GaLIII164-13

BIBLIA SACRA

. oder . . HM .
die heilige Schrift
alten und neuen Teſtamentes

gemeinen bewaͤhrten Ueberſetzung,
mit einer

kurzen Auslegung
von
der Geſellſchaft Jeſu Prieſter.
O
Aus dem Lateiniſchen überſetzt. DR

—WJ eee

Dreyzehnter Band,

die Sendſchreiben des heil. Apoſtels Paulus an die Koloſſer
Theſſalonicher, an den Timotheus, Titus, Philemon, vloſſer
die Hebraͤer, die Sendſchreiben der heiligen Apoſtel Ja⸗
kobus, Petrus, Johannes und Judas, wie auch
die Offenbarung Ri heil. Johannes
enthaͤlt.

Mit Genehmigung des hochwuͤrdigſten Grdinariats.

bey Nicolaus Doll. 1792.

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Beſchluß

der vorlaͤuſigen Anzeige
von SðDB
den beruͤhmteſten Schriftauslegern.

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Ueber die Sendſchreiben des heiligen Paulus an die Ro⸗
loſſer, Theſſalonicher, an den Timotheus, Titus,
Philemon, und an die Hebraͤer.

Aus den Aeltern geben uns die vortrefflichſten Auslegungen Chry⸗
ſoſtomus, der ſchon ſo oft angeruͤhmte Kirchenlehrer, und nebſt
ihm — Theodorer, von welchem der gelehrte Mabillon ſchreibt,
daß ſeine Schriften gleichſam den reinern Saft jener Ausle⸗
gungen enthalten, die uns Chryſoſtomus uͤber gedachte Send⸗
ſchreiben hinterlaſſen hat.

Aus den Neuern verdient vor allen Uebrigen den erſten Rang
Wilhelm Eſte, Probſt und Kanzler zu Douay: aus ſeinem un⸗
vergleichlichen, aber ſehr weitlaͤuftigen Werke hat — Libert
Fromond einen vortrefflichen Auszug gemacht.
Ueber das Sendſchreiben des heil. Jakob.

Aus den Aeltern iſt Didymus von Alexandrien beſonders wegen
ſeiner kurzen, dabey aber dennoch deutlichen Schreibart, und
wegen den ſchoͤnen Sittenlehren ſehr ſchaͤtzbar.
Aus den Neuern ſind die verdienteſten der kurz vorher gedachte
Wilhelm Eſte; dann — Benedikt Juſtiniani, welcher uͤber die⸗
ſes und alle uͤbrige kanoniſche Sendſchreiben ein ſehr großes, ge⸗
prieſenes Werk herausgegeben hat; und — Johann Baptiſt
Solengius, ein großer Gelehrter aus dem Benediktinerorden.
Ueber die Sendſchreiben des heil. Petrus.
Aus den Aeltern ſind die vorzuͤglichſten Klemens, welcher von

Einigen fuͤr jenen von Alexandrien gehalten wird, und nebſt
ihm Didymus von Alexandrien, deſſen wir zuvor gedacht.
Aus den Neuern hat uns Franz Lukas von Bruͤgge, nach dem —
Wilhelm Eſte und andern oben genannten Auslegern herrliche
Anmerkungen uͤber dieſe und nachfolgende kanoniſche Send⸗

ſchreiben geliefert.
Ueber

Ueber die Sendſchreiben des heil. Johannes.

Aus den Aeltern erwirbt ſich Auguſtin in zehn Abhandlungen
uͤber das Sendſchreiben des heil. Johannes an die Parther das
vorzuͤglichſte Lob. Nach ihm verdienen — Klemens, und —
Didymus, Beyde von Alexandrien, hieruͤber geleſen zu werden.
Aus den Neuern iſt der Vorzuͤglichſte Wilhelm Eſte, deſſen vor⸗

treffliche Auslegung aber ſchon bey dem fuͤnften Kapitel des

erſten Sendſchreibens ſich endiget; jedoch hat — Bartholomaͤus

Petri, Doktor zu Douay, das Werk deſſelben mit Ruhm fort⸗

geſetzt und ausgefuͤhrt.
Ueber das Sendſchreiben des heil. Judas.

Aus den Aeltern thun hier die ſchon oͤfters genannten zwey Ale⸗
xandriner, Klemens, und Didymus ſich abermals ganz be⸗
ſonders hervor.
Aus den Neuern ſind P. Benedikt Juſtiniani, und — Kornelius
a Lapide nebſt den oben genannten Auslegern dem Bibelfreun⸗
de vorzuͤglich zu empfehlen.

Ueber die Offenbarung des heil. Johannes.

Aus den Aeltern hat uns Andreas von Caͤſareen hieruͤber eine
kurze Erklaͤrung hinterlaſſen; desgleichen ſchrieb — Berengoſus
eine treffliche Auslegung: doch halten ſich dieſe Zwey nur an
den bloßen Buchſtaben. Herentgegen — Ambroſius Antpertus,
und — Rupert von Duitz (*) machen uns mit dem Geiſte und
Sinne der Offenbarung bekannt.
Aus den Neuern iſt der ſo oft angeruͤhmte Kornelius a Lapide,
nach dem Urtheile Kalmets, ſo reichhaltig, daß er allein den Ab⸗
gang einer ganzen Menge anderer Ausleger erſetzen kann. In⸗
zwiſchen giebt es doch Einige, welche die Arbeiten des — P.
Ludwig Alkazar noch vorziehen.
*) Eine deutſche Ueberſetzung von dieſem Werke iſt in 2 Baͤnden 178
bey dem naͤmlichen Verleger erſchienen, und koſtet 2 fl.

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. heiligen Arodels Paulus
an die Kol loſſer.

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P. Jak. Tirins XIII. Band, A

orhergehenden an die
ieſes Sendſchreiben iſt mit den zwey vorhergehen
Dieſes er une Pynſtoer in einem und eben denelben Jah⸗
re nennch in ſieben und Vea doſpinſe venn ſanns (Koloſſ.
I ch den .
Erloͤſers verfaßr und durchede und andern Bibelausgaben ickt
Chtug⸗ dieſes Sendſchreibens anmerken, nach Koloſſen geſch
S
worden.

B eſchreibung des Plinius und Sero⸗
Krloſen war, nach der ſhreihe zwiſohen Lerenols End
gatg, elalt⸗ ie taͤdte aber,
Laodicaͤen nag; all aeſef vurch eln Erdbeben gaͤnzlich R
ſius, wurden wo ehemals Koloſſen ſtund, wird geugige⸗
ret, und der Ort⸗ lakt nebſt dem Oekumenius und Nizep or 5
gee hekani Daſelbſt geſchah die beruhente Ceſchen⸗
ſagen⸗ ede en Erzengels Michael, von welcher wir im euehe
n ee ere Erftareang des achtzehnten Verſes ſprechen w .
ten

“ t des Apoſtels bey gegenwaͤr⸗
dar die Hauptabſicht des Apoſtels bey
enrigeus ihen die Heiſtichen Einwohner ven Relchen o
tigem Sendſchr 1 warnen, welche theils die Schuͤ E unee⸗
den Irrlehren eils einige ſchwaͤrmeriſche Anhaͤnger iren ſicch⸗
des ebeeechen Geſetzes daſſelbſt ebenfalts zu verbrei
habect weyſoſtomus und Ambroſius erzaͤhlen.
5 .

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hloſen ver

Sinons

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loſſen.

Das Sendſchreiben des heiligen Paulus
an die Koloſſer.

Das I.

Kapitel.

Paulus wuͤnſcht den Koloſſern zu der erhaltenen Gnade des
Glaubens Gluͤck, und ermuntert ſie zur Standhaftigkeit in

demſelben.

1I. Puulus durch Gottes Willen
ein Apoſtel Jeſu Chriſti,
und ſein Bruder Timotheus,
2. An die Heiligen und getreuen
Bruͤder in Chriſtus Jeſus zu Ko⸗
Gott unſer Vater, und der
Herr Jeſus Chriſtus verleihe euch
Gnade und Friede.
3. Wir danken Gott dem Va⸗
ter unſers Herrn Jeſu Chriſti, und
bethen immer fuͤr euch:
4. Denn wir haben von eurem
Glauben an Chriſtus Jeſus, und
von der Liebe gehoͤrt, welche ihr
gegen alle Heiligen traget,
5. Wegen der Hoffnung, die euch

im Himmel aufbehalten iſt, wie

ihr aus der wahren Lehre des Evan⸗
geliums vernommen habet,
6. Welches ſich bis zu euch hin,
wie in der ganzen Welt verbreitet
hat; allenthalben Fruͤchte bringt,
und ſo, wie bey euch, ſeit der Zeit
her zunimmt, nachdem ihr davon

gehoͤrt, und Gottes Gnade in der
Wahrheit erkannt habet,
7. Wie ihr von unſerm geliebte⸗
ſten Mitarbeiter * Epaphras un⸗
terrichtet worden ſeyd, welcher ein
getreuer Diener Jeſu Chriſti fuͤr
euch iſt.
8. * Dieſer hat uns auch von
euerer geiſtvollen Liebe Nachricht
gegeben.
9. *Darum bethen wir entgegen
von dem Tage an, da wir dieſes
vernahmen, ohne Unterlaß fuͤr euch,
und bitten, daß ihr mit der Er⸗
kenntniß des goͤttlichen Willens,
mit aller geiſtiſchen Weisheit und
Einſicht erfuͤllet werden moͤget,
10. Damit ihr einen wuͤrdigen
Lebenswandel vor Gott fuͤhret, ihm
in allen Stuͤcken wohlgefaͤllig ſeyd,
an allen guten Werken fruchtbar
werdet, in der Erkenntniß Gottes
zunehmet; *

A 2 11. Und

4

Allmacht mit allen Kraͤften, mit
aller Geduld, Langmuth und Freu⸗
de geſtaͤrkt werdet.
12. * Danket Gott dem Vater,
welcher uns zur Theilnahme an der
Erbſchaft der Heiligen mittels ſei⸗
nes Lichtes wuͤrdig machte,
13. * Aus der Gewalt der Fin⸗
ſterniß uns herausriß, und in das
Reich ſeines geliebteſten Sohnes
uͤberſetzte,
14. Durch deſſen Blut wir die
Erloͤſung und Vergebung unſrer
Suͤnden erhalten haben.
15. * Dieſer iſt das Ebenbild des
unſichtbaren Gottes, und der Erſt⸗
gebohrne von allen Geſchoͤpfen.
16. Denn durch ihn wurde Alles
erſchaffen, was im Himmel und
auf Erden, was ſichtbar und un⸗
ſichtbar iſt; Thronen und Herr⸗
ſchaften, Fuͤrſten und Maͤchte:
* Alles wurde durch ihn und fuͤr
ihn erſchaffen. Joh. 1, 3.
17. * Er geht Allen vor, und
durch ihn beſteht Alles.
18. Er iſt das Haupt an dem
Leibe ſeiner Kirche; er iſt der An⸗
fang und der Erſtgebohrne unter
den von Todten Auferſtandenen,
damit er in allen Stuͤcken den Vor⸗
zug habe. I. Cor. 15, 20.
Offenb. 1, 5.
19. In ihm war es naͤmlich
Gott gefaͤllig, alle Vollkommenhei⸗
ten zu vereinigen;
20. Durch ihn Alles wiederum
mit ſich auszuſohnen, und durch
ſein Blut am Kreuze den Frieden
zwiſchen Allem, was im Himmel
und auf Erden iſt, herzuſtellen.
21. Auch euch, die ihr einſtens
von ihm entfernet wegen eures
Hanges zu boͤſen Werken ſeine
Feinde waret,

Sendſchreiben des heil. Paulus
II. Und durch ſeine glorreiche

(I. Kap.)

22. Hat er itzt wiederum durch
ſeinen koͤrperlichen Tod verſohnt,
um euch vor ſeinen Augen als hei⸗
lige, reine und untadelhafte Men⸗
ſchen darzuſtellen:
23. Wenn ihr je im Glauben ge⸗
gruͤndet, ſtandhaft und unerſchuͤt⸗
tert in der Hoffnung des Evange⸗
liums bleibet, welches ihr gehört
habet, und allen Geſchoͤpfen un⸗
ter dem Himmel gepredigt wor⸗
den iſt, deſſen Verkuͤndiger auch
ich Paulus geworden bin;

24. * Ich, der ich mich itzt freue,

fuͤr euch zu leiden, und das durch
meinen Koͤrper zu ergaͤnzen, was
am Leiden Chriſti fuͤr ſeinen Leib,
die Kirche, noch abgeht,
25. * Deren Diener ich aus
Anordnung Gottes geworden bin,
welcher eurentwegen mir auftrug,
das Wort Gottes zu erfuͤllen,
26. Welches vom Anfange der
Welt her bis jetzt ein Geheimniß,
und allen Geſchlechtern verborgen
war; nun aber ſeinen Heiligen iſt
geoffenbaret worden,
27. Denen Gott unter den Hey⸗
den den herrlichen Schatz dieſes
Geheimnißes an Chriſtus, auf wel⸗
chem die Hoffnung eurer Glorie
beruht, hat bekannt machen wollen.
28. Dieſen verkuͤndigen wir euch,
da wir alle Menſchen ernſtlich er⸗
mahnen, und alle Menſchen in al⸗
ler Erkenntniß unterrichten, damit
wir Jeden als einen vollkommenen
Menſchen in Chriſtus Jeſus her⸗
ſtellen. B B
209. Dahin zielen auch meine
Arbeiten; darnach ringe ich, ſei⸗

ner Kraft gemaͤß, welche maͤchtig

in mir wirkt.

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an die Kolofſer. 5
Auslegung des I. Bapitels.

V. 7. (Hpaphras, welcher aller Wahrſcheinlichkeit nach Bi⸗

ſchof zu Koloſſen war, wurde von den dortigen
Chriſten nach Rom geſchickt, um den Paus in ſeiner Gefan⸗
genſchaſt zu troͤſten und zu unterſtuͤtzen; er hatte aber das naͤmli⸗
he Schickſal, und mußte um des Glaubens willen Feſſeln tragen.

V. 8. Dieſer, mein geliebteſter Mitarbeiter und Amtsbru⸗
der, ſagt Paulus, hat uns zu unſerer ganz beſondern Freude von
eurer geiſtvollen Liebe, dieß heißt, wie Chryſoſtomus es erklaͤret,
von eurer aufrichtigen, herzlichen und heiligen Liebe Nachricht
gegeben, welche ihr fuͤr mich und eure chriſtliche Mitbruͤder heget.

BVB. 9. Darum bethen wir entgegen fuͤr euch mit verdoppel⸗
tem Eifer, daß ihr von Gott mit aller geiſtiſchen Weisheit und
Einſicht erfuͤllet, oder durch den heiligen Geiſt immer mehr und
mehr erleuchtet werden moͤget, die erhabenen Geheimniſſe und
Lehren des chriſtlichen Glaubens gruͤndlich einzuſehen.

V. 12. Danket Gott dem Vater, meine Chriſten, welcher
uns aus bloßer Barmherzigkeit zur Theilnahme, zum Mitgenuße
an der Erbſchaft der Zeiligen, das iſt, an den geiſtlichen und himm⸗
liſchen Guͤtern, mittels ſeines Lichtes, naͤmlich mittels des Glau⸗
benslichtes wuͤrdig machte, da er uns Chriſten zur Erlangung
derſelben nicht nur den Weg durch das Evangelium zeigte, ſon⸗
dern auch alle noͤthige Mittel und Gnaden dazu in dem Chriſten⸗
thume an die Hand gab;

V. 13. Aus der Gewalt der Finſterniß uns herausriß, dieß
heißt, von der Sklaverey des Satans ſowohl, als von den Ban⸗
den des Unglaubens befreyte, und in das Reich ſeines Sohnes, das
iſt, wie Theodoret und Theophylakt es erklaͤren, in die chriſtliche
Kirche uͤbertetzte, aus welcher wir gerades Weges in das Himmel⸗
reich gelangen, wenn wir ihren Vorſchriften folgen.

V. 15. Dieſer geliebteſte Sohn iſt ſeiner goͤttlichen Natur
nach das Ebenbild des unſichtbaren Gottes, oder gleicher Gott mit
ſeinem himmliſchen Vater, welchen wir, obwohl er an ſich ſelbſt
den ſterblichen Augen ſtets unſichtbar bleibt, in ſeinem Sohne,
da ſelber Menſch ward, und unter uns auf Erden wandelte, zu
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2D

6 Sendſchreiben des heil. Paulus (1. Kap.)

ſehen bekamen, weil derſelbe ſeiner goͤttlichen Weſenheit nach das
vollkommenſte Ebenbild ſeines himmliſchen Vaters (Joh. 14, 9.)
und zugleich ſeiner Menſchheit nach der Erſtgebohrne, dieß heißt
hier, der Erhabenſte, der Vollkommenſte und das Oberhaupt von
allen Geſchoͤpfen, der Herr Himmels und der Erde iſt. Denn

V. 16. Alles, was im Himmel und auf Erden iſt, wurde

eben ſowohl durch ihn, als wie durch ſeinen goͤttlichen Vater, und
auch faͤr ihn, zu ſeiner Ehre und Verherrlichung erſchaffen, weil
er gleicher Gott mit ſeinem himmliſchen Vater iſt.

V. 17. Er geht an Majeſtat, Hochheit und Wuͤrde Allen
unendlich weit vor, allen Engeln ſo, wie allen Menſchen, und
durch ihn beſteht Alles: ohne die erhaltende Kraft ſeiner Allmacht
wuͤrden Himmel und Erde in ihr voriges Nichts zuruͤckfallen.

V. 19. In ihm, ſeinem geliebteſten Sohne, war es naͤmlich
Gott dem Vater gefaͤllig, den ewigen Rathſchluͤſſen gemaͤß, alle
Vollkommenheiten eines Gottes und eines Menſchen zu vereini⸗
gen: er ſollte nicht nur wegen der ihm von Natur aus eigenen
Allmacht, Weisheit und Gnade, wie Theophylakt und Anſelm
ſprechen, als wahrer Gott angebethet, ſondern auch als Menſch
wegen der Erloͤſung und Seligmachung der ganzen Welt, gelobt
und geprieſen werden.

V. 24. Ich ſtimme von ganzem Herzen mit ein, der ich mich
jetzt freue, daß ich von Gott gewuͤrdigt worden bin, fuͤr euch,
oder eures Heils wegen zu leiden. Ich leide naͤmlich fuͤr Jeſu,
folglich auch fuͤr euch Alle, die ihr Glieder ſeines Leibes ſind.
Schwere Verfolgungen trafen mich zwar ſchon, und harte Drang⸗
ſalen; aber ich frohlocke uͤber dieſelben, weil ſie mir Gelegenheit
geben, das nunmehr durch meinen Koͤrper, oder durch mein koͤr⸗
perliches Leiden zu ergaͤnzen, was am Leiden Chriſti fuͤr ſeinen
Leib, die Kirche, noch abgeht. Obwohl naͤmlich das Leiden des
Erloͤſers fuͤr das Heil der ganzen Welt an ſich ſelbſt uͤberfluͤßig
genug war, ſo muß dennoch jedes Glied ſeiner Kirche noch Vie⸗
les thun und leiden, wenn es will, daß ihm die Verdienſte ſeines
Heilandes wirklich zu Theile werden ſollen, wie es der heilige
Thomas ſehr ſchoͤn beweiſet. Aus dieſer Urſache, faͤhrt Paulus
fort, frohlocke ich uͤber mein Leiden, weil es mir und der ganzen
Kirche zum Nutzen gedeiht,

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. 25.

an die Koloſſer. 7

V. 25. Deren Diener ich geworden bin, um dem goͤttlichen
Befehle gemaͤß das Wort Gottes zu erfuͤllen, dieß heißt, das
Evangelium, welches Chriſtus Jeſus zu predigen anfieng, vollends
aller Orten auszubreiten.

Deoas II. Kapitel.
Der Apoſtel warnet alle Koloſſer vor zerſchiedenen Irrlehren.

I. Ech will naͤmlich, daß ihr B. * Sehet euch vor, daß euch
J wiſſen ſollet, wie ſehr ich Niemand durch Weltweisheit und
ſowohl fuͤr euch, als auch fuͤr die⸗ durch leere Vorſpieglungen betruͤ⸗
jenigen, welche zu Laodicaͤen ſind, ge, welche nur auf Menſchenleh⸗
und uͤberhaupt fuͤr Alle, welche ren und Grundſauͤtze der Welt ſich
mich in Perſon noch nie geſehen ſtuͤtzen, aber nicht auf Chriſtus,

haben, beſorgt bin,
2. Damit ihre Herzen getroͤſtet;
ſie aber in der Liebe befeſtigt, und
zu allen Reichthuͤmern einer voll⸗
kommenen Wiſſenſchaft, zur Er⸗
kenntniß des Geheimnißes Gottes
des Vaters und Jeſu Chriſti ge⸗
langen moͤgen,
3. Worinn alle Schaͤtze der
Weisheit und Wiſſenſchaft verbor⸗
gen liegen.
4. Dieß ſage ich deßwegen, da⸗
mit euch Niemand durch erhabnes
Wortgepraͤng taͤuſche.
5§5. Denn ob ich gleich nicht per⸗
ſonlich bey euch bin, ſo bin ich
doch im Geiſte bey euch; und es
freut mich, da ich euere Ordnung,
Uund die Feſtigkeit euers Glaubens
an Chriſtus ſehe. 1. Cor. 5, 3.
6. Wie ihr alſo den Herrn Je⸗
ſus Chriſtus angenommen habet,
ſo wandelt auch nach ſeinen Vor⸗
ſchriften fort.
7. Befeſtiget euch in dem Glau⸗
ben auf ihm, als auf eurer Wur⸗
zel oder Grundfeſte, wie ihr unter⸗
richtet worden ſeyd; ſuchet den
Ueberfluß bey ihm, und ſaget
Demſelben dafuͤr Dank.

„-

9. * Da doch in ihm die ganze
Volle der Gottheit leibhaftig woh⸗
net.
10. * Von ihm, der das Ober⸗
haupt aller Fuͤrſtenthuͤmer und
Maͤchte iſt, wurdet ihr erfuͤllet.
II. *“ Durch ihn wurdet ihr be⸗
ſchnitten, nicht durch Menſchen⸗
haͤnde mittels Beraubung eines
Theils vom Fleiſche am Korper;
ſondern mittels einer chriſtlichen
Beſchneidung.
12. Mit ihm wurdet ihr in der
Taufe begraben, und ſtundet mit

ihm durch den Glauben an die

Kraft Gottes, welcher ihn von den
Todten erwecket hat, wiederum auf⸗
13. Denn da ihr in euern Suͤn⸗
den, und in euerer fleiſchlichen
Vorhaut noch todt da laget, er⸗
weckte er euch mit ſich zum Leben,
und vergab euch alle Suͤnden.
Epheſ. 2, 1.
14. * Er ſtrich das gegen uns
verfaßte, uns ſo widrige Urtheil
aus, hob es auf, und heftete ſelbes
an's Kreuz.
15. * Er entriß zugleich den
Fuͤrſtenthuͤmern und Maͤchten ihren
Raub, und fuͤhrte ſie ſelbſt als Be⸗

1

ſiegte mit voller Zuverſicht im df⸗
fentlichen Siegesgepraͤnge daher.
16. Keiner ſoll euch daher wegen
einer Speiſe, oder eines Getraͤnkes;
und eben ſo wenig in Ruͤckſicht der
Feſttage, der Neumonde und Sab⸗
bathe richten.
17. Dieſe waren nur Schatten
kuͤnftiger Dinge; Chriſtus aber iſt
das Weſentliche.
198. Laſſet euch von Niemand
betruͤgen, wenn er ſchon durch De⸗
muth und Verehrung der Engel
es thun will: indem ein ſolcher
Hochtrabender Dinge, welche er nie

ſah, vorgiebt, und wegen ſeiner

menſchlichen Klugheit ohne Grund
aufgeblaſen iſt, Matth. 24, a.
19. * An das Haupt aber ſich
nicht haͤlt, von welchem der ganze
Leib in ſeinen Gelenken und Fugen

8 Sendſchreiben des heil. Paulus

(2. Kap.)

zuſammengefuͤgt wird, und das No⸗
thige empfaͤngt, wodurch er zur Groͤ⸗

ße, die Gott verleiht, empor waͤchſt.
20. * Wenn ihr alſo mit Chriſtus

den Grundſaͤtzen der Welt abgeſtor⸗

ben ſeyd, warum urtheilet ihr
gleichwohl, als wenn ihr noch in
der Welt lebtet?
21.* Beruͤhre und verkoſte Die⸗
ſes nicht! Huͤte dich Jenes zu be⸗
taſten:
22. * Weil alle ſolche Dinge
ſchon durch den Gebrauch ſelbſt zum
Untergange gereichen; doch nur
nach? Reng chengebothen und Lehren.
23. * Es hat zwar einen Schein
von Weisheit; allein es iſt Aber⸗
glauben und verſtellte Demuth, da
man des Koͤrpers nicht ſchont, und

ihm nicht einmal die Ehre erweist,

fuͤr ſeine Saͤttigung zu ſorgen.

Auslegung des II. Kapitels.

B. 7. Beſeſigen euch, meine geliebteſten Koloſſer, in dem
Glauben an Chriſtus auf ihm allein und ſeinem

Evangelium, als auf eurer Wurzel oder Grundfeſte, und laſſet
euch durch Nichts davon trennen; ſuchet den Ueberfluß aller Weis⸗
heit, Gaben und Gnaden nur bey ihm in den reichen Schaͤtzen
ſeiner Lehre, und ſaget demſelben dafuͤr Dank, daß er ſie euch ohne
alles euer Verdienſt eroͤffnet hat.

V. 8. Sehet euch vor, und gebet wohl acht, daß euch Nie⸗
mand, wer es immer ſeyn mag, durch Weltweisheit, naͤmlich durch
jene falſche Weltweisheit der Heyden, und durch leere Vorſpieg⸗
lungen, durch eitle Scheingruͤnde betruͤge, oder in Irrthum fuͤhre,
welche nur auf Menſchenlehren, auf Traͤumereyen einiger juͤdiſchen
Schwaͤrmer und auf Grundſaͤtze der Welt, das iſt, auf gewiſſe,
ſchwankende Schluͤſſe der menſchlichen Vernunft ſich ſtuͤtzen, aber
nicht auf Chriſtus und ſein Evangelium,

Thomas 3⸗ D. 2. urt. 9.

a) Auguſtinus E biſt. 57. ad Dardenum.
ad 2. Theodoretus & alu.

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an die Koloſſer. 9

V. 9. Da doch in ihm als Gottmenſchen die ganze Voͤlle der
Gottheit, das iſt, die ganze Gottheit mit allen ihren Eigenſchaf⸗
ten und Vollkommenheiten leibhaftig wohnt, dieß will ſagen, wie
der heilige Auguſtin nebſt Andern es erklaͤren, ſo wahrhaft
und weſentlich mit ſeiner Menſchheit vereinigt iſt, wie die Seele
mit ihrem Leibe.

V. 10. Von ihm allein wurdet ihr, meine Chriſten, erloͤſet,
und mit allen Gaben erfuͤllet, welche euch zur Erkenntniß Gottes
und zur Erlangung eurer ewigen Gluͤckſeligkeit nur immer noͤ⸗
thig ſind.

V. 11. Durch ihn und ſein Evangelium wurdet ihr, meine
Koloſſer, nebſt andern bekehrten Heyden auf die rechte, gottgefaͤl⸗
lige Weiſe beſchnitten, das iſt, gelehrt, euere ſinnliche Begierlich⸗
keiten im Zaume zu halten, euere boͤſe Gewohnheiten abzulegen,
und die Gelegenheiten zur Suͤnde abzuſchneiden.

V. 14. Er ſtrich mit ſeinem heiligſten Blute das gegen
uns verfaßte, oder von Gott (Geneſ. 2, 17.) gefaͤllte, uns ſo wid⸗
rige ſchreckbare Urtheil des Todes aus, das heißt, wie Paulus
gleich darnach ſelbſt zur Erklaͤrung ſagt, er hob es auf, oder, nach
dem woͤrtlichen Ausdrucke, raͤumte es aus dem Wege, und heftete
ſelbes an's Kreuz, mit eben den Naͤgeln, mit welchen er an ſelbes
geheftet war, gleichſam durchloͤchert, wie man nach Gewohnheit
der Alten die aufgehobenen Befehle mit Naͤgeln zu durchloͤchern,

und an einen Pfahl oͤffentlich anzuheften pflegte.

V. 15. Er entriß zugleich mit ſeiner maͤchtigen Hand den
Suͤrſtenthuͤmern und Maͤchten, das iſt, den ſtaͤrkſten Geiſtern der

Hoͤlle ihren Raub, naͤmlich ihre durch die Suͤnde erſchaffene Ge⸗

walt uͤber die Menſchen, und ſo viele tauſend Seelen, welche ſie
bisher in der Vorhoͤlle, als wie in einem Kerker gefangen gehal⸗
ten hatten. Dieſen Raub entriß Chriſtus den hoͤlliſchen Maͤch⸗
ten, und fuͤhrte ſie ſelbſt als Beſiegte, als unterjochte, entkraͤftete
Feinde mit voller Zuverſicht, daß er dieſelben gaͤnzlich gebaͤndigt
habe, im oͤffentlichen Siegesgepraͤnge bey ſeiner glorreichen Aufer⸗
ſtehung und Himmelfahrt daher, Das heißt, er zeigte ſich den
Engeln und Menſchen durch die herrlichſten Beweiſe als der Beſie⸗
ger der Hoͤlle, wie Theophylakt bey Auslegung dieſer Stelle ſpricht.

A 5 P. 18.

Sendſchreiben des heil. Paulus (2. Kap.)

V. 18. Laſſet euch von Niemand betruͤgen, oder um euren
Lohn im Himmel -bringen, wie es im Griechiſchen heißt, wenn
er ſchon, wie Viele aus den dermaligen Afterapoſteln pflegen,
durch Demuth, naͤmlich durch Scheindemuth und aberglaͤubiſche
Verehrung der Engel im Himmel es thun will. Denn der Apo⸗
ſtel tadelt hier keineswegs, wie Kalvin und Beza ihm andichten
wollen, die aͤchte Verehrung und Anrufung der Engel oder Heiligen,
ſondern wie er es ſelbſt im letzten Verſe dieſes Kapitels deutlich ſagt,
nur die aberglaͤubiſche und abgoͤtteriſche, welche, nach dem Be⸗
richte des Epiphanius a) und anderer Schriftſteller, Simon der
Zauberer und ſeine Schuͤler lehrten: ſie ſchlug auch wirklich zu
Koloſſen und in ganz Phrygien, wie das Konzilium von Laodi⸗
caͤen b) und Theodoret verſichern, tiefe Wurzeln; aͤnderte ſich
aber nachher in die reinſte Verehrung der Engel um, wovon der
ehemals beruͤhmte Tempel des heiligen Michaels zu Kone ein
Beweis iſt, deſſen Einweihungsfeſt dieſer heilige Erzengel durch
ein außerordentliches Wunder ewig merkwuͤrdig machte, woruͤber
Metaphraſtes und Surius nebſt dem Baronius c), desgleichen die
Monatsbuͤcher der griechiſchen Kirche am ſechsten des Herbſtmo⸗
nates nachgeleſen werden moͤgen.

Wer ſich uͤbrigens eine vollſtaͤndige Kenntniß von der gan⸗
zen Schwaͤrmerey jener Betruͤger, welche die Engel uͤber den
Meßias hinauf ſetzten, und die aberglaͤubiſche Verehrung derſel⸗
ben einfuͤhrten, zu verſchaffen wuͤnſchet, der darf nur den Epi⸗
phanius und andere, oben nebſt ihm angefuͤhrte Schriftſteller le⸗
ſen. Jeder aus dieſen falſchen Engelsdienern hat ſeine beſondere
Fabeln von ihnen: indem, wie Paulus hier ſagt, ein ſolcher
„Hochtrabender ſich bruͤſtet, als haͤtte er die himmliſchen Heer⸗
ſchaaren in eigener Perſon gemuſtert, und Dinge, welche er nie
ſah, mit ſolcher Dreuſtigkeit vorgiebt, als waͤre er ein wirklicher
Augenzeuge davon geweſen, da er ſie doch nur in ſeinem eigenen
Gehirne ausbruͤtet, V
V. 19. An das Zaupt der wahren Kirche aber, naͤmlich an

Chriſtum ſich nicht haͤlt, oder durch den Glauben mit ihm verei⸗
nigt,

I0O

a) Epiphanius in Simone &c. Tertullianus L. 5. contra Marcio-
nem c. 19. Theodoretus L. 2. hæret. Fabula. 4. Irenæus I.. I. c. 20.
Gec. b) Concilium Laodicenum c. 35. c) Baronius in Notis romani
Martyrologii 8. May.

Gonge

iſt nur
ſalbſt er

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2 Kap.)

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ſſegen,

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Heilgen,
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Menen

ſich an
verei
nigt,
—

larclo⸗

,e.20,
romman

an die Koloſſer. 11

nigt, von welchem doch der ganze Leib der Kirche und jeder Glaͤu⸗
bige das Noͤthige empfaͤngt, was er braucht zur Vollkommenheit
zu gelangen.

V. 20. Wenn ihr alſo, meine Koloſſer, euch an dieſes Haupt
haltet, und mit Chriſtus durch die Taufe den Grundſaͤtzen der
Welt, oder den Lehren, welche ihr von Jugend auf eingeſogen
habet, abgeſtorben ſeyd, und nur nach dem Evangelium leben
wollet, warum urtheilet ihr gleichwohl, da ihr doch euren alten
Begriffen abgeſtorben zu ſeyn vorgebet, eben ſo, als wenn ihr
noch in der Welt lebtet, oder an ihren Grundſaͤtzen hienget 2

V. 21. Beruͤhre und verkoſte dieſes nicht! Zuͤte dich Jenes
zu betaſten, was entweder durch das Geſetz des Monſes (Lev.
11, 1. *c.) oder die Lehre Simons des Zauberers (1. Tim. 4 3.)
ſür unrein erklaͤret wird, wie Tertullian a) und Ambroſius nebſt
Andern bey Auslegung dieſer Stelle ſprechen. Die aberglaͤubi⸗
ſchen Verehrer der Engel und Geiſter pflegten naͤmlich, ſchreibt

Noemensg D). m Weine Slei
Alemens b), vom Weine, vom Fleiſche, und von Vermiſchung

mit Weibsbildern ſich aͤngſtlich zu enthalten.

V. 22. Weil alle ſolche Dinge, wie dergleichen?
ſagen, ſchon durch den Gebrauch ſelbſt einem Veben zana mntr
gange der. Seele gereichen, welcher ſich damit befleckt; doch dieß
iſt nur nach Menſchengebothen und Lehren geſprochen, welche ſie
ſelbſt erfunden haben: denn Chriſtus verbiethet in ſeinem heiligen
Geſetze blos den Misbrauch ſolcher Dinge, nicht aber den recht⸗
maͤßigen Gebrauch; ja es wuͤrde vielmehr die Enthaltung davon
wie Ambroſius und Auguſtin lehren, demjenigen zum Verderben
gereichen, welcher glaubt, dieſelbe ſey zur Seligkeit nothwendig.

N 2„ 1e 1
beit 1. Es hat zwar dieſe Enthaltung einen Schein von Weis⸗
eit o er hoͤherer Vollkommenheit; allein es iſt im Grunde eitel
* berglauben, oder, nach dem eigentlichen Ausdrucke des griechiſchen
Textes, eine eigen willige, ſelbſt geſchmiedete Religion, welche mit
dem gurtlichen Willen und Geſetze nicht uͤbereinſtimmt, ſondern
vielmehr gegen ſelbes laͤuft, folglich fuͤr falſch, aberglaͤubiſch und
ſchaͤndlich angeſehen werden muß. Aus dieſer Stelle laͤßt ſich al⸗
a) Tertullianus L. 5. contra Marcionem c. 19. Aug uſtinus Epiſt.
59. ad Paulinum. Hieronymus ad Algaf. q, 10. “ 213 . .
drinus L. 3, Stromat, 7 K d ) enen dcxen

Sendſchreiben des heil. Paulus

ſo keineswegs mit dem Chemniz und Beza ein Schluß wider die
evangeliſchen Raͤthe, oder wider die kirchlichen und kloͤſterlichen
Enthaltungsgebothe herausziehen: indem dieſe dem goͤttlichen

12

Willen vollkommen angemeſſen ſind, wie ihn das Evangelium uns

geoffenbaret hat. Eben das Naͤmliche iſt auch von der verſtellten

Demuth oder uͤbertriebenen und gleißneriſchen Abtoͤdtung zu ſa⸗

(3. Kap.)

gen, welche der Apoſtel hier verwirft.

Das III.

Kapitel.

Paulus ermahnet die Koloſſer zur chriſtlichen Abtoͤdtung und Er⸗
fuͤllung der Pflichten, welche das Evangelium jedem Stande

auferlegt.

1. Wenn ihr alſo mit Chriſtus
auferſtanden ſeyd, ſo ſu⸗
chet, was dort oben iſt, wo Chri⸗
ſtus zur Rechten Gottes ſitzt.
2. Strebet nach Jenem, was
dort oben, und nicht nach dem,
was auf Erden iſt.
3. Denn * ihr ſeyd abgeſtorbeu,
und euer Leben iſt mit Chriſtus in
Gott verborgen.
A. * Wann Chriſtus, euer Leben,
erſcheinen wird, ſo werdet auch ihr
mit ihm in Herrlichkeit erſcheinen.
5. Toͤdtet alſo euere Glieder
auf Erden ab, die Hurerey, die
Unreinigkeit, die Geilheit, die boͤ⸗
ſe Begierde und den Geiz, welcher
eine Art von Goͤtzendienſte iſt:
Epheſ. 5, 3.
6. Laſter, wegen welchen der
Zorn Gottes uͤber die Kinder des
Unglaubens ausbricht,
7. Auf derer Pfade auch ihr
einſtens gewandelt ſeyd, da ihr
unter ihnen noch lebtet.
8. Nun aber leget das Alles ab:
den Zorn, den Unwillen, die Bos⸗
heit, die Laͤſterung und alle ſchaͤnd⸗
liche Reden aus euerm Munde.
Roém. 6, 4. KEpheſ. 4, 22.

Hebr. 12, L. I. Het. 2,1. 4, 2.

9. Taͤuſchet einander nicht mit
Luͤgen, ſondern ziehet den alten
Menſchen ſammt ſeinen Handlun⸗
gen aus,
10. Und * ziehet den neuen an,
jenen Menſchen naͤmlich, welcher
durch die Erkenntniß ſeines Schoͤ⸗
pfers nach dem Ebenbilde deſſelben
erneuert wird.
Geneſ. 1, 26.
11. Bey dieſer Erneuerung giebt
es keinen Unterſchied mehr zwiſchen
Heyden und Juden; zwiſchen Be⸗
ſchnittenen und Unbeſchnittenen;
zwiſchen Barbaren und Scythen,
zwiſchen Knechten und Freyge⸗
bohrnen, ſondern Chriſtus iſt Alles
und in Allem.
12. Ziehet dann als Auserwaͤhl⸗
te, als Heilige und Geliebte Got⸗
tes eine innige Barmherzigkeit,
Guͤte, Demuth, Eingezogenheit
und Geduld an.
13. Ertraget einander, und wenn
Einer eine Klage wider den An⸗
dern hat, ſo vergebet einander:
gleichwie der Herr euch vergeben
hat, ſo ſollet auch ihr einander ver⸗
geben.
14. * Ueber alles Dieſes aber
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Ul⸗

an die
unterhaltet die Liebe: denn die
Liebe iſt das Band der Vollkom⸗
menheit.
15. Der Friede Gottes, zu wel⸗
chem ihr Glieder Eines und eben
desſelben Koͤrpers berufen ſeyd,
herrſche in euren Herzen: und ihr
ſollet dankbar dafuͤr ſeyn.
16. * Das Wort Chriſti ergieße
ſich reichlich in euch. Unterrich⸗
tet und muntert einander mit aller
Weisheit durch Pfalmen, Lobge⸗
ſaͤnge und geiſtvolle Lieder auf.
Singet Gott mit Freuden in euern
Herzen.
17. * Alles, was ihr thuet, mit
Worten oder mit Werken, alles
Dieſes thuet im Namen des Herrn
Jeſus Chriſtus, und durch ihn ſa⸗
get Gott dem Vater Dank.
I. Cor. 10, 1.
18. Ihr Weiber, ſeyd den Maͤn⸗
nern unterwuͤrfig im Herrn, wie es
ſich geziemt. Epheſ. 5, 22.
1. Petr. 3, I.
19. Ihr Maͤnner, liebet euere
Frauen, und ſeyd nicht bitter ge⸗
gen ſie. J
20. Ihr Kinder, gehorſamet den
Aeltern in allen Stuͤcken: denn

dieſes iſt dem Herrn gefaͤllig.
Epheſ. 6, I. gefaͤllig
21. Ihr Vaͤter, reizet euere Kin⸗
der nicht zum Zorne, damit ſie
nicht kleinmuͤthig werden.
Epheſ. 6, 4.
22. Ihr Knechte, gehorſamet
euern irdiſchen Herren in allen
Stuͤcken, und dienet ihnen nicht
bloß auf den Schein, um nur den⸗
ſelben als Menſchen zu gefallen;
ſondern mit Aufrichtigkeit des Her⸗
zens und aus Gottesfurcht.
Tit. 2, 9. I. Petr. 2, 19.
23. Alles, was ihr thuet, das
thuet von Herzen, als wie dem
Herrn, und nicht den Menſchen:
24. Denn wiſſet, daß ihr dafuͤr
zur Vergeltung vom Herrn ſeine
Erbſchaft erhalten werden. Dienet
Chriſto dem Herr.
25. Wer immer aber Unrecht
thut, der wird den Lohn fuͤr ſein
begangenes Unrecht empfangen,
weil Gott nicht auf die Perſon
ſieht. Deut. 10, 17. 2. Par. 19, 7.
Job 34, 19. Weish. 6, g.
Eccli. 35, 15. Apoſtelg. 10,
34. Roôm. 2, 6. II. Galat. 2,
6. 1. Pet. 1, 17. G

Auslegung des III. Kapitels.

V. 3 Irr ſeyd durch die Taufe der Welt abgeſtorben, oder

fuͤr alles Irdiſche todt, und euer Leben, naͤmlich

das Leben der Gnade, welche euch zu guten Handlungen bege⸗
ſtert, iſt, und bleibt mit Chriſtus, dieß heißt, eben ſo, wie Chri⸗
ſtus, in Gott, oder in der Schooſe des Allwiſſenden verborgen,
und die Weltkinder haben keinen Begriff davon; deßwegen ver⸗
achten und verſpotten ſie auch dieſes euer Leben, wie Chryſoſto⸗
mus und Theophylakt nebſt dem heiligen Anſelm hier ſprechen.

V. 4. Wann aber Chriſtus Jeſus, euer Leben, oder die
Urquelle eures ewigen Lebens einſtens wiederum auf dieſer Welt

ers

14 Sendſchreiben des heil. Paulus G. Kap.)

erſcheinen, und ſich in ſeiner ganzen Majeſtaͤt zeigen wird, naͤm⸗
lich an dem letzten Gerichtstage, ſo werdet auch ihr mit ihm als
ſeine Begleiter in Zerrlichkeit oder himmliſchem Glanze erſcheinen,
und dadurch die verworfenen Weltkinder, welche ehemals uͤber
euren chriſtlichen Lebenswandel ſpotteten, in ſtummes Erſtaunen
ſetzen.
V. 10. Ziehet dann den neuen Menſchen an, wenn ihr die⸗
ſes Gluͤckes theilhaftig werden wollet, jenen Menſchen naͤmlich
ziehet an, oder ſtellet in allen euren Handlungen wahrhaft vor,
welcher durch die Erkenntniß ſeines Schoͤpfers, wozu der Glaube
den Chriſten fuͤhrt, nach dem Ebenbilde deſſelben im Geiſte und
Herzen erneuert, oder zur Vollkommenheit umesſchaffen wird, ſo,
daß er ganz anders denkt, redet und handelt, als zuvor, da er
noch ein bloßer Erdenſohn war.

V. 14. Ueber alles Dieſes aber unterhaltet, meine Chri⸗
ſten, die Liebe gegen Gott und den Naͤchſten ſtetsfort in eurem
Herzen: denn die Liebe iſt das Band der Vollkommenheit, da
ſelbe nicht nur allein die Glaͤubigen auf's engſte miteinander ver⸗

bindet, und den Chriſten vollkommen macht, ſondern auch alle

uͤbrige Tugenden kroͤnet, welche ohne ſie nicht beſtehen koͤnnen.

B. 16. Das Wort Chriſti, dieß heißt, ſeine ſeligmachende
Lehre ergieße ſich, gleich einem unverſiegbaren, immer weiter lau⸗
fenden Strome reichtich in euch, und erfuͤlle eure Seelen mit al⸗
lem Ueberfluße der Gnaden und Tugenden.

V. 17. Alles, was ihr thuet, es mag nun mit Worten
oder mit Werken geſchehen, alles Dieſes thuet, meine Chriſten,
im Namen unſers Zerrn Jeſus Chriſtus, das iſt, unter Anru⸗
fung und zur Ehre des allerheiligſten Namens Jeu.

Das IV. Kapitel.
Paulus beſchließt ſein Sendſchreiben mit verſchiedenen guten Er⸗
mahnungen, beſonders zum Gebethe.

1. Lhr Herren, handelt gegen 2. Bethet anhaltend, und wachet
) euere Knechte, wie es recht im Gebeche mit Dankſagung.
und billig iſt: denn wiſſet, daß Luk. 18, I. I. Theſſ. 5, 17.
auch ihr einen Herrn im Himmel 3. Bethet zugleich fuͤr uns, daß

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1 Kap.)

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knnen.
gmachend
veiter lin
en mit d⸗

1 Worten
Chiſen⸗

tet Men⸗

an die Koloſſer. 15

Gott unſerm Worte die Thuͤre er⸗
bffne, das Geheimniß Chriſti, um
deſſen willen ich gefeſſelt bin, zu pre⸗
digen, Epheſ. 6, 19.
2. Theſſ. 3, I.
4. Und ſelbes auf eine ſolche
Art vorzutragen, wie es meine
Pflicht erfordert.
5. *Mit Jenen, welche draußen
ſind, gehet weislich um, und kau⸗
fet die Zeit. Epheſ. 5, 15.
6. Euere Rede ſey ſtetsfort mit
Anmuth und Salz gewuͤrzt, damit
ſer einem Jeden zu antworten wiſ⸗
et.
7. Wie es um mich ſteht, das
Alles wird Tychikus, mein liebſter
Bruder, der treue Diener und
Mitarbeiter im Herrn euch erbff⸗
nen.
9. Denn ich habe denſelben aus⸗
druͤcklich mit dem Auftrage, ſich
nicht nur um eure Umſtaͤnde zu
erkundigen, ſondern auch eure Her⸗
zen zu troͤſten, an euch abgeſchickt,
9. Und mit ihm meinen liebſten

treuen Bruder Oneſimus, welcher

euer Landsmann iſt. Dieſe werden
euch Alles erzaͤhlen, was hier vor⸗
geht.

des Barnabas, wegen deſſen ihr

bereits Empfehlungsſchreiben zur

Aufnahme bey ſeiner Ankunft er⸗
halten habet, gruͤßen euch;
II. Desgleichen Jeſus, mit dem

10. Ariſtarch, mein Mitgefan⸗
gener, und Markus, der Vetter

Zunamen der Gerechte. Dieſe ſind

aus den gebohrnen Juden meine

einzigen Mitarbeiter im Reiche
Gottes, bey denen ich Troſt fand.
12. Auch Epaphras, ebenfalls
euer Landsmann, und ein Diener
Chriſti Jeſu laͤßt euch gruͤßen.
Er gedenkt immer in ſeinem Gebe⸗
the ſorgfaͤltig an euch, damit ihr
vollkommen, und gaͤnzlich den Wil⸗
len Gottes erfuͤllen möoget.
13. Ich muß ihm das Zeugniß
geben, daß er fuͤr euch ſowohl, als
fuͤr diejenigen, welche zu Laodicaͤen
und Hierapolis ſind, recht ſehr be⸗
ſorgt iſſt.
14. Mein geliebteſter Lukas der
Arzt, und Demas gruͤßen euch eben⸗
falls. 2. Tim. 4, 11. .
15. Gruͤßet die Bruͤder, welche
zu Laodicaͤen ſind, beſonders den
Nymphas und die Gemeinde, wel⸗
che in ſeinem Hauſe iſt.
16. * Wenn man dieſen Brief
bey ench wird geleſen haben, ſo
ſorget dafuͤr, daß er auch von der
Gemeinde zu Laodicaͤen geleſen wer⸗
de; ihr aber leſet entgegen den Brief
der Laodicaͤer,
17. Und * ſaget dem Archipp: Be⸗
trachte das Amt, welches du vom
Herrn empfangen haſt, damit du
es erfuͤlleſt.
183. Meinen Gruß an euch ſchreib
ich mit eigener Hand hier bey.
* Seyd meiner Feſſeln eingedenk.
Gnade ſey mit euch. Amen!

Auslegung des IV. Kapitels.

V. 3.

Betber, meine geliebte Koloſſer, fuͤr uns chriſtliche

Lehrer insgeſammt, daß Gott unſerm Worte die

Thuͤre eroͤffne, oder recht viele Gelegenheit verſchaffe, das Geheim⸗
niß Thriſti, das heißt, die reine chriſtliche Lehre, welche bisher der
Welt unbekannt war, zu predigen, und aller Orten mit gluͤcklichem
S

Erfolge zu verkuͤndigen.

16 Sendſchreiben des heil. Paulus ꝛc. (4. Kap.)
BV. 5. Mit Jenen, welche daraußen ſind, das iſt, mit den Hey⸗
den und Unglaͤubigen, welche zur chriſtlichen Kirche nicht gehoͤren,
gehet weislich um, betraget euch behutſam und vernuͤnftig gegen die⸗
ſelben, und kaufet die Zeit, das heißt, wie Ambroſius und Theophy⸗
lakt es erklaͤren, ſparet Nichts, um Gelegenheit und Anlaß zu be⸗
kommen, wobey ihr ſie entweder durch Worte oder durch gute
Beyſpiele bekehren koͤnnet.
BV. 6. Eure Rede, jedes eurer Worte, ſey ſtetsfort im geſell⸗
ſchaftlichen Umgange nicht nur mit Anmuth, mit Lieblichkeit und
Beſcheidenheit, ſondern auch mit Salze der Vernunft und Weis⸗
heit gewuͤrzt; verbindet das Angenehme mit dem Gruͤndlichen, da⸗
mit ihr einem Jeden zu antworten wiſſet, wie es ihm ſowohl nuͤtz⸗
lich, als erfreulich und angenehm iſt.
V. 16. Wenn man dieſen Brief bey euch wird geleſen haben,
meine liebe Koloſſer, ſo ſorget dafuͤr, oder machet, daß er auch von
der Gemeinde zu Laodicaͤen geleſen werde, welches um ſo geſchwin⸗
der geſchehen kann, da dieſe Stadt in eurer Nachbarſchaft liegt;
ihr aber, meine Koloſſer, leſet entgegen zu euerer Erbauung den
Brief der Laodicaͤer, welchen ſie an mich geſchrieben haben, wie Ba⸗
ronius mit dem Chryſoſtomus und Theodoret hier uͤberſetzen, wovon
man aber heutiges Tages nirgends eine Sylbe mehr findet. Ande⸗
re Schriftausleger ſind daher mit Weitenauer der Meinung, Pau⸗
lus rede hier von einem beſondern Sendſchreiben, welches er um die
naͤmliche Zeit an die Laodicaͤer erlaſſen habe, wovon man zwar in
unterſchiedlichen Sprachen Ueberſetzungen liest; allein die Kirche
hat ſelbe niemals fuͤr aͤcht angeſehen.
V. 17. Saget in meinem Namen dem Archipp, welcher anſtatt
des Epaphras (HRoloſſ. 1, 7.) Biſchof zu Koloſſen ward, wie Baro⸗
nius ſchreibt: betrachte das Amt eines Oberhirten, welches du vom
Zerrn empfangen haſt, recht wohl, damit du es durchaus erfuͤlleſt.
Zum Beſchluß bitte ich euch Alle:
V. 18. Seyd meiner Feſſeln eingedenk. Erinneret euch oͤf⸗
ter meiner Drangſalen, welche ich um Chriſti und ſeines Glau⸗
bens willen erdulde, damit ihr es euch nicht ſchwer fallen laſſet,
wenn auch ihr aus gleicher Urſache Etwas zu leiden habet.
Ende des Sendſchreibens an die Koloſſer.

.

2) Baronius Anno Ghriſui 60.

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P. Jak, Tirins XIII. Band B

—

Dieſes Sendſchreiben wurde im zwanzigſten Jahre nach dem
Tode des Erloͤſers, nicht zu Athen; wie Theodoret nebſt
andern Schriftauslegern glaubt, ſondern zu Korinth, wie Baro⸗
nins gruͤndlich beweiſet, verfaßt; und iſt alſo unter allen uͤbrigen
Sendſchreiben das erſte, welches der heilige Apoſtel Paulus an
die von ihm geſtifteten Chriſtengemeinden erließ, aus denen die
Gemeinde zu Theſſalonich eine der vorzuͤglichſten war.

Paulus hatte in dieſer damaligen Hauptſtadt Mazedoniens,
welche vormals Halis hieß, heutiges Tages aber Salonich ge⸗
nannt wird, das Evangelium zu predigen angefangen. Jedoch
konnte er ſich wegen den Verfolgungen der grimmigen Juden
(Apoſtelg. 17, 10.) nicht ſo lange daſelbſt aufhalten, als er wuͤnſch⸗
te; ſondern mußte gar bald nach Beroe, und von dort, weil er
ebenfalls nicht ſicher war, nach Athen fluͤchten, von wo aus er
endlich nach Korinth ſich begab. L

Daher ſchickte er zuerſt den Timotheus (1. Theſſ. 3, 2.) und
hierauf die folgenden zwey Sendſchreiben an die Chriſten zu
Theſſalonich, um ſie in dem Glauben vollſtaͤndig zu unterrichten
und zu befeſtigen. Der Apoſtel giebt ihnen darinn ſeine lebhafte
Freude uͤber den bluͤhenden Zuſtand ihrer Kirche zu erkennen, und
ermahnet ſie, denſelben mit aller Sorgfalt zu erhalten; zugleich
belehret er dieſelben ſehr umſtaͤndlich uͤber die Auferſtehung von
den Todten, und das letzte Gericht, wozu ſie ſich dann ernſtlich
und wuͤrdig vorbereiten ſollten.

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Utertichen
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unnen, und
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eutſtich

Das erſte Sendſchreiben des heiligen Paulus
an die Theſſalonicher.

Das I. Kapitel.
Paulus ruͤhmt die Theſſalonicher als herrliche Muſter der uͤbri⸗

gen Chriſten.

I. Paulus, * Silvan und Timo⸗

theus an die Kirchenge⸗
meinde von Theſſalonich, in Gott
dem Vater, und dem Herrn Jeſus
Chriſtus. Gnade und Friede ſey
mit euch!
2. Wir danken Gott jederzeit
fuͤr euch Alle, und ſind euerer un⸗
ablaͤßig in unſerm Gebethe einge⸗
denk.
2. * Wir erinnern uns vor Gott
unſerm Vater eures thaͤtigen Glau⸗
bens und eurer Bemuͤhung, eurer
Liebe, Geruld und Hoffnung, wel⸗
che ihr auf unſern Herrn Jeſus
Chriſtus ſetzet:

4. * Ihr von Gott geliebte Bruͤ⸗

der, derer Auserwaͤhlung uns be⸗
kannt iſt;
5. * Da euch das Evangelium
von uns nicht nur mit Worten;
ſondern mit der Kraft und der
Voͤlle des heiligen Geiſtes vorge⸗
tragen wurde: denn ihr wiſſet ſeloͤſt,
wie wir uns unter euch zu eurem
Beſten verhalten haben.

6. Ihr ſeyd auch mir und dent
Herrn nachgefolget, indem ihr un⸗
ter vielen Truͤbſalen das Wort
Gottes zur Freude des heiligen
Geiſtes angenommen habet,
7. So, daß ihr allen Glaͤubigen
in Mazedonien und Achajen zum
Vorbilde geworden ſeyd.
8. * Von euch her naͤmlich er⸗
ſcholl die Lehre des Herrn nicht nur
in Mazedonien und Achajen; ſon⸗
dern euer Glaube an Gott iſt al⸗
ler Orten ſo bekannt, daß wir nicht
noͤthig haben, mehr davon zu reden;
24. * Indem man es uns ſelbſt
erzaͤhlt, was wir fuͤr einen Ein⸗
gang bey euch fanden, und wie ihr
von den Gotzen euch zu Gott ge⸗
wandt habet, um dem lebendigen,
wahren Gott zu dienen,
10. * Und Jeſum ſeinen Sohn,
welcher durch ihn von den Todten
auferweckt wurde, und uns dem
zukuͤnftigen Zorngerichte entzog,
vom Himmel zu erwarten.
B 2 Aus⸗

20

Auslegung des I. Bapitels.

V. 1. Silean, oder, wie er im Hebraͤiſchen heißt, Silas,
ward der Gefaͤhrte und Begleiter des heiligen
Paulus auf allen ſeinen apoſtoliſchen Reiſen, nachdem ſich Bar⸗
nabas (Apoſtelg. 15, 14.) von demſelben getrennt hatte. Sechs
hundert Jahre nachher gab ſich ein gewiſſer ſchwaͤrmeriſcher Ma⸗
nichaͤer fuͤr dieſen unſern Silvan aus, er wurde aber von ſeinem
eigenen Schuͤler ermordet, wie Baronius a) aus dem Theophanes
uns erzaͤhlet.

V. 3. Wir, Silvan naͤmlich, Timotheus und ich erinnern
uns taͤglich vor Gott in unſerm Gebethe eures thaͤtigen Glaubens
und eurer Bemuͤhung um das ewige Heil; eurer Liebe gegen Gott
und den Naͤchſten; eurer Geduld im Leiden, und eurer Hoffnung
kuͤnftiger Gluͤckſeligkeit „welche ihr auf unſern Herrn Jeſus Chri⸗
ſtus ſetzet. Dieß ſind hauptſaͤchlich die Tugenden, wodurch

V. 4. Ihr von Gott geliebte Bruͤder zu Theſſalonich euch
vor allen Uebrigen auszeichnet, und uns noch deſto mehr entflam⸗
met, fuͤr euch zu bethen, derer Auserwaͤhlung oder Beruf zum
Glauben und zur Gnade uns als euren erſten Lehrern bekannt iſt,
wodurch ihr auch einſtens zum ewigen Leben gelangen werdet,
wenn ihr auf dem angetretenen Wege ſtetsfort wandert, welchen
euch Gott ſo huldreich gezeigt hat,

V. §. Da euch auf ſeine beſondere Anordnung das Evange⸗
lium Chriſti nicht nur mit Worten, oder mit bloßem muͤndlichen

Unterrichte allein, ſondern zugleich auch mit der Kraft der er⸗

ſtaunlichen Wunderwerke, welche eure eigene Augen ſahen, und
mit der Voͤlle des heiligen Geiſtes, welcher das volle Maaß ſeiner
Gaben ſichtbarlich uͤber euch ausgoß, vorgetragen wurde, ſo, daß
Nichts von Allem abgieng, was Zzur Gruͤndung und Befeſtigung
eures Glaubens dienen konnte. Ihr waret aber auch dankbar fuͤr

dieſe außerordentliche Gnade, und wirktet derſelben zu eurem und

zu fremdem Seelenheile getreulich mit:

B. 8. Von euch her erſcholl naͤmlich die Lehre des Zerrn
aller Orten, und der Ruhm des Evangeliums wurde durch eure
glaͤn⸗

—.—

a) Baronius Anno Chriſi 653.

Das I. Sendſchreiben des heil. Paulus (1. Kap.)

—

ſende
durch

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wir
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(1. Kar.

„Silas,
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6, weſhtn

15 Kvang;
nündſiche
ſt det et⸗
hen, n

hugſeng.

de, ſe N
eſſtignn
khar fir
tem und

8 hernn

glan⸗

—

an die Theſſalonicher. 21

zende Tugend, und durch eure unerſchuͤtterliche Beſtaͤndigkeit und
durch euren feurigen Eifer nicht nur in den angraͤnzenden Laͤn⸗

dern, ſondern in der ganzen Welt verbreitet:

V. 9. Indem man uns aller Orten ſelbſt erzaͤhlt, ohne daß
wir es zu ſagen brauchen, was wir Prediger des Evangeliums
bey euch Theſſalonichern fuͤr einen Eingang in eure Herzen fanden;
welche herrliche Fruͤchte der von uns ausgeſtreute Saamen des
goͤttlichen Wortes bey euch trage; und wie ihr ſo ſchleunig, als
zahlreich von den Goͤtzen, welchen ihr vorher anhienget, euch zu
Gott gewandt habet, um dem wahren Gott allein auf eine Weiſe
zu dienen, wie er es haben will,

V. 10. Und Jeſum ſeinen Sohn, unſern liebvolleſten Hei⸗
land, welcher uns Chriſten dem zukuͤnftigen, allen Suͤndern und
Unglaͤubigen angedroheten Zorngerichte der goͤttlichen Gerechtig⸗
keit entzog, und das Urtheil der ewigen Verdammniß mit ſeinem
Blute ausloͤſchte, vom Zimmel mit Vertrauen zu erwarten, wo⸗
her ſelber auch am juͤngſten Tage kommen wird, um den Guten
ihre Belohnung, den Boͤſen aber ihre Beſtrafung doͤffentlich anzu⸗
kuͤndigen, SðMDãẽ

Dias II. Kapitel.

Paulus bezeugt ſeinen redlichen Eifer und ſeine vaͤterlichen Ge⸗

ſinnungen fuͤr die Theſſalonicher.

I. * JIr wiſſet es ſelbſt, meine
Bruͤder, daß unſre An⸗
kunft bey euch nicht vergeblich war;
2. Denn ob wir ſchon vorher zu
Philippis viel litten, und ſchimpf⸗
lich. behandelt wurden, wie euch
bekannt iſt, ſo ſetzten wir doch das
Vertranen auf unſern Gott, und
predigten euch das Evangelium
mit vieler Sorgfalt.
Apoſtelg. 16, 19.
3. Unſre Ermahnungen enthal⸗

ten Nichts von Irrthum, von Un⸗

lauterkeit, oder Liſt;
4. *Sondern wie Gott, welcher
uns pruͤfte, das Evangelium uns
anvertraut hat, ſo tragen wir es

vor, nicht um den Menſchen, ſon⸗
dern um Gott zu gefallen, der un⸗
ſere Herzen durchforſcht.
5. Wir ſchmeichelten euch nie⸗
mals in unſern Reden, wie ihr
wiſſet; wir haſchten nach keiner
Gelegenheit zu Befriedigung des
Geizes: Gott iſt Zeuge davon.
6. Wir jagten keinem Men⸗
ſchenruhme nach, weder bey euch,
noch bey Andern.
7.* Als Apoſtel Chriſti haͤtten
wir euch zur Laſt fallen koͤnnen;
allein wir lebten nicht nur ganz
klein unter euch, ſondern waren
einer Amme gleich, welche ihrer
Kinder pflegt.
B 3 8. Da

—

22

g. Da wir nun eine ſolche Sehn⸗
ſucht nach eurem Heile trugen, woll⸗
ten wir euch nicht nur herzlich gern
das Evangelium Gottes vortragen,
ſondern auch euer Leben fuͤr euch
aufopfern. So ſehr lieb wurdet
ihr uns.
9. Ihr werdet euch, meine Bruͤ⸗
der, an unſre Arbeit und Bemuͤ⸗
hung noch wohl erinnern: indem

wir Tag und Nacht arbeiteten,

um euch, ohne Jemanden beſchwer⸗
lich zu fallen, das Evangelium
Gottes zu predigen.
Apoſtelg. 20, 34. I. Cor. 4,
12. 2. Theſſ. 3, 8.
10. Ihr ſeyd Zeugen, und ſelbſt
Gott iſt es, wie heilig, gerecht
und untadelhaft wir uns gegen
euch Glaͤubige betrugen.
11. Ihr wiſſet, daß wir Jeden
von euch, wie ein Vater ſeine Kin⸗
der,
12. Gebethen, getroͤſtet und be⸗
ſchworen haben, wuͤrdig vor Gott
zu wandeln, der euch in ſein Reich
⸗ zu ſeiner Herrlichkeit berufen
13. * Wir danken daher Gott
unablaͤßig, daß, ſobald ihr Gottes
Wort von uns gehoͤrt, und ange⸗
nommen habet, ihr es nicht als
ein Menſchenwort aufnahmet, ſon⸗
dern, wie es auch wirklich iſt, als
das Wort Gottes, welcher in euch
Glaͤubigen wirket.
14. Indem ihr Nachfolger der

»*

Das 1. Sendſchreiben des heil. Paulus (2. Kap.)

