeiner Gebothe mit dem Brande im Getreide, III. Deut. 28, 22. als welcher wenn er allgemein iſt, Brodtheurung IV. 3. Kbn. 8, 37. und Hungersnoth verurſacht, V 2. Chron. 6, 28. wie es die Egyp⸗ tier VI. Pfal. 77, 46. und die Iſ⸗ raeliten ofters erfuhren. X. Amos 4, 9. Agga. 2, 18. Brandhirſch, welchen Ariſto⸗ teles einen Pferdhirſch nennt, weil er die Maͤhne wie ein Pferd, die Hoͤrner und den Bart wie ein Bock, den ganzen uͤbrigen Leib aber wie ein gemeiner Hirſch hat, war als ein reines Thier den Ju⸗ den zu eſſen erlaubt. III. Deut. 14, 5. Brandmaal heißt das von dem Feuer an einem Korper zuruͤckge⸗ laſſene Zeichen, woruͤber in dem alten Bunde die Prieſtet urtheilen mußten, weil manchmal in dem Brandmaale, oder in der von dem Feuer gemachten Narbe, wel⸗ che ohnehin gefuͤhllos iſt, der Aus⸗ ſatz entſtund, und ſich von dort⸗ aus weiter verbreiten konnte, ehe es der darmit Behaftete ſelbſt be⸗ merkte. II. Lev. 13, 24. ꝛc. Im ſinnbildlichen Verſtande ſagt daher der heilige Paulus von verhaͤrte⸗ ten Suͤndern, beſonders von Irr⸗ lehrern, daß ſie ein Brandmaal, oder nach dem eigenen Ausdrucke des Apoſtels, ein gebrandmarktes Gewiſſen, dieß heißt, ein ſo ver⸗ dorbenes Herz haben, daß ſie die Groͤße ihres eigenen Uebels ſelbſt nicht mehr fuͤhlen. XIII. 1. Tim. 4, 2. Bratpfanne, worinn man Fleiſch, Fiſche ꝛc. roͤſtet, war das Sinnbild, unter welchem Gott burch ſeinen Propheten dem juͤdi⸗ Briefe ſchen Volke andeuten ließ, daß er ſelbes mit dem Feuer der Drang⸗ ſalen gleichſam roöͤſten, und Jeru⸗ ſalem durch die feindlichen Flam⸗ men verbrennen wolle. IX. Ezech. 47 3. Briefe oder Sendſchreiben, wo⸗ rinn man den Abweſenden ſeine Ge⸗ danken, Befehle, Lehren ꝛc. mit⸗ theilet, werden in der heiligen Schrift oͤfters angefuͤhrt, unter welchen, nebſt den Sendſchreiben des heiligen Paulus und der uͤbri⸗ gen Apoſtel, die merkwuͤrdigſten ſind: der Brief des Davids, wel⸗ chen er dem Urias an den Joab mitgab; IV. 2. Kbn. 11, 14. der Brief, welchen Jezabel zum Ver⸗ derben des Naboth an die Aelte⸗ ſten der Stadt Jezrahel ſchrieb; IV. 3. Kbn. 21, 8. der Brief des Koönigs von Syrien an den iſrae⸗ litiſchen Koͤnig Joram, daß dieſer ſeinen Feldherrn Naaman vom Ausſatze reinigen moͤchte; IV. 4. Koͤn. 5, 5. der Brief des Jehu an die Aelteſten zu Samarien, wodurch ſelbe bewogen wurden, die Soͤhne des Konigs Achabs aus dem Wege zu raͤumen; IV. 4. Kön. 10, 1. der Brief des Koͤnigs Merodach an den Koͤnig Ezechias, worinn er ihm zu ſeiner wunder⸗ vollen Geneſung Gluͤck wuͤnſcht; IV. 4. Kdn. 20, 12. der Brief des Propheten Elias aus dem Pa⸗ radieſe an den gottloſen Koͤnig Jo⸗ ram; V. 2. Chron. 21, 12. der Brief des obengedachten Koͤnigs Ezechias an ganz Juda und Iſra⸗ el, um ſie zum Oſterfeſte einzula⸗ den; V. 2. Chron. 30, 1. der Brief des Sennacheribs an dieſen Koͤnig, welchen er darinn zur Ue⸗ bergabe auffordert; V. 2. Chron. 32 4 N 4 aden n n hen n Ki reiben nſenee . 8/ ſeiſt t, . ſchrein der ihn digſet 6, Wel den 1, nH die en ſpn brii den fn us nii ur tan .4 N Samen 1 m Nchetsn 1. s ſn Ercht 1 Wund winſ de b den 4 g 1 1, 1 4 n N ie inte⸗ P. 1. K 6 n 1 2 Brod 32, 17. und endlich der Brief des Jeremias an die gefangenen Ju⸗ den zu Babylon. VIII. Jerem. Brod, die erſte und nothwen⸗ digſte Nahrung des Menſchen, welcher ſich dieſelbe im Schweiße ſeines Angeſichtes erwerben muß, II. Geneſ. 3, 19. war die gewoͤhn⸗ lichſte Speiſe der Alten, ſelbſt der vornehmſten Patriarchen und ih⸗ rer Angehdrigen; II. Geneſ. 21, 14. ꝛc. wie dann auch unter dem Brode, als dem Hauptſtuͤcke, alles Uebrige, was zum nothwendigen Lebensunterhalte gehoͤrt, verſtan⸗ den wird. XI. Matth. 6, 11. Die heilige Schrift nennt uns vieler⸗ ley Gattungen Brodes, von denen wir hier die merkwuͤrdigſten an⸗ fuͤhren wollen. Das Engelbrod, oder Himmelbrod hieß man das Manna. II. Gen. 16,9. Die Schau⸗ brode, wovon, als von einer zum Gottesdienſte gehoͤrigen Sache un⸗ ten im dritten Regiſter das Weite⸗ re folgen wird. II. Exod. 25, 30. Lev. 24, 5. c. Das Brod der Truͤbſal wurde das ungeſaͤuerte Brod, welches die Juden waͤhren⸗ dem Oſterfeſte eſſen mußten, deß⸗ wegen genannt, weil es ſie an die harte Dienſtbarkeit in Egypten erinnerte; wie dann auch dieſes Brod an ſich ſehr unſchmackhaft, ſchwer und hart verdaulich war. III. Deuter. 16, 3. Das Brod der Staͤrke, deſſen zweymaliger Genuß den Elias auf ſeiner gro⸗ gen Reiſe vierzig Tage und vierzig Naͤchte lang bey vollen Kraͤften erhielt. IV. 3. Kdn. 19, 8. Das Thraͤnenbrod, welches man mit Angſt und ſaurer Muͤhe erwirbt, und unter Thraͤnen genießt. VI. P. Jak. Tirins XIV. Band. ne . Brunnen 225 Pſal. 79, 6. Das Brod der Gottloſigkeit heißt ſoviel, als der Unterhalt oder das Vermoͤ⸗ gen, welches man ſich auf uner⸗ laubte Weiſe verſchafft. VII. Spruͤchw. IV. 17. Eingeſperr⸗ tes Brod, welches insgemein mehr, als uneingeſperrtes, zum Genuße reizt, iſt ein Sinnbild ver⸗ bothener Wohlluſt, wie auch jeder falſchen Lehre, welche durch den Schein der verborgenſten Geheim⸗ niſſe die Unbeſonnenen an ſich lo⸗ cket. VII. Spruͤchw. 9, 17. In's Waͤſſer geworfenes Brod be⸗ deutet eine den Armen erwieſene Wohlthat, welche zwar, weil der Arme nichts entgegen geben kann, verloren zu ſeyn ſcheint, mit der Zeit aber reichlichen Erſatz brin⸗ gen wird. VII. Eccli. 11, I. Das Brod des Lebens endlich iſt Chriſtus und ſeine heiligſte Lehre. XI. Joh. 6, 35. Bruchus war eine Gattung Heuſchrecken, welche das moſaiſche Geſetz den Juden zu eſſen erlaub⸗ te, II. Lev. 11, 22. Niemand aber, als gemeine, arme Leute zu genießen pflegten. XI. Matth. 3, 4. Brunnen ſind aller Orten hoͤchſt ſchaͤtzbare Geſchenke Gottes, beſon⸗ ders aber in den heißen Morgen⸗ laͤndern, wo ſie meiſtens mit gro⸗ ßer Muͤhe gegraben werden muß⸗ ten; daher ſie auch ofters zu gro⸗ ßen Streitigkeiten Anlaß gaben, wie man in der Geſchichte des Abrahams, des Iſaaks und des Moyſes liest. II. Geneſ. 2½ 25. ꝛc. 26, 15. M. Exod. 2, 16. 2ꝛc. Die merkwuͤrdigern Brunnen, wel⸗ che man in der heiligen Schrift findet, ſind folgende: Der Brunn der Agar, oder jener Brunn, wel⸗ 226 Brunnen welchen ein Engel der Agar in der Wuͤſte zeigte, um ihren verſchmach⸗ tenden Sohn Iſmael zu laben. II. Geneſ. 21, 19. Der Brunn des Eides bey Berſabee, welchen Abi⸗ melech dem Abraham mit einem Schwure zuſicherte. II. Geneſ. 24, 31. ꝛc. Der Brunn der Ver⸗ laͤumdung bey Gerara erhielt die⸗ en Namen, weil die dortigen Hir⸗ ten faͤlſchlich vorgaben, er gehdre nicht dem Iſaak, ſondern ihnen. II. Geneſ. 26, 20. Die zwoͤlf Brunnen zu Elim, bey welchen die Iſraeliten auf ihrem Zuge nach Chanaan ſich lagerten. Exod. 15, 27. Der Brunn der SFuͤrſten und des Geſetzgebers in der Wuͤſte Moabs wurde alſo genannt, weil ihn die Oberhaͤupter der Zuͤnf⸗ te auf Anweiſung des Moyſes oder Gottes ſelbſt mit ihren Reißſtaͤben ohne Muͤhe gruben und hervor⸗ ſprudeln machten. III. Num. 21, 17. ꝛc. Die Brunnen der Axa oberhalb und unterhalb des Fel⸗ des, welches ſie von ihrem Vater Kaleb zum Erbtheile erhielt. III. Joſue 15, 19. Der Brunn des Bittenden, oder der Kinnba⸗— ckenbrunn, welcher auf die Bitte Samſons aus dem Stockzahne im Kinnbacken eines todten Eſels her⸗ vorſprang. III. Richt. 15, 19. Der Brunn Rogel, nicht weit von Jeruſalem, welchen Einige fuͤr den Walkersbrunnen halten. IV. 2. Kön. 17, 17. Der Brunn Gihon, IV. 3. Kdn. 1, 33. ſonſt Siloe genannt. V. 2. Chron. 32, 4. Der Brunn des Eliſaͤus bey Jericho. IV. 4. Kdn. 2, 19. Der Drachenbrunn ebenfalls bey Je⸗ ruſalem. V. 2. Esdr. 2, 13. Im ſinnbildlichen Verſtande bedeutet der verſchloſſene Brunn jede Bruͤſte aͤußerliche Handlung eines tugend⸗ haften Menſchen, welche durch keine wilde Leidenſchaft truͤbe ge⸗ macht wird, weil die Beſcheiden⸗ heit und Furcht Gottes ſelbe unter ihrem Siegel verſchloſſen halten. Der Brunn des lebendigen Waſ⸗ ſers endlich iſt Gott, welcher durch den goͤttlichen Sohn und heiligen Geiſt die Glaͤubigen mit ſeinen Gnaden und Sakramenten fruchtbar an Tugenden macht, VIII. Jerem. 2, 13. XI. Joh. 4, 10. und ſie einſt in dem Himmel mit dem Ueberfluße der Freuden ewig traͤnkt. XIII. Offenb. 22, 1. Bruͤſte der Mutter ſind von dem Schoͤpfer dazu beſtimmt, den kleinen Kindern die erſte Nahrung zu geben, naͤmlich die Mutter⸗ milch, welche ihnen die gedeihlich⸗ ſte iſt, und ihr Wachsthum am be⸗ ſten befoͤrdert; VI. Job 3, 12. Pſal. 21, 10. ſie ſind daher auch das Sinnbild der zaͤrtlichſten Lie⸗ be und Fuͤrſorge. VII. Spruͤchw. 5, 19. Hohel. 1, I1. ꝛc. Aus die⸗ ſer Urſache laͤßt Gott, um der Kir⸗ che ſeines Sohnes die Zuneigung der Großen und ihren ſchnellen Wachsthum vorzuſagen, dieſelbe durch den Propheten verſichern, Koͤniginnen wuͤrden ihre Saͤugam⸗ men, und Konige ihre Naͤhrvaͤter werden, VIII. Iſai. 49, 23. 60, 16. 66, 11. ꝛc. Den ruchloſen Ju⸗ den herentgegen drohet Gott, daß ihre Weiber ſelbſt den eigenen Kin⸗ dern die verſiegene Bruͤſte verwei⸗ gern wuͤrden; wodurch er ihnen die aͤußerſte Noth andeuten will, in welche ſie gerathen ſollten, VIII. Klagl. 4, 3. weil ſich ihre Mut⸗ ter, die Synagoge, ſchon in ihrer erſten Jugend von Buhlern die Bruͤſte griſte zer AA loſen den . ſende H. 6 Bu te Se Beſah merku det men, gevon in Et en, w lihtrun werden digſte lige gefaih Stan beſth niß de Il. G des harfti Dus Ver lizea ar Un ten ins es velte n ſt nieg Beihh ſelem bſen ig 15. gen W. „ M. Sohn 1 bigen kramer 1 mot ſ. Joh. himm Fand end. 1 n ſidn Hfimm A, ſe Nen gediil um end 193,, 1 her au Ren Erie um det Ane nſin j, dieſe Otkſice Ein Nip⸗ clie Gen igenr A uten! i 9 en Bruͤſte habe zerdruͤcken, dieß heißt, zur Abgoͤtterey ſich habe verfuͤhren laſſen, und noch immerhin ihre, dem wahren Gott allein gebuͤh⸗ rende Liebe, den Goͤtzen wiedme. IX. Ezech. 23, 3. Buch iſt eine allgemein bekann⸗ te Sache, welche keiner weitern Beſchreibung, ſondern bloß der An⸗ merkung bedarf, daß die Buͤcher der Alten nicht ſo, wie jetzt die unſern, geſtaltet waren, ſondern gewoͤhnlich aus langen und brei⸗ ten Streifen Pergamentes beſtun⸗ den, welche man über einen laͤng⸗ lichtrunden Stock aufrollte; hier werden daher nur die merkwuͤr⸗ digſten Buͤcher, von denen die hei⸗ lige Schrift Meldung macht, an⸗ gefuͤhrt werden, wie folgt; Das Stammbuch des menſchlichen Geſchlechtes, oder das Verzeich⸗ niß der Nachkommenſchaft Adams. II. Geneſ. 5, 1. ꝛc. des Bundes, welches Moyſes verfaßte. II. Exod. 24, 4. Das Buch der Auserwaͤhlten, oder Verzeichnißs von den Freunden Gottes. II. Exod. 32, 32. Das Buch von den Briegen des Herrn, ober jenen ſchweren Krie⸗ gen, welche das iſraelitiſche Volk auf Befehl Gottes fuͤhrte, iſt ver⸗ loren gegangen. III. Num. 21, 14.z Das Geſetzbuch, welches Moyſes zuſammentrug. III. Deu⸗ ter. 1, 1. Das Buch der Ge⸗ rechten, worinn vermuthlich die Thaten tugendhafter Helden fuͤr die Religion und das Geſetz auf⸗ gezeichnet ſtunden, iſt verloren ge⸗ gangen. III. Joſue 10, 13. IV. 2. Kdn. 1, 18. Die Tagebuͤcher der KRoͤnige von Junda, oder die umſtaͤndlichen Regierungsgeſchich⸗ ten derſelben ſind verloren gegan⸗ Das Buch Buchsbaum 227 gen, und nur noch Auszuͤge da⸗ von in der Chronick vorhanden. IV. 3. Kbn. 15, 7. Eben ſo ſind auch die Tagbücher der Koͤnige von Iſrael verloren gegangen. V. 2. Chron. 20, 34. Das Buch des RKoͤnigs heißt die ganze hei⸗ lige Schrift, VI. Pfal. 39, 8. Das Buch des Lebens iſt die Vor⸗ ſehung oder Allwiſſenheit und Vor⸗ herbeſtimmung zur ewigen Gluͤck⸗ ſeligkeit, VI. Pfal. 68, 29. 138, 16. zu welcher uns das Geſetzbuch den unfehlbaren Weg zeigt; daher ſelbes ebenfalls das Buch des Le⸗ bens genannt wird. VII. Eccli. 24, 32. Das Trauerliederbuch des Propheten Ezechiels. Dieß heißt, die Offenbarungen von den kuͤnftigen Strafgerichten des Aller⸗ hoͤchſten IX. Ezech 2, 9 3, 1. ꝛc. Das fliegende Buch des Pro⸗ pheten Zacharias. X. Zach 5, 1 ꝛc. Das Gedaͤchtnißbuch Gottes, worinn alle Gedanken, Worte und Werke der Menſchen aufgezeichner werden. X. Malach. 3, 16. Das Buch mit ſieben Siegeln bedeu⸗ tet die geheime Offenbarung, wel⸗ che Johannes hatte. XIII. Offenb. 5, 1. Die gottlichen Gerichts⸗ buͤcher, welche an dem juͤngſten Tage werden gedͤffnet werden, ſind einer Seits das Gewiſſen eines jeden Menſchen, anderer Seits die Allwiſſenheit Gottes. XIII. Of⸗ fenb. 25, 12 Buchsbaum gab den Alten das bequemſte Holz zu ihren Schreib⸗ tafeln, worein ſie entweder mit ei⸗ nem Meiſel die Buchſtaben ein⸗ ſchnitten, oder die Tafeln mit Wachs üͤberzogen, und alsdann mit einem ſtaͤhlernen Griffel die Schrift darauf machten. K. Ha⸗ bak 2, 2 P 2 Buch⸗ 228 Buchſtaben Buchſtaben, oder gewiſſe be⸗ dentense gulchen ſich in den Leib zu ſchneiden, war den Juden von Gott verbothen. II. Lev. 19, 28. Himmel und Erde, ſpricht Chri⸗ ſtus, werden eher vergehen, als daß auch nur der geringſte Buch⸗ ſtabe von ſeinem Geſetze ungeſtraft uͤbergangen werden ſoll: indem ſelbes, ſo wie ſein Urheber, un⸗ veraͤnderlich, und auch in ſeinen kleinen Theilen verbindend iſt. XI. Matth. 5/ 18. Wenn daher Pau⸗ lus ſagt: Der Buchſtabe toͤd⸗ tet; ſo muß man dieſen Ausdruck nur von dem bloßen Geſetze ver⸗ ſtehen, zu deſſen Erfuͤllung die nothwendige Gnade mangelt, wie es in dem alten Geſetze geſchah. XII. 2. Kor. 3, 6. Buͤffel, deſſen die Schrift als eines reinen Thieres erwaͤhnt, iſt wahrſcheinlich nicht der gemeine Buͤffelochs; ſondern ſcheint jenes Thier zu ſeyn, welches Einige un⸗ ter dieſem Namen dem Hirſchen⸗ geſchlechte, Andere dem Bocksge⸗ ſchlechte beyzaͤhlen. III. Deuter. 14, 5. cↄp Burg wird gewoͤhnlich jedes befeſtigte, wohlverwahrte Schloß genannt; in der heiligen Geſchich⸗ te aber iſt die Burg Sion die be⸗ ruͤhmteſte. David, nachdem er dieſe Burg mit Sturm erobert hat⸗ te, machte ſie zu ſeinem Wohnſi⸗ tze, und gab ihr den Namen: Da⸗ vidsſtadt. IV. 2. Koͤn. 5, 7. ꝛc. V. 1. Chron. 1I1, 5. ꝛc. In ſpaͤ⸗ tern Zeiten niſteten ſich daſelbſt die heydniſchen Sprier ein, und Butter machten den Ort zu einer beynahe unuͤberwindlichen Feſtung, aus wel⸗ cher ſie aber endlich durch die Ta⸗ pferkeit der Machabaͤer wiederum herausgejagt wurden. X. 1. Ma⸗ chab. 1, 35. ꝛc. 3/ 45. ꝛc. 4, 60. 2ꝛc. 6, 18. ꝛc. 13/ 49. ꝛc. 14, 36. Im ſinnbildlichen Verſtande iſt der Schutz Gottes eine Felſen⸗ burg, wodurch der Menſch gegen alle Anfaͤlle ſeiner ſichtbaren und unſichtbaren Feinde geſichert wird. Butter war zu allen Zeiten auch der Vornehmſten, Speiſe; wie dann Abraham ſelbſt den Engeln, welche bey ihm einkehrten, nebſt dem gekochten Kalbe Butter und Milch vorſetzte, II. Geneſ. 18, 8. woran in dem gelobten Lande ein ſolcher Ueberfluß war, III. Deut. 31, 20. 32, 14. daß man von den alten Iſraeliten beynahe im buch⸗ ſtaͤblichen Verſtande ſagen doͤrfte, ſie haͤtten, wie Job, die FuTͤße mit Butter waſchen koͤnnen. VI. Job 29, 6. Hier verdient endlich noch angemerkt zu werden, daß der Prophet, da er von dem Emanuel oder Meßias vorgeſagt: Butter und Honig wird er eſſen, nicht bloß im verbluͤmten Sinne rede, ſondern dadurch auch andeuten wolle, Chriſtus werde wahrer Gott und Menſch zugleich ſeyn, folglich eben ſo, wie die andern Kinder Ju⸗ daͤens, in ſeinen erſten Jahren vor⸗ zuͤglich Butter und Honig zur Nahrung erhalten. VIII. Iſai. 7, 15. (hoen ſechſte fum, einige⸗ austma 27 C ſes tſchen n Vaf dett un 1. Ma Cal tes un Geww! aus 4 hon de che in heiige ſe 1 6 welch heili werd wird vort ders ſten ſeine ches dehe den , 9 l g Eige C und wie et hehnt ing,tuse unch ed Wan XId . etſtane ne zi⸗ enſch haren: chertn eitent eſe; 1 en Ens hten, Bane Hentſ i Nunt I. A nun tar t in en N Fifen Nen. ! ſen en den N 4 ſen, 1 ne ede Kite., ihn 4 Cab Chiromanzie 229 C. Cab, ein hebraͤiſches Maaß, wel⸗ ches mit dem griechiſchen Choenix uͤbereinkommt, und den ſechſten Theil eines roͤmiſchen Sa⸗ tum, oder deutſchen Metzens, an einigen Orten Viertel genannt, ausmacht. I. I. Maaßtabelle, S. 293. Cad war ebenfalls ein hebraͤi⸗ ſches Maaß, welches mit dem at⸗ tiſchen Amphora uͤbereinkam und an Waſſer, Wein und Eſſig hun⸗ dert und zwanzig Pfund hielt. I. 2. Maaßtabelle. S. 293. Calmus, ein allgemein bekann⸗ tes und auch bey uns wachſendes Gewäürz, deſſen beſte Gattung aber aus Oſtindien koͤmmt, war eine von den koſtbaren Spezereyen, wel⸗ che in dem alten Bunde zu dem heiligen Salbungsdle der Prieſter, des Tabernackels und ſeiner Ge⸗ faͤße genommen werden mußten. II. Exod. 30, 23. G Caßien, eine Art von Zimmt, welche ebenfalls zu erſtgedachtem heiligen Salbungsdle genommen werden mußte, II. Exod. 30, 24. wird von der Schrift wegen ſeines vortreflichen Wohlgeruches beſon⸗ ders geruͤhmt. VI. Pſal. 44, 9. Ceder, einer aus den herrlich⸗ ſten Baͤumen, iſt ſowohl wegen ſeines voͤrtreflichen Holzes, wel⸗ ches der Faͤulniß widerſteht, und daher zu den praͤchtigſten Gebaͤu⸗ den gebraucht wurde, IV. 3. Koͤn. 6, 9. ꝛc. 7, 2. 2c. V. I. Chron. 17/ 1. als auch wegen ſeiner uͤbrigen Eigenſchaften beruͤhmt: denn der Cederbaum, welcher am ſchoͤnſten und haͤufigſten auf dem Libanon waͤchst, uͤbertrifft nicht nur an — Hoͤhe und Geradheit ſeines Stam⸗ mes alle andern Baͤume, ſondern er iſt auch zu allen Zeiten mit Blaͤttern geſchmuͤckt, welche den angenehmſten Geruch und Schat⸗ ten weit um ſich her verbreiten; daher werden von der heiligen Schrift die Gerechten, VI. Pſal. 91, 13. ja Chriſtus ſelbſt, VII. Hohel. 5, 15. IX. Ezech. (7, 23. und die maͤchtigſten Monarchen mit den Cederbaͤumen verglichen. IK. Ezech. 31, 3. ꝛc. Chalcedonier, ein koſtbarer Edelgeſtein, welcher an Farbe und Glanz dem Karfunkel nahe kommt, macht nach der Beſchreibung des heiligen Johannes die dritte Grund⸗ lage von der Mauer des himmli⸗ ſchen Jeruſalems aus. XIII. Of⸗ fenb. 21, 19. Chamaͤleon, oder Rattenei⸗ dechſe kriecht wie die gemeine Ei⸗ dechſe, und gleicht auch derſelben ſehr viel. Einige Naturkuͤndiger ſchreiben von dieſem Thiere, daß es ſich bloß von der Luft naͤhre, und die Farbe von dem Koͤrper, worauf es krieche, annehme, be⸗ ſonders wenn es erſchreckt werde; es dient alſo zu einem ſehr pal⸗ ſenden Sinnbilde liſtiger Verſtel⸗ lungskunſt und niedertraͤchtiger Schmeicheley, welche alle Geſtal⸗ ten annimmt, wie es der Vortheil erheiſcht. Vielleicht war auch dieß eine der geheimen Urſachen, aus welchen das moſaiſche Geſetz die Ratteneidechſe fuͤr ein unreines Thier erklaͤrte. II. Lev. 11, 30. Chiromanzie, oder Wahrſa⸗ gerey aus der Hand iſt jene hungerige Windbeuteley, welche P 3 ſich 4 230 Chryſolith ſich das Anſehen geben will, als kdodnte ſie aus den Zuͤgen der Hand eben ſo, wie aus der Bildung des Geſichtes, die Gemuͤthsbeſchaffen⸗ heit eines Menſchen, ja ſogar ſein Schickſal und die Zahl ſeiner kuͤnf⸗ tigen Lebensjahre erkennen. VI. Job 37, 7. . Chryſolith, ein goldfarbigter koſtbarer Edelgeſtein, welcher auf dem Bruſtſtuͤcke des juͤdiſchen Ho⸗ heunprieſters der zehnte in der Ord⸗ nung glaͤnzte, und den Namen der Zunft Nephtali trug, II. Exod. 28, 20. macht die ſiebente Grund⸗ lage von der Mauer des himmli⸗ ſchen Jeruſalems aus. XIII. Of⸗ fenb. a1, 20. Chryſopras, ebenfalls ein koſt⸗ barer Edelgeſtein, welcher einen goldenen, in's Gruͤne ſpielenden Glanz von ſich wirft, macht die zehnte Grundlage von der Mauer des himmliſchen Jeruſalems aus. XIII. Oſſenb. 21, ℳ0/. Ciſternen, dieß heißt, tiefe Gruben, werinn man das Regen⸗ waſſer, oder auch die hin und her zerſtreuten kleinen Brunnquellen ſammelte, traff man aller Orten in Judaͤen an, und die merkwuͤr⸗ digſten unter denſelben ſind: Er⸗ ſteus, die Ciſterne, in welche der egyptiſche Joſeph von ſeinen Bruͤ⸗ dern gewor en wurde, ehe ſie ihn an die Iſmaeliten verkauften. II. Geneſ. 37, 22. ꝛc. Zweytens, die Eiſterne, worein der Prophet von den gottloſen Ferſten ſeines Vol⸗ kes verſenkt wurde. VIII. Jerem. 38, 6. Im ſinnbildlichen Verſtan⸗ de ſind dergleichen Waſſerbehaͤlter bder Eiſternen, worinn das Waſſer bald verſiegt und ſchlammicht wird, die Goͤtzen und die zergaͤuglichen Cymbaln Menſchen nur eine unreine Labung auf kurze Zeit geben. VIII. Je⸗ rem. 2, 13. Cither, von den Alten auch Ha⸗ zur genannt, hatte beynahe die Geſtalt unſerer Harfe, und war eines der beliebteſten Toninſtru⸗ mente, von welchem die heilige Schrift an einer Menge Stellen Meldung macht. IV. 1. Kdn. 10, S. 16, 23. 4. Kon. 3, 15. 2ꝛc. Colloquinten ſind die Fruͤchte eines dem Weinſtocke aͤhnlichen wilden Strauches, welche den klei⸗ nen Kuͤrbſen gleichen, aber einen aͤußerſt bittern Geſchmack haben. IV. 4. Kdn. 5, 39. Congius oder Chus, auch Choe genannt, war ein bey den Alten gewoͤhnliches Maaß, welches den achten Theil eines Ephus faßte, und zehn Pfund Weins hielt. I. 1. Maaßtab. S. 293. u. 295. Cor oder Homer war das groͤß⸗ te Maaß bey den Hebraͤern, wel⸗ ches zehn Ephus oder dreyßig tzen oder Viertel hielt, und im Gewichte achthundert Pfund be⸗ trug. I. 2. Maaßt. S. 293. und S. 296. Salomon gab dem Kdni⸗ ge Hiram jaͤhrlich zum Unterhalte zwanzigtauſend Cor Weitzens, und zwanzig Cor des allerreinſten Oels; IV. 3. Kdn. 5, 11. er ſelbſt aber dreyßig Cor, oder neunhundert Me⸗ tzen des feinſten Mehls, und ſech⸗ zig Cor, oder achtzehnhundert Me⸗ tzen gemeinen Mehls. Ebend. 4,22. Cymbaln, derer ſich die Alten bey ihrer Muſik, beſonders aber im Felde haͤufig bedienten, wa⸗ ren, wie ihre Abbildung VI. B. S. 529. Guͤter dieſer Welt, welche dem Modius, das iſt, deutſche Ne⸗ brauchte fuͤr ſeinen Hofſtaat taͤglich vvi eein ode in, we ſſchlag En, ta und da nohelic Een. 6 Gype s gen herſonſ gertſtanl huünebe nalypp⸗ ſen Rr ſlsſeh wie di Uugeſot und wi den ſir huͤte Unde te, fehl oder fuͤh⸗ 4. ſige ehe auff hec 2. der i te 1 nite N meinſun . W6 heunte ſf, unn Dni die hen gge Ed 1, Kon.! 15. 1. de Frit c thedu! es hnnc N 6 0 d E pelch Uius f is hel. 14 . deg Niem! der Ai eutſte! Biel, M! feninl 1r Z 7 ſftontt, 529. zeigt, zwey hohle Halbku⸗ ſchen Rhein weide heißt, und eben⸗ Cyperntraube geln oder Muͤtzen aus Erz gegoſ⸗ ſen, welche, wenn ſie aneinander geſchlagen wurden, einen lebhaf⸗ ten, raſchen Schall verbreiteten, und daher bey Freudenfeſten ge⸗ woͤhnlich ſich hoͤren ließen IV. 2. Kon. 6, 5. V. 2. Chron. 5, 13. VI. Pſal. 150, 5. —Rr “W Cyperntraube iſt die Frucht ei⸗ wegen ſeines nes gewiſſen Balſamſtrauches, wel⸗ cher ſonſt IV. 1. Kdn. 24, I. RHern⸗ gertſtaude genannt wird, und der Weinrebe gleicht. Es giebt auch ei⸗ nen Cyperbaum, welcher im Deut⸗ falls ſehr wohlriechende, traubenfor⸗ D. Jaͤcher in Palaͤſtinen und dem uͤbrigen Aſien waren nicht ſo, wie die unſrigen in Deutſchland, zugeſpitzt und bedeckt, ſondern flach und offen, damit man auf denſel⸗ ben herumgehen und friſche Luft ſchoͤpfen konnte; um alſo zu ver⸗ huͤten, daß nicht etwa Jemand aus Unvorſichtigkeit hinabfallen moͤch⸗ te, mußte auf ausdruͤcklichen Be⸗ fehl Gottes ſelbſt, ein Gelaͤnder oder eine Mauer ringsherum ge⸗ fuͤhrt werden. III. Deut. 22, 8. IV. 4. Kdn. 1, 2. Dampfe, oder jener dunkle, haͤu⸗ fige Rauch, welcher von dem Feuer, ehe es helle zu brennen anfaͤngt, aufſteigt, iſt ein Sinnbild des aus⸗ brechenden gottlichen Zorns; IV. 2. Ködn. 22, 9. VI. Pſal. 17, 9. Der Sohn Sirachs aber vergleicht mit dem Dampfe die Schmaͤhwor⸗ te und Drohungen, da ſie die ge⸗ woͤhnlichen Vorbothen blutiger ſonderheit aber ein Denkmaal 231 mige Fruͤchte traͤgt, woraus man ei⸗ ne koſtbare Salbe zubereitet. Im ſinnbildlichen Verſtande wird un⸗ ter der Cyperntraube die Betrach⸗ tung goͤttlicher Dinge bezeichnet, welche fuͤr die Seele eben ſo lieb⸗ lich, als heilſam und ſtaͤrkend iſt. VII. Hohel. 1, 13. 4, 13. Z Cypreſſenbaum wird ſowohl hohen Wuchſes als wegen ſeines vortreſlichen Holzes VII. Hohel. 1, 16. den Cedern und daher von der heiligen Schrift als ein Sinnbild der erhabenſten Weisheit und der herrlichſten Maͤnner gebraucht. VII. Eccli. 24, 17. 50, 11. gleichgeſchaͤtzt, Denarius, oder ein Zehner⸗ ſtuͤck, war eine Muͤnze der Alten, bey welchen ſie ſo viel als zehn Aße, oder nach unſerm Gelde eilf Kreuzer und zwey Heller galt. I. 2. Muͤnzt. S. 291. Denkmaal heißt uͤberhaupts jedes zur bleibenden Erinnerung einer Sache dienende Zeichen, in⸗ dffentlich er⸗ So richtete z. B. der richtetes. Patriarch Jakob den Stein, auf welchem er ſchlief⸗ da ihm Gott auf der geheimnißreichen Leiter er⸗ ſchien, zum Denkmaal dieſer wun⸗ dervollen Begebenheit auf; II. Geneſ. 28, 18. desgleichen einen andern zum Denkmaale des mit ſeinem Schwiegervater Laban ge⸗ ſchloſſenen Friedensvertrags, und ſo bey zerſchiedenen Anlaͤßen noch mehrere. II. Geneſ. 31, 45:. 20. 35, 14. ꝛc. Eines aus den wich⸗ tigſten Den alen aber war ſe⸗ Schlaͤgereyen ſind. VII. Eccli. nes, welches Moyſes an dem Fu⸗ Denkzettel 232 Dornbuſch ße des Bergs Sinai zum ewigen An⸗Tages zum Schreiben bedienen, denken des mit Gott geſchloſſenen Bundes aufrichtete. II. Exod. 24, 4. ꝛc. Herentgegen war es auf's ſchaͤrfſte verbothen, irgendwo ein Denkmaal zu ſetzen. II. Lev. 26, 1. Denkzettel bey den Juden wa⸗ ren breite Streifen von Perga⸗ ment, oder Guͤrteln und Saͤume der Kleider, worauf das Geſetz ge⸗ ſchrieben ſtund. Dieſe Denkzettel trugen dann die Juden an dem Leibe, damit ſie das Geſetz auch im buchſtaͤblichen Sinne ſtets vor Augen haben moͤchten; III. Deu⸗ ter. 6, 8. beſonders aber zeichne⸗ ten ſich die heuchleriſchen Phari⸗ ſaͤtr dadurch aus, indem ſie brei⸗ tere und groͤßere Denkzettel, als andere Leute, zur Schau trugen. Al. Matth. 23, . Diamant iſt unter allen Edelge⸗ ſteinen der ſchoͤnſte, edelſte und haͤr⸗ teſte, folglich auch der koſtbarſte und theuerſte. Die Koſtbarkeit deſſelben zeigt uns Job an, da er unter den koſtbarſten Sachen vorzuͤglich den Diamant mit der Weisheit in Ver⸗ gleich ſetzt. VI. Job 28, 17. Von ſeiner Haͤrte aber und der Wiſſen⸗ ſchaft mit einer Diamantſpitze auf die feſteſten Koͤrper zu ſchreiben, zeugt Jeremias, da er ſagt, die Suͤnde des juͤdiſchen Volkes, naͤm⸗ lich ihr unaustilgbarer Hang zur Abgoͤtterey, ſey mit einer Dia⸗ mantſpitze auf die Tafel ihres Herzens eingegraben; VIII. Je⸗ rem. 17, 1. wie dann uͤberhaupts der Diamant das Sinnbild unver⸗ aͤnderlicher Ausdauer und Beharr⸗ lichkeit im Guten ſo, IX. Ezech. 3, 9. wie im Boſen. X. Zachar. 7 12. Dinte, deren wir uns heutiges iſt keine Erfindung neuerer Zei⸗ ten, ſondern war ſchon bey den Al⸗ ten bekannt. VIII. Jerem. 36, 18. Diſteln ſind ſchon vom Anbe⸗ ginne der Schoͤpfung her eine Stra⸗ fe der Suͤnde, II. Geneſ. 3, 18. und ein Sinnbild der Gottloſen XI. Matth. 7, 16. 18. und ihrer Werke. XIII. Hebr. 6, g. Donner, oder jener gewaltige Knall, welcher ſich nach dem Bli⸗ tze hoͤren laͤßt, und Himmel und Erde erſchuͤttert, war von jeher ei⸗ nes aus den auffallendeſten Zei⸗ chen der goͤttlichen Allmacht und Groͤße; II. Exod. 9, 23. 19, 16. 20, 18. IV. 1I. Koͤn. 7, 10. 12, 18. Daher wird der Donner of⸗ ters in der heiligen Schrift die Stimme Gottes genannt: VI. Job 37, 2. 40, 4. Pfal. 17, 14. 28, 3. wie dann auch der heilige Johannes die Donner und Blitze als Zeichen der goͤttlichen Majeſtaͤt und Gerechtigkeit beſchreibt. XIII. Offenb. 4, 5. Donnerſtimme heißt eine ge⸗ waltige, erſchuͤtternde Stimme. XIII. Offenb. 6, 1r. Dornbuſch, welchen Moyſes in voller Flamme ſtehen, und doch nicht verbrennen ſah, da Gott aus der Mitte deſſelben mit ihm ſprach, iſt von vielfacher Bedeu⸗ tung. Dem Buchſtaben nach be⸗ deutete er das Volk Iſrael, wel⸗ ches aus dem Feuer der egypti⸗ ſchen Drangſalen gar bald unver⸗ letzt hervorgehen, zuvor aber noch ſeinen Verfolgern die empfindlich⸗ ſten Doͤrner, naͤmlich die zehn Pla⸗ gen ſollte fuͤhlen laſſen. Im ſinn⸗ bildlichen Verſtande bedentet das Feuer im Dornbuſche das ewige Worf l —,— —— henen rr Ni en en. Pn don e eſren Gette und ſe 9. getwel nmmel 4 kjeher ſten D 3. H 1, 1o. 1 Drnn Shrſti mt: l Mojek it. WI. zi eir⸗ 1 Gür n undN Gnt 6⸗ cher e den ſd int,n der Held in rthen npfin⸗ ezehnß Inß dentet * Drache Wort Gottes in dem mit ſo vie⸗ len Doͤrnern des Elendes umge⸗ benen menſchlichen Fleiſche, wel⸗ ches von dem Sohne Gottes ohne Veorletzung der Jungfrauſchaft ſei⸗ ner allerreinſten Mutter angenom⸗ men wurde. II. Exod. 3, 2. Ueb⸗ rigens iſt der Dornbuſch ein Sinn⸗ bild ſtolzer Tyrannen, III. Richt. 9, 8. ꝛc. gottloſer Menſchen, IV. 2. Kbn. 23, 6. und ungerechter Richter, welche aber unvermuthet vertilgt werden. IV. 4. Kdn. 14, 9. V. 2. Chron. 25, 18. VI. Pf. 57, 10. II7, I2. VII. Hohel. 2, 2. VIII. Jſai. 27, 4. X. Michaͤ. 7/ 4 Drache iſt ein abſcheuliches, grauſames Ungehener, dreyßig bis vierzig Ellen lang, und mit einer ſchwarzen, bisweilen roͤthlichten, oder aſchenfarbenen Haut, welche wegen ihrer dicken Schuppen ei⸗ nem Panzer gleicht, durchaus be⸗ deckt. Er hat in ſeinem fuͤrchter⸗ lichen Rachen eine dreyfache Rei⸗ he Zaͤhne und einen ſo ſtarken Odem, daß er mit demſelben die voruͤberfliegenden Voͤgel aus der Luft an ſich zieht. Sein Lager ſchlaͤgt er in den ſcheußlichſten Ein⸗ voden, oder unter den Truͤmmern verheerter Staͤdte und Schloͤßer auf, VIII. Iſa. 34, 13. welche von ſeinem entſetzlichen Geheule ſchrecklich wiederhallen, X. Michaͤ. 1, 8. weswegen auch der Drache als ein Zeichen der fuͤrchterlichſten Verwuͤſtung und des aͤußerſten Jammers von der heiligen Schrift angefuͤhrt wird; wegen ſeinem un⸗ gemein ſtarken Koͤrperbau und fun⸗ kelnden, ſtets wachſamen Auge aber wurde er von den Alten fuͤr ein Sinnbild der Macht und Klug⸗ heit angeſehen, V. Eſth. 10, 7. Dreſchen 233 VI. Pſal. 73, 13. ja ſogar als ein goͤttliches Weſen von den Heyden verehrt, IX. Dan. 14, 22. wel⸗ che der große Drache, der Sa⸗ tan naͤmlich bethoͤrte, daß ſie ihn unter dieſer ſeiner Lieblingsgeſtalt anbetheten. XIII. Offenb. 12, 3. 0. Drachenbrunn, welcher un⸗ weit Jeruſalem an dem Fuße des Kalvarienberges entſpringt, und noch heutiges Tages zu ſehen iſt, ſoll von dem ſteinernen oder eher⸗ nen Bilde eines Drachen, welcher Waſſer ſpie, ſeinen Namen erhal⸗ ten haben. V. 2. Esdr. 2, 13. Drachengalle wird von der heiligen Schrift die Lehre und der Wandel aller Gottloſen genannt. III. Deuter. 32, 33. Drachentempel, worinn naͤm⸗ lich Drachen, oder ungeheuere Schlangen als Gottheiten verehrt wurden, gab es viele bey den Hey⸗ den, ja ſogar unter den Chriſten, welche der Teufel durch falſche Lehrer irre zu fuͤhren wußte, fand man Einige, welche die Schlan⸗ gen anbetheten. IX. Dan. 14, 22. Drachma, eine Muͤnze der Al⸗ ten, unterſcheidet ſich in das Golddrachma und Silberdrachma; ferner in das attiſche und hebraͤi⸗ ſche Drachma: das attiſche Sil⸗ berdrachma galt, nach unſerm Gel⸗ de berechnet, eilf Kreuzer und zwey Haͤller, das hebraͤiſche nochmal ſo viel; das Golddrachma aber hat ver⸗ haͤltnißmaͤßig einen zwoͤlffach hoͤ⸗ hern Werth. I. 1. Muͤnzt. S. 291I. Dreſchen, oder die Abſoͤnde⸗ rung des Getreides von dem Hal⸗ me oder aus der Huͤlſe geſchah entweder durch die Ochſen, welche die Koͤrner heraustraten, da man ſie auf den zerlegten Garben her⸗ P 5 um. 234 Dromedarien umtrieb; III. Deuter. 25, 4. oder ſie geſchah durch Schleifen und Dreſch⸗ wagen, welche Raͤder mit ſtarken eiſernen Zacken hatten, und uͤber die ausgebreiteten Garben durch Menſchen oder Thiere gezogen wurden. Zuweilen bediente man ſich auch dieſer Dreſchwagen ge⸗ gen die Feinde, an denen man ei⸗ ne beſondere Rache ausuͤben woll⸗ te, wie wir aus der Geſchichte Davids IV. 2. Kdn. 12, 31. V. 1. Chron 20, 3. und andern Stel⸗ len der heiligen Schrift erſehen. VIII. Iſai. 25, 10. 41, 15. Dromedarien ſind eine Gat⸗ tung Kameele, welche wegen ihres ſchnellen Laufes dieſen Namen von den Griechen erhalten haben. Die beſten und meiſten Dromedarien werden in Madian und Epha ge⸗ zogen; daher Iſaias der Drome⸗ darien gedenkt, da er die Bekeh⸗ rung dieſer Laͤnder vorſagt, aus denen die drey Weiſen oder Koͤnige unter Anfuͤhrung des wundervol⸗ len Sternes nach Bethlehem ka⸗ men, um daſelbſt dem neugebohr⸗ nen Weltheilande zu huldigen. VIII. Iſai. 60, 6. Durſt, wenn er laͤnger anuhaͤlt, Eiche oder eine gewiſſe Stufe der Hef⸗ tigkeit erreicht hat, iſt eine weit empfindlichere Quaal, als der Hunger ſelbſt, wie es Agar mit ihrem Sohne Iſmael, II. Geneſ. 21, 15. ꝛc. die Kinder Iſraels in der Wuͤſte, II. Exod. 17, 3. III. Num. 20, 5. Samſon III. Richt. 15, 18. und ſo viele Andere er⸗ fahren haben. Im ſinubildlichen Verſtande bedeutet daher Durſt das heftigſte Verlangen nach einer Sache. VI. Pſal. 41, 2. ꝛc. 62, 2. XI. Matth. 5, 6. Den heftig⸗ ſten Durſt im ſinnbildlichen ſo⸗ wohl, als im buchſtaͤblichen Ver⸗ ſtande empfand unſer goͤttlicher Er⸗ ldſer: den koͤrperlichen Durſt naͤm⸗ lich bey dem Jakobsbrunnen un⸗ weit Sichar, beſonders aber an dem Kreuze nach einem labenden „Trunke, und zugleich den ſittli⸗ chen Durſt nach unſerm Heile, XI. Joh. 4, 6. ꝛc. 19, 28. ꝛc. das iſt, die lebhafteſte Begierde, uns von dem ewigen Durſte in der Hoͤlle XI. Luk. 16, 24. zu retten, und an den lebendigen Waſſerquellen der himmliſchen Freuden ohne Ene⸗ de zu erquicken. XIII. Offenh, 7. 16. ꝛc0. E. benbaum, welchen man in Indien, wie auch in Egypten und Aethiopien findet, wird wegen ſeines vortreflichen Holzes ſehr hoch geſchaͤtzt: dieſes kommt an Schwere ſowohl, als an Haͤrte ei⸗ nem Steine nahe, iſt ſchwarz von Farbe, und wirft einen angeneh⸗ men Glanz von ſich; daher es ſchon von den Alten zu allerley Kunſtarbeiten gebraucht, und ein großer Handel mit demſelben ge⸗ trieben wurde. IX. Ezech. 27, 15. Eiche, jener allgemein bekann⸗ te, und der Hoͤhe ſeines Wuchſes ſowohl, als wegen der Dauerhaf⸗ tigkeit ſeines Holzes ſehr geſchaͤtz⸗ te Baum, waͤchst auch haͤufig in Palaͤſtinen, II. Geneſ. 12, 18. und die heilige Schrift macht of⸗ ters davon Meldung: ſo leſen wir z. B. von der Eiche, unter wel⸗ cher e begra hen ie enmer oſu ſere cher nd UI he nn henit Tebe tn E nige ange an belli ſen ud! =ã — N he eine pet Ne Vnn 1 Geni fſtoels „3. I. l. ⸗ dere t ildliche t Deui ch eine ne. , heftig en ſor W chercn nun nen n Ober a cberde 1 ſtiß l,X. s ſ ben le 1 ud gelen e E enh,7 Eingeweide cher die Saͤugamme der Rebekka begraben wurde; Geneſ. 35, 8. von der Eiche, unter welcher Jo⸗ ſue ein Denkmaal des mit Gott erneuerten Bundes errichtete; III. Joſue 24, 26. unter einer Eiche ſetzte ſich der Engel nieder, wel⸗ cher den Gedeon zum Heerfuͤhrer und Richter Iſraels ernannte; III. Richt. 6, 11. unter einer Ei⸗ che wurde Abimelech von den Si⸗ chemiten als ihr Koͤnig ausgeru⸗ fen; III. Richt. 9, 6. die Eiche Thabor wurde von dem Prophe⸗ ten Samuel dem neugeſalbten Koͤ⸗ nige Saul zu einem Wahrzeichen angewieſen; IV. 1. Koͤn. 10, 3. an einem Eichbaume blieb der re⸗ belliſche Abſalon mit ſeinen Haa⸗ ren hangen; IV. 2. Kdn. 18, 9. und unter einer Eiche wurde Saul ſammt ſeinen Soͤhnen begraben V. I. Chron. 10, 12. Unter den Eichbaͤumen trieben die Alten auch gerne Abgoͤtterey, und raͤucherten ihren Goötzen. IX. Ezech. 6, 13. Oſe. 4, 13. Uebrigens wird die Eiche von den Propheten fuͤr ein Sinnbild der Reichen und Maͤch⸗ tigen gebraucht. X. Zach. 11, 2. Eingeweide nennt man uͤber⸗ haupts alle innere Theile des menſchlichen Koͤrpers inſonderheit aber die Gedaͤrme. Dieſe ſchuͤttete Amaſa der Feldherr durch einen Stich Joabs, IV. 2. Kön. 20, 10. der Konig Joram durch einen Bauchfluß, V. 2. Chron 21, 15. ꝛc. und Judas der Verraͤther aus ſeinem zerborſtenen Wanſte aus. XII. Apoſtelg. 1, 18. Einhorn iſt nach der Beſchrei⸗ bung des Naturkuͤndigers Plinius am Leibe einem Pferde, am Ko⸗ pfe aber einem Hirſchen gleich, nur mit dem Unterſchiede, daß es Eiſen 23 5 kein Geweyhe, ſondern anſtatt deſ⸗ ſen mitten auf der Stirne ein lan⸗ ges, hellglaͤnzendes Horn hat, wo⸗ rinn ſeine groͤßte Staͤrke beſteht. Uebrigens iſt dieſes Thier von ſol⸗ cher unglaublicher Geſchwindig⸗ keit und wilden Art, daß es von den Jaͤgern weder mit Gewalt, weder mit Liſt kann gefangen wer⸗ den, ausgenommen, wenn eine rei⸗ ne Jungfrau ihm ihren Buſen off⸗ net, in welchen es ſich legt, ein⸗ ſchlaͤft, und ſich fangen laͤßt, wie Plinius ſchreibt; daher Gregor und andere Vaͤter das Einhorn fuͤr ein Sinnbild der Staͤrke und Macht, beſonders aber des in der jungfraͤulichen Schooſe Mariens menſchgewordenen goͤttlichen Soh⸗ nes halten, welcher in derſelben, ungeachtet ſeiner Staͤrke ſich ein⸗ ſchließen ließ. III. Num. 23, 22. VI. Pfal. 28, 6. 91, II. . Eis, oder das durch Kaͤlte bis zur Haͤrte eines Steines zuſam⸗ mengefrorene Waſſer, VI. Job 33, 30. iſt ein beſonderes Wunderſtuͤck der ſchoͤpferiſchen Allmacht und liebvollen Fuͤrſorge Gottes, wel⸗ cher mit dem Eiſe, gleichſam wie mit Brode, die Erde ſtaͤrkt, Pſal. 147, 6. und ſie zugleich mit dem⸗ ſelben, wie mit einem Panzer, be⸗ deckt, daß ſie nicht gaͤnzlich er⸗ ſtarre. VII. Eccli. 43, 22. Eiſen iſt das erſte unter den Metallen, welches von den Men⸗ ſchen entdeckt und bearbeitet wur⸗ de, II. Geneſ. 4, 22. denen es ſchon in den aͤlteſten Zeiten zu den nothwendigſten Geraͤthſchaften, z. [B. zu Bettſtellen, III. Deut. 3, 11. zu Sicheln, Deut. 16, 9. . zu Waͤgen III. Joſue 17, 16. ꝛc. diente. Eliſaͤus machte das Ei⸗ ſen gegen ſeine Natur uͤber dem Waſſer 236 Liſenbertwerke Waſſer emporſchwimmen; IV. 4. Kon. 6, 6. Jeremias aber deute⸗ tee durch das eiſerne Joch, mit welchem er den Juden und anderu Volkern drohete, die haͤrteſte Skla⸗ verey an, worein ſie Gott wegen ihrer Laſter wuͤrde gerathen laſſen. VIII. Jerem. 28, 14. Eiſenbergwerke gab es in dem gelobten Lande ſehr viele, III. Deut. 8, 9. beſonders reich⸗ haltige aber in dem Antheile der Zunft Aſer. Deut. 33, 24. Peiter, oder jene ſtinkende, eckel⸗ hafte Fluͤßigkeit, welche aus fau⸗ lenden Wunden oder Geſchwuͤren ſelbſt hervordringt, oder herausge⸗ druͤckt werden muß, wie Job that, VI. Job 2, 8. iſt ein Sinnbild der Suͤnde, welche man durch lan⸗ gen Verſchub der Beſſerung im⸗ mer weiter um ſich freſſen, oder zu mehrern und abſcheulichern Suͤnden Anlaß geben laͤßt. VI. Pſal. 37, 6. Auch ein liederli⸗ ches Weib und der Neid, ſo wie jedes eingewurzelte Laſter wird ei⸗ nem ſtinkenden Eiter verglichen, VII. Spruͤchw. 12, 4. 14, 30. welches bis in die Gebeine ein⸗ dringt, und dem rechtſchaffenen Manne Eckel und Schmerzen ver⸗ urſacht. X. Hab. 3, 16. Plemente, das heißt, die Ur⸗ ſtoffe, oder weſentlichen und er⸗ ſten Beſtandtheile aller irdiſchen Koͤrper, naͤmlich Feuer, Luft, Er⸗ de und Waſſer, welche Gott beym Anbeginne der Schoöͤpfung zuerſt aus dem großen Nichts entwickel⸗ te, II. Geneſ. I, 1. ꝛc. ſind die ſicht⸗ bharen Hauptwaffen, derer ſich die Allmacht Gottes entweder zum Schutze der Frommen oder zur Be⸗ ſtrafung der Laſterhaften bedient, wie der gekroͤnte Prophet, VI. Elfenbein [Pſal. 17, 8. ꝛc. und der weiſe Mann VII. Weish. 5, 21. ꝛc. ſpricht, welcher die Elemente ſehr ſchoͤn den Saiten eines großen Muſikinſtrumentes vergleicht, wel⸗ che unterſchiedene Toͤne von ſich geben, je nachdem der Finger des Allerhoͤchſten darauf ſpielt, VII. Weish. 19, 17. und ſie entweder zu ſuͤßer Harmonie ſtimmt, oder fuͤrchterlich durcheinander brauſen laͤßt, wie bey der roͤmiſchen Bela⸗ gerung Jeruſalems geſchah, VIII. Iſai. 29, 6. und noch weit auffal⸗ lender bey dem Untergange der Welt. XI. Matth. 24, 29. Luk⸗ 21, 25. und bey den vorhergehen⸗ den Strafgerichten geſchehen wird. XIII. Offenb. 16, 1. ꝛc. Elephant, welchen Job unter dem Namen Behemoth beſchreibt, iſt aus allen uͤbrigen Erdthieren ſowohl wegen ſeiner ungeheuren Groͤße und Staͤrke, als wegen ſei⸗ ner außerordentlichen Leutſeligkeit und beynahe menſchlichen Ver⸗ nunft das Meiſterſtuͤck der ſchoͤpfe⸗ riſchen Allmacht, VI. Job 40, 10. ꝛc. und ſchon die alten Kdnige be⸗ dienten ſich der Elephanten im Kriege, X. 1. Machab. 6, 30. ꝛc. manchmal wurden ſie auch von den Tyrannen als Scharfrichter gebraucht, die zum Tode Verdamm⸗ ten mit Fuͤßen zu zertreten, da man ſie ſodann vorher mit Weih⸗ rauchweine berauſchte und wuͤthend machte: indem der Elephant ſonſt keinen Menſchen, der ihn nicht zum Zorne reizt, anzugreifen pflegt. XIII. 3. Machab. 5, 1. Elfenbein, welches aus den Zaͤhnen der Elephanten zu ganzen Tafeln oder andern Formen ge⸗ ſchnitten wird, war ehemals noch weit mehr, als heutiges Tages be⸗ liebt/ 4 wee 11e nteſct ufen l, wonſt gere .„ III utwe t, N Pranſt Bela VII. tuffnt e der . A gebe⸗ u, Hum hreütt thietn heuren n ſei get A⸗ uft 1,1 ſhete 1 11 o. te kichte danm 1, then ini ſicht ſegt. den mnjer e⸗ ſg 11e en Elle liebt, beſonders bey den Juden, welche die koſtbarſten und zierlich⸗ ſten Arbeiten daraus verfertigten. Salomon ließ ſich einen Thron aus Elfenbein machen; IV. 3. Koön. 10, 18. die Tyrier legten mit dem⸗ ſelben auf ihren praͤchtigen Schif⸗ fen die Ruderbaͤnke ein, IX. Ezech. 27, 6. und die Palaͤſte der Großen wurden mit elfenbeinernem Tafel⸗ werke aller Orten ſo bedeckt, daß ſie gleichſam ganz von Elfenbein gebaut zu ſeyn ſchienen, X. Amos 3, 15. anderer Gefaͤße nicht zu ge⸗ denken, welche daraus verfertigt wurden. XIII. Offenb. 18, 12. Elle, ein gewiſſes Laͤngenmaaß war bey den Hebraͤern zweyerley, die gemeine naͤmlich, und die hei⸗ lige Elle: dieſe hatte acht und zwanzig, jene nur vier und zwan⸗ zig Zolle. I. Laͤngenmaaßtab. S. 300. Entbloͤßung heißt in der Schriftſprache nicht immer eine gaͤnzliche Beraubung oder Able⸗ gung aller Kleider, ſondern es wird oͤfters auch Derjenige entbloͤßt ge⸗ nannt, welcher die ſeinem Stande eigenthuͤmlich zukommenden Klei⸗ der abgelegt hat: ſo wird. z. B. von dem Koͤnige Saul geſagt, er ſey bloß auf der Erde gelegen, naͤmlich ohne koͤniglichen Mantel und Talar, welche ihn von Andern unterſchieden. IV. 1. Kon. 19, 24. Manchmal werden auch von der Schrift durch das Wort Entblo⸗ ßung jene ſchaͤndlichen Handlun⸗ gen bezeichnet, welche bey dem Goͤ⸗ tzendienſte gewohnlich vorgiengen. V. 2. Chron. 28, 19. Entkraͤftung oder Verlurſt al⸗ ler koͤrperlichen Staͤrke durch Alter oder Krankheit, woruͤber Job ſich Erdbeben 237. beklagt, VI. Job 19, 20. wird von dem Salomon ſehr lebhaft ge⸗ ſchildert. VII. Kaniſ 6 nhef 3 Entmannung, oder Berau⸗ bung der maͤnnlichen Zeugungs⸗ glieder war ſchon in dem alten Bunde auf's ſchaͤrfſte verbothen, und ein Entmannter oder Ver⸗ ſchnittener konnte an den Vorzuͤ⸗ gen des iſraelitiſchen Buͤrgerrech⸗ tes nicht Theil neh men. III. Deu⸗ ter. 23, 1. Auch die chriſtliche Kirche verabſcheut dieſe won ſabee⸗ lichen und natuͤrlichen Geſetze ent⸗ gegen laufende Stuͤmmelung des Koͤrpers ſo ſehr, als ſie im Ge⸗ gentheile die geiſtige oder ſittliche Entmannung, das iſt, die Ab⸗ toͤdtung aller fleiſchlichen Geluͤſte anpreiſet. XI. Matth. 19, 12. Epha oder Ephus, ein hebraͤi⸗ ſches Maaß, hielt drey Metzen, und am Gewichte achtzig Pfund. I. 2. Maaß⸗ und Gewichttab. S. 293. u. 296. Epheu, ein dem Saufgott Bac⸗ chus ehemals geweihtes Kraut, wurde von den alten Heyden bey ihren ſchwelgeriſchen Feſten um die Schlaͤfe gewunden, weil man die⸗ ſes Kraut wegen ſeiner vorzuͤglich kuͤhlenden Kraft fuͤr ein Verwah⸗ rungsmittel wider die Berauſchung hielt. X. 2. Machab. 6, 7. Erdbeben iſt eines aus den groͤßten Zeichen der goͤttlichen All⸗ macht, welche mit den Huͤgeln und Bergen, manchmal mit der ganzen Erdkugel, wie mit einem leichten Balle ſpielt, und ſie in die Hoͤhe ſchutzt, welches Letztere bey dem Tode des Erldſers geſchah, und wahrſcheinlich am Ende der Welt nochmal geſchehen wird. VI. Joh 9, 6. Unter den uͤbrigen Erdbe⸗ ben Erde von denen die heilige Schrift Meldung macht, und der gekroͤnte Pfſalmiſt uns eine ſo lebhafte als herrliche Beſchreibung, VI. Pſal. 17, 8. 113, 4. ſind die merkwuͤr⸗ digſten: das Erdbeben zu den Zei⸗ ten des Konigs Ozias, V. 2. Chron. 26, 22. X. Amos 1, 1. und das Erdbeben, welches auf das Gebeth des Petrus und Jo⸗ hannes den Ort erſchuͤtterte, wor⸗ inn die Glaͤubigen verſammelt wa⸗ ren, und zum zweyten male durch den heiligen Geiſt geſtaͤrkt wurden. XII. Apoſtelg. 4, 31. Vorzuͤglich verdient auch hier noch jenes Erd⸗ beben angemerkt zu werden, wel⸗ ches an dem Kerker zu Philippi, worinn Paulus und Silas lagen, nicht nur die Grundfeſten erſchuͤt⸗ terte, und alle Thuͤren aufſpreng⸗ te, ſondern auch die Feſſeln der ſaͤmmtlichen Gefangenen zerſchell⸗ te, und von ihren Händen ab⸗ ſchuͤttelte. XII. Apoſtelg. 16, 26. rde oder Erdkugel iſt jener uns Sterblichen hienieden beſtimm⸗ te zeitliche Wohnort, woran der liebvolle Gott zu unſerm Nutzen und Vergnuͤgen ſo zahlloſe Wun⸗ der ſeiner ſchoͤpferiſchen Allmacht verſchwendet hat. II. Geneſ. 1, 1. ꝛc. Sie haͤngt an Nichts, ſondern ſchwebt in der Luft und bleibt dennoch in ſich ſo unbeweglich, als wenn ſie auf den feſteſten Grund⸗ 238 ben, pfeilern ſtuͤnde; VI. Job 9, 6. ꝛc. 26, 7. 38, 4. ſie iſt auf allen Sei⸗ ten mit Waſſer wie mit einem Klei⸗ de umgeben, und wird doch da⸗ von nicht uͤberſchwemmt. Pfal. 183, 5. ꝛc. Endlich aber wird am Ende der Zeiten dieſes große, wundervolle Gebaͤude, dieſer ſo herrlich geſchmuͤckte Fußſchemel des Allerhoͤchſten verbrannt werden, XI. Eßig Matth. 5, 35. 24, 29. ꝛc. und hierauf eine neue Erde ſammt ei⸗ nem neuen Himmel entſtehen. XIII. 2. Petr. 3, 10. ꝛc. Offenb. 21, I. Erdzunge nennt man einen ſchmalen Streif Erde, welcher ſich von dem feſten Lande her in das Meer hinaus erſtreckt. XII. Apo⸗ ſtelg. 27, 41. Erz nennt man das Metall, wenn es vom Berge geſchieden iſt; manchmal wird aber auch dadurch eine Miſchung von zerſchiedenen Metallen verſtanden. Unter die⸗ ſer letztern Gattung war das ko⸗ rinthiſche Erz am beruͤhmteſten, und wurde dem gemeinen Golde gleichgeſchaͤtzt IV. 3. Koͤn. 7, 4 5. Eſel iſt ein zwar langſames, von Anſehen plumpes, aber zum Arbeiten und Laſttragen ſehr taug⸗ liches und geduldiges Thier; deß⸗ wegen ihre Menge zum Reichthu⸗ me der alten Patriarchen und Koͤ⸗ nige gerechnet wurde. II. Geneſ. 24, 35. 32, 5. 2c. Am beruͤhmte⸗ ſten aber iſt in der heiligen Schrift das Eſelgeſchlecht durch die Eſe⸗ linn des Balaams, III. Num. 22, 28. noch mehr aber dorch jene Eſelinn geworden, auf welcher Chriſtus ſiegprangend zu Jeruſa⸗ lem einritt. XI. Matth. 21, 7. Eßig, aus Weine gemacht, war den Nazaraͤern verbothen, III. Num. 6, 3. ſonſt aber wurde er ſchon von den Alten zur Labung und Staͤrkung gebraucht; III. Ruth 2, 14. unſerm leidenden Er⸗ loͤſer aber wurde ſogar dieſe ge⸗ ringe Erquickung von ſeinen un⸗ menſchlichen Feinden verbittert, da ſie, wie es der Prophet VI. Pſal. 68/ 22. vorgeſagt hatte, ihm in ſeinem —⸗* heftigſten Durſte Eſſig mit Galle ver⸗ eniſ ſtth⸗ Eul mſaiſ. fürter nird / e i n he n ze umen Zirnt dier ſige ten di im uten, uſt ſchiede teſche d„ Ron Ne E⸗ ne llin die die zuet . 11 ſammt es eniſehen. . Dſet an eiren elcherſt⸗ et in e Metel, eden ſ dadurt hiedenn ter dit das i⸗ reſen G n 7,5* mgſare⸗ uber n ehrtetg gerlf , 7 ct en, 1 nde tre .,1 bene e en et, N 1ſenen 6 KEule vermiſcht zum Trinken gaben. XI. Matth. 27, 48. Eule, ein lichtſcheuer, von dem moſaiſchen Geſetze fuͤr unrein er⸗ klaͤrter Vogel, II. Lev. I1, 16. wird als ein Sinnbild, oder viel⸗ Feigenbaum 239 mehr als ein Zeichen der Verwuͤ⸗ ſtung angeſehen, weil er ſich ger⸗ ne in wuͤſten Oertern und zerſtoͤr⸗ ten Haͤuſern aufhaͤlt. VIII. Iſai⸗ 34, 11. Hr §. Fabnen fuͤhrten ſchon in den aͤl⸗ teſten Zeiten die Voͤlker auf ih⸗ ren Feldzuͤgen mit ſich, welche den zerſchiedenen Kriegsſchaaren zum Zeichen dienten. Bey den Juden hatte zwar jede der zwoͤlf Zuͤnfte ihren eigenen Fahnen; die vier Hauptfahnen aber, denen die üuͤbrigen untergeordnet waren, fuͤhr⸗ ten die Zuͤnfte Juda, Ruben, Eph⸗ raim und Dan. hatten, gleich den Steinen in dem Bruſtſtuͤcke des Hohenprieſters, zer⸗ ſchiedene Farben und gewiſſe un⸗ terſcheidende Bilder: in der Fahne des Juda war ein Loͤwe; in der Fahne Rubens ein Mann mit Mandragorenaͤpfel; in der Fahne Ephraims ein Ochs; in der Fah⸗ ne Dans ein Adler. Im ver⸗ bluͤmten Verſtande wurden dadurch die vier Evangeliſten, welchen man die ſo eben gedachten Sinnbilder zueignet, vorbedeutet. III. Num. 2, 3. Fackeln dienten bey den Alten eben ſo, wie bey uns, nicht nur zum gewoͤhnlichen Gebrauche, wie z. B. dem Gedeon zum Leuchten, dem Samſon zum Anzunden. III. Richt. 7, 16. 15, 4. ſondern auch zur auszeichnenden Ehrenbezeu⸗ gung, z. B. bey dem Einzuge ei⸗ nes großen Fuͤrſten, X. 2. Ma⸗ chab. 4, 22. oder bey Abholung und Heimfuͤhrung eines Braut⸗ Dieſe Fahnen paares. XI. Matth. 25, 1. Im ſinnbildlichen Verſtande werden ei⸗ fervolle Lehrer mit helleuchtenden Fackeln, VII. Eccli. 48, 1. und feurige Kriegshelden mit brennen⸗ den Fackeln unter dem Heu ver⸗ glichen. X. Zach. 12, 6. Fallende Sucht iſt eine ſehr be⸗ truͤbte Krankheit, welche den Men⸗ ſchen zu gewiſſen Zeiten gaͤhlings ganz ſinnlos dahinfallen macht. Dieſes Uebel waͤchst, oder nimmt ab mit dem Monde; daher die da⸗ mit Behafteten manchmal unter die Mondſuͤchtigen gezaͤhlt werden. XI. Mark. 9, 16. Feigenbaum waͤchſt am haͤu⸗ figſten und ſchoͤnſten in den war⸗ men Laͤndern, beſonders aber in dem heißen Palaͤſtinen, wo er un⸗ gemein breite Blaͤtter, aus denen ſich unſere erſte Aeltern Schuͤrze zur Bedeckung ihrer Bloͤße floch⸗ ten, II. Geneſ. 3, 7. und außer⸗ ordentlich ſuͤße Fruͤchte traͤgt; da⸗ her er bey den Juden ſehr beliebt war, welche um ihre Haͤuſer her Feigenbaͤume pflanzten, und fuͤr ihr groͤßtes Vergnuͤgen hielten, wenn ſie unter dem Schatten der⸗ ſelben ruhen, IV. 3. Koͤn. 4, 25. und ihrer ſuͤßen Fruͤchte genießen konnten, welche der Feigenbaum ihnen jaͤhrlich zweymal, naͤmlich im Fruͤhlinge und Herbſte dar⸗ both. Jedoch hatten die Fruͤhfei⸗ gen — 240 Seigenpflaſter gen wegen ihrer angenehmen, kraft⸗ vollen Suͤßigkeit den Vorzug; da⸗ her werden mit ihnen die Erſtlin⸗ ge der Kirche, naͤmlich die heili⸗ gen Apoſtel, die erſten Lehrer, Blutzeugen, Ordeusſtifter ꝛc. VII. Hohel. 2, 13. und die tugendhaf⸗ ten Maͤnner der Vorzeit X. Michaͤ. 7, 1. verglichen; mit den Spat⸗ feigen aber, als Erzeugniſſen er⸗ nes ſchon entkraͤfteten, erſchoͤpften Stammes, die unvollkommenen Werke lauer Chriſten; mit ſchlech⸗ ten, ungenießbaren Feigen endlich die Gottloſen, VIII. Jerem. 24, 2. derer Sinnbild uͤberhaupts je⸗ ner unfruchtbare Feigenbaum iſt, welchem Chriſtus den Fluch gab. XI. Matth. 21, 19. Der wilde Feigenbaum waͤchst ebenfalls haͤufig in Palaͤſtinen, Y. Amos 7, 14. und traͤgt dreymal des Jahres Fruͤchte, welche aber nicht reif und eßbar werden, ſondern nur zur Arzney, zum Erweichen der Geſchwulſte dienlich ſind. XI. Luk. 19, 4. . Feigenpflaſter legte auch der Prophet Iſaias auf das Geſchwuͤr des Ezechias; allein, ungeachtet deſſen, ſcheint die ſchnelle Heilung und gaͤnzliche Herſtellung dieſes Koͤnigs weit ehender ein Wunder, als die Wirkung eines bloßen Pfla⸗ ſters geweſen zu ſeyn. IV. 4. Kön. 20, 7. Feldblume nennt ſich der Braͤu⸗ tigam in dem Hohenliede, naͤmlich Chriſtus Jeſus, um dadurch an⸗ zuzeigen, daß er nicht bloß fuͤr den Garten der juͤdiſchen Synagoge al⸗ lein beſtimmt ſey, ſondern alle Menſchen der ganzen Welt an ihm zu ihrem Heile und ewigen Ver⸗ gnuͤgen Antheil nehmen koͤnnen. VII. Hohelied 2, I. Jelſen Feldhuhn oder Rebhuhn iſt ein bekannter Vogel, von welchem die alten Naturkuͤndiger ſchrieben, daß er fremde Eyer ſtehle, und ausbruͤte; die hiedurch erzielten Jungen aber ihm nicht folgen, ſon⸗ dern aus angeſchaffenem Natur⸗ triebe die Stimme ihrer wahren Mutter erkennen, und derſelben zulaufen. Aus dieſer Urſache ver⸗ gleicht die Schrift einen Wucherer dem Rebhuhne: weil das fremde Gut, uͤber welchem er mit aͤngſtli⸗ cher Sorgfalr immer ſitzt, nicht lange bey ihm bleibt, ſondern un⸗ verſehens einem Andern zu Theile wird. VIII. Jerem. 17, 1I1. Felle der Thiere wurden von Gott unſern erſten Aeltern zur Bekleidung gegeben. II. Geneſ. 3, 21. Felle von Bocklein wickelte Re⸗ bekka dem Jakob um die Haͤnde und um den Hals, damit ſein Ba⸗ ter Iſaak, welcher Alters halber nicht mehr ſah, ihn bey der Beta⸗ ſtung fuͤr den Eſau halten, und als den Erſtgebohrnen ſegnen moͤch⸗ te, wie es auch geſchah. II. Ge⸗ neſ. 27, 16. c. Das Fell Ge⸗ deons iſt uͤbrigens unter allen am merkwuͤrdigſten theils wegen der darmit geſchehenen Wunder und ihrer mehrfachen ſinnbildlichen Aus⸗ legung, theils weil auf dieſes Fell bey Errichtung des Ordens vom goldenen Bließ die vorzuͤglichſte Ruͤckſicht genommen wurde. III. Richt. 6, 36. . Felſen trifft man in Palaͤſtinen eine Menge an, unter denen die merkwuͤrdigſten ſind: Der Fels Horeb, aus welchem Gott den dur⸗ ſtigen Iſraeliten in der Wuͤſte Waſ⸗ ſer gab. II. Exod. 17, 5. Der Fels, aus welchem Feuer heraus⸗ fuhr, und das Opfer Gedeons ver⸗ zehrte, urt. in Ee der K uma Chren. iite, Pl— lie unen e Eee ts Re len die Pehern fen unb. “ endlie Tode Mattl UI. fel Kuben ſichte ſcheres gen p Sirntd wagle VII. detr Wele ung Ide 3, 1 ſche als welc chen Deut 9,,. le t fette A1, phutn f 1 Mhen kſcine tehle, n h enile lgen ſ m M ware detſele ſache n Wuche 5 frente t aͤngin t, t dern un D . nden lkllten g Gendt; dickaehe die hack⸗ ſene Ni ee der Betd n, und en wdch .I. Sell glen ſegen N nder . . cerl dieſef denb n iige/ gucde. lalin vnn e jden dit ſe eiati lls FSelſenritzen zehrte. III. Richt. 6, 21. Der Fels im Salzthale, von deſſen Spitze der Koͤnig Amaſias zehn tauſend Idumaͤer herabſtuͤrzen ließ. V. 2. Chron. 25, 12. Fels wird von der heiligen Schrift auch oͤfters fuͤr ei⸗ ne Feſtung oder ſichere Zufluchts⸗ ſtaͤtte, IV. 2. Koͤn. 22, 2. VI. Pſal. 26, 6. 39, 3. manchmal fuͤr die unerſchuͤtterliche Grundlage ei⸗ ner Sache, oder das Oberhaupt eines Reiches genommen, auf wel⸗ chem die Macht, Erhaltung und Regierung deſſelben beruhet: in dieſem Sinne wird Petrus, XI. Matth. 16, 18. und mit noch un⸗ endlich mehr umfaſſender Bedeu⸗ tung Chriſtus ſelbſt, bey deſſen Tode die Felſen zerſprangen, XI. Matth. 27, 51. ein Fels genannt. XII. 1. Kor. 10, 4. Felſenritzen, wohin die Feld⸗ tauben vor den Raubodgeln ſich fluͤchten, und ihr einſames, aber ſicheres und ruhiges Neſt zu ma⸗ chen pflegen, ſind ſehr paſſende Sinnbilder von den fuͤnf Wund⸗ maalen unſers gdͤttlichen Erloͤſers. VII. Hohel. 2, 14. Fett, oder eigentlich das Schmeer, welches die Eingeweide der Thiere umgiebt, war bey Todesſtrafe den Juden zu eſſen verbothen. II. Lev. 3,/ 14. 2ꝛc. 7, 23. 20. Im ſinnbild⸗ lichen Verſtande heißt Fett ſo viel, als Reichthum und Wohlſtand, welcher ſo oft die Menſchen muth⸗ willig macht, daß ſie ihres goͤttli⸗ chen Wohlthaͤters vergeſſen; III. Deut. 31, 20. 32, 15. V. 2. Esdr. 9, 25. X. VI. Job 15, 26. ꝛc. da⸗ her werden gewaltthaͤtige Reiche, muthige Krieger und unmenſchli⸗ che Unterdruͤcker der Schwachen fetten Stieren verglichen. VI. Pſ. 21, 13. P. Jak, Cirins XIV. Band. Feuer 241 Feuer, jenes dem Menſchen ſd nuͤtzliche und unentbehrliche, als manchmal ſchaͤdliche und fuͤrchter⸗ liche Element, diente dem Hoͤche ſten vor allen uͤbrigen Elementen am oͤfteſten theils zum Freuden⸗ bothen ſeiner Gnade und ſeines Wohlgefallens, wie wir an den Opfern des Abels, II. Geneſ. 4, 4. des Aarons, Lev. 8, 24. des Ge⸗ deons III. Richt. 6, 21. und an⸗ dern ſehen IV. 3. Koͤn. 8, 54. 18, 38. V. 1. Chron. 21, 26 X. 2. Ma⸗ chab. 1, 22. theils zum ſchreckli⸗ chen Vollzieher ſeiner Rache, wel⸗ che die Sodomiten, II. Geneſ. 9 -9 24. den Nadab und Abiu, Lev. 10, 2. die murrenden Iſraeliten in der Wuͤſte III. Num. 1, 1. und mehrere Andere, IV. 4. Koͤn. 1, 10. ꝛc. VII. Weish. 16, 16. durch das Feuer zuͤchtigte, auf's Entſetzlichſte aber in der Hoͤlle mit demſelben die Verdammten peinigen wird. V. Judith 16, 21. VI. Job 20, 26. VII. Eccli. 7, I19. VIII. Iſai. 66, 15. 2c. XI. Matth. 8, 12. 25, 41. Das hei⸗ lige Feuer mußte in dem alten Bunde auf dem Brandopferaltar ſtets unterhalten werden; II. Lev. 6, 9. 9, 23. beym Anfange der babyloniſchen Gefangenſchaft aber verbarg Jeremias ſelbes in einer Eiſterne, wo es nach langer Zeit in Geſtalt eines Waſſers gefunden wurde, und wunderbarer Weiſe wiederum aufloderte. X. 2. Ma⸗ chab. 1, 19. Auch die Heyden, be⸗ ſonders jene, welche das Feuer als ein goͤttliches Weſen anbethe⸗ ten, unterhielten ein geheiligtes Feuer auf den Altaͤren ihrer Goöo⸗ tzen, II. Lev. 9, 23. und die Ko⸗ nige der Chaldaͤer und Perſer lie⸗ ßen ſich Feuer bey offentlichen QQ Pracht⸗ 242 Leuerflammen Prachtaufzuͤgen vortragen. V. Ju⸗ dith 10, 16. VIII. Jerem. 1, 13. IX. Ezech. 1, 13. X. Joel 2, 3. Feuer wird auch das Wort Got⸗ tes und der heilige Geiſt genannt, XI. Matth. 3, II. Mark. 1, 8. Luk. 12, 49. welcher dann in Ge⸗ ſtalt feuriger Zungen am Pfingſt⸗ tage uͤber den Haͤuptern der Apo⸗ ſteln ſchwebte und ſie mit flam⸗ mendem Muth entzuͤndete, XII. Apoſtelg. 2, 3. daß ſie um des Na⸗ mens Jeſu willen unerſchrocken und froͤhlich in das Feuer der Verfol⸗ gungen und Drangſale, VI. Pſal. 65, 10. ꝛc. giengen, worinn ſie, wie Silber und Gold im Feuer, vollends gelaͤutert XII. 1. Kor. 3, 12. ꝛc. und gepruͤft wurden. XIII. I. Petr. 4, 12. Feuerflammen werden die En⸗ gel und Diener Gottes theils we⸗ gen ihrer Reinigkeit, theils wegen ihres gluͤhenden Eifers genannt, mit welchem ſie die Befehle Got⸗ tes vollziehen. VI. Pſal. 103, 4. XIII. Hebr, 1, 7. Feuerfunken im Gerdoͤhre ſind die Sinnbilder von der Klarheit oder dem Glanze und der Behaͤn⸗ digkeit der ſeligen Geiſter und Auserwaͤhlten. VII. Weish. 3, 7. Feuermauer iſt im verbluͤm⸗ ten Sinne der allmaͤchtige Schutz, mit welchem Gott die Seinigen vor ihren Feinden bewahrt. X. Zach. 2, 5. Feuerofen, worinn man ſonſt gewoͤhnlich die Metalle ſchmelzt, und Nabuchodonoſor die drey juͤdi⸗ ſchen Juͤnglinge verbrennen laſ⸗ ſen wollte, welche ſich weigerten, ſeine Bildſaͤule anzubethen, IX. Dan. 3, 15. iſt ein Sinnbild der goͤttlichen Rache VI. Pfal. 20, 10. und der Hoͤlle. XI. Matth. 13, 42. Fieber Feuerſaͤule nannte man jene wunderbare Wolke, welche den Iſ⸗ raeliten auf ihrer Reiſe nach dem gelobten Lande vierzig ganzer Jah⸗ re lang zum Fuͤhrer diente, und ein herrliches Vorbild des Erloͤ⸗ ſers ſowohl, als des heiligen Gei⸗ ſtes war. II. Exod. 13, 21. Feuerſchlangen, welche Gott unter die murrenden Iſraeliten ſchickte, wurden wegen der breu⸗ nenden Hitze und toͤdtlichen Ent⸗ zuͤndung, welche nicht nur ihr Biß, ſondern ſchon ihr bloßer Hauch er⸗ regte, alſo genannt, nicht aber deßwegen, als waͤren ſie wirklich feurig geweſen, oder haͤtten Flam⸗ men ausgeſpruͤhet. III. Num. 21, 6. Deut. 8, 15. Feuertraͤger, oder jener Edle, welcher, gemaͤß dem Gebrauche der Griechen und anderer morgen⸗ laͤndiſchen Volker, die Kriegsfackel dem Heere vortrug, wurde von Jedermann, ſelbſt von den Fein⸗ den, gleich einem Geſandten, fuͤr eine geheiligte und unverletzbare Perſon angeſehen; es war alſo das Zeichen der hoͤchſten Erbitte⸗ rung und gaͤnzlicher Niederlage, wenn ſogar der Feuertraͤger in ei⸗ ner Schlacht nicht verſchont blieb. X. Abd. 1, 18. Feuerwagen, worauf Elias gen Himmel fuhr, war glaublich nichts anders, als eine hellglaͤn⸗ zende Wolke, welcher ein Engel die Geſtalt eines mit Pferden be⸗ ſpannten Wagens gegeben hatte. IV. 4. Kdn. 2, I1. .V Fieber, eine ſo beſchwerliche, als nach ſeiner Art gefaͤhrliche Krankheit, mit welcher Gott den Uebertretern ſeiner Gebothe dro⸗ hete, III. Deut. 28, 22. mußte auf f e⸗ gern 19 ſelbe chen Pan ta den der ne de Uei er hedeng nn N alge dir jente,ꝛn des en ligenbe 21. lcheec Ntoein der hn hen Er ihr Bi hauch 6 cht a Wükt nen d⸗ Mnn ener Gehtug e ingt ſsſtt Nde en Fen⸗ ten, ſt eltste per Cttin derles er int et M anwies. II. Geneſ. 1, 2. ꝛc. war daher ein außerordentliches Wunder ſeiner zoͤrnenden Allmacht, dinger auf eine einzige Handberuͤhrung des Weltheilandes von der Schwie⸗ germutter des Petrus, XI. Matth. 8, 14. und auf ein einziges Wort deſ⸗ ſelben von dem Sohn des Konigleins zu Kapharnaum augenblicklich wei⸗ chen. XI. Joh. 4. 46. c. Auch Paulus befreyte auf der Inſel Mal⸗ ta durch Auflegung ſeiner Haͤnde den Publius von dem Fieber und der Ruhr, woran er krank darnie⸗ der lag. XII. Apoſtelg. 28, 8. Finger der Breite nach genom⸗ men, das iſt, ein Cuerfinger, oder nach dem gewoͤhnlichen Aus⸗ drucke, eine Daumenbreite, war bey den Alten das geringſte Laͤn⸗ genmaaß, und betrug einen ſoge⸗ nannten Zoll, derer ſechzehn einen roͤmiſchen oder gemeinen Schuh ausmachen, I. S. 298. und Laͤn⸗ genmaaßtab. S. 300. Finger Gottes heißt im ver⸗ bluͤmten oder ſinnbildlichen Ver⸗ ſtande die Macht und Kraft Got⸗ tes, welcher gleichſam ſpielend mit einem Finger Alles lenkt, und be⸗ wirkt. II. Exod. 8, 19. XI. Luk. II, 20. de, und wurde erſt nachher von dem Lichte durch Gott geſchieden, welcher derſelben die Nacht zum gewoͤhn⸗ lichen Zeitpunkte ihrer Herrſchaft da er uͤber Egypten eine dreytaͤgi⸗ ge ſo dicke Finſterniß verhaͤngte, daß man ſie gleichſam mit Haͤn⸗ den greifen konnte. II. Exod. 10, 21. VII. Weish. 17, 1. c. deckte bey dem Tode des Gott⸗ Es — Die merkwuͤrdigſte Finſterniß aber be⸗ Firmament 243 menſchen den ganzen Erdboden, XI. Matth. 27, 45. Mark. 15, 33. Luk. 23, 44. und trug nicht wenig zur Bekehrung des beruͤhm⸗ ten Areopagiten Dionys bey. XII. Apoſtelg. 17, 34. Sinnbildlicher und verbluͤmter Weiſe bedient ſich die heilige Schrift des Wortes Finſterniß in zerſchiedener Bedeu⸗ tung. Erſtens bezeichnet ſie da⸗ durch die koͤrperliche Blindheit, d;da man nichts ſieht; V. Tob. 5, 12. Zweytens Truͤbſal, Anfech⸗ tung und Noth: denn einem ge⸗ plagten Menſchen und thraͤnenvol⸗ len Auge ſcheint ſelbſt die helle Mittagſonne finſter; II. Geneſ. 15, 12. VI. Job 19, 8. Pfal. 17, 29. 54, 6. VIII. Jſai. 45, 7. X. Joel 2, 2. Drittens Tod und Grab, worinn das Lebenslicht er⸗ liſcht; VI. Job 10, 21. ꝛc. 18, 18. Viertens Suͤnde und La⸗ ſter, wie auch Unwiſſenheit und Unglauben, welche dem Menſchen die Augen verblenden; VII. Spruͤch⸗ woͤrt. 2, 13, XI. Joh. 1, 5. 3, 19. XII. Röm. 13, 12. Epheſ. 5, 8. Fuͤnftens die ewige Ver⸗ dammniß und Hoͤlle, welche von Finſterniß lag im Anbeginne der Schoͤpfung uͤber dem Abgrun⸗ dem Evangeliſten die aͤußerſte Fin⸗ ſterniß, im Gegenhalte mit dem lichtvollen Himmel, genannt wird. VI. Job 38, 17. XI. Matth 8, 12. 22, 13. 25, 30. XIII. Jud. I, 6. Firmament oder Grundfeſte des Himmels, das will ſagen, der oberſte unter den uns ſichtba⸗ ren Himmelskreiſen, an deſſen kryſtallaͤhnlichem Gewoͤlbe die Son⸗ ne und der Mond ſammt den Ster⸗ nen gleichſam angeheftet ſind, II. Geneſ. 1, 7. verkuͤndigt das Da⸗ ſeyn und die Allmacht eines hoͤch⸗ ſten Urweſens allen Volkern auf der Q 2 Ers Fiſche 244 2. VII. Eccli. 43, 1. ꝛc. VIII. Iſai. 40, 22. Jerem. 10, 12. 51, 15* Fiſche erſchuff Gott in zahlloſer Menge gleich beym Anfange der Welt, und kein Geſchlecht der Thiere vermehrte ſich ſo ſehr, als ſie. II. Geneſ. 1, 20. ꝛc. Unter den Fi⸗ ſchen, derer die heilige Schrift ge⸗ denkt, ſind der Raubfiſch Kalliony⸗ mus von Einigen, von Andern der Himmelsbeſchauer genannt, wel⸗ cher den jungen Tobias verſchlin⸗ gen wollte V. Tob. 6, 2. ꝛc. und der Wallfiſch VI. Job 40, 20. 1ic. 41, 1. ꝛc. die merkwuͤrdigſten fuͤr den Naturforſcher; noch merkwuͤr⸗ diger ſind fuͤr den Chriſten die Wunder, welche der Sohn Got⸗ tes auf Erden an den Fiſchen wirkte, da er einſt mit wenigen Fiſchen und etlichen Laibchen Brods mehrere tauſend Menſchen bis zum Ueberfluße ſaͤttigte; XI. Matth. 1 4, 17. ꝛc. 15, 34. ꝛc. Mark. 8, 1. ꝛc. Joh. 6, 9. ein andersmal ſeinen Juͤngern einen reichen Fiſch⸗ zug verſchaffte; XI. Luk. 5, 4. ꝛc. Joh. 21, 6. ꝛc. dem Petrus aber durch ſein Wort einen Fiſch in die Haͤnde fuͤhrte, welcher ein Vier⸗ drachmenſtuͤck in dem Munde hat⸗ te. XI. Matth. 17, 26. Fiſcher waren mehrere aus den Apoſteln, ehe ſie Chriſtus, wie der Prophet VIII. Jerem 16, 16. ſagt, als Menſchenfiſcher, das iſt, als Prediger des Evangeliums aufſtell⸗ te, welche eine Menge Juden und Heyden mit dem Netze des Glau⸗ bens an das Geſtade der ewigen Gluͤckſeligkeit ziehen ſollten. XI. Matth. 4, 18. ꝛc. Mark. 1, 17. Fiſchernetz oder Fiſchgarn, Iledermaus deſſen der Prophet IX. Ezech. 26, 5. 47, 10. gedenkt, iſt ein Sinn⸗ bild der Kirche Gottes. XI. Matth. 13, 47. Flachs wuchs haͤufig in Egyp⸗ ten, wo man die feinſte Leinwand daraus verfertigte, und in fremde Laͤnder verhandelte; es war daher eine ſehr empfindliche Strafe fuͤr die Egyptier, da ihnen kurz vor dem Auszuge des iſraelitiſchen Volkes der Hagel den Flachs in den Boden ſchlug. II. Exod. 9, 31. Auch in dem gelobten Lande bauete man eine Menge Flachs an. Die Flachsſtengel wurden an der Sonne gedoͤrrt, hernach ge⸗ brecht, und ferner faſt auf die noch heutiges Tages gewoͤhnliche Weiſe bearbeitet: Rachab verſteckte die von dem Joſue nach Fericho ge⸗ ſchickten Auskundſchafter unter den Flachsſtengeln, welche auf dem flachen Dache ihres Hauſes zum doͤrren da lagen. III. Joſue 2, 6. Gemeiniglich iſt die Bearbeitunz des Flachſes das Geſchaͤft der Wei⸗ ber; daher ſagt Salomon, ein rechtſchaffenes Weib ſuche Flachs und Wolle mit ihren fleißigen Haͤn⸗ den zu bearbeiten; VII. Spruͤchw. 31, 13. und Gott, da er die Schwe⸗ re ſeines Zorns gegen die juͤdiſche Synagoge recht ernſtlich ausdruͤ⸗ cken will, drohet unter andern na⸗ mentlich mit Entziehung des Flach⸗ ſes, als einer vorzuͤglichen Gabe, womit ſeine guͤtige Fuͤrſorge un⸗ ſere Bloͤße bedeckt. IX. Oſe. 2,9. Fledermaus iſt jener garſtige, unreine II. Lev. 11, 19. Vogel, welcher ſich von einer gewoͤhnli⸗ chen Mauſe faſt durch nichts an⸗ ders, als durch ſeine haͤutigten Fluͤgel unterſcheidet, mit denen er zur 4 N ſch ſen A ctet ſunlos ſ Miere emen ſt anz eis gemmm Gſcle⸗ 16.1 715 3 heitun 77, lens ſ⸗ ſgel, werhe lietten in E thenen . ibe ſeſ⸗ ſand die l und VII. ag. Sch liche Chr Gor guse len cde len Gie ſche Pfa 6 29 Sinn Me e n fanke ar N naft i kutz litiſct che rod.) Lam Flach den!: nach, den ge N lactte N riche unter e auf de ſs jun len, 6 itun de W non, 41 e nnßt Ppnich 1Schii anedn ndern 1 erſt⸗ hen Gen gerſtt⸗ Pol chts N Hintige Denen . Fleiſch zur Nachtszeit herumflattert, da er ſich bey Tage in den finſter⸗ ſten Loͤchern aufhaͤlt; deſſen unge⸗ achtet gab es Menſchen, welche ſo ſinnlos waren, dieſe abſcheuliche Thiere in ihren goldenen und ſil⸗ bernen Bildern als goͤttliche We⸗ ſen anzubethen. VIII. Iſai. 2, 20. Fleiſch wird von der heiligen Schrift in mancherley Bedeutung genommen: erſtens fuͤr das ganze Geſchlecht der Menſchen ſowohl, als der Thiere; II. Geneſ. 6, 12. 7, 15. W. VI. Pfal. 64, 3. zwey⸗ tens fuͤr die menſchliche Schwach⸗ heit und Gebrechlichkeit; VI. Pfal. 77, 39. XI. Matth. 26, 41. drit⸗ tens fuͤr die menſchliche Natur überhaupts; XI. Joh. I, 14. viertens fuͤr die verderbte ſinnli⸗ che Begierlichkeit und Neigung zur Suͤnde, beſonders zur verbo⸗ thenen Wohlluſt; XII. Rom. 7, 5. 8, 5. Galat. S, 16. ꝛc. 6, 8. Epheſ. 2, 3. das Fleiſch Einem freſſen, heißt im verbluͤmten Ver⸗ ſtande ſo viel, als Jemand auf die grauſamſte Weiſe mishandeln, VI. Job 19, 22. Pſal. 26, 2. und aufreiben. VII. Eccl. 4, 5. VIII. Iſai. 9, 20. IX. Dan. 7, 5. X. Zach. 11, 9. XIII. Offenb. 17, 16. Fleiſcherner Arm heißt in der Schriftſprache ſo viel, als menſch⸗ liche Macht und Staͤrke. V. 2. Chron. 32, 8. . Fleiſchernes Herz, welches Gott den Ueberbleibſeln ſeines auserwaͤhlten Volkes einſt zu ge⸗ ben verſpricht, IX. Ezech. 11, 19. bedeutet die Beugſamkeit des Wil⸗ lens, welche die zuvorkommende Gnade bewirkt, da ſie den Men ſchen fuͤr das Wort des Herrn em Pfaͤnglich macht. XII. 2. Kor. 3, 3. Sluͤgel 245 Fliegen ſind zwar an ſich ganz veraͤchtliche Thierchen, jedoch dien⸗ ten ſie dem Allmaͤchtigen eben ſo gut, als die ſtaͤrkſten, mit Spie⸗ ßen und Schwertern geruͤſteten Kriegsſchaaren, den hartnaͤckigen Pharao in die Enge zu treiben, und ſein ganzes Reich zu verhee⸗ ren, II. Exod. 8, 21. ꝛc. da ſie die Einwohner auffraſſen VI. Pfal. 77, 45. und durch ihre Stiche toͤd⸗ teten. VII. Weish. 16, 9. Flohe, Eines der geringſten, unanſehnlichſten Thierchen, iſt das Sinnbild eines Menſchen, welcher keine Achtung verdient, vielweni⸗ ger einige Macht hat; daher ſich David in ſeiner Anrede an den Saul, der ihn Lerfolgte, mit einem Flohe vergleicht. IV. 1. Kön. 24, I5. 206, 20. Flotte, dieß heißt, eine Ver⸗ ſammlung vieler Schiffe, welche in Verbindung miteinander auf dem Meere fahren, war eine ſchon bey Moyſes Zeiten bekannte Sache. III. Deut. 28, 68. In der Schrift iſt die Flotte Salomons und Joſa⸗ phats beruͤhmt. IV. 3. Kdn. 9. 26. 22, 49. V. 2. Chron. 8, 18. 20, 36. Fluͤgel, jene bekannten Haupt⸗ glieder der Voͤgel, womit ſie nicht nur pfeilſchnell die Luft durch⸗ ſchneiden, ſondern auch ſich und ihre Jungen ſchuͤtzen, ſind Sinn⸗ bilder der Barmherzigkeit, und lie⸗ bevollen Sorgfalt Gottes fuͤr die Seinigen. II. Exod. 19, 4. III. Deut. 32,11I. VI. Pfal. 16, . 35, 8. 62, 8 90, 4. XI. Matth. 23, 37. Die Fluͤgel ſind auch Sinnbilder der Schnelligkeit; daher werden ſie den Cherubinen IV. 3. Kdbn. 6, 24. ꝛc. und Seraphinen, VIII. LQ 3 FIſai. 246 Fluß Iſai. 6, 2. welche in einem Au⸗ genblicke den Wink des Allerhoch⸗ ſten befolgen; wie auch den eifri⸗ gen Chriſten, weiche ſich uͤber alle Beſchwerlichkeiten erheben; VIII. Iſai. 40, 31. desgleichen dem fluͤch⸗ tigen Winde, VI Pfal. 17, 11. 103, 3. der ſchnell von einem En⸗ de der Erde zum andern eilenden Morgenroͤthe, VI. Pfal. 138, 9. der erwaͤrmenden, Alles gleichſam ausbruͤtenden, belebenden Sonne, X. Malach. 4, 2. und dem Reich⸗ thume zugeſchrieben, welcher oft geſchwinder als ein Vogel, Einem aus der Hand fliegt. VII. Spruͤchw. 23, 5. Fluͤgel werden auch die beyden Ende eines ausgebreiteten Kriegsheeres genannt. VIII. Jſai. 8, 8. Jerem. 48, 40. IX. Ezech. 17, 3. Dan. 7, 4. Fluß ohne weitern Beyſatz be⸗ zeichnet in der heiligen Schrift bald den Jordan, bald den Euphrat. VI. Pſal. 65, 6. 79, 12. Fluthen nennt man die unge⸗ ſtuͤmmen, hohen Waſſerwellen, welche ſich brauſend zu Bergen aufthuͤrmen, und dem bebenden Schiffer den Untergang drohen; daher David unter dem Bilde der Fluthen die groͤßten Truͤbſale und Gefahren ſchildert. VI. Pfſal. 41, 8. Froͤſche waren die zweyte Pla⸗ ge, welche Gott uͤber Egypten und deſſen hartnaͤckigen Koͤnig Pharao verhaͤngte um ihn zu zwingen, daß er ſein auserwaͤhltes Volk frey ziehen ließ. II. Exod. 8, 2. ꝛc. Froſt, welcher ſtetsfort bis an's Ende der Weit mit der Hitze, be⸗ ſonders zur Nachtszeit abwechſeln wird, II. Geneſ. 8, 22. 31, 40 kommt von Mitternacht her, wenn Sruͤhling Gott blaͤst, dieß heißt, die kalten Nordwinde wehen laͤßt, VI. Job 37, 9. ꝛc. und auch durch den Froſt ſeine Allmacht zeigt. VI. Pſal. 147, 17. IX. Dan. 3, 69 Frucht heißt jede Gattung der Erzeugniſſe und der Folgen, ſelbe moͤgen nun von der Natur, oder von der Kunſt und Anwendung menſchlicher Kraͤfte herkommen. So heißt z. B. Frucht der Haͤn⸗ de ſo viel, als verfertigte Arbei⸗ ten, oder vollbrachte Handlungen, und das dadurch verdiente Lob; VII. Spruͤchw. 31, 31. Frucht der Lippen aber die Belohnung des Gebeths. VIII. Iſai. 57, 19. Fruͤchte der Baͤume wurden in den erſten dreyen Jahren von der Anpflanzung her fuͤr unrein ge⸗ halten, und ihr Genuß war verbo⸗ then; im vierten Jahre aber muß⸗ ten ſie als Erſtlinge dem Herrn ge⸗ heiligt werden, und erſt im fuͤnf⸗ ten Jahre gehoͤrten dieſelben ihrem Eigenthuͤmer zur freyen Verwens dung. II. Lev. 19, 23, VIII. Je⸗ rem. 31, 5. Fruͤchte der Buße werden von dem Evangeliſten die — kehrung genannt, naͤmlich die reu⸗ muͤthige Beweinung, aufrichtige Bekenntniß, ernſtliche Verabſcheu⸗ ung und ſorgfaͤltige Vermeidung der Suͤnden ꝛc. XI. Matth. 3, 8. Fruͤchte des Geiſtes, ſind alle und jede Tugenden, welche aus dem Triebe und der Gnade des heiligen Geiſtes in unſerm Herzen entſtehen und gute Werke hervor⸗ bringen. XII. Galat. 5, 22. Fruͤhling, eine von den vier Hauptzeiten des Jahres, da nach rum auflebt, und die Natur in neuem gechſ thaͤtigen Beweiſe einer wahren Be⸗ dem finſtern Winter Alles wiede⸗ ſeletn iffeſt Laubli 1. 10. Rrauti ſchilden Frͤhlir Zet, ſelte en ſh ſundert Ptlum ugfti ſen N I nd di alleun haufig mter Snnſe z feng. zicſe de D denſch wie Wer Shr Gi⸗ gehe die und VII flein Alch igl wu ſc⸗ ttun N gen, A tur, N twendn kommmn er n e Ala dlungen te Lob⸗ Fruch Ahour e wren hren Uneng lber nc Hermſe n , n ihkere Verr I. e V diſten ahrend Hbie ten fichig n hece tke erm 4 Fuͤchſe neuem Schmucke erſcheint, iſt gleichſam das jaͤhrliche Gedaͤcht⸗ nißfeſt der Schoͤpfung, welche glaublich im Fruͤhling geſchah, I. 10. Abſchn. S. 17. und der Braͤutigam in dem Hohenliede ſchildert billig ſeiner Braut den Fruͤhling als die freudenvolleſte Zeit, VII. Hohel. 2, 11. ꝛc. da zu ſelber die Erde nicht nur mit den ſchoͤnſten Blumen bedeckt wird, ſondern auch die unvergleichliche Feldblume, Jeſus Chriſtus in dem jungfraͤulichen Leibe ſeiner rein⸗ ſten Mutter aufzubluͤhen anfieng. XI, Luk. I, 26. ꝛc. Fuͤchſe ſind liſtige, raͤuberiſche und bißige Thiere, welche man in allen Laͤndern findet, beſonders haͤufig aber in Palaͤſtinen, wie wir unter andern aus der Geſchichte Samſons wiſſen, welcher in kur⸗ zer Zeit dreyhundert zuſammen⸗ fieng. III. Richt. 15, 14. Die Fuͤchſe ſind Sinnbilder der Teufel, der Weltmenſchen und bboſer Lei⸗ denſchaften, VII. Hohel. 2, 15. wie auch tuͤckiſcher, raͤnkevoller Menſchen. XI. Luk. 13, 32. Fuͤße bezeichnen in der heiligen Schrift nicht bloß buchſtaͤblich die Glieder, worauf wir ſtehen und gehen, ſondern auch ſinnbildlich die Handlungen VI. Pſal 24, 15. und Gegenwart eines Menſchen. VIII. Iſ. 52, 7. XII. Rom. 10, 15. Fußſchemel nennt man jenes kleine Baͤnkchen, worauf man im Sitzen die Fuͤße ſteuert, damit auch dieſe ihre vollige Ruhe ge⸗ nießen moͤgen. Die morgenlaͤndi⸗ ſchen Konige bedienten ſich gemei⸗ niglich ſolcher Fußſchemel; daher wurde die Bundeslade der Fuß⸗ ſchemel Gottes genannt: weil man Sußwaſchung 247 ſich vorſtellte, daß Gott zwiſchen den Fluͤgeln der Cherubine auf dem Gnadenthrone ſitze, auf die Bun⸗ deslade alſo, wie auf einen Fuß⸗ ſchemel, ſeine Fuͤße aufſtelle. V. 1. Chron. 28, 2. VI. Pſal. 98, 5. Auch der Erdboden wird von dem Evangeliſten als der Fußſchemel Gottes in Ruͤckſicht des Himmels dargeſtellt, welcher ſein Thron iſt. XI. Matth. 5, 34. c. Fußwaſchung war bey den Morgenlaͤndern eine alte Gewohn⸗ heit: denn da ſie keine ſolche ge⸗ ſchloſſene Schuhe, wie wir zu tra⸗ gen pflegten, bey der großen Hitze aber und dem dadurch erregten Schweiße viel Staub an dem Fu⸗ ße klebte, ſo wuſch man ſich die⸗ ſelben ofters, und gab auch den Gaͤſten theils Reinlichkeit, theils Ehren halber ein Fußbad, wie wir ſchon aus dem Beyſpiele des Loths ſehen, welcher den Engeln, als ſie unter der Geſtalt reiſender Fremd⸗ linge zu ihm kamen, ein Fußbad antrug. II. Geneſ. 19, 2. Chri⸗ ſtus ſelbſt wuſch vor dem letzten Abendmahle ſeinen Juͤngern die Fuͤ⸗ ße, eines theils um uns durch die⸗ ſes ſein Beyſpiel die Pflichten der Naͤchſtenliebe und Demuth recht tief einzupraͤgen, andern theils aber um uns dadurch ſtillſchwei⸗ gend zu lehren, wie ſorgfaͤltig wir unſere Fuͤße, das iſt, unſere Ge⸗ muͤthsneigungen von dem Staube irdiſcher, ſuͤndhafter Dinge durch die Thraͤnen der Reue, durch das Bußſakrament und durch Liebes⸗ uͤbungen, wovon dieſe aͤußerliche Fußwaſchung ein Sinnbild iſt, rei⸗ nigen ſollen, ehe wir uns dem Ti⸗ ſche des Herrn naͤhern. XI. Joh. 1 3/ 2. . OQ 4 G. 248 Galban Galban, welcher in dem alten Bunde zu dem heiligen Raͤu⸗ cherwerke genommen werden muß⸗ te, II. Exod. 30, 34. iſt der harz⸗ aͤhnliche Saft eines ſyriſchen Ge⸗ ſtraͤuches. VII. Eccli. 24, 21. ꝛc. Galle, jener bittere und herbe Saft, welchen man in den Koͤr⸗ pern der Menſchen und Thiere an⸗ trifft, iſt ein Sinnbild der menſch⸗ lichen Bosheit, wodurch Gott er⸗ bittert wird, III. Deut. 29, 18. wie auch der Drangſalen VI. Pfal. 68, 22. und goͤttlichen Strafen. VIII. Klagl. 3, 5. Gaben von den neuen Feld⸗ fruͤchten eines jeden Jahres muß⸗ ten gleich beym Anfange der Aern⸗ te, welche in Palaͤſtinen mit dem Oſterfeſte eintraff, dem Allerhoͤch⸗ ſten zur Bezeugung der ſchuldig⸗ ſten Dankbarkeit geopfert werden. II. Lev. 23, 2. Garten nennt man ein durch die Kunſt angebautes, mit aller⸗ ley ſchoͤnen, fruchtbaren Baͤumen, ausgeſuchten Blumen und feinen Gewaͤchſen, oͤfters auch mit herr⸗ lichen Springbrunnen, Luſthaͤu⸗ ſern ꝛc. geziertes Stuͤck Erdreichs. Die beruͤhmteſten unter den Gaͤr⸗ ten, von denen die heilige Schrift Meldung macht, ſind folgende: Der Garten Eden oder das Para⸗ dies; II. Geneſ. 2, 8. der Gar⸗ ten Melchiſedechs im Koͤnigstha⸗ le; II. Geneſ. 14, 17. der Gar⸗ ten Abrahams zu Berſabee; II. Geneſ. 21, 33. der Gemuͤßgarten Achabs; IV. 3. Kön. 21, 2. der Garten des Oza, wo der Koͤnig Manaſſes und ſein Sohn Amon begraben wurden; IV. 4. Koͤn. Gebeine Aſſuerus; V. Eſth. 1, 5. 7, 7, der Garten Joakims zu Babylon, worinn die keuſche Suſanna ſich badete, und den geilen Alten ſo tapfer Widerſtand that; IX. Dan. 13„ 4. ꝛCc. der Garten bey dem Mayerhofe Gethſemani am Fuße des Oelberges, und der Garten Joſephs von Arimathaͤen, wo der heiligſte Leichnam des Erloͤſers in das neue Grab gelegt wurde. XI. Joh. 18, I1. 19, 41. Im ſinn⸗ bildlichen Verſtande wird jede ge⸗ rechte, heilige Seele ein verſchloſ⸗ ſener Garten genannt, welcher einer Seits durch das feſte Ver⸗ trauen auf Gott, anderer Seits durch die tiefſte Demuth gegen al⸗ le Anfaͤlle geſchuͤtzt wird, und mit ſeinen vortreflichen Tugendfruͤch⸗ ten Gott und die Menſchen er⸗ freut. VII. Hohel. 4, 12. legenheit dar, ſich Lob oder Tadel zu erwerben. VII. Eceli. 32, I. ꝛc. Gebeine, oder jene bekannten feſteſten Theile, welche gleichſam die Grundlage von dem Koͤrper⸗ baue der Thiere und Menſchen ausmachen, werden oͤfters in der heiligen Schrift fuͤr den ganzen Menſchen genommen. VI. Pfal. 34, 10. 50, 10. VII. Eccli. 46, 14. An dem Oſterlamme dorfte der Verordnung Gottes gemaͤß, kein Bein gebrochen werden, um eines Theils dadurch im Voraus anzuzeigen, was einſt mit dem Leibe des Erloͤſers, dieſes wahren Oſterlammes, nach ſeinem Tode geſchehen wuͤrde; andern Theils aber, um der Kirche eine troſtende L or⸗ 21, 18. ꝛc. der Garten des Koͤnigs ⸗ Gaſtmahl biethet vielfache Ge⸗ Perbe gech Glied ſber lein taͤr 6 tet lyen d 3 r. fii 1,1 Bahrl⸗ unn ſ. Alke en N in i⸗ Garn woN ſers 1 e. X. ſinn deg rſchl⸗ wettt ſe Ne er Gen egnt Indt ſbfric⸗ Pn e hehe⸗ Tal 1,l. A fenm hichen rpen enſche in N Gepe . ft Gebiß Vorbedeutung zu geben, daß zwar auch ſie bis auf den Tod in ihren Gliedern werde gegnaͤlt, jedoch aber an ihr kein Bein, das iſt, kein Theil ihrer nothwendigen Staͤrke werde gebrochen werden. XI. Joh. 19, 36. Gebiß oder Zaum, womit man die Pferde und andere Thiere lei⸗ tet und baͤndigt, wird in der hei⸗ ligen Schrift oͤfters fuͤr Zwang und Zuͤchtigung gebraucht. IV. 4. Koͤn. 19, 28. VI. Pfal. 31, 9. VIII. Iſai. 30, 28. ꝛc. 37, 29. IX. Ezech. 29, 4. Geburt iſt jene Wirkung der Natur, wodurch die Kinder der Menſchen ſowohl, als die Jungen der Thiere aus dem Leibe ihrer Muͤtter an das Tageslicht gebracht werden; da nun dieſes mittels hef⸗ tigſter Anſtrengung der Muskeln und Nerven geſchehen muß, ſo ver⸗ urſacht die Geburt den Muͤttern die empfindlichſten Schmerzen, II. Geneſ. 3, 16. ja manchmal den Tod ſelbſt, wie wir unter andern an der Rachel, II. Geneſ. 35, 12. ꝛc. und an der Schwiegertoch⸗ ter des Hohenprieſters Heli ſehen. IV. 1. Kdn. 4, 19. ꝛc. Geburtsſchmerzen find daher ein ſehr lebhaftes Sinnbild von der aͤußerſten Truͤbſal und Angſt. IV. 4. Köbn. 19, 3. VI. Pſal. 47, Iſai. 13, 8. Geburtstag großer Maͤnner wurde ſchon in den aͤlteſten Zeiten mit großen Feyerlichkeiten jaͤhr⸗ lich begangen, wie wir aus dem Beyſpiele des Pharao, II. Geneſ. 40, 20. des Konigs Antiochus X. 2. Machab. 6, 7. und des Hero⸗ des erſehen. XI. Matth. 14, 6. Geld 249 Gefaͤße des Heiligthums im Tabernackel waren alle von Gold, jene des Brandopferaltars aber von Silber ꝛc. III. Num. 7, 13. Ge⸗ faͤße des Zorns werden im ſinn⸗ bildlichen Verſtande die zur Stra⸗ fe reifen Suͤnder, Gefaͤße der Barmherzigkeit aber die Auser⸗ waͤhlten genannnt: weil Gott uͤber Jene ſeinen Zorn, uͤber dieſe ſeine Barmherzigkeit ausgießt. XII. Rom. 9, 22. ꝛc. Gefaͤße zum ſchimpflichen Gebrauche ſind die Gottloſen, welche ſich durch ihren ſchaͤndlichen Wandel entehren. XIII. 2. Tim. 2, 20. Geißel, jenes bekannte Werk⸗ zeug, deſſen man ſich zur Fort⸗ treibung und Zuͤchtigung der Thie⸗ re, bisweilen auch der Menſchen bedient, wird in der heiligen Schrift manchmal ſinnbildlicher Weiſe ge⸗ braucht, um Angſt, Marter und Quaal dadurch anzudeuten. III. Joſue 23, 13. VIII. Iſai. 10, 26. Geißel der Zunge heißt ſo viel, als boͤſe Nachrede, Verlaͤumdung und hoͤhniſche Worte. VI. Job 5, 21. Geld oder gepraͤgte Geldmuͤn⸗ zen gab es wahrſcheinlich ſchon zu den Zeiten der Patriarchen Abra⸗ ham, Iſaak und Jakob. k. S. 283. ac. II. Geneſ. 20, 16. 23, I5. ꝛc. und Gott gab durch den Moyſes dem iſraelitiſchen Volke zerſchie⸗ dene Verordnungen daruͤber, II. Lev. 25, 37. III. Deut. 2, 6. 14, 25. wozu auch jene wegen dem Gelde fuͤr die Miſſethaten und fuͤr die Suͤnden zu zaͤhlen iſt, von welcher in der Geſchichte des Königs Joas Meldung geſchieht. IV. 4. Kon. 12, 6. Dem Gelde gehorcht uͤbrigens zwar Alles, und Q 5 W es 250 es ſchuͤtzt ſeinen Beſitzer auf die⸗ ſer Welt, aber nicht am Tage des bttlichen Zorns und Gerichtes. I. Pfſal. 48, 9. VII. Spruͤchw. 11, 4. Eccl. 7, 13. 10, 19. Gemſen, welche die Natur⸗ Gemſen kuͤndiger unter das Geißenge⸗ ſchlecht, und die Juden unter die reinen Thiere zaͤhlen, III. Deut. 14, 5. halten ſich gewoͤhnlich auf den hoͤchſten Felſen auf, an wel⸗ chen ſie mit erſtaunungswuͤrdiger Geſchicklichkeit und Fuͤrſicht her⸗ umklettern. VI. Job 39, 1. Gerſte wurde in dem gelobten Lande haͤufig angebaut, und dien⸗ te nicht nur den Armen, welche daraus gewoͤhnlich Brod zu backen pflegten, zur Nahrung, III. Richt. 7, 13. Ruth 2, 17. 3, 15. ſon⸗ dern auch die Reichen, ja manch⸗ mal die Fuͤrſten ſelbſt ließen ſich aus Gerſtenmehle Speiſen verfer⸗ tigen, welche unter die Leckerbiſſen gerechnet wurden. IV. I. Kodn. 17, 17. Geruch heißt im buchſtaͤblichen Verſtande ſowohl der Dunſt oder Dufft, welchen die Koͤrper, jeder nach ſeiner Art, von ſich geben, theils der Sinn des Geruches, mittels deſſen dieſe Ausduͤnſtungen von dem Menſchen empfunden werden, und in ihm angenehme oder widrige Empfindungen erre⸗ gen; im ſinnbildlichen und ver⸗ bluͤmten Verſtande aber bedient ſich die heilige Schrift des Wor⸗ tes Geruch zu zerſchiedenen Be⸗ deutungen. Erſtens bezeichnet ſie durch den ſtinkenden Geruch den Haß, welchen Jemand ſich oder Andern durch ſein Betragen zuge⸗ zogen hat; II. Exod. 5, 21. zwey⸗ tens durch den ſuͤßen Geruch das „ Geſchlecht Wohlgefallen, welches Gott an ei⸗ nem Opfer hat. II. Exod. 29, 18. ꝛc. Lev. 1, 9. Lev. 2, 2. ꝛc. Drittens die goͤttlichen Erleuchtun⸗ gen, Troͤſtungen und innern An⸗ dachtstriebe; VII. Hohel. 1, 3. Viertens die aͤußerlichen Handlun⸗ gen, oder die Lehren und Beyſpie⸗ le der Religion und Tugenden⸗ XII. 2. Kor. 2, 14. 2c. Geſchenke oder freywillige Ga⸗ ben ſind eben ſo zerſchieden in ih⸗ rer Art, als zerſchieden die Urſa⸗ chen ſind, welche dieſelben veran⸗ laſſen: es giebt z. B. Verſoͤh⸗ nungsgeſchenke, wie ſie Jakob ſeinem Bruder Eſau ſchickte; II. Geneſ. 32, 13. Gnadengeſchen⸗ ke, dergleichen Pharas dem Jo⸗ ſeph gab; II. Geneſ. 41, 42. Eh⸗ rengeſchenke, womit entweder Perſonen gleiches Standes einan⸗ der ihre Hochachtung, oder Nie⸗ drige den Hoͤhern ihre Ergeben⸗ heit bezeugen, wie Jakob dem Koͤ⸗ nige Egyptens, II. Geneſ. 43, 11. Saul dem Samuel; IV. I. Koͤn. 29, 7. die Koöͤniginn von Saba dem Salomon. 3. Koöͤn. 10, 10. Ueber⸗ haupts aber ſind die Geſchenke das kraͤftigſte Mittel, den Men⸗ ſchen das Herz zu rauben, VII. Spruͤchw. 22, 9. und ſelbſt Koͤni⸗ ge zu verblenden und Richter ſtumm zu machen. VII. Eccli. 8, 2. 20/ 31. Geſchlecht wird in zerſchiede⸗ ner Bedeutung genommen Erſtens bezeichnet dieſes Wort den koͤrperli⸗ chen Unterſchied zwiſchen Mann und Weib, welchen Gott bey der Schoͤpfung machte; II. Geneſ. 2, 27. wobey noch anzuerkennen, daß in der Schriftſprache durch das maͤnnliche und weibliche Geſchlecht, wenn t ne⸗ d. „ 22, . lencun nern Y el Hardlen Beſſter ugender ige e n in ⸗ e Urſe beran erſoh⸗ N ke; I geſchen den e 42. Eh trede einnn N eken K⸗ 3, I .r. hadent leben ſchent⸗ Pert I. Kuri⸗ „ 10, 2 ſhide Gſien Geli ſunn elder 2, , N N gbet Nen Geſchlechts⸗Regiſter wenn ſie zuſammengeſetzt daſtehen, die Allgemeinheit einer Sache be⸗ zeichnet werde. VIII. Iſai. 3, I. Zweytens heißt Geſchlecht oͤfters ſo viel, als die Nachkommen⸗ ſchaft von einem gewiſſen gemein⸗ ſchaͤftlichen Stammvater. V. 1I. Chron. 1, 1. Drittens wird da⸗ durch manchmal ein Zeitraum von ſieben oder von zehn Jahren bezeichnet. IX. Baruch 6, 2. Geſchlechts⸗Regiſter, oder Stammbaum, heißt ſoviel, als ei⸗ ne ordentliche Beſchreibung der Ab⸗ ſtammungslinie, oder der auf ein⸗ ander folgenden Voraͤltern eines Menſchen. Das Geſchlechtsregi⸗ ſter des Weltheilandes iſt daher ein Beweis, daß er wirklich wah⸗ rer Menſch geworden ſey, XI. Matth. I, 1. ꝛc. und ſelbſt der Stolz der Juden, aus deſſen An⸗ triebe ſie mit der groͤßten Ge⸗ nauigkeit ihr Geſchlechtsregiſter verfertigten, und unterſuchten, trug zu dieſer Ueberzeugung bey; daher ließ Herodes alle juͤdiſche Geſchlechtsregiſter, ſo viel er auf⸗ treiben konnte, verbrennen, um dem Meßias die Ehre koͤniglicher Herkunft zu rauben. XIII. 1. Tim. 1, 4. Geſpenſter nennt man jene traurigen, ſcheußlichen Geſtalten, wodurch die Menſchen erſchreckt werden, wie z B. die Egyptier, da ſie das Volk Iſraels nicht aus der Dienſtbarkeit entlaſſen woll⸗ ten. VII. Weish. 17, 4. Geſtalt heißt das aͤußerliche Ausſehen, die Form oder Bildung eines ſichtbaren Gegenſtandes. We⸗ gen ihrer ſchönen Geſtalt ſind in der heiligen Schrift beſonders be⸗ ruͤhmt Sara, Rebekka, Rachel Gift 251 und ihr Sohn Joſeph, II. Geneſ. I12, II. ꝛc. 24, 16. ꝛc. 29, 17. 2c. 39, 6. David, Bethſabee, Tha⸗ mar, IV. 1. Kdn. 17, 42. c. 2. Ködn. 1I, 2. ꝛc. 13, 1. c. die Heldinn Judith, die Koͤniginn Vaſthi und Eſther. V. Jud. 10, 4. 2c. 11I, 19. Eſth. 1, II. 2, 7. Gewicht der Alten wurde nach Unzen eingetheilt, I. S. 283. und bey den Juden in dem Tempel aufbehalten, welche Gewohnheit auch bey den Roͤmern Statt fand; und Kaiſer Juſtinian befahl, daß die aͤchten Maaße und Gewichte in den Hauptkirchen der Chriſten ebenfalls aufbehalten werden ſoll⸗ ten, damit die im gemeinen Han⸗ del und Wandel uͤblichen darnach gepruͤft und eingerichtet werden moͤchten. II. Geneſ. 30, 13. Gift ſoll es zwar nach Mei⸗ nung der Schriftausleger gleich beym erſten Anbeginne der Schb⸗ pfung ſchon in der Natur gege⸗ ben, ſelbes aber vor dem Falle unſerer erſten Aeltern keine toͤdt⸗ liche oder zerſtoͤrende Kraft ge⸗ habt haben, als welche ſie erſt nachher durch die Suͤnde erhielt. VII. Weish. 1, 14. Den ſchaͤr⸗ feſten Gift fuͤhrt unter allen Thie⸗ ren der Baſilisk bey ſich, als wel⸗ cher ſchon durch ſeinen bloßen Hauch Menſchen, Thiere und Pflanzen toͤdtet, III. Deut. 9, 15. ja ſogar die uͤbrigen Schlanget ſelbſt zum Weichen zwingt, und Alles um ſich her vertilgt. VIII. Jerem. 8, 17. Im ſinnbildlichen Verſtande werden von der heiligen Schrift toͤdtliche Erbitterungen, Drohungen und Laͤſterungen durch Gift bezeichnet. VI. Pfal. 139, 4. Glas Glas 252 Glas hat man einer aus den aͤlteſten Erfindungen zu danken, welche von zerſchiedenen Schrift⸗ ſtellern vor die Zeiten des Noe hin⸗ ausgeſetzt wird, da ſchon von ei⸗ nem Fenſter in der Arche Meldung geſchieht, II. Geneſ. 6, 16. in⸗ zwiſchen beruhet es doch nur auf Muthmaßung, ob dieſes Fenſter ſo, wie heutiges Tages, mit Glas verwahrt geweſen ſey; wohl aber ſagt uns die heilige Schrift deut⸗ lich, daß man bereits bey Salo⸗ mons Zeiten ſich des Glaſes zu Trinkgefaͤßen bedient habe. VII. Spruͤchw. 23, 31. Glaſur, womit die Toͤpfer ihre Arbeit uͤberziehen und glaͤnzend machen, iſt ebenfalls eine uralte Erfindung. VII. Eccli. 38, 34. Glieder werden die zerſchiede⸗ nen Theile des Leibes, z. B. die Augen, Ohren, Haͤnde, Fuͤße ꝛc. genannt; im ſinnbildlichen Ver⸗ ſtande aber bezeichnet der heilige Paulus dadurch die zerſchiedenen Staͤnde der Glaͤubigen, welche zu⸗ ſammen den Koͤrper der chriſtli⸗ chen Kirche ausmachen. XII. Roͤm. 12, 4. 10. I. Kor. 12, 12. 2ꝛc. Epheſ. 4, 12. Hold iſt das vollkommenſte, koſtbareſte und ſchwereſte I. S. 297. unter allen Metallen, wel ches man theils in einigen Fluͤßen, II. Geneſ. 2, 11. ꝛc. theils in der Erde an zerſchiedenen Orten V. 2. Chron. 3, 7. 8, 18. VI. Job 28, 1. findet; das meiſte aber koͤmmt heutiges Tages aus dem ſpaniſchen Amerika. X. 1. Mach. 8, 3. Das im Feuer gelaͤuterte Gold iſt uͤbrigens ein Sinnbild der aͤchten, reinen Liebe gegen Gott und den Naͤchſten. XIII. Offenb. 3, 18. Graͤber Golderzk, welches Einige mit Meſſing, Andere mit Tomback aus der Vulgata uͤberſetzen, ſcheint im Grunde weit edler, als die beyden ſo eben genannten Metalle gewe⸗ ſen zu ſeyn, indem es dem gemei⸗ nen Golde noch vorgezogen wur⸗ de; IV. 3. Koͤn. 7, 45. wie es dann auch einen goldaͤhnlichen Glanz hatte, IX. Ezech. 1, 4. und von Vielen fuͤr das heutiges Tages unter dem Namen Plati⸗ na bekannte weiſſe Gold gehalten wird. XIII. Offenb. I, 15. Gomor oder Aſſaron iſt der Name eines alten Maaßes, wel⸗ ches den zehnten Theil eines Ephus ausmachte, I. S. 295. und ſoviel Manna faſſete, als zur Saͤttigung des ſtaͤrkſten und eßgierigſten Man⸗ nes fuͤr einen Tag erkleckte. II. Exod. 16, 16. Graͤber der vornehmen Ge⸗ ſchlechter unter den Juden, der Fuͤrſten und Koͤnige waren zu allen Zeiten von jenen des gemeinen Volkes abgeſondert, und theils in Felſenhoͤhlen, II. Geneſ. 23, 4. theils auf Bergen oder Hugeln, III. Joſue 24, 33. theils auch in Staͤdten, und zwar oͤfters in ih⸗ ren eigenen Haͤuſern oder Gaͤrten daſelbſt; IV. 1. Kdn. 25, I. 3. Kön. 2, 10. das gemeine Volk aber hatte ſeine Graͤber außer⸗ halb der Staͤdte und Flecken, 4. Koͤn. 23, 6. wie wir auch aus dem Evangelium wiſſen, welches uns erzaͤhlt, daß die Beſeſſenen ſich manchmal in den Grabhoͤhlen auf dem Felde aufhielten. XI. Matth. 8,28. Im ſinnbildlichen und verbluͤmten Verſtande vergleicht David den Schlund ſeiner Feinde, und die Gefangenſchaft oder den Ker⸗ le eren TII lieh 2, tu weig auße das inwe . 6 ir ſathe (unP den! ſbe⸗ her hert den U — = — — — Grab Kerker, VI. Pſal. 5, 11. 67, 7. Jeremias den Koͤcher der Feinde, VIII. Jerem. 5, 16. und Ezechiel die Hoͤlle einem Grabe; IX. Ezech. 32, 23. Chriſtus aber nennt die heuchleriſchen Phariſaͤer uͤber⸗ weißte Graͤber, welche mit dem aͤußerlichen Scheine der Tugenden das Aung des Menſchen blenden, inwendig aber voll Unflaths ſind. XI. Matth. 23, 25. Grab des Erloͤſers war, wie es der Prophet VIII. Iſa. I1, 10. vorge⸗ ſagt hatte, nicht nur bey ſeiner Aufer⸗ ſtehung glorreich und herrlich durch den himmliſchen Glanz, welcher ſelbes erfuͤllte, ſondern es iſt ſeit⸗ her bis auf den heutigen Tag noch herrlich und glorreich durch die unzaͤhlbaren Wunder, welche bey demſelben immerfort geſchehen. XI. Matth. 28, 3. Luk. 24, 4. Grabmaale wurden ſchon in den aͤlteſten Zeiten von den Rei⸗ chen und Vornehmen mit großem Pracht aufgefuͤhrt, um dadurch ihre immerwaͤhrende Liebe fuͤr die Verſtorbenen zu bezeugen, und das Andenken derſelben unter den Le⸗ bendigen zu verewigen, wie wir an dem Grabmaale der Rahel, II. Geneſ. 35, 20. des Abſaloms, IV. 2. Kbdn. 18, 18. des Davids 3. Koöͤn. 2, 10. und der Macha⸗ baͤer ſehen. X. 1. Machab. 13, 27. Graͤnzen des gelobten Landes wurden von Gott ſelbſt beſtimmt, II. Exod. 23, 31. 34, 24. und zu erweitern verheißen, III. Num. 34, 2. 2c. Deut. I, 7. II, 24. 12, 20. 19, 8. wie es auch zu den Zeiten Davids und Salomons geſchah. IV. 2. Koͤn. 8, 3. ꝛc. 3. Kön. 4, 21. 8, 65. V. 2. Chron. 7, 8. Gott iſt es naͤmlich, wel⸗ Greif 253 cher allen Dingen, dem Meere, wie den Koͤnigreichen und Laͤndern Graͤnzen ſetzt. VI. Job 26,10. 38, 8. Pſal. 73, 17. 103, 6. Eben die⸗ ſer Gott aber iſt es auch, welcher die alten Graͤnzen zu uͤberſchrei⸗ ten, oder in fremdes Eigenthum einzufallen, und ſelbes an ſich zu reiſſen, VII. Spruͤchw. 22, 28. beſonders aber die Graͤnzen der Religion zu uͤberhuͤpfen verbie⸗ thet. IX. Oſe. 5, 10. Granataͤpfel, deren Abbildung mit Seide der juͤdiſche Hoheprie⸗ ſter an dem untern Saume ſeines himmelblauen langen Rockes tra⸗ gen mußte, ſind eine aus den herr⸗ lichſten Fruͤchten des gelobten Lan⸗ des, III. Num. 13, 24. und ſchon ihr aͤußerliches Ausſehen iſt ſo an⸗ genehm, daß Salomon die be⸗ ruͤhmten zwo Saͤulen in dem Vor⸗ hofe des Tempels mit gegoſſenen Granataͤpfeln verzieren ließ. Im verbluͤmten und geheimnißreichen Verſtande werden die Granat⸗ aͤpfel fuͤr Sinnbilder der Liebe, des Friedens und der bruͤderlichen Eintracht, der daraus gepreßte Moſt aber fuͤr den Inbegriff der vor⸗ treflichſten Tugenden genommen. VII. Hohel. 4, 13. 6, 10. 8, 2. Greif wird von mehrern alten Schriftſtellern und Mahlern als ein Thier mit einem Adlerskopfe und langen Fluͤgeln, an dem uͤbri⸗ gen Theile aber einem Loͤwen gleich geſchildert, und von ihm vorgege⸗ ben, daß es mit ſeinem Geſchlech⸗ te die reichſten Goldgruben in den mitternaͤchtlichen Gebirgen Aſiens bewache, und keinem Menſchen den Zugang dahin geſtatte. Doch al⸗ les dieſes wird billig unter die Fa⸗ beln gerechnet; weit wahrſcheinli⸗ cher 254 Griffel cher aber iſt, daß die Greifen, wo⸗ von die heilige Schrift Meldung macht, Adler der groͤßten Gattung ſeyn, und deßwegen Greifadler genannt werden, weil ſie eine ſo außerordentliche Staͤrke beſitzen ſollen, daß ſie Ochſen und Pferde in das Neſt ihrer Jungen tragen, ja ſogar einen Elephanten in die Hoͤhe heben koͤnnen. II. Lev. 11, 12 .„ 3 riffel, deſſen man ſich vor al⸗ ten Zeiten anſtatt der Federn be⸗ diente, um auf die mit Wachs uͤber⸗ zogenen Tafeln zu ſchreiben, war von Eiſen oder Stahl, und vorne ſpitzig, ruͤckwaͤrts aber breit, da⸗ mit, wenn Etwas nicht gefiel, ſel⸗ bes mit dem hintern Theile ſo⸗ gleich ausgeſtrichen, und jede Spur der vorigen Buchſtaben ausgeldſcht werden konnte. Wenn daher Gott droht, er wolle mit dem Griffel df⸗ ters uͤber Jeruſalem hin und her⸗ fahren, ſo will er dadurch ſagen, er werde dieſe laſterhafte Stadt gaͤnzlich vertilgen, und dem Erdbo⸗ den gleich machen. IV. 4. Koͤn. 21, 13. , . Grind, das iſt, die Kraͤtze auf dem Kopfe ſowohl, als in dem Barte, machte dem moſaiſchen Geſetze gemaͤß jeden damit behaf⸗ teten Menſchen unrein, und ſchloß den Prieſter von den geiſtlichen Verrichtungen aus; II. Lev. 14, 54. 21, 20. daher Gott den Uebertre⸗ tern ſeiner Gebothe unter andern Uebeln namentlich auch mit dem unheilbaren Grinde droht. III. Deut. 28, 27. Guͤter Guͤrtel war eine von den Hauptzierden der juͤdiſchen Prie⸗ ſter; beſonders koſtbar aber war jene des Hohenprieſters. II. Exod. 28, 4. ꝛc. Ueberhaupts wurde vor alten Zeiten mit den Guͤrteln, wel⸗ che auch koͤnigliche Prinzen und große Feldherrentrugen, IV. 1. Kdn. 18, 4. 3. Kdu. 2, 5. ein großer Pracht und Handel getrieben: VII. Spruͤchw. 31, 24. denn ſie waren ein Zeichen der Wuͤrde, der Macht VI. Job 12, 18. und der Staͤrke, VIII. Iſai. 5, 27. 22, 21. wie auch der ehelichen Treue, IX. Ezech. 16, 10. und der jungfraͤu⸗ lichen Reinigkeit. XIII. Offenb. I1, 13. S Guͤter theilen ſich in zwey Hauptgattungen, naͤmlich in die leiblichen oder zeitlichen, und in die geiſtlichen oder ewigen Guͤter. Die erſte Gattung dieſer Guͤter kommt zwar auch als ein Ge⸗ ſchenk aus der Hand Gottes, II. Geneſ. 12, 2. ꝛW. 26, 12. ꝛc. wel⸗ cher dieſelben nach ſeinem Wohlge⸗ fallen giebt und nimmt; VI. Job I, 21. jedoch ſoll der Menſch nie⸗ mal ſeine Hoffnung darauf ſetzen, VI. Pſal. 48, 7. c. 51, 9. und allzugierig darnach haſchen; VII. Spruͤchw. 23, 4. ꝛc. 30, 8. ſon⸗ dern vielmehr nach den geiſtlichen Matth. 6, 19. ꝛc. Luk. 12, 33. ꝛc. welche uns Chriſtus erworben hat, und mit vollen Haͤnden durch das Evangelium anbiethet. XII. Roͤm. und ewigen Guͤtern trachten, XI. – — — ——,,— — — , - — — — An de en gii D N Il wlrdene kteln, e inzen un V. 1 n gntr en: II ſe wan t Mat Statt 21. MM , U ungſtt Ofl t h i , Und ſ 1G. Ele in 0e . Nel⸗ Wlge Ul. N nſchtn ir u UII. ſen ſtihe n,V 9) 1 henben ch dr N HSaare Hahn 255 Haare, ſich wegen dem Todfalle eines Menſchen abſchneiden zu laſſen, war den Juden uͤber⸗ haupts, beſonders aber den Prie⸗ ſtern verbothen, weil dieſes bey den Heyden gewoͤhnliche Zeichen üͤbermaͤßiger Betruͤbniß ſich fuͤr Rechtglaͤubige nicht ſchickte, wel⸗ che eine kuͤnftige Auferſtehung hoff⸗ ten. Eben aus dieſer Urſache, da⸗ mit ſie naͤmlich den Heyden nicht aͤhnlich werden moͤchten, war es ihnen auch verbothen, die Haare in die Runde abſchneiden, und den Bart ſcheeren zu laſſen; II. Lev. 10, 6. 19, 27. die Nazaraͤer aber dorften gar niemal, ſo lange ihr Geluͤbd ſie band, ein Scheermeſ⸗ ſer uͤber ihr Haupt kommen laſ⸗ ſen, weil daſſelbe dem Allerhoͤch⸗ ſten inſonderheit geheiligt war, III. Num. 6, 2. ꝛc. und Samſon mußte die Verletzung dieſes Gebo⸗ thes mit dem Verlurſt ſeiner Staͤr⸗ ke und ſeines Lebens buͤßen. III. Richt. 16, 17. Ueberhaupts wur⸗ den ſchoͤne Haare bey den Hebraͤern fuͤr eine beſondere Zierde, und die gewaltſame Beraubung derſelben fuͤr die groͤßte Schmach gehalten; IV. 2. Koͤn. 10, 5. 14, 26. die freywillige Ausraufung der Haare aber war ein Zeichen des tiefſten Schmerzens. V. 1. Esdr. 9, 3. Eſth. 14, 2. Wenn daher Gott den laſterhaften Juden drohte, er wolle ihnen das Haar abſcheeren laſſen, ſo heißt dieß ſo viel, als er wolle ſie in das tiefſte Ungluͤck ſtuͤrzen, und ihren Feinden zu Skla⸗ ven geben, welche man ehemals kahl zu ſcheeren pflegte, VIII. Iſai. 2, 17. 7, 20. Jerem. 7, 29. X. Michaͤ. 1, 16. wie es auch heutiges Tages noch an vielen Orten den zum Zuchthauſe Ver⸗ urtheilten geſchieht. XII. 1. Kor. 11, 5. Im ſinnbildlichen Verſtan⸗ de bedeuten die Haare, welche der goͤttliche Braͤutigam an ſeiner Braut lobt, die guten Gedan⸗ ken und Neigungen, welche aus einem tugendhaften Herzen in das Haupt aufſteigen; VII. Hohel. 4, 1. die ſchneeweißen Haare des Menſchenſohns aber zeigen ſein hohes, ja ewiges Alter, und mit dieſem ſeine unendliche Weisheit. XIII. Offenb. 1, 14. Habicht, welchen das moſai⸗ ſche Geſetz unter die unreinen VBd⸗ gel zaͤhlt, II. Lev. 11, 14. iſt be⸗ ſonders dadurch merkwuͤrdig, daß er unter allen Voͤgeln alle Jahre am puͤnktlichſten und fruͤhzeitigſten vor Anbruch des Winters um ſei⸗ ne neue Beſiederung ſich bewirbt, und uns dadurch an die geiſtige Erneuerung unſerer Seele erinnert. VI. Job 39, 26. Hagel war der erſchreckliche Werkzeug, womit der Allmaͤchtige unter dem Moyſes, II. Exod. 9, 24. unter dem Joſue, und nach⸗ mals unter dem Barak, III. Jo⸗ ſue 10, 1I. Richt. 5, 20. wie auch unter dem Samnel, in ſpaͤtern Zeiten aber unter dem chriſtlichen Kaiſer Theodos die Feinde der Seinigen ſchlug, IV. I. Kon. 7, 10. und ſie mit dieſen durch Froſt aus Waſſer geformten Kugeln toͤd⸗ tete. VI. Job 38, 22. ꝛc. Pſal. I104, 32. Hahn, dieſer bekannte Hausvo⸗ gel, iſt vorzuͤglich wegen der be⸗ ſon⸗ 256 Haine ſondern Eigenſchaft merkwuͤrdig, daß er zu beſtimmten Zeiten rich⸗ tig kraͤht, und daher den einſchich⸗ tig wohnenden Landleuten ſtatt ei⸗ ner Uhr, oder eines Nachtwaͤch⸗ ters dient, welcher ihnen die Stun⸗ den nach Mitternacht zuverlaͤßig anſchreyt, und den kommenden Tag verkuͤndigt; VI. Job 38, 36. noch merkwuͤrdiger aber iſt der Hahn in der Geſchichte des Evangeliums geworden, da er bey dem Apoſtel Petrus gleichſam die Stelle eines Bußpredigers vertrat, und durch ſein Kraͤhen ihm die bitterſten Thraͤnen uͤber die treuloſe Ver⸗ laͤugnung ſeines goͤttlichen Lehr⸗ meiſters auspreßte. XI. Matth. 26, 74. ꝛc. Haine nennt man angenehme Gebuͤſche oder Luſtwaͤldchen, der⸗ gleichen eines Abraham zu Berſa⸗ bee pflanzte, worinn er nicht nur ſich ergoͤtzte, ſondern auch dem Al⸗ lerhoͤchſten opferte. II. Geneſ. 21, 33. Weil aber dieſe Haine nach⸗ her zu dem ſchaͤndlichen Goͤtzen⸗ dienſte misbraucht wurden, ſo be⸗ fahl Gott dieſelben auszurotten; III. Deut. 7, 5. 12, 3. Richt. 6, 25. welches auch nach dem Bey⸗ ſpiele Gedeons die frommen Koͤni⸗ ge Ezechias und Joſias, IV. 4. Koͤn. 18, 4. 23, 6. Aſa und Jo⸗ ſaphat mit heiligem Eifer thaten. V. 2. Chron. 14, 2. I5, 16. 2c. 179 6. 19, 3. Hakke, jenes bekannte Gaͤrt⸗ nerwerkzeug, welches aus einer langen, oben mit einem krummen eiſernen Hacken verſehenen Stan⸗ ge beſteht, und dazu dient, die hohen Aeſte der Baͤume herunter zu ziehen, um ihre Fruͤchte deſto bequemer pfluͤcken zu koͤnnen, oder Hals in einen darunter angebrachten Korb zu ſchuͤtteln, wurde von Gott dem Propheten Amos in einer Er⸗ ſcheinung gezeigt, um dadurch an⸗ zudeuten, daß er durch die Spieße und krummen Saͤbel der Aſſyrier, auch die Hoͤchſten und Reichſten von dem Gipfel ihres Anſehens und Gluͤcks werde zu Boden werfen. Im ſinnbildlichen Verſtande wird dieſes uͤberhaupts auf den Tod angewandt, welcher mit unzaͤhligen Hacken zerſchiede⸗ ner Krankheiten auch die höchſten Gipfel der fruchtbareſten Staͤmme niederbeugt und abſchuͤttelt, das heißt, die maͤchtigſten Haͤuſer ih⸗ rer Haͤupter, die zahlreichſten Fa⸗ milien ihrer Kinder beraubt, und oft gaͤhling diejenigen in das Grab wirft, welche noch weit von dem⸗ ſelben ſich entfernt waͤhnen. X. Amos 8, 1. Halle Salomons hieß man je⸗ nen bedeckten Gang, welcher bey dem Tempel zu Feruſalem den Vorhof der Juden auf der dbſtli⸗ chen Seite umgab, XI. Joh. 0, 23. und denſelben von dem Vor⸗ hofe der Heyden abſoönderte. XII. Apoſtelg. 3, II. Halm, oder der dünne, ſchwan⸗ kende Stengel, worauf die Aehre ſteht, iſt das Sinnbild eines ſchwa⸗ chen, hinfaͤlligen Menſchen. VI. Job 13, 25. Hals, jener bekannte Theil des menſchlichen Koͤrpers, durch wel⸗ chen das Haupt unterſtuͤtzt wird, und die Stimme erſchallt, bedeu⸗ tet im ſinnbildlichen Verſtande die Hirten und Lehrer der Kirche, wie auch den Gehorſam, mit welchem jede tugendhafte Seele ſich unter das ſanfte Joch des Glaubens beugt. VII. Hohel. 1, 9. 4, 4. Hale⸗ ituittr net iine Er⸗ durchen ich SdelN ſten un fel ins wetden ildlict thaunt welce kſchidde hochſtan tamine 4, NOH O5 Nen ubt, u das G Thelie nß j, hentn Smndei ſche, e welchen 9 ume auben ,, Halsketten Halsketten wurden ſchon in den aͤlteſten Zeiten nicht nur von den Weibern, ſondern auch von den Maͤnnern zur Zierde getragen; II. Geneſ. 41, 42. ja ſogar die Ka⸗ meele der Koͤnige wurden manch⸗ mal darmit geſchmuͤckt. III. Richt. 8, 26. Sie waren gewoͤhnlich von Gold ſehr kuͤnſtlich gearbeitet, und oͤfters mit Perlen oder Edelgeſtei⸗ nen beſetzt. Im ſinnbildlichen Ver⸗ ſtande bedeuten dieſe Halsketten, oder Angehaͤnge, welche der goͤtt⸗ liche Braͤutigam ſeiner Braut zu machen verſpricht, den Schmuck der Tugenden, welche aus dem Gehorſame herkommen, und in ſchoͤnſter Ordnung, wie die Gelen⸗ ke einer vollkommen ausgearbeite⸗ ten Kette, zuſammenhaͤngen. VII. Hohel. 1, 10. Hammer, dieſes bekannte Werk⸗ zeug, deſſen man ſich hauptſaͤchlich bedient, die Metalle geſchmeidig zu machen, und Felſenſtuͤcke zu zer⸗ truͤmmern, iſt das Sinnbild eines maͤchtigen Laͤnderbezwingers, wie z. B. Nabuchodonoſor war. VIII. Jerem. 50, 23. Hand wird von der heiligen Schrift in gar vielfacher Bedeu⸗ tung genommen, und in zerſchiede⸗ nem Bezuge derſelben gedacht. Die Hand ſich unter die Huͤfte le⸗ gen laſſen, wenn man von Je⸗ manden Etwas unter einem Eide forderte, war bey den Patriarchen ein ſo gewohnlicher, als geheim⸗ nißvoller Gebrauch: denn ſie woll⸗ ten dadurch Jenen, von welchem ſie Etwas verlangten, bey dem Meßias beſchwoͤren, welcher den Verheißungen Gottes gemaͤß aus ihren Lenden entſproſſen ſollte. 11. Geneſ. 24, 2. 47, 29. Die Haͤn⸗ P. Jak. TCirins XIV. Band; — de beym Bethen gen Zimmel aufheben iſt ein ſtilles und den⸗ noch deutliches Bekenntniß, daß man Jenes, um was man bittet, bloß von der Guͤte und Allmacht Gottes erwarte. II. Exod. 17, 11. Die Hand des Herrn lag auf ihnen, will ſoviel ſagen, als: Die Strafe Gottes druͤckte ſie. III. Richt. 2, 15. Die Hand fuͤllen heißt, nach hebraͤiſcher Redensart, ſich zum Prieſter weihen laſſen: weil naͤmlich den juͤdiſchen Prie⸗ ſtern bey der Weihe die Opfer in die Hand gegeben wurden, welche ſie vor dem Angeſichte des Herrn empor heben, und alsdann auf den Altar legen mußten. IV. 3. Kdn. 13, 33. Die Aufhebung der Hand bey dem Eidſchwure be⸗ deutete, daß man Gott zum Zeu⸗ gen aufrufe. V. 2. Esdr. 9, 15. Seine eigene Hand wegen ir⸗ gend eines Gegenſtandes kuͤſ⸗ ſen, oder demſelben mit der Hand Kuͤſſe zuwerfen, war ſchon in den aͤlteſten Zeiten ſo, wie heutiges Tages, ein Zeichen beſonderer Lie⸗ be und Verehrung. VI. Job 31, 27. Hand in Hand ſchlingen heißt ſoviel, als Buͤndniſſe mit⸗ einander ſchließen. VII. Spruͤchw. 11, 21. Die Haͤnde uͤber dem Haupte zuſammenſchlagen druͤ⸗ cket den lebhafteſten Schmerzen aus. VIII. Jerem, 2, 37 Die Haͤnde ſinken laſſen iſt eine Wir⸗ kung der heftigſten Furcht: denn da die Lebensgeiſter dem pochen⸗ den Herzen zu Hilfe eilen, verlie⸗ ren die aͤußern Glieder alle Kraft. IX. Ezech. 21, 7. Die Hand auf den WMund legen heißt ſoviel als ſtillſchweigen. X. Michaͤ. 7, 16. Die Haͤndewaſchung geſchah bey den N 25 8 Haͤndauflegung den Juden nicht nur gewoͤhnlich vor dem Eſſen und ſonſt oͤfters aus Reinlichkeit, ſondern auch bey gewiſſen Gelegenheiten zur Bezeu⸗ gung ihrer Unſchuld an dieſer oder jener That. XI. Matth. 15, 2. 27, 24. Die verdorrte Hand, welche Chriſtus, da er auf Erden wandelte, wunderbarer Weiſe heil⸗ te, ſtellt den Fall des Adams und die Erloͤſung in einem kleinen Bil⸗ de vor: denn da Adam die verbo⸗ thene Frucht pfluͤckte, verdorrte aus ſeiner Schuld die Hand des menſchlichen Geſchlechtes, das iſt, ſelbes wurde zu allen guten und verdienſtlichen Werken gleichſam gelaͤhmt; Chriſtus aber ſtellte es wieder her, da er ſelbſt ſeine Haͤn⸗ de am Kreuze ausſtreckte. Im ſinn⸗ bildlichen Verſtande hat jener Chriſt eine verdorrte, lahme Hand, welcher ſelbe nicht zum Gebethe er⸗— hebt, und zu Liebeswerken gebrau⸗ chet. XI. Mark. 3, 4. Handauflegung war gebraͤuch⸗ lich erſtens bey Ertheilung des Segens; II. Geneſ. 48, 14. ꝛc. zweytens, bey Beſtaͤttigung der Fuͤrſten des Volkes; III. Deut. 34, 9. drittens, bey Verdam⸗ mung der Uebelthaͤter, welchen die Anklaͤger und Zeugen die Hand auf den Kopf legen mußten; IX. Dan. 13, 34. viertens, bey Hei⸗ lung der Kranken und Preßhaf⸗ ten; XI. Mark. 5, 23. 6, 5. 2ꝛc. fuͤnftens, bey der Firmung, wie auch bey Weihung der Biſchoͤ⸗ fe XII. Apoſtelg. 8, 17. 13, 3. ꝛc. und Prieſter. XIII. 1. Tim. 5, ndreir oder Cuerhand, ſonſt auch Fauſt, iſt ein altes Laͤn⸗ gemaaß, welches vier Zoll betraͤgt. Saupt Harfe, wie wir ſie heutiges Ta⸗ ges haben, koͤmmt groͤßtentheils mit der Cyther der Alten uͤberein. VI. S. 529. Harz nennt man, wie ein Je⸗ der weis, jenen zaͤhen, klebenden Saft, welcher aus gewiſſen Baͤu⸗ men fließt, und nach Verſchieden⸗ heit derſelben verſchiedene Namen II. Geneſ. 43, 11. und Heilkraͤf⸗ te hat. VIII. Jerem. 8, 22. Haͤſe, jenes bekannte Sinnbild wurde von dem moſaiſchen Geſetze unter die unrei⸗ nen Thiere gezaͤhlt, und den Juden zu eſſen verbothen. II. Lev. 11, 6. Hauch iſt der feine Dunſt, wel⸗ cher bey dem Athemholen aus dem der Zaghaften, Munde des Menſchen ausgeht. Die goͤttliche Weisheit oder der Sohn Gottes wird einem feinen Hauche oder Dunſte verglichen, weil er in, Ruͤckſicht des himmliſchen Vaters eben das, was ein Dunſt in Ruͤck⸗ ſicht des Waſſers, naͤmlich gleicher Weſenheit mit ihm iſt. VII. Weish. 7/ 25. edelſte Theil des Koͤrpers, und wird daher in der heiligen Schrift gebraucht, erſtens fuͤr das Ober⸗ theil eines jeden Dinges; II. Ge⸗ neſ. 47, 31. zweytens wird der ganze Menſch ſelbſt dadurch be⸗ zeichnet; II. Exod 16, 16. drit⸗ tens, werden die obrigkeitlichen Perſonen und die Vornehm⸗ ſten eines Volkes Haͤupter ge⸗ nannt; III. Deut. 1, 13. viertens wird durch das Haupt die Ver⸗ nunft bezeichnet, weil man das Haupt fuͤr den Wohnſitz derſelben haͤlt. VI. Pfal. 140, 5§5. Haupt mit Aſchen und Staub beſtreuen war bey den Juden ein Zei⸗ Haupt iſt der vortreflichſte, i tie m E K — = – – — –☛ͥ- 1 in ⸗ klebenen ſen Nir ſchiche Nunm helli 2. Zinn von der unrt⸗ Jude d. , nſ, eui eſ. der Eis huuct⸗ nelen Vatel Auc gichen Wet nſict, , 1 Che ll. G id durh 6. fetüben grehn A tiettenn Ve nan N detſche en benſt 4 , 6 Haupt Zeichen großer Traurigkeit. III. Joſue 7, 6. IV. I. Kdon. 4, 12. VII. Job 2, 12. Haupt verhuͤllen war ein Zei⸗ r Ehrerbiethigkeit, II. chen der Ehrerbiethigkeit, te. IV. 3. Kön. 6, 1. Geneſ. 24, 65. der Furcht, II. Exod. 3, 6. der Trauer, IV. 2. Kdn. 15, 30. der Verdam⸗ mung zum Tode, V. Eſth. 7, 8. der Schamhaftigkeit, IX. Dan. 13, 32. und der Beſchaͤ⸗ mung. X. Michaͤ. 3, 7. Haupt ſchuͤtteln war entwe⸗ der ein Zeichen der Verſpot⸗ tung, IV. 4. Kdn. 19, 21. oder des Mitleids, VI. Job 16, 5. und des Entſetzens. VIII. Je⸗ rem. 18, 16. Haupt empor heben heißt ſo viel, als zu Kraͤften kommen, III. Richt. 8, 28. wider Einen ſich empoͤren, VI. Pſal. 82, 3. ſeine Macht zeigen. VI. Pſal. 109, 7. Haupt bis zu den Knieen niederbeugen iſt ein Zeichen der tiefſten Verehrung und des de⸗ müthigſten Gebeths, wovon Elias ein Beyſpiel gab. IV. 3. Kdn. 18, 42. Haus wird von der heiligen Schrift nicht nur buchſtaͤblich fuͤr die bleibende, oder feſtbeſtimmte Wohnſtaͤtte der Menſchen, ſon⸗ dern in mancherley anderen Bedeu⸗ tungen genommen: z. B. fuͤr alle Diejenigen, welche in einem Hauſe beyſammen wohnen, oder fuͤr ein ganzes Geſchlecht; II. Exod. 1, 21. 2, I. ja auch fuͤr ein ganzes Volk. II. Exod. 16, 31. fuͤr den Aufenthaltsort der wilden Thiere und fuͤr das Neſt der Voͤgel. VI. Job 39, 6. Pfſal. 103, 17. 4 Haut 259 Haus des Herrn wird in der heiligen Schrift der Tempel zu Je⸗ ruſalem genannt: weil Gott in demſelben, ſo zu reden, ſeinen be⸗ ſtaͤndigen Wohnfitz genommen hat⸗ Haus von Elfenbein, welches Achab ſich erbaute, war nicht ganz aus Elfenbein aufgefuͤhrt, ſondern darmit eingelegt, oder groͤßten⸗ theils mit helfenbeinernen Tafeln uͤberzogen. IV. 3. Koͤn. 22, 39. Haus der Starken, war ein praͤchtiges Gebaͤude zu Jeruſalem, worinn die beruͤhmten Helden Da⸗ vids ihre Verſammlungen hielten, und zerſchiedene kriegeriſche Lei⸗ besuͤbungen untereinander anſtell⸗ ten. V. 1. Chron. 11, 20. Haus der Verſoͤhnung wurde das Innerſte, oder Allerheiligſte des Tempels genannt, wo der Gnadenthron ſtund, vor welchem der Hoheprieſter von Gott Ver⸗ zeihung der Suͤnden und Abwen⸗ dung der verdienten Strafen fuͤr das ganze Volk erflehen mußte. V. I. Chron. 28, 11I. Haus von Leimen heißt der aus Erden erſchaffene Koͤrper der Menſchen, worinn die Seele waͤh⸗ rend dieſem Leben, wie in einer leimernen, armſeligen und hinfaͤl⸗ ligen Huͤtte wohnt. VI. Job 4, 19. Haus der Ewigkeit will ſo viel ſagen, als das Grab, wodurch der Menſch, gleichſam wie durch eine Hausthuͤre in die Ewigkeit, oder in die andere Welt, wie wir zu ſagen pflegen, eintritt, aus welcher er nie mehr zuruͤckkom⸗ men, ſondern ewig dort bleiben wird. VII. Eccli. 12, 5. Haut, der aͤußerſte Theil, wo⸗ mit der ganze Koͤrper der Men⸗ R 2 ſchen Heerde ſchen ſowohl, als der Thiere um⸗ geben iſt, wird manchmal fuͤr den Menſchen ſelbſt und fuͤr alles Je⸗ nes, was ihm am liebſten iſt, ge⸗ nommen. VI. Job 2, 4. Heerde bedeutet im buchſtaͤbli⸗ chen Verſtande einen Haufen Scha⸗ fe, Rinder oder anderer Thiere; II. Geneſ. 4, 4. 31, 8. ꝛc. 32, 7. im verbluͤmten und ſinnbildlichen Verſtande aber bedeutet es die Ver⸗ ſammlung der Glaͤubigen. VIII. Iſai. 40, 1II. IX. Ezech. 34, 23. Heerdethurn war ein Thurn in der Gegend Bethlehems, wo einſt Jakob ſeine Heerden weidete, II. Geneſ. 35, 21. und nachmals die Engel den Hirten die Geburt des Meßias verkuͤndigten. XI. Luk. Heerlager der Heiligen be⸗ deutet die ſtreitende Kirche auf Erden, VII. Hohel. 6, 3. welche der Antichriſt am Ende der Welt von allen Seiten umzingeln wird, um ſie gaͤnzlich aufzureiben. XIII. Offenb. 20, 8. Heerſchaaren nennt man die zahlreichen Abtheilungen eines gro⸗ ßen Kriegsheeres, wie z. B. der Kroͤnig David hatte. V. 1I. Chron. 27, 1. Vergleichungsweiſe werden die ſo em aͤhlbaren als zerſchiede⸗ nen Abtheilungen der Engel, der Sterne und uͤbrigen Geſchoͤpfe Heerſchaaren genannt, II. Geneſ. 32, I. V. 2. Chron. 33, 3. 2. Esdr. 9, 6. welche in der von ihrem Schoͤpfer beſtimmten Ord⸗ nung ihre Dienſte verrichten, und ihn preiſen. VI. Pfal. 33, 8. 102, 20. ꝛc. XI. Luk. 2, 13. Heerwagen. Sieh Baͤr. 260 Boden ſetzt. Helm Hefen nennt man den klebrich⸗ ten, truͤben Theil des Weins oder Biers, welcher theils durch die Gaͤhrung ausgeworfen wird, theils ſich in dem Faß oder Geſchirre zu Im ſinubildlichen Verſtande bedeutet die Hefen ſo viel, als die bitterſten Strafen Gottes; VI. Pſal. 64, 9. manch⸗ mal werden auch die irdiſchen Guͤter und groben Laſter da⸗ durch bezeichnet. VIII. Jerem. 48, 11. Heilige Oerter. Sieh Oerter. Heller, dermal bey uns die kleinſte Scheidemuͤnze, wird von den Ueberſetzern anſtatt des heb⸗ raͤliſchen Meah oder lateiniſchen Obolus genommen, obwohl ſel⸗ ber bey den Alten ſo viel galt, als jetzt bey uns neun leichte Pfennige, oder zwey Kreuzer und zwey Heller. I. S. 291. Im ſinn⸗ bildlichen und verbluͤmten Verſtan⸗ de bedeutet der Heller, welchen man in der Ewigkeit bezahlen muß, die kleinſte laͤßliche Suͤn⸗ de, fuͤr welche ſogar die goͤttliche Gerechtigkeit hier auf Erden durch Buße, oder dort im Fegfeuer durch Leiden Genugthuung fordert. XI. Matth. 5, 25. Helm, oder eiſerne Sturm⸗ haube war eine gewohnliche Ruͤ⸗ ſtung der alten Kriegsleute, welche mit derſelben das Haupt gegen die Streiche und Hiebe der Feinde verwahrten; daher unter Andern der Koͤnig Ozias fuͤr ſein ganzes Kriegsheer Helme machen ließ. V. 2. Chron. 26, 14. Auch Chri⸗ ſtus, da er ſich aufmacht, die Welt, die Suͤnde und den Teufel zu bekaͤmpfen, wird als ein Held vorgeſtellt, welcher den Helm des H Heils liitt ns ide unc de dleis hinn Bilti hefen , Itrtfn monc: rdiſche ſter Jenn. erter ns die dd N Ns e teinſte weßl . “ n lite er n n in Nerſten velchen epine e Snn getih den t 1e Mt Sturn⸗ ſce ⸗ e Ggend oen lic cC r,N Tfl 69 elnde e Hentgſt Heils aufſetzt, dieß will ſagen, ſich mit ſeiner unverletzbaren Unſchuld und Heiligkeit bewaffnet. VIII. Iſai. 59, 17. Im ſinnbildlichen Verſtande vergleicht Paulus die Hoffnung einem Helme, weil die⸗ ſelbe macht, daß der Chriſt mit Zuverſicht ſein Haupt unter den Schlaͤgen der Truͤbſal und Verfol⸗ gung emporhebt. XII. Epheſ. 6, 17. Hengſt, das Maͤnnlein unter dem Pferdegeſchlecht, wird von der heiligen Schrift als das Sinnbild eines geilen Menſchen dargeſtellt. VIII. Jerem. 5, 8. Hermelin, jenes wegen ſeinem koſtbaren Pelze beruͤhmte Thier⸗ chen, welches der Groͤße nach einer Mauſe, der Farbe nach einem Wie⸗ ſelein gleicht, wird von mehrern Schriftſtellern wegen ihres gifti⸗ gen Biſſes eine ſpinnenartige Maus genannt, von dem moſaiſchen Ge⸗ ſetze aber unter die unreinen Thie⸗ re gezaͤhlt. II. Lev. 11, 30. Herz, das edelſte Glied des menſchlichen Koͤrpers und die Ur⸗ quelle des Lebens, wird von der heiligen Schrift in vielfacher Be⸗ deutung genommen. Erſtens, fuͤr die Liebe, II. Geneſ 34, 3. zweytens, fuͤr den Willen, III. Deut. 6, 5. drittens, fuͤr die Ge⸗ muͤthsbeſchaffenheit des Men⸗ ſchen; IV. 1. Koͤn. 16, 7. vier⸗ tens fuͤr die Begierlichkeiten, VI. Pſal. 50, 12. fuͤnftens fuͤr den Sitz der Weisheit; VII. Eccl. 10, 2. ſechstens fuͤr die Seele; XI. Mark. 7, 19. daher kommen auch die zer⸗ ſchiedenen Redensarten von dem Herzen: ein doppelſinniges Herz heißt ſo viel, als ein betruͤgeriſcher Schmeichler; VI. Pſal. 11, 3. ein reines Herz eine von boͤſen Plage 8 Jerem. Heuſchrecken, welche die achte Heuſchrecken Begierlichkeiten freye Seele; VI. Pſal. 50, 12. ein aufgeblaͤhtes Herz bezeichnet einen ſtolzen Men⸗ ſchen; VI. Pſal. 63, 7. ein zwey⸗ faches Herz einen Gleißner, und ein verſtocktes Herz einen Un⸗ bußfertigen, VII. Eccl. 2, 14. 3, 27. ein unbeſchnittenes Herz einen von Suͤnden und Laſtern nicht gereinigten Menſchen. XII. Apo⸗ ſtelg. 7, 51. Herz vor Gott ausgießen heißt ſo viel, als Gott alle ſeine Noth mit Vertrauen klagen, IV. 1. Köbn. 1, 15. und ſie im Gebe⸗ the demſelben vortragen. VI. Pfal. 61, 9. Herz beſchneiden heißt ſeine Fehler und Suͤnden ablegen, oder ſein Leben beſſern. VIII. Jerem. 4, 4. Herz Gottes bedeutet ſeine un⸗ endliche Liebe und Barmherzigkeit. VIII. Jerem. 31, 20. Herzenskenner wird Gott wegen ſeiner Allwiſſenheit genannt, welcher die verborgenſten Gedan⸗ ken des Menſchen offenbar ſind. XII. Apoſtelg. 15, 8. Herzfell nennt man jenes netz⸗ aͤhnliche Haͤutchen, welches das Herz faſt unmittelbar umgiebt, und etwas Waſſer zur Anfeuch⸗ tung deſſelben in ſich enthaͤlt; da⸗ her die Verletzung dieſes Theiles bey Menſchen und Thieren den Tod unausbleiblich nach ſich zie⸗ het. XI. Joh. 19, 34. Heu nennt man das abgemaͤhte und duͤrre gemachte Gras, welches ein wahres Sinnbild des hinfaͤlli⸗ gen Menſchengeſchlechtes iſt. VIII. 40, 6. der Egyptier ausmachten 4 3 Simmel 262 II. Exod. 10, 4. ꝛc. giebt es im Morgenlande von zerſchiedenen Gaͤttungen, und die Schrift zaͤhlt ſelbe unter die reinen, genießbaren Thiere; wie ſie dann auch den ge⸗ meinen Leuten im Orient zur Spei⸗ ſe dienen. II. Lev. 11, 22. Die Heuſchrecken werden uͤbrigens we⸗ gen ihrer Ordnung, in welcher ſie miteinander ſchaarenweiſe daher zie⸗ hen, einem Kriegsheere verglichen; VII. Spruͤchw. 30, 24. wegen ihres dicken Bauches aber ſind ſie ein Bild der Waſſerſuͤchtigen. VII. Eccli. 12, 5. Jene ungeheuren Heuſchrecken, welche der Weisſa⸗ gung des heiligen Johannes ge⸗ maͤß am Ende der Welt aus dem rauchenden Schlunde des Abgrun⸗ des hervorkommen ſollen, werden von einigen Schriftauslegern im ſinnbildlichen Verſtande fuͤr die zahlloſen Schaaren der Feinde ge⸗ nommen, welche aus den bren⸗ nenden Staͤdten wuͤthend uͤber das flache Land herfallen, und Alles um ſich her zur Wuͤſte machen werden; Andere herentgegen glau⸗ ben, Gott werde zur ſelben Zeit durch ein beſonderes Wunder ſei⸗ ner Allmacht wirkliche Heuſchre⸗ cken von fuͤrchterlicher Große aus dem eroͤffneten Rachen der Hoͤlle hervorkommen laſſen, um die Gott⸗ loſen durch ſie zu todten. XIII. Of⸗ fenb. 9, 3. Himmel bedeutet eigentlich und uͤberhaupts den ganzen Umkreis um die Erde, welchen man wie⸗ wohl uneigentlich den Feuerhim⸗ mel nennt; II. Geneſ. 1, 1. in⸗ dem er eigentlich Wolkenhimmel heißt; XII. 2. Kor. 12, 2. inſonder⸗ heit aber gab Gott dieſen Namen dem Firmamente; II. Geneſ. 1, 7. ꝛc. es wird auch die Luft, worinn die Wolken und Vogel ſchweben, Hirſch Himmel genannt. II. Geneſ. 7, I1. Vorzuͤglich verſteht man aber unter dem Worte Himmel den eigen⸗ thuͤmlichen Wohnſitz Gottes, der Engel und Auserwaͤhlten, III. Deut. 26, 15. wie auch das Pa⸗ radies, wohin Elias fuhr. IV. 4. Koͤn. 2, 11. Feuerhimmel, worinn Gott unter den Heerſchaaren ſeiner Engel und Dieß iſt jenes praͤchtige Gezelt des Herrn, worinn die Gerechten ewig wohnen, VI. Pfal. 14, 1. ꝛc. und ein beſtaͤndiges Freudenfeſt 23. Dieſen Ort der ewigen Freu⸗ den, welchen Paulus den dritten Himmel nennt, XII. 2. Kor. 12, 2. ſchildert uns der heilige Jo⸗ hannes unter dem Bilde der pracht⸗ volleſten Stadt, wo der Gerechte nicht nur fuͤr die Seele, ſondern auch nach der allgemeinen Aufer⸗ ſtehung fuͤr den Leib Alles antref⸗ fen wird, was ihn durch alle Ewigkeit unausſprechlich vergnuͤgt Offenb. 21, I0. ꝛc. 22, I. ꝛc. Himmelbrod nannten die Iſ⸗ raeliten das Manna, welches ei⸗ nes der ſchoͤnſten und paſſendſten Sinnbilder von dem allerheiligſten Sakramente des Altars iſt. VII. Weish. 19, 20. Zin war ein altes juͤdiſches Maaß, welches eben ſo viel, als ein halber Modius der Roͤmer, betrug, und am Gewichte hundert und ſechzig Unzen hielt. L. S. 295. Hirſch, welchem der Patriarch Jakob ſeinen Sohn Nephtali und deſſen Nachkommenſchaft ver⸗ gleicht, II. Geneſ. 49, 21. iſt ein ſchoͤnes, ſchnelles, aber auch furcht⸗ fames Der Himmel al⸗ ler Himmel iſt der oberſte, oder Heiligen thront. V. 2. Esdr. 9, 6. halten werden. VIII. Iſai. 66, und gluͤckſelig machen kann. XIII. unts wſei Thier ii⸗ ſten Grof ein 3. quell Eiun Neqe ſi ii de, Zlen T tet W. 6 e Ctnn⸗ Utet m D wen ales wird liche hele Dae 6 chen har mat line Dey ter hef iſe len ein ben 57,II. uitet iten vetts, enI as N. H. nelck. t, e t ume el 9,6. Gezit echten ,1. 1. deoſe n Fr Ortrn ſoren ge put⸗ erttt Unden luſet: nttef⸗ a ginig I .. hes e⸗ endſen ligtin. Hirtenhaus ſames Thier, und wird von dem moſaiſchen Geſetze unter die reinen Thiere gezaͤhlt; wie dann das Hirſchwildpraͤt ſchon in den aͤlte⸗ ſten Zeiten auf die Tafeln der Großen und der Koͤnige ſelbſt als ein Leckerbiſſen geſetzt wurde. IV. 3. Koͤn. 4, 23. Der nach Waſſer⸗ quellen lechzende Hirſch iſt ein Sinnbild des Buͤßers und des Verfolgten, welcher bey Gott Verzeihung, Troſt und Hilfe ſucht. VI. Pſal. 41, 2. Hirtenhaus war ein gemein⸗ ſchaͤftliches, großes Haus auf dem Felde, wo die Hirten zu gewiſſen Zeiten zuſammen kamen, die Scha⸗ fe ſchoren, und ſich nach geendig⸗ ter Schur miteinander ergoͤtzten. IV. 4. Kdn. 10, 12. Hitze iſt eine Haupteigenſchaft des Feuers, und vorzuͤglich der Sonne, welche dadurch Alles, was unter dem Himmel iſt, erwaͤrmt, zum Wachsthume und zur Reife befoͤrdert, manchmal aber auch, wenn ihre Hitze uͤbermaͤßig wird, alles verdorren macht; die Hitze wird daher ſowohl mit der goͤtt⸗ lichen Gnade, welche die Frommen belebt, und das Wachsthum der Tugenden befoͤrdert, VI. Pſal. 18, 6. als wie auch mit dem goͤrttli⸗ chen Zorne verglichen, welcher die hartnaͤckigen Suͤnder verdorren macht. VIII. Iſai. 25, 5. Hof nennt man den Wohnort eines großen Fuͤrſten oder Konigs. Bey den alten Perſern war es un⸗ ter Todesſtrafe verbothen, an dem Hofe ihres Koͤnigs ungerufen zu welches Geſetz auch erſcheinen; heutiges Tages noch in China und einigen andern Reichen Statt ha⸗ ben ſoll, da ſelbes durch den Stolz Holz 263 der Monarchen unterſtuͤtzt wird, indem ſie waͤhnen, daß derley Zu⸗ ruͤckhaltung den Glanz der Maje⸗ ſtaͤt bewahre, welcher bey taͤglich freyem Anblicke durch die Gewohn⸗ heit viel von ſeinem Eindrucke ver⸗ lieren wuͤrde. V. Eſth. 4, I1. Höhlen trifft man in dem ge⸗ lobten Lande eine Menge an, wel⸗ che den alten Einwohnern theils zur Wohnung, theils zu Grabſtaͤt⸗ ten, II. Geneſ. 19, 30. 23, 9. theils bey der Verfolgung III. Jo⸗ ſue 10, 16. oder feindlichen Ein⸗ faͤllen zur Zuflucht dienten, und oft ſo geraͤumig waren, daß ſich die Einwohnuer ganzer Dorfer und klei⸗ nerer Staͤdte darinn verbergen konnten. IV. 1. Ködn. 24, 4. Un⸗ ter dieſen vielen Hoͤhlen ſind be⸗ ſonders merkwuͤrdig, erſtens die Hoͤhle, worinn Elias ſich auf ſei⸗ ner Flucht vor der Jezabel ver⸗ barg, da ſelbe die naͤmliche gewe⸗ ſen ſeyn ſoll, worinn ehemals Moyſes war, als Gott bey ihm voruͤber gieng, IV. 3. Koͤn. 19, 11. und zweytens jene Hoͤhle bey Bethlehem, worinn der Welthei⸗ land gebohren wurde. XI. Luk. 2, 12. Holz, welches von Gott dem Moyſes gezeigt wurde, und das bittere Waſſer zu Mara in der Wuͤſte Ser verſuͤßte, bedeutet das Kreuz des Heilandes, wodurch das bitterſte Elend des menſchlichen Geſchlechtes gehoben wurde. II. Exod. 15, 25. Ueber das Holz, durch welches die Gerechtig⸗ keit vollzogen wird, haben wir zerſchiedene Auslegungen: Einige verſtehen darunter den Schiffka⸗ ſten, in welchem der gerechte Noe ſammt den Seinigen bey der Suͤnd⸗ R 4 fluth — 264 HSolzwuͤrmchen fluth gerettet wurde; Andere jeden Galgen, daran die Uebelcthaͤter nach Vorſchrift der Rechte gehenkt werden; die heiligen Vaͤter aber legen es einſtimmig von dem Kreu⸗ ze des Erloͤſers aus, an welchem der goͤttlichen Gerechtigkeit fuͤr die Suͤnden der ganzen Welt vollſtaͤn⸗ dige Genugthuung iſt geleiſtet wor⸗ den. VII. Weish. 14, 7. Holz unter das Brod mengen heißt, Einem von dem Brode an's Kreuz helfen. Nach der Auslegung Au⸗ derer aber will es ſo viel ſagen, als Jemanden ein zerriebenes Stuͤckchen Holz von einem Tax⸗ baume unter ſeine Speiſen miſchen, um ihn zu toͤdten: denn der Tax⸗ baum ſoll ein ſo ſchnellwirkendes Gift in ſich enthalten, daß Jeder ploͤtzlich dahin ſtirbt, der davon ißt, oder nur in ſeinem Schatten ſchlaͤft. VIII. Jerem 11, 19. Durch „das Wort Holz wird auch ein IX. Oſe. 4, 12. hoͤlzernes, todtes Goͤtzenbild von der heiligen Schrift bezeichnet. Jeſus Ehriſtus vergleicht ſich mit einem gruͤnen Holze, weil er der herrlichſte Baum in dem Luſtgarten Gottes, und voll der beſten Fruͤchte iſt; die Juden aber vergleicht er mit einem duͤrren Holze, als welche ohne allen Saft der Tugenden waren, und billig verdienten, in den hoͤlliſchen Feuerofen geworfen zu werden. XI. Luk. 23, 31. Holzwüurmchen iſt ein ſehr kleines, unſcheinbares Thierchen, welches aber dennoch die dickſten Balken und ſtaͤrkſten Baͤume zer⸗ nagt. Dieſem Wuͤrmchen wird Fesbaam, der Vornehmſte unter den Helden Davids verglichen: weil er von Perſon etwa nicht groß, oder dem Ausſehen nach Honig den Feinden nicht furchtbar war; jedennoch aber ſeine Sachen ſo klug und tapfer angriff, daß er ihnen ganz unvermuthet die ſtaͤrk⸗ ſten Niederlagen beybrachte. IV. 2. Kon. 23, 8. Homer, auf Griechiſch Cor, war das großte Maaß bey den Hebraͤern, und hielt zehn roͤmiſche Amphoren, am Gewichte aber acht⸗ hundert Pfunde. I. S. 296. Honig fand man in Chanaan eine ganz außerordentliche Menge; daher ſagt Gott den Iſraeliten, er wolle ſie in ein Land fuͤhren, wel⸗ ches von Milch und Honig fließe. II. Exod. 3, 8. Nichts deſtoweni⸗ ger aber verbiethet er Honig un⸗ ter die Opfer zu miſchen, haupt⸗ ſaͤchlich deßwegen, weil der Honig an ſich eine Naͤſcherey und ein Sinnbild der Wohlluſt iſt. II. Lev. 2, 1. ꝛc. In dieſer letztern ſinn⸗ bildlichen Ruͤckſicht warnet Salo⸗ mon, man ſoll nicht zuviel Honig genießen, das heißt, den Freuden und Ergoͤtzungen dieſer Welt nicht zu begierig nachjagen. VII. Spruͤchw. 24, 13. 25, 16. Was der wilde Honig, mit welchem Johannes der Taͤufer in der Wuͤſte ſich naͤhrte, geweſen ſey, daruͤber ſind die Meinungen der Ausleger getheilt: Einige halten ihn fuͤr den Saft gewiſſer Baumblaͤtter, welche milchfaͤrbig ſind, und wie Honig ſchmecken, wenn ſie mit den Haͤnden zerrieben und ſo ge⸗ geſſen werden; Andere verſtehen unter dieſem wilden Honig das Manna, welches man im Orient auf den Blaͤttern der Eichbaͤume und gewiſſer ſtachlichter Straͤuche, beſonders nach einem ſtarken Ne⸗ bel findet; die Meiſten aber halten es fuͤr ein wirkliches Honig, wel⸗ ches “ ſſarm ſen Eide und 1,6 5 mn jener nee in Clen hehre tring eann higf. Racͤk bawvi des lnde e H .B 0 ſien ſen N nd ſhe vi ther r Suten deſn 4 1 Gchte l. ben d nberch⸗ 96. Chamm eliten, ten, we i deſtone henigt 1, heue derhe Ud enn ſu Sle Honi⸗ Genden. Anich I. belcen n166, 8 IN nelegt in f lrn, Uid ℳ ſ N dſeg⸗ ſthn 4 es Pent ine luche N holte 4, “ 6 . Honigfladen ches von den Waldbienen in den Felſenritzen und hohlen Baͤumen zuſammengetragen wird, aus de⸗ nen es bey großer Hitze auf die Erde herablaͤuft, folglich unrein und ungelaͤutert iſt. XI. Mark. Honigfladen nennt man ein zu⸗ ſammenhaͤngendes groͤßeres Stuͤck jener von den Bienen aus Wachs ſo kuͤnſtlich, als fuͤrſichtig gebauter klei⸗ uen Loͤcherchen oder ſogenannter Ceſen, worinn ſie den Honig ver⸗ wahren, welcher dann bey dem geringſten Drucke aus denſelben herausfließt. Einen ſolchen Ho⸗ nigfladen fand Samſon in dem Rachen des von ihm zerriſſenen Loͤwen, welcher als ein Sinnbild des im Grabe liegenden Welthei⸗ landes von den heiligen Vaͤtern vorgeſtellt wird. III. Richt. 14, 8. Honigſeim nennt man den von freyen Stuͤcken aus einem Honig⸗ fladen herausfließenden reinen Ho⸗ nig, mit welchem David die den Gerechten ſo angemeſſene Gebothe und Gerichte des Herrn. VI. Pſal. 19, 11. Salomon aber jede liebli⸗ che Rede und heilſame Lehre oder Ermahnung vergleicht. Spruͤchw. 16, 24. Hohel. 4, II. Horn, welches der Schoͤpfer vielen Thieren theils zur Zierde, theils zur Vertheidigung gegeben hat, wird von der heiligen Schrift in vielfacher Bedeutung genom⸗ men. Erſtens, fuͤr Staͤrke, Kraft und Gewalt; III. Deut. 33, 17. ꝛc. zweytens, fuͤr ein Gefaͤß oder Flaͤſchgen, worinn die Prophe⸗ ten gewoͤhnlich das Salbungsbol der Kdnige aufbewahrten; IV. I. Kdn. 10, 1. ꝛc. drittens, für Zierde, Ehre und Herrlichkeit VII. Horniſſe 265 im Geiſtlichen ſowohl, als im Weltlichen; V. 1. Chron. 25, 5. ꝛc. Hiertens, fuͤr den ſtaͤrkſten Schutz und Beyſtand; VI. Pfal. 17, 3. fuͤnftens, fuͤr ein Koͤnigreich oder eine Oberherrſchaft uͤber Andere. IX. Dan. 8, F. Horn des Altars nannte man jeden Eckpfeiler deſſelben, welcher uͤber den Altar empor ragte, und durch ſeine ſchoͤne Ausarbeitung ihm eine beſondere Zierde gab. II. Exod. 30, 10. Horn der Amalthea, oder Fuͤllhorn war nach der heydni⸗ ſchen Goͤtterlehre das Horn der Ziege Amalthea, welche den Ju⸗ piter in ſeiner Kindheit ſaͤugte, und daher von ihm nachmals in einen Stern verwandelt, ihr Horn aber mit allen nur erdenklichen Guͤtern im Ueberfluße gefuͤllt, und den Saͤugammen beſonders zum Geſchenke gemacht wurde. VI. Job 42, 14. Horniſſe, gefluͤgelte und mit ſcharfen Stacheln verſehene Unge⸗ ziefer, groͤßer als die Weſpen, welchen ſie uͤbrigens an Geſtalt gleichen, verſprach Gott vor dem Heere der Iſraeliten, als den Vortrab gegen die heydniſchen Einwohner Chanaans herzuſenden, II. Exod. 23, 28. um dieſelben in die Flucht zu jagen, die Ent⸗ flohenen aber vollends aufzureiben, III. Deut. 7, 20. wie es auch un⸗ ter dem Joſue wirklich geſchah. III. Joſue 24, 12. Obwohl einige Ausleger die Horniſſe nur im ſinn⸗ bildlichen Verſtande auf den Schre⸗ cken und das fliegende Geruͤcht deu⸗ ten, welches vor den heranziehen⸗ den Iſraeliten hergieng, und die Volker Chanaans in Beſtuͤrzung ſetzte. VII. Weish. 12,, 8. R 5S Huͤf⸗ 266 Huͤfte Huͤfte, oder Lende, der naͤchſte Theil des Koͤrpers uͤber dem Schen⸗ kel, wird in der heiligen Schrift obfters fuͤr Zeugungskraft genom⸗ men, weil die dazu von der Na⸗ tur beſtimmten Werkzeuge, die Nie⸗ ren und der Eyerſtock ꝛc. nahe an der Huͤften oder Lenden liegen; daher ließen ſich die alten Patriar⸗ chen die Haͤnde unter die Huͤfte le⸗ gen, wenn ſie Jemand auf's kraͤf⸗ tigſte, naͤnlich durch den Meßias beſchwoͤren wollten, welcher den Verheißungen Gottes gemaͤß aus ihren Lenden, das heißt, aus ih⸗ rem Geſchlechte der Menſchheit nach entſpringen ſollte. II. Geneſ. 24, 2. 47, 29. Einer Ehebreche⸗ rinn verfaulte augenblicklich die Hüͤfte, wenn ſie das Fluchwaſſer getrunken hatte. III. Num. 5, 21. Die Huͤfte, gleich den Gebaͤhren⸗ den mit den Haͤnden heben, oder mit ſelben darauf ſchlagen, war bey den Juden ein Zeichen des tiefſten Schmerzens. VIII. Je⸗ rem. 30, 6. 31, 19. Hund, jenes bekannte, wegen ſeiner Treue und Wachſamkeit ge⸗ ſchaͤtzte, wegen ſeinem Neide aber und wegen ſeiner Unverſchaͤmtheit verachtete Thier wird in Ruͤckſicht dieſer zerſchiedenen Eigenſchaften von der heiligen Schrift als ein Sinnbild zerſchiedener, einander entgegen ſtehenden Dinge ge⸗ braucht. Der Hund des jungen Tobias naͤmlich, welcher voraus lief, und den Eltern die Ankunft ihres Sohnes verkuͤndigte, iſt ein Sinnbild der Kirchenlehrer, welche nicht nur die chriſtliche Heerde gegen die ketzeriſchen Woͤlfe und hoͤlliſchen Raubthiere ſchuͤtzen, ſondern auch die Freude zum Voraus verkuͤndi⸗ gen, welche der Herr bey ſeiner Hunger Ankunft denjenigen gewaͤhrt, wel⸗ che ihn lieben. V. Tob. 11, 9. Stumme, unverſchaͤmte Hun⸗ de herentgegen werden die un⸗ treuen Volkslehrer genannt, wel⸗ che zu den Laſtern ſchweigen, und nur ihren Vortheil ſuchen. VIII. Iſai. 56, 10. Auch die verſtockten Suͤnder und Unglaͤubigen, beſon⸗ ders die Heyden, wurden theils wegen ihrer rohen Geilheit, theils aus Verachtung uͤberhaupts von den Juden Hunde genannt. XI. Matth. 7, 6. 15, 26. Den Hun⸗ den werden auch die biſſigen Irr⸗ lehrer XII. Philipp. 3, 2. und je⸗ ne Suͤnder verglichen, welche oͤf⸗ ters in die alten Laſter zuruͤckfal⸗ len. XIII. 2. Petr. 2, 22. Offenb. 22, 15. Hundskopf heißt ſo viel als ein nichtswuͤrdiger Mann, welcher keine Achtung verdient. IV. 2. Koͤn. 3, 8. Hunger iſt eine der ſchrecklich⸗ ſten Plagen, welche Gott uͤber ei⸗ ne Stadt oder ein Land verhaͤn⸗ gen kann, wie wir unter andern aus den fuͤrchterlichen Beyſpielen der belagerten Staͤdte Samarien IV. 4. Kdn. 6, 25. und Jeruſa⸗ lem mit Entſetzen ſehen. VIII. Jerem. 19, 9. Allein noch weit fuͤrchterlicher iſt die geiſtliche Hungersnoth, naͤmlich der Man⸗ gel an der Gnade und Erkenntniß Gottes, an wahren Prieſtern und aͤchten Lehrern, V. 2. Chron. 15, 3. womit Gott beſonders diejeni⸗ gen ſtraft, welche die unendliche Wohlthat des rechten Glaubens gering ſchaͤtzen, oder gar verach⸗ ten. X. Amos 8, 1II1. .B Hunger nach der Gerechtig⸗ keit heißt eine brennende, heftige Begierde und Sehnſucht nach den Wor⸗ Dete d B 5,0. hur Yann minnl Pziel chen n⸗ hinnel ſt die Muer lens.) wiges int Ne N9 te n Ne n int, N igen en. VI erſtocte 1, beſ n thn it, thel pts mnt. N. hn en In che⸗ uritß⸗ 2 Pe 14 wer W.n eclic⸗ ber ⸗ ah⸗ andn ehſitn D Nern IIII iwe eſtlc 1 e umg en ud . 1 5 en⸗ iche lbens koch⸗ thti⸗ efit O Hut Worte Gottes, nach der Tugend und Vollkommenheit. XI. Maetth. 5, 0. Hut auf dem Haupte eines Mannes iſt ein Zeichen ſeiner maͤnnlichen Ehre und Freyheit, das Abziehen des Hutes aber ein Zei⸗ chen der Verehrung und Unter⸗ thaͤnigkeit gegen einen Andern. XII. 1. Kor. 11, 4. Hyacinth, ein ſehr koſtbarer, himmelblaufarbigter Edelgeſtein, iſt die eilfte Grundlage von der Mauer des himmliſchen Jeruſa⸗ lems. XIII. Offenb. 21, 20. Syaͤne oder Vielfraß, ein grim⸗ miges, raͤuberiſches und unerſaͤtt⸗ Jahr 267 liches Thier, groͤßer als ein Wolf, iſt eigentlich in Egypten zu Hau⸗ ſe, und von Natur aus ein Tod⸗ feind des Hundes, welchen es durch betruͤgeriſche Toͤne an ſich lockt, und alsdann auffrißt. So macht es, ſagen die Schriftaus⸗ leger, der unerſaͤttliche Reiche mit dem Armen. VII. Eccl. 13, 22. Syſſop, ein ſehr wohlriechen⸗ des Kraut, wurde ehemals bey Reinigung der Ausſaͤtzigen und Anderer, welche eine geſetzliche Mackel an ſich hatten, zur Be⸗ ſprengung als ein ſogenannter Spritzwadel gebraucht. VI. Pfal. 50, 9. . 2. Bahr giebt es bey den Mathe⸗ J matikern zweyerley, naͤmlich ein Sonnenjahr und ein Mond⸗ jahr: dieſes beſteht aus zwoͤlf na⸗ tuͤrlichen Mondmonaten, derer ein jeder neun und zwanzig Tage und einen halben mehr oder weniger hat; jenes aber begreift den Zeit⸗ raum in ſich, binnen welchem die Sonne den ganzen Thierkreis durchlaͤuft. I. Zeitrechn. §. 7. S. 9. Soiche Sonnenjahre und nicht Mondsjahre ſind es, nach welchen von der heiligen Schrift die Le⸗ bensdauer der alten Patriarchen vor der Suͤndfluth berechnet wird. II. Geneſ. 5, 5. Bey den Juden gab es ebenfalls zweyerley Jahre, naͤmlich das heilige Jahr und das buͤrgerliche Jahr. Das heilige Jahr fieng mit dem Mo⸗ nate Niſan oder unſerm Maͤrz an, nach welchem die Feſttage und an⸗ dere gottesdienſtliche Feyerlichkei⸗ ten eingerichtet wurden; daher es auch den Namen, heiliges Jahr, erhalten hat. I. Zeitrechn. §. 5. S. 10. II. Exod. 12, 2. Das buͤrgerliche Jahr aber nahm ſeinen Anfang von dem Monate Thiſri, oder unſerm September, und wur⸗ de alſo genannt, weil man in al⸗ len buͤrgerlichen Handlungen nach dieſem zu zaͤhlen pflegte. I. Zeit⸗ rechn. H. 5. S. 10. II. Exod. 23, 11. Die dreyhundert neunzig Jah⸗ re der Bosheit des Hauſes Iſ⸗ rael fangen viele Schriftausleger von dem ſieben und dreyßigſten Jahre der Regierung Salomons, wo er, und nach ſeinem Beyſpie⸗ le eine Menge des Volkes in die ſchaͤndlichſte Abgoͤtterey verfiel, zu zaͤhlen an, und ſetzen ihr Ende auf das letzte Jahr des Koͤnigs Sede⸗ zias; die vierzig Jahre der Bosheit des Hauſes Juda aber ſcheinen mit dem dreyzehnten Re⸗ gie⸗ 268 Jahrwoche gierungsjahre des Joſias den An⸗ fang, und mit dem letzten Jahre des erſtgedachten Sedezias ihr En⸗ de genommen zu haben. IX. Ezech. 4, 6. . Jahr woche heißt in der Schrift⸗ ſprache ein Zeitraum von ſieben Jahren. IX. Dan. 9, 24. Jammerthal wird dieſe Welt enannt, weil ſie voll Kreuz und Leiden iſt, welches die Menſchen jammern macht. VI. Pſal. 83, 7. Jaſpis, einer aus den aller⸗ koſtbarſten Edelgeſteinen, iſt zwar an ſich gruͤnlicht; die ſchoͤnſte Gattung aber hat kleine rothe Fle⸗ cken, und koͤmmt der Purpurfarbe nahe. Er war der ſechste in der Ordnung, welcher auf dem Bruſt⸗ ſchilde des Hohenprieſters glaͤnzte, und den Namen der Zunft Zabu⸗ lon trug. II. Lev. 28, 18. Der heilige Johannes vergleicht die Majeſtaͤt Gottes dem Glanze eines Jaſpis; und an einer andern Stel⸗ le ſagt er, daß die erſte Grundfeſte von der Mauer des himmliſchen Jeruſalems aus Jaſpis beſtehe. XIII. Offenb. 4, 3. 21, 19. Igel, jenes bekannte ſtachlichte Thier, welches von dem moſai⸗ ſchen Geſetze unter die unreinen Thiere gezaͤhlt wird, II. Lev. 11, 5§5. iſt dennoch eben ſo, wie der edle Hirſch, oder jedes andere praͤchtige Thier, ein Gegenſtand der unendlich guͤtigen Fuͤrſorge Gottes. VI. Pfſal. 103, 18. Infel, oder Prieſtersmuͤtze bey den alten Juden, hatte die Geſtalt einer Halbkugel mit et⸗ was emporſtehenden Ecken, und wurde mit einer Binde hinten am Kopfe feſtgebunden. Die Infel des Hohenprieſters aber war uͤber⸗ Joch dieß vorne an der Stirne mit ei⸗ ner goldenen Platte geziert, wor⸗ auf der goͤttliche Namen Jehova ſtund. II. Exod. 28, 4. Inſel nennt man ein Stuͤck fe⸗ ſten Landes, welches auf allen Seiten mit Waſſer umgeben iſt; die alten Hebraͤer aber hießen alle Laͤnder jenſeits des Meeres In⸗ ſeln: weil ſie nicht anders, als mit Schiffen dahin gelangen konn⸗ ten. VIII. Jerem. 25, 22. Im ſinnbildlichen und verbluͤmten Ver⸗ ſtande nennt der Prophet die In⸗ ſeln Toͤchter des Meeres: weil ſie von den Wellen deſſelben, wie zaͤrtlich geliebte Toͤchter von den Armen einer ſorgfaͤltigen Mutter umſchlungen und beſchuͤtzt werden. VIII. Iſai. 23, 10. In eben die⸗ ſem ſinnbildlichen und verbluͤmten Verſtande nennt der naͤmliche Pro⸗ phet Judaͤen und Jeruſalem eine Inſel, weil ſie auf allen Seiten von den heydniſchen Voͤl⸗ kern umrungen und beſtuͤrmt, ihr Haupt, gleich einer Inſel, ruhig empor huben. VIII. Iſai. 20, 6. Joch, welches man den Ochſen oder Kuͤhen auf den Nacken legt, wenn ſie am Pfluge oder Wagen ziehen ſollen, wird von der heili⸗ gen Schrift verbluͤmter und ſinn⸗ bildlicher Weiſe in zerſchiedener Bedeutung genommen. Erſtens naͤmlich fuͤr druͤckende Oberherr⸗ ſchaft von Seite des Einen und harte Dienſtbarkeit von Seite des Andern. II. Geneſ. 27, 40. Zweytens fuͤr Verlaͤumdungen und Laͤſterungen, oder den ſchmerzhaften Druck boͤſer Zungen, wodurch mancher Rechtſchaffene ſo niedergebeugt wird, daß er ſein Haupt kaum mehr empor zu heben ver⸗ Nebe⸗ durch Menna Ditte und ſchen muth Wierk Nryſ Chrif ſanft 30. Unertt id. Flrfter nge ſcheſt 614. zeit . ne nſt i ziet e ten Jee . n Sitf⸗ auf ie ngebaf⸗ hiegenl 6. keeres ſ nders, 4 ngen he nten N. t die 1: W. hen, 1 e en Yen igr nm naet Uellliern nlihele⸗ ſeruſelr nf al hen Ve lrnt in l, u i 10 en De tn e, 1 Wa de heß ud ſir Elen Mverhen nen urgen t den Aungen ſafen erſe 1 ei Irdiſche vermag. VII. Eccli. 28, 23. ꝛc. Drittens, fuͤr Widerwaͤrtigkeit und Drangſal, welche den Men⸗ ſchen niederdruͤckt und in der De⸗ muth erhaͤlt. VIII. Klagl. 3, 27. Viertens, fuͤr das Geſetz des Moyſes ſowohl, als das Geſetz Chriſti, aus denen das letztere ein ſanftes Joch, XI. Matth. 11, 30. das erſte aber ein beynahe unertraͤgliches Joch genannt wird. XII. Apoſtelg. 15, 10. Fuͤnftens, fuͤr die Ehe, oder jede enge Verbindung und Geſell⸗ ſchaft mit Andern. XII. 2. Kor. 6, 14. Balk 269 heiligen Paulus unſer aus Erde gebildeter, hinfaͤlliger und ſterbli⸗ cher Koͤrper genannt. XII. 2. Kor. 5, I. Jubeljahr wurde dem goͤttli⸗ chen Befehle gemaͤß alle fuͤnfzig Jahre mit groͤßter Freude bey den Juden gefeyert, und war ein hoͤchſt wichtiger Zeitpunkt fuͤr ſie, da in dieſem Jahre nebſt andern Wohl⸗ thaten, welche ſelbes mit ſich brach⸗ te, alle Schulden nachgelaſſen, al⸗ le veraͤußerte Grundſtuͤcke an ihre alte Eigenthuͤmer zuruͤckgegeben, und alle Sklaven oder Leibeigene freygelaſſen werden mußten. II. Irdiſche Huͤtte wird von dem Lev, 5, 5. ꝛ. – Kahlkopf⸗ das heißt, ein Kopf, YI. welcher die Haare entweder durch eine Krankheit oder durch das Schermeſſer verloren hat, wur⸗ de bey den Juden außer der Trauer⸗ zeit fuͤr eine beſondere Schande gehalten; daher David an dem ammonitiſchen Koͤnige Hanon, wel⸗ cher ſeine Geſandte hatte kahl ſcheeren laſſen, ſich blutig raͤchte, IV. 2. Ködn. 10, 4. und Eliſaͤus jenen muthwilligen Buben von Bethel, welche ihn einen Kahl⸗ kopf nannten, den Fluch gab. IV. 4. Kon. 2, 23. ꝛc. Gott ſelbſt, wenn er ſeinen Zorn recht ernſtlich den Juden zu erkennen geben will, droht ihnen, er wolle ihre Scheitel kahl machen, das heißt, ſie entweder mit ſchweren, abſcheulichen Krankheiten, welche die Haare ausfallen machen, be⸗ ſerafen, oder ihren Feinden als Sklaven uͤbergeben, denen man gewoͤhnlich die Koͤpfe kahl ſchor. III. Jſai. 3, 17. 7, 20., Aalb aus Gold gegoſſen wur⸗ de von den ſinnloſen Juden nach dem Beyſpiele der Egyptier als ein goͤttliches Weſen in der Wuͤſte verehrt; allein Moyſes machte dieſer dummen Abgoͤtterey ein ſchnelles Ende, II. Exod. 32, 20. und man findet in der jüdiſchen Geſchichte weiter keine Spur mehr davon bis auf die Zeiten Jero⸗ boams, welcher dieſelbe wiederum aufwaͤrmte, da er in Dan und Be⸗ thel ein goldenes Kalb zur oͤffent⸗ lichen Anbethung ausſetzte. IV. 3. Kön. 12, 28. “ Kaͤlber, oder die Jungen der Kuͤhe, ſind die Sinnbilder ausge⸗ laſſener, muthwilliger Menſchen VI. Pfal. 21, 13. und reicher Laͤn⸗ der. VIII. Jerem. 46, 20. Kalk und deſſen Gebrauch war bey Auffuͤhrung des babyloniſchen Thurms den Menſchen noch nicht bekannt, ſondern ſie nahmen anſtatt deſſen Pech zum Mauren. II. Ge⸗ neſ. Kameel 270 neſ. 11, 3. Spaͤter nachher aber lernete man den Gebrauch des Kal⸗ kes kennen, und bediente ſich deſ⸗ ſen nicht nur zum Uebertuͤnchen, ſondern auch zum Zuſammenfuͤ⸗ gen der Steine bey einem Gebaͤu⸗ de. III. Deut. 27, 2. ABYBameel iſt ein großes Thier mit einem kleinen Kopfe, hoͤckerich⸗ ten Ruͤcken und hohen Fuͤßen; es laͤßt ſich nicht nur mit wenigem Futter begnuͤgen, ſondern kann auch lange Zeit Hunger und Durſt lei⸗ den; daher es in den trockenen Morgenlaͤndern fuͤr Kriegsmaͤnner ſowohl, IV. 1. Koͤn. 30, 17. als fuͤr Reiſende 3. Kdn. 10, 2. ein ſehr ſchaͤtzbares Thier iſt, wel⸗ ches billig ſchon in den aͤlteſten Zeiten zum Reichthum vornehmer Leute und großer Herren gerech⸗ net wurde: VI. Job 1, 3. 42, 12. indem nicht nur die Milch des Kameels nach der Menſchenmilch die beſte iſt, und eine geſunde Nahrung giebt, ſondern auch die Haare des Kameels zur Kleidung dienen. XI. Matth. 3, 4. Kameele ver⸗ ſchlingen und Muͤcken durch⸗ ſeigen iſt ein hebraͤiſches Spruͤch⸗ wort, deſſen ſich Chriſtus bedient, um die phariſaͤiſchen Gleißner zu beſchaͤmen, welche im Verborge⸗ nen die groͤbſten Laſter ohne Scheu begiengen, vor den Leuten aber aus den unbedeutendeſten Kleinigkeiten ſich auf den Schein ein Gewiſſen machten. XI. Matth. 23, 24. Eben ſo merkwuͤrdig iſt ein ande⸗ res Spruͤchwort gegen die geizi⸗ gen, wucheriſchen Reichen, da es heißt: Leichter geht ein Ka⸗ meel durch ein Nadeloͤhr, als daß ein Reicher in's Himmel⸗ reich koͤmmt. Dieß will ſo viel ſagen, als: Es iſt gewoͤhnlicher Kaninchen und menſchlicher Weiſe davon zu reden, keine Moͤglichkeit, ſondern die goͤttliche Gnade muß da ein beſonderes Wunder wirken. XI. Matth. 19, 24. Kameelpard iſt ein Thier, wel⸗ ches dem Kopfe und Halſe nach einem Kameele, ſeinem ſchonge⸗ fleckten Felle nach aber einem Panterthiere gleicht. Zerſchiedene Naturkuͤndiger ſetzen noch bey, ſeine vordern Fuͤße ſeyn weit hoͤ⸗ her als die hintern, es habe zwey kleine Hoͤrner auf dem Kopfe, und ſey uͤbrigens ein ganz zahmes Thier. III. Deut. 14, 5. Kammer nennt man jenes Ge⸗ mach eines Hauſes, welches nicht ſo, wie die Stube, zur gewoͤhnli⸗ chen Wohnung, ſondern insgemein nur zum Schlafen, IV. 2. Kbn. 4, 7. oder zum geheimen Aufent⸗ halte, V. Judith 8, 5. manchmal auch zur Aufbewahrung der Koſt⸗ barkeiten und des Vorrathes dient. VI. Pſal. 143, 13. Im ſinnbild⸗ lichen und verbluͤmten Verſtande wird das Wort Kammer von der heiligen Schrift fuͤr die Gabe der Beſchaulichkeit und Einſicht in die himmliſchen Dinge; VII. Ho⸗ hel. 1, 3. wie auch fuͤr das Grab, genommen, worinn die Leiber der Gerechten bis zur allgemeinen Auf⸗ erſtehung ruhen. VIII. Iſai. 57, 2. Kammer hinter der Kammer oder hinter dem Zimmer iſt ein hebraͤiſcher Ausdruck, wodurch das verborgenſte Ort nicht nur in den Haͤuſern, ſondern auch in den Hoͤh⸗ len angedeutet wird. IV. 3. Kdn. 20, 30. 8 Kaninchen, eine Art der Ha⸗ ſen, welche von dem moſaiſchen Geſetze fuͤr unrein erklaͤrt wurden, II. Lev. II, 5. ſind ſchwache, furcht⸗ wwor 1,ſendin Us de en ten. N Tier es olſe er ii rſchienn och weit ⸗ abe zul ppfe, zahn ſenes ſches i genin ieni 1 Mir nentu der tn 1s Ren ſuntic⸗ Veform 1 NN Habe N ſct UII. 60G abet N nen Hunn Kt n r de nſiſct puden “ Relch fuͤrchtſame Thierchen; daher ſie ſich in den Sand oder in die Felſenloͤ⸗ cher ſorgfaͤltig eingraben, und deß⸗ wegen fuͤr ein Sinnbild der Staͤd⸗ tebewohner angeſehen werden. VII. Spruͤchw. 30, 24. Kelch, oder Becher, jenes be⸗ kannte Gefaͤß, deſſen man ſich bey Mahlzeiten zum Trinken II. Ge⸗ neſ. 40, 11. 44, 5. und bey dem Gottesdienſte zum Opfern bedient, V. 1. Esdr. I, 9. ꝛc. wird von der heiligen Schrift ſinnbildlicher Weiſe in zerſchiedener Bedeatung genommen. Erſtens, fuͤr den einem Jeden beſtimmten Antheil am Guten oder am Boſen; zweytens,fuͤr die Maaß des Leidens und der Strafe, welche Gott einem Jeden beſchieden hat; VIII. Jerem. 25, 15. XI. Matth. 20, 22. 26, 39. drittens, fuͤr das im Kelche Ent⸗ haltene ſelbſt, welches bey dem heiligſten Meßopfer das Blut des Erloͤſers iſt, welches er fuͤr uns vergoß. Es wurde daher ehemals bey dem heiligſten Abend⸗ mahle auch den Laien der Kelch gereicht; allein wegen verſchiede⸗ ner Unſchicklichkeiten hat die Kirche dieſen Gebrauch billig aufgehoben, ohne dadurch der Einſetzung des Heilandes zu nahe zu treten, oder einen Abbruch zu thun. XI. Luk. 22, 20. Joh. 6, 52. 2ꝛc. Kelch des Heils bedeutet ein vollſtaͤndiges Dankopfer fuͤr die von Gott erhaltenen Wohlthaten, 3. B. fuͤr gluͤckliche Geneſung von einer gefaͤhrlichen Krankheit, fuͤr Befreyung aus den Haͤnden der Feinde ꝛc. Bey ſolchen Opfern naͤmlich, welche gleichſam feyerli⸗ che, dem Allmaͤchtigen zu Ehren engeſtellte Gaſimahle waren, gieng Kerker 271 auch ein Kelch oder Becher mit Wein herum, wovon ein Theil Gott zu Ehren ausgegoſſen, der andere aber von den Opfernden getrunken wurde. VI. Pſal. 115, 13. Relter heißt ſowohl der Ort, als das Gefaͤß, worinn der Wein theils mit Fuͤßen aus den Trau⸗ ben getretten, theils durch die Pre⸗ ße herausgedruͤckt wird. V. 2. Esdr. 13, 15. VI. Job 24, II. Die heilige Schrift nebſt ihren Auslegern bedient ſich des Wortes Kelter in mancherley Bedeutung. Erſtens, fuͤr die chriſtliche Kir⸗ che, wo man den auf der Kelter des Kreuzes ausgepreßten koſtba⸗ ren Wein, welcher durch ſeine Kraft Jungfrauen, das iſt, unbe⸗ fleckte Seelen aufbluͤhen macht, naͤmlich das Blut des Heilandes und den belebenden Saft aller Gna⸗ den und Tugenden findet. VI. Pfal. 3, 1. Zweytens, fuͤr ein lehrvolles Buch, wormit ein Wißbegieriger ſeinen Verſtand ſtaͤrken und ergoͤtzen kann. VII. Eccli. 33, 16 Drittens, fuͤr die Erloͤſung des menſchli⸗ chen Geſchlechtes an dem Stam⸗ me des Kreuzes. VIII. Iſai. 63, 3. Viertens, fuͤr den Zorn Got⸗ tes, welcher die Laſterhaften zer⸗ quetſcht. VIII. Klagl. 1, 15. Fuͤnftens, fuͤr das Geſetz, wel⸗ ches mit ſanftem Drucke den Saft der guten Werke aus den Glaͤubi⸗ gen zu preſſen dient. XI. Matth. 21, 33. KRerker nennt man jene trau⸗ rigen Behaͤltniſſe und finſtern Loͤ⸗ cher, worinn man gewoͤhnlich die Miſſethaͤter gefangen haͤlt, ob⸗ wohl manchmal auch die Unſchul⸗ digſten und Tugendhafteſten da⸗ . in 272 RKerngertſtande — hin wandern muͤſſen, wie es un⸗ ter Andern dem Patriarchen Jo⸗ ſeph II. Geneſ. 39, 20. und dem Propheten Jeremias geſchah, uͤber deſſen Kerker viele Jahrhunderte nachher Konſtantin der Große ei⸗ nen herrlichen Tempel erbauen ließ. VIII. Jerem. 37, 15. Im verbluͤmten Verſtande nimmt die heilige Schrift das Wort Kerker, erſtens, fuͤr große Bedraͤngniß und Gefahr, woraus man ſich ſo wenig, als ein Gefangener aus dem Kerker, zu helfen weis; VI. Pſal. 141, 8. zweytens, fuͤr die olle, worinn die Verdammten auf den letzten Gerichtstag aufbe⸗ wahret werden; VIII. Iſai. 24, 22. drittens, fuͤr das blinde Hey⸗ denthum und den finſtern Un⸗ glauben, in welchem die Men⸗ ſchen vor der Ankunft des Me⸗ ßias ſteckten; VIII. Iſai. 42, 7. viertens, fuͤr die Vorhoͤlle, wor⸗ inn die frommen Altvaͤter ſaßen. XII. Epheſ. 4, 8. Kerngertſtaude, aus deren Stamme und Zweigen der koſt⸗ barſte Balſam ſchwitzt, ſieht der Weinrebe ſehr aͤhnlich, und wurde ehemals in den Weinbergen um Engaddi her haͤufig gefunden. IV. I. Kdu. 24, I. VII. Hohel. 1, 13. Reſſel und Topf ſchicken ſich nicht in Geſellſchaft zuſammen: denn der eiſerne Keſſel zerſchmet⸗ tert den irdenen Topf. So geht es auch dem Armen, wenn er ſich in die Geſellſchaft der Reichen einmiſcht. VII. Cecli. 13, 3. Ketten von Golde wurden ſchon in den aͤlteſten Zeiten zur Zierde getragen; II. Geneſ. 41, 2. Ketten von Eiſen aber dienten auch damals ſchon nebſt an. II. Exod. 12, 2. Aleider anderm Gebrauche zur Verwah⸗ rung der Gefangenen, wie wir an dem Samſon, III. Richt. 16, 21. an dem Sedezias, IV. 4. Kbn. 25, 7. Manaſſes ꝛc. ſehen. V. 2. Chron. 33, I1. Unter dieſen Ketten aber ne beruͤhmter, als jene, mit wel⸗ chen der Apoſtelfuͤrſt Petrus ge⸗ bunden war: denn Gott verherr⸗ lichte nachmals dieſe Ketten durch die außerordentlichſten Wunder; daher auch die Kirche zu ihrer Gedaͤchtniß die Kettenfeyer auf den Erſten des Aerntemonats ein⸗ geſetzt hat. XII. Apoſtelg. 12, 6. Kirchenjahr der Iſraeliten, nach welchem die Feſttage, die Opfer und die Dienſtordnung der Prieſter ſowohl, als der Leviten eingerichtet wurden, fieng jedes⸗ mal im Fruͤhling mit dem Mo⸗ nate Niſan oder unſerm Maͤrz Klageiche wurde die Eiche bey der Stadt Bethel genannt, unter welcher Debora, die Saͤugamme der Rebekka, begraben wurde. II. Geneſ. 35, 8. Kleider ſind durch den Verlurſt der Unſchuld dem Menſchen zur Beduͤrfniß, II. Geneſ. 3, §. ꝛc. durch die Hoffart aber zum Ge⸗ genſtande der Eitelkeit und des Neides geworden, wie wir aus der Geſchichte des Patriarchen Jo⸗ ſephs wiſſen, welchen ſeine Bruͤ⸗ der wegen des vielfaͤrbigen Kleides, ſo ihm Jakob hatte machen laſſen, noch weit mehr, als ſonſt, zu haſſen anfiengen. II. Geneſ. 37, 3. ꝛc. Gott ſelbſt gab in Ruͤckſicht der Kleider den frae⸗ liten zerſchiedene Verordnungen: er ſchrieb die Geſtalt der prie⸗ ſter⸗ ſind in der heiligen Geſchichte kei⸗ ſtrl len aus Lei ge n, D 1 11. 1 Gn eltenaͤe hicheti ite etrls beten en du Vunder u t ver a ts ein 16 melte ge, 1 ung 1 La g d en N n ge , Uter himn de. Velni Hen , . 1 nd N gen Nr e ſtin nelt/ gel. nimn en i⸗ nunget ſ⸗ . uun Kleider ſterlichen Kleider puͤnktlich vor; II. Exod. 23, 4. 2c. er verboth al⸗ len Juden insgeſammt, Leleider aus zweyerley Zeuge, z. B. aus Leinen und Wolle gewirkt, zu tra⸗ gen; II. Lev. 19, 19. verboth den Weibern Mannskleider und den Maͤnnern Weibskleider anzuzie⸗ hen; III. Deut. 22, 5. noch ſchaͤr⸗ fer aber verboth er der Wittwe ihre Kleider zum Pfande hinweg⸗ zunehmen, III. Deut. 24, 17. da er die Iſraeliten zugleich an die von ihm bey ihrem Auszuge aus Egypten und in der Wuͤſte erhal⸗ tenen Wohlthaten erinnerte, wo er ionen vierzig ganzer Jahre lang ihre leider unzerriſſen erhielt. III. Deut. 29, 5. Daß uͤbrigens der Kleiderpracht dieſe weibiſche Eitelkeit, VII. Eccl. 11, 4. ſchon bey den alten Juden ſehr weit ein⸗ geriſſen habe, bezeugt nebſt andern heiligen Schriftſtellern beſonders ausfuͤhrlich der Prophet Iſaias, welcher uns ein gauzes Verzeich⸗ niß der damals uͤblichen Putzwaa⸗ ren liefert. VIII. Iſai. 3, 16. ꝛc. Im ſinnbildlichen Verſtande be⸗ zeichnet die heilige Schrift durch das Wort Kleid zerſchiedene Ge⸗ genſtaͤnde: Erſtens, ein beſudel⸗ tes Kleid bedeutet ein mit Suͤn⸗ den und Fehlern bedecktes Gewiſ⸗ ſen. VI. Job 9, 31. Zweytens, Kreider des Heils heißt ſo viel, als die Gnade und Liebe Gottes ſammt den darmit verbundenen Tugenden. VII. Hohel. 5, 3. VIII. Iſai. 61, 10. Drittens, das lein⸗ wandene Kleid, in welchem ein Engel dem Daniel erſchien, iſt ein Zeichen der engliſchen Reinigkeit und prieſterlichen Wuͤrde. IX. Dan. 19, 5. Viertens, das hoch⸗ Jkitliche P. Jak. Tirins XIV. Band. leid, wovon das Evan⸗ Alerte 273 gelium ſpricht, bedeutet nicht nur ein von Suͤnden reines, ſondern auch mit Tugenden geziertes Ge⸗ wiſſen. XI. Matth. 22, 11. Fuͤnf⸗ tens, die in vier Theile vertheil⸗ ten Kleider des Erloſers, wa⸗ ren eine ſtille Weisſagung, daß ſich ſeine Kirche in alle vier Thei⸗ le der Welt verbreiten werde; ſein ganz zuſammengewebter Rock aber, welcher unzerſtuͤckelt blieb, bildete die Einigkeit im Glauben vor. XI. Joh. 19, 23. Sechstens, das weiſſe Kleid, welches Johannes in ſeiner Offenbarung den Mar⸗ tyrern geben ſah, bedeutet die Un⸗ ſterblichkeit und Glorie, mit wel⸗ cher die Auserwaͤhlten im Him⸗ mel umgeben ſind. XIII. 3/ 4. 6, I1, 7, 9. Kleider zerreiſſen war eine Gewohnheit der alten Hebraͤer bey traurigen Nachrichten: ſo zerriß z. B. Jakob ſeine Kleider, da man ihm ſagte, ein wildes Thier habe ſeinen Sohn Joſeph zerriſſen; II. Geneſ. 37, 34. bey offentlicher Buße oder Demuͤ⸗ thigung vor Gott; III. Joſue 7, 6. bey gaͤhling drohendem Un⸗ gluͤcke oder aufſtoſſender Gefahr; IV. 4. Kbu. 11, 14. bey Anhoͤ⸗ rung einer Gotteslaͤſterung: ſo zerriß z. B. der heuchleriſche Kaiphas, da er faͤlſchlicher Weiſe den Heiland einer Gotteslaͤſterung bezuͤchtigen wollte, ſein Kleid, ob⸗ wohl dieſe Handlung eines unmaͤ⸗ ßigen Schmerzens dem Hohen⸗ prieſter, wenigſtens in gewiſſen Faͤllen verbothen war. XI. Matth. 26, 65. Alette, ein bekanntes Unkraut, voll kleiner Stacheln, waͤchst ger⸗ ne an ſandigten Oertern oder Plaͤ⸗ tzen, und iſt daher ein Zeichen oder Offenb. – Sinn⸗ 274 Anie Sinnbild der Verwuͤſtung. IX. Oſe. 9, 6. . Knuie, jene bekannten Glieder des Leibes, mittels derer man ſich bequem zur Erde niederlaſſen kann, ſind mit den ſtaͤrkſten Sehnen und Nerven verſehen; daher die heilige Schrift durch matte, wankende Knie, im buchſtaͤblichen Sinne die Entkraͤftung des ganzen Leibes, im verbluͤmten aber auch die Schwachheiten der Seele, z. B. Zaghaftigkeit, Angſt, Schrecken und Verzweiflung bezeichnet. VI. Job 4, 4. Pfal. 108, 24. VIII. J ai. 35, 3. IXNX. Ezech. 7, 17. Dan. 5, 6. X. Nah. 2, 10. Kniebaͤnder waren ehemals bey dem hebraͤiſchen Frauenzim⸗ mer ſehr koſtbar und von kunſt⸗ reicher Arbeit. VII. Iſai. 3, 20. Kniebeugung iſt ein Zeichen der tiefſten Ehrfurcht IV. 4. Kdn. 1, 13. und Anbethung; V. Eſth. 3, 2. daher auch ſchon die erſten Chriſten beym Gebethe niederzu⸗ knieen pflegten. XII. Apoſtelg. 20, 36. Knoblauch, jenes bekannte Gartengewaͤchs, war unter andern eine Lieblingsſpeiſe des juͤdiſchen Poͤbels, welcher aus-Muthwillen und verdorbenem Geſchmacke den Knoblauch dem Himmelbrode vor⸗ zog; III. Num. II, 5. dieſen Frevel aber mußte eine Menge ſolcher Laͤſterer mit einem elenden Tode buͤßen, uns zum warnenden Beyſpiele, daß wir uns nicht eben ſo wie ſie, verkehrten, boͤſen Geluͤ⸗ ſten uͤbergeben ſollten. XII. 1. Kor. 10, 6. Kobold iſt ein Geſpenſt oder Ungeheuer, welches im Geſichte Boͤnigsthal che aber einem Weibsbilde glei⸗ chen, und Eſelsfuͤße haben ſoll. VIII. Iſai. 34, 14. Kocher nennt man das Futte⸗ ral, worinn vor Zeiten die Schuͤ⸗ tzen ihre Pfeile verwahrten und mit ſich trugen, wenn ſie auf die Jagd giengen, II. Geneſ. 27, 3. oder zu Felde zogen. VIII. Je⸗ rem. 5, 16. Im ſinnbildlichen Verſtande bedeutet ein mit Pfeilen wohlgefuͤllter Koͤcher das mit recht⸗ ſchaffenen Kindern von Gott geſeg⸗ nete Haus des Tugendhaften, wel⸗ chem ſie zur Ehre und zum Schu⸗ tze dienen. VI. Pſal. 126, §. Korper. Sieh Leib. Kohlen werden von der beili⸗ gen Schrift meiſtens im verbluͤm⸗ ten und ſinnbildlichen Verſtande ge⸗ braucht. Sirachs, man ſoll die Kohlen des Suͤnders nicht anzuͤnden; dieß heißt, man ſoll ſeinen Zorn durch allzuſtrenge, unbeſcheidene Verweiſe nicht reizen. VII. Eecli. 8, 13. Jene gluͤhende Koͤhle, mit welcher ein Engel den Mund des Iſaias beruͤhrte und rein agte, iſt ein Sinnbild des heiligen Gei⸗ ſtes und der durch ſelben erhalte⸗ nen Reinigung von Suͤnden und Schwachheiten der Seele. VIII. Iſai. 6, 6. ꝛc. Feurige Kohlen auf das Haupt ſeines Feindes legen, iſt die Handlung eines wei⸗ ſen Mannes und wahren Chriſten, welcher ſeinem Feinde Wohltha⸗ ten erweiſet: indem er dadurch ſehr oft das harte Herz deſſelben zur Reue uͤber ſein Verbrechen ſchmel⸗ rum entzuͤndet. XII. Rdm. 6, 20. Koͤnigsthal war ein ſehr an⸗ einem Manne, an Bruſt und Bau⸗ genehmes Thal in der Gegend von So ſagt z. B. der Sohn zet, und neue Liebe darinn wiede⸗ Ke Au net J d ze te⸗ P ten al ldt ge lnnſl Urten u je a ſ. . bilta t P nitteh⸗ tt geſe en, n Sch ,d eid hetlr NerEit zunden en zon heidene 1 Eul Kol dring ſgen erhet nden . md nnß lr n ſhne⸗ jried 16, ſeßt N aN, O Vg. Bopf Sodoma, wo ehedeſſen der Koͤnig Melichifedech ſeine Gaͤrten und Luſtſchloßer gehabt zu haben ſchei⸗ net. II. Geneſ. 14, 17. Kopf. Sieh Haupt. Böorb iſt in der heiligen Ge⸗ ſchichte vorzuͤglich deßwegen merk⸗ wuͤrdig geworden, weil Moyſes als Knab in einem aus Binſen ge⸗ flochtenen Koͤrbchen unter dem Schilf am Ufer des Nils geſetzt wurde. II. Exod. 2, 3. * — * 2£ Kornhaͤuſer ſind Gebaͤude, wo⸗ rinn das Getreid aufgeſchuͤttet und fuͤr die Zeit der Noth bewahrt wird. Dergleichen Kornhaͤuſer ließ der Patriarch Joſeph als Statt⸗ halter in Egypten, II. Geneſ. 41, 35. der Koönig Ezechias aber und andere fuͤrſichtige Fuͤrſten in Ju⸗ daͤen errichten. V. 2. Chron. 32, KRoth, welchen man mit den Fuͤßen zertritt und wegfegt, iſt ein Sinnbild der Gottloſen IV. 2. Kon. 22, 43. und ihrer Herrlich⸗ keit; VI. Job 20, 7. Pfal. 22, 1II. der irdiſchen Eitelkeit und der Suͤnden, welche Gott verab⸗ ſcheuet; VIII. Iſai. 57, 20. der veraͤchtlichſten Dinge, welche gar keine Schaͤtzung verdienen. XII. Philipp. 3, 8. Krachkuchen, welche bey den Juden aus ungeſaͤuertem, mit Oele oder Fette geknetetem, und mit zerſchiedenen Gewuͤrzen vermeng⸗ tem Teige gemacht, und in einer Pfanne hart geroͤſtet wurden, dien⸗ ten nicht nur zum ſpeiſen, ſondern auch zum opfern. II. Exod. 29, 2. Kraftbrod, welches den Elias wunderbarer Weiſe ſo ſtaͤrkte, daß er auf ſeiner Reiſe vierzig Tage und vierzig Naͤchte lang keine an⸗ Holz oben mit einem Querbalke AKreuz 275 dere Speiſe noͤthig hatte, bis er an den Berg Gortes Horeb ge⸗ langte, iſt ein herrkiches Sinnbild des Altarsſakramentes, welches uns als letzte Wegzehrung bey un⸗ ſerer Reiſe in die Ewigkeit ſtaͤrkt, bis wir den Himmel erreichen. IV. 3. Kdn. 19, d. Krebſe waren den Juden durch das Geſetz als eine unreine Spei⸗ ſe verbothen; II. Leo 11, 10. es gehoͤrt daher unter die Traͤume⸗ reyen der Irrlehrer, daß Johan⸗ nes der Taͤufer in der Wuͤſte Kreb⸗ ſe gegeſſen habe. XI. Mark. 4, 6. Kreuz war ein langes Stuͤck n woran man die aͤrgſten Miſſetha ter zu henken, oder mit Naͤgeln anzuheften pflegte, und ſo eines quaalvollen, langſamen Todes da⸗ hinſterben ließ, wie wir aus der Leidensgeſchichte unſers goͤttlichen Erloͤſers wiſſen, welcher an dem Kreuze die Miſſethaten der ganzen Welt mit ſeinem heiligſten Blute tilgte, und die Hoͤlle, das Fleiſch und den Tod beſiegte; daher wird ihm auch bey ſeiner zweyten An⸗ kunft zum letzten Gerichte eben dieſes ſein Kreuz als Siegeszei⸗ chen in vollem Glanze von den Engeln vorgetragen werden, wel⸗ * „2 2 ches er ehemals ſelbſt auf ſeinen 7 Schultern nach der Schavelſtaͤtte trug XI. Matth. 24, 30. 27, 32. Mit dieſem Zeichen des heili⸗ gen Kreuzes werden auch zu Ende der Welt die Anserwaͤhlten an ih⸗ ren Stirnen bezeichnet werden; ja ſchon in den erſten Zeiten der Kir⸗ che bezeichneten ſich die Chriſten ſo oft mit dem heiligen Kreuze, daß endlich ſichtbare Spuren deſ⸗ ſelben auf ihren Stiruen zuruͤckblie⸗ S 2 ben? 276 Kreuzigung ben: denn die Bezeichnung mit dem heiligen Kreuze iſt eine kurze Bekenntniß des chriſtlichen Glau⸗ bens und eine ſtille Anrufang der goͤttlichen Hilfe. XIII. Offenb. 7, — 2. Im ſinnbildlichen Verſtande be⸗ deutet Kreuz die Laſt der Muͤheſe⸗ ligkeiten und Leiden in die ſem Jammerthale, welche der Chriſt nach dem Beyſpiele ſeines gottli⸗ chen Lehrmeiſters mit Geduld tra⸗ gen ſoll, XI. Luk. 11, 23. und zwar mit einer um ſo groͤßern Ge⸗ duld, je gewiſſer wir dadurch zur ewigen Freude und Gluͤckſeligkeit ge⸗ tigkeit es erheiſchen, das Schwert langen. XII. Rom. 8, 30. ꝛ. Kreuzigung war die ſchmerz⸗ lichſte ſowohl, als die ſchmaͤhlich⸗ ſte Todesart, zu welcher nur die aͤrgſten Boſewichte bey den Alten verdamit wurden; III. Deut. 21,23. daher wollte Chriſtus den ſchmaͤh⸗ lichſten Kreuztod ſterben, um da⸗ durch die Sünde der Welt zu til⸗ gen, XI. Joh. 1, 19. und den Fluch zu heben, welcher wegen der Suͤnde auf dem ganzen menſchli⸗ chen Geſchlechte lag. XII. Galat. 3, 13. Dieſem erhabenen Bey⸗ ſpiele zur Folge muß von den Chri⸗ ſten die Kreuzigung des alten Menſchen vorgenommen werden, das heißt, die Unterdruͤckung und Abtoͤdtung der boͤſen Begierden, damit ſie den Meiſter nicht mehr uͤber uns ſpielen koͤnnen. XII. Rdom. 6, 6. Krieg iſt eine entſetzliche Stra⸗ fe Gottés, worauf ſehr oft Hunger und Peſt noch folgen. II. Lev. 26, 25. Unter den alten Volkern fuͤhrte beſonders das Volk Iſrael ſehr viele und ſchwere Kriege, wie wir aus der heiligen Schrift wiſ⸗ ſen; allein die beſondere und aus⸗ 1 Krone fuͤhrliche Geſchichte derſelben, oder das Buch von den Friegen des Herrn, das heißt, von den wichtigſten und ſchwereſten Krie⸗ gen iſt verloren gegangen. III. Num. 21, 14. Chriſtus machte zwar bey ſeiner Ankunft auf dieſe Welt das Kriegsſchwert aller Or⸗ ten in der Scheide ruhen, wie der Prophet von ihm vorgeſagt hat⸗ te; hieraus aber folgt keineswegs, wie die Irrlehrer traͤumen, daß den Chriſten das Kriegfuͤhren gaͤnzlich und uͤberhaupt verbothen ſey, da doch manchmal Noth und Gerech⸗ zu ziehen. VIII. Iſai. 2, 4. Kriegsheere. Sieh Heerſchaa⸗ ren. Krippe heißt man das ausge⸗ hohlte Stuͤck Holz oder Stein, wo⸗ raus die Pferde, IV. 3. Koͤn. 4, 26. Ochſen und Eſel VIII. Iſai. 1, 3. zu freſſen pflegen. Eine ſol⸗ che Krippe waͤhlte ſich der neuge⸗ bohrne Weltheiland zu ſeiner erſten Wiege, weil er ſich ſchon bey ſei⸗ ner Geburt durch Demuth aus⸗ zeichnen und verehrungswuͤrdig machen wollte. XI. Luk. 2, 12. Krokodill, ein großes, grim⸗ miges, ſehr ſchnelles und un⸗ bezwingbares Raubthier, welches dem Koͤrperbau nach einer unge⸗ heuren Eydexe gleicht, und eigent⸗ lich in den Suͤmpfen oder Ge⸗ ſtraͤuchen des Nils zu Hauſe iſt. Es fuͤrchtet nichts als den Geruch des Krokus oder Safrans, vor welchem ſelbes flieht; daher es auch hievon ſeinen Namen Kroko⸗ dill erhalten haben ſoll. IX. Ezech. 29, 3. Krone iſt die eigenthuͤnmliche Hauptzierde der Koͤnige, welche die⸗ lhſt En in kon Sie li ler deß den wwe ben e Rriege Eine ſd aenge⸗ Klg * ſen niehſt Gth ern gebin .3,1. und 4 net M nd “ beſetzt; V. I. Chron. 20, 2. chen wird, Kryſtall dieſelbe manchmal uͤber ihrem Throne anſtatt eines Baldachines anbringen ließen. Sie war ſchon in den aͤlteſten Zeiten gewoͤhnlich aus dem reinſten Golde gemacht und mit den koſtbarſten Edelgeſteinen Die Krone oder das ſogenannte Dia⸗ dem der perſiſchen Monarchen aber beſtund in einem purpurfar⸗ benen Bunde, mit einem weiſſen Bande umſchlungen, aus deſſen Mitte eine hohe, ruͤckwaͤrts gebo⸗ gene Muͤtze, faſt einer Infel gleich, empor ſtieg, welche von dem herr⸗ lichſten Geſchmucke funkelte. V. Eſth 6, 8. Die Krone iſt daher ein Zeichen der prieſterlichen oder koͤniglichen Gewalt, der Ehre, des Sieges und der Freude, VIII. Iſai. 62, 3. wie auch ein Sinn⸗ bild der Vollkommenheit, des Ue⸗ berflußes und der Gluͤckſeligkeit; deßwegen wurde von den Heyden den Schlachtopfern eine Krone oder ein Kranz aufgeſetzt, um dadurch oͤffentlich zu bezeugen, daß ſie nur das Beſte, Vollkommenſte und Auserleſenſte ihren Goͤttern opfern wollten, und zwar zu keinem an⸗ dern Ende, als zum Zeichen der lebhafteſten Freude, welche ſie, als treue Verehrer, uͤber die vollkom⸗ mene Glorie und Gluͤckſeligkeit derſelben in ihren Herzen fuͤhlten. XII. Apoſtelg. 14, 12. Kryſtall iſt eine Gattung von Steinen, ſo durchſcheinend und hell, wie das Eis, welches deß⸗ wegen mit dem Kryſtalle vergli⸗ obwohl es uͤbrigens ganz anderer Natur iſt. VI. Pfal. 147, 17. VII. Eccl. 43, 22. Ue⸗ berhaupts wird Alles, was recht rein, hell und durchſcheinend iſt, mit dem Kryſtalle verglichen, wie Auͤrbiſſe 277 z. B. das Firmament, IX. Ezech, 1, 22. das Meer vor dem Throne Gottes, und der Strom des leben⸗ digen Waſters, welcher von die⸗ ſem Throne heraus floß. XIII. Offenb. 4, 6. 22, 1. AKuchen war bey den Juden ei⸗ ne Gattung duͤnnen und geſchma⸗ cken Brodes, welches zuweilen dem Allerhoͤchſten bey gewiſſen Gele⸗ genheiten geopfert wurde. II. Exod. 29, 2. Lev. 8. 26. Auch den Goͤtzen, beſonders der ſoge⸗ nannten Himmelskoͤniginn oder Goͤttinn Phoͤbe, das iſt, dem Mon⸗ de wurden Kuchen als Opfer dar⸗ gebracht. VIII. Jerem. 7, 18. 44/ 19. . Kühe machten einen wichtigen Theil von dem Reichthume der Iſraeliten in dem gelobten Lande aus, deſſen fette Weiden, beſonders im Koͤnigreiche Baſan, zur Vieh⸗ zucht unvergleichlich dienten; im buchſtaͤblichen Verſtande bezeichnet daher die heilige Schrift durch die Kuͤhe Baſans die ſchoͤnſten, fet⸗ teſten Kuͤhe, im ſinnbildlichen Ver⸗ ſtande aber die ausgelaſſenen gei⸗ len Weibsbilder des juͤdiſchen Volkes, oder, wie Andere wollen, die weibiſchen, unverſchaͤmten Fuͤrſten deſſelben, welche dem Ar⸗ men das Beſte vor dem Maule wegfreſſen, und ſich mit ſeinem Blute maͤſten. . Amos 4, 1. Kuͤrbiſſe waren unter andern in der egeptiſchen Dienſtbarkeit der Iſraeliten Speiſe, woran ihr verdorbener Gaum allem Anſchei⸗ ne nach beſondern Geſchmack fand, da ſie ſogar bey dem Ueberfluße des Manna ſich darnach ſehnten, III. Num. 11, 5. und nachmals auch in Chanaan, welches ihnen doch die herrlichſten Fruͤchte dar⸗ S 3 both, 278 Lager both, ganze Aecker voll mit Kuͤr⸗ biſſen anbaneten. VIII. Iſai. 1, 8 Die Kuüͤrbißſtaude des Jo⸗ nas, welche ſo ſchnell empor wuchs, und eben ſo ſchnell wiederum ver⸗ welkte, hat den Schriftauslegern zu zerſchiedenen Meinungen Anlaß gegeben; uͤbrigens aber iſt ſie ein Land oft unſer Herz noch mehr, als das Herz des Jonas an der Kuͤrbiß⸗ ſtaude, zu haͤngen pflegt. X. Jo⸗ nas 4, 6. ꝛc. Künſtlerthal war eine an dem Jordan gelegene, mit vielen Doͤr⸗ fern beſetzte Gegend, welche ſonſt auch das Feld Ono genannt wur⸗ ſehr paſſendes Sinnbild von der Eitelkeit und Hinfaͤlligkeit aller zeitlichen Dinge, an welchen doch L. Lager der Iſraeliten auf ihrem Zuge nach dem gelobten Lande mußte auf Befehl Gottes um den Tabernackel her aufgeſchlagen wer⸗ den, ſo, daß auf jeder Seite deſ⸗ ſelben die Zelten von drey Zuͤnf⸗ ten zu ſtehen kamen. III. Num. 2, 2. Im ſinnbildlichen und ver⸗ bluͤmten Sinne wird nicht nur die chriſtliche Kirche, ſondern auch je⸗ de heilige Seele einem wohlgeord⸗ neten Heerlager verglichen, da ſie durch die Menge goͤttlicher Gna⸗ den und heldenmuͤthiger Tugen⸗ den den Feinden ihres Heils auf allen Seiten die Spitze biethet, und zugleich die Leidenſchaften ſammt den Sinnen unter den Be⸗ fehlen der Religion und Vernunft in der ſchoͤnſten Ordnung erhaͤlt. VII. Hoͤhel, 6, 3. ꝛc. 7, r. Lagerſtaͤtte, das heißt, Plaͤtze oder Oerter, wo die Iſraeliten bey ihrem Zuge aus Egypten nach Chanaan ihr Lager ſchlugen, und ſich manchmal laͤngere Zeit auf⸗ hielten, I. Abſchn. 19. S. 46. ꝛc. finden wir in der heiligen Schrift zwey und vierzig an der Zahl, III. Num. 323, 1. ꝛc. welche faſt ins⸗ geſammt mit den außerordeutlich⸗ ſten Wundern der Guͤte und All⸗ macht Gottes bezeichnet und merk⸗ wuͤrdig gemacht wurden. III. Deut. „ 3. Lahme, das heißt, Leute, wel⸗ che aus Schwaͤche oder Verletzung der Nerven den freyen Gebrauch eines oder mehrerer Glieder nicht hatten, waren ſchon in dem alten Bunde von dem Prieſterthume ausgeſchloſſen, II. Lev. 21, 18. nicht nur wegen ihrer natuͤrlichen Unfaͤhigkeit zu den Verrichtungen deſſelben, ſondern hauptſaͤchlich deßwegen, weil ſie lebendige Sinn⸗ bilder kraftloſer, ſchwacher See⸗ len ſind. VI. Job 29, 15. Eine Menge ſolcher elenden Kruͤppel wurden von Chriſtus XI. Matth. II, 5. 15, 30. 21 14. Joh. 5, und ſeinen Apoſteln geheilt. XII. Apoſtelg. 3, 2. 8, 8. 14, 7. Lamm iſt das ruͤhrendeſte Sinne bild unſers goͤttlichen Erloͤſers, welcher fuͤr uns ſich zum Verſdhn⸗ den entſetzlichſten Mund unter Martern aufzuthun. VIII. Iſci. 53, 7. Jerem. 11, 19. XI. Matth. 26, I8. .V Land nenut man jedes große⸗ re de, und der Zunft Benjamin zuge⸗ opfer ſchlachten ließ, ohne den tiſ itß len lche i innt wr. in d W d wer Il. N edet ent ahe kenrfume 11, N. Nirbche genießen. XIII. Offenb. 22, 1. Land re Stuͤck des Erdbodens, wie z. B. jenes, welches Jakob von den Kin⸗ dern Hemors erkaufte, um ſeine Huͤtten dort aufzuſchlagen. II. Ge⸗ neſ 33, 19. Zuweilen wird auch eine ganze Provinz oder Reich, z. B. Chanaan, das Reich der Mnmoniten ꝛc. ein Land genannt. III. Num. 33, 51. IV. 4. Koͤn. 24, 2. Land der Lebendigen heißt im buchſtaͤblichen Verſtande dieſe Welt, auf welcher wir unter den Lebendigen handeln und wandeln; VI. Mal. 114, 9. im erhaben r und geiſtlichen Sinne aber wird dadurch der Himmel bezeichnet, wo die Seligen des ewigen Lebens Laſt oder Buͤrde nennt man al⸗ les Jenes, was einem Menſchen oder Thiere ſchwer faͤllt, wenn es ihm zum Tragen auferlegt wird. Im ſinnbildlichen Verſtande wird daher ein muͤhevolles Amt, wo⸗ bey man eine Menge Sorgen und Verdruͤßlichkeiten hat, III Num. 26, 4. uͤberhaupt jede Gattung Be⸗ ſchwerniß eine Laſt oder Buͤrde genannt. VI. Job 7, 20. Lateiniſche Spraͤche iſt ei⸗ gentlich keine fremde, ſondern ge⸗ wiſſermaßen eine allgemeine Spra⸗ che zu nenen, da faſt kein Ort in der Welt iſt, wo nicht wenig⸗ ſtens Einer oder der Andere dieſel⸗ be verſteht. XII. 1. Kor. 14. 14. Laterne oder Leuchte, wor⸗ inn man das Licht aufbewahrt, damit es der Wind nicht ausloͤ⸗ ſche, bedeutet im ſinnbildlichen Verſtande die goͤttliche Gnade, welche den Tugendhaften ſtets er⸗ leuchtet, und ihm ewige ſowohl, als zeitliche Gluͤckſeligkeit gewaͤhrt. – Laͤuſekrankheit 279 VI. Job 29, 3. Pfal. 17, 29. 131, 17. Lauf bezeichnet im buchſtaͤbli⸗ chen Verſtande jene ſchnelle Be⸗ wegung, mit welcher man ſich von einem Orte an daß andere begielt, oder wie die Wettlaͤufer, dem vor⸗ geſteckten Ziele zueilt; im ſinubild⸗ lichen Verſtande aber bedeutet es treue Erfuͤllung ſeines Bern⸗ fes oder Amtes, und ein eifrige Beſtreben nach Erwas, ſo man ſich ſehnlich wuͤnſchet, wie z. B. der gute Chriſt die ewige Gluͤck⸗ ſeligkeit. XII. Apeſtelg. 20, 24. Rom. 9, 16. 1. Kor. 9, 24. Und wohl Jenem! welcher am Ende des Lebens mit dem heiligen Apoſtel Paulus uͤber ſeinen voll⸗ brachten Lauf frohlocken kann. XIII. 2. Tim. 4, 7. Kaͤnſe, jene garſtigen, beißen⸗ den Ungeziefer, weiche ſonſt ins⸗ gemein nur bey den Bettlern zu Hauſe ſind, machten auch Eine von den Plagen des geduldigen Huſi⸗ tenfuͤrſten Jobs in den Tagen ſei⸗ nes Elendes aus. VI. Job 30, 17. Laͤuſekrankheit iſt nach der Beſchreibung der Aerzte eine aͤu⸗ ßerſt ſcheußliche, quaalvolle Krank⸗ heit, da naͤmlich aus dem ſaulen⸗ den Fleiſche eines hiermit Befal⸗ lenen Laͤuſe und Maden in Menge hervorwachſen, und einen ſolchen Elenden lebendig auffreſſen. Mit dieſer entſetzlichen Plage zuͤchtigte ehemals Gott die allerverruchte⸗ ſten Suͤnder, wie z B. den Ty⸗ rannen Antiochus, X. 2. Machab. 9, 9. den Kindermorder Herodes, und ſeinen gottesraͤuberiſchen En⸗ kel Agrippa nebſt mehrern Andern, derer erſchreckliches Ende die Ge⸗ S A ſchicht⸗ 280 Lauigkeit ſchichtſchreiber aller Zeiten uns er⸗ zaͤhlen. XII. Apoſtelg. 12, 23. Lauigkeit bezeichnet in buch⸗ ſtaͤblicher Bedeutung den Zuſtand eines Körpers, beſonders des Waſ⸗ ſers, wann es weder recht katt, noch recht warm iſt; im ſinnbild⸗ lichen Verſtande aber bezeichnet die Lauigkeit den ſittlichen Zuſtand eines Menſchen, welcher weder recht fromm, weder recht laſter⸗ haft iſt, oder ſeine Pflichten nur halb erfuͤllet. XIII. Offenb. 3, 15. Leben des Menſchen iſt drey⸗ fach: naͤmlich das natuͤrliche, das geiſtliche und das ewige Leben. Das natuͤrliche Leben, welches Gott unſerm erſten Vater Adam einblies, und dieſer auf ſeine Nach⸗ koͤmmlinge fortpflanzte, II. Geneſ. 2, 7. iſt zwar unter allen zeitli⸗ chen Guͤtern das Koſtbarſte, und der Verlurſt deſſelben das Schreck⸗ lichſte, wormit Gott auf dieſer Welt den Suͤndern droht; III. Deut. 28, 66. allein es iſt zugleich ein ſo vergaͤngliches Weſen um das menſchliche Leben hienieden, daß ſelbes billig einem Schatten V. 1. Chron. 29, 15. einer voruͤber⸗ ziehenden Wolke, VI. Job 7, 9. einem Spinnengewebe und Rauche, VI. Pfal. 89, 9. 101, 4. einem Nebel, einem ſchnell dahin ſegeln⸗ den Schiffe ꝛc. VII. Weish. 2, 3. 5, 10. verglichen wird. Unend⸗ lich ſchaͤtzbarer iſt das geiſtliche Leben, naͤmlich die goͤttliche Gna⸗ de, welche Ehriſtus uns aus blo⸗ ßer Liebe ohne alle unſere Ver⸗ dienſte ſchenkt, XI. Joh. 1, 4. ꝛc. 6, 47. ꝛc. 14, 6. wir aber durch beſtaͤndige Mitwirkung erhalten muͤffen, XII. Roͤm. 6, 4. ꝛc. wenn wir das ewige Leben, dieß heißt, die gluͤckſelige, 8 Lebendige freudenvolle Un⸗ ſterblichkeit in dem Himmel erlan⸗ gen wollen, welche uns der heilige Johaunnes ſo herrlich und reizend be⸗ ſchreibt. XIII. Offenb. 21, 22. 2, 1 40. Lebendig machen heißt im buchſtaͤblichen Verſtande ſo viel, als einem Verſtorbenen das Leben wiederum geben, wie z. B. Eli⸗ ſaͤus dem Sohne der Sunamitinn, IV. 4. Kdn. 8, 1. ꝛc. und Chri⸗ ſtus ſowohl durch ſich ſelbſt per⸗ ſonlich, als durch ſeine Apoſtel ſo vielen Andern es wiederum gab; wobey wir hier nur die Anmerkung noch beyfuͤgen, daß nach Meinung zerſchiedener Schriftausleger und Gottesgelehrten weder aus dem Himmel, noch aus der Holle Je⸗ mand mehr in's Leben zuruͤckgeru⸗ ſen werde, ſondern nur aus dem Fegfeuer, oder wenn je eine Seele dort nichts abzubuͤßen gehabt ha⸗ ben ſollte, ſo ſey ihr Endurtheil und die Anſchauung Gottes ver⸗ ſchoben, ſie aber inzwiſchen ihres ewigen Heils fuͤr die Zukunft ver⸗ gewiſſert worden: indem ſonſt ei⸗ ne ſolche Auferweckung fuͤr ſie ehender ein großer Schaden, als eine Wohlthat ſeyn wuͤrde. XII. Apoſtelg. , 36. Im ſinnbildli⸗ chen und geiſtreichen Verſtande aber heißt lebendig machen ſo viel, als Jemand von dem Tode der Suͤnde und des Unglaubens mit⸗ tels des Evangeliums und der goͤttlichen Gnade zum geiſtlichen Leben erwecken. XII. 2. Kor. 3, — 6. Epheſ. 2, 5. . Lebendige Quelle nennt man einen Brunnen oder Bach, wel⸗ cher einen eigenen, immerwaͤhren⸗ den Zufluß friſchen Waſſers hat, und ſelbes nicht erſt ſo, wie die Ciſter⸗ endeke he Al und Ce Apoſtel⸗ um gol merkun Müinn ger as N unichn⸗ (us NM ine S hobt e orthel lis ber⸗ n ihees neſt d⸗ nſt e man , ſeb vihten wie 1i Giſen Leber Eiſternen, zufaͤlliger Weiſe von dem Regen erhalten muß. II. Ge⸗ neſ. 26, 19. III. Num. 21, 17. 33, 9. Im ſinnbildlichen und der⸗ bluͤmten Verſtande aber wird Gott die Quelle des lebendigen Waſſers genannt, VIII. Jerem. 2, 13. welcher uns durch ſeinen Sohn die Gnaden des heiligen Geiſtes im Ueberfluße mittheilet, um mit dieſem reinſten Himmelswaſſer die Seelen der Glaͤubigen zu waſchen, ſie an Tugenden fruchtbar zu ma⸗ chen; die Hitze der Leidenſchaften abzukuͤhlen, und den Durſt nach geiſtlichen Guͤtern zu ſtillen. XI. Leber, Einer aus den edelſten Theilen des Leibes und der Sitz der Begierlichkeit, VII. Spruͤchw. 7, 2 ¾. wird einem Brunnen ver⸗ glichen, weil aus der Leber den Adern das Blut zufließt. VII. Eccl. 12, 6. Lefzen oder Lippen, die aͤu⸗ ßerſten Theile des Mundes, ſind die zwey Werkzeuge, dadurch wir mittels der Zunge unſere Gedan⸗ ken ausſprechen, und Andern mit⸗ theilen; daher in der heiligen Schrift von ihnen oͤfters Mel⸗ dung geſchieht. Unbeſchnittene Lefzen bezeichnen einen Men⸗ ſchen, welcher entweder eine ſtot⸗ ternde, unangenehme Sprache hat, oder von der Redekunſt nichts weis. II. Exod. 6, 12. Jauch⸗ zende Lippen ſind die Verkuͤndi⸗— ger der Froͤhlichkeit, welche aus dem Wohlſtande und Ueberfluße entſpringt. VI. Job 8, 21. An⸗ muthige Lippen heißen ſo viel, als eine einnehmende, bezaubern⸗ de Beredſamkeit. VI. Pſal. 44, 3. Suße Lippen will ſagen, eine Leib 281 ſchmeichelnde, anlockende Redens⸗ art. VII. Spruͤchw. 5, 3. De⸗ ſleckte Lippen bedeuten die Suͤn⸗ den, welche man mit dem Mun⸗ de entweder durch unerlaubfe Reden oder durch pflichtwidriges Stillſchweigen begangen hat. VIII. Iſai. 6, 5. Dankopfer der Lip⸗ pen heißt bey dem Propheten das Lob, womit man die Guͤte und Barmherzigkeit Gottes preiſet, oder die Entrichtung der Geluͤb⸗ de, welche man dem Allerhoͤchſten fuͤr gewiſſe Wohlthaten verſprach. IX. Oſe. 14, 3. J L Leib des Menſchen, welchen Gott urſpruͤnglich aus dem Leimen der Erde bildete, II. Geneſ. 2 7. und nun ſeiner Anordnung ge⸗ maͤß im Mutterleibe, gleich einem Kaͤſe, zuſammengerinnen laͤßt, wie Job ſich ausdruͤckt, VI. Job 10, 10. beſchwert die Seele, und iſt, ſo zu ſagen, der Kerker derſelben, woraus ſie erloͤſet zu werden wuͤn⸗ ſchet. VII. Weish. 9, 15. Doch einſt wird dieſer jetzt ſo beſchwer⸗ liche Kerker fuͤr die Seelen der Auserwaͤhlten ein Gegenſtand un⸗ ausſprechlicher Freude ſeyn, da mnaͤmlich nach der allgemeinen Auf⸗ erſtehung ihr verklaͤrter Leib, mit ganz engliſchen Eigenſchaften XI. Matth. 17, 2. geſchmuͤckt, ihnen zur herrlichſten Wohnung die ganze Ewigkeit hindurch die⸗ nen wird. Bis dahin aber ruhen die Leiber der Heiligen, den Leib der allerſeligſten Jungfrau, und auch, wie Einige glauben, den Leib des heiligen Johannes aus⸗ genommen, als welche gleich nach dem Tode mit der Seele wiede⸗ rum vereinigt, und in den Him⸗ mel uͤbertragen worden ſind, XI. S 5 Joh. — 282 Leib Joh. 21, 22. in ihren Graͤbern. Seib Chriſti, welchen er bey ſeiner Menſchwerdung annahm, war ein natuͤrlicher, wirklicher Leib, wie wir uͤbrige Menſchen haben. VIII. Iſai. 7. 15. Eben dieſer heiligſte Leib wird wahrhaft und wirklich in der heiligen Meße aufgeopfert, XI. Matth. 26, 26. ꝛc. und iſt wahrhaft und wirklich in dem heiligſten Altarsſakramente gegenwaͤrtig, XI. Mark. 14, 22. in welchem derſelbe uns zur See⸗ lenſpeiſe dargebothen wird, XI. Joh. 6, 51. ꝛc. wie der heilige Apoſtel Paulus ausfuͤhrlich be⸗ weiſet. XII. 1. Kor. 10, 3. 2ꝛc. 11, 26 ꝛc. Im ſinnbildlichen und geiſtlichen Verſtande aber wird auch die Rirche, oder die Ver⸗ ſammlung der Chriſtglaͤubigen der Leib Chriſti genannt, welcher das Haupt derſelben iſt. XII. 1. Kor. 10, 17. Epheſ. 1, 22. ꝛc. 4, 12. Leib der Suͤnde wird von dem heiligen Paulus der ganze Klum pen boſer Begierlichkeiten und La⸗ ſter genannt, woraus, ſo zu reden, der Leib des alten, von der Gna⸗ de nicht gebildeten und belebten Menſchen beſteht; dieſer muß dann gekreuziget und zerſtoͤrt, das heißt, die boͤſe Begierden und Gewohn⸗ heiten durch entgegen geſetzte ſtrenge Tugenduͤbungen unterdruͤ⸗ cket und zernichtet werden. XII. Rom. 6, 6. Leiche oder Leichnam neunt man den Leib eines Verſtorbenen. Gemaͤß goͤttlicher Verordnung dorf⸗ te bey den Juden ſogar der Leich⸗ nam eines hingerichteten Miſſe⸗ thaͤters oder Feindes nicht uͤber Nacht au dem Galgen haͤngen Leichenmahle bleiben, ſondern mußte noch am naͤmlichen Tage begraben werden, III. Deut. 21, 23. Joſue 8, 29: d Gott ſelbſt ſorgte manchmal durch auffallende Wunderwerke dafür, daß die Leichname ſeiner Diener unverletzt blieben, und eine an⸗ ſtaͤndige Ruheſtaͤtte erhielten; IV. 3 Kdu. 13, 298. den Ruchlofen aber drohete er, ihre Leichen wie Koth auf der Straße liegen zu laſſen. VIII. Iſai. 5, 25. Jerem. 9, 22. Aus beſonderer Fuͤgung der gdttlichen Fuͤrſicht geſchah es auch, daß der Leichnam unſers anbe⸗ thungswuͤrdigſten Erloſers in ein neues Felſengrab gelegt wurde, um der juͤdiſchen Bosheit jeden Schein des Zweifels uͤber ſeine Auferſtehung zu benehmen. XI. Matth. 27, 60. Leichenmahle wurden ſchon in den aͤlteſten Zeiten von den Juden ſowohl, als von den Heyden bey der Beerdigung der Berſtorbenen entweder zu Hauſe oder auf dem Grabe angeſtellt; und auch die Chriſten hatten im Gebrauche, zum Seelentroſte der Asgeſchiedenen bey ihrer Begraͤbniß Broo und Wein, oder ſonſt ein Almoſen un⸗ ter die Armen auszutheilen, die Freunde und Anverwandten aber zu einer Mahlzeit einzuladen, um ſie uͤber ihren Verlurſt ſo gut als moͤglich, zu troͤſten und aufzuhei⸗ tern. Jedoch wurde in ſpaͤtern Zeiten die Gewohuheit, die Spei⸗ ſen ſelbſt auf das Grab des Ver⸗ ſtorbenen zu ſetzen, aufgeheben, weil ſelbe zu vielen Misbraͤuchen Anlaß gab, und zu ſehr nach den Sitten der Heyden roch, welche ehemals, wie noch heutiges Ta⸗ ges die Japaneſer und Pernaner, die⸗ —— 1 Me ie h ben ede le g,eg nchnaldus hieltenzl re kei e liegen ““ *). JNid * Eigung An ſchtt en Ne nden ben ſondenen Guch it . 2 4 die e N 6 Leichenthal dieſes aus dem aberglaͤubiſchen Wahne thaten, als wenn die Todten noch der Speiſen beduͤrften, und die⸗ ſelben genoßen. V. Tob. 4, 18. Leichenthal wurde die ganze Ge⸗ gend zwiſchen dem Kalvarienber⸗ ge und den Mauern Jeruſalems ge⸗ nannt, wo der Wuͤrgengel in ei⸗ ner Nacht hundert fuͤnf und acht⸗ zig tauſend Aſſyrier erſchlug. VIII. Jerem. 31, 40. Leinwand, und zwar von der feinſten Gattung, wurde zur got⸗ tesdienſtlichen Kleidung der juͤdi⸗ ſchen Prieſter genommen, II. Exod. 25, 4. 39, I. ꝛc. weil ſie ein Sinn⸗ bild der Reinigkeit, des Fleißes und der Geduld iſt, IX. Ezech. 16, 10. 44, 17. mit welchen Vor⸗ zugen die Kinder, und beſonders die Diener der Kirche eben ſo, wie ſie ſelbſt, geſchmuͤckt ſeyn ſollen. XIII. Offenb. 19, 8. Leiter nennt man das allge⸗ mein bekannte Ruͤſtzeug, mittels deſſen man in die Höohe hinauf, und von derſelben wiederum her⸗ abſteigt. Jene geheimnißvolle Lei⸗ ter, welche der Patriarch Jakob in einer naͤchtlichen Erſcheinung ſah, war dem buchſtaͤblichen Verſtande nach ein Zeichen, daß er aller Or⸗ ten von dem Himmel Hilfe zu er⸗ warten habe; im verbluͤmten Ver⸗ ſtand bildete ſie die Menſchwer⸗ dung des Meßias vor, welcher von der Hoͤhe der Gottheit bis in die Tiefe der menſchlichen Natur her⸗ abſtieg, und aus Jakobs Gebhluͤte ſein Fleiſch annahm. Im ſittli⸗ chen Verſtande endlich bedeutet dieſe Leiter den Weg zur Vollkom⸗ menheit, zu welcher man durch ver⸗ ſchiedene Stufen gelangen muß. Das Hinaufſteigen auf dieſer Lei⸗ Leuchter 283 ter der Vollkommenheit bedeutet das betrachtende, das Herabſtei⸗ gen das wirkende Leben, wie die heiligen Vaͤter lehren. II. Ge⸗ neſ. 28, 12. Lenden. Sieh Huͤfte. Leopard, ein grauſames, grim⸗ miges Thier von außerordentli⸗ cher Liſt und Schnelligkeit, iſt das Sinnbild eines ſehr gefaͤhrlichen, fuͤrchterlichen Feindes. VII. Hohel. 4,/ 8. Leuchte. Sieh Laterne. Leuchter nennt man jenes Stuͤck des Hausrathes, worauf man eine Kerze ſteckt, oder eine Lampe ſtellt, um ein Gemach zu erleuchten. Beſonders merkwuͤr⸗ dig iſt in der heiligen Geſchichte der große goldene Leuchter mit ſie⸗ ben Lampen, welcher in dem Ta⸗ bernackel vor dem Schaubrodti⸗ ſche dem Allerheiligſten gegen uͤber ſtund, und hauptſaͤchlich ein Sinn⸗ bild der goͤttlichen Weisheit war, welche durch den Glauben und die Lehrer deſſelben die Welt erleuch⸗ tet, und den Menſchen zum Him⸗ mel den Weg zeigt. II. Geneſ. 25, 31. Salomon ließ in den von ihm erbauten Tempel zehn ſolche goldene Leuchter machen, IV. 3. Koͤn. 7, 49. welche aber nachher allem Anſcheine nach von dem egyptiſchen Seſack bey der Pluͤnderung Jernſalems hinweg⸗ genommen worden ſind, da unter der Regierung des Koͤnigs Abigs nur mehr von einem einzigen ſol⸗ chen Leuchter Meldung geſchieht, V. 2. Chron. 13; 11. und auch dieſen nebſt den uͤbrigen Koſtbar⸗ keiten raubte in ſpaͤtern Zeiten An⸗ tiochus vollends aus dem Hauſe des Herrn; daher die Machabaͤer J * ihn Licht 84 ihn ſammt den uͤbrigen heiligen Geraͤthſchaften wiederum neuer⸗ dings anſchaffen mußten. X. 1. Machab. 1, 23. 4, 49. Licht iſt eines der herrlichſten Geſchenke des guͤtigſten Schoͤpfers, welcher dadurch unſere Augen auf's angenehmſte erfreut, und ſie in den Stand ſetzt, die Gegenſtaͤnde deutlich zu unterſcheiden. Das urſpruͤngliche erſte Licht in den er⸗ ſten drey Tagen der Schoͤpfung ſoll der Ausfluß eines beſondern hellleuchtenden Korpers geweſen ſeyn, woraus nachher Gott die Sonne, den Mond und die Ster⸗ ne gemacht habe. II. Geneſ. 1, I. In der ſinnbildlichen und geheim⸗ nißreichen Bedeutung wird unter dem Lichte der Glaube und die Gnade Gottes, VI. Job 36, 33. Pſal. 4, 7. 35, 10. 55, 13. alle Art von Glüͤckſeligkeit oder Wohlfahrt, VIII. Iſai. 49, 9. und Ireude des Geiſtes ſowohl, als res Leibes, IXA. Baruch 3, 14. die goͤttliche Herrliehkeit, X. Habak. 3, 4. Chriſtus, unſer Heiland, XI. Joh. 1, 4. ꝛc. und Lehrmeiſter, XII. Apoſtelg. 13, 47. ja Gott ſelbſt, der Vater der Leichter verſtanden. XIII. Jak. 1, 17. Liebesmahle wurden in den erſten Zeiten des Chriſtenthumes zum Andenken des letzten Abend⸗ mahles entweder auf Koſten der Reichen oder des gemeinſchaͤftli⸗ chen Seckels fuͤr die geſammten Glaͤubigen bey ihren gottesdienſt⸗ lichen Verſammlungen nach der heiligen Kommunion gegeben; je⸗ doch wegen der dabey eingeriſſe⸗ nen Misbraͤuche ſteilte man ſie Loos Lilie, jene wegen ihrer ſilber⸗ weiſſen Farbe ſowohl, als wegen ihres vortreflichen Wohlgeruches und ihrer Heilkraft beruͤhmte Blu⸗ me, iſt ein Sinnbild des Gottmen⸗ ſchen, und jeder reinen, tugend⸗ haften Seele. VII. Hohel. 2, I. 6, I. VIII. Iſat. 3 5, I. Linke Hand bedentet in der Schriftſprache manchmal das Be⸗ 2 ſe, X. Jon. 4, 11. und die Ver⸗ dammniß zum ewigen Tode. XI. Matth. 25, 33. Linſen, jene allgemein bey uns bekannten Huͤlſenfruͤchte, wurden auch in Palaͤſtinen ſchon von den alten Patriarchen angebaut und zur Speiſe gebraucht, wie wir un⸗ ter andern aus der Geſchichte des Eſau wiſſen, welcher das Recht der Erſtgeburt ſeinem Bruder Ja⸗ kob um ein Linſenmus verkaufte, II. Geneſ. 25, 30. ꝛc. und dadurch ein Vorbild der ſinnloſen Suͤnder wurde, welche wegen Befriedigung einer aufſteigenden Begierlichkeit den Anſpruch auf den Himmel und die ewige Gluͤckſeligkeit verſcher⸗ zen. XIII. Hebr. 12, 16. Lippen. Sieh Leßen. Lobthal wurde eine Gegend in der Wuͤſte Thekue genannt, weil dort die Juden unter dem Koͤnige Joſaphat Gott Loblieder anſtimm⸗ ten, welcher ihnen daſelbſt einen herrlichen Sieg uͤber die Moabiten und ihre Bundesgenoſſenen ver⸗ lieh. V. 2. Chron. 20, 26. Log war ein altes, juͤdiſches Maaß, welches acht Cyathus bielt. I. S. 294. . ..oos diente auf goͤttlichen Be⸗ fehl zur Vertheilung des gelohten Landes unter die zwolf Zuͤnfte, endlich wiederum ab. XI. Mark. III. Num. 26, 55. wie auch zur 14, 22. XKII. I. Kor. 11, 20. Ent⸗ Unter ſchen veder ſarſte und; Filen gen iha v 13, Sche woh bilde dey wen ſtus bom AI 4 üm ihn ſte els ee t. —– inte De Gerrn en, tuger ohel. 1. tet in L, * 1 . De e (ie N Gads V Lode. 1 bey in „Wurde Na edant 1 Kie wer 2 Mel Herkant 1d dodur 20 ½ 1 Oier Loͤwe Entdeckung des gottesraͤuberiſchen Achans, III. Joſue 7, 14. ꝛc. und in mehrern aundern Faͤllen, IV. 1. Kdn. 10, 20. M. 14, 27. . wo Gott die Hand mit in dem Spiele hatte. VII. Spruͤchw. 16, 33. Uebri⸗ gens aber iſt es nicht erlaubt, zur Entdeckung geheimer Dinge, viel⸗ weuiger zur Beſtimmung biſchof⸗ licher Wahlen ſich der Looſe zu be⸗ dienen, wenn nicht eine beſondere Eingebung Göttes ein ſolches Un⸗ ternehmen rechtfertiget, wie bey der Wahl des Apoſtels Matthias geſchah. XII. Apoſtelg. 1, 26. Léwe, das ſtaͤrkſte und uner⸗ ſchrockenſte, VII. Spruͤchw. 30, 30. ſo wie das wachſamſte und großmuͤthigſte VIII. Iſai. 21, 8. unter den Thieren, faͤllt den Men⸗ ſchen nie an, außer wenn es ent⸗ weder gereizt, oder von dem aͤn⸗ ßerſten Heißhunger angetrieben wird; IX. Dan. 6, 22. in dieſen Faͤllen aber zerreißt er ſeinen Raub ſogleich in Stuͤcke, und zerknirſcht ihn mit ſeinen Zaͤhnen. IX. Oſe. 13, 8. Daher ſtellt die heilige Schrift den Loöwen im Boſen ſo⸗ wohl, als im Guten zum Sinn⸗ bilde auf: ſo vergleicht ſie z. B. den Teufel einem bruͤllenden Loͤ⸗ wen; XIII. I. Petr. 5, 8. Chri⸗ ſtus herentgegen wird der Loͤwe vom Stamme Juda genannt. XIII. Offenb. 5, §5. Luft wurde von Gott aus ver⸗ duͤnnertem Waſſer gebildet, und Maalzeichen in die obere oder feinere, und in die untere oder dickere Luft abge⸗ theilt, welche den ganzen Raum zwiſchen Himmel und Erde erfuͤl⸗ let, und das Reich der Voͤgel aus⸗ macht. II. Geneſ. 1, 7. ꝛc. Die blinden Heyden verehrten die fei⸗ nere odere obere Luft unter dem Namen Jupiter, die untere oder dickere aber unter dem Namen Juno als Gortheiten, VII. Weish. 13, 2. weil dieſelbe den Menſchen und Thieren zum Athem⸗ holen, folglich zur Erhaltung des Lebens ganz unentbehrlich iſt. VIII. Jerem. 14, 6. QOieſe Luft wird auch dfters in der heiligen Schrift Himmel genannt, XI. Matth. 3, 16. naͤmlich der erſte oder unter⸗ ſte Himmel, XII. 2. Kor. 12, 2. wie ihn die Hebraͤer heißen, wel⸗ che denſelben fuͤr die Wohnung der aus dem dritten oder oberſten Him⸗ mel verſtoſſenen boͤſen Geiſter hiel⸗ ten. XII. Epheſ. 2, 2. 6, 12. Luftzeichen, oder ungewoͤhn⸗ liche Erſcheinungen in der Luft, wie man z. B. unter den Macha⸗ baͤern ſah, ſind nach Zeugniß der glaubwuͤrdigſten Schriftſteller und der Erfahrung ſelbſt immerhin ſi⸗ chere Vorbothen wichtiger, ſchau⸗ dervoller Begebenheiten geweſen, X. 2. Machab. 5, 2. ſie werden auch einſtens den Untergang der ganzen Welt ankuͤndigen. XI, Matth. 24, 29. . 285 . m. Maͤalzeichen des Antichriſts auf der Hand eingepraͤgt tragen *E wird am Ende der Welt je⸗ muͤſſen; worinn aber dieſes Zei⸗ der, der Etwas kaufen oder ver⸗ chen eigentlich beſtehen werde, da⸗ kaufen will, an der Stirne oder ruͤber ſind die Meinungen der 286 Maaße Schriftausleger getheilt. XIII. Of⸗ fenb. 13, 17. Maaße der Alten ſammt ihren Namen uund ihren Verhaͤltniſſen im Gewichte findet man theils unter den eigenen Namen eines jeden an den betreffenden Stellen inſon⸗ derheit, theils beyſammen im I. S. 293. ꝛc. Hier koͤmmt alſo nur noch anzumerken, daß bey den Ju⸗ den die urſpruͤnglichen oder aͤchten Maaße und Gewichte in dem Tem pel aufbewahrt wurden, nach wel⸗ chen die im taͤglichen Handel und Wandel uͤblichen Maaße und Ge⸗ wichte eingerichtet und gepruͤfet werden mußten. V. 1. Chron. 23, 29. Im ſinnbildlichen und ver⸗ bluͤmten Verſtande bedeutet das Suͤndenmaaß eine gewiſſe Zahl und Schwere der Suͤnden, welche der langmuͤthige Gott geſchehen laͤßt, bevor er eine beſondere Stra⸗ fe deßwegen verhaͤngt, welche den Verbrechen angemeſſen iſt. II. Ge⸗ neſ. 15, 16. Das Maaß der Ta⸗ ge heißt die von Gott jedem Men⸗ ſchen beſtimmte Lebenszeit. VI. Pſal. 398, 6. Mit dem naͤmli⸗ chen Maaß Jemanden einmeſ⸗ ſen, mit welchem ſelber aus⸗— gemeſſen hat, will ſoviel ſagen, als gerechte Wiedervergeltung aus⸗ uͤben. XI. Matth. 7, 2. Mark. 4, 24. Luk. 6, 38. Das Maaß des Glaubens nennt Paulus den Antheil der Gaben, welchen jeder Chriſt von dem heiligen Geiſte mit dem Glauben erhalten hat. NII. Rom. 12, 3. Das Maaß des vollen Alters Chriſti iſt die hoͤchſte Vollkommenheit, nach wel⸗ cher wir Chriſten ſtreben ſollen. XII. Epheſ. 4, 13. Mackel vder Flecke bedeutet in Mahlzeiten der Schrift oͤfters einen Fehler, einen Mangel, oder irgend ein Ge⸗ brechen. II. Exod. 12, 5. Lev, 22, 21. Maͤhlzeiten wurden ſchon in dem grauen Alterthume entweder vornehmen Gaͤſten zu Ehren, ober bey frohen Aulaͤßen, z. B. bey Entwoͤhnung der Kinder, bey Hoch⸗ zeiten, II. Geneſ. 18, 6. ꝛc. 19, 3. 21, 8. 26, 30. 29, 22. 43, 16. ꝛc. an hohen Feſttagen, III. Deut. 12, 7. bey der Schafſchu⸗ re, IV. 1. Kodn. 25, 36. bey Ko⸗ nigskroͤnungen und andern freudi⸗ gen Begebenheiten 3. Kbn. 1, 9. ꝛc. 3, 15. angeſtellt, manchmal aber bloß, um ſeine Pracht und Herrlichkeit zu zeigen. V. Eſth. 1, 3. ꝛc. Man hatte auch ſchon da⸗ mals gewiſſe Vorſchriften, wie die Mahlzeiten eingerichtet werden, und die Gaͤſte ſich dabey verhalten ſoll⸗ ten. VII. Eccli. 3 1, 12. ꝛc. 32, 1. ꝛ. Die Heyden ſtellten ihren falſchen Gottheiten zu Ehren ebenfalls ſehr praͤchtige und ſchwelgeriſche Mahl⸗ zeiten an, unter denen beſonders jene angemerkt zu werden verdie⸗ nen, welche die Egyptier immer an dem letzten Tage jedes Jahres der Gluͤcksgoͤttiun zu Ehren an⸗ ſtellten; von woher die Gewohn⸗ heit entſprungen zu ſeyn, und ſich bis auf unſere Zeiten verbreitet zu haben ſcheint, daß man das alte Jahr mit gewiſſen Freudenbezeu⸗ gungen endigt, und ſich zum neuen wechſelſeitig gluͤckwuͤnſcht. VIII. Iſai. 65, I1. und verbluͤmten Verſtande wird von der heiligen Schrift unter ei⸗ ner herrlichen Mahlzeit ſowohl die Theilnahme an der Lehre und den heiligen Sakramenten der Kir⸗ Im ſinnbildlichen hid lul. Puß den Gr gen len en ſcn ne enme Ehren , beyhht J. A. 29 † ngen, l Scheſſ⸗ ein fter ſcet perdan Grlen ſe . aean beſpae r/, den vene . teer inc Ehren 6 Geutß 1, uſt erbrettt befrn iblihe e uid utet e hurld ehreunt un, 6 Malter Kirche, XI. Matth. 22, 2. 2ꝛc. Luk. 14, 16. als auch der Ge⸗ nuß der ewigen Freuden ge⸗ ſchildert. XIII. Offenb. 19, 9. Mialter oder Scheffel iſt das groͤßte Getreidemaaß, welches bey den Hebraͤern Homer, bey den Griechen aber Cor genannt wur⸗ de, I. S. 296. und in der heili⸗ gen Schrift an zerſchiedenen Stel⸗ en vorkoͤmmt. IX. Dan. 14, 2. XII. Luk. 16, 7. Nandelbaum, ein wegen ſei⸗ ner angenehmen Fruͤchte II. Ge⸗ neſ. 43, I1. ſowohl, als wegen ſeines edlen Wuchſes und voörtref⸗ lichen Holzes, woraus man unter andern Sachen ehemals auch die Regimentsſtaͤbe oder Scepter der Fürſten zu machen pfiegte, billig ſehr hochgeſchaͤtzter Baum, traͤgt unter allen Baͤumen am erſten Bluͤthe und Fruͤchte; daher er ein Sinnbild von dem Rechte der Erſtgeburt oder den Vorzuͤgen des Prieſterthums iſt. III. Num. 17, 4. ꝛ0. Auch das Alter wird wegen der ſilberweiſſen Haare, mit wel⸗ chen daſſelbe den Greiſen ziert, dem bluͤhenden Mandelbaume ver⸗ glichen. VII. Eccl. 12, 5. Mandragoren. Sieh Alrau⸗ nen. Manna, oder das ſogenannte Himmelbrod, womit Gott die Iſraeliten auf ihrer Reiſe durch die Wuͤſte vierzig Jahre lang ſpei⸗ ſete, II. Exod. 16, 14. ꝛc. bis ſie in dem gelobten Lande angelangt waren, III. Joſue 5, 12. iſt ein herrliches Vorbild von dem aller⸗ heiligſten Altarsſakramente, VI. Pfal. 110, 4. dieſer wahren En⸗ Leiſpeiſe, VII. Weish. 16, 20, 3c, Mantel 19, 20. wormit Chriſtus ſeine Glaͤubigen waͤhrend ihrer Pilgrim⸗ fahrt durch dieſes Jammerthal er⸗ naͤͤhrt und ſtaͤrkt, XI. Joh. 6, 32. ꝛc. bis ſie in das ſelige Land der Verheißung, in den Himmel ge⸗ langen. XIII. Offenb. 2, 17. 297 Mantel der Iſraeliten war, gleich den Maͤnteln der alten Grie⸗ chen und Philoſophen, viereckigt, wodurch ſie ſich von den Roͤmern unterſchieden, welche halbrunde Maͤntel faſt ſo, wie wir jetzt, zu tragen pflegten. Nebſt dieſem mußten die Juden auf ausdruͤckli⸗ chen Befehl Gottes Saͤume mit himmelblauen Schnuͤren an ihre Maͤntel ſetzen, damit ſie ſich bey ihrem Anblicke der goͤttlichen Ge⸗ bothe und ihrer Verbindlichkeit erinnekn moͤchten. III. Num. 15, 38. Die Ausbreitung des Man⸗ tels aber uͤber eine Frauensper⸗ ſon war eine unter den Hebraͤern eingefuͤhrte Ceremonie bey der Verehelichung, wodurch der Mann bffeutlich bezeugte, daß er ſeine kuͤnftige Gattinn in ſeinen beſon⸗ dern Schutz nehme. III. Ruth 3, 9. Faſt in der naͤmlichen Bedeu⸗ tung warf Eliags ſeinen Mantel auf den Eliſaͤus: indem er ihn hiedurch zu ſeinem Juͤnger berief, und in den Prophetenorden gleich, ſam einkleidete, IV. 3. Kbn 19 19. ihm auch nachmals mit ſeinem Mantel ſeine Stelle als Ober⸗ haupt der Propheten, und die Wun⸗ derkraft zum Erbtheile hinterließ: IV. 4. Kdn. 2, 13. ꝛc. denn da⸗ mals war ein haͤrener Mantel das Unterſcheidungszeichen der Pro⸗ pheten; daher ſich auch deters heuchleriſche Betruͤger derſelben be⸗ dienten, um das leichtglaͤubige 288 Markt Volk unter dieſer Maske deſto ehender zu taͤuſchen. X. Zach. 13/ 4 Mãarkt nannten die Roͤmer je⸗ den offenen, freyen Platz, welcher mit der Bildſaͤule eines ihrer be⸗ ruͤhmten Maͤnner und Fuͤrſten ge⸗ ziert war, und gewoͤhnlich auch zum Kaufen und Verkaufen der Waaren aller Art, IX. Ezech. 27, 16. beſonders der Lebensmittel diente, welche dahin gebracht wur⸗ den. XII. Apoſtelg. 28, 15. Marktflecken heißt man jene Oerter, welche zwar das Stadt⸗ recht, aber keine Mauren, oder doch keine geſchloßene Thore ha⸗ ben, dergleichen es viele im ge⸗ lobten Lande gab, wie wir aus der Geſchichte des alten III. Joſue 13, 30. 15, 47. V. I. Chron. 4, 32. 5, 16. 6, 54. 7, 28. ꝛc. und neuen Bundes wiſſen. XI. Mark. 6, 36. 8, 23. Luk. 5, 17. 8/ I. 9, 6. ꝛc. Maſtixbaum gleicht an Groͤße einer Hageiche, an Geruche aber dem Terpentinbaume, und iſt we⸗ gen ſeines unter dem Namen Ma⸗ ſtix allgemein bekannten Harzes beruͤhmt, welches aus ſeinem Stamme ſchwitzet. IX. Dan. 13, 4. Mauer war ſchon von Anbe⸗ ginn her die Hauptbefeſtigung II. Geneſ. 10, 9. III. Joſue 6, 5. und gewiſſermaßen das Haupt⸗ kennzeichen ſowohl als das erſte Beduͤrfniß der Staͤdte. VI. Pfal. 50, 20. VIII. Iſai. 49, 16. Auch der Tempel Salomons war, gleich der Stadt Jeruſalem, mit den herrlichſten Mauren und Thuͤrmen umgeben; allein der erzoͤrnte Gott ließ ſie durch die Chaldaͤer zerſtoͤ⸗ Maͤuleſel reu, VIII. Klagl. 2, 7. und end⸗ lich nach ihrer Wiedererbauung durch den Titus gaͤnzlich vertil⸗ gen, welcher bey der Belagerung Jeruſalems nicht nur rings um die Stadt her Waͤlle und Schanzen aufwarf, ſondern ſie auch mit ei⸗ ner Mauer ganz einſchloß, und zwar in einer unbegreiflichen Ge⸗ ſchwindigkeit, indem die Roͤmer unter ſeinen Befehlen durch eine Art von Wunder dieſes ungeheure Werk innerhalb drey Tagen zu Stande brachten. XI. Luk. 19, 43. Im ſinnbildlichen Verſtande be⸗ deutet die Mauer den Schutz Gottes, welchen er ſeiner Kirche und ihren aͤchten Kindern auf die⸗ ſer Erde ſtetsfort gewaͤhrt, VI. Pſal. 79, 13. VIII. Iſai. 26, I. X. Zach. 2 % 5. bis er ſie endlich in die Mauren des himm⸗ liſchen Jeruſalems aufnimmt, welche aus den koſtbareſten Edel⸗ geſteinen erbaut, das heißt, voll unausſprechlicher Herrlichkeit ſind. XIII. Offenb. 21, 18. . Mauerbrecher oder Sturm⸗ bock, ſonſt auch Widder ge⸗ nannt, war bey den Alten Eine aus ihren vornehmſten Kriegsma⸗ ſchinen, deren Abbildung und Be⸗ ſchreibung zu finden iſt im X. S. 534. Maulbeerbaum iſt ein ſehr ſtarkſtaͤmmiger, breitblaͤtterigter Baum, und traͤgt vortrefliche Bee⸗ re, derer weißartigen Saft die Al⸗ ten vor dem Anfange einer Schlacht den Elephanten zu ſaufen gaben, um ſie dadurch in Hitze und Wuth zu ſetzen. X. I. Machab. 6, 34. Mauleſel oder Maulthiere ſind Baſtarden von Pferden und Eſeln, deren Erzeugungsart ein alter Cter af Sc̃ derl gat ten tt, ten rie e ſe er Mh I ſrei den gleie wuß ſto ie ige 20. Wl Id hen lI tten auge ſitn 7. deretherr Pich uen Delage ingsn Ehn uch net Mloß, lichen ! durch al ungeben Tagen l19 ande 1 Schu Ner Nun ann anfee dihet, 4 ſei ſe uuß 5 irn minmm, n C tit ſin Maulſchelle alter Idumaͤerfuͤrſt, Namens Ana, erfunden haben ſoll, wie einige Schriftausleger ſagen. II. Geneſ. 36, 24. Den Iſraeliten aber war derley Paarung verſchiedener Thier⸗ gattungen durch das Geſetz verbo⸗ ten; ſie ließen ſich alſo dieſe Thie⸗ re, derer ſie ſich haͤufig bedien⸗ ten, entweder aus dem nahen Sy⸗ rien, aus Kappadozien ꝛc. kom⸗ men, oder ſie wurden in Judaen ſelbſt aus Vermiſchung ihres ei⸗ genen Geſchlechtes gezeugt, wie mehrere Schriftſteller behaupten. II. Lev. 19, 19. Niaulſchelle. Sieh Backen ſtreich. Mäaulwurf, ein von den Ju⸗ den als unrein verabſcheutes Thier, welches einer großen Mauſe faſt gleicht, und beſtaͤndig in der Erde wuͤhlr; II. Lev. 11, 30. nichts de⸗ ſtominder aber von den finnloſen Heyden als ein goͤttliches Weſen angebethet wurde, VIII. Iſai. 2, 20. iſt ein Sinnbild jener blinden Weltmenſchen, welche, ganz in das Irdiſche vertieft, ihr Auge und Herz nie zum Himmel erheben. XIII. 2. Petr. 1, 9. Maus ward bey den Juden ebenfalls fuͤr ein unreines Thier angeſehen. II. Lev. 1, 20. Gott ſtrafte einſt die Philiſter wegen un⸗ ehrerbiethiger Behandlung der Bundeslade mit einer ungeheuren Menge der Maͤnſe, welche das Land verheerten; daher die Phili⸗ ſter zur Abwendung dieſer Plage goldene Maͤuſe machen ließen, und, dieſelben ſammt der Bundes⸗ lade den Iſraeliten zuſchickten. IV. 1. Kon. 5, 6. 6, 5. Meer nannte Gott die Samm⸗ lung der Gewaͤſſer, welche er von P. Jak, Tirins XIV. Band, heiligen Schrift wird von zerſchie⸗ der Erde abſoͤnderte, und in be⸗ ſtimmte Graͤnzen oder Ufer ein⸗ In der denen Meeren Meldung gethan, aus denen wir die merkwuͤrdiaſten hier anfuhren wollen. Das todte Meer, welches alſo genannt wird, weil kein Fiſch oder anderes le⸗ bendiges Thier und Gewaͤchs we⸗ gen der uͤbeln Beſchaffenheit ſeines Waſſers ſowohl, als wegen der daraus aufſteigenden Duͤnſte we⸗ der in demſelben noch in der Naͤhe ſich aufhalten kann, liegt nun dort, wo ehemals Sodoma und die zu⸗ gleich darmit verbrannten Staͤdte ſtunden. Wegen der Menge des Pechs oder Harzes, welches die⸗ ſes Meer auswirft, heißt man es den BHarzſee, wegen ſeines aͤußerſt geſalzenen Waſſers aber das Salz⸗ meer, II. Geneſ. 19, 26. unter welchem Namen ſelbes als die dſt⸗ liche Graͤnze des gelohten Landes angefuͤhrt wird. III. Num. 34. 3. Uebrigens iſt dieſes Meer ein Sinnbild des Heydenthums, des Unglaubens und der Süͤnde, wo⸗ durch jede Tugend erſtickt, und die Seele getoͤdtet wird. IX. Ezech. 47, 8. Das rothe Meer, von dem roͤthlichen Sande und den Korallen, welche in dem Grunde deſſelben wachſen, und durch das helle Waſſer an manchen Orten durchſcheinen, alſo genannt, iſt vorzuͤglich wegen dem wunderba⸗ ren Durchzug der Iſraeliten und dem Untergange ihrer Feinde, der Egyptier, in der heiligen Geſchich⸗ te beruͤhmt, II. Exod. 14, 22. ĩ. und wird daher von dem Apoſtel Paulus als ein ſehr ſchoͤn paſſen⸗ des Sinnbild des heiligen Tauf⸗ T waſ⸗ Meer waſſers angewandt, indem wir durch ſelbes dem wahren Lande der Verheißung, naͤmlich dem Himmel, ſicher zugehen, unſere aͤrgſten Feinde aber, die Suͤnden, darinn erſaͤuft werden. XII. 1. Kor. 10, 2. Das Meer Cene⸗ reth, welches entweder von der nahe dabey gelegenen Stadt, oder von dem Laͤndchen Ceneroth ſeinen Namen erhielt, und die nordliche Graͤnze Judaͤens ſchloß, wird von den Evangeliſten bald der See Geneſareth, bald das galilaͤi⸗ ſche Meer, bald das Meer Ti⸗ berias genannt. III. Num. 34, 3. Das mittellaͤndiſche Meer endlich, welches ſonſt auch das große Meer in der heiligen Schrift heißt, machte theils die weſtliche, theils die ſuͤdliche Graͤn⸗ ze des gelobten Landes aus. III. Num. 34,5. 6. Das eherne Meer wurde wegen ſeines außerordent⸗ lichen Umfangs jenes große Waſch⸗ gefaͤß genannt, welches Salomon in den Tempel des Herrn aus Erz gießen ließ. IV. 3. Koͤn. 7, 23. ꝛc. Es faßete, wenn man es ganz fuͤllete, dreytauſend Eymer Waſ⸗ ſers, und war uͤberhaupts in je⸗ dem Anbetrachte ein Wunderwerk der Kunſt. V. 1. Chron. 4, 2. ꝛc. Das glasaͤhnliche Meer mit Feuer vermiſcht, bezeichnet das helle, durchſichtige und mit funkeln⸗ den Sternen uͤberall beſetzte Fir⸗ mament. XIII. Offenb. 15, 2. Uebrigens verdienen hier noch fol⸗ 290 gende Redensarten und Bemer⸗ kungen von dem Meere einen Platz. Die Mutter oder Schoos des Meeres heißt nach der Erklaͤrung einiger Schriftausleger die gdͤttli⸗ che Allmacht, welche das Meer hervorbrachte; nach Andern aber Mehl jener Abgrund, aus welchem ſich daſſelbe in die ihm angewieſenen Tiefen ergoß: denn die Hebraͤer pflegen die Bildung und den Ur⸗ ſprung eines Dings durch das Wort Mutter oder Schoos zu be⸗ zeichnen. VI. Job 38, 8. Die Meere, auf welchen Gott den Erdkreis gegruͤndet hat, ſind die großen unterirdiſchen Waſſer⸗ ſchaͤtze, welche die Hoͤhlen der Er⸗ de ausfuͤllen, deren Oberflaͤche er uͤber die Meere und Fluͤße erhoben hat. VI. Pſal. 23, 2. Am Ende der Welt wird ein großer Theil des Meeres in Blut verwandelt, nach dem letzten Gerichte aber gleichſam ganz neu, naͤmlich ſpie⸗ gelhell und ruhig hergeſtellt wer⸗ den. XIII. Offenb. 8, 8. 16, 3. 21, I. Meerenge, oder auf Griechiſch Bosphorus, auf Deutſch Och⸗ ſenfurth, iſt ein zwiſchen zwey Laͤndern liegender Arm oder ſchma⸗ ler Streif des Meeres, welchen, ſo zu ſagen, ein Ochs durchſchwim⸗ men kann, ohne ſeine Kraͤfte zu verlieren und unterzuſinken. Die beruͤhmteſten Meerengen ſind: die thraziſche Meerenge bey Kon⸗ ſtantinopel, welche Europen von Aſien trennt; die krimmiſche Meerenge bey Kaffa, welche die aͤußerſte Graͤnze der chaldaͤiſchen Monarchie und der gewoͤhnliche Verbannungsort der Alten war; die Meerenge bey Gibraltar zwiſchen Afrika und Spanien, wo⸗ zu noch der Banal oder die Meerenge zwiſchen den englaͤndi⸗ ſchen und franzoͤſiſchen Kuͤſten ge⸗ zaͤhlt werden kann. X. Abd. 1, 20. Mehl, und zwar das feinſte, mußte dem Allerhoͤchſten geopfert wer⸗ Perden Zeiche ſet fi velche leben W. der gewi lder ce⸗ Uſin ſn het lthe Nd heikt gertn 49,: 9 der e i w R Fd Kn! den phie chen ſreie 13, Ver mef beſt⸗ vorn in d Sch lli Gld Ner N. ſche lich X walten ſt nngenieſ die Heht und dar h dunh chors ut Gott hat, i en Wiſt len deh erſlahe he erhet Alin En ſer A Nmende ſichte imlich ⸗ geſelen 4 4 4 4 47 4 Gritit liſch 0 en ter der ſchend⸗ wacher, Nchſchoe tifte⸗ ken. 1 n in der nnen ti fummanen Canibitn lten bn Suular mmen, N⸗ glen⸗ ſiſten ge d. 1,4 feniß e⸗ Mehlthau werden, II. Lev. 2, 1. K. zum Zeichen der ſchuldigſten Dankbar⸗ keit fuͤr ſeine vaͤterliche Guͤte, mit welcher er dieſes ſo unentbehrliche Lebensmittel den Menſchen ſchenkt. VII. Eccli. 31, 30. Mehlthau, oder deſſen Folge der Brand, iſt eine der Gelbſucht gewiſſermaſſen aͤhnliche Krankheit oder Verderbniß des Getreides, wel⸗ ches dadurch ganz braungelb oder roſtfarbig wird, und verdorrt, daß man die Koͤrner mit den Fingern zu Pulver zerreiben kann. Gott drohet den Uebertretern ſeiner Ge⸗ bothe namentlich auch mit dieſem Uebel, weil ſelbes, wenn es ſich verbreitet, Theurung und Hun⸗ gersnoth verurſacht. III. Deut. 28, 22. Meile, ein Weitenmaaß auf der Erde, und deſſen Abtheilung in welſche, franzoͤſiſche Meilen ꝛc. .„S. 300. ienig, eine Gattung rother Farbe, iſt deßwegen aus der heili⸗ gen Schrift bekannt, weil die Hey⸗ den ihre Goͤtzen, und bey trium⸗ phirlichen Einzuͤgen ihre ſiegrei⸗ chen Feldherren darmit zu uͤber⸗ ſtreichen pflegten. VII. Weish. 13, 14. Meßruthe, jener bekannte Werkzeug, deſſen ſich die Feld⸗ meſſer und Baumeiſter bedienen, beſteht aus einem langen Stabe von Holz oder Metalle, und haͤlt in der Laͤnge ſechs Ellen oder neun Schuhe. I. S. 299. Im ver⸗ bluͤmten Verſtande bedeutet die goldene Meßruthe, mit welcher der Engel in der Offenbarung die Mauren und Thore des himmli⸗ ſchen Jeruſalems maß, die Herr⸗ lichkeit und Pracht dieſer Stadt. XIII. Offenb. 21, 15. Meſſing 291 Meßſchnur, ebenfalls ein Werk⸗ zeug der Baumeiſter und Feld⸗ meſſer, wird meiſtens zur Aus⸗ meſſung der Laͤndereyen und liegen⸗ den Grundſtuͤcke gebraucht, und heißt daher in der Vulgata ofters ſoviel als Erbtheil, weil bey den Hebraͤern die vaͤterlichen Erbfelder mit einer Schnur abgemeſſen und ausgetheilt wurden. III. Deut. 32, 9. Ein Volk mit der Meß⸗— ſchnur meſſen heißt ſoviel, als mit demſelben nach Belieben ſchal⸗ ten, z. B. einen Theil davon zum Tode, den andern zur Dienſibar⸗ keit beſtimmen. IV. 2. Kdn. 8, 2. Meſſer wurden in den alten Zeiten bey Ermanglung des Ei⸗ ſens aus ſcharfen, ſpitzigen Stei⸗ nen gemacht, und die Juden ſol⸗ len ſich derſelben, wie einige Schriftausleger ſagen, bey der Beſchneidung bedient, II. Geneſ. 17/ 14. und hierinnfalls das Bey⸗ ſpiel der Sephora II. Exod. 4, 25. und des Joſue nachgeahmt ha⸗ ben, obwohl dazu, naͤmlich in An⸗ ſehung des erſtgedachten Werkzeu⸗ ges, kein ausdruͤckliches Geboth Gottes vorhanden war. III. Joſue 5, 2. Hier verdient noch die wei⸗ ſe Lehre Salomons angemerkt zu werden, welcher ſagt: Wenn man bey einem Fuͤrſten an der Tafel ſpeiſet, ſoll man ein Meſſer an ſeine Kehle ſetzen, das heißt, mit der ſchaͤrfſten Fuͤrſicht uͤber ſich und ſein Betragen, beſonders uͤber alle ſeine Worte wachen, damit man ſich nicht um den Hals rede. VII. Spruͤchw. 23, 2. Meſſing iſt ein durch die Kunſt aus Kupfer und Galmey zubereitete Gattung Metalls, welches, wenn es friſch vom Schleifen herkoͤmmt, T 2 dem Metalle 292 dem Golde einigermaßen aͤhnlich ſieht. Salomon ließ das große Waſchbecken, die Keſſel, Schuͤſ⸗ ſeln und alle dergleichen Geſchir⸗ re, welche man in dem Tempel brauchte, aus Meſſing verfer⸗ tigen; jedoch ſcheint es aus an⸗ dern Stellen, daß dieſes Meſſing von einer weit edlern Gattung, und dein ſo beruͤhmten korinthiſchen Erze gleich geweſen ſey. IV. 3. Koͤn 7,45. Nietalle ſind unter ſich an Koſt⸗ barkeit und Werthe ſowohl, als an Ausſehen und Schwere unter⸗ ſchieden. I. S. 297. Gott legte die Metalle ſchon beym Anfange der Schoͤpfung in die Erde; ent⸗ deckte ſie aber gar bald ſchon den erſten Menſchen, und lehrte die⸗ ſelben ihre Nutzbarkeit und Bear⸗ beitung. II. Geneſ. 4. 22. Mitlch lieferte ehemals Cha⸗ naan, welches auf ſeinen fetten Weiden zahlloſe Viehheerden naͤh⸗ rete, in ganz außerordentlichem Ueberfluße; wie es dann Gott ſelbſt ein Land nennt, wo Milch und Honig gleichſam in vollen Laͤufen aller Orten daherfließt. II. Exod. 3, 8. III. Dent. 3, 20. Sinnbildlicher und Weiſe bedient ſich die heilige Schrift des Wortes Milch in zer⸗ ſchiedenen ſchoͤnen Bedeutungen: Erſtens bezeichnet ſie dadurch die Enaden des Erloͤſers, beſon⸗ ders die heiligen Sakramente, und unter dieſen vorzuͤglich das Sakrament des Altars, wor⸗ mit er die Kinder ſeiner Braut, der chriſtlichen Kirche, hier auf Erden naͤhrt; VIII. Iſai. 55, 1. 3Zweytens die vortreflichſten Guͤ⸗ ter aller Art, mit denen Chriſtus durch die bekehrten Heyden ſeine Kirche bereichern ließ; VIII. Iſai. verbluͤmter Monate 10, 16. Drittens die himmliſche Freuden, welche die Auserwaͤhlten ewig genießen werden; X. Joel 3, 18. Viertens, den erſten faß⸗ lichſten Unterricht im Glauben, XII. 1. Kor. 3, 2. und das reine Wort Gottes, welches mit kei⸗ nem Gift der Irrthuͤmer vermiſcht iſt. XIII. I. Petr. 2, 2. Mine, eine Geldart der Alten theilte ſich in die attiſche und in die hebraͤiſche Mine: jene, wenn ſie eine Silbermine war, galt nach unſerm Gelde achtzehn Gulden und fuͤnf und vierzig Kreu⸗ zer, dieſe aber nochmal ſo viel; wa⸗ ren ſie aber von Gold, ſo hatten ſie einen zwoͤlfmal hoͤhern Werth. I. S. 292. Mittag bedeutet ſowohl die Ge⸗ gend, als die Zeit, wo die Sonne am hoͤchſten ſteht, und die Him⸗ melskugel ſo, wie den Tag gleich⸗ ſam mitten in zwey gleiche Theile zerſchneidet. II. Geneſ. 12, 9. ꝛc. IV. 4. Koͤn. 4, 20. Im ſinnbild⸗ lichen Verſtande wird durch die Mittagſeite der Stand der Gna⸗ den und ewigen Seligkeit bezeich⸗ net. VII. Eccl. 1I, 3. . Mitternacht bedeutet im buch⸗ ſtaͤblichen Verſtande ebenfalls ſo⸗ wohl eine gewiſſe Weltgegend, II. Geneſ. 13, 14. ꝛc. als die Zeit der tiefſten Nacht, II. Exod. 12, 29. im verbluͤmten aber die Hoͤl⸗ le, oder ewige Verdammniß. VII. Eccl. 11, 3. Monate werden von den Ge⸗ lehrten in buͤrgerliche und na⸗ tüurliche, oder aſtronomiſche, dieſe aber in Sonnenmonate und Mondmonare abgetheilt. I. Zeit⸗ rechn. 4. Abſchn. S. 5. ꝛc. Uebri⸗ gens iſt noch anzumerken, daß die Monate nicht nur bey zerſchiede⸗ . nen hirnlie . sernign VA! A.N, erſten ſs Z1.. 1 NX M⸗ dasuin 2 tiſchen le: in ine pe Echtze ig Kre ſel; we ſd hate n Vu lde de Eim die t, , git Deilt ,9. ſanbicd⸗ Utch e tung der Finſterniß, II. Geneſ. 1, ſtus Zerſchiedene durch ſeine Wun⸗ viel als eine ſchleunige Aufnah⸗ Pſal. 21, I. Mond nen Volkern, ſondern oft bey ei⸗ ner und eben derſelben Nation zer⸗ ſchiedene Namen erhalten haben. X. 2. Machab. 11, 21. Mond, jenes große Licht, wel⸗ ches Gott zur Beherrſchung der Nacht, das heißt, zur Erleuch⸗ 16. und zur Unterſcheidung der Zeiten, welche man darnach be⸗ rechnet, VI. Pſal. 103, 19. und in Monate eintheilt, VII. Eccli. 43, 8. wurde von den abgoͤttiſchen Inden unter dem Namen Him⸗ melskoͤniginn, von den Heyden aber unter dem Namen Phoͤbe, VIII. Jerem. 7, 18. oder Diane, als eine Gottheit verehrt. XII. Apoſtelg. 19, 2898. Mondſucht, von welcher Chri⸗ derkraft befreyte, ſcheint nach der Beſchreibung des Evangeliums eben die naͤmliche Krankheit, wel⸗ che man ſonſt die fallende Sucht zu nennen pflegt, geweſen zu ſeyn, und den zuerſt angefuͤhrten Na⸗ men daher bekommen zu haben, weil dieſes Uebel mit dem Monde waͤchst und abnimmt. XI. Matth. 4, 24. Mark. 9, 16. Morgen bezeichnet in der hei⸗ ligen Schrift ſowohl eine Zeit, naͤmlich den Anfang des Tages, II. Geneſ. 1, 5. VII. Spruͤchw. 8, 17. als jene Gegend der Welt, wo die Son ne uͤber unſern Geſichts⸗ kreis taͤglich aufgeht. II. Geneſ. 2, . II, 2. c. Morgen heißt auch manchmal ſo viel, als der naͤchſt⸗ kommende Tag oder die kuͤnftige Zeit. VII. Spruͤchw. 27, 1. 1 Morgenaufnahme heißt ſo me oder ungeſaͤumte Hilfe. VI. SSõͤG Morgenſtern 293 Morgenroͤthe, oder jenes an⸗ genehme, roͤthlichte Licht, welches vor dem Aufgange der Sonne her⸗ geht, II. Geneſ. 32, 24. und aus dem Wiederſcheine ihrer in den Wolken ſich ſpiegelnden Stralen entſteht, VI. Job 38, 12. iſt ein herrliches Sinnbild des nahen Gluͤckes und goͤttlichen Bey⸗ ſtandes, VIII. Iſai. 58, 8. wie auch der Vorbothen von der Ankunft des Meßigs, welcher nach allmaͤhliger Erfuͤllung der Prophezeyungen, gleich der Son⸗ ne, aus dem Schooße ſeiner jung⸗ fraͤulichen Mutter aufgieng, und die Welt erleuchtete. IX. Oſe. 6, 3. Morgenſtern, oder der ſchoͤne, hellglaͤnzende Planet Venus, wel⸗ cher vor der aufgehenden Sonne herlauft, und ihre nahe Ankunft verkuͤndigt, VI. Job 11, 17. wur⸗ de faſt durchgehends von den al⸗ ten Heyden als eine Gottheit ver⸗ ehrt. X. Amos 5, 26. Im ſinn⸗ bildlichen Verſtande hat der Mor⸗ genſtern zerſchiedene Bedeutungen: erſtens bedeutet er das Gluͤck, oder wenigſtens die nahe, ſichere Hoffnung deſſelben; VI. Job 11, 17. zweytens werden die Engel Morgenſterne genannt wegen ihrer Reinigkeit ſowohl, als wegen ih⸗ rer Klarheit, in welcher ſie vor dem Angeſichte Gottes glaͤnzen; VI. Job 38, 7. Drittens wird von der heiligen Schrifts ein prachtvoller Koͤnig, wie z. B. der chaldaͤiſche Monarch Baltha⸗ ſör, VIII. Iſai. 14, 12. ja Chri⸗ ſtus ſelbſt, welcher uns Menſchen den Tag der Wahrheit und Gluͤck⸗ ſeligkeit brachte, dem Morgenſtern verglichen. XIII. 2. Petr. 1, 19. Mor⸗ 294 Morgenſtund Morgenſtund ſoll dem Gebe⸗ the zu Gott gewiedmet werden. VII. Weish. 16, 28. Motte, ein bekanntes kleines Thierchen, welches die Kleider nur nach und nach zernagt, iſt ein Sinnbild der nicht auffallenden, ſondern gleichſam unſichtbaren goͤtt⸗ lichen Strafe, wodurch der Wohl⸗ ſtand laſterhafter Laͤnder und Men⸗ ſchen unvermerkt zerſtoͤrt wird. IX. Oſe. 5, 12. Muͤhlen ſind vermuthlich ſchon eine Erfindung der erſten Men⸗ ſchen, welche ſich aber anfaͤnglich nur der Handmuͤhlen bedienten, worauf die Maͤgde und Sklaven II. Exod. 11, 5. manchmal auch die Gefangenen III. Richt. 16, 21. das Getreid mahlen mußten, wie es beſonders in Syrien und den angraͤnzenden Laͤndern aus Mangel des Waſſers und Windes insgemein geſchah. VIII. Jerem 25, 10. Im ſinnbildlichen Ver⸗ ſtande wird der Mund, in wel⸗ chem die Speiſen zermalmt wer⸗ den, eine Muͤhle genannt. VII. Eccl. 12, 4. Muͤcken oder Fliegen, jene be⸗ kannten, eben ſo ungeſtuͤmmen, als garſtigen Ungeziefer, welche die wohlriechendſten Salben verder⸗ ben, wenn ſie darein fallen, ſind in vielerley Anbetracht ein ſehr paſſendes Sinnbild der Ketzer und Verfuͤhrer; in buchſtaͤblicher Be⸗ deutung aber ſtellen ſie die Son⸗ derlichkeiten und zerſchiedenen Feh⸗ ler großer Maͤnner vor, wodurch derſelben Ehre und Ruhm gemin⸗ dert wird. VII. Eccl. 10, 1. Myrrhenbaum zuͤglich zum Reden, womit man oͤfters dem Naͤchſten derbe Backen⸗ ſtreiche, wie Job ſich ausdruͤckt, verſetzt, das heißt, die empfind⸗ lichſten Beleidigungen zufuͤgt. VI. Job 16, Ir. Muſiv oder Moſaik nennt man jene koſtbaren Werke der Kunſt, welche mit zuſammenge⸗ ſetzten kleinen Steinen oder Stuͤck⸗ chen Glaſes von unterſchiedlichen Farben dem Auge die angenehm⸗ ſten Bilder ſo lebhaft darſtellt, als wenn ſie von der oortreflichſten Meiſterhand gemahlt waͤren. Un⸗ ſchaͤtzbare Kunſtſtuͤcke dieſer Art indet man zu Rom, Florenz und 5 Neapel in Menge. V. Eſth. 1, 6. Muſik oder Tonkunſt, deren erſter Erfinder Jubal war, II. Geneſ. 4, 21. iſt eine ganz vortrefli⸗ che Sache, als welche nicht nur zur Ermunterung des Gemuͤthes und Vertreibung des Truͤbſinnes dient, IV. I. Koͤn. 16, 23. ſon⸗ dern auch zur Erhebung des Gei⸗ ſtes und Erweckung der Andacht; IV. 4. Kdn. 3, 15. Daher ſie auch billig nach dem Beyſpiele V. I. Chron. 25, I. ꝛc. und der Er⸗ mahnung Davids zur Verherrli⸗ chung des Gottesdienſtes ange⸗ wandt wird. VI. Pſal. 150, 4. Myrrhenbaum, welcher ei⸗ gentlich in Arabien am haͤufigſten waͤchst, und unſerer Hollunder⸗ ſtaude dem aͤußerlichen Ausſehen nach ziemlich gleichen ſoll, iſt we⸗ gen des aus ſeinem Stamme ſchwitzenden, koſtbaren Saftes oder Harzes beruͤhmt: denn die⸗ ſes iſt zwar außerordentlich bitter, Mund dient bekanntermaßen den Menſchen nicht nur zum Eſ⸗ ſen, ſondern auch, und zwar vor⸗ dabey aber unvergleichlich wohl⸗ riechend und das kraͤftigſte Mittel wider die Faͤulniß; daher die gan⸗ eute ird i geich⸗ Nhrs nachd veil tetn! u lernnſe Gend ner E flcie die inie ts gr ſenn, Aharm ne ſerni Jnn cr Ende me v einm Il nicht ken eni⸗ hele ſtes VII. hih n wernt erbe Nten aſit die enin ufinl ſaif n Werke Aſammen oder ett ſchiedit Gngente arſtellt, ttreſichi düren. deſer Foren .Eſchl kunſ n on,1 nz uni e nicin Z Uihine E Mnt aherſenn Gite 1d der Vrten nſts n 1. vecht/ 4 förffn lud 4 Piſes Smmn bift nenn Re ſich hin ich ie . 15 a etdeg Nabel leute ſelbes aller Orten aufſuch⸗ ten, II. Geneſ. 37, 25. und ei⸗ nen wichtigen Handel darmit trie⸗ ken; indem es zum Geſchenke fuͤr croße Herren, II. Geneſ. 43, 11. zum Rauchwerke, II. Exod. 30, 23. zu Salben fuͤr das vornehme Frauenzimmer, V. Eſth. 2, 12. und zu Einbalſamirung der Leich⸗ Nacht kinder 295 name diente. XI. Joh. 19, 39. Im ſinnbildlichen Verſtande bezeichnet deßwegen die heilige Schrift durch die Myrrhen Kreuz und Lei⸗ den ſowohl, VII. Hohel. 1, 12. als die Sterblichkeit, welche das Loos aller Menſchen auf Er⸗ den iſt. XI. Matth. 2, II. Lr. Nabel iſt jenes bekannte Glied * des Menſchen, wodurch er als Kind im Mutterleibe die Nahrung gleichſam wie durch ein langes Rohrchen an ſich zieht, welches nach der Geburt abgeſchnitten wird, weil es alsdann zu keinem wei⸗ tern Nutzen mehr dient, ſondern nur Beſchwerniß und Uebelſtand verurſachen wuͤrde; daher vergleicht Gott das iſraelitiſche Volk bey ſei⸗ ner Entſtehung in Egypten einem hilfloſen Kinde, welchem Niemand die Nabelſchnur abgeſchnitten, oder einigen Beyſtand geleiſtet, ſo, daß es armſelig wuͤrde verſchmachtet ſeyn, wenn nicht er ſich daruͤber erbarmt haͤtte. IX. Ezech. 16, 4. Nacht wurde von Gott die Fin⸗ ſterniß genannt, weil ſie ſeiner An⸗ ordnung gemaͤß gewoͤhnlich bey der Nacht herrſcht, und bis an das Ende der Welt in jedem Zeitrau⸗ me von vier und zwanzig Stunden einmal mit dem Tage abwechſelt, II. Geneſ. 1, 5. 8, 22. wenn nicht der Allmaͤchtige zum Schre⸗ cken und zur Strafe der Laſterhaf⸗ ten ihre Dauer durch ein Wunder verlaͤngert, wie in Egypten ein⸗ ſtens geſchah. II. Exod. 10, 21. VII. Weish. 17, 2. ꝛc. Im ſinn⸗ bildlichen und verbluͤmten Verſtan⸗ de bedeutet Nacht manchmal ſo viel, als das Grab und die Vor⸗ hoͤlle, als Truͤbſal und Ungluͤck, VI. Job 17, 12. 35, 10. Pſal. 41, 9. 76, 3. als Mistroſt und Truͤbſinn oder Niedergeſchlagen⸗ heit des Geiſtes aus Mangel goͤttlicher Erleuchtungen und Aufmunterungen. VII. Hohel. 3, 1. Es bedeutet auch Nacht ſo viel, als den Unglauben, oder Unwiſſenheit und Suͤnde. XI. Joh. 1, 5. XII. Roöm. 13, 12. Nachteule, ein von dem mo⸗ ſaiſchen Geſetze II. Lev. 11, 16. III. Deut. 14, 15. fuͤr unrein er⸗ klaͤrter, lichrſcheuer Vogel, welcher ſich gern in einſamen Oertern und zerſtoͤrten Haͤuſern aufhaͤlt, unter Tags ſich verſteckt, zu Nachts aber ſchwermuͤthig herumflattert, und klaͤglich heult, iſt das Sinn⸗ bild der Traurigkeit, VI. Pfal. 101, 7. und das Zeichen der Zer⸗ ſtörung. VIII. Iſai. 34, 11. Nachtkinder werden von dem Apoſtel die Gottloſen genannt: weil ſie in der Nacht des Unglaubens, oder der ſtraͤflichen Unwiſſenheit und Bosheit wandeln, und Werke thun, welche in ewige Finſterniß gehuͤllt zu werden verdienen. XIII. 1I. Theſſal. 5, 5. K. T 4 ſ Nacht⸗ 296 Nachtwachen Nrachtwachen, oder Einthei⸗ lungen und Abloͤſungen der Wa⸗ chen zur Nachtszeit gab es bey den Hebraͤern viere: die erſte Nachtwache tratt mit dem Unter⸗ gange der Sonne ein; die 3wey⸗ te endigte ſich zu Mitternacht, da alsdann die dritte anfieng, und nachher durch die vierte abgeloͤſet wurde, welche bis zum Aufgange der Sonne dauerte. Es waren da⸗ her die Nachtwachen nach Ver⸗ haͤltniß der Naͤchte bald laͤnger, bald kuͤrzer. I. 2. Abſchn. S. 4. Nacken wird der hintere Theil des Halſes genannt. Im ſinnbild⸗ lichen Verſtande bezeichnet die hei⸗ lige Schrift an vielen Stellen durch einen harten, eiſernen Na⸗ cken die Unbeugſamkeit und den Ungehorſam der Menſchen. VIII. Nackend bedeutet zwar dem Buchſtaben nach einen Menſchen, welcher ohne alle Bekleidung oder ganz blos iſt, wie Adam ſammt der Eva aus der Hand des Schoͤ⸗ pfers kam, II. Geneſ. 2, 25. und jeder Menſch zur Welt gebohren wird; VI. Job 1, 21. jedoch be⸗ zeichnet die heilige Schrift durch dieſen Ausdruck oͤfters auch einen Menſchen, welcher entweder aus Armuth ſchlecht bekleidet iſt, III. Deut. 28, 48. oder aus gewiſſen Urſachen den vorzuͤglichſten Theil ſeiner Kleidung abgelegt hat. VIII. Nagel, jenes bekannte Werk⸗ zeug, wormit die Jahel den Siſa⸗ ra an Boden heftete, III. Richt. 4, 21. und man gewoͤhnlich Et⸗ was befeſtiget, wird von der hei⸗ ligen Schrift als das Sinnbild ei⸗ ner tief eindringenden Ermah⸗ Naſe eines Fuͤrſten, welcher das recht erhaͤlt, ja des Heilandes ſelbſt gebraucht, von welchem das Wohl ſeiner Kirche abhaͤngt. VIII. Iſai. 22, 23. Hier verdient auch hauptſaͤchlich noch angemerkt zu werden, daß Konſtantin der Große bey ſeinen Feldzuͤgen einen aus den Naͤgeln, wormit unſer goͤttli⸗ cher Erloͤſer einſtens an das Kreuz geheftet worden war, theils auf dem Helm, theils an dem Zaume ſeines Pferdes in koſtbarer Ein⸗ faſſung getragen habe, zum Zeichen, Hoffnung des Sieges und Heils ſetze. X. Zach. 14, 20. Narde iſt eine edle Pflanze von einem ſehr angenehmen, balſami⸗ ſchen Geruche. Man gebraucht ſie nicht nur wegen ihrer erwaͤrmen⸗ den und trocknenden Kraft zur Hei⸗ lung zerſchiedener Krankheiten ; ſondern bereitet auch aus derſel⸗ ben, beſonders aus ihren Aehern, koſtbare Salbe, welche ehemals bey Mahlzeiten uͤber die Gaͤſte ausgegoſſen wurde. Die Narde wird daher fuͤr ein Sinnbild der Gnade und der eingegoſſenen Tu⸗ genden genommen, welche ihren Wohlgeruch alsdann am meiſten hervorbringen, und ſich auch auf den Naͤchſten ergießen. VII. Hohel. 1, 11. 4, 14. XI. Matth. 26, 7. Mark. 14, 3. Joh. 12, 3. Naſe, jener bekannte Haupt⸗ theil des Geſichtes und Wohnſitz des Geruches, wird von der heili⸗ gen Schrift in zerſchiedenen Gele⸗ genheiten und Bedeutungen oͤfters ge⸗ nung oder Rede VII. Eecl. 12, Beſte des gemeinen Weſens auf⸗ daß er auf den Gekreuzigten alle worinn ſie den Saamen traͤgt, eine verbreiten, wenn ſie ihre Wirkung 1 ſannt en e, we ayg ſeſe ha ſeichen nen ſ alogen Eile lub lie gen Uurid en nee Kon ſe Nſe Flne ſaubi die⸗ ſen in deſe . ber En J bre⸗ jid ſon wol ſchn nige tonb Sche leſes i el 1 erdient n dere einen 1 inſer gi em dam n ZReiche wigien: 0. Penn n, Nie ebmnuttt enuirne ſt ur 1 gntbelten nea Nehen , Aſeteet h drc 4,,7 heupt⸗ Pibuſi der helt⸗ en e gen er 6 25. Naſenab ſchneidung genannt. So verbiethet z. B. Gott Jenen zum Prieſter zu wei⸗ hen, welcher eine zu kleine, oder gar zu große, oder eine gekruͤmmte Naſe hatte. II. Lev. 21, 18. Den fleiſchgierigen Iſraeliten in der Wuͤſte ließ er ſagen, er wolle ih⸗ nen ſo viel und ſo lang Fleiſch ſchicken, bis es ihnen zur Naſe her⸗ ausgehe, das heißt, den groͤßten Eckel erwecke. III. Num. 11, 20. Dem Koͤnige Nabuchodonoſor dro⸗ het Gott, er wolle ihm einen Ring über die Naſe legen, dieß will ſa⸗ gen, ihn auf eine ſo empfindliche, unwiderſtehliche Art baͤndigen, wie man eln wildes Pferd mittels ei⸗ nes Kappenzaums baͤndigt. IV. 4. Koͤn. 9, 28. Athem in der Na⸗ ſe haben, oder ſtark durch die Naſe ſchnauben, heißt ſo viel, als zornen. VIII. Iſai. 2, 22. ſinnbildlichen Verſtande bedeutet die Naſe den Koͤnig, welcher in ei nem Volke eben ſo, wie die Naſe im Angeſichte, hervorragt, und deſſen Zierde ausmacht. IX. Ezech. Naͤſenabſchneidung war eine bey den Egyptiern gewohnliche Strafe gewiſſer Miſſethaten, III. Joſue 13, 3. beſonders der Ehe⸗ brecherinnen; daher auch Gott der juͤdiſchen Synagoge, welche ihm ſo oft die Treue brach, drohet, er wolle ihr die Naſe und Ohren ab⸗ ſchneiden, das heißt, ſie ihres Kb⸗ nigs und ihres Hohenprieſters be⸗ rauben, oder ſie in Spott und Schande ſinken laſſen, wie ein ehr⸗ 69 . loſes Weib, welcher man die Naſe abgeſchnitten hat. IX. Ezech. 23, Nashorn, welches mit dem Im Natter 297 gehoͤrt, iſt ein ungemein ſtarkes, wildes Thier, deſſen Leib die Na⸗ tur mit ſo dicken Schuppen ge⸗ panzert hat, daß man dieſelben mit einem Pfeile kaum durchſchie⸗ ßen kann. Es fuͤhrt mit dem Ele⸗ phanten, gegen welchen es eine angebohrne Feindſchaft hegt, be⸗ ſtaͤndig Krieg: ſeine Waffen ſind ein ſehr ſpitziges Horn auf der Naſe; dieſes ſchleift der Rhino⸗ zeros vor dem Kampfe mit dem Elephanten an einem Steine ſcharf, und ſchlitzt ihm alsdann den Bauch, wo die Haut am duͤn⸗ neſten iſt, mit ſelbem auf. Von erſtgedachtem Horne wird es Rhi⸗ nozeros oder Nashorn genannt; es hat auch noch ein zweytes, aber viel kuͤrzeres Horn, welches etwas weiter uͤber die Naſe hinauf an der Stirne ſteht. III. Num 23, 22. Dieſes Thier wird daher von der heiligen Schrift als ein Sinnbild ganz außerordentlicher Staͤrke und Macht, III. Deut. 33, 17. VI. Job 39, 9. ꝛc. ja ſogar des goͤtt⸗ lichen Erloͤſers ſelbſt gebraucht, welcher die Hoͤlle und den Toob be⸗ ſiegte. VI. Pfal. 28, 6. Natter, eines der giftigſten, wuͤthigſten Thiere aus dem Schlan⸗ gengeſchlechte, ſoll nach Meinung einiger Schriftausleger dem Teu⸗ fel ihren bunten, glaͤnzenden Balg geliehen haben, worunter er die unbehutſame Eva verfuͤhrte. II. Geneſ. 3, 1. Die Alten waͤhnten, daß die Natter von den ſogenann⸗ ten Schlangenbauern nicht beſchwo⸗ ren, oder nach ihrem Willen durch gewiſſe Worte und Toͤne gelenkt werden koͤnne: indem ſie ein Ohr auf die Erde druͤcke, das andere Einhorn unter einerley Geſchlecht aber mit der Spitze ihres Schicſe 2 298 Natterneyer fes verſtopfe, und ſich alſo ſelbſt taub mache; daher David unge⸗ rechte Richter, welche ſich durch die Stimme der Gerechtigkeit und Unſchuld nicht ruͤhren laſſen, tau⸗ ben Nattern vergleicht, VI. Pfal. 57, 5. c. und Chriſtus die ver⸗ ſtockten Juden Natternbrut nen⸗ net. XI. Matth. 3, 7. 23, 33. Luk. 3, 7. Natterneyer ausbruͤten heißt ſo viel, als boshafte Anſchlaͤge zu ihrer Reife oder Ausfuͤhrung be⸗ foͤrdern, welche Andern ſowohl, als ihren eigenen Urhebern ſelbſt den Untergang bringen, wie diejenigen Nattern, welche nach Angabe ei⸗ niger Naturforſcher bey ihrer Ge⸗ burt die eigene Mutter ſelbſt toͤd⸗ ten. VIII. Iſai. 59, 5. Nebel, jener waͤßerigte, rauch⸗ aͤhnliche Dunſt, dergleichen ſchon im erſten Anfange der Schoͤpfung von der Erde gen Himmel auf⸗ ſtieg, und alsdann, in einen ſanf⸗ ten Regen aufgeloͤſet wiederum herabfiel, und die Oberflaͤche der Erde befeuchtete, II. Geneſ. 2, 6. iſt ein Sinnbild der Suͤnde, wenn die Gnade Gottes ſie in Bußthraͤ⸗ nen zerfließen laͤßt, und vertilgt, daß wir wiederum zu ſeinem An⸗ geſichte gleich wie zu dem ausge⸗ heiterten Himmel, mit Wonne aufblicken koͤnnen. VIII. Iſai. 44, 22. Neſſeln ſind ein Zeichen der Faulheit oder der Verwuͤſtung: indem ſie gewoͤhnlich nur auf un⸗ angebauten Plaͤtzen VIII. Spruͤch⸗ woͤrt. 24, 30. und dem Schutte zerſiörter Gebaͤude wachſen. VIII. Iſai. 34, 13. Im ſinnbildlichen Verſtande wird auch ein tyran⸗ niſcher Herr eine Brenneßel ge⸗ nannt. IX. Oſe. 9, 6. Netz Neſt, welches die Voͤgel mit ſo vieler Kunſt als Sorgfalt an den ſicherſten Oertern erbauen, um darinn ihre Jungen auszubruͤten, wird von der heiligen Schrift bf⸗ ters gebraucht, das Vaterland, oder die bleibende Wohnſtaͤtte, und ſichern Aufenthaltsort eines Menſchen zu bezeichnen. VI. Job 29, 18. VII. Eccli. 36, 28. VIII. Jerem. 49, 16. X. Abd. 1,4. Netz, jener bekannte Werkzeug, deſſen man ſich bedient, um Voͤ⸗ gel und Fiſche zu fangen, wird von der heiligen Schrift in zerſchiede⸗ ner Bedeutung genommen: naͤm⸗ lich erſtens fuͤr boͤſe Begierlich⸗ keiten, worein ſich maucher Menſch, wie ein unbeſonnener Vo⸗ gel in das Netz, nach und nach immer ſtaͤrker verwickelt; VI. Job 18, 8. zweytens fuͤr Ginterliſt und heimliche Nachſtellungen, durch welche die Gottloſen dem Gerechten zu ſchaden trachten; VI. Pfal. 9, 9. drittens fuͤr die goͤtt⸗ liche Strafe, welche uͤber den Kopf der Suͤnder zuſammenſchlaͤgt, ehe ſie ſich deſſen verſehen; IX. Ezech. 12, 13. 17, 20. viertens fuͤr Gefangenſchaft oder Ueber⸗ waͤltigung; IX. Ezech. 19, 8. fuͤnftens fuͤr ein großes Kriegs⸗ heer, welches die Feinde aller Or⸗ ten umzingelt; IX. Ezech. 32, 3. ſechstens fuͤr eine falſche Lehre und boͤſes Beyſpiel, wodurch Andere in Irrthum, Suͤnden und Laſter gezogen werden; IX. Oſe. 5, I. ebentene vergleicht Chri⸗ ſtus ſeine Kirche einem Fiſcherne⸗ tze, worinn gute und ſchlechte Fi⸗ ſche, das heißt, Gerechte und Bd⸗ ſe gefunden werden. XI. Matth. 13/ 47: B Neu⸗ esne e u fangen uf ſi geheil ſchte Nunm 1 de Wul mſe UI G d liege eu⸗ lige Le ſten Pel trat den ihre ſ⸗ nef nic au bei dah heſe te, Seb Und ten erhe Wl Sargitta thaun en auszunin Vaterln, Vohnſtin. ltooet i d. 1,4 n, wirdn nen: Ne Degierſe fonnne; ich undn r; MI Hinten Vellupgn, tſen den ten, 1. 1de in N menſcli ſehen 1 ℳ4 „. ierte 120, Milmn ſce la Mdnt⸗ Siden 11. . t Ge: ſhene⸗ llehte i ud W 1. Mut⸗ Neumond rNeumond, oder der erſte Tag des neuen Mondes, an welchem die Juden jeden ihrer Monate an⸗ fiengen, mußte dem Allerhoͤchſten auf ſeinen ausdruͤcklichen Befehl geheiligt und mit beſonderer Feyer⸗ lichkeit begangen werden. III. Num. 28, 1I1. IV. 1. Kdn. 20, 19. Niedergang bezeichnet ſowohl die Zeit, als den Ort, oder die Weltgegend, wo die Sonne uͤber unſern Geſichtskreis hinabſteigt. III. Deut. 16, 6. ꝛc. VI. Pſal. 67, 5. Sieh Abend. Nieren, jene bekannten Theile des Leibes, welche in den Lenden liegen, und die Urquellen der Er⸗ zeugung ſind, werden von der hei⸗ ligen Schrift als der Hauptſitz der Leidenſchaften, und der geheim⸗ ſten Begierden angeſehen. VI. Pſal. 7, 10. 72,21. VII. Spruͤchw. Ochs 299 23, 16. VIII. Jerem. II, 20. XIII. Oſffenb. 2, 223. Norden nennt man die Weltge⸗ gend gegen Mitternacht, woher die Volker kamen, welche einſt das ge⸗ lobte Land unter Anfuͤhrung des Nabuchodonoſors unterjochten und verheerten. VIII. Jerem. 1, 13. Nordwind, oder jener ranhe, kalte und ſtüͤrmiſche Wind, wel⸗ cher von Mitternacht her blaͤst, iſt ein Sinnbild der Drangſalen und Verfolgungen, mit welchen Gott fromme Seelen öfters pruͤft, von den faulen Buͤnſten boͤſer Lei⸗ denſchaften reiniget, und in der Tugend ſtaͤrket; VII. Hohel. 4, 16. dieſer Wind iſt aber auch zugleich ein Sinnbild der goͤttlichen Ra⸗ che, welche die ruchloſen Suͤnder zu Boden ſtuͤrzt. VIII. Jerem. 1, 13. O. chs, jenes bekannte, arbeit⸗ ſame, und in jedem Anbe⸗ trachte nuͤtzliche Thier wurde von den alten Patriarchen billig unter ihren vorzuͤglichſten Reichthum ge⸗ rechnet, und als ein beſonders Ge⸗ ſchenk Gottes betrachtet, II. Ge⸗ neſ. 24, 35. da man ſich deſſen nicht nur zur Nahrung und zum Opfer, II. Lev. 3, 1. ꝛc. ſondern auch zu allerley nothwendigen Ar⸗ beiten beym Feldbaue bediente; daher auch Gott ſelbſt durch eine geſetzliche Verordnung dafuͤr ſorg⸗ te, daß der Ochs wenigſtens am Sabbathe einen Raſttag haben, und beym Dreſchen oder Austre⸗ ten des Getreides Futter genug erhalten moͤchte. III. Deut. §, 14. 25, 4. Salomon ließ zum Fußge⸗ ſtelle des ehernen Meeres zwoͤlf Ochſen aus Meſſing gießen, IV. 3. Kön. 7, 25. ꝛc. und ſchlachtete bey der Einweihung des von ihm erbauten Tempels zwey und zwan⸗ zigtauſend Ochſen dem Allerhoͤch⸗ ſten zum Opfer. V. 2. Chron. 7, 5§5. Uebrigens wird unter dem Sinnbilde eines Ochſen Mancher⸗ ley von der heiligen Schrift be⸗ zeichnet: erſtens naͤmlich die Staͤr⸗ ke und Macht eines Fuͤrſten oder Volkes; daher wahrſcheinlich die maͤchtige Zunft Ephraim das Bild eines Ochſen in ihrem Fahnen fuͤhrte; III. Num. 2, 3. zwey⸗ tens die Dummheit der Suͤnder, beſonders der Wohlluͤſtlinge, wel⸗ che ganz ſinnlos ihrem Verderben zugehen; VII. Spruͤchw. 7, 22. drit⸗ Gel 300 drittens der Fleiß des Ackerman⸗ nes; VII. Spruͤchw. 14, 4. vier⸗ tens die Dankbarkeit, da der Ochs die Krippe ſeines Herrn, von welchem er das Futter empfaͤngt, erkennt, und ihm daher nicht nur freundlich iſt, ſondern auch auf ſein Wort Laſten, P Pflug 1 und Wa⸗ gen wi illig zieht; VIII. Iſai. 1, 2. fuͤnftens die Muͤhe der Volks⸗ lehrer und Prediger, welchen man deßwegen ihren anſtaͤndigen Un⸗ mons erfertigt wurden. IV. 3. terhalt zu reichen ſchuldig iſt. XII. 1. Kor. 9, 8: ꝛc. 1. Tim. 5, 17. Oel, oder der ausgepreßte, we⸗ gen ſeiner lieblichen Fette, beſon⸗ dern Kraft und manchfaltigen Nutz⸗ barkeit billig hochgeſchaͤtzte Saft der reifen Oliven wurde ſchon von den Alten zum Brennen oder zur Unterhaltung des Lichtes, II. Exod. 27, 20. zur Zubereitung der Speiſen anſtatt des Butters oder Schmalzes, Opfern gebraucht, III. Num. 6, 15. vorzuͤglich aber zum Salben in den Baͤdern und bey frohlichen Mahl⸗ zeiten. VI. Pſal. 22, 5. Im ſinn⸗ bildlichen Verſtande hat das Oel zerſchiedene Bedeutungen. Erſtens bedeutet es die goͤttliche Gnade und den himmliſchen Troſt, wo⸗ durch die Seele erquickt und ge⸗ ſtaͤrkt wird. VI. Pſalm 22, 5§. Zweytens die Schmeicheley der Gottloſen und Verfuͤhrer. Ebend. 140, 5. Drittens den Namen Jeſus Chriſtus, unſers Heilan⸗ des und Erldſers. VII. Hohel. 1, 2. Bierteus die goͤttliche Barm⸗ herzigkeit, welche unſere Drang⸗ ſalen lindert. VIII. Iſai. 10, 27. Fuͤnftens gute Werke, ohne wel⸗ che die Lampe des Glaubens nicht leuchtet. XI. Matth. 25, I. beſonders bey den Oelzweig Gelbaum wurde von den Iſ⸗ raeliten mit Recht fuͤr eines der koſtbareſten Geſchenke Gottes an⸗ geſehen, und in die erſte Reihe der Baͤume geſetzt; III. Joſue 24, 13. Richt. 9, 8. ſowohl wegen ſeiner herrlichen Fruͤchte, woraus das Oel gepreßt wird, als wegen ſei⸗ nes koſtbaren Holzes, woraus zer⸗ ſchiedene ſchoͤne Kunſtwerke, z. B. die Cherubine und mehrere ande⸗ re Dinge in dem Tempel Sale⸗ Kbn. 6, 23. ꝛc. Wie dann der fruchtbare, immer gruͤnende Oel⸗ baum ein Sinnbild des Gerechten iſt, welcher unter der ſchuͤtzenden und pPflegenden Hand Gottes die ſchoͤnſten Fruͤchte der Ehre und Tugenden hervorbringt; VI. Pfal. 51, 10. daher auch Paulus den zum Chriſtenthume bekehrten Theil des auserwaͤhlten Volkes einem fruchtbaren Oelbaume, und die durch den Glauben darmit verei⸗ nigten Heyden den Pfropfreiſern von einem wilden Oelbaume ver⸗ gleicht. XII. Rom. 11, 16. ꝛ2ꝛc. Oelberg nennt man uͤberhaupt jeden Berg, worauf O Oelbaͤume ge⸗ pflanzt ſind; II. Exod. 23, 11. VI. Job 29, 6. jedoch wird von dem Evangelium hiedurch inſon⸗ derheit gleichſam wie durch einen Eigennamen, jener bey Jeruſalem am Bache Cedron gelegene Berg bezeichnet, auf welchem Jeſus ſein Leiden antrat, und nachmals glor⸗ reich gen Himmel fuhr⸗ XII. Apo⸗ ſtelg. 1, 11. Gelzweig brachte die ausge⸗ ſchickte Taule⸗ dem Noe in die Ar⸗ dge zutuͤck, als ein Zeichen, daß die Gewaͤſſer der Suͤndfluth voͤl⸗ lig verloffen ſeyn. II. Geneſ. 8, II. 1.D zie eils in n . biche unge hiegſen ftomun auchte et, che du leiude Fi gligen O⸗ ub wurd und iiyen ches des ſlr 6 heiße wie Anmn zunn Echn Metat da D ſodde waͤhl neſ. le be 20. der der a Weis ſene ſſh leide wund 3 den Mt le Gone g Ieſteng wegen in wortns N i weas 1 erte 34 t Mehren empel eie den. II. e ann inende O , ud Ni mie bere⸗ nneſteſſrn theregt “ ſautme “ N/ Geneſ1 1 Gelzweigkrone, dieß heißt, ein aus Oelzweigen geflochtener Kranz Oelzweigkrone 11. Die Oelzweige wurden auch an dem Lauberhüttenfeſte theils zur Auszierung der Huͤtten gebraucht, theils in den Haͤnden herumgetra⸗ gen. V. 2. Esdr. 8, 15. Im ſinn⸗ bildlichen Verſtande werden durch junge Oelzweige ſowohl ſchoͤne, biegſame Kinder, mit denen Gott fromme Vaͤter ſegnet, als wie auch rechtſchaffene Ehriſten bezeich⸗ net, welche ihrer Mutter, der Kir⸗ che, durch ihre herrliche Tugenden, beſonders durch ihre Sanftmuth und Friedfertigkeit Ehre und Ver⸗ guuͤgen machen. VI. Pſal. 127, 3. wurde der heldenmuͤthigen Judith und ihrer Magd bey dem praͤch⸗ tigen Siegesfeſte aufgeſetzt, wel⸗ ches man wegen der Niederlage des Holofernes zu Jeruſalem an⸗ ſtellte. V. Judith 15, 9. Ofen, deſſen man ſich in den heißen Morgenlaͤndern nicht ſo, wie bey uns, zur Einheitzung der Zimmer, ſondern gewoöhnlich nur zum Ziegelſteinbrennen und zur Schmelzung oder Laͤuterung der Metalle bediente, iſt ein Sinnbild der Drangſale, wormit Gott be⸗ ſonders in Egypten ſein auser⸗ waͤhltes Volk geſchmeidig II. Ge⸗ neſ. 15, 17. und fuͤr ſeine Befeh⸗ le beugſam machte; III. Deut 4, 20. uͤberhaupts aber die Seelen der Gerechten von den Schlaken der anklebenden Fehler laͤutert VII. Weish. 3, 6. Eccli. 2, 5. und die harten Herzen der Suͤnder zur Bu⸗ ße ſchmelzt. VIII. Iſai. 48, 10. Ohr, jener bekannte Theil des Leibes und Wohnſitz des Gehoͤrs, wurde bey den Juden einem Knech⸗ Phrenringe 301 te oder Leibeigenen, welcher im Sabbathjahre die Freyheit nicht annehmen wollte, mit einem Pfrie⸗ me an dem Laͤpplein durchſtochen und an die Thuͤrpfoſte ſeines Herrn ein wenig angeheftet, um ihm da⸗ durch anzudeuten, daß er nun ſei⸗ nem Herrn einen ewigen Gehor⸗ ſam ſchuldig ſey, und ohne deſſen Beſehl oder Willen keinen Fuß ans dem Hauſe ſetzen dorfe. II. Exod. 21, 6. Man findet auch noch zerſchiedene andere Redensar⸗ ten von den Ohren in der heiligen Schrift: z. B. Einem das Ohr oͤſſnen heißt ſo viel, als eine ernſt⸗ liche Warnung geben. VI. Job 36, 10. Sein Ohr neigen will ſagen, Gehoͤr verleihen, VI. Pſal. 30, 3. 44, 11. Das Ohr des Eifers wird die Allwiſſenheit des fuͤr ſeine Ehre eifernden Gottes ge⸗ nannt, welcher Alles hoͤrt, und uͤber jedes Wort einſt Rechenſchaft fordern wird. VII. Weish. 1, 10. Im ſinnbildlichen Verſtande wer⸗ den von einigen Schriftauslegern unter den Ohren die Prieſter und Volkslehrer verſtanden, weil man mittels derſelben die Stimme Gottes hoͤrt. IX. Ezech. 23, 25. Phrenringe waren ſchon in den aͤlteſten Zeiten ein Geſchmuck der Weiber, womit manchmal auch die Goͤtzen geziert wurden; II. Ge⸗ neſ. 35, 4. Aaron aber goß ſogar⸗ das goldene Kalb aus den Ohren⸗ ringen der Iſraelitinnen; II. Exod. 32, 2. c. welche jedoch nachher dieſe ihre verdammungswuͤrdige Bereitwilligkeit dadurch wiederum einigermaßen verbeſſerten, daß ſie mit einer heiligen Freygebigkeit abermal ihre Ohrengehaͤnge und andere goldene Zieerathen zur Ver⸗ hert⸗ 302² Oliven herrlichung des Tabernackels her⸗ gaben. II. Exod. 35, 22. GOliven nennt man die Fruͤchte der Oelbaͤume, welche oft ſo dicht aneinander gereihet ſind, daß die varmit beſetzten Zweige reichen Aehren gleichen. X. Zach. 4, 12. Glivenkerne pflegten jene ſchamloſen Dirnen, welche um die Goͤtzentempel herſaßen, und ſich Jedem preis gaben, anzuzuͤnden, theils um ihre eigene geile Brunſt deſto deutlicher zu erkennen zu ge⸗ ben, theils in dem aberglaͤubiſchen Wahne, daß dieſes ein ſicheres Zaubermittel ſey, Liebhaber zu ſich herzureizen. IX. Baruch 6, 42. Olympias iſt ein Zeitraum von vier Jahren, welche zwiſchen zwey olympiſchen Spielen verfloßen. Hieſe Spiele, welche in zerſchie⸗ denen Ritteruͤbungen beſtunden, wurden alle vier Jahre bey Piſa und Elis dem olympiſchen, das heißt, himmliſchen Jupiter zu Eh⸗ ren von den Griechen mit der al⸗ lergroͤßten Feyerlichkeit und Pracht begangen. I. Abſchn. 31. S. 117. ꝛc. Onych oder Onyx, ein Edel⸗ geſtein, deſſen ſchoͤnſte Art man in dem Lande Hevila, oder der Ge⸗ gend am perſiſchen Meerbuſen fand, II. Geneſ. 2, 12. wurde be⸗ ſonders von den Juden hochge⸗ ſchaͤtzt, da er nicht nur auf dem Palaͤſte nennt man die Woh⸗ nungen großer Koͤnige, Fuͤr⸗ ſten und Herren, unter denen be⸗ ſonders der Palaſt Salomons und das Haus des Libanons in der Palmbaum Bruſtſchilde des Hohenprieſters mit dem Namen der Zunft Gad glaͤnzte, ſondern auch zur Verzie⸗ rung der zwey Haften diente, mit welchen das Schulterkleid des Ho⸗ henprieſters auf beyden Achſeln befeſtiget wurde, auf denen er die in gedachte Onychſteine eingegra⸗ benen Namen aller zwoͤlf Zuͤnfte trug. II. Exod. 28. 9. ꝛc. Orkan oder Wirbelwind, ſonſt auch Typhon genannt, iſt der gefaͤhrlichſte unter allen Winden, weil er ganz unvermuthet, gleich⸗ ſam wie ein Raͤuber, nur aus ei⸗ nem Winkel der Wolken hervor⸗ bricht, und das groͤßte Schiff in einem Augenblicke nicht anders als einen leichten Topf im Kreiſe her⸗ umtreibt, oder wie eine Feder vor ſich her blaͤst, und Alles, was ihm im Wege ſteht, mit ſeiner Wuth zerſtoͤrt. XII. Apoſtelg. 27, 14. Oſtwind nennt man jenen vom Aufgange der Sonne her blaſen⸗ den Wind, welcher ſehr ſcharf und heftig, beſonders aber den Schif⸗ fen auf dem mittellaͤndiſchen Mee⸗ re gefaͤhrlich iſt; daher er von der heiligen Schrift als ein Sinnbild des goͤttlichen Zorns VI. Pſal. 47, 8. VIII. Jerem. 18, 17. und ſei⸗ ner Werkzeuge gebraucht wird. IX. Ezech. 17, 10. P. heiligen Schrift beruͤhmt iſt. IV. 3, Kdn. 7, I. 20. Palmbaum iſt unter den herr⸗ lichen Baͤumen, welche das gelob⸗ te Land und beſonders die Gegend um 30 3 aleros ner lie bekan ſeines nenden ſten, ſtennn wese Einnti fannen in des 41,15. Itden II ke bey i len in ns Eigen ſeinen herntife Zunf t Diente n e deͤe en Mh enen er i einhern lf Zi . ind ſan iſt Winder , gleich aus ei eroor Schiff anderse Kreſſe e Feden ,was in ner Vu , 1. en hon llgſen⸗ harf unn n S⸗ gen n t bon N Sintih ,lud ſe⸗ t nin t. I. n hen giln⸗ Gegen Job 29, 18. Palmzweige um Fericho her traͤgt, III. Deut. 34, 3. Richt. I, 16. einer der allervortreflichſten, theils wegen ſei⸗ ner lieblichen Fruͤchte, naͤmlich der bekannten Datteln, theils wegen ſeines hohen Wuchſes, immer gruͤ⸗ nenden Ausſehens und ſeines fe⸗ ſten, durch keine Stuͤrme und La⸗ ſten niederzubeugenden Stammes; weswegen er auch ein paſſendes Sinnbild des hohen Alters, VI. des Gerechten, Pfal. 91, 13. der hochſten Voll⸗ kommenheit, VII. Hohel. 7, 7. und des Sieges iſt. IX. Ezech. 41, 18. Palmzweige trugen daher die Juden an dem Lauberhuͤttenfeſte II. Lev. 23, 4. und die Sieger bey ihren triumphirlichen Einzuͤ⸗ gen in den Haͤnden; X. 1. Ma⸗ chab. 13, 50. wie es auch da⸗ mals geſchah, als der goͤttliche Sieger uͤber die Hoͤlle und den Tod ſeinen Einzug zu Jeruſalem hielt. XI. Joh. 12, 13. Hanterthier, das grauſamſte und ſchnelleſte unter allen wilden Thieren, welches den Menſchen be⸗ ſonders gram iſt, gleicht an Groͤ⸗ ße einem ſtarken Kalbe, und hat ein ungemein ſchoͤn geflecktes, glaͤn⸗ zendes Fell, VIII. Jerem. 13, 23. aber einen graͤßlichen Kopf, wes⸗ wegen es denſelben gewoͤhnlich ver⸗ birgt, um die Thiere, auf welche es lauert, nicht zurückzuſchrecken. Dieſes Thier liebt den Wein, und berauſcht ſich gerne in demſelben, wo man es alsdann mit leichter Muͤhe faͤngt. Es wird daher von der heiligen Schrift als ein Sinn⸗ bild der griechiſchen Monarchie uberhaupts, inſonderheit aber ihres mächtigſten, jedoch zuletzt der Trun⸗ Pappeln 303 kenheit ergebenen Beherrſchers, Alexanders des Großen, IX. Dan. 7, 6. und des Antichriſts dargeſtellt. XIII. Offenb. 13, 2. Hanzer nennt man die eiſerne Ruͤſtung, wormit die alten Kriegs⸗ maͤnner den ganzen Leib bedeckten. So trug z. B. der Rieſe Goliath einen ſchuppichten Panzer, welcher fuͤnftauſend Sickel Erzes, oder uͤber zwey Centner wog. IV. 1. Koͤn. 17, 5. Im ſinnbildlichen, Verſtande bedeutet der Panzer die Gerechtigkeit, oder Unſchuld des Lebens, welche macht, daß man mit dem Heilande ſeinen Feinden ohne Furcht und mit vorwurfs⸗ freyer Bruſt unter die Augen tre⸗ ten kann. VIII. Iſai. 59, 17. XII. Epheſ. 6, 14. Papierbaum iſt ein den Egyp⸗ tiern eigenthuͤmlicher Baum, wel⸗ che aus dem Stamme deſſelben Schiffe und Kaͤhne, aus der in⸗ nern Rinde oder dem Baſte aber Blaͤtter zubereiten, worauf man ſo, wie auf unſerm heutigen Pa⸗ pier ſchreiben konnte, welches da⸗ her auch dieſen Namen erhalten hat, obwohl es nicht aus Baum⸗ rinde oder Baſt, ſondern aus zer⸗ ſtampften Lumpen zubereitet wird. II. Exod. 2, 3. . Pappeln ſind ſehr ſchoͤne, hoͤch⸗ ſtaͤmmige Baͤume, und in der hei⸗ ligen Schrift ſowohl durch die Gerten bekannt, welche der Pa⸗ triarch Jakob davon nahm, und halbgeſchaͤlter in die Trinkrinnen der Mutterſchafe legte, um fleckig⸗ te Laͤmmer zu erhalten, II. Geneſ. 30, 37. als auch durch die ſchaͤnd⸗ liche Abgoͤtterey, welche unter die⸗ ſen Baͤumen manchmal getrieben wurde. IX. Oſe. 4, 13. Para⸗ 304 Paradies Haradies wird zwar insgemein als ein Eigennamen für jenen herrlichen Luſtgarten genommen, worinn unſere erſte Aeltern vor ihrem Suͤndenfalle wohnten; II. Geneſ. II. 8. jedoch aber bezeich⸗ net dieſes Wort auch jede andere vorzuͤglich angenehme Gegend. IV. 2. Kon. 7 2. Paucken der Alten waren den unſrigen an Form, aber nicht an Groͤße gleich, und wurden ſowohl bey Siegesfeſten II. Exod. 15, 20. und triumphirlichen Einzuͤgen, III. Richt. 11, 34. als auch zum Lobe Gottes IV. I1. Kdn. 10, 5. und Verherrlichung ſeines Dienſtes ge⸗ braucht, V. 1. Chron. 13, 8. ꝛc. wozu beſonders David die Vereh⸗ rer des Allerhoͤchſten ermuntert. VI. Pſfal. 80, 3. 149, 3. 150, 4. Pech, jenes bekannte, klebrich⸗ te und ſchmutzige Ueberbleibſel ver⸗ brannter harzigter Koͤrper, welches man aller Orten in beſonders gro⸗ ger Menge aber an den Ufern des todten Meeres ſindet, II. Geneſ. 19, 26. iſt ein Sinnbild der Suͤn⸗ der, welche im Umgange auch An⸗ dere mit ihren Laſtern beſudeln. VII. Eccli. 13, I. Pelikan, ein egyptiſcher Vogel faſt von der naͤmlichen Bildung und Groͤße, wie ein Schwan, haͤlt ſich meiſtens in den einſamſten Ge⸗ genden jan dem Nil auf, und ſoll die beſondere Eigenſchaft haben, daß er ſeine Jungen mit ſeinem eigenen Blute nicht nur traͤnkt, ſondern auch dieſelben wiederum zum Leben erweckt, wenn ſie etwa durch den giftigen Biß einer Schlan⸗ ge getoͤdtet worden ſind; daher wird der Pelikan nicht nur fuͤr das Sinnbild eines verlaſſenen, ein⸗ Peſt ſam traurenden Menſchen genom⸗ men, ſondern er ſtellt noch weit ruͤhrender den fuͤr uns am Kreuze blutenden Heiland vor. VI. Pfal⸗ 101, 7. . Derl iſt bekanntermaßen eines der koſtbareſten Geſchenke, welches die Natur den Menſchen in ungn⸗ ſehnlichen Muſcheln darbiethet; daher wird von der heiligen Schrift ein tugendhaftes Weib, V E. Spruͤchw. 31, 0. ja das Wort Gottes und der Himmel ſelbſt mit einer koſtbaren Perle verglichen. XI. Matth. 7, 6. 1 3, 44. 2c. Wie dann auch der heilige Johannes, um die Pracht des himmliſchen Jeruſalems nach menſchlichen Be⸗ griffen zu ſchildern, in ſeiner Of⸗ fenbarung ſchreibt, daß jedes der zwoͤlf Thore, wodurch man in die⸗ ſe ewige Wohnſtadt Gottes und ſeiner Seligen eingehe, aus einer Perle beſteht. XIII. Offenb. 21, 21. Peſt iſt eine aus den erſchrecke⸗ lichſten Strafruthen des erzdrnten Gottes, womit er ehemals Egyp⸗ ten zuͤchtigte, und auch den Juden drohete, II. Exod. 9, 3. .. Lev. 26, 25. da ſie ſo oft gegen ihn ſich emporten. III. Num. 14, 12. Die fuͤrchterlichſte Peſt aber war unter ihnen zur Zeit des Koͤnigs David, als welche in gar kurzer Zeit ſie⸗ benzig tauſend Mann dahinraffte, IV. 2. Köͤn. 24, 15. und würde eine noch weit groͤßere Niederlage angerichtet haben, wenn nicht Oa⸗ vid ohne Verſchub durch ſeine Bu⸗ ße und Verſöhnopfer den Zorn des Allerhoͤchſten beſaͤnftiget haͤtte. V. 1. Chron. 21, 14. Auch vor dem Untergange der Welt wird eine entſetzliche Peſt vorhergehen, ſo wie ſ ſe ens d Mtangt uk. 21 Pfn ein ugeni e Din lchen RP nen n .2 Pei ſthar wen tes len id .5 Leichen Und Matth clt id 1k. E 7 ſch die t j tung. durch ueſch MNan te ehes ſu di Einde Nang⸗ die d ſe de velch⸗ Ech ſede enes A tent Gon vom chen ene nin ann ſn Na VI naßen eie n in unr darbietee den Eh⸗ ib, F das V ſelbſtn ergliche 1. B Shabpee iunliſtn Glchen ſener ſedesr man inw ottes us eine feus 21 1. i 1 iht ſ ,12. Pat un Net ehintfte 1 ni Pedellot / eine Bl⸗ Zokn de itte. 1 vor din ud ein R N Pfau wie ſie vor der Zerſtorung Jeruſa⸗ lems als ein trauriger Vorboth vorangieng. XI. Matth. 24, 7. Luk. 21, 11. Pfau, ein wegen ſeiner unge⸗ mein ſchoͤnen Federn bewunde⸗ rungswuͤrdiger Vogel, hat eigent⸗ lich Oſtindien zu ſeinem urſpruͤng⸗ lichen Vaterlande, woher ihn Sa⸗ lomon nach Judaͤen bringen ließ. V. 2. Chron. 8, 18. 9, 21. Pfeifen, derer die Hebraͤer zer⸗ ſchiedene Gattungen hatten, wur⸗ den von ihnen nicht nur zum Lobe Gottes IV. I. Koön. 10, 5. ꝛc. und bey froͤhlichen Gaſtereyen, VIII. Iſai. 5, 12. ſondern auch bey den Leichenbegaͤngniſſen der Knaben und Maͤdchen gebraucht. XI. Pfeil war das Schießgewehr der alten Jaͤger II. Geneſ. 27, 3. und Kriegsleute. IV. 1. Kdn. 31, 3. kc. Sinnbildlicher Weiſe bedient ſich die heilige Schrift des Wor⸗ tes Pfeile in manchfaltiger Bedeu⸗ tung. Erſtens bezeichnet ſie da⸗ durch ſehr empfindliche, von Gott zugeſchickte Schmerzen und Krankheiten. VI. Job 6, 4. Zweytens das Wort Gottes, welches bey der Ankunft des Me⸗ ßias die Herzen ſeiner Feinde, der Suͤnder und Unglaͤubigen durch⸗ drang. VI. Pfal. 44, 6. Drittens die Verfolgungen und Angrif⸗ fe der Boſen auf die Gerechten, welche ihm aber, da er unter dem Schutze Gottes ſteht, ſo wenig ſchaden, als die hoͤlzernen Pfeile eines Kindes dem geharniſchten Manne. VI. Pſal. 63, §. Vier⸗ tens die Donnerkeule, welche Gott zum Schrecken der Suͤnder vom Himmel herabſchießt. VI. Pfal. P. Jak. Cirins XIV. Band. * 4 Pferde 305 75, 18. Fuͤnftens unvorherge⸗ ſehene Zufaͤlle, welche den Men⸗ ſchen pldtzlich treffen. VI. Pſal. 90, 6. Sechstens ſchaͤndliche Be⸗ gierden, welche die Seele toͤdten. VII. Spruͤchw. 7, 123. Sieben⸗ tens Pfeile des Hungers bedeu⸗ ten die Blitze, die Stuͤrme, die Hagelſchloſſen und alle jene Zu⸗ faͤlle, welche dem Getreide großen Schaden zufuͤgen, und eine Hun⸗ gersnoth verurſachen konnen. INXN. Ezech. 5, 16. Pfeilloos war eine aberglaͤubi⸗ ſche Gewohnheit der alten heydni⸗ ſchen Feldherren. Man ſchrieb naͤmlich die Namen zerſchiedener feindlicher Staͤdte, unter denen man waͤhlen wollte, auf zerſchie⸗ dene Pfeile, und miſchte ſelbe als⸗ dann durcheinander, oder that ſie in einen Koͤcher, und langte ſoe dann einen hervor, welcher den Entſchluß des Feldherrn beſtimm⸗ te: denn man griff jene Stadt zu⸗ erſt an, derer Namen mit dem er⸗ ſten Pfeile herausgezogen wurde. IX. Ezech. 21, 19, Pfeiler, jene bekannten Werk⸗ ſtuͤcke der Baukunſt, welche darmit gewohnlich die hohen Gewoͤlbe der Tempel unterſtuͤtzt, IV. 3. Koͤn. 10, 12. ſind Sinnbllder ſtandhaf⸗ ter Glaubensbekenner und recht⸗ ſchaffener Biſch?fe, welche die ſtrei⸗ tende Kirche auf Erden unterſtu⸗ tzen, und die trinumphirende im Himmel zieren. XIII. Offenb. 3, 12. Pferde wurden ſchon von den aͤlteſten Voͤlkern, beſonders von den Egyptiern in großer Menge gezogen, II. Geneſ. 47, 17. und ſowohl zu haͤuslichen Dienſten, als im Kriege gebraucht, wo ſie ſehr 1 große große Vortheile gewaͤhren; des⸗ wegen hauptſaͤchlich Gott dem Jo⸗ ſue befahl, den erbeuteten feind⸗ lichen Pferden die Knieſennen ab⸗ zuſchneiven, und ſie dadurch zum Kriegsdienſte untauglich zu ma⸗ chen, damit das iſraelitiſche Volk nicht etwa nach und nach ihr Ver⸗ trauen auf die Pferde ſetzen, und mit der Zeit denſelben mehr als Gott ihre Siege zuſchreiben moͤch⸗ te. III. Joſue 11, 6. Auch den Koͤnigen Iſraels verboth Gott ſchon lange vorhinein, zu viele Pferde zu halten; daher mehrere Schriftaus⸗ leger den Salomon ſehr tadeln, weil er bloß fuͤr ſeinen Hofſtaat vierzig tauſend Zugpferde nebſt zwoͤlf tauſend Reitpferden hielt, IV. 3. Kdn. 4, 26. und darinn ſeinen frommen Vater David nicht nachahmte, welcher den im Kriege erbeuteten Pferden dem Befehle Gottes gemaͤß die Knieſennen ab⸗ ſchneiden ließ, und nur hundert Waͤgen ſammt der noͤthigen Be⸗ ſpannung fuͤr ſich behielt. V. 1. Chron. 18, 4. Sehr ſchoͤn und lebhaft iſt die Schilderung, wel⸗ che Job von dem kriegeriſchen Mu⸗ the der Pferde macht, VI. Job 39, 20. ꝛc. derer edelſte Art Egyp⸗ ten VII. Hohel. 1, 8. und Per⸗ ſien liefert. VIII. Jerem. 51, 27. Im ſinnbildlichen Verſtande be⸗ zeichnet die heilige Schrift durch Pferde von zerſchiedenen Farben zerſchiedene Gegenſtaͤnde: z. B. die vier Hauptmonarchien; die vier Elemente; die vier Evange⸗ liſten, oder die vier Hauptſtaͤnde, in welche die Verkuͤndiger des Evangeliums eingetheilt werden. X. Zach. 6, 6. An einer andern Stelle aber bezeichnet ſie durch das weiße Pferd den Sieg und Pforte die Reinigkeit der chriſtlichen Leh⸗ re; durch das rothe Pferd die blutigen Verfolgungen der Kirche; durch das ſchwarze Pferd die Trauer; durch das falbe Pferd endlich den Tod. XIII. Offenb. 6, 2. ꝛc. S Pflanzen ſind im buchſtaͤbli⸗ chen Verſtande die jungen Keime zerſchiedener Gemuͤße, welche die Gaͤrtner aus dem muͤtterlichen Lande ſeiner Zeit ausziehen, und anderswohin verpflanzen, damit ſie mehrern Raum zum Wachſen bekommen, woran ſie ſonſt einan⸗ der hindern wuͤrden, wenn ſie zu dicht beyſammen ſtehen blieben; im verbluͤmten Sinne aber nennt die heilige Schrift auch die Kin⸗ der Pflanzen, und ſagt, daß die ehebrecheriſchen Pflanzen, oder die aus verbothenem Beyſchlafe er⸗ zeugten Kinder, welche ſehr oft in der Bosheit ihren Eltern nach⸗ arten, keine tiefe Wurzel gewin⸗ nen, das heißt, kein dauerhaftes Gluͤck haben werden. VII. Weish. 4, 3. Pforte oder Thor nennt man wie bekannt iſt, die Oeffnung, wo⸗ durch man in eine Stadt, in ei⸗ nen Tempel oder Palaſt eintritt; im ſinnbildlichen Verſtande aber wird dadurch der Anfang oder die erſte Urſache und Gelegen⸗ heit eines Dinges bezeichnet. So iſt z. B. Chriſtus das Thor zum Himmel, weil er der Anfang und Urheber unſers ewigen Heils iſt, welcher uns durch ſeine Verdien⸗ ſte den Eingang zum Himmel ge⸗ oͤffnet hat. II. Geneſ. 28, 17. Die Pforten der Gerechtigkeit ſind im buchſtaͤblichen Verſtande die Thuͤren des Tempels oder Ta⸗ bernackels, in welchen Niemand, als „* t ei b⸗ eineſen d ſe deill Geddenden ſuden, n Von I. Me eruen ſerſe k lezeih De wi genpe de ind npe Uit pelc⸗ Min dus Uecben de Pi Chriſtu ner Kir hele genſe; Pfen Wict de zunf ge nunte 8. nid z leſes ibanes dn d Oſſenn ſuptet einen ten Na Wel kon den ſeltt ferfun aſend, her D taei ſiehen nn flihe Pfecd der gute Pferd lbe e ll. di gen gir welche! itterit ehen, t n, N Vecht nſt eint enn ſie Webe 0der ner ch die e , Na ſchleſe 6 E 6 Uenmen N, 1n6 teigtrin⸗ d ae fang W icfnen T “ heils „ Wnnn nnel ge „ VI. Pſal. 117, 19. Pfund als ein Gerechter und Reiner hin⸗ eingehen dorfte; in ſinnbildlicher oder verbluͤmter Bedeutung aber werden darunter die Tugenden ver⸗ ſtanden, wodurch wir in die ewi⸗ gen Vorhofe des Herrn gelangen. Durch die Pforten des Todes wird die aͤu⸗ ßerſte Lebensgefahr und das Grab bezeichnet. VII. Weish. 16, 13. Die weite Pforte zum Unter⸗ gange bedeutet die Zuͤgelloſigkeit und ungebundene Freyheitsliebe, mit welcher die unbeſonnenen Suͤn⸗ der in das zeitliche und ewige Ver⸗ derben rennen. XI. Matth. 7, 13. Die Pforten der Holle nennt Chriſtus alle und jede Feinde ſei⸗ ner Kirche, welche nur immer die Hoͤlle durch ihre weite Pfortenge⸗ gen ſie zu Felde ſchicken kann. XI. Matth. 16, 18. Pfund war das gemeinſte Ge⸗ wicht der Alten, welche ſelbes in zwolf gleiche Theile, oder ſo ge⸗ nannte Unzen abtheilten. I. S. 284. . . Phoͤnix oder Sonnenvogel wird zwar von Einigen fuͤr ein bloßes Geſchoͤpf dichteriſcher Ein⸗ bildungskraft gehalten; von An⸗ dern aber wird ſein wirkliches Daſeyn aus vielen Gruͤnden be⸗ hauptet, beſonders aus der allge⸗ meinen Uebereinſtimmung aller al⸗ ten Naturkuͤndiger, welche dieſen Vogel umſtaͤndlich ſchildern, und von demſelben ſchreiben, wenn ihn die Laſt des Alters, welches er auf fuͤnfhundert, nach Andern gar auf tauſend, vierhundert und ſechzig Jahre bringe, allgemach zu druͤ⸗ cken anfange, ſo trage er die wohl⸗ riechendſten Holzarten in ſein Neſt zuſammen, zuͤnde ſolches an, und dienſtes gebraucht wurden; UA 2 verbrenne ſich ſelbſt zur Aſche, aus welcher er aber ſogleich wiederum verjuͤngt empor ſteige; daher er nicht nur von den Schriftausle⸗ gern, ſondern ſogar von den alten Egyptiern als ein Beweis und Sinnbild der Auferſtehung nach dem Tode dargeſtellt wird. VI. Job 29, 18. Plagen, oder die zehn fuͤrch⸗ terlichen Strafen, wormit Gott einſt die hartnaͤckigen Egyptier ſchlug, waren ihren Verbrechen vollkommen angemeſſen, II. Exod. 7, 16. c. 9, 2. ꝛc. 9, 3. 2ꝛc. 10, 4A. ꝛc. 11, I. ꝛc. und ſind Vorbil⸗ der jener entſetzlichen Plagen, wor⸗ mit der Allerhoͤchſte am Ende der Welt die Feinde ſeines Namens zuͤchtigen wird. XIII. Offenb. 8, 7. K. 16, 2. ꝛc. Platte von Gold, welche das Haupt des Hohenprieſters Aaron und ſeiner Nachfolger ſchmuͤckte, war nicht bloß eine einfache Plat⸗ te, ſondern bildete mit ihren uͤb⸗ rigen Verzierungen eine wirkliche, dreyfache Krone, beynahe derjeni⸗ gen gleich, welche hent zu Tage die roͤmiſchen Paͤpſte tragen. II. Exod. 28, 38. Zu den Zeiten der gottloſen Koͤnige Iſraels trugen auch die abgoͤtteriſchen Juden gol⸗ dene oder ſilberne Platten an der Bruſt, worauf das Bild des Goͤ⸗ tzen eingegraben war, fuͤr deſſen Verehrer ſie ſich hierdurch offent⸗ lich erklaͤrten. VIII. Jerem. 17, 1. Poſaunen waren bey den Ju⸗ den die vornehmſten Blaswerkzeu⸗ ge, welche nicht nur im Kriege, ſondern auch im Frieden bey vie⸗ lerley Anlaͤßen, vorzuͤglich aber zur Verherrlichung des Gottes⸗ dan 3007 Pſalterion 308 dann nach dem Vorgeben eines fehr beruͤhmten juͤdiſchen Eeſchicht⸗ ſchreibers, der Kdnig Salomon zweymal hundert tauſend ſilberne Poſaunen machen ließ. III. Num. 10, 2. Im ſinnbildlichen Ver⸗ ſtande bedeutet die Poſaune, wor⸗ mit einſt die Engel alle Verſtorbe⸗ nen aus ihren Graͤbern zum letz—⸗ ten Gerichte hervorrufen werden, das Machtwort des Allmaͤchtigen, wodurch er die Todten zum Leben erwecken und vor ſeinem Richterſtuhle verſammeln wird. XI. Matth. 24, 31. AIII. I1 Theſſ. 4, 16. Pſalterion, deſſen Abbildung und kurze Beſchreibung man am Ende des ſechsten Bandes findet, war ein bey den Juden ſo, wie bey uns noch heutiges Tages ſehr beliebtes Muſikinſtrument, welches gewoͤhnlich bey Abſingung der Pſal⸗ Guadrat men mitgeſpielt wurde, woher es auch ſeinen Namen erhalten zu haben ſcheint. IV. I. Koön. 10, 5. V. I. Chron. 25, I. VI. 91, 4. Purpur, ſten rothen Farben, welche man aus dem Blute oder Saft gewiſ⸗ ſer Meerſchnecken zubereitet, II. Exod. 25, 4. wurde vor Zeiten ſo hoch geſchaͤtzt, daß nur Koͤnige und oder Maͤntel tragen dorften; V. Eſth. 8, 156. IX. Dan. 5, 7. X. I. Machab. 10, 20. ꝛc. daher niglich oder heldenmuͤthige Stand⸗ haftigkeit in den Widerwaͤrtigkei⸗ Hohel. 3, 10. G. uaalen nennt man im eigent⸗ lichen Verſtande ganz außer⸗ ordentlich große, unbeſchreibliche Schmerzen und Peinen des Leibes ſowohl, als der Seele, dergleichen hauptſaͤchlich die Verdammten in der Hoͤlle leiden, wie uns das Evangelium an dem reichen Pra⸗ Ber zeigt. XI. Luk. 16, 22. ꝛc. (Cuatrantal iſt das naͤmliche Maaß, welches man ſonſt Ephus oder Batus und Amphora nennt. Dieſes Maaß bekam ſei⸗ nen zuerſt hier angefuͤhrten Na⸗ men deswegen, weil es ein voll⸗ roͤmiſche Schuhe, naͤmlich ei⸗ nen in der Hoͤhe, einen in der Laͤnge, einen in der Breite und ei⸗ nen in der Tiefe hatte. Es faßte an Gewichte eine Laſt von achtzig Pfunden, I. S. 296. und an Ge⸗ treide drey Metzen. III. Ruth 2, 17. Cuadrat, wie man in der Bau⸗ kunſt ein regelmaͤßiges, oder auf allen Seiten gleiches Tiereck nennt, wird fuͤr die ſchoͤnſte und vollkommenſte Form gehalten, wel⸗ kann; daher auch der heilige Jo⸗ hannes das himmliſche Jeruſalem als ein regelmaͤßiges Biereck be⸗ wegen ſchreibt, und uns dadurch im ge⸗ kommenes Viereck war, und vier heimen Sinne zu verſtehen giebt, daß gleichwie die Laͤnge dieſer allen auch Pſalm eine der allerſchoͤn⸗ große Fuͤrſten, oder die allerange⸗ ſehenſten Perſonen und beruͤhmte⸗ ſten Helden purpurfarbene Kleider die Purpurfarbe eine wahrhaft koͤ⸗ ten und Truͤbſalen bedeutet. VII. che man einer großen Stadt geben Gerechten beſtimmten Wohnſtadt ihrer Breite gleich ſey, ſo werde« ich die Daner, fung un eich, ſen Aen Ne tier len, as igte⸗ 9 N I. ech Ungem die kan Ntsbat tflos n ſch dur⸗ gn. l. Cue eites e ſen lur en utte I. 6 ict rat i erteln l. Kn n er aleſt⸗ welhen Saft n ereite, vor Jeit Koniger ſe allern d berlh. bene Kle dorften; Dan. 5 wahrtet thigeet derwünge Odeuta Ee i 4 Hon ahi . Uund en N . RMuht Quart auch die Laͤnge, dieß heißt die Dauer, der Breite oder Ausdeh⸗ nung und Groöͤße ihrer Freuden gleich, beyde naͤmlich ewig ſeyn. XIII. Oſfenb. 21, 16. art heißt der vierte Theil eines Sertarius oder einer Maaß. Guatemberfaſten wurde von der chriſtlichen Kirche ſchon im er⸗ ſten Anfange ihrer Entſtehung auf die vier Jahreszeiten vorgeſchrie⸗ ben, als die wuͤrdigſte und gortge⸗ faͤlligſte Vorbereitung zu den gleich darauf folgenden hoͤchſten Feſten. X. Zach. 8, 19. Quecerfinger war das kleinſte Laͤngenmaaß der Alten, welches die Lateiner Digitus, die Hebraͤer Atsbagh, und die Griechen Dak⸗ tylos nennen, wir aber gewoͤhn⸗ lich durch Zoll zu bezeichnen pfle⸗ gen. I. S. 298. . Cuelle nennt man den Urſprung eines jeden lebendigen oder fri⸗ ſchen Waſſers, welches unmittel⸗ bar aus der Bruſt der allgemeinen Mutter, der Erde, herausfließt: II. Geneſ. 26, 19. um alle ihre Kinder, die Geſchoͤpfe, dadurch zu erquicken; daher im ſinnbildlichen Rab 30⁰ 7 Verſtande der allguͤtige Gott ſo ſchöon als paſſend eine Quelle des lebendigen Waſſers genannt wird, weil er mit ſeiner Gnade die ganze Schoͤpfung belebt, erquickt, und erhaͤlt, vorzuͤglich aber ſeine Aus⸗ erwaͤhlte in dem Himmel mit dem Strome der ewigen Freuden traͤn⸗ ket. VI. Pſal. 35, 9. ꝛc. VIII. Jerem. 17, 13. Cuinkunpx nannten die Alten jenes Trinkgefaͤß, welches fuͤnf Trinkglaͤſer voll enthielt. I. S. 293. Cuintal oder Faneka iſt der Namen eines ſpaniſchen Maaßes, welches dem Medimnus der Al⸗ ten ſehr nahe koͤmmt: indem ſel⸗ bes Etwas uͤber ſechs Modius, oder Metzen, und am Gewichte hundert acht und ſechzig Pfund haͤlt. I. S. 296. Cuintilis iſt der alte Namen jenes Monates, welchen nachmals die Roͤmer dem Julius Caͤſar zu Ehren Julius nannten, wir Deut⸗ ſche aber in unſerer Sprache Heu⸗ monat nennen, weil in demſelben die Heuaͤrnte an den meiſten Or⸗ ten unſers Vaterlandes einfaͤllt. I. Abſchn. 4. S. 6. — R. Tab, jener allgemein bekannte moſaiſchen Geſetze fuͤr unrein er⸗ Vogel, welcher ſich ſo gerne mit dem Fleiſche todter Koörper naͤhrt, und daher nach der Suͤnd⸗ Gott dem Propheten Elias an fluth zu dem Noe, da er ihn aus dem Carith taͤglich zweymal Brod der Arche auf Kundſchaft ausflie⸗ und Fleiſch durch Raben bringen⸗ gen ließ, nicht mehr zuruͤckkehrte, um ſeine Wundermacht deſto auf⸗ weil er ſeinen Lieblingsfraß aller fallender zu zeigen, da er dieſe Orten in voller Menge antraff, Thiere zu ſo treuen, enthaltſamen II. Geneſ. 8, 7. wurde von dem Aufwaͤrtern ſeines Dieners mach⸗ . M 3 te, klaͤrt. II. Lev. 11, 15. III. Deut. 14, 14. Nichts deſtominder ließ 7 310 Rabenſchwarze te, IV. 3. Kdn. 17, 6. welche doch ſonſt aus angebohrner Gefraͤ⸗ igkeit gegen ihre eigenen Jungen 8 unbarmherzig ſind, daß ſie im teſte verhungern wuͤrden, wenn nicht der liebreiche Schdͤͤpfer fuͤr ſie Sorge truͤge, und dieſe hilflo⸗ ſen Weſen ernaͤhrte, VI. Job 38, 41. damit wir aus ihrem Beyſpie⸗ le ſeine unendliche Guͤte, Weisheit und Fuͤrſicht erkennen, und auf ſelbe unſer Vertrauen ſetzen ler⸗ nen. VI, Pfal. 146, 9. XI. Luk. 12, 24. Rabenſchwarze Haare wur⸗ den bey den Juden fuͤr eine beſon⸗ dere Zierde der Maͤnner, und fuͤr ein Zeichen des bluͤhenden Alters ſowohl, als des feurigen Muthes ehalten; daher ſie auch die Braut in dem Hohenliede an ihrem goͤtt⸗ Aichen Braͤutigame ruͤhmt, um ⸗ durch theils ſeine Schoͤnheit, theils ſeine Strenge und Schaͤrfe, deren er ſich zuweilen bedienen muß, wie auch das verehrungswuͤrdige Dun⸗ kel zu bezeichnen, in welche ſeine unerforſchlichen Rathſchluͤſſe gehuͤl⸗ und in buchſtaͤblicher Bedeutung nur den wilden Thieren beygelegt, III. Richt. 14, 8. IV. 1. Kon. 17, 35. IX. Dan. 6, 22. im ſinn bilolichen Verſtande aber auch bos⸗ haften Verlaͤundern und grimmi⸗ gen Feinden, VI. Pſal. 5, 11. 21, 14. der Hoͤlle oder dem Grabe VII. Eccli. 51, 7. VIII. Iſai. §, 14. und den Tyrannen oder Ver⸗ folgern der Kirche, um dadurch ih⸗ re Wuth und Unerſaͤttlichkeit zu ſchildern. XIII. 2. Tim. 4, 17. Raͤder dienen zwar, wie be⸗ kannt, gewoͤhnlich zur ſchnellern Raupen Fortbringung der Waͤgen; II. Exod. 14, 25. Salomon aber ließ ſelbe zur Verzierung an die Fuß⸗ geſtelle, worauf die ehernen Waſch⸗ keſſel in dem Tempel ſtunden, aus Erz gießen. IV. 3. Kbn 7, 30. ꝛc. Im verbluͤmten Verſtande bedeutet das Rad an der Ciſterne das Haupt, oder vielmehr den Kreis⸗ lauf des Gebluͤtes, wodurch die Lebensgeiſter aus dem Herzen ge⸗ ſchoͤpfet, und in die uͤbrigen Thei⸗ le des Leibes vertheilt werden. VII. Eccl. 12, 6. Die mit un⸗ zaͤhlbaren Augen beſetzten Raͤ⸗ der an dem Wagen der Cheru⸗ bine, worauf der Prophet Eze⸗ chiel den Allerhoͤchſten fahren ſah, bezeichnen hauptſaͤchlich die un⸗ endliche, weiſeſte Fuͤrſicht und Schnelligkeit, wormit derſelbe ſei⸗ ne Verordnungen entwirft und ausfuͤhrt. IX. Ezech. 1, 1 . Kauch, oder jener Dampf, wel⸗ cher von den brennbaren Stoffen, wenn das Feuer ſeine Kraͤfte an ihnen aͤußert, aufzuſteigen pflegt, III. Joſue 8, 20. von jedem Win⸗ deoe aber weggenchet wird, und Rachen wird zwar eigentlich ploͤtzlich verſchwindet, iſt das Sinn⸗ bild unſers vergaͤnglichen Lebens. VI. Pſal. 101, 4. Der heilige Johannes bezeichnet auch dadurch die unbegreiflichen Qugalen der Verdammten, oder vielmehr das fuͤrchterlich duͤſtere Klaggeſchrey, welches aus dem gluͤhenden Mun⸗ de dieſer Ungluͤckſeligen gen Him⸗ mel aufſteigen, aber ihn eben ſo wenig, als der Rauch von einen Feuerbrande ruͤhren wird. XIII. Offenb. 14, 1II. Raupen, jene bekannten Unge⸗ ziefer, welche die feinſten Theile der Blaͤtter benagen, und großen Scha⸗ haden ſnd dr friegsl Keicher andes as Be Ran treſliche ruͤſten Pnigen e aue Peſzette funcht n 6s Kar Echeioh adern entiich Ljebe len. ) Hebt necher i tiee undwen eaften Fgen Begie ſchde ſe Da 1. Kn Neſem Anurf Vgele aus; gen a ſonde Natn ; eines chen neng lnge thet den, den D4 agen. non da etnen Nir ſtunde a nde henrr den Ne wodurch! Hetzen rigen D t werd 1ten der Ger bher 5 fahtn, ich de r Firſcnn derſele ⸗ twirſt N ,1, unpt n Siefen, iite 4 gen Pi ſeen vied, 6 hen lis Der hei h wN noclen N *„ d,8 ſelmeh logasttmn. ena go 1 r r dn f len enn . N nrenlut ſen M 1 —2 ð Raute Schaden in den Gaͤrten anrichten, ſind das Sinnbild feindlicher Kriegsheere, welche zuerſt uͤber die Reichen und Vermoͤglichen eines Landes herfallen, und denſelben das Beſte rauben. X. Jdel 1, 4. Raute iſt ein wegen ſeiner vor⸗ treflichen Eigenſchaften und Heil⸗ kraͤften von den Aerzten ſehr ge⸗ prieſenes Kraut, welches beſonders bey anſteckenden Krankheiten und Peſtzeiten mit großem Nutzen ge⸗ braucht wird. Chriſtus gedenkt die⸗ ſes Krautes, da ex die Gleißnerey der Phariſaͤer ſchildert, welche aus Scheinheiligkeit von der Raute und andern Kleinigkeiten den Zehend entrichteten, die Gerechtigkeit und Liebe Gottes aber vernachlaͤßig⸗ ten. XI. Luk. 1 1, 42. Rebhuhn iſt ein wilder Vogel, welcher mit unſern Haushuͤhnern in vielen Stuͤcken uͤbereinkommt, und wegen ſeines beſonders ſchmack⸗ haften niedlichen Fleiſches von den Jaͤgern aller Orten mit groͤßter Begierde aufgeſucht wird; daher ſich der vom Koͤnige Saul verfolg⸗ te David einem Rebhuhne IV. I1. Kbön. 26, 20. vergleicht. Von dieſem Vogel ſchrieben die aͤltern Naturforſcher, er ſtehle andern Vogeln ihre Eyer, und bruͤte ſie aus; die hierdurch erzielten Jun⸗ gen aber bleiben nicht bey ihm, ſondern laufen aus angebohrenem Naturtriebe ihrer wahren Mutter zu; deßwegen ſtellt der Prophet das Rebhuhn als ein Sinnbild eines Wucherers auf, bey wel⸗ chem die ungerechter Weiſe zuſam⸗ mengerafften Reichthuͤmer nicht lange bleiben, ſondern unvermu⸗ thet von ihm zu Denjenigen wan⸗ dern, denen ſie von Gott beſchie⸗ den ſind. VIII. Jerem. 17, 11. Retgenbegen 311 Kebſchoße, oder Rebszweige ſind die kleinen Aeſichen des Wein⸗ ſtockes, woran die Trauben han⸗ gen; III. Num. 13, 24. daher ſich die alten Heyden an den Feſt⸗ tagen ihres Weingottes Bachus mit Rebzweigen zu bekraͤnzen pfleg⸗ ten. IX. Ezech. 8, 17. Im ſinn⸗ bildlichen Verſtande nennt Chriſtus die Glaͤubigen Rebzweige, welche auf ihn, als den wahren Weinſtock eingepfropft ſind, und von dem himmliſchen Vater mit aller Sorg⸗ gepflegt, aber auch ohne Schonung weggeſchnitten werden, wenn ſie keine Frucht tragen. XI. Joh. 15, 2. ꝛ0. Rechte Hand. Sieh Hand. Regen iſt ein ſehr wichtiges Geſchenk des Allerhochſten, wel⸗ cher ſelbes den getreuen Beobach⸗ tern ſeiner Gebothe verſpricht, II. Lev. 26, 3. den Uebertretern aber zu entziehen drohet; III. Deut. 28, 24. wie er es auch wirklich zu den Zeiten des laſterhaften Koͤ⸗ nigs Achabs that, und vierthalb Jah⸗ re lang keinen Tropfen Regen auf die Erde fallen ließ, woraus dann eine entſetzliche Hungersnoth ent⸗ ſtund. IV. 3. Kdn. 17, 1. c. 18, 1. ꝛc. Unter allen Regen war uͤb⸗ rigens der Fruͤhregen und Spat⸗ regen, dieß heißt, der Regen im Fruͤhlinge und im Herbſte fuͤr die Iſraeliten in dem heißen Palaͤſti⸗ nen hoͤchſt erwuͤnſchlich und ind⸗ thig, weil hievon die Fruchtbar⸗ keit des ganzen Landes hauptſaͤch⸗ lich abhieng. VIII. Jerem. 3, 3. X. Joel 2. 13. D Regenbogen iſt nicht nur we⸗ gen ſeiner herrlichen Farben, mit denen er glaͤnzt, die angenehmſte 2 Lufterſcheinung, ſondern auch die U 4 troſt⸗ 312 Rehe troſtreichſte, weil ſie das Verſpre⸗ chen Gottes, daß er die Welt nie mehr mit einer Suͤndfluth oder allgemeinen Ueberſchwemmung ſtra⸗ fen wolle, uns verbuͤrgt, II. Ge⸗ neſ. 9, 13. und ein glaͤnzender Be⸗ weis ſeiner ſchoͤpferiſchen Allmacht VII. Eccli. 43, 12. ꝛc. und Herr⸗ lichkeit IX. Ezech. 1, 28. ſo⸗ wohl, als ein ewiges Zeichen ſei⸗ ner Gnade und Barmherzigkeit iſt. XIII. Offenb. 4, 3° 10, L. Rehe, ein reines, III. Deut. 14, §. wegen ſeines niedlichen leiſches ſelbſt von Koͤnigen ge⸗ ſchaͤtztes IV. 3. Koͤn. 4, 23. im Laufen ungemein ſchnelles V. 1. Chron. 12, 8. und von Geſtalt ſehr ſchoͤnes Thier, war bey den Iſraeliten ſo beliebt, daß ſie jeden angenehmen, werthen Gegenſtand mit demſelben verglichen. VII. Hohel. 2, 7 Keichthuͤmer werden abge⸗ theilt in irdiſche und himmliſche, oder zeitliche und unvergaͤngli⸗ che. Die zeitlichen Reichthuͤmer beſtehen nicht nur in Gold und Sil⸗ ber, II. Geneſ 13, 2. ſondern auch in großen Laͤndereyen, zahl⸗ reichen Heerden und andern irdi⸗ ſchen Guͤtern, II. Geneſ. 26, 12. ꝛc. welche Gott den Frommen ſowohl, als den Boͤſen verleihet, wie wir, tauſend andere Beyſpiele zu ver⸗ ſchweigen, an dem tugendhaften, gutmuͤthigen Booz III. Ruth 2, 1. Ec. und dem menſchenfeindli⸗ chen, geizigen Nabal ſehen. IV. I. Kodn. 25, 2. ꝛc. Inzwiſchen aber, ſo ſehr der Reiche mit ſeinen Guͤtern prangt, kann er ſich doch von dem Tode und der Holle dar⸗ mit nicht loskaufen, wenn er ein laſterhaftes Leben fuͤhrt, VI. Pfal. Kitzen 48, 7. ꝛc. welches ihm noch darzu ſelbſt der Ueberfluß gar oft verbit⸗ tert. VII. Eccl. 5, 11. ꝛc. Daher ſollen wir den Reichthum nicht zu unſerm Goͤtzen machen, IX. Oſe. 12, 8. ſondern denſelben verach⸗ ten, das iſt, unendlich geringer, als die goͤttliche Gnade ſchaͤtzen, XI. Matth. 5, 3. und ihn als ein fremdes, nicht uns, ſondern dem Allerhoͤchſten gehbriges Gut anſe⸗ hen, welcher daſſelbe uns haupt⸗ ſaͤchlich deßwegen anvertraut hat, daß wir uns dadurch an den Ar⸗ men Freunde oder Fuͤrbitter in dem Himmel machen, XI. Luk. 16, 9. und die geiſtlichen Reichthuͤmer, naͤmlich die goͤttliche Gnade, die chriſtliche Gerechtigkeit und ewige Glorie erwerben moͤchten. 2. Kor. 8, 9. Epheſ. 3, 3. Reiger, ein allgemein bekann⸗ ter Vogel, welcher den Fiſchen be⸗ ſonders gefaͤhrlich iſt, wurde von dem moſäaiſchen Geſetze fuͤr unrein erklaͤrt. II. Lev. 11, 9. Reine Thiere. Sieh Thiere. Kinge wurden ſchon in den aͤl⸗ teſten Zeiten theils zur Zierde an den Fingern getragen, theils zum Sie⸗ geln gebraucht; wenn daher ein Koͤnig Jemanden ſeinen Siegel⸗ ring gab, ſo war dieſes ein Zei⸗ chen der uͤbertragenen koͤniglichen Vollmacht nach Belieben zu han⸗ deln, wie wir an dem egyptiſchen Jo⸗ ſeph, II. Geneſ. 41, 42. an dem Aman und andern ſehen. V. Eſth. 3, 10. 2c. 8, 2. KRitzen oder Kluͤfte in den Fel⸗ ſen, worinn ſich die verfolgte Tau⸗ be vor dem Raubvogel verbirgt, werden von den Vaͤtern als Sinn⸗ bilder von den heiligſten fuͤnf Wun⸗ den unſers goͤttlichen Heilandes be⸗ trachtet, in welchen die chriſtliche Seele XI. Stelt ſidet. Rok lig he der V hricht, woran duf;, tines Etum ſthict ehei un ien ſcen Heinan mnoſoi didem gen E r ſei ſons, Schne lt, 1 R Plnn . lbenn den de ſlaſt nigen dern ſe kin 8. 2 ehem ihr; heit W⸗ deic 1. un G hn alse dem Gut anſ 6 henge raut hnn den Ar in den ie, NH chümer nade, N und enie ſen. N. de bor 1 unreid Thiere un de rdeenie Zun daher in Siegt ſcackt 1 M . Eſt er e e Aar herbirgt, 6Eim fWen des⸗ S Rohr Seele ihre ſicherſte Zufluchtsſtaͤtte findet. VII. Hohel. 2, 24. Rohr, ein laͤnglichtes, inwen⸗ dig hohles Gewaͤchs, welches je⸗ der Wind bewegt, und leicht zer⸗ bricht, IV. 3. Kon. 14, 15. iſt das Sinnbild menſchlicher Hilfe, worauf man ſich nicht verlaſſen darf; VIII. Iſai. 36, 6. wie auch eines Beaͤngſtigten, welchen der Sturm der Widerwaͤrtigkeiten faſt zerknickt; VIII. Iſai. 42, 3. und eines unbeſtaͤndigen, wankelmuͤ⸗ thigen Menſchen, welcher bey jedem Anlaße Sinne, Lehre und Meinuug aͤndert. XI. Matth. 11, 7. Rohrsommel, ein von dem moſaiſchen Geſetze fuͤr unrein er⸗ klaͤrter Bogel, wird wegen ſeiner widerwaͤrtigen Stimme von Eini⸗ gen Eſelſchreyer, von Andern we⸗ gen ſeines großen Kropfes Kropf⸗ gans, von den Meiſten aber Schneegans genannt. III. Deut. 14, 18. Roſe, jene ſchoͤne, angenehme Blume, welche beynahe alle uͤbri⸗ ge an Farbe und Wohlgeruche übertrifft, war bey den alten Hey⸗ den der Coͤttinn Benus geheiligt, und man ſchrieb ihr eine geheime Kraft zu, Liebe und Gunſt Derje⸗ nigen, welche ſie trugen, bey An⸗ dern zu erwecken; daher ſich jun⸗ ge Wohlluͤſtlinge mit Roſen zu be⸗ kraͤnzen pflegten. VII. Weish. 2, 8. Die ſchoͤnſten Roſen fand man ehemals in der Gegend um Jeri⸗ cho; daher ſich die goͤttliche Weis⸗ heit ſelbſt mit einem aufbluͤhenden Roſenſtrauche von Jericho ver⸗ gleicht. VII. Eccli. 24, 18. Roßlauf, auf Lateiniſch Sta⸗ dium, bezeichnete bey den alten Ruͤcken 313 zweyhundert griechiſchen Schrit⸗ ten; bey den Roͤmern aber hatte ihr Stadium oder Roßlauf ſechs hundert fuͤnf und zwanzig Schu⸗ he. I. Von dem Laͤngenmaaße. Rothe Kuh, welche nach der Vorſchrift des moſaiſchen Geſetzes außer dem Lager der Ifraeliten geſchlachtet, und voͤllig zur Aſche verbrannt werden mußte, um dar⸗ mit das Reinigungswaſſer zu ma⸗ chen, bedentet im ſittlichen Ver⸗ ſtande die Wohlluſt, III. Num. 19, 12. im ſinnbildlichen aber die menſchliche Natur des Welthei⸗ landes, welcher außerhalb der Mauren Jeruſalems geſchlachtet werden mußte, um uns von unſern Suͤnden zu reinigen. XIII. Hebr. 9, 13. 13/ 12. Rothe Meer. Sieh Meer. Ruͤcken wird der hintere Theil des Leibes genannt, wovon man zerſchiedene Redensarten in der heiligen Schrift findet. Z. B. Je⸗ manden den KRuͤcken zukehren, bedeutet entweder ſo viel, als vor ihm fliehen, III. Joſue 7, 8. oder ihn verachten. VIII. Jerem. 2, 27. Der gekrönte Pſalmiſt klagt: Die Ruchloſen haben auf meinem KRuͤcken geſchmiedet, dieß will ſagen, mir die haͤufigſten und der⸗ beſten Streiche abwechſelnd ver⸗ ſetzt; daher dieſe Stelle auf die unmenſchliche Geißlung des Erld⸗ ſers fuͤglich angewandt wird. VI. Pſal. 129, 3. Seinem Sohne den Ruͤcken blaͤuen heißt, ihm, wenn er widerſpaͤnſtig iſt, tuͤchtige Schlaͤ⸗ ge geben, daß blaue Striemen davon auffahren. VII. Eccli. 30, 12. Den Feinden den Ruͤcken Griechen eine Strecke Weges von kruͤmmen heißt in buchſtaͤblicher U S Be⸗ 314 Bedeutung, ihn durch Uebermacht ſich unterwuͤrfig machen; VI. Pfal. 68, 24. im verbluͤmten und ſinnbild⸗ lichen Verſtande bezeichnet dieſer Ausdruck den ungluͤckſeligen Zu⸗ ſtand der Suͤnder, welche Gott ih⸗ ren irdiſchen Begierden, gleich dem dummen Viehe, ſo gaͤnzlich uͤberlaͤßt, daß ſie nicht mehr zum Himmel aufblicken. XII. Roͤm. 11, 10. Ruhe heißt das Ende und die Befreyung von den Arbeiten und Muͤheſeligkeiten des Leibes ſowohl als des Geiſtes, oder vielmehr die Erholung von denſelben, zu wel⸗ chem Ende Gott in jeder Woche den Sabbath, oder ſiebenten Tag beſtimmt und geheiliget hat. II. Exod. 29, 10. Die wahre Ruhe aber gewaͤhrt Chriſtus ſeinen treuen Nachfolgern VIII. Iſai. II, 10. theils ſchon hier auf Erden, XI. Matth. 11, 29. auf's vollkommen⸗ ſte aber einſtens in dem Himmel. XIII. Hebr. 4, 3. Ruhebetter der Alten waren faſt auf die Art unſerer heutigen 11. ſogenannten Kanapee gemacht, un Saamen dienten eigentlich nicht zum Schla⸗ fen, ſondern auf denſelben, nach morgenlaͤndiſcher Sitte, recht be⸗ quem an der Tafel zu ſitzen, oder vielmehr halb zu liegen. V. Eſth. I, 6. Kuͤſttag oder Vorbereitungs⸗ tag wurde bey den Juden der Freytag genaunt, weil man an demſelben Alles vorbereiten muß⸗ te, was man am Sabbathe zum Lebensunterhalte noöͤthig hatte. AI. Matth. 27, 62. Kuͤſtung heißt im buchſtaͤbli⸗ chen Verſtande alles Dasjenige, was der Kriegsmann im Felde ſe⸗ wohl zum Angriffe, als zur Ver⸗ theidigung gebraucht, z. B. Schwert, Helm und Panzer ꝛc.; im ſinnbildlichen Verſtande aber begreift der heilige Paulus unter dem Worte Kuͤſtung Gottes al⸗ le jene geiſtliche Waffen oder Tu⸗ genden und Hilfsmitel, welche der Chriſt haben muß, wenn er ſich gegen die Feinde ſeines ewigen Heils vertheidigen und den Him⸗ mel erobern will. XII. Epheſ. 6, S. Saamen bringt jedes Gewaͤchs, ſo wie das Thier und der Menſch, aus ſich ſelbſt zu ſeiner Fortpflanzung hervor; II. Geneſ. 1, II. ꝛc. daher ofters von der heiligen Schrift durch das Wort Saamen ein ganzes Menſchenge⸗ ſchlecht, oder die Nachkommen⸗ ſchaft einer Perſon bezeichnet wird. II. Geneſ. 12, 3. 2ꝛ0. Den Iſras⸗ liten verboth Gott, einen und eben denſelben Acker mit unterſchiedli⸗ chen Saamen zu beſaͤen, wodurch er einer Seits dem Buchſtaben nach ſein Misfallen an der allzu⸗ gierigen Habſucht, welche Alles auf Einmal beyſammen haben will, bezeugte, anderer Seits aber ver⸗ bluͤmter Weiſe zu erkennen gab, daß neben der allein wahren, ſe⸗ ligmachenden Glaubenslehre keine andere Platz finden, II. Lev. 19, 19. III. Deut. 22, 9. ſondern das Wort Gottes, welches Chriſtus ei⸗ nem nen Ee niſchun ſche in gepredi 12,24. Sau che ſr den de des m Veheten tin Ner e. 6, her es Uichen n Je Circn der ſie namt, don ſe ſeißt, ledet dere deſen ſnen u Luthe niger Arhei vonzie en die thaten und ſeſtli V. Geif ner Got mel II. 8 e den he 1 tzum ſelben, t ſigen, i ereitun Jnden I il man eiten m; bathe zn hotte. A 7 5 * Perzerr, ſtande de tulus mn Gottes⸗ oder N weſche Ne in e ſch migen den Hin⸗ Ggleſ 6. , wort aben er M Nen el hren, ne kein eo. H ſdendt hniſus 6 en Saamenfluß nem Saamen vergleicht, ohne Bey⸗ miſchung fremder, irriger Grund⸗ ſaͤtze in ſeiner eigenen Lauterkeit geprediget werden ſoll. XI. Matth. 12, 24. ꝛc. Luk. 8, 5. Saamenfluß, eine ſehr haͤßli⸗ che Krankheit, wurde bey den Ju⸗ den beſonders verabſcheut, indem das moſaiſche Geſetz den darmit Behafteten fuͤr unrein erklaͤrte, und von der Gemeinde ausſchloß; II. Lev. 15, 2. 2c. III. Num. 5, 2. daher es einer aus den haͤrteſten Fluͤchen bey ihnen war, wenn man Jemanden den Saamenfluß wuͤnſchte. IV. 2. Kdn. 3, 28. Sabbath oder Ruhetag wird der ſiebente Tag jeder Woche ge⸗ naunt, weil Gott an demſelben von ſeinen Werken ausruhete, das heißt, die ganze Schoͤpfung vol⸗ lendet hatte, II. Geneſ. 2, 2. ꝛc. zu derer Andeuken hauptſaͤchlich er 8 Todesſtrafe dieſen Tag weihete, und nachmals ſeinem auserwaͤhlten Volke unter befahl, denſelben durch Enthaltung von aller, auch nur ei⸗ nigermaßen knechtlich ſcheinenden Arbeit, II. Exod. 31, 16. 35, 3. vorzuͤglich aber durch Erinnerung an die erhaltenen goͤttlichen Wohl⸗ thaten zu heiligen, III. Deut. 5, 15. und nicht nur ihren Leib durch feſtliche Mahlzeiten zu erquicken, V. Judith 8, 6. ſondern auch den Geiſt durch die Erhebung zu je⸗ ner ſeligen Ruhe zu ſtaͤrken, welche Gott den Seinigen in dem Him⸗ mel verheißen hat. VI. Pſal. 94, 1JI. Sabbathgebaͤude oder Mu⸗ ſach Sabbati, wie der hebraͤiſche Text es ausdruͤckt, nannte man bey den alten Juden die königli⸗ che Bethſtelle, oder jene erhabene, Saͤen 315 mit einem praͤchtigen Baldachin bedeckte Buͤhne in dem Tempel zu Jeruſalem, auf welcher der Koͤnig an den Sabbathen und andern ho⸗ hen Feſttagen dem Gottesdienſte beywohnte. IV. 4. Kdn. 16, 18. Sabbathjahr hieß bey den Juden jedes ſiebente Jahr, weil man in demſelben gemaͤß goͤttli⸗ cher Verordnung der Erde vollige Ruhe laſſen mußte, und weder pfluͤgen noch ſaͤen, oder ſonſt Er⸗ was anpflanzen, und fuͤr ſich al⸗ lein einſammeln dorfte; ſondern was die Natur freywillig hervor brachte, war gemeinſchaͤftliches Gut, woran der Fremde eben ſo, wie der Eigenthuͤmer Theil haͤtte. II. Exod. 23, II. ꝛc. Lev. 25, 4. ꝛc. Es mußten auch in dieſem Jahre alle hebraͤiſche Knechte oder Leibeigene in Freyheit geſetzt, und den Armen ihre Schulden erlaſſen werden. III. Deut. 15, 1. ꝛc. Sabbathreis oder Sabbath⸗ weg, dieß heißt, jene Strecke We⸗ ges, ſo weit die Juden an einem Sabbathe gehen dorfen, betraͤgt fuͤnfhundert Schritte. XI. Matth. 24, 20. Saͤen heißt im buchſtaͤblichen Verſtande, den Saamen auf das Feld ſtreuen: ſo ließ z. B. Iſaa? ſeine Felber beſaͤnn, und bekam durch Gottes Segen hundertfaͤlti⸗ ge Frucht davon; II. Geneſ. 26, 12. verbluͤmter und ſinnbildlicher Weiſe aber bedient ſich die heili⸗ ge Schrift des Wortes Saͤen in zerſchiedenen Bedeutungen. So⸗ ſagt ſie von den Suͤndern, daß ſie Schmerzen ausſaͤen, dieß heißt, den Grund zu ihrem zeitlichen und ewigen Unheil legen. VI. Job 4, 8. 9 Ge⸗ Safran 316 Gerechtigkeit ausſaͤen will ſo viel ſagen, als gute Werke aus⸗ uͤben, welche hundertſache Frucht, oder Vergeltung bringen. VII. Spruͤchw. 11, 18. Das Geiſtli⸗ che ſaͤen heißt die Lehre des Evan⸗ geliums predigen und fuͤr das See⸗ lenheil arbeiten. XII. 1. Kor. 9, 11. Im Fleiſche ausſaͤen bedeu⸗ tet bey dem heiligen Paulus ſo viel, als ſeine Handlung nach dem Triebe des Fleiſches oder der ſinu⸗ lichen Geluͤſte und Leidenſchaften richten, wovon keine andere Frucht, als das Verderben zu erwarten iſt; da herentgegen jene, welche im Geiſte ausſaͤen, das iſt, nach der Eingebung des heiligen Gei⸗ ſtes ihre Kraͤfte zum Guten an⸗ wenden, die reichlichſte Aernte der ewigen Freuden zu hoffen haben. XII. Galat. 6. 8. . Safran, eines der edelſten Gewuͤrze, welches beſonders das Herz ſtaͤrkt, und nebſt mehrern andern herrlichen Eigeuſchaften auch die Kraft haben ſoll, das Kro⸗ kodill in die Flucht zu jagen, IX. Ezech. 29, 3. wird von den Schrift⸗ auslegern als ein Sinnbild des Glaubens betrachtet. VII. Hohel. 4/ 13. DðDWUW“ Saͤge, ein bekannter Werkzeug, wormit man Holz und Bretter zerſchneidet, wurde vor Zeiten auch zur Beſtrafung der Feinde ge⸗ braucht. IV. 2. Kbn. 12, 31. Salpeter, eine Art ſcharfen Salzes, wurde vor Zeiten von den Weibern auch zum Waſchen des Angeſichts und der Haͤnde genom⸗ men, um dadurch nicht nur den Schmutz, ſondern auch die Som⸗ merflecken und Hitzblaͤtterchen weg⸗ zubeitzen, und eine recht weiße, Salzſaͤule glatte Haut zu erhalten; daher wird der Salpeter von der heili⸗ gen Schrift als ein Sinnbild der ausgeſuchteſten Entſchuldigungen gebraucht, womit die Menſchen ihre Suͤnden beſchoͤnen wollen. VIII. Jerem. 2, 22. Salz iſt aus allen Gewuͤrzen das unentbehrlichſte fuͤr den Men⸗ ſchen; daher wird von den Alten unter dem Worte Salz der ganze Lebensunterhalt, oder die Beſol⸗ dung eines Dieners verſtanden. V. 1. Esdr. 4, 14. Uebrigens iſt das Salz, weil es alle Speiſen ſchmack⸗ haft macht und der Faͤulniß wi⸗ derſteht, ein Sinnbild der Klug⸗ heit und Beſtaͤndigkeit; II. Lev. 2, 13. deßwegen nennt auch Chri⸗ ſtus die Lehrer des Evangeliums das Salz der Erde, weil ſie durch klugen Eifer dem Verderbuniß des Chriſtenthums und der guten Sit⸗ ren widerſtehen ſollen. XI. Matth. 5, 13. Mark. 9, 49. Salzbund heißt aus den eben angefuͤhrten Urſachen ſo viel, als ein feſter, unverletzlicher Bund, weil naͤmlich das Salz dem Ver⸗ derben wehrt, und alſo ein Zeichen der Dauer iſt. III. Num. 18, 8. Salzſaͤule, in welche Gott die Ehefrau des Lots verwandelte, weil ſie wider ſeinen ausdruͤckli⸗ chen Befehl ſich nach dem brennen⸗ den Sodoma umſah, ſteht nach dem Berichte glaubwuͤrdiger Reiſebe⸗ ſchreiber noch in der Gegend des tod⸗ en Meeres II. Geneſ. 19, 26. als ein warnendes Denkmaal fuͤr alle Unglaͤubige VII. Weish. 10, 7. und Unfolgſame, welche Chriſtus ſelbſt dahin verweiſet, damit ſie dort ein Beyſpiel nehmen moͤchten, wie gefaͤhrlich es ſey, wenn man der gdtt⸗ Ctlchen⸗ Cer niht ihthe us den Scehten 1 Chn. derdl uttenre bendes Ne Schn ſe daret dei un ter ſege 27/17. Ser fumwelt lo. Uen, Ugent n de Ih: euehe lel, 1,7 ndlich lem net Gech lage derh Offe 8 hare hein⸗ Genn te der len; N n der Sinndichte huldignnen en wole anden. ns iſt der e V Ring. . II (⸗= In guch n e3 e erbmp 1ü zen gulen e den e diel, A er Vun, den V ein eice in. 18, Gen N l m breun endded 1,1 4 ir A 10, 7. nt us ſeln ſe ten, N min N ungeheuren Salzʒthal goͤttlichen Warnungen nicht glaubt, oder nicht puͤnktlich gehorcht. XI. Luk. 17, 32. Salzthal hat von der Menge des Salzes, welches ſich allda aus dem darein fließenden Waſſer des todten Meeres anſetzt, ſeinen Namen erhalten, IV. 4. Köbn. 14, 7. und iſt durch viele blutige Schlachten bekannt geworden. V. I. Chron. 18, 12. Sandbank nennt man einen Haufen oder Berg Sandes im Meere, welcher füͤr die Schiffe ſehr gefaͤhrlich iſt, weil ſie darauf ſitzen, oder ſtecken blei⸗ ben, und nicht ſo leicht mehr wei⸗ ter ſegeln koͤnnen. XII. Apoſtelg. 279/ 17. Saphir, ein ſehr koſtbarer, himmelblauer Edelgeſtein, II. Exod. 24, 10. welchen ſchon ehemals die Alten, beſonders aber die Juden ungemein hochſchaͤtzten, V. Tob. 13, 21. und zur Vergleichung mit den vortreflichſten Dingen VI. Job 28, 16. und praͤchtigſten, an⸗ genehmſten Gegenſtaͤnden gebrauch⸗ ten, VIII. JIſal. 54, II. Klagl. 4, 7. iſt ein Sinnbild von der un⸗ endlichen Erhabenheit Gottes und dem unbeſchreiblichen Glanze ſei⸗ ner himmliſchen Wohnſtadt, IX. Ezech. 1, 26. deren zweyte Grund⸗ lage aus einem Saphir beſteht, wie der heilige Johannes ſchreibt. XIII. Offenb. 21, 19. Sardonip, ebenfalls ein koſt⸗ barer Edelgeſtein, wird in der ge⸗ heimen Offenbarung als die fuͤnfte Grundlage des himmliſchen Jeru⸗ ſalems angegeben. XIII. Offenb. 21, 20. Saͤule, jene bekannte Zierde der Baukunſt, wird von der heili⸗ Sauerteig 317 gen Schrift oͤfters und in man⸗ cherley Bedeutung angefuͤhrt. So gedenkt ſie z. B. der Wolkenſaͤu⸗ le, welche zu Nachts ſich in eine Feuerſaͤule veraͤnderte, und den Iſraeliten vierzig ganzer Jahre lang zur Wegweiſerinn diente. II. Exod. 13, 21. Beruͤhmt ſind auch in der heiligen Schrift die zwey herrlichen Saͤulen, welche Salo⸗ mon in dem Vorhofe des Tem⸗ pels aufrichten ließ. IV. 3. Köon. 7, 15. ꝛc. Durch die Saͤulen des Himmels werden die Grund⸗ feſten deſſelben bezeichnet. VI. Job 26, 11. Am merkwuͤrdigſten aber fuͤr den Chriſten iſt jene Saͤule, welche noch heutiges Tages zu Rom in der Kirche der heiligen Praxedis ehrerbiethig aufbewahrt wird, weil unſer goͤttlicher Erldſer bey ſeiner grauſamen Geißlung an ſelbe angebunden wurde, und ſie mit ſeinem heiligſten Blute beſpritzte. XI. Matth. 27, 26. Sauerteig dorfte in den Tagen der Oſterfeyer nicht einmal unter das gemeine Brod, unter die Op⸗ fer aber, welche man dem Aller⸗ hoͤchſten darbrachte, zu keiner Zeit gemengt werden, weil er ein Siun⸗ bild der Unbeſtaͤndigkeit und Ver⸗ derbniß iſt; daher ſelber im ver⸗ bluͤmten Verſtande die Suͤnde II. Lev. 2, 11. und Irrlehrer beden⸗ tet; XI. Matth. 16, 6. jedoch wird der Sauerteig an einer an⸗ dern Stelle auch in guter Beden⸗ tung genommen, und das Evan⸗ gelium mit demſelben verglichen, welches eine ſo heilſame Gaͤhrung in der Welt verurſacht, und die abgeſchmackten Geſinnungen der⸗ ſelben umgeaͤndert und verbeſſert hat. XI. Matth. 13, 33. Saͤu⸗ Saͤume 318 Saͤume, oder vielmehr himmel⸗ blaue Schnuͤrchen mußten die Ju⸗ den auf Befehl Gottes an die En⸗ de ihrer Maͤntel ſetzen laſſen, da⸗ mit ſelbe ihnen theils zum Unter⸗ ſcheidungszeichen von den Heyden, theils zur Erinnerung dienen moͤch⸗ ten, daß ſie, als das auserwaͤhlte Volk Gottes, durch ſein heiliges Geſetz verbunden waͤren, ein himm⸗ liſches Leben zu fuͤhren, welches durch die himmelblaue Farbe an⸗ gedeutet wurde. III. Num. 15, 38. Scepter, welcher von der hei⸗ ligen Schrift an mehrern Stellen fuͤr die koͤnigliche Wuͤrde und Macht, II. Geneſ. 49, 10. manchmal auch fuͤr die Perſon des Koͤnigs ſelbſt III. Num. 24, 17. genommen wird, war zu allen Zeiten ein Hauptſtuͤck des koͤniglichen Schmu⸗ ckes, aus dem reinſten Golde ge⸗ macht; V. Eſth. 4, II. der eiſer⸗ ne Scepter aber iſt ein Sinnbild harter Regierung oder Zuͤchtigung. Schabe, ein kleines Ungeziefer, welches ganz in der Stille die Kleider zernagt, aber durch den leichteſten Druck ſammt ihrem Ne⸗ ſte zerſtoͤrt wird, iſt ein Sinnbild der Gottloſen, welche unvermu⸗ thet ſammt allen ihren zuſammen⸗ geſcharrten Guͤtern zu Grunde ge⸗ hen. VI. Job 13, 28. 27, 15. Schafe, jene eben ſo geduldige und ſanfte, als fruchtbare und nuͤtzliche Thiere, welche ehemals einen Hauptheil von dem Reich⸗ thume der alten Patriarchen aus⸗ machten, II. Geneſ. 24, 35. 26, 14. 30, 43. ſind Sinnbilder der Rechtglaͤubigen VI. Pſal. 73, 1: und Auserwaͤhlten. XI. Matth. 2 52 32. 2æ0. Schaͤtten die Schafe vor den Anfaͤllen ſchlim⸗ mer Witterung oder wilder Thiere und Raͤuber in Sicherheit ſetzt, war bey den Juden manchmal in einer wohl verwahrten Felſenhoͤh⸗ le. IV. I. Koͤn. 24, 4. Es wird von dem Heilande ſelbſt ſeine Kir⸗ che ein Schafſtall genannt, wo⸗ Theilen der Welt verſammelt, und I0, 1. 2c. Scharlach, oder jene ſchoͤne, blendend rothe Farbe, welche aus den Beeren einer gewiſſen in Ar⸗ menien, Aſien und Portugall haͤu⸗ fig waͤchſenden, unſerer kurzen Di⸗ wird, II. Exod. 25, 4. war von jeher die Lieblingsfarbe der Kriegs⸗ maͤnner, welche dadurch ihre bren⸗ nende Begierde, ſowohl das Blut das Wohl des Staates zu verſpri⸗ tzen, ſtillſchweigend betheuren wol⸗ len. X. Nah. 2, 3. Schatten, oder jene Dunkel⸗ heit, welche ein Koͤrper durch Ver⸗ minderung oder Zuruͤckhaltung der Lichtſtrahlen verurſacht, wird von der heiligen Schrift ſinnbildlicher und verbluͤmter Weiſe in mancher⸗ ley Bedeutung genommen. Erſtens, Zweytens, fuͤr Angſt und Ge⸗ fahr, worinn gewoͤhnlich die Au⸗ gen dem Menſchen dunkel werden. VI. Pſal. 22, 4. Drittens, fuͤr Suͤnden und Unvollkommen⸗ heiten, welche das Licht der goͤtt⸗ lichen Gnade vermindern. VII. Hohel⸗ Schafſtall, oder Ort, wo man daher im ſinnbildlichen Verſtande rinn er die Glaͤubigen aus allen wider ihre Feinde ſchuͤtzt. XI. Joh. ſtel aͤhnlichen Staude zubereitet des Feindes, als ihr eigenes fuͤr fuͤr den Schut und Schirm, welchen ein Koönig ſeinen Unter⸗ thanen gewaͤhrt. III. Richt. 9, 15. chel.2 e Ding gen, wi Il. E⸗ de Vo nodurch leuen hlickte. 6,5. 10 noch en Scenn Sonnent ſien zuun uhtre Ges arn 1, 0. 4 Lhſtel Gattonn wurden Sch⸗ lle Din Werth u Hedden Chegeſt eten tine P lonons ud di der de Le⸗ den ſe ſeinen waren 3. D wal Graͤb ben 5 den Kremn len, ſtic Me ns leit d te lenſhln der Dien theit ſet lnchnelt Verſtett ſeine in nnt, pe aus gla nelt, mn XI. J ſchöͤne, ce aus en V ugel her inzen D. zuberett war imn. e Krie⸗ hre gren 45 Mut gles fir beſſpri⸗ nen nos Durke tung det vird Ner bidlice mancher Eſen Schien, n Uten Gr., d G Nie Mu vetden. 6, für mumen⸗ er gott⸗ 4 Hoheb Sonnenuhr des Achaz zehn Li⸗ chias anzudeuten; IV. 4. Koͤn. zur Verherrlichung deſſelben von Schaͤtze Hohel. 2, 17. eViertens, fuͤr eit⸗ le Dinge und leere Einbildun⸗ gen, welche an ſich Nichts ſind. VII. Eccli. 34, 2. Fuͤnftens, fuͤr die Vorbilder des alten Bundes, wodurch man die Wahrheiten des neuen Geſetzes nur im Dunkeln er⸗ blickte. XII. Koloſſ. 2, 17. Hebr. 8, 5. 10. Uebrigens verdient hier noch angemerkt zu werden der Schatten, welcher auf der nien zuruͤck gieng, um die wun⸗ derbare Geneſung des Khnigs Eze⸗ 20, 9. c. und der Schatten des Apoſtels Petrus, wodurch alle Gattungen Krankheiten geheilt wurden. XI. Apoſtelg. 5, 15. Schaͤtze nennt man uͤberhaupt alle Dinge, welche den Menſchen werth und ſchaͤtzbar ſind; V. 1. Chron. 27, 25. inſonderheit aber werden darunter Gold, Silber, Edelgeſteine und andere Koſtbar⸗ keiten verſtanden, dergleichen man eine Menge in dem Tempel Sa⸗ lomons fand, IV. 3. Kobn. 7, 51. und die Schaͤtze des Heiligthums oder der Heiligen hieß, weil ſie dem frommen Konige David und ſeinen Fuͤrſten hergeſchenkt worden waren. V. I. Chron. 28, 12. 29, 3. Die Alren pflegten anch manch⸗ mal wichtige Schaͤtze in ihren Graͤbern zu verbergen; daher dieſel⸗ ben oͤfters von raubgierigen Fein⸗ den durchwuͤhlt wurden. VIII. Jerem. 8, 1. Wir Chriſten aber ſöollen, der Ermahnung unſers goͤttlichen Lehrers gemaͤß, durch Mildthaͤtigkeit und gute Werke uns in dem Himmel einen ewig leibenden Schatz ſammlen. XI. Schiffahrt 319 Matth. 6, 19. ꝛc. 19, a1. Luk. Scheermeſſer jenes bekannte Werkzeug zur Abnehmung des Bartes und der Haare, iſt das Sinnbild einer boshaften, ver⸗ laͤumderiſchen Zunge VI. Pſal. 51, 4. und eines grauſamen Feindes, welcher das Land bis auf den Grund verheeret. VIII. Iſai. 7, 20. Schellen ober Gloͤckgen hien⸗ gen an dem himmelblauen Ober⸗ kleide des juͤdiſchen Hohenprie⸗ ſters; II. Exod. 28, 4. es wur⸗ den auch Schellen oder Gloͤckgen von den Alten zur Muſik manch⸗ mal gebraucht. VI. Abbildung der Muſikinſtrumente. Fig. 16. Seit. 5z1. u Schiffbruch hat der heilige Apoſtel Paulus oͤfters gelitten. XII. 2. Kor. 11, 25. Schiffe, welche Aepfel fuͤhren, fahren gewoͤhnlich, damit dieſe ihre Waare nicht verderbe, mit vollen Segeln dem Marktplatze zu; daher die heilige Schrift un⸗ ſere ſchnell dahin eilende Lebens⸗ tage mit denſelben vergleicht. VI. Job 9, 26. Schiffer, mit denen der Pro⸗ phet Jonas fuhr, waren zwatr Heyden, jedoch aber ſehr gute, menſchenfreundliche Maͤnner; wel⸗ che daher Gott zur augenſcheinli⸗ chen Belohnung ihrer ſeinem, ob⸗ wohl ungehorſamen Diener bezeig⸗ ten Barmherzigkeit mit dem Lich⸗ te des wahren Glaübens erleuch⸗ tete, und unter ſein auserwaͤhl⸗ tes Volk aufnahm. X. Jonas 1, 13. ꝛc. Schiffahrt, oder vielmehr ih⸗ re erſte Erfindung wird zwar von Eini⸗ 329 Schild Einigen den Tyriern, V. 2. Chron. 8, 18. von Andern aber wiederum Andern zugeſchrieben; inzwiſchen aber beweiſet die heilige Geſchich te ganz klar, daß dieſe Ehre dem Noe gebuͤhre. VII Weish. 14, 6. Schild, jenes bekannte Haupt⸗ ſtuͤck der alten Kriegsruͤſtung, III. Joſue 8, 18. diente zur Bedeckung des Streitenden, welcher dadurch gegen die feindliche Pfeile und Schwertſtreiche geſichert wurde; da ſie gewoͤhnlich aus Erz ge⸗ macht waren; Salomon aber ließ mehrere hundert Schilde mit gol⸗ denen Platten uͤberziehen, und zur Pracht in das Haus des Li⸗ banons ſetzen. IV. 3. Köon. 10, 16. Im ſinnbildlichen Verſtande bedeutet Schild ſo viel, als ein zuverlaͤßiges Schutzmittel; deß⸗ wegen auch Paulus den Glauben darmit vergleicht, wodurch wir alle boͤſe Anfechtungen abwenden koͤnnen. XII. Epheſ. 6, 16. Schildkroͤte, ein wegen ſeines langſamen Ganges ſowohl, als wegen ſeiner faſt unzerbrechlichen Schaale, worein die Natur es huͤllet, allgemein bekanntes Thier, hat ſeinen Namen auch dem ſonſt ſogenannten Sturmdache gelehnt, welches die Alten bey ihren Be⸗ lagerungen haͤufig gebrauchten, IX. Ezech. 26, 8. und wir daher am Ende des X. B. in ſeiner Ab⸗ bildung nebſt einer kurzen Be⸗ ſchreibung darſtellen. S. 533. Schilf, oder Binſe, wie es an⸗ derswo heißt, II. Exod. 2, 3. iſt ein Waſſergewaͤchs, welches gleich verdorrt, ſobald ihm die innere Feuchtigkeit mangelt; daher die heilige Scheift den Schilf ohne Waſſer als ein Sinnbild des Heuch⸗ Schlaf lers darſtellt, deſſen Anſehen nicht lange beſteht, weil ihm die Gna⸗ de Gottes und wahre Tugend in⸗ nerlich abgeht. VI. Job 8, 11. Schlacht bezeichnet jene bluti⸗ ge, fuͤr die Menſchheit ſo ſchau⸗ dervolle Handlung, da zwey feind⸗ liche Kriegsheere um den Sieg miteinauder kaͤmpfen, und Men⸗ ſchen ſich wechſelweiſe zu ganzen Tauſenden niederſchlachten, wie man ſelbſt in der heiligen Geſchich⸗ ke an ſo vielen Stellen liest. Die entſetzlichſte Schlacht aber wird am Ende der Zeiten zwiſchen den Rechtglaͤubigen und den zahlloſen Kriegsheeren des Antichriſts vor⸗ gehen, welche ſaͤmmtlich werden vertilgt werden. XIII. 16, 16. 19, 17. c. Schlachtſchafe, dieß heißt, zum Schlachten beſtimmte Schafe, ſind das Sinnbild bedraͤngter, in der aͤußerſten Lebensgefahr ſchwebender Menſchen, VI. Pſal. 43, 22. der⸗ gleichen die Apoſtel und erſten Chriſten waren, welche ſtuͤndlich den Tod von den Verfolgern der Kirche zu erwarten hatten. Schlaf, oder jener Zuſtand des Menſchen, worein Gott den Adam zuerſt verſeizte, als er ihm eine Rippe nahm, und aus ſelber die Eva bildete, II. Geneſ. 2, 21. iſt gleichſam eine Abſpannung der aͤußerlichen Sinne von dem Joche ihrer gewohnlichen Verrichtungen, und ſchmeckt daher dem muͤden Arbeiter fuͤß, er mag viel oder wenig geeſſen haben; da im Ge⸗ gentheile der Ueberfluß der Reichen nicht ſchlafen laͤßt. VII. Eccli. 5. 11. Im ſinnbildlichen Verſtande XII. wird unter dem Schlafe der Tod ver⸗ — Offeub. nie di gen III. oclae heihen den Nenut. S Nnnh, Pe ſtohpl e Pich Harirlich ſe e len Kop nd Bos 6 er VAamne, in mdi ult xer 1I. u. Re in caufgehe Neren gen S Uten w lden . Mſzeni hin die gu um 1 Nbgn et jene iin zwen iin⸗ den g und Ae zu gen ſten, N Geſcht jebt. D ber witt ſchen den hloſen Niſte Nn ich werde I. Ofen heißt Schafe ſnn 1r, in N hwebender ,22 det⸗ ind erſte fodich lgern N n. W. ſond de den Nan ihin ei lte .2, 41. 4 mung N. Dent Nde n lde iel oden 4 n Ge⸗ D Neichen Eetli. Verſtandt der , Schlaͤge verſtanden, XI. Joh. 11, I11. ꝛc. beſonders der Tod der Gerechten, als welche durch die Gnade des Erloͤſers, dieſes Erſtgebohrnen un⸗ ter den Entſchlafenen, XII. 1. Kor. 15, 20. einſtens ſo gewiß und ſchleunig zu einem freudenvollen, ewigen Leben auferſtehen werden, wie die Entſchlafenen am Morgen aus ihren Bettern aufzuſtehen pfle⸗ gen. XIII. 1. Theſſal. 4, 13. Schlaͤge der Menſchenkinder heißen bey den Juden Krankheit, Armuth, Schande und andere zeit⸗ liche Uebel, womit Gott die Men⸗ ſchen wegen ihrer Suͤnden zuͤchti⸗ get. IV. 2. Kon. 7, 14. Schlange, unter deren Geſtalt der Teufel die Eva verfuͤhrte, wur⸗ de von Gott zur Bezeugung ſeines heftigſten Unwillens uͤber die Suͤn⸗ de mit dem ſchwerſten Fluche be⸗ legt, und dadurch zum verhaßte⸗ ſten Gegenſtande fuͤr die Menſchen gemacht; obwohl im Grunde die⸗ ſer Fluch eigentlich nicht gegen die natürliche, ſondern gegen die höol⸗ liſche Schlange gerichtet war, de⸗ ren Kopf, das iſt, deren Argliſt und Bosheit das Weib und ihr Saame, naͤmlich die goͤttliche Mut⸗ ter und ihr heiligſter Sohn, Jeſus Chriſtus, zertreten, oder ihre Ge⸗ walt zernichten ſollte. II. Geneſ. 3, I. ꝛc. Ein Vorbild hievon war ſie in der Wuͤſte an ein Kreuz aufgehaͤngte eherne Schlange, durch deren Anſchauung die von den feu⸗ rigen Schlangen gebiſſenen Iſra⸗ eliten wunderbarer Weiſe geheilet wurden; III. Num. 21, 6. daher ſie dieſe Schlange zum Angeden⸗ ken bis auf die Zeiten des Eze⸗ chias aufbewahrten, welcher ſie zertruͤmmern ließ, weil man Ab⸗ P. Jak. Tirins XIV. Band, Schleyer 3²1 goͤtterey mit derſelben trieb. IV. 4. Kdn. 18, 4. Uebrigens aber wird die Schlange von dem Evan⸗ gelium ſelbſt als ein Muſter der Klugheit dargeſtellt. XI. Matth. 10, 16. Schlaͤuche heißt ſo viel als le⸗ derne Flaſchen oder Faͤßchen, wo⸗ rinn die Alten ihren Wein und andere fluͤßige Sachen bewahrten, und auf der Reiſe mit ſich fuͤhr⸗ ten. III. Joſue 9, 4. Im ver⸗ bluͤmten und ſinnbildlichen Ver⸗ ſtande vergleicht Chriſtus ſeine in dem Glauben und den hoͤhern Tu⸗ genden noch nicht ganz erſtarkten Juͤnger, und mit ihnen alle noch etwas ſchwache, zur Ertragung groͤßerer Strengheiten oder Pruͤ⸗ fungen unfaͤhige Chriſten alten Schlaͤuchen, in welchen man kei⸗ nen neuen Wein faßen darf, wenn man ſie nicht zerriſſen ſehen will. XI. Mattth. 9, 17. Schleuder war nebſt dem Pfei⸗ le das Hauptgeſchoß der Alten, indem ſie durch Uebung es ſo weit brachten, daß ſie mit der Schleu⸗ der einen Stein eben ſo ſicher, als unſere beſten Jaͤger mit der Ku⸗ gelbuͤchſe treffen, an das vorge⸗ ſteckte Ziel warfen, III. Richt. 20, 16. wie wir unter andern Bey⸗ ſpielen an dem David ſehen, wel⸗ cher mit einem Steine aus ſeiner Schleuder den Rieſen Goltath an die Stirne traff, und zu Boden ſtreckte. IV. I. Kdn. 17, 49. Schleyer nennt man jenes fei⸗ ne Stuͤck Leinwand, wormit ſchon in den aͤlteſten Zeiten ehrbare Frauen II. Geneſ. 20, 16. ihr Angeſicht aus Sittſamkeit und zum Zeichen der ihrem Gatten ſchuldigen Ehrerbiethigkeit bedecke⸗ . ten⸗ 322 Schloß ten, wie es noch heutiges Tages in Italien und andern Laͤndern ge⸗ ſchieht, IK. Ezech. 16, 10. und der heilige Paulus haben will. XII. 1. Kor. I1, 10. Schloß nennt man insgemein den befeſtigten, wohlverwahrten Wohnſitz eines großen Herrn, der⸗ gleichen einſt das Schloß oder die Burg Davids auf dem Berge Sion war, IV. 2. Koͤn. 5, 7. c. wo ſich in ſpaͤtern Zeiten die Syrier feſtſetz⸗ ten, und Jeruſalem ſammt dem ganzen Lande tyranniſirten, bis ſie durch die tapfern Machabaͤer aus dieſem ihrem Neſte vertrieben wur⸗ den. X. 1. Machab. 1, 35. 4, 60. Schluͤßel, jener bekannte Werk⸗ zeug zur Eroͤffnung der Schloͤßer und Thuͤren, bedeuten in der hei⸗ ligen Schrift die hoͤchſte Oberge⸗ walt uͤber eine Sache; daher die Hebraͤer ſehr ſchoͤn ſagen, Gott habe ſich die Hauptſchluͤſſel der Natur vorbehalten. II. Geneſ. 30, 2. Und von dem Meßias heißt es an einer andern Stelle in der Perſon des Hohenprieſters Elia⸗ kim, der Herr habe ihm die Schluͤſ⸗ ſel zum Hauſe Davids, das iſt, die hoͤchſte Obergewalt in ſeiner Kirche gegeben, VIII. Iſai. 22, 22. welche nachmals dem Apoſtelfuͤrſten Petrus und ſenen Nachfolgern an⸗ vertraut wurde. XI. Matth. 16, 19. So nennt auch die heilige Schrift das Recht und die aͤchte Art das Wort Gottes zu erklaͤren, den Schluͤſ⸗ ſel zur Weisheit, welchen die bos⸗ haften Geſetzlehrer der Juden weg⸗ nahmen, da ſie durch ihre Irrleh⸗ ren und Gewaltthaͤtigkeiten An⸗ dere nicht zur Erkenntniß der Wahrheit gelangen ließen. XI. Luk. 11, 52. Schmerzen des Todes nennt Schoos der Pſalmiſt die heftigſten Quaa⸗ len, welche dem Menſchen das Le⸗ ben unertraͤglich machen. VI. Pſal. 17, 5. Derley Schmerzen litt un⸗ ſer goͤttlicher Erloſer an dem Kreu⸗ ze aus Liebe zu uns Menſchen in volleſtem Maaße, XI. Matth. 27, 46. wurde aber dafuͤr von Gott durch die glorreichſte Auferſtehung verherrlichet. XII. Apoſtelg. 2, 24. Schminke wurde ehemals von den Alten aus Spießglas oder An⸗ timonium zubereitet, und bey den Hebraͤern ſowohl, als andern Voͤl⸗ kern von eitlen, ſtolzen Weibern IV. 4. Kon. 9, 30. oder feilen Dirnen gebraucht, um ihre abge⸗ nutzten Reize aufzufriſchen und Liebhaber an ſich zu locken. IX. Ezech. 23, 40. Schnee wird billig ein Schatz genannt, VI. Job 38, 22. wel⸗ chen Gott aus ſeinen Vorraths⸗ kammern langſam auf die Erde herabſchuͤttet, VII. Eccli. 43, 19. um dadurch in ihrem Schooſe waͤhrendem Winter die noͤthige Waͤrme zu erhalten, bey anbre⸗ chendem Fruͤhling aber ſie zu be⸗ feuchten und fruchtbar zu machen. Im verbluͤmten Verſtande iſt der Schnee das Bild der Truͤbſal, welche macht, daß der Menſch nicht zu ausgelaſſen wird, ſondern in ſich geht, und ſeinen Geiſt ſam⸗ melt, wodurch der Wachsthum al⸗ ler Tugenden befoͤrdert wird. X. Zach. 10, I. Schoos, jener allgemein be⸗ kannte Theil des menſchlichen Lei⸗ bes, wird von der heiligen Schrift zu den erhabenſten Bedeutungen gebraucht. Schoos Abrahams wird naͤmlich die Vorhoͤlle ge⸗ nannt, weil darinn alle heilige See⸗ j len, wie ires La ſch in P lut. 10 ſttlchen Ubegreiſic ſlben, u Schn eun A r, n tines f fircht iin wan e. W. Schrey Ulhen ſeiden th int heiie duc Uounget, ls fter N Schrh Hebrier, n Bere nenn ſe Uenen, ſen wel lich in i Sch ede he kreichte demn ttklchen eine n Sch ſes dck Sarl ſe fer n I ien dun en duele⸗ V. en lint n⸗ demn ſeen tenſche Nanth , von S ferſtehng lg. 2,2 nals mm oder iN bey e dern W Weben der ſele ire abg⸗ cen n Acken I. ein Ehr 22. ℳ, Vonurtei ie Eide 4g, 19. Schoſe e vdthig n antte ſe n b nnce. de iſt N Tibſcl 4 Maent d, ſordn Geſt in Hethun id N mer ke ihen e⸗ 1Schiſ eutungu, Schreckbild Seelen, wie die Kinder im Schoo⸗ ſe ihres Vaters ruheten, bis ſie Chriſtus nach ſeiner Auferſtehung mit ſich in den Himmel fuͤhrte. 22. Schoos des goͤttlichen Vaters bedeutet die unbegreifliche Erzeugungskraft des⸗ ſelben, aus welcher der goͤttliche Sohn von Ewigkeit her entſprang. XI. Joh. 1, 18. Schreckbild oder Vogelſcheu⸗ che iſt das Sinnbild eines Goͤtzen, und eines feigherzigen Polterers oder Laͤrmers, welchen man nicht mehr fuͤrchtet, ſondern verachtet, ſobald man ihn naͤher kennen ler⸗ Schrey. Jener laute Schrey, welchen Jeſus vor ſeinem Hin⸗ ſcheiden that, war ein merkwuͤrdi⸗ ges Wunder und zeigte an, daß ſeine heiligſte Seele nicht durch den Druck der erliegenden Natur gezwungen, ſondern aus Liebe fuͤr uns freywillig den Leib verlaſſe. XI. Matth. 27, 50. Schuhe zogen nicht nur die Hebraͤer, ſondern auch nach ih⸗ rem Beyſpiele andere Voͤlker aus, wenn ſie einem heiligen Orte ſich naͤherten, oder in einen Tempel gehen wollten. II. Exod. 3, 5§. Auch in buͤrgerlichen Faͤllen war das Schuhausziehen eine bedeu⸗ tende Handlung: in einem Falle gereichte ſie zum Schimpfe, im andern war ſie ein Zeichen von der wirklichen Uebergabe oder Abtre⸗ tung einer Sache. III. Ruth 4, 7. Den Schuh Jemand zuwerfen, heißt ſo viel, als ihn ſklaviſch be⸗ handeln. VI. Pſal. 59, 10. Schulen, worinn man das Ge⸗ ſetz oͤffentlich lehrte, traff man bey den Juden ehemals in Menge Schwefelfeuer 323 an; wie denn nur zu Jeruſalem allein vierhundert ſolcher Schulen gezaͤhlt wurden. III. Deut. 6, 8. Ganz das Widerſpiel hievon war jene Schule, welche man daſelbſt dem ſyriſchen Koͤnige Antiochus zu Gefallen errichtete: da in der⸗ ſelben die Juͤnglinge nur zur Ei⸗ telkeit und Wohlluſt abgerichtet wurden. X. I. Machab. I, 15. Schwalbe, durch deren war⸗ men Koth der alte Tobias das Augenlicht verlohr, V. Tob. 2, I1. iſt uͤbrigens ein kluger Vogel, wel⸗ cher die Annaͤherung des Winters wohl voraus ſieht, und demſelben bey Zeiten ausweicht. VIII. Je⸗ rem. 8, 7. Schwan, ein ſchoͤner Vogel, groͤßer als unſere zahme Gans, welcher er uͤbrigens faſt gaͤnzlich gleicht, wurde von dem moſaiſchen Geſetze unter die unreinen Thiere gezaͤhlt, nicht nur wegen ſeines harten, unverdaulichen Fleiſches, ſondern auch, wie einige Schrift⸗ ausleger ſagen, aus der Urſache, weil der Schwan, welcher unter ſeinen blendend weiſſen Federn ei⸗ ne ſchwarze Haut verbirgt, das Sinnbild eines Heuchlers iſt, wel⸗ cher unter dem blendenden Außen⸗ ſcheine reiner, untadelhafter Sir⸗ ten ſeine ſchwarze Laſter verſteckt. II. Lev. 1II, 18. Schwarz iſt die Farbe des Elendes, des Hungers VIII. Klagl. 4, 8. und des Todes. XIII. Offenb. 6, §. Schwefelfeuer, wormit Gott das laſterhafte Sodoma verbrann⸗ te, iſt das heftigſte in der Na⸗ tur; II. Geneſ. 19, 24. daher wird es von der heiligen Schrift den ruchloſen Suͤndern oͤfters an⸗ X 2 ge⸗ * 324 Schweif gedrohet, VI. Job 18, 15. Pfal. 10, 7. und die Holle ſelbſt ein bren⸗ nender Schwefelteich genannt, um die entſetzlichen Peinen anzuden⸗ ten, welche die Verdammten da⸗ ſelbſt zu leiden haben. XIII. Of⸗ fenb. 14, 10. 21, 8. Schweif, das letzte veraͤchtlich⸗ ſte Glied der meiſten Thiere, wird von der heiligen Schrift jeder niedertraͤchtige Betruͤger oder Schmeichler genannt. VIII. Iſai. 9, 15. Schwein wurde von dem mo⸗ ſaiſchen Geſetze in die erſte Reihe der unreinen Thiere geſtellt, II. Geneſ. 11, 7. und von den Juden ſo ſehr verabſcheuet, daß ſie lie⸗ ber unter den grauſamſten Mar⸗ tern ſterben, als ſchweinen Fleiſch eſſen wollten. X. 2. Machab. 6, 18. Dieſen Abſcheu, welchen zwar das goͤttliche Verboth an ſich ſelbſt ſchon billig einfloͤßte, mag auch die Betrachtung noch mehr ge⸗ ſtaͤrkt haben, daß das Schwein, welches ſich ſo gerne im Kothe waͤlzt, ein Sinnbild der Unzucht iſt; eben daher ſcheint es auch hauptſaͤchlich geſchehen zu ſeyn, daß Chriſtus den Teufeln einſt er⸗ laubte, in die Schweine zu fah⸗ ren, und dieſelben in den See Ge⸗ neſareth zu ſtuͤrzen: er wollte naͤmlich dadurch jenen Menſchen, welche ſich, gleich den Schweinen im Wuſte ſinnlicher Geluͤſte waͤl⸗ zen, ein warnendes Vorbild ihres kuͤnftigen Unterganges geben. XI. Matth. 8, 31. Schweiß unſers goͤttlichen Er⸗ loͤſers am Oelberge, welcher wie Blutstropfen auf die Erde floß, war eine natuͤrliche Wirkung jener unbeſchreiblichen, innerlichen Angſt, Schwert welche er uns zu Liebe litt. XI. Luk. 22, 44. Schweißtuch, womit man den Schweiß abzutrocknen pflegt, manchmal auch das Angeſicht der Todten bedeckt, XI. Joh. 11, 44. 20, 7. iſt in der heiligen Geſchich⸗ te deswegen beſonders merkwuͤr⸗ dig, weil ſogar bloß durch die auf⸗ gelegten Schweißtuͤcher des Pau⸗ lus Krankheiten geheilet wurden. XII. Apoſtelg. 19, 12. Schwemmteich zu Jeruſalem, durch die wunderbare Heilung der Kranken, welche darein ſich tauch⸗ ten, ehemals weltberuͤhmt, ſtellt uns im Sinnbild das Leiden des Erloͤſers ſowohl, als die heiligen Sakramente der Taufe und der Buße vor, worinn das menſchli⸗ che Geſchlecht Befreyung von je⸗ der Seelenkrankheit erhaͤlt. XI. Joh. 5„ 2. Schwermuth findet Eines der beſten Heilmittel an der Muſik, wie wir unter andern an dem Bey⸗ ſpiele des Saul ſehen, obwohl bey dieſem Kodnige die Hauptwirkung, naͤmlich die Vertreibung des boͤ⸗ ſen Geiſtes den heiligen Liedern zuzuſchreiben iſt, welche David ua⸗ ter dem Klange der Harfe ihm vorſang. IV. 1. Kbn. 16, 23. Schwert, der Hauptwerkzeug⸗ deſſen ſich ſchon die alten Krieger gegen ihre Feinde bedienten, wird von der heiligen Schrift fuͤr ein Zeichen der goͤttlichen Maͤcht ſo⸗ wohl, als der Rache, II. Geneſ. 3, 24. Lev. 26, 25. III. Deut. 32, 42. genommen, und daher von den Hebraͤern die Zuchtruthe der Maͤnner genannt, IV. 2. Koͤn. 7, 14. welchen Gott oͤfters durch ſeine Propheten darmit deng aßt. igen. 12 ech. 21, Vſtnnde n un den Echwert d ſell wir Cle Feick den ſchleve I kiien an welce Nuner ſche — 7 d Etan de ſeihe de cetet,I 26, I. A. danmit ge 1 12. Seifenk ſaüſchen n N D de Echmn en ze Reſende bes die des moſe Ulbnten lzichne. Sei chen Er betracht ch, de Dde er Uichts doch abe Ee and Nrtbienf i Rie D nſez ſeins annahen ehe itt mit nen nen Per Angeſtht) Johe lit let wunn Jeruſcli heilung! nſch taud hen, ſ Lüden! e heie fe un e⸗ ds ment nung , ethelt. 1. t Eints dt e Mſk dn e , obwallt uptuetr upruetet alten onin dieute, N „. ſir hrif fi 1 Mitt „I. nd der Zuchtrtl ſins d it Ne N Seide laͤßt. VIII. Jſai. 1, 20. 34, S. k. Jerem. 12, 12. 47, 6. ꝛc. IX. Ezech. 21, 9. Im ſinnbildlichen Verſtande wird das Wort Gottes von dem heiligen Paulus das Schwert des Geiſtes genannt, weil wir Chriſten durch daſſelbe alle Feinde unſers Heils zu Bo⸗ den ſchlagen und beſiegen koͤnnen. XII. Epheſ. 6, 17. Seide, oder jene koſtbare Faͤ⸗ den, welche die Seidenwuͤrme aus ihrem Eingeweide herausſpinnen, wurden ſchon in der grauen Vor⸗ zeit von dem menſchlichen Kunſt⸗ fleiße zu den ſchoͤnſten Zeugen ver⸗ arbeitet, II. Geneſ. 41, 42. Exod. 26, I. ꝛc. und große Handelſchaft darmit getrieben. XIII. Offenb. 18, 12. Seifenkraut, oder, wie es im Hebraͤiſchen heißt, Borith, wird von den Walkern gebraucht, um die Schmutzflecken aus dem Tu⸗ che zu ziehen; im ſinnbildlichen Verſtande werden daher durch ſel⸗ besß die Reinigungen und Opfer des moſaiſchen Geſetzes, im ver⸗ bluͤmten aber die menſchlichen Ausfluͤchte und Entſchuldigungen bezeichnet. VIII. Jerem. 2, 22. Seitenwunde unſers goͤttli⸗ chen Erldſers war, an ſich ſelbſt betrachtet, zwar nicht verdienſt⸗ lich, da er ſie erſt nach ſeinem Tode erhielt, nach welchem ſich nichts mehr verdienen laͤßt; je⸗ doch aber erward Chriſtus in ei⸗ ner andern Ruͤckſicht ein neues Verdienſt, und vergroͤßerte den Werth unſerer Erloſung, weil er dieſe Wunde im Leben vorſah, und ſie zum Voraus von der Hand ſeines Vaters mit Ergebenheit annahm. XI. Joh. 19, 36. Semmelmehl 32 5 Sekte heißt eigentlich ein An⸗ hang, und wird daher in guter ſo⸗ wohl, als boͤſer Bedeutung ge⸗ nommen. In der erſten oder gu⸗ ten Bedeutung bezeichnet dieſes Wort eine Anzahl Menſchen, wel⸗ che ſich zu einer gewiſſen Lebens⸗ art, oder beſondern Lehre beken⸗ nen: dergleichen waren unter den alten Juden die Sekten der Na⸗ zaraͤer und Einaͤer, welche letztere nachmals Eſſener genannt wurden, III. Num. 6, 2. ꝛc. I0, 29. der Phariſaͤrr und Sadduzaͤer. XI. Matth. 3, 7. In der zweyten oder ſchlimmen Bedeutung bezeich⸗ net Sekte einen Haufen Schwaͤr⸗ mer, welche ſich entweder gegen die Grundgeſetze des Staates und der buͤrgerlichen Geſellſchaft, wie z. B. die ſogenannten Galilaͤer, und ſpaͤterhin die Zeloten, XI. Matth. 24, 15. Luk. 13, 1. oder gegen die Glaubenswahrheiten und Verordnungen der Kirche aufleh⸗ nen, wie z. B. gleich in den erſten Zeiten des Chriſtenthums die Sek⸗ ten der Libertiner, der Nikolaiten. XII. Apoſtelg. 6, 5. A. und meh⸗ rere andere thaten. XIII. 2. Tim. 2/ 18 Selbſtmord wird nicht nur von den heiligen Vaͤtern und Lehrern der Kirche fuͤr ein graͤuliches La⸗ ſter, ſondern ſogar von den Hey⸗ den fuͤr das ſchaͤndlichſte Kennzei⸗ chen einer niedertraͤchtigen, feigen Seele angeſehen und verabſcheuet. X. 2. Machab. 14, 37. Semmelmehl heißt in der hei⸗ ligen Schriftſprache ſo viel, als das feinſte, beſte Mehl, welches wir dermal Mundmehl, oder Ta⸗ felmehl zu nennen pflegen II. Lev. Senf⸗ 2, 1. 326 Senffoͤrnchen Senfkoͤrnchen, Eines der Klein⸗ ſten unter allen Saamen waͤchst in den warmen Laͤndern ſchnell zu einem ſchͤnen Baume empor; und iſt daher ſowohl wegen dieſer als wegen andern vortreflichen Eigen⸗ ſchaften, welche die Naturkuͤndige und Aerzte von ihm ruͤhmen, ein paſſendes Sinnbild des Evange⸗ liums, welches ſich, ſo klein und unbedeutend ſein Anfang in den Augen der Menſchen ſchien, ſchnell durch die ganze Welt verbreitete, und ſeine kraftvolle, heilſame Wir⸗ kungen aͤußerte. XI. Matth. 13, Senkbley iſt ein großes, ſchwe⸗ res Stuͤck Bley an einem viele Klafter langen Seile, welches die Schiffer zuweilen in das Meer ſenken, um die Tiefe deſſelben zu erforſchen. XII. Apoſtelg. 27, 28. Setimholz, oder, wie es Eini⸗ ge uͤberſetzen, das Holz des Weiß⸗ dornbaums, welcher in Arabien, beſonders aber an einem Orte in der Wuͤſte zu einer ungewoͤhnli⸗ chen Hoͤhe und Dicke waͤchst, I. Exklaͤr. der hebr. und griech. Re⸗ densarten, §. 16. S. 310. wurde wegen ſeiner Glaͤtte und Schoͤn⸗ heit ſowohl, als wegen ſeiner durch keine Faͤulniß zerſtoͤrbaren Dauer von den Juden ſo hoch geſchaͤtzt, daß Moyſes die Bundeslade da⸗ raus verfertigen ließ. II. Exod. Sichel, jenes bekannte Werk⸗ zeug, deſſen ſich die Bauersleute zur Abſchneidung des Graſes und Getreides bedienen, wird als ein Zeichen des Friedens und des Ue⸗ berflußes, welchen der Friede durch Beguͤnſtigung des Feldbaues ge⸗ waͤhrt, von der heiligen Schrift Schriftauslegern betrachtet. Siegel gebraucht, VIII. Iſai. 2, 4. ſo wie ſie im Gegentheile den Aus⸗ bruch des Krieges ſammt ſeinen traurigen Folgen ſehr lebhaft ſchil⸗ dert, da ſie ſagt, man ſolle die Pflugeiſen, Hauen und Sicheln zu Spiſſen und Schwertern um⸗ ſchmieden. X. Joel 3, 10. Sichelhenke nennt man an meh⸗ rern Orten Deutſchlandes den Schmaus, welchen man, einer ur⸗ alten Gewohnheit gemaͤß nach voll⸗ brachter Aernte, da man die Si— chel alhentt⸗ oder ruhen laͤßt, en Schnittern zu geben pflegt. III. Ruth 3, 2. zu 4 Eſeg Siebengeſtirn, ein aus ſieben hellglaͤnzenden Sternen zuſammen⸗ geſetztes Geſtirn, welches ein Bo⸗ the des annahenden Fruͤhlings und Regens iſt, wird als ein Sinnbild der Kirchenlehrer und der ſieben heiligen Sakramente von den VI. Sieb, jener bekannte Werkzeug, mittels deſſen man das ausgedro⸗ ſchene Gerreide reiniget, iſt ein Sinnbild der Verſuchung, wodurch die Guten von den Boͤſen unter⸗ ſchieden werden. XI. Luk. 22, 31. Sieg uͤber die ſichtbaren und unſichtbaren Feinde iſt ein bloßes Gnadengeſchenk von dem Herrn der Heerſchaaren, wie die heilige Schrift an ſo vielen Stellen, beſon⸗ ders aber durch den gekroͤnten Pſalmiſten uns ſagt. VI. Pſal. 19. 2. c. 20, 2. ꝛc. Siegel, wenn es unter einen obrigkeitlichen Befehl, V. Eſth. 8, 98. oder unter einen Vertrag VIII. Jerem. 32, 10. gedruckt wird, dient zur Beſtaͤttigung deſ⸗ ſelben; wird aber das Siegel auf eine — / Gch Uukt,n ſn ſi letben n, der lel zu en 1.4. Slkel, wutde aun n, l gl fin ſabche Uber hart Uth nn lenti Siont hon, nin ſir, den das Unten ſetn S boehe ſaldern effoder ten, t jener feibaft iti⸗ dern n und L ſr die lu⸗ warme nkl . 1,4 le i immnt ſere an ſlen und Siget ertenn in lo. nan an ne undes ie , einert nach t⸗ n die 6 hen lc en pfleg and ſet zuſanmn ihlings n in Sintih der ſihe boy N Ste. . Verthhen ausgehn et, ſt , wednt ſen unnn 4l.2,41 haren in ein iſs Sikel eine Schrift oder ſonſt Etwas ge⸗ druckt, und ſelbes darmit verſchloſ⸗ ſen, ſo iſt es ein Zeichen eines un⸗ verletzbaren Geheimniſſes fuͤr Je⸗ den, der kein Recht hat, das Sie⸗ gel zu erbrechen. XIII. Offenb. 5, 1. ꝛc. Sikel, eine hebraͤiſche Muͤnze, wurde auch, wenn ſie von Silber war, Silberling genannt, und galt fuͤnf und vierzig Kreuzer un⸗ ſers Geldes; ein Sikel von Golde aber hatte einen zwoͤlffach hohern Werth, und galt alſo neun Gul⸗ den heutiger Waͤhrung. I. S. 291. Sinne, derer ein jeder geſunder, ganz ausgebildeter Menſch fuͤnf hat, naͤmlich das Geſicht, das Ge⸗ hoͤr, den Geruch, den Geſchmack und das Gefuͤhl, werden im ver⸗ bluͤmten Verſtande den Fenſtern verglichen, wodurch die Suͤnde gar leicht ſich einſchleicht und die See⸗ le toͤdtet; der Chriſt ſoll daher mit ſteter Sorgfalt dieſelben nicht nur bewachen, VIII. Jerem 9, 21. ſondern auch, wenn es die Noth erfordert, mit kluger Strenge ab⸗ toͤdten, XKI. Matth. 5, 29. wenn er jener unausſprechlichen Freuden theilhaftig werden will, welche Gott nicht nur fuͤr die Seele, ſon⸗ dern auch, wie ſehr viele Vaͤter und Lehrer der Kirche glauben, fuͤr die koͤrperlichen Sinne in dem Himmel zubereitet hat. XIII. Of⸗ fenb. 22, 2. Skorpion, ein fuͤrchterliches Ungeziefer in Italien und andern warmen Laͤndern, welches ſonſt ei⸗ nem kleinen Krebſe gleicht, und den toͤdtlichſten Gift in ſeinem ſpitzi⸗ gen Schweife fuͤhrt, IV. 3. Kon. 12, 11. iſt das Sinnbild aͤußerſt boshafter Menſchen, VII. Eccli. Sonne 327 26, 10. beſonders aber der Irr⸗ lehrer IX. Ezech. 2, 6. und jener entſetzlichen Ungeheuere, welche am Ende der Welt aus dem Ra⸗ chen der Hoͤlle hervorkommen wer⸗ den, um die Gottloſen durch einen langſamen, gewaltvollen Tod auf⸗ zureiben. XIII. Offenb. 9, 5. ꝛc. Skorpionen nennt man auch ge⸗ wiſſe peinliche Werkzeuge der Al⸗ ten, welche aus langen, mit ſchar⸗ fen Spitzen durchaus beſetzten Ger⸗ ten beſtunden, und daher, wenn man Jemand mit denſelben peitſch⸗ te, eine ſo ſchmerzhafte Empfin⸗ dung, wie die Stiche der Skorpio⸗ nen, verurſachten. IV. 3. Koͤn, 12/ II. Smaragd, ein ſehr koſtbarer Edelgeſtein von der angenehmſten gruͤnen Farbe, glaͤnzte auf dem Bruſtſchilde des juͤdiſchen Hohen⸗ prieſters mit dem Namen der Zunft Levi; II. Exod. 28, 17. von dem heiligen Johannes aber wird er als die vierte Grundfeſte von der Stadtmauer des himmliſchen Je⸗ ruſalems angegeben. XIII. Offenb. 21, 19. . Sonne, jenes große Licht des Tages, II. Geneſ. 1, 16. welches Joſue ſo lange, bis er die Feinde gaͤnzlich geſchlagen hatte, am Him⸗ mel unbeweglich ſtehen bleiben hieß, III. Joſue 10, 12. und die heilige Schrift als das herrlich⸗ ſte Meiſterſtuͤck des allmaͤchtigen Schoͤpfers ruͤhmt, iſt ein vortrefli⸗ ches Sinnbild unſers gbͤttlichen Heilandes, VI. Pfal. 18, 6. c. bey deſſen Tode ſie ſich, wie der Prophet vorgeſagt hatte, X. Amos 8, 9. in die dickſten Trauerwol⸗ ken huͤllte, XI. Mark. 15, 33. worein ſie ſich vor dem Ende der X 4 Welt Sonntag Welt nie mehr huͤllen wird. XIII. Offenb. 6, 12. Sonntag, oder der erſte Tag der Woche wurde ſchon von den 328 erſten Ehriſten, wegen der an demſelben geſchehenen Auferſte⸗ hung des Heilandes, der Tag des Herrn genannt, XI. Joh. 20, 1. und mit feyerlichem Gottesdienſte ſowohl, als mit andern guten Wer⸗ ken geheiligt. XII. Apoſtelg. 20, Spanne iſt ein gewiſſes Laͤn⸗ genmaaß welches drey Queerhaͤnde oder zwolf Zoll betraͤgt. IJ. S. 298. V Speiſen unterſchied ehemals Gott bey den Iſraeliten aus den weiſeſten Urſachen in reine und unreine, welche letztere er durch das moſaiſche Geſetz unter ſchwe⸗ xer Strafe zu eſſen verboth; II. Lev. 11, 39. daher auch die froͤm⸗ mern Juden uͤberhaupts Nichts Lvon den Speiſen der Heyden ge⸗ noßen, V. Tob. 1, 12. um ſich keiner Gefahr der Verunreinigung auszuſetzen, oder eigentlich jeder Nebertretung des goͤttlichen Ver⸗ bothes auszuweichen, indem ohne dieſes keine Speis an ſich ſelbſt Oder ſeiner eigenen Natur nach un⸗ rein iſt, XI. Matth. 15, 11. ꝛc. wie Chriſtus ſelbſt ſagt, welcher alle Speiſen gereinigt, dieß heißt, durch Aufhebung des moſaiſchen Geſetzes zu eſſen erlaubt hat, XII. Apoſtelg. 10, 15˖1 und bloß will, daß ſelbe mit Dankſagung gegen den goͤttlichen Geber genoſſen wer⸗ den ſollen. XIII. 1. Tim. 4. 3. ꝛc. TKit. 1, 15. Sperlinge, oder, wie man ſie an mehrern Orten Deutſchlands nennt, Spatzen, mußten von den geheilten Ausſaͤtzigen bey ihrer end⸗ Sprache lichen Reinigung und Freyſpre⸗ chung geopfert werden, II. Lev. 14, 4. weil ſie ein Sinnbild der geſunden Munterkeit, und zugleich ein Beyſpiel von der uunbeſchraͤnk⸗ ten Guͤte Gottes ſind, welcher ſo⸗ gar fuͤr dieſe verachteten Voͤgel liebreich ſorgt. XI. Matth. 10, Spiegel, deren ſich die alten Iſraelitinnen zu des Moyſes Zei⸗ ten und ſpaͤter noch bedienten, wa⸗ ren nicht, wie heutiges Tages die unſerigen gewoͤhnlich ſind, aus Glaſe, ſondern aus hellgeſchliffe⸗ nen, ehernen Platten. II. Exod. Spieße, welche zu den Aun⸗ griffswaffen der alten Krieger ge⸗ hoͤrten, waren von ungleicher Laͤn⸗ ge und Staͤrke; wie dann die Stange von dem Spieße Goliaths einem Weberbaume glich, und das Eiſen daran ſechshundert Sikel wog. IV. I1. Kon. 17, 7. Spinne, jenes bekannte Unge⸗ ziefer, welches ſich ſelbſt erſchoͤpft und ſein Eingeweide ausſpinnt, um ein Netz zu weben, worinn es doch nichts, als ſchlechte Muͤcken faͤngt, iſt das paſſendſte Sinnbild eines thoͤrichten, gottloſen Men⸗ ſchen, welcher wegen eines zeitli⸗ chen Gewinnes oder einer vergaͤng⸗ lichen Wohlluſt ſich ſelbſt zu Grun⸗ de richtet. VI. Pſal. 38, 12. 89, 9. VIII. Iſai. 59, 5. Sprache heißt ſowohl das Ver⸗ moͤgen mittels der Zunge, als auch die Art mittels gewiſſer To⸗ ne oder Worter ſeine Gedanken An⸗ dern mitzutheilen und bekannt zu machen. In den erſten Zeiten der Schoͤpfung redeten alle Menſchen nur eine einzige Sprache, bis die⸗ ſelbe ebeyde ar orn 0 y finf 1 Gunder u Unanb ent de dant Uterſchia ſpreſenen vele teſt Gher f liis Alen ſiten Arch c dee he I Gene⸗ ess D Gch immn Shrche doc de dgen, vel ſeinen E Dutk. 16 it mnllten kiigen thellte ctt, Snm Erange Noſela fgeſen ſimnliſ hen, Shrnh wohne I. Ko binnbid r und zureis unbeſchene⸗ welcher e ten Vin Natth. 1 . ſe⸗ ihſte . die ale byſes nten, Lages 1 1d, a . 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Mark. 16, 17. den Apoſteln ſammt den uͤbrigen bey ihnen damals ver⸗ ſammelten Glaͤubigen durch den heiligen Geiſt an dem Pfingſtfeſte mittheilte, und ſie dadurch faͤhig machte, jedem Volke unter der Sonne in ſeiner Sprache das Evangelium zu predigen, XII. Apoſtelg. 2, 4. und den Menſchen insgeſammt den Weg nach dem himmliſchen Jeruſalem kund zu thun, wo einſt nur eine einzige Sprache unter allen ſeligen Ein⸗ wohnern uͤblich ſeyn wird. XII. X, Kor. 13,/ 8. Spreuer, oder die leeren Huͤl⸗ ſen der Getreidkoͤrner ſind das — Sinnbild jener Chriſten, welche keine Tugend, keine Religion, kei⸗ ne Gottesfurcht im Herzen haben, und daher zum ewigen Feuer be⸗ ſtimmt ſind. XI. Matth. 3, 12. Stab oder Stecken dient ent⸗ weder den Gehenden zur Unterſtuͤ⸗ tzung des Koͤrpers, II. Geneſ. 32, Stadt 329 10. Exod. 4, 3. oder den Fuͤrſten zum Zeichen ihres Obergewalts, III. Num. 21, 13. mit welcher ſie das Volk, wie der Hirt mit ſeinem Stabe IV. 1. Kön. 17, 40. die Heerde, lenken und regieren X. Zach. II, 7. Stab des Brodes, welchen Gott wegen der Uebertretung ſei⸗ ner Gebothe zu zerbrechen droht, iſt die Fruchtbarkeit des Landes, worauf ſich das Leben und Wohl eines ganzen Volkes ſtuͤtzt. II. Lev. 26, 206. Stab Gottes wird von der heiligen Schrift der Stab des Moyſes wegen der außerordentli⸗ chen Wunderkraft genannt, wel⸗ che Gott demſelben beylegte. II. Exod. 4, 2. ꝛc. 17, 9. Stachel iſt ein laͤnglichtes, ſcharf zugeſpitztes Stuͤckchen Eiſen oder Stahl, welches die Alten in einem Stecken befeſtigten, und da⸗ mit die Thiere zum ſchnellern Lau⸗ fen antrieben; IV. 1. Koöͤn. 13, 21. daher wird im ſinnbildlichen Verſtande die Suͤnde der Staͤchel des Todes, und die Verſuchung, beſonders der Reiz fleiſchlicher Be⸗ gierlichkeit der Stachel des Flei⸗ ſches genannt: weil die Suͤnde den zeitlichen und ewigen Tod, die Verſuchung aber die Suͤnde be⸗ ſchleunigt; daher der Chriſt in dieſem Falle gegen den Staͤchel ausſchlagen, dieß heißt, den Trie⸗ ben dazu mit Gewalt widerſtreben muß, ſo ſchmerzlich es ihm auch fallen mag, XII. Apoſtelg, 9, 5. I1. Kor. 15, 55. 2c. 2. Kor. 12, 7. Stadt nennt man eine groͤßere Anzahl Haͤuſer, welche mit einer Mauer umſchloſſen, und mit Tho⸗ ren, manchmal auch mit tuͤchtigen 5 e⸗ Stall 330 Feſtungswerkern verwahret ſind. Unter den Staͤdten, derer die hei⸗ lige Schrift gedenkt, iſt Jeruſa⸗ lem in jedem Anbetrachte die be⸗ ruͤhmteſte, beſonders deßwegen, weil Gott daſelbſt in dem Tempel ſeinen ſichtbaren Wohnſitz auf⸗ ſchlug; daher ſie auch die Stadt Gottes genannt wird. VI. Pfal. 47, 2. 86, 3. Stall zu Bethlehem, wo unſer goͤttliche Erloſer, Chriſtus Jeſus gebohren und nachher von den drey Weiſen angebethet wurde, iſt heu⸗ tiges Tages noch eine praͤchtige Kirche, in welche ihn die gottſeli⸗ ge Kaiſerinn Helena umaͤndern ließ. XI. Matth. 2, II. Luk. 2, 12. Stam̃baum. Sieh Geſchlechts⸗ rveegiſter. Staub heißt ausgetrocknete und fein zerriebene Erde, welche jeder Luft leicht dahin wehet; darum wird auch der Menſch ſowohl we⸗ gen ſeines Urſprungs aus der Er⸗ de, als wegen ſeiner Hinfaͤlligkeit Staub genannt. II. Geneſ. 3, 19. 18, 27. Uebrigens werden von der heiligen Schrift durch das Wort Staub zerſchiedene andere Gegen⸗ ſtaͤnde bezeichnet: z. B. eine un⸗ zaͤhlbare Menge; III. Num. 23, 10. ein geringer, armſeli⸗ ger Stand; IV. I. Kbn. 2, 8. tieſe Erniedrigung ꝛc. VI. Pſal. 7, 6. Desgleichen findet man auch zerſchiedene Redensarten von dem Stanbe. So heißt z. B. den Staunb von Jemandes Fuͤßen lecken ſo viel, als Jemanden die tiefſte Unterwuͤrfigkeit bezeugen. VIII. Iſai. 49, 22. Staub ſich aufs Haupt werfen, war ehe⸗ mals ein Zeichen der groͤßten We⸗ — Steine hemuth. IX. Ezech. 27, 30. Den Staub eines Ortes von den Fuͤßen ſchuͤrteln, bedeutete, daß man mit einem ſolchen Orte nichts mehr gemeinſchaͤftlich haben wol⸗ le, weil der Fluch Gottes auf dem⸗ ſelben liege. I. Matth. 10, 14. Bey der Anklage eines Menſchen den Staub in die Luft werfen, war eben ſo viel, als fordern, daß dieſer Menſch von der Erde ver⸗ tilgt werden ſollte. XII. Apoſtelg. 22, 22. Stehen iſt die Stellung eines kraftvollen, zu lebhaften Handlun⸗ gen ſich anſchickenden Leibes; da⸗ her wird Chriſtus, von welchem ſonſt geſagt wird, daß er als Koͤ⸗ nig und Richter der Welt zur Rechten Gottes ſitze, ſtehend ge⸗ ſchildert, wenn man denſelben als einen Helden und Heersfuͤhrer, oder als einen Fuͤrſprecher und Mitkaͤmpfer der Seinigen vorſtel⸗ len will. XII. Apoſtelg. 7, 55. Steinbock, welchen das mo⸗ ſaiſche Geſetz ſuͤr ein reines Thier erklaͤrt, und den Juden ſein Fleiſch zu eſſen erlaubt, wird von den Naturlehrern zu der wilden Gei⸗ ſenart gezaͤhlt, und iſt ſowohl we⸗ gen ſeiner Staͤrke, als wegen ſei⸗ nes eiſenfeſten Horns beruͤhmt. III. Deut. 14, 5. Steine gab es in dem gelob⸗ ten Lande, welches ſo viele Felſen und Gebirge hat, uͤberfluͤßig, wie wir unter andern bey dem Tem⸗ pelbaue Salomons ſehen. IV. 3. Koͤn. 5, 17. Doch wir wollen uns bey derley allgemein bekannten Sachen nicht aufhalten, ſondern nur noch einige beſondere Anmer⸗ kungen und Redensarten, welche man von den Steinen in der hei⸗ ligen ſhen Ee Een. E Nr Du Grobſtenr Stein ſcgen, e den war weil ſe ne in de Nen Kn W Mn Cber verd peden, thſch ſvanzer nittels d geben, eine E iin Un ſtlte: 8 lam da d ſos Senbe ener, i di den S lünpfe Oferb⸗ Ste hhe o ſerige Söten Itas hinten konn S nen ſemen 1. 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Inſonderheit aber verdient hier angemerkt zu werden, daß die Alten bey ihren Gerichten oder andern oͤffentlichen Berathſchlagungen ſich weißer und ſchwarzer Steine bedienten, um mittels derſelben ihre Stimmen zu geben, wenn FJemanden entweder eine Staatswuͤrde ertheilt, oder ſein Urtheil geſprochen werden ſollte: der weiße Stein war als⸗ dann das Zeichen der Erhebung, oder Losſprechung; der ſchwarze Stein herentgegen das Zeichen der Verwerfung oder Verdammung. Auf die naͤmliche Art wurde auch dem Sieger bey feyerlichen Wett⸗ kaͤmpfen der Preis zuerkannt. XIII. Offenb. 2, 17. Steinerne Geſetztafeln, wel⸗ che Gott durch einen Engel ver⸗ fertigen ließ, waren auf beyden Seiten uͤberſchrieben, damit alle Iſraeliten, ſowohl die vorne als hinten ſtunden, dieſelben leſen konnten. II. Exod. 32, 15. ꝛc. Steinernes Herz bezeichnet ei⸗ nen harten, eigenſinnigen, unbeug⸗ ſamen Menſchen. IX. Ezech. 11, 19. Steinerne Waſſergefaͤße ſtun⸗ den bey allen Mahlzeiten der Ju⸗ den in Bereitſchaft, um nach Vor⸗ ſchrift des Geſetzes die Haͤnde ſo⸗ wohl, als auch die Becher und an⸗ deres Tiſchgeraͤth zu waſchen. XI. Joh. 2, 6. Sterne 331 Stein mit ſieben Augen be⸗ deutet den Meßias, welcher nicht nur alle Augen der Engel und Menſchen auf ſich zieht, ſondern auch mit unverruͤckter Sorgfalt fuͤr ſeine Kirche, deren Eckſtein er iſt, ſtetsfort wacht. X. Zach. 3, 9. Stein, welcher ſich ohne Je⸗ mandes Handanlegung von ei⸗ nem Berge losriß, und das große Traumbild Nabuchodo⸗ noſors zerſchmetterte, bedeutet ebenfalls den Meßias, welcher von Ewigkeit her aus der Schooſe des Vaters als Gott, in der Zeit aber aus der Schooſe Mariens als Menſch ſich entwickelte, und die Welt ſammt allen ihren Suͤnden und Eitelkeiten beſiegte. IX. Dan. 2, 45. Steine zu ſeinem Grabe ſam⸗ meln heißt durch gehaͤufte Suͤn⸗ den, beſonders durch Ungerechtig⸗ keiten ſeinen Tod und ſein Ver⸗ derben beſchleunigen. VII. Eccli. 21, 9. Steinigung war eine bey den Juden ſehr gewoͤhnliche Todesſtra⸗ fe, mit welcher die meiſten Ver⸗ brecher belegt wurden. II. Lev. 20, 9. ꝛc. Sterne, dieſe ſchönen Himmels⸗ lichter, welche den Tag von der Nacht unterſcheiden, und die Jah⸗ reszeiten bezeichnen, erſcheinen in unzaͤhlbarer Menge, II. Geneſ. 1, 14. ꝛc. 15, 5. ſohald die Nacht anbricht, V. 2. Esdr. 4, 21. an dem Firmamente, und ſind die glaͤnzenden Buchſtalben dieſes gro⸗ ßen Buches, aus welchem wir die Allmacht und Herrlichkeit Gottes ſo deutlich erſehen koͤnnen, wenn er ſelbes nicht mit dem Siegel der Sinſterniß oder einer duͤſtern, un⸗ durch⸗ Sterne 332 durchdringlichen Wolke verſchließt, und dadurch die zahlloſen Buchſta⸗ ben deſſelben, die Sterne naͤmlich, welche er allein zaͤhlen und mit Namen nennen kann, unſern Au⸗ gen entzieht. VI. Job 9, 7. Pfal. 146, 4. Die Menge und Ordnung, in welcher die Sterne an dem Him⸗ mel ihren Lauf fortſetzen, noch mehr aber ihre Schonheit und der maͤch⸗ tige Einfluß, welchen man ihnen zuſchrieb, gab Anlaß, daß man ſie Ddie himmliſchen Heerſchaaren nann⸗ te, und bey den Heyden fuͤr beleb⸗ te, vernuͤnftige Geſchoͤpfe hielt, ja ſogar als gottliche Weſen verehr⸗ te, VII. Weish. 13, 2. und ih⸗ nen die Beherrſchung der Erde zu⸗ ſchrieb; VIII. Jerem. 8, I. 10, 2. welchen Unſinn, wie mehrere Schriftſtellen bezeugen, auch die Juden nachahmten; daher ihnen Gott eben ſo, wie ihren Vorgaͤn⸗ gern in der Abgoͤtterey und andern Ruchloſen droht, er werde die Ster⸗ ne vor ihren Augen verfinſtern, das heißt, eine ſolche Angſt uͤber ſie kommen laſſen, daß ſie vor Be⸗ taͤubung des Gemuͤths und der Sinne die SEzterne nicht mehr ſe⸗ hen, ſondern glauben werden, die⸗ ſelben erloͤſchen und fallen von dem Himmel herab, IX. Ezech. 32, 7. welches eigentlich erſt am Ende. der Welt geſchehen wird, wie das Evangelium XI. Matth. 24, 29. und der heilige Johannes ſagt. XIII. Offenb. 6, 13 Im ſinnbild⸗ lichen Verſtande werden die En⸗ gel wegen der glaͤnzenden Eigen⸗ ſchaften ihrer Natur, VI. Job 39, 7. und die Koͤnige oder an⸗ dere beruͤhmte, vortrefliche Maͤn⸗ ner wegen ihrer Erhabenheit uͤber das gemeine Volk Sterne genannt. 1X. Dan. 8, 10. Uebrigens ver⸗ Sternkunde dient hier noch ganz beſonders an⸗ gemerkt zu werden der aus Ja⸗ kob aufgehende Stern, wodurch im buchſtaͤblichen Verſtande der be⸗ ruͤhmte Koönig David, in erhab⸗ nerm Sinne aber Jeſus Chriſtus, der Sohn Davids bezeichnet wird, welcher mit ſeiner Lehre die Fin⸗ ſterniß der Welt erleuchtet, III. Num. 24, 17. und daher ſehr paſ⸗ ſend einen Stern zum Herolde waͤhlte, welcher den drey Weiſen des Morgenlandes ſeine Geburt verkuͤndigen, und ſie zu ihm nach Bethlehem fuͤhren mußte. XI. Matth. 2, 2. Sterndeuterey war eine be⸗ trugvolle, aberglaͤubiſche Kunſt und Wiſſenſchaft, oder vielmehr Gau⸗ ckeley der alten Heyden, beſonders der Chaldaͤer, welche waͤhnten, man konne Alles, was auf Erden geſchehen, oder einem Menſchen wiederfahren werde, aus den Ster⸗ nen, als aus untruͤglichen Spie⸗ geln erſehen und vorſagen. VIII. Iſai. 47, 10. Jerem. 10, 2. Sternkunde, oder eigentlich ihren erſten Anfang, naͤmlich die Wiſſenſchaft aus dem Laufe der Geſtirne die zerſchiedenen Abwechs⸗ lungen der Zeiten zu beſtimmen, und die Veraͤnderung des Wetters vorherzuſagen, hat man den Hir⸗ ten und Ackersleuten zu verdan⸗ ken: denn da ſie bey ihren Ver⸗ richtungen den freyen Himmel ſtets vor Augen hatten, ſo ſam⸗ melten ſie aus dem Laufe deſſelben und der Geſtirne haͤufige Beobach⸗ tungen, woraus ſie uach und nach ihre, von der Erfahrung unterſtuͤtz⸗ te Sternkunde bildeten, welche manchmal weit zuverlaͤßiger, als jene der tiefſinnigſten Kalenderma⸗ cher, iſt. V. 1. Chron. 12, 32. Steuer 7 Nteuer n Geld, zr Beſte vohl, 4 Urfniſſe den Juden licht wen herling, e Und uh Cuf en Ger tier z I. Eud. 3 Uter de W iſnlti uen arder it wi n ani e⸗ 4 ch len Mic len fien eigien⸗ engs gede WLenpe liche d lkmrſ rde, ſerunt nennit Aumt ſezu ſllen an . u.2 che, rechnek iſt. XI Sti bey de wies derſelb 1 die ſatte 1, 14 , St An d Ther eſenden tn der ans ern, wedr ſtande dari⸗ d, in ae⸗ ſus Cniſen eichnet rin hre die e Uchttt, her ſehr ei imn herb⸗ ey Wiſe ne Gebnn ihm nad gte. XI. t dne H 1, beſendrt e wahnn, auf Ghn Menſcen der Eter hen Epie⸗ Nn. WI. 0,2 taigentih namnlich d Laufe Nu Mvecht 1 Hüm en, ſo ſn e deſi Velbeif und md untrtl⸗ , weſti iger, lenderm 2, 32. 12/5 Otend Steuer Steuer nennt man die Abgabe an Geld, welche die Unterthanen zur Beſtreitung der geiſtlichen ſo⸗ wohl, als weltlichen Staatsbe⸗ duͤrfniſſe entrichten muͤſſen. Bey den Juden betrug ſelbe anfaͤnglich nicht weiter als einen halben Sil⸗ berling, oder unſers Geldes zwey und zwanzig einen halben Kreuzer, auf jeden maͤnnlichen Kopf, wel⸗ cher uͤber zwanzig Jahre alt war. II. Exod. 30, 12. Allein gleich unter den erſten Kodͤnigen wurde das iſraelitiſche Volk mit zerſchie⸗ denen andern Auflagen beſchwert, wie wir aus der Geſchichte Ro⸗ boams erſehen. IV. 3. Kon. 12, . Auch die Romer verfuhren al⸗ lem Anſcheine nach, mit demſel⸗ ben hierinnfalls nicht gelinder; wenigſtens ließen ſie ſich die Ein⸗ gangs gedachte, zur Unterhaltung des Tempels beſtimmte Kopfſteuer, welche doch ſonſt nur bey jeder Volksmuſterung einmal entrichtet wurde, alle Jahre bezahlen, wor⸗ uͤber unter den Juden großes Mis⸗ vergnuͤgen und mancher blutige Auftritt entſtund, obwohl Chriſtus ſie zur willigen Entrichtung der⸗ ſelben anwies, XI. Mattth. 17, 23. ꝛc. 22, 17. als zu einer Sa⸗ che, wozu jeder Unterthan ſeiner rechmaͤßigen Obrigkeit verpflichtet iſt. XII. Rom. 13, 6. Stillſchweigen des Erloͤſers bey den Anklagen der Juden be⸗ wies dem Pilatus die Falſchheit derſelben weit uͤberzeugender, als es die ausgeſuchteſte Schutzrede haͤtte thun können. XI. Matth. 27, 14. Stimme heißt uͤberhaupts der Ton oder Laut, welchen Menſchen, Thiere und Muſikinſtrumente von Storch 333 ſich geben; inſonderheit aber wird es eigentlich von den Menſchen ge⸗ braucht, aus denen jeder eine ſo unterſchiedene Stimme hat, daß ihn auch ein Blinder daran erken⸗ nen kann. II. Geneſ. 27, 22. Die Stimme des Herrn wird ge⸗ woͤhnlich der Donner von der hei⸗ ligen Schrift genannt; im ſinn⸗ bildlichen Verſtande aber ſein Ge⸗ ſetz, oder die Verkuͤndigung deſſel⸗ ben, dadurch bezeichnet. VI. Pſal. 28, 3. ꝛc. Stirne iſt der oberſte Theil des menſchlichen Angeſichtes, und gleichſam der Spiegel der Seele; daher kommen in der heiligen Schrift die Ausdruͤcke: Iſrael hat eine eherne Stirne, dieß heißt, iſt bey allen goͤttlichen Warnun⸗ gen unbeugſam, es hat eine Hu⸗ renſtirn, es erroͤthet uͤber ſeine ſchaͤndliche Abgoͤtterey und andere Laſter nicht mehr. VIII. Iſai. 49, 4. Jerem. 3, 3. Gluͤckſelig herent⸗ gegen iſt derjenige, welcher einſt an der Stirne mit dem Zzeichen des lebendigen Gottes bezeich⸗ net, und dadurch den Auserwaͤhl⸗ ten zugeſellt werden wird. XIII. Offenb. 7, 2. ꝛc. Storaxp iſt ein wohlriechendes Harz, welches aus einem arabi⸗ ſchen Baume, Styrax genannt, fließt, und vorzuͤglich zur Haar⸗ ſalbe gebraucht wurde, indem es ſchoͤne, gelbe Haare wachſen mach⸗ te. II. Geneſ. 43, 1I. VII. Eccli. 24, 21. Storch, ein bekannter Vogel, welcher ſich durch ganz beſondere Sorgfalt fuͤr ſeine alte Eltern als ein Muſter der kindlichen Liebe auszeichnet, VI. Pfal. 103, 17. wurde von den Egyptiern als ein goͤtt⸗ Strauß 334 goͤttliches Weſen betrachtet. IX. Oſe. 11, 11. Strauß, welchen das moſai⸗ ſche Geſetz unter die unreinen Thiere zaͤhlt, II. Leo. 1I1, 16. iſt der groͤßte unter den Voͤgeln. Er fliegt zwar nicht; benutzt aber doch ſeine Fluͤgel wie ausgeſpann⸗ te Segel zur Beſchleunigung ſei⸗— nes außerordentlich ſchnellen Lau⸗ fes, III. Deut. 14, 15. worinn er das fluͤchtigſte Pferd uͤbertrifft, welchem er auch an Groͤße gleich koͤmmt. Seine Federn ſind ſo ſchoͤn und praͤchtig, daß ſogar die Edel⸗ leute und Richter ihre Huͤte und Helme mit denſelben ſchmuͤcken. VI. Job 39, 13. Uebrigens aber iſt der Strauß ein dummes, fuͤr ſeine Nachkommenſchaft unbeſorg⸗ tes Thier, indem er ſeine Eyer in dem Sande, in welchen er ſie gelegt hat, vergißt, und ſich nicht mehr um dieſelben bekuͤmmert; VIII. Klagl. 4, 3. allein die goͤtt⸗ liche Fuͤrſicht laͤßt ſie durch die Soͤnnenhitze ausbruͤten, und hat deßwegen dem Strauße die ſandig⸗ ten Wuͤſteneyen des heißen Ara⸗ biens und Lybiens zu ſeinem Auf⸗ enthalte angewieſen, welchen er oft mit ſeinem klaͤglichen Stoͤhnen, welches dumpfen, ſchweren Seuf⸗ zern aͤhnlich iſt, weit und breit er⸗ fuͤllt. X. Michaͤ. 1, 8. Streiche dorften nach der Vor⸗ ſchrift des moſaiſchen Geſetzes kei⸗ nem Menſchen, wenn er auch des groͤbſten Verbrechens wegen am Leibe geſtraft wurde, mehrere, als Lierzig gegeben werden; III. Deut. 25, 3. damit nun dieſe von Gott ſelbſt beſtimmte Zahl ja ge⸗ wiß nicht uͤberſchritten werden moͤchte, ſo ließen die juͤdiſchen Strom Obrigkeiten nie weiter als neun und dreyßig Streiche geben. XII. 2. Kor. 11, 24. Stricke banden die beſiegten Syrier, da ſie dem Achab auf Gnade und Ungnade ſich ergaben, um ihre Haͤlſe, als ein Zeichen, oder ſtummes Bekenntniß, daß ſie die Strafe des Henkens verdient haͤtten; IV. 3. Koͤn. 20, 32. wie dann auch Job durch den Aus⸗ druck: Da waͤhlt mein Ge⸗ muͤth vor Groͤße der Angſt und Quaal den Strick; ſo viel ſagen will, als: da haͤtte ich mich in der erſten Betaͤubung ſelbſt erhen⸗ ken moͤgen, wenn es mir erlaubt geweſen waͤre. VI. Job 7, 15. 30. 24. Striecke Adams ſind in verbluͤmten Verſtande Truͤbſal und Leiden, wodurch Gott ſehr oft die unbaͤndigen Adamskinder, welche ſich mit den Banden der Liebe, naͤmlich mit Gnaden und Wohl⸗ thaten nicht leiten laſſen, von der Laſterbahn hinwegreiſſet und an Strom doder Fluß ohne weitern Beyſatz bedeutet manchmal den Jordan, manchmal den Euphrat in der heiligen Schrift, VI. Pfal. 65, 6. 79, 12. welche uns an ei⸗ ner andern Stelle ſagt, daß alle Stroͤme aus dem Meere entſprin⸗ gen, und endlich wiederum in das⸗ ſelbe ſich ergießen; daher viele Schriftausleger und Gelehrte ei⸗ nen Kreislauf des Waſſers in der Erdkugel annehmen, wie jener des Blutes in dem menſchlichen Koͤr⸗ per iſt. VII. Eccli. 1, 7. Der Strom des lebendigen Waſ⸗ ſers, welchen Johannes vom Thro⸗ ne Gottes und des Lammes her⸗ ausfließen ſah, bedeutet nach der Mei⸗ Cererlli Ginbilod , nnit Seumng 6 n himm ſech nn, etyfe h ſcer Bede⸗ Crigch denen en, dd iie wn den Puß len Von Uenpels ſi lu. licher tter werd inde ſchoſtode nf wan ind Erbh ſe. 19, ſhiedene ge ſoprt d in de ſichnt, ſther al gewohnl ſbern an lpheſ. Stuf⸗ Plnen e ohe ai⸗ Reng Nhg Nig ſiglche t als ſen Geben. . e heſen AMheb uf ch ergtle; in Zeite, is, daß e 5 verdiet 9, 32. M. den Aus ein Ge ngſt un biel ſagen ich in ahen⸗ nit elaut b 7, 5. zms ſudit Trübſclrd ſehr oft ſer, weſte der Lithe, 10 Woh von det Ind N 4. ne weiten hnel den CEuohrit PI. Pſ ns an er daß el hentſter⸗ aber tie lehete rs N / jener de Hen Kir „. Der Weß om Thri⸗ nes her⸗ nach Ne Den Stufe Meinung einiger Vaͤter den hei⸗ ligen Geiſt, welcher vom Vater und Sohn ausgeht, und ſeine Ga⸗ ben ſo reichlich in die Herzen der Auserwaͤhlten ergießt; Andere aber erklaͤren dieſen Strom fuͤr ein Sinnbild des Ueberflußes an Freu⸗ den, mit welchen die klare An⸗ ſchauung Gottes alle Heilige in dem Himmel uͤberſtroͤmt. Offenb. 22, 1. Stufe heißt man in buchſtaͤb⸗ licher Bedeutung jene bequeme, allmaͤhlich aufſteigende Abſaͤtze, auf denen man von dem ebenen Boden, oder aus der Tiefe in die Hohe hinaufgeht, wie z. B. von dem Fußboden zu einem Throne, IV. 3. Kdn. 10, 19. oder aus ei⸗ nem Vorhofe des ſalomoniſchen Tempels in den andern, welcher hoͤher lag. IX. Ezech. 40, 6. Sinn⸗ bilblicher oder verbluͤmter Weiſe aber werden die zerſchiedenen Abſtaͤnde der Blutsfreund⸗ ſchaft oder Verwaͤndſchaft, wo⸗ rauf man bey Verheyrathungen und Erbſchaften zu ſehen hat, II. Lev. 18, 16. wie auch die zer⸗ ſchiedenen Wuͤrden in der Kir⸗ che ſowohl, als in dem Staate und in den Schulen dadurch be⸗ zeichnet, weil immer eine Wuͤrde hoͤher als die andere iſt, und man gewohnlich von den untern zu den obern aufſteigen muß. XI. Matth. 20, 21. ꝛc. AII. I. Kor. 12/ 5. Epheſ. 4, 9. ꝛc. Stufengeſang nennt man jene Pſalmen, welche die Leviten, auf den oben gedachten Stufen des ſalomoniſchen Tempels ſtehend, abſangen, waͤhrend die Prieſter hingiengen, Gott das ewige oder taͤgliche Opfer zu entrichten. 1X. Ezech. 40, 6. XIII. Stunden 335 Stumme, oder Leute, welche den freyen Gebrauch der Sprache nicht haben, ihre Gedanken und Wuͤnſche andern Leuten zu entde⸗ cken, wurden, wie der Prophet VIII. Jſai. 35, 6. vorgeſagt hat⸗ te, von Chriſtus in Menge ge⸗ heilt. XI. Matth. 9, 32. 15, 30. Mark. 7, 32. Stunden nennt man die vier und zwanzig gleiche Abtheilungen der Zeit, welche einen buͤrgerlichen Tag ausmachen. Vor Zeiten wa⸗ ren die Stunden bey den meiſten Volkern ungleich, wie der natuͤr⸗ liche Tag, als welchen ſie, er mochte nun lang oder kurz ſeyn, in zwoͤlf gleiche Theile abtheilten; daher hatte man im Sommer ſehr lange, im Winter ſehr kurze Tag⸗ ſtunden. Das Naͤmliche geſchah auch mit der Nacht, welche ſie ebenfalls vom Niedergange der Sonne an bis zu ihrem Aufgan⸗ ge, in zwoͤlf gleiche Theile ab⸗ theilten. Nach dieſer Eintheilung alſo muß man die Stunden, wo⸗ von die heilige Schrift redet, be⸗ rechnen, wie es ehemals der ganze Orient nebſt vielen andern Laͤn⸗ dern, am puͤnktlichſten aber die Juden thaten; I. Abſchn. 2. S. 3. indem ſie bey dem offentlichen Gottesdienſte ſowohl, als bey ih⸗ rem beſondern Gebethe, womit ſie Gott dreymal des Tages verehr⸗ ten, ſich darnach richteten. IX. Dan. 6, 10. In der Schriftſpra⸗ che heißt Stunde auch manchmal o viel, als das Diertheil eines Cages, welches drey Stunden ge⸗ wohnlich in ſich begreifkt. Das er⸗ ſte Viertheil, vom Morgen oder Anfgange der Sonne an bis neun Uhr nannte man die erſte Stun⸗ de. 336 Sturm de. Das zweyte Viertheil, von neun Uhr an bis Mittag, hieß die dritte Stunde. Das dritte Vier⸗ theil von Mittag an bis drey Uhr Nachmittag, war bey den Juden die ſechste Stunde. Endlich von dreyz Uhr an bis zum Untergange der Sonne dauerte, die neunte Stunde, oder das letzte Viertheil des Tages. XI. Mark. 15, 25. Die letzte Stunde der Welt wird von dem heiligen Johannes das letzte Zeitalter derſelben genannt, worinn wir dermal leben. XIII. I. Joh. 2, 18. Sturm auf dem Meere, wel⸗ chen der Pfalmiſt ſehr lebhaft be⸗ ſchreibt, iſt eines der groͤßten Schauſpiele der Natur, worinn ſich die Allmacht Gottes in ihrer ganzen Groͤße zeigt, VI. Pfal. 106, 23. ꝛc. wie es unter Andern auch die Schiffleute, mit denen Jo⸗ nas fuhr, gar wohl einſahen, und daher ihn aufforderten, ſeinen Gott um Rettung anzuflehen, X. Jon. 1, 4. ꝛc. welchem Winde und Meer auf ein einziges Wort ſeines Mun⸗ des gehorchen. XI. Matth. 8, 27. Sturmbock oder Widder war ein langer, dicker Balken, oder Baum, vorne mit Eiſen in Geſtalt eines gehoͤrnten Bocks oder Wid⸗ ders beſchlagen, wie die am Ende des zehnten Abbildung zeigt. Dieſer Baum hieng entweder in Ketten, oder lag auf Walzen, und war bey Be⸗ lagerungen das Hauptwerkzeug der Alten, durch deſſen gewaltige Stoͤße ſie die feindliche Mauern durchloͤcherten und zu Boden ſtuͤrz⸗ ten; daher dieſe Maſchine auch Nauerbrecher genannt wurde. 1. Ezech. 