Kirchengemeinden Gottes, welche
in Judaͤen ſich zu Jeſus Chriſtus
bekehrt haben, geworden ſeyd, da
ihr eben die naͤmlichen Drangſalen
von euern Landsleuten littet, wie
jene von den Juden,
15. Welche nicht nur die Pro⸗
pheten, ſondern den Herrn Jeſus
ſelbſt getoͤdtet, und auch uns ver⸗

folgt haben. Sie ſind aber Gott

mißfaͤllig, und allen Menſchen zu⸗
wider.
16. Sie verhindern uns ſogar,
den Heyden zu ihrer Seligkeit zu
predigen, damit ſie das Maaß ih⸗
rer Suͤnden immer voͤller machen,
wegen derer das Zorngericht Got⸗
tes uͤber ſie ausbrechen, und bis
an's Ende auf ihnen liegen wird.
17. Aber wir, meine Bruͤder,
die wir auf eine kurze Zeit, wie⸗
wohl nur dem Korper, nicht aber
dem Herzen nach, von euch getren⸗

net waͤren, eilten mit vieler Sehn⸗

ſucht, euch wiederum zu ſehen.
18.* Wir wollten zu euch kom⸗
men; beſonders ich Paulus nicht
nur einmal, ſondern oͤfters, allein
der Satan hinderte uns.
19. Denn wer iſt unſre Hoffnung,
unſre Freude, unſre Ehrenkrone?

Nicht wahr, ihr werdet es vor

unſerm Herrn Jeſus Chriſtus am
Tage ſeiner Ankunft ſeyn?
20. Dieweil ihr unſre Ehre und
Freude ſeyd. L

Auslegung des II. Bapitels.

VB. I. R hr wiſſet es ſelbſt, meine Bruͤder, und ſeyd lebendige
J Zeugen davon, daß unſere Ankunft bey euch zu
Theſſalonich nicht vergeblich, nicht fruchtlos war, oder aus eiteln,
unredlichen Abſichten geſchah; ſondern daß wir wirklichen Nnben
geſtif⸗

geſifte

keit und

V
Nuchts
che ma
hielten
Einorn
Zuhr
und 6
nincen

1
Wishei
anne ti⸗
verkündr
wahrhe
ten auf

.
Unnt,
nrichen
(der un
kuch mie
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Pfegt,
hung de
ben

beihe
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wort,
anſahet
ſeoffent
ſine G
ir von
ſpnigt .
Gund

G. Kep.)

welche
Chriſtus
ſeyd, de
rangſalen
ttet, wie

ie Pro⸗
n Jeſus
uns ver⸗
er Cott
chen zu⸗

ſogar,
keit zu
gaß ih⸗
nachen,
che Got⸗
, und
gen wird.
Brdet,
Nit, wie⸗
nicht oker
ch geren⸗
eler Eehn⸗
ſehen.
euch kon⸗
nlus nict
ns, glin
.
heffung
henkrne!
det is inr
rifus on
Ehre

hendige
euch in
6 itelt⸗
Nußen
geſiß⸗

4

an die Theſſalonicher. 23

geſtiftet haben, da wir das Evangelium in ſeiner vollen Reinig⸗
keit und mit dem gluͤcklichſten Erfolge unter euch verkuͤndigten.

V. 3. Unſere Ermahnungen, unſere Predigten enthalten
Nichts von Irrthum, von falſchen, betruͤglichen Grundſaͤtzen, wel⸗
che man bey den heydniſchen Weltweiſen haͤufig antrifft; ſie ent⸗
hielten Nichts von Unlauterkeit, von ſinnlichem Wuſte, womit
Simon der Zauberer, Cerinth und Andere ihres Gelichters, die
Zuhoͤrer an ſich locken wollen; Nichts von Verſtellung oder Liſt
und Gleißnerey, mit welcher die Afterapoſtel ihre Lehre uͤber⸗
tuͤnchen:
V. 4. Sondern in eben der Lauterkeit, wie Gott, die ewige
Weisheit und Wahrheit, welcher uns pruͤfte, und zum Apoſtel⸗
amte tuͤchtig fand, das Evangelium uns anvertraut hat, oder zu
verkuͤndigen befahl, ſo tragen wir es vor, ohne Beymiſchung un⸗
wahrhafter Zuſaͤtze, oder eigener Meinungen, ohne Nebenabſich⸗
ten auf Menſchengunſt und zeitliche Vortheile.

V. 7. Als Apoſtel Chriſti, als eure Lehrer und Diener des
Altares, welche vom Altare oder ihren Schuͤlern den Unterhalt
beziehen ſollen, haͤtten wir euch mit Recht zur Laſt fallen koͤnnen,
oder unſere Verpflegung fordern doͤrfen; allein wir lebten unter
euch nicht nur ganz klein und eingezogen, ſondern waren einer
Amme gleich in unſerm ganzen Betragen, welche ihrer Kinder
pflegt, Mutterſtelle bey ihnen vertritt, und ſich einzig mit Erzie⸗
hung der ihr anvertrauten Soͤhne beſchaͤfftiget, auf ſich ſelbſt aber
dabey vergißt.

V. 13. Wir danken daher Gott unablaͤßig in unſerm Ge⸗
bethe, daß, ſobald ihr Gottes Wort von uns gehoͤrt, und angenom⸗
men habet, wie wir ſelbes predigten, ihr es nicht als ein Menſchen⸗
wort, als eine von Menſchen ausgedachte Lehre aufnahmet und
anſahet, ſondern als das Wort Gottes, als eine von Gott ſelbſt
geoffenbarte Religion, welcher auch mittels derſelben in euch durch
ſeine Gnade wirket, oder jene himmliſche Wohlthaten, welche
ihr von dem Evangelium erwartet habet, wie der heilige Anſelm
ſpricht, euch ertheilet, worunter vorzuͤglich eure unerſchuͤtterliche
Standhaftigkeit im Glauben zu rechnen iſt. .

B 4 V. 13.

Das I. Sendſchreiben des heil. Paulus

(3. Kap.)

V. 18. Wir wollten ſchon vor einiger Zeit wiederum zu
euch kommen, geliebte Theſſalonicher; beſonders hatte ich Paulus
dieſes nicht nur einmal, ſondern oͤfters im Sinne: allein der Sa⸗
tan hinderte uns daran durch ſeine Anhaͤnger, welche theils durch

ihre Nachſtellungen, theils durch andere in den Weg
Schwierigkeiten die Ausfuͤhrung unſers Vorſatzes bisher verzoͤ⸗

gerten.

Das III.

gelegte

Kapitel.

Paulus ermuntert die Theſſalonicher zur fernern Standhaftigkeit

im Glauben.

XI. Weil wir es alſo nicht laͤn⸗

ger mehr ertragen konn⸗
ten, ſo ließen wir es uns gefallen,
ganz allein in Athen zuruͤckzubleiben;
2. * Schickten aber den Timo⸗
theus, unſern Bruder und Mitar⸗
beiter Gottes bey dem Evangelium
Chriſti an euch, um euch zu ſtaͤr⸗
ken, und in euerm Glauben aufzu⸗
muntern, Apoſtelg. 16, 1I.
3. Damit Niemand durch die
gegenwaͤrtige Truͤbſalen wankend
gemacht werde, obwohl ihr ſelbſt
wiſſet, daß wir dazu beſtimmt ſind.
4. Oenn da wir noch bey euch

waren, ſagten wir euch ſchon vor,

daß wir Verfolgungen zu leiden
haben wuͤrden; wie es auch geſche⸗
hen iſt, und ihr ſelbſt wiſſet.
. Darum konnte ich's auch
nicht laͤnger mehr anſtehen laſſen,
ſondern ſchickte zu euch, mich nach
euerm Glauben zu erkundigen, ob
euch nicht etwa der Verſucher ſo
angefochten habe, daß unſre Be⸗
muͤhung vereitelt werde.
6. Seitdem aber Timotheus von
euch wiedernm zu uns zuruͤcke kam,
und uns die Nachricht von euerm
Glauben und euerer Liebe brachte,
zugleich auch verſicherte, daß wir

noch immer bey euch in gutem An⸗
denken ſtehen, und ihr eben ſo ſehr
uns, wie wir euch, zu ſehen wuͤn⸗
ſchet:
7. So ſchoͤpften wir bey aller
unſerer Noth und Truͤbſal aus eu⸗
rem Glauben, meine Bruͤder, wie⸗
derum Troſt,

3. Und * leben jetzt neuerdings

auf, da ihr ſtandhaft dem Herrn
anhanget.
9. Denn wie koͤnnen wir Gott we⸗
gen euch fuͤr alle Freude, welche ihr
vor unſerm Gott uns verurſachet,
genug danken?
10. * Indem wir Tag und Nacht
immer eifrigſt betheten, daß wir
euch perſoͤnlich wiederum ſehen,
und Jenes ergaͤnzen moͤchten, was
euerm Glauben noch fehlte.
II.* Jedoch Gott unſer Vater,
und unſer Herr Jeſus Chriſtus
wolle ſelbſt auch unſere Reiſe zu
euch leiten.
12. Euch aber verleihe der Herr

Wachsthum, und gegen einander

ſowohl, als gegen Jedermann eine
ſo uͤberſtrbmende Liebe, wie die
unſrige gegen euch iſt,
13. Damit euere Herzen zu ei⸗
nem heiligen, untadelhaften Le⸗
bens⸗

ſeneward

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Zet/ w

l.

leben;
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Grider, ne⸗

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5 Chriſtn

re Neiſe

iheder hen
n einandtt
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4 wie die

en zu /
hoften
bens

an die Theſſalonicher. 25

benswandel vor Gott unſerm Va⸗ ſtus mit allen ſeinen Heiligen kom⸗

ter geſtaͤrkt werden, bis anf die men wird. Amen!
Zeit, wo unſer Herr Jeſus Chri⸗

Auslegung des III. Kapitels.
V. 1I. Wir wir es alſo nicht laͤnger mehr ertragen konnten,

ohne ſichere Nachricht von euren Umſtaͤnden zu
leben; ich ſelbſt aber in eigener Perſon nach Theſſalonich zu kom⸗

men verhindert war, ſo

V. 2. Schickten wir den Timotheus von Athen aus an euch
ſtatt Unſer, um euch, meine geliebte Theſſalonicher, in eurem

Hlauben zur fernern Beharrlichkeit aufzumuntern, und in den

Verfolgungen, welche ihr deßwegen leiden muͤſſet, zu troͤſten:

V. 3. Damit Niemand aus euch durch die gegenwaͤrtige
Truͤbſalen, welche ihr und ich um des Glaubens willen dermal zu
leiden haben, wankend, kleinmuͤthig und zweifelhaft gemacht wer⸗
de, oder etwa ſich gar zum Abfalle bewegen laſſe; obwohl ihr
ſelbſt wiſſet, und aus dem Evangelium gelernet habet, daß wir
Chriſten dazu von Gott beſtimmt ſind, durch Kreuz und Leiden
eben ſo, wie Chriſtus, in die ewige Herrlichkeit (Luk. 24, 26.
Apoſtelg. 14, 21.) einzugehen. Wenn man daher uns ſchon bis
auf den Tod verfolgt, ſo MVV

V. 8. Leben wir doch jetzt neuerdings auf, und unſer Herz
ſchlaͤgt vor Freuden mit verjuͤngter Kraft in unſerer Bruſt, da
ihr, geliebteſte Bruͤder, ſo ſtandhaft dem Zerrn anhanget, und
durch die Stuͤrme der Verfolgungen von ihm, von dem Glauben
und der Tugend euch nicht trennen laſſet. Wir koͤnnen Gott fuͤr
dieſe Freude, welche er uns an euch hat erleben laſſen, nicht ge⸗
nug danken: H

V. 10. Indem wir vorher, voll aͤngſtlicher Sorgfalt fuͤr
euch, Tag und Nacht eifrigſt betheten, und zu Gott um das Gluͤck
ſeufzeten, daß wir euch wiederum perſoͤnlich ſehen, oder ſelbſt nach
Theſſalonich kommen, und Jenes ergaͤnzen moͤchten, was eurem
Glauben, das iſt, eurem Unterrichte in demſelben noch fehlte,
weil ich ihn bey meiner Anweſenheit nicht ganz vollſtaͤndig ge⸗
ben konnte. Da nun, deſſen ungeachtet, Timotheus euch als

26

Das 1I. Sendſchreiben des heil. Paulus (4. Kap.)

vollkommene Chriſten gefunden hat, und angeruͤhmet, ſo iſt unſe⸗
re Freude daruͤber ganz außerordentlich.

V. 11. Jedoch fahren wir noch immer fort zu bethen, Gott

wolle ſelbſt auch unſere Reiſe zu

euch leiten, das iſt, die bisheri⸗

gen Hinderniſſe aus dem Wege raͤumen, und uns bald Gelegen⸗
heit verſchaffen, perſoͤnlich zu euch zu kommen.

Das IV. Kapitel.

Paulus ermahnet zu einem chriſtlichen Lebenswandel, und prei⸗

ſet die Hoffnung der Auferſtehung als ein kraͤftiges

wider die Todesfurcht an.

1. ebrigens, meine Bruͤder, bit⸗
. ten und beſchwoͤren wir euch
durch den Herrn Jeſus, daß ihr
nach dem von uns empfangenen
Unterrichte, wie ihr euch betragen,
und Gott gefaͤllig machen ſollet,
auch in der That euch betraget, da⸗
mit ihr immer mehr und mehr zu⸗
nehmet.
2. Denn ihr wiſſet, was fuͤr
Gebothe ich euch im Namen des
Herrn Jeſus gegeben habe,
3. Weil euere Heiligung der
Wille Gottes iſt: daß ihr euch
naͤmlich von aller Hurerey enthal⸗
ten ſolletz Rom. 12, 2.
Epheſ. 5, 17.
4. Daß Jeder von euch ſeinen
Koͤrper heilig und bey Ehren zu
erhalten wiſſe;
5. Nicht aber geilen Geluͤſten
nachhaͤnge, wie die Heyden, wel⸗
che Gott nicht kennen;
6. Daß Niemand ſeinen Bruder
unterdruͤcke, oder in einem Geſchaͤf⸗
te hintergehe: denn der Herr raͤcht
alles Dieſes, wie wir euch vorge⸗
ſagt, und bezeugt haben.
7. Gott hat uns naͤmlich nicht
zur Unreinigkeit, ſondern zur Hei⸗
ligung berufen.

Mittel

8. Wer alſo dieſe Gebothe ver⸗
achtet, der verachtet nicht einen
Menſchen, ſondern Gott ſelbſt,
welcher uns ſeinen heiligen Geiſt
mitgetheilt hat.
9. Wegen der bruͤderlichen Liebe
finden wir nicht noͤthig, euch Et⸗
was zu ſchreiben: da ihr ſelbſt
von Gott belehrt ſeyd, daß ihr ein⸗
ander lieben ſollet. Joh. 13, 34.
15, 12. 17. I. Joh. 2, 10.
3, 14. 4, 12. .
10. Und das thut ihr auch wirk⸗
lich gegen alle Bruͤder in ganz
Mazedonien. Wir bitten euch aber,
liebe Bruͤder, daß ihr noch mehr zu⸗
nehmet,
11. Und friedlich zu leben trach⸗
tet; daß ihr eueren Geſchaͤfften
oblieget, und euch mit der Hand⸗
arbeit beſchaͤfftiget, wie wir euch
aufgetragen haben;
12. Daß ihr ehrbar vor denen,
die draußen ſind, wandelt, und
von fremdem Gute nichts verlan⸗
et.
5 13. * In Betreff der Entſchla⸗
fenen wollen wir euch, meine Bruͤ⸗
der, nicht unbekannt laſſen, daß
ihr euch nicht ſo ſehr uͤber ſie be⸗
tru⸗

Uien ſole
he keine
14. D.
ſen, daß
ben, und
ten auferſt
Gott auch
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N 1.9

4
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be auch
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7

te an die Theſſalonicher. 27
ſo iſuf truͤben ſollet, wie diejenigen, wel⸗ 16. *Wenn naͤmlich einſtens der
che keine Hoffnung haben. Herr auf die Stimme des Erzen⸗
14. * Denn ſo gewiß wir glau⸗ gels, welcher die Poſaune Gottes
dthen, En ben, daß Jeſus Chriſtus geſtor⸗ blaſen, und den Befehl ertheilen
die bishenm ben, und wiederum von den Tod⸗ wird, vom Himmel herunter ſteigt,
d Gelegen ten auferſtanden iſt, ſo gewiß wird ſo werden diejenigen, welche in
Gott auch diejenigen, welche in Chriſtus entſchlafen ſind, zuerſt
Jeſu entſchlafen ſind, mit ihm wie⸗ auferſtehen.
derum hervorfuͤhren. 17. * Hierauf werden wir, die
1. Cor. 15, 23. wir noch leben, und uͤbrig geblie⸗
15. * Wir ſagen euch auf das ben ſind, zugleich mit jenen auf
und yr Wort des Herrn, daß wir jetzt Le⸗ den Wolken durch die Luft Chriſto
s Mal bende, wenn wir ſogar bis zur entgegen gefuͤhrt werden, und alſo
Ankunft des Herrn uͤbrig bleiben immer bey dem Herrn ſeyn.
ſollten, denen, die ſchon entſchlo⸗ 1g. Mit dieſen Verheiſſungen
zurche dee fen ſind, nicht zuvorkommen wer⸗ troͤſtet dann einander.
uicht uin den.
r Auslegung des IV. Bapitels.
icen biß V. 13. F Betreff der Entſchlafenen, das heißt, der verſtor⸗
eg . benen Chriſten, wollen wir euch, meine Bruͤder,
a ie ſch nicht unbekannt laſſen, ſondern deutlich erklaͤren, daß ihr euch nicht
„daßihter ſo ſehr uͤber ſie betruͤben ſollet, wie diejenigen, welche keine Zoff⸗
oh , nung haben, daß ſie dereinſtens zu einem weit gluͤckſeligern Leben
h h wiederum ſo gewiß und ſo ſchleunig aus ihren Graͤbern auferſte⸗
rmbris hen werden, wie die Entſchlafenen am Morgen aus ihren Bet⸗
nn tern auf ie He ie Gotteslaͤug⸗
er in zuſtehen pflegen. Laſſet nur die Heyden, die Gotteslaͤug⸗
nenhtn ner, und ſogenannten ſtarken Geiſter nebſt Andern ihres Gelich⸗
chnenß ters, welche kein ewiges Leben und keine Auferſtehung glauben,
uͤber den Tod ihrer Freunde heulen, und uͤbermaͤßig jammern;
ane auf uns Chriſten geziemt es ſich nicht. L
t der hin V. 14. Denn ſo gewiß wir glauben, daß Jeſus Chriſtus
wie wir von den Todten auferſtanden iſt, und auch dem Leibe nach zum
* ewigen Leben aus dem Grabe ſich erhoben hat, ſo gewiß wird
. à Gott auch diejenigen, welche in Jeſu entſchlafen ſind, das iſt, im
un Glauben an Jeſum und in ſeiner Liebe ihr zeitliches Leben be⸗
ſchloſſen haben, mit ihm, oder gleich ihm wiederum aus ihren
Eitſchi Graͤbern hervorfuͤhren, oder zu einem neuen, gluͤckſeligen und
nn d ewig daurenden Leben auferwecken.
aſſen,
ſher ien⸗ V. 15. Wir

17

28

BV. 15. Wir ſagen euch, liebe Bruͤder, auf das Wort des
Zerrn, dieß heißt, im Namen Gottes, oder als eine von ihm
ſelbſt geoffenbarte, untruͤgliche Wahrheit, daß wir jetzt Lebende,
ſo lange wir auch noch leben moͤgen, ja wenn wir ſogar durch ein
Wunderwerk bis zur zweyten Ankunft des Zerrn am letzten Ge⸗
richtstage uͤbrig, oder bey Leben bleiben ſollten, wie dann viele
Menſchen zur ſelben Zeit noch leben werden; daß wir, ſage ich,
ſelbſt in dieſem Falle, denen, die ſchon entſchlafen ſind, bey der
allgemeinen Auferſtehung nicht zuvorkommen, oder fruͤher, als ſie,
zum unſterblichen Leben erwachen werden, wie der heilige Augu⸗
ſtin a) und Theophylakt nebſt andern Vaͤtern bey Erklaͤrung dieſer

Stelle ſprechen.
V. 16. Wenn naͤmlich einſtens am letzten Gerichtstage der
Zerr Jeſus Chriſtus auf die Stimme oder den allgemeinen Auf⸗
ruf des Erzengels Michaels, wie der heilige Thomas ſchreibt,
als Vorſtehers der Kirche, oder Gabriels, welcher, nach der Mei⸗
nung Anderer, auch die zweyte Ankunft Chriſti verkuͤndigen, und
beym Anbruche dieſes großen Tages die Poſaune Gottes, das iſt,
eine durch die ganze Schoͤpfung erſchallende Poſaune blaſen, und
den Befehl ertheilen wird, daß alle Menſchen und Engel vor dem
Richterſtuhle Chriſti erſcheinen ſollen; wenn alsdann, ſpricht
Paulus, der goͤttliche Richter vom Simmel herunter ſteigt, und
unter Begleitung aller Engel und Auserwaͤhlten im Thale Jo⸗
ſaphat erſcheint, ſo werden Diejenigen, welche in Chriſtus entſchla⸗
fen ſind, es mag nun fruͤhe oder ſpaͤt geweſen ſeyn, zuerſt, oder
vorher auferſtehen, ehe ſie oder Andere dem Heilande entgegen in
die Luft erhoben werden, wie der heilige Anſelm und Thomas es
erklaͤren: denn alle Verſtorbene, Gute und Boͤſe, werden in ei⸗
nem Augenblicke (1. Cor. 15, 52.) zugleich miteinander aus ih⸗
ren Graͤbern auferſtehen.

V. 16. Zierauf, das iſt, nach dieſer allgemeinen Auferſte⸗

hung, werden wir Menſchen, die wir zur ſelben Zeit noch leben
und uͤbrig geblieben ſind, zugleich mit Jenen, welche ſchon laͤngſt
vor uns gottſelig verſchieden, nun aber nebſt uns wiederum von
Todten auferſtanden, durch die Luft Chriſto entgegen gefuͤhrt wer⸗
den, und auf den fuͤr uns beſtimmten Thronen zu ſeiner Seite

Platz nehmen.
Die

—a, Augaſtinus L. 2. de Civ. c. 20.

Das Sendſchreiben des heil. Paulus (4. Kap.)

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an die Theſſalonicher. 29

Die gegenwaͤrtige Stelle brachte den Inſtin a) und einige
Andere, ja ehemals den ſcharfſinnigen Auguſtin ſelbſt auf den
Gedanken, die zur Zeit des letzten Gerichtes lebenden Men⸗
ſchen wuͤrden ohne Tod gleich zur Unſterblichkeit uͤbergehen;
allein Auguſtin b) widerrief nachher dieſe ſeine Meinung: denn
da ſogar der Heiland und ſeine ſeligſte Mutter, obwohl ſie von
der Erbſuͤnde frey waren, ſterben mußten, ſo iſt es unglaublich,
daß Menſchenkinder, welche vor den Uebrigen Nichts voraus ha⸗
ben, als daß ſie in den letzten Tagen der Welt leben, von dem
allgemeinen Todesurtheile (Geneſ. 3, 19. Pfal. 88, 49. ꝛc.) aus⸗
genommen ſeyn ſollten. Allein Paulus ſagt dieſes hier auch nicht:
ſonſt muͤßte er ſich ſelbſten (Roͤm. 5, 12. Zebr. 9, 27.) wider⸗
ſprechen; ſondern er ſagt nur, die Gerechten, welche ſchon vorlaͤngſt
geſtorben ſind, werden eben ſowohl, als Jene, welche am Ende
der Zeit leben, dem Herrn am letzten Gerichtstage entgegengefuͤhrt
werden: dieß kann und wird aber geſchehen, wenn ſie ſchon vor⸗
her ſterben, und nur eine kurze Weile todt bleiben. “

Wie)elches Todes aber ſie ſterben werden, das iſt eigentlich
dem Allwiſſenden bekannt; da Alles, was man hieruͤber bey
dem Suarez und Andern liest, auf bloßen Muthmaßungen beru⸗
het: nur dieſes Einzige ſcheint gewiß zu ſeyn, daß ſie nicht lan⸗
ge todt bleiben, ſondern gleich wiederum mit allen uͤbrigen Ver⸗
ſtorbenen (1. Cor, 19, 22. 25, 36. ꝛc.) auferſtehen werden, ohne
daß ein Sterblicher ihr Hinſcheiden bemerkt hat. Eben deßwe⸗
gen, ſagt Ambroſius nebſt dem heiligen Thomas und Andern,
heißt es auch, Chriſtus werde kommen, die Lebendigen und Tod⸗
ten zu richten. Denn da Chriſtus von der Tochter des Jairs
(Mark. 5, 39.), und von dem Lazarus (Joh. 11, 1I.), welche
doch wirklich geſtorben waren, eben aus dieſer Urſache, weil ſie
von ihm gar bald wiederum zum Leben erweckt werden ſollten, ge⸗
ſagt hat, ſie ſeyn nicht todt, ſondern ſchlafen nur: ſo kann man
ja von jenen, welche eine noch weit kuͤrzere Zeit todt bleiben wer⸗
den, mit groͤßerm Recht ſagen, ſie ſeyn nicht geſtorben, ſondern
leben.

Das

a) Juſtinus Quæſt. 109. Auguſtinus L. 2. de peccator, meritis
Lc. 31. b) Auguſtinus L., 20. de Civ. c. 20.

Das I. Sendſchreiben des heil. Paulus (S§. Kap.)

Dias V. Kapitel.

Da der letzte Gerichtstag ganz unvermuthet kommen wird, ſagt
Panlus, ſo muß man ſich durch gute Werke dazu ſtets vorbe⸗

reiten.

I. * on der Zeit aber und dem
Augenblicke iſt's nicht no⸗
thig, meine Bruͤder! euch etwas
zu ſchreiben.
2. * Da ihr ſelbſt gar wohl
wiſſet, daß der Tag des Herrn, wie
ein Dieb in der Nacht, kommen
wird. 2. Pet. 3, 10.
Offenb. 3, 3. 16, 15.
Denn wann die Menſchen⸗
kinder ſagen werden, es iſt Friede
und Sicherheit, alsdann wird ſie
der Untergang ploͤtzlich, wie die
Geburtsſchmerzen eine Schwange⸗
re, uͤberraſchen, ſo, daß ſie nicht
mehr entrinnen konnen.
4. Aber ihr, meine Bruͤder, ſeyd
nicht in der Finſterniß, daß euch
dieſer Tag wie ein Dieb uͤberra⸗
ſchen ſollte. .
5. Denn ihr ſeyd alle Kinder
des Lichtes, und Kinder des Ta⸗
ges: wir ſind keine Kinder der
Nacht und der Finſterniß.
6. * Laſſet uns alſo nicht ſchla⸗
fen, wie die uͤbrigen; ſondern wa⸗
chen und nuͤchtern bleiben.
7. * Denn diejenigen, welche
ſchlafen, und ſich berauſchen, ſchla⸗
fen und berauſchen ſich in der
Nacht. .M
g. * Aber wir, die wir Kinder
des Tages ſind, wollen nuͤchtern,
mit dem Panzer des Glaubens und
der Liebe verwahret, und mit dem
Schilde der Hoffnung auf die Se⸗
ligkeit bedeckt bleiben.
Iſa. 59, 17. Epheſ. 6, 14. 17.
9. * Denn Gott hat uns nicht

zum Zorngerichte, ſondern zur Er⸗
werbung der Seligkeit durch un⸗
ſern Herrn Jeſus Chriſtus be⸗
ſtimmt,
10. * Welcher fuͤr uns geſtorben
iſt, auf daß wir immer mit ihm
leben, wir moͤgen nun ſchlafen oder
wachen.
II. Trbſtet alſo, und erbauet
einander, wie ihr es auch wirklich
thut.
12. Wir bitten euch aber auch,
liebe Bruͤder, diejenigen zu ſchaͤ⸗
tzen, welche fuͤr euer Heil arbei⸗
ten, euch im Herrn vorgeſetzt ſind,
und euch ermahnen,
13. Traget eine vorzuͤgliche Lie⸗
be gegen ſie wegen ihrer Bemuͤ⸗
hung, und lebet friedlich mit ihnen.
14. Eben ſo, liebe Bruͤder, bit⸗
ten wir euch: ſtrafet die Unruhi⸗
gen; troͤſtet die Kleinmuͤthigen;
nehmet euch der Schwachen an,
und habet mit Jedermann Geduld.
15. Sehet zu, daß Keiner dem
Andern Boͤſes mit Boͤſem vergel⸗
te; ſondern ſtrebet immer darnach,
daß Einer dem Andern, und Je⸗
dermann uͤberhaupt Gutes thue.
Sprüchw. 17, 13. 20, 22.
Rom. 12, 17. I1. Oetr. 3, 9.
16. Seyd jederzeit froͤhlich.
17. Bethet ohne Unterlaß.
EEccli. 198, 22. Kukf. 18, I.
Koloſſ. 4, 2,
18. Danket fuͤr Alles: denn die⸗
ſes verlangt Gott durch Chriſtus
Jeſus von euch Allen.
19. *

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19

an die Theſſalonicher. 31
19. * Huͤtet euch den Geiſt aus⸗ Herrn Jeſus Chriſtus erhalten
zuldſchen. werde.
20.* Verachtet die Weisſagun⸗ 24. Er wird es auch thun: denn
gen nicht. Derjenige, welcher euch berufen hat,
21. * Pruͤfet Alles, und behaltet iſt getreu. I. Cor. I, 9.
nur das, was gut iſt. 25. Bruͤder! bethet fuͤr uns.

22. Enthaltet euch von Allem‚ was 26. Gruͤßet alle Bruͤder mit ei⸗
auch nur den Schein des Boͤſen hat. nem heiligen Kuße.
23. Er aber, der Gott des 27. Ich beſchwoͤre euch bey dem
Friedens heilige euch durchaus, da⸗ Herrn, daß ihr dieſen Brief allen
mit euer ganzer Geiſt, euere See⸗ heiligen Bruͤdern vorleſen laſſet.
le ſowohl, als euer Koͤrper unt⸗o⸗ 298. Die Gnade unſers Herrn
delhaft auf die Ankunft unſers Jeſus Chriſtus ſey mit euch. Amen!

Auslegung des V. Bapitels.

V. I. BVen der Zeit aber und dem Augenblicke, wenn der letz⸗
te Gerichtstag anbrechen wird, iſt's nicht noͤthig,
meine Bruͤder, euch Etwas zu ſchreiben: jeder Buchſtabe uͤber die⸗
fſen Gegenſtand waͤre vergeblich,
V. 2. Da ihr ſelbſt gar wohl wiſſet, und in dem Evangelium
(Mark. 13, 22.) geleſen habet, daß der Tag des Zerrn aus den wich⸗
tigſten Urſachen, welche Chryſoſtomus nebſt andern Vaͤtern an⸗
fuͤhret, wie ein Dieb in der Nacht, ganz unvermuthet kommen wird,
wann man es am mindeſten erwartet.
V. 6. Laſſet uns alſo, meine Chriſten, nicht ſchlafen, nicht
nachlaͤßig, nicht ſorglos fuͤr unſer ewiges Heil ſeyn, wie die uͤbri⸗
gen Weltkinder, welche im tiefeſten Suͤndenſchlafe verſenkt ſind;
ſondern laſſet uns wachen und nuͤchtern bleiben, damit uns dieſes
fuͤrchterliche Tag des Todes und goͤttlichen Gerichtes nicht in der
Nacht, das iſt, in Suͤnden, und unvorbereitet uͤberraſche, uns, die
wir doch Kinder des Lichtes, oder durch das Evangelium erleuchte⸗
te Chriſten ſind, welche ſich immer auf dieſen lange vorgeſehenen
Tag zubereiten ſollen, wie der heilige Anſelm ſpricht.
V. 7. Denn diejenigen, welche ſchlafen und ſich berauſchen, dieß
heißt, dem Muͤßiggange, der Sorgloſigkeit fuͤr die Zukunft und den

ſinnlichen Geluͤſten ſich ergeben, dieſe ſchlafen und berauſchen ſich

hauptſaͤchlich deßwegen, weil ſie in der Nacht oder Finſterniſſe des
Unglaubens, der Bosheit und Gottloſigkeit leben. D
V. 8. Aber wir Chriſten, die wir Kinder des Tages ſind, und

bey dem hellen Sonnenlichte des wahren Glaubens einſehen, was
woir

32 Das I. Sendſchreiben des heil. Paulus ꝛce. (5. Kap.)

wir zu thun haben, wollen nuͤchtern bleiben, oder uns von dem
Taumel boͤſer Leidenſchaften nicht einnehmen laſſen, ſondern im⸗
mer auf unſerer Hut ſtehen.
V. 9. Denn Gott, welcher das Glaubenslicht uns anzuͤndete,
hat uns Kinder dieſes Lichtes nicht zum Zorngerichte oder zur ewi⸗
gen Verdammniß, welche auf die Kinder der Finſterniß wartet,
ſondern zur Erwerbung der Seligkeit und ewigen Glorie durch un⸗
ſern Zerrn Jeſus Chriſtus und ſeine Verdienſte beſtimmt, oder aus⸗
erwaͤhlt,
V. 10. Welcher fuͤr uns geſtorben iſt, und ſein heiligſtes Blut
deßwegen bis auf den letzten Tropfen vergoſſen hat, auf daß wir
immer und ewig, wir moͤgen nun ſchlafen, oder wachen, dieß heißt,

wir moͤgen lebendig oder todt ſeyn, mit ihm leben, und vereinigt

bleiben, hier in dieſem Leben durch die Gnade, und nach dem Tode
durch die Glorie in dem Himmel.
V. 19. Zuͤtet euch, meine Chriſten, den Geiſt Gottes, ſeine Ga⸗
ben und Gnaden, wodurch er euch in den Finſterniſſen dieſer Welt
erleuchtet, und eure Herzen zum Guten erwaͤrmet, durch Suͤnden,
oder durch Nachlaͤſſigkeit und allzugroße Sorgfalt fuͤr das Zeitli⸗
che auszuloͤſchen, wie der heilige Chryſoſtomus nebſt Andern zur
Erklaͤrung dieſer Stelle ſpricht.
V. 20. Verachtet die Weisſagungen nicht. Hierunter verſteht
der Apoſtel nicht blos die Entdeckung kuͤnftiger oder geheimer Din⸗

ge, mit welcher Gabe damals viele Chriſten ausgeruͤſtet waren; ſon⸗

dern er verſteht auch die Erklaͤrungen der goͤttlichen Schriften und
Ausſpruͤche. Weil es aber zur ſelben Zeit ſchon viele Schwaͤrmer,
Irrlehrer und Afterapoſtel gab, ſo ſetzte Paulus gleich bey:
V. 21. Pruͤfet Alles, was zweifelhaft und ungewiß iſt, wie es

oͤfters dergleichen Weisſagungen und Erklaͤrungen waren; unter⸗

ſuchet ſie daher, ehe ihr ſie fuͤr Wahrheiten annehmet, genau, und

laſſet zuvor Maͤnner daruͤber urtheilen, welche die Gabe der Weis⸗
ſagung ebenfalls haben. Aus dieſer Stelle kann man alſo mit den

Jrrlehrern neuerer Zeiten keineswegs die Folgerung ziehen, daß es
einem Jeden frey ſtehe, die Ausſpruͤche und Verordnungen der Kon⸗
zilien zu unterſuchen: denn dieß ſind keine zweifelhafte Dinge mehr,
ſondern das oͤffentliche Urtheil der Kirche hat daruͤber bereits ſchon
entſchieden,
Ende des erſten Sendſchreibens an die Theſſalonicher.

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Das zweyte

Sendſchreiben

des

deiligen Apoſtels Paulus
an die Theſſalonicher.

p. Jak, Tirins XIII,. Band. C

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ieſes zweyte Sendſchreiben wurde bald auf das erſe, u .
Die lich im ein und zwanzigſten Jahre nechtihiteweiſt, ue
Erloͤſers, von Korinth aus, wie Baronius gruͤnd ich
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die Theſſalonicher erlaſſen.

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Denn da einige Afterlehrer, welche die Semiberde⸗ enenge
lonicher gerne in Furcht und Verwirrung ſetzen wo lda nen
gacſch iben des Apoſtels boshafter Weiſe dahin mi
Sendſchrei de juͤngſte Tag naͤchſtens anbrechen; ſo widerlegt hier
dus Beruger mit Nachdruck, und lehrt, daß der Anti
deir erhee nnch kommen muͤſſe, deſſen e tn mnd b⸗
. ildert; am hlu
Eenſen ſan Seaiſ, me Dehartcheeit und Beohachrund
Pus iuen eingefiaßen Lehren ermahnet: und endlich ein Kennzei⸗
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chen angiebt, woran ſie ſeine aͤchte Sendſchreiben erkennen,

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von den unterſchobenen leicht unterſcheiden koͤnnt

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Das zweyte Sendſchreiben des heiligen Paulus
an die Theſſalonicher.

Das I.

Kapitel.

Paulus lobt die Theſſalonicher wegen ihrer Standhaftigkeit im

Glauben,
gungen.

1. Paulus „Silvan und Timo⸗
theus an die Kirchenge⸗
meinde zu Theſſalonich in Gott un⸗
ſerm Vater, und dem Herrn Je⸗
ſus Chriſtus.
2. Gott unſer Vater, und der
Herr Jeſus Chriſtus verleihe euch
Gnade und Frieden.
3.Eurenthalben, meine Bruͤder,
ſagen wir Gott jederzeit Dank, wie
es ſich geziemt, weil ener Glaube
immer ſtaͤrker waͤchst, und die Lie⸗
be, welche ihr gegen einander ha⸗
bet, ſich ſtets vermehrt;
4. So, daß wir ſelbſt bey den
Kirchengemeinden Gottes uns we⸗
gen euerer Geduld und Glaubens⸗
ſtandhaftigkeit ruͤhmen, die ihr bey
allen euern Verfolgungen und Be⸗
draͤngniſſen beweiſet, welche ihr zu
leiden habet.
5. * Eben dieſe Verfolgungen
ſind ein Beweis, daß Gottes Ge⸗
richt gerecht iſt, welcher euch ſei⸗
nes Reichs, um deſſentwillen ihr
leidet, wuͤrdig erklaͤren wird.

und ermahnt ſie zur fernern Geduld in den Verfol⸗

6. Denn der Gerechtigkeit Got⸗
tes iſt es gemaͤß, Jene, die euch
quaͤlen, zu beſtrafen;
7. Euch Gequaͤlten aber nebſt
uns Ruhe zu verſchaffen, wenn der
Herr Jeſus mit den Engeln als
Dienern ſeiner Allmacht vom Him⸗
mel erſcheinen;
38. Und unter Feuerflammen an
denen Rache ausuͤben wird, welche
Gott nicht erkennen, und dem
Evangelium unſers Herrn Jeſus
Chriſtus keinen Geherſam leiſten
wollen.
9. Dieſe werden vor dem Ange⸗
ſichte des glorreichen und maͤchti⸗
gen Herrn mit dem ewigen Unter⸗
gange geſtraft werden;
10. Wann er kommen wird, ſich
an ſeinen Heiligen zu verherrli⸗
chen, und an Allen wunderbarlich zu
zeigen, welche geglaubt haben, ſo
wie ihr unſer Zeugniß von jenem
Tage geglaubt haber.
11. * Darum bethen wir jeder⸗
C 2 zeit

36 Das II. Sendſchreiben des heil. Paulus (r. Kap.)
zeit fuͤr euch, unſer Gott wolle euch 12. Damit der Name unſers
ſeines Berufes wuͤrdig machen, und Herrn Jeſus Chriſtus in euch, und
an euch ſeinen allerguͤtigſten Wil⸗ ein Jeder aus euch in ihm durch die
len ſammt dem Werke des Glau⸗ Gnade unſers Gottes, und des
bens durch ſeine Kraft gaͤnzlich aus⸗ Herrn Jeſus Chriſtus verherrlichet
fuͤhren, werde.
Auslegung des I. Bapitels.

V. 3. Err⸗nrbaben, geliebte Theſſalonicher, ſagen wir Gott
dem Allerhoͤchſten jederzeit und ohne Unterlaß
Dank fuͤr die euch verliehenen Gnaden, weil mittels derſelben
euer Glaube immer ſtaͤrker waͤchst, und ſelbſt mitten unter den

Stuͤrmen der Verfolgungen unerſchuͤttert ſteht.
V. 5. Eben dieſe Verfolgungen, welche ihr geduldig ertraget,
ſind ein Beweis, woraus Jeder erkennen muß, daß Gottes Ge⸗
richt gerecht iſt, als welcher euch ſeines Reiches, des Himmels

naͤmlich, um deſſentwillen ihr leidet, und ſogar das Leben aufzu⸗

opfern bereit ſeyd, nicht nur wuͤrdig erklaͤren, ſondern auch in ſel⸗
bes einfuͤhren, eure Verfolger aber ſtrafen wird, wie ihre Laſter
es verſchulden.
V. 11. Darum bethen wir jederzeit fuͤr euch, liebe Bruͤder,
unſer Gott wolle euch insgeſammt ſeines Berufes zur ewigen Glo⸗
rie wuͤrdig machen, und an euch ſeinen allerguͤtigſten Willen, wel⸗
chem gemaͤß er euch zu Erben des Himmelreichs ernannt hat,
ſammt dem Werke des Glaubens, oder dem Gebaͤude eurer ewigen

Gluͤckſeligkeit, welche auf den Glauben urſpruͤnglich gegruͤndet

iſt, durch ſeine Kraft, das iſt, durch ſeine kraͤftige Gnade, wel⸗
cher ihr aber getreulich mitwirken muͤſſet, gaͤnzlich und vollkom⸗
men ausfuͤhren, euch naͤmlich die Krone der ewigen Herrlichkeit

einſtens wirklich aufſetzen.
Das II. Kapitel.

Paulus warnet die Theſſalonicher vor Verfuͤhrern, und beſchreibt
die Ankunft des Antichriſts.

1. Wier bitten euch aber, liebe ſus Ehriſtus kommen wird, und wir
Bruͤder, um des Tages uns vor ihm verſammeln werden:
willen, an welchem unſer Herr Je⸗ 2.* Laſſet euch nicht ſo geſchwin⸗
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geſchuin⸗
geche⸗

an die Theſſalonicher. 37

de von euern Geſinnungen abbrin⸗
gen; laſſet euch weder durch einen
Weisſagungsgeiſt, noch durch eine
muͤndliche Lehre, oder durch einen
vorgeblich von uns erlaſſenen Brief,
erſchrecken, als waͤre der Gerichts⸗
tag des Herrn ſchon nahe.
3. * Laſſet euch auf keinerley
Weiſe von Jemanden verfuͤhren:
denn es muß vorher ein Abfall ge⸗
ſchehen, und der Suͤndenmenſch,
der Sohn des Verderbens auftre⸗
ten; Epheſ. 5, 6.
4. * Dieſer wird ſich emporen,
und uͤber Alles, was Gott heißt,
oder als Gott verehrt wird, erhe⸗
ben, ſo, daß er ſich ſelbſt in den
Tempel Gottes hinſetzen, und fuͤr
Gott ausgeben wird.
5. Erinnert ihr euch nicht, daß
ich euch dieſes ſchon geſagt habe,

da ich noch bey euch war?

6. * Ihr wiſſet auch, was ihn

noch aufhaͤlt, bis er zu ſeiner Zeit

erſcheinen wird.
7. * Inzwiſchen wirkt das Ge⸗
heimniß der Ruchloſigkeit ſchon
jetzt: nur daß Jener, welcher es
aufhaͤlt, ſelbes noch aufhalten muß,
bis er auf die Seite geraͤumt wird.
g. * Alsdann aber wird jener

Ruchloſe auftreten, welchen der

Herr Jeſus mit einem Hauche ſei⸗
nes Mundes toͤdten, und durch den
Glanz ſeiner Erſcheinung zernich⸗
ten wird; Iſa. 11, 4.
9. Wiewohl derſelbe bey ſeiner
Ankunft durch die Mitwirkung des
Satans allerley Zeichen von Kraft
und betruͤgeriſche Wunder thun

10. Alle Kunſtgriffe der Bos⸗
heit wird er bey denen anwenden,
welche dem Verderben zugehen,
weil ſie keine Liebe zur Wahrheit
hegten, wodurch ſie haͤtten ſelig
werden koͤnnen. Deßwegen wird
Gott ſolche betruͤgeriſche Werke bey
ihnen geſchehen laſſen, daß ſie den
Luͤgen Glauben beymeſſen,
1I. Und alle verurtheilt wer⸗
den, welche der Wahrheit nicht
geglaubt, ſondern der Ruchloſig⸗
keit beygepflichtet haben.
12. Eurentwegen aber, ihr von
Gott geliebte Bruͤder, muͤſſen wir
Gott unablaͤßig danken, daß er euch
als Erſtlinge zum Heile, durch die
Heiligung des heiligen Geiſtes,
und den Glauben an die Wahrheit
ausgewaͤhlt hat,
13. Wozu er euch durch unſer
Evangelium berief, damit ihr Theil
an der Herrlichkeit unſers Herrn
Jeſus Chriſtus nehmen moͤchtet.
14. Stehet alſo feſt, meine Bruͤ⸗
der, und haltet auf die Satzungen,
welche ihr entweder muͤndlich, oder
durch ein Sendſchreiben von uns
empfangen habet.
15. Unſer Herr Jeſus Chriſtus
aber, und Gott unſer Vater, wel⸗
cher uns geliebt, und uns aus Gna⸗
de einen ewigen Troſt, und eine
gute Hoffnung verſchafft hat,
16. Dieſer troͤſte euere Herzen
ferner, und ſtaͤrke ſie in allen gu⸗
ten Werken, und in aller guten
Lehre.

Aus⸗

2

Auslegung des II. Kapitels.

V. 1I. We bitten euch aber, liebe Bruͤder, eines Bittens
L um des Tages willen, jenes großen Tages, an
welchem unſer Zerr Jeſus Chriſtus kommen, oder noch einmal auf
Erden erſcheinen, und wir uns vor ihm verſammeln werden, um
unſer oͤffentliches Endurtheil zu hoͤren. Dieß heißt, wie Chry⸗
ſoſtomus und Theophylakt es erklaͤren: Wir beſchwoͤren euch
durch die Ehrfurcht, welche ihr eurem goͤttlichen Richter ſchuldig
ſeyd; und durch die Liebe fuͤr euer Seelenheil,

V. 2. Laſſet euch doch, liebe Bruͤder, nicht ſo geſchwinde
und leicht, ja niemals von euren Geſinnungen abbringen, welche
ich euch uͤber den letzten Gerichtstag und andere Geheimniſſe bey⸗
gebracht habe; laſſet euch niemal weder durch einen Weisſagungs⸗
geiſt, das iſt, durch eine erdichtete Offenbarung im Geiſte, noch
durch eine muͤndliche Lehre unter der falſchen Angabe, als kaͤme
ſie von uns her, oder durch einen vorgeblich von uns erlaſſenen
Brief, dergleichen einige Betruͤger unter euch ausſtreuen, erſchre⸗
cken, und in Verwirrung ſetzen, als waͤre der Gerichtstag des
Gerrn ſchon nahe, und wuͤrde eheſtens anbrechen.

V. 3. Laſſet euch, ſage ich, auf keinerley Weiſe durch ſolche
luͤgenhafte Vorſpieglungen von Jemanden, ſey er, wer er will,

verfuͤhren, und in Irrthum leiten: denn wiſſet, es muß vorher,

ehe Chriſtus zum letzten Gerichte koͤmmt, ein Abfall, und zwar
ein allgemeiner Abfall aller, auch ſogar der bis dahin glaͤubigen
Voͤlker von der chriſtlichen Kirche ſowohl, wie Anſelm ſagt, als
von dem roͤmiſchen Reiche geſchehen, wie der heilige Zieronymus a)
bey Auslegung dieſer Stelle nebſt andern Lehrern ſpricht, nach de⸗
rer Meinung bey'm Anfange von der Regierung des Antichriſts
alle Voͤlker der Erde ſich gegen das roͤmiſche Reich, noch heftiger
aber gegen die chriſtliche Kirche empoͤren, und mit vereinigten Kraͤf⸗

ten trachten werden, beyde zu zernichten. Dieſe allgemeine Empoͤ⸗

rung iſt dann, nach der Lehre des Apoſtels, der erſte Vorbothe des
letzten Gerichtes, und hierauf wird der Suͤndenmenſch, dieß heißt,
der allerruchloſeſte, aͤrgſte Boͤſewicht, der Sohn des Verderbens,
deſ⸗

Das II. Sendſchreiben des heil. Paulus (2. Kap.)

a) Hieronygmus Q. II. ad Algafiam. Cyrillus Catecheſi 15,
Lastantius L. 7. c. I5. et alii. .

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an die Theſſalonicher. 399

deſfen Untergang unvermeidlich iſt, naͤmlich der Antichriſt auftre⸗
ten, oder oͤffentlich mit großem Geraͤuſche ſich zeigen.

V. 4. Dieſer wird ſich nicht nur gegen alle Koͤnige der Erde
empoͤren, ſondern auch gegen Gott ſelbſt, und ſeinen Sohn:
denn er wird ſich uͤber Alles, was Gott heißt, oder als Gott ver⸗
ehrt wird, erheben, und ſeine Frechheit ſo weit treiben, daß er
ſich ſelbſt mit teufliſchem Stolze in den Tempel Gottes zu Jeruſa⸗

lem, welchen ihm die Juden, als ihrem vermeinten Meßias, nach

Verbrennung des chriſtlichen Roms (Offenb. 11, 18. u. 16.)
wiederum praͤchtig herſtellen, und zur Wohnung einraͤumen wer⸗
den, hinſetzen, ſeinen Thron in demſelben aufſchlagen, und ſich
fuͤr Gotteden Allerhoͤchſten nicht nur ausgeben, ſondern auch als
den wahren alleinigen Gott wirklich anbethen laſſen wird, wie
von ihm ſchon laͤngſt (Dan. 11, 37. ꝛc.) iſt vorgeſagt worden.
V. 6. Ihr wiſſet auch nebſt dieſem, was ihn noch aufhaͤlt,
oder ſeine Ankunft, und mit ſelber den Tag des letzten Gerichts
verzoͤgert: denn ich habe euch die Urſache davon bey meiner An⸗
weſenheit muͤndlich eroͤffnet.
B 7. Inzwiſchen wirkt das Geheimniß der Ruchloſigeit ſchon
jetzt. Dieß heißt: Obwohl der juͤngſte Tag und der allgemeine

Abfall vom Glauben und Gehorſam gegen jede rechtmaͤßige Ober⸗

gewalt noch nicht wirklich ausgebrochen iſt, ſo arbeitet doch die
Ruchloſigkeit durch ihre Anhaͤnger, die Irrlehrer, Freydenker
und Andere ihres Gelichters ſchon bey unſern Zeiten in Geheim
daran, und macht verborgene Anſtalten zum kuͤnftigen Verderben
der ganzen Welt:
Nur dieß ſteht dem voͤlligen Ausbruche deſſelben noch entge⸗
gen, daß Jener, welcher es aufpaͤlt, naͤmlich der roͤmiſche Kaiſer
Klaudius, Nero ꝛc. ſelbes noch aufhalten muß, durch ſeine Nach⸗
folger naͤmlich, bis der Letzte unter ihnen ſo, wie er, der wirklich
jetzt regieret, auf die Seite geraͤumt, oder von dem Throne ge⸗
ſtuͤrzt, und das ganze roͤmiſche Reich (Offenb. 17, 10.) zerſtoͤrt
werden wird, wie Chryſoſtomus und Theophylakt nebſt andern
Baͤtern, ja ſelbſt Eraſmus und Beza zur Erklaͤrung dieſer Stelle

ſprechen.
Der Apoſtel aber, ſagt Chryſoſtomus und mit ihm Theophy⸗

lakt, bedient ſich hier bloß aus Klugheit ſo dunkler Ausdruͤcke von
C 4 dem

dem roͤmiſchen Reiche und den Beherrſchern deſſelben, um den
Zorn des ohnehin mistrauiſchen Tyrannen, welcher damals auf
dem Kaiſerthrone ſaß, durch derley Prophezeyungen nicht noch mehr
gegen die Chriſten zu entflammen, und ihn etwa auf den Gedan⸗
ken zu bringen, als ſaͤhen dieſelben voll Erwartung dem Zeitpunk⸗
te entgegen, wo das roͤmiſche Reich zu Grunde gehen ſollte.
V. 8. Alsdann aber, faͤhrt der Apoſtel fort, wann das roͤ⸗
miſche Reich zerſtoͤrt worden iſt, wird jener Ruchloſe, von welchem
ich bisher geſchrieben habe, auftreten, naͤmlich der Antichriſt,
welchen jedoch der Zerr Jeſus im vierten Jahre (Dan. 12, 7.)
nachher mit einem Zauche ſeines Mundes, das heißt, mit einem
einzigen Befehle toͤdten wird, auf welchen der Erzengel Michael,
wie Anſelm nebſt Andern ſchreibt, denſelben augenblicklich in die
Hoͤlle hinunterſtuͤrzen wird.

Das III. Kapitel.
Paulus erſucht die Theſſalonicher, ſie moͤchten fuͤr ihn bethen;

40 Das lI. Sendſchreiben des heiligen Paulus (2. Kap.)

und beſchließt endlich ſein Schreiben mit Empfehlung der
Haandarbeit, und vielen guten Wuͤnſchen.

I.] Tebrigens, meine Bruͤder, be⸗
thet fuͤr uns, damit das
Wort Gottes weiter ausgebreitet
und ſo verherrlicht werde, wie bey
euch; Epheſ. 6, 19. Roloſſ. 4, 3.
2. Wir aber von ungeſtuͤmmen
und boͤſen Menſchen befreyt wer⸗
den: denn * der Glaube iſt nicht
Jedermanns Sache.
3. Euch herentgegen wird Gott,
welcher getreu iſt, ſtaͤrken, und vor
dem Boͤſen behuͤten.
4. Wir haben auch zu euch das
Vertrauen im Herrn, daß ihr thut,
und thun werdet, was wir anord⸗
nen.
5. *Der Herr leite euere Herzen
zur Liebe Gottes, und zur Geduld
Chriſti.
6. Wir tragen euch, liebe Bruͤ⸗
der, im Namen unſers Herrn Jeſus
Chriſtus auf, daß ihr euch von je⸗

dem Bruder entfernet, der unordent⸗
lich, und nicht nach den Satzungen
lebt, welche wir gegeben haben.
7. Denn ihr ſelbſt wiſſet, wie
ihr uns nachahmen ſollet, die wir
uns nicht unordentlich betrugen.
g. Wir aßen von Niemand das
Brod umſonſt, ſondern gewannen
es durch Arbeit und Bemuͤhung?:
wir arbeiteten Tag und Nacht, da⸗
mit wir Keinem aus euch zur Laſt
fielen. Apoſtelg. 20, 34.
I1. Cor. 4, 12. I. Theſſ. 2, 9.
9. Nicht als wenn wir die Macht
dazu nicht gehabt haͤtten; ſondern

deßwegen, damit wir euch ein Mu⸗

ſter zur Nachahmung geben moͤch⸗
ten.
10. Denn da wir noch bey euch
waren, ſagten wir zu euch: Wer
nicht arbeiten will, der ſoll auch
nicht eſſen.
II. Wir

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an die Theſſalonicher. 41

1II. Wir haben jedoch gehoͤrt,
daß Einige unter euch ſich unru⸗
hig betragen, und nichts arbeiten;
ſondern ſich mit unnuͤtzen Dingen
beſchaͤftigen.
12. Denen, die ſo beſchaffen
ſind, tragen wir auf, und bitten
ſie durch den Herrn Jeſus Chri⸗
ſtus, daß ſie in der Stille arbeiten,
und ihr eigenes Brod eſſen ſollen.
13. Bruͤder! * werdet nie muͤde,
Gutes zu thun. Gal. 6, 9.
14. * Sollte aber Jemand den
Worten unſers Sendſchreibens kei⸗
ne Folge leiſten, ſo bemerket ei⸗

nen Solchen, und meidet ſei⸗

nen Umgang, damit er beſchaͤmt
werde.
15. * Haltet ihn jedoch nicht wie
einen Feind; ſondern weiſet ihn
zurecht wie einen Bruder.
16. Er ſelbſt aber, der Herr des
Friedens, ſchenke euch den ewigen
Frieden an allen Orten. Der Herr
ſey mit euch Allen.
17.* Von mir Paulus meinen
eigenhaͤndigen Gruß an euch, wel⸗
ches mein Zeichen in allen Briefen
iſt. So ſchreibe ich.
198. Die Gnade unſers Herrn
Jeſus Chriſtus ſey mit euch Allen.
Amen!

Auslegung des III. Kapitels.

V. 2. Der Glaube iſt nicht Jedermanns Sache. Dieß heißt:
Nicht Jedermann laͤßt ſich zur Annahme des
wahren Glaubens bewegen: denn obwohl es Gott ſeiner Seits
an Richts ermangeln laͤßt, da er alle Menſchen (Joh. 1, 9.) er⸗
leuchtet: ſo koͤmmt es doch, wie Theodoret ſpricht, auf die freye
Wahl eines Jeden an, ob er dieſem goͤttlichen Lichte folgen will.

V. 5. Der Zerr aber leite eure Zerzen ſtetsfort weiter zur
Liebe Gottes ſowohl, als des Naͤchſten, und zur Geduld Chriſti,
das heißt, zu einer ſo heldenmuͤthigen Geduld, wie ſie Chriſtus
durch ſein Beyſpiel euch gelehrt hat, deſſen zweyte Ankunft ihr
gelaſſen erwarten, und euch unterdeſſen in euren Truͤbſalen mit
der gewiſſen Hoffnung troͤſten ſollet, daß er euch alsdann an Leib
und Seele vollkommen und auf ewig gluͤcklich machen werde, wie

Chryſoſtomus und Theophylakt zur Erklaͤrung dieſer Stelle ſprechen.

V. 13. Werdet alſo nie muͤde oder verdroſſen, Gutes, ſo
viel ihr nur koͤnnet, immerfort zu thun, wenn euch ſchon die Welt
deßwegen verachtet, oder gar verfolgt: denn ewige Belohnung
wartet auf euch.

V. 14. Sollte aber Jemand unter euch den Worten oder Er⸗
mahnungen unſers Sendſchreibens gegen beſſeres Vermuthen keine
Holge leiſten, ſondern ſelbe in den Wind ſchlagen, ſo bemerket ei⸗
E5 nen

.*

42 Das II. Sendſchreiben des heil. Paulus ꝛe. (3. Kap.)

nen Solchen, oder ſehet ihn gewiſſermaßen als einen Gebrandmark⸗
ten an, und meidet ſeinen Umgang, gleichſam wie den Umgang
eines von der Kirche Verbannten, damit er dadurch zu ſeinem Hei⸗
le beſchaͤmt werde, und ſich deſto geſchwinder beſſere, wenn er
ſieht, daß alle Rechtſchaffene ihn wegen ſeines bisherigen Betra⸗
gens verabſcheuen.
V. 15. Haltet, und behandelt ihn jedoch nicht wie einen
Feind mit Ungeſtuͤmme und Liebloſigkeit; ſondern weiſet ihn zu⸗
recht mit Beſcheidenheit und Sanftmuth, wie man einen Bruder
zurecht zu weiſen pflegt.
V. 17. Von mir, eurem Lehrer und Freunde Paulus, fuͤge
ich hier meinen eigenhaͤndigen Gruß an euch bey'm Schluße die⸗
ſes Sendſchreibens bey, welches mein Zeichen in allen Briefen iſt,
woraus man erkennen kann, daß ſie wahrhaft von mir herkom⸗
men, und nicht unterſchoben, oder auf meinen Namen hin von
Betruͤgern, derer es jetzt eine Menge giebt, erdichtet worden ſeyn,
um die Rechtglaͤubigen deſto leichter durch Misbrauchung meines
apoſtoliſchen Anſehens irre zu fuͤhren, wie Chryſoſtomus und
Theophylakt nebſt dem Theodoret bey Auslegung dieſer Stelle
ſprechen.
Ende des zweyten Sendſchreibens an die Theſſalonicher.

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Das erſte Sendſchreiben des heiligen Paulus

an den Timotheus.

Das I. Kapitel.

Paulus ermahnt den Timotheus, daß er alle fabelhafte Neben⸗
lehren unterdruͤcken, anſtatt derſelben aber den wahren Glau⸗
ben ſammt bruͤderlicher Liebe und guten Sitten verbreiten ſolle.

I. 9)aulus, ein Apoſtel Jeſu
Chriſti, dem Befehle Got⸗
tes, unſers Retters, und Chriſti
Jeſu zufolge, auf dem unſre Hoff⸗

nung beruht,

2. An den Timotheus, ſeinen
geliebten Glaubensſohn, welchem
Gott der Vater, und Chriſtus Je⸗
ſus, unſer Herr, Gnade, Barm⸗
herzigkeit und Friede verleihen
wolle. Apoſtelg. 16, I.
3. * Ich erneuere meine Bitte,
welche ich ſchon bey meiner Abrei⸗
ſe nach Mazedonien an dich that,
du mochteſt doch zu Epheſus blei⸗
ben, und gewiſſen Leuten auftra⸗
en, daß ſie nichts an der Lehre
ndern,
4. * Noch ſich mit Fabeln und
in's Unendliche fortlaufenden Ge⸗
ſchlechtsregiſtern abgeben ſollen:
denn dieß leitet vielmehr auf
Streitfragen, als auf diejenige Er⸗
bauung in Gott, welche auf dem

Glauben beruht. I. Tim. 4, 7.
2. Tim. 2, 23. Tit. 3, 9.
5. Der Endzweck des Gebothes
iſt die aus einem reinen Herzen,
aus einem guten Gewiſſen, und
aus einem ungeheuchelten Glau⸗
ben entſpringende Liebe.
6. Wovon aber Einige abgewi⸗
chen, und auf eitles Geſchwaͤtz ver⸗
fallen ſind.
7. Dieſe wollen nun Geſetzleh⸗
rer ſeyn, und verſtehen doch ſelbſt
nicht, was ſie ſagen und behaup⸗
ten.
9. * Wir wiſſen zwar, daß das
Geſetz gut iſt, wenn ſich Jemand
deſſelben recht bedient: Roôͤm. 7, 12.
9. * Und erkennt, daß dieſes Ge⸗
ſetz nicht fuͤr den Gerechten iſt gege⸗
ben worden, ſondern fuͤr Ungerechte
und Widerſpaͤnnſtige, fuͤr Gottloſe
und Suͤnder, fuͤr Laſterhafte und
unreine Leute; fuͤr Vatermoͤrder,
Muttermoͤrder und Todtſchlaͤger;
10. Fuͤr

46

10. Fuͤr Hurer, Knabenſchaͤnder
und Menſchenraͤuber, fuͤr Luͤgner,
Meineidige und alle Jene, die der
geſunden Lehre zuwider handeln,
11. Welche in dem herrlichen
Evangelium des ſeligen Gottes,
ſo er mir anvertraut hat, enthal⸗
ten iſt.
12. * Ich danke demjenigen, wel⸗
cher mich ſtaͤrkte, naͤmlich Chriſto
Jeſu unſerm Herrn, daß er mich zu
ſeinem Diener waͤhlte, und fuͤr treu
ielt z
. 13. * Obſchon ich vorher ein Got⸗
teslaͤſterer, ein Verfolger, ein Be⸗
ſchimpfer war. Allein weil ich's
in meinem Unglauben aus Unwiſ⸗
ſenheit gethan hatte, ſo erlangte
ich Barmherzigkeit von Gott;
14. Und die Gnade unſers Herrn
ergoß ſich mit dem Glauben und
der Liebe, welche Chriſtus Jeſus
entzuͤndet, bis zum Ueberfluße.
15. Es iſt alſo eine zuverlaͤßige
und alles Beyfalls wuͤrdige Lehre,
daß Chriſtus Jeſus deßwegen auf
dieſe Welt kam, um die Suͤnder
ſelig zu machen, unter denen ich
der erſte bin. Matth. 9, 13.
Mark. 2, 17.

Das I. Sendſchreiben des heil. Paulus

(I. Kap.)

16. Darum erlangte ich aber
Barmherzigkeit, damit Chriſtus Je⸗
ſus ſeine ganze Langmuth zuerſt
an mir zeigen moͤchte, Denjenigen
zur Belehrung, welche an ihn glau⸗
ben, und dadurch das ewige Leben
erlangen werden.
17. Dem unſterblichen Koͤnige
aller Zeiten, dem unſichtbaren, ein⸗
zigen Gott ſey Ehre und Preis
von Ewigkeit zu Ewigkeit, Amen!
18. * Dir, mein Sohn Timo⸗
theus, lege ich, den von dir vorher
gegangenen Weisſagungen zufolge,
dieſes Geboth an's Herz, daß du
denſelben gemaͤß, deinen Kampf
gut kaͤmpfeſt,
19. Und nebſt dem Glauben ein
gutes Gewiſſen bewahreſt, welches
Einige von ſich geworfen, eben
darum aber am Glauben Schiff⸗
bruch gelitten haben: S
20. Unter dieſen ſind Hymenaͤus
und Alexander, welche ich dem Sa⸗
tan uͤbergeben habe, damit ſie ſich
des Gotteslaͤſterns enthalten ler⸗
nen.

Auslegung des I. Kapitels.