4, 2. Suͤndfluth Sturmkoͤrbe waren entweder aus Weidenreiſern zuſammenge⸗ flochten, und mit dem dickſten Le⸗ der uͤberzogen; oder ſie waren aus ſtarken Dielen geziemert, und mit Eiſen beſchlagen. In dieſen Koͤr⸗ ben wand man mittels einer Ma⸗ ſchine, wie die am Ende des zehn⸗ ten Bandes beygefuͤgte Abbildung zeigt, die Soldaten, beſonders bey Ueberrumpelung einer Stadt, bis an die Bruſtwehre der Mauer hin⸗ auf, um die Vertheidiger derſelben deſto naͤher mit ihrem Gewehre zu erreichen, oder allenfalls durch einen kuͤhnen Sprung zu ihnen hinuͤber zu ſetzen, und ſie zu ver⸗ treiben. nebſt dieſen eine andere Gattung Sturmkorbe, deren man ſich noch heutiges Tages unter dem Namen Schanzkoͤrbe bedient. Dieß ſind große, ebenfalls aus Weiden geflochtene und mit Sand und Er⸗ de gefuͤllte Koͤrbe, hinter denen man ſich gegen das feindliche Ge⸗ ſchuͤtze in Sicherheit ſtellt. IX. Ezech. 26, 9. Sucht, fallende. Sieh fallen⸗ de Sucht. Suͤndfluth nennt man jene all⸗ gemeine, fuͤrchterliche Ueberſchwem⸗ mung, mit welcher ehemals der ende erzoͤrnte Gott den ganzen Erdbo⸗ Bandes beygefuͤgte den verheerte, und das geſammte Menſchengeſchlecht, nur den ge⸗ rechten Noe ſammt den wenigen Seinigen ausgenommen, wegen ihrer gehaͤuften, abſcheulichen Suͤn⸗ den vertilgte. II. Geneſ. 6, 2. ꝛc. 7, I. ic. 8, I. ꝛc. VI. Job 26, §. VII. Weish. 14, 6. Jedoch waltete ſelbſt bey dieſem entſetzli⸗ chen Strafgerichte die goͤttliche Barm⸗ Die Alten hatten auch unßen in Me e m de a, ſotd egest L gen lite gen Ge ver 1 Wer an z 4 1. eliten E gelobe n, w Mhen liſ aue men, ic Nr inigs 19, 1 1 der nc Eebar, den D ſeg wn durch d tiit der ſanmt nhm, oͤler Weraus ſerorze n d Gb. 14 „ 1 d d lcze P th ren ennde uſamnene n dicſtene e watenans ert, und in dieſenin 5 eine Nn Abbilden ſonderln Mauer her r derſelbe Gewentt als durch u ihder ſe dn Nin hatten guh re Gatnm n ſich w dem Numn t. Dis us Veden 1 und Er Uter denent hliche Ge⸗ ielt. I. ieh falin . 4 n jenel berſchwwer⸗ hemals en Ent⸗ geſtm ur de de nene , nehe igmn in . , 2 A Icb 2 Tabernackel Tag 337 Barmherzigkeit noch ob, und ließ den Bußgeiſt ein, daß ſie durch nicht Alle eben ſo an der Seele, aufrichtige Reue uͤber ihre Suͤn⸗ wie an dem Leibe, zu Grunde ge⸗ den das ewige Leben erhielten, wie hen, ſondern floßte waͤhrendem der Apoſtelfuͤrſt uns deutlich ſagt. vierzigtaͤgigen Regen BVielen noch XIII. 1. Petr. 3, 20. T. Fabernackel heißt zwar an ſich! Kirche X. Amos 9, 11. und des ein Gezelt oder Huͤtte; von Himmelreichs iſt. XIII. Offenb. der heiligen Schrift aber wird da⸗ runter gewoͤhnlich jenes praͤchtige Gezelt verſtanden, welches Moy⸗ ſes auf Befehl des Allerhoͤchſten in der Wuͤſte verfertigen ließ, um den offentlichen Gottesdienſt da⸗ rinn zu halten, wie er es ſelbſt ausfuͤhrlich beſchreibt. II. Exod. 26, 1. 2ꝛc. 27, 1. . Nachdem die Iſraeliten in den ruhigen Beſitz des gelobten Landes gekommen wa⸗ ten, wurde dieſer Tabernackel, welchen ſie inzwiſchen auf ihrer Reiſe aller Orten mit ſich gefuͤhrt hatten, zu Silo feſtgeſtellt, und blieb dort bis auf die Zeiten des Koͤnigs Saul ſtehen, III. Joſue 18, I. unter deſſen Regierung ſel⸗ ber nach Nobe, und hierauf nach Gabaa, von dem Salomon aber in den Tempel zu Jeruſalem uͤber⸗ ſetzt wurde, wo man ihn bis auf die Zerſtdrung dieſes Tempels durch die Chaldaͤer aufbewahrte, mit derer Erlaubniß Jeremias ihn ſammt der Bundeslade hinweg⸗ nahm, und in eine unbekannte Hoͤhle verbarg, IV. 1. Koͤn. 21, 7. woraus ihn erſt am Ende der Welt Enoch und Elias wiederum hervorzienen, und zur Bekehrung der Juden anwenden, X. 2. Ma⸗ chab. 2, 4. und ihnen zeigen wer⸗ den, daß dieſer Tabernackel ein bloßes Vorbild der chriſtlichen P. Jak. Cirins XIV. Band,. 21, 32 Tag wird in den natuͤrlichen und buͤrgerlichen oder aſtrono⸗ miſchen Tag eingetheilt. Der natuͤrliche Tag faͤngt mit dem Aufgange der Sonne an, und dauert bis zum Niedergange der⸗ ſelben. Der buͤrgerliche Tag beſteht aus einem ganzen Kreis⸗ laufe der Sonne um die Erdku⸗ gel, oder einem natuͤrlichen Ta und einer natuͤrlichen Nacht, wel⸗ che zuſammen vier und zwaͤnzig Stuünden ausmachen. I. Abſchn. 1. S. 2. Uebrigens findet man in der heiligen Schrift von dem Tage zer⸗ ſchiedene, merkwuͤrdige Stellen und Redensarten, aus denen wir hier nur die merkwuͤrdigſten anfuͤhren wollen. Erſtens, den Tag ſeiner Geburt verfluchen iſt unter ge⸗ wiſſen Bedingniſſen keine Suͤnde, naͤmlich wenn es nur wegen der Erbſuͤnde und ihren unſeligen Fol⸗ gen geſchieht. VI. Job 3, 1. Zweytens die Höhe des Tages wird durch die Sonne bezeichnet: denn wenn dieſe zur Mittagszeit den hoͤchſten Gipfel ihrer Lauf⸗ bahn erſteigt, ſo hat auch der Tag ſeine groͤßte Höohe erreicht. VI Pfal. 55. 4. Drittens der große Tag Jezrahels bedeutet im bach⸗ ſtaͤblichen Verſtande jenen blutigen P Tag, 338 Tage Tag, an welchem Jehn in der Stadt und dem daran ſtoßenden Thale Jezrahel das ganze Haus Achabs erſchlug; im ſinnbildlichen Verſtande aber bedeutet er den Tag der Ankunft, des Leidens und der Himmelfahrt unſers goͤttlichen Erloͤſers, welcher durch ſeinen blu⸗ tigen Todeskampf die Suͤnde ver⸗ tilgte, und einſt an dem Tage ſei⸗ ner Ankunft zum Gerichte die la⸗ ſterhafte Welt durch das Feuer zer⸗ ſtöͤren wird; IX. Oſe. 1, 4. ꝛc. daher dieſer letztgedachte Tag auch der Tag des Zorns und der er⸗ ſchreckliche TCag des Herrn von den Propheten X. Sophon. 1, 18. Malach. 4, 5. und dem Apoſtel XII. Rom. 2, 5. genannt wird; da der Herr an demſelben ſeinen ganzen Zorn uͤber die unbußferti⸗ gen Suͤnder unfehlbar ausgießen wird, wenn er ſchon jetzt noch ih⸗ rer Bosheit ſo langmuͤthig zuſieht: denn bey dem Herrn iſt ein Tag wie tauſend Jahre, und tau⸗ ſend Jahre wie ein Tag. Dieß heißt: Der Unveraͤnderliche rich⸗ tet ſich nicht nach der Zeitrechnung veraͤnderlicher Menſchen; ſondern bey ihm iſts ein Augenblick, was uns oft eine halbe Ewigkeit zu ſeyn duͤnkt. XIII. 2. Petr. 3, 8. Tage der ungeſaͤuerten Bro⸗ de nannte man die ſieben Tage des Oſterfeſtes, waͤhrend welchen die Iſraeliten kein geſaͤuertes Brod eſſen dorften, zum Angedenken je⸗ ner Zeit, da einſt die von Gott ge⸗ aͤngſtigten Egyptier ihre Vaͤter ſo eilfertig aus dem Lande gehen hießen, daß ſie den rohen Teig, ehe er noch durchſaͤuert war, mit ſich auf die Reiſe nehmen mußten. II. Exor. 12, 15. ꝛc. Lev. 23, 5. Tanne ꝛc. III. Num. 28, 16. ꝛc. Wor⸗ aus erhellet, daß Chriſtus die Ein⸗ ſetzung des heiligſten Abendmahls ganz gewiß in ungeſaͤuertem Bro⸗ de vorgenommen habe. XI. Matth. 26, 17. Talent wird in das attiſche und in das hebraͤiſche abgetheilt; wobey aber vorzuͤglich der Unter⸗ ſchied zwiſchen Silbertalent und Goldtalent wohl zu bemerken iſt. Ein attiſches Silbertalent betrug nach unſerm heutigen Gel⸗ de 1125. fl. ein hebraͤtſches Sil⸗ bertalent nochmal ſo viel, oder unſers Geldes 2250 fl. z das Goldtalent aber hatte einen zwoͤlffach hoͤhern Werth und galt bey den Hebraͤern 27000 fl. I. Pon den alten Gewichtern und Muͤnzen. S. 289. 290. 292. Billig erſtaunt man daher uͤber die außerordentlich große Summe, welche David dem Salomon zum Tempelbaue hinterließ: indem ſie hundert tauſend Talente Gol⸗ des und zehn mal hundert tau⸗ ſend Talente Silbers, zuſam⸗ men alſo viertauſend neunhun⸗ dert und fuͤnfzig Millionen Gulden ausmachte. V. 1. Chron. 22, 14. Im verbluͤmten und ſinn⸗ bildlichen Verſtande werden durch die Talente die Gaben und Gnaden Gottes bezeichnet, wel⸗ che er jedem Menſchen nach den Beduͤrfniſſen ſeines Standes ver⸗ leihet, um darmit zu wuchern, dieß heißt, ſich Verdienſte fuͤr den Himmel zu erwerben. XI. Matth. 25, 15. Tanne, ein ſehr ſchoͤner, hoch empor wachſender Baum, welcher beſtaͤndig gruͤnt, wird von der hei⸗ ligen Schrift als ein Sinnbild dez ſittbigen . 14, 0 laſche, es worin eleute wwene Len iſe wit F 1, Kr a Ppofeln fkinner i ſets wer ud d hangelian X. J laube e. ohiſt ſen Püfndiun t die i ine der Genri , uuth ein Of, ler Bfet Uuch un n l,1 lorier 1 Tande enten Lemiram nd, wie ſiffen d 1 von d herwar ius diei Abendnene uertem Br⸗ XMn 36 gtiiſce abgeteeit der Unnn alent mm bemeke bertaien ngen Ge⸗ ches Sil iel, odet her ahade Eumme, mon zun irden ſe nte Gol⸗ dett tal⸗ 65, zMſin⸗ neunhyn Millione 1. Chrm und ſn dden Uun ben che 1 nuc dn ndes ten 4 puchen, Taſche beſtaͤndigen Wohls dargeſtellt. IX. Oſe. 14, 9. Taſche, oder jene Gattung Sa⸗ ckes, worinn die Hirten und Wan⸗ dersleute gewoͤhnlich Brod oder andere Lebensmittel und Beduͤrf⸗ niſſe mit ſich zu tragen pflegen, IV. r. Kodn. 9, 7. 17, 49. wurde den Apoſteln und Juͤngern von ih⸗ rem goͤttlichen Lehrmeiſter nicht fuͤr immer in vollem buchſtaͤblichen Verſtande, ſondern hauptſaͤchlich im ſittlichen verbothen z indem er ihnen dadurch bloß die unnoͤthige Sorge fuͤr den Leib verbiethet, be⸗ ſonders wenn ſelbe Andern anſtoͤ⸗ ßig und der Verkuͤndigung des Evangeliums hinderlich ſeyn ſoll⸗ te. XI. Matth. 10, 10. Taube iſt ein in der heiligen Schrift ſehr beruͤhmter Eine Taube war die getreue Ab⸗ geſandtinn des Noe, welchem ſie zuerſt die frohe Nachricht von dem Ende der Suͤndfluth brachte. II. Geneſ. 8, 8. ꝛc. Die Taube war auch eines der bedeutendeſten Opfer, welche dem Herrn auf ſei⸗ nen Befehl im alten Bunde darge⸗ bracht wurden. II. Geneſ. 15, 9. Lev. 1, 14. 5, 7. 12, 6. Die Babylonier fuͤhrten das Bild ei⸗ ner Taube in ihren Fahnen, zum Andenken ihrer erſten Koniginn Semiramis, welche in ihrer Ju⸗ gend, wie die Dichter und Goͤtzen⸗ pfaffen den Poͤbel glauben mach⸗ ten, von den Tauben ernaͤhrt, nach ihrem Tode aber ſelbſt in eine Tau⸗ be verwandelt worden ſeyn ſoll, VI. Pſal. 67, 14. VIII. Jerem. 25, 38. 50, 16. und daher abgot⸗ tiſch verehrt wurde. IX. Oſe. 11. II. Uebrigens ſind die Tauben Sinubilder reiner, friedfertiger, Tempel 39 aufrichtiger, tugendreicher Seelen uͤberhaupts, VII. Hohel. 2, 10. ꝛc. inſonderheit aber der Apoſtel, VIII. Iſai. 60, 82. dieſer taubenaͤhnli⸗ chen Erſtgebohrnen des heiligen Geiſtes, welcher ſelbſt ſich wuͤrdig⸗ te, in der geheimnißvollen Geſtalt einer Taube bey der Taufe des Welterloͤſers zu erſcheinen. XI. Matth. 3, 16. 10, 16. Tauchentlein oder Taucher⸗ lein, ein groͤßtentheils im Waſ⸗ ſer lebender Vogel, wird von dem moſaiſchen Geſetze fuͤr unrein er⸗ klaͤrt, II. Lev. 11, 17. und den Juden zu eſſen verbothen. III. Deut. 14, 17. Tempel nennt man jedes gro⸗ ße, zum oͤffentlichen Gottesdienſt beſtimmte Gebaͤude. Die beruͤhm⸗ teſten unter den Tempeln, von de⸗ nen die heilige Schrift Meldung macht, ſind folgende: Erſtens der Tempel Salomons, welcher Al⸗ les, was man ſich nur immer in dieſer Art Praͤchtiges und Herrli⸗ ches vorſtellen kann, weit uͤber⸗ trifft, da Gott ſelbſt den Ent⸗ wurf dazu hergab, die zwey maͤchtigſten, reichſten und weiſe⸗ ſten Koͤnige aber alle ihre Kraͤfte zur Ausfuͤhrung deſſelben mit dem lebhafteſten Eifer anſtrengten, wie uns die heilige Schrift ausfuͤhrlich erzaͤhlt. IV. 3. Kön. 5, 3. ꝛc. 6, 2ꝛc. 7, 13: ꝛc. V. I. Chron. 28, 1. Ar. 29, 1. ꝛr. 2. Chron. 2, 1. ꝛt. 3, 1. c. 4, I. c. Allein wegen den gehaͤuften Laſtern des juͤdi⸗ ſchen Volkes ließ Gott zu, daß die Chaldaͤer unter ihrem Koͤnige Na⸗ buchodonoſor dieſes ſein Haus zer⸗ ſtoͤrten, und in einen Schurthau⸗ fen verwandelten, IV. 4. Kdn. 25, 9. aus welchem es zwar Esdras 2 nache⸗ . S Tempel erhob, aber ſeinem vori⸗ 340 nachmals wiederum bey weitem nicht in gen Glanze herſtellte. V. 1. Esdr. 3, 7. ꝛc. Daher Herodes, der Aſ⸗ kalonit, an der Stelle deſſelben ei⸗ nen ganz neuen, weit praͤchtigern auffuͤhren ließ, indem er ſich da⸗ durch bey den Juden fuͤr ihren Meßias, welchen die Propheten als den Wiederherſteller des Tem⸗ pels ſchildern, wollte gelten ma⸗ chen. XI. Joh. 2, 20. Doch auch dieſer Tempel wurde von den Roͤmern unter dem Titus bis auf den Grund zerſtoͤrt, und liegt noch heutiges Tages in tiefſtem Schut⸗ te begraben, obwohl ihn dreyhun⸗ dert Jahre nachher die Juden auf Befehl Julians des Abtrinnigen, welcher die Weisſagung Chriſti von der gaͤnzlichen Zerſtbrung des Tempels gerne zur Luͤge gemacht haͤtte, wiederum erbauen wollten; woran ſie aber durch die wunder⸗ bare Allmacht Gottes gehindert wurden, XI. Mark. 13, 2. wel⸗ cher die Wiederherſtellung dieſes Tempels erſt geſtatten wird. XIII. 2. Theſſal. 2, 4. Zweytens war beruͤhmt der Tempel des Onias bey Helio⸗ polis in Egypten, welchen Onias, ein Sohn des heiligmaͤßigen Ho⸗ henprieſtees Onias, des Dritten, daſelbſt zwar dem Allerhoͤchſten, aber gegen ſein Verboth erbaute, und Veſpaſian nachmals zerſtoͤrte. IX. Dan. 11, 14. Drittens der Tempel auf dem Berge Gari⸗ zim, welcher von einem gewiſſen dem hieroſolymitaniſchen zum Tro⸗ tze gebaut wurde, VII. Eccli. 50, 28. und noch zu den Zeiten des Erloſers ſtund. XI. Joh. 4, 20. Viertens der Tempel der Diane am Ende der Welt Sanaballat V. 2. Esdr. 13, 28. Thal zu Epheſus, welcher unter die ſieben Wunderwerke der Welt ge⸗ zaͤhlt wurde: denn das ganze Aſien hatte zweyhundert, nach Andern gar vierhundert zwanzig Jahre da⸗ ran gebauet. Allein ein gewiſſer Heroſtrat ſteckte denſelben in Brand, aus der tollſinnigen Abſicht, ſeinen Namen dadurch zu verewigen. XII. Apoſtelg. 19, 28. Fuͤnftens der Tempel des heiligen Michgels zu Rone, deſſen Einweihungsfeſt dieſer heilige Erzengel durch ein außerordentliches Wunder ewig merkwuͤrdig machte, wie die Mo⸗ natsbuͤcher der griechiſchen Kirche und andere Schriftſteller uns er⸗ zaͤhlen. XIII. Koloſſ. 2, 18. Im ſinnbildlichen und verbluͤmten Ver⸗ ſtande iſt die Seele eines jeden Menſchen ein Tempel Gottes, XII. I. Kor. 3, 16. ꝛc. und Gott ent⸗ gegen der Tempel ſeiner Auser⸗ waͤhlten. XIII. Offenb. 21, 22. Tenne heißt im buchſtaͤblichen Verſtande jener Platz, wo man das Getreid driſcht, und durch die Wurfſchaufel und das Sieb von den Spreuern und andern Unrei⸗ nigkeiten ſaͤubert, wie z. B. auf der Tenne des Nachons und des Areuna geſchah, welche durch an⸗ dere wichtige Begebenheiten in der heiligen Schrift beruͤhmt geworden ſind. IV. 2. Koön. 6, 6. 24, 16. ꝛc. V. I. Chron. 13, 9. 21, 15. 2. Im ſinnbildlichen und verbluͤmten Verſtande bedeutet Tenne den Ort, wo Gott entweder ſeine Rache ausuͤben, VIII. Jerem. 51, 33. ſoder die Bboſen von den Guten ab⸗ ſoͤndern wird. XI. Matth. 3, 12. Thal nennt man einen etwas ſchmaͤlern Strich Landes, welcher zwiſchen zwey Huͤgeln oder Vergen iegte⸗ ſet. 2 mnin au Gekmͤrd Des Ch n Scht . 14, hhal, n ſine e .I. G Nunbre ſin trich eN Ueer der nimn II u ſel, ui Gene thielt — =– in wela lumen.! Munſler Numn ih leter a Eerden, Huͤtten Sutcot eus N uſchin te. V. Achor fetteſte go, w Ugten WI. chenth kienbere lng g en dur⸗ Nh iſd i Jeren er r , 1b ganedſe nach Mdn ig Ihen ein gerſe henincen bſicht,ſen ewigen.1 iinftens d Miches veihungee l durch nder en ie die M ſchen No ce le ws 4, 18. 4 blummten eines er Gotte;, 1 1 Goten einer Mis b. 21, 4. chſtblcche , wo nd duh I 8 4 dem Ann. 1,Rn ens und he durch heiten int hnt gentn 6. M 4 210,159 5 etlirt eune de ſie h en. 1, 4 Guten? atth. 3, enen E es, ß dder e Thal⸗ liegt. Dergleichen Thaͤler findet man in dem gelobten Lande ſehr viele, aus denen wir hier nur die merkwuͤrdigern anfuͤhren wollen. Das Thal Siddim, welches voll von Schwefelquellen war. II. Ge⸗ neſ. 14, 3. ꝛc7. Das Röoͤnigs⸗ thal, wo Melchiſedech ehedeſſen ſeine Gaͤrten und Luſtſchloͤſſer hat⸗ te. II. Geneſ. 14, 17. Das Thal Mambre, wo Gott dem Abra⸗ ham erſchien. II. Geneſ. 18, 1. Das Rohrthal lag an der Graͤn⸗ ze der Zunft Ephraim, und wurde wegen der Menge der Rohre, wel⸗ che darinn wuchſen, alſo genannt. III. Joſue 16, 8. Das Salz⸗ thal, nicht weit von Jericho in der Gegend des todten Meeres, erhielt von den haͤufigen Salzquel⸗ len, welche man dort fand, ſeinen Namen. IV. 4. Kodn. 2, 19. Das Kuͤnſtlerthal, von der Menge der darinn ehemals wohnenden Kunſt⸗ arbeiter alſo genannt, lag an dem Jordan, und gehoͤrte der Zunft Benjamin. V. 2. Esdr. 6, 2. Das Huͤttenthal, oder, auf Hebraͤiſch Succoth, hieß jenes Thal, wo einſt Jakob, bey der Zuruͤckkunft aus Meſopotamien ſeine Huͤtten aufſchlug, und einige Zeit wohn⸗ te. VI. Pfal. 59, 8. Das Thal Achor war der fruchtbarſte und fetteſte Strich Judaͤens bey Jeri⸗ cho, welcher von dem allda geſtei⸗ nigten Achan ſeinen Namen hat. VIII. Iſai 65, 10. Das Lei⸗ chenthal, zwiſchen dem Kaloa⸗ rienberg und den Mauren Jeruſa⸗ lems gelegen, bekam dieſen Na⸗ men von den Leichen der daſelbſt durch den Wuͤrgengel in einer Nacht erſchlagenen hundert fuͤnf und achtzig tauſend Aſſyrier. VIII. Jerem. 31, 40. Das Thal der Thal 341 Niederlage Gogs wird einſt das in der Gegend des galilaͤiſchen Meeres oſtwaͤrts liegende Thal genannt werden, weil am Ende der Zeiten das zahlloſe Heer Gogs eine ſolche Niederlage daſelbſt lei⸗ den wird, daß die Sieger ſieben Monate lang mit Beerdigung der Erſchlagenen werden zu thun ha⸗ ben. IX. Ezech. 39, 11. Das Thal Jezrahel, nahe bey der Stadt gleiches Namens in Gali⸗ laͤen, iſt durch viele blutige Schlach⸗ ten beruͤhmt, welche darinn gehal⸗ ten wurden. IX. Oſe. 1, 4. 2 Das Thal Joſaphat, welches zwiſchen dem Oelberge und Jeru⸗ ſalem liegt, und ſeinen Namen von einem dem erſtgedachten Koͤnige zu Ehren daſelbſt aufgefuͤhrten Tri⸗ umphbogen erhielt, iſt um ſo merk⸗ wuͤrdiger, weil Gott in demſelben uͤber alle Menſchen das letzte Ge⸗ richt halten wird. X. Joel 3, 2. Das Thal Mello, welches von Einigen das Thal Siloe, von Andern das Thal Cedron ge⸗ nannt wird, weil es ſich von dem Berge Sion an bis an den Brun⸗ nen Siloe und den Bach Cedron erſtreckte, heißt bey dem Prophe⸗ ten der Moͤrſer theils wegen ſei⸗ ner Tiefe, theils wegen der er⸗ ſtaunlichen Niederlage, welche die Chaldaͤer dorten unter den Juden anrichteten. X. Sophon. 1, 1II. Das Thal Gehennon, war ein Theil des Thales Cedron, und wegen der grauenvollen Opfer ver⸗ ſchreyt, welche die gottloſe Juden dem Goͤtzen Moloch entrichteten, da ſie demſelben zu Ehren ihre ei⸗ gene Kinder im Feuer lebendig verbrannten; weswegen auch der Hoͤlle ſelbſt der Name Gehenna geſchoͤpft wurde. XI. Matth. 5, 21. 3 Thau, 342 Thau Thau, welcher aus den auf⸗ ſteigenden Erdduͤnſten in der Luft zu den feinſten Regentropfchen ge⸗ bildet, vor Anbruch des Tages ſich faſt unſichtbar auf die Erde herab⸗ ſenkt, und durch ſanfte Befeuch⸗ tung derſelben das Meiſte, beſon⸗ ders in heißen Laͤndern zu ihrer Fruchtbarkeit beytraͤgt, deßwegen er auch von den Patriarchen fuͤr ei⸗ nen Haupttheil des goͤttlichen Se⸗ gens gehalten wurde, II. Geneſ. 2, 6. 27, 23. iſt das Sinnbild einer ſanft eindringenden Rede; in noch erhabenerm Verſtande aber ſtellt er die geheimnißvolle Em⸗ pfaͤngniß des Gottmenſchen III. Deut. 32, 2. Richt. 6, 36. und die unſichtbare Mittheilung ſeiner Gnaden vor. VI. Pſal. 71, 6. Theilung des gelobten Landes wurde auf Befehl Gottes durch das Loos berichtiget. III. Num. 34, 13. Joſue 15, 1. ꝛc. Theriak, jenes beruͤhmte, ge⸗ gen den Biß giftiger Thiere beſon⸗ ders heilſame Arzneymittel, wel⸗ ches aus Vipernfleiſch zubereitet wird, und ſchon in den aͤlteſten Zeiten bekannt war, hat ſeinen Na⸗ men von dem griechiſchen Worte Therion, welches bey den Ara⸗ bern eine Viper bezeichnet. XII. Apoſtelg. 28, 3. Thiere wurden gleich beym er⸗ ſten Anfange der Schoöpfung in zahme und wilde, in reine und unreine eingerheilt; welch' letzte⸗ rer Unterſchied jedoch in dem Ge⸗ ſetze der Natur nur auf die got⸗ tesdienſtliche Opferung, in dem moſaiſchen Geſetze aber ſowohl auf die Opferung, als auf den Genuß derſelben Bezug hatte, da gewiſſe Thiere nicht nur Gott dem Aller⸗ Thore hoͤchſten nicht zum Opfer darge⸗ bracht, ſondern auch ihr Fleiſch nicht zur Speiſe gebraucht werden dorfte. II. Geneſ. 1, 24. 7, 2. Lev. II, 2. 2’0. Im ſinnbildlichen Verſtande werden durch die wilden Thiere barbariſche, feindſelige Men⸗ ſchen, grauſame Tyrannen und Verfolger der Kirche bezeichnet, VI. Pfal. 67, 31. 79, 14. mit denen unter andern heiligen Chri⸗ ſten auch Paulus zu kaͤmpfen hat⸗ te. XII. I. Kor. 15, 32. Thore oder Pforten der Staͤd⸗ te dienten bey den Alten gewöhn⸗ lich auch zu oͤffentlichen Gerichts⸗ plaͤtzen III. Num. 35, 6. Joſue 20, 4. Ruth 4, 1. und Verſamm⸗ lungen des Volkes. IV. 2. Koͤn. 15, 2. Beruͤhmt ſind in der heili⸗ gen Schrift die zwolf Thore des irdiſchen Jernſalems; V. 2. Esdr. 3, 1. noch beruͤhmter die Pforte des ſalomoniſchen Tempels; V. 2. Chron. 23, 5. 27, 3. IX. Ezech. 8, 5. 41/ 21. 44, 1. . X. Zach. 11, 1. AII. Apoſtelg. 3, 2. am beruͤhmteſten aber die zwoͤlf Thore des himmliſchen Je⸗ ruſalems. XIII. Offenb. 21, 12. Man trifft auch ſonſt noch zer⸗ ſchiedene merkwuͤrdige Stellen und Redensarten von den Thoren in der heiligen Schrift an, aus denen wir einige hier anfuͤhren. Das Thor des Himmels wird von dem Patriarchen Jakob der Ort genannt, wo ihm Gott erſchien; im ſinnbildlichen Verſtande aber iſt das wahre Himmelsthor Je⸗ ſus Chriſtus, durch welchen wir in den Himmel und zum Throne Gottes gelangen koͤnnen. II. Ge⸗ neſ. 28, 17. Die ewige Pforten heißen die Thore des Himmels, worinn Fttinn te Et fudet; chtigkeit lchen Ver Tnpels, in Neiner ſen darf; ſunde ſin lurch wir henn, in ngehen ni 117/ 1). D ſeitt des G . das mpn en ddti ien Lode ds wete in in d luglarhen uögelaſe . De Pchnen de la. X.? Thrim Küthel: hen ſt litmn, lelten ,2,7, Pipenter rde Be ſhen Le 1 4 Ofer dn N iht ſeie nche Aucht uetn A4. 1 „ ſ. ä à te ſtnubiidi rannen un 9, 14. ligen E impfente 7 4 der Stin n gemohe Geichts 6. P d Verſenr in der helr n aber N glicchen d⸗ 4 n. 21, 14 * noch Stelen m Thoren ! ,aus den Uren. N 6 vd en 6b der N t aſhee ſonde iie Nitfor ſechen n m Thrnn I. 6 epſen ns Thraͤnen worinn man die ewige Gluͤckſelig⸗ keit findet; die Pforten der Ge⸗ rechtigkeit aber ſind im buchſtaͤb⸗ llchen Verſtande die Thore des Tempels, in welchen Niemand als ein Reiner oder Gerechter einge⸗ hen darf; im ſinnbildlichen Ver⸗ ſtande ſind es die Tugenden, wo⸗ durch wir in die Vorhofe des Herrn, in den Himmel naͤmlich eingehen muͤſſen. VI. Pfal. 23, 7. 117, 19. Die Pforte des Todes heißt das Grab. VII. Weish. 16, 14. Das enge Thor, wodurch man zum ewigen Leben eingeht, iſt das goͤttliche Geſetz, welches die boͤſen Leidenſchaften einſchraͤnkt; das weite Thor aber, wodurch man in die Holle rennt, iſt der Unglauben, die Freygeiſterey und Ausgelaſſenheit. XI. Matth. 7, 13. Die Pforten der Zoͤlle be⸗ zeichnen die ganze Macht derſel⸗ ben. XI. Matth. 16, 18. Thraͤnen ſind das allgemeine Erbtheil aller Adamskinder, wel⸗ chen ſie durch zahlloſe Armſelig⸗ keiten, z. B. durch den Tod ihrer geliebten Angehoͤrigen, II. Geneſ. 23, 2. 37, 34. 50, 1. . oder guter Regenten; III. Deut. 34, 8. durch grobe Beſchimpfungen oder wich⸗ tigen Verlurſt, IV. 1. Kbn. 1, 7. 30, 4; durch Schwermuth, V, Tob. 3, 1. durch Schmerzen, VI. Job 16, 17. durch Unterdruͤckung, VII. Eccli. 35, 18. durch Mitleid, VIII. Jerem. 9, 1. durch Reue uͤber ſeine Suͤnden und Fehler, XI. Matth. 26, 75. Luk. 7, 37. ꝛc. durch Seeleneifer XII. Apoſtelg. 20, 31. und tauſend andere Ur⸗ ſachen ausgepreßt werden. Doch ſeyd getroſt, ihr Gerechten: denn Gott ſelbſt wird euch einſt in der Thuͤrme 343 frohen Ewigkeit alle Thraͤnen von euren Augen abtrocknen. XIII. Of⸗ fenb. 21, 4. Thron heißt man jenen erha⸗ benen Sitz großer Fuͤrſten und Koͤ⸗ nige, worauf ſie in vollem Glanze der Majeſtaͤt bey gewiſſen Gele⸗ genheiten entweder ihren Untertha⸗ nen oder fremden Geſandten feyer⸗ liches Gehoͤr ertheilen; daher auch das Wort Thron ofters fuͤr die koͤnigliche Wuͤrde und Macht ge⸗ nommen wird. IV. 2. Kön. 3, 10. Praͤchtig iſt die Beſchreibung, welche uns die heilige Schrift von dem Throne des Koͤnigs Salomon macht; IV. 3. Kbn. 10, 18. ꝛc. noch weit praͤchtiger iſt jene, wel⸗ che man hey den Propheten VIII. Iſai. 6, 1. ꝛc. IX. Ezech. 1, 4. ꝛc. 10, 1. . Dan. 7, 9. ꝛc. von dem Throne Gottes findet; am praͤch⸗ tigſten aber, und zugleich am einfa⸗ cheſten ſchildert denſelben Chriſtus, da er ſagt: Der Himmel iſt der Thron Gottes, und der Erdbo⸗ den ſein Sußſchemmel. Dieß heißt: Seine Regierung und Macht erſtreckt ſich uͤber Himmel und Er⸗ de, welche er mit ſeiner Allgegen⸗ wart erfuͤllet. XI. Matth. 5, 34. ꝛc. Thuͤrme oder Thuͤrne fand man ehemals bey den Iſraeliten in Chanaan ſehr viele, unter de⸗ nen die beruͤhmteſten folgende ſind: Der Heerdethurm in der Gegend bey Bethlehem, wo einſt der Pa⸗ triarch Jakob ſeine Heerden wei⸗ dete, und nachher die Engel den Hirten die Geburt des Weltheilan⸗ des verkuͤndigten; daher die Kai⸗ ſerinn Helena an dieſer Stelle den heiligen Engeln zu Ehren eine Kirche errichten ließ. II. Geneſ. 35, 21. Der Thurm zu Pha⸗ 2) 4 nuel 344 Thurm nuel, welchen Gedeon zerſthrte, und der Thurm zu Thebes, bey welchem der Tyrann Abime⸗ lech ſein Leben ſchaͤndlich einbuͤß⸗ te. III. Richt 3, 8. 9, 51. Man traff auch auf dem offenen Lande eine Menge ſogenannter Wach⸗ thürme an, wohin ſich die Hir⸗ ten und Bauren bey feindlichen Einfaͤllen oder heftigem Regen fluͤchteten. IV. 4. Kon. 17, 9. Ophel oder der Nebelthurm, und Bahan oder der Hrob⸗ thurm waren zwey außerordent⸗ lich hohe Thuͤrme zu Jeruſalem. V. 2. Chron. 27, 3. Der Thurm Davids bezeichnet die von dem ſo eben genannten Koͤnige ungemein befeſtigte Burg Sion, welche da⸗ her das paſſendeſte Sinnbild einer ſtandhaften, in allen Anfechtungen unerſchuͤtterlichen Seele iſt. VII. Hohel. 4, 4. 8, 10. In dem naͤm⸗ lichen ſinnbildlichen Verſtande wird auch der Name des Herrn, das iſt, Gott ſelbſt, welchen wir an⸗ zufen, der feſteſte Thurm, dieß heißt, die beſte, ſicherſte Schutz⸗ wehr gegen alle Uebel und Feinde genannt. VII. Spruͤchw. 18, 10. Endlich verdienen auch noch die beweglichen Thuͤrme, von de⸗ ven man am Schluße des zehn⸗ ten Bandes eine Abbildung und Beſchreibung findet, hier ange⸗ merkt zu werden, weil ſie in den alten Zeiten bey Belagerungen ſehr haͤufig gebraucht wurden. IX. Thurm zu Babel, dieſe un⸗ geheure Mißgeburt des menſchli⸗ chen Unſinns und Stolzes, war be⸗ reits zu einer Höhe von viertau⸗ ſend Schritten oder einer deutſchen Meile empor gewachſen, als der Tiſchtuch Allmaͤchtige durch Sturmwinde ſo⸗ wohl, als hauptſaͤchlich durch die bekannte Sprachenverwirrung die Fortſetzung dieſes frevelhaften Baues einſtellte. II. Geneſ. 11, 5. Thyinenholz, welches man dem Salomon als eine ſeltene Koſtbarkeit aus Ophir brachte, hat unter den Schriftauslegern zu verſchiedenen Meinungen Anlaß gegeben: Einige halten es fuͤr Ebenholz, Andere fuͤr Braſilien⸗ holz ꝛc. Alles aber, was man mit Gewißheit davon ſagen kann, iſt weiter Nichts, als daß die Har⸗ fen, Pſalterien und Stiegengelaͤn⸗ der mit dieſem Holze eingelegt worden ſind. IV. 3. Kdbn. 10, 1I. Tiſche vom feinſten Golde, wo⸗ rauf die Schaubrode lagen, ſtun⸗ den zur Zeit Salomons zehn in dem Tempel, zur Zeit Roboams aber ſah man nur einen einzigen mehr. V. 2. Chron. 4, 8. 13, I1. Im ſinnbildlichen Verſtande be⸗ deutet der Tiſch des Herrn, wo⸗ ruͤber David im Geiſte frohlockt, die Nahrung der Seele, welche Gott in den ſaftvollen Buͤchern der Schrift und in den heiligen Sakramenten, beſonders aber in dem allerheiligſten Sakramente des Altars den Menſchen zubereitet hat. VI. Pfal. 22, 5. Tiſchtuch, welches mit den vier Ecken zuſammen gebunden, und mit reinen ſowohl, als unreinen Thieren aller Gattungen ange⸗ fuͤllt, in einer Erſcheinung von dem Himmel ſich zu dem Apoſtelfuͤr⸗ ſten Petrus herabſenkte, iſt ein Sinnbild der Kirche, welche in ih⸗ rem Umfange alle Nationen der Erde, Gute und Bbſe enthaͤlt. XII. Apoſtelg. 10, 11. Tod Lod gie heilge ntich den ſen oden rge Vu lod, der von dem ſche Enef eſ,17.4 gereiſ det un der n Nien 1 Dn. 5 ige Te Tung . fne Ne⸗ Ute n, ber lcht ben n ſon gieiche len der ber Mern ſ hettn g i Top ſeſtein, ſchle ſterd hewe Zunf krmmirdes⸗ ich du i dwirrun ſtertlcin Geneſ n velches nn eine ſenn ir hice, austegeng ggen N lten es i Breſilan igen kan iß die Her egengelan e engele Nn rol. Gobe, e ligen, in vns en it Mhomn en eingen Ne IyI fande be herrn, we ichioch gle, weif n Bten den helige ets Cbet amente zabenet nir erde⸗ nden, 1s meen igen ng binden Hyoſeffn , ſ⸗ ſhe iniß onen d 4 auti 6 = Tod Tod giebt es nach der Lehre der heiligen Schrift dreyerley, naͤmlich den natuͤrlichen, den ſitt⸗ lichen oder geiſtlichen, und den ewigen Tod. Der naͤtuͤrliche Tod, oder die Trennung der See⸗ le von dem Leibe iſt eine fuͤrchter⸗ liche Strafe der Suͤnde; II. Ge⸗ neſ. 2, 17. eine noch weit fuͤrchterli⸗ chere iſt der ſittliche oder geiſtli⸗ che Tod, das heißt, die Berau⸗ bung der Gnade Gottes, welche das Leben der Seele iſt; XIII. 1. Tim. 5, 6. die fuͤrchterlichſte Strafe der Suͤnde aber iſt der ewige Tod, oder die Verdam⸗ mung zur Holle, aus welcher man keine Rettung mehr hoffen kann. XIII. Offenb. 20, 5§. Todtenkoͤrper dorften die Ju⸗ den, beſonders aber ihre Prieſter nicht beruͤhren; II. Lev. 21, 1. 2ꝛc. denn ſonſt zogen ſie ſich eine ſolche geſetzliche Unreinigkeit zu, daß ih⸗ nen der Eintritt in den Taberna⸗ ckel bey Todesſtrafe unterſagt war, wenn ſie ſich nicht zuvor davon hatten reinigen laſſen. III. Num. 19, 11. ꝛc. Topas, ein goldfarbigter Edel⸗ geſtein, welcher auf dem Bruſt⸗ ſchilde des juͤdiſchen Hohenprie⸗ ſters der Zweyte in der erſten Rei⸗ he war, und mit dem Namen der Zunft Simeon glaͤnzte, II. Exod. 28, 17. wird von dem heiligen Jo⸗ hannes als die neunte Grundlage von der Stadtmauer des himmli⸗ ſchen Jeruſalems angegeben. XIII. Offenb. 21, 19. Topf, welchen der Topfer nach Belieben zerbricht, und in ein neues Gefaͤß umbildet, iſt das Sinnbild eines jeden Volkes VIII. Jerem. 18, 3. c. und eines jeden Men⸗ Traͤume 345 ſchen, aus welchem Gott machen kann, was ihm gefaͤllt. XII. Roöom. 9, 21. Traͤber oder Treſter, das heißt, die Huͤlſen und andere Ue⸗ berbleibſel der ausgepreßten Trau⸗ ben, welche man gewoͤhnlich den Schweinen zum Futter vorwirft, ſind das Einnbild abgoͤttiſcher Lap⸗ pereyen, IX. Oſe. 3, 1. menſch⸗ licher Eitelkeiten und fleiſchlicher Wohlluͤſte, welche die Sinne zwar reizen, den Geiſt aber nicht ſaͤtti⸗ gen, ſondern martern; und alle ſtille Freuden der Seele toͤdten. XI. Luk. 15, 15. Tragſeſſel Salomons, wel⸗ chen uns die heilige Schrift als einen ungemein praͤchtigen, dabey aber von einem Orte zum andern beweglichen Thron ſchildert, iſt das Sinnbild einer heiligen Seele, in welcher Gott nicht nur ruhet, ſon⸗ dern auch bald da, bald dort durch ihre Tugenden ſich in vollem Glanze ſeiner Groͤße zeigt. VII. Hohel. 3, 8. ꝛc. Trauben fand man ehemals in dem gelobten Lande von ſo unge⸗ meiner Groͤße, daß zwey ſtarke Maͤnner an einer einzigen Traube genug zu tragen hatten. III. Num. 13, 24. Bittere Trauben oder wilde Trauben ſind das Sinn⸗ bild laſterhafter Menſchen, III. Deut. 32, 32. welche die Wohl⸗ thaten Gottes mit dem ſchaͤndlich⸗ ſten Undank erwiedern. VIII. Iſa. 5, 2. Traͤume werden in dreyerley Gattungen abgetheilt, naͤmlich in goͤttliche, teufliſche und natuͤrliche. Goͤttliche Traͤume nennt man jene, welche Gott in der Einbil⸗ dungskraft ſchlafender Menſchen ) 5 er⸗ Traͤume erregt, um ihnen entweder ver⸗ borgene und zukuͤnftige Dinge zu offenbaren, oder ſeinen Dienern Gelegenheit zu geben durch Aus⸗ legung derſelben ſich Anſehen zu verſchaffen. Dergleichen Traͤume waren unter andern jener des Ab⸗ rahams, des Abimelechs, des Iſaaks, des Jakobs, des Labans, des Joſephs, des Mundſchenks und Mundbeckers an dem Hofe des Koͤ⸗ nigs Pharao, der Traum des Pha⸗ rao ſelbſt; II. Geneſ. 15, 12. ꝛc. 20, 3. ꝛc. 26, 24. 28, 12. ꝛ. 31, 24. ꝛc. 37, 5. 2c. 40, 5. 2c. 41, I. ꝛc. die Traͤume der Propheten; III. Num. 12, 6. die Traͤume Salomons; IV. 3. Kon. 3, 15. 9, 2. c. die Traͤume Nabuchodonoſors; IX. Dan. 2, I. ꝛc. 4, I. 2c. Der Traum, welchen die Frau des Pilatus hat⸗ te. XI. Matth. 27, 19. Teufli⸗ ſche Traͤume ſind jene, mit wel⸗ chen der Teufel entweder mittel⸗ bar durch falſche Propheten, VIII. Jerem. 23, 25. oder unmittelbar durch falſche Vorſpieglungen die Menſchen zu Suͤnden und Laſtern verfuͤhrt. X. Amos 2, 8. Natuͤr⸗ liche Traͤume endlich heißen je⸗ ne, welche von dem Gebluͤte und den Saͤften in dem Gehirne er⸗ regt werden, und auf nichts An⸗ ders als auf den Geſundheitsſtand des Menſchen, II. Geneſ. 40, 5. keineswegs aber auf kuͤnftige Er⸗ 346 Uebel aͤugniſſe ſchließen laſſen, weil fie bloß leere Bilder ſind. VII. Ececli. 34, 3. Triumphbogen, oder das praͤchtige Denkmaal, welches ſich Saul wegen des uͤber Amalek er⸗ fochtenen Sieges am Berge Kar⸗ mel errichten ließ, war ein Zei⸗ chen ſeines bereits durch Stolz ver⸗ kehrten Herzens. IV. 1I. Koͤn. 15, 12. Trommel der Alten war faſt der unſrigen gleich, wie die am Ende des ſechsten Bandes beyge⸗ fuͤgte Abbildung zeigt, nur mit dem Unterſchiede, daß ſie niedri⸗ ger, und bloß auf einer Seite mit einem Felle uͤberzogen war. Bey den Alten wurde auch eine Art Peinigung die Trommel genannt, da man naͤmlich den dazu verur⸗ theilten Menſchen auf einem Bret⸗ te ſo ſcharf, wie das Fell auf ei⸗ ner Trommel, ausdehnte, und als⸗ dann mit Stecken oder Peitſchen auf ihn zuſchlug. X. 2. Machab. 6, 19. den Opfern des alten Bundes ſehr gewoͤhnliche Vogel, II. Lev. 5, 7. ꝛc. iſt der Bothe des annahenden Fruͤhlings, und das Sinnbild der Keuſchheit, der Einſamkeit und ſeufzender Buße. VII. Hohel. 2, 12. Uebel giebt es zweyerley Haupt⸗ gattungen, naͤmlich leibliche und geiſtliche. Leibliche Uebel, z. B. Krieg, Hunger, Armuth, Krankheit ꝛc. ſind die unſeligen Fruͤchte der Erbſuͤnde und die Strafen der wirklichen Suͤnden, II. Geneſ. 2, 17. 3, 5. 4, 7. obwohl ſich auch Gott der zeitli⸗ chen Uebel odͤfters zur Pruͤfung und Laͤuterung ſeiner Auserwaͤhlten be⸗ dient, wie wir unter tauſend an⸗ dern 9 Turteltaube, dieſer reine, bey etn n Jot Die gellli nirer Geel Cenfoles an it einzs del, und de ſelſt it, wir Vott u ld ſlen. leberbl u, Klete ßſcheften Uffenoemn Ulig ven ſeſchitr 9/ 2. d. Schweißt loch auf lus die W M leber ſes g och hen zigt,un lunen Urſche Meiſle 2 Mim hortnie ſin de⸗ nicht Matck 1 Hebr ſtand unben ſhni Bey ob ſ „ oder welches ſh 1 Anghet g var ein 9 Stolzn I. Köon. . n war i⸗ die die is des beyge „mur mi ſe niedri See n war. Ve 9 eine nel genmm, dazn hen einen De⸗ Fel auſ tn 1,, und de Veitſcheen Nachab. keine, Ne Pundes 4 Len. 511 onnchend innbild N mnkeit helel⸗ 9 eiin 5. H 4 4 ſitk Afung n tiglenn 1 ſend N Ueberbleibſel dern Beyſpielen an dem geduldi⸗ gen Job ſehen. VI. Die geiſtlichen Uebel, oder alle jene Dinge, welche der Wohlfahrt unſerer Seele ſchaden, entſpringen ebenfalls aus der Suͤnde; welche alſo einzig die Urquelle aller Ue⸗ bel, und das groͤßte Uebel in ſich ſelbſt iſt, um deſſen Abwendung wir Gott unbedingt bitten doͤrfen und ſollen. XI. Matth. 6, 13. Ueberbleibſel von den Gebei⸗ nen, Kleidern oder andern Ge⸗ raͤthſchaften der in den Himmel aufgenommenen Heiligen werden billig von den Rechtglaͤubigen hoch⸗ geſchaͤtzt und verehrt, XI. Matth. 9, 20. da Gott ſogar durch die Schweißtuͤcher und Schuͤrze des noch auf Erden wandelnden Pau⸗ lus die groͤßten Wunder wirkte. XII. Apoſtelg. 19, 12 Ueberſchrift an dem Krenze unſers goͤttlichen Erloͤſers wird noch heutiges Tages zu Rom ge⸗ zeigt, und beſteht aus einem buchs⸗ baͤumenen Taͤfelchen, worauf die Urſache ſeines Todes mit einem Meiſel eingeſchnitten iſt, A. Hab. 2, 2. naͤmlich weil ihn ſein eigenes, hartnaͤckiges Volk fuͤr einen Koͤ⸗ nig der Juden, der er doch war, nicht hatte erkennen wollen. XI. Mark. 15, 26. Unbeſchnitten heißt bey den Hebraͤern im uneigentlichen Ver⸗ ſtande alles Fehlerhafte; daher eine unbeſchnittene Zunge, ein unbe⸗ ſchnittenes Herz ꝛc. ſo viel ſagen wollte, als dieſe obgedachten Din⸗ ge ſeyen entweder wegen eines Mangels oder Uebermaaßes feh⸗ lerhaft. II. Exod. 6, 12. Unfruchtbarkeit oder Kinder⸗ loſigkeit in der Ehe war den Iſ⸗ Job 1, I1. ꝛc. Unreine 347 raeliten von jeher ſo ſchmerzlich, als gewiſſermaßen ſchimpflich, weil man vermuthete, daß ihnen der Kinderſegen von Gott zur Strafe eines begangenen Laſters entzo⸗ gen, und dadurch die Hoffnung be⸗ nommen worden ſey, daß aus ih⸗ rem Stamme der Meßias ent⸗ ſpringen werde. III. Deut. 7, 14. Ungeſaͤuer tes Brod mußten die Juden waͤhrendem Oſterfeſte eſſen, zum ewigen Angedenken der Eil⸗ fertigkeit ihres ehemaligen Aus⸗ zuges aus Egypten, da ſie gezwun⸗ gen waren, den rohen, undurch⸗ ſaͤuerten Teig mit ſich auf die Rei⸗ ſe zu nehmen,. Deßwegen nannte man auch das Oſterfeſt die Tage der ungeſaͤuerten Brode, II. Exod. 12, 18. ꝛc. Lev. 23, 6. an denen nicht einmal ein Sauerteig in der Wohnung gefunden werden dorfte; daher es ganz außer al⸗ lem Zweifel iſ⸗ daß Chriſtus das allerheiligſte Altarsſakrament in ungeſaͤuertem Brode eingeſetzt ha⸗ be. XI. Matth. 26, 17. Unmoͤglich wird von der heili⸗ gen Schrift nicht immer in der vollen Bedeutung des Wortes, ſon⸗ dern ofters nur bedingniß zweis, VII. Weish. 12, 10. oder fur eine Sa⸗ che genommen, welche unter gewiſ⸗ ſen Umſtaͤnden und Vorausſetzun⸗ gen aͤußerſt ſchwer iſt. XI. Matth. 19, 24. Unreine Thiere hießen bey den Juden in voller Bedeutung des Wortes jene, welche ihnen weder zu eſſen noch zu opfern erlaubt waren; II. Lev. 11, 2. . denn nebſt dieſen gab es noch andere minder unreine Thiere, als welche gemaͤß dem moſaiſchen Geſetze zwar gegeſſen, aber nicht geopfert wer⸗ den dorften. III. Deut. 12, 15. Ver⸗ V S 348' Verblendung Merblendung iſt eine Verwir⸗ rung oder Schwaͤchung der Se⸗ hekraft, welche macht, daß man die Gegenſtaͤnde entweder nicht deutlich genug, oder in einer ganz andern Geſtalt ſieht, als ſie wirk⸗ lich an ſich ſelbſt haben. Mit ei⸗ ner ſolchen Verblendung ſchlug einſt Gott die Sodomiten, II. Geneſ. 19, 11. die Syrier, IV. 4. Kön. 6, 18. und die Egyptier. VII. Weish. 19, 16. Aber ein ohne allen Vergleich fuͤrchterlicheres Ue⸗ bel iſt die geiſtliche Verblendung, dieß heißt, die Verkehrung des Verſtandes und Willens, VIII. Iſai. 6, 9. ꝛc. 29, 10. welche aus der menſchlichen Bosheit ent⸗ ſpringt, und macht, daß der Ruch⸗ loſe den Weg des ewigen Heils und die Abſcheulichkeit ſeiner Suͤn⸗ den eben ſo wenig, als das Ver⸗ derben, worein er ſich ſtuͤrzt, ein⸗ ſieht, oder eigentlich zu reden, ein⸗ ſehen will. XI. Joh. 12, 40. Verborgene Schaͤtze Gottes werden von der heiligen Schrift die zeitlichen Guͤter und Reichthuͤ⸗ mer genannt, theils weil ſie aus der Erde herkommen, theils weil ſie Gott aus unergruͤndlichen Ur⸗ achen ſeiner Weisheit ſehr oft den Laſterhaften auf dieſer Welt zufließen laͤßt. VI. Pſal. 16, 14. Verbothſtein. Sieh Bann⸗ ſtein. Verbrannter Berg wird Ba⸗ bylon genannt: weil es ehemals an Herrlichkeit und Macht uͤber alle andere Staͤdte, wie ein hoher Berg uͤber niedrige Huͤgel empor ragte, von Gott aber durch das feindliche Feuer in einen unuͤber⸗ Vorhaͤnge v. ſehbaren Aſchenhaufen verwandelt wurde. VIII. Jerem. 51, 25. DViper, das allergiftigſte Thier unter dem ganzen Natterngezuͤch⸗ te, heißt bey den Arabern The⸗ rion; daher auch das beruͤhmte, gegen den Biß giftiger Thiere ſo heilſame Arzneymittel, welches aus Vipernfleiſch zubereitet wird, den Namen Theriak erhalten hat. XII. Apoſtelg. 28, 3. Voͤgel wurden am fuͤnften Ta⸗ ge der Welt von Gott erſchaffen, und nicht nur bey der Suͤndfluth alle Gattungen derſelben in der Arche vor dem Untergange be⸗ wahrt, II. Geneſ. 1, 21. ꝛc. 6, 20. ꝛc. 7, 2. ꝛc. ſondern auch bis⸗ her mit wunderbarer Fuͤrſicht er⸗ halten, VI. Pſal. 146, 9. damit wir daraus unſer ganzes Ver⸗ trauen auf Gott ſetzen lerneten. XI. Matth. 6, 26. Vorgebirge, oder jene große Berge und ungeheure Felſenklum⸗ pen an dem Ufer des Meeres, wer⸗ den in der heiligen Schrift die Kie⸗ gel der Erde genannt, weil die Natur ſie dem Meere gleichſam als Riegel vorgeſchoben hat, da⸗ mit ſelbes in das feſte Land nicht eindringen koöͤnne. X. Jon. 2, 7. Vorhaͤnge des Tabernackels, welche Moyſes II. Exod. 26, 1. 2ꝛc. 27, 9. ꝛc. ausfuͤhrlich beſchreibt, deuteten an, daß die wichtigſten Geheimniſſe der Religion zu den Zeiten des alten Bundes noch in die Dunkelheit der Vorbilder ein⸗ gehuͤllt waren, IX. Dan. 9, 27. bis ſie Chriſtus durch das Evan⸗ gelium allen Volkern im helleſten Lichte darſtellte; daher auch zum Zeichen dieſer Eraͤugniß bey ſei⸗ nem ven Tod ſils zert ſeyen hen geſt Vorh Punde bi in den n welche llkomme n Jchn ecl G ben II K. 19,: iraber ſeut der , deb lchteit 15. Vn guch noe ſze, ob ſut auf Vorh⸗ e her V W kanme kͤite Jude Hoͤhe ſen, bane hanen phet dem Mum 19, 4 W Uer dene er en n berderde . 51, 2), ftigſte ie atterngett⸗ abern The 6 berühn; er Thienef „weldht reitet win halten e luften Tt erſchaffen, Sündfuth den in de ngange ie „21. k. 6 emn auch ie Firſict e 6, 9 M anzes N lerneten jene griße elſenklune deenes me it die i 1, wel d geichie en Nt, N in nic aemutli gin unn Des mich Giber ⸗ 1n. 9 21 uus Enan 1 heleſen auch beof 6 ign Vorhaut nem Tode der Vorhang des Tem⸗ pels zerriß, und jedem Auge den freyen Blick in das Innerſte deſſel⸗ ben geſtattete. XI. Matth. 27, 51. Vorhaut mußte in dem alten Bunde bey den Ifſraeliten ſowohl an den Menſchen als an Baͤumen, an welchen letztern man die un⸗ vollkommenen Fruͤchte der erſten drey Jahre darunter verſtund, auf Befehl Gottes hinweggeſchnitten werden. II. Geneſ. 17, I1I. 21c. Lev. 19, 23. Noch weit ernſtli⸗ cher aber befiehlt Gott, die Vor⸗ haut des Herzens zu beſchnei⸗ den, das heißt, die boͤſe Begier⸗ lichkeit abzutoͤdten. III. Deut. 10, 16. Und dieſer Befehl verbindet auch noch jetzt in dem neuen Ge⸗ ſetze, obwohl in demſelben die Be⸗ ſchneidung der natuͤrlichen Vor⸗ haut aufgehoben iſt. XII. Roͤm. 2, 25. ꝛc. Vorhof an dem Tabernackel des Herrn war ein viereckigter Platz um den Tabernackel und den Brandopferaltar herum, welcher theils zur Zierde, theils zur Erwe⸗ ckung der Ehrfurcht und zur Erhal⸗ tung der Ordnung bey den Opfern ſdiente. II. Exod. 27, 9. Der ſalo⸗ moniſche Tempel aber hatte drey Vorhoͤfe, naͤmlich den Vorhof der Prieſter, den Vorhof der weltli⸗ chen Juden und endlich den Vor⸗ hof der Heyden, IV. 3. Ködn. 6, I. ꝛc. IX. Ezech. 40, 6. in wel⸗ chem letztern man auch alle zu den Opfern nothige Dinge feil both. XI. Matth. 21, 12. , Vorhoͤlle, wie die Schulen re⸗ den, oder, in der Schriftſprache, Schoos Abrahams wird der Ort genannt, worinn die Seelen der heiligen Altvaͤter ſo lange ruhe⸗ ten, bis ſie Chriſtus nach ſeiner Auferſtehung mit ſich in den nun eroͤffneten Himmel fuͤhrte. XI. Luk. 16, 20. . Wachholder, ein in unſerm Deutſchlande allgemein be⸗ kannter, und wegen ſeiner Heil⸗ kraͤfte geſchaͤtzter Strauch, muß in Judaͤen allem Anſcheine nach zur Hoͤhe eines großen Baumes wach⸗ ſen, da Salomon zum Tempel⸗ baue auch Wachholderholz vom Li⸗ banon kommen ließ, und der Pro⸗ phet Elias auf ſeiner Flucht unter dem Schatten eines Wachholder⸗ baums ſchlief. IV. 3. Kdn. 5, 8. 19, 4. Wachs gebrauchten die Alten unter andern auch dazu, um mit demſelben ihre Schreibtafeln zu uberziehen, worein ſie alsdann mit einem Griffel ſchrieben. IV. 4. Kön. 21, 13. Wachteln, welche wegen ihres niedlichen Fleiſches ſelbſt auf die Tafeln der groͤßten Herren geſetzt werden, ſchickte Gott den luͤſtern Iſraeliten in ſo zahlloſer Menge, III. Num. 1I1, 31. wie der Sand am Ufer des Meeres iſt, durch den Weſtwind zu; allein eine gro. ße Anzahl der gierigſten Naͤſcher mußte ſeine unbaͤndige Eßluſt mit dem Tode bezahlen. VI. Pſfal. 77, 26. . Wagen wurden ſchon in den aͤlteſten Zeiten ſowohl zum Staate oder Pracht, II. Geneſ. 41, 42. als OO 350 Wagenſtaͤdte als zu haͤuslichen Beduͤrfniſſen ge⸗ braucht; III. Num. 7, 3. ꝛc. be⸗ ſonders aber pflegte man ſich der ſogenannten Sichelwagen, wovon man die Abbildung nebſt einer kurzen Beſchreibung am Schluße des zehnten Bandes findet, im Kriege ſehr haͤufig zu bedienen. IV. 4. Kdn. 2, 12. V. I. Chron. 19, 7. c. Wagenſtaͤdte hieß man jene feſten Plaͤtze, wo die Streitwagen Salomons in Verwahrung ſtun⸗ den. IV. 3. Kon. 9, 19. 10, 26. Wagzuͤnglein, jener bekannte Theil der Wage, welcher, wenn er gerade inneſteht, die gleiche Schwere der in beyden Schaalen liegenden, wechſelſeitigen Gewich⸗ te anzeigt, indem ſich das Wag⸗ zuͤnglein bey dem mindeſten Ueber⸗ gewichte oder Stoße augenblicklich auf eine oder die andere Seite nei⸗ get, iſt ein Sinnbild von dem Un⸗ beſtande und ſchnellen Wechſel al⸗ ler Dinge auf der Welt, VII. Weish. 11, 23. welche in den Au⸗ gen des Allerhoͤchſten ſo geringfuͤ⸗ gig und klein iſt, wie das Knopf⸗ chen auf einem Wagzuͤnglein. VIII. Iſai. 40, 15. Wald des Libanons hieß ein herrlicher Luſtwald bey Jeruſalem, worinn ſich Salomon einen praͤch⸗ tigen Sommerpalaſt erbaute. IV. 3* Koͤn. 7 2. Waldeſel, ein wildes, ſehr hur⸗ tiges und fluͤchtiges, aber auch ſehr geiles Thier, welches zur Brunſtzeit wie betaͤubt dahin rennt, und daher zu dieſer Zeit gar leicht gefangen wird, iſt das Sinnbild blinder Suͤnder, welche ſich unbeſonnen in das Verderben ſtuͤrzen, da ſie ihren Geluͤſten nach⸗ jagen, VIII,. Jerem. 2, 24. Waͤſſer Walkersbrunn, welcher der umherliegenden Gegend ſeinen Na⸗ men gab, wird von Einigen fuͤr den Brunn Kogel gehalten, wel⸗ cher nicht weit von Jeruſalem floß, und ehemals die Graͤnze zwi⸗ ſchen dem Gebiethe der Zunft Ju⸗ da und Benjamin bezeichnete. IV. 2. Kdu. 17, 17. Walkerkraut. Sieh Borith. Wallfiſch, welchen Job unter dem Namen Leviathan ſo leb⸗ haft ſchildert, iſt der allergroͤßte unter allen Meerfiſchen; wie dann einige Naturkuͤndige ſchreiben, daß man in dem Meere von Indien zuweilen Wallfiſche antreffe, derer Laͤnge faſt tauſend Schuhe, und die Breite vier Juchert betrage. VI. Job 3, 8. 40, 20. ꝛEc. 41, 1. ꝛc. Zu dieſer Gattung der Ungeheuer wird auch der Tube⸗ ron, wie ihn die Spanier nennen, gerechnet, welcher einen ſo weiten Rachen hat, daß er den dickſten Mann ſammt ſeinen Kleidern ver⸗ ſchlingt, und ſich die Muͤhe nicht nimmt, ihn zu zerbeißen; daher viele Schriftausleger glauben, ein ſolcher Fiſch ſey es geweſen, wel⸗ cher den Propheten Jonas ver⸗ ſchlungen habe. XK. Jon. 2, 1. Waſſer, Eines aus den vier Elementen, welches Gott zum Nu⸗ tzen der Menſchen erſchuf, diente auch am erſten zur allgemeinen Zuͤchtigung derſelben bey der Suͤnd⸗ fluth. II. Geneſ. 1, 7. 7, 11. ꝛc. Merkwuͤrdig ſind unter den Waſ⸗ ſern, derer die heilige Schrift ge⸗ denkt, die warmen Waſſer oder Heilbaͤder, welche Ana entdeckte. II. Geneſ. 36, 24. Das Fluch⸗ waſſer, wodurch die juͤdiſchen, des Ehebruchs verdaͤchtigen Weiber ge⸗ Prüſt mn 1,. Des lreinen be n. III. aſer des dus mun Pinpnn ir e d , durch n nin n 0 el 3,* degn On zun derhelligr Uidlichen Nednunge iſclihen i de⸗, ſchen r zumn Zw wind Ch den gene lein z weide 1t cher Nam ſ n ⸗ 16,, Uln N welhe ir dſeinene Eige f⸗ halten, pin Zenſte Grine n⸗ er Zunf de dichnete,, , Borith Job unte en ſo let⸗ blergrißte wie dant tiben, des on Indien nefe, dent chuhe, ett henne , M * Netuumie der Tbe ſer nenmen, ſ weiten n dickſten. ſdemn ver⸗ n; dahe lauben, eſen, dee⸗ Unas be⸗ 1. 2, l. den die t un huf, diute der Eind den Vi⸗ chrift 9 nſer edtt eutdeck ſe, ſchen, des 6 Weg zepruͤft wurden. III. Num. 5, 15. Das Reinigungswaſſer, womit die Ausſaͤtzigen und andere Unreinen beſprengt werden muß⸗ ten. III. Num. 19, 12. Das Waͤſſer des Widerſpruchs wur⸗ de das wunderbarer Weiſe aus dem Felſen in der Wuͤſte hervor⸗ ſpringende Waſſer genannt, weil die nnartigen Iſraeliten daſelbſt wider Gott gemurret hatten. III. Num. 20, 13. Das mit Salz verſuͤßte Waſſer des Eliſaͤus war ein Vorbild des Taufwaſſers. IV. 4. Kdn. 2, 10. Das Waſ⸗ ſer der Kuhe heißt im verbluͤm⸗ ten Verſtande die goͤttliche Gnade und die Trbdſtung des heiligen Geiſtes. VI., Pſal. 22, 2. Waſ⸗ fer der Truͤbſal heißen die Ver⸗ ſuchungen, Verfolgungen und Lei⸗ den, durch welche Gott auf dieſer Welt die Seinigen von ihren Ma⸗ ckeln rein zu waſchen pflegt. VII. Hohel. 8, 7. Weg, worauf man von einem Orte zum andern geht, wird von der heiligen Schrift dfters im ſinn⸗ bildlichen Verſtande fuͤr die An⸗— ordnungen Gottes, des Uner⸗ forſchlichen, V. Tob. 3, 2. und fuͤr die Handlungen der Men⸗ ſchen genommen, VI. Pſal. 118, 9. ꝛc. wie auch fuͤr die Mittel daher zum Zwecke zu gelangen; wird Chriſtus der Weg zum Le⸗ ben genannt, weil wir durch ihn allein zum ewigen Leben gelangen Weiden ſind zwar unfruchtba⸗ re, aher angenehme Baͤume, wel⸗ che am ſchoͤnſten an den Stroͤmen und Baͤchen wachſen; VI. Pſal. 136, 2. daher ſie als ein Sinn⸗ bild des bluͤhenden Wohlſtandes Wein 351 von der heiligen Schrift dargeſtellt werden. VIII. Iſai. 44, 4. Weihrauch heißt im eigentli⸗ chen und buchſtaͤblichen Verſtande jenes koſtbare, aus den wohlrie⸗ chendeſten Spezereyen verfertigte Raͤucherwerk, welches bey dem of⸗ fentlichen Gottesdienſte dem Aller⸗ hoͤchſten zu Ehren in dem alten Bunde angezuͤndet wurde, II. Exod. 30, 8. wie es auch im neuen Bun⸗ de noch geſchieht. Im ſinnbildli⸗ chen Verſtande aber bedeutet der Weihrauch, welcher dem Herrn zum ſuͤßen Geruche gen Himmel ſteigt, die Andacht und das Ge⸗ beth der Glaͤubigen. VII. Hohel. 3/ 6. Wein wurde ſchon in den aͤl⸗ teſten Zeiten dem Allerhoͤchſten zum Opfer dargebracht, II. Geneſ. 14, 1[3. und zwar billig, da der Wein eines der herrlichſten Geſchenke Gottes fuͤr den Menſchen iſt, VI. Pſal. 103, 15. welchem er das Herz erfreuet, und gleichſam neues Leben giebt, wenn derſelbe dieſen edlen Saft mit Maͤßigkeit trinkt, und nicht ſelbſt durch Schwelge⸗ rey in Gift verwandelt. VII. Spruͤchw. 31, 4. ꝛc. Eccli. 3 1, 32. ꝛc. Im ſinnbildlichen und ver⸗ bluͤmten Verſtande bedentet der Wein die kraftvolle Lehre des Evangeliums VIII. Iſai. 55, 1. und die goͤttliche Gnade, welche uns aus den guten Werken, aus dem Gebethe und den heiligen Sakramenten zufließt, IX. Ezech. 15, 7. vorzuͤglich aus dem heilig⸗ ſten Altarsſakramente: dieſes gez waͤhrt den Wein, welcher Jungs frauen aufbluͤhen macht, dieß heißt, welcher reine, unbefleckte Seelen bildet, erhaͤlt und zum ewi⸗ 352 Weinberge ewigen Leben ſtaͤrkt. X. Zach. 9, 17. Myrrhenwein, das iſt, Wein mit dem gallbittern Saft von NMryrrhen und mit vielem Eſſig ver⸗ miſcht, gab man ehemals den Ue⸗ belthaͤtern vor ihrer Hinrichtung zu trinken, um ſie zu ſtaͤrken, oder wahrſcheinlicher, um ſie zu betaͤu⸗ ben, und ihre Empfindung bey den Schmerzen der Marter und des Todes ſtumpf zu machen. Auch unſerm unſchuldigſten Erloſer reich⸗ te man bey ſeiner Kreuzigung ei⸗ nen ſolchen herben, bittern Wein. Er verkoſtete ihn zur Abbuͤßung unſerer ſuͤndhaften Unmaͤßigkeit; ihn aber ganz auszutrinken wei⸗ gerte er ſich, weil er alle Schmer⸗ zen ſeines Leidens in vollem Maa⸗ ße empfinden wollte. XI. Matth. 27, 34. Zornwein Gottes be⸗ deutet das entſetzliche Strafge⸗ richt, welches einſt die ruchloſen, unbußfertigen Suͤnder vor Schre⸗ cken und Schmerzen wird taumeln machen, und gleichſam von Sin⸗ nen bringen. VI. Pſal. 59, 5§5. XIII. Offenb. 14, 10. Weinberge, oder Weingaͤr⸗ ten, welche Roe gleich nach der Suͤndfluth wiederum anpflanzte, II. Geneſ. 9, 20. fand man bey den Iſraeliten in Chanaan aller Orten, wo man nur hinkam, eine Menge beſonders in dem Gebie⸗ the der Zunft Juda; II. Geneſ. 99, 11. die vortreflichſten aber wa⸗ ren in dem Traubenthale, III. Num. 13, 25. Richt. 16, 4. in der Gegend um Engaddi, wo zu⸗ gleich auch die beruͤhmten Balſam⸗ ſtauden wuchſen, IV. 1. Koͤn 24, L. VII. Hohel. 1, 13. 8, I1I. und au dem Libanon. IX. Oſe. 14, 8. Im ſinnbildlichen Verſtande wird Weinſtock die ehemals rechtglaͤubige, nachher aber verworfene Synagoge ſowohl, VI. Pſal. 79, 9. VIII. Iſai. 5, 1. ꝛc. als die chriſtliche Kirche ſehr ſchoͤn einem Weinberge ver⸗ glichen. XI. Matth. 21, 33. Weinkeller, oder der wohlver⸗ wahrte, gemeiniglich in der Tiefe liegende Ort, worinn man den ed⸗ len, belebenden Traubenſaft in ganzen Faͤßern aufbewahrt, iſt das Sinnbild von der Gabe der hoͤch⸗ ſten Beſchaulichkeit, wo die Seele von der Welt gleichſam abgeſchie⸗ den, und in die tiefſten Geheim⸗ niſſe goͤttlicher Dinge verſenkt, den Wein der Liebe und Andacht mit vollen Zuͤgen trinkt. VII. Hohel. 2, 4. Weinreben heißt man im buch⸗ ſtaͤblichen Verſtande die Zweige des Weinſtocks, mit denen ſich ehe⸗ mals die heydniſchen Verehrer des Bachus bey ſeinen Feſten bekraͤnz⸗ ten. IX. Ezech. 8, 17. Im ſinn⸗ bildlichen Verſtande aber nennt Chriſtus ſeine Anhaͤnger Rebzwei⸗ ge: weil ſie auf ihn, den wahren Weinſtock, durch den Glauben ein⸗ gepfropft ſind; jedoch ſagt er ih⸗ nen dabey, daß ſie, wenn ſie keine gute Fruͤchte tragen, werden abge⸗ ſchnitten und in's Feuer geworfen werden. XI. Joh. 15, 2. Weinſtock war bey den Juden ſo beliebt, daß ein Jeder bey ſei⸗ nem Hauſe ſich einen Weinſtock, oder gar eine Weinlaube pflanzte, und darunter ſich ergoͤtzte; IV. 3. Kdn. 4, 25. daher auch die ein⸗ gezogene Gattinn des Gerechten einem fruchtbaren Weinſtocke an den Seiten ſeines Hauſes vergli⸗ chen wird. VI. Pfal. 127, 3. Und ein beruͤhmter Schriftausleger fagt, un ſi Mene oms von züzen er en Boum i gutr uth den Ueuben d ſeiſtt ermnt ſfer. . ſber und fitfen ien Ven weiß iſ ACiarbik G,1z. der 1, 1. des W d Welt, dige Nei Unucjt n luend, ſ nzg Fe Urde wahr n Nt, Raͤch iſ 6. i... und i zetlichen 1. l, l. lhält m gete Der e, VI. ſewunde 465 leic eameßhi ſien f einen autro⸗ Wis Aun d düͦ cer Vemns lein de n. ock thige, nie agege ſmte Ill 4 fliche ſit einbenge n 21, . der wotten in der Te man dent ubenſaft ahrt, iſt e der ht o die Seil abgeſchie n Geheinn derſekt de Nacht mt VII. he nmn in bus die Nee un ſch ehe⸗ erehrer ded en bekrang In ſunn ader Mnn er Rerzne den wulet Glaubentt 9 ſogrer ann ſe tu erden gt⸗ et geoi 4 . den N de et Vinſc lde Krſe⸗ ſſi 1 6 e Weiß uns Menſchen ſey nach dem Falle Adams von der goͤttlichen Guͤte zu einigem Erſatze fuͤr den verlohr⸗ nen Baum des Lebens der Wein⸗ ſtock gegeben worden, als welcher durch den kraftvollen Saft ſeiner Trauben das Herz erfreut, den Geiſt ermuntert, und das Leben friſtet. IX. Ezech. 15, 7. Wegen dieſer und andern herrlichen Ei⸗ genſchaften hat ſich Chriſtus ſelbſt einem Weinſtock verglichen. XI. Joh. 15, I. Weiß iſt die Lieblingsfarbe und das Sinnbild der Freude, VI. Pſal. 67, 15. der Unſchuld, VIII. Iſai. I, 18. des Sieges und der Glorie. XIII. Offenb. 6, 2. 7, 9. 19, 8. Welt, dieſes erſtaunungswuͤr⸗ dige Meiſterſtuͤck der goͤttlichen Allmacht, welches nun bereits fuͤnf tauſend, ſiebenhundert drey und neunzig Jahre unverruͤckt daſteht, wurde wahrſcheinlich im Fruͤhling zur Zeit, wann Tag und Nacht gleich iſt, erſchaffen, I. Abſchn. 7. S. 15. c. und Abſchn. 9. S. 17. c. und fuͤr die Menſchen zu ihrer zeitlichen Wohnung auf's herrlichſte von dem Schoͤpfer zubereitet. II. Ge⸗ neſ. 1, I. ꝛc. Er regiert, lenkt und erhaͤlt auch durch ſeine untergeord⸗ nete Diener, die Engel und Koͤni⸗ ge, VI. Job 9, 13. mit eben ſo bewunderungswuͤrdiger Weisheit, als Leichtigkeit die ganze, faſt un⸗ ermeßliche Weltkugel, welche in ſeinen Augen wie das Knoͤpfchen auf einem Wagzuͤnglein, wie ein Thautropfe iſt. VII. Eccli. 3, 15. Weish. II, 23. des aber beſtimmen wollen, waͤre Vermeſſenheit, weil nur Gott al⸗ lein die Zeit weis, da ſelbes ſei⸗ P. Jak. Tirins XIV. Band, Die noch uͤbrige Dauer dieſes großen Weltgebaͤu⸗ Weyden 353 nen ewigen Rathſchluͤſſen gemaͤß durch das Feuer verzehrt werden wird XI. Matth. 24, 36. Wermuth, ein ſehr bitteres und widerwaͤrtiges, zur Arzney aber ſehr dienliches Kraut, wird von der heiligen Schrift im ſinnbildli⸗ chen Verſtande fuͤr das Unheil, welches ſich der Suͤnder zuzieht, VII. Spruͤchw. 5, 4. fuͤr die Strafen, welche Gott uͤber die Laſterhaften verhaͤngt, VIII. Je⸗ rem. 9, 15. 23, I15. für die Drangſalen auf dieſer Welt„ VIII. Klagl. 3, 19. fuͤr die Un⸗ gerechtigkeit, welche ſo Vielen das Leben verbittert, X. Amos 5, 7. 6, 13. und fuͤr die Betzerey genommen, welche den ſuͤßen Frie⸗ den der Kirche ſtoͤrt, und die helle Quelle des goͤttlichen Wortes truͤbt. XIII. Offenb. 8, 1II. Weſpen, jene bekannten und wegen ihres ſcharfen Stachels ge⸗ fuͤrchteten Ungeziefer, machten auf Befehl Gottes den Vortrab des iſraelitiſchen Heeres aus, da ſel⸗ bes aus Egypten nach Chanaan zog, um die laſterhaften Einwoh⸗ ner dieſes Landes zu vertilgen. Weyden, oder mit Graſe und andern Futterkraͤutern bewachſene Plaͤtze traffen die Iſraeliten in dem fruchtbaren Chanaan aller Or⸗ ten an, beſonders aber in dem Lan⸗ de Galaad. III. Num. 32, L1. ꝛc. Im ſinnbildlichen Verſtande aber bezeichnet die heilige Schrift hie⸗ durch die Lehre, die Gnade und Sakramente der Kirche, VI. Pfal, 22,2. VIII. Jerem. 23, 4. manch⸗ mal auch die zeitlichen Guͤter, wor⸗ mit ſich eigennützige Seelen maͤ⸗ ſten. IX. Ezech. 34, 18. 3₰ Wid⸗ * 354 Widder Widder, oder die Maͤnnchen un⸗ ter den Schafen, haben im Orient gewoͤhnlich einwaͤrts gekruͤmmte Hoͤrner auf dem Kopfe. II. Ge⸗ neſ. 22, 13. Das Dach der Stifts⸗ huͤtte hatte eine Decke von roth⸗ gefaͤrbten Widderfellen, II. Exod. 26, 14. wie dann uͤberhaupts die Widder unter die vorzuͤglichſten Opferthiere gezaͤhlt wurden, VI. Pſal. 65, 15. und zu Sinnbildern maͤchtiger Herrſcher und Heers⸗ fuͤhrer dienten. IX. Dan. 8, 3. Wiedhopf, ein ſchoͤner Vogel von Anſehen und Federn, welcher aber ſeine Nahrung meiſtens in dem Miſte ſucht, wurde wahr⸗ ſcheinlich eben deßwegen, weil er das Sinnbild eines niedertraͤchti⸗ gen Wohlluͤſtlings iſt, von dem moſaiſchen Geſetze unter die unrei⸗ nen Thiere gezaͤhlt. II. Lev. 11, 19. Wildſchwein, welches mit un⸗ ſerm zahmen Schweine uͤberein⸗ koͤmmt, und von demſelben ſich nur durch ſeine Grimmigkeit und ſeinen beſtaͤndigen Aufenthalt in Waͤldern unterſcheidet, iſt ein fuͤr die Weinberge ſehr gefaͤhrliches Thier, und daher ein Sinnbild je⸗ des Tyrannen und Verfolgers der Kirche. VI. Pfal. 79, 14. Winde werden als raſche, ge⸗ — fluͤgelte Juͤnglinge mit vollen, auf⸗ geblaſenen Backen vorgeſtellt, und von der heiligen Schrift Bothen Gottes genannt, welcher ſich der⸗ ſelben zur Ausfuͤhrung ſeiner Ab⸗ ſichten und Entſchluͤſſe bedient. VI. Pſal. 103, 3. ꝛc. Es werden auch mit den vier Hauptwinden die vier Hauptmonarchien der Welt verglichen, weil ſie nach und nach entſtunden, und miteinander, wie Wolke die Winde auf dem Meere, um die Oberhand kaͤmpften, IX. Dan. 7, 2. bis eine die andere verdrun⸗ gen hatte. X. Zach. 6, 5. Der heilige Geiſt ſelbſt kuͤndigte ſeine Ankunft durch das Sauſen eines gewaltigen Windes an, um da⸗ durch die Heftigkeit, den Nach⸗ druck und die Gewalt vorzubedeu⸗ ten, mit welcher er die Herzen der Juͤnger zur Verkuͤndigung des Evangeliums antreiben werde. XII. Apoſtelg. 2, 2. Woche heißt ein Zeitraum von ſieben Tagen, nach derer Umlaufe eine neue Woche wiederum an⸗ faͤngt. Dieſes Zeitmaaß iſt mit dem Anfange der Schoͤpfung von Gott ſelbſt eingefuͤhrt, und von den Juden beobachtet worden, wel⸗ chen hierinnfalls viele andere Voͤl⸗ ker, beſonders die Morgenlaͤnder nachahmten; daher ſich dieſer Ge⸗ brauch mit dem Chriſtenthume bey⸗ nahe in der ganzen Welt verbrei⸗ tet hat. I. Abſchn. 3. S. 4. Wolf, ein ſehr gefraͤßiges und grimmiges Thier, welches gewoͤhn⸗ lich den Tag hindurch ſich in den abgelegenſten Oertern aufhaͤlt, am Abende aber, wenn ihn der Hun⸗ ger plagt, mit unaufhaltſamer Wuth uͤber den Raub herfaͤllt, iſt das Sinnbild eines laͤnderſuͤchti⸗ gen Tyrannen, eines Verfuͤhrers und des Satans, welche alle nur auf gute Gelegenheit warten, ih⸗ re verderbliche Anſchlaͤge auszu⸗ fuͤhren. VIII. Jerem. 5, 6. wolke war die gemoͤhnliche Huͤlle, in welcher Gott den fuͤr ſterbliche Augen unertraͤglichen Glanz ſeiner Herrlichkeit verbarg, wenn er ſich den Menſchen auf Erden zeigte. IV. 3. Koͤn. 8 e Oi⸗ wolen ſihen e Gonet Uicken, i Chhnut 9 de Vlle⸗ did ſchn Veſenenih lligen 4 fün dun itgtet, gen 1. gen dhen Vn liheihe Wnden, nen geli 1, A. . 19, 1. u. ſtande ah bon der den mnd de erl ſeis auch UL Pe Wund welche d Natur i ſeddere, bon der her ſih luch die J ſ I feſt u n Men udere tenn 9, 5. kündigefe Sanſenetn an, un) , den N t vorzut e Hetzen digung nwerde. . eitrautn t net Uulan dn! Schopfune hrt, un t worden H le anden Ai Worgerlin ih dieſer antßune fe Velt derht „ Igle,2 efräßiges eiches ger⸗ In auffä1 ihn N naufheht ſerftl. ub her * 3 lindeſe 1 Nen delhe i t wetn ſclar n ie en hii nemiet Ctet un Venſte „. 0 . int – Wollene Wollene Kleider waren den juͤ⸗ diſchen Prieſiern bey Verrichtung des Gottesdienſtes zu tragen ver⸗ bothen, weil ſich der Staub und Schmutz gerne darein ſetzt, auch die Wolle an ſich ſelbſt ein Sinn⸗ bild ſchmutziger Sitten iſt, welche ſich fuͤr Diener des allerreinſten Weſens nicht geziemen. IX. Ezech. 44, 17. Wüunden nennt man im buch⸗ ſtaͤblichen Verſtande jene ſchmerz⸗ haften Oeffnungen, welche an dem Koͤrper durch aͤußerliche Gewalt⸗ thaͤtigkeit, z B. Stoßen, Schla⸗ gen ꝛc. gemacht werden. Derglei⸗ chen Wunden ließ ſich unſer goͤtt⸗ liche Erldſer, anßer den fuͤnf Haupt⸗ wunden, noch unzahlbare an ſei⸗ nem heiligſten Leibe uns zu Liebe ſchlagen, wie die Propheten VI. Plal. 21, 13. 1c. X. Zach. 3, 9. von ihm vorgeſagt haben, und das Evangelium bezeugt. XI. Matth. 27, 26. c. Mark. 15, 15. ꝛc. Joh. 19, I. ꝛc. Im ſfinnbildlichen Ver⸗ ſtande aber werden durch Wunden von der heiligen Schrift die Suͤn⸗ den und Laſter bezeichnet, welche die Seele eutſtalten, und ihr oͤf⸗ ters auch gar den Tod zuziehen. VI. Pfal. 37, 6. ꝛc. VIII. Jſai. 1, 5. Wunder heißen jene Eraͤugniſſe, welche die Kraͤfte und Geſetze der Natur uͤberſchreiten, und alſo be⸗ ſondere, außerordentliche Beweiſe von der Allmacht Gottes ſind, wel⸗ cher ſich derſelben bedient, um da⸗ Zaͤhne 355 oder zu beſtaͤttigen, wie wir in der ganzen Geſchichte des alten und neuen Bundes aus zahlloſen Bey⸗ ſpielen ſehen. Wir beſchraͤnken uns daher hier nur noch anzumerken, daß jene Zeichen außerordentlicher Kraft, welche zu den Zeiten des Moyſes die egyptiſchen Schwarzkuͤnſtler II. Exod. 8, 19. und zu den Zeiten der Apoſtel Simon der Zauberer XII. Apoſtelg. 8, 17. ꝛc. wirkte, keine Wunder, ſondern Blendwerke und Teufelspoſſen waren, wie jene, wel⸗ che am Ende der Welt der Anti⸗ chriſt und ſeine Propheten wirken werden. XII. 2. Theſſal. 2, 9. XIII. Offenb. 13, 15. Wuͤrmer, ſowohl im buchſtaͤb⸗ lichen als verbluͤmten Verſtande genommen, werden die Verdamm⸗ ten in der Hoͤlle quaͤlen. V. Ju⸗ dith 16, 21. 1 Wurzel, der unterſte, aber wich⸗ tigſte Theil jedes Gewaͤchſes, wel⸗ ches davon ſeinen Urſprung und Nahrungsſaft erhaͤlt, wird ver⸗ bluͤmter Weiſe fuͤr den erſten Anlaß oder die Grundurſache eines jeden Dings genommen. XIII. 1. Tim. 6, I0. Wuͤſte nennt man gewoͤhnlich eine unangebaute, mit dicken Waͤl⸗ dern beſetzte Gegend, dergleichen jene war, worinn die Iſraeliten vierzig Jahre herum zogen. III. Num. 13, 37. Im ſinnbildlichen Verſtande aber wird dadurch dieſe Welt bezeichnet. VII. Hohel. 3, durch die Wahrheit zu offenbaren, 6. 8, 5, J. Zaͤhne ſind ein ſehr koſtbares Ge⸗ —„6 ſcheuk des Schoͤpfers fuͤr den Menſchen; daher Gott ſelbſt be⸗ fiehlt, unter gleichen Perſonen Zahn fuͤr Zahn zu geben, und ſogar ei⸗ nem Sklaven die gewaltthaͤtige Be⸗ raubung eines Zahnes mit der Freyheit zu erſetzen. II. Exod. 21, „ 3 2 24. 356 Zehend 24. ꝛc. Den Verlaͤumdern, welche den guten Namen des Raͤchſten zernichten, VI. Pſal. 56, 5. 57,7. und der Suͤnde werden ſo, wie den wilden Thieren, mit denen Gott dem Volke Ifraels III. Deut. 32, 24. drohet, im verbluͤmten Ver⸗ ſtande Zaͤhne von der heiligen Schrift beygelegt, um dadurch anzudeuten, daß ſie die Seele tod⸗ te. VII. Eccli. 21, 3. Uebrigens findet man noch zerſchiedene merk— wuͤrdige Redensarten von den Zaͤhnen in der heiligen Schrift. Der weiſe Prediger nennet ſie Muüuͤller, weil ſie zur Zermalmung der Speiſen dienen. VII. Eccli. 12, 3. Die Zaͤhne ſind den Kindern ſtumpf geworden, weil ihre Vaͤter ſaure Trau⸗ ben gegeſſen haben, iſt ein hebraͤiſches Spruͤchwort, welches ſo viel ſagen will, als: Die Kin⸗ der mußten die Schuld ihrer Ael⸗ tern buͤßen. VIII. Jerem. 31, 28. Mit den Zaͤhnen knirſchen iſt das Zeichen der heftigſten Wuth, des empfindlichſten Schmerzens und der aͤußerſten Verzweiflung; daher es den Verdammten in der Höͤlle beygelegt wird. XI. Matth. Zehend heißt die Abgabe des zehnten Theils von einem Dinge. Dem moſaiſchen Geſetze gemaͤß hatten die Juden viererley Gat⸗ tungen Zehenden zu entrichten; wie uns die heilige Schrift in zerſchiedenen Stellen ausfuͤhrlich fagt. II. Lev. 19, 24. 27, 30. ꝛc. III. Num. 18, 8. ꝛc. Deut. 12, Zehner, oder auf Lateiniſch Denarius, war eine Muͤnze der Alten, welche ſo viel als zehn Zeit Aße, oder nach unſerm Gelde eilf Kreuzer, zwey Haͤller galt, I. An⸗ merkung uͤber die alten Muͤnzen. S. 291. und ehemals bey Zah⸗ lungen gebraucht wurde. XI. Matth. 22, 14. Mark. 14, 5. Zeichen der Zeiten werden die Geſtirne genannt, II,. Geneſ. 1, 14. weil ſie den Unterſchied der Stunden und Tage anzeigen. VII. Eccli. 42, 19. Zeichen des Jo⸗ nas bedeutet die ſo wundervolle, als glorreiche Auferſtehung un⸗ ſers goͤttlichen Erloſers, welche durch die wunderbare Heraus⸗ kunft des Propheten Jonas aus dem Bauche des Wallfiſches iſt vorgebildet worden. XI. Matth. 12, 39. Zeichen des heiligen Kreuzes machten die erſten Chri⸗ ſten ſo oft auf ihre Stirne, daß endlich ſichtbare Spuren davon auf ſelber zuruͤckblieben. Ein hoͤchſt lobenswuͤrdiger Gebrauch! Denn die Bezeichnung mit dem heiligen Kreuze iſt eine kurze Be⸗ kenntniß des chriſtlichen Glau⸗ bens, ein ſtilles Lob der heilig⸗ ſten Dreyfaltigkeit uͤberhaupts, in⸗ ſonderheit aber des goͤttlichen Er⸗ loͤſers, und ein ſicherer Schild ge⸗ gen die Pfeile des hoͤlliſchen Fein⸗ des. XIII. Offenb. 7, 2. Zeit bezeichnet die Dauer ei⸗ nes jeden Dinges, oder iſt, nach dem Ausdrucke eines beruͤhmten Kirchenlehrers, eine Abmeſſung des Vergangenen, des Gegenmwaͤr⸗ tigen und des Zukuͤnftigen. Da nun die Menſchen die Zeit nach der Bewegung der Geſtirne abzu⸗ meſſen und zu berechnen pflegen, II. Geneſ. 1, 14. VI. Pſal. 135, 9. VII. Eccli. 42, 19. 43, 6. 4c. dieſe aber am Ende der Welt vom Himmel fallen, und ver⸗ ſchwin⸗ ſnirden 4, , ſten Ven len ltten zit neht Eigel in ng ſpricl Zelten non ſchun us ſchin imneneni Uun ſe n Alken neberhandn ſelne Wpe nch den Polt ſhr len Glaub lung nicht Zeughe aende, n lihgen A⸗ ülerahrt ie don di ines, elh en Srmmn e des ſe ſähne, Epiezen n 1.2 Gn ecel tſnen und im d ” Steine, lleraͤteſt hmuchte Fneliten Einm Qhe rn Geee h galt, l N lten Mi uls de wuürde, T. ark. 14 5 en werdenke l, Gent terſchied e zeigen. Il en des ⸗ vundervol tehung n 1b, welch e herans nad o dalfiſches des heilien e etſten Sume, oß Puren dabo ehen. En Gebrauch g mit den kurze Ve ſchen Gin d der hele hethaupts Peticn ⸗ liſhenſe⸗ Zelten ſchwinden werden, XI. Matth. 24, 29. ſo iſt auch im buchſtaͤb⸗ lichen Verſtande wahr, daß nach dem letzten Gerichtstage keine Zeit mehr ſeyn werde, wie der Engel in der geheimen Offenba⸗ rung ſpricht. XIII. Offenb. 10, 6. Zelten und Tapeten machte man ſchon in den aͤlteſten Zeiten aus ſchoͤn bearbeiteten und zu⸗ ſammengenaͤhten Thierhaͤuten, wie man ſie noch heut zu Tage bey den Tuͤrken antrifft. Dieſes Zelt⸗ macherhandwerk trieb auch der heilige Apoſtel Paulus, um ſich dadurch den noͤthigen Lebensun⸗ terhalt ſelbſt zu verdienen, und den Glaͤubigen mit ſeiner Ernaͤh⸗ rung nicht beſchwerlich zu fallen. XII. Apoſtelg. 1, 3. Zeughaus nennt man jenes Gebaͤude, worinn die zum Kriege noͤthigen Ruͤſtungen und Waffen aufbewahrt werden. Das beruͤhm⸗ teſte von dieſer Art Gebaͤuden iſt jenes, welches Salomon bey ſei⸗ nem Sommerpalaſte in dem Wal⸗ de des ſogenannten Libanons auf⸗ fuͤhrte, und ſogar mit goldenen Spießen und Schilden bereicherte. V. 2. Chron. 9, 15. ꝛc. J Ziegel nennt man jene aus durchknettetem Letten geformte, und im Ofen gebrannte Gattung Steine, welche man ſchon in den alleraͤlteſten Zeiten zum Bauen ge⸗ brauchte. II. Geneſ. 11, 3. Exod. I, 14. 5, 12. iegen, oder Geißen, dieſe leichtfuͤßigen, huͤpfenden und muth⸗ willigen, aber nuͤtzlichen und fruchtbaren, daher auch bey den Iſraeliten ſehr beliebten Thiere, ſind Sinnbilder der fluͤchtigen Ge⸗ danken, welche unter wachſamer Obhut gehalten werden muͤſſen, VII. Eccli. 24, 20. Schutz und Aus eben ſo wichtigen und drin⸗ genden Urſachen, aus denen Gott den Iſraeliten dieſe Freyheitsſtaͤdte Zufluchtsſtaͤdde 357 damit ſie nicht ausſchweifen, und ſich in der Wuͤſte der Suͤnden oder Irrthuͤmer verlieren. VII. Hohel. 4, I. Zimmet iſt die Rinde eines auslaͤndiſchen Baͤumchens, welche man wegen ihres edeln, liebli⸗ chen und ſanft durchdringenden Ge⸗ ruches unter die koſtbarſten Spe⸗ zereyen oder Gewuͤrze zaͤhlt, und ſo⸗ wohl zur Speiſe, als zur Arzney gebraucht, indem ſie eine ſtaͤrken⸗ de, erwaͤrmende und belebende Kraft hat; daher nicht nur Job Einer aus ſeinen holden Tochtern den Namen Ketſiah oder Zim⸗ met gab; VI. Job 42, 14. ſon⸗ dern auch die erhabene, zum Heile der Laͤnder ſo unentbehrliche Ge⸗ rechtigkeit, VII. Hohel. 4, 13. ja ſogar die goͤttliche Weisheit ſelbſt von der heiligen Schrift dem Zimmet verglichen wird. Zinne des Tempels nennt das Evangelium die Spitze des Thurms, welcher uͤber der praͤchtigen Halle des Heiligthums zwanzig Ellen hoch emporſtieg. XI. Matth. 4, 5. Zufluchtsſtaͤdte wurden jene Oerter bey den Iſraeliten genannt, worinn der Anordnung Gottes ge⸗ maͤß, die unvorſetzlichen Todtſchlaͤ⸗ ger gegen die Blutraͤcher, das heißt, gegen die naͤchſten Anverwandten des Erſchlagenen, welchen es ob⸗ lag, das Blut deſſelben zu raͤchen, Sicherheit fanden. anwies, hat auch ſeine von ihm er⸗ leuchtete Kirche die Tempel, Klo⸗ ſter und geiſtliche Haͤuſer in ge⸗ wiſſen Faͤllen zu Freyungsplaͤtzen und Zufluchtsbrtern gemacht. III. 3 3ͤ Num. 358 Zuͤnfte Num. 35, 6. Deut. 19, 9. Joſue 20, 2. Zuͤnfte werden in den meiſten deutſchen Bibeluͤberſetzungen die zwoͤlf Staͤmme oder Hauptge⸗ ſchlechter des iſraelitiſchen Volkes genannt, welche von den zwoͤlf Sohnen des Patriarchen Jakobs entſprangen. Jede derſelben hatte ihr eigenes Oberhaupt III. Num I, 1. und ihr beſonderes Gebieth in dem gelobten Lande zum Erb⸗ theile erhalten, von welchem kein einziges Grundſtuͤck, ſo klein es auch ſeyn mochte, an eine andere Zunft ‚7 veraͤußert werden dorfte. III. Num. 36, 7. Joſue 13, 7. 2c. 17, 5. Zunge, dieſes Hauptwerkzeug der Sprache, II. Exod. 4, 10. iſt zwar ein ſehr edles, nothwendiges und nuͤtzliches, aber auch, wenn ſie nicht im Zaume gehalten wird, ein hoͤchſt gefaͤhrliches und ſchaͤdliches Glied, von welchem auch die recht ſchaffenſten Maͤnner ſich wie vor einer Geißel und einem ſcharfen Scheermeſſer oder einer giftigen Natter huͤten. VI. Job 5, 21. Pſal. 51, 4. ꝛc. 139, 4. Daher nennt Salomon eine gerechte, fried⸗ liebende Zunge einen Bamm des Le⸗ bens; VII. Spruͤchw. 15, 1. ꝛc. eine boͤſe Zunge herentgegen wird von dem weiſen Sohne Syrachs als die Quelle alles Unheils geſchildert, VII. Eccli. 28, 13. ꝛc. und von dem Propheten Jeremias einem Pfeile verglichen, welcher drey Wunden auf einmal ſchlaͤgt: die Zwillinge thet unter andern Lehrern des Evan⸗ geliums beſonders der Apoſtel Ja⸗ kob ſeiner ganzen heiligen Bered⸗ ſamkeit auf, um die Chriſten zu uͤberzeugen, wie nothwendig es ſey, daß ſie ihre Zungen baͤndigen ler⸗ nen. XIII. Jak. 1, 20. ꝛc. 3, 2. c. 4, 11. 2c. Und Petrus ſpricht: Wer ſein Leben liebt, und gute Tage ge⸗ von der Bosheit zuruͤck. XIII. 1. Petr. 3, 10. Uebrigens verdient hier noch angemerkt zu werden, daß dem Pfingſttage uͤber den Haͤuptern der Apoſtel und anderer Glaͤubi⸗ Eifer im Glauben, als die Manch⸗ faltigkeit der Spracheu und Gaben theilte. XII. Apoſtelg. 2, 3. Zwillinge nennt man zwey Kin⸗ ner und eben derſelben Mutter ſind gebohren worden, wie z. B. Eſau und Jakob, Phares und Zara. II. Geneſ. 25, 24. 38, 27. Man nennt auch ein gewiſſes Geſtirne die Zwil⸗ linge, da die heydniſchen Dichter fa⸗ belten, ſie ſeyen zwey von dem Jupi⸗ ter mit der Leda zu gleicher Zeit er⸗ zeugten Bruͤder, Namens Baſtor und Pollux, welche nachher unter die Sterne verſetzt, und von den Schiffern als ihre Schutzgoͤtter ver⸗ ehrt wurden, weil dieſe zwey Prin⸗ zen bey ihren Lebzeiten ſich durch erſte dem Verlaͤumder ſelbſt; die Saͤuberung des Meeres von den zweyte dem Zuhdrer; die dritte Raͤubern ſehr beruͤhmt gemacht demjenigen, deſſen Ehre es betrifft.! hatten. XII. Apoſtelg. 28, 11. Alpha⸗ VIII. Jerem 9, 8. Deßwegen bie⸗ nießen will, der halte ſeine Zunge die feurigen Zungen, welche an gen erſchienen, ſowohl den feurigen andeuten, welche der heilige Geiſt einem Jeden der Anweſenden mit⸗ der, welche zu gleicher Zeit von ei⸗ Ohrfin n; vendi gaͤſe . hand digm . A. 3,21. ſor icht: De „ ° , ute Tage e ſeine un ens verdin verden, N welche n Häaupten ner Gidts den fennign u und Gr helige ei veſeiden i 2,3 m;zen Ait bolk en Nutter Dð . D. G id Zarn.1 nn umn lirne de Ne en Diheß vonden it leiche MH nens Ber nochbe t u III. Alphabetiſches Verzeichniß der merkwuͤrdigſten Gegenſtaͤnde aus der Gettekgelehthei, Sittenlehre und Geſegebung, naͤmlich — von Gott und ſeinen Vollkommenheiten; von dem Glauben und den Geheimniſſen deſſelben; von den Tugenden und Laſtern ꝛc., von welchen in den vorhergehenden dreyzehn Baͤnden der heiligen Schrift gehandelt wird. 3 4 Dem wiederholten Verſprechen gemaͤß folgt nun endlich hier das —dritte Regiſter, oder das alphabetiſche Verzeichniß der merk⸗ wuͤrdigſten Gegenſtaͤnde aus der Gottesgelehrtheit, Sittenlehre und Geſetzgebung. Um dieſes Verzeichniß dem Bibelfreunde, beſonders dem Prediger noch brauchbarer zu machen, liefert man bey den merkwuͤrdigſten Gegenſtaͤnden nicht nur einen kurzen Hauptauszug derſelben: ſondern es ſind auch, wo nicht alle, doch wenigſtens die wichtigſten Stellen der ganzen heiligen Schrift dabey angefuͤhrt. ſe 4 bn 16 Vite i di tcht Menmn: wie Hanl ſien, ſezu der ſen. W. d. Ae ligen ſchieden Abens lich b Nachte deiten gloßer henſch Aben ſen u ich hier iß der me Sitenle⸗ Dürcrdund n lieſetn eintn i nichtal N lien 6h Alphabetiſches Verzeichniß — . i = S EE E N ℳ —= 5 e R der merkwuͤrdigſten Gegenſtaͤnde aus der Gottesge⸗ lehrtheit, Sittenlehre und Geſetzgebung. Die roͤmiſche Zahl bedeutet den Band. A. bba heißt im Syriſchen, wie Ab im Hebraͤiſchen, ſo viel als Vater; jedoch konnten ſich nur die Freyen, nicht aber die Knechte oder Sklaven dieſes Wor⸗ tes zur Bezeichnung ihres Vaters bedienen; daher darfen auch nur, wie Paulus ſchreibt, die Chriſtglaͤu⸗ bigen, keineswegs aber die Juden ſich dieſes Wortes bedienen, wenn ſie zu dem himmliſchen Vater ru⸗ fen. XI. Mark. 14, 36. XII. Rom. 8, 15. Galat. 4, 6. Abendmahl koͤmmt in der hei⸗ ligen Schrift dfters unter ganz zer⸗ ſchiedenen Bedeutungen vor. Das Abendmahl der Menſchen naͤm⸗ lich bedeutet das gewöͤhnliche Nachteſſen, wobey ſchon in alten Zeiten ſo, wie heutiges Tages, großer Aufwand und Pracht zu herrſchen pflegte, da man zu dem⸗ ſelben insgemein nur die vornehm⸗ ſten und liebſten Perſonen einlud. Abendmahl des Herrn aber bedeutet das heiligſte Sakrament des Altars, welches Chriſtus bey dem letzten Abendmaͤhle einſetzte, um den Apoſteln ſowohl, als uns Chriſten insgeſammt das koſtba⸗ reſte Unterpfand ſeiner Liebe und unſerer Seligkeit zu hinterlaſſen, da er unter den Geſtalten des Brodes und Weins ſich ſelbſt uns zur Speiſe dargab, XI. Matth. 26, 26. ꝛc. Mark. 14, 22. Luk. 22, 15. ꝛc. Joh. 6, 51. wodurch die Seele desjenigen, welcher ſie wuͤrdig genießt, zum ewigen Le⸗ ben geſtaͤrkt wird, ſo wie herent⸗ gegen der Ruchloſe, welcher die⸗ ſelbe unwuͤrdig genießt, ſich des ewigen Todes ſchuldig macht. XII. 1. Kor. 11, 26. Abendmahl des Heilandes mit einer frommen Seele be⸗ deutet die freudenvolle Vereini⸗ gung einer ſolchen ingendhaften Seele mit ihrem Erloͤſer, da ſich 3 5 Beede 362 Abendmahl Beede, wie zwey Freunde beym vertrauten Abendmahle, miteinan⸗ der ergoͤtzen: indem die Seele ihm die herrlichſten Fruͤchte ihres Glau⸗ bens vorſtellt, er aber derſelben den vollen Becher ſeiner goͤttlichen Troſtungen darreicht. XIII. Of⸗ fenb. 3, 20. . Abendmahl bey der Hochzeit des Qammes iſt die ewige Gluͤck⸗ ſeligkeit, zu welcher unſere Seele nach getreulich verrichteter Tages⸗ arbeit, am Abende oder Ende un⸗ ſers Lebens, unſer Leib aber am Abende oder Ende der Welt von Gett wird aufgenommen werden. OPffenb. 19, 9. Abendmahl Gottes fuͤr die Voͤgel bedeutet die entſetzliche Niederlage, welche die Rache des Allerhoͤchſten am Ende der Zeiten unter ſeinen Feinden anrichten wird, an deren todten Koͤrpern ſich alle Raubvoͤgel der ganzen Welt bis zum Ueberfluſſe werden ſaͤtti⸗ gen koͤnnen. XIII. Offenb. 19, 17. Abendopfer des alten Bundes, welches eben ſo wie das Mor⸗ genopfer, in einem Lamme, in einem gewiſſen Maaße Semmel⸗ mehls und Weines beſtund, und taͤglich beym Aufgange und Nie⸗ dergange der Sonne dem Aller⸗ höoͤchſten dargebracht werden muß⸗ te, war ein Vorbild von jenem unendlich erhabenerm Opfer, in welchem Chriſtus, das unbefleckte Lamm Gottes, alle Tage unter den Geſtalten des Brodes und Weines aufgeopfert wird. II. Exod. 29, 38. Im verbluͤmten Verſtande wird auch das gottge⸗ faͤlige Dankgebeth der Glaͤubigen durch Abendopfer bezeichnet. VI. Pfal. 140, 2. Abfall Aberglauben heißt eigentlich dem Buchſtaben nach eine Abwei⸗ chung von dem wahren vernuͤnfti⸗ gen Glauben, inſonderheit aber wird darunter die grundloſe Hoch⸗ ſchaͤtzung gewiſſer Dinge verſtan den, von denen mau ſich Wirkun⸗ gen verſpricht, wozu ſie weder von Gott, weder von der Kirche, noch von der Natur beſtimmt ſind. Dergleichen Dinge waren unter andern die epheſiſchen Buchſtaben oder Marken und Zeichen, derer ſich vor Zeiten faſt Jedermann zu Epheſus bediente, um dadurch Gluͤck und Sieg zu erhalten, oder irgend ein Uebel zu vertreiben. XII. Apoſtelg. 19, 19. Abfall von Gott und dem wahren Glauben, da man naͤmlich deſſen einmal angenommenes Ge⸗ ſetz wieder verlaͤßt, und in den Unglauben, in die Abgoͤtterey) oder in eine Irrlehre verfaͤllt, iſt ein ſehr ſchaͤndliches, hoͤchſt ſtraf⸗ wuͤrdiges III. Deuter. 13, §5. ꝛc. 32, 5. ꝛc. und aͤußerſt gefaͤhrli⸗ ches Laſter, welches wenig Hoff⸗ nung zur Beſſerung und Seligkeit uͤbrig laͤßt, XIII. Hebr. 6, 4. ꝛc. 10, 26. weil es durch ſeine eigen⸗ thuͤmliche Bosheit ſelbſt das Ge⸗ beth der Heiligen insgemein frucht⸗ los macht und vereitelt. XIII. 1. Joh. 5, 16. Abfall von der Obrigkeit aber heißt, wenn ein Unterthan oder Vaſall ſeinem rechtmaͤßigen Ober⸗ haupte den Gehorſam aufkuͤndigt, um entweder bloß nach ſeinem Sinne zu leben, oder einem andern Herrn aus eigenem Muthwillen ſich zu unterwerfen, wovon wir in der Geſchichte des alten Bundes eine Menge Beyſpiele antreffn. * 7 I bene⸗ 11, 1. . De gr l cber den wohr urmiͤßi uders leiches n e Valt , mie de Irleh luanet le die wi Porberen G Theßol,2, ed Struer nfengs denn neb Anm t von ßenen Uſern ſeinen 5 Uiterholt entrichten ls eine lnn geſ n de ſtene, ung der ar⸗ leugtſi fuls b den Zer ſend T e pe⸗ Urmutt der au zeit, henehi ſt tint Neine Prt ten demning. NNaebr, undetheit Ning timmt ſe waren unt chen, den dermann im dadurg galten, oder derruen t und N mments Oe nd in der Aginerey/ berftlt, f ſichſt ſun hſeit ee⸗ e das G aneinftuc⸗ lt. WI! ſtiddi uch ſenen Abgabe II. Geneſ. 14, 4. IV. 3. Koͤn. 12, 16. C. V. 2. Chron. 21, 8. . Der groͤßte und allgemeinſte Ab⸗ fall aber ſowohl von Gott und dem wahren Glauben, als von der 1 rechtmaͤßigen Oberherrſchaft, be⸗ ſonders von jener des roͤmiſchen Reiches wird in den letzten Zeiten der Welt ausbrechen, wozu ſchon jetzt, wie Paulus ſchreibt, die Ruchloſigkeit durch ihre Anhaͤnger, die Irrlehrer, Freydenker, Got⸗ teslaͤugner und Andere ihres Ge⸗ lichters in Geheim, oder unter mancherley taͤuſchenden Blendun⸗ gen die wirkſamſten Anſtalten und Vorbereitungen macht. XIII. 2. Theſſal. 2, 3. 2c. Abgabe oder Tribut und Steuer war bey den Iſraeliten anfangs ganz leicht und einfach: denn nebſt den Erſtlingen und Zehnten hatte jedes Mannsbild erſt vom zwanzigſten Jahre an bloß einen halben Sickel, oder nach unſerm Gelde 22 ¾ Kreuzer, fuͤr ſeinen Kopf als eine Steuer zur Unterhaltung des Heiligthums zu entrichten, und zwar nur ſo oft, als eine allgemeine Volkszaͤh⸗ lung geſchah; jedoch wachte Gott uͤber die Entrichtung dieſer Kopf⸗ ſteuer, wodurch er die Anerken⸗ nung ſeiner hoöchſten Oberherr⸗ ſchaft bethaͤtiget wiſſen wollte, mit der groͤßten Strenge, und rafte hauptſaͤchlich wegen der hierinn⸗ falls bezeigten Saumſeligkeit zu den Zeiten Davids ſiebenzig tau⸗ ſend Menſchen aus Iſrael durch die Peſt hinweg; daher kam es vermuthlich, daß nachmals die Ju⸗ den, auch außer der gewöhnlichen Zeit, alle Jahre dieſe Kopfſteuer bezahlten, ſie mochten in der Welt Abgeſtorbene 363 ſich nur immer aufhalten, wo ſie wollten. II. Exod. 30, 12. ꝛc. IV. 2. Koͤn. 24, 3. ꝛc. Uebrigens aber dorfte ſonſt ohne ausdruͤckliche Er⸗ laubniß Gottes und dringende Noth das auserwaͤhlte Volk, ſo lange die Richter regierten, mit keinen an⸗ dern Abgaben belaͤſtiget werden. Allein ſchon unter dem Köonige Sa⸗ lomon wurden ſie ſo druͤckend, daß ſich deßwegen zehn Zuͤnfte dem Scepter ſeiner Nach olger entzogen. IV. 3. Kdn. 12, 4. 2c. V. Chron. 10, 4. Hieraus laͤßt ſich leicht ſchlie⸗ ßen, wie empfindlich es den Ju⸗ den gefallen ſey, wenn ſie frem⸗ den Koͤnigen oder Volkern, z. B. den Syriern, den Moabiten, den Madianiten, den Philiſtern ꝛc. Tribut geben mußten; III. Richt. 3, 8. K. 4, I. ꝛc. I0, 7. c. beſon⸗ ders lehnten ſie ſich hieruͤber ge⸗ gen die Romer auf, ſo, daß Chri⸗ ſtus ſelbſt ſich angelegen ſeyn ließ, ſie durch ſein Wort und Beyſpiel zur Erfuͤllung dieſer allgemeinen Unterthanenpflicht anzuweiſen, XI. Matth. 17, 23. 2ꝛc. 17. tc. wo⸗ rinn ihm der Volkerlehrer Paulus getreulich nachfolgte, und die Glaͤuz bigen mit allem Eifer zu puͤnktli⸗ cher Entrichtung der auferlegten Abgaben antrieb. AXII. Roͤm. 13, 6. Abgeſtorbene wiſſen ſich ſelbſt nicht mehr zu helfen, oder zur Be⸗ foͤrderung ihrer ewigen Gluͤckſelig⸗ keit neue Verdienſte zu ſammeln; die Lebenden ſollen ſie daher mit ihren guten Werken unterſtuͤtzen, und ihnen die Hand reichen, um dieſelben aus dem ſchmerzvollen Reinigungsfeuer in den Himmel zu heben, VII. Eccli. 9, 5. 7, 37. 14, 17. 17, 26. wie das Beyſpiel der frommen Glaͤubigen ſchon 22 —/ 364 Abgott Abgoͤtterey ſchon in den aͤlteſten Zeiten uns! Job 31, 27. IX. Dan. 3, 1. tc. lehrt. X. 2. Machab. 12, 43. Ueb⸗ rigens verdient hier noch ange⸗ merkt zu werden, daß der Apoſtel die abgeſtorbenen Ehriſten Ent⸗ ſchlafene nennt, um dadurch anzu⸗ zeigen, daß dieſelben einſtens zu einem weit gluͤckſeligern Leben ſo gewiß und ſchleunig aus ihren Graͤbern wiederum auferſtehen wer⸗ den, wie die Entſchlafenen am Morgen aus ihren Bettern aufzu⸗ ſtehen pflegen. XIII. 1. Theſſal. 4, 13. ꝛc. Im ſinnbildlichen und verbluͤmten Verſtande heißt man auch die wahrhaft bekehrten Suͤn⸗ der Abgeſtorbene der Suͤnde, weil ſie mit ihr ſo wenig mehr, als die Lebendigen mit den Tod⸗ ten zu ſchaffen haben, ſondern gaͤnzlich von derſelben abgeſchie⸗ den und getrenunt ſind. XII. Rom. 6, 2. XIII. Koloſſ. 2, 20. Abgott, dieß heißt, falſcher, nichtiger, erdichteter Gott oder Goͤtze wird ein Geſchoͤpf oder Ding genannt, welchem man die dem allerhoͤchſten Weſen allein ge⸗ buͤhrende Verehrung erweiſet; ſo verehrten z. B. die Afſſyrier den Baal, die Chaldaͤer das Feuer als ihren Abgott, II. Geneſ. 10, 9. 12, 3. ja der menſchliche Unſin“ gieng ſo weit, daß manche Vol⸗ ker die abſcheulichſten Thiere, Kro⸗ kodille, Drachen, Schlangen ꝛc. als ihre Goͤtter verehrten. VII. Weish. 15, 18. Im verbluͤmten Sinne nennt man auch außer Gott jeden Gegenſtand, welchem ein Menſch ſeine hoͤchſte Verehrung, ſein ganzes Herz und Vertrauen ſchenkt, einen Abgott: ſo macht z3. B. der Hochmuͤthige, gleich dem Nabuchodonoſor, ſich ſelbſt, VI. der Wucherer den Geldſack, der Schwelger den Bauch zu ſeinem Abgott. XII. Epheſ. 5, 5. Phi⸗ lipp. 3, 19. Abgoͤtterey, deren erſter Ur⸗ heber Nemrod, oder vielmehr ſein Sohn Ninus geweſen ſeyn ſoll, II. Geneſ. 10, 9. iſt die grobſte Beleidigung des allerhoͤchſten We⸗ ſens, als welchem man die allein gebuͤhrende Ehre raubt, und ſie an Geſchoͤpfe verſchwendet; daher ver⸗ both Gott II. Exod. 20, 3. Lev. 26, kI. Todesſtrafe dieſes Laſter, III. Deu⸗ ter. 13, 1. 20. 17, 2. ꝛc. welches an Unſinn alle andere uͤbertrifft, VII. Weish. 13, 1. ꝛc. 14, I. 1c. 15, I. ꝛc. 16, I. c. an Abſcheu⸗ lichkeit aber der Hurerey oder dem Ehebruche verglichen wird, und ein Graͤuel in den Augen Gottes ſowohl, als in den Augen recht⸗ ſchaffener Glaͤubigen iſt. VIII. Iſai. 41, 24. Jerem. 2, 2. ꝛc. 3, I. ꝛc. IX. Baruch 6, 3. ꝛc. Ezech. 16, 15. ꝛc. 20, 8. 2c. Oſe. I, 2. ꝛc. 2, 2. 1c. 3, I. ꝛc. 40 1II. ꝛc. Nichts deſtoweniger gieng dieſes Laſter zu allen Zeiten nicht nur unter den blinden Heyden, ſondern auch, wie die Geſchichte des alten Bundes an unzaͤhlbaren Stellen bezeugt, ſogar bey den Juden ſelbſt im Schwunge, bis endlich Chriſtus und ſeine Apoſtel dieſem Unweſer immer engere und engere Schranken ſetzten, IX. Dan. 2, 44. X. Soph. 2, 11. aus de⸗ nen es erſt am Ende der Welt, jedoch nur auf kurze Zeit, wiede⸗ rum losbrechen und Verderben an⸗ richten, bald aber ſammt der Wur⸗ zel ausgerottet werden wird. XI. Matth. auf's ſchaͤrfſte und unter ett. 24, , 1 44 1 Phauun it ehen ſt, Nes rechten ſen und gel eanſlche d anchiente de und die Ein, vel frn I. ng der ze ſt ein der 1eitricht der erſten Cſo keine Ur laſtern u Pahſt 19 19, 1 Pſchee Ueenigen, ſte geren I. K. 1 Ren; Ul rigen I ſe auß then, d in dieſen rien Anſtide ſeine St Echmeie weit ſine Ha len den Burtes W dei n, ſo d g egen Moniten h zu ſren N K. P. h en erſte in vielmehr in n ſeyn l die zwit t die griit ͤchſten WN. in die aler ,und ſeen daher be „,/ la und uot er, W. De A. Welte 8 it⸗ „. e Ubennfe . t,l an Wlſher ey Ndehn ird, M gen Citte unen teche t. WI n. 2, 2 4 ich 6,3.1 „,J 4. 3, 1. N, veniger ſie 1 eiten i den Heſden die Geſhi 1 mmziten gat M ie Rrune, ſeint et er euget 1 zn, lN.O I1. d 1 e der Ve Nit, wien witd. n Abhauung Matth. 24, 5. ꝛc. XIII. Offenb. 17, 1. 2c. 18, 2. ꝛc. Abhauung der Haͤnde und Fuͤ⸗ ße, welche Chriſtus beſiehlt, bedeu⸗ / Aergerniß 365 . 4 10, 4. ꝛc. und Gott ſie in ſeinem hoͤchſten Zorne den ruchloſen Ju⸗ den drohet. VIII. Iſai. 3, 17⸗ Abſicht bey allen unſern Hand⸗ tet eben ſo, wie die Ausreiſſung lungen, beſonders bey dem Got⸗ des rechten Auges im verbluͤm⸗ ten und geiſtlichen Verſtande die ernſtliche Vermeidung eines jeden, auch reizendeſten Anlaſſes zur Suͤn⸗ de, und die ſtrengſte Abroͤdtung der Sinne, welche zu derſelben ver⸗ fuͤhren. XI. Matth. 5, 29. Ablaß, dieß heißt, die Erlaſ⸗ ſung der zeitlichen Strafe, welche ſonſt ein bußfertiger Suͤnder noch zu entrichten haͤtte, war ſchon in der erſten Kirche uͤblich, und iſt alſo keineswegs, wie die Irrleh⸗ rer laͤſtern, eine neue Erfindung des Pabſtthums. XI. Matth. 16, 19. 18/9 18. XII. I. Kor. 2, 10. Abſcheerung der Haare war denjenigen, welche von dem Aus⸗ ſatze gereinigt wurden, befohlen, II. Lev. 14, 8. wie auch den Le⸗ viten; III. Num. 8, 7. allen uͤb⸗ rigen Iſraeliten herentgegen war ſie außer Trauerfaͤllen verbo⸗ then, den Prieſtern aber ſogar in dieſen, und den wirklichen Nazaraͤern uͤberhaupts in allen Umſtaͤnden; II. Lev. 10, 6. 19, 27. Daher verlohr Samſon ſeine Staͤrke, als er ſich durch die Schmeicheleyen einer feilen Dirne ſo weit verleiten ließ, daß ihm ſeine Haare abgeſchnitten wurden. III. Richt. 16, 17. Uebrigens war bey den Alten die Abſcheerung des Bartes und der Haare nicht nur das Zeichen der groͤßten Traurig⸗ keit, ſondern auch der Sklaverey und groͤbſten Beſchimpfung: deß⸗ wegen David dieſelbe an den Am⸗ moniten blutig raͤchte, IV. 2. Koͤn. tes dienſte ſoll gut und lauter ſeyn. VII. Eccli. 4, 17. Abſrerben einem Gegenſtande bedeutet im verbluͤmten Sinne ſo viel, als gefuͤhllos, oder unreiz⸗ bar, wie ein Todrter fuͤr denſelben werden; daher ſagt Paulus von jedem rechtſchaffenen Chriſten, er ſey der Suͤnde abgeſtorben, das iſt, gefuͤhllos fuͤr ihre Reize und frey von ihrer Dienſtbarkeit geworden. XII. Rom. 6, 2. ꝛ. Abtoͤdtung, dieß heißt, Un⸗ terdruͤckung der boͤſen Begierden und verfuͤhreriſchen Sinne iſt ei⸗ nes aus den Hauptgeſchaͤften des⸗ jenigen, welcher nach der Voll⸗ kommenheit und ewigen Beloh⸗ nung trachtet, VII. Eecli. 37, 30. XI. Matth. 5, 29. XII. Rdm. 6, 2. c. Abwechſelung von Gluͤck und Ungluͤck, von Freude und Leid iſt eine der wohlthaͤtigſten und wei⸗ ſeſten Anordnungen Gottes auf dieſer Welt. VII. Eccli. 7, 15. Aelteſten in Iſrael wurden zu⸗ erſt von Gott ſelbſt dem Moyſes auf ſein Bitten als Regierungsge⸗ hilfen beygeordnet, und von ihnen nahm der Sanedrim, oder hoͤchſte juͤdiſche Rath ſeinen Urſprung und Anfang. III. Num. II, 144. Aergerniß, dieß heißt, Anlaß oder Urſache, wodurch Jemand ſittlicher Weiſe ſchlimmer oder aͤr⸗ ger wird, gleicht einem Steine des Anſtoßes, welchen Gott den Blin⸗ den in den Weg zu legen verboth; II. Lev. 19, 14. und Chriſtus droht 366 Afterchriſtus droht denjenigen die ſchwereſte Rache, welche ihren Nebenmen⸗ ſchen, beſonders den Unſchuldigen, Aergerniß geben, und ihnen entwe⸗ der durch ihre Worte oder Bey⸗ ſpiele gleichſam zum Steine des Anſtoßes werden, woruͤber ſie auf dem Wege des Heils ſtraucheln, und in die Suͤnde fallen: denn ob⸗ wohl Aergerniß nothwendig, dieß will ſagen, theils wegen menſch⸗ licher Schwachheit und Bosheit unausbleiblich, theils auch zur Pruͤfung der Tugendhaften erfor⸗ derlich iſt: ſo zwingt doch keine Nothwendigkeit irgend einen Men⸗ ſchen, daß er Aergerniß geben muß; wer ſie alſo dennoch giebt, mis⸗ braucht ſeine Freyheit, und wird billig von Gott geſtraft. XI. Matth. 18. 6. Alffterchriſtus heißt ſo viel, als ein falſcher, erlogener Chriſtus, das iſt, als ein Betruͤger, welcher ſich faͤlſchlich für den Meßias oder Geſalbten des Herrn ausgiebt. Dergleichen Betruͤger, vor denen Chriſtus die Seinigen warnet, traten zu allen Zeiten auf; die groͤßte Menge derſelben aber wird ſich am Ende der Welt zeigen. XI. Matth. 24, §. G Afterpropheten, oder falſche Propheten und Volksverfuͤhrer, welche Gott mit der Todesſtrafe belegt, und durch gewiſſe Kenn⸗ zeichen von den wahren Prophe⸗ ten unterſcheiden lehrt, III. Deu⸗ ter. 13, I. 18, 22. werden ſehr treffend mit Wolfen in Schafsfel⸗ len verglichen. XI. Matth. 7, 15. Alleluja, ein hebraͤiſches Wort, welches wegen ſeinem eigenthuͤm⸗ lichen, nirgends ſonſt, als im Heb⸗ raͤlſchen, erreichbaren Nachdrucke ſter, und ſelbſt dieſer des Jahres B nur in allen Sprachen Aller heiligſte das Buͤrger⸗ recht erhalten hat, und ſo viel heißt, als preiſet den Herrn mit froͤhlicher Stimme, iſt die Auf⸗ ſchrift oder der Anfang, und manchmal auch der Schluß meh⸗ rerer Pſalmen, VI. Pſal. 104, I. 195, 1. u. ſ. w. unter denen be⸗ ſonders der 112. 1I13. 114. 115. 116. 117te das große Alleluja oder der hochfeſtliche Lobge⸗ ſang genannt wurde, weil ihn die Juden bey den freudigſten Bege⸗ benheiten, z. B. bey der Wiederer⸗ bauung Jeruſalems, V. Tob. 13, 22. X. Einl. zum Aggaͤ. S. 196. und hoͤchſten Feſten, beſonders an dem Oſterfeſte anſtimmten, welches auch die Juͤnger nach dem letzten Abendmahle thaten, von denen es in die chriſtliche Kirche uͤbertragen wurde, XI. Matth. 26, 30. wo⸗ rinn das Alleluja bis auf den heutigen Tag zum Troſte der Glaͤubigen erſchallt, da es gleich⸗ ſam das Loſuungswort der himm⸗ liſchen Heerſchaaren und der ge⸗ woͤhnliche Zuruf iſt, mit welchem „ ſich die vom Ueberfluße und Freu⸗ de gleichſam berauſchten Seligen zum Lobe des Allerhoͤchſten er⸗ muntern, wie der heilige Johau⸗ mnes uns verſichert. XIII. Offenb. 19, I. 20. Allerheiligſte nannte man den innerſten Theil der Stiftshuͤtte und des Tempels, worinn die Bundeslade nnd der Gnadenthron nebſt den zwey Cherubinen ſtund. Dieß war gleichſam das geheime Gemach oder Kabinet, worinn der Koͤnig der Koͤnige im Verborgenen wohnte; daher dorfte bey Lebens⸗ ſtrafe Niemand, als der Hoheprie⸗ gotage 1. Cod.2 16. 4. , . ſedurch w⸗ lige Gei⸗ iten des en Aerhen uteigenſ berer A in belebt, in ehlcſe levriſer, ur ing de uud die B die Sindi grptiſchen ſten ſud, fprechlich Awif us den in Cutte ad Orten ge nch gewiſſen dingniſſe deutücht wir aus ſheten, ugenſte Id aus W li 1 ſe das Zire n hernt , ſ det, Anfeng, Pal n ter denent⸗ . II4. l ße Alee weil ihnd ſten Ve WViedert l. 13,21 . 196. u ded an de 1, weche ) den lee von denens e ihenmye 6,3. wo⸗ auf der Doſte den 6s geich der himm und det e wit weiber e und ſi⸗ ten Etli ten 1 ige Johe⸗ II. Ocd te mmn e Sifei urin mhengtn nen fund s ſeheim votinn N kkotgene Pehen⸗ en Ahen Allmacht nur einmal, naͤmlich am Verſoͤh⸗ nungstage in daſſelbe eintreten. II. Exod. 26, 33. 30, 10. 40, 16. ꝛc. 8, 6. IX. Ezech. 41, 3. ꝛc. Hiedurch wollte, ſagt Paulus, der heilige Geiſt andeuten, daß in den Zeiten des alten Bundes der Weg zum Allerheiligſten noch nicht ganz geöffnet ſey. XIII. Hebr. 9, 3. ꝛc Allmacht iſt eine weſentliche Haupteigenſchaft Gottes, vermoͤg welcher er Alles, was und wie es ihm beliebt, thun kann, und auch thut, wie die heilige Schrift durch eine zahlloͤſe Menge der Beyſpiele beweiſet, unter denen die Erſchaf⸗ fung der Welt II. Geneſ. 1, 1. ꝛc. und die Beſtrafung derſelben durch die Suͤndfluth, II. Geneſ. 6, 5. ꝛc. die Befreyung Iſraels aus der egyptiſchen Dienſtbarkeit, II. Exod. 3, 7. c. und die Erloͤſung des ganzen menſchlichen Geſchlechtes durch ſeinen menſchgewordenen Sohn die allererſtaunungswuͤrdig⸗ ſten ſind, wodurch Gott unwider⸗ ſprechlich zeigte, daß ihm Nichts unmoͤglich ſey. XI. Luk. 1, 37. Allwiſſenheit iſt ebenfalls eine aus den weſentlichen Eigenſchaf⸗ ten Gottes, kraft welcherer alles, was zu allen Zeiten und an allen Orten geſchieht, geſchehen iſt, und noch geſchehen wird, oder unter gewiſſen Umſtaͤnden und Vorbe⸗ dingniſſen geſchehen wuͤrde, auf's deutlichſte einſteht, und weis, wie wir aus allen Buͤchern der Pro⸗ pheten, durch welche Gott die ver⸗ borgenſten Dinge verkuͤndigen ließ, und aus ſo vielen andern Stellen der heiligen Schrift erſehen. IV. 1. Kon. 23, 12. AI. Matth. 11, 21. Mark. 13, 32. Joh. 21, 17. XIII. Hebr. 4, 12. 2. Almoſen 367 Almoſen war von jeher ein Hauptgegenſtand des goͤttlichen Geſetzgebers, welcher ſchon im al⸗ ten Bunde zerſchiedene Verord⸗ nungen zum Beſten der Armuth machte, aus denen wir hier nur die vorzuͤglichſten ausheben wol⸗ len: Erſtens, mußten alle Jahre bey der Aernte und Weinleſe den Armen einige Ueberbleibſel zuruͤck⸗ gelaſſen werden. Zweytens waren alle Fruͤchte, welche die neuge⸗ pflanzte Baͤume im vierten Jahre trugen, hauptſaͤchlich fuͤr die duͤrf⸗ tigen Wittwen und Waiſen be⸗ ſtimmt. Drittens dorften die Ar⸗ men in jedem ſiebenten oder Sab⸗ bathjahre von allen Feldern, Wein⸗ bergen und Obſtbaͤumen eben ſo ungehindert, wie der Eigenthuͤmer ſelbſt, die Fruͤchte ſammeln, welche die Natur hervorbrachte. II. Exod. 23/ 11. Lev. 19, 9. 10. 24. Vier⸗ tens, nahmen nebſt den Leviten auch die Armen, die Wittwen und Waiſen Theil an jenen Zehnden, welche die Einwohner des ganzen gelobten Landes jaͤhrlich an den hohen Feſttagen nach Jeruſalem brachten. Fuͤnftens mußte alle drey Jahre von allen Fruͤchten, welche ſelbes Jahr wuchſen, ein beſonderer Zehend zum Unterhalte der Armen hinterlegt werden. III. Deuter. 12, 12. ꝛc. 14, 28. ꝛc. Nebſt dieſen geſetzlichen Verord⸗ nungen empfiehlt Gott uͤberhaupt auf's dringendſte das Alkmoſenge⸗ ben, oder die Unterſtuͤtzung der Armen, III. Deuter. 15, 4. L. und die ganze heilige Schrift iſt voll theils von Drohungen gegen die Unbarmherzigen, theils von Segensverheißungen fuͤr die Mild⸗ thaͤtigen. So ſagt unter andern der fromme Tobigs ſeinem Soh⸗ ne 368 Altar ne, er ſoll ſein Angeſicht von kei⸗ nem Armen abwenden, ſo werde auch Gott das Angeſicht nicht von ihm abwenden. V. Tob. 4, 7. 2ꝛc. David verſichert, er habe den Ge⸗ rechten, welcher erbarmungsvoll den Duͤrftigen unterſtuͤtzt, nie um Brod betteln, ſondern ihn und ſein Geſchlecht geſegnet geſehen; ja Gott ſelbſt werde ihm in ſeiner Krankheit das Bett machen, und ihn als ſeinen Liebling behandeln. VI. Pſal. 36, 25. 2c. 40, 2. 2c. III, 5. A. In dem naͤmlichen To⸗ ne ſprachen Salomon und der Sohn Sirachs, VII. Spruͤchw. 3, 3. 2ꝛc. 11, 24. ꝛc. 14, 21. ꝛc. 17, 5. 109, 17. 21, 13. c. 22, 9. 28, 27. 31, 20. Eccle. 114, I. ze. Eeccli. 4, 1. c. 7, 36. ꝛc. 12, 2. 2c. 14, I3. ꝛc. 29, I1. ꝛc. 35, 4. mit welchen auch die Propheten uͤber⸗ einſtimmen. VIII. Iſai. 58, 7. ꝛc. IX. Ezech. 18, 7. Dan. 4, 24. Am ruͤhrendſten aber prediget uns Chriſtus ſelbſt das Almoſengeben und die Wohlthaͤtigkeit gegen die Armen; XI. Matth. 6, 2. ꝛc. 10, 40. ꝛc. 19, 21. 25, 35. ꝛc. Mark. 12, 42. Luk. 3, II. 6, 30. ꝛc. 11, 41. I2, 33. 14, 13. ꝛc. 16, 9. 2ꝛc. 19, 8. ꝛc. 21, I. wozu dann auch ſeine Apoſtel und Juͤnger mit al⸗ lem Eifer die Glaͤubigen ermun⸗ terten, und dieſe ihre Lehre mit eigenen Beyſpielen ſowohl, als mit Wundern beſtaͤttigten. XII. Apoſtelg. 6, 1. ꝛc. 9, 36. ꝛc. 10, 2. ꝛc. TI, 29. c. 20, 35. c. Rom. 12, 8. 15, 25. ꝛc. I. Kor. 16, I. 2c. 2. Kor. 8, 1I. ꝛc. Epheſ 4, 28. XIII. Hebr. 13, 16. Jak. 2, I5. XK. I. Joh. 3, 17. ꝛc. Altar iſt ein von der Erde et⸗ Altar was erhobener Platz oder Gattung Tiſches zum Opfern bey dem Got⸗ tesdienſte. Den erſten Altar, von welchem die heilige Schrift Mel⸗ dung macht, errichtete der Pa⸗ triarch Noe nach der Suͤndfluth dem Allerhoͤchſten zu Ehren, und brachte ihm auf demſelben von al⸗ len Gattungen der reinen Thiere und Voͤgel ein Brandopfer dar. II. Geneſ. 8, 20. Beyſpiele folgten nachher die Pa⸗ triarchen Abraham, Iſagak und Ja⸗ kob, welche dem Herrn theils zum Andenken, theils zum Opfern Al⸗ taͤre erbauten. II. Geneſe 12, 7. 2ꝛc. 13, 18. 22,/ 0. 26, 25. 33,/ 20. 35, I1I. ꝛc. Nach dem Auszuge der Kinder Iſraels aus Egypten er⸗ richtete Moyſes zerſchiedene Altaͤ⸗ re, II. Exod. 17, 15. 20, 24. ꝛc. 24, 4. unter denen der Brand⸗ opferaltar, Exod. 27, I. 2c. und der Rauchopferaltar, Exod. 30, 1. c. 37, 25. c. 40, 5. K. in der Stiftshuͤtte die merkwuͤrdigſten waren, und nachher auf der gan⸗ zen Reiſe aller Orten mit herum⸗ getragen wurden: denn außer die⸗ ſen dorfte ſonſt bey Todesſtrafe nirgendswo ein anderer Altar zum Opfern errichtet werden, II. Lev. 17, 3. ꝛc. III. Joſue 22, Richt. 21, 4. wenn nicht Gott ſelbſt hiezu beſondere Erlaubniß ausdruͤcklich gab, wie z. B. dem Gedeon und Manne, III. Richt. 6, 24. ꝛc. 13, 16. ꝛc. dem Sa⸗ muel und Saul, IV. 1. Koͤn. 7, 17. II, 15. 14, 35 16, 5. dem David IV. 2. Ködn. 24, 18. und Elias. IV. 3. Kbn. 18, 30. Hier verdienen uͤbrigens die bedeuten⸗ den Namen noch angefuͤhrt zu wer⸗ den, welche die frommen Altvaͤter eini⸗ Dieſem frommen 1II. 20c. ſigen Ai 19. Mrel dege Vor clchten n ſhenden 14. Jatob een ertich, ſar des bere. , 6 ſigen, 1 gen er zu Uufſhrift: Eehohuns. Die nfte ihen a iſzeführten eugniſſes, ll auch ntemen 34. Gedeb Naomen: IIl. Fiar. Pundopfe lmnn in de 1.2 Chn lder der ( theils weil Opfer den uj dieſen f ſeinen e dern gomnzen Nr anch die ſhen Er Geſtalt il, um Nen, G nllcher der Dem 6/I. ſentlch ſe de⸗ Nh ntt kemone . dder Eim bey den he en Alnn in Schrft WN. htete N er Sinte 1 Ehrin n elben dut inen Te pfer dar l em fronmt her die n ak und theils zu Opfern A An11 N. 33,4 Anözuge Egppeeng hiedene Ner 20, 44 der Buend⸗ I., A. 50, 1. . in der pürdigſten f der gnn nit tem n auferd Tedesſtte Mlor zun 1, I. E 22, II. 4 z N bedeuten n wee 1 zune Moin it⸗ Allwiſſenheit einigen Altaͤren gaben: ſo nannte z. B. Abraham den Altar auf dem Berge Moria, wo er den Iſaak ſchlachten wollte, den Altar des ſehenden Herrn; II. Geneſ. 22, 14. Jakob hieß ſeinen zu Sa⸗ lem errichteten Altar den Al⸗ tar des Allerſtaͤrkſten; II. Geneſ. 33, 20. Moyſes heftete, ſo zu ſagen, uͤber den Altar, wel⸗ chen er zu Raphidim erbaute, die Aufſchrift: Der Herr iſt meine EPrhohuͤng. II. Exod. 17, 15. Die Zuͤnfte Ruben und Gad nann⸗ ten ihren am Ufer des Jordans aufgefuͤhrten Altar den Altar des Zeugniſſes, daß ſie den Gott Iſ⸗ rael auch fuͤr ihren Gott ſtetsfort erkennen wollten. III. Joſue 22, 34. Gedeon gab ſeinem Altare den Namen: Der Friede des Herrn. III. Richt. 6, 24. Der große Brandopferaltar aber, welchen Sa⸗ lomon in dem Tempel errichtete, V. 2. Chron. 4, 1. wurde Ariel, oder der Loͤwe Gottes genannt, theils weil er, gleich einem grim⸗ migen Lowen, alle auf ihn gelegte Opfer verzehrte, theils weil Gott auf dieſem Altare, wie ein Lowe auf ſeinem Felſen, zum Schutze des Tempels, der Stadt und des ganzen Reiches wachete; wie dann auch dieſer Altar, einer hebraͤi⸗ ſchen Erbſage nach, wirklich die Geſtalt eines Loöwen gehabt haben ſoll, um die Opfernden zu erin⸗ nern, Gott gleiche einem Loͤwen, welcher die Stolzen zerreißt, und der Demuͤthigen ſchont. IX. Ezech. 43, 15. Da nun die Altaͤre ei⸗ gentlich und bloß allein zum Dien⸗ ſte des wahren Gottes gehoͤren, und daher ſchon im alten Bunde mit beſondern hoͤchſtfeyerlichen Ce⸗ remonien dazu eingeweiht werden P. Jak. Tirins XIV. Band. Altarsſakrament 369 mußten, II. Exod. 29, 36. 2ꝛc. Lev. 8, 10. ꝛc. III. Num. 7, 1. ꝛc. V. 2. Chron. 15, 8. ꝛc. X. I. Machab. 4, 47. ꝛc. ſo darf man ſich nicht verwundern, daß dieſer große Eiferer fuͤr ſeine Ehre die Goͤtzenaltaͤre, dergleichen jener fuͤr das goldene Kalb, II. Exod. 32, 5. die ſieben Altaͤre Balaams III. Num. 23, 1. und viele andere, IV. 3. Kön. 12, 32. ꝛc. 16, 32. 2c. 4. Kdn. 16, 10. VIII. Jerem. 7, 31. X. 1. Machab. I, 62. waren, nicht dulden woͤllte, ſondern ſie und ihre Diener mit Feuer und Schwerte von dem Erdboden zu vertilgen be⸗ fahl; II. Exod. 34, 13. 1. III. Deuter. 7, 5. 12, 2. ꝛc. Richt. 2, 2. 6, 25. c. welches dann auch das iſraelitiſche Volk und ihre gottesfuͤrchtige Konige Joſias, IV. 4. Ködn. 11, 18. 23, 4. ꝛc. Aſa und Ezechias V. 2. Chron. 14, 2. ꝛc. 31, 1. in ſpaͤtern Zeiten aber die Machabaͤer, beſonders Mathathias und Judas, zu ihrem unſterblichen Ruhme getreulich thaten. X. 1. Machab. 2, 23. 2ꝛc. 2. Machab. 10, 2. Endlich verdie⸗ nen noch zum Beſchluße zwey Al⸗ taͤre, von denen die Schrift Meldung macht, inſonderheit angemerkt zu werden, naͤmlich der Altar des unbekannten Gottes zu Athen, XII. Apoſtelg. 17, 22. ꝛc. und der Altar der Maͤrtyrer in dem himmliſchen Jeruſalem, unter wel⸗ chem Altare der Thron oder das Angeſicht Gottes verſtanden wird. XIII. Offenb. 6, 9. 7, 14. ꝛc. Altarsſakrament, dieſes groͤß⸗ te und anbethungswuͤrdigſte unter allen heiligen Geheimniſſen der chriſtlichen Religion, wurde uns ſchon in den aͤlkeſten Zeiten von A a Gott –— 370 Altarsſakrament Gott durch die herrlichſten Vor⸗ bilder, z. B. durch das Opfer des Melchiſedechs, mit Brod und Wein II. Geneſ. 14, 18. durch das Opfer Abrahams mit ſeinem Sohne Iſaak, Geneſ. 22, 2. durch das Oſter⸗ lamm, Exod. 12, 5. durch das Manna, Exod. 16, 14. durch die Schaubrode, Exod. 25, 30. durch das taͤgliche Opfer, Exod. 29, 38. durch das Dankopfer, Lev. 7, 13. durch das Staͤrkbrod des Elias IV. 3. Koöͤn. 19, 8. und durch meh⸗ rere andere geheimnißreiche Dinge angedeutet, von den Propheten aber mit den erhabenſten Ausdruͤ⸗ cken vorher verkuͤndiget und an⸗ geprieſen. VI. Pſal. 21, 26. ꝛc. 22, 5. 71, 16. 98, 5. 110, 4. VIII. Iſai. 25, 6. Jerem. 33, 18. X. Zach. 9, 17. Malach. 1, 11. 3, 3. ꝛc. Endlich erſchien der unausſprechlich wichtige und fuͤr uns Chriſten gluͤckſeligſte Augen⸗ blick, da Jeſus Chriſtus bey dem letzten Abendmahle dieſes heiligſte Sakrament als ein wahres Ver⸗ ſohnungs⸗ Bitt⸗ und Dankopfer einſetzte, wobey er zugleich uns Glaͤnbigen ein koͤnigliches Hoch⸗ zeitmahl zubereitete, XI. Matth. 22, 2. c. da er unter den Geſtal⸗ ten des Brodes und Weines ſich ſelbſt uns zur Speiſe dargiebt, XI. Matth. 26, 26. ꝛc. Mark. 14, 22. ꝛ. welche er, nach Mei⸗ nung mehrerer Vaͤter und Schrift⸗ ausleger, den zwey Juͤngern zu Emmaus mit eigenen Haͤnden reichte; Luk. 24, 30. die uͤbrigen Menſchen aber insgeſammt zum Genuße dieſes lebendigen Brodes dringendſt einlaͤdt. Joh. 6, 48. ꝛc. Die erſten Chriſten genoßen es da⸗ her taͤglich, und zwar, wo es die Umſſtaͤnde erlaubten, unter herrli⸗ Altbetagte cher Beleuchtung und Feyerlich⸗ keit, XII. Apoſtelg. 2, 42. 20, 7. nach ſorgfaͤltigſter Vorbereitung und Reinigung von Suͤnden, bey dem heiligen Meßopfer. XII. 1. Kor. 10, 16. ꝛc. 11, 26. c. weil⸗ ches das eigentliche und einzige wahre Opfer des neuen Bundes iſt, und nebſt dem chriſtlichen Prie⸗ ſterthume bis an das Ende der Welt fortdauren wird. XIII. Hebr. 7, I. ic. 13, 9. ꝛc. Offenb. 11, I. 12, 6. Alte Adam, oder alte Menſch heißt in der Schriftſprache ſo viel, als die ſuͤndhafte und verderbte menſchliche Natur, und die daher entſpringenden boſen Geluͤſte und Begierden, welche ſchon in den al⸗ ten oder erſten Tagen der Schö⸗ pfung uns durch Adams Fall II. Geneſ. 3, 6. Xc. 6, 5. 8, 21. ſind zugezogen, und von unſern Eltern angeerbt worden, VI. Pfal. 51, 5. ſo, daß ſie ſich von jeher uͤber den ganzen Menſchen, uͤber die Seele ſowohl, als uͤber den Leib und alle Glieder deſſelben erſtrecken, an de⸗ nen ſie ihre tyranniſche Herrſchaft ausuͤben. XII. Roͤm. 5, 13. 2ꝛc. 6, 6. ꝛc. 7, 6. 1c. Wenn daher Paulus uns ermahnet, den alten Menſchen auszuziehen, ſo will er dadurch ſagen, wir ſollen unſere boͤſe Begierden daͤmpfen, und un⸗ ſere ſuͤndhafte Gewohnheiten ab⸗ legen. XII. Epheſ. 4, 22. ꝛ⁊c. XIII. Koloſſ. 3, 9. ꝛc. Altbetagte, graue Greis oder Aelteſte wird von dem Prophe⸗ ten Gott genannt, weil er von Ewigkeit her iſt, und Kenntniß von Allem hat, was je in der Zeit geſchehen iſt, und noch geſchehen Alte Alte 2 Einne des ile Geſet luchtiblic ling in Uumdglich zun nitfi, Prittte. Ute Bu Pegne den Nenſch d Noe 1.. uh den 1. k. 13, 1. k. und ia Schen beſeg E er ſeldes ir ienen ſen glei eneg er tenen Bec deheri ie den de⸗ teſen En 24,14. Bund 4 enunh Bisſegn ris, N 31, . den neue imaͤnder genen unf ewig gte nd Feele „, Wrbenfen Sünden, ⸗ pfer. AI „20, k. N und iin kuen Bnn ſtlichengi 15 Ende p IIII. N ffenb, 1n Ute Menf nache ſo vi ind verdenf ud die e 1 Geliſtn hon in den en der Ech mns Fl I 9 2.. ſin ſemn Elen Pl. 1,5 her ider er die Sn eib ud al trecken nd⸗ he henſht , 1 Vunn din et, den in , ſ i 4 ſolen wen fen, un hein 41 . Greis en gu weil e d Kennen in de 9, geſhi⸗ . Alte Buchſtabe heißt in dem Sinne des heiligen Paulus das alte Geſetz des Moyſes, deſſen buchſtaͤbliche oder puͤnklichſte Er⸗ fuͤllung im alten Bunde beynahe unmoͤglich war, weil derſelbe die dazu noͤthige Kraft der Gnade nicht gewaͤhrte. XII. Rom. 7, 6. '0. Alte Bund, welchen Gott vom Anbeginne der Schoͤpfung her mit den Menſchen durch den Adam und Noe, II. Geneſ. 2, 16. c. 9, 1. ꝛc. noch ausſuͤhrlicher aber durch den Abraham Geneſ. 12, T. 20. 13, 14. 2c. 15, 18. 1c. 17, 1. ꝛc. und Moyſes II. Exod. 19, T. W. 24, 6. 4c. ſchloß, heißt in der Schriftſprache eigentlich das Geſetz Gottes: indem Gott, da er ſelbes gab, und die Weiſe ihm zu dienen vorſchrieb, mit den Men⸗ ſchen gleichſam einen Bund oder Vertrag errichtete, worinn er den treuen Beobachtern ſeiner Gebothe die herrlichſten Verheißungen mach⸗ te, den Uebertretern aber die ſchwe⸗ reſten Strafen androhte. VI. Pfal. 24, 14. 49, 5. 110, 9. Dieſer alte Bund dauerte viele Jahrhunderte hindurch fort, bis ihn endlich den Weisſagungen der Propheten ge⸗ maͤß, VIII. Iſaͤi. 2, 2. ꝛc. Jerem. 31, 31. ꝛc. der Sohn Gottes in den neuen, unendlich beſſern Bund umaͤnderte, welchen er mit ſeinem eigenen Blute unterſchrieb, und auf ewige Zeiten beſtaͤttigte, XI. Matth. 26, 28. Mark. 14, 23. Luk. 22, 20. wie der heilige Apo⸗ ſtel ſo ſchoͤn als gründlich lehrt. XIII. Hebr. 7, 1. ꝛc. 8, 1. 2. H, I. ꝛc. 10, 1. 20. Alte Leute ſoll man ehren II. Lev. 19, 32. und ihres grauen Haares nicht ſpotten, welches ih⸗ Amen 371 nen zur Zierde iſt, VII. Spruͤchw. 20, 29. noch mehr aber ihre Er⸗ fahrung und gepruͤfte Klugheit, Weish. 4, 8. welche ſie zu den tuͤchtigſten Lehrern und Rathge⸗ bern in geiſtlichen ſowohl, als in weltlichen Angelegenheiten macht; Eccli. 6, 35. ꝛc. 8, 9. ꝛc. daher man ihnen weit folgſamers Ge⸗ hoͤr, als jungen, unbeſonnenen Leuten geben ſoll, wenn man nicht mit eigenem groͤßten Schaden, wie Roboam, gewitzigt werden will. IV. 3. Kodn. 12, 8. ꝛc. V. 2. Chron. 10, 6. Die alten Leute herentgegen, wenn ſie von Gott unter der Laſt ihrer Jahre erqui⸗ cket, VI. Pſal. 101, 11. ꝛc. von den Menſchen aber geehrt werden wollen, wie Paulus XIII. 1. Tim. 5, 1. befiehlt, ſollen nuͤchtern, ſchamhaft, klug, geſund im Glau- ben, in der Liebe und Geduld ſeyn. XIII. Tit. 2, 2. 2ꝛc. Alter Sauerteig heißt im ver⸗ bluͤmten Sinne ſowohl eine laͤn⸗ ger ſchon eingeriſſene, offentliche Aergerniß, als auch eine einge⸗ wurzelte, ſuͤndhafte Gewohnheit und boͤſe Neigung. XII. 1. Kor. 9/7 7. Altes und Neues heißt nach der hebraͤiſchen Redensart ſo viel, als Alles, was Jemand in ſeinem Vermoͤgen hat. XI. Matth. 13⸗ 5S2. Amen iſt ein hebraͤiſches Wort⸗ welches manchmal ſo viel heißt;⸗ als ja, ja, oder es ſoll geſche⸗ hen; manchmal aber ſo viel, als wahrlich, oder es iſt wahr⸗ haft und in der That ſo; daher wird es bald als Wunſch, bald als Beſtaͤttigung einer Sache ge⸗ braucht, wie die heilige Schrift in Aa 2 einer 372 Amt einer Menge Beyſpiele uns lehrt. III. Num. 5, 22. Deuter. 27, 15. ꝛc. IV. 3. Kdn. 1, 36. VIII. Jerem. 28, 6. XI. Matth. 6, 13. XII. Roͤm, 16, 24. XIII. Offenb. 22, 20. . Amt heißt uͤberhaupts die Ver⸗ richtung, welche einem Jeden ſein Beruf und Stand auferlegt, in⸗ ſonderheit aber werden dadurch die Pflichten und Verrichtungen der obrigkeitlichen Perſonen ſammt ihren Vorzuͤgen und Rechten be⸗ zeichnet, welche ſo manchfaltig, als die Aemter und Staͤnde der Menſchen ſelbſt ſind. XII. Roͤm. 12, 7. ꝛc. I1. Kor. 12, 5. A. Epheſ. 4, 11. ꝛc. Das wichtigſte unter allen Aemtern aber iſt das Amt der Verſoͤhnung, welches Gott den Apoſteln und ihren Nach⸗ folgern aufgetragen hat, daß ſie naͤmlich die Verſoͤhnung, welche Chriſtus mit ſeinem heiligſten Blu⸗ te zwiſchen Gott und den Men⸗ ſchen geſtiftet hat, nicht nur mit Worten verkuͤndigen, ſondern auch durch Ausſpendung der heiligen Sakramente befeſtigen und er⸗ neuern ſollen. XII. 2. Kor. 5, 18. Amme nennt man eine Per⸗ ſon, welche andern Muͤttern ihre Kinder ſaͤugt und pflegt, wie z. B. die Amme der Rebekka, II. Geneſ. 24, 59. 35, 8. die Amme des Mi⸗ phiboſets, IV. 2. Kon. 4, 4. und die Amme des nachmaligen Koͤ⸗ nigs Joas, welche dieſen Prinzen ſechs Jahre lang im Verhorgenen pflegte, und vor der Wuth ſeiner Großmutter Athalia bewachen half. IV. 4. Kdn. 11, 2. 10. Da man nun billig bey einer Amme die zaͤrtlichſte Liebe und Sorgfalt fuͤr ihre Pflegkinder voraus ſetzt, ſo Anfang vergleicht ſich Paulus ſelbſt in Ruͤckſicht ſeiner Sorgfalt fuͤr die Glaͤubigen mit einer Amme. XIII. 1. Theſſal. 2, 7⸗ Anbethung heißt nach der Bi⸗ belſprache im ausgedehntern und uneigentlichen Verſtande die tiefſte Ehrbezeigung, dergleichen man den Koͤnigen und andern gro⸗ ßen Maͤnnern II. Geneſ. 43, 26. III. Ruth 2, 10. IV. I. Kön. 24, 9. 2ꝛc. zu erweiſen pflegt, da man vor ihnen die Kniee beugt, und das Angeſicht zur Erde neigt, oder gar auf dieſelbe niederfaͤllt; im engern und eigentlichen Ver⸗ ſtande aber bedeutet Anbethung eine goͤttliche Verehrung: dieſe verweigerte dann billig der from ⸗ me Mardochaͤus dem ſtolzen Aman; V. Eſth. 3/ 2. 13, 13. ꝛc. Daniel aber lehnte ſie mit allem Nach⸗ drucke von ſich ab, IX. Dan. 2, 46. weil ſie nur dem Allerhoͤchſten al⸗ lein gebuͤhrt, welcher im Geiſte und in Wahrheit, das iſt, nach der Vorſchrift ſeines heiligſten Ge⸗ ſetzes vorzuͤglich im Herzen oder in der Seele mit ungeheuchelter Aufrichtigkeit angebethet, und nicht bloß allein mit aͤußerlichen Cere⸗ monien verehrt ſeyn will. XI. Joh. q, 21. Anfang, oder der erſte Zeit⸗ punkt des Daſeyns wird von der heiligen Schrift hauptſaͤchlich in zweyerley Bedeutung gebraucht ; bisweilen heißt naͤmlich Anfang im eigentlichen Verſtande ſo viel, als Anbeginn der Welt bey ihrer Erſchaffung, II. Geneſ. 1, I. bis⸗ weilen aber heißt es ſo viel, als von Ewigkeit her, ehe noch Him⸗ mel und Erde gegruͤndet waren, XI. Joh. 1, 1. daher nennt ſich deoer x euige in Sohn n lthebe d eler n brigt⸗ Auing und Oferb. b iet cung. klige peng, n lrachte, n ſn leveiſe ſitt thun, lirliche E dutch ie Rüchſten II. Deu der Bukla den, welt ſir den liger al es der Honiſſen er Satan Anklo herzens Und wil drkomme Vindet ls innen ſeinten neken, 1. k t, w fenden e Unnr V, D N f Merſh ſeine 8 lus ſe igfalt firi Anmme MI t nnch an dehnnen mn nde die ſf leichen n andern en neſ. 4 1pflegt, fniee hei Erde neis wiederfill Nlichen Jr 8 Aubetfn grung: lig der mn iulzen Amn 3. k. Donit Alen Noc „Den 2,46 rhöchken 4 in Geſſt ſſ, un gelligtend Hetzen ie nngehunhtt het, und ni enichn en e aſe Nt vird den Gtſitlchn 1 ghnuc nich Min tde ſr ti t in eſe l/1. 8 wi1 e nch ndet wnn, t nenu f Anfechtung der ewige Gott und Chriſtus, als ſein Sohn, den Anfang, das iſt, den Urheber der ganzen Schoͤpfung und aller Zeiten, vor denen er ſchon von Ewigkeit her war, die keinen Anfang und kein Ende hat. XIII. Offenb. 1, 8. 3, 14. Anfechtung. Sieh Verſu⸗ chung. Anklaͤger mußte ſeine Beſchul⸗ digung, welche er gegen Jemand anbrachte, mit zwey und drey Zeu⸗ gen beweiſen konnte er dieſes nicht thun, ſo wurde uͤber ihn die naͤmliche Strafe verhaͤngt, welche er durch ſeine falſche Anklage dem Naͤchſten hatte zuziehen wollen. III. Deut 19, 15. 2ꝛc. Moyſes iſt der Anklaͤger der hartnaͤckigen Ju⸗ den, welche Jeſum Chriſtum nicht fuͤr den Meßias erkennen wollen; XI. Joh. 5, 45. Der aͤrgſte An⸗ klaͤger aller Menſchen aber, beſon⸗ ders der Chriſten, iſt ihr eigenes Gewiſſen XII. Roͤm. 2, 15. und der Satan. XIII. Offenb. 12, 10. Anklopfen an die Thuͤre des Herzens iſt eine der liebvolleſten Beſchaͤftigungen des Heilandes, und will ſo viel ſagen, als die zu⸗ vorkommende Gnade, welche den Suͤnder durch aͤußerliche ſowohl, als innerliche Ermahnungen von ſeinem toͤdtlichen Schlummer er⸗ wecken, und zu ſeinem Heile thaͤ⸗ tig machen will. XIII. Offenb. 3, 20. Ankunft des Erloͤſers in dieſer Welt, welcher, gleich der aufge⸗ henden Morgenroͤthe, die Nacht der Unwiſſenheit und Suͤnde ver⸗ trieb, IX. Oſe. 6, 3. wurde durch die auffallendeſten Merkmaale den Menſchen kund gemacht, ſo wie ſeine zweyte Ankunft zu dem letz⸗ Antichriſt 373 ten Gerichte durch die ſchreckbare⸗ ſten Zeichen vorherverkuͤndiget wer⸗ den XI. Matth. 16, 4. 24, 14. 10. und an Majeſtaͤt ſeiner Himmel⸗ fahrt gleichen wird. XII. Apoſtelg. I, I1. Anrufung Gottes, worunter der ganze aͤußerliche Gottesdienſt verſtanden wird, muß mit wahrem Glauben, mit lebendiger Hoffnung und aufrichtiger, vollkommener Lie⸗ be geſchehen: alsdann wird Gott Jedem, der ihn auf ſolche Art an⸗ ruft, ſeine Gnaden im Ueberfluße mittheilen. XII. Rom. 10, 12. Anſchauung Gottes nicht nur in einem Strale ſeiner Herrlich⸗ keit und Schoͤnheit, worinn ihn Abraham, II. Geneſ. 17, 1. 20. Iſaak, Geneſ. 26, 2. ꝛc. Jakob, Geneſ. 28, 12. ꝛc. Moyſes II. Exod. 33, 1II. ꝛ. und andere Hei⸗ lige ſchon auf Erden mit ihren ſterblichen Augen ſahen, ſondern im ganzen Glanze ſeiner Natur und Vollkommenheit iſt nur ein Vorrecht der ſeligen Himmelsbuͤr⸗ ger, XI. Joh. I1, 19. derer hoͤchſte Gluͤckſeligkeit dieſe Anſchauung ausmacht. XIII. 1. Joh. 3, 2. Antichriſt, oder Widerchriſt heißt zwar uͤberhaupts jeder fal⸗ ſche Lehrer, Feind und Verfolger der chriſtlichen Kirche, derer es zu allen Zeiten viele gab; XI. Matth. 24, 2. XIII. 1. Joh. 2, 18. in⸗ ſonberheit aber verſteht man un⸗ ter dieſem Namen jenen ruchloſen Wuͤtherich, welcher am Ende der Welt aufſtehen, und ſich mit Bey⸗ hilfe der Hoͤlle beſtreben wird, den chriſtlichen Glauben in der ganzen Welt zu vertilgen, wie es der hei⸗ lige Johannes ausfuͤhrlich be⸗ ſchreibt. XIII. Offenb. 1I, 2. ꝛc. A a 3 Apo⸗ 274 Apoſtel Avpoſtel, dieß heißt, jene erha⸗ bene Bothſchafter, welche durch die zwolf Brunnen zu Elim, II. Ge⸗ neſ. 15, 27. durch die zwoͤlf Edel⸗ geſteine in dem Bruſtſchilde des Hohenprieſters, II. Exod. 28, 17. ꝛc. durch die Fuͤrſten von Juda Zabulon und Nephtali vorgebil⸗ det wurden, VI. Pfal. 67, 28. er⸗ waͤhlte ſich Chriſtus aus der gan⸗ zen Schaar ſeiner Juͤnger Zwolfe an der Zahl, und gab ihnen nebſt der noͤthigen Gewalt die herrlich⸗ ſten Vorſchriften zur Erfuͤllung ihres wichtigen Amtes, XI. Matth. 4, 19. 5, 13. 10, I. ꝛc. welches ſie auch nach Empfangung des heili⸗ gen Geiſtes mit aller Treue und allem Eifer bis an ihr Ende ver⸗ walteten. I. Zeitrechn 49. Abſchn. S. 240. bis 282. und XII. Apo⸗ ſtelg. 1, 1. ꝛc. Apoſtelamt naͤmlich iſt nicht eine bloße, gewoͤhnliche Sendung, ſondern die hoͤchſte Wuͤrde in der Kirche, worinn die Apoſtel die Stelle Chriſti vertraten, und an⸗ ſtatt deſſelben alle Volker der Erde lehrten. XII. Rdm. 1, 5. Arme, derer elenden Zuſtand Job ſehr lebhaft ſchildert, VI. Job 30, 3. ꝛc. waren von jeher ein vor⸗ zuͤglicher Gegenſtand der goͤttlichen Fuͤrſorge, wie oben unter dem Ar⸗ tickel Almoſen ſchon iſt ange⸗ merkt worden, und der gekroͤnte Pſalmiſt ſowohl VI. Pſal. 9, 19. 10, 17. 40, 2. ꝛc. als andere hei⸗ uns einer Seits zum thaͤtigſten Mitleid gegen die Armen auffor⸗ dern, anderer Seits die Unter⸗ druͤckung derſelben als eines der groͤbſten Laſter darſtellen, VII. Artikel Spruͤchw. 21, 13. 22, 2. ꝛc. 28, chen, VIII. Iſai. 11, 4. die Wohl⸗ thaͤter der Armen aber reichlichſt belohnen wird. XI. Matth. 19, 21. 25, 35. Luk. 12, 33. 16, 9. Arme im Geiſte, welche Chri⸗ ſtus ſelig preiſet, ſind nur jene, welche entweder aus Liebe zu Gott welches Gott auf's ſtrengſte raͤ⸗ – die Armuth freywillig waͤhlen, oder dieſelbe, wenn er ſie verhaͤngt, von ſeiner Hand mit Ergebung anneh⸗ men, und geduldig tragen; uͤber⸗ haupts aber muͤſſen alle Chriſten arm im Geiſte, das heißt, von je⸗ der unordentlichen Neigung zu den zeitlichen Guͤtern losgeſchaͤlt, und bereit ſeyn, lieber Alles zu verlie⸗ ren, als Gott durch irgend eine ſchwere Suͤnde zu beleidigen. XI. Matth. 5, 3. Armuth koͤmmt eben ſo, wie der Reichthum, uͤberhaupts von Gott, und iſt bey einem tugend⸗ haften Lebenswandel weit beſſer, als der Reichthum, VII. Spruͤchw. 22, 2. 28, 6. ꝛc. jedoch darf man ſich nicht muthwillig aus Faulheit oder Schwelgerey in die Armuth ſtuͤrzen: VII. Eccli. 40, 29. hat aber Gott dieſelbe uͤber Einen ver⸗ haͤngt, ſo ſoll er ſich mit dem be⸗ ſondern Schutze des Allerhoͤchſten, mit dem Beyſpiele ſeines Erloͤſers troͤſten, welcher aus Liebe fuͤr uns die bitterſte Armuth auf dieſer Artikel, oder Hauptſaͤtze des apoſtoliſchen Glaubensbekenntniſ⸗ ſes, welche von den heiligen zwoͤlf Apoſteln verfaßt wurden, und den Hauptinnhalt des chriſtlichen Glau⸗ bens ausmachen, werden durch die zwoͤlf Welt ertrug. XI. Matth. 8, 19. ꝛc. lige Schriftſteller bezeugen, da ſie ufer e Gund enſelens : indem Fidfeſten tl, als de nd I Auferſtch n, Cder di ſung unſere ice uns G n Vunde 1. u. WII. Ku. h. 1 13. Oe. ndigen he⸗ mit Vorten ſen befiͤtti 13. . 4,, ,3). Jll II 24. u. ſturt di ſi genz m d ander ſiͤ ſchon 1, 18. Di ſeinz ſödten Eibe der ⸗ lah den untd d ſte Ars le Aufn wiges G Urich im hüſcheide Ne K. Heelt eer We, ſic ſcen 1 ie⸗ 2,2. e 14 l. , ſreneſt n 4. Me her tetic⸗ Mathy welche e nd nur in ebe zue waͤhlen rhaͤngt,4 ung ann gen; uͤbe le Chriſt ir , gung zunn geſchlt les u eis iigend in eidpen 1. en ſo, di upts w en tugend weit beſe 1.Epritr h def n us Feit die Mo ,2, 1 Einen aa. nit den 14 es Eiſn erfn n uf N ptſit 8 ekemnt ſigen n 1 Uund 1 chen G duct “ Auferſtehung zwoͤlf Grundfeſten des himmliſchen Jeruſalems ſehr paſſend bezeich⸗ net: indem dieſe Artikel die Grundfeſten der ſtreitenden ſo⸗ wohl, als der triumphirenden Kir⸗ che ſind. XIII. Offenb. 21, 14. Auferſtehung von den Tod⸗ ten, oder die kuͤnftige Wiederhe⸗ lebung unſerer entſeelten Koͤrper, welche uns Gott ſchon in dem al⸗ ten Bunde VI. Job 14, 1. ꝛc. 19, 25. ꝛc. Pſal. 15, 9. ꝛc. 3 3, 21. ꝛc. VIII. Iſai. 26, 19. ꝛc. 66, 14. IX. Ezech. 37, I. 2c. Dan. 12, 13. Oſe. 6, 3. X. Jon. 2, II. 2. Machab, 7, 9. ꝛc. deutlich ver⸗ kuͤndigen ließ, und in dem neuen mit Worten ſowohl, als mit Wer⸗ ken beſtaͤttigte, XI. Matth. 22, 23. X. 27, 52. ꝛc. Luk. 14, 14. 22/ 35. Joh. 5, 21. ꝛc. 6, 39. 20. 11, 24. ꝛc. wird uns hauptſaͤch⸗ lich durch die Auferſtehung Chri⸗ ſti ganz unzweifelbar verbuͤrgt. XII. 1. Kor. 15, 3. ꝛc. wie der heilige Paulus gegen den Philet und andere Irrlehrer ſo buͤndig als ſchoͤn beweiſet. XIII. 2. Tim. 2, 18. Dieſe Wiederbelebung un⸗ ſerer todten Koͤrper, welche am Ende der Welt erfolgen wird, iſt nach dem Sinne des heiligen Jo⸗ hannes die zweyte Auferſte⸗ hung: denn bey ihm heißt die erſte Auferſtehung ſo viel, als die Aufnahme der Gerechten zur ewigen Glüͤckſeligkeit, welche ſo gleich im erſten Augenblicke des Hinſcheidens geſchieht, da naͤmlich die Seele aus dem erſtorbenen Pecper, gleichſam wie aus einem G abe, ſich zu einem neuen, himm⸗ liſchen Leben aufſchwingt. XIII. Offenb. 20, 5§. Einer ſolchen freu⸗ denreichen Auferſtehung aber muͤſ⸗ Auflegung 377 ſen wir uns dorher in dieſer Sterb⸗ lichkeit durch eine geiſtliche Auf⸗ erſtehung, naͤmlich durch eine vollkommene Beſſerung unſers ſüͤndhaften Lebens und anhalten⸗ den Aufſchwung zu allen Chriſten⸗ tugenden wuͤrdig machen. XII. Roͤm. 6, 4. ꝛc. Aufhuͤpfung des heiligen Jo⸗ hannes in dem Leibe ſeiner Mut⸗ ter geſchah nicht aus einer bloß natuͤrlichen Bewegung, ſondern aus vernuͤnftiger Erkenntniß und Freude uͤber die Gegenwart des Meßias. XI. Luk. 1, 41. Auflegung der Haͤnde war von jeher eine bedeutende Cere⸗ monie: der Patriarch Jakob, da er die Sohne Joſephs, Ephraim und Manaſſes ſegnete, legte ihnen die Haͤnde auf; II. Geneſ. 48, 14. den Friedopfern wurde die Hand auf den Kopf gelegt, da man ſie an den Eingang des Ta⸗ bernackels hinfuͤhrte; II. Lev. 3, 2. den auf Leib und Leben Angeklag⸗ ten mußten ihre Anklaͤger ſammt den Zeugen die Hand auf den Kopf legen; IX. Dan. 13, 34. Chri⸗ ſtus legte den kleinen Kindern, da er ſie ſegnete, die Haͤnde auf; XI. Mark. 10, 16. den Apoſteln wur⸗ de von ihm die Wunderkraft ver⸗ liehen, durch Auflegung ihrer Haͤn⸗ de die Krankheiten zu heilen. XI. Mark. 16, 18. Die Apoſtel legten auch den Glaͤubigen bey der Fir⸗ mung die Haͤnde auf, und ertheil⸗ ten ihnen dadurch den heiligen Geiſt; XII. Apoſtelg. 8, 17. be⸗ ſonders aber war bey Weihung der Prieſter und Biſchoͤfe die Haͤn⸗ deauflegung eine weſentliche Sa⸗ Aa 4 che, 376 Aufſchrift che, XII. Apoſtelg. 13, 3. wie ſie es noch heutiges Tages iſt. XIII. I. Tim. 4, 14. 5, 22. Aufſchrift an dem Kreuze des Erloͤſers, welche man heutiges Ta⸗ ges noch zu Rom ſieht, iſt mit dem Meiſel auf eine buchs⸗ baumene Tafel eingeſchnitten, X. Hab. 2, 2. und dient zum ewigen Beweiſe von der hartnaͤckigen Bos⸗ heit des juͤdiſchen Volkes, welches ſeinen eigenen Koͤnig an den Kreuz⸗ galgen brachte. XI. Mark. 15, 26. Aufſtehen wird in der heiligen Schrift dfters im ſinnbildlichen Verſtande gebraucht, und heißt ſo viel, als ſich von aller irdiſchen Neigung losmachen, und ſich zur Tugend, zum Himmel, zu Gott er⸗ heben. VII. Hohel. 2, 10. XII. Roͤm. 13, 11. Epheſ. 5, 14. Auserwaͤhlte, dieß heißt, Hei⸗ lige, welche die Krone der ewigen Glorie erlangen, giebt es unter den Menſchen nur Wenige: weil nur Wenige der rufenden Gnade folgen, und die ſcharfen Pruͤfun⸗ gen, welche Gott uͤber die Seini⸗ gen in dieſem Leben verhaͤngt, ſtandhaft aushalten. XI. Matth. 20, 16. 24, 24. 25, 34. Joh. 9, 3. Im weitſchichtigern Verſtande aber werden auch die Chriſten uͤber⸗ haupts und insgeſammt Auser⸗ waͤhlte genannt, weil Gott ſie an⸗ ſtatt der verworfenen Juden zu ſei⸗ nem Volke gemacht, und mit ganz beſondern Gnaden vor allen uͤbri⸗ gen Volkern der Erde beguͤnſtigt hat. XIII. 1I. Petr. 2, 9. Auserwaͤhlung des Jakobs und ſeiner Nachkommlinge vor dem Eſau und ſeinen Nachkommlingen Auslaͤnder II. Geneſ. 25, 23. bezeichnet kei⸗ neswegs die ewige Gnadenwahl der Erſtern, und die ewige Ver⸗ werfung der Letztern, ſondern nur den Vorzug, welchen Gott in An⸗ betracht der zeitlichen Guͤter dem Geſchlechte des einen Bruders vor jenem des andern gab. X. Ma⸗ lach. 1, 1. XII. Rdm. 9, 12. ꝛ2c. Auserwaͤhlung der Men⸗ ſchen zum Glauben, zur Gerech⸗ tigkeit und zur ewigen Glorie iſt zwar an ſich eine bloße Gnade Gottes, welcher als unbeſchraͤnk⸗ ter Herr nach ſeinem Belieben dieſen erheben, jenen verwerfen kann; jedoch hat er ſeinen gerech⸗ teſten Rathſchluͤſſen gemaͤß ſchon vom Anbeginne her unſere Auser⸗ waͤhlung an unſere Verdienſte ge⸗ knuͤpft, das heißt, uns frey gelaſ⸗ ſen, ob wir ſeiner Gnade mitwir⸗ ken, und ſelig werden wollen, oder nicht. XI. Matth. 25, 18. ꝛc. Joh. 15, 16. XII. Apoſtelg. 13, 48. Roöm. 9, 12. ꝛc. II, 5. ꝛ(. Epheſ. 1, 4. XIII. 2. Tim. 2, 19. ꝛc. Offenb. 3, 8. ꝛc. Auskundſchafter, welche Moy⸗ ſes nach Chanaan vorausſchickte, um die Beſchaffenheit des Landes und ihrer Einwohner in Augen⸗ ſchein zu nehmen, waren zwoͤlfe an der Zahl, zehn davon aber gro⸗ ße Luͤgner, welche durch ihren fal⸗ ſchen Bericht das Volk Iſraels in Schrecken ſetzten, und zum Mur⸗ ren wider Gott bewogen; daher ſie mit dem gaͤhen Tode beſtraft wurden. III. Num. 13, 3. ꝛc. 14, I. ’K. Auslaͤnder oder Fremdlinge wurden in dem alten Bunde dieje⸗ nigen genannt, welche keine ge⸗ bohrne 4 4 re gden uin Wle ehen, 1 ſn, ohn ſichn B 1. 1 dut mgen; n en clen de e, nelhe d ſcht meen 1a den In ng, un enaen di 2 41. 34,1 nII.; II. Jt unnherzig , die he geßerer Au er Firche ifen dieſel Eitr abaue 3 4. slegn u beligen cten Ein Girdength 1 Weine her von Alter ſor tung gen henung lung eine alenigen ſ Beden i Siche we ldr ezeihet Graderts euſg ſondern Gett H 1Gle Brudetzte ab. X. N der me zur. Gertt Glorie oße Gne nbeſchrat 1 Bliebe 1 Rrwerft einen gent geniß ſe nſere Auen erdienſep⸗ s ften gl node miri⸗ vollen, , 10 peſtelg. 1 11, 5. 1 1„ Vn. 1 . velche n aniſcit⸗ des bun ten ei wonrchegt Ausletgung Bann 377 bohrne Juden waren, ſondern von! nach ſeiner Auferſtehung den Apo⸗ andern Voͤlkern abſtammten. Viele derſelben, welche ſich beſchneiden ließen, wohnten unter dem iſrae⸗ litiſchen Volke, und Gott ſorgte fuͤr ſie durch zerſchiedene Verord⸗ nungen; mit den uͤbrigen Auslaͤn⸗ dern aber, das iſt, mit den Hey⸗ den, welche die juͤdiſche Religion nicht annehmen wollten, unterſag⸗ te er den Juden alle naͤhere Ver⸗ bindung, um der Verfuͤhrung zur Abgotterey vorzubeugen. II. Exod. Lev. 19, 10. ꝛc. 2 „ 22. III. Deut. 7, 3. 24, 19. ꝛc. 29, II. Jedoch wurden nachmals durch ein Wunder der goͤttlichen Barmherzigkeit eben dieſe Auslaͤn⸗ der, die Heyden naͤmlich, in weit groͤßerer Anzahl, als die Juden, der Kirche Gottes einverleibt, und halfen dieſelbe mit dem thaͤtigſten Eifer erbauen. VIII. Iſai. 56, 6. 60, 3. 2ꝛc. Auslegung, oder Erklaͤrung der heiligen Schrift nach ihrem aͤchten Sinne iſt eine beſondere Gnadengabe, welche Chriſtus erſt ſteln, und durch dieſelben der Kir⸗ che mitgetheilt hat; es ſteht daher nicht einem jeden frey, die heilige Schrift nach ſeinem Eigenduͤnkel und Privatgeiſte auszulegen. XI. Luk. 24, 45. Ausſoöôhnungsfeſt mußte in dem alten Bunde jaͤhrlich mit be⸗ ſondern Feyerlichkeiten und bedeu⸗ tenden Ceremonien gehalten wer⸗ den: II. Exod. 30, 10. Lev. 16, 2. indem es ein Vorbild von je⸗ nem großen Verſoͤhnungstage war, an welchem Chriſtus ſich ſelbſt zum Opfer fuͤr alle Suͤnden der ganzen Welt darbrachte, und durch ſein Blut Verzeihung derſelben von Gott erwarb. XIII. Hebr. 9, 11. 2c, 10, 4. 2. Auswahl der Speiſen iſt an ſich keine Religionsſache, wenn nicht ein Kirchengeboth, ein Ge⸗ luͤbd, oder die Pflicht der Maͤßig⸗ keit die Enthaltung von dieſer oder jener Speiſe befiehlt. XII. Roͤm. 14, 17. . B. Bann heißt an ſich uͤberhaupts eine Abſonderung, und wird daher von der heiligen Schrift in guter ſowohl, als in boͤſer Bedeu⸗ tung genommen; in guter Be⸗ deutung bezeichnet es die Verlo⸗ bung einer Sache oder Perſon zum alleinigen Dienſte Gottes; in bo⸗ ſer Bedeutung aber bezeichnet das Wort Bann die Beſtimmung ei⸗ ner Sache oder Perſon zum Denk⸗ maale oder Beyſpiele der goͤttli⸗ chen Rache, II. Lev. 27, 2. Ei⸗ gentlich verſteht man dermal unter dem Worte Bann die Abſoͤnderung oder Ausſchließung aus einer Ge⸗ meinde und den Vorrechten der⸗ ſelben; inſonderheit aber die Ab⸗ ſoͤnderung von der glaͤubigen Ge⸗ meinde, oder die Ausſchließung aus der chriſtlichen Kirche, deren Bann⸗ fluch von der groͤßten Wirkſamkeit und furchtbarſten Folge iſt. IV. 1. Kön. 14, 19. Wie dann ein⸗ ſtens die mit dem Bannfluche Be⸗ ladenen, oder von der Kirche Aus⸗ A a 5 ge⸗ 378 Bannſteine geſchloſſenen durch den Teufel ſicht⸗ barlich an ihren Leibern gezuͤchti⸗ get, und mit allerley Krankheiten geſchlagen wurden. Jedoch ver⸗ haͤngte die Kirche dieſe ſchwereſte aller ihrer Strafen gegen Niemand ſonſt, als gegen die Hartnaͤckigen, welche ſich, aller Ermahnungen ungeachtet, nicht beſſern wollten. XII. 1. Kor. 5, 5. Bannſteine waren ehemals in Arabien ſehr gewohnlich: wenn naͤmlich Jemand einen Feind hat⸗ te, ſetzte er ihm gewiſſe Steine in ſeinen Acker zum Zeichen, daß Alle, welche ſich kuͤnftig unterſte⸗ hen ſollten, dieſes Feld zu bauen, durch die Hand desjenigen, der dieſe Steine geſetzt haͤtte, eines elenden Todes ſterben wuͤrden; wodurch dann der Anbau eines ſolchen Grundſtuͤckes zum groͤßten Schaden des Eigenthuͤmers oft Jahre lang unterblieb. VI. Job 5 23. Barmherzigkeit Gottes ge⸗ gen die Menſchen, von welcher faſt jedes Blatt der heiligen Schrift, ſo wie jeder Augenblick unſers Le⸗ bens, die uͤberzeugendeſten Bewei⸗ ſe giebt, iſt unendlich: denn ſie erſtreckt ſich nicht nur uͤber dieje⸗ nigen, welche ihn lieben, bis in das tauſendeſte Geſchlecht, II. Exod. 20, 6. ſondern auch uͤber die Suͤnder. Exod 34, 6. ꝛc. Sie folgt den Glaͤubigen ihr gan⸗ zes Leben hindurch als eine un⸗ zertrennliche Begleiterinn auf dem Fuße nach, um ſie ſtetsfort zu ſchutzen; VI. Pſal. 22, 6. 39, 12. 91, 2. 99, §. ſie laͤßt ſich ſogar durch die Menge der Suͤnden nicht uͤberwinden, oder ermuͤden, ſondern erneuert ſich mit jedem Morgen, Barmherzigkeit VIII. Iſai. 54, 7. ꝛc. 55, S. Klagl. 3, 22. ꝛc. und ſelbſt mit⸗ ⸗ ten im Zorne des Allerhoͤchſten leuchtet ſeine Barmherzigkeit her⸗ vor. X. Michaͤ. 7, 18. ꝛc. Barmherzigkeit der Men⸗ ſchen gegen den Naͤchſten begreift alle Liebesdienſte, welche man dem Naͤchſten erweiſen kann, in ſich, II. Geneſ. 20, 13. 21, 23. Exod. 1, 17. 2, I0. III. Joſue 2, 1[2. Ruth 1, 89. 3, 10. IV. 1. Kdn. 19, 2. c. 20, 4. V. 2. Chron. 29, 11. ꝛc. und iſt von der Furcht Gottes unzertrennlich, welcher nur den Barmherzigen Barmherzigkeit erweiſet, VI. Job 6, 14. ꝛc. Pfal. 40, 2. 1c. 111, 5. c. den Uns barmherzigen aber ſein Ohr ver⸗ ſtopft, und ein ſtrenges Gericht drohet: VII. Spruͤchw. 21, 13. 2c. Eccli. 29, 4. ꝛc. denn weder Faſt⸗ tage VIII. Iſai. 58, 3. ꝛc. noch Opfer haben einen Werth in ſei⸗ nen Augen, wenn die Werke der Barmherzigkeit nicht dabey ſind, IX. Ezech. 18, 7. ꝛc. Oſe. 6, 4. ꝛc. welche allein die uͤbrigen Reli⸗ gionsuͤbungen ihm angenehm ma⸗ chen, X. Michaͤ. 6, 6. ꝛc. 7, H. ꝛc. wie er es ſelbſt in dem Evangelium XI. Matth. 5, 2. 9, 13. 10, 41. 18, 33. 25, 41. ꝛc. Mark. 9, 40. Luk. 6, 27. ꝛc. 10, 29. ꝛc. beſtaͤt⸗ tigte, und durch ſeine Apoſtel ver⸗ kuͤndigen ließ, XII. Rdm. 12, 13. Galat. 6, 10. ꝛc. unter denen Ei⸗ ner ſagt, die Barmherzigkeit, wel⸗ che man an dem Naͤchſten ausuͤbe, ſiege uͤber das Gericht, dieß heißt, ſie winde gleichſam dem goͤttlichen Richter mit ſanfter Gewalt die ſchon aufgehobene Strafruthe aus der Hand, und erwerbe dem Suͤn⸗ der Verzeihung. XIII. Jak. 2, 13. VBau⸗ euleutt e Neim mn ſc Phütdes de onn bey 1; M. ½ uilemten ? emn en rſeter . Mal , Vegerl ünmee D ſeni oder ſi d Nuter uſſ tauf en Loſſtien een de An. n, Animfige Felichtet n Nar de ſharſehen 3 5 u. egrabni, par m ſch en Hcht s zfl ſhon in d egenſtand humirchen d ihre n. 1, henden e ſiine vorz n Vegr mler die arnhen b. 2, alen un eine W; n ie gkeit und ſelht n 68 Murtir nhepſgett .. t der Mhe ! hſten iut kiche nund ann, in ſt 1,33, Joſue 2, l V. 1. K 2. Chn n der Furt delcher nn armherzige 1. k. N . 1. den lr ſein Or enges Geit n. 21, 1, 4 teder Faſt 3 k. m Verth in ſn Verie dabey ſ brigen M ngenehn 1 n Evonnein ,13. 10,4 Mark 9, 29. 1. ei⸗ 4 Meſftin Mn. 1 ner denn ti — gin nin ugi en gtlic⸗ Genit nafeuhei ſeden 1 Nn HGBauleute Bauleute heißen im buchſtaͤb⸗ lichen Verſtande jene Perſonen, de⸗ rer man ſich zur Auffuͤhrung eines Gebaͤudes bedient, wie z. B. Sa⸗ lomon bey Erbauung des Tem⸗ pels; 1V. 3. Koͤn. 5, 13. ꝛc. im verbluͤmten Sinne aber werden die Regenten eines Staates und die Vorſteher der Kirche alſo genannt. VI. Pſal. 117, 22. Begierlichkeit, das heißt, un⸗ eſtuͤmmes Verlangen nach dem Genuß oder Beſitz einer Sache, iſt die Mutter alles Unheils, wie uns nebſt tauſend und tauſend an⸗ dern Beyſpielen, die verrufenen Graͤber der Begierlichkeit III. Num. 11, 33. ꝛc. lehren; jeder Vernuͤnftige ſoll daher ſeine Be⸗ gierlichkeit zu bezaͤumen trachten, und dazu den Beyſtand Gottes ſich erflehen. VII. Eccli. 18, 30. ꝛc. 23, 5. ꝛc. J Begraͤbniß nach dem Tode iſt zwar an ſich eine den Verſtorbe⸗ nen gleichgiltige Sache; jedoch aus zufaͤlligen Urſachen war ſie ſchon in den aͤlteſten Zeiten ein Gegenſtand, welchem nicht nur die Patriarchen II. Geneſ. 47, 30. und ihre Nachkoͤmmlinge, IV. 3. Koͤn. 13, 31. ſondern auch die Heyden ſelbſt V. 2. Esdr. 2, 3. eine vorzuͤgliche Sorgfalt und Ach⸗ tung ſchenkten; daher die Sorge fuͤr Begraͤbniß der Todten billig unter die leiblichen Werke der Barmherzigkeit gezaͤhlt wird, V. Tob. 2, 10. um ſo mehr, da es zu allen Zeiten fuͤr den groͤßten Schimpf gerechnet wurde, wenn man eines Menſchen Korper, wie das Aas eines Eſels, unbegraben liegen ließ. VIII. Jerem. 22, 19. Beicht, oder Bekenntniß der Bekehrung 379 Suͤnden, welche man dem Prieſſer ablegt, war gewiſſermaſſen ſchon in dem alten Bunde uͤblich, II. Lev. 5, §. III. Num. 5, 7. und ein Vorbild jener ſakramentali⸗ ſchen Beicht, welche Chriſtus ſelbſt eingeſetzt, und den Glaͤubigen auf⸗ erlegt hat. XI. Matth. 3, 6. Joh. 20, 22. Wie dann auch die Ohrenbeicht ſchon bey den Zeiten der Apoſtel gebraͤuchlich war, die oͤf⸗ fentliche Beicht aber wurde erſt ſpaͤter zur Hebung der nach und nach entſtandenen Aergerniſſe von einigen Biſchofen an zerſchiedenen Orten eingefuͤhrt, und erhielt ſich nicht lange in der Ausuͤbung. XII. Apoſtelg. 19, 18. Uebrigens koͤmmt hier noch anzumerken, daß die Chriſten ſchon in den erſten Zei⸗ ten der Kirche durch eine reumuͤ⸗ thige Beicht zu dem Tiſche des Herrn ſich vorbereiten, XII. 1. Kor. 11, 29. und ihre Suͤnden den Prieſtern bekennen mußten, um die Losſprechung von denſelben zu er⸗ halten. XIII. Jak. 5, 16. Bekehrung des Suͤnders iſt der eifrigſte Wunſch Gottes, wel⸗ cher hiezu ſeiner Seits alles Moͤg⸗ liche beytraͤgt; es koͤmmt alſo bloß auf den Suͤnder ſelbſt an, ob er der goͤttlichen Gnade mitwir⸗ ken, und durch ſeine Bekehrung den ganzen Himmel in Freuden ſetzen will: III. Deut. 30, 1. ꝛc. V. 2. Chron, 6, 26. 30, 6. 2ꝛ0. VII. Eccli. 17, 20. ꝛc. VIII. Je⸗ rem. 4, 1. ꝛc. 31, 18. ꝛc. Klagl. 5„ 21. IX. Ezech. 18, 21. c. 33, 11. c. Oſe. 14, 2. zr. X. Joel 2, 12. ꝛc. Zach. 1, 3. 1c. Ma⸗ lach. 3,„, 7. XI. Luk. 7, 42: W. 15, 7. denn die Bekehrung der Suͤnder und Heyden gleicht einem gro⸗ 380 Bekenntniß großen, gottgefaͤlligen Opferfeſte; XII. Rom. 15, 16. deßwegen ver⸗ ſchiebt auch Gott den letzten Ge⸗ richtstag ſo lange, um dem menſch⸗ lichen Geſchlechte genugſame Zeit zur Bekehrung zu laſſen. XIII. 2. Petr. 3, 9. ẽ Bekenntniß heißt in der heili⸗ gen Schrift manchmal ſo viel, als das Lob und die offentliche Anbe⸗ thung Gottes; V. 2. Esbr. 9, 3. eigentlich aber und insgemein ver⸗ ſteht man unter dieſem Worte die oͤffentliche Bezeugung des chriſtli⸗ chen Glaubens mit dem Munde und mit den Werken, welche zur Seligkeit unumgaͤnglich nothwen⸗ dig iſt, wie es Chriſtus ſelbſt XI. Matth. 10, 32. lehrt, und der heilige Paulus ausdruͤcklich beſtaͤt⸗ tiget. XII. Rom. 10, 10. Baelohnung eines jeden, auch des geringſten guten Werkes ha⸗ ben wir von Gott ganz unfehlbar zu erwarten. VI. Pſfal. 60, 6. VII. Weish. 2, 22. 10, 17. Eecli. 51, 38. VIII. Jerem. 31, 16. XI. Matth. 5, 12. Mark, 9, 40. XIII. Hebr. 10, 35. Beredſamkeit beſaß der heilige Apoſtel Paulus in einem ſehr ho⸗ hen Grade, wie ſeine Schriften bezeugen XII. 2. Kor. 11, 6. Beruf zum Glauben und zur Gerechtigkeit, welchen die Braut im Hohenliede ſo ſchoͤn, als ruͤh⸗ rend ſchildert, VII. Hohel. 5, 2. ꝛc. iſt eine bloße Gnade Gottes, welcher alle Menſchen ſelig ma⸗ chen will, wenn ſie nur ſelbſt wol⸗ len, und ſeiner Einladung Gehoͤr geben. XI. Matth. 20, 16. 22, 2. ꝛc. Joh. 15, 1656. Beſchaͤmung der Verdammten an dem letzten Gerichtsrage, da *△B Beſchwoͤrer der goͤttliche Richter ihre Graͤuel⸗ thaten und Bosheiten vor der gan⸗ zen Welt aufdecken wird, wird ih⸗ nen weit unertraͤglicher ſeyn, als die ſchaͤrfeſte Flamme des holli⸗ ſchen Feuers ſelbſt. XIII. Offenb. 6, 12. Beſcheidenheit iſt eine herrli⸗ che, liebenswuͤrdige Tugend, wel⸗ che unſere Eigenliebe und Hoffart in Schranken haͤlt, und uns lehrt, daß wir keine groͤßere Gaben, als wir wirklich beſitzen, uns einbil⸗ den, vielweniger andere verachten, ſondern uns zu den Niedrigen her⸗ ablaſſen, einen jeden hoͤher als uns ſelbſt ſchaͤtzen, und fuͤr die uns etwa verliehenen Vorzuͤge Gott danken, keineswegs aber die⸗ ſelben uns zuſchreiben ſollen. XII. Rom. 12, 3. c. Epheſ. 5, 20. Philipp. 2, 3. ꝛc. Beſchneidung der Vorhaut, welche Gott bey Errichtung ſeines Bundes mit dem Abraham ein⸗ ſetzte, war ein Vorbild der Taufe, II. Geneſ. 17, 7. ꝛc. und eine Erinnerung zur Beſchneidung des Herzens, das heißt, zur Abtoͤdtung der boͤſen Begierlichkeit, III. Deut. 10, 16. VIII. Jerem. 4, 4. 9, 23. ꝛc. und Vermeidung der La⸗ ſter. XII. Rom. 2, 25. Beſchwoͤren heißt in der heili⸗ gen Schrift manchmal ſo viel, als Jemand unter Eidespflicht auf⸗ fordern, die Wahrheit zu ſagen; manchmal aber heißt es ſo viel, als Jemand um Gottes willen bitten, Dieſes oder Jenes zu thnn. V. Tob. 6, 5. Beſchwoͤrer nennt die heilige Schrift jene boshaften Menſchen, welche, gleich den Zauberern des Pharao, II. Exod. 7, 11. dr aber⸗ . elubſhe fie ldet ſlen Olte zu n II. den mler dergl iun deſonde ippten wal r die Gaul dunh m ſint und umn Pürtl den . Ptengihen tzn benehm mechen mn dher ihr r iſer zan n un ſi Güßecs An lngt ts Schlenpe n ſen, Aer n ſa geiſe .(nge ſer Ukaer mie buen ſilch ( giſene de Nene ſe Noth i mner od E VII. Ieſſen We s heie ſch der it, ſie u dah Sim lt von ſiedene gen li ee de du de N . 1. 11, A. ͤrer er ih gi en dN wid, n licher ſen n nme des iet AUII gie ſt eine ien Tugend, ne und Heft ind uns e e Gaben, Uuns ein ere verachtt ſiedrigen he den ohet d fir 4 men Vogt⸗ wegs eherſe en ſolen. M. Eyſel 5, ¹ er Vorhaut, tlung ſeine bhraham en d der Taf . und ir chneidung zur Mrcren et, Il, da remn. 94, 4 6 dung de N in i ſenin *“ et u ſen⸗ 1 6 4 t tes ni us z ☛ i helſ⸗ Menſche iberem e Il: Oul te⸗ Beſeſſene aberglaͤubiſche, teufliſche Kuͤnſte giftige oder ſchaͤdliche Thiere an einem Orte zuſammenbringen konn⸗ ten. III. Deut. 13, 11. Dermal werden dergleichen Leute, welche man beſonders in Indien und Egypten noch antrifft, billig un⸗ ter die Gaukler gezaͤhlt: indem ſie bloß durch natuͤrliche, obwohl ge⸗ heime und nur Wenigen bekannte Mittel den Schlangen auf eine Zeitlang ihren Gift und ihre Wild⸗ heit zu benehmen, ja ſie auch tan⸗ zen zu machen wiſſen; dieſe Wir⸗ ung aber ihren Zauberſpruͤchen, oder ihrer Zaubertrommel zuſchrei⸗ ben, um ſich bey dem Poͤbel deſto groͤßeres Anſehen zu verſchaffen. Gelingt es ihnen nun nicht, die Schlange zum Tanzen zu bewe⸗ ſar „oder werden ſie gar von der⸗ elben gebiſſen, ſo heißt es, die Schlange ſey taub, und hoͤre den Zauberer nicht. VI. Pſal. 57, 6. Einem ſolchen von einer Schlan⸗ ge gebiſſenen Beſchwoͤrer gleicht jeder Verwegene, welcher ſich oh⸗ ne Noth in gefaͤhrliche Unterneh⸗ mungen oder Bekanntſchaften ein⸗ laͤßt. VII. Eccli. 12, 13. Beſeſſene ſind jene bedaurungs⸗ wuͤrdigen Leute, von derer Koͤrper aus beſonderer Zulaſſung Gottes ſich der Teufel Meiſter gemacht hat, ſie auf die entſetzlichſte Weiſe bald dahin, bald dorthin wirft, ſie von Sinnen bringt, und in dieſer Art von Raſerey manchmal Zer⸗ ſchiedenes durch dieſelben vorher ſagen laͤßt. VIII. Jerem. 29, 26. Viele dergleichen Elende wurden durch das Machtwort des Heilan⸗ des XI. Matth. 8, 16. ꝛc. 9, 32. Ac. 12, 22. Mark. 1, 23. ꝛc. 5, 2. ꝛc. Luk. 8, 27. ꝛc. und in der er⸗ Bethen 381 ſten Kirche durch die gewoͤhnliche Beſchwoͤrung bey der Taufe von ihren boͤſen Gaͤſten befreyt, ohne derjenigen hier zu gedenken, wel⸗ che die Apoſtel durch die ihnen verliehene Gewalt austrieben. XII. Apoſtelg. 5, 16. Beſtaͤndigkeit im Guten, wo⸗ zu die heilige Schrift ſowohl durch die herrlichſten Beyſpiele II. Ge⸗ neſ. 5, 22. c. 6, 9. 2c. 12, I1. 20. IV. 1.) Kdn. 18, 14. ꝛc. V. Tob. I, 2. 2ꝛc. VI. Job 2, 3. ꝛc. als durch die ruͤhrendeſten Beweggruͤnde VII. Eccli. 2, I. 2c. 1I, 21. ꝛc. 17, 24. ꝛc. uns ermuntert, iſt jene Haupt⸗ tugend, welche den uͤbrigen die Krone aufſetzt. XI. Matth. 10, 22. XII. Apoſtelg. 13, 43. 14, 22. XIII. Koloſſ. 1, 23. Offenb. 3, 8. ꝛc. Beſter war ehemals ein ſo eh⸗ renvoller Titel, daß er nur den vornehmſten Perſonen gegeben wur⸗ de, und ſelbſt die groͤßten Kaiſer ihn vorzuͤglich liebten. XI. Luk. 1, 3. Beſtrafung der Fehlenden iſt eine hoͤchſtnöothige Sache, VII. Spruͤchw. 29, 1. und daher in ſeiner Art Pflicht eines Jeden; jedoch aber ſteht die gerichtliche und oöffentliche Beſtrafung nur der Obrigkeit zu. XI. Matth. 18, 15. Bethen kann und ſoll man all⸗ zeit, nicht zwar im engſten, wohl aber im ausgedehntern Verſtande, da naͤmlich der Chriſt alle ſeine Handlungen durch eine gute Mei⸗ nung zur Ehre und zum Lobe des Allerhoͤchſten richtet. VII. Eccli. 8, 22. ꝛc. Die beſte Weiſe zu be⸗ then hat uns Chriſtus gelehrt, XI. Matth. 6, 9. welcher fuͤr die gan⸗ e 382 Betrachtung Bezeichnete ze Welt ſeinen himmliſchen Vater III. Deut. 15, 4. wohl aber war bath. XI. Joh. 17, 20. Betrachtung heißt ſo viel, als anhaltende, genaue Ueberlegung und Unterſuchung eines Gegen⸗ ſtandes: ſo betrachtet z. B. der Gerechte das Geſetz des Herrn Tag und Nacht, III. Joſ. 1, g. erhebt ſein Herz zu ihm, und er⸗ waͤgt die großen Thaten deſſelben. VI. Pſal. 1, 2. 62, 7. 76, 4. ꝛc. 142, 5. Betrug nahm faſt zugleich mit der Schoͤpfung ſeinen Anfang, und geht ſeitdem, leider! immerfort im Schwunge. Es brachte die Schlan⸗ ge unſere erſte Mutter Eva durch Betrug um ihre erſte Unſchuld; II. Geneſ. 3, 13. Laban den Jakob auf einige Zeit um die geliebte Rachel; Geneſ. 29, 25. Rachel den Laban um ſeine Goͤtzen; Ge⸗ neſ. 31, 34. 2ꝛc. die Gabaoniten betrogen den Joſue; III. Joſue 9, 4. 2c. Saul den David IV. 1. Kdn. 18, 12. 2ꝛc. u. ſ. f. z den groͤßten Betrug aber ſpielt die Suͤnde, als welche durch ihre glei⸗ ßende Reizungen die Menſchen ſo oft verblendet, und nicht nur um ihr zeitliches, ſondern auch um ihr ewiges Heil bringt. XIII. Hebr. 3/ 13. Betrunkene zehren die Dur⸗ ſtigen auf. Dieſe hebraͤiſche Re⸗ densart will ſagen: die Laſterhaf⸗ ten verfuͤhren die Unſchuldigen, und ſtuͤrzen ſelbe mit ſich in's Verderben. III. Deut. 29, 19. Bettler dorften, dem Befehle ottes gemaͤß, keine unter dem iſraelitiſchen Volke ſeyn, das heißt, nicht hilflos gelaſſen, und gezwun⸗ gen werden, von einem Hauſe zum andern nach Brod herumzugehen; es erlaubt, lahme, preſthafte Bett⸗ ler vor die Pforten des Tempels hinzuſetzen. Dieſe Gewohnheit ahmte man auch an vielen Orten der Chriſtenheit nach, und ſetzte die preßhaften Armen vor die Kir⸗ chenthuͤren hin, um durch ihren Anblick bey denjenigen, welche in die Kirche gehen wollten, das Ge⸗ fuͤhl des Mitleides nebſt andern heilſamen Betrachtungen zu erwe⸗ cken, vorzuͤglich aber um ihnen Gelegenheit zu geben, daß ſie durch Almoſen ſich zu dem Gnadenthro⸗ ne Gottes, deſſen Thuͤrhuͤter die Armen ſind, den Weg bahnen moͤch⸗ ten. XII. Apoſtelg. 3, 2. Beute mußte auf ausdruͤckli⸗ chen Befehl Gottes, bey den Iſ⸗ raeliten in zwey gleiche Theile ab⸗ getheilt werden: ein Theil davon gehoͤrte denjenigen, welche gefoch⸗ ten hatten, der andere kam der uͤbrigen Gemeinde zu; von jedem dieſer zwey Theile aber wurde wie⸗ derum ein Theil abgeſoͤndert, und dem Herrn der Heerſchaaren ge⸗ opfert. III. Num. 3 1, 27. 20. Jo⸗ ſue 22, 8. Dieſes eine Zeitlang aus der Gewohnheit gekommene Geſetz wurde von dem David wie⸗ derum erneuert und nachher von allen tugendhaften Heersfuͤhrern beobachtet. X. Michaͤ. 4/ 13: Bewegung oder Erſchuͤtte⸗ rung, welche die Ankunft des Meßias im Himmel und auf Er⸗ den erregte, iſt ganz außerordent⸗ lich und hoͤchſt bewunderungswuͤr⸗ dig geweſen. X. Agg. 2, 7. ꝛ. Bezeichnete mit dem Zeichen des lebendigen Gettes bedeuten die Auserwaͤhlten uͤberhaupts; je⸗ ne aber, welche nebſt dem Namen Got⸗ trs zuge. lummer ſnd die n, nelche d t Neinh et glaͤngend uigen hin n hoben. 1. 11¹ Heyſpiel n ſen z 6 at, it ene ſaſin deuſ uindens aber ud Dem 1, 14. 4. er noch die Gudheftigt it wer nit ſt eiebe Piaedſertet Hetr. II, 1. bel nr lige Shn lne Dort Aher des kudes in MChniſten 1 Nher F 4, als da nſten G 1der Bi u pſegte ilder n iberh . ſenz wi htften En der um Mrch ſab mte wohl thet reſthafrce des Nne Geite bielen d h, uld ſen en vor eft 1 durch ie en, welhen lten, Müb, nehſt ane men zu en er umn ih deß ſe dun Enndenthrt hürhlter D Uhnen nig 52. uf auidc hey den F he Neikeal heil davon eche gefoch ne kam d Mn jetn wurdent ſndert, n ſſhann , ,. . &N ine Zetin Elummt Daridwe⸗ nochher Heerftlin 1 1; Eiſtin Untmni. N mnd an Ouzelimnn Nerungsni 2, 1¹. 6. z bedent Nupts;, en Nnn 0ℳ Beyſpiel Gottes zugleich auf den Namen des Lammes an der Stirne tra⸗ gen, ſind die beſonders Auserleſe⸗ nen, welche durch ihre jungfraͤu⸗ liche Reinigkeit ſich einen noch weit glaͤnzendern Vorzug vor den uͤbrigen Himmelsbuͤrgern erwor⸗ ben haben. XIII. Offenb. 7, 2. 14, 1. Beyſpiel, welches Jemand dem Andern zu Suͤnden und Laſtern giebt, iſt eines der entſetzlichſten Verbrechen, und ſchaͤrfet die Pei⸗ nen der Hoͤlle, XI. Matth. 16, 6. ꝛc. Luk. 16, 28. wie Chriſtus ſelbſt lehrt, welcher uns die herr⸗ lichſten Beyſpiele aller Tugenden, beſonders aber der chriſtlichen Lie⸗ be und Demuth gab. XI. Joh. 13, 14. 2ꝛc. Uebrigens verdienen hier noch die Beyſpiele von der Standhaftigkeit im Glauben be⸗ merkt zu werden, welche Paulus mit ſo erhabener, als ruͤhrender Beredſamkeit uns darſtellt. XIII. Hebr. II, 2. 2c. Bibel nennt man die ganze heilige Schrift, oder das geſchrie⸗ bene Wort Gottes, welche die Buͤcher des alten und des neuen Bundes in ſich enthaͤlt, wie je⸗ dem Chriſten bekannt iſt; wir fuͤh⸗ ren daher hier nichts weiter davon an, als daß die Heyden die vor⸗ nehmſten Geſchichten, welche man in der Bibel liest, durch Fabeln entſtellt, auf ihre Goͤtter anzuwen⸗ den pflegten. X. 1. Machab. 3, 49. Bilder waren keineswegs ſo ganz uͤberhaupts hin und durchge⸗ hends, wie einige Irrlehrer aus boshaften Abſichten vorgeben, von Gott den Juden verbothen, ſon⸗ dern nur die Anbethung derſelben; jedoch haben die Juden, beſonders Bindegewalt 383 in den ketztern Zeiten, da ſie ihren gleichſam angebohrnen Hang zur Abgoͤtterey immer beſſer kennen lerneten, ſich allen Gebrauch der Bilder freywillig unterſagt. Hier⸗ aus kann alſo nicht der mindeſte Schluß gegen die Bilderverehrung gezogen werden, wie ſelbe bey den Katholiken uͤblich iſt: denn dieſe wiedmen ihre Verehrung nicht den lebloſen Bildern, II. Exod. 20, 4. VI. Pſal. 113, 4. ſondern al⸗ lein dem Allerhoͤchſten und wegen ihm in gebuͤhrendem Maaße ſei⸗ nen lieben Heiligen, derer Anden⸗ ken ſie durch ihre Bilder erwecken, manchmal auch dadurch die goͤtt⸗ liche Wohlthaten der Nachkom⸗ menſchaft unvergeßlich machen wollen: VIII. Iſa. 40, 18. ſo ließ z. B. jene Weibsperſon, wel⸗ che Chriſtus von ihrem langwieri⸗ gen Blutfluße geheilt hatte, zum Andenken dieſer erhaltenen Wohl⸗ that eine Bildſaͤule ihres goͤttli⸗ chen Arztes zu Caͤſareen errichten; Julian der Abtrinnige befahl die⸗ ſelbe hinwegzunehmen, und ſein Bild dafuͤr hinzuſtellen, welches aber ſogleich vom Blitze zerſchmet⸗ tert wurde. XI. Matth. 9, 22. Bindegewalt, welche Gott dem Petrus und ſeinen Nachfol⸗ gern ertheilt hat, beſteht darinn, daß das Oberhaupt der Kirche die Schuld der Suͤnden erlaſſen, oder nicht erlaſſen, auch nach er⸗ laſſener Schuld eine Bußſtrafe auf⸗ erlegen, die Schuldigen in den Bann thun, und ihnen die geiſtli⸗ chen Verrichtungen oder die Theil⸗ nahme an denſelben unterſagen, kirchliche Geſetze vorſchreiben, und uͤber Glaubensſtreitigkeiten die Entſcheidung geben kann, nach wel⸗ Biſchoͤfe 384 welcher ſich die Glaͤubigen zu rich⸗ ten gehalten ſind. KI. Matth. 16, 19. Biſchoͤfe nennt man zwar in zerſchiedener Ruͤckſicht mit Recht Nachfolger der Apoſtel; jedoch war die Vollmacht der Apoſtel weit groͤßer, als die Gewalt der Biſchoͤfe, welche nur auf gewiſſe Sprengel eingeſchraͤnkt iſt. XI. Luk. 6, 13. In den erſten Zeiten der Kirche entſchieden die Biſchoͤfe auch die weltlichen Streitigkeiten der Chriſten, damit ſelbe nicht oft mit Gefahr des Glaubens vor heydni⸗ ſche Richterſtuͤhle gezogen wur⸗ den; nachher aber, da bey allge⸗ meiner Ausbreitung des Chriſten⸗ thums dieſe Gefahr verſchwand, machten ſich die Biſchoͤfe von der⸗ ley Geſchaͤften los, um ganz ih⸗ rem heiligen Amte obliegen zu koͤnnen. XII. 1. Kor. 6, 4. Ehe⸗ deſſen wurden zwar auch die Prie⸗ ſter oder Aelteſten jeder chriſtli⸗ chen Gemeinde Biſchoͤfe, dieß heißt, Aufſeher oder Vorſteher genannt; nachmals aber wurde dieſer Name ausſchließungsweiſe nur dem oberſten Vorſteher eines jeden Kirchſprengels zugeeignet. XII. Philipp. 1, 1. Wie wichtig uͤbrigens die Wuͤrde eines Biſcho⸗ fes, wie ſchwer ſein Amt, und welch' erhabene Eigenſchaften da⸗ zu erfordert werden, erſieht man beſonders aus den Briefen des Apoſtels Paulus, an den Timo⸗ theus XIII. 1. Tim. I, 18. 2ꝛc. 3, 1. c. und aus dem Ausdrucke des heiligen Johannes, welcher die Biſchoͤfe den Sternen und En⸗ geln vergleicht. XIII. Offenb. 1, 16. 2, 1. Bis zeigt in der Schriftſprache Blinde nur an, was vorher geſchah, oder nicht geſchah, ſagt aber dadurch keineswegs, daß dieſes nachher geſchehen ſey. X!. Matth. 1, 25. Blinde ſind eben ſo gut, als die Sehenden, achtungswuͤrdige Geſchoͤpfe Gottes II. Geneſ. 4, 11. und Gegenſtaͤnde der liebrei⸗ chen Fuͤrſorge Gottes, welcher un⸗ ter Androhung ſeines Fluches ver⸗ biethet, dem Blinden einen Anſtoß in den Weg zu legen, oder ihn irre zu fuͤhren. II. Lev. 19, 14. III. Deut. 17, 189. Blinde und Lahme ſtellten die Jebuſaͤer auf den Feſtungswerkern der Burg Sion dem David zum Spotte entgegen, welchen ſie aber theuer buͤſſen mußten: indem ſie mit der Schaͤrfe des Schwertes faſt gaͤnz⸗ lich aufgerieben, die Uebriggeblie⸗ benen aber nachher nur Blinde und Lahme, das heißt, elende, unbrauchbare Leute genannt wur⸗ den. IV. 2. Koͤn. 5, 6. Unter den Blinden, von denen die heili⸗ ge Schrift Meldung macht, iſt vorzuͤglich Tobias wegen ſeiner Geduld beruͤhmt, mit welcher er das Uebel der Blindheit ertrug, wovon er endlich mittels der Gal⸗ le eines Fiſches befreyt wurde; V. Tob. II. 11. 2c. 6, 9. I1, 13. ꝛc. Chriſtus aber heilte eine Men⸗ ge Blinde wunderbarer Weiſe. XI. Matth. 11, 5. 12, 22. 15, 30. 20, 30. 21, 14. Im ſinn⸗ bildlichen und verbluͤmten Verſtan⸗ de werden die Bloͤdſinnigen und Unwiſſenden Blinde genannt. VI. Job 29, 15. Blinde Waͤchter ſind die von Leidenſchaften und Laſtern ver⸗ blendeten Obrigkeiten, welche das Wohl ihrer Untergebenen nicht be⸗ herzigen. VIII. JIſai. 56, 10. Blin⸗ glnde 5 feſchen ☛ , A 4 Yluthrat Gora ihten eill ſie in 13 Selten mußt 4 Ylutrache — . = ☛ 2 E . — ☛ ☛2 = £ — E — = „X2 — Uutſche Uter der U ndten hete Ut ihren ſel da ihen Phrngehneft l Gereſ e wurde - igr; V. Deut. . er Kire ee Verb in, und ſten Zic . in. „, utſch (Alen E ide luumt 9 Bn erden n N e geſcet i der dun Mentl, n ſo gnn Gtungenin e der liht „ welchen Fluches y/ einen Anig 1, er i Le. 19, 1 Blinde nn thuſier an der Bun zum Sprn obet then n ſie ni N es int ghne lehriggenl⸗ ur Wide t, klende, nunnt wit 6. Unte n die ſel⸗ nacht, vegen ſent t welcht t dheit ent els dert eyt wunde ,(. II/1 atet Mi. 1, 1 „ e ſn ten Veſſor ſlmigen in euumt. d die het ftenn v⸗ welche i m nicht 6,1 , todten. III. Num. 35, Blinde Blinde Fuͤhrer nennt Chriſtus die falſchen Lehrer, welche aus ſtraͤflicher Unwiſſenheit Andere in Irrthum fuͤhren. XI. Matth. 15, 14. Blutbraͤutigam nannte Se⸗ phora ihren Mann, den Moyſes, weil ſie ihm durch das Blut ihres Sohnes, welchen ſie beſchnitt, das Leben erkaufen, und ihn gleich⸗ ſam neuerdings zu ihrem Manne erhalten mußte. II. Exod. 4, 25. Blutraͤcher waren bey den Ju⸗ den die Anverwandten eines Ent⸗ leibten, als welche das Recht hat⸗ ten, den Morder aller Orten, wo ſie ihn außer einer Freyſtadt an⸗ traffen, ohne weitere Anfrage zu 12. . Deut. 19 „ 4. ꝛc. IV. 2. Kön. 14, 7. Blutſchande nennt man das Laſter der Unzucht, welches unter Blutsfreunden oder naͤchſten Ver⸗ wandten begangen wird, wie z. B. die Toͤchter Loths aus Dummheit mit ihrem eigenen Vater begien⸗ gen, da ihm der Wein alle Ueber⸗ legungskraft benommen hatte ꝛc. II. Geneſ. 19, 31. ꝛc. Dieſes La⸗ ſter wurde von Gott mit der To⸗ desſtrafe und mit ſeinem Fluche belegt; II,., Lev. ao, II. III. Deut. 27, 20. ꝛc. von der chriſt⸗ lichen Kirche aber wurden derglei⸗ chen Verbrecher in den Bann ge⸗ than, und dem Satan zur koͤrper⸗ lichen Zuͤchtigung uͤbergeben. XII. 1. Kor. 5, I. 20. Blutſchulden werden von der heiligen Schrift im eigentlichen Verſtande vorſetzliche Mordthaten genannt, von denen das Land mit dem Blute des Moͤrders gereinigt werden muß, damit es nicht eine — P.⸗ Jak, Tirins XIV, Band. Braut 385 allgemeine Strafe Gottes erfahre, wenn darinn ſolche Thaten unge⸗ rochen bleiben. III. Num. 35, 33. Deut. 19, 10. ꝛc. Im ausgedehn⸗ tern Verſtande aber werden durch das Wort Blutſchulden alle Suͤn⸗ den uͤberhaupts bezeichnet, wozu das durch die Begierlichkeit ange⸗ ſteckte Fleiſch reizet. VI. Pſal. 50, 16. Brandopfer, fuͤr welches Gott beſondere Vorſchriften gab, II. Lev. 1, 2. ꝛc. mußte alle Tage wenigſtens zweymal, naͤmlich Mor⸗ gens ſowohl, als Abends entrich⸗ tet, III. Num. 29, 38. und dazu das auserleſenſte Schlachtvieh ge⸗ nommen werden. X. Malach. I, 14. Braͤutigam war bey den Ju⸗ den ein ganzes Jahr lang von Kriegsbienſten und allen dffentli⸗ chen Abgaben befreyt. III. Deu⸗ ter. 20, 7. 24. 5. Der Braͤuti⸗ gam unſerer Seele und der Kirche, deren Vermaͤhlung der gekroͤnte Pfalmiſt VI. Pſal. 44, 2. X. und ein anderer heiliger Dichter ſehr geiſtreich beſingt, VII. Hohel. 1, 1. ꝛc. iſt Chriſtus. IX. Oſe. 20 19. XI. Joh. 3, 29. Für den Braͤutigam bey der Hochzeit zu Kana in Galilaͤen wird der heilige Evangeliſt Johannes von den mei⸗ ſten Schriftauslegern gehalten. XI. Matth. 10, 4. L Braut mußte bey den alten Hebraͤern und Roͤmern ihren Braͤu⸗ tigam II. Exod. 4, 25. und der Braͤutigam die Braut ſich erkau⸗ fen, IV. 1. Kdn. 19, 21: welche alsdann mit beſonderer Feyerlich⸗ keit unter Muſik und Freudenge⸗ ſaͤngen zur Hochzeit und nach Hauſe gefuͤhret wurde. VIII. Je⸗ BBb rem. 386 Brautfuͤhrer rem. 7, 34. 16, 9. XI. Matth. 9/ 15. 25, 1. Brautfuͤhrer waren ſchon in den aͤlteſten Zeiten gewöhnlich, und wurden deßwegen alſo ge⸗ nannt, weil ſie die Braut und den Braͤutigam aller Orten zu den Ga⸗ ſtereyen begleiteten unb herum⸗ fuͤhrten; daher ſie die ganze Hoch⸗ zeitfeyer hindurch von allen buͤr⸗ gerlichen Dienſten, ja ſogar von den gebothenen Faſten frey gewe⸗ ſen ſind. III. Richt. 14, 19. Brrautleute ſollen ſich nach dem Beyſpiele des juͤngern Tobias durch Uebungen der Gottesfurcht, durch eine aufrichtige Beicht und andaͤchtige Empfangung des hei⸗ ligſten Abendmahls zum Antritte ihres neuen Standes vorbereiten; V. Tob. 8, 15. beſonders aber der wechſelſeitigen Liebe und Treue nie vergeſſen, damit ihre Ehe ſtets ein wuͤrdiges Bild jener engſten, vollkommenſten Verbindung ſeyn moͤge, welche Chriſtus mit ſeiner Kirche geſchloſſen hat. XII. Epheſ. 5/ 22. Bruͤder hatten ehemals, und zwar ſchon vor dem moſaiſchen Geſetze die beſondere Pflicht, daß Einer des Andern Saamen erwe⸗ cken, dieß heißt, die Wittwe ſei⸗ nes ohne Leibeserben verſtorbenen Bruders heyrathen, und deſſelben Namen dem mit ihr zuerſt erzeug⸗ ten Sohne geben mußte. II. Ge⸗ neſ. 38, 9. III. Deut. 25, 5. Bruͤder heißen auch manchmal die naͤchſten Anverwandten oder Ge⸗ ſchwiſterkinder; XI. Matth. 12, 46. 13, 55. Chriſtus aber nach ſeiner Auferſtehung nennt ſeine Juͤnger und Apoſtel Bruͤder, er⸗ ſtens, um durch dieſen ſuͤßen Na⸗ verſtanden. VI. Pfal. 24, Bund „ BBund men ihren Schmerz uͤber ſeinen Tod zu lindern; zweytens, um anzuzeigen, daß er auch nach der Auferſtehung noch gleicher Natur mit ihnen, und ein Menſch wie ſie, ſey, ſie aber von Gott an Kindesſtatt angenommen, und ſei⸗ ne Miterben waͤren. XI. Matth. 298, 10. Bruſtſtuͤck oder Bruſtſchild war der praͤchtigſte und merkwuͤr⸗ digſte Theil von der Kleidung des juͤdiſchen Hohenprieſters: indem es nicht nur mit den koſtbareſten Edelgeſteinen, worauf die Namen der zwoͤlf Zuͤnfte ſtunden, geziert, ſondern auch von Gott mit der Kraft begabt war, daß der Hohe⸗ prieſter, wenn er mit dieſem Bruſt⸗ ſtuͤcke geſchmuͤckt vor den Gnaden⸗ thron hintrat, auf die vorgelegte Fragen und Zweifel vollkommen entſcheidende Antworten erhielt; daher es auch das Bruſtſtuͤck des Urtheils genannt wurde. II. Exod. 28, 15. 2ꝛc. Bund heißt ein wechſelſeitiger Vertrag, Kraft deſſen ein Theil den andern ſich unter gewiſſen, feſtgeſetzten Bedingniſſen zu Et⸗ was verbindet. So ſchloß Gott der Herr mit dem Noe, II. Ge⸗ neſ. 6. Abraham II. Geneſ. 15, 18. 17, 2. ꝛc. uund nachher mit ſeinen Nachkoͤmmlingen, den Kindern Iſ⸗ raels, durch den Moyſes einen worinn er ihnen die herrlichſten Verheißungen machte, wenn ſie ſeine Gebothe getreulich halten wuͤrden; II. Exod. 19, 5. c. 24, 6. daher wird in der hei⸗ ligen Schrift unter dem Worte Bund ofters das Geſetz Gottes 10. 49,/, 18. 0, 9. . mit dem „ £☚ 95. 21 e alte ,1(5* . heſagt h 0 * A. Jel ſech. 24 oſſor 1 UI hebr. undesl Bundes, d ſen Kelig Eln longe, 1, und ehe lennht, n i inwend Cllde lber Uhe ver Uutde der den we ns geſchin I. Gd. fenemen ſlen, he ſonitrtn , um ſ l, J. 7 — 4 1 iber iin zweptens,n guch nich in Merſch von Gott . nmen, undſs Bruſſt Und merkren Kleidum kers: ine loſtbareſe ſdie Name den, Nzien Gont mit N daß der he⸗ tdieſen Vunf den Gnuder dee vorgelaN 1 ultotacte hrten erhien . Bruſtſtie t wurde. I. wechſekeitft ſen tin tt genſt iſen zu ſhles E te, II. 1. mie den i ſin Kinbetn, ſſet ein ſhnen N. gen nnge, vegelli End. 19/) det le⸗ em 1 es Gn , den den Sohn Gottes errichtet, wel⸗ der Prieſter oder Leviten von ei⸗ nem Orte zum andern getragen, Bund Bundeslade 387 497 5. Dieſer mit Iſrael durch und mit der groͤßten Ehrerbiethig⸗ Moyſes oder alte Bund wurde in der Folgezeit, wie es die Propheten vorgeſagt hatten, VIII. Iſai. 54, «0. ꝛc. Jerem. 31„ 31. ꝛc. IX. Ezech. 34, 25. 37, 26. abgeaͤn⸗ dert, und anſtatt deſſelben der un⸗ endlich beſſere neue Bund durch cher ihn mit ſeinem eigenen, hei⸗ ligſten Blute unterſchrieb, und be⸗ ſiegelte, XKJI. Matth. 26, 28. Mark. 14, 23. Luk. 22, 20. wor⸗ über der heilige Paulus ſo ſchoͤn, als buͤndig und ausfuͤhrlich ſchreibt. XIII. Hebr. 7, II. 2c. Böundeslade oder Arche des Bundes, das merkwuͤrdigſte un⸗ ter allen Heiligthuͤmern der juͤdi⸗ ſchen Religion, war eine dritthalb Ellen lange, anderthalb Ellen brei⸗ te, und eben ſo hohe Kiſte von Setimholz, das iſt, von dem Holz eines Weißdornbaums, welcher in der Wuͤſte Sinai angetroffen wird, gemacht, und auswendig ſowohl, als inwendig mit dem reinſten Golde uͤberzogen. Der Deckel der Arche war ganz aus Gold, und wurde der Gnadenthron genannt, neben welchem zwey Cherubine aus geſchlagenem Golde ſtunden; II. Exod. 25, 16. In der Bun⸗ deslade ſelbſt lagen bloß die zwey ſteinernen Gebothstafeln, neben der Arche aber, und nicht in der⸗ ſelben, hatte das Buch Deutero⸗ nomium ſammt dem Wunderſtabe Aarons und einem Gefaße voll Manna ſeine Stelle. III. Deut. 31, 26. Die Bundeslade mußte übrigens immer auf den Schultern — errichtete Vertrag keit behandelt werden, widrigen⸗ falls man die augenblickliche Stra⸗ fe Gottes erfuhr, wie das Bey⸗ ſpiel der Philiſter, der Bethſami⸗ ten, III. Joſue 3, 4. X. 4, 10. IV. r. Koͤn. 5, I. ꝛc. 6, 15. und des Oza beweiſet. IV. 2. Kdn. 6, 6. c. Sie hatte nach dem Ein⸗ zuge der Iſraeliten zerſchiedene Ruheplaͤtze, bis ſie endlich David in die Burg Sion mit der groͤß⸗ ten Feyerlichkeit einfuͤhrte, und in den von ihm errichteten TCaber⸗ nackel ſetzte, IV. 2. Köèͤn. 6, 12. aus welchem ſie Salomon in den neuerbauten Tempel uͤbertragen ließ, IV. 3. Ködu. 8, 1. ꝛc. wo ſie bis auf die Zeiten des Propheten Jeremias blieb, welcher noch vor gaͤnzlicher Zerſtoͤrung und Pluͤnde⸗ rung des Tempels von den ſie⸗ genden Chaldaͤern Erlaubniß be⸗ kam, die Bundeslade und den Rauchopferaltar ſammt dem gol⸗ denen Leuchter und Schaubrodti⸗ ſche in Sicherheit zu bringen und auf dem Berge Nebo zu verſte⸗ cken. VIII. Jerem. 52, 19. Dieſe heiligen Ueberbleibſel und Unter⸗ pfaͤnder des alten Bundes kamen auch nach der babyloniſchen Ge⸗ fangenſchaft nicht mehr an das Tageslicht, IX. Ezech. 41, 22. ſondern werden erſt am Ende der Welt durch den Enoch und Elias wiederum entdeckt werden. X. 2. Machab. 2, 4. ꝛc. Im ſinnbildli⸗ chen Verſtande bedeutet die Arche des Bundes, welche Johannes in der Offenbarung ſah, die verklaͤrte Menſchheit des Erloͤſers; andere Schriftausleger aber verſtehen die allerſeligſte Gottesgebaͤhrerinn da⸗ runter; Einige enblich vergleichen BbSs= DD 388 Buͤrger mit der Bundeslade das Evange⸗ lium, weil in demſelben das Ge⸗ ſetz des neuen Bundes enthalten iſt. XIII. Offenb. 11, 19. Buͤrger nennt man die Ein⸗ wohner der Staͤdte, welche ge⸗ woͤhnlich vor dem uͤbrigen Volke des Landes gewiſſe, oft ſehr große Vorrechte und Beguͤnſtigungen ha⸗ ben, wie wir beſonders von den Buͤrgern des alten Roms aus der Geſchichte wiſſen. XII. Apoſtelg. I6, 37. 22/7 28. Bürgſchaft fuͤr einen andern leiſten, iſt insgemein eine bedenk⸗ liche Sache, und nur ein guter Mann laͤßt ſich durch Naͤchſten⸗ liebe dazu bewegen; daher wird billig derjenige von der heiligen Schrift ein Boͤſewicht und Nieder⸗ traͤchtiger genannt, welcher ſeinen Buͤrgen ſtecken laͤßt. VII. Spruͤchw. 6, 1. K. Eccli. 29, 19. Cherubinen Buße fuͤr die Suͤnden, welche ſchon in dem alten Bunde vorge⸗ ſchrieben war, forbert hauptſaͤch⸗ lich, daß der alte Menſch mit dem Schwerte der Reue geſchlachtet werde, IX. Oſe. 14, 3. oder die Bekehrung des Herzens, wenn man je Gnade und Verzeihung von Gott erlangen will, aufrich⸗ tig ſey, X. 2. Machab. 9, 13. und ſich durch wuͤrdige Fruͤchte der Buße zeige. XI. Matth. 3, 8. Bußßſaͤcke nannte man die rau⸗ hen, haͤrenen Kleider, welche die alten Propheten aus Demuth und Antrieb des Bußgeiſtes zur Abtoͤd⸗ tung ihrer Sinne trugen, wie ſie heutiges Tages zerſchiedene unſe⸗ rer Moͤnche zu tragen pflegen, VIII. Iſai. 20, 2. C. Peremonien, oder die aͤußerli⸗ chen Handlungen, Gebraͤuche und feyerlichen Gepraͤnge bey dem Gottesdienſte wurden ehemals den Iſraeliten von Gott ſelbſt puͤnkt⸗ lich vorgeſchrieben, und nachdruͤck⸗ lichſt eingepraͤgt, indem ſie den Geheimniſſen des neuen Bundes zu Vorbildern dienen ſollten, II. Lev. 1, 1. ꝛc. und uͤberhaupts die odͤffentliche Gottesverehrung ohne Ceremonien nicht wohl beſtehen mag; XI. Joh. 4, 23. daher we⸗ der Chriſtus, noch ſein Apoſtel Paulus dieſes verwirft, wenn ſie Erloͤſchung des moſaiſchen Cere⸗ monielgeſetzes, von den Chriſten aus weiſer Schonung fuͤr die neu⸗ bekehrten Juden noch eine Zeit⸗ lang hin und wieder beobachtet wurden. XII. Apoſtelg. 17, 25. 20, 6. Cherubinen nennt man die En⸗ gel aus dem zweyten Chore der oberſten Ordnung oder Hierar⸗ chie, ſie ſind auch die Erſten un⸗ ter den Engeln, derer die Schrift mit Namen gedenkt, da ſelbe uns erzaͤhlet, daß Gott nach dem Falle unſerer erſten Aeltern Cherubinen ſchon ſagen, daß die wahre Anbe⸗ mit flammenden Schwertern als thung im Geiſte beſtehe: wie dann Waͤchter des Paradieſes aufge⸗ auch die alten juͤdiſchen Ceremo⸗ ſtellt habe, welche jedem Sterbli⸗ nien und Gebraͤuche, ſelbſt nach chen den Zutritt dahin derwehren 1 Geneſ. eſcictſch s die t ehrein eſenden icze halbe ſſchlogen Chriſten Nhriſtlich Uler bloß e, der ſier hie, d ien gennn gen ſie h ugleich abe Griſt vel Nuhen, ) Hankt d mit laltenen unt und 8 9, 20. Eid. 15, Emnigen ſu el r, * e de 1 4 kuden nih Bunde en hanntih enſch ntl ſe geſhlacee 3. 0e lzens, dir pil, anft hab. 9, 1 Mutth.;) an die tir Danuth vun s zar Jbte igen, wie ſ hiedene ne⸗ gen pſeghn. giſchen Cn den Ehtfn fir unn g eine M r lerbecht. 6 17,5 nan elr der Han e Eſen die Etf e um den il Cherübnn ertetn 4 ſ ne n Entt gaehti I. Chor II. Geneſ. 3, 24. Die heiligen Geſchichtſchreiber ſchildern uͤbri⸗ gens die Cherubinen unter der Geſtalt ſchoͤner Juͤnglinge mit mehrern Fluͤgeln, woruͤber die be⸗ treffenden Stellen, welche wir hier Kuͤrze halber bloß anfuͤhren, nach⸗ geſchlagen zu werden verdienen. II. Exod. 25, 16. ꝛc. IV. 3. Ködn. 6, 23. WK. IX. Ezech. I1, 5§5. ꝛc. 10, 3. 2c. 41, 19. 2c. XIII. Offenb. 4, 6. . Chor heißt gewoͤhnlich ſo viel, . 3 . . , trile d⸗ als eine Schaar oder gewiſſe An⸗ zahl von Tonkuͤnſtlern und Saͤn⸗ gern, dergleichen David V. 1I. Chron. 25, 1. ꝛc. und Nehemias V. 2. ECsdr. 1[2, 31. 20. zur Ver⸗ herrlichung des Gottesdienſtes be⸗ ſtellten. VI. Pfal. 149, 3. Chriſten wurden die Anhaͤnger der chriſtlichen Lehre, welche man vorher bloß Glaͤubige und Juͤn⸗ ger, oder Nazarener und Gali⸗ laͤer hieß, das Erſtemal zu Antio⸗ chien genannt; welchen Ehrenna⸗ men ſie bisher behalten haben, zugleich aber auch die Pflicht, ſich Chriſto vollkommen gleichfoͤrmig zu machen, XII. Gal, 2, 19. und ankbarkeit oder jene Tugend, Se mittels welcher man die er⸗ haltenen Wohlthaten nicht nur er⸗ kennt und bekennt, II. Geneſ. 4, 3. 8, 20. 14, 20. 24, 27. ꝛc. Exod. 15, 1. ꝛc. ſondern auch nach Vermoͤgen ſelbe zu erwiedern und zu vergelten ſich beſtrebt, III. Num. 25, 19. 31, 48. ꝛc. Deut. 6, 13. 8, 10. ꝛc. Richt. s, 1. ꝛc. wie die Mutter Samuels, der Dankbarkeit 389 wahre Heilige zu ſeyn, wie man ſie ehemals insgeſammt wegen ih⸗ res untadelhaften Lebenswandels nannte. XIII. 1. Koloſſ. 1, 2. Chriſtliche Religion muß naͤm⸗ lich nicht nur bloß mit dem Mun⸗ de, ſondern auch mit der That be⸗ kannt werden; ſie fordert alſo von uns, daß wir das Boͤſe meiden, und das Gute wirken ſollen. XIII. Tit. 2, 12. Jak. I, 22. Chryſam, woruͤber nach Mei⸗ nung der Schriftausleger der ge⸗ kroͤnte Pſalmiſt VI. Pſal. 22, 5§5. ſchon im Geiſte frohlockte, und Gott pries, wird aus Balſam und Oele gemacht, von einem Biſchofe feyerlich geweiht, und die Glaͤu⸗ bigen, welche durch die Taufe zum neuen Leben gebohren worden ſind, bey der Firmung mit demſelben geſalbt, wodurch ſie von dem hei⸗ ligen Geiſte groͤßeres Wachsthum in der Gnade empfangen, und mit der noͤthigen Staͤrke ausgeruͤſtet werden, als tapfere Kriegsleute unter der Kreuzfahne des Erloͤſers heldenmuͤthig gegen die Laſter zu kaͤmpfen, und die Siegeskrone zu erwerben. XII. Apoſtelg. 8, 17. D. Koͤnig Saul, die Einwohner von Jabes, IV. 1. Kon. 1, 1I. c. 2, 1. ꝛc. 14, 35. 31, 11. David V, 1. Chron. 29, 9. ꝛc. und ſo viele andere Rechtſchaffene nicht nur gegen Gott VI. Pfal. 8, 3. 2c. 9, I. ꝛc. 17, I. ’c. 20, 1.20. un ihre Wohlthaͤter, ſondern auch ge⸗ gen ihre getreue Knechte und Tag⸗ lohner, ja ſogar gegen brauchbare Thiere thaten; VII. Eccli. 7, B b 3 22. 390 Demuth 22. ꝛc. dieſe Tugend der Dankbar⸗ keit, ſage ich, iſt eine weſentliche Pflicht des vernuͤnftigen Menſchen, weiche er erfüllen muß, wenn er ſich nicht ſelbſt noch unter das un⸗ vernuͤnftige Vieh VIII. Iſai. 1, 3. herabwuͤrdigen will. Beſonders aber ermuntert uns Chriſtus ſammt den Apoſteln durch Beyſpiele ſo⸗ wohl, als durch Worte zur leb⸗ hafteſten Dankbarkeit gegen den himmliſchen Bater XI. Matth. II, 25. 15, 36. 26, 30. Mark. 5, 19. 8, 6. 14, 26. Luk. 18, 43. 22, (7. Joh. 6, II. II, 41. fuͤr alle ſeine Gutthaten XII. Apo⸗ ſtelg. 27, 35. Röom. 6, 17. 14, 6. Z. B. fuͤr Speis und Trank, XII. I. Kor. 10,30. Epheſ. 5, 20. Phi⸗ lipp. 4, 6. und alle uͤbrige, geiſt⸗ liche ſowohl, als leibliche Gaben. XIII. Koloſſ. 2, 7. ꝛc. 1. Theſſal. Demuth iſt der ſicherſte Weg zur Erlangung der Ehre und goͤtt⸗ lichen Hilfe; VI. Job 22, 29. Pſal. 33, 19. ſie iſt die Grund⸗ lage der Weisheit und das Kenn⸗ Eehen wahrer Groͤße; VII. Spruͤchw. 11, 2. Eccli. 2, 20. ſie iſt die beſte Vorbereitung fuͤr Suͤn⸗ der, VIII. Iſai. 66, 2. um Ver⸗ eihnag von Gott zu erwerben; X. Jon. 2.5. ſie iſt endlich, um Alles auf Einmal zu ſagen, dieje⸗ nige aus allen Tugenden, welche Chriſtus ebſt der mit ihr ver⸗ ſſniſcen Sanftmuth an ſich ſelbſt ruͤhmt. XI. Matth. 11, 29. Demuͤthigung wird von der heiligen Schrift in zerſchiedenen Bedeutungen gebraucht: erſtens fuͤr tiefe Ehrbezeigung und Un⸗ terwerfung; II. Geneſ. 16, 9. zweytens fuͤr Beſchlafung einer Diakoniſſinnen Weibsperſon; III. Deut. 20, 14. drittens fuͤr Unterdruͤckung der Laſterhaften ſowohl IV. 2. Kbn. 22, 128. durch Ungluück und Beſchim⸗ pfung V. 2. Chron. 28, 19. als fuͤr goͤttliche Zuͤchtigung der From⸗ men durch allerley Verfolgungen und Drangſal ; VI. Pfal. 118, 71. viertens fuͤr Faſten, weil die Heb⸗ raͤer, wenn ſie faſteten, insgemein einen haͤrenen Bußſack anzogen, und ihr Lager mit Aſche beſtreu⸗ ten, oder ſich in den Staub leg⸗ ten, um die Demuth und Zerknir⸗ ſchung ihres Herzens hiedurch zu bezeugen. VIII. Iſai. 58, 3. Diakonen wurden gleich im erſten Anfange der Kirche von den rem Amte eingeweiht, welches darinn beſtund, daß ſie den Apo⸗ ſteln an die Hand gehen, und nicht nur fuͤr den zeitlichen Unterhalt der Glaͤubigen ſorgen, ſondern ih⸗ nen auch die geiſtliche Nahrung, naͤmlich das Fleiſch und Blut des Heilandes ausſpenden, die Taufe ertheilen, und andere geiſtliche Aemter verrichten mußten; XII. Apoſtelg. 6, I. ꝛc. daher der hei⸗ lige Paulus an den Diakonen faſt die naͤmlichen Eigenſchaften, wie an den Biſchoͤfen und Prieſtern for⸗ dert, und befiehlt, ſie vorher ge⸗ nau zu pruͤfen, ehe man ihnen die Weihe ertheilt, und die Verwal⸗ tung ihres Amtes geſtattet. XIII. 14½ Tim. 3, 8. Diakoniſſinnen nannte man ehemals in den erſten Zeiten der Kirche die Vorſteherinnen der gott⸗ geweihten Jungfrauen und Ma⸗ tronen, wie auch die Aufſeherin⸗ nen und Pflegmuͤtter jener armen Wittwen, welche auf Koſten einer L gan⸗ uden; de it genante ßien un Apoſteln aufgeſtellt, und zu ih⸗ ſie ern Diehe, chtlichen 0 Uſten noch ſran der . , hne der a mr Ver Uude II. ſſchen Pro n Debe Ple des lacben, nd dem g .bhrfichtige n. II. Drcchſahl lag mines in des Se ſn ud Ve Demng, hü tzecht, n Cefährlche, ſcher verbo Ij. 12, Dut 5, 1 n e d dehen ſeße das ſehenfach en Lebe Ee; VI. 4 ſonde Re nicht ltine vot ung geſ 10. wei⸗ Veic „ ann gengunt . innen Deut. ), Npre E. 1 drückumng d ind Beſc⸗ und Beſchnn 0 164 D ſal ngr h, insgeni f amoge, ſche beſſr und Zerknin ſiedurch z en glech i kirche wn je den Hhe⸗ , und i n Unrerhe! ſendern it⸗ nd Blut , die Tun ge geflie⸗ usten; W. ther der in inkonen ſt Rrieſtern ⸗ ieß Diebe ganzen Kirchengemeinde ernaͤhret wurden; daher Paulus ebenfalls eine genaue Pruͤfung ihrer Eigen⸗ ſchaften und Sitten anbefiehlt, ehe ſie erwaͤhlet werden. XIII. I1. Tim. 5, 9. Diebe, welche man uͤber einem naͤchtlichen Einbruchs ertappte, dorften nach dem moſaiſchen Ge⸗ ſetze auf der Stelle erſchlagen wer⸗ den, ohne daß der Thaͤter deßwe⸗ gen zur Verantwortung gezogen wurde. II. Exod. 22, 2. Im ſinn⸗ bildlichen Verſtande werden die falſchen Propheten und Irrleh⸗ rer Diebe genannt, weil ſie dem Volke das reine Wort Gottes rauben, VIII. Jerem. 23, 30. und dem guten Hirten manches unvorfichtige Schaͤfchen entfuͤh⸗ ren. XI. Joh. 10, 1. Diebſtahl, oder diejenige Hand⸗ Aung, mittels deren Einer dem An⸗ dern das Seinige ohne ſein Wiſ⸗ ſen und Wollen mit Gewalt oder Betrug, heimlich oder öffentlich entzieht, und ſich zueignet, iſt eine gefaͤhrliche, von Gott deſto ernſt⸗ licher verbothene Suͤnde, II. Exod. 20, I5. 22, I. 20. Lev. 19, II. III. Deut. 5, 19. weil ſelbe nicht nur die buͤrgerliche Sicherheit ſtoͤrt, und deßwegen ſchon im alten Ge⸗ ſetze das Geſtohlene manchmal ſiebenfach erſetzt, machmal gar mit dem Leben bezahlt werden muß⸗ te; VII. Spruchw. %, 30. 29, 24, ſondern auch weil dieſe Suͤn⸗ de nicht nachgelaſſen wird, wenn keine vollkommene Wiedererſtat⸗ tung geſchieht, XII. 1. Kor. 6, ſche aber dfters unterbleibt. Diener werden alle diejenigen genannt, welche einem andern zu Dienſtbarkeit 30 Gebothe ſtehen, und gewiſſe Dien⸗ ſte verrichten muͤſſen; daher ver⸗ ſteht man unter dieſem Namen nicht nur die gemeinen Aufwaͤrter und Nachtreter der Großen, ſon⸗ dern auch ihre Kammerherren, Raͤthe und Staatsbeamte insge⸗ ſammt, dergleichen ſchon Salomon IV. 3. Kon. 4, 2. c. I0, 5. Aſ⸗ ſuerus, V. Eſth. 1, 3. Nabucho⸗ donoſor IX. Dan. 3, 2. ꝛc. und andere Monarchen des Alterthu⸗ mes in faſt zahlloſer Menge hat⸗ ten. Allein Chriſtus, der Koͤnig der Koöͤnige, wollte ſich, da er un⸗ ter uns auf Erden wohnte, nicht auf ſolche Art bedienen laſſen, ſondern ſelbſt dienen, um uns zu lehren, daß auch der Groͤßte in ſeiner Art nach Erforderniß der Umſtaͤnde des Geringſten Diener ſeyn ſoll. XI. Matth. 20, 28. Luk. 22, 26. Joh. 13, 13. Diener Gottes werden in der heiligen Schrift die Konige und Fuͤrſten, als ſeine Stellvertreter auf Erden, desgleichen die Pro⸗ pheten, Prieſter und Leviten, wie auch alle Glaͤubigen uͤberhaupts genannt, welche nach dem Bey⸗ ſpiele der alten treuen Diener Got⸗ tes, des Abrahams, Iſaaks und Jakobs, II. Geneſ. 18, 3. ꝛc. 24, 14. ꝛc. des Moyſes, Kalebs und Joſue, III. Num. 12, 7. 14, 24. ꝛc. des Davids, IV. I. Koͤn. 23, 10. ꝛc. Salomons V. 2. Chron. 6, 21. ꝛc. und ſo vieler Andern ſich durch Nichts von der Erfuͤllung ihrer Pflichten ſollen abwendig machen laſſen. VII. Eecli. 2, 1. ꝛc. Dienſtbarkeit oder Sklaverey iſt ein ſehr harter Stand und gro⸗ ßes Ungluͤck fuͤr freygebohrne Men⸗ ſchen, wie wir unter andern an B b 4 den 392 Doppeltes den Iſraeliten, beſonders in der egyptiſchen II. Geneſ. 15, 13. Exod. 1, 8. ꝛc. und babyloniſchen Dienſtharkeit V. 2. Chron. 36, 6. ꝛc. ſehen; jedoch ein unendlich groͤßeres Ungluͤck iſt die Sklave⸗ vey der Suͤnde, in welche ſich ſo viele Menſchen freywillig ſtuͤrzen, da doch am Ende der Tod ihr Lohn iſt. XII. Roͤm. 6, 23. Doppeltes HGerz bezeichnet ei⸗ nen unbeſtaͤndigen, wankelmuͤthi⸗ gen Menſchen, welcher ſich bald auf die Seite der Tugend, bald auf die Seite des Laſters neigt, in einem Stuͤcke gut, im andern bbs iſt. XIII. Jak. 1, 6. Dreyfaltigkeit oder Dreyeinig⸗ keit, dieß iſt, jenes allerhoͤchſte Ge⸗ heimniß, daß drey, ihrer Natur und Weſenheit nach einander ganz glei⸗ che Perſonen, naͤmlich Gott der Vater, Gott der Sohn und Gott der heilige Geiſt die einzige, wah⸗ re Gottheit ausmachen, gab Gott ſchon bey der Schoͤpfung des Men⸗ ſchen durch ſeinen eigenen Aus⸗ druck in der mehrfachen Zahl II. Geneſ. 1, 22. und auch nachher gleich im alten Bunde auf zer⸗ ſchiedene Art zu erkennen, z. B. durch die drey Engel, welche mit einander bey dem Abraham ihre Einkehr nahmen; II. Geneſ. 18, 2. ce durch die dreyfache Wieder⸗ holung, daß er der Gott Abra⸗ hams, der Gott Iſaaks und der Gott Jakobs ſey; II. Exod. 3, 6. ꝛc. durch den dreyfachen Segen des Hohenprieſters Aaron; III. Num. 6, 24. ℳ,. durch den Mund Durchdringlichkeit ſeiner Diener VI. Pſal. 66, 9. und Propheten; VIII. Fſai. 6, 2. 49, 16. in dem neuen Bunde aber wur⸗ de dieſes allerhoͤchſte Geheimniß der Dreyeinigkeit, XI. Matth. 3, 16. 10, 20. 17, 5. 28, 19. wel⸗ che zu der Menſchwerdung des Erloͤſers gemeinſchaͤftlich mitwirk⸗ te, XI. Luk. 1, 35. deutlich geof⸗— fenbart, XI. Joh. 3, 34. ꝛc. 14. 7. c. 15, 26. 20. und jedem Chri⸗ ſten gleich bey der Taufe als ein zur Seligkeit unentbehrlicher Glau⸗ bensartikel verkuͤndigt: XII. Apo⸗ ſtelg. 2, 38. denn wer die aller⸗ heiligſte Dreyfaltigkeit laͤugnet, der laͤugnet auch die Gottheit ſelbſt, und verwirft das Zeugniß aller drey goͤttlichen Perſonen. XIII. 1. Joh. 2, 23. 5, 7. Drohungen Gottes gegen die Suͤnder ſind auch ſelbſt in dem Falle, da ſie dem woͤrtlichen Aus⸗ drucke nach unbedingt ſcheinen, doch an ſich im Grunde allezeit nur bedingnißweiſe gemacht, und gehen erſt alsdann, wenn hierauf keine Beſſerung erfolgt, in Erfuͤl⸗ lung, wie nebſt andern das Bey⸗ ſpiel der Niniviten es beweiſet. X. Jonas 3, 4. ꝛc. . Durchdringlichkeit, oder viel⸗ mehr Unantaſtbarkeit und luftaͤhn⸗ liche Feinheit iſt eine der vier vor⸗ zuͤglichſten Eigenſchaften ſeliger Geiſter und verklaͤrter Leiber, von welcher dieſelben nach Belieben Gebrauch machen koͤnnen, oder nicht. XI. Matth. 17, 2. Luk.⸗ 24, 39. Joh. 20, 26. Eben⸗ Eetin chobenen B e Geſch ſetnift; tt Pctet ſe eite, derend ſm, Gen Fufenmaſen ir hellgna ce die iſes lette Uid jedoch nde an e licht durch I. Gereſ 1, .. Eecl W.n k. arſe3,n Ehe, dn kingeng en Viibe zu erſclihe ſſetiger ſeich deyn ie einig hathen, war eben iberey, ſen Zeit prden i Nan mr M, Al lichki Pſel. E en deh han Bunden A deutlich 1 , 34. l. l 1d jedemr aufe al hklicher G t: III. A wer die glen tlagnet, honthet ſelf Zeugniß eſonen. II. ttis geger d ſeſf in den Utlichen Nn gt ſcheinen unde alleet gemacht, 6 Wwenn hien gt, n Et dem das e 1 6 baucſt it, der in und lufnt⸗ der bir aien in uch Dli der heiligmachenden Gnade, durch bothen, II. Geneſ. 1, 28. und Ebenbild Ebenbild Gottes wird der Menſch von dem Schoͤpfer ſelbſt genannt, theils wegen ſeiner erhabenen Bildung, woran er alle uͤbrige Geſchoͤpfe unendlich weit übertrifft; theils wegen der Vor⸗ treflichkeit ſeiner unſterblichen Seele, deren drey Kraͤfte, naͤmlich Verſtand, Gedaͤchtniß und Willen gewiſſermaſſen die goͤttliche Drey⸗ einigkeit vorſtellen; theils wegen welche die Seele der goͤttlichen Natur theilhaftig gemacht wird. Dieſes letztere goͤttliche Ebenbild wird jedoch durch eine jede Tod⸗ ſuͤnde an der Seele voͤllig ausge⸗ loͤſcht, durch eine wahre Buße aber wiederum erneuert und hergeſtellt. II. Geneſ. 1, 26. VII. Weish. 2, 23. Eccli. 15, 14. 17, I. X. XII. 1. Kor. 11, 7. 15, 49. XIII. Koloſſ. 3, 10. Ehe, oder die rechtmaͤßige Ver⸗ einigung eines Mannes mit einem Weibe zur Fortpflanzung des menſchlichen Geſchlechtes und wech⸗ ſelſeitigen Hilfe, wurde von Gott gleich beym Anbeginne der Schoͤ⸗ Pfung zwar angeordnet, aber nicht, Ehebruch 3 93 E. D aufhob, und erſtgedachtes Recht unter mehrere Gattinnen theilte, II. Geneſ. 16, 3. ja noch uͤber die⸗ ſes den Iſraeliten das ſonſt un⸗ auflbsliche Band der Ehe ſchlaff knuͤpfte, und die gaͤnzliche Tren⸗ nung derſelben aus wichtigen Ur⸗ ſachen geſtattete. III. Deut. g4, 1. Allein da Chriſtus auf Erden er⸗ ſchien, um das Geſetz in ſeiner urſpruͤnglichen Reinigkeit wieder herzuſtellen, ſo verboth er die Viel⸗ weiberey ſammt der Scheidung auf's ſchaͤrffte, und machte die Ehe unaufloͤslich, damit ſie ein wuͤrdiges Sinnbild ſowohl der un⸗ auflbsbaren, weſentlichen Vereini⸗ gung ſeiner goͤttlichen Natur mit der menſchlichen, als auch ſeiner unzertrennlichen Vermaͤhlung mit der Kirche ſeyn moͤchte; XI. Matth. 19, 8. ꝛc. daher Paulus hieruͤber in ſeinen Sendſchreiben weitſchichtige Lehren ertheilt, und die chriſtliche Ehe ein großes Ge⸗ heimniß nennt. XII. 1. Kor. 7, 2. c. Epheſ. 5, 22. 2ꝛc. Ehebruch, deſſen Strafwuͤrdig⸗ keit Abimelech ſchon durch das blo⸗ ße Naturlicht erkannte, II. Geneſ. wie einige Irrlehrer waͤhnen, ge⸗ zwar eben ſo wenig, als die Viel⸗ weiberey, obwohl dieſe in den er⸗ ſten Zeiten bey der kleinen Anzahl der Glaͤubigen nicht nur erlaubt, 20, 2. ꝛc. 26, 10. ꝛc. wurde nach der Anordnung Gottes an den Weibern der Juden durch das ſo⸗ genannte Fluchwaſſer entdeckt, und mit dem Tode beſtraft; III. Num. 5, 15. 2c. Deut. 22, 22. die Egyp⸗ ſondern in Ruͤckſicht auf ihre Ver⸗ mehrung ſogar loͤblich war, da Gott das Naturgeſetz, welches urſpruͤng⸗ lich nur einem Weibe allein das Recht auf den Leib ihres Mannes tier aber belegten dieſes Laſter, welches den ſonſt ſo frommen Da⸗ vid beynahe in den tiefſten Ab⸗ grund ſtuͤrzte. IV. 2. Koͤn. 11, 2. 1c. 12, 1. ꝛ, und von der heili⸗ gab, als unumſchraͤnkter Herr gen Schrift billig als eines der Bb 35 ab⸗ Ehefrauen abſcheulichſten VI. Job 24, 15. ꝛc. 31, 9. ic. und ſchaͤdlichſten VII. 394 Spruͤchw. 5, 1. ꝛc. 6, 26. W. 7, 5. 20. Weish. 2, 16. Eecli. 23, 25. ꝛc. Laſter geſchildert wird, mit le⸗ be! iblaͤnglicher Beſchimpfung, in⸗ dem ſie den Ehebrecherinnen ie Naſ⸗ en abſchnitten. IX. Ezech. 23 25. Die entſetz ichſte Strafe aber wartet auf dieſes Laſter in der Ewigkeit, da Gott durch den Apo⸗ ſtel den Ehebrechern droht, er ſelbſt wolle ſie richten, dieß heißt, auf'’s ſtrengſte zuͤchtigen. XIII. Hebr. 13/ 4. Ehefrauen mußte man ſich ehemals ſowohl bey den Hebraͤern, als wie bey den Griechen und Roͤ⸗ mern entweder um's Geld erkau⸗ fen, oder durch Dienſte erwerben, II. Geneſ. 29, 20. Exod. 4, 25. Inzwiſchen ſoll ein kluger Mann bey der Auswahl ſeiner Ehefrau nicht blindlings dareingehen, ſon⸗ dern vorher wohl unterſuchen, ob ſie die Eigenſchaften beſitze, daß er mit ihr vergnuͤt gt leben koͤnne. AWVII. Eccli. 36, 23. ꝛc. Eheloſer Stand, oder frey⸗ willige Enthaltſamkeit von jeder, auch erlaubten fleiſchlichen Ver⸗ bindungen war zu allen Zeiten ſelbſt in den Augen der Weltmen⸗ ſchen achtungswuͤrdig, in der Kir⸗ che Gottes aber hat er wegen der herrlichen Tugendfruͤchte, welche daraus entſprießen, vor allen an⸗ dern Staͤnden den Vorzug; VIII. ſai. 56, §5. daher wuͤnſcht Pau⸗ lus, daß Alle, wenn es moͤglich waͤre, dieſen Stand erwaͤhlen moͤch⸗ ten. XII. I. Kor. 7, 7. Ehemaͤnner, obwohl ſie die Herren und Oberhaͤupter ihrer Weiber ſchon dem Naturrechte nach che Leidenſchaft, Ehr ſucht II. Geneſ. 3, 16. bey allen Voͤl⸗ kern jederzeit ſind, V. Eſth. 1, 22. ſollen dennoch ihre Fehler mit Gelaſſenheit ertragen, und dieſel⸗ ben dieſerwegen nicht haſſen, ſon⸗ dern mit Sanftmuth und Liebe zu beſſern ſuchen. XII. Epheſ. 5, 23. ꝛc. Ehre gebuͤhrt dem natuͤrlichen und goͤttlichen Geſetze gemaͤß den Aeltern, II. Exod. 20, 12. den Obrigkeiten, III. Num. 16, 2. ꝛc. und tugendhaften Menſchen VII. Weish. 6 8. in volleſter, unbe⸗ ſchraͤnkter Maaße aber gebuͤhrt die Ehre dem Allerhoͤchſten allein, VIII. Iſai. 42, 8. weil er das unergruͤnd⸗ liche Meer aller Vollkommenheiten iſt, KII. Rom. 11, 36. und alle Dinge von ihm ihr Daſeyn haben. XIII. Offenb. 4, 11. Ehrabſchneidung iſt ein weit aͤrgeres Laſter als der Diebſtahl, VII. Eccli. 5, 17. 20, 27. weil ſelbes das Geſetz in ſeinem Grun⸗ de und Haupttheile, naͤmlich in der Liebe Gottes und des Naͤch⸗ ſten am grobſten verletzt. XIII. Jak. 4, II. EShrſucht, oder die unordentli⸗ che Begierde nach zeitlicher Ehre iſt eine unerſaͤttliche und ſehr gefaͤhrli⸗ VII. Spruͤchw. 30, 16. Eccli. 7, 4. Da insge⸗ mein die ſchwaͤchſten Koͤpfe, von derſelben berauſcht, die hoͤchſten Ehrenſtufen zu erklettern ſich be⸗ ſtreben, von denen ſie aber ge⸗ woͤhnlich gar bald mit Schande wiederum herabſtuͤrzen, VIII. Je⸗ rem. 12, 5. und nicht ſelten auch ihrer Seele Schaden zufuͤgen; da⸗ her Paulus ſehr ernſtlich die Chri⸗ ſten vor der eitlen Ehrſucht war⸗ net. XII. Galat. 5, 26. KEid⸗ . lae ſhet, Ape ie und Ate t ud Am en Lo mn me 1ſſen, wie ! und gültig, d 1b. Mer ſkbeſhpen ſſ ſündhe Fel II. Met. Efer ent ſtfulglchf igz daher aeit elten e mpmil ld narle i nich l ſe Eifer, 1 und . ſche kender den ale es C. re Fefler r⸗ N n, ud diſ Gt heſtn ſc und Pe Etei 1 mutihlte gemaß N 0, 12, M n. 10, 2.1 nſchen VI. eſter, unbe gebuhrt di dle, NII 6 mnergrt⸗ kommenteitn 36. un d Nſeyn hehe ſſ ein win Diebſeaht. ehr gefün — 44 . Spricn De irche de locf ven ſch je gler t Sthende III. N len ann ftnelzn H die tſicht won Eidſchwur Kidſchwur, oder Anrufung des Allerhoöͤchſten zum Zeugen der Wahrheit und Raͤcher des Wider⸗ ſpiels, II. Geneſ. 14, 22. 21, 23. iſt eine hoͤchſt wichtige, woͤhlbe⸗ daͤchtlich vorzunehmende Hand⸗ lung, VII. Eccli. 23, 9. ꝛc. und Religionsuͤbung: denn dadurch be⸗ kennen wir die Wahrheit, Allwiſ⸗ ſenheit, Allgegenwart, Gerechtig⸗ keit und Allmacht Gottes; VIII. Iſai. 45, 24. Jerem. 4, 2. daher verbiethet er auf's ſchaͤrfſte, bey alſchen Goͤttern zu ſchwoͤren, X. Amos 38, 14. Soph. 1I, 5. jedoch iſt der Eidſchwur bey den Geſchoͤ⸗ pfen unter den naͤmlichen Beding⸗ niſſen, wie bey Gott ſelbſt, erlaubt und guͤltig, XI. Matth. 5, 34. 23, 16. oder verbindend, wenn je die beſchworene Sache nicht an ſich ſelbſt ſuͤndhaft ſeyn ſollte, als in welchem Falle kein Eid mit gutem Gewiſſen erfuͤllet werden kann. XI. Mark. 6, 26. Eifer entſpringt aus Liebe, und iſt folglich ſeiner Natur gemaͤß hef⸗ tig; daher er in auffallende Thaͤ⸗ tigkeiten gar leicht ausbricht, und manchmal diejenigen, in derer Her⸗ zen er lodert, ſelbſt verzehrt, wenn ſie ihn nicht auslaſſen koöͤnnen. VI. Pſal. 38, 4. 68, 10. Ein ſolch thaͤti⸗ ger Eifer, wenn er auf die Ehre Got⸗ tes und das Seelenheil gerichtet iſt, loſcht eine Menge eigener und fremder Suͤnden aus. XIII. Jak. 5, 20. Biferer fuͤr das Geſetz und Va⸗ terland nannten ſich ehemals jene juͤdiſchen Raͤuber und Moͤrder VIII. Iſai. 3, 4., welche bey der Be⸗ lagerung Jeruſalems unter dem edmiſchen Feldherrn Titus die ent⸗ ſetzlichſten Graͤuelthaten ausuͤbten, Einweihung 395 IX. Dan. 9, 27. und dadurch weit mehr, als die feindlichen Roͤmer ſelbſt, den Untergang dieſer un⸗ glaͤckſeligen Stadt beſchleunigten. XI. Matth. 24, 15. LEiferſucht war bey den alten Iſraeliten ſo heftig, daß Gott ſelbſt nicht nur durch eine eigene Verordnung ihr Schranken ſetzen, ſondern durch ein Wunder ſeiner Allmacht, naͤmlich durch das Fluch⸗ waſſer entweder ihren Ungrund entdecken, oder widrigenfalls der⸗ ſelben eine erſchreckliche Rache ver⸗ ſchaffen mußte. III. Num. 5, I5. Einfalt wird zwar jetzt ge⸗ woͤhnlich fuͤr Schwachheit des Ver⸗ ſtandes genommen; die heilige Schrift aber bezeichnet dadurch nach dem Ausdrucke unſerer Vul⸗ gata, die Aufrichtigkeit des Her⸗ zens, worinn keine Falſchheit ſte⸗ cket. V. 1. Chron. 29, 17. Einigkeit, welche David ſo ſchoͤn beſingt, VI. Pſal. 132, 1. ac. und Sirach als eines der gott⸗ gefaͤlligſten Dinge ruͤhmt, VII. Eccli. 25, 2. ſoll beſonders unter den Chriſten in ihrem wechſelſei⸗ tigen Betragen ſowohl als in dem Glauben herrſchen. XII. Rom. 12, 16. 15, 5. . Epheſ. 4, 3. 2c. Philipp. 2, 2. . . Einweihung des Tabernakels III. Num. 7, 1I. ꝛc. und des von Salomon erbauten Tempels wur⸗ de mit den groͤßten Feyerlichkei⸗ ten IV. 3. Kobn. 8, 1. begangen, welches auch nachmals bey der Einweihung des wiederum herge⸗ ſtellten Jeruſalems unter dem Zoro⸗ babel, V. 2. Esdr. 12, 27. K. und in ſpaͤtern Zeiten unter den Machabaͤern bey Reinigung des Tempels X. 1. Machab. 4, 54. ꝛc. „ 396 Einwilligung 2. Machab. 1, 19. ꝛc. geſchah, zu deſſen Andenken die Juden jaͤhrlich das Tempelweihefeſt hielten. XI. Joh. 10, 22. S Einwilligung in die Verſu⸗ chung oder in die Anlockung boſer Begierlichkeit macht eine Suͤnde aus, nicht aber die Verſuchung ſelbſt, und der hiedurch erregte er⸗ ſte Kitzel, ſo lange er unfreywil⸗ lig iſt. XKIII. Jak. 1, 14. ꝛc. Einzug, welchen der Welthei⸗ land zu Jeruſalem an dem Palm⸗ tage mit ſo auffallender, beſonderer Feyerlichkeit hielt, iſt eine Hand⸗ lung voll der merkwuͤrdigſten Be⸗ deutungen. XI. Matth. 21, 1. ꝛc. Kitelkeiten ſoll man nie zur Beſchaͤftigung ſeiner Seele ma⸗ chen; dieß will ſagen, dieſelbe nie an zeitliche Dinge heften, VI. Pſal. 23, 4. welche durchaus ei⸗ tel ſind, und dem Menſchen weder wahre Ruhe, noch Gluͤckſeligkeit gewaͤhren. VII. Eccl. 1, 2. Elemente oder Urſtoff nennt man das Feuer, das Waſſer, die Luft und die Brde, weil aus denſelben alle irdiſchen Koͤrper zu⸗ ſammengeſetzt ſind. II. Geneſ. 1, 1. ꝛc. Und Gott der Allmaͤchtige, welcher ſie, gleich allen uͤbrigen Dingen aus Nichts erſchuff, be⸗ dient ſich derſelben als ſtets ferti⸗ ger Werkzeuge zum Schutze der Seinigen, und zur Zuͤchtigung der Laſterhaften, VI. Pfſal. 17, 8. 2c. VII. Weish. 5, 21. ꝛc. wie es unter andern bey der Zerſtorung Jeruſalems geſchah. VIII. Iſai. 29, 6. Endlich aber werden auch die Elemente in den letzten Zeiten Durch die Hitze aufgelbſet und ge⸗ laͤutert, von dem Schoͤpfer darzu gebraucht werden, einen neuen Engel Himmel und eine neue Erde da⸗ raus zu bilden. XIII. 3/ 10. Eltern muͤſſen ſowohl aus gboͤtt⸗ lichem Befehle, II. Exod. 20, 12. als aus andern hoͤchſt wichtigen Urſachen VII. Eccli. 3, 1. ꝛc. von den Kindern geehrt werden; jedoch aber giebt es zuweilen Faͤlle, in welchen die Kinder nicht ſchuldig ſind ihren Eltern zu gehorchen, wenn derſelben unbefugte, oder bloß willkuͤhrliche Befehle, z. B. in Betreff der Standeswahl ꝛc. allzuſchwer, VIII. Jerem. 35, 6. oder ihrem Seelenheile und der Ehre Gottes nachtheilig ſeyn ſoll⸗ ten. XI. Matth. 10, 37. Empoͤrungen, dergleichen eine Luzifer ſchon am erſten Tage der Schoͤpfung in dem Himmel gegen Gott anblies, II. Geneſ. 1, I. auf der Erde aber nachmals Kore gegen den Moyſes, III. Num. 16, 2. Abſalom und Seba gegen den David, IV. 2. Kdn. 15, 7. c. 20, 1I. ꝛc. Zabad nebſt ſeiner Rot⸗ te gegen den Koͤnig Joas V. 2. Chron. 24, 25. 2ꝛc. exregten, haben immer einen ungluͤcklichen Aus⸗ gang genommen, welchen auch je⸗ ne allgemeine Empdrung unter dem Antichriſt am Ende der Zei⸗ ten nehmen wird. XAIII. 2. Theſ⸗ ſal. 2, 3. Engel ſind geiſtige Weſen, wel⸗ che zugleich mit der Welt als die erſten Bewohner des Himmels von Gott in zahlloſer Menge erſchaf⸗ fen, und mit uͤbernatuͤrlichen Ga⸗ ben ausgeſchmuͤckt wurden; doch genoßen ſie die vollkommene und ewige Gluͤckſeligkeit nicht ſogleich in dem erſten Augenblicke ihrer Erſchaffung; ſondern Gott wollte⸗ da . 2. Petr. dieſeld 1 ſt deſelb uitung des ng und lieb 1 auch gaben itt Verige ,r Eigenleke ſͦ unter Af. flor Een der Ae leen er ſe mi er Schöpfun An di H ltlenen obe fipe,l. G euigen Di ge er zur Au (le gahaue eſhiare der . 10,7. u. , u. u. , l. A. de l 19. 23, ln, II. me md de 1. Nah b.. , N. 2 Kr 3. Kr. 1, hias 4. 5 rders in s leer⸗ htmg ſiet eiſche ſporzüghic⸗ Uerſche Idith 1 nd Nac it ihnen ne, VI. , Deſce npals ſtlen nene Ede III. 2, N bwehlens chſt digte verden; len Filenr nicht ſchnen 1 gehorce, rate N Re 4 ergleichertin jinmel geher Geneſ. 1, l. Gmals Kort III. Nun⸗ Sila geget dn. 1 ,el⸗ ſ ſeiner K⸗ rigten ian fichen Men chen euch , uung un nde de II. 2 Dien e Vet e N hinrelͦtni ltn G nenz do mnene inn r ſcget gicte ine t nlln Engel daß ſie dieſelbe durch freywillige Ausuͤbung des Glaubens, der Hoff⸗ nung und Liebe verdienen ſollten, wie es auch die meiſten thaten. Doch gaben zur naͤmlichen Zeit nicht Wenige aus ihnen der ſtol⸗ zen Eigenliebe nach, und lehnten ſich unter Anfuͤhrung des Luzifers Begen den Allerhoͤchſten auf; deß⸗ wegen er ſie noch am erſten Tage ihrer Schöpfung aus dem Him⸗ mel in die Hoͤlle ſtuͤrzte, die treu⸗ gebliebenen aber in der Gnade be⸗ ſtaͤttigte, II. Geneſ. 1, 1. und zu ſei⸗ nen ewigen Dienern ernannte, wel⸗ che er zur Ausrichtung ſeiner Be⸗ fehle gebraucht, wie wir in der Geſchichte der Patriarchen II. Ge⸗ neſ. 16, 7. c. 19/ 22. 2c. 19, 2. 20. 22, II. ꝛc. 29, 12. 31. II. 2c. 32, I⸗ ꝛc. des Moyſes, II. Exod. 14, 19. 23/ 20. 33, 2. des Ba⸗ laam, III. Num. 22, 22. ꝛc. des Joſue und der Richter, III. Joſue 5, 13. Richt. 2, 1. 20c. 5, 23. 2c. 6, 11. ꝛc. 13, 3. ꝛc. des Davids, IV. 2. Köbn. 24, 16. des Elias, 3. Kdn. 19, 5. ꝛc. des Eze⸗ chias 4. Kodn. 19, 35. und be⸗ ſonders in der Geſchichte des To⸗ bias leſen, woraus wir auch die Verrichtungen dieſer ſeligen Gei⸗ ſter erſehen, worunter eine der vorzuͤglichſten die Beſchuͤtzung der Menſchen iſt, V. Tob. 12, 15. Judith 13, 20. fuͤr welche ſie Tag und Nacht bey Gott bitten, daß er dieſelben wuͤrdig machen moͤge, mit ihnen ſein Lob ewig anzuſtim⸗ men, VI. Job 32, 23. 35, I10. 38, 7. Pfal. 33, 8. 90, 11. 102, 20. 103, 4. 148, I. daß die Oberſchwellen an den Thuͤren des Tempels in dem himmliſchen Je⸗ ruſalem davon zittern. VIII. Jſai. Engel 397 6, 4. Nebſt dieſen liebevollen Schutzgeiſtern jedes einzeln Men⸗ ſchen hat der allguͤtige Gott auch noch uͤber jedes Volk oder Reich einen beſondern Engel von hoͤherm Range zum Beſchirmer und Waͤch⸗ ter aufgeſtellt, IX. Bar. 6, 6. Dan. 4, 10. 10, 13. 8, 13. 10, 5. 12, 1. derer Erſcheinung ins⸗ gemein Gluͤck und Sieg fuͤr die ihrer Obſorge anvertrauten Voͤlker bedeutet. X. Zach. 2, 1. ꝛc. 3, I1. 2t. 2. Machab. 10, 29. II, 8. Ihre freudenreichſte Erſcheinung aber war jene, da ſie die Geburt und nachmals die Auferſtehung des Welterloſers verkuͤndigten, XI. Luk. 2, 8. 20c. 24, 4. c. Sie neh⸗ men manchmal die Geſtalt ihrer Pflegkinder an, um die Angele⸗ genheiten derſelben zu beſorgen: wie dann von jeher die allgemeine Meinung der Juden ſowohl, als der Chriſtglaͤubigen war, daß Gott jedem Menſchen ohne Ausnahme gleich von ſeiner Geburt an einen beſondern Schutzgeiſt zugeordnet habe; XII. Apoſtelg. 12, 15. da⸗ her die Verehrung der heiligen Engel allgemein ſich ausbreitete, ja ſogar bis zur aberglaͤubiſchen Schwaͤrmerey getrieben wurde, worgegen Paulus billig eifert, XIII. Koloſſ. 2, 18. 2ꝛc. da die Engel, bey aller Erhabenheit ih⸗ rer Natur, dennoch nur Geſchoͤpfe und Diener Gottes ſind, XIII. Hebr. 1, 4. 2c. 2, 2. ꝛc. deſſen An⸗ ſchanung ihre hoͤchſte Freude und Gluͤckſeligkeit ausmacht. Verglei⸗ chungsweis werden auch Engel ge⸗ nannt alle tugendhafte Nien⸗ ſchen wegen ihrer Unſchuld, Guͤte und Weisheit; IV. I1. Köoͤn. 29, 9. 2. Kön. 14, 17. c. große Koͤni⸗ Engelchoͤre 398 ge wegen ihrer Herrlichkeit und Macht; V. Eſth. 15, 16. alle Werkzeuge Gottes oder alle Mittel, derer ſich die Fuͤrſehung bedient, entweder zu ſtrafen oder zu belohnen und zu beſchuͤtzen; VI. Pſal. 77, 49. alle Verkuͤn⸗ diger des goͤttlichen Wortes, wie z. B. Johannes der Taͤu⸗ fer und Herold des Meßias, X. Malach. 2, 7. 3, 1. die Apoſtel als Bothſchafter deſſelben, XII. 2. Kor. 5, 20. und ihre Nachfol⸗ ger die Biſchéôfe ſammt den uͤbri⸗ gen Lehrern der Kirche. XIII. Of⸗ fenb. I, 16. 2, I. ꝛc. uungelchéôre oder Rangordnun⸗ gen der Engel zaͤhlt die heilige Schrift neune. In der erſten und hoͤchſten Rangordnung naͤchſt an dem Throne der Gottheit ſtehen die Seraphine; VIII. Iſai. 6, 2. in der, zweyten die Cherubi⸗ ne; II. Geneſ. 3, 24. in der drit⸗ ten die Chronen; in der vierten die Herrſchaften; in der fuͤnften die Fuͤrſtenthuͤmer; in der ſechs⸗ ten die Maͤchte; XIII. Koloſſ. 1, 16. in der ſiebenten die Kraͤf⸗ te; XIII. I. Petr. 3, 22. in der achten die Erzengel; XIII. r. Theſſal. 4, 16. in der neunten die Engel, aus denen der allguͤtige Gott jedem Menſchen Einen zum Beſchuͤtzer und Waͤchter an die Seite geſtellt hat. XI. Matth. 18, 10. Engelnamen, welche wir aus der heiligen Schrift wiſſen, ſind folgende: Kaphael, der Vorſte⸗ her der Heilkunde und Geleiter des jungen Tobias; V. Tob. 3, 25. 12, 15. Michgel, der oberſte Feldherr des himmliſchen Heeres, und Schirmgeiſt der ganzen Kir⸗ Enthauptung che; IX. Dan. 10, 13. und Gab⸗ riel, der Brautwerber des heiligen Geiſtes und Abgeſandte an die al⸗ lerheiligſte Jungfrau Maria. XI. Luk. 1, 26. Dieſen Dreyen fuͤgen mehrere Schriftſteller aus einer Erſcheinung des ſeligen Amadeus noch vier Andere bey, naͤmlich den Uriel, Sealtiel, Jehudiel und Barachtel, welche, gleich den drey obigen, von zerſchiedenen Vaͤ⸗ tern die erſtgebohrnen Fuͤrſten des Himmels genannt, und als ſolche ſelbſt in Rom oͤſſentlich verehret werden, wo die Kirche der Mutter Gottes und der ſieben heiligen Engel der Sitz eines Kardinals iſt, welcher davon den Titel fuͤhrt. XIII. Offenb. 1, 4. ꝛc. Enthaltſamkeit, jene edle Tu⸗ gend, Kraft deren ein Menſch ſei⸗ ne Sinnlichkeit baͤndigt, VII. Weish. 8, 20. und derſelben nicht nur den Genuß verbothener, ſon⸗ dern auch erlaubter Luſt verſagt, wird von dem Heilande Xl. Matth. 19, 12. und ſeinem Apoſtel als ei⸗ ne der hoͤchſten Stufen zur Voll⸗ kommenheit geprieſen, keinem aber, der ſich hiezu nicht faͤhig fuͤhlt, als eine gebothene Sache aufgedrun⸗ gen. AXII. I. Kor. 7, 25. Enthaltung von gewiſſen Din⸗ gen kann manchmal tadelnswuͤrdig und ſuͤndhaft werden, wenn ſie naͤmlich aus Aberglauben, Irr⸗ wahn oder Gleißnerey entſpringt 5 loͤblich aber und verdienſtvoll iſt ſelbe, wenn ſie mit dem Befehle oder Willen Gottes und ſeiner Kirche uͤbereinſtimmt. XIII. Ko⸗ loſſ. 2, 21. unthauptung war eine an⸗ faͤnglich bey den Juden unbekann⸗ te II. Lev. 20, 9: und auch in ſpaͤ⸗ En⸗ en Ztten I. 4 K. der zeien N haldes rippe aber nb den fmichten lie 12. Eutzückun 1 n heh ſe ſehr le el 2, 60. tbens, als int dheen ung von d Uekenatürie Eille hon de lun ihren i n. Degl enn Yerue titlentnden UI Arfe 4 2 or. Ebe hei Ucher die Utweder ne Uſtnißzige n I. 2. fnn durch crlt; Iui ſichen 3 r Eihe Chriſt „ Auunnt, de ſenet finmt ſi ſn hinmn nk Abſch ſher h Nung 13. d n Depen t en Mepen ſis ler us e foon g. tlich veree 'e der Mutt KAdinals t 1 Wel n uſel thener, ſer Auſt berſeg (aaſtol ali e Wpoſte Als fen zu Py 06 Zcſr adeluering n, benn en Nih ⸗ Entzuůckung ſpaͤtern Zeiten ſeltene Todesſtrafe, IV. 4. Kon. 6, 31. welche erſt bey den Zeiten der roͤmiſchen Ober⸗ herrſchaft in Judaͤen uͤblich wurde, da Herodes Antipas den heiligen Taͤufer und Bußprediger Johan⸗ nes, XI. Matth. 14, 10. Herodes Agrippa aber den heiligen Apoſtel Jakob den Groͤßern auf dieſe Art hinrichten ließ. XII. Apoſtelg. 12, 2. Entzuͤckung, welche die Braut in dem Hohenliede verbluͤmter Weiſe ſehr lebhaft ſchildert, VII. Hohel. 2, 6. 2c. 3, 4. ꝛc. iſt nichts anders, als eine durch die Kraft eines hoͤhern Weſens bewirkte Er⸗ hebung von dem Natuͤrlichen zum Uebernatuͤrlichen, wobey zwar die Seele von den Sinnen, nicht aber ½ von ihrem Koͤrper ſelbſt abgezogen wird. Dergleichen Entzuͤckungen hatten Petrus und Paulus nebſt vielen andern Dienern Gottes, wie uns die heilige Geſchichte ſagt. XII. Apoſtelg. 10, I0, 2c. 22, 17. *(. 2. Kor. 12, 2. Erbe heißt eigentlich derjenige, welcher die Guͤter eines Andern entweder nach ſeinem Tode durch geſetzmaͤßige Verfuͤgung, II. Ge⸗ neſ. 15. 2. 2ꝛ. oder ſchon bey Leb⸗ zeiten durch freywillige Abtretung erhaͤlt; VII. Eceli. 33, 20. Im ſittlichen Verſtande wird Chriſtus der Erbe ſeines gottlichen Vaters, wir Chriſten aber ſeine Miterben genannt, da wir zu Theilnehmern an jener ewigen Herrlichkeit be⸗ ſtimmt ſind, XII. Rom. 8, 17. welche Chriſtus, auch als Menſch, nach vollbrachtem Leiden von ſei⸗ nem himmliſchen Vater erkhielt. XIII. Hebr. 1, 2. Erbſchaft iſt alſo im buchſtaͤb⸗ lichen Verſtande jenes Vermoͤgen Erbſuͤnde 399 an fahrenden und liegenden Guͤtern, welches Jemand entweder durch Vermaͤchtniß, wie z. B. ein treuer Diener von ſeinem Herrn, oder durch natuͤrliches Erbfolgrecht, wie z. B. ein Sohn von ſeinem Va⸗ ter erhaͤlt. Deßwegen wird das Land Chanaan eine Erbſchaft ge⸗ nannt, weil Gott den erblichen Beſitz deſſelben Abrahams Nach⸗ koͤmmlingen verſprach, II. Geneſ. 15, 2. 2c. 17, 8. MA. unter welche es dann nachmals durch das Loos vertheilt wurde, ſo, daß Jeder an demſelben ſeinen Antheil bekam, welcher ſtets bey ſeinem Geſchlech⸗ te bleiben mußte; III. Num. 26, 55. 36, 7. woruͤber auch die In⸗ den mit ſolcher Standhaftigkeit hielten, daß ſie lieber das Aeußer⸗ ſte erdulden, als ihre vaͤterliche Erbguͤter auf Immer fremden Haͤn⸗ den uͤberlaſſen wollten. IV. 3, Koͤn. 21, 3. Daher koͤmmt es auch, daß Alles, was einem vor andern Sa⸗ chen lieb und angenehm iſt, in der heiligen Schrift ein Erbtheil ge⸗ nannt wird: ſo wird z. B. Gott das Erbtheil der Gerechten und Wahrglaͤubigen, die Wahrglaͤu⸗ bigen herentgegen und die Ge⸗ rechten das Erbtheil, dieß will naͤmlich ſagen, die auserwaͤhlren Lieblinge Gottes genannt, VI. Pſal. 15, 5. c. 27, 9. 67, 10. denen von ihm der Himmel und die ewige Gluͤckſeligkeit aus lauter Gnade verheißen, XII. Roͤm. 9,6, ꝛc. Galat. 3, 18. und auf⸗ bewahrt iſt. XIII. I. Petr. 1, 4. Erbſuͤnde nennt man jene Suͤn⸗ de, welche von unſerm erſten Va⸗ ter Adam in dem Paradieſe be⸗ gangen, II. Geneſ. 3, I. ꝛc. und ſammt ihren fuͤrchterlichen Folgen auf 400 Erloͤſer auf uns, ſeine Nachkoͤmmlinge, fortgepflanzt wurde, VI. Job 14, 4. Pfſal. 50, 7. weil der Wille von allen Menſchen an den Willen des einzigen Adams geheftet war. XII. Roͤm. 5, 12. ꝛc. Erloͤſer werden zwar in der heiligen Schrift zerſchiedene Rich⸗ ter Iſraels genannt, welche das auserwaͤhlte Volk von der Tyran⸗ ney ihrer Feinde befreyten, wie z. B. Othoniel, Gedeon und Andere mehr; III. Richt. 3, 9. ꝛc. 6, 36. ꝛc. im eigentlichſten Verſtan⸗ de aber gebuͤhrt dieſer Ehrenna⸗ men dem vermenſchten Sohne 5 Gerſee⸗ Erlchen uns die vollkom⸗ menſte Erloͤſung verſchafft hat. XII. Epheſ. 3, 18. ſchaff Erſatz oder Wiedererſtattung eines dem Naͤchſten entzogenen Gutes oder zugefuͤgten Schadens wurde ſchon in dem alten Bunde von Gott ausdruͤcklich befohlen, und vorgeſchrieben; II. Exod. 22, 1. ꝛc. als eine Handlung der Ge⸗ rechtigkeit, ohne welche es nicht moͤglich iſt, Verzeihung ſeiner Suͤnden und das ewige Leben zu erhalten. IX. Ezech. 33, 15. XII. Rdm. 13, 8. Exrſchaffung der Welt und des Menſchen II. Geneſ. 1, 1. ꝛc. iſt der erſte und auffallendſte Beweis von dem Daſeyn und der Allmacht Gottes. VII. Eccli. 17, 1. ꝛc. 18, I. 20. Erſcheinung oder Geſicht wird in der Schriftſprache manchmal fuͤr Weisſagung, oder fuͤr das Wort des Herrn genommen, weil Gott in derley Erſcheinungen den Propheten ſeinen Willen und zukuͤnftige oder verborgene Dinge offenbarte, welche ſie den Men⸗ Erziehung ſchen verkuͤndigen ſollten. VIII. Iſat. 1, 1. IX. Ezech. I, 3. Erſtgebohrne oder Erſtgebur⸗ ten, dieß heißt, alle lebendige Ge⸗ ſchoͤpfe, Menſchen ſowohl als Thiere, welche von einer Mutter zuerſt gebohren werden, waren in dem alten Bunde dem Herrn als ein beſonderes Eigenthum gehei⸗ ligt, II. Exod. 13, 2. und muß⸗ ten ihm an den Ort, wo ſein Ta⸗ bernackel oder Tempel ſtund, zum Opfer geliefert werden. III. Deut. I2, 17. 15, 19. Erſtgeburtsrecht war in den Zeiten des Naturgeſetzes und des alten Bundes weit wichtiger noch als heut zu Tage: indem außer⸗ ordentliche Vorzuͤge mit demſelben verbunden waren, wie wir aus mehrern Stellen der heiligen Schrift erſehen. II. Geneſ. 25, 31. 49. 3. V. I. Chron. 5, 2. Erſtlinge nannte man gewoͤhn⸗ lich die erſten Fruͤchte lebloſer Dinge, z B. des Getreides, der Baumfruͤchte ꝛc., welche ebenfalls dem Allerhoͤchſten mußten geopfert werden, und zur Unterhaltung ſei⸗ ner Prieſterſchaft III. Num. 15, 19. 18, 8. und ſeines Dienſtes beſtimmt waren, IX. Ezech. 45, 16. Im ſinnbildlichen und ver⸗ bluͤmten Verſtande werden auch die vorzuͤglichſten Gaben und Gna⸗ den Gottes von dem heiligen Pau⸗ lus Erſtlinge des Geiſtes ge⸗ nannt. XII. Rom. 8, 23. Erziehung der Jugend iſt ein wichtiges Geſchaͤft, welches viele Klugheit fordert, und vorzuͤglich den Eltern als eine Hauptpflicht obliegt. VII. Spruͤchw. 13. 1. ꝛc. 22: 6. 23, 12. 29, 15. Evan⸗ r Eunpeliſa en Vuberach i mſeiſche iln en ſani ſcte Buͤrde Petth. 11, 21 Evangelite ientlichten igltdieche nich den hei Pakos, Cud , welche 1 ſcte un ke On helandes imnerhange lſen haben. Punes imngen Unnitelbar u Wlheilende Uterſcher, enſlihe, der 4 Gekut de is haenge hen hen der ner geht bis ugung de daf e hnts ſeine Mar. l nen Ver EEEð — . — –, .. . alch ſich lt, und uſen iſi ni ſen, 1 n ſonder at d tben ſe ſc N 8 Oum ſes Ende, 1 RN un ſlten II dech. l,) der Erſtgee le llenegs n einer Pun den, wunt dem hem: enthunn ge „wo ſeinh el ſtund, en. II. Du war in d ſetes d wichtigertn inden and⸗ e mit denſten der ſele 1. Cenei 9 Eun. 5, nan genott 2 peide n Evangeliſche Evangeliſche Geſetz iſt in je⸗ dem Anbetrachte weit gelinder, als das moſaiſche Geſetz; daher es billig ein ſanftes Joch und eine leichte Buͤrde genannt wird. XI. Matth. 11, 28. 2ꝛc. Evangeliſten, im engſten und eigentlichſten Verſtande des Wor⸗ tes, zaͤhlt die chriſtliche Kirche vier, naͤmlich den heiligen Matthaͤus, Markus, Lukas und Johan⸗ nes, welche uns die Lebensge⸗ ſchichte und Lehre unſers gdoͤttli⸗ chen Heilandes in ihrem ganzen Zuſammenhange ſchriftlich hinter⸗ laſſen haben. Matthaͤus und Jo⸗ hannes fangen ihr Evangelium unmittelbar von dem gbtttlichen Weltheilande an, nur mit dem Unterſchiede, daß der erſte die menſchliche, der andere die goͤttli⸗ che Geburt deſſelben beſchreibt; Lukas herentgegen und Markus fangen von der heiligen Taufe an: jener geht bis auf die wunderbare Erzeugung deſſelben, dieſer bloß bis auf die Zeit zuruͤck, wo Jo⸗ hannes ſeine Predigten begann. XI. Mark. 1, I1. ꝛc. Im ausge⸗ dehntern Verſtande aber wird der Falſchheit 401 Ehrenname Evangeliſt auch an⸗ dern Verkuͤndigern des Evange⸗ liums, z. B. dem heiligen Dia⸗ kon Philipp beygelegt. XII. Apo⸗ ſtelg. 21, g. Evangelium, oder, wie dieſes griechiſche Wort auf Deutſch heißt, froͤhliche Bothſchaft, werden die Buͤcher der vier Evangeliſten ge⸗ nannt, weil in deuſelben die Ge⸗ ſchichte und Lehre des Meßias ent⸗ halten iſt, welcher allen Menſchen ihre freudenvolle Erloͤſung verkuͤn⸗ digte, und den ſicherſten Weg zum ewigen Heil zeigte. Dieſes Evan⸗ gelium, ſo gering ſein Anfang ſchien, breitete ſich in kurzer Zeit mit wunderbarer Schnelligkeit aus, und wird vor dem Ende der Welt an allen Orten derſelben oͤffentlich verkuͤndiget werden. XI. Matth. 13, 32. 24, 142 Ewig oder Ewigkeit wird von den Hebraͤern manchmal fuͤr eine lange, aber nicht immer fuͤr eine graͤnzloſe Zeit genommen, VIII. Iſai. 32, 14. 34, 17. welche doch eigentlich dieſes fuͤr die Verdamm⸗ ten ſchrecklichſte Wort bezeichnet. VIII. Klagl. 3, 18. Falſchbeit, oder jenes nieder⸗ 2 traͤchtige Laſter, da man, wie Saul, Joab und ihres Gleichen, IV. 1. Kdn. 18, 17. ꝛc. 2. Kön. 3 27. 20, 9. anders redet, und aͤußerlich ſich ſtellt, als das Herz denkt, und die That nachher be⸗ weiſet, iſt nicht nur bey den Men⸗ ſchen, ſondern auch bey Gott ver⸗ haßt, und nimmt gewoͤhnlich ein eben ſo ſchimpfliches, als unſeli⸗ ges Ende, wie die heilige Schrift P. Jak. Tirins XIV, Band,; in einer Menge Stellen VII. Spruͤchw. 6, 12. . 26, 26. 2ꝛc. Eccl. 10, 8. ꝛc. Excli. 27, 25.: c. 37, 1. 2ꝛc. bezeugt, und wie unter andern aus dem Beyſpiele des Judas Iſkariots ſehen, welcher ſeinen goͤttlichen Lehrmeiſter mit einem falſchen Kuße verrieth, und dadurch ſeine Laſterthat ſo, wie ſeine Strafe vergroͤßerte. XI. Matth. 26, 49. 402 Faſten Faſten oder Abtodtung der Sinnlichkeit durch laͤngere Entzie⸗ hung der gewoͤhnlichen Speiſen und genugſamen Nahrung, wurde gleich in den erſten Zeiten des al⸗ ten Bundes von Gott ſelbſt einge⸗ fuͤhrt, II. Lev. 16, 29. 23, 27. und von den Iſraeliten nach dem Beyſpiele des Moyſes, als eine zur Verſohnung des gbͤttlichen orns ſehr dienliche Handlung II. Deuter. 9, 25. Joſue 7, 6. Richt. 20, 26. bey großen, all⸗ gemeinen Ungluͤcksfaͤllen IV. 2. Koön. 1, 12. 3, 35. oder drohenden Gefahren V. Indith 4, 8. Eſth. 4, 16. 9, 31. angeſtellt, und manch⸗ mal auch der Nachkommenſchaft zu halten auferlegt; daher es bey den Juden eine Menge Faſttage gab, aus welchen jedoch Gott nachher einige wiederum aufhob, und zu⸗ gleich auf's Neue ſagen ließ, daß in ſeinen Augen nur jene Faſten einen Werth haben, wobey mit der Enthaltung von den korperli⸗ chen Speiſen auch die Enthaltung von den angewoͤhnten Laſtern ver⸗ bunden werde, zu derer Ausrot⸗ tung hauptſaͤchlich die Faſten von Gott und von der Kirche ſind ein⸗ geſetzt worden, X. Zach. 7, 3. ꝛc. 8, 19. ꝛc. da wir durch dieſelben unſern Geiſt zum Kampfe gegen die Verſuchungen ſtaͤrken ſollen, wie Chriſtus XI. Matth. 4, 1. ꝛc. Mark. 9, 28. und ſeine Apoſtel mit Werken ſowohl, als mit Wor⸗ ten uns lehren. XII. Apoſtelg. 13, 3. 14, 22. Faulheit, jenes Laſter, da ein Menſch die ihm von Gott verlie⸗ henen Kraͤfte nicht zur Erfuͤllung ſeines Berufes, oder Bewirkung ſeiner zeitlichen und ewigen Wohl⸗ Feinde fahrt anwendet, zieht nicht nur Armuth und Verachtung auf die⸗ ſer Welt, VII. Spruͤchw. 19, 15. ꝛc. 21, 25. ꝛc. 26, 13. ꝛc. Cecl. 4, 5. 2c. 10, 18. Hohel. 5, 3. ꝛc. Eccli. 22, I. ꝛc. 33, 29. ſondern auch die ſtrengſte Strafe Gottes in der Ewigkeit nach ſich. XI. Matth. 25, 18. ꝛc. Fegfeuer nennt die katholiſche Kirche in gemeiner Sprache jenen von Gott beſtimmten Ort, worinn die Seelen der verſtorbenen Gerech⸗ ten ſo lange aufbewahrt werden, bis ſie der goͤttlichen Gerechtigkeit den letzten Heller ihrer etwa noch ruͤckſtaͤndigen Schuld bezahlt ha⸗ ben, und von den anklebenden klei⸗ nen Suͤndenmackeln vollkommen gereinigt worden ſind, welche ſie hinderten, ſogleich in den Himmel einzugehen und der ewigen Gluͤck⸗ ſeligkeit zu genießen. Daß es ei⸗ nen Reinigungsort gebe, und daß den darinn verſchloſſenen Seelen durch die guten Werke der Leben⸗ digen Hilfe oder baͤldere Erloͤſung verſchafft werden koͤnne, iſt eine Wahrheit, welche die Rechtglaͤubi⸗ gen aller Zeiten fuͤr unzweifelbar gehalten haben, wie die Buͤcher des alten Bundes ſowohl, VII. Eccli. 7, 37. 11, 29. X. 2. Ma⸗ chab. 12, 43. ꝛc. als des neuen es uͤberzeugend beweiſen. XI. Matth. 5, 25. 2c. 12, 32. XII. 1. Kor. 3, 15. 15, 29. Feinde hat der Menſch geiſtli⸗ che und leibliche auf dieſer Welt meiſtentheils in Menge. Gegen die leiblichen Feinde, uͤber de⸗ rer Bosheit ſelbſt Job und David VI. Job 16, 10. Pſal. 24, 19. 70, 10. 85, 14. 101, 9. 108, 2. c. ſo bitter ſeufzen, ſoll man zwar mit — nt flußei ſie hut i ,o ſaoch ke ſün hegen; ſhat let ud ſih frung durch eth zu kenn y Ceyer d Ruͤe, nin 1, die Velt Ate uns in th dieſe in le fünze Ui mch den 1n der Writh gen Llltſert es Aihens 1 1 ſur. 15, denn wi di Llangen wolt 1 er. eingeſete len ean⸗ ſſ dasof ſinunzefe ginenſeti iu Aierfef, w lnͤei ſchin zei het Fereit Un. I. E 2. X. III. ch gus R lu Feſt de md da deihe, X. welche denelum N deentge 1 ehen le mg ai, brbchr. r i Hohel 3, 2) Straft vr ach ſih die kaotgeli⸗ Spracheſſt n Ot, wn thenen Gent hahrt werde Gerechtig en Aa N in deylt nllebendente in Nltonne i, elzei in den Hnn mige Glie Daß ei he, und 1 ſenen Sen⸗ tte der i⸗ here Eli⸗ bnne, ſten ſt ie Rectni 1 un vefit e die N es telnt N II. 1, A Uer gin f nieſe N me E ind 0in 1097 den, das Oſterfeſt, Feſte mit Klugheit ſich ruͤſten und auf ſeiner Hut ſtehen, VII. Eccli. 12, Lo. jedoch keinen Haß gegen die⸗ ſelben hegen; ſondern man muß ſie ſogar lieben, XI. Matth. 5, 43. und ſich beſtreben, ihre Beſ⸗ ſerung durch Wohlthaten und Ge⸗ beth zu bewirken. XII. Apoſtelg. 7,59. Gegen die geiſtlichen Fein⸗ de aber, naͤmlich gegen den Teu⸗ fel, die Welt und das Fleiſch, welche uns in die Suͤnde, und durch dieſe in den Abgrund der Holle zu ſtuͤrzen trachten, muͤſſen wir nach dem Beyſpiele und un⸗ ter der Anfuͤhrung unſers goͤttli⸗ chen Erloͤſers bis an das Ende des Lebens tapfer ſtreiten, XII. 1. Kor. 15, 25. Epheſ. 6, 12. 2c. wenn wir die ewige Siegeskrone erlangen wollen. XIII. Offenb. 3, 12. — Feſte der Juden, welche Gott ſelbſt eingeſetzt hatte, waren nebſt dem Sabbathe und den Pmmon das Pfingſt⸗ feſt, das Poſaunenfeſt, das Ver⸗ ſohnungsfeſt und das Lauber⸗ huͤttenfeſt, unter denen beſonders das Oſterfeſt, das Pfingſtfeſt und das Lauberhuͤttenfeſt, als die drey hoͤchſten Feſte mit außerordentli⸗ cher Feyerlichkeit begangen wur⸗ den. II. Exod. 35, 3. 2c. Lev. 23, 2. c. III. Num. 28, 11. ꝛc. Deu⸗ ter. 16, 7. Hiezu kamen nachmals noch aus freywilliger Annahme das Feſt der Looſe, V. Eſther 9, 27. und das Feſt der Tempel⸗ weihe, X. 2. Machab. 2, 16. E von welchem letztern auch das Evangelium Meldung macht. XI. Joh. 10, 22. Feyertage oder Feſte, derer wir ſo eben gedacht haben „ mußten Fluͤche 483 ſchon im alten Bunde, obwohl ſie damals nur bloße Vorbilder von den weit erhabenern Feſten der chriſtlichen Kirche waren, in Ru⸗ he und Froͤhlichkeit mir aller ange⸗ meſſenen Pracht, beſonders aber mit aller Andacht und genauer Beobachtung des Geſetzes began⸗ gen werden. Wie dann Gott auch ſogleich die Entheiligung derſelben mit dem Tode beſtrafte, II. Exod. 31, 14. 2ꝛc. Lev. 23. 2. 2c. III. Num. 15, 32. ꝛc. Deuter. 16, 1. . und durch ſeine Propheten betheu⸗ ren ließ, daß die mit Suͤnden und Laſtern geſchaͤndeten Feſttage ein Graͤuel in ſeinen Augen ſeyn, VIII. Iſai. 1, 11. ꝛc. 66, 23. Je⸗ rem. 7, 4. ꝛc. 17, 21. und den Untergang des ganzen Landes nach ſich ziehen werden. IX. Ezech. 22, 26. 2c. XK. Amos 8, 10. Firmung eines aus den ſieben heiligen Sakramenten der chriſtli⸗ chen Kirche, wurde in den erſten Zeiten des Chriſtenthums insge⸗ mein von Gott durch ein auffal⸗ lendes Wunder bey der Ertheilung verherrlichet. XII. Apoſtelg. 8, 17. Flucht vor den Verfolgern des Glaubens iſt zuweilen fuͤr den Chri⸗ ſten Pflicht, zuweilen nur ein Rath, zuweilen aber verbothen, je nachdem die Ehre Gottes und das Seelenheil es in dieſen oder jenen Umſtaͤnden erfordern. XI. Matth. 10, 23. Fluͤche, oder jene Drohungen, welche Gott durch den Moyſes ge⸗ gen die Uebertreter ſeiner Gebo⸗ the verkuͤndigen ließ, ſind ſo fuͤrch⸗ terlich, daß auch dem Ruchloſeſten die Haut darbey ſchaudern muß, wenn er nicht gar allen Glauben verlohren hat. III. Deuter. 28, C c *„ 152 404 Fraten 15. ꝛc. Ein unverdienter Men⸗ ſchenfluch aber iſt nicht zu achten, ſondern fliegt, wie ein Spatz, bey einem ohne Schaden vorbey. VII. Spruͤchw. 26, 2. Fraͤgen, oder Nachgruͤbeleyen, welche bloß den Vorwitz naͤhren, ſoll man meiden, weil ſie ſehr oft großen Schaden bringen. VII. Spruͤchw. 25, 27. Eccl. 7, 11. Eccli. 3, 22. 2c. XI. Matth. 24, 4. Joh. 1, 22. Apoſtelg. 1, 6. ꝛc. XIII. 1. Tim. 1, 4. 2c. Tit. 3, 9. Frauen ſowohl, als nachmals auch Jungfrauen wiedmeten ſich ſchon bey den alten Iſraeliten dem beſondern Dienſte des Tempels. II. Exod. 39, 8. Fromme Frauen waren es auch, welche unſerm goͤttlichen Erloͤſer, da er noch auf Erden wandelte, die vorzuͤglich⸗ ſten Liebesdienſte erwieſen; deß⸗ wegen er nach ſeiner Auferſtehung ihnen zuerſt erſchien. XI. Matth. 28, 10. Dieſem Beyſpiele folgten auch jene tugendhaften Frauen, welche theils fuͤr die nothwendige Verpflegung der Apoſtel auf ihren Reiſen ſorgten, XII. I. Kor. 9, 5. theils die Aufficht uͤber die gott⸗ geweihten Jungfrauen und armen Wittwen trugen, welche von der Kirche ernaͤhrt wurden. XIII. 1. Tim. 5, 9. Fremdlinge oder Auslaͤnder, das heißt, Leute, welche von einem andern Volke abſtammten, und unter den Juden ſich aufhielten, empfahl ihnen Gott zwar wieder⸗ holtermalen zu menſchenfreundli⸗ cher Behandlung, jedoch verboth er, ſich mit ihnen in Ehebuͤndniſſe einzulaſſen, und ein unmittelbar aus ihren Haͤnden kommendes Opfer ihm darzubringen. II. Exod. Ireund * 22, 21. 23, 9. 34, 15. Lev. 22, 25. Fremdlinge und Pilger ſind uͤberhaupts in gewiſſem Verſtande alle Menſchen auf dieſer Welt, weil wir da nicht lange zu verwei⸗ len haben, ſondern bald in die Ewigkeit wandern muͤſſen. V. 1. Chron. 29, 15. VI. Pfal. 38, 13. II8, 192. XII. Philipp, 3, 20. XIII. Hebr. 11, 13. Freuden theilen ſich hauptſaͤch⸗ lich in leibliche und geiſtliche, oder zeitliche und ewige Freu⸗ den. Der beſcheidene Genuß der zeitlichen und leiblichen Freuden Gott ſelbſt muntert uns an vielen wohl durch Worte, als Beyſpiele ſeiner treuen Diener dazu auf, welche die Feſttage des Herrn in Ruhe und Freuden zubrachten, nachdem ſie vorher die Pflichten dienſt forderte. II. Lev. 3, 2. ꝛc. III. Deut. 16, 7. Wc. IV. 2. Kdn. 6, 14. ꝛc. V. 1. Chron. 29, 9. ꝛc. 2. Esdr. 12, 42. VI. Pſal. 30, 20. 67, 4. Jedoch ſollen wir uns von der zeitlichen Freude nie ſo 2. daß wir die geiſtlichen und ewigen Freuden vergeſſen, wel⸗ che Gott auf dem Berge Sion, VIII. Iſai. 25, 6. 65, 13. das iſt, in dem Himmel ſeinen Auser⸗ waͤhlten zubereitet hat. XI. Matth. 5B, 12. 2c. 25, 21. AII. Rdm. 12, 12. XIII. Offenb. 22, 1. ꝛAc. Freund, wie Jonathas fuͤr den David war, IV. 1. Kdn. 18, 1. ꝛc. iſt das koſtbareſte Kleinod auf der Welt, welches man zwar vorher, ehe man es waͤhlt, ſorgfaͤltig un⸗ ter⸗ 2. Kor. 5, 6. iſt nicht nur erlaubt, ſondern auch Stellen der heiligen Schrift ſo⸗ erfuͤllet haͤtten, welche der Gottes⸗ dahinreiſſen laſſen, VII. Eccl. 2, ſchen, nuch e un nicht UI E 1 77, 10. 1. 9, I4. .11. 27, 1 zmunter gen en vchin en 9, 4. 4 1,2.. I. Ppveyen nuch a den Rath rmeiſter, ſi en den Arm hinnel z n einſ in dr Ee oufnehmme aeunde 6 und ſeinet e fllen. XI. ureper urpgebig Nendung ſei Vagnügen lic abe ug agmer ng der N heiligen (Pptieſen.) P, 27. 31 Keyhen len der Aleen . – He dehe ſich hamnts nd geiſtlict ewige F hüchen Frer „ 90 K. eo. 3, l⸗ Il VI. e; ſelen wn ude tel PII. EC: netgeſel, 4 . G, N N R unhns fil hn. 19/101 einod aufke Wwar voſs 4 66 l ir- mlſen . Kor. 5, Freunde terſuchen, nach erkanntem Werthe aber um nichts mehr vertauſchen ſoll, VII. Spruͤchw. 17, 17. 18, 24. 27, 10. Eccli. 6, I. ꝛc. 7,/ 20. 2c. 9, I4. 2c. 12, 8. 20. 22, 25. 2c. 27, 17. c. 37/9 I. ꝛc. da man unter ganzen Tauſenden kaum einen aͤchten Freund findet. VIII. Jerem. 9, 4. 2c. 12, 6. IX. Dan. 1I, 26. ꝛc. X. Michaͤ 7, J. ꝛc. Deßwegen trachtet der kluge Chriſt, nach dem Rathe ſeines goͤttlichen Lehrmeiſters, ſich durch Liebeswer⸗ ke an den Armen gute Freunde in den Himmel zu machen, damit ſie ihn einſt in die ewigen Wohnun⸗ gen aufnehmen. XI. Luk. 16, 9. Freunde Gottes ſind alle hei⸗ lige Maͤnner und tugendhafte Menſchen, welche wie Moyſes, II. Exod. 33, II. Abraham, Iſaak und Jakob, V. 2. Chron. 20, 7. Judith 8, 22. ꝛc. VIII. Iſai. 41, 8. Johannes der Taͤu⸗ fer, Lazarus und die Apoſtel, den Willen des himmliſchen Vaters und ſeines Sohhes getreulich er⸗ fuͤllen. AI. Joh. 3, 20. 11, II. I5S, 1I4. Ireyer Wille. Sieh Wille. Freygebigkeit, oder weiſe An⸗ wendung ſeines Vermoͤgens zum Vergnuͤgen ſeines Naͤchſten, vor⸗ zuͤglich aber zur reichlichern Beloh⸗ nung guter Dienſte und Unterſtuͤ⸗ tzung der Beduͤrftigen wird von der heiligen Schrift beſonders an⸗ geprieſen. VII. Eccl. 3, 22. Eccli. 30, 27. 31/ 28. ꝛ0. Freyheit der Chriſten, welche ihnen der Erloͤſer erworben hat, beſteht in der Befreyung von der Sklaverey des Satans und der Sünde, in der Entledigung von dem Joche des moſaiſchen Geſe⸗ Sriedensfurſt 405 tzes und den Banden der Abgoͤt⸗ terey. XI. Joh. 8, 32. KXII. Roͤm. 6, 14. ꝛc. 8, 2. ꝛc. Galat. 5, 13. ꝛc. Dieſe Freyheit darf alſo keineswegs zum Deckmantel der Bosheit, oder der Ausgelaſ⸗ ſenheit und des Ungehorſams ge⸗ gen die rechtmaͤßige Obrigkeit ge⸗ braucht werden. XIII. 1. Petr. 2, 16. c. Friede, oder Ruhe und LEinig⸗ keit zwiſchen Voͤlkern und Men⸗ ſchen iſt eine hoͤchſt ſchaͤtzbare Ga⸗ be Gottes. II. Lev. 26, 6. Uebri⸗ gens aber wird das Wort Friede von der heiligen Schrift in ſehr weitſchichtiger Bedeutung genom⸗ men. Manchmal heißt es ſo viel, als ein guͤtlicher Vertrag, wel⸗ chen z. B. die Iſraeliten jeder Stadt vorher antragen mußten, ehe ſie dieſelben mit den Waffen angriffen. III. Deut. 20, 10. Ei⸗ nen ſolchen Frieden oder guͤtli⸗ chen Vertrag ſchloß unter andern David mit den beſiegten Syriern. IV. 2. Kdn. 10, 19. Friede heißt auch oͤfters ſo viel, als Sicher⸗ heit vor Gefahren und Unheil, VIII. Jerem. 6, 14. noch oͤfters aber heißt es ſo viel, als alle Wohlfahrt; daher die Juden bey ihren gewoͤhnlichen Begruͤßungen einander den Frieden anzuwuͤnſchen pflegten, wie es auch Chriſtus ſelbſt that. XI. Mark. 16, 1I4. Luk. 24, 36. Joh. 14, 27. Friedensbund wird im erha⸗ benſten Verſtande das evangeli⸗ ſche Geſetz genannt, weil dadurch der ewige Friede zwiſchen Gott und den Menſchen iſt feſtgeſtellt worden. IX. Ezech. 34, 25. Friedensfuͤrſt wird Chriſtus genannt, weil er der Stifter des C c 3 Frie⸗ 406 Friedopfer Friedens zwiſchen Gott und den Menſchen, und die Urquelle aller Wohlfahrt und Gluͤckſeligkeit iſt. VIII. Iſai. 9, 6. Friedopfer. Sieh Opfer. Froͤhlichkeit iſt fuͤr den Men⸗ ſchen eine wahre Lebensquelle, welche aber nirgendsher ſo rein und dauerhaft, als aus der wah⸗ ren Tugend fließt. VII. Eccli. Fromme werden in dieſem Le⸗ ben oͤfters, als die Laſterhaften, von Gott mit Truͤbſalen heimge⸗ ſucht, um ſie dadurch von ihren Maͤngeln zu reinigen. XIII. 1. Petr. 4, 12. r. Froͤmmigkeit, welche Salo⸗ mon uns als die groͤßte Weisheit im Gegenhalte mit dem Laſter ſo reizend ſchildert, VII. Spruͤchw. 10, 1. Lc. 11, k. 20. 12, I. 2c. 13, 1. iſt eine aus den koſtbarſten Gaben Gottes, VIII. Iſai. 11, 2. und eht den reichſten Segen nach ſich. Furcht Gottes iſt das kraͤf⸗ tigſte Mittel gegen alle menſchli⸗ che Furcht; ſie traͤgt die herrlich⸗ Ken Fruͤchte; ſie gewaͤhrt langes und gluͤckſeliges Leben; ſie macht den Menſchen wahrhaft klug, und bringt ihm ſammt dem ewigen auch zeitlichen Segen. VI. Pſal. 13, 5. 24, 12. 33, 12. 110, I0. 127, 10. Sie iſt der Anfang der Weis⸗ heit und die Lehrerinn aͤchter Froͤm⸗ migkeit. VII. Eccli. 1, 16. ꝛc. 19, 28. K. 409, 26. 2c. Dieß muß aber keine knechtiſche, ſondern eine kindliche Furche ſeyn, wie Chri⸗ ſtus als Menſch ſie fuͤr ſeinen himmliſchen Vater hatte: VIII. Iſai. 11, 3. denn die knechtiſche Furcht vertraͤgt ſich nicht mit der Fuͤrſt Liebe Gottes. XIII. 1. Joh. 4. 18. Fuͤrſicht Gottes zeigt ſich in der Erſchaffung, Erhaltung und Regierung der ganzen Welt ſo⸗ wohl, als einzelner Geſchopfe VI. Job 12, 13. ꝛc. 38, 4. ꝛc. 39, I. ꝛc. 40, 10. ꝛc. 41, I1. ꝛc. Pſal. 30, 16. 35, 7. 59, 6. 64, 7. ꝛc. 103, I1. ꝛc. ſo ſichtbar, daß nur der Thor oder Boͤſewicht daran zweifeln kann. VII. Weish. 2, Fuͤrſprecher der Menſchen bey Gott iſt Jeſus Chriſtus, welcher ohne Unterlaß fuͤr die Gerechten ſowohl, als fuͤr die Suͤnder bittet. XIII. 1. Joh. 2, I1. ꝛc. Fuͤrſt dieſer Welt wird in dem Evangelium der Satan ge⸗ nannt, weil ihm Gott zuweilen auf einige Zeit viele Macht darinn laͤßt, wie z. B. damals geſchah, als er den goͤttlichen Erloͤſer durch ſeine teufliſche Aufhetzungen an das Kreuz brachte. XI. Joh. 14, 30. Fuͤrſten wurden ehemals die Patriarchen II. Geneſ. 23, 6. und Oberhaͤupter der Zuͤnfte III. Num. 1, 4. ꝛc. desgleichen die erſten Staatsbeamten IV. 3. Koͤn. 4, 2, ꝛc. und die Vorſteher der Prie⸗ ſter genannt. V. 2. Esdr. 12, 7. „ſꝛc. Die Eigenſchaften und Pflich⸗ ten rechtſchaffener Fuͤrſten findet man in der heiligen Schrift von dem David VI. Pſal. 100, 2. 2c. F und von Sirachs Sohne ſo ſchoͤn, als ausfuͤhrlich geſchildert, VII. Eceli. 10, I. ꝛc. welcher Letztere eben ſo⸗ wie Iſaias ſagt, wenn Gott ein Land zu Grunde richten wolle, ge⸗ be er ihm Kinder zu Fuͤrſten. VIII. Iſai. 3, 4. G. zeben dd man al nn 2 eali. 257 I. us Gn fe 3 ⸗ ſehen läßt, n mi denſell Uuth. 25, 15 efiam he WIR. Dedient 1. WI: Geſfefbe ſige, men Uſender Fen lnn, ider n de Tugen Ouellande d enlche du filigen D e herrlich nit aus de ſuns und Au. 19, Lunhti, i Eonam ſhhſt mih ſeten, V. ph. 15 ſn eige us lehr. W. hel Cebeth A m ben 10, 1. n es vin ſi Erhainm 1 anzen Vis⸗ r Geſchine 1,4. k. tbar, diß r ſewicht N f. Weis Manſchen ſius, welche Ne Eerecht Sinder bfne u. welt vin der Suimn e⸗ Gott nele eMechtduin mals geſhtt Erloſer dure fhegungen X. Jh. 1 khentli meſ. 3,6 nfte I A. Hen d .3. ., tcher de n Eth. n ten nd ii⸗ ſten ſo n Schttn ſel. 10 2 reſeſctn⸗ gtert ehe enn Gott 4 en wole , Ariten. Birſen⸗ . 6 Gaben Gebeth 40⁰07 G. 7 man alle jeue leiblichen VI. Pſal. 126, 2. 2ꝛc. 127, 2. . VII. Eccli. 25, 9. ꝛc. und geiſtlichen Guͤter, VIII. JIſai. 11, 2. ꝛc. wel⸗ che uns Gott von ſeinem Gnaden⸗ throne aus lauter Varmherzigleit zufließen laͤßt, IX. Ezech. 47. 1. ac. X. Zach. 14, 8. auf daß Je⸗ der mit denſelben wuchern, XI. Matth. 25, 15. ꝛc. dieß will ſa⸗ gen, ſie zur Erfuͤllung ſeiner Stan⸗ despflichten getreulich anwenden, XII. I. Kor. 12, 1. ꝛc. und ſeine Verdienſte dadurch vermehren moͤ⸗ ge. XIII. 2. Tim. 1, 6. Gaſtfreyheit, dieß heißt, lieb⸗ reiche, unentgeltliche Aufnahme reiſender Fremden, beſonders der Gaben oder Geſchenke nennt Armen, oder um des Glaubens und der Tugend willen aus ihrem Vaterlande Vertriebenen iſt ein herrlicher Zweig der Gott ſo wohl⸗ gefaͤlligen Mildthaͤrigkeit, welcher die herrlichſten Fruͤchte traͤgt, wie wir aus der Geſchichte des Abra⸗ hams und Loths, II. Geneſ. 19, 2. ꝛc. 19, 2. c. der Wittwe zu Sarephta, und der reichen Frau zu Sunam IV. 3. Kdn. 17, 9. ꝛ. 4. Kdn. 4, 8. ꝛc. erſehen, ja Gott ſelbſt nicht nur vurch ſeine Pro⸗ pheten, VIII. Iſai. 58, 7. . IX. Ezech. 18, 7. 2c. ſondern durch ſeinen eigenen Sohn XI. Matth. 25, 35. und die Apoſtel deſſelben, uns lehrt. XII. Rom. 12, 13. XIII. Hebr. 13, 2. 1. Petr. 4,9. Gebeth iſt das kraͤftigſte Mit⸗ tel zur Abwendung alles Uebels und zur Erhaltung alles Guten, II. Geneſ. 21, 17. c. 29, 33. 30, 17. 32, 9. A. Exod. 2, 24. c. 3, 7. U. 17, 11. 24. 28, 23. 2ꝛc. III. Num. II, 2. 14, 18. 2ꝛc. 16, 22. 2c. 21, 3. c. Deuter. 4, 7. Joſue 10, 12. ꝛc. Richt. 10, 10. ꝛc. IV. 1. Kodn. 1, 10. 2ꝛ. 7, 8. . 9, 16. 12, 17. ꝛc. 2. Kdn. 15, 21. 22, 4. 2c. 3. Kdön. 3, 11. ꝛc. 8, 15. K. 13, 6. 17, 22. 18, 36. 20. 4. Kdn. 4, 33. ꝛc. 6, 17. 13, 4. . 15, 15. ꝛc. 20, 2. ꝛc. beſonders wenn ſelbes mit wahrer Buße, mit Faſten und Almoſen verbun⸗ den wird, V. 2. Chron. 33, 12. ꝛc. Tob. 3, 10. 2c. 12, 8. 2c. Ju⸗ dith 4, 8. c. 9, 1. ꝛc. 16. ꝛc. VI. Job 35, 10. ꝛc. Pſal. 3, 5. c. 5, 4. 2c. 9, 13. 2c. 17, 4. ꝛc. 19, 2. 20. 21, 2. ꝛc. 26, 7 ꝛc. 33, 5. ꝛc. 34, 13. K. 49, 14⸗ ꝛc. 54, 17. c. 76, 2. 2e. 117, 5. 1c. 119, 1. ꝛ. und in kein leeres Geplapper oder gleißneriſche Wort⸗ kramerey ausartet, ſondern aus einer wohl vorbereiteten Seele in tiefeſter Demuth gen Himmel ſtei⸗ get: VII. Eccli. 7, 15. 18, 23. 48, 22. denn nur ein ſolches Ge⸗ beth dringt bis zum Throne des Allerhoͤchſten, und zwingt ihn gleich⸗ ſam mit ſuͤßer Gewalt zur gnaͤdi⸗ gen Erhoöͤrung, VIII. Jerem. 7, 16. 29, 12. 2c. IX. Dan. 13, 44. X. Amos 7, I. 2c. Jonas 2, 2. ꝛc. Michaͤ. 3, 4. Habak. 3, 2. 2c. Zach. 13, 9. wie uns Chri⸗ ſtus ſelbſt XI. tth. 6, 5. ꝛc. 7, 7. 2c. 18, 19. 2c. 26, 39. 20. Mark. 11, 24. ꝛc. 13, 33. Luk. 11, 2. 20. 18, 1. 2c. Joh. 4, 21. 20c. 14, 13. 2c. 15, 7. 20c. 16, 23. ꝛc. und ſeine Apoſtel mit Worten ſowohl, als mit Beyſpielen leh⸗ ren, XII. Apoſtelg. 1, 14. 2c. 4, Eſther 4, 408 Geberthſtunden 24. 26. 10, 2. 20. Rom. 8, 26. 2c. 12/ 12. Epheſ. 6, 18. vorzuͤglich aber das allgemeine Gebeth em⸗ pfehlen. XIII. Koloſſ. 4, 2. 2c. I. Tim. 2, f. 2c. Hebr. 13, 18. 2c. Jak. 1, 5. 20. 5, 13. 20. I. Joh. 5, 14. c. , Gebethſtunden beobachteten die Juden drey des Tages, naͤm⸗ lich in der Fruͤhe, zu Mittag und zu Abend; welchen frommen Ge⸗ brauch auch die chriſtliche Kirche nachgeahmt hat. IX. Dan. 6, 10. Gebothe nennt man uͤber⸗ haupts alle Befehle und Verord⸗ nungen der rechtmaͤßigen Obrig⸗ keit; inſonderheit aber werden da⸗ runter vorzugsweiſe die ebn Ge⸗ bothe Gottes verſtanden, II. Exod. 20, 2. 2c. dieſes ſanfte Joch, wie Chriſtus XI. Matth. 11, 30. dieſelben billig nennt, da ſie bloß auf die Liebe Gottes und des Naͤchſten ſich gruͤnden, welche von der Natur ſelbſt jedem vernuͤnfti⸗ Pen Geſchoͤpfe iſt in das Herz ge⸗ legt worden. XIII. 1. Joh. 2, 3. Gedanken der Menſchen ſchwei⸗ len oft aus, II. Geneſ. 6, 5. da ſie doch auf die Gebothe des Herrn gerichtet und demjenigen geheiligt ſeyn ſollten, III. Num. 15, 39. Deut, 29, 19. welcher alle Ge⸗ danken des Herzens kennt, IV. Z3: Kon. 8, 39. V. Tob. 4, 6. VI. Job 42, 2. 2c. und die Boͤſen haßt und ſtraft, VII. Spruͤchw. 6, 14. 26. Eccli. 42, 18. 2c. wie er nicht nur im alten Bunde durch ſeine Propheten, VIII. Jſai. 14, 13. ꝛc. 29 15. 20. IX. Ezech. II1, 2. 2c. X. Zach. 8, 17. ſondern auch im neuen durch ſeinen Sohn ſelbſt, XI. Matth. 15, 19, 2c. Mark. 7, Gefangene 21. Tc. und die Apoſtel deſſelben uns deutlich ſagt. XII. I. Kor. 3, 20. XIII. Hebr. 4, 12. Geduld der Tugendhaften, wo⸗ von uns die heilige Schrift ſo ed⸗ le Beyſpiele an dem Joſeph, II. Geneſ. 45, 5. ꝛc. 50, 15. 2c. Moyſes, III. Num 16, 42. ꝛc. David, IV. I. Kon. 24, 5. 2c. Tobias V. Tob. 2, g. 2ꝛc. und Andern darſtellt, iſt das ange⸗ nehmſte Schauſpiel in den Augen Gottes, die groͤßte Klugheit, und eine vortreflichere Eigenſchaft als die Staͤrke; VI. Job 9, 23. ꝛc. 16, 1[3. 20. 20, 4. 2c. VII. Spruͤchw. 3, I1. ꝛc. 14, 29. 16, 32. 25, 15. Eccli. 1, 29. 2, I. 2c. ſie iſt eine unentbehrliche Haupttu⸗ gend des Chriſten; daher uns das Evangelium ſo nachdruͤcklich und oft darzu ermuntert. XI. Matth. 5, 39. 2. 10, 16. 2c. 16, 24. 26. Mark. 8, 34. 2ꝛc. Joh. 15, 19. XII. Röm. 5, 3. ze. 15, 4. 2c. 2. Kor. 6, 4. 2 e. Ga⸗ lat. 5, 22. XIII. I. Theſſal. 5, 14. ꝛe. 2. Tim. 2, II. ꝛe. Hebr. 10, 32. 2e. 11, 25. 2c. 12, I. 20. Jak. I1, 3. ꝛc. 5, 7. ꝛc. I. Petr. 1, 6. c. 2, 19. 24. 3, 9. 2c. 4e 12. Gefangene, beſonders jene um des Glaubens und der Tugend willen II. Geneſ. 39. 2r. ꝛc. Ge⸗ fangene ſoll man nach Vermoͤgen troͤſten: V. Tob. 1, 15. denn die⸗ ſes iſt eine unſerm liebreichen Va⸗ ter im Himmel ſehr wohlgefaͤllige Handlung der Naͤchſtenliebe, wel⸗ che er reichlich belohnt. VIII. Je⸗ rem. 38, 8. zc. 39, 16. 20. XKI. Matth. 25, 36. 2c. XII. Apoſtelg. 12, 5. XIII. 2. Tim. 1, 16. zc. Luk. 14, 27. r. ꝛc. Offenb. 1, 9. 13, 10. 14, le, Veberſchn e peiden da meren de, lend enznf I. ud m Wrn Urlcken der 1,4. Gehorſe umderſamſt Il Gen . n1: 1h,3 0, 22. J l, 14. I1 1I1. VI. 4. . II 14, 10. l. 29, 2, l., 6 ſche Hunnr daher me d Drücklich in .II Munth 16, 24. 1 uk. l4, 1 mn. 5,3.4 1. Deſtl Il. 1. 9 . 1, 1. . b In / e „N 1 1, l0. l, Geheimniſſe Hebr. 13, 3. Uebrigens verdient hier noch angemerkt zu werden, daß die Juden alle Jahre auf das hohe Feſt der Oſtern zum dankba⸗ ren und freudigen Andenken der an dieſem Tage erfolgten Be⸗ freyung Iſraels aus der egypti⸗ ſchen Dienſtbarkeit einen Gefan⸗ genen loszulaſſen pflegten, welches ihnen auch nachher auf ihr Bitten die Roͤmer thaten, welche ein glei⸗ ches Feſt feyerten, woran ſie den Gefangenen die Feſſeln abnahmen. XI. Matth. 27, 15. Geheimniſſe oder verborgene Dinge war die Aufſchrift und der Innhalt gewiſſer Pſalmen, welche bey Ueberſetzung der Arche nach Jeruſalem geſungen wurden; V. 1. Chron. 15, 21. inſonderheit aber werden dadurch die Glaubens⸗ wahrheiten Dezeichner weil ſie kein menſchlicher Verſtand bis auf den Grund einzuſehen, XI. Matth. 28, 19, und keine menſchliche Zun⸗ ge mit Worten genugſam auszu⸗ druͤcken vermag. XII. 2. Kor. 12, 4. S Gehorſam ſind alle Menſchen vorderſamſt Gott dem Herrn ſchul⸗ dig; II. Geneſ. 2, 17. 12, 4. 17, 9. 22, 2. 26, J. K. Exod. I15, 26. 19, 5. 20, 6, 23, 22. Lev. 20, 22. 26, 3. III. Deut. 4, 40. „, II. 13, 4. 17, I8. 27, 10. 28, I1. Joſne 22, 5. IV. I. Kdn. 12, 14. 15, 22. V. 2. Chron, 7, 17. VI. Pſal. 18, 8. ꝛc. VII. Spruͤchw. 1, 21. ꝛc. Eccli. VIII. Iſai. 1, I9. 48, 18. ꝛc. 55, 2. c. Jerem. 7, 23. X. II, 3. k. I X. Dan. 3, 95. R. 2. Ma⸗ chab. 7, 30. X!. Matth. 4, 19. 24. 127, 5. Luk. 14, 26. XII. Apoſtelg. 4, 19. 5, 32. Rom. 16, 37, 6. Geißlung 409 19. Philipp. 2, 12. XIII. I. Pet. 1, 22. wegen Gott aber die Kinder ihren Eltern; II. Geneſ. 22, 6. 2c. 27, 3. c. 29, I. c. 37, 13. cd. Exod. 20, 12. 21, 17. Lev. 19,3. 20, 9. 21, 9. III. Deu⸗ ter. 5, 16. 21, 18. cr. 27, 16. IV. 3. Kdn. 2, 19. V. Tob. 4, 2. ꝛc. VI. Job I, 5. VII. Spruͤchw. I, 8. ꝛc. 4, I. c. 6, 20. ꝛc. 19, 26. . 20, 20. 23, 24. ꝛc. 28, 24. 30, 17. Eccli. 3, 1. ꝛc. 22, 3. k. 23/ I8. VIII. Jerem. 35, 16. IX. Ezech. 22, 7. X. 2. Machab. 7, I. XI. Matth. 15, 4. 19, 19. Mark. 10, 19. Luk. 2, 5 1. XII. Epheſ. 6, I. ꝛc. XIII. r. Koloſſ. 3, 20. die Ehefrauen ihren Maͤnnern; II. Geneſ. 3, 16. III. Num. 30, 7. Deut. 22, 5. V. Tob. 10, 13. Eſther 1, 12. ꝛc. XI. Luk. 2, 48. XII. 1. Kor. 11, 3. Epheſ. 5, 22. ꝛc. XIII. 1. Tim. 2, 12. 2c. I. Petr. 3, 1. die Knechte und Maͤg⸗ de ihren Herren und Frauen; II. Geneſ. V6, 6. 2 c. 39, 4. 2c. XI. Luk. 12, 37. XII. Epheſ. 6, 5. ꝛc. XIII. Koloſſ. 3, 22. 2c. I. Tim. 6, I. c. I. Petr. 2, I8. die Un⸗ terthanen ihren Obrigkeiten. II. Exod. 22, 28. III. Num. 16, 1. ꝛc. Joſue I, 16. IV. I. Kon. 12, 13. ꝛc. VII. Spruͤchw. 24, 21. ꝛc. Eccl. 8, 2. IX. Bar. 1, II. XI. Matth. 17, 24. 22, 21. XII. Rom. 13, 1. 2c. XIII. 1. Theſſal. 5, I2. C. I1. Tim. 2, 2. 2c. Tit. 3, I. Hebr. 13, 17. I. Petr. 2, Geißlung war bey den Roͤ⸗ mern vor Hinrichtung eines jeden Miſſethaͤters gewoͤhnlich; aber di an dem unſchuldigſten Weltheilan⸗ de vollzogene Geißlung uͤberſtieg an Grauſamkeit Alles, was man Ee 5 ſich 410 Geiſt ſich in dieſer Art denken kann. XI. Matth. 27, 26. ꝛc. Joh. 19, I. Geiſt wird von der heiligen Schrift und ihren Auslegern in vielfacher Bedeutung genommen. Erſteus fuͤr den Wind; II. Ge⸗ neſ. 8, 1. zweytens fuͤr die Seele; Geneſ. 6, 3. drittens fuͤr die Gabe der Weisſagung; III. Num. 11, 14. viertens fuͤr An⸗ trieb; IV. 1. Kbn. 11, 6. fuͤnf⸗ tens fuͤr Teufel; VII. Eccli. 39, 33. ſechstens fuͤr Eingebungen und fuͤr Lehrer, XIII. 1. Joh. „ 1. ꝛc. ſiebentens fuͤr Engel. 4 XIII. Offenb. 1, 4. Geiſt Gottes oder der heili⸗ ge Geiſt iſt die dritte Perſon in der Gottheit, oder gleicher Gott mit dem Vater und Sohne, von denen er ausgeht, und mit denen er gleichen Einfluß in alle Wir⸗ kungen der Gottheit hat; jedoch wird ihm hauptſaͤchlich die Menſch⸗ werdung des goͤttlichen Sohnes und die Erleuchtung ſowohl, als die Heiligung der Glaͤubigen zu⸗ eſchrieben. II. Geneſ. 1, 2. III. um. II, I4. IV. I. Kon. I10, 6. VI. Job 32, 98. Pſal. 50, 13. VII. Weish. 1, 5. Wc. 7, 22. 2ꝛc. 12, 1. ꝛc. Eccli. 1, 9. VIII. Iſai. 11, 2. kc. 44, 3. c. 59, 21. IX. Ezech. 36, 27. 39, 29. X. Joel 2, 28. XI. Matth. 1, 18. 3/ 11. Luk. 1, 35. c. 2, 25. c. 12, 49. 24, 49. Joh. 4, 10. 2c. 7, 38. ꝛc. 1I1, 51. 14, 16. ꝛc. 15. 26. 16, 7. ꝛc. XII. Apoſtelg. 1, 4. ꝛc. 2, 2. ꝛc. 7, 55. 10, 44. 15, 28. 16, 6. 2c. Röm. J, 15. 8,/ 16. ꝛc. I. Kor. 2, 12. 3, 16. Galat. 5, 22. XIII. 2. Petr. 1, 21. Geiſtliche ſind keineswegs ver⸗ mdge goͤttlichen Rechtes, ſondern Geiz nur aus frommer Nachſicht und Bewilligung der chriſtlichen Fuͤr⸗ ſten von den Anlagen des Staa⸗ tes, wenigſtens von den perſoͤnli⸗ chen Abgaben oder Kopfſteuren be⸗ freyt. XI. Matth. 17, 24. Geiſtliche Betrachtungen ge⸗ ben der Seele den beſten und ſuͤ⸗ ßeſten Nahrungsſaft, wodurch ſie zur Vollkommenheit waͤchst. XI. Luk. 10, 42. Geiz, oder die unordentliche Liebe und Begierde nach den zeit⸗ lichen Guͤtern, wodurch ſich La⸗ ban, II. Geneſ. 31, 41. 2c. Achan, III. Joſue 7, 20. 2c. die Sohne Samuels, IV. 1. Kdn. 8, 3. Na⸗ bal, IV. 1. Kdn. 25, 3. ꝛc. Giezi, IV. 4. Kdn. 5, 20. ꝛc. und eine Menge Anderer, ja ſogar große Fuͤrſten ſelbſt, V. Eſth. 3, 9. zu den niedertraͤchtigſten Handlungen hinreiſſen ließen, iſt eine ſklavi⸗ ſche, thieriſche, unerſaͤttliche Lei⸗ denſchaft, VI. Job 21, 16. 2c. 27, 16.28, 9. welche Salomon und der weiſe Sohn Sirachs in ihrer gan⸗ zen Armſeligkeit, Schmutzigkeit, mit den lebhafteſten Farben ſchil⸗ dert, VII. Spruͤchw. 1, 18. 2c. 11/ 24, 20c. 12/ 27⸗ 2c. 13, I1 2c. 15, 5. c. 28, 8. 2c. 230, 16. Eccl. 2, 26. 4, 8. ꝛc. 5, 9. 26. 6, 2. Weish. 15, 12. Eccli. 10, 9. 20. 14, 3. 2c. 20, 12. 22, I. 2c. 31 1. ꝛc. der allergerechteſte Gott oft in dieſem Leben noch mit der bit⸗ terſten Armuth und andern Uebeln ſtraft, VIII. Iſai. 5, 7. ꝛc. 56/ 11. Jerem. 6, 13. 8, 10. IX. Ezech. 23, 12. X. Amos 8, 4. Nah. 6, 10. Habak. 2, 9. 2c. Chri⸗ ſtus fuͤr eines aus den groͤßten Hinderniſſen des ewigen Heils er⸗ klaͤrt, lt, we Peſitl des Anng, 6 75 . M . X. Joh. eu und der e ZDauberen beuerteitre lupſeun 5 1. A. 5, 1 14 1. nd , leveiſet; d ſcr der Ge⸗ Wunet, ne A der e Galſace UII. Erhe. 5 Uch als der ſnt des San Ualer nen WI 1 En. Celibde, ie Bund ſch er aich l. lnb en Dep den harten n, wedurd . iſelig mutzie Keinige zun Abſcheulichkeit und Schaͤdlichkeit Eunts wieh in hellgte. eer Gelid ien Wd pit Gelde: en. Dur lr Gelüͤdr beſtim n Die he Art rnan nich in ſond btichſten Alihfen, faniih geſclatte hſtlihen 13 gen des en n der eſh Kopffenat 17, 4. ſchtunge beſten ⸗ t, wodnt; umordentit nach den unch ſich 1. 4. When . de Si n. ,3 3P 1.. und ir ſcer g⸗ . 5,0 , heudluge eine ſtlmm ittiche ie ,16.4.,4 monu in ihene chmnutzekt Schbte znten ſn 1, 14 . 19911 4. 1 ,5 Vl. n) ſt Ein it e en ,1o. 1 .1, en giht Geiz klaͤrt, wie es das ſchreckliche Beyſpiel des Judas Iſkariots, XI. Matth. 6, 19. ꝛe. 26, 14. ꝛc. 27, 3. c. Mark. 8, 36. Luk. 12, 15. c. Joh. 12, 4. . des Ana⸗ nias und der Sapphira, Simon des Zauberers, Demetrius des Silberarbeiters, des roͤmiſchen Landpflegers Felix XII. Apoſtelg. §, I1. ꝛ0. 8, 18. c. 19, 27. 2ꝛ0. 24, 25. ꝛc. und unzaͤhlbarer Ande⸗ rer beweiſet; daher Paulus billig gegen den Geiz mit beſonderm Ei⸗ fer donnert, und ihn nicht nur eine Art der Abgoͤtterey, welche die Geldſaͤcke zu Goͤtzen aufſtellt, XII. Epheſ. 5, 5. nennt, ſondern auch als den gefaͤhrlichſten Fall⸗ ſtrick des Satans, als die Wur⸗ el aller Uebel und Laſter angiebt. XIII. 1. Tim. 6, 9. 2ꝛc. Geluͤbde, wovon bereits der alte Bund ſchon an dem Patriar⸗ chen Jakob II. Geneſ. 28, 20. ꝛc. uns ein Beyſpiel zeigt, gab es bey den Hebraͤern zweyerley Gattun⸗ gen, wodurch man ſich oder das Seinige zum beſondern Dienſte Gottes wiedmete, gaͤnzlich opferte und heiligte. Die erſte Gattung dieſer Geluͤbde waren die allgemei⸗ nen und unbeſtimmten, welche mit Gelde abgeloſet werden konn⸗ ken. Durch die zweyte Gattung der Geluͤbde aber wiedmete man eine beſtimmte Sache zum beſtaͤn⸗ digen Dienſte Gottes. Die auf ſolche Art verlobten Sachen konn⸗ tr man nicht mehr mit Gelde aus⸗ loͤſen, ſondern mußte ſie dem Al⸗ lerhoͤchſten entweder durch den na⸗ tuͤrlichen oder buͤrgerlichen Tod aufopfern. Taugliche Opferthiere naͤmlich mußten von den Prieſtern geſchlachtet werden; auch Men⸗ Geluͤbde 411 ſchen, welche Feinde Gottes, das iſt, entweder Abgoͤtterer oder ſehr ruchloſe Suͤnder waren, wurden ebenmaͤßig als Schlachtopfer der goͤttlichen Gerechtigkeit hingerich⸗ tet. Der buͤrgerliche oder ſittliche Tod aber beſtund darinn, daß man ſich ſeine ganze Lebenszeit hin⸗ durch dem Dienſte des Taberna⸗ kels oder Tempels wiedmete, und ſich von allen weltlichen Geſchaͤf⸗ ten und Verbindungen abſonderte, II. Lev. 27, 4. ꝛe. wie z. B. je⸗ der ewige Nazaraͤer und Jephte mit ſeiner Tochter that; obwohl viele Schriftausleger der Mei⸗ nung ſind, er habe ſie nicht bloß durch ſeinen ſittlichen, ſondern wirklichen natuͤrlichen Tod Gott geopfert. Uebrigens konnten die minderjaͤhrigen oder unter der vaͤ⸗ terlichen Gewalt noch ſtehenden Toͤchter, desgleichen die Weiber ohne Vorwiſſen ihrer Vaͤter oder Maͤnner durch kein Geluͤbde ſich giltig verbinden. III. Num. 6, 2. ꝛc. 30, 4. ꝛc. Richt. 11, 30. MK. Herentgegen ſind auch die Kinder die elterlichen Geluͤbde, in ſo weit ſelbe ihre Perſon betreffen, zu er⸗ fuͤllen keineswegs gehalten, wenn ſie nicht ſelbſt ihre freye Einwil⸗ ligung dazu geben, IV. I. Koöͤn. 1, 11. und ſie aus eigenem An⸗ triebe entrichten. V. 2. Chron. 15, 18. Wie groß aber die Ver⸗ bindlichkeit giltiger Geluͤbde ſey, und wie ſehr Gott auf die Er⸗ fuͤllung derſelben dringe, lehrt uns die heilige Schrift in einer Menge Stellen, aus denen wir hier nur die wichtigſten anfuͤhren wollen. VI. Pfal. 21, 26. 60, 9. 65, 13. 75, 12. VII. Spruͤchw. 20, 25. Eccl. 5, 3. . VIII. Je⸗ rem. Gemeine rem. 34, 18. 35, 2. ꝛc. IX. Ba⸗ ruch 6, 34. X. 2. Machab. 3, 35. XKI. Luk. 1, 34. XII. Apoſtelg. I8, 18. 21, 23. XIII. 1. Tim. 5/ 12. Hemeine hieß ehemals ſo viel, als unreine Speiſen; die Juden aber bedienten ſich in fremden Laͤndern gewoͤhnlich des erſtern, als des gelindern Ausdruckes, um die Heyden, welche derley Spei⸗ ſen aßen, nicht zu beleidigen. XII. Apoſtelg. 10, 14. Gemeinſchaft aller Guͤter war in der erſten Kirche eine vortrefli⸗ che Einrichtung, da naͤmlich alle — 412 Glaͤubige gleichſam nur eine ein⸗ zige Familie ansmachten, und ihr Vermoͤgen in die Haͤnde der Apo⸗ ſtel uͤbergaben, welche alsdann ei⸗ nem Jeden das Nothwendige da⸗ von anſchafften. XII. Apoſtelg. 2, 44. Gemuͤthsart, oder natuͤrliche Anlage und Neigung iſt ſehr zer⸗ ſchieden; jedoch laͤßt ſich hieraus der Irrthum, als wenn einige Seelen ſchon urſpruͤnglich gut, andere boͤs waͤren, keineswegs be⸗ weiſen, ſondern mit Grunde auf weiter nichts ſchließen, als auf die Verſchiedenheit ihrer Hilfs⸗ glieder und koͤrperlichen Werkzeu⸗ ge, welche theils durch die Natur, theils durch die Erziehung bey ei⸗ nem beſſer, als bey dem andern gebildet ſind. VII. Weish. 8, 19. ꝛc. 12, 10. Eccli. 1, 16. Gerecht in der vollen Bedeu⸗ tung des Wortes, das heißt, ganz rein, fehlerfrey, unſchuldig und heilig vor den Augen Gottes iſt kein Menſch auf dieſer Welt. IV. 3. Kdn. 8, 46. V. 2. Chron. 6, 36. VI. Job 4, I1I7. 9, 20. 2ꝛc. Gerechtigkeit VII. Spruͤchw. 20, 9. Eccl. 7, 21. XIII. I. Joh. 1, g. Gerechte pruͤft Gott auf zer⸗ ſchiedene Art, VI. Pſal. 16, 3. 72, 3. und ſchickt ihnen Drang⸗ ſalen zu, um dieſelben dadurch von ihren Fehlern zu reinigen, in welche auch ſie als Menſchen taͤg⸗ lich fallen. VII. Spruͤchw. 11, 31. 24,/ 15. Niemand aber kann gerecht ſeyn, er ſey dam entwe⸗ der in der Wirklichkeit, oder we⸗ nigſtens dem Wunſche nach ein Mitglied der rechtglaͤubigen Kir⸗ che; VIII. Iſai. 60, 21. jedoch iſt er auch in derſelben vor dem Falle nicht vollkommen geſichert, ſondern kann ſeine Gerechtigkeit verlieren, IX. Ezech. 19, 24. und aus einem guten Baume, welcher ſeinen Saft bisher aus dem Glau⸗ ben ſog, K. Habak. 2, A. ein ſchlechter werden; XI. Matth. 7, 18. daher auch die gerechteſten Sterblichen von ihrer Gerechtig⸗ keit nicht fruͤher uͤberzeugt ſeyn koͤnnen, XII. Roͤm. 8, 16. Phi⸗ lipp. 2, 12. als bis ihnen Gott in der Ewigkeit die Siegeskrone auf⸗ geſetzt hat. XIII. Offenb. 3, 11. 2c. Gerechtfertigung des Men⸗ ſchen iſt zwar an ſich eine bloße Gnade Gottes; welche aber je⸗ doch hiezu unſere eigene Mitwir⸗ kung durch den Glauben und an⸗ dere Tugenden erfordert. XII. Rom. 3, 20. ꝛc. 4, I. 20c. 5, I. 2C. 8, 27. ꝛc. 10, 3. c. Epheſe 2, 8. ꝛc. XIII. 2. Pekr. 1, 23. c. Gerechtigkeit, oder jene erha⸗ bene Tugend, welche Jedem das Seinige giebt, iſt eine Haupt⸗ pflicht jedes Menſchen; beſonders aber wird ſie den Obrigkeiten und Richtern von Gott anbefohl ℳ 1. Erſt. 1, lu. H,II. Dutet. 257 1 n. 12, 1,, 2. 4 r dee Gert⸗ ft, der al dee Guten ir democh ven er ſchen A die kr n liͤt Fll erechtigt u heligen ſn die Vn 1 welther E⸗ ſchen enſchn, lunnen glit ultden, enmn itelbe perſe , 1. u. lchigtet r Der Helig unchwel Gerechtfert un Got an fit uß de ſen geſchen 1, 17. . b te Veie u vermen dffenb. 12 Gericht mMigkeitii nch gehe Eneit en gte en Oer verun rndlunge N Wlen Dren d keir 1 g Ell, Gott ane v. Mal 4 Dal ihnan ihnen D Pprüchn nd aber in dann ernn it, bder t he nach t ,2. ſedot den ver de 19, A1 unne, welge us dem Con 112,4 ii I Natth. gerechtfn 1 Gereht⸗ erzengt in gene Uirp uden i, ldet. N M. Exod. 20, 15. ꝛc. 21, 24. 2ꝛc. Lev. 19, I1. ꝛc. I1, 22. ꝛc. III. Deuter. 25) I1. 2c. 27, 19. IV. 1. Kdn. 12, 3. ꝛc. V. 2. Chron. 19, 6. 2ꝛc. VI. Pſal. 81, 1. c. VII. Spruͤchw. 18, 5. 28, 10. Eccli. 3, 1. 10, 7. 42, 2. 2c. wel⸗ cher die Gerechtigkeit ſelbſt, dieß heißt, der allergerechteſte Beloh⸗ ner des Guten und Beſtrafer des Boſen dennoch unzweifelbar bleibt, wenn er ſchon oͤfter auf dieſer Welt die Laſterhaften gluͤcklich ſeyn laͤßt. VIII. Jerem. 12, 1. 2ꝛc. Gerechtigkeit wird auch von der heiligen Schrift manchmal fuͤr die Unſchuld genommen, in welcher Gott die erſten Men⸗ ſchen erſchuf, und ſie ſtets voll⸗ kommen gluͤcklich geblieben ſeyn wuͤrden, wenn ſie nicht freywillig dieſelbe verſcherzt haͤtten. VII. Weish. 1, 14. ꝛc. 2, 23. Ceccli. 15, 14. X. Manchmal heißt Ge⸗ rechtigkeit ſo viel, als TCugend, oder Heiligkeit; XI. Matth. manchmal endlich ſo viel, als Gerechtfertigung, welche zwar von Gott aus bloßer Barmherzig⸗ keit durch den Glauben dem Men⸗ ſchen geſchenkt wird, XII. Roͤm. 1, 17. ꝛc. von dieſem aber durch gute Werke befeſtiget und immer⸗ zu vermehrt werden muß. XIII. Offenb. 22, 11 Gericht heißt eigentlich jene obrigkeitliche Handlung, wodurch nach gehoͤriger Unterſuchung ein Streit entſchieden, und der Ange⸗ klagte entweder freygeſprochen, oder verurtheilt wird. Derler Handlungen wurden ehemals bey den Iſraeliten und andern alten Volkern gewoͤhnlich unter den Thoren der Staͤdte oder auf of⸗ Gerichtsſtellen 413 fentlichem Platze gehalten, damit Jedermann freyen Zutritt haben, und ſich von der Gerechtigkeit des Urtheils uͤberzeugen koͤnnte; III. Joſue 20, 4. Ruth 4, I. IV. 2. Kön. 15, 2. VI. Job s, 4. XII. Apoſtelg. 17, 19. nachher aber Ppflegte man in den Palaͤſten, oder beſonders darzu erbauten Haͤuſern Gericht zu halten. IV. 3. Koͤn. 7, 7. XI. Jeh. 18, 29. Das ſtrengſte und fuͤrchterlichſte Ge⸗ richt fuͤr jeden Menſchen inſonder⸗ heit iſt das Gericht Gottes nach dem Tode, VII. Eccli. 11, 29. fuͤr Alle insgeſammt aber das letzte Ge⸗ richt, welches am Ende der Welt Chriſtus in dem Thale Joſaphat halten wird. VI. Pſal. 1, 5. 49, 1. 2 0. VIII. Iſai. 13, 10. 96, 1. ꝛc. IX. Ezech. 39, 9. Dan. 12, 2. X. Joel 2, 10. XI. Matth. 24, 24. 2c. Mark. 13, 32. XII. I. Kor. 3, 13. XIII. 2. Petr. 3, 10. Offenb. 16, 15. Gerichtsbarkeit, oder die Macht und Befugniß uͤber ſtreiti⸗ ge, zweifelhafte Faͤlle zu entſchei⸗ den, und den Untergebenen das Recht zu ſprechen, theilie ſich bey den Rechtglaͤnbigen Lvon jeher in zwey Hauptaͤſte, naͤmlich in die geiſtliche und weltliche Gerichts⸗ barkeit. III. Deuter. 17, 8. V. 2. Chron. 19, 11. L Gerichtsſtellen waren bey den Juden hauptſaͤchlich zwey merk⸗ wuͤrdig. Eine derſelben, welche aus ſieben oder zehn, zuweilen aus zwanzig bis vier und zwan⸗ zig Richtern beſtund, hieß Miſ⸗ pat, oder glattweg Gericht, zu⸗ weilen auch Dinenephaſoth oder Blutgericht: indem ſelbes uͤher Todtſchlaͤger und andere große 4¹4 Geſalbte Verbrecher das Urtheil ſprach. Die hoͤchſte Gerichtsſtelle aber war das große Sanedrim, wel⸗ ches aus zwey und ſiebenzig Rich⸗ tern beſtund, und uͤber die wich⸗ tigſten Faͤlle erkannte. XI. Matth. 35, 21. Geſalbte des Herrn wurden ſchon im alten Teſtamente die Prieſter, II. Exod. 29, 7. Lev. 4, 16. die Koͤnige, IV. I. Koͤn. Io, I1. K. und die Propheten IV. 3. Kdn. 19, 16. genannt: weil ſie mit geheiligtem Oele geſalbt, und dadurch zu ihrer Wuͤrde ein⸗ geweiht, und mit den nöoͤthigen Gaben ausgeruͤſtet wurden. Vor⸗ zugsweiſe aber wird der Meßias dadurch bezeichnet. VI. Pſal. 2, Z. ꝛc. 44, 8. ꝛc. VIII. Iſai. 61, A. IX. Dan. 9, 26. XI. Joh. 5„ 25. XII. Apoſtelg. 10, 38. Geſandter muß hauptſaͤchlich Gottesfurcht, Treue und Ver⸗ nunft beſitzen, wenn er ſeinem Herrn zum wahren Nutzen dienen ſoll. VII. Spruͤchw. 13, 17. 26, 6. Geſchenke ſoll kein Richter an⸗ nehmen, weil ſie ihn gar leicht blenden, und von dem geraden Wege der Gerechtigkeit oft unver⸗ merkt ableiten. II. Exod. 23, g. III. Deut. 16, 19. IV. 1. Kdn. 8, 3. 12, 3. VI. Pſal. 14, 5. VII. Spruͤchw. 15, 27. Eccli. 8, 3. 20, 31. VIII. Iſai. 1, 23. 5, 23. IX. Ezech. 22, 12. Geſchnitztes Bild. Sieh Bild. Geſchoͤpfe, dieſe unwiderſprech⸗ lichen Zeugen von dem Daſeyn, von der Allmacht, Weisheit und Guͤte Gottes, VI. Job 12, 7. dienen dem Schoͤpfer eben ſo be⸗ bende zur Vollziehung ſeiner Ra⸗ Geſetz ſche an den Laſterhaften, VII. Weish. 19, 17. als wie zur Be⸗ lohnung der Gerechten, IX. Oſe, 2, 21. und erwarten mit Sehn⸗ ſucht den Tag, an welchem dieſe Letztern ihre vollkommene Beloh⸗ nung erhalten, das iſt, mit Leib und Seel in den Himmel einge⸗ hen werden: indem auch ſie bey dieſem wichtigen Zeitpunkte ihre gaͤnzliche Vervollkommung erwar⸗ ten. XII. Röom. 8, 19. ꝛc. Geſellſchaft ſoll man ſich mit vieler Fuͤrſicht waͤhlen, und ſie nur mit tugendhaften Menſchen ma⸗ chen, ſonſt wird man an Leib und Seele Schaden leiden. II. Geneſ. 19, 15. III. Num. 16, 25. TW. Joſue 23, 12. V. 2. Chron. 19, 2. Tob. I, F. VI. Job 31, I1. Pſal. 25, 4. ꝛc. VII. Spruͤchw. 1, 10. 4, 14. 13, 20. 20, 19. 22, 24. 24, I1. Eccli. 6, 3 5. 8, I8. 9, 21. 13, I1. c. XI. Matth. 7, 15. XII. 2. Kor. 6, 14. Epheſ. 5, II. XIII. Offenb. 18, 4. Geſetz wird uͤberhaupts jede Verordnung eines rechtmaͤßigen Obern genannt, welche ſeine Un⸗ tergebenen zur Beobachtung und Erfuͤllung verbindet; inſonderheit aber werden darunter die Verord⸗ nungen und Befehle Gottes ver⸗ ſtanden, welche er den Menſchen theils durch das natuͤrliche Licht der Vernunft, theils durch den Moyſes, theils durch ſeinen eige⸗ nen Sohn ſelbſt verkuͤndigen ließ; daher auch dieſe hoͤchſten Verord⸗ nungen hauptſaͤchlich in das Ge⸗ ſetz der Natur, in das Ge⸗ ſetz des Moyſes und in das Geſetz des Evangeliums, von denen unten ſogleich das Mehrere folgen ſoll, eingetheilt, von nen – eis 6 ſinn Saii ,chem 4 Giticenen Nia 1. 6. unſenn en 1 1. Uahrie Inhnel in der e b wiel als 1 imerigte Nukenart, 1 e inntürli en W. M Geſet de olgenen 9 1n lienepel Nita des e, ufeln de ims deutche den Ve⸗ en vun fimg her ſe üpfe in d d durch nichen it, daher len er ein Uit der Unn m, wie ſicht. XI u. Geſetz den ſig under Artch Welt, ſch, 83 erheftel, nie h Nen, IN. N en mit e welchen e mmene Bis iſ, mis Zimmel ene auch ſe i itpunkte in mung ernn 9. 1. nan ſich ul und ſie unſchen ma ed uan n. I. Gens 1. 16, . 1. Chron. 931,1. M. Kicht l, 1o 19. 29,44 N 1 1 tth. 7, 1 Ghheſ Fll thaupts lechtnigen che ſeine bachung fordethet rdie Ven Gottes den Wanſ tiriche 1s durt hſeinen i⸗ indigerli ſien Vemnk Ms G 1 dus G 1d /in iums, M 3 Mee⸗ N 1 on 9 Geſens heiligen Schrift aber wegen ihrer zerſchiedenen Eigenſchaften mit zerſchiedenen Namen beehrt wor⸗ den. I. Hebraͤiſche Redensarten. F. 14. S. 308. 2c. Das erſte ausdruͤcklichſte GeſetZz gab Gott ſelbſt unſerm erſten Stammvater Adam, welcher aber nur allzubald durch Uebertretung deſſelben allem Unheile die Thuͤre in dieſe Welt geoͤffnet hat. II. Geneſ. 2, 17. 3, 6. ꝛe. Uebrigens heißt Geſetz manchmal in der heiligen Schrift auch ſo viel, als die von der Na⸗ tur eingepraͤgte, angebohrne Denkensart, IV. 2. Koͤn. 7, 19. oder ein natuͤrlicher Antrieb und Hang. XII. Rom. 7, 21. ꝛc. Geſetz der Natur begreift je⸗ ne allgemeine Hauptverordnungen und Lebensregeln, welche Gott zu den Zeiten des Moyſes auf den zwey Tafeln der zehn Gebothe nur etwas deutlicher auseinander ge⸗ ſetzt, dem Weſentlichen nach aber ſchon vom Anbeginne der Schoͤ⸗ pfung her jedem vernuͤnftigen Ge⸗ ſchoͤpfe in das Herz geſchrieben, und durch die Stimme der na⸗ tuͤrlichen Vernunft verkuͤndiget hat; daher ſich kein Menſch, auch wenn er ein Heyd iſt, hierinnfalls mit der Unwiſſenheit entſchuldigen kann, wie der Apoſtel Paulus ſpricht. XII. Roͤm. 1, 18. ꝛc. 2, 12. 2ꝛc. Geſetz des Moyſes begreift nebſt den zehn Gebothen, als der ewig unveraͤnderlichen Grundlage der goͤttlichen Regierung auf die ſer Welt, alle jene Verordnungen in ſich, welche von Gott durch den Moyſes dem irſraelitiſchen Volke gegeben wurden, III. Deu⸗ ter. 30, 1II. und in drey Haupt⸗ theile ſich theilten, in Glaubens⸗ Geſen 415 ſaͤtze, in Sittenlehren und in Ge⸗ braͤuche oder Zeremonien. Die erſten zwey Haupttheile hat Chri⸗ ſtus nicht abgeſchafft, ſondern viel⸗ mehr erklaͤrt und vervollkommnerz das Zeremonielgeſetz aber hat er abgewuͤrdiget, wie es geſchehen mußte, da bey ſeiner Ankunft die helle Sonne der Wahrheit an die Stelle des Schatten trat, und die vorgebildete Sache ihre Vorbilder — verdrang. Eben dieſes Zeremo⸗ nielgeſetz war es hauptfaͤchlich, welches Petrus ein unertraͤgliches, dieß heißt, ein ſehr ſchweres, laͤ⸗ ſtiges Joch billig nennt, da es zweyhundert achtzehn befehlende, und dreyhundert fuͤnf und ſechzig verbiethende Gebothe in ſich ent⸗ hielt, XII. Apoſtelg. 15, 10. und dennoch auch bey puͤnktlichſter Er⸗ fuͤllung ohne Glauben an den Me⸗ ßias keinen Menſchen ſelig mach⸗ te, ſondern ehender, obwohl nur zufaͤlliger Weiſe Anlaß zu haͤufi⸗ gern Uebertretungen gab, und da⸗ her in dieſer Ruͤckſicht von dem heiligen Paulus das Geſetz des Todes genannt wird. XII. Roͤm. 3, 27. 4, 5§. 5, 20. 7, 6. 20. 10, 3. 20. Gal. 2, 16. 3, 21. ꝛxc. obwohl es an ſich gut und ein tuͤchtiger Zuchtmeiſter fuͤr die hart⸗ naͤckigen, zur Abgoͤtterey und an⸗ dern Laſtern ſehr geneigten Juden war. XIII. 1. Tim. 1, 8. ꝛc. Geſetz des Evangeliums iſt jenes heilige, vollkommenſte Ge⸗ ſetz, welches Chriſtus, der Sohn Gottes ſelbſt, mittels ſeines Evan⸗ geliums der ganzen Welt verkuͤndi⸗ get hat. VIII. Iſai. 42, 1. Die⸗ ſes Geſetz wird mit allem Rechte das Geſetz der Gnade, oder ein ſanftes Joch und eine leichte 6 Buͤrde genannt: erſtens, weil das Evangelium wenigere und leichtere Gebothe, als das moſai⸗ ſche Geſetz, den Menſchen aufer⸗ legt; zweytens, weil es zur Er⸗ fuͤllung derſelben haͤufigere und kraͤftigere Guaden mittheilt; drit⸗ tens, weil es nicht durch die Furcht der Strafen zur Beobach⸗ tung antreibt, ſondern durch die Liebe und Hoffnung reichlichen Lohnes locket; viertens endlich, weil es die aufſtoſſenden Beſchwer⸗ den durch geiſtlichen Troſt lindert. XI. Matth. 11, 28. 2ꝛc. Der heili⸗ ge Apoſtel Paulus nennt das Evan⸗ gelium ein Geſetz des Glau⸗ bens, weil es durch den Glauben die nothwendige Gnade zur Er⸗ fuͤllung der Gebothe mit ſich bringt; XII. Roͤm. 3, 27. zugleich kann – es jedoch auch ein Geſetz des Ge⸗ horſams genannt werden, weil es uns lehrt, daß wir in allen Stuͤ⸗ cken Gott und dem Glauben, we gen Gott aber unſerer geiſtlichen ſowohl als weltlichen Obrigkeit gehorchen ſollen, XII. Roͤm. 6, 16. ohne dadurch die chriſtliche Freyheit zu verlieren, als welche keineswegs in gaͤnzlicher Geſetzlo⸗ ſigkeit, ſondern in der aus dem Glauben fließenden, kraͤftigen Gna⸗ de beſteht, wodurch wir ſo ge⸗ ſtaͤrkt werden, daß wir unſere Pflichten freywillig und mit Ver⸗ gnuͤgen erfuͤllen. XII. 2. Kor. 3, 17. . Geſetz der Liebe fuͤr Gott und den Naͤchſten iſt das hoͤchſte Geſetz und der kurze Inbegriff al⸗ ler Gebothe: XI. Matth. 6, 43. ꝛc. 7, 12. 22, 36. zc. Joh. 13, 34. C. KII. Rdm. 13, 9. 20c. Ga⸗ lat. 5, 14. indem dieſe Liebe der Gewiſſen Endzweck aller Gebothe iſt. XIII. 1. Tim. 1, 5. . Geſetzbuch des Moyſes, oder das Buch Deuteronomium, wel⸗ ches ein kurzer Inhalt des ganzen moſaiſchen Geſetzes iſt, mußte alle ſieben Jahre in der Lauberhuͤtten⸗ feyer dem geſammten Volke vor⸗ geleſen werden; auch jedem Koͤ⸗ nige Iſraels wurde von Gott der Auftrag gemacht, dieſes Buch ab⸗ zuſchreiben, und alle Tage Etwas daraus zu leſen. III. Deuter. , 1. Allein deſſen ungeachtet gieng die⸗ ſes Buch zu den Zeiten der letz⸗ wurde aber unter der Regierung des Koͤnigs Joſias in einem gehei⸗ men Behaͤltniſſe des Tempels wie⸗ derum gefunden. IV. 4. Kdbn. Geſetzgeber heißt manchmal in der heiligen Schrift auch ſo viel, als Handhaber und Raͤcher der Geſetze, oder Beſtrafer derje⸗ nigen, welche dieſelben uͤbertreten. VI. Pſal. 9, a1. Gewalt mit Gewalt zu ver⸗ treiben, dieß heißt, ungerechten Angriffen eine tadelfreye Noth⸗ wehr entgegen zu ſetzen iſt keines⸗ wegs durch das Evangelium ver⸗ bothen, wie einige Schwaͤrmer und z, 29. ſewicht bes jeder Gelegenheit zit⸗ tern, VI. Job 15, 20. ꝛc. 24, 22. und vor ſeinem eigenen Schatten, vor jedem rauſchenden Blatte be⸗ ben; VII. Weish. 17, 10. ꝛc. dem Tugendhaften aber gewaͤhrt es auch mitten im Elende ein ſtetes Wohl⸗ leben, tern Könige in Juda verloren; 4 . Irrlehrer traͤumen. XI. Matth. Hewiſſen des Menſchen iſt ſein unbeſtechlichſter, ſtrengſter Rich⸗ ter: es macht den ſtolzeſten Bd⸗ Gewe e, M. v ſat Je nuftichtie ſchen, n l. Eul. ir chfttin f ſege d niſeu in iit eine 6 in vil. NI 122 1. 1. e haulus de Piir Cthalm zſens dringe Umn. 3, 9. r. 10, 2. bewohnh itrlichſte 1 ſo de ſee h E iis Inne Nwheſtitenft ſtegwid.) Glubige Ninne der ſten, wie Pligen Sa in den E t Paulus le herllich Pfiben zun . Nul. nn Betiin Uns aber lunen die Uhhe der nnͤhlte fngliche l fe Gr fun Inde R kiſer zu geiſti⸗ lſer n n the iſt. W WMante⸗ Wſes nomium, ne . von Gort n Deuter. , et gieng din nen der le da verloten n Wyernn neinem geſe LTen pe⸗ W. V 4 t manchmmel eft auch ſ nuͤberttete Gewohnheit leben, VII. Spruͤchw. 15, 15. und ſagt Jedem, welcher ſelbes mit aufrichtigem Sinne anhoͤrt, ganz ſicher, was zu thun oder zu laſſen, was gut oder boͤs iſt; VII. Eccli. 32, 27. es verdammt, oder rechtfertigt, und kein Menſch darf gegen den Ausſpruch ſeines Gewiſſens handeln, wenn er ſich nicht einer Suͤnde ſchuldig ma⸗ chen will. XII. Roͤm. 2, 14. ꝛc. I4, 22. ic. I. Kor. 8, 7. 20c. Da⸗ her Paulus den Chriſten die Sor⸗ ge fuͤr Erhaltung eines reinen Ge⸗ wiſſens dringend empfiehlt. XIII. 1. Tim. 3, 9. 4, 2. Tit, 1, I15. Hebr. 10, 2. ꝛc. I. Petr. 3, 16. Gewohnheit im Boͤſen iſt das gefaͤhrlichſte Uebel fuͤr den Men⸗ ſchen, da ſie bis in die Gebeine, bis in's Innerſte eindringt, und wunderſelten fruͤher, als im Grabe, abgelegt wird. VI. Job 20, 11. ꝛc. Glaͤubige gab es ſeit dem An⸗ beginne der Schoͤpfung zu allen Zeiten, wie wir aus der ganzen heiligen Schrift, beſonders aber aus den Sendſchreiben des Apo⸗ ſtels Paulus erſehen, welcher uns die herrlichſten Tugendbeyſpiele derſelben zur Nachahmung dar⸗ ſtellt. XIII. Hebr. 1, 2. ꝛc. Nach der Berkuͤndigung des Evange⸗ liums aber wurden unter dieſem Namen die Chriſten verſtanden, welche der Apoſtelfuͤrſt das aus⸗ erwaͤhlte Geſchlecht und das koͤnigliche Prieſterthum nennt, weil ſie Gott anſtatt der verwor⸗ fenen Juden zu ſeinen Kindern auserwaͤhlte, welche Koͤnige und Prieſter zugleich im verbluͤmten und geiſtlichen Verſtande ſind: Prieſter naͤmlich, weil ſie ſich und alles das Ihrige dem Allerhoͤchſten P. Jak. Tirins XIV. Band. Glaubensbekenntnis 417 aufopfern; Koͤnige aber, weil ſie durch den lebendigen Glauben uͤber ſich ſelbſt herrſchen, und weil Gott dienen ſo viel, als regieren iſt. XIII. 1. Petr. 2, 9 H Glaube, oder jene goͤttliche Tugend und Geiſtesgabe, jenes himmliſche Licht, wodurch der Menſch ſo erleuchtet wird, daß er Alles, was Gott geoffenbart hat, kraͤftig glaubt, wenn es auch ſchon die Begriffe ſeines natuͤrlichen Verſtandes uͤberſteigt, iſt gem ß der gnaͤdigen Anordnung Gottes die Quelle der Gerechtigkeit und des ewigen Heils, ſoferne dieſer Glaube ſich lebendig zeigt, und wuͤrdige Fruͤchte, das heißt, gute Werke hervorbringt, wie die heili⸗ ge Schrift an faſt unzaͤhlbaren Stellen ſpricht, aus deuen hier nur die wichtigſten angefuͤhrt were den ſollen. II. Geneſ. 15,6. VII. Weish. 1, 2. 9, 19. 15, 3. ꝛc. 21. 20. 8, 10. c. 9, 20. Lc. 15, 28. 17, 19. Mark. 10. 52. 1I1, 24. 16, 16. Luk. 1, 45. 5, 20. 7, 50. 18, 42. 23, 42. Joh. 1, 12.3, 18. 6, 35. II., 25. c. 14, 10. ꝛc. 20, 29. ꝛc. XII. Apo⸗ ſtelg. 3, 16. 10, 43. r13, 39. 15, 9. 16, 31. Rom, 1, 16. K. 3, 20. c. 4, I. c. F5, I1. ꝛc. 1b, 3. k. I. Kor. 13, 2. Gaer. I, 6. W. 3, 2. . 5„S M. Epheſ. 2, 8. ꝛc. Philipp. 3, 8. ꝛc. XIII. Hebr. 4, 3. D I1, I. 2C. Jak. 2, 14. c. 1. Petr. 2, 2. 2c. Glaubensbekenntniß wird hauptſaͤchlich in zweyerley Beden⸗ tungen genommen. Erſtens heißt es ſo viel, als die oͤffentliche Be⸗ zeugung des Glaubens mit dem Munde oder mit der That, wozu D d jeder 418 Gleichheit jeder Chriſt unter Verluſt der Se⸗ ligkeit verbunden iſt, ſobald die Umſtaͤnde nach der Vorſchrift des Evangeliums es erfordern. XII. Roͤm. 10, 10. Glaubensbekennt⸗ di ſeines Weinbergs, von der Hoch⸗ niß heißt aber auch ſo viel, als jener kurze Innbegriff der wichtig⸗ ſten Glaubenswahrheiten, wel⸗ chen die zwolf Apoſtel in zwoͤlf Artickeln aufgeſetzt, und uns als eben ſo viele Grundfeſten unſers heiligen Glaubens hinterlaſſen ha⸗ ben. XIII. Offenb. 21, 14. Gleichheit an zeitlichen Guͤ⸗ tern, welche unſerm gemeinſchaͤft⸗ lichen Vater im Himmel ganz be⸗ ſonders angenehm iſt, ſoll unter den Chriſten in gewiſſer Maaße, ſo weit es mit Vernunft geſche⸗ hen kann, durch thaͤtige Naͤchſten⸗ liebe hergeſtellt und erhalten wer⸗ den, da Einer von ſeinem Ueber⸗ fluße dem Andern wechſelweiſe mittheilt, was ihm abgeht. XII. 2. Kor. 3, 14. Gleichnißreden und ſinnreiche Raͤthſel werden Raͤder des Ge⸗ ſpraͤchs genannt, weil ſie ſelbes im Gange erhalten, und ihm ei⸗ nen muntern Umſchwung geben, VII. Spruͤchw. 25, II. wodurch die Aufmerkſamkeit der Zuhdrer belebt und geſchaͤrft wird; daher man ſolche Gleichnißreden haͤufig in der heiligen Schrift, III. Richt. 9, 8. ꝛc. IV. 2. Köͤn. 14, 2. ꝛc. V. 2. Chron. 25, 18. VIII. Iſai. „ I. ꝛc. IX. Ezech. 23, 2. ꝛc. beſonders in dem Evangelium fin⸗ det, wo Chriſtus die wichtigſten Wahrheiten unter dem Schleyer ſchoͤner Gleichnißreden vortraͤgt, dergleichen z. B. ſind: die Gleich⸗ nißrede von dem Splitter und Bal⸗ ken im Auge, von dem Saͤeman⸗ 3. 20. 18, 23. 2c. Gleißnerey ne, von dem Koͤnige, welcher mit ſeinen Dienern die Rechnung in Richtigkeit ſetzt, vom Hausvater, der Arbeiter in ſeinen Weinberg dingt, von den treuloſen Paͤchtern zeit eines koͤniglichen Prinzen, von den klugen und thorichten Jung⸗ frauen, XI. Matth. 7, 3. ꝛc. 13, 20, 1. c. 2i, 33.‧ c. 22 2. 2c.25, I. 2c. von dem Lichte, von dem Senfkoͤrn⸗ chen, und dem Feigenbaume, XI. Mark. 4, 21. c. 13/ 28. ꝛc. von dem neuen Weine in alten Schlaͤu⸗ chen, von dem Hauſe auf einem Felſen, und von dem Hauſe auf Sande, von den zwey Schuldnern, von dem baͤrmherzigen Samari⸗ tan, von dem mit Beharrlichkeit anklopfenden Freunde, von dem reichen Manne, welcher mitten in ſeinen Vergroͤßerungs⸗Entwuͤrfen gaͤhling dahin ſtarb; von dem gro⸗ ßen Abendmahle; vom verlornen Schafe; vom verlornen Groſchen, und vom verlornen Sohne; von dem ungerechten Haushaͤlter und liebloſen Praſſer; von dem Rich⸗ ter und der Wittwe; von dem ſtolzen Phariſaͤer und demuͤthigen Zoͤllner, von den zerſchiedenen Talenten, XI. Luk. 5, 327. tc. 6, 48. ꝛc. 7, 41. ꝛc. 10, 30. ꝛc. 1I, 5. 2c. 12, 16. ꝛc. 14, 16. ꝛc. 15, 4. c. 16, I. ꝛc. 18, I. ꝛc. 19, II. ic. von dem Braͤutigam und ſeinem Freunde; von dem guten Hirten, von dem Weinſto⸗ cke und den Rebzweigen. XI. Joh. 3, 29. ꝛc. I0, 1. 2c. 1 5, 1. ꝛc. Gleißner. Sieh Heuchler. Gleißnerey. Sieh Heucheley. Glück, 4 6 Gluck, oden ernanete L Uiſcchen w ſen ncht ein ein Grunde 1 gbttlchen uduet, un ad glen Din uer Gun der chreklchſte , geich der Gluc as atn, VII. ielben Alti in daß ſie en, welche ieſten Wil ui tine Nnan 11II. oniber lie Vemmunft ummn zahln in uppoſche unen Winwe I. , al de UAlnaben Den ll. A. und 1 dem der ut ſeiren Bu Unm. FI. Clickwin rſine af 11 Wher n und ih liun gbitten umd Me⸗ ei wunſchte eSe . gt⸗ . ſch Ben , welched Rechmng 91 un hauthnt ine Vinie lloſen Pichen von der Hut⸗ n Pinzen n richten In 7, 3. g 0, l. X. 1 m Senfhin nbaume, I 29. ?l. M e auf einen nn Hawſe a Schuldren⸗ igen Summ Behortlicte de, bon der ſher mittenin ⸗Entninſt bon demn grn m verlornen en Groſche Sohne; n ushalter un n den t e; wn N demüttire zerſchieden , 31 1 10, 30 . 14, 1 l. 19. l. 17 1 Miuthn . von N , den Vruft ntigen. 1 1,. 15 euchler. Neuchel, Slie⸗ Gluck Gluͤck, oder jener wunderbare, unerwartete Lauf der Dinge, deſ⸗ ſen Urſachen wir kurzſichtige Men⸗ ſchen nicht einzuſehen vermoͤgen, iſt im Grunde ein geheimes Spiel der goͤttlichen Fuͤrſehung, Pſal. 30, 16. welche alle Zufaͤlle agnordnet, und mit unſichtbarer Hand allen Dingen ihre Richtung giebt; VII. Eccl. 9, 1I1. daher drohet Gott den ſinnloſen Juden das ſchrecklichſte Unheil an, weil ſie, gleich den blinden Heyden, das Gluͤck als eine Goͤttinn ver⸗ ehrten, VIII. Iſai. 65, 11. und demſelben Altaͤre errichteten, an⸗ ſtatt daß ſie ihn allein anbethen ſollten, welcher Alles nach ſeinem heiligſten Willen anordnet, und auf eine Art ausfuͤhrt, XII. Epheſ. 1, 11. woruͤber die ganze menſch⸗ liche Vernunft erſtaunen muß, wie wir unter zahlloſen Beyſpielen an dem egyptiſchen Unterkoͤnig Jo⸗ ſeph, II. Geneſ. 39, 2. ꝛc. an der armen Wittwe Ruth, III. Ruth 3, 1. ꝛc. an dem ehemaligen Hir⸗ tenknaben David IV. 1. Koͤn. 16, 1I1. ꝛc. und tauſend andern erſe⸗ hen: denn der Herr iſt's, welcher nach ſeinem Wohlgefallen giebt und nimmt. VI. Job 2, 10. ꝛc. Gluͤckwuͤnſchen, oder Jeman⸗ den ſeine aufrichtige Freude uͤber ſein Wohlergehen feyerlich bezen⸗ gen, und ihm fernern Segen von Gott erbitten, war ſchon in den uͤlteſten Zeiten bey geſitteten Voͤl⸗ kern und Menſchen der Gebrauch. So wuͤnſchte z. B. das iſraeliti⸗ ſche Volk ihrem neugeſalbten Koͤni⸗ ge Saul zum Antritte ſeiner Re⸗ gierung durch freudigen Zuruf Gluͤck. IV. 1. Kon. 10, 24. Be⸗ rodach Baldan, Koͤnig zu Baby⸗ VI. Gnaden 419 lon, ſchickte eine anfehnliche Ge⸗ ſandtſchaft an den Ezechias, um ihm zu ſeiner wunderbaren Gene⸗ ſung Gluͤck zu wuͤnſchen. V. 2: Chron. 32, 31. Die ſchoͤnſten Vor⸗ ſchriften zu Gluͤckswuͤnſchen aber hat uns der Pſalmiſt hinterlaſſen⸗ welche um ſo mehr hier angefuͤhrt zu werden verdienen, weil ſelbe herrliche Danklieder fuͤr Gott, den Geber alles Guten, in ſich ente halten. VI. Pſal. 20, 1. ꝛc. 1217 1. . 125, I1. K. Gnade wird von der heiligen Schrift in manchfaltiger Bedeu⸗ tung genommen. Erſtens heißt es zuweilen ſo viel, als Gunſt, wie z. B. Noe, Abraham, Loth und andere Patriarchen in den Augen des Herrn fanden, II. Ge⸗ neſ. 6, 8. 198, 3. 9, 19. So heißt es auch von dem frommen Tobias und der tugendhaften Eſt⸗ her, Gott habe ihnen Gnaden, das iſt, Gunſt und Huld ſelbſt in den Augen ihrer Feinde verſchafft. V. Tob. 1, 13. Eſther 2, 17. Eben das Naͤmliche bezeugt auch die heilige Schrift von dem Pro⸗ pheten Daniel. IX. Dan. 1, 9. Zweytens fuͤr Wohlthat oder liebreiche Unterſtuͤtzung. III. Ruth 2, 20. Drittens fuͤr Belohnung von Gott. VII. Spruͤchw. 12 2. AK. 2. Machab. 12, 45. XIII. I. Petr. 2, 19. Viertens fuͤr Be⸗ ruf zu einem geiſtlichen Amte. XII. Rom. 12, 3. D Gnaden Gottes, welche der Pſalmiſt ſo ſchoͤn beſingt VI. Pfal. 19, 6. ꝛc. 44, 1. ꝛc. 93, 8. . werden hauptſaͤchlich in leibli⸗ che und geiſtliche Gnaden einge⸗ theilt. Leibliche Gnaden ſind alle zeitliche Guͤter, z. B. Ge⸗ D d e2 ſund⸗ 420 Gnadenwahl ſundheit, Verſtand, Schoͤnheit, Staͤrke, Reichthum u. ſ. w. Dieſe theilt zwar Gott nach ſeinem hei⸗ ligſten Willen zerſchiedentlich aus; jedoch laͤßt er es keinem Menſchen an den zu ſeinem Stande noͤthigen Hilfsmitteln VII. Weish. 5, 6. gebrechen: er haͤlt andere Hilfs⸗ mittel fuͤr die Koͤnige und Biſchoͤ⸗ fe, andere fuͤr den Landmann und Handwerker bereit. XII. Epheſ. 4, 5 ꝛc. Geiſtliche Gnaden ſind jene übernatuͤrlichen Gaben, welche den Geiſt oder die Seele ſchmuͤcken, und ſie dem Allerhoͤchſten wohlgefaͤlliger machen. Und dieſe theilt Gott ent⸗ weder wie bey der erſten zuvorkom⸗ menden und der heiligmachenden Gnade geſchieht, nach ſeinem blo⸗ ßen Wohlgefallen, oder nach dem Maaße der durch die Mitwirkung bereits erworbenen Verdienſte den Menſchen mit; daher die naͤmli⸗ che Gnade bey Einem reichlichere Fruͤchte, als bey dem Andern traͤgt, je nachdem er ſie anwendet. XI. Matth. 25, 15. ꝛc. Luk. 19, II. kc. Denn obwohl jede Gnade ei⸗ gentlich und an ſich ſelbſt ſchon ihrem Namen nach eine unver⸗ diente Wohlthat iſt, ſo hat doch Gott ſeinem Rathſchluße, das iſt, ſeinem Willen gemaͤß, dieſes koſt⸗ bare Geſchenk zum Lohne der gu⸗ ten Werke beſtimmt, XII. Roͤm. 4, 3. ꝛc. 5, 15. ꝛc. daher uns auch nebſt Andern der Apoſtelfuͤrſt Pe⸗ trus dringend dazu ermahnt. XIII. 2. Petr. 1, 3. 2c. Gnadenwahl, oder die Be⸗ Gottes, als des unumſchraͤnkte⸗ Goͤtter wie ein eigenſinniger Tyrann, ſondern verfaͤhrt allezeit nach den gerechteſten Urſachen, und hat die⸗ ſe Beſtimmung von unſern Wer⸗ ken abhaͤngig gemacht. Seine Liebe naͤmlich hat uns zwar ohne unſer Zuthun und Verdienſt zur Seligkeit auserwaͤhlt; ſeine Ge⸗ rechtigkeit aber wird uns dieſelbe ohne unſer Zuthun nicht gewaͤh⸗ ren. XII. Röom. 9, 16. ꝛc. Epheſ. 1, 4. Es koömmt alſo auf uns an, ob wir der Gnade Gottes mit⸗ wirken, und dadurch unſere Gna⸗ denwahl beſtaͤttigen, das iſt, die uns aus bloßer Guͤte Gottes un⸗ ter gewiſſen Bedingniſſen beſtimm⸗ te Seligkeit verdienen wollen, oder nicht. XIII. 2. Petr. 1, 3. . Goͤtter bedeuten zwar in der heiligen Schrift gewoͤhnlich jene falſchen Gottheiten oder Goten, welche ſich die thoͤrichten Men⸗ ſchen durch ihre von Laſtern ver⸗ dorbene Einbildungskraft ſchon ſeit Nemrods Zeiten ſelbſt ſchuffen, II. Geneſ 10, 9. und nachmals faſt in's Unzaͤhlige vermehrten, da nicht nur alle Voͤlker, III. Deut. 12, 2. ꝛc. ſondern beynahe alle Oer⸗ ter ihre beſondere Goͤtter hatten: denn es gab Gotͤtter der Berge und Huͤgel, der Thaͤler und Fluͤſ⸗ ſe ꝛc. IV. 3. Kon. 20, 23. Ja der Unſinn gieng ſo weit, daß man auch die ſcheußlichſten und veraͤchtlichſten Thiere als Goͤtter verehrte. VII. Weish. 11, 16. Mit dem Namen Goͤttter werden „od jedoch von der heiligen Schrift ſtimmung zur Seligkeit ſteht zwar auch zuweilen die Richter des urſpruͤnglich in dem freyen Willen Volks II. Exod. 21, 6. 5 und die Großen der Erde, vorzuͤglich aber ſten Herrn uͤber alle Geſchoͤpfe; die Koͤnige und Alleinherrſcher jedoch verfaͤhrt er hierbey nicht, beehrt, weil ſie die Stelle Gottes icher tert ee Nrct h Goͤtendi Ungen der t Eiter aue igz oer er ſehet ben in Atſhenet , Il. Gen iel in der ice ſenen Ueetl, di nn, un nicht ſ ſiren Puch huls zren l Pengina n welche man Uhene Ehee lien 5, u. ſiſciedene S 1n, unten der iftignt, n bſt, ſonden n Gott die lliin ſie w le Wadtte lihen Bil il Gotte⸗ , wie win (eine die hre Got ien in ihre Ir glaubt ſeen gleig len Kalbe le VI. Goͤten u de en den 5 Rſen 0 1 er Vrn Ren mnh u und har e uſen Nr ht. ein ns zun Verdienſ g ; ſeine uns dieſch icht geri . . Eple lſo auf u Gottes i⸗ unſete Gr das iſt, N Gottes ur ſendeir men wele, Mtr. 1,91 zwen ir N wohnih ene ichem M laſtern x noft 1ſchonf 1 ſbufenl nachrn nnls ſi Urten dert II. Den n ahe ale dh olter hoint ter de N ler mi 1 10, 3 uni ihſt n 2 te ls ish. “ etter ligen t Nichte 6. Ud zigit/ 4 leinhenfil lebe Goöͤtzenbilder hienieden vertreten, und von ihm ihre Macht haben. VI. Plal. 49, I. c. 81, I. 2c. Goͤtzenbilder oder die Abbil⸗ dungen der erdichteten, falſchen Goͤtter aus Gold, Silber, Steine, Holz oder anderm Stoffe waren von jeher Gegenſtaͤnde des aͤußer⸗ ſten Abſcheues fuͤr jeden Glaͤubi⸗ gen, II. Geneſ. 35, 4. und ein Graͤuel in den Augen Gottes, welcher ſeinem auserwaͤhlten Vol⸗ ke befahl, dieſelben zu verbren⸗ nen, und nicht das Mindeſte von ihnen fuͤr ſich zu nehmen, wenn ſie ſeinen Fluch ſich nicht uͤber den Hals ziehen wollten III. Deut. 7, 25. c. gegen dieſe ſchaͤndlichen von Men⸗ ſchenhaͤnden gemachten Klotzen, an welche man die ihm allein ge⸗ buͤhrende Ehre verſchwendete. V. Eſther 5, 11. Es gab zwar, wie zerſchiedene Schriftſteller behaup⸗ ten, unter den Heyden einige Ver⸗ nuͤnftigere, welche nicht die Bilder ſelbſt, ſondern in ſolchen den wah⸗ ren Gott vielleicht verehret haben; allein ſie waren nichts deſtoweni⸗ ger Abgoͤtterer, weil ſie ein d 2 gleichen Bild fuͤr die wirkliche Ge⸗ ſtalt Gottes hielten, und nicht ſo, wie wir Chriſten, ſelbes nur als eine bloße Erinnerung an die wahre Gottheit betrachteten, ſon⸗ dern in ihrer unverzeihlichen Blind⸗ heit glaubten, daß Gott ein Aus⸗ ſehen, gleich einem Menſchen, ei⸗ nem Kalbe oder andern Thiere ha⸗ be. VI. Pſal. 113, 12 Goͤtzendiener pflegten ehe⸗ mals die Bildniſſe der Götter, welche ſie beſonders verehrten, an dem Halſe zu tragen. IX. Oſe. 2, 2. — So ſehr eiferte Gott Gottesdienſt 4²¹ Goͤtzendienſt. Sieh Abgoͤt⸗ terey. Goͤtzenopfer, dieß heißt, Fleiſch, Wein, Brod und andere genießbare Diuge, welche man den Goͤtzen zu opfern pflegte, dorften von den Chriſten ohne Bedenken genoßen werden, wenn dabey kei⸗ ne Aergerniß des Naͤchſten und keine Verachtung der chriſtlichen Religion zu befuͤrchten war, oder der Genuß ſolcher Speiſen fuͤr ein Zeichen des Abfalls angeſehen wur⸗ de, wie es in den erſten Zeiten des Chriſtenthums bfters geſchah. XII. Apoſtelg. 15, 19. Roͤm. 8, 1. ꝛc. IO, 18. 20. Gott, das ewige, allerhochſte, vollkommenſte Weſen, von wel⸗ chem alle Dinge ihren Urſprung haben, iſt einfach in der Natur, und dreyfach in den Perſonen. II. Geneſ. 1, 1. ꝛc. Seine Allmacht, ſeine Weisheit, ſeine Guͤte und uͤbrige unendliche Vollkommenhei⸗ ten verkuͤndiget uns jeder, auch kleinſte Theil der ganzen Schoͤ⸗ pfung, bezeugt jedes Blatt der hei⸗ ligen Schrift, beſtaͤttiget die Ge⸗ ſchichte aller Zeiten, und ein Tag erzaͤhlt ſie dem andern. VI. Job 9, 5. ꝛc. 36, 24. 20. Pſal. 32, 4. ꝛc. 89, 6. ꝛ2c. Gottesdienſt, oder die aͤchte Verehrung des allerhoͤchſten We⸗ ſen, dieſe Grundſtuͤtze von dem Wohl jedes Landes und jedes Menſchen, IX. Oſe. 7, I. ꝛc. for⸗ dert nicht nur allein die innere Anbethung im Geiſte, ſondern auch die aͤußerliche Ehrbezeigung: weil ohne ſelbe die dffentliche Gottesverehrung nicht beſtehen mag. Xl. Joh. 4, 23. D d 3 Got⸗ 4272 Gorteslaͤſterer Gotteslaͤſterer wurde auf Be⸗ fehl des Allerhoͤchſten ſelbſt von dem ganzen iſrgelitiſchen Volke ge⸗ ſteinigt. II. Lev. 24/ 10. 20. Gotteslaͤugnerey, das ſchaͤnd⸗ lichſte und ſchaͤdlichſte unter allen Laſtern, VI. Pſal. 13, 3. welches aus Menſchen Thiere und raſende Ungeheure macht, VII Weish. 1, 1. ꝛc. 2, 2. ꝛc. hat zu allen Zeiten die Religionsſpotter und Irrlehrer zu ihren Vorlaͤufern gehabt, wel⸗ che dieſer Peſt den Weg in die Herzen der Menſchen bahnten. XIII. 2. Petr. 3, 3. . Gottheit des Welterloͤſers wur de nicht nur von den Apoſteln und Jungern deſſelben aus ganz un⸗ zweifelbaren Merkmaalen ſeiner gbttlichen Wuͤrde und Matjeſtaͤt bey der Geburt, bey der Taufe, bey der Verklaͤrung, bey dem To⸗ de, bey der Auferſtehung und Him⸗ melfahrt erkaunnt; ſondern ſie muß⸗ te von jedem Unbefangenen ſchon aus ſeiner himmliſchen Lehre, aus ſeinem heiligſten Lebenswandel und aus ſeñiner erſtaunungswuͤrdigen Wunderkraft geſchloſſen werden: denn es ſtralte aus allen ſeinen Handlungen eine Herrlichkeit her⸗ vor, welche Niemanden ſonſt, als nur dem eingebohrnen Sohne Got⸗ tes eigen ſeyn konnte. XI. Joh. Gottloſe, oder Menſchen, wel⸗ che entweder keinen Gott erken⸗ Ren wollen, oder, wenn ſie ihn auch erkennen und bekennen, den⸗ noch ſo leben, als wenn kein Gott, das vengtg kein Belohner des Gu⸗ ten und Beſtrafer des Boͤſen da waͤre, III. Denter. 19, 19. VI. Pſal. 13, I. W. 52, 1. ꝛc. 93, 7. c. VII. Eeccli. 16, 16. zꝛ. Gutthaten ſcheinen zwar oͤfters auf dieſer Welt im Vergnuͤgen und im Ue⸗ berfluße zu ſchwimmen; allein ihr ſcheinbares Gluͤck hat keinen Be⸗ ſtand: ploͤtzlich wird ſich ihr La⸗ chen in Heulen umſtimmen. VI. Job 21, 7. 2c. 36, 13. ꝛc. Pfal⸗ 36, 1.20. 72, 1. ꝛc. VII. Eccli. 40, 13. 2c. VIII. Jerem. 12, I. ꝛc. und ihre zeitliche, ſuͤndhafte Freu⸗ den ſich in ewige, namenlkoſe Lei⸗ den veraͤndern werden. XIII. 1. Petr. 4, 17. ꝛc. Gottſeligkeit. migkeit. Grundtugenden, oder, wie Salomon ſie nennt, große Tu⸗ genden ſind Maͤßigkeit, Ge⸗ Sieh Froͤm⸗ rechtigkeit, Klugheit, Staͤrke, als worauf die menſchliche Voll⸗ kommenheit in KRuͤckſicht dieſes Lebens haupt ſaͤchlich beruhet. VII. Weish. 8, 7. Guter Geruch Chriſti wer⸗ den von dem heiligen Paulus die Apoſtel und alle untadelhafte Pre⸗ diger des Evangeliums genannt, weil ſie daſſelbe nicht nur mit Worten, ſondern auch mit Werken und ihrem eigenen Beyſpiele als die angenehmſte, heilſamſte und liebenswuͤrdigſte Lehre den Men⸗ ſchen vorſtellen. XII. 2. Kor. 2, 15. Gutthaten, welche Gott dem iſraelitiſchen Volke ehemals er⸗ wies, ſind ganz außerordentlich; VIII. Iſai. 48, 1. ꝛe. aber den⸗ noch weit außerordentlicher ſind die Gutthaten, welche er uns Chri⸗ ſten durch ſeinen Sohn erwieſen hat: indem er uns durch dieſen weit mehrere Guͤter gab, als Adam uns entzogen hat, XII. Rüm. 5, I5. 6. e, der herzen t Viderwi zweyetley n: ls glelt in ſinhoit lur heß it uus gehe efne, woht Vſſe oden l. Pl. 2;, , 3. I, I. Epruch 1 Unes 4 Enn ſon er, welchen femmen he 5k. I1/9. 10 Weieh. lg i ſger: Schme ihr⸗ nd zun S kull geten n Nühren. lrigend v nerkt zu n liſcher Re ſo viel ſrung ode de: md i Eile zu n en Prophe l ſegt,⸗ icht, den Mr. , auptt fein be l thaber geran e Alten Pohmde uftene ti ie en en und in men“ „ke: men; glein hat keinn rd ſch ie. nſtimmen. I ndhafte n amenloſe ie n. AXIII. Sieh Fran 1, Rer, , grofe l heit, Stack⸗ ſſchliche Wl fißt dieſe beruhet. VI. Ghriſti we delhafte e⸗ ms genen cht nur ni uit Ven Benſpiee 1 elſaumſte n e den Ne I. 2. K! e Ein n Ahenußs t ſerdenit le dber ntihen n ertien Haß Haß, oder der anhaltende, im Herzen gleichſam eingewur⸗ zelte Widerwillen und Abſcheu iſt von zweyerley, ganz zerſchiedener Art: es giebt einen heiligen, und einen ſuͤndhaften Haß. Ein hei⸗ liger Haß iſt jener, welchen Gott, und aus Liebe zu ihm jeder recht⸗ ſchaffene, wahre Glaͤubige gegen alles Boͤſe oder Laſterhafte traͤgt. VI. Pfſal. 25, s. 30, 7. 96, 10. I00, 3. 1198, 104. 138, 21. MA. VII. Spruͤchw. 8, 13. 23, 16. X. Amos 5, 15. XII. Röm. 12, 9. Ein ſuͤndhafter Haß aber iſt jener, welchen die Boͤſen gegen die Frommen hegen, VI. Pfal. 10, 3. 2c0. 11, 9, VII. Spruchw. 4, 16. Weish. 2, 10. XI. Joh. ¹5, 19. ja ſogar manche Chriſten zur Schande ihrer heiligen Religion und zum Schaden ihrer eigenen Seele gegen den Naͤchſten im Bu⸗ ſen naͤhren. XIII. 1. Joh. 3, 15. Uebrigens verdient hier noch ange⸗ merkt zu werden, daß nach heb⸗ raͤiſcher Redensart Haß zuweilen nur ſo viel bedeute, als Hindan⸗ ſetzung oder weit mindere Lie⸗ be: und in dieſem Sinne iſt die Stelle zu nehmen, wo Gott durch den Propheten X. Malach. 1, 2. ꝛc. ſagt, er habe den Jakob ge⸗ liebt, den Eſau aber gehaßt. XII. Roͤm. 9, 13 Hauptmann wird, wie es all⸗ gemein bekannt iſt, der erſte Be⸗ feh Shaber uͤber eine Schaar Krie⸗ ger genannt, deren Zahl ſich bey den alten Romern gewoͤhnlich auf vierhundert, allerwenigſtens aber auf hundert Mann erſtreckte. Un⸗ ter dieſen Hauptleuten ſind in der = heiligen Schrift beſonders be⸗ ruͤhmt: Erſtens der Hauptmann zu Kapharnaum, welchen uns das Evangelium als ein Muſter des lebendigen Glaubens vorſtellt. XI. Matth. 8, 5. Zweytens der Hauptmann bey der Kreuzi⸗ gung des Erloͤſers, von welchem unter dem Namen Longin im erſten Regiſter ſchon Meldung ge⸗ ſchehen iſt. XIl. Matth. 27, 54. Drittens der Hauptmann zu Caͤſareen, von welchem ebenfalls im erſten Regiſter unter ſeinem Eigennamen Kornel das Meh⸗ rere gefunden werden kann. XII. Apoſtelg. 10, 1. Heil begreift alles zeitliche nd ewige Wohlergehen in ſich. VI. Pſal. 11, 6. 19, 7. Heiland. Sieh Erloͤſer. Heilig, dieß heißt, ganz feh⸗ lerfrey, rein und vollkommen iſt ſeiner Natur nach nur Gott allein, II. Lev. 1I1, 44. ꝛc. 19, 2. III. Jo⸗ ſue 24, 19. VIII. Iſai. 6, 3. und Chriſtus der Sohn Gottes, auch ſeiner Menſchheit nach. XI. Luk. 1, 35. SS Heilige werden von der Schrift die Engel wegen ihrer Reinig⸗ keit, III. Deut. 33, 2. und die Glaͤubigen wegen ihres tugend⸗ haften Wandels ſowohl, VII. Ec⸗ eli. 44, 1. ꝛc. als wegen ihres Be⸗ rufs zur Heiligkeit XII. Apoſtelg. 9, 32. genannt; insgemein aber werden die Seligen, oder Aus⸗ erwaͤhlten in dem Himmel darun⸗ ter verſtanden, welche wir Chri⸗ ſten billig als unſere Fuͤrſprecher bey Gott anrufen. XIII. Offenb. 8/ 3. 0. . D d 4 Hei⸗ 424 Heiligthum Heiligthum heißt zwar uͤber⸗ haupts und in ſich jede Gott ge⸗ weihte und zu ſeinem Dienſt be⸗ ſtimmte Sache; inſonderheit aber wird dadurch von der Schrift der aͤußere Theil des Tabernakels und Tempels bezeichnet, welcher un⸗ mittelbar vor dem Allerheiligſten oder innerſten Theile lag, und gleichſam der Vorſaal war, wo⸗ durch der Hoheprieſter jaͤhrlich ein⸗ mal zu dem Gnadenthrone der Gottheit hineingieng; in dieſen Vorſaal aber oder in das Heilig⸗ thum giengen die Prieſter taͤglich, um den Gottesdienſt zu verrich⸗ ten; indem daſelbſt der goldene, große Leuchter, der Schaubrod⸗ ktiſch und der Rauchopferaltar ſtund II. Exod. 26, 1. IV. 3. Koͤn. 6, 3. ꝛc. V. 2. Chron. 3, 5. IX. Ezech. 21, 2. ꝛc. 41, 1. 2ꝛc. Heiligung hat in der Schrift zerſchiedene Bedeutungen. Er⸗ ſtens heißt es zuweilen ſo viel, als Wiedmung zum Dienſte Gottes, wie z. B. der ſiebente Tag jeder Woche, die Erſtlinge ꝛc. dem Herrn geheiligt wurden. II. Geneſ. 2, 3. Exod. 13, 2. Zwey⸗ tens heißt es ſo viel, als Kei⸗ nigung und Porbereitung zu ei⸗ ner heiligen Handlung. II. Exod. 19, 10. 1 V. 1. Kdn. 16, 5. 21, z. V 2. Chron. 29, 15. 30, 18. Beittens heißt es ſo viel, als An⸗ betyen, oder Loben und Prei⸗ ſen, auf welche Weiſe vorzuͤglich der Namen Gottes geheiliget wer⸗ den ſoll. VIII. JIſai. 8, 13. XI. Matth. 6, 9. XIII. I. Petr. 3, 15. Viertens heißt es ſo viel, als Kinweihung zu einem geiſtlichen Amte. VIII. Jerem. 1, 5. Fuͤnf⸗ tens heißt es ſo viel, als die Ein⸗ Held gießung der heiligmachenden Gnade, welche Jeremias und Jo⸗ hannes, der Vorlaͤufer des Meſ⸗ ſias, ſchon im Mutterleibe erhal⸗ ten haben ſollen, wie die meiſten heiligen Vaͤter dafuͤr halten. VIII. Jerem. 1, 5. XI. Luk. 1, 4. Heilopfer wurde bey den alten Iſraeliten jenes Opfer genannt, welches Jemand dem Allerbochſten darbrachte, um dadurch deſto ehen⸗ der von ihm die Abwendung eines druͤckenden Uebels, oder die Ge⸗ waͤhrung eines gewuͤnſchten Gu⸗ tes zu erhalten. II. Lev. 7, 13. tes bedeutet in der heiligen Schrift bey den Frommen ſeine Gnade, wie z. B. der Sara und Andern IV. I. Kon. 2, 21. XI. Luk. I1. 68. 7, 16. XII. Apoſtelg. 15, 14. bey den Laſterhaften aber ſeine Beſtrafung. VIII. Jerem. 23, 2. mein genannt, welchen Gott mit beſonderer Herzhaftigkeit, und Staͤrke, mit ausgezeichnetem Gluͤ⸗ cke und Anſehen gezieret hat, ſo, daß die Feinde vor ihm fliehen, und ofters ſchon bey bloßer Nen⸗ nung ſeines Namens zittern. In jedem Anbetrachte gebuͤhrt daher der Name Held Gott dem All⸗ maͤchtigen, dem Herrn der Heer⸗ ſchaaren, II. Exod. 15, 3. ꝛc. und ſeinem goͤttlichen Sohne, dem Er⸗ loͤſer der Welt: VI. Pſal. 23, 8. 44, 4. VII. Weish. 8, 15. VIII. Iſai. 9, 6. Jerem. 20, 11. er iſt's, welchem zahlloſe Legionen der ſtaͤrkſten Helden, der heiligen Engel naͤmlich VI. Pſal. 102, 20. ꝛc. zu Befehle ſtehen; Matth. 26, 53. er iſt's, welchem die Heimſuchung von Seite Got⸗ mehr; II. Geneſ. 21, 1. 50, 24. Held wird derjenige insge⸗ Ne, Iſe 1, ſtt 6, t. 11, 3 ſden Adem 2. Kun 7, Uditre iege I. Mal 190, r ft, we ſef detleihe ta gelden u heßt, un unmd Dert lus und der ſchen die n ebſt an eſud. V 6, 3. gerr iſt d e dleſten egentlcch ſihſten, wie ,2 u ſor ſchen Sumn Umnt, als finige, ud III. Ofen⸗ Nbelige. nund Für ſite ſi le Eunet . Vd 1uennen, Kll. 5 Renchtige uth ſe ſich ſegen ihre nn. Il, 5. Il E 1 33, N ignachene temias nd , nfer des Pe teleide ig ſe die neſin r halten TI ul,. hey dentin fer genant Allerbochin ih deſto ihe endung ee der die h aſchten ͤ. ed. 7, 13. Ste Gon ligen Schtf ſeine Emte Uund Arden 1. 60, II. kuk. ſelg.1, 14 aber ſein tem. 23,2 ige ire⸗ n Gett un leit, Gneten eret hat e ihn ſieen loßer N ztten. huͤhrt dane tt den 1 n der „3n1 ne, denh⸗ Nſel . h, II. 1 . peen r Hellte ſal. 1 wehn N 1 HSHerr die beruͤhmteſten Helden aller Zei⸗ ten Joſue, III. Num. 13, 17. Joſue 1, I. ꝛc. Gedeon, Richt. 6, 12. ꝛc. Jephte, Richt. 11, 30. ꝛc. Samſon, Richt. 14, 6. ꝛc. David nebſt ſo vielen Andern IV. 1. Koͤn. 17,45. ꝛc. 2. Kon. 23, 8. ꝛc. ihren Ruhm und ihre Siege zu verdanken haben; VI. Pſal. 19, 7. er, der Allmaͤch⸗ tige iſt's, welcher dem Matten Kraft verleihet, und aus Schwa⸗ chen Helden der Gerechtigkeit, das heißt, unerſchrockene Beken⸗ ner und Vertheidiger des Glau⸗ bens und der Tugend bildet, der⸗ gleichen die Apoſtel und Blutzeu⸗ gen nebſt andern Heiligen der Kir⸗ che ſind. VIII. Iſai. 28, 29. 2ꝛc. 61, 3. Herr iſt der Name, welcher in der volleſten Bedenutung des Wor⸗ tes eigentlich nur Gott dem Aller⸗ hoͤchſten, wie er ſelbſt II. Exod. 20, 2. ꝛc. ſpricht, und ſeinem goͤtt⸗ lichen Sohne, dem Meßios, zu⸗ koͤmmt, als welcher der Koͤnig der Koͤnige, und Herr der Herren iſt. XIII. Offenb. 19, 16. Jedoch pflegt die heilige Schrift auch die Regen⸗ ten und Fuͤrſten der Laͤnder, des⸗ gleichen ſolche Perſonen, welche uͤber Etwas zu befehlen haben, wie z. B. die Hausvaͤter, Herren zu nennen, II. Geneſ. 18, 12. 43, II. 45, 8. und ſchreibt ihnen die wichtigen Pflichten vor, wor⸗ nach ſie ſich in ihrem Stande und gegen ihre Untergebene richten ſol⸗ len. II. Exod. 21, 2. ꝛc. Lev. 25, 39. ꝛc. III. Deuter. 5, 14. ꝛc. 15, 12. 20. VI. Job 31, 13. xc. VII. Spruͤchw. 29, 21. Eccli. 7, 22. ꝛc. 33, 25. 2ꝛc. XII. Epheſ. 6, 9. ꝛc. XIII. Koloſſ. 4, I. Im! Heerſchaft 42 5 ſinnbildlichen oder verbluͤmten Ver⸗ ſtande bedeuten fremde Herren, welche uns Menſchen nur gar zu oft beherrſchen, den Teufel, das Fleiſch, die Welt und die Suͤn⸗ de, von derer Tyranney wir uns unter dem Beyſtande der goͤttli⸗ chen Gnade je baͤlder, je beſſer losmachen ſollen. VIII. Iſai. 26, 13. Uebrigens verdient hier noch angemerkt zu werden, daß das Wort Herr allein ohne weitern Beyſatz von den alten Roͤmern fuͤr den erhabeuſten, bedeutungsvolle⸗ ſten Ehrentitel gehalten worden ſey; daher ſelbſt der große Kaiſer Auguſt ſich ihn verbath, und zwar nicht ſo faſt aus ſtaatskluger Be⸗ ſcheidenheit, als vermuthlich aus geheimem Antriebe Gottes, damit dieſer glorreiche Name dem Meſ⸗ ſias, welcher unter der Regie⸗ rung dieſes Kaiſers zur Welt ge⸗ bohren werden ſollte, unangetaſtet bleiben, und ſeine ganze Hohheit ausdruͤcken moͤchte. XII. Apoſtelg 25, 20. Herrlichkeit Gottes heißt ei⸗ gentlich ſo viel, als die Majeſtaͤt und Weſenheit Gottes, welche kein ſterbliches Aug in ihrem vollen Glanze anzuſehen vermag; ſon⸗ dern erſt in dem Himmel wird die klare Anſchauung derſelben die hoͤchſte Gluͤckſeligkeit der Heiligen ausmachen. II. Exod. 33, 13. ꝛc. 40, 32. ꝛc. VI. Pſal. 16, 15. XI. Matth. 5, 6. 17, 2. Herrſchaft uͤber alle Geſchoͤ⸗ pfe, welche Gott in gewiſſer Maa⸗ ße dem Menſchen mittheilte, II. Geneſ. 1, 28. M. 9, 2. K. beſaß Chriſtus auch als Menſch gleich von dem erſten Augenblicke ſeiner Empfaͤngniß an ganz unbeſchraͤnkt; O d 5 jedoch 426 Heucheley jedoch erhielt er die volle Aus⸗ ubung derſelben erſt nach ſeinem Tode, da er aus dem Grabe glor⸗ reich auferſtund, und ſich als Rich⸗ ter der Welt zur Rechten ſeines himmliſchen Vaters ſetzte. XII. Rom. 14, 9. Heucheley, oder verſtellte, er⸗ logene Tugend und Rechtſchaffen⸗ leit iſt bey Gott ſowohl, als bey den Menſchen verhaßt, und nimmt mit Schande ein ſchnelles Ende: VI. Job 8, 11. ꝛc. 13, 16. 15, 34. c. 17, 8. 20, 7. ꝛc. 36, 1. ac. VII. Spruͤchw. 26, 23. c. 30, 11. ꝛc. Weish. 1, 5. ꝛc. Eccli. 1, 36. . 19, 22. c. 27, 25. . VIII. Iſai. 29, I3. c. 58, 2. ꝛc. IX. Ezech. 33, 31. ꝛc. und gegen kein Laſter donnerte Chriſtus ſelbſt, da er auf Erden wandelte, mit ſolchem Eifer los, als gegen die Heucheley, welche er mit den haͤß⸗ lichſten Farben ſchildert, und un⸗ ter andern einem uͤbertuͤnchten, innen mit Unrathe erfuͤllten Grabe vergleicht; XI. Matth. 6, 2, ꝛc. 7, 5. 0. 15, 7. ꝛc. 10, 1. zc. 23, I. ꝛc. 24, 30. c. Mark. 7, 6. ꝛc. Luk. 11, 39. —.. 12, I. ꝛc. 18, I1. ꝛc. eben den naͤmlichen Abſcheu ge⸗ gen dieſes Laſter entdeckt man dann auch in der Geſchichte und in den Schriften der Apoſtel. XII. Apo⸗ ſiel S. 1. ꝛc. 8, 18. 2ꝛc. 13, 8. 2c. Röom. 2, 1. 2c. Galat. 2, 4. ꝛc. XIII. 1. Tim. 4, 2. ꝛc. 2. Tim. 3, 5. c. 1. Petr. 2, I. Heuchler, oder Leute, welche unter dem aͤußerlichen, blenden⸗ den Scheine der Gottesfurcht, der Gerechtigkeitsliebe, der Freund⸗ ſchaft over anderer Tugenden ihre Laſter und boſen Tuͤcke zu verſtecken trachten, um deſto ſicherer in Ge⸗ Heyden heim ſie auszuuͤben, und die Men⸗ ſchen zu betruͤgen, ſtellet uns die heilige Schrift zum abſcheulichen Beyſpiele vor an dem Koͤnige Saul, IV. I1. Kon. 15, 13. ꝛc. an dem Joab, 2. Koͤn. 3, 27. an dem Abſalom, 2. Koͤn. 15, 2. ꝛc. an dem Siba, 2. Kön. 16, 3. ꝛc. an der Jezabel, 3. Kbͤn. 21, 9. ꝛc. an dem Sanaballat, V. 2. Esdr. 6, 2. c. an dem Antiochus, [X. Dan. 11, 17. Apollontus, X. 2. Ma⸗ chab. 5, 25. „. an dem Herodes, XI. Matth. 2, 8. an den Phariſaͤ⸗ ern, Matth. 23, 4. 2c. an dem Judas Iskariot, Joh. 12, 4. ꝛc. an dem Ananias und ſei⸗ ner Frau Sapphira, XII. Apo⸗ ſtelg. 5, I1. c. an dem Zauberer Simon, Apoſtelg. 8, 13. an dem Elymas, Apoſtelg. 13, 8. und mehrern Andern. XIII. I. Tim. 4, 2. 1c. Heyden, oder jene Voͤlker und Menſchen, welche die falſchen Goͤt⸗ ter anbetheten, befahl Gott den Iſraeliten nicht nur zu meiden, ſondern auch in dem ganzen gelob⸗ ten Lande auszurotten, damit ſie nicht von ihren Laſtern angeſteckt werden moͤchten. II. Exod. 23, 23. ꝛc. III. Deut. 7, 2. ꝛc. Jedoch nahm ſie der Allbarmherzige, wie er ſchon laͤngſt durch ſeine Pro⸗ pheten II. Geneſ. 49, 10. III. Num. 24, 17. IV. 2. Kdn. 22, 44. ꝛc. V. Tob. 13, 14. 2c. VI. Pſal. 2, 8. 2ꝛc. 21 28 c. 67 32. 2c. VIII. Iſai. 2, 2. 20. 59 17. II, 10. ꝛc. IX. Ezech. 10, 3. X. Joel 2, 28. ꝛc. Michaͤ. 4, 2. 2.. Soph. 3, 9. ꝛc. Zach. 2, 1I. ꝛc. 8, 20. ꝛc. 9, 10. vorgeſagt hatte, durch ſeinen Sohn zu Gnaden auf, XI. Matth. 2, 1. ꝛ2c. 8, 1I. c. 21, 6 1414 N ſt wegen lintet un Turfung in , Mer ſch d itgen zunn Pnen, III. „ D 10, 1. 11a1A A iir, und l s durch den in. I. E inmelſch eſeſchah an 1ſan Leiden Prlich auf ſiſten zur 1, daß auch ſen himmel⸗ Poſele. 1,1 hirt heißt uung dene Vich htet u 1 , 7,2 in ſn 4ber wird Gott dar ſin Eon, 1 120,4. Gs. 7. NI. ſe Benen l „wn A Hirche geichnet, eg; (chten ſhldert, ſ. , 123. 1 ſ lo. 1 11,10. 2 1X en g 1. u. XI u. 1. 1 und ece⸗ ſtellet ns ahſcheuſe dem ſeng 15, ig 3/27., m N I5, 1 n 6, 3. k. 21, 9 Kt 2. Esdr. 5, X. Dun n Herode⸗ n Phariſ⸗ A. an den Joh. 11 ias nd ſ „UI. Me mn zauhere 9, l i g. 1, III 1. Din Viller m ſchen ⸗ Gort d zu meden, anier in , damt n eugeſct Exod. 4, . X. o erzigert ſeie hn⸗ ,no. Kn. n ,1 V 9,A G 1. . 6 ic. 10, ) 4 naͤmlich auf dem Oelberge, uns Hirt heißt in buchſtaͤblicher Be⸗ Vieh huͤtet und weidet; II. Ge⸗ der Kirche von der heiligen Schrift Himmelfahrt 21, 43. ꝛc. Joh. 10, 16. und ſetz⸗ te ſie wegen ihrer gutmuͤthigen Folgſamkeit und demuͤthigen Un⸗ terwerfung in die geiſtlichen Guͤ⸗ ter, derer ſich die ſtolzen und hart⸗ naͤckigen Juden verlurſtig gemacht hatten, XII. Apoſtelg. 8, 26. ꝛc. 9, 29. ꝛc. 10, I. 2c. 11, 18. 2c. Rom. 27 10. 2c., 9, 24 2c 10, 1II. 20. huld⸗ voll ein, und ließ ſie dazu beſon⸗ ders durch den Apoſtel Paulus be⸗ rufen. XII. Epheſ. 3, I. ꝛc. Himmelfahrt des Weltheilan⸗ des geſchah an eben dem Orte, wo er ſein Leiden angefangen hatte, Chriſten zur ſtillſchweigenden Leh⸗ re, daß auch wir durch Leiden in den Himmel eingehen muͤſſen. XII. Apoſtelg. 1, 11. deutung derjenige, welcher das neſ. 4, 2. 13, 7. 26, 20. 30, 31. 37, 2. im ſinnbildlichen Verſtande aber wird durch dieſen Namen Gott der Herr und Chriſtus, ſein Sohn, VI. Pſal. 22, 2. 79, 2. 120, 4. VIII. Iſai. 40, II. IX. Ezech. 34, 11. ꝛc. X. Zach. 13, 7. XI. Joh. 10, 1I1. wie auch jeder Regent und Richter der Welt, beſonders jeder Vorſteher bezeichnet, welche zugleich die Pflichten ſolcher Hirten lebhaft ſchildert, II. Geneſ. 49, 24. VI. Pſal. 77, 70. ꝛc. VII. Spruͤchw. 27/ 23. c. VIII. Iſai. 44, 28. 56, 10. ꝛc. Jerem. 2, 8. 6, 3. 12, 10. 23, I. IX. Ezech. 34, 2. 4 ꝛc. X. Zach. 11, 3. ꝛc. XI. Matth. 18/, 12. Luk. 15, 4. ꝛc. Joh. 10, 1. ꝛc. XII. Apoſtelg. 20, 28. 2ꝛc. XIII. 1. Petr. 5, 2: ꝛc. Offenb. 3/ 1. 260. nehmen. VI. Pfal. 44, 1. 2ꝛc. Hochzeitlied 4²7 Hirtenfeſt wurde von den Hir⸗ ten der alten Roͤmer ihrer Schutz⸗ goͤttinn Pales zu Ehren alle Jah⸗ re mit deſto groͤßerer Pracht und Freude gefeyert, weil an dieſem Feſttage, welcher auf den ein und zwanzigſten April fiel, der erſte Grundſtein zur Erbauung der Stadt Rom gelegt worden ſeyn ſoll. I. Zeitrechn. 32. Abſchn. S. 120. Auch die juͤdiſchen Hirten oder vielmehr ihre Herren pfleg⸗ ten zuweilen, beſonders nach voll⸗ brachter Schafſchure, Freudenfeſte anzuſtellen. IV. 4. Kon. 10, 12. Hochzeiten, oder die Gaſtmah⸗ le und Freuden bey Vermaͤhlun⸗ gen der Glaͤubigen ſollen um de⸗ ſtomehr von der Gottesfurcht, Be⸗ ſcheidenheit und Maͤßigkeit ange⸗ ordnet und geleitet werden, da ſo⸗ gar vernuͤnftige Heyden bey ſol⸗ chen Gelegenheiten das Naͤmliche fordern. V. Tob. 9, 12. Chriſtus ſelbſt erſchien als Gaſt bey einer Hochzeit, hauptſaͤchlich deßwegen, um dadurch die Ehe oͤffentlich als einen ehrenwerthen, gottgefaͤlligen Stand zu erklaͤren; XI. Joh. 2, 2. wie dann auch ſeine eigene eng⸗ ſte Vereinigung mit der Kirche und den auserwaͤhlten Seelen in der ewigen Glückſeligkeit unter dem Bilde einer freudenvollen Hochzeit vorgeſtellt wird. XIII. Offenb. 19, 7. ꝛc. Das Hochzeitlied zu dieſer Vermaͤh⸗ lung des goͤttlichen Braͤutigams mit der Kirche hat der gekroͤnte, heilige Dichter David, voll himm⸗ liſcher Begeiſterung, ſchon im Voraus geſungen, um alle fromme Seelen zu ermuntern, daß auch ſie als Gaͤſte daran moͤchten Antheil Hoffart 428 Hoffart Hoffart iſt das erſte unter den Hanptlaſtern, und der Anfang al⸗ les Uebels; es ſtuͤrzte den Luzifer ſammt ſeinem Anhange von dem Himmel in die Hölle, und brachte unſere erſten Stammeltern zum toͤdtlichen Falle; ſie reizte den Kain zum Brudermord, und die Nachkoͤmmlinge des Noe zu dem thörichten Baue des babyloniſchen Thurms; II. Geneſ. 1, 1. 3, 5. 4, S. 11, 4. ſie vergiftete das Heiz Mariens und Aarons gegen ihren Bruder Moyſes, und fachte die Fackel der Empodrung durch den Kore, Dathan und Abiron unter den Iſraeliten an; III. Num. 12, 1. 16, 1. ꝛc. ſie veraͤnderte den Saul in einen Todfeind des ſchuldloſen, ſonſt geliebten Da⸗ vids; IV. Koöͤn. 18, 8. ꝛc. ſie macht jeden Suͤnder zum Rebellen ge⸗ gen Gott, da ſie ihn dergeſtalt aufblaͤst, daß er durch Uebertre⸗ tung der goͤttlichen Befehle hoch uͤber ſeinen hoͤchſten Herrn hin⸗ faͤhrt. V. Tob. 4, 12. Daher waͤrnet die heilige Schrift in bey⸗ nahe unzaͤhlbaren Stellen, aus de⸗ nen hier nur die wichtigſten ange⸗ fuͤhrt werden, VI. Pſal. 72, 6. ꝛc. 5 8, 13. 93, 2. ꝛc. VII. Spruͤchw. 6, 17. II, 2. 13/ 10. 15, 25. 16, 5. 29, 23. Cccli. 10, 7. ic. 11, 4. ꝛWc. VIII. Iſai. 3, 16. ꝛc. 10, 12. ꝛc. 14, 11. ꝛc. 39, 2. ꝛc. Je⸗ rem. 48 29. c. 49, 16. IX. Ezech. 16, 4d9. M. 28, 2. 0. 31, 10. ꝛc. Dan. 4, 2 2. 20. §, 20. 20. vor dieſem Laſter, welches der Allerhoͤchſte vor allen uͤbrigen haf⸗ ſet, und mit den eutſetzlichſten Strafen belegt, wie wir unter an⸗ dern an dem Antiochus fehen, X. 2. Machab. 9, 1. ꝛc. und die de⸗ 1. Zoffnung muͤthige Mutter des Gottmen⸗ ſchen ſelbſt, XI. Luk. 1, 51. ein⸗ ſtimmig mit ihrem Sohne XI. Luk. 10, 20. 14, 7. ꝛc. 18, 11I. ꝛc. 22,, 24. ꝛc. und ſeinen Apoſteln uns lehrt, welche die Hoffart als die Urquelle der Abgoͤtterey und der abſcheulichſten Suͤnden ange⸗ ben. XII. Apoſtelg. 12, 21. ꝛc. Rom. 1, 21. ꝛc. 1. Kor. 3, 18. ꝛc. 4, 6. 2c. XIII. r. Petr. 5. 5. 20. N Offenb. 18, 8. Hoffnung auf Gott und ſein Wort, jene erhabene Tugend, wo⸗ durch ſich beſonders Abraham, der Vater der Glaͤubigen, II. Geneſ. 22, 5. ꝛc. Gedeon, III. Richt. 7, 7. 2c. David, IV. I. Kdn. 17, 45. ꝛc. Ezechias und ſo viele andere fromme Seelen auszeichneten, V. 2⸗ Chron. 32, 7. ꝛc. Tob. 2, 16. ꝛc. Judith 9, 16. betruͤgt niemal: VI. Pſal. 9, 1I1. c. 21, 2. Ec. 24, 2. 20. 30, 2. ꝛc. 39, 4. 6 1, 8. ꝛc. 70, 1. c. 90, 2. ꝛc. 145, 5. VII. Spruͤchw. 28, 25. 30, 5. Weish. 3, 4. Cechkt. 2, 14. ꝛc. weil ſie ſich auf die ewige Wahrheit, Guͤte und Allmacht gruͤndet, VIII. Iſai. 26, 3. ꝛc. 30, 15. 20. 40, 31. c. Jerem. 17, 7. 2c 39, 18. Klagl. 3, 21. 2. IX. Oſe. 12, 6. X. Michaͤ. 2, 7. Nah. 1,7. welche ſogar fuͤr un⸗ vernuͤnftige und lebloſe Geſchopfe liebreich ſorgt; XI. Matth. 62 25. ꝛc. Luk. 12, 22. 20. daher vorzuͤglich die Chriſten dieſe heili⸗ ge Hoffnung ſtets beleben ſoll. XII. Rom. 5, 2. 20. 8, 24. . XIII. Hebr. 3. 6. Die Hoffnung auf Menſchen aber iſt eitel, und die Hoffnung der Gottloſen Ver⸗ meſſenheit, welche ihnen den Haupt⸗ 6. 2c. 34/ . hebenneſert fune nat dal zeie G ie Herſon u it Veil ite ſonmt bechreiht init in ſe H. 1.u. R. b2 u. Nn , der Pſten ginzte ſe heie gen r enngen, w mnael, E ſſchaͤft dar Thieren d Walt ime, . Gene⸗ 2,2 N dieſem ende, V. in kluge Uürn, de auch nger AVmod . rft hez . ode nance 3 des Sen d. Id,l ſeinen Meti die Hof SEüͤnden mn⸗ . 12, Al kor. 3, ig etr. R jott und e Tugend, n Wraham, 1 n, I. Gen III. Nicht . Kon. 17, biele ane Peichneten, Vh.2, 1 gugt niemnl 21, 3. 4 3914 4 2. k. 1450 3. 2 G auf die en und Wu 20,. Veren. 1. 3,21)) Michi.7 ſogn nb loſe bet I. Munt en diſte Peleben ſe 1. , 1 De hrfen eitel, 1 bttleſen ⸗ ihnen 1. Hoheprieſter Hauptſtoß in den Abgrund giebt. IV. 4. Kon. 18, 21. ꝛc. V. 2, Chron. 16, 7. 2c. VI. Job 8. 13. c. 11, 20. VII. Spruͤchw. 10, 28. II, 7. 25, 19. Weish. 5, 15. Eccli. 5, 1. ꝛc. VIII. Iſai. 28, 15. ꝛc. 30, 2. 20. Jerem. 17, 5§. 1. 48, 7. HSoheprieſter des juͤdiſchen Vol⸗ kes findet man ihrer Folgereihe nach im I. Zeitrechn. 42. Abſchn. S. 184. ꝛc. ihre Einſetzung aber in der Perſon des Aarons, wie auch ihre Weihe, Kleidung und Vorzuͤge ſammt ihren Verrichtun⸗ gen beſchreibt uns Moyſes ſehr ausfuͤhrlich in ſeinen Buͤchern. II. Exod. 28, 1. ꝛc. 29, I1. c. 30, 7 ꝛc. Lev. 8, 2. ꝛc. 21, I. ꝛc. III. Num. 4, . Deut. 17, 8. 2c. Ihr Anſehen graͤnzte zunaͤchſt an die Jehova 429 koͤnigliche Wuͤrde, welche auch nach der babyloniſchen Gefangenſchaft mit dem Hohenprieſterthume ver⸗ einigt wurde, und dabey blieb, bis endlich der Soheprieſter des neuen Bundes, Chriſtus Je⸗ ſus, auf Erden erſchien. VIII. Iſai. 22, 25. X. Zach. 3, 3. c,. XIII. Hebr. 3, 1. c. Hurerey erregt den gerechteſten Zorn Gortes, 1III. Num. 25, 6. ꝛc. Dent. 22, 2 ſchen in Spott und Schande, und bringt ihn nicht nur um Geſund⸗ heit und Vermoͤgen, VII. Spruͤchw. 23, 27. c. Eccli. 9, 6. 20. 19, 3. VIII. Jerem. 5, 7. c. IX. Ezech. 22, 10. ꝛc. ſondern auch um den Himmel ſelbſt. XII. 1. Kor. 6, 9. ꝛc. XIII. Koloſſ. 3, 5. ꝛc. ſtuͤrzt den Men⸗ J. Jiger heißen in der buchſtaͤbli⸗ chen Bedeutung des Wortes diejenigen, welche ſich, wie einſt Iſmael, Eſau und Andere, ein Geſchaͤft daraus machen, den wil⸗ den Thieren auf den Feldern und in den Waͤldern nachzuſtellen, ſie zu fangen, und zu toͤdten; II. Geneſ. 21, 20. 27, 3. ꝛc. im ſinn⸗ bildlichen Verſtande aber werden mit dieſem Namen argliſtige Feinde, VI. Pſfal. 90, 3. desglei⸗ chen kluge Anfuͤhrer und weiſe Lehrer, VIII. Jerem. 16, 16. wie auch maͤchtige Voͤlkerbe⸗ zwinger und Tyrannen, wie z. B. Nemrod war, von der heiligen Schrift bezeichnet. IX. Ezech. 32, 30. Jehova war bey den Iſraeli⸗ ten der hoͤchſte, bedeutungsvolleſte Namen Gottes, und will ſo viel, ſagen, als: Ich bin, der ich bin, dieß heißt, das Allweſen, oder das einzige, wahre, ſelbſtſiaͤn⸗ dige, unbegreifliche Urweſen, wel⸗ chem alle uͤbrige ihr Daſeyn und ihre Erhaltung zu verdanken ha⸗ ben. Dieſen erhabenſten Namen trug der Hoheprieſter der Juden, auf einer goldenen Platte geſto⸗ chen, an der Stirne. Und mit dieſem Namen an der Stirne gieng der Hoheprieſter Jaddar Alexander dem Großen entgegen, welcher, ungeachtet ſeines aͤußer⸗ ſten Grimmes gegen die Juden, doch von der Majeſtaͤt dieſes Na⸗ mens betroffen, auf die Erde nie⸗ derfiel, und ihn anbethete, II. Exod. 3, 14. 6, 2. Je⸗ de auszurotten und von der Erde 430 Jeſus Jeſus wurde zwar, wie wir aus dem erſten Regiſter wiſſen, von mehrern alten Iſraeliten als ein Eigennamen gefuͤhrt, an ſich aber iſt es ein hebraͤiſches Wort, und heißt ſo viel, als Erloͤſer oder Heiland und Seligmacher; da⸗ her auch vorzugsweiſe und eigent⸗ lich der menſchgewordene Sohn Gottes und Heiland der ganzen Welt von uns Chriſten darunter verſtanden und angerufen wird. XI. Matth. 1, 21. Luk. 1, 31. XAII. Apoſtelg. 4, 12. XIII./1. Joh. 4, 2. Irrlehre, dieſe verheerende Peſt der Laͤnder, IX. Dan. 9, 27. die⸗ ſer ſcheußliche Ausſatz der Seelen, XI. Matth. 8, 4. wird meiſtentheils und am geſchwindeſten durch die ſogenannten Bethſchweſtern, oder uͤberkluge, gleißneriſche Andaͤchtle⸗ rinnen ausgebreitet und fortge pflanzt, wie die traurige Erfah⸗ rung aller Zeiten lehrt. XIII. 2. Petr. 3, 6. ꝛc. Irrlehrer, oder ſolche ruchloſe Leute, welche nicht nur ſelbſt von dem wahren Glauben abgefallen ſind, ſondern auch andere zu glei⸗ chem Abfalle verfuͤhren wollen, be⸗ fahl Gott ſchon in dem alten Bun⸗ zu vertilgen, obwohl er dergleichen Boͤſewichte zu jeder Zeit aufſtehen laͤßt, um die Guten zu pruͤfen. III. Deut. 13, 1. ꝛc. X. Zach. 13, 3. c. XI. Matth. 13, 25 XII. Galat. 5, 12. Dieſe wilden Schweine VI. Pſal. 79, 14. und Fuͤchſe, VII. Hohel. 2, 15. dieſe Wolfe in Schaffellen, XI. Matth. 7, 15. derer Bosheit und Tuͤcke die Apoſtel aus eigener Erfahrung mit den lebhafteſten Farben zur Jung rau Warnung der Glaͤubigen ſchildern, XII. Apoſtelg. 1, 18. 20, 29. ꝛc. Rom. 16, 17, 2c. 1. Kor. 11, 10, XIII. 1. Tim. 1, 19. ꝛc. 4, I. 2c 2. Tim. 2, 17. c. 3, I. ꝛc. Tir. 3/ 10. 2c. Hebr. 6, 4. ꝛc. 2. Petre 2, I. 20. 2, 3. . I1I. Joh. 2, 18. 20: 4, 3. ? c. Jud. 1, 4. ꝛc. werden in beſonders großer Menge am Ende der Zeiten als Vorlaͤufer des Au⸗ tichriſts auftreten, allein gar bald ſammt ihm ihren verdienten Lohn in dem Schwefelpfuhle erhalten. XI. Matth. 24, 5. ꝛ2c. XIII. Of⸗ fenb. 8, 10. ꝛc. 13, I1. ꝛc. 19/ 20. 20. Juͤnger, dieß heißt, gelernige, folgſame Schuͤler und getreue An⸗ haͤnger des goͤttlichen Lehrmeiſters ſollen zwar alle Chriſten insge⸗ ſammt ſeyn; XI. Matth. 10, 37 ꝛc. 16, 24. ꝛc. Mark. 8, 34. c⸗ Luk. 9, 23. 20. 14, 26. 2c. Jolz. 12, 26. inſonderheit aber werden unter dieſem Namen jene zwey und ſiebenzig Schuͤler verſtanden, welche Chriſtus außer den zwolf Apoſteln ſich noch zu ſeinen beſon⸗ dern Nachfolgern erwaͤhlte, um durch ſie das Evangelium deſto weiter und ſchleuniger ausbreiten zu laſſen. An ihre Stelle traten nachher die Prieſter, ſo, wie au die Stelle der Apoſtel die Biſchofe. XI. Luk. 10, I. Jungfrau verdient ganz vor⸗ zuͤglich die allerſeligſte Gottesge⸗ baͤhrerinn Maria, VIII. Iſai 7, 14. dieſe Koͤniginn der Jungfrauen, genannt zu werden, als welche ei⸗ ne engelreine Jungfrau vor, in und nach der Geburt ihres goͤttli⸗ chen Sohnes war und blieb, wie es durch die verſchloſſene Pforte des ſalomoniſchen Tempels vorte⸗ eu⸗ „ 4 4 et rurde, t das van ulig d t de; N⸗ Nuter de verden, he Jungftau N I. Luk ungfraue ſen dey den enf einig nr Denſte fukel und 4t MW. 1 Ncchab.: den Evan Uhlichen. XI. n beiigen Enfinge unr iß heizt die ie Cortt niſf un ſein nd in die llenet ahne . NIII. Jungftani l Bride icten, Il. der zii ſaedinen Uite ihr lmigtung Uugſtan Moßen, fteinigt.l lehaupt ſn des in don ſng d 1 nd erg r, rn hiznſt . 19. 20, 1 N 1 19. A. Hlg 4. k. 1 . Jh.2 R c. werden; uge amn Cn iufer des h lein gan in dienten A hle erhellr XIII. J 11. A. I, 4 t, Warnige 1d getrene ie 1 Lehrmeiſ Priſten ine Natth le, 1. 5,. n 20. . NM aber werde 1 jene ze 1 Rerſtaſdet en den zuf lſeinen hei⸗ twählte, i geliun Nr er auihi Stelle int ſt n die Biſt!ö⸗ t genz tn ſe Hollet⸗ r tugfnrug s ecen u vot,/ 1¹ Jungfrauen deutet wurde, IXN. Ezech. 44, 3. und das Evangelium ausvdruͤcklich lehrt, XI. Marth. I, 23, welches uns zugleich deutlich zu verſtehen giebt, daß Maria lieber der Ehre, die Mutter des goͤttlichen Sohnes zu werden, haͤrte entſagen, als ihre Jungfrauſchaft verlieren wol⸗ len. XI. Luk. 1, 34. Jungfrauen wiedmeten ſich ſchon bey den Iſraeliten, wenig⸗ ſtens auf einige Zeit, dem beſon⸗ dern Dienſte Gottes in ſeinem Ta⸗ bernackel und Tempel, II. Exod. 38, 8. IV. I. Kdn. 2, 22. X. 2. Machab. 3, 19. und werden von dem Evangelium den Engeln verglichen, XI. Luk. 20, 36. von dem heiligen Johannes aber die Erſtlinge unter den Menſchen, dieß heißt, die vorzuͤglichſten Lieb⸗ linge Gottes genannt, welche zu⸗ naͤchſt um ſeinen Thron herſtehen, und ihm die allerangenehmſten Loblieder ohne Unterlaß anſtim⸗ men. XIII. Offenb. 14, I. ꝛc. Jungfrauſchaft, deren Raub die Bruͤder der Dina ſo blutig raͤchten, II. Geneſ. 34, 1. ꝛc. war bey den juͤdiſchen Heyrathen die Hauptbedingniß, und eine Braut, welche ihr Braͤutigam nach der Vermaͤhlung nicht als eine reine Jungfrau fand, wurde nicht nur verſtoßen, ſondern ſogar zu todt geſteinigt. III. Deuter. 22, 14. 2ꝛc. Ueberhaupts zeugen ſchon die Buͤ⸗ cher des alten Bundes einſtim⸗ mig von der allgemeinen Hoch⸗ ſchaͤtzung der keuſchen Enthaltſam⸗ keit und reinen Jungfrauſchaft, IV. I. Koöͤn. 21, 5. V. Tob. 3, Juͤnglinge 431 ze. 16, 25. ꝛc. welche ſelbſt ver⸗ heyrathete Perſonen dem himmli⸗ ſchen Braͤutigam zu Liebe unver⸗ ſehrt erhielten, VI. Pfal. 44, 10. ꝛc. und ſich dadurch einen unſterb⸗ lichen Namen und unverwelkli⸗ chen Siegeskranz erwarben. VII. Spruͤchw. 22, 11. Weish. 3, 13. 2ꝛc. 4, I. Wc. 6, 20. Ecelt. 26, 20. ꝛc. VIII. Iſai. 56, 3. ꝛc. X. Zach. 9, 17. Daher das Evangelium die Reinigkeit des Leibes und des Herzens als eine aus den hoͤchſten Stufen zur Vollkommenheit ruͤh⸗ met, XI. Matth. 5, 8. 19, II. ꝛc. 22, 30. Luk. 20, 36. und Pau⸗ lus die Jungfrauſchaft allen uͤbri⸗ gen Tugenden und Staͤnden vor⸗ zieht, XII. 1. Kor. 7, 25. 2c. be⸗ ſonders aber den Biſchoͤfen der chriſtlichen Kirche empfiehlt. XIII. I1. Tim. 3, 2. Tit. I. 8. Juͤnglinge ſollen die Reden der Alten mit Ehrerbiethigkeit anho⸗ ren, und daraus klugen Unter⸗ richt fuͤr ſich zu ziehen trachten, VI. Job 32, 6. ꝛc. vorzuͤglich aber die Gebothe Gottes ſtets vor Au⸗ gen haben, und dieſelben zur Richtſchnur ihres Wandels neh⸗ men; VI. Pfal. 118, 9. ſie ſollen ſich vor verfuͤhreriſchen Weibern huͤten, den Eltern gehorchen, in Geſellſchaften beſcheiden ſich be⸗ tragen, VII. Spruͤchw. 6, 20. 2c. Geduld ſich uͤben, VIII. Klagl. 3, 27. der Nuͤchternheit ſich befleiſ⸗ ſen, den Vorgeſetzten unterthaͤnig ſeyn, und dieſe Welt ſammt ihren Geluͤſten verachten. XIII. Tit. 2, 4. I1. Petr. 5, 5. I1: Joh. 2, 14. ce X 79 5. 20. Eccli. 32, 9. 2c. in der— Kammerherren 432 Kerkermeiſter K. Kammerherren⸗ oder die vor⸗ nehmſten, gewohnlich aus den edelſten Geſchlechtern gezogenen Hofbedienten großer Koͤnige und Fuͤrſten werden von der Bulgata Verſchnittene genannt, nicht zwar als waͤren ſie insgeſaumt wirkli⸗ che Verſchnittene geweſen, ſondern deßwegen, weil man ehedeſſen ſo, wie heutiges Tages noch an eini⸗ gen morgenlaͤndiſchen Hoͤfen ge⸗ ſchieht, bloß Verſchnittenen die erſten Hofaͤmter anvertraute. IX. Dan. 1, 3. Unter dieſen Kammer⸗ herren oder ſckeuanman Verſchnit⸗ tenen iſt in der heiligen Geſchich⸗ te vorzuͤglich der Kammerherr und Oberſtſchatzmeiſter der Koͤniginn Kandazes beruͤhmt, welcher von dem heiligen Diakon Philipp zum wahren Glauben bekehrt wurde, und dem Chriſtenthume das Thor in Aethiopien oͤffnete. XII. Apo⸗ ſtelg. 8, 27. Karmeliterorden hat ſeinen ruhmvollen Namen von dem Ber⸗ ge Karmel erhalten, weil dieſer heilige Orden die Urquelle ſeiner Regeln ſchon von der Lebeusart des Elias und Eliſaͤus herleitet, welche den Berg Karmel nicht nur durch ihre Wunder, ſondern auch durch ihre oͤftere Beſuche be⸗ ruͤhmt machten, aus denen man mit aller Wahrſcheinlichkeit ſchlie⸗ ßert, daß dort die vornehmſte Pflanzſchule der Propheten gewe⸗ ſen ſey, wie eine Menge Geſchicht⸗ chreiber und andere Schriftſteller ehauptet. IV. 3. Kdn. 17, 1. Katechumenen. Sieh Neu⸗ unterrichtete. Kaufleute machen zwar einen eben ſo nothwendigen und nuͤtzli⸗ chen, als ſchaͤtzenswuͤrdigen Stand aus, an deſſen Spitze ſelbſt ein großer Patriarch, naͤmlich der be⸗ ruͤhmte, egyptiſche Unterkoͤnig Jo⸗ ſeph glaͤnzt, welcher um Getreide das Grundeigenthum des ganzen Egyptenlandes fuͤr ſeinen Koͤnig erkaufte, und unſaͤgliche Reichthuͤ⸗ mer in die Schatzkammer deſſel⸗ ben lieferte; II. Geneſ. 47, 14. c. allein ſie ſollen ſich bey ihrem Handel keinen Betrug erlauben, ſondern Gerechtigkeit und Billig⸗ keit ſtets vor Augen haben, II. Lev. 19, 35. ꝛc. 25, 14. ꝛc. III. Deut. 25, 13. ꝛc. Joſue 16 10. VII. Spruͤchw. 11, I1. 20, 23. Eccli. 27, 2. 42, 4. ꝛCc. IX. Ezech. 45, 10. Oſe. 12, 7. wenn ſie ſich nicht den unausbleiblichen Zorn Gottes uͤber den Hals ziehen wollen. X⸗ Michaͤ. 6, 10. ꝛc. XI. Matth. 21, 12. XIII. 1. Theſſal. 4, 6. H Kebsweib. Sieh Nebenfrau. Kerkermeiſter heißt ſo viel, als erſter oder oberſter Aufſeher uͤber die Gefaͤngniſſe und Gefan⸗ genen. II. Geneſ. 36, 21. VIII. Jerem 37, 14 Ehemals mußte beſonders bey den alten Roͤmern ein ſolcher Kerkermeiſter mit ſei⸗ nen. Leben dafuͤr haften, daß Kei⸗ ner der ihm uͤbergebenen Gefan⸗ genen entwiſchen ſollte; baher woll⸗ te ſich der Kerkermeiſter zu Philipe pis ſelbſt entleiben, als er glaub⸗ te, ſeine Gefangenen ſeyen durch die von einem heftigen Erdbeben aufgeſprengten Thuͤren entwiſcht. Allein der heilige Apoſtel Paulus e ver⸗ cerderte di let diſen ſont ſeinen eeeren Glant r. I.A. leuſchhei tynd, nelt ſcher JYoſept an den 2 11. en den 1,Re. 21, 4. l Nocte, Uinem Arde E.3, 10. J. in heupteige he wohrhe nn, VI. Jb orche den geniehen n ſe Schriſt gr. NII Ve⸗ 1 Cacli 26, , welche ſt ni der ſtuen zn hre ier M. ſenge Wrodr r. 6, r 3 u. MI Bind J. nuſchte Se 1l Autere helgkeit un Alormmen, in Evang it den Ja Mhenommer uk unr ſ ie öußen Uuhn, in ſ ud grh “ chlen ihitger in P er hen fts ie gen und nigr 1 würdigen eind. pitze ſelſt i änlich k Unterkong⸗ r um Cendr n des ga ſeinen gi che Reichet mmer deſte. eſ. 47, 141 bey ihrt ug euande it und W, en haben, l ſle G al 10,2. Eecl X Eyetd ⸗ ſie ich ni Zorn Gon l. Varth., ll 4, . Mebenſti heſßt ſe ie gſter f und Gefe . henals Alttn Nint eiſter i ten, M Sl ſeen en Erdiit n entwſi Keuſchheit verhinderte dieſen Selbſtmord, und bekehrte dieſen an ſich guten Mann ſammt ſeinem ganzen Hanſe zum wahren Glauben. XII. Apoſtelg. 6, 17. ꝛc. Keuſchheit, jene edle Helden⸗ tugend, welche wir an dem egyp⸗ tiſchen Joſeph, II. Geneſ. 39, 8. ac. an dem Booz, III. Ruth 3, 8. ꝛc. an dem Achimelech, IV. I. Ken. 21, 4. an der Sara, Ra⸗ guels Tochter, an der Judith und mehrern Andern bewundern, V. Tob. 3, 16. Judith 16, 25. 2ꝛc. iſt eine Haupteigenſchaft derjenigen, welche wahrhaft Kinder Gottes ſeyn, VI. Job 31, I1. ꝛc. und jene Lobſpruͤche verdienen, jene Vorzuͤ⸗ ge genießen wollen, welche die hei⸗ ige Schrift keuſchen Seelen bey⸗ legt. VII. Weish. 3, 13. 2c. 4, 1. ꝛc. Eccli. 26, 20. Dieſe Tugend aber, welche unſern Geiſt auf's engſte mit der Gottheit vereinigt, fordert zu ihrer Erhaltung eifriges Gebeth XI. Matth. 12, I1. und ſtrenge Abtoͤdtung der Sinne. XII. I. Kor. 6, 17. c. 7, 9. Galat. 5, 23. ꝛc. XIII. I. Theſſal. 4, 3. ꝛc. Kind Jeſus, oder der ver⸗ menſchte Sohn Gottes, war ſchon in Mutterleibe ſeiner Weisheit, Heiligkeit und Majeſtaͤt nach, der vollkommenſte Mann. VIII. Je⸗ rem. 31, 22. Wenn es daher in dem Evangelium heißt, er habe mit den Jahren auch an Weisheit zugenommen, ſo will dieſer Aus⸗ druck nur ſo viel ſagen, als Jeſus habe aͤußerlich, ſo wie er im Alter zunahm, immer ſtuffenweis groͤße⸗ re und großere Merkmaale ſeiner Weisheit von ſich gegeben, ob⸗ wohl er zwar ſchon als ein zwoͤlf⸗ jaͤhriger Knabe ſelbſt graue Geſetz⸗ P. Jak. TCirins AIV. Band⸗ Kinder 433 lehrer durch ſeine tiefe Einſicht in die ſchwereſten Schriftſtellen er⸗ ſtaunen machte. XI. Luk 2, 46. ꝛc. Uebrigens wird das Wort Kind von der heiligen Schrift bald in boͤſem, bald in gutem Verſtande genommen: in boöſem bedeutet es einen unbeſonnenen, weichlichen Menſchen; VIII. Iſai. 3, 4. im guten aber eine unſchuldige, de⸗ muͤthige, aufrichtige Seele. XI. Matth. 18, 3. Kindbetterinnen bey den Ju⸗ den mußten ſich der Vorſchrift des moſaiſchen Geſetzes gemaͤß mit be⸗ ſondern Ceremonien zur beſtimm⸗ ten Zeit reinigen laſſen. Da die⸗ ſes Ceremonielgeſetz ſammt allen uͤbrigen dergleichen in dem neuen Bunde aufgehoͤrt hat, ſo iſt es den chriſtlichen Muͤttern erlaubt, gleich nach der Geburt in die Kirchen zu gehen, und dort dem Allguͤti⸗ gen fuͤr ihre Entbindung zu dan⸗ ken; jedoch pflegen ſie ſich einige Zeit lang von dem Eintritte in die⸗ ſelbe zu enthalten, theils aus Rein⸗ lichkeit und Verehrung fuͤr die Kir⸗ chen, theils aus Nachahmung der allerſeligſten Jungfran Maria, II. Lev. 12, 2. welche ſich aus De⸗ muth dem moſaiſchen Reinigungs⸗ geſetze freywillig unterwarf, ob⸗ wohl ſie als die unbefleckteſte Got⸗ tesgebaͤhrerinn keineswegs daran gebunden war. XI. Luk. 2, 22. Kinder ſind ein Geſchenk Got⸗ tes, welchem ſie daher gleich nach ihrer Geburt ſeiner Vorſchrift ge⸗ maͤß geheiliget, und von der Erb⸗ ſuͤnde gereiniget, II. Geneſ. 4, 1. nachher aber zu allem Guten von ihren Eltern erzoͤgen werden ſol⸗ len. III. Deuter. 4, 1. IVe r. Kon. 3, 13. ꝛc. V. Tob. 1, 0, E e VI. Kinder 434 VI. Pfal. 33, 12. VII. Spruͤchw. 4, 3. 23, 6. 29, 17. Eccli. 11, 0. 16, 1. c. 30, I. ꝛc. 41, 8. 2c. Die Kinder herentgegen find ih⸗ ren Eltern vorzuͤglich Ehrerbiethig⸗ keit, Gehorſam, Liebe und Dank⸗ barkeit ſchuldig, wie die Natur ſelbſt lehrt, und die heilige Schrift in einer Menge Stellen durch haͤu⸗ fige Beyſpiele es erklaͤrt, II. Ge⸗ neſ. 9, 25. ꝛc. 22, 9. 28, 7. 2. 37, 13. ꝛc. Gott aber ausdruͤck⸗ lich befiehlt, und dieſen ſeinen Be⸗ fehl durch Belohnungen ſowohl, als durch Strafen ernſtlich ein⸗ praͤgt. II. Exod. 20, 12. 21, 17. Lev. 19, 3. 20, 9. 21, 9. III. Deut. 5, 16. 21, 18. c. 27, 16. Richt. 14, 2. IV. 1I. Kdn. I, 11. 2. Ködn. 18, 9. ꝛc. 3. Köͤn. 2, 10. ꝛc. 4. Kdn. 2, 23. 20. V. Tob. 4, 2. 20. 14, 5. 2ꝛc. VI. Pfal. 33, 12. VII. Spruͤchw. 1, 8. ꝛc. 4, 1. ꝛc. 6, 20. 20. 19, 26. 2ꝛc. 20, 20. 2c. 23, 19. 20. 28, 24. 30, 17. Eccli. 3, 1. ꝛc. 7, 29. c. 22, 3. ꝛc. 23, 18. 2ꝛc. VIII. Jerem. 35, 2. ꝛc. IX. Ezech. 22, 7. X. 2. Machab. 7, 1. 2c. Das Naͤm⸗ liche wiederholen auch Chriſtus, XI. Matth. 15, 4. ꝛc. 19, 19. Mark. 7, 10. ꝛc. 10, 19. Luk. 2, 51. und ſeine Apoſtel. XII, Epheſ. 6, 1. ꝛc. XIII. Koloſſ. 3, 20. Uebrigens verdient hier noch angemerkt zu werden, daß die Drohung Gottes, welcher ſagt, er wolle die Miſſe⸗ thaten der Vaͤter an den Kindern ſtrafen, II. Exod. 20, 5. nicht von den ewigen Strafen, ſondern nur von den zeitlichen zu verſtehen ſey, VIII. Jerem. 31, 29. Klagl. 5, 7. worein manchmal auch ſchuld⸗ loſe Kinder verwickelt wurden, meiſtens aber doch bloß jene, wel⸗ che in die Fußſtapfen ihrer boͤſen Kinder Eltern traten, und die alten La⸗ ſter derſelben durch ihre eigene neue Verbrechen ſo anhaͤuften, daß endlich die goͤttliche Gerech⸗ tigkeit mit ihrem doppelt geſchaͤrf⸗ mußte. IN. Ezech. 18, 2. 2ꝛc. Kinder Abrahams werden in leibliche und geiſtliche abgethei⸗ let: leibliche Kinder ſind die Ju⸗ den uͤberhaupts, weil ſie dem Flei⸗ ſche nach von dem Abraham ab⸗ ſtammen; ſelben aber werden Jene genannt, welche ſich als wuͤrdige Erben ſeines Glaubens und ſeiner uͤbri⸗ gen Tugenden zeigen. Es werden auch nur dieſe aͤchten Kinder Abra⸗ hams an den Hauptverheißungen Theil nehmen, welche Gott ihrem heiligen Stammvater gemacht hat. XI. Matth. 3, 9. Luk. 19, 9. Joh. 8, 37. 2c. XII. Rom. 9, 7. 2c. Galar. 3, 7. c. 4, 28. Kinder Adams werden alle Menſchen genannt, weil ſie von dem Adam insgeſammt abſtam⸗ men, und Erben jener Armſelig⸗ keiten ſind, welche aus ſeinem Falle in die Suͤnde fuͤr die ganze Nachkommenſchaft entſprangen. VII. Eccli. 40, I. ꝛc. Kinder Belials, oder des Teu⸗ fels heißt die heilige Schrift alle zuͤ⸗ gelloſe, laſterhafte, gottesvergeſſene Leute. III. Deuter. 13, 13. Richt⸗ 19, 22. IV. I. Kdn. I, 16. 2, 12. 25,/ I7. 2. Kdn. 16, 7. 20, I. 3. Kdn. 21, 10. V 2. Chron. 13, 7⸗ Kinder des Allerhoͤchſten wer⸗ den die Koͤnige, Fuͤrſten und Rich⸗ ter der Erde genannt, weil ſie an Ausuͤbung der goͤttlichen Gewalt hienieden einigen Antheil haben, und unter dem beſondern Schuße . des ten Rachſchwerte dareinſchlagen geiſtliche Kinder deſ⸗ AModtch ib ſeine Ciere Venſ Binder de helige be⸗ Perichen w iſen des Un lſler um u. MII. 1¹. Zinder de legngliubigen uuuohren G ticht irre nicht ſelbe 1,8. II. 1 Teſcl 5, Voder der den di Nachkb leut, weil ammonter, n Triehen ſhkeit whne in lebten. hinder nun die Se n alten P liſiche V. liht nur den gnch ſheften, 6. u. inder die Jn ndem Voll ſäligen St ebenen 5 in es henft r de gr nſig vec linder — = = E = d die n ich ihe te ſe mh ntlche gen doppeltot: Dteiſcl 19, 2* ams wede liche aget der ſind de el ſie den 1 Mbrahon: he Kinder Jene gennn nirige En und ſenet i gen. E en ten Kinderke uptverheiftge lche Gatt hn gter genoct⸗ .. Luk h⸗ „4, 29. 1s werden!: weill ſen ſamumt ehit ſener ne he aus ſe e iit die Autſpro r. ,oder eil Nentinf⸗ in l,1 1.10, 17, 2, Chron. N ehochſin/ ſen und i t, vei , lutheilh⸗ hndenn Kinder des Allerhoͤchſten ſtehen, welcher ſie als ſeine Stellvertretter uͤber andere Menſchen erhoben hat. Kinder der Finſterniß nennt die heilige Schrift jene ruchloſen Menſchen, welche in den Finſter⸗ niſſen des Unglaubens, der Gott⸗ loſigkeit und Bosheit dahin wan⸗ deln. XIII. I. Theſſal. 5, 5. 2c. Kinder des Lichts ſind die Rechtglaͤubigen, welchen das Licht des wahren Glaubens auf ihrem Wege zum Himmel leuchtet, daß ſie nicht irre gehen koͤnnen, wenn ſie nicht ſelbſt wollen. XI. Luk. 16, 8. XII. Epheſ. 5, 8. XIII. 1. Theſſal. 5, 5. Kinder der Menſchen wur⸗ den die Nachkoͤmmlinge Kains ge⸗ nannt, weil ſie, gleich ihrem Stammvater, groͤßtentheils nach den Trieben menſchlicher Sinn⸗ lichkeit ohne wahre Gottesfurcht dahin lebten. II. Geneſ. 6, 2. Kinder der Propheten hieß man die Schuͤler oder Lehrjuͤnger der alten Propheten, welche ihre geiſtliche Vaͤter waren, und ihnen nicht nur Unterricht gaben, ſon⸗ dern auch die noͤthige Nahrung verſchafften. IV. 4. Kon. 2, 3. 4, 38. . Kinder des Reichs nennt Chri⸗ ſtus die Juden, weil ſie vor allen andern Volkern, gemaͤß der ihren heiligen Stammvaͤtern von Gott gegebenen Verheißungen, zu Er⸗ ben des Himmelreichs beſtimmt und berufen waren, deſſen ſich aber der groͤßte Theil aus ihnen durch halsſtarrigen Unglauben ver⸗ lurſtig machte. XI. Matth. 8, 12. Kinder des Schalken, des Kinder 435 Satans naͤmlich, ſind die gottlo⸗ ſen Chriſten und verworfenen Irr⸗ lehrer, welche in der Kirche Un⸗ heil und Aergerniß ſtiften. XI. Ainder des Unglaubens ſind jene hartnaͤckigen und verſtockten Menſchen, welche dem Worte Got⸗ tes kein Gehoͤr und keinen Glau⸗ ben geben, ſondern nur der Stim⸗ me ihrer ſinnlichen Begierlichkeit und des hoͤlliſchen Verfuͤhrers fol⸗ XIII. Koloſſ. 3, 6. Kinder der Welt heißen jene Leute, welche auf nichts, als auf ihre zeitliche Wohlfahrt, auf eitle Ehre, irdiſche Reichthuͤmer und vergaͤngliche Wohlluͤſte denken. XI. Luk. 16, 8. 20, 34. Kinder des Zorns ſind alle Menſchen von Natur aus, weil ſie ſchon von ihrer erſten Entſte⸗ hung an wegen der Erbſkinde und ihrer dadurch verderbten Natur den Zorn und die Rache des Al⸗ lerhoͤchſten verdienten, und ewig zu Grunde gehen wuͤrden, wenn nicht die goͤttliche Barmherzigkeit ſie durch den Glauben von dem Rande des Verderbens zuruͤckzd⸗ ge. XII. Epheſ. 2, 3. Kinder Gottes werden von der heiligen Schrift Zerſchiedene genannt. Erſtens naͤmlich, die Nachkoͤmmlinge Seths wegen ihrer ausnehmenden Heiligkeit ſo⸗ wohl, als wegen ihrer koͤrperlichen Schoͤnheit. II Geneſ. 6, 2. Zwey⸗ tens, die Engel wegen der Vor⸗ treflichkeit ihrer Natur, und we⸗ gen ihres vertraulichen Umgan⸗ ges mit Gott. VI. Job 1, 6. 2, 1. Pſal. 88, 7. Drittens, die E e 2 Hei⸗ Kindermord weil Gott dieſelben, wie liebt, und 436 eiligen 5* Vater ſeine Kinder, ſie an ſeinem Reiche Antheil ha⸗ ben. VII. Weish. 5, 5. XI. Luk. 20, 36, Joh. 1, 12. Viertens, die Rechtglaͤubigen, weil ſie von Gott an Kindesſtatt angenommen und zu Erben ſeiner Guͤter beru⸗ fen ſind. VII. Weish. 12, 7. IX. Oſe. 1, 10. XI. Matth. 5, 45. Joh. 11, 52. XII. Rom. 8, 14. ꝛc. 9, 4. c. 2. Kor. 6, 18. Galat. 3, 26. Epheſ. 1, 5. Philipp. 2, 15. XIII. Hebr. 12, 5. 2c. I. Joh. 3, 1. ꝛc. Fuͤnftens, die Fried⸗ fertigen, wie Chriſtus ſelbſt ſpricht. XI. Matth. 5, 9. . Kindermord zu Bethlehem, welchen der Prophet Jeremias ſchon laͤngſt vorgeſagt hatte, VIII. Jerem. 31, 15. und der grauſame Wuͤtherich Herodes zu Bethlehem und in der Gegend ringsumher ausuͤben ließ, iſt ein in manchfal⸗ tigem Anbetrachte hoͤchſt merkwuͤr⸗ diges Schauſpiel der goͤrttlichen Vorſicht. XI. Matth. 2, 16. Kililrche Gottes wird die ganze Gemeinde oder Verſammlung der Rechtglaͤubigen genannt. III. Num. 19, 20. 20, 4. IV. 3. Koͤn. 8, 14. V. I. Chron. 29, I. VI. Pfal. 21, 26. 34, 18. 106, 32. 149, l. XI. Matth. 16, 18. XII. Apoſtelg. 5, II. 8, I. 16, 5. Rdm. 16, 16. Epheſ. 5, 25. Philipp. 4, 15. XIII. I1. Tim. 3, 15. Jak. 5, 14. Offenb. I, II. 2, 1. ꝛc. Es iſt nur eine einzige wahre, ſichtbare Kirche Gottes auf Erden, welche durch die Arche des Noe, II. Geneſ. 6, 14. XI. Matth. 24, 37. Luk. 17, 26. XIII. I. Petr. 3, 20. 2ꝛc. durch den Tabernakel des Moy⸗ ſes und den Tempel Salomons II. Exod. 26, 1. X. Sophon. 3, 4. ꝛc. Kirche 10. XIII. Offenb. 21, 3. vorbedeu⸗ tet, von den Propheten mit den groͤß⸗ ten Lobſpruͤchen erhoben, VI. Pſal. 44, 10. 2c. 45, 5. ꝛc. 47, 3. ꝛc. 67, 13. 2c. 86, I. 2c. 88, 13, ꝛc. 92, 5. ꝛc. 95, 6. und einer rei⸗ nen Taube, einem verſchloſſe⸗ nen Garten und verſiegelten Brunnen, VII. Hohel. 4, 12. 6, 38. einem herrlichen Weinberge 2c. VIII. Iſai. 5, 1. Jerem. 2, 21. 12, 10. verglichen, und der geiſtliche Leib, die auserleſene Braut des goͤttlichen Sohnes ge⸗ nannt wird, VI. Pſal. 44, 11. VII. Hohel. 4, 7. IX. Ezech. 16, 8. 2c. XII. 1I. Kor. 12, 27. wel⸗ cher ſich dieſelbe mit ſeinem eige⸗ nen Blute erkauft hat, XII. Apo⸗ ſtelg. 20, 28. ſie auch als ihr Braͤutigam und Oberhaupt XII. Epheſ 1, 22. ꝛc. 4, 15. ꝛc. 5, 23. XIII. Koloſſ. 1, 18. mit ſei⸗ ner ganzen Macht jederzeit ſchuͤtzt, II. Exod. 13, 21. 29, 45. Lev. 26, 12. III. Deuter. 7, 10. 31 3. IV. 3. Kon. 6, (3. VI. Pſal. 31, 13. ꝛc. VIII. Iſai. 43, 1I. c. Jerem. 46, 27. ꝛc. XI. Matth. 28, 20. Joh. 14, 27. XII. 2. Kor. 6, 16. ꝛc. und vor allem Irr⸗ thume bewahrt: VIII. Iſai. 29, 18. ꝛc. XI. Matth. 16, 18. Luk. 22, 32. Joh. 14, 16. 16, 13. 17, 9. ꝛc. XIII. 1. Tim. 3, 15. ꝛc. weil er ſie als oberſte Lehrerinn und Richterinn in Glaubensſachen fuͤr ſeine aus ihr erzeugte Kinder auf⸗ geſtellt hat, welche ihr alle Unter⸗ wuͤrfigkeit und Folgſamkeit ſchul⸗ dig ſind. VIII. Iſai. 22, 22. XI. Matth. 16, 19. 18, 17. Luk. 12, I4. Joh. 20, 23. XII. 1. Kor. 5, XIII. 2. Theſſal. 3, 14. Dieſe von jeher fruchtbate Mutter der zahlreichſten und vortreflichſten .Y in⸗ t ouch noeh ſten, uünliche glunterden! dietapfetſten er Rhären. „ ( Uirchenban⸗ n don der n Pime iſt die i n geſſtlichen n. 11. 1. 1 Fben in N M. 9,34 Er ſus fthne Iint hirhe; iheung derſt att. 5,20. a ſenen N ſochfllgen de hrſte Glen — 2 in Uſen Be eniß geh Pualcche Wan fſen uſen Urnicig ine de U Kr.: I. dr den er Glarg Ul,, The⸗ 1 10, Dit. Ret zur ſ der k en Eatan 1 n aſten fine ſol ſchignen P zeſen tche n, 3 nnge enmitdag haben Nl A. Rh Und einer tem verſcle )verſiegt. pohel. 4, n Weighe 1. Jeten chen, und ſie auserlet en Sohnes Mal. 4, U. Gech. n. D, A. 1 mit ſeinen ,n hat, I e auch a Dberhaupt 1 4, 15. 15. n ſederzeitſchi 29, 45. ek. 7, 10 13. W N I. ,1 k. A.. U „„. I dbor elend II. Ni⸗ . 10,19. 4 6. 16, 91 n. 3, 1.1 D Kehrerim ubensſocen gte Kindern ihr leln lfſatt ⸗ . ,1. Kirchenbann Kinder VII. Hohel. 6, 7. VIII. Iſai. 2, 2. ꝛc. 66, 7. . IX. Ezech. 15, 7. ꝛc. XI. Joh. 3, 12. 3, 3. XII. Roͤm. 8, 13. 9, 8. Galat. 4, 5§. XIII. Jak. 1, 18. ꝛc. 1. Petr. 1, 23. ꝛc. I. Joh. 5, 18. wird auch noch in den ſpaͤteſten Zeiten, naͤmlich am Ende der Welt, obwohl unter den heftigſten Schmer⸗ zen, die tapferſten Helden des Glau⸗ bens gebaͤhren. XIII. Offenb. 12, 2. ꝛc. Kirchenbann, oder Ausſchlie⸗ ßung von der rechtglaͤubigen Ge⸗ meinde iſt die fuͤrchterlichſte unter den geiſtlichen Strafen, IV. 1. Kon. 14, 19. welche ſchon bey den Juden im Gebrauche war. XI. Joh. 9, 34. 12, 42. 16, 2. Chr ſtus fuͤhrte dieſe Strafe auch in ſeiner Kirche zur Reinigung und Ebauung derſelben ein, XI. Matth. 5, 29. 16, 19. 189, . da er ſeinen Apoſteln und ihren Nachfolgern die Gewalt gab, la⸗ ſterhafte Glieder, welche mit ih⸗ rem boͤſen Beyſpiele allgemeines Aergerniß geben, und ſich durch vaͤterliche Warnungen nicht wollen beſſern laſſen, ſondern in ihrer Bos⸗ heit hartnaͤckig verharren, von dem Kdrper der Kirche abzuſondern, XII. 1. Kor. 5, 1. ꝛc. 2. Kor. 2, 6. ꝛc. das heißt, aus der Gemein⸗ de der Glaͤubigen auszuſchließen, XIII. 2. Theſſal. 3, 14. 2ꝛc. I. Tim. I, 20. Tit. 3, 10. ꝛc. und auf ei⸗ nige Zeit zur Abtoͤdtung des Flei⸗ ſches oder koͤrperlichen Zuͤchtigung dem Satan zu uͤbergeben, welcher in den erſten Zeiten des Chriſten⸗ thums ſolche von der Kirche Aus⸗ geſchloſſene an ihrem Koͤrper mit ſichtbaren Plagen ſchlug, damit ſie gebeſſert und ihre Seele gerettet Klagweiber 437 werden moͤchte. XII. 1. Kor. 5„ S.⸗ Kirchengebothe ſind mit al⸗ lem Gehorſame von jedem Chri⸗ ſten anzunehmen und zu beſolgen, weil ſie keineswegs, wie die Irr⸗ lehrer laͤſtern, eitle Menſchenſa⸗ tzungen, ſondern in gewiſſer Art Gebothe Gottes ſind, welcher die⸗ ſelben durch ſeine Statthalter und Stellvertreter, die Vorſteher der Kirche, den Glaͤubigen verkuͤndigt. XI. Matth. 15, 9. Kirchenſpaltung, welche auf das zeitliche Wohl der Laͤnder und Reiche einen ſo traurigen Einfluß hat, IX. Oſe. 10, 2. wurde un⸗ ter den Chriſten zuerſt durch die Griechen erregt. XII. Apoſtelg. 6, I. Kirchenverſammlungen, oder allgemeine, rechtmaͤßige Konzilien ſind in ihren Entſcheidungen un⸗ fehlbar, weil ſie ſich der unmittel⸗ baren Leitung und Erleuchtung des heiligen Geiſtes zu erfreuen haben, und Chriſtus mit ſeinem Beyſtande mitten unter denſelben jederzeit iſt, XI. Matth. 18, 20. wie er es in der erſten Kirchen⸗ verſammlung war, welche die Apo⸗ ſtel im neunzehnten Jahre nach ſeinem Tode zu Jeruſalem hiel⸗ ten. XII. Apoſtelg. 15, 6. Klagweiber wurden ſchon in den aͤlteſten Zeiten VI. Job 3, 8. um's Geld gedungen, VIII. Je⸗ rem. 9, 17. welche bey Leichenbe⸗ gaͤngniſſen und oͤffentlicher Trauer mit fliegenden Haaren und ent⸗ bloͤßtem Buſen wehmuthvolle Lie⸗ der anſtimmen, heulen und weinen mußten, um hiedurch auch Andere zum aͤhnlichen Leidweſen aufzufor⸗ dern. XI. Matth. 9, 23 Ee 3 Alei⸗ 438 Aleine Aleine werden von der heili⸗ gen Schrift genannt: Erſtens, die Saäuglinge, oder unmuͤndige Kinder, welche nicht nur die Heb⸗ raͤer, ſondern auch andere Voͤlker bey allgemeiner Noth in die Tem⸗ pel brachten, um durch das Win⸗ ſeln dieſer Unſchuldigen die erzorn⸗ te Gottheit deſto ehender zur Ver⸗ zeihung und Erbaͤrmniß zu bewe⸗ gen. V. 2. Chron. 20, 13 Eben wegen ihrer Unſchuld ſtellt auch Chriſtus ſolche Kleine uns zur Nachahmung vor, und empfiehlt ſie zur liebreichen Aufnahme, oder nothwendigen Unterſtuͤtzung mit den groͤßten Verheißungen; ihren Verfuͤhrern aber drohet er mit der erſchrecklichſten Strafe XI. Matth. 18, 3. M. 10, 13. 20. Zweytens werden die juͤngſten Soͤhne ei⸗ nes Hauſes manchmal in der hei⸗ ligen Schrift Kleine genannt. IV. 1. Köbn. 16, II. Drittens, die Geringern oder Aermern eines Volkes, welche ſchwach an Ver⸗ moͤgen und klein von Anſehen ſind. VII. Weish. 6, 8. Viertens, Neu⸗ bekehrte, welche im Glauben und in der Tugend noch nicht recht er⸗ ſtarkt ſind. X. Zach. 13, 7. Fuͤnf⸗ tens, unſchuldige, aufrichtige und demuͤthige Menſchen, wel⸗ che die erſten Lieblinge des himm⸗ liſchen Vaters ſind. XKI. Matth. Kleine und Große heißt in der Schriftſprache ſo viel, als Alle insgeſammt ohne Ausnahme. IV. I. Kon. 30, 2. V. 2. Chron. 15, 13. VI. Pfal. 113, 13. VII, Kleinmuth oder Schwaͤche des Vertrauens auf die goͤttliche Hil⸗ fe, dieſe Quelle unmaͤßiger Furcht Bnabe und Zaghaftigkeit, iſt ein großer Fehler an den Chriſten, indem er aus Kleinglaͤubigkeit entſpringt. XI. Matth. 8, 26. Mark. 4, 40. Luk. 8, 25. Kloſter fand man ehemals ſehr haͤufig in Egypten. VIII. Iſai. 19, 21. Kloſterleben hat ſeinen Ur⸗ ſprung von den Apoſteln und er⸗ ſten Ehriſten her, welche in heili⸗ ger Gemeinſchaft beyſammen leb⸗ ten, und gleichſam nur eine Fa⸗ milie ausmachten. XII. Apoſtelg. 2 44 Klugheit iſt von zweyerley, ganz zerſchiedener Art: die eine iſt ſchlau und genau, aber unge⸗ recht, mit einem Worte, Argliſtig⸗ keit und Betrug; die andere he⸗ rentgegen iſt gerade und billig, da ſie ſich immer bloß an die Ver⸗ nunft und Wahrheit haͤlt: und nur dieſe verdient eigentlich den Namen Klugheit VII. Eccli. 19, 22. und die Ehre, von dem Evan⸗ gelium empfohlen zu werden. XI. Matth. 10, 16. Luk. 1, 17. Knabe bedeutet zwar eigent⸗ lich einen jungen, unerwachſenen Menſchen; II. Geneſ. 37, 2. manch⸗ mal aber bezeichnet die Schrift durch dieſes Wort jeden Juͤng⸗ ling, oder ledigen, unverhey⸗ ratheten Mann. II. Exod. 33, 11. Unter den eigentlich ſoge⸗ nannten Knaben oder Juͤnglingen, von denen die heilige Geſchichte Meldung macht, vorzuͤglich aber der Prophet VIII. Iſai. 11, 8. weisſagt, ſind die beruͤhmteſten je⸗ ne ſogenannten drey babyleni⸗ ſchen Knaben und edle Geſellen Daniels, welche ſich lieber in den brennenden Feuerofen wollten wer⸗ fen, 2 ue 1, dis zu. 2 bſen. iltchen aun eſchen B hertod ſir , hrer Vet ueb.77 1. guebenſc⸗ ubele laft n Eldomt ſa cen Etatten ſte Nochfenerd . 9 20.4. Pr anch ſogar ſilſerben de Aoſtelg 0 echtt hei ſnhe genoht 8 Jemander er Sflarendn (V. Aenris d ige Coypten mn welch Lend ſe Gott (ent da er in 1r tbenen gn n Geſeht ge merderzig ſſtens mute Aiwen, wel Ulle, ehenf in Antt ni ſſpes Geſnd gitteen ane 1I. Gere l n. kiſhe Eichuthjahr un er abe Muehnen, lren herr nnd ihm R a ſefe, Vnd nine fi⸗ ein geee ſen, inene it entſprne Mut, 4 eheme UIII t ſeinen n ſteln unde lche in hen ſammen le nut eine W. Wne on Prezele t: di en 1, Cber m⸗ rte, Moffi⸗ ie ondere H nd Sllig, A n die Ven halt: m gentlich de . Eccli i n dem En werden d. 1, 17. zuat eit menvacher die Ete ſeden N , unpeltn I. En entich ig 1 gingine ge Gſcſt 1,, Ne gtrch t lbinteſtn, Gdle Geſ ſeber inn wwete ” Bnabenſchaͤnderey fen, als zur Abgoͤtterey verlei⸗ ten laſſen. IX. Dan. 1, 6. 2c. Desgle chen auch die ſieben ma⸗ chabaͤiſchen Bruͤder, welche den Heldentod fuͤr die heilige Reli⸗ gion ihrer Vaͤter ſtarben. X. 2. Machab. 7, 1. ꝛc. Knabenſchaͤnderey, jenes raͤuelvolle Laſter, wegen welchem ott Sodoma ſammt den benach⸗ barten Staͤdten durch das himm⸗ liſche Rachfeuer verbrannte, II. Ge⸗ neſ. 18, 20. 20. 19, 5. ꝛc. ſchaͤn⸗ dete auch ſogar die beruͤhmteſten Phyiloſophen der alten Heyden. XII. Apoſtelg. „ 24. ꝛc. Knechte heißen in der Schrift⸗ ſprache gewoͤhnlich jene Leute, wel⸗ che Jemanden als Leibeigene oder Sklaven dienen muͤſſen; wie z. B. ehemals die Iſraeliten dem Konige Egyptens, II. Exod. 1, 8. ꝛc. an welch' ihren armſeligen Stand ſie Gott dfters erinnert, be⸗ ſonders da er ihnen in Betreff ih⸗ rer eigenen Knechte oder Leibeige⸗ nen Geſetze gab, worunter die ſol⸗ genden vorzuͤglich merkwuͤrdig ſind. Erſtens mußten die Knechte oder Sklaven, welche man behalten wollte, ebenfalls beſchnitten wer⸗ den, damit nicht etwa durch heyd⸗ niſches Geſind das Haus mit der Abgbtterey angeſteckt werden moͤch⸗ te. II. Geneſ. 7, 7. c. Exod. 12. 44. ꝛc. Zweytens mußten alle hebraͤiſche Knechte und Maͤgde im Sabbathjahre losgelaſſen werden; wenn er aber die Freyheit nicht annehmen, ſondern lieber bey ſeinem Herrn bleiben wollte, ſo wurde ihm mit einem Pfrieme das Ohr an die Thuͤrpfoſte ge⸗ Koͤnig 439 Knecht erklaͤrt, II. Exod. 21, 2. ꝛc. welcher ſeine Freyheit nicht baͤlder mehr, als erſt im fuͤnfzig⸗ ſten Jahre hernach, naͤmlich im Jubeljahre erhalten konnte, II. Lev. 25, 40. und alsdann von ſei⸗ nem Herrn bey der Entlaſſung nach Vermoͤgen und Verhaͤltniß der geleiſteten Dienſte beſchenkt werden mußte. III. Deuter. 15, 12. ꝛc. Auch der Tabernakel des Moyſes und nachmals der Tempel des Salomons hatte ſeine Knechte oder Leibeigene, welche ihm von dem Joſne, David und Salomon zur Verrichtung der geringſten Dienſte, als zum Holzhacken, Waſſertragen und derley Arbeiten geſchenkt worden waren. V. Esdr. 2, 43. Bey den alten Volkern wurde den Sklaven das Haar ab⸗ geſchoren, VIII. Jerem. 7, 29. und der Namen ihres Herrn auf die Stirne gepraͤgt. IX. Ezech. 9, 4. Im ſinnbildlichen Verſtan⸗ de werden jene Menſchen Knechte oder Sklaven der Suͤnde ge⸗ nannt, welche ſich von ihren boͤ⸗ ſen Leidenſchaften und Begierden unbeſchraͤnkt beherrſchen laſſen, XI. Joh. 8, 34. und die Frey⸗ heit, welche ihnen Chriſtus mit ſeinem heiligſten Blute erkauft hat, XII. Rom. 6, 14. muth⸗ willig verſcherzen. XIII. 2. Petr. 2˙ 19. KRoͤnig der Roͤnige und Herr der Herren wird billig und mit Wahrheit Gott allein genannt, weil ſein Reich ewig, ſeine Macht unbegraͤnzt, und Er es iſt, durch welchen die Koͤnige der Erde herr⸗ ſchen. VI. Pſal. 9, 16. 46, 3. heftet, und er durch dieſe Cere⸗ monie fuͤr einen beſtaͤndigen 144, I. 2c. VII. Eccli. 50, 17 Ee 4 VIII. 440 AKoͤnig Kranke VIII. Jerem. 10, 10. XIII. I. Tim. de der Mond theils wegen ſeiner 6, 55. Offenb. 17, 14. 19, 16. ſich auszeichnenden Groͤße, theils König des Schreckens, oder wegen ſeines majeſtaͤtiſchen Glan⸗ der erſchreckliche Koͤnig wird zes, theils wegen ſeines ſichtba⸗ von den Hebraͤern der Tod ge⸗ ren Einflußes auf die Koͤrper der nannt, vor welchem alle lebendige Unterwelt, von den Heyden ge⸗ Geſchoͤpfe beben. VI. Job 18, 14. nannt, welche aus eben gedachten Koͤnige dieſer Erde haben zwar Urſachen en RMond. unter Gort⸗ eine gottaͤhnliche Wuͤrde, aber zu⸗ in een Phoe e a ein , gleich auch die ſchwereſten Pflich⸗ heit an ier cen, Nued ihnen dcn ten auf ſich, von deren Erfuͤllung nachma ie fuchloſen Znet ſie einſt dem Allerhoͤchſten die nachahtn en. intt vie heil . ſtrenaſte Rechenſchaft werden ab⸗ Sniginnen fuͤhrt die heilige egen muͤſſen. VI. Job 34, 18. Schrift ſehr viele an, aus denen Pfal. 2, 10. ꝛc. 100, 1. ꝛc. VII. die beruͤhmteſten ſind: Erſtens, Spruͤchw. 14, 20. 20, 26. 29 die Koͤniginn von Saba, wel⸗ 4. 31, 4. 1c. Weish. 6, 2. ꝛc. che ſelbſt nach Jeruſalem reiſete, VIII. Jerem. 22, 2. ꝛc. XII. um die Weisheit Salomons zu Rom. 13, 1. ꝛc. . hobren, IV. 3. Kdn. 10, 1. ꝛc. und Roͤnige Iſraels, derer Folge⸗ reihe man im I. Abſchn. 27, 28. 29. S. 73. bis 91. findet, dorf⸗ keit, als die hartnaͤckigen, ſtolzen ten aus keinem andern, als aus Juden, die Lehre des Gottmen⸗ dem iſraelitiſchen Volke genommen ſchen annahm. XI. Matth. 12 werden, und erhielten die weiſe⸗ 42. Zweytens, die Koͤniginn ſten Vorſchriften, welche ſie aber Kandaze, oder, wie die Aethio⸗ ger bald aus den Augen ſetzten, pier ſie mit ihrem eigenthuͤmli⸗ II. Deut. 17,„ 15. und ſich will⸗ chen Namen nennen, die Roͤni⸗ kuͤhrlicher Rechte anmaßten, wie ginn Judich, welche durch ihren es Samuel vorgeſagt hatte. IV. Oberſtſchatzmeiſter zum chriſtlichen 1. Kdn. 8, 9. ꝛsscc. . EGlauben bekehrt wurde, und als⸗ egte glein, der ſieline Konige dann das Evangelium in ihrem Pflegte man ehema ie unbe⸗ reitete. XII. Apoſtel ſchraͤnkten Herren eines jeden, ob⸗ Reide ausbreitete. AII. Apoſtelg⸗ ſchon manchmal kleinen Gebiethes“ *?⸗ zu nennen, und es gab dergleichen Kranke ſoll man beſuchen und kleine Koͤnige vor Zeiten eine gan⸗ troͤſten, II. Geneſ. 48, 1. ꝛc. IV. ze Menge in Chanaan, wie wir 4. Koͤn. 8, 29. 13, 14. V. Tob. aus der Geſchichte des Abrahams 1, 19. VI. Job 2, 11. Pfal. 40, ſowohl, II. Geneſ. 14, 1. zc. als 2. ꝛc. VII Cecl. 7, 3. Eccli. 7, des Joſue III. Joſue 12, 24.]39. VIII. Iſai. 28, 1. XI. und mehrern andern Stellen, auch Matth. 25, 36. 10. Joh. I1I, II. aus dem Evangelium ſelbſt erſe⸗ ꝛc. XII. 2. Kor. 1, 4. wozu die hen. XI. Joh. 4, 46. heilige Schrift die kraͤftigſten thums ward, welches mit weit groͤßerer Begierde und Folgſam⸗ 4 ½° dadurch ein Vorbild des Heyden⸗ Etd 15,2 . 2 Kr. 9 12,1 . Eprichn. I. Matth. 8 u. 2. Kor K. 11,5. X. zieten Votſch de Krante 6,2, A. NII Uus war v zur Bebe un ir Feundſ 5 20, 29, 1 15. 40,1 . II. Rut, 1. . don 1, A. ) 4. n. 10, 1s ſoch n ſe zehen nmnel zur en ni we nopſieger Prache ſe herſonen nd im Na en, und 1 Vohl Beſte In. Unt ſt eimn fetkvuͤrdi ie glann 1 her, en Nnen ke egen ſir 1 Eße fitſchen e ſeines ſchet die Khrerb⸗ en Hepdeng eben gehtge d unter N ls eine ge⸗ inn ihnen a loſen Int Verem. 7, t die helig 1, aus denn di Exſent Sebe, w tſlem teſſe, Salemon , 10, 1. 1. u des Heyden ches Nen und ulgem Gigen, ſole es Gottmen Patth. 11 Ponigmn t die Neſe eigenhint i, die M de durch iin tte, und 0 Il Net geſtchen be g, 1. K. i. 1. Ml 1 „ Eidl 6h. 11,1 4. rjlE hun / Kuß II. Exod. 15, 26. III. Deuter. 31, 2, 8. 12, 13. VI. Job 5, 17. 2c. VII. Spruͤchw. 3, 1. ꝛc. 18, 10. VIII. Iſai. 26, 16. ꝛc. 40, 31. XI. Matth. 8, 16. ꝛc. 10, 38. XII. Rom. 8, 18. 2c. I. Kor. 15, 42. 20. 2. Kor. 1, 5. Ac. XIII. Hebr. 12, 5. ꝛc. und zugleich die weiſeſten Vorſchriften ertheilt, wie ſich der Kranke zu verhalten habe. VII. Eccli. 39, 1. ꝛc. VIII. Iſai. 38, 2. ꝛc. XIII. Jak. 5, 14. 20. Kuß war von jeher ein Zeichen reiner Liebe und aufrichtiger, herz licher Freundſchaft; II. Geneſ. 27/ 26. 29, 11. 31, 55. 33/ 4. 45 15. 48, 10. Exod. 4, 27. 18, 7. III. Ruth 1, 9. IV. I. Ködn. 20, 41. V. Tob. 7, 6. II, 7. XI. Luk. 15, 20. XII. Apoſtelg. 20, 37. Rdm. 16, 16. XIII. I. Petr. 5, 14. jedoch wurde dieſes gehei⸗ ligte Zeichen von der Bosheit manchmal zur ſchwaͤrzeſten Verraͤ⸗ therey, wie wir unter andern an Landpfleger hießen in der Schrift⸗ ſprache jene hoͤchſte obrigkeitli⸗ che Perſonen, welche ein ganzes Land im Namen eines Andern re⸗ gieren, und durch ſorgſame Pflege das Wohl deſſelben und zugleich das Beſte ihres Herrn befoͤrdern ſollen. Unter dieſen ſind vorzuͤg⸗ lich die röͤmiſchen Landpfleger Ju⸗ daͤens in der heiligen Geſchichte merkwuͤrdig, I. Zeitrechn. 45. Ab⸗ ſchn. S. 11. beſonders aber Pon⸗ tius Pilatus, XI. Matth. 27, 2. ꝛc welcher aus feiger Staatsklug⸗ heit gegen ſeine eigene Ueberzeu⸗ 6. IV. 2. Kbn. 7, 14. 2c. V. Tob. Landplagen 441 dem Beyſpiele des Joabs IV. 2. Koͤn. 20, 9. und des Judas Is⸗ kariots ſehen, XI. Math. 26, 49. Mark. 14, 44. Luk. 22, 49. ſchaͤndlich misbraucht, und artete ſelbſt unter den erſten Chriſten, welche ſich ſonſt bey ihren Verſammlungen zum Beweiſe bruͤderlicher Liebe wechſelweis zu kuͤſſen pflegten, hin und wieder in Unſittlichkeit aus; daher auch die Vorſteher der Kirche dieſen Gebrauch abaͤnderten. XII. Rdm. 16, 16. Uebrigens war auch der Kuß manchmal ein Zei⸗ chen der Verehrung oder Anbe⸗ thung VI. Pſal. 2, 12. manch⸗ mal der engſten Vereinigung, und galt fuͤr eine Beſtaͤttigung wech⸗ ſelſeitigen Verſprechens. VI. Pſal. 84, 11. Im ſinnbildlichen und geiſtlichen Verſtande endlich bedeu⸗ tet der Kuß, welchen die Braut im Hohenliede von ihrem goͤrttlichen Braͤutigame ſich erbittet, den thaͤ⸗ tigen Beweis ſeiner goͤttlichen Liebe und Gnade. VII. Hohel. 1, I. L. gung den unſchuldigſten Gottmen⸗ ſchen zum Tode verdammte; und Klaudius Felix, welcher aus Ge⸗ winnſucht den Apoſtel Paulus zwey Jahre lang gefangen hielt, obwohl er nicht das mindeſte Verbrechen an ihm fand. XII. Apoſtelg. 23, 26. ꝛ0. 24, 25. Landplagen, oder jene gro⸗ ßen, allgemeinen Uebel, welche zuweilen ein ganzes Land treffen, ſind gewoͤhnlich, oder doch ofters die Strafen großer und allgemei⸗ ner Laſter, wie die heilige Schrift uns ſagt. II. Lev. 18, 25. 2c. Ee 5 III. Langmuth 442 III. Deuter. 9, 4. 2c. VIII. Jſai. 5, 18. ꝛc. Langmuth ruͤckhaltung ſeines Zornes und der verdienten Strafe gegen die Suͤn⸗ der, II. Geneſ 6, 3. ꝛc. Exod. 7, Gottes, oder Zu⸗ 3. 2c. VIII. Jerem. 3, 1. ꝛc. X. Jon. 1, 2. ꝛc. Zach. 8, 2. ꝛ. ſoll ihnen als eine Anlockung zur Bu⸗ ße, und nicht als eine Nahrung ih⸗ rer Bosheit dienen, ſonſt werden ſie ſich ein doppelt ſchweres Ge⸗ richt uͤber den Hals ziehen. XII. Rom. 2, 4. 2ꝛc. 6 Laſter oder grobe Suͤnden ſte⸗ cken gar oft, beſonders wenn ſie ungeſtraft bleiben, eine ganze Ge⸗ meinde durch die Wirkung des boͤſen Beyſpiels an, wenigſtens aber pflegen ſie derſelben die Ge⸗ ringſchaͤtzung der Menſchen, und manchmal allgemeine Plagen zu⸗ zuziehen. XII. 1. Kor. 5, 6. Laͤſterer, oder feindſelige Men⸗ ſchen, welche ihren Naͤchſten und ſeine Ehre mit groben Schmaͤh⸗ worten mishandeln, machen ſich der ewigen Verdammniß ſchuldig. XI. Matth. 5, 21. Laͤſterung wider den heili⸗ gen Geiſt heißt ſo viel, als bos⸗ hafte Verlaͤugnung der goͤttlichen Allmacht und Guͤte, welche ſich vorzuͤglich durch die Menſchwer⸗ dung des Erloͤſers, die Verkuͤndi⸗ gung ſeines Evangeliums und die zur Beſtaͤttigung deſſelben gewirk⸗ ten Wunder der ganzen Welt ſo offenbar gezeigt hat. Dieſe bos⸗ hafte Verlaͤugnung aber, obwohl ſie auch den goͤttlichen Vater und Sohn in gleicher Maaße beleidigt, wird hauptſaͤchlich eine Laͤſterung wider den heiligen Geiſt genannt, weil ſie vornehmlich die Guͤte und Lehrer Heiligkeit Gottes oder jene Eigen⸗ ſchaften angreift, welche man dem heiligen Geiſte inſonderheit zu⸗ ſchreibt, weil er ſich uns vorzuͤg⸗ lich durch dieſelben zu erkennen giebt. XI. Matth. 12, 31. Lauberhuͤttenfeſt iſt eines aus den hoͤchſten Feſten der Iſraeliten, welches ſie auf Befehl Gottes jaͤhrlich mit großer Pracht feyren, und waͤhrend deſſelben unter Huͤt⸗ ten, aus gruͤnen Banmaͤſten ge⸗ ſlochten, wohnen mußten, zur leb⸗ haften Erneuerung des Andenkens, daß einſt ihre Vaͤter auf der Rei⸗ ſe aus Egypten durch die Wuͤſte vierzig Jahre lang unter ſolchen Huͤtten gewohnt, und die außer⸗ ordentlichſten Wohlthaten von Gott genoſſen haben. II. Lev. 23, 2. 20. III. Num. 29, 12. V. 2. Esdr. Lehre der wahren Religion wird wegen ihrer Reinigkeit dem Waſ⸗ ſer, wegen ihrer Annehmlichkeit und erquickenden Kraft dem Wei⸗ ne und der Milch VIII. Iſai. 55, 1. verglichen; von dem Welthei⸗ lande aber wird ſie das Himmel⸗ reich genannt: weil ſie unſere Her⸗ zen der Herrſchaft Gottes unter⸗ wirft, und uns in das Himmel⸗ reich fuͤhrt. XI. Matth. 13, 24. Lehrer und Prediger des Evan⸗ geliums werden einſt in dem Him⸗ mel zur Belohnung ihres apoſtoli⸗ ſchen Eifers, wormit ſie Andere unterwieſen, und zur Erfuͤllung der goͤttlichen Gebothe aufmunterten, einen beſondern Ehrenkranz erhal⸗ ten, naͤmlich ein groͤßeres Licht der Glorie, welches die Seele erfuͤllet, und einen herrlichern Glanz, wel⸗ cher den Leib eines ſolchen Ver⸗ klaͤrten umgiebt; IX. Dan. 12, 3. in⸗ 4 ſfn che ud hretit tlen den e Cohnet 1, Rder Hen eth. 233,/7– ite erftehen veden 4 Pthungen I 1. r. 5 ſchen het Ecden, de , I. Gene 61::. II. n. 16,5. . Pal. 33, II. u. Eee Kem 45,3. ,6,4 1, l, 9, 12 I II Eil Um. 3, II. Pröhrlich an ſels un ſe en onllebe ihen I. Gern .7, u. 55. A. I fell m ſe un emigen a, ud i a, ſch un hin Ntth. 10 lidenſ ſhebewe Lunrgkein nmnſh ve unc lief u ftee Mten, ſen En lche man in ndetheſt r. hius ont 3 gkonm 12, 31. tiſt eimzen er Iſtntlin, fehl Gon racht feyn⸗ unter Hi umaͤſten ten, zur li⸗ Andenken guf der Re⸗ ntet ſtichen id die onfen aten von det eb. , Al 1.,2 Cin 1. kigion win 1 den Ve⸗ netorlichte unſere h ottes unnn us Hinm th. 13,4 Cres aeſi⸗ ſe Mon Eiftlune fnnutem Glanz, ſlchen 1 Dan. 4 Leiden inzwiſchen aber ſollen ſich die Leh⸗ rer und Prediger des Evangeliums vor allem den Segen Gottes und ſeines Sohnes, welcher der einzi⸗ ge, oder Hauptlehrer iſt, XI. Matth. 23, 8. zu ihrem Unter⸗ richte erflehen: denn ohne denſel⸗ ben werden alle ihre Worte und Bemuͤhungen Nichts ausrichten. XII. I. Kor. 3, 6. 2c. Leiden haben alle Menſchen auf Erden, beſonders die Gerech⸗ ten, II. Geneſ. 4, 8. 27, 41. 2ꝛc. 37, 4. 2c. III. Num. 12, 1. ꝛc. IV. 2. Koͤn. 16, 5. 2c. V. Tob. 3, I. 2c. VI. Pfal. 33, 20. VII. Spruͤchw. 3, II. 2ꝛc. Eccli. 2, I1. 2c. VIII. Jerem. 45, 3. 2c. IX. Dan. 3, 13. 2c. 6, 4. 2c. I3, 22. 2c. X. 2. Ma⸗ chab. 6, 12. 2c. XI. Matth. 10, 16. XII. Galat. 4, 29. XIII. 2. Tim. 3, I1. ꝛc. welchen ſie Gott gewohnlich am meiſten auferlegt, theils um ſie zu pruͤfen und von ihren anklebenden Fehlern zu rei⸗ nigen, II. Geneſ. 22, 1. ꝛc. IV. 2. Kon. 7, 14. . V. Judith 8, 22. ꝛc. VI. Pſal. 65, 10. VII. Weish. 3, §. 2c. VIII. Klagl. 3, 27. ꝛc. theils um ſie ihrem leidenden Hei⸗ lande einigermaſſen aͤhnlich zu ma⸗ chen, und ihnen Gelegenheit zu geben, ſich deſto groͤßere Schaͤtze fuͤr den Himmel zu ſammeln. XI. Matth. 10, 38. Mark. 8, 34. Luk. 8, 23. XII. Rom. 8, 28. 20. III. Hebr. 12, 5. 20. Leidenſchaften, oder die Ge⸗ mMuͤthsbewegungen, z. B. der Traurigkeit, des Mitleidens ꝛc., hatte zwar Chriſtus, als Gott⸗ menſch vollig in ſeiner Gewalt; jedoch ließ er dieſelben manchmal aus freyem Willen aͤußerlich aus⸗ Libertiner 443 als ein wirklicher, wahrer Menſch Alles fuͤhle, was ein menſchliches Herz fuͤhlen kann; jedoch wußte er denſelben jederzeit gehörige Schranken zu ſetzen, XI. Matth. 18, 37. Joh. II, 33. um uns zu lehren, wie auch wir die Aufruhr der Leidenſchaften daͤmpfen ſollen. XIII. Jak. 4, 1. 2ꝛc. Ketzte Gelung. Sieh Oelung. Leviten heißen in der heiligen Schrift uͤberhaupts alle Nach⸗ kommlinge des Patriarchen Levi von ſeinen drey Soͤhnen, Gerſon, Caath und Merari, II. Exod. 6, 16. c. welche ſich Gott aus dem ganzen iſraelitiſchen Volke anſtatt der Erſtlinge zum Dienſte ſeines Heiligthums erkohr. Einige der⸗ ſelben, naͤmlich Aaron und ſeine Sohne waren Prieſter; die Ueb⸗ rigen aber mußten dieſen bey dem Opferdienſte an die Hand gehen, und werden eigentlich durch den Namen Leviten von der heiligen Schrift bezeichnet. III. Num. 1, Sie hatten nicht, wie die uͤbrigen Zuͤnfte, einen eigenen Antheil oder Strich Landes in Chanaan; Gott verſchaffte ihnen aber auf eine an⸗ dere Art reichlichen Unterhalt, da⸗ mit ſie ohne Nahrungsſorgen ſei⸗ nem Dienſte abwarten koͤnnten, III. Num. 18, 8. ꝛc. 35, 2. 20. Joſue 21, 2. ꝛc. welchen ſie nach ihren Abtheilungen abwechſelnd, verſe⸗ hen mußten. V. I. Chron. 23, 6. Le. 24, 20. 20. . Libertiner bildeten zu den Zei⸗ ten des heiligen Apoſtels Paulus eine eigene Synagoge, woruͤber die Meinungen der Gelehrten und Schriftausleger ſehr getheilt ſind. brechen, um zu zeigen, daß er, Die Hauptſache aber iſt, daß Ei⸗ nige 444 Liebe nige aus dieſer Schule oder Sy⸗ nagoge mit dem heiligen Erzdia⸗ kon Stephanus ſich uͤber Glau⸗ bensſaͤtze in einen Streit einließen, und ihn hierauf, weil er ſie zu Schanden gemacht hatte, als ei⸗ nen Gotteslaͤſterer bey dem Ho⸗ henrathe oder Synedrion verklag⸗ ten, und ſeinen Martertod befor⸗ derten. XII,. Apoſtelg. 6, 9. Liebe gegen Gott und den Naͤch⸗ ſten iſt die groͤßte aus allen Tu⸗ genden. II. Lev. 19, 13. III. Deu⸗ ter. 6, 5. VII. Spruͤchw. 8, 17. 10, 12. Hohel. 2, 4. 2c. 3, 10. de. 8, 6. KI. Matth. 22, 3.. ꝛAc. Joh. 13, 34. 1I5, 12. XII. Roͤm. 5, 5. 8, 28. I. Kor. 13, 13. XIII. Koloſſ. 3, 14. 1. Tim. 1, §. 1I. Petr. 4, 8. 1. Joh 4, 8. Die Lie⸗ be Gottes gegen den Menſchen iſt unbegraͤnzt, unbegreiflich und un⸗ ausſprechlich: VI. Pfal. 26, 10. 1I02, 2. 2c. VIII. Iſai. 49, 15. XI. Joh. 3, 10. 15, 13. KXIII. 1. Joh. 3, I. 2c. 4, 8. 2c. Wegen dieſer ſeiner graͤnzenloſen Liebe ge⸗ gen uns, vorzuͤglich aber wegen ſeiner eigenen, unendlichen Voll⸗ kommenheit ſind wir ihm unbe⸗ graͤnzte Liebe, Liebe uͤber Alles ſchuldig, und muͤſſen, gleich dem Abraham, bereitwillig ſeyn, ihm unſer Liebſtes aufzuopfern, wenn er es fordert. II. Geneſ. 22, 1. 2ꝛc. Exod. 20, 6. III. Deuter. 6, 5. 7/ 9. 1I0, 12. 2c. 11, 22. 2c. 30, 6. Joſne 22, §. VII. Eccli. 7, 32. XI. Matth. 10, 37. Mark. 12, 30. Luk. 7, 47. Joh. 21, 15. XII. Roͤm. 5, 5. 8, 35. XIII. I. Tim. 1, 5. 1I. Joh. 4, 16. c. Wegen Gott aber muͤſſen wir auch nicht nur gegen unſern Naͤchſten Liebe im Herzen hegen und im Lobgeſaͤnge Werke erzeigen, II. Geneſ. 13, 8. ꝛc. Lev. 19, 18. III. Deuter. 22, I. ꝛe. IV. I. Kon. 18, 1. ꝛc. V. Tob. I1, 15. ꝛc. VI. Pſal. 132, I. ꝛc. VII. Eecli. 25, 2. XI. Matth. 7, 1. ꝛc. 19, 19. 22, 39. Joh. 13, 14. ꝛc. 15, 12. XII. Rom. 12,/ 10. 13, 9. ꝛc. I. Kor. 13, I. ꝛc. Galat. 5, 14. ꝛc. Epheſ. 4, 15. ꝛc. 5, I. ꝛc. Philipp. 2, 2. XIII. Koloſſ. 3, 13. ꝛc. 1. Theſſ. 4, 9 ꝛc. I. Tim. 1, 5. 2e. Hebr. 13, I. e. I. Petr. 4, 8. ꝛc. I. Joh. 4, 7. ſondern auch ſogar gegen un⸗ ſere Feinde ſelbſt. II. Exod. 23, 4. 2c. III. Deuter. 22, 1. 2c. IV. 1. Kon. 24, 5. 2c. 25, 22. 2c. 20, 7. 2c. 2. Kbn. 10, 19. VI. Job 31, 29. ꝛc. VII. Spruͤchw. 25, 21I. 2c. XI. Matth. 5, 43. 2c. Luk. 6, 27. ꝛc. 23, 34. XII. Apoſtelg. 7, 59. Rbm. 12, 20. Lob und Preis ſollen die Men⸗ ſchen insgeſammt Gott dem Herrn wegen ſeiner unendlichen Vollkom⸗ menheit, Allmacht, Weisheit, Guͤ⸗ te und Barmherzigkeit nicht nur mit dem Herzen, ſondern auch mit dem Munde bey jeder Gelegenheit ſagen, um ihm unſern Dank abzu⸗ ſtatten, und auch andere Menſchen zu ermuntern. II. Exod. 15, 1. 2c. III. Deuter. 32, 3. 2c. IV. I. Kdn. 2, I. 20. V. Tob. 13, I. 2c. VI. Pſal. 8, 3. ꝛc. 55, 8. ꝛc. 70, 14. ꝛc. 85, 12. 2e. 1 10, k. zꝛc. VII. Cecli. 43, 32. VIII. Jerem. 1I, 14. IX. Baruch 2, 17. ꝛc. X. Jo⸗ nas 2, 10. XI. Luk. 19, 37. XII. Epheſ. 5, 19. ꝛc. XIII. Koloſſ. 3, 17. Lobgeſaͤnge zur Ehre des Al⸗ lerhoͤchſten findet man die ruͤh⸗ rendſten und herrlichſten in der heiligen Schrift, unter denen ſich vor⸗ ihii in De Llbgeſan ſier Schwel Nuthgange d lhe Neer; Dekbore ven Siege in lihr /1 n Ofeung ies en Slhnes Se Lk. Ner J Aritkunft au Geenzenſcheft (MDenddsh * 1llt,l. . UI,,1. u. der igen Jngt ſhen Jeuenfe 1 der ugeſ ungftan NM iſtbetn ans luen Geſſtes Aun des gi ine M in eber geiſt en Eimeon Phmmen Ve Ulf ſeine Dr 1, 2. k. d itt Und zwa nnel XII lcopfe Unden bey Dft genan igen zum ſt die ern ſell von lel en Pinders n mn den ge Nuden. I 1 . I Enn. ahn inge ll. Genien III. Dann in ent VI. Nn g, 19. 