V. 3. KFch erneuere meine Bitte hier ſchriftlich, welche ich

ſchon bey meiner Abreiſe nach Mazedonien an dich
that, geliebter Timotheus, du moͤchteſt doch als Biſchof zu Ephe⸗
ſus anſtatt Meiner ſtets bleiben, um den von mir daſelbſt ausge⸗
ſtreuten Saamen des Evangeliums vor Einmiſchung alles Unkrau⸗
tes zu bewahren, und zum erwuͤnſchten Wachsthume zu bringen,
beſonders aber gewiſſen Leuten, die du wohl kennſt, aufzutragen,

oder ernſtlich zu gebiethen, daß ſie Nichts an der Lehre aͤndern,

welche wir vorgetragen haben,
V. 4. NWoch ſich mit Fabeln, oder leeren Hirngeſpinſten und
mit eiteln in's Unendliche fortlaufenden Geſchlechtsregiſtern oder
Stamm⸗

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an den Timotheus— 47

Stammbuͤchern abgeben ſollen, von denen beſonders die ſtolzen

Juden große Liebhaber waren: indem ſie, wie Joſeph a) ſchreibt,
ihr Geſchlecht und ihre edle Abkunft bis von den Zeiten der
Suͤndfluth her zu beweiſen ſich beſtrebten. So ſehr tadelhaft
derley ehrſuͤchtige Bemuͤhungen an ſich ſelbſt in den Augen Got⸗
tes waren, ſo wußte doch ſeine weiſeſte Fuͤrſicht etwas Gutes
daraus zu ziehen: es wurde naͤmlich die ganze Welt dadurch
uͤberzeugt, daß der Meßias aus der Zunft Juda und dem Hauſe
Davids entſproßen ſey, wie es der Patriarch Jakob (Geneſ. 49,
10.) laͤngſt vorher geweisſagt hatte.

Herodes ließ, dem Berichte Euſebs b) nach, alle ſolche juͤ⸗
diſche Stammbuͤcher und Geſchlechtsregiſter, ſoviel er derer auf⸗
treiben konnte, verbrennen, um dem Weltheilande die Ehre koͤnig⸗
licher Herkunft zu rauben; daher ließen ſich Mehrere aͤußerſt
angelegen ſeyn, dieſelben wiederum herzuſtellen. Allein dieſe un⸗
noͤthige Muͤhe haͤtten ſie wohl erſparen koͤnnen, da Chriſtus
ſchon lange gebohren war, und das Judenthum, wie Chryſoſto⸗
mus und Theodoret nebſt andern Schriftauslegern ſprechen, mit
ſchnellen Schritten ſeinem nahen Grabe, oder gaͤnzlichen Zerfalle
zugieng.
V. 8. Wir wiſſen zwar gar wohl, faͤhrt unſer Apoſtel
fort, daß das Geſetz des Moyſes an ſich ſelbſt gut iſt, indem es
die ſchoͤnſten Regeln zu einem heiligen Lebenswandel enthaͤlt, und
uns unter dem Schatten der herrlichſten Vorbilder hinleitet.
Und in dieſem Anbetracht iſt es vollkommen loͤblich und gut, wenn
ſich Jemand deſſelben recht bedient, oder dem wahren, einzigen
Endzwecke dieſes Geſetzes, welcher Chriſtus (Matth. 17, 2.
Rém. 10, 4.) iſt, gerades Weges nachgeht,

V. 9. Und erkennt, wie es in der That auch wahr iſt, daß
dieſes Geſetz des Moyſes mit ſeinen zahlloſen Drohungen nicht fuͤr
den Gerechten, fuͤr den rechtſchaffenen, wahren Chriſten iſt gege⸗
ben weorden, um ihn dadurch im Zaume zu halten: denn der Ge⸗
rechte leiſtet dem Geſetze Gottes freywillig, und nicht aus Furcht
vor der Strafe, oder aus Begierde nach Belohnung, ſondern aus
Liebe zur Gerechtigkeit allen Gehorſam; daher gehen ihn auch die
Strafen und Drohungen des Geſetzes Nichts an, wie der heilige

Augu⸗
. .

a) Joſephus Ie I. contra Apionem. b) Euſebius L. I. Hiſt. c. I 7.

48 Das I. Sendſchreiben des heil. Paulus (1. Kap.)

Auguſtin a) zur Erklaͤrung gegenwaͤrtiger Stelle ſpricht, und da⸗
durch jene Freydenker widerlegt, welche aus ſelber den Beweis
fuͤr ihre boshafte Traͤumerey, als waͤren die Gerechten an gar
kein Geſetz gebunden, gegen alle geſunde Vernunft erzwingen
wollen. .
V. 12. Ich danke daher Demjenigen von ganzer Seele,
welcher aus unendlicher Barmherzigkeit mich nicht nur zum Ge⸗
ſetze der Gnade berief, ſondern auch ſtaͤrkte, oder die Kraft ver⸗

lieh, daſſelbe mit Freuden zu erfuͤllen; naͤmlich Chriſto Jeſu, un⸗

ſerm Zerrn danke ich, daß er mich zu ſeinem Diener waͤhlte, das
iſt, zum Apoſtel auserkohr, und ſchon vorhinein mich fuͤr treu hielt,
oder ſeiner Allwiſſenheit gemaͤß erkannte, ich wuͤrde in der Folge⸗
zeit dieſes Amt eines Voͤlkerlehrers zur Ehre ſeines Namens red⸗
lich und mit allem Eifer vertreten,

V. 13. Obſchon ich vorher, ehe ich mich bekehrte, ein Got⸗
teslaͤſterer, der den wahren Meßias fuͤr einen Betruͤger ausgab,
ein Verfolger ſeiner Anhaͤnger und ein Beſchimpfer ſeiner heiligen
Religion war, welche ich von der Erde zu vertilgen mich beſtreb⸗
te. Allein weil ich's in meinem Unglauben aus Unwiſſenheit ge⸗
than hatte, und nicht aus Bosheit, ſo erlangte ich Barmherzig⸗
keit von Gott. Jedoch war dieſe Unwiſſenheit keineswegs der
Hauptgrund, ſondern nur eine erleichternde Nebenurſache zur
Rechtfertigung des Paulus, als welche urſpruͤnglich bloß der
unendlichen Guͤte Gottes zuzuſchreiben iſt.
Denn aus Unwiſſenheit ſuͤndigen, oder minder ſuͤndigen als
Andere, dieß macht, nach dem Ausſpruche der Kirchenverſamm⸗
lung zu Orange b) keinen Menſchen der Gnade und Verzeihung
wuͤrdig oder wuͤrdiger, als den Andern; jedoch machen ſolche
Umſtaͤnde Einen vor dem Andern der Gnade und Verzeihung
minder unwuͤrdig. Daher ſoll man auch den verſtockteſten Suͤn⸗
dern allzeit rathen, ſie moͤchten doch die Menge und Schwere ih⸗

rer Laſter wenigſtens mindern; weil ſie alsdann deſto ehender und

oͤfter von Gott werden erleuchtet, und zur gaͤnzlichen Beſſerung
ermuntert werden, wie Theophylakt ſchreibt, und auffallende Bey⸗
ſpiele beweiſen, welche man in den Lebensgeſchichten der Heiligen

haͤufig antrifft.
V. 18.

a) Auguſtinu; de Spiritu et tera c. 10. b) Concilium durau⸗
ſicanudh c. 5. 6. 7

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tigen, wei
der gttlic
ſiche gen
Pfichte
Heenunge
deinen Han⸗
Pfeſ, wels

1 P
ſc
hethe, Bitte
ſomgen in
Adnet perde
4. Fir
litige
Wiges un
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4. Vele
ſhen ſlig
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5. Vemn
Gon e
Mitrler
Menſchen
wordene e
6.e
ur Erlſan

. Dos

ð’ Deß

ſger und
Vahrhet,

lunn, auf

—

. ge

6 (1. 1=4

an den Timotheus.

49
lege ich vorzuͤglich deß⸗

ii unn Bi. 18. Dir, mein Sohn Timotheus,
den Benit wegen, weil ich dich, den von dir vorhergegangenen Weisſagungen
cchten ng oder goͤttlichen Offenbarungen zufolge,

ft erzwinge
ge Pflichten in ſich ſchließt,

Kirche geweihet habe, dieſes Geboth

als Biſchof der epheſiniſchen
an's Zerz, welches alle uͤbri⸗

daß du naͤmlich eben denſelben Pro⸗
wie von dir iſt vorgeſagt worden,

anzer Sa, phezeyungen gemaͤß, oder ſo,
nurjune deinen Kampf als Vertheidiger des Glaubens gut und tapfer kaͤm⸗
Kraſt th Pfeſt, welchen Kampf der heilige Auguſtin
0 Jeſi,, un

aͤhlte, das
r treu hielt,
der Folger
zamens rede

Das II.
Paulus lehrt, man
Obrigkeiren;

ſoll fuͤr Jedermann bethen,
den Weibern aber verbiethet er, ſich in das

a) ſehr ſchoͤn beſchreibt.
Kapitel.
vorzuͤglich fuͤr die

kirchliche Lehramt einzumiſchen.

1. Ver allen Dingen dann be⸗

Hen, in chen ſchwoͤre ich euch, daß Ge⸗

tige ugh bethe, Bitten, Fuͤrbitten und Dank⸗
ſeinr elg ſagungen fuͤr alle Menſchen ange⸗
nmheſrn ordnet werden,
ſeet „ „ 2. Fuͤr Koͤnige und alle obrig⸗
en keitliche Perſonen, damit wir ein
h benherz⸗ ruhiges und ſtilles Leben in al⸗
ennh ler Froͤmmigkeit und Ehrbarkeit b
enneſachen fuͤhren koͤnnen.
i i n 3-. Denn das iſt gut, und Gott

unſerm Heilande wohlgefaͤllig,
4. Welcher will, daß alle Men⸗
ſtrdigen ſchen ſelig werden, und zur Er⸗
henverumn kenntniß der Wahrheit gelangen.
Pepihun 5. Denn es iſt nur ein einziger
)Belfech
nochen ſelc
Vetzehhon
Cteſtn in
Sihn
Aennein
Beſerun
ſende Ben
e Heilge

1

Mittler zwiſchen Gott und den
Menſchen, namlich der menſchge⸗
wordene Chriſtus Jeſus,

zur Erloͤſung und zum Zeugniße in
der ihm beſtimmten Zeit darſtellte.
7. * Deßwegen bin ich als Pre⸗
diger und Apoſtel, wie ich mit
Wahrheit, und ohne Luͤge ſagen
kann, aufgeſtellt, um die Heyden

Gott; es iſt auch nur ein einziger k

6. * Welcher ſich ſelbſt fuͤr Alle

im Glauben und in der Wahrheit
zu unterrichten.
8: Ich will daher,* die Maͤnner
ſollen aller Orten bethen, und reine
Pande ohne Zorn und Zank aufhe⸗
9. Desgleichen auch die Frau⸗
ensperſonen in einem zwar ſari⸗
ern, doch aber ehrbaren Anzuge,
und mit einem beſcheidenen Auf⸗
putze, nicht mit gekraͤuſelten Haa⸗
ren, mit Golde, Perlen, oder koſt⸗
baren Kleidern; 1. Pet. 3, 32
10. Sondern wie es Frauens⸗
perſonen geziemt, welche ſich zur
Froͤmmigkeit durch gute Werke be⸗
ennen Wl
11. * Uebrigens ſoll eine Weibs⸗
pPerſon in der Stille mit aller Un⸗
terwuͤrfigkeit lernen;
12. Lehren aber, oder uͤber den
Mann herrſchen, das geſtatte ich
keinem Weibe: ſchweigen ſoll ſie.
1. Cor. 14, 34.
13.: * Denn Adam
als Eva gebildet
Geneſ. 1; 27.

wurde fruͤher

14. Adam

—,—ꝑ—
Aur

a) Auguſtinu: 1. 22. de Ei⸗ e. 13.
P. Jak, Cirins XlII. Bau?

z0 Das I. Sendſchreiben des heil. Paulus (ꝛ. Kap.)
14.* Adam wurde nicht verfuͤhrt, durch die Kinder, welche ſie gebaͤh⸗ Perkts d
aber das Weib ließ ſich verfuͤhren, ren wird, ſelig werden, wenn ſie oſtl mi
und zur Uebertretung verleiten. im Glauben, in der Liebe und in de
Geneſ. 3, 6. „ einem heiligen, eingezogenen Le⸗ rter⸗
15. * Inzwiſchen wird ſie doch benswandel verharret⸗ Piitn
Peſcele
. Auslegung des II. Kapitels. 8g
V. 5. iſt nur ein einziger Gott, welcher uns Alle erſchaf⸗ a
fen hat, und als gemeinſamer Schoͤpfer, Vater nuin
und Herr Alle insgeſammt auf's Zaͤrtlichſte liebt; welcher daher künt
ernſtlich will, wie der Apoſtel im vorhergehenden vierten Verſe e
ſagt, daß alle Menſchen ſelig werden; zu welchem Ende er ihnen Iin
ſeiner Seits alle noͤthige Mittel anbiethet, wodurch ſie die Selig: d
keit erlangen koͤnnen, wenn ſie ihrer Seits dieſelben gehoͤrig anwen⸗ Uuesdie
den wollen, wie Chryſoſtomus und Auguſtin a) nebſt andern Vaͤ⸗ Miimm
tern ſprechen⸗ zuhoren,
s iſt auch nur ein einziger Mittler, ein einziger Hauptfrie⸗ ikr 4
densſtifter zwiſchen Gott und den Menſchen insgeſammt, welcher igii
mit ſeinem eigenen Blute die von den Menſchen beleidigte Gottheit
verſoͤhnte, und die große Suͤndenſchuld ſelbſt tilgte. Die Heilige halſih
ſind alſo keineswegs, ſagt Cyrill a), ſolche eigentliche Mittler, ce n
ſondern nur in jenem Sinne, worinn die Schrift (Deut. §, 5. 1c.) ſen
den Moyſes einen Mittler nennt: ſie ſind naͤmlich nur Fuͤrſpre⸗ Uentſe
cher, Nachahmer und Mitgehilfen des goͤttlichen Mittlers, Uepr
V. 6. Welcher ſich ſelbſt in ſeiner Menſchheit fuͤr Alle und 8.
Jede ohne Ausnahme zur Erxlöſung von dem ewigen Tode auf⸗ Nn
opferte, und eben dadurch, wie Anſelm ſchreibt, ſich zum Zeugniße deſih
ſeiner Liebe fuͤr das menſchliche Geſchlecht ſowohl, als zum Be⸗ Ns n
weiſe der goͤttlichen Gerechtigkeit machte, welche ſogar das un⸗ ſung
ſchuldigſte Lamm, weil es die Suͤnden der Welt auf ſich genom⸗ nch n
men hatte, nicht verſchonte; und alſo einſtens der wirklichen ſafe
Suͤnde gewiß noch weniger verſchonen wird. Dieſe Ungluͤckli⸗ ditte
chen zu retten war von Ewigkeit her der feurigſte Wunſch unſers Kſe
liebevolleſten Heilandes; daher geſchah es, daß er ſich in der ihm
von ſeinem himmliſchen Vater beſtimmten Zeit als ein Verſoͤhn⸗ ü.
opfer darſtellte, und fuͤr ihr Heil ſein Leben willig hingab. Eben⸗ WM
H V. 7. Par
a) Cyrillut L.. 12. Theſaur. c. 10.

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—

an den Timotheus. 51

B. 7. Deßwegen, naͤmlich zur Verkuͤndigung dieſes großen
Werkes der Erloͤſung bin ich von Gott und ſeinem Sohne als
Apoſtel wirklich aufgeſtellt worden, um die Zeyden und alle Voͤl⸗
ker der Erde im Glauben an ihren theuerſten Erloͤſer und in der
Waͤhrheit ſeiner heiligen Lehre zu unterrichten. Kraft dieſes meines
Apoſtelamtes mache ich dann folgende Verordnungen:

B. 8. Die Maͤnner und Weiber ſollen nicht bloß zu Jeruſa⸗
lem allein, wie die Juden zu thun pflegen, ſondern aller Orten
in den Kirchen ihrer Wohnſtaͤtte bethen, das heißt hier, zum oͤf⸗
fentlichen Gottesdienſte und allgemeinen Gebethe ſich verſammeln,
und dabey reine, von keiner Suͤnde befleckte, oder heilige Zaͤnde
zu ihrem Gott aufheben, wie der griechiſche Text ſich ausdruͤckt.
V. 11. Uebrigens, faͤhrt Paulus weiter fort, ſoll bey derley
gottesdienſtlichen Verſammlungen eine Weibsperſon, ſey ſie von
was immer fuͤr einem Anſehen, in der Stille dem Worte Gottes
zuheren, und mir Unterwuͤrſigkeit gegen die von der Kirche aufge⸗
ſtellten Lehrer lernen, was ihr zum Heile nothwendig und dien⸗

„B. 12. Lehren koͤnnen und ſollen ſie (Cit. 2, 4.) zwar zu
Hauſe ihre Kinder und Maͤgde; aber in den Kirchen als oͤffentli⸗
che Lehrerinnen auftreten, oder uͤber den Mann herrſchen und deſ⸗
ſelben Vorrechte an ſich reiſſen, das geſtatte ich keinem Weibe,
wenn ſie auch ſelbſt die Gabe der Weisſagung haben ſollte, wie
Theophylakt hier beyſetzt.
B. 13. Denn derley weibliche Anmaßungen laufen wider
die natuͤrliche Ordnung. Adam naͤmlich, der erſte Mann, wur⸗
de fruͤher von dem Schoͤpfer als Eva, die erſte Frau, gebildet;
das maͤnnliche Geſchlecht hat alſo ſchon dem Alter ſeines Ur⸗
ſprungs nach den Vorzug vor dem weiblichen. Adam wurde
auch nicht der Eva wegen, ſondern die Eva des Adams wegen
erſchaffen. Nebſt dieſem uͤbertrifft der Mann das Weib an
Staͤrke des Verſtandes, und iſt nicht ſo leicht zu betruͤgen, wie
wir ſchon an dem Beyſpiele unſerer erſten Eltern ſehen.
V. 14. Adam naͤmlich, der Mann, wurde nicht zuerſt ver⸗
fuͤhrt, oder durch Liſt zur Uebertretung des goͤttlichen Verboths
verleitet; aber Eva, das Weib, welche von Natur aus mehr
ſchwachſinnig war, ließ ſich von der Schlange durch falſche D
D 2 pieg⸗

52 Das 1. Sendſchreiben des heil. Paulus (2. Kap.)

ſpieglungen, derer Ungrund ſie bey reiferer Ueberlegung gar leicht
haͤtte entdecken koͤnnen, ſo weit verfuͤhren, daß ſie von der ver⸗
bothenen Frucht aß, und nachgehends auch ihren Mann dazu ver⸗
leitete, aber bloß mit Schmeicheleyen, wie Sieronymus 2à) nebſt
andern Vaͤtern ſagt, und nicht mit Scheingruͤnden, welche die
angebohrne Klugheit Adams nie getaͤuſcht haben wuͤrden, wenn
nicht die unordentliche Liebe zu ſeiner reizenden Haͤlfte ihn ver⸗
blendet haͤtte.
Hieraus zieht dann Paulus den Schluß, das Weib ſolle we⸗
en der natuͤrlichen Schwachheit ihres Verſtandes den Mann,
welchem Gott einen groͤßern Antheil von geſetzter Vernunft, als
ihr, verlieh, niemal zu beherrſchen trachten, ſondern der goͤttli⸗
chen Anordnung (Geneſ. 3, 16.) gemaͤß, ihm unterthaͤnig ſeyn,
und ſeine Belehrungen ehrerbiethig annehmen.

V. 15. Inzwiſchen, wenn ſie ſchon nicht als Lehrerinn und

Herrſcherinn auftritt, wird ſie doch Gelegenheiten finden, Gutes
zu thun, und ſowohl ihr eigenes, als fremdes Heil zu befoͤrdern;
beſonders wird ſie als Ehegattinn durch die Kinder, welche ſie ge⸗
baͤhren wird, ſelig werden, und nicht nur auf der Welt, ſondern
auch in dem Himmel einen ehrenvollen Rang erhalten, wenn ſie
im Glauben, in der Liebe, und in einem heiligen, eingezogenen
Lebenswandel verharret, und dem gemeinen Weſen glaͤubige,
liebvolle, heilige und maͤßige Kinder giebt, oder erzieht, wie hier
Weitenauer aus dem Griechiſchen uͤberſetzt.

Das III. Kapitel.

Paulus lehrt, wie die Biſchoͤfe und Diakonen beſchaffen ſey
ſollen.

1.* Es iſt ein richtiger Satz: 3. Er ſoll kein Trinker, kein,

Wer ein Biſchofthum ver⸗ Schlaͤger, ſondern eingezogen ſeyn.
langt, der verlangt eine gute Sache. Er ſoll nicht zaͤnkiſch, nicht hab⸗
2.* Ein Biſchof muß aber un⸗ ſuͤchtig, ſondern
tadelhaft, nur eines einzigen Wei⸗ 4. Er ſoll ein Mann ſeyn, der
bes Mann, nuͤchtern, klug, vereh⸗ ſeinem Hauſe gut vorſteht, und
rungswuͤrdig, geſittet, gaſtfrey und ſeine Kinder im Gehorſame und
zum Lehramte faͤhig ſeyn. Tit. 1, 7. guter Zucht haͤlt. Demt
5§. Dent

ontra Jovin. Auguſtinus L. 14. de Civ.

a) Hieronymus L. t. c

c. 11. Theophylaétus et alii.

6. Den
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an den Timotheus.

5. Denn wer nicht einmal ſei⸗

nem Hauſe vorzuſtehen weis, wel⸗

che Obſorge wird alsdenn die Kir⸗
che Gottes zu erwarten haben?
6. * Er ſoll kein Neubekehrter
ſeyn, damit er nicht ſtolz werde,
und in's Gericht des Satans ver⸗
falle.
7. * Er muß ſelbſt von denen,

die daraußen ſind, ein gutes Zeug⸗

niß haben, damit er nicht in
Schande gerathe, und in des Sa⸗
tans Fallſtricke.
8. *Die Diakonen ſollen eben⸗
falls ſittſam ſeyn, und keine Zwey⸗
zuͤngler. Sie ſollen weder dem
vielen Weintrinken ergeben ſeyn,
weder ſchaͤndlichem Gewinne nach⸗
jagen;
9. Sondern ſie ſollen auf das
Geheimniß des Glaubens, und auf

ein reines Gewiſſen halten. .

10. Man pruͤfe ſie aber vorher,
und erſt alsdann laſſe man ſie ihr
Amt antreten, wenn ſie untadelhaft
befunden werden.

II. * Desgleichen ſollen die

Frauen ſchamhaft, und keine Ehr⸗

33

abſchneiderinnen; ſondern maͤßig,

und in allen Stuͤcken getreu ſeyn.
12. Die Diakonen ſollen nur ei⸗
nes einzigen Weibes Maͤnner ſeyn,
welche ihren Kindern und Haͤuſern
wohl vorſtehen.
13. Denn wenn ſie gute Dienſte
leiſten, ſo werden ſie ſich auf eine
hoͤhere Stuffe ſchwingen, und eine
große Freymuͤthigkeit im Glauben
an Jeſum Chriſtum erwerben.
14. * Das ſchreibe ich dir eins⸗
weil, und hoffe bald ſelbſt zu dir
zu kommen.
15. * Sollte ſich aber meine An⸗
kunft noch laͤnger verzoͤgern, ſo
weißt du wenigſtens, wie du dich
im Hauſe Gottes zu verhalten ha⸗

beſt, naͤmlich in der Kirche des le⸗

bendigen Gottes, welche die Saͤule
und Grundfeſte der Wahrheit iſt.
16. * Denn unſtreitig iſt es ein
großes Geheimniß der Guͤte, welches
im Fleiſche geoffenbart, von dem
Geiſte gerechtfertigt, den Engeln
erſchienen, den Volkern gepredigt,
in der Welt geglaubt, und zur Herr⸗
lichkeit aufgenommen worden iſt.

Auslegung des III. Kapitels.

B. I. E⸗ iſt ein richtiger Satz, ein wahrhafter Ausſpruch:
Wer auf rechtmaͤßige Weiſe ein Biſchofthum zu er⸗

einige von jenen aus, welche Paulus fordert.

halten verlangt, oder eine Oberhirtenſtelle in der Kirche ſich wuͤn⸗
ſchet, der verlangt und wuͤnſcht ſich zwar eine gute, herrliche
Sache, naͤmlich nach dem verdienſtvollen Amte fuͤr das ewige
Heil ſo vieler tauſend ihm anvertrauten Seelen zu ſorgen; aber
eben darum ſehnt er ſich zugleich nach Aufbuͤrdung einer Laſt,

vor welcher ſelbſt Engelsſchultern zittern, wie der trientiſche Bir⸗

chenrath ſich ausdruͤckt, und Chryſoſtomus in ſechs Buͤchern
beweiſet: denn ein wuͤrdiger Biſchof muß ganz erhabene Tugen⸗
den und vorzuͤgliche Eigenſchaften beſitzen; und wir heben hier nur

3 . „. 2.

54 Das 1I. Sendſchreiben des heit. Paulus (3. Kap.)

V. 2. Ein Biſchof, ſagt der Apoſtel, muß den wirklich be⸗
ſtehenden Kirchenſatzungen gemaͤß, nur eines einzigen Weibes
Mann, dieß heitßzt, wie der ſyriſche Text es deutlich ausdruͤckt,
nur einmal verheyrathet geweſen ſeyn, oder ſich nicht oͤfter, als
einmal verehlichet haben. In der erſten Kirche naͤmlich, wo man
nicht immer genug Ledige fand, welche zu Biſchoͤfen oder Prie⸗
ſtern tauglich geweſen waͤren, pflegte man auch⸗ Verheyrathete zu
dieſer Wuͤrde zu nehmen; doch dorften ſie vorher nicht oͤfter als
einmal ſich verehlichet haben: denn obwohl die zwote Ehe in der
chriſtlichen Kirche nie fuͤr unerlaubt gehalten wurde, ſo war ſie
doch bey manchen heydniſchen Voͤlkern nicht fuͤr gut angeſehen,
ja ſogar da und dort durch Strafgeſetze eingeſchraͤnt.

Dieß war alſo eine Miturſache, warum die Kirche gleich in
den erſten Zeiten, da ohnehin alle Welt die Augen auf ſie richte⸗
te, voͤllig untadelhafte Maͤnner, welche ſelbſt im Eheſtande ſich
als Beherrſcher ihrer menſchlichen Begierden gezeigt, und mit ei⸗
ner einzigen Frau begnuͤgt hatten, zu Prieſtern und Biſchoͤfen
waͤhlte; welche ſich auch nach empfangener heiligen Weihe von
ihren Ehefrauen enthielten, wie Epiphanius nebſt andern Vaͤtern
bezeugt. Jedoch den Griechen wurde nachmals aus erheblichen
Urſachen geſtattet, ihre Ehefrauen, wenn ſie vor ihrer Weihe
ſelbe ſchon hatten, beyzubehalten; nach empfangener Weihe aber
ſtund es ihnen nicht mehr frey, ſich zu verehlichen, ſondern ſie
mußten ehelos bleiben.

V. 4. Er ſoll ein Mann ſeyn von Vernunft und Anſehen,
der ſeine Kinder in guter Zucht haͤlt, welche er erzeugt hat, ehe
er noch Prieſter oder Biſchof geworden iſt.

V. 6. Er ſoll kein Neubekehrter ſeyn, welcher erſt vor Kur⸗
zem in die Kirche Gottes aufgenommen worden, und alſo in dem
Glauben, in der Demuth und Selbſtkenntniß ſeiner ſchwachen
Kraͤfte noch nicht befeſtigt genug iſt. Einen ſolchen Neuling ſoll
man nicht zum Biſchofe waͤhlen, damit er nicht ſtolz werde, oder
wegen ſeiner geſchwinden Erhebung zu einer der hoͤchſten Wuͤrden
ſich uͤbernehme, und in's Gericht des Satans verfalle, das heißt,
wie Chryſoſtomus und Theophylakt es erklaͤren, damit er nicht die
Verdammniß ſich zuziehe, gleich dem Luzifer, welchen ebenfalls
bey ſeiner gaͤhlingen Erhebung auf die hoͤchſte Stufe der Eugel
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Guͤte

naͤmt

an den Timotheus. 55

6 d die Hoffart ſo ſchwindlich machte, daß er von dem Gipfel der
wiklche Herrlichkeit in den Abgrund der Hoͤlle herabſtuͤrzte.
Een Main BV. 7. Er mus nicht nur von den Chriſten, ſondern ſelbſt
ausdrück von denen, welche daraußen ſind, naͤmlich von den Heyden und
iſte, e Unglaͤubigen, unter denen er vormals lebte, ein gutes Zeugniß ha⸗
ch, wnm ben, daß er immer ein rechtſchaffener, tugendhafter Mann gewe⸗
oder hig ſen ſey, damit er nach ſeiner Erhebung zum Biſchofthume nicht
rathent in Schande und Spott gerathe, wenn man ihm ſeine ehemals be⸗
tiftrn gangene Suͤnden und Laſter vorwirft; dadurch er dann gar leicht
Ehe in in des Satans Fallſtricke, dieß heißt, nach der Erklaͤrung des hei⸗
ſo naß ligen Chryſoſtamus, in entehrende Verlaͤumdung, von dieſer in
angen Zorn und Haß, wie Anſelm ſagt, gegen Jene, welche derley uͤb⸗
len Ruf verbreiten, oder gar in Kleinmuͤthigkeit und Verzweif⸗
Eecliht lung, wie Andere bey Auslegung dieſer Stelle ſprechen, fallen
koͤnnte, worinn der Sgtan ſchon viele Seelen gefangen hat.

iſe dche
Theſtandet V. 8. Die Diakonen der chriſtlichen Kirche ſollen ebenfalls,
udnt wie die Biſchoͤfe und Prieſter ſittſam, eingezogen, und keine
Bite Zweyzuͤngler, oder wankelmuͤthige, flatterhafte Leute ſeyn, welche
Wien bald ſo, bald anders denken und reden. “
en Bin V. 11. Desgleichen ſollen die Frauen der Diakonen, um ſo
rhült mehr alſo die Frauen der Prieſter und Biſchoͤfe, ſchamhaft und
hrer eingezogen ſeyn, damit ſie ihren Maͤnnern keine Unehre machen.

ſun V. 14. Das ſchreibe ich dir einsweil nur in Kuͤrze, und
hoffe bald ſelbſt zu dir zu kommen, wo ich dir alsdann muͤndlich
ausfuͤhrlichern Unterricht in allen Stuͤcken geben werde.

V. 15: Sollte ſich aber meine Ankunft noch laͤnger verzoͤ⸗
gern, als ich vermuthe, ſo weißt du wenigſtens das Hauptſaͤch⸗
lichſte, wie du dich im Zauſe Gottes zu verhalten habeſt, wor⸗
imk auf du naͤmlich als Biſchof dein vorzuͤglichſtes Augenmerk in der

e Kirche des lebendigen Gottes richten muͤſſeſt, welche die Saͤule und
. ſhnit Grundfeſte der Waͤhrheit iſt, weil ſie in dem Glauben niemal
Nelm wanken kann, ſo groß und wichtig auch die Geheimniſſe deſſel⸗
nede, ben ſind. “ deſſel⸗
e „B. 16. Denn unſtreitig iſt es ein großes Geheimniß der
Guͤte Gottes gegen die Menſchen, welches die Kirche lehrt, daß
eie naͤmlich die zweyte Perſon der Gottheit im Fleiſche geoffenbart,
4 das
.

2

56 Das 1. Sendſchreiben des heil. Paulus (4. Kap.)
das heißt, Menſch geworden, von dem heiligen Geiſte gerechtfer⸗

tiget, oder als der wahre Sohn des Allerhoͤchſten durch außeror⸗

deutliche Wunder erklaͤrt, den Engeln erſchienen, und auch nach
ſeiner Menſchwerdung von denſelben angebethet, den Voͤlkern der
Erde gepredigt, und als ihr Heiland nicht fruchtlos angeprieſen,
ſondern in der Welt aller Orten geglaubt, oder dafuͤr anerkannt,
und endlich zur Zerrlichkeit ſeines Vaters aufgenommen werden,
oder glorreich in den Himmel gefahren iſt, wie das Evangelium

bezeugt, deſſen treue Bewahrerinn und Auslegerinn die Kirche

ſtetsfort bleibt.

Das IV. Kapwitel. 5
Paulus wiederholt die Weisſagung von den Irrthuͤmern und

Spaltungen, welchen ſich aber jeder Biſchof tapfer widerſetzen,
und ein Vorbild der Tugend und Heiligkeit ſeyn ſoll.

1. * Redoch ſagt der Geiſt Gottes
ausdruͤcklich vor, daß in
den letzten Zeiten Einige ſeyn wer⸗
den, welche vom Glauben abfal⸗
len, und den Irrgeiſtern und Teu⸗
felslehren Gehoͤr geben werden.
2. Tim. 3, 1: 2. Pet. 3, 3.
Jud. 18.
2. * Sie tragen ihre Luͤgen unter
dem Scheine der Heiligkeit vor,
obwohl ſie ein gebrandmarktes Ge⸗
wiſſen haben.
3. * Sie verbiethen die Ehe, und
befehlen Enthaͤltſamkeit von Spei⸗
ſen, welche doch Gott deßwegen
erſchaffen hat, daß ſie von den
Glaͤubigen und von denen, welche
die Wahrheit erkannt haben, mit
Dankſagung genoſſen werden ſollen.
4. Alles naͤmlich, was Gott er⸗
ſchaffen hat, iſt gut, und Nichts
iſt verwerſtich, was mit Dankſa⸗
gung empfangen wird.
5. * Denn durch das Wort Got⸗
tes und durch das Gebeth wird es
geheiligt.
6. Wenn du dieſes den Bruͤdern

vortraͤgſt, ſo wirſt du ein guter
Diener Chriſti Jeſu ſeyn, im Un⸗
terrichte des Glaubens und in der
Lehre auferzogen, welche du ange⸗
nommen haſt.
7. Mit abgeſchmackten, alten
Weibermaͤhrchen aber gieb dich
nicht ab; ſondern uͤbe dich viel⸗
mehr in der Gottſeligkeit.
I. Tim. 1, 4. 2. Tim 2, 23.
Tit. 3, 9.
3. Denn die koͤrperliche Uebung
nuͤtzt wenig: die Gottſeligkeit he⸗
rentgegen iſt zu Allem nuͤtzlich, als
welche die verſprochene Belohnung
in dieſem und im kuͤnftigen Leben
zu erwarten hat.
9. Dieß iſt ein wahrer, alles
Beyfalles wuͤrdiger Satz.
10. Denn deßwegen ertragen
wir Muͤheſeligkeiten und Laͤſterun⸗
gen: weil wir auf den lebendigen
Gott hoffen, welcher der Retter al⸗
ler Menſchen, vorzuͤglich der Glaͤu⸗
II. Das befiehl und lehre!
12. Mache, daß dich Niemand
wegen

gen dei
hine, ſon
Glaͤubigen
Ungange,
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17. ki.
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an den Timotheus 57

negen deiner Jugend verachten
kdune, ſondern ſey ein Vorbild der
Glaͤubigen in der Lehre und im
Umgange, in der Liebe, im Glau⸗
ben und in der Keuſchheit.
13. Lies, ermahne, und lehre
lmmerſort⸗ bis ich komme.
* Vernachlaͤßige die Gnade
nicht, welche in dir wohnet, und
dir, den Weisſagungen gemaͤß,

durch die Haͤndeauflegung der Prie⸗
ſterſchaft mitgetheilt worden iſt.
15. Dieß uͤberlege; dieß laß dir
angelegen ſeyn, damit dein Fort⸗
gang Jedermann in die Augen falle.
16. Gieb auf dich und auf die
Lehre acht, darauf halt ſtandhaft:
denn thuſt du dieß, ſo wirſt du dich
ſelbſt ſowohl, als Alle, die dich
hoͤren, ſelig machen.

Auslegung des IV. Bapitels.

V. 1. K ½ edoch, ungeachtet die chriſtliche Kirche, wie ich am
Ende des vorigen Kapitels geſagt habe, die Saͤule
und Grundfeſte der Wahrheit iſt, ſo ſagt der Geiſt Gottes nichts
deſtominder ſowohl durch mich, als durch Andere, welchen er die
Gabe der Prophezeyung verliehen hat, ausdruͤcklich vor, und
warnet uns, daß wir wohl auf der Hut ſtehen ſollen: weil in den
letzten, das heißt, in den folgenden Zeiten der Welt, ja gleich
vom Anfange der Kirche her, Einige aus den Chriſten ſloſt ſeyn
werden, welche vom Glauben wiederum abfallen, die reine Lehre
des Evangeliums verlaſſen, und thoͤrichter Weiſe den Irrgeiſtern
oder verfuͤhreriſchen Geiſtern, wie es im Griechiſchen heißt, und
den Teufelslehren, Lehren von der Hoͤlle erfunden, nicht nur Ge⸗
hoͤr geben, ſondern ſelbe auch weiter verbreiten.

V. 2. Sie tragen naͤmlich aller Orten ihre Luͤgen, das iſt,
ihre Irrthuͤmer und falſche Lehren unter dem Scheine der Zeilig⸗
keit oder beſondern Gottſeligkeit vor, und ſtellen ſich als Eiferer
fuͤr die Vollkommenheit, obwohl ſie, wenn man auf den Grund
ſieht, ein gebrandmarktes Gewiſſen, dieß heißt, nach der Erklaͤ⸗
rung des heiligen Ambroſius, ein von Suͤnden und Laſtern ſo ge⸗
ſchaͤndetes und verdorbenes Herz haben, daß ſie die Groͤße ihres
eigenen Uebels ſelbſt nicht mehr fuͤhlen, und daher ſchwerlich eini⸗

ge Beſſerung von ſich hoffen laſſen, wie TCurrian a) mit dem

Theodoret und Andern ſpricht.

B. 3. Sie, z. B. die Anhaͤnger des Saturnians, die Ebio⸗
niten und andere IJtrlehrer. „verbiethen Allen und Jeden die Ehe
D 5 unter

—

a) Turrianus in can. 44. Apoſtolorum.

58 Das I. Sendſchreiben des heil. Paulus (4. Kap.)

unter dem wahnſinnigen Vorgeben, ein boͤſer Geiſt habe dieſelbe
eingefuͤhrt, und ſie ſey gaͤnzlich unerlaubt; nebſt dieſein befehlen
ſie Enthaltſamkeit, gleich den Juden, von gewiſſen Speiſen, als
waͤren ſelbe entweder ſchon von Natur aus unrein, oder im neuen
Geſetze eben ſo, wie im alten verbothen, da doch das Evangelium
und die Kirche Gottes, außer den von ihr eingeſetzten Faſttagen,
keinen Unterſchied in den Speiſen macht: Alles naͤmlich, was der
Schoͤpfer den Menſchen durch die Natur zum Genuße darbiethet,
iſt gut; .
B. 5. Denn durch das Wort Gottes ward ſchon beym An⸗

fange der Schoͤpfung (Geneſ. 1, 31.), nachher aber durch ſeine

Kirche (Apoſtelg. 10, 15.) Alles fuͤr gut, fuͤr rein erklaͤrt, und
durch das vor dem Speiſen hergehende Gebeth, beſonders durch
das Dankgebeth wird es geheiligt, oder fuͤr eine gute Gabe Got⸗
tes feyerlich anerkannt. Uebrigens ermahne ich dich, mein ge⸗
liebter Timotheus, inſonderheit:
B. 14. Vernachlaͤßige, vergiß und verſaͤume die Gnade, das
heißt, die heilige Pflicht der biſchoͤflichen Wuͤrde nicht, wozu dich
Gott aus lauter Barmherzigkeit berufen, und mit der dazu noͤthi⸗
gen Gnade ſeiner Seits ausgeruͤſtet hat, welche in dir wohnet,
oder deiner Seele eingegoſſen, und dir, mein Timotheus, den
Weisſagungen gemaͤß, mittels derer dich der Allerhoͤchſte zum Bi⸗
ſchofe (1. Tim. 1, 18.) ernannte, durch die Zaͤndeauflegung der
Prieſterſchaft bey deiner Weihe mitgetheilt worden iſt. Die Apo⸗
ſtel naͤmlich, —wie Bellarmin a) nebſt andern Lehrern mit dem vier⸗
ten Konzilium von Karthago einſtimmig ſpricht, machten gleich
im Anfange der Kirche die Verordnung, daß jeder Biſchof we⸗
nigſtens von drey andern Biſchoͤfen geweiht werden ſollte, wobey
ihm zugleich, wie es auch heutiges Tages noch geſchieht, alle ge⸗
genwaͤrtige Prieſter die Haͤnde guflegten.

Diieſe Haͤndeauflegung der gefammten Prieſterſchaft, ſagt
Amalar h) mit dem heiligen Dionys, bedeutet die Herabkunft
und den ganz beſondern Schutz des heiligen Geiſtes, welcher alle
ſeine Salbungen und Gaben auf dem Haupte eines Biſchofes
gleichſam vereiniget und ruhen laͤßt, damit er denſelben in Stand

ſetzen

2) Bellarminus de ſacris Ord. Chraſoſtamus et alii. b) Ama-
Iarius L. I. de Eccl. Offic. c. 12. Dion ſius Eccl. Hierarch. c. 5. L. 3.

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an den Timotheus.
die wichtige Pflichten ſeines ſo erhabenen Amtes i

ſetzen moͤge,

59

ihrem ganzen Umfange ſtandhaft und mit allem Nachdrucke zu

erfuͤllen.

Kapitel.

Paulus lehrt, wie ſich ein Biſchof gegen Jedermann verhalten ſoll.

1. Fybr keinen alten Mann mit
OQ harten Worten an, ſondern
erinnere ihn vielmehr bittweiſe wie
einen Vater, die Juͤnglinge aber
wie Bruͤder;
2. Die alten Frauensperſonen,
wie Muͤtter, die jungen wie Schwe⸗
ſtern; durchaus aber mit aller
Ehrbarkeit.
3. Halte die Wittwen, welche
wahrhaft Wittwen ſind, in Ehren.
4. * Hat aber eine Wittwe Kin⸗
der, oder Enkel, ſo lerne ſie zuerſt
ihr Haus regieren, und den Eltern
die Wohlthaten vergelten: denn
dieß iſt Gott wohlgefaͤllig.
. Jene aber, welche eine wah⸗
re, verlaſſene Wittwe iſt, hoffe auf
Gott, und liege Tag und Nacht

dem Gebethe und Bitten ob.

6. Denn * Jene, welche wohlluͤ⸗
ſtig lebt, iſt bey lebendigem Leibe

ſchon toot.
7. Befiehl ihnen daher, daß ſie

einen untadelhaften Lebenswandel

fuͤhren ſollen.
8. * Wer aber fuͤr die Seinigen,

beſonders fuͤr ſeine Hausgenoſſen

keine Sorge traͤgt, der hat den
Glauben verlaͤugnet, und iſt ärger
als ein Unglaͤubiger. D
9.* Keine Wittwe, welche weni⸗
ger, als ſechzig Jahre zaͤhlt, oder
mehr, als einen Mann gehabt hat,
ſoll erwaͤhlt werden.
10. Sie muß nebſt dieſem das
Zeugniß guter Handlungen fuͤr ſich
haben, daß ſie naͤmlich ihre Kinder

gut erzogen, Fremde beherbergt,
den Heiligen die Fuͤße gewaſchen,
Nothleidenden gedient, und nach
allen guten Werken geſtrebt habe.
1I. * Juͤngere Wittwen aber
nimm nicht auf: denn wenn ſie
bey'm Dienſte Chriſti wohlluͤſtig
werden, ſo wollen ſie wieder heu⸗
rathen; R
12.*Machen ſich aber eben dar⸗
um ſtrafbar, weil ſie die einmal

geſchworne Treue brechen.“

13. Sie lernen auch zugleich
muͤßig in den Haͤuſern herumſchwei⸗
fen; nicht nur muͤßig, ſondern auch
geſchwaͤtzig und vorwitzig; indem
ſie daher plaudern, was ſich nicht

geziemt.

14. * Ich will daher, daß ſich

die juͤngern verehlichen, und Kin⸗

der gebaͤhren; ihrem Hausweſen
vorſtehen, und dem Feinde keine
Gelegenheit zum Uebelnachreden
geben ſollen.
15. Denn es haben ſich bereits
Einige wiederum zum Satan ge⸗
wendet.
16. Hat aber ein Glaͤubiger
Wittwen, ſo ſorge er fuͤr dieſelben,
damit die Kirchengemeinde nicht
beſchwert werde, ſondern fuͤr die
wahren Wittwen hinlaͤngliches Aus⸗
kommen habe.
12. Jene Prieſter, welche ihrem
Amte wohl vorſtehen, ſollen dop⸗
pelt in Ehren gehalten werden;
vorzuͤglich dielenigen, welche als
Prediger und Lehrer arbeiten.
18. Denn

60

18. Denn die Schrift ſagt:
Bind dem Ochſen am Dreſchwa⸗
gen nicht das Maul zu. Und:
Der Arbeiter iſt ſeines Lohnes
werth. Deut. 25, 4. Matth. 10,
10. Kuk. 10, 7. I. Cor. 9, 9.
19. Nimm keine Klage wider
einen Prieſter an, außer du habeſt
zween oder drey Zeugen.
20. Die Miſſethaͤter ſtrafe in

Gegenwart aller Leute, damit den

Andern eine Furcht eingejagt werde.
21. Ich beſchwöre dich vor Gott,
vor Chriſtus Jeſus, und vor ſeinen

auserwaͤhlten Engeln: Halt hier⸗

auf ohne Vorurtheil und ohne Par⸗
theylichkeit. .
22. * Lege die Haͤnde Niemanden

Das I. Sendſchreiben des heil. Paulus (5. Kap.)

zu geſchwinde auf, damit du dich
fremder Suͤnden nicht theilhaftig
macheſt. Bewahre deine eigene
Reinigkeit.
23. Trink kuͤnfthin nicht lauter
Waſſer; ſondern bediene dich eines
wenigen Weins wegen deines Ma⸗
gen. und weil du ofter kraͤnklich
biſt.
24.* Die Suͤnden von einigen
Leuten ſind ſchon bekannt, ehe ſie
noch vor Gericht kommen; von
Andern aber werden ſelbe erſt dar⸗
nach entdeckt. .
25. Eben ſo werden auch die gu⸗
ten Handlungen bekannt; die ent⸗
gegengeſetzten aber laſſen ſich nicht
verbergen.

Auslegung des V. Kapitels.

V. 3 Huedr Wittwen, welche wahrhaft Wittwen ſind, das
& heißt, wie der folgende 4te Vers es erklaͤret, wel⸗
che weder Kinder, noch Enkel oder Eltern mehr haben, ſondern
voͤllig verlaſſen und hilflos ſeufzen; derley Wittwen, ſage ich,
halte in Ehren, troͤſte und unterſtuͤtze ſie (Koloſſ. 2, 23.) nach al⸗
lem Vermoͤgen, welches die gemeinſchaͤftlichen Einkuͤnfte deiner
Kirche dir darbiethen.

V. 4. Zat aber eine Wittwe Kinder oder Enkel, welche ihr
den nothwendigen Lebensunterhalt verſchaffen koͤnnen, ſo lerne ſie

zuerſt, ehe ſie unter die Zahl der Wittwen, welche die Kirche er⸗
naͤhret, aufgenommen zu werden verlangt, ihr Zaus regieren,
oder die Ihrigen mit Sanftmuth in der Tugend erziehen, und
vorzuͤglich den Eltern, wenn ſelbe noch leben, die Wohlthaten,
welche ſie von ihnen in ihrer Jugend empfangen hat, durch Ge⸗
gendienſte vergelten, ſo viel in ihren Kraͤften ſteht: alsdann ver⸗
dient ſie alle Ruͤckſicht und Achtung.

V. 6. Jene Wittwe herentgegen, welche wohlluͤſtig lebt, oder
der Eitelkeit und Sinnlichkeit ſich ergiebt, iſt bey lebendigem Lei⸗
be ſchon todt, dem Geiſte nach naͤmlich, weil ſie die Gnade Got⸗
zes verlohren hat, welche das Leben der Seele iſt. .

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V.

an den Timotheus. 61

V. 8. Wer immer, ſey es Hausvater oder Hausmutter faͤr
die Seinigen, fuͤr Kinder, Enkel und Anverwandte, beſonders
aber fuͤr ſeine Zausgenoſſen und Dienſtbothen keine Sorge traͤgt,
oder ſich um ihr zeitliches und ewiges Wohl nicht bekuͤmmert,
der hat den Glauben verlaͤugnet, obwohl nicht mit dem Munde,
doch mit der That; denn er handelt wider die Vorſchrift des
Glaubens, und iſt in dieſem Anbetracht aͤrger als ein Unglaͤubiger,
welcher aus Antriebe der Ratur fuͤr die Seinigen ſorgt.

V. 9. Keine Wittwe, welche weniger, als ſechzig Jahre

zaͤhlt, folglich Alters halber, wenn keine andere Umſtaͤnde eintre⸗

ten, ſich ſelbſt noch mit Dienen oder Handarbeit ernaͤhren kann;
und auch keine ſolche Wittwe, welche mehr, als einen Mann ge⸗

habt hat, folglich in Ruͤckſicht ihrer Enthaltſamkeit gewiſſerma⸗

ßen verdaͤchtig iſt, ſoll erwaͤhlt, oder unter die Zahl jener wegen
ihres Alters ſowohl, als wegen ihrer Gottſeligkeit ehrwuͤrdigen
Wittwen aufgenommen werden, welche das Geluͤbde der Keuſch⸗
heit ablegten, und in geiſtlicher Kleidung, auf die Art unſerer
heutigen Kloſterfrauen, einhergiengen; vorzuͤglich aber ſich fuͤr
ihre uͤbrige Lebenszeit ganz dem Dienſte Gottes und der Kirche
wiedmeten, folglich auch von derſelben ihre Verpflegung erhiel⸗
ten, wie das vierte Konzilium von Karthago a) und der heilige
Auguſtin nebſt andern Schriftauslegern bezeugt.

V. 11. Juͤngere Wittwen aber nimm in die Verſammlung
jener Matronen nicht auf, von denen ſo eben vorher die Rede war:
denn wenn ſie bey'm Dienſte Chriſti wohlluͤſtig werden, welches
deſto ehender zu befuͤrchten iſt, da in demſelben keine Nahrungs⸗
ſorge ſie plagt, ſo wollen ſie wieder heurathen, und zum Aerger⸗
niße der Glaͤubigen aus dem Dienſte der Kirche treten; ſie

V. 12. Machen ſich aber eben darum ſtrafbar und verdam⸗
mungswuͤrdig, weil ſie die einmal geſchworne Treue brechen, naͤm⸗
lich das Geluͤbd der ewigen Keuſchheit, welches ſie bey ihrer Auf⸗
nahme abgelegt haben; obwohl dieſes Geluͤbd, wie der heilige
Auguſtin b) bezeugt, in den erſten Zeiten des Chriſtentthums kein
trennendes oder zernichtendes Hinderniß der Ehe war, ſondern
fuͤr

a) Concilium Carthaginenſe IV. Can. 104. Auguſtinus Epiſt.
199. ad Codic. Euſebius L. 6. Hiſt. c. 33. Epiphanius Hæreſi 79.
b) Auguſtinus L. de Bono Vid. c. 9. et de ſancta Virg. c. 34.

62 Das I. Sendſchreiben des heil. Paulus G. Kap.)

fuͤr ein ſolches erſt in der Folge unter Innozenz dem Zweyten um
das Jahr 1139 durch den lateranenſiſchen Kirchenrath iſt erklaͤrt
worden. “
B. 14. Ich will daher, und ſehe es weit lieber, daß ſich die
juͤngern Wittwen wiederum verehlichen, bey denen einige Gefahr
der Unenthaltſamkeit zu beſorgen ſteht. Der Apoſtel macht alſo
hier kein Geſetz, ſchreibt Auguſtin a), ſondern er zeigt nur ein Mit⸗
tel. Er verbiethet, ſagt Sieronymus b) nebſt Andern, den Witt⸗
wenſtand nicht; ſondern nur die Ausſchweifung: denn es iſt im⸗
mer beſſer, zum Zweytenmale ſich verehlichen, als in Unzucht le⸗
ben; uͤbrigens aber bleibt keuſche Enthaltſamkeit ſtets der Ehe
vorzuziehen, wie Paulus ſchon anderswo (1. Cor. 7, 7. ꝛc.) deut⸗
lich gelehrt hat.
B. 22. Lege die Zaͤnde Niemanden zu geſchwinde auf. Dieß
heißt: Weihe Keinen ohne vorhergehende genaue Pruͤfung zum
Prieſter, damit du dich fremder Suͤnden nicht theilhaftig macheſt:
denn wenn du aus Sorgloſigkeit einem Unwuͤrdigen die heiligen
Weihen ertheileſt, ſo werden auch dir alle Suͤnden, wodurch ein
Solcher den Prieſterſtand entehrt, zur Laſt gerechnet.
V. 24. Die Suͤnden von einigen Leuten, welche ſich wollen
weihen laſſen, ſind zwar ſchon bekannt und offenbar, ehe ſie noch
vor Gericht kommen, oder eine Unterſuchung hieruͤber angeſtellt
wird; von andern aber, welche zu heucheln wiſſen, werden ſelbe
erſt darnach entdeckt, wann ſie wirklich ſchon zu Kirchenaͤmtern
gelangt ſind. Ein Biſchof muß daher in dieſem Stuͤcke allzeit
mit großer Vorſichtigkeit zu Werke gehen, um derley Gleißner
noch zu rechter Zeit zu entlarven, ehe er die heilige Salbung an
ihnen verſchwendet, wie Theophylakt und Anſelm hieruͤber ſich

ausdruͤcken, J
Das VI. Kapitel.
Der Apoſtel handelt von den Pflichten der Knechte gegen ihre
Herren: warnet vor dem Geize, als der Quelle aller Uebel ;
und ſchaͤrfet die Pflicht, Almoſen zu geben, ein.
r.* Die Knechte, welche unter ten, damit der Name und die Leh⸗
dem Joche ſind, ſollen ih⸗ re des Herrn nicht gelaͤſtert wrrde.
re Herren aller Ehre wuͤrdig hal⸗ 2. Jene Knechte aber, welche
—“ recht⸗

2) Auguſtinus de Vid. c. 9. D) Hierongmtes Epilt. I1. ad Ager.

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theilhaftig ſind.

an den Timotheus. 63

rechtglaͤubige Herren haben, ſollen
dieſelben deßwegen, weil ſie ihre
Bruͤder ſind, nicht weniger achten,
ſondern ihnen eben darum treuer
dienen, weil ſie als Chriſten ihre
Geliebten und gleicher Wohlthat
Das lehre, das
ſchaͤrfe ihnen ein.
3. Wer anders lehrt, und der
geſunden Lehre unſers Hetrn Je⸗
ſus Chriſtus ſeinen Beyfall ver⸗
ſagt, einer Lehre, welche zur Gott⸗
ſeligkeit leitet,
4. * Der iſt ein ſtolzer Unwiſ⸗
ſender. Er liegt an der Streit⸗
ſucht und an Wortgefechten krank,
woraus Neid und Zank, Laͤſterung,
uͤbler Argwohn,
5. Und * Zwiſtigkeiten unter Leu⸗
ten entſpringen, welche im Kopfe
verruͤckt, und der Wahrheit be⸗
raubt ſind: indem ſie dafuͤr halten,
man dorfe mit der Gottſeligkeit
ein Gewerbe treiben.
6. * Allein nur die Gottſeligkeit,
mit der Genuͤgſamkeit verbunden,
iſt ein großer Gewinn.
7. Wir haben Nichts mit uns
auf die Welt gebracht: wir wer⸗

den dann auch ganz gewiß Nichts

mit uns daraus fortnehmen kon⸗
nen. Job. 1, 21. Eccli. 5, 14.
g. Wenn wir alſo Nahrung und
Kleidung haben, ſo laſſet uns da⸗
mit zufrieden ſeyn.
Spruüͤchw. 27, 26.
9. Denn diejenigen, welche reich
werden wollen, verwickeln ſich in
den Fallſtrick teufliſcher Verſuchun⸗
gen, und in viele, theils unnuͤtze,
theils ſchaͤdliche Begierden, wo⸗
durch die Menſchen in den Unter⸗
gang, und in's Verderben geſtuͤrzt
werden:
10. Weil die Gewinnſucht eine
Wurzel aller Uebel iſt. Es ſind

auch bereits ſchon Einige, welche
ſich durch ſie hinreißen ließen, vom
Glauben abgefallen, und haben ſich
in viele Schmerzen verwickelt.
1I. Du aber, Mann Gottes!
flieh derley Dinge, und jage viel⸗
mehr der Gerechtigkeit, der Gott⸗
ſeligkeit, dem Glauben, der Liebe,
der Geduld und Sanftmuth nach.
12. Kaͤmpfe den guten Kampf
des Glaubens. * Greif nach dem
ewigen Leben, wozu du gemaͤß dei⸗
nes Berufs und des herrlichen Be⸗
kenntniſſes beſtimmt biſt, welches
du vor ſo vielen Zeugen abgelegt
13. Vor Gott alſo, der Alles
belebt, und vor Chriſtus Jeſus,
der unter dem Pontius Pilatus ſein
Zeugniß, ſein herrliches Bekennt⸗
niß abgelegt hat, befehle ich dir,
Matth. 27, II. Joh. 18 ,

14. Daß du jedes Geboth unta⸗
delhaft und unſtraͤflich halteſt bis
zur Ankunft unſers Herrn Jeſus
Chriſtus,
15. Welchen jener ſelige, jener
allein maͤchtige Koͤnig der Koͤnige,
und Herr der Herrſchenden zu ſei⸗
ner Zeit uns wieder zeigen wird;
Offenb. 17, 14. 19, 16.

16. Der allein die Unſterblich⸗

keit eigenthuͤmlich beſitzt, und in

ſeinem unzugaͤnglichen Lichte, wor⸗
inn er wohnt, von keinem Sterb⸗
lichen weder iſt geſehen worden,
noch geſehen werden kann. Ihm
gebuͤhrt die Ehre, und das ewige
Reich. Amen. Joh. 1I, 18.

1. Joh. 4, 12.
17. Den Reichen dieſer Welt
ſchaͤrfe ein, daß ſie nicht uͤbermuͤ⸗
thig werden, noch ihre Hoffnung
auf die unſichern Reichthuͤmer, ſon⸗
dern auf den lebendigen Gott ſe⸗

64
tzen ſollen, welcher uns Alles uͤber⸗
fluͤßig zum Genuße darbiethet.
Luk. 12, 15.
18. Sie ſollen gute Werke aus⸗
uͤben, und ſich mit denſelben be⸗
reichern; ſie ſollen gerne geben,
uunnd Andern mittheilen,
19. Damit ſie ſich einen Schatz
fuͤr die Zukunft ſammeln, welcher
ihnen, als eine gute Grundlage
dienen wird, das wahre Leben zu

Das I. Sendſchreiben des heil. Paulus (6. Kap.)

20. O Timotheus! * bewahre
das dir anvertraute Gut. Ver⸗
meide die unheilige Neuheit der
Wortſpiele, und die Gegenſaͤtze ei⸗
ner faͤlſchlich ſogenannten Weis⸗
heit, ð
21. * Wozu Einige ſich bekann⸗
ten; aber ſie wurden dadurch des
Glaubens verlurſtig. Die Gnade
ſey mit dir. Amen.

erlangen.
Auslegung des VI. Bapitels.

V. 1. D' zum Chriſtenthume bekehrten Knechte oder Leib⸗
eigenen und Sklaven, welche unter dem Joche
ſind, dieß heißt, Unglaͤubigen dienen, ſollen ihre Zerren aller Eh⸗
re wuͤrdig halten, hauptſaͤchlich aus dem gottſeligen Beweggrun⸗

de, damit die Lehre des Zerrn, das iſt, die chriſtliche Religion

von den Juden und Hepyden nicht gelaͤſtert werde, als wenn ſie
ſich mit den Staatsgeſetzen nicht vertruͤge, oder die Knechte
lehrte, ihren Herren die gebuͤhrende Ehrfurcht und Dienſtfertig⸗
keit zu verweigern, da ſie ihnen doch Gehorſam, Ehrerbiethigkeit
und Treue gegen ihre Herren ohne Ausnahme empfiehlt. Wer
anders lehrt,
V. 4. Der iſt ein ſtolzer Unwiſſender: er bildet ſich ein,
(1. Cor. 8, 2.) Etwas zu wiſſen, oder ein großer Lehrer zu ſeyn,
und weis doch Nichts, weil er die Wahrheit verfehlt. Er hat
entweder keine aͤchte Kenntniß der Religion, oder er liegt an der
Streitſucht und an Wortgefechten krank; ſeine Rechthaberey, das
iſt, die Begierde, ſeine eigene Meinungen uͤberall geltend zu ma⸗
chen, hat ihm den Kopf verruͤckt, und er will ſeine Scheingruͤn⸗
de Andern fuͤr baare Orakelſpruͤche mit Gemalt aufdringen; wor⸗
aus am Ende
B. 5. Zwiſtigkeiten, oder lermende Zungendreſchereyen un⸗
ter Leuten ihres Gelichters entſpringen, von denen ein Jeder
trachtet, ſich uͤber den Andern zu erheben, und mehrere Anhaͤn⸗
ger zu bekommen: indem ſie dafuͤr halten, Und in der That zeigen,
daß ſie glauben, man doͤrfe ohne Bedenken mit der Gottſeligkeit,
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an den Timotheus. 6 5

das heißt hier, mit der chriſtlichen Religion, welche an ſich zur
wahren Gottſeligkeit leitet, ein Gewerbe treiben, oder ſich als ei⸗
nen Prediger und Verehrer derſelben bloß aus der Urſache dar⸗
ſtellen, um auf ſolche Art ſeinen Beutel zu ſpicken.

V. 6. Alllein nur die Gottſeligkeit, das heißt, die wahre,
aufrichtige Verehrung Gottes mit der Genuͤgſamkeit, oder einem
Herzen verbunden, welches nicht mehr wuͤnſcht, als ihm Gott
beſchieden hat, iſt in der That ein großer Gewinn, und wiegt alle
Reichthuͤmer der Erde auf, unter denen ſo oft der groͤßte Schatz,
naͤmlich die Zufriedenheit fehlt. Du alſo, mein Chriſt, beſon⸗
ders aber du, mein geliebteſter Timotheus,

V. 12. Greif nicht nach ſolchen ſchnoͤden, gefaͤhrlichen Guͤ⸗
tern, ſondern nach dem ewigen Leben, dieſes beſtrebe dich zu er⸗

langen: denn es iſt jenes einzige, letzte Ziel, wozu du, gleich je⸗
dem Menſchen, gemaͤß deines Berufes als Chriſt, und noch mehr

gemaͤß des herrlichen Bekenntniſſes oder feyerlichen Geluͤbdes be⸗
ſtimmt biſt, und dich anheiſchig machteſt, welches du vor ſo vielen
Zeugen abgelegt haſt, da man dich zum Biſchofe weihete, und du
dabey ſchwureſt, ſowohl dein eigenes, als fremdes Seelenheil nach

allen Kraͤften zu befoͤrdern.

V. 20. Bewahre dann mit aller Sorgfalt das dir anver⸗
traute Gut der reinen Lehre, zu deren Waͤchter und Vertheidiger

(2. Tim. 2, 2.) dich als einen Biſchof Gott durch mich aufge⸗

ſtellt hat. Vermeid nicht nur alle Neuerungen in Glaubensſachen,
ſondern auch im Vortrage derſelben die unheilige, eitle Neuheit
der Wortſpiele, oder gekuͤnſtelter Ausdruͤcke, und die Gegenſaͤtze,
oder die unnoͤthigen, ſelbſt erſonnenen Einwuͤrfe, womit die Leh⸗
rer einer faͤlſchlich ſogenannten Weisheit ihre Gelehrſamkeit zu zei⸗
gen, und die Zuhoͤrer in Erſtaunen ſetzen wollen, um ſie deſto leich⸗
ter irre zu fuͤhren:; dieß iſt alſo keine wahre, eines chriſtlichen
Lehrers wuͤrdige Weisheit, ſondern eine leere, und dabey ſehr
ſchaͤdliche Wortkraͤmerey,
V. 21. Wozu ſich jedoch Einige aus den Chriſten ſelbſt be⸗
kannten, oder ſo weit verleiten ließen, daß ſie in die blendenden
Schlingen dieſer Weltweisheit ſich verwickelten; aber zu ihrem
groͤßten Schaden: denn ſie wurden dadurch nicht nur ſelbſt des
Glaubens verlurſtig, ſondern, ſobald ſie von derley falſchen Grund⸗
P. Jak. Cirins XIII. Band. E ſaͤtzen

66
ſaͤtzen angeſteckt waren, ſuchten ſie auch Andere zu verfuͤhren, und
durch den betruͤgeriſchen Schein einer falſchen Weisheit zu blenden.