12. XI. K l. Kor. . Epſeit, hilipp. 2, K. 1. AM . ꝛc. k gar gegenn 1. Erod. 1, 1. 1. I. 3, M. 1. 4 . VI. Fbr, hw. 25, 21.4 1. Auk, 6, hſti 7 len die Men t dem hen hen Volken Rishei r eit nich n dern erch 1 Gelegerte 4 Dank eh⸗ ere Merſc d. 15,11 N. 1 rr . Feren. 1 , 1 7, A. 1 , 1 1. Kuleſ) ℳ„ . le Ne⸗ 1 , die 1 ſen in N dane ſ 6 Lobopfer vorzuͤglich folgende auszeichnen: Der Lobgeſang des Moyſes und ſeiner Schweſter Maria nach dem Durchgange der Iſraeliten durch s rothe Meer; II. Exod. 15, 1. ꝛc. der Debbora und des Barak nach dem Siege uͤber den Siſara; III Richt. 5, 1. ꝛc. der Anna bey der Opferung ihres von Gott erbethe⸗ nen Sohnes Samuel; IV. 1. Koön. 2, I. ꝛc. der Iſraeliten nach ihrer Zuruͤckkunft aus der babyloniſchen Gefangenſchaft; V. 2. Esdr. 9, §. c. des Davids bey zerſchiedenen An⸗ laͤßen; VI. Pſal. 112, I. ꝛc. 113, 1I. 2c. II 4, I. ꝛc. I 1 5, I. 2c. I 16, I. c. 117, 1. cc. der Lobgeſang der drey heiligen Juͤnglinge in dem babyloni⸗ ſchen Feuerofen; IX. Dan. 3, 24. ꝛc. der Lobgeſang der allerſeligſten Jungfrau Maria, da ihre Baaſe Eliſabeth aus Eingebung des hei⸗ ligen Geiſtes ſie oͤffentlich fuͤr die Mutter des goͤttlichen Erloͤſers er⸗ klaͤrte; XI. Luk. 1, 36. ꝛc. der kur⸗ ze, aber geiſtvolle Lobgeſang des alten Simeons, da er den neuge⸗ bohrnen Weltheiland im Tempel auf ſeine Arme nahm; XI. Luk. 2, 28. ꝛc. der neue Lobgeſang der vier und zwanzig Aelteſten in dem Himmel. XIII. Offenb. 5, 9. ꝛc. Lobopfer oder Dankopfer wurden bey den Iſraeliten jene Opfer genannt, welche dem Allguͤ⸗ tigſten zum Lobe und zum Danke fuͤr die erhaltenen Wohlthaten theils von einzelnen Perſonen, theils bey gewiſſen Gelegenheiten, beſonders nach vollbrachter Aernte von dem ganzen Volke dargebracht wurden. II. Lev. 7, 13. c, 23, 10. 2c. III. Deuter. 16, 10. V. 2. Chron. 29, 31. 33, 16. Lohn der Gerechten iſt Gott Luͤgenvater 44 5 ſelbſt durch ſeine Liebe, durch ſei⸗ ne Gnaden, und durch die Mit⸗ theilung der ewigen Gluͤckſeligkeit. II. Geneſ. 15, I. VI. Pſal. 18, 12. 72, 25. VII. Weish. 5, 16. ꝛc. XI. Martth. §S, 12. 1I0, 41. 16, 27. XII. Röm. 2.6. 2. Kor. 9, 6. ꝛ2c. XIII. 2. Tim. 1, 16. Obwohl dieſer unendliche Lohn alle Verdienſte auch der Gerechteſten unausſprechlich weit uͤberſteigt, und alſo eigentlich eine bloße Gnadengabe iſt, welche uns Gottt aus bloßer Guͤte verheißen hat; und in Ruͤckſicht auf die Verdienſte ſeines fuͤr uns menſchgewordenen Sohnes ertheilt. XII. Rom. 9, 18. XIII. Hebr. 6, 10. ꝛc. 10, 35. 2c. Lohn des Tagloͤhners ſoll ihm nie vorenthalten werden. II. Lev. 19, 13. III. Deuter. 24, 14. V. Tob. 4, 15. XIII, Jak. 5, 4. Luͤge iſt eine Erfindung des Teufels, welcher dadurch unſere erſte Eltern zum Falle brachte. II. Geneſ. 3, 4. Es kann auch manchmal eine Luͤge, wenn ſie zur groben Beleidigung Gottes oder des Naͤchſten gereicht, zur ſchwe⸗ ren Suͤnde werden, obwohl ſie außerdem gewöohnlich nur eine laͤß⸗ liche Suͤnde iſt; VII. Weish. 1r, I1. Eccli. 20, 27. jedennoch ſoll man die Luͤgen auch in jedem an⸗ dern Falle meiden: Eecli. 4, 30. 7, 14. 25, 4. denn ſie glei⸗ chen den Spreuern, welche keinen Nutzen haben, und von dem leich⸗ teſten Winde zerſtreut werden. VIII. Jerem. 23, 28. “H Luͤgenvater wird der Teufel genannt, IV. 3. Kbn. 22, 22. weil er der erſte Erfinder und Ausbreiter der Luͤgen, uͤberhaupts L aber Luͤgner 446 aber ein geſchworner Feind der Wahrheit iſt. XI. Joh. 8, 44. Luͤgner nennt die heilige Schrift alle Menſchen, VI. Pſal. 116, 11. ꝛLc. nicht deßwegen, als wenn kein Menſch jemal die Wahrheit redete; ſondern ſie will dadurch nur ſo viel ſagen, daß jeder Menſch geneigt oder reizbar zum Luͤgen ſey, Maͤrtyrer ſo an ſich noch keine Suͤnde, wohl aber eine Schwachheit der durch die Erbſuͤnde verderbten Natur, manchmal auch eine unzeitige Schamhaftigkeit iſt; VII. Eccli. 20, 25. welch' Alles jedoch durch die Gnade Gottes gehoben, und der Trieb zum Luͤgen gehemmt wer⸗ den kann. XII. Roͤm. 3, 4. MW. acht oder Gewalt, dieß heißt, das Recht und die Kraft, Et⸗ was nach ſeinem Willen zu thun, beſonders aber uͤber Andere zu herrſchen, ſteht allein dem Aller⸗ hoͤchſten eigenthuͤmlich zu, VII. Weish. 6, 4. welcher dieſe ſeine Macht dem Meßias, auch als Menſchen, in voller Maaße, XI. Matth. 28, 18. den Regenten und Obrigkeiten der Welt aber unter gewiſſen Einſchraͤnkungen und Be⸗ dinguiſſen anverktraut hat; XII. Röm. 13, I. daher man ihnen, als Stellvertrettern Gottes hienie⸗ den, Ehrfurcht und Gehorſam ſchuldig iſt. XIII. 1. Petr. 2, 13. 2ꝛc. — Niaͤchtige oder Gewaltige die ſer Erde, naͤmlich die Koͤnige, Fuͤr⸗ ſten und obrigkeitliche Perſonen dieſer Erde haben entgegen dem Allerhoͤchſten ſtrenge Rechenſchaft abzulegen, und ſchwere Strafen zu gewarten, wenn ſie die ihnen chen Rechte des Weibes Ober⸗ haupt, II. Geneſ. 2, 23. 3, 16. ſie ihm alſo Ehrerbiethigkeit und Gehorſam in allen billigen Dingen ſchuldig. XII. 1. Kor. 1I1, 3. ten von den Iſraeliten jeder Pro⸗ phet und Volkslehrer genannt, wie z. B. Moyſes und Andere, wel⸗ chen Gott ſeinen heiligſten Willen vertraulich offenbarte, damit ſie als ſeine Geſandte ſelben den Men⸗ ſchen verkuͤndigen ſollten; III. Jo⸗ ſue 14, 6. daher auch die Mutter Samſons dem Engel, welcher ihr die Geburt dieſes beruͤhmten Hel⸗ den vorſagte, einen Mann Gottes hieß. III. Richt. 13, 6. ꝛc. Eben dieſen Ausdruck findet man auch in der naͤmlichen Bedeutung an meh⸗ rern Stellen der heiligen Schrift⸗ IV. I. Kon. 2, 27. 3. Kdn. 13, I. 17, 18. 4. Kon. 4, 7. V. 1. Esdre 3, 2. Und Paulus giebt den Bi⸗ ſchöofen und Lehrern der Kirche anvertraute Macht nicht recht an⸗ wenden, oder gar misbrauchen. VII. Weish. 6, 4. ke. Mann und Weib erſchuf Gott zu Fortpflanzung des menſchlichen Geſchlechtes und wechſelſeitiger Unterſtuͤtzung; jedoch iſt der Mann ebenfalls dieſen Namen; weil ſie aufgeſtellt ſind, den Glaͤubigen die goͤttlichen Lehren und Gebothe vor⸗ zutragen. XIII. 1. Tim. 6, 11. 2. Tim. 3, 17. 2. Petr. 1, 21. Maͤrtyrer nennt man jene ta⸗ pfern, ruhmvollen Helden, welche nach dem natuͤrlichen und goͤttli⸗ fuͤr die Ehre Gottes und ſeiner Reli⸗ Mann Gottes wurde vor Zei⸗ Alen A ull unter de emn und Pe n; zun d iten Neue chin dieſe pdeutlichte Nocht werhe 4,,2 un de Anzende nltt nen 10, k. , . Nißigkei Ueche den s er in e Pende Me leb ſonel Uwthrendig den keil un Id andern II. Erich ,32. . 1 F, 32. 1. Gaethe un Berufttfich II M. 1 ſewehl als liſe Tuge ſtl ; 8 Menſch nch aus rmt, I 1 27.) 15. 1 l. Erel lh iſ der Uid Gott 7 7 1 8. VII. — ſrer ine Sinde d Heit der Dethen Ier eine unea. zVI. Edti edoch int hoben „W gehemmnt e den. 3, iligen Ding Kr. 11,3. 6 wurde ve lten jeder i er geneunt, 1 Vrdere, fligſten Vi te, dammit Alben den Ne Aten;IIl d⸗ ch die Mur el, welten, hetuͤhtnten h 1 Mann bin hermmn aun utung an i gligen Eonf —„— Maͤßigkeit Religion Blut und Leben manch⸗ mal unter den empfindlichſten Mar⸗ tern und Peinen freudig aufopfer⸗ ten; zum Lohne ihrer unerſchuͤtter⸗ lichen Treue aber ſehr oft von Gott noch in dieſem Leben durch die außer⸗ ordentlichſten Wunder ſeiner All⸗ macht verherrlicht; VIII. Fſai. 43, 2. und in dem Himmel mit den glaͤnzendeſten Siegeskronen ge⸗ ſchmuͤckt werden. XIII. Offenb. 2, I0. c. 6, 9. K. Maͤßigkeit, oder jene Tugend, welche den Menſchen ſo regiert, daß er im Eſſen und Trinken ge⸗ buͤhrende Maaß haͤlt, iſt fuͤr den Leib ſowohl als fuͤr die Seele nothwendig und nuͤtzlich: weil es den Leib vor vielen Krankheiten und anderm Ungemache bewahrt, VII. Spruͤchw. 23, 20. ꝛc. Eecli. 19, 32. C. 19, I. c. 31, 13. 2c. 37, 32. ꝛc. die Seele aber zum Gebethe und zur Erfuͤllung der Berufspflichten tauglich erhaͤlt; XI. Luk. 21, 34. daher Petrus ſowohl als Paulus den Chriſten dieſe Tugend dringend empfiehlt. XII. Rdm. 13, 13. XIII. I. Theſſal. 5, 6. 2c. I. Petr. I, 13. 5 8. Menſch, obwohl dem Leibe nach aus Erde und Staub ge⸗ formt, II. Geneſ. 2, 7. 3, 19. 18, 27. VI. Job 4, 19. I10, 9. 34, 15. Pſal. 102, 14. 145, 4. VII. Eccli. 17, 2. 40, II. 41, 13. iſt der Seele nach das Eben⸗ bild Gottes; II. Geneſ. 1, 26. 2, 7. 5, I1. 9, 6. VI. Pſal. 118, 73. VII. Weish. 2, 23. Eccli. 17, 1. allein da er dieſes herrli⸗ che Ebenbild durch die Suͤnde ſchaͤndete, zog er ſich den Haß ſeines Schopfers und mit demſel⸗ Menſch 447 ben zahlloſe Armſeligkeiten zu. II. Geneſ. 3, 5. c. 6, 5. 8, 21. VI. Job 4, 19. 2c. 7, 1. 20. 14, I. 2c. 25, 6. Pfal. 38, 6. ꝛc. 50, 7. 89, 6. ꝛc. IO1, 4. 20. VII. Eccl. 1, 2. Mc. 2, I. 2'0. Eccli. 40, f. 2c. VIII. Iſai. 40, 6. 2c. XII. Roͤm. 5, 12. 6, 23. Epheſ. 2, 3. Je⸗ doch Chriſtus verwandelte den Fluch, welchen Adam ſich und ſei⸗ nen Nachkoͤmmlingen auf den Hals geladen hatte, in Segen, II. Ge⸗ neſ. 12, 3. 18, 18. 22, 18. 26, 4. 28, 4. VII. Eccli. 44, 25. 2c. XII. Galat. 3, 8. und durch ihn wurde der von dem Stachel der Suͤnde getoͤdtete Menſch zu einem unendlich beſſern Leben wiederge⸗ bohren, XI. Joh. 1, 13. c. 3, 3. 3 e. 4, I3. ꝛc. XII. 1. Kor. 4, 15. 15/ 45. Galat. 4, 19. Epheſ. 4, 22. XIII. Koloſſ. „ 4. Tit. 3, 5. Jak. 1, 18. 1. Petr. 1, 23. 2, 2. und erneuert. XII. Rom. 6, 4. 20. 7, 4. ꝛc. 12, 2. . 2. Kor. 5, 17. Galat. 6, 15. Epheſ. „2, 5. 2c. 4, 23. c. XIII. Ofſenb. 21, 5. Uebrigens verdienen hier noch einige Redensarten, derer ſich die heilige Schrift von den Menſchen bedient, augemerkt zu werden: Der alte Nienſch heißt ſo viel, als unſere durch die Erb⸗ ſuͤnde ſowohl, als durch eigene Laſter und boͤſe Gewohnheiten ver⸗ derbte Natur. XII. Rdm. 6, 6. Der neue Mienſch heißt ein durch die Gnade Gottes und einen wah⸗ ren, lebendigen Glauben von al⸗ len vorigen Suͤnden und Maͤn⸗ geln ſo gereinigter Chriſt, daß er ganz umgeſchaffen zu ſeyn ſcheint, und an Unſchuld des Herzens ſo⸗ wohl, als an Reinigkeit der Sit⸗ ten einem neugebohrnen Kinde gleicht, an welchem man keine Bos⸗ — R 448 Menſchenraub Bosheit findet. XII. 2. Kor. 5, 17. Epheſ. 4, 24. Menſchenraub, welcher als⸗ dann geſchieht, wenn ein Menſch einen andern freygebohrnen Men⸗ ſchen entweder mit Liſt oder Ge⸗ walt entfuͤhrt, und ihn entweder ſelbſt als ſeinen Sklaven behan⸗ delt, oder in der Fremde verkauft, iſt ein großes Verbrechen, und wurde ſchon bey den alten Iſrae⸗ liten auf Befehl Gottes mit dem Tode beſtraft; III. Deuter. 24, 7. wie dann auch Paulus ſelbes un⸗ ter die ſchwerſten Suͤnden rechnet. XIII. I. Tim. 1, 10. Mſenſchenſohn nennt ſich un⸗ ſer goͤttlicher Erloͤſer ſelbſt ſehr oft in dem Evangelium, nicht nur al⸗ lein um dadurch anzuzeigen, daß er ein wahrer, wirklicher Menſch, wie Andere ſey; ſondern auch um uns dadurch das hoͤchſte Beyſpiel der Demuth und Selbſtverlaͤug⸗ nung zu geben. Nach der hebraͤi⸗ ſchen Redensart naͤmlich werden die Adelichen Soͤhne eines Man⸗ nes, die Gemeinen aber Men⸗ ſchenſoͤhne genannt. XI. Matth. 8, 19. Menſchwerdung des Erloͤſers iſt einer aus jenen zur Seligkeit unumgaͤnglich noͤthigen Glaubens⸗ artickeln, welche zuerſt allen Men⸗ en verkuͤndiget werden ſollen. I. Matth. 28, 19. Meſſe, dieſes einzige und al⸗ lerheiligſte Opfer des neuen Bun⸗ des, welches Gott in dem alten hn durch die herrlichſten Vor⸗ ilder den kuͤnftigen Zeiten zeigte, II. Geneſ. 14, 18. 22, 2. Exod. 16. 2c. III. Num. 15, 24. 18, 17. IV. 1. Kdn. 21, 2. ic. 3. Kdn. 19, Meyneid 6. c. IX. Dan. 12, II. ꝛc. wurde nicht nur bloß als ein Bitt⸗ und Dankopfer, ſondern auch als ein Verſohnopfer fuͤr die Suͤnden al⸗ ler Menſchen von dem goͤttlichen Weltheilande eingeſetzt, XI. Luk. 22, 19. und befohlen, daß ſelbes von den Apoſtein ſowohl, als vom ihren Nachfolgern taͤglich bis an das Ende der / Welt entrichtet wer⸗ den ſollte, XII. Apoſtelg. 13, 2. I1. Kor. 10, 16. ꝛc. 1I1, 26. wobey er der Hauptopferprieſter und das Opfer ſelbſt iſt, welches er taͤglich bis an's Ende der Welt durch ſei⸗ ne Diener, die recht geweihten chriſtlichen Prieſter ſeinem himm⸗ liſchen Vater auf eine unblutige Weiſe darbringen laͤßt, wie er es am Kreuze auf eine blutige Weiſe demſelben dargebracht hat. XIII. Hebr. 7, 27. ꝛc. 9, 23. ꝛc. 10, 184 Meßias iſt ein hebraͤiſches Wort, und heißt ſo viel als das griechiſche Wort Chriſtus, oder auf Deutſch der Geſalbte, wel⸗ cher Name zwar auch den Koͤni⸗ gen, Prieſtern und Propheten von der heiligen Schrift gegeben, vor⸗ zugsweiſe aber dem menſchgewor⸗ denen Soöhne Gottes beygelegt wird, weil er in ſeiner Perſon die Wuͤrde eines Koͤnigs, Hohenprie⸗ ſters und Propheten auf's voll⸗ kommenſte vereinigt. III. Deuter. 18, 15. X. Zach. 6, 11. Meyneid, oder ein falſcher Eidſchwur iſt ein ſehr ſchweres, hoͤchſtens verbothenes Laſter, wel⸗ ches Gott oft auf dieſer Welt ſchon mit der entſetzlichſten Strafe bes legt. II. Lev 19, 12. IV. 3. Kon. „ 31. V. 2. Chron. 36, 13. VI. Pſal. 14, 4. VII. Weish. 14,31. Eceli. 23, 9. ꝛc. 27, 15. VIII. Iſai⸗ mi zi41 uch 5, 3. . Natth. mide ſe nnlihe Gen Gtitſehn, 1 er Wunft rin mcn ſegte um ſin un heut (II. Wrsh 12 itagteufe chnfiauel Yenchen, weie r, ihren in Einde e Verderben n, wie tinſt iphar den en y gellen Al Erſanne, Fl. Mittler, un Frler oder. Piſcer Gort igeannt iſt ter mit ſeinen n den Men, ſtousſohnte. luſculd ſelb⸗ in werden a krchtliſch u gehih chten, tler den wan nur Ulchem die inn Mittl lt Firſpre epili Nhlen 4 . lI. Ritwir⸗ er Enade g und RR. id 2)II A ken 8 ein Iin n n auch Ne . die Süͤnden , 1 den gonitt ſegt, Wi len, daß ie ewohl, gu fäglich bin eutrichtet o poſtelg. 33 11, 206. eig kieſter und d thes er tigli Velt durch e cht geweihtt hſeinem himn eine unblne lißt, wie at e blutige N. cht hat. W. 233 r. l hehriſcs piel als N hriſtus, R eſalbte, ch den finn Propheten gegeben n menſchern s bezgee ver Perduc , Hoherne aufs III. Duut Il⸗ ein fſte nr ſhnets luſte 4 Wil ſ Emnfe 45 Milde Iſai. 48, I. IX. Ezech. 17, 16. X. Zach. 5, 3. 8, 17. Malach. 3, 5§. XI. Matth. 5, 33. 2c. Milde ſoll ſtets eine unzer⸗ trennliche Gefaͤhrtinn der Gerech⸗ tigkeit ſeyn, und jeder Menſch in ſeiner Maaße dem Allguͤtigſten darinn nachahmen, deſſen Barm⸗ herzigkeit und Milde ſeiner Maje⸗ ſtaͤt und Herrlichkeit gleich iſt. VII. Weish. 12, 19. Eccli. 2, 23. Mittagteufel heißt der gekroͤn⸗ te Prophet nach Meinung mehre⸗ rer Schriftausleger jene boshaften Menſchen, welche, gleich den Teu⸗ feln, ihren Naͤchſten am hellen Mittage, oder öffentlich anfallen, und in Suͤnden und Laſter, oder in's Verderben zu ſtuͤrzen trach⸗ ten, wie einſt das Weib des Pu⸗ tiphar den keuſchen Joſeph, die zwey geilen Alten die tugendſame Suſanne. VI. Pſal. 90, 6. WMittler, und zwar der einzige Mittler oder Hauptfriedensſtifter zwiſchen Gott und den Menſchen insgeſammt iſt Chriſtus, als wel⸗ cher mit ſeinem eigenen Blute die von den Menſchen beleidigte Gott⸗ heit ausſoͤhnte, und die große Suͤn⸗ denſchuld ſelbſt tilgte. Die Heili⸗ gen werden alſo keineswegs von den katholiſchen Chriſten, wie ih⸗ nen gehaͤßige Irrlehrer faͤlſchlich andichten, als ſolche eigentliche Mittler verehret und angerufen, ſondern nur in jenem Sinne, in welchem die Schrift den Moyſes einen Mittler nennt, naͤmlich nur als Fuͤrſprecher, Nachahmer und Mitgehilfen des gottlichen Mitt⸗ lers. XIII. 1. Tim. 2, 5. WMitwirkung mit der gottli⸗ chen Gnade, oder thaͤtige Anwen⸗ dung und Benutzung derſelben for⸗ P. Jak. Cixrins XV. Band, Moͤrder 449 dert Gott, die Religion und die Vernunft ſowohl, als der eigene Nutzen von jedem Chriſten: denn wer die empfangenen Gnaden wohl benutzt, der wird zum Loh⸗ ne ſeiner Treue immer noch meh⸗ rere und groͤßere erhalten, XI. Matth. 25, 28. bis er endlich durch ſeine gute Verwendung die— Krone der ewigen Herrlichkeit ſich erwirbt. XIII. 2. Theſſal. 1, 1I. Monarchien oder Hauptreiche, welche ſeit Erſchaffung der Welt nacheinander entſtunden, und ihre X Herrſchaft gewiſſermaſſen uͤber die ganze Welt, oder doch wenigſtens über den groͤßten Theil derſelben erſtreckten, naͤmlich die aſſyriſche, die perſiſche, die griechiſche und die roͤmiſche Monarchie werden voͤn der heiligen Schrift beym Daniel ſehr paſſend und ſchoͤn durch das Traum⸗ bild des Nebuchodonoſors, IX. Dan. 2, 38. e. an einer andern Stelle aber durch vier mit zerſchiedenfaͤr⸗ bigen Pferden beſpannte Wagen vorgeſtellt. X. Zach. 6, 1. ꝛc. Moͤrder, zwiſchen welchen Chri⸗ ſtus an das Kreuz gehenkt wurde ſollen alle Beede anfaͤnglich de unſchuldig leidenden Weltheilan gelaͤſtert, und erſt nachher der Ein te aus ihnen ſich bekehrt haben wie einige Vaͤter und Schriftaus leger ſchreiben. XI. Matth. 15, 32⸗ Muͤßiggang iſt ein ſehr ſchaͤnd⸗ liches und fuͤr den Leib ſowohl als fuͤr die Seele ſchaͤdliches Laſter, VII. Spruͤchw. 6, 6. ꝛc. 10, 4: ꝛc. 12, II. 13, 4. 18, 8. c. 19 15. 20, 4. 21, 26: 24, 30. K 2 % 13. Wr. 28, 19. Cerli. 20, 30. 33, 29. welches man beſonders des⸗ wegen meiden ſoll, weil es der Polſter des Teufels iſt, woörauf er 8 õ F f alle * 45° Murren alle Bosheit ausbruͤtet. IX. Ezech. 16, 49. . 1 Murren und Aufruhr der Iſ⸗ raeliten in der Wuͤſte I. Abſchn. 19. S. 46. c. wurde von Gott gewoͤhnlich ſcharf beſtraft, II. Exod. 14, I1. ꝛc. 15, 24. ꝛc. 16, 2. ꝛc. 17, 2. ꝛc. III. Num. 11, Namen I. 1c. 12, 1. ꝛc. 14, 2. ꝛc. 16, I. c. 17/ 10. 1c. 20, 2. ꝛc. 21, 5. c. daher die heilige Schrift jeden Menſchen vor dem ungezogenen Murren gegen Gott und gegen die von ihm geſetzte Obrigkeit ernſtlich warnet. VII. Weish. 1, 10. ꝛc. XII. I. Kor. 10, 10. XIII. Jud. 1, 16. N. aͤchſtenliebe ſind wir jedem Menſchen ohne Ausnahme, ſey er Freund oder Feind, Lands⸗ mann oder Fremder nicht nur im Herzen ſchuldig, ſondern auch mit Worten und Werken zu erweiſen verpflichtet: weil jeder Menſch unſer Naͤchſter und Bruder iſt, da wir Alle in unſerm erſten Vater Adam von einem und eben demſel⸗ bigen Gott nach ſeinem Ebenbilde erſchaffen, und als ſeine angenom⸗ mene Kinder insgeſammt zur himm⸗ liſchen Erbſchaft berufen worden ſind. XI. Matth. 5, 43. Namen wurden vor Zeiten den Kindern gleich nach der Geburt von ihren Muͤttern gegeben, II. Geneſ. 4, I. 2c. 29, 32. ꝛc. 30, 6. ꝛc. III. Richt. 13, 24. IV. I. Kon. 1, 20. XI. Luk. 1, 60. je⸗ doch mit Beyſtimmung und Ein⸗ willigung der Vaͤter. II. Geneſ. 35„ 18. XI. Luk. 1, 62. In den ſpaͤtern Zeiten des iſraelitiſchen Volkes wurden bey der Beſchnei⸗ dung ſo, wie heutiges Tages von den Chriſten bey der heiligen Tau⸗ fe geſchieht, die Namen den Kin⸗ dern geſchoͤpft und beygelegt, da⸗ mit ſie dadurch deſto oͤfter und lebhafter an den mit Gott geſchloſ⸗ ſenen Bund erinnert werden moͤch⸗ ten. XI. Luk. 1, 50. 2c. 2, 21. Die Namen der zwoͤlf ifraeliti⸗ ſchen Zuͤnfte, in Edelſteine geſto⸗ chen, mngßte der juͤdiſche Hoheprie⸗ — ſter auf der Schulter ſowohl, als auf der Bruſt tragen, wenn er in ſeinem Schmucke vor Gott er⸗ ſchien, welcher ihn dadurch erin⸗ nern wollte, daß er als Hoher⸗ prieſter beſonders verpflicht ſey, ſein Volk nicht nur allein herzlich zu lieben, ſondern auch die Buͤrden deſſelben auf ſeinen Schultern zu tragen, und Gott mit ihm durch Gebeth und Opfer auszuſoöhnen. II. Exod. 28, 4. Die Namens⸗ umaͤnderung war in den alten Zeiten ſehr gewoͤhnlich und ein Zeichen der hoͤchſten Oberherr⸗ ſchaft, ja ſelbſt der vaͤterlichen Gewalt uͤber jene Perſon, deren ehemaligen Namen man in einen andern umaͤnderte, wie wir z. B. an dem Sedezias, IV. 4. Kdn. 24, 17. an dem Daniel und ſei⸗ nen Gefaͤhrt en, IX. Dan. 1, 7. an dem Simon, welchen Chriſtus, da er ihn zum Oberhaupte ſeiner Kir⸗ che machte, Petrus nannte, XI, Matth. 16, 18. und an mehrern Andern erſehen. Uebrigens wird das Wort Namen von der heiligen Schrift in manchfaltiger Bedeu⸗ tung genommen. Erſtens heißt es ſo viel, als die richtige und paſſende Benennung eines jeden Dings, wie ſie z. B. Adam allen Thieren gab. II. Geneſ. 2, 10. ꝛc. Zweytens heißt es ſo viel, als gu⸗ ter Ruf, Ruhm und Anſehen. II. Ge⸗ eute 11, III. Sſei. euttt Nam Perſon lnſchaften 17. I. P 68, 12. M. I. N. Gopte 2, ſit es ſo pie le Baeft u )finftens, 1e Gotteboe gon. I P gi. 4,5. M Etchstens he mn wegen 1es Auden, H. 4 r. 5 P 1. Eite Uts wil n 4 ls mit ft Nemen immerſchef l.1 Kn.2 er. Ei „Utur n fheit al e Perſchen Pfung und Uuſchuld Il. gen iide aber llcden un 4 ll Gen 11. Jedo Ge, VI. ir die ah wite ige, XI. . WI l – I S 2 a L alnen . 2 . t 1 t. M 1 Echrfft ie ttund gegnt brigkt eni III. Zann ler ſorohl en, wenn er bor Gott t dadurch enn er els Hoe herpſiicht ſen n Alen hehſt auch die Ihte 1 Schrlten er aueztſöhne Die Nemen 1r in den in inlich und e ſten Obetker der vaͤtetlet Perſen, M. n man intu wie wr; Daniel un 6 .Dan lil en Chriſen ugte ſemnſ⸗ 8 nannte, nd on nehnt igens Pd der gii filige ban Eſſem E e nichtie 1 g eines e 8. Manal Uuſehen / die Perſon ſelbſt und ihre Ei⸗ oder Kraft und Gewalt. 8, 21. Jedoch Chriſtus heilte ſie Narr Geneſ. 11, 4. V. 1. Chron. 14, 17. VI. Pſal. 8, 2. 110, 9. VIII. Iſai. 56, 5. Drittens be⸗ deutet Namen bfters ſo viel, als genſchaften. II, Exod. 20, 7. 33, 12. VI. Pſal, 5§ 1, II. 142, II. X. Sophon. 3, 9. XI. Joh. 46, 23. ꝛc. 20, 31. Viertens heißt es ſo viel, als wallmaeht Mark. 16, 17. XII. Apoſtelg. 4, 7. Fuͤnftens, heißt Namen ſo viel, als Gortesvelehrung oder Re⸗ ligion. VI. Pfal. 47, 1I. X. Mi⸗ cha. 4, 5. XII. Apoſtelg. 9, 15. Sechstens heißt es ſo viel, als von wegen oder auf Befehl ei⸗ nes Andern. II. Exod. 5, 23. IV. 4. Kdn. 2, 24. VIII. Jerem. 44, 16. Siebentens, im Namen Gottes will manchmal ſo viel ſa⸗ ſen⸗ als mit der Hilfe Gottes. I. Num. 6, 27. VI. Pſal. 43, 6. 74, 2. 117, 10. Achtens, heißt Namen ſo viel, als Nach⸗ kommenſchaft. III. Deuter. 25, 7. IV. I. Kdn. 24, 22. X. Nah. 1, 14. Narr. Sieh Thor. „Matur oder weſentliche Be⸗ ſchaffenheit aller Dinge, beſonders des Menſchen war bey der Er⸗ ſchaffung und im Stande der er⸗ ſten Unſchuld die edelſte in ihrer Art; II. Geneſ. 1, J. ꝛc. durch die Sünde aber wurde ſie erbaͤrmlich verdorben und zu Grunde gerich⸗ tet. II. Geneſ. 3, 5. ꝛc. 6, 3. ꝛc. wieder, VI. Weish. 9, 19. 10, 2. da er die goͤttliche Natur mit der menſchlichen in ſeiner Perſon ver⸗ einigte, XI. Luk. 1, 32. Joh. 1, 14. ꝛc. XII. Galat. 4, 4. XIII. Koloſſ. 2, 9. c. I. Tim. 3, 16. und als wahrer Gottmenſch auf Erden erſchien, 1. Joh. 4, 2. 2. ſonſt zu nennen Neid 4 51 Nebenfrauen, oder, wie man ſie pflegt, Kebswei⸗ ber hatten ehemals nicht nur die Heyden, ſondern auch aus Erlaub⸗ niß Gottes die rechtglaͤubigen Ju⸗ den und ihre Patriarchen ſelbſt: indem dieſe Kebsweiber keine ehr⸗ loſe Beyſchlaͤferinnen, ſondern recht⸗ maͤßige Ehefrauen, obwohl nur vom zweyten Range, waren, und gewoͤhnlich unter der ſogenannten Hausfrau, oder erſten Gemahlinn ſtunden, auch ihre Kinder an die eigentliche Erbſchaft des Vaters keinen Anſpruch machen dorften, ſondern ſich mit freywillig von ihm ausgeworfenen Geſchenken oder Vermaͤchtniſſen begnuͤgen mußten, wie wir aus der Geſchichte des alten Bundes erſehen, II. Geneſ. 16, 32. 20:. 21, 9. 2ꝛc. 25, 6. 30, 2. ꝛc. III. Richt. 9, 1. IV. 2. Koͤn. 15, 16. V. 1. Chron. 2, 46. ꝛc. welche uns zugleich erzaͤhlt, daß Salomon im Anfange ſeiner Re⸗ gierung nur ſechzig Koͤniginnen oder Gemahlinnen vom erſten Ran⸗ ge, und achtzig Nebenfrauen ge⸗ habt habe, VII. Hohel. 6, 7. ehe ihm bey zunehmendem Alter die Wohlluſt den ſonſt ſo weiſen Kopf dergeſtalt verruͤckte, daß er die Zahl der Kodͤniginnen bis auf ſie⸗ benhundert, und der Nebenfrauen bis auf dreyhundert vergroͤßerte. IV. 3. Kdn. 11, 3. VII. Eccli. 47,21. Neid, oder unordentliche Be⸗ truͤbniß und innerlicher Gram uͤber den Wohlſtand und das Gluͤck des Naͤchſten veranlaßte den erſten Brudermord und tau⸗ ſendfach' anderes Unheil aller Art. II. Geneſ. 4, 5. 2c. 26, 4. ꝛc. 27, 41. ꝛc. 30, 1: ꝛc. 37, 4. c. Exod. 1, 9. ꝛc. IV. I. Koͤn. 18, F f 2 7. 2c. 7 452 Neubekehrte „7. ꝛc. 2. Kon. 3, 27. . 20, 9. Der Neid frißt demjenigen, wel⸗ cher ihn hegt, zugleich das Mark in den Gebeinen, VII. Spruͤchw. 14, 30. waͤhrend er, gleich einem Wurme, an dem Gluͤcke oder Ruh⸗ me eines Andern nagt. VII. Eccl. 4, 4. Der Neid iſt das Laſter der Thoͤrichten und Unſinnigen, der Baſilisken und Nattern, ja der Teufel ſelbſt; VII. Hohel. 6, 8. Weish. 2, 24. 6, 25. es iſt ein Laſter, vor welchem man ſich bey jeder Gelegenheit huͤten ſoll: in⸗ dem es nichts Schalkhafteres, als das Auge des Neides giebt, VII. Eccli. 31, 14. ꝛc. welcher faſt alle Menſchen, vom Bettler bis zum Fuͤrſten, mit ſeinem Gift anſteckt, VII. Eccli. 40, 3. ꝛc. wie wir un⸗ ter zahlloſen andern Beyſpielen an den babyloniſchen Fuͤrſten ſe⸗ hen, welche den Daniel um die vorzuͤgliche Gunſt des Koͤnigs be⸗ neideten. IX. Dan. 6, 3. ꝛc. Ja es giebt ſogar Chriſten, welche, gleich dem Bruder des verlornen Sohnes, oder den Arbeitern im Weinberge ihren Mitbruder um die Gnade des himmliſchen Va⸗ ters beneiden, XI. Matth. 20, I. ꝛc. Luk. 15, 24. und dadurch die Naͤchſtenliebe groͤblich verletzen; daher Chriſtus und ſeine Apoſtel mit allem Ernſte gegen dieſes ab⸗ ſcheuliche Laſter eifern. XI. Mark „ 22. XII. Rom. 1, 29. 13, 13 Galat. 5, 15. ꝛc. XIII. 1. Tim. 6, 4. Jak. 3, 14. ꝛc. 4/ 1I. ꝛc. 1. Petr. 2, I. Neubekehrte oder Proſely⸗ ten, das heißt, jene Leute, welche ehemals aus dem Heydenthume zum Judenthume, nachher aber aus dem Heydenthume ſowohl, Noth als aus dem Judenthume zu der chriſtlichen Religion uͤbertraten, wurden zwar als aͤchte, wirkliche Mitglieder der glaͤubigen Gemein⸗ de aufgenommen, und mit dem Ehrennamen Gottesfuͤrchtige ge⸗ ziert; IX. Ezech. 14, 7. 47/ 22. XII. Apoſtelg. 2, 5. 2c. 13, 16. ꝛc. 17, 17. jedoch mußten ſie bey dem ſalomoniſchen Tempelbaue nur die geringern Arbeiten und Dienſte verſehen, IV. 3. Kon. 5, 13. V. 2. Chron. 2, 17. auch die chriſtliche Kirche erlaubte nicht, ſolche Neubekehrte zu Biſchoͤfen zu waͤhlen, damit ſie nicht wegen ihrer allzuſchnellen Erhebung ſtolz werden moöchten. XIII. 1. Tim. „6. Neuerer. Sieh Irrlehrer. Nichtkennen iſt ein fuͤrchterli⸗ cher, ſchaudervoller wenn Gott ſich deſſelben von ei⸗ nem Menſchen bedient: denn es heißt ſo viel, als er wolle einen ſolchen Menſchen nicht kennen, er wolle nichts von ihm wiſſen, ſon⸗ dern er ſey von ihm verworfen, und aus ſeinem gnaͤdigen Anden⸗ ken gaͤnzlich ausgeloͤſcht. XI. Matth. 7, 23. 25, 12. Noth heißt ſo viel, als aͤußer⸗ ſte Angſt, Truͤbſal und Duͤrftig⸗ keit, da Jemand an jenen Din⸗ gen, welche ihm zur Erhaltung ſeines Lebens oder Standes un⸗ entbehrlich ſind, Mangel leidet, und ſich ſelbſt weder zu helfen noch zu rathen weis. In dieſer jam⸗ mervollen Lage giebt es kein beſ⸗ ſeres Mittel, als das Gebeth und Vertrauen zu Gott, welcher der bereitwilligſte und maͤchtigſte Noth⸗ helfer iſt. VI. Pſal. 45, I. ꝛc. 106, I. ꝛc. VIII. Jſai. 63, 1. X. Jerem. 14. 8. G. Ausdruck, ob⸗ rcir erhochſt Himt Eeine een; die n daher E horſon ſcu 62, . 1551² 11. X. 17, eſe l,1. u. 1 An. 10, 2 . 3. Hr (lon. 19, 6 1k. 177,22 I. 4. 16, 1 1,4 17, 1 1. 1. D. D (3 1. k. . Nh. I, 1. X. N ſintz, . de Jngtein ehen ſchwer⸗ afſch, I. 6 I de i 10. . 1 D 12,2, , . kErfiln n ſunge neden lebe te. 10, 1 1), 6 14 th enthume N ion übemmte ichte, witie ubigen Genn und nit N tegfürcheget l4, 1. n mußten ſelr 1 Tempeln Areiten 1 W. 3. K! 2, I7. Guch erlaubte nich i1 Bſhe ſe nicht wege Erhedung ſt II. 1. R 49 Irllehrt. ſt ein ithten ler Nuidece eſelben ven diert: demn er wolle i gicht kennen hm verunft . mnidigen lu⸗ õ n. . 49 il, Ein A umd Dif in jenm zr Chin Stundtz Menze li erzn eftn In deie . ebt es in Obrigkeiten Ohrenblaſer 453 O. Obrigkeiten hat Gott der Al⸗ lerhoͤchſte ſelbſt eingeſetzt, um anſtatt Seiner auf dieſer Erde zu regieren; die Untergebenen ſind ih nen daher Ehrfurcht, Liebe und Gehorſam ſchuldig, II. Exod. 24. 6. 22B, 8: 20. III. Num. 1I, 14. ꝛc. 25, 5. 2c. 27, 16. 20. Deuter. Joſue 1, I. ꝛc. Richt. 2, 16. IV. 1. Koͤn. 10, 24. 20. 2. Koön. 14, 17. c. 3. Kon. 3, 7. X. V. 2. Chron. 19, 6. ꝛc. VI. Pſal. 81, 1. 2c. 1I17, 22. VII. Spruͤchw. 8, 15. 20. 16, 10 24, 21. Eccli. 1 „ 4. 17, 14. VIII. Iſai. 1, 26. ꝛc. IX. Dan, 2, 21. X. Mi⸗ chaͤ. 3, 1. c. XI. Matth. 22, 21. 26, 52. Joh. 10, 35. XKII. Roͤm. 13, I. c. XIII. 1. Tim. 2, 2. Hebr. 13, 17. I. Petr. 2, 13. ꝛc. Die Obrigkeiten aber haben ent⸗ gegen ſchwere und viele Pflichten auf ſich, II. Exod. 198, 13. ꝛc. 23, 1. ꝛWK. Lev. 19, I5. III. Deuter. I, 16. 2c. 17, . 2c. 1I9 „ I2. 2c. 25, 1, c. Joſue 1, 7. ꝛc. IV. 1. Kdn. 12, 2. 2c. 3. Kon. 2, 3. 2c. V. 2. Chron. I, 10. 2c. 19, 6. 2c. VI. Job 29, 11. ꝛc. Pſal. 100, I. ꝛc. VII. Spruͤchw. 14, 28. 18, 5. 20, 8. 24, 23. kc. 29, 4. 3 I, 4. . Weish. 1, 1. 2c. Eccli. 4, 33. 7, 4. I0, I. 2c. 42, I. 20. VIII. Iſai. 32, I. ꝛc. Jerem. 22, 3 ze. IX. Ezech. 45, 9. X. Michaͤ. 3, I. XI. Luk. 22, 25. Joh. 2, 24. XII. Rom. 12,/ 8. 13, 4. von de⸗ rer Erfuͤllung ſie dem Allerhoͤch⸗ ſten ſtrenge Rechenſchaft dereinſt werden geben muͤſſen. Pſal. 2, 10. 2c. 81, 1. ꝛc. VII. Weish. 6, 2. ꝛc. Eccli. 35, 15. de⸗ welcher ihnen durch ſeine Prophe⸗ ten die entſetzlichſten Strafen dro⸗ het, wenn ſie die anvertraute Ge⸗ Halt nicht nach ſeiner Vorſchrift zum Guten angewandt, oder gar misbraucht haben; VIII. Iſai. 1, 23. ꝛc. 10, 1. ꝛc. Jerem. 5, I. 20. 22, 5, ꝛc. IX. Ezech. 22, 6. ꝛc. X. Michaͤ. 3, I1. 2c. Soph. 3, 3. c. obwohl Gott manchmal zur Stra⸗ fe laſterhafter Laͤnder und Voͤlker boͤſen Obrigkeiten einige Zeitlang durch die Finger ſieht, und ſich derſelben als ſeiner Geißeln be⸗ dient. VI. Job 34, 30. VII. Spruͤchw. 28, 2. 29, 2. Eccli. 10, 3. VIII. JIſai. 3, 4. IX. Oſe. 13, II. Oelung, naͤmlich die letzte Oe⸗ lung iſt ein großes, hoͤchſtſchaͤtzba⸗ res Sakrament der chriſtlichen Kirche, von ihrem goͤttlichen Stif⸗ ter, dem liebvolleſten Welterloſer zum Heile der Kranken eingeſetzt, welche dadurch an Leib und Seel geſtaͤrkt werden; daher auch die allerſeligſte Jungfrau Maria ſelbſt dieſes heilige Sakrament vor ih⸗ rem Hinſcheiden empfieng, wie mehrere Schriftſteller behaupten. XIII. Jak. 5, 15. Ohrenblaſer, oder jene Nie⸗ dertraͤchtigen, welche durch ihre heimliche Verlaͤumdungen dem Naͤchſten ſeine Ehre und die Freund⸗ ſchaft eines Andern rauben, oͤfters auch große und ſchaͤdliche Uneinig⸗ keiten ſtiften, werden von Salomon III. Deu⸗ und dem Sohne Sirachs unter die ter. 10, 17. 27, 19, V. 2. Chron. Morder und Diebe gerechnet, VII. 19, 6. ꝛc. VI. Job 34, 18. ꝛc. = 18, 8. Eccli. 5, 16. ꝛc. f 3 von 45⁵4 Opfer von dem heiligen Paulus aber den laſterhafteſten Heyden und haſſens⸗ wuͤrdigſten Menſchen beygezaͤhlt. XII. Roͤm. 1, 29. 2. Kor. 12, 20. Von dieſer verworfenen Art waren unter andern Doeg, wel⸗ cher durch ſeine boshafte Klatſche⸗ rey den Hohenprieſter Achimelech ſammt ſeinem ganzen Geſchlechte blutig in das Grab ſtuͤrzte. IV. 1. Koöͤn. 22, 9. ꝛc. Ein ſolcher Ohrenblaſer war auch Siba, wel⸗ cher durch ſeine heimliche Ver—⸗ laͤumdung den unſchuldigen Mi⸗ phiboſeth um ſein Vermoͤgen und, wenigſtens auf einige Zeit, um die Gunſt des Köoͤnigs David brach⸗ te. IV. 2. Kbn. 16, 3* Ac. 19, 24. 26. Opfer machten vom Anbeginne der Welt her den Haupttheil des aͤußerlichen Gottesdienſtes aus, wie wir z. B. an dem Opfer des Abel, des Noe und des Melchiſe⸗ dech ſehen. II. Geneſ. 4, 4. 3, 20. 14, 18. Gott bezeugte auch bfters au dieſen Opfern, wenn ſie ihm von tugendhaften Meuſchen, mit wahrer Herzensandacht ver⸗ bunden, entrichter wurden, ſein Wohlgefallen durch augenſcheinli⸗ che Wunder, indem er ſelbe durch himmliſches Feuer verzehren ließ; II. Geneſ. 4, 4 15, 9. ꝛc. Lev. 9, 24. III. Richt. 6, 21. 13, 16. 1ic. IV. 3. Kdn. 198, 38. V. I. Chron 21, 26. 2. Chron. 7, 1. X. 2. Machab. 1, 21. ꝛc. 2, 10. dem iſraelitiſchen Volke aber ſchrieb er ſelbſt durch den Moyſes die Art und Weiſe vor, wie man die ihm beſtimmten Opfer darbringen ſoll⸗ te, II. Lev. 1, 2. ac. 2, 1I. ꝛc. 3, 1. 2c. 4, I. c. S, I. c. 6, 2. ꝛc. 7/ I1. ꝛc. unter denen das taͤgliche waren, ſondern auch Opfer oder immerwaͤhrende Gpfer II. Exod. 29, 38. ꝛc. III. Num. 28, 3. V. 1. Esdr. 3, 5. IX. Dan. 12, 11. vorzuͤglich bemerkt zu werden verdient, als eines der deutlichſten Vorbilder von dem hoͤchſten, vollkommenſten und ein⸗ zig wahren Opfer des neuen Bun⸗ des, naͤmlich von dem heiligſten Meßopfer, worinn Chriſtus, das unbefleckte Lamm Gottes, durch die Haͤnde der Prieſter taͤglich bis an das Ende der Zeiten ſeinem himmliſchen Vater fuͤr uns ſich opfert. IX. Dan. 3, 40. X. Ma⸗ lach. 3, 3. 2ꝛc. 298. Luk. 22, 19. ꝛc. XII. I. Kor. II,⸗ 26. XIII. Hebr. 9, 23 ꝛc. 10, 14. ꝛc. Es wurden daher die moſaiſchen Opfer, welche oh⸗ nehin nicht nur bloße Vorbilder dem Aller⸗ hoͤchſten wegen der Gottloſigkeit der Opfernden zu misfallen anfien⸗ gen, VI. Pſal. 49, 5. ꝛc. 50, 18. ꝛc. VII. Spruͤchw. 15, Z. 21, 27. Eccli. 35, I5. VIII. Jſai. I, 11. 2c. 43, 23. c. 61, B. 66, 3. Jerem. 6, 20. 7, 21. c. 14, 12. IX. Oſe. 5, 6. 8, 13. 9, 4 X. Amos 5. 21. ꝛc. Malach. 1, 7. ꝛc. bey Einſetzung dieſes neuen vollkom⸗ menſten Opfers aufgehoben. IX. Dan. 9, 27. XIII. Hebr. 8, I1. ꝛc. 9, I. 2c. 10, I. 2c. Auch die Hey⸗ den hatten ihre Goͤtzenopfer, welche meiſtens von dem groͤbſten Unſinne angegeben, und von den ſchamlo ſeſten Ausſchweifungen be⸗ gleitet wurden; beſonders graͤß⸗ lich aber waren ihre Menſchen⸗ opfer, da ſie naͤmlich den Goͤtzen Menſchen, ja ſogar ihre eigene Kinder ſchlachteten, worinn ihnen ſelbſt die ruchloſen Juden manch⸗ mal nachahmten, obwohl Gett ſolche XI. Matth. 26, efeit bein 1,21. 20, ,31. 19, 1 119 46. 4. ,17.21,6. „ 3. 37,21 4 VII. Ve⸗ ll. Nei 57 1 19, 4. A. 12,37. 4. nde iſt je n Efftlun ngeſtliges fige Schri eln aus ). u. VI ſſ r Ecli 35, 1. 1 Jmren. Rehl. X. Tu 0. 19 III. , 13. 11 Pilp⸗ 1), 1) k. d ln den Ge Pet ſig, Ealaanpfe ſenaligen 8 n feendes ben heren Me. Der l nn dun ſttlahn W. ſeeſ Rie mnklungen t aſe un ſgthen di Mein O nſ helig 1. Pn P. er ſie der lude, . ee de Oel . . ſolche graͤuelvolle lll. Nun. ich benet uls emni n lder den Ne enſten ud des neuen de⸗ demn heiir 1Chriſt, Gottes, eſter taglic , Deiten ſeine ir uns ſ „40. J. M. l. Matth. 2 . g. Wl. 1 I. Hebr. 9,3 5 worden dee fer, welche O bloße ei uch den Aen er Gottſſge fisftlen anftn . 50, 181 ,21,27. C . 1,11, 4 . α 1. N. X. Mnn) 1, 7 1. ruen Nlin getnben Hebt. Hl Auc deſt Gboenoße den git hweifungen, heſondets ſe Morſce n ihre e⸗ rhrinn e Znden m⸗ VIII. Iſai. 57, 5. ſtande iſt jede Handlungen ſeyn muß; Opfer Opfer auf's ſchaͤrfeſte verbothen hatte. II. Lev. 18, 21. 20, 2. ꝛc. III. Deuter. 12, 31. 18, 10. IV. 3. Kdn. 1, 5§. 18, 26. 4. Kdn. 3, 27. 16, 3. 17, 17. 21, 6. 23, 10. V. 2. Chron. 28, 3. 32, 21. VI. Pfal. 105, 37. ꝛc. VII. Weish. 12, 5. 14, 23. Jerem. 7, 31. ic. 19, 4. 2c. IX. Czech. 16, 20. ꝛc. 23, 37. c. Im ſittlichen Ver⸗ Tugenduͤbung und Erfuͤllung der Gebothe ein gottgefaͤlliges Opfer, wie uns die heilige Schrift an einer Menge Stellen ausdruͤcklich lehrt, VI. Pſal. 4, 6. 39, 7. 49, §. ꝛc. 50, 19. ꝛc. VII. Spruͤchw. 21, 3. Eccli. 35, I. ꝛc. VIII. Iſai. 56, 7. Jerem. 7, 22. IX. Dan. 3, 40. Oſe. 6, 6. X. Michaͤ. G, 6. XI1. Matth. 9, 13. 12, 7. AII. Rdm. 12, I. Philipp. 4, 18. XIII. Hebr. 13, 15 c. da ſie unter andern von dem Gehorſam inſonder⸗ heit ſagt, daß er beſſer als Schlachtopfer ſey; denn bey den ehemaligen Opfern ſchlachtete man nur fremdes Fleiſch; bey dem Ge⸗ horſam herentgegen den eigenen Willen. Der Hauptgrund aber iſt, weil wir durch den Gehorſam den goͤttlichen Willen erfuͤllen, welcher die erſte Richtſchnur aller unſerer wovon wir alſo unter keinem Vorwande abgehen doͤrfen, wenn es auch ſelbſt ein Opfer, oder ein anderes, ſonſt heiligſtes Werk ſeyn ſollte. IV. I. Kon. 15, 22. VII. Eccl. Opfer der heiligen drey Koͤ⸗ nige oder Weiſen aus Mergen⸗ lande, welche dem neugebohrnen Weltheilande Gold, Weihrauch Opfer 455 und Myrrhen zum Geſchenke brach⸗ ten, war ſehr geheimnißreich und bedeutungsvoll: denn durch das Gold, welches ſie ihm opferten, erklaͤrten ſie ihn fuͤr einen Konig; durch den Weihrauch fuͤr einen Gott; und durch die Myrrhen, derer man ſich ehemals haͤufig zur Einbalſamirung der Leichname be⸗ diente, fuͤr einen ſeiner angenom⸗ menen Natur nach ſterblichen Menſchen. AXI. Matth. 2, I1. Opfer der Lippen heißt ſo viel, als muͤndliche oder oͤffentli⸗ che Dankſagung fuͤr die von Gott erhaltenen Wohlthaten und Gna⸗ den. IX. Oſe. 14, 3. XIII. Hebr. 13, 15. H Opferfeſte der Heyden wurden zuweilen bey der Nacht begangen, um die Abſcheulichkeiten derſelben durch die Dunkelheit deſto beſſer zu verhuͤllen. Dergleichen naͤcht⸗ liche Feſte wurden zu Ehren der Iſis, der Ceres, der Proſerpina, der Venus und des Priaps gehal⸗ ten; beſonders aber waren von dieſer Gattung die ſogenannten eleuſiniſchen Geheimniſſe verrufan. VII. Weish. 14, 23. Opfer fuͤr die Verſtoͤrbenen wurden von den Rechtglaͤubigen ſchon in den aͤlteſten Zeiten ent⸗ richtet, woraus man unlaͤugbar er⸗ ſieht, die Kirche Gottes habe ſtets geglaubt, daß es einen Reini⸗ gungsort, oder ſogenanntes Feg⸗ feuer gebe, wo die guten Werke der Glaͤubigen ihren in der Gnade Gottes verſtorbenen Mitbruͤdern zum Nutzen gereichen, und ihnen zur Abkuͤrzung der zeitlichen Stra⸗ fen dienen koͤnnen, welche ſie ſonſt daſelbſt noch laͤnger auszuſtehen haͤtten. X. 2. Machab. 12, 43. F f 4 Opfer⸗ Opfermahlzeiten 4 56 Opfermahlzeiten wurden bey dem auserwaͤhlten Volke an hohen Feſttagen mit heiliger Froͤhlichkeit angeſtellt; II. Exod. 19, 12. 32, F. Lev. 7, 13. ꝛc. III. Denter. 2, 7. 0. 27, 7. IV. I. Kon 1, c. 9, 1 2. ꝛc. 3. Kön. 1, 9. ꝛc. 3, I5. V. 1. Chron. 29, 21. M. bey den Heyden und Goͤtzendie⸗ nern aber arteten ihre Opfermal hl⸗ zeiten in unſinnige Freſſereyen und tolle Saufgelage aus, wobey alle Zucht und Ehrbarkeit zu Bo den getreten wurde. III. Num. 25, I.: ꝛc. VII. Weish. 14, 23. 20. IX. Oſe. 7, 5. VPbferort war bey den Juden nur allein der Vorhof des Taber⸗ nackels, und nachmals des Tem⸗ pels: ſonſt an einem andern Ort dorften ſie unter Todesſtrafe kein Opfer ſchlachten. Die Urſachen dieſes goͤttlichen Verboths waren: Erſtens, damit ſich kein Ungeweih⸗ ter des Opferrechtes anmaßen mochte. Zweytens, damit alle Ge⸗ legen heit zur Abgoͤtterey abge⸗ mitten wuͤrde. Drittens, um chdurch anzudeuten, daß außer dem Vorhofe des Tempels, das iſt, außer der wahren Kirche dem Allerhoͤchſten kein Opfer, ja ſogar kein Martertod gefalle. Jedoch aus beſondern Urſfachen ertheilte Gott zuweilen die Erlaubniß, ihm auch an andern Orten Opfer dar⸗ zubringen. II. Lev. 17, 3. Opferprieſter waren im Geſetze Der. Natur die Fuͤrſten und Haͤupter der Familien oder die Erſtgebohrnen Eines Geſchlechtes; II. Geneſ. 14, 18. geiſtlichen dern, Exod. 12, 5. im alten Bunde waren es Aaron und ſeine Soöhne Oſtern ſammt ihren Nachkoͤmmlingen; II. Exod. 29, 1. ꝛc. im neuen Bunde aber ſind es alle rechtgeweihten Prieſter, da ſelbe auf Befehl des hoͤchſten Opferprieſters, welcher Chriſtus iſt, das unbefleckte Lamm Gottes unter den Geſtalten des Brods und Weins dem Allerhoͤch⸗ ſten taͤglich zum Opfer darbrin⸗ gen. II. Exod. 29, 38. XI. Matth. 26, 28. Luk. 22, 19. XIII. Hebr. 9, 23 ꝛc. I10, I4. 2c. Ordensſtaͤnde haben ihren Ur⸗ ſprung von den Apoſteln und er⸗ ſten Chriſten, welche unter einem Oberhaupte gemein⸗ ſchaͤftlich lebten, und gleichſam nur eine Familie ausmachten. XII. Apoſtelg. 2, 44. Oſtern war das erſte unter den hoͤchſten Feſten der Iſraeliten, wel⸗ ches ſie zum ewigen Angedenken ihrer Erloſung aus der egyptiſchen Dienſtbarkeit auf Befehl Gott s mit großer Pracht und mit beſon⸗ nien, aus denen die Schlachtung des Oſterlamms die bedeutende⸗ ſte iſt, jaͤhrlich acht Tage lang halten mußten. II. Exod. 12, 5. ꝛc. Lev. 23, 5 Lc. III. Num. 9, 2. ꝛc. 29, 16. ꝛc. Deuter. 16, 2. ꝛc. Joſue 5S, 10. ꝛc. Auch die Chri⸗ ſten feyren billig das Oſterfeſt mit groͤßter Feyerlichkeit und Freude zum dankbareſten Angedenken, daß unm dieſe Zeit das unbefleckte Lamm Gottes zur Erloſung der ganzen Welt iſt geſchlachtet worden. VIII. Iſai. 53, 7. XI. Matth. 26, 18. Joh. 1, 29. 19, 36. XII. 1. Kor. 5, 7. XIII. 1. Petr. 1, 19. Of⸗ fenb. 13, 8. 14, 1. 2ꝛc. NX P: bedeutungsvollen Ceremo⸗ Oherhau en Küche ſcher els t des Apt Wnzige (hrſrs ſenen dieſer Ve⸗ I. Autth. 1. UI 2. Petr Latriarch emt man zm tia des mer e Aberhaupt 6 16 bis E ſber derſtelt Numer die t 1 Ioels, na lellobs, der Leſchaſten i Vuns mit ſet ſchin ge iſ 49, l 1. ſt in Egn ſer wunden Ue den uls und U ſel Perſon, lue⸗ hen vm ins Mer luenn Uemn es d leht zu en nm le Perſen R den lei nh 1 in ſich In 1b, ſain 7 n unmiinen. n meen B chtgeneie auf Befell eſters, net ubeflecteene Geſtahe d Opfer dertir 9 All h haben ihren 1 voſteln und t e untet einn unte genner d geichſann machten 1 arſte unh. Aictten, gen Urpeden der egptiſct Beſehl Gott und mit beN hollen Ceren Schlachtun die bedeuten⸗ iht Age l Erod. 1 III. Nun , Deutet. 1 luch die G Oſefffini t md n ngedeltn 1 tefetti g de n unten lutth. 20, 1 UII. 1 N. 1 , “D Pabſt Pilger 457 P. Pobſt wird das hoͤchſte ſichtbare ρ Oberhaupt der chriſtkatholi⸗ ſchen Kirche auf Erden genannt, welcher als rechtmaͤßiger Nachfol⸗ ger des Apoſtelfuͤrſten Petrus alle jene Vorzuͤge und alle jene geiſt⸗ liche Obergewalt beſitzt, welche Chriſtus ſeinem erſten Statthalter auf dieſer Welt uͤbertragen hat. XI. Matth. 10, 19. Luk. 22, 32. 19. VII. Spruͤchw. 19, 5. 24, 23. 28, 21. Weish. 6, 8. Eccli. 4, 26. 35, 1I5. VIII. JIſai. I11, 3. ꝛc. K. Malach 2, 9. XI. Matth. 22, 16. Mark. 12, 14. Luk. 20, 21. XII. Apoſtelg. 10, 34. Roͤm. 2, I1. Galat. 2, 6. Epheſ. 6, 9. XIII. Jak. 2, I. ꝛc. I. Petr. 1, 17. AIII. 2. Petr. 1, 21. Hatriarchen oder Erzvaͤter nennt man zwar die erſten Stamm⸗ vaͤter des menſchlichen Geſchlech⸗ tes uͤberhaupts; I. Abſchn. 3. S. 16. bis S. 39. inſonderheit aber verſteht man unter dieſem Namen die Stammwaͤter der Zuͤnf⸗ te Iſraels, naͤmlich die zwoͤlf Soh⸗ ne Jakobs, derer Schickſale und Ei⸗ genſchaften in dem Segen ihres Vaters mit prophetiſchem Geiſte ſehr ſchoͤn geſchildert ſind. II. Ge⸗ neſ. 49, 1. c. Sie ſtarben ſaͤmmt⸗ lich in Egypten; ihre Leichname aber wurden nachmals zu Hebron neben den Gebeinen Abrahams, Aſaals und Jakobs beygeſetzt. II. Apoſtelg. 7, 16. Perſon, oder das aͤußerliche Anſehen und zeitliche Vermoͤgen eines Menſchen ſoll vor keinem Richterſtuhle in Betracht kommen, wenn es darum zu thun iſt, das Recht zu ſprechen: denn auch Gott nimmt keine Ruͤckſicht auf die Perſon des Menſchen, ſondern richtet den König wie den Bettler bloß nach ſeinen Handlungen, wie ſie an ſich ſelbſten ſind. II. Lev. 19, I5. III. Deuter. 1, 17. 10, 17. 16, 19. IV. I. Kdn, 10, 7. 7 Pfingſtfeſt war eines aus den hoͤchſten Feſten der Hebraͤer, wel⸗ ches ſie am fuͤnfzigſten Tage nach Oſtern feyerten, zum dankbaren Angedenken des an dieſem Tage durch den Moyſes auf dem Ber⸗ ge Sinai erhaltenen goͤttlichen Ge⸗ ſetzes. II. Exod. 19, 1. Lev. 23, 2. c. 23, 17. III. Deuter. 16, 9. 2c. Auch die Chriſten feyern das Pfingſtfeſt zum dankbaren Anden⸗ ken der an dieſem Tage geſchehe⸗ nen Sendung des heiligen Gei⸗ ſtes, welcher die Apoſtel belebte, daß ſie das neue Geſetz des Evan⸗ geliums in allen Sprachen den Poͤlkern der Erde verkuͤndigten. XII. Apoſtelg. 2, 1. ꝛc. Pilger, dieß heißt, ein Rei⸗ ſender oder Wandersmann iſt im verbluͤmten und ſittlichen Ver⸗ ſtande jeder Menſch auf Erden. Die heilige Schrift naͤmlich ver⸗ gleicht dfters das menſchliche Le⸗ ben einer Reiſe durch eine Wuͤſte, voll Gefahren und Muͤheſeligkei⸗ ten. Der Reiſende, da ihn Noth bey einem gutherzigen Manne, be⸗ ſonders wenn er in Verbindung oder Freundſchaft mit ihm ſteht, voll Zuverſicht ein; wird von dem⸗ ſelben liebreich aufgenommen, er⸗ qnickt und beſchuͤtzt; ſo auch der 1 5 Tu⸗ und Nacht uͤberfaͤllt, kehrt dann 458 Poſaunenfeſt Tugendhafte von Gott, wie der gekroͤnte Pfalmiſt ſagt. VI. Pſal. 38, 13. Poſaunenfeſt begiengen die Juden alle Jahre am erſten Tage des ſiebenten Monats mit großer Feyerlichkeit, hauptſaͤchlich zur Ge⸗ daͤchtniß der Errettung des Iſaak vom Tode, da anſtatt Seiner der Widder dem Herrn zum Opfer ge⸗ ſchlachtet wurde; weswegen man auch an dieſem Tage beſonders die aus Widderhoͤrnern gemachten Poſaunen blies, wie eine alte heb⸗ raͤiſche Erblehre ſagt; obwohl es, nach der Meinung zerſchiedener Schr ftausleger, wahrſcheinlicher iſt, dieſes Feſt ſey vielmehr von Gott ſchon im Voraus zum ewi⸗ gen Andenken des herrlichen Sie⸗ ges eingeſetzt worden, welchen er nachmals ſeinem Volke gleich beym erſten Eintritte in Chanaan ſchenkte, da Jerichos Mauren auf den Schall der Poſaunen von ſeiner allmaͤchtigen Hand zu Boden ge⸗ ſtuͤrzt wurden. II. Lev. 23, 2. 2ꝛ. III. Num. 29, I. 2ꝛc. Pralerey iſt nur allein die Sa⸗ che dummſtolzer Weltkinder, wel⸗ che ſich aber gewoͤhnlich mit Ar⸗ muth, Schand und Spott, mit Jammer und Verderben endet. VII. Weish. 5, 8. ꝛc. Eccli. 6, 2. 20. 20, II. 2C. Praſſer nennt man jene Leute, welche ihre Tage in ſtetem Wohl⸗ leben, mit Freſſen und Saufen zu⸗ bringen, dabey aber ihres Gottes ſowohl, als ihres duͤrftigen Naͤch⸗ ſten vergeſſen, und daher am En⸗ 198, 32. wie es nebſt unzaͤhlbaren Andern jenem reichen Praſſer er⸗ gieng, deſſen Geſchichte das Evan⸗ Predigten gelium uns erzaͤhlt. XI. Luk. 16, 19. ꝛc. Prediger, oder oͤffentliche Ver⸗ kuͤndiger, Lehrer und Ausleger des goͤttlichen Wortes ſollen geehrt, geliebt, V. 2. Chron. 36, 15. ꝛc. XI. Luk. 10, 16. XIII. 1. Tim. 5, 17. und mit dem nothwendigen Unterhalte verſehen werden. XI. Matth. 10, 10. Luk. 10, 7. XII. 1. Kor. 9, I1. c. Galat. 6, 6. XIII. 1. Tim. 5, 15. Sie herent⸗ gegen ſollen ſich, gleich dem heili⸗ gen Apoſtel Paulus beſtreben, ih⸗ rem Amte und Berufe durch ge⸗ treue Erfuͤllung deſſelben und durch unermuͤdeten Seeleneifer Ehre zu machen: XII. Röm. 10, 15. II, 13. indem ſie verſichert ſind, daß Gott ihnen die dabey aufſtoſſen⸗ den Bitterkeiten IX. Ezech 3, 3. ꝛc. X. Michaͤ. 7, I. ꝛc. einſtens in der frohen Ewigkeit mit einem beſon⸗ ders glaͤnzenden Ehrenkranze be⸗ lohnen, IX. Dan. 12, 3. und ſie zu Mitrichtern der ganzen Welt machen werde. XI. Matth. 19, 28. . Predigtamt hat Chriſtus vor⸗ zuͤglich den Apoſteln und ihren Nachfolgern, den Biſchoͤfen, auf⸗ getragen; daher auch der allge⸗ meine Kirchenrath von Trient den Biſchoͤfen vorſchreibt, ſie ſollen dieſe mit ihrer Wuͤrde innigſt ver⸗ bundene Pflicht ſelbſt erfuͤllen, und in eigener Perſon das Wort Got⸗ tes predigen, wenn dieſelben nicht durch gegruͤndete Urſachen daran gehindert werden. XI. 1. Kor. 1, 17. de der Hoͤlle zufahren, VII. Eccli. Predigten, oder oͤffentliche Er⸗ mahnungen zur Gottesfurcht und Tugend hat aller Wahrſcheinlich⸗ keit nach ſchon der Parriarch Enos ge⸗ 5 Guten, mie Geneſ⸗ , beſſtehen gn 6 ien ent umnn fine Ietpurdigfen ngetede ſan inge un E⸗ en Hinſc I. u. 30, 1. K dilet s eſue vor ire Lolt J 91 . 2, Eimuels A nch v nt erſten K angefügte le der Einve Ckouten em 1, k. die ſten, deſon Uummmiss, V. enn.2, 2. le des Barnn N n iſt auch der 1 el 1, dröndi i Ithann 1 Ant. 1. Nh. 1 1 ig Veuhe Aal h. 4, krorzigli ngt h 1 Mut ld. di ſten en ge deit . Eruſate ſte gae Sichen AI. N . fentliche 1d Wlegeſe ſelen ger, von. 36, I1 AII . n nothwendte 1 werden. —— = . II Calat. 9, 1. Git hen eich demn heb heſtreben, 5 rufe durch g Aben wid du meifer Elce,. n. 10, I. l, chett ſind di lbey aufteſen Eech 7,7.1 einſtens in d t einen deſe renkranze . 2,3. un , gomen V .Manh. h Ehricus mn und e gſchbfen, ℳ on Trien 11 t, ſe de innigſte ſerfilentn 1 Vn ee dieſelbenne ſtchen Min 1. 1. Knh ſenlihet Uhrſcheni, miarhe⸗ Predigten gehalten, wie die heilige Schrift II. Geneſ. 4, 26. nicht undeutlich zu verſtehen giebt, in welcher wir übrigens eine Menge geiſtvoller Predigten finden, unter denen die merkwuͤrdigſten ſind: Die Ermah⸗ nungsrede ſammt dem letzten Ge⸗ ſange und Segen des Moyſes vor ſeinem Hinſcheiden; III. Deuter. 29, 1. ꝛc. 30, I. 2c. 32, 1. ac. 33, 1. 20. die letzte Ermahnungsrede des Joſue vor ſeinem Tode an das ganze Volk Iſraels; III. Joſue 23/ 2. 20. 24, I. ꝛc. die Strafre⸗ de Samuels an das irſraelitiſche Volk nach vollbrachter Salbung ihres erſten Konigs Saul; IV. 1. Koͤn. 12, 1. ꝛc. die Rede und das ihr angefuͤgte Gebeth Salomons bey der Einweihung des von ihm erbauten Tempels; V. 2. Chron. 6, I. ꝛc. die Predigten der Pro⸗ pheten, beſonders des Iſaias und Jeremias, VIII. Iſai. 40, 6. ꝛc. Jerem. 2, 2. 2c. 7, 2. 2c. II, 3. ze. des Baruch und Ezechiels, IX. Bar. 1, 14. ꝛc. Ezech. 13, I. ꝛc. wie auch des Joels und Amos; X. Joel 1, 2. ꝛc. Amos 3, 1. ꝛc. die Bußpredigten des heiligen Taͤu⸗ fers Johannes; XI. Matth. 3, I. ꝛc. Mark. 1, 4. ꝛc. Luk. 3, 3. c. Joh. 1, 15. ꝛc. die Predigten des Weltheilandes ſelbſt, XI. Marth. 4, 17. ꝛc. II, 4. ꝛc. 13, 1. 2 0. H, 2. K. 23, 1. ꝛc. worun⸗ ter vorzuͤglich die ſogenannte Berg⸗ predigt hoͤchſt merkwuͤrdig iſt; AI. Matth. 5, I. ꝛc. 6, I. ꝛc. 7, I. ꝛc. die Predigt des Apoſtel⸗ fuͤrſten an dem Pfingſtfeſte und ei⸗ nige Zeit hernach in dem Tempel zu Jeruſalem; XII. Apoſtelg. 2, 14. ꝛc. 4₰. 12. 2ꝛc. die unvergleich⸗ liche Rede des heiligen Erzdiakon Stephau vor dem juͤdiſchen Ho⸗ Prieſter 459 henrathe; XII. Apoſtelg. 7, 2. 2ꝛc. die ſalbungsreiche Predigt des hei⸗ ligen Paulus auf dem großen Marktplatze zu Athen. XII. Apo⸗ ſtelg. 17, 22. ꝛc. DPrieſter gab es vom Anbegin⸗ ne der Welt her zu allen Zeiten nicht nur unter den Rechtglaͤubi⸗ gen, II. Geneſ. 4, 26. ſondern auch unter allen uͤbrigen geſitteten Voͤl⸗ kern der Erde; wie dann ſchon bey des Patriarchen Joſephs Zei⸗ ten Einer aus den Edelſten Egyp⸗ tens Oberprieſter zu Heliopolis war. II. Geneſ. 4 1½, 45˙. Im Ge⸗ ſetze der Natur waren die Koͤnige und Patriarchen, wie auch die Oberhaͤupter und Erſtgebohrnen der Geſchlechter gleichſam gebohr⸗ ne Prieſter. II. Geneſ. 4, 2. ꝛc. 8, 20. ꝛc. 14, 19. 2c. 15, 9. 2ꝛc. 25, 31. 33, 20. 35, 7. Exod 12, 5§. Das Amt der Prieſter beſtund ehemals ſo, wie es heutiges Ta⸗ ges noch iſt, hauptſaͤchlich darinn, daß ſie den offentlichen Gottes⸗ dienſte feyerlich verrichten, fuͤr das Volk bethen, und ſelbes in der Re⸗ ligion mit ihren guten Beyſpielen ſowohl, als mit Worten unter⸗ richten ſollten; II. Geneſ. 14, 18. Exod. 29, 4. 30, 8. Lev. 10, 1. ꝛc. 21, I. ꝛc. 22, 2. ꝛc. III. Num. 3/ 10. 4, 5. 20. 10, g. 18, I. 1c. Deuter. 21, 5. IV. 1I. Kön. 2, 28. V. 1. Chron. 6, 49. 2. Chron. 19, 8. c. 26, 17. ꝛc. wofuͤr ſie aber nebſt großen Ehren und Vor⸗ zuͤgen aller Orten, II. Geneſ. 47, 22. beſonders bey den alten Iſ⸗ raeliten ihren reichlichen Unter⸗ halt von dem Staate genoßen. III. Num. 18, 1I. Vergleichungsweiſe nennt die heilige Schrift, nach dem Ausdrucke der Vulgata, die vornehmſten Hofherren und die Staats⸗ Prieſter 400 Staatsbeamten oder geheimen Raͤthe eines Konigs ebenfalls Prieſter: weil ſie bey einem Ko⸗ nige eben ſo vertrauliche, naͤhere Dienſte zu verrichten haben, und ſo viel vermoͤgen, als die Prieſter bey Gott, deſſen Stelle ein Koͤnig auf Erden vertritt. IV. 2. Köbn. 8, 18. ꝛc. 20, 26. Auch die Glaͤu⸗ bigen uͤberhaupts werden Prieſter genannt, weil ſie Gott insbeſonde⸗ re zu ſeinem Dienſte und zu ſeiner oͤffentlichen Verehrung aus den uͤbrigen Menſchen ausgewaͤhlt hat, II. Exod. 19, 5. daß ſie ſich ſelbſt, ihre boͤſe Neigungen und Begierden mit dem geiſtlichen Opfermeſſer der Abtoͤdtung ihm ſchlachten, XII. Roͤm. 12, 1. und das ſuͤße Rauchwerk ihres Gebe⸗ thes und den angenehmſten Wohl⸗ geruch ihrer Tungenden zu ſeinem Throne ſollen aufſteigen machen. XIII. 1. Petr. 2, 0. Offenb. 1, 6. 5, 10. Der wahre, hoͤchſte und ewige Prieſter aber iſt Chriſtus, welcher ſich einſt auf dem Altare des Kreuzes blutiger Weiſe, in der heiligen Meſſe aber taͤglich un⸗ blutiger Weiſe unter den Geſtalten des Brodes und Weins ſeinem goͤttlichen Vater zur Verſohnung und zum Heile der ganzen Welt aufopfert. VI. Pſal. 109, 4. X. Zach. 6, 13. XIII. Hebr. 3, 1. ꝛc. 4, 14. ꝛc. 6, 20. 7, 3. c. 8, I. c. 9, II. ꝛc. 10, 5. ꝛc. Prieſter des alten Bundes waren Aaron und die Soͤhne deſ⸗ ſelben ſammt ihren Nachkoͤmmlin⸗ gen, welche ſich Gott aus dem ganzen Volke Iſrael zu ſeinen Prieſtern erkohr, und zu dieſer Wuͤrde mit den feyerlichſten Ce⸗ remonien einweihen ließ. II. Exod. Prieſter 29, I. ꝛc. Lev. 9, 2. 20. Ihr Dienſt, welchen ſie in dem Tabernakel und nachmals in dem Lempel des Herrn zu verrichten hatten, beſtund hauptſaͤchlich darinn, daß ſie er⸗ ſtens nebſt andern gewoͤhnlichen Opfern vorzuͤglich das taͤgliche Opfer ſchlachten, zweytens das Kauchopfer verrichten, und drit⸗ tens die ſieben Lampen des goldenen Leuchters anzuͤnden mußten; dem Hohenprieſter aber lag noch inſonderheit ob, alle Jahre das Verſéhnungsopfer dem Allerhoͤchſten darzubringen, und von ihm Verzeihung der Suͤn⸗ den fuͤr ſich und das ganze Volk zu erflehen. II. Exod. 30, 8. ꝛc. Uebrigens waren die Prieſter ih⸗ rem Stande gemaͤß zur wachſam⸗ ſten Sorge fuͤr die Ehre des Hei⸗ ligthums, und vor allen Andern zur puͤnktlichſten Beobachtung des Geſetzes verbunden, zu deſſen Leh⸗ rern und Auslegern ſie Gott er⸗ nannte, II. Lev. 10, 3. 21, I1. A. 22, 2. c. X. Malach. 2, 7. und deßwegen mit den reichlichſten Ein⸗ kuͤnften verſah, damit ſie ſich, un⸗ geſtbrt von Nahrungsſorgen, ih⸗ rem Amte gaͤnzlich und mit Freu⸗ den wiedmen koͤnnten; III. Num. 18, 1. ꝛc. daher bedrohete und zuͤch⸗ tigte ſie Gott auch mit den ſchwe⸗ reſten Strafen, wann ſie ihre hei⸗ „ —. lige Pflichten nicht erfuͤllten, oder wohl gar durch ihren ausgelaſſenen Lebenswandel dem Volke Aerger⸗ niß gaben. II. Lev. 10, 1. ꝛc. 16, 1. ꝛc. III. Num. 3, A. ꝛc. IV. I. Koͤn. 2, 22. ꝛc. V. I. Chron. 13, 9. c. VIII. Jerem. 2, 8. ꝛc. L, 8. IX. Oſe. 4, 6 ꝛc. 5, 1. ꝛc. X. So⸗ phon. 1, 9. 3/ 4. Malach. 1, 6. 6. 2, I. 20. Prie⸗ h Nreſe de r neen Bun henn genn mieben 1 Pendigung , X. Wal r. 11, 10. iſchen Kein iſt in 6 UI 1. n.; ſe nicht, wi len Budes, 1 But der ARund das B n ſetſ unen udes und Ve⸗ in mn Ofe Preſe den in da hegzen Umihtige un bun, dl Kilner mit pn nſci Aſeinen ies gffig⸗ Ren wir ezurenten. Il. Deuter. A P. VI Il Jeren l . I7 Drieſter n Bunde ien ſo he femnreic war. II Dreſter iie des 6 n de Ve e sſoh ile Pung au — = = – t. Iyr Den Taberneklem unpeldes hen nen, heſn n, daß ſie t i gewihelcn zweytens d ten, und Ne Lampen N s anzünde nprieſter dr it od, i mungsopft arzubringen ng der Eatr. 8 gange rod. 20 . 7 lbe. 30, 4 ie Prieſter ’⸗ ur wochim Ehre des / allen Moden obachtung „ d ſen 1 deſſen ) ſe Gott en h. 2 7. chlchſtent⸗ t ſie ſih „ geſorgen, . nd mit Ften 3, III. Aun ete und it it den ſcr⸗ hſie ihr 6 efilten, N uigelſtn olke N⸗ 0,1. 1. 4 . Chron. 9 . gach. !il alten Bundes, Prieſter Prieſter des Chriſtenthums oder neuen Bundes werden Engel des Herrn genannt, theils weil er ſich derſelben als Abgeſandter zur Verkuͤndigung ſeines Wortes be⸗ dient, WN. Malach 2, 7. XII. 1. Kor. II1, 10. theils wegen der engliſchen Reinigkeit ihrer Sitten, wozu ſie ihr Stand verpflichtet, XIII. 1. Tim. 3, 2. um ſo mehr, da ſie nicht, wie die Prieſter des nur das Fleiſch und Blut der Thiere, ſondern den Leib und das Blut des Gottmen⸗ ſchen ſelbſt unter den Geſtalten des Brodes und Weins dem Allerhoͤch⸗ ſten zum Opfer darbringen. XI. Luk. 22, 19. XIII. Hebr. 7, 27. Prieſter der Goͤtzen werden von der heiligen Schrift als nie⸗ dertraͤchtige, unſinnige und wuͤthen⸗ de Leute, als Betruͤger und Volks⸗ verfuͤhrer mit den ſchwaͤrzeſten Farben geſchildert, und Gott be⸗ fahl ſeinem auserwaͤhlten Volke dieſes giftige Natterngezuͤcht aller Orten mit Feuer und Schwert auszurotten. II. Exod. 23, 32. . III. Deuter. 7, 3. 2c. IV. 3. Kdn. 18, 40. VII. Weish. 14, 11. c. VIII. Jerem. 19, 13. IX. Dan. 14, I. ꝛc. 13, 2. ꝛc. Prieſterkleidung ſchrieb im alten Bunde Gott ſelbſt vor, in⸗ ſonderheit aber die Kleidung des juͤdiſchen Hohenprieſters, welche eben ſo bedeutungsvoll oder ge⸗ heimnißreich, als koſtbar und praͤch⸗ tig war. II. Exod. 28, 4. ꝛc. Prieſterthum iſt die Haupt⸗ ſtuͤtze des Glaubens, der Religion und der Verbindung ſowohl, als der Ausſohnung mit Gott, ſo, daß bey Aufhebung des Prieſter⸗ thums auch alles dieſes aufgeho⸗ Propheten 461 ben iſt, und zerfaͤllt. Weit erhabe⸗ ner aber und unendlich vollkom⸗ mener, als das Prieſterthum des alten Bundes, iſt das Prieſter⸗ thum des chriſtlichen Geſetzes, wie es der heilige Paulus ſehr ſchoͤn und buͤndig beweiſet. XIII. Hebr. 7, 11. ꝛc. Prieſterweihe dauerte nach der Anordnung Gottes bey de Iſrae⸗ liten unter vielen, bedeutungsvol⸗ len Ceremonien ſieben ganzer Ta⸗ ge lang; II. Exod. 29, 1 ꝛc. Lev. 8, 2. ꝛc. in dem neuen Geſetze des Evangeliums aber wurde ſie ih⸗ nen durch die Haͤndeauflegung der Apoſtel oder Biſchoͤfe ertheilt. XIII. I. Tim. 5, 22. Propheten heißen eigentlich jene von dem heiligen Geiſte er⸗ leuchteten Maͤnner, welche die goͤttlichen Rathſchluͤſſe den Men⸗ ſchen verkuͤndigen und zukuͤnftige Oinge weisſagen; daher Chriſtus vorzugsweis der große Prophet genannt wurde. III. Deuter. 18, 15. Im uneigentlichen Verſtande aber wurden jene Leute ebenfalls Propheten genannt, welche ſich bloß allein faſt ſo, wie die from⸗ men Moͤnche der chriſtlichen Kir⸗ che, mit feyerlicher Beſingung des goͤttlichen Lobes beſchaͤfftigten. IV. 1. Kdn. 10, 5. Es gab auch fal⸗ ſche Propheten oder Betruͤger, welche ihre Luͤgen und Traͤume⸗ reyen fuͤr himmliſche Offenbarun⸗ gen verkauften, und dadurch das leichtglaͤubige Volk in Jerthum fuͤhrten; daher ihnen Gott den entſetzlichſten Untergang drohet III. Deuter. 13, 1. 2c. 18, 20. IV. 3. Kdn. 13, II. 18, 40.: 22, 6. ꝛE! VIII. Iſai. 28, 7. 1. Jerem. 14, Quaalen 1I4, 13. ꝛc. 23, 9. c. 27, 9. ꝛc. 28, I. ꝛc. 29, 8. . IX. Czech. 13, 2. ꝛc. 14/ 9. ꝛc. 22, 25. 2. 462 1 Rangſucht X. Michaͤ. 3, §. ꝛc. Zach. 13, 2 ꝛc. XI. Matth. 7, 15. ꝛc. 24, II. . O. uaalen heißt man die ent⸗ ſetzlichſten Schmerzen und Peinen, dergleichen jene ſind, wel⸗ che die Verdammten in der Holle auszuſtehen haben. XI. Luk. 16, Cuatemberfaſten nennt man in gemeiner Sprache jene Faſten, welche die chriſtliche Kirche ſchon im erſten Anfange ihrer Entſte⸗ hung auf eine jede der vier Jah⸗ reszeiten, als die wuͤrdigſte und Gott dem Herrn gefaͤlligſte Vor⸗ bereitung zu den gleich darauf fol⸗ genden hoͤchſten Feſten, den Glaͤu⸗ R. . Kache, oder empfindliche Be⸗ ſtrafung der Unbilden und Beleidigungen ſteht nur Gott, als dem hoͤchſten Richter, und der von ihm aufgeſtellten Obrigkeit allein zu; jedem Privatmenſchen aber iſt ſie aus den wichtigſten Urſachen verbothen, II. Geneſ. Ihrige, manchmal auch das Leben ſelbſt mit Gewalt entreiſſen, und zuweilen ſogar als Diener der goͤttlichen Rache ganze Laͤnder in Schrecken und Jammer ſetzen. IV. 4. Koͤn. 17, 20. V. I. Chron. 7, 15, 14. Lev. 9, 18. III. Deu⸗ ter. 32, 35. IV. I. Kon. 15, 32. V. Indith 8, 20. VI. Pſal. 9, 13. 10, 4. 93, I. ꝛc. VII. Spruͤchw. 17, II. 20, 22. 24, 29. wie es der weiſe Sohn Si⸗ rachs beſonders ſchoͤn entwickelt, VII. Eccli 28, I. ꝛc. womit auch die Propheten IX. Ezech 25, 12. X. Nah. 1, 2. ꝛc. und das Evange⸗ lium XI. Matth. 5, 21. ꝛc. Luk. 9, 54. ꝛc. 18, 7. ſammt den apoſtoli⸗ ſchen Predigern deſſelben uͤberein⸗ ſtimmen. XII. Rom. 12, 19. Epheſ. 4, 32. XIII. I. Theſſal. 5, I5. Hebr. 10, 30. Jak. 5, 6. ꝛc. I. Petr. 3, 9. ꝛc. Offenb. 6, 10. 10. Kangſucht, oder nnordentliche Begierde nach dem zeitlichen Vor⸗ zuge vor Andern, iſt eine Misge⸗ burt der Hoffart, welche gewoͤhn⸗ lich Spott und Schande, Verder⸗ ben und Untergang nach ſich zieht, II. Geneſ. 1, I. III. Num. 16, 2. 2c. Richt. 0, 1. ꝛc. IV. 3. Kon. 1, 5. c. V. Eſth. 3, 1. VI. Pſfal. 58, 13. 130, 1I. 2c. VII. Spruͤchw. I0, I4. II „ 2. 16, 18. 25, 6. 29, 23. Eccli. 10, 7. 1I, 1I. ꝛ. VIII. Jerem. 9, 23. ꝛc. IX. Ezech. 16, 49. 28, 2. X. Abd. r, 3. beſonders aber den Chriſten entehrt, welcher ſeinem heiligen Berufe gemaͤß ein Nachfolger des Raͤuber werden jene boͤſen Leu⸗ te genannt, welche Andern das demuͤthigen Heilandes ſeyn du. * bigen vorſchrieb. X. Zach. 8, 19. die Straßen unſicher machen, ja Ne I. Potth. 19, 6 Nt.; 42, 4. 1 I biln. 5, U. 2. Veſea lath ſil mn 4 Vgelegen n in Deren ſhe II. Ge⸗ 1 I, 8. d . 1, 1. 1. 1u. 21,2. 2 r. 20 2* *, 3N.A. A, NI l m 37, 1 u. 1 1. 5, 14,2 n. I ir dic. 7, th ger Ner 1 ner ſel n „ . E ſcch 1, 15 r. 14 ihrer Clit der hier ih würdigſte n füligſte H ich darauft en, den Glin ach. , ln⸗ luch des de ntreſſen, m 1 machen, 1 Dienet de ge lünder , ee ſehen. I 1. Chron 1. Pal , Unordentite eitichen Dr eine Nee Chricen folger 1 n Al Kath XI. Matth. 18, 1. ꝛc. 20, 21. ꝛc. 23, 6. Mark. 9, 33. ꝛc. 10, 35. ꝛc. 12, 38. 20. Luk. II, 43. 20, 46. 22, 24. 2c. Joh. 12, 43. XII. Galat. 5, 26. Philipp. 2, 3. XIII. 2. Theſſal. 2, 4. Rath ſoll man vorderſamſt in allen Angelegenheiten bey Gott und den Dienern ſeines Wortes ſuchen. II. Geneſ. 25, 22. III. Num. 9, 7. 2c. 27, 4. .. Deut. I1, I7. 17, 8. c. Joſue 9, 14. 18,9 5. 20c. 20, 18. ꝛc. 21, 2. 2c. IV. r. Kdn. 23, 2. ꝛc. 30, 8. 2. Kbn. 2, I. 5, 19. ꝛc. 21, 1. 3. Kdn. 22, 5. 20. 4. Kon. 3, I1. ꝛc. 8, 8. ꝛc. 22, 13. ꝛc. V. 2. Chron. 198, 4. 2c. VI. Pſal. 118, 24. VII. Ec⸗ cli. 37, 17. c. VIII. Iſai. 8, 11. 30, I. 45, II. Jerem. 3, 5. ke. 42, 2. 2c. IX. Ezech. 14, 3. ꝛc. X. Zach. 7, 3. ꝛc. Auch den Rath kluger und tugendhafter Maͤnner ſoll man in wichtigen Faͤllen ſuchen, hochſchaͤtzen und be⸗ folgen; II. Exod. 18, 19. 2c. III. Richt. 9, 7. 2c. 20, 13. IV. I. Kön. 12, 14. 2c. V. Tob. 4, 19. VI. Job 4, 3. 29, 15. VII. Spruͤchw. 12, 15. 15, 22. 19, 20. Ececli. 37, 18. ꝛc. niemal aber ſoll man ſich bey Zauberern, Wahrſagern, falſchen Propheten oder Irrlehrern und gottloſen Menſchen Raths erholen, II. Lev. 19, 31. 20, 6. Deuter. 18, 10. IV. I. Koöͤn. 29, 7. ꝛc. 3. Koön. 22, 6. ꝛc. 4. Kdn. 1, 2. ꝛc. 3, 13. ꝛc. V. 2. Chron. 18, 5. VI. Pſal. 25, 4. VII. Eccli. 37, 9. ꝛc. VIII. Iſai. 57, 3. IX. Oſe. 4, 12. noch weniger Jemanden einen boͤſen Rath ertheilen: denn dieſen macht Gott insgemein zu Schan⸗ Rathſchlaͤgigkeit 4⁵ 3 den, und laͤßt ihn auf den Kopf des boshaften Rathgebers ſelbſt zuruͤckprellen. II. Geneſ. 11, 7. c. 37, I18. ꝛc. 50, 19. 2c. III. Num. 22, 14. 31, g. IV. 2. Kdn. 10, 3. ꝛc. 16, 21. 2c. 17, 7. 2c. V. 2. Esdr. 4, 15. Eſth. 10, 14. 7, 10 9, 6. VI. Job 5, 13. Pfal. 2, 2. ꝛc. 7, 15. 2ꝛc. 2, I0. VII. Spruͤchw. 26, 27. Eccli. 27, 28. 2ꝛc. VIII. Iſai. 7, 7. 19, 3. 59, 5. IX. Dan. 3, 45. 2c. X. Michaͤ. 3, 5. ꝛc. XI. Matth. 27, 66. 28, I1. ꝛc. XII. Apoſtelg. 9, 23. ꝛc. Kathgeber oder RKaͤthe ſollen ſich alle Menſchen, beſonders die Fürſten und Koͤnige mit großer Fuͤrſicht waͤhlen, VII. Eccli. 37, 7. weil ihr und ihrer Laͤnder Wohl groͤßtentheils davon abhaͤngt, wie wir aus dem Beyſpiele des Roboams, IV. 3. Ködn. 12, g. ꝛc. des Ochozias V. 2. Chron. 22, 4. ꝛc. und ſo vieler Andern erſehen, welche durch unerfahrne oder ſchlimme Rathgeber in das Ver⸗ derben geſtuͤrzt wurden, ſo wie entgegen ganze Volkerſchaften bluͤ⸗ hend und beruͤhmt werden, wenn kluge und tugendhafte Raͤthe das Staatsruder fuͤhren. VII. Spruͤch⸗ wort. 1I, (I. 15, 2. Der al⸗ lerbeſte, vortreflichſte Rathgeber aber iſt Chriſtus, wegen ſeiner unendlichen, goͤttlichen Weisheit ſowohl, als wegen ſeiner menſch⸗ lichen, eingegoſſenen Wiſſenſchaft, dadurch er, auch als Menſch, die geheimſten Rathſchlaͤge Gottes weis, und alſo einem Jeden, der ihn darnm bittet, den beſten Rath ertheilen kann. VIII. Iſai. 9, 6. Kathſchlaͤgigkeit, oder die Ga⸗ be des Kathes iſt beynahe Ei⸗ nes 464 Kathsherren nes mit der chriſtlichen Klug⸗ heit; ſie iſt naͤmlich ein Gnaden⸗ geſchenk des heiligen Geiſtes, da⸗ durch wir in den Stand geſetzt werden, alle unſere Werke ſowohl, als die Handlungen unſers Naͤch⸗ ſten zu einem erhabnern, himmli⸗ ſchen Zwecke hinzuleiten, und die entgegenſtehenden Hinderniſſe zu heben. VIII. Iſai. 11, 2. Rathsherren zu Rom waren anfaͤnglich nach der Verordnung des Romulus, hundert; bald aber wurden ihrer zweyhundert, und endlich gar dreyhundert, bey wel⸗ cher Zahl es auch bis auf die in⸗ nerlichen Unruhen unter dem Grachus blieb, wo ſie auf ſechs⸗ hundert, nachher auf neunhundert, ja endlich gar auf tauſend und noch hoͤher ſtieg, wie ihre Ge⸗ ſchichtſchreiber uns erzaͤhlen. X. 1. Machab. 8, 15. Kauchopfer mußte ehemals in dem alten Bunde Gott dem Allerhoͤchſten alle Tage zweymal, naͤmlich beym Aufgange und beym Niedergange der Sonne von den Prieſtern dargebracht, und mit geheiligtem Feuer verbrannt wer⸗ den. II. Exod. 30, 8. 2c. Lev. 10, I. Kauchopferaltar, welcher aus Setimholze gemacht, und mit dem reinſten Golde uͤberzogen war, ſtund vor dem Vorhange des Al⸗ lerheiligſten, dem Gnadenthrone gegenuͤber, und der Hoheprieſter mußte auf demſelben, wie ſo eben oberhalb iſt gemeldet worden, taͤg⸗ lich zweymal, naͤmlich Morgens und Abends das Rauchwerk an⸗ zuͤnden, welches aus den koſtbar⸗ ſten Spezereyen verfertigt wurde, und von keinem Menſchen unter Todesſtrafe zu einem andern Ge⸗ bendigen, knuͤpfen. XII. Roͤm. 4, 3. 20. 8 144, 7° 109: 12 e⸗ 14 , k. Reich brauche, als bloß allein zum Got⸗ tesdienſte, angewandt werden dorf⸗ te. II. Exod. 30, I1. ꝛc. Daß auch außer dem ſo eben gedachten taͤglichen Rauchopfer die uͤbrigen Prieſter zu gewiſſen Zeiten in dem Tempel geraͤuchert haben, erhellet aus der Geſchichte des Nadab und Abiu, II. Leo. 10, I. und aus der Menge goldener Rauchfaͤſſer, wel⸗ che der Konig Salomon in den Tempel des Herrn anſchaffte. V. 2. Chron. 4, 22. Rechtfertigende Gnade. Sieh Gnaͤde. Rechtfertigung des Menſchen, oder die Losſprechung von Suͤn⸗ den und Aufnahme zur Gnade iſt zwar an ſich lediglich ein Werk der goͤttlichen Barmherzigkeit, dea der Menſch, als Menſch, dieſelbe nie nach Wuͤrde verdienen kann; jedoch war es Gott gefaͤllig, ſo⸗ wohl die erſte Ertheilung dieſes Gnadengeſchenkes, als wie die fernere Erhaltung und Vervoll⸗ kommung deſſelben an einen le⸗ thaͤtigen Glauben zu 1. c. Epheſ. 2, 8. ꝛc. XIII. Jak. 2, 14. ꝛc. I. Petr. 1, 4. . Reich bezeichnet ſeiner buch⸗ ſtäblichen Bedeutung nach ein großes Gebieth oder Konig⸗ reich und die Oberherrſchaft uͤber daſſelbe, welche in der Hand Gottes ſteht, und von ihm na Belieben Dieſem genommen, Je⸗ nem gegeben wird. II. Geneſ⸗ 49, 10. III. Num. 24, 17. IV. 17 Kon 2, 10. 10, I. ꝛc. 3. Kdn. II, II. ꝛc. V. I. Chron. 29, I. VI. Pſal. 2, 2. ꝛc. 21, 29. 8 Enric⸗ ſeich Go Altrich wir etrit in 5 g genomm ſ riel al ſtfias aif Ufündigen ms, wodun Utene, der erſont, 1 umt de Ete umt über ſete wurde in phloſe in Nche de mfn. II. 6 Tob 13, . 71 I. 1X. II. 1,4. 32, 1. 4 ielem. 23, 5. 1 37, 17. 194. . 2 1. Ac. ¹ ,1 . 12, 3. II, 21. k4. 3 , . L. n de Bira u tdeſſende ir Kng d ſliche Wei Cunben⸗ dur be, dure Uitliche G tenwaͤhltes und G mhet un et XI. A en n i der Nucnd de tlich 1 N., allin unde ndt werden ies „1. e. beben gedete fer die ihi en Zeitnirit haben, nti des Nadhn I. Und auide nuchfäſenn alomon in d n gucchafte h Gmng unn e e zur Gntte Menſch, gerdienen in t gefilig, theilung die und Van 1 n eiſen! n Glanben m. 4/ % e Reich VII. Spruͤchw. 8, 152 28, 2. Reich Gottes oder das Him⸗ melreich wird von der heiligen Schrift in zerſchiedener Bedeu⸗ tung genommen: Erſtens, heißt es ſo viel, als die Ankunft des Meßias auf dieſe Welt und die Verkuͤndigung des Evange⸗ liums, wodurch das Reich des Satans, der Abgdotterey und Suͤn⸗ de zerſtoͤrt, und die Herrſchaft ſammt der Erkenntniß Gottes nach und nach uͤber die ganze Welt aus⸗ gebreitet wurde, derer Bewohner ſich in zahlloſer Menge dem ſauf⸗ ten Joche des Glaubens unter⸗ warfen. II. Geneſ. 49, 10. III. Num. 24, 17. IV. I. Kdn. 2, 10. Pfſal. 71, 1. VII. Spruͤchw. 3, I. 2c. VIII. Iſai. 9, 6. 2c. I1, . 2c. 32, I1. 1c. 40, 3. c. 42, I. Jerem. 23, 5. ꝛc. IX. Ezech. 34, 23. 2c. 37, 17. 2c0. Dan. 2, 44. Ar. 9, 24. ꝛc. X. Michaͤ. 4, 5. 2t. 5, 2. K. Zach. 9, 9. XI. Matth. 3, 2. 13/ 24. 2c. Luk. 17, 20. ꝛr. Joh. 12, 31. ꝛc. XII. Apoſtelg. II, 21. . Zweytens wird darun⸗ ter die Kirche Gottes auf Er⸗ den verſtanden, worinn Chriſtus, der Koͤnig der Koͤnige, auf eine geiſtliche Weiſe, naͤmlich durch den Glauben, durch die Hoffnung und Liebe, durch die Gnade und über⸗ naͤtuͤrliche Gaben regiert, und ſein auserwaͤhltes Volk durch ſeine Leh⸗ ren und Gebothe zur Vollkom⸗ menheit und ewigen Wohlfahrt leitet. XI. Matth. 3, 2. Reich iſt alſo nicht von dieſer Welt, das will ſagen, Chriſtus herr⸗ ſchet in der Kirche nicht mit jener Pracht und Gewaltthaͤtigkeit, wie die weltlichen Monarchen bfters P. Jak. Tirins MV. Band. Dieſes Reich 465 zu herrſchen pflegen, und die ſinn⸗ lichen, ſtolzen Juden ſich das Reich des Meßias vorſtellten, ſondern er lenkt mit unſichtbarer Macht durch ſeine Lehren und Einſprechungen die Herzen der Glaͤubigen; dieſes Reich vertraͤgt ſich daher gar wohl mit allen irdiſchen Reichen, da ei⸗ nes ſeiner erſten Grundgeſetze iſt, daß Jedermann ſeinem zeitlichen Obern und Herrn, wenn ſelber auch hart und eigenſinnig ſeyn wuͤrde, gehorchen ſoll. XI. Matth. «, 3. Luk. 17, 20. Joh. 6, 14. 2c. 18, 36. Hieraus aber iſt keineswegs mit den argliſtigen Irrlehrern- welche gerne im Dunkeln ſchlei⸗ chen, und ohne Oberhaupt nach ihrem verkehrten Sinne leben moͤchten, der falſche Schluß zu ziehen, daß die Kirche Gottes un⸗ ſichtbar ſey: denn obſchon die See⸗ le, die Gnade und der Glaube nebſt andern geiſtlichen Gaben nicht geſehen werden, ſo ſieht man doch den Leib und die Verrichtun⸗ gen deſſelben, z B. die aͤußerliche Bekenntniß des Glaubens, die Em⸗ pfangung der heiligen Sakramen⸗ te, die Ausuͤbung des Gehorſams, welchen die Glieder der Kirche ih⸗ rem goͤttlichen Stifter und ſeinem Statthalter ſchuldig ſind; wodurch dann die chriſtliche Gemeinde der ganzen Welt zur Genuͤge kennbar wird. Xl. Luk. 17, 21. Drittens bezeichnet die heilige Schrift durch Reich Gottes oder Himmelreich die ewige Gluͤckſeligkeit, wo die Auserwaͤhlten, beſonders aber die Apoſtel und ihre wuͤrdigen Nachfolger, gleich erhabenen Fuͤr⸗ ſten, auf glaͤnzenden Thronen ſi⸗ tzen und mit Chriſtus ewig herr⸗ ſchen werden. VII. Weish. 3, 7. ꝛc. 5, 17. IX.Ä Dan. 7, 25. 12/ G g 3. c. Reiche 466 3. 2c. XI. Matth. 5, 3. 137 43. 19, 28. 25, 34. 22, 29. ꝛc. XII. Apoſtelg. 1, 3. I. Kor. 15, 42. XIII. 1. Petr. 5„ 4. Offenb. 4, 4. 7, 9. Dieſes ewige, freuden⸗ volle, unbeſchreiblich herrliche Reich ſoll dann jeder Menſch zuerſt vor allem Andern ſuchen, XI. Matth. 6, 32. und ſich keine Muͤhe dauern laſſen, daſſelbe zu erwerben: denn die Eroberung deſſelben erfordert Gewalt oder ernſtliche Anſtrengung aller Kraͤfte, und nur diejenigen reiſſen es an ſich, welche Gewalt X anwenden, XI. Matth. 1, 12. Dieß heißt, welche ihre entgegen ſtrebenden boͤſen Begierlich keiten abtodten, unter allen Stuͤrmen der Truͤbſale und Verfolgungen ſtand⸗ haft ausharren, und gegen alle Anfechtungen der Holle, der Welt und des Fleiſches bis an das En⸗ de muthig kaͤmpfen, und dieſelben beſiegen. XI. Matth. 5, 29. Mark. 9, 42. Luk. 16, 16. XII. Apo⸗ ſtelg. 14, 21. Rdm. 8, 17. XIII. 2. Theſſal. 1, 5. Hebr. 12, I. ꝛc. Offenb. 2, 7. 2ꝛc. 3, 8. ꝛc. 7, 9 ꝛc. Reiche haben zwar auf dieſer Welt einen, wenigſtens dem aͤuſ⸗ † ſerlichen Anſehen nach gluͤcklichen, aber in Ruͤckſicht der Seligkeit ge faͤhrlichen Stand, wie uns die heilige Schrift lehrt, welche die loſker der Reichen und ihr ſchreck⸗ liches Ende ſehr lebhaft ſchildert, 1V. I. Kon. 25, 2. 20. VI. Job 20, 15. ꝛc. 27, 8. VII. Spruͤchw. 28, 8. ꝛc. Eccl. 6, 2. 2c. Eccli. 5, 1. ꝛc. 31/,7. VIII. Iſai. 5, 7. ꝛc. 32, 9. ꝛc. Jerem. I5„ I3. X. Amos 6, I. 2c. 8, 4. ꝛc. Ha⸗ bak. 2, 6. XI. Matth. 19, 24. Luk. 6, 24. 2c. 16, 19. 2c. XII. Apoſtelg. 5, 1. ꝛc. 8, 18. 2c. XIII. VII. Spruͤchw. 14, 3 . KReichthum 1. Tim. 6, 9. ꝛc. Jak. 5, I. ꝛc. zugleich aber ihnen ernſtlich ra⸗ thet, durch Almoſen und Werke der Mild thoaͤtigkeit die Menge itz⸗ rer Suͤnden zu bedecken, den Zorn des goͤttlichen tigen, und ſich Freunde in dem Himmel zu erkaufen. II. Lev. 25, 35. 20. III. Deuter. 15, 7. 2c. V. Tob. 4, 7. 2c. VI. Job 31, 16. 2c. 17, §. 21, 13. 28, 27. Eccl. 11, 1. ic. Eeeli⸗ 4, 4. 7, 36. 20. 29/ 1. 2c. IJ. Matth. 6, 20. 19, 21. Luk. 14, 13. 20. 16, 9. 18, 22. unſicheres, fluͤchti ges Gut, und gar oft ein Fallſtrick der Suͤnde; man ſoll daher nienal ſein Ver⸗ trauen darauf ſetzen, vielweniger ſein Herz daran haͤngen, oder den vollen Geldſack zu ſeinem Goͤtzen tes ſowohl, als ſeines Naͤchſten VI. Pfal 38, „7. 1 t. 48, 7. ꝛc. 51. 9. 61, II. Vl Spruͤchw. 10, 2. 11, 4. 15, 10. 11. 30, 3. Ecel. 5y 9. 2c. 6, 2. ꝛc. Eecli. §., 1. e. I10, 4 c 3. 20. 22, 13. ꝛc. IX. Ezech. 7, 19. X. Sophon. 1, 18 XI. Matth. 13, 22. Luk. 8, 14. 12, 35. 20. XII. Apoſtelg. 8, 18. XIII. 1. Tim. 6, 9. dem Ausdrucke des heiligen Pau⸗ lus der eberfluß der unendlich ſchaͤtzbarſten gotrlichen Gnaden, welche Chriſtus fur alle Menſchen erworben, und. einem Jeden durch den wahren Piauben⸗ darbiethet. XII. Epheſ. 3, 8.² Rei⸗ Richters zu beſaͤnf⸗ Reichthum dieſer Welt iſt ein machen, und daruͤber ſeines Got⸗ und der Gerechtigkeit vergeſſen. VIII. Iſai. 2, 7 ꝛc. Jerem. , Reichthum Chriſti beißt nach Heinigung Prſcungen den ſogenn Uſer wurden zuſe Abſt den ſen Fülen . 1I1,4,1. Sw II Phmels oher Penden Caren igntmüͤie n geſtichen nn Bundes legeuben an en ug 0 lngl M i5,2 „—„ 1,6. X 1 nits deſt 1 uuf * . Atwril ſie 1 Beachtun uwa,, 1 Beu, wu Arn 6 Sünder 1 ſeine Eifn 4 Meil er Go mnlch lehen c heleidige Nr und der hum „ . n ernſtich 4 nd t. n nd e die Menge ecken, del n ters zu hei eunde in de 1. II. Lan. N77.. . N b 31, E.. 3. 17, tel. In, emal ſein N 34 zen, vielwwenge N teit vergeſe⸗ 4 w. 10,2. Il, ½ 5 riſti beißt i⸗ heilgen he⸗ der Ureudlch N chen Eim 4 le Nenſti Jeden dut en datbieif Reinigungen Reinigungen oder geſetzliche Abwaſchungen und Beſprengungen mit dem ſogenannten Reinigungs⸗ waſſer wurden zwar ehemals von Gott ſelbſt den Iſraeliten in ge⸗ wiſſen Faͤllen vorgeſchrieben; II. Lev. II, 24. ꝛc. 13, 6. c. 14, 4. ꝛc. 15, z. ꝛc. III. Num. 19, 12. ꝛe. nachmals aber aͤrteten dieſe be deutenden Ceremonien und hoch⸗ ſchaͤtzungswuͤrdigen Vorbilder von den geiſtlichen Reinigungen des neuen Bundes in Heucheley und Aberglauben aus, daher ſie Chri⸗ ſtus ganz billig tadelt und ſammt den übrigen Ceremonien des mo⸗ ſaiſchen Geſetzes aufhob. XI. Matth. 15, 2. 10. Mark. 7, 2. 2ꝛc. Joh. 2, 6. XIII. Koloſſ. 2, 21. c. Nichts deſtoweniger unterwarf ſich die jungfraͤuliche Gottesgebaͤh⸗ rerinn Maria aus tiefeſter De⸗ muth dem alten Reinigungsgeſe⸗ tze, obwohl ſie in keiner Ruͤckſicht zur Beobachtung deſſelben verbun⸗ den war. XI. Luk. 2, 22. Ren, wenn ſie wahrhaft und vollkommen iſt, dieß heißt, wenn der Suͤnder mit zerknirſchtem Her⸗ zen ſeine Suͤnden aus dem Grun⸗ de, weil er Gort, das hoͤchſte und unendlich liebenswuͤrdigſte Gut da⸗ durch beleidiget hat, aufrichtig be⸗ weint und verflucht, zugleich aber Sakraͤment 46 auch den ernſten Vorſatz macht, jeden Mistritt kuͤnftig zu vermei⸗ den, und alle Gebothe zu beobach⸗ ten, ſo tilgt dieſe Reue die Schuld ſowohl, als die ewige Strafe al⸗ ler Suͤnden, jedoch die Buße oder zeitiiche Genugthuung nicht, als welche entweder hier auf dieſer Welt, oder dort in dem Reini⸗ gungsfeuer noch geleiſtet werden muß, wie uns die chriſtliche Kir⸗ che lehrt. IX. Ezech. 18, 21. 2ꝛc. Kichter und ihre Wuͤrde ſo⸗ wohl, als ihre Pflichten Sieh oben unter dem Worte Obrigkeit. Kuͤckfaͤll in die alten Suͤnden und Laſter, beſonders aber in den alten Unglauben iſt ein entſetzli⸗ ches und hoͤchſt gefaͤhrliches Uebel, welches wenig Beſſerung hoffen, wohl aber den ewigen Untergang fuͤrchten laͤßt, da ſolche Ruͤckfaͤlle die deutlichſten Beweiſe eines teufliſchen Undanks gegen die goͤtt⸗ liche Barmherzigkeit, einer einge⸗ wurzelten Bosheit, und des leicht⸗ ſinnigſten Muthwillens ſind, wo⸗ durch die Quellen der goͤttlichen Gnaden, nicht zwar der gewoͤhn⸗ lichen, jedoch aber der beſondern, kraͤftigern und oͤftern verſtopfi wird. XI. Matth. 12, 45. XIII. Hebr. 6, 4. ic. 2. Petr. 2, 20. ꝛuc: 4 . = Sakrament iſt ein urſpruͤng⸗ lich lateiniſches Wort, wo⸗ durch jedes wichtige Geheimniß V. Tob. 12, 7. und jedes bedeutungs⸗ volle Zeichen eines verborgenen Dinges IX. Dan. 2, 30. 2c, über⸗ haupts bezeichnet wird; inſonder⸗ heit aber verſteht man unter Sa⸗ kramenten jene von dem goͤttlichen Stifter der chriſtlichen Kirche ſelbſt eingeſetzten, ſichtbaren, kraftvollen Zeichen, wodurch wir unſichtbarer Weiſe innerliche Guad und Heili⸗ gung erhalten. Solcher Sakra⸗ mente oder höchheiligen Geheim⸗ niſſe ſind ſieben, naͤmlich die Tau⸗ G 3 à2 fe⸗ 468 Salbung fe, XI. Matth. 28, 19. Mark. 16, 17. Joh. 3, 5. die Firmung, XII. Apoſtelg. 8, 14. ꝛc. das Al⸗ tarsſakrament, XI. Matth. 26, 26. 2c. Mark. 14, 22. 2. Luk. 22, 19. Joh. 6, 51. 2c. die Buße, XI. Matth. 16, 19. Joh. 20, 22. die letzte Oelung, XIII. Jak. 5, 14. ꝛc. die Prieſterweihe XIII. I. Tim. 5, 22. und die Ehe. XII. Epheſ. 5, 32. Salbung mit Oele war zwar bey den alten Iſraeliten eben ſo, wie bey andern Volkern des Ori⸗ ents eine gewoͤhnliche Sache, da ſie nicht nur an Freudenfeſten und bey Gaſtereyen, ſondern faſt alle Tage nach dem Waſchen oder Baden zur Erfriſchung und Staͤr⸗ kung der Glieder mit Oele, wel⸗ chem ofters andere wohlriechende Sopopezereyen beygemiſcht waren, ſich zu ſalben pflegten; III. Ruth 3, 3. IV. 2. Ködn. 12, 20. V. Judith 10, 3. Eſth. 2, 12. VI. Pfal. 22, 5. VII. Spruͤchw. 27, 9. Weish. 2, 7. VIII. Jſai. 61, 3. IX. Dan. 10, 3. 13, 17. X. Amos 6, 6. XI. Matth. 6, 17. 26, 7. Mark. 14, 8. Luk. 7, 37 ꝛc. Joh. 12, 3. jedoch aber war zuweilen die Salbung auch eine feyerliche Ceremonie, voll ge⸗ heimer Bedeutung, wie z. B. die Salbung der Altaͤre und Tem⸗ pel; II. Geneſ. 28, 18. 31, 13. Exo d. 30, 25. 2c. 40, 9. ꝛr. die Salbung der Prieſter; II. Exod. 30, 30. 40, 12. 2c. Lev. 8, 2. ꝛc. die Salbung der Roͤnige, wel⸗ che ſchon in den aͤlteſten Zeiten eingefuͤhrt war, III. Richt. 9, 8. nachher aber von Gott ausdruͤck⸗ lich befohlen wurde, welcher da⸗ durch andeuten wollte, daß die Sanedrim Kbnige eben ſo, wie die Prieſter und Propheten, dem Dienſte des Allerhoͤchſten gewiedmet, und voll Salbung, das iſt, voll himmli⸗ ſcher Gaben und erhabener Tugen⸗ den ſeyn ſollten; IV. 1. Koͤn. 10, 1. die Salbung der Prophe⸗ ten, wovon wir an dem Eliſaͤus ein Beyſpiel finden; IV. 3. Kbn. 19, 16. die dreyfache Salbung des Meßias zum Koͤnige, Ho⸗ henprieſter und Propheten, da naͤmlich Gott demſelben, auch ſei⸗ ner menſchlichen Natur nach, die zur Erfuͤllung dieſes dreyfachen Amtes noͤthige Gewalt, Kraft und Gaben im Ueberfluße ertheilt hat. VI. Pſal. 2, 2. 44, 8. VII. Ho⸗ hel. 1, 2. VIII. Iſai. 6r, 1. ꝛc. IX. Dan. 9, 24. ze. X. Micha. 5, 2. XI. Luk. 4, 18. Joh. 3, 34. 4, 25. XII. Apoſtelg. 10, 38. Die Salbung der Kranken, wel⸗ che die Juͤnger des Heilandes gleich im erſten Anfange ihres Predigtam⸗ tes vornahmen, wird zwar von Ei⸗ nigen fuͤr das heilige Sakrament der letzten Oelung angeſehen; al⸗ lein die meiſten Lehrer und Schrift⸗ ausleger wollen aus vielen Gruͤn⸗ den dieſe Salbung nur fuͤr ein Vor⸗ bild des ſo eben genannten heiligen Sakraments halten, wie es auch die trientiſche Kirchenverſammlung zu verſtehen giebt. XI. Mark. 6, 13. Ueberhaupts aber bedeutet das Wort Salbung im ſinnbildlichen und geiſtlichen Verſtande die ge⸗ nugſame Gnade oder goͤttli⸗ che Erleuchtung zur Erfuͤllung ſeines Bernfs. XIII. 1. Joh. 2, 20. Sanedrim heißt der hohe juͤ⸗ diſche Rath oder die hoͤchſte Ge⸗ richtsſtelle der alten Iſraeliten, welche . “ ſchen . Nuſes 4 minich an e ud ſiehe aus den e etſehenſten 1,14. Deute ſchſe Natt h n Dre, wo. ind, ſenen E 1 g zhitſen del iites ſeine 6, V. Adi n auch def dnnfen zu ven . Hanftmutl ichwachheiten n des Naoſſt ſene der e Mhe dem P Enn md Rut M mirtt, cr md Ah I Geng , 3. , I ,. . . Eprichn. 15 515, Cali her Chri, ie dieer Nlhe ſen ſgit pei Ii 4, wor⸗ n Hoſel Uuhn. N inger 1 inen B eten d 4 gini ng m wie die git dem Deeſfte edmet, und ,/ dol hinre thadener Dua M. 1. n der Prone in dem Elſe 1; M. K ſche Salbin Kuͤnige, /⸗ ropheten, 1 lben, auch halut nach, ſes dreyfacht welt, Kaſtu uße ertheilte Fai , .. 1, 19. WM! loſtelg. 10 Kranken, i hellandes gel res Predigen d zwrar vonb⸗ ige Sakunmn angeſeben,6 lermd Echiß 8 vielen n ur fürein N unten hei 1, wie es enverſanne her bedeutt n ſunhibltt aſtende det aer gitß r Efin 1 1 der hoht tichie 1 AMenlin ⸗ 3 7 4 4 6 Sanftmuth welche ſchon zu den Zeiten des Moyſes errichtet wurde, und gewoͤhnlich aus ſiebenzig, auch zwey und ſiebenzig Aelteſten, das iſt, aus den edelſten, kluͤgſten und angeſehenſten Maͤnnern des gan⸗ zen Volkes beſtund. III. Num. 11, 14. Deuter, 17, 8. Dieſer hoͤchſte Rath hatte gewoͤhnlich an dem Orte, wo die Bundeslade ſtund, ſeinen Sitz, V. 1. Chron. 26, 15. und gab nicht nur in den wichtigſten Faͤllen des moſaiſchen Geſetzes ſeine vollgiltige Entſchei⸗ dung, V. Judith 11, 11. ſondern war auch befugt, die ſchwereſten Strafen zu verhaͤngen. XI. Matth. 5, 21. Sanftmuth, wormit enan die! Schwachheiten, Fehler und Unbil⸗ den des Naͤchſten gelaſſen ertraͤgt, iſt eine der edelſten Tugenden, welche dem Menſchen nicht nur Ehre und Ruhm bey der ganzen Welt erwirbt, ſondern auch Lob, Liebe und Lohn bey Gott ſelbſt; II. Geneſ. 13, 8. ꝛc. III. Num. 12, 3. 2c. IV. 1. Kdn. 24, 5§5. 2ꝛc. 26, 8. 2c. VI. Pfal. 36, II. VII. Spruͤchw. 15, I. 20. 19, II. ꝛc. 25/7 15. Eccli. 3, 19. 10, 31. 45, 4. daher Chriſtus ſelbſt ſich zum Muſter dieſer Tugend darſtellt, welche er ſeinen Nachfolgern vor⸗ zuͤglich predigt, XI. Matth. 5, 4. 1I1, 29. worinn ihm nebſt den uͤb⸗ rigen Apoſteln Paulus beſonders nachahmt. XII. Galat. 5, 23. Epheſ. 4, 2. XIII. Tit. 3, 2. Saͤnger bey dem Gottesdienſte im alten Bunde waren nur die Abſtaͤmmlinge von gewiſſen Ge⸗ ſchlechtern der Zunft Levi, welche der Konig David in vier und zwanzig Choͤre, worunter auch die Saͤugammen 469 uͤbrigen Tonkuͤnſtler begriffen wa⸗ ren, abtheilte, welche wechſelweis den Dienſt verſehen mußten. V. 1. Chron. 25, I. 2c. B Satan heißt in der eigentli⸗ chen Bedeutung des Wortes je⸗ der Feind oder Widerſacher und Verfuͤhrer uͤberhaupts, welcher der Wahrheit widerſtrebt, und zum Bdſen verleiten, oder wenigſtens das Gute hindern will: in dieſer Bedeutung belegt nicht nur Da⸗ vid den Joab und Abiſai, IV. 3. Kon. 5, 4. da ſie ihn zur Rache reizten, ſondern Chriſtus ſelbſt den Apoſtel Petrus, da ſelber, obwohl aus Unwiſſenheit, den gboͤttlichen Rathſchluͤſſen ſich entgegen ſtraͤub⸗ te, mit dem Namen Satan; XI. Matth. 16, 23. Mark. 3, 33. in⸗ ſonderheit aber wird darunter der Teufel verſtanden, als welcher der Feind aller Wahrheit, alles Gu⸗ ten und aller Menſchen insgeſammt iſt, da ſein ſtetes Streben dahin geht, ſie in das zeitliche und ewi⸗ ge Verderben zu ſtuͤrzen. VI. Job 1, 6. ꝛe. 2, I. ꝛc. X. Zach. 3, I. ꝛc. XI. Luk. 22, 31. XII. 2. Kor. 11, 14. XIII. 1. Theſſal. 2, 18. 1. Petr. 5, 8. Saͤugammen werden bekannt⸗ lich jene Weibsperſonen genannt, welche fremde Kinder um den Lohn ſaͤugen und Mutterſtelle bey den⸗ ſelben vertreten, wie z. B. Debo⸗ ra, die Saͤugamme der Rebekka, II. Geneſ. 24, 59. 35, 8. die Saͤugamme Miphiboſeths, IV. 2. Kdn. 2, 4. die Saͤugamme des Joas, welche dieſen Prinzen den moͤrderiſchen Haͤnden ſeiner tyran⸗ niſchen Großmutter Athalia ent⸗ reißen, und heimlich in dem Tem⸗ pel des Herrn erziehen half. V. Gg 3 2. Chron. * WDWw 5 ℳ 70 Schamhaftigkeit 2. Chron. 22, 11. Im ſinnbildli⸗ chen Verſtande verſpricht daher Gott, er wolle die Koniginnen der Erde zu Saͤugammen ſeiner Kirche machen, dieß heißt, er wolle die Herzen der Koͤniginnen mit ſol⸗ cher Liebe und Zuneigung fuͤr ſei⸗ ne Kirche erfuͤllen, daß ſie zum Wachsthume derſelben ihre beſten Kraͤfte anwenden wuͤrden, wie es auch nachmals Helene, Kunegund, Mathild und ſo viele andere er⸗ habene Fuͤrſtinnen thaten. VIII. Fſai. 49, 23. In dem naͤmlichen Sinne ruͤhmt Paulus von ſich, er habe ſich gegen die Theſſalonicher wie eine getreue Saͤugamme be⸗ tragen, das iſt, er habe ſich ein⸗ zig und mit aller Sorgfalt be⸗ ſtrebt, ſie in dem Glauben und in der Tugend groß zu ziehen, auf eine eigene Bequenlichkeiten aber habe er dabey gaͤnzlich vergeſſen. XIII. r. Theſſal. 2, 7. Schamhaftigkeit iſt von zwey⸗ erley ganz zerſchiedener Art. VII. Eccli. 4, 25. ꝛc. Es giebt naͤm⸗ lich eine tugendhafte, loͤbliche Schamhaftigkeit, welche nicht nur uͤber das Boſe ſelbſt, II. Geneſ 3, 7. ſondern auch uͤber jede Zumu⸗ thung einer unerlaubten That, II. Geneſ. 39, 6. ꝛc. ja ſogar uͤber den bloßen Schein derſelben er⸗ roͤthet; dieſe Schamhaftigkeit al⸗ ſo wird billig von Jedermann hochgeſchaͤtzt, und fuͤr das Zeichen eines tugendhaften Gemuͤths ge⸗ halten. VII. Eccli. 32, 14. Es giebt aber auch eine Art falſcher, unzeitiger, tadelnswuͤrdiger und ſuͤndhafter Schamhaftigkeit, da man ſich manchmal des Guten ſelbſt ſchaͤmt, wie es der weiſe Sohn Sirachs ſehr lebhaft und Scheidebrief ausfuͤhrlich beſchreibt. VII. Ec⸗ cli. & 24. 2ꝛct. 41, 19. *ct. 42, I. Schamloſigkeit iſt das deut⸗ lichſte Merkmaal eines ganz ver⸗ dorbenen, in der Bosheit verhaͤr: n he edehrieſ ton teten Herzens, und der gewiſſe Vorbothe des nahen Untergangs. VIII. Iſai. 3, . Jerem. 3, 3. 6, Schaͤndung heißt uͤberhaupts jeder unrechtmaͤßige Raub der ge⸗ buͤhrenden Ehre; inſonderheit aber wird der gewaltſame Misbrauch einer Perſon dadurch bezeichnet, II. Geneſ. 34, 2. auf welches La⸗ ſter ſchon im alten Bunde von Gott ſelbſt die Todesſtrafe ge⸗ ſchlagen war; III. Deuter. 22, 24. wie dann eben deswegen bey⸗ nahe die ganze Zunft Benjamin ausgerottet wurde. III. Richt. 19, 25. ꝛc. 20, I. 2c. Eben dieſes Ausdrucks bedient ſich auch Pau⸗ lus von den Heyden, von denen er ſagt, daß ſie ihre eigene Leiber durch die widernatuͤrlichſte Unzucht ge⸗ ſchaͤndet haben. XII. Rdm. 1, 24. Scheidebrief war bey den alten Iſraeliten eine ſchriftliche Urkun⸗ de, wodurch der Mann die wirk⸗ lich geſchehene Eheſcheidung be⸗ zeugte, und ſeinem bisherigen Wei⸗ be die Erlaubniß gab, hinzuge⸗ hen, wo ihrs beliebte, und ſich nach Gefallen einen andern Mann zu neymen: III. Deuter. 24, 1. 2c. denn obwohl die Unzertrennlichkeit der Ehe in dem Naturrechte ſich gruͤndet, und zu deſto beſſerer Er⸗ haltung der ehelichen Liebe ſo⸗ wohl, als zu deſto leichterer Er⸗ ziehung der Kinder von Gott, dem Herrn aller Dinge, angeordnet wurde, ſo ſchenkte er doch hierinn⸗ falls den Juden wegen der Hart⸗ naͤckig⸗ let iünn minun gi enige N 0 imnen, en in ihre D ſhe Elanbni⸗ 1 neuen Bundt und hieni d Se n ſeinet e in, da er uer Opfer b 1t Aate des mdlunger 1 Gritalten lin in der Prieſter ſe ichten lüß X. Maia 8 1) A. reber Alnn und n Dibelch Pinen uuher zu inhſegt, numg der ilen jü uſtende dant, Ebettene Uhe; u hrif iht. VII 1 VII iſt das eines ginn Vosheit iig nd der zorg ud der genf n Unmen Jerem. 3,9 5 t. 5/5. it üͤberhantt Raub dertet ſonderheit ak ne Misbrant ich bezeichtet u welches ee en Donde d Ddesſhreft e l. Deutet. 2, n deewegenten unft Benfm . III. Nic 1.. Eben dieſt ſch auch gn 1, von denent ene keiber dun ie Unzucht e I. Mm. 1,4 r bey den i rifliche Min Venn die it hisherigen Ze ab, irhine t, und ſch i dem Manmg Schlachtopfer naͤckigkeit ihrer Herzen, oder zur Vermeidung groͤberer Ausſchwei⸗ fungen einige Nachſicht, und er⸗ lauote ihnen, aus wichtigen Ur⸗ ſachen ihre Weiber mit einem Scheidebrief von ſich zu ſchicken; welche Erlaubniß aber Chriſtus im neuen Bunde wiederum auf⸗ hob, und hiemit das uürſpruͤngliche Geſetz in ſeiner erſten Reinigkeit herſtellte X1. Matth. 19, 1. 2ꝛc. Schlachtopfer wurden zwar im alten Bunde Lon Gott ſelbſt theils zur Bezengung ſeiner hoͤch⸗ ſten Obergewalt, theils als Vor⸗ bilder von dem künftigen Opfer des Meßias eingeſetzt; allein ſie misfielen ihm, ſobald man ſie nicht mit reinem Herzen darbrachte, und Chriſtus würdigte ſie endlich ganz ab, da er das vollkommen⸗ ſte aller Opfer blutiger Weiſe auf dem Altare des Kreuzes entrichte⸗ te, unblutiger Weiſe aber unter den Geſtalten des Brodes und Weins in der heiligen Meſſe durch die Prieſter ſeiner Kirche taͤglich entrichten laͤßt. VII. Spruͤchw. 15, 8. 21, 27. Eccli. 34, 21. 2ꝛc. VIII. Iſai. 1, 11I. 2c. Jerem. 1I, 15. X. Malach. 1, 7. ꝛc. XIII. Hebr. 8, 3 2c. 9, I. 20. I10, I. ꝛc. Schreiber bezeichnet in der BVulgata und in den aͤltern deut⸗ ſchen Bibeluͤberſetzungen manch⸗ Schriftſteller 471 beſteht, naͤmlich aus den Schriften oder Buͤchern des alten Bundes, und aus den Schriften oder Buͤ⸗ chern des neuen Bundes, welche die heiligen Propheten, Apoſtel und Evangeliſten auf Befehl und Eingebung Gottes den Glaͤubigen zur Lehre und Erbauung verfaßt haben. II. Exod. 17, 14. 34, 27. II. Deuter. 6, 8. Joſue I, 7. 2c. IV. 2. Kon. 23, I1. ꝛc. V. 2. Esdr, 9, 1. ꝛc. VI. Pſal. 18, 8. c. 1I18, 9. VII. Spruͤchw. 3, I. 2c. VIII. Jſai. 8, 16. 30, 24. 34, 16. Jerem. 30, 2. 20. 36, 2. kc. IX. Baruch 1. I. ꝛc. 4, I. 2c. Dan⸗ o, 21. X. 2. Machab. a, 13. XI. Luk. 16, 20. Joh. §S, 39. 10, 35. XII. Apoſtelg. 17, 11. Rom. I1, l. ꝛc. I15, 4. XIII. 2. Tim. 3, 15 ic. Inzwiſchen iſt jedoch die heilige Schrift nicht an allen Stellen ſo klar, daß ſie von einem Jeden ſogleich ohne Weiters ver⸗ ſtanden werden koͤnnte; ſondern Gott hat dieſelbe als ein Licht auf den Leuchter der Kirche geſtellt, von welcher allein ihre aͤchte Er⸗ klaͤrung und Auslegung bey dun⸗ keln oder zweifelhaften Stellen erwartet werden muß. III. Deu⸗ ter. 30, II. Luk. 24, 45. KII. Apoſtelg. 8, 31. XIII. 2. Petr. 1, 19. 20. 3, 16. Schriftſteller, naͤmlich die Ver⸗ er. „ mal einen Staatsſekretaͤr, wie faſſer der heiligen Schrift ſind nenenltii man heut zu Tage ſich auszudruͤ⸗ zwar insgeſammt Werkzeuge des Neumnſ cken pflegt; gewehnlich aber wer⸗ heiligen Geiſtes, welcher der Ur⸗ irteſnn den unter dem Namen Schreiber heber der kanoniſchen Schrift iſt; en ie die alten juͤdiſchen Schriftgelehr⸗ jedoch hat er nicht einem Jeden ce ten verſtanden. IV. q. Kdn. 18, derſelben Alles ſo, wie dem Jere⸗ on Got AH 18. mias, von Wort zu Wort in die ngert Schrift, oder Bibel wird das Feder, oder in den Mund gege⸗ ec hen geſchriebene Wort Gottes genannt, ben, ſondern oͤfters die Arbeit, gen derhn welches aus zwey Haupttheilen ſeine Eingebungen auf ſchickliche 472 Schuld Art vorzutragen, ihnen uͤberlaſſen, wobey er dieſelben nur leitet, daß ſie keine Unwahrheit vorbringen, oder von dem rechten Wege der reinen Lehre jemals abgleiten. X. 2. Ma⸗ chab. 2, 27. Schuld heißt eigentlich dem Buchſtaben nach dasjenige, was man von ſeinem Naͤchſten entlehnt oder auf Borge genommen hat, unter der Verſicherung, zu be⸗ ſtimmter Zeit es wieder heimzu⸗ geben, woruͤber Gott ſelbſt ſchon im alten Bunde zerſchiedene Ver⸗ ordnungen machte, welche ſich hauptſaͤchlich dahin beziehen, daß der Schuldner in Zuruͤckſtellung des Geliehenen redlich und getreu, der Glaͤubiger aber in Einforde⸗ rung und Bepytreibung deſſelben nicht zu hartherzig ſeyn ſollte; wie dann in dem Sabbathjahre ſowohl als in dem Jubeljahre den Armen und Unvermoͤglichen die Schulden aͤnzlich erlaſſen werden mußten. I. Exod. 23, I1. Lev. 25, 5. III. Deuter. 24, 10. ꝛc. IV. I. Koͤn. 22, 2. V. 2. Esdr. 5, I1. 2c. VI. Pfal. 14, 5. 22,/ 16. 28, 8. VII. Eccli. 29, 2a. c. XII. Rom. 13, 8. Im verbluͤmten und ſinn⸗ bildlichen Verſtande aber bezeich⸗ vet die heilige Schrift durch das Wort Schuld die Sunde, oder jede Beleidigung Gottes und des Naͤchſten, weil wir uns da⸗ durch die Pflicht der Genugthu⸗ ung aufladen, oder der unnach⸗ ſichtlichen Strafe ſchuldig machen, welche um ſo ſchwerer uns treffen wird, je haͤrter wir in dieſem Le⸗ ben gegen unſere Schuldner oder Beleidiger verfahren. II. Geneſ. 43, 9. 44, 32. XI. Matth. 6, *½2. 18, 27. ꝛc. Luk. 7, 41. Lc. Schulen Schuldner wurden ehemals bey den alten Roͤmern in das Ge⸗ faͤngniß geworfen, und mit Gei⸗ ßeln, oder auch ſogar mit Bley⸗ kolben geſchlagen, wenn ſie nicht bezahlten; jedoch Konſtantin der Große hob dieſe grauſame Ge⸗ wohnheit auf. XI. Matth. 18, 34. Schuldopfer oder Suͤndopfer war in dem alten Bunde als eine Gattung Buße oder zeitlichen Ge⸗ nugthuunng von Gott zerſchieden vorgeſchrieben, je nachdem die Suͤnde oder die Perſou, welche ſelbe begangen hatte, beſchaffen war. II. Lev. 4, 3. c. 5, 1. 2c. 6, 2. 20. 7, L. ic. Schulen, worinn das moſai⸗ ſche Geſetz gelehrt und ausgelegt wurde, gab es ehemals bey den Iſraeliten im gelobten Lande eine faſt zahlloſe Menge, wie dann, nach Erzaͤhlung der Rabbinen, bloß zu Jeruſalem allein uͤber vier⸗ hundert ſolcher Schulen geweſen ſeyn ſollen; III. Deuter. 6, 8. jedoch zu den Zeiten der Macha⸗ baͤer arteten ſie in die ſchaͤndlich⸗ ſten Verfuͤhrungshaͤuſer der Ju⸗ gend aus, welche darinn alle heyd⸗ niſche Graͤuel erlernete. X. 1. Machab. 1, 15. Schulen der Propheten nann⸗ te man jene Haͤuſer, worinn jun⸗ ge Leute im Singen und in den uͤbrigen Theilen der Tonkunſt un⸗ terrichtet wurden, um dadurch das Lob und den Dienſt Gottes bey feyerlichen Gelegenheiten zu ver⸗ herrlichen. Weil nun unter die⸗ ſen geheiligten Saͤngern und Ton⸗ kuͤnſtlern insgemein auch Einige waren, welche kuͤnftige oder ver⸗ borgene Dinge weisſagten, und andere wunderbare Thaten au⸗ Ub?⸗ cn n ß mde upern ſder etin e N ehe zut n Genn t Benmmm 1n Nuntt n 1 gerichzde Echnennte fir n nan mt Pnlenn Snm Svn beruhr mnie zu ſeyn. 11, ½. A. ewatzer e dieß heif Enchts als 1 be leere Antte hrit e hulus ve ſalſen Athen ahabenen ſin des C Uits micht n uen Sents Men. 1. Sͤweſt ſcer Rede Eielinnen funmt; de in Whhei Aneſte an z. , ſchwiege liſe de Ninmng an ſene in l Yutter ſcils hen ben, nin zeni ſenn, di n unden ten dern in das „ umd mit G bgar mit De⸗ wenn ſe iil Konſtantind grauſeme 6⸗ Watthe , 4 er Sundoyt Bunde als er heitlichen hott zerſchian nachdem 6 herſou, wets ine, beſchenn 3 k. 5,11 inn dos mnit t und ausgete 9 emals ben N bten Lande en e, wie dur der Rabbinen lein uͤber ti⸗ chulen gen Deuter. , ten der Vec⸗ die ſchedt hirſer det d atinn ale Ne⸗ leruett. V. — Tmntun? um daduche Ginũ/ heten un Unter 1 ge dden ogten, Ahten Schwaͤtzer uͤbten, ſo wurden alle uͤberhaupts „Propheten oder Kinder, das iſt, Schuͤler der Propheten genannt. Dergleichen Prophetenſchulen fand man zu Gabaa im Gebiethe der Zunft Benjamin, zu Ramatha und Najoth, wie auch zu Bethel und Jericho; die vornehmſte dieſer Schulen aber, fuͤr deren erſten Stif⸗ ter man mit Grunde den großen Propheten Samuel haͤlt, ſcheint auf dem beruͤhmten Berge Karmel geweſen zu ſeyn. IV. 1. Khn. 10, 5. 19, 20. 2c. 3. Kon. 17, 1. 4. Kdn. 2, 3. c. Schwaͤtzer oder Zungendre⸗ ſcher, dieß heißt, ein Mann, wel⸗ cher nichts als Spreuer ohne Kor⸗ ner, oder leere Worte ohne Sinn zu Markte bringt, wurde der hei⸗ lige Paulus von den ſtolzen Phi⸗ loſophen Athens genannt, da ſie die erhabenen Lehren und Wahr⸗ heiten des Chriſtenthums einer Seits nicht widerlegen konnten, anderer Seits aber nicht anneh⸗ men wollten. XII. Apoſtelg. 17, 18 Schweſtern wurden nach heb⸗ raͤiſcher Redensart oͤfters auch die Enkelinnen oder naͤchſten Baaſen genannt; daher konnte Abraham mit Wahrheit die Sara fuͤr ſeine Schweſter ausgeben. II. Geneſ. 12, 13. 20, 12. Schwiegermutter des heiligen Apeſtels Petrus ſoll, nach der Meinung angeſehener Schriftſtel⸗ ler, jene in dem Evangelium als die Mutter von den Kindern des Zebedaͤus beruͤhmte Salome gewe⸗ ſen ſeyn, und zwey Tochter ge⸗ habt haben, aus denen eine, Na⸗ mens Konkordia, an den heiligen Petrus, die andere aber, deren Seelſorge 473 Namen man nirgends aufgezeich⸗ net findet, an ſeinen Bruder An⸗ dreas verheyrathet geweſen ſeyn. XI. Matth,. 4, 38. Seele des Menſchen iſt ein weſentlicher Haupttheil deſſelben, welcher, als das eigentliche Eben⸗ bild Gottes, den andern Haupt⸗ theil, naͤmlich den Koͤrper belebt und regiert. II. Geneſ. 1, 26. 2, 7. Die Seele iſt unſterblich; VI. Pſal. 21, 27. VII. Weish. 2, 2. 20. 3, I. 20. AI. Matth. 10, 28. und eben aus dieſer ihrer Unſterb⸗ lichkeit wird die kuͤnftige Auferſte⸗ hung der Leiber von den Todten bewieſen; denn die Seele verlangt aus der ihr eigenen natuͤrlichen Sehnſucht mit ihrem Mittheile, dem Leibe naͤmlich, vereiniget zu werben. XI. Matth. 22, 32. Die Seele eines jeden Gerechten, wel⸗ che vollkommen rein iſt, wird ſo⸗ gleich nach ihrem Hinſcheiden aus dem Leibe zu den ewigen Freuden in den Himmel aufgenommen, die Seelen der Gottloſen aber in die Hoͤlle begraben, XI. Luk. 16, 22. XII. 2. Kor. 5, 1. ꝛc. Uebrigens wird Seele von der heiligen Schrift in zerſchiedener Bedeutung genom⸗ men: erſtens, fuͤr eine Perſon oder fuͤr den ganzen Menſchen ſelbſt; II. Geneſ. 46, 27. III. Num. 23, 10. zweytens, fuͤr das Leben der Menſchen ſowohl als der Thiere; II. Exod. 30, 12. Lev. 17, II. drittens, fuͤr den untern, oder ſinnlichen Cheil des Men⸗ ſchen, welcher dem obern Theile oder dem Geiſte ſo oft ſich wider⸗ ſetzt. XIII. Hebr. 4, 12. Seelſorge oder der Eifer, die Menſchen zu bekehren, ſie auf dem Wege des wahren Glanbens und G g 5 der 474 Seelenunterſchied der Tugenden zu leiten, und ihre Seelen in den Himmel zu fuͤhren, iſt eine Gott hochſt gefaͤllige Ve⸗ muhung, VII. Hohel. 1, 7. 9, 8. ꝛc. welcher dieſelbe Rinen ſolchen Seeleneiferer gewiß mit der ewigen Freude belohnen wird. IlII. Jar. 5, 19. ꝛc. Seelenunterſchied, oder die Behauptung, daß die Seelen ſchon vor den Leibern erſchaffen wor⸗ den, und einige aus denſelben ur⸗ ſpruͤnglich gut, die andern aber boͤſe ſeyn; daher ihnen auch nach Verſchiedenheit ihrer Verdienſte verſchiedene Korper angewielen wuͤrden, dieß iſt ein ſchen laͤngſt verworfener und widerlegter Irr⸗ thum des Origenes. Ehen ſo un⸗ ſtatthaft und ſeicht iſt die Mei⸗ nung zsewiſſer Phil loſophen und Gottesgelehrten, welche waͤhnen, IV daß eine Seele in ſich und weſent⸗ lich vollkommener, als die andere ſey: denn aus der Verſchiedenheit der Gemuͤthsart, des Verſtandes, des Witzes und dergleichen laͤßt ſich auf weiter nichts mit Grun⸗ de ſchließen, als auf die Zerſchie⸗ denheit der Hilfsglieder oder kor⸗ perli chen Werkzen ge, welche ent⸗ we er durch die Natur oder Erzie⸗ hung bey einem Menſchen beſſer, als bey dem andern gebildet ſind. VII. Weish. 8, 20 Segen wird von der heiligen Schrift in zerich! fdeger Tr nenineſ genommen. Erſtens, für BErthet⸗ lung der götttichen Gnade und nothwendigen Gaben. II. Geneſ. 1, 28. Zweytens, heißt es ſo viel, als fey erliche Anwuͤnſchung alles Guten, welche eigentlich nur den Prieſtern des Allerhoͤch⸗ ſten zuſteht. II. Geneſ. 14, 19. Geneſ. 25, 21 Selige III. Num. 6. 23. ꝛc. Deuter. 10, 8. Drittens bezeich net es ofters die vaͤterlichen Erbſchaft, indem ſelbe bey den Iſraeliten von dem Segen ihrer Vaͤter abhieng. II. .2c. 37, 36. 20. 49/ 9. ꝛc. III. Joſue 15, 19. Viere tens, heißt es manchmal ſo viel, als ein Geſchenk, oder eine Ga⸗ be von dem Vermöoͤgen, welches man mittels des goͤttlichen Se⸗ gens erworben hat. 1I. Geneſ. 33, I1. IV. 1. Kon. 25, 27. V. 1. Chron. Fuͤnftens heißt es zuwei⸗ len viel, als Ruhm, Ehre und Lob. VII. Eccli. 45, 1. Seher hieß nach der alten heb⸗ raͤiſchen Redensart manchmal eben ſo viel, als Prophet, welcher die zurluftigen und verborgenen Din⸗ ge im Geiſte ſah, und vorſagte; r. Kon. 9, 9. V. 25, §. X,. Amos 7, 12. manch⸗ mal aber wird auch der Hoheprie⸗ ſter alſo genannt, weil er durch das Urim und Thummim die zukuͤnf⸗ tigen Dinge vorſah. IV. 2. Koͤn. 15, 27. Selbſtgericht, oder genaue Er⸗ forſchung ſeines Gewiſſens ſoll, nach der Ermahnung des heiligen Apoſtels Paulus, jeder Chriſt oͤf⸗ ters, beſonders ehe er zu dem Ti⸗ ſche des Herrn geht, bey ſich an⸗ ſtellen, um ſeine Suͤnden zu er⸗ kennen, und dieſelben nicht nur bloß durch eine vollkommene Reue, ſon⸗ dern auch durch eine ſakramentali⸗ ſche Beicht zu tilgen. XII. 1. Kor. 11, 28. Selige oder Auserwaͤhlte im Himmel werden alle einſtens mit dem Zeichen des Kreuzes auf ih⸗ ren Stirnen prangen, zum feyerli⸗ ichen Bekenntniſſe e, daß ſie derch das 1 Geli Vetient de vbemi det in aten. zilgkeit wi ergnügen pummmen, whn iſt etgbtt r Vil en btlolet, 1 ſitet un der t no ſegt. 1, n. 4 er De eigentli e, vollomn 8 det mon i En⸗ lenem u leih. 81 4 ii 3,/: 4. 4 6,1 19. 4. 6 . 8 Der 4 ar. 12,2 4), Ah. 16 n. 6, 5 . W. K. 10, 35. ferb. 2, 1 Aliketen gnen gene miglichen Limun umt, welche IIn Rerihnt het. Xl. Auanag rſtus, nogeſe din Eeligt nd rdurch ain g h 3. . =22 4 Sadeng nßt ſri elne . Delter n D ſchaft, inee eliten en N 1, 19. Jn chanal ſr bin oder eine gen, welthe gettlichen e⸗ ißt es zune , Ehre un 1 l. der elten he manchimel ch et, welche d Gorgenen Di und vorſegen V. I. Chn er hoheprt⸗ ear durch u n die zutin⸗ IV. 2. t ergenn ewiſſens ſi, des hellgt der Chrſi ⸗ a d luden iu / nichtunii ne Nent ⸗ iktinen 1 I. rwaͤhlttſ⸗ einſtens es auf/ un ſeße⸗ ,s ſe ducd D Seligkeit bas Verdienſt des Kreuzes allein den Genuß der ewigen Freuden er⸗ halten haben. IX. Ezech. 9, 4. Seligkeit wird uͤberhaupts fuͤr jedes Vergnuͤgen, Gluͤck oder Gur genommen, woran die Seele ſich innigſt ergoͤtzt; es giebt daher auf dieſer Welt eine wahre und fal⸗ ſche Seligkeit, wie der gekroöͤnte Prophet und der weiſe Sohn Si⸗ rachs uns ſagt. VI. Pſal. 1, I. 2c. 143, 12. 2c. VII. Eccli. 25, 9. ꝛc. Die eigentliche, einzig dauer⸗ hafte, vollkommenſte Seligkeit aber findet man erſt in dem Him⸗ mel als die Belohnung guter Wer⸗ ke, welche Gott ſeinen treuen Dienern verheißen hat. VII. Weish. 3, 13. 2c. 5, 1. ꝛc. VIII. Iſai. 25/ 6. ꝛc. 30, 29. 49, 9. c. 60, 19. ꝛc. 64, 4. 2c. Jerem. 31, 7. IX. Dan. 12, 2. ꝛc. X. Michaͤ. 7, 20. XI. Matth. 13, 43. Mark. 12, 25. Luk, 16, 22. 22, 20. Joh. 16, 20. 2c. 17, 24. 9. 2 c. XIII. 2. Tim. 4, 7. ꝛc. Hebr. 10, 35. 2zc. Jak. 1, 12. Oſſenb. 2, 7. 3/, 4. 1c. Seligkeiten werden gewoͤhnlich nach dem gemeinen Ausdrucke, je⸗ ne vorzuͤglichen Wege oder Mittel zur Erlangung der Seligkeit ge⸗ nannt, welche uns Chriſtus ſelbſt in der beruͤhmten Bergpredigt ge⸗ lehrt hat. XI. Matth. 5. 3. Seligmacher der ganzen Welt iſt Chriſtus, weil er allen Men⸗ ſchen insgeſammt den Weg zur ewigen Seligkeit eroͤffnet hat, wo⸗ zu wir durch den lebendigen Glau⸗ ben an ihn gelangen koͤnnen. XII. Rom. 9, 23. ꝛc. 10, 4. c. Sendung des goͤttlichen Soh⸗ nes heißt ſo viel, als die Menſch⸗ Seraphinen 475 werdung deſſelben, da er nach dem Willen ſeines himmliſchen Vaters auf dieſe Welt herabſtieg, und die menſchliche Natur an⸗ nahm, um durch ſeine muͤndliche Lehre und durch ſein perſonliches Leiden das Heil der Welt zu wir⸗ ken, und alle Menſchen, welche mittels des lebendigen Glaubens an ſeinen unendlichen Verdienſten Theil nehmen wuͤrden, ſelig zu machen. VIII. Iſai. 61, I1. IX. Ezech. 34, 23, X. Zach. 3, 8. Sendung naͤmlich heißt in Ruͤck⸗ ſicht der goͤttlichen Perſonen ſo viel, als jene unbegreifliche, wun⸗ derbarſte Vollziehung der ewigen Rathſchluͤſſe, da Eine aus den Per⸗ ſonen der Gottheit nach dem Wil⸗ len derjenigen, wovon ſie ausgeht, an einem gewiſſen Orte auf eine neue Weiſe zu ſeyn anfaͤngt, auf welche ſie vorher dort nicht gewe⸗ ſen war. XI. Joh. 15, 26. Sendung des heiligen Gei⸗ ſtes, welche Ehriſtus ſeinen Apo⸗ ſteln ſo oft verheißen hatte, XI. Matth. 3, 11. 10, 20. Mark. 13, 11. Luk. 24, 49. Joh. 7, 39. 14, 16. 2ꝛc. 15, 26. 15, 7. erfolgte bald nach der glorreichen Himmel⸗ fahrt des Heilandes an dem Pfingſtfeſte, da der heilige Geiſt in Geſtalt feuriger Zungen uͤber den Haͤuptern der Glaͤubigen er⸗ ſchien, und ſeine goͤttliche Gaben auf eine neue Weiſe ihnen er⸗ theilte. XII. Apoſtelg. 2, 1. ꝛc. Seraphinen, auf Deutſch Flammende oder Anzuͤndende werden die Engel des erſten oder oberſten Chors genannt, weil ſie auf die allervorzuͤglichſte Weiſe von dem Feuer der goͤttlichen Lie⸗ be brennen, und auch Aneere dar⸗ mit 476 Simoͤnie mit anzuflammen ſich beſtreben. VIII. Iſai. 6, 2. Simonie oder der wucheriſche PVerkauf ſolcher Guͤter und Gaben, welche bloß geiſtlich ſind, iſt ein hoͤchſt ſchaͤndliches, nicht nur durch das geſchriebene, ſondern durch das nakuͤrliche Geſetz ſelbſt ver⸗ bothenes Laſter, XI. Matth. 10, 8. welches von Simon dem Zaube⸗ rer ſeinen Namen erhalten hat: indem dieſer Boͤſewicht der Erſte in dem neuen Bunde war, wel⸗ cher die Gaben des heiligen Gei⸗ ſtes und vermuthlich auch die bi⸗ ſchoͤfliche Wuͤrde um Geld von den Apoſteln erkaufen wollte. XII. Apoſtelg. 8, 18. Sittſamkeit iſt die Gefaͤhrtinn der Weisheit und die Zierde eines jeden Menſchen, welcher ſie nie⸗ mal aus ſeinen Augen ſetzen ſoll. VII. Eccl. 9, 1. Hohel. 7, j. Eccli. 11, 1. 2c. XII. Philipp. 4, 5. Sklaven ſollen von ihren Her⸗ ren zwar mit Ernſt in der Zucht gehalten, aber auch mit genugſa⸗ men Unterhalte verſehen, und wie Bruͤder behandelt werden, wenn ſie treu und redlich ſind. VII. Ec⸗ cli. 7, 22. K. 33/ 25. ꝛc. Im ſinnbildlichen Verſtande werden alle Suͤnder, beſonders die Ge⸗ wohnheitsſuͤnder und Wohlluͤſt⸗ linge Sklaven genannt, weil ſie von ihren boͤſen Begierden und Ge⸗ luͤſten ſich ſo, wie Sklaven von tyranniſchen Herren, unumſchraͤnkt beherrſchen, und zu den niedrig⸗ ſten Handlungen herabwuͤrdigen laſſen. XII. 1. Kor. 6, 18. ꝛc. Sodomiterey, oder jenes wi⸗ dernatuͤrliche Laſter, welches das ſchrecklichſte Rachfeuer des Him⸗ mels uͤver Sodoma und die be⸗ Sohn nachbarten Staͤdte herabzog, II. Geneſ. 18, 20. ꝛc. 19, 4. ꝛc. und von Gott ſchon im alten Bunde mit der Todesſtrafe belegt wurde, II. Lev. 20, 13. wird billig unter die in den Himmel ſchreyenden Suͤnden gezaͤhlt, und die ſtum⸗ me Suͤnde genanut, weil man unter vernuͤnftigen Menſchen, ge⸗ ſchweigens unter Chriſten, niemal Etwas davon reden oder hören ſollte, da die Abſcheulichkeit die⸗ ſes Laſters ſo groß iſt, daß ſelbſt die Teufel, wie Auguſtin ſchreibt, ihre Augen zudruͤcken, wenn ſie daſſelbe begehen ſehen. VII. Weish. 14, 26. IX. Ezech. 16, 49. ꝛc. XII. Rom. 1, 24. ꝛc. I. Kor. 6/ 10. ꝛc. AIII. 2. Petr. 2, 6. ꝛc. Sohn Gottes wird Chriſtus auch ſeiner menſchlichen Natur nach genannt, weil durch die per⸗ ſonliche Vereinigung der menſch⸗ lichen Naͤtur mit dem goͤttlichen Worte oder dem Sohne Gottes nur eine einzige Perſon, naͤmlich Chriſtus entſtund. XI. Luk. 1, 32. Dieſer Sohn Gottes, ſagt das Evangelium, iſt ſeiner Gottheit nach von Ewigkeit her in der Schooſe ſeines himmliſchen Va⸗ ters, das heißt, er iſt einerley Natur oder Weſenheit mit Gott dem Vater, und wird unablaͤßig von ihm gebohren, folglich ruhet er auch zunaͤchſt an ſeinem Her⸗ zen, und weis um alle ſeine gehei⸗ me Rathſchluͤſſe und Anordnun⸗ gen; XI. Joh. 1, 18. es kann alſo weder der Vater vom Soh⸗ ne, noch der Sohn vom Vater ge⸗ trennt, oder Einer ohne den An⸗ dern erkannt und begriffen wer⸗ den. XI. Joh. 12, 45. XII. 2. Kor. 4, 4. XIII. Hebr. 1, 32. ꝛc. Sor⸗ * Gorm gehe ir de⸗ Gnn ncht n mr ſene un alung oe inen m Gef (Ne lſcche liimger Lande in nahti biihmmng d 1 deyſirle al t. I. D Waungs luen ein ſ che Gan ſhhen ein c elpeſte de m III 1 eſemeiſte Ktinn atein tihig wude ſcen m ſeyen Unihe durch Emmemehthe Anedihtt r tehebe lre i hacht. ſeine 1, N Geſ alan den etſebe WNamd B ☛ – hn e heratzeg, I. in alten Bien fe belegtneg vird bilig u mel ſchrehene und die ſut⸗ ut, wei in NMenſchen t hriſten, nierl en oder ſ henlichkeit h aß ſel d nſchrei⸗ 14 vird Cnrff ſchlichen Nen 1durch di e ng der henſ⸗ den gotltt Euhne Gon erſon, Nini ſeinr Gottt her in miſter, n iſt iun beit ni e pird unniigt n ſeinen 6 le ſine e d Nnndn 19. 4 ter tun hon Vunn⸗ hue n degrifſen I nt 1 fuͤllung der chriſtlichen Berufs⸗ ꝛc. VII. Spruͤchw. 10, 3. ꝛc. XI. 4, 6. XIII. wer . der Kirche Gottes entſteht, der⸗ die alten Lateiner nannten, Ta⸗ Frieden und Vergnuͤgen unter den Sorge Sorge fuͤr das Zeitliche verbie⸗ thet Gott nicht uͤberhaupts, ſon⸗ dern nur jene unordentliche Sor⸗ ge, welche dem Vertrauen auf Gott Abbruch thut, und die Er⸗ pflichten erſchweret, oder gar hin⸗ dert. VI. Pſal. 54, 23. 144, g. Matth. 6, 24. ꝛc. I0, 10. 2c. 13, 22. 16, 7. c. Mark. 8, 16. 2c. Luk. 8, 14. 12, 22. ꝛc. 14, 16, c. XII. 1. Kor. 7, 29. ꝛc. Philipp. Hebr. 13, 5. 2ꝛc. 1. Petr. 5, 7. . Spaltung oder Trennung der Herzen und Geſinnungen iſt ſehr oft die Urſache von dem Verder⸗ ben ganzer Laͤnder und dem Um⸗ ſturze der maͤchtigſten Reiche, wie die Erfahrung durch die traurig⸗ ſten Beyſpiele aller Jahrhunderte beweiſet; IX. Oſe. 10, 2. beſon⸗ ders bedaurungswuͤrdig aber iſt es, wenn eine ſolche Spaltung in gleichen eine ſchon zu den Zeiten der Apoſtel die Griechen zuerſt er⸗ regten. XII. Apoſtelg. 6, 1. Speiſemeiſter, oder, wie ihn felkoͤnig wurde vor Zeiten bey großen und feyerlichen Gaſtereyen entweder durch das Loos oder die Stimmenmehrheit unter den Gaͤ⸗ ſten ausgewaͤhlt, und zum ober⸗ ſten Befehlshaber uͤber Kuͤche und Keller gemacht. Ihm lag ob, je⸗ dem Gaſte ſeinen Platz anzuwei⸗ ſen, die Geſpraͤche; einzuleiten, den Ton zu den Scherzen anzuge⸗ ben, Geſetze beym Eſſen und Trin⸗ ken vorzuſchreiben, und Ordnung, genannten Gaͤſten zu erhalten, welche ihn ſo⸗ Speiſeopfer 477 dann am Ende der Mahlzeit zur Belohnung ſeiner Bemuͤhungen mit einem Kranze zu ſchmuͤcken Pflegten. VII. Eccli. 32, 1. c. Bey den Gaſtereyen der Juden, vorzuͤglich bey Hochzeitmahlen, wurde gewoͤhnlich Einer aus der Prieſterklaſſe zu Verſehung dieſes Amtes erbethen, weil die Nuͤch⸗ ternheit, welche dieſem Stande eine beſonders eigenthuͤmliche Pflicht iſt, ihn dazu am faͤhig⸗ ſten machte; daher auch Chriſtus bey der Hochzeit zu Kana die Aufwaͤrter mit dem in Wein ver⸗ wandelten Waſſer an den Speiſe⸗ meiſter ſchickte, damit er an ihm einen deſto glaubwuͤrdigern Zeugen des gewirkten Wunders erhalten, und nicht etwa Jemand denken moͤchte, es waͤren lauter bezechte Leute geweſen, welche in ihrem Taumel zwiſchen Waſſer und Wein keinen Unterſchied mehr haͤtten ma⸗ chen koͤnnen. XI. Joh. 2, 8. Speiſeopfer gab es bey den alten Iſraeliten von zerſchiedener Art, jedoch beſtund ſelbes meiſten⸗ theils aus dem feinſten, oder ſo⸗ Semmelmehl; man dorfte aber jedoch auch gebackenes Brod, oder zeitige Aehren zum Speiſeopfer nehmen, damit ſogar die Alleraͤrmſten Gott ein Opfer bringen koͤnnten. Weil nnn ein ſolches Opfer von lebloſen Dingen das einfachſte war, ſo wurde es auf Hebraͤiſch Mincha oder Opfer uͤberhaupts und vorzugsweiſe ge⸗ nannt: indem es das allerheilig⸗ ſte Opfer und das deutlichſte Vor⸗ bild jenes vollkommenſten Opfers war, in welchem ſich Chriſtus ſelbſt unter den Geſtalten des Bro. des und Weines durch die Haͤnde der 478 Splitterrichter der Prieſter taͤglich ſeinem himm⸗ liſchen Vater fuͤr uns darbringt. II. Lev. 2, I. c. 6, 14. ꝛc. 23, 13. c. III. Num. 15, 3. X. Ma⸗ lach. 1, 7. Ec. Splitterrichter, oder jene lieb⸗ loſen Menſchen, welche uͤber den Splitter in dem Auge ihres Naͤch⸗ ſten, das heißt, uͤber jeden kleinen Fehler in dem bffentlichen Betragen deſſelben ein großes Geſchrey erhe⸗ ben, und ihn ohne Barmherzigkeit durch die Hechel ziehen, haben ein doppelt ſtrenges Gericht von Gott zu erwarten, wie Chriſtus ſelbſt ih⸗ nen drohet. XI. Matth. 7, I. Tr. Luk. 6, 37. XII. Rom. 2, 1. ꝛc. Spötter, oder jene ungezoge⸗ nen, uͤbermuͤthigen, frechen Men⸗ ſchen, welche nicht nur mit ihrem Naͤchſten, wie Iſmael mit dem Iſaak, ihr Geſpoͤtt treiben, und ihn auf die groͤbſte Art necken, II. Geneſ. 21, 9. ſondern ſich auch, wie die ruchloſen Freygeiſter und Gotteslaͤugner thun, uͤber alle goͤttliche und menſchliche Gebothe hohnlaͤchelnd wegſetzen, ſind ſelten oder gar nie durch gute Ermah⸗ nungen zu beſſern; daher auch Gott ſeiner Zeit uͤber ſie ſpotten, und zu ihrem Untergange lachen wird. VI. Pfal. 1, I. ꝛc. 2, 4. 20. VII. Spruͤchw. 3, 34. 9, 7. 13, 1. 15, 12. VIII. Iſai. 298, 14. c. 29, 20. . Sprachengabe iſt ein wunder⸗ volles Gnadengeſchenk Gottes, wel⸗ ches Chriſtus ſeinen Apoſteln ver⸗ hieß, XI. Mark. 16, 17. und der heilige Geiſt am Pfingſtfeſte ih⸗ men mittheilte, daß ſie auf ein⸗ mal das Wort Gottes jedem Vol⸗ ke in ſeiner Mutterſprache verkuͤn⸗ digen konnten, ohne daß ſie ſo vie⸗ Stteinigung lerley Sprachen vorher erſt muͤhe⸗ ſam erlernet haͤtten. Jedoch iſt auch die Memung, welche einige Vaͤter und Schriftausleger gehegt haben, nicht platterdings zu ver⸗ werfen, daß die Apoſtel auch manchmal nur in einer Sprache geprediget haben, durch wunderbare Wirkung des heiligen Geiſtes, von allen ihren Zuͤhdrern aus zerſchiedenen Laͤndern verſtanden worden ſind. Dieſe Gabe der Sprachen aber wurde nicht nur den Apoſteln allein, ſon⸗ dern auch der Mutter Gottes und allen uͤbrigen damals verſammel⸗ ten Glaͤubigen ertheilt, wie die glaubwuͤrdigſten Schriftſteller mit vielen Gruͤnden es beweiſen. XII. Apoſtelg. 2, 4. Sprachenverwirrung zu Ba⸗ bel war ebenfalls ein außerordent⸗ liches Wunder der gbottlichen All⸗ macht, wodurch der menſchliche Stolz gedemuͤthiget wurde, und fuͤnf und fuͤnfzig neue Sprachen entſtanden ſeyn ſollen. II. Geneſ. 11, J. ꝛc. . Steinigung war die gewoͤhn⸗ lichſte Todesſtrafe bey den Juden, mit welcher nach der Vorſchrift des moſaiſchen Geſetzes, die mei⸗ ſten Miſſethaͤter belegt wurden, z. B. die Kindermöorder, oder jene grauſame Eltern, welche ihre Kinder dem Goͤtzen Moloch ſchlach⸗ teten; die Zauberer und Wahr⸗ ſager, welche das Volk verfuͤhr⸗ ten; die rebelliſchen Kinder,; welche ihren Eltern fluchten; die Gottesläſterer; II. Lev 20, 2. 24, 10. die Sabbathsſchaͤnder und Kirchenraͤuber; III. Num. 15, 32. c. Joſue 7, 25 ꝛc. die fal⸗ ſchen Propheren und Irrleh⸗ rxer; uͤnd dennoch ceilſc III. Den diger de Nabeths! cer wegen olich ange feniget wun 13. e 1 Precherinn. en gund etchigungen ſet den tom us von ſen ( un noc et e.ẽ NI. 2 1. l n Vdder en und in D N K hrift des Pmein den 1 Vchen utt in jene num ul Ere — t⸗ li, g. iſßer jenn n ther aſt le welche in dublegtr geſe erdings g Apoſte an einer Entg und deme Wirking y in allen ine denen Lanen ſiad. De mm aber wut zeln alein, ſ ter Gottes in als verſenune thel, wie d chriftſeler n beneiſen. M. trung i n außerorder gottlichen r menſchitt wurde, in ene Epratt en. II. Ce die genis deh den Junn de Vuſti ges, die n ſegt wun goͤrder, N n, welche 4 Nolec ſche r und nn Velk tanin luttni t , theſtihr III N . dieN 6 i 8 9 Stillſchweigen rer; III. Denter. 13, 1I. ꝛc. die Beleidiger der koͤniglichen Ara⸗ jeſtaͤt, wie es aus der Geſchichte des Naboths ſich ſchließen laͤßt, welcher wegen dieſem, obwohl faͤlſchlich angedichteten Verbrechen geſteiniget wurde; IV. 3. Koͤn. 2 1½ 13. die LKhebrecher und Chebrecherinnen. XI. Joh. 8, 5. Stillſchweigen des Erloöſers bey den grundloſen Klagen und Beſchuldigungen der Juden uͤber zeugte den romiſchen Landpfleger Pllatus von ſeiner Unſchuld weit mehr als die ausfuͤhrlichſte Wider⸗ legung und nachdruͤcklichſte Schutz⸗ rede es haͤtte thun koͤnnen. XI. Matth. 27, 14. Strafen werden hauptſaͤchlich in zwey Gattungen, naͤmlich in die ewigen und zeitlichen Strafen, dieſe letztern aber, naͤmlich die zeit⸗ lichen, in Todesſtrafen, in Leibes⸗ ſtrafen und in Geldſtrafen abge⸗ theilt. Geldſtrafen wurden bey dem iſaelitiſchen Volke, nach der Veorſchrift des moſaiſchen Geſetzes, insgemein den Dieben, Betruͤgern und Wucherern ꝛc., oder uͤber⸗ haupts in jenen Faͤllen auferlegt, wo es um Schadenerſatz zu thun war. II. Exod. 21, 18. ꝛc. 22, 1. c. IV. 2. Kön. 12, 6. ꝛc. XI. Luk. 19, 8. Leibesſtrafen gab es außer jenen, welche Moyſes durch das Wiedervergeltungsrecht II. Exod. 21, 24. ꝛc. Lev. 24, 19. c. III. Deuter. 19, 21. XI. Matth,. 5, 38. beſtimmt zu haben ſcheint, bey den Juden keine an dere, als die Geißelung, II. Lev. 19, 20. 20, 9. wobey jedoch ſelbſt dem grobſten Verbrecher nicht mehr, als vierzig Streiche, ge⸗ geben werden dorften; III. Deu⸗ Strafen 479 ter. 25, 3. damit nun dieſe Zahl ja gewiß nicht uͤberſchritten wer⸗ den moͤchte, ſo ließen die juͤdiſchen Obrigkeiten nie weiter als neun und dreyßig Streiche mit Ochſen⸗ ſennen oder Peitſchen aus leder⸗ nen Riemen geflochten, auf ein⸗ mal geben. XII. 2. Kor. 11, 24. Todesſtrafen kannte man anfaͤng⸗ lich bey den Iſraeliten nur drey⸗ erley: naͤmlich das Verbrennen, das Steinigen und das Aufhenken an den Galgen, oder an das Kreuz, wozu in ſpaͤtern Zeiten noch das bey den Roͤmern uͤbliche Koͤ⸗ pfen kam. II. Lev. 20, 9. Unter allen dieſen Todesarten war das Henken oder Kreuzigen die aller⸗ entehrendeſte und von den Roͤmern ſowohl als von den Juden verab⸗ ſcheueteſte Todesart, wahrſchein⸗ lich deswegen, weil der Boſewicht, welchen man an den Galgen oder au das Kreuz aufheuken ließ, da⸗ durch auf ſeine Art fuͤr unwuͤrdig erklaͤrt wurde, die Erde mit ſeinen Fuͤßen zu verunreinigen, oder mit ſeinem Blute zu beflecken; daher Chriſtus ſich eben dieſe ſchimpf⸗ lichſte Tödesart waͤhlte, um durch ſolche tieſeſte Erniedrigung fuͤr uns den Fluch Gortes zu tragen, III. Deuter. 21, 23. und die ewigen Strafen abzuwenden, gegen wel⸗ che im Vergleiche alle zeitlichen Strafen und Peinen nur leere Schattenbilder ſind, obwohl ſich das Evangelium derſelben hedient, um uns Menſchen hieburch nach unſerm dermaligen Faßungsver⸗ mogen wenigſtens einen abſchre⸗ ckenden Begriff davon zu machen. XI. Luk. 16, 24. Uebrigens ver⸗ dient hier noch die Anmerkung ei⸗ nen Platz, daß Gott ſelbſt in ei⸗ nigen Faͤllen ſogar Strafen abn , DH/ 480 Strafamt lebloſe Geſchoͤpfe und unver⸗ nuͤnftige Thiere verhaͤngt habe, um deſto auffallender ſeinen ge⸗ rechteſten Zorn gegen die Laſter an den Tag zu legen, und einen groͤ⸗ ßern Abſcheu vor denſelben zu er⸗ regen: ſo befahl er z. B. den Och⸗ ſen, welcher einen Menſchen todt⸗ geſtoßen hatte, zu ſteinigen, II Exod. 21, 28. ꝛc. die laſterhaften Staͤdte zu verbrennen, III. Joſue 6, 17. ꝛc. die Goͤtzenbilder zu zer⸗ truͤmmern ꝛc. Aus der naͤmlichen Urſache pflegt man auch noch heu⸗ tiges Tages manchmal die Werk⸗ zeuge, derer ſich Jemand zu irgend einem graͤulichen Verbrechen be⸗ dient hat, zugleich mit dem Miſſe⸗ thaͤter durch eine oͤffentliche Schan⸗ de zu brandmarken, oder in ſeiner Art zu ſtrafen, da man dieſelben entweder mit dem Uebelthaͤter ver⸗ brennt, oder neben ihm aufhenkt, oder mit demſelben in die Erde ver⸗ ſcharrt. VII. Weish. 14, 10. ꝛc. Strafen werden zuweilen auch ſcharfe Ermahnungen, oder ernſtliche Verweiſe genannt, welche man Jemanden wegen ſei⸗ ner Vergehungen giebt, V. Tob. 2, 17. 2c. VI. Pſal. 140, 5. wo⸗ zu uns die heilige Schrift die wei⸗ ſeſten Vorſchriften ertheilt, VII. Spruͤchw. 6, 23. 9, 8. 13, 1. 24, 25. 25, 12. 27, §. 28, 23. 29, I. Eccl. 7, 6. Eccli. 19, 13. 2ꝛc. XI. Matth. 18, 15. 2c. Luk. 17, 3. XII. Galat. 2, 11. 6, I. XIII. I. Tim. 3, 20. 1c. 2. Tim. 2, 25. vorzuüglich aber dabey die wichtige Wahrheit lehrt, daß Jener, der Andere ſtraft, ſelbſt unſtraͤflich ſeyn ſoll. KI. Matth. 7, 3. ꝛc. Luk. 6, 41. 2c. Joh. 8, 6. 2ꝛc. XII. Galat. Strafamt, oder das Recht und „ Suͤnde die Pflicht, die Uebertreter der Gebothe nach Maßgabe ihrer Vergehungen gerichtlich und in gewiſſen Faͤllen oͤffentlich zu be⸗ ſtrafen, ſteht nur allein der Obrig⸗ keit zu; zu der bruͤderlichen Be⸗ ſtrafung aber, welche ingeheim und nur mit Worten geſchehen ſoll, ſind Alle verbunden, wenn ſich je eine Beſſerung davon hoffen laͤßt, und der Schuldige nicht etwa ſchon auf einer andern Seite genugſam beſtraft wird. XI. Matth. 18, 15. 2. Suͤnde, dieſes ſchrecklichſte aus allen Uebeln, wurde durch die Liſt des Teufels in das Paradies ein⸗ gefuͤhrt, und ſteckte den erſten Men⸗ ſchen ſammt ſeiner ganzen Nach⸗ kommenſchaft mit ihrem ktdoͤdtlichen Gifte an, und wird daher die Erb⸗ ſuͤnde genannt, II. Geneſ. 2, 17. 3, I. c. VI. Job 14, 4. Pſfal⸗ 50, 7. XII. Rdm. 5, 12. ꝛc. I. Kor. 15, 21. ꝛc. welche die Wur⸗ zel aller menſchlichen Armſeligkei⸗ ten und wirklichen Suͤnden iſt, II. Geneſ. 3, 6. ꝛc. 8, 21. VII. Weish. 2, 23. c. Eccli. 17, 30. XII. Röm. 6, 20. 2ꝛc. Epheſ. 2, 3. als da z. B. die himmelſchreyenden Suͤͤnden, das iſt, jene graͤulichen Laſter, welche den Allerhoͤchſten gleichſam mit lauter Stimme zur Rache herausfordern; II. Geneſ. 4, 10. 18, 20. Exod. 22, 23. . VII. Eccli. 35, 18. ꝛc. XIII. Jak⸗ 5y 4. die ſtummen Suͤnden, von denen man wegen ihrer. Abſchet⸗ lichkeit nicht einmal reden ſoll; II. Geneſ. 19, 5. ꝛc. Lev. 20, 13. c. III. Richt. 19, 22. ꝛc. XII. Rdm. 1, 24. . I. Kor. 6, den wider den heiligen Geiſt, das heißt, jene Suͤnden, welche unmittelbar die Guͤte und Heiſige ei 10. die Sun⸗ Sund Crnes, oden 6 ungeifen, i den hei htt, wei en Et dieſehen de 1ſen: I 1 nt. ,1 ar. 6,6 10, cus Boshen Eumnn nwrſeglic ln egen dan an Geſet Ge X II Eli. 7, ſg 4, 16. 1l. die Va ncder jene, n ullomnen lin. 4, 2. 9,4 fll.3, 17. UI. Sunden rkllge Ee 1 Aſer, we in beſerdem ihvere, theie Nhurdenen Bu d here in kunfe nac Aifen laſ⸗ dit ſ die nheilen un Us nnch 3 „. * zwar lic degan⸗ tnc den e werden eſe ſüin die hune nd ſi ſol . 4 1K. de Uebernttet Maßgabe ien ichtlich id hfentch a lein der i niderlchen N he ingehefnu ſchehen ſel ſt enn ſich je in ffen laßt, n ht erwa ſcht. eite genugen l. Matth. u hrecklichſte gn dedurch die 3 Parades e den erſten Ne r gunzen R ihtem tödkeige ddaher die t . Geneſ. 1 4 14, 4 N 5, 12. 4. . elche die Nr en Nrnſeltt tuc SEinden iſ! u. II Eptei 2,31 helſchreftne jene pltu Aletſehit er Stinme , m: I. n; I. ⸗ . WII N „indentt Sinden ihrer Mar Nuden ſeli⸗ 7,0 en, 20, 1 „ ,NN Suͤnde keit Gottes, oder jene Eigenſchaf⸗ ten angreifen, welche man inſon⸗ derheit dem heiligen Geiſte zu⸗ ſchreibt, weil er ſich vorzuͤglich durch dieſelben der Welt zu erken⸗ nen giebt; XI. Matth. 12, 31. ꝛc. Mark. 3, 29. Luk. 12, 10. XIII. Hebr. 6, 6. 10, 26. ꝛc. die Suͤn⸗ den aus Bosheit, oder jene, wel⸗ che man vorſetzlich und aus Muth⸗ willen gegen das genugſam er⸗ kannte Geſetz Gottes begeht; II. Lev. 6, 2. ꝛc. III. Num. 15, 30. VII. Eccli. 7, 14. XI. Matth. 28, 13. Joh. 1II, 48. zc. XII. Apoſtelg. 4, 16. 2c. XIII. 1. Joh. 5, 16. die Unwiſſenheitsſuͤn⸗ den, oder jene, welche aus Abgang einer vollkommenen Erkenntniß und Ueberlegung begangen werden; II. Lev. 4, 2. ꝛc. 5, 15: c. III. Num. 15, 22. ꝛc. XI. Luk. 23, 34. Joh. 9, 41. 15, 24. XII. Apoſtelg. 3, 17. XIII. I. Tim. I, 13. Suͤnden zum Tode nennt der heilige Evangeliſt Johannes jene Laſter, welche theils wegen ihrer beſondern Abſcheulichkeit und Schwere, theils wegen der darmit verbundenen Bosheit und Verhaͤr⸗ tung des Herzens dem gewoͤhnli⸗ chen Laufe nach keine Beſſerung mehr hoffen laſſen, ſondern augen⸗ ſcheinlich, ſo viel naͤmlich die Men⸗ ſchen urtheilen koͤnnen, den ewigen Untergang nach ſich ziehen muͤſſen. Suͤnden heißen jene Suͤnden, welche zwar von einem Andern wirklich begangen, jedoch aber von Gott auch demjenigen zur Laſt ge⸗ rechnet werden, welcher dazu auf einige Weiſe Anlaß oder Vorſchub gab, oder dieſelben haͤtte verhuͤten koͤnnen und ſollen, wie es meiſten⸗ theils der Fall bey Obrigkeiten P. Jak, Tirins XIV. Band. ruders und Ankers ten Suͤnde 481 und Hausvaͤtern iſt; VI. Pfal. 18, 14. Eccli. 7, 8. XII. Rom. 1, 32. außer dieſem aber hat ſich Niemand wegen fremden Suͤnden, welche ohne ſeine Schuld geſche⸗ hen ſind, zu ſchaͤmen, oder ein aͤngſtiges Gewiſſen zu machen, XI. Matth. 1, 3. obwohl es manch⸗ mal geſchieht, daß wegen der Suͤn⸗ de eines Einzigen zuweilen viele Andere, auch Unſchuldige in die von Gott verhaͤngten Strafen mit⸗ verwickelt werden. II. Exod. 34, 7. Deut. 5, 9. III. Joſue 7, 1. ꝛc. 22, 20. IV. 2. Koͤn. 24, 17 Je⸗ rem. 32, 18. Jedoch gewoͤhnlich muß ein Jeder nur ſelbſt allein ſeine eigene Suͤnde buͤßen; II. Geneſ. 19, 23. ꝛc. III. Num. 16, 22. 10. Deuter. 24, 16. IV. 4. Kon. 14, 6. V. 2. Chron 25, 4. VI. Pſfal. 61, 13. VII. Spruͤchw. 5, 22. VIII. Jerem. 32, 19. IX. Ezech. 3, 18. 2c. 14, 10. ꝛc. 18 2. ꝛc. X. Michaͤ. L3. XI. Matth. 16, 27. 25, 41. XII. Röm. 2, 6⸗ ꝛc. 2. Kor. 5, 10. Galat. 6, 5. XIII. 1. Petr. 1, 17. und wird von dem gdoͤrttlichen Richter theils auf dieſer Welt ſchon, theils nach dem Tode in eben jener Art und Maaße geſtraft, wie er geſuͤndiget hat. II. Exod. 8, 1. 2c. 21, 24. 2ꝛc. VII. Weish. 11, 7. ꝛc. IX. Ezech⸗ 9, 2. Luk. 16, 24. Die fuͤrchter⸗ lichſte aber aus allen Strafen der Suͤnde iſt die Entziehung der goͤtt⸗ lichen Gnade, ohne welche der Suͤnder, gleich einem des Steuer⸗ beraubten Schiffe, von dem Sturme ſeiner boͤſen Begierden und Leidenſchaf⸗ unaufhaltſam dahingeriſſen wird, und aͤus einer Suͤnde in die andere verſinkt. VI. Pfal. 68, 28. 80, 13. VIII. Jſai. 5, 18. AXIII. H h Jak. 482 Suͤnde 8 Jak. 2, 10. Die Sünde iſt der Ausſatz der Seele, gegen welches Uebel der neue Bund eben ſo, wie der alte, kein vortreflicheres Mit⸗ tel hat, als die prieſterliche Los⸗ ſprechung, XI. Matth. 8, 4. 18 , 19. Joh. 20, 2:. ꝛc. mittels de⸗ ren uns Gott der Allbarmherzig⸗ ſte, II. Exod. 34, 7. VI. Pfal. 18, 13. 31, 5. 102, 1I. 2c. VII. Eccli. 2, 23. VIII. Iſai. 43, 25. „ 22. Jerem. 31, 34. 33, 8. . Dan. 9, 24. X. Michaͤ 7, 18. XI. Matth. 9, 2. ꝛt. Mark. 2, 5. ꝛc. Luk. 5, 20. ꝛc. in Ruͤck⸗ ſicht auf die unendliche Verdienſte ſeines Sohnes, welcher die Suͤn⸗ den der Welt tilgte, das will ſa⸗ gen, ſeinem himmliſchen Vater die vollkommenſte Genugthuung fuͤr die Suͤnden der ganzen Welt lei⸗ ſtete, die Verzeihung ertheilt, II. Geneſ. 3, 15. VIII. Iſai. 53, 4. ꝛc. IX. Dan. 9, 24. XI. Matth. 1, 21. 9, 6. 11, 28. 26, 28. Mark. 2, 5 ꝛc. Luk. 24, 47. Joh. 12. 10, 36. 2c. 13, 38. c. Rom. 3, 23. ꝛc. 4, 24. ꝛc. 5, 8. ꝛc. 6, 2. 2c. 8, I. 2c. I. Kor. 15, 3. 2c. 2. Kor. 5, 21. Galat. 1, 4. 3, 22. Epheſ. 1, 7. 2, 5. 5 25. XIII. Koloſſ. 1, 14. ꝛc. I1. Tim. 1, (5. Tit. 2, 14. Hebr. 1, 3. 9, II. 2c. 1. Petr. I, 18. 2c. 2, 24. 2c. 3, 18. 2c. 1. Joh. I, 2, 12. 3, 5. Offenb. 1, 5. und zwar eine wahr⸗ hafte, weſentliche und wirkliche Verzeihung, Kraft deren die Suͤn⸗ den nicht nur bloß, wie die Irr⸗ lehrer traͤumen, gleichſam mit ei⸗ nem Mantel zugedeckt, ſondern gaͤnzlich ausgelbſcht und getilgt werden: denn wenn die Suͤnde, auch nach erhaltener Verzeihung, an un⸗ ſerer Seele noch kleben bliebe, ob⸗ „Hohel. 5, 2. VIII. Iſai. O, Suͤndenſchlaf wohl mit der uns zugerechneten Gerechtigkeit des Erldſers bedeckt, ſo koͤnnte der allwiſſende Gott nicht anders, als er muͤßte uns im Grunde immerhin mit zoͤrnendem Auge und gerechtem Abſcheu als uͤbertuͤnchte Graͤber anblicken, wel⸗ VI. Pſal. 3 ½, 1. K. 5o, 9. ꝛc. VIII. Iſai. 1, 18. IX. Ezech. 13, 31. 2c. 33/ 12. 2c. XI. Matth. 18, 18. Joh. 20, 22. 2c. XII. Rom. 4, 7. ꝛc. 1. Kor. 6, II. XIII. 2. Petr. I, 9. 2c. 1. Joh. 1, 9. Jedoch muß der Menſch, welcher Verzeihung ſeiner Suͤnden von Gott erhalten will, durch eine wahre Buße ſich derſelben wuͤrdig machen. III. Deuter. 4, 29. ꝛr. 30, I1. ꝛ4. IV. I. Kon. 7, 3. V. ac. Pſal. 31, 5. ꝛc. VII. Spruͤchw. 28, 13. Ccrli. 17, 20. ꝛc. VIII. Iſai. 1, 16 ꝛCc. IX. Ezech. 18, 21. 10. X. Jonas 3, 6. ꝛc. Zach. 1, 3. 2c. Malach. 3, 7. XI. Luk. 15, 18. ꝛc. XII. Apoſtelg. 3, 19. ꝛc. 8, 22. ꝛc. XIII. Hebr. 12, 17. Suͤndenſchlaf iſt jener hoͤchſt gefaͤhrliche Zuſtand des Suͤnders, worein ihn Gott zur Strafe wie⸗ er in dem Schlamme derſelben ganz traͤg und ſinnlos liegen bleibt, und ſich um die Gefahr ſeiner Seele ſo wenig bekuͤmmert, als und nicht einmal an ſeine Rettung denkt; VII. Spruͤchw. 3, 34. 2ꝛc. 10. daher ihn der Tod und die Rache des Herrn, wie ein Dieb in der Nacht, uͤberraſchen wird, wo er es am allerwenigſten vermuthet. . che inwendig voll Graͤuel ſind. 2. Chron. 7, 14. VI. Job 22, 223. derholter Suͤnden fallen laͤßt, daß Jener, der mitten im Sturme anſ einem zerloͤcherten Schiffe ſchlaͤft, 6 Narh. . t Weſe 24 16,1 gundet ſin ſechtft auf Velt denn ſe die Gre, ſelehen hat, Alerollen 4 denedigur ii nnenden 1 109,4. 4 ſcen ſe kre⸗ ibſer ufs Et. X an lelr 6, 6. ſhtichſten Ge g ſehet l n Schpemn Uchet, welche en rechtſch AUlſchenet w lot iin tipfe: de lungen dein kann mn mer die D. iint mehr fihe und in umigen h gient meinengt, ie die heil Jeley ge lnde zun Utten Tod n Se die wer ine geftl iun des hlef zugerinn lſets aecz ſende Sinnt nüte n n mit zernena mn Miſcen anblicken e⸗ Graͤuel ſch k. 50, 9 ½ l. Matth . XII. Mr. ,II. XII. 1. Joh. 1, 5 kenſch, welcht Sünden e. 1, durch en etſelben win r, 4, 1. I. Jobn 9 ll. Eprien 1. N. I l. Ezech. n ,6 u. 34 , 7. XI. . Hebr lul⸗ ſt ſenr ticf des Einden t Strnfe n nme deſini s liegen in Geftht in ümment,1 n Eum, Schfe ſii ſeeine Henn b. 3, 41 i. .,0 ) die Nin Dieb ir I Nid, ! hennuf 1 „ Jener aber, welcher oͤffentlich und 12, 35. ꝛc. XII. Epheſ. 5, 1I4. chen die heiligen Vaͤter durch die Suͤnder XI. Matth. 24, 45. ꝛc. 13, 33. XIII. I. Theſſal. 5, 6. ꝛe. Offenb. 3, 2. 2ꝛc. 16, 15. Suͤnder ſind die undankbarſten Geſchoͤpfe auf der ganzen, weiten Welt: denn ſie misbrauchen nicht nur die Guͤter, welche ihnen Gott verliehen hat, zur Beleidigung des liebvollen Gebers, da ſie ſelbe zur Befriedigung ihrer boͤſen Ge⸗ luͤſte anwenden, VI. Pfal. 105, 7. Ac. 108, 4. 2c. IX. Oſe. 10, 1. ſondern ſie kreuzigen ſogar ihren Erloͤſer auf's Neue mit ihrer Bos⸗ heit. X. Malach. 3, 8. XIII. Hebr. 6, 6. Sie ſind die ver⸗ aͤchtlichſten Geſchopfe: indem ſie ſich ſelbſt zu Gefaͤßen der Unehre und Schwemmgruben der Laſter machen, welche von Gott und von jedem rechtſchaffenen Menſchen verabſcheuet werden. IX. Oſe. 9, 8. Sie ſind die allerarmſeligſten Geſchoͤpfe: denn ſie ſind bey le⸗ bendigem Leibe todt. Jene naͤm⸗ lich kann man mit allem Grunde unter die Todten zaͤhlen, welche nichts mehr Nuͤtzliches fuͤr das geiſtliche und ewige Leben zu wir⸗ ken vermoͤgen. XI. Luk. 15, 24. Jedoch giebt es unter den Suͤn⸗ dern einen großen Unterſchied, wel⸗ dreyerley Gattungen der von dem Heilande zum Leben wiederum er⸗ weckten Todten ſinnbildlich ſchil⸗ dern. Sie ſagen naͤmlich: Der Suͤnder, welcher ſo eben in die Suͤnde gefallen iſt, gleicht der Tochter des Jairs, welche zwar todt war, aber noch im Hauſe lag. ohne Scham Laſter begeht, gleicht dem Sohne der Wittwe zu Naim, ſet, welche Suͤnder deſſen Leichnam man ſchon durch die Straßen der Stadt und zum Thore hinausgetragen hatte. La⸗ zarus endlich, welcher ſchon im Grabe verſchloſſen lag, iſt ein Sinnbild jenes Suͤnders, welcher in einer boͤſen Gewohnheit ver⸗ faulet. Allein ſeyn es Suͤnder von was immer fuͤr einer Gattung, ſo kann ihnen allen durch die Gnade und Kraft des Heilandes noch ge⸗ holfen, und ſie vom Tode der Suͤnde wiederum zum neuen Le⸗ ben erweckt werden, XI. Joh. 11, 44. wie die zahlloſe Menge der Suͤnder und Suͤnderinnen bewei⸗ durch eine aufrichtige Bekehrung das ewige Leben erhal⸗ ten, XI. Matth. 1, 3. und da⸗ durch in dem Himmel den laute⸗ ſten Jubel erregt haben: denn dieſer erfreut ſich, ſagt Chriſtus ſelbſt, uͤber die Bekehrung eines einzigen Suͤnders weit mehr, als uͤber neun und neunzig Gerechte, welche der Buße nicht bedoͤrfen. Jedoch gegenwaͤrtiger Ausdruck muß nicht ſo geradezu dem bloßen 48 — Buchſtaben nach genommen wer⸗ den; ſondern Chriſtus redet hier, wie er oͤfters zu thun pflegt, nach der gewoͤhnlichen Art der Men⸗ ſchen, welche eine neue, unver⸗ hoffte Freude viel ſtaͤrker fuͤhlen und lebhafter aͤußern, als jene, welche aus einem ſchon lange ge⸗ noſſenen Gute entſpringt: denn wenn dieſes an ſich auch ſchon weit groͤßer iſt, ſo hat es doch durch den langen Genuß den Reiz der Neuheit verlohren, welcher auf die Menſchen ſo lebhaft wirkt, wie uns die taͤgliche Erfahrung beweiſet. Indeſſen bleibt es je⸗ dennoch immer wahr, daß Chri⸗ ſtus fuͤr das Heil eines jeden ein⸗ H h 2 zel⸗ 484 Suͤndopfer zelnen Menſchen inſonderheit ſich abermal, wenn es noͤthig waͤre, in ſeiner Art kreuzigen zu laſſen be⸗ reit ſey, wie er es ſelbſt in einer Erſcheinung geoffenbaret hat: XI. Luk. 15, 7. denn Gott wuͤnſcht nichts ſo ſehr, als daß der Suͤn⸗ der ſich bekehre, und das ewige Leben erhalte: indem er ſelbſt ſei⸗ nen eigenen geliebteſten Sohn zu dieſem Endzwecke dargab. III. Deuter. 30, 1. 2c. IV. 3. Köͤn. 8, 46. 10. V. 2. Chron. 6, 36. ꝛ⁊c. 30, 9. VI. Pſal. 31, 1. 2ꝛc. 50, 9. ꝛc. VII. Eccli. 17, 20. ꝛc. VIII. Jerem. 4, 1. ꝛc. IX. Ezech. 18, 23. 2c. X. Joel 2, 12. ꝛc. Zach. I, 3. ꝛc. Malach. 3, 7. 2ꝛc. XI. Joh. 1, 29. XII. Rom. 3, 23. ꝛc. 5/ 6. ꝛc. XIII. 2. Petr. 3, 9. Suͤndopfer, dieß will ſagen, die Verſohnungsopfer fuͤr die be⸗ gangenen Suͤnden waren in dem alten Bunde zerſchieden, und wur⸗ den nach Beſchaffenheit der Suͤn⸗ de ſowohl, als der Perſonen, wel⸗ che ſie begangen hatten, gemaͤß dem Geſetze von dem Prieſter auf⸗ erlegt; woraus dann klar erhellet, daß ſchon bey den Juden eine ge⸗ wiſſe Art der Beicht von Gott ein⸗ gefuͤhrt worden ſey: denn ſonſt haͤtte ja der Prieſter das Suͤnd⸗ opfer nicht beſtimmen konnen; II. Lev. 4, 3. 2c. 5, I. ꝛc. 6, 2. c. 7, 1. ꝛc. dabey aber ſorgte der allguͤ⸗ tigſte Gott ſchon damals fuͤr die Ehre des beichtenden Suͤnders mit vaͤterlicher Liebe und Fuͤrſicht: denn die Prieſter dorften den ih⸗ nen von ſolchen Sündopfern ge⸗ buͤhrenden Antheil nicht ſo, wie von den andern Opfern, mit ſich in ihre Wohnungen nehmen; ſon⸗ Synagoge Tabernackels oder Tempels ver⸗ zehren, ohne Jemanden der Ihri⸗ gen zuzulaſſen, damit auf ſolche Art des Suͤnders Verbrechen, wel⸗ ches er dem Prieſter in der gehei⸗ men Beicht entdeckt hatte, nicht bekannt, ausgeplaudert und ver⸗ breitet werden moͤchte. II. Lev. 5, 5. Ganz anders herentgegen lau⸗ tete die goͤttliche Verordnung in Betreff der Verſoͤhnungsopfer fuͤr kes oder des Hohenprieſters: denn dieſe Suͤndopfer mußten, nachdem Fett als ein Brandopfer dem Al⸗ lerhoͤchſten angezuͤndet worden war, außer dem Lager vollkommen ver⸗ brannt worden, damit bey dem Volke hiedurch ein deſto groͤßerer Abſcheu erregt, und demſelben eine deſto groͤßere Furcht vor derglei⸗ jagt werden moͤchte. II. Lev. 4, 3. Synagoge iſt ein griechiſches Wort, welches ſowohl eine Ver⸗ ſammlung oder Gemeinde, als den Verſammlungsort derſel⸗ ben bezeichnet. In der erſten Be⸗ berg, welcher aber nachher von Gott verworfen und der Zerſtoͤ⸗ ſchaͤndlich ausartete, und die Paͤch⸗ ter deſſelben, naͤmlich die juͤdi⸗ ſchen Prieſter und Lehrer den ei⸗ genen Sohn des Herrn, welcher ihn gepflanzt hatte, dern ſie mußten denſelben allein, Weiſe ermordeten. VI. Pfal. 79, 9. ¹ 4 und zwar inner dem Vorhofe des * NI die oͤffentlichen Suͤnden des Vol⸗ vorher das Blut in dem heiligen Vorhofe ausgeſchuͤttet, und das chen Laſtern fuͤr die Zukunft einge⸗ deutung wird unter dem Worte Synagoge das ehemals auser⸗ waͤhlte Volk Iſraels, oder die juͤ⸗ diſche Kirche verſtanden, jener ehedeſſen ſo herrlich bluͤhende Wein⸗ rung preisgegeben wurde, weil er grauſamer UII ſetenein ein eas Nder enesdienſte Minen und d zur Mhen Uitges genon bt vorios Peben Eyne 6glohr ſe cher ihn e Nocht, e gekübrend len Wilen n iger durch ct werden ſe, geic ſe dengef Pümmel mn 1.II Deun 61. . . Mu 4 Lagloͤhn n armen n einen Ug arbe ſ ihres od verdi id das ſeichenle cift ſehn ſe Taglot ir ſchn ſet, um ihin 11,6. VII 16 In NI Nehen ane Arrhtſt Venpels her den der Yri it anf ſci rbtechen a in der gehe⸗ F hotte, nic dert und de⸗ . II. ken, ntgegen lur rordnung 1 warpfri en des Ve⸗ ieſters: den uen, nachden Aen hellzet tu, und de pfer den N t worden da Ukomnen t mit bey dar deſto großen emſelben ein vor derpie ukunft eine Il. beb. 49) n giechiſh l eine Ve⸗ emeinde, 6H olt deiſt det erſtende dem eüe mnals glett er diſ⸗ unden, ſee bende Ver nuchhe in e Ziſi bunde, Me nd dieſi 6, die in frer det/ mn, itf gmnn 4, 15. VII. Eccli. 7, Taglohn Taufe 485 9. 2c. VIII. Jſai. 5, I. ꝛc. Jerem. allen Staͤdten und volkreichern 2, 21. 2c. XI. Matth. 21, 33. . Insgemein aber wird Synagoge fuͤr ein juͤdiſches Gebeth⸗ haus oder Verſammlungsort zum Gottesdienſte, naͤmlich zum allge⸗ meinen und oͤffentlichen Gebethe, und zur Anhoͤrung des moſaiſchen Geſetzes genommen, welches man daſelbſt vorlas und erklaͤrte. Der⸗ gleichen Synagogen traff man in Flecken gewoͤhnlich mehrere an; wie dann allein zu Jeruſalem vier⸗ hundert und achtzig ſolcher Syna⸗ gogen geweſen ſeyn ſollen, welche vermuthlich erſt nach der babylo⸗ niſchen Gefangenſchaft erbauet worden ſind, da die aͤltere Ge⸗ ſchichte des ifraelitiſchen Volkes nirgend eine Meldung davon macht. XI. Matth. 4, 23. * T. Taglohn ſoll demjenigen, wel⸗ ſcher ihn verdient hat, nicht uͤber Nacht, das heißt, nicht uͤber die gebuͤhrende Zeit und gegen ſei⸗ nen Willen vorenthalten, vielwe⸗ niger durch ungerechte Kniffe be⸗ zwackt werden, ſonſt ſchreyt der⸗ ſelbe, gleich dem morderiſcher Weiſe vergoſſenen Blute, zu dem Himmel um Rache. II. Lev. 19, 13. III. Deuter. 24, 14. V. Tob. 22. 34, 27. X. Malach. 3, 5. XIII. Jak. 5, 4. Lagloͤhner werden bekanntlich jene armen Leute genannt, welche um einen gewiſſen bedungenen, meiſtens geringen Lohn, den gan⸗ zen Tag arbeiten, und im Schwei⸗ ße ihres Angeſichts ihr hartes Brod verdienen muͤſſen; daher wird das armſelige, kummervolle Menſchenleben von der heiligen Schrift ſehr paſſend dem Leben ei⸗ nes Taglohners verglichen, wel⸗ cher ſich nach dem Feyerabende Schriftauslegern Tagloͤhner ge⸗ nannt, welche ihrem Gott bloß in der Hoffnung zeitlicher Guͤter dienen, und zur Erhaltung der⸗ ſelben gute Werke verrichten. XI. Luk. 15, 17 Tanzen war von jeher das Zeichen der oͤffentlichen Freude, beſonders nach erhaltenen Siegen. II. Exod. 15, 20. 2ꝛc. III. Richt. 11, 34. IV. 1. Kdn. 18, 6. Es wur⸗ den auch ehemals an hohen Feſtta⸗ gen und bey feyerlichen Umgaͤngen zur Verherrlichung des Gottes⸗ dienſtes Taͤnze angeſtellt; III. Richt. 21, 21. VI. 2. Kdn. 6, 14. V. 1. Chron. 15, 29. jedoch arte⸗ te das Tanzen anderer Seits of⸗ ters zur Beleidigung Gottes und in Ueppigkeit aus, wie die heilige Geſchichte des alten und neuen Bundes uns erzaͤhlt. II. Exod. 32, 19. XI. Matth. 14, 6. ꝛEc. Mark. 6, 22. ꝛc. Taufe an ſich, oder in bloß buchſtaͤblicher Bedeutung des Wor⸗ ſehnt, um endlich einmal ausru⸗ſtes, heißt eigentlich eine Abwa⸗ heu zu koöͤnnen. VI. Job 7, 1. ꝛc. 14, 6. VIII. Iſai. 16, 14. 2I, 16. Im ſinnbildlichen Verſtande werden auch jene Chriſten von den ſchung, in welcher Bedeutung dieſes Wort von der Vulgata ſehr oft gebraucht wird, wenn ſie von den geſetzlichen Abwaſchungen der H h 3 Ju⸗ OSOS 486 Taufe Juden redet. II. Lev. 11, 32. ꝛc. 17, 15. III. Num. 19, 7. ꝛc. V. 2. Esdr. 4, 23. Judith 12, 7. VII. Eecli. 34, 30. XI. Matth. 15, 2. ꝛc. XII. 1. Kor. 15, 20. In ſinnbildlicher Bedentung wird das Wort Taufe auch für Leiden genommen, wie Chriſtus ſelbſt es that. XI. Mark. 30, 38. Luk. 12, So. Taufe der Buße, welche der heilige Vorlaͤufer Johannes er⸗ theilte, war kein heiliges Sakra⸗ ment, wohl aber ein Vorbild deſ⸗ ſelben, und eine Vorbereitung da⸗ zu: indem diejenigen, welche die⸗ ſe Bußtaufe des Johannes em⸗ pPfiengen, dadurch den innerlichen Schmerzen uͤber ihre Vergehun⸗ gen, und den lebhaften Wunſch bezeugten, daß ſie durch eine wah⸗ xe Buße vor Gott der Seele nach ſo rein werden moͤchten, wie ihre Koͤrper durch das Waſſer gewor⸗ den waͤren. XI. Matth. 3, 6, ꝛc. Mark. 1, 4. Luk. 3, 3. Johe 1, 26. ꝛc. 3, 23. XII. Apoſtelg. 1, F. I1, I16. 13, 24. 19, 2. 2c. Selbſt Chriſtus, der doch in kei⸗ ner Ruͤckſicht der Taufe ubthig hatte, ließ ſich von dem heiligen Johannes vieler Urſachen wegen taufen. Erſtens naͤmlich wollte er den Menſchen dadurch ein Bey⸗ ſpiel der Demuth geben, und ſie lehren, nicht nur die ausdruͤckli⸗ chen Gebothe des himmliſchen Va⸗ ters, ſondern alle auch willkuͤhrli⸗ che Pflichten der Vollkommenheit zu erfuͤllen; denn man muß nicht bloß nur Jenes thun, was man vermoͤge des Geſetzes ſchuldig iſt, ſondern auch das, was ſich ge⸗ ziemt, ob es ſchon dem Scheine nach niedrig und veraͤchtlich iſt. Zweytens, chen. Taufe wollte der Herr von dem Knechte die Taufe empfan⸗ gen, damit ſich nachher die Knech⸗ te nicht weigern moͤchten, die Tau⸗ fe von dem Herrn zu empfangen, wie hier die heiligen Vaͤter ſpre⸗ Drittens war die Abſicht des Heilandes, ſeinem Vorlkaͤufer Johannes ein noch groͤßeres Anſe⸗ hen bey den Juden zu verſchaf⸗ fen, da er ſelbſt von ihm ſich tau⸗ fen ließ. Viertens endlich, woll⸗ te Ehriſtus durch die Beruͤhrung ſeines Leibes das Waſſer heiligen, und ihm jene ſittliche und geiſtli⸗ che Kraft mittheilen, wodurch ſel⸗ bes in dem Sakramente der Tau⸗ fe die Seelen wirklich reinigen und heiligen ſollte. Die Hauptab⸗ ſicht des⸗ Erloͤſers aber war, daß er bey Gelegenheit ſeiner Taufe dem verſammelten Volke durch den Taͤufer ſowohl, als durch das lau⸗ te Zeugniß ſeines himmliſchen Va⸗ ters und des heiligen Geiſtes feyerlich fuͤr den wahren Meßias erklaͤrt werden moͤchte. XI. Matth. 3/ 13. Taufe, ein Sakrament, und zwar das erſte und nothwendigſte der chriſtlichen Kirche, wurde ſchon laͤngſt im alten Bunde auf man⸗ cherley Art vorgebildet, z. B. durch die Arche, in welcher Gott das Geſchlecht der Auserwaͤhlten vor dem Untergange bey der Suͤndfluth erhielt; II. Geneſ. 7. 7. XIII. rI. Petr. 3, 21. durch die Beſchneidung; II. Geneſ. 17, 7. ꝛc. XII. Galat. 5, 3. XIII. Koloſſ. 2, 11. durch die Wolken⸗ ſaͤule und den Durchzug der Iſra⸗ eliten durch das rothe Meer; II. Exod. 13, 21. ꝛc. 14, 24. ꝛc. XII. 1. Kor. 10, 2. durch die verſchie⸗ denen . n Mneſe auhen deß ees des M , 12. A. ut den wm it zu Jen nut, deſen nen der n mun ſic t; N. J Plitonfe des h ſernes, wie Poett worden 1 (Deſs helie n heibinge ſouch lugee pheten des 0 ongekind 1 II. . 1 IN. e 1 Pt g, un enlich1 itii in, aſlln ud en wache e sSchret ſe zu tauf h da net luiſ hendig n Grunde ſüm genn n das e len kan . 3, 3. ſellondes n Finge bfe, und v K 1. 15, 8. den lg ſ Ne hen en. uſe eni hher di ſn chten diedu zu enpfenge 1 Witt ſt⸗ nr die ſ dem Vorif⸗ rögeres n⸗ zu verſie⸗ ihmn ſich n endlich, we die Verdhen Vuſer heiinn ihe ud ſeſ n, odurc i. nemte der ur iklich tente Die Haugtt ober wer, N t ſeiner LTr Volke durch durch das ln unliſchen N ligen Geiſ ihren Meia afnent, t nothwwendte , wurde ſtn nde anf mn idet, welcher e Auserwetin ge den N Il. Genſ eneſ . ł U. Ni⸗ UA e Meel, 4. 11. die vaſt⸗ r Taufe denen Abwaſchungen und Reini⸗ gungen des Koͤrpers, welche das Geſetz des Moyſes vorſchrieb; II. Lev. 11, 32. 2c. 17, 15. 2ꝛc. III. Num. 19, I12. ꝛc. XIII. Hebr. 9, 10. durch den wundervollen Schwemm⸗ teich zu Jeruſalem, Bethesda ge⸗ nannt, deſſen Waſſer alle Gat⸗ tungen der Krankheiten heilte, ſo⸗ bald man ſich in demſelben ab⸗ wuſch; XI. Joh. 5. 4. durch die Bußtaufe des heiligen Vorlaͤufers Johannes, wie oben ſchon iſt an⸗ gemerkt worden. XI. Matth. 3, 6. Dieſes heilige Sakrament und ſeine heilbringende Wirkung wur⸗ de auch laͤngſtens ſchon durch die Propheten des Herrn vorgeſagt und angekuͤndigt. VI. Pfal. 22, 2. VIII. Iſai. 12, 3. 44, 3. 52, 15. IX. Ezech. 36, 25. 47, I. X. Zach. 13, 1. Chriſtus ſetzte es dann endlich nach ſeiner Ankunft wirklich ein, und befahl ſeinen Apoſteln und Juͤngern, alle Men⸗ ſchen, welche an ihn glauben wuͤr⸗ den, im Namen des Vaters, des Sohnes und des heiligen Gei⸗ ſtes zu taufen, XI. Matth. 28, 19. da nebſt dem Glauben die Taufe zur Seligkeit unentbehelich nothwendig iſt, und daher mit al⸗ lem Grunde das Bad der Wieder⸗ geburt genannt wird, ohne welche man das ewige Leben nicht er⸗ halten kann. XI. Mark. 16, 16. Joh. 3, 3. ꝛc. Dieſen Befehl des Heilandes erfuͤllten ſeine Apoſtel und Juͤnger mit dem lebhafteſten Eifer, und tauften aller Orten ei⸗ ne Menge der Juden und Heyden, XII. Apoſtelg. 2, 38. 2c. 8, 12. ac. 9, 18., 2c. 10, 47. ꝛc. 16, 15. 2c. 18, 8. ꝛc. 19, 4. ꝛc. 22, 16. Taufe 487 ausdruͤckt. Wie naͤmlich Chriſtus dem Leibe nach ſtarb und begra⸗ ben wurde, ſo ſterben auch die Glaͤubigen ſittlicher Weiſe dem Fleiſche ab, und werden durch die Taufe im geiſtlichen Verſtande be⸗ graben, und ſind fuͤr die Welt, oder eigentlich fuͤr die tyranniſche Beherrſcherinn derſelben, das iſt, fuͤr die Suͤnde todt, und ihrer Sklaverey entriſſen ſowohl Kraft des bey der Taufe gemachten Vor⸗ ſatzes und Verſprechens kuͤnftig⸗ hin nur fuͤr ihren Gott und fuͤr den Himmel zu leben, XII. Rdm. 6, 3. ꝛc. Epheſ. 4, 5. XIII. Hebr. 6, 2. als vorzuͤglich Kraft der ſa⸗ kramentaliſchen Taufe, wodurch nicht nur die Erbſuͤnde, ſondern auch zugleich bey den Erwachſe⸗ nen alle vorher begangenen wirk⸗ lichen Suͤnden vollkommen abge⸗ waſchen, und die Seelen der Ge⸗ tauften in den Stand der erſten Unſchuld hergeſtellt werden: XI. Matth. 3, II. Mark. 16, 16. Luk. 3, 16. Joh. 3, §5. ꝛc. XII. Apoſtelg. 2, 28. Rbm. 6, 3. ꝛc. I1. Kor. 6, 11. Epheſ. 5, 26 ꝛc. XIII. Koloſſ. 2, 1I. ꝛc. Tit. 3, 5§. 20. Hebr. 10, 22. c. 1. Petr. 3, 21. denn durch die heilige Tau⸗ ſe ziehen wir unſern goͤttlichen Heiland an, wie der Apoſtel Pau⸗ lus ſich ausdruͤckt, um dadurch in Kurzem zu ſagen, wir Chriſten werden durch die heilige Taufe ſo innigſt mit Chriſto vereinigt, ſo vollkommen mit dem Ehrenkleide der Gerechtigkeit, der heiligma⸗ chenden Gnade und chriſtlichen Freyheit bekleidet, daß wir ganz in ihn verwandelt zu ſeyn ſchei⸗ nen, und nur einen ſittlichen oder auf den Tod des Heilandes, wie geiſtlichen Leib mit ihm ausma⸗ der heilige Apoſtel Paulus ſich ceng XII. 1. Kor. 12, 132 Ga⸗ h 4 7 N lat. — 488 Taufe lat. 3, 27. daher auch mehrere Vaͤter behaupten, nicht nur der heilige Vorlaͤufer Johannes, ſon⸗ dern auch die allerſeligſte Gottes⸗ gebaͤhrerinn ſelbſt und Petrus nebſt den uͤbrigen Apoſteln ſeyen von Chriſto getauft worden. XI. Matth. 3 14. Uebrigens verdient hier noch die dreyfache Gattung bder Taufe angefuͤhrt zu werden, naͤm⸗ lich die Wauſſertauſe⸗ ſodann die Begierdtaufe und die Bluttau⸗ fe. Die erſte iſt jenes heilige Sa⸗ krament, welches wir Chriſten insgeſammt gewoͤhnlicher Weiſe empfangen; die zweyte iſt, eine lebhafte, aus vollkommener Liebe Gottes entſpringende Begierde nach dieſem ſo eben gedachten hei⸗ ligen Sakrament, wenn die Um⸗ ſtaͤnde es etwa unmoͤglich machen, ſelbes wirklich zu empfangen; die dritte endlich iſt die Vergießung ſeines Blutes fuͤr den chriſtlichen Glauben. XI. Mark. 3, 16. 10, 38. XII. Apoſtelg. 10, 44. 22, 16. . Taufſe mit dem hetligen Gei⸗ te und mit Feuer will in dem Sinne des Evangeliums ſo viel ſagen, als die Eingießung des heiligen Geiſtes und ſeiner Gaben, unter denen das Feuer der goͤttli⸗ chen Liebe die vorzuͤglichſte iſt. Dieſe Eingießung des heiligen Geiſtes wirb deßwegen, wie die Paͤter es erklaͤren, eine Taufe ge⸗ nannt, theils weil ſie beſonders bey der heiligen Taufe geſchieht, theils weil dadurch die Seele eben ſo, wie durch die Taufe, und zwar auf eine noch weit vortreflichere Weiſe gereiniget, geheiliget, ge⸗ Kiert und geſtaͤrkt wird. XI. Matth, 3, 11. Mark. 1, 8. Luk. Teufel 3, 16. Joh. 1, 33. XII. Apoſtelg. 1, 5. 11, 15. 2c. Inzwiſchen nah⸗ men jedoch einige alte Ketzer, naͤm⸗ lich die Hermianer und Seleuzia⸗ ner aus Misbrauche dieſer evange⸗ liſchen Redensart den Anlaß, ihre Taͤuflinge mit gluͤhendem Eiſen zu brandmarken. XI. Matth. 3, II. Tauſendjaͤhrler oder Chilia⸗ ſten werden jene Alten genannt, welche aus einer misverſtandenen und bloß buchſtaͤblich genommenen Stelle der geheimen Offenbarung die irrige, nun aber erloſchene Meinung ſogen, die Auserwaͤhlten wuͤrden nach der Vertilgung des Antichriſts von den Todten aufer⸗ ſtehen, und alsdann noch tauſend Jahre lang auf Erden mit Chriſto herrſchen, ehe ſie vollends in den Himmel mit Leib und Seele zum Genuße der ewigen Freuden ein⸗ gehen. XIII. Offenb. 20, 2. Teufel, oder jene nebſt ihrem Anfuͤhrer Luzifer von Gott wegen ihrer Empdrung aus dem Himmel verſtoſſenen Engel, II. Geneſ. 1, 4. Jud. I, 13. XIII. 2. Petr. 2, 6. ſind die unverſohnlichſten Fein⸗ de der Menſchen, welchen ſie vom Anbeginne der Welt her bis aus Ende derſelben auf alle nur moͤg⸗ liche Weiſe zu ſchaden trachten; II. Geneſ. 3, 1. 2ꝛc. III. Richt. 9, 23. IV. 2. Kdn. 24, I. V. I. Chron. 21, I. ꝛc. VI. Job I. 6. ꝛc. 2, 3. 2c. 9, 24. VII. Weish. 2, 24. 13, 28° 0. 13 19. ꝛc. Luk, 8, 12. 22, 31. Joh. 8, 44. XII. Apos ſtelg. 5, 3. Epheſ. 6, II. ꝛc. XIII. I. Petr. 5, 8. Offenb. 2, 10. 12 9. ꝛc. 21. 270 1. 1 1 4, 2,1 un N Gumigfen n Hem N Aunn del , 13. , II. W. 2, Eeſ, I fie, M.; Uule, V. a Vherſoch 11. P , I. Joh. ſin Feinde 1 Ulliger lſerb. 12,1 heißt d 1 Jh. 12 lus ſiger 2. Kor. ingen Vet ii in den Uunderert ilit ihrer in meme e v ale Min den ſynilig it 1, lge Gott aln Zeite nſchen ue ſe giter in und Saluge dieſer ane en Bulaß ie ndem Eiſen 8 oder Chiie lten gennn 8derſtandenn genommeen n Ofenkenn aber erlecher Muenilt Venlgung N Dodten anfet n noch tunſen en nit Cnrft Clends in in 1d Seele Freuden in .20,2. e nebſt ihm 1 Gott wepn den Himm Il. Genei ! „ 4 2,4 M., nlichſten 7. lcen ſie in h her bis n Teufel 9. ꝛc. 20, 7,. ꝛc. daher werden ſie billig von der heiligen Schrift den grimmigſten und fuͤrchterlichſten Thieren, den Drachen, Schlangen und Lowen verglichen, VI. Job 26, 13. 40, 10. ꝛc. 41, 1. M. VIII. Iſai. 27, I. XIII. 1. Petr. 5,18. Offenb. 12, 3. ꝛc. und boſe Geiſter, III. Richt. 9, 23. Luͤgen⸗ geiſter, IV. 3. Kdn. 22, 20. æ. Raͤnber, V. Tob. 3, 8. Satan oder Widerſacher, VI. Job 1, 6. ꝛc. 2, 3. 2c. Pſal. 108, 6. Mor⸗ der, XI. Joh. 8, 44, die boshaf⸗ teſten Feinde XII. Epheſ. 6, 16. und Anklaͤger der Chriſten XIII. Offenb. 12, 10. genannt. Chri⸗ ſtus heißt die Teufel Fuͤrſten, XI. Joh. 12, 31. 14, 30. und Paulus ſogar Göotter dieſer Welt, XII. 2. Kor. 4, 4. weil die un⸗ ſinnigen Weltkinder ſie nicht nur einſt in den Goͤtzenbildern als Goͤtter verehrten, ſondern ſich noch taͤglich ihrer tyranniſchen Herr⸗ ſchaft unterwerfen, da ſie ſich von ihnen zu allen Laſtern verleiten und in den Abgrund der Hoͤlle freywillig ziehen laſſen. VII. Weish. 1, 14. Jedoch hat der all⸗ guͤtige Gott die Macht der Teufel zu allen Zeiten beſchraͤnkt und ih⸗ nen die Haͤnde gebunden, IV, 3. Kdn. 22, 22. V. Tob. 8, 3. VI. Job 1, 12. 2, 6. c. XI. Matth. 98, 31. XII. Epheſ. 6, 11. ꝛc. XIII. Offenb. 20, 7. Chriſtus aber durch ſein heiliges Kreuz gaͤnz⸗ Ulitch gelaͤhmt. II. Geneſ. 3, 15. III. Num. 21, 6. 2c. IV. I. Koͤn. 17, 49. VI. Job 26, 13. VII. Weish. 16, 5. ꝛc. VIII. Iſai. 9, 14, 4. 2. 27, 1. 52, 6. Zach. 3, 2. XI. Matth. 12, 29. Luk. 10, 18, 11, 20. ꝛc. Joh. 12, 31. XII. Epheſ, 6, 16. zc. XIII. Teufel 489 Koloſſ. 1, 13. 2, 15. Hebr. 2, 14. ꝛc. 1. Joh. 3, 8. Offenb. 12, 9. ꝛc. 20, 2. Es trieb auch Chri⸗ ſtus, dieſer glorreiche Beſieger der Holle, nicht nur ſelbſt durch ſein Machtwort die Teufel aus den Lei⸗ bern der Beſeſſenen aus, ſondern ertheilte auch ſeinen Juͤngern die Macht, ſelbe auszutreiben; XI. Matth. 8, 16. ꝛc. 9, 33. 12, 22. 17, 17. Mark. 1, 23. 2c. 3, 15. 9, 16. ꝛc. 16, 9. Luk. 4, 33. 2c. 8, 2. ꝛc. 9, 38. 20c, 10, 17. 20.: 13, II. ꝛc. XII. Apoſtelg. 5, 16. 8, 7. 16, 18. 19, 12, ſagte ih⸗ nen aber dabey, daß eine gewiſſe Gattung der Teufel nicht anders, als durch das Gebeth und Faſten des Exorziſten oder Beſchwörers ausgetrieben werden konne. Dem Allerhoͤchſten naͤmlich war es ſo gefaͤllig nebſt der Anrufung ſeines wunderwirkenden Namens, vor welchem allein ſchon das ganze Heer der Holle zittert und flieht, in einigen Faͤllen auch dieſe Ne⸗ benmittel vorzuſchreiben, und zwar hauptſaͤchlich deßwegen, weil durch das Faſten das Fleiſch dem Gei⸗ ſte unterwuͤrfig gemacht, durch das Gebeth aber der Geiſt mit Gott vereiniget, und auf dieſe Weiſe der Menſch, gleichſam zu einem Engel erhoben, eine unwiderſteh⸗ liche Gewalt uͤber das Fleiſch und den Teufel erhaͤlt. Jedoch iſt hier noch zu bemerken, daß Chriſtus dieſe ſo eben gedachten Mittel nicht wider alle Gattungen der Teufel als nothwendig und un⸗ entbehrlich angiebt, ſondern nur wider die boͤsartigſten und hart⸗ naͤckigſten: denn andere Teufel wurden von den Apoſteln ohne vorhergehendes Gebeth und Faſten ausgetrieben, XI. Mark, 9, 2⅛. „ h 5 ja 490 Teufel ja manchmal ſogar von unbeſtaͤn⸗ digen und lauen Anhäaängern des Heilandes bloß durch den Namen Jeſus; wodurch dann die Kraft deſſelben nur deſto unzweifelbarer ſich offenbarte. XI. Matth. 7, 22. Mark. 9, 37. Luk. 9, 49. 10, 19. Zum Beſchluße verdienen noch die Urſachen angefuͤhrt zu werden, warum Chriſtus einer ganzen Le⸗ gion Teufel, welche er einſt an dem See Geneſareth austrieb, die Erlaubniß ertheilt habe, in die Schweine der Geraſener zu fahren und dieſelben in den erſtgedachten See zu ſtuͤrzen. Erſtens, ſagen die heiligen Vaͤter, wollte Chriſtutz dadurch zeigen, daß ihm die Teu⸗ fel eben ſo, wie alle andere Ge⸗ ſchoͤpfe unterworfen ſeyn. Zwey⸗ tens, gab er es zu, damit einer Seits die Gewalt und Menge der Teufel, anderer Seits ſeine Macht und Herrlichkeit erhellen moͤchte, da er ſie mit einem einzigen Wor⸗ te verjagte. Drittens war dieſer Vorgang ein Beweis, wie weit graͤßlicher die Teufel den Men⸗ ſchen wuͤrden mitgefahren ſeyn, wenn nicht Gott und Chriſtus ih⸗ rer hoͤlliichen Wuth Schranken ge⸗ ſetzt haͤtte. Viertens, ſollte man daraus erkennen lernen, daß kei⸗ nes aus allen zeitlichen Uebeln mit dem Ungluͤcke eines vom Teu⸗ fel beſeſſenen Menſchen zu verglei⸗ chen ſey. Fuͤnftens, wurde da⸗ durch der Ruf dieſes Wunders zur Ehre Gottes und zum Heile der Seelen viel weiter ausgebreitet, als geſchehen waͤre, wenn Chri⸗ ſtus die Teufel geraden Wegs in die Hoͤlle verbannt haͤtte. Sechs⸗ tens, ſcheint der von den Teufeln bey dieſer Gelegenheit angerichtete Schaden eine gerechte Strafe der ſtelg. 19, 13. winn zu erhaſchen. 4 Teufelsbeſchwoͤrer Geraſener geweſen zu ſeyn, welche ſich gegen den Heiland undankbar und unfreundlich betragen haben. Siebentens, wurde durch dieſes Wunder der Irrthum ber Saddu⸗ zaͤer gaͤnzlich widerlegt, welche keine Geiſter zuließen, und be⸗ haupteten, unter den Teufeln werden nichts anders als die Krankheiten und boͤſen Leiden⸗ ſchaften verſtanden. Endlich woll⸗ te Chriſtus dadurch, als in einem Sinnbilde anſchaulich lehren, daß jene Menſchen, welche ſich nach Art der Schweine im Kothe der Geluͤſte waͤlzen, auf gleiche Weiſe, wie ſie, in den Abgrund werden geſtuͤrzt werden. XI. Matth. 8. 31. Teufelsheſchwoͤrer oder Exor⸗ ziſten ſtellt uns die heilige Ge⸗ ſchichte von zweyerley Gattung dar. Sie fuͤhrt naͤmlich juͤdiſche Teufelsbeſchwoͤrer an, welche nach ihrem Vorgeben die Kunſt, Teufel zu beſchwöͤren und auszu⸗ treiben, aus den Schriften Salo⸗ mons erlernet haben ſollen; XI. Luk. 11, 19. allem Anſche ne nach aber nebſt dem Namen Jehova ih⸗ lufelsna ren Beſchwöorungen auch noch an⸗ dere zauberiſche Gaukeleyen mit untermiſchten, um Ruhm und Ge⸗ Einige der⸗ ſelben, namentlich die Soͤhne des Oberprieſters Skeva wagten es auch hierinnfalls, einen Verſuch mit dem Namen Jeſus zu machen. Allein da ſie an denſelben nicht glaubten, ſo ſchlug dieſes gottes⸗ ſchaͤnderiſche Unternehmen ſehr uͤbel aus: denn der Teufel ſpotte⸗ te nicht nur ihrer; ſondern es fehl⸗ te wenig, daß er nicht zwey aus ihnen in Stuͤcke zerriß. XII. Apo⸗ Die chriſtlichen Exor⸗ Leufelet neiſten her tfier n m Knye iher die e Getes 1 ul. 10, 1 leufelsglart fuchtine in genemn, ipn Gottes un; doch ſ als wen i hren S March der mn, elche imen udzi liner alten I Yprſitg, 111. luuſelckind n Shn phen gen Aſn Wen, Uugten 1. . 13,7 10. 11 Neligen E nlche,. . 1. 13, 13. Eder zug Eiutſih lnfl zugee Aer der geyen G. nn gleic n hat; inehemal ſin lu voͤrer u ſenn ni land uderk dettagen ien de dunc di umn det Srch detlegt, wi ließen, n k den Ti nders als böͤſen Line Endlich ne als in ein ich lehren, 8 elche ſich e im Kothe H geiche Wes⸗ Wögrund wet II. Mand, die heilge ⸗ erley Gain inlich jüdſe er an, ⸗ ben die ſut en und ouin Schriften ei en ſelan, Aunſcenen en Jelnntk uuc h⸗ Gankeleyen t Kun u⸗ .. Einige h. ⸗ S N die Sihn va Negin einen Vii iu unn, denſebbet gdiſet n⸗ ernehmmen 4 Tuiſt rden eſf Teufelsglauben Exorziſten herentgegen, als wah⸗ re Nachfolger und Erben der Apo⸗ ſtel und Juͤnger, haben ihre Ge⸗ walt uͤber die Teufel von dem Sohne Gottes ſelbſt empfangen. XI. Luk. 10, 19. Teufelsglauben wird der tod⸗ te, fruchtloſe Glauben jener Chri⸗ ſten genannt, welche zwar das Daſeyn Gottes erkennen und be⸗ kennen; doch deſſen ungeachtet eben ſo, als wenn kein Gott waͤ⸗ re, in ihren Suͤnden fortleben, und dadurch den Teufeln aͤhnlich werden, welche zwar auch Gott erkennen, und zittern, dennoch aber in ihrer alten Bosheit verharren. XI. Matth. 8, 29. Mark. 1, 24 3, 12. 5, 7. Luk. 4, 34. 8, 28. XII. Apoſtelg. 19, 15. XIII. Jak. 2, 19. G Teufelskinder werden von der heiligen Schrift jene ruchloſen Menſchen genannt, welche Gott und ſein Wort, die Wahrheit, die Gerechtigkeit und alles Gute haſ⸗ I ſen. XI. Joh. 8, 44. XII. Apo⸗ ſtelg. 13, 10. XIII. 1. Joh. 3, 8. ꝛe. LTeufelsnamen findet man in der heiligen Schrift einige eigen⸗ thuͤmliche, z. B. Belial, III. Deu⸗ ter. 13, 13. welches Wort ſo viel, als der Zuͤgelloſe heißt, und da⸗ her hauptſaͤchlich dem Oberſten der Teufel zugeeignet werden kann, weil er der Erſte war, welcher ſich gegen Gott empoͤrt, und An⸗ dere zu gleichem Ungehorſame ver⸗ fuͤhrt hat; er wird auch wegen ſeiner ehemaligen Herrlichkeit, mit welcher er vor ſeinem Sturze un⸗ ter allen uͤbrigen Engeln hervor⸗ glaͤnzte, Luzifer, oder auf Deutſch, der Morgenſtern, VIII. Iſai. Teufelsopfer 491 14, 12. und Beelzebub, oder Muͤckenbeherrſcher genannt: weil er unter dem Namen Beel oder Baal von den heydniſchen Syriern eben ſo, wie von den Roͤmern und Griechen der Jupi⸗ ter, als der Koͤnig der Goͤtter verehrt, und nebenbey an vielen Orten des heißen Morgenlandes vorzuͤglich um Schutz gegen die Zebub oder dort ſo empfindlich ſte⸗ chenden Muͤcken angerufen wurden. IV. 4. Kdn. 1, 3. XI. Luk. 11, 15. Aßmodaͤus iſt ebenfalls der Namen eines Hollenfuͤrſten, wel⸗ cher von den Hebraͤern Melech⸗ haſchedim oder RKaͤuberkoͤnig, ſonſt aber insgemein der Fleiſch⸗ teufel genannt wird, weil ſein vorzuͤglichſtes Beſtreben dahin geht, die Menſchen mit dem Feuer der Fleiſchesluſt anzuſtecken. Die Teu⸗ ſel naͤmlich bekommen auf dieſer Welt ihren Namen oder Beyna⸗ men theils von den Oertern, wo man ihre fuͤrchterliche Spuren be⸗ ſonders haͤufig findet, theils von den Laſtern, derer Einpflanzung Dieſer oder Jener aus den Teu⸗ feln ſich vorzuͤglich zum Geſchaͤfte macht. V. Tob. 3, 8. Im Allge⸗ meinen aber und uͤberhaupts fuͤh⸗ ren ſie noch in der Hoͤlle die Na⸗ men von den Engelchoͤren, z. B. der Herrſchaften, der Maͤchte und Kraͤfte, aus denen ſie verſtoßen worden ſind. XII. 1. Kor. 15, 24. Teufelsopfer werden uͤber⸗ haupts von der heiligen Schrift alle jene Opfer billig genannt, welche man den falſchen Goͤttern darbrachte: weil der Teufel nicht nur der erſte Urheber der Abgoͤt⸗ terey war; ſondern ſich auch ſelbſt in den Gyotzenbildern auberhen ieß. 492 Teufelstiſch ließ. Was naͤmlich die Heyden opferten, oder ihren Goͤtzen auf den Altaͤren vorſtellten, das opfer⸗ ten ſie ihrer Abſicht gemaͤß nicht Gott dem Allerhoͤchſten, ſondern den boͤſen Geiſtern, oder ihren ei⸗ gentlich ſogenannten Daͤmonen, worunter ſie, ihrer fabelhaften Goͤt⸗ terlehre nach, gute ſowohl, als boͤſe Weſen aus dem Geiſterreiche verſtunden, welche aber in der That nichts anders, als eingebil⸗ dete, falſche Goͤtter ſind, zu de rer Anbethung ſie der Teufel durch ſeine Eingebung und Argliſt ver⸗ fuͤhrt hatte. II. Lev. 16, 20. 17, 7. III. Deuter. 32, 17. V. 2. Chron. 11, 15, VI. Pſal. 105, 37. XII. I. Kor. 10, 20. Teufelstiſch nennt daher aus den ſo eben angefuͤhrten Urſachen der Apoſtel Paulus jene Mahl⸗ zeiten, wobey die Ueberbleibſel von den Opfern verzehrt wurden, welche man den Gotꝛttern darge⸗ bracht hatte. Da nun ehemals die Theilnahme an dergleichen Mahlzeiten gleichſam fuͤr ein of⸗ fentliches Bekenntniß zur Abgoͤt⸗ terey augeſehen wurde, ſo verbie⸗ thet der Apoſtel den Chriſten, ſich bey dergleichen Mahlzeiten ein⸗ zufinden, und Tiſchgenoſſen der Teufel zu werden. XII. I. Kor. 10, 14 ꝛc, Thoren oder Narren ſind, nach der buchſtaͤblichen Bedeutung des Wortes, jene Menſchen, wel⸗ che keine wahre Vernunft haben, oder durch Misbrauch und ver⸗ kehrte Anwendung derſelben ſo⸗ wohl ſich ſelbſt, als andern, wel⸗ che mit ihnen zu thun haben, Schande und Schaden zuziehen, dabey aber dennoch insgemein ſich Thor heit weiſe zu ſeyn duͤnken, und nicht leicht beſſern laſſen; daher die heilige Schrift gewoͤhnlich mit dem Namen Thoren die Suͤnder bezeichnet, III. Deuter. 32, 7. IV. 2. Kön. 13, 12. beſonders aber die Gotteslaͤugner, VI. Pfal. 13, I1. 91, 7. die Ehebrecher und Religionsſpoötter, VII. Spruͤchw. 6, 32. ꝛc. 10, 23, 14, 9. die Abgotterer VIII. Jerem. 10, 14. und die falſchen Propheten. IX. Oſe. 9, 7. In dieſer Ruͤckſicht wurde es bey den Hebraͤern fuͤr die groͤbſte Beſchimpfung gehal⸗ ten, wenn man Jemand einen Thoren hieß. XI. Matth. 5. 21. Chriſtus ſelbſt, um den Unſinn ſuͤndhafter, lauer, und fuͤr ihr ewi⸗ ges Heil nicht bey guter Zeit ſor⸗ gender Chriſten recht lebhaft zu ſchildern, vergleicht ſie einem naͤr⸗ riſchen Manne, welcher ſein Haus auf Sand bauet, und fuͤnf thoö⸗ richten Jungfrauen, welche ſich erſt bey der Nacht um Oele fuͤr ihre Lampen umſehen, da der Braͤutigam, dem ſie haͤtten entge⸗ gen gehen ſollen, ſchon vor der Thuͤre iſt, und daher dieſe Saum⸗ ſeligen von ſeinem Hochzeitmahle ausſchließt. XI. Matth. 7, 26. 25, I. 2c. Thorheit dieſer Welt beſteht hauptſaͤchlich darinn, daß ſie die wundervollen Werke und uner⸗ forſchlichen Rathſchluͤſſe Gottes⸗ beſonders die heiligſten Geheim⸗ niſſe vor den ſchwankenden Rich⸗ terſtuhl der menſchlichen Vernunft ziehen und nach ihren umnebelten Begriffen beurtheilen will; da⸗ her Gott dieſe uͤbermuͤthige, fre⸗ velnde Weisheit der Weltklugen durch die ihnen thdricht ſcheinende Lehre ſſe von de s n Sche (urch ſo ue und ſttet Glaubi ü der Bt , wahrend ſin Wiſen i Finſtemi n der Laſter ten und klen . WIII. J a. 3, i Uhronen ngel des dr n genemt, et beſtunm letti zu ur irg uer 1 i. Thuͤrhut M nuchber! u kerit funden in ei 1 ſi gle ud Kar der Ken Rhauſe ſe ilhng de unen iß 6e Ungel en Ben iih minder ſit iie Eupels un en ausrw iͤleute . Uer ꝛ. ſhe die kidneten iun nazt Etlire d 16 . 4 l l in heit ken und i ſen; dabe p gner, Vl. N Ehebrechern erem. 1e1 Mopheten. 1 ſeſer Rücſt hebriem mfung gee Jemand en Matth. 5. 1 umn den Unit und fir ihrn guter Zeit e ct lilef t ſe einen A ſcher ſen hr ud fünf ⸗ , velche um Oel⸗ ſehen, N N e hatten en ſchen m er dieſe En Hochzeint Nanth. 71 weris 3 daß ſen 1, M, fe md N. iſt ein gfen bem tender dh chen eng 8 Ueben n S 1 wil) ſhere t . 4 Thronen Lehre von dem Kreuze des Erlo⸗ ſers zu Schanden gemacht hat, wodurch ſo viele Tauſende unge⸗ lehrter und in ihren Augen thoͤ⸗ richter Glaͤubigen den hoͤchſten Gi⸗ pfel der Vollkommenheit erreich⸗ ten, waͤhrend ſie mit allen ihren eiteln Wiſſenſchaften in den dicke⸗ ſten Finſterniſſen des Unglaubens und der Laſter ſchimpflich herumir⸗ reten und elend zu Grunde gien⸗ gen. VIII. Iſai. 19, II1. 2c. 29, 10. ꝛc. 33, 18. ꝛc. I, 18. ꝛc. Thronen werden die heiligen gen genannt, weil ſie beſonders dazu beſtimmt ſind, den Thron Gottes zu umgeben, und gleich⸗ ſam zu unterſtuͤtzen. XIII. Koloſſ. 1, 16. Thüͤrhuͤter des Tabernakels und nachher des Tempels wurden aus den Leviten ausgewaͤhlt, und ſtunden in einem ehrenvollen Am⸗ te, da ſie gleichſam die Leibwaͤch⸗ ter und Kammerherren des Koͤ⸗ nigs der Könige vorſtellten, in deſ⸗ ſen Hauſe ſie zur Aufwartung und Erhaltung der Sicherheit dienten. Es waren ihnen auch die Schaͤtze des Tempels ſowohl, als des Koͤ⸗ nigs zur Verwahrung anvertrauet; nicht minder hatten ſie die Ober⸗ aufſicht uͤber das Bauweſen des Tempels und die zum Behufe deſ⸗ ſelben auswaͤrts angeſtellten Ar⸗ beitsleute, Steinbrecher, Holz⸗ hauer ꝛc.; desgleichen uͤber Jene, welche die dem Hauſe des Herrn gewiedmeten Guͤter und Felder an⸗ bauen mußten. die Lehrer, die Vorſteher und Rich⸗ ter des Volks ſowohl in geiſtli⸗ chen, als weltlichen Sachen aus XII. 1. Kor. ſelben ihnen Engel des dritten Chores deßwe⸗ R 3 Es wurden auch Loͤchter 493 ihnen gewaͤhlt. V. 1. Chron. 9 18. ꝛc. 15, 18. ꝛc. 26, I. 2 c. Thuͤrhuͤterinnen traff man ebenfalls in den Haͤuſern der al⸗ ten Iſraeliten, und ſelbſt in den Wohnungen ihrer Großen an, wie wir unter andern Beyſpielen aus der Geſchichte des ungluͤcklichen Koͤnigs Isboſeths IV. 2. Kdoͤn. 4, 5:⸗ und des heiligen Apoſtels Pe⸗ trus wiſſen. XI. Joh. 18, 17. Toͤchter ſollen von ihren Eltern mit vorzuͤglicher Sorgfalt erzogen und bewacht werden, damit die⸗ nicht Unehre und Herzenleid zuziehen, wenn ſie aus Maͤngel guter Zucht auf die Abwege des Laſters ausſchweifen. VII. Eccli. 26, 13. ꝛc. 42, 9. Im ſinnbildlichen und verbluͤmten Verſtande werden von der heili⸗ gen Schrift oͤfters ganze Laͤnder und Staͤdte, beſonders jene, wel⸗ che von andern abhangen, oder ih⸗ re Erbaunng, Beſchuͤtzung und Nahrung denſelben zu verdanken haben, Toͤchter genannt, manch⸗ mal ihnen auch noch dabey der Ehrennamen Jungfrau beygelegt, theils weil ſie von Gott, oder den Menſchen wie Braͤute geliebt, theils weil ſie niemals von einem Feinde beſiegt worden, theils weil ſie reich und wie Jungfrauen auf alle Art geſchmuͤckt waren. So ſagt z. B. Gott ſelbſt durch den Mund ſeines Propheten Iſaias, die Jung⸗ fer Tochter Sion habe den Sen⸗ nacherib, welcher ſie im erſten An⸗ laufe zu uͤberrumpeln hoffte, aus⸗ gelacht, und hinter ihm das Haupt geſchuͤttelt. IV. 4. Koͤn. 19, 21. In dem naͤmlichen verbluͤmten und ſinnbildlichen Verſtande werden die Inſeln Toͤchter des Meeres, V II. Iſat, 494 Toͤchter Iſai. 23, 10. die Ohren Toͤchter des Geſangs genannt: weil die Inſeln von dem Meere, wie zaͤrt⸗ lich geliebte Toͤchter von dem Ar⸗ me ihrer Mutter, umſchlungen werden, und ihren Wohlſtand dem⸗ ſelben zu verdanken haben; die Ohren aber auf die angenehme Stimme des Singenden, wie Toͤch⸗ ter auf die Stimme ihrer Mutter, zu lauſchen pflegen. VII. Eccl. 12, 4. Aehnlicher Stellen nicht zu gedenken, welche man hier nur bloß obenhin anzuzeigen ſich be⸗ gnuͤgt. VIII. Iſai. 1, 8. 23, 12. Ferem. 31, 22. 46, 11. 49, 2. 1. Klagl. 4, 21. ꝛc. X. Sophon. 3, Toͤchter der Menſchen wer⸗ den die Enkelinnen oder Nach⸗ koͤmmlinginnen Kains wegen ih⸗ ren gottloſen Sitten und Aus⸗ ſchweifungen in allen nur erdenk⸗ lichen menſchlichen Bosheiten ge⸗ nannt, mit denen ſie auch die Soh⸗ ne Gottes, das heißt, die Nach⸗ koͤmmlinge Seths anſteckten und dadurch die groͤßte Urſache zu der allgemeinen Ueberſchwemmung, oder ſogenannten Suͤndfluth ga⸗ ben. II. Geneſ. 6, 2. Todtſchlaͤger oder vorſetzliche Moͤrder ſind die graͤulichſten Un⸗ thiere nicht nur in den Augen der Menſchen, ſondern des Schoͤpfers ſelbſt, deſſen ſchoͤnſtes Werk ſie aus wuͤthender Bosheit zerſtoͤren; daher er ihnen auch ſchon in dem erſten Moͤrder Kain ſeinen ſchwe⸗ keſten Fluch gab, und nachmals durch den Moyſes ausdruͤcklich be⸗ fahl, dieſelben ohne alle Schonung von der Erde zu vertilgen, und mit dem Rachſchwerte der Gerech⸗ tigkeit das Land von ſolchen Blut⸗ Todtſchlaͤger ſchulden zu reinigen, ſonſt wuͤrde er ſeinen Zorn uͤber ſelbes ausgie⸗ ßen; ja ſogar an den Thieren dro⸗ het er das vergoſſene Menſchen⸗ blut zu raͤchen: wie dann ſeiner Verordnung gemaͤß der Ochs, wel⸗ cher einen Menſchen todtgeſtoßen hatte, von dem Volke geſteinigt werden mußte, um ihm einen de⸗ ſto groͤßern Abſcheu vor dem ent⸗ ſetzlichen Laſter des Todtſchlages einzupraͤgen. II. Geneſ. 4, 8. ꝛ. 9/ 5. . Exod. 20, 13. 21/ 28. Ac. 22 „ 2. 20. Lev. 24, 21. III. Num. 35, 15. c. Deuter. 5, 17. 19, II. ꝛc. 27, 24. IV. 1. Kdn. 3, 28. ꝛc. 4, 7. ꝛc. 3. Kdn. 2, 5. ec. 21, 19. ꝛc. 22, 38. V. 2. Chron. 25, 3. VI. Pſal. 5, 7. 93, 6. ꝛc. VII. Spruͤchw. 6, 17. 28, IZ. VIII. Iſai. I, 21. K. Jerem. 7, 9. ꝛc. Klagl. 4, 13. 2c. IX. Ezech. 9, 9. ꝛc. 11, 6. ꝛc. 22, 2. ꝛTc. 24, 6. ic. Oſe. 4, 2. . X. Michaͤ. 3, 10. ꝛc. XI. Matth. 5, 21. 19, 18. 23, 35. 26, 52. Joh. 8, 44. XII. Roͤm. 13, 9. Galat. 5, 21. XIII. 1. Joh. 3 , 12. Offenb. 13, 10. Es hatte da⸗ her bey den Iſraeliten ein Jeder das Recht, den Moͤrder ſeines Anverwandten ohne weitere Nach⸗ frage oder vorgehende gerichtliche Unterſuchung auf der Stelle zu toͤdten, wo er ihn antraff; III. Num. 35, 6. ꝛc. 19, 6. jedoch be⸗ ſtimmte Gott zerſchiedene Frey⸗ ſtaͤdte oder Zufluchtsoͤrter, in denen unvorſetzliche Todtſchlaͤger, wann ihre Unſchuld erwieſen und darge⸗ than wuͤrde, daß ſie ihren Naͤch⸗ ſten nicht aus boshaftem Vorſa⸗ tze, ſondern von Ungefaͤhr oder aus Nothwehre erſchlagen haͤtten, vor dem Blutraͤcher Schutz d Si⸗ Stehet fen 1t Deutet.4 9,2 thſetzlie 1, Mgleice at. g,l. u. 7. 1. de wn. 24, 22. t wonen, 1 itvere ſeine⸗ Alefene bften uf enne m. en Gerec n hinde, ſ Ende den n Mutigen hten. S telben den 4 Mrde de ir ſen des 66; Mdere lun endett gulmitdig i N hryde Nn Ciſten 1I. Erl hnngewtie ulſen, we enken Uiiten das eligen kun geih lher heiten ent, hiſe muhen dar ſn aus taheſe ſee nur ſch Ain u RAnten. zti. 4 Fulten, 1 ngeeht ager O en, ſeiſt nen r ſelbes gieg den Vümd ſene Nerſte wie dann in der Ochet den todtgeſte Volke gefin ihm einent 1 vor den 8 Todtſchaa neſ. 4 33. 21 , . . 4, 21. I Dunn 5 M.ri n, 380. 1 prichn. En fai. 1, 11t legl. 4 1 . I1, E De 4,21 „NI. Mn Ron. 1/, I 1. N) . Es haten ten en Dhder ſi peittte hin de gttchit der Enle hntraff; I 6. or hiedene in Ftet,indu Miter, 1 n und e ſen Mii een Loſe eſft h tenfit, Sttt⸗ Todt ſchlag Sicherheit fanden; III. Num. 35, 6. ic. Deuter. 4, 42. 19, 2. c. Joſue 20, 2. vorſetzliche Moͤrder herentge⸗ gen, dergleichen Kain und Lamech, II. Geneſ. 4, 8. ꝛe. Abimelech, III. Richt. 9, I1. ꝛc. Joab, IV. 2. Kön. 3, 27. ic. der Kodnig Joas V. 2. Chron. 24, 22. ꝛc. und ſo viele an⸗ dere waren, ließ Gott die ganze Schwere ſeines Zorns empfinden, und lieferte dfters verborgene Moͤr⸗ der auf eine wunderbare Art der weltlichen Gerechtigkeit in die ſtra⸗ fenden Haͤnde, damit ſie ſchon auf dieſer Erde den verdienten Lohn ihrer blutigen Thaten erhalten moͤchten. So entdeckten z. B. Schwalben den Beſſus; Graniche die Moͤrder des Ibykus; Hunde aber jene des Pyrrhus und Heſio⸗ dus; Andere ſind durch andere Wunder entdeckt worden, wie uns die glaubwuͤrdigſten Schriftſteller unter den Heyden ſowohl, als un⸗ ter den Chriſten umſtaͤndlich erzaͤh⸗ len. VII. Spruͤchw. 28, 17. Ver⸗ gleichungsweiſe werden auch jene Ruchloſen, welche ihre Eltern oh⸗ ne Bedenken beſtehlen, oder dem Duͤrftigen das Brod rauben, von der heiligen Schrift unter die Moͤrder gezaͤhlt: weil man bey ſolchen Leuten ein dergeſtalt ver⸗ dorbenes, boͤſes Herz mit Grunde vermuthen darf, daß ſie ſich kein Gewiſſen aus einem wirklichen Todtſchlage ſelbſt machen wuͤrden, wenn ſie nur dadurch des fremden Gutes ſich theilhaftig machen, und ihre unbaͤndige Begierde ſaͤt⸗ tigen koͤnnten. VII. Spruͤchw. 29, 24. Eccli. 34, 25. 20. Todtſchlag mußte bey den al⸗ ten Iſraeliten, wenn ſie den Thaͤ⸗ ter, ungeachtet aller angeſtellten Toͤpfer 495 Nachforſchungen, nicht ausfindig machen konnten, auf eine feyerli⸗ che Weiſe und mit ſehr auffallen⸗ den Ceremonien ausgeſoͤhnet wer⸗ den. Es mußten naͤmlich die Prie⸗ ſter und Aelteſten der naͤchſten Stadt, bey welcher ein ſolcher Todtſchlag war begangen worden, einer jungen Kuhe den Hals ab⸗ hauen laſſen, um dadurch anzu⸗ deuten, daß ſie mit dem Todt⸗ ſchlaͤger, wenn ſie ihn wuͤßten, und in ihrer Gewalt haͤtten, eben ſo verfahren wuͤrden. Hierauf wu⸗ ſchen ſie die Haͤnde zur öoffentli⸗ chen Bezeugung, daß ſie an dem veruͤbten Morde weder einigen An⸗ theil, noch einige Wiſſenſchaft von dem Aufenthalte des Moͤrders haͤtten. III. Deuter. 21, 1. 2ꝛc. Todter Glaube wird der blo⸗ ße Alleinglaube genannt, welcher keine gute Werke hervorbringt, und daher den Menſchen nicht zur Seligkeit befoͤrdert, weil er un⸗ wirkſam und unthaͤtig iſt, wie ein lebloſer Korper, welcher ſein Ziel nicht erreicht und nicht erreichen kann. XIII. Jak. 2, 16. Toͤpfer machen in der menſchli⸗ chen Geſellſchaft einen eben ſo nothwendigen, als achtungswuͤr⸗ digen Stand aus, da ſie nicht nur den beruͤhmten Agathokles, welcher aus einem Toͤpfer Koͤnig ward, unter ihre Zunftgenoſſen zaͤhlen borfen; XII Apoſtelg. 20, 15. ſondern Gott ſelbſt von der heili⸗ gen Schrift an mehrern Stellen einem Toͤpfer verglichen wird, weil er aus dem Menſchen, wie der Topfer aus dem Thone, nach ſei⸗ nem Belieben macht, was ihm gefaͤllt. Jedoch iſt dieſer Ausdruck hauptſaͤchlich nur von dem Zeitli⸗ . chen 496 Traͤgheit chen zu verſtehen: denn in Betreff der Auswahl zur ewigen Gluͤckſe⸗ ligkeit hat er ja ſelbſt verſprochen, auf die Verdienſte jedes Men⸗ ſchen Ruͤckſicht zu nehmen, obwohl er auch hierinnfalls, als unum⸗ ſchraͤnkter Herr, lediglich nach ſei⸗ nem Belieben verfahren koͤnnte. VII. Weish. 15, 7. ꝛc. Eccli. 33, 13. ꝛc. VIII. Iſai. 45, 9. Jerem. 18, 2. ꝛc. XII. Rdom. 9, 20. ꝛc. Traͤgheit. Sieh Faulheit. Trankopfer, welches nach der Vorſchrift des moſaiſchen Geſetzes jedesmal zu Ende des taͤglichen Opfers dargebracht werden mußte, beſtund in dem vierten Theile ei⸗ nes Hin, oder beylaͤufig in drey Maaß Wein, welche auf den Altar geſtellt und alsdann dem Allerhoͤchſten zu Ehren ausgegoͤſ⸗ ſen wurden. II. Exod. 29, 38. ꝛc. Eben das Naͤmliche mußte auch bey andern Opfern geſchehen, au⸗ ßer nur bey den Suͤndopfern nicht, wenn nicht Gott in beſondern Faͤl⸗ len es ausdruͤcklich befohlen hat⸗ te. III. Num. 15, 3. Trauerbezeigungen der Al⸗ ten, beſonders der Hebraͤer bey Todesfaͤllen und Leichenbegaͤngniſ⸗ ſen beſtunden hauptſaͤchlich in fol⸗ enden Stuͤcken: Erſtens faſteten ſte bis auf den Abend; zweytens weinten ſie oͤffentlich auf den Stra⸗ ßen; drittens erzaͤhlte man die Tugenden des Verſtorbenen; vier⸗ tens ſang man Klaglieder in den wehemuͤthigſten Tooͤnen. Außer dieſem pflegte man auch die Haͤn⸗ de zu ringen, das Haupt mit Aſchen zu beſtreuen, die Kleider zu zerreiſſen ꝛc. II. Geneſ. 50, 10. IV. 3. Koͤn. 13, 30. VIII. Jerem. 22, 18. Die juͤdiſchen Traurigkeit Prieſter dorften dergleichen Trau⸗ erbezeugungen nur bey dem Tode ihrer Blutsverwandten aͤußern, dem Hohenprieſter aber waren ſie in allen Faͤllen durch das moſai⸗ ſche Geſetz verbothen, hauptſaͤch⸗ lich deßwegen, weil er dem gan⸗ zen Volke zum Muſter der Be⸗ ſtaͤndigkeit und des Glaubens an die Auferſtehung und das ewige Leben ſeyn ſollte; II. Lev. 21, I. ꝛc. daher auch Paulus den Chri⸗ ſten unmaͤßige Trauerbezeigungen unterſagt: indem ſich ſelbe, wie er ſpricht, nur auf Leute ſchicken, welche nach dieſem Leben kein beſſeres zu erwarten haben, der⸗ gleichen die Heyden, die Gottes⸗ laͤugner und ſogenannten ſtarken Geiſter nebſt andern ihres Gelich⸗ ters ſind. XIII. 1. Theſſal. 4, 13. ꝛc. J Traurigkeit wegen dem Zeit⸗ lichen ſoll kein vernuͤnftiger Menſch, vielweniger ein Chriſt in ſeinem Herzen einniſten, oder die Ober⸗ hand gewinnen laſſen, da ſie nicht nur die Geſundheit des Leibes un⸗ tergraͤbt und zerſtoͤrt, ſondern auch den Geiſt niederſchlaͤgt, und oͤf⸗ ters ſelbſt der Seele gefaͤhrlich wird, wie die heilige Schrift an mehrern Stellen bezeugt, und da⸗ her Jeden ermahnt, dieſem Uebel Schranken zu ſetzen. VII. Spruͤchw. 12, 25. 