Eben ſo, ſagt Vinzenz von Lirin, machen es noch heutiges
Tages unſere aufgeblaſene Neuerer und Irrlehrer, welche der Welt
eine neue Wiſſenſchaft verſprechen, und mit vollen Backen aus⸗
rufen: Kommet her, ihr Einfaͤltige und Elende, welche man
insgemein Katholiken nennt; kommet her, und lernet von uns
den wahren Glauben, welchen außer uns Keiner ſonſt kennt weil
ſelber ſeit ſo vielen Jahrhunderten verborgen geweſen, nun aber
uns iſt gesffenbaret, und vor die Augen gelegt worden. Die
dummen Berruͤger! welche nicht einmal die es wiſſen, oder ſich zur
Warnung merken, daß in Glaubensſachen jede Neuerung ſchon
gegen ſich ſelbſt zum ſtaͤrkſten Beweis ihrer Verdammlichkeit und
Falſchheit diene: indein die Wahrheit, ſo alt ſie immer iſt, ſich zu
allen Zeiten gleich und ewig unveraͤnderlich bleibt, wie der ſo eben
angefuͤhrte Vinzenz ſehr ſchoͤn darthut.

Ende des erſten Sendſchreibens an den Timotheus.

Das

Das I. Sendſchreiben des heil. Paulus ꝛc. (6. Kap.)

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heiligen Ano fels Paulus

an den Timotheus.

Dieſes war das letzte Sendſchreiben, welches Paulus kurz vor
ſeinem Lebensende erließ, da er das Zweytemal in der Ge⸗
fangenſchaft zu Rom ſaß, und ſich eben auf ſeinen bevorſtehen⸗
den Martertod (2. Tim. 4, 6.) bereitete, durch welchen er auch nebſt
dem heiligen Petrus im vierzehnten Regierungsjahre des Kaiſers
Nero ſein ſo eifrig und unermuͤdet verwaltetes Apoſtelamt helden⸗
muͤthig beſchloß, wie Euſebius und Theodoret nebſt andern Schrift⸗
ſtellern bezeugen.

Der Stoff und Innhalt des gegenwaͤrtigen Sendſchrei⸗
bens iſt uͤbrigens der naͤmliche, wie jener des erſten: nur mit
dem Unterſchiede, daß Paulus hier von einigen ſeiner Zufaͤlle
Nachricht giebt, und die Sitten der Irrlehrer, welche in den
Zeiten nach ihm aufſtehen wuͤrden, mit lebhaften Farben ab⸗
ſchildert.

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Furben

Das zweyte Sendſchreiben des heiligen Paulus
an den Timotheus.

Das J.

Kapitel.

Paulus ermuntert den Timotheus, ſeinem Berufe bis in den

Tod getreu zu bleiben.

I. Peulus aus Gottes Willen
ein Apoſtel Jeſu Chriſti
zur Verheißung des Lebens, wel⸗
ches in Jeſus Chriſtus iſt,
2. An ſeinen geliebteſten Sohn
Timotheus, welchem Gott der Va⸗
ter, und Chriſtus Jeſus unſer Herr,
Gnade, Barmherzigkeit und Frie⸗
de verleihen wolle.

3. Ich ſage Gott, dem ich, wie

meine Voraͤltern, mit reinem Ge⸗
wiſſen diene, Dank, daß ich Tag
und Nacht Deiner in meinem Ge⸗
bethe ohne Unterlaß eingedenk bin.
4. * So oft ich mich deiner Thraͤ⸗
nen erinnere, ſo ſehne ich mich
dich zu ſehen, damit ich wiederum
mit Freude erfuͤllet werden moͤchte:
5. Indem ich mich zugleich an dei⸗
nen Glauben erinnere, welcher bey
dir ſo ungeheuchelt iſt, wie er es bey
deiner Großmutter Lois, und dei⸗
ner Mutter Eunice war. Und daß
er bey dir eben ſo beſchaffen iſt,
davon bin ich uͤberzeugt.
6.* Ich ermahne dich daher, daß
du die (Inade Gottes, welche dir

durch die Auflegung meiner Haͤnde
mitgetheilt wurde, immer auf's
Neue wiederum anfacheſt. .
7. * Denn Gott hat uns nicht
den Geiſt der Furcht eingegoſſen;
ſondern den Geiſt der Kraft, der

Liebe und der Nuͤchternheit.

g. * Schaͤ me dich alſo des Zeug⸗

niſſes fuͤr unſern Herrn nicht;

ſchaͤme dich auch Meiner nicht, der
ich Seinetwegen in Banden liege;
ſondern arbeite mit mir fuͤr das
Evangelium nach aller Kraft Got⸗
tee.
9. Er hat uns erloͤſet, und durch
ſeinen heiligen Beruf berufen, nicht
zwar unſrer Werke willen; ſondern
ſeinem Entſchluße gemaͤß, und aus
Gnade, welche uns vor Anbeginn
der Welt wegen Chriſtus Jeſus
ſchon beſtimmt war, Tit. 3, 6.

10. * Itzt aber durch die Erſchei⸗
nung unſers Heilandes Jeſu Chri⸗
ſti geo ffenbaret worden iſt, welcher
den TDod zerſtoͤrte, und Leben und
E 3

Un⸗

70 Das II. Sendſchreiben des heil. Baulus (I1. Kap.)

Unverweslichkeit durch das Evan⸗ te Gut durch den heiligen Geiſt,
gelium beleuchtete, welcher in uns wohnt.
1I. Bon welchem ich als Pre⸗ 15. * Uebrigens weißt du ſchon,
diger, als Apoſtel und als Lehrer daß mich alle Afiaten verlaſſen ha⸗
der Volker aufgeſtellt bin⸗ ben, unter denen ſind auch Phi⸗
1. Tim. 2, T. gell und Hermogen.
12. Dieß iſt nun die Urſache, 16. Der Herr erzeige ſich ge⸗
warum ich leide; ich ſchaͤme mich gen das Haus des * Oneſiphorus
aber deßwegen nicht. Denn * ich barmherzig: denn er hat mich oft
weis, wem ich geglaubt habe. Ich erquickt, und ſchaͤmte ſich meiner
bin auch verſichert, daß er maͤch⸗ Bande nicht; 2. Tim. 4, 19.
tig genug iſt, mein anvertrautes 17. Sondern, da er nach Rom
Gut bis auf jenen Tag zu verwah⸗ kam, ſuchte er mich ſorgfaͤltig auf,
ren. hbis er mich fand.
13.* Behalte ſtets die lebendige 19. Der Herr verleihe demſel⸗
Vorſtellung der geſunden Lehre, ben, daß er an jenem Tage bey
welche du von dem Glauben und ihm Barmherzigkeit finde. Was er
der Liebe Chriſti Jeſu aus meinem mir aber fuͤr gute Dienſte zu Ephe⸗
Munde gehoͤrt haſt. ſus geleiſtet hat, das weißt du ſelbſt
14.* Bewahre dieſes hinterleg⸗ am beſten.

.—R

Auslegung des I. Bapitels.

BV. 4. (—☛— oft ich mich, geliebteſter Timotheus, deiner Thraͤ⸗
nen erinnere, welche du bey'm Abſchiede von mir
vergoßeſt, ſo ſehne ich mich dich zu ſehen: denn dieſe Thraͤnen
ſind unvergeßliche Zeugen deiner zaͤrtlichſten Freundſchaft fuͤr mich,
welche in mir den heißen Wunſch nach deiner Gegenwart erregt,
damit ich einmal wiederum, und wenigſtens vor meinem nahen
Ende mit jener Freude erquickt und erfuͤllt werden moͤchte, wel⸗
che man in dem Umgange mit einem aufrichtigen, tngendhaften
Freunde genießt. Jedoch

V. 6. Ich ſtelle die Gewaͤhrung dieſes Wunſches dem goͤtt⸗
lichen Willen anheim, und ermahne dich hier hauptſaͤchlich, daß
du die Gnade Gottes und die Gabe des heiligen Geiſtes, welche
dir durch die Auflegung meiner Zaͤnde mitgetheilt wurde, da ich
dich zum Prieſter und Biſchofe weihete, immer auf's Neue durch
ſtete Mitwirkung anfacheſt. Die Gnade Gottes gleicht naͤmlich
einem Feuer, welches immer mit guten Werken ernaͤhrt und un⸗
terhalten werden muß: ſonſt erliſcht es nach und nach aus Lauig⸗
keit, oder wird durch das Fleiſch und den Satan erſtickt, wie

Thedore
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6

an den Timotheus. 71
Theodoret nebſt Andern bey Auslegung dieſer Stelle ſoricht. Fa⸗
che alſo dieſes Feuer immerfort, und in allen Umſtaͤnden an:
V. 7. Denn Gott, welcher uns zu Vorſtehern der Kirche be⸗

rief, hat uns nicht den Geiſt der Furcht oder Zagheit eingegoſſen,

welche vor allen Gefahren zuruͤckbebt; ſondern er verlieh uns den
Geiſt der Kraft, der chriſtlichen Starkmuth und Unerſchrockenheit,
den Geiſt der Liebe zu Gott und dem Naͤchſten, welche uns lehrt,
Alles fuͤr ſie zu leiden; er gab uns den Geiſt der Muͤchternheit,
der durch Nichts zu betaͤubenden Klugheit, womit man allen un⸗
vorgeſehenen, oder ſonſt unvermeidlichen Gefahren und Verfol⸗
gungen ruhig entgegen ſieht. Dieſen Geiſt hat uns Gott ver⸗
liehen, und uns liegt ob, denſelben anzufachen, damit wir Biſchoͤ⸗
fe und Lehrer als tapfere Anfuͤhrer den Glaͤubigen das Beyſpiel
des chriſtlichen Heldenmuthes geben moͤgen, wie der heilige Chry⸗

ſoſtomus aus Anlaß dieſer Stelle ſpricht.

V. 8. Schaͤme dich alſo, mein Timotheus, des Zeugniſſes

fuͤr unſern Zerrn, das iſt, ſeines Evangeliums, oder der chriſtli⸗

chen Lehre nicht, zu deren Prediger dich Gott berufen hat; ſon⸗
dern bekenne und vertheidige dieſelbe ohne Scheu vor allen Men⸗
ſchen, und arbeite mit mir bis an's Ende fur das Evangelium
oder die Verbreitung deſſelben nach aller Kraft Gottes, welche er
uns bey unſerm Berufe zum Chriſtenthume und zum Apoſtelam⸗
te ertheilet hat, nicht zwar unſerer Verdienſte⸗willen, ſondern
V. 9. Aus bloßer Gnade und Barmherzigkeit, welche uns
vor Anbeginn der Welt, oder von Ewigkeit her wegen Chriſtus
Jeſus und ſeinen unendlichen Verdienſten ſchon beſtimmt war, je⸗
doch weder von uns, noch der uͤbrigen Welt vormals erkannt
wurde,
V. 10. Jetzt aber in der Zeit durch die Erſcheinung oder An⸗
kunft unſers Zeilandes Jeſu Chriſti ſonnenklar geoffenbarer wor⸗
den iſt: indem er uns zeigte und bewies, daß er Derjenige iſt,
welcher uns zu Liebe ſtarb, und durch ſeinen Tod den Tod zerſtoͤr⸗
te, oder ihm ſeine ſonſt ſo fuͤrchterliche Wirkung nahm, und Leben
und Unverweslichkeit, das heißt, ein ewiges unſterbliches Leben
in der andern Welt durch das Evangelium, welches er predigen
ließ, beleuchtete; dieß will ſagen, mit den klaͤreſten, herrlichſten
Beweiſen die Menſchen von der Unſterblichkeit der Seele und von
der Gewißheit eines ewigen Lebens uͤberzeugte.
E 4 V. 12.

72 Das II. Sendſchreiben des heil. Paulus (r. Kap.)

V. 12. Ich weis zu meiner vollkommenſten Beruhigung in
allem meinem Leiden und im Tode ſelbſt, wem ich geglaubt
habe; ich kenne ihn als den unendlich Wahrhaften und Ge⸗
treuen in allen ſeinen Worten. Ich bin auch verſichert, und
gaͤnzlich uͤberzeugt, daß er maͤchtig genug iſt, ſeine Verheißungen
zu erfuͤllen, und mein anvertrautes Gut, naͤmlich den ſo viele Jah⸗
re hindurch geſammelten Schatz der Arbeiten und Leiden, welche
ich um des Evangeliums willen ausgeſtanden habe, bis auf jenen
Tag in ſeinem Schooſe getreulich zu verwahren, wo er mir vor
ſeinem Gerichte den ewigen Lohn dafuͤr zuſprechen und geben wird,
wie Theophylakt und Anſelm zur Ecklaͤrung dieſer Stelle ſagen.

B. 13. Behalte daher ſtets, mein geliebteſter Timotheus, die
lebendige Vorſtellung, die lebhafte, wirkſame Erinnerung der ge⸗
ſunden Lehre, das heißt, der aͤchten, heilſamen Grundſaͤtze und
Wahrheiten in deinem Herzen, welche du ſowohl von dem Glau⸗
ben und der Liebe Chriſti Jeſu, als von den Pflichten deines bi⸗
ſchoͤflichen Amtes aus meinem Munde umſtaͤndlich gehoͤrt haſt.
Vergiß derſelben nie; ſondern bringe ſie in Ausuͤbung, und

B. 14. Bewahre ſorgfaͤltig dieſes hinterlegte Gut der chriſt⸗
lichen Lehre, welche ich dir hauptſaͤchlich deßwegen anvertraut ha⸗
be, damit du ſie nicht nur zu deinem Heile allein anwenden, ſon⸗
dern auch durch. weitere Fortpflanzung Andern mittheilen ſolleſt;
bewahre dann dieſen koſtbaren Schatz in ſeiner unverſehrten Rei⸗
nigkeit durch den heiligen Geiſt, und ſeinen kraͤftigen Beyſtand,
welcher uns nicht nur gleichſam im Voruͤbergehen beſucht, ſon⸗
dern in uns als in ſeinem eigenthuͤmlichen Sitze wohnt, und in

allen Faͤllen ſchleunigſt die Hand biethet, uns ſtaͤrkt, leitet und er⸗
leuchtet.

V. 15. Uebrigens weißt du ſchon, oder wirſt es ohne Zwei⸗
fel gehoͤrt haben, daß alle Aſiaten, welche ſich zu Rom aufhiel⸗
ten, mich in meiner Gefangenſchaft verlaſſen, und nicht mehr be⸗
ſucht haben, entweder weil ſie ſich aus Stolz Meiner, als eines
Gefangenen ſchaͤmten, oder fuͤrchteten, ſie moͤchten in Gefahr ge⸗

rathen, wenn ſie ſich als meine Freunde und Juͤnger zeigten: unter

denen ſind auch nebſt Andern

Phigeil und Zermogen, dieſe ſtellten ſich anfaͤnglich, wie Am⸗
broſius uns erzaͤhlt, als die aufrichtigſten Freunde des Apoſtels

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Schaden verſetzt wuͤrden.

an den Timotheus. 73

an, um ſeine Geheimniſſe von ihm herauszuſiſchen; nach⸗

dem ſie aber ihre heimtuͤckiſche Geſinnungen entdeckt ſahen, kehr⸗
ten ſie ihm den Ruͤcken. Paulus warnet daher den Timotheus

und die uͤbrigen, ſi ſie moͤchten ſich vor ihnen huͤten, damit ſie von

dieſen falſchen Freunden nicht verrathen, oder in einen andern
Wie dann Zermogen wirklich, nach
dem Zeugniße Terrullians a) die Auferſtehung des Fleiſches laͤug⸗

nete, und mit dieſer ſeiner Irrlehre die Chriſten anzuſtecken trachtete.

V. 16. Oneſiphorus herentgegen wird hier von dem Apoſtel,
als ein edeldenkender Chriſt und wahrer Freund in der Noth, unge⸗
mein geruͤhmt. Man haͤlt ihn fuͤr Einen aus den zwey und ſie⸗

benzig Juͤngern, welcher anfaͤnglich Biſchof zu Kolophon in Aſien,

nachher aber zu Caͤſareen geweſen, und endlich als Martyrer ge⸗

ſtorben ſeyn ſoll.
Das II.

chen Lehramte betragen ſoll.

I. J taͤrke dich dann, mein Sohn,

in der Gnade, welche Je⸗
ſus Chriſtus giebt;
2. Und was du vor vielen Zeu⸗
gen von mir gehoͤrt haſt, das praͤge
getreuen Maͤnnern wieder ein, die
auch Andere darinn zu unterrichten
in. Stande ſind.
.Arbeite wie ein guter Kriegs⸗

mann Jeſu Chriſti.

4. Niemand iber, der fuͤr Gott
ſtreitet, verwickelt ſich in weltliche
Geſchaͤfte, damit er den Beyfall
desjenigen erhalte, welchem er ſich
verpflichtet hat.
5. Denn Keiner, der auf dem
Kampfplatze kaͤmpfet, wird gekroͤnt,

wenn er nicht rechtſchaffen gekaͤmpft

hat.
6. Der Ackersmann genießt zwar

billig der Fruͤchte; aber arbeiten

muß er zuvor.

4

Kapitel.

Pauſus unterrichtet den Timotheus, wie er ſi ich in ſeinem biſchoͤfli⸗

7. Faſſe wohl, was ich ſage:
denn der Herr wird dir zu Allem
den Verſtand mittheilen.
g. * Erinnere dich immer, daß
der Herr Jeſus Chriſtus, Davids
Sohn, von den Todten auferſtan⸗
den iſt, wie mein Evangelium
lehrt,
9. * Um deſſen willen ich, gleich
einem Miſſethaͤrer leide, und in
Banden liege. Doch Gottes Wort
iſt deßwegen nicht angebunden.
10.* Darum leide ich Alles we⸗
gen der Auserwaͤhlten, damit auch
ſie das Heil, welches Chriſtus Je⸗
ſus gewaͤhrt, ſammt der himmli⸗
ſchen Herrlichkeit erlangen moͤgen.
II. Es iſt eine ſichere Wahr⸗
heit: Wenn wir mit Chriſtus ſter⸗
ben, ſo werden wir auch mit Chri⸗
ſtus auferſtehen.
12. Wenn wir mit ihm dulden,
E S ſo

5) Termitianus L. de Refurrect. c. 24.

ſo werden auch wir mit ihm herr⸗
ſchen; verlaͤugnen wir ihn, ſo wird
er ebenfalls uns verlaͤugnen.
Matth. 10, 333
Mark. 8, 38.
13. * Sollten wir aber auch nicht
glauben, ſo bleibt er doch wahr⸗
haft. Ex kann ſich ſelbſt nicht ver⸗
laͤngnen. Rom. 3, 3.
14. Hierauf erinnere ſie; das be⸗
zeuge vor dem Herrn. Laß dich aber
in kein Wortgezaͤnk ein; denn es
nuͤtzt zu Nichts, als die Zuhoͤrer ab⸗
wendig zu machen.
15. Laß dir ſorgfaͤltig angelegen
ſeyn, daß du dich vor Gott als
einen bewaͤhrten Arbeiter darſtel⸗
leſt, der nicht zu Schanden wer⸗
den kann, ſondern das Wort der
Wahrheit recht behandelt.
16. Meid die unheiligen und ei⸗
teln Geſchwaͤtze: denn ſie tragen
viel zur Gottloſigkeit bey.
17. Die Lehre ſolcher Leute, un⸗
ter denen Hymenaͤus und Philet
ſind, frißt wie der Krebs um ſich.
18. Sie ſind von der Wahrheit
abgefallen, und behaupten, * die
Auferſtehung ſey ſchon vorbey, wo⸗
durch ſie ſchon Einige vom Glauben
abwendig gemacht haben.
19. * Allein die Grundfeſte Got⸗
tes ſteht unerſchuͤtterlich, und hat
die Aufſchrift: Der Herr kennt die
Seinigen. Und: Wer immer den
Namen des Herrn anruft, der ent⸗
ferne ſich von aller Bosheit.

Das II. Sendſchreiben des heil. Paulus (2. Kap.)

20. Jedoch * in einem großen
Hauſe ſind nicht lauter goldene

und ſilberne Gefaͤße, ſondern auch

hoͤlzerne und irdene: einige dienen
zu einem ehrenvollen, andere zu ei⸗
nem ſchimpflichen Gebrauche.
21. Wer ſich aber davon reini⸗
get, wird wieder ein geheiligtes
ehrwuͤrdiges Gefaͤß, welches dem
Herrn taugt, und zu allen guten
Werken brauchbar iſt.
22. * Du aber huͤte dich nicht
nur vor jugendlichen Leidenſchaf⸗
ten, ſondern bewirb dich um die
Gerechtigkeit, den Glauben, die
Liebe und den Frieden mit Jenen,
welche den Herrn aus reinem Her⸗
zen anrufen.
23. Vermeid die thorichten, zur
Lehre nicht gehdrigen Streitfra⸗

gen: denn du weißt, daß ſie nur

Zaͤnkereyen gebaͤhren. 1. Tim. 1, 4⸗
4, 7. Tit. 3, 9.
24. Fuͤr einen Diener des Herrn
aber ſchickt es ſich nicht, daß er
zanke; er ſoll vielmehr gegen Je⸗
dermann ſanftmuͤthig, gefaͤllig und
gelaſſen ſeyyn.
25. Er ſoll Diejenigen, welche
ſich der Wahrheit widerſetzen, mit
Beſcheidenheit ſtrafen, damit etwa
Gott dieſelben zur Buße und Er⸗
kenntniß der Wahrheit zuruͤcke fuͤhre,
26. Und ſie ſich aus den Fall⸗
ſtricken des Teufels los machen,
ner ſie ſonſt gefangen haͤlt, wie er
will.

Auslegung des II. Bapitels.

V. 8. Ennnere dich immer, mein Timotheus, daß der Zerr
Jeſus Chriſtus, ſeiner goͤttlichen Natur nach zwar
der Sohn des Ewigen, ſeiner menſchlichen Natur nach aber Da⸗
vids Sohn, folglich ein wahrer Menſch, gleich uns Allen, von
den Todten wiederum auferſtanden iſt, und ſich glorreich in den
Him⸗

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Ghangel
P

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Sie wollten hiedurch, n wie Thomas und Anſelm es erklaͤren, ſa⸗

an den Timotheus 75

Himmel erhoben hat, wie mein Evangelium lehrt, oder ich dem
Evangelium gemaͤß predige,

V. 9. Um deſſen willen ich bisher ſoviel ſchon ausgeſtanden
habe, jetzt wirklich aber gleich einem Miſſethaͤter leide, oder behan⸗
delt werde, und nicht nur in Banden liege, ſondern vielleicht naͤch⸗
ſtens meine Todesurtheil zu erwarten habe. Doch Gottes Wort
iſt deßwegen nicht angebunden, wenn ſchon mein Leib unter den
Feſſeln ſich kruͤmmt: denn ich fahre unerachtet derſelben fort, das
Evangelium mit dem Munde ſowohl, als mit der Feder freymuͤ⸗
thig zu predigen, und hoffe am Rande des Grabes mit voller Zu⸗
verſicht, derjenige, welcher nach ſeinem ſo ſchmerzhaften Kreuz⸗
tode glorreich von den Todten auferſtund, werde auch mich einſt
wiederum zum Leben erwecken, und in ſeine Herrlichkeit einfuͤhren.
Dieß iſt mein Troſt: dieß ſey auch der deinige, geliebteſter Ti⸗
motheus, in allen Leiden, welche dich um des Glaubens und der

Tugend willen treffen moͤgen.

V. 10. Darum, oder durch dieſe ſichere Hoffnung geſtaͤrkt,
leide ich Alles mit freudiger Geduld, ſowohl meiner eigenen Se⸗
ligkeit zu Liebe, als wegen der Auserwaͤhlten, welche durch unſe⸗
re Worte und Beyſpiele in den Schafſtall Chriſti und zum ewigen
Leben gefuͤhrt werden ſollen, wozu ſie Gott beſtimmt hat.

V. 13. Sollten wir aber auch nicht glauben, was ich bis⸗
her von der ewigen Belohnung und andern Glaubenswahrheiten
geſagt habe, ſo haben nur wir Unglaͤubige den Schaden davon:
Penn wir reizen zwar Gott durch unſern hartnaͤckigen Unglauben
um Zorne wider uns; indeſſen aber bleibt er doch wahrhaft in al⸗

len ſeinen Ausſpruͤchen, und macht diejenigen, welche ihm geglaubt

und treulich gedient haben, ſeinen Verheißungen gemaͤß ſelig, ſo
wie er im Gegentheile die Unglaͤubigen und Ruchloſen ganz ge⸗
wiß ſeiner Zeit ſtrafen wird. Er kann ſich ſelbſt nicht verlaͤugnen,
oder ſein Wort, welches er, als die ewig unveraͤnderliche Wahr⸗
heit einmal gegeben hat, widerrufen. Dieſe Wahrheiten praͤge

den Glaͤubigen in's Herz, mein geliebteſter Timotheus, und war⸗

ne ſie vor den Irrlehrern, welche unter andern verdammlichen
Saͤtzen behaupten,

V. 18. Die Auferſtehung von den Todten ſey ſchon vorbey.

gen,

76 Das IlI. Sendſchreiben des heil. Paulus (2. Kap.)

gen, Cheiſtus ſey zwar auferſtanden; die andern Todten aber wuͤr⸗
den nicht mehr dem Leibe, ſondern nur bloß der Seele nach auſſte⸗
hen: das Uebrige, was man von der Auferſtehung der Todten in
der heiligen Schrift leſe, ſey bloß im ſittlichen und geiſtlichen
Verſtande zu nehmen, und bezeichne die Bekehrung des Men⸗
ſchen, welcher durch die Taufe und Buß vom Tode der Seele
auferſtehe, oder zu einem neuen Leben wiedergebohren werde.

V. 19. Allein, was immer dieſe und ihres Gleichen gottloſe
Jrrlehrer dargegen unternehmen moͤgen, die Grundfeſte Gottes,
das iſt, die wahre Religion und Lehre Jeſu, worauf Gott (Matth.
16, 18, Epheſ. 2, 20. ꝛc.) die chriſtliche Kirche gegrüͤndet hat,
ſteht unerſchuͤtrerlich, und kann von ihnen nie uͤber den Haufen ge⸗
worfen werden; ja ſie vermoͤgen nicht einmal das letzte Glied,
wenn es ſich nicht ſelbſt aus freyem Willen trennen will, davon
loszureiſſen: denn das Blut und die Gnade Chriſti hat alle
Theile dieſes herrlichen Gebaͤudes auf's Engſte zuſammengefuͤgt,
wie die Aufſchrift bezeugt, welche bey'm erſten Eingange in ſelbes
gleichſam zu beyden Seiten mit goldenen Buchſtaben geſchrieben
ſteht. Eine dieſer Aufſchriften ſagte naͤmlich: Der Zerr kennt
die Seinigen, und liebt ſie auf's zaͤrtlichſte; daher giebt er ihnen
auch die zur Erlangung der ewigen Gluͤckſeligkeit nothwendigen
Hilfsmittel im Ueberfluße: an ihm fehlt es in keinem Stuͤcke.
Und eben deßwegen ermahnet er in der zweyten Aufſchrift: Wer

inmmer den Wamen des Zerrn anrufſt, oder ein wahrer Chriſt ſeyn

will, der entferne ſich von aller Bosheit, der meide jede Suͤnde,
und wirke der goͤttlichen Gnade getreulich mit, ſo wird ihn Nichts
von der ewigen Vereinigung mit Gott und ſeiner Kirche trennen,
wie Auguſtin a) nebſt andern Vaͤtern und Schriftauslegern ſpricht.
Da es alſo hiebey nicht bloß auf Gott allein, ſondern auch zugleich
auf unſern freyen Willen mitankoͤmmt, ſo darf ſich Niemand
wundern, wenn er ſchon unter den Glaͤnbigen ſelbſt Abtrinnige
und Jerlehrer, Laſterhafte und Laue antrifft: denn

B. 20. In einem großen Zauſe, naͤmlich in der Kirche Got⸗
tes, wir Auguſtin b) ſchreibt, ſind nicht lauter goldene und ſilber⸗
ne Geſaͤße, oder lauter heilige, vollkommene Seelen, ſondern es
giebt

a) Auguſtinus L. 10. de Civ. c. 7. et Tract. 12. in Joan, b) Eem
1.. 4.. de Baptiſmo c. 12.

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an den Timotheus. 7
giebt auch hoͤlzerne und irdene, oder laue und gebrechliche Chri⸗
ſten: einige dienen zu einem ehrenvollen und ruͤhmlichen, andere
herentgegen zu einem ſchimpflichen Gebrauche. Derley Gefaͤße
ſind in den Augen Gottes die Suͤnder; allein ſogar dieſe koͤn⸗
nen mit der Gnade Gottes wiederum zu ehrenvollen Gefaͤßen
werden, wenn ſie ſich von dem Wuſte der Suͤnden gaͤnzlich rei⸗
nigen.

V. 22. Du aber, mein geliebteſter Timotheus, huͤte dich be⸗
ſonders ſorgfaͤltig vor jugendlichen Leidenſchaften, unker denen die
Begierde zu Neuerungen und gelehrten Streitereyen, wodurch
junge Leute oͤfters dem eitlen Ruhme nachjagen, eine der unan⸗

ſtaͤndigſten fuͤr jeden Diener des Evangeliums if.

Das Iif.

Kapitel.

Paulus ſagt die kuͤnftigen Ketzereyen vor, und warnet vor denſel⸗
ben; beſonders aber empfiehlt er das Leſen der heiligen Schrift,

Verfolgungen.

1. Wiſſe uͤbrigens, daß in den
letzten Tagen gefaͤhrliche
Zeiten ſeyn werden.
I. Lim. 4, I. 2 2. . t. 3, 3.
Jud. 18. Der. 3.3
2. Denn es wird Leute geben,
welche nur ſich ſelbſt lieben, geld⸗
gierige, aufgeblaſene, ſtolze, laͤſter⸗
ſuͤchtige, ihren Aeltern ung ehorſame,
undankbare, laſterhafte Leute;
3. Leute ohne Gefuͤhl, ohne
Friedfertigkeit, verlaͤumderiſche,
unzuͤchtige, unmenſchliche, unbarm⸗
herzige Leute;
4. Verraͤtheriſche, verwegene,
aufgeblaſene Leute, welche die
Wohlluͤſte mehr als Gott lieben:
5S.. * Sie haben zwar einen Schein
von Froͤmmigkeit; aber die Kraft
derſelben kennen ſie nicht. Dieſe

6. Denn Einige aus denſelben
dringen ſich in die Haͤuſer ein, und
locken einfaͤltige Weibsperſonen an

als eine Quelle der Standhaftigkeit und des Troſtes in den

ſich, welche ohnehin ſchon voll der
Laſter ſind, und von verſchiedenen
Begierden geleitet werden;
7. * Welche immerfort lernen,
und doch nie zur Erkenntniß der
Wahrheit gelangen.
8. So * wie ſich Jannes und
Mambres dem Moyſes widerſetz⸗
ten; ſo widerſetzen ſich auch dieſe
Menſchen, welche einen verdorbe⸗
nen Sinn und verkehrten Glauben
haben, der Wahrheit.
Exod. 7, I1.
9. Sie werden es aber auch nicht
weiter bringen: denn ihre Thorheit
wird Jedermann eben ſo bekannt

werden, wie es jene der Erſtgedach⸗

ten geworden iſt.
10. Du herentgegen kennſt mei⸗
ne Lehre und meinen Unrerricht;
meinen Vorſatz und meinen Glau⸗
ben; meine Langmuth, meine Lie⸗
be und Geduld ;
I1. Meine

78
11. Meine Verfolgungen und
Widerwaͤrtigkeiten, welche mir zu
Antiochien, in Ikonien und zu Ly⸗
ſtra wiederfuhren. Was habe ich
da fuͤr Verfolgungen gelitten! Und
doch hat mich der Herr aus allen
herausgeriſſen.
12. Eben ſo werden auch alle
Diejenigen, welche nach der Vor⸗
ſchrift Chriſti Jeſu fromm leben
wollen, Verfolgungen leiden⸗
13. Die boſen Menſchen herent⸗
gegen und die Verfuͤhrer machen

in ihrer Bosheit immer weitere
ſie gehen nicht nur

Fortſchritte:
ſelbſt irre, ſondern verleiten auch
Andere in Irrthum.
14.* Du aber halt ſtandhaft auf

Das II. Sendſchreiben des heil Paulus (3. Kap.)

die Lehren, welche du eingeſogen
haſt, und dir anvertraut worden
ſind: weil du weißt, von wem du
dieſe Lehre erhalten haft;
15. * Und weil du die heilige
Schrift von Kindheit an kennſt,
welche dich durch den Glauben an
Jeſus Chriſtus zum Heile unter⸗
richten kann.
16.* Die ganze Schriſt iſt von
Gott eingegeben, und dient zur
Belehrung, zur Widerlegung, zur
Beſſerung und zum Unterrichte in
der Gerechtigkeit, 2. Pet. 1, 20.
17.* Daß ein Mann Gottes voll⸗
kommen, und zu allen guten Wer⸗
ken geſchickt werde.

Auslegung des III. Kapitels.

B. 1. We uͤbrigens, und glaube es mir ſicherlich, daß in
den letzten Tagen nicht nur der Welt, ſondern
auch deines Lebens gefaͤhrliche Zeiten fuͤr die Rechtglaͤubigen und
Tugendhaften ſeyn werden, weil eine Menge ruchloſer, verfuͤh⸗

reriſcher Leute aufſtehen werden.

V. F. Sie haben zwar einen Schein von Froͤmmigkeit, und

nehmen die Larve der Tugend vor's Geſicht; aber die Hraft der⸗
ſelben, die Weſenheit und Schoͤnheit der wahren Religion kennen,

und wollen ſie nicht kennen,

ſondern ſind ihr im Herzen gram.

BV. 6. kinige aus denſelben dringen ſich in die Zaͤuſer ein,
gleich Woͤlfen in Schaffellen, und locken einfaͤltige Weibsperſonen
an ſich, oder, nach dem woͤrtlichen Ausdrucke der Vulgata, neh⸗

men ſie gleichſam
was ſie wollen.

gefangen, daß ſie mit ihnen machen koͤnnen,
Beſonders aber misbrauchen dieſe Verfuͤhrer

dieſelben zur Ausbreitung ihrer falſchen Lehre: denn jede Ketzerey⸗,

wie der heilige Sieronymus

ſehr richtig bemerkt, wurde anſaͤng⸗
lich durch ſolche einfaͤltige Weibsperſonen verbreitet,

V. 7. Welche, ihrem Vorgeben nach, immerfort lernen,
oder in Glaubensſachen unterrichtet werden wollen, und doch nie
zut

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an den Timotheus. 79
zur Erkenntniß der Wahrheit gelangen, weil ſie nur Betruͤger und
Jerlehrer fragen. Menſchen von verdorbenen Herzen und Glau⸗
ben, welche ſich der Wahrheit widerſetzen,
V. 8. Wie ſich in den aͤltern Zeiten Jannes und Mambres,
die zwey Zauberer am Hofe des Koͤnigs Pharao, dem Moyſes
und dem Worte Gottes widerſetzten, indem ſie ſeine wahre Wunder
durch falſche (Exod. 7, 11.) nachzuaͤffen ſuchten. Moyſes nennt
zwar ihre Namen nicht; Paulus muß ſie alſo aus einer muͤnd⸗
lichen Ueberlieferung oder aus goͤttlicher Offenbarung gewußt ha⸗
ben, wie der heilige Chryſoſtomus und Theophylakt ſchreiben.

V. 14. Du aber, mein Sohn Timotheus, halt ſtandhaft
auf die Lehren und Grundſaͤtze des Chriſtenthums, welche dir
vorzuͤglich als Biſchofe deßwegen anvertraut worden ſind, damit
du ſelbe unter das Volk verbreiten, und mit allem Eifer verthei⸗
digen ſolleſt, beſonders weil du weißt, von wem du dieſe Lehren
erhalten haſt, naͤmlich von mir, welchen Gott zum Voͤlkerlehrer
gemacht hat;
B. 15. Und weil du uͤberdieß die heilige Schrift von Kind⸗
heit an kennſt, oder aus dem fruͤhen Unterrichte deiner frommen
Mutter (2. Tim. 1, 5§e) gleichſam mit der erſten Milch ihre
Lehre eingeſogen haſt, welche dich durch den Glauben an Je⸗
ſus Chriſtus, als den Hauptgegenſtand der heiligen Schrift (Roͤm.
10, 4.) in allen zum Zeile nothwendigen Stuͤcken unterrichten,
oder klug machen kann, wie der griechiſche Text ſich ausdruͤckt. Denn

V. 16. Die ganze heilige Schrift des alten und neuen Bun⸗
des iſt von Gott, der ewigen Wahrheit und Weisheit, eingege⸗
ben, nicht von Menſchen aus eigenem Sinne zuſammen geſchrie⸗
ben worden; und dient daher einem Jeden zur Belehrung in der
Wiſſenſchaft des Heils, zur Widerlegung der Irrlehrer, zur Beſ⸗
ſerung der Suͤnder, und endlich zum Unterrichte, zur Anweiſung
in der Gerechtigkeit, in der wahren Tugend und Heiligkeit. Mit
einem Worte: Zu Allem iſt die aufmerkſame, verſtaͤndige Leſung
der heiligen Schrift nuͤtzlich, beſonders dazu,
V. 17. Daß ein Mann Gottes, dieß heißt, ein Lehrer oder
Vorſteher der Kirche vollkommen in der Wiſſenſchaft des Heils,
und nebſt dem zu allen guten Werken, welche ſein Stand ihen
ihm

80

Das II. Sendſchreiben des heil. Paulus

(4. Kap.)

ihm fordert, geſchickt, und in der wahren Weiſe unterrichtet wer⸗

de, wie er ſeinen Amtspflichten

Das IV.
Paulus ermuntert den Timotheus zu getreuer Erfuͤllung ſeiner

in allen Stuͤcken nachkommen

Kapitel.

biſchoͤllichen Pflichten, und weisſagt ſeinen nahen Tod.

I. Isch bezenge vor Gott und

vor Jeſus Chriſtus, der bey
ſeiner Ankunft und in ſeinem Rei⸗
che die Lebendigen und die Todten
richten wird:
2. Predige das Wort; dring
darauf zur beſtimmten Zeit und
zur Unzeit; ſtrafe, bitt und drohe;
aber mit aller Geduld und Beleh⸗
rung.

men, da die Menſchen die geſunde
Lehre nicht mehr ausſtehen; ſon⸗
dern ſich nach ihren Geluͤſten eine
Menge Lehrer anſtellen werden,
welche ihnen die Ohren kuͤzeln.
4. Der Wahrheit werden ſie ihr
Gehdͤr verweigern, und ſelbes den
Fabeln leihen.
5. * Du aber ſey wachſam, und

ſcheu keine Muͤhe. Thu, was ſich
auf einen Evangeliſten geziemet,
und erfuͤlle deine Amtspflichten.

Sey nuͤchter.
6. * Denn ich werde bald geo⸗
pfert werden, und die Zeit meiner
Aufloͤſung iſt nahe.

.

7. * Ich habe einen guten Kampf

gekaͤmpft, meinen Lauf vollendet,

und die Treue gehalten.
8. * Uebrigens wartet die Kro⸗
ne der Gerechtigkeit auf mich, wel⸗
che mir der Herr als ein gerechter
Richter an jenem Tage geben wird:
nicht aber nur mir allein; ſondern
auch allen denjenigen, welche ſich
nach ſeiner Ankunft ſehnen. Eile
dann, und komm bald zu mir.

3. Denn es wird eine Zeit kom⸗

9. Denn Demas, weil er dieſe
Welt liebt, hat mich verlaſſen, und

iſt nach Theſſalonich gegangen;
10. Creſcens nach Galatien;
Titus nach Dalmatien.
II. * Lukas allein iſt noch bey
mir.

er iſt mir nuͤtzlich zum Dienſte.
Kol. 4, 14.
12. * Den Tychikus habe ich nach
Epheſus geſchickt.
13. Wenn du koͤmmſt, ſo * bring
mir den Reiſemantel, welchen ich
in Troas bey dem Karpus zuruͤck⸗
gelaſſen habe, wie auch die Buͤ⸗
cher, vorzuͤglich aber die Perga⸗
mente.

hat mir viel Leides gethan: der

Herr wird ihm nach ſeinen Thaten

vergelten.
15. Auch du meid ihn; denn
er widerſetzte
recht heftig.

16.* Bey meiner erſten Verant⸗

wortung ſtund mir Niemand bey;

ſondern alle verließen mich: doch
es ſoll ihnen ja dieſes nicht ange⸗

rechnet werden.
17. Aber

werden, und alle Volker ſie hoͤren
möochten. So wurde ich aus dem
Rachen des Lowen errettet.

19. Der Herr hat mich vor

allem

Nimm den Markus zu dir,
und bring ihn mit hieher: denn

14. Alexander der Kupferſchmied

ſich unſerer Lehre

der Herr ſtund mir
bey, und ſtaͤrkte mich, damit durch
mich die Verkuͤndigung vollbracht

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an den Timotheus.

allem Boſen bewahret, und wird
mich in ſein himmliſches Reich un⸗
verſehrt uͤberſetzen. Ihm ſey Ehre
in alle Ewigkeit. Amen!
19. Gruͤße die Priska, den Aqui⸗
la, und das Haus des Oneſipho⸗
rus. 2. Cim. 1, 1606.
20. Eraſt blieb in Korinth zu⸗
ruͤcke; * den Trophimus aber habe
ich zu Milet krank hinterlaſſen.

Auslegung des

81
21. Eile, damit du doch vor
dem Winter kommeſt. * Eubulus,
Pudens, Linus, und die Klaudia,
nebſt allen Bruͤdern gruͤßen dich.
22. Der Herr Jeſus Chriſtus
ſey mit deinem Geiſte. Gnade ſey
mit euch. Amen.

IV. Bapitels.

V. 5. De, mein geliebteſter Timotheus, ſey nun doppelt

wachſam fuͤr den Glauben,

zur Aufrechthaltung

und Vertheidigung deſſelben.
lich, was ſich auf einen Evangeliſten, dieß heißt,

und ſcheu keine Muͤhe
Thu getreu⸗
auf einen aͤchten

Prediger des Evangeliums geziemt, welcher keine Arbeit und Ge⸗

fahr ſcheuen darf.

Sey nuͤchtern, oder laß dich durch keinen Zu⸗

fall betaͤuben und aus der Faſſung bringen.
V. 6. Denn ich werde bald geopfert werden. Dieß heißt,
wie Chryſoſtomus und Theophylakt es erklaͤren: Ich werde bald
als ein dem Herrn angenehmes Schlachtopfer mein Blut fuͤr den

Glauben vergießen.

Paulus wußte naͤmlich, ſo wie Petrus, aus
goͤttlicher Offenbarung ſchon vorhinein

die Zeit ſeines Martyrer⸗

todes, welcher auch gleich das naͤchſte Jahr hernach erfolgte. Die⸗
ſe nahe Ausſicht auf die herrliche Krone eines chriſtlichen Blut⸗
Feugens eroöͤffnet dann hier, wie Auguſtin a) anmerkt, der Apoſtel

ſeinem geliebten

V. 7.

Timotheus mit Freuden, und ſpricht:
Ich haͤbe nunmehr
fur die Religion und Ehre Gotre

einen guten, glorreichen Rampf
9

s gekaͤmpft, oder vollbracht; ich

habe meinen Lauf als apoſtoliſcher Prediger vollendet, welcher mir
vorgeſteckt war; und ich habe ſtets die Treue unverbruͤchlich ge⸗

halten, welche ich meinen Gott ſchwur.
V. 8. Uebrigens wartet wirklich die Krone der Gerechtigkeit,
das heißt, die ewige Belohnung fuͤr meine gerechte, gute Werke
auf mich, und es ſchwebt, ſo zu ſagen, ſchon uͤber meinem Haupte
jene herrliche Siegeskrone, welche mir der Zert, fuͤr den ich ſtritt,

als

a) Auguſiimus in Pialm. 31.
P. Jak. Cirins XIII,. Band.

82 Das II. Sendſchreiben des heil. Paulus (4. Kap.)

als ein gerechter Richter und treuer Belohner alles Guten, an je⸗

nem Tage unfehlbar geben wird, wann er mich von dem Kampf⸗
platze abzurufen beſchloſſen hat: nicht aber nur allein mir wird er
ſie geben; ſondern auch allen Denjenigen ohne Ausnahme, welche
ſich, gleich mir, nach ſeiner Ankunft zum Gerichte ſehnen, weil ſie
ein gutes Gewiſſen haben, und auf ewige Belohnung ſicher rechnen
doͤrfen. V
ile dann, geliebteſter Timotheus, der du mich auf mein Bit⸗
ten (Philip. 1, 1.) ſchon in der erſten Gefangenſchaft beſucht und
getroͤſtet haſt, auch dießmal nach Rom, und komm bald zu mir, wenn
du mich noch bey'm Leben anzutreffen, und die letzten Dienſte mir
zu erweiſen wuͤnſcheſt, derer ich ſehr beduͤrftig bin: denn

V. 9. Demas, welcher mir doch ſonſt, beſonders in meiner
erſten Gefangenſchaft (Philem. 24.) ſo kreulich beyſtund, iſt nicht
mehr bey mir; ſondern weil er dieſe Welt liebt, und mehr fuͤr das
zeitliche Leben, als fuͤr die Religion und mich ſorgt, ſo hat er mich
in der Roth verlaſſen, um nicht in gleiche Gefahr mit mir verwi⸗
ckelt zu werden, und iſt von Rom nach Theſſalonich, einer beruͤhm⸗
ten Stadt in Mazedonien, gegangen, woher er gebuͤrtig zu ſeyn
ſcheint. .
V. 11. Aukas der Evangeliſt allein blieb ſtandhaft, und iſt
aus allen aſiatiſchen Chriſten, ſo viel Ihrer ſonſt um mich waren,
der Einzige, welcher noch bey mir in den letzten Lebenstagen aus⸗
haͤlt. Er gieng nach Endigung meiner erſten Gefangenſchaft in Af⸗
rika und Egypten, um daſelbſt das Evangelium zu predigen; ſo⸗
bald er aber hoͤrte, ich ſey zum Zweytenmale gefangen geſetzt wor⸗

den, eilte er auf Rom zuruͤck, um mir in allen Stuͤcken, ſo viel nur

moͤglich, Hilfe zu leiſten. Außer dieſem habe ich von meinen alten
Reiſegefaͤhrten und Mitarbeitern keinen mehr um mich.
Nimm alſo den Maͤrkus, welcher (Apoſtelg. 12, 25. ꝛc.) den
Vornamen Johannes fuͤhrt, und des Barnabas naher Anverwand⸗
ter iſt, zu dir, wann du nach Rom reiſeſt, und bring ihn mit hie⸗
her zu mir: denn er iſt mir nuͤtzlich zum Dienſte des Evangeliums,
und zur Unterſtuͤtzung des Lukas, welcher dem heiligen Paulus bis
auf den letzten Augenblick nicht von der Seite kam, ſondern bey
ſeinem Martertode gegenwaͤrtig war, wie Mombrit a) uns erzaͤhlet.

—

a) Mombritius in Martyrio S. Pauli ex actis Lini.

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an den Timotheus — 83
V. 12. Den Tychikus aber, welchen du ſchon laͤnger (Apo⸗
ſtelg. 20, 4.) kennſt, habe ich inzwiſchen nach Epheſus an die Glaͤu⸗
bigen geſchickt, damit er waͤhrend der Zeit, da du bey mir ſeyn
wirſt, deine Stelle vertrete⸗

B. 13. Bring mir, wenn du koͤnmſt, den Reiſemantel, oder
den Buͤcherſack, wie Andere es uͤberſetzen, welchen ich das vorige⸗
mal, da ich in Troas war, bey dem Harpus, unſerm Mitbruder,
und nachmaligen Biſchofe zu Laodicaͤen zuruͤckgelaſſen habe, mit
nach Rom, wie auch die Buͤcher der heiligen Schrift, vor zůuͤglich
aber die Pergamente, das iſt, die Handſchriften auf Pergament,
welche vermuthlich gleichen Innhalts waren. Paulus wollte naͤm⸗
lich, obwohl er den nahen Tod vorſah, ſeine Lieblingsbeſchaͤfti⸗
gung, welche in geiſtvollen Betrachtungen uͤber die heilige Schrift
beſtund, bis auf den letzten Augenblick fortſetzen, nachher aber die⸗
ſen koſtbaren Buͤcherſchatz den Glaͤubigen zum Andenken hinter⸗
V. 16. Bey meiner erſten Verantwortung vor neun Jahren,
da ich als ein Gefangener von Jeruſalem nach Rom geſchickt wur⸗
de, ſtund mir Niemand bey; ich hatte keinen Begleiter, keinen Troͤ⸗
ſter, keinen Fuͤrſprecher, oder Sachwa ter; ſondern Alle verließen
mich, ſo viel auch Chriſten und Chriſtenfreunde ſelbſt am Hofe des
Kaiſers (Philipp. 4, 22.) damals waren z doch es ſoll ihnen ja die⸗
ſes, was ſie an mir ermangeln ließen, von Gott nicht zur Suͤnde
angerechnet, oder in Ungnaden vergolten werden, weil ſie bloß aus
menſchlicher Schwachheit und Furcht meiner ſich nicht annahmen.
V. 17. Aber, wenn mich ſchon die Menſchen verließen, ſo
verließ mich doch der Zerr nicht, ſondern ſtund mir bey in meiner
Roth, und ſtaͤrkte mich mit unerſchuͤtterlichem Muthe, damit durch
mich, ſeinen auserkohrnen Diener die Verkuͤndigung des Evange⸗
liums vollbracht werden, und alle Voͤlker, auch die entfernteſten, ſie
aus meinem Munde hoͤren moͤchten, wie es auch geſchah: indem
ich nach meiner gleich darauf erfolgten Befreyung theils Frank⸗
reich, theils Spanien, theils andere Laͤnder durchwanderte, und
aller Orten den wahren Glauben predigte. So wurde ich von Gott
aus dem RKachen des Loͤwen, dieß heißt, wie Chryſoſtomus und
Theophylakt es erklaͤren, des blutduͤrſtigen Kaiſers Nero errettet.
Allein nicht nur vor dieſem grimmigen Thiere, ſondern vor einem
weit fuͤrchterlichern Ungeheuer, naͤmlich

F§ 2 BV. 19.

84
B. 18. Vor allem Boͤſen, vor jeder Suͤnde hat mich die
Gnade Gottes bewahrt, und ſo kraͤftig geſtaͤrkt, daß weder Dro⸗
hungen, noch Peinen mich in dem Glauben und der Beſtaͤndigkeit
wankend machen konnten, wie Thryſoſtomus und die alten Schrift⸗
ausleger faſt insgeſammt hier ſprechen.
V. 20. Den Trophimus, welchen Anſelm zum Biſchofe von

Arles macht, habe ich, ſchreibt Paulus, zu Miler, einer Stadt in

Aſien, krank hinterlaſſen, da ich nach meiner Zuruͤckkunft aus
Spanien die aſiatiſche Kirchen, meinem (Philip. 2, 24.) Verſpre⸗
chen gemaͤß, beſuchte.
V. 21. Eubulus, vermuthlich Einer der angeſehenſten Chri⸗
ſten zu Rom, weil ihn Paulus zuerſt nennt; Pudens, Einer der
vornehmſten roͤmiſchen Rathsherrn, und Vater der heiligen Pra⸗

xedis und Pudentiane, bey welchem Petrus und Paulus gewoͤhn⸗

lich ihre Herberg nahmen; desgleichen Linus, der naͤchſte Nach⸗
folger des heiligen Petrus auf dem paͤpſtlichen Stuhle, und die
Klaudia, welche man fuͤr die Gemahlinn des Pudens insgemein
haͤlt, nebſt allen Bruͤdern, oder Chriſten zu Rom, gruͤßen dich,
geliebteſter Timotheus, von ganzem Herzen, und wuͤnſchen dich
bald hier zu ſehen.

Ende des zweyten Sendſchreibens an den Timotheus.

Das II. Sendſchreiben des heil. Paulus ꝛc. (4. Kap.)

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Das

Sendſchreiben

heiligen Apepels vaulus
an den Titus.

Psukus erließ dieſes Senbſchreiben im ſechs und zwanzigſten

Jahre nach dem Tode des Erloͤſers aus einem nahe bey n
kopolis in Mazedonien gelegenen Orte, wie cürſoſomde nr
Theodoret nebſt vielen andern Schriftauslegern ſagen⸗ an e
tus, welchen er erſt das Jahr vorher zum Erzbiſchofe von dre
oder Kandien und den umliegenden Infeln ernannt hatte. Aisl
ſtammte zwar von ganz heydniſchen Eltern ab, und war, der
Meinung des heiligen Chryſoſtomus gemaͤß, ein —
rinther; allein er zeichnete ſich nach ſeiner Bekehrung zut dr⸗
ſtenthume durch Unſchuld der Sitten und Heiligkeit des Le en⸗
vorzuͤglich aus, daß ihn Paulus mit zaͤrtlichſter Liebe *
Sohn (Tir. I. 4.) und Bruder (2. Cor. 2, 13.) nennt, we neen
er im gegenwaͤrtigen Sendſchreiben die vurtreffſehſten gbe
giebt, wie er ſich in ſeinem biſchoͤflichen Amte zu verhalten habe.

Titus brachte dieſelben nicht nur in ſeinem Kirchſprengel ge⸗
treulich zur Ausuͤbung, ſondern predigte auch das Evangelium
in Dalmatien und mehrern andern Laͤndern, bis er endlich ſeine

apoſtoliſche Laufbahn als ein Greis von vier und neunzig Jahren

mit einem heiligen Tode auf der Inſel Kreta beſchloß, wo er auch
begraben wurde ‚ und die Kirche verehrt ihn unter den Heiligen
am vierten Tage des Jaͤnners, wie Hieronymus nebſt Andern bey
dem Baronius bezeugt.

Verkünd

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Das Sendſchreiben

des heiligen Paulus

an den Titus.

Das JI.

Kapitel.

Der Apoſtel ermahnt den Titus, aller Orten wuͤrdige Prieſter
unnd Biſchoͤfe einzuſetzen; den Irrlehrern aber tapfer zu wider⸗
ſtehen, und die ungehorſamen Kretenſer im Zaume zu halten.

Ie aulus, ein Diener Gottes,
und Apoſtel Jeſu Chriſti,
zur Befoͤrderung des Glaubens un⸗

ter den Auserwaͤhlten Gottes, und leſt

zur Erkenntniß der Wahrheit, wo⸗
durch zur Gottſeligkeit eingefloͤßt
wird,
2. Und die Hoffnung des ewigen
Lebens, welches der niemal luͤgen⸗
de Gott ſchon vor Anbeginn der
Welt verheißen;
3. Zu ſeiner Zeit aber durch die
Verkuͤndigung ſeiner Lehre, die mir
nach dem Befehle Gottes unſers
Erloͤſers anvertraut iſt, geoffen⸗
bart hat,
4. Wuͤnſchet ſeinem des gemein⸗
ſchaͤftlichen Glanbens wegen ge⸗
liebten Sohn Titus, von Gott dem
Vater und Chriſtus Jeſus unſerm
Erloͤſer, Gnade und Friede.
5. * Ich ließ dich deswegen in
Kreta zuruͤcke, damit du das, was

noch mangelt, verbeſſerſt, und in
den Staͤdten, wie ich dich dazu
angewieſen habe, Prieſter aufſtel⸗

eſt.
6. Jeder derſelben aber ſoll ei⸗
nes unbeſcholtenen Wandels, nur
einmal verheyrathet, und der Va⸗
ter glaͤubiger Kinder ſeyn, welche
man keiner Ausſchweifungen und
keines Ungehorſams beſchuldigen
kann. 1. Tim. 3, 2.
7. Denn ein Biſchof, als Haus⸗
halter Gottes, muß ohne Tadel,
nicht ſtolz, nicht zum Zorne ge⸗
neigt; kein Weinſaͤufer, kein Schlaͤ⸗
ger, oder der ſchaͤndlichen Gewinn⸗
ſucht ergeben ſeyn;

8. Sondern er ſoll gaſtfrey, guͤ⸗

tig und nuͤchtern; gerecht, heilig
und keuſch ſeyn.
9.* Er muß auf das unverfaͤlſch⸗
te Wort, welches er gelehrt wurde,
feſt halten, damit er im Stande,
F 4

ſey,

88
ſey, Andern der geſunden Lehre ge⸗

maͤß Ermahnungen zu geben, und

Denjenigen, welche widerſprechen,
den Mund zu ſtopfen.
10. Denn es giebt, vorzuͤglich
unter den Beſchnittenen, viele un⸗
gehorſame Leute, eitle Schwaͤtzer
und Verfuͤhrer.
11. Dieſen muß man den Mund
ſtopfen: * weil ſie alle Haͤuſer un⸗
tergraben, und aus ſchaͤndlicher
Gewinnſucht lehren, was ſich nicht
geziemt.
12. * Selbſt ihr eigner Lands⸗
mann und Prophet ſagte: Die
Kretenſer find von jeher Luͤgner,

Sendſchreiben des heil. Paulus

(1. Kap.)

Darum weis ſie mit Strenge zu⸗
rechte, damit ſie im Glauben ge⸗
ſund bleiben, .
14. Und juͤdiſchen Fabeln oder
Menſchenſatzungen, welche ſich von
der Wahrheit entfernen, kein Ge⸗

höoͤr geben.

15.*Den Reinen iſt alles rein,
den Befleckten und Unglaͤubigen
aber iſt Nichts rein: weil ihr Sinn
und ihr Gewiſſen befleckt iſt.
Röm. 14, 20.
16. Solche Leute ſagen zwar,
ſie kennen Gott; durch ihre Tha⸗
ten aber verlaͤugnen ſie ihn; in⸗
dem ſie verruchte, unglaͤubige, und

boͤſe Thiere und traͤge Baͤuche. * zu allen guten Werken untuͤchtige
13. * Dieſes Zeugniß iſt wahr. Leute ſind.

Auslegung des I. Kapitels.

B. F. Jr⸗ ließ dich, mein Titus, detwegen, oder aus der Urſa⸗

che in Kreta als Erzbiſchof zuruͤcke, da meine Ge⸗
ſchaͤffte mich weiter riefen, damit du das, was noch mangelt,
weil ich bey meinem kurzen Aufenthalte nicht Alles ganz zu Stan⸗
de bringen konnte, verbeſſerſt, oder die Kirche daſelbſt in vollkom⸗

mene Ordnung bringeſt, und beſonders in den Staͤdten der ganzen

Inſel Prieſter zur Seelſorge aufſtelleſt, in den groͤßern Staͤdten
naͤmlich Biſchoͤfe, in den kleinern Pfarrer, wozu du aber nur ſol⸗
che Maͤnner auswaͤhlen mußt wie ich ſie ſchon anderswo (1. Tim.
3, 2.) beſchrieben habe, und dir hier abermal genauſchildere. Ein
Seelſorger naͤmlich, und vorzuͤglich ein Biſchof ſoll in jeder Ruͤck⸗
ſicht ohne Tadel feyn.

B. 9. Er muß nebſt dieſem auf das unverfaͤlſchte Wort
Gottes, welches er gelehrt wurde, und in ſeiner ganzen Reinigkeit
zu predigen ſich verband, feſt halten, ſelbes wohl zu Herzen faſſen
und bewahren, damit er im Stande ſey, wie ſein Amt es fordert,
Andern der geſunden Lehre gemaͤß Ermahnungen zu geben, oder
ie in den Pflichten des wahren Glaubens gruͤndlich zu unterrich⸗
ten, und noͤthigen Falls Denjenigen, welche widerſprechen, das
iſt, die geheiligte Grundſaͤtze der Religion beſtreiten, den Mund

zu

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an den Titus. 989

zu ſtopfen, und ſolche Leute mit Gelindigkeit oder Ernſte zurecht⸗
zuweiſen: H

V. 11. Weil ſie ſonſt alle Zaͤuſer der Glaͤubigen untergra⸗
ben, oder durch ihre Irrlehren ganze Familien in Verwirrung ſe⸗
tzen, und im Glauben wankend machen. Solche Verfuͤhrer giebt
es viele unter den Kretenſern.

V. 12. Selbſt ihr eigener Landsmann und Prophet, naͤmlich
Lpimenides, ein kretenſiſcher Dichter, Philoſoph, Prieſter und
Wahrſager, welcher ein Buch von den Goͤtterſpruͤchen und von
den natuͤrlichen Laſtern ſeiner Landsleute ſchrieb, nichts deſtowe⸗
niger aber bey denſelben im Anſehen eines Propheten ſtund, wie
Cicero bezeugt, ſagte von den Kretenſern:

Die Kretenſer, zwar nicht alle ohne Ausnahme, doch groͤ⸗
ßern Theils ſind von jeher, oder gleichſam von Geburt aus Luͤg⸗
ner, bey denen man ſelten Wahrheit, Treue und Glauben findet;
daher ſchon die Alten jeden großen Luͤgner einen Kretenſer nann⸗
ten. Sie ſind nebſt dieſem boͤſe Thiere, welche einen Jeden bei⸗

ßen und beſchaͤdigen, der ihnen zu nahe koͤmmt, und ſich nicht

wohl vor ihnen in Acht nimmt. Sie ſind endlich traͤge Baͤuche,
das heißt, Muͤßiggaͤnger, welche das Freſſen und Saufen lieben,
oder ſich Nichts ſo angelegen ſeyn laſſen, als durch Betrug und
Raub Mittel zu einem bequemen, ſchwelgeriſchen Leben zu erha⸗
V. 13. Dieſes Zeugniß, oder dieſe Ausſage, welche ihr ei⸗
gener Prophet von ihnen abgelegt, iſt wahr, wie ich ſelbſt aus der
Erfahrung weis. Darum laß dir deſtomehr angelegen ſeyn, dieſe
bey ihnen eingewurzelten Laſter auszurotten, und weis ſie mit
Strenge zurechte, zeig' ihnen das Schaͤndliche ihrer Laſter ohne
alle Schminke, damit ſie im Glauben geſund bleiben, oder von
Ixrrthuͤmern nicht angeſteckt werden, wie es gar leicht bey Leuten
geſchehen kann, welche ohnehin ſchon einen von Natur und Er⸗
ziehung aus uͤberwiegenden Hang zum Boͤſen haben. Verdopple
alſo deine Wachſamkeit fuͤr ihr Heil; beſonders warne ſie vor den
juͤdiſchen Fabeln oder Erdichtungen jener Schwaͤrmer, welche noch
immer an dem aufgehobenen Ceremonielgeſetze hangen. Sag ihnen:

VBV. 15. Den Reinen, dieß heißt, den wahren, aufrichtigen
Chriſten, welche mit dem Blute des Erloͤſers und dem Waſſer
F § der

90 Sendſchreiben des heil. Paulus (r. Kap.)

der heiligen Taufe gewaſchen ſind, iſt der Lehre des Evangeliums
gemaͤß Alles, was Gott zum Genuße erſchaffen hat, rein, oder
zu genießen erlaubt, wie wir anderswo (Roͤm. 15, 16.) ſchon ge⸗
ſagt haben. Denn die Kirche, welche zu beſtimmten Zeiten die
Enthaktung von gewiſſen Speiſen befiehlt, will dadurch bloß den
Geiſt der Buße und Abtoͤdtung in Uebung ſetzen, keineswegs aber
erklaͤren, als waͤren dieſe Speiſen an ſich ſelbſt ſchon unrein, oder
durch irgend ein Geſetz des Chriſtenthums uͤberhaupt verbothen.

Den Befleckten herentgegen, oder von irrigen Meinungen
Angeſteckten, und den Unglaͤubigen, welche von der reinen Lehre
des Evangeliums entfernet ſind, iſt aus ihrer eigenen Schuld von
allen dieſen Dingen, welche der wahre Chriſt ohne mindeſten
Nachtheil ſeiner Seele genießt, Nichts rein. Warum? Paulus
giebt die Urſache: Weil ihr Sinn und ihr Gewiſſen befleckt iſt, ſo
verſuͤndigen ſich dieſelben, ſie moͤgen nun derley Speiſen genießen,
oder ſich davon enthalten. Enthalten ſie ſich aus dem verworfenen
Jerwahne, als waͤren dieſe Speiſen an ſich ſelbſt unrein, und all⸗
zeit verbothen, ſo ſuͤndigen ſie wider den wahren Glauben, und
ſind in der That wirklich Unglaͤubige; genießen ſie aber derley
Speiſen, ohne daß ſie vorher von ihren, daruͤber gehegten Irr⸗
wahne voͤllig geheilet ſind, ſo ſuͤndigen ſie wider ihr eigenes Ge⸗
wiſſen, da ſie Etwas thun, was ihnen ihr Gewiſſen, obwohl
faͤlſchlich, als unerlaubt vorſtellt und verbiethet, wie Zieronymus
und Auguſtin nebſt andern Vaͤtern ſprechen. Aus dieſer Stelle
ſowohl, als aus dem naͤchſt darauf folgenden Ausdruck, daß naͤm⸗
lich ſolche Befleckte und Unglaͤubige

V. 16. Zu allen guten Werken untuͤchtige Leute ſeyn, laͤßt ſich
keineswegs ein Beweis fuͤr den von der Kirche verdammten Satz
ziehen, worinn behauptet wird, alle Handlungen der Unglaͤubigen
ſeyn lauter Suͤnden, und ſie koͤnnten nicht einmal ein ſittlich gu⸗
tes Werk verrichten: denn der Apoſtel ſagt hier ausdruͤcklich, ſie
bekennen Gott, welches an ſich ſelbſt ein gutes Werk iſt, obwohl
es ſolchen Leuten zu ihrem ewigen Heile nicht nuͤtzet, weil ſie
Gott nur mit dem Munde bekennen; uͤberhaupts aber aus eige⸗
ner Schuld in einer Lage ſtecken, worinn ſie kein uͤbernatuͤrliches,
der ewigen Belohnung wuͤrdiges Werk verrichten koͤnnen, weil ſie
ihr Unglaube der Gnade Gottes beraubt, welche darzu erforder⸗

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an den Titue.