15, 13. 17, 22. Eccli. 30, 22. ꝛc. 38, 19. . Die Trau⸗ rigkeit wegen Gott aber, das iſt, die Betruͤbniß uͤber die ſteten. Heilsgefahren auf dieſer Welt, uͤber die Verzoͤgerung der innig⸗ ſten Vereinigung mit Gott, beſon⸗ ders aber uͤber die eigene ſowohl, als fremde Suͤnden, und uͤber die Verminderung der dem hbchſe; 3 Lrs ie gehuhre , liee U len als er n ſich ouch ffeut, daß ſen e n eine ſo G e gonen P ſ waſentt w. . ot 7, 9. luwrigken lliſers ouf is mmwitkühe ſchlchen E um, der n urer der. uf, Und kon iebenſh ſit, und rie e,, eiſens, . ot. 7 le ſe kin wohre, Ufener Nen 6h mnnilch bhetde, dein Rinſetet, , mn de gan er und ger Adie Sünd 1 merlaud Uunt, ſo w hen ebenf⸗ Ulbeten Punen. X Uaumde ſite Ku hm ne ngen, Jel N. dkeit tgleichen d bey den d ndten izn aber vna; irch das ni en, haupſtt ler np duſter der Ne Glanbene ind das en Il. Er 11 wlus den auetkeſeigunge ſch ſelbe, n eute ſchic im Vben ei ten haben, en, die Gent tannten ſintt n ihres en 1. Meſt gen denn figer Ya riſt in ſen der die n, da ſenn des Leibein t, ſondn 4 gligt, un ele geſtnt in in, Traurigkeit Weſen gebuͤhrenden Ehre und Lie⸗ be, dieſe Traurigkeit preiſet der Heiland als eines aus den ſicher— ſten Kennzeichen und Mitteln des Berufes zur ewigen Gluͤckſelig⸗ keit; XI. Matth. 5, 5. Deßwe⸗ gen ſich auch der heilige Apoſtel Paulus herzlich uͤber die Nachricht erfreut, daß ſeine geliebte Korin⸗ ther in eine ſo heilſame Traurig⸗ keit verſenkt worden ſeyn. XII. 2. Kor 7, 9. 2c. Traurigkeit des goͤttlichen Erloͤſers auf dem Oelberge war kein unwillkuͤhrlicher Ausbruch der menſchlichen Schwachheit: denn bey ihm, der auch als Meuſch auf Erden die unendliche Heilig⸗ keit und Weisheit ſelber war, ſtunden alle Leidenſchaften ſtets⸗ fort unter der Herrſchaft der Ver⸗ nunft, und konnten ſie nicht uüͤber⸗ raſchen; ſondern Chriſtus erweckte die Leidenſchaften zuweilen ſelbſt in ſich, und rief ſie, ſo zu reden, herbey, erſtens, um zu zeigen, daß er ein wahrer, dem Leiden unter⸗ worfener Menſch waͤre, welcher ſich natuͤrlicher Weiſe vor der Schande, dem Schmerzen und To⸗ de entſetzet; zweytens, that er es, damit der ganze Chriſtus auch in⸗ nerlich, wie aͤußerlich, fuͤr uns leiden und genugthun moͤchte: da nun die Suͤnde ihren Anfang von der unerlaubten Luſt der Seele nimmt, ſo wollte der Heiland ſein Leiden ebenfalls von der unver⸗ ſchuldeten Traurigkeit der Seele beginnen. XI. Matth. 26, 332 Traumdeuterey, oder jene vor⸗ gebliche Kunſt und Wiſſenſchaft, aus ganz natuͤrlichen Traͤumen zu⸗ kuͤnftige Begebenheiten und Hand⸗ lungen, welche von dem bloßen P. Jak. Tirins XIV. Band. Treuloſigkeit 497 Zufalle, oder freyen Willen ab⸗ hangen, vorzuſagen, iſt betrugvoll, aberglaͤnbiſch und von Gott ver⸗ bothen: indem man aus ſolchen natuͤrlichen Traͤumen mit Vernunft auf nichts anders, als auf die na⸗ tuͤrliche Koörperverfaſſung und den Zuſtand der Geſundheit einen Schluß ziehen kann. II. Geneſ. 40, 5. III. Deuter. 18, 10. VII. Eecli. 34, 1. ꝛc. Hieher aber ſind keineswegs die Traumdeutungen des Patriarchen Joſephs, des Da⸗ niels und anderer Propheten zu rechnen: denn dieſe Deutungen kamen ſo, wie die Traͤume, von Gott her. II. Geneſ. 40, 5. ꝛc. 41, 1. ꝛc. INX.) Dan. 2, 1. A. 4, 1. 20. Treue, das heißt, aufrichtige, wahrhafte Erfuͤllung ſeiner oblie⸗ genden Pflicht und ſeines gegebe⸗ nen Wortes iſt man einem Jeden, auch ſogar dem Feinde ſchuldig, wie Gott ſelbſt ſpricht, welcher alle Untreue haßt, IX. Ezech. 17, 18. ꝛc. Oſe. 4, 1. M. und uns ſelbſt ſtetofort das erhabenſte Beyſpiel der Treue giebt, da er jedes ſei⸗ ner Worte und Verſprechen auf's Puͤnktlichſte erfuͤllt. II. Exod. 34, 6. III. Deuter. 38. 4. IV. 2. Kon. 7, 28. V. Tob. 14, 6. VI. Pſal. 985, 15. 88, 3. 144, 132 VII. Spruͤchw. 3, 33 VIIN ſai⸗ 40, 8. Klagl. 3, 23. IX. Ezech. 20, 9. 36, 23. A. Zach. 1, 6. Malach. 3, 6. XI. Matth. 24, 35. Mark. 13, 31. Luk 21, 33. Joh. 8, 32. XII. Rdm. XIII. 2. Tim. 2, 13. 3, 3. Je Treuloſigkeit geziemt ſich auf einen Chriſten, deſſen bloßes Ja oder Nein ſchon für einen Eid⸗ ſchwig gelten ſoll, XI. Matth. 5, 498 Trinken um ſo minder, da ſie von dem 2 eiligen Penne unter die ſchaͤnd⸗ lichſten Hauptlaſter der Heyden gerechnet wird, XII. Rom. 1, 31. wodurch ſich beſonders die Kre⸗ tenſer ehemals ſo verſchreyt ge⸗ macht hatten, daß die Alten je⸗ den Treuloſen oder großen Luͤgner nur einen Kretenſer zu nennen pfleg⸗ ten. XIII. Tit. 1, 12. Trinken wird von der heiligen Schrift in manchfaltiger Bedeu⸗ tung genommen. Erſtens, fuͤr ein natuͤrliches Trinken, deſſen Menſchen und Thiere zur Erhal⸗ tung des Lebens noͤthig haben; da⸗ her auch Gott gleich beym erſten Anfange der Welt im Paradieſe einen Fluß erſchuf, welcher ſich von da aus in vier Stroͤme theil⸗ te. II. Geneſ. 2, 10. Zweytens, fuͤr ein ſittliches oder ſinnbildli⸗ ches Trinken. So ſagt z. B. die heilige Schrift von ruchloſen Suͤndern, ſie trinken die Miſſe⸗ thaten wie Waſſer hinein, dieß heißt, ſie beſchweren ihr Gewiſſen ſo unbeſonnen mit einer Menge Suͤnden aller Gattung und Art, wie ein ſinnloſer Kranker im hi⸗ tzigen Fieber das Waſſer in vollen Zuͤgen gierig hineinſauft, ohne die mindeſte Furcht der ſchaͤdlichen Folgen oder des gaͤhen Todes ſelbſt, welchen er hiedurch ſich zu⸗ ziehen kann; daher muͤſſen ſie auch billig den Taumelkelch des gdͤttli⸗ chen Zorns austrinken, das iſt, die Strafe ihrer Laſter empfinden. VI. Job 15, 16. Pſal. 74, 9. VIII. Jerem. 25, 15. ꝛc. 49, 12. LX. Ezech. 23, 31. ꝛc. Drit⸗ tens fuͤr ein geiſtliches Trinken, oder die Theilnahme an den goͤtt⸗ Troͤſter an den Sakramenten der Kirche, an den himmliſchen Guͤtern und ewigen Freuden. VI. Pfal. 35, 9. ꝛc. VII. Spruͤchw. 9, 2. 1. Ho⸗ hel. 5, 1. VIII. Jſai. 65, 13. ꝛc. IX. Ezech. 34, 13. ꝛc. X. Zach. 9, 17. XI. Joh. 4, 10. ꝛc. 6, 54. 7, 37. ꝛc. XII. I. Kor. II, 27. XII. Offenb. 21, 6. 22, 1. Jedoch wer einſt mit dieſen in der gluͤckſeligen Ewigkeit ſich berauſchen will, der muß vorher auf der Welt aus dem Kelche, den Chriſtus trank, das ihm beſchiedene Maaß trinken, dieß heißt, alle Widerwaͤrtigkei⸗ ten, Truͤbſale und Verfolgungen zur Ehre Gottes willig annehmen, und ſeinem Heilande aus dem bittern Leidenskelche Beſcheid thun. XI. Matth. 20, 22. Troß wird das niedrige Ge⸗ ſindel genannt, welches einem gro⸗ ßen Kriegsheere zu folgen, und gewoͤhnlich mehr Unheil, als das Kriegsheer ſelbſt, anzurichten pfle⸗ get, wie die traurige Erfahrung aller Zeiten bezeugt; daher viele Schrift⸗ ausleger unter den ſchlangenarti⸗ gen Schwaͤnzen jener fuͤrchterlichen Streitroſſe, welche Johannes in ſeiner geheimen Offenbarung ſchil⸗ dert, dieſes verheerende Geſindel verſtehen. XIII. Offenb. 9, 19. Troͤſter wird in dem Evange⸗ lium vorzugsweiſe der heilige Geiſt genannt, weil ihn Chriſtus beſon⸗ ders zur Troͤſtung ſeiner betruͤbten und niedergeſchlagenen Juͤnger von dem Himmel herabſandte, und ſie durch ihn mit neuem Muthe be⸗ lebte, damit ſie unter den Truͤb⸗ ſalen und Verfolgungen, welche auf dieſelben warteten, ihren Be⸗ ruf freudig erfuͤllen moͤchten. XI. lichen Gnaden, an der Lehre und Joh. 14, 16., 1ꝛc. 15, 26. Truͤb⸗ ☛ = luübſel hitten, fende S pric tr ſe iſt alſ der g Ueichr. 3, iter dee euſkranſent zibrften; n ſeer det n wn den Piungen, u E gellihen ſt die N ſerſte Thu lden Werh 113 0,0. D Nenſcher füum dadun 1 duemen; i dus Une Atcket, 1 welchen Kurch di lifel geim iſelg. 14, n Chriſt un ſal X luunken Vir nicht uftungenͤ uls bloßer l, zum ftommen e Hluſe r. 1), Nn den ſtſem, we ucel hre ae u 4 Muf 4 ſer ten der i en Glnmn 1 11 , „I. Jedachn der glicfie uſchen pil eWelt aue⸗ ius trant, Maaß nu Vderwint d Verthe wilig amneint lande ans 2 22. 6 niedrige ſches enene 1 ſolgen, 1 lnheil, els nzurichten ſe Erfahrunt. er diele Gant l ſchlangent er firchrerite e Nohonnet! ſnbarung t vende Seſt fenb. ,1 den En, der heiſgeh⸗ Cheffrs ſenerbemn nen Fllyi ſandte, n Nuß ter den 1 ugen, 4 n, iftntt nöchtn! 156, 00, * C he Beſchedc Trüuͤbſal Trunkenheit 499 Truͤbſal iſt der Stab des gu⸗ both, II. Lev. 10, 3. ꝛc. und als ten Hirten, womit er das aus⸗ ſchweifende Schaf auf den rechten Weg zuruͤck treibt; VI. Pfal. 22, 4. ſie iſt alſo ein ſicheres Merk⸗ maal der goͤttlichen Liebe: VII. Spruͤchw. 3, 12. ſie oͤffnet dem Suͤnder die Augen, und daͤmpft die aufbrauſende Hitze boͤſer Lei⸗ denſchaften; VIII. Iſai. 26, 16. Klagl. 3, 27. ſie laͤutert, gleich dem Feuer, das Herz des Men⸗ ſchen von den Schlacken irdiſcher Neigungen, und fachet die unter ſelben ſonſt erloͤſchende Flamme der goͤttlichen Liebe wiederum an; ſie iſt die Mutter der Buße und die erſte Thuͤre zur Ausſoͤhnung mit dem Allerhoͤchſten; IX. Ezech. 1, 13. 6, 9. Oſe. 2, 15. ſie macht den Menſchen in ſich gehen und befoͤrdert dadurch das Wachsthum der Tugenden; X. Zach. 10, 1. ſie iſt das Unterpfand der ewigen Gluͤckſeligkeit, XI. Matth. 5, 5. aꝛc. zu welcher wir nicht anders, als durch die Dornerhecken der Truͤbſal gelangen koͤnnen; XII. Apoſtelg. 14, 21. daher ſich billig jeder Chriſt uͤber die Truͤbſal er⸗ freuen ſoll. XIII. Jak. 1, 2. 2c. Trunkenheit oder Voͤllerey machte nicht nur den gerechten, verehrungswuͤrdigen Noe, obwohl er aus bloßer Unwiſſenheit ſich be⸗ trank, zum Geſpoͤtte ſeines eige⸗ nen Sohues, ſondern ſtuͤrzte ſogar den frommen Loth in die abſcheu⸗ lichſte Blutſchande; II. Geneſ. 9, 21. ꝛc. 19, 32. c. daher Gott ſchon in dem alten Bunde den Prieſtern, wann ſie in ſeinem Ta⸗ bernackel hren Dienſt verrichte⸗ ders wirket, redet, wuͤnſchet und ten, unter Androhung des Todes denkt, als was ihr die Liebe vor⸗ alles berauſchende Getraͤnk ver⸗ ſchreibt. VII. Hohel. 5, 1. eines der Hauptverbrechen, warum ein ungehorſamer Sohn geſteinigt werden ſollte, ausdruͤcklich auch die Voͤllerey mitnennt, III. Deu⸗ ter. 21, 20. ꝛc. als welche gar oft Anlaß oder Gelegenheit zum Mord und Todtſchlage giebt, IV. I. Kdn. 25, 36. c. 2. Kdn. 13, 28. ꝛc. 3. Kdn. 16, 0. ꝛc. V. Ju⸗ dith 13, 2. ꝛc. und die Mutter zahlloſer Laſter iſt, wodurch der Menſch in das zeitliche und ewige BVerderben geſtuͤrzt wird, wie die heilige Schrift an einer Menge Stellen uns ſagt. VII. Spruͤchw. 30, I. 2:, 17. 23,/ 20. ꝛc. 31, 4. ꝛc. Eccli. 19, I. c. 31, 22. 2c. VIII. Iſai. 5, II. ic. 22, I3. ꝛc. 28, 7. ꝛc. 56, 12. IX. Ezech. 16, 49. Dan. 5, 2. 20c. Oſe. 4, II1. X. Habak. 2, §5. XI. Luk. 12, 45. ꝛc. 16, 29. r. 21, 34. c. XiI. Rdm. 13, I3. 2c. I. Kor. 5, II. 6, 10. Galat. 5, 21. Epheſ. 5, 18. XIII. 1. Theſſal. 5, 7. ꝛc. 1. Tim. 3, 2. c. Tit. 1, 7. 2ꝛc. Jedoch heißt Trunkenheit in der Schriftſprache nicht allezeit ſo viel, als Berauſchung, ſondern die⸗ ſes Wort bezeichnet manchmal nur die beſondere Froͤhlichkeit, mit welcher der Wein Kopf und Herz zu begeiſtern pflegt. II. Geneſ. 43, 34. Es giebt auch eine geiſt⸗ liche Trunkenheit oder Berau⸗ ſchung, deren die heilige Schrift gedenkt, welche durch ſelbe das volleſte Maaß der goͤttlichen Liebe anzeigt: da naͤmlich eine darmit ganz erfuͤllte Seele gegen das Ir⸗ diſche, was um ſie her vorgeht, ganz gefuͤhllos iſt, und nichts an⸗ Ji 2 TCu⸗ 500 Tugenden — Tugenden ſoll der Chriſt nur allein ſeinem Gott zu Liebe, nicht aber um zeitlichen Ruhms oder Lobes willen ausuͤben, ſonſt hat er einſt dafuͤr nicht nur keinen Lohn in der Ewigkeit, ſondern billige Beſtrafung zu erwarten, da er ſo thoͤricht war, das Lobgekrei⸗ ſche der Gecken dem Bepyfalle ſei⸗ nes Gottes vorzuziehen, zu deſſen Ehre doch alle Werke und Hand⸗ lungen ſeiner Geſchoͤpfe gerichtet ſeyn ſollen. XI. Matth. 0, 1. 1c. Tyrannen oder gewaltthaͤtige Unterdruͤcker und unrechtmaͤßige, grauſame Beherrſcher der Volker, wie z. B. Nemrod und Pharao, II. Geneſ. 10, 8. ꝛc. Exod. 1, 8. ꝛc. Adonibezek, Eglon und Abi⸗ melech, III. Richt. 1, 3. 2c. 3, 12. 20. 9, 1. 2c. Manaſſes, IV. 4. Kdn. 21, 16. und Sennache⸗ rib V. 2. Chron. 32, I. 2c. nebſt ſo vielen andern waren, nehmen gewoͤhnlich nach einem verhaßten, unruhevollen Leben ploͤtzlich ein blutiges, erſchreckliches Ende: VI. Job 34, 19. ꝛc. VII. Spruͤchw. 28, 15. Weish. 12, 11. Eccli. 10, II. denn Gott bedient ſich derſelben nur als ſeiner Strafru⸗ then, und wirft ſie alsdann, wenn die ungehorſamen Kinder genug darmit gezuͤchtiget ſind, wegen ih⸗ rer eigenen Laſter in das Feuer, wie er ſelbſt durch den Mund ſei⸗ feberbleibſel, oder, nach dem in's Deutſche aufgenommenen Ausdrucke der Lateiner, Reliqui⸗ en der Heiligen, naͤmlich ihre Gebeine, Kleider, Marterwerkzeu⸗ ge ꝛc. werden mit allem Grunde Ueberbleibſel VIII. Iſai. 10, F. 2c. Tyrannenmord, oder jener empdrende Lehrſatz der Huſſiten und anderer Irrlehrer, daß es Jedem erlaubt ſey, einen Tyran⸗ nen zu ermorden, iſt von der all⸗ gemeinen Kirchenverſammlung zu Konſtanz offentlich verdammt wor⸗ den, wie er wirklich von allen Rechtglaͤubigen zu allen Zeiten mit dem gerechteſten Abſchen verwor⸗ fen wird. Denn das Beyſpiel des juͤdiſchen Richters und Heersfuͤh⸗ ranniſchen Unterdruͤcker des aus⸗ erwaͤhlten Volkes in ſeinem Pa⸗ laſte erſtach, wird nebſt andern Scheingruͤnden zur Vertheidigung des Tyrannenmordes umſonſt an⸗ gefuͤhrt: weil Aod kein Privat⸗ menſch oder gemeiner Maun, ſon⸗ dern der oberſte Richter und Heers⸗ war, auch dieſe That nicht aus eigenem Antriebe, ſondern auf Be⸗ ihm auftrug, ſein Volk aus der Dienſtbarkeit zu erloͤſen, und den ungerechten Unterdruͤcker deſſelben zu tdoͤdten, der ohnehin ſchon an ſich ſelbſt vielmehr fuͤr einen offen⸗ baren Feind, als nur bloß fuͤr ei⸗ nen harten, grauſamen Beherrſcher von den Juden anzuſehen war. III. Richt. 3, 20. U. hochgeſchaͤtzt und verehrt, da Gott dieſelben durch die augenſcheinlich⸗ ſten und haͤufigſten Wunder zu verherrlichen pflegt. Gleichwie naͤmlich der Wohlgeruch koͤſtlicher Oele, womit man den Leib ſalbet, ſich ner Propheten ausdruͤcklich ſagt. rers Aod, welcher Eglon, den ty⸗ fuͤhrer des iſraelitiſchen Volkes fehl Gottes unternahm, welcher l. l⸗ lertreiten at g nt un 1 itgets, ſonn t deſcter, nt ihn ang Plede und D er anch au, Glaube daß Eenſten Einfuß 12) mi wi etichte uute eſſpielen an d y Pagſtolfir 14 Poſtelfürf g ud an d Paulus en mezung all Uukheiten zu 1 die boſen 1 wuden; ſen Schett eiels wnde n loben erwe 1, 10, 12. Uberlauſen t ſein D dern ſe ſe men Arge h,1. Uherſchatt is Aenbcht ccheinniß lentiung Uht anf di n Mnna lletzung r Mutter uchr wurde leberdre lben Sche ſ Lünder, Eühnken, n Rerd ſe et bſl . 9, der der Huſtn einen Dn⸗ ſt von de rſammipn rſammlun Eglon, dert in ſeinen P 4 tebſt ande Vertheitre es unſenſ t kein Pete der Mann, 6r ter und hen hat nicht n hndern auft gahm., wet Volk ens löſen, ud n Uicker deſel vehin ſchert für einen tſ⸗ ur hoß frl en Beſenſt, ſen un l Ueberlaͤufer ſich auch den Kleidern mittheilet: ſo verbreiten ausnehmende Tugen⸗ den nicht nur uͤber die Seele ihres Beſitzers, ſondern auch uͤber den Leib deſſelben, und uͤber Alles, was ihm angehort, eine gewiſſe Wuͤrde und Vortreflichkeit, wel⸗ cher auch auf andere, wenn aͤch⸗ ter Glaube dazu koͤmmt, den heil⸗ ſamſten Einfluß hat, XI. Matth. 9, 20. wie wir aus der heiligen Geſchichte unter zahlloſen andern Beyſpielen an den Ketten, worinn der Apoſtelfuͤrſt Petrus gefangen lag, und an den Schweißtuͤchern des Paulus erſehen, durch derer Auflegung alle Gattungen der Krankheiten zum Weichen gebracht und die boſen Geiſter ausgetrie⸗ ben wurden; ja ſogar durch den bloßen Schatten dieſes heiligen Apoſtels wurden Todte wiederum zum Leben erweckt. XII. Apoſtelg. 12, 6. 19, 12. Ueberlaͤufern ſoll man nicht leicht ſein Vertrauen ſchenken, ſondern ſie ſtets mit einem wach⸗ ſamen Auge beobachten. V. Ju⸗ dith 6, 19. Ueberſchattung von der Kraft des Allerhoͤchſten heißt ſo viel, als die geheimnißreiche, unmittelbare Einwirkung der goͤttlichen All⸗ macht auf die allerſeligſte Jung⸗ frau Maria, wodurch ſie ohne Verletzung ihrer Jungfrauſchaft zur Mutter des Gottmenſchen ge⸗ macht wurde. XI. Luk. 1, 35. Uebertreter werden von der heiligen Schrift an vielen Stellen die Suͤnder genannt, weil ſie die Schranken, welche Gott ihren bo⸗ ſen Begierden durch ſeine Gebo⸗ the geſetzt har, muthwillig uͤber⸗ ſchreiten, und ſie gleichſam mit Unbarmherzigkeit For Fuͤßen darniedertreten, um auf ih⸗ rem Abweg ungehindert fortzulau⸗ fen. VI. Pſal. 13, 3. 35, 5. Umgang des Weltheilandes mit ſeinen Apoſteln und Juͤngern nach der glorreichen Auferſtehung war zwar, an ſich ſelbſt und allein be⸗ trachtet, kein unfehlbares Zeichen derſelben: denn auch die Engel ſind in ihren luftigen Korpern von dem Abraham, von dem Loth, von, dem Jakob und vielen andern mit leiblichen Augen geſehen, und mit Haͤnden befuͤhlet worden; je⸗ doch wurde dieſer Umgang des Erloöͤſers zu einem unzweifelbaren Beweiſe in Verbindung mit den klaren Worten und den unlaͤugba⸗ ren Wundern, wodurch Chriſtus ſeine Auferſtehung ſo augenſchein⸗ lich beſtaͤttigte, daß kein Verdacht irgend eines Betrugs oder Blend⸗ werkes durbey. Statt haben konn⸗ te. XI. Luk. 24, 30. Unbarmherzigkeit, da man naͤmlich das Elend des Naͤchſten ſich nicht zu Herzen gehen laͤßt, und ſeiner Noth weder mit Rath noch That zu ſteuren ſucht, ſon⸗ dern ihm, wenn er zu wanken an⸗ faͤngt, manchmal wohl gar noch den letzten Stoß giebt, wird von der heiligen Schrift als eines der ſchwaͤrzeſten Laſter geſchildert, wel⸗ ches einſt der goͤttliche Richter an dem allgemeinen Gerichtstage am meiſten ruͤgen wird, und oͤfters auch ſchon in dieſem Leben auf die empfindlichſte Weiſe zu ſtrafen pflegt. II. Exod. 1, 10. ꝛc. III. Deuter. 23, 3. Richt. 1, 7. 8, 5. 2c. IV. 1 Kdn. 25, 10. ꝛc. V. 2. Chron. 32, 21. VI. Job 20, 19. ꝛc. VII. Spruͤchw. 21, 13. Eecli. 12, 14. ꝛc. VIII. Iſai. 47/ 6. c. IX. Ezech. 34/ J i 3 ts. c. * Unbilden 502 18. ꝛc. X. Amos 1, 6. ꝛc. 2, 6. ꝛc. 6, 6. 20. XI. Matth. 18, 32. ꝛc. 25, 41. ꝛc. Luk. 16, 22. ꝛc. XII. Rdm. 13, 9. Galat. 5, 15. AXIII. Jak. 2, 13. hen, und Boͤſes mit Gutem ver⸗ gelten iſt eine wahrhaft goͤttliche ugend, IX. Hſe. 11, 9. welche daher Chriſtus allen ſeinen Nach⸗ folgern vorzuͤglich empfiehlt, ohne ihnen jedoch dadurch, wie die Irrlehrer traͤumen, das Recht ſchuldloſer Nothwehre, und die Aufforderung des obrigkeitlichen Schutzes gegen unbillige Angriffe zu benehmen: denn ſonſt wuͤrde ja eine allgemeine, unbeſchraͤnkte Geduld die Gottloſen nur frecher, und endlich die ganze Welt zum Tummelplatze der Moͤrder, Raͤuber und Diebe machen. XI. Matth. 5, 29. Unbußfertigkeit. ſtockung. Undankbarkeit iſt ebenfalls ein abſcheuliches Laſter, wodurch Gott und die Menſchen auf's em⸗ pfindlichſte beleidiget werden, der Undankbare aber ſich ſelbſt unter das unvernuͤnftige Vieh herab⸗ wuͤrdiget, welches ſeinen Wohl⸗ thaͤter erkennt und liebt. II. Ge⸗ neſ. 31, . ꝛ. 40, 23. III. Deu⸗ ter. 32, 6. ꝛc. Richt. 2, 1. 2c. 6, 8. 20. 8 34. ꝛc. IV. 1. Kon. 2, 27. ꝛc. I10, 18. 2C./12, G. ꝛc. 2. Kdn. 12, 7. 2c. V. 2. Chron. 24, 22. VI. Pſal. 40, I0. VII. Spruͤchw. 17, 13. Weish. 16, 28. ꝛc. VIII. Iſai. 1, 2. K. F/ 4. ꝛc. Jerem. 2, 5. 2c. IX. Ezech. 16, 4. . Oſe. 10, I. 2c. 13, §. Lc. X. Michaͤ. 6, 2. ꝛc. XI. Matkh. 11, 20. 1:. Luk. 1 17 17. Sieh Ver⸗ „ Ungeduld ꝛe. XII. Rom. 1, 21. XIII. 2. Tim. 3, 2. Uneinigkeit ſtoͤrt nicht nur das Gluͤck einzelner Haͤuſer, ſondern ganzer Laͤnder und Reiche, beſon⸗ Unbilden großmuͤthig verzei⸗ ders aber hindert ſie die Fort⸗ pflanzung des Evangeliums und der darmit verbundenen Tugen⸗ den, unter denen die Liebe des Naͤchſten den meiſten Schaden da⸗ daher die Uneinig⸗ keitsſtifter bey Gott ſowohl, bey den Menſchen verhaßt ſind, ndofſen bey leidet; und am Ende von Beyden em⸗ pfindlich gezuͤchtiget werden. VII. Spruͤchw. 6, 19. 16, 28. 17, II. 18, 6. XI. Matth. 12, 25. 20 Luk. 1I, 17. XII. I. Kor. 14/, 33. Galat. 5 15. Philipp. 4, 2. XIII. 2. Tim. 2, 23. Tit. 3, 9. Inzwiſchen iſt es jedoch nicht nur erlaubt, ſondern ſogar loͤblich, in gewiſſen Faͤllen Uneinigkeit zu ſtif⸗ ten, wodurch das Band der Goöott⸗ loſen getrennt, und Suͤnd und La⸗ ſter verhuͤtet wird. XII. Apoſtelg. 23, 6. Ungeduld oder das Misver⸗ gnuͤgen und Murren uͤber die Verfuͤgungen oder Zulaſſungen Gottes, welche der menſchlichen Eigenliebe und Sinnlichkeit zuwi⸗ der ſind, war eines aus den ei⸗ genthuͤmlichen Laſtern der alten Iſraeliten, welche faſt bey jeder aufſtoßenden Beſchwerniß gegen Gott und ſeinen Diener Moyſes zu murren anſiengen; aber ge⸗ woͤhnlich auch jedesmal empfind⸗ lich gezuͤchtiget wurden, andern ihres Gleichen Ungeduldigen und Murrern zur heilſamen Warnung, wie der heilige Apoſtel Paulus Exod. 5, 21. 2c. 0, 97. ſagt. II. 2c. 24. ꝛc. 16, 2. *c. 14, I I. ꝛc. I5 Un „ 2,1 . K. I, 2.* 2 144, 1. . 2² „I. I. ſcch iſt nic 6 Schmerz en 1 ſtrafbate in ſe wit aus de erheiſgerſi . Jeb 5,1 1,1. 4. 15, 1 als MI. deſehie und Crbhe nd gerſiendes er Veckothe, it ud den! tadnn ebgeno iß di⸗ hrheit Ptife eiupr Alpeerſan. mn auf die fir it dieſelben nieſe in d 4 ſndern one lhionnend eingigen er Apfe hfel 1 benſ irmande Slſͤuie, ggen ſeine Unn ende 6 henef. 1 4 deryſpiel ſarf ft. Il. de . Bol 1 11 1 8 ninphe t den . K. ld 1I. MI. 5 t nchtun iuſet, ſenen Reiche, Min angeliune p. denen Du die Lete n Schadent die Unen t ſowohl, verhaßt ſn. 1 Bepden a t werden. N. 16,29. 1, 1 th. 12, 25,1 l. Kor, lt, Ptlipp. 4, edoch nicht ger Hblihe nigkeit zu f 9 und der 6e Sind und II. Aoft, des Min en Wbet . Zuleſcn flichkeit aus den 6 *MD 1 Vnnmg ſel Mas 14, * 1 1* Ungehorſam 2. r. 17, 2. ꝛc. III. Num. 11, I. 2ꝛc. 14, I. 2c. 21, 4. 2c. VII. Eccli. 2, 16. XII. I. Kor. 10, 10. 2ꝛc. Jedoch iſt nicht jede Aeußerung des Schmerzens fuͤr eine ſuͤndhaf⸗ te, ſtrafbare Ungeduld zu halten, wie wir aus dem Beyſpiele meh⸗ rerer Heiligen ſehen. V. Tob. 3, 1. 2c. VI. Job 3, I. ꝛc. VIII. Jerem. 12, 1. 2c. 15, 10. ꝛc. X. Habak. 1, 2. c. XI. Matth. 26, 38. ꝛc. 27, 46. XIII. Hebr. 5, 7. Ungehorſam gegen die goͤttli⸗ chen Befehle und die Schwere die⸗ ſes Laſters muß nicht ſo faſt nach der Groͤße und Wichtigkeit des Gegenſtandes von dem Gebothe oder Verbothe, als nach der Ma⸗ jeſtaͤt und dem Willen des Gebie⸗ thenden abgewogen werden. Um dieſe Wahrheit den Menſchen de⸗ ſto tiefer einzupraͤgen, ſtrafte Gott den Ungehorſam unſerer erſten El⸗ tern auf die fuͤrchterlichſte Weiſe, da er dieſelben nicht nur aus dem Paradieſe in das Elend verbann⸗ te, ſondern auch ſie ſammt ihrer Nachkommenſchaft bloß wegen ei⸗ nem einzigen Biſſe in den verbo⸗ thenen Apfel zum Tode verurtheil⸗ te. II. Geneſ. 3. J. c. Loths Ehe⸗ weib verwandelte er ploͤtzlich in ei⸗ ne Salzſaͤule, bloß deßwegen, weil ſie gegen ſeine Warnung auf das brennende Sodoma zuruͤckblickte. II. Geneſ. 19, 26. Mehrere ſol⸗ che Beyſpiele zeigt uns die heili⸗ ge Schrift an dem Nadab und Abiu, II. Lev. 10, 1. ꝛc. an dem ganzen Volke Iſraels, III. Num. 14, 41. ꝛc. an dem Koͤnige Saul, IV. I. Kon. 13, 13. 15, 22. an dem Propheten aus Juda, welchen Gott zu dem Jeroboam ſchickte, IV. 3. Kdn. 13, I. ꝛc. an dem Ungelehrte 503 Geſellen des Propheten Michaͤas, IV. 3. Kon. 20, 35. c. an dem Oza V. 1. Chron. 13, 9. ꝛc. und mehrern Andern; woraus ſich von ſelbſt der Schluß auf die groͤbern Gattungen des Ungehorſams ma⸗ chen laͤßt, als welcher alle Suͤnden in ſich begreift und hervorbringt. VV. Pſal. 80, 12. ꝛc. VII. Spruͤchw. I, 24. 2c. VIII. Iſai. 24, 5. . Jerem. 1I, 3. ꝛc. 13/ 10. 2c. 26, 4. ꝛc. 35, 13. ꝛc. IX. Ezech. 2, 4. ꝛc. 3, 7. ꝛc. 12, 2. c. X. Jonas 1, 3. 20. XI. Matth. 11, 21. ꝛc. XII. Apoſtelg. 7, 39. ꝛc. Röm. 2, 8. XIII. 2. Theſſal. 1, 8. ꝛc. Mit gleicher Strenge eifert der Allerhoͤchſte gegen den Ungehor⸗ ſam, welchen man den Eltern und rechtmaͤßigen Vorgeſetzten zu er⸗ weiſen ſich erfrecht, wie uns die heilige Schrift in einer Menge Stellen lehrt, wovon hier nur die vorzuͤglichſten angefuͤhrt werden ſollen. II. Exod. 22, 28. III. Deu⸗ ter. 17, 12. ꝛc. 21, I8. . IV. 1. Kdn. 10, 25. VII. Spruͤchw. 13, 13. 24, 21. ꝛc. VIII. Jerem. 29, 7. IX. Baruch 1, II. XI. Matth. 17, 24. ꝛc. 22, 16. . XII. Röbm. 13, I. ꝛc. XIII. 1. Theſſal. 5, 12. ꝛc. Hebr. 13, 17. 1. Petr. 2, 13. Ungelehrte, arme und gemei⸗ ne Leute, welche von den ſtolzen Weltweiſen und uͤbermuͤthigen Rei⸗ chen verachtet und fuͤr Thoren an⸗ geſehen wurden, waͤhlte Gott vor⸗ zuͤglich am erſten zu Mitgliedern ſeiner Kirche, um dadurch an den— Tag zu legen, daß keine menſch⸗ liche Groͤße und Macht, wohl aber ein gutes, glaͤubiges Herz in ſeinen Augen einigen Werth habe. XII. I1. Kor. 1, 27. 20. JiA Un⸗ — 504 Ungerechte Ungerechte nennt die heilige Schrift uͤberhaupts alle Suͤnder, weil ſie Gott, ſich ſelbſten und dem Naͤchſten durch ihre Suͤnden das Seinige rauben: Gott naͤmlich die gebuͤhrende Ehre und Unterwuͤrfig⸗ keit; ſich ſelbſt die ewige und gar oft auch die zeitliche Wohlfahrt; dem Naͤchſten das gute Beyſpiel wenigſtens, wo nicht zugleich ſelbſt ſeine Unſchuld ꝛzc. und das Leben der Seele, da ſie ihn mit ihren Laſtern anſtecken und in dieſelben verwickeln. VI. Pſal. 6, 9. 50, 7. VII. Sprüchw. 9, 5. c. VIII. Sſai. 59, 20. IX. Ezech. 18, 20. X. Jonas 3, 8. XI. Joh. 7, 18. ꝛc.-AII. Rom. x1, 18. 3, J. XIII. Tit 2, 14. . 2. Petr. 2, 13. MA. I1. Joh. „ 9. Inſonderheit aber und nach der gewoͤhnlichen Bedeu⸗ tung des Wortes werden jene bos⸗ haften, gottloſen Leute, welche den Naͤchſten entweder mit Gewalt unterdruͤcken, oder durch Argliſt und Betrug ihm das Seinige ent⸗ ziehen, Ungerechte genannt, und in der heiligen Schrift mit den haͤßlichſten Farben geſchildert. Job ſchilt ſie Raͤuber, welche Gott ſelbſt herausfordern; und wilde Thiere, welche mit ihren Fangzaͤhnen den Mitmenſchen aufzureiben trachten. VI. Job 12, 6. 29, 17. Sie ge⸗ hen ſtets mit boshaften Anſchlaͤ⸗ gen ſchwanger, auf welche ſie noch Darzu ſtolz find; VI. Pfal. 7, 15. allein der Herr wird dieſe Aufge⸗ blaſenen durch einen einzigen Hauch ſeines Zorns zerſchnellen, wie der Schlaͤuche: VII. Weish. 4, 19. denn die Rache ſolgt ihnen alle⸗ zeit auf dem Fuße nach. VII. Weish. 14, 31. Iſaias vergleicht ſie jenen Thoͤrichten, welche nicht VIII. Wind die uͤberfuͤllten lich geſtraft, wie wir an der Unglaube nur zu fremdem Schaden, ſondern auch zu ihrem eigenen Untergan⸗ ge ſelbſt Natterneyer ausbruͤten. Iſai. 59, 5. Gott wird naͤmlich ihnen ihre Ungerechtigkeit auf ihren eigenen Kopf vergelten: IX. Ezech. 18, 20. er wird ſie in ihren, mit fremdem Gelde erbau⸗ ten Haͤuſern nicht wohnen, und von ihrem Weinberge, welcher von den Thraͤnen des gepluͤnderten Ar⸗ men benetzt iſt, keinen Wein trin⸗ ken laſſen. X. Amos s, I1. Mi⸗ chaͤgs vergleicht ſie den Dornenhe⸗ cken, an denen nicht leicht Jemand unbeſchaͤdigt vorbey koͤmmt, wenn er nicht die groͤßte Behutſamkeit anwendet. X. Michaͤ. 7, 4. Al⸗ lein ſelbſt die Steine und Balken der Gebaͤude, welche ſolche Unge⸗ rechte aus ihrem Raube auffuͤh⸗ ren, werden das entſetzlichſte We⸗ he uͤber ſie rufen, X. Habak. 2, 9. c. wie Chriſtus uͤber die Pha⸗ riſaͤr, welche die Haͤuſer der Wittwen auffraſſen, XI. Matth. 22, 14. dadurch aber das Haupt⸗ geboth der Naͤchſtenliebe groͤblich verletzten, XII. I. Kor. 13, 5. ꝛc. und alſo ihr ſchon laͤngſt beſchlo⸗ ßenes Strafgericht deſto geſchwin⸗ der herbeyeilen machten. XIII. 2. Petr. 2, 3. Ungerechtes Gut ſoll dem Al⸗ lerhoͤchſten nie zum Opfer darge⸗ bracht werden, weil er daſſelbe ver⸗ abſcheuet, und es billig mehr fuͤr einen Spott, als fuͤr eine Ehrbe⸗ zeigung haͤlt. VII. Eccli. 34, 21. Unglaube wurde von Gott auch in jenen Faͤllen, wo er allem menſchlichen Vermuthen nach nur ein laͤßliches Vergehen geweſen zu ſeyn ſcheint, empfind⸗ Ehe⸗ frau ln⸗ N luche, l. Vris, 1 1 Nnſoſl Penſ ſe geln Mn gen leſen wutde fetben mnl e, well ſe h⸗ nſer e 2 Potroauen außt Put den ſo 1 ſten Dllke J n belen wer 1 1. Hierau lehn, wele andige Un N um nan ludrenden Lie Wrheit mut llſer zuſchlie der Finſter hemm; N 1,2. Kh. , Geiſ die legen ihres unmt, . Uuch ſich di is die Hen⸗ ben. AXII. Unls in de Guſtenthun 1n ſch ſelk In Trenmun Uen, weder ſleenden lubigen i wenn in einer ſeſnhr der nben it ghben ien der e Perdi i iiner nt einer ube chaden, ſne genen lnenn eyer arehnin . Oltt i e Ungerechete er widſe mn Gelde ein wohnen, gge, welchen eplaͤndertan einen Weinn den Dormnen St leicht Jent ey kmm, tr. te Behutſart eine und We⸗ che ſelche h. Raube aut ntſetlicſte „X. Hilce uͤber die⸗ ſe Haͤnr a, XI. N. enliebe giad. 1lingſ tt deſto geſc gten. W. ut ſel e 1 Dfr er oſiltt bilig net⸗ it eine Eell. e m ln’, 10 Permu’ ein, en⸗ Lan , VII. Weish. 10, 7. an dem Aaron de ſonſt ſo geliebte Diener Gottes Wort dem ſo undankbaren, rebel⸗ Augen zuſchließt, und gefliſſentlich als die Heyden, ſtrafbar gemacht mals in den erſten Zeiten des Unglaube frau des Loths, II. Geneſ. 19, 26. und Moyſes ſelbſt ſehen, welche bee⸗ von dem gelobten Lande ausge⸗ ſchloſſen wurden, und in der Waͤ⸗ ſte ſterben mußten, bloß deßwe⸗ gen, weil ſie bey dem ſogenannten Waſſer des Widerſpruchs einiges Mistrauen aͤußerten, ob Gott ſein liſchen Volke Iſraels wohl immer⸗ fort halten werde. III. Num. 12. ꝛc. Hieraus laͤßt ſich gar leicht ſchließen, welch' eine ſchwere Be⸗ leidigung Gottes der vorſetzliche, hartnaͤckige Unglaube ſeyn muͤſſe, da man naͤmlich vor dem helle leuchtenden Lichte der Gnade und Wahrheit muthwilliger Weiſe die 20, in den Finſterniſſen des Irrthums verharret; XI. Matth. 10, 15. I1, 21. Joh. 1, 5. daher der hei⸗ lige Geiſt die Welt hauptſaͤchlich wegen ihres Unglaubens ver⸗ dammt, XI. Joh. 16, 8. ꝛc. wo⸗ durch ſich die Juden weit mehr, haben. XII. Röoͤm. 10, 21. Ehe⸗ Chriſtenthums war der Unglaube an ſich ſelbſt noch keine Urſache 12. r. 2. Kor. 6, 14. zur Trennung der ſchon geſchloſſe⸗ nen, weder eine Hinderniß der zu ſchließenden Ehe zwiſchen einer glaͤubigen und unglaͤubigen Per⸗ ſon, wenn je der glaͤubige Theil bey einer ſolchen Ehe nicht in die Gefahr des Abfalls vom wahren Glauben gerieth. Jedoch mit der Zeit gaben die wichtigſten Urſa⸗ chen der Kirche Anlaß, die eheli⸗ che Verbindung einer glaͤubigen mit einer unglaͤubigen, das iſt, mit einer ſolchen Perſon, welche Ungleichheit 505 gar nicht an unſern goͤttlichen Er⸗ loͤſer glaubt, fuͤr ungiltig oder nich⸗ tig zu erklaͤren. XII. 1. Kor. 7 Unglaͤubige ſind zwar, nach der Lehre des heiligen Paulus, zu allen guten Werken untuͤchtige Leute; jedoch laͤßt ſich hieraus keineswegs ein Beweis fuͤr den von der Kirche verdammten Satz ziehen, worinn behauptet wird, alle Handlungen der Unglaͤubigen ſeyen lauter Suͤnden, und ſie koͤnn⸗ ten nicht einmal ein ſittlich gutes Werk verrichten; fuͤr dieſen irri⸗ gen Satz, ſpricht die Kirche, laͤßt ſich aus den Worten des Apoſtels keineswegs ein Beweis ziehen: denn er will dadurch nur ſagen, daß die Unglaͤubigen aus ihrer ei⸗ genen Schuld in einer ſolchen La⸗ ge ſtecken, worinn ſie kein uͤber⸗ natuͤrliches, der ewigen Belohnung wuͤrdiges Werk verrichten koͤnnen, weil ſie ihr Unglaube der gboͤttli⸗ chen Gnade beraubt, welche un⸗ umgaͤnglich dazu nothwendig iſt ; XIII. Tit. 1, 16. den Unglaͤubi⸗ gen aber hat Gott geſchworen, daß ſie an den von ihm beſtimm⸗ ten Ruheplatz, naͤmlich in den Himmel nicht gelangen, XIII. Hebr. 3, 18. ſondern ihren Theil in dem Feuer und in dem bren⸗ nenden Schwefelteiche der Holle erhalten werden. XIII. Offenb. 21, 8 Ungleichheit in den Wirkun⸗ gen des goͤttlichen Wortes, oder die Urſache, warum der Saane des Evangeliums hier keine, dort wenige, an andern Orten aber reichliche Fruͤchte trage, iſt in der ungleichen Beſchaffenheit der Er⸗ de, worauf er faͤllt, das heißt, in J i 5 dem S N Unnuͤtze — 506 dem freyen Willen der Zuhoͤrer zu Bedeutung. Die mit groͤßern Un⸗ ſuchen, zuweilen auch in der kraͤf⸗ tigern oder ſchwaͤchern Einwir⸗ kung der Sonne, das will ſagen, der innern Gnade, oder auch des Regens, worunter die aͤußerlichen Hilfsmittel zum Wachsthume der Tugenden und Erreichung der Voll⸗ kommenheit verſtanden werden. Aus dieſer Ungleichheit laͤßt ſich uͤbrigens gegen zerſchiedene Irr⸗ lehrer aͤlterer und neuerer Zeiten auf die Ungleichheit der Verdien⸗ ſie und der Belohnung in dem Himmel ſchließen, wie die heili⸗ gen Vaͤter anmerken. XI. Luk. 8, J. AUrnnuͤtze Knechte ſollen wir Chriſten alle insgeſammt, auch wenn wir die froͤmmſten waͤren, oh⸗ ne Ausnahme uns nennen: weil wir durch alle unſere Dienſte und gute Werke dem Allerhoͤchſten nichts weſentlich nuͤtzen, zu ſeiner Groͤße und Herrlichkeit nichts we⸗ ſentlich beytragen koͤnnen; ſon⸗ dern er uns nur die Gnade er⸗ weiſet, und ſich von uns dienen laͤßt, damit er Gelegenheit haben moͤge, uns zu belohnen. XI. Luk. 17, 10. Unreinigkeit wird uͤberhaupts jede Suͤnde VI. Pfſal. 50, 9. XII. I. Ker. 5, 9. beſonders gegen das ſechste Geboth genannt; vorzuͤg⸗ lich aber ſcheint Paulus dadurch das ſchaͤndliche Laſter der Weich⸗ lichkeit zu bezeichnen, als welches Leib und Seele auf die abſcheu⸗ lichſte Weiſe befleckt. XII. Rom. 2, 19. Galat. 5, 19. Unreinigkeiten, welche das moſaiſche Geſetz beſtimmte, waren nicht gleich, ſondern einige von groͤßerer, andere von geringerer Unſchuld reinigkeiten, z. B. die mit dem Ausſatze, oder Saamenſeuße ꝛc. Befleckten mußten ſich nicht nur allein laͤngere Zeit von dem Tem⸗ pel und Genuße heiliger Dinge entfernen, ſondern ſie wurden auch von dem geſellſchaftlichen Umgan⸗ ge ausgeſchloſſen, und dorften nicht einmal den Vorhof der Hey⸗ den betreten: weil ſie Alles, was ſie beruͤhrten, ebenfalls verunrei⸗ nigten. Die geringern Unreinig⸗ keiten herentgegen hinderten nur auf eine kurze Zeit den Eintritt in den Tempel und den Genuß heili⸗ ger Dinge; man wurde auch deß⸗ wegen nicht von dem Umgange mit andern Menſchen ausgeſchlo⸗ ßen: weil die mit einer ſolchen geringern Unreinigkeit Bemackel⸗ ten dasjenige, was ſie beruͤhrten, nicht unrein machten, und ge⸗ ſchwinder gereiniget wurden. II. Lev. 12, 5. Unſchuld unſerer erſten Eltern dauerte, wie mehrere Schriftaus⸗ leger dafuͤr halten, kaum acht Ta⸗ ge lang, nachdem ſie durch den Genuß des verbothenen Apfels die⸗ ſes unſchaͤtzbare Gut ſammt allen darmit verbundenen Vorzuͤgen ver⸗ loren. Erſtens naͤmlich verloren ſie, was die Seele betrifft, die Zierde der heiligmachenden Gna⸗ de, und alle Hilfsmittel der ihnen bey ihrer Erſchaffung ertheilten Gerechtigkeit. Zweytens verloren ſie, was den Koͤrper betriſſt, die Unſterblichkeit deſſelben und die Befreyung von allen Armſeligkei⸗ ten, welche ſogleich nach verlorner Unſchuld die ganze Welt uͤber⸗ ſchwemmten, und zu einem wah⸗ ren Jammerthale machten. En⸗ n S ier Scrt zubloſe u⸗ . ll. Gen Ueſchuldie n welche ſhwere i erden zwar Uhre Kümer Pihnt ater maeſten Trl e unter Aud ſ augenſche Saunde bewei feltemenen ſen Vekn Eett nu mu Pißes Ungl ſce, bnot ung das Wi 4,7 r. Unſchuldi⸗ aA, dl ſin hodlungen 1 in ſch dahe d hefung tauf den B de. FI. Unſchuld ch den gen aceheminſe Uunt „Wlie ig Herddet ſchlogen l ſit anch kfenhalts kane, an m, dahen n ſirche Unger ſicſche ſte Meß eft un Uezenr it grigenle diee mit dumtnſthe ſch ictr von den Nn heiliger Die ewunen lichen nn rhof der he e Ales, pe Als verunre en Unrein⸗ hinderten un den Eintrint Genuß el urde auch e⸗ dem Urghmg en ausgeſcſe einet ſiha eit Bemach ſe heruhrte en, und purden. l etſten Ein e Schrifmnn aum och⸗ ſe dn h. en Ppfie i ſammt an Borzigenm lich we hetift, henden ttel der iin , Ateit tens Ualhe hetiſt ben u 6 enſeiſ⸗ ach hei Vil einen N/ Unſchuldige Geneſ. 3, 6. Unſchuld wird in der heiligen Schrift zuweilen anch fuͤr ſchuldloſe Unwiſſenheit genom⸗ men. II. Geneſ. 20, 5. Unſchuldige, dieß heißt, Men⸗ ſchen, welche keine, oder doch kei⸗ ne ſchwere Suͤnden auf ſich haben, werden zwar von Gott als ſeine wahre Kinder geliebt; deſſen un⸗ geachtet aber ſehr oft mit den ſchwereſten Truͤbſalen heimgeſucht, wie unter Andern der geduldige Job augenſcheinlich gegen ſeine Freunde beweiſet, welche in dem faſt allgemeinen Irrwahne der ſinn⸗ lichen Weltkinder ſtunden, daß Gott nur ruchloſen Boſewichten großes Ungluͤck uͤber den Hals ſchicke, obwohl die taͤgliche Erfah⸗ rung das Widerſpiel zeigt. VI. Job 4, 7. ꝛc. 17, 2. c. Unſchuldige Saͤnde heißen ſo viel, als ſuͤndenfreye, tadelloſe Handlungen des Gerechten, wel⸗ cher ſich daher billig mit dem Da⸗ vid Hoffnung machen kann, daß er auf den Berg des Herrn, dieß heißt, in den Himmel gelangen werde. VI. Pſal. 23, 3. ꝛc. Unſchuldige Kinder werden nach dem gemeinen Ausdrucke jene bethlehemitiſchen Knaͤbchen ge⸗ nannt, welche der granſame Koͤ⸗ nig Herodes mit dem Schwerte erſchlagen ließ, um unter ihnen zu⸗ gleich auch den Meßias, deſſen Aufenthaltsort er nicht erfahren konnte, aus dem Wege zu raͤu⸗ men; daher ſie von der chriſtli⸗ chen Kirche als die Erſtlinge ihrer Maͤrtyrer verehrt werden. Der griechiſche Kalender und die aͤthio⸗ viſche Meßbuͤcher geben die Zahl dieſer unſchuldigen Kinder auf vierzehntauſeno an; Andere he⸗ Unſterblichkeit 507 rentgegen, welche der offenbaren— Erdichtung der neuern Griechen folgen, ſetzen ſie auf zwey und vierzig tauſend. Manche gar auf hundert vier und vierzigtauſend, bey derer Ermordung die Muͤtter ein ſolches Geſchrey erhoben, daß man es zu Rama hoͤrte, obwohl dieſe Stadt zwey Meilen weit von Bethlehem entfernet lag. VIII. Jerem. 31, I5. ꝛLc. XI. Matth. 2, 16. Unſchuldige Kinder werden auch die ohne Taufe verſtorbenen Kinver genannt: weil ſie keiner eigenen wirklichen Suͤnde ſich ſchul⸗ dig gemacht haben, wegen der Erb⸗ ſuͤnde aber, wovon ſie durch das heilige Taufwaffer nicht rein ge⸗ waſchen worden ſind, der Anſchau⸗ ung Gottes beraubt bleiben. Je⸗ doch ſind mehrere heilige Vaͤter der Meinung, Gotr werde nach dem letzten Gerichtstage dieſen unſchuldigen Kindern die Welr zu ihrem Aufenthalte anweiſen, und daher dieſelbe fuͤr ſie ganz neu er⸗ ſchaffen, das heißt, mit weit herr⸗ lichern Gewaͤchſen und Werken der Natur, als man dermal darinn antrifft, ausſchmuͤcken und zieren. XIII. 2. Perr. 3, 13. Unſterblichkeit der Seele, welche ſelbſt die Heyden durch das natuͤrliche Vernunftlicht erkannt haben, und die heilige Schrift in einer Menge Stellen lehrt, aus denen hier die wichtigern angefuͤhrt werden; II. Geneſ. 1, 26. III. Deuter. 33, 3. IV. I. Kdn. 19, 19. V. Tob. 2, 18. VI. Pfal. 21, 27. VII. Weish. 2, I1. 2c. 2, I. ꝛc. 4, J7. ꝛc. 5, 1. ꝛc. VIII. Iſai. 25, I1. ꝛc. IX. Oſe. 10, 12. X. 2. Machab. 12, 43. XI. Matth. 10, 28. 22, 32. Luk. 16, 22. . — Joh. machen: will 508 Unſterblichkeit Joh. 6, 27. XII. 2. Kor. 5, 1. ꝛc. KIII. Offenb. 6, 9. ꝛc. iſt der ſtaͤrkſte Beweis und ſicherſte Buͤr⸗ ge fuͤr die kuͤnftige Auferſtehung der Leiber von den Todten: denn ſchon der Natur gemaͤß folgt Eins aus dem Andern, wie die allge⸗ meine Meinung aller Zeiten und Volker ſagt. Gott hat naͤmlich den Menſchen aus Leib' und Seele zuſammengeſetzt, und beede Theile auf's Engſte miteinander verbun⸗ den, daß ſie nur ein Ganzes aus⸗ vollkommenſte Meiſterſtuͤck ſeiner ſchopfenden Allmacht nicht ewig zer⸗ truͤmmert laſſen, ſo muß er der Seele einſtens ihren Korper wiederum ge⸗ ben, welchem ſie ihrer Beſchaffen⸗ heit und Beſtimmung nach, mit der Sehnſucht einer Braut augen⸗ blicklich zueilt, und mittels ihrer Vereinigung mit ihm neues Leben ertheilt, ſobald ſie von keiner hoͤ⸗ hern Gewalt mehr zuruͤckgehalten wird. XKII. 1. Kor. 15, 29. Unſterblichkeit des Leibes waͤre ebenfalls das von dem guͤ⸗ tigſten Schoͤpfer beſtimmte Loos der Menſchen geweſen, wenn ſie ſelbes nicht durch ihren Ungehor⸗ ſam gegen ſeine Befehle verſcherzt haͤtten. Zu dieſem Ende naͤmlich pflanzte Gott den Baum des Le⸗ bens in das Paradies, und gab ſeiner Frucht eine ſolche Kraft, daß der Genuß derſelben den Men⸗ ſchen auf Immer, dieß heißt, ſo lange, bis ihn Gott lebendig in den Himmel wuͤrde uͤberſetzt ha⸗ ben, bey beſter Geſundheit und Munterkeit erhalten haͤtte; wie dann mehrere Schriftausleger und Gottesgelehrte behaupten, daß Henoch und Elias, welche leben⸗ nun Gott dieſes Unterthanen dig aus! dieſer Welt hinwegge⸗ nommen und in das Paradies uͤber⸗ ſetzt wurden, die Fruͤchte von dem Baume des Lebens genießen, und dadurch ihr Leben erhalten II. Ge⸗ 2, 23. Unterordnung iſt zur guten Regierung eines jeden Reiches, 24. VIII. Weish. beſonders aber der Kirche noth⸗ wendig, um Frieden und Eintracht zu erhalten. Deßwegen uͤbertrug anch Chriſtus nur dem Petrus al⸗ lein die ordentliche und unmittel⸗ bare Obergewalt, welche ſeine Nachfolger, die roͤmiſchen Paͤbſte von ihm ererbt haben: andere Apoſtel aber hatten, als Apoſtel, bloß eine ihnen von einem hoͤ⸗ hern Obern uͤbertragene, oder an⸗ vertraute Gewalt, in welche nach ihrem Tode Niemand eintrat. Je⸗ doch nenut man die Biſchoͤfe Nach⸗ folger der Apoſtel, erſtens in Ruͤck⸗ ſicht der Weihe, oder wenigſtens der biſchoͤflichen Gerichtsbarkeit; zweytens, weil ſie in dem Range auf aͤhnliche Weiſe uͤber die einfa⸗ chen Prieſter erhoben ſind, wie die Apoſtel uͤber die andern Juͤnger des Herrn erhoben waren. XI. Luk. 6, 13. Unterthanen ſollen, dem Be⸗ fehle Gottes gemaͤß, ihrer Obrig⸗ keit Ehrfurcht, Liebe und Gehor⸗ ſam erweiſen, derſelben die ge⸗ buͤhrende Abgaben getreulich ent⸗ richten, und fuͤr ſie bethen. II. Exod. 22, 28. 2c. III. Num. 16, 1. ꝛc. Joſue I, 16. 2c. IV. 1. Kön. 24, 5. ꝛc. V. 2. Esdr. 5, 16. VI. Job 29, 8. ꝛc. VII. Spruͤchw. 13, 13. 24, 21. Ecel. 8, 2. VIII. Jerem. 29, 7. IX. Baruch 1, II. X. 1. Machab. 5., 61. ꝛc, XI. Matth. Uuver Nutt. 17, 12,2, 1e IIII. 4 0 ,Ln. 2, 2. „11. u. 1 nverſoh uſch den gedigung n P, ſondern liht, iſ ein ſer: wei ei⸗ en jedes 1 Muieht, lir teine Ve hoffen de .die Atdtſc ben. 19,1 l Cecl. 25, 4Ke Nümn 1,9, 1. t. II. Unwiſſent n zweyerle ir es eine ſuhet, mit lem Gebun Aenchen r Got innt, wie den und ganz n n wenn e., die B 4 und die (unde arenne, nnns und hetrac ſle, Ww her min n t in gradies ſen iſt zur gre den Reicht Kirche nn⸗ ind Einnnt und unmine welche ſen ben: ande inerm in eienn Re ene, der e n welche nil deintrgt. d. Ziſchofe Rt lens in n t wenigin ichteberft dem Non 4 4 ber die tint in, ni 8 dern Jüne waren. A n, dem N ihre A unt Giin lben deß Crerlich tn beihen Nn. 1 R IV. 1 Een / 4 Ehrit 9¹ I uch lell 1, Dd Unverſoͤhnlichkeit Matth. 17, 24. ꝛc. 22, 16. 2ꝛc. Luk. 20, 22. ck. XII. Rodm. 13, 1. 2c. XIII. I. Theſſal. 5, 12. 2ꝛc. I1. Tim, 2, 2. ꝛc. Tif. 3, I. Hebr. 13, 17. ꝛc. 1. Petr. 2, 13. . Unverſoͤhnlichkeit, da ein Menuſch dem andern die zugefuͤgte Beleidigung nicht von Herzen ver⸗ zeiht, ſondern immer nach Rache lechzet, iſt ein hoͤchſt gefaͤhrliches Laſter: weil ein ſolcher Unverſohn⸗ licher ſich nicht nur den billigen Abſcheu jedes tugendhaften Man⸗ nes zuzieht, ſondern auch von Gott keine Verzeihung ſeiner Suͤn⸗ den hoffen darf, und von ihm un⸗ ter die Todtſchlaͤger gezaͤhlt wird. II. Lev. 19, 18. III. Deuter. 32, 35. IV. 2. Kdn. 3, 27. ꝛc. V. Eſther 3, 6. ꝛc. VI. Pſal. 7, 5. ꝛc. VII. Spruͤchw. 20, 22. 24, 17. Eccli. 28, 1. c. VIII. Iſai. 35, 4. IX. Ezech. 25, 12. 2c. X. Nahum 1I, 9. ꝛc. XI. Matth. 5, 21. ꝛc. XII. Roͤm. 12, 19. ze. XIII. 1. Joh. 2, 7. 20c. Unwiſſenheit der Menſchen iſt von zweyerley Gattung. Erſtens giebt es eine natuͤrliche Unwiſ⸗ ſenheit, mit welcher die Erbſuͤn⸗ de von Geburt aus den Verſtand des Menſchen ſo umnebelt, daß er weder Gott, weder ſich ſelbſt recht erkennt, wie es der Fall bey den Heyden und bey den meiſten, nicht ganz ruchloſen Suͤndern iſt: denn wenn der Suͤnder ſo, wie er ſollte, die Bosheit, die Abſcheulich⸗ keit und die erſchrecklichen Folgen der Suͤnde, naͤmlich die Rache Gottes und die ewigen Peinen recht betrachtete und ſich lebhaft vorſtellte, wuͤrde er gewiß nie ſuͤn⸗ digen. Dieſe Gattung der Unwiſ⸗ ſenheit mindert auch die Strafe ſtrafbarer Unzucht 509 der Suͤnde, hebt ſie aber nie ganz, da man eine ſolche Unwiſſenheit haͤtte ablegen ko»ͤnnen und ſollen. VI. Pfal. 24, 7. X. Habak. 3, 2. XI. Luk. 12/ 48. 23, 34. XII. Apoſtelg. 3, 17. Zweytens, giebt es eine grobe Unwiſſenheit, welche ganz freywillig, oder bloß verſtellt, und daher hoͤchſt ſtraͤflich iſt, da man naͤmlich der Wahr⸗ heit und Erkenntniß der goͤttlichen Gebothe aus bloßer Bosheit, Au⸗ e, Ohr und Herz verſchließt, wie es die Juden, beſonders ihre Prieſter und Schriftgelehrten tha⸗ ten, welche den goͤttlichen Welter⸗ loͤſer an das Kreuz brachten, ob⸗ wohl ihr eigenes Gewiſſen ſie von ſeiner Unſchuld und goͤttlichen Sen⸗ dung uͤberzeugte. Dieſe Gattung Unwiſſenden ſchildert Salomon ſehr treffend, da er ſie Leuten vergleicht, welche ſich rein zu ſeyn duͤnken, da ſie doch von ihrem Unflathe nicht gewaſchen ſind, VII. Spruͤchw. 30, 13. und noch darzu Jenen den Mund zu ſtopfen ſuchen, welche ſie beleh⸗ ren, und ihnen das Licht anzuͤn⸗ den wollen. VIII. Iſai. 30, 9. ꝛc. XI. Luk. 19, 42. 23, 34. Joh. 1, 5. 9/ 29. 2c. XII. Apoſtelg. 3, 17. I. Kor. 2, 8. Epheſ. 4.0 18. XIII. 2. Petr. 3, 5. Offenb. 3/ 17. Unzucht oder Unkeuſchheit, worunter alle Gattungen Suͤnden und Laſter gegen das ſechste Ge⸗ both begriffen werden, iſt Eines der groͤßten und ſchaͤdlichſten La⸗ ſter, welches nicht nur einzelne Perſonen, ſondern ganze Geſchlech⸗ ter, Staͤdte und Laͤnder in den Abgrund des Verderbens geſtuͤrzt hat, wie wir z. B. an Sodoma B unb — 510 Urtheil und ihren benachbarten Staͤdten, II. Geneſ. 19, 1. ꝛc. an dem Fuͤr⸗ ſten Sichem, II. Geneſ. 34, 1. 2c. an dem Her und Onan, II. Ge⸗ neſ. 38, 7. c. an den Kindern Iſ⸗ raels, welche mit den Toͤchtern der Moabiten Unzucht trieben, III. Num. 25, 1I. an der Zunft Ben⸗ jamin, Richt. 19, 22. 2c. 20, 1. ꝛc. 21, 1. . an dem Amnon, IV. 2. Kbn. 13, I. ꝛc. an den ſie⸗ ben Maͤnnern der jungen Sara V. Tob. 3, 8. und einer unuͤberſeh⸗ baren Reihe Anderer ſehen, welche die geiſtliche und weltliche Ge⸗ ſchichte uns zu abſchreckenden Bey⸗ ſpielen aufſtellt; daher auch die heilige Schrift in einer Menge Stellen Jeden gegen dieſes Laſter nachdruͤcklichſt warnet. VI. Job 24, 15. ꝛc. 31, I. c. VII. Spruͤchw. 5, 2. ꝛc. 6, 24. 2c. 7, 5. 20. Weish. 3, 16. ꝛc. VIII. Je⸗ rem. 5, 7. ꝛc. IX. Ezech. 22, 10. ꝛc. Oſe. 4, 2. ꝛc. X. Jonas 1, 2. 4, II. XI. Matth. 5, 28. Joh. 8, 3. 2c. AXII. I1. Kor. 6, 9. ꝛc. XIII. 1. Theſſal. 4, 3. ꝛc. Hebr. Urtheil fuͤllen ſteht eigentlich nur Gott, als dem allerhoͤchſten Richter der ganzen Schoͤpfung, Vater II. Geneſ. 18, 25. III. Deuter. V. 2. Chron. 19, 6. VI. Job 34, 13. Pfſal. 93, 2. 95, 13. VII. Eccli. 35, 22. 2c. VIII. Iſai. 3, 14. ꝛc. 1I1, 3. ꝛc. IX. Dan. 13, 5. ꝛc. X. Michaͤ. 3, 1, XI. Matth. 24, 30. 25, 31. ꝛc. XII. Apo⸗ ſtelg. 17, 31. Rbm. 2, 6. XIII. 2. Tim 4, 8. Hebr. 12, 23. und aus der von ihm uͤbertragenen Ge⸗ walt den rechtmaͤßigen Obrigkeiten auf der Welt zu; II. Exod. 18, 13. ꝛc. 21, 6. III. Deuter. 1, 12. ꝛc. 19, 17. ꝛc. IV. I. Kon. 8, 7. V. 2. Chron. 19, 6. VI. Pſal. 81, 1. VII. Spruͤchw. 24, 21. Aꝛc. VIII. Iſai. 3, 2. IX. Dan. 13, 50. X. Michaͤ. 3, 3. Matth. 17, 24. k. 22, 21. XII. Rdm. 13, 1. ꝛc. XIII. I. Petr. 2, 13. die lieb⸗ loſen Urtheile aber, welche einzel⸗ ne Perſonen ohne Berufe uͤber ih⸗ ren Naͤchſten wagen, werden von der heiligen Schrift als frevelhaf⸗— te Eingriffe in das hoͤchſte Richter⸗ amt Gottes ſcharf geruͤget. XI. Matth. 7, I. ꝛc. 12, I. 2c. Luk. 6, 37. 7, 33. c. XII. Apoſtelg. 28, 4. 20. Rom. 2, I1I. ꝛc. 14, 4. ꝛc. 1. Kor. 4, 5. ic. XIII. Jak. 4, 11. 2c. V. ater iſt ein Namen, welcher von der heiligen Schrift vie⸗ len in zerſchiedener Ruckſicht und Bedeutung beygelegt wird: Er⸗ ſtens dem dreyeinigen Gott in Ruͤckſicht der Geſchoͤpfe uͤber⸗ haupts, inſonderheit aber der Menſchen, vorzuͤglich der Glaͤubi⸗ gen: denn er iſt wahrhaft und in jedem Anbetrachte unſer einziger rechter Vater, als welchem wir urſpruͤnglich unſer Daſeyn, unſer Leben, unſere Erhaltung und al⸗ les Gute, was wir hier beſitzen und dort hoffen koͤnnen, zu verdan⸗ ken haben. Er erzeugt uns auch nicht ſo, wie ein Menſch den an⸗ dern, bloß ein einziges mal, ſon⸗ dern ſtetsfort ohne Unterlaß, da er uns mit jedem Augenblicke Athem und n tchen eu n was nol tict mur libliche, ſie Gnede urch wir d Eben de , fir we in mnit mehr ſhlet inmen e elge Etlen ren A. X. II. 2),9 W. n.5, 15.3 ar. 12,9. Per. 1, 3. Peytens wi un die er teligſten ſchet, mela nj uach men in ſunbildl , 1. als eſelt wi den Auj M, ja die Kenntn in der Ze nh ſhehe Ptheils wei in der kiteſten heiland 4 ſickeit he daher a man eine n Vater 5.: 9, 6 A. 2, unt an ſtna ud gefſinn —– II. dan in. n 3, n 1n i AX. De n 1,XI. In 12, 21. 1 tragenend⸗ n Obrigkee l. Exod. Deuter. ,1 I. An. 9. VI. Pn 4, 21,5 K. D. Munh n, Ron. iyl 13. de lc welche ine bufe über ⸗ werden in als frebele gerige. 1 „1. k. UI Meſer 1. A. I4. WI 1 Vater und Leben auf ein Neues einfloͤßt. Ja, was noch mehr iſt, er giebt uns nicht nur durch ſeine Allmacht das leibliche, ſondern auch durch ſeine Gnade das geiſtliche Leben, wodurch wir ſeine aͤchte Kinder und Erben des Himmelreichs wer⸗ den, fuͤr welche er in allen Stuͤ⸗ cken mit mehr als vaͤterlicher Zaͤrt⸗ lichkeit immerdar ſorgt, wie uns die heilige Schrift an einer Men⸗ ge Stellen verſichert. X. Malach. 2, 10. ꝛc. X. Matth. 5, 45. 6, 9. 7, II. 23, 9. Joh. 1, 12. 16, 25. XII. Apoſtelg. 17, 26. ꝛc. Roͤm. 8, 15. ꝛc. Epheſ. 4, 6. XIII. Hebr. 12, 9. ꝛc. Jak. I, 18. ꝛc. 1. Petr. 1, 3. c. 1. Joh. 3, 2. ꝛc. Zweytens wird durch das Wort Vater die erſte Perſon der al⸗ lerheiligſten Dreyfaltigkeit be⸗ zeichnet, welche von den Prophe⸗ ten, nach menſchlichen Begriffen oder ſinnbildlich, VIII. Iſai. 40, 18. als ein betagter Greis vorgeſtellt wird, theils, weil er vor dem Anfange der Zeiten ſchon war, ja die Zeit ſelbſt erſchaffen, und Kenntniß von Allem hat, was je in der Zeit geſchehen iſt, und noch geſchehen wird; IX. Dan. 7, 9. theils weil er die zweyte Per⸗ ſon in der Gottheit ſeinen einzig geliebteſten Sohn, unſern Erloſer und Heiland Jeſus Chriſtus, von Ewigkeit her erzeugt hat, welcher ihn daher auch in dem Evange⸗ lium an einer Menge Stellen ſei⸗ nen Vater nennt, XI. Matth. 3, 17. 7, 21. 10, 32. 1I1, 25. 15, 13. 17, 5. 28, 19. Mark. 1, II. 8, 38. 97% 6. Luk. 1, 32. 3, 22. 9, 26. 23, 46. Joh. I1, I4. ꝛc. womit auch die von ihm unter⸗ richteten und erleuchteten Apoſtel uͤbereinſtimmen. XII. Rom. 8, 32. Vater 5II 15, 6. 1. Kor. I, 3. Epheſ. 1, 3. XIII. Hebr. 3, 2, ꝛc. 1. Petr. 1, 3. 1. Joh. 4, 9. ꝛc. Drittens wer⸗ den die erſten Urheber eines Geſchlechtes oder Volkes, wie z. B. Abraham; II. Geneſ. 17, 5. 28, 13. VII. Eccli. 44, 20. Iſai. 5§51, 2. XKI. Matth. 3, 9. ꝛc. XII. Röm. 4, II. die Herren und Vorſteher eines Landes oder ei⸗ ner Stadt, IV. 1. Ködn. 24, 12. V. 1. Chron. 2, 42. 9, 35. VIII. Iſai. 22, 21. die Propheten und Lehrer, wie auch vorzuͤgli⸗ che Maͤnner, welche beſondere Hochſchaͤtzung verdienen, IV. 4. Koöͤn. 2, 12. 6, 21. 13, 14. V. 2. Chron. 2, 13. 4, 16. desglei⸗ chen die Aelteſten einer Gemein⸗ de Vaͤter genannt. XIII. I. Joh. 2, 13. Vater der Armen nennt Job billig ſich ſelbſt, da er den Noth⸗ leidenden mit wahrhaft vaͤterli⸗ cher Liebe beyſprang, und nicht nur ſeinen Ueberfluß, ſondern ſelbſt den Biſſen aus ſeinem Munde mit ihnen theilte, wie er mit heiligem Stolze Andern zur Nachahmung von ſich ruͤhmt. VI. Job 29, 16. 2c. 31, 10. 20. Vaͤter der Lichter wird Gott genannt, weil er nicht nur der Schoͤpfer alles koͤrperlichen, ſon⸗ dern auch der Urſprung alles ſitt⸗ lichen Lichtes, naͤmlich der erleuch⸗ tenden Gnade und aller ihrer ſe⸗ ligen Folgen, ja das Licht ſelbſt iſt. VI. Job 24, 13. Pfal. 26, f. 35, 10. 103, 2. VII. Weish. 6, 25. ꝛc. VIII. Jſai. 2, 5. I10, 17. IX. Ezech. 1, 4. 2c. 43, 2. X. Habak. 3, 4. XI. Joh. I, 4. ꝛc. 3, 19. ꝛc. 8, 12. XII. Apoſtelg. 26, 23. Epheſ. 5, 8. ꝛc. XIII. Jak. 1, 17. 1. Joh. 1, 75. ð 512 Vater Vater der Luͤge wird der Sa⸗ tan genannt, weil er nicht nur ihr erſter Erfinder war, und unſere er⸗ ſten Eltern ſammt ihrer ganzen Nachkommenſchaft dadurch um ih⸗ re Unſchuld und Glückſeligkeit be⸗ trog, II. Geneſ. 3/ 1. 2ꝛc. ſondern ſich auch ein beſtaͤndiges Geſchaͤft daraus macht, Luͤgen zu verbrei⸗ ten, IV. 3. Kon. 22, 22. und der Wahrheit zu widerſtreben. XI. Joh. 8, 44. Vater der zukuͤnftigen Zei⸗ ten, oder Vater der Ewigkeit wird Chriſtus genannt, weil er auf eine weit beſſere und gluͤckli⸗ chere Weiſe, als Adam und Noe, die Vaͤter der alten Welt waren, der Urheber und Vater der neuen und geiſtigen Welt iſt, da er uns durch ſeinen Tod fuͤr den Himmel und die ewige Gluͤckſeligkeit wie⸗ der gebohren hat. VIII. Iſai. H, 6. Vaͤter unud Muͤtter haben wich⸗ tige Pflichten auf ſich, unter de⸗ nen die gottesfuͤrchtige Erziehung ihrer Kinder die erſte iſt, welche ſie mit aller Sorgfalt erfuͤllen ſol⸗ len, II. Geneſ. 18, 19. 21, I9. 24, 3. Exod. 10, 2. 12, 24, ꝛc. 13, 14. ꝛc. Lev. 19, 29. III. Deuter. 4, 9. ꝛc. 6, 6. c. II, 19. ꝛc. 21, I8. . 4, 21. wenn ſie nicht die ſchwere⸗ ſte Rache Gottes ſich auf den Hals ziehen wollen, wovon wir unter andern an dem allzunach⸗ ſichtigen und gelinden Vater Heli einen fuͤrchterlichen Beweis in der he iligen Schrift ſinden, IV. 1I. Köon. 2, 22 2c. welche uns im Gegentheile die herrlichſten Muſter und Vorſchrif⸗ ren einer guten Kinderzucht an 2, 46. Joſue 2c. 3, II. 2c. 4, 13. Mindeſte Verachtung einer Menge Stellen darbiethet. IV. 3. Kdn. 2, 1. ꝛc. V. Tob. 1, 10. 2c. 4, I. ꝛc. 10, 12. ꝛc. 14/ .. ꝛc. VI. Job 1, s. Plfal. 77, 3. c. VII. Spruͤchw. 4, 3. ꝛc. 13/ 24. 19/ 1I8. 22, 6. 23, 13. c. 20, 15. K. Eccli. 26, 13. ꝛc. 369 I. ꝛc. VIII. Je⸗ rem. 35, 6. IX. Dan. 13, 3. X. I. Machab. 2, 4. c. 2. Machab. 7, 20. 2c. AI. Matth. 10, 37. XII. Epheſ. 6, 4. XIII. 2. Tim. 3/ 15. Tit. 2. 3. 2ꝛc. Verachtung des goͤttlichen Wortes zieht eine ganze Kette der ſchwereſten Strafen, II. Lev. 26, 14. ꝛc. den ewigen, oft auch den zeitlichen Tod, III. Num. 15, 30. 2c. Deut. 1, 43. c. 28, 15. ꝛc. verheerende Kriege, IV. 4. Kon. 17 14. 2c. ganzer Reiche, V. 2. Chron. 36, 16. ꝛc. die ſchrecklichſte Erbitte⸗ rung des Allerhoͤchſten, VI. Pfal. 2, 2. ꝛc. die Verſtockung des Her⸗ zens, VII. Spruͤchw. 1, 24. ꝛc. die Verwuͤſtung Hanzer Laͤnder, VIII. Jerem. 9, 12. 2c. 11, 3. A. 25, L. c. 20, 17. „. . ale Gat⸗ tungen der Uebel, IX. Baruch 1, 18. ꝛc. und endlich das fuͤrchter⸗ lichſte aus allen , naͤmlich den Verlurſt des wahren Glaubens und ſeines Weilbringenden Lichtes nach ſich, X. Amos 8, II. ꝛc. worauf der gewiſſe Untergang unausbleib⸗ lich folgt; daher Chriſtus ſeinen Juͤngern befiehlt, ſogar den Staub des Ortes, wo die Verachtung des goͤttlichen Wortes herrſchet, von ihren Fuͤßen abzuſchuͤtreln, zum Zeichen, daß die Rache des Him⸗ mels uͤber einem ſolchen Orte wirk⸗ lich ſchwebe, und ſie alſo nicht das mit demſelben gemein⸗ ſchaͤft⸗ J7/725. c. den Sturz tilih hen Er. 10, 1 ; titar iche d U iſter zreuge ſchi 3 r. 1. XI I 6. 2. W 1 Deſol 2,1 Verschtung ſit mu eine ſtfen Beleid i tii fihe “ e auch ſiin, D ſtfels mit Uien wid, Verbor a gen Si nden mns wer t Man whiirfn A. 4 4, 2, u ſlbſt 1, o Aerge n werden, d E ir doch leſe n; de keſſiel fls um Ppl. 18 ſe lrni ie rin er Got tt! n nſchen ide e wüͤrdi nlun ninn vor ſezic un 1. N, AIII. 2, 4 es gotlih e ganze en tafen, Il, e igen, eft an , II. NMe 1,4. 11 e Kriege c, den Enn 2. Chron tü ihſte Erb en, VI. , kung des hN v. 1/ 41¹ tzer kinn . 31 x. ale 0ℳ das fürclt⸗ naͤmlich Glaubenn Licht n I. A. N Ummsti ittt en t ene erachtmg erſchet, 1 hineln, he des /, ne ſe nictn n un Verachtung ſchaͤftlich haben moͤchten. XI. Matth. 10, 14. ꝛc. Anderer Stel⸗ len zu geſchweigen, wo dieſes ent⸗ ſetzliche Laſter mit den ſchwaͤrzeſten Farben geſchildert wird. A«I. Matth. 10. XII. Apoſtelg. 13, 45. ꝛc. 18, 6. ꝛc. Rom. 1, 21. 2c. XAIII. 2. Theſſal. 2, 10. ꝛc. Hebr. 2, 3. c. Verachtung des Naͤchſten iſt nicht nur eine aus den empfind⸗ lichſten Beleidigungen deſſelben, VI. Job 30, 1I. ꝛc. ſondern des Al⸗ lertzoͤchſten ſelbſt, welcher unſer ge⸗ meinſchaͤftlicher Vater iſt, und da⸗ her jede auch dem Mindeſten ſei⸗ ner Kinder zugefügte Beleidigung raͤchen, X. Malach.*, 10. und den ſtolzen Veraͤchter ſeines Bruders gleichfalls mit Verachtung von ſich weiſen wird, wie Chriſtus ſagt. XI. Matth. 23, 12. Luk. 18, 9. ꝛc. XII. Rom. 12, 16. Verborgene Suͤnden werden jene Suͤnden genannt, welche ſich oft aus menſchlicher Schwach⸗ heit, Mangel der Ueberlegung und Unachtſamkeit einſchleichen, II. Lev. 4, 2. ꝛc. und entweder von uns ſelbſt, oder von andern unſe⸗ rer Obſorge Anvertrauten began⸗ gen werden, ohne daß wir ſelbe ſo, wie wir doch ſollten, einſehen und verbeſſern; daher muͤſſen wir nach dem Beyſpiele Davids Gott hier⸗ innfalls um Erleuchtung bitten: VI. Pſal. 18, 13. denn aus einer ſolchen Unwiſſenheit, welche man ablegen koͤnnte und ablegen ſollte, ſeinen Gott beleidigen, macht kei⸗ nen Menſchen der Verzeihung und Guade wuͤrdig, oder wuͤrdiger, als den Andern, obwohl ſolche Umſtaͤn⸗ de Einen vor dem Andern, welcher vorſetzlich und aus bloßer Bosheit P. Jak. Tirins AlV. Band. Utigkeit loben, VIII. Iſai. 24, 22. Verdammte 513 ſuͤndigt, der Gnade und Verzei⸗ hung minder unwuͤrdig machen. XIII. 1. Tim. 1, 13. Verborgener Gott wird zwar illig genannt, weil ihn kein ſterb⸗ liches Aug in ſeiner Wefſenheit ſe⸗ hen kann; II. Geneſ. 33, 13. c. XI. Joh. 17, 18. XIII. 1. Tim. 6, 16. 1. Joh. 4, 12. inſonder⸗ heit aber wird Ehriſtus dadurch bezeichnet, als welcher unter der Hülle der angenommenen menſch⸗ lichen Natur ſeine Gottheit ver⸗ barg, um unter uns ſichtbar auf Erden zu wandeln, und das Werk unſerer Erlbſung zu vollbringen. VIII. Iſai. 45, 1 §. SS Verbrennung waͤr eine ſehr ſchwere Todesſtrafe bey den alten Iſraeliten, welche dem moſaiſchen Geſetze gemaͤß die Blutſchaͤnder und Verhrecher gegen die Natur leben⸗ dig verbrennen ließen. II. Lev. 20, 9. Verdammniß zur Hoͤlle iſt al⸗ lein der wahre Tod zu nennen: denn was wir Tod nennen, das iſt vielmehr ein Schlaf, ein Hinuͤber⸗ ſchlummern, oder eine Reiſe in ein beſſeres Land zu nennen, wie der heilige Auguſtin ſpricht. XI. Joh. 8, 51: 7 Verdammte werden in der Holle ewig und immerfort ohne Unterlaß gepeiniget werden, und dennoch unter ihren unausſprech⸗ lichen Quaalen nicht einmal den traͤurigen Troſt des Mitleidens von Andern erhälten ſondern die Seligen in dem Himmel werden ihnen vielmehr ihren Unſinn und ihre Bosheit auf's Bitterſte ver⸗ weiſen, und die goͤttliche Gerech⸗ E2 uͤberhaupts der dreyeinige Gott II, 21. c. Mark. 6, 5. Luk. 10, bi in ker 514 Verdienſte ꝛc. 66, 24. ꝛc. welche ſolche Ruch⸗ loſe zu unzaͤhlbaren Tauſenden end⸗ lich unter ihren Fuͤßen zerknirſcht, nachdem ſie der goͤttlichen Barm⸗ herzigkeit ſo lange und ſo muth⸗ willig geſpottet hatten. XIII. Of⸗ fenb. 14, 18. 20. Verdienſte der guten Werke, oder die Wahrheit, daß man ſich durch gute Werke Belohnung von Gott erwerbe, wird von der heili⸗ gen Schrift mit ſo klaren und deutlichen Worten gelehrt, daß man ſie nur bloß anzufuͤhren braucht, um jene Irrgeiſter zu be⸗ ſchaͤmen und zu widerlegen, wel— che das Gegentheil behaupten wol⸗ len, um den gemaͤchlichen', traͤgen Alleinglauben feſtzuſetzen. II. Ge⸗ neſ. 4, 7. 22, 16. ꝛc. III. Deuter. 7, 9. IV. 3. Ködn. 4, 14. V. 2. Chron. 19, 2. ꝛc. VI. Pſal. 17, 21. 2c. VII. Spruͤchw. 11, 3. 2ꝛc. Eccli. 15, 16. ꝛc. 16, 15. VIII. Iſai. 3, 10. IX. Ezech. 9, 4. X. Zach. 3, 7. XI. Matth. 5, 12. 6, 5. XII. Rom. 2, 6. ꝛc. I. Kor. 15,58. XIII. 2. Tim. 4, 8. Hebr. 6, 10. 2ꝛc. Verdienſte der natuͤrlichen Werke, dieß heißt, jener Werke, welche zwar an ſich ſelbſt loͤblich ſind, aber bloß aus Antriebe der Natur und nicht des Glaubens geſchehen, haben bey Gott keinen Einfluß auf die Austheilung ſei⸗ ner Gaben und Gnaden: denn ob⸗ wohl er die Wundergaben oͤfter den Kraͤften der Natur anpaſſet, ſo thut er dieſes doch nicht, wie einige Irrlehrer traͤumten, in Ruͤck⸗ ſicht der natuͤrlichen Verdienſte, ſondern aus freyer Willkuͤhr. So erhaͤlt dann oft derjenige, welcher von der Natur mit vorzuͤglichen Verfolgung Gaben des Koͤrpers ausgeruͤſtet worden iſt, wenigere und geringe⸗ re Gaben des Geiſtes, oder der Gnade, als ein Anderer, welchen die Natur ſtiefmuͤtterlich behan⸗ delt hat. Jene Gnaden aber, welche den Menſchen gottgefaͤlli⸗ ger machen, werden niemal der Natur angemeſſen, ſondern entwe⸗ der, wie es bey der zuvorkommen⸗ den und bey der heiligmachenden Gnade geſchieht, nach dem bloßen Wohlgefallen Gottes, oder nach Maaß der durch die Mitwirkung bereits erworbenen Verdienſte er⸗ theilt. XI. Matth. 25, I5. XII. Apoſtelg. 10, 1. Verehrung Gottes, dieſe fe⸗ ſteſte Stuͤtze der Reiche und Thro⸗ nen, IX. Oſe. 7, 1. fordert zwar nach Anweiſung des wahren Glau⸗ bens vorzuͤglich die Anbethung des allerhoͤchſten Weſens im Geiſte und in der Wahrheit, dieß heißt, mit ganzer Seele und mit aufrich⸗ tigem Herzen, nicht bloß mit aͤu⸗ ßerlichem Gepraͤnge und koͤrperli⸗ chen Opfern, wie man im alten Bunde darbrachte; jedoch werden hiedurch die ſinnlichen Zeichen der Andacht, z. B. die Zeremonien und Gebraͤuche der Kirche keineswegs getadeit oder verworfen, wie die Irrlehrer unſerer Zeiten behaup⸗ ten: denn ohne ſie kann die oͤf⸗ fentliche Gottesverehrung nicht wohl beſtehen, da ſie gleichſam die Verzierung und ein Behuf fuͤr die innerliche Andacht ſind. XI. Joh. 4, 23. Verfolgung der Chriſten wur⸗ de am erſten von den Juden zu Jeruſalem erregt, und dabey mit dem heiligen Erzmartyrer Ste⸗ phanus zweytauſend Chriſten um⸗ ge⸗ pe i fißzehnt ole Vege ſent: un ſeka mit e nie e Kihen itſenen litlem ſeehe n heilarde Pingene Kin laten und lſeg. 8, ha haͤrtd kung des i Ars v erſchen ſe urte Gotte len Clleucht Uer berſch n des Gen er die hei n ſet ſe in i: ſ ſin iit; Nudeln wich A zuien tinel, und ſch. Aetirtung iudt Gott ir Gerech Per Nuchl ſch keitend lencchd Uinheite n verf f Sinde nchh derhir hlit Erund d in hent unnen, Kigenen 4 8 (legeti e und geine ſes, dde nderer, welte inerlch kein Gnaden aer hen gongft den nienel ſondern ennn zuvorkonme dlligmachenn ch dem bl ts, Oder mn 25, I). V. httes, iet ich uld Din 1 ferdent ,n Anbethunt 1 im Cs t, dieß ien d mit aufte t bloß mitn uud b man in i Hen Neichen renoninn he keineint ſen, nen eiten keime funn e tehtung 1i , agleichſor getſn „ N Behuf in „ 7 Chrſent⸗ en Dlcl, d daigt mthre nnſe⸗ Verhaͤrtung gebracht, die uͤbrigen aber, mehr als fuͤnfzehntauſend an der Zahl, in alle Gegenden der Welt ver⸗ ſprengt: nur die Apoſtel allein blieben mit unerſchuͤttertem Mu⸗ the, wie es den erſten Oberhirten der Kirche geziemte, auf ihrenn an⸗ gewieſenen Poſten, naͤmlich zu Je⸗ ruſalem ſtehen, um die dort von dem Heilande gegruͤndete und an⸗ gefangene Kirche vollends zu er⸗ bauen und zu befeſtigen. XII. Apoſtelg. 8, 1. Verhaͤrtung oder Verſto⸗ ckung des Herzens ruͤhrt eigent⸗ lich bloß von der Bosheit der Menſchen ſelbſt her, welche dem Worte Gottes kein Gehoͤr geben, den Erleuchtungen der Gnade die Augen verſchließen und den Antrie⸗ ben des Gewiſſens nicht folgen; daher die heilige Schrift von ih⸗ nen ſagt, ſie haben Ohren, und hoͤ⸗ ren nicht; ſie haben Augen, und ſehen nicht; ſie haben Fuße und wandeln nicht; ſondern verachten alle zu ihrem Heile dienende Hilfs⸗ mittel, und ſtoßen ſie muthwillig von ſich. Doch wird zuweilen die Verhaͤrtung im uneigentlichen Ver⸗ ſtande Gott zugeſchrieben, weil ſeine Gerechtigkeit fordert, daß er jenen Ruchloſen, welche ſeine lieb⸗ reich leitende Hand ausſchlagen, allgemach das Licht der Gnade und Wahrheit entziehe, und zulaſſe, daß ihnen verſchiedene Gelegenheiten zur Suͤnde aufſtoßen, wo ſie end⸗ lich durch oͤftere Ruͤckfaͤlle im Boͤſen ganz verhaͤrtet werden, und ein von dem hoͤlliſchen Feuer gebrandmark⸗ tes, und dadurch mit einer ſo di⸗ cken Haut uͤberzogenes Gewiſſen bekommen, daß ſie die Groͤße ih⸗ res eigenen Uebels entweder nicht Verheißungen 515 mehr fuͤhlen, oder ſich anf keine andere Weiſe, als durch einen ver⸗ zweiflungsvollen Tod davon zu entledigen wiſſen, wie wir aus dem leidigen Beyſpiele des Kain, des Pharao, des Judas und ſo vieler Andern mit Entſetzen erſehen, wel⸗ che den Ermahnungen Gottes ſo lange hartnaͤckig widerſtrebten, bis ſie endlich in ihrer Verſtockung elend zu Grunde giengen. II Ge⸗ neſ. 4, 7. 2c. Exod. 7, 3. ꝛc. III. Deuter. 19, 4. ic. IV. I. Kdn. 6, 6. ꝛc. V. 2. Chron. 36, 13. ꝛc. 2. Esdr. 9, 29. 2c. VI. Job 11, 13: Pfſal. 27, z. 94, 8. ꝛc. VII. Spruͤchw. 1, 24. 2c. Eccli. 16, 9: VIII. Iſai. 6, 9. ꝛc. 29, 10. 2ꝛc. 30, 9. ꝛc. 65, 2. 20. 66, 4. Je⸗ rem. 5, 2 1. ꝛc. 6, 10. 10. 7, 22. ꝛc. 16, 12. IX. Ezech. 2, 4. 2ꝛc. 3. 7. . X. Zach. 7, II. ꝛc. XI. Matth. 13, 13. ꝛc. Mark. 4, 12. Luk. 8, 10. Joh. 12, 40. XII. Apoſtelg. 29, 26. ꝛc. Rom. 9, 17. 11, 7. ꝛc. XIII. 1. Tim. 4, 2. Verharrung. Sieh Beſtaͤn⸗ digkeit. Verheißungen, welche Gott ehemals dem Abraham und ſeiner Nachkommenſchaft gab, ſind von zweyerley Gattungen, leibliche naͤmlich und geiſtliche. Die leib⸗ lichen Verheißungen, z. B. die Eroberung des gelobten Landes und der Ueberfluß an zeitlichen Guͤtern, II. Geneſ. 13, 15. ꝛc. 5„ 18. 20. 26, 3. X. III. Deuter. 28, 1. ꝛc. IV. 3. Kdn. 4, 21. V. 2 Chron. 9, ¹6. wurden dem gan⸗ zen Volke Iſraels, ſo weit es die beygefuͤgten Bedingniſſe ſeiner Seits hielt, buchſtaͤblich er uͤllt; wenn das Naͤmliche aber bey ein⸗ 516 Verkaͤufer zelnen Perfonen inſonderheit nicht allzeit geſchah, ſo erſetzte Gott den Mangel und das koͤrperliche Ungemach durch die Fuͤlle geiſtli⸗ cher Gaben dergeſtalt, daß man mit Wahrheit ſagen kann, Abgang zeitlicher Guͤter und leibliches Elend ſeyen Gewinn fuͤr den Ge⸗ rechten. Auf ſolche Art haͤlt Je⸗ ner allemal ſein Verſprechen, wel⸗ cher mehrere und beſſere Dinge giebt, als er verſprochen hat. VII. Spruͤchw. 10, 3. Die geiſtli⸗ chen Verheißungen herentgegen, worunter jene die vorzuͤglichſte war, daß der Meßias aus dem Saamen Abrahams ſollte geboh⸗ ren werden, um durch ſeine Ver⸗ dienſte die ganze Welt von der Suͤnde zu befreyen, und ihr die Gnade des Himmels im volleſten Maaße zu erwerben; X. Michaͤ. 7, 20. dieſe geiſtlichen Verhei⸗ ßungen, ſagt die heilige Schrift, wurden zwar nicht allen leibli⸗ chen, wohl aber allen geiſtlichen Kindern Abrahams, naͤmlich den Glaͤubigen zu Theile, als denen ſie auch allein gegeben worden wa⸗ ren. XI. Matth. 3, 9. Joh. 8, 39. XII. Rdm. 9, 6. ꝛc. Galat. 3, 7. ꝛc. 4, 28. ꝛc. XIII. 1. Joh. 2, 25. Verkaͤufer und Kaͤufer jagte Chriſtus billig mit gerechteſtem Zorne aus dem Tempel, oder ei⸗ gentlich aus dem Vorhofe deſſel⸗ ben hinaus, weil die Einen durch ihre wucheriſche Beutelſchneiderey, die Andern durch ihr laͤrmendes Getoͤs das Haus ſeines himmli⸗ ſchen Vaters entehrten. XI. Matth. 21, 12. Verkaufung des Weltheilan⸗ des durch den Verraͤther Judas . 7 Verklaͤrung wurde vorlaͤngſt von den Prophe⸗ ten beynahe woͤrtlich vorgeſagt, VI. Pſal. 40, 10. 54/ 14. ꝛc. X, Amos 2, 6. Zach. 11, 12. 2ꝛc. wie ſelbe nachher wirklich geſchah, da Chriſtus dieſen gottesraͤußeri⸗ ſchen Verkauf durch Einen ſeiner . 2,E eigenen Juͤnger unter andern Ur⸗ ſachen auch deßwegen zuließ, da⸗ mit dadurch ſeine Unſchuld den triftigſten Beweis erhalten moͤchte: denn haͤtte Ehriſtus in Geheim vor ſeinen Juͤngern gewiſſe ſtraf⸗ bare Freyheiten in der Lehre oder in dem Wandel ſich erlaubt, ſ wuͤrde ganz ſicher ſein treuloſer Verrather nicht ermangelt haben, bey dieſer Gelegenheit jeden Fehl⸗ tritt aufzudecken, um wenigſtens dadurch den ſchaͤndlichen Abfall von ſeinem wohlthaͤtigen Lehrmei⸗ ſter zu beſchoͤnigen. Da er unn aber dieſes nicht konnte, ſo iſt zu vermuthen, er werde eben die Ur⸗ ſachen vorgeſpiegelt haben, welche in der Folge die Fuͤrſten der Prie⸗ ſter bey dem Pilatus gegen den ſchuldloſeſten Heiland anbrachten, naͤmlich daß er das Volk verfuͤh⸗ re und nach dem Reiche ſtrebe ꝛc. XI. Matth. 26, 49. Mark. 14, 10. ꝛc. Luk. 22/ 3. . Joh. 7, 71. 13, 21. r. Verklaͤrung des Weltheilan⸗ des, welche nach der Behauptung einiger Schriftausleger auf dem Libanon, VIII. Iſai. 35, 2. nach 4 . der gemeinen Meinung aber auf dem Berge Thabor geſchah, be⸗ ſtund darinn, daß Chriſtus, ohne die weſentliche Zuͤge ſeines heilig⸗ ſten Angeſichtes zu verlieren, durch den unbeſchreiblichen Glanz des himmliſchen Lichtes eine ganz andere, herrliche Geſtalt erhielt, vo n pe n deren t ſch ein en zu habe ien kann. ſcurch den s derſelben ſeine Got Eeiſen, ſonde eener l ſ den den liter keben e uſſelen, ſefuag ein ler We; lun, und; er. 51. Veründi uuns geſchat t giütige Ulnngung e: denn ſieſt, uhber Neſt ng des Er in und W. fen und W. ſien Zabt kemtaſſen, uh einen — ſr nene D n Ndan feunde, ſin verle nds Hilfe ſen niche pi Alht kl 1 (nren lhre iſn in n nn en zulies, hallen mohe in Gea⸗ gewiſſe in der Lehre ich erluntt, ein Urellſa. mangelt hake, heit ſed um we ndlichen 1. Da e de eben de h tus gegen 1 ud aubrette 1 S 4 , Vlli vefi leihe ſth: e Welte⸗ Begeugr ſger aif i. 35,2 nung abet 4 geſchet, Eirifns, t ſeins ſe vellen ilt ie⸗ 4 Ver kuͤndigung von deren Schoͤnheit und Maje⸗ ſtaͤt ſich ein Menſch, ohne ſie ge⸗ ſehen zu haben, keinen Begriff ma⸗ chen kann. Chriſtus wollte alſo hiedurch den Apoſteln, und mit⸗ tels derſelben uns Menſchen nicht nur ſeine Gottheit unumſtoͤßlich be⸗ weiſen, ſondern zugleich ein Mu⸗ ſter jener Klarheit, welche einſt eine von den Eigenſchaften der ver⸗ klaͤrten Leiber ſeyn wird, anſchau⸗ bar aufſtellen, damit er durch die Hoffnung einer aͤhnlichen Herr⸗ lichkeit Alle zur Beſtaͤndigkeit im Guten, und zur Geduld im Leiden ermuntern moͤchte. XI. Matth. 17, 1. 2c. Mark. 9, I. ꝛc. Luk. 9, 29. 2c. Joh. 17, 5F. X II. I. Kor. 15, 42. 20. Philipp. 3, 21. XIII. I. Petr. 5, 1. Verkuͤndigung des Evange⸗ liums geſchah mit einem noch weit praͤchtigern Glanze, als die Verkuͤndigung des moſaiſchen Ge⸗ ſetzes: denn nicht nur an dem Pfingſtfeſte, ſondern auch vor und nachher geſchahen zur Verkuͤndi⸗ gung des Evangeliums ſolche Zei⸗ chen und Wunder, welche die Zei⸗ chen und Wunder des alten Bun⸗ des an Zahl und an Große weit uͤbertraffen, und deutlich zeigen, welch einen weit erhabenern Rang der neue Bund vor dem alten ha⸗ be. XII. 2. Kor. 3, 7. c. Verlaſſene, oder jene ungluͤck⸗ lichen Adamskinder, welche ihre Freunde, Beſchuͤtzer und Wohl⸗ thaͤter verlohren haben, und nir⸗ gends Hilfe ſehen, ſollen deßwe⸗ gen nicht kleinmuͤthig werden und verzagen, ſondern ſich mit Ver⸗ trauen ihrem Gott in ſeine Arme werfen: indem er Jeden, der zu ihm koͤmmt, liedreich aufnimmt, Verlaſſenheit 5 17 wenn ihn ſchon Vater und Mut⸗ ter verlaſſen haben, wie er es durch zahlloſe Beyſpiele, vorzuͤg⸗ lich an dem Patriarchen Joſeph, II. Geneſ. 37, 23. ꝛc. 30, 22. ꝛc. 40, 4. A. 41, 9. ꝛc. an dem iſrae⸗ litiſchen Volke, III. Richt. 3, 9. ꝛc. 4, 3. ꝛc. 6, 2. c. an dem Da⸗ vid, IV. I1. Kdn. 23, 26. ꝛc. 24, 3. ꝛc. an dem Manaſſe V. 2. Chron. 33, 12. ꝛc. und ſo vielen Andern bewieſen hat, und in der heiligen Schrift ſo oft und aus⸗ druͤcklich verſpricht. VI. Pfal. 26, 10. 27, 6. ꝛc. VII. Spruͤchw. 24, 10. Weish. 10, 9. ꝛc. VIII. Iſai. 49, 14. c. 54, 6. 2c. IX. Dan. 6, 22. 20. 13, 44. ꝛc. XK. Micha⸗ 7, 7. XI. Joh. 14, I8. XII. 2. Kor. 4, 8. ꝛc. XIII. Hebr. 13, 5§. c. Herentgegen aber drohet Gott eben ſo oft und ausdruͤcklich, er werde diejenigen verlaſſen, wel⸗ che ihn ihren Geluͤſten zu Liebe ver⸗ laſſen, und entweder auf Menſchen oder auf Reichthuͤmer ihr Ver⸗ trauen ſetzen. II. Lev. 26, 14. ꝛc. III. Deuter. 16. 19. 2ꝛc. IV. I. Kbn. 15, II. V. 2. Chron. 12, 5. VI. Pſal. 21, 2. VII. Eccli. 10, 14. VIII. Jerem. 2, 13. 5, 7. 15, 6. IX. Ezech. 9, 9. Dan. 9, 11. ꝛc. X. Malach. 2, 8. ꝛc. XI. Matth. 23, 37. XII. Rom. 2, 5. XIII. I. Petr. 1, 17. Verlaſſenheit von Gott, wor⸗ uͤber unſer leidender Erloͤſer ſo wehemuthvoll am Kreuze klagt, bezeichnet keineswegs, wie einige Irrlehrer laͤſterten, die Entziehung aller goͤttlichen Gnade, wohl aber 22 fjas r den aͤußerſten Mangel alles Tro⸗ ſtes, aller Linderung in den bitter⸗ ſten Todesſchmerzen, und zeigt — an, welch' nausſprechliche Quaa⸗ Kk 3 ſenu 518 VPerlaͤugnung len Chriſtus fuͤr uns wahrhaft ge⸗ litten habe. XI. Matth. 27, 46. Verlaͤugnung Gottes und ſei⸗ nes heiligen Glaubens iſt niemal und in keinem Falle erlaubt: denn wer mich vor den Menſchen mit Worten oder Werken verlaͤugnet, ſpricht Chriſtus ſelbſt, den werde auch ich vor meinem himmliſchen Vater verlaͤugnen, oder ſagen, ich erkenne ihn nicht fuͤr meinen Nach⸗ folger und Miterben des Himmel⸗ reichs. XI. Matth. 10, 33. Pe⸗ trus, da er ſeinen goͤttlichen Lehr⸗ meiſter und Herrn, obwohl nur bloß mit dem Munde, nie mit dem Herzen verlaͤugnete, begieng ohne Zweifel eine ſchwere Suͤn⸗ de. Jedoch ließ Gott dieſen tie⸗ ſen Fall des Erſten unter den Apoſteln aus den weiſeſten Abſich⸗ ten geſchehen: Petrus ſollte naͤm⸗ lich dadurch nicht nur von ſeiner Vermeſſenheit geheilet werden, oder aus der Erfahrung die Unzu⸗ verlaͤßigkeit der menſchlichen Kraͤf⸗ te und die Nothwendigkeit der goͤttlichen Gnade erkennen; ſon⸗ dern auch, da er zum oberſten Hir⸗ ten erkieſen war, durch ſeinen ei⸗ Euen Sturz Nachſicht mit den chwachheiten ſeiner Schafe ler⸗ nen, wie die Vaͤter ſprechen. XI. Matth. 26, 74. Uebrigens aber iſt hier vorzuͤglich noch zu bemer⸗ ken, daß es eben ſo ſtrafbar ſey, den Glauben mit Werken, als mit dem Munde zu verlaͤugnen, oder ſolche Dinge zu begehen, welche ſich ehender auf Heyden und Un⸗ glaͤubige, als auf Chriſten gezie⸗ men, oder der wahren Religion faſt die naͤmliche, wo nicht groͤßere Unehre, als die muͤndliche Ver⸗ läͤugnung zuziehen. XI. Mark. 8, Verlaͤumder 38. XII. Rdm. 10, 10. XIII. 2. Tim. 2/ 12. 2c. 1. Petr. 3, 15. Verlaͤumdung, eines der groͤb⸗ ſten Verbrechen gegen die Naͤch⸗ ſtenliebe und die giftige Quelle manchfaltigen Unheils, wird haupt⸗ ſaͤchlich auf dreyerley Art began⸗ gen: Erſtens, wenn man dem Naͤchſten Etwas, woran er nicht einmal gedacht hat, ganz faͤlſch⸗ lich andichtet, wie z. B. das ſchamloſe Weib des Putiphars dem engelreinen Joſeph, II. Geneſ. 39, 13. ꝛc. die geilen zwey Alten der keuſchen Suſanne, IX. Dan. 13, 34. c. die Juden dem unſchuldig⸗ ſten Gottmenſchen XI. Luk. 23, 2. Joh. 18, 30. und ſeinen Jün⸗ gern. XII. Apoſtelg. 2, 13. 21, 28. ꝛc. Zweytens, wenn man die gu⸗ ten Abſichten und ſchuldloſen oder wohl gar loͤblichen Handlungen des Naͤchſten verdaͤchtig macht, und anſchwaͤrzt, wie z. B. die Fuͤrſten der Ammoniten thaten, da ſie ih⸗ rem Koͤnige Hanon die Abgeſand⸗ ten Davids als gefaͤhrliche Aus⸗ kundſchafter ſchilderten. IV. 2. Koͤn. 10, 4. 20. Drittens, wenn man' die kleinen Fehler ſeines Naͤchſten boshafter Weiſe vergrd⸗ ßert, und aus einem Splitter ei⸗ nen ganzen Balken macht, wie das Evangelium hieruͤber ſich aus⸗ druͤckt, welches zugleich die fuͤrch⸗ terliche Beſtrafung dieſes Laſters ankuͤndigt. XI. Matth. 7, 1. ꝛc. Verlaͤumder wollte Gott ſchon im alten Bunde nicht unter ſeinem auserwaͤhlten Volke dulden, II. Lev. 19, 16. ſondern befahl ſelbe mit der naͤmlichen Strafe jenes Verbre⸗ chens, welches ſie ihrem Naͤchſten angedichtet hatten, ohne Schonung zu belegen, III. Deuter. 19, 16. ic. um 4 x m durch ſſee den Felnnder Uuc ſcrr enee gene N md Van In ihr Ae n 1l 31 ndern zuvel leſcheften i le ummnende ſr denlleicht n de Lerl n der Etre u de Hen Anen der 115. A. 19 rfan Sche Uer iſtindi . ichten VI. 1 Nt den itkea inden n wr dem n Sehne lhe zugei l gegen di undergift in ſaues Eenier, ſo ugieße 4 4. 10,1 1 „., 19. ur Wii Ib. A. 5 tX II. ſen gn lſtl d aklire Lnnffene il Eunde in 9 der 10. MI Pet Nh eines dergte gen de N gifige Du ls, widhar ley An ken venn man voran er i t, ganz ſie Putipharee II. Gen, zwey Mn HK. Dn , dem unſchtie NI. M, ud ſeinen de 2, 1,21,4 nn mardeß ſchuldloſen tr hundſungent nacht, 1 B. die Finn ten, da ſet die Wbger fihrtiche eten. I rittenb, n Fetler ſen Veiſe dey⸗ n Eplim’ 1 watt, rüberſcht lich diftn dſeſes h lte Gor i⸗ htun in Onden, be en Nic. ter 11 , 0 Verlaͤumder ꝛc. um durch ſolche warnende Bey⸗ ſpiele dem Natterngezuͤchte der Verlaͤumder das Maul zu ſtopfen, wodurch ſchon ſo oft nicht nur einzelne Perſonen um Ehre, Freun⸗ de und Vermoͤgen, manchmal gar um ihr Leben gebracht, IV. 2. Kdn. 16, 3. 2c. 3. Kou. 2 I. 9. c. ſondern zuweilen auch ganze Vol⸗ kerſchaften in die blutigſten Krie⸗ e miteinander verwickelt worden ſind. V. I. Chron. 19, 3. ꝛc. Bil⸗ lig vergleicht daher Job die Zun⸗ gen der Verlaͤumder den Schwer⸗ tern der Straſſenraͤuber, den Gei⸗ ſeln der Henkersknechte und den Zaͤhnen der Raubthiere; VI. Job 5, I5. ze. 19, 22. David aber ſcharfen Scheermeſſern, und bittet Gott inſtaͤndigſt, ihn davor zu be⸗ wahren. VI. Pfal. 51, 4. ꝛc. 139, 4. ꝛc. Mit den naͤmlichen ſchwarzen Farben finden wir auch die Verlaͤum⸗ der von dem Salomon und von dem Sohne Sirachs geſchildert, welche zugleich das kraͤftigſte Mit⸗ tel gegen die Verbreitung des Ver⸗ laͤumdergiftes angeben, naͤmlich ein ſaures Geſicht von Seiten desjenigen, in deſſen Ohr man ſel⸗ bes ausgießen will. VII. Spruͤchw. 4, 24. 10, II. 2ꝛc. 12, 13. 2ꝛ. 13, 3. ꝛc. 16, 27. 2c. 17, 4. c. 18, 6. ic. 20, 19. 21 „ 23. 25, 23. 26, 20. ꝛc. Weish. 1, II. ꝛc. Eccli. 5, I6. ꝛc. 6, 1. ꝛc. 9, 25. 14, I. 19, 4. c. 20, 20. ꝛc. 22, 32. 23, 20. 25, 11. Eben ſo nachdruͤcklich eifern auch Chriſtus und ſeine Apoſtel gegen die Verlaͤumder, und erklaͤren dieſelben fuͤr eine verworfene Natternbrut, welche im Grunde des Herzens verdor⸗ ben und voll Bosheit iſt. XI. Matth. 12, 34. 2c. Luk. 6, 45. XII. 1. Kor. 15, 32. XIII. Jak. Vermeſſenheit 519 1, 15. 4, II. 2ꝛc. I. Petr. 2, 1. 3, 10. Vermaͤchtniſſe zu milden Stif⸗ tungen muͤſſen puͤnktlich entrichtet und zu ihrer Beſtimmung getreu⸗ lich angewandt werden, ſonſt be⸗ geht man nicht nur einen einfa⸗ chen Diebſtahl, ſondern einen Got⸗ tesraub, welchen der Allerhoͤchſte ganz gewiß in der Ewigkeit ent⸗ ſetzlich ſtrafen wird, wenn es auch nicht gleich auf der. Stelle ge⸗ ſchieht, wie es dem Ananias wie⸗ derfuhr, da er von ſeinem zum Un⸗ terhalte der Armen vermachten Gelde Etwas hinterſchlagen und abzwacken wollte. XII. Apoſtelg. 5, 2. Vermeſſene Hoffnungen. Sieh Hoffnungen. Vermeſſenheit, oder das un⸗ ordentliche, graͤnzenloſe und uͤber⸗ muͤthige Vertrauen des Menſchen auf ſeine Kraͤfte iſt der gewiſſe Vorbothe des Falles und der Schan⸗ de, wie wir unter andern Beyſpie⸗ len an den Erbauern des babylo⸗ niſchen Thurms, II. Geneſ. 11, 4. ꝛc. an den Iſraeliten, III. Num. 14, 40. 2c. Deuter. 1, 42. 20. an dem Koͤnige Joſias, IV. 4. Kön. 23, 29. an dem Holofernes, V. Judith 5, 3. ꝛc. 6, 15. ꝛc. an der Stadt Tyrus, VIII. Iſai. 23, 4. ꝛc. an dem Nabuchodonoſor, IX. Dan. 3, 15. ꝛc. 4, 27. ꝛc. an den juͤdiſchen zwey Kriegsoberſten, Jo⸗ ſeph und Azarias, X. 1. Machab. 5, 56. ꝛc. und an dem Apoſtel⸗ fuͤrſten Petrus ſelbſt ſehen, welcher ſich vor allen Juͤngern ruͤhmte, er wolle mit ſeinem goͤttlichen Lehr⸗ meiſter unerſchrocken in den Tod gehen, und dennoch gleich darauf von einer unbedeutenden Magd in— Kk 4 einen 520 Vernunft einen ſolchen Schrecken geſetzt wur⸗ de, daß er ihn dreymal nacheinan⸗ der verlaͤugnete XI. Matth. 26, 33. ꝛc. Mark. 14, 66. 2c. Luk. 22, 55. ꝛc. Joh. 18, 17. Die hoͤchſte Stufe der Vermeſſenheit aber und zugleich der Ruchloſigkeit haben jene Suͤnder erreicht, welche gleich⸗ ſam mit lachendem Munde ſuͤndi⸗ gen, in der Hoffnung, daß ſie un⸗ geſtraft bleiben werden. Allein ploͤtzlich, ſagt die heilige Schrift, wird der Zorn des Allerhöoͤchſten ſie ergreifen, und in den Abgrund ſchleudern. VI. Job 8, 13. ꝛc. 9, 20. VII. Spruͤchw. 10, 29. 11, 21. Weish. 5, 17. Eccli. 5, 3. 2c. VIII. Iſai. 28, 15. ꝛc. 30, I. 2c. 57, 4. 1c. Vernunfe, oder die Anwen⸗ dung des Verſtandes, jener edel⸗ ſten Gabe, womit Gott den Men⸗ ſchen geziert und dadurch haupt⸗ ſaͤchlich von den Thieren unter⸗ ſchieden hat, II. Geneſ. 1, 26. 2, 7. ſoll vorzuͤglich auf die Er⸗ kenmtniß Gottes und auf die Er⸗ werbung unſers ewigen Heils ſtets gerichtet ſeyn, damit Gott uns nicht, gleich den unvernunftigen Thieren mit Maulkoͤrben und Zaͤu⸗ men, das iſt, mit Truͤbſalen baͤn⸗ digen, und mit der Geiſel des Kreuzes auf den Weg ſeiner Gebo⸗ the treiben muͤſſe, VI. Pfal. 31, 8. ꝛc. oder uns gar zu Thoren wer⸗ den laſſe, wie die heilige Schrift alle Suͤnder billig nennt, da ſie das großte Uebel, naͤmlich die Suͤnde, fuͤr einen angenehmen Scherz halten, VII. Spruͤchw. 14. 9. und alſo in Anbetracht der See⸗ le weit ſchlimmer daran ſind, als Nabuchodonoſor, da er nach dem Verlurſt ſeiner Vernunft anſtatt Verraͤtherey der niedlichſten Speiſen der koͤ⸗ niglichen Tafel lieber Gras mit den Ochſen fraß. IX. Dan. 4, 30. Jo⸗ hannes, der heilige Taͤufer, erhielt den vollen Gebrauch des Verſtan⸗ des ſchon in dem Leibe ſeiner Mut⸗ ter durch ein Wunder der gbottli⸗ chen Allmacht, und huͤpfte daher nicht aus einer bloß thieriſchen oder natuͤrlichen Bewegung auf, ſondern aus Freude uͤber die Ge⸗ genwart des Meßias, XI. Luk. 1, 1. deſſen erhabenſter Lehre ſich die menſchliche Vernunft „ſo groß ſie immer ſeyn mag, demuͤthig unterwerfen ſoll, XII. 2. Kor. 10, 5. da in dieſer Lehre alle Schaͤtze der Weisheit und Wiſſenſchaft ver⸗ borgen liegen. XIII. Koloſſ. 2, 3. Verraͤtherey, oder jenes ſchwar⸗ ze Laſter, da ein Freund nicht nur die Geheimniſſe ſeines Freundes ausplaudert, ſondern ihn auch durch Hinterliſt in das Verderben ſtuͤrzt, oder manchmal gar ſeinen Verſ rirthes 0 (.x 1773. Verſemn 6tte Tog Sumnt, we ſſtelen, n, welch he Unoche en Tempe Uliten, um ug des gel ſies Jahr 1n fir den Uhemnacel⸗ darten l Verſchl⸗ Enn mand bchnift, ſole len, ud wil dadunch ſee Binder Feinden in die Haͤnde liefert, iſt das Zeichen eines grundboͤſen teuf⸗ liſchen Herzens, und nimmt ge⸗ woͤhnlich ſchon auf dieſer Welt ein ſchreckliches Ende, Vi. Pſal. 40, 7. ic. 54, 10. ꝛc. VII. Spruͤchw. 11, 3. 20. 18, I. ꝛc. 26, 23. . Eceli. 11, 32. ꝛc. 12, 13. 2c. 37/ 3. 2c. VIII. Jerem. 9, 2. ꝛc. II. 149. IX. Dan. 1I, 25. 2c. X. Mi⸗ chaͤ. 7, 5. 20r. XI. Matth. 10, 36. Joh. 13, I8. wie wir aus dem Beyſpiele der Dalila, III. Richt. 16, 17. des Achitophel, IV. 2. Kon. 15, 32. ꝛc. 17, 23. bdes Ben⸗ jaminiten Simon und Anderer, XK. 2. Machab. 3, a. 2c. 4, 1. 2c. 13, 21. vorzuͤglich aber an dem Beyſpiele des Verraͤthers Judas ln uuſſene nige Ausle c anf die ſingen de 1 uuf die er doch te, jede ſe Fein l. 3. Kb Verſchn Lunfiir⸗ nillch l⸗ Verww in, welh⸗ ſcninenen Uden, an ſſen dan Gras itke un. 5 . un⸗ bi . des Ve⸗ Vert bbeſeine Ne der der git R hipin Ne oß hierſe negung e, über die 5, XI. ſſier Lehref gunft, ſoen . ng, denith II.2. Kor re ale EhA iſenſcheſte . Koleſ. 21 n jenes ſhn⸗ eund niche ines Fenm mn ihn in das Ver Cat nal gar N ſin ie lin 1 — 22 2☛ = c5„ . Ne3 itt o vir ou ,II. hbel, 1 . Ue Ne Nideß 1 11 1 dert n ſen , 14 Verſammlungstag oskariothes ſehen. XI. Matth. 26, 48. ꝛc. 27, 3. c. Verſammlungstag wurde der achte Tag der Lauberhuͤttenſeyer genannt, weil an demſelben alle Iſraeliten, oder doch wenigſtens jene, welche nicht durch eine gil⸗ tige Urſache verhindert waren, in dem Tempel zuſammen kommen mußten, um Gott fuͤr die Erobe⸗ rung des gelobten Landes, fuͤr die ſelbes Jahr gewachſenen Fruͤch te und fuͤr das gluͤcklich geendigte Tabernackel⸗Feſt gemeinſchaͤftlich zu danken. II. Levit. 23, 2. Verſchloſſene ſogar, drohet Gott manchmal in der heiligen Schrift, ſollen nicht verſchont blei⸗ ben, und will wahrſcheinlicher Wei⸗ ſe dadurch ſo viel ſagen, als ſelbſt die Kinder im Mutterleibe ſol⸗ len aufgerieben werden; obwohl einige Ausleger dieſen Ausdruck auch auf die Einwohner und Be⸗ ſatzungen der feſten Plaͤtze, Ande⸗ re auf die Gefangenen deuten, derer doch ſonſt, als wehrloſer Leute, jeder nicht ganz unmenſch⸗ liche „Jeind zu verſchonen pflegt. IV. 3. Kdn. 14, 10. Verſchnittene bedeutet in der Schriftſprache nicht allezeit einen wirklich Verſchnittenen, ſondern alle Verwalter jener Staatsaͤm⸗ ter, welche vor Zeiten den Ver⸗ ſchnittenen pflegten gegeben Zzu werden, wie es noch heutiges Ta⸗ ges an einigen morgenlaͤndiſchen Hdfen zu geſ ſchehen pflegt. II. Ge⸗ neſ. 37, 36. Diejemgen alſo, wel⸗ che den Daniel und ſeine Gefaͤhr⸗ ten fuͤr Verſchnittene ausgeben, Verſoͤhnungsfeſt 521 ſeichte Gruͤnde gebaut: denn als ſolche elende Verſtuͤmmelte wuͤr⸗ den Daniel und ſeine Gefaͤhrten von den Juden nicht mit ſo vieler Achtung behandelt, ſondern viel⸗ mehr verabſcheuer worden ſeyn, da die Verſchnittenen nicht nur al⸗ lein, vermoͤge des moſaiſchen Ge⸗ ſetzes, von dem Tempel und Vol⸗ ke Gottes sgeſthloſſen waren, ſondern auch fuͤr unehrlich gehal⸗ ten wurden. IX. Dan. 1, 3. Die ſittlicher und geiſtlicher Weiſe Verſchnittenen aber werden von der chriſtlichen Kirche billig in hoͤchſten Ehren gehalten: denn mit dieſem Namen bezeichnet Chri⸗ ſtus jene tugendhaften Glaͤubigen, welche wegen des Himmelreichs, oder aus Liebe Gottes und ihres ewigen Heils ſich ſelbſt entmannt, das iſt, aller Fleiſchesluſt frey⸗ willig entſagt haben, und ihre Sinne ſammt allen Gliedern, wenn ſich darinn der Kitzel zur Suͤnde regt, ſo beſchraͤnken, als ob ſie wirklich ohne Gefuͤhl, oder wahre Verſchnittene waͤren. XI. Matth. 19, 12. Verſchwendung ſoll jeder Ver⸗ nuͤnftige meiden, da ſelbe die ſchaͤd⸗ lichſten Folgen fuͤr Ehre und Ge⸗ ſundheit nach ſich zieht. VII. Ec⸗ cli. 18, 32. 0. 19, 1. ꝛc. Verſchwiegenheit iſt eine eben ſo edle, als Rorgvendige Tugend fuͤr große Herren und ihre Raͤthe inſonderheit, uͤberhaupts aber fuͤr einen Jeden, der ſein Gewiſſen, ſeine Ehre und Ruhe liebt. VII. Spruͤchw. 13, 3. 25, 3. 29/ 20. Ereli. 19, 7. ꝛc. 20, 5. 20. weil ſie als Kammerherren an dem 27, 17. HKofe Nabuchodonoſors dienten, baben ihre Meinung auf ganz den drey hoͤchſien Feſten der Iſ⸗ Kſt § Verſohnungsfeſt „eines aus rae⸗ — * 522 Verſshnungeopfer Iſraeliten, wurde alle Jahre, wie eine hebraͤiſche Erbſage behauptet, an dem naͤmlichen Tage gehalten, an welchem Moyſes das Zweyte⸗ mal mit den Gebothstafeln von dem Berge Sinai herabkam, und dem Volke die frohe Nachricht brachte, daß demſelben die mit dem goldenen Kalbe begangene Abgoͤtte⸗ rey von Gott ſey verziehen worden. An dem naͤmlichen Tage nun wurde fuͤr alle, das ganze Jahr hindurch ſowohl von dem Hohenprieſter und ſeinem Hauſe, als von dem Vol⸗ ke begangene, und vielleicht noch durch kein Opfer abgebuͤßte Suͤn⸗ den das allgemeine Verſohnopfer entrichtet, und, hierauf das Heilig⸗ thum, ja auch das Allerheiligſte ſogar gereiniget, gleichſam als wenn ſelbes durch die Suͤnden der Prieſter und des Volkes verunrei⸗ niget worden waͤre: daher ſich auch das ganze Volk an dieſem Tage nicht nur von allen Ergbtzlichkei⸗ ten enthielt, ſondern auch von der Fruͤhe an bis auf den Abend fa⸗ ſtete. II. Leo. 16, 2. Verſoͤhnungsopfer, welches an dem ſo eben gedachten Verſoh⸗ nungsfeſte entrichtet werden muß⸗ te, war zweyfach: jenes fuͤr die Suͤnden des Hohenprieſters und ſeines Hauſes, das heißt, der ge⸗ ſammten Prieſterſchaft, beſtund in einem Kalbe und einem Widder; das Verſohnungsopfer fuͤr die Suͤn⸗ den des Volkes aber beſtund in zwey Boͤcken, aus denen einer ge⸗ ſchlachtet, der andere mit allen Guͤnden des Volkes, dieß heißt, mit allen auf die Uebetretungen der goͤttlichen Gebothe gelegten Fluͤchen beladen, in die Wuͤſte hin⸗ ausgefuͤhrt wurde, damit er von Verſoͤhnung dem erſten wilden Thiere, welchem er aufſtieß, zerriſſen werden moͤch⸗ te. II. Leo. 16, 2. ꝛc. Die geheim⸗ nißreiche Bedeutung hievon erklaͤrt uns vorzuͤglich der heilige Apoſtel Paulus ſo ruͤhrend als ſchoͤn, da er uns ſagt, Jeſus Chriſtus ſey der Hoheprieſter und zugleich das einzig wahre Verſoͤhnungsopfer fuͤr die Suͤnden der ganzen Welt, wel⸗ ches durch die unvollkommene Ver⸗ ſoͤhnungsopfer des alten Bundes vorbedeutet wurde. XIII. Hebr. 9, 7. ꝛc. 10, 1. ꝛc. Verſoͤhnung, das heißt, der Erſatz und die Wiederherſtellung der verletzten Liebe oder Gerech⸗ tigkeit, iſt eine von dem natuͤrli⸗ chen ſowohl, als von dem aus⸗ druͤcklichen Geſetze Gottes uns auf⸗ erlegte Pflicht, ohne deren Erfuͤl⸗ lung kein Opfer und Gebeth dem Allerhoͤchſten gefallen kann. Chri⸗ ſtus lehrt daher, man ſoll, ehe man ſein Opfer oder ſein Gebeth verrichtet, zuvor hingehen, um ſich perſoͤnlich mit ſeinem Bruder zu verſohnen, wenn es je die Perſon, der Ort, die Zeit und Klugheit ge⸗ ſtatten, daß der Beleidiger zu dem Beleidigten gehen kann; widri⸗ genfalls muß das Herz thun, was der Leib nicht kann: wenigſtens naͤmlich muß man den Haß able⸗ gen, von fernern Weleidigungen ab⸗ ſtehen, und bey naͤchſter Gelegen⸗ heit dem Beleidigten alle Genug⸗ thuung geben. Einige Vaͤter wol⸗ len dieſe Pflicht ebenfalls dem Be⸗ leidigten ſelbſt auflegen, ſogar in dem Falle, wenn ihm auch Unrecht geſchehen ſeyn ſollte; allein dieß iſt, außer der Schuldigkeit dem Beleidiger zu verzeihen und allen Haß gegen ihn abzulegen, ein blo⸗ v ſce Anh, lhigene ent 6 Veſchnnn nfnithie. a pedt gte, zorhuhtit, Veßrpfe ſtſelweis Ka; NI ſer nit der⸗ eiſchlichen ſucn Gen Fen aufi 1n ſiebe we ſene Irt noch heut ligen Mef *“ tn Prejedden d ihren den 10 enpfehlt ran itſcfen 5 Iuden; un. 2 , Fentmug i ſeland nebi a, um unſ fißen un fiitkeiten; 46,G. u.: 1), 1. u. l Ih. Vaſeltn ng da m lder That lar Jrele in ſe ie he iſe e hobli⸗ ſt oder I ſe. kiann Ne Ne N n here, welch werden nit . De gehin hiepen eke heilge Mit als ſchen,,4 Ehrſrs d zugleich u zungsopfeet en Welt,r kommene Alten Burtt WI. s heißt, 1 edetherfeelnn oder Genh 1den notit en den en otres uoet e deren Eſt Gebeth A lann. Ce lan ſoll, 4 ſein Gin⸗ ehen, unſt 7 m Benderg ſe die geſt⸗ Klughert diger un; thun n penizſt N. deumtt in Gtlne ale Geng Vinr te ls n N Verſpeyung bloßer Rath, und kein Geboth. Uebrigens entſtund aus Anlaß die⸗ ſer Verſohnungslehre, welche der ſanftmuͤthige Heiland ſo nachdruͤck⸗ lich predigte, in der Kirche die alte Gewohnheit, ſich unter dem heili— gen Meßopfer vor der Kommunion wechſelweis den Friedenskuß zu geben; XI. Matth. 5, 23. weil aber mit der Zeit Misbraͤuche da⸗ bey einſchlichen, ſo wurde die erſt gedachte Gewohnheit, ſich zum Zeichen aufrichtiger Verſohnung und Liebe wechſelweis zu kuͤßen, auf jene Art abgeaͤndert, wie man ſie noch heutiges Tuges bey der heiligen Meſſe ſieht, da naͤmlich der Prieſter ſeine Arme gegen die Anweſenden ſittſam ausbreitet, und ihnen den Frieden anwuͤnſcht und empfiehlt. XII. Rom. 16, 16. VPerſpeyung war eine der em⸗ pfindlichſten Beſchimpfungen bey den Juden; III. Num. 12, 14. Deuter. 25, 9. Ruth 4, 7. da⸗ her ertrug ſie auch unſer leidende Heiland nebſt andern Verſpottun⸗ gen, um unſern Stolz dadurch ab⸗ zubuͤßen und uns von unſern Un⸗ reinigkeiten zu ſaͤubern. XI. Matth. 26, 67. 2c. 27, 39. Mark. 14, 65. 15, 17. 2. Luk. 22, 63. ꝛc. 23/ 11. 2c0. Joh. 19, 2. 2c. Verſtellung, oder jene Hand⸗ lung, da man ſich aͤußerlich an⸗ ders zeigt, als man innerlich oder in der That ſelbſt iſt, hat zerſchie⸗ dene Quellen und Abſichten, nach denen ſie beurtheilt werden muß, ob ſie loblich, oder boͤs und laſter⸗ haft, oder wenigſtens tadelnswuͤr⸗ dig ſen. Erſtens naͤmlich iſt die Verſtellung manchmal eine Wir⸗ kung der Klugheit. So verſtell⸗ te ſich z. B. der Patriarch Jo⸗ Verſtellung 523 ſeph gegen ſeine Bruͤder, und ließ den Benjamin als einen Dieb an⸗ halten, um ihre Geſinnungen ge⸗ gen denſelben deſto beſſer zu er⸗ forſchen. II. Geneſ. 42, 7. Tc. 432 29. ꝛc. 44, 14. ꝛc. Aehnliche Bey⸗ ſpiele kluger Verſtellung finden wir in der heiligen Schrift an der Ja⸗ hel, III. Richt. 4, 17. c. an dem David, IV. 1. Kon. 21, 12, ꝛc. an dem Chuſai, IV. 2. Kdn. 16, 16. c. an dem Salomon, IV. 3. Koön. 3, 24. ꝛc. an dem Prophe⸗ ten Michaͤas, IV. 3. Kon. 20, 35. ꝛc. an dem Koͤnige Achab; IV. 3. Kdn. 22, 30. ꝛc. V. Judith 9, 13. ꝛc. ja Chriſtus ſelbſt ſtellte ſich auf dem Wege nach Emaus, als wollte er weiter gehen, um die Gaſtfreyheit und Mildthaͤtigkeit ſeiner Juͤnger zu pruͤfen. XI Luk. 24, 28. Zweytens aber, und lei⸗ der! nur gar zu oft iſt die Ver⸗ ſtellung der Deckmantel tuͤckiſcher Bosheit und Argliſt, wie uns die heilige Geſchichte an dem Bru⸗ dermoͤrder Kain, II. Geneſ. 4, 8. an der Dalila, III. Richt. 16, 5. ꝛc. an dem Koͤnige Saul, IV. I. Köbn. 18, 17. ꝛc. an dem meuchel⸗ moͤrderiſchen Joab, IV. 2. Koͤn. 3, 27. Mk. an dem rebelliſchen Soh⸗ ne Abſalom, IV. 2. Kbn. 15, 2. 2c. an den Samaritanen bey Wieder⸗ erbauung des Tempels zu Jeruſa⸗ lem, V. 1. Esdr. 4, 3. ꝛc. an allen falſchen Freunden und Betruͤgern, VI. Pſal. 40, 7. c. 54,/ 10. 2. VII. Spruͤchw. 6, 12. ꝛc. 26, 18. ꝛC. 12, 16. 20. 37, I. .⸗ VIII. Jerem. 9, 4. ꝛc. 41, I. ꝛc. IX. Dan. 11, 17. ꝛc. X. Michaͤ. 7, 5. ꝛc. beſonders an den Heuchlern und Irrlehrern zeigt, welche in Schafsfellen daherſchleichen, um unbehutſame Seelen zu erhaſchen, e 524 XI. Matth. 7, 15. und ihrem Va⸗ ter, dem Teufel in den Rachen zu werfen, welcher ſich aus der naͤm⸗ lichen Abſicht bfters in einen En⸗ gel des Lichts verſtellt. XII. 2. Kor. 11, 14. ꝛEc. Drittens endlich iſt die Verſtellung nicht ſelten ei⸗ ne Geburt der Schwachheit oder unzeitigen Schamhaftigkeit und Furcht, welche der weiſe Mann ſehr ausfuͤhrlich nach allen ihren Zweigen ſchildert, VII. Eccli. 4, 24. C., 41, 19. K. 42, 1I. c. und Paulus an dem Apoſtelfuͤrſten ſelbſt tadelte, da derſelbe den Ju⸗ den zu Gefallen als einen treuen Beobachter des moſaiſchen Geſe⸗ tzes, wofuͤr ſie auch nach der An⸗ nahme des Chriſtenthums noch ei⸗ ferten, ſich anſtellte, und von dem Umgange mit den neubekehrten Heyden zuruͤckzog, wenigſtens an ihren Mahlzeiten, wobey man der Erlaubniß des Evangeliums ge⸗ maͤß keinen Unterſchied unter den Speiſen machte, nicht mehr Theil nahm. Weil nun dieſe, zwar bloß unuͤberlegte und an ſich leicht ver⸗ zeihliche Verſtellung zu gefaͤhrli⸗ chen Spaltungen oder Irrthuͤmern zufaͤlliger Weiſe haͤtte Anlaß ge⸗ ben können, ſo machte der kluge Eifer des Paulus ihr in Zeiten ein Ende. XII. Galat. 2, 12. ꝛc. Verſtockung. Sieh Verhaͤr⸗ tung. Verſuchung des Erloͤſers in der Wuͤſte durch den Luzifer oder Fuͤrſten der Teufel, welcher den menſchgewordenen Sohn Gottes hier gleichſam zum entſcheidenden Zweykampfe herausforderte, wur⸗ de von dem himmliſchen Vater aus den allerweiſeſten und wohl⸗ thaͤtigſten Abſichten zugelaſſen. Verſtockung thes. XI. Matth. 4, 1. Verſuchung Erſtens, um dem Heilande hiedurch Gelegenheit zum Siege uͤber den Teufel zu geben. Zweytens, da⸗ mit wir aus dem Beyſpiele un⸗ ſers goͤttlichen Heilandes lernen moͤchten, herzhaft mit dem hoͤlli⸗ ſchen Feinde, mit der Welt und mit dem Fleiſche zu kaͤmpfen, wo⸗ zu er uns auch bey ſeiner eige⸗ nen Verſuchung die beſten Waffen und Mittel zeigte, durch welche man in den Verſuchungen ſiegt, naͤmlich durch Wachen, Bethen und Faſten, durch die Betrach⸗ tung der goͤttlichen Gebothe ſo⸗ wohl, als der Verheißungen, durch das Vertrauen auf Gott, durch die Verachtung der feindlichen Anlo⸗ ckungen, und durch die Standhaf⸗ tigkeit eines unerſchrockenen Mu⸗ Jedoch muß uͤbrigens hier angemerkt wer⸗ den, daß zwar Chriſtus wahrhaft und auf die heftigſte Weiſe, je⸗ doch nicht ſo, wie wir Menſchen, verſucht worden ſey. Chriſtus naͤm⸗ lich wurde nur von Außen durch den Teufel und ſeine Verfolger ange⸗ fochten; von Innen aber konnte er nie durch das Fleiſch oder die Be⸗ gierlichkeit, welche gegen den Geiſt ſich empoͤrt, angefochten werden? da ein ſolcher einheimiſcher Anfruhr ſich mit der Wuͤrde und dem Amte eines Mittlers unmöglich vertraͤgt. XIII. Hebr. 4, 15. Verſuchung Gottes bezeich⸗ net in der Schriftſprache jene aͤu⸗ ßerſt vermeſſene Handlung der Menſchen, welche ſich erfrechen, den Allerhoͤchſten auf die Probe zu ſtellen, und gleichſam aufzu⸗ fordern, daß er ſein Daſeyn, ſeine Allmacht, Guͤte oder andere Ei⸗ genſchaften durch ein außerordent⸗ Ver ſe zhen ſel, wie , Faelten Fmn dafüt ſften mit ſt geiteft n ius del gilr ndie gntſi bd. 17, 7 1e denn nicht , ne 5. B. tt Neth fe icten Einwn 1. Iudith 5, 1 men, wehe ent; dher ketheupte ein Mumet, Gott HIo. II. 1. erſcchung Uunnen, ſind umnt Gott d iſe Treue den Whrah 11 an den ie, I. 1, T. III 5 Kicht ten Andern l, . VI. eur uuch d in Ed in el 25,2. en meuen e, und Ligeekenn hllen wil ſifnn vr. W de de hleſe hanßattu Er. ſchureib unn elmnde Neich er lber Zwentens N Dehſpi le e n luntz inn mit den i de der Vln kinfen, H ſeiner eis beſten durch weh nuguſ chen, Dice die Benne 1 Cebntte, e⸗ tigangen, Gett, durc e ndlichen Ne die Elantie nncknn h 4, l. J Gedeh nenett 1e ſus wahiſe ſe Veiſe, , ir Menſch Chriſtus t⸗ ßen durtie etfolger en⸗ aberunnt oder die gen dene ten wenen ſcher hin nd den 1 lich tenn belci cche ins undt 1 Aftih⸗ ie n lf̃ en, 1 ander 1 eines der grobſten Verbrechen ge⸗ denen Gattungen giebt, VI. Pfal. Verſuchungen liches Zeichen oder Wunder bewei⸗ ſen ſoll, wie z. B. ermeſſe⸗ nen Iſraeliten in der die aere for⸗ derten; dafuͤr aber von dem Aller⸗ hoͤchſten mit allem Rechte entſetz⸗ lich geſtraft wurden: weil dieſes gen die adtrliche Majeſtaͤt iſt, II. Exod. 17, 7. 2c. III. Deuter. 6, 16. wenn nicht beſondere Umſtaͤn⸗ de, wie z. B. bey den durch aͤu⸗ ßerſte Noth faſt von Sinnen ge⸗ brachten Einwohnern Bethuliens, V. Judith 8, 11. ꝛ⁊c. daſſelbe ver⸗ ringern, welches aber ſelten ge⸗ ſchieht; daher die heilige Schrift uͤberhaupts einen Jeden ernſtlich warnet, Gott nicht zu verſuchen. VI. Pſal. 77, 18. 20. XI. Matth. 4, 10. XII. 1. Kor. 10, 9. Verſuchungen uͤberhaupts ge⸗ nommen, ſind der Prebierſtein . wormit Gott die Seinigen pruͤft, und ihre Treue bewaͤhrt, wie wir an dem Abraham, II. Geneſ. 22, 1. ꝛc. an den Iſraeliten in der Wuͤſte, II. Exod. 15, 25. 16, 4. 20, 20. III. Deuter. 8, 2. 2c. 13, 3. Richt. 2, 22. ꝛc. und ſo vielen Andern erſehen, V. Tob. 2, 13. VI. Job 1, 12. welche Gott durch die Verſuchungen, wie das Gold im Feuer laͤuterte. VI. Pſal. 25, 2. Wer alſo immer als einen treuen Diener Gottes ſich zeigen, und den unverwelklichen Siegeskranz in dem Himmel einſt erhalten will, der bereite ſich zur Pruͤfung vor, und mache ſich ge⸗ faßt, die Verſuchungen, derer es eine zahlloſe Menge von zerſchie⸗ 90, 6. ꝛc. tapfer zu empfangen, zuruͤckzutreiben und zu uͤberwin⸗ den: denn wer ſich immer aufrich⸗ von dem Fleiſche zu erfreut ſich uͤber die Verſuchungen 525 tig zu der wahren Religion und Tugend bekennt, der hat gewiß Anfaͤlle zu ganzen Tauſenden von dem Teufel, von der Welt und erwarten. VII. Eecli. 2, 1. ꝛc. Wir muͤſſen daher nach der Anweiſung unſers goͤttlichen Lehrmeiſters den himm⸗ liſchen Vater vorberſamſt um ſei⸗ nen maͤchtigen Beyſtand in den Verſuchungen bitten, XI. Matth. 6, 13. unſerer Seits aber denſel⸗ ben gleich im Anfange muthigen Widerſtand thun, und dieſelben nie zu einer ſolchen Staͤrke anwachſen laſſen, daß ſie gleichſam unuͤber⸗ windlich werden: denn teufliſch, ſagen die Vaͤter, iſt es, ſich frey⸗ willig von der Verſuchung beſie⸗ gen laſſen, und aus Bosheit ſuͤn⸗ digen; engliſch iſt es, gar keine Verſuchung empfinden; menſch⸗ lich aber iſt es, Verſuchungen ha⸗ ben, und dieſelben uͤberwinden, wie es mit der Gnade Gottes gar leicht geſchehen kann, welcher ſie keinem Menſchen, wenn er ihn darum bittet, zu verſagen pflegt. XII. 1. Kor. 10, 13. ꝛc. 2. Kor. 12, 7. ꝛc. Der vernuͤnftige Chriſt wird zwar aus demuͤthiger Erkenni⸗ niß ſeiner angebohrnen Schwach⸗ heit den Verſuchungen ſo weit, als es nur immer ſein Stand er⸗ laubt, ſorgfaͤltig ausweichen, und ſich nie aus ſtolzer Zuverſicht auf ſeine Tugend in die Gefahr wa⸗ gen; ſieht er aber, daß es nicht moͤglich iſt, dieſelbe zu vermeiden, ſo geht er mit chriſtlicher Ent⸗ ſchloſſenheit in den Kampf, und herrlichen Fruͤchte, welche daraus entſprin⸗ gen, naͤmlich uͤber die Vermehrung der Tugend, der Verdienſte und der 526 Verſucher der ewigen Glorie. In dieſer Ruͤckſicht, verbunden mit dem Vertrauen auf den Beyſtand Got⸗ tes, koͤnnen wir uns, wie David, die Verſuchungen wuͤnſchen, und daruͤber frohlocken. XIII. Jak. 1, 2. 2. . Verſucher werden die Teufel billig genannt, da ſie ſich ein Ge⸗ ſchaͤft daraus machen, den Men⸗ ſchen immerfort zu verſuchen, oder auf alle nur erdenkliche Art zur Suͤnde zu reizen. Der Pfſalmiſt ſcheint, nach der Auslegung des heiligen Bernhards, die vier Hauptgattungen der hoͤlliſchen Ver⸗ ſucher unter dem Bilde vier grim⸗ miger Thiere, naͤmlich einer Nat⸗ ter, eines Baſilisks, eines Loöwen und eines Drachen, geſchildert zu haben: z. B. die LNatter iſt je⸗ ner Teufel, welcher Traurigkeit, ſchwarze Gallſucht und Verzweif⸗ lung dem Menſchen anhauchet; der Baſilisk iſt jener, welcher mit Ehrgeiz, Vermeſſenheit und Fleiſchesluſt das Herz vergiftet; der Low iſt jener, welcher durch Hoffart, Zorn und Rachgier das Blut in toͤdtliche Wallung ſetzet; der Drache iſt jener Teufel, wel⸗ cher durch Neid die Seele zerreiſ⸗ ſet, durch Fraß und Vollerey er⸗ wuͤrgt, und durch Traͤgheit ſtar⸗ ren macht. Alle dieſe grimmigen Raubthiere muͤſſen wir durch die entgegengeſetzten Tugenden zertre⸗ ten, und uns uͤber ſie hinwegſe⸗ tzen. VI. Pſfal. 90, 13. Vertheilung des gelobten Lan⸗ des unter die Zuͤnfte oder Staͤm⸗ me des iſraelitiſchen Volkes durch das Loos geſchah auf folgende Weiſe: Die Feldmeſſer theilten nach der Anzahl der Zuͤnfte das Vertrauen Land in eben ſo viel gleiche Thei⸗ le; uͤber dieſe warfen ſodann die Zuͤufte das Loos; hierauf erſt be⸗ ſtimmten die Feldmeſſer nach der Beduͤrfniß, Staͤrke oder Schwaͤche jeder Zunft den Bezirk, und ver⸗ engten oder erweiterten die Graͤn⸗ zen deſſelben nach Verhaͤltniß der Menge, welche darinn wohnen ſollte, in jenen Gegenden, die man hierzu am tauglichſten fand. III. Num. 26, 55. . Vertrauen ſoll man in allen Noͤthen auf Gott ſetzen, weil ſeine Liebe und Guͤte fuͤr die Men⸗ ſchen, welche ihre Zuflucht zu ihm nehmen, eben ſo unbeſchraͤnkt, als ſeine Fuͤrſicht und Allmacht iſt, wie uns die heilige Schrift in ei⸗ ner faſt zahlloſen Menge Stellen beweiſet, und daher einen Jeden durch die eindringlichſten Worte ſowohl, als durch die herrlichſten Beyſpiele zum volleſten Vertrauen auf Gott ermuntert; II. Geneſ. 15, 6. ꝛc. 18, 14. c. 22, §5. K III. Richt. 7, 2. ꝛc. IV. I. Kon. 12, 37. 1c. 22, 2. 20. V. 2. Chron⸗ 20, 9. 2c. 25, I1. ꝛc. 32, 8. ꝛc⸗ Judith 8, 20. 13, 17 VI. Job 13, 14. 2c. Pſal. 4, 6. 2c. 5, 12. C 10, 2. . 17, 3. 20. 24, 2. ꝛc. 22, 7. ꝛc. 35, 6. 2c. 36, 3. ꝛc. 56, 2. VII. Spruͤchw. 3, 5. c. 23, II. ꝛc. 24, 10. 2c. 28, 25. ꝛEc. Eccli⸗ 2, 6. ic. 34, 14. 2c. VIII. Jſai⸗ 8, 17. 0. 26, 3. 10. 30, 18. . 40, 28. ꝛc. Jerem. 17, 7. X. 396 17. 20c. Klagl. 3, 21. ꝛc. IXN. Oſe⸗ 12, 6. X. Michaͤ. 7, 7. Nah. 1 7. XI. Matth. 10, 29. ꝛc. 12 20. ꝛc. XII. Rdm. 5, 2. ꝛc. 8 24. K. XKIII. . Tim. 0o, I7⸗ Hebr. 2, 13. 2c. 3, 6. ꝛc. G, I8 ze. Das unordentliche Vertrauen auf 4 he die s uuf ſein Eſenſchefte ſhiens ni 1. God. 15 14. Joſue 34. 4. 5 . . A. 1 1. Cophon erwand Ains he Pehmablen Pund ind en 1 geihed fen ſedonn gierauf enike neſet nich e oder Schrit ezirk, und ren die G Verhaltniß Grinn wone nden, die n en fand. I man in A t ſeten, d eſir ie e ufucht ui beſchrink Ulnacht i. Schrfft int⸗ enge Eilt einen Jehn chſten Be e hentlchtn en Vertrue II. Geni Verwandlung auf die Menſchen aber, oder auch auf ſeine natuͤrliche Kraͤfte, Wiſſenſchaften und Reichthuͤmer hoͤchſtens misbilliget und verwirft. II. Exod. 16, 9. 2c. Deuter. 8, 17. 20. Joſue II, 6. IV. r. Kdn. 2, 3. ꝛc. 4. Kdn. 18, 4. 2c. V. I. Chron. 10, 13. ꝛc. 2. Chron. 16. 7. ꝛc. 25, 8. Judith 9, 6. 2c. VI. Job 8, 15. 2c. 3 1, 24. ꝛc. Pſal. 30, 7. 61, 10. 2c. 126, I. 2c. VII. Spruͤchw. 3, 5. 2c. 10, 298. ꝛc. 11, 7. 20. 25„ 19. 2c. Weish. 5, 8. ꝛc. Eccli. 5, I1. ꝛc. 34, I. 2c. VIII. Jſai. 28, 15. 2c. 30, I. 10. 3I, 1. 2c. 57, 9. ꝛc. Jerem. 17,/ 5. C. 48, 7. IX. Oſe. 12, 1. ꝛc. 13, I0. ꝛc. 14, 4. XA. Michaͤ. 7, 5. ꝛc. Sophon. 2, 15. 3, 2. Zach. 9, 2. XI. Matth. 13, 22. 19, 21. ꝛc. Luk. 12, 15. ꝛc. XII. Apo⸗ 17. Verwandlung des Brodes und Weins bey dem allerheiligſten Abendmahle und Meßopfer, in den Leib und in das Blut unſers goͤtt⸗ lichen Erloͤſers iſt nicht bloß, wie die Feinde des allerheiligſten Al⸗ tarsſakraments traͤumen, ſinnbild⸗ lich oder bedeutungsweiſe, ſondern wahrhaft, natuͤrlich und eigentlich oder weſentlich, obwohl auf eine den Sakramenten angemeſſene Art, da naͤmlich die unſichtbare Sache unter den aͤußerlichen, ſichtbaren Zeichen, durch welche ſie vorge⸗ bildet wird, wirklich ihrer wahren Weſenheit nach eingehuͤllt und ver⸗ borgen liegt, wie hier der Leib und das Blut des Gottmenſchen unter den Geſtalten des Brods und Weins. Dann waͤre bloß das Sinnbild von dem Leibe und Blute Chriſti in dem Sakramen⸗ Verwerfung 5 27 te des Altars, ſo waͤre an die Stelle der Vorbilder des alten Bundes im neuen nicht die Wahr⸗ heit getreten; ſondern es wuͤrden vielmehr anſtatt der weit edlern Figuren unbedeutendere gekommen ſeyn Das geſchlachtete Oſterlamm naͤmlich und ſo viele andere Opfer bildeten den Tod des Meßias auf eine viel deutlichere und ſchickli⸗ chere Art vor, als ein Stuͤckchen Brod und ein Schluck Wein. Doch alle ſolche gotteslaͤſterliche Mei⸗ nungen ſchlaͤgt Chriſtus ſelbſt zu Boden, da er mit klaren Worten ſagt, daß ſein wahrer Leib und ſein wahres Blut unter den Geſtalten des Brods und Weins wahrhaft zugegen iſt. XI. Mark. 14, 23. Verwaͤgene, oder Leute, wel⸗ che ohne genugſahme Ueberlegung ihrer Kraͤfte, oder ohne Fuͤrſicht ſich muthwillig in jede Gefahr ſtuͤrzen, ſoll man nie zu ſeinen Geſellſchaftern waͤhlen, damit man nicht mit ihnen in das Ungluͤck verwickelt werde, VII. Spruͤchw. 22, 24. ꝛc. Eccli. 8, 19. ꝛc. wel⸗ ches die Verwaͤgenheit gewoͤhnlich nach ſich zieht. X. 1. Machab. 5, 67. Verwerfung, oder nach dem Ausdrucke des Propheten, der Scheidebrief, welchen Gott der juͤdiſchen Synagoge gab, hat ſie bloß ihrer eigenen, unverbeſſerli⸗ chen Bosheit zuzuſchreiben, da ſie ihrem Gott nicht nur ſo oft die geſchworne Treue brach, ſondern auch, aller Ermahnungen ungeach⸗ tet, in ihrer Treuloſigkeit hartnaͤ⸗ ckig verharrte, und Suͤnden mik Suͤnden haͤufte, ja endlich den Sohn Gottes ſelbſt, da er ſe zu ei⸗ 528 Verwunderung ſeinem Vater zuruͤckfuͤhren woll⸗ te, auf die grauſamſte Weiſe er⸗ mordete. VIII. Iſai. 50, 1. Zc. Verwunderung iſt eine au⸗ ßerordentliche Bewegung des menſchlichen heit des Verſtandes uͤber unge⸗ woͤhnliche oder unerwartete Bege⸗ benheiten. So verwunderten ſich . B. die Bruͤder des Patriarchen Joſephs uͤber die unerwartete Freundlichkeit, mit welcher er ſie an ſeiner eigenen Tafel bewirthe⸗ te, und dem Benjamin von den Speiſen einen fuͤnffach groͤßern Theil, als den andern vorlegte, ohne daß ſie noch zur Zeit die Ur⸗ ſache davon einſahen. II. Geneſ. 43, 33. Mk. Auch Chriſtus aͤußer⸗ te uͤber den ungem ein großen Glau⸗ ben des Hauptmanns von Ka⸗ pharnaum Verwunderung in Ge⸗ baͤrden und Worten, um dadurch die Anweſenden auf ein ſolch ſchoͤ⸗ nes Beyſpiel des Glaubens deſto aufmerkſamer zu machen. An ſich ſelbſt aber war dieß keine eigent⸗ liche Verwunderung, oder die Fol⸗ ge eines ungewoͤhnlichen und un⸗ erwarteten Vorganges, als welche bey dem Gottmenſchen, nicht ein⸗ mal der menſchlichen Natur nach, Statt hatte: denn ſeine heiligſte Seele wußte, wegen ihrer innig⸗ ſten Vereinigung mit der Gott⸗ heit Alles, auch was zukuͤnftig und abweſend war, ſo vollkommen, daß ihm nichts unerwartet kom⸗ men konnte. XI. Matth. 8, 10. Verzagte, oder ſolche furcht⸗ ſame Chriſten, welche ſich durch Drohungen oder Beſchwerniſſe von dem Wege des Glaubens und der Gebothe Gottes abſchrecken laſſen, dorfen ſich keine Rechnung auf die erzens, inſonder⸗ leben kann; Verzeihung Siegeskrone in dem Himuel ma⸗ chen, ſondern werden ihren Theil in dem brennenden Schwefelteiche der Hoͤlle erhalten, wie ihnen Gott ſelbſt drohet. X1II. Offenb. 2, g. Verzeihung der Suͤnden ſetzt eine weit hoͤhere Macht voraus, als jene, welche ſich bey wunder⸗ barer Heilung der Krankheiten und Erweckung von den Todten aͤu⸗ ßert: denn die Vergebung der Suͤnden gehoͤrt zur hoͤhern Ord⸗ nung der Gnade, welche allein die todtlichen Folgen der Suͤnde he⸗ ben, und die Seele wiederum be⸗ weswegen es auch wie die heiligen Vaͤter ſich aus⸗ druͤcken, weit leichter iſt, Himmel und Erden nen erſchaffen, als nur eine einzige Suͤnde vergeben. XI. Matth. 9, §. L Verzeihung der Unbilden und Beleidigungen, ſo grob und viel⸗ fach ſie auch immer ſeyn moͤgen, muͤſſen wir dem Naͤchſten ange⸗ deihen laſſen, wenn wir nicht das Vater unſer ſelbſt zu unſerm Ver⸗ derben bethen, XI. Matth. 6, 12. und uns die Rache Gortes zuzie⸗ hen wollen, in deſſen Augen jede Unverſohnlichkeit ein Graͤuel iſt, und die ewige Strafe verdient, wenn dem goͤttlichen Richter einer in die Haͤnde faͤllt, der ſeinem Bruder nicht verzeihen will, da er doch ſelbſt in ſeinem Leben ſo vie⸗ le Vergebungen von dem himmli⸗ ſchen Vater erhalten hat, und alle Beleidigungen unſerer Mitmen⸗ ſchen gegen uns, in Vergleichung unſerer Suͤnden gegen Gott, un⸗ ſern Herrn, unſern Schoͤpfer, un⸗ ſern Wohlthaͤter und Vater, un⸗ endlich geringer und weniger ſind, als hundert Zehnerſtuͤcke gegen tau⸗ end pPer teed Tale Pttl. 19, 2 zegetti ſemg iſt ifige und wir mie aunde der 9 ihm erſch e uns, wer hen Jungft i, Oele fur ſen, wann de Uikſch da iſt lge Schrif alen vor el ermg ah b,6. 9 3;, u. Eal 14, 4. Eedl 1X. WI. un /7 13. 1. R, i. 1 Mt. 1,37 r 21, Ukr. . Ar MI. K. 3,7. herzwei 8 legte B uler Saͤ liyfnn nie nd uhnlig 9 ttetieren: khichen e ſhnn eie aungswwi in liſer affſic 64 31, WIIVI. un gelt ies wit ſuch r, R, 3 Hinuel irn I. Schwwtfelti we ihnen Ofend. 1, Züͤndenſe Nacht dn, h bey vurn Cantkheitenn 1 Todten dergebumm Udhern De lche gleintl der Eide e wiederun k⸗ egen es iter ſch e t iſt, himm hafen, dur hetgeben N Unbildennn tob und tin ſeyn migt, ſchſten anf⸗ hit niche N unſern N Matth.6,1 Gouts ie⸗ ugen l Grauel fe betden Richterent der ſentt wil, N ſeten ſede en ine. hat, ud Verzoͤgerung tauſend Talente gerechnet. XI. Matth. 18, 21. ꝛc. Verzoͤgerung der Buße und Beſſerung iſt eine hoͤchſt unver⸗ nuͤnftige und gefaͤhrliche Sache, weil wir nie wiſſen, zu welcher Stunde der Herr koͤmmt, und wir vor ihm erſcheinen ſollen: denn wehe uns, wenn wir mit den thoͤ⸗ richten Jungfrauen alsdann erſt nach Oele fuͤr unſere Lampen um⸗ ſehen, wann der Braͤntigam ſchon wirklich da iſt. Daher uns die heilige Schrift in einer Menge Stellen vor einer ſolchen ſinnloſen Verzogerung ernſtlich warnet. VI. Pſal, 6, 6. 94, 8. VII. Spruͤchw. 1, 23. c. Eccl. 12, 1. ꝛr. Weish. 12, 26. Eccli. 17, 26. K. 18, 20. ꝛc. VIII. Jſai. 6, 12. 66, 4. Jerem. 7, 13. 2c. 18, II. . 25 5. ꝛc: 35„ 15. 2ꝛc. IX. Baruch 2 17. X. Michaͤ. 6, 9. ꝛc. XI. Matth. 23, 37 K. 24, 45. ke. 25, I. 20. XII. Rdm. 13, 11. ꝛc. Epheſ. 5, 14. ꝛc. XIII. 1. Theſſal. 5, 6, ꝛc. Hebr. 3, 7. 2c. 4, I. 2c. Verzweiflung iſt insgemein das letzte Verbrechen verſtockter, ruchloſer Suͤnder, welche am Ende lle Hoffnungen die goͤttliche WOe Eil n alle Hoffnungen auf Soͤttliche nur ein einziges Weib zugab, fuͤr Gnade und Hilfe, welche ſie ſo oft muthwillig verachtet haben, gaͤnz⸗ lich verlieren; daher ſie oͤfters durch graͤßlichen Selbſtmord den Gewiſ⸗ ſensbiſſen zu entgehen ſuchen, und ſich mit eigener Hand zu verab⸗ ſcheuungswuͤrdigen Schlachtopfern ihrer Laſter machen, wie wir an dem ehrſuͤchtigen Saul, IV. 1. Kon. 31, 4. an dem ſtolzen Achi⸗ tophel IV. 2. Kodn. 17, 23. und an dem geldgierigen Judas Iska⸗ riothes mit Entſetzen ſehen. XI. Matth. 27, 3. ꝛ. P. Jak. Cirins XIV. Band. Vier 529 Vielſchwaͤtzerey, oder jenes zwar andaͤchtig toͤnende, an ſich aber kraftloſe Geplauder, wo die Zunge allein ſprudelt, und das Herz kalt bleibt, ſoll bey dem Gebethe vermieden werden: denn es braucht vor Gott nicht viele und ausgeſonnene Worte, da er Alles ſieht, und die geheimſten Wuͤnſche des menſchlichen Herzens ſchon weis, ehe ſie noch in demſel⸗ ben ſich entwickeln, wie Chriſtus ſelbſt und mit ihm die heiligen Vaͤter ſagen. Jedoch wird hier⸗ durch das lange Gebeth, welches aus einer von wahrer Andacht uͤberſtihmenden Seele herkoͤmmt, keineswegs getadelt; denn auch Chriſtus durchwachte die Nacht im Gebethe zu ſeinem himmliſchen Vater. VII. Eccl. 5, 1. ꝛc. Vielweiberey, wovon wir in der heiligen Schrift das erſte Bey⸗ ſpiel an dem Lamech, II. Geneſ. 4, 19. und ſpaͤterhin an dem Pa⸗ triarchen Abraham finden, war da⸗ mals bey der geringen Zahl der Glaͤubigen nicht nur erlaubt, ſon⸗ dern ſogar loͤblich, da Gott in die⸗ ſer Ruͤckſicht das urſpruͤngliche Na⸗ turgeſetz, welches einem Manne ſelbe Zeiten einsweil aufhob; II. Geneſ. 16, 3. bis endlich Chri⸗ ſtus ſolches in dem neuen Bunde wiederum geltend machte, und die Vielweiberey eben ſo, wie die Ehe⸗ ſcheidung, auf's ſchaͤrfſte verboth. XI. Matth. 19, 4. ꝛc. Vier und zwaͤnzig Aelteſte, welche in weiſſen Kleidern und mit goldenen Kronen auf den Haͤuptern um den Thron Goͤttes herumſitzen, bedeuten die Vornehm⸗ ſten aus den Heiligen, naͤmlich Mw die Vierzig 530 die zwoͤlf Patriarchen des alten! Geſchrey, zuweilen auch aus dem Bundes, und die zwoͤlf Apoſtel des neuen, wie einige Schriftaus⸗ leger ſagen. XIII. Offenb. 4, 4. Vierzig Tage hindurch erſchien Chriſtus nach ſeiner Auferſtehung den Apoſteln und Juͤngern, zwar nicht immerfort, doch zu zerſchie⸗ denen Malen, und ſprach mit ih⸗ nen von dem Reiche Gottes, von, dem himmliſchen ſowohl, als von dem irdiſchen, oder von der ſtrei⸗ tenden Kirche auf Erden, welche der Eingang in die triumphirende iſt. Chriſtus gab naͤmlich damals ſeinen Apoſteln vollſtaͤndigen Un⸗ terricht, wie ſie die von ihm geſtif⸗ tete Kirche ausbilden, regieren und zur Vollkommenheit bringen ſollten. Dieſe und noch mehr an⸗ dere dergleichen Lehren theilte Chriſtus damals ſeinen Apoſteln mit, von welchen ſie die Kirche durch muͤndliche Uebergabe em⸗ pfangen, und als den zuverlaͤßig⸗ en, er falt bis auf den heutigen Tag aufbewahrt hat. Den Ueberreſt der vierzig Tage aber, von denen hier die Rede iſt, wandte der Er⸗ loͤſer dazu an, theils den gerech⸗ ten Altvaͤtern, welche er aus der Vorhoͤlle mit ſich genommen hatte, Vergnuͤgen zu machen, theils den Enoch und Elias in dem Para⸗ dieſe mit ſeiner Gegenwart zu er⸗ freuen, und ſich mit ihnen uͤber dasjenige, was ſie einſt gegen den Antichriſt thun ſollten, muͤndlich zu beſprechen, wie zerſchiedene heilige Vaͤter und Schriftausleger ſagen. XII. Apoſtelg. 1, 3. Vogelgeſchreybeobachter, oder jene aberglaͤubiſchen Leute und gott⸗ loſen Betruͤger, welche aus dem! koſtbarſten Schatz mit aller Voͤlker Fluge, aus dem Freſſen und aus den zerſchiedenen Bewegungen der Voͤgel zukuͤnftige Dinge und von dem freyen Willen oder von dem Zufalle abhaͤngende Begebenheiten erforſchen oder vorſagen wollten, II. Geneſ. 44, 5§. befahl Gott ſchon im alten Bunde unter ſei⸗ nem Volke auszurotten; III. Deu⸗ ter. 17, 10. ꝛc. wie dann auch die heilige Schrift dieſen hirnloſen Aberglauben namentlich zu jenen groben Laſtern rechnet, wegen de⸗ nen der Koͤnig Manaſſes ſo em⸗ pfindlich gezuͤchtiget wurde. IV. 4. Kdn. 3, 6. V. 2. Chron. 33,6. Voͤlker des ganzen Erdkreiſes, derer Urſprung und Abſtammung von den Soͤhnen des Noe man in der erſten Stammtafel des erſten Bandes findet, wurden bey der Ankunft des Meßias erſchuͤttert, oder in Bewegung geſetzt, theils durch außerordentliche, allgemein auffallende Erſcheinungen in der Luft, theils durch ungewohnliche, wundervolle Begebenheiten auf der Erde; erſtens durch die Zerſchmet⸗ terung der Kriegswaffen oder die Herſtellung des allgemeinen Frie⸗ dens, welcher bey der Ankunft des Meßias in der ganzen Welt herrſch⸗ te; zweytens durch das Zuſam⸗ menlaufen einer allgemeinen Mu⸗ ſterung oder Beſchreibung; drit⸗ tens durch die bange Furcht vor dem neugebohrnen Koͤnige der Ju⸗ den, welche ſich ſogar bis auf die Rdͤmer verbreitete; viertens durch das ploͤtzliche Erſtummen des del⸗ phiſchen Apollo und anderer Ora⸗ kel; der uͤbrigen, ſtaunenswuͤrdig⸗ ſten Zeichen nicht zu gedenken, welche ſich bey der Geburt, bey dem volt en kben 1 N ganze ,, wie es neſagt he ſſen ſam hrift beze Eine end leregung dr n bey der ere, N dir 1 Mner er wber Eprkem und iegt wutden len di g Uler wid giugren r die ande Alin ihre in werden A 1,7 alkom Reumngde iy, wenn r forden uormmen Untt ſeyn i⸗ ſogen, l kriſten 1 werden: ehheit n Neut z, vollko Pheit fins ge Nereue in ohne iſchen 1 ganz Kud in A Wlke uch es iſen ud n wegungende inge und dder don Begebenhetn igen welier beffehl h de unte ſ⸗ n; II. Nr ann auchtt ſen hitnie ſich zu ſen et, wegen naſes k t wurde, I Chron. Pe n En dheſch UAbſtammn Noe mmt fel des eit tden ben N eſchutnn, ſſekt, thi e, algent ungen inn genihtic⸗ heiten anft e Zerſcn fen tdel meinen e Ankuntis Vet hend das Zn nennen bung Fncht ige N. de 1 eltent nen de⸗ 6 rbate enemii gedein ebunt, 4 Vollkommen dem Leben und Tode des Meßtas in der ganzen Schoͤpfung eraͤugne⸗ ten, wie es die Propheten laͤngſt vorgeſagt hatten, und die Evan⸗ geliſten ſammt der ganzen heiligen Schrift bezeugen. X. Aggaͤ. 2, 8. aꝛc. Eine andere Erſchuͤtterung und Bewegung der Volker geſchah vor und bey der Belagerung Jeruſa⸗ lems, da die Samariten, Syrier und Roͤmer von den Juden, die Juden aber von den Roömern, Syriern und andern Voͤlkern be⸗ kriegt wurden. XI. Matth. 24, 7. Allein die groͤßte Bewegung der Voͤlker wird am Ende der Zeiten ſich eraͤugnen, da eine Nation ge⸗ gen die andere aufſtehen, und die Welt in ihren Grundfeſten erſchuͤt⸗ tert werden wird. AXIII. Offenb. 6, 4.* 20. 6, 7. c. 9, I. c. 17, 12. Ar. 20, 7. 2. Vollkommen in der ganzen Bedeutung des Wortes iſt nur Gott allein; wenn daher Chriſtus von uns fordert, wir ſollen eben ſo vollkommen, als unſer himmliſcher Vater ſeyn, ſo will er dadurch bloß ſagen, wir ſollen uns aus al⸗ len Kraͤften beſtreben, ihm aͤhnlich zu werden: denn eine wirkliche Gleichheit mit Gott kann ja kein Menſch jemals erreichen. XI. Matth. 5, 48: Hollkommenes Geſetz der Freyheit wird die Lehre des Evan⸗ geliums genannt, weil wir durch die getreue Befolgung derſelben al⸗ lein, ohne das ſchwere Joch des moſaiſchen Geſetzes tragen zu muͤſ⸗ ſen, ganz ſicher zur Vollkommen⸗ heit und in den Himmel gelangen. XIII. Jak. 1, 25. Vollkommenheit, oder die hoͤchſte Stufe derſelben, welche in Vorbeſtimmung 531 der thaͤtigſten Ausuͤbung der Liebe zu Gott und dem Naͤchſten beſteht, kann nicht leichter und ſicherer, als durch Befolgung der evange⸗ liſchen Raͤthe erreicht werden; da⸗ her einige Vaͤter und Schriftaus⸗ leger der Meinung ſind, Chriſtus ſelbſt und ſeine Apoſtel haben ſich mit einem Geluͤbde dazu verbun⸗ den, XI. Matth. 19, 21 welchem erhabenſten Beyſpiele auch die Mehreſten aus den erſten Chriſten folgten, und nicht nur das Geluͤb⸗ de der Keuſchheit und des Gehor⸗ ſams, ſondern auch der freywil⸗ ligen Armuth ablegten. XII. Apo⸗ ſtelg. 4, 34. Voͤllerey. Sieh Trunkenheit. Vorausſehung, oder jene Ei⸗ genſchaft und Vollkommenheit Got⸗ tes, Kraft deren er alle zukuͤnftige Dinge von Ewigkeit her ſo klar ſieht, und gewiß weis, als wenn ſie vor ſeinen Augen ſchwebten, und ſchon geſchehen waͤren, er⸗ ſtreckt ſich, wie die Schulen ſa⸗ gen, nicht nur allein auf Alles, was wirklich geſchehen wird, ſon⸗ dern auch auf alles Dasjenige, was geſchehen wuͤrde, wenn die⸗ ſer oder jener Umſtand ſich eraͤug⸗ nete, dieſer oder jener Fall eimid⸗ te. IV. 1. Kon. 23 „ 12. XI. Matth. II, 21. Vorbeſtimmung des Men⸗ ſchen zur ewigen Gluͤckſeligkeit oder zur Verdammniß haͤngt zwar an ſich ſelbſt lediglich von dem Wohl⸗ gefallen Gottes, als des unum⸗ ſchraͤnkteſten Herrn aller Geſchoͤ⸗ pfe, ab; jedoch bedient er ſich ſei⸗ ner graͤnzenloſen Obermacht nie als ein eigenſinniger Tyrann; ſondern ſeine unendliche Guͤte hat dieſe Vorbeſtimmung dem freyen Willen l 2 des 532 Vorlaͤufer Wachſam keit des Menſchen uͤberlaſſen, wel⸗ len einige Schriftausleger den cher ſich durch ſeine Werke des Schluß ziehen, daß dieſer große Lohns oder der Strafe wuͤr⸗ Betruͤger ein abgefallener Biſchof dig machen kann. Es iſt naͤmlich ſeyn werde, welcher unter der bey allen Dingen die erſte und ei⸗ Huͤlle der Unſchuld, Sanftmuth gentliche Abſicht Gottes, ſeine und Froöͤmmigkeit die giftigſten Herrlichkeit, ſeine Macht, ſeine Lehren zum Verderben der See⸗ Weisheit und Guͤte zu zeigen. len aushauchen werde. XIII. Of⸗ Da nun dieſes auf zweyerley We⸗fenb. 13, 11. ꝛc. gen geſchehen kann, entweder auf Vorſteher des Tempels zu Je⸗ dem Wege der Barmherzigkeit, ruſalem gab es ſehr viele, und von oder auf dem Wege der Gerechtig⸗ ſo vielerley Gattungen, als viel⸗ keit, ſo wuͤrde Gott ſeinem Wohl⸗-⸗ fach die Einkuͤnfte, Beduͤrfniſſe gefallen gemaͤß allezeit lediglich und Dienſte eines ſo außerordent⸗ nur den Weg der Barmherzigkeit lich weitſchichtigen und in ſeiner waͤhlen, wenn ihn nicht die Bos-⸗ Art einzigen Gebaͤudes waren, wel⸗ heit der Suͤnder zwaͤnge, den Weg ches an Pracht ſeines Gleichen der Gerechtigkeit einzuſchlagen. nicht hatte. Daher werden in der XII. Röm. 9, 14. 2c. Epheſ. 1, 4. heiligen Schrift unter dem Na⸗ ac. XIII. 2. Petr. 1, 12. men Vorſteher des Tempels bald Vorlaͤufer des Antichriſts die Schatzmeiſter deſſelben, bald wird in der geheimen Offenbarung die Obriſten oder Befehlshaber der als ein Thier geſchildert, welches Thuͤrhuͤter, bald die Aufſeher uͤber zwey Hoͤrner, wie ein morgenlaͤn⸗ die Bauleute verſtanden. IV. 4. diſches Lamm, dabey aber eine Kon. 18, 18. 22, 5. Drachenſtimme hat. Hieraus wol⸗ W. Wachſamkeit fuͤr das Seelen⸗ VII. Hohel. 3, 7. 2ꝛc. Dieſe geiſt⸗ heil wird von der heiligen liche Wachſamkeit iſt alſo nichts Schrift ſehr ſchoͤn geſchildert, da anders, als die ſtete Sorgfalt in ſie die Seele dem Ruhebettchen Vermeidung der Suͤnden,, und in Salomons, um welches her ſech⸗ Ausuͤbung guter Werke, wozu uns zig Helden aus den Staͤrkſten in Chriſtus und ſeine Apoſtel um ſo Iſrael mit bloßen Schwertern zur dringender auffordern, je zahlrei⸗ Wache ſtunden, vergleicht, und da⸗ cher die Menge der feindlichen durch ſagen will, eben ſo ſollen Anfechtungen, und je ungewiſſer die Tugenden, derer jede gegen die Stunde des Todes iſt, welcher net iſt, die heldenmuͤthigen Vor⸗ unvermuthet uͤberfallen wird. XI. ſaͤtze und guten Gedanken die See⸗ Matth. 24, 42. ꝛc. 26, 41. Mark. le in der Finſterniß dieſes Lebens 13, 33. ꝛc. Luk. 12, 35. ꝛc. XII. bewachen, und gegen die Anfaͤlle 1. Kor. 15, 34. Epheſ. 6, 18. ihrer Feinde, des Teufels, der XIII. I. Theſſal. 5, 6. ꝛc. I. Petr. Welt und des Fleiſches ſchuͤtzen.! 4, 7. ꝛc. 5, 8. ꝛc. das entgegengeſetzte Laſter bewaff⸗ uns, wie ein Dieb in der Nacht, geg Waͤch⸗ . waͤcte Gchift im Uünten Erel the rper ſind s bedürf niß des Nhenen gen Vorft Eenanten itr wochen 1.. Dan 4. gen Verſte Popheten Unter man ſrche, die nd Voltsl Lelannt, wi ſi fir das in zu wec Geint, wel 9 D ſemn ſeng Rn. III. Afenmge titlen pfe e zmichi 1 weleer de dieſer ge er er N „ Sonfime die Fftign den der E⸗ mpels t⸗ iele, und n n, als tin Vedüͤrfti, Cußerotder und in ein es waret, e⸗ ines Ghice werden in e ner den N Tenpels hi eſelben, Ni fehlsbaber Diſe g alis nt Singiur nden, 1 t, mnn Peſtl n ſenklen ſ ni n der n wid. 1 4. N . 6,1 . . N Waͤchter Waͤchter nennt die heilige Schrift im ſinnbildlichen und ver⸗ bluͤmten Verſtande die heiligen Engel, theils weil ſie Geiſter ohne Koͤrper ſind, und alſo keines Schla⸗ fes beduͤrfen; theils weil ſie ge⸗ maͤß des ihnen von Gott aufge⸗ tragenen Amtes uͤber die menſchli⸗ chen Vorfaͤlle und die ihnen an⸗ vertrauten Pflegkinder unausge⸗ ſetzt wachen. VII. Hohel. 3, 3. IX. Dan. 4, 10. In dem naͤmli⸗ chen Verſtande werden auch die Propheten und Seelſorger, wo⸗ runter man alle Vorgeſetzte der Kirche, die Prediger, Beichtvaͤter und Volkslehrer zaͤhlt, Waͤchter genannt, weil es ihre erſte Pflicht iſt, fuͤr das ewige Heil der See⸗ len zu wachen, und ſie vor jeder Gefahr, welche ihnen drohet, bey Zeiten zu warnen, ſonſt wird Gott ſie zur ſtrengſten Rechenſchaft for⸗ dern. VIII. Iſai. 52, 8. Jerem. 6, 17. IX. Ezech. 3, 17. 2ꝛc. 33, 7. ꝛc. Oſe. 9, 8. Waffentraͤger hatten einen ſehr anſehnlichen, ehrenvollen Kriegs⸗ dienſt bey den alten Fuͤrſten und Heersfuͤhrern, welche ſich ihre Waffentraͤger unter den edelſten und tapferſten Juͤnglingen auszu⸗ waͤhlen pflegten: indem ſelbe im⸗ mer zunaͤchſt um ihre Perſon ſeyn, und nicht nur zuweilen ein Stuͤck ihrer Ruͤſtung und Waffen nach⸗ tragen, ſondern auch gewoͤhnlich jede Gefahr mit ihnen theilen mußten, wie wir aus der Geſchich⸗ te des Abimelech, III. Richt. 9, 54. des Jonathas, IV. I. Koͤn. 14, I. des Koͤnigs Saul, IV. 1I. Koͤn. 31, 4. des Joabs und An⸗ derer erſehen. IV. 2. Koͤn. 18, 15. Waͤhrheit wird von der heili⸗ Wahrſager 333 gen Schrift in zerſchiedener Be⸗ deutung genommen. Erſtens heißt es oͤfters ſo viel, als Treue in Erfuͤllung ſeiner Verſprechen. II. Geneſ. 24, 27. Zweytens be⸗ zeichnet es die Vollkommenheit einer Sache, wenn ſie naͤmlich in der That wirklich ſo iſt, wie ſie ſeyn ſoll. II. Exod. 28, 30. Drit⸗ tens heißt es ſo viel, als Aufrich⸗ tigkeit oder offenherziges Bekennt⸗ niß. VI. Pſal, 50, 8. Viertens deutet die heilige Schrift durch die⸗ ſes Wort das Geſetz Gottes und die wahre Religion an, weil da⸗ durch Alles, was wahrhaft gut, vollkommen und recht iſt, ange⸗ ordnet wird. VI. Pſal. 118, 30. XI. Joh. 8, 32. Fuͤnftens nennt ſich Chriſtus ſelbſt die Wahrheit, und zwar in volleſter Bedeutung des Wortes, da er der Sohn des unendlich wahrhaften, unendlich vollkommenen, in Erfuͤllung ſei⸗ ner Worte unendlich getreuen Got⸗ tes, und zugleich der Stifter des wahren Glaubens iſt. XI. Joh. 14, 6. XIII. 2. Joh. 1, I. ꝛc. Of⸗ fenb. 3, 7. Waͤhrſager befahl Gott ſchon in dem alten Bunde mit Feuer und Schwerte als die ſchaͤndlich⸗ ſten Betruͤger und Verfuͤhrer ſei⸗ nes Volkes auszurotten: II. Lev. 19, 26. 2ꝛc. 20, 6. III. Deuter. 18, 10. 2c. IV. I. Köbn. 28/ 9. indem ſich dieſe Ruchloſen nicht nur eines Vorzugs, welcher nur allein das Eigenthum des Allwiſ⸗ ſenden und der von ihm erleuchte⸗ ten Propheten iſt, IX. Dan. 4, 5. frevelhafter Weiſe anmaſſeten, ſondern auch zur Ausfuͤhrung und Verkleiſterung ihres Betrugs ſich entweder des Teufels oder doch l 3 ſol⸗ Wahrſater 534 ſolcher Mittel bedienten, welche weder von Gott, noch von der Na⸗ tur dazu geeignet ſind, verborge⸗ ne oder kuͤnftige Dinge zu entde⸗ cken Es gab naͤmlich zerſchiede⸗ ne Gattungen der Wahrſager. Er⸗ ſtens die Lraͤumausleger, wel⸗ che aus ganz natuͤrlichen Traͤu⸗ men ungefaͤhre Begebenheiten und zufaͤllige Dinge ſchließen wollten. II Geneſ 40, 5. Zweytens die Voͤgelpropheten, das iſt, aber⸗ glaͤubiſche Hummkoͤpfe oder un⸗ verſchaͤmte Luͤgner, welche aus dem Fluge, aus dem Freſſen und Geſhrey der Voͤgel zukuͤnftige Dinge vorſagten II. Geneſ 44, 5§5. Drittens die zeichendeuter, welche den Einfaͤltigen und Leicht⸗ glaͤubigen weiß machten, ſie koͤnn⸗ ten aus den Himmelszeichen, z. B qgus der Stellung der Sterne bey der Geburtsſtunde, aus dem Donnerklapfe und Blitze, aus dem Geraͤuſche des Lorbeerbaums, aus den Zuͤgen der flachen Hand, aus dem Blute und Eingeweide der den Goͤtzen geſchlachteten Opfer⸗ thiere ꝛc. das kuͤnftige Schickſal der Menſchen und den Erfolg ih⸗ rver Unternehmungen im voraus ſchon leſen. III. Deuter. 18, 10. VI. Job 37, 7. VIII. Jſai. 47. 9. c. Jerem. 27, 9. Kc. IX. Dan. 2, 2. Viertens die Orakelſpre⸗ cher oder Begeiſterten. Dieſe hatten naͤmlich einen ſogenannten Wahrſagergeiſt, das iſt, einen Teu⸗ fel in ſich, welcher entweder aus ihrem Bauche mit ganz liſpelnder Stimme, oder aus ihrem Munde deutlich ſprach, und auf die vor⸗ gelegten Fragen Antwort gab, oder verborgene Dinge entdeckte. III. Oeuter. 18, 10. IV. I. Kön. 28, 7. VIII. Jerem. 29, 4* XII. Wandel Apoſtelg. 16, 16. Fuͤnftens die Looſer, das iſt, jene, welche durch Looſe geheime Sachen ent⸗ decken, oder den kuͤnftigen Aus⸗ gang einer Unternehmung vorher beſtimmen wollen, da doch die Looſe, wenn nicht Gott beſonders zu erkennen giebt, daß es ihm ge⸗ faͤllig ſey, ſeinen Willen dadurch zu offenbaren, wie er es in vielen Faͤllen that, III. Joſue 7, 14. IV. r. Kdn. 10, 20. 2c0. 14, 19. ꝛc. VII. Spruͤchw. 16, 33. XII. Apoſtelg. „ 26. lediglich von dem bloßen Ungefaͤhr abhangen, und in ſich weder eine natuͤrliche, noch uͤbernatuͤrliche Kraft haben, der⸗ gleichen Dinge anzuzeigen, ſon⸗ dern ein eitles Spielwerk heydni⸗ ſchen Aberglaubens und teufliſchen Betruges ſind; III. Joſue 7, 14. IX. Ezech. 21, 19. ꝛc. Oſe. 4 12. Daher auch Gotktt allem die⸗ ſem Wahrſagergeſindel ſeine Ra⸗ che und den ſchrecklichſten Unter⸗ gang drohet. VIII. Jerem. 14, 14. IX. Oſe 4, 12. ꝛc. X. Mi⸗ chaͤ. 3, 7. Zach. 10, 3z.. Wandel des Menſchen ſoll ſtetsfort ſo beſchaffen ſeyn, wie der Wandel des Henech, des Noe, des Abrahams und anderer heiligen Erzvaͤter, welche ſo leb⸗ haft an die Allgegenwart Gottes glaubten, und ſich daher in allen, auch geringſten Stuͤcken, derge⸗ ſtalt nach dem goͤttlichen Willen fuͤgten, daß es ſchien, ſie wandel⸗ ten immerfort, wie treue Freun⸗ de und unzertrennliche Gefaͤhrten an der Seite ihres Gottes, oder folgten ihm, als aufmerkſame, ehrfurchtsvolle Diener immer auf dem Fuße nach, ohne einen Schritt abzuweichen oder zuruͤc zubleiben. Pbeit, den wen . Geneſ, 614 wendel⸗ Sſus ber nfle ſplach e Wein in ult verpent igen Maßt Pweiten Pr ktmnteiſe I Monichen mg, ds o it moͤgeſt r des Br⸗ M malren Wur des 9 Allonmen d n Drod un 18s de Gef⸗ U Mth.: baſerſaͤc Ulteland iud nachte lelgen Pper ſeinech kbe⸗ hdlun in Wuhrhet un in ee r Nichſten ud, d n oder G unnen iihen Te in wieder I Luk. 1 Waſſer in weil ſ ſtenen ugef̃ g mußten d; em Uinfent lene, plh Sichen uftigen lUS Muung ne da n tt eins ß e in⸗ dillen dahn es in tier foſne d, n. I4,1 16, 1. I glichver hangen, 8 gtütliche,n t haben, N zuzeigen, ie elwetk heſet und tenſiſte 1e. Oen t allen i. del ſeine H ihſten Une Zetemn. 3 2 1 54 Unſten n ſehn, 1 Henach/ und Aun velche t⸗ wett ſer in i ſcem, M ichn N ſe uun teve Flech be Gortts 4 iptrfir finmer/ tn Et⸗ ict 4 Wandelungsworte II. Geneſ. 5, 22. X. Michaͤ. 6, 8. wWaͤndelungsworte, welche Chriſtus bey dem letzten Abend⸗ mahle ſprach, da er das Brod und den Wein in ſeinen Leib und in ſein Blut verwandelte, werden bey dem heiligen Meßopfer von jedem recht⸗ geweihten Prieſter nicht bloß er⸗ zaͤhlungsweiſe, ſondern mit eben der naͤmlichen Kraft und Wir⸗ kung, als ob er Chriſtus ſelbſt waͤre, ausgeſprochen, folglich da⸗ durch das Brod und der Wein in den wahren Leib und in das wah⸗ re Blut des goͤttlichen Erloͤſers ſo vollkommen verwandelt, daß von dem Brod und Wein nichts mehr als die Geſtalten zuruͤckbleiben XI. Matth. 26, 26. Waſſerſuͤchtiger, welchen der Weltheiland an einem Sabbathe geſund machte, gab ihm die Gele⸗ genheit, den haͤmiſchen und ſchein⸗ heiligen Phariſaͤern, welche ihn heimlich uͤber dieſe wohlthaͤtige Handlung tadelten, die wichtige Wahrheit unter die Naſe zu rei⸗ ben, daß der Sabbath durch Werke der Naͤchſtenliebe nicht entheiliget werde, da man ſogar einen Och⸗ ſen oder Eſel, welcher in einen Brunnen gefallen iſt, an einem ſolchen Tage ohne alles Beden⸗ ken wiederum herausziehen dorfe, XI. Luk. 14, 2. Waſſertraͤger und Holzhacker machte Joſue aus den Gabaoni⸗ ten, weil ſie ihn hinterliſtigerweiſe zu einem Friedensvertrage mit ih⸗ nen eingefaͤdelt hatten. Anfaͤng⸗ lich mußten ſie fuͤr das ganze iſ⸗ raelitiſche Volk, ſowohl waͤhrend des Zuges in das gelobte Land, als nach geſchehener Vertheilung diſche L l4 wWechſel 535 deſſelben, Holz und Waſſer her⸗ beyſchaffen; weswegen ſie der juͤ⸗ Geſchichtſchreiber Joſeph Gemeindsknechte nennt. In der Folgezeit aber, unter Davids und Salomons Regierung, wurden ſie bloß zu dergleichen Dienſten im Tempel angehalten, und daher Nathinaͤer, dieß heißt, Geſchenk⸗ te genannt, weil ſelbe von den ſo eben gedachten Koͤnigen den Levi⸗ ten gleichſam zum Unterdienen geſchenkt worden waren; uͤbri⸗ gens aber, gleich den Prieſtern und Leviten, ihre eigenen Wohn⸗ ſtaͤdte hatten, und einander von Zeit zu Zeit im Dienſte des Ta⸗ bernakels oder Tempels abldſe⸗ ten, aus deſſen Einkuͤnften ſie auch ihren hinreichenden, guten Unter⸗ halt bezogen. III. Joſue 9, 21. wechſel aller irdiſchen Dinge, welchen der weiſe Prediger faſt in allen Hauptſtuͤcken ſeines ganzen Buches mit den lebhafteſten Far⸗ ben ſchildert, iſt eine eben ſo be⸗ wunderungswuͤrdige, als wohlthaͤ⸗ tige Anordnung Gottes, welcher in dieſem Leben Stuͤrme mit Son⸗ nenſcheine, Gluͤck mit Ungluͤcke ab⸗ wechſeln laͤßt, damit einer Seits der Menſch ſein Herz deſtomin⸗ der an die ſo ſehr veraͤnderliche Welt heften moͤchte, anderer Seits aber Keiner ſich uͤber ihn beklagen koͤnnte, wenn immer Schlag auf Schlag folgte. Ja ſogar ein nie⸗ mal unterbrochener Wohlſtand wuͤr⸗ de fuͤr den Menſchen ſehr viel Lang⸗ weiliges und Schleppendes haben, wenn nicht zuweilen die Wider⸗ waͤrtigkeiten den Geſchmack an demſelben erhoͤheten und reizten. VII. Eecl. 7, 15. Wechs⸗ Wechsler 536 Wechsler jagte Chriſtus mit Geiſelhieben aus dem Tempel und ſtieß ihre Tiſche um, weil dieſe habſuͤchtigen Leute, welche da⸗ ſelbſt die romiſchen Muͤnzen in juͤdiſche umſetzten, und Geld auf Scheine fuͤr wucheriſchen Zins ausliehen, die armen Juden durch die gewiſſenloſeſten Bevortheilun⸗ gen pluͤnderten, und auf ſolche Art das Haus Gottes zu einer Raͤu⸗ berhoͤhle machten. XI. Matth. 21, 12. Wehe! iſt der gewoͤhnliche Aus⸗ ruf eines Jammernden, oͤfters auch eines Drohenden, welcher dem an⸗ dern zeitliches oder ewiges Ungluͤck ankuͤndigen will; daher man die⸗ ſen Ausruf uͤber laſterhafte Voͤl⸗ ker und unbußfertige Suünder an einer Menge Stellen in der hei⸗ ligen Schrift hoͤrt. III. Num. 21, 29. V. Judith 16, 20. Eccl. 4, 10. 10, 16. Eccli. 2, 14. 41, 11. VIII. Iſai. 1, 4. 2c. 3, 9. 5, 8. ꝛc. L0, I. 20. 28/ I. c. 20, 1I. 2c. 20, 1. 31, I. 33, 1. 45, 9. ꝛc. Jerem. 13, 27. 22, 13, 23,1. 48, 1. Klagl. 5, 16. IX. Ezech. 13, 32. 0. 30, 2. 34, 2. Oſe, 7, 13. X. Amos 5, 18. 6, 1 Mi⸗ chaͤ. 2, 1. Nah. 3, 1. Habak. 2, Matth. 1I1, 21. 18, 7. 23, 13. 2ꝛ. Luk. 6, 24. ꝛc. II, 42. c. 17, 1. XII. 1. Kor. 9, 16. XIII. Jud. 1, 1I1. Offenb. 8, 13. 12, 12. 18, 10. 20. wehe, als ein ſelbſtſtaͤndiges der heiligen Schrift ein und an⸗ deres mal gebraucht, um dadurch ein beſonders großes Ungluͤck oder uͦ eine fuͤrchterliche Plage anzudeu⸗ ten. So ſagt ſie z. B. auf ein Weiber voruͤbergegangenes Wehe werden am Ende der Zeiten gleich zwey andere folgen. XIII. Offenb. 9, 12. II, I4. Weiber ſind von Gott ihren Maͤnnern zu Gehuͤlfinnen erſchaf⸗ fen; daher ſie denſelben alle Lie⸗ be, Treue und Unterwuͤrfigkeit er⸗ weiſen ſollen, um die Pflichten, welche der Schoͤpfer, die Natur, das Geſetz und ihr Stand ihnen auferlegt, zu erfuͤllen, II. Geneſ. 2/ 18. ꝛc. 3, 16. III. Num. 30, 7. Deuter. 22, J. ꝛc. IV. I. Koͤn. 25, 3. de. V. Tob. 10, 13. Eſth. I1, 16. VI. Pſal. 127, 3. VII. Spruͤchw. 11, 16. XI. Matth. 19, 4. ꝛc. Mark. 10, 12. XII. r. Kor. 7, 10. ꝛc. II, 3. 2c. 14 34. 20c. Epheſ. 5, 22. c. XIII. I1. Tim. 2, II. ꝛc. 3, II. 5, I0, Tit. 2, 3. c. 1. Petr. 3, I. ꝛc. wenn ſie je den Beyfall Gottes und jenes Lob von den Menſchen verdienen wollen, wormit die gu⸗ ten Weiber in der heiligen Schrift beehret werden, VII. Spruͤchw. 12, 4. 14, I. 18, 22. 19, 14. 31, 10. ꝛc. Eccli. 7, 21. ꝛc. 25, I1I. 26, I. ꝛc. 36, 25. ꝛ0. welche im Gegentheile die boͤſen Wei⸗ ber mit den haͤßlichſten Farben ſchildert, da ſie dieſelben den Ei⸗ tergeſchwuͤren, den Drachen, Baͤ⸗ ren und Skorpionen ꝛc. vergleicht; VII. Spruͤchw. 12, 4. 14, 12 17, 22. 21, 9. 25, 24. Eccli⸗ 7, 28. 9, 3. ꝛc. 25/ 19. 2c. 26 8. ꝛc. 42, 13. ꝛc. da die Bosheit Hauptwort genommen, wird von eines Weibes die Bosheit der Maͤnner nicht nur insgemein an⸗ fachet, ſondern ſelbe auch weit bertrifft, wie der weiſe Sohn Si⸗ rachs an der zuletzt angefuͤhrten Stelle ſagt, und die Geſchichte aller Ale ilten ze Delie, 1 der ho lwen bene weichlin flben Sch Uimürſting htes ge ſic den ſc Unictgen Ptutten, 1 Pten Erdee en ſch auf Sihvenmgn Pun nicht n tdern auch inger gottl ſlen ſelbſt Uenpel hen ſurchmel ih Umede hit Efucten ode ſitten Tye n kubwen dieſe mEittlich Ponge en , mit e Pfnigten derhule ie A mn ſe Tenfe 1 2. ſed Un nene n E hmt der Unter weihe! liche winſe e and . zn dien Wie Pire We ehe n gleich on Gett in finnen eſtt ſelben ale h⸗ erwüͤrfghet⸗ die gitr er, die Nn Stand in n, II. Gat H I. Nun. P 10, 1 , 3NI 10, 12. V. Il, 3. 1 . . II. 3, 1Il. l Petr. 3, l6 eyftl Gnn den Menſt ormit die ig eiigen Eif l. Snnh 120 19/71 . K 1, 21. hoͤſen ſten in lben dee Dracen 5 . belget 4 1 14 ,H de Vein Phohet N Erle neſini . eſte 4 e 1. 4. e . Weichlinge aller Zeiten durch die Beyſpiele der Dalila, der Jezabel, der Atha⸗ lia, der Herodias und zahlloſer Andern beweiſet. VIII. Iſai. 3, 12. Weichlinge werden von der heiligen Schrift jene abſcheulichen Auswuͤrflinge des maͤnnlichen Ge⸗ ſchlechtes genannt, welche ſich, gleich den ſchamloſen Huren, den uUnzuͤchtigen Geluͤſten eines Jeden preisgaben, und in öffentlichen, zu dieſem Ende errichteten Schandhaͤu⸗ ſern ſich aufhielten. Dergleichen Schwemmgruben der Laſter traff man nicht nur unter den Heyden, ſondern auch unter der Regierung einiger gottloſen Konige zu Jeru⸗ ſalem ſelbſt an; ja ſogar in dem Tempel hatten die Weichlinge manchmal ihre Neſter, das iſt, entweder Huͤtten, aus Baumaͤſten geflochten, oder kleine Zelte aus ge⸗ ſtickten Tapeten, welche Baͤume und Laubwerk vorſtellten, damit doch dieſe Scheuſale der Natur und Sittlichkeit ihre Graͤuel, beym Abgange eines natuͤrlichen Wal⸗ des, mit einem durch die Kunſt verfertigten wenigſtens einigerma⸗ ßen verhuͤllen moͤchten. Der Koͤ⸗ nig Aſa und Joſias vertilgte zwar dieſe Teufelsbrut; IV. 3. Koön. 14, 24. jedoch wuchs bald wiede⸗ rum neue nach, welche auch eine der Haupturſachen von dem endli⸗ chen Untergange des iſraelitiſchen Reiches war. IX. Oſe. 4, 14. 2ꝛc. Weihe heißt eigentlich die fey⸗ erliche und bffentliche Beſtimmung und Einſegnung einer Perſon, oder einer andern Sache zum beſon⸗ dern Dienſte Gottes, wie wir an der Weihe des juͤdiſchen Hohen⸗ prieſters Aaron und ſeiner Sohne, 1 õL Weiſe 537 der Leviten, des Tabernakels und anderer Gegenſtaͤnde ſehen, wo⸗ von unter ihren eigenen Namen bereits das Meiſte ſchon iſt ge⸗ meldet worden; daher hier jene Schriftſtellen, welche auf die Wei⸗ he Bezug haben, nur uͤberhaupts angefuͤhrt werden ſollen. II. Ge⸗ neſ. 29, 18. Exod. 28, 41. 29, 1. ꝛc. 32, 29. 40, 9. ꝛc. Lev. 7, 30. 2c. 8, 2. 2c. 21, 7. K. 22, 2. W. 23, II. c. 27, 10. 2c. III. Num. 3, 3. 6, 2. c. 8, 13. ꝛc. 18, 8. 2c. Joſue 6, 24. Richt. 17, 3. 2C. IV. 3. Kon. 15, I13. V. I. Chron. 10, 10. 18, 11. 2. Chron. 2, 4. 7, 5. c. 17/ 16. 23, 9. 26, 18. I. Esdr. 6, 16. ꝛc. VII. Eecli. 49, 9. IX. Dan. 3, 2. X. 1. Machab. 4, 48. ꝛc. XI. Joh. 20, 22. XII. Apoſtelg. 13, 3. XIII. 1. Tim. 4, 14. 5, 22. Tit. 1, 5. Weinleſer werden von der hei⸗ ligen Schrift im ſinnbildlichen Verſtande die feindlichen Kriegs⸗ ſchaaren genannt, weil ſie in ei⸗ nem Lande, wie die Weinleſer in einem Weinberge, Alles, was ih⸗ nen taugt, hinwegnehmen, und ſich zu Nutzen machen, ſo, daß man nach ihnen wenig mehr findet. VIII. Jerem. 6, 9. 49, 9. X. Abd. 1, 5. Auch jenen heiligen Engel, welcher am Ende der Zei⸗ ten die Gottloſen durch einen ge⸗ waltſamen Tod von der Erde ver⸗ tilgen wird, ſtellt Johannes in der geheimen Offenbarung als ei⸗ nen Weinleſer vor, welcher ein ſcharfgeſchliffenes Kebmeſſer in ſeiner Hand fuͤhrt. XIII. Offenb. 14, 18. Weiſe oder Magier wurden ehemals von den Griechen, Chal⸗ Ll 5 daͤern 538 Weisheir daͤern, Perſern, Arabern und Sy⸗ Weisheit che Weisheit iſt jene, welche die rie n alle Gelehrte genannt, vor⸗ Menſchen lehrt, Gott nicht nur zuͤglich jene, welche ſich Sternkunde verlegten. Weil aber in der Folgezeit viele ſolcher Ma⸗ gier oder Weiſen mit Teufelskuͤn⸗ ſten ſich abgaben, ſo geſchah es, wie bey den Woͤrtern Aſtrolog, Sophiſt und Tyrann, daß der ehe⸗ deſſen ehrenvolleſte Namen, Wei⸗ ſer oder Magus, zur Schande wur⸗ de: indem er einen Zauberer, Be⸗ ſchwoͤrer und Schwarzkuͤnſtler be⸗ zeichnete; daher auch Einige aus den Alten ſogar jene drey Weiſe, welche den neugebohrnen Welthei⸗ land zu Bethlehem anbetheten, zu Hexenmeiſtern machen wollten, da ſie doch, aller Wahrſcheinlichkeit nach, nicht einmal Gotzendiener geweſen ſind, ſondern eben ſo, wie einſt Job, nach dem Naturgeſetze ein ſehr frommes Leben gefuͤhrt haben. Daß ſie aber drey an der Zahl, und nicht nur bloß Weiſe oder große Gelehrte, ſondern zu⸗ Weisheit heißt oͤfters auch ſoviel, gleich auch Konige, dieß heißt, in der Schriftſprache, unumſchraͤnkte uͤrſten oder Herren eines an⸗ ſehnlichen Gebiethes geweſen ſeyn, iſt eine allgemeine und ur⸗ alte Meinung, welcher man ohne eine einzige ſtandhafte Urſache wi⸗— derſprechen wuͤrde: denn daß der Evangeliſt ſie keine Konige oder Fuͤrſten nennt, koͤmmt bloß daher, weil ſie nicht als Fuͤrſten, ſon⸗ dern als Weiſe die Geburt des Meßias aus dem Sterne, welcher ihnen im Morgenlande aufgieng, erkannt haben. XI. Matth. 2, 1. Weisheit iſt von zweyerley, ganz zerſchiedener Art; es giebt naͤmlich eine goͤttliche und eine menſchliche Weisheit. Die goͤttli⸗ auf die als den gerechteſten Richter fuͤrch⸗ ten, ſondern ihn auch als den zaͤrtlichſten Vater und treueſten Freund, als das hoͤchſte und voll⸗ kommenſte Gut lieben, welchem alle Unterthaͤnigkeit mit groͤßtem Rechte gebuͤhrt. Die Furcht vor dieſem allerhoͤchſten Weſen iſt der Anfang und zugleich die Vermeh⸗ rerinn der himmliſchen Weisheit: denn in eben jener Maaße, in welcher dieſe heilige Furcht waͤchst, waͤchst auch die goͤttliche Weis⸗ heit. VI. Pſal. 110.ε, 10. Weil aber dieſe Weisheit, welche in der lebhaften Erkenntniß und thaͤtigen Verehrung Gottes beſteht, aus dem goͤttlichen Geſetze geſchoͤpft werden muß, ja ſelbſt der Zweck und die Vollendung des gboͤttli⸗ chen Geſetzes iſt, ſo wird ſie oft fuͤr das Geſetz ſelbſt oder fuͤr deſ⸗ ſen Beobachtung genommen, VII. Spruͤchw 1, 2. Die gbͤrttliche als Gott ſelbſt und ſein goͤttli⸗ cher Sohn, Chriſtus Jeſus, wel⸗ cher ſeiner Menſchheit nach die er⸗ ſchaffene, ſo wie Gott die uner⸗ ſchaffene und ewige Weisheit ge⸗ nannt wird. VII. Spruͤchw. 8, I. Eccli. 1, I. ꝛc. 24, 1. ꝛc. Das Haus der Weisheit iſt die Kir⸗ che, welche Gott und ſein Sohn ſich zur Wohnung auserwaͤhlt ha⸗ ben. Mehrere heilige Vaͤter ver⸗ ſtehen unter dieſem Hauſe der Weisheit die allerſeligſte Jungfrau Maria; Andere aber legen es im ſittlichen Verſtande auch auf jede gerechte Seele aus. VII. Spruͤchw. 9, 1. Der Tiſch der Weisheit iſt die heilige Schrift und wahre Lehre, vorzuͤglich aber das Altars⸗ ge⸗ irniß, n in Ui⸗ grichn, 9, e Weihe lt, welch en Iolie figen Sc ch ſn knels in ſeils düſten u defſelben iligen Thr hentien eſcht er mn n herob di lell. 4. 7 eishet ſ lenli, . 3, 1 eit9, , l. X. 4 Poyptet ſde wn ln miſe: in enige nſ ſehe ſleit; di ir heils; ſht in der wherſie lenmft, e Ding letze u lhſen Nr eſteckt ſt fünfte n, wo ſt, doch in geſan choͤte ei luerfluz linhelte lde ſ h in mſe e, wten⸗ tt nicht Richter int duch ale und neuſe hſie umd n hen, wita nnit guifen ie Furtht e. WVeſen ſel die Vene en Weiͤe Moctze, 1 Funchtnihe nliche Ve⸗ welche nn und hhiie heſteht, ige geſce loſ der des nt 0 wird ſe tf oer fit h ommnen, 1. Die gütitt anch it i ſen Jeſus, 1 nuch den⸗ tt die Veiset richn 1 1. .. N titeß h ſen e semif, e Vn hne⸗ ſe hnfe line ut a i lent⸗ wete N heiligen Schrift genannt, um da⸗ ken herab die gaunze Welt. VII. Weisheit ſind eben ſo zahlreich als die vorzuͤglichſten folgende ſie⸗ ſeligkeit; die zweyte, die Klugheit die fuͤnfte Frucht iſt ein langes Le⸗ Weisheit geheimniß, wo die Seele Nah⸗ rung im Ueberfluße ſfindet. VII. Spruͤchw. 9, 2. ꝛc. Der Thron der Weisheit wird die Wolken⸗ ſaͤule, welche in der Wuͤſte vor den Iſraeliten hergieng, von der durch zu ſagen: Gleichwie Gott damals in einer theils lichten, theils duͤſtern Wolke wohnte, und aus derſelben, wie von einem koͤ⸗ niglichen Throne das ganze Lager der Hebraͤer beherrſchte, ſo be⸗ herrſcht er noch jetzt von den Wol⸗ Eceli. 24. 7. Die Fruͤchte der als herrlich, VII. Spruͤchw. 2, 2. ꝛc. 3, 13. ꝛc0. Eccl. 7, 13. 2ꝛc. Weish. 9, 2. 2c. 10, 1I. . Eccli. 15, I. ꝛc. 24, 16. ꝛc. unter denen der Prophet Baruch inſonderheit ben preiſet: Die erſte Frucht iſt der ewige Friede mit Gott und mit ſich ſelbſt, oder die ſtete Gluͤck⸗ in Geſchaͤften, beſonders des ewi⸗ gen Heils; die dritte Frucht be⸗ ſteht in der Staͤrke, den Feinden zu widerſtehen; die vierte in der Vernunft, oder in der Gabe, je⸗ des Ding nach ſeinem wahren Werthe zu ſchaͤtzen, und die ſchick⸗ lichſten Mittel zur Erreichung des vorgeſteckten Zwecks anzuwenden ben, wo nicht in Anbetracht der Zeit, doch wenigſtens in Ruͤck ſicht der geſammelten Verdienſte; die ſechste eine gute Nahrung, oder Ueberfluß aller Beduͤrfniſſe zum Unterhalte des Leibes und der See⸗ le; die ſiebente Frucht endlich iſt das Licht der Augen, dieß heißt, ein aufgeklaͤrtes Gemuͤth, oder, Weisheit 539 wie Andere es auslegen, eine un⸗ getruͤbte Freude und Munterkeit des Herzens. IX,. Baruch 3, 14. Die Urquelle der Weisheit liegt zwar nach dem Ausſpruche Jobs, tief verborgen, und iſt unſichtbar; aber nur vor den Augen der frey⸗ willig blinden Weltkinder: denn gottesfuͤrchtige, unſchuldige See⸗ len finden dieſelbe mit geringer Muͤhe, VI. Job 28, 2. ꝛc. ja ſie geht Allen, welche ſie auf die rech⸗ te Art ſuchen, ſelbſt entgegen, VII. Spruͤchw. 2, 3. ꝛc. 4, 7. 20. 9, 3. c. Weish. 1, 4. ꝛc. 6, 13. ꝛc. 7, 7. c. Eccli. 4, 12. 2 0. 6, 18. ꝛc. 24, 26. c. 51, 18. Wc. und Gott ſchenkt den Geiſt der Weis⸗ heit, das iſt, die Gabe, Kraft oder Tugend, gottliche und ewige Dinge nicht nur zu betrachten, ſondern auch nach ihnen unſere Entſchließungen einzurichten, VIII. Iſai. 11, 2. einem Jeden gar ger⸗ ne, der ihn durch eifriges Gebeth um Weisheit anfleht, VII. Weish. 9, I. ꝛc. XIII. Jak. I1, 5. wie es der heilbegierige Chriſt gewiß taͤg⸗ lich thun wird, wenn er nur ein wenig den Unterſchied der Weis⸗ heit erwaͤgt: denn die menſchli⸗ che Weisheit iſt im Gegenhalte mit der goͤttlichen, eitel Thorheit und leerer Dunſt, welcher oft am Ende nichts, als Bitterkeit, Schan: de und Verderben hervorbringt. Da ſie naͤmlich das Herz nur auf⸗ blaͤst, aber nicht von Laſtern rei⸗ nigt, ſondern in dem Genuße zeit⸗ licher Ehren, Guͤter und Wohlluͤſte das groͤßte Gluͤck ſetzt, und ihre Schuͤler, gleich den unvernuͤnfti⸗ gen Thieren, bloß auf der Erde ihr einziges Vergnuͤgen ſuchen laͤßt, ſo iſt ſie eben darum vie⸗ hiſch; ja ſie iſt teufliſch, weil ſie vom 540 Weisſagen vom Satan, dem Vater des Stol⸗ zes und der Luͤge, herquillt, und nur auf Hoffart abzielt, woraus Nichts als Eiferſucht, Neid und Zaͤnkereyen, Streitigkeiten, Unter⸗ druͤckungen und alle Uebel entſte⸗ hen, da man endlich ſo weit koͤmmt, daß man gleichſam waͤhnt, den allwiſſenden Gott ſelbſt betruͤgen zu konnen. II. Exod. 1, 10. ꝛc. III. Num. 24, 14. 31, 10. IV. 2. Kön. 13, 3. 2c. 15. 2. ꝛc. 16, 21. 2c. 17, 23. V. Esdr. 4, 5. ꝛc. VI. Job 5, 13. 2c. VII. Spruͤchw. 9, 13. ꝛc. 0° I. ꝛc. 13, l. ꝛc. 14, 15. ꝛe. Eccli. 21, 1I5. 2c. VIII.! Iſai. 5, 21. Jerem. 9, 23. IX. Ezech 28, 3. ꝛc. Oſe. 9, 7. X. Malach. 3, 8. XI. Matth. 11, 25. XII. I. Kor. 1, 19. 2c. XIII. Jak. 3, 15. 2c. Inzwiſchen recht⸗ fertigen die Kinder der Weis⸗ heit, das heißt, die tugendhaften Menſchen und rechtſchaffenen Glaͤu⸗ bigen dieſe ihre Mutter, ſie be⸗ weiſen naͤmlich eben ſo unwider⸗ ſprechlich mit ihren Handlungen, als mit Worten, wie untadelhaft⸗ heilig und heilſam das Geſetz Got⸗ tes und die Lehre ſeines menſchge⸗ wordenen Sohnes ſey, ſo ſehr die⸗ ſe auch von ausgelaſſenen, ruch⸗ loſen Weltkindern miskannt und heruntergeſetzt werden. XI. Matth. 11, 19. Weisſagen oder Wahrſagen, dieß heißt, verborgene oder zu⸗ kuͤnftige Dinge mit unfehlbarer Gewißheit entdecken und zum vor⸗ aus verkuͤndigen koͤnnen, iſt bloß ein dem allwiſſenden Gott allein eigenthuͤmlicher, und den von ihm erleuchteten Propheten mitgetheil⸗ ter Vorzug. IX. Dan. 4, §. wWeis ſager. Sieh Wahrſager. Weltkluge wWeltkinder werden von der heiligen Schrift jene Menſchen ge⸗ nannt, welche auf nichts als auf ihre zeitliche Wohlfahrt denken, und ſich an irdiſchen Freuden, Reichthuͤmern und Ehren, wie die unvernuͤnftigen Kinder an Schel⸗ len und Klappern, ergoͤtzen, und daruͤber endlich in den tiefeſten Suͤndenſchlaf fallen. Allein ſie werden einſt mit Entſetzen aus demſelben erwachen, und alsdann, aber zu ſpaͤt, ihr thoͤrichtes Ur⸗ theil, welches ſie uͤber die von ih⸗ nen verfolgten Gerechten ehemals faͤllten, heulend widerrufen, da ſie ſich im Tode von der Welt, und von Allem, was ihnen in der Welt lieb war, verlaſſen finden werden, da die Gerechten herentgegen in dieſem entſcheidenden Augenblicke voll Muth und Troſtes ſeyn wer⸗ den: indem ſie wiſſen, daß der Tod fuͤr die Tugendhaften kein Uebel, ſondern bloß der gewoͤhnli⸗ che Wegweiſer in den Himmel iſt, wie es ſogar der Heyde Cicero er⸗ kannte. VII. Weish. 3, I. ꝛc. 5, 1. z e. VIII. Klagl. 1, 19. 2c. XI. Luk. 16, 8. I, 10. ꝛc. 15/ 19. ꝛc. XII Apoſtelg. 26, 24. Galat. 6, 14. XIII. 1. Joh. 2, 15. ꝛc. 5, 18. Weltkluge, oder jene Leute, welche ihren Verſtand nur dazu anwenden, zeitliche Ehren, Reich⸗ thuͤmer und Vergnuͤgungen zu er⸗ haſchen, pflegen, ihren Mantel nach jedem Winde, der ihnen da⸗ zu guͤnſtig ſcheint, zu haͤngen, und jede Geſtalt anzunehmen, wie es ihre Abſicht erfordert; daher ſie die heilige Schrift bald Gleißner, VI. Pſal. 52, 6. bald glattzuͤngige Schmeichler VI. Pfſal. 54, 22. und we 1 ſhrdli gſe, wel viehem, Wirdſa n em Cnd 1 Stanb 17 bold i ehült, tcſe n 7792 watweiſe urn bey ab⸗ inten Wiſſ ſiten demot nglückelge 1 auf der Gedanken en deeſer II i;, itf ſcante n no nich ſſtens an den go ſen: diher i tiſr ihn 1n Schmn ng, und Uie iyrer ni, in Wahne innerunan Uuen der 3 zun n. 1, 2 erke eſchen unn Uldſe ſnke ſin gen⸗ In fehl ſee nn⸗ den dan N Mrrſhaß nichts ali faun dik hen Fuun Thren, wen der an E etgken den iifen . Alit Entſeen und alsdn ihdrichtes i der die a⸗ echten ehene errufen, N er Welt, , den in der e. fnden wetr, Kentgegen 1 Augentit ies ſenn ne ſen, NMs N Pheften ki der gewittn hinmalt de Citene⸗ /1. 1 1 „15, 1 5 ſene line, 0 un N Pren, Niß ngen iNn en Vn t imnen r ingen, 1 a, Me daher Gleißten intzin⸗ „ Weltweiſe und ſchaͤndliche Betruͤger, VI. Pſal. 61, 10. bald muthwillige Hengſte, welche unter jedem Rei⸗ ter wiehern, VII. Eccli. 33, 6. bald Windſaͤer, welche aber da⸗ von am Ende nichts als beißen⸗ den Stanb einaͤrnten, IX. Oſe. 8, 7. bald Woͤlfe in Schafsfel⸗ len gehuͤllt, XI. Matth. 7, 15. bald Fuͤchſe nennt. XI. Luk. 13, 32 Weltweiſe des Heydenthums waren bey allen ihren ſo ſehr ge⸗ ruͤhmten Wiſſenſchaften und Ein⸗ ſichten dennoch im Grunde ſelbſt ungluͤckſelige Thoren, da ſie nicht nur auf der Erde der Eitelkeit ih⸗ rer Gedanken und den hinfaͤlligen Guͤtern dieſer Welt nachkrochen, VIII. Iſai. 33, 18. ſondern ſich nicht ſchaͤmten, die lebloſen Goͤ⸗ tzen, wo nicht im Herzen, doch wenigſtens aͤußerlich aus Furcht vor dem großen Haufen anzube⸗ then; daher ihnen Gott, zur Stra⸗ fe dieſer ihm zugefuͤgten Unbilde und Schmach, ſein Gnadenlicht entzog, und ſie dem zuͤgelloſen Triebe ihrer viehiſchen Begierden uͤberließ, ſo, daß ſich dieſe nach dem Wahne der Welt ſo klugen Maͤnner unaufhaltſam in alle Gat⸗ tungen der Laſter ſtuͤrzten, und den Weg zum ewigen Heile verfehl⸗ ten, wie Panlus ſchreibt. XII. Rdm. 1, 23. ꝛc. I. Kor. 1, 19. 2c. Werke oder Handlungen der Menſchen theilen ſich in zwey Hauptgattungen, naͤmlich in gute und boöͤſe Werke. Die guten Werke ſind Gott dem Allerhoͤch⸗ ſten angenehm, und werden von ihm unfehlbar belohnt, wie uns die heilige Schrift in einer zahl⸗ loſen Menge Stellen ſowohl mit Werke 541 Worten, als mit Beyſpielen lehrt. II. Geneſ. 4, 4. ꝛc. 5, 22. ꝛc. 6, 8. 2c. 8, 20. 2c. 20, 6. 2ꝛc. 22, 15. 26, 24. ꝛc. 29, 32. ꝛc. Exod. I1, 21. 20, 6. 2c. 23, 22. ꝛc. III. Deuter. 4, 1. c. 5, 10, 2c. 7, 9. 20. 28, I. 2c. 30, 8. ꝛc. IV. 1I. Kdn. 12, 14. ꝛc. 3. Kön. 2, 3. '.. 9, 4. 2c. 15, 4. ꝛc. V. I. Chron. 18. 3, 21 4, 7. 2c. Judith 4, 12. 2c. VI. Pfal. 9, 9. ꝛc. 40, 2. c. 102, 17. 2t. 118, l. ꝛc. VII. Spruͤchw. 11, 18. ꝛc. Weish. 3,/ 5. ꝛc. Eccli. 34, 14. ꝛc. 36, 18. 44, 16. 2c. VIII. Fſai. 3, 10. 56, 1I. ꝛc. IX. Ezech. 18, 9. ꝛc. 20, 1I1. ꝛc. Dan. 4, 24. Oſe. 10, 12. X. Jonas 3, 10. XI. Matth. 55„ 10. c. 6, I. Ec. 10, 41. ꝛc. 16, 27. 25, 34. ꝛc. XII. Roͤm. 2, 6. ꝛc. 1. Kor. 15, 58. XIII. 2. Tim. 4, 9. Hebr. 6, 10. 2c. 11, 26 ꝛc. Offenb. 2, 17. 22, 12. Die boͤſen Werke herentge⸗ gen ſind Gott aͤußerſt mißfaͤllig, und werden von ihm mit gerech⸗ teſter Strenge beſtraft, wie uns die heilige Schrift ebenfalls in zahlloſen Stellen mit Worten ſo⸗ wohl, als mit Beyſpielen lehrt. II. Geneſ. 3, 11. ꝛr. 4, 7. M. 6, 3. c. 18, 20. ꝛc. 19, II. ꝛc. 42, 21. NW. 44, 16. 20, 5. 20. 32, 9 Lev. 10, r. ꝛc. III. Num. 16, 22. c. 25, 24. 20. Deut. 27, 15. IV. 1. Kdn. 2, 27. K. 3, 1I. ꝛc. V. 2. Chron 12, I. 2ꝛc. 21, 12. c. VI. Job 4, 8. ꝛc. 5, 2. ꝛc. 15, 20. ꝛc. 18, 5. ꝛc. Pſal. 9, 6. ꝛc. 13, 4. 20. 27, 3. X. 777, 9. 1c. 80, 15. ꝛc. VII. Spruͤchw. 5, 22. ꝛc. 6, 12. c. 10, 3. 2ꝛc. Eccl. 32 17. 20. 8, 12. 2c. Weish. 1, 3. 2c. 3 „ 10. 20. 4/ 19. 0. 5„ 3. 20. Eecli. 2, 1I4. 20. 5/ 3˙ c. 7/ 1. 1. 9, 16. 542 Werke 9, 16. ꝛc. 10, 15. 2c. 17, 19. 20. VIII. Iſai. 1, 4. 2c. 2, 6. ꝛc. 3, 8. ꝛc. Jerem 1, 1I. ꝛc. 2, 19. ꝛ. 3, 24. ꝛc. IX. Baruch 1, 13. ꝛc. 2, I. c. 3. 8. ꝛc. Ezech. 4, 3. ꝛc. 5, 7. 2c. 6, 3. ꝛc. 7, 8. 2c. Dan. 4. 20. Amos 1, 3. ꝛc. 9, I. ꝛ(. Abd. 1, 3. ꝛc. Michaͤ. 1, 3. 2c. 2, 1. ꝛc. XI. Matth. 11, 21. ꝛc. 13, 49. ꝛc. 16, 26. ꝛc. 25, 1. Lc. XII. Rodm. 2, §F. ꝛc. I. Kor. 3, 13. ꝛc. Galat. 6, 8. ꝛc. XIII. Koloſſ. 3, 4. Hebr. 1, 9. 3, 17. ꝛc. 1. Petr. 4, 5. ꝛc. Offenb. 19, 16. 2c. 20, 9. 20. Werke des Fleiſches nennt der heilige Apoſtel Paulus alle Gat⸗ tungen der Suͤnden: XII. Galat. 5, 19. ꝛc. weil das Fleiſch oder die verderbte Natur des Men⸗ ſchen, wenn ſie nicht von der goͤtt⸗ lichen Gnade gehalten wird, nur gar zu leicht und oft in alle Gat⸗ tungen der Suͤnden verfaͤllt, da ſie immerfort durch ihre eigene, angebohrne Begierlichkeit dazu ge⸗ reizt wird. Dieſe Begierlichkeit des Fleiſches iſt naͤmlich, nach dem Ausdrucke eines geiſtreichen Kirchenvaters, die Kupplerinn der Laſter, und trachtet auf alle Art durch ihre verfuͤhreriſche Einliſpe⸗ lungen und Anlockungen die Seele von ihrem goͤttlichen Braͤutigam abwendig zu machen, und dem Satan in die Arme zu liefern. Jedoch wird dieſer erſte Anfall der Verſuchung und der hiedurch er⸗ regte Kuͤtzel, ſo lange er unfrey⸗ willig iſt, dem Menſchen nicht zur Suͤnde angerechnet, wie der Kir⸗ 4 chenrath zu Trient gegen die Irr⸗ lehrer unſerer letzten Zeiten ent⸗ ſchieden hat, und der heilige Au⸗ guſtin ausfuͤhrlich beweiſet. XIII. Werke werke des Geſetzes, welches Gott dem iſfraelitiſchen Volke durch den Moyſes ertheilte, rechtfert⸗ gen keinen Menſchen vor Gott, dieß heißt, ſie geben keinem Men⸗ ſchen die innerliche, geiſtige, vor Gott erforderliche Gerechtigkeit oder Reinigung von den Suͤnden, als welche nur allein durch den Glauben an den Meßias und ſei⸗ ne Gnade erhalten werden kann. XII. Rom. 3, 20. ꝛc. Werke des Satans werden ebenfalls die Suͤnden genannt, weil er nicht nur ſelbſt durch ſeine Emporung gegen den Allerhoͤchſten die erſte Suͤnde begieng, ſondern auch die Menſchen durch ſeine Verſuchungen unausgeſetzt zu Suͤn⸗ den und Laſtern reizet. XI. Joh. 8, 44. XIII. 1. Joh. 3, 8. werke der Menſchen, ſo gut und lobenswuͤrdig ſolche immer ſeyn moͤgen, ja ſelbſt die erhaben⸗ ſten Uebungen des wahren Glan⸗ bens und aller Tugenden verdie⸗ nen zwar, in ſo weit ſie als blo⸗ ße Werke der Menſchen betrach⸗ tet werden, nach ihrer innern, ver⸗ haͤltnißmaͤßigen Wuͤrde die Recht⸗ fertigung vor Gott und das ewige Leben nicht, wie das Konzilium von Trient ſpricht; allein Gott hat dieſes koſtbare Geſchenk ſei⸗ nem Rathſchluße gemaͤß, das heißt, aus wohlthaͤtigem, freyge⸗ bigem Willen an die Uebung ei⸗ nes lebendigen Glaubens und ei⸗ ner aͤchten Reue angeknuͤpft, oder als eine Belohnung derſelben zu geben verſprochen. XII. Roͤm. Handlungen, welche aus bloßem Antriebe der Natur geſchehen, rei⸗ chen zwar, ſelbſt mit Beyhilfe des mo⸗ Werke der Natur, oder jene ſtſchen Glanben ſfen un d ben deß nesegs, el Eunden ißtens im llobenmi 1. bete Ge Uin heuptge eVatte der er Gnede Glore. der Nat lechtpf, e Aun er ni n des Verf lſenn, die nziſiht AIns Gebit r helige Hlle da S liß Anten alen der wik ſen entſtehen men, o liche de 4 Aes 1 Pn anch ſiſen einzi kmmnß de het ſin, n uf in Nenge llu md Vter de ſte den ulen, ke Mſe. ſih pie li in der es, Nt 1Vllkedr 6, iecſtſel 1 r En keinen Nn eiſige e Gerechifi den Sinn in durh werden in 4. tans verne den genant ſ durc en 1 Aerzohſe ſeng, ſenn durch ſen ſettznet et. Xl. d 171 ſcten, ſeßr ſlche im die ehte ohren G⸗ nden dint ſie dh le chen HetaA L innern, . die NeeH d dae en 6 Fonzin Geſtel . Werke moſaiſchen Geſetzes, ohne den wah⸗ ren Glauben nicht zu, die Gerech tigkeit und das ewige Leben zu er⸗ werben; deßwegen aber ſind ſie doch keineswegs, wie Luther traͤumt, eitel Suͤnden, ſondern koͤnnen we⸗ nigſtens im ſittlichen Fache gut und lobenswuͤrdig ſeyn. XII. Rom. 3,/ 10. ꝛc. werke Gottes theilen ſich in drey Hauptgattungen, naͤmlich in die Werke der Natur, in die Wer⸗ ke der Gnade, und in die Werke der Glorie. Die Werke Gottes in der Natur ſind alle ſichtbare Geſchoͤpfe, aus denen ein Jeder, wenn er nicht freywillig die Au⸗ gen des Verſtandes zuſchließt, das Daſeyn, die Allmacht, Weisheit und Fuͤrſicht Gottes erkennen kann, de⸗ das Gebaͤude dieſer Welt, wie der heilige Dionys ſpricht, die Huͤlle der Gottheit iſt, und ſich leicht denken laͤßt, daß keines un⸗ ter allen denjenigen Dingen wel⸗ che wir ſehen, aus ſich ſelbſt ha⸗ be entſtehen, oder erhalten werden koͤnnen, ohne eine erſte, hoͤchſte Urſache, deſſen Herrſchaft und Wil⸗ len Alles 1nterworfen iſt. Wie dann auch viele Weltweiſe durch dieſen einzigen Leitfaden zur Er⸗ kenntniß des wahren Gottes ge⸗ langet ſind, z. B. Trismegiſt und Plato nebſt dem Sokrates und ei⸗ ner Menge Andern; daher auch Paulus und mit ihm die gelehrte⸗ ſten Vaͤter der Kirche behaupten, daß die Blindheit der Heyden, welche den wahren Gott nicht er kannten, keineswegs zu entſchul⸗ digen ſey. VII. Weish. 13, 9 ꝛc. Noch groͤßer ſind die Werke Got⸗ tes in der Gnade, das iſt, in dem Geſchaͤfte der Rechtfertigung 1 Werke 543 oder Reinigung und Erloͤſung von Suͤnden, wobey ſo viele und er⸗ ſtaunliche Wunder vorgiengen, daß die ganze Schoͤpfung, Himmel und Erde, daruͤber in Bewegung und Erſtaunung gerieth; X. Ag⸗ gaͤ. 2, 7. ꝛc. wie es dann im Grunde, nach dem Ausſpruche der heiligen Vaͤter, weit leichter iſt, Himmel und Erde aus Nichts er⸗ ſchaffen, als eine einzige Suͤnde vergeben: weil dieſes Letztere eine weit hoͤhere Macht und Guͤte, als das Erſtere, vorausſetzt, XI. Matth. 9, 5. obwohl es den Men⸗ ſchen nicht ſo, wie koͤrperliche Dinge, in die Augen faͤllt. Allein da Chriſtus die Werke Gottes in der Gnade durch das Licht der glaͤnzendeſten Wunder ſonnenklar entdeckte, XI. Joh. „ 14 ꝛc. ſo iſt die Hartnaͤckigkeit derjenigen unverzeihlich, welche ihn aus den⸗ ſelben nicht erkennen wollen XIII. Hebr. 2, 5. ꝛc. Ueber alle Be⸗ ſchreibung aber gehen die Werke Gottes in der Glorie oder ewi⸗ gen Belohnung ſeiner Auserwaͤhl⸗ ten, wovon kein Sterblicher auf Erden, wie Paulus ſchreibt, ſich einen wuͤrdigen Begriff machen kann, XII. 2. Kor. 12, 4. da ſelbſt die herrliche Beſchreibung, welche der heilige Evangeliſt Jo⸗ hannes von dem himmliſchen Je⸗ ruſalem uns macht, nur ein ganz ſchwacher Schattenriß iſt. XIII. Offenb. 21, 2. ꝛc. 22, 1. c. Ueber⸗ haupts aber ſind alle und jede Werke Gottes erſtaunungswuͤrdig, und in ihrem Grunde der natuͤrli⸗ chen Vernunft unbegreiflich. VI. Job 36, 24. 2c. 37, lI. 20. 39, 4. X. 39, I1. c. 40, 4. 20. 41, I. c. Pfal. 102, 1II. ꝛr. 103. . 2?c. 104, I. 20. 105, 2. 20, 106, 23. c. 112, 544 Weſenheit II2, 5. 2c. 113, 3. ꝛc. VII. Eccl. 3, I1. 8, 17. Weish. 9, 9. Eccli. 42, 15. 20c. 43, 1. ꝛc. VIII. Iſai. 40, 12. ꝛc. 41, I. ꝛc. 42, 5. c. 52/ 8. ꝛc. Jerem. 5, 22. 23, 23. 52. ꝛc. X. Zach. 8, 6. XI. Matth. II, 25. 16, 17. Luk. 8, 10. 10, 21. Joh. I, 10. XII. Apoſtelg. 15, 18. Rdm. 11, 33. ꝛc. 1. Kor. 2, 16. XIII. I: Tim. 6, 16. wWweſenheit Gottes kann kein Menſch begreifen, da Niemand aus allen Sterblichen den Aller⸗ hoͤchſten in ſeiner Weſenheit, das iſt, in ſeiner Dreyeinigkeit, Voll⸗ kommenheit und ganzen Majeſtaͤt geſehen hat. M ſagt zwar die heilige Schrift, er habe Gott nicht bloß im Dunkeln und durch Sinnbilder geſehen, ſondern von Mund zu Mund mit ihm geſprochen; allein dieſe Aus⸗ druͤcke bedeuten nichts anders, als einen freundſchaͤftlichen und ver⸗ trauten Umgang mit Gott, Kraft deſſen Moyſes, ſo oft es ihm belieb⸗ te, ſich mit Gott auf eine den Sin⸗ nen fuͤhlbare Art beſprechen konn⸗ te, wobey aber jedoch allezeit zwi⸗ ſchen ihm und dem Herrn eine Wolke war, da die Blodigkeit des menſchlichen Auges nicht einmal den unumhuͤllten, vollſtaͤndigen Glanz eines Engels, vielweniger alſo des goͤttlichen Angeſichtes zu ertragen vermag. II. Exod. 33, 13. ꝛc. III. Num. 12, I. Wie dann das Evangelium mit aus⸗ druͤcklichen Worten ſpricht, Nie⸗ mand, als Chriſtus allein, habe Gott in ſeiner wahren Weſenheit geſehen, XI. Joh. 1, 18. als welcher in einem unzugaͤnglichen Von dem Moyſes Widerſacher Sterblichen weder jemals iſt ge⸗ ſehen worden, noch geſehen wer⸗ den kann. XIII. I. Tim. 0, 16. Weyſen, oder elternloſen Kin⸗ dern ſoll man keinen Schaden zu⸗ fuͤgen: Gott ſchreyen, ſo wird ſein Grimm das Rachſchwert uͤber ihre Unter⸗ druͤcker fuͤrchterlich ſchwingen, und die Kinder derſelben ebenfalls zu armen Weyſen machen, wie die heilige Schrift ausdruͤcklich dro⸗ het; II. Exod. 22, 22. ꝛ. III. Deuter. 24, 17. 27, 19. VI. Job 24, 3. X. 31, 21. ꝛc. VIII. Jſai. 1, 23. 2’0. Jerem. 22, 3. ꝛc. Zach⸗. 7, 10. Malach 2, 5. XI. Matth. 25, 42. ꝛc. Denjenigen herentge⸗ gen verſichert Gott die reichlichſte Belohnung auf dieſer und in jener Welt, welche ſich der Weyſen er⸗ barmen, und ihnen nach Vermoͤ⸗ gen beyſpringen. III. Deut. 14, 29. 24, 19. ꝛc. 26, 12. ꝛc. VII. Eccli. 4, 10. ꝛc. XI. Matth. 25, 45. Wie dann der heilige Apoſtel Jakob den kurzen Innbegriff der aͤchten, gottgefaͤlligen Froͤmmigkeit darinn ſetzt, Wittwen und Wey⸗ ſen in ihrer Truͤbſal beſuchen, und ſich von dieſer Welt unbefleckt er⸗ halten. XIII. Jak. 1, 27. Widerſaͤcher iſt derjenige, wel⸗ cher einem Andern in allen Sachen, welche zum Wohl gereichen koͤnn⸗ ten, widerſtrebt, und ſein Gluͤck zu hindern und zu zerſtoͤren trachtet. Einen ſolchen Widerſacher hatte z. B. David an dem feindſeligen Koͤnige Saul, welcher ihn aller Orten verfolgte, und theils durch heimliche Liſt, theils durch offen⸗ bare Gewalt in den Untergang zu ſtuͤrzen trachtete, IV. 1. Koöͤn. 18, Lichte wohnet, und von keinem 9. zc. 19, 1I. 2ꝛc. 22, 5. ꝛc. 23, 7. X. 24 denn wenn ſie ſonſt zu we n geuiß r nicht h ns den bin uurſt Fiſen hin 1. A. 1 lyl. A. D Uderſacher en Eatan ien immeri⸗ ſeis durch lugen und t ſeine 1,in der Merben z 1c. 3, 1 Nl 8, III. 1. P 10. 12, 9. l In Ungehe ſter, da Uit vitler ſn hingen er das lren, mnd Mun wir ſiche des ⸗ iſchen Vr umnende ſch ſe pfindlich endlich ſfeht, zur hirzli der geſhen *V Um. 0,16 ernloſen gr Schoden ſe ſaſ dſein Gunn er ihre Une hwingen ebenftle . hen, wi l drucklih k. igen herm⸗ die teichiti t und in et Veßſere nch Ven II. Dent. 1 12. A. . . Munh eilge W nbegrf Fnmt en und W beicen, 5 inbeſett⸗ 1, 21 alenenn ereiten 19 7 Eie ſein dehen ſoren ne erſihet i n ſeitſen 4 ſen her in tit Pt n tenrn 4 1. Nn/ 7 7 ,19, .KS, 10. 12, 9. herſenige,. Widerſpaͤnſtigkeit 24, 2. Wc. 26, 1. ꝛe. wie es auch ganz gewiß geſchehen waͤre, wenn ihn nicht Gott wunderbarer Weiſe aus den blutgierigen Haͤnden die⸗ ſes unverſoͤhnlichen Widerſachers geriſſen haͤtte. VI. Pſal. 5, 9. ꝛc. 7, 1, ꝛc. 10, 2. 2c. 16, 11. ꝛc. 17, I. ꝛc. Der gefaͤhrlichſte Haupt⸗ widerſacher aller Menſchen aber iſt der Satan, deſſen einziges Beſtre⸗ ben immerfort dahin zielt, uns theils durch ſeine eigene Einliſpe⸗ lungen und Verſuchungen, theils durch ſeine Kinder, die Verfuͤh⸗ rer, in das zeitliche und ewige Verderben zu locken. IV. 3. Kon. 5, 4. VI. Job 1, 6. ꝛc. 2, 3. tc. X. Zach. 3, 1. ꝛc. XI. Matth. 4, 3. . 13, 38. 2c. Luk. 8, 12. 22, 31. Joh. 8, 44. XII. Apoſtelg. 5, 3. 13, I0. Epheſ. 6, II. ꝛ. XIII. 1. Petr. 5, 8. Offenb. 2, 20, 7. Widerſpaͤnſtigkeit iſt ein mit dem Ungehorſame verſchwiſtertes Laſter, da ſich der Menſch nur mit vieler Muͤhe und Gewalt da⸗ hin bringen laͤßt, ſeinen Nacken unter das Joch des Geſetzes zu beugen, und daſſelbe zu tragen, wovon wir beſonders in der Ge⸗ ſchichte des Pharao und des iſrae⸗ litiſchen Volkes ſo haͤufige, als warnende Beyſpiele finden: in⸗ dem ſich ſelbes eben hiedurch die empfindlichſten Strafen Gottes, und endlich, da ihre Widerſpaͤn⸗ igkeit, wie es gewoͤhnlich ge⸗ chieht, zur Unbeugſamkeit erwuchs, die gaͤnzliche Verwerfung zuzog. II. Exod. 3, 19. ꝛc. 4, 2 1. . 5, 2. 2c. Lev. 26, 19. 20. 32, 9. 2c. 323, 3. 20c. III. Num. II, I. ꝛc. 14, 9. ꝛc. 20, 2. 20. Deuter. 9, 60. ⁊c. II, 2. IV. I. Kon. 8, 7. . 12, 0. P. Jak. Tirins AXIV. Band. Waiedergeburt 549 ꝛc. V. 2. Chron. 7, 19. 2c. 26, 16. r. 36, I1I5. 2c. VI. Pſal. 27, 8. ꝛc. 104, 25. c. 105, 7. ꝛc. VII. Srich. 1, 24. K. 15, 32. Weish. 17, I. 20. 19, 4. 2c. Eccli. I, 28. VIII. Jerem. 5, 5. ꝛc. 7, 13. . 13, 10. ꝛc. 26, 4. . IX. Ba⸗ ruch 1, 18. ꝛc. 2, 7. 2c. Ezech. 2.⸗ 3. 2, 7. 12, 2. 20. X. Habak. 1, 5. ꝛc. Sophon. 1, 6. 3, 2. XI. Matth. 21, 28. ꝛc. 23, 34. 2c. XII. Apo⸗ ſtelg. 7, 51. ꝛc. 13, 46. ꝛc. Rdm. I[0, 19. 2c. 1. Kor. 10, 5. 2c. XIII. Hebr. 3, 7. c. 12, 25. K. Wiedergeburt wird von der heiligen Schrift in zweyfacher Bez deutung genommen: Erſtens be⸗ zeichnet ſie dadurch das Sakra⸗ ment der Taufe, worinn wir durch den heiligen Geiſt von dem Tode der Suͤnde zum Leben der Gnade erweckt, und geiſtiger Weiſe als Erben des Himmelreichs gebohren werden, XI. Joh. 3, 3. ꝛc in wel⸗ ches wir nach der zweyten Wie⸗ dergeburt, das iſt, nach der allge⸗ meinen Auferſtehung der Tod⸗ ten XI. Matth. 19, 28. mit Leib und Seele eingehen werden, XI. Luk. 20, 35. c. wenn wir je die Pflichten, welche die er⸗ ſte Wiedergeburt, die Taufe, uns auferlegt, getreulich erfuͤllen, oder uns in der That als aͤchte Kinder Gottes erzeigen: XI. Joh⸗ I1, 12. ꝛc. wir muͤſſen naͤmlich der Suͤnde gaͤnzlich abgeſtorben ſeyn, und ein ſolches Leben fuͤhren, wie es auf die hohe Wuͤrde der Kinder Gottes ſich geziemt, XII. Rom. 6, 3. Lc. 8, 9. ꝛc. welche als ganz neue, von Maͤngeln, Begierlichkei⸗ ten und Fehlern gereinigte, uͤber alles Irdiſche erhabene Geſchoͤpfe einher wandeln und an Unſchuld m des 550 Wille des Herzens ſowohl, als an Rei⸗ nigkeit der Sitten neugebohrnen Kindern gleichen, XII. 2. Kor. 5, 17. und Chriſtum angezogen ha⸗ ben, das heißt, ſo innigſt mit ihm vereinigt, ſo vollkommen ihm aͤhn⸗ lich ſeyn ſollen, daß ſie nur einen ſittlichen und geiſtlichen Leib mit demſelben auszumachen ſcheinen. XII. Galat. 3, 27. ꝛc. Epheſ. 4, 23. 2c. XIII. Koloſſ. 2, 12. ꝛc. 3, 3. . Wille des Allerhoͤchſten ſoll mit der groͤßten Bereitwilligkeit und Freude ohne Verſchub von al⸗ len Menſchen vollzogen werden, wie ihn Abraham, II. Geneſ. 12, 1. 2c. 22, 1. ꝛc. Iſaak, II. Geneſ. 26, 2. ꝛc. Jakob, II. Geneſ. 35, 1. ꝛc. und andere fromme Patriar⸗ Wille Strafe aber fuͤr ſolche frevelnde Veraͤchter des goͤttlichen Willens iſt, wenn Gott dieſelben ihrem ei⸗ genen verkehrten Willen gaͤnzlich uͤberlaͤßt, ohne ſie durch ſeine vaͤ⸗ terliche Warnungen oder Strafen in den Schranken zu halten, und zurecht zu weiſen: denn da ſind ſie, wie ein Schiff auf den toben⸗ den Wellen ohne Steuerruder; wie ein an dem Rande eines Ab⸗ grundes ohne z3Zuͤgel dahinrennen⸗ ſen toͤdtlichen Sturz man mit je⸗ dem Augenblicke fuͤrchten muß. II. Rom. I, 24. Wille des Menſchen iſt zwar durch den Fall des Adams ſo uͤbel zugerichtet, daß er, ſich ſelbſt uͤber⸗ laſſen, mehr auf die ſchlimme als chen vollzogen, III. Deuter. 33, gute Seite haͤngt, und der Sinn zog 3 9. ꝛc. weil er der Herr, und ſein Wille allezeit von ſeiner unendli⸗ chen Gerechtigkeit, Heiligkeit, Weisheit und Guͤte geleitet wird. IV. I. Kdn. 3, 18. 2. Köbn. 10, 12. XI. Matth. 4, 4. 6, 10. 6, 24. Mark. 14, 36. Luk. 22, 42. Joh. 12, 48. ꝛc. XII. Apoſtelg. 21, I4. XIII. Jak. 4, 15. Da⸗ her diejenigen, welche mit Verach⸗ tung des goͤttlichen Willens ihrem Eigenſinne folgen, billig von Gott auf die empfindlichſte Weiſe ge⸗ zuͤchtiget werden, wie wir unter unzaͤhlbaren Beyſpielen an unſern erſten Stammaͤltern, II. Geneſ. 3, 17. an der Frau des Loths, II. Geneſ. 19, 26. an dem Koͤ⸗ nige Saul, IV. I. Koͤn. 13, 13. und aus einer Menge andern Stellen der heiligen Schrift erſehen, wel⸗ che wir anderswo ſchon angefuͤhrt haben. Sieh Ungehorſam und Widerſpaͤnſtigkeit. Die groͤßte des menſchlichen Herzens ſich von Jugend auf zum Boſen neigt, II. Geneſ. 6, 5. 8, 21. da ihn die Begierlichkeit, ſogar aus An⸗ laß des Geſetzes, reizt; XII. Rom. 7, 5. ꝛc. deſſen ungeachtet iſt der Wille des Men⸗ ſchen dennoch frey, und es ſteht in ſeiner Macht, das Gute oder das Boͤſe zu waͤhlen, dieſes oder jenes, je nachdem es ihm beliebt, zu thun oͤder zu unterlaſſen; der Menſch alſo kann und ſoll uͤber die Nei⸗ gung zur Suͤnde herrſchen, wie uns Gott ſelbſt in einer Menge Stellen der heiligen Schrift aus⸗ druͤcklich lehrt: II. Geneſ. 4, 7. III. Deuter. 30, 19. Joſue 24, 15. 0o, 15. 12, 14. Tob. 14, 10. VI. Pſal 80, 13. VII. Spruͤchw. 16, I. Eccli. 15, 14. ꝛc. VIII. Iſai. I, 18. ꝛc. Jerem. 21, 8. IX. Ezech. 18, 21. ꝛc. 33, I1. ꝛc. X. des Pferd, VI. Pfal. 80, 13 deſ⸗ immer dazu e die h IV. r. Kdn. 7, 3. V. 2. Chron. h 1,31 lutt.71 eDenſch, Etis Apfels n Lebeige Satden der in ligt ſ Eenn er nn nochen: iige Ene n m nun hitet lc thut, n . II. 5 1. K. 2. Kn g. WI. (hr. 4, 13 r 5. h 1 9 2. Wlenso⸗ liifeung t aigenen enehnſte in Alerbde n: dem n Bunde⸗ lere; ben lchtet n Gcherſans abet i bherſenn ſlen, m aleer un war e ahe ein ſen. r An⸗ ſeſe e ſenti hen Vln en ihtent len ginſt ch ſeine n⸗ der Eina gallen, n denn de ſe den tihn Steuettlde de eines dahinrene do, 1 1 man mi bchten m hen iſ e dans ſeil chſeͤti ſchlimnen 1d der En ens ſchnn Eſen ne 21. N il t ans immer N le Me N⸗ d es ſch te der ie 3 Oderſen ebt, N der M der e ſchen, 3 iner , Schift Gene, ſte 4 . h. 11, 6 Epritt 9* 1 11. 1 N 5 Willensopfer Zach. 1, 3. c. Malach. 3, 7. XI. Matth. 7, 18. 20. Denn obwohl der Menſch, um den ſchndden Preis eines Apfels der Suüͤnde gleichſam zum Leibeigenen verkauft, in den Banden der Begierlichkeit gefan⸗ gen liegt, ſo kann er ſich doch, wenn er nur ernſtlich will, davon losmachen: indem Gott die dazu noͤthige Gnade Keinem verſagt, der ihn mit aufrichtigem Herzen darum bittet, und ſeiner Seits redlich thut, was er zu thun ver⸗ mag. XII. Roͤm. 7, 14. ꝛc. 9, 22. ꝛTr. 2. Kor. 3, 4. ꝛc. Philipp. 2, 13. AIII. 2. Tim. 2, 19. ꝛc. Hebr. 4, 15, 12, 1, c. Jak. 1, 13. ꝛc. 4, F. c. 1. Petr. I, 13. 2c. 1. Joh. I, 8. 2c. 2, 1. c. Offenb. 3/ 20. Willensopfer, dieß heißt, die Aufopferung oder Abtoͤdtung un⸗ ſers eigenen Willens iſt das aller⸗ angenehmſte Opfer, welches wir ten Bundes ſchlachtete man nur Thiere; bey dem Willensopfer aber ſchlachtet man mit dem Meſſer des Gehorſams ſein eigenes Fleiſch oder die hoͤhern Gebothen ſich entgegen ſtraͤubende Begierlich⸗ keit. Der Hauptgrund dieſes Sa⸗ tzes aber iſt, weil wir durch den Gehorſam den gboͤttlichen Willen erfuͤllen, welcher die erſte Richt⸗ ſchnur aller unſerer guten Hand⸗ lungen iſt, wovon wir alſo unter keinem, was immer fuͤr einem Vor⸗ wande abgehen doͤrfen, ſollte es auch ein an ſich ſonſt heiligſtes Werk ſeyn. Daher vergleicht die heilige Schrift den Ungehorſam der Wahrſagerey, ja dem Gotzen⸗ dienſte ſelbſt, welches doch das al⸗ auch We Stunde des letzten Ge⸗ Wiſſenſchaft 551 lerabſcheulichſte Laſter in den Au⸗ gen Gottes iſt. Der Ungehorſa⸗ me naͤmlich, ſagen die heiligen Vaͤter, verachtet gleichſam den Al⸗ tar des wahren, einzigen Gottes, und fraget bey den Opfertiſchen des Teufels um Rathe, da er dem zauberiſchen und hochmuͤthigen Ei⸗ genduͤnkel ſeines Herzens foͤlgt, und den heilſamen Weiſungen ſei⸗ ner geiſtlichen Obrigkeit zuwider handelt. IV. 1. Kdn. 15, 22. Windſaͤer nennt der Prophet jene eitle, thorichte Menſchen, wel⸗ che auf falſche, politiſche Raͤnke und unerlaubte, ſuͤndhafte Unter⸗ nehmungen ihre Hoffnung ſetzen, und die herrlichſten Fruͤchte ſich davon verſprechen; allein ſie wer⸗ den von denſelben nichts als Un⸗ gewitter einaͤrnten, das heißt, Spott und Schande, den Zorn Gottes und alles Ungluͤck ſich zu⸗ dem Allerhoͤchſten daͤrbringen koͤn⸗ nen: denn bey den Opfern des al⸗ Wiſſenſchaft in der ganzen Be⸗ deutung des Wortes, das heißt, die vollkommenſte Kenntniß aller und jeder Dinge, oder die All⸗ wiſſenheit gehoͤrt zu den weſentli⸗ chen Eigenſchaften der Gottheit, und iſt folglich allen drey goͤttli⸗ chen Perſonen gemein. Wem wir alſo in dem Evangelium leſen, der Sohn Gottes wiſſe ſelbſt die Stunde des letzten Gerichtes nicht, ſo iſt dieſer Ausdruck von dem Sohne, nur als Menſchen, vder bloß ſeiner menſchlichen Natur nach genommen, zu verſtehen, oh⸗ ne Ruͤckſicht auf die ſeiner Seele im erſten Augenblicke der Em⸗ pfaͤngniß eingegoſſene uͤbernatuͤrli⸗ che Wiſſenſchaft. vermoͤg deren er eben ſo, wie alle uͤbrige Dinge, m 2 richt 7 552 Wiſſenſchaften richtes wußte, um ſo mehr, da er bey demſelben vom Vater zum Richter aller Menſchen beſtimmt iſt. Da alſo Chriſtus den fragen⸗ den Apoſteln zur Antwort giebt, er ſelbſt wiſſe die Stunde des letzten Gerichtes nicht, will er hiedurch nur ſagen, als Abgeſand⸗ ter ſeines himmliſchen Vaters wiſ⸗ ſe er ſie nicht auf eine ſolche Art, daß er ſie dem Menſchen offen⸗ baren koͤnne. ſandter, wenn man um ein Ge⸗ heimniß ſeines Koͤnigs, welches verſchwiegen bleiben ſoll, ihn fragt, unverholen antworten, hievon wiſ⸗ ſe er kein Wort zu ſagen. XI. Matth. 