Das II.

91
Kapitel.

Paulus giebt den Chriſten von jedem Alter die heilſamſten Lehren,
und ermahnet Alle zur Dankbarkeit fuͤr die Getliche Wohl⸗

thaten.

1. GJu herentgegen predige, was
der geſunden Lehre ge⸗
maͤß iſt:

2. Den Greiſen naͤmlich, daß ſie
nuͤchtern, ſchamhaft, klug, geſund
im Glauben, in der Liebe und in
der Geduld ſeyn ſollen.
3 Desgleichen den alten Frauen,
daß ſie in einer Kleidung, welche
Chriſtinnen geziemt, erſcheinen,
keine Verlaͤumderinnen, keine Saͤu⸗
ferinnen; ſondern gute Lehrerinnen
werden,
4. Und die juͤngern Frauens⸗
perſonen zur Klugheit anfuͤhren
ſollen, damit ſelbe ihre Maͤnner
und Kinder lieben;
5. Klug, keuſch, nuͤchtern, fuͤr
ihr Haus ſorgfaͤltig, guͤtig, und

ihren Maͤnnern unterwuͤrfig ſeyn

moͤgen, auf daß Gottes Lehre nicht
gelaͤſtert werde.
6. Auch die Juͤnglinge muntere
zur Nuͤchternheit auf.
7. Du ſelbſt aber ſtell dich in
allen Stuͤcken als ein Muſter gu⸗
ter Werke, in der Lehre ſowohl,
wie in der Unſchuld und in der
Ernſthaftigkeit dar.
9.* Dein Wort ſey heilſam und
untadelhaft, damit der Gegner Ehr⸗
furcht trage, und uns nichts Boͤſes
nachſagen koͤnne.

9. Die Knechte ermahne, daß
ſie ihren Herren unterwuͤrfig, in
allen Stuͤcken gefaͤllig, und nie
widerſprechend ſeyn; Epheſ. 6, 5.
Kol. 3, 22. I. Pet. 2, 18.
10. Nichts veruntreuen, ſondern
ſich durchaus getreu erzeigen ſol⸗
len, damit ſie der Lehre des Erloͤ⸗
ſers unſers Gottes in jeder Ruͤck⸗
ſicht Ehre machen.
II. * Denn die Gnade Gottes
unſers Erlbſers iſt allen Menſchen
erſchienen. Tit. 3, 4
12. Sie unterrichtet uns, daß
wir nicht nur der Gottloſigkeit und
den irdiſchen Geluͤſten abſagen;
ſondern auch nuͤchtern, gerecht und
fromm auf dieſer Welt leben ſollen:
13. Da wir in der Hoffnung auf
die Seligkeit die glorreiche Ankunft

des großen Gottes und unſers Er⸗

loͤſers Jeſu Chriſti erwarten,
14. Der ſich ſelbſt fuͤr uns auf⸗
geopfert hat, um uns von aller
Ungerechtigkeit zu reinigen, und zu
einem ihm wohlgefaͤlligen Volke zu
machen, welches nach . guten Wer⸗
ken ſtrebet.
15* Dieß lehre, dieß praͤge ein,
und halt Jeden dazu an mit aller
Macht, damit Niemand dich ver⸗
achte.

Auslegung des II. Hapitels.

V. 8. Den Wort, mein Titus, das iſt, die Lehre, welche
du als Biſchof vortraͤgſt, ſey heilſam, oder, nach
dem woͤrtlichen Ausdrucke der Vulgata, geſund, dieß heißt, Eer⸗
nun 5

(2. Kap.)

92 Sendſchreiben des heil. Paulus
nuͤnft g, nuͤtzlich und auf die reine Wahrheit gegruͤndet, damit der

Widerſacher unſerer heiligen Religion Ehrfurcht trage, oder ſich

ſcheue, Etwas dargegen einzuwenden; ſondern vielmehr, wenig⸗
ſtens in ſeinem Herzen und ſtillſchweigend, ihre Goͤttlichkeit aner⸗
kennen muͤſſe, wenn ihn ſchon Vorurtheile oder Leidenſchaften
und Nebenabſichten abhalten, es oͤffentlich einzugeſtehen.

V. 11. Denn die Gnade, oder die heilbringende Barmherzig⸗
keit und Guͤte Gottes, wie es im Griechiſchen heißt, iſt bey der
Einfleiſchung des goͤttlichen Wortes allen Menſchen auf der Welt
erſchienen, und Chriſtus hat uns durch ſein Evangelium ein Licht
angezuͤndet, welches allen Gattungen der Sterblichen den geraden
Weg zar wahren Tugend und zum ewigen Leben zeigt.

— BVB. 15. Dieß, mein Titus, lehre deine Kretenſer; dieß praͤ⸗
ge ihnen ein mit allem Eifer, und halt Jeden aus den Glaͤubigen
deines Kirchſprengels mit aller Macht, welche dir als Oberhirten
von Gott gegeben iſt, dazu an, daß er dieſer Lehre gemaͤß lebe.
Hierauf dring mit allem Nachdrucke, und betrage dich in deinem

wichtigen Amte durchaus ſo, damit Niemand, ſey er, wer er

wolle, dich verachte, und du von deinem biſchoͤflichen Anſehen

Etwas verliereſt.
Das III. Kapitel.

Paulus fuͤhrt in ſeinen Sittenlehren fort, und beſchließt endlich
dieſes Sendſchreiben mit zerſchiedenen Auftraͤgen.

1. Ermahne die Glaͤubigen, daß
ſie ihren Fuͤrſten und Ob⸗
rigkeiten unterwuͤrfig, gehorſam,
und zu allen guten Werken will⸗
faͤhrig ſeyn;
2. Daß ſie Niemand laͤſtern,
nicht zaͤnkiſch; ſondern ſittſam und
egen Jedermann ſanftmuͤthig ſich
ezeigen.
3. Denn ſelbſt wir waren ein⸗
ſtens ebenfalls thoͤrichte, unglaͤubi⸗
ge, irrige Leute, welche zerſchiede⸗
nen Luͤſten und Begierden dienten,
in dem Neide und in der Bosheit
fortlebten, Andern verhaßt waren,
und ſie entgegen haßten.

4. * Nachdem aber die Guͤte und
Menſchenliebe Gottes unſers Hei⸗
landes erſchien, Tit. 2, II.
5§. * Hat er uns, nicht wegen
der Gerechtigkeit unſerer Werke,
ſondern aus Barmherzigkeit geret⸗
tet durch das Bad der Wiederge⸗
burt und die Erneuerung des hei⸗
ligen Geiſtes, 2. Tim. 1, 9.
6. Welchen er durch Jeſus Chri⸗
ſtus, unſern Erloſer, reichlich uͤber

uns ausgegoſſen hat,

„Damit wir, durch ſeine Gna⸗
de gerechtfertigt, Erben des ewigen

Lebens wuͤrden, welches wir zu

hoffen haben.

8. Dieß

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dich Sch beſtüt
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II. Deun
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welches wir

an den Titus.
3.*Dieß ſind unzweifelbare Wahr⸗

heiten; daher will ich dieſelben durch
dich beſtaͤttigt wiſſen, damit Alle,
die an Gott glauben, ſich durch gute
Werke vorzuͤglich auszeichnen. Das
iſt den Menſchen gut und nuͤtzlich.
9. Die thbrichten Streitfragen
herentgegen, die Geſchlechtsregi⸗
ſter, Gezaͤnke und Streitigkeiten

uͤber das Geſetz vermeid: denn ſie

ſind unnuͤtz und eitel. 1. Tim. 1, 4.
4, 7. 2. TLim. 2, 23.
10. * Wenn du einen ketzeriſchen
Menſchen einmal oder zweymal er⸗
mahnt haſt, ſo meid ihn:
II. Denn wiſſe, ein Solcher iſt

ſchon verkehrt, und ſuͤndigt fort,

ob ihn ſchon ſein eigen Gewiſſen
verdammt.

93
12. * Wenn ich dir den Artemas,
oder den Tychikus werde zuge⸗
ſchickt haben, ſo eile zu mir uach
Nikopel: denn ich habe mich ent⸗
ſchloſſen, den Winter uͤber dort zu
bleiben. UMU
13. Du aber ſende ihnen den Ge⸗
ſetzgelehrten Zenas, und den Apol⸗
lo aus Fuͤrſicht entgegen, daß dens
ſelben Nichts manle.
14. * Auch die Unſrigen ſollen
lernen, ſich durch gute Werke her⸗
vorzuthun, damit ſie im noͤthigen
Falle brauchbar ſind, und nicht
unfruchtbar bleiben.
15. Alle, die bey mir ſind, gruͤ⸗
ßen dich. Gruͤße auch du die Glaͤu⸗
bigen, welche uns lieben. Die
Gnade Gottes ſey mit euch Allen.
Amen!

Auslegung des III. Bapitels.

B. 4. Nacden die Guͤte und Menſchenliebe Gottes unſers
” Zeilandes erſchien, da er naͤmlich aus unendlicher
Guͤte und Liebe fuͤr uns Menſchen vom Himmel herabkam, und in
ſichtbarer Geſtalt unter uns auf Erden wandelte, ðèWZU

V. F5. Zat er uns, die wir zuvor verkehrte, boͤſe und ſuͤnd⸗
hafte Menſchen waren, nicht wegen der Gerechtigkeit unſerer Wer⸗

ke, oder wegen unſern ausgeuͤbten Tugenden, ſondern bloß allein

aus Barmherzigkeit und unverdienter Gnade gerettet, oder aus
dem ewigen Verderben durch das Bad der Wiedergeburt entriſſen,
naͤmlich durch die Taufe, worinn wir zum Leben der Gnade aber⸗
mal gebohren, und durch die Erneuerung oder Wiederherſtellung
in den ehemaligen Stand der erſten Unſchuld, welche bey der
Taufe durch die Kraft des heiligen Geiſtes bewirkt wird, zu ganz
neuen Menſchen umgeſchaffen, und zu Erben des Himmelreichs
gemacht.
V. 8. Dieß ſind unzweifelbare Wahrheiten des Glaubens;
daher will ich dieſelben durch dich beſtaͤttigt wiſſen. Das heißt:
Du ſollſt dieſe wichtigen Wahrheiten den Herzen der Deinigen
tief

—

94 Gendſchreiben des heil. Paulus e. (3. Kap.)
tief einpraͤgen, damit Alle ſich durch gute Werke vorzuͤglich aue⸗
zeichnen, und nicht nur allein durch Worte, ſondern auch durch
Tugenden und loͤbliche Beyſpiele Andern zur Erbauung dienen.

V. 10. Wenn du unter deiner Heerde einen ketzeriſchen Men⸗
ſchen entdeckeſt, welchen du noch nicht vom Grunde aus kennſt,
ſo unterrichte, ermahne und beſtraf ihn; wenn du ihn aber einmal
oder zweymal, dieß heißt, oͤfters ermahnt haſt, und er ſich doch
nicht zurechtweiſen laͤßt, ſo meid ihn, und gieb dich mit einem
Solchen nicht weiter ab: denn er wird, alles Zuſprechens ungeach⸗
tet, wider beſſers Wiſſen und Gewiſſen hartnaͤckig fortſuͤndigen.
V. 12. Wenn ich dir, mein Titus, den Artemas, einen ſehr
vortrefflichen, tugendhaften Mann, oder den Tychikus, von wel⸗
chem ſchon oͤfters (Apoſtelg. 20, 4. Epheſ. 6, 21. Koloſſ. 4, 7.)
die Rede war, werde zugeſchickt haben, damit Einer davon eines⸗
weil deine Stelle auf der Inſel vertrete, ſo eile zu mir nach Niko⸗
pel, einer bekannten Seeſtadt in Epirus; inzwiſchen aber ſende
du ihnen ein paar rechtſchaffene Maͤnner entgegen, welche fuͤr ih⸗
rxe anſtaͤndige Verpflegung auf der Reiſe ſorgen: denn
V. 14.. Auch die Unſrigen, naͤmlich unſere Glaͤubige in Kre⸗
ta, ſollen lernen, und zwar in der Ausuͤbung ſelbſt ſollen ſie es
lernen, ſich durch gute Werke hervorzuthun, wie ich oben im Lten
Verſe ſchon geſagt habe, damit ſie im noͤthigen Falle brauchbar
ſind, oder zu Kirchenvorſtehern, Diakonen und Armenpflegern,
angeſtellt werden koͤnnen, und in dem Weinberge des Herrn nicht
unfruchtbar, nicht unthaͤtig bleiben, ſondern zum Beſten der Glaͤu⸗
bigen nach ihren Kraͤften beytragen.

Ende des Sendſchreibens an den Titus.

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Dieſes Sendſchreiben wurde ſo, wie jenes an die Koloſſer, im
acht und zwanzigſten Jahre nach dem Tode des Erloͤſers von
dem heiligen Paulus aus ſeiner erſten Gefangenſchaft erlaſſen, und
durch eben denſelben Bothen, naͤmlich durch den Oneſimus uͤber⸗
ſchickt.
Oneſimus, ein Phrygier von Geburt, war vormals des Phi⸗
lemons, eines edeln, und noch weit mehr ſeiner Tugend, als ſei⸗

nes Reichthumes wegen allgemein verehrten Buͤrgers zu Ko⸗

loſſen leibeigener Knecht; er entfremdete aber ſeinem Herrn, wie
Hieronymus und Theodoret nebſt dem Theophylakt ſchreiben, zer⸗
ſchiedene Sachen, und entfloh nach Rom.

Hier bekehrte ihn der heilige Paulus zum chriſtlichen Glau⸗
ben, und ſchickte ihn zur Verguͤtung ſeines begangenen Fehlers

mit gegenwaͤrtigem Empfehlungsſchreiben an den Philemon zuruͤck,

welchen er bittet, den Entlaufenen wiederum gnaͤdig aufzunehmen,
und demſelben ſein Vergehen zu verzeihen.

Dieß geſchah auch; und der gebeſſerte Oneſimus machte auf
der Laufbahne der Froͤmmigkeit ſolche Fortſchritte, daß er nach dem
Timotheus Biſchof zu Epheſus wurde, und endlich unter dem Kai⸗

ſer Trajan zu Rom die glorreiche Martyrerkrone erhielt. Der hei⸗

lige Blutzeug Ignaz erhebt ihn in ſeinem Sendſchreiben an die
Epheſer mit ungemeinen Lobſpruͤchen; wir aber haben an ihm ei⸗
nen neuen Beweis von der Kraft der goͤttlichen Gnade, welche,
wenn man ihr mitwirkt, den groͤbſten Suͤnder zum groͤßten Heili⸗
gen umſchaffen kann: daher man nie an irgend eines Menſchen
Beſſerung und Heile verzweifeln ſoll, ſo verkehrt und ruchlos ſel⸗
ber auch ſeyn mag.

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ben an ihnt
jnade, de, win
toͤßten h⸗
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nd miſteſe

Das Sendſchreiben des heili gen Paulus
an den Philemon.

Paulus ruͤhmt die ausnehmende Nächſtenliebe des Philemons,
und bittet ihn, ſeinen entlaufenen Knecht Oneſimus mieder

gnaͤdig aufzunehmen.

I. Paalus, der Gebundene um

Jeſus Chriſtus willen, und
ſein Bruder Timotheus an unſern
geliebten Mitgehilfen Philemon,
2. Und an unſre geliebteſte
Schweſter Appia; wie auch an
unſern Mitkaͤmpfer Archipp, und
an die Gemeinde, welche in dei⸗
nem Hauſe iſt.
3. Gnade und Friede ſey euch
von Gott unſerm Vater, und dem
Herrn Jeſus Chriſtus.
4. Ich danke meinem Gott, und
bin deiner jederzeit in meinem Ge⸗
bethe eingedenk:
5§5. Weil ich von deinem Glau⸗
ben an den Herrn Jeſus, und von
deiner Liebe gegen alle Heilige hoͤre,
6. Daß naͤmlich dein mit uns

er einſchaftticher Glaube durch al⸗
erley gute Werke, welche unter
euch um Chriſtus Jeſus willen ge⸗
ſchehen, allgemein bekannt werde.
7.* Deine Liebe machte mir ei⸗
ne große Freude und einen großen
P.e. Jak, Tirins XIII. Band,

Troſt: weil durch dich, mein Bru⸗
der! die Herzen der Heiligen er⸗
quickt wurden.
S8. * Wiewohl ich daher von
Chriſtus Jeſus die Gewalt haͤtte,
dir das zu befehlen, was anſtaͤn⸗
dig iſt;
9. So macht doch die Liebe,
daß ich dich vielmehr bitte, da du
ebenfalls ſchon ein alter Mann biſt,

wie Paulus, der noch darzu jetzt

Jeſus Chriſtus willen gefangen
iegt.
go. Ich bitte dich naͤmlich fuͤr
meinen Sohn Oneſimus, welchen
ich waͤhrend meiner Gefangenſchaft
erzeugte.
11. * Er war dir zwar einſtens
nicht nuͤtzlich; itzt aber iſt ſelber
fuͤr mich ſowohl, als fuͤr dich nuͤtz⸗
lich.
972. 5W Ich ſchicke dir denſelben
wiederum zuruͤcke; nimm ihn dann
ſo guͤtig auf, wie mein eigenes

Herz⸗. HRW
G 13. Ich

98
13. Ich hatte zwar anfangs im
Sinne, ihn bey mir zu behalten,
damit er mir an deiner Statt,
waͤhrend da ich um des Evange⸗
liums willen in Banden liege, die⸗
nen moͤchte;
14. Jedoch ohne deinen Rath
wollte ich es nicht thun, auf daß
dir deine Wohlthat keineswegs ab⸗
genoͤthigt werde; ſondern freywil⸗
lig bleibe.
15.* Denn er hat ſich etwa nur
deßwegen auf eine kurze Weile von
dir entfernt, damit du ihn darnach
auf ewig wiederum bekaͤmeſt,
16. * Nicht mehr als einen blo⸗
ßen Knecht, ſondern zugleich als
einen Bruder, welchen ich ganz
vorzuͤglich liebe: um wieviel lieber
muß er aber dir ſeyn, ſowohl in
Anbetracht des Leibes, als des
Herrn?
17. Haͤltſt du mich nun fuͤr dei⸗
nen Freund, ſo nimm ihn auf, wie
mich ſelbſt. .
18.* Wenn er dir einen Schaden
zugefuͤgt hat, oder noch Etwas
ſchuldig iſt, ſo ſetz' es mir auf
meine Rechnung.

Sendſchreiben des heil. Paulus

19. * Ich Paulus gebe dir ei⸗
genhaͤndig die Verſicherung: Ich
werde es erſtatten; ohne ein Wort
davon zu ſagen, daß du mir dich
ſelbſt ſchuldig biſt.
20. * Ja, Bruder! laß mich dei⸗
ner im Herrn genießen. Erquicke
im Herrn mein Herz.
21. Aus Vertrauen auf deinen
Gehorſam ſchrieb ich dir dieſes:
indem ich weis, daß du noch weit
mehr thun wirſt, als ich ſage.
22. * Bereite auch zugleich fuͤr
mich eine Herberge: denc i i
fe, um eueres Gebethes willen wer⸗
de ich euch wiederum geſchenkt wer⸗
en.
23. Epaphras, mein Mitge⸗
fangener um Chriſtus Jeſus wil⸗
len, gruͤßet dich,
24. Desgleichen Markus, Ari⸗
ſtarch, Demas, und Lukas, meine
Gehilfen. .
25. Die Gnade unſers Herrn
Jeſus Chriſtus ſey mit euerm Gei⸗
ſte. Amen!

Auslegung dieſes Sendſchreibens.

eine Liebe fuͤr Gott, fuͤr die Religion und den Naͤch⸗

ſten machte mir, da ich Nachricht davon bekam,

eine große Freude in meinen Bedraͤngniſſen: weil durch dich, mein
Bruder Philemon, die Zerzen der Glaͤubigen erquickt wurden, wel⸗
che ſonſt ohne deine chriſtliche Freygebigkeit vor Noth und Hun⸗

ger verſchmachtet waͤren, wie Theophylakt bey Erklaͤrung dieſer

Stelle ſpricht.

V. 8. Wiewohl ich daher von Jeſus Chriſtus die Gewalt
haͤtte, als ſein Apoſtel und Bevollmaͤchtigter dir das zu befehlen,
und aufzutragen, was anſtaͤndig iſt, oder einem Chriſten geziemt,
naͤmlich jedem reumuͤthigen Suͤnder zu verzeihen, .

V. 9.

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an den Philemon. 99
V. 9. So macht doch die Liebe, welche ich zu dir trage, daß
ich dich vielmehr bitte, beſonders, da du ebenfalls ſchon ein alter
Mann biſt, und unter die Zahl der Greiſe gehoͤreſt, wie Paulus
dein Freund und Bruder, der noch darzu jetzt um Jeſus Chriſtus
willen gefangen liegt, und alſo deſto ſicherer die Gewaͤhrung ſeiner
Bitte als einen Troſt von dir hoffet.
V. 10. Ich bitte dich naͤmlich, beſter Philemon, fuͤr meinen
Sohn Oneſimus deſto angelegentlicher, weil er ein Sohn iſt, wel⸗
chen ich zu meiner innigſten Freude in meiner Gefangenſchaft durch
das Evangelium erzeugte, und der Zahl meiner uͤbrigen geiſtlichen
Kinder einverleibte.
V. 11. Er war dir zwar einſtens in deinem Hauſe nicht nuͤtz⸗
lich, ſondern vielmehr untreu und ſchaͤdlich; jetzt aber nach ſeiner
geiſtlichen Wiedergeburt iſt ſelber wirklich füuͤr mich ſowohl wegen
ſeiner Dienſte, die er mir in meiner Gefangenſchaft leiſtet, als fuͤr
dich in Zukunft nuͤtzlich, und wird nunmehr die Bedeutung ſeines
Namens Oneſimus, welcher bey den Griechen ſo viel als nuͤtzlich
heißt, in der That redlich erfuͤllen.
V. 12. Ich ſchicke dir denſelben, ſo erwuͤnſchlich mir auch im⸗
mer in meinen dermaligen Umſtaͤnden ſeine Dienſte waͤren, wiede⸗
rum zuruͤcke, weil er dein Leibeigener iſt; nimm ihn dann bey ſei⸗
ner Ankunft ſo guͤtig auf, und behandle ihn ſo liebreich, wie mein
eigenes Zerz, dieß heißt, wie du mich ſelbſt, oder einen Menſchen,
an welchem mein ganzes Herz haͤngt, aufzunehmen und zu behan⸗
deln gewohnt biſt.
V. 15. Denn er hat ſich etwa nur deßwegen aus goͤttlicher Zu⸗

laſſung auf eine kurze Weile, oder unbedeutende Zeit von dir ent⸗

fernet, und iſt entlaufen, damit er bey dieſer Gelegenheit bekehrt

wuͤrde, und du ihn darnach auf ewig wiederum bekaͤmeſt, ohne von

demſelben kuͤnftighin eine treuloſe Flucht oder Trennung befuͤrchten
zu doͤrfen, da du ihn jetzt “
V. 16. Nicht mehr als einen bloßen Knecht oder Leibeigenen,
ſondern zugleich, weil er inzwiſchen ein Chriſt geworden iſt, als ei⸗
nen Bruder und Miterben des Himmelreichs anzuſehen haſt; als einen
Mann, welchen ich ganz vorzuͤglich liebe, und wegen ſeiner G ottſelig⸗
keit beſonders hochſchaͤtze: um wieviel lieber muß er dir ſeyn, mein
Philemon, der du durch doppelte Bande mit ihm verknuͤpft biſt,
naͤmlich ſowohl in Anbetracht des Leibs, als des Herrn? Dieß heißt,
G 2 wie

100 Sendſchreiben des heil. Paulus an den Philemon.

wie Zieronymus und Theophylakt es erklaͤren, ſoviel, als: Du mußt
den Oneſimus noch weit mehr, als ich, lieben, theils weil er dein
Leibeigener, theils weil er ein Chriſt, folglich ein Diener, ein Sohn
und, gleich dir, Miterbe des Heilandes iſt.
V. 18. Wenn er dir einen Schaden zugefuͤgt hat, entweder
durch Diebſtahl und Entziehung ſeiner Dienſte, oder wenn er dir
ſonſt noch Etwas ſchuldig iſt, und zu verguͤten hat, ſo ſetz' es mir
auf meine Rechnung, und ſieh mich anſtatt deſſelben fuͤr deinen
Schuldner an.
V. 19. Ich Paulus gebe dir naͤmlich eigenhaͤndig die Verſiche⸗

rung hiermit, und kraft gegenwaͤrtiger Zeilen: Ich werde es er⸗

ſtatten, was du an ihn zu fordern haſt; ich will fuͤr ihn Buͤrge

und Zahler ſeyn, ohne ein Wort davon zu ſagen, oder dir in Ge⸗

genrechnung zu bringen, daß du mir, als deinem Lehrer, der dir die
Schaͤtze des Evangeliums mitgetheilt hat, weit mehr, naͤmlich dich
ſelbſt, deine Bekehrung zum wahren Glauben, deine Tugenden,
dein ewiges Heil ſchuldig biſt: gewiß eine Schuld, welche jene des
Oneſimus, ſo groß ſie auch ſeyn mag, weit aufwiegt.
B. 20. Ja, mein Bruder Philemon! laß mich deiner im
Zerrn genießen. Das heißt: Laß mich zu meiner Seelenfreude von
deinem Chriſtenthume dieſe Frucht erhalten, um welche ich hier
dich bitte. Erquicke naͤmlich im Zerrn, oder als ein Chriſt um
unſers Herrn und Heilandes willen mein ZHerz durch guͤtige Wie⸗
deraufnahme deines entlaufenen Knechtes Oneſimus, welchen ich
wie mein eigenes Herz liebe.
V. 22. Bereite auch zugleich fuͤr mich eine Zerberge in dei⸗
nem Hauſe: denn ich hoffe gewiß, um eures Gebethes willen, wel⸗
ches du und deine tugendhafte Ehegattinn Appia nebſt dem Ar⸗
chipp, Biſchofe zu Koloſſen, und der ganzen dortigen Chriſtenge⸗
meinde fuͤr mich gen Himmel ſchicket, werde ich euch wiederum ge⸗

ſchenkt, oder aus meiner dermaligen Gefangenſchaft gluͤcklich be⸗

freyt werden, wornach ich ſogleich auf den Fluͤgeln der Liebe zu
euch eilen, und meine Einkehr bey dir nehmen werde, weil ich vor⸗
zuͤglich auf deine Freundſchaft und Wohlthaͤtigkeit das groͤßte
Vertrauen habe.
Ende des Sendſchreibens an den Philemon.

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Sendſchreiben

des

heiligen Apoſtels Paulus

an die Hebraͤer.

Dieſes in jedem Anbetracht merkwuͤrdige Sendſchreiben hat Pau⸗
lus im acht und zwanzigſten Jahre nach dem Tode des Erloͤ⸗
ſers verfaßt, da er in ſeiner erſten Gefangenſchaft ſich vor dem Rich⸗
terſtuhle des Nero gluͤcklich vertheidiget, und die beſte Hoffnung
hatte, bald in voͤllige Freyheit zu kommen.
Es wurde urſpruͤnglich in hebraͤiſcher, oder vielmehr in ſyri⸗
ſcher Sprache, welche den Juden, beſonders jenen im gelobten Lan⸗
de von Jugend auf, wie dem Paulus ſelbſt, gelaͤufig war, geſchrie⸗
ben, ſogleich aber von dem heiligen Lukas, oder, nach der Meinung
Euſebs, von Klemens dem Roͤmer in das Griechiſche ſehr zierlich
uͤberſetzt; daher iſt es auch kein Wunder, wenn ſich ſchon zwiſchen
dieſem und den uͤbrigen Sendſchreiben des Apoſtels, welche von

Andern uͤberſetzt worden ſind, ein großer Unterſchied in der Art

des Ausdrucks zeigt.

Das Sendſchreiben, wie die Ueberſchrift ſagt, iſt an die Heb⸗
raͤer, naͤmlich an die zum Chriſtenthume bekehrten Juden gerich⸗
tet, und hat drey Haupttheile: in dem erſten erhebt Paulus die
Wuͤrde des Meßias und ſeines neuen Bundes uͤber den Moyſes
und das alte Geſetz, im zweyten troͤſtet er diejenigen Neubekehrten,
welche um des Glaubens willen von den Obrigkeiten ihrer Guͤter
beraubt worden waren; im dritten Theile endlich ertheilt er ihnen
die vortrefflichſten Sittenlehren, und giebt ſich am Schluße (Zeb. 13,
23.) deutlich genug zu erkennen, da er wider die ſonſtige Gewohn⸗
heit ſeinen Namen nicht gleich im Anfange des Sendſchreibens ge⸗
nannt hatte, weil ihm bekannt war, daß ſelbſt die zum Chriſtenthu⸗
me bekehrten Juden ihn groͤßtentheils noch immer als einen Feind
des moſaiſchen Geſetzes mit einer gewiſſen Art heimlicher Abnei⸗
gung betrachteten, wie Klemens von Alexandrien nebſt Andern
hieruͤber anmerkt.

Es zweifelt zwar Kajetan, ob dieſes Sendſchreiben kanoniſch,
und wirklich von dem Paulus ſelbſt ſey, ſo wie einſt Tertullian da⸗
ran zweifelte, welcher den Barnabas als Verfaſſer deſſelben anſah;
allein das Konzilium von Trient nebſt vielen andern vorhergehenden
Kirchenverſammlungen zaͤhlte dieſes Sendſchreiben unter die goͤtt⸗
lichen Schriften, und alle, die griechiſchen ſowohl, als die lateini⸗
ſchen Vaͤter halten es fuͤr ein Werk des Paulus, wie es der Apo⸗
ſtelfuͤrſt ſelbſt (1. Pet. 1, 1.) zu verſtehen giebt.

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Das Sendſchreiben des heiligen Paulus
an die Hebraͤer.

Das I.

Kapitel.

Paulus zeigt den Vorzug des neuen Bundes vor dem alten, und
die uͤber Alles erhabene Groͤße des Meßias.

1. Vielfaͤltig und auf mancherley
Art hat Gott einſtens durch
die Propheten mit unſern Vaͤtern
geſprochen; juͤngſt aber, und
2. * Erſt in dieſen Tagen ſprach
er mit uns durch ſeinen Sohn,
welchen er zum Erben aller Dinge
einſetzte, und durch welchen er die
Zeiten erſchuf.
3. * Dieſer iſt der Abglanz von

der Herrlichkeit des Vaters und

das Ebenbild ſeines Weſens; er er⸗
haͤlt Alles durch ſein Kraftwort;
er reinigte uns von den Suͤnden,
und ſitzt nun in der Hoͤhe zur Rech⸗

ten der Majeſtaͤt: Weish. 7, 26.

4. * Um ſo viel hoͤher ward er
uͤber die Engel erhoben, je erhabe⸗
ner der Name iſt, welchen er vor
ihnen geerbt hat:
5. Denn zu welchem aus den
Engeln ſagte Gott jemals: Du biſt
mein Sohn; heute hab' ich dich er⸗
zeugt. Oder, wie es an einer an⸗

dern Stelle heißt: Ich werde ſein

G 4

Vater, und er wird mein Sohn
ſeyn. 2. Roͤn. 7, 14. Pſal. 2, 7,
6. Und da er ſeinen Erſtgebohr⸗
nen wieder in die Welt einfuͤhrte,
ſpricht er: Alle Engel Gottes ſollen
ihn anbethen. Pſal. 96, 7.
7. * Von den Engeln heißt es
zwar: Er macht ſeine Engel zu
Winden und ſeine Diener zu Feuer⸗
flammen. Pſal. 103, 4. .
8. Vom Sohne aber: Gott!
dein Thron ſteht durch alle Ewig⸗
keiten feſt; der Scepter deines
Reiches iſt ein Scepter der Gerech⸗
tigkeit. Pſal. 44, 7.
9. Du liebſt die Gerechtigkeit,
und haſſeſt das Unrecht: darum
hat dich Gott, dein Gott vor allen
deinen Mitgenoſſen mit dem Freu⸗
dendle geſalbt.
10. Ferner: Herr! im Anfange
legteſt du den Grund zum Erdbo⸗
den, und die Himmel ſind ein Werk
deiner Haͤnde. Pſal. 101, 26.
II. Sie werden vergehen, aber

m

104 Sendſchreiben des heil. Paulus (1. Kap.)
du bleibſt; ſie werden insgeſammt den Engeln hat er jemals geſagt: kr,
veralten, wie ein Gewand. Setze rc zu meiner Rechten, bis Himtnel
12. Du wirſt ſie wie ein Kleid ich dir deine Feinde zum Schemel nd git⸗
veraͤndern, und ſie werden ihre vo⸗ deiner Fuͤße hinlege?
rige Geſtalt verlieren; du aber Pſal. 109, 1. I. Cor. 16, 25. Uinfnor
bleibſt immer eben derſelbe, und 14. Sind ſie nicht alle dienſtba⸗ alnicti
deine Jahre werden nie ein Ende re Geiſter, zum Dienſte Derjenigen
nehmen. ausgeſchickt, denen die Erbſchaft —
13. Herentgegen zu welchem aus des Heils zu Theile werden ſoll? ilten
nmgeofft
Auslegung des I. Kapitels. len
V. 1. Wrrifaliig, dieß heißt, oft, oder zu zerſchiedenen Zeiten ſhumger
und auf mancherley Art, theils in Vorbildern und ebͤtul
geheimnißreichen Erſcheinungen, theils mit ausdruͤcklichen Wor⸗ e Werſ
ten hat einſtens Gott der Allerhoͤchſte durch die Propheten und Pa⸗ dg
triarchen mit unſern Vaͤtern, den alten Iſraeliten geſprochen, und n den
ihnen ſeinen Willen zu erkennen gegeben; juͤngſt aber, oder vor mumſhr
Kurzem, und, ſo zu ſagen, 1.
V. 2. Erſt in dieſen Tagen, die wir erlebt haben, ſprach er bint ſil
mit uns durch ſeinen Sohn ſelbſt und errichtete mit den Menſchen Pbenn de
einen neuen Bund durch ſeinen Eingebohrnen, welchen er zum Uun ven
Erben aller Dinge einſetzte, das iſt, zum Herrn uͤber alle Geſchoͤs. m e
pfe auch als Menſchenſohn machte: denn ſeiner goͤttlichen Natur er Nerj
nach war ſelber ſchon wirklich der rechtmaͤßige, eingebohrne Erbe het, wie
und Herr aller Dinge, als durch welchen und mit welchem er, aus den
der goͤttliche Vater, die Zeiten, das heißt, die Welt erſchuf, von nals ein
deren Erſchaffung an die Zeitrechnung ihren Anfang nimmt. 8
. V. 3. Dieſer Sohn Gottes iſt ſeiner goͤttlichen Natur ge⸗ kit her
maͤß der Abglanz oder Wiederſchein von der Zerrlichkeit, das heißt, erwect
von der unendlichen Vollkommenheit, Groͤße und Majeſtaͤt Gott ner hin
des Vaters, von welchem er nicht bloß aus freyem Willen, wie der ſhen in
Irrlehrer Kalvin waͤhnt, erzeugt wird, ſondern, wie Ambroſius Ell Gett
und andere Vaͤter lehren, eben ſo nothwendiger Weiſe, als der W gen
Glanz von der Sonne, ſtetsfort ausgeht, und daher das Eben⸗ d
bild, der vollſtaͤndigſte, ewig unveraͤnderliche Abdruck ſeines We⸗ jwentn
ſens iſt: indem man, wie er ſelbſt (Joh. 14, 7.) ſagt, den himm⸗ geſchh
liſchen Vater aus ſeinem Sohne kent.“ ge Ste
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an die Hebraͤer. 105
Er, als gleicher Gott mit dem Vater, erhaͤlt Alles: er traͤgt
Himmel und Erde ſammt allen Geſchoͤpfen gleichſam in der Hand,
und giebt ihnen ihr Daſeyn, ihre Richtung und Dauer durch ſein
Kraftwort, dieß heißt, wie Theophylakt es erklaͤrt, durch ſeinen
allmaͤchtigen Befehl und Willen.

3
Er, als unſer Heiland, reinigte uns Menſchen von den
Suͤnden mit ſeinem eigenen Blute, da er fuͤr ſelbe als Verſoͤh⸗
nungsopfer am Kreuze ſtarb, der goͤttlichen Gerechtigkeit Genuͤge

leiſtete, und uns voͤllige Verzeihung erwarb. Nachdem er auf
ſolche Art das große Werk unſerer Erloͤſung vollbracht hatte,
ſchwang er ſich aus eigener Kraft, welches außer ihm kein ande⸗

rer Sterblicher kann, glorreich in den Himmel, und ſitzt nun auch
als Menſchenſohn in der Zoͤhe oder auf dem allerhoͤchſten Throne,

wie der griechiſche Text ſich ausdruͤckt, zur Rechten, dieß heißt,

an dem erſten, ehrenvolleſten Platze der goͤttlichen Majeſtaͤt als
unumſchraͤnkter Beherrſcher des Himmels und der Erde.

V. 4. Um ſo viel hoͤher ward er, auch als Menſch, uͤber die
Engel ſelbſt erhoben, und zwar mit deſto groͤßerm Rechte, je er⸗
habener der Name iſt und der unendliche Vorzug, welchen er nicht
nur von Ewigkeit her vor ihnen, als der natüuͤrliche oder wahre
und eingebohrne Sohn Gottes geerbt, ſondern auch nachher, als
er Menſch geworden war, von ſeinem himmliſchen Vater erhalten
hat, wie das Evangelium (Quk. 3, 22.) deutlich bezeugt. Keinen

aus den Engeln, faͤhrt der Apoſtel weiter fort, nannte Gott je⸗
mals ſeinen Sohn; aber

V. 6. Da er ſeinen Erſtgebohrnen, welchen er von Ewig⸗
keit her vor allen Geſchoͤpfen erzeugt hatte, wieder von den Todten
erweckte, und in die Welt neuerdings einfuͤhrte, oder ihn bey ſei⸗
ner Himmelfahrt (Apoſtelg. 13, 32. Epheſ. 1, 20.) den Men⸗
ſchen in voller Glorie zeigte, ſpricht er von Demſelben: Alle En⸗
gel Gottes insgeſammt ſollen vor dem ganzen Himmel und vor
der ganzen Erde ihn oͤffentlich anbethen, oder als ihren Herrn
und Koͤnig verehren. Eben dieſes wird noch feyerlicher bey der

zweyten Ankunft des Gottmenſchen an dem letzten Gerichtstage

geſchehen, von welchem der 96te Pfalm, woraus die gegenwaͤrti⸗
ge Stelle gezogen iſt, eigentlich redet.

„

Sendſchreiben des heiligen Paulus (2. Kap.)

106
„V. 7. Von den Engeln heißt es zwar in der heiligen Schrift:

Er macht ſeine Engel oder himmliſche Bothen zu Winden, das iſt,

ſo hurtig, ſo ſchnell wie die Winde, und eben dieſe ſeine Diener
macht er zu Feuerflammen, das iſt, zu brenneifrigen Vollſtre⸗
ckern ſeiner Befehle, wie Theodoret und Euthymius mit den Chal⸗
daͤern es erklaͤren. Paulus will hiedurch ſagen: So herrlich
zwar auch immer die Eigenſchaften der Engel ſind, ſo bleiben
ſie doch nur Diener der Gottheit, und ſtehen alſo weit unter der
Perſon des Meßias, welchen der goͤttliche Vater durch den Mund
des gekroͤnten Propheten (Pſal. 44, 7.) fuͤr einen gleichen Gott

mit ihm, und fuͤr den Koͤnig der ewigen Glorie erklaͤret.

Das II.

Kapitel.

Paulus zieht aus demjenigen, was er im vorigen Kapitel geſagt
hatte, hier den Schluß, daß Chriſtus, weil er weit uͤber alle
Engel erhoben, allein als Geſetzgeber und Erloͤſer der Men⸗

ſchen verehrt werden muͤſſe.

1.* Wir muͤßen daher deſto ſorg⸗

faͤltiger auf das merken,
was wir gehoͤrt haben, damit es
uns nicht etwa ausrinne.
2. * Denn wenn das durch die
Engel kundgemachte Geſetz ſo feſt
ſtund, daß jede Uebertretung, je⸗
der Ungehorſam die gerechte Ver⸗
geltung erhielt:
3. * Wie werden wir durchkom⸗
men, wenn wir ein ſo großes Heil
vernachlaͤßigen ſollten? welches zu⸗
erſt von dem Herrn ſelbſt kundge⸗
macht, auf uns aber von ſeinen
Zuhdͤrern iſt fortgepflanzt worden,
4. Und von Gott durch Zeichen
und Wunder, durch verſchiedene
ſeiner Allmachten, und die nach
ſeinem Wohlgefallen ausgetheilte
Gaben des heiligen Geiſtes beſtaͤt⸗
tigt wurde. Mark. 16, 20.
5. * Gott hat naͤmlich nicht den
Engeln die kuͤnftige Welt unter⸗
worfen, von dem wir reden.

6. Wie Jemand an einer ge⸗
wiſſen Stelle bezeugt, da er ſagt?
* Was iſt der Menſch, daß du Sei⸗
ner eingedenk biſt, oder was iſt der
Menſchenſohn, daß du ihn heim⸗
ſuchſt? Pſal. 8, 5.
7. * Du machteſt ihn zwar ein we⸗
nig kleiner als die Engel; aber du
haſt ihn mit Ehre und Herrlich⸗
keit gekroͤnt, und uͤber die Werke
deiner Haͤnde aufgeſtellt.
g. Alles legteſt du ihm zu ſei⸗
nen Fuͤßen. Hat nun Gott ihm
Alles unterworfen, ſo ließ er Nichts
uͤbrig, was ihm nicht unterworfen
waͤre. * Fuͤr itzt ſehen wir's frey⸗
lich noch nicht, daß ihm Alles un⸗
terworfen iſt. Pfal. 8, 8.
Matth. 29, 18. 1. Cor. 15,26.
9. * Allein wir ſehen jenen Je⸗
ſus, welcher zwar auch ein wenig
kleiner, als die Engel geworden
war, wegen ſeines Leidens und To⸗
des mit Ehre und Herrlichkeit ge⸗
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an die Hebraͤer.

kroͤnt: weil er dem gnaͤdigen Rath⸗
ſchluße Gottes gemaͤß fuͤr Alle ſtarb.
Phil. 2, 9.
10. * Denn auf Jenen, wegen
welchem und durch welchen Alles
da iſt, geziemte es ſich, daß er,
der ſo viele Kinder zur Herrlich⸗
keit fuͤhren wollte, den Urheber ih⸗
res Heiles durch das Leiden voll⸗
kommen machte.
II. * Indem Derjenige, welcher
heiligt, und Diejenigen, welche ge⸗
heiligt werden, alle von einem und
eben Demſelben abſtammen. Da⸗
rum ſchaͤmte er ſich auch nicht, ſie
Bruͤder zu nennen, ſondern ſagt:
12. Ich will deinen Namen mei⸗
nen Bruͤdern verkuͤndigen; mitten
in der Kirchengemeinde will ich
dich preiſen. Pſal. 21, 23.
13. Ferner: Auf ihn will ich
mein Vertrauen ſetzen. Und aber⸗
mal: Sieh! ich und meine Kin⸗
der, welche mir Gott geſchenkt hat.
Pſal. 17, 3. Iſai. 8, 18.

107

14. * Weil alſo dieſe Kinder ins⸗
geſammt Fleiſch und Blut haben,
ſo wollte auch er ihnen gleich wer⸗
den, um durch ſeinen Tod den
Befehlshaber des Todes, das iſt,
den Teufel zu zernichten;
Oſee 13, 14. 1. Cor. 15, 34.
15. * Und Diejenigen zu erloͤ⸗
ſen, welche ihr ganzes Leben hin⸗
durch aus Furcht des Todes in der
Sklaverey lagen.
16. * Der Engel aber nahm er
ſich nicht an; ſondern nur der
Nachkoͤmmlinge Abrahams.
17. Daher mußte er auch ſei⸗
nen Bruͤdern in allen Stuͤcken gleich
werden, damit er ſich uͤber uns er⸗
barmen koͤnnte, und ein treuer Ho⸗
herprieſter vor Gott werden moͤch⸗
te, die Suͤnden des Volkes aus⸗
zuſbhnen.
189. * Denn eben dadurch, daß
er ſelbſt litt, und gepruͤft wurde,
iſt er maͤchtig Denen, welche ge⸗
pruͤft werden, Hilfe zu leiſten.

Auslegung des II. Kapitels.

V. I. Wer muͤſſen daher deſto ſorgfaͤltiger auf das merken,
V „und es wohl in unſerer Gedaͤchtniß bewahren,
was wir von den Vorzuͤgen des Meßias gehoͤrt haben, welche

ich euch aus dem Munde unſerer Propheten

ſes,

darlegte. Auf die⸗

ſage ich, muͤſſen wir ſtets merken, damit es uns nicht aus⸗

rinne, wie ein koſtbarer Saft aus einem ſchlecht verwahrten,

des ewigen Lebens,
Erloͤſer,
verlieren.

oder durchloͤcherten Gefaͤße: denn ſonſt wuͤrden wir den Balſam
naͤmlich die aͤchte Lehre von unſerm goͤttlichen
worauf unſer Heil beruhet, zu unſerm groͤßten Schaden

V. 2. Denn wenn das durch die Engel kund gemachte Ge⸗
ſetz des alten Bundes ſo feſt ſtund, oder von Gott mit ſolchem
Ernſte gehandhabet wurde, daß jede Uebertretung deſſelben die ge⸗

rechte Vergeltung erhielt,
Steafe nie entſchluͤpfte:

und der Uebertreter ohne angemeſſene

108 Sendſchreiben des heil. Paulus (2. Kap.)

V. 3. Wie werden wir Chriſten durchkommen, oder der
Strafe entgehen, wenn wir ein ſo großes Zeil, naͤmlich das Ge⸗
ſetz des Evangeliums, worauf unſer ewiges Heil beruht, vernach⸗
laͤſſigen, verachten, oder uͤbertreten ſollten? ein ſo heiliges, heilſa⸗
mes Geſetz, welches den Menſchen, beſonders den Hebraͤern zuerſt
vor allen uͤbrigen Voͤlkern von dem Zerrn Jeſus Chriſtus ſelbſt
in eigener Perſon kundgemacht und vorgetragen, auf uns abee
nachher von ſeinen Zuhoͤrern, von den Apoſteln naͤmlich iſt fortge⸗
pflanzt worden, wie ſie es aus ſeinem eigenen Munde empfangen
haben.
V. 5. Gott hat naͤmlich nicht den Engeln, wie einige Irr⸗
lehrer (1. Tim. 4, 1. ꝛc.) traͤumen, die kuͤnftige Welt, welche in
allen ihren Theilen den Namen des Erloͤſers hoͤren und anbethen
wird, unterworfen, oder ſie zu Beherrſchern und Erloͤſern der⸗
ſelben gemacht; ſondern Chriſtus allein iſt von ſeinem himmliſchen
Vater zum Heern und Richter der ganzen Welt, der gegenwaͤr⸗
tigen und der zukuͤnftigen aufgeſtellt worden, obwohl er die
Menſchheit angenommen hat, wie der koͤnigliche Prophet (Pfal.
duft. bezeugt, da er, voll Verwunderung hieruͤber zu Gott auf⸗
V. 6. Was iſt dann der Menſch, dieſes armſelige Geſchoͤpf
aus Staube, daß du, Allerhoͤchſter, Seiner ſo liebreich einge⸗
denk biſt, und dein Auge auf ihn wirfſt? Oder ſag mir, was iſt
dann der Menſchenſohn, dieſer elende in Suͤnden gebohrne Sterb⸗
liche, daß du, Unſterblicher, ihn in ſeinem Jammerthale heim⸗
ſuchſt, und durch die Menſchwerdung mit deinem eigenen Sohne
verbruͤderſt, welcher ihn als Miterben der ewigen Glorie gleich⸗
ſam an der Hand in das Himmelreich einfuͤhrt.

V. 7. Du machteſt ihn zwar ſeiner Natur nach ein wenig

kleiner oder geringer als die Engel: indem du demſelben einen

ſterblichen Koͤrper gabeſt, und ihn nicht, wie die Engel, ganz als

einen Geiſt erſchufeſt; aber du haſt ihn der Gnade nach weit uͤber
die Engel erhoben: indem du denſelben mit Ehre und Zerrlich⸗
keit, vorzuͤglich in der Perſon des Meßias gekroͤnt, oder zum
Erben der ewigen Glorie ernannt, und ihn uͤber die Werke deiner
Zäaͤnde, das heißt, uͤber alle Geſchoͤpfe aufgeſtellt haſt, welche ihm
als ihrem Herrn und Gebiether zu Befehle ſtehen.

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an die Hebraͤrr. 109

B. 8. Suͤx jetzt, oder in dieſem Leben ſehen wir's freylich
noch nicht mit unſern leiblichen Augen, daß ihm Alles unter⸗
worfen iſt, da er ſeine Feinde eine Zeit lang ſtolz einher treten
laͤßt, obwohl ſie im Grunde ohne ſeine Erlauoͤniß keinen Fuß be⸗
wegen koͤnnten.

V. 9. Allein in dem kuͤnftigen Leben, beſonders an dem
letzten Gerichtstage werden wir vollkommen davon uͤberzeugt
werden. Inzwiſchen ſehen wir doch ſchon wirklich mit den Au⸗
gen des Glaubens jenen Jeſus von Nazareth, dieſes vollkommenſte
Vorbild unſerer hohen Beſtimmung, welcher zwar auch eben
ſo, wie wir, auf kurze Zeit ein wenig kleiner als die Engel ge⸗
worden war, da er die menſchliche Natur annahm; dieſen, ſage
ich, ſehen wir jetzt ſchon wirklich wegen ſeines Leidens und Todes
fuͤr uns Menſchen mit Ehre und Zerrlichkeit gekroͤnt, zur Rechten
ſeines himmliſchen Vaters ſitzen: weil er demſelben gehorſam
war, und dem gnaͤdigen Rathſchluße Gottes gemaͤß, welcher aus
unendlicher Barmherzigkeit gegen das menſchliche Geſchlecht ſei⸗
nen eingebohrnen Sohn zum Verſoͤhnopfer dargab, fuͤr alle Men⸗
ſchen ſtarb, um ihnen durch ſeinen Tod das unſterbliche Leben
und die ewige Glorie zu erwerben.

V. 10. Denn auf Jenen, faͤhrt der Apoſtel fort, we⸗
gen welchem als dem allerhoͤchſten Herrn, und durch welchen, als
den allmaͤchtigen Schoͤpfer, Alles, was der Himmel und die Er⸗
de in ſich faſſen, da iſt, um zu ſeiner Ehre zu dienen; auf dieſen,
naͤmlich auf Gott geziemte es ſich, oder war ſeiner Weisheit ſo⸗
wohl, als ſeiner Gerechtigkeit angemeſſen, daß er, der ſo viele
Kinder, dieß heißt, alle Menſchen, zur Herrlichkeit, zur ewigen
Glorie fuͤhren wollte, ihnen den naͤchſten Weg dahin zeigte, und
daher den Urheber ihres Zeiles, ſeinen menſchgewordenen Sohn
durch das Leiden und den Gehorſam bis in Tod vollkommen, oder
der ewigen Glorie durchaus wuͤrdig machte, damit die Menſchen
an ihm ein lebendiges Beyſpiel haben moͤchten, daß ſie ebenfalls
nur ſo, wie ihr Erloͤſer, durch Kreuz und Leiden in den Himmel
eingehen koͤnnen.

V. 1II. Indem Derjenige, welcher heiliget, das iſt, Chri⸗
ſtus, und Diejenigen, welche geheiligt werden, naͤmlich wir Men⸗
ſchen alle insgeſammt von einem und eben demſelben gemein⸗

ſchaͤft⸗

ſchaͤftlichen Bater, dem Adam, abſtammen. Chriſtus wollte
naͤmlich, um der goͤttlichen Gerechtigkeit fuͤr unſere Schuld ge⸗
nug zu thun, die menſchliche Natur annehmen, und ſich allen
Armſeligkeiten derſelben, ja ſogar dem Tode ſelbſt unterwerfen,
und in allen Stuͤcken uns gleich werden, damit er uns wahrhaft
ſeine Bruͤder und Kinder, welche gleicher Natur mit ihrem Bru⸗
der und Vater ſind, nennen koͤnnte.

V. 14. Weil alſo dieſe Kinder, die Menſchen naͤmlich, ins⸗
geſammt Fleiſch und Blut haben, oder gebrechliche, dem Leiden,
dem Tode und tauſend andern Armſeligkeiten unterworfene Ge⸗
ſchoͤpfe ſind, ſo wollte er, ihr Bruder und Vater, Chriſtus Je⸗
ſus, ihnen gleich werden, und ihre Natur annehmen, um ſterben
zu koͤnnen, und durch ſeinen Tod am Kreuze den Befehlshaber
des Todes, das iſt, den Teufel, welcher bisher ſeine durch die
Suͤnde erhaltene Gewalt, den Leib und die Seele des Menſchen
zu toͤdten, ſo fuͤrchterlich ausgeuͤbt hatte, zu zernichten, oder der
tyranniſchen Herrſchaft deſſelben ein Ende zu machen;

V. 15. Und Diejenigen zu erloͤſen, oder aus ihrer elenden
Lage zu ziehen, welche bisher aus Furcht des Todes, des zeitlichen
ſowohl, als des ewigen, in der Sklaverey lagen, oder gleich
Sklaven vor dem Tode zitterten, weil ſie nach demſelben weder
einen Ruͤckweg zum Leben, weder einen offenen Eingang in den
Himmel ſahen; da herentgegen wir Chriſten dem Tode, als dem
Ende aller menſchlichen Armſeligkeiten, und als dem Eingange
zum ewigen Leben mit Freuden entgegen eilen koͤnnen, weil uns
die Zuverſicht auf unſern goͤttlichen Erloͤſer ſtaͤrkt, der nicht nur
unſer Freund, ſondern unſer Bruder und Vater iſt.

V. 16. Der Engel aber nahm er ſich nicht an. Dieß heißt,
wie Chryſoſtomus nebſt einem und dem andern Schriftausleger
es erklaͤret: Die Engel, welche ſich wider Gott verſuͤndiget hat⸗
ten, richtete er nach ihrem Sturze nicht mehr auf; ſondern der
Menſchen erbarmte er ſich, vorzuͤglich der Nachkoͤmmlinge Abra⸗

hams, und ward ihr Erloͤſer. Jedoch die meiſten uͤbrigen Vaͤ⸗

ter legen dieſe Stelle in eben dem Sinne aus, wie Weitenauer

ſelbe uͤberſetzt, welcher ſagt: Nicht die engliſche Natur hat er ange⸗

nommen, ſondern ſich mit Abrahams Gebluͤte vereinbart. Nicht
der unſterblichen, leidenfreyen Engel, ſondern der hinfaͤlligen,
arm⸗

110 Sendſchreiben des heil. Paulus (2. Kap.)

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an die Hebraͤer.
armſeligen Menſchen ihr Bruder,

nebſt Andern, wollte er ſeyn,

durch ſeinen Tod erloͤſen koͤnnte,

waͤre, wenn er die unſterbliche N

te. Er nahm auch deßwegen,
menſchliche Natur an,

barmen lernete, und um ſo mehr

moͤchte, welcher redlich und in der That na
rechtigkeit erfuͤllet, was ſein Namen und
welches von ihm fordert, die Suͤnden des

SSSõSZL

III
ſpricht der heilige Bernhard a)

und ihnen gleich werden,
V. 17. Damit er ſich uͤber uns erbarmen,

das heißt, uns
welches ja nicht moͤglich geweſen
atur der Engel angenommen haͤt⸗

ſagen Theophylakt und Anſelm, die
damit er aus eigener
ehender uͤber die Armſeligkeit ſeiner Bruͤder,

Erfahrung ſich deſto
der Menſchen zu er⸗
ein treuer hoher Prieſter werden
ch der ſtrengſten Ge⸗
Amt mit ſich bringt,
Volkes auszuſoͤhnen,

oder der Mittler zwiſchen Gott und den Menſchen zu ſeyn; wel⸗
ches aber ohne Leiden, folglich ohne Annahme der menſchlichen

Natur nicht geſchehen konnte.

V. 18. Denn eben dadurch, daß er ſelbſt litt und
wurde, oder das menſchliche Elend in
gen mußte, iſt er maͤchtig, dieß heißt,

die gepruͤft werden, naͤmlich den

leiſten, und in ihren Noͤthen Troſt zu geben,

Auslegung dieſer Stelle ſpricht.

gepruͤft
ſeiner ganzen Schwere tra⸗
faͤhig und geneigt, Denen,

armſeligen Menſchen, Zilfe zu
wie Theophylakt bey

Kapitel.

Paulus beweiſet den unendlichen Vorzug, welchen Chriſtus vor

dem Moyſes hat.

I. * Betrachtet dann, ihr heilige
Bruͤder und Mitgenoſſen
des himmliſchen Berufes, Jeſus
den Apoſtel und Hohenprieſter un⸗
ſers Glaubensbekenntniſſes.
„2. Er iſt Demjenigen, welcher
ihn dazu machte, getreu, wie es
Moyſes in ſeinem ganzen Hauſe
war. Num. 12, 7.
3. Ja, er ward einer um ſo
viel großern Herrlichkeit wuͤrdig
geachtet, als Moyſes; * je vorneh⸗

mer als das Haus Desjenigen iſt,
welcher es gebaut hat.
4. Jedes Haus hat ſeinen Bau⸗
meiſter: Gott aber iſt Derjenige,
welcher Alles erſchaffen hat.
5. * Moyſes war zwar ein treuer
Haushalter in ſeinem ganzen Hau⸗
ſe; aber doch nur als ein Dienet

zum Zeugniſſe alles Desjenigen.

was bekannt gemacht werden ſollte.
6. * Chriſtus aber iſt als der
Sohn in ſeinem Hauſe. Und dieſe:

²) Bernardus de Grad. Humil.

112

ſein Haus ſind wir, wenn wir an⸗
ders im Vertrauen und in der
herrlichen Hoffnung bis au's Ende
ſtandhaft verharren.
7. Wenn ihr alſo, wie der heili⸗
ge Geiſt ſagt, heute ſeine Stimme
hoͤret, Pſal. 94, 8. 11. Hebr. 4, 7.
8. So verſtocket euere Herzen

nicht, wie es in der Wuͤſte am

Tage der Verſuchung mit Verbit⸗
terung geſchah;
9. Wo mich euere Vaͤter ver⸗
ſuchten, und auf die Probe ſtellten,
ohngeachtet ſie meine Wunderwer⸗
ke geſehen hatten.
. 10. Darum war ich vierzig Jah⸗
re hindurch dieſem Volke abgeneigt,
und ſprach: Immerdar irret ihr
Herz. Sie erkannten meine We⸗
ge nicht. .
11. Ich ſchwur ihnen daher in
meinem Zorne: Nimmermehr ſol⸗
len ſie an den von mir beſtimmten
Ruheplatz gelangen.
1e her! ſehet dann zu, daß
nicht etwa Einer unter euch ein bo⸗
ſes und unglaͤubiges Herz im Bu⸗
ſen trage, welches von dem leben⸗
digen Gott abzufallen bereit iſt.
13. * Muntert vielmehr taͤglich,
ſo lange es noch Heute heißt, ein⸗

Sendſchreiben des heil Paulus

(3. Kap.)

ander auf, damit Keiner aus euch
durch den Betrug der Suͤnde ver⸗
ſtockt werde. .
14. * Denn wir ſind Chriſti theil⸗
haftig geworden, wenn wir anders
den Anfang der gaͤnzlichen Verein⸗
barung mit ihm bis an's Ende feſt
behalten.
15. Indem es heißt: Wenn
ihr heute ſeine Stimme hoͤret, ſo
verſtocket euere Herzen nicht, wie
an jenem Tage der Verbitterung.
16. Jedoch nicht Alle, ſondern
nur Einige von denen, welche un⸗
ter dem Moyſes aus Egypten zo⸗
gen, und die Stimme des Herrn
hoͤrten, erbitterten ihn;
17. Oder welchen war er vier⸗
zig Jahre hindurch abgeneigt?
Nicht wahr, nur Denjenigen, die
geſuͤndigt hatten? Derer Koͤrper
fielen in der Wuͤſte todt dahin.
Num. 14, 36. 37.
1g. * Welchen ſchwur er, daß
ſie an den von ihm beſtimmten Ru⸗
heplatz nicht gelangen ſollten, als
denen, die unglaͤubig waren?
19. Wir ſehen alſo, daß ſie bloß
wegen ihres Unglaubens nicht da⸗
hin gelangen konnten.

Ausletzung des III. Bapitels.
V. 1. Berachter dann mit Aufmerkſamkeit, ihr heilige, das

iſt, zur wahren

Heiligkeit von Gott auserſehene

Bruͤder und Mitgenoſſen des himmliſchen Berufes zu dem ſeligma⸗
chenden Glauben, betrachtet, ſage ich, mit Aufmerkſamkeit Jeſus
unſern Heiland in ſeiner ganzen Wuͤrde als den Apoſtel, oder er⸗
ſten, erhabenſten Abgeſandten Gottes und Zohenprieſter unſers
Glaubensbekenntniſſes, welcher von Gott dem Vater auf die Welt
geſchickt wurde, die Menſchen nicht nur den Weg zum ewigen Le⸗
ben zu lehren, ſondern auch fuͤr ſie das vollkommenſte Verſoͤhn⸗
opfer mit ſeinem eigenen Blute zu entrichten.

V. 2* Er,

V.
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an die Hebraͤer. 13
V. 2. Er, Chriſtus Jeſus naͤmlich, iſt Demjenigen, welcher

chn dazu machte, oder als Abgeſandten und Hohenprieſter aufſtell⸗

te, gerreu; denn als Abgeſandter verkuͤndigte er uns getreulich
den Willen und das Geſetz Gottes; getreulich vollbrachte er als
Hoherprieſter das Werk unſerer Ausſoͤhnung mit Gott, und op⸗
ferte zu dieſem Ende ſich ſelbſt auf. Er iſt alſo dem himmliſchen
Vater vollkommen getreu, wie es einſtens Moyſes, der treue Ab⸗
geſandte Gottes in ſeinem ganzen Zauſe, das heißt, in der juͤdi⸗
ſhen Synagoge, und bey dem ganzen iſraelitiſchen Volke war,
welches damals das Haus oder die Familie Gottes ausmachte,
wie Theophylakt zur Erklaͤrung dieſer Stelle ſpricht. Jedoch Chri⸗
ſtus hat einen um ſo viel groͤßern Vorzug vor dem Moyſes;
V. 3. Je vornehmer, je geehrter als das Zaus oder Gebaͤu⸗
de ſelbſt Desjenigen iſt, und geſchaͤtzt werden muß, welcher es ge⸗
baut hat. Nun aber iſt Chriſtus, als gleicher Gott mit ſeinem
himmliſchen Vater, der Urheber der Synagoge, der Stifter der
Kirche Gottes, und der Schoͤpfer der ganzen Welt.
V. 5. Moyſes herentgegen war von dieſem großen Gebaͤude
nur ein Glied, nur ein Diener, welchen Gott zum Zeugniſſe oder
zur Verkuͤndigung alles Desjenigen aufgeſtellt hatte, was den Iſ⸗
raeliten bekannt gemacht werden ſollte, da Gott den alten Bund
mit ihnen ſchloß; er war alſo nur Haushalter in dem damaligen
Hauſe Gottes. L
V. 6. Chriſtus aber iſt als der Sohn in ſeinem Zauſe, und
herrſchet in demſelben als eingebohrner Eigenthumsherr mit un⸗
umſchraͤnkter Vollmacht. Und dieſes ſein Zaus, dieſe ſeine Kir⸗
che ſind wir Chriſten: er wird in uns ſtetsfort wohnen, wenn
wir anders bis an's Ende im Vertrauen, oder in dem freymuͤthi⸗
gen, unerſchrockenen Bekenntniße des Glaubens, wie es im Grie⸗
chiſchen heißt, und zugleich in der herrlichen Soffnung auf unſern
Erloͤſer ſtandhaft verharren, oder uns der ſeligen Hoffnung oͤffent⸗
lich und mit Freuden ruͤhmen, welche wir durch ihn (Roém. 5y 2.)
als angenommene Kinder Gottes und kuͤnftige Erben des Him⸗
mels haben.

V. 13. Muntert dann taͤglich und ben jeder Gelegenheit, ſo
lange es noch Zeute heißt, oder Gott euch das Leben, die Gnade
und Zeit zur Buße ſchenkt, einander auf mit Worten ſowohl, als
P. Jak. TLixins XIII. Band. H mit

114 GSendſchreiben des heil. Paulus (3. Kap.)

mit guten Beyſpielen, damit Keiner aus euch Chriſten, durch den
Betrug der Suͤnde, dieß will ſagen, durch die betruͤgeriſchen Rei⸗
zungen der Laſterhaften verſtockt und ſo verkehrt werde, daß er
der Stimme ſeines Heilandes kein Gehoͤr mehr giebt. Huͤtet euch
vor einer ſolchen Verſtockung, und verſcherzet euer erhaltenes
Gluͤck nicht. .

V. 14. Denn wir ſind Chriſti theilhaftig, wir ſind durch die

Taufe ſeine Soͤhne und Bruͤder, wir ſind Glieder ſeiner Kirche
und Miterben ſeines Reiches geworden; Nichts kann uns dieſe
Vorzuͤge rauben, wenn wir anders ſeiner Vorſchrift folgen, und
den Anfang der gaͤnzlichen Vereinbarung mit ihm, dieß heißt, das
erſte Recht, aus welchem wir weſentlich an ihm Theil haben,
naͤmlich den Glauben und die rechtfertigende Gnade bis an's En⸗
de unſers Lebens feſt behalten, und dieſe Grundpfeiler unſers Heils
durch kein Laſter untergraben und umſtuͤrzen laſſen, wie Chryſo⸗
ſtomus und Theophylakt bey Auslegung dieſer Stelle ſprechen.
Beherziget wohl, faͤhrt der Apoſtel fort, das warnende Benſpiel,
ſo Gott an den alten Iſraeliten gab: G

P. 18. Welchen unter ihnen ſchwur er in ſeinem Zorne, daß
ſie ſeiner Gnade nicht theilhaftig werden, und an den von ihm

beſtimmten Ruheplatz, naͤmlich in das gelobte Land nicht gelan⸗
gen ſollten? Nicht wahr, keinen Andern, als denen, welche un⸗
glaͤubig waren, und dadurch Gott erbitterten, da ſie ſeinen Ver⸗

heißungen nicht traueten, und ſeinen Befehlen nicht gehorchten?

Dieſe fielen in der Wuͤſte, und ſahen jenes gluͤckliche Land nicht,
wo Ueberfluß und Ruhe auf die Glaͤubigen und Gehorſamen war⸗
tete. Wie dann auch wirklich Joſue und Kaleb (NMum. 14, 30.)

ſammt allen Unſchuldigen, welche den Herrn nicht beleidigt hat⸗

ten, dahin gelangten.

Das IV. Kapitel.

Paulus lehrt die Nothwendigkeit des Glaubens an den Erloͤſer,
damit wir durch ihn zur ewigen Ruhe gelangen.

1.Laſſet uns daher mit aͤngſtli⸗ gelangen, nicht hintanſetzen, und
cher Sorgfalt Obacht geben, Keiner aus euch gefunden werde,
daß wir die Verheißung, in den der zuruͤcke bleibe.
von Gott beſtimmten Ruheplatz zu 2.* Denn dieſe Verheißung wur⸗
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an die Hebraͤrr.

de auch uns angekuͤndiget, wie Jenen.
Das Anhoren derſelben nuͤtzte ihnen
aber nichts: weil Einige aus ih⸗
nen, welche ſie hoͤrten, den Glau⸗
ben nicht darmit verbanden.
3. Indem er ſagte: Ich ſchwur's
ihnen in meinem Zorne, ſie ſollen
nimmermehr an den von mir be⸗

ſtimmten Ruheplatz gelangen. Nur

wir Glaͤubige alſo werden zur Ru⸗

he gelangen, und zwar zu einer

Ruhe jener gleich, welche nach voll⸗
endeten Werken der Weltſchoͤpfung
folgte. Pſal. 94, II.
4. Vom ſiebenten Tage naͤmlich
ſagt die Schrift an einer Stelle:
Gott ruhete am ſiebenten Tage von
allen ſeinen Werken aus.
Geneſ. 2, 2. G
5§. In der oben angefuͤhrten
Stelle aber: Nimmermehr ſollen
ſie an den von mir beſtimmten
Ruheplatz gelangen.
6. Weil alſo daraus folgt, daß
Einige zur Ruhe gelangen ſollten;
jene aber, denen ſie zuerſt ange⸗
kuͤndigt worden war,
Unglaubens nicht dazu gelangt ſind
7. So beſtimmt er noch einen
andern Tag, naͤmlich den heuti⸗
gen, da er, wie oben ſchon gemel⸗
det worden iſt, nach ſo langer Zeit
durch David ſpricht: Heute, wenn
ihr ſeine Stimme hoͤret,
haͤrtet euere Herzen nicht.
Hebr. 3, , .
8. Denn haͤtte Joſue ihnen ſchon
Ruhe verſchafft, ſo wuͤrde nachher
Gott von keinem andern Tage mehr
geredet haben.
9. Die wahre Sabbathsruhe ſteht

wegen ihres

ſo ver⸗

115
alſo dem Volke Gottes noch bevor.
19. Und wer alsdann zu dieſer
ſeiner Ruhe gelangen wird der
wird ebenfalls von ſeinen Werken
ausruhen, wie Gott von den ſeini⸗
gen. .
II. * Laſſet uns dann eilen, zu
dieſer Ruhe zu gelangen, damit
Keiner ein aͤhnliches Beyſpiel der
Unglaͤubigkeit werde:
12.* Denn das Wort Gottes iſt
Leben und Kraft; es iſt ſchaͤrfer,
als ein zweyſchneidiges Schwert:
es dringt bis auf den Scheidepunkt
der Seele und des Geiſtes, bis auf
Mark und Bein hinein, und zerlegt
die Gedanken und Geſinnungen des
Herzens. .“
13. Vor ſeinem Angeſichte iſt
kein einziges Geſchoͤpf unſichtbar:
Alles liegt vor den Augen desjeni⸗
gen, von dem wir reden, bloß und
aufgedeckt da. Pſal. 33- 5.
14. Nachdem wir alſo einen ſo
großen Hohenprieſter haben, Jeſus
den Sohn Gottes, der alle Himmel
durchdrungen hat, ſo laſſet uns auf
unſer Glaubensbekenntuniß ſeſt hal⸗
ten.
15. * Denn wir haben keinen ſol⸗
chen Hohenprieſter, der mit un ſern
Schwachheiten kein Mitleiden ha⸗
ben koͤnnte; ſondern er ſelbſt wurde
in allen Stuͤcken, wie wir, gepruͤft,
die Suͤnde allein ausgenommen.
16. Laſſet uns alſo mit Ver⸗
trauen zum Gnadenthrone hintre⸗
ten, damit wir Barmherzigkeit er⸗
langen, und zur rechten Zeit gnaͤ⸗
dige Hilfe finden.

„ 2

Aus⸗

6 Sendſchreiben des heil. Paulls (4. Kap.)

Auslegung des IV. Bapitels.

V. 1. Aaſer uns daher, meine Chriſten, mit aͤngſtlicher Sorg⸗

falt, mit Furcht und Zittern Obacht geben, oder auf
unſerer Hut ſtehen, daß wir die Verheißung, in den von Gott be⸗
ſtimmten Ruheplatz, naͤmlich in den Himmel zu gelangen, und
den ungeſtoͤrten Genuß ewiger Freuden zu erhalten, nicht hintan⸗
ſetzen, oder theils aus Faulheit, theils aus Unbeſtaͤndigkeit im
Glauben verlieren, und den unſeligen Iſraeliten gleich werden,
von welchen ich am Schluße des vorigen Kapitels geſprochen habe.
V. 2. Denn dieſe Verheißung des Himmelreichs wurde uns
Chriſten verkuͤndigt, oder durch das Evangelium geoffenbart, wie
Jenen aus den Ifraeliten die Verheißung des von Milch und Ho⸗

nig triefenden Kanaans durch den Moyſes war verkuͤndiget wor⸗

den. Das Anhboͤren dieſer Verheißung und der Bedingniße, un⸗
ter denen Gott ſie gegeben hatte, nuͤtzte ihnen Nichts; ſondern ſie
blieben, unerachtet deſſen, von dem gelobten Lande ausgeſchloſſen:
weil Einige derſelben den Glauben und Gehorſam nicht darmit
verbanden, oder weder glaubten, weder thaten, was ihnen Gott
hatte ſagen laſſen. Eben ſo wenig wird auch uns die Anhoͤrung
des Evangeliums nuͤtzen, wenn wir demſelben nicht glauben und
gehorſamen, oder wirklich thun, was ſelbes uns auferlegt.

3. 3. Nur wir Glaͤubige alſo, die wir mit einem wahren,
lebendigen Glauben unſerm Heilande ſtets nachfolgen, werden ein⸗
ſtens zur Ruhe ganz gewiß gelangen, welche das Evangelium uns
verheißt; und zwar nicht bloß zu einer zeitlichen, wie ſie den Iſ⸗
raeliten im Lande Kanaan verſprochen worden war, ſondern zu
einer Ruhe jener gleich, welche nach vollendeten Werken der Welt⸗
ſchoͤpfung folgte, das iſt, zu einer goͤttlichen, himmliſchen und
ewigen Ruhe, von welcher hier die Rede iſt.

V. 1I1. Laſſet uns dann eilen, oder mit allem Fleiße dahin
ſtreben, wie der griechiſche Text ſich ausdruͤckt, zu dieſer Ruhe zu
gelangen: ſeyn die Beſchwerniſſe, welche auf dem Wege zum Him⸗
mel uns aufſtoßen, auch noch ſo groß, ſo laſſet uns dennoch un⸗
ſern Lauf dahin muthig fortſetzen, damit Keiner aus uns Chriſten
ein aͤhnliches Beyſpiel der Unglaͤubigkeit und des Ungehorſams,
folglich auch der Verwerfung und Ausſchließung von dem Him⸗

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an die Hebraͤͤr. II7

mel werde, wie Jene aus den alten Iſraeliten, welche der Stim⸗
me Gottes weder glaubten, noch gehorchten; aber eben darum in
der Wuͤſte zu Grunde giengen, und in das verheißene, freudenvol⸗

le Land nicht gelangten.

V. 12. Denn ihr wiſſet, das Wort Gottes, naͤmlich der
goͤttliche Sohn, wie die Vaͤter insgemein es erklaͤren, und auch
aus dem naͤchſtfolgenden Verſe erhellet, iſt Leben und Kraft.
Dieß heißt: Er wird in der That und Wirklichkeit erfuͤllen, was
er durch den Mund des Davids ſowohl, als der uͤbrigen Prophe⸗
ten und Apoſtel verſprochen oder gedroht hat. Unbegreiflich iſt
die Kraft dieſes goͤttlichen Wortes; es iſt ſchaͤrfer und durchdrin⸗
gender, als ein zweyſchneidiges Schwert in der Hand des Rieſen:
es dringet bis auf den Scheidepunkt der Seele und des Geiſtes.

Dieß will ſagen: Chriſtus, als der Sohn des allwiſſenden Got⸗

tes durchdringt, oder erkennt das Innerſte des Menſchen, und
weis die Bewegungen, Gedanken und Begierden der Seele, wor⸗
unter die Schrift den untern, oder thieriſchen ſinnlichen Theil des

Menſchen verſteht, auf's Genaueſte von jeden Bewegungen Ge⸗

danken und Begierden zu unterſcheiden, welche der Geiſt, das iſt,
der obere, von dem Glauben und der Gnade Gottes erleuchtete
Menſch hegt. Inzwiſchen doͤrfen wir doch bey allen unſern Feh⸗

lern und menſchlichen Schwachheiten wegen dieſer goͤttlichen All⸗

wiſſenheit nicht verzagen:

V. 15. Denn wir Chriſten haben an unſerm Jeſus keinen
ſolchen Zohenprieſter, oder Mittler und Fuͤrſprecher bey Gott, der
mit unſern Schwachheiten kein Mitleid haben koͤnnte, weil er ſelbſt
Nichts von ſolchen Armſeligkeiten aus eigener Erfahrung weis;
ſondern er ſelbſt wurde als Menſch in allen Stuͤcken, oder durch
alle Gattungen menſchlicher Drangſalen, wie wir uͤbrige Sterb⸗
liche, gepruͤft, und bis an ſeinen Tod gedruͤckt: alle unſere Ge⸗
brechen trug er ſelbſt, die Sunde allein ausgenommen, als deren
er unfaͤhig war. Auch in Ruͤckſicht der Verſuchung zur Suͤnde
iſt noch anzumerken, daß Chriſtus nicht ſo, wie wir Menſchen,
verſucht und angefochten worden ſey: er wurde naͤmlich nur von
Außen durch den Teufel (Matth. 4. 1.) und ſeine Verfolger ange⸗
fochten; von Innen aber konnte er nie durch das Fleiſch oder die
Begierlichkeit, welche gegen den Geiſt ſich empoͤrt, angefochten
werden: da ein ſolcher einheimiſcher Aufruhr ſich mit der Wuͤrde
HH 3 und

Sendſchreiben des heil. Paulus

(5. Kap.)

und dem Amte eines Mittlers und Erloͤſers unmoͤglich vertraͤgt,
wie Bellarmin a) und Suarez nebſt andern Lehrern gruͤndlich be⸗

weiſen.

Das V.

Kapitel.

Chriſtus iſt der wahre Hoſeprieſter nach Melchiſedechs Ordnung,
ſagt Paulus; und giebt daher den Hebraͤern wegen ihres
ſchwachen Glaubens an ihn einen ernſtlichen Verweis.

I. Denn jeder Hoherprieſter,
. welchen man unter den
Menſchen dazu auswaͤhlt, wird fuͤr
die Menſchen zu Verrichtungen auf⸗
geſtellt, die Gott betreffen: dazu
naͤmlich, daß er Gaben und Opfer
fuͤr die Suͤnden darbringe.
2. Er muß mit denen, die un⸗
wiſſend ſind, und irre gehen, Mit⸗
leiden tragen konnen: weil er ſelbſt
Schwachheiten unterworfen iſt.
3. Eben darum muß er auch fuͤr
ſich ſelbſt, als wie fuͤr das Volk,
Suͤndeopfer entrichten.
4. Inzwiſchen maßet ſich Nie⸗
mand einer ſolchen Ehrenſtelle ei⸗
genmaͤchtig an; ſondern Derjenige
erhaͤlt ſie, welcher von Gott dazu
berufen wird, wie Agron.
LLrod. 28, 1. 2. Paral.
26, 18.
5§. So erhob ſich auch Chriſtus
nicht ſelbſt zur Ehre des Hohen⸗
prieſterthums; ſondern Derjenige
erhob ihn, welcher zu ihm ſprach:
Du biſt mein Sohn; heute habe
ich dich erzengt. Pfal. 2, 27.
6. Wie er auch an einer andern
Stelle ſagt: Du biſt auf ewig der
Prieſter nach Melchiſedechs Ord⸗
nung. Ofal. 1090, 4.
7. * Dieſer verrichtete auch in
den Tagen ſeines ſterblichen Le⸗
bens ſein Gebeth und Flehen zu
Demjenigen, der ihn vom Tode ret⸗

ten konnte, unter lautem Geſchrez
und unter Thraͤnen. Und wurde
auch wegen ſeiner Ehrfurcht erhoͤrt.
8. Denn obwohl er Gottes Sohn
war, ſo lernte er doch durch ſein
Leiden den Gehorſam.

9. Nachdem er nun Alles voll⸗

bracht hatte, ſo ward er allen Den⸗
jenigen, welche ihm gehorchen, der
Urheber ihres ewigen Heiles,
10. Und von Gott zum Hohen⸗
prieſter nach Melchiſedechs Ord⸗
nung ernannt.
11. * Hieruͤber haͤtten wir noch
große Dinge zu ſagen, welche aber
ſchwor zu erklaͤren ſind; weil ihr
zu ſchwach geworden ſeyd, es zu
faſſen. “
12.* Denn obwohl ihr der Zeit
nach ſchon Lehrer ſeyn ſolltet, ſo
beduͤrfet ihr doch ſelbſt noch eines
abermaligen Unterrichtes in den
erſten Anfangsgruͤnden der goͤttli⸗
chen Lehren, und ſeyd Denjenigen
gleich, denen noch die Milch noͤthig
iſt, keine ſtarke Speiſe.
13. * Jeder aber, welcher noch
der Milch bedarf, iſt unfaͤhig, die
Lehre der Gerechtigkeit zu begrei⸗
fen: weil er noch ein Kind iſt.
14. Die ſtarke Speiſe herentge⸗
gen gehoͤrt nur fuͤr Vollkommene,
welche eine Fertigkeit und einen

geuͤbten Verſtand haben, das Gute

von dem Boͤſen zu unterſcheiden.
Aus⸗

) Bellarminus L. A. de Chriſto c. I. aaρνt alii in P. 3. S. Thomæ.

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97

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an die Hebraͤer. 119

Auelegung des V. Kapitels.

B. 7. Derr unſer Hoheprieſter Chriſtus Jeſus verrichtete auch

dem erhaltenen Amte eines Mittlers gemaͤß in den
Tagen ſeines ſterblichen Lebens auf Erden ſein Gebeth und Ilehen,
beſonders am Oelberge und am Kreuze zu Demjenigen im Him⸗
mel, welcher ihn vom Tode retten konnte, oder ſo maͤchtig als ge⸗
neigt war, ihn wiederum zum Leben zu erwecken. Dieſes ſein Ge⸗
beth verrichtete er aber nicht laulicht und kalt, ſondern unter lau⸗
tem Geſchrey und unter Thraͤnen, um oͤffentlich zu zeigen, daß er
eben ſo, wie wir, den Schwacsheiten und Schmerzen unterwor⸗
fen ſey. Und er wurde auch endlich wegen ſeiner Ehrfurcht fuͤr
den himmliſchen Vater, welchem er bis in den Tod gehorſam war,
von ihm erhoͤrt, und erhielt Alles, was er wollte: fuͤr ſich naͤm⸗
lich, auch der Menſchheit nach, eine glorreiche Auferſtehung und
Himmelfahrt; fuͤr uns aber vollkommene Verzeihung und den of⸗
ſendr Eintritt zum ewigen Leben, wenn wir ſeinen Fußſtapfen
olgen.

V. 11. Zieruͤber, naͤmlich uͤber dieſe erhabenen Glaubens⸗
wahrheiten haͤtten wir euch, geliebte Hebraͤer, noch große Dinge
zu ſagen, oder wichtige Geheimniſſe vorzutragen, welche aber
ſchwer zu erklaͤren ſind, nicht zwar an ſich ſelbſt, ſondern wegen
eurer dermaligen Unfaͤhigkeit dieſelben zu begreifen.
V. 12. Denn obwohl ihr der Zeit nach, ſeit welcher ihr Gott
theils in dem moſaiſchen Geſetze, theils in dem Chriſtenthume die⸗
net, ſchon Lehrer, und im Stande ſeyn ſolltet, Andere zu unter⸗
richten, ſo beduͤrfet ihr doch ſelbſt noch eines abermaligen Unter⸗
richtes in den erſten Anfangsgruͤnden der goͤttlichen Lehren des
Evangeliums, und ſeyd Denjenigen gleich, denen noch die Milch

noͤthig iſt, das iſt, den Kindern oder Saͤuglingen, denen man

nur Milch zu ihrer Nahrung reichen muß, keine ſtarke Speiſe, wel⸗
che ihnen mehrer ſchaden, als nuͤtzen wuͤrde, weil ſie ſelbe nicht
verdauen, und den Lebensſaft daraus ziehen koͤnnen.

B. 12. Jeder aber, welcher noch der Milch bedarf, oder
unter die Kinder gezaͤhlt werden muß, iſt unfaͤhig eine ſtark⸗

Speiſe zu verdauen, das heißt, die Lehre der Gerechtigkeit, oder
die erhabenern Grundſaͤtze und Geheimniſſe der Vollkommenheit

3¹

120

Sendſchreiben des heil. Paulus

(6. Kap.)

zu begreifen, ſondern man muß ihm anfaͤnglich nur Milch zu trin⸗

ken geben, das heißt,
ſtenthums beybringen.

Das VI.

die leichter begreiflichen Lehren des; Chri⸗

Kapitel.

Paulus ermahnt zur Standhaftigkeit im Glauben; zur Hoffnung
und Geduld nach Abrahams Beyſpiele.

xy. Laſſet uns dann nicht mehr
bey den Anfangsgruͤnden der
chriſtlichen Lehre ſtehen bleiben,
ſondern zu erhabnern Gegenſtaͤn⸗
den ſchreiten, ohne die erſten Grund⸗
lehren in Betreff der Bekehrung von
todten Werken und des Glaubens
an Gott, S
2. Oder der Lehre vom Taufen,
von der Haͤndeauflegung, von der

Auferſtehung der Todten, und vom

ewigen Gerichte nochmal zu wie⸗
derholen.
3. Wir werden es dann alſo
machen, wenn es anders Gott er⸗
laubt.
4. Es iſt naͤmlich nicht moͤglich,
daß die einmal Erleuchteten, wel⸗
che das himmliſche Geſchenk geko⸗
ſtet haben, und des heiligen Gei⸗
ſtes theilhaftig geworden ſind;
Matrth. 12, 45. Hebr. 13, 26.
2. Pet. 2, 20.
5. * Auch das Gute des goͤttli⸗
chen Wortes, und die Kraft des
zukuͤnftigen Lebens gefuͤhlt haben;
6. Dennoch aber abgefallen ſind,
daß ſie durch die Buße wiederum
erneuert werden, indem ſie ſelbſt fuͤr
ſich den Sohn Gottes neuerdings
frenzigen⸗ und dem Geſpoͤtte aus⸗
etzen.
7. Denn nur derjenige Boden,
welcher den oft kommenden Regen
trinkt, und Jenen, die ihn anbauen,
nuͤtzliche Fruͤchte traͤgt, empfaͤngt
von Gott den Segen.

8. Traͤgt er aber Dornen und
Diſteln, ſo iſt er verworfen: der
Fluch iſt ihm nahe, und zuletzt
brennt man ihn aus.
9. Jedoch, Geliebteſte! obwohl
wir in dieſem Tone ſprechen, ſo
hoffen wir doch das Beſſere und
euerm Heil Naͤhere von euch.
10. * Indem Gott nicht ſo unge⸗
recht iſt, daß er euerer guten Wer⸗
ke und der Liebe vergaͤße, welche

ihr um ſeines Namens willen zeig⸗

tet, da ihr euch gegen die Heiligen
dienſtfertig erwieſen habet, und
noch erweiſet.

1I1I. * Wir wuͤnſchen aber, daß

Jeder aus euch die naͤmliche Sorg⸗
falt zur Erfuͤllung euerer Hoffnung
bis an's Ende beybehalte.
12. Werdet nicht traͤge, ſon⸗
dern * ahmet denen nach, welche
durch ihren Glauben und durch
ihre Geduld Erben der Verheißung
ſeyn werden.
13. Denn da Gott dem Abra⸗
ham die Verheißung gab, ſo ſchwur
er, weil er keinen hatte, bey dem
er ſchwoͤren konnte, bey ſich ſelbſt,
14. Und ſprach: Segnen werde
ich dich, reichlich ſegnen. Ver⸗
mehren werde ich dich, recht ſehr
vermehren. Geneſ. 22, 16.
15. Abraham harrte dann mit
Langmuth aus, und erhielt da⸗
durch das Verheißene.
16. Die Menſchen ſchwoͤren bey
einem

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Gegnen na
ſegnen. d
69, ueht,
ſ.22, 16.
rtte dan .
und ethiet N

e. .
ſtrtnt

an die Hebraͤer.

einem Groͤßern, als ſie ſind: und
ihre groͤßte Verſicherung, welche
allem Streit ein Ende macht, iſt
der Eid.
17. Um alſo den Erben der Ver⸗
heißung deſto uͤberfluͤßiger zu zei⸗
gen, daß ſein Rathſchluß unabaͤn⸗
derlich ſey, ſetzte er einen Eid hinzu,
18.* Damit wir durch zwey un⸗
veraͤnderliche Dinge, worinn Gott
unmoglich luͤgen kann, den ſtaͤrk⸗

121

wir unſere Zuflucht zu der uns ge⸗
gebenen Hoffnung haben, und uns
daran halten:
19. * Dieſe Hoffnung iſt ein ſi⸗
cherer und feſter Anker unſrer See⸗
le, welche durch den Vorhang bis
in's Innere hinein reicht;
20. * Wohin Jeſus unſer Vor⸗
gaͤnger und ewige Hoheprieſter nach
Melchiſedechs Ordnung, bereits fuͤr
uns hineingegangen iſt.

lebteſtel obwel

e⸗

ſten Troſt haben moͤchten, wir, die

Auslegung des VI. Bapitele.

V. 4. s iſt, menſchlicher Weiſe zu reden, nicht moͤglich, dieß
heißt, ein aͤußerſt ſeltener, ſchwerlich zu hoffender
Fall, daß die einmal Erleuchteten, naͤmlich die zum Chriſtenthume
Bekehrten, welche das himmliſche Geſchenk des Glaubens und der
damit verbundenen Gnaden,

V. 5. Auch das Gute des goͤttlichen Worts, die heilſamen

Lehren und troſtvollen Verheißungen des Evangeliums, und die

Kraft des zukuͤnftigen Lebens, die ſtaͤrkende Hoffnung ewiger
Gluͤckſeligkeit gefuͤhlt, oder gleichſam gekoſtet haben, wie die Vul⸗
gata woͤrtlich ſich ausdruͤckt;
BV. 6. Dennoch aber, ungeachtet dieſes genoſſenen Gluͤckes,
abgefallen ſind; bey dieſen, ſage ich, iſt es unmoͤglich, und kaum
jemals zu erwarten, daß ſie durch die Buße wiederum erneuert wer⸗
den, oder ſich ernſtlich bekehren und beſſern: indem ſie ſelbſt fuͤr
ſich, oder ſo viel an ihnen iſt, und aus boshaftem Muthwillen
den Sohn Gottes neuerdings kreuzigen, da ſie durch ihren ſchaͤnd⸗
lichen Abfall denſelben fuͤr einen Betruͤger und Uebelthaͤter erklaͤ⸗
ren, welcher mit Rechte gekreuzigt worden waͤre. Bey ſolchen
Ruchloſen iſt kaum einige Hoffnung zu ihrer Bekehrung uͤbrig:
denn einer Seits haͤlt ihre eigene Bosheit und Verſtockung ſie zu⸗
ruͤck; anderer Seits verſtopfet ihr teufliſcher Undank die Quelle
der goͤttlichen Gnaden, nicht zwar der gewoͤhnlichen, jedoch aber
der beſondern, der kraͤftigern und oͤftern, ohne welche derley Leute
ſchwerlich mehr in ſich gehen, wie Anſelm nebſt dem Lyran und
Andern ſpricht. Inzwiſchen hoffen wir von euch zum Chriſten⸗

thume bekehrten Hebraͤern das Beſſere, faͤhrt Paulus weiter fort:

Sendſchreiben des heil. Paulus (6. Kap.)
V. 10. Indem Gott nicht ſo ungerecht iſt, daß er eurer gu⸗

122

ten Werke vergaͤße, oder euch dafuͤr den verſprochenen Lohn

nicht gaͤbe, naͤmlich ſeine Gnade in dieſem, und die ewige Glorie
in jenem Leben; wie dann aus eben dieſer Stelle des Apoſtels
das Konzilium von Trient nebſt allen heiligen Vaͤtern den Be—
weis ziehen, daß die guten Werke der Gerechten verdienſtlich ſind,
und eine uͤbernatuͤrliche Belohnung von Gott erhalten.

V. 11. Wir wuͤnſchen aber von ganzem Herzen, daß Jeder
aus euch Chriſten die naͤmliche Sorgfalt, den naͤmlichen Eifer in
Ausuͤbung guter Werke zur Erfuͤllung eurer Zoffnung, das iſt, zur
Erlangung der ewigen Gluͤckſeligkeit, welche ihr hoffet, bis an's
Ende eures Lebens beybehalte, und niemal muͤde werde, ſein
Heil, ſo viel an ihm liegt, gewiß zu machen.

V. 12. Ahmet denen nach, meine Bruͤder, welche theils ſchon
vor euch durch ihren Glauben an das Wort Gottes und durch ih⸗
re Geduld, oder ihr feſtes, von keinem Zufalle erſchuͤtterliches
Vertrauen auf den Allerhoͤchſten Erben der Verheißung geworden
ſind, theils es in Zukunft noch ſeyn, das heißt, erhalten haben,
und noch erhalten werden, was ihnen Gott verheißen hat: zu ei⸗
nem Beyſpiele davon dient euch vorzuͤglich Abraham, welchem
Gott wegen ſeines Glaubens und ſeiner geduldigen Erwartung in
ſeinen Nachkoͤmmlingen, beſonders in dem Meßias und den Ver⸗
ehrern deſſelben, naͤmlich in uns Chriſten getreulich erfuͤllte, was
er ihm verheißen, und mit einem Schwur hauptſaͤchlich deßwegen
zugeſichert hat,

V. 18. Damit wir Chriſten, als die geiſtlichen Kinder Abra⸗
hams und Erben der ihm beſchworenen Verheißung durch zwey un⸗
veraͤnderliche Tinge, naͤmlich durch die Verheißung und den Schwur
Gottes den ſtaͤrkſten Troſt im Leiden haben, und dadurch ermun⸗
tert werden moͤchten, Alles geduldig zu ertragen, und im Glau⸗
ben ſtandhaft zu bleiben; wir, die wir in dieſem Leben unſere Zu⸗
flucht in allen Drangſalen und Anfechtungen zu der gegebenen Zofft
nung des goͤttlichen Beyſtandes und der ewigen Gluͤckſeligkeit ha⸗
ben, und ſicher nehmen koͤnnen, da Gott uns dieſelbe ſogar mit
einem Schwure beſtaͤttiget hat.

V. 19. Dieſe Soffnung iſt ein ſicherer und feſter Anker un⸗

ſener Seele in allen Stuͤrmen dieſer Welt, als welche bey aufbrau⸗
ſen⸗

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an die Hebraͤer. 123

ſenden Leidenſchaften oder Anfechtungen aller Art unſer ſchwanken⸗
kendes Herz, wie der Anker ein Schiff, feſt haͤlt, und gaͤnzlich
beruhiget: indem ſie nicht bloß in dem Vorhofe vom Hauſe Got⸗
tes ſchwebt, oder auf das Sichtbare und Gegenwaͤrtige ſich gruͤn⸗
det, ſondern durch den Vorhang der Geheimniſſe und der Zukunft
bis in's Innere des Heiligthums, das heißt, bis in den Himmel
ſelbſt hineinreicht, und ſich in Gott verſenkt. Es war naͤmlich
das Innere hinter dem Vorhange, oder das ſogenannte Allerhei⸗
ligſte des ſalomoniſchen Tempels, auf welches Paulus hier an⸗
ſpielt, ein Vorbild der triumphirenden Kirche, der klaren An⸗

ſchauung Gottes und der Glorie, welche die Heiligen in dem Him⸗

mel genießen;

V. 20. Wohin Jeſus Chriſtus, unſer Vorgaͤnger, unſer
Wegweiſer und Soheprieſter oder Mittler bereits bey ſeiner Auf⸗
fahrt fuͤr uns, oder zu unſerm Beſten hineingegangen iſt, um uns
den Eingang dahin zu eroͤffnen, und einen Platz vorzubereiten.

Das VII. Kapitel.
Paulus zeigt den Vorzug des Prieſterthums Jeſu vor dem Prie⸗

ſterthume Aarons.

I. * Jener Melchiſedech war Ko⸗

nig zu Salem und Prie⸗
ſter des allerhoͤchſten Gottes. Er
gieng dem von der Schlacht mit
den Koönigen zuruͤcke kommenden
Abraham entgegen, und ſegnete ihn.
Geneſ. 14, 19.
2. Abraham gab ihm den Zehend
von Allem. Seinem Namen nach
heißt er ein König der Gerechtig⸗
keit; Koͤrig zu Salem aber heißt
ein Koͤnig des Friedens.
3. * Man findet von ihm weder
Vater, noch Mutter, oder Ge⸗
ſchlechtsregiſter; weder den An⸗
fang ſeines Lebens, noch das En⸗
de; ſondern, dem Sohne Gottes
aͤhnlich, bleibt er Prieſter auf ewig.
4. *Sehet alſo, wie groß Der⸗
jenige iſt, welchem ſogar unſer

Stammvater Abraham den Zehend

von den Erſtlingen ſeiner Beute gab.

5§. * Die Prieſter aus der Zunft
Levi bekommen zwar ebenfalls nach
der Vorſchrift des Geſetzes den
Zehend vom Volke, das iſt, von
ihren Bruͤdern, wiewohl auch ſelbſt
ſie aus den Lenden Abrahams ent⸗
ſproßen ſind. Deut. 14, 28. 29.
19, 3. Joſ. 14, 4.
6.* Derjenige herentgegen, deſſen
Geſchlecht nicht unter ihre Ge⸗
ſchlechter gezaͤhlt wird, nahm den
Zehend ſogar vom Abraham, und
ſegnete Jenen, der bereits die Ver⸗
heißungen ſchon hatte.
7. Ohne allen Widerſpruch aber
ſegnet der Groͤßere den Geringern.
9. * Ueber dieß ſind Jene hier,
welche den Zehend empfangen, nur

1:4

ſterbliche Menſchen, dort aber heißt
es: Er lebt.
9. * Und ſelbſt Levi, der itzt den
Zehend empfaͤngt, gab, ſo zu re⸗
den, den Zehend in der Perſon Ab⸗
rahams.
10. Denn da Melchiſedech dem
Abraham entgegen gieng, lag Levi
noch in den Lenden ſeines Stamm⸗
vaters.
11. * Waͤre das levitiſche Prie⸗
ſterthum ſchon vollkommen gewe⸗
r⸗ weil das Volk unter ihm das
eſetz erhielt, warum mußte vor⸗

geſagt werden, daß ein anderer

Prieſter, nicht nach der Ordnung
Aarons, ſondern nach der Ordnung
Melchiſedechs auferſtehen werde?
12. * Wird alſo das Prieſter⸗
thum veraͤndert, ſo folgt nothwen⸗
dig daraus, daß auch das Geſetz
veraͤndert werde.
13. Nun iſt aber Derjenige, von
dem Obiges geſagt wird, aus ei⸗
ner andern Zunft, aus welcher ſich
noch Keiner dem Altare naͤherte.
14. Denn es iſt bekannt, daß
unſer Herr aus der Zunft Juda ent⸗
ſproſſen iſt, * von welcher Zunft
Moyſes Nichts in Abſicht anf das
Prieſterthum geſagt hat.
15. * Eben ſo bekannt iſt es fer⸗
ner, daß er als ein ganz anderer,
dem Melchiſedech aͤhnlicher Prie⸗
ſter auftritt,
16. * Welcher es nicht durch das
Geſetz menſchlicher Erbfolge, fon⸗
dern kraft eines unſterblichen Le⸗
bens ward.
17. Denn es heißt: Du biſt
ein Prieſter auf ewig nace” Melchi⸗
ſedechs Ordnung. Pſal. 109, 4.
18.* Das vorige Geſetz wurde al⸗
ſo wegen ſeiner Kraftloſigkeit und
Untauglichkeit aufgehoben:
10. Indem es Nichts zur Voll⸗

Sendſchreiben des heil. Paulus

(7. Kap.)

kommenheit brachte; * das neu
eingefuͤhrte aber gewaͤhrt eine beſſe⸗
re Hoffnung, da wir durch ſelbes
uns Gott nahen.
20. Noch mehr! * Dieß ge⸗
ſchah auch nicht ohne Eid, wie bey

den andern Prieſtern, welche es oh⸗

ne Eid geworden ſind;
21. Sondern ihm wurde das
Prieſterthum durch einen Eid von
Demjenigen zugeſichert, welcher
zu ihm ſprach: Der Herr ſchwur,
und es wird ihn nicht reuen: Du
biſt Prieſter auf ewig.
Pſal. 109, 4.
22.* Deſto beſſer iſt alſo auch
der Bund, wovon Jeſus Buͤrge
geworden iſt. “
23. Bey andern Prieſtern folg⸗
ten mehrere auf einander; weil ſie
ſterben mußten, und nicht immer⸗
fort Prieſter bleiben konnten.
24. * Dieſer Prieſter aber hat
ein ewiges Prieſterthum; weil er
ewig lebt.
25. Darum kann er auch ewig
Diejenigen retten, welche ſich durch
ihn Gott nahen; denn er lebt ewig,
um fuͤr uns zu bitten.
26. Einen ſolchen Hohenprieſter
naͤmlich mußten wir haben, der hei⸗
lig, unſchuldig, unbefleckt, von den
Suͤndern unterſchieden, und uͤber
die Himmel erhaben iſt,
27. * Welcher nicht, wie andere
Prieſter, ndthig hat, taͤglich zuvor
fuͤr ſeine, und alsdann erſt fuͤr des
Volkes Suͤnden zu opfern: denn
dieß hat er nur einmal gethan, da
er ſich ſelbſt opferte. Lev. 16, 6.
28. * Das Geſetz naͤmlich ſtell⸗
te nur ſchwache Menſchen zu Prie⸗
ſtern auf; die eidliche Verheißung
aber, welche erſt nach dem Geſetze
in Erfuͤllung gieng, den ewig voll⸗
kommenen Sohn ſelbſt.

Aus⸗

L. I.

Nrl
ien Bed
Lintracht
ſin botte
ede⸗
ſgunm
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ſlehtst
i denen
den An⸗
ſondern,
Kiſertna
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ſſ, ode
ſer er
Hohen
han, d
Erſling
elche
lig g⸗
wet h
ſils d⸗
Reer
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ihre

—
N

3)

e; un
vährt ein hee
dit durch ſihe

ne Eid, wete
n, welche h
nd;
ehm wunde N
einen Edtn
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an die Hebraͤer. 125
Auslegung des VII. Bapitels.

V. 1. (Pener alte Melchiſedech, welcher Namen ſo viel, als Koͤ⸗
nig der Gerechtigkeit heißt, war, nach dem Berich⸗
te Joſephs a) und Anderer Koͤnig zu Salem, oder in der woͤrtli⸗
chen Bedeutung, ein Koͤnig des Friedens, das iſt, ein Freund der
Eintracht, ein Friedensſtifter und zugleich Prieſter des allerhoͤch⸗
ſten Gottes; er war alſo dem Namen und der That nach ein wuͤr⸗
diges Vorbild des Meßias, welcher uns die Gerechtigkeit, die Hei⸗
ligung und die Erloͤſung (Epheſ. 2, 14.) verſchafft hat.

V. 3. Man findet von ihm weder Vater, noch Mutter, oder
Geſchlechtsregiſter in der heiligen Schrift, als welche nur die Ge⸗
ſchlechtsregiſter der Juden allein, nicht aber auswaͤrtiger Voͤlker,
zu denen Melchiſedech gehoͤrte, in ſich enthaͤlt; daher man weder
den Anfang ſeines Lebens, noch das Ende aus derſelben weis:
ſondern, auch in dieſem Stuͤcke dem Sohne Gottes aͤhnlich, ge⸗
wiſſermaßen naͤmlich und als Vorbild genommen, bleibt er Prie⸗
ſter auf ewig, weil man von dem Ende ſeines Prieſterthums in
der heiligen Schrift Nichts liest, wie Chryſoſtomus und Theo⸗
phylakt mit dem Syrer hier ſprechen. Kr

V. 4. Sehet alſo, und erwaͤget wohl, wie groß Derjenig⸗
iſt, oder welch' einen entſchiedenen, weit uͤber die aaroniſche Prie⸗
ſter erhabenen Rang ſchon ſelbſt das Vorbild unſers goͤttlichen
Hohenprieſters habe, als welchem ſogar unſer Stammvater Abra⸗
ham, der groͤßte unter unſern Patriarchen, den Zehend von den
Erſtlingen der Beute, dieß heißt, von den auserleſenſten Stuͤcken,
welche er den uͤberwundenen vier Koͤnigen abgejagt hatte, freywil⸗
lig gab, und dadurch in der That oͤffentlich bekannte, daß er ihn
weit hoͤher, als ſich elbſt ſchaͤtze.
V. §5. Die Prieſter aus der Zunft Levi bekommen zwar eben⸗
falls den Zehend von ihren Bruͤdern, den uͤbrigen Iſraeliten, ja ſo⸗
gar von den Leviten ſelbſt, zum Zeichen, daß ſie denſelben an Wuͤr⸗
de vorgehen.
V. 6. Derjenige herentgegen, deſſen Geſchlecht nicht unter
ihre Geſchlechter gezaͤhlt wird, naͤmlich Melchiſedech, welcher nicht
. ein⸗
a) Yoſephus L. I. Antiq. c. 7. Diongſius coleſt. Hierarch, v., 9.
Epiphaniui Hæréſi 5I.

126 Sendſchreiben des heil. Paulus (7. Kap.)

einmal aus hebraͤiſchem Gebluͤte, ſondern aus einem ganz andern

Stamme entſproſſen war, nahm den Zehend ſogar vom Abraham,
als einen Beweis, daß er groͤßer und erhabener, als Abraham
ſey. Noch ein klaͤrerer Beweis hievon iſt folgender: Es ſegnete
Melchiſedech als der Groͤßere, Jenen, als den Geringern, der doch
bereits von dem Allerhoͤchſten die Verheißungen, und zwar die
herrlichſten ſchon hatte, daß er naͤmlich der Stammvater eines
unzaͤhlbaren von Gott beſonders geſegneten Volkes, und des Me⸗
ßias ſelbſt ſeyn ſollte.

V. 8. Ueberdieß ſind Jene hier in der Zunft Levi und der

Familie Aarons, welche den Zehend empfangen, und dadurch ih⸗
ren Vorrang zeigen, nur ſterbliche Menſchen, von derer Tode die

Schrift ausdruͤckliche Meldung macht; dort aber in der Geſchich⸗
te Melchiſedechs heißt es, da von ſeinem Prieſterthume (Beneſ. 1 4.
18. Pial. 109, 4.) die Rede iſt: Er lebt. Dieß will ſagen: Weil
die Schrift nirgends von dem Tode Melchiſedechs auch nur ein ein⸗
ziges Wort ſpricht, ſo ſtellet ſie ihn uns als einen unſterblichen,
ewigen Prieſter dar. .

V. 9. Und ſelbſt Levi, das heißt hier, Aaron und Jeder ſei⸗
ner prieſterlichen Nachkommenſchaft, der jetzt den Zehend empfaͤngt,
mußte dem Melchiſedech, als einem weit hoͤhern Prieſter huldigen:
denn er gab ihm damals ſchon, da er noch ungebohren war, den
Zehend in der Perſon Abrahams. Dieſer verhielt ſich naͤmlich in
Bezug auf den Melchiſedech, wie ein Fuͤrſt, welcher fuͤr ſich und
ſeine ganze Nachkommenſchaft einem Koͤnige huldigt, und Unter⸗
wuͤrfigkeit angelobt.

V. 11. Waͤre das levitiſche Prieſterthum uͤber Alles ſchon
erhaben, und bereits vollkommen geweſen, oder haͤtte den Abſich⸗
ten Gottes ganz entſprochen, wie die Juden waͤhnen, weil das
Volk Iſrael unter ihm vor Zeiten das Geſetz des Moyſes erhielt,
und der oͤffentliche Gottesdienſt eine gewiſſe, feyerliche Einrich⸗
tung bekam; warum mußte dann vorgeſagt werden, naͤmlich
(Pfal. 109, 4.) durch den koͤniglichen Propheten David, daß
ſeiner Zeit ein anderer Prieſter, und zwar nicht nach der Oronung
Aarons, oder nach levitiſcher Einrichtung, ſondern nach der Ord⸗
mung Melchiſedechs, dieſes weit uͤber den Aaron und alle ſeine Nach⸗
ſolger erhabenen Prieſters auferſtehen werde? Warum dieß?

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an die HebraͤͤBer. x27

Deßwegen; damit das Amt eines wahren Hohenprieſters nach
ſeinem ganzen Umfange vollkommen erfuͤllt, die Suͤnden naͤmlich
gaͤnzlich getilgt, und die Menſchen mit Gott voͤllig ausgeſoͤhnt

werden moͤchten, wozu aber das aaroniſche Prieſterthum nicht

faͤhig war, und eben deßwegen veraͤndert werden, oder einem beſ⸗
ſern Platz machen mußte.

V. 12. Wird alſo das Prieſterthum veraͤndert, oder anſtat
des aaroniſchen ein anderes eingefuͤhrt, ſo folgt nothwendig dar⸗
aus, und kein Vernuͤnftiger kann zweifeln, daß auch das Geſetz

veraͤndert werde, weil das Prieſterthum den Haupttheil des Geſe⸗

tzes ausmacht, und alſo der uͤbrige Theil deſſelben von ſich ſelbſt
zerfaͤllt, wenn dieſen eine Veraͤnderung oder Aufhebung trifft.

V. 13. Nun iſt aber Derjenige, naͤmlich Chriſtus Jeſus,
von dem Obiges geſagt wird, daß er ein ewiger Prieſter nach der
Ordnung Melchiſedechs ſey, aus einer andern Zunft, als die Prie⸗
ſter nach Aarons Ordnung, welche ſaͤmmtlich aus der Zunft Levi
waren: denn Chriſtus Jeſus ſtammt aus der Zunft Juda, aus
welcher ſich noch Keiner vor ihm dem Altare naͤherte, oder das
Hoheprieſteramt verwaltete,

V. 14. Von welcher Zunft Juda auch Moyſes bey Erthei⸗
lung des alten Geſetzes Nichts in Abſicht auf das Prieſterthum
verordnet oder geſagt hat, daß man jemals aus derſelben Prieſter
und Diener des Altares waͤhlen ſolle; und dennoch ward Chri⸗
ſtus, der Sproße von Juda, Prieſter⸗

V. 15. Lben ſo bekannt, wie Alles, was ich bisher geſagt
habe, iſt es ferner aus der heiligen Schrift, daß er in jedem Be⸗
tracht als ein ganz anderer, uͤber den Aaron und deſſen Nachfolger
weit erhabener Prieſter des Allerhoͤchſten auftritt, und einen un⸗
endlichen Vorzug vor ihnen auch darinn hat, daß er ein Prieſter iſt,

V. 16. Welcher es nicht, wie die Prieſter aus der Zunft

Levi, durch das Geſetz menſchlicher Erbfolge, ſo Moyſes in Betreff

des Hohenprieſterthums einfuͤhrte, ſondern durch goͤttliche Verord⸗
nung kraft ſeines unſterblichen Lebens ward, damit wir einen ewi⸗
gen Hohenprieſter haben moͤchten.

V. 18. Das vorige Geſetz des Moyſes wurde alſo mit dem
garoniſchen Prieſterthume wegen ſeiner Rrafeloſigkeir und Untaug⸗
lich⸗

128 Sendſchreiben des heil. Paulus (7. Kap.)
lichkeit die Menſchen vollkommen zu rechtfertigen. und ſelig zu ma⸗
chen, aufgehoben, oder gaͤnzlich verworfen, wie die Bulgata
woͤrtlich ſich ausdruͤckt;
V. 19. Das neu eingefuͤhrte Geſetz und Prieſterthum aber
gewaͤhrt uns eine beſſere Hoffnung des ewigen Heils, da wir Chri⸗

ſten durch ſelbes und die darmit verbundene, rechtfertigende Gnade
uns unſerm Gott nicht nur nahen, ſondern ſogar ſeine Freunde,

ſeine Kinder und Erben werden.

BVB. 20. Dieß, naͤmlich die Einfuͤhrung des neuen, beſſern
Geſetzes und Prieſterthums geſchah auch nicht ohne Eid, durch
welchen die ewige Dauer deſſelben von Gott verſichert wurde.

V. 22. Deſto beſſer und vortrefflicher iſt alſo auch eben da⸗
durch der Bund, oder das neue Geſetz, wovon Jeſus Buͤrge ge⸗
worden iſt, weil Gott denſelben ſammt dem darinn eingefuͤhrten
Prieſterthume durch einen Schwur beſtaͤttiget, und erklaͤret hat,
daß dieſer neue Bund ewig dauren ſoll, ſo wie das neue Prieſter⸗
thum: denn Jeſus,
V. 24. Dieſer Prieſter des neuen Bundes hat ein ewiges
Prieſterthum, welches niemal ein Ende nimmt, oder auf einen
Andern uͤbertragen wird, weil er niemal mehr ſtirbt, ſondern
ewig lebt, und alſo ewigfort Hoherprieſter bleibt;

B. 27. Welcher noch uͤber dieß, als der Reinſte und Un⸗
ſchuldigſte unter den Menſchenkindern, durch den Vorzug ſich aus⸗
zeichnet, daß er nicht, wie andere Prieſter, aus dem Geſchlechte Le⸗
vi, noͤthig hat, oder verpflichtet iſt, taͤglich, und nicht bloß ein
einziges mal zuvor fuͤr ſeine eigene Suͤnden, und alsdann erſt,
wenn er ſich ſelbſt gereinigt, oder mit Gott ausgeſoͤhnt hat, fuͤr
des Volkes Suͤnden zu opfern, und den Allerhoͤchſten mit demſelben
auszuſoͤhnen: denn dieß hat er nur einmal gethan, naͤmlich an
dem Kreuze, da er ſich ſelbſt opferte, oder fuͤr das ganze Men⸗
ſchengeſchlecht zu einem ſo vollſtaͤndigen Verſoͤhnopfer darbrachte,
daß es nicht mehr noͤthig iſt, ſelbes auf ſolche Art, wie am Kreu⸗
ze zu wiederholen: indem es auf ewig die Kraft hat, alle Men⸗
ſchen, welche durch den Glauben und gute Werke daran Theil neh⸗
men, ſelig zu machen.

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an die Hebraͤer. 129
Hieraus folgt jedoch nicht, wie der Irrlehrer Beza will, daß
die heilige Meße eine bloße Vorſtellung und Erinnerung des
großen Verſoͤhnopfers am Kreuze, aber kein wirkliches Opfer ſey:
denn bey der heiligen Meß, ſpricht das Konzilium von Trient a),
iſt Chriſtus eben ſo, wie einſt am Altare des Kreuzes, der Haupt⸗
opferprieſter und zugleich das Opfer ſelbſt, welches er taͤglich bis
an's Ende der Welt durch ſeine Diener, die rechtgeweihten chriſt⸗
lichen Prieſter dem himmliſchen Vater auf eine unblutige Weiſe
darbringen laͤßt, wie er es am Kreuze auf eine blutige Weiſe dar⸗
gebracht hat.
Wozu aber dieſe ſo oftmalige Wiederholung des naͤmlichen
Opfers, da ſelbes ſchon das Erſtemal die Suͤnden der ganzen
Welt getilgt, und eine vollkommene Verſoͤhnung bewirkt hat?
Die heiligen Baͤter und rechtglaͤubigen Schullehrer geben mit der

Kirche auf dieſe verwaͤgene Frage zur Antwort: Es wird deßwe⸗

gen ſo oft wiederholet, damit der Werth und die Frucht von dem
Tode des Erloͤſers uns und Andern deſto oͤfter wirklich zugewandt
werde, wie es auch durch die heiligen Sakramente und guten

Werke geſchieht.

Zu eben dieſem Ende bittet unſer goͤttlicher Mittler, Fuͤrſpre
cher und Hoheprieſter, obwohl er ſchon in ſeinem Leben auf Erden
Alles bereits verdient und erhalten hat, noch immer in dem Him⸗
mel als Menſch fuͤr uns, und ſtellt Gott dem Vater ohne Unter⸗
laß ſein Opfer vor, nicht deßwegen, als muͤßte er neuerdings
noch Etwas verdienen, ſondern nur, um zu erhalten, daß ſeine

erworbene, an ſich unendliche Verdienſte uns in der That zum

Nutzen und Heile kommen, oder an Allen die gewuͤnſchte Wir⸗
kung haben moͤgen, wie Auguſtin und Kibera nebſt andern Lehrern
ſorechen.
V. 28. Das Geſetz des Moyſes naͤmlich war an ſich unvoll⸗
kommen, und ſtellte dem iſraelitiſchen Volke nur ſchwache, mit
koͤrperlichen und ſittlichen Gebrechen behaftete Menſchen zu Prie⸗
ſtern, Mittlern und Fuͤrbittern auf, die eben darum auch nicht faͤ⸗
hig waren, uns vollkommen mit Gott auszuſoͤhnen; die eidliche
Verheißung aber eines andern, weit erhabenern Prieſters, welche

erſt nach dem aufgehobenen Geſetze des Moyſes in Erfuüllung gieng,

a) Tridentinum Seſſ. 22. c. 1. et 2.

P. Jak. Tirins XIII. Band,. J

130 Sendſchreiben des heil. Paulus (7. Kap.)

wie es Gott beſchloſſen hatte, giebt uns den ewig vollkommenen,
mit keiner Suͤnde befleckten, ſondern unſchuldigſten, heiligſten
und unſterblichen Sohn des Allerhoͤchſten ſelbſt zu unſerm immer⸗
waͤhrenden Hohenprieſter, Mittler und Fuͤrſprecher. “

ebrigens verdient hier am Schluße noch angemerkt zu wer⸗
den, daß Ehriſtus von dem Apoſtel ſowohl, als von dem David

(Pſal. 109, 4.) nicht deßwegen ein Prieſter nach der Ordnung

Welchiſedechs genannt werde, als waͤre das ihm nunmehr auf ewig
uͤbertragene Hoheprieſterthum von dem Melchiſedech eingefuͤhrt wor⸗
den; ſondern deßwegen, weil dieſes Hoheprieſterthum des neuen
Geſetzes mit jenem des Melchiſedechs in vielen Stuͤcken eine ſehr
große Aehnlichkeit hat, beſonders in der Opferung des Brods
und Weins, wie wir aus dem erſten Buche des alten Teſtaments
(Geneſ. 14, 18.) erſehen. .
Hieraus ziehen die heiligen Vaͤter den Schluß, daß die Auf⸗
opferung des Brods und Weins, wie Chriſtus ſelbe bey dem letz⸗

ten Abendmahle einſetzte, das einzige, wahre und eigenthuͤmlich

ſogenannte Opfer des neuen Buudes ſey. An keinem andern Or⸗
te naͤmlich, und auf keine andere Art hat Chriſtus jemals ſich fuͤr
einen Prieſter nach der Ordnung Melchiſedechs erklaͤrt, als bey dem
letzten Abendmahle, da er ſich ſelbſt unter den Geſtalten des Brods
und Weins opferte: denn ſein blutiges Opfer am Kreuze war
nicht nach Melchiſedechs, ſondern vielmehr nach Aarons Ordnung,
welcher ſammt ſeinen Nachfolgern dem Heern lebendige Geſchoͤpfe
zum Opfer ſchlachtete.
Warum uͤbrigens Paulus ſelbſt von dieſer Hauptaͤhnlichkeit,
welche das Prieſterthum des neuen Bundes mit jenem des Mel⸗
chiſedechs in Anbetracht des Opfers hat, hier keine Meldung macht,
ſcheint dieß die Urſache geweſen zu ſeyn: weil er hier nur die un⸗
laͤugbaren Vorzuͤge, welche das Prieſterthum Melchiſedechs vor
dem aaroniſchen hat, anfuͤhren wollte; zu denen aber in den Au⸗

gen der Juden das Opfer des Brods und Weins nicht gehoͤrte;

da ſie zur Begreifung des hohen Geheimnißes, ſo hierunter vor⸗
gebildet wurde, zu ſchwach (Hebr. 5, 11.) waren, und daher
noch immer die Schlachtung lebendiger Thiere fuͤr ein weit groͤ⸗
ßeres Opfer anſahen. H

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an die Hebraͤer.

131

Das VIII. Kapitel.
Paulus faͤhrt fort, die ferneren Vorzuͤge des neuen Bundes
und Prieſterthums vor dem alten zu zeigen.

1. *Die Hauptſache alles Deſ⸗

was bisher ge⸗

ſen,
ſagt wurde, iſt dieſe: Wir haben
einen ſolchen Hoheuprieſter, wel⸗
cher in dem Himmel auf dem
Throne der Herrlichkeit zur Rech⸗
ten ſitzt;
2. Welcher Vorſteher des Hei⸗

ligthums und der wahren, von dem

Herrn, nicht von einem Menſchen
errichteten Stiftshuͤtte iſt.
3. Jeder Hoherprieſter aber
wird deßwegen aufgeſtellt, um Ga⸗
ben und Opfer darzubringen:da⸗
rum muß auch er ein Opfer ha⸗
ben, welches er darbringen kann.
4. Waͤre er nun bloß auf Er⸗
den ſo waͤre er nicht Prieſter;

weil ſchon Prieſter da waͤren, wel⸗
che nach der Vorſchrift des Geſe⸗

tzes opferten.
5. *Allein ſie dienten nur dem

Vorbilde und Schatten himmli⸗

ſcher Dinge, wie dem Moyſes ge⸗

ſagt wurde, da er die Stiftshuͤtte
zu Stande bringen ſollte: Sieh!

hieß es, und mache Alles nach
dem Muſter, welches dir auf dem

Berge iſt gezeigt worden.

Exod. 25, 40. Apoſtelg. 7, 44.
6. Itzt aber hat Chriſtus ein
deſto vortrefflichers Prieſteramt er⸗
halten, je vortrefflicher, und auf
weit vortrefflichere Verheißungen
gegruͤndet der Bund iſt, deſſen
Mittler er iſt.
Haͤtte der erſte Bund keine
Maͤngel gehabt; ſo wuͤrde man ge⸗
wiß keinen Platz fuͤr einen zwey⸗

8. Denn bey den Verweiſen,
welche Gott den Juden gab, heißt
es: Sehet, es werden Tage kom⸗
men, ſpricht der Herr, da ich mit
dem Hauſe Iſrael und mit dem Hau⸗
ſe Juda einen neuen Bund ſchlie⸗
ßen werde. Jerem. 31, 31. 32.
9. Ganz einen andern Bund,
als ich mit ihren Vaͤtern an jenem
Tage geſchloſſen hatte, da ich ſie
bey der Hand nahm, und aus Ae⸗
gypten heraus fuͤhrte; weil ſie aber
meinen Bund nicht hielten, ſpricht
der Herr, ſo bekuͤmmerte ich mich
auch nicht um ſie.
10. Jedoch will ich nachher,
ſpricht der Herr, mit dem Hauſe
Iſrael folgenden Bund ſchließen:
Meine Geſetze werde ich ihrem Ge⸗
muͤthe einpraͤgen, und ſie in ihr
Herz ſchreiben; ich werde ihr
Gott, und ſie werden mein Volk
ſeyn.
11. Alsdann wird Niemand ſei⸗
nen Naͤchſten, Niemand ſeinen Bru⸗
der mehr lehren, und ſagen: Er⸗
kenne den Herrn. Denn Alle, vom
Kleinſten bis zum Groͤßten, wer⸗
den mich erkennen:
12. Weil ich ihnen ihre Miſſe⸗
thaten vergeben, und ihrer Suͤn⸗
den nicht mehr eingedenk ſeyn
werde.
13. Nachdem er alſo einen neuen
Bund nennt, ſo muß der vorige
veraltet ſeyn. Was aber veraltet⸗
und ſich uͤberjaͤhrt, das iſt ſeinem
Ende nahe⸗

Aus⸗

132
Auslegung des VIII. Kapitels.

V. 1. De Zauptſache, der kurze Innbegriff, und zugleich die
wichtigſte Schlußfolge alles Deſſen, was bisher
geſagt wurde, oder ich von dem neuen Hohenprieſter nach der Ord⸗
nung Melchi ſedechs vorgetragen habe, iſt dieſe ſo erhabene als fuͤr
uns troͤſtliche Wahrheit: Wir Chriſten haben nun auf ewig ei⸗
nen ſolchen vortrefflichen, glorreichen Bohenprieſter an Chriſtus
Jeſus, welcher in dem Himmel auf dem Throne der Berrlichkeit und
Majeſtaͤt zur Rechten des goͤttlichen Vaters ſitzt, und in unbe⸗
ſchreiblicher Glorie glaͤnzt;
. V. 2. Welcher der oberſte Vorſteher, der erſte Opferprieſter,
wie es im Griechiſchen heißt, des Zeiligthums, ja ſogar des Al⸗
lerheiligſten, ſagt der ſyriſche Text, und der wahren, eigentlichen,

von dem Zerrn ſelbſt, nicht von einem Menſchen, wie Moyſes

war, errichteten Stiftshuͤtte, naͤmlich der Kirche, iſt, der trium⸗
phirenden ſowohl, als der leidenden und ſtreitenden.

V. 3. Darum, weil er Hoherprieſter vom hoͤchſten Range
iſt, muß auch er, nicht nur gleich andern Prieſtern, ſondern vor⸗
zuͤglich ein Opfer haben, und zwar ein Opfer von ganz außeror⸗
dentlichem Werthe, welches er Gott darbringen kann. Er hat
auch wirklich das allerkoſtbareſte, naͤmlich ſich ſelbſt, welchen er
einmal blutiger Weiſe an dem Kreuze dargebracht hat, und ſetzt
noch taͤglich in der heiligen Meße unblutiger Weiſe, wie wir
oben (Zebr. 7, 27.) ſchon geſagt haben, dem Allerhoͤchſten dar⸗
bringt.
V. 4. Waͤre er nun bloß auf Erden, oder ein irdiſcher Prie⸗
ſter, und haͤtte kein anderes, als nur ein ſonſt gewoͤhnliches

Opfer darzubringen, ſo waͤre er nicht einmal Prieſter, vielweniger

Hoherprieſter auf ewig: theils weil er nicht aus der Zunft Levi,
theils weil ſchon Prieſter genug da waͤren, die von dem moſaiſchen
Geſetze vorgeſchriebenen Gaben und Opfer dem Allerhoͤchſten dar⸗
zubringen.
V. 5. Allein ſie dienten nur dem Vorbilde und Schatten
himmliſcher Dinge: denn Alles, was in der alten Stiftshuͤtte und
dem ſalomoniſchen Tempel geſchah, war ein bloßes Vorbild Des⸗
jenigen, was Chriſtus in der Kirche und in dem Himmel ehs:
3. .

Sendſchreiben des heil. Paulus (8. Kap.)

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an die Hebraͤer. 133

z. B. daß der Hoheprieſter nach vollbrachtem Schlachtopfer in
das Allerheiligſte hineingieng, dieß bedeutete vor, daß Chriſtus
nach Vergießung ſeines heiligſten Blutes in den Himmel werde
eingehen, um vor dem Angeſichte Gottes als unſer Fuͤrbitter zu
erſcheinen. Eben ſo verhaͤlt es ſich mit allen uͤbrigen Handlun⸗
gen und Gegenſtaͤnden des aaroniſchen Prieſterthums, wie es
ſchon dem Moyſes zum Voraus geſagt wurde, da ihm Gett auf
dem Berge Sinai (Exod. 25, 40.) den Entwurf, oder das Mu⸗
ſter zu der Stiftshuͤtte zeigte, und dabey offenbarte, daß ſie nur
inzwiſchen ein Vorbild der himmliſchen Stiftshuͤtte, oder der
Kirche ſeyn ſollte, welche der Meßias ſeiner Zeit aufrichten werde.

Daeas IX. Kapitel.
Paulus lehret, worinn die Vollkommenheit des neuen Geſetzes

beſtehe.

1.* Der vorige Bund hatte zwar
auch ſeine gottesdienſtli⸗
chen Geſetze, und ein irdiſches Hei⸗
ligthum.
2. Zuerſt wurde die Stiftshuͤt⸗
te aufgerichtet, und in ihrem vor⸗
dern Theile, welchen man das Hei⸗

lige hieß, befanden ſich der Leuch⸗

ter, der Tiſch und die Schaubrode.
Exod. 25, 23. 31. 26, I.
36, T8.
3. Hinter dem zweyten Vorhan⸗
ge aber war jener Theil der Stifts⸗
huͤtte, welcher das Allerheiligſte ge⸗
nannt wurde. Exod. 26, 33.
4. Dieſes enthielt in ſich das
goldene Rauchfaß, und die aller⸗

ſeits mit Golde uͤberzogene Bun⸗

deslade, worinn das goldene Ge⸗
faͤß mit dem Manna, der Stab
Aarons, welcher gebluͤhet hatte,
und die Geſetztafeln waren.
Lev. 16. Num. 16. 3. Roͤn.
8, 9. 2. Paral. 6, 10.
5. Ueber derſelben ſtunden die
herrlichen Cherubine, welche den
Guadenthron beſchatteten. Jedoch

von jedem dieſer Dinge laͤßt ſich
itzt nicht insbeſondere ſprechen.
6. Nachdem nun Alles auf ſol⸗
che Art eingerichtet war, giengen

die Prieſter zwar allzeit in den

vordern Theil der Stiftshuͤtte hin⸗
ein, und verrichteten ihre Opfer⸗
dienſte daſelbſt.
7. In den inneren Theil aber
begab ſich der Hoheprieſter des Jah⸗
res nur einmal, und da nicht ohne
Blut, welches er fuͤr ſeine und des
Volkes Suͤnden opferte.
Exod. 30, 10. Lev. 16, 2.
8. Hiedurch wollte der heilige
Geiſt andeuten, daß der Weg zum
Allerheiligſten noch nicht ganz ge⸗
oͤffnet ſey, ſo lange die erſte Stifts⸗
huͤtte noch da ſtuͤnde. 4
9. Dieß war alſo fuͤr die dama⸗
lige Zeit ein geheimes Zeichen, daß
ihre Gaben und Schlachtopfer Den⸗
jenigen, welcher ſie darbringe, nicht
vollkommen im Gewiſſen reinigen
ko»ͤnnten: weil ſie bloß in Speiſen
und Getraͤnken beſtunden; .
10. Woneben verſchiedene Ab⸗
J 2 wa⸗

134

waſchungen und Reinigungen des
Koörpers bis zu einer beſſern Ein⸗
richtung vorgeſchrieben waren.
1. * Chriſtus hingegen, der Ho⸗
heprieſter zukuͤnftiger Guͤter gieng
durch einen weit groͤßern und voll⸗
kommeneren Tabernakel, welcher
nicht von Menſchenhaͤnden verfer⸗
tigt, noch wie ein irdiſches Gebaͤu⸗
de aufgefuͤhrt iſt,
12.* In das Allerheiligſte nur
einmal hinein, nicht mit dem Blu⸗
te der Boͤcke und Rinder, ſondern
mit ſeinem eignen Blute, und ver⸗
ſchaffte uns unſre Erlbſung auf
ewig.
13. Denn wenn das Blut der
Boͤcke oder Rinder, und die Be⸗
ſprengung mit Kuhaſche die Unrei⸗
nen heiliget, daß ſie dem Leibe
nach rein werden: Lev. 16, 16.