13, 32. Im naͤmlichen Simne ſpricht Chriſtus anderswo, er habe ſeinen Juͤngern Alles ge⸗ offenbaret, was er vom Vater ge⸗ hoͤrt habe, naͤmlich Alles, was ihm derſelbe aufgetragen habe, ih⸗ nen; offenbaren. XI. Joh. 15, 15. Wiſſenſchaften, oder die ohne⸗ hin auf dieſer Welt ſo unvollkom⸗ menen Kenntniſſe und Einſichten der Menſchen werden einſtens in dem Himmel gaͤnzlich verſchwin⸗ den und bey dem Lichte der ſicht⸗ bar gegenwaͤrtigen Gottheit in vol⸗ le Ueberzeugung ſich aufloͤſen, wie die heiligen Vaͤter und andere Goeottesgelehrte ſprechen. XII. I. Kor. 13, 8. Wittwen haben zwar einen be⸗ ſonders betruͤbten Stand, und faſt die Meiſten unter ihnen koͤnnen, gleich der Noemi, wahrhaft ſa⸗ gen, der Allmaͤchtige habe ſie mit vieler Bitterkeit uͤberhaͤuft; III. Ruth 1, 20. allein ſie haben auch einen beſondern Troſt, da ſich eben dieſer Allmaͤchtige als ihren wach⸗ konnte. V. 1. Chron. 23/ 6. 2ꝛc. 7 So kann ein Ge⸗ Wochendienſt ſamſten Beſchuͤtzer und ſorgfaͤltig⸗ len der heiligen Schrift darſtellet, ihren Beleidigern die ſchwereſte Rache droht, ihren Wohlthaͤtern aber die reichlichſte Belohnung ver⸗ ſpricht. II. Exod. 22, 22. ꝛc. III. Deuter. I0, 18. 14, 29. 24, 17. ꝛc. 26, 12. ꝛc. 27, 19. IV. 3. Kin. Job 22, 9. ꝛc. 24, 3. ꝛc. 31/ I6. ꝛc. Pfal. 67, 6. 145, 9. VII. Ec⸗ cli. 4, I10. ꝛc. 35, 17. c. VIII. Iſai. 1, 17. ꝛc. 10, 2. ꝛc. Jerem. 22, 3. X. Zach. 7, 10. Malach. 3, 5. XI. Matth. 23, 14. XIII. I. Tim. 5, 3. ꝛc. Jak. 1, 27,. Uebri⸗ gens verdient hier noch angemerkt zu werden, daß dem ausdruͤckli⸗ chen Verbothe Gottes gemaͤß kei⸗ ner aus den Prieſtern des alten Bundes eine Wittwe zur Ehe neh⸗ men dorfte, II. Lev. 21, 14. wenn ſie nicht die nachgelaſſene Wittwe 44, 22. diſchen Prieſtern und Leviten ein⸗ gefuͤhrt. Der Koͤnig David naͤm⸗ ge der Prieſter ſowohl, als der Le⸗ viten vier und zwanzig Abthei⸗ lungen oder Klaſſen, welche wo⸗ zum andern, den Dienſt in dem Tempel des Herrn verrichteten, und darinn einander abloſeten, ſo, daß jede Klaſſe oder Abtheilung derſelben zweymal im Jahre der Dienſt des Tempels traff, die uͤb⸗ rige Zeit aber, die hohen Feſte und beſondern Feyerlichkeiten ausge⸗ ihrem Gefallen angewandt werden ſteu Naͤhrvater an ſo vielen Stel⸗ 17, 14. 2c. V. Judith 8, 1. c. VvI. eines Prieſters war. IX. Ezech. wochendienſt war bey den juͤ⸗ amn⸗ lich machte aus der ganzen Men⸗ chenweis, von einem Sabbathe nommen, ihnen frey blieb, und nach v 4 1. 2, e Cuericht der Kie cheiungen Pang Nuchte, wo Aoncteeh den Kin ſtſclen, lununde fnnt 1. Unj dieſ frigeſtn pielg, o (e Sold dir urch we er die 9 ſſcfte z her ohne Faires When von. nd bey ſene 1. Ureteſe immrls d fiſche ch nicht⸗ bldaten, n ir Meng Eeuchſen Feinde th konn heſer zwöͤlt N ſo viele und hrau ſgeich n Nlhe alsd nzig tan le ausmac ſele nic ibten Kr⸗ heforde ſene, Een ſen Men d ſfit nitlen en ſt daſt ie ſchnen Webltien elehnmngte 2. 2,1, 99,1. 1 I . A. 31, 9. II I Ill 1. X. f0. Mllgst; 14. WI . ie 1, 1 W woch angen een des d zur Elet 21, 14. ar bey e⸗ d Lerſtenb, ganzen 6l,alei , velte/ en Gonn Henſi n betric ablſin Cdte Nig, NE 6 nß⸗ N hen i, ig ſeh M, Naudt 1. 47, „ Wochenfeſt 24, 1. ꝛc. 25, I. ꝛc. Faſt die naͤm⸗ liche Einrichtung traff David auch bey dem Kriegsheere, da er zwoͤlf Abtheilungen deſſelben, jede vier und zwanzig tauſend Mann ſtark, machte, wovon eine die andere al⸗ le Monate abloͤſen, und den Dienſt bey dem Koͤnige in der Hauptſtadt Jeruſalem, oder wo es immer die Umſtaͤnde forderten, verſehen muß⸗ te. Auf dieſe Art war Keinem der Kriegsſtand beſchwerlich oder koſtſpielig, obwohl alle dieſe Leute ohne Sold dienten: es wurde auch hiedurch weder das Hausweſen, weder die Beſorgung der eigenen Geſchaͤfte zuruͤckgeſetzt, weil ja ein Jeder ohne merklichen Schaden des Jahres einmal vier einzige Wochen von Hauſe abweſend ſeyn, und bey ſeiner Fahne bleiben konn⸗ te. Unterdeſſen aber hatte der Koͤ⸗ nig mittels dieſer Einrichtung ſtets⸗ fort friſche und ausgeraſtete, je⸗ doch nichts deſtoweniger geuͤbte Soldaten, und noch darzu in ſol⸗ cher Menge, daß er jedem Feinde gewachſen war; denn nach Anzahl der Feinde oder Erheiſchung der Noth konnte der Koͤnig aus jeder dieſer zwoͤlf Abtheilungen entwe⸗ der ſo viele Tauſende, als er woll⸗ te und brauchte, oder alle zwoͤlfe zugleich miteinander aufbiethen, welche alsdann zuſammen ein Heer von zweymal hundert acht und achtzig tauſend ſtreitbarer Maͤn⸗ ner ausmachten, eine jedem Fein⸗ de deſto furchtbarere Macht, da dieſelbe nicht nur aus tapfern und geuͤbten Kriegern beſtund, ſondern auch erforderlichen Falls gar leicht verdoppelt, ja ſogar dreyfach ſtaͤr⸗ ker gemacht werden konnte. V. 1. Chron. 27, I. 2c. Wochenfeſt hieß bey den Ju⸗ nach Oſtern einſiel. Wohlſtand 553 den ſo viel als das Pfingſtfeſt, weil ſelbes ſieben Wochen nach dem Feſte der ungeſaͤuerten Brode oder An dieſem Tage mußten von jeder Haushal⸗ tung zwey geſaͤuerte Laibe Brods an den Ort, wo der Tabernackel ſtund, nachher aber in den Tem⸗ pel zu Jeruſalem gebracht, und als die Erſtlinge der ſelbes Jahr eingeaͤrnteten neuen Frucht geo⸗ pfert werden. Auch befahl Gott an dieſem Feſte Freudenmahle an⸗ zuſtellen, und zu denſelben die Le⸗ viten, die Fremdlinge, die Witt⸗ wen und Waiſen einzuladen. II. Exod. 23, 16. 34, 22. 23, 2. ꝛc. III. Deuter. 16, 10. 2ꝛc. . Wohlluͤſte dieſer Welt maͤſten den Gottloſen, und uͤberziehen, nach dem Ausdrucke des Pfalmi⸗ ſten, ſein Herz mit Schmeer oder Speck, dieß heißt, ſie machen ihn gegen alles Goͤttliche und Geiſt⸗ liche gefuͤhllos, und erſticken jede Empfindung des Mitleids fuͤr den nothleidenden Nebenmenſchen in ſeiner Bruſt, VI. Pſal. 118, 70. VIII. Jerem. 5, 28. wie wir un⸗ ter unzaͤhlbaren Beyſpielen an dem reichen Praſſer ſehen, welcher gefuͤhlloſer und unbarmherziger war, als ſeine Hunde: denn dieſe leckten doch wenigſtens die Ge⸗ ſchwuͤre des armen Lazarus, da ihn ihr Herr vor ſeiner Thuͤre elend verſchmachten ließ. XI. Luk. 16, 19. . . . Wohlſtand der Gottloſen iſt nicht zu beneiden: denn nebſt die⸗ ſem, daß ſie ihn auf krummen, harten Wegen unter tauſend Ge⸗ wiſſenbiſſen erklettern muͤſſen, hat er noch dazu keinen Beſtand, ſon⸗ dern pflegt in einem Augenblicke, ehe man ſich deſſen verſieht, zu Mem 3 ver⸗ 554 Wohlthaten verſchwinden: VI. Job 6, 16. ꝛc. 21, 7. 2c. Pſal. 72, 2. 2c. VII. Spruͤchw. 1, 10. ꝛc. 6, 12. 2c. 10, 25. 20. 129 7. 2c. VIII. Iſai. 5, 24. Jerem. 12, 1. ꝛc. indem er ſich, wenn wir auch von der Ra⸗ che Gottes hier ſchweigen wollen, gewoͤhnlich durch ſich ſelbſt auf⸗ reibt und zerſtoͤrt, wie ſchon ein alter heydniſcher Weltweiſer be⸗ merkt hat, welcher ſagt: Zuerſt ſchleichen ſich in eine reiche Stadt uͤppige Freuden ein; dieſe ziehen die Schwelgerey nach ſich, welche Gewaltthaͤtigkeiten erzeugt; am Ende aber bricht das Verderben herein. Wormit unſer altdeut⸗ ſches Spruͤchwort vollkommen uͤbereinſtimmt, welches ſagt: Gut macht Muth; Muth macht Ueber⸗ muth; Uebermuth thut ſelten gut. IX. Ezech. 16, 49. Wohlthaten des Allerhoͤch⸗ ſten, welche er dem Menſchen an Leibe und Seele erweiſet, ſind eben ſo unbegreiflich als unzaͤhlbar, da wir ihm nicht nur unſere Erſchaf⸗ fung und unſere Erhaltung, ſon⸗ dern vorzuͤglich unſere Erloͤſung von der Suͤnde und dem ewigen Tode zu verdanken haben, V. Pſal. 102, 2. K. 103, 1. ꝛc. 104, I. c. IOS, I. 2C. 106, 1. 2c. 1I10, I. c. 112, I. K. II4, I. 24. 116, 1. 2c. II7, I. 2c. 120, I. ꝛc. VII. Weish. 1, 14. Eccli. 18, I. ꝛc. VIII. Iſai. 43, 1. ꝛc. IX. Ezech. 20, 41. c. 34, 11. ꝛWc. X. Jonas 4, 1. indem er fuͤr uns und unſer Heil ſeinen eigenen Sohn dargab, damit Keiner, der an ihn glaubt, zu Grunde gehen, ſondern Jeder zum ewigen Leben gelangen moͤge: XI. Joh. 3, 16. 2c. denn wenn Wohlthaten aus eigener Schuld zu Grunde, wie jener Kranke, welcher die von dem Arzte vorgeſchriebene Heilmittel nicht gebraucht, ſondern ungenuͤtzt laͤßt, oder muthwillig von ſich ſtoßt. XI. Joh. 3, 18. ꝛc. Dieſe unendlichen Wohlthaten Gottes, welcher der allgemeine Vater aller Menſchen iſt, XII. 1. Kor. 8, 6. Epheſ. 1, 2. ꝛc. fordern uns zu der lebhafteſten Dankbarkeit und Ge⸗ genliebe auf. Da wir aber ihm ſelbſt, als welcher keines Dinges bedarf, unſere Dankbarkeit und— Liebe nicht unmittelbar durch un⸗ ſere irdiſche Gaben bethaͤtigen, und ſeine Wohlthaten erwiedern koͤnnen, ſo ſollen wir ſie ihm an ſeinen Kindern, unſern Bruͤdern oder Mitmenſchen, zu vergelten trachten, ſo viel in unſern Kraͤf⸗ ten ſteht. XIII. 1. Joh. 4, 7. Wwohlthaten der Menſchen ſoll man nie mit Undank lohnen: denn das Ungluͤck, ſagt Salomon, wird niemal von dem Hauſe desjenigen weichen, der das Gute mit Bo⸗ ſem vergilt. VII. Spruͤchw. 17. 13. Jedoch gleichen, wie Seneka ſagt, die Wohlthaten der Men⸗ ſchen manchmal einem unter der Aſche gebackenen, oder mit Sand und Kieſe vermengten Brode, wo⸗. ran man leicht, wenn man mit un⸗ vorſichtiger Gierigkeit davon ißt, ſich die Zaͤhne ausbeißt, oder am Ende Schmerzen, Schaden und Rene ſich zuzieht. VIII. Klagl. 3, 16. Inzwiſchen wird Gott, der den innern Werth aller Dinge bis auf den Grund einſieht, jede wah⸗ re Wohlthat, ſo gering ſie auch in den Augen der Menſchen ſchei⸗ nen mag, reichlich vergelten, und Einer zu Grunde geht, ſo geht er ſelbſt den Trunk kalten Waſſers nicht iot ubelo ihnn zu enngen H, 21.2 ,14.10,9. e 9, 36 1 =☛ –— 4 9 Uin. 12,9. Il heir. wr (hr e onech lte ſch, Hetls, ſebaren in Eaom, in en reichlich ln nt elen Mund Ti nd nehr er z,1. Wort 6 lgen Sch er ſocht nger genen ſ ricl ſffendar Deſes ſol uen und uer Han hinl Got n en die fnmelblan it ſe dey tlchen felegten ſes kebe inermn: Nut. 5 . runde, die on Nr Hellnit m umente wn ſe J,A. Ne en Gots, Vater le . Kor. n mmn eit und QN ir aber in ines Dng nkhatkeit un ar duch n Gethie en eriiden t ſie ins ſen Bn zu tatit unſern Ki 4,1 ſenſchent lohnen: daa lomon, mO ſe deöfiee Ute mit NM prüchr. 1 rie Enn 1 der e. mn ute N mit en Blode e man mtt daben i t,Nn Scheden III. 6d En Dind , er n ſe ſſchen 9 gelel, 3 n Me “ Wort nicht unbelohnt laſſen, welchen man ihm zu Liebe dem Mindeſten der Seinigen reicht. XI. Matth. 10, 2. 19, 21. 25, 35. Luk. 6, 3 ½. 14, 13. ꝛc. 16, 9. 21, 1 ꝛc XII. Apo⸗ ſtelg. 9, 36. 2c. 10, 2. c. 20, 35. Roöom. 12, 8. ꝛc. 2. Kor. 98, 1. ꝛc. XIII. Hebr. 13, 16. Jak. 2, 15. ac. I. Joh. 2, 17. 204. Wort Chriſti heißt ſo viel⸗ als die ſeligmachende Lehre Chriſti, welche ſich, nach dem Wunſche des Apoſtels, gleich einem unver⸗ ſiegbaren, immer weiter laufenden Strome, in die Seelen der Men⸗ leen reichlich ergießen und dieſel⸗ en mit allem Ueberfluße der Gna⸗ den und Tugenden immerfort mehr und mehr erfuͤllen ſoll. XIII. Ko⸗ loſſ. 3, 16. Wort Gottes wird von der heiligen Schrift hauptſaͤchlich in zwey hoͤchſt merkwuͤrdigen Bedeu⸗ kungen genommen: Erſtens heißt es ſo viel, als das den Menſchen eoſffenbarte Geſetz Gottes. Dieſes ſoll man ſtets vor Augen haben und zur Richtſchnur aller ſeiner Handlungen machen; daher befahl Gott den Iſraeliten, ſie ſoll⸗ ten an die Saͤume ihrer Maͤntel himmelblaue Schnuͤre heften, da⸗ mit ſie beym Anblicke derſelben des goͤttlichen Geſetzes und der dadurch auferlegten Pflicht, ein himmli⸗ ſches Leben zu fuͤhren, ſich ſtets erinnern 2c. III. Num. 15, 39g. 2e. Deut. 6. 6. c. 22, 12. IV. x. Konu. 12, 14. V. 1. Chron. 16, 15. VI. Pſal. 1, 2. VII. Spruͤchw. 3, 1. 2C. 4, 20. ꝛc. 6, 20. ’C. 7, 2. . VIII. Iſai. 28, 23. 30, 21. und nie davon abweichen, ſondern dem⸗ ſelben immerdar folgen mochten; denn die Beobachtung oder ge⸗ Wort 555 treue Erfuͤllung des goͤttlichen Wor⸗ tes iſt die Quelle des Lebens und die wahre Weisheit, wodurch man ſich vor Gott ſowohl, als vor den Menſchen Ehre, und nicht nur zeit⸗ liches, ſondern ewiges Gluͤck ganz ſicher erwirbt; II. Geneſ. 17, 7. ꝛc. 22, 16. ꝛc. 26, 3. W. Exod. 15, 26. 19, 5. 20. 20, 6. 23, 22. c. Lev. 26, 3. 2c. III. Deuter. 4, I. 2c. 5, 29. K. 6, 2. c. 7, 12. 200. 11, 13. ꝛ. 28, 1. 2c. Joſue 1, 7. ꝛc. 22, 5. 23, 6. K. IV. 1. Kon. 12, 14. c. V. 2. Chron. 2, 17. K. VI. Pſal. 27, 21. 2c. 118, I. ꝛc. 131, 12. VII. Spruͤchw. 1, 8. 2ꝛc. 3, I. ꝛc. Ecel. 8, 2. ꝛc. Eccli. 34, 14. 2c. VIII. Iſat. I1, 19. 2c. 30, 21. 2ꝛc. 48, 18. ꝛc. Jerem. 7, 23. 1I, 4. ꝛc. 17, 24. 2c. IX. Baruch 2, 33. ꝛc. 3/ 9. 2ꝛc. 4, L. ꝛc. Ezech. 18, 5. 20c. 33, 14. c. X. Joel 2, 18. ꝛc. Michaͤ. 6, 8. c. XI. Matth. 5, 19. 7, 24. k. 28, 20. 2c. Mark. 3, 35. 12, 29. c. Luk. 6, 427. K. 11, 28. 12, 36. 20. Joh. 5, 24. ꝛc. 11, 25. ꝛc. XII. Rdm. 2, 13. 16, 19. XIII. Hebr. 4, 1. ꝛc. Jak. 1, 22. ꝛc. Da im Gegentheile die Verachtung und Uebertretung des gbttlichen Wortes hier auf dieſer und dort in jener Welt die ſchwe⸗ reſten Strafen unausbleiblich nach ſich zieht, wie uns die heilige Schrift in einer Menge Beyſpie⸗ len und Stellen zeigt, aus denen hier die vorzuͤglichern angefuͤhrt werden: II. Geneſ. 3, 17. ꝛc. 19, 26. c. Exod. 5, 2. ꝛc. 7, 3. 2c. 14, 4. 2c. 20, 5. 23, 21.⸗ Lev. 262 14. ꝛc. III. Deuter. 18, 18. 24, 8. ꝛc. 28, 15. 2ꝛc. 31, 16. ꝛ. IV. 1. Kdn. 12, 15. 15, 22. 26. 4. Kbn. 17, 14. 2c. V. 2. Chron. 7, 19. ꝛc. 30, 6. 2ꝛc. 36, 15. ꝛc. VI. Pfal. 1, 4. . 2 3* L. H, 21. 2c. 10, M m 4 6. ece 556 Wort 6. ꝛc. 13, 3. c. 20, 9. ꝛc. 30, 24. 36, I. 2ꝛc. II8, 21. ꝛc. VII. Spruͤchw. 1, 24. ꝛc. 28, 9. ꝛc. Eecl. 4, 17. 5, 7. 20. Weish. 1, 3. 2t. 3, IO. 20. 4, 16. ꝛc. 5, 3. c. Eccli. 1, 29. ꝛc. 2, 14. 2c. §, I. 2c. 7, I. K. 21, 10. c. VIII. Iſai. 1, 2. ꝛc. 30, I. ꝛc. 49, 22. Jerem. 9, 13. ꝛc. I1, 3. . 17, 5. c. 34, 17. 2c. IX. Baruch 1, 18. . 2/ I. 20c. 3, 10. ꝛc. Ezech. 5, 6. ꝛc. 14/ 7. 2c. 20, 8. 20. Dau. 3/ 30. zc. 5, 22. K. Oſe. 6, 5. 2. 7, I13. TK. 8, 3⸗ c. A. Amos 4, 1. Ac. Michaͤ. 1, 5. ꝛc. 5, 14. Ma⸗ lach. 2, 2. ꝛc. XI. Matth. 7, 26. ic. Mark. 7, 6. ꝛc. 8, 35. ꝛc. Luk. 6, 46. 20. 12, 45: c. Joh. 3, 18. 2c. 8, 43. ꝛc. 12, 38. c. XII. Apo⸗ ſtelg. 7, 51. ꝛc. 13/ 46. 18, 6. Roͤm. I, 18. 2ꝛc. 2, 8. ꝛc. KIII. 2. Theſſal. 2, 10. 2ꝛc. Hebr. 2, 2. c. Denn das Wort Gottes beſteht in Ewigkeit; eher werden Himmel und Erde ver⸗ gehen, als daß auch nur der gering⸗ ſte Buchſtabe davon uͤbergangen werden ſoll. naͤmlich ſind der Veraͤnderung un⸗ terworfen, und werden einſt in ihr voriges Nichts zerfallen; aber das natuͤrliche und chriſtliche Ge⸗ ſetz wird ſo unveraͤnderlich, als Gott der Urheber, deſſelben blei⸗ ben, und immerfort verbinden, aen es ſeinen Urſprung von der ewigen Wahrheit her hat, welche auch ihrer Seits jedes Puͤnktchen getreulich erfuͤllen, und die Beob⸗ achter des Geſetzes eben ſo unfehl⸗ bar belohnen, als die Uebertreter deſſelben beſtrafen wird. Da alſo Chriſtus, der Geſetzgeber des neuen Bundes, das evangeliſche Geſetz Predigte, ſo entkraͤftete er dadurch das moſaiſche nicht, ſondern er er⸗ klaͤrte und vervollkommnete daſſel⸗ Himmel und Erde Wort bige nur, indem er es von den Schlacken der willkuͤhrlichen Bey⸗ ſaͤtze und Auslegungen reinigte, wodurch die verfuͤhreriſchen Pha⸗ riſaͤer und Schriftlehrer ſelbes ver⸗ faͤlſcht hatten, II. Exod. 34, 6. ꝛc. III. Num. 23, 19. Deuter. 2, 9. Wc. IV. I. Kon. 15, 29. V. Tob. 14, 6. VI. Pfal. 32, 11. c. 35, 6. ꝛc. 118, 89. ꝛc. VII. Spruͤchw. 1, 7. Weish. 7, 24. ꝛc. 8, 1. ꝛc. Eccli. 1, 5. 2c. VIII. Iſai. 40, 8. 41, I1. ꝛc. 51, 2. c. 45, I0. 54, 10. IX. Ezech. 36, 21. ꝛc. X. Amos 9, I. ꝛc. XI. Matth. 5, 18. . 24, 35. Mark. 13, 30. 2ꝛc. Luk. 16, 16. 2c. 21, 32. ꝛc. XII. Rom. 16, 25. ꝛc. XIII. Tit. 1, 2. rꝛc. Jak. 1, 18. ꝛc. ungeachtet des ſo ſcharfen Verbothes, dem Worte Gottes Etwas beyzuſetzen, oder davon zu nehmen, dieß heißt, durch falſche, eigenwillige Ausle⸗ gungen ſelbes entweder gegen den Sinn und Willen des Geſetzge⸗ bers zu erſchweren, oder zu ver⸗ drehen, und ſeine wahre Abſicht zu vereiteln, wie es beſonders in ſpaͤ⸗ tern Zeiten die Phariſaͤer und be⸗ truͤgeriſchen Schriftgelehrten der Juden thaten. Aus dieſem Ver⸗ bothe laßt ſich alſo keineswegs mit gewiſſen Irrlehrern der uͤber⸗ ſchnellte Schluß ziehen, man doͤr⸗ fe, außer dem geſchriebenen Wor⸗ te Gottes, weder eine muͤndliche Uebergabe oder Erblehre, weder andere Geſetze, ſie moͤgen das Geiſtliche oder Weltliche betref⸗ fen, von Jemanden annehmen. Al⸗ lein Gott verboth keineswegs al⸗ len und jeden Beyſatz zu ſeinem Geſetze uͤberhaupts: denn ſonſt haͤtte er eben dadurch alle Buͤcher der Propheten, alle Schriften der Apoſtel verbothen, da ſowohl in den ſabe h geſten 0 gilehren 1 1nch den hatze, ſel auc alten, ſo a Buchſta der Ge en von d Uden ſey, len ſe fir o be zu Eintodiente mchen n a ſe habe feremiß de dile wir in Benſpie ſſt beſctl , dß me henpriete Wter la, flgie Eerſanen Uers ſud, frungen, i gegebe 12. 12, NI. Me 3, 1i. XN. 3, ſr elige nd wiede Vor ſtteben, nn Unter nen Roch n dieſen tttls der den ſer ſuigen r gfende n n ihen e. reinige, chen Pte⸗ ſelbes ter 34,60k. eulen 5,9. . N. l. 5 Speichr. d, let Jſai. , . 45, I ath. 5,1 30. 1. . t. 1, 2 chtet des f dem Vene ien, Ne dieß heitt lige Nrie 1 gegen da Gſee der zu Ne e Abſcheer ders inſ⸗ ſer und be lehrtes eſenn Dn leinenet h der ien , mar N enen ⸗ mdrlte Ure, NeM niget hhe len 1 ehtwen. peps i⸗ u ſehen enn ſnt e Be iften ſarch en = Wort den erſtern als letztern neue Glan⸗ benslehren und Gebothe, welche er durch den Moyſes nicht gege⸗ ben hatte, vorgeſchrieben werden. Es fiel auch ſelbſt den alten Iſ⸗ raeliten, ſo genau ſie ſich ſonſt an den Buchſtaben des Geſetzes hiel⸗ ten, der Gedanke niemal ein, daß ihnen von dem Moyſes unterſagt worden ſey, neue Anordnungen, wenn ſie fuͤr den Staat nothwen⸗ dig, oder zur Verherrlichung des Gottesdienſtes erſprießlich waͤren, zu machen und anzunehmen; ſon⸗ dern ſie haben im Gegentheile nach Erforbderniß der Zeiten und Um⸗ ſtaͤnde viele neue Geſetze gegeben, und ſelbe heilig beobachtet, wo⸗ von wir in ihrer Geſchichte haͤufi⸗ ge Beyſpiele antreffen. Ja Gott ſelbſt befahl ſogar unter Todesſtra⸗ fe, daß man dem Ausſpruche des Hohenprieſters und dem Urtheile der Richter, das iſt, den Geſe⸗ tzen, folglich auch den Erblehren gehorſamen ſollte, welche nichts anders ſind, als Gebothe oder Ver⸗ ordnungen, die anfangs nur muͤnd⸗ lich gegeben wurden. III. Deuter. 4, 2. I2, 32. VII. Spruͤchw. 30, 6. XI. Matth. 5, 20. ꝛc. XII. Ga⸗ lat. 3, 10. c. XIII. 2. Tim. 1, 13. ꝛe. 3, 8. 20. Wie uns dann die heilige Schrift ausdruͤcklich und wiederholtermalen ſagt, daß das Wort Gottes nicht ganz ge⸗ ſchrieben, ſondern durch muͤndli⸗ chen Unterricht von den Apoſteln ihren Nachfolgern mitgetheilt, und von dieſen eben auf ſolche Weiſe mittels der Erblehre fortgepflanzt worden ſey, welche von der recht⸗ glaͤnbigen Kirche als der koſtbar⸗ ſie Schatz bewahrt, und unter dem Beyſtande des heiligen Geiſtes in Wort 557 unverſehrter Reinigkeit ſtetsfort erhalten wird. Wenn daher ſchon Chriſtus die Lehren der Phariſaͤer und Schriftgelehrten als eitle Menſchengebothe verwirft, ſo ta⸗ delt er jedoch hiedurch keineswegs die genaue Beobachtung der Kir⸗ chengebothe und apoſtoliſchen UNe⸗ berlieferungen: denn dieſe laufen den goͤttlichen Gebothen nicht ent⸗ gegen, ſondern ſie ſichern und er⸗ leichtern vielmehr ihre Erfuͤllung, und ſind in gewiſſer Art mehr Be⸗ fehle Gottes, als Menſchenveroro⸗ nungen, weil er ſie uns durch ſei⸗ ne bevollmaͤchtigte Statthalter und Stellvertreter angekuͤndiget hat. Der goͤttliche Lehrer verwirft nur jene Menſchenſatzungen, welche die Pharifaͤer nicht unter der Anlei⸗ tung Gottes und mit ſeiner Be⸗ gnehmigung, ſondern wider ſeinen Willen, eigenmaͤchtig, aus unlau⸗ tern Abſichten, aus Ehrſucht, Ei⸗ gennutz ꝛc. einem bloͤdſinnigen Volke aufdrangen, wie z. B. das ſchale, aberglaͤubiſche Pflaͤrſchern und Muͤckenſeigen der Phariſaͤer, ihr Wahn von den Speiſen, wel⸗ che die Seele verunreinigren, und die gottloſe Meinung war, daß ein Kind wegen des Opfers die von dem natuͤrlichen und goͤttlichen Geſetze ſo nachdruͤcklich eingeſchaͤrf⸗ te Pflicht, ſeine Eltern in der Noth thaͤtig zu unterſtuͤtzen, verabſaͤu⸗ men dorfe. XI. Marth. 15, 9. Joh. 14, 26. 20, 30. 21, 25. XII. Apoſtelg. 1, 3. XIII. 2. Tim. 1, 13. 2c. 2. Joh. 12. 3. Joh. 13. A. Wort Gottes bezeichnet zwey⸗ tens den Sohn Gottes, welcher von Ewigkeit her bey dem himmli⸗ Mm5 ſchen Wort ſchen Vater und gleicher Gott mit ihm war, in der Zeit aber aus dem Himmel herabſtieg, und die menſch⸗ liche Natur annahm, um die Welt 558 zu erloͤſen. Einige Vaͤter uͤberſe⸗ tzen zwar das griechiſche Logos, welches die Vulgata durch Ver- bum, oder auf Deutſch, durch Wort giebt, durch Rede; Ande⸗ re aber durch Verſtand, weil der goͤttliche Sohn von dem ewigen Vaͤter eben ſo herkomme, oder er⸗ zeugt werde, wie der Verſtand von der Seele. Allein die Ueberſe⸗ tzung durch Wort verdient mit Recht den Vorzug vor allen uͤbri⸗ gen: erſtens, weil dieſe Ueberſe⸗ tzung von dem groͤßten Theile der Vaͤter iſt beliebt, und begnehmi⸗ get worden; zweytens, weil der Ausdruck, Wort, einfacher iſt, und nicht ſo, wie die oben angefuͤhr⸗ ten Worter Rede und Verſtand, etwas Zuſammengeſetztes bezeich⸗ net, folglich auf jene Weiſe, wie der Vater den Sohn erzeugt, am Beſten anpaſſet, als welche im hoͤchſten Grade einfach, und von aller Zuſammenſetzung unendlich entfernet iſt; drittens, weil der Sodhn Gottes nicht irgend Etwas außerhalb dem Vater, dieß heißt, etwas von dem Vater weſentlich Unterſchiedenes iſt, auf welchen Begriff uns doch die Ausdruͤcke, Rede und Verſtand leiten koͤnn⸗ ten, da doch der Sohn Gottes der einzig vollkommene Entwurf oder Ausguß von dem ewigen Wunſche und innerlichen Gedanken des himmliſchen Vaters iſt: einen der⸗ gleichen einzelnen und einfachen Ausguß des Gedankens oder Wil⸗ leus und Wunſches aber pflegt man eigentlich nicht Rede, ſon⸗ dern Wort zu nennen. Dieſes Wort goͤttliche Wort war dann von Ewig⸗ keit her bey Gott dem Vater auf jede den Geiſtern eigene Weiſe, ſo, wie der Erzeugte bey dem Er⸗ zeuger oder Vater iſt, von wel⸗ chem er ſeinen Urſprung hat. Er⸗ ſtens naͤmlich iſt es an einem und eben demſelbigen Orte, oder viel⸗ mehr, es fuͤllt einen und eben den⸗ ſelbigen Raum aus. Zwertens, hat es einerley Wuͤrde und Voll⸗ kommenheit, ja einerley Natur oder Weſenheit. Drittens iſt es mit dem Vater durch die innigſte Liebe vereinigt. In ihm war von jeher das Leben, oder die wahre, weſentliche und ewige Urquelle des Lebens, dadurch das Wort ſelbſt lebt, und uns Alle belebt, erſtens durch das Leben der Natur, da dieſes ewige Wort, oder der goͤrt⸗ liche Sohn in Vereinigung mit dem Vater und heiligen Geiſte uns erſchuff; zweytens durch das Leben der Gnade, da er uns durch ſein heiligſtes Blut erloͤſete und von dem Tode der Suͤnde erweck⸗ te; drittens durch das Leben der Glorie, da er uns ſelig machen wird, wenn wir ihm getreulich die kurze Zeit unſers Lebens hindurch dienen. Aus dieſer Abſicht iſt das Wort des himmliſchen Vaters wirklich Fleiſch, das heißt Menſch geworden, da der Sohn Gottes ſich mit der menſchlichen Natur, oder mit dem Leibe und der Seele perſonlich und wahrhaft vereinig⸗ te. Es ſcheint, der Evangeliſt, da er die Menſchwerdung des goͤtt⸗ lichen Sohnes erzaͤhlt, habe mit allem Vorbedacht den Ausdruck, Fleiſch, gewaͤhlt, um dadurch an⸗ zudeuten, Chriſtus ſey nicht nur Menſch, ſondern ein eben ſo ge⸗ brechlicher, ſterblicher, den ge⸗ woͤhn⸗ zplichen, er Aunſe 1 Denſch, n es hung eine,lit⸗ hes je Pkicht de t dieſe an ldr herlicn Uuntet hervor einig geb lte, das iſt, Euur dem e 1ommen n der Bate E mtyerhe Uen ihrem e Ebſche . N N. werte zu Plhniſt lutſcheryen em Er in Nhe un i ſgen nd, wie e dem der t Mhime lieſenn de lunohnern eng welch fe zunge Gönitt, d nteten, n fnhatten nnorder in anze ſigt. V Wortge velche iu ſtl in negen tn ſel Be don Eui Vu nf e Wee, H demd; don nin hat. 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Joh. 1, I. ꝛc. Worte zum Verderben nennt der Pſalmiſt alle jene boshaften Klatſchereyen, wodurch der Naͤch⸗ ſte um Ehre und guten Namen, um Ruhe und Gluͤck, nicht ſelten auch ſogar um das Leben gebracht wird, wie es unter vielen tauſend Andern dem juͤdiſchen Hohenprie⸗ ſter Achimelech und den uͤbrigen Prieſtern des Herrn ſammt allen Einwohnern der Stadt Nobe er⸗ gieng, welchen insgeſammt die bos⸗ hafte Zunge des Doeg die Gurgel abſchnitt, da ſie nichts Uebels er⸗ warteten, weil ſie nichts Uebels ge⸗ than hatten; daher auch David die⸗ ſem moͤrderiſchen Klaͤtſcher und ſei⸗ nem ganzen Hauſe den Untergang vorſagt. VI. Pſal. 51, 6. ꝛc. Wortgefechte uͤber Gegenſtaͤn⸗ de, welche nicht zur Religion ge⸗ hdren, ſoll man meiden, ja ſogar uͤber ausgemachte Glaubenswahr⸗ heiten ſoll man ohne ausdruͤckli⸗ chen Beruf und beſondere Noth, Wucher 559 mit verſtockten Unglaͤubigen und Irrlehrern ſich in keinen perſonli⸗ chen Wortſtreit einlaſſen, weil bey ſolchen ſtolzen Unwiſſenden, welche ſich einbilden, große Lehrer zu ſeyn, und doch nichts wiſſen, da ihnen das Licht der Wahrheit abgeht, keine Beſſerung zu hoffen iſt: denn ihre Rechthaberey, das heißt, die un⸗ baͤndige Begierde, ihre eigene Mei⸗ nungen uͤberall geltend zu machen, hat ihnen den Kopf verruͤckt, und ſie wollen ihre Scheingruͤnde An⸗ dern fuͤr baare Orakelſpruͤche mit Gewalt aufdringen, woraus am Ende Zwiſtigkeiten oder laͤrmende Zungendreſchereyen, Laͤſterungen und Aergerniſſe unter ſchwachen Koͤpfen entſtehen. XIII. I. Tim. 1/, 3. c. 6, 4. ꝛc. Tit. 2, 23. C. Wucher, oder die Abnahme und Eintreibung eines ungebuͤhrlichen, geſetzwidrigen Zinſes von ausge⸗ liehenen Geldern, Fruͤchten ꝛc. war ſchon in dem alten Bunde den Ju⸗ den ſchaͤrfeſt verbothen: indem Gott ihnen wiederholtermalen be⸗ fahl, ſie ſollten ihren duͤrftigen Mitbruͤdern ohne Zinſen das Noͤ⸗ thige vorſtrecken, wenn ſie nicht durch Verweigerung deſſelben die ganze Laſt ſeines Zornes ſich zu⸗ ziehen wollten; II. Exod. 22, 25. 2c. Lev. 25, 35. ꝛc. III. Deuter. 15, 7. ꝛc. jedoch erlaubte er ihnen den Fremden, das heißt, den heyd⸗ niſchen Auslaͤndern auf Zins und Wucher zu leihen. Dieß war eine von den vorzuͤglichen Beguͤnſtigun⸗ gen des juͤdiſchen Staates: denn obwohl aller Wucher, welcher naͤm⸗ lich durch ein dem Beſitzer unnuͤtz daliegendes, aus ſich ſelbſt keine Frucht bringendes Gut von dem duͤrftigen Nebenmenſchen Ge⸗ winn 560o Wucher winn ſucht, und empfaͤngt, gegen die Geſetze der Menſchlichkeit ſtrei⸗ tet; ſo konnte doch Gott, als un⸗ eingeſchraͤnkter Herr uͤber Alles, den Juden geſtatten, von den Aus⸗ laͤnvern einen Zins zu fordern, ſo wie er erlaubt hatte, die Egyptier zu berauben, den Scheidebrief zu geben, mehrere Frauen zu haben, und dergleichen; welches Alles, obwohl es gn ſich ſelbſt gegen das allgemeine Naturrecht laͤuft, ihnen jedoch wegen ihrer Herzenshaͤrtig⸗ keit von dem höoͤchſten Geſetzgeber nachgeſehen wurde. Aus dieſem Beweggrunde erlaubte er dann auch, damit ſie wegen ihrer ange⸗ bohrnen Gewinnſucht ihre eigene Mitbruͤder nicht ausſaugen moͤch⸗ ten, mit den Fremden Wucher zu treiben. III. Deuter. 23, 19. Al⸗ lein ſo weit auch dieſe von der goͤttlichen Nachſicht geſetzte Schran⸗ ken waren, fand ſie der juͤdiſche Wuchergeiſt dennoch fuͤr ſich zu enge, und uͤberſprang dieſelben nur gar zu oft, beſonders zu den Zei⸗ ten des Nehemias; denn da muß⸗ ten die armen Iuden den reichen Wucherern ihrer Nation nicht nur ihre Guͤter und Habſchaften verſe⸗ tzen, ja gar ihre Soͤhne und Toͤch⸗ ter zu Leibeigenen ſo lange uͤber⸗ laſſen, bis das ganze Anleihen zuruͤckbezahlt war, ſonder ſie muß⸗ ten noch oben darein denſelben monatlich den hundertſten Theil des Anleihens, in was immer ſel bes beſtund, anſtatt des Zinſes entrichten, und alſo jaͤhrlich Zwoͤl⸗ fe von einem Hundert bezahlen; daher auch dieſe Gattung des Zin⸗ ſes insgemein nur das Hunder⸗ tel genannt wurde, ein Zins, wel⸗ cher, ſo ſchwer er immer fiel, ſo⸗ Wucher wohl bey den Juden, als bey den Roͤmern im Gebrauche war. Wenn man aber nur Sechſe vom Hun⸗ dert zum Zinſe gab, ſo hieß es der Halbzins oder das Sechstel; dorfte man nicht weiter als Viere vom Hundert bezahlen, ſo bezeich⸗ nete man dieſen Zins mit dem Namen des Drittels; gab man aber gar nur Eins vom Hundert jaͤhrlich Zins, ſo hielt man ſelben, wie billig, fuͤr den leidentlichſten, und bewunderte die Großmuth der Darleiher, welche man als wahre Menſchenfreunde verſehrte; V. 2, Esdr. F5, II. Chriſtus ſelbſt aber nennt diejenigen, welche aus⸗ leihen, und nichts davon hoffen, Kinder des Allerhoͤchſten, und ſagt, ihre Belohnung werde dereinſt groß ſeyn in dem Himmel. XI. Luk. 6, 35. Da nun dieſer unſer goͤttliche Lehrer zugleich das ganze Geſetz in ſeiner urſpruͤnglichen Reinigkeit wiederum herſtellte, und alle hierinnfalls der Synagoge einsweil geſchenkte Nachſicht auf⸗ hob, ſo iſt und bleibt der Wucher dem Naturrechte nach verbothen; mithin handeln ſowohl die heuti⸗ gen Juden, als auch die Kalviner, welche der Lehre ihres Stammva⸗ ters gemaͤß den Wucher mit den Reichen fuͤr erlanbt, wider das Geſetz der Natur. Wie verhaßt uͤbrigens bey Gott ſowohl, als bey den Menſchen der Wucher jeder⸗ zeit geweſen ſey, erhellet theils aus den ſcharfen, bey jedem Vol⸗ ke dargegen gemachten Strafge⸗ ſetzen, theils aus den fuͤrchterli⸗ chen Drohungen, welche man ge⸗ gen dieſes Laſter in der heiligen Schrift an einer Menge Stellen findet, in denen Gott den Wuche⸗ . rern . n ſeinen Gt andern Feſen un Uir gfal luct de i pmi e wucheri ger zu feben wi 9. 2. 1, 4. II. ew. lec / hi. 3, 1 I. Nut. 3 Au. 6 1 4. Wunderb ſßoole it n Maner, en Meßioe uneſenen n inn werdo Ulg un ſei 1 Nenſchbe letid de Uher den ſien, und haren un ch in der nintg z⸗ le tht in zelſn, n Stabe us, u elben tens ſ ein P ſichdaran n zelſen uare ge e dade s V 1 nicht cſt als ben wat. Ven dom Hen hießes Sechenl 1 als Pee ſo hezeck 5 mit den gab un m Hundr man ſelbe dentlichſtn koßmuth N n als want ſehrte; ). welchetns abon heftn en, und ſ de derent immel NI dieſer nſt 1 das gen ſprüngite erſtellte, na Syrager ncſich n der Vrce betbotſen die hete ſe Kalinn Stammmmee er mit N wider M ie tet vbl,get ncher aͤn elet tſen jeden 1 Ennme ſiuhin⸗ , man 1 heiige e StelA , Ve Wunderbar rern ſeinen Fluch ankuͤndigt, und unter andern ſagt, daß ihm weder ihr Faſten und Gebeth, noch ihre Opfer gefallen werden, ſo lange ſie nicht die Bande der Ungerech⸗ tigkeit zerreiſſen, dieß will ſagen, die wucheriſchen und fuͤr den Ar⸗ men gar zu druͤckenden Vertraͤge aufheben wuͤrden. III. Deuter. 23, 19. V. 2. Esdr. 5, 13. VI. Pfal, 14, S. VII. Spruͤchw. 22, 16. 28, 8. VIII. Iſai. 58, 6. ꝛc. IX. Ezech. 18, 13. 22, 12. ꝛc. X. Michaͤ. 3, 10. c. Soph. 1, 9. XI. Matth. 21, 12. Mark. I1I, 15. Luk. 6, 34. 1c. 19, 46. Joh. 2, 14 20c. Wunderbar oder der Geheim⸗ nißvolle iſt einer aus den erhabe⸗ nen Namen, welche der Prophet dem Meßias beylegt wegen der unermeſſenen und unbegreiflichen, in ihm verborgenen Schaͤtze, man mag nun ſeine Gottheit, oder ſei⸗ ne Menſchheit betrachten. Ein Vorbild deſſelben war der Engel, welcher den Eltern Samſons er⸗ ſchien, und ſich ebenfalls den Wun⸗ derbaren nannte; wie er ſich dann auch in der That bewunderungs⸗ wuͤrdig zeigte, und wunderbare Dinge that: denn erſtens fuhr aus dem Felſen, ſobald er ihn mit ſei⸗ nem Stabe beruͤhrt hatte, Feuer heraus, und verzehrte das auf demſelben liegende Brandopfer; zweytens ſtieg der Engel, welcher nur ein Menſch zu ſeyn ſchien, gleich darauf wiederum in der aus dem Felſen auflodernden Feuers⸗ flamme gen Himmel empor, und ſtellte dadurch ſehr lebhaft die Per⸗ Wuͤrden 561 in der Flamme, naͤmlich in den Peinen des ſchmerzlichſten Kreuzto⸗ des zum blutigen, in dem Sakra⸗ mente des Altars aber durch das Feuer ſeiner Liebe zum unblutigen, unverſehrten Opfer ſelbſt wurde. III. Richt. 13, 16. VIII. Jſai. 9, 6. Wuͤrden und Ehrenſtellen die⸗ ſer Welt ſoll man nie mit Gewalt an ſich zu reiſſen trachten, oder dieſelben zur Unterdruͤckung Ande⸗ rer und Befriedigung ſeiner Lei⸗ denſchaften misbrauchen: denn Beydes nimmt gewoͤhnlich ein eben ſo ſchnelles, als fuͤrchterli⸗ ches Ende, wie wir aus der Ge⸗ ſchichte des Kore und ſeiner ehr⸗ ſuͤchtigen Rotte, III. Num. 16, 1. ꝛc. des Abimelechs, III. Richt. 9, I1. kK. des Abſalom, IV. 2. Kdn. 15, I. ꝛc. 18, G 2c. des Adonias, IV. 3. Kdn. 1, s. 2c. 2, 13. ꝛc. des Amans V. Eſther 3, 1. ꝛc. und ſo vieler Andern erſe⸗ hen, welche entweder als blutige Schlachtopfer ihres Ehrgeizes fie⸗ len, oder doch von dem Gipfel der Ehren, welchen ſie unbeſonnen zu erklettern ſuchten, in die Tiefe der Verachtung und Schande gaͤhling herabſtuͤrzten, ohne daß ihnen Je⸗ mand einen Polſter untergelegt haͤtte, um die Gefahr ihres Fal⸗ les zu vermindern. VII. Eceli. 7, 4. Am wenigſten aber ſoll man ſich in geiſtliche Wuͤrden eindrin⸗ gen, oder auf unerlaubten Wegen einſchleichen: denn wer als Hirt, oder als Lehrer und Vorſteher in den Schafſtall, das iſt, in die Kir⸗ che Gottes nicht durch die Thuͤre, ſon des Welterloͤſers vor, als wel⸗ naͤmlich durch rechtmaͤßigen Beruf cher nicht nur bloß das Opfer dem Allerhoͤchſten darbrachte, ſondern hineingeht, oder zu ſolchen geiſt⸗ lichen Wuͤrden gelangt, der iſt ein Wuürfelſpiel ein Dieb und ein Moͤrder. Dieb, weil er das Eigenthum ei⸗ nes Andern raubt, und einen Wuͤr⸗ digern, welchem es gebuͤhrte, da⸗ 562 Ein von verdraͤngt; ein Morder aber, weil er die Schafe nicht weidet, ſondern ſeine Gewalt zu ihrem Ver⸗ derben misbraucht, und ſie des Le⸗ hens beraubt. XI. Joh. 10, I. Da⸗ her auch bey Verleihung geiſtli⸗ cher Wuͤrden und Aemter keine Ruͤckſicht auf Anverwandtſchaf⸗ ten, maͤchtige Empfehlungen, Reichthuͤmer und dergleichen welt⸗ liche Dinge, ſondern bloß auf wah⸗ re Verdienſte und Faͤhigkeit ge⸗ nommen werden muß, wie das Konzilium von Trient befiehlt, und die heiligen Vaͤter uͤber⸗ haupts einſchaͤrfen. XII. Apoſtelg. 1, Wuͤrfelſpiel iſt aller Wahr⸗ ſcheinlichkeit nach, wo nicht das aͤlteſte, doch gewiß eines der aͤlte⸗ ſten Spiele in der Welt; vorzuͤg⸗ lich aber bediente man ſich ehemals der Wuͤrfel bey dem Looſen, wie die heilige Schrift deutlich zu ver⸗ ſtehen giebt, da ſie ſo oft von dem Loos Werfen und Loos Fallen uns erzaͤhlt, wie z. B. bey Entdeckung des Diebſtahls, welchen Achan an der dem Allerhoͤchſten verlohten und geheiligten Beute von Jericho begangen hatte; III. Joſue 7, 14. ꝛc. bey der Erwaͤhlung, oder vielmehr oͤffentlichen Beſtaͤttigung des erſten juͤdiſchen Konigs Saul, 3. Zaghaftigkei, oder Mangel des Muths und der entſchloſſenen Standhaftigkeit in drohenden Ge⸗ fahren, iſt zwar nach menſchli⸗ Zaghaftigkeit IV. 1. Koͤn. 10, 20. ꝛc. und an⸗ dern dergleichen Anlaͤſſen. Auch uͤber den ungenaͤhten Rock unſers goͤttlichen Erloͤſers wurde, der Weisſagung der Propheten gemaͤß, VI. Pfal. 21, 19. das Loos ge⸗ ders, als durch Wuͤrfel, geſchehen ſeyn mag, wie es ſich aus den Um⸗ ſtaͤnden des Orts, der Zeit und der Leute ſo, wie aus dem Aus⸗ drucke der Evangeliſten ſelbſt mit Grunde ſchließen laͤßt. XI. Matth. 34. Joh. 19, 23. Wuͤrgengel wird in der heili⸗ gen Schrift jener engliſche Geiſt genannt, deſſen ſich der Allerhoͤch⸗ ſte zur Vollſtreckung ſeiner Straf⸗ gerichte, und zur Vertilgung der Gottloſen manchmal bediente. Die⸗ ſer Wuͤrgengel erſchlug dann in ei⸗ ner Nacht alle Erſtgeburten des ganzen Egyprenlandes. II. Exod. 12, 23. ꝛc. Zu den Zeiten Davids ſtreckte er wegen der aus Stolz unternommenen Volksmuſterung, in kurzer Zeit ſiebenzig taufend Iſraeliten zu Boden IV. 2. Koͤn. 24, 1[5. .. Unter dem Koͤnige Ezechias aber fielen von dem Krie⸗ gesheere des Sennacheribs in einer achtzig tauſend Mann IV. 4. Koͤn. 19, 35. Schwert, welches von der Erde bis an den Himmel hinaufreicht⸗ VII. Weish. 18, 10. c. chem Urtheile insgemein ein Feh⸗ ler der Natur oder Weichlichkeit, wie bey Weibern und Kindern, manchmal auch bey ſchwachen, ver⸗ 27, 35. Mark. 15, 24. Luk. 23, einzigen Nacht hundert fuͤnf und durch ſein fuͤrchterliches . worfen, welches nicht wohl an⸗ X z Küütelen zwey un met he den ſtt unter getrauten 6 Kopf un ſe he in * eibriß I lech llen hſte . ene Vi⸗ ſens, wele g, daß G Eſe Beich inn bey i i lauſchen in duldey nſ ſ ffeſer er N kane U atlͤſen edets be ehr in u e ch enje de le VI. unt dige l duveri ißr die . 3 i ge n⸗ lee D die orle uicht . Ud en Mic jn ude, AM etengeniß, i g 1 woll en l geſtea dus delr det n den Au. ſelbſt I Mar dut. in der dele gliſche Gif 1 Merſit iner Eine tilgung N diente. De dann in t⸗ hurten N II. End ten Duudl aus Eit müſtetun, ſalen . 2. em Kin demn ſit⸗ bs in eit tfünf m rchtetlt der Eie . ein ge⸗ hlichkt⸗ Kindern⸗ wotſen ⸗ naufeaq * Zaghaftigkeit verzaͤrtelten Maͤnnern, dergleichen jene zwey und zwanzig tauſend Mann unter dem Gedeon waren, welche den Feinden ihres Volks nicht unter die Augen zu treten ſich getrauten, ſondern uͤber Hals und Kopf nach Hauſe eilten, ſo⸗ bald ſie die bey den Juden ohne⸗ hin in allen Feldzuͤgen gewoͤhnliche Erlaubniß III. Deuter. 20, 8. da⸗ zu erhalten hatten; III. Richt. 7, 3. allein ofters iſt die Zaghaftig⸗ keit eine Wirkung des boͤſen Ge⸗ wiſſens, welches den Laſterhaften ſagt, daß Gott, der einzig maͤch⸗ tigſte Beſchuͤtzer der Menſchen, nicht bey ihnen ſey; daher kann ein rauſchendes Blatt, ein gaͤh⸗ lings vorbeyſchießender Vogel die⸗ ſe ſonſt ſo großſprecheriſchen Ei⸗ ſenfreſſer erſchrecken; ſie zittern, wo keine Urſache zu zittern iſt: ſie erblaſſen ab jedem Schatten, beſonders bey der Nacht, deſto⸗ mehr in Krankheiten, Gefahren und Schlachten, wo ihnen die blan⸗ ke Senſe des Todes in die Augen blitzet. VI. Pſal. 13, 5. ꝛc. Die wahre Tugend herentgegen iſt ſtets voll Zuverſicht und Muthes, wie ſogar die Heyden es erkannt ha⸗ ben, VII. Weish. 17, 10. und der heilige Evangeliſt Johannes mit klaren Worten lehrt, da er uns ſagt, die knechtiſche Furcht, oder angſtvolle Zaghaftigkeit vertrage ſich nicht mit, der wahren, kindli⸗ chen, vollkommenen Liebe Gottes: denn dieſe knechtiſche Furcht oder haghaftigkeit eutſpringt aus ſinn⸗ i licher Eigenliebe, und zittert nicht vor dem Verbrechen, ſondern nur vor der Strafe des Verbrechens Obwohl naͤmlich die Furcht vor der Strafe und Hoͤlle nicht bos, oder kein ſittliches Uebel iſt, ſon⸗ Zauberer 563 dern vielmehr der Liebe Gottes die Thuͤr zu dem menſchlichen Herzen dffnet, ſo iſt ſie doch eine Tochter der Unvollkommenheit, und bloß eine Magd der Liebe, deren Dienſte man leicht entbeh⸗ ren kann, ſobald die Frau da iſt: denn die Furcht gebaͤhrt ein unru⸗ higes Kind, naͤmlich Quaal oder Pein, welche in dem Herzen der Menſchen, wie einſt Iſmael, der Magd Agar ihr Sohn, in dem Hauſe Abrahams, Unruhe und Ver⸗ wirrung anrichtet; da im Gegen⸗ theile die Liebe Gottes Frieden und Freude, Hoffnung und Zu⸗ verſicht gebaͤhrt, wie die heiligen Vaͤter und Gottesgelehrten es ſo ſchoͤn als ausfuͤhrlich in ihren Schriften beweiſen. XIII. I. Joh. 4, 18. Zaghafte Chriſten, welche ſich durch Drohungen oder Beſchwer⸗ niſſe von dem Wege des Glaubens und der Gebothe Gottes zuruͤck⸗ ſchrecken laſſen, werden einſt ihren Theil in dem brennenden Schwe⸗ felpfuhle der Hoͤlle erhalten. XIII. Offenb. 21, 8. Zaͤnkereyen, dieſe bittern Fruͤch⸗ te des Eigennutzes, II. Geneſ. 13, 7. ꝛc. des Neides, II. Geneſ. 26, 20 ꝛc. des Hochmuths und Zorns, woraus nicht ſelten das groͤßte Un⸗ heil entſteht, VII. Eccli. 29, 10. ꝛc. ſoll jeder vernuͤnftige Mann und rechtſchaffene Chriſt ſo viel, als nur immer moͤglich iſt, ver⸗ meiden, XII. Rom. 13, 13. 1. Kor. 3, 3. wenn er ſich nicht in alles Boͤſe verwickeln will. XIII. Jak. 3, 14. 2ꝛc. S zZauberer gab es, wie die hei⸗ lige Schkift uns erzaͤhlt, zu allen — 564 Zauberer Zeiten. Die verrufenſten darunter ſind: Erſtens, die egyptiſchen Zau⸗ berer, Jannes und Mambre, wel⸗ che anfaͤnglich die Wunder des Moyſes und Aaron nachaͤfften, endlich aber durch die Allmacht Gottes zu Schanden gemacht wur⸗ den, welcher ihnen nicht geſtatte⸗ te, durch ihre Beſchwöͤrungen Schnacken herbey zu zaubern, da ſie doch vorher dadurch das Waſ⸗ ſer in Blut verwandelt, Froͤſche und Drachen hervorgebracht hat⸗ ten: denn obwohl Viele der Mei⸗ nung ſind, die ganze Sache der Zauberer ſey ein bloßes Blend⸗ werk geweſen, und die Egyptier haben nur Bilder und Geſtalten von Drachen, von Frbͤſchen ꝛc. ge⸗ ſehen; ſo iſt es doch wahrſcheinli⸗ cher, die Teufel haben die Staͤbe der Zauberer auf die Seite ge⸗ ſchaft, und anſtatt derſelben mit der ihnen eigenen Geſchwindigkeit Froͤſche, Drachen ꝛc. herbeyge⸗ bracht. II. Exod. 7, I11. ꝛc. 8, 19. Zweytens, wird auch Balaam von mehrern heiligen Vaͤtern fuͤr einen Zauberer, welcher mit dem Teufel einen Bund hatte, gehal⸗ ten; Andere jedoch ſehen ihn fuͤr einen wahren Propheten an, ob⸗ wohl er in ſeinen uͤbrigen Hand⸗ lungen als einen laſterhaften Mann ſich zeigte, welcher um'’s Geld Al⸗ les gegen ſein eigenes Gewiſſen that, und rieth, auch zur Zeit, wann er Gott ſelbſt um Rath fragte, mit aberglaͤubiſchen und unheiligen Gebraͤuchen zu Werke gieng, worunter von den meiſten Schriftauslegern jene ſieben Altaͤ⸗ re billig gezaͤhlt werden, welche er ſich durch den Balak errichten ließ, um darauf zu opfern, ehe er von dem Volke Iſrael zu weisſagen Zauberer anfieng. Ja, Einige behaupten ſogar, Balaam habe dieſe ſieben Altaͤre zu Ehren der ſieben Teufel beſtimmt, welche die Zauberer als Regenten der ſieben Planeten und ihre Schutzgeiſter verehrten. III. Num. 22, 5. ꝛc. 23, 1. W. 24, I. Drittens verdient unter dieſem Teufelsgeſindel einen vorzuͤglichen Rang die alte Hexe und Zaube⸗ rinn zu Endor, von welcher der verworfene Koͤnig Saul in ſeiner Verzweiflung begehrte, ſie ſollte ihm den Propheten Samuel aus dem Grabe erwecken, damit er ihn uͤber den Ausgang der rnaͤch⸗ ſten vorſtehenden Schlacht befra⸗ gen koͤnnte. Samuel erſchien auch wirklich, aber keineswegs auf der alten Hexe ihre Beſchwoͤrung, wel⸗ che ſchon an ſich nichts, als zau⸗ beriſche Spiegelfechterey ohne Wir⸗ kung und Kraft war, da die Hoͤlle nicht uͤber ein Staͤubchen vom Sa⸗ muel die mindeſte Gewalt hatte; ſondern Gott kam ihr zuvor, und ſandte ſeinen verſtorbenen Prophe⸗ ten ſelbſt, um dem Saul ſein un⸗ gluͤckliches Ende anzukuͤndigen, welche Strafe er beſonders da⸗ durch verdient zu haben ſcheint, weil er zur Zauberey ſeine Zu⸗ flucht nahm. IV. 1. Kdn. 28, 7. Biertens, zaͤhlte man ehemals den – Zauberern die ſogenannten Schlan⸗ genbanner bey, derer man noch jetzt hier und dort, beſonders aber im Morgenlande und in Indien Einige findet, welche durch gehei⸗ me Kuͤnſte den Schlangen ihren Gift zu nehmen, und ſie tanzen zu ma⸗ chen wiſſen. Die Gaukler, welche dieſes thun, ſchreiben es ihren Zauberſpruͤchen und Zaubertrom⸗ meln bey. Gelingt ihnen aber ihr Unternehmen nicht, beißt die Schlan⸗ 37 nge d ußt, e Etin mu ſ otet ſch fdie Erde her die fect. hins, eſ woren Penunt, le btplonie in Ced M2 2 d i den leſt ſichtet an ſher it ge ng u d lagludens . Vie de Agenmng d Ulge Gefe Elezer, hunmt, ei ſie mufen Plten, d n Wijn ee Ge⸗ ugt, wel heſtan u oenkun 4 Sec ſen dei er Zeit Alerey ihr ( und khet n⸗ n Htl uneeſ tprde. lr zun le del N 4 le N Rehannn ieſe ſtg den Taſt auberer aneten m hrten. I. 1.K. 1l ter Deen rzigitn ud Zune welcher a ll in ſen amutl i „ Danit 4 ng der ui hlacht in ſhinn —RK*KZ zubet, M nen Proſe aul ſeinn⸗ Abinnigr, ſundet d en ſhen ſene , on. 291 themalele ten Cce nan M ndens N n NN durch e gen znn lle, vic e ubettty en aben 4 „7, M. heit d 6te Zauberer Schlange, oder will nicht tanzen, ſo heißt es, ſie ſey taub, und hoͤ⸗ re die Stimme des Beſchwoͤrers nicht, da ſie, wie Auguſtin und Theodoret ſchreiben, ein Ohr feſt auf die Erde druͤckt, in das ande⸗ re aber die Spitze ihres Schwei⸗ fes ſteckt. VI. Pſal, 57, 5. 2c. Fuͤnftens, heſonders verrufene Zau⸗ berer waren die alten Einwohner Chanaans, VII. Weish. 12, 4. die Babylonier VIII. Iſai. 47, 9. und die Chaldaͤer uͤberhaupts, IX. Dan. 2, 2. von denen die Juden mit dem Laſter der Zauberey um ſo leichter angeſteckt wurden, je groͤßer ihr gleichſam angebohrner Hang zu allen I1I. Wie dann ſelbſt waͤhrender Belagerung Jeruſalems und nach⸗ maliger Gefangenſchaft der Ju⸗ den Eleazar, Simons Sohn, und Johannes, ein Sohn des Levia, dieſe verrufenen zween Haͤupter der Zeloten, durch ihre Zaubereyen großen Unfug anrichteten, wie der juͤdiſche Geſchichtſchreiber Joſeph bezeugt, welcher ſelbſt den Kaiſer Veſpaſian unter die Meiſter der Schwarzkunſt zaͤhlt. X!. Matth. 24, 24. Sechstens, brandmarkten zu den Zeiten der Apoſtel durch Zauberey ihr Gewiſſen und ihren Namen Simon der Zauberer, wel⸗ cher durch Beyhilfe des Teufels ſich zu Rom bis in die Wolken erhob, und die Himmelfahrt des Erloͤſers nachaͤffen wollte, von dem Apoſtelfuͤrſten Petrus aber heruntergeſtuͤrzt und faſt zerſchmet⸗ tert wurde. XII. Apoſtelg. 8, 13. ꝛc. Der Zauberer Bar Jeſu oder Elymas, welcher ſich der Verbrei⸗ tung des chriſtlichen Glaubens aus allen Kraͤften widerſetzte, und Pp. Jak. Tirins X1V. Band, Gattungen des Aberglaubens war. X. Michaͤ. 5, Zauberey 56 5 daher von dem heiligen Paulus mit der Blindheit geſchlagen wur⸗ de. Durch dieſe Strafe erſchreckt, bekehrte er ſich zwar; allein ſeine Beſſerung war von keiner langen Dauer, ſondern er fiel bald wie⸗ derum in die alten Laſter zuruͤck, und wird daher unter die Ver⸗ dammten gerechnet. XII. Apoſtelg. 13, 8. ꝛc. Apollonius Thyane, welcher ſogar eine oͤffentliche Lehr⸗ ſchule der Zauberkunſt zu Epheſus errichtete. XII. Apoſtelg. 19, 192 Siebentens, die fuͤrchterlichſten Zauberer aber werden am Ende der Welt auftreten, und von dem Satan mit aller ſeiner Argliſt, Wiſſenſchaft und Macht ausgeruͤ⸗ ſtet werden, um durch ihre Schein⸗ wunder die Glaͤubigen in Irrthum zu fuͤhren, und ihm in die Klauen zu ſpielen; XIII. Offenb. 13, 2. ꝛc. 16, 13. ꝛc. zu welcher Abſicht er ſich von jeher dieſer abſcheulichen Hoͤllenbrut bedient hat; daher Gott derſelben und ihrem Anhange zeit⸗ liches ſowohl, als ewiges Verder⸗ ben drohet, und ſchon im alten Bunde befahl, dieſelben aller Or⸗ ten zu vertilgen. II. Exod. 22, 8. Lev. 19, 31. 20, 5. ꝛc. III. Deu⸗ ter. 18, 10. ꝛc. IV. 1. Koͤn. 28, 9. 4. Kön. 17, 17. 1c. V. 2. Chron. 337 6. VII. Weish. 12, 4. 172 47, 9. Jerem. 27, 9. ꝛc. X. Michaͤ⸗ 5, II. XII. Galat. 5„ 20: 21. XIII. Hffenb. 21, 8. zauberey wurde auf zerſchie⸗ dene Art getrieben. Die Zauberer bannten naͤmlich durch ſtumme Zeichen oder einen Schlag mit ih⸗ rer Zauberruthe ꝛc. allerhand Thie⸗ re und Sachen, oder wenigſtens die Geſtalten derſelben in einem Nnn Augen⸗ 566 Zauberey Augenblicke herbey, wie wir an den egyptiſchen Zauberern erſehen, wel⸗ chen die Teufel mit der ihnen eige⸗ nen Geſchwindigkeit die verlang⸗ ten Thiere herbey brachten, wenig⸗ ſtens den Leuten durch Blendwer⸗ ke vor die Augen gaukelten, ſo oft es Gott zuließ, ohne deſſen Zu⸗ laſſung die ganze Hoͤlle mit aller ihrer Macht keinen Floh in Be⸗ wegung ſetzen kann. II. Exod. 8, 19. Manchmal riefen die Zau⸗ berer einen Todten oder den Geiſt deſſelben aus dem Grabe hervor, III. Deuter. 18, 11. oder zeigten die Perſon, welche man zu ſehen verlangte, in einem Spiegel oder Kreiſe, und ließen durch ſelbe, manchmal auch durch Beſeſſene die vorgetragenen Fragen beant⸗ worten; oͤfters aber gaben ſie der⸗ ley Orakelſpruͤche aus dem eigenen Bauche, durch welchen der Teu⸗ fel, mittels der in ſelbem nach Belieben gedruͤckten Luft, eine Stimme ertoͤnen machte, weswe⸗ en man dieſe Gattung der Zau⸗ erer oder Schwarzkuͤnſtler Bauch⸗ ſprecher nannte. IV. I. Koͤn. 28, 7. Dieſe und andere Arten der Zauberey ſollen ſchon, wie einige Schriftſteller waͤhnen, vor der Suͤndfluth unter den alten Rieſen im Schwunge gegangen ſeyn, von denen ſie Cham, der Vater Cha⸗ naans, welchen Einige fuͤr den Zo⸗ roaſter halten, erlernete, und auf ſeine Nachkoͤmmlinge, die alten Einwohner Chanaans, fortpflanz⸗ te. Allein es iſt viel wahrſchein⸗ licher, dieſe abſcheuliche und ſchaͤnd⸗ liche Kunſt habe ihre Entſtehung dem Teufel zuzuſchreiben, wie nicht nur die Chriſten, ſondern ſogar die gelehrten Heyden behaupten, VII. Weish. 12, 4. obwohl unter ih⸗ Zehend nen die Zanuberkunſt die höͤchſte Stufe erreicht hatte, und fuͤr eine goͤttliche Wiſſenſchaft angeſehen wurde; wie dann Apollonius von Thyane eine oͤffentliche Lehrſchule derſelben zu Epheſus errichtete, und von den Einwohnern daſelbſt nicht nur eine Ehrenſaͤule erhielt, ſondern ſogar unter die Goͤtter ge⸗ zaͤhlt wurde. XII. Apoſtelg. 19, 19. Zehend oder der zehnte Theil der Fruͤchte von den Feldern, Gaͤr⸗ ten, Baͤumen ꝛc. wurde ſchon lan⸗ ge vor Einfuͤhrung des moſaiſchen Geſetzes, gleichſam aus Antriebe des Naturrechtes, dem Allerhoͤch⸗ ſten, als Geber alles Guten, zur Bezeugung der ſchuldigſten Dank⸗ barkeit geopfert, und den Prie⸗ ſtern deſſelben dargebracht, II. Geneſ. 14, 20. 28, 22. auch Gott nachmals durch aus⸗ druͤckliche Geſetze zu ihrem Unter⸗ halte anwies. Es gab raͤmlich bey den Iſraeliten außer den Erſt⸗ lingen, welche den Prieſtern zuka⸗ men, viererley Gattungen der Ze⸗ henden: denn nebſt dem gemei⸗ nen Zehenden, welchen man den Leviten reichte, und dem Zehen⸗ den des Zehenden, welchen die Le⸗ viten den Prieſtern entrichteten, wa⸗ ren den Juden noch zweyerley Gattungen von Zehenden aufer⸗ legt. Die erſte Gattung beſtund in dem jaͤhrlichen Zehenden, aus wel⸗ chem zu Jeruſalem ein heiliges Gaſt⸗ mahl fuͤr die Leviten, Wittwen und Waiſen zubereitet wurde, wozu man jedoch auch ſeine Dienſtbothen und Freunde einladen konnte. Die zweyte Gattung des Zehenden muß⸗ te alle drey Jahre von allen Fruͤch⸗ ten, welche ſelbes Jahr wuchſen, ent⸗ denen ihn ictet we rch nee Pien ſpeiſe den Zeht 1 gedech unch Jen 4 ſondem 1 urſunt eu 1 Wupen n bezeid Ulift monch Wel. un zehn e, ſouden 1 lang, ne ſ eſe 1l. . J Uung ſri 1 in gen ) r, de in. X. J beeichr emal. leun kabe rtunn eh Apeindert ne Stel umg anſtat uct wi u Iy. 12. Uth. 26, ehtſti etrichet, ern daſelt nle erhiel, Gotte hſtelg D ehnte 1 e ſchon he mn Alerſec Grten, gſten ut den Pre uncht, 1 . denen in nb ginid er den e ieſtern dr gen dn demn genn mon demm Zege chen del⸗ chtetet zueni nden in leſmn ,, als be elligeshn fittmen un ,Geen l nte. N den nß⸗ len Frih⸗ ,puche Zehn entrichtet werden, wormit man hernach die Armen, die Wittwen und Waiſen, die Fremdlinge und Leviten ſpeiſete; daher man ihn auch den Zehend der Armen nann⸗ te. Jedoch dorfte dieſer Zehend nicht nach Jeruſalem gebracht wer⸗ den, ſondern wurde in eines jeden Vaterſtadt aufbehalten, und von den dortigen Armen verzehrt. II. Lev. 19, 24. Zehn bezeichnet in der heiligen Schrift manchmal Wenig, manch⸗ mal Viel. Wenig bezeichnet es, da Moyſes den Iſraeliten ſagt, nicht nur zehn oder etliche wenige Tage, ſondern einen ganzen Mo⸗ nat lang, werde ihnen der Herr Fleiſch zu eſſen geben. III. Num. I1, 19. ꝛc. In der naͤmlichen Be⸗ deutung ſpricht Amos, in der Stadt, woraus ſonſt hundert Maͤn⸗ ner ins Feld zogen, werden nur noch zehn, das iſt, wenige uͤbrig bleiben. X. Amos 5, 3. Oefters aber bezeichnet es viel, oder mehrmal. So wirft z. B. Ja⸗ kob dem Laban vor, er habe ihm den Lohn zehnmal, das iſt, mehr⸗ mal geaͤndert. II. Geneſ. 31, 41. Andere Stellen mit Stillſchwei⸗ gen zu umgehen, wo das Wort Zehn anſtatt Viel oder Mehrmal gebraucht wird, als: III. Num. I4, 22. IV. 1. Kodn. I, 8. V. 2. Esdr. 4, I2. VI. Job 19, 3. XI. Matth. 25, 1. Uebrigens ſind von der Zahl Zehn noch andere merk⸗ wuͤrdige Dinge in der heiligen Schrift zu finden. Z. B. In ganz Sodoma waren zur Zeit ihres Un⸗ tergangs nicht einmal zehn Ge⸗ rechte, ſonſt wuͤrde Gott dieſer Stadt verſchont haben. II. Ge⸗ neſ. 18, 32. Zehn Bruͤder Jo⸗ Zehn 567 ſephs reiſeten nach Egypten, um Getreid einzukaufen, welches ih⸗ nen Joſeph auch gab, inzwiſchen aber ſo lange, bis ſie ihm den Benjamin mitbringen wuͤrden, den Simeon in der Gefangenſchaft zu⸗ ruͤck behielt, um ihn auf ſolche Art einigermaßen dafuͤr zu ſtra⸗ fen, weil er vormals der Urheber und Hauptanſtifter war, daß die uͤbrigen Bruͤder, Ruben ausge⸗ nommen, den Jeoſeph toͤdten ſoll⸗ ten. II. Geneſ. 42, 3. ꝛc. Zehn Silberlinge nebſt Kleidung und Un⸗ terhalt gab Michaͤgs dem Levi⸗ ten, welchen er als Prieſter ſeiner Hausgdoͤtzen angeſtellt hatte, jaͤhr⸗ lich zur Beſoldung, wurde aber bald von dieſem treuloſen Verraͤ⸗ ther ſeiner vaͤterlichen Religion ebenfalls ſchaͤndlich verrathen und verlaſſen. III. Richt. 17, 10. ꝛc. 18, 3. c. Zehn Stuͤcke von ſei⸗ nem in zwoͤlf Theile zerriſſenen Mantel gab der Prophet Achias dem Jerobdam, zum Zeichen, daß Gott der koͤniglichen Oberherrs ſchaft deſſelben zehn Zuͤnfte Iſra⸗ els unterwerfen, den Nachkoͤmm⸗ lingen Davids aber nur zwey da⸗ von laſſen werde. IV. 3. Koͤn⸗ 1II1, 30. ꝛc. Zehn Tatente Silber und zehn praͤchtige Feſtkleider fuͤhrte der ſyriſche Feldherr Naa⸗ man mit ſich, um daͤrmit demjenis⸗ gen ein Geſchenk zu machen, wel⸗ cher ihn von ſeinem Ausſatze hei⸗ len wuͤrde. IV. 4. Koͤn. 5, 5. ꝛc⸗ Zehn Linien weit gieng zur Zeit des Koͤnigs Ezechias die Sonne durch die Grade, uͤber welche ſie ſchon herabgeſtiegen war, wiede⸗ rum auf den Wink Gottes zu⸗ ruͤck, welcher dem ſo eben genann⸗ ten Koönig hiedurch die Verlaͤnge⸗ rung ſeines Lebens anzeigte. Int N n 2 ſitts 568 Zehn ſittlichen Verſtande, ſagen die Paͤter und Schriftausleger, deu⸗ tet dieſer Zuruͤckgang der Sonne allen Suͤndern, welche ſich mit dem Ezechias wiederum zu Gott wenden, die Zuruͤckkehr ihrer al⸗ ten Verdienſte und der goͤttlichen Gnade an; zugleich iſt er aber auch ein Sinnbild des gbottlichen Welterldſers, welcher bey ſeinem Leiden um zehn Grade herabge⸗ ſtiegen war, dieß heißt, ſich nicht nur unter die neun CEhdre der Engel, ſondern bis unter den Stand der Menſchen erniedriget hatte, alsdann aber in vollem Glanze uͤber alle Himmel zu ſeinem Va⸗ ter ſich wiederum erhob. IV. 4 Kon. 20, 9. Jenes wunderbar ſchreckliche Thier, ſo Daniel in ei⸗ ner Erſcheinung ſah, hatte zehn Hoͤrner, wodurch jene zehn maͤch⸗ tige und große Koͤnige vorgebildet wurden, welche in den letzten Zei⸗ ten der Welt das roͤmiſche Reich unter ſich theilen werden, wie der heilige Johannes in ſeiner gehei⸗ men Offenbarung und mit ihm die Vaͤter und Schriftausleger es erklaͤren. lX. Dan. 7, 7. Zehn Jungfrauen, unter denen fuͤnf thdrichte und fuͤnf kluge waren, vergleicht Chriſtus das Himmel⸗ reich, oder ſeine Kirche auf Er⸗ den, weil in derſelben theils laue, fuͤr die Ehre Gottes und fuͤr ihr ewi⸗ ges Heil unbeſorgte, theils from⸗ me, mit allen Tugenden verſehe⸗ ne und vor Liebe Gottes brennen⸗ de Seelen angetroffen werden. XI. Matth. 25, 1. Zehn Gebothe oder jene zehn Haupterklaͤrungen des natuͤrlichen Geſetzes, welche Gott dem Moy⸗ ſes, auf zwey ſteinerne Tafeln Zeichendeuterey geſchrieben, gab, und von dem Berge Sinai unter Donnern und Blitzen durch einen Engel verkuͤn⸗ digen ließ, II. Exod. 20, 1. ꝛc. 32, 15. 2ꝛc. 34, 1. ꝛc. III. Deu⸗ ter. 4, 11. 2c. 5, 1. ꝛc. beſtehen ewig in ihrer Kraft; ſie erſtre⸗ cken ſich uͤber jedes Ort und uͤber jede Zeit, uͤber den Koͤnig, wie uͤber den Bettler; ſie fuͤhren den Gehorſamen in den Himmel, und ſtuͤrzen den Uebertreter in die Hoͤl⸗ le; VI. Pſal. 118, 96. die Beob⸗ achtung derſelben iſt daher fuͤr uns der beſte Beweis unſerer Ge⸗ rechtfertigung vor Gott, obwohl keine ganz untruͤgliche Ueberzeu⸗ gung davon: denn ſey es, daß wir die Gebothe Gottes aͤußerlich oder im Werke halten, ſo wiſſen wir doch nicht ſicher, ob wir dieſes aus uͤbernatuͤrlicher Liebe Gottes thun, wie das Konzilium von lehrten ausfuͤhrlich es erklaͤren. XIII. 1. Joh. 3, 3. Inzwiſchen iſt jedoch die wahre Beobachtung derſelben in keinem Anbetrachte ſchwer, am mindeſten aber im Ge⸗ genhalte der haͤufigen Gnaden, welche uns Gott darzu mittheilt, wenn wir ihn aufrichtig darum bit⸗ ten. AXIII. I. Joh. 5, 3. Zeichendeuterey, da man naͤm⸗ lich aus gewiſſen, weder von Gott noch von der Natur dazu geeigne⸗ ten Zeichen auf verborgene, oder zukuͤnftige Dinge einen Schluß ma⸗ chen will, iſt ein ſtraͤflicher, hoͤchſt verbothener Aberglaube, wenn dieß nicht aus beſonderer Eingebung Gottes oder eines Engels geſchieht, wie es der Fall bey Eliezer in Erwaͤhlung einer Braut fuͤr den Iſaak, II. Geneſ. 24, 14. bey dem Trient ſpricht, und die Gottesge⸗ — eder eModieni (( 1 un , ehe Pfenrige flſter an ſon. 14, its auch ſetheit, n md ihn tn Il. en Cſtus e ſe . 12, 1 uder enmzelte I. 1. ſorun m r unr bin du Ehr mnn Pienen Dr I. Ge 1,M. u. 1 c , nu.) unhm in bey de 4 Erlbſe h der un Pfi lſe noch u ſh n rtet, wo ſ ien wird und n ſ wahr enen, n im ebe n we Ni Röͤrr n, dder ins, ted de d don der Unnern unn gel vettlan 10, l. III. Der 1. beſtenn ſie re Drt und i Konig, n führen a immel, en r in dieh 8 mſetatl Gett, khnt he Uebene 1s Ns eußerich k ſ0) wiſen 1i 9 wir dl Uete Gitt ſt 4 jlllun es etlm Berbic ilenm nber in tzu ſfithe tigdenn: 1 / 3* — = S= — ☛ = — — — — S= S = — — Zerſtoͤrung dem Gedeon, ehe er das Lager der Madianiten uͤberfiel, III. Richt. 7, 9. ꝛc. und bey dem Jonathas war, ehe er allein mit ſeinem Waffentraͤger die Vorpoſten der Philiſter angriff, und ſchlug. IV. 1. Kdn. 14, 8. 2c. Außer dieſem iſt es auch eine laſterhafte Ver⸗ meſſenheit, von Gott Zeichen for⸗ dern, und ihn auf ſolche Art ver⸗ ſuchen, VIII. Iſai. 7, 1I1. ꝛc. wie dann Chriſtus den Phariſaͤern die⸗ ſen Frevel ſcharf verweiſet, XI. Matth. 12, 38. c. und Paulus an den Juden uͤberhaupts als eine eingewurzelte boͤſe Gewohnheit ruͤ⸗ get. XII. I. Kor. 1, 22. Zerſtoͤrung des Goͤtzendien⸗ ſtes und Irrglaubens, welchem zwar Gott durch ſeine Diener im⸗ merdar von Zeit zu Zeit an zer⸗ ſchiedenen Orten Einhalt gethan hatte, II. Geneſ. 35, 2. ꝛc. Exod. fun 32, 20. 20c. III. Deuter. 7, 25. die Gogee, ꝛc. Richt. 6, 25. ꝛc. IV. 3. Kön. 15, 12. M. V. 2. Chron. 33/ 15. Ec. nahm ihren allgemeinen An⸗ fang bey der Ankunft des goͤttli⸗ chen Erloͤſers, hauptſaͤchlich aber nach der Auferſtehung deſſelben an dem Pfingſtfeſte, von welchem an ſie noch unausgeſetzt fortdauert, und ſich mit jedem Tage, weiter verbreitet, bis an das Ende der Welt, wo ſie ihr volles Maaß er⸗ reichen wird, da alle Juden, Hey⸗ den und Unglaͤubige ſich in der einzig wahren, chriſtlichen Kirche vereinigen, und Gott allein auf eine und eben dieſelbe aͤchte Weiſe verehren werden. X. Soph. 2, 1I. zerſtorung des Suͤndenkoͤr⸗ pers, oder des ganzen Laſter⸗ klumpens, woraus, ſo zu ſagen, der Leib des alten, oder von der! Zerſtoͤrung 569 Erbſuͤnde verderbten Menſchen be⸗ ſteht, muß unter dem Beyſtande der goͤttlichen Gnade durch eigene, freywillige Abtoͤdtung des ſinnli⸗ chen Fleiſches und ſeiner boͤſen Be⸗ gierlichkeiten geſchehen, wenn wir in die Freyheit der Kinder Gottes gelangen, und der Suͤnde, dieſer ſchaͤndlichen, grauſamen Tyrannin nicht mehr als Sklaven dienen, ſondern ungehindert auf dem Wege in das ewige, gluͤckſelige Reich unſers himmliſchen Vaters fort⸗ wandeln wollen. XII. Rom. 6, 6. Zerſtoͤrung des Tempels koͤmmt bey den heiligen Geſchicht⸗ ſchreibern in zweyerley Bedeutung vor, in buchſtaͤblicher naͤmlich und in ſinnbildlicher. Die Zerſtdrung des Tempels, in buchſtaͤblicher Bedeutung des Wortes genom⸗ men, geſchah zweymal, naͤmlich unter dem Nabuchodonoſor, wel⸗ cher denſelben in Brand ſtecken ließ; IV. 4. Kdn. 25, 9. VI. Pſal. 73, 7. VIII. Jerem. 52, 12. und unter dem roͤmiſchen Feld⸗ herrn Titus, unter welchem das herrliche Tempelgebaͤude, dieſes Wunderwerk der Welt, theils durch Feuer, theils durch Menſchenhaͤn⸗ de gaͤnzlich zerſtoͤrt, und kein Stein davon auf dem andern gelaſſen wurde, wie es Chriſtus vorgeſagt hatte. XI. Matth. 23, 36. Mark. 13, 2. Chriſtus aber bezeichnet in ſinnbildlicher Bedeutung oder verbluͤmter Redensart durch die Zerſtorung des Tempels, welchen er alsdann in drey Tagen wiederum aufbauen werde, ſeinen Kreuztod oder die ſo ſchmerzhaf⸗ te, unmenſchliche Zerſtbrung ſei⸗ nes heiligſten Leibs, welchen er billig den Tempel Gottes nennt, Nn 3 weil 570 Zerſtreuung weil in demſelben, wie Paulus ſchreibt, die ganze Fuͤlle der Gott⸗ heit wohnte, durch deren Kraft er ihn auch am dritten Tage nach ſei⸗ nem Tode wiederum zum Leben er⸗ weckte, und weit heerlicher herſtell⸗ te, als ſolcher zuvor geweſen war. XI. Matth. 26, 6. 27/ 40. Mark. 14, 58. 15, 29. Joh. 2, 19. Zerſtreuung der Gedanken, welche wegen ihrer Fluͤchtigkeit von dem Braͤutigam im hohen Liede den muthwillig hin und her huͤpfenden Ziegenheerden vergli⸗ chen werden, ſoll beſonders bey dem Gebethe und der Betrachtung geiglicher Dinge durch andaͤchtige Nrſenerkſaenkeit vermieden werden. Hohel. 4, 1: Zerſtreuung der Juden, wel⸗ che ihnen Gott wegen ihrer Laſter durch ſeine Propheten ſo oft ge⸗ drohet, und in warnenden Vor⸗ ſpielen einige Malen ſchon zum Theile gezeigt hatte, III. Deuter. 4, 25. 26. X. 4. Kön, 15, 29. L17, 3. V. 2. Chron. 366 20. zc. VI. Pfal. 73, I. c. VII. Eccli. 47, 29. 2c. VIII. Iſat. 1/ 5: 2c. 23, I. 2c. 22, 1. 20. Jerem. ic. 4, 23. ꝛc. 5, 10. 20c. 7, 15. 20. 9, 16. 1c. 13, I. c. 19, 17. ꝛc. 19,9 II. 2c. 23, 30. c. 25, 9. 2ꝛc. 34, 17. 20. 39, H. 30. 52, 28. 2ꝛc. IX. Ezech. 4, 4. 2c. 5, 2. 1c. 22 15, Dan. 9, 26. 20. ꝛc. 2. Machab. 5, 14. erfolgte end⸗ lich nach der grauſamen Erxmor⸗ dung des Meßias in volleſter Maaße, da Titus aus dem er⸗ oberten und zerſtoͤrten Jeruſalem allein ſieben und neunzig tauſend Juden in die Gefangenſchaft fort⸗ „ſel dieſer Zerſtreuten zu 2, 36. X. Abd. 1, 20. Son⸗ 3, 1. 1c. Jach. 14, 2. Zeugen ſchleppte, die uͤbrigen aber in alle Laͤnder der Erde zerſtreute, wo ſie nun den Voͤlkern als lebendige Denkmaͤler der goͤttlichen Straf⸗ gerechtigkeit dienen. XI. Matth. 23, 37. zc. Mark. 13, 2. Luk. 13 34. ꝛc. 21, 22. ꝛc. Doch am Ende der Zeiten werden die Ueberbleib⸗ einem eben ſo auffallenden Beweiſe der goͤttlichen Barmherzigkeit dienen, als welche dieſelben aus allen Laͤn⸗ dern, wohin ſie die Gerechtigkeit zerſtreut hat, in die wahre Kirche zuruͤckfuͤhren, und durch den Glau⸗ ben ſelig machen wird. XII. Rom. 1II, 2. ꝛc. Zerſtreuung der Menſchen in alle Theile der Welt geſchah nach der Suͤndfluth durch die Ver⸗ wirrung der Sprachen bey dem Bau des babyloniſchen Thurms, wodurch Gott, wie die heilige Schrift ausdruͤcklich ſagt, die Nachkoͤmmlinge des Noe zwang, auseinander zu gehen, und ſich in alle Gegenden der Erde zu ver⸗ theilen. II. Geneſ. 11, 8. ꝛc. Zeugen, oder Leuten, welche mit ihrer Ausſage Etwas beſtaͤt⸗ tigen, hat Gott, die Natur und das Geſetz die Pflicht von jeher auferlegt, daß ſie die Wahrheit ſa⸗ gen, der Falſchheit aber niemals zur Stuͤtze dienen ſollen, II. Exod. 20, 16. 23, 1. III. Deuter. 5, 20. VII. Spruͤchw. 14, 19. XI. ſonſt ziehen ſie ſich die gerechte Rache, wo nicht allezeit von der Welt, doch gewiß von Gott, dem allwiſſenden Richter, zu, welcher durch den Moyſes ausdruͤcklich be⸗ fahl, die falſchen Zeugen mit der naͤmlichen Strafe zu belegen, in welche 3 ltt ſe de ßanen Un ulen; 1 wie dann c in me n filſhen . die te ſtſchefene . 21, 10. mt M. ligen II hoſce den Unt l 4, 12 1 d Var . alin dn len keſond len zu Mlnth berin ch te, we 1 lebeſtee hen Ein AI. Per. 1. Mn han en llebeſtit zu ene Beneie N keit ſim alenib Herechette hahre ſit⸗ ch der en NII. Mr. Manſte Wel geſti urch die ſen ben ſen Thurn, die ſel ſigt, Noe en „ und ſen Erde A 1 8. 1 unmn, Ennas i Naorm ht wor , ber inn en, I. Deum Rhn. ie Gete leſen in, n en/ ,, N ait, ugen ſt Uelinn, Zeugen welche ſie durch ihr falſches Zeug⸗ niß einen Unſchuldigen hatten ſtuͤr⸗ zen wollen; III. Deuter. 19, 16. ꝛc. wie dann die heilige Schrift auch in mehrern andern Stellen den falſchen Zeugen, dergleichen z. B. die teufliſchen Anklaͤger des rechtſchaffenen Naboths IV. 3. Koͤn. 21, 10. ꝛc. der keuſchen Su⸗ ſanna IX. Dan. 13, 34. 2c. und des heiligen Erzdiakons Stephan XII. Apoſtelg. 6, II. ꝛc. wa⸗ ren, den Untergang drohet. VI. Pſal. 26, 12, 34, 11. ꝛc. VII. Spruͤchw. 6, 19. 19, 9. 21, 28. 24, 28. Uehrigens wurden ſchon im alten Bunde bey wichtigern Faͤllen, beſonders wo es um Leib und Leben zu thun war, zur Faͤl⸗ lung des Urtheils wenigſtens zwey oder drey Zeugen erfordert, III. Num. 35, 30. Deuter. 17, 6. 19, 15. XI. Joh. 8, 17. welche ihre Haͤnde auf den Kopf des Ange⸗ klagten legen mußten, um hie⸗ durch ihr Zeugniß feyerlich zu be⸗ ſtaͤttigen, und dadurch anzudeu⸗ ten, daß ſie im Namen der gan⸗ zen Gemeinde den Kopf deſſelben zur Ausſoͤhnung der begangenen Miſſethat forderten, und ſein Blut uͤber ihr eigenes Haupt kommen ſollte, wenn ihr Zeugniß falſch waͤre, indem ſie bereit ſeyn, dem Allerhoͤchſten ſelbſt Rechenſchaft davon zu geben; II. Lev. 24, 14. IX. Dan. 13, 34. eben aus die⸗ ſer Urſache mußten auch die An⸗ klaͤger und Zeugen bey der Hin⸗ richtung einer ſolchen Perſon zu⸗ erſt Hand anlegen, und z. B. den erſten Stein auf dieſelbe werfen, wenn ſie geſteiniget werden ſollte. III. Deuter. 13, 9. 17, 7. Auch bey der bruͤderlichen Beſtrafung des Naͤchſten, ſoll man, wenn auf Zeugen 571 die erſte, ganz geheime, nur un⸗ ter vier Augen geſchehene Ermah⸗ nung keine Beſſerung folgt, das Zweytemal Einen oder Zween, welchen die Ehre Gottes und das Seelenheil am Herzen liegt, zu ſich nehmen, um durch ihr Anſe⸗ hen und ihren Zuſpruch den Hals⸗ ſtaͤrigen deſto ehender zu beugen, oder doch, wenn dieſer Verſuch ebenfalls mislingen ſollte, tuͤchti⸗ ge Zeugen wider ihn, der Kirche, das iſt, der geiſtlichen Obrigkeit darzuſtellen, welcher man einen ſolchen hartnaͤckigen Suͤnder end⸗ lich anzeigen muß, wenn er ſonſt auf keine andere Art zu beſſern iſt. XI. Matth. 18, 16. Die naͤmli⸗ che Verordnung will der Apoſtel Paulus auch bey den Kirchenſtra⸗ fen beobachtet wiſſen, XII. 2. Kor. 13, 1. beſonders in Ruͤckſicht der Prieſter: indem er verlangt, die Biſchoͤfe ſollen keine Klage wider einen Prieſter annehmen, außer es treten zwey oder drey Zeugen gegen denſelbigen auf, welche Glau⸗ ben und Aufmerkſamkeit verdienen. XIII. I. Tim. 5, 19. Endlich verdient hier noch angemerkt zu werden, daß Gott der Herr von ſich ſelbſt ſagt, er werde nicht nur Richter, ſondern auch ein ſchnel⸗ ler Zeug wider die Gottloſen ſeyn, weil er naͤmlich durch ſeine All⸗ wiſſenheit die genaueſte Einſicht und den vollſtaͤndigſten Beweis von allen menſchlichen Handlun⸗ gen vor ſich hat, nach welchem er einen Jeden unausbleiblich richten Zeugen fuͤr den Meßias, wel⸗ che naͤmlich beſtaͤttigen, daß Je⸗ ſus Chriſtus die Wahrheit, dieß 572 Zeugen heißt, der wahre Sohn Gottes, und alſo ſeiner Gottheit nach eben ſo, wie der Vater, die ewige Wahrheit und Weisheit; ſeiner Menſchheit nach aber der wahre Meßias, der Geſalbte des Herrn, der Ausleger des goͤttlichen Wil⸗ lens, der Mittler zwiſchen Gott und den Menſchen ſey ꝛc. Fuͤr dieſe Wahrheit, ſagt der Evange⸗ liſt Johannes, buͤrgen vorzuͤglich drey Hauptzeugen in dem Him⸗ mel, und drey Hauptzeugen auf der Erde. Die drey Hauptzeugen in dem Himmel ſind: Erſtens, Gott der Vater, welcher bey der Verklaͤrung auf dem Berge Tha⸗ bor und mehrern andern Gelegen⸗ heiten oͤffentlich bezeugte, daß Je⸗ ſus Chriſtus der wahre Sohn Got⸗ tes und der wahre Meßias ſey; dieß bezeugte zweytens der goͤtt⸗ liche Sohn oder das Wort von ſich ſelbſt nicht nur vor ſeinen Juͤngern, ſondern auch vor den hoͤchſten Richterſtuͤhlen und Obrig⸗ keiten; das Naͤmliche bezeugte drittens der heilige Geiſt theils durch den Mund der Propheten, theils in eigener Perſon ſelbſt, be⸗ ſonders bey der Taufe des Erlo⸗ ſers und an dem Pfingſtfeſte. Und dieſe drey, ohwohl ihrer Perſonen nach von einander unterſchiedene eugen, ſind ſowohl in Anbetracht ihrer goͤttlichen Naturx, als ihres Zeugniſſes, walches ſie von Jeſus Chriſtus ablegen, Eins, und ſtim⸗ men vollkommen miteiuander uͤber⸗ ein. Die drey Hauptzeugen auf Erden aber ſind: Erſtens, der Geiſt oder die Seele des Erlo⸗ ſers, welche er, ungeachtet der aͤußerſten Erſchoͤpfung ſeiner koͤr⸗ verlichen Kraͤfte, mit ſo großem Geſchrey aufgab, daß ſelbſt der Zeugen heydniſche Hauptmann „Nwelcher bey der Kreuzigung zugegen war, ihn daran als einen Gottmen⸗ ſchen erkannte ; zweytens das Waſſer, und drittens das Blut, welches nach dem Tode noch, und zwar jedes von dem andern abge⸗ ſoͤndert, aus der durchſtochenen Seite des Weltheilandes floß: denn dieß ſind abermal zwey ſo außerordentliche Wunder, daß der Evangeliſt, welcher ein Augenzeu⸗ ge davon war, ſeiner Erzaͤhlung eine dreyfache Bekraͤftigung bey⸗ zuſetzen fuͤr noͤthig hielt, weil er gar wohl einſah, daß es dem Laufe der Natur nach unglaublich ſcheine. Und dieſe drey Haupt⸗ zeugen auf Erden ſind ebenfalls mit einander Eins, oder ſtimmen in Bekraͤftigung der wahren Gottheit und Menſchheit unſers Erloͤſers vollkommen zuſammen, obwohl ſie ihrer Natur nach nicht eben ſo eng, wie die oben angefuͤhrten drey Zeugen im Himmel, mitein⸗ ander verbunden ſind, ſagt Augu⸗ ſtin, welcher jedoch nebſt Audern der Meinung iſt, durch das Waſ⸗ ſer, welches die Gottheit und Menſchheit des Seligmachers be⸗ zeugt, werde das Waſſer der Taufe; durch das Blut aber uͤber⸗ haupts das zu unſerm Heile ver⸗ goſſene Blut des Erloͤſers; und durch den Geiſt die Menge der Gaben angedeutet, welche der hei⸗ lige Geiſt an dem Pfingſtfeſte ſo reichlich ausſpendete: denn da alle dieſe Dinge nicht von menſchli⸗ cher, ſondern von goͤttlicher Kraft herkommen, und ihre Erfuͤllung als ein eigenthuͤmliches Kennzei⸗ chen des Meßias ſchon laͤngſt von den Propheten iſt angegeben wor⸗ den, ſo beweiſen ſie ſonnenklar, daß 8 geſns, Dugt er hies un ſen Ankn ſigt hab 1. Nebf a im hi nren guch Cotthei eos ſeini den L. Iene den kerutdent Ugen Sohr uth. I, ,7,16. Zeugen lnnmm pen Uithe mit Y Ufoende ſn lat ſein diejen gegen in machte lehafte leſchaͤmt dende u KN. 2,1 ergnt firder E den Uens und ir uns itg Vert le thei Kußtſeyn Gin in in ſebe l die ſut e ſt erkt ſihen 1 welche egen wn, Gunmn. htens des s Bn ndch un dern ehe ſchſtochng ndes ſi l zrn S , due N Augerze Etzigln gung der lt, welt ß es N Uuglenki tey Haue enfals oa. ſimmen ⸗ en Gutte unoel ⸗ it dden, augefitm nel, mien ſogt A h us ottheit nachet Veſet N 1alber it Helen ſens, Zeugen daß Jeſus, durch welchen alle die⸗ ſe Dinge erfuͤllt wurden, derjenige Meßias und Sohn Gottes ſey, deſſen Ankunft die Propheten vor⸗ geſagt haben. XIII. 1. Joh. 5, 6. ꝛe. Nebſt dieſen drey Hauptzeu⸗ gen im Himmel und auf Erden waren auch Zeugen von der wah⸗ ren Gottheit und Menſchheit des Meßias ſeine Juͤnger nebſt Johan⸗ nes dem Taufer und der ganzen Menge derjenigen, welche ſeine außerordentliche Wunder ſahen, ja ſogar die Teufel ſelbſt, welche, durch ſeine goͤttliche Kraft gedrun⸗ gen, ihn offentlich als den leben⸗ digen Sohn Gottes ausriefen XI. Matth. II, d. 2c. Mark. 5, 7. 2c. Luk. 7, 16. ꝛc. Joh. 1, 14. 2c. Zeugen wider den Meßias konnten von dem juͤdiſchen hohen Rathe mit allem Suchen und Geld⸗ aufwande kaum aufgetrieben wer⸗ den, ſo unſchuldig und tadellos war ſein ganzer Lebenswandel; und diejenigen, welche man end⸗ lich gegen ihn als Zeugen auftre⸗ ten machte, waren offenbar theils boshafte Wortverdreher, theils un⸗ verſchaͤmte, ſich ſelbſt widerſpre⸗ chende Luͤgner. XI. Matth. 26, 59. 28, 1. 2ꝛc. Zeugniß des Geiſtes, daß wir Kinder Gottes ſind, beſteht theils in dem Gefuͤhle des innern Frie⸗ dens und der Gewiſſensruhe, da wir uns unſers Wiſſens kein ſchwe⸗ res Verbrechen vorzuwerfen ha⸗ ben; theils beſteht es in dem Be⸗ wußtſeyn der Begierde, unſerm Gott in allen Stuͤcken aus laute⸗ rer Liebe zu dienen. Allein ob⸗ wohl dieſes Zeugniß an ſich, und ſo weit es von dem heiligen Gei⸗ ſte herkommt, uͤber alle Zweifel erhaben und ganz zuverlaͤßig iſt, Zeugniß 573 ſo iſt dennoch der Schluß, welchen die Irrlehrer daraus ziehen wol⸗ len, daß naͤmlich alle Gerechte von ihrer Gerechtigkeit unfehlbar uͤberzeugt ſeyn, grundfalſch: denn wir ſind, anderer Gegenbeweiſe nicht zu gedenken, niemal voll⸗ kommen verſichert, ob dieſes Zeug⸗ niß wirklich von dem heiligen Gei⸗ ſte, oder aber von dem Satan her⸗ komme, welcher ſich nicht ſelten in einen Engel des Lichtes verſtellt, und uns durch unſere Eigenliebe zu taͤuſchen trachtet. So ſprechen hieruͤber mit dem Konzilium von Trient alle rechtglaͤubige Lehrer. Doch dieſe Ungewißheit, welche nur in Ruͤckſicht auf unſere menſch⸗ liche Gebrechlichkeit und Blindheit ſich zeigt, ſoll uns nicht in knech⸗ tiſche, ſondern nur in kindliche Furcht ſetzen, und ein Sporn ſeyn, unſern Beruf zum Himmel durch gute Werke taͤglich gewiſſer zu machen. XII. Röom. 8, 16. Zeugniß des Gewiſſens ſchlaͤgt den Gottloſen bey jeder Gelegen⸗ heit nieder, und macht ihn oft zit⸗ tern, wo keine Urſache hiezu iſt ; VII. Weish. 7, 10. da im Ge⸗ gentheile den Tugendhaften das Zeugniß ſeines Gewiſſens mit ed⸗ lem Stolze und ſtandhaftem Mu⸗ the erfuͤllt. VI. Job 16, 20. XII. 2. Kor. I1, 12. Zeugniß fuͤr die Wahrheit, oder zur Bekraͤftigung und Aus⸗ breitung derſelben zu geben, war das einzige Geſchaͤft des goͤttlichen Sohnes, welcher naͤmlich, wie er ſelbſt ſagt, deßwegen von dem Him⸗ mel auf dieſe Welt herabkam, um der Wahrheit Zeugniß zu geben, dieß heißt, die Menſchen durch ſein Wort und Beyſpiel zu lehren, NnS. was S Zeugniß Zimmermanm was wahrhaft gut und ihnen zu wirft alſo hiedurch keineswegs, ihrer wahren, ewigen Gluͤckſelig⸗ keit nothwendig ſey; beſonders aber, um Allen ſelbſt in eigener Perſon die unendlich wichtige Wahrheit zu verkuͤndigen, daß er der Meßias, der Konig der Koͤni⸗ ge, der Sohn Gottes ſey. XI. Joh. Zeugniß Gottes werden die zehn Gebothe, welche auf zwey ſteinernen Lafeln geſchrieben wa⸗ ren, von der heiligen Schrift ge⸗ nannt, weil Gott durch dieſe Ge⸗ bothe dem Volke ſeinen Willen bekannt machte, und ſie ebenfalls den zwiſchen Gott und dem Volke errichteten Bund bezeugten; da⸗ her auch die Lade und der Taber⸗ nackel, worinn die zwey Tafeln der zehn Gebothe aufbewahrt wur⸗ den, die Lade und der Taberna⸗ ckel des Zeugniſſes hießen. II. 118, 88. Feugniß Jeſu, ſpricht der En⸗ gel in der geheimen Offenbarung, iſt der Geiſt der Weisſagung. Dieß heißt: Alles, was von Je⸗ ſu und ſeiner erſten ſowohl, als zweyten Ankunft vorgeſagt wurde, iſt eine Wirkung des goͤttlichen Geiſtes, welcher durch den Mund ſeiner Diener bezeugt, daß Jeſus der Sohn Gottes, der Erloͤſer der Welt und der Richter aller Men⸗ ſchen ſey XIII. Offenb. 19, 10. Zeugniß von einem Men⸗ ſchen, ſprach Jeſus, nehme er fuͤr ſeine Perſon nicht an, als er deſ⸗ ſelben noͤthig haͤtte; ſondern er beziehe ſich bloß deswegen darauf, weil ein ſolches Menſchenzeugniß einen heilſamen Eindruck auf An⸗ dere hoffen laſſe. Chriſtus ver⸗ wie die Irrlehrer behaupten, in Ruͤckſicht der Glaubensſtrittigkei⸗ ten und Zweifel alles menſchliche Zeugniß; ſondern ſagt bloß, er fuͤr ſeine Perſon habs es nicht noͤthig. Aber unſertwegen darf man, ſo oft eine Nothwendigkelt oder Nutz⸗ barkeit obwaltet, daſſelbe immer gebrauchen, wie Chriſtus durch ſein eigenes Beyſpiel lehrt, da er ſich deſſen ſelbſt bediente, und be⸗ ſonders den heiligen Taͤufer Jo⸗ hannes als Einen ſeiner vorzuͤg⸗ lichſten Zeugen anfuͤhrte und mit verdienten Lobſpruͤchen erhob, um dem Zeugniſſe deſſelben deſto mehr Gewicht zu geben. XI. Joh. 5, 34. Zielbeſtimmung und Zeitbe⸗ ſtimmung hat die goͤttliche Vor⸗ ſicht zu jedem Geſchaͤfte, zu jeder Verrichtung, fuͤr jeden Menſchen und fuͤr jedes Geſchoͤpf mit eben ſo unerforſchlicher Weisheit, als wun⸗ derbarer Abwechslung gemacht, welche ſo lange fortdauren wird, bis die Zeit aller Dinge, naͤmlich das Ende der Welt oder der letzte Gerichtstag kommen wird. Der Weiſe, dieß heißt, der wahre Glaͤubige muß daher uͤber alle ir⸗ diſche Dinge, welche mit jedem Augenblicke der Veraͤnderlichkeit unterworfen ſind, ſich großmuͤthig hinwegſetzen, und unter allen Ab⸗ wechslungen der Zeit und des Schickſals unablaͤßig dahin ſtre⸗ ben, ſeine Pflichten gegen Gott und den Naͤchſten redlich zu erfuͤl⸗ len. VII. Eccl. 3, I. ꝛc. Zimmermann war Joſeph, der heilige Naͤhrvater des Weltheilan⸗ des. Einige unter den Schrift⸗ auslegern geben ihn zwar fuͤr ei⸗ nen Eiſenſchmied, Andere fuͤr ei⸗ nen 1 gnann g. Gend ſen cber 1 — len, the it. Ehe ch ſener die gn nns der 3 Unteeth nn fune Nurw⸗ uen Satg Cinigen. . zol dder en den Ve Ghze enre gefthn nud Ueſen zei e dann de , ß Silenen 1 ſent, jahr uge el boegeie 1 . lner n Leute, aufgeſt inunehm den, wie zeug, in ſer Idden Alner, nn, für ublikann ier genan le jidiſc le ſchwe nen ſelt Neden ſels mi üßtenth Ge⸗ a Na NR t ett icht Wolhte. . 1 7 fe, und le „ a aufer N er vorzi te und t erhab, un deſto ne und Zeitde tliche Nr 1e, zu n Merſon mit tlaf it, glö nn gemtt uren rin e, minit er der lit wind. N der min ber alei⸗ mit jedn ndetligf rrgnicß olen ⸗ And O dakin me gen ee Hns Zoll nen Geoldarbeiter aus; die Mei⸗ ſten aber glauben, er ſey ein Zim⸗ mermaunn geweſen, und Jeſus ha⸗ be ihm bey ſeinem Handwerke ge⸗ holfen, ehe er das Predigtamt an⸗ trat. Eben dieſer Meinung muß auch jener geweſen ſeyn, welcher auf die gotteslaͤſterliche Frage, was der Zimmermannsſohn von Nazareth mache, die viel bedeu⸗ teude Antwort gab, er zimmere einen Sarg fuͤr Julian den Ab⸗ truͤnnigen. XI. Matth. 13, 55. Zoll oder eine gewiſſe Abgabe von den Waaren, welche uͤber die Graͤnze eines Landes oder Reiches gefuͤhrt wurden, war ſchon in den aͤlteſten Zeiten gewoͤhnlich; wie uns dann die heilige Schrift er⸗ zaͤhlt, daß die Beamten, welche Salomon uͤber den Zoll geſetzt hatte, jaͤhrlich eine betraͤchtliche Menge Geldes in den kdoͤniglichen Schatz geliefert haben. IV. 3. Kbn. I10, 15. Zoͤllner, oder jene Begmten und Leute, welche von dem Staa⸗ te aufgeſtellet waren, den Zoll einzunehmen, ſtunden bey den Rh⸗ mern, wie Cicero nebſt Andern be⸗ zeugt, in großem Anſehen; bey den Juden herentgegen wurden die Zoͤllner, wie bey uns die Wuche⸗ rer, fuͤr unehrlich gehalten, und Publikanen oder öffentliche Suͤn⸗ der genannt, theils ans Haß, weil der juͤdiſche Stolz und Geiz gegen alle ſchwerere Abgaben, beſonders wenn ſelbe den Heyden entrichtet werden mußfen, ſich emporte; theils mit Recht, weil die Zoͤllner groͤßtentheils verabſchenungswuͤr⸗ dige Geldſchinder waren. Daß aber Matthaͤus, Alphaͤens Sohn und Jakobs des kleinern Bruder, Zorn 575 welcher vor ſeinem Berufe zum Apoſtelamte ſich, wie Mehrere ſeiner Nation, den Roͤmern zur Erhebung der doͤffentlichen Gefaͤlle und Zolle verdungen hatte, ein Publikan und verſchreyter Wuche⸗ rer geweſen ſey, laͤßt ſich keines⸗ wegs erweiſen; ſondern man kann vielmehr aus ſeiner Bereitwillig⸗ keit, mit welcher er die Zollbank verließ, und dem Heilande auf den erſten Ruf folgte, das Gegen⸗ theil mit gutem Grunde ſchließen, XI. Matth. 9, 9. ꝛc. ſo, wie von dem Zachaͤus, welcher ebenfalls dem rufenden Heilande augenblick⸗ lich folgte, und ſich ſogleich frey⸗ willig zum vierfachen Erſatze er⸗ both, wenn er Jemand betrogen haben ſollte. XI. Luk. 19, 8. ꝛc. Zorn iſt eine grimmige Leiden⸗ ſchaft, und das gewohnliche Laſter der Gottloſen II. Geneſ. 4, J. 49, 7. und Thoren, in derer Schooſe, wie der weiſe Prediger ſich aus⸗ druͤckt, dieſes Ungeheuer ruhet, und Leib und Seele auffrißt; VI. Job 5, 2. 18, 4. VII. Spruͤchw. 12, 16. 21, 24. 22, 8. 27/ 3. 2c. 290, 22. Ecel. 7, 10. Eccli. 30, 26. daher Chriſtus und ſeine Apoſtel auf's Nachdruͤcklichſte gegen die⸗ ſes abſcheuliche Laſter warnen, welches zu den groͤbſten Verbre⸗ chen verleitet, und niemal wirkt, was vor Gott recht iſt. XI. Matth. 5, 21. ꝛc. XII. Rom. 12, 19. Galat. 5, 20. 2c. Epheſ. 4, 26. 2c. XIII. Koloſſ. 3, 8. Tit. 1, 7. Jak. 1, 19. zꝛc. Die beſten Mittel zur Daͤmpfung des Zorns ſind kluge Sanftmuth und Geduld, VII. Spruͤchw. 15, 1. ꝛc. 16, 14. beſonders aber die Furcht [Gottes; denn gewiß wird es Nie⸗ mand 576 Zornmuͤthigen mand wagen, im Angeſichte des allgemeinen, liebvolleſten Vaters Eines ſeiner Kinder anzugreifen, und im Zorne zu mishandeln. VII. Eccli. 28, 8. ꝛc. XII. Rdöm. 12, 19. Fornmuͤthigen ſoll man nach dem Beyſpiele des Patriarchen Ja⸗ kobs II. Geneſ. 27, 44. ꝛc. aus dem Wege gehn, und ſie nie zu ſeinen Freunden oder Geſellſchaf⸗ tern waͤhlen, theils, und zwar vor⸗ zuͤglich deswegen, damit man nicht etwa durch laͤngern Umgang mit ihnen ihre Sitten erlerne, und Gelegenheit zum Untergange ſei⸗ ner Seele nehme, VII. Spruͤchw. 22, 24. 2ꝛc. theils damit man nicht in ihre Zaͤnkereyen und Streit⸗ haͤndel verwickelt, und endlich gar das Schlachtopfer ihrer blinden Wuth werden moͤge, welche des Freundes ſo wenig als des Fein⸗ des ſchont, wenn ſie einmal, wie es oft unvermuthet geſchieht, auf⸗ zulodern anfaͤngt. VII. Spruͤchw. 19, 9. Eccli. 8, 13. 20. Zorn Gottes, welchen die hei⸗ lige Schrift an zahlloſen Stellen ſo⸗ fuͤrchterlich ſchildert, iſt keines⸗ wegs, wie bey den Menſchen, ei⸗ ne ungeſtuͤmme, aufbrauſende Lei⸗ denſchaft; ſondern der Ausdruck, Zorn, wird nur gebraucht, um nach menſchlichen Begriffen den Abſcheu und Widerwillen zu be⸗ zeichnen, welcher von der Suͤnde bey dem Allerhoͤchſten erregt wird, und ſeine Gerechtigkeit bewegt, die angemeſſene Strafe entweder in dieſer oder jener Welt uͤber jeden Süͤnder zu verhaͤngen, ſo klein auch immer das Verſchulden deſ⸗ ſelben geweſen ſeyn mag, wie wir, unter einer Menge anderer Bey⸗ Zorn ſpiele, an Einem aus den erſten Lieblingen des Allerhoͤchſten, naͤm⸗ lich an dem berihenten iſraeliti⸗ ſchen Heersfuͤhrer Y Moyſes ſehen, welcher ſich den Zorn Gottes und die Ausſchließung von dem gelob⸗ ten Lande bloß dadurch zuzog, weil er bey dem Waſſer des Wider⸗ ſpruchs aus menſchlicher Schwach⸗ heit einigen Zweifel aͤußerte, ob Gott wohl dem ſo undankbaren, murriſchen Volke Iſraels ſeine Verheißungen noch ferner halten werde. III. Num. 20, 12. 27, 12. 20. Deuter. 1, 37. 3, 26. 4 21. Wie ſehr muͤſſen alſo bey dieſer einzigen Betrachtung ruch⸗ loſe Suͤnder vor dem Zorne des⸗ jenigen zittern, welcher ein bis in die unterſte Hoͤlle brennendes Feuer zu ihrer Beſtrafung angezuͤndet, III. Deuter. 32, 22. und ihnen zur Warnung ſeine erſchreckliche Rache an ſo Vielen ſchon gezeigt, und ſo oft ſchon gedrohet hat. IV. 3. Kdn. 16, 2. 2ꝛc. 4. Kdn. 24, 3. ꝛc. V. 2. Chron. 2, I1. K. 28, 5. 20. 36, 15. ꝛCc. Judith 16, 16. ꝛc. VI. Job 4, 8. ee. 15, 20. 2c. 18, 5. 2c. 20, 4. 2c. 27, 13. ꝛc. 36, 13. ꝛc. Pfal. 14. ꝛc. 7, 8. 2ac. 17, 8. 20. 36, 10. c. 93, I. 20. VII. Spruͤchw. 1, 25. ꝛc. 6, 12. I0, 24. c. 12, 7. 2c. Eccl. 3/ 16. ꝛc. 8, 12. 2ꝛ. Weish. 1, 3. A. 3/ 10. 2 6. 4, 3. 24. 5. I. ic. I1, 10. zꝛc. 12, 2. 2c. 16, I. ꝛc. 17, I1. K. 19, I. 2c. Eccli. 35, 22. c. 30, 2. ꝛc. 39, 33. 2c. 41, II. c. VIII. Iſai. 5, 25§. ꝛc. 29, I. 2c. 47, 10. ꝛc. Jerem. 15, 8. ꝛc. 17, 5. ꝛ. 23, 19. ꝛc. 25, 8. 2c. IX. Ezech. 9, 5. 2c. 12, II. 2e. Dan. 3. 22. 2c. X. Sophon. 1, 2. C. 3, 1 c. 1. Machab. 2, 62. ꝛc. 6, 8. 2ꝛc. 2. Machab. 9, 1. ꝛc. X v —*W Nth ,0. .. I Ulri 4 Uun. ah. 0r. 12, 7, „. ien tibun nn mwlin Il Ere i 49, 1 t,1. l.4 1 — 1 TI 11n Ie. . . deſſpieleh den genn ict Perſonen tſiuſen Ne ene 6, 13 Nick. 10, U1 ge n d E ,1 u. 1 II. Re. u. 8. . , den e ige Pera 2. k. 9/ n, z. 1. 1. n Ferli iib nhet m anderm aund K u. . A nn . nd an nrlr en hef ln den erte. ſen, nin h iſtaeltt⸗ ſes ſehn, Hottes und zmog, we zuzeg, ef Schwac⸗ ußerte, h ankbarn, geis ſee ner helen /la , 1 dl e tung nc.⸗ Zolne dei⸗ ein bii i endes Fele ngezuntt, und ihnen ſchnetle dn geee t hat.I. lin. 45 I. A. . th 10, 4 15, 20, 1 7, 13. 13 A. 7 ghe l. 4 1. G ln l 3 r rtH 7, 3.1 1 e. phon. . . Atn , N. 91 . Zorn 12, 20. 1c. 16, 22. ꝛc. 17, 26. 2c. XII. Apoſtelg. 12, 23. Rdm. 2, 8. ꝛc. XIII. 1. Theſſal. 5 3. Hebr. 12, 29. Die fuͤrchterlichſten Beſchreibungen des goͤttlichen Jorns liefern inſonderheit Moy⸗ ſes, II. Exod. 15, 1. ꝛc. III. Deuter. 28, 15. ꝛc. 32, 22:. 2c. Indith, V. Judith 16, 16. ꝛc. David, VI. Pſal. 17, 8. ꝛc. Sa⸗ lomon, VII. Weish. 12, 3. 2ꝛc. 17, I. ꝛc. 18, 10. 2c. 19,/ I1. ꝛc. Iſaias, VIII. Jſa. 28, 1. ꝛc. Jeremias, Je⸗ rem. 4, 7. ꝛc. die fuͤrchterlichſten Beyſpiele hievon aber ſehen wir an dem ganzen, bis auf einzige acht Perſonen durch die Suͤndfluth erſaͤuften Menſchengeſchlechte, II. Geneſ. 6, 13. 2c. 7, II. ꝛc. VII. Weish. 10, 4. Eccli. 39, 28. XIII. I. Petr. 3, 20. an Sodo⸗ ma und Gomorrha, II. Geneſ. 19, 24. ꝛc. III. Deuter. 29, 23. K. VIII. Iſai. 13, 19. Jerem. 50, 40. IX. Ezech. 16, 49. ꝛc. Oſe. 11, 8. X. Amos 4, II. XI. Luk. 17, 29. ꝛc. XIII. Jud. 1, 7. an den Egyptiern und ihrem Kö⸗ nige Pharao; II. Exod. 7, 3. ꝛc. 8, 2. 1c. 9, 2. c. 10, 1I. c. 11, 5₰. . 12, 29. ꝛc. 14, 8. ꝛc. VI. Pſal. 77, 43. ꝛc. VII. Weish. 16, I. 2c. 17, 1. c. 18, 4. ꝛc. au den Iſraeliten, da ſie das goldene Kalb anbetheten, und bey meh⸗ rern andern Gelegenheiten, da ſie den Allerhoͤchſten zum Zorne reiz⸗ ten, II. Exod. 32, 28. ꝛc. III. Num. 11, 1. ꝛc. 14, 22. ꝛc. 16, 44. ꝛc. 21, 6. ꝛc. 25, 1I. 2c. an den ungezogenen Soͤhnen des He⸗ li und ihrem allzunachſichts⸗ vollen Vater; IV. 1. Kon 3, 11. ꝛc. 4, 1I1. ꝛc. an dem Saul und andern laſterhaften Koͤnigen Iſ⸗ Zornkinder 577 raels, IV. 1. Kdn. 13, 13. ꝛc. 28, 16. ꝛc. 31, 3. ꝛc. beſonders aber an dem Sedezias, V. 2. Chron. 36, 11. ꝛc. au dem Got⸗ teslaͤſterer Sennacherib, VIII. Iſa. 37, 36. Tc. an dem ſtolzen Nabu⸗ chodonoſor und ſchwelgeriſchen Bal⸗ thaſar, IX. Dan. 4, 22. ꝛc. 5, I. ꝛc. an den ſchamloſen Niniviten, X. Jonas 4, 11. ꝛc. an dem rei⸗ chen Praſſer, welcher den armen Lazarus vor ſeiner Thuͤre ver⸗ ſchmachten ließ, XI. Luk. 16, 19. ꝛc. an dem uͤbermuͤthigen Herodes Antipas XII. Apoſtelg. 12, 22. und an ſo unzaͤhlbar vielen An⸗ dern, welche der Zorn des Herrn, wie ein Dieb in der Nacht, ganz unvermuthet uͤberraſchte. XIII. 2. Petr. 3, 4. 2t. Zorngericht heißt in der Schrift⸗ ſprache ſo viel, als die Vollſtre⸗ ckung der Strafurtheile, welche die goͤttliche Gerechtigkeit uͤber die Suͤnder geſprochen hat. Dieſes Gericht oder die durch ſelbes be⸗ ſtimmte Zuͤchtigung faͤngt bey dem Hauſe Gottes, wie der Apoſtel Petrus ſich ausdruͤckt, das heißt, bey den gerechten und frommen Gliedern der Kirche ſchon jetzt in dieſem Leben an, damit ſie hier auf Erden noch durch das Feuer der zeitlichen Truͤbſale von ihren Fehlern und Maͤngeln, welche auch dem Tugendhafteſten zuwei⸗ len ankleben, gereiniget werden moͤgen, und nicht einſt in der Ewig⸗ keit weit haͤrter dafuͤr buͤßen muͤſ⸗ ſen. XI. Matth. 3, 7. Luk. 3, 7. XIII. 1. Petr. 4, 17. 2c. Zornkinder, ſagt der heilige Apoſtel Paulus, ſind wir Men⸗ ſchen insgeſammt von Natur aus, da wir ſchon von dem erſten Au⸗ gen⸗ 578 Zornkinder genblicke unſerer Entſtehung an, VI. Pſal. 50, 7. wegen der Erb⸗ ſuͤnde und unſerer dadurch verderb⸗ ten Natur den Zorn und die Ra⸗ che des Allerhochſten, oder den ewigen Tod verdienten; wir koͤn⸗ nen es daher der unendlichen Gna⸗ de des Allbarmherzigſten nie ge⸗ nug verdanken, welche uns durch den Glauben von dem Rande der Hoͤlle zuruͤckzog, und aus Kindern des Zorns Kinder Gottes, aus Sklaven des Satans Erben des Himmelreichs machte. XII. Epheſ. 2, 3. 2ꝛ0. zorn ohne Suͤnde, welchen David verlangt, VI. Pſal. 4, 5. und der weiſe Prediger dem ſinn⸗ loſen, oder gar zu Laſtern ermun⸗ ternden Lachen der Thoren billig himmelweit vorzieht, VII. Eccl. 7, 4. iſt jener vernuͤnftige, heilige Eifer, welcher in dem Herzen des Gerechten uͤber die Beleidigungen des allerhoͤchſten, verehrungswuͤr⸗ digſten Weſens auflodert, und ihm manchmal den Wunſch ab⸗ dringt, daß doch Gott einmal ſei⸗ ne gerechte Rache ausüben, die frevelhaften Veraͤchter ſeiner Ma⸗ jeſtaͤt demuͤthigen, die Unglaͤubi⸗ gen zu ihrer Beſſerung zuͤchtigen, oder, falls ſie ſich auf keine Wei⸗ ſe unter das ſanfte Joch des Ge⸗ ſetzes beugen laſſen, nach ihrem Verſchulden Andern zur Warnung ſtrafen wolle. VIII. Klagl. 1, 22. Dieſer Wunſch iſt auch nicht nur erlaubt, ſondern ſogar lobenswuͤr⸗ dig, weil er aus Liebe Gottes ent⸗ ſpringt, welche ihrer Natur ge⸗ maͤß den Menſchen ſtets zu feu⸗ eigen, raſchen und auffallenden Handlungen entflammt. IN. Ezech. 5, 13. Von ſolch' einem heiligen Zorn Zorne entbrannte Moyſes wider die Iſraeliten, da er ſie das gol⸗ dene Kalb anbethen ſah, und des⸗ wegen ungefaͤhr drey und zwan⸗ zig tauſend derſelben durch die Le⸗ viten an einem Tage erſchlagen ließ; II. Geneſ. 32, nees, der Enkel des Hohenprie⸗ ſters Aarons, wider jenen ſcham⸗ loſen Fuͤrſten Iſraels, welcher im Angeſichte des ganzen Volkes mit einer Madianitinn Unzucht trieb, und daher von dem heiligen Ei⸗ ferer auf friſcher That erſtochen wurde; III. Num. 25, 6. ꝛc. Elias wider die betrugvollen Baals⸗ pfaffen und falſchen Propheten, derer er achthundert und fuͤnfzig an dem Bache Ciſon erſchlug, IV. 3. Koͤn. 18, 19. ꝛc. und gegen die gotteslaͤſternden Haͤſcher des Ocho⸗ zias, uͤber welcher er Feuer vom Himmel herabrief; IV. 4. Koͤn. 1, 10. 1c. Eliſaͤus wider die unge⸗ zogenen Buben von Bethel, wel⸗ che er durch Baͤren zerreißen ließ; IV. 4. Kon. 2, 24. die frommen Konige Aſa, Ezechias und Joſias wider die Abgoͤtterey; V. 2. Chron. 14, 2. ꝛc. 31, 1. 2c. 34, 3. ꝛc. David wider die Feinde Gottes und ſeiner Kirche; VI. Pſal. 68, 10. ꝛc. 118, 130. Ic. Der Sohn Syrachs wider die Unglaͤubigen; VII. Eccli. 37, 2. ꝛc. Jeremias wider die tyranniſchen Unterdruͤ⸗ cker ſeines Volkes; VIII. Klagl. 1, 22. Daniel wider die zwey al⸗ ten Boͤſewichte, welche die keuſche Suſanne um Ehre und Leben brin⸗ gen wollten; IX. Dan. 13, 2. ꝛc. Mathathias der Machabaͤer wider die Religionsſchaͤnder; X. I1. Machab. 2, 23. ꝛc. Chriſtus wider die wucheriſchen Wechsler und Kaufleute, welche das Haus Got⸗ 19. c. Phi⸗ teilge gen und lichen. NI Pentag eteupts je Uuk, woren bi ihr be A rder d itken liöt iid der To meinen Geri 1 geuannt, m in berbli ige Nslee Einde eiches, un auf Ul verd it, 6. 16, u. 118. *K is 1,15 . gac Sl. XI. ux. P I,, l. d 8 de das gl und des d zonr. de E ſſchigen oheute en ſhan lchet in ulkes nm it treb, ſigen Ei iſechen ,&n len Belkee Nopheten, 1d fünftn glig, I. gegen mOe ne Oche⸗ Feun dan . n F die unge thel, wi⸗ ißen liſ ftonnnen ind Iſt⸗ 2. Chnn 44, 3. „ 4 Gent Pol G Der Elſt gläubigt, Jerennn Unterdrt⸗ Il. Ag zwey 4 1 leuſh⸗ keben hiiß 1.,139 Nicheben nder Chrſſii 35 Huns G Zorntag Gottes zu einer Raͤuberhoͤhle mach⸗ ten; XI. Joh. 2, 17. Paulus wi⸗ der den blutſchaͤnderiſchen Korin⸗ ther; XII. I1. Korinth. 5, 1. ꝛc. der heilige Jakob wider die boͤſen Zungen und die unbarmherzigen Reichen. XIII. Jak. 3, 2. ꝛc. 5, Zorntag des Herrn bezeichnet uͤberhaupts jeden Tag und Zeit⸗ punkt, woran die goͤttliche Gerech⸗ tigkeit ihr beſchloſſenes Strafur⸗ theil wider die Laſterhaften voll⸗ ſtrecken laͤßt; inſonderheit aber wird der Tag des letzten und all⸗ gemeinen Gerichtes der große Zorn⸗ tag genannt, an welchem nicht nur im verbluͤmten Verſtande, wie einige Ausleger es erklaͤren, die Flamme des goͤttlichen Zorns wi⸗ der die Suͤnder, ſondern auch ein koͤrperliches, eigentlich ſogenann⸗ tes Feuer auflodern, und die gan⸗ ze Welt verbrennen wird. VIII. Iſai. 13, 6. ꝛc. 22, 5. ꝛc. 34, 8. ꝛc. 63, 4. ꝛc. Jerem. 30, 6. ꝛc. 46, 10. 2ꝛc. Klagl. 1, 12. ꝛc. 2, 22. IX. Ezech. 7, 7. ꝛc. 30, 3. c. 38, 18. ꝛc. M. Joel 1, 15. 2ꝛc. 2, I. 3, 1. 2 e. Amos 5, 18. ꝛc. 6, 3. ꝛc. Abdias 1, 15. 2c. Soph. 1, 7. ꝛc. 2, 2. c. Zach. 14, 1. ꝛc. Malach. 4, I. c. XI. Matth. 24, 3. ꝛc. 25, 1. ꝛc. Mark. 13, 4. ꝛc. Luk. 17, 24. ꝛc. XII. Apoſtelg. 2, 19. Ec. Rdm. 2, 5. ꝛc. XIII. 1. Theſ⸗ ſal. 5, 1. ꝛc. 2. Petr. 3, 10. Of⸗ fenb. 3, 3. 16, 15. Zucht bezeichnet in dem Sinne der heiligen Schriftſteller eigent⸗ lich die ſchicklichſte Anweiſung nach Vorſchrift der Tugend zu handeln; daher ſetzen Einige an⸗ ſtatt Zucht, genugſame Ver⸗ nunft oder richtige Beurthei⸗ Zuͤchtigung 579 lungskraft, und der Hebraͤer ei⸗ nen guten Geſchmack, dieß heißt, wahren Unterricht, das Suͤße von dem Bittern „das Nuͤtzliche von dem Schaͤdlichen, das Himmliſche von dem Irdiſchen zu unterſcheiden, woruͤber der hei⸗ lige Auguſtin und andere eigene Abhandlungen geſchrieben haben. Das Wort Zucht ſtammt von dem Worte Erziehen ab, und ſetzt folglich einen Erzieher oder Lehrer ſowohl, als einen Zoͤgling oder Schuͤler voraus: weil es nun oft geſchieht, daß ſich der Le hrjuͤn⸗ ger entweder aus Traͤgheit oder Leichtſinn in den Unterricht nicht recht fuͤgen will, wenn man ihn nicht mit Streichen darzu treibt, ſo wird das Wort Zucht manch⸗ mal auch fuͤr Zuͤchtigung genom⸗ men. VI. Pſal. 118, 66. VII. Spruͤchw. 1, 2. 3, 11. ꝛc. Weish. 6, 12. 3 Zuchtmeiſter wird von dem heiligen Apoſtel Paulus das mo⸗ ſaiſche Geſetz genannt, weil ſel⸗ bes die Juden mit ſtets aufgeho⸗ bener, wachender Ruthe VIII. Iſai. 9, 4. in den Schranken hielt, und ſie fuͤr den Glauben an den Meßias vorbereitete, welcher die⸗ ſelben von dieſem ſchweren Zwan⸗ ge erledigte, und in die Freyheit der Kinder Gottes uͤberſetzte. XII. Galat. 3, 23. ꝛc. Zuͤchtigung des Koͤrpers, ſagt der heilige Apoſtel Paulus, iſt allen Denjenigen noͤthig, wel⸗ che nach der Vollkommenheit und himmliſchen Siegeskrone trach⸗ ten: denn da der Koͤrper ſich ſtets gegen den Geiſt emport, und den Fortſchritten deſſelben uf dem Wege der Tugend wider⸗ & 580 Zuͤchtigungen ſtrebt, ſo muß man dieſen gefaͤhr⸗ lichen Feind durch Faſten und Wa⸗ chen, durch Bußguͤrtel und Gei⸗ ßeln baͤndigen, als welche, wenn ſie mit Vernunft angewandt wer⸗ den, die tuͤchtigſten Waffen ſind, die Anfaͤlle laſterhafter Sinnlich⸗ keit zu beſiegen. XII. I. Kor. 9, 27. Zuͤchtigungen Gottes, ode zeitliche Truͤbſale und Strafen, welche Gott nicht nur uͤber große Suͤnder, ſondern auch uͤber die Ge⸗ rechteſten in dieſer Welt verhaͤngt, um ſie von ihren Fehlern und Maͤngeln zu reinigen, II. Geneſ. 42, 25. ſoll jeder Chriſt, nach dem Beyſpiele des Moyſes, III. Num. 20, 12. 27, 12. . des Heli, IV. 1. Kbͤn. 3, 18. des Davids, IV. 2. Koͤn. 12, 13. 24, 14. des Tobias, V. Tob. 2, 12. ꝛc. des Jobs VI. Job 2, 10. und aller Heiligen insgeſammt, VI. Eccli. 2, I. ꝛc. VIII. Jerem. 46, 28. Klagl. 3, 27. 2c. IX. Dan. 3, 27. ꝛc. X. Michaͤ. 7, 9. ja des unſchuldigſten Gottmenſchen ſelbſt XI. Matth. 26, 29. und ſeiner Apoſtel, XII. Apoſtelg. 5, 40. ꝛc. nicht nur mit Gelaſſenheit und Geduld ertragen, ſondern ſo gar mit Freuden als Merkmaale der goͤttlichen Liebe anſehen und denken, der himmliſche Vater er⸗ klaͤre ihn eben dadurch fuͤr ſein aͤchtes, geliebtes Kind, da er ihn durch die Streiche ſeiner zuͤchti⸗ genden Hand antreibt, auf dem Wege des Heils deſto gerader und ſchneller fortzulaufen. XIII. Hebr. zudeckung der Suͤnden heißt in der Schriftſprache eben das Naͤmliche, als gaͤnzliche Auslo⸗ Zufall ſchung und Verzeihung derſelben, ſo, daß ſie vor den zoͤrnenden Au⸗ gen Gottes nicht mehr angeſchrie⸗ ben ſtehen, ſondern durch ſeinen huldvollen Nachlaß vollig getilgt ſind. Jene Traͤumerey der Irr⸗ lehrer aber, in welcher ſie daher fabeln, daß unſere Suͤnden ſtets an uns kleben bleiben, jedoch von Gott uns nicht zugerechnet wer⸗ den, ſtreitet nicht nur gegen alle Religion, ſondern gegen die ge⸗ ſunde Vernunft und Möoglichkeit ſelbſt: denn Gott kann die Sa⸗ chen nicht anders ſehen, oder ſchaͤ⸗ tzen und annehmen, als ſie in der Wenn alſo die Suͤnde wahrhaft an un⸗ That ſelbſt wirklich ſind. ſerer Seele kleben bliebe, obwohl mit der uns zugerechneten Ge⸗ rechtigkeit des Erloͤſers bedeckt, ſo koͤnnte ja der allwiſſende Gott nicht anders, als er muͤßte die Suͤnde uns zurechnen, weil er nöthwendig von jeder Sache ſo, wie ſie an ſich beſchaffen iſt, ur⸗ theilen muß, und bey ihm keine Bemaͤntelung etwas nuͤtzet, wie die heiligen Vaͤter mit der Kirche einſtimmig ſpre⸗ und Vernunft chen. VI. Pſal. 31, 1I. 2c. XII. Röom. 4, 7. ꝛc. Es iſt alſo an denjenigen, welche durch die Taufe oder Buße ihre Rechferti⸗ gung erhalten haben, nichts Ver⸗ dammungswuͤrdiges, fe, oder die Pflicht, ſeine began⸗ gene Suͤnden abzubuͤßen noch im⸗ mer beſtehen kann. 8, 1. Zufall, oder, wie der weiſe Gluͤck ſpielt Prediger ſpricht, Zeit und oder keine des ewigen Haſſes und der Hoͤlle wuͤrdige Schuld mehr zu finden, obwohl dabey die zeitliche Stra⸗ XII. Roöͤm. i in abe : die wei tilig gen ſunenſten atgegen ge eſten Aus⸗ une laßt e beſten un ler bpenſin Uun ſo tel n Epiele ungen, dr t damit linen, nie ine Kraͤfte bemuͤth ing zu en Urterheite und jenen peſichen irſichti er zufal ſittheren giebt, geſteckten auch d in Anl. hnncks, Cittes,II. i bedie, Elient. VI , 1. idrer . len Ueten inuge derſelte. enden ngeſchie⸗ tch ſenn lig geig der In kſe ie nden ſe jedoch chnet we gegen d en die Waglich nn die er ſie nn N ind. Vin haft an ir ele, dhrdt chneten b⸗ 6 bedect ,† ſende G nißte d 4, Mel . Sotze 7 ſen ii,n ihm ka nitzt, 2 t der iH mmig e 1, 1 5½ Ee ſti⸗ he dunt i e Neifn gichte NH dde hH de 1 r ſ tich en ſinn in⸗ en ih n/ WI. M. der “D Zuhörer ſpielt in allen Dingen den Mei⸗ ſter: die weiſeſten und vortreflich⸗ ſten Anſchlaͤge kroͤnt nicht immer der billig gehoffte Erfolg; die un⸗ beſonnenſten Unternehmungen he⸗ rentgegen gewinnen oft den gluͤck⸗ lichſten Ausgang. Der hoͤchſte Schiedsrichter aller menſchlichen Dinge laͤßt naͤmlich nicht ſelten den beſten und kluͤgſten Mann von dem Eigenſinne des Gluͤckes, wenn man je ſo reden darf, und von dem Spiele verſchiedener Zufaͤlle abhangen, vorzuͤglich aus der Ab⸗ ſicht, damit ſich die Menſchen ge⸗ woͤhnen, nie auf ihre Klugheit und eigene Kraͤfte zu vertrauen, ſondern ihr Gemuͤth zu der gdͤꝛttlichen Fuͤr⸗ ſehung zu erheben, welche alle Begebenheiten urſpruͤnglich anord⸗ net, und jenem wunderbaren, un⸗ begreiflichen Laufe der Sachen, den wir kurzſichtige Adamskinder Gluͤck oder Zufall nennen, mit ihrer unſichtbaren Hand ſeine Rich⸗ tung giebt, und in Geheim alle untergeordnete Urſachen zu ihrem vorgeſteckten Zwecke leitet; daher ſich auch die heilige Schrift bey derley Anlaͤſſen gewoͤhnlich des Ausdrucks, Fuͤrſicht oder Wille Gottes, II. Geneſ. 45, g. ꝛc. nicht aber des Wortes Gluͤck oder Zu⸗ fall bedient, woruͤber der heilige Auguſtin nachgeleſen zu werden verdient. VII. Spruͤchw. 16, 33: Eccl: o, 1. II, . . Zuhoͤrer des goͤttlichen Wortes ſollen guten Aeckern gleichen, wel⸗ che den ausgeſtreuten Saamen nicht nur annehmen, ſondern auch haͤu⸗ fige Frucht davon tragen. XI. Matth. 13, 23. Luk. 8, 15. Joh. 3, 47. .. Zungendreſcher, dieß heißt, Pp. Jak, Tirins XIV. Band, In gerecht 581 ein eitler Schwaͤtzer, welcher nichts re Worte ohne Sinn zu Markte bringt, wurde der heilige Apoſtel Paulus von den ſtolzen Weltwei⸗ ſen zu Athen genaunnt, da ſie die erhabenen Lehren des Chriſten⸗ thums, welche er ihnen vortrug, nicht begreifen konnten, oder vielmehr nicht begreifen wollten, weil ihr Herz ſowohl, als ihr Ver⸗ ſtand durch Vorurtheil, Gewohn⸗ heit und Eigenliebe ſchon ſo ver⸗ haͤrtet war, daß die heilſamſten Wahrheiten keinen Eindruck mehr darauf machen konnten. XII. Apo⸗ L Zu gerecht üund zu geſcheid, ſagt der weiſe Prediger, ſoll der Menſch niemal ſeyn. Dieß heißt, er ſoll mit ſeiner eigenen ſo wes nig, als mit fremder Gerechtig⸗ keit allzuhoch aufheben, und mik der goͤttlichen Fuͤrſehung rechten, oder daͤruͤber kluͤgeln, warum Gott bfters ſo ſchnell und ſtreng die klei⸗ nen Fehler der Gerechten beſtrafe, indeſſen er bey den ſchwereſten Verbrechen der Ruchloſen ſo lang⸗ muͤthig zuſieht, und ſchweigt. An⸗ dere Ausleger wenden die ange⸗ fuͤhrte Stelle des Predigers eben ſo paſſend und ſchicklich an, da ſie aus Anlaß derſelben einen Jeben ermahnen, die Gerechtigkeit nicht zu weit zu treiben, indem ſie ſa⸗ gen: In Ruͤckſicht der Zubeſtra⸗ fenden ſey beym Unterſuchen,; beym Urtheilen und Raͤchen nicht ar zu ſtrenge, ſondern laß die mtwernde Auslegung der Geſetze gerne Platz greifen; an, einem Jeden das Seine zuzu⸗ theilen, ſo gieb acht, daß du dem Oo Wuͤr⸗ koͤmmt es aber darauf * als Spreuer ohne Korner oder lezz 582 Zuſammenkuͤnfte Wuͤrdigen die Belohnung nicht ver⸗ agſt, aus uͤbertriebener Furcht, ſe⸗ an einen Unwuͤrdigen etwa zu verſchwenden. Dieſen weiſen Grundſatz fuͤhrt der heilige Hiero⸗ nymus nebſt mehrern Andern ſehr ſchoͤn aus, welche uͤberhaupt leh⸗ ten, die Tugend halte bey allen Gelegenheiten die Mittelſtraße, waͤhrend das Laſter gegen die bey⸗ den Endſeiten ausſchweife. VII. Ecel. 7, 17. Zuſammenkuͤnfte oder Ver⸗ ſammlungen der erſten Chriſten waren nach den weiſeſten Vor⸗ ſchriften der Apoſteln, beſonders des heiligen Paulus eingerichtet, und Jeder der Anweſenden, wel⸗ chem Gott eine beſondere Gabe, z. B. die Gabe der Weisſagung, die Gabe des Unterrichts ꝛc. ver⸗ liehen hatte, beſtrebte ſich, dieſel⸗ be zur Erbauung der Andern in ge⸗ hoͤriger Ordnung anzuwenden, wo⸗ ruͤber der heilige Juſtin und Ter⸗ tullian nachgeleſen zu werden ver⸗ dienen, als welche von Allem, was in den Verſammlungen der alten Chriſten vorgieng, ausfuͤhrlichen Bericht erſtatten. XII. I. Kor. 14, 26. Zween, oder Zwo und Zwey iſt eine Zahl, von welcher in der heiligen Schrift ſehr viele Dinge zu finden ſind, aus denen wir aber hier nur die merkwuͤrdigſten ausheben wollen. Zwo Tocchter Adams werden von den Schrift⸗ auslegern mit Namen genannt, naͤmlich Kalmana und Delbora. I. Abſchn. 8. S. 16. Zwey Baͤu⸗ me zeichneten ſich vor allen uͤbri⸗ gen im Paradieſe ganz beſonders Zween ſchaft des Guten und Boͤſen. II. Geneſ. 2, 9. Zwo blutſchaͤnderi⸗ ſche Vermiſchungen befoͤrderte die Trunkenheit; aber die zwey Vol— ker, welche daraus entſprangen, naͤmlich die Moabiten und Ammo⸗ niten, ſchloß Gott von der Gemein⸗ de ſeines Volkes oder den Vor⸗ rechten deſſelben auf Immerdar aus, um dadurch ſeinen Abſcheu gegen die Blutſchande ſowohl, als gegen die Trunkenheit an den Tag zu legen. II. Geneſ. 19, 37. Zween Soͤhne von ganz zerſchiedenen Na⸗ tursanlagen und Beſtimmungen gebahr Rebekka dem Iſaak auf einmal, naͤmlich den Eſau und Jakob, welche ſchon im Mutter⸗ leibe um den Vorzug miteinander kaͤmpften. II. Geneſ. 25, 22. ꝛc. Zwo Schweſtern, die Lia und Ra⸗ chel bekam der Patriarch Jakob zu Ehefrauen, welche nach Ausle⸗ gung der Geiſtlehrer, die zwo Hauptlebensarten vorſtellen, Lia naͤmlich die wirkende oder thaͤtige, und Rachel die betrachtende oder beſchauliche Lebensart; im ver⸗ bluͤmten Verſtande aber bedeutet Lia die ſtreitende, Rachel die tri⸗ umphirende Kirche. II. Geneſ. 29, 27. Zween aus den vornehmſten Hofherren des Pharao waren ei⸗ nige Zeit hindurch die Mitgefan⸗ genen des Patriarchen Joſephs, welcher ihnen ihre Traͤume ausleg⸗ te, dem Einen ſeine nahe Hinrich⸗ tung, dem Andern die Wiederein⸗ ſetzung in ſein voriges Amt weis⸗ ſagte; und doch vergaß der Gluͤck⸗ lichgewordene ſeines Traumausle⸗ gers, und ließ denſelben im Ker⸗ ker ſchmachten, ohne einmal an ihn zu denken, II. Geneſ. 40, I. aus, naͤmlich der Baum des Le⸗ꝛc. bis zwey Jahre hernach ba dur derer bens und der Baum der Wiſſen⸗rao zween Traͤume hatte, nr Nusle lochſte a higlich l Geneſ. 4 , nitlich Hhtnin, ſ t, welche findesſta ſet ſkiren inen des gel e wedann e nihtigft 11 I. Gene iine azeng 1 Gerſon u ler der beſch Mann ke ſhenſtlet, n ſeſtn Befth lelts onre unſhmmen, e R gemeinen ſet leß. e eſ i wuar ltts vorn Eftemdem 1 Feuer de in II. ge mdige Ep⸗ Pietgefund e uſtti Meyfem, Khamſt n iib fe, li. . fnin ſtemngsf . Raele welche 8 Biſen. I. tſchindet fdrderte de zwey W utſpenngen und Aune der Genen r den de Imnen nen Mſce ſowohl 1 an den a N. u Hiedenene eſtimmune 1 Mal n Eſen in Nute 9 muenam . 15/ 114 dNe niarch In e nach Aie er, Mie vrſtellen, 1 dder thni⸗ achtente tt; in aber bohen ſachel Nn Il. Gend, vorneirt o wa die Mine hen Ng iunt9 gahe , s lnn n geß N Vumul lben in Phral Heneſ. , hernagh 4 tte, uͤber Zween derer Auslegung Joſeph ſich auf die hoͤchſte Ehrenſtufe zunaͤchſt an den koͤniglichen Thron erſchwang. II. Geneſ. 41, 1. ꝛc. Zween Soͤh⸗ ne, naͤmlich den Manaſſes und Ephraim, ſchickte Gott dem Jo⸗ ſeph, welche der Patriarch Jakob an Kindesſtatt annahm, und ſie, gleich ſeinen eigenen Soͤhnen, zu Erben des gelobten Landes einſetz⸗ te; wie dann auch von ihnen zwey der maͤchtigſten Zuͤnfte abſtamm⸗ ten. II. Geneſ. 48, 1. ꝛc. Zween Sohne erzeugte Moyſes, naͤmlich den Gerſon und Eliezer, welche aber der beſcheidene, uneigennuͤtzi⸗ ge Mann keineswegs zu hohen Ehrenſtellen, wie er es doch als oberſter Befehlshaber des ganzen Volkes ohne allen Anſtoß haͤtte thun koͤnnen, erhob, ſondern unter den gemeinen Leviten dem Herrn dienen ließ. II. Exod. 2, 22. Zwey der erſten Prieſter, Nadab und Abiu, wurden durch das Feuer, welches vom Herrn herausfuhr, auf der Stelle getoͤdtet, weil ſie mit fremdem, das iſt, ungeheilig⸗ tem Feuer das Rauchwerk anzuͤn⸗ deten. II. Lev. 10, 1 ic. Zween lebendige Sperlinge, als Sinnbil⸗ der der geſunden Munterkeit, mußte jeder Ausſaͤtzige bey ſeiner Reini⸗— gung opfern, und Einen davon dem Herrn ſchlachten, den Andern aber in's freye Feld fliegen laſſen. II. Lev. 14, 4. Zween Ziegenboͤ⸗ cke mußten jaͤhrlich am großen Verſoͤhnungsfeſte von dem ganzen Volke Iſraels geopfert werden, welche man hernach das Loos warf, und Einen davon ſchlachtete, den Andern aber in die Wuͤſte hinausfuͤhrte, und den wil⸗ den Thieren preisgab. Die Schrift⸗ ausleger ſtellen dieſe zween Boͤcke zween 583 in manchfaltiger Bedeutung als Sinnbilder dar: 3. B. Origenes und Hieronymus fuͤr Chriſtus und Barrabas, aus denen der Erſte am Kreuze geſchlachtet, der Ande⸗ re losgelaſſen wurde; Heſych und Theodoret fuͤr die Gottheit und Menſchheit, oder fuͤr das blutige und unblutige Verſoͤhnungsopfer des Erloͤſers, welchen der himmlis ſche Vater mit den Suͤnden der ganzen Welt beladen hatte. Im ſittlichen Verſtande, ſagen Andere⸗ bedeuten dieſe zween Boͤcke alle Gute und Boͤſe, oder die Ausers waͤhlten und Verworfenen, wel⸗ chen am Tage des letzten Gerich⸗ tes ihr Loos oͤffentlich wird ange⸗ kuͤndiget werden. I1. Lev. 16, §5. *c. Zwey Thiere von zerſchiedener Gaͤttung verboth Gott den Iſrae⸗ liten miteinander zu paaren, um hiedurch ſeinen Abſcheu an der Geilheit zu erkennen zu geben, welche das Anſchauen einer ſolchen erzwungenen Vermiſchung entzuͤn⸗ det. II. Lev. 19, 19. Zwey Laibe Brodes aus dem neuen Getreide mußten alle Jahre von jeder Haus⸗ haltung dem Allerhoͤchſten als Erſt⸗ linge vorher geopfert werden, ehe Jemand von demſelben Etwas ge⸗ noß. II. Lev. 23, 17. Zwo Po⸗ ſannen von geſchlagenem S lber befahl Gott zu machen, welche ge⸗ meiniglich die heiligen Poſaunen genannt wurden, weil ſie zum feſt⸗ lichen Gottesdienſte gewiedmet wa⸗ ren, und nur von den Prieſtern ge⸗ blaſen werden dorften. Salomon ſoll, nach dem Vorgeben des juͤdi⸗ ſchen Geſchichtſchreibers Joſeph, bey zweymal hundert tauſend ſol⸗ cher Poſaunen von Silber in den von ihm erbauten Tempel verſchaft haben. III. Num. 10, 2. Zwey Oo 2 glei⸗ Zween gleiche Theile befahl Gott den Iſ⸗ raeliten aus der Beute zu machen, und den Einen davon unter Jene, welche im Felde gefochten hatten, den Andern aber unter das ganze uͤbrige Volk zu vertheilen. II 384 Num. 31, 27. Zwo Kuͤhe, welche ſaͤugende Kaͤlber hatten, ſpannten die Philiſter an den Wagen, wor⸗ auf ſie die Bundeslade zuruͤckſchick⸗ ten. Da nun dieſe zwo Kuͤhe ge⸗ gen den gewoͤhnlichen Naturs⸗ trieb ſich nicht nach ihren Kaͤl⸗ bern umſahen, ſondern geraden Wegs den iſraelitiſchen Graͤnzen zuliefen, ſo erkannten hieraus die Philiſter, daß Gott ſie wegen feindlicher Behandlung ſeiner ge⸗ heiligten Bundeslade mit ſo ſchwe⸗ ren Plagen gezuͤchtigt habe. IV. 1. Kdn. 6,7. ꝛc. Zween einzige Maͤnner, naͤmlich Jonathas, der Sohn des Kdnigs Saul, und ſein Waffen⸗ traͤger jagten einſt unter dem Bey⸗ ſtande Gottes das ganze Kriegs⸗ heer der Philiſter in die Flucht. IV. I1. Kdn. 14, 1. c. Zween Scheffel Gerſte wurden gleich den Tag nach aufgehobener Belage⸗ rung Samariens um einen Sickel, oder unſers Geldes um fuͤnf und vierzig Kreuzer verkauft, da doch vorher der Hunger in dieſer Stadt ſo groß geweſen war, daß ein Eſelskopf achtzig Silberlinge oder Sickel, unſers Geldes ſechzig Gul⸗ den galt. IV. 4. Kon. 6, 25. ꝛc. 7, 1. c. Zween Heilige, naͤmlich Enoch und Elias wurden lebendig von der Erde hinweggenommen, und in das Paradies uͤberſetzt, aus welchem ſie am Ende der Zeiten wiederum kommen werden, um den Glauben und die Buße zu predigen. VII. Eccli. 44, 16. Die zween Berge von Erz, zwiſchen Zween welchen der Prophet Zacharias vier Waͤgen, die Sinunbilder der vier Hauptmonarchien, hervorkommen ſah, bedeuten die undurchdringli⸗ che Vorſicht und die unermeſſene Allmacht Gottes; X. Zach. 6, 1. Die zween Hirtenſtaͤbe aber, wel⸗ che ebengedachter Prophet ſich ma⸗ chen, und einen davon die Schon⸗ heit, den Andern die Schnur nen⸗ nen mußte, bedeuten die zweyer⸗ ley Regierungsarten Gottes: der erſte Stab naͤmlich bedeutet die ſanfte, der zweyte die ſtrenge Re⸗ gierung Gottes. X. Zach. 11, 7. ꝛc. Zween aus den beruͤhmteſten Maͤn⸗ nern des alten Bundes, naͤmlich Moyſes und Elias, erſchienen bey der Verklaͤrung des goͤttlichen Welterloͤſers auf dem Berge Tha⸗ bor. XI. Matth. 17, 3. Zwey Hauptgebothe, naͤmlich das Ge⸗ both der Liebe Gottes und das Geboth der Liebe des Naͤchſten ſchließen das ganze Geſetz in ſich. XI. Matth. 22, 40. Zween, ſagt Chriſtus, werden beym Anbruche des juͤngſten Tages auf einem Acker ſeyn; Einer davon wird gerettet, der Andere verlaſſen werden. XI. Matth. 24, 40. ic. Zween Raͤuber wurden mit Jeſus gekreuziget, und Einer zur Rechten, der Andere zur Lin⸗ ken deſſelben aufgehenkt. XI. Matth. 27, 38. Zween Heller, welche eine arme Wittwe ſich ab⸗ darbte, und mit aͤchtguter Mei⸗ nung in den Opferſtock legte, uͤber⸗ wogen in den Augen Gottes gar weit die reichen Opfer Anderer, welche nur von ihrem Ueberfluße oder aus Pralerey Etwas herga⸗ ben. XI. Mark. 12, 42. Zween Roͤcke ſoll Einer nicht fuͤr ſich al⸗ lein behalten, ſondern einen da⸗ von n Denje ien het. ßpredigen unch ſogt ſeinen un en theie n Leſte 1 ſeyetlic Prſchen en ſcus elte⸗ Uent dos t di Be tbn vor Pehenlus 14 Zwey Mheilande ſhund wal 4 de goͤrt eMur; lee daß Menſch Mchriſ, ſuhlbſet lunns, gie Uunnt Untich Eir Zeiten ſe deach fnen Grurd Ull. I. Jo zweifel ling deſe fudlic 4 daher it der A fiten gan den V itinien hfſerun ie e inſchen liſde he nlin pedde cheris e der ie totkonnen huchdon⸗ Unerneſene Zach 1.. e aber, e⸗ phet ſchn die Siſe Schmurmn die zueren Gottes: edentet e ſtrenge ih ach. I1,14 nteſtence ndes, nini⸗ erſchiennt es gott ttes und 1 Zeth ⸗ eyn Ain 6 auf in dartn dere ten⸗ ndereſ Gehent ween, / line ſe chtgete 4 Nc lun in i Gen 1 r Mns 3 wae Nen 6 ipen N n i 1 Verge WB 1 en iſe Zweifel von Demjenigen geben, welcher keinen hat. So ſprach der große Bußprediger Johannes, indem er dadurch ſagen wollte, der Reiche ſoll ſeinen Ueberfluß mit dem Duͤrf⸗ tigen theilen. Al. Luk. 3, 11I. Zwey Teſtamente oder öffentliche und feyerliche Buͤndniſſe mit den Menſchen errichtete Gott, naͤm⸗ lich das alte und das neue Teſta⸗ ment; das Erſte derſelben wurde durch die Agar, das Andere durch die Sara vorgebildet, wie der hei⸗ lige Paulus ſchreibt. XII. Galat. 9, 24. Zwey Naturen ſind in dem Weltheilande weſentlich oder wirk⸗ lich und wahrhaft vereinigt, naͤm⸗ lich die goͤttliche und die menſch⸗ liche Natur; wer dieſe trennt, oder laͤugnet, daß Chriſtus wahrer Gott und Menſch zugleich ſey, der iſt ein Antichriſt, das heißt, ein eben ſo ruchloſer Widerſacher des Hei⸗ landes, wie der eigentlich ſoge⸗ nannte Antichriſt, welcher am En⸗ de der Zeiten durch derley falſche Lehren den chriſtlichen Glauben in ſeinen Grundfeſten erſchuͤttern wird. XIII. 1. Joh. 4, 2. 2ꝛc. Zweifel oder Mistrauen an dem goͤttliche Worte und der Er⸗ fuͤllung deſſelben iſt eine aus den empfindlichſten Beleidigungen Got⸗ tes; daher wurde ſelbſt Moyſes mit der Ausſchließung von dem gelobten Lande beſtraft, weil er bey dem Waſſer des Widerſpru⸗ ches einigen, und zwar nur, wie es ſcheint, aus bloßer Beſtuͤrzung entſprungenen Zweifel aͤußerte, ob Gott wohl einem ſo undankbaren, asfruͤhriſchen Volke, als das iſ⸗ raelitiſche bey dem mindeſten An⸗ laſſe ſich zeigte, ſein Wort noch halten werde. III. Num. 20, 12. iE Zweyerley 585 Abraham herengegen erhielt die reichlichſte Belohnung, weil er, oh⸗ ne dem geringſten Zweifel in ſei⸗ nem Herzen Raum zu geben, auf das Wort Gottes vertraute, und wider allen Schein der Hoffnung hoffte, dieß heißt, auf das Wort Gottes und deſſen Fuͤrſicht mit dem unerſchuͤtterlichſten Glauben ſich ſteifte, daß Alles, was der Allmaͤchtige verſprochen haͤtte, ihm unfehlbar zu Theile werden wuͤr⸗ de, obſchon der gewoͤhnliche Lauf der Natur es nicht erwarten ließ: denn die Frage, welche er that, ob ein hundertjaͤhriger Greis, wie er, wohl noch einen Sohn erzeugen werde, war keine Folge ſeines Un⸗ glaubens, ſondern Abraham woll⸗ te dadurch bloß ſein Erſtaunen an den Tag legen. XII. Rom. 4, 17. ꝛc. Zweifelvolle, aͤngſtliche Ge⸗ danken bleiben insgemein dem Menſchen, beſonders wenn er im Ungluͤcke iſt, bey ſeinem Hin⸗ und Herſinnen im Herzen zuruͤck, wie beym Durchſieben des Mehls nur die Kleyen im Siebe zuruͤckblei⸗ ben. VII. Eccli. 27, 5. Zweyerley Auferſtehungen von dem Tode haben die Gerech⸗ ten zu erwarten: die erſte Auf⸗ erſtehung derſelben geſchieht gleich nach dem Tode, da ihre Seele aus dem erſtorbenen Koͤrper, gleichſam wie aus einem finſtern Grabe, ſich zu einem neuen, himmliſchen Leben aufſchwingt, welches unter unbeſchreiblichen Freuden ſo lange fortdauert, bis einſt am Ende der Welt die zweyte Auferſtehung er⸗ folgt, oder die Seele mit ihrem Leibe ſich wiederum vereiniget, ihn aus dem Staube erhebt, und alſo O o 3 der 7 4 586 Zweifelvolle der ganze Menſch, glorreich an Leib und Seele, zum vollen Ge⸗ nuße der ewigen Gluͤckſeligkeit tri⸗ umphirend in den Himmel eingeht, XIII. Offenb. 20, 5. Zweyerley Gattungen Saa⸗ men dorften die Iſraeliten nicht auf einen und eben denſelben Acker zur naͤmlichen Zeit ſaͤnn. Gott gab naͤmlich durch dieſes Verboth ſein gerechtes Misfallen an dem Geize und der Habſucht zu erken⸗ nen, welche ſich auf gewoͤhnliche Art nicht begnuͤgen laͤßt, ſondern Alles auf Einmal haben will, und daher ſelbſt der ohnehin freygebi⸗ gen Natur allen moͤglichen Zwang anthut, wie die Schriftausleger bey Erklaͤrung dieſes Verboths ſprechen. II. Lev. 19, 19. zZweyerley Gerichtsſtellen hat Gott ſchon in dem alten Bun⸗ de errichtet, naͤmlich die geiſtliche und die weltliche Gerichtsſtelle: die Erſte erſtreckt ſich uͤber jene Gegenſtaͤnde, welche auf die Re⸗ ligion, den Gottesdienſt und Alles darmit Verbundene einen Bezug haben; die Zweyte hat die zeitli⸗ che Wohlfahrt des Staates und alle dahin einſchlagende Faͤlle zu beſorgen. Die naͤmliche Einrich⸗ tung hat auch Gott in ſeiner recht⸗ glaͤubigen Kirche beybehalten, und bisher wider alle Anfaͤlle der Neue⸗ rer geſchuͤtzt, welche, ſeiner weiſe⸗ ſten Anordnung zum Trotze, bey⸗ de Gerichtsſtellen gerne in einen Klumpen zuſammen gießen, und ſich einen zweykopfigen Goͤtzen nach ihrem Belieben daraus bil⸗ den mochten, deſſen ſie bald auf dieſer, bald auf jener Seite ſpot⸗ ten koͤnnten. III. Deuter. 17, 8. V. 2. Chron. 19, 11. Zweyerley Zweyerley Maaß und Ge⸗ wicht gab es niemal bey den alten Iſraeliten: denn obwohl die hei⸗ lige Schrift bfters von dem Maa⸗ ße des Tempels und von dem Ge⸗ wichte des Heiligthums redet, ſo folgt darauns doch nicht, daß ein Unterſchied zwiſchen dem gemei⸗ nen und dem ſogenannten heiligen Gewichte oder Maaße geweſen ſey; ſondern das Gewicht und Maaß des Heiligthums wollte nur ſo viel ſagen, als das aͤchte und gerechte Maaß oder Gewicht. In dem Heiligthume naͤmlich, oder in dem Tempel wurde das aͤchte Muſter des gerechten Maaßes und Ge⸗ wichtes aufbewahrt, nach welchem die uͤbrigen im Handel und Wan⸗ del uͤblichen Maaße und Gewich⸗ te gepruͤft werden mußten, II. Exod. 30, 13. wie Gott ſelbſt be⸗ fahl, III. Num. 3, 47. 18, 16. V. 1. Chron. 23, 29. welcher zweyerley Maaß und Gewmicht haßt. VII. Spruͤchw. 20, 10. IX. Ezech. 45, 10. X. Michaͤ. 6, 10. Zweyerley Tod, einer fuͤrch⸗ terlicher, als der andere, ſtellt die heilige Schrift den Suͤndern zur heilſamen Warnung vor Augen. Der erſte Tod iſt der zeitliche oder koͤrperliche, nach welchem. man den Leib in das Grab ver⸗ ſcharrt; der zweyte Tod iſt die Verdammniß, nach welcher die Seele in den Schwefelteich der Hoͤlle begraben wird. XIII. Of⸗ fenb. 2, 11. 20, 14. Zweyerley Zeug verboth Gott im alten Bunde den Juden zur Verfertigung eines Kleides zu neh⸗ men. Gott wollte naͤmlich eines Theils durch dieſes Verboth der uͤppigen Kleiderpracht, welche zu Ppig Kleiderpracht, nichts, int al nn dient n Ther Peſtende, r es er e daß n ſeligme ine ketzen ſſen, und wydeuti⸗ werden zyeffae t den 9 Aes n in vorher ng entze li ihm ſon ſt verlan hilfe, wie Püclch be ener ihne . Gor nich itt das e ile ir uudere Nünch ſe Uter, P nde kein m. VI. wepfe eff ine Suͤr lſtus lehienſte nſchafft: n gott nn weit ung die ſn, wi ſüben un ſeſtes e⸗ klpoſe len d meſl n ſeiner und G den alen den Mn⸗ in den e 1s nedet ht, diſ it dem gene ten helige eweſenſen und Ym mur ſo ti ind gereht 0der in e hte Mrie 66 und Ge nch *U Uund Vr und Gent nußten, tt ſelbſt 1. m 10, 1o,l. einer int ne, ſl N inden vor MMe rtn T1) ftH welhet etih I N Zweyfach nichts, als zur Nahrung der Hof⸗ fart dient, Schranken ſetzen, an⸗ dern Theils aber im ſittlichen Verſtande, wie die Schriftausle⸗ ger es erklaͤren, zu erkennen ge⸗ ben, daß neben der allein wahren und ſeligmachenden Glaubenslehre keine ketzeriſche und irrige zuge⸗ kaſſen, und keine Uneinigkeit oder Zweydeutigkeit in derſelben gedul⸗ det werden ſoll. II. Lev. 19, 19. Zweyfach oder doppelt gab Gott dem geduldigen Job am En⸗ de Alles wieder, was er demſel⸗ ben vorher in den Tagen der Pruͤ⸗ fung entzogen hatte; auch ſogar die ihm ſonſt beſtimmte Lebens⸗ zeit verlaͤngerte er ihm um die Haͤlfte, wie die Rabbiner aus⸗ druͤcklich bezeugen, nur die Zahl ſeiner Soͤhne und Toͤchter vermehr⸗ te Gott nicht; jedoch verdoppelte Gott das Gluͤck und Vergnuͤgen des Jobs an ſeinen Kindern auf eine andere Art: er ſchenkte ihm naͤmlich ſo ausnehmend ſchoͤne Toͤchter, daß man in dem ganzen Lande keine ihres Gleichen mehr fand. VI. Job 42, 10. Zweyfacher Erſatz fuͤr den Schaden, welchen uns Adam durch ſeine Suͤnde zufuͤgte, hat uns Chriſtus durch ſeine unendliche Verdienſte in reichlichſter Maaße verſchafft: denn durch dieſen un⸗ ſern goͤttlichen Heiland erhalten wir weit groͤßere Guͤter, als wir durch die Suͤnde Adams verloren haben, wie aus den unſchaͤtzbaren Gaben und Gnaden des heiligen Geiſtes erhellet, welche Chriſtus den Apoſteln, den Blutzeugen, den Lehrern, den Jungfrauen, den Or⸗ deusgeiſtlichen und andern Kin⸗ dern ſeiner Kirche mitgetheilt hat; Zweyherziger 587 nichts von dem kuͤnftigen Leben und der himmliſchen Herrlichkeit zu gedenken, welchen Gnaden⸗ ſchatz der heilige Chryſoſtomus beſonders lebhaft ſchildert, wie er es auch vor allen andern Schaͤtzen verdient. XII. Roͤm. 5, 15. Zweyfacher Geiſt des Elias, welchen Eliſaͤus ſich erbath, be⸗ deutet die heldenmuͤthige Tugend und die wunderthaͤtige Macht des großen Propheten Elias. Eliſaͤus bittet um dieſen doppelten Geiſt nicht aus ehrgeiziger Begierde, groͤßer als ſein erhabener Lehr⸗ meiſter zu werden; ſondern aus Eifer zur Befoͤrderung der Reli⸗ gion, und in Ruͤckſicht der uͤbri⸗ gen Propheten, derer Vorſteher nun Eliſaͤus anſtatt des Elias werden ſollte, und alſo hiezu auch groͤßere Gaben noͤthig hatte: denn bisher, ſagen faſt alle Schriftaus⸗ leger, beſaß Eliſaͤus, gleich meh⸗ rern Andern, nur allein die Gabe der Weisſagung, nun aber em⸗ fieng er auch die Macht, wie Elias, Wunder zu wirken. IV. 4. Kön. 2, 9. Zweyfache Strafe, oder die empfindlichſte, ſchaͤrfeſte Zuͤchti⸗ gung droht Gott den Glaͤubigen an, welche, unerachtet ſo vieler himmliſchen Erleuchtungen und Wohlthaten ihn dennoch beleidi⸗ gen, und ſeine Gebothe wiſſentlich ubertreten; VIII. Jerem. 16, 18. 17, 18. XI. Matth. 10, 15. XIII. Offenb. 18, 6. ꝛc. Zweyherziger heißt ſoviel, als ein gleißneriſcher oder wankelmuͤ⸗ thiger Menſch, welcher auf einer Seite Gott, auf der andern dem Mammon anhaͤngt, VII. Eccli. 2, 14. und ſeine Geſinnungen mit O o 4 jedem 788 Zweymal jedem Augenblicke aͤndert; ein Solcher kann daher eben ſo wenig auf den Beyfall Gottes, als auf die Achtung der Menſchen rech⸗ nen. XIII. Jak. 1, 8. Zweymal aͤrgere Hoͤllenkin⸗ der, als ſie ſelbſt waren, mach⸗ ten die Phariſaͤer, wie Chriſtus ihnen vorwirft, aus ihren ſoge⸗ nannten Neubekehrten: weil dieſe durch die verkehrten Lehren und boͤſen Beyſpiele, welche ſie von den Phariſaͤern erhielten, gottlo⸗ ſer wurden, als ihre Lehrmeiſter ſelbſt waren. Gute Lehrmeiſter naͤmlich, ſagt der heilige Chryſo⸗ ſtomus, laſſen ſich hart nachah⸗ men; die laſterhaften aber uͤber⸗ treffen wir gar bald ohne Muͤhe, da wir von Natur aus zum Boͤ⸗ ſen geneigt ſind. XI. Matth. 23, I9 zweymal Verheyrathete, pder Maͤnner, welche nach dem Tode ihrer erſten Frau die zweyte genommen chatten, dorften ſchon in den erſten Zeiten der chriſtli⸗ chen Kirche nicht zu Biſchoͤfen oder Prieſtern geweihet werden: denn obwohl die zweyte Ehe in der chriſtlichen Kirche niemal fuͤr un⸗ erlaubt gehalten, vielweniger ver⸗ bothen wurde, XII. 1. Kor. 7, 9. ſo war ſie doch bey manchen eydniſchen Voͤlkern nicht fuͤr gut angeſehen, ſondern ſogar hier und dort durch Strafgeſetze einge⸗ ſchraͤnkt. Da nun ohnehin alle Welt die Augen auf die Kirche richtete, ſo wollte ſie zu Biſchoͤ⸗ fen und Prieſtern voͤllig untadel⸗ hafte Maͤnner aufſtellen, welche ſelbſt im Eheſtande als Beherr⸗ ſcher ihrer menſchlichen Begier⸗ den ſich gezeigt, und mit einer — Zweyte einzigen Frau ſich begnuͤgt hatten. XIII. 1. Tim. 3, 2. Zweyter Adam wird der goͤtt⸗ liche Welterloͤſer vergleichungs⸗ weiſe genannt; Erſtens, weil Chriſtus, obwohl auf eine weit erhabenere Art, eben ſo, wie der erſte Adam, der Vater und Herr, der Fuͤrſt und das Oberhaupt al⸗ ler Menſchen war. Zweytens, weil Beede ohne Zuthun eines Man⸗ nes zur Welt kamen. weil dem Willen von Beeden der Wille aller Menſchen untergeord⸗ net war. Doch dieſe Aehnlichkeit iſt nur ſo im allgemeinen Sinne zu verſtehen: denn die Sache in⸗ ſonderheit zu betrachten, findet ſich zwiſchen Beeden die groͤßte Ungleichheit. Der erſte Adam naͤmlich zog uns den Tod ſammt einer unabſehbaren Reihe Uebel auf den Hals; der zweyte Adam aber erwarb uns das ewige Leben und eine unzaͤhlbare Menge goͤtt⸗ licher Gnaden und himmliſcher Guͤter. XII. Roͤm. 5, 14. ꝛc. IZweyte Ankunft des Gott⸗ menſchen auf dieſer Welt wird von der erſten ganz verſchieden ſeyn: Bey der erſten Ankunft naͤm⸗ lich herrſchte allgemeiner Friede auf Erden, VIII. Iſai. 2, 4. 2ꝛc. 9, 6. X. Michaͤ. 4, 3. 2c. Aggaͤ. 2, 8. das freudigſte Jubelgeſang der himmliſchen Geiſter erfuͤllte die Luft, und ein neuer Stern ſtieg mit außerordentlichem Glan⸗ ze als Herold der gluͤcklichſten Begebenheit an dem Firmamente empor; XI. Matth. 2, 2. 2, 13. 2c. vor der zweyten An⸗ kunft aber wird man aller Orten von Kriegen und Empoͤrungen hoͤ⸗ 7/ 8 Drittens, L nk. Yunh. 2 . AIII. den himn . ,2). 1 ſichtetlic iie ganzt Patth. 24 4. UII. ſet. 10, Kien Au (hucid d ens und ſen urd VIII. J. 2,3. Jol tſtummte de weytt i Venge hen, die Aüutigen ſerhand .u. Ma fenb. u, 1. und den Go Dn. 9, 4, 15. Defſal. Dey de ſch E⸗ ſhvcche en Kni len, ei lſel; hen leh ſein nid er, ind He Elanze Net Khb ſipfe 1 d ſine e . gt hetin d der gite geichn⸗ ens, Ne eine wet , en und he, erhaupt in tens, Ne Drittm eden 4 untergere Vehnlicte inen Sim e Siche ir ten, fine die gie erſte Pu Td ſin teihe i beyte Nu himmſt ,141¹ des Ne Velt pil berſſet jkunftun iner F . 14 4 . 4 Zutiſeim ier cfttt eler 6S1 gen G glucitn immn ,2 t te Mr 1er un ngent⸗ I5 N 15 Zweyte 7, 8. c. X. Joel 2, 30. XI. Matth. 24, 6. 2c. Mark. 13, 7. ꝛc. XIII. 2. Theſſal. 2, 3. Offenb. 9, 3. 4. die Sterne werden von dem Himmel ſtuͤrzen, XI. Matth. 24, 29. Mark. 13, 25: und die fuͤrchterliche Gerichtspoſaune durch die ganze Welt erſchallen. XI. Matth. 24, 31. XII. I. Kor. 15, 62. XIII. I. Theſſal. 4, 16. Of⸗ fenb. 10, 7. 11, 16. Bey der erſten Ankunft des Meßias ver⸗ ſchwand die Macht des Unglau⸗ bens und Irrthums, die Tyran⸗ nen und falſche Propheten bebten, VIII. Iſai. 9, 1. 2c. XI. Matth. 2, 3. Joh. 1, 5. und die Goͤtzen erſtummten; X. Aggaͤ. 2, 8. Vor der zweyten Ankunfft aber wird ei⸗ ne Menge Afterpropheten aufſte⸗ hen, die Verfolgung der Recht⸗ glaͤubigen mit der Ruchloſigkeit uͤberhand nehmen, XI. Matth. 24, 9. ꝛc. Mark. 13, 5 ꝛc. XIII. Of⸗ fenb. 11, 2, 20. 12, I. 20. 13, I. ze. und der Antichriſt ſich als ei⸗ nen Gott aunbethen laſſen. IX. Dan. 9, 27. 11, 38. XI. Matth. 24, 15. Mark. 13, 14. XIII. 2. Theſſal. 2, 4. Offenb. 13, 3. 2c. Bey der erſten Ankunft zeigte ſich Chriſtus als ein kleines, ſchwaches Kind in einer armſeli⸗ gen Krippe zwiſchen zwey Thie⸗ ren, einem Ochſen und einem Eſel; VIII. Iſai. 1, 3. 9, 6. X. Habak. 3, 2. XI. Luk. 2, 12. bey ſeiner zweyten Ankunft aber wird er, mit Millionen der Engel und Heiligen umgeben, in vollem Glanze ſeiner Majeſtaͤt als Koͤnig der Koͤnige und Herr aller Ge⸗ ſchopfe ſich zeigen. XI. Matth. 24, 30. ꝛc. Mark, 13, 26. 2c. Luk. 2 , 27. Offenb. 1, 7. 20, 11. Bey ſeiner erſten Ankunft floh er vor Zweyte 589 dem einzigen Koͤnige Herodes nach Egypten, und hielt ſich daſelbſt bis nach dem Tode dieſes Tyran⸗ nen im Verborgenen auf; IX. Oſe. II, 1. XI. Matth. 2, 13. ꝛc. bey der zweyten Ankunft aber wird er als ein unuͤberwindlicher Held ſeinen zahlloſen, maͤchtigſten Fein⸗ den eutgegen ziehen, und ſie un⸗ ter ſeinen Fuͤßen zertreten. XIII. Offenb. 19, 11. Bey ſeiner erſten Ankunft ließ er ſich, gleich einem Lamme, zur Schlachtbank fuͤhren, ohne ſeinen Mund aufzuthun; VIII. Iſai. 53, 7. XI, Matth. 26, 63. XII. Apoſtelg,. 8, 32. XIII. Of⸗ fenb. 5, 6. bey der zweyten An⸗ kunft aber wird er, wie ein Lowe gegen die Gottloſen bruͤllen, VIII. Iſai. 31, 4. Jerem. 25, 30. daß die Inſeln des Meeres zittern, IK. Oſe. 11, 10. Himmel und Erde beben, X. Joel 3, 16. und Alle erfahren werden, der Loöwe vom Stamme Juda habe geſiegt. XIII. Offenb. 5, 5. Bep ſeiner erſten Ankunft erſchien Chriſtus als ein guter Hirt: er ſuchte das verlor⸗ ne Schaf, fuͤhrte das verſprengte zuruͤck, heilte das kranke, und ſtaͤrkte das ſchwache; VIII. Iſai. 40, 11, K. IX. Ezech. 34, I1. 20. 36, 38. 37, 24. XI. Matth. 18, II. ꝛWc. Luk. 15, 4. k. Joh. 10, I. ꝛc. bey ſeiner zweyten Ankunft aber wird er als Herr ſeine Heer⸗ de mit ſcharfen Blicken muſtern, und die reinen Schafe von den unflaͤthigen Boͤcken abſondern: die⸗ ſe als Schlachtopfer ſeiner Gerech⸗ tigkeit in die Hoͤlle werfen; jene in den Himmel fuͤhren, und unter den Baͤumen des Lebens ewig weiden, IX. Ezech. 34, 17. XI. Matth. 25, 32. 2c. XIII. Offenb. 22, 2, ꝛc. Bey der erſten Ankunft O o 5 er⸗ 590 Zzwey erſchien er als Erlbſer und Mitt⸗ ler: er bath fuͤr die Schuldigen flehentlich um Gnade, bedeckte unſere Suͤnden, und loͤſchte das wider uns gefaßte Todesurtheil mit ſeinem eigenen heiligſten Blu⸗ te aus; VIII. Iſai. 44, 22. 2c. 63, 1. ꝛc. IX. Dan. 9, 24. ꝛc. Oſe. 13, 14. X. Zach. 9, 9. c. XI. Matth. 21, 5. Luk. 11, 34. Joh. 1, 29. AII. Roͤm. 3, 25. 8, 34. Epheſ. 1, 7. AIII. Ko⸗ loſſ. 1, 14. ꝛc. 1. Tim. 2, 5. 2. Tit. 3, 4. 2c. Hebr. 9, I1. ꝛc. 12, 5. ꝛc. 1. Joh. 2, I. ꝛc. bey ſeiner zweyten Ankunft aber wird er als unerbittlicher Richter er⸗ ſcheinen, die Gerichtsbuͤcher, wo⸗ rinn alle Gedanken, Worte und WDeerke eines jeden Menſchen aufs Genaueſte verzeichnet ſtehen, vor den Augen der ganzen Welt er⸗ oͤffnen, und alsdann gegen die Gottloſen mit fuͤrchterlicher Stim⸗ me das unwiderrufliche Verdam⸗ mungsurtheil ausſprechen. II. Ge⸗ neſ. 18, 25. III. Deuter. 10, 17. IV. 1. Kbn. 2, 10. V. 2. Chron 19, 7. VI. Job 34, I1. ꝛc. Pſal. 95, 13. VII. Cccli. 35, 15. 2c. VIII. Iſai. 11, 3. 2c. Jerem. 17, 10. 2ꝛc. 25, 14. ꝛc. IN. Dan. 7, 9. 2c. X. Soph. 1, 12. ꝛc. Ma⸗ lach. 4, 1. XI. Matth. 12, 36. ꝛc. 13, 40. ꝛc. 24, 30. 2c. 25, 3 I. ꝛc. XII. Apoſtelg. 17, 31. Rdm. 2, §. 20. 14, 10. 2c. I. Kor. 15, 24. 2c. 2. Kor. 5, 10. XIII. 2. Theſ⸗ ſal. 1, 5. ze. Hebr. 9, 28. Offenb. 1, 7. 20, II. 20c. Zwey und ſiebenzig Aelteſte, Sechs naͤmlich der weiſeſten und angeſehenſten Maͤnner aus jeder Zunft Iſraels, gab Gott dem Moyſes auf ſeine Bitte als Re⸗ Zwey gierungsgehilfen an die Hand, welche ihm zur Erleichterung ſei⸗ ner ſchweren Amtsbuͤrde dienten, und nicht nur allein einzeln dem Volke Unterricht und Beſcheid ga⸗ ben, ſondern auch in einer allge⸗ meinen Verſammlung anſtatt des Moyſes uͤber wichtigere Gegen⸗ ſtaͤnde ein entſcheidendes Urtheil faͤllten, da ſie gleichſam die ober⸗ ſte Gerichtsſtelle des juͤdiſchen Staates ausmachten, von welcher man auf keinen hoöͤhern Richter mehr ſich berufen konnte. Der ſo beruͤhmte Sanedrim oder hoͤchſte Rath der Juden hat alſo dieſen zwey und ſiebenzig Aelteſten ſeinen erſten Urſprung und die Grundla⸗ ge ſeiner Macht zu verdanken, welche ſich nicht nur uͤber das Geiſtliche, ſondern in zweifelhaf⸗ ten Faͤllen manchmal ſelbſt uͤber das Weltliche erſtreckte. III. Num. 11, 14. Deuter. 17, 8. V. I. Chron. 26, 15. XI. Matth. 5, 21. Zwey und ſiebenzig Juͤnger erwaͤhlte ſich Chriſtus, außer den zwoͤlf Apoſteln, zu ſeinen beſon⸗ dern Nachfolgern und Predigern des Evangeliums, an derer Stel⸗ le nachmals aber die Prieſter, an die Stelle der Apoſtel aber die Biſchoͤfe kamen, ſo zwar, daß zwiſchen den Prieſtern und Biſchoͤfen, wie einſt zwiſchen den Juͤngern und Apo⸗ ſteln, im Range und im Amte ein großer Unterſchied obwaltet. Die Zahl dieſer zwey und ſiebenzig Juͤnger wurde nicht nur durch die oben erwaͤhnten zwey und ſieben⸗ zig Raͤthe des juͤdiſchen Geſetzge⸗ bers Moyſes, III. Num. II, 14. ſondern auch durch die ſiebenzig Palmbaͤume bey den zwoͤlf Brun⸗ nen in Elim II. Exod. 15, A. * II. Num. ſe Nanen net, dis unlich de Einer aus n Chrit Unaus erſe V15. zwer un finalließ d ſhe zebhern lein irelech ſben auf nie zerſchi Narben, e lt gene leſen Sch Elters, ſthenz ſden Kop ich en D en tanſe rib Uthielt, n inttunden id, füͤn En murd ſheft des nen Leg de einzt durh die den er ſe det und niten in ſißrede geſagt h lauf wi )I. 1 zw ſer⸗ 8 Sie llger Ne ſhi in, tin e hm, Merung ſe e Nenmn, einzeln denn eſchei r eſner elge⸗ auſtatt de⸗ ene Geyn des Utel n die the⸗ jidiſchn on welche in Niche ie. Nerf alſo Neſe teſten ſeinn ie Grundle herdank, uͤber du zweiftlef ſelbſt iie .III. Nn R. N. 1 tth. 5,11 Jnn außer M nen beſt⸗ Priben aet ei⸗ ſter, andt ze Biſctii hiſchenten wit e⸗ und he⸗ Autt in ler. d ſtbenl ſits l le ſeben Bem 4, zZwey III. Num. 33, 9. vorgebildet; ihre Namen aber ſind uns unbe⸗ kannt, bis auf einen Einzigen, naͤmlich den Kleophas, welcher Einer aus den Juͤngern war, de⸗ nen Chriſtus auf dem Wege nach Emaus erſchien. XI. Luk. 10, 1. 24, 18. . Zwey und ſiebenzig Soͤhne hinterließ der beruͤhmte iſraeliti⸗ ſche Feldherr und Richter Gede⸗ on; allein ihr tyranniſcher Bruder Abimelech toͤdtete ſiebenzig der⸗ ſelben auf einem Steine, oder, wie zerſchiedene Schriftausleger glauben, auf einem dem Baalbe⸗ rith gewiedmeten Altare, aus deſſen Schatze er ſiebenzig Pfund Silbers, oder, beſſer zu ſagen, ſiebenzig Silbertalente, fuͤr jeden Kopf eines Bruders naͤm⸗ lich ein Talent, unſers Geldes zwey tauſend, zwey hundert und fuͤnfzig Gulden, zum Henkerlohne erhielt, welches dann zuſammen einhundert ſieben und fuͤnfzig tau⸗ ſend, fuͤnfhundert Gulden betrug. So wurde die ganze Nachkommen⸗ ſchaft des großen Gedeons an ei⸗ nem Tage ausgerottet, und nur der einzige Joatham rettete noch durch die Flucht das Leben, nach⸗ dem er ſeinem blutbegierigen Bru⸗ der und den undankbaren Siche⸗ miten in einer vortreflichen Gleich⸗ nißrede die verdiente Strafe vor⸗ geſagt hatte, welche auch bald da⸗ rauf wirklich erfolgte. III. Richt. 9/ 1. 200 Zwey und ſiebenzig Ueber⸗ ſetzer, welche unter dem Namen der Siebenzig von den Schrift⸗ auslegern ſo oft angefuͤhrt wer⸗ den, ſchickte der Hoheprieſter Elea⸗ zar, ein Sohn Onias des Erſten, Spruͤchw. 18, 8. Zweyzuͤngler 591 dem beruͤhmten egyptiſchen Koͤni⸗ ge Ptolomaͤus Philadelphus auf ſein Verlangen zu, damit ſie ihm die Bibel aus dem Hebraͤiſchen in das Griechiſche uͤberſetzen moͤchten, wie der juͤdiſche Geſchichtſchreiber Joſeph ausfuͤhrlich es erzaͤhlt. I. Abſchn. 39. S. 170. Der eben ſo großmuͤthige als gelehrte Ko⸗ nig war auch mit der Arbeit die⸗ ſer zwey und ſiebenzig Ueberſetzer⸗ dergeſtalt zufrieden und vergnuͤgt, daß er auf ihr Fuͤrwort hundert zwanzigtauſend Inden, welche ſein Vater als Gefangene nach Egyp⸗ ten gefuͤhrt hatte, die Freyheit ſchenkte, und ſie in ihr Vaterland zuruͤckgehen ließ. VII. Eccli. 36, Zweyzuͤngler nennt die heilige Schrift jene falſchen, heimtuͤcki⸗ ſchen Leute, welche ihre Zunge gleichſam nach dem Winde rich⸗ ten, und einem Jeden vorſchwaͤ⸗ tzen, was er gerne hoöͤrt; daher ſie den naͤmlichen Gegenſtand bald loben, bald verachten, dem Anwe⸗ ſenden ſchmeicheln, den Abweſen⸗ den laͤſtern, und unter dem Schei⸗ ne der Aufrichtigkeit das Innerſte des Herzens durchbohren, da ſie demſelben ſeine Zufriedenheit rau⸗ ben, wie es die Verlaͤumder und Ohrenblaͤſer machen, welche vor⸗ zuͤglich mit dem Namen Zwey⸗ zuͤngler von dem Salomon und dem weiſen Sohne Syrachs ge⸗ brandmarkt und unter die aͤrgſten Diebe gezaͤhlt werden, weil ſie ih⸗ rem Naͤchſten die allerkoſtbarſten Schaͤtze, naͤmlich den guten Na⸗ men, die Ehre und Freundſchaft der Rechtſchaffenen ſtehlen. VII. Eccli. 5, 12. Zwie⸗ 592 Zwieſpalt Zwieſpalt erregte Chriſtus, wie er ſel bſt ſagt, bey ſeiner erſten Au⸗ kunft in dieſer Welt unter den Menſchen, obwohl bloß zufaͤlliger Weiſe und gegen ſeine Abſecht. Durch ſeine Lehre naͤmlich und durch ſein Evangelinm forderte er zwar alle Menſchen zum Frieden mit Gott, mit dem Naͤchſten und mit ſich ſelber auf. Aber die Bos⸗ heit und Hartnaͤckigkeit der Mei⸗ ſten war ſo groß, daß ſie ſeinen ſo wohlgemeinten, heilſamſten Er⸗ mahnungen nicht gehorchen, und auch Andere denſelben nicht gehor⸗ chen laſſen wollten; woraus dann die widernatuͤrlichſten Verraͤthe⸗ reyen, die blutigſten Kriege und grauſamſten Todtſchlaͤge entſtun⸗ den, da man die ſtandhaften An⸗ haͤnger des chriſtlichen Glaubens „mit Feuer und Schwert von dem Erdboden zu vertilgen trachtete. XI. Matth. 10, 34. Luk. 12, 51. Manchmal jedoch iſt es auch nicht nur erlaubt, ſondern ſogar, wie der heilige Gregor und Thomas nebſt Andern lehren, gut und loͤblich, Zwieſpalt unter den Gottloſen ſtif⸗ ten, um dadurch das Band der Bosheit zu trennen, und die ſonſt daraus entſpringenden Laſter in der Geburt zu erſticken. So warf, zum Beyſpiele, der Apoſtel Pau⸗ lus durch den rege gemachten Streit uͤber die Unſterblichkeit der Seele den Zankapfel unter ſeine ungerechte Richter, und trennte dadurch die zwey Partheyen der Phariſaͤer und Sadduzaͤer, unter derer Uebergewichte er ſonſt, wenn ſie vereinigt geblieben waͤren, un⸗ fehlbar haͤtte erliegen muͤſſen. XII. Apoſtelg. 23, 6. Uebrigens aber hindert nichts ſo ſehr den Fort⸗ gang des Evangeliums und allge⸗ Zwillinge meinen Wohls, als die Uneinig⸗ keit und der Zwieſpalt unter jenen Perſonen, welche daſſelbe haupt⸗ ſaͤchlich zu befoͤrdern haben. XII. Philipp. 4, 22 Zwietracht oder Trennung der Gemuͤther und Geſinnungen unter zwo oder mehrern Perſonen, derer ein Theil nun da, der andere dort hinaus trachtet, iſt die franrige Puelle alles Unheils; VI. Pſal. 2, 3. daher verabſcheut der Herr denjenigen, welcher unter Bruͤ⸗ dern Zwietracht ſtiftet, wie es der Plauderer oder Ohrenblaͤſer macht, welcher nicht ſelten ſogar Fuͤrſten trennt, oder Zwietracht unter ih⸗ nen erregt, VII. Spruͤchw. 6, 19. 16, 28. 17, 11. 18, 6. woruͤber nicht nur einzelne Haͤuſer, ſondern ganze Staͤdte und Laͤnder zu Grun⸗ de gehen. XI. Matth. 12, 25. Zwillinge nennt man jene zwey Kinder, welche zugleich auf Ein⸗ mal aus Mutterleibe an das Ta⸗ geslicht kommen, wie z. B. Kain und Kalmana, ſeine Schweſter, Abel und Delbora, ſeine Schwe⸗ ſter, welche Eva dem Adam zu gleicher Zeit auf Einmal gebahr; I. Abſchn. 8. S. 16. Jakob und 24. Pha⸗ Eſau; II. Geneſ. 25, res und Zara; II. Geneſ. 38, 27. ec. auch der heilige Apoſtel Thomas wurde Didymus oder der Zwilling zugenannt. XI. Joh. 11, 16. 20, 24. Unter den Heyden erwarben ſich ehemals die Zwillingsbruͤder, Kaſtor und Pollux, einen ſolchen Ruhm, daß ſie nach ihrem Tode unter die Sterne verſetzt, und von den Seefahrern als ihre beſondere Schutzgoͤtter verehrt wurden; da⸗ her man die Bildniſſe derſelben an dem Vordertheile der Schiffe gu f 2 e, worit ch Syra KII. zwinge cher ic le und ſel ſet hißt, ünde, r ze zelleh ther in de Hett habe berhine, thitſchen⸗ Etükt 1 liſterhafte Gelegt, Vl ligen der en verſto . ſr ſun hineeze Verfonde Holen W ket Gor Kuchloſe Ernahni len vaͤte uderſetz Orade u laſſe, d Cetheiter Wrinn Rüͤckfͤl det wer ffenen s und ler Bos lnn, W Raa Nhe 1 genn nübrang nd Aneig Nter ſenen de haugt ben. W. nnung de ngen unte nen, daie indere den e trannig der hur gter Dt wie es N aſer noch, 1 unter i⸗ 6. werihe et, ſonden er zu Gn 12, jen h auf en n des d Scheſ ne Shn⸗ 1 Man . al geir Pelte er ln 1, 106. Anuin ngenhe pen ſitt en N ,dt teoten dn; eſeben Egiſi⸗/ 4 Zwingen fuͤhren pflegte, wie wir unter an⸗ dern in der heiligen Geſchichte an dem Schiffe von Alexandrien ſe⸗ hen, worinn Paulus von Malta nach Syrakus kam. XII. Apoſtelg. 28, 114 Zwingen kann und will Gott, welcher ſchon ſeiner Natur gemaͤß alle und jede, auch mindeſte Bos⸗ heit haßt, keinen Menſchen zur Sünde, wie einige gotteslaͤſterli⸗ che Irrlehrer traͤumen. Wenn es daher in der heiligen Schrift heißt, Gott habe das Herz des Pharao verhaͤrtet, II. Exod. 7, 3. den mo⸗ abitiſchen Koͤnig Moab wider Iſrael geſtaͤrkt, III. Richt. 3, 12. den Laſterhaften Schlingen zum Falle gelegt, VI. Pſal. 72, 18. ihre Augen verblendet, und ihre Oh⸗ ren verſtopft, VIII. Iſai. 6, 9. ac. ſo ſind alle dieſe Ausdruͤcke keineswegs im rohbuchſtaͤblichen Verſtande zu nehmen; ſondern ſie wollen bloß ſagen, die Gerechtig⸗ keit Gottes fordere, daß er den Ruchloſen, welche ſeine liebreiche Ermahnüngen verachten, und ſei⸗ nen vaͤterlichen Verordnungen ſich widerſetzen, allmaͤhlig das Licht der Gnade und Wahrheit entziehe, und zulaſſe, daß ihnen verſchiedene Gele⸗ genheiten zur Suͤnde aufſtoßen, worinn ſie endlich durch oͤftere Ruͤckfaͤlle ſo erhaͤrtet und verblen⸗ det werden, daß ſie endlich mit offenen Augen, wie Pharao, Ju⸗ das und ſo viele Andere, aus eige⸗ ner Bosheit in ihren Untergang rennen, XI. Joh. 12, 40. und das Rachſchwert Gottes ſich uͤber den Hals ziehen, nachdem ſie lan⸗ ge genug ſeine Barmherzigkeit misbraucht, XII. Rom. 19, 17. ꝛc. und ihn, wie er ſich ſelbſt durch Zwingen 593 den Mund ſeines Propheten be⸗ klagt, bey ihren Suͤnden zum Knechte gemacht haben. Gott zwingen naͤmlich die Suͤnder, ihren Laſtern zu froͤhnen: Erſtens, weil ſie eine gewiſſe Art feiner Mitwirkung, das iſt, die von ihm verliehenen Kraͤfte und geſchenkte Freyheit gegen ſeinen Willen zur Ausfuͤhrung ihrer Bosheit mis⸗ brauchen. Zweytens, weil die Suͤnder Gott die Laſt aufbuͤrden, ihre Miſſethaten auszuloͤſchen: denn deswegen mußte er nicht nur ſeinen eingebohrnen Sohn auf die⸗ ſe Welt herabſenden, und ihn die Geſtalt eines Knechts annehmen laſſen, damit er unſere Suͤnden tragen moͤchte; ſondern die goͤttli⸗ che Barmherzigkeit hat taͤglich noch die Muͤhe, den Arm der Gerech⸗ tigkeit zuruͤckzuhalten, daß ſelbe die unzaͤhlbaren Verbrechen, mit welchen man ihre Rache reizet, nicht gleich auf der Stelle ſtrafe, und die Ruchloſen in die Hoͤlle ſchleudere, VIII. Iſai. 43, 24. welche die ihnen von Gott geſchenk⸗ ten Guͤter zur Beleidigung des Ge⸗ bers anwenden, IX. Oſe. 10, 1. und ihren Erldſer neuerdings kreu⸗ zigen, XIII. Hebr. 6, 6. da er doch aus Liebe fuͤr dieſelben den letzten Blutstropfen vergoß, XI. Joh. 19, 34. und noch taͤglich Alles anwendet, ſie in den Him⸗ mel zu ziehen. IX. Oſe. 11, 4. Jedoch mit Gewalt will Gott kei⸗ nen Menſchen an ſich reiſſen, oder zum Guten zwingen, wie Luther und Kalvin fabeln: denn obwohl Gott uͤberhaupts theils durch in⸗ nerliche, theils durch aͤußerliche Ermahnungen, durch die zuvor⸗ kommende und erweckende Gnade, durch Erleuchtung des Verſtandes und —☛ 594 Zwiſchenzeit und Herzens, durch Wohlthaten und Drangſale, durch Furcht und Hoffnung den Meuſchen zum Gu⸗ ten antreibt, ſo laͤßt er doch da⸗ bey, ſagt Auguſtin und der Kir⸗ chenrath zu Trient, einem Jeden den freyen Willen, VII. Eccli. 15, 14. ꝛc. ſeinem Rufe oder An⸗ triebe entweder zu folgen, oder zu widerſtehen. Es iſt daher bey der Bekehrung irgend eines Suͤnders ſo wenig ein Zwang, als z B. ein Zwang bey der Bekehrung des Apoſtels Paulus war, welcher der Stimme Gottes freywillig gehorch⸗ te, und ſich ihm aus eigener Wahl unterwarf. XII. Apoſtelg. 9, 6. Philipp. 2, 13. Zwiſchenzeit, oder jene Jahre, welche Gott nach dem Tode des Antichriſts bis zum wirklichen An⸗ bruche des letzten Gerichts der Welt noch ſchenken wird, werden ganz ruhig dahin fließen, und die ganze Schoͤpfung wird ſich, gleich einem Kranken, welcher ſchon mit dem Tode rang, wiederum auf ei⸗ nige Zeit erholen, wie der heilige Hieronymus ſpricht. Alsdann wird es, ſagt Chriſtus ſelbſt, eben ſo, wie bey den Zeiten des Noe zuge⸗ hen, da man, ungeachtet der War⸗ nungen dieſes erleuchteten Patriar⸗ chen, ſorglos fortſchwelgte, und ſich in den Wohlluͤſten herumwaͤlz⸗ te, bis die Suͤndfluth ploͤtzlich her⸗ einbrach, und die Ruchloſen mit⸗ ten in ihren Laſtern erſaͤufte. XI. Matth. 24, 39. 2c. Am Ende der Zeiten naͤmlich wird es, ſchreibt Petrus, bey den unbeſonnenen Menſchen, wie einſt bey den ver⸗ ſtockten Juden, heißen: Wo iſt dann der ſo oft ſchon angekuͤndig⸗ te Richter? Wir ſehen ja Nichts Zwoͤlf von ihm; ſondern es bleibt Alles beym Alten. Aber indem ſie nur vom Frieden und von Sicherheit reden, wird ſie unverſehens das Verderben uͤberfallen XIII. 1I. Theſſal. 5, 3. und der Tag des Herrn, wie ein Dieb in der Nacht, hereinbrechen. XIII. 2. Petr. 3, 4. Offenb. 3, 3. 16, 15. Zwoͤlf iſt eine in der heiligen Schrift ſehr oft vorkommende und gewiſſermaſſen geheiligte Zahl. Die zwoͤlf Soͤhne Iſmaels wur⸗ den maͤchtige Fuͤrſten in Idumaͤen, II. Geneſ. 25, 13. ꝛc. Die zwoͤlf Soͤhne Jakobs aber die Stamm⸗ vaͤter der zwoͤlf Zuͤnfte Iſraels, welche Gott ſich ehemals zu ſei⸗ nem Lieblingsvolke auserwaͤhlte, nachher aber wegen ihrer unver⸗ beſſerlichen Bosheit verwarf. II. Geneſ. 42, 13. . 46, 8. ꝛc. 49, 2. zc. Exod. 1, I. ꝛc. Swoͤlf Waſſerbrunnen und ſiebenzig Palmbaͤume traf das ifraelitiſche Volk zu Elim an, und lagerte ſich um dieſelbe her. II. Cxod. 18, 27. IZwoͤlf Saͤulen, mit den Namen der zwoͤlf Zuͤnfte Iſraels richtete Moyſes unten am Berge Sinai chem ſodann zwoͤlf Erſtgebohr⸗ ne, und zwar zwoͤlf Fuͤrſtenſoͤhne aus den zwoͤlf Zuͤnften Iſraels, Brandopfer und Friedopfer opfer⸗ ten. II. Exod. 24, 6. Zwoͤlf Schaubrode mußten auf den gol⸗ denen Tiſch, welcher dem Aller⸗ und alle Sabbathe friſche auf Koͤ⸗ ſten der zwoͤlf Zuͤnfte herbeyge⸗ ſchafft werden, welche dadurch oͤf⸗ fentlich zu erkennen gaben, daß Gott ſie taͤglich ernaͤhre, und ſie ihm durch ein immerwaͤhrendes Opfer um den Altar her auf, auf wel⸗ heiligſten gegenuͤber ſtund, gelegt, „,10. L Helgeſte⸗ Nr zuolf Geben we ſic des i 1. Exod. ſen vom Utet dem ed zwel t agenes cen ſe ſn lr ins F. Tn. 1,5 tber ale, usgenon Uigner, we nmng und Gon reizte in auf de ſeſraft ww⸗ 4 1. 1 be, auide Einet an kaels ſtun und nebſ⸗ nuf der or der Gottes unf den Kuͤchte dieſes W. den Anon li zum nts ause uuh dieſ nt Fruͤc dem Eſrun erhi⸗ m bezen nrpine Einbild here g de i liüt u en ſeſn Sichtte ſehens i WI 1 Tn N ider h, . Pen.) 1,. er helin mende mn gte Zaſ ngels wr⸗ n Numie Die zwef die Stenun te Nacle als zu ſe hberwite hUrer unen trwarf. I ſebent ſtaeltſti lageneſt d. ,⸗ den Nonen els titee erge Eli auf ni hſteeken rſtenſte pfer orſe⸗ zwaf 1 den C em M he an ſ Hetkengß jdurch en, N L ud 1 ihtart Zwoͤlf Opfer wfuͤr dankten. II. Exod. 25, 30. Lev. 24, 5. ꝛc. Zwöoͤlf Edelgeſteine, worauf die Namen der zwoͤlf Zuͤnfte Iſraels einge⸗ graben waren, zierten das Bruſt⸗ ſtuͤck des juͤdiſchen Hohenprieſters. II. Exod. 28, 4. ꝛc. Zwoͤlf Fuͤr⸗ ſten vom erſten Range zaͤhlte man unter dem iſraelitiſchen Volke: je⸗ de der zwoͤlf Zuͤnfte naͤmlich hatte ihr eigenes Oberhaupt, unter wel⸗ chem ſie ſtund, und zu Kriegszei⸗ ten in's Feld gefuͤhrt wurde. III. Num. 1, 5. K. 2, 3. ꝛc. 7, 12. Zwolf Kundſchaͤfter ſchickte Moyſes nach Chanaan voraus; aber alle, nur Joſue und Kaleb ausgenommen, waren ſchaͤndliche Luͤgner, welche das Volk zur Em⸗ pdrung und zum Mistrauen gegen Gott reizten; daher ſie auch von ihm auf der Stelle mit dem Tode geſtraft wurden. III. Num. 13, Zwoͤlf Staͤ⸗ be, auf derer Jedem der Name von Einer aus den zwoͤlf Zuͤnften Iſ⸗ raels ſtund, mußte Moyſes nehmen und nebſt dem Stabe Aarons, wo⸗ rauf der Name der Zunft Levi ſtund, vor der Bundeslade auf Befehl Gottes niederlegen, welcher hier⸗ auf den Stab Aarons bluͤhen und Fruͤchte tragen machte, um durch dieſes Wunder anzuzeigen, daß er den Aaron ſammt der ganzen Zunft Levi zum Dienſte ſeines Heiligthu⸗ mes auserkohren habe; daher er auch dieſen Stab, ſtets gruͤnend und mit Fruͤchten geziert, bis zu der un⸗ ter dem Nabuchodonoſor erfolgten Zerſtoͤrung des ſalomoniſchen Tem⸗ pels erhielt, wie Toſtat nebſt Meh⸗ rern bezeugt, aus denen Einige die⸗ ſen gruͤnenden Stab Aarons als ein Sinnbild der goͤttlichen Mutter, Andere als ein Sinnbild des aus Zwoͤlf 595 dem Grabe auferſtehenden Heilan⸗ des darſtellen. III. Num. 17, 2. ꝛc. Zwoͤlf Theile wurden aus dem gelobten Lande gemacht, und durch zwoͤlf Austheiler, welche man unter den Vornehmſten des ganzen Volkes dazu erwaͤhlte, einer jeden der zwoͤlf Zuͤnfte ihr Theil oder Gebieth angewieſen. III. Num. 34, 17. ꝛc. Zwoͤlf Fluͤche gegen die Uebertreter der goͤttlichen Gebothe ſchrieb Moyſes von Wort zu Wort vor; jedoch ſcheint es, dieſe ſo eben gedachten zwoͤlf Fluͤche ſeyn nur die ſchreckvolleſten unter den uͤbrigen geweſen. III. Denter. 27, 2. ꝛc. Zwoͤlf zerſchiedene Segen ertheilte Moyſes vor ſeinem Hin⸗ ſcheiden den zwoͤlf Zuͤnften Iſraels, und ſagte zugleich in denſelben ei⸗ ner Jeden ihr kuͤnftiges Schickſal vor. III. Deuter. 33, 3. 2c. In Zwoͤlf Stuͤcke zerhackte der Levit von dem Gebuͤrge Ephraims den Leichnam ſeiner durch die ruchloſen Gabaiten zu tode geſchaͤndeten Frau, und ſchickte jeder Zunft Iſ⸗ raels ein Stuͤck davon, um ſie da⸗ durch zur gerechten Rache gegen ei⸗ ne ſo graͤuelvolle That zu reizen. III. Richt. 19, 29. Zwoͤlf Kaͤm⸗ pfer auf der Seite des Koͤnigs Is⸗ boſeth, und zwolf andere Kaͤmpfer auf der Seite des Koͤnigs David er⸗ warben zwar durch ihre Tapferkeit dem Platze, worauf ſie ſich ſchlu⸗ gen, den Namen des Heldenackers; uͤbrigens aber ſtiftete dieſer aus ehrſuͤchtigem Kuͤtzel entſtandene Zweykampf nicht den mindeſten Nutzen, ſondern gab zu einer ſehr blutigen Schlacht Anlaß, worinn unter Andern Aſael, Joabs Bru⸗ der, ſelbſt fiel. IV. 2. Kdn. 2, 14. ꝛc. Zwoͤlf Beamte ſtellte Salo⸗ mon in den Landſchaften ſeines Reichs 596 Zwoͤlf Reichs auf, derer ein Jeder einen Monat lang das Nothwendige zur Unterhaltung des Koͤnigs und ſeines ganzen Hofſtaats liefern mußte. IV. 3. Koͤn. 4, 7. . Zwolf Ochſen aus Erz gegoſſen dienten dem gro⸗ ßen ehernen Meere in dem ſalomo⸗ niſchen Tempel zum Fußgeſtelle Zwoͤlf die allerſeligſte Jungfrau Maria es ſehr ſchoͤn anwenden. XIII. Offenb. 12, 1. ZWwöolf Thore, welche die Aufſchrift der zwoͤlf Zuͤnfte Iſraels tragen, ünd von zwoͤlf Engeln bewacht werden, hat das himmliſche Jeruſalem, deſſen Mauer auf zwoͤlf Grundfeſten aus den koſtbarſten IV. 3. Kdn. 7, 25. Zwoͤlf Loͤwen Edelgeſteinen ruhet, worauf die vom feinſten Golde ſtunden zu bey⸗ den Seiten auf den ſechs Stufen an Salomons Throne. IV. 3 Kdn. 10, 20. ZWoͤlf Kriegsfuͤrſten er⸗ nannte David, aus denen Jeder mit den unter ihm ſtehenden vier und zwanzig tauſend Mann einen Mo⸗ nat lang Dienſte bey dem Koͤnige auch in Friedeuszeiten machen muß⸗ ten. V. 1. Chron. 27, 1. ꝛc. Zwoͤlf Jahre war Feſus erſt alt, da er ſchon mit ſolcher Weisheit in dem Tempel lehrte, daß Alle, welche ihn hoͤrten, daruͤber erſtaunten. XI. Luk. 2, 42. ꝛc. Zwoͤlf Apoſtel waͤhlte ſich der Weltheiland aus der ganzen Schaar ſeiner Juͤnger zu unzer⸗ trennlichen Gefaͤhrten und vertrau⸗ teſten Freunden. XI. Luk. 6, 13. ꝛe. Zwoͤlf Koͤrbe wurden mit den Stuͤcken gefuͤllet, welche von fuͤnf Laibchen Brods und fuͤnf Fiſchen noch uͤbrig geblieben, nachdem Jeſus fuͤnftauſend Mann darmit geſaͤttigt hatte. XI. Luk. 9, 17. Zwoͤlf Srer⸗ ne bildeten die glaͤnzende Krone auf dem Haupte jener majeſtaͤtiſchen Frau, welche der heilige Johannes in der geheimen Offenbarung an dem Himmel erſcheinen ſah, und alle Schriftausleger im buchſtaͤblichen Verſtande fuͤr das Sinnbild der chriſtlichen Kirche halten, obwohl Einige derſelben in geheimnißreicher oder verbluͤmter Bedeutung auch auf zwoͤlf Namen der Apoſtel geſchrie⸗ ben ſtehen. XIII. Offenb. 21, 12. ꝛc. Zwoͤlfmal des Jahres traͤgt der Baum des Lebens in dem himmli⸗ ſchen Jeruſalem Fruͤchte; in je⸗ dem Monate naͤmlich friſche, ſchreibt der heilige Johannes, um ſinnbild⸗ licher Weiſe dadurch die Menge und immerfortdaurende Suͤßigkeit der himmliſchen Freuden anzudeuten, wie die Vaͤter und Schriftausleger ſagen, unter denen ſehr Viele mit dem heiligen Auguſtin dieſe Stelle auch in buchſtaͤblichem Verſtande nehmen, und dafuͤr halten, daß wir einſtens in dem Himmel wirkliche, wahre Baͤume, Blumen, Gaͤrten und andere angenehme Dinge an⸗ treffen werden. AIII. Offenb. 22, 2. 3 volf Tauſend aus einer jeden der zupoͤlf Zuͤnfte Iſraels ſah Johaues in der geheimen Offenbarung mit dem Zeichen des lebendigen Gottes bezeichnet, wobey zu bemerken iſt, Johannes ſetze hier anſtatt der un⸗ beſtimmten eine beſtimmte Zahl, um dadurch anzudenten, daß, obwohl am Ende der Welt eine große Men⸗ ge der Juden ſich bekehren werde, ſie dennoch nur ein kleines Haͤufchen gegen jene unzaͤhlbaren Schaaren ausmachen werden, welche ſich Gott aus den heydniſchen Voͤlkern der Erde zu ſeinen Kindern aus waͤhs len werde. XIII. Offenb. 7„ ic. cevH„„vv'́ 1MereH Il Ofet ntchel ent k tels D en ſt kauf fif loſtbort i vorauf N IV. telgeſctie⸗ 21, 14 n himnt te; in ſheſtnit der n ſonlfk — . „ .⸗ „ Mern hebraͤiſchen, chaldaͤiſchen, ſyriſchen, ln und griechiſchen en e. . Nam en, Verſterdt . H 1, dß we lch D .. wirkl Io inn der heiligen Schrift Dir gec ſonh. 11 kil vorkommen, enet en h ohgics tung en GettA metkt . tn . i⸗ . D nße M nn 6d,6 Hirf. i Schuun ſc Gon ſarn den ns baͤ⸗ p. Jak. Cirins XIV. Band, Pp . . 1, 1 / 1 . in der Aus⸗ . Namen ſchon da ie meiſten dieſer klaͤrt; doch Eie haben zwar den betreffenden Lenmn, glanen wir dem egre ſleſt ⸗ ich allezeit erinnern zalet⸗ wenn wir ſie hier mon ſeh dweemnen gefäligen Dienſt n ſren. Pofallunen meh alphabetiſcher Ordnung beyſamm enand e. . . Abdias, bdon, Abel mit bel wir keitz de elſetin t vor Aia, de Piatha Abidan, ter. Pigail, imele binade Piſag, Pr, Ahr, Abran⸗ der Aus⸗ wie den ſeſe WIIuII . 41 Bedeutung ber hebraͤiſchen, chalbaͤiſchen, ſyriſchen und griechiſchen Namen. Asron, Berg, oͤder Bergbewoh⸗ Abraham, der Vater der Menge. *v ger. Abſalom, der Vater des Friedens. Abba, Vater. . Achab, der Bruder des Vaters. Abbarim, Durchgaͤnge, oder Achaja, Schmerz, Traurigkeit. Durchgehende; Kreuzwege. Abdemelech, der Diener des Koͤ⸗ nigs. Abdenago, ein vortreflicher Die⸗ ner. Abdias, Diener des Herrn. Abdon, Diener. Abel mit &: Weheklage; Stadt. Abel mit 7⁷) im Anfange: Eitel⸗ keit; der Sohn Adams. Abelſatim, oder Abelſitin, Sor⸗ ge vor Dornen. Abia, der Vater des Herrn. Abiathar, der vortrefliche Vater. Abidan, mein Vater iſt der Rich⸗ ter. Abigail, der Vater des Jubels. Abimelech, der Vater iſt Koͤnig. Abinadab, der freywillige Vater. Abiſag, des Vaters Unwiſſenheit. Abner, des Vaters Leuchte. Abra, Magd. Abram, der erhabene Vater. Achatz, der Ergreifer, Beſitzer. Achimelech, mein Bruder Koͤnig. Achitob, der Bruder der Guͤte. Adam, Menſch; irdiſch; roth. Adon, Herr; Grundlage. Adonagi, meine Herren: ein vor⸗ zuͤglicher Name Gottes— Adoniags, der Herr der Herrſcher. Aegypten, die Klemmen, Bes⸗ draͤngniſſe. Hebraͤiſch : Mis⸗ raim. . Aeneas, der Gelobte. Aethiopien, griechiſch: Hitze 5 hebraͤiſch CLus: das iſt, Schwaͤr⸗ ze, oder die Schwarze. L Afrika, hebraͤiſch Pul: Sturz⸗ Untergang. (Iſai. 66, 34. Afrika, nach Nahum 3, 9. Hut!: die Fette, Feiſft. = Agabus, eine Henſchrecke. Agag, Verhehlung, Bedeckung. Agar, die Fremde; der Fels, Aggaͤus, feyerlich, froh⸗ Pp 2 Ahie⸗ Ahieſer 600 Ahieſer, Helfer ſeines Bruders. Ahira, bruͤderlicher Freund, oder freundlicher Bruder. Abhod, der Lobende. Akan, Truͤbſal. Akkaron, Unfruchtbarkeit. Akkos, ein Dorn. Akkrabim, Skorpionen. Alexander, ein maͤnnlicher Helfer. Alexandria, hebraͤiſch veo, d. i. roh, oder Aufreizung. Alleluja, lobet den Herrn. Aloe, bitteres Kraut. Alus, kneten, ſaͤuren. Nmalech, Koniga. Amalek, das leckende Volk. Amam, Mutter; die Furcht der⸗ ſeelben. Aman, ein Verwirrer. Amana, Treue, Wahrheit, Leicht⸗ glaubigkeit. Amaſai, mit &: tapfer, ſtark⸗ leibig. Amaſai, mit Y: Das Geſchenk des Volkes. . Amen, es geſchehe, es ſey beſtaͤ⸗ tigt. Amlthut, Herrlichkeit meines Va⸗ ters. Aminadab, das freywillige Volk. Amiſaddai, das Volk des All⸗ maͤchtiien. Ammon, ſein Volk. Amnon, treu, wahrhaft. Amorrhaͤer, die Bitteren; Em⸗ podrer; die Herrſchenden: von Emor. Amsos, mit &: der Tapfere; der Vater des Iſaias. Amos, mit Y: der Belaſtete; einer aus den zwoͤlf Propheten. Amri, mit R: bitter, geſpraͤchig Amri, mit „: eine Garbe; ein Azot Gebieth; ein iſraelitiſcher Feld⸗ fuͤrſt. Z Anania, Wolke des Herrn. Anathoth, Wechſelgeſaͤnge. Andreas, der Staͤrkſte. Anna, die Huldreiche; die Barm⸗ herzige. Antiochia, das Fuhrwerk. Aphſes, Zerſtreuung. Apoſtel, ein Geſandter. Araber, die Abendlichen. 2. Par⸗ 26, 2. Arabien, Pſalm 71, 15. hebraͤ⸗ iſch Saba, d. i,. Umkehrung, Bekehrung. Aram, Hoͤhe, Erhabenheit. Ararat, der Fluch des Schreckens. Arbee, vier. Areopagus, der Huͤgel des Mars Areuna, Kaſte, Lied. Argob, Scholle, Kies, Sand. Armenia, ſieh Ararat. . Arnon, der Jubelnde. Arphaxad, der Heilende. Artaxerxes, das Licht, der Fluch. Aſaph, der Verſammler. Aſer, mit O: der Gebundene; ein Sohn Kaaths. Aſer, mit : Gluͤckſeligkeit, Wohlfahrt; ein Sohn Jakobs. Asmodeus, der Verderber. Aſſuerus, der Fuͤrſt, das Haupt. Aſſur, der Nachſteller; der Gluͤck⸗ ſelige. Aſtaroth, Heerden, Reichthuͤmer. Athalia, die Zeit iſt des Herrn. Athen, haufenlos. Attalia, vermehrend, naͤhrend. Ava, Unbilligkeit. Axa, die Geſchmuͤckte. Azarias, die Hilfe des Herrn. Azor, der Helfer. Azot, hebraͤiſch Asdod, Pluͤnde⸗ rung. B. eth, be 6 heal, nac Arbel h gelinpft Velim, eal. vbel Ven Pole mit Olute; Derſtmen la mit ſhlingent btadt. lgam, Ples. Wabk, de Balthaſar, Bemoth, d anejas, herak, B. rachias peeſſet. Horjona, Varnabe Barne, Varſaba Zarthim Berthole ſen, der aruch, Dinge. athuel ies. Zeelphe Gotzen beelſept gens. ketzeht Nerg, chnot ſter zi dem. ange. die Ban⸗ erk, . n. 2 1. hent mmkehrung 1 ebundene, icelgtet n gakrt. uber. der tc chttune es Hem fmn . Hernt⸗ Baal . Boanerges 601 B. Baat, Goͤtze, Herrſcher. Baal, nach Oſea 10, 24. ſoll es Arbel heißen; d. i. Gott hat gekaͤmpft. Baalim, die vielfache Zahl von Baal. Babel, Verwirrung, Vermiſchung. Bala, mit am Ende: die Er⸗ altete; die Verſtoͤrte; eine Dienſtmagd der Rachel. Bala mit Y am Ende, die Ver⸗ ſchlingende, Zerſtoͤrende; eine Stadt. Balaam, Volkes. Balak, der Verwöuͤſter. Baͤlthaſar, ein gdoͤttlicher Schatz. Bamoth, der Tod kommt. Banajas, der Sohn des Herrn. Barak, Blitz. Barachias, Einer, der den Herrn preiſet. Barjona, Sohn der Taube. Barnabas, Sohn des Troſtes. Barne, Kindheit. das Alterthum des Barſabas, Sohn der Bekehrung. Barthimaͤus, der blinde Sohn. Bartholomaͤus, der Sohn deſ⸗ ſen, der die Waſſer aufhaͤlt. Baruch, der Geſegnete. Bath, ein Maaß fuͤr fluͤßige Dinge. Bathuel, die Kindſchaft Got⸗ tes. Beelphegor, das Gaͤhnen der Goͤtzen. Beelſephon, Herr des Verber⸗ gens. Beelzebub, der Fliegengötze. Beera, ein Brunnen. Behemoth, Laſtthiere. Bel, das Alterthum. Bela, ſiehe Bala. Belga, oder Bilga, Erquickung. Veltal. der Verkehrte, der Joch⸗ oſe. Benennom, der Sohn ſeiner Reichthuͤmer. Benjaakan, Sohne der Leiden. Benjamin, der Sohn der Rech⸗ ten (Hand.) Benoni der Sohn meines Schmerzens. Bera, ſiehe Beera. Bereſith, im Anfange. Der Titel des erſten Buchs des Mo⸗ ſes. Berſabee, der Eidesbrunnen. Bethabara, das Haus des Durch⸗ zuges. Bethania, das Haus des Gehor⸗ ſams, der Bedraͤngniß. Bethaven, das Haus der Eitelkeit. Bethdagon, das Haus des Ge⸗ treides. Bethel, das Haus Gottes. Bether, Zertheilung, Trennung. Bethlehem, das Haus des Bro⸗ des. HD Bethoron, das Haus der Freyheit. Bethphage, das Haus der Thaͤ⸗ lermuͤndung. . Bethphogor, das Haus des Gaͤh⸗ nens. Bethſabee, das Haus des Eides; die Stadt. Bethſaida, das Haus der Fruͤchte. Bethſames, das Haus der Sonne. Bethſur, auserleſenes Gold; fe⸗ ſte Burg. Bethul, Jungfrau. Bezek, Blitz. Boanerges, nach Hieronymus Banereem, Donnerſoͤhne. P p 3 Booʒ 602 Booz Booz, in der Staͤrke. Borith, ein ſcharſtiechendes Kraut. Ela Boſor, Boſra, Befeſtigung, Fe⸗ ſiung. C. C. dar, Schwaͤrze, Traurigkeit. Cedes, Heiligkeit. Cedron, der Geſchwaͤrzte, der Traurige⸗ Cehelatha, Verſammlung. Cephas, Petrus, ein Fels. Cetura, die Wuͤrzerinn. Chaͤreas, froh Chaldaͤa, hebraͤiſch Chasdaim, wie Teufel. Cham, heiß, die Hitze. Chanaan, Kaufmann; Kraͤmer. Charmel, ſiehe Karmel. Chelion, Verzehrung. D Dagon, , Getreide. Dalaja, Armer des Herrn; der Herr hat erhoͤhet Dalila, Armuth; die Kraͤnkende, die Unterdruͤckerinn. Damaskus, Blutſaft, Blutbe⸗ cher. Dan, der Richtende; das Ge⸗ richt. Daniel, das Gericht Gottes. Darius, der Nachforſcher, Re⸗ chenſchaftforderer. Darmaslus, Geſchlechtsverſchaf⸗ fung. Dathan, Weiſe, Gebrauch, Ge⸗ fetz. Eon der Haufe des Alterthums. SEEden, Wohlluſt, Wonne. Edom, roth, Erde. cheruv⸗ wie ein Meiſter. Chiljon, ſiehe Chelion. Chodchod, Jaſpis. Chorraͤer, Raſereyen. Chriſtus, der Geſalbte. Chus, ein Aerthiopier. Cin, Beſitzung, Kauf. Cinod, Weheklagen. Ciß, hart, Stoppel. Cypern, die Schoͤne. Cyrus, wie ein Elender. unter K. D. David, der Geliebte. Debora, Biene; das Wort. Deguel, Erkenntniß Gottes. Dekapolie, zehn Staͤdte (Ge⸗ gend.) Deuteronomium, ein Geſetz. anderes Tage. Didymus, Zwilling. Dina, Gericht, Richter. Dionyſtus, aus Gott getraͤufelt. Doeg, ſorgfaͤltig, bange. Dor, Geſchlecht, Zeugung. E. Eglon, Kalb. Ekkleſiaſtes, Prediger. Ela, ſtark wie ein Eichbaum. Coéleſyrien, das krumme Syrien. Andere Worte mit Cſuche man Dibrehajgmim „ die Worte der Die Buͤcher der Chronik. Dura, Abſtammung; Wohnung. El⸗ Eleczar, Elehane heiit Eli, nei Eliakim Elias, Eliaſap Vervie gen. Lliezer, le, K Llimelee Elioena zun Eliſe,s tes; Lliſabet Eliſama eltzur, lkena, Achede Wone ten B. Elnech⸗ G Gabrie Man Gad, hauf Gadge gerd Gala fen bante Galate inge 6 he Gal⸗ K „ρ S4 er. ſuche nen Wort ottes, idte ( n dtdent Vote N er Chnek V gelliit e. ung. Voptvek gun. ne Syrin . Eldad Eldad, Liebe Gottes. Eleazar, Gottes Hilfe. Elehanan, Gottes Gnade, Barm⸗ herzigkeit. Eli, mein Gott. Eliab, mein Gott iſt der Vater. Eliakim, Gottes Auferſtehung. Elias, Gott iſt der Herr. Eliaſaph, Gott der Vermehrer, Vervielfaͤltiger. Eliaſib, Gott wird wiederbrin⸗ gen. Eliezer, Gottes Hilfe. Elim, ſtarke Engel Gottes, Staͤr⸗ ke, Kraͤfte. Elimelech, mein Gott iſt Koͤnig. Glioenai, ich hebe meine Augen zum Herrn empor. Eliſa, oder Eliſaͤus, Heil Got⸗ tes; Gott der ſtarke Heiland. EPliſabeth, der Gott des Eides. Eliſama, mein Gott hat gehdret. Elizur, mein Gott iſt der Fels. Elkana, Gott der Eiferer. Ellehaddebarim, dieß ſind die Worte. Der Anfang des fuͤnf— ten Buchs Moſis. Elnathan, Gott hat gegeben. Gabaa „ Huͤgel. Gabriel, der Mann Gott, oder: Mann Gottes. Gad, gluͤcklich; geguͤrtet; Kriegs⸗ haufen. Gadgad, Gluͤck uͤber Gluͤck; ein geruͤſtetes Heer. Galaad, Wegwerfung; der Hau⸗ fen des Zeugniſſes, die geoffen⸗ barte Ewigkeit. Galater, die milchenden, Saͤug⸗ linge. Galgal, Rad, Umdrehung. Galgaka, Raͤder. 6. Gerſon Emim, die Schreckken. Emmanuel, Gott mit uns. Emmaus, den Rath fuͤrchtend. Emmer, das Wort. ”MD Emor, Herr, Kaiſer. L Enak, Rieſe; Halsbaanand. Enkaͤnia, Erneuerung; Einwei⸗ hung. Ennom, ſiehe da jene. Enos, Menſch, Mann; Elend, kraͤnklich. Ephraim, auch Ephra, ſtau⸗ big; bleyern. 2. Kön. 13, 7. Ephrata, Ueberfluß, fruchtbar. Ephron, Staub. Eſau, ein Toͤdter; Wirker. Esdras, oder Esra, Helfer, Vorhof. DWD . Eſther, die Verborgene, Ver⸗ huͤllte. . Etam, ihr Vogel. Etham, ihre Staͤrke; ihre Pflug⸗ ſcharr; ihre Redlichkeit, Voll⸗ kommenheit. Eubulus, der Kluge. Ezechias, die Staͤrke des Herrn. Ezechiel, die Staͤrke Gottes. Ezriel, die Hilfe Gottes. Galilaͤa, Umwaͤlzung, Drehbar⸗ keit. Gamaliel, oder Gamliel, Gott iſt meine Vergeltung. Gamul, ein Entwoͤhnter. Gaza, Staͤrke, Kraft. Gazer, Beſchneidung. Gebel, Markſtein, Ziel. Gedeon, Umhauer, Abſchneider, Zertreter. Gelboe, wiederholte Nachfor⸗ ſchung. Gerſom, ein Abkoͤmmling daſelbſt. Gerſon, ſeine Verweiſung. P erſe 14 Gib⸗ Giblin 604 Giblin, die Schranken, Mark⸗ Gideon, ſiehe Gedeon. Gihon, Bruſt; Ausgang. Gog, Dach, Bedeckung. Goigotha, die Schaͤdelſtaͤtte. Japheth Goliath, Ueberwanderung. Gomor, eine Art Maaß. Gomorrha, ein empbreriſches Volk. Griechen, hebraͤiſch Jevanim, d. i. Taͤuſcher, Betruͤger. Habarut, Ringer. Hakkoz, ein Dorn. Hananias, Gnade des Herrn. Hanach, Gnade. Hanon, der Begnadigte. Happizez, Zerſtreuung. Haradach, das Leben. Haram, verwuͤſtet. Harim, Gott geheiligt. Hasmong, eilfertiges Zaͤhlen. HBavodlair „Flecken der Erleuch⸗ tung. Hazeroth, furchtſame Spaltung. Hebal der Haufe des Alter⸗ thums. Heber, Geſell, Theilnehmer, mit 5 anem 7 im Piange . deher, mit YP: Durchzu Durchgang. ch 4. Fedrac⸗ der Durchziehende. ebron, Vergeſellſchaftung, Ver⸗ einigung ega⸗ Verwandlung, Umkeh⸗ * Jabel, zerftießend, abfließend⸗ Jabes, mit einem am En⸗ de: Trockne Jabes mit einem *am En⸗ de: Traurigkeit. W Jabin, falſche Erkenntniß. Johin, er wird gruͤnden. Jahel, aufſteigen, Gemſe. [Heli, Opfer, Darbringung. Heliopel, hebraͤiſch On; Schmerz. Selon, maͤchtig. Henoch, Unterweiſer; ter. Hermon, Zerſtoͤrung. Heſebon, Gedanken, gen. Heſeron, der Pfeil des Jubels. Heva, die Lebendige, Lebende, Belebende. Hezekiel, der Herr wird uͤberle⸗ gend ſeyn. Sezir, Bekehrung, Wiederkunft. Gierapolis, heilige Stadt. Hir, ſeyd wachſam. Holofernes, der tapfere Feldherr. Hopha, auch Huppa, Decke, Schirm. Hor, Berg. Horeb, Muͤſte, duͤrre, trocken. Horma, Zerſibrung. Hur, Freyheit. Hus, Rath. Gewidme⸗ Geſinnun⸗ J. Jahiel, Gott lebt. Jatriter, ein Erleuchteter. Jaikim, Gott wird aufrichten. Jakob, Hinterliſter; einer, der Jeumand den Fuß unterſchlaͤgt. Jamin, die Rechte (Hand). Ausgedehnte, Aus⸗ gebreitete. ge⸗ Jureth, ſchen. iſon, Noen, ebe denmn Ra Numas ſche. eabrin, ebus, chelia, inia chonia hernn. eheskel gen ſen ehu, e Jehus, te zern Vehue, Pareli eng, Zaemini, ephthe eamee Neremi Jeroba hen. erobo Veits Jeruſc . dens, Zeſchu Yeſſe, Yesbof leſebee nen. 2* Kſua, ns, R, . Meniſchd evenin get, ing. Schne Gewide Geſmnm Ibels, „Aben 8 ſatb Gerkunt ſad. n ftich iGten⸗ einer, . eſtlig. ). te, e Jareth Jareth, herunterſteigen, ſchen. Jalen heilend. avan, taͤuſchend, betruͤgend. chabod, wo iſt der Ruhm? weh dem Ruhme! Idumaͤg, die Rothe, die Irdi⸗ ſche. Jeabrin, ſich kreuzende Wege. Jebus, Zertretung, Zerſtampfung. herr⸗ Jechelia, oder Jecholia, der Herr iſt maͤchtig. Jechonias, Zubereitung des Herrn. Jedaja, Jedei, Erkenntniß des Herrn. Jeheskel, der Herr wird uͤberle⸗ gen ſeyn. Jehu, Er, der da iſt. Jehus, mit .ν: von der Mot⸗ ie zerungt. 95, mit y: Rathgebend. 1. egtee 8, 10. Jekania, Auferſtehung des Herrn. J Jemini, die Rechte (Hand). Jephthe, der Eröffner. Jerah, Mond. Jexameel, Barmherzigkeit des Jeremi ias, Erhabenheit des Herrn. ericho, der Mond, Monat. Jerobaal, der Beſtreiter des Go⸗ en. Jerobam „ der Beſtreiter des Volks. Jeruſalem, das Geſicht des Frie⸗ . -. dens, das vollendete Geſicht. Jeſchurom, ſie werden es ſchauen. Jeſſe, Weſen; was da iſt. Jesbok, er iſt leer. Beſebeab, der Vater wird woh⸗ nen. Jeſua, das Heil des Herrn. Jeſus, hebraͤiſch Jehoſchuah, auch Joſchug, und Oſeg, der Herr, Erldſer. Job, Iſai Jethro, der Vortrefliche. Jezabel, wo iſt der Unflath? Jezonias, das Horchen des Herrn. Jezrahel, Saame Gottes. Indier, hebraͤiſch Hodu; d. i. Lob. Indien, bebraͤiſch Ophir: d. i. Aſche. Job 28, 16. Joab, Warerſchaft; der den Va⸗ 605 ter hat: Wille, Verlangen. Jegenn, die Ergreifung des Herrn Jaachin, ſiehe Jechonias. Joakim, die Auferſtehung des Herrn. Jogs, ein Verzweifelnder, Miß⸗ haͤlliger; das Feuer des Herrn. (4. Kbn. 11, 2 21. hebraiſch Je⸗ hoas). Joas, (1. Paralip. 7, 8. 27, 28.59 mit V: von der Motte zernagt. ein Klagender, ein Seuf⸗ „ender. zoel, der Wollende, der Anfan⸗ gende. Johanan, Johannes, der An⸗ murhsvolle; der Huldreiche, Fromme, Mitleidige. Jojada, der Herr iſt Gott. Jojarib⸗ der Herr kaͤmpfet. Jonadab, der Freywillige. Jonas, eine Taube. Jonathan, Gabe Gottes; ein Sohn des Saul. Joram, der Erhabene. Jordan, Fluß des Gerichts. Joſaphat, der Herr iſt Richter. Joſeph, hebraͤiſch Jehoſeph, (Pſalm 80, 2.) Vermehrung, Wachsthum des Herrn. Joſias, das Feuer des Herrn. Joſue, ſiehe Jeſus. Jotbatha, Gutherzigkeit. Iſaak, das Gelaͤchter, Iſai, Gabe, Amt, Weſen; (r. Paralip. 2, 13.) Mein Magsn. Pp 4₰ Iſaias, Iſaias 606 Iſaias, das Heil des Herrn. Iſbaab, ſiehe Jeſebeab. Isboſeth, Mann der Verwir⸗ rung, der Beſchaͤmung. Jskariothes, Mann des Mor⸗ des. Mainan Ismael, Erhoͤrung Gottes. Iſrael, der Gott Ueberlegene. Iſſachar, Sold, Lohn. Ithamar, Palmeninſel⸗ Judas, Belobung. Kaath. Verſammlung. Kades, Heiligkeit. Kain, Beſitz, das Beſeſſene. Kainan, betruͤbte Klage. Raleb, wie ein Herz. Kana, Eifer, Nacheiferung. Kayharnang, Bußacker, Buß⸗ Rappadozier, hebraͤiſch Raph⸗ thorim; kleine Kugeln. Bariathiarim, Waͤlderſtadt. Kariathſepher, Buchſtabenſtadt, Stadt der Wiſſenſchaften. Karmel, Erkenntniß der Be⸗ Lamm. Karthaginenſer, hebraͤiſch Thar⸗ ſis: Betrachtung der Freude. Kleophas, alle Herrlichkeit. Roloſſer, mit Strafe Belegte. Kore, mit ?1 am Ende: kahl; die Glatze. Kore, mit 8 am Ende: der Bern⸗ ſfer, der Auswaͤhler. (1. Par. 9, 19.) [Kores, Freyheit, Erlaubniß. Korozaim, hier iſt ein Geheim⸗ niß. Bosbi, luͤgenhaft. Laban, weiß, aufrichtig. Lamech, arm, gedemuͤthigt. Lapidoth, Blitze. Lazarus, Gottes Hilfe. Lechi, Kinnbacke. Lemuel, der Geheiligte. Levi, der Verbundene, der Ver⸗ binder, das Band, Prieſter. Leviathan, ſeine Geſellſchaft. Lia, die Ermuͤdete, Arbeitſame. Libanus, der Weiſe. Libyen; hebraͤiſch Lubim; das Herz des Meeres. Loth, der Eingewickelte, der Zu⸗ ſammengebundene; die verbor⸗ gene Gottheit. M. Maacha, die Bedraͤngte. P Maala, Machla, Machlon, Mahalon, Blodigkeit, Schwach⸗ heit. Maaſeja, Maazian, Staͤrke und Krafi des Herrn. Maaſias, das Werk des Herrn. Niaceds, der Brand. Maceloth, Verſammlungen. Madian, Urtyeil, Gericht, der Rechtende. Magdalena, die Praͤchtige. Magdalum, Thurm, Hoheit. Mäagier, Weiſe. WMainan, von der Rechten Got⸗ tes. Na⸗ ſchneidung, das beſchnittene — ſalachias, ſaleleel, ſalcia, ſamzer, ſanabem ſanaſſes, , Very unne, Nu Aara, Ditt Pardochai, ſorig die Binetteit. ortha, d Naße, kof Nafphe,e ſachuſeel ſeinen 10 des Res ſtthas, ſdet, N Relchg, Nelchig, gi. ung. ſabuche des Ge⸗ Nachor, ſadab, Naham, haſſo Phum, at, lmi, ſchen, ttes, tlegene. beſchnite e⸗ iſch Then eFreude. ichteit. nde: hi e: der Ver .Par 1.9, 9 ſuii⸗ in Gehein Nbeitſune ubin: lte, de die iut⸗ lungen. Hiniht/N Malachias Malachias, mein Bothe. Mäalaleel, der Gott Lobende. Mäalchia, der Herr der Konig. Vialchus, Koͤnig. WMammon, Geld, Reichthum. Mamzer, ein Hurenkind. Manabem, Troͤſter. Manaſſes, der Etwas vergeſſen hat, Vergeſſenheit. Manue, Ruhe. Mara, Bitterkeit. Mardochai, bittere Zerknirſchung. Mariag, die Erhoͤhete; Meer der Bitterkeit. Mäartha, die Auffordernde. NMiaßpha, eine Warte. Machuſael, Mathuſalem, der ſeinen Tod fordert; Sendung des Todes. Matthaͤus, der Begabte. Medat, Maaß. Melcha, Koniginn. mreſchic, Melchias, ſiehe Mal⸗ hia. Noemi 607 Melchiſedek, Koͤnig der Gerech⸗ tigkeit. Melchiſua, der Koͤnig der Erloͤſer. Meſollam, der Friedfertige. Meſopotamien, das von zwey Fluͤßen 4 Euphrat und Tygris) umgebene Land. Micha, arm. Michael, Michaͤas, wer iſt wie Gott? Michol, wer vermag alles? Miphiboſeth, die Schmach aus dem Geſichte. Miſach, der Vortrefliche. Miſael, welche Forderung? Misle, Sprichwoͤrter. Misphat, Urtheil, Gericht. Mitchkan, Suͤßigkeit. Moab, vom Vater. Moriag, Bitterkeit, Moſa, mit ., das Ungeſaͤuer⸗ te, (1. Paraͤlip. 8, 9.) Laſt. Moſeroth, Bande, Zuͤchtigungen, Belehrungen. Moſes, der Herausgezogene. Myſien, das Laſterhafte. Nasma an, ſchön. Naas, eine Schlange. Nabal, thoͤricht. Nabo, Naboth, Rede, Weisſa⸗ gung. Nabuchodonoſor, Weheklagen des Gerichtes. Nachor, heißer, duͤrre. Nadab, freywillig. Naham, Naim, ſchoͤn, lieblich. Nahaſſon, Schlange. Nahum, Troͤſter. Najat, Wohnungen. Naomi, meine Wonne. Nathan, der Begabte. Nathanael, Gabe Gottes. Nazaraͤer, ein Abgeſandter, Ge⸗ heiligter. Nazareth, die Geheiligte, Abge⸗ ſonderte, mit P aber die Ver⸗ wahrte, Bluͤhende. Nebo, Berg, Berrachtung⸗ Nehemias, Troͤſtung. Nehuſtan, ehern. Nemrod, ein Empoͤrer. Nephthali, Gleichhaltung. Ninive, die Schoͤne. Noe, Ablaſſung, Ruhe. Noemi, oder Noema, ſiehe Naomi. G. 608 Obadias Riſſa Oeadias, Knecht des Herrn. Obed, Knecht, Thaͤter. Obededom, Knecht des Menſchen. Ochozias, die Ergreifung. Odollam, ihnen ein Zeugniß. Gg, Aſchenbrod. Olla, Erhohung, Brandopfer. Onam, Schmerz. Gnana, Leid, Ungerechtigkeit. Palaſina, mit Aſche beſtreuet. Padazer, Fels. Petaja, der Herr hat aufgeloͤſet. Petrus, Stein, Fels. Phakeia, Phaͤzee, der Eroffner. Phanuel, der Gott Sehende. Pharao, der Zerſireuer. Phares, Abſonderung; der Durch⸗ brecher; Sohn des Juda. Phares mit Y, (1. Paralip. 7, 16.) Reiter. Phariſaͤer, die Abgeſonderten. Pharphar, Vermehrung der Ein⸗ fuͤnfre. Phaſe, Durchzug, Uebergang. Oneſimus, nuͤtzlich. Golla, Huͤtte, Gezelt. Ophni, Fauſt. Oreb, ein Rabe. Oſee, Oſea, Heiland, Erldͤſer, ſiehe Jeſus. Oza, die Staͤrke des Herru. Ozias, Oziel, die Staͤrke Gottes. Phaska, Huͤgel. Pheteja, ſiehe Petaja. Phihaͤhirot, Mund der Freyhei⸗ ten. Philiſter, mit Aſche Beſtreute, Vertriebene, Wanderer. Phinees, vertrauensvolles Ange⸗ ſicht. Phogor, das Gaͤhnen; Phul, Afrika. Phulon, Schrecken; Angeſicht des Sohnes. Proſelyxt, Ankdmmling, Fremd⸗ ing. Oeffnung. R. Raa, (Pſalm 96, 4.) die Stol⸗ ze, die Starke. Rabba, die Zahlreiche, die Große. Kachel, Schaf. Raguel, Hirt Gottes. KRahab, die Weite, die Ausge⸗ breitete. Kaemſes, Kameſſes, Zerſchmel⸗ zung, Aufloſung; Donner; Mot⸗ ten. Ram, erhaben. Kaphael, Arzney Gottes. Raphaim, die Rieſen, die Aerzte. Raphidim, Staͤrkung der Haͤnde. Rebekka, die Wohlgenaͤhrte. Rebla, Reblatha, Hader, Zank. Rechab, Viergeſpann. Reguel, Freund Gottes. Rehabeam, Volkszerſtoͤrer, Volks⸗ verbreiter. Remmon, Granatapfel. Respha, Ausſpannung, Ausdeh⸗ nung. Riſſa, die Betraͤufelte. Ro⸗ ſoboam, ſenma, An he. aph, lickkeht, che, mit 0 n. Cehuech, H. leer. ebatha, Un abbath, A⸗ a dazar, zedok, der Eel, Geſand 6,1 6 elnan 1r Imandſar, Anon, Sa figienig. zahheed, E Pnang, D Nmant. denfn, ſein Untnd. zmul der hen ein et der pher, Sch Mthens 5 eh, mit Cuherch ſech, weine an, oder le Ebene nn, der l der lr. l, tin d, ie hern. fürke Gee 1 g. der Ftchſe ſe Beſtreut erer, lles Me 1, Offnn Nngeſchi g, Nen dieß e 4 de. 6 der id = = Roboam Roboam, ſiehe Rehabeam. Kon na, Ruma, die Erhabene, die Saph. ei ein Denker. Saba, mit νι, Umkehrung, Ruͤckkehr, Gefangenſchaft. Saba, mit D, Umzinglung, Um⸗ gehung. Sabaoth, Heerſchaaren, Kriegs⸗ heere. Sabatha, Umkreis. Sabbath, Ruhe, Raſt. Sadduzaͤer, die Gerechten. Sadok, der Gerechte. Sale, Geſandtſchaft, Bothſchaft. Salem, auch Sallem, Friede. Salmana, Bild des Friedens. Salmanaſar, Friedensbund. Salmon, Salomit, Salomon, friedfertig. Salphaad, Schatten der Furcht. Samaria, Wache, Bewahrung, Diamant. Samſon, ſeine Sonne, oder Son⸗ nenkind. Samuel, der von Gott Geſetzte. Saphan, ein Igel, ein Kaninchen. Saphat, der Urtheilende. Sapher, Schoͤnheit, Lieblichkeit. Sarah, mit am Ende, Frau; Abrahams Gemahlinn. Sarah, mit am Ende, die Wohlriechende, die Frau des Wohlgeruchs. Sarai, meine Frau. Sareptha, ein ſchmaler Biſſen. Saron, oder Sarona, eine Flaͤ⸗ che, Ebene. Satan, der Widerſacher. Saul der Begehrte, der Verlie⸗ ene. Saul, (1. Kdn. 9, 2.) hebraͤiſch Sual, ein Fuchs. Simeon 609 Ruben, der den Sohn ſiehet; oder auch: Sehet den Sohn. Ruth, die Geſuͤttigte. S. Schedeut, Licht des QAllmachtigen. . Schibboleth, eine Aehre. Sechennia, der Herr wohnet. Sedekias, Gerechti gkeit des Herrn. Segsr, die Kleine. D Sehon, Ausrottung, Ausrotter. Sela, der Aufloͤſende, Zertrennen⸗ de; der Sohn des Juda. Auch ein Fels. Se llum, der Friedſame, der Ver⸗ bleibende. . Selumiel, Gott iſt meine Ver⸗ geltung. Sem, Name, Ruhm; der Auf⸗ geſtellte. Semei, der Gehorſame, (1. Paralip. 2, 28.) mein Name. Sennacherib, der Dornſtrauch der Zerſtoͤrung. Seon, Schall, TVon. Sepharbaim, Buͤcher, Schreiber. Sephora, die Schoͤne, die Trom⸗ pete, Poſaune, mit . Exod. I, 15. Sephora, (Exod. 2, 21.) ein Vogel, ein Sperling: des Mo⸗ ſes Gemahlinn. Seth, geſetzt, befeſtigt. Setim, die Ausipannungen, Aus⸗ dehnungen. . Siba, Kriegsheer. Sibbolet, Laſt. Sicera, Rauſch, Trunkenheit. Sichem, Schulter. Sidrach, Geſandter. Sihon, ſiehe Sehon. Sihor, ſchwarz, truͤbe, der Nil. Siloe, der Geſandte, der Sender, der Zuſendende⸗ Simeon, der Horer, die Erhbrung. Simon 610 Simon, der Gehorchende. Sin, mit O: Dornhecke. (Exod. 16, 1.) Sin, mit, Haß, Waffen, Hchild. Sina, Fels. Sion, (Deut. 4, 48.) Geraͤnſch. Sion, (2. Kdn. 5, 7.) ein Haufe. Siſara, der eine Schwalbe ſieht; viehiſche Widerſtrebung. Sodoma, ihr Geheimniß. Neid, Zuriſaddai Sokoth, Zelt, Huͤtte, Bude, Be⸗ deckung. Somer, Waͤchter. Sophetim, Richter. Sorek, Weinberg. Stephanus, der Gekroͤnte. Suchoth, ſiehe Sokoth. Sulamitinn, die Friedliche, die Vollkommene. Sunamitinn, die Schlafende. Suſanna, die Lilie, die Roſe. T. ahath, Niedrigkeit. Tarſus, die Gefluͤgelte, Befederte. Xyabor, Auserwaͤhlung, Reinig⸗ eit Thaddaͤus, der Lobende. Thamar, die Palme, Oattelkern. Thamnatheres, Sonnenbild. Thamnat⸗Zaraa, ein verderb⸗ tes Bild. Than, Drache. Thare, der Duftende, Wehende. Tharſis, Betrachtung der Freude. Thau, Zeichen. Thekua, Hoffnung, Meßſchnur. Theraphim, Bildniſſe. Therſa, Thirza, die Liebliche, die Wohlgefaͤllige. Thomas, Abgrund, Zwilling. Topheth, die Pauke, Verfuͤh⸗ rung. Timeuns, der Blinde, Blindheit. Timotheus, Ehre Gottes. Titus, der Ehrwuͤrdige. Tobias, der gute Herr. Tubalkain, irdiſches Eigenthum. Tyrien⸗ hebraͤiſch Sorim, die Quaͤler. U. U' das Feuer. B BVasnebber⸗ und er hat geſagt. Das vierte Buch des Moſes. Vaikra, und er hat genannt. Das dritte Buch des Moſes. ca e⸗ Zabulon, Wohnung. Jachaͤus, der Reine. Zacharias, das Andenken des Herrn. Zambri, der Singende. Zara, der Aufgang, Oſten. Zebedaus, ſiehe Zabad. 