14. Wieviel mehr wird das
Blut Chriſti, welcher ſich ſelbſt
durch den heiligen Geiſt als ein
unbeflecktes Opfer dem Allerhoͤch⸗
ſten dargebracht hat, unſer Gewiſ⸗
ſen von den todten Werken reini⸗
gen, damit wir dem lebendigen
Gott dienen moͤgen?
1. Pet. 1, 19. I. Joh. I1, 7.
Offenb. 1, 5§5.
15. Eben deßwegen iſt er der
Mittler des neuen Bundes, auf
daß alle Diejenigen, welche zur
ewigen Erbſchaft berufen ſind, zu
dem Beſitz derſelben gelangen; weil
mittels ſeines Todes alle Uebertre⸗
tungen, die im vorigen Bunde ge⸗
ſchahen, ausgeſohnt ſind.
16. * Wo naͤmlich ein Teſtament
iſt, da muß der Tod Desjenigen,
welcher das Teſtament gemacht
hat, dazwiſchen kommen.
17. Denn ein Teſtament wird
erſt durch den Tod Desjenigen, der
es gemacht hat, beſtaͤttigt: ſo lan⸗

Sendſchreiben des heil. Paulus

(o. Kap.)

ge als er lebt, hat es ſeine volle
Kraft noch nicht. Galat. 3, 15.
18.*Daher wurde ſogar der er⸗
ſte Bund nicht ohne Blut beſtaͤttigt.
19. Nachdem naͤmlich Moyſes
alle Gebothe des ganzen Geſetzes
dem verſammelten Volke vorgele⸗
ſen hatte, nahm er das Blut von

Boͤcken und Rindern, mit Waſſer

vermiſcht, tauchte in ſelbes einen
mit purpurfarbener Wolle umwun⸗
denen Hyßopenbuͤſchel, und be⸗
ſprengte damit das Geſetzbuch ſo⸗
wohl, als das ſaͤmmtliche Volk,
20. Wobey er ſprach: * Dieß iſt
das Blut des Bundes, welchen
Gott mit euch gemacht hat.
Exod. 24, 8.
21. Gleichermaßen beſprengte er
die Stiftshuͤtte, und alle zum Got⸗
tesdienſte gehoörige Gefaͤße mit
Blute. .
22. * Es wird auch gemaͤß dem
Geſetze beynahe Alles mit Blute
gereinigt; und ohne Blutvergie⸗
ßen geſchieht keine Vergebung.
23. * Auf dieſe Art alſo mußten
die Vorbilder himmliſcher Dinge
gereinigt werden; die himmliſchen
Dinge ſelbſt aber fodern weit vor⸗
treflichere Opfer, als jene waren.
24. Denn Jeſus gieng nicht in
ein nur von Menſchenhaͤnden ver⸗
fertigtes Heiligthum, welches bloß
ein Vorbild des wahren Allerhei⸗
ligſten war, ſondern in den Him⸗

mel ſelbſt hinein, um ſich dem An⸗

eſichte Gottes fuͤr uns darzuſtel⸗
en;
25. Nicht aber um? ſich ſelbſt
oͤfter aufzuopfern, ſo wie der Ho⸗
heprieſter jaͤhrlich mit fremdem
Blute in's Allerheiligſte hineingeht:
26. Sonſt haͤtte er ſeit Erſchaf⸗
fung der Welt her ſchon dfter lei⸗
den muͤſſen; ſo aber iſt er in den

2

Eten Zeiten
ſſchienen,
lfopferung
Und
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an die Hebraͤer. 135
letzten Zeiten der Welt nur Einmal Einmal aufgeopfert worden, um
erſchienen, um die Suͤnde durch die Suͤnden ſo vieler Menſchen
Aufopferung Seiner ſelbſt zu til⸗ gaͤnzlich zu tilgen; zum Zweyten⸗
gen. mal aber wird er nicht mehr we⸗
27.* Und gleichwie es beſchloſſen gen der Suͤnde, ſondern zum Hei⸗
iſt, daß jeder Menſch Einmal ſter⸗ le Derjenigen erſcheinen, welche
ben muß, worauf das Gericht folgt: auf ihn warten.
28. * So iſt auch Chriſtus nur Rom. 5, 9. I. Pet. 3, 18.

W Auslegung des IX. Bapitels.

V. I. Der vorige Bund, welchen Gott mit den Kindern Iſ⸗
J raels unter Vermittelung des Moyſes errichtete,
hatte zwar auch, wie wir wiſſen, ſeine gottesdienſtlichen Geſetze,
Gebraͤuche, Ceremonien und Opfer; er hatte auch ein Heiligthum,
das iſt, eine Stiftshuͤtte, und nachher einen Tempel. Allein dieß
war nur ein irdiſches, von Menſchenhaͤnden aufgefuͤhrtes Beilig⸗
thum, und vergaͤngliches Vorbild der chriſtlichen Kirche, worinn
Alles wahrhaft, weſentlich, heilig, hümmliſch und ewig daurend iſt.

V. 11. Chriſtus naͤmlich, der Soheprieſter zukuͤnftiger Guͤ⸗
ter, durch deſſen Vermittelung und Fuͤrſprache wir die Schaͤtze der
goͤttlichen Barmherzigkeit, die Verzeihung der Suͤnden, die Recht⸗
fertigung und das ewige Heil erhalten ſollten, gieng nach ſeiner
Ankunft auf dieſer Welt durch einen weit groͤßern und vollkom⸗
menern Tabernakel, durch ein weit herrlicheres Heiligthum, als
das moſaiſche war, naͤmlich durch die von ihm ſelbſt auf Erden
errichtete Kirche,
V. 12. In das Allerheiligſte, naͤmlich in den Himmel nur
einmal fuͤr allemal, oder ohne ſich aus demſelben wiederum ent⸗
fernen zu muͤſſen, hinein; er gieng aber auch nicht mit dem Blu⸗
te der Boͤcke und Rinder in dieſes Allerheiligſte hinein, ſondern
mit ſeinem eigenen Blute, welches er zum Verſoͤhnopfer fuͤr uns
vergoß: und dadurch verſchaffte er uns Menſchen unſere Erloſung
von den Suͤnden auf ewig, nicht bloß auf kurze Zeit, wie die aa⸗
roniſchen Hohenprieſter, welche das Verſohnopfer jaͤhrlich wieder⸗
holen mußten. Uebrigens darf ſich Niemand daran ſtoßen, daß
der Meßias ſterben mußte, damit wir zum wirklichen Antritte
der durch ihn verheißenen himml ſchen Erbſchaft gelangen moͤchten.

Sendſchreiben des heil. Paulus (9. Kap.)
V. 16. Wo rnaͤmlich ein Teſtament iſt, dadurch Jemanden

136

eine kuͤnftige Erbſchaft zugeſichert wird, da muß der Tod Desje⸗

nigen, welcher das Teſtament gemacht hat, dazwiſchen kommen,
oder wirklich vorher erfolgen, ehe die beſtimmte Erbſchaft mit vol⸗
ler Rechtskraft angetreten werden kann.

V. 18. Daher, oder um anzudeuten, was in der Folge bey
Errichtung des neuen Bundes auf eine weit erhabenere Art ge⸗
ſche en ſollte, wurde ſchon unter dem Moyſes ſogar der erſte
Bund, oder, nach dem gewoͤhnlichen Ausdrucke, das alte Teſta⸗
ment, wodurch Gott den Iſraeliten die Erbſchaft Chanaans zuſi⸗
cherte, nicht ohne Blut und Tod der Schlachtopfer beſtaͤttiget, und
der Antritt derſelben feyerlich eroͤffnet, wobey Moyſes zu dem
Volke ſprach: Sehet!
B. 20. Dieß iſt das Blut des Bundes. Er wollte ſagen:
Durch dieſes Blut der geſchlachteten Opferthiere wird der Bund,
welchen Gott mit euch geſchloſſen hat, beſiegelt, und ſo unwider⸗
ruflich bekraͤftigt, daß ihr an wirklicher Erfuͤllung deſſelben nicht
mehr zweifeln doͤrfet.

V. 22. Es wird auch uͤbrigens gemaͤß dem Geſetze des Moy⸗
ſes beynahe Alles, was der Reinigung bedarf, mit Blute gerei⸗
nigt, wie ihr ſelbſt wiſſet; und ohne Blutvergießen, ohne Schlach⸗
tung eines lebendigen Opfers geſchieht keine Vergebung: denn
wenn Jemand aus den Kindern Iſraels ſich verſuͤndigt hatte,
mußte er (Lev. 4, 3. ꝛc.) ein Schlachtopfer darbringen, und er⸗
hielt nur dadurch allein die Verzeihung, oder Erlaſſung der zeitli⸗
chen Strafe, und die Aufhebung der geſetzlichen Unreinigkeit,

nicht aber der Schuld vor Gott, als welche nur durch eine voll⸗

kommene, mit dem Glauben und der Hoffnung auf den kuͤnftigen
Meßias verbundene Reue erhalten werden konnte.

V. 23. Auf dieſe Art, wie wir bisher geſagt haben, muß⸗
ten nach der Vorſchrift des moſaiſchen Geſetzes die Vorbilder
himmliſcher Dinge, das iſt, die Stiftshuͤtte, die Synagoge und
Alles, was darinn ſich befand, gereinigt werden, naͤmlich mit
dem Blute der Schlachtopfer; die himmliſchen Dinge ſelbſt aber,
das iſt, die Kirche Chriſti, ihre Prieſter und Mitglieder fordern
zu ihrer Reinigung und Heiligung weit vortrefflichere Gpfer,

naͤmlich den Leib und das Blut des Gottmenſchen, welche unend⸗

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an die Hebraͤer. 137

lich koſtbarere Opfer er auf eine blutige Weiſe am Kreuze Ein⸗
mal fuͤr Allemal dargebracht hat, auf eine unblutige Weiſe aber
taͤglich durch die Prieſter in der heiligen Meſſe darbringen laͤßt,
und ſeinem himmliſchen Vater vortraͤgt, ohne

V. 25. Sich ſelbſt oͤfter blutiger Weiſe aufzuopfern: denn
ſein erſtes und einziges Blutopfer am Kreuze erkleckt an ſich ſchon
zur Tilgung aller Suͤnden und zur Verſoͤhnung der ganzen Welt.

V. 27. Und gleichwie es beſchloſſen iſt, oder Gott zur Stra⸗
fe der Erbſuͤnde verhaͤngt hat, daß jeder Menſch Einmal ſterben
muß, und kein Einziger dem zeitlichen Tode entgehen kann, wor⸗
auf unmittelbar das ſonderheitliche Gericht Gottes folgt, wobey

1

ein Jeder den Lohn fuͤr ſeine Thaten empfaͤngt.

V. 28. So iſt auch Chriſtus als Menſch nur einmal am
Kreuze aufgeopfert worden, und freywillig geſtorben, um die Suͤn⸗
den ſo vieler Menſchen, als man vom erſten Anbeginne der Welt
bis an's Ende derſelben zaͤhlen wird, gaͤnzlich zu tilgen, und mit
ſeinem Blute abzuwaſchen; zum Zweyrenmal aber, naͤmlich an
dem letzten und allgemeinen Gerichtstage wird er nicht mehr, wie
das Erſtemal wegen der Suͤnde, oder zur Austilgung derſelben als
Erloͤſer kommen; ſondern er wird ſodann zum Zeile, zum Troſt
und zur Freude Derjenigen als Richter erſcheinen, welche mit le⸗
bendigem Glauben und mit heißer Sehnſucht auf ihn als den ge⸗
rechteſten Belohner des Guten warten, welches ſie mittels ſeiner
Gnade gewirkt haben, ſo wie im Gegentheile die Suͤnder vor ſei⸗
ner Ankunft zittern, weil ihr Gewiſſen ihnen ſagt, daß ſie an ihm

den ſtrengſten Raͤcher des Boͤſen, ſo ſie veruͤbt haben, erfahren
werden.

Das X. Kapitel. .

Nicht die Opfer des alten Bundes, ſpricht Paulus, ſondern nur
das Opfer Chriſti am Kreuze tilgt die Suͤnde, und iſt, mit⸗
tels des Glaubens an ihn, die Quelle unſerer Seligkeit.

I. Das Geſetz war nur ein gen, und immer eben dieſelben Op⸗
Schatten der zukuͤnftigen fer ſchlachteten, niemals vollkom⸗
Guͤter, nicht das Bild der Sachen men machen:
ſelbſt; daher konnte es Diejeni⸗ 2. Sonſt haͤtte man zu opfern
gen, welche alle Jahre hineingien⸗ aufgehoͤrt zweil Diejenigen, welche

138

dieſen Gottesdienſt verrichtet hat⸗
ten, auf einmal ſchon gereinigt,
und ſich keiner Suͤnde mehr bewußt
geweſen waͤren.
3. So werden aber eben dieſel⸗
ben Suͤnden bey dieſen Opfern
jaͤhrlich immer auf's Neue in Er⸗
innerung gebracht. “
4. Denn * unmoͤglich koͤnnen die
Suͤnden durch das Blut der Boͤcke
und Rinder getilgt werden.
5. * Darum ſprach der Meßias
bey ſeinem Eintritte in die Welt:
Schlachtopfer und Gaben wollteſt
du nicht; aber mir gabſt du einen
Leib. Pfal. 39, 7.

de hatteſt du kein Wohlgefallen.
7. Da ſagte ich: Sieh, ich kom⸗
me; denn im Anfange des Buches
ſteht von mir geſchrieben, daß ich
deinen Willen, o Gott! vollziehen
ſoll. Pſal. 39, 8. =
8. Vorhin ſagte er: Schlacht⸗
vieh, Gaben und Brandopfer willſt

du fuͤr die Suͤnde nicht; und was

dem Geſetze gemaͤß geopfert wird,
daran haſt du kein Wohlgefallen.
9. Hierauf heißt es: Da ſagte
ich: Sieh! ich komme deinen Wil⸗
len zu vollziehen, o Gott! Er hebt
alſo das erſte auf, und ſtellt das
andere dafuͤr hin.
10. * Gemaͤß dieſem Willen ſind
wir durch die Aufopferung von dem
Leibe Jeſu Chriſti mit einem Ma⸗
le geheiligt worden.
1I1. Jeder Prieſter iſt zwar deß⸗
wegen da, daß er taͤglich ſeinen
Dienſt verrichte, und eben dieſel⸗
ben Opfer ofters opfere, welche
doch die Suͤnden niemal tilgen
konnen.
12. Er aber, der nur Einmal ein
Opfer fuͤr die Suͤnde geopfert hat,
ſizt itzt auf ewig zur Rechten Got⸗
tes,

Sendſchreiben des heil. Paulus

ben hinzutreten,

(10. Kap.)

13. Und erwartet uͤbrigens, bis
ſeine Feinde, wie ein Fußſchemel,
zu ſeinen Fuͤßen hingelegt werden.
Pſal. 109, 1I. I. Cor. 15, 25.

14. * Denn durch ein einziges

Opfer hat er die von ihm Gehei⸗
ligten auf ewig vollkommen ge⸗
macht.
15. * Das bezeugt uns auch der
heilige Geiſt, da er ſagt:
16. Dieß iſt der Bund, den ich
mit ihnen nachher ſchließen werde,
ſpricht der Herr: Meine Geſetze
werde ich ihnen in ihr Herz legen;
in ihre Gemuͤther werde ich ſie hin⸗

— ieinſchreiben. 31, 33.
6. An Brandopſern fuͤr die Suͤn⸗ inſchreiben. Jerem. 31, 33

Hebr. 8, 8. 10.
17. * Alsdann will ich an ihre
Suͤnden und Miſſethaten kuͤnftig⸗
hin nicht mehr denken.

19. * Sind aber dieſe vergeben,

ſo iſt ja kein Opfer fuͤr die Suͤnde
mehr noͤthig.

19. * Weil wir alſo, meine Bruͤ⸗

der, durch das Blut Chriſti die
volle Freyheit zum Eintritte in das
Allerheiligſte haben, JVMUw
20.* Wohin er uns einen neuen
und lebendigen Weg durch den
Vorhang, das iſt, durch ſeinen Lei
zuerſt eroͤffnete.
21. Da wir nun einen Hohen⸗
prieſter haben, welcher uͤber das
Haus Gottes aufgeſtellt iſt:
22. * So laſſet uns mit redli⸗
chem Herzen und mit vollem Glau⸗
nachdem unſer
Herz durch die Beſprengung vom
boͤſen Gewiſſen iſt gereinigt, und

unſer Leib mit dem reinen Waſſer

abgewaſchen worden.
23. * Laſſet uns unbeweglich bey
dem Bekenntniſſe unſrer Hoffnung
verharren: denn derjenige, welcher
die Verheißung gab, iſt getreu.
24. Laſſet uns aufeinander Ob⸗
acht

ct geben,
ſlveiſe zur
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25. Vi
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erſenige,
zufeinandel :
uuſen

„

an die Hebraͤer.

acht geben, damit wir uns wech⸗
ſelweiſe zur Liebe und zu guten Wer⸗
ken auffodern.
25. * Wir wollen uns nicht, wie

Einige es zu thun pflegen, von

unſerer Verſammlung trennen; ſon⸗
dern einander troͤſten, um ſo mehr,
je naher als ihr den Tag heranruͤ⸗
cken ſehet.
26. * Denn wenn wir, nach er⸗
langter Erkenntniß von der Wahr⸗
heit freywillig dargegen ſuͤndigen,
ſo bleibt uns kein Opfer fuͤr die
Suͤnde mehr uͤbrig; Hebr. 6, 4.
27. Wohl aber die ſchreckliche
Erwartung des Gerichtes, und das

Feuer des Zorneifers, welches ſol⸗

che Widerſacher auffreſſen wird.
28. Wenn ein Uebertreter des
moſaiſchen Geſetzes auf die Aus⸗
ſage von zween oder drey Zeugen
ohne alle Barmherzigkeit ſterben
muß: Deut. 17, 6. Matth. 18,
16. Joh. 8, 17. 2. Cor. 13, I.
29. Wieviel weit ſchrecklichere
Strafen glaubt ihr wohl, daß Der⸗
jenige verdiene, welcher den Sohn
Gottes mit Fuͤßen tritt, das Blut
des Bundes, wodurch er geheiligt
worden iſt, fuͤr unrein haͤlt, und
den Geiſt der Gnade ſchaͤndet?
30. Wir wiſſen ja, wer Jener
iſt, der den Ausſpruch gethan hat:
Mir ſteht die Rache zu; ich werde
es vergelten. Und wiederum: Der
Herr wird ſein Volk richten.
Deuk. 32, 35. Rém. 12, 19.
31. Schrecklich iſt's, dem leben⸗
digen Gott in die Haͤnde fallen.

139
32.* Doch denket an die vori⸗
gen Zeiten zuruͤck, da ihr nach er⸗
haltener Erleuchtung mit ſo vie⸗
lem Leiden tapfer kaͤmpftet.
33. Einer Seits wurdet ihr ſelbſt
durch Beſchimpfungen und Truͤbſa⸗
len zum Schauſpiele; anderer Seits
nahmet ihr Theil an dem Schick⸗
ſale Derjenigen, welche dergleichen
itten.
21. Denn ihr hattet Mitleiden
mit den Gefangenen, und ertruget
den Raub euerer Guͤter mit Freuden
wohl wiſſend, daß ihr ein weit beſ⸗

ſeres und bleibendes Vermoͤgen ha⸗

bet.
35.* Verlieret alſo euere Zuver⸗
ſicht nicht mehr, welche eine ſo gro⸗
ße Belohunng erwarten laͤßt.
36. Aber Geduld iſt euch noͤ⸗
thig, um den Willen Gottes zu voll⸗
ziehen, und das Verheißene wirk⸗
lich zu erlangen.
37. Deun nur eine ganz kurze
Weile noch, ſo wird Jener kom⸗
men, der kommen ſoll; und er wird
ſich nicht verweilen.
398. * Inzwiſchen lebt mein Ge⸗
rechter durch den Glauben; ent⸗
fernet er ſich davon, ſo werde ich
kein Wohlgefallen mehr an ihm
haben. Hab. 2, 4. NRoͤm. I1, 17.
Gal. 3, II.
39. Wir wollen daher keine zu
ihrem Untergange entlaufende Soh⸗
ne ſeyn; ſondern Glaͤubige zur Ret⸗
tung unſrer Seele bleiben.

Auslegung des X. Bapitels.

V. 4. Urmeani⸗ koͤnnen die Suͤnden der Menſchen durch das
Blut der Rinder und Boͤcke gaͤnzlich, und auch in

Ruͤckſicht auf Schuld vor Gott getilgt werden, ſonſt muͤßten

der⸗
ley

Sendſchreiben des heil. Paulus (10. Kap.)

140

ley Opfer nicht alle Jahre wiederholt, und dabey der alten Suͤn⸗

den auf's Neue wieder gedacht werden, wie ich im vorigen Kapi⸗
tel geſagt habe.

V. 5. Darum ſprach der Meßias, wie wir in der Schrift
(pfal. 39, 7. ꝛc.) leſen, bey ſeinem Eintritte in die Welt zu dem
himmliſchen Vater: Schlachtopfer und Gaben wollteſt du nicht
als ein genugſames, vollſtaͤndiges Verſoͤhnopfer annehmen; aber
mir gabſt du einen Leib, welcher ein wuͤrdiges Verſoͤhnungsopfer,
wie du es haben wollteſt, fuͤr die Suͤnden der ganzen Welt wer⸗
den ſollte. V

V. 10. Gemaͤß dieſem Willen des goͤttlichen Vaters ſind wir
Menſchen insgeſammt durch die Aufopferung von dem Leibe Jeſu

Chriſti, welche am Kreuze geſchah, mit einem Male auf immer und

allzeit geheiliget oder gerechtfertigt worden: weil dieſes einzige al⸗
lergroͤßte Opfer an ſich von ſo unendlichem Werth iſt, daß es die
Suͤndenſchuld eines jeden Menſchen gaͤnzlich tilgt, wenn er ſich
denſelben auf jene Art zu Nutzen macht, welche der Erloͤſer ſelbſt
uns gelehrt hat. .

V. 14. Denn durch ein einziges Opfer, naͤmlich durch die eben
gedachte Aufopferung ſeines eigenen Leibes hat er, unſer goͤttlicher
Heiland die von ihm Geheiligten ſeiner Seits, ſo viel an ihm lag,
vollkommen mit Gott ausgeſoͤhnt und der ewigen Gluͤckſeligkeit
faͤhig gemacht, oder einen ſo unerſchoͤpflichen Brunnen der Recht⸗
fertigung eroͤffnet, daß alle Menſchen ſich darinn rein waſchen,
und das ewige Leben daraus ſchoͤpfen koͤnnen, wenn ſie nur ſelbſt
wollen, wie das Konzilium von Trient a) und die heiligen Baͤter
ſprechen. Eben

V. 15. Das bezeugt uns auch der heilige Geiſt an einer an⸗
dern Stelle (Jerem. 31, 33.) der Schrift, da er ſagt, oder uns
durch den Mund des Propheten die troſtreicheſte Verſicherung
Gottes verkuͤndigen laͤßt, welcher ſpricht: .

V. 17. Alsdann, wann ich den neuen Bund mit meinem
Volke durch den Meßias werde geſchloſſen, und durch ihn das
große Verſoͤhnopfer erhalten haben; alsdann will ich in Anſe⸗
hung dieſes Opfers an ihre Suͤnden und Miſſethaten, welche ſie
began⸗

a) Tridentinum Seſſ. 22. c. I.

engen
lieſelben e

V. 1
gelaſen, d
Cpſer ſür
lſegel jur
urch ſeinen
ſch eſchaf
umihlere
Set nie
cpllh dure
uſſchli

L.
unſers Hr
lerheilgſte
dahin pvo⸗
V. 2
Eteblihe

eun weg,

rhang,
ſäͤnen B
des Erli
hels gehf
Krenee di
den Him

V.
ſerchete
hinzu we
ſer her;
ſers von
iefeyt
ſden wor

. 8.
Uefm
her ing

o an die Hebraͤ,er. 141

r en begangen haben, nicht mehr denken, ſo groß, ſchwer und unzaͤhlig
worigen aig dieſelben auch immer geweſen ſeyn moͤgen.

V. 18. Sind aber dieſe vergeben, und ſo vollkommen nach⸗
in de Sf gelaſſen, daß Gott an dieſelben nicht mehr gedenkt, ſo iſt kein
ewlt un Gpfer fuͤr die Suͤnde mehr noͤthig, um dadurch gleichſam ein neues
lteſt duf Loͤſegeld zur Tilgung der Suͤndenſchuld zu erwerben, da Chriſtus
nehmen, d durch ſeinen Kreuztod ſelbes uns ſchon Einmal fuͤr Allemal ſo reich⸗
zhnungs lich verſchaft hat, daß es nicht nur fuͤr eine einzige, ſondern fuͤr
en Werne Unzaͤhlbare Welten erkleckt, und Nichts als bloß von unſerer
Seite die wirkliche Anwendung deſſelben noch erfordert wird,
„ wmelche durch den Glauben, die Sakramente und guten Werke,
ung ſn ni (hauptſaͤchlich durch die heilige Meß geſchieht. )

den Leibe
V. 19. Weil wir alſo insgeſammt durch das Blut Chriſti,
iiſes anigen unſers Hohenprieſters, die volle Sreyheit zum LEintritte in das Al⸗
i uun leerheiligſte, das iſt, in den Himmel haben, wenn wir nur ſelbſt
wen eſe dahin wollen,

Erlgerc4 V. 20. Wohin er uns Menſchen einen neuen, von keinem
Sterblichen bisher noch betretenen, lebendigen, oder ewig dauren⸗
znhde den Weg, worauf man zum ewigen Leben wandeln kann, durch den
* itit⸗ Vorhang, das iſt, durch ſeinen Leib ſelbſt zuerſt eroͤffnete, und mit
mihntz ſeinem Blute einweihete. So wie naͤmlich bey dem Hinſcheiden
des Erloͤſers der Vorhang zerriß, und das Allerheiligſte des Tem⸗

ſe fſoligket
pels geoͤffnet wurde: ſo trennte, ſagt Chryſoſtomus, der Tod am
. nit Kreuze die Seele von dem Leibe des Heilandes, und oͤffnete uns
ſe uun ſel den Himmel.
pi BV. 22. So laſſet uns dann mit redlichem Zerzen, mit unge⸗
heuchelter Aufrichtigkeit und mit vollem Glauben zu unſerm Gott
iſtan eine n hinzu treten, und auf ewig mit ihm uns vereinigen, nachdem un⸗

ſer Herz durch die Beſprengung mit dem heiligſten Blute des Erloͤ⸗
ſers vom boͤſen Gewiſſen, von den Suͤnden naͤmlich iſt gereinigt oder
Verſhm befreyt, und unſer Leib mit dem reinen Waſſer der Taufe abgewa⸗
ſchen worden. Da wir dieſes unſchaͤtzbare Gluͤck erhalten haben, ſo

R mit Mee V. 23. Laſſet uns unbeweglich bey dem Bekenntniſſe unſerer
rch in Zoffnung verharren, das iſt, bey dem chriſtlichen Glauben, wel⸗
ic⸗ ne cher uns die ſicherſte Hoffnung der ewigen Seligkeit gewaͤhrt.
en, welch
o
V. 25.

ſagt, oder l

142 Sendſchreiben des heil. Paulus (10. Kap.)

B. 25. Wir wollen uns nicht, aus was immer fuͤr einer Ur⸗
ſache, von unſerer Verſammlung, das iſt, von der chriſtlichen Ge⸗
meinde und dem oͤffentlichen Gottesdienſte, wie Einige es zu thun
pflegen, die ſich aus menſchlichen Abſichten ſcheuen, als Chriſten
zu erſcheinen, jemals trennen, viel minder von dem Glauben ab⸗
fallen; ſondern wir wollen einander in allen Faͤllen troͤſten, durch
gute Beyſpiele ermuntern und ſtaͤrken, um ſo mehr und um ſo eiſ⸗
riger, je naͤher als ihr den Tag des Gerichts heranruͤcken ſehet, an

welchem ein Jeder entweder wegen ſeiner Beſtaͤndigkeit belohnt,

oder wegen ſeinem Wankelmuth beſtraft werden wird.

V. 26. Denn wenn wir Chriſten, nach erlangter Erkennt⸗
niß von der Wahrheit unſerer heiligen Religion freywillig wider
beſſers Wiſſen und Gewiſſen dargegen ſuͤndigen, das iſt, vom Chri⸗
ſtenthume abfallen, ſo bleibt uns kein Opfer fuͤr die Suͤnde mehr
uͤbrig, das heißt, wie wir es oben (Zebr. 6, 4.) ſchon erklaͤrt ha⸗
ben, ſo haben wir ſchwerlich oder gar nicht eine Verzeihung mehr
zu hoffen.
V. 32. Doch ich habe ſolche fuͤrchterliche Vorſtellungen nicht
noͤthig, um euch von dem Abfalle zuruͤckzuſchrecken; ihr findet in

euch ſelbſt die triftigſten Gruͤnde zur Standhaftigkeit: denket nur
an die vorigen Zeiten zuruͤck, an die Tage eures erſten Eifers, da

ihr, nach erhaltener Erleuchtung, welche Gott durch das Licht des
Evangeliums euch ſchenkte, mit ſo vielem Leiden, mit ſo harten
Verfolgungen tapfer kaͤmpftet, und den Sieg davon truget.
V. 35. Verlieret alſo jetzt durch Wankelmuth und Abfall
vom Glauben eure Zuverſicht, das iſt, den koſtbaren, ſo theuer
und mit ſo vielen Muͤheſeligkeiten erworbenen Schatz der Verdien⸗
ſte nicht, fuͤr welche ihr die ewige Belohnung ſicher zu hoffen habet.
V. 38. Inzwiſchen, bis die Zeit dieſer Belohnung koͤmmt,
lebt, wie Gott (Zabak. 2, 4.) ſelbſt ſpricht, mein Gerechter, mein
treuer Diener, durch den Glauben geſtaͤrkt, mitten unter den Ver⸗
folgungen, ja ſogar im Tode ſtets zufrieden und voll der ſuͤßeſten
Hoffnung auf den Lohn, welchen ich der Herr ihm gewiß geben
werde.

——

—

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an die Hebraͤer.

143

Das XI. Kapitel. B
Paulus fuͤhrt die herrlichſten Beyſpiele der Standhaftigkeit im

Glauben an.

1. *G er Glaube aber iſt die
D Grundfeſte von Dingen,

welche man hofft, und eine Ueber⸗

zeugung von jenen Gegenſtaͤnden,

welche man nicht ſieht.

2. Durch den Glauben erwar⸗

ben ſich unſere Altvater ihren Ruhm.

3. Durch den Glauben erkennen
wir, daß Gott die Welt mit einem
Worte erſchaffen hat, ſo, daß ſicht⸗
bar wurde, was vorher nicht zu
ſehen war. Geneſ. 1, 3.
4. * Durch den Glauben wurde
Abel bewegt, ein Opfer von weit
groͤßerm Werthe Gott darzubrin⸗
gen, als Kain: daher erhielt Abel
das Zeugniß, daß er gerecht waͤre,
und Gott ſelbſt bezeugte uͤber das
Opfer deſſelben ſeinen Beyfall.
Durch den Glauben redet er nach
ſeinem Tode noch. Geneſ. 4, 4.
Matth. 23, 35.
5. Des Glaubens wegen wurde
Henoch, ohne den Tod zu ſehen,
uͤberſetzt, und man fand ihn nicht
mehr, weil ihn Gott uͤberſetzt hat⸗
te: denn er hatre ſchon vor ſeiner
Ueberſetzung das Zeuguiß fuͤr ſich,
daß er Gott gefaͤllig ſey.
Geneſ. 5, 24. Eeccli. 44, 16.

6. Ohne Glauben aber kann man

unmoͤglich Gott gefallen; denn wer
ſich Gott nahen will, der muß
glauben, daß ein Gott iſt, und daß
ſelber Diejenigen, welche ihn ſu⸗
chen, belohnt.
7. * Durch den Glauben wurde
in dem Noe, nachdem er von Din⸗
gen, die man noch nicht ſah, eine
Offenbarung erhielt, eine ſolche

Furcht erregt, daß er die Ar⸗
che zur Rettung ſeines Hauſes
baute. Dadurch verdammte er die
Welt; er aber wurde zum Erben
der Gerechtigkeit eingeſetzt, welche
aus dem Glauben quillt.
Geneſ. 6, 14. Eccli. 44, 17.
8. * Der Glaube machte, daß
Abraham dem Rufe gehorchte, und
an den Ort hinzog, den er zum Erb⸗
theile bekommen ſollte: er zog
aus, ohne zu wiſſen, wohin er
kommen wuͤrde. Geneſ. 12, 1.
9.* Der Glaube machte, daß er
ſich in dem verheißenen Lande ſelbſt,
wie in einem fremden aufhielt, und
unter Huͤtten wohnete; ſo wie auch
Iſaak und Jakob, die Miterben
dieſer Verheißung.
10. * Denn ſeine Erwartung
gieng auf jene feſt gegruͤndete
Stadt, deren kunſtreicher Baumei⸗
ſter Gott ſelbſt iſt. L
II. Durch den Glauben erhielt
auch die unfruchtbare Sara, wie⸗
wohl ſie ſchon uͤber die Jahre hin⸗
aus war, noch Kraft zu empfan⸗
gen: weil ſie naͤmlich glaubte,
Derjenige, welcher es ihr verhei⸗
ßen hatte, ſey wahrhaft.
Geneſ. 17, 19.
12. Darum entſproßen von einem
Einzigen, und noch dazu ſchon halb
Erſtorbenen ſo viele Nachkoͤmmn⸗
linge, als Sterne am Himmel,
und unzaͤhlbare Sandkoͤrnchen am
Ufer des Meeres ſind.
13.* Im Glauben ſtarben alle
dieſe, obwohl ſie das Verheißene
noch nicht gleich erhielten; ſondern
es

144
es nur in der Ferne erblickten, den⸗
noch gruͤßten ſie es, und gaben ſich
fuͤr bloße Gaͤſte oder Fremdlinge
auf Erden aus.
14. Wer aber dieſe Sprache
fuͤhrt, der giebt zu verſtehen, daß
er ſein Vaterland erſt ſuche.
15. Haͤtten ſie nun an jenes
Vaterland, wovon ſie ausgezogen
ſind, gedacht, ſo haͤtten ſie ja Zeit
genug gehabt, dahin wiederum zu⸗
ruͤcke zu kehren.
16. So aber ſuchten ſie ein beſ⸗
ſers Vaterland, das himmliſche
naͤmlich. Darum erroͤthet auch Gott
nicht, ſich ihren Gott nennen zu
laſſen; denn er hat ihnen eine
Stadt zubereitet. ⸗
17.* Der Glaube machte, daß
Abraham, da er gepruͤft wurde,
den Iſaak zum Opfer darbrachte;
ſeinen einzigen Sohn brachte er
zum Opfer dar, der die Verhei⸗
ßungen erhalten hatte;
Geneſ. 22, 1. Eeccli. 44, 21.

18. Von welchem geſagt worden
war: Durch den Iſaak wirſt du
eine Nachkommenſchaft bekommen.
Geneſ. 21, 12. Röm. 9, 7.
19. Allein er glaubte, Gott ſey
ſo maͤchtig, daß er auch Todte zum
Leben erwecken koöͤnne: * darum
bekam er ſeinen Sohn wieder, und
zwar als ein Vorbild.
20. Im Glauben auf kuͤnftige
Zeiten ſegnete Iſaak den Jakob
und Eſau. Geneſ. 27, 27. 39.
21. * Im Glauben ſegnete der
ſterbende Jakob Jeden von den
Soͤhnen Joſephs, und neigte ſich
tief vor der Spitze ſeines Seepters.
Geneſ. 47, 31. 48, 15.
22. Der Glaube machte, daß
der ſterbende Joſeph noch an den
Auszug der Kinder Iſraels dachte,
und wegen ſeiner Gebeine Befehl
gab. Geneſ. 50, 2 2¾.

Sendſchreiben des heil. Paulus

(1II. Kap.)
23. Der Glaube war Urſache,
daß der neugebohrne Moyſes drey
Monate lang von ſeinen Aeltern
verborgen wurde; weil ſie ſahen,
daß er ein ſchoͤnes Kind war, und
ſich vor dem Befehle des Koͤnigs
nicht fuͤrchteten.

Exod. 1, 17. 2, 2.

24. * Der Glaube trieb den

Moyſes, nachdem er erwachſen
war, an, zu laͤugnen, daß er ein
Sohn von der Tochter Pharao's
ſey; Exod. 2, 11.
25. Und *er wollte lieber mit dem
Volke Gottes ſich druͤcken laſſen, als
eine Zeitlang der ſuͤndlichen Ergoͤ⸗
tzungen genießen. D
26. Denn * er hielt wie Chri⸗
ſtus die Schmach fuͤr einen groͤ⸗
ßern Schatz, als die Reichthuͤmer

Aegyptens: weil er auf die Be⸗

lohnung hinſah.

27. Aus Glauben verließ er

Aegypten, und nicht aus Furcht
vor dem Zorne des Koͤnigs: indem
er ſich an den Unſichtbaren hielt,
als wenn er ihn vor Augen haͤtte.
28. Der Glaube hieß ihn das

Oſterfeſt halten, und die Thuͤren

mit Blute beſprengen, daß Derje⸗
nige ſie nicht beruͤhret, welcher die
Erſtgeburten toͤdtete.
Exod. 12, 21.
29. Der Glaube fuͤhrte die Iſ⸗
raeliten durch's rothe Meer, wie
durch ein trockenes Land: die Ae⸗
gyptier hingegen, welche es auch
verſuchten, ſanken in Grund.
Exod. 14, 22.
30. Durch den Glauben wur⸗
den die Mauern von Jericho, nach
einem ſiebentaͤgigen Herumzuge,
darniedergeſtuͤrzt. Joſ. 6, 20.
31. Wegen ihres Glaubens kam
die Metze Rahab mit den Unglaͤu⸗
bigen nicht um: weil ſie die Aus⸗
kund⸗

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an die Hebraͤer.

kundſchafter freundlich aufgenom⸗
men hatte. Joſ. 6, 17.
32. * Und was ſoll ich noch mehr
ſagen? Es würde mir an der Zeit
gebrechen, wenn ich von Gedeon,
von Barak, von Samſon, von
Jephte, von David, von Samuel
und von den Propheren erzaͤhlen
wollte:
33.* Durch den Glauben beſieg⸗
ten ſie Königreiche, uͤbten die Ge⸗
rechtigkeit, erlangten die Verhei⸗
Pungen, verſtopften die Rachen der
Lowen,
34. * Lbſchten wuͤthende Flam⸗
men aus, entgiengen dem ſchnei⸗
denden Schwerte, genaſen von
Krankheiten, kaͤmpften heldenmaͤ⸗
ßig im Kriege, und ſtuͤrzten die
Heerlager der Auslaͤnder zu Boden.
35. * Weiber bekamen ſogar ihre
Verſtorbenen wiederum lebendig zu⸗
ruͤcke. Einige aber ließen ſich bis

auf den Tod foltern, und nahmen

die Loslaſſung nicht einmal an, da⸗

145

=

mit ſie eine beſſere Auferſtehung
ſinden moͤchten.
36. Andere erduldeten Beſchim⸗
pfungen und Schlaͤge, Bande und
Gefaͤngniße;
37. Sie wurden geſteinigt, zer⸗
ſaͤgt, auf die Probe geſtellt, und
durch's Schwert getbdtet. In
Schafhaͤuten und Ziegenfellen gien⸗
gen ſie einher, arm, verfolgt und
33. Die Welt war ſolcher Maͤn⸗
ner nicht wuͤrdig, welche in den
Eindden und auf den Bergen, in
Hohlen und Erdkluͤften herumirr⸗
ten.
39:* Alle dieſe, obwohl ſie durch
das Zeugniß ihres Glaubens be⸗
waͤhrt ſind, haben doch die Ver⸗
heißung nicht erlebt.
40.Denn Gott behielt fuͤr uns
etwas Beſſers auf, wozu ſie ohne
uns nicht vollkommen gelangten.

Auslegung des XI. Bapitels.

iſt der Eckſtein

Jer Glaube, von welchem wir bishet geſprochen haben,
iſt die Grundfeſte von Dingen, welche man hafft, er
und Hauptpfeiler, ich
de unſerer Hoffnung zukuͤnftiger,
aus entſpringenden Tugenden ruht; er

auf welchem das ganze Gebaͤu⸗
ewiger Guͤter, und aller hier⸗
iſt zugleich eine Ueberzeu⸗

gung, eine lebhafte, unverwerfliche Darſt⸗ llung ven jenen Gegen⸗

ſtaͤnden, welche man nicht ſieht, und doch mittels

des Glaubens,

fuͤr ſo gewiß haͤlt, als wenn man ſie wirklich mit Augen vor ſich

ſaͤhe.

Ueberzeugung Jenes, als

*.

Weiſe nicht begreift.

Mit einem Worte: Der Glaube iſt ein Licht, woͤdurch
der Verſtand des Menſchen ſo erleuchtet wird, daß er mit voller
wahr erkennt, was er ſonſt natuͤrlicher

1

BV. 4. Durch den Glauben, meine Chriſten, wurde der froͤm⸗
me Abel ſchon in den erſten Jahren der Welt bewe t, und gelehrt,

ein Opfer von weit groͤßerm Werthe Gott danzuͤbringen, und ihn

da⸗

146 Sendſchreiben des heil. Paulus (11. Kap.)

dadurch auf eine wohlgefaͤlligere Weiſe zu verehren, als Hain,
ſein Bruder. Durch den Glauben redet er auch nach ſeinem Tode
noch; ſein Blut ſchreyt von der Erde (Geneſ. 4, 10.) zu Gott; und
ſein Beyſpiel, welches durch alle Jahrhunderte in ruhmvollem
Andenken bleibt, ruft uns immerdar zu, wir ſollen ihm in dem
lebendigen Glauben an Gott, und in der wahren Verehrung deſ⸗
ſelben nachfolgen. .

V. 7. Durch den Glauben wurde das Menſchengeſchlecht

vor dem gaͤnzlichen Untergange bewahrt: denn durch den Glauben

wurde in dem Moe, dieſem großen Erzvater, nachdem er von Din⸗
gen, die man noch nicht ſah, naͤmlich von der bevorſtehenden Suͤnd⸗
fluth, eine Offenbarung erhielt, wie wir in der heiligen Schrift
(Beneſ. 6, 14. 2ꝛc.) leſen, eine ſolche Furcht erregt, oder, wie der
griechiſche Text ſich ausdruͤckt, ein gottſeliger und ſo heilſamer
Schrecken verurſacht, daß er ohne Verzug die Arche, das iſt, jenes
beruͤhmte Schiff, zur Rettung ſeines Bauſes, der Vorſchrift gemaͤß,
baute, welche ihm Gott dazu gab.

Dadurch, naͤmlich durch dieſen ſeinen lebendigen Glauben,
verdammte und beſchaͤmte er in der That die Welt, welche uͤber
das angedrohte Strafgericht Gottes nur lachte, obwohl ſie von
Noe mit ſo außerordentlichem Eifer die Arche bauen ſahen. Al⸗
lein die Unglaͤubigen mußten ihre Verſtockung mit einem jaͤm⸗
merlichen Tode in den Fluthen buͤßen; er aber wurde von Gott

zum Erben der Gerechtigkeit, das iſt, der Heiligkeit ſeiner Vaͤter

eingeſetzt, und erhielt jene zeitliche ſowohl, als ewige Belohnung,
welche aus dem Glauben quillt, oder den wahren Glaͤubigen ver⸗
heißen iſt, und unfehlbar zu Theile wird.

V. 8. Der Glaube machte, oder war der Beweggrund, daß
unſer Stammvater Abraham ohne Verſchub dem RKufe oder Be⸗
fehle Gottes gehorchte, welcher ihn (Geneſ. 12, 1.) aus ſeinem
Vaterlande gehen hieß: er zog aus, ohne zu wiſſen, wohin er

kommen wuͤrde, weil ihm Gott damals noch keinen beſtimmten

Wohnort angewieſen hatte.

V. 9. Der Glaube machte, oder war Urſache, daß er ſich in
dem verheißenen Lande ſelbſt, welches doch Gott ihm und ſeinen
Nachkoͤmmlingen zum Erbtheile verſprochen hatte, wie in einem
fremden aufhielt, oder betrug, und ſich keinen beſtaͤndigen Wehe⸗
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(nh an die Hebraͤer. 147

1s R
ane ſitz baute, ſondern unter BGuͤtten oder Gezelten wohnte „wie die
o)n Eicg herumwandernden Hirten;
in kumnee V. 10. Denn er ſah dieſes Land, obwohl es ihm zum Eigen⸗
Ulen inin thume verheißen war, nicht fuͤr ſeine bleibende Staͤtte an; ſon⸗
Vupn dern ſeine Erwartung und Hoffnung gieng hauptſaͤchlich auf jene
feſtgegruͤndete Stadt dort oben, deren kunſtreicher Baͤumeiſter Gott
ſelbſt iſt, naͤmlich auf den Himmel, welchen ihm der Glaube als
herſchngi ſein wahres, ewig unveraͤnderliches Erbtheil und Wohnort zeigte.

Urch den Gloe D .
d . “ V. 13. Im Glauben und in der Hoffnung auf ein beſſeres,
ſehenden et ewiges Vaterland, ſtarben alle dieſe große Patriarchen, obwohl

elgen Et ſie das Verheißene nicht gleich erhielten, da ſie ſelbſt weder fuͤr ih⸗
re Perſon zum eigenthuͤmlichen Beſitze Kanaans gelangten, weder
aſ iſ⸗ unmittelbar nach ihrem Hinſcheiden in das Himmelreich, als wel⸗
e eſz, dhes ihnen erſt Chriſtus nach ſeinem Tode eroͤffnete, eingehen
rde⸗ Aſſ konnten, ſondern es nur in der Ferne erblickten, durch den Glau⸗
Auſchſik ben und die daraus entſpringende Hoffnung; dennoch gruͤsten ſie
es von Weitem, dieß heißt, freuten ſich auf den kuͤnftigen Beſitz
entimn in deſſelben, und richteten alle ihre Begierden dahin; ſie gaben ſich
U ce! daher fuͤr bloße Gaͤſte oder Fremdlinge auf Erden aus, welche ein
ancl ſen beſſeres Vaterland ſuchten, naͤmlich das himmliſchhe.

e han ſtſn V. 17. Der Glaube machte, daß Abraham, da er gepruͤft
ut inm wurde, oder Gott ſeinen Glauben und Gehorſam auf die ſchaͤrfe⸗
rvurte u ſte Probe ſtellte, den Iſaak, ſeinen einzigen Sohn, zum Opfer dar⸗
iſie brachte, und bereit war, ihn dem Allerhoͤchſten wirklich zu ſchlach⸗
n Glilige V. 19. Darum naͤmlich, wegen ſeines unerſchuͤtterlichen
Glaubens, bekam er ſeinen Sohn wieder lebendig zuruͤck, und
Heweggrin! zwar als ein Vorbild des Heilandes, welcher, gleich dem Iſaak,
em Buſen ſeinem Vater bis in den Tod gehorſam war, und nach ſeiner
1 1) u Opferung am Kreuze von den Todten wiederum glorreich aufer⸗
niſn, ſtund. “
keinen ſim V. 21. Im Glauben ſegnete der ſterbende Jalob Jeden von
den Soͤhnen Joſephs inſonderheit, naͤmlich den Ephraim zuerſtt
zuſt alsdann den Manaſſes, und neigte ſich rief vor der Spitze ſeines Poe

, Oder, wie

*

ge, Scepters: weil er, durch das Licht des Glaubens erleuchtet, den

e ⸗ Joſeph als ein Vorbild des kuͤnftigen Meßias anſah, und deſſen

te, be Majeſtaͤt in dem Scepter ſeines Sohnes verehrte.

ſndi

V. 23. Der Glaube war Urſache, daß der neugebohrne
Movſes drey Monate lang von ſeinen Aeltern verborgen wurde.
Dem Vater des Moyſes wurde naͤmlich, wie Joſeph a) erzaͤhlt,
durch ein himmliſches Traumgeſicht angezeigt, ſein neugebohrner
Sohn werde das Volk Iſraels aus der aͤgyptiſchen Dienſtbarkeit
erloͤſen. Er glaubte es; und die außerordentliche Schoͤnheit des
Knaben beſtaͤrkte ſeine Eltern in dieſem Glauben.

V. 24. Der Glaube trieb den Moyſes an, die hoͤchſten Eh⸗

ren dieſer Welt zu verachten, und zu laͤugnen, oder oͤffentlich die
Meynung zu widerlegen, daß er ein Sohn von der Tochter Pha⸗
rao's ſey, welche ihn doch an Kindesſtatt angenommen hatte.

V. 25. Er wollte naͤmlich lieber mit dem Volke Gottes von
den unmenſchlichen Egyptiern ſich druͤcken laſſen, und das ſchwe⸗
re Joch der Dienſtbarkeit tragen, als eine Zeitlang, oder die kur⸗
zen Lebensjahre hindurch der ſuͤndlichen Ergoͤtzungen eines wohl⸗
luͤſtigen Hofes genießen, wodurch er gar leicht haͤtte verleitet wer⸗
den koͤnnen, ſeinen Gott zu beleidigen, welcher ihn, wie er wuß⸗
te, zu ganz etwas Anderm berief.

V. 26. Er hielt daher, wie Chriſtus, der Welterloͤſer, die
Schmach und Verfolgung, welche Jeder bey Vollziehung des goͤtt⸗
lichen Willens von den Ruchloſen gewoͤhnlich auszuſtehen hat,
fuͤr einen groͤßern Schatz und Gewinn, als die Reichthuͤmer Egyp⸗
tens alle zuſammen genommen. Dem Moyſes war naͤmlich, wie
Cheyſoſtomus und Ribera nebſt Andern ſagen, theils aus eigenem
prophetiſchen Geiſte, theils aus den muͤndlichen Uebergaben der
Voraͤltern bekannt, daß der Meßias viele Beſchimpfungen ein⸗
ſtens werde erdulden muͤſſen; um nun demſelben deſto aͤhnlicher
zu werden, zog auch er die Schmach und Truͤbſal allen Ehren

und Freuden dieſer Welt vor: weil er auf die Belohnung hinſah,

welche in der beſſern Zukunft auf ihn wartete.

kungen des Glaubens ſagen, wovon wir die herrlichſten, erſtau⸗
nungswuͤrdigſten Beyſpiele ohne Zahl in der Geſchichte unſerer
Vaͤter finden?
V. 33·

—— .
. —

*) Joſephus L. 2. Antiq. c. 5.

3 Sendſchreiben des heil Paulus (xr. Kap.)

6.3
iche, wit
1.),
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ſentlich
ſaleg und
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7

V.:
(hron. *
len zeſt

ſe wurd
V. 32. Und was ſoll ich noch mehr von den ſeligen Wir⸗

Libg,
8:
durch de
ſin ſe
chtet, d
lett,
ſericden

(l.9

der ſeugehen
vethorgen nn
wſeb a) et
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hen Dienſtin
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die höchſtnd
der offentth
der Cochter
ommen hat

delle Gottes
, und dos ſ

ng, dder den

ungen eines u
haͤtre verlettt
ihn, wie ar

Wterloſen
liiehung dei⸗

oczuſthen

Keictluͤmt

par nanlih
Heis anb ei⸗
Uebergebn
ſchinpfunge
n deſth hhi
iuſal alnd
Belohnung

M ihn!
nichſen,
ſhicten

an die Hebraͤer. 149

V. 33. Durch den Glauben an Gott beſiegten ſie Boͤnig⸗
reiche, wie z. B. Gedeon (Richt. 7, 19. ꝛc.), Barak (Richt. 4,
14. ꝛc.), David (2. Koͤn. 5, 6. ꝛc.) und Andere; uͤbten die Ge⸗
rechtigkeit nicht nur fuͤr ſich in ihrem haͤuslichen Leben, ſondern
auch fuͤr das gemeine Beſte auf dem Richterſtuhle (Richt. 2, 6.)
oͤffentlich aus; erlangten die Verheißungen wirklich, z. B. Joſue,
Kaleb und andere Iſraeliten, (Joſue 10, 6. ꝛc.) welche perſoͤn⸗
lich zum Beſitze Kanaans gelangten. Durch den Glauben ver⸗
ſtopften ſie die Rachen der Loͤwen, z. B. Samſon (Richt. 14, 5.),
David (1. Koͤn. 17, 36.), Daniel;

V. 34. Aͤſchten wuͤthende Slammen aus, z. B. die drey
Mirgelhreen Daniels (Dan. 3, 49.) in dem babyloniſchen Feuer⸗
ofen. Durch den Glauben entgiengen ſie dem ſchneidenden Schwer⸗
te, z. B. David (1. Koͤn. 18, 11. ꝛc.) dem Schwerte des Sauls,
Elias (3. Kon. 19, 2. ꝛc.) dem Schwerte der Jezabel. Durch den
Glauben genaſen ſie von Krankheiten, wie z. B. Job, Ezechias
und Andere mehr.
B. 35. Weiber bekamen durch den Glauben ſogar ihre Ver⸗
ſtorbenen wiederum lebendig zuruͤcke, wie z. B. die Wittwe (3.

oͤn. 17, 22.) zu Sarepta, und (4. BKoͤn. 4, 35.) die Sunami⸗

Eiinige, durch den Glauben geſtaͤrkt, ließen ſich wegen deſſel⸗
ben bis auf den Tod foltern, wie z. B. die Machabaͤer (2. Ma⸗

chab. 6, 19.) nebſt vielen Andern, und nahmen die Loslaſſung von
der Marter nicht einmal an, da man ſie ihnen unter der Beding⸗

niß anboth, daß ſie von ihrem Glauben abfallen ſollten.

V. 37. Sie wurden geſteinigt, wie z. B. Zacharias (2.
Chron. 24, 20.) der Sohn des Jojadas und Jeremias; ſie wur⸗
den zerſaͤgt, wie die Hebraͤer von dem Propheten Iſaias erzaͤhlen;
ſie wurden auf die Probe geſtellt, und durch außerordentliche

Truͤbſale, wie Job gepruͤft.

V. 39. Alle dieſe tugendhaften, großen Seelen, obwohl ſie
durch das Zeugniß ihres Glaubens bewaͤhrt ſind, welches ſie auf
eine ſo ausgezeichnete Weiſe ablegten, haben doch, deſſen unge⸗
achtet, die Verheißung, oder den von Gott verheißenen Lohn nacht
erlebt, oder ſogleich ganz empfangen: denn waͤhrend ihres Lebens
hienieden wurden ſie beftaͤndig fort von ſo mancherley Plagen ge⸗
KJ 3 druͤckt,

150 Sendſchreiben des heil. Paulus (11. Kap.)

druͤckt, und ſelbſt nach ihrem Hinſcheiden konnten ſie in das himm⸗
liſche Baterland, welches ihnen zum Erbtheile beſtimmt war, nicht
ſogleich eingehen:

V. 40. Denn Gott behielt fuͤr uns etwas Beſſers auf, naͤm⸗
lich die Ankunft des Meßias, von welcher die Eroͤffnung des
Himmels abhieng, wozu ſie alſo ohne uns, das iſt, vor unſerer
Zeit, oder vor den Tagen des neuen Bundes, worinn wir jetzt
leben, nicht vollkommen, nicht gleich wirklich gelangten, ſondern
einsweil noch in der Schooſe Abrahams verweilen mußten, bis ſie

endlich Chriſtus in die ewige Herrlichkeit und Freude einfuͤhrte,

wie Kajetan und Andere hier ſprechen. .

gemeine Auferſtehung der Todten, und ſagen: Die vollkommene
Belohnung, welche Gott verheißen hat, wird den Gerechten erſt

Einige ziehen mit Weitenauer dieſe Stelle auch auf die di

alsdann zu Theile, da Leib und Seele wiederum miteinander ver⸗

einigt am Tage des letzten Gerichtes zu ihrer Gluͤckſeligkeit ge⸗
langen. Dieſen großen Tag der vollſtaͤndigen Belohnung erwar⸗
ten die Seelen jener alten Glaubenshelden, welche Paulus hier
den Chriſten zum Muſter aufſtellt, mit eben jener Sehnſucht, wie
wir: indem ſie nicht eher, als wir, ihre Leiber wiederum anneh⸗
men, und mit denſelben in's Himmelreich eingehen werden.

Paulus ſpricht alſo hier keineswegs dem Tertullian a) und

andern Traͤumern das Wort, oder beſtaͤttiget nur mit einer Syl⸗

be ihre irrige, von der Kirche ſchon laͤngſt, beſonders unter Be⸗
nedikt dem Xlten verworfene Meinung, daß die Seelen der Hei⸗
ligen, auch ſelbſt im neuen Bunde, das Angeſicht Gottes vor dem
letzten Gerichtstage nicht ſehen werden. Woruͤber Bellarmin b)
geleſen zu werden verdient, welcher dieſen Gegenſtand ausfuͤhrlich
abhandelt.

Das

a) Tertullianus de Anima c. ult. Lactantius L. 7. c. 21. Vikslo-
rinus in c. 6. Apoc. Vigilantius apud S. Hieronumum. b) Bellar-
minus Tom. I. Controverfſ. 7. in Principie.

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an die Hebraͤer.

Das XII.

Paulus faͤhrt fort, die Hebraͤer zur Standhaftigkeit im Glau⸗
ben durch die Beypſpiele ſo vieler heiligen

7

Erloͤſers ſelbſt zu ermuntern.

1.*Da wir alſo eine ſolche Men⸗
ge Zeugen rings um uns
her haben, ſo laſſet uns von jeder
Laſt, vorzuͤglich von der Suͤnde,
welche uns umgiebt, uns los machen,
und mit Geduld auf der uns an⸗
gewieſenen Bahn des Wettſtreites
fortlaufen; Roôm. 6, 4. KEpheſ.
14, 22. Koloſ. 3, 8. I. Pet.
2, 1. 4. 2.
2. * Laſſet uns auf Jeſus, den
Stifter und Vollender unſers Glau⸗
bens hinſehen, welcher um der vor⸗
geſtellten Freude willen die Schan⸗

de nicht achtete, ſondern am Kreu⸗

ze litt, nun aber auf dem Throne
Gottes zur Rechten ſitzt.
3. An Denjenigen, welcher von
den Suͤndern einen ſolchen Wider⸗
ſpruch gegen ſich gelitten hat, muͤſ⸗
ſet ihr denken, damit ihr nicht
muͤde werdet, und den Muth ſin⸗
ken laſſet.
4. Ihr habet ja ohnehin bisher
in euerm Kampfe wider die Suͤn⸗
de noch nicht bis auf's Blut ge⸗
ſtritten;
5. Und doch vergeſſet ihr des
Troſtes, welchen er euch wie Kin⸗
dern giebt, da er ſagt: Mein
Sohn! huͤte dich, die Zucht des
Herrn zu vernachlaͤßigen, und ver⸗
zage nicht, wenn du auch von ihm
ſcharf hergenommen wirſt.
6. Denn wen der Herr liebt, den
zuͤchtigt er. Er geiſelt jedes Kind,
das er aufnimmt. Spruchw. 3,
II. 12. Offenb. 3, 19.
7. Verharret alſo in der Zucht.

K 4

6
—1

Kapitel.
Altvaͤter und des

Gott verhaͤlt ſich gegen euch wie
gegen ſeine Kinder: oder giebt es
wohl ein Kind, welches der Vater
nicht zuͤchtigt?
8g. Werdet ihr aber nicht, wie
alle andere Kinder, in der Zucht
gehalten, ſo ſeyd ihr keine aͤchte,
ſondern uneheliche Kinder.
9. Noch mehr. * Wenn wir ges
gen unſere leibliche Vaͤter, obwohl
ſie uns in der Zucht hielten, Ehr⸗
furcht trugen: wieviel mehr ſollen
wir dem Vater der Geiſter gehor⸗
chen, damit wir das Leben erhalten?
10. * Jene gaben uns nur fuͤr
die Zeit etlicher weniger Tage eine
Zucht nach ihrer Willkuͤhr; er aber
bloß zu unſerm Nutzen, damit wir
ſeine Heiligung annehmen.
II. Jede Zuͤchtigung ſcheint zwar,
ſo lange ſie dauert, keine Urſache
zur Freude, ſondern zur Traurig⸗
keit zu ſeyn; in der Folge hinge⸗
gen verſchafft ſie Denen, die da⸗
durch geuͤbt werden, die heilſam⸗
ſten Fruͤchte der Gerechtigkeit.
12. Reget dann euere matten
Haͤnde, und richtet euere gelaͤhm⸗
ten Kniee wiederum auf.
13.* Machet mit euern Fuͤßen
gerade Schritte, damit Keiner hin⸗
ke, und aus dem Wege trete; ſon⸗
dern Jeder vielmehr vollends ge⸗
ſund werde.
14. Strebet nach dem Frieden
mit allen Menſchen, und nach der
Heiligkeit, ohne welche Niemand
Gott anſchauen wird.
Rom. 12, 18.

1

15, * Sehet zu, daß Niemand
die Gnade Gottes vernachlaͤßige,
und keine bittere Wurzel aufſchie⸗
ße, welche Viele hiudert und an⸗
ſteckt;
6. Daß es weder einen Hurer
unter euch gebe, noch einen ſol⸗
chen Veraͤchter der goͤttlichen Ga⸗
ben, wie Eſau war, welcher ſein
Erſtgeburtsrecht um eine einzige
Speiſe verkaufte Geu ſ. 21, 33.
17.Oenn wiſſet: Eſau wollte
zwar nachher als Erbe den Segen
empfangen; er wurde aber abge⸗
wieſen, und ſeine Reue fand nicht
mehr Statt, wiewohl er den Segen
mit Thraͤuen ſuchte.
198. * Ihr kamet nicht zu jenem
irdiſchen, von Feuer flammenden
Berg, unter Sturmwinden, Dun⸗
kelheit und Ungewitter;
Exod., 9, 12. 20, 21.
199. Ihr hortet nicht jenen
Poſaunenſchall und jene Donner⸗
ſtimme, vor welcher die Zuhoͤrer
ſich ſo entſetzten, daß ſie bathen,
nicht mehr ſo mit ihnen zu reden.
20. Denn es war denſelben un⸗
ertraͤglich, da es hieß, ſogar das
Thier, welches den Berg betreten
wuͤrde, ſollte geſteinigt werden.
Exod. 199 1 34
21. Es war auch das, was man
ſah, ſo ſchrecklich, daß ſelbſt Moy⸗
ſes ſagte: Ich bin erſchrocken und
zittere. ”MB
2 . Aber * ihr habet euch dem
Berge Sion, der Stadt des leben⸗
digen Gottes, dem himmliſchen Je⸗
ruſalem, der Menge ſo vieler tau⸗
ſend Engel genaͤheret,

Sendſchreiben des heil. Paulus

(12. Kap.)

23. *Und der Verſammlung der
Erſtgebohrnen, die im Himmel
aufgeſchrieben ſind; Gott, dem
Richter aller Menſchen, und den
Seelen der Gerechten, welche voll⸗
kommen ſind,
24. * Jeſu, dem Mittler des
neuen Bundes, habet ihr euch ge⸗
naͤhert, und der Beſprengung mit
dem Blute, welches beſſer redet,
als Abels Blut.
25. * Sehet alſo zu, daß ihr
Dieſen nicht zuruͤcke weiſet, der
mit euch redet. Denn wenn Jene
nicht ungeſtraft entkamen, welche
den auf Erden mit ihnen Redenden
zuruͤckewieſen, ſo werden wir um
ſo weniger ungeſtraft durchſchluͤ⸗
pfen, wenn wir uns von Demje⸗
nigen wegwenden, welcher mit
uns vom Himmel herabredet?
26. * Damals erſchuͤtterte ſeine
Stimme nur den Erdboden; jetzt
aber erfuͤllt er jenes Verſprechen:
Noch einmal; und ich werde nicht
nur die Erde, ſondern auch den
Himmel erſchuͤttern. Agg. 2, 7.
27.* Dadurch aber, daß er ſagt?
Noch einmal, deutet er die Abſtel⸗

lung der veraͤnderlichen Dinge an,

welche auch dazu gemacht waren,
damit die unveraͤnderlichen auf
immer bleiben mochten.
28. Da wir nun zu einem un⸗
veraͤnderlichen Reiche gelangt ſind,
und Gnade erhalten haben, ſo laſ⸗
ſet uns mittels derſelben Gott zu
ſeinem Wohlgefallen in Furcht und
Ehrerbiethung dienen. B
29. Denn unſer Gott iſt ein

verzehrendes Feuer. Deut. 4, 24.