2 W . Urias, das Feuer des Herrn. Vaſthi, die Trinkende, Saufende. Velleſemoth, und dieß ſind die Namen. Das zweyte Buch des Moſes. Zebee, Schlachtopfer. Zeeb, ein Wolf. Zeloten, Eiferer. Zelpha, die Mundtriefende⸗ Zorobabel, von der Verwirrung, von der Beſchaͤmung ferne. Zuar, der Kleine, der Demuͤth ge⸗ Zuriſaddai, mein Allmaͤchtiger, allgenuͤgender Fels. Dide, N krbnte, oth. chlafend ie Roſe Meßſchnu K. deslihet Zllin ke Verfle „, Blirdzet ottes. ge. ert. 41 Eigenten gorim m, W hent „Sutfnie ſn te Nih N E e u, hemuth 4 g nigti iedlcche, N V. Alphabetiſch⸗ hiſtoriſches Verzeichniß der vorzuͤglichſten Sdnffhdle „ Konzilien und Bücer, welche in der voranſtehenden Bibelauslegung beſonders benutzt und angefuͤhrt worden ſind. Die bvoranſtehenden Baͤnde liefern zwar gleich im erſten Ein⸗ gange die vorlaͤufige Anzeige der beſten Ausleger uͤber die darinn enthaltenen Buͤcher der heiligen Schrift; um aber auch in dieſem Fache dem Bibelfreunde, ſo viel nur moͤglich iſt, voll⸗ ſtaͤndiges Genuͤgen zu leiſten, folgt hier ein alphabetiſch⸗ hiſtori⸗ ſches Verzeichniß der vorzuͤglichſten Schriftſteller, Konzilien und Buͤcher, welche der gelehrte P. Jak. Tirin bey Verfertigung ſei⸗ nes Kommentars benutzt und angefuͤhrt hat. Da dieſes Verzeichniß den Leſer mit den beruͤhmteſten Maͤnnern der alten und neuen Zeit, ſo zu ſagen, in vertrautere Bekanntſchaft ſetzt, und ihn den innern Werth ihrer Schriften naͤher kennen lehrt, ſo laͤßt ſichs mit Grunde hoffen, gegenwaͤr⸗ tiges Regiſter werde Manchem deſto willkommner ſeyn, jemehr es dazu dient, ſeine hierinnfalls etwa noch beſchraͤnkte Kenntniſſe zu erweitern, und ihn an die Urquellen hinzuweiſen, woraus er ſelbſt nach Belieben ſchoͤpfen kann. . ; ſe Inhper fe Bſcof lelebenbgeſe Hilen habe lein myefi, ter der Aren tſen Addie n Giene . zweyten et der heit undas Jahr Archan ſihe, der niſcher d er ſpanſch ſehen ſtn ſedene ihnft, 6 faͤſer de der WB lefi ge⸗ 1 Bi ſer Zudni ſhen, iſ erſten En er uber n ober at ich iſt Gnzilinn gtigung i tüßmnf enane Sciſn geemin ſeurrt envrniſe/ nisc ſiſ 4 Alphabetiſch⸗hiſtoriſches Verzeichniß der votnehnſtn Schriftſeier Konillieh⸗ Bücher n e — — Abdias, welcher Einer aus den Juͤngern des Erloͤſers und der erſte Biſchof zu Babylon war, ſoll die Lebensgeſchichte der Apoſtel ge⸗ ſchrieben haben, welche aͤber mit Fabeln angefuͤllt iſt. Keiner un⸗ ter den Alten meldet ein Wort von dieſem Abdias; ſondern Sixtus von Siene gedenkt deſſelben zuerſt im zweyten Buche von der Biblio⸗ thek der heiligen Vaͤter. Er lebte um das Jahr Chriſti 80. Abraham, Ben⸗Ezra, dieß heißt, der Sohn des Ezra, ein ſpaniſchet Rabbin ner, welcher bey den ſpaniſchen Juden im groͤßten Anſehen ſtund, ſchrieb uͤber gete ſchiedene Buͤcher der heiligen Schrift. Er lebte um das Jahr Chriſti 1250. A2d0, Erzbiſchof von Vienne, iſt Verfaſſer der Chronik von Erſchaf⸗ fung der Welt an bis auf das Jahr Chriſti 879. Ado, Biſchof von Trier, wel⸗ chen Baronius und Bellarmin an⸗ fuͤhren, iſt der Verfaſſer des V P. Jak. Tirins KlV. Band, — Maͤr⸗ tyrerbuches. Er lebte um das Jahr Chriſti 1070. Adrichom, Chriſtian) hat uns den Schauplatz des gelobten Lan⸗ des und eine doppelte Chronik ge⸗ liefert. Aelian, der Sophiſt und Schuͤ⸗ ler des Panſanias, welcher unter der Regierung des Kaiſers Adrian ſeine Thiergeſchichte und andvere Werke ſchrieb, Chriſti 130. Agrikola, (Georg) ein ſehr ges ſchickter Arzt und Metallkuͤndiger⸗ welcher von dem Gewichte und Maaße der Roͤmer, von den un⸗ terirdiſchen Thieren und mehrern andern Gegenſtaͤnden ſchrieb, ſtarb im Jahr Chriſti 1555 Agrikola, Rudolph) von Gröͤ⸗ ningen in Holland gebuͤrtig, wel⸗ cher zu Heidelberg die Pſalmen aus dem Hebraͤiſchen, aus dem Griechiſchen aber einen Theil von den Werken des beruͤhmten Areo⸗ pagiten Dionys uͤberſetzte, und auch durch mehrere andere Schrif⸗ O. q ten lebte um das Jahr 614 Albert ten ſich beruͤhmt machte, lebte um das Jahr Chriſti 14e5 Albert, mit dem Zunamen der Große, welchen er ſich durch ſei⸗ ne ganz außerordentliche Weisheit und Wiſſenſchaft erwarb, war von Geburt ein Schwabe, und wurde aus dem Orden des heiligen Do⸗ minikus auf den biſchoͤflichen Stuhl zu Regensburg erhoben. Die Buͤ⸗ cher, welche er ſchrieb, und der ge⸗ lehrte Abt Trithem namentlich an⸗ fuͤhrt, ſind beynahe unzaͤhlbar. Er lebte um das Jahr Chriſti 1257. Alcimus, ein beruͤhmter Red⸗ ner aus Gaskonien, deſſen zahl⸗ reiche Schriften der heilige Hiero⸗ nymus anfuͤhrt, lebte um das Jahr Chriſti 360. Aldrovand, boffentlicher Leh⸗ rer auf der hohen Schule zu Bo⸗ nonien, welcher Anmerkungen uͤber den Dioskorides, und ein kleines Buch von den roͤmiſchen Bildſaͤu⸗ len ſchrieb, auch eine vortrefliche Naturgeſchichte der Thiere in vier Baͤnden herausgab, lebte um das Jahr Chriſti 1569. Alexandriniſche Chronik, fuͤr deren Verfaſſer Petrus, der fuͤnf⸗ zigſte Biſchof zu Alexandrien ge⸗ halten wird, geht bis auf das Jahr Chriſti 613. Alkoran, das in der ganzen Welt verrufene Hauptgeſetzbuch der Türken, wurde ans den Irr⸗ thuͤmern der Juden und des Bayra und des Sergius, zweener Meno⸗ theliten, von dem Mahomet zu⸗ ſammengeſtoppelt im Jahr Chri⸗ ſti 637. Alkuin, ein Englaͤnder und Schuͤler des beruͤhmten Beda, war der Lehrmeiſter des heiligen Lud⸗ gers und Karls des Großen. Die⸗ Amphilogius ſer ungemein gelehrte Mann, wel⸗ chen Baronius das Zeughaus der freyen Kuͤnſte nennt, lebte um das Jahr Chriſti 778. Amalarius Fortunatus, ein Schuͤler Alkuins und Biſchof von Trier, welcher nebſt mehrern an⸗ dern Werken auch vier Buͤcher von dem Gottesdienſte, von dem Ge⸗ heimniſſe des Meßopfers ꝛc ſcheieb, bluͤhete zu der Zeit des Papſtes Gregor IV. und Kaiſers Ludwig des Frommen, oder im Jahr Chri⸗ ſti 830. Ambroſius, der heilige Kir⸗ chenlehrer und beruͤhmte Biſchof zu Mayland, deſſen Schriften Hiero⸗ nymus uns herzaͤhlt, lebte unter der Regierung der Kaiſer Gratian und Theodos. Nebſt vielen Re⸗ den und Briefen ſchob man ihm auch eine Erklaͤrung uͤber die Send⸗ ſchreiben des Apoſtels Paulus un⸗ ter; Bellarmin haͤlt ſie fuͤr ein Werk des roͤmiſchen Diakons Hi⸗ larius, welcher ein Zeitgenoß des heiligen Ambroſius war: denn die⸗ ſer große Kirchenlehrer ſtarb im Jahr Chriſti 3 7. Ammonius, ein chriſtlicher Philoſoph und Lehrmeiſter des Origenes, ſchrieb von der Ueber⸗ einſtimmung des Moyſes und Je⸗ ſus; er iſt auch der Verfaſſer der evangeliſchen Kanonen, und lebte um das Jahr Chriſti 234. Amphilogius, Biſchof zu Iko⸗ nien, war ein Geſellſchafter des heiligen Baſils und Gregors von Nazianz in der Eindde, denen er auch, nach dem Zeugniſſe des hei⸗ ligen Hieronymus, an erhabener Tugend ſowohl, als an Gelehrſam⸗ keit gleichkam; jedoch wird er faͤlſchlich fuͤr den Verfaſſer von der Aen lſis an Pindlich Chri Andrea ligen B gen Stut e Ofend 1s einen E lelte in yelon Penet ans ſyr Venen Ungen ube nige und Hhrieb, len ſoſſers Lott Uuhr Chriſt Aubert fkimr, ſch lnen, de Oſenbe enzerten Griins ſelb eriht und wieln Ste ſen. En ſelm, n in En ei. ner, ſein ketiigſen ol, ſln, Uchland, Kiger G Gegen 1) Auste Mund uͤ Einias, Audeperk ibtten he fi vor⸗ Nnun re⸗ ghans e Ute unde hatus, eir Biſchcef den nehrern m in dem Ge⸗ ers Luden Jahe Cye ſeilge ſin te Bſſtoiz kifen Hen⸗ Eehte untt iſer Coten bielen N⸗ 9 men ihn e die Eind. Pulus wH diakons ⸗ eiggereß ie r: denndi⸗ eer nt i neiſter W der litn ſs ud d ertſe de und lüte FJeremias. Andreas der Lebensgeſchichte des heiligen — 7 Auguſtin 615 Aliutonius, welcher aus dem Baſils angegeben, wie Bellarmin Predigerorden auf den erzbiſchöfli⸗ gruͤndlich beweiſet. Er lebte im Jahr Chriſti 380. Andreas, der Nachfolger des heiligen Baſils auf dem biſchoͤfli⸗ chen Stuhle zu Caͤſareen in Kap⸗ padozien, ſchrieb eine Erklaͤrung der Offenbarung, wovon uns Are⸗ tas einen Auszug geliefert hat. Er lebte im Jahr Chriſti 560. Aungelom, ein ſehr gelehrter Franzos aus dem Orden des hei⸗ ligen Benedikts, welcher Ausle⸗ gungen uͤber die vier Buͤcher der Koͤnige und uͤber das hohe Lied ſchrieb, lebte zu den Zeiten des Kaiſers Lothar, naͤmlich um das Jahr Chriſti 850. Ansbert, ebenfalls ein Bene⸗ diktiner, ſchrieb Auslegungen der Pſalmen, des Hohenliedes und der Offenbarung, bey deren ſie⸗ benzehntem Kapitel er uns ſagt, Chriſtus ſelbſt habe ihm oͤfters Un⸗ terricht und Erklaͤrung uͤber die dunkeln Stellen dieſes Buches ge⸗ geben. Er lebte im Jahr Chriſti Anſelm, Erzbiſchof zu Kantel⸗ berg in England, deſſen Werke Ediner, ſein vertrauter Freund, uns herzaͤhlt, ſtarb den ein und zwanzigſten April im Jahr Chri⸗ 1 1109. . Anſelm, Biſchof zu Luka in Waͤlſchland, ein vortreflicher Ver⸗ theidiger Gregors des VII. wider den Gegenpabſt Guibert, ſchrieb auch Auslegungen uͤber die Pſal⸗ men und uͤber die Klaglieder des Er beſchloß ſein durch Wunderwerke verherrlichtes Leben mit einem heiligen Tode im Jahr Chriſti 1087. chen Stuhl ſeiner Vaterſtadt Flo⸗ renz erhoben, und vom Pabſte A⸗ drian VI. unter die Zahl der Hei⸗ ligen geſetzt wurde, ſchrieb einen kurzen Innbegriff der Gottesge⸗ lehrtheit, wie auch einen Auszug der Geſchichte, welche bis auf ſein Sterbjahr geht, naͤmlich bis auf das Jahr Chriſti 1459. Apollinaris, der Aeltere, Bi⸗ ſchof zu Hierapolis in Aſien, ſchrieb unter dem Kaiſer Antonin Verus ein Buch zur Vertheidigung des chriſtlichen Glaubens im Jahr Chriſti 174. Apollinaris, der Juͤngere, Bi⸗ ſchof zu Laodizaͤen und Lehrmei⸗ ſter des heiligen Hieronymus, wel⸗ cher von ihm ſagt, es ſeyn faſt un⸗ zaͤhlbare Schriften aus deſſen Fe⸗ der gefloſſen, lebte um das Jahr Chriſti 380. Arnobins, ein beruͤhmter Red⸗ ner, Philoſoph und Prieſter in Afrika, welcher unter der Regie⸗ rung des Kaiſers Diokletian der Lehrmeiſter des Laktanz war, und ſchon vor ſeiner Bekehrung ſieben Buͤcher gegen die Heyden ſchrieb, lebte um das Jahr Chriſti 285. Arnobius, der Jüngere, wel⸗ cher eine Auslegung uͤber die Pſal⸗ men ſchrieb, lebte nach Angabe Bellarmins, um das Jahr Chriſti 445. Athenagoras, ein chriſtlicher Philoſoph, gleich dem heiligen Ju⸗ ſtin, uͤberreichte den Kaiſern Mark Antonin und Kommodus eine vor⸗ trefliche Schutzſchrift fuͤr die Chri⸗ ſten um das Chriſti 179. Auguſtin, der große Kirchen⸗ lehrer und heilige Biſchof zu Hip⸗ O q 2 pon 616 Aureolus pon in Afrika, deſſen faſt unzaͤhl⸗ bare Schriften Bellarmin aus dem Poſſid und Andern anfuͤhrt, be⸗ ſchloß ſein ruhmvolles Leben im Jahr Chriſti 433. Aureolus, mit dem Beyna⸗ men der Wohlredner, eine Zier de des Minoritenordens, war Leh⸗ rer und Rektor der hohen Schule zu Paris, nachmals Erzbiſchof zu Bernhard Aix und Kardinal. Er ſchrieb nebſt mehrern andern Werken ei⸗ nen kurzen Auszug der Bibel, und lebte im Jahr Chriſti 1317. Azor, (Johannes,) ein Spa⸗ nier, aus der Geſellſchaft Jeſu, welcher eine Auslegung uͤber das hohe Lied, und drey Baͤnde uͤber ſittliche Gegenſtaͤnde ſchrieb, ſtarb zu Rom im Jahre Chriſti 1603. B. Balſamon, (Theodor) Patriarch — zu Antiochien, ſchrieb nebſt andern Werken Erklaͤrungen uͤber die Kanonen oder kirchlichen Sa⸗ tzungen der Apoſtel und einiger Konzilien, wobey ihn aber der Haß gegen den roͤmiſchen Stuhl zu manchfacher Unredlichkeit verleite⸗ te. Er ſtarb zwey Jahre vorher, ehe die Lateiner Konſtantinopel eroberten, naͤmlich im Jahr Chri⸗ ſti 1202. Baronius, der heiligen romi⸗ ſchen Kirche Kardinal, ſchrieb die Jahrbuͤcher der Kirche, welche ſich bis auf das dreyzehnte Jahrhun⸗ dert erſtreckten, und nachher von dem Bzovius weiter fortgeſetzt wurden; er ſchrieb auch Anmer⸗ kungen zu dem röͤmiſchen Maͤrty⸗ rerbuche, und ſtarb im Jahr Chri⸗ ſti 1607. Barradius (Sebaſtian) ein Mit⸗ glied d. G. J., von Liſabon ge⸗ buͤrtig, gab vier Baͤnde von der Uebereinſtimmung und Geſchichte des Evangeliums heraus im Jahr Chriſti 1614. Baſilius, der große Kirchenleh⸗ rer und heilige Biſchof zu Caͤſa⸗ reen in Kappadozien, deſſen Wer⸗ ke von dem heiligen Hieronymus und Anton Poſſevin angefuͤhrt wer⸗ den, ſtarb unter der Regierung des Kaiſers Gratian im Jahr Beda, ein Angelſachſe, aus dem Orden des heiligen Bene⸗ dikts, erwarb ſich durch ſeine au⸗ ßerordentliche Tugend ſchon bey Lebzeiten den Namen des Ehr⸗ wuͤrdigen. Er ſetzte zwar nie einen Fuß aus England; allein ſein Geiſt durchblickte die ganze Welt, wie der Fortſetzer ſeiner Werke ſagt. Nach deſſen Angabe ſtarb dieſer beruͤhmte Mann im Jahr Chriſti 735. Bellarmin, der H. R. K. Kardinal, aus d. G. J. welcher nebſt einer ganzen Menge der vor⸗ treflichſten Werke aunch eine Aus⸗ legung uͤber die Pfalmen ſchrieb, beſchloß ſein ruhmvolles Leben im Jahr Chriſti 1621. G Bernhard, der beruͤhmte hei⸗ lige Ordensſtifter und Abbt zu Clervaux, welcher ſeine Feder mehr in die Urquelle der goͤttlichen Weis⸗ heit, als der menſchlichen Wiſſen⸗ ſchaften tauchte, hat ſich durch ſeine Schriften, von denen Poſſe⸗ vin nachgeſehen werden kann, bil⸗ lig den Ehrennamen des hoͤnigflie⸗ ßen⸗ nen beh 1 Ihr E. Heroſus ſpiget n ſhielt pon Eſe, daß ſter vergbt ſfmlichen toch jene galdiiſchen ſen Joerm to zuchte ſirt Feder n und Ge⸗ . Berdſt nech Eſſchef Bze, ei Uut und N. Venf, we uwenl ſcht Aiſt 1003 Biſciolg, un Moder lebſt vielen zwo Buc gen hinterl ſi 1012, Boetiu Eiverius) er, ein M. esheit, ed ſchrie ſtloſephie r X. und mn Schwi ſe Niryr nſchen Kb⸗ lrchten nave, D ſchi unken ie Bbel n 1 lin Eyn huft Zen, über Nes ände ide hrieb, ſiet ſi 10, fiht we⸗ Negienng G., im Ja lchſe, in gen Venn h ſeine er ſchen ken des Ehr⸗ zwat n. d; At⸗ die n get ſene ſen hint pnnn ir 9 81 Nela ge denm einen en it Letain —R ot ſder m⸗ pen Wes 1Wen ſg duc 1 Poſe n, 1i nigſi⸗ e⸗ Beroſus ßenden Lehrers erworben. Er ſtarb im Jahr Chriſti 1153. Beroſus, ein chaldaͤiſcher Stern⸗ kuͤndiger und Geſchichtſchreiber, erhielt von den Athenienſern die Ehre, daß ſie ſeine Bildſaͤule mit einer vergoldeten Zunge in ihrem offentlichen Schulhauſe aufſtellten. Jedoch jene fuͤnf Buͤcher von den chaldaͤiſchen Alterthuͤmern, welche ihm Johannes Annius von Vi⸗ terbo zuſchreibt, ſind nicht aus ſeiner Feder gefloſſen, wie Poſſe⸗ vin und Gesner gruͤndlich bewei⸗ ſen. Beroſus lebte um das Jahr nach Erxſchaffung der Welt 3460. Beza, ein Burgunder von Ge⸗ burt und Nachfolger des Kalvin zu Genf, welcher unter andern ei⸗ ne Auslegung uͤber das neue Te⸗ ſtament ſchrieb, ſtarb im Jahr Chriſti 1603, Biſciola, ein gelehrter Jeſuit von Modena gebuͤrtig, welcher nebſt vielen andern Schriften uns zwolf Buͤcher heiliger Beobachtun⸗ gen hinterließ, ſtarb im Jahr Chri⸗ ſti 1613 Boetius (Malus Torquatus Severius) roͤmiſcher Buͤrgermei⸗ ſter, ein Mann von ausnehmender Weisheit, Beredſamkeit und Tu⸗ gend, ſchrieb von dem Troſte der Philoſophie, von der Dreyfaltig⸗ keit ꝛc. und erwarb ſich nebſt ſei⸗ nem Schwiegeryater Symmachus die Maͤrtyrerkrone unter dem go⸗ thiſchen Koͤn ge Theodorich, wel⸗ cher Beyde des Glaubens wegen hinrichten ließ im Jahr Chriſti 526. Bonaventura, der achte Gene⸗ 738 Brudaͤus 61⁷ ral des Minoritenordens, welchen Gregor X. zum Biſchof von Albi und Kardinal der roͤmiſchen Kir⸗ che ernannte, hat uͤber die meiſten Theile der heiligen Schrift ſehr brauchbare Werke geſchrieben, aus denen ſeine ganz beſondere Ge⸗ lehrſamkeit ſowohl, als ſeine Hei⸗ ligkeit hervorleuchtet; daher ihn Gerſon einen Cherubin und Se⸗ raph unter den Lehrern nennt. Er ſtarb zu Lyon im Jahr Chriſti 1274. Bonfrere (Jakob) ein Nieder⸗ laͤnder von Dinant und der Ge⸗ ſellſchaft Jeſu Prieſter, welcher nebſt andern Werken auch eine Auslegung uͤber die fuͤnf Buͤcher des Moyſes uns in die Haͤnde geliefert hat, beſchloß ſein Leben im Jahr Chriſti 1631. Brochard, oder, wie ihn Andere nennen, Burchard, ein Straßbur⸗ ger, aus dem Predigerorden, hat eine Beſchreibung des heiligen Landes herausgegeben im Jahr Chriſti 1020. Brunus (VPinzenz) ein Italie⸗ ner und Prieſter d. G. J., wel⸗ cher fuͤnf Baͤnde Betrachtungen ſchrieb, ſtarb zu Rom im Jahr Chriſti 1596. Brudaͤus (Wilhelm) koͤniglich franzoͤſiſcher Rath, ein in allen nuͤtzlichen Wiſſenſchaften gruͤnd⸗ lich bewanderter Mann, welcher fuͤnf Buͤcher von dem Aß und ſei⸗ nen Theilen, desgleichen von dem Gewichte und Maaße nebſt meh⸗ rern andern ſchaͤtzbaren Schriften hinterließ, ſtarb im Jahr Chriſt 15339. 618 Leabals Chaldaͤiſche C. (abala, oder die Aufnahme, ein beruͤhmtes juͤdiſches Werk, aus ſiebenzig Buͤchern beſtehend, welche Esbras, wie man ſchreibt, bloß allein den Schriftgelehrten der Juden hinterlaſſen haben ſoll, damit es nicht unter das gemeine Volk kommen moͤchte. Daher auch Johannes Pikus von Mirandola ſelbes ungemein lobt, welcher zu⸗ gleich einen Auszug der vornehm⸗ ſten cabaliſtiſchen Grundſaͤtze dar⸗ aus gemacht hat. Aber dieß iſt nicht jene mit Irrthuͤmern ange⸗ pfropfte Cabala, welche uns die Juden aufdringen wollen, und der apoſtoliſche Stuhl billig verdam⸗ met hat. . Caͤſarius, der heilige Biſchof von Arles, welcher zu den Zeiten des Pahſtes Symmachus und des italaͤniſchen Koͤnigs Theodoriks lebte, ſchrieb ſechs und vierzig Ho⸗ milien, und ſtarb im Jahr Chri⸗ ſti 499. Canini (Angelus) von Anghie⸗ ra im Maylaͤndiſchen gebuͤrtig, ſchrieb Unterſuchungen uͤber das neue Teſtament aus den Urquellen der hebraͤiſchen, ſyriſchen, arabi⸗ ſchen und aͤthiopiſchen Sprache. Er ſtarb im Jahr Chriſti 1546. Caniſius (Petrus), ein Prie⸗ ſter d. G. J., welcher von den Verfaͤlſchungen des goͤttlichen Wor⸗ tes gegen die Magdeburger, des⸗ gleichen einen Katechiſm, wie auch Anmerkungen uͤber die Evangelien des ganzen Jahres nebſt vielen an⸗ dern Werken ſchrieb, beſchloß end⸗ lich ſein arbeitvolles Leben zu Frey⸗ burg im Jahr Chriſti 1597. Cosnus (Melchior), ein Spa⸗ Gottesmutter. nier, aus dem Predigerorden, oͤf⸗ fentlicher Lehrer der Gottesgelehrt⸗ heit auf der hohen Schule zu Sa⸗ lamanka, und Biſchof der kanari⸗ ſchen Inſeln, welcher der allgemei⸗ nen Kirchenverſammlung zu Trient beywohnte, ſchrieb nebſt mehrern andern Werken eilf Buͤcher von den Gemeinſtellen der Gottesge⸗ lehrtheit, und ſtarb im Jahr Chri⸗ ſti 1564. Caſſius (Dio), von Nitzaͤen gebuͤrtig, ſchrieb unter der Regie⸗ rung des Kaiſers Alexander Se⸗ verus achtzig Buͤcher von der roͤ⸗ miſchen Geſchichte, wovon aber kaum drey und zwanzig aus den mittern bis auf uns gekommen ſind, welche von den Thaten des Lukuls anfangen, und mit dem Tode des Kaiſers Klaudius ſich endigen. Caſſius bluͤhete im Jahr Chriſti 210. Caſtro (Chriſtoph), aus der Geſellſchaft Jeſu, ſchrieb vortrefli⸗ che Auslegungen uͤber das Buch der Weisheit, uͤber den Jeremias und die Klaglieder, uͤber den Ba⸗ ruch und die zwoͤlf kleinere Pro⸗ pheten; wir haben auch von ihm eine Geſchichte der jungfraͤulichen Er ſtarb im Jahr Chriſti 1612. Chaldaͤiſche Bibel, oder viel⸗ mehr die freye, ungebundene Ueberſetzung des alten Teſta⸗ ments aus dem Hebraͤiſchen in das Chaldaͤiſche iſt ein bey den Juden unter dem Namen Thar⸗ gum beruͤhmtes Werk, woran drey ihrer gelehrteſten Rabbiner gearbeitet haben: R. Aquila naͤm⸗ lich, oder Onkelon uͤberſetzte die fuͤnf 0 Bücher vthus, de zupeten; . ta N. Jo hein, dieſe uig in 5 ſihre vor Atheilnde n: denn de ur Jonutſ e Nehene n vnhrnuch t md den D Schriſt Midrücken de ſten dllſte Phhrheit taug liheſeget in s iiſchen Utoge gecch heubenzeten, fiiſche gabel ſißen, don 146, Rn der Drpſc, von Ulhe ans d ſemmel des Eausgehane t bielen ſer ahrak lemnülramer Pleben win lͤerſegung lies Mon en Bibele n dem 9 lche zu ſſchien;die fardine n Aphon ſen Verf rerbuch ſi heraus fi leber in an a Ueln und ernlden i⸗ teögeleht hule zu r der kunnf⸗ er algenet ig zu Tuict bſt mehren Bücher Gottett Jahr Cia don Nizte r der Nege lerander et bon der ſt wovon che jig aus d ekonmm Thaten de d mit den laudius ſi hete in de⸗ ), aus ir ieb tonmft Nus Vih en Ierin ber den beinere i ich dor ngfriuttt cb inden l lde gebunett ten ie iſtan en ho ie nn ler tt, tet Pptie jule in ſeſtt, le auskramen. Chaldaͤiſche fuͤnf Buͤcher des Moyſes; R. Jo⸗ nathas, der Sohn Uziels, die Propheten; die uͤbrigen Buͤcher aber R. Joſeph, der Blinde. Es ſcheint, dieſe Ueberſetzung ſey bey⸗ laͤuſig im zwey und vierzigſten Jahre vor der Geburt des Weltheilandes verfertiget wor⸗ den: denn damals lebte der Rab⸗ biner Jonathas, wie Galatin ſagt. Dieſe Ueberſetzung iſt zwar nicht ganz unbrauchbar, die Fruchtbar⸗ keit nnd den Reichthum der heili— gen Schrift an bedeutungsvollen Ausdruͤcken darzuſtellen; allein zu einem vollſtaͤndigen Beweiſe der Wahrheit taugt ſie nicht, weil die Ueberſetzer faſt Alles zu Gunſten des juͤdiſchen Weſens und der Sy⸗ nagoge gleichſam bey den Haaren heruͤberziehen, und darbey ihre rab⸗ biniſche Fabeln von zween Me⸗ ßiaßen, von dem Klagliede Got⸗ tes, von der Himmelfahrt des Moyſes, von den Geſetztafeln, welche aus dem ſaphirenen Fuß⸗ ſchemmel des goͤttlichen Thrones herausgehauen worden ſeyn ſollen, nebſt vielen andern aberglaͤubi⸗ ſchen Maͤhrchen faſt an jeder Stel⸗ Von dieſem Wer⸗ ke haben wir jetzt drey lateiniſche Ueberſetzungen: die erſte von dem Arias Montanus in der koͤnigli⸗ chen Bibelausgabe; die zweyte von dem gelehrten Peter Coſta, welche zu Lyon im Jahre 1554. erſchien; die dritte wurde auf Befehl des Kardinals Ximenes glaublich von Alphons Zamora und den uͤb⸗ rigen Verfaſſern des hebraͤiſchen Worterbuches, welches zu Kom⸗ plut heraus kam, gemacht. Die erſte Ueberſetzung des Montanus fieng man an, von den rabbiniſchen Fabeln und Traͤumereyen zu reini⸗ Cyrill 6¹⁰⁹ gen; daher ſie auch kuͤrzer als die zwo uͤbrigen iſt, welche uns den chaldaͤiſchen Ueberſetzer ſo wie er liegt, in die Haͤnde liefern. Chryſoſtomus. Sieh Johan⸗ nes. Clemens, der erſte Pabſt die⸗ ſes Namens, von deſſen Send⸗ ſchreiben an die Korinther und an⸗ dere Schriften Poſſevin und Bel⸗ larmin uns Nachricht geben, er⸗ warb ſich unter der Regierung Trajans die Maͤrtyrerkrone im Jahr Chriſti 92. L Cornelius a Lapide, ein Nie⸗ derlaͤnder von Geburt und Prieſter der Geſellſchaft Jeſu, welcher uͤber die meiſten Theile der heiligen Schrift vortrefliche Auslegungen uns hinterlaſſen hat, ſtarb im Jahr Chriſti 1631. Creſoli (Ludwig, d. G. J. aus Bretagne in Frankreich gebuͤrtig, welcher eine Schaubuͤhne der So⸗ phiſten ſchrieb, ſtarb 1620. Cyprian, der beruͤhmte, heili⸗ ge Biſchof von Karthago, deſſen Schriften Jakob Pamel anfuͤhrt, ſtarb unter der Regierung der Kaiſer Valerian und Gallien den glorreichen Maͤrtyrertod im Jahre Chriſti 261. Cyrill, Biſchof zu Alexandrien, Einer aus den heiligſten und ge⸗ lehrteſten Maͤnnern ſeines Zeital⸗ ters, welcher unter der Regierung Theodos des Juͤngern in der all⸗ gemeinen Kirchenverſammlung zu Epheſus, als Stellvertreter des Pabſtes Cbleſtin, den Vorſitz hat⸗ te, und eine Auslegung der fuͤnf Buͤcher des Moyſes, des Iſaias und der uͤbrigen Propheten ꝛc. nebſt mehrern andern Werken ſchrieb, lebte um das Jahr Chri⸗ — ſti 43 5. Q q 4 Cy⸗ 4 620 Cyrill Dionys Cyrill, Biſchof zu Jeruſalem Regierung des Kaiſers Theodos und Verfaſſer eines Unterrichts in den Anfangsgruͤnden der chriſtli⸗ chen Religion, beſchloß unter der ſein heiliges Leben mit einem glei⸗ chen Ende im Jahr Chriſti 365. D. Damiani, welcher mit ſeinem eigentlichen Geſchlechtsna⸗ men Petrus de Honeſtis hieß, und der Bruder, nicht der Sohn des Damians, eines Edlen von Ravenna war, wurde aus dem Benediktinerorden n das Kardi⸗ nalkollegium und auf den biſchöfli⸗ chen Stuhl zu Oſtig erhoben. Er machte ſeinen Namen durch viele merkwuͤrdige riefe, Reden und Lebensgeſchichten der Heiligen be⸗ ruͤhmt, und ſtarb im Jahr Chriſti Delrio (Martin) ein Nieder⸗ laͤnder von Antwerpen und d. G. J. Prieſter, welcher nebſt vielen andern Werken Auslegungen uͤber das Buch Geneſis, uüͤber das ho⸗ he Lied ꝛc. ſchrieb, machte ſich be⸗ ſonders durch ſeine Unterſuchun⸗ gen uͤber die Zauberey bekannt, und ſtarb im Jahr Chriſti 1608. David de Pomis, ein hebraͤi⸗ ſcher Arzt, ſchrieb von den Arm⸗ ſeligkeiten des menſchlichen Lebens, wie auch eine gemeine Ueberſetzung des hebraͤiſchen Textes und An⸗ merkungen uͤber den Eccleſiaſtes. Ex lebte um das Jahr Chriſti 55. Didymus von Alexandrien, der Lehrer des heiligen Hierony⸗ mus in den geiſtlichen Wiſſen⸗ ſchaften, war von Jugend au blind, deſſen ungeachtet ſagte er mehrere und vortrefliche Ausle⸗ gungen uͤber den Job, uͤber die Pfalmen ze⸗ ſeinem Schreiber in die Feder. Nur dieſes Einzige iſt an ihm zu tadeln, daß er die Feh⸗ ler und Irrungen des Origenes vertheidigt. Er lebte unter der Regierung Theodos des Großen um das Jahr Chriſti 390. Diodor, ehemals ein Moͤnch und Prieſter zu Antiochien, nach⸗ her Biſchof zu Tarſus in Cilicien, und Lehrer des heiligen Johannes Chryſoſtomus, ſchrieb faſt uͤber das ganze alte und neue Teſta⸗ ment Auslegungen, worinn er uͤberall an den buchſtaͤblichen Sinn der heiligen Schrift ſich haͤlt. Er lebte um das Jahr Chriſti 360. Dionys, Biſchof zu Alexan⸗ drien, ein Zeitgenoß des heiligen Cyprian, ſchrieb unter andern auch eine Auslegung uͤber den Eccle⸗ ſiaſtes, desgleichen uͤber das erſte Sendſchreiben des Panlus an die Korinther, und uͤber die geheime Offenbarung. Er ſtarb nach ei⸗ nem heilig vollbrachten Leben im Jahr Chriſti 250. Dionys, der beruͤhmte Areopa⸗ gie⸗ welcher von dem heiligen Apo⸗ el Paulus zum chriſtlichen Glau⸗ ben bekehret wurde, und anfaͤng⸗ lich zu Athen, nachher aber zu Paris Biſchof war, und von der himmliſchen ſowohl als kirchlichen f Regierungsform, von den goͤttle chen Namen und mehrern andern erhabenen Gegenſtaͤnden, woruͤber Poſſevin, Delrio, Bellarmin und Andere nachgeleſen werden moͤ⸗ . gen, n, die Purde unt ſtiſers h Erkrone ge lo. Dionys s Eyt ſher ein 1 Peynamen 1 durch ſ heligket Unrer den nerder rf Pes in ilche 2 eiuſchwen Shnes ar ſuch eine uungen zlen ubf len n ver Ebeitung 1 endlich Ueſcles i Donp⸗ Piederlan Gugedor chel hie iber al Echrit len, unt hon den Pizug ſen im kit zu uuhr G Doos t Ere de e Res Dede einemn gei⸗ iſ , Einzigeft er die er 3 Oiigeng uuter e es Grnfn go. zin Mhi chien, nat in Cilcien Jrhanm 5 ſaſt ſie nene Teſt Porinn 1 lichen Ein ch Hil.. 6 giſi . 1 Wunan des hellen andern eh den ECe⸗ et dos ſt Ulus an G de gelent t nee⸗ h keban ir te Me iligertpe chen Ga⸗ d rftrg⸗ t ddet d bon Erchcen den gll⸗ d ert oribe nin un den i l Dionys gen, viel Vortrefliches ſchrieb, wurde unter der Regierung des Kaiſers Hadrian mit der Maͤrty⸗ rerkrone geziert im Jahr Chriſti 109. Dionys, vormals ein Monch aus Scythien gebuͤrtig, nachher aber ein roͤmiſcher Abbt, mit dem Beynamen der Kleine, verdien⸗ te durch ſeine Gelehrſamkeit und Heiligkeit einen vorzuͤglichen Rang unter den großen Maͤnnern. Er war der Erſte, welcher die heutiges Tages in der chriſtlichen Kirche uͤbliche Zeitrechnung von der Menſchwerdung des gottlichen Sohnes anfieng; ihm haben wir auch eine Sammlung heiliger Ver⸗ ordnungen von zerſchiedenen Kon⸗ zilien nebſt mehrern andern Wer⸗ ken zu verdanken, mit derer Aus⸗ arbeitung er ſich beſchaͤfftigte, bis er endlich ſein ruhmvolles Leben beſchloß im Jahr Chriſti 532. Dionys, der Karthaͤuſer, ein Niederlaͤnder, welcher mit ſeinem angebohrnen Geſchlechtsnamrn Ri⸗ chel hieß, ſchrieb Auslegungen uͤber alle Buͤcher der heiligen Schrift nebſt vielen andern Wer⸗ ken, unter denen ſein kleines Buch von den vier letzten Dingen, in Bezug auf den Zuſtand der See⸗ len im Fegfeuer, mit Behutſam⸗ keit zu leſen iſt. Er ſtarb im Jahr Chriſti 1471. Dioskoxides, ein griechiſcher Arzt und Kriegsmann, welcher Ephrem 621¹ fuͤnf große Baͤnde von den Kraͤf⸗ ten und Eigenſchaften der Kraͤu⸗ ter, der Baͤume, der Steine und Thiere ſchrieb, lebte um das Jahr Chriſti 80. Dorotheus, aber nicht jener Prieſter von Tyrus, welcher unter dem Kaiſer Julian ſein Blut fuͤr den chriſtlichen Glauben vergoß, wie uns das roͤmiſche Maͤrtyrer⸗ buch auf den fuͤnften Tag des Brachmonats erzaͤhlt, ſondern ein Anderer gab eine kurze Lebensge⸗ ſchichte der Propheten und Jun⸗ ger des Weltheilandes heraus, welche aber, nach der ganz richti⸗ gen Bemerkung des gelehrten Kar⸗ dinals Bellarmin, hin und wieder mit Maͤhrchen durchflochten iſt. Der Verfaſſer lebte um das Jahr Chriſti 363. Driedo (Johannes) ein Nie⸗ derlaͤnder und offentlicher Lehrer der Gottesgelehrtheit auf der ho⸗ hen Schule zu Loͤwen, welcher vier Buͤcher von den kirchlichen Schriften und Lehrſaͤtzen, eine Ab⸗ handlung von den Zeiten, von der Gnade und dem freyen Willen ꝛc. herausgab, lebte im Jahr Chriſti 1540. Durand, ein Franzos aus dem Orden des heiligen Dominikus und nachmals Biſchof A Puy, wel⸗ cher unter andern Werken auch ei⸗ ne Abhandlung von dem Urſprun⸗ ge der Gerichtsbarkeiten ſchrieb, lebte um das Jahr Chriſti 1320. E. Fphrem, Diakon der Kirche zu uͤber tauſend Predigten, voll goͤtt⸗ Edeſſa in Syrien, gab unter licher Salbung und Kraft, her⸗ der Regierung des Kaiſers Valens aus, wie Photius ſagt; er ſchrieb Qg 5 auch 622 Epiphanius auch eine Auslegung uͤber die fuͤnf Buͤcher des Moyſes nebſt mehrern andern Werken, und ſtarb im Jahr Chriſti 365. Epiphanius, der heilige Bi⸗ ſchof zu Salamin auf der Inſel Eypern, welcher unter andern von den Maaßen und Gewichten, von dem Leben der Propheten ꝛc. ſchrieb, lebte unter der Regierung des Kai⸗ ſers Theodos, naͤmlich um das Jahr Chriſti 380. Eratoſthenes von Cyrene, Ei⸗ ner aus den vornehmſten Sprach⸗ lehrern, Philoſopheu, Feldmeſſern und Sternkundigen des Alterthums lebte um das Jahr Chriſti 120. Eſpenze (Klaudius) ein Gottes⸗ gelehrter zu Paris, welcher nebſt andern Werken eine Auslegung uͤber die Sendſchreiben des heili⸗ gen Paulus an den Timotheus und Titus hinterließ, ſtarb im Jahr Chriſti 1569. Stzel (Balthaſar) von Bremen, aus der Geſellſchaft Jeſu, welcher das zweyte Sendſchreiben des hei⸗ ligen Petrus, das zweyte und drit⸗ te Sendſchreiben des heiligen Jo⸗ hannes, wie auch das Sendſchrei⸗ ben des heiligen Apoſtels Judas, Foreri und die geheime Offenbarung aus dem Syriſchen in das Lateiniſche uͤberſetzte, ſtarb im Jahr Chriſti 1600. Evagrius, Vorſteher der Schu⸗ le zu Epiphanien, ſetzte die Kir⸗ chengeſchichte von der Zeit an, wo Sozomen aufhoͤrte, bis auf das zwoͤlfte Jahr des Kaiſers Moriz fort, das iſt, bis auf das Jahr Chriſti 597. KEucherius, der Heilige, Bi⸗ ſchof zu Lyon, welcher uͤber die dunklen Kapitel der heiligen Schrift, uͤber den Zuſtand der Seele und andere Gegenſtaͤnde ſchrieb, wovon Bellarmin nachge⸗ leſen werden mag, lebte um das Jahr Chriſti 433. Kuthymius aus dem Orden des heiligen Baſils, ſammelte aus den Schriften des heiligen Johan⸗ nes Chryſoſtomus und anderer al⸗ ten Vaͤter vortrefliche Auslegun⸗ gen uͤber die heilige Schrift, und machte ſeinen Namen auch durch andere Werke beruͤhmt, welche er unter der Regierung des Kaiſers Alexius ſchrieb, naͤmlich um das Jahr Chriſti 1118. §. Faber (Jakob) Einer aus den beruͤhmteſten Philoſophen zu Paris und eine wahre Zierde Frankreichs, ſchrieb Auslegungen uͤber die Pſalmen, uͤber die Evan⸗ gelien, uͤber die Sendſchreiben des heiligen Paulus ꝛc. im Jahr Chri⸗ ſti 1521. Fontana (Johannes) ein Schuͤ⸗ maͤus und nachmals Biſchof zu Ferrara, ſchrieb eine Auslegung uͤber die geheime Offenbarung, und lebte im Jahr Chriſti 1590. Foreri (Franz) aus dem Orden des heiligen Dominikus, verfaßte auf Befehl der allgemeinen Kir⸗ chenverſammlung zu Trient, wel⸗ cher er beywohnte, ein Verzeich⸗ ler des heiligen Karolus Borro⸗ niß der verbothenen Buͤcher; wir haben 7 ofprhen Pllchet ein ſenze nee ſein anden un das Je Geguin Hon Geburt litarier, n han Verke Uhefleckten ſlgſten F Huter ſchri Calatin Nen der D den Gehe⸗ Gluubens Archen e Ofenbarun s nebſt ſhieb, ſta Gande non Brixe Uung von nehrern a Crſti 3 Gͤlaſit Lohſ dieſe ler bon G II Nom Eunlung ſtit ſich ſnes der⸗ Krung ens Lateſniſch hr Chnit der Schr⸗ deit an, te 5 auf das ers Wei, das Jott helige uſtand de Pegenſtind⸗ nin mnchge ie um N dem Ode nmnelte au gen Phan⸗ ndetet A Auslegrn chrift, un auch durh , elche 4 1s Kuſes m N Biſcet uslepong enbanmt, ſiſti 1 ,niſil. ien Ki⸗ eut, nc⸗ Vetzeic⸗ her; N eten Frontin Glykas 623 haben auch von ihm eine Ausle⸗ ſenſchaft, von der Kriegsliſt, von gung uͤber den Fſaias und die klei⸗ den Waſſerleitungen ꝛc. ſchrieb, nern Propheten. Er lebte um das Jahr Chriſti 1580. Frontin, ein roͤmiſcher Raths⸗ herr, welcher von der Kriegswiſ⸗ lebte unter der Regierung deß Nerva und Trajan, oder um das Jahr Chriſti 110, G. Gasne (Johann) Kanzler der hohen Schule zu Paris, und Hofprediger Franz des Erſten, welcher eine Auslegung uͤber das ganze neue Teſtament nebſt meh⸗ rern andern Werken ſchrieb, lebte um das Jahr Chriſti 1534. Gaguin (Robert) ein Franzos von Geburt und General der Tri⸗ nitarier, welcher nebſt vielen an⸗ dern Werken zwey Buͤcher von der unbefleckten Empfaͤngniß der aller⸗ ſeligſten Jungfrau und Gottes⸗ mutter ſchrieb, lebte im Jahr Chri⸗ ſti 1499 Galatin (Petrus) aus dem Or⸗ den der Minoriten, welcher von den Geheimniſſen des katholiſchen Glaubens gegen die Juden, des⸗ gleichen eine Auslegung uͤber die Offenbarung des, heiligen Johan⸗ nes nebſt mehrern andern Werken ſchrieb, ſtarb im Jahr Chr. 1515. HGaudenz, ein heiliger Biſchof von Brixen, ſchrieb eine Abhand⸗ lung von den Machabaͤern nebſt mehrern andern Werken im Jahr Chriſti 3900. Gelaſius, der erſte heilige Pabſt dieſes Namens, ein Afrika⸗ uer von Geburt, verfaßte in einer zu Rom gehaltenen Kirchenver⸗ ſammlung, wobey ſiebenzig Bi⸗ ſchoͤfe ſich einfanden, ein kanoni⸗ ſches Verzeichniß von den aͤchten Buͤchern der heiligen Schrift im Jahr Chriſti 494. Gerſon (Johannes) aus dem ECdleſtinerorden, Kanzler der ho⸗ hen Schule zu Paris, und Abge⸗ ſandter des franzoͤſiſchen Konigs Karl VI. bey der Kircheverſamm⸗ lung zu Konſtanz, uͤber deſſen Schriften Poſſevin nachgeleſen wer⸗ den mag, beſchloß ſein Leben im Jahr Chriſti 1429. Gesner, ein Arzt und Philo⸗ ſoph zu Zuͤrch, welcher ſehr Vie⸗ les von der Heilkunde, von den vierfuͤßigen Thieren, von den VBodc⸗ gelnz von den Kraͤutern ꝛe. ſchrieb, lebte um das Jahr Chriſti 1555. Genebrard, ein ehemaliger Benediktinermoͤnch und koͤniglicher Lehrer der hebraͤiſchen Sprache zu Paris, nachmals aber Exzbiſchof zu Aix, welcher nebſt zerſchiedenen Schriften uͤber die Zeitrechnung auch Auslegungen der Pſalmen, des hohen Liedes, des Propheten Joel ꝛc. herausgab, ſtarb im Jahr Chriſti 1597. Glykas (Michael) ein abtrin⸗ niger Grieche, welcher Erklaͤrun⸗ gen uͤber die dunklern Stellen der heiligen Schrift verfaßte, und ei⸗ ne Geſchichte, von Erſchaffung der Welt an bis auf den Tod des Kaiſers Alexius Kommenus, ſchrieb, lebte um das Jahr Chriſti 1II⅛. Go⸗ 624 Gorionides Gorionides. Sieh Joſipp. Gregsr, der heilige Biſchof von Nazianz in Kappadozien und Leh⸗ rer des heiligen Hieronymus, wel⸗ cher uns ein Verzeichniß von den geiſtreichen Werken deſſelben ge⸗ liefert hat, ſtarb nnter der Regie⸗ rung des Kaiſers Theodos im Jahr Chriſti 390. Grregor, der heilige Biſchof von Neucaͤſareen in Pontus, mit dem Beynamen der Wunderthaͤter, ſchrieb unter einer Menge anderer Werke eine freye Ueberſetzung, oder vielmehr kurze Auslegung uͤber den Eccleſiaſtes, welche Suidas be⸗ wunderungswuͤrdig nennt, und Billius nebſt einigen Andern in das Lateiniſche uͤberſetzt haben. Er lebte unter der Regierung des Kaiſers Severus, oder um das Jahr Chriſti 233. Gregor, der heilige Biſchof von Nyſſa, ein Bruder des heili⸗ gen Baſils, welcher uns ſehr vie⸗ le, hochſt ſchaͤtzbare Schriften von der allerheiligſten Dreyfaltigkeit, von der Auferſtehung, von den acht Seligkeiten, von dem Leben des Moyſes ꝛc. desgleichen eine Auslegung uͤber das hohe Lied ꝛc. hinterlaſſen hat, lebte noch nach dem vierzehnten Ighre der Regie⸗ rung des Kaiſers Theodos, oder um das Jahr Chriſti 393. Gregor, der erſte Pabſt die⸗ ſes Namens, ein wegen ſeiner aus⸗ nehmenden Heiligkeit ſowohl, als Hakados in jedem andern Anbetracht wahr⸗ haft großer Mann, welchem wir nebſt einer Menge anderer Schrif⸗ ten vortrefliche Auslegungen faſt uͤber alle Buͤcher der heiligen Schrift zu verdanken haben, be⸗ ſchloß ſein ruhmvolles Leben im Jahr Chriſti 604. Gregor, der heilige Biſchof von Tours, welcher ſeinen Namen eben⸗ falls durch zahlreiche Geiſtesgebur⸗ ten unſterblich gemacht hat, war ein Zeitgenoß des erſtgedachten heiligen Pabſtes Gregor des Großen; denn er ſtarb im Jahr Chriſti 596. Guevara (Antonius) ein Spa⸗ nier, anfangs Rechtsgelehrter, Soldat und Hofherr Philipps des Zweyten, nachmals aber Prieſter, ſchrieb eine Abhandlung von dem Anſehen der alten lateiniſchen Vulgata, desgleichen eine Ausle⸗ gung uͤber die Pſalmen, uͤber den Habakuk ꝛc. im Jahr Chriſti 1585. Guevara, welcher ebenfalls An⸗ tonius hieß, und ein Spanier war, wurde aus dem Minoritenorden auf den biſchoͤflichen Stuhl zu Mondonnedo erhoben, von Kai⸗ ſer Karl dem Fuͤnften aber zu ſei⸗ nem Hofprediger, Geſchichtſchrei⸗ ber und Rath ernannt. Von ihm haben wir ein ſchoͤnes Erbauungs⸗ buch unter dem Titel: der Kalva⸗ rienberg; desgleichen eine Stun⸗ denuhr der Fuͤrſten ꝛc. Er lebte im Jahr Chriſti 1545. He Hakados, nicht jener alte Rab⸗ ſte vorgefagt hat, ſondern ein an⸗ biner, welcher vor der Ge⸗ burt des Welterloͤſers lebte, und in ſeinem Buche, Galera Zeija, oder die Offenbarung der Ge⸗ heimniſſe, mit prophetiſchem Gei⸗ Hakados, derer, mit dem Vornamen Judas, welcher von den Hebraͤern aus Verehrung insgemein Rabbenu dieß heißt, unſer heiliger Lehrer genannt wurde, ſchrieb, . ſrih eine Eleſaſtes legleichen Plief; er t ger das Anf UAnuds mng, obwo ler Inuhal den Nunde ekados le ſi o. Gkius lrer der Dnbert zu Nbſt mehre Auslegunpen die ſene h , Ueggefigten liſen hat, Ciſt 163. efmo, en ſeiner. ine Viſe Wun, we Nes Fleſten halderſt iigen hier Kurze, un ihe Auele der heili uldern ſignug er Gott aus Lelehnung iz. hegeſt ligen . las, ſchrie iühan ſe uf das eliode Uiipien el jeh Ndnten ncht vain lhen i ter Schtſ⸗ ungen i t helen Ueben in iſchefn mmen ehen ſtesgeh⸗ t, waren enheilige Pen; dem . ) in Sor 4. ſge er Pieſen won lteiniſchen ine Nusl⸗ iter der hriſti ⸗ eufali in anierwn, ritenord Singl Uan t⸗ her e be S Von ſt tbowuns. er Gee nne Enn lce ie n AeN 1 n n u ſaͤbben Uſe 7 ſpic⸗ Haraͤus ſchrieb eine Auslegung uͤber den Eccleſiaſtes und das hohe Lied, desgleichen einen geheimnißvollen Brief; er war auch der Erſte, wel cher das Anſehen des babyloniſchen Talmuds herabzuwuͤrdigen an⸗ fieng, obwohl die Juden wöhnen, der Innhalt dieſes Buches ſey aus dem Munde des Moyſes gefloſſen. Hakados lebte um das Jahr Chri⸗ ſti 500. Zaraͤus (Franz) von Utrecht, Lehrer der Gottesgelehrtheit und Domherr zu Loͤwen, welcher uns nebſt mehrern andern Werken die Auslegungen der alten Vaͤter uͤber die gaͤnze heilige Schrift ſammt beygefuͤgten Anmerkungen hinter⸗ laſſen hat, lebte um das Jahr Chriſti 1630. Haymo, ein nicht minder we⸗ gen ſeiner Heiligkeit, als wegen ſeiner Wiſſenſchaft beruͤhmter Mann, welcher aus einem Abbt des Kloſters Hirſchfeld, Biſchof zu Halberſtadt ward, zog den hei⸗ ligen Hieronymus gleichſam in's Kurze, und lieferte uns vortrefli⸗ che Auslegungen uͤber alle Buͤcher der heiligen Schrift nebſt vielen audern Werken, mit derer Verfer⸗ tigung er ſich beſchaͤftigte, bis ihn Gott aus dieſem Leben zur ewigen Belohnung abrief im Jahr Chri⸗ ſti 853. Hegeſipp, ein Zeitgenoß des heiligen Juſtin und des Athenago⸗ ras, ſchrieb eine Kirchengeſchichte bis auf ſeine Zeiten, naͤmlich bis auf das Jahr Chriſti 177. Heliodor, ein griechiſcher Bi⸗ ſchof, welcher eine Geſchichte von Aethiopien, oder vielmehr eine Fa⸗ bel in zehn, nachmals zu Baſel gedruckten Buͤchern ſchrieb, lebte, — gieronymus 6²5 wie Voſſius dafuͤr haͤlt, um das Jahr Chriſti 200. Beſſel (Johann) Lehrer der Gottesgelehrtheit auf der hohen Schule zu Loͤwen, welcher der Kir⸗ chenverſammlung zu Trient bey⸗ wohnte, und Vieles von dem al⸗ lerheiligſten Abendmahle, wie auch uͤber das Evangelium des Mat⸗ thaͤus, uͤber das erſte Sendſchrei⸗ ben des Paulus an den Timo⸗ theus ꝛc. ſchrieb, beſchloß ſein Le⸗ ben im Jahr Chriſti 1566. Hieronymus, der große Heili⸗ ge und beruͤhmte Kirchenlehrer, war von Geburt ein Dalmatier und Prieſter der Kirche zu Antio⸗ chien. Er gab zwo lateiniſche Ueberſetzungen des alten Teſta⸗ ments heraus: eine machte er nach dem von ihm verbeſſerten griechiſchen Texte der Siebenzig; die andere aber, auf Verlangen des Pabſtes Damaſus, nach dem hebraͤiſchen Grundtexte. Er war alſo nicht nur der Erſte, welcher eine lateiniſche Bibeluͤberſetzung unmittelbar aus dem Hebraͤiſchen uns geliefert hat; ſondern auch nach ihm wagte es bis auf Lu⸗ thers Zeiten kein Anderer mehr, Hand an ein ſolches Unterneh⸗ men zu legen, eoder die heilige Schrift unmittelbar aus dem Heb⸗ raͤiſchen in das Lateiniſche zu uͤber⸗ ſetzen. Das neue Teſtament uͤber⸗ ſetzte Hieronymus nicht, ſondern reinigte es nur von den einge⸗ ſchlichenen Fehlern; wohl aber haben wir von ihm faſt uͤber alle Buͤcher der heiligen Schrift vor⸗ trefliche Auslegungen nebſt zahl⸗ loſen Briefen und andern ſchaͤtzba⸗ ren Werken; wie er dann auch der Erſte war, welcher zu großen Nutzen 626 Hilar Nutzen der Welt ein Verzeichniß der Kirchenſchriftſteller herausgab, und bis auf das Jahr Chriſti 410. fortfuͤhrte. Es entgiengen zwar hiebey ſeiner Aufmerkſamkeit meh⸗ rere Schriftſteller der damaligen Zeiten, welche aber nachmals Gen⸗ nadius und Audere eingeſchaltet haben. Nach einem ſo arbeitſa⸗ men Leben gieng endlich Hierony⸗ mus, voll Ruhm und voll Ver⸗ dienſte, zur ewigen Ruhe im Jahr Chriſti 420. Hilar, ein Schuͤler des heiligen Auguſtins und nachmaliger Bi⸗ ſchof zu Arles, von welchem wir nebſt andern Schriften eine Gat⸗ tung Auslegung uͤber das Buch Geneſis in Verſen haben, ſtarb unter der Regierung der Kaiſer Valentinian und Marzian im Jahr Chriſti 449. Hilar, der heilige, Biſchof zu Poitiers, welchen mehrere Kir⸗ chenverſammlungen mit ungemei⸗ nen Ehren uͤberhaͤuften, ſchrieb nebſt mehrern andern Werken auch eine Auslegung uͤber das Evan⸗ gelium des Matthaͤus ꝛc. ſtarb un⸗ ter der Regierung des Kaiſers Va⸗ lentinian und Valens im Jahr Chriſti 370. Hildephons, der Nachfolger des heiligen Eugens auf dem bi⸗ ſchoͤflichen Stuhle zu Toledo, ſchrieb von der allerheiligſten Drey⸗ faltigkeit, von der ſeligſten Jung⸗ frau Maria und mehrere andere Werke, woruͤber Bellarmin nach⸗ Jakob geleſen werden mag. Er ſtarb im Jahr Chriſti 677. Hyppolitus, der heilige, ein Schuͤler des Klemens von Alexan⸗ drien und nachmals Biſchof zu Porto, welcher eine Rede von dem Untergange der Welt, von dem Antichriſt und von der zweyten Ankunft des Herrn ic. ſchrieb, er⸗ warb ſich unter der Regierung des Kaiſers Alexander Severus die Maͤrtyrerkrone im Jahr Chriſti 229. “ Hugo, der Erſte, welcher aus dem Predigerorden in das Kardi⸗ nalkollegium aufgenommen wurde, ſchrieb nebſt mehrern andern Wer⸗ ken Auslegungen uͤber die ganze heilige Schrift, und ſtarb im Jahr Chriſti 1262. B Hugo, ein Benediktinermoͤnch von Fleury in Frankreich, hat ſich durch ſeine Chronik, welche ſich aber nur bis auf das Jahr der Geburt des Weltheilandes erſtreckt, indem das Uebrige davon verloren gieng, beruͤhmt gemacht im Jahr Chriſti 1078. Hugo vom 6. Viktor, ein gebohrner Sachſe und nachmals regulirter Chorherr des heiligen Auguſtins, ſchrieb herrliche Ausle⸗ gungen uͤber die fuͤnf Buͤcher des Moyſes uͤber die vier Buͤcher der Koͤnige ꝛc. Er war Einer aus den heiligſten und gelehrteſten Maͤnnern ſeiner Zeit, naͤmlich um das Jahr Chriſti 1130. J keb⸗ vormals Predigermoͤnch, Schrift in die italieniſche Spra⸗ nachher Erzbiſchof zu Genua, che uͤberſetzte. Er ſchrieb auch war der Erſte, welcher die heilige Predigten auf alle Sonntage und eſt⸗ ſeiſttge des P vehrern aut in Jehr C enſen Gent in 5 lr Ueberei geien A. iihe Chrij Prric, Drlonſe 1 ſer welqer Dtindien ſt Ciſti 10. Inozen Namene gnnßen Sn llteran por leln andern fiterlie;, hanne hmmte Kirc gen ſeiner Re, und iber das Palnen, Uelen and ſorb als nopel im Johan Ehrien gel Ppoldig e, aber in gͤndl n eiferd rmer, duh die ſegbtrlie len wu Uumn an, de Erhde Nensin ſahin lge, in 8 Aleran ſthof r e von den von den zweyten chried er⸗ lerung d 6 verue Ne r Chrff ſcher ans en wurd, dem Ver⸗ die 8 . tbin Je inermninch „ hat ſh elche ſß Jahr N. Helſtnect verlernn in Nrr fier in Nochnnd e ut ſcher zicherde rer i uttin iq m N Spta⸗ zuch nd 7 de „ und Janſen Feſttage des ganzen Jahres nebſt mehrern andern Werken, und ſtarb im Jahr Chriſti 1290. Janſen (Kornel) Biſchof zu Gent in Flandern, welcher von der Uebereinſtimmung der Evan⸗ gelien ꝛc. ſchrieb, lebte um das Jahr Chriſti 1569. Jarric, (Peter) ein Franzos von Toulouſe und d. G. J. Prie⸗ ſter, welcher eine Geſchichte von Oſtindien ſchrieb, ſtarb im Jahr Chriſti 1614. Innozenz, der dritte Pabſt die⸗ ſes Namens, welcher der vierten großen Kirchenverſammlung im Lateran vorſtund, und nebſt meh⸗ rern andern Schriften eine Ausle⸗ gung uͤber die ſieben Bußpſalmen hinterließ, ſtarb im Jahr Chriſti 1216. Johannes, der heilige und be⸗ ruͤhmte Kirchenlehrer, welcher we⸗ gen ſeiner ausnehmenden Bered⸗ ſamkeit Chryſoſtomus oder der goldene Mund zugenannt wur⸗ eine Menge Homilien uͤber das Buch Geneſis, uͤber die Pfalmen, uͤber den Iſaias ꝛc. nebſt vielen andern Schriften hinterließ, ſtarb als Patriarch von Konſtan⸗ tinopel im Jahr Chriſti 407. Johannes von Damasko in Syrien gebuͤrtig, ein Zeitgenoß des ehrwuͤrdigen Beda, war kein Prie⸗ ſter, aber ein in allen Wiſſenſchaf⸗ ten gruͤndlich bewanderter Mann, und eifervoller Geguer der Bilder⸗ ſtuͤrmer, welche ihm auch aus Wuth die Hand abhieben; allein die goͤttliche Mutter ſetzte ſie dem⸗ ſelben wunderbarer Weiſe wiede⸗ rum an, worauf ſich Johannes in die Eindde begab; daher ihn Ce⸗ drenus in ſeinen J Jahrbuͤchern einen Joſipp 627 Moͤnch und Prieſter nennt. Er ſchrieb vier Buͤcher von dem wah⸗ ren Glauben, drey Reden gegen die Bilderſtuͤrmer, die Geſchichte des Barlaams und Joſaphat nebſt mehrern andern Werken, und be⸗ ſchloß endlich ſein heiliges Leben mit einem gleichen Ende im Jahr Chriſti 731 Joſephus Flavius der beruͤhm⸗ te juͤdiſche Geſchichtſchreiber, ein Sohn des Mathathias, war Prie⸗ ſter und Heersfuͤhrer ſeines Volks, wurde aber von dem Veſpaſian ge⸗ fangen und nach Rom gefuͤhrt. Hier wiedmete er dem Katſer und deſſen Sohne Titus eine in grie⸗ chiſcher Sprache geſchriebene Ge⸗ ſchichte des juͤdiſchen Krieges, und verdiente ſich dadurch eine offent⸗ liche Ehrenſaͤule zu Rom; zwan⸗ zig andere Buͤcher von den Alter⸗ thuͤmern, oder eigentlich die alte Geſchichte von Erſchaffung der Welt an bis auf das vierzehute Regierungsjahr des Domitians, eignete er Agrippa dem Juͤngern zu, mit deſſen koͤniglichem Haͤuſe er in Verwandtſchaft ſtund. Wir haben auch von ihm zwey Buͤcher des juͤdiſchen Alterthums wider Apion, einen Sprachlehrer zu Ale⸗ xandrien; desgleichen ein Werk von der Herrſchaft der Vernunft, und endlich die Geſchichte ſeines eigenen Lebens, welches er beſchloß im Jahr Chriſti 99. Joſipp Gorionides, dieß heißt, Gorions Sohn, ein IJud, beſchrieb ebenfalls die Thaten der Juden, aber in hebraͤiſcher, nicht in grie⸗ chiſcher Sprache, wie Flavius Joſe⸗ phus, aus deſſen Buͤchern er gleich⸗ ſam einen Auszug machte, und demſelben die Geſchichte der ſie⸗ ben⸗ — — 628 Irenaͤus benzig Ueberſetzer, der Machabaͤer und der Herodianer ſammt der Zerſtbrung Jeruſalems ꝛc. beyfuͤg⸗ te. Er lebte um das Jahr Chri⸗ Irenaͤus, der heilige, von Smyrna in Aſien gebuͤrtig, ein Schuͤler des heiligen Polykarps und Biſchof zu Lyon, welcher fuͤnf Buͤcher wider die Ketzereyen ꝛc. ſchrieb, erhielt die Maͤrtyrerkrone unter dem Kaiſer Severus im Jahr Chriſti 205. Iſidor, der Aeltere, Biſchof zu Cordova in Spanien, ſchrieb eine Auslegung uͤber die vier Buͤ⸗ cher der Koͤnige im Jahr Chriſti Iſidor, der Juͤngere, welcher wegen ſeiner Heiligkeit ſowohl, als wegen ſeiner Gelehrſamkeit aus dem Orden des heiligen Benedikts auf den biſchoͤflichen Stuhl zu Se⸗ vilien erhoben wurde, und nebſt andern Werken ein Buch von der Herkunft und dem Hintritte der Propheten ſchrieb, ſtarb im Jahr Chriſti 636. Iſidor, mit dem Veynamen der Peluſiot, ein heiliger Schuͤler des heiligen Chryſoſtomus und Abbt zu Peluſium, ſchrieb, nach der Behauptung des Suidas, drey tauſend, oder faſt gar, wie Niee⸗ Kajetan phorus bezeugt, zehn tauſend Briefe nebſt mehrern andern Wer⸗ ken. Er lebte um das Jahr Chri⸗ ſti 440. . Julian, mit dem Beynamen Domerius, ein Karthaginenſer von Geburt und nachmals Prie⸗ ſter in Frankreich, welcher unter andern acht Buͤcher von der Na⸗ tur der Seele ſchrieb, lebte um das Jahr Chriſti 490. Julian, der heilige Erzbiſchof von Toͤledo, gab drey mit wahr⸗ haft prophetiſchem Geiſte geſchrie⸗ bene Buͤcher von der Betrachtung des zukuͤnftigen Lebens heraus, und ſtarb im Jahr Chriſti 69 9. Juſtiniani (Benedikt ein Ge⸗ nueſer und d. G. J. Prieſter, welcher nebſt andern Schriften auch eine Auslegung uͤber die Sendſchreiben des heiligen Paulus herausgab, ſtarb im Jahr Chriſti 1622. Juſtiniani (Lorenz der erſte Patriarch ſeiner Vaterſtadt Vene⸗ dig, ſchrieb von der Kloſterzucht, von dem innern Kampfe, von der Vermaͤhlung des Worts und der Seele, von dem Baume des Le⸗ bens, von den Stufen der Voll⸗ kommenheit und mehrern andern Gegenſtaͤnden. Er beſchloß end⸗ lich ſein Leben im Jahr Chr. 1455: K. Kaletan, oder eigentlich mit ſei⸗ nem wahren Namen Thomas de Dia, aus Gaeta, einer See⸗ ſtudt des Koͤnigreichs Neapel ge⸗ huͤrtig, welcher vorher General des Predigerordens war, nachmals aber vom Pabſte Leo X. zum Kar⸗ dinal der romiſchen Kirche und zum Biſchof ſeiner Vaterſtadt ernannt wurde, ſchrieb nebſt vielen andern herrlichen Werken Auslegungen üͤber alle Buͤcher der heiligen Schrift, nur das hohe Lied, die Propheten und die geheime Offen⸗ barung ausgenommen. Mit der Vulgata nicht zufrieden, machte er uß ei iten Teſte ſter Grun znen Kual ſtauft, de Unt, ju Get machtt ns ſt unt ſo mmet 6 ſemnente un Cvelen dem dan iel zu (n Emus te Gelehrte ſurf dutch ſahr Chri Baſſan n Geburt Dilbon det Crntttomu linſtedlern i fle in Fran len ander her don d ſttlichen in Jaht C Aaſſiod ger aus e neſter und in Woch en andern ing uͤber he Lied, luezug der ſtieb, lehte S ad ſ ue alte n, nobey horiſe niſchen br oder 2 ſ iherall hhengſt 1 R, tguſed dem Ve fihe Chei Behnanns gaginenſer S Me chet untet der N⸗ te um di Exzbiſche mit wahe⸗ etrachtun 65 heraus, 1 ein G. reſtet Schrfftn Gber Ne. en Pallils dhe Chrſt der eſt idt Vene⸗ lotetzectt , M N 1s und N ne N de ein auden chloß ⸗ dt enenti len andein len id/ die ſe Oſen⸗ Mit de è Aaſſian er auch eine neue Ueberſetzung des alten Teſtaments aus der hebraͤi⸗ ſchen Grundſprache, wobey er ſich zween Rabbiner, aus denen Einer getauft, der Andere nicht getauft war, zu Gehilfen waͤhlte; dieſe aber machten dem Kardinal weiß, was ſie nur immer wollten; eben ſo trauete er bey dem neuen Te⸗ ſtamente und den griechiſchen Ur⸗ quellen dem Eraſmus von Rotter⸗ dam viel zu viel; daher ihn Mel⸗ chior Canus, Katharin und ande⸗ re Gelehrte ſeines Ordens ſehr ſcharf durchhecheln. Er ſtarb im Jahr Chriſti 1534. Kaſſian (Johann) ein Sceyth von Geburt, welcher aus einem Diakon des heiligen Johannes Chryſoſtomus, Prieſter unter den Einſiedlern in der Wuͤſte bey Mar⸗ ſeille in Frankreich ward, und nebſt vielen andern Werken ſieben Buͤ⸗ cher von der Einfleiſchung des goͤttlichen Wortes ſchrieb, ſtarb im Jahr Chriſti 440. Kaſſiodor (Mark Aurel) wel⸗ cher aus einem roͤmiſchen Buͤrger⸗ meiſter und Obriſten der Leibwache ein Moͤnch ward, und nebſt vie⸗ len andern Werken eine Ausle⸗ gung uͤber die Pſalmen und das hohe Lied, wie auch einen kurzen Auszug der ganzen heiligen Schrift ſchrieb, lebte um das Jahr Chriſti 553* AKimchi (David) ein ſpaniſcher Rabbiner ſchrieb faſt uͤber das ganze alte Teſtament Auslegun⸗ gen, wobey er ſich zwar mehr an den hiſtoriſchen Sinn, als an die talmudiſchen und cabaliſtiſchen Bilder oder verbluͤmten Ausdruͤcke haͤlt, uͤberall aber die chriſtlichen Glaubensſaͤtze zu erſchuͤttern und wider den Sergius, Pyrrhus und P. Jak. Tirins XIV. Band. Konzilien umzuſtuͤrzen trachtet. Aus ihm ſchrieb Pagnin ſeinen Unterricht und ſeinen Schatz der hebraͤiſchen Sprache faſt von Wort zu Wort ab; wie dann uͤberhaupts Alles, was wir in Bezug auf die hebraͤi⸗ ſche Sprachkunde Gutes haben, aus den Buͤchern dieſes gelehrten Juden herkoͤmmt. Er lebte um das Jahr Chriſti 1200. Boöorzilien oder allgemeine Kir⸗ chenverſammlungen, welche man in der vorangehenden Bibelausle⸗ gung dfters angefuͤhrt findet, ſind vorzuͤglich folgende: das erſte Konzilium zu Nizaͤen unter dem Pabſte Sylveſter, wider den Arius, welcher die Gottheit des Welterloͤ⸗ ſers laͤugnete, im Jahr Chriſti 336. Das erſte Konzilium zu Kon⸗ ſtantinopel unter dem Pabſte Damaſus, wider den Mazedonius, welcher den heiligen Geiſt laͤugne⸗ te, im Jahr Chriſti 381. Das Konzilium zu Epheſus unter dem Pabſte Cdleſtin I., wider den Neſtorius, welcher Chriſto zwo Perſonen im Jahr Chriſti 435. zu Chalzedon, unter dem Pabſte Leo I., wider den Entyches und Dioskor, welche in Chriſto nur einen einzigen Willen und eine ein⸗ andichtete, zige Natur zuließen, im Jahr Ehri⸗ ſti 452. Das zweyte Konzi⸗ lium zu RKonſtantinopel unter dem Pabſte Vigilius, wider den Petrus Gnapheus, Biſchof zu An⸗ tiochien, welcher theils mit der mazedoniſchen, theils mit der ne⸗ ſtorianiſchen Ketzerey angeſteckt war, im Jahr Chriſti 555. Das dritte Konzilium zu Konſtan⸗ tinopel unter dem Pabſte Agatho, Me r an⸗ Das Konsilium Laktanz . 630 andere Monotheliten im Jahr Chri⸗ ſti 681. Das zweyte Ronzi⸗ lium zu Nizaͤen unter dem Pab⸗ ſte Adrian IJ., wider die Bilder⸗ ſtuͤrmer im Jahr Chriſti 781. Das vierte Konzilium zu Konſtan⸗ tinopel unter dem Pabſte Adrian II., wider den Afterpatriarchen Photius im Jahr Chriſti 870. Das erſte lateraniſche Konzi⸗ lium unter dem Pabſte Kalixt, wegen Wiedereroberung des heili⸗ gen Landes im Jahr Chriſti 1123. Das zweyte lateraniſche Kon⸗ zilium unter dem Pabſte Inno⸗ zenz II., zur Erhaltung der geiſtli⸗ chen Rechte und Abwendung einer Kirchenſpaltung im Jahr Chriſti 1139. Das dritte lateraniſche Koönzilium unter dem Pabſte Alexander III., wider die Wal⸗ denſer im Jahr Chriſti 1189. Das vierte lateraniſche Konzilium unter Innozenz III., wegen Ver⸗ beſſerung der Kirchenzucht und Wiedereroberung des heiligen Lan⸗ des, im Jahr Chriſti 1215. Das erſte Konzilium zu Lyon in Frankreich unter dem Pabſte In⸗ nozenz IV., wider den Kaiſer &£ QLaktanz, ein Schuͤler Arnobs und Lehrer der Redekunſt zu Niko⸗ medien, welcher nebſt andern ſchd⸗ nen Werken auch von dem Zorne Gottes, von der falſchen Religion ꝛc. ſchrieb, war der irrigen Lehre von dem tauſendjaͤhrigen Reiche Chriſti auf Erden zugethan. Er wurde ein ſehr alter Mann, und erſtreckte ſein Leben bis auf die Zeiten Konſtantins des Großen, oder das Jahr Chriſti 306. Landulph Eroberung des heiligen Landes, im Jahr Chriſti 1245. Das zwey⸗ te Konzilium zu Lyon unter dem bſte Gregor X., wider die Jrrthuͤmer der Griechen, im Jahr Chriſti 1273. Das Konzilium zu Vienne in Frankreich unter dem Pabſte Klemens X., wider die Sarazenen und einige ketzeri⸗ ſche Schwaͤrmereyen damaliger Zeiten, wobey auch zugleich der Ritterorden der Tempelherrn un⸗ 1311. Das Konzilium zu Flo⸗ renz unter dem Pabſte Eugen IV., wegen Wiedervereinigung der Grie⸗ Chriſti 1438. Das fuͤnfte late⸗ raniſche Konzilium unter dem Pabſte Leo X., wider das After⸗ konzilium zu Piſa, im Jahr Chri⸗ Trient, welches unter dem Pab⸗ ſte Paulus III. im Jahre Chriſti 1542. wider die Irrlehrer der da⸗ maligen Zeiten zuſammen berufen dem Pabſte Pius IV. im Jahr Chriſti 1563. JMl N Sachs, welcher aus dem Domini⸗ kanerorden zu den Karthaͤuſern uͤbergieng, ſchrieb eine Auslegung der Pſalmen, desgleichen eine von Lebensgeſchichte des Weltheilan⸗ des nebſt mehrern andern Werken, wodurch er ſeinen Namen beruͤhmt machte. Chriſti 1330. Leo, Friedrich Barbaroſſa, und wegen terdruͤckt wurde, im Jahr Chriſti chen mit der Kirche, im Jahr ſti 1517. Das Konzilium zu wurde, endigte ſich erſt unter Landulph oder Ludolph, ein Herrmann Schedel ſehr geprieſene Er lebte um das Jahr ſe, de ntts, wele ſetnnende iud Vohlrt der Groß cht und ni in auch ſen auf de es Herm unter derer Cufnahmn in Leſſius luder aus enn Recht dem Anti dern Geg⸗ im Jahr Levinn erklaͤrt die heilige Ecd nd Baume ch ven de werken der Mehmnlickeit Uud ſtarb in Linden Akrenome 1r de Ar ſbe Büſ len Schri Nſtzr, ſt 68. Lihoma etigner⸗ Verona, ehette, d K gereihen luungen lnen; uſcichten Uigi ab fihemer Leo Ayran 631 W Leo, der erſte Pabſt dieſes Na⸗ ruͤhmt, und ſtarb endlich im Jahr Lundes,in mens, welcher ſich durch ſeine aus⸗ Chriſti 1545. us ze,⸗ nehmende Heiligkeit, Wiſſenſchaft Lipſius (Juſtus der elehrter pon unte und Wohlredenheit den Beynamen ſte Mann ſeines Zeitaltere, wel⸗ „Wider de der Groͤße erwarb, ſchrieb nebſt cher mit einer Menge der herr⸗ ine acht und neunzig geiſtreichen Brie⸗ lichſten Schriften die Welt berei⸗ Bonzluan fen auch unvergleichliche Homi⸗ chert hat, ſtarb im Jahr Chriſtt keich unt lien auf die vornehmſten Veſttage 1606. X., e des Herrn und ſeiner Heiligen, KLorin (Johannes) ein Fr H nige in unter derer Geſellſchaft ihn Gott von Arennon ban ee) ein entes damnlg aufnahm im Jahr Chriſti 46 . ſter, welchem wir vortrefliche Aus⸗ ugleich N Keſſius (Leonhard) ein Nieder⸗ legungen uͤber die Pſalmen, uͤber helherm r laͤnder aus der Geſellſchaft Jeſu, den Prediger, uͤber das Buch der Gint e welcher von der Gerechtigkeit und Weisheit ꝛc. zu verdanken haben, ium zu dem attchee von der Gnade, von ſtarb im Jahr Chriſti 1623. e Eugenl, dem Antichriſt und ſchrieb an⸗ n in im ahe Chriſti 1623. des heil igen eni id d und Lehrer ie NLevinus Lemnius, ein Arzt, der heiligen Sprachen auf der ho⸗ med erklaͤrt die Gleichniſſe, welche die hen Schule zu Salamanka, ſchrieb r⸗ heilige Schrift von den Kraͤutern eine Anslegung uͤber das hohe Lied hren und Baͤumen hernimmt; er ſchrieb und uͤber den 26ſten Pſalm, um iliung auch von den geheimen Wunder⸗ . das Jahr Chriſti 1580. eden „ wDaerken der Natur, von den An⸗ hei nehmlichkeiten des Landlebens ꝛc. Lumnius (Johann Friedrich) ren und ſtarb im Jahr Chriſti 1554. Seelſorger eines Beguinenhauſes nen hatft Lindan (Wilbelm) Biſch zu Antwerpen, ſchrieb von der indan (Wilhelm) Viſchof zu Naͤhe des letzten Gerichtes, von e d Aaremonde welcher ein Buch un⸗ dem Leben und Leiden des Welter⸗ eud ter der Aufſchrift, die evangeli⸗ ſoſers, von dem Schatze eines Chri⸗ ſche Kuͤſtung nebſt mehreren an⸗ ſten, von der Geißel Gottes, vo dern Schriften gegen die Ketzer en, hriſten geg zer der Arzney der Seele ꝛc. um das verfaßte, ſtarb im Jahr Chriſti Jahr Chriſti 1598. 1588. 2 tet Lipomanes (Aloys) ein edler Lyran (Nikolaus) von Lyra, m. Venetianer und nachmaliger Biſchof einem Marktflecken der Norman⸗ n n zu Verona, verfertigte eine ſogenan⸗ die alſo Jugenanut⸗ relcher us alemn ke Kette, das heißt, eine an⸗ einan⸗ einem du en, wie die meiſ en irn der gereihete Sammlung von Aus⸗ Schriftſteller ſagen, ein Chriſt . ſt legungen der meiſten lateiniſchen wurde, und hierauf in den Fran⸗ W in und griechiſchen Schriftſteller uͤber ziſkanerorden trat, ſchrieb eine ſo⸗ das Buch Geneſis, Exodi und die genannte Poſtill oder kurze Ausle⸗ n nint Pſalmen; er ſchrieb auch Lebens⸗ gung uͤber die ganze heilige n3 geſchichten der Heiligen ꝛc. vor⸗ Schrift; desgleichen Fragen oder N zuͤglich aber machte er ſich auf der Unter ſuchungen uͤber das alte und Kirchenverſammlung zu Trient be⸗ Rr2 neue Mℳ%. w Magallian 632 neue Teſtament nebſt mehrern an⸗ der gelehrten Welk geſftiftet hat, dern Werken, wodurch er ſeinem aus welcher er zu Lyon hinſchied Namen bleibende Denkmaͤler in im Jahr Chriſti 1349. Maſelli M. Masallian (Koſmas) ein Portu⸗ gies aus der Geſellſchaft Jeſu, welcher eine Auslegung uͤber das erſte Lobgeſang des Moyſes, uͤber das Buch des Joſue, uͤber die Sendſchreiben des heiligen Paulus an den Timotheus und Titus ꝛc. ſchrieb, ſtarb im Jahr Chriſti 1607. Magdeburger Jahrhundert⸗ ſchreiber nennt man jene lutheri⸗ ſchen Wortsdiener, welche eine Ge⸗ ſchichte von Chriſti Geburt an bis auf das vierzehnte Jahrhundert in ziemlich großen Baͤnden, aber mit deſto kleinerer Wahrheitsliebe herausgaben i im Jahr Chriſti 1550. Makarius, der beruͤhmte Ein⸗ ſiedler in Egypten, ein Schuͤ⸗ ler des heiligen Abbts Anton und nachmaliger Lehrer des Evagrius, ſchrieb fuͤnfzig Homilien, voll geiſt⸗ licher Salbung, woruͤber Poſſevin nachgeleſen werden mag. Er leb⸗ te um das Jahr Chriſti 580. Maldonat (Johannes) aus der Geſellſchaft Jeſu ſchrieb eine Aus⸗ legung uͤber die vier Evangelien, uͤber den Jeremias, Baruch, Eze⸗ chiel, Daniel und uͤber die geheime Offenbarung; der kurze Auszug der Gewiſſeunsſaͤlle aber, welcher unter ſeinem Namen zu Venedig herauskam, iſt eine unaͤchte Ge⸗ burt, und wird ihm faͤlſchlich un⸗ tergeſchoben. Chriſti 1583. Nialvenda (Thomas) aus dem Orden des heiligen Dominikus, ſchrieb ſehr gelehrte Abhandlun⸗ Er ſtarb im Jahr gen von dem Antichriſt, von dem Paradieſe und uͤber die heilige Schrift ꝛc. Er lebte um das Jahr Chriſti 1610. Marzell (Nonius) aus Tivoli in Italien gebuͤrtig, ſchrieb von den Eigenſchaften der Reden und Worter, von den Schiffen, Klei⸗ dern, Gefaͤßen ꝛc. Die Zeit, zu welcher er gelebt hat, laͤßt ſich mit Gewißheit nicht beſtimmen; doch iſt es wahrſcheinlich, er habe gelebt um das Jahr Chriſti 90. Mariana (Johannes) ein Spa⸗ nier aus der Geſellſchaft Jeſu, welcher Jahrbuͤcher von Spanien, kurze Erklaͤrungen uͤber die ganze heilige Schrift und viele andere Werke ſchrieb, ſtarb um das Jahr Chriſti 1625. Martinengo (Aſkanius) von Brixen, General der regulirten Chorherren, iſt der Verfaſſer der großen Gloſſa oder Erklaͤrung uͤber das zweyte Kapitel des Buches Geneſis. Er lebte um das Jahr Chriſti 1550. Maſaͤus (Chriſtian) ein Hiero⸗ welcher eine nymitanermoͤnch , Chronik, einen Kalender und eine Sprachlehre ſchrieb, ſtarb im Jahr Chriſti 1546. Maͤſelli (Lorenz) aus der Ge⸗ ſellſchaft Jeſu, ein Neapolitaner von Geburt, welcher von dem Le⸗ ben der ſeligſten Gottesgebaͤhre⸗ rinn und Braͤutigams Joſeph ꝛc. ſchrieb, ſtarb im Jahr Chriſti 1613. Mat — ihres jungfraͤulichen 1 atthie in ſchr ge echer Al Dostorides c lebte 1660. Melido, bndes, wen urel, wie Echutzchrif⸗ ſichte, desg iiz bon den ndes und ſeimen Of ſen Irhame n des Jaht Merochin iI Maeylarn ſheft Jeſn, er andemn 9 1 imze Auil fie bti cr Ctriti Rerkut, mes, der Ne Uelher den lie, enen Uthens, 1 Eem zene, R ſes der S Uce ſehr ien des 1 her. Her Uere ſol S Eoypti g eben hab habe t Etden 6 beft k ſchs, genſtind ternk rin oon 1 giferte n hinſcid i, den die heite m das I aus Teel ſchrieh un Neden nd hiffen, de⸗ ie Zeit, , t, lißt ſe beſtimmnet ich, er haie Chriſt ge. 65) ein Et heft I 1 Spanin die gn viele ander im des det lanins) mllinn Perfeſer N Hinmgi des Buft n das Inn ein gmn lcher ee et d tlne h in cn u de e eepoltene nden 14 ſtifte⸗ iulichen . ſchriel, 813, 1n Matthiolus Matthiolus (Petrus Andreas) ein ſehr gelehrter Arzt zu Siena, welcher Auslegungen uͤber den Dioskorides im Drucke heraus⸗ gab, lebte um das Jahr Chriſti 1550. Melido, ein heiliger Biſchof zu Sardes, welcher dem Kaiſer Mark Aurel, wie Euſeb bezeugt, eine Schutzſchrift fuͤr die Chriſten uͤber⸗ reichte, desgleichen ein Verzeich⸗ niß von den Buͤchern des alten Bundes und ein Buch von der geheimen Offenbarung des heili⸗ gen Johannes ꝛc. herausgab, lebte um das Jahr Chriſti 160. Menochius Johann Stephan) ein Maylaͤnder, aus der Geſell⸗ ſchaft Jeſu, von welchem wir un⸗ ter andern gelehrten Arbeiten ei⸗ ne kurze Auslegung uͤber die ganze heilige Schrift haben, ſtarb im Jahr Chriſti 1631. Merkur, auf Griechiſch Her⸗ mes, der Aeltere, ein Egyptier, welcher den großen Sternkuͤndiger Atlas, einen Zeitgenoß des Pro⸗ metheus, zum muͤtterlichen An⸗ herrn hatte, lebte zu den Zeiten dc8 Moyſes, ſein Enkel aber, Her⸗ mes oder Merkur der Juͤngere, welcher ſehr Vieles aus den Buͤ⸗ chern des Moyſes ſchoͤpfte, bald nachher. Hermes oder Merkur der Aeltere ſoll von der Weisheit der Egyptier 36525 Buͤcher ge⸗ ſchrieben haben; allein Klemens von Alexandrien ſagt, zu ſeiner Zeit ſeyn davon nur mehr einzige drey und dreyßig, von der Arzneywiſſen⸗ ſchaft ſechs, von prieſterlichen Gegenſtaͤnden zehn, und von der Sternkunde vier Buͤcher ge⸗ Molina 633 giſt, dieß heißt, der Dreyfach⸗ große, weil er der groͤßte Philo⸗ ſoph, Koͤnig und Prieſter ſeines Zeitalters war, naͤmlich um das Jahr vor der Geburt des Welter⸗ loͤſers 1380. Metaphraſtes (Simon) von Konſtantinopel, von welchem das Konzilium zu Florenz eine ehren⸗ volle Meldung macht, ſchrieb die Lebensgeſchichten der Heiligen auf alle Monate in griechiſcher Spra⸗ che, woraus ſie Aloys Lizomanes und Surius in das Lateiniſche uͤber⸗ ſetzt haben. Metaphraſtes lebte um das Jahr Chriſti 850. Methodius, ein heiliger Bi⸗ ſchof von Tyrus, welcher eine Chronik, wie auch eine Auslegung uͤber das Buch Geneſis, uͤber das hohe Lied, uͤber die geheime Offen⸗ barung ꝛc. ſchrieb, wurde unter dem Kaiſer Diokletian mit der Maͤrtyrerkrone geziert im Jahr Chriſti 286. “MRVVD Minutius Felix, ein roͤmiſcher Rechtsgelehrter und Sachwalter, welcher ein ſehr ſchoͤnes Geſpraͤch zwiſchen einem Chriſten und Hey⸗ den, unter der Aufſchrift Okta⸗ vius, ſchrieb, lebte um das Jahr Chriſti 246. Molan (Johannes) ein Nie⸗ derlaͤnder und Gottesgelehrter auf der hohen Schule zu Loͤwen, wel⸗ cher einen kurzen Begriff der ausg⸗ uͤbenden Gottesgelehrtheit, ein Verzeichniß der heiligen Blutzen⸗ gen, ein Buch von den Malereyen und Bildern ꝛc. ſchrieb, ſtarb im Jahr Chriſti D5Ss. Molina Ludwig ein Spanier funden worden, oder den Gelehr⸗ aus der Geſellſchaft Jeſu, welcher ten bekannt geweſen. fuͤhrte den Beynamen Trisme⸗ Hermes von der Vereinigung der Gnade mit dem freyen Willen des Men⸗ R r 3 ſchen, Montan 634 ſchen, von der Gerechtigkeit und dem Rechte ꝛLc. ſchrieb, ſtarb im . Jahr Chriſti 1620. Montan Benedikt Arias fuͤhr⸗ te uͤber die koͤnigliche Bibelausga⸗ be, welche i in fuͤnf Sprachen, naͤm⸗ lich in hebraͤiſcher, griechiſcher, chaldaͤiſcher, ſyriſcher und lateini⸗ ſcher zu Antwerpen erſchien, die Oberaufſicht, und bereicherte die⸗ ſelbe mit einer Zugabe von den hebraͤiſchen Redensarten, Gewich⸗ Notger tern und Maaßen, von Gebaͤu⸗ den ꝛc. Er ſtarb im Jahr Chriſti 1598. Moyſes, ein Rabbiner aus den ihrem Verfalle ſich damals naͤhern⸗ den hohen Schulen des Morgenlan⸗ des, fieng zu Kordova in Spanien, an den Thalmud, uͤber welchen er ei⸗ ne Anslegung nebſt andern Wer⸗ ken ſchrieb, oͤffentlich zu lehren im Jahr Chriſti 999. N. Nautzer (Johannes Probſt zu Tuͤbingen, ſchrieb eine unge⸗ mein weitſchichtige Chronik: denn dieſe faͤngt mit Erſchaffung der Welt an, und erſtreckt ſich durch hundert und vierzehn Geſchlechts⸗ reihen bis auf das Jahr Chriſti 1500. Nigroni Julius) ein gebohr⸗ ner Italiener ans Genua, und der Geſellſchaft Jeſu Prieſter, wel⸗ cher Erklaͤrungen uͤber die Regeln ſeiner Geſellſchaft, wie auch eine Abhandlung von den Muͤnzen ꝛc. ſchrieb, ſtarb im Jahr Chriſti 16 6. Nikander, ein Dichter und Arzt von Kolophon im Griechenlande, welcher unter andern auch von den Gewichtern und Maaßen der Al⸗ ten ſchrieb, lebte um das Jahr vor Chriſti Geburt 166. Nsikolaus, der erſte Pabſt die⸗ ſes Namens, von Geburt ein Roͤ⸗ mer, war nach dem Zeugniſſe der Platina ein ſo heiliger, beredſa⸗ mer, gelehrter und majeſtaͤtiſcher Mann, daß er von allen gleich⸗ ſam wie eine Gottheit verehrt und der Große genannt wurde. Er ſchrieb die beruͤhmten Antworten Schwaben, nachmaliger Abbt des auf die Anfragen der Bul⸗ garn, wie auch einen merkwuͤrdi⸗ gen Brief an den Kaiſer Mi⸗ chael ꝛc. und beſchloß endlich ſein heiliges Leben mit einem gleichen Ende im Jahr Chriſti 867. Nizephorus, der heilige Pa⸗ triarch zu Konſtantinopel, welcher eine Chronik von der Hinrichtung des Kaiſers Moriz an bis auf die Vermaͤhlung der Irene, oder auf das Jahr nach der Geburt des Heilandes 769. ſchrieb, ſtarb als ein Verbannter im Jahr Chriſti 828. Nizephorus (Gregoras) ſchrieb in griechiſcher Sprache eine Ge⸗ ſchichte des morgenlaͤndiſchen Kai⸗ ſerthums vom Jahr Chriſti 1200. an bis auf das Jahr Chriſti 1361. Nizetas Choniates ſchrieb ei⸗ ne Geſchichte von der Regierung des Kaiſers Johannes Comneus an bis auf den Tod Balduins des erſten lateiniſchen Kaiſers zu Kon⸗ ſantinopel „naͤmlich bis auf das Jahr Chriſti 1203. LNotge r oder Notker aus dem beruͤhmten Hanſe der Herzoge von Klo⸗ 6 ſuſes zu Eehweiz, vel lunti hr des h Oemen Oguclia fün IJhen in de deutliche ſchn Schreide iber die e alen Le eine ſogenan gyrge nene de Nochte ſich de Olaus M. luter von di ien Wllkern Udigen Dr n das Jayy Oleaſter utugies au ſgen Demin W ſim, iber de ſt fir, Un das Jahr Clynpiod s Okkunen rche u! Regen i ihrer lit de t demunde nd und Ke n giechiſc des Jah Olrnpi Kkeutn te Erkline ts hernn o. ptarn fhhne un Nhe un iſers D on Gehi⸗ hr Chrik ner aus den tls nibern⸗ Mergerlen in Spanien belchenetei⸗ dem Ver lehtenin der B n merkwirth 2* endlich ſet inem geih 66. heilige 4 hel, wib Hinrtichun en bis Frene, od et Gekunt u tit, int 1/ Chriſti hon tes ſhrtil⸗ de Ngen es Coltui Beldtie hi mn N Herzoge i er Mit N0 Hekumenius Kloſters zu St. Gallen in der Schweiz, welcher unter andern ein ſchichte des heiligen Gallus und Bſorius 63 Friedolins nebſt zerſchiedenen Brie⸗ fen ſchrieb, ſtarb im Ruhme der Maͤrtyrerbuch und eine Lebensge⸗ Heiligkeit um das Jahr Chriſti 350. O. O erumenius, ein getreuer und gluͤcklicher Nachahmer des heiligen Johannes Chryſoſtomus in der deutlichen, kurzen und zier⸗ lichen Schreibart, gab Auslegun⸗ gen uͤber die acht erſten Buͤcher des alten Teſtaments, wie auch eine ſogenannte Kette uͤber das ganze neue Teſtament heraus, und machte ſich dadurch beruͤhmt um das Jahr Chriſti 800. Olaus Magnus, ein Goth⸗ laͤnder von Linkoping, ſchrieb von den Voͤlkern und bewunderungs⸗ wuͤrdigen Dingen des Nordens um das Jahr Chriſti 1524. Oleaſter (Hieronymus) ein Portugies aus dem Orden des hei⸗ ligen Dominikus und Inquiſitor zu Liſabon, ſchrieb eine Auslegung uͤber die fuͤnf Buͤcher des Moyſes um das Jahr Chriſti 1563. Olympiodor, ein Zeitgenoß des Oekumenius und Diakon der Kirche zu Alexandrien hat eine wegen ihrer Kunſt und Zierlich⸗ keit bewunderungswuͤrdige Ausle⸗ gung und Kette uͤber den Job aus den griechiſchen Vaͤtern verfertiget um das Jahr Chriſti 800. Olympiodor, ein Moͤnch aber, gab eine kurze, gelehrte und zierli⸗ che Erklaͤrung über den Eccleſia⸗ ſtes heraus um das Jahr Chriſti 500. Optatus, der Heilige, ein Af⸗ rikaner und Biſchof zu Milevi, welcher unter der Regierung des Kaiſers Valentinian und Valens gegen die Donatiſten ſchrieb, ſtarb am vierten des Brachmonats im Jahr Chriſti 370. Origenes von Alexandrien, welcher wegen ſeines unermuͤdli⸗ chen Nachgruͤbelns in den Wiſſen⸗ ſchaften der Diamantene zuge⸗ nannt wurde, und ein Schuͤler des Klemens von Alexandrien war, ſchrieb nach dem Zeugniſſe des Epiphanius ſechs tauſend Buͤcher und faſt uͤber die ganze heilige Schrift Auslegungen, denen er aber ſehr viele Irrthuͤmer aus der platoniſchen Philoſophie mitunter⸗ miſchte, woruͤber Poſſevin nachge⸗ leſen werden mag. Origenes er⸗ ſtreckte ſein Leben bis auf die Zei⸗ ten der Kaiſer Gallus und Volu⸗ ſian, oder auf das Jahr Chriſti 254. Oroſius (Paulus) ein ſpani⸗ ſcher Prieſter, vortreflicher Red⸗ ner und Geſchichtſchreiber, welcher von dem heiligen Auguſtin ſehr ge⸗ lobt und an den heiligen Hierony⸗ mus abgeſandt wurde, war ein Mann von durchdringender Beur⸗ theilungskraft, und lieferte in ei⸗ ner kurzen Geſchichte eine unge⸗ meine Menge Sachen; er ſchrieb auch eine Auslegung uͤber das ho⸗ he Lied, ſieben Buͤcher wider die Laͤſterer des chriſtlichen Namens ꝛc. und beſchloß endlich ſein thaͤti⸗ ges, ruhmvolles Leben im Jahr Chriſti 421. Oſorius (Hieronymus) ein por⸗ tugieſiſcher Biſchof, welcher eine Rr 4 freye mmn 636 Gſorius freye Ueberſetzung des Jobs, und der Pfalmen, des Iſaias ꝛc. wie auch eine Auslegung uͤber den Oſeas, Zacharias und das Evan⸗ gelium des heiligen Johannes ꝛc. nebſt vielen andern Werken im Drucke herausgab, lebte um das Jahr Chriſti 155 Hſorius, der juͤngere, welcher gleichfalls Hieronymus hieß, und ein Enkel des Obigen war, mach⸗ te ebenfalls durch eine freye und erklaͤrende Ueberſetzung der ſalo⸗ moniſchen Spruͤchwoͤrter, des Ec⸗ cleſiaſtes, des hohen Liedes ꝛc. ſeinen Namen beruͤhmt um das Jahr Chriſti 1580. Pees (Balthaſar) ein Portugies P aus dem Hrden der allerhei⸗ ligſten Dreyfaltigkeit, welcher eine vortrefliche Auslegung uͤber das Sendſchreiben des heiligen Ja⸗ kobs machte, lebte um das Jahr Pagnin, ein Predigermoͤnch von Luka in Italien, war ein Mei⸗ ſter in der hebraͤiſchen und grie⸗ chiſchen Sprache; daher er auf Ermunterung des Pabſtes Leo X. das alte Teſtament aus dem Heb⸗ raͤiſchen, und das neue aus dem Griechiſchen in die lateiniſche Sprache uͤberſetzte; er ſchrieb auch eine Anweiſung zum Verſtaͤndniß der heiligen Schrift und ihres ge⸗ heimnißreichen Sinnes, ingleichem eine ſogenannte ſilberne Kette, nebſt mehrern andern Werken, wo⸗ durch er ſeinen Namen beruͤhmt Mmachte um das Jahr Chriſti 1527. Palladius, aus Galatien ge⸗ buͤrtig, ein Zeitgenoß und Freund des Ruffin, lebte mit dem Evag⸗ Pantaleon Otto, der große und weltbe⸗ ruͤhmte Biſchof zu Freyſingen, ein Enkel Kaiſers Heinrich des IV. und leiblicher Bruder des Koͤnigs Konrad, ſchrieb die Geſchichte des Kaiſers Friedrich I. ſeines Brudersſohns, wie auch eine Chronik von Erſchaffung der Welt an bis auf das Jahr Chriſti 1146. in ſieben Buͤcher eingetheilt, wel⸗ chen er noch das achte Buch von dem Ende der Welt beyfuͤgte, woraus ihn ein ſeliger Tod in den Himmel uͤberſetzt im Jahr Chriſti 1159. rius aus Ponto uͤber drey Jahre lang unter den Einſiedlern in der Wuͤſte Egyptens, woraus er auf den biſchoͤllichen Stuhl zu Helle⸗ nopol oder Charran in Meſopo⸗ tamien erhoben wurde, obwohl er noch mit den Irrthuͤmern des Ori⸗ genes angeſteckt war. Er ſchrieb von den Dingen, welche er in der Einobde geſehen oder gehoͤrt hatte, eine Geſchichte an den Statthal⸗ ter Lauſus unter der Regierung des Kaiſers Theodos und Valen⸗ tinian des juͤngern, um das Jahr Chriſti 33 0. S Paludanus, oder mit ſeinem vollſtaͤndigen Namen Petrus de Paͤlude, ein Burgunder, welcher aus dem Predigerorden auf den Patriarchenſtuhl zu Konſtantino⸗ pel erhoben wurde, ſchrieb nebſt mehrern andern Werken ein Buch von den Kriegen des Herrn, um das Jahr Chriſti 1320. Pantaleon, Diakon der Kirche zu Konſtantinopel, gab nebſt vielen an⸗ pe hen Volk ſen den hei ze Freuzert Pir Chriſi Parlin, Ptln im K Petgenoß gl, Augu ſſtieden. dber die Dl ſhichte de d Martin n, ſonde Pulin; an pegen ſein Uns der Fet Velannin leveſſen, ſen Aben Crſti n Peulus Maria, w. in Chriſt n, n iſchef, n ſigeit Epanien ſihng ſgen Sa Veyſate Egunpen cuhr h Perer ſin au ſhtieb uh 6 bi n Jah⸗ Pet Uen in er Ar ſs, Mier hefie ch 1 nd elte hſingen, en h des l des gonis Geſchihte tl ſins Nuch line g der hriſtilieb heilt , ſet Buch N benfigr, ee Tod in Jen Orey Jehe lemn in d us er elf Hele⸗ 1 Meſope Nbwohl er n dei Er ſtri⸗ e er N hort hent Elante Regienn 10 Wr dos die t ſien ens de velchen auf dn ſtantin⸗ 6 tt ,L n, U Kicche Hielen l. Paulin andern Volksreden auch eine Rede von den heiligen Lichtern und von der Kreuzerhoͤhung heraus um das Jahr Chriſti 850. Paulin, der heilige Biſchof zu Nola im Koͤnigreiche Neapel, ein Zeitgenoß des heiligen Hierony⸗ mus, Auguſtins/ Martins ꝛc. ſchrieb zerſchiedene Briefe und Gedichte; aber die Buͤcher von der Lebensge⸗ ſchichte des heiligen Ambroſius und Martins ſind nicht von die⸗ ſem, ſondern von einem andern Paulin; auch das Dankgedicht wegen ſeines Lebens floß nicht aus der Feder unſers Paulins, wie Bellarmin und Baronius gruͤndlich beweiſen, welche ſagen, er habe ſein Leben beſchloſſen im Jahr Chriſti 431. Paulus von der heiligen Maäaͤria, welcher aus einem Juden ein Chriſt, und anfangs zu Kar⸗ thago, nachher aber zu Burgos Biſchof, wie auch Erzkanzler der Koͤnigreiche Kaſtilien und Leon in Spanien ward, ſchrieb eine Unter⸗ ſuchung uͤber die Buͤcher der hei⸗ ligen Schrift, und merkwuͤrdige Beyſaͤtze zu den kurzen Bibelaus⸗ legungen des Nikolaus Lyran, im Jahr Chriſti 1434. Pererius (Benedikt) ein Spa⸗ nier aus der Geſellſchaft Jeſu, ſchrieb eine Auslegung uͤber das Buch Geneſis, uͤber das Buch Exodi, uͤber den Daniel, und ſtarb im Jahr Chriſti 1610. Petrus, Biſchof zu Alexan⸗ drien in Egypten, welcher den Ke⸗ tzer Arius von der Kirche aus⸗ ſchloß, und die Bußregeln, denen Balſamon nachmals Erklaͤrungen beyfuͤgte, herausgab, erwarb ſich durch Vertheidigung des ehriſtli⸗ Philo 637 chen Glaubens unter der Regie⸗ rung des Kaiſers Maximian die Maͤrtyrerkrone im Jahr Chriſti 299. Petrus, Erzdiakon zu Bath in England, obwohl er ein gebohr⸗ ner Franzos aus Blois war, ſchrieb eine kurze Auslegung uͤber den Job nebſt einer Menge Brie⸗ fe, von denen aber nur hundert und achtzig noch vorhanden ſind. Er lebte zu den Zeiten des Pab⸗ ſtes Alexander III. und Heinrich II. Kdnigs von England, naͤmlich um das Jahr Chriſti 177. Petrus, wegen ſeiner vor⸗ treflichen Beredſamkeit Chryſolo⸗ gus oder der goldene Redner zugenannt, ſtammte aus einem edlen Geſchlechte zu Jamola in Italien ab, und ward nachmals Biſchof zu Ravenna. Er gab zer⸗ ſchiedene Homilien heraus, welche zwar kurz, aber voll von himmli⸗ ſcher Lehre und jener ausnehmen⸗ den Heiligkeit ſind, in welcher er verſchied am Zweyten des Chriſt⸗ monats im Jahr Chriſti 449. Petrus, mit dem Beynamen der Ehrwuͤrdige, welcher aus einem gaskoniſchen Kriegsmann Benediktinerabbt zu Klugny ward, ſchrieb unter andern auch von den Wunderwerken ſeiner Zeit, naͤm⸗ lich um das Jahr Chriſti 1115. Philaſtrius, ein heiliger Bi⸗ ſchof zu Brixen, ſchrieb zu den Zeiten des heiligen Ambroſius von den Ketzereyen, welche vor und nach der Geburt des Weltheilan⸗ des bis auf ſeine Zeiten entſtan⸗ den ſind. Er lebte um das Jahr Chriſti 382. Philo (Annius) ein juͤdiſcher Prieſter, von Alexandrien gebuͤr⸗ Rr 5 tig, 638 Philo tig, welcher alle ſeine Zeitgenoſſen an griechiſcher Redekunſt ſowohl, als an Kenntniß der pythagori⸗ ſchen, platoniſchen und ariſtoteli⸗ ſchen Philoſophie weit uͤbertraff, wie Sixtus von Siena ſagt, ſchrieb Zerſchiedenes uͤber die fuͤuf Buͤcher des Moyſes, und andere Theile der heiligen Schrift, wie auch von der erſten Kirche, wel⸗ che der heilige Evangeliſt Markus zu Alexandrien errichtete, wobey Philo die Chriſten mit ganz unge⸗ meinen Lobſpruͤchen erhebt. Er lebte im groͤßten Ruhme zu den Zeiten des Kaiſers Klaudius, oder um das Jahr Chriſti 53. Philo, von Scarpanto, einer Inſel des alten Griechenlandes, welchen der heilige Epiphanius aus ghottlicher Offenbarung zum Biſchofe weihete, ſchrieb eine Aus⸗ legung uͤber das hohe Lied, wel⸗ che nachmals von Einigen erwei⸗ tert wurde, indem ſie derſelben da und dort von den Auslegungen Gregors des Großen Etwas hin⸗ zuſetzten. Unſer Philo lebte um das Jahr Chriſti 374. Pikus (Johannes) ein gebohr⸗ ner Graf von Mirandola in Ita⸗ lien, welcher unter andern vortrefli⸗ chen Schriften ſieben Buͤcher von dem ſechstaͤgigen Werke der Schoͤ⸗ pfung, eine Auslegung uͤber die Pſalmen ꝛc. uns hinterließ, war der beruͤhmteſte Philoſoph und Gottesgelehrte in ſeinem Zeitalter, naͤmlich um das Jahr Chriſti 1494. Dineda (Johannes) ein Spa⸗ nier aus Sevilien und d. G. J. Prieſter, welcher eine Auslegung uͤber den Job und die Buͤcher Sa⸗ lomons ꝛc. ſchrieb, lebte um das Jahr Chriſti 1620. — Plinius Pinto (Hektor) offentlicher Leh⸗ rer auf der hohen Schule zu Co⸗ imbra in Portugall, aus dem Or⸗ den des heiligen Hieronymus, ſchrieb eine Auslegung, uͤber den Iſaias, Ezechiel, Daniel, Na⸗ hum ꝛc. um das Jahr Chriſti 1570. 5 Platina (Bartholomaͤus) ein Italiaͤner aus Cremona, welcher an Gelehrſamkeit und Wohlreden⸗ heit Keinem nachſteht, und die Lebensgeſchichten der Paͤbſte bis auf Sixtus den IV. nebſt andern Werken herausgab, ſtarb endlich zu Rom an der Peſt im Jahr Chriſti 1481. Plato, der beruͤhmte Weltwei⸗ ſe von Athen, ein Schuͤler des Euklides und Sokrates, nachmals Lehrmeiſter des Ariſtoteles, wel⸗ cher ſich durch ſeine außerordent⸗ liche Weisheit den Beynamen der Goͤttliche erwarb, gab auch goͤtt⸗ liche Werke heraus: Eines unter der Aufſchrift, Timaͤus von Er⸗ ſchaffung der Dinge; das zwey⸗ te unter der Aufſchrift, Phaͤdon von der Unſterblichkeit der See⸗ le; das dritte unter der Aufſchrift, Paͤrmenides, von dem einzigen Urſprunge aller Dinge und den Ideen, oder Gedankenbildern; das vierte unter der Aufſchrift, Minos, von den Geſetzen, von der Staatsklugheit ꝛc. Plato beſchloß endlich ſein ruhmvolles Leben im Jahre vor der Geburt des Weltheilandes 343. Plinius, der Aeltere, von Ve⸗ rona in Italien gebuͤrtig, machte durch eine vortrefliche Naturge⸗ ſchichte, welche er den Kaiſern Veſpaſian und Titus wiedmete, ſeinen Namen beruͤhmt um das Jahr Chriſti 80. Jahr Chriſti 80. pli⸗ plnius zuhneſerſt ge die bert Tojon ven 1,N. ſolan de Verſelgel ieth, lebte Plutarch der Lehter d Dſenkeund Ger uns die undlungen , lebte 1oh. Papchr een, ein Viſchofts 3 1 Vorten ger Mannr legurg ite Drede mier aus welcher ſcchs und des Pre⸗ ſarb in Prim Biſhf, Aber die gen Pan Pfenbar Niten d Un das Prok tnopel eß, de M P mn ſehr Armetie fiten g it us dem 1 i aunnpins, . ibe 8 e daniel, N. ir i lomins) n, d t, uu 4 Pibſte h nebſt anden ſiar d adi eſt in der te Wetrd n⸗ Sthtler N leles, n alperorden gnan nen N nch t⸗ Eines untt us vonbn de lun , Phh ded r Alſti⸗ n einzen ge und tenbiorn Nlſſtfi ſegen 1. ⸗ minli 1 n bi n — , Keiſen viedinet, . U N n V um das Jahr Chriſti 400. uͤber die Sendſchreiben des heili⸗ Plinius Plinius, der Juͤngere, ein Schweſterſohn des Aeltern, wel⸗ cher die beruͤhmte Lobrede auf den Trajan verfertigte, und dieſem Kaiſer in einer Menge Briefen die Verfol gung der Chriſten wider⸗ rieth, lebte um das Jahr Chriſti 108. Plutarch, Einer aus den be⸗ ruͤhmteſten Philoſophen und Ge⸗ ſchichtſchreibern des Alterthums, der Lehrer des Kaiſers Trajan und Buſenfreund des Tacitus, wel⸗ cher uns viele und vortrefliche Ab⸗ handlungen uͤber ſittli che und hi⸗ ſtoriſche Gegenſtaͤnde hinterlaſſen hat, lebte um das Jahr Chriſti 106. Polychron, Biſchof von Apa⸗ meen, ein Bruder Theodors, des Biſchofes von Mopſpeſte, war ein in Worten und Werken vortrefli⸗ cher Mann: er ſchrieb eine Aus⸗ legung uͤber den Job und Ezechiel Prado (Hieronymus) ein Spa⸗ nier aus der Geſellſchaft Jeſu, welcher eine Auslegung uͤber die ſechs und zwanzig erſtern Kapitel des Propheten Ezechiels ſchrieb, ſtarb im Jahr Chriſti 1595. Primaſius, ein afrikaniſcher Biſchof, welcher eine Auslegung gen Paulus und uͤber die gebeime Offenbarung ſchrieb, lebte zu den Zeiten des Pabſtes Vigilius, oder um das Jahr Chriſti 553. Proklus, Biſchof zu Konſtan⸗ tinopel, von welchem ſein Zeitge⸗ noß, der heilige Cyrill eine ehren⸗ volle Meldung macht, ſchrieb ei⸗ nen ſehr beruͤhmten Brief an die das Jahr Armenier von dem Glauben, und H . Ptolemaͤus 639 Gottesdienſte, wie auch einige Predigten, um das Jahr Chriſti 430. Prokop, von Gaza in Palaͤſti⸗ ien, welcher aus den Schriften der Vaͤter eine Auslegung uͤͤber die acht erſten Buͤcher des alten Keſtaments, uͤber die Buͤcher der Konige und der Chronik, uͤber den Iſaias und die Klaglieder ſammel⸗ te, war beruͤhmt um das Jahr Chriſti 500. Prokop, ebenfalls ein Palaͤſti⸗ ner von Caͤſareen, welcher eine Geſchichte der Roͤmer und ihrer Kriege wider die Gothen, Perſer und Wandalen unter Anfuͤhrung des Beliſar, desgleichen auch eine Beſchreibung von den Gebaͤnden des Kaiſers Juſtinian, nebſt meh⸗ rern andern Schriften uns hinter⸗ ließ, lebte um das Jahr Chriſti 565. Proſper, der heilige Schuͤler und eifervollſte Vertheidiger des großen Kirchenlehrers Auguſtin, aus Gaskogne in Frankreich ge⸗ buͤrtig, nach zmals aber Biſchof zu Regin ſchrieb nebſt vielen an⸗ Werken eine Auslegung uͤber die fuͤnfzig letztern Pſalmen; er ſetzte auch die Chronik des Euſe⸗ bius und Hieronymus bis auf ſein Zeitalter fort, nahlich bis auf das Jahr Chriſti 445. Pſelus (Michael) der Lehrmei⸗ ſter Kaiſers Leo des Philoſophen, ſchrieb nebſt vielen andern Werken zerſchiedenen Innhalts auch einen kurzen Auszug von den fuͤnf Buͤ⸗ chern des Moyſes, und machte da⸗ durch ſeinen Namen beruͤhmt um Chriſti 950. Ptolemaͤus (Klaudius) von einen andern von dem feyerlichen Pelnſinm in Egypten, der Fuͤrſt der 640 Quadrat Rabbinen der Sternkuͤndiger, welcher eine te, machte dadurch ſeinen Namen vollſtaͤndige Abhandlung uͤber die unſterblich unter der Regierung Bewegungen der himmliſchen Kor⸗ des Kaiſers Antonin, oder um das per in dreyzehn Buͤchern nebſt Jahr Chriſti 153. mehrern andern Werken verfertig⸗ Quadrat, ein Juͤnger der Apo⸗ den, ſchrieb von den Wochen Da⸗ ſtel, welcher nach dem heili⸗ niels und von der Dauer dieſer gen Martyrer Publikus, Biſchof Welt, um das Jahr Chriſti 398. zu Athen ward, ſchrieb ein Buch CQuiros (Auguſtin) ein Spa⸗ zur Vertheidigung der chriſtlichen nier aus der Geſellſchaft Jeſu, von Religion, und uͤberreichte ſelbes welchem wir eine Auslegung uͤber dem Kaiſer Hadrian im Jahr das Sendſchreiben des heiligen Chriſti 122. Paulus an die Epheſer, wie auch NQNLuintus (Julius Hilarion) ein uͤber die Sendſchreiben des heili⸗ Chiliaſt, oder Anhaͤnger der irri⸗ gen Jakob und des heiligen Ju⸗ gen Meinung von dem tauſend⸗ das haben, ſtarb im Jahr Ehriſti jaͤhrigen Reiche Chriſti auf Er⸗ 1623. R. 6aban, mit dem Zunamen burt des Welthellandes geſchrie⸗ „ Magnentius Maurus, wel⸗ ben haben, z. B. R. Joram, R. cher aus einem Abbt des beruͤhm⸗ Hakkados, R. Simeon Ben ten Benediktinerkloſters in ſeiner Aſrain ꝛc. koͤnnen mit Nutzen ge⸗ Vaterſtadt Fuld der ſechste Erz⸗ leſen werden; denn ſie ſprechen biſchof zu Maynz ward, und bey von der Geburt, von dem Leben, ſelben Zeiten Keinen ſeines Glei von dem Leiden und der Auferſte⸗ chen in Deutſchland hatte, ſam⸗ hung des Meßias ſo umſtaͤndlich melte aus zerſchiedenen Vaͤtern und beſtimmt, als wenn ſie Alles Erklaͤrungen uͤber alle Buͤcher der ſelbſt mit eigenen Augen geſehen ganzen heiligen Schrift: denn auch haͤtten. Das Naͤmliche iſt auch die Auslegungen uͤber die Klaglie⸗ von jenen Rabbinen zu ſagen, wel⸗ der des Jeremias, welche insge⸗ che ſich zum chriſtlichen Glauben mein den Werken des heiligen Hie⸗ bekehrt, und ihre Feder wider die ronymus beygefuͤgt werden, ſind verblendeten Juden geſpitzt haben, von unſerm Raban, welcher end⸗ wie unter Andern R. Joſeph lich ſein ruhmvolles Leben unter! Samla von Samarien, R. Ju⸗ der Regierung Kaiſers Ludwig des das Ben Sammia von Caͤſa⸗ Juͤngern beſchloß, naͤmlich im Jahr reen, R. Mardochaͤus Ben Jo⸗ Chriſti 856. na von Jeruſalem, R. Iſaak Rabbinen, oder die juͤdiſchen Ben Juſal von Joppe ꝛc. tha⸗ Schriftlehrer, welche vor der Ge⸗ ten; die Buͤcher der uͤbrigen juͤdi⸗ ſchen R ſer Ehhrift Eculer firthe den ſtn derbot ſe Lerordun ans VI. Fahrs C Kegino, , huͤn, ſa Uiigt en A galt Criſti Eeb euc zn ichenrcht (rſti gos. Hemigins, iltiner un Rheins, ſins Deital Ulden eint e lied, üh 1 zublf l ſtieb, lebte ſers Karl ſer um das bedene ſe dn Tol et, weſcher er heilgen ner Geſel⸗ ben ggehn rb in Fel Abere duiet ud cher eine ſenern P kenſchtede e dedf 5 En⸗ nS nlce ei dhargelen inen Nanen Uipienm Nder umn Ne Vochen d Dauer Nit hriſti 38 ein Se t Jeſu, e legtug ih des heilpe er, wie od n des heie heiligen Nr Juſe Efi s geſht⸗ ſoram, . neon en 1 Nuten ge ſe greten den Uün der uin⸗ mnſtencit n ſel gen Nteſen he iſt uß ſuen b⸗ 1 Vullen vder di e , 1 on Eiſ⸗ pen J. Daf i. ſhi “ ſe ſchen Schriftgelehrten aber und ih⸗ rer Schuͤler oder Anhaͤnger hat die Kirche den Glaͤubigen mehrfach ſchon verbothen, beſonders durch die Verordnung des Pabſtes Kle⸗ mens VIII. vom letzten Hornung des Jahrs Chriſti 1592. Regino, ein Deutſcher, Abbt zu Pruͤm, ſchrieb eine Chronik, welche ein Anderer bis auf das Jahr Chriſti 967. fortſetzte; er gab auch zwey Buͤcher uͤber die Kirchenzucht heraus um das Jahr Chriſti 908. Kemigius, ein franzoͤſiſcher Be⸗ nediktiner und oͤffentlicher Lehrer zu Rheims, der gelehrteſte Mann ſeines Zeitalters, welcher unter andern eine Auslegung uͤber das hohe Lied, uͤber die Pſalmen, uͤber die zwoͤlf kleinere Propheten ꝛc. ſchrieb, lebte unter der Regierung Kaiſers Karl des Kahlkoͤpfigten, oder um das Jahr Chriſti 877. Ribadeneira (Petrus) ein Spa⸗ nier von Toledo u. d. G. J. Prie⸗ ler, welcher die Lebensgeſchichten er Heiligen, beſonders jener aus ſeiner Geſellſchaft nebſt vielen an⸗ dern gelehrten Werken ſchrieb, ſtarb im Jahr Chriſti 1611. Ribeira (Franz) ebenfalls ein Spanier und d. G. J. Prieſter, welcher eine Auslegung uͤber die kleinern Propheten, uͤber das Sendſchreiben an die Hebraͤer, und über die Offenbarung des heiligen Salian 641 Johannes nebſt mehrern andern Werken ſchrieb, ſtarb im Jahr Chriſti 1591. Kondeleti (Wilhelm) koͤnigli⸗ cher Lehrer der Heilkunde auf der hohen Schule zu Montpellier in Frankreich, welcher von allen Gat⸗ tungen der Fiſche ꝛc. ſchrieb, ſtarb im Jahr Chriſti 1566. = Kupert, oder, wie Andere ihn nennen, Robert, Abbt des Bene⸗ diktinerkloſters zu Deutz, der Stadt Koͤlln am Rhein gegenuͤber, welcher durch die Hilfe der allerſeligſten Jungfrau eine ganz ungemeine, bewunderungswuͤrdige Wiſſenſchaft von dem Himmel erhalten hatte, ſammelte aus den aheſe n der Vaͤter kurze, aber kernhafte Aus⸗ legungen uͤber alle Theile der ganzen heiligen Schrift in zwey und vierzig Buͤchern, worinn er meiſtens dem verbluͤmten Sinne nachgeht; er ſchrieb auch außer dieſem vortreflichen Werke eine weitſchichtige Auslegung uͤber das hohe Lied, uͤber die zwolf kleinere Propheten, uͤber das Evangelium des heiligen Marthaͤus und Jo⸗ hannes, und uͤber die geheime Of⸗ fenbarung; ingleichem dreyzehn Buͤcher von dem Siege des goͤttli⸗ chen Wortes, nebſt mehrern an⸗ dern Werken, wodurch er ſeinen Na⸗ men beruͤhmt machte zu den Zei⸗ ten des Pabſtes Paskal und des Kaiſers Heinrich, naͤmlich um das Jahr Chriſti 1116. S. Sae (Emmanuel) ein Portugies die ganze heilige Schrift nebſt aus der Geſellſchaft Jeſu, mehrern andern Werken ſchrieb, welcher Erklaͤrungen uͤber die vier ſtarb im Jahr Chriſti 1596. Evangelien und Anmerkungen uͤber Salian (Jakob) ein Franzos und 644 Salomon und d. G. J. Prieſter, welcher die Jahrbuͤcher des ganzen alten Bun⸗ des bis auf die Zerſtoͤrung Jern⸗ ſalems u— unter dem Titus ſchrieb, ſtarb im Jahr Chriſti 16233.. Salomon Jarchi, ein franzoͤ⸗ ſiſcher Rabbiner, welcher bey den Juden in ſolchem 2 Anſehen ſtund, daß ſie ihn das Saupt der Zuͤnfte Iſraels nannten, beleuch⸗ tete das ganze alte Teſtament mit ſpitzfindigen Anmerkungen Auslegungen, bey denen er gro⸗ ßentheils dem chaldaͤiſchen Ueber⸗ ſetzer und den Thalmudiſten folgt. Er lebte um das Jahr Chriſti 1217. 1 Saloni. iſchef zu Vienne in Frankreich, „ein Schuͤler Salvi⸗ ans, ſchrieb uͤber die Spruͤchwoͤr⸗ ter Salomons und den Eccleſia⸗ ſtes ꝛc. eine Auslegung auf die eines Geſpraͤches zwiſchen Er lebte zu den Art zwey Perſonen. Zeiten der Kaiſer Valentinian und Marzian, oder um das Jahr Chri⸗ ſti 45 8. Salvian, Biſchof zu Marſeille des in Frankreich, und Zeitgenoß heiligen Eucherius, Biſchofs zu Lyon, ſchrieb acht Buͤcher von der Fuͤr ſicht und von dem Gerichte Gottes nebſt mehrern andern Wer⸗ ken, um das Jahr Chriſti 450. Sanchez (Kaſpar) ein Spanier von Granada und d. G. J. Prie⸗ ſter, welcher eine Auslegung uͤber die Buͤcher der Koͤnige und der Chronik, desgleichen uͤber den Iſaias, Jeremias und die zwoͤlf kleinern Propheten nebſt mehrern andern Werken ſchrieb, beſchloß ſein Leben im Jahr Chriſti 1591. Sanchez (Thomas) ebenfalls ein Spanier von Cordova und d. und Sedulus G. J. Prieſter, welcher drey Baͤn⸗ de von dem heiligen Sakrament der Ehe nebſt zerſchiedenen anderan Werken ſchrieb, „Chriſti 1610. “ Sandaäus ( Marimllian )ein gebohrner Hollaͤnd er aus Amſter⸗ Karb im Jahr dam und d. G. J. Prieſter, wel⸗ cher von der gehennnißvollen Got⸗ tesgelehrtheit und den Streitfra⸗ gen damaliger Zeit ꝛc. ſchrieb, ſtarb im Jahr Chriſti 1625. — Scaliger Joſeph des Julius Caͤſar Scaliger, Leh⸗ rer der Geſchichte auf der hohen ein Sohn Schule zu Leyden in Holland, ſchrieb von Verbeſſerung der Zeitrechnung und mehrern andern Gegenſtaͤnden um das Jahr Chriſti 1606. Schirwod, ein Englaͤnder, uͤber⸗ ſetzte die Bibel aus dem Hebraͤi⸗ ſchen in das Lateiniſche, und gab eine Erklaͤrung uͤber den Eetleſta⸗ ſtes im Drucke heraus um ! das Jahr Ehriſti 1520. Seder⸗Olam, oder die gro⸗ ßere Chronik von den juͤdi⸗ ſchen Alterthuͤmern, worinn aber eben ſo, wie in der kleinern Chro⸗ nik, viele Unwahrheiten zu Mark⸗ te getragen werden, erſchien, in einer lateiniſchen Ueberſetzung von Gilbert Genebrard, zum Erſten⸗ male um das Jahr Chriſti 1100. Sedulus (C. Colius) ein ſchott⸗ laͤndiſcher Prieſter, welcher aus den Schriften des Origenes, Am⸗ broſius, Hieronymus, und Augu⸗ ſtins eine Auslegung uͤber alle Sendſchreiben des heiligen Pau⸗ lus zuſammentrug, und mehrere andere Schriften uns hinterließ, lebte zu den Zeiten Kaiſers Theo⸗ dos des Juͤngern, oder um das Jahr Ehriſi 430. Sie⸗ Giebenzi eg ind its jeder d nlich Se, elangen zlenin⸗ Jahre: z regieren D Teſtamen das Biie ſlcher lehe ber von denm ler ſir ſch t, auch Cwich, ſe, kengig Cren einzſen Kon ſen Feder en. Es ſ ſetung, de Ind ſeine noch hen gen ebeuit er zͤdiſch nuch bey d feit in dt auc hen, und werden, w uf unſere llein ſcho nd Hien e iͤ⸗ in das ker ana ſus No lerſett her wh cſche i icht ſ a Lelle at 1dren R Sltamnen een andert d in N nllinn, at us Antet tieſt t, vollen ee Snreiff N. ſchen, 1025. ein Srt f der hoten land ſhne eirrechum Agentirde 1006. hndet,iie in Heht e, ulnd etn en Eeleſe 4 5 um N 7 . N Re r i win 1 6 ſern Siebenzig Siebenzig oder eigentlich die zwey und ſiebenzig Ueberſetzer, aus jeder der zwoͤlf Zuͤnfte Iſraels naͤmlich Sechs, uͤberſetzten auf Verlangen des egyptiſchen Koͤnigs Ptolemaͤus Philadelphus, welcher im Jahre 279 vor Chriſti Geburt zu regieren anfieng, das ganze al⸗ te Teſtament aus dem Hebraͤiſchen in das Griechiſche, und zwar mit ſolcher Uebereinſtimmung, daß Kei⸗ ner von dem Andern, obwohl Je⸗ der fuͤr ſich allein beſonders arbei⸗ tete, auch nur um ein Duͤpfchen abwich, ſo, daß alle zwey und ſie⸗ benzig Exemplare nur aus einem einzigen Kopfe und aus einer ein⸗ zigen Feder gefloſſen zu ſeyn ſchie⸗ nen. Es ſtund auch dieſe Ueber⸗ ſetzung, deren ſich ſelbſt Chriſtus und ſeine Apoſtel bedienten, wie es noch heut zu Tage die Grie⸗ chen ebenfalls thun, nicht nur bey der juͤdiſchen Synagoge, ſondern auch bey der chriſtlichen Kirche al⸗ lezeit im hoͤchſten Anſehen; ſie wuͤrde auch noch jetzt darinn ſte⸗ hen, und fuͤr untruͤglich gehalten werden, wenn ſie unverfaͤlſcht bis auf unſere Zeiten gekommen waͤre. Allein ſchon Juſtin der Martyrer und Hieronymus nebſt Andern kla⸗ gen uͤber ihre Verfaͤlſchung, deren Urſachen man in der Vorrede zu der griechiſchen Bibel der Sieben⸗ zig findet, welche auf Befehl des Pabſtes Sixtus V. nach Moͤglich⸗ keit verbeſſert, aus dem Vatikan an das Tageslicht trat, und nach⸗ her am allerbeſten von dem Flami⸗ nius Nobilius in das Lateiniſche uͤberſetzt wurde. Uebrigens iſt hier noch anzumerken, daß die grie⸗ chiſche Ueberſetzung der Siebenzig nicht ſelten von der hebraͤiſchen Ur⸗ quelle abweicht, theils weil die mehrern Severus 643 hebraͤiſchen Woͤrter mehrfache Be⸗ deutungen haben, theils weil die Siebenzig nicht bloße Ueberſetzer, ſoͤndern zugleich, gemaͤß des ihnen mitgetheilten Prophetengeiſtes, in gewiſſer Maaße auch Ausleger machten, woruͤber man den Bellar⸗ min und Bonfrere nachleſen mag. Serar (Nikolaus) ein Lothrin⸗ ger von Geburt u. d. G. J. Prie⸗ ſter, welcher eine Auslegung uͤber das Buch Joſue, der Richter, Ruth, Eſther, des Tobias, der Judith, uͤber die Buͤcher der Ma⸗ chabaͤer und der Koͤnige ꝛc. desglei⸗ chen von der Buße Salomons und andern Gegenſtaͤnden ſchrieb, beſchloß ſein Leben im Jahr Chriſti 1613. Severian, Biſchof zu Gabala in Syrien, welchen der heilige Chryſoſtomus und der Kaiſer Ar⸗ kadius ihres vertrauten Umganges wuͤrdigten, ſchrieb ſechs Homilien uͤber die ſechs erſten Buͤcher der heiligen Schrift, und eine Ausle⸗ gung uͤber das Sendſchreiben des heiligen Paulus an die Galater, um das Jahr Chriſti 398. S Severus, Biſchof auf der In⸗ ſel Minorka, gab im zweyten Jahre des Pabſtes Zoſimus von wunderbarer Bekehrung der Inden, welche durch die Anweſenheit der Ueberbleibſel von dem heiligen Erz⸗ martyrer Stephanus auf gedach⸗ ter Inſel bewirkt wurde, Umlauf⸗ ſchreiben heraus, desgleichen er⸗ ließ er auch andere Schreiben an den uſalenſiſchen Biſchof Evodius, von denen Baronius in ſeinen Jahrbuͤchern der Kirche Meldung macht im Jahr Chriſti 41%. Severus Sulpitius, ein ſehr gelehrter Prieſter aus einem edlen GEe Sixtus 644 Geſchlechte in Gaskogne und ein Herzensfreund des heiligen Pau⸗ lin, mit welchem er mehrere Brie⸗ fe wechſelte, ſchrieb zwey Buͤcher von der heiligen Geſchichte, des⸗ gleichen die Lebensgeſchichte des heiligen Martin, Biſchofs von Tours, nebſt mehrern andern Wer⸗ ken, um das Jahr Chriſti 430. Siypytus von Siene, ein grund⸗ gelehrter Mann und vortreflicher Prediger aus dem Dominikaner⸗ orden, welcher aſtronomiſche, geo⸗ graphiſche, phyſiſche und andere wiſſenſchaftliche, Unterſuchungen uͤber zerſchiedene Theile der heili⸗ * E Schrift, nebſt einer Menge predigten und anderer ſchaͤtzbaren Werke, woruͤber Poſſevin nach⸗ geleſen werden mag, im Drucke herausgab, machte ſeinen Namen beruͤhmt um das Jahr Chriſti 1566. Sokrates, ein Weltweiſer von Athen, welcher ſich nicht minder durch ſeine Keuſchheit, Gerechtig⸗ keit und andere Tugenden, als durch ſeine Weisheit und Wiſſen⸗ ſchaften einen unſterblichen Ruhm erwarb, machte der Erſte einen Entwurf zur Sittenlehre um das Jahr vor Chriſti Geburt 428. Sokrates von Konſtantinopel und Sozomen von Salamine, wel⸗ che die Kirchengeſchichte des Eu⸗ ſebs vom Anfange der Regierung des Kaiſers Konſtantin des Gro⸗ ßen bis auf die Zeiten Kaiſers Theodos des Fuͤngern förtſetzten, dabey aber ſtark auf die Seite der Novatianer hiengen, und daher vie⸗ ler Fehler, woruͤber Poſſevin ſie anklagt, ſich ſchuldig machten, lebten um das Jahr Chriſti 440. Sophronius, Patriarch von Jernſalem ſchrieb zu den Zeiten des Strabo Pabſtes Honorius und des Kai⸗ ſers Heraklius einen ganz vortref⸗ lichen Hirtenbrief gegen die Mo⸗ notheliten, desgleichen eine herrli⸗ che Rede auf das Geburtsfeſt des Erldſers nebſt mehrern andern ſchaͤtzbaren Werken, und beſchloß ſein heiliges Leben mit einem glei⸗ chen Tode im Jahr Chriſti 634. Stella (Didakus) ein portugie⸗ ſiſcher Biſchof aus dem Orden der mindern Bruͤder, welcher eine Aus⸗ legung uͤber den Evangeliſten Lu⸗ kas und uͤber den hundert ſechs und dreyßigſten Pſalm nebſt meh⸗ rern andern Schriften herausgab, lebte um das Jahr Chriſti 1581. Stephanus, ein griechiſcher Sprachlehrer, gab ein geographi⸗ ſches Worterbuch, oder alphabe⸗ tiſches Verzeichniß von den Staͤd⸗ ten nebſt ihrer Beſchreibung her⸗ aus, welches nachher Hermolaus, ein Sprachlehrer zu Konſtantino⸗ pel in's Kuͤrzere zuſammenzog, und dem Kaiſer Juſtinian wied⸗ mete im Jahr Chriſti 530. Stoboͤus (Johannes) trug un⸗ ter der Regierung des Kaiſers Di⸗ okletian aus den Schriften zer⸗ ſchiedener griechiſcher Weiſen die vortreflichſten Denkſpruͤche in ein Werk zuſammen, welches Photius billig lobt, und Wilhelm Kanter aus dem Griechiſchen in das Las teiniſche uͤberſetzte im Jahr Chriſti 1543 Strabo, oder Strabus (Uva⸗ leridus) ein Deutſcher, das Gluͤck hatte, Schuͤler und Schreiber des beruͤhmten Raban zu ſeyn, ward anfangs Moͤnch zu Fuld, nachher Dekan zu St. Gal⸗ len, endlich Abbt in der Reichen⸗ au, und ſtiftete ſeinem Namen ein ewi⸗ welcher erſet De ſſe der Y ung, ode rdinaris ſttzig Fa Fahre Chr ſaon bett e Strad⸗ giiſers Au ſorb im Zuides, ſteler als ir gechif ſiedene ee andere lumlingen ſtigeiten ſetnsgab, nung des des Kaiſen der un de Surius Tun küh⸗ Doeminke en zwar ſtan nnd Eutius n ſedigen. Griſi r⸗ Tertuil nſchen in A Kirche iin eife hriſtich urch ſe nichte, hrſamk ſen die htt ſ den die 1 nd des g gamg porn . gen die N. n eine heeli hurtsftſ Ne teun andern uud hette t einen gen hriſi Gg. ein porfigee m Ordende er eine A ngeliſten in undert ſeht n nebſt ni⸗ n herandgtt griechiſte n geograpt⸗ det diphete n den Stie teſtung ſen Hermelons, Kunſtnntie⸗ ſummenzeg⸗ fnian wied o⸗ es) ng i Sriſen Griſten e Veiſer ſche 10 es Pieri eln Fen in duü ln irnfi bus Ine „ wilct Sülr und n un Pirch iu er Gi⸗ fite amen e l . 4 Suidas ewiges Denkmaal als erſter Ver⸗ faſſer der allgemeinen Bibelerklaͤ⸗ rung, oder ſogenannten Gloſſa ordinarig, welche zweyhundert achtzig Jahre nachher, naͤmlich im Jahre Chriſti 1120. Anſelm von Laon betraͤchtlich vermehrte; un⸗ ſer Strabo ledte zu den Zeiten Kaiſers Ludwig des Frommen, und ſtarb im Jahr Chriſti 849. Suidas, ein chriſtlicher Schrift⸗ ſteller aus Griechenland, welcher ein griechiſches Woͤrterbuch, zer⸗ ſchiedene Geſchlechtsregiſter, und viele andere gelehrte, von den Nach⸗ koͤmmlingen aber mit manchen Un⸗ richtigkeiten unterſpickte Werke herausgab, lebte nach der Mei⸗ nung des Voſſius zu den Zeiten des Kaiſers Alexius Comneus, oder um das Jahr Chriſti 1081. Surius aus Luͤbeck, ein Kar⸗ Thalmud 645 thaͤuſer, welcher die Lebensgeſchich⸗ ten der Heiligen nebſt mehrern an⸗ dern Werken ſchrieb, lebte um das Jahr Chriſti 1575. Syneſius, der beruͤhmteſte Phi⸗ loſoph, welchen Alexandrien zu ſei⸗ ner Zeit hatte, ſchrieb in der Ju⸗ gend Buͤcher von der Jagd, von ſchlafloſen Naͤchten ꝛc. im Alter aber von der Fuͤrſicht, von der Regierungskunſt ꝛc. Beſonders zeichnet ſich unter ſeinen hinterlaſ⸗ ſenen Schriften jener Brief an den Evoptius aus, worinn er ſich ſelbſt als einen erſtaunlichen Boſewicht ſchildert, um zu verhindern, daß man ihn nicht auf den biſchoͤfli⸗ chen Stuhl zu Ptolemais erheben moͤchte, wie es der Antrag da⸗ mals war, naͤmlich unter dem Pabſte Innozenz oder um das Jahr Chriſti 410. . L„.. (Fauler, ein Deutſcher, und be⸗ ruͤhmter Prediger aus dem Dominikanerorden, deſſen Schrif⸗ ten zwar der gelehrte Eck ſehr ſcharf tadelt, Bloſius aber und Surius nebſt mehrern Andern ver⸗ theidigen. Er lebte um das Jahr Chriſti 1350. Tertullian, der Sohn eines roͤ⸗ miſchen Hauptmanns zu Kartha⸗ go in Afrika, war Prieſter der Kirche in ſeiner Vaterſtadt und ein eifervoͤller Vertheidiger der chriſtlichen Religion, welcher er durch ſeine ſtrenge Tugend Ehre machte, und durch ſeine tiefe Ge⸗ lehrſamkeit vortrefliche Dienſte lei⸗ ſtete, bis er endlich im vierzigſten Jahre ſeines Alters aus Haß ge⸗ gen die roͤmiſche Geiſtlichkeit zu P. Jak. TCirins AXIV. Band. den ketzeriſchen Monkaniſten uͤber⸗ gieng. Sein Name war beruͤhmt unter der Regierung des Kaiſers Severus oder um das Jahr Chri⸗ Thalmud, der jeroſolymitani⸗ ſche ſowohl, als der babyloniſche, wurde wegen den graͤulichen Laͤ⸗ ſterungen gegen den gbttlichen Weltheiland, von denen Jakob Gualters Chronik im ſechsten Jahrhunderte ausfuͤhrlich redet, auf Befehl zerſchiedener Paͤbſte oͤffentlich verbrannt. Der erſte Theil dieſes verrufenen Buches enthaͤlt eine Darſtellung des mo⸗ ſaiſchen Geſetzes und der Prophe⸗ ten, und iſt, ſo zu ſagen, der Text des Thalmuds ſelbſt, wel⸗ chem man Alles, was die Rabbi⸗ S s nen 78 646 Thargum nen vor und nach der Geburt Chri⸗— ſti bis auf das Jahr 188. in Bezug auf das alte Teſtament geſchrieben haben, beygefuͤgt findet; daher wird dieſer Theil Miſua, dieß heißt, die abermalige Durchleſung, oder Wiederholung genannt, woraus R. Juda Hakeados einen Band machte. Den zweyten Theil, Ghemara genannt, ſchmiedete R. Johanan aus den Schriften der uͤbrigen Rabbinen, welche bis auf das Jahr Chriſti 469. lebten, noch hinzu. Aus dieſen zwey Theilen beſteht dann der jeroſo⸗ lymitaniſche Thalmud, welcher ſeinen Namen daher erhalten hat, weil er zwiſchen den Truͤmmern de's zerſtoͤrten Jeruſalems zuſam⸗ mengeſtoppelt wurde. RK. Aſe endlich trug zu Babylon, oder dem hentigen Kairo in Egypten, aus den mehrſten Verordnungen ſeiner Vorfahrer ein neues Werk von vie⸗ len Baͤnden zuſammen, welches er den babyloniſchen Thalmud nannte, und die Juden noch heu⸗ tiges Tages fuͤr ihr Geſetzbuch an⸗ erkennen, nachdem ſein Sohn R. Mayr die letzte Hand daran ge⸗ legt hatte, im Jahr Chriſti 505. Thargum. Sieh chaldaͤiſche Bibeluͤberſetzung. Theodoret von Antiochien, ein Sohn edler und gottſeliger Eltern, welcher auf den biſchoͤflichen Stuhl zu Eyrusburg, einer dem Koͤnige Cyrus zum ehrenvollen Andenken erbauten Stadt in Syrien, bey⸗ nahe noch als Juͤngling erhoben wurde, ſchrieb faſt uͤber die ganze heilige Schrift Auslegungen, des⸗ gleichen eine Kirchengeſchichte, und eine erbauliche Geſchichte der hei⸗ ligen Vaͤter ſammt einer Menge Theophylakt anderer Werke, worinn er uͤberall den großen Johannes Chryſoſto⸗ mus nachahmt. Inzwiſchen ſtund er dennoch, ungeachtet ſeiner Tu⸗ gend und Gelehrſamkeit, dem The⸗ odor von Mopsveſte und dem Ne- ſtorius eine Zeitlang bey; erkann⸗ te und verbeſſerte aber dieſen Feh⸗ ler noch vor ſeinem Tode im Jah Chriſti 427. Theophanes, Biſchof zu Ni⸗ zaͤen, gab eine Uebereinſtim⸗ mung des neuen und alten Teſtaments, nebſt ſehr vielen Schriften gegen die Juden ꝛc. her⸗ aus um das Jahr Chriſti 602. Theophraſtes, ein Schuͤler des Ariſtoteles, ſchrieb uͤber dreyhun⸗ dert Baͤnde von den Pflanzen, Fi⸗ ſchen, Winden ꝛc. und erwarb ſich einen ſolchen Ruhm, daß er mehr als zweytauſend Schuͤler zaͤhlte, unter denen auch Michomaches, der Sohn des Ariſtoteles ſelbſt, und der beruͤhmte Luſtſpieldichter Menander waren. Theophraſtes lebte, wie Laertius bezeugt, noch zur Zeit der hundert dreyzehnten Olympias, oder vor der Geburt Chriſti um das Jahr 323. Theophylakt, Erzbiſchof in Bulgarien, ſchrieb uͤber die Pfal⸗ men, uͤber die zwoͤlf kleinere Pro⸗ pheten, uͤber die Evangelien und alle Sendſchreiben des heiligen Paulus vortrefliche Auslegungen, wobey er ſo genau in die Fußſta⸗ pfen des heiligen Johannes Chry⸗ ſoſtomus tritt, daß man faſt ſagen koͤnnte, er habe aus den Schrif⸗ ten dieſes großen Kirchenlehrers einen Auszug geliefert. Nur iſt zu bedauren, daß ſeine Schriften von den abtrinnigen Griechen, noch mehr aber von den Ketzern un⸗ nſeer le Stelen ſe den ſind. den Zeiten oderun Thome. goße He nerorder jein der helannte, Zerchieden nen des e ſechte ern Gthe Chri Thom Vlis, Lehrer an Gelehrſam uch aus gerodden lberdas ſeias un Plche de lnoniſche de gehein igen Jo dern Ve⸗ keben un Ticho tig ein in weltli ih ben ber die hhre Ser her von ſthen J bhft ſer die ſeiligen uudern un das Utel tons in den ſchrieh t fbertt Chepſaſe⸗ ſſchen ſind tſeiner Ni⸗ i, den de⸗ ind den Re⸗ ey; erkun dieſen ſe de in Ni hof zu N ereinſtinn und alten ſehr diele nden u hen riſti bon. Schule her Neyhin hflangen, erwarh ſch aß er men ler itle, ichomache, teles ſelf, iſpiedtigter heophtaſts zeunt, i Drefehnen der Genn Schtiftn riechen ſeten n Thomas unſerer letzten Zeiten an vielen Stellen ſchaͤndlich verfaͤlſcht wor⸗ den ſind. Theophulakt lebte zu den Zeiten des Pabſtes Alexander II. oder um das Jahr Chriſti 1070. Thomas von Aquin, dieſer große Heilige aus dem Domini⸗ kanerorden, welcher ſich durch ſei⸗ ne in der gelehrten Welt allgemein bekannte, geiſtvolle Schriften uͤber zerſchiedene Gegenſtaͤnde den Na⸗ men des engliſchen Lehrers mit Rechte erworben hat, ſtarb im Jahr Chriſti 1374. Thomas der Englaͤnder von Wallis, welcher dem engliſchen Lehrer an Geiſt, Schreibart und Gelehrſamkeit ſehr gleichkommt, auch aus dem naͤmlichen Predi⸗ gerorden war, und Auslegungen über das Buch Geneſis, uͤber den Iſaias und Jeremias, uͤber die Buͤcher der Machabaͤer, uͤber die kanoniſchen Sendſchreiben und uͤber die geheime Offenbarung des hei⸗ ligen Johannes nebſt mehrern an⸗ dern Werken ſchrieb, beſchloß ſein Leben um das Jahr Chriſti 1400. Tichonius, aus Afrika gebuͤr⸗ tig, ein in geiſtlichen ſowohl, als in weltlichen Wiſſenſchaften gruͤnd⸗ lich bewanderter Mann, welchen aber die ketzeriſchen Donatiſten auf ihre Seite zogen, ſchrieb drey Buͤ⸗ cher von dem innerlichen Kriege, ſieben Regeln zur Ergruͤndung des Schriftverſtandes, eine Auslegung über die geheime Offenbarung des heiligen Johannes nebſt mehrern andern Werken, und ſtarb endlich um das Jahr Chriſti 400. . Titelmann (Franz) ein Mino⸗ rit aus Haſſelt, einer kleinen Stadt in den Niederlanden, gebuͤrtig, ſchrieb Auslegungen uͤber den Ee⸗ Trithem 647 cleſiaſtes, uͤber das hohe Lied, uͤber den Job, uͤber die Pſalmen, uͤber den Matthaͤus und Johannes, wie auch uͤber alle Sendſchreiben der Apoſtel, und ſtarb im Jahr Chri⸗ ſti 1553. Tolet (Franz) ein Spanier aus Kordova und Mitglied der Geſell⸗ ſchaft Jeſu, welcher eine Ausle⸗ gung uͤber den Lukas und Johan⸗ nes, wie auch uͤber das Send⸗ ſchreiben des heiligen Paulus an die Roͤmer, nebſt mehrern andern Werken herausgab, wurde wegen ſeiner ausgezeichneten Verdienſte und Wiſſenſchaften mit dem Kar⸗ dinalshute geziert; er trug den⸗ ſelben aber nicht lange, ſondern ſtarb ſchon im dritten Jahre nach⸗ her, naͤmlich im Jahr Chriſti 1596. Tornielli (Auguſtin) ein Ita⸗ liaͤner aus Novara und regulirter Kleriker von der Kongregation des heiligen Paulus, welcher Jahr⸗ buͤcher von der Schoͤpfung an bis auf das 40 94te Jahr der Welt, das iſt, ſeiner Berechnung gemaͤß, bis auf das 34te Jahr nach der Ge⸗ burt des goͤttlichen Erloͤſers ſchrieb, beſchloß ſein Leben um das Jahr Chriſti 1616. “r Toſtat (Alphons) Biſchof zu Abula in Spanien, ein Weltwun⸗ der, welcher alle Wiſſenſchaften durchgruͤndete, ſtarb im Jahr Chriſti 1440. Trigaut (Niklas) ein Nieder⸗ laͤnder von Douay und d. G. J. Prieſter, welcher uns eine Ge⸗ ſchichte des chineſiſchen Reiches nebſt andern ſchaͤtzbaren Schriften hinterließ, ſtarb im Jahr Chriſti 1628. . Trismegiſt. Sieh Merkur. Trithem (Johannes) welcher SS sS un⸗ 648 Turſellini unweit von Trier das Licht der Welt erblickte, und nachmals Abbt des Benediktinerkloſters Spanheim ward, machte ſeinen Namen beſon⸗ ders dadurch unſterblich, daß er ein Verzeichniß aller beruͤhmten Maͤnner ſchrieb, welche von den Zeiten der Apoſtel an bis auf ſein Jahrhundert gelebt hatten, naͤm⸗ lich bis auf das Jahr Chriſti 1494. Turſellini (Horaz) ein gebohr⸗ ner Roͤmer und d. G. J. Prie⸗ Ueberſetzungen dern Werken auch eine Geſchichte von Erſchaffung der Welt an bis auf ſein Zeitalter ſchrieb, beſchloß ſein Leben im Jahr Chriſti 1599. Tyraͤus, ein Deutſcher von Neuß und d. G. J. Prieſter, wel⸗ cher von der Erſcheinung der Gei⸗ ſter, von dem neuen und falſchen Antichriſt, von Verehrung der Hei⸗ ligen und mehrern andern Gegen⸗ ſtaͤnden ſchrieb, Chriſti 1601. ſter, welcher unter mehrern an⸗ U. Ubvo, ein Frieslaͤnder, gab ei⸗ ne Chronik heraus von Er⸗ chaffung der Welt an bis auf das Jahr Chriſti 1600. Ubertin von Kaſale, welcher aus dem Minoritenorden in jenen der Karthaͤuſer uͤbertrat, gab ein weitſchichtiges Buch unter der Aufſchrift, der Baum des ge⸗ kreuzigten Lebens, desgleichen ein anderes von den ſieben Staͤnden der Kirche nach den ſieben Erſcheinungen in der gehei⸗ men Offenbarung ꝛc. heraus, wo⸗ durch er ſeinen Namen beruͤhmt machte um das Jahr Chriſti 1290. Ueberſetzungen der heiligen Schrift giebt es eine Menge. Die erſte Ueberſetzung geſchah durch die Siebenzig aus dem Hebraͤi⸗ ſchen in das Griechiſche; die zwey⸗ te durch einige Rabbinen in das Chaldaͤiſche; die dritte durch An⸗ dere abermal in das Griechiſche und Lateiniſche; die vierte in das Syriſche; die fuͤnfte in das Ara⸗ biſche, und endlich in zerſchiedene Landesſprachen. Unter dieſen Ue⸗ berſetzungen iſt fuͤr uns die ſoge⸗ nannte Vulgata, oder alte latei⸗ niſche Bibeluͤberſetzung, welche das Konzilium von Trient fuͤr aͤcht und untruͤglich erklaͤrt, die merk⸗ wuͤrdigſte: ſie iſt theils aus der Ueberſetzung des heiligen Hierony⸗ mus, welcher auf Befehl des Pab⸗ ſtes Damaſus das alte Teſtament aus dem Hebraͤiſchen in das La⸗ teiniſche uͤberſetzte, entnommen, theils aus einer aͤltern Ueberſe⸗ tzung, welche zu den Zeiten des heiligen Hieronymus und Augu⸗ ſtins die italiaͤniſche Vulgata ge⸗ nannt wurde, woraus wir die Buͤcher der Weisheit, des Eceleſia⸗ ſtikus und der Machabaͤer ſammt einigen Stuͤcken des Daniels und der Eſther haben; die Pſalmen ſind aus der Ueberſetzung des hei⸗ ligen Blutzeugen Luzians entlehnt ; das neue Teſtament aber, welches von Zerſchiedenen in das Lateini⸗ ſche uͤberſetzt worden war, hat der heilige Hieronymus von den einge⸗ ſchlichenen Fehlern und Unrichtig⸗ keiten gereiniget um das Jahr Chriſti 410. Ul⸗ ſtarb im Jahr Ulpian gtlehrtet Alerander jer Chrite Per . Ben in Itolen hon der B 1 un das Valeri miſcher wcher und Libe ſin, ſy gen Nede tet Perſe Mſedmete Perivs un Valte Flalͤne Prieſter fünf D ſen der ſchloß 1600. Va derlaͤnd waligen Schuͤle tien, ſpaniſc ſorb i vas fſet vo Prieſte Schrift ſeſonde Werdun ſerlich ngen Fohe Ve Geſhie elt an be n ehi⸗ ſſſi y.. ſſcher inn ſeſtet, nel g der den nd falſcen ig der he⸗ en Gegen im Jae alte lotg 9, velch ſent fir och die mert 1s gus der n hittong⸗ ldes Pat⸗ Leſtonen in das d ninomn, mn Uainſ⸗ lten e nd Nup⸗ Bulgattt⸗ 6 wi N 1 Eali der ſunm heniels i Pſanen g N e⸗ Sentlehnt; , elche 15 Lutend n iul n eihe⸗ lrichtig⸗ 65 gohe 6 Ulpian Ulpian, ein roͤmiſcher Rechts⸗ gelehrter und Rath des Kaiſers Alexander Severus, aber geſchwor⸗ ner Chriſtenfeind, welcher eine un⸗ Vatablus 649 geheure Menge von ihm geſchrie⸗ bener Buͤcher hinterließ, lebte nach der Angabe des Euſebs um das Jahr Chriſti 227. V. Vair (Leonhard) ein gelehrter Benediktiner von Benevent in Italien, welcher drey Buͤcher von der Bezauberung ſchrieb, leb⸗ te um das Jahr Chriſti 5 83. Valerius Maximus, ein rd⸗ miſcher Philoſopyh und Redner, welcher bey dem Kaiſer Auguſt und Tiberius in hoͤchſten Gnaden ſtund, ſchrieb von den merkwuͤrdi⸗ gen Reden und Thaten beruͤhm⸗ ter Perſonen neun Buͤcher, und wiedmete dieſelben dem Kaiſer Ti⸗ berius um das Jahr Chriſti 20. Valterini Johann Anton) ein Italiaͤner aus Siena und d. G. J. Prieſter, welcher unter andern fuͤnf Buͤcher von dem Kriegswe⸗ ſen der alten Roͤmer ſchrieb, be⸗ ſchloß ſein Leben im Jahr Chriſti 1600. Vaſſaͤus (Johannes) ein Nie⸗ derlaͤnder aus Bruͤgge und nach⸗ maliger Rektor der beruͤhmten Schule zu Salamanka in Spa⸗ nien, welcher eine Chronik von ſpaniſchen Begebenheiten ſchrieb, ſtarb im Jahr Chriſti 1550. Vasquez Gabriel) ein Spa⸗ nier von Geburt und d. G. J. Prieſter, welcher uͤber zerſchiedene Schriften des heiligen Thomas, beſonders uͤber jene von der Menſch⸗ werdung, von der Anbethung ꝛc. herrliche Erklaͤrungen und Anmer⸗ kungen uns hinterließ, ſtarb im Jahr Chriſti 1604. Vatablus (Franz) der erſte ko⸗ nigliche Lehrer der hebraͤiſchen Sprache zu Paris, war ein eben ſo aͤchter Katholik als Gelehrter, wie Genebrard, Poſſevin, Gret⸗ ſer und Andere bezeugen. Es iſt daher die Bibeluͤberſetzung, welche unter ſeinem Namen zu Zuͤrch er⸗ ſchien, und von der reinen hebraͤi⸗ ſchen Urquelle himmelweit ab⸗ weicht, keineswegs von ihm, in⸗ dem er niemal eine Ueberſetzung aus dem Hebraͤiſchen gemacht hat; ſondern ſie floß aus der vergifte⸗ ten Feder einiger Zwinglianer. Auch die gedachter Ueberſetzung beygefuͤgten Anmerkungen ſind nicht von ihm, ſondern die Mis⸗ geburten eines gewiſſen Ketzers, und wurden nur durch boshafte Liſt des Buchdruckers Robert Ste⸗ phan dem Vatablus unterſchoben, welcher ihn deswegen als einen ehrenſchaͤnderiſchen Verfaͤlſcher ge⸗ richtlich belangte, und es dahin brachte, daß man dieſen Boͤſe⸗ wicht zu Paris in ſeinem Bildniſ⸗ ſe oͤffentlich durch den Scharfrich⸗ ter verbrennen ließ, da er ſelbſt ſich noch zeitlich genug aus dem Staube gemacht, und durch eine ſchleunige Flucht nach Genf den Haͤnden der ſtrafenden Gerechtig⸗ keit ſeine Perſon entzogen hatte, wie die oben angefuͤhrten Schrift⸗ ſteller ſagen. Die bfters genann⸗ te Ueberſetzung aber ſammt den beygefuͤgten Anmerkungen haben einige Gottesgelehrte auf der ho⸗ S Ss 3 hen 65ü9 Vegetius hen Schule zu Salamanka von ihren garſtigen Flecken ſo viel als es thunlich war, gereinigt, und fuͤr katholiſche Leſer brauchbar ge⸗ macht im Jahr Chriſti 1584. Vegetius Renatus, ein kon⸗ ſtantinopolitaniſcher Graf, ſchrieb fuͤnf Buͤcher von dem Kriegswe⸗ ſen, und wiedmete dieſelben dem Kaiſer Valentinian im Jahr Chri⸗ ſti 370. Velleius Paterkulus, wel⸗ cher den Kaiſer Tiberius bey ſei⸗ nem Feldzuge nach Deutſchland begleitete, ſchrieb eine ſehr zierli⸗ che Geſchichte der Roͤmer in zwey Buͤchern, und machte dadurch ſei⸗ nen Namen beruͤhmt um das Jahr Chriſti 31. Viegas (Blaſius) ein Portu⸗ gies von Evora gebuͤrtig und der G. J. Prieſter, welcher eine Aus⸗ legung uͤber die geheime Offenba⸗ rung, uͤber die zwoͤlf kleinern Pro⸗ Pheten, uͤber den Ezechiel und das Sendſchreiben des heiligen Apo⸗ ſtels Paulus an die Hebraͤer uns hinterließ, beſchloß ſein eben ſo tugendhaftes als arbeitſames Le⸗ ben im Jahr Chriſti 1599. Viguerius (Johannes) ein Spa⸗ nier von Grenada aus dem Orden des heiligen Dominikus, ſchrieb Einleitungen zur chriſtlichen Got⸗ tesgelehrtheit um das Jahr Chri⸗ ſti 1565. Viktor (Klaudius Marius) ſonſt auch Viktorin genannt, ein beruͤhmter Redner von Marſeille, welcher aber mit dem heiligen Bi⸗ ſchofe und Martyrer Viktorin nicht verwechſelt werden darf, ſchrieb eine ſehr ſchoͤne Auslegung uͤber das Buch Geneſis, und lebte um das Jahr Chriſti 4310. Viktor (Sextus Aurelius) ein Viktorin Afrikaner von ganz gemeiner Her⸗ kunft, welcher aber wegen ſeiner ausnehmenden Gelehrſamkeit von dem Kaiſer Konſtantius als Statt⸗ halter nach Ungarn geſchickt wur⸗ de, ſchrieb von den beruͤhmten Maͤnnern bis auf den Julius Caͤ⸗ ſar; er ſchrieb auch die Lebensge⸗ ſchichte der Kaiſer bis auf das dritte Buͤrgermeiſteramt des Kai⸗ ſers Julian, oder das Jahr Chri⸗ ſti 361. Viktor (Sextus Aurelius) viel⸗ leicht ein Sohn oder Enkel des Obigen, ſchrieb ein kleines Werk von dem Leben und den Sitten der Kaiſer bis auf den Hintritt des Kaiſers Theodos, oder auf das Jahr Chriſti 396. Viktor (Aurelius) mit dem Beynamen Primus oder der Er⸗ ſte, ſchrieb einige kleine Werke von dem Leben des Makrinus ꝛc., welche Julius Kapitolinus an den Kaiſer Diokletian ſchickte um das Jahr Chriſti 300. Viktor, ein heiliger Biſchof zu Utika in Afrika, welcher von der Verfolgung der chriſtlichen Kirche durch die Wandaln drey Buͤcher ſchrieb, ſtarb am drey und zwan⸗ zigſten des Aerntemonats im Jahr Chriſti 490. Viktorin (Richard) ein Schott⸗ laͤnder von Geburt, nachmals re⸗ gulirter Chorherr des Auguſtiner⸗ ordens zu Paris und Herzens⸗ freund des heiligen Bernhards, ſchrieb ſehr Vieles uͤber das Buch Geneſis und Exodus, uͤber die Buͤcher der Koͤnige und andere Theile der heiligen Schrift; des⸗ gleichen uͤber den Tempel und an⸗ dere Erſcheinungen des Propheten Ezechiel; wir haben auch von ihm eine Auslegung uͤber das hohe died un nd kber d e hellge Nenge ant ien te ſei trigen Ru 1k0 Viktort Poitier lber das id Leviti Eebiel un Ellcfaſte lt geheim en Johe Clsgad, kung des liche Bun Vülal⸗ ein Epaon eſo welch ſhreibung haite Wo⸗ vllen Jen lumens ahr Cr Vinze dem Ord lus und Beaudo te aus die ſech Teſtam ſicht eyßig Auſſchtt Letferti ſiegel Tod des ſteckt, hriſti Vinz nach 1 miiter hn egen ſeine umkeit bo ls Stet ſchickt vn⸗ herührten Julius Ci⸗ Abenehe 6 auf Ni t des ſii Johr n tlins) bit Enkel de zines Wen den Siten en Hinmt „det a ) mit den er der E. ine Verk krinus , nus an den kte un H Biſchfn et tor N un fic 1, Vitn nd in bt Hnat n uffe herene⸗ Viktorin und uͤber die geheime Offenbarung des heiligen Johannes nebſt einer Menge anderer Schriften, mit de⸗ nen er ſeine raſtloſe Feder be⸗ ſchaͤftigte, bis ihn der Tod zur ewigen Ruhe rief im Jahr Chriſti 1130. Viktorin, ein heiliger Biſchof zu Poitiers in Frankreich, welcher uͤber das Buch Geneſis, Exodus und Levitikus uͤber den Iſaias, Ezechiel und Habakuk, uͤber den Eccleſiaſtes, das hohe Lied und die geheime Offenbarung des hei⸗ ligen Johannes Auslegungen her⸗ ausgab, erhielt unter der Regie⸗ rung des Kaiſers Probus die herr⸗ liche Blutzeugenkrone im Jahr Chriſti 284. Villalpand (Johann Baptiſt) ein Spanier aus der Geſellſchaft Jeſu,welcher uns herrliche Be⸗ ſchreibungen und zugleich meiſter⸗ hafte Abbildungen von dem pracht⸗ vollen Jeruſalem und Tempel Sa⸗ lomons geliefert hat, ſtarb im Jahr Chriſti 1605. Vinzenz, ein Burgunder aus dem Orden des heiligen Domini⸗ kus und nachmaliger Biſchof zu Beauvois in Frankreich, ſammel⸗ te aus mehrern Schriftſtellern uͤber die ſechs erſten Buͤcher des alten Teſtaments ein ungemein weit⸗ ſchichtiges Werk von zwey und dreyßig Buͤchern, welchem er die Aufſchrift, Naturſpiegel gab; er verfertigte auch einen Geſchicht⸗ ſpiegel, welcher ſich bis auf den Tod des Kaiſers Friederich II. er⸗ ſtreckt, naͤmlich bis auf das Jahr Chriſti 1244. Vinzenz von Lira, ein franzoͤſi⸗ ſcher Prieſter, welcher drey Jahre nach geendigter Kirchenverſamm⸗ Volaterran 651 lung zu Epheſus ein kleines Buch wider die Ketzer unter dem Na⸗ men Peregrin, und uͤber dieſes noch ein anderes mit der Auf⸗ ſchrift, goldenes Buch wider die unheiligen Neuerungen aller Ketzereyen herausgab, beſchloß ſein Leben unter der Regierung des Kaiſers Theodos und Valen⸗ tinian III. naͤmlich im Jahr Chri⸗ ſti 440. Vitruv (Markus), welcher un⸗ ter der Regierung des Kaiſers Au⸗ guſt zehn Buͤcher von der Bau⸗ kunſt ſchrieb, war ein Zeitgenoß des Horaz und Tibull: denn er erblickte das Licht der Welt bey⸗ laͤufig ums Jahr Chriſti 15. Vites (Johann Ludwig) ein Spanier aus Valentia, ſchrieb an Kaiſer Karl V. vier Buͤcher von der Einigkeit, von der Friedens⸗ ſtiftung und dem Tuͤrkenkriege; er ſchrieb auch Anmerkungen uͤber die Buͤcher des heiligen Auguſtins von der Stadt Gottes nebſt meh⸗ rern andern Werken, und ſtarb endlich zu Bruͤgge im Jahr Chri⸗ ſti 1536. Volaterran (Raphael) ein Ita⸗ liaͤner, uͤberſetzte aus dem Grie⸗ chiſchen in's Lateiniſche den Xe⸗ nophon von der Haushaltungs⸗ kunſt oder Landwirthſchaft, den Prokop von dem perſiſchen und wandaliſchen Kriege, desgleichen einige Schriften des heiligen Ba⸗ ſils und Gregors von Nazianz; er ſchrieb auch acht und dreyßig Buͤcher Anmerkungen und Erklaͤ⸗ rungen, welche er in drey große Baͤnde abtheilte: der erſte Band enthaͤlt die alte Erdbeſchreibung; der zweyte die beruͤhmten Maͤn⸗ ner; der dritte die Aufangsgrune e S 6 4 . 652 Bopiſkus de der freyen Kuͤnſte. Durch die⸗ ſe vielen und gelehrten Arbeiten erwarb er ſich billig ſchon unter ſei⸗ nen Zeitgenoſſen einen ganz vor⸗ zuͤglichen Ruhm ums Jahr Chriſti Vopiſkus (Flavius) ein heyd⸗ niſcher Geſchichtſchreiber von Sy⸗ rakus, welcher unter andern auch die Lebensgeſchichte der vier Ty⸗ rannen, des Firmus, Saturninus, Prokulus und Benoſus herausgab, Waldenſis (Thomas) ein Eng⸗ laͤnder und Generalprior der Karmeliten in England, wiedmete dem roͤmiſchen Pabſte Martin V. ſein Lehrbuch von dem alten Glau⸗ ben in drey Baͤnden, worinn er auf das heftigſte wider die Wiklefiten und Hußiten loszieht. Er ſchrieb nebſt dieſem Vieles uͤber die heilige Schrift und andere Gegenſtaͤnde, bis er endlich zu Ruan in Frank⸗ reich ſtarb im Jahre Chriſti 1430. Walter (Jakob) ein Franzos von Viviers und d. G. J. Prie⸗ ſter, gab eine chronographiſche Ta⸗ belle heraus, welche ſich von der Geburt des Weltheilandes an er⸗ ſtreckt bis auf das Jahr 1608. Wiklef (Johann) ein englaͤndi⸗ ſcher Prieſter, ward der Stifter einer neuen Sekte, deſſen fuͤnf und vierzig Saͤtze auf der Kirchenver⸗ ſammlung zu Konſtanz in der ach⸗ ten und letzten Sitzung verworfen wueden. Allein Thomas Walden⸗ ſis, Jakob Gualter, Florimund nebſt andern haben noch mehrere irrige Saͤtze aus ſeinen Schriften geſammelt. Er ſtarb im Jahre Chriſti 1390. Wilhelm, Erzbiſchof zu Tyrus, ein gebohrner Franzos, ſchrieb in Witacker lebte nach dem Tode des Kaiſers Konſtantius Chlorus, wie Voß ſagt, oder um das Jahr Chriſti 396. Voß (Gerard Johann) ein Pfaͤl⸗ zer aus Heidelberg, und nachmals Lehrer der Wohlredenheit auf der hohen Schule zu Leyden in Hol⸗ land, ſchrieb von den griechiſchen und lateiniſchen Geſchichtſchrei⸗ bern ꝛc. im Jahr Chriſti 1627. drey und zwanzig Buͤchern die Ge⸗ ſchichte des heiligen Krieges vom Jahre Chriſti 1095. an bis auf das Jahr ſeines Todes, naͤmlich das Jahr Chriſti 1180. Wilhelm, Biſchof zu Paris, von welchem wir Auslegungen uͤber die ſechs erſten Buͤcher der heiligen Schrift, uͤber die Pſalmen und Spruͤchwoͤrter, uͤber den Ec⸗ cleſiaſtes und das hohe Lied, uͤber das Evangelium des heiligen Mat⸗ thaͤus ꝛc. haben, lebte ums Jahr Chriſti 1240. Wimpina (Konrad) ſchrieb von dem Lobe uund der Vortreflichkeit Chriſti und des Himmels, von den 1528. Wion (Arnold) aus Douay, einer Stadt in den Niederlanden, gebuͤrtig, machte durch ſeine Chro⸗ nik des Benediktinerordens, welcher er die Aufſchrift, der Baum des Lebens gab, ſich be⸗ ruͤhmt um das Jahr Chriſti 1600. Witacker (Wilhelm) ein eng⸗ laͤndiſcher Kalviniſt, welcher Zer⸗ ſchiedenes gegen den beruͤhmten Kardinal Bellarmin ſchrieb, und auch gegen andere Vertheidiger des dei hiſt ſe gedet Gohr Chr Witma „ Ter te hei n Geſel⸗ len wir ri heuer in iiſemtl i zn at Gahr Chr Lenop Pienſer un bar der geſchichte Pahkom l ſchrieb de Erze ſeben B in B Ahaten Zeichen ꝛc. um das Jahr Chriſti — eij fe ſe iſt lin das ners, vor der lebte, lheriſ ſte; Mabbi Nne „wie Iu ahr Chri ein gil d nachets heit auf den in he Fiehften ſcichtſane ſti 1n. chen die Prieges an bis en des, himn 0. zu Part Vuslegntge Büͤcher e die Pfiren ber den er e Ped,e eligen n 4 uns N ſtin vrtrefiker ,zu hr 6 Dun, edelluten ſero⸗ neſdeſe Gnft, N 1 ſchle rſti o. )ed Acr Zen heühiute ſeb, ttheide th 4 Witmanſtad des chriſtkatholiſchen Glaubens ſei⸗ ne Feder ſpitzte, ſtarb um das Jahr Chriſti 1596. Witmanſtad, oder, wie Eini⸗ ge ſchreiben, Widmanſtaͤdt (Al⸗ bert) Kanzler Kaiſers Ferdinand I. gab eine, aber nicht allerdings richtige und tadelfreye Ueberſe⸗ ”ñ”õ Zonaras 653 tzung des neuen Teſtaments in ſy⸗ riſcher Sprache heraus im Jahr Chriſti 1560. V Wizel (Georg) ein Deutſcher, ſchrieb eine kurze Geſchichte der rdmiſchen Paͤbſte und viele Ab⸗ handlnngen von Glaubensſtreitig⸗ keiten um das Jahr Chriſti 1552. — X. avier (Franz) der weltberuͤhm⸗ te, heilige Indianerapoſtel aus der Geſellſchaft Jeſu; von ihm ha⸗ ben wir viele geiſtvolle Briefe, die heuer in eben dieſem Verlage das erſtemal in einer deutſchen Ueberſe⸗ tzung erſchienen; er beſchloß ſein Leben auf der Inſel Sancian im Jahr Chriſti 1552. Xenophon, ein gebohrner Athe⸗ nienſer und Schuͤler des Sokrates, war der Erſte, welcher die Lebens⸗ geſchichten der Philoſophen fuͤr die Nachkommenſchaft aufzeichnete; er ſchrieb auch acht Buͤcher von der Erziehung des Kodnigs Cyrus, ſieben Buͤcher von dem Feldzuge dieſes Monarchen wider Perſien, vier Buͤcher von den Reden und Thaten des Sokrates, nebſt einer Zei Galera, dieß heißt, die Gf⸗ ☛ fenbarung der Geheimniſ⸗ ſe, iſt nach der Angabe des Gala⸗ tin das Werk eines alten Rabbi⸗ ners, Namens Hakados, welcher vor der Geburt des Meßias ſchon lebte, und von demſelben mit pro⸗ phetiſchem Geiſte Vieles vorher ſagte; er muß alſo mit jenem Rabbiner Judas Hakedos nicht verwechſelt werden, von welchem wir eine Auslegung uͤber das ho⸗ Menge anderer Schriften, wodurch er ſeinen Namen beruͤhmt machte, und ſich allgemeine Hochſchaͤtzung ſchon zu ſeinen Lebenszeiten er⸗ warb, naͤmlich um das Jahr vor der Geburt Chriſti 400. Liphilin (Johannes) von Tre⸗ biſonde in Kleinaſien gebuͤrtig, welcher aus einem Einſiedler auf dem beruͤhmten Berge Olympus, Patriarch zu Konſtantinopel ward, und nach der Meinung des gelehr⸗ ten Voß einen Auszug von Dions roͤmiſcher Geſchichte verfertigte, ſchrieb auch nebſt mehrern andern Werken eine Abhandlung von der Anbethung des heiligen Kreuzes unter dem Konſtantin Dukas oder um das Jahr Chriſti 1063. 4 he Lied und den Eccleſiaſtes ſammt einem geheimnißvollen Briefe ha⸗ ben: denn dieſer letztgenannte Rabbiner lebte in viel ſpaͤtern Zei⸗ ten, als der Erſtere, naͤmlich um das Jahr Chriſti 500. Zonaras (Johannes) ein Baſi⸗ lianermoͤnch von Konſtantinopel gebuͤrtig, welcher aber ein Abtrin⸗ niger und Feind der roͤmiſchen Kirche war, ſchrieb nebſt mehrern andern Werken uͤber zerſchiede⸗ S Ss S ne 654 Zozimas ne Gegenſtaͤnde eine Chronik von den Zeiten des Julius Caͤſar an, desgleichen einen kurzen Innbegriff der Geſchichte von Erſchaffung der Welt an bis auf den Tod des Kai⸗ ſers Alexius Comneus, das iſt, bis auf das Jahr Chriſti 1118. Zozimas oder Zozimus, aber weder der roͤmiſche Pabſt, noch der heilige Martyrer dieſes Namens, ſondern ein Heyd aus Griechen⸗ land, folglich ein gebohrner Luͤg⸗ ner, ſchrieb eine Geſchichte von den Zeiten des Kaiſers Auguſt an bis auf die Regierung des Kaifers Honorius zuſammen, worinn er ſich uͤberall als einen Feind Kon⸗ ſtantins und. Anhaͤnger Julians wahrheiten auskramet, Zwingel welche uns Poſſevin aus dem Baronius zum Theile aufdeckt. Zozimus leb⸗ te um das Jahr Chriſti 400. Zwingel (Hulderich) ein ge⸗ bohrner Schweitzer, welcher aus einem Domherrn zu Konſtanz ein Schuͤler des verrufenen Karlſtadt und der Raͤdelsfuͤhrer der Sakra⸗ mentirer ward, ſchrieb Auslegun⸗ gen uͤber das Buch Geneſis und Exodus, uͤber die Propheten Iſaias und Jeremias, uͤber die Evange⸗ lien und einige Sendſchreiben ꝛc. Er buͤßte endlich in einer Schlacht gegen die Katholiken ſein Leben ein am 1Iten des Weinmonas im Jahr Chriſti 1531. zeigt, und daher eine Menge Un⸗! VI. Z—,,,2 . welt n Berori Nhhinus i goo. 6) ing welcher ais unſtang in n Karliede der Sthe Muslegnt eneſis in eten IJſeia ſe Epone chreiben 4 eer Schlaht ſein Leben innnoncs ir Verzei niß der Zeugni ſſe, 8 welche . . „ en Feſus Chriſtus und ſeine Apoſtel in den Schrift des neuen Teſtaments aus dem alten angefuͤhrt haben. Wir legen hier dem frommen Leſer das Verzeichniß der Zeug⸗ niſſe, welche Chriſtus und ſeine Apoſtel in dem neuen Te⸗ ſtamente aus dem alten angefuͤhrt haben, im Zuſammenhange und nach Ordnung der bibliſchen Buͤcher, vor, damit er den urſpruͤng⸗ lichen Sinn derſelben und die Anwendung, welche die Apoſtel und Evangeliſten davon machen, gleichſam mit einem Blick uͤber⸗ ſehen moͤge. Wobey wir bemerken wollen, daß wir uns hiebey nicht buchſtaͤblich an unſere vorliegende Ueberſetzung gehalten, ſondern nur den Sinn der Texte zu erreichen geſucht haben. . 1, der Zen nnnen Phangen urſprine die Nrod. Bick iben uns hiete Fhalen, t hobn. Verzeichniß der Zeugniſſe, welche Jeſus Chri⸗ ſtus und ſeine Apoſtel ec. Aus dem erſten Buche des Moyſes. 1, 27. Mann und Weib ſchuf ex ſie. Matth. 19, 4. Mark. 10, 6. 2, 2. Gott ruhete am ſiebenten Tage von allen ſeinen Werken. Hebr. 4, 4. 7. Adam, der erſte Menſch, ward zu einer lebenden Seele. I. Kor. 15, 45. 42, 24. Der Mann wird ſeinen Vater und ſeine Mutter verlaſſen, und ſeinem Wei⸗ be anhangen. Matth. 19, 5. Mark. 10, 7. Epheſ. F. 31. 1. Kor. 7/ 10. Sie werden zwey in ei⸗ nem Fleiſche ſeyn. Matth. 19, 5. Mark. 10, 8. 1. Kor. 6, 16. Epheſ. 5, 31. 12, I1. Gehe aus deinem Vater⸗ lande und deiner Ver⸗ wandtſchaft. Apoſtelg. 2, 24. 7, 12, 3. Alle Geſchl echter der Erde ſollen in deinem Saamen geſegnet werden. Apo⸗ ſtelg. 12/25. Galat. 3, 8. 15, §. So ſoll dein Saame wer⸗ den. Roͤm. 4, 18. 15, 6. Abraham glaubte; und dieß ward ihm zur Ge⸗ rechtigkeit gerechnet. Rom. 4, 3. Jak. 2, 23. Gal. 3,/ 6. 15, 13. Dein Saame wird in ei⸗ nem Lande, das nicht ſein iſt, ein Kreinling ſeyn. Apoſtelg. 7, 6. 17, 4. Ich habe dich zum Va⸗ ter vieler Volker be⸗ ſtimmt. Röom. 4, 17. Um dieſe Zeit werde ich wieder kommen, und Sa⸗ ra wird einen Sohn hhaben. Rdm. 9, 9. 21, 10. Jage die Magd mit ih⸗ rem Sohne hinaus. Gal. 13, 10. 4, 30. 21, 12. In Rſaak ſoll dein Saa⸗ me berufen werden. Rom. 7, 7. Hebr. 11, 18. 22, 658 22, 17. So will ich dich ſegnen und vermehren. Hebr. 6, 14. . 22, 18. Ja, alle ſollen in dir ge⸗ ſegnet werden. Gal. 3, g. Apoſtelg. 3, 25. 25, 23. Der Groͤßere wird dem Kleineren dienſtbar ſeyn. Rbm. 9, 13. Aus dem zweyten Buche des Moyſes. 3, 6. Ich bin der Gott Abra⸗ hams, u. ſ. w. Matth. 22, 34. Mark. 12, 26. Luk. 20, 37. 9, 16. Ich habe dich nur darum hierher geſetzt, daß ich meine Staͤrke an dir zei⸗ ge, und mein Name auf dem ganzen Erdboden ver⸗ kuͤndigt werde. Roͤm. 9, 17. 12, 46. Ihr ſollt ihm kein Bein zerbrechen. Joh. 19, 36. 13, 2. Alle Erſtgeburt, die den Leib der Mutter erbffnet. Luk. 2, 23 . 16, 18. Der mehr geſammelt hat⸗ te, fand gleichwohl nicht mehr, u. ſ. w. 2. Kor. 8, 15. 20, 12. Ehre deinen Vater und deine Mutter. Matth. 15, 4. Mark. 7, 10. Epheſ. 6, 2. 20, 13 — 17. Du ſollſt nicht toͤd⸗ ten; du ſollſt nicht ehe⸗ brechen; du ſollſt nicht ſtehlen; du ſollſt wider deinen Naͤchſten kein fal⸗ ſches Zeugniß reden; du ſollſt dich nicht geluͤſten laſſen. Rdm. 13, 9. Luk. 18, 20. Zeugniſſe 20, 14. Du ſollſt nicht ehebrechen. Matth. 5, 27. Luk. 18, 20. 17. Laß dich nicht geluͤſten. Rom. 7, 7. 17. Wer ſeinem Vater od er ſeiner Mutter fluchet, der ſoll des Todes ſterben. Matth. 15, 4. Mark. 7, 10. 21, 24. Auge fuͤr Auge, Zahn fuͤr Zahn. Matth. 5, 38. 20, 21, kes ſollſt du nicht fluchen. Apoſtelg. 23, 5. 24, 8. Dieß iſt das Blut des Bundes, welchen Gott an euch verordnet hat. Hebr. 9, 20. 9. Siehe! du ſollſt alles nach dem Muſter machen, wel⸗ ches dir gezeigt worden iſt, u. ſ. w. Apoſtelg. 7, 44. Hebr. 8, §. 1. Mache uns Goͤtter, die vor uns hergehen. Apo⸗ ſtelg. 7, 40. 33, 19. Ich will mich erbarmen, uͤber wen ich will, u. ſ. w. Rom. 9, 15. 34, 33. Nicht, wie Moyſes einen Schleyer uͤber ſein Haupt legte. 2. Kor. 3, 13. „ — R 32, Aus dem dritten Buche des Moyſes. 11, 44. Ihr ſollt heilig ſeyn, weil ich heilig bin. 1. Petr. 1, 16. 18, 5. Wer die Gerechtigkeit des Geſetzes erfuͤllet, wird durch dieſelbe leben. Rom. 10, 5. Gal. 3, 12. 19, 28. Dem Fuͤrſten deines Vol⸗ 19, 1 5 aeſ 9 1. D. 10, 9. V. Hhe⸗ des 9 49, . N. , 16, 12. 1 we Vater pt kfuchet, e des ſterben. 1. Mark, e, Zahn 5, 39. deines Vet ſuchnn ir he n Gotten t hot. Hel⸗ ſ alles ne nachen, we⸗ igt norden hoſelg7, 1. ötter, de hen. No ahimm, wil,1 Ghſes eic ſein hu ,15 Zuce ſenn, we nel 1. ent. 1 Pherde witd 1.Rbn⸗ 12. 19, 19, 19, 20, 26, aus dem alten Teſtamente. 17. Du ſollſt nicht falſch ſchwoͤren. Matth. 5, 33. 18. Du ſollſt deinen Naͤchſten lieben, wie dich ſelbſt. Matth. 22, 39. Mark. 12 31. Röom. 13, 9. Gal. 5, 14. Jak. 2, 8. 18. Du ſollſt deinen Naͤchſten lieben. Matth. 5, 43. 9. Wer ſeinem Vater oder ſei⸗ ner Mutter fluchet, ſoll des Todes ſterben. Matth. 15, 4. Mark. 7, 10. 20. Auge fuͤr Ange. Matth. 5„ 38. D 12. Ich werde in ihnen woh⸗ nen und wandeln; ich werde ihr Gott, und ſie werden mein Volk ſeyn. 2. Kor. 6, 16. Aus dem vierten Buche 9/ des Moyſes. 12. Ihr ſollt ihm kein Bein zerbrechen. Joh. 19, 36. Aus dem fuͤnften Buche 4, FS, 5, 5, 5, 5, des Moyſes. 24. Unſer Gott iſt ein ver⸗ zehrendes Feeur. Hebr. 12, 29. 16. Ehre deinen Vater und deine Mutter. Matth. 1, 4. Mark. 7, 10. Epheſ. 6, 2. 17. Du ſollſt nicht toͤdten. Luk. 18, Matth. 5, 21. 18. Du ſollſt nicht ehebrechen. Matth. 5, 27. Luk. 18, 20. 19. Du ſollſt nicht ſtehlen. Luk. 18, 20. Röoͤm. 13, 9. 20. Du ſollſt wider deinen Naͤchſten kein falſches 8, 10, 19, 19, 19, 25, 17. 6599 Zeugniß geben. Luk. 19, 20. Röm. 13, 9. „21. Du ſollſt dich nicht geluͤ⸗ ſten laſſen. Roöom. 7, 7. 4. H dre, Iſrael! der Herr, ein Gott, iſt ein einiger Gott. Mark. 12, 29. 5. Du ſollſt den Herrn, dei⸗ nen Gott, aus ganzem Herzen lieben. Matth. 22, 37. Mark. 12, 30. Luk. 10, 27 13. Du ſollſt den Herrn, dei⸗ nen Gott anbethen, und ihm allein dienen. Matth. 4, 10. Luk. 4/ 8. 16. Du ſollſt den Herrn, dei⸗ nen Gott, nicht verſuchen. Matth. 4, 7. Luk. 4, 12. 3. Nicht vom Brode allein lebt der Menſch, ſondern von jedem Worte, das aus dem Munde Gottes aus⸗ gehet. Matth. 4, 4. Luk. 4, 4. Gott hat keine Ruͤckſicht auf die Perſon eines Men⸗ cchhen. Gal. 2, 6. 15. Gott, der Herr, wird euch einen Propheten erwecken. Apoſtelg 2, 22. 15. Auf dem Munde zweyer oder dreyer Zeugen ſoll jedes Wort beruhen. Matth. 18, 16. Joh. 8, 17. I. Kor. 13, 1I. Auge fuͤr Auge, Zahn fuͤr Zahn. Matth. 5, 38. Verflucht iſt jeder, der an Holze haͤngt. Gal. 3, 4. Wenn der Ochs driſcht, ſollſt du ihm das Maul nicht verbinden. 1. Kor. 9, 9. I. Tim. 5, 18. * 21 * 23. 25 660 25, 5. Wenn Jemand kinderlos verſtirbt u. ſ. w. Matth. 22, 24. Mark. 12, 19. Luk. 20, 28. 27, 27. Verflucht ſey jeder, der nicht in allem verharret, u. ſ. w. Gal. 3, 10. 12. Wer wird in den Hüm⸗ mel empor ſteigen? 2 Rom. 10, 6. 30, 14. Nahe iſt das Wort, in deinem Munde, ja in dei⸗ nem Herzen. Roͤm. 10, 3 32, 21. Ich will euch eiferſuͤch⸗ tig machen auf jene, die kein Volk ſind, u. ſ. w. Röm. 10, 19. 32, 35. Mir gebuͤhrt die Rache: ich werde vergelten. Roͤm. 2, 19. Hebr. 10, 30. Aus dem Buche des Joſue. 1, 5. Ich will dich nicht verlaſſen, nicht von dir weichen. S Hebr. 13, §⸗ 3⁰, Aus dem zweyten Buche der Hoͤnige. 7, 14. Ich will ihn ein Vater, und er mir ein Sohn ſeyn. Hebr. 1, 5. Aus dem dritten Buche der Böoͤnige. 19, 14. Herr! ſie haben deine Propheten umgebracht, u ſ. w. Röoͤm. 11, 3. 9, 18. Ich habe mir ſieben tau⸗ ſend Maͤnner vorbehalten, welche ihre Knie vor dem Baal nicht gebeuget ha⸗ ⸗ ben. Rom. 11, 4. Zeugniſſe Aus dem Buche des Job. 5, 13. Ich will die Weiſen in ih⸗ rer Schalkheit fangen. I1. Kor. 3; 19. Aus den Pſalmen. 2, 1. Warum haben die Heyden geknirſchet? Apoſtelg. 25. 2, 7. Du biſt mein Sohn; ich habe dich heute gezeuget. Apoſtelg. 13, 33. Hebr. 1, 3. Und 5, 5. 9. Du wirſt ſie mit eiſernem Zepter beherrſchen. Offenb. 2, 27 19, 15: 4, 5. Ereifert euch, und ſuͤndi⸗ get nicht. Epheſ. 4, 16. 5, II. Ihr Schlund iſt ein offe⸗ nes Grab. Roͤm. 3, 13. 6, 9. Weichet alle von mir, die ihr die Ungerechtigkeit uͤbet. Matth. 7, 23. 25/ 41. Luk. 13, 27. 8, 4. Aus dem Munde der Kin⸗ der und Saͤuglinge haſt du das Lob vollkommen gemacht. Matth. 21, 16. 8, 6. Was iſt doch der Menſch, daß du ſeiner gedenkeſt? Hebr. 2, 6. 8, 8. Er hat alles ſeinen Fuͤßen unterworfen. I. Kor. 15, 262 Hebr. 2 2, 8. 9, 7. Deren Mund voll Fluchens zund Bitterkeit iſt. Roͤm⸗ 3/ 14. 13, 3. Niemand iſt gerecht, Nie⸗ mand verſtaͤndig. Roͤm⸗ 32, 10. 13, 3. Ihre Fuͤße ſind eilfertig zum Blutvergießen. Roͤm. 37 15*° 2 — 15, = — = = — = — — 2 — 7 — — àʒJʒà& Pb⸗ ſen ini ſangen hen. die Herden poſtelg t⸗ . tt eiſetne en. Ofen e ſinde heſ. 4, 44. ein offe 19 1, u k, de een Fit Kor ,H llcens t, N⸗ gn⸗ lſe hrtig 1 Nen. 1 15, 18, 24, 29, aus dem alten Teſtamente. 15, 8. Ich ſah den Herrn ſtets vor⸗ hinein vor meinen Augen. Apoſtelg. 2, 25 10. Du wirſt deinen Heiligen nicht hingeben, daß er die Verweſung ſehe. Apoſtelg. 2, 31. 13/ 35. 3. Ich will auf ihn vertrauen. Hebr. 2, 13. 50. Darum will ich dich, o Herr! unter den Heiden bekennen. Rom. 15, 9. 5§. Der Schall von ihnen iſt in die ganze Erde ausge⸗ gangen. Roͤm. 10, 18. 2. Eli, Eli, Lamma Sabak⸗ thani — Mein Gott, mein Gott! mich verlaſſen? Matth. 27, 46. Mark. 15, 34. 19. Sie haben meine Kleider unter ſich getheiler⸗ Malth. 23 Ich will meinen truͤ⸗ dern deinen Namen ver⸗ kuͤnden. Hebr. 2, 12. I1. Des Herrn iſt die Erde, und ihre Fuͤlle. 1. Kor. 19. Sie daen mich unver⸗ 6. g deine Haͤnde empfehle ich meinen Geiſt. Luk. 23, 46. 1. Selig ſind diejenigen, denen ihre Miſſethaten erlaſſen ſind. Rom. 4, 7. 13. Wer wuͤnſcht ſich das Le⸗ ben? Wer wuͤnſcht gute Tage zu ſehen? 1. Petr. 3, 10. 7. Speis⸗ und Trankopfer wollteſt du nicht. Hebr. 10, 5. P. Jak. Tirins XKIV. Band. warum haſt du 40, 43, 44, 5, 5 4„ 61, 67, 68, 68, N 777 2 77/7 81, 90⁰, 671 10. Der mein Brod ißt. Joh. 13, 18. 22. Um deinetwillen werden wir den ganzen Tag wie getoͤdtet. Rom. 8, 36. 7. Dein Thron, o Gott, be⸗ ſteht von Ewigkeit zu Ewigkeit. Hebr. 1, 8. 6. Damit du in deinen Re⸗ den gerechtfertiget wirſt. Rom. 3, 4. 23. Wirf deine Sorge auf den Herrn. 1. Petr.,5, 7. . 12. Jeder wird ſeften eige⸗ nen Lohn empfangen. 1. Korinth. 3, 8. Gal. 6, 5. 19. Er ſtieg in die Hoͤhe, und fuͤhrte die Gefan genſchaft gefangen. Epheſ. 4, 8. 10. Der Eifer fuͤr dein Haus hat mich verzehret. Joh. 2, 17. 10. Die Schmaͤhungen derer, die dich ſchmaͤhten, fielen auf mich. Rdm. 15, 3. 23. Ihr Tiſch muͤſſe der ih⸗ nen zum Fallſtricke wer⸗ den. Roöm. 11, 9. 22. In meinem Durſte traͤnk⸗ ten ſie 1. mit Eſſig. 26. Ihr Aufenthalt werde wüͤs ie⸗ Apoſtelg. I, 20. 2. Ich will meinen Mund in Gteich iſſen oͤffnen. Matth. 13/ 3 3 5. 24. Er gab ihnen das Brod des Himmels. Joh. 6, 31. 6. Ich habe geſagt: Ihr ſeyd Goͤtter. Joh. 10, 34. 21. Ich fand meinen Knecht David. Apoſtelg. 13, 22. 11. Er hat ſeinen Engeln dei⸗ netwegen befohlen u. ſ. w. Marth. 4⸗ 6. Luk. 4„ 10, 672 Zeugniſſe 93, II. Der Herr kennet die Ge⸗ ten, was mir etwa ein danken der Weiſen, daß Menſch thun mochte. ſie eitel ſind. 1. Kor. 3, 20. Hebr. 13, 6. 8. Weun ihr heute ſeine Stim⸗ me höret, u. ſ. w. Hebr. Wie ich in meinem Zorne geſchworen habe. Hebr. 4, 94, 94, II: 3 96, 8. Und alle ſeine Engel ſollen ihn anbethen. Hebr. 1, 6. 101, 26. Du Herr, haſt im An⸗ fange die Erde gegruͤndet. 3 Hebr. 1, 10. 103, 4. Der ſeine Engel zu Gei⸗ ſitttern macht. Hebr. 10, 7. 108, 8⸗ Und ſein Verſteheramt gen. Apoſtelg. 1, 20. 4109, 1. Der Herr ſprach zu mei⸗ nem Herrn. Matth. 22, 44. Luk. 20, 42. Apoſtelg. 2, 34 109, 1. Setze dich zu meiner Rech⸗ ten. Hebr. 1, 13. 109, 1. Bis ich deine Feinde zu einem Schemmel deiner „ Fuͤße ſetze. 1. Kor. 15, 215. Hebr. 1, 13. 109, 4. Du biſt ein Prieſter in Ewigkeit. Hebr. 5, 6. 7,17. 109, 4. Der Herr hat geſchworen, und er wird es ſich nicht reuen laſſen. Hebr. 7, 21. 111, 9. Er hat zerſtreuet, und den Armen gegeben. 2. Kor. 9, 9. J 115, 10. Ich habe geglaubt, da⸗ rum habe ich geredet. 2. Kor. 4, 13. 115, II. Jeder Menſch iſt ein Luͤgner. Rom. 3, 4. 116, 1I. Lobet den Herrn, alle Voͤl⸗ ker. Rdm. 15, II. 117, 7. Der Herr iſt mein Hel⸗ fer; ich will nicht fuͤrch⸗ ſoll ein anderer empfan⸗ 117, 22. Der Stein, welchen die Bauleute verworfen ha⸗ ben. Matth. 21,42. Mark. 12, 10. Luk. 20, 17. Apo⸗ ſtelg. 4, 11. I. Petr. 2, 7. 127, 25. Hoſanna dem Sohne Davids, u. ſ. w. Matth. 21, 9. Luk. 19, 38. 131, 11. Von der Frucht deines Leibes will ich einen auf deinen Thron ſetzen. Apo⸗ ſtelg. 2, 30. 139, 4. Natterngift iſt unter ih⸗ ren Lippen. Rdm. 3, 13. Der Himmel und Erde, das Meer und alles ge⸗ macht hat. Apoſtelg. 14, 14. Offenb. 14, 7. 145, 6. Aus den Spruͤchwoͤrtern. 3, 7. Seyd nicht weiſe bey euch ſelbſt. Rom. 12, 16. 3, 11. Mein Sohn! vernachlaͤſſi⸗ ge die Zucht des Herrn nicht. Hebr. 12, §. 3, 12. Wen der Herr liebt, den zuͤchtiget er u. ſ. w. Hebr. 12, 6. Offenb. 3, 19. 12. Die Liebe bedecket die Menge der Suͤnden. I. Petr. 4, 8. 13. Nehmet euch ja in acht, daß nicht einer Jemanden Boͤſes mit Boͤſem vergel⸗ te. Rdm. 12, 17. 1. Theſſ⸗ 5, 15. 1. Petr. 3, 9. 20. Wer ſeinem Vater oder ſeiner Mutter fluchet, u. ſ. w. Matth. 15, 4. Mark. 7, 10. 10, 17, 25, 1) 14. X aus dem alten Teſtamente. 673 it etiwe e B in 25, 21. MWrun dein Feind Hunger— das Land Nephtali. Matth. welchen de leider, ſo ſpeiſe ign. Rom. A I5. rofen in 10, 22. Und waͤre die Anzahl der 12. Mert 26, 11. Ein Hund, der wieder Kinder Iſrael gleich dem n ſein Geſpentes kommt. Sande am Meere. Rom. 1. Per L * Petr. 2, 223. RſR 9, 27. den Eht 11, 1. Aus deſſelben Saamen hat w. Vett Aus dem - Iſaias. Gott nach der Verheißung 9, 389. . Iſraels Heiland, Jeſum, rucht dn 1, 9. Wenn uns nicht der Herr hervorgebracht. Apoſtelg. tima der Heerſchaaren einen 13, 23. ſeten. Samen uͤbrig gelaſſen haͤt⸗ 11, 4. Es wird jener Gottloſe of⸗ te. Roͤm. 9, 29. fenbar werden, welchen ſſi unn ſ 5, 2. Ein Mann pflanzte einen der Herr mit dem Athem Kün eines Mundes todter nd F Weingarten. Matth. 21, ſeines Mundes tdoͤdten i 33. Mark. 12, r. 2ak. wird. 3. Theſſal. a, d. lſeg. 20, 9. 11, 10. Siehe! die Wurzel Jeſſe. „7 86, 3. Heilig, heilig, heilig i,ſ,ſ,t = 12. Apoſtelg. der Herr, der Gort der S Heerſchaaren. Offenb. 4, 21, 9. Gefallen, gefallen iſt jenes rnrhi 3. große Babylon. Offenb. eiſe beh i 6, 9. Ihr werdet es mit enren 14, 8. 18, 2. M 1,4 Ohren hoͤren, und doch 22, 13. Laßt uns eſſen und trin⸗ emmtlſß nicht verſtehen. Matth. ken, denn morgen muͤſſen tde in 33/ 14. Mark. 4, 12 wir ſterben. 1. Kor. 15, n 4 Luk. 10. Joh. 12, 40. † 32.æ. D Apoſte g. 28, 26. Rdm. 22, 22. Dieſes ſagt der Heilige t,6 „ „ und Wahrhafte, der den b.5 7/ 14. Sieh 1 eine Jungfrau Schluͤſſel Davids hat. Of⸗ dedeit wird in ihrem Leibe em⸗ fenb. 3, 72. S Rlangen. Matith. 1, 23. 25, 8. Der Herr wird jede Thraͤ⸗ i d 31 ⸗ ne von den Augen abtrock⸗ Nord. 8, 14. Siehe! ich ſetze in Sion— nen. Offenb. 7, 17. 21, 4. Jenmdee einen Stein des Anſtoſſes, .. en und einen Fels des Aer⸗ 28, II. Denn mit dieſem Volke 1. gerniſſes. Matth. 21, 42. rede ich in andern Spra⸗ 1. „9% Luk. 2, 34. Apoſtelg. 4, chen mit andern Lippen. Verr NM II. Roͤm. 9, 33. 1. Petr. 1. Kor. 14, 21. ſut 2, 7. 29, 13. Dieſes Volk ehret mich mit den Lippen. Matth. ,Na 8, 18. Sieh! ich und meine Kna⸗ ben, welche mir Gott ge⸗ 15, 8. Mark. 7, 6. eeben hat. Hebr. 2, 13. 29, 14. Ich will die Weisheit der 9, 1. Das Land Zabulon, und Weiſen, und den Verſtand Tt 2 der 674 der Klugen vernichten. 1. Kor. 1, 19. 33/ 18. Wo iſt der Weiſe? wo der Schriftgelehrte? wo der Naturforſcher dieſer Welt? 1. Kor. I1, 20. 40, 3. Die Stimme des Rufers in der Wuͤſte. Matth. 3, 3. Mark. I, 3. Luk. 3, 4. Joh. 1, 23. 40, 6. Alles Fleiſch iſt Heu. 1.5 Petr. 1, 24. Jak. 1, 10. 40/ 13. Wer hat den Sinn des Herrn eingeſehen, oder wer iſt ſein Rathgeber ge⸗ weſen? Rom. 11, 34. 40, 14. Wer hat den Sinn des Herrn eingeſehen, 1. Kor. 2, 16. 4 1, 4. Ich bin der Erſte und der Letzte. Offenb. 1, 8. 42, 1. Siehe! das iſt mein Die⸗ ner, den ich erwaͤhlet ha⸗ be. Matth. 12, 18. 43, 19. Siehe, ich mache alles neu. 2. Kor. 5, 17. Of⸗ fenb. 21, §. 45 9. Sagt wohl das Gemaͤch⸗ te zu dem, der es macht,t u. ſ. w. Rdm. 9, 20. 4 5 24. So wahr ich lebe, ſpricht der Herr: Jedes Knie ſoll ſich mir beugen. Röoͤm. 14, 11. Philipp. 2, 10. 49, 6. Ich habe dich zum Lichte der Heyden beſtellt. Apo⸗ ſtelg. 13, 47 49, §. Zur beliebigen Zeit habe dich erhoͤret. 2. Kor. 0, 2. „ L oder wer hat ihn unterrichtet? 22, Zeugniſſe 49, 10. Sie werden keinen Hnn⸗ er und keinen Durſt mehr leiden. Offenb. 7, 16. 50, 6. Da ſpien ſie ihm ins An⸗ geſicht. Matth. 26, 67. [52, 5. Durch euch wird der Na⸗ me Gottes gelaͤſtert. Roöͤm. 52, 7. Wie ſchoͤn ſind die Fuͤße ⸗ derer, die den Frieden ver⸗ kuͤnden! Rom. 10, 15. 52, II. Darum gehet hinaus aus ihrer Mitte, und ſondert euch ab, u. ſ. w. 2. Kor. 6, 17. 52, 15. Jene, denen von ihm nichts verkuͤndiget ward, werden ihn ſehen. Roͤm. I5, 21. 53⸗ 1. Herr! wer hat dem, was er von uns hoͤrte, geglau⸗ bet? Joh. 17, 38. Roͤm. 10, 16. 53, 4. Er hat unſere Schwach⸗ . heiten auf ſich genommen. Matth. 8, 17. 53/ 7. Wie ein Schaf zur Schlach⸗ tung. Apoſtelg. 8, 32. 53, 9. Der keine Suͤnde began⸗ gen, an dem man keinen Betrug gefunden hat. 1. Petr. 2, 22. 1. Joh. 3, 5. 53, 11. Der unſere Suͤnden in ſei⸗ nem Leibe getragen hat. I1. Petr. 2, 24. 53, 12. Und er ward unter die Gottloſen gerechnet. Mark. 15,/ 28. Luk. 22, 37. 54, 1. Freue dich, du Unfruchtba⸗ re, die du nicht gebaͤhrſt. Luk. 23, 29. Gal. 4, 27. 54, 61, 1 1 , II. keitn in 71. n in th. 26, , id der aſtert Pin, Frieden te⸗ bhinaus en und ſorden⸗ . w. 2 K. n von ih niget wen hen. Nn. t den, von ue, gegleu 1 „3. Wn.: Schrot⸗ gemmm. zr ht 17 nde ern⸗ an khn den !⸗ . dh denſiſt⸗ nagen ute N nnet. Pur 2, 3 7 4 futbe l, 4/71 N 35 zi, gelehrig ſeyn. Joh. 6, 45— 1. Wer Durſt hat, der kom⸗ me; und wer will, der nehme unentgeltlich das Waſſer des Lebens. Of⸗ fenb. 22, 17. 55, ben. Apoſtelg. 13, 34. 7. Mein Haus ſoll ein Haus des Gebethes genannt werden. Matth. 21, 13. Mark. II, 17. Luk. 19, 46. 7. Auf ihren Wegen iſt Zer⸗ knirſchen und Heilloſig⸗ keit Rom. 3, 16. 17. Nehmet den Helm des 56, 59, 59, 17. 1. Theſſ. 5„ 8. Aus Sion wird einer kommen, der retten und von Jakob die Gottloſig⸗ feit abwenden wird. Roͤm. 1I, 260. . Ihre Thore werden den Tag hindurch nicht ver⸗ ſchloſſen werden. Offenb. 21, 25. Sie braucht weder den Schein der Sonne, noch den Glanz des Mondes. Offenb. 21, 23. 22, 5. 1. Ueber mir iſt der Geiſt des Herrn. Luk. 4, 18. II. Saget der Tochter Sion: Siehe, dein Konig kommt. Matth. 21, 5. 64, 4. Kein Auge hat geſehen, 59, 2 60, II. 60, 19. 61, Q O aus dem alten Teſtamente. 13. Und alle werden fuͤr Gott 3. Ich will euch die getreuen Heiligthuͤmer Davids ge⸗ Heils an euch. Epheſ. 6, kein Ohr hat gehodͤret, u. 65, 1. Ich ward von denen ge⸗ funden, die mich nicht ſuchten. Rom. 10, 20. 2. Ich habe den ganzen Tag meine Haͤnde gegen ein Volk ausgeſtreckt, das nicht glaubte. Rom. 10, 21. 1. Der Himmel iſt mein Thron. Apoſtelg. 7, 49. 22. Neue Himmel und eine neue Erde erwarten wir, u. ſ. w. 2. Petr. 3, 13. Offenb. 12, I. 24. Wo ihr Wurm nicht ſtirbt. Mark. 9, 45 65, 66, 66, 66, Aus dem Jeremias. II. Ihr aber habt es zur Morder⸗Grube gemacht. Matth. 21, 13. Mark. 11, 17. Luk. 19, 46. 23. Wer ſich ruͤhmet, der ruͤh⸗ Kor. 1, 31. 2. Kor. 7, 17* „ 7. Wer ſoll dich nicht fuͤrch⸗ ten, o Herr? Offenb. 10. Ich bin der Erforſcher der Nieren und der Her⸗ zen. Offenb. 2, 23. Ich will euch ein Vater, und ihr ſollet mir Soͤh⸗ ne ſeyn. 2. Kor. 6, 18. In Rama ward eine Stimme gehoöͤrt. Matth. 2, 18. 2 2. 9, 10, 17, 31, 9. 31, 15. Tt3 31,/ 674 31, 31. Sehet! es kommen die Tage, ſpricht der Herr, wo ich mit dem Hauſe Iſrael und mit dem Hau⸗ ſe Juda einen neuen Bund „8 ihnen bezeugen werde, u. ſ. w. Ich will ihnen meine Geſetze in ihre Herzen geben. 10, 6. Ile 8. Gefallen, gefallen iſt das große Babylon. Offenb. 14, 8. 18, 2. Aus dem Ezechiel. 3 3. Nimm das Buch und ver⸗ 260, II. Der Menſch, der das Ge⸗ ſetz erfuͤllt, wird dadurch leben. Roͤm. 10, 5. 32/ 7. Die Sonne wird verfinſtert werden, und der Mond wird ſein Licht nicht ge⸗ ben. Matth. 24, 29. 36, 20. Durch euch wird der Na⸗ 6 me Gottes unter den Hepden gelaͤſtert. Roͤm. Aus dem Daniel. 2, 27. Wenn ihr den Graͤuel der Verwuͤſtung ſehen wer⸗ det, von welchem von dem Propheten Daniel geſagt worden iſt. Matth. 24, 15. Mark. 13, 14. errichten werde. Hebr. Dieſes aber wird das Zeugniß ſeyn, das ich Hebr. — . Zeusgniſſe Aus dem Gſeas. 1, 10. An dem Orte, wo zu ih⸗ nen geſagt ward: Ihr ſeyd nicht mein Volk, u. ſ. w. Roͤm. 9, 26. .Jenes, das nicht mein Volk iſt, will ich zu mei⸗ nem Volke berufen. Rom. 9, 25. I. Petr. 2, 10. 6, 6. Barmherzigkeit will ich, und kein Brandopfer. Matth. 9, 13. 21, 7. I0c, 8. Dann werden ſie begin⸗ nen zu den Bergen zu ſagen: Fallet uͤber uns! und zu den Huͤgeln: Bedecket uns! Luk. 23, 30. Offenb. 7, 16. 11, 1. Aus Egypten habe ich mei⸗ nen Sohn berufen. Matth. 2, 15. 13, 14. Der Tod iſt in dem Sie⸗ ge verſchlungen. 1. Kor. 15, 54. Hebr. 2, 14. Aus dem Joel. 2, 28. In den letzten Tagen wird es geſchehen, ſpricht der Herr, daß ich von mei⸗ nem Geiſte ausgießen werde. Apoſtelg. 2, 17. 2/ 32. Denn Jeder, wer immer den Namen des Herrn anruft, wird ſelig wer⸗ den. Apoſtelg. 2, 1I. Roͤm. 10, 13. Aus dem Amos. 25. Habt ihr mir etwa 5, 25. Schlacht⸗ Aus ,2. 1 „6 ſegs, ward: N ein Wk 4 9,26. nicht nen Uichn n rufen. Nün r. 2, lo. t will it, Mndoyft 3. A, n ſi hijr Vergen et Aber uns n Higel 8! dl „, 716. obe ich n⸗ Uen. A n den Eie , 2, 1 ſbel. Luger ti ſpric ch don ni⸗ aigtie l „ 11 per inme des Henn ſlig we⸗ 2/ l 16. 4 aus dem alten Teſtamente, Schlachtopfer und Speis⸗ opfer dargebracht. Apo⸗ ſtelg. 7/ 42. 6, 1. Wehe euch, die ihr reich J, 12. Nachher will ich zurſick⸗ kehren, und die Huͤtte Davids wieder aufbauen. Apoſtelg. 15, 16. Aus dem Jonas. a, I. Wie Jonas drey Tage und drey Naͤchte im Bau⸗ che des Wallfiſches war. Matth. 12, 40. 16, 4. Luk. 1I, 30. 3, 5. Auf die Predigt des Jonas thaten ſie Buße. Matth. 12, 41. Luk. 11, 32. Aus dem Michaͤas. 5, 2. Und du Bethlehem im Lan⸗ de Juda. Matth. 2, 6. Joh. 7, 42. 7, 6. Ich bin gekommen, den Menſchen von ſeinem Vater, die Tochter von ihrer Mutter zu trennen. Matth. 10, 35⁵* Luk. 12, 51. Aus dem Aggaͤus. 2, 7. Noch einmal: und ich will nicht nur die Erde, ſondern auch den Him⸗ mel bewegen. Hebr 12, 26. Aus dem Habakuk. 1, 5. Sehet, ihr Veraͤchter, und bewundert, und werdet zerſtoͤret! denn ich wirke in euren Tag ein Werk. Apoſtelg. 13, 41. 2, 4. Der Gerechte aber lebet von dem Glauben. Röm. 1, 17. Gal. 3, 11. Hebr. 10, 38. Aus dem Nahum. 1, 15. Wie ſchoͤn ſind die Fuͤße derer, die den Frieden verkuͤndigen. Röoͤm. 10, 15. Aus dem Zacharias. 8, 16. Redet die Wahrheit, jeder mit ſeinem Naͤchſten. Epheſ. 4, 15. J 9, 9. Siehe! dein Koͤnig kommt. Matth. 21, 5. Joh. 12, 15. 11, 12. Und ſie nahmen die drey⸗ ßig Silberlinge. Matth. 27, 9. 12, 10. Sie werden ſehen, in wen ſie geſtochen haben. Joh. 19, 37. 13, 7. Ich werde den Hirten ſchlagen. Matth. 26, 31. Tt 4 Aus 678 Aus dem Malachias. 1, 2. Den Jakob habe ich gelie⸗ bet, den Eſau aber ge⸗ haſſet. Rom. 9, 13. 3, 1. Siehe! ich ſende meinen Engel. Matth. 1I1, 10. . Mark. 1, 2. Luk. 7, 27. 4, 5. Er iſt der Elias, der kom⸗ men ſollte. Matth. 11, 14. Zeugniſſe aus dem alten Teſtamente. Wie kommt es denn, daß die Schriftgelehrten ſa⸗ gen, es ſollte vorher Elias kommen? Matth. 17, 10. Mark. 9, 10. Damit er die Herzen der Vaͤter den Soͤhnen zu⸗ wende. Luk. 1, 17. 4, 5. 4, 6. Ver .₰ lf a uf e herzen Ne Shnmn g Ij. Vu. Verzeichniß Epiſteln und Evangelien auf, alle Sonn⸗ und Feyertaͤge des ganzen Jahrs; wie auch auf alle Tage in der heiligen Faſtenzeit, und auf beſon dere Feſte. Ge zhnlich findet man zwar ſonſt dieſes Verzeichniß unmittel⸗ bar dem Ende des neuen Teſtaments angehaͤngt; da aber bey ge⸗ genwaͤrtiger Bibelausgabe den Regiſtern insgeſammt ein eigener Band gewiedmet iſt, ſo hat man es fuͤr ſchicklicher gefunden, das⸗ ſelbe ebenfalls hier einzuſchalten, wobey nur noch fuͤ. Einige die Anmerkung beygefuͤgt wird, daß das Zeichen — die Verbin⸗ dung der Verſe bedeute. Zum Beyſpiel: Roém. 13, 11 — 14. bedeutet ſoviel als: An die Roͤmer im 13ten Kapitel vom IIten bis zum 14ten Vers, dieſen letzten mitgerechnet. 5 Amerſie In we Epiſt. Matth. Am dei Epiſt. Nh., Am v Auk. Am Epiſt. Luk. Am e (iſt. Luk. A Lpiſt. W.: Punmite ber ben gn ein eigent nden, det Einig die 1Vertin⸗ I- vonn 1 Die Stunkege. Am erſten Sonntage im Advent. Erviſ. Rém. 13, 11 – 14. Evang. Luk. 21, 25 — 33. Am zweyten Sonntage im Ad⸗ vent. Epiſt. Roöôm. 15, 4 – 13. Evang. Matth. 11, 2 — 10. Am dritten Sonntage im Ad⸗ vent. Epiſt. Phil. 4, 4 –— 7. Evang. Joh. 1, 19 — 28. Am vierten Sonntage im Ad⸗ vent. Epiſt. 1. Kor. 4, 1 — 5. Evang. Luk. 3, 1— 6. Am Sonntag nach dem heil. Chriſttage. Epiſt. Gal. 4, 1 — 7. Evang. Am erſten Sonntage nach heil. drey Koͤnige. Aiuim dritten Sonntage. Epiſt. Roͤm. 12, 16 — 21. Evang. Matth. 8, 1 — 13. Am vierten Sonntage. Epiſt. Roöm. 13, 8 — 10. Evang. Matth. 8, 23 — 27. Am fuͤnften Sonntage. Epiſt. Kol. 3, 12 –— 17. Evang. Matth. 13, 24 — 30. Am ſechsten Sonntage. Epiſt. 1. Theſſal. 1, 2 — 10. Evang. Matth. 3, 31 – 35. Am Sonntage Septuageſima. Epiſt. 1. Kor. 9, 24 — 29. 10, “ 5. Evang. Matth. 20, 1 — 10. Am Sonntage Sexageſima. Epiſt. 2. Kor. 11, 19 — 33. 12, 1 —9. Evang. Luk. 8, 4 — 15. Am Sonntage Quinquageſi⸗ ma. Epift. Rôm. 12, 1I – 5. Evang. epiſt. I. Kor. 13, 1 — 13. Evang. Luk. 2 —, 42 — 52. Am zweyten Sonntage. Luk. 18, 3 — 43. Am erſten Faſtenſonntage. Epiſt. Roöͤm. 12, 6 — 16. Evang. Epiſt. 2. Kor. 6, I — 10. Eoang. Joh. 2, 1 — 11. Matth. 4q, 1— II. Am 682 Am zweyten Faſtenſonntage. Epiſt. 1. Theſſ. 4, 1 — 7. Evang. Matth. 17, 1 — 9. Am dritten Faſtenſonntage. Epiſt. ELEph. 6, I1 — 9. Evang. Luk. II, I4 — 2298. Am vierten Faſtenſonntage. Joh. 6, 1 — 15. . Am Paſſionsſonntage. Epiſt. Hebr. 9, 11 — 15. Evang. Joh. 8, 46 — 59. Am Palmſonntage. Epiſt. Phil. 2, 5 – 11. Evang. Matth. 21, 1 — 9. Paſſion. Maͤtth. 26, 2— 75. 27/ 1 — 66. Am Oſterſonntage. Epiſt. 1 Cor. 5, 7 — 8. Evang. Mäark. 16, 1—7. Am erſten Sonntage nach OOſten. Epiſt. 1. Joh. 5, 4 — 10. Evang. Joh. 20, 19 — 31. Am zweyten Sonntage. Edpiſt. 1. Petr. 2, 21 — 25. Evang. Joh. 10, II — 10. Ar“ dritten Sonntage. Epiſt. 1. Pet. 2, 11 — 19. Evang. Am vierten Sonntage. Epiſt. Jak. 1, 17 – 21. Evang. Joh. 16, 5 – 165. Am fuͤnften Sonntage. Epiſt. Jak. 1, 22 — 27. Evang. Joh. 16, 23 — 30. Am ſechſten Sonntage. Epiſt. 1. Petr. 4, 7 — I1. Evang. Joh. 15, 26 — 27. 16, 1 — 4. Am Pfingſtſonntage. Epiſt. Apoſtelg. 2, 1 — rIr. Evang. Joh. 24, 23— 31. Verzeichniß Am erſten Sonntage nach PSPflfrſingſten. Epiſt. 1. Joh. 4, 8 — 21. Evang. Luk. 6, 36 — 42. Am zweyten Sonntage. Epiſt. 1. Joh. 3, 13 — 18. Evang. Luk. 14, 16 — 24. Am dritten Sonntage. Epiſt. 1. Pet. 5, 6 — 11. Evang. Lur. 15, 1 — 10. Am vierten Sonntage. Epiſt. Aôm. 8, 18 — 23. Evang. Kuk. 5, 1 — II. Am fuͤnften Sonntage. Epiſt. 1 Pet. 3, 8 — 15. Evang. Matth. 5, 20 –— 24. “ Am ſechſten Sonntage. Epiſt. Rom. 6, 3 — 11. Evang. Niark. 8, 1 — 9. Epiſt. Röôm. 6, 19 — 23. Evang. Matth. 7, 15 – 21. Am achten Sonntage. Epiſt. Röôm. 8, 12 — 7. Ebang. Luk. 16, 1 — 9. Am neunten Sonntage! Epiſt. 1. Ror. 10, 6 — 13. Evang. LCuk. 19, 41 –— 47. Am zehnten Sonntage. Epiſt. 1. Kor. 12, 2 — 11. Evang. Kuk. 18, 9 —– 14. Am eilften Sonntage. Epiſt. 1. Bor. 15, 1 — 10. Evang. Mark. 7, 31 – 37. i Am zwoͤlften Sonntage. Epiſt. 2. Kor. 3, 4 — 9. Evang. LKuk. 10, 23 — 37. Am dreyzehnten Sonntage. Epiſt. Gal. 3, 16 — 22. Evang. Am ſiebenten Sonntage. Am m viet lit. Gal atth. 6 n fun 10. Cbang In ſcech Lok. 14, An ſiehe yſt Ept Matth. 2 almn zch Am d Pee Matth. 9 3 Im ger ℳRRe „ Epit. Ept Matth. 2 ien hech llzei ade — W Epiſt. Matth⸗ Criſt. Matth (ſ. Matth. Epiſt. Rark. ne ni 21,Cg Untage 18. Cnng nntage. ntage. 13. Epar⸗ nntage. ly Cnnt nntage 1le Eung nntage 3. Enng ytage⸗ 7 „Ciumg hntege ntage. 11. EH tege. , Cing tahe. Evng mtehe Cunng. N Epiſt. 1. der Epiſteln und Evangelien. Am vierzehnten Sonntage. Epiſt. Gal. 5, 16 — 24. Evaug. Mäatth. 6, 24 – 33. Am fünfzehnten Sonntage. Epiſt. Gal. «, 25 — 26. 6, 1 — 10. Evang. Luk. 7, 11 — 16. Am ſechzehnten Sonntage. Epiſt. Eph. 3, 13 — 21. Evang. LKuk. 14, 1 — 1I. Am ſiebenzehnten Sonntage. Epiſt. Eph. 4, 1 — 6. Evang. Matth. 22, 3 — 46. Am achtzehnten Sonntage. Kor. „ 4 — 8. Evang. Miatth. 9, 1 — 3. Am neunzehnten Sonntage. Epiſt. Eph. 4, 23 — 28. Eväang. MNiatth. 22, 2 – 14 Am zwanzigſten Sonntage. Epiſt. Epheſ. 5, 15 — 21. Evang⸗ Joh. 4, 46 — 53. Am ein und zwanzigſten Sonn⸗ tage. Epiſt. KEoph. 6, 10 — 17. Evang⸗ Matth. 18, 23 — 35. Am zwey und zwanzigſten Sonntage. Epiſt. Pbil. 1, 6 — 11. Evang⸗ Am drey und zwanzigſten HSonntage. Epiſt. Phil. 3, 17 — 21: 4, 1 — 2 Evang. Matth. 9, 18 – 26. Am vier und zwanzigſten Sonntage. Epiſt. Kol. 1, 9 — 14. Mattth. 24, 15 — 35. NB. Wenn nach Pfingſten mehr als 24 Sonntage ſind, ſo werdent jene nach hell. drey Hoͤnige hieher genommen, die damals dort fehlten allzeit aber bleibt der hier bemerkte 2 te Sonntag der letzte. Die heilige Faſtenzeit. Aumnm Aſchermittwoche. Am Dienſtage . Epiſt. Joel 2, 12 — 19. Evang. Eniſt. e Am Wonnerſtage: Epiſt. Iſa. 38, 1 — 6: Evaͤng. Natth. 8, 5 — 13. Am Freytage. Epiſt. Iſa. 58, 1 — 9. Evang. Maͤrtth. 43 — 48. 6, 1 — 4. Am Samſtage. Epiſt. Ja. 59,9 14. Evang. Miark. 6, 47 — 56. Erſte Woche. Am Montage. Epiſt. Ezech. 34, 11 — 16. Evang. Matth. 25, 31 — 46. P. Jak. Cirins XIV. Band. An Mittwoche⸗ Sben3 Am Donnerſtage. Epiſt. zech. 19, 1 — 9. Evang⸗ Marth. 35, 21— 28. Am Freytage. Epiſt. Ezrch. I8, 20 — 29. Evang⸗ Joh. 5, 1 –— 15. Am Sasſage 1½ — 43 Ebat ng. maith. 17, 129. U n Boͤn. 19, 3 — 8. Ebang⸗ –— wey⸗ zZweyte Woche. Am Montage. Epiſt. Dan. 9, 15 — 19. Evang. Joh. 8, 21 — ²9. Am Dienſtage. Epiſt. 3 Koͤn. 17 9 8 — 14. Evang. Matth. 23, I — 12. Am Mittwoche. Epiſt. Eſth. 13, 8 — 17. Evang. Mi. tth. 20, 17 — 2909 Am Donnerſtage. Epiſt. Jer. 17, 5 — 10. Evang. Luk. 16, 19 — 31. Am Freytage. Epiſt. Gen. 37, 6 — 22. Evang. Maͤtth. 21, 33 — 46. Am Samſtage. Epiſt. Gen. 27, 6 — 40. Evang. Luk. 15, 11 — 24. Dritte Woche. Am Montage. Epiſt. 4. Roͤn. 5, 1 — 15. Evang. . Am Dienſtage. Epiſt. 4. Koön. 4, 1 — 7. Evang. Matth 18, 15 — 22. Am Mittwoche. Epiſt. Exod. 20, 12 — 24. Evang. Mãarth. 15, 1 — 20. Am Donnerſtage. Epiſt. Jer. 7, 1 — 7. Luk. 4, 38 — 44. Am Freytage. Evang. Epiſt. Num. 20, 2 — 13. Evang. Joh. 4, 5 — 42. Am Samſtaͤge. Epiſt. Dan. 13, I — 62. Joh. 8, 1 — II. “ Verzeichniß . Vierte Woche. Am Montaͤge. Evang. Joh. 2, 13 — 25. Am Dienſtage. Epiſt. Exod. 32, 7 — 14. Evang. Joh. 7, 14 — 31. Am Mittwoche. Epiſt. Iſat. 1, 16— 19. Evang. Joh. 9, 1 — 38. Am Donnerſtage. Epiſt. 4. Koéͤn. 4, 25 — 38. Evang. KXut. 7, 11 – 10. Am Freytage. Epiſt. 3. Kon. 177 17 — 24. Evang. Joh. 11, 1 — 4⁵5. . Am Samſtage. Epiſt. Iſai. 49, — 1 ⅞. Evang. Joh. 8, 12 — 20. § uͤ n f te W o ch ee Am Montaͤge. Epiſt. Jon. 3, 1 — 10. Evang. Joh. 7, 32 — 39. Am Dienſtage. Epiſt. Dan. 14, 28 — 42. Evang. Joh. 7, 1 — 13. Am Mittwoche. Epiſt. LCev. 19, 1 —, 19. Joh. 10, 22 — 38. Am Donnerſtage. Epiſt. Dan 3, 34 — 45. Evang. Luk. 7, 36 — 50. Am Freytage. Epiſt. Jer. 17, 13 — 18. Joh. 11, 47 — 54. Am Samſtage. Evang. Evang. Epiſt. Jer. 18, 18 — 23. Evang. Joh. 12, 10 — 36. Sechſte Evang. 61 d Ar hit. Nai Ph. 12, 1¹. 4 hit. Jer. Hark. 14, A tpiſt. J. uk. 2,1 — — in heile Matth.1, S der he Epiſ. Ti Luk. 2, 1 zur kpiſ. Tir ,U— Epiſt. Joh. 1, Am Epiſt. Auk. 2, Am h lpiſ. Matth. Amn 5 Epk. knang. e Getff der Epiſteln und Evangelien. Sechſte Woche⸗ Am Montage. Epiſt. Iſai. 50, 5 — 10. Evang. Joh. 12, 1 — 9. Am Dienſtage. Epiſt. Jer. 11, 18 — 20. Paſſion Mark. 14, 1 — 72. 15, 1 — 40. Epiſt. Iſ. 53, 1 — 12. Paſſion. Luk. 22, 1 — 71. 23, 1 – 53. 68; Am gruͤnen Donnerſtage. Epiſt. 1. Kor. 1I1, 20 — 32. Evang. Joh. 13, 1 — 15. Am Charfreytage. Epiſt. Exod. 12, 1 — 11. Paſſion. Joh. 18, 1 — 40. 19, 1 — 42. Am Charſamſtage. Epiſt. Kol. 3, 1 — 4. Evang. Matth. 28, 1 — 7. — Am heiligen weihnachtabend. Epiſt. Rèͤm. 1, 1 — 6. Evang. Matth. 1, 18 — 21. In der heiligen Weihnacht zur erſten Meſſe. Epiſt. Tit. 2, 11I — 1I5. Evang. Luk. 2, 1 — 14. Zur zweyten Meſſe. Epiſt. Tit. 3, 4 — 7. Evang. Luk. 2, 13 — 20. Zur dritten meſſe. Epiſt. Hebr. 1, 1 — 12. Evang. Joh. 1, 1 — 1¹4. Am neuen Jahrstage. Epiſt. Tit. 2, 11 — 14. Evang. Luk. 2, 21. Am heil. drey Koͤnigetage. Epiſt. Iſ. 60, 1 –— 6. Evang. Matth. 2, 1 – 12. Am Feſte des heil. Namens Jeſu. L Epiſt. Apoſtelg. 4, 8 — 12. Evang. Luk. 2/ 21. Feſttage des Herrn. Am Feſte der Kreuzerfindung. Epiſt. Phil. 2, 5 —– 11. Evang. Joh. 3, 1 – 15. Am Oſtermontage. Epiſt. Avoſtelg. 10, 37 — 43. Evang: Luk 2 ½ 13 –à 3⁵° „ Am GOſterdienſtage. Epiſt. Apoſtelg. 13, 26 — 33. Evang. Luk. 24, 36 — 47. Am Chriſti ginmelfahrtotage. Epiſt. Apoſtelg. 1, 1 — 1II1. Evang. Mark. 6, 14 – 20. Am Pfingſtmontage. Epiſt. Apoſtelg. Am Pfingſtdienſtage. Epiſt. Apoſtelg. 8, 14 — 17. Evang. Joh. 10, 1 — 10. Am Feſte der heil. Dreyeinigkeit. Epiſt. Roͤm. 11, 33 — 36. Evang. Matth. 29, 18 – 20. Am heil. Fronleichnamsfeſte. Epiſt. 1. Kor. 1I, 23 — 29. Evang. Joh. 6, 56-— 55. UAnzz Evang. Joh. 3, 16 — 21. 686 Am Feſte des heil. Herzens Jeſu. Epiſt. Iſai. 54, 17. 5 1 — 5Fe Evang. Marth. 11, 25 – 30. Verklaͤrungsfeſt Jeſu Chriſti. Srun 2. Pet. 1, 16— 19. Evang. S Berzeichniß Am Feſte der Kreuzerhoͤ. hung. Joh. 12, 21 — 360. W — Feſttage der ſeligſten Gottesmutter Maria. Am eſte der unbefleckten Em⸗ pfaͤngniß. Epiſt. Spruͤchw. 8, 22 — 35. Evang. Matth. 1, 1 — 16. Am Feſte der Vermaͤhlung. Epiſt. Spruͤchw. 8, 22 — 35. Evang. Marth. 1, 18 — 21. Am Seſte der Reinigung. Epiſt. Mal. 3, I — 4. Evang. Luk. 2, 22 — 32. Am Feſte der Verkuͤndigung. Epiſt. Iſai. 7 10 — 15. Evang. KCuk. 1, 26 — 38. Am Feſte der ſteben Schmer⸗ Zzen. Epiſt. Judith 13, 22 — 25. Evang. Joh. 19, 25½ — 27 oemen Am Feſte der Heimſuchung. Luk. 1, 30 — 47. Am Scapulierfeſte, Epiſt. Eccli. 24, 23 — 31. Evang. Kuk. 14, 27 — 28. Am Feſte der Himmelfahrt. Luk. 10, 38 — 43. Am Feſte der Geburt. Epiſt. Spruͤchw. 8, 22 — 35. Evang. Matth. 1, 1 — 16. Am Roſenkranzffeſte. LCuk. 11, 27 — 28. Am Feſte der Opferung. Ebendieſelben, wie am Roſenkranz⸗ feſte. — - EE Am Feſte des heil. Andreas. Epiſt. Rôm. 10, 10 — 18. Evang. Matth. 4, 18 — 22. Am Feſte des heil. Thomas. Epiſt. Epheſ. 2, 16 — 22. Evang. Joh. 20, 24 — 29. Am Feſte des heil. Johannes. Evang. Joh. 21, 19— 24 9 Feſttage der heiligen Apoſtel und Evangeliſten. Am Feſte der Stuhlfeyer Petri. Epiſt. 1. Petr. 1, 1 – 7. Evang. Matth. 16, 13 — 19. Epiſt. Apoſtelg. 9, 1 — 22. Evang. NMatth. 19, 27 — 29. Am Epiſt. Hohel. 2, 8 — 14. Evang. Epiſt. Eccli. 24, 11 — 20. Evang. Epiſt. Eccli. 24, 14 — 16. Evang. Am Bekehrungsfeſte des heil. In Feſt 19. 9 zef B uk. 10, n Feſt n Jeſt 1-— 1 1.-2 n deſ (Exiſt. (Cran. reizeh II., n — ie. mſuchn 19, Eing etfeſte, -31, Ele nmelfabt „. Cnn hebur. ,2 - 5 — 10. gfeſte. 10, Cvan pſetng Roſerkenp der Epiſteln und Evangelien. Am Feſte des heil. Matthias. Eviſt. Apoſtelg. I, 15 — 265. ng. Matth. 11, 25 — 30. Feſte des heil. Markus. r. Ezech. 1, 10 — 13. Evang. Kurk. 10, 1 — 9. Am Feſte der heiligen Philipp und Jakob. Epiſt. Weish. 5, 1 — 5. Evang. Joh. I4, 1 — I3. Am Feſte des heil. Barnabas. Epiſt. Apoſtelg. 11, 21 — 26. 13, 1 – 3. Evang. Matth. 10, 10 — 22. Am Feſte der heil. Petrus und Haulus. Epiſt. Apoſtelg. 12, 1 — Ir. Evang. Matth. 10, 13 — 19. Am Feſte des heil. Jakobus. Matth. 20, 20 — 23. Am Feſte des heil. Bartholo⸗ maͤus. Epiſt. 1. Cor. 12, 27 — 31. Evang, Am Feſte des heil. Matthaͤus. Epiſt. Eʒech. 1, 10 — I4. Evang. Matth. 9, 9 13. Am Feſte des heil. Lukas. Epiſt. 2. Cor. g, 16 – 24. Evang. Cuk. 10, 1 — 9. Am Feſte der heil. Simon und Judas. Epiſt. Epheſ. 4, 7 — 13. Evang. Joh. 15, 17 – 25. Am Feſte des heiligen Franz Epiſt. Roöm. 10, 10 — 18. Evang. Aiark. 10, 15 — I8. Am Feſte des heil. Nicolaus. Epiſt. Hebr. 13, 7 — 17. Evang. Natth. 25, 14 — 23. Am Feſte des heil. Erzmarty⸗ rers Stephanus. Epiſt. Apoſtelg. 6, g — 10. 7, 54 — 59. Ev. Matth. 23, 34 — 39. Am unſchuldigen Rindertage. Epiſt. Offenb. 14, 1 — 5. Evang. Am Feſte der heiligen Fabia⸗ nus und Sebaſtianus. Epiſt. Hebr. 11, 33 — 39. Evang. Kuk. 0, 17 — 23. U un 3 Feſttage der Heiligen. Am Feſte des heil. Joſephs. Am Feſte des heil. Benedikt. Matth. 19, 27 — 29. Am Feſte des heil. Georgius. Epiſt. 2. Tim. 2, g — 10. 3, 10 — 12. Evang. Joh. 15, 1 — 7. Am Feſte des heil. Johann von Nepomuk. Epiſt. Eecli. 21, 26 — 31. Evang. Matth. I1I1, 2 — 10 * Am 688 Am Feſte des beil. Anton von PDadua. Epiſt. 1. Cor. 4, 9 — 14. Evang. Luk. 12, 35 – 40. Am Feſte des heil. Vitus und ſeiner Geſellen. Epiſt. Weish. 3, 1 — 8. Evang. Luk. 10, 16 – 19. Am Feſte des heil. Aloyſius. Epiſt. ecli. 31, 8 — 11. Evang. Matth. 22, 29 — 40 Am Geburtsfeſte des heil. Jo⸗ hannes des TCaufers. Epiſt. Iſai. 49, 1 — 7. Evang. Lutr. 1, 7 — 68. Am Feſte des heil. Ulrich. Epiſt. Eccli. 14, 17. — 27. 45, 3. 8. 19. 20. Matth. 25, 14 — 23. Am eſte der heil. Magdalena. Epiſt. Hohel. 3, 2 — 4. 8, 4 — 7. Evang. Luk. 7, 36 — ⁶0. Am Feſte der heil. Anna. Epiſt. Spruͤchw. 31, 10 — 31. Evang. Matth. 13, 44 — ⁵2. Am Feſte des heil. Ignatius. Epiſt. 2. Lim. 2, 8 — 10. 3, 10 — 2. Evang. LCuk. 10, 1 — 9. Am Feſte des heil. Dominikus. Epiſt. 2. Tim. 4, I — 8. Evang. Luk. 12, 35 –— 40. Am eſte der heil. Afra. Epiſt. Eccli. 51, I — 8. 12. Ev. Aatth. 13, 44 – 52. m Feſte des heil. Laurentius. Expiſt. 2. Cor. 9, 6 — 10. Evang. Joh. 12, 24 — 26. . Evang. Am Feſte des heil. Joachim. Epiſt. Eecli. 32, 8 – II. Evaung. TWatth. 1, 1 – 16. Am Feſte des heil. Bernhard. Epiſt. Becli. 39, 6 — 14. Evang. WMatth. 19, 27 — 29. Verzeichniß Am Feſte des heil. Auguſtin. Epiſt. 2. Tim. 4, 1 — 8. Evang. Matth. 5, 13 — 19. Am Enthauptungstage des heil. Johannes des Taufers. Epiſt. Jer. 1, 17– 19. Evang. Mark. 6, 17 – 29. Am Feſte der heil. Schutengel. Epiſt. Exod. 23, 20 — 23 Evang. Matth. 18, 1 — 10. Am Feſte des heil. Erzengels Michael. Epiſt. Offenb. 1, 1 – 5. Evang. Matth. 18, I ä— 10. 20. 22. 25. Am Feſte des heil. Franciſeus .B Seraph. Epiſt. Galat. 6, 14 — 18. Evang. Matth. 11, 25 — 30. Am Feſte der heil. Thereſia. Epiſt. 2. Cor. 10, 17. 18. 1II. 1. 2. Evang. Matth. 25 1 — 13. Am Feſte der heil. Urſula. Epiſt. 1. Cor. 7, 25 — 34. Evang. Mãatth. 25, 1 — 13. Am Feſte aller Heiligen. Epiſt. Offenb. 7, 2 — 12. Evang. Matth. 5, 1 — 12. Am Gedaͤchtnißtage aller ab⸗ geſchiedenen Seelen. Epiſt. I. Cor. 156, 51 — 57. Ev. Joh. 5, 25 — 29. Am Feſte des heil. Martinus. Epiſt. Eccli. 44, 17. 20. 22. 25 — 27. 45, 3. 8. 19. 20. Ev. Kuk. 11, 33 — 36. Am Feſte des heil. Leopolds. Luk. 19, 12 — 26. Am Feſte der heil. Katharina. Epiſt. Eccli. S1, 1 — 8. 12. Evang. Maäatth. 25, 1 — 13. D All⸗ Epiſt. Eccli. 31, 8 — 11. Evang. Luk. Epiſe Mattil Epiſ. er Ratt Epiſt. — 12. 59 J— 2.„ 6 Ein piſt. 30 Am 5 Epiſ. Luk. Ep. Luk. Ein Epiſ Joh Am Epiſ — 2* Mat Epiſt Mar Am Ey 1 14 unſtn. . E ang age de aufer. . Conn butenge Erzengel 5. Cunn Papciſen Chereſig. ld Il, 1- Urſule, 1 Cvong ilgen 2 Cul ler (SJoh. 15, 1 =– 7. Epiſ Mmatth. 24, 42 — 47. der Epiſteln und Evangelien. 689 Allgemeine Feſttage der Heiligen. Am Feſte eines heiligen Biſchofs und Martyrers. Epiſt. Jak. 1, 12 — 18. Cvang. Luk. 14, 26 — 33. Ein Anders. Epiſt. 2. Cor. 1, 3 — 7. Watth. 106, 24 — 27. Am eſte eines heil. Martyrers. Epiſt. Weish. 10, 10 — 14. Ev. WMarth. 10, 34 — 42. Ein Anders. Epiſt. 2. Tim. 2, 8 — 10. 3, 10 — 12. Evang. Matth. 10, 20 — ₰△D△☚ Ein Anders zur oͤſterlichen Zeit. Epiſt. Weish. 5, I1— 5. Evang. Am Feſte mehrerer heil. Mar⸗ tyrer. Kur. 21, 9 – 19. Ein Anders. Epiſt. Weish. 5, 10 — 20. Eo. Luk. 6, 17 — 23. Ein Anders zur oſterlichen Zeit. Epiſt. 1. Petr. 1, 3 — 7. Evang. Joh. 15, 5 — II. Am Feſte eines heil. Biſchofs. Epiſt. Kccli. 49, 17. 20. 22. 25 — 227. 45, 3. 8. 19. 20. Evang. Matrh. 26, 14 — 23. . Ein Anders. ſt. Gebr. 7, 23 — 27. Evang. 8. Evang. Am Feſte eines heiligen Kir⸗ chenlehrers. Epiſt. 2. Tim. 4, 1 — 8. Evang. Niatth. 5, 13 — 19. Am Feſte eines heil. Beichtigers. Epiſt. Kcclt. 31, 8 — rI. Evang. LZ uk. 12, 35 — 40. Ein Anders. Epiſt. 1. Cor. 4, 9 — 14. Evang. Cuk. 12, 32 — 34. Am Feſte eines heil. Abtes. Epiſt. Eccli. 45, 1 — 6. Evang. natth. 19, 27 — 20. Am Feſte einer heil. Jungfrau und Martyrinn. Epiſt. Eccli. 51, 1 — 8. 12. Ev. Matth. 25, 1 — 13. 4 Ein Anders. Epiſt. Eccli. 51, 1 3 — 17. Evang. WMatth. 13, 44 — 52. Am Feſte mehrerer heil. Jung⸗ frauen und Martyrinnen. Epiſt. 1. Cor. 7, 25 — 34. Evang. Matth. 25, 1 — 13. Am Leſte einer heil. Jungfrau. J Epiſt. 2. Cor. 19, 17. I8. II, r. 2. Evang. Matth. 25, 1 — 133. Si D Anders. Epiſt. 1. Cor. 7, 25 4. Evan ratth. 13, 4 ½ 52. . Am Feſte einer heil. Martyrinn, die keine Jungfrau iſt. Epiſt. Eccli. 51, 1 –— 8. 12. Ev. Matth. 13, 41 — 52. Am Feſte einer heil. Erau. Epiſt Spruͤchw. z 10 — 31. Evang. Matth. 13, 44 —–— 52. Am eſte einer heil. Wittfrau. Epiſt. 1. Tim. 5, 3 — 10. Evang. Matth. 13, 44 — 52. AKut. 19, 1I — 10. 690 Verzeichniß der Epiſteln und Evangelien. Am Kirchweihfeſte. Epiſt. Offenb. 21, 2 5. Evang. Am Montag und Dienſtag in der Bittwoche. Epiſt. Jak. 5, 10— 20. Evang. Am nrittwoche. Epiſt. Epheſ. 4, 7 — 13. Evang. Joh. 17, 1 — 1I1. AmOuatembermittwoche nach dem dritten Adventſonntage. Epiſt. Iſa⸗ „7, 1. 15. Evang. Am Freytage. Epiſt. Iſa. 11, 1 — 5. Evang. Luk. 1, 39 — 47. Am Samſtage. k. 2. Theſ. 2, 1 — 38. Evang. Am Cnatembermittroch, rey⸗ tage und Samſtage nach dem er⸗ ſten Faſtenſonntag. Sieh dieſe Tage in der obigen Ab⸗ theilung auf die Faſtenzeit, nach ihrer treffenden Ordnung. Am Quatembermittwoch nach dem Pfingſtfeſte. Epiſt. Apoſteig. 5, 12 — 15. Ev. Joh. 6, 44 — 51. Am Freytage. Epiſt. Joel 2, 23 — 27. Evang. Luk. 5, 17 — 266 92E= E Beſondere Feſte und Gelegenheiten. Am Samſtage. Epiſt. Roͤm. 5, 1 – 5. Evang. Luk. 4, 38 — 44. Am Ouatembermittwoch nach Kreuzerhéôhung. Epiſt. Nehem. 8, 1 — 10. Evang. Nlark. 9, 16 — 27. Am Freytage. Epiſt. Oſee 14, 2 –— 10. Evang⸗: Luk. 7, 30 — 50. Am Samſtage. Epiſt. Hebr. 9, 2 — 12. Evang. Cuk. 13, 6 — I8. Zur Kriegszeit. Evang. Marth. 24, 3 — 8. In jeder Anliegenheit. Epiſt. Jerem. 14, 7 — 9. Evang. Afark. 11, 22 — 26. Zur Peß zeit. Epiſt. 2. Koͤn. 24, 15 — 19. Evang. QAuk. 4, 38 — 44. Bey Einſegnung eines Braut⸗ baars. Epiſt. Epheſ. 5, 2 Niatth. 19, 3 – E. Fuͤr Reiſende. Epiſt. Geneſ. 28, 10 — 22. Evang. Matth. 10, 7 14. Fuͤr Aranke. Epiſt. Jak. 5, 13 — 16. Natth. 8, 5 — 13 Bey Begraͤbniſſen. 25⁵. — 33. Evauge Evong. e Epiſt. Jerem. 42, 1. 2. 8 — 12 . 10 ſſſne⸗ L””ô”ñ”ſ . Poond 9. Kange . 19. 3, —19. 21½ 4 44. ut⸗ .4 P 8 Ral „. . , Edg. . 1 Ce 9 S⸗ 22 7 4 . R.—1 S — — BIBLIA SACRA, oder die heilige Shrift des alten und neuen Teſtamentes nach der gemeinen bewaͤhrten Ueberſetzung, mit einer . k—urzen Auslegung von P. Jakob Tirin, der e Geſelſchaſt Jeſu Preſter. 06) — G— Aus dem Lateiniſchen uberſetzt. Vierzehnter Band, welcher die Regiſter uber die ſaͤmmtlichen vorhergehenden Baͤnde euthaͤlt⸗ ☛ 7 Mit ed miannd des hachwirdtaſen Grdinariats. 4 Augsburg, dey Nicolaus Dol 1l.: 1794. i T 0 S N Focus O Salance Q B C D E F G H 1 J K 1 M A X VY 2 VierfarbSelector Standard*-Euroskala Offset 15 16 17 18 19 W 4 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 Copyright 4/1999 VxVMaster Gmbh wWwW.VXyVmaster. com 1