Aus⸗

6 1.

— —

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4. Deut.

an die Hebraͤer. 153
Auslegung des XII. Kapitels.

V. 1. De wir alſo, wie ich im naͤchſt vorhergehenden Ka⸗
pitel zeigte, eine ſolche Menge Zeugen oder Maͤr⸗
tyrer und Helden des Glaubens rings um uns her haben, welche
ihre Augen auf uns richten, und durch ihr Beyſpiel uns ermun⸗
tern, ſo laſſet uns von jeder Laſt, von jeder irdiſchen Buͤrde, vor⸗
zuͤglich von der Suͤnde und boͤſen Begierlichkeit, welche uns um⸗
giebt, oder gleich einem Fallſtricke auf dem Wege der Tugend auf⸗
haͤlt, uns losmachen; laſſet uns Alles, was uns hindern koͤnnte,
von uns werfen, und mit Geduld, mit unermuͤdlicher Beharrlich⸗
keit auf der uns angewieſenen Bahne des Wettſtreites um die Kro⸗
ne der ewigen Herrlichkeit ſortlaufen: weil ſie nur denen zu Thei⸗
le wird, welche das Ziel erreichen.

V. 2. Laſſet uns in dieſem Streite auf Jeſus, den Stifter
und Vollender unſers Glaubens ſtetsfort hinſehen: denn er lehrt
uns Glaͤubige durch ſein Wort und Beyſpiel nicht nur die rechte

Art zu ſtreiten, ſondern er wird uns auch ganz gewiß nach gut

vollendetem Kampfe die verheißene Siegeskrone aufſetzen, und
das, was er uns jetzt glauben und hoffen heißt, in klare An⸗
ſchauung und wirklichen Genuß verwandeln. Er iſt unſer erſter
Vorgaͤnger und Anfuͤhrer zu dem Kampfe um das Himmelreich, als

Welcher um der ihm durch den Engel (ALuk. 22, 43.) im

Garten Gethſemani vorgeſtellten Freude und Herrlichkeit eines

Welterloͤſers die Schande, welche er vor den Menſchen auszuſte⸗
hen haben wuͤrde, nicht achtete und ſcheute, ſondern am Kreuze
litt, und zwiſchen Miſſethaͤtern ſtarb; nun aber zur Belohnung
ſeiner großmuͤthigen Geduld im Leiden, und ſeines bittern, blu⸗
tigen Kampfes auf dem Throne Gottes auch als Menſch zur Reche
ten ſe nes himmliſchen Vaters ſitzt, und ewig triumphirt, uns
zur Lehre, daß auch wir nur durch Kreuz und Leiden in die ewige
Herrlichkeit eingehen koͤnnen; und dieſer zu Liebe, alles Uebrige
nicht achten ſollen, gleich ihm,

Welcher die ihn, als Gott umſchwebende Kreuden des Him⸗
mels, wie der ſyriſche und griechiſche Text, nach der Ueberſetzung
des heiligen Chryſoſtomus und Anderer, ſich ausdruͤckt, verließ,
auf die jammervolle Welt herabitzege⸗ und in derſelben mit Ver⸗
. K § ach⸗

154 Sendſchreiben des heil. Paulus (12. Kap.)

achtung der Schmach, von den Menſchen fuͤr einen Miſſethaͤter ge⸗
halten zu werden, den Kreuztod freywillig ausſtund. Chriſtus
hatte naͤmlich als der Sohn Gottes die freye Wahl, bloß ſeine
Gottheit allein zu behalten; aber er wollte Menſch werden. Er
hatte, ſagt Kupert, auch als Menſch in dem erſten Augenblicke
ſeiner Empfaͤngniß die freye Wahl, ſeinen Leib ſogleich unſterb⸗

lich zu machen; aber er wollte ihn ſterblich haben. Er hatte die

freye Wahl, auf eine gewoͤhnliche Art zu ſterben; aber er wollte
am Kreuze ſeinen Geiſt aufgeben, und ſeinem himmliſchen Vater
bis in den ſchmaͤhlichſten Tod gehorſam ſeyn.

V. 7. Verharret alſo auch ihr, meine Chriſten, in der Zucht.

Dieß heißt: Ertraget alſo auch ihr, nach dem Beyſpiele des Er⸗

loͤſers, die Drangſalen und Leiden, welche Gott zu eurer Beſſe⸗
rung uͤber euch verhaͤngt, nicht nur mit Geduld; ſondern ſehet
ſie vielmehr mit Freuden als Merkmaale der goͤttlichen Liebe an,
und denket, er erklaͤre euch eben dadurch, daß er euch zuͤchtigt,
fuͤr ſeine aͤchte, geliebte Kinder. D

V. 9. Wenn wir nun gegen unſere leibliche Vaͤter ſchon, ob⸗
wohl ſie uns in der Zucht hielten, und manchmal ſcharf hernahmen,
Ekhrfurcht trugen, und ihnen gehorchten: wie vielmehr, wie
viel billiger ſollen und muͤſſen wir Menſchen dem Vater der Gei⸗
ſter, das iſt, Gott dem Schoͤpfer unſerer unſterblichen Seelen ge⸗
horchen, und mit Ehrfurcht ſeiner Zuͤchtigung uns unterwerfen,
damit wir das Leben erhalten? und zwar nicht bloß das zeitliche,
ſondern das ewige Leben, welches er allen ſeinen wahren, gehorx⸗
ſamen Kindern verheißen hat.

V. 10. Jene unſere leibliche Vaͤter gaben uns in unſerer
Jugend nur fuͤr die Zeit erlicher weniger Tage, naͤmlich fuͤr die
kurze Zeit des Lebens auf Erden eine Zucht oder Erziehung nach
ihrer Willkuͤhr und menſchlicher Einſicht; er aber, unſer weiſe⸗
ſter Vater im Himmel thut es bloß zu unſerm Nutzen und wah⸗
ren Beſten, damit wir, durch die Streiche ſeiner zuͤchtigenden
Hand aufmerkſam gemacht, ſeine Zeiligung, das iſt, ſeine heilige
Gebothe annehmen und erfuͤllen moͤgen. Laſſet euch alſo durch
Kreuz und Leiden nicht ermuͤden; ſondern

. V. 13. Machet mit euren Fuͤßen gerade Schritte auf der
euch angewieſenen Laufbahne zum Himmel; ermuntert euch durch
den

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an die Hebraͤrr. 155*½

den Glauben und die Hoffnung des ewigen Lohns, damit Keiner
hinke, oder wankelmuͤthig werde, und aus dem Wege trete, oder
von dem Chriſtenthume und Tugend abweiche; ſondern vielmehr
Jeder, der etwa aus Weichlichkeit oder Menſchenfurcht ſchwach
geworden und zuruͤckgeblieben iſt, durch die Bewegung, das will
ſagen, durch die ſtete Uebung im Guten und im Leiden wiederum
geſund und ſtark werde, um alle Beſchwerlichkeiten und Hinder⸗

niſſe des ewigen Heils uͤberſteigen zu koͤnnen.

V. 15. Sehet zu, gebet genau Obacht, daß Niemand ung
ter euch die Gnade Gottes, den Beruf zum wahren Glauben und

zum himmliſchen Reiche vernachlaͤßige. Beſonders aber trachtet

zu verhuͤten, daß keine bittere Wurzel aufſchieße, dieß heißt, keine
falſche Irrlehre und oͤffentliche Aergerniß unter euch entſtehe, wel⸗
che immerzu Viele an dem Fortgange im Glauben hindert, wie
wildes Geſtraͤuche die Schritte des Wanderers aufhaͤlt. Eine
ſolche bittere und anſteckende Wurzel waͤre, zum Beyſpiele, ein

ſolcher ruchloſer

V. 16. Veraͤchter der goͤttlichen Gaben und Verheißungen,
wie Eſau war, welcher ſein Erſtgeburtsrecht, womit doch Gott das
Verſprechen des herrlichſten Erbtheils verbunden hatte, um eine
einzige Speiſe, um ein ſchlechtes Linſenmus verkaufte, und dadurch
ſich ſowohl, als ſeiner ganzen Nachkommenſchaft einen unerſetz⸗

lichen Schaden zuzog.

V. 17. Denn wiſſet, und laſſet euch das Beyſpiel Eſaus
zur Warnung dienen: Eſau wollte zwar nachher, da er ſeinen
Verlurſt einſah, als Erbe oder Erſtgebohrner den Segen von ſei⸗
nem Vater empfangen, und die verſcherzten Vorrechte wiederum
erhalten; er wurde aber abgewieſen, oder blieb des Erſtgeburts⸗
rechtes verlurſtig,

Und ſeine Reue fand nicht mehr Statt; ſie kam zu ſpat, und
nuͤtzte ihm weder bey ſeinem Vater, weder bey Gott das Minde⸗
ſte: denn ſein Vater konnte und wollte den nun einmal dem juͤn⸗
gern Sohn Jakob ertheilten Segen nicht mehr zuruͤcknehmen;
Gott aber ſah ein, daß die Reue des Eſau keine wahre Reue, ſon⸗
dern nur ein eigennütziger Schmerz uͤber den Verlurſt zeitlicher
Vorzuͤge und Guͤter war. Huͤtet euch, ihr Hebraͤer, daß nicht auch
ihr, gleich dieſem Ungluͤckſeligen, das Erbrecht zum Himmel, F
es

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1

1

156

Sendſchreiben des heil. Paulus (12. Kap.)

ches euch Gott als ſeinen erſtgebohrnen Kindern geſchenkt hat, um
irgend eine ſinnliche Beluſtigung verkaufet: euer Verbrechen wuͤr⸗
de um deſto unverzeihlicher ſeyn, da euch Gott nicht ſo, wie eure
Vaͤter, dem Geſetze der Strenge unterworfen, ſondern zum Ge⸗
ſetze der Gnade berufen hat.

V. 18. Ihr kamet nicht zu jenem irdiſchen, von Feuer
flammenden Berge Sinai, wo der Herr unter Sturmwinden,
Tunkelheit und Ungewitter euren Vaͤtern ſeine Befehle mit einer
ſo fuͤrchterlichen Art und Stimme ertheilte, daß ſie bebten, und
faſt vor Furcht vergiengen.

V. 22. Ihr herentgegen, meine Chriſten, habet euch durch
den Glauben und die Taufe dem Berge Sion, das iſt, der durch
dieſen Berg vorgebildeten Kirche C riſti, und durch dieſelbe der
Stadt des lebendigen Gottes, naͤmlich dem Himmel genaͤhert, der
freye Zutritt dahin,

V. 23. Und zu der Verſammlung der Erſtgebohrnen, dieß
heißt, der Auserwaͤhlten, der edelſten, geliebteſten Kinder Got⸗
tes, ſteht euch offen; ſelbſt zu

V. 24. Jeſu, dem Mittler des neuen Bundes doͤrfet ihr mit
vollem Vertrauen hinzutreten, und an der Beſprengung mit dem
Blute deſſelben Antheil nehmen, welches euch heiliget, und un⸗
endlich beſſer redet, als Abels Blut: denn dieſes rief um Rache,
das Blut des Erloͤſers aber ruft um Verzeihung, Barmherzig⸗
keit und Gnade, wie Cyrill und Chryſoſtomus nebſt Andern
ſprechen.
V. 25. Sehet alſo zu, Und huͤtet euch, daß ihr dieſen euren
liebvolleſten Heiland nicht zuruͤcke weiſet, oder durch Unglauben
und Ungehorſam den Gottmenſchen ſelbſt beleidiget, der zu euch
redet, und ſeinen heiligſten Willen euch kund macht. Denn wenn
Gene aus den alten Iſraeliten nicht ungeſtraft entkamen, ſondern
ſchrecklich gezuͤchtiget wurden, welche den nur auf Erden, naͤmlich
auf dem Berge Sinai mit ihnen anſtatt Gottes redenden Moy⸗
ſes zuruͤckewieſen, und ſein Wort verachteten: ſo werden wir um
ſo weniger ungeſtraft entſchluͤpfen, und der Rache Gottes entge⸗

hen, wenn wir uns von Demjenigen wegwenden, Demijenigen

kein Gehoͤr geben, welcher mit uns von Sion, das iſt, vom
Zim⸗

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an die Hebraͤer. 157
Simmel herab, durch ſeinen eigenen Sohn redet, wie der heilige
Chryſoſtomus zur Erklaͤrung dieſer Stelle ſchreibt.

V. 26. Damals, da er das alte Geſetz dem Moyſes, und
durch ihn dem Volke Iſraels verkuͤndigen ließ, erſchuͤtterte ſeine
Stimme nur den Erdboden um den Berg Sinai her; jetzt aber
bey Einfuͤhrung des neuen Geſetzes erfuͤlet er jenes Verſprechen,
welches er durch einen ſeiner Propheten (Agg. 2, 7.) gab, da er
ſagte: Noch einmal, oder, nach kurzer Zeit, wie es Andere uͤber⸗
ſetzen, will ich wiederum kommen in der Perſon meines eingebohr⸗
nen Sohnes, welcher gleicher Gott mit mir iſt; und ich werde
alsdann durch ihn nicht nur die Erde, ſondern auch den Zimmel
erſchüͤttern, oder in Erſtaunen ſetzen, und in eine ganz neue Ge⸗
ſtalt umſchaffen. QD”́UD⸗

V. 27. Dadurch aber, daß er ſagt, oder durch den Prophe⸗
ten Aggaͤus verkuͤndigen laͤßt: Noch einmal will ich kommen; eben
dadurch deutet er die Abſtellung oder Aufhebung der veraͤnderli⸗
chen Dinge an, naͤmlich der moſaiſchen Gebraͤuche, welche auch
dazu gemacht waren, daß ſie einsweil nur als Vorbilder dienen,
einſt aber wiederum aufgehoben werden ſollten, damit die unver⸗
aͤnderlichen auf immer bleiben moͤchten; naͤmlich das neue Geſetz,
die Kirche und das Reich Chriſti, welche niemal eine Veraͤnde⸗
rung leiden werden.

Das XIII. Kapitel.

Paulus beſchließt ſein Sendſchreiben mit verſchiedenen Lehren
und Ermahnungen.

1. Die bruͤderliche Liebe ſoll un⸗ 4. Der Eheſtand ſoll durchaus
ter euch ſtets bleiben. in Ehren gehalten werden, und das
2.* Vergeſſet der Gaſtfreyheit Ehebett unbefleckt bleiben; Hurer
nicht: denn durch ſie bekamen Ei⸗ und Ehebrecher wird Gott richten.
nige ſogar Engel zu beherbergen, z. Fliehet den Geiz, und ſeyd
ohne daß ſie es wußten. mit dem zufrieden, was ihr wirk⸗

Geneſ. 18, 3‧ 19, 2.
Rom. 12, 13. I. Pett. 4, 9.
3.* Denket an die Gefangenen,
als wenn ihr ſelbſt mit ihnen ge⸗
fangen laͤget; wie auch an die Be⸗
draͤngten, als Menſchen, die eben⸗
falls in einem Leibe wohnen.

lich habet: denn Gott har geſpro⸗
chen: Ich werde dich nicht verlaſe
ſen, noch von dir weichen.
Joſ. 1, 5.
6. Wir koͤnnen daher getroſt ſa⸗
gen; Der Herr iſt mein Helfer;
darum

158
darum will ich nicht fuͤrchten, was
mir der Menſch auch thun mag.
Pſal. 117, 6. B
„. * Denket an euere Vorſteher,
welche euch das Wort Gottes ge⸗
predigt haben. Sehet auf den
Ausgang ihres Lebens, und ahmet
ihrem Glauben nach.

8.* Jeſus Chriſtus iſt heute wie

geſtern eben derſelbe, und wird es
in Ewigkeit ſeyn.
9. Laſſet euch durch zerſchiede⸗
ne fremde Lehren nicht verfuͤhren.
* Das Beßte iſt, ſein Herz durch
die Gnade ſtaͤrken, und nicht durch
Speiſen, welche denen, die ſelben
nachlaufen, nichts nuͤtzen.
10. * Wir haben einen Altar, von
welchem die Diener der Stiftshuͤt⸗
te zu eſſen keine Erlaubniß haben.
1I. * Oenn die Leiber der Thiere,
von denen der Hoheprieſter das
Blut zur Verſoͤhnung der Suͤnde
in's Heiligthum trug, mußten au⸗
ßer dem Lager verbrannt werden.
„ CLev. 16, 27.
12.* Darum hat auch Jeſus au⸗
ßer dem Thore gelitten, damit er
das Volk durch ſein Blut heiligte.
13. * So laſſet uns dann zu ihm
vor's Lager hinausgehen, und ſeine
Schmach tragen.
14. Denn hier haben wir keine
bleibende Stadt, ſondern ſuchen ei⸗
ne zukuͤnftige. Micha. 2, 10.
15. Laſſet uns dann durch ihn
jederzeit unſer Lobopfer darbrin⸗
gen, das iſt, die Fruͤchte der Lip⸗
pen, welche ſeinen Namen preiſen.
16. Vergeſſet nur der Wohlthaͤ⸗
tigkeit und des Almoſens nicht;
denn dergleichen Opfer laͤßt ſich
Gott gefallen.
17. Euern Vorgeſetzten, welche

£

Sendſchreiben des heil. Paulus

Amen!

(12. Kap.)

fuͤr euch wachen, weil ſie fuͤr euere
Seelen Rechenſchaft zu geben ha⸗
ben, gehorchet, und ſeyd unterwuͤr⸗
fig, damit ſie ihr Amt mit Freu⸗
den erfuͤllen, und ohne daruͤber zu
ſeufzen; denn dieß wuͤrde euch kei⸗
nen Nutzen bringen.
18. Bethet fuͤr uns; denn da
wir zuverſichtlich glauben, daß wir
ein gutes Gewiſſen haben, und in
allen Stuͤcken einen guten Wan⸗
del zu fuͤhren trachten,

19. So bitte ich euch deſto an⸗

gelegener darum, damit ich euch
deſto geſchwinder wiederum zuge⸗
ſtellt werde.
20. * Der Gott des Friedens
aber, welcher den großen Hirten
der Schafe, unſern Herrn Jeſus
Chriſtus, durch das Blut des ewi⸗
gen Bundes von den Todten wie⸗
derum erweckte,

21. Mache euch zu allem Gu⸗

ten geſchickt, daß ihr ſeinen Willen

vollziehet, und er in euch durch

Jeſus Chriſtus wirken moͤge, was

ihm gefaͤllig iſt. Ihm ſey Ehre in

alle Ewigkeit. Amen!

22. Ich bitte euch uͤbrigens,
liebe Bruͤder, nehmet meine Troſt⸗
worte mit Geduld an: denn ich

habe ſie nur ganz kurz zuſammen⸗
gefaßt.
23. Wiſſet, daß unſer Bruder
Timotheus wiederum entlaſſen iſt;
und ich werde euch mit ihm beſu⸗
chen,
koͤmmt.
24. Gruͤßet mir alle euere Vor⸗
ſteher, und alle Heilige. Die Bruͤ⸗
der in Italien gruͤßen euch.
25. Gnade ſey mit euch Allen.

Aus⸗

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wenn er je bald zu mir

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an die Hebraͤer.

Auslegung des XIII. Kapttels.
R ergeſſet, meine Chriſten, der Gaſtfreyheit, der liebrei⸗
chen Aufnahme fremder, beſonders armer Reiſen⸗
den nicht, ſondern uͤbet ſelbe fleißig aus: denn durch ſie bekamen
Einige ſogar Engel zu beherbergen, wie z. B. Abraham, Loth
und Andere, ohne daß ſie es anfaͤnglich wußten; nachher aber
erfuhren ſie es erſt durch die ſeligſten Folgen, und erhielten die
reichlichſte Belohnung ihrer Wohlthaͤtigkeit.
V. 3. Denket an die Bedraͤngten, an die von Krankheiten,

159

von Feinden und Verlaͤumdern, von Armuth und andern Noͤthen
Geplagten; denket an ſie mit regem Mitleiden, und eilet ihnen

nach euren Kraͤften zu Hilfe, als Menſchen, die ebenfalls in ei⸗
nem Leibe wohnen, welche die naͤmlichen Armſeligkeiten und Zu⸗
faͤlle treffen koͤ4nnen, wann ihr es am mindeſten vermuthet.

V. 7. Denket an eure Vorſteher, an eure geiſtliche Oberhir⸗
ten und ehemalige Glaubensprediger, den Stephanus und Ande⸗
re, welche in dem Herrn ſchon entſchlafen ſind. Sehet auf den
Ausgang ihres Lebens; erinneret euch, mit welchem heiligen,
ruhmvollen, glorreichen Ende ſie ſelbes beſchloſſen, und welchen
herrlichen Lohn ſie von Gott in dem Himmel erhalten haben; ah⸗
met daher ihrem Glauben, ihrer Beharrlichkeit in demſelben, ihrer
Geduld und ihren uͤbrigen Tugenden nach, ſo werdet ihr, gleich
ihnen, die ewige Ehrenkrone erhalten: denn RK
V. 8. Jeſus Chriſtus, welcher ſie ihnen aufſetzte, iſt heute,
das heißt, zu unſern Zeiten wie geſtern, oder in den verfloſſenen
Tagen eben derſelbe maͤchtige Beſchuͤtzer und freygebige Belohner
ſeiner getreuen Diener, und wird es in Ewigkeit ſeyn; ihr habet
daher von ihm den naͤmlichen Beyſtand, die naͤmliche Belohnung
jederzeit zu hoffen, welche eure heilige Vorſteher erhalten haben.

V. 9. Das Beſte iſt zur Erreichung dieſes Zieles ſein Zerz
und ſeine Seele durch die Gnade, das will ſagen, durch jene kraͤf⸗
tige Heilsmittel, welche uns Chriſtus in ſeiner Kirche ſo gnaͤdig
darbiethet, ſtaͤrken, naͤmlich durch die heiligen Sakramente, beſon⸗
ders durch den oͤftern Genuß des heiligſten Abendmahls, und nicht
durch Speiſen von dem aaroniſchen Opfertiſche, welche zur Heili⸗
gung und Rechtfertigung der Seele Nichts nuͤtzen, wie ich oben
(Hebr. 8, 7. ꝛc.) ſchon geſagt habe.
V. 10.

„

Sendſchreiben des heil. Paulus ꝛe. (13. Kap)

V. 10. Wir Chriſten haben herentgegen einen Altar, und zwar
nicht nur, wie die Irrlehrer wollen, den Altar des Kreuzes, allein,
worauf Chriſtus geſchlachtet wurde; ſondern auch, wie Chryſoſto⸗
mus und Theodoret nebſt allen rechtglaͤubigen Vaͤtern ſprechen, den
Meßopferaltar und den Tiſch des heiligſten Abendmahls, von wel⸗
chem nicht nur die Heyden ausgeſchloſſen ſind, ſondern auch die
Diener der Stiftshuͤtte, das iſt, die hartnaͤckigen Inden, welche dem
moſaiſchen Opferdienſte noch anhangen, zu eſſen oder den Leib und das
Blut Chriſti zu genießen keine Erlaubniß, kein Recht haben, weil
ſie keine Mitglieder der wahren Kirche ſind, und alſo an dieſem
großen Verſoͤhnopfer keinen Antheil nehmen koͤnnen, wie ihnen
ſelbſt ſchon bey ihrem eigenen Opferdienſt durch ein auffallendes
Vorbild angedeutet worden:
V. 11. Denn die Leiber der Thiere, naͤmlich des Kalbes und
des Bockes, von denen der Zoheprieſter das Blut zur Verſoͤhnung
der Suͤnde in's Heiligthum trug und aufopferte, mußten außer dem
Lager verbrannt werden; folglich erhielten die Diener der moſai⸗
ſchen Stiftshuͤtte keinen Antheil davon.
V. 12. Darum, oder dieſem ſeinem Vorbilde gemaͤß, hat
auch Zeſus, unſer goͤttlicher Erloͤſer, außer dem Thore Jeruſa⸗
lems gelitten, und das große Verſoͤhnungsopfer gaͤnzlich vollbracht. ,.
V. 13. So laſſet uns dann, meine Chriſten, zu ihm vor's heili
Lager hinausgehen, dieß heißt, von der juͤdiſchen Synagoge ſe⸗
wohl, als von der Gemeinſchaft mit allen Glaubensfeinden uns
trennen, und ſeine Schmach tragen, das iſt, Seinetwegen alle
Unbilden und Verfolgungen eben ſo geduldig leiden, wie er ſie
uns zu Liebe gelitten hat.
V. 20. Der Gott des Friedens und Urheber alles Guten,
welcher unſern Zerrn Jeſus Chriſtus am dritten Tage, durch das
Blut des ewigen Bundes, oder in Ruͤckſicht auf den unendlichen
Werth ſeines heiligſten Blutes, wodurch der neue Bund fuͤr alle
Zeiten unabaͤnderlich beſtaͤttiget wurde, von den Todten wiederum
erweckte, und in das unſterbliche Leben einfuͤhrte, erhalte euch
ſtetsfort in ſeiner ſeligmachenden Gnade.

Ende des Sendſchreibens an die Zebraͤer.

160

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16

katholiſche
Sendſchreiben

heiligen Apoſtels Jakobus.

P. Jak, Tirins XIII, Band, 2Le

Dieſes ſo wie die nachfolgenden Sendſchreiben des heiligen Pe⸗
trus, Johannes und Judas werden deßwegen die katholi⸗
ſchen oder allgemeinen Sendſchreiben genannt, weil ſie an alle
Chriſten insgeſammt gerichtet waren, und daher bey Einigen Um⸗
eſreiden heißen. Gleichwie naͤmlich die Juden und andere
Feinde der Kirche durch oͤffentliche, aller Orten ausgeſtreute
Schriften den Glauben und die Sitten der Chriſten anzuſchwaͤr⸗
zen und zu untergraben trachteten, wie Zieronymus bezeugt: ſo

beſtrebten ſich entgegen die Apoſtel durch derley allgemeine Send⸗
ſchreiben oder Zirtenbriefe die Glaͤubigen in dem Chriſtenthume

und in den Tugenden zu befeſtigen.
Dieß iſt dann auch der Endzweck und Innhalt gegenwaͤrti⸗

gen Sendſchreibens, fuͤr deſſen Verfaſſer das Konzilium von

Trient den heiligen Apoſtel Jakob, einen Sohn des Alphaͤus, er⸗
klaͤret, welchen man insgemein den Kleinern, oder Juͤngern nennt,
weil derſelbe ſpaͤter, als Jakob, der Sohn des Zebedaͤus, zum
Apoſtelamte berufen wurde. Er war der erſte Biſchof zu Jeruſa⸗

lem, und ein Mann von ſo hellleuchtender Heiligkeit, daß ihn

ſelbſt die Juden gewoͤhnlich nur den Gerechten hießen,. und, nach
der Meinung Salmerons weit mehr als ihren eigenen Hohenprie⸗
ſter ſchaͤtzten, wie dann ihr Geſchichtſchreiber Joſeph ſelbſt ſagt,
die ungerechte Ermordung dieſes großen, tugendhaften Manns,
welchen der Hoheprieſter Ananus von der hoͤchſten Spitze des
Tempels zu Jeruſalem herabſtuͤrzte, habe die Zerſtoͤrung Jeruſa⸗
lems nach ſich gezogen. .

Der eigentliche Zeitpunkt, worinn der heilige Apoſtel Jakob

ſein Sendſchreiben erlaſſen hat, iſt zwar nicht gewiß, doch aber

fuͤr richtig anzunehmen, daß es erſt nach dem Sendſchreiben des
Paulus an die Roͤmer erfolgt ſey: denn da einige Ruchloſe bos⸗
hafter Weiſe den Sinn deſſelben verdreheten, und den falſchen
Schluß daraus ziehen wollten, der bloße Glaube allein ſey ſchon
an ſich ſelbſt zur Seligkeit erklecklich, ſo widerlegt Jakob hier die⸗
ſen verdammlichen Jerthum mit allem Eifer, und beweiſet die
Nothwendigkeit, den Glauben mit guten Werken zu verbinden.

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.. Das katholiſche Sendſchreiben des heiligen
ſrned Apoſtels Jakobus.

n Griſtenthe
de Eend Das I. Kapitel.
5⁶ Monzlllun
nes Arit, Der heilige Jakobus lehrt, daß man ſi ch uͤber die Anfechtungen
Ignn und Truͤbſalen erfreuen, die Zunge im Zaume halten, und
Zudig das Zeitliche verachten; von Gott aber alles Gute begehren
zichef n ſolle.

iti 1 1. Jakob, ein Diener Gottes und welle gleich, welche vom Winde in
ſen und unſers Herrn Jeſus Chri⸗ Bewegung geſetzt, und umherge⸗
RWMl ſtus, an die Zerſtreuten aus den trieben wird. Matth. 7, 7. 21, 22.
Ppſepb ſelſſ zwoͤlf Zuͤnften ſeinen Gruß. » Mark. 11, 24. Cuk. . 9.
ſdhefen M Im 2. * Meine Bruͤder, haltet es Joh. 14, 13. 16, 23. 24.
. Si fuͤr die groͤßte Freude, wenn ihr in 7. Ein ſolcher Menſch bilde ſi ch
chien verſchiedene Anfechtungen fallet: ja nicht ein, daß er Etwas von
erſocung N 3. * Denn wiſſet, dieſe Pruͤfung dem Herrn erhalten werde.
eures Glaubens bewirkt Geduld, 8.* Ein Menſch, welcher ein dope
. 65, 3. ventes Herz hat, iſt auf allen ſei⸗
* Die Geduld aber bringt ein nen Wegen unbeſtaͤndig.
geiß, 6 Wert vollkommen zu Stande, ſo, daß 9. * Ein niedriger Bruder freue
Sendſhnim ihr nur durch ſie ganz vollkommen ſich uͤber ſeine Erhoͤhung; .
gbe t ſeyd, und es euch an Nichts mangelt. 10. * Der Reiche aber uͤber ſeine
A — 8. Fehlt es noch Einem unter Erniedrigung: denn er wird, gleich
un n n D euch an Weisheit, ſo bitte er Gott, einer Grasblume bald da hin ſeyn.
lin ſeh i der allen reichlich und ohne Vo⸗r⸗ Eccli. 14, 18. Jſa. 40, 6.
ſel wurf mittheilt, um dieſelbe, und 1. Petr. 1, 24.
0 beweſe ſie wird ihm gegeben werden. 1II. Kaum geht die glühende
un 6. Er muß aber mit Vertrauen, Sonne auf, ſo verſengt ſie d
eni und ohne zu zweifeln, bitten: denn Gras; die Blume faͤllt b, und die
wer zweifelt, der iſt einer Meeres⸗ Seihbnheit ihres Anſehens vrgehſ.

2

164

ſo wird auch der Reiche mitten
auf ſeinen Zuͤgen verwelken.

12. Gluͤckſelig hingegen iſt der

Mann, welcher die Pruͤfung aus⸗
haͤlt: denn wenn er bewaͤhrt be⸗
funden wird, ſo wird er die Krone
des Lebens empfangen, welche
Gott denen verheißen hat, die ihn
lieben. Job 5, 12. “
13. * Niemand unterſtehe ſich,
wenn er verſucht wird, zu ſagen,

daß er von Gott verſucht werde:

denn Gott reizt nicht zum Boͤſen;
er verſucht Niemand.
14. * Sondern Jeder wird von
ſeiner eignen Begierlichkeit ver⸗
ſucht, angelockt und dahingeriſſen.
15. * Wenn alsdann die Begier⸗

lichkeit empfaͤngt, ſo gebiehrt ſie die

Suͤnde; die vollbrachte Suͤnde ge⸗
biehrt den Tod.
16. * Irret alſo nicht, meine ge⸗
liebteſten Bruͤder!
17. Jede wahrhaft gute und voll⸗
kommene Gabe koͤmmt von Oben
herunter; vom Vater der Lichter
koͤmmt ſie herunter, bey welchem

Das katholiſche Sendſchreiben

20. Denn des Menſchen Zorn
wirkt nicht, was vor Gott recht iſt.
21. Reiniget euch dann von al⸗
ler Unlauterkeit, von dem Ueber⸗
fluße der Bosheit, und nehmet die
Lehre mit Gelaſſenheit auf, welche
euch iſt eingepflanzt worden, und
euere Seelen retten kann.
22. Erfuͤllet aber auch dieſe Leh⸗
re, und horet ſie nicht bloß, ſonſt
wuͤrdet ihr euch ſelbſt taͤuſchen.
Matth. 7, 21. 24. Roéͤm. 2, 13.
23. Denn wer nur ein bloßer Zu⸗
hoͤrer, und kein Vollzieher iſt, der
gleicht einem Menſchen, welcher
ſein natuͤrliches Angeſicht in einem
Spiegel betrachtet; .
aber beſchauet

24. Sobald er ſich

hat, fortgeht, und auf der Stelle

vergißt, wie er ausſah.
25. *Wer hingegen das vollkom⸗
mene Geſetz der Freyheit durch⸗
blickt, und darauf beharrt, kein
vergeßlicher Zuhdrer, ſondern ein

wirklicher Vollzieher iſt, der wird

durch ſeine Thaͤtigkeit ſelig werden.

26.* Wer ſich aber fromm zu

keine Veraͤnderung, nicht einmal ſeyn duͤnkt, und haͤlt doch ſeine

ein Schatten von einer Abwechs⸗
lung iſt. .
19.* Denn freywillig erzeugte er
uns durch das Wort der Wahrheit,
damit wir die Erſtlinge unter ſei⸗
nen Geſchoͤpfen ſeyn ſollten.
19. Dieß wiſſet ihr nun, meine
liebſten Bruͤder! Ferner ſoll Je⸗
dermann ſchnell zum Horen, laung⸗
ſam aber zum Reden, und langſam
zum Zorne ſeyn. Spruͤchw. 17, 27.

Zunge nicht im Zaume, der betruͤgt
ſein eigenes Herz, und die Froͤm⸗
migkeit eines Solchen iſt eitel.
27.* Die reine und nubefleckte
Froͤmmigkeit bey Gott dem Vater

iſt dieſe: Waiſen und Wittwen in

ihrer Truͤbſal beſuchen, und ſich
unbefleckt von dieſer Welt erhal⸗
ten.

Auslegung des I. Bapitels.

V. 1. Eakob, des Alphaͤus Sohn, vermeldet an die Zerſtreu⸗
ten aus den zwoͤlf Zuͤnften, das iſt, an alle wahre
Iſraeliten, oder Chriſten, welche entweder aus dem Judenthume
oödder

(1. Kap.)

c hedent

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hey Gott dan⸗
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8

des heil. Apoſtels Jakobus. 165

oder Heydenthume zur chriſtlichen Lehre uͤbergetreten, folglich dem
Volke Gottes einverleibt worden ſind, und nun unter allen Him⸗
Bel. en zerſtreut leben, ſeinen Gruß, und wuͤnſchet ihnen alles
eil. L
V. 2. Meine Bruͤder im Herrn, haltet es, die ihr wahre, er⸗
leuchtete Chriſten heißen wollet, fuͤr die groͤßte Freude, fuͤr das
groͤßte Gluͤck, wenn ihr in verſchiedene Anfechtungen fallet, oder
Truͤbſalen und Verfolgungen um des Glaubens und der Tugend
willen von allen Seiten auszuſtehen habet; wenn ihr mit innern
und aͤußern Feinden, mit der Hoͤlle, mit der Welt und mit eurem
eigenen Fleiſche oder den boͤſen Begierlichkeiten deſſelben immer⸗
dar kaͤmpfen muͤſſet.

Chhriſtus lehrt uns zwar um Abwendung der Verſuchungen
bitten, in ſo weit, als dieſelben uns zur Suͤnde reizen, oder unſere
Kraͤfte uͤberſteigen; aber nicht in ſo weit, als ſie uns Gelegenheit
zum Kampfe und zum Siege, zur Vermehrung der Tugend, der
Verdienſte und ewigen Glorie geben: denn in dieſer Rückſicht und
im Vertrauen auf den goͤttlichen Beyſtand koͤnnen wir uns mit
dem Koͤnige David (Pſal. 25, 2.) dieſelben wuͤnſchen und dar⸗
uͤber frohlocken.

Der vernuͤnftige Chriſt wird zwar aus demuͤthiger Erkennt⸗
niß ſeiner angebohrnen Schwachheit den Verſuchungen, ſo viel
als es nur immer ſein Stand erlaubt, ausweichen, und ſich nie
aus ſtolzer Zuverſicht auf ſeine Tugend in die Gefahr wagen;
ſieht er aber, daß es nicht moͤglich ſey, dieſelbe zu vermeiden, ſo

gecht er ihnen mit chriſtlicher Entſchloſſenheit entgegen, und erfreut

ſich uͤber dieſelbe wegen der herrlichen Fruͤchte, welche daraus ent⸗
ſpringen. B
V. 3. Denn wiſſet, meine Chriſten, dieſe Pruͤfung eures
Glaubens durch ſo mancherley Anfechtungen, wenn ihr ſelbe ta⸗
pfer aushaltet, bewirkt, ſtaͤrkt und vermehrt eine unerſchuͤtterliche
Geduld oder Standhaftigkeit und Ausdauer im Kampfe fuͤr den
Glauben, fuͤr die Tugend und fuͤr euer ewiges Heil.

V. 4. Die Geduld aber bringt ein Werk vollkommen zu
Stande: ohne Geduld, ohne ſtandhafte Beharrlichkeit und un⸗
verdroßene Anſtrengung wird nichts Großes, nichts Wichtiges
jemals ausgefuͤhrt; ſie iſt befonders euch Chriſten ſo norhwend a⸗

166 Das katholiſche Sendſchreiben (r. Kap.)

daß ihr nur durch ſie ganz vollkommen ſeyd, und es euch an Nichts
mangelt, wenn ihr dieſe Tugend beſitzet: denn ſie erſetzt, ſagen
Cyprian a) und Gregor, den Abgang der uͤbrigen Tugenden.

Die Geduld vertreibt, ſpricht Thomas b), die unordentliche
Traurigkeit, welche die Urſache aller Verwirrung und alles Ue⸗
bels iſt; die Geduld, ſchreibt Dionys der Karthaͤuſer, verſtopft
durch die Dranugſalen, welche ſie ertraͤgt, die Urquelle aller Un⸗
vollkommenheiten und Maͤngel, naͤmlich die Eigenliebe; ſie lei⸗
tet, beherrſchet und baͤndiget alle Leidenſchaften, und verſchafft da⸗
durch der Seele den tiefeſten Frieden, eine beſtaͤndige Ruhe, und
die ewige Freude.

V. 8. Ein Menſch herentgegen, welcher in der Geduld und
dem Vertrauen auf Gott nicht feſt gegruͤndet iſt, ſondern ein dop⸗
peltes Herz, oder eine wankelmuͤthige Seele hat, und ſeine Geſin⸗
nungen in jedem Augenblicke aͤndert, der iſt und bleibt auf allen
ſeinen Wegen, in allen ſeinen Handlungen unbeſtaͤndig; und kann
daher eben ſo wenig auf den Beyfall Gottes, als auf die Achtung
der Menſchen rechnen. Allein

V. 9. Ein niedriger Bruder, ein demuͤthiger, von der Welt
wegen ſeinem Gott und Glauben verachteter, verfolgter und dar⸗
nieder gedruͤckter Chriſt freue ſich und frohlocke uͤber ſeine Erhoͤ⸗
hung, welche er in dem zukuͤnftigen Leben gewiß zu erwarten hat,

wenn er hier auf Erden Schmach und Unbilden, Drangſalen und

Verfoelgungen mit Geduld uͤbertraͤgt.

V. 10. Der Reiche aber freue ſich und frohlocke eben e aus
dieſer Urſache, naͤmlich um der zukuͤnftigen Glorie willen, uͤber
ſeine Erniedrigung und Leiden, welche er der Tugend wegen aus⸗
zuſtehen. hat; ͤ nicht uͤber ſeinen Reichthum, welcher ſo vergaͤng⸗
lich, wie eine Feldblume, iſt.

V. 13. Niemand unterſtehe ſich zu ſagen, daß er von Gott
verſucht werde, oder daß Gott die ſchaͤndliche Gedanken und aus⸗
ſchweifende Leidenſchaften, wodurch wir zur Suͤnde gereizt wer⸗
den, in unſer Herz gelegt habe; denn Gott verſucht Niemand;
verſucht zwar die Gerechten, das heißt, er ſtellt ihren Sd
ihr

—

a) Cyprianus Tract. ds Patientia. Gregorius Hom. 35⸗ in Evang.
b) S. Thomas I. 2. q. 66. art. 4. ad 2. et 2. 2. q. 56. art. 2, ad 2.

re Treue n
Eent. 1,
inde, wit
nl ſgen:
Vl.
c won ſeine
Gng un B
ſetiakat iſ
Knplei
ſhrerſcte E
ven Nriͤntig
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B.
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Gabe der!

Anrſechtun

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3) 8

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Ligenliebe, i
und verſchef
indige Nuhe,

n de Gede
ſ, ſondernent
2, und ſein
und blilt a:
Ketinc, ii

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Gemen un
Sinde gaift
tllimms
Nihme

8
n. 3,,n

des heil. Apoſtels Jakobus. 167

chre Treue und Geduld auf die Probe, wie wir an dem Abraham
(Geneſ. 21, 1.) und andern Heiligen ſehen; aber in dem Ver⸗
ſtande, wie es hier genommen wird, verſucht er Niemand, das
will ſagen: Er reizt keinen Menſchen zur Suͤnde.
V. 14. Sondern Jeder aus uns Menſchen wird urſpruͤng⸗
lich von ſeiner eigenen Begierlichkeir, von ſeiner angebohrnen Nei⸗
gung zum Boͤſen verſucht, oder zur Suͤnde angereizt. Dieſe Be⸗
gierlichkeit iſt, nach dem Ausdrucke des heiligen Ambroſius a),
die Kupplerinn der Laſter, und trachtet auf alle Art durch ihre ver⸗

fuͤhreriſche Einliſpelungen und Anlockung, die Seele von Gott ih⸗

rem Braͤutigam abwendig zu machen, und dem Satan in die Ar⸗
me zu liefern. Jedoch wird dieſer erſte Grad oder Anfall der
Verſuchung und der hiedurch erregte Kuͤtzel, ſo lange er unfrey⸗
willig iſt, dem Menſchen nicht zur Suͤnde angerechnet, wie das
Konzilium von Trient a) gegen die Irrlehrer unſerer letzten Zeiten
entſchieden hat, und der heilige Auguſtin c) ausfuͤhrlich beweiſet.
Erſt alsdann MMV
BV 15. Wenn die Begierlichkeit empfaͤngt, oder mit der Suͤn⸗
de ſchwanger zu werden anfaͤngt, dieß heißt, wenn der Menſch
freywillig ſeiner boͤſen Begierlichkeit unterliegt und an den verboͤ⸗
thenen Gegenſtaͤnden, mit welchen ſie ihn kuͤtzelt, ſich beluſtigt,
und in die Verſuchung einwilligt, ſo gebiehrt ſie die Suͤnde, die⸗
ſes ſchwarze Kind der Hoͤlle; die vollbrachte Suͤnde aber gebiehrt den
Tod, und zwar den ewigen Tod der Seele.
V. 16. Irret alſo nicht, meine geliebteſte Bruͤder. Im Grie⸗
chiſchen heißt es: Laſſet euch nicht in Irrthum verleiten, daß ihr,
z. B. mit Simon dem Zauberer und ſeinen Anhaͤngern waͤhnet,
Gott ſey der Urheber der Verſuchungen und Suͤnden; oder die
Gabe der Weisheit und die Tugend der Geduld, womit man die
Anfechtungen beſiegt, koͤnne der Menſch ſich aus eigenen Kraͤften
erwerben; und habe alſo nicht noͤthig, ſie von Gott zu erbitten,
de dech er allein die Urquelle alles wahrhaft Guten iſt, und ewig
lleibt. H
V. 18. Denn nicht aus irgend einem Beduͤrfniße von ſeiner
Seite, ſondern freywillig aus bloßer Barmherzigkeit erzeugte,

oder machte er uns zu ſeinen Kindern durch das Wort der Wahr.

2 Arnbhroſius L. 4. in Lucam c. qJ. b) Tvidentinusm Seſſ. 5.
c) Auguſlinus L.. I. Retract. c. 13. ct L. 22. conix⸗- Fauſtum. c. 27:

168 Das katholiſche Sendſchreiben (1. Kap.)

heit, das iſt, durch das Evangelium und den wahren Glauben,
wodurch er uns zu ganz neuen Menſchen umſchuf, damit wir
Chriſten die Erſtlinge unter ſeinen Geſchoöpfen ſeyn ſollten, das
heißt, wie Beda nebſt Andern es erklaͤrt, damit wir als Erben des
Himmelreichs den Vorrang unter allen uͤbrigen Geſchoͤpfen haben
moͤchten.
V. 25. Wer nun aus uns das vollkommene, heilige, ſelig⸗
machende deſetz der Freyheit, welches Gott den Chriſten, als ſei⸗
nen Kindern und Erben des Himmelreichs in dem Evangelium
vorſchreibt, durchblickt, oder die wahre Weſenheit deſſelben erfor⸗
ſchet, und darauf beharrt, dieß heißt, die Vorſchriften dieſes heili⸗
gen Geſetzes durchgehends und in allen Stuͤcken befolgt, der wird
durch ſeine Thaͤtigkeit, das iſt, durch wirkliche, thaͤtige Ausuͤbung
ſeines Glaubens ſelig werden, und den ewigen Lohn erhalten, wel⸗
chen Gott nur den Vollziehern, nicht den bloßen Anhoͤrern ſeines
Wortes verſprochen hat.

V. 26. Wer ſich aber fromm zu ſeyn duͤnkt, oder fuͤr einen

guten Chriſten anſieht, und haͤlt doch ſeine Zunge nicht im Zau⸗
me, ſondern laͤßt ihr volle Freyheit, den Nebenmenſchen zu verle⸗
tzen, der betruͤgt ſein eigenes Zerz, der luͤgt ſich ſelbſt vor, und die
Srommigkeit eines Solchen iſt eitel, ſie wird ihm Nichts nuͤtzen:
weil ſie bloß in der leeren Einbildung beſteht, und ihr das We⸗
ſentlichſte, naͤmlich die Liebe des Naͤchſten mangelt, welche von
der Liebe Gottes, von dem lebendigen Glauben und von der wah⸗
ren Froͤmmigkeit unzertrennlich iſt.

B. 27. Die reine und unbefleckte Froͤmmigkeit naͤmlich, wel

che bey Gott dem Vater einen Werth hat, iſt dieſe, oder beſteht
hauptſaͤchlich darinn: Waiſen und Wittwen in ihrer Truͤbſal beſu⸗

chen, das heißt, mit Rath ſowohl, als mit That ihnen beyſprin⸗

gen, und ſich, ſein Herz und Gewiſſen unbefleckt, rein und von
der Welt, von ihren Suͤnden und Laſtern unangeſteckt erhalten.
Jeder wahre Chriſt muß zwar das ganze Geſetz Gottes in allen
ſeinen Gebothen durchaus erfuͤllen; der Apoſtel aber faßt hier ſie
alle in den Hauptgrundſatz zuſammen: Wirke das Gute, worunter
vorzuͤglich die Werke der Naͤchſtenliebe begriffen ſind, und meide
das Boͤſe, beſonders die Ehrabſchneidung, als eines der ſchaͤnd⸗
lichſten und gefaͤhrlichſten Laſter, welches in der Welt am meiſten
herrſchet. .
3 Das

der Chriſt

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des heil. Apoſtels Jakobus.

Das II.

169
Kapitel.

Der Chriſt ſoll den Armen wie den Reichen fuͤr ſeinen Mitbruder
erkennen, und wiſſen, daß der Glaube ohne gute Werke todt iſt.

I. * Meine Bruͤder, ſehet ja bey
₰

eurem Glauben an un⸗

ſern Herrn Jeſus Chriſtus, den itzt

Verherrlichten, nicht auf die Per⸗
ſon des Menſchen. Lev. 19, 15.
Deur. I, 17. I6, 19.
Spruͤchw. 24,23. Eccli. 42, I.
2. Ich ſetze, es trete in euerer
Verſammlung ein Mann mit ei⸗
nem goldenen Ringe in einem praͤch⸗
tigen Kleide auf; und es komme
auch ein Armer in ſchlechter Klei⸗
dung hinein.
3. Wenn ihr nun auf den, de
das praͤchtige Kleid traͤgt, ſchauet,
und zu ihm ſprechet: Setze dich
auf's beſte Ort hin; zum Armen
aber ſaget: Du ſteh dorthin; oder
ſetze dich unter meinem Fußſchemel
nieder.
4. Urtheilet ihr da nicht bloß
willkuͤhrlich, und ſeyd dadurch un⸗
gerecht denkende Richter geworden?
5. Hbret doch, meine geliebte⸗
ſten Bruͤder! Hat nicht Gott die

Armen dieſer Welt, die reich am
Glauben ſind, zu Erben jenes Rei⸗

ches ausgewaͤhlt, welches Gott de⸗
nen verheißen hat, die ihn lieben?
6. Ihr hingegen entziehet den
Armen die Ehre. Sind es dann

nicht die Reichen, welche euch durch

ihre Macht unterdruͤcken, und vor
die Richterſtuͤhle ſchleppen?
7. *Sind nicht ſie's, welche je⸗
nen heiligen Namen laͤſtern, wovon
ihr euern Namen her habet?
9. * Wenn ihr das koͤnigliche

Geboth: Liebe deinen Naͤchſten,

wie dich ſelbſt; der Schrift gemaͤß

beobachtet, ſo thut ihr recht.

Lev. 19, 18. Matth. 22, 39.
Mark. 12, 31. Roͤm. 13, 9.
Gal. 5, I4.
9. * Sehet ihr aber auf die Per⸗
ſon, ſo ſuͤndiget ihr, und ſeyd ſchon
Lom Geſetze ſelbſt als Uebertreter
verurtheilt. Jak. 2, I.
10. * Denn wenn gleich Jemand
das ganze uͤbrige Geſetz haͤlt, es
aber nur in einem Stuͤcke uͤbertritt,
der hat ſich wider das ganze Geſetz
verſehlt. Matth. 5, 19.
II. Eben Derjenige naͤmlich, der
geſagt hat: Brich die Ehe nicht;
der hat auch geſagt: Toͤdte Nie⸗
mand. Wenn du alſo ſchon die
Ehe nicht brichſt; doch aber Je⸗
mand toͤdteſt, ſo biſt du ſchon ein

Uebertreter des Geſetzes geworden.

Deut. I, 18.
12. Redet und handelt daher
immer ſo, wie Leute, die nach dem
Geſetze der Freyheit gerichtet zu
werden anfangen.
13. Denn ein Gericht ohne Barm⸗
herzigkeit wird uͤber Denjenigen er⸗
gehen, der keine Barmherzigkeit
ausgeuͤbt hat; * die Barmherzig⸗
keit aber ſiegt uͤber das Gericht.

14. * Was wird es nuͤtzen, mMenne—

Bruͤder, wenn Jemand ſpricht, er ha⸗
be den Glauben, vermag aber keine
Werke aufzuweiſen? Wird ihn wohl
der Glaube ſelig machen koͤnnen?
15. Wenn ein Bruder oder eine
Schweſter nackend ſind, und an
ihrer taͤglichen Nahrung Mangel
leiden, 1. Joh. 3, 127.
16. Und Jemand aus euch ſpraͤ⸗
che zu ihnen: Gehet hin im Frie⸗
L 5 den,

170

den, waͤrmet und ſaͤttiget euch;
ihr aber gaͤbet denſelben nicht, was
ihnen zur Leibesnothdurft erforder⸗
lich iſt; was wuͤrde das nuͤtzen?
17. Eben ſo iſt auch der Glau⸗
be ohne Werke an ſich ſelbſt todt.
19. * Es darf Einer ſagen: Du
haſt den Glauben; ich hingegen
habe die Werke. Zeige du mir dei⸗
nen Glauben ohne Werke; und ich
werde dir meinen Glauben durch
die Werke zeigen.
19. Du glaubſt, daß es nur Ei⸗
nen Gott giebt. Gut! das glau⸗
ben die Teufel auch, und zittern
dabey.
20. Willſt du aber, eitler Menſch!
Beweiſe haben, daß der Glaube
ohne die Werke todt iſt?
21. Wurde nicht unſer Vater
Abraham durch Werke gerechtfer⸗
tigt, da er ſeinen Sohn Iſaak auf
dem Altare opferte?
Geneſ. 22, 9.

Das katholiſche Sendſchreiben

(2. Kap.)

22. Da ſiehſt du, daß der Glau⸗
be ſeinen Werken mitwirkte, und
durch die Werke vollkommen ge⸗
macht worden iſt.
23. Dadurch wurde die Schrift
erfuͤllt, welche ſagt: Abraham hat
Gott geglaubt; dieß wurde ihm
zur Gerechtigkeit angerechnet, und
er deßwegen ein Freund Gottes ge⸗
nannt. Geneſi. 15, 6.
Roéͤm. 4, 3. Galat. 3, 6.
24. Ihr ſehet alſo, daß der
Menſch durch die Werke, und nicht
durch den Glauben allein gerecht⸗
fertigt wird.
25. Iſt nicht auch die Metze
Rahab auf gleiche Art durch Werke

gerechtfertigt worden, da ſie die Aus⸗

kundſchafter aufnahm, und durch
einen andern Weg entließ?

Joſ. 2, 4.
26. Wie ein Leib ohne Geiſt todt

iſt, ſo iſt auch der Glaube ohne
Werke todt.

Auslegung des II. Bapitels.

V. 1.

Mare Bruͤder, meine geliebteſte Mitchriſten, ſehet ja

bey eurem Glauben, oder in jenen Faͤllen, wo es

um die Ausuͤbung der Religionspflichten, der wechſelſeitigen Ge⸗
faͤlligkeit und Naͤchſtenliebe zu thun iſt, nicht auf die Perſon des
Menſchen. Ich will ſagen: Ziehet ja, beſonders bey euren geiſtli⸗
chen Verſammlungen, den Reichen wegen ſeiner Pracht und Schaͤ⸗
tze, mit Verachtung des Armen, nicht ſo vor, daß es ſcheint, ihr
glaubet, die Ehre des Chriſtenthums beruhe auf Gold und Sil⸗
ber, oder erhalte von ſchimmernden Kleidern einen neuen Glanz.

Es fordert zwar die Billigkeit, in der aͤußerlichen Achtungs⸗
bezeugung einen Unterſchied zwiſchen hoͤhern und geringern Per⸗
ſonen zu machen; auf die Ehre aber, auf die wechſeiſeitige Gefaͤl⸗
ligkeit und Liebe, als welche gemeinſchaͤftliche Guͤter ſind,
hat jedes vernuͤnftige Geſchoͤpf wegen ſeiner eigenthuͤmlichen Vor⸗
trefflichkeit Anſpruch. Wenn ich daher nur den Reichen allein

ſei⸗

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des heil. Apoſtels Jakobus. 1rI

feines Geldes wegen ehre, den Duͤrftigen herentgegen wegen ſei⸗
ner Armuth verachte, ſo verſuͤndige ich mich, und zwar ſchwer,
ſagt Leſſius a), wenn es mit einer auffallenden Verachtung und
Herabſetzung oder Unterdruͤckung des Armen geſchieht. Fuͤr den
Chriſten iſt ein ſolches Verfahren um ſo ſchaͤndlicher, da er wiſſen
muß, daß Gott die tugendhaften Armen den laſterhaften Reichen
unendlich weit vorzieht.
V. 6. Sind es dann nicht die Reichen faſt insgemein, welche
euch Geringere durch ihre Macht, durch das Uebergewicht unter⸗
druͤcken, ſo ihr Geld ihnen giebt?

V. 7. Sind nicht ſie's, die laſterhaften Reichen, welche
durch ihren Stolz, durch ihre Unterdruͤckung der Armen, durch
ihre Wohlluͤſte und Ausſchweifungen jenen heiligen Namen Chri⸗
ſti laͤtterrn, oder bey den Unglaͤubigen und Schwachen veraͤchtlich

machen? jenen ſchoͤnen, herrlichen, ruhmvollen Namen, wovon

ihr euren Namen her habet, oder Chriſten genannt werdet?

V. 8. Wenn ihr, meine Bruͤder, das koͤnigliche, das aller⸗
vortrefflichſte Geboth, das Hauptgeboth in Abſicht aufalle Pflichten

gegen den Nebenmenſchen haltet, welches euch beſiehlt: Liebe deinen

Naͤchſten, er mag reich oder arm ſeyn, wie dich ſelbſt; wenn ihr,
ſage ich, dieſes edelſte der Gebothe der Schrift gemaͤß ohne Aus⸗
nahme beobachtet, und einem jeden eurer Nebenmenſchen mit bruͤ⸗
derlicher Liebe begegnet, ſo thut ihr recht, und erfuͤllet eure Schul⸗
digkeit, wie ſich's gebuͤhrt.
V. 9. Sehet ihr aber auf die Perſon, auf den zeitlichen, ei⸗
teln Unterſchied zwiſchen dem Reichen und Armen in der Maaße,

daß ihr nur den Erſten ehret, den Letztern aber verachtet, ſo ſuͤn⸗
diget ihr wider das Geboth der allgemeinen Naͤchſtenliebe, und

ſeyd ſchon vom Geſetze ſelbſt als Uebertreter verurtheilt, oder fuͤr
ſtrafwuͤrdig erklaͤrt, wenn ihr auch ſchon keine andere Suͤnde
ſonſt begangen haben ſolltet.

V. 10. Denn wenn gleich Jemand das ganze uͤbrige Geſetz
haͤlt, oder alle andere Gebothe deſſelben beobachtet, es aber nur

in einem Stücke uͤbertritt, wie z. B. hier in Betreff der Naͤchſten⸗

liebe, der hat ſich wider das ganze Geſetz verfehlt, als welches
will,

a) Leſſus de Juſt. et Jure c. 32. dub. 1.

—–—

172

will, daß es in allen ſeinen Theilen unverſehrt bewahrt werden
ſoll. Wer alſo auch nur gegen ein einziges Geboth ſich groͤblich
verſuͤndiget, der macht ſich ſchon dadurch allein der ewigen Stra⸗
fe ſchuldig, weil er ſchon durch dieſe einzige Handlung den hdoch⸗
ſten Geſetzgeber ſchwer beleidigt.

Hieraus folgt aber keineswegs, wie einige Jrrlehrer traum⸗
ten, der Schluß, daß alle Suͤnden gleich, oder miteinander ver⸗
bunden ſeyn. Dieß jedoch kann man fuͤr einen unzweifelbaren
Satz annehmen, daß jener Menſch, welcher nach einer vollbrach⸗
ten Todſuͤnde nicht ſogleich eilt, mit ſeinem Gott ſich wiederum zu
verſoͤhnen, gar bald von einer Suͤnde in die andere fallen werde:
weil die Seele, wenn ſie einmal die Liebe und rechtfertigende
Gnade verloren hat, ſo ſchwach wird, daß fie nicht mehr im

Stande iſt, den Anfechtungen zu widerſtehen, wie der heilige

Thomas a) und das Konzilium von Trient ſehr ſchoͤn und gruͤndlich
zeigen.

V. 12. Bedet, lehret und handelt daher, meine Chriſten,
immer ſo, wie Leute, die von dem Allerhoͤchſten nach dem Geſetze
der Freyheit oder Gnade, das iſt, nach dem Geſetze des Evange⸗
liums, welches ſogar die kleinſte Suͤnde verbiethet, gerichtet, und
zwar in eben jenem Augenblicke gerichtet zu werden anfangen, wo
Jeder aus euch ſuͤndiget. Wollet ihr nun ein gnaͤdiges Gericht
haben, ſo ſeyd liebreich und barmherzig gegen euren NRaͤchſten: .

denn

V. 13. Die Barmherzigkeit, welche ihr an den Armen aus⸗
uͤbet, ſiegt uͤber das Gericht, ſie windet gleichſam dem Richter mit
ſanfter Gewalt die aufgehobene Strafruthe aus der Hand, wie
Batharin und Salmeron mit dem heiligen Johann von Damaſkus

ſprechen. Befleißet euch daher der guten Werke und aller chriſt⸗

lichen Tugenden, beſonders aber der Barmherzigkeit gegen die
Armen und Bedraͤngten, wenn ihr je ein gnaͤdiges Gericht euch
wuͤnſchet, und als wahre Gläubige einſt in den Himmel eingehen
wollet. Denn

V. 14. Was wird es nuͤtzen, was wird es zur Seligkeit

beytragen, wenn Jemand ſpricht, er habe den Glauben, er ſey ein
Chriſt,

³) §. Thomas I. 2. q. 73. art. I. Tridentinum de JIuliincat.

Das katholiſche Sendſchreiben (2. Kap.)

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V. 17.

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L. 18.

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von ihm fordert? So wenig als dem

des heiligen Apoſtels Jakobus. 173
Chriſt, vermag aber keine Werke aufzuweiſen, wie der Glaube ſie
Hilfsbeduͤrftigen gute
Worte ohne That etwas nuͤtzen;: KM
V. 17. Eben ſo wenig iſt auch einem Chriſten der Glaube
ohne Werke zur Seligkeit erklecklich, weil er an ſich ſelbſt todt, un⸗
wirkſam und unthaͤtig iſt, wie ein lebloſer Koͤrper, welcher ſein
Ziel nicht erreicht, und nicht erreichen kann.

B. 18. Es darf billig Einer zu einem Solchen ſagen, der

ſich nur mit ſeinem bloßen Alleinglauben bruͤſtet: Du haſt den

Glauben, wie du ſprichſt, jedoch man ſieht Nichts davon; ich
hingegen habe die Werke, und kann dir durch dieſelben beweiſen,

daß ich den Glauben wirklich habe, und kein bloßer Maulchriſt ſey.

Das III.

Kapitel.

Der Apoſtel zeigt den Unterſchied zwiſchen der irdiſchen und himm⸗

liſchen Weisheit.

1. eine Bruͤder! ſtrebet nicht

ſo haͤufig dem Lehramte

nach, da ihr wiſſet, daß ihr euch
dadurch nur eine ſchwere Verant⸗

wortung aufladet. Matth. 23, 8.

2. Denn ? wir Alle ſtoßen in vie⸗
len Stuͤcken an. Wer ſich aber in
keiner Rede verfehlt, der iſt ein
vollkommener Mann: er kann den

ganzen Koͤrper bezaͤumen.
3. Wenn wir den Pferden ein

Gebiß in's Maul legen, damit ſie
uns gehorchen, ſo lenken wir ihren
ganzen Koͤrper uͤberall hin.
4. Sehet! die Schiffe, ſo groß
ſie ſind, und von ſo heftigen Win⸗
den als ſie getrieben werden, len⸗
ket doch ein kleines Steuerruder

dort hin, wohin der Trieb des

Steuermanns hin will.
5. So richtet auch die Zunge,

obwohl es ein kleines Glied iſt,

große Dinge aus. Sehet! wie oft
zuͤndet ein kleines Feuer einen gro⸗

ßen Wald an.

6. Auch? die Zunge iſt ein Feuer,
eine Welt voll Unheils. Die Zun⸗
ge iſt unter unſern Gliedern jenes,
welches den ganzen Koͤrper anſteckt;
wenn ſie von der Hoͤlle entzuͤndet
wird, ſetzt ſie das Rad unſerer Ge⸗
burt in Flammen.
7. * Alle Gattungen der wilden
Thiere, der fliegenden, der krie⸗
chenden, und anderer werden be⸗
zaͤhmt, und ſind vom menſchlichen
Geſchlechte ſchon bezaͤhmt wor⸗
89. * Die Zunge aber kann kein
Menſch bezaͤhmen: ſie iſt ein un⸗
ruhiges Uebel, voll des toͤdtlichen
9. Durch ſie preiſen wir Gort
unſern Vater; aber durch ſie flu⸗
chen wir auch den Menſchen, wel⸗
che doch nach Gottes Ebenbild er⸗
ſchaffen ſind.
10. Lob und Fluch ſtroͤmt aus
einem und eben demſelben Munde.
Allein

174
Allein died meine Bruͤder, ſoll
nicht geſchehen.
nich, geſili⸗ wohl ſuͤßes und bit⸗
teres Waſſer zugleich aus einem
und eben demſelben Brunnen?
12. Kann etwa, meine Bruͤder,
ein Feigenbaum Weintrauben, oder
ein Weinſtock Feigen bringen?
Eben ſo giebt keine Salzquelle ein
ſuͤßes Waſſer.
13. Iſt Jemand unter euch wei⸗
ſe und wohlgezogen, ſo zeige er
ſeine Werke durch einen guten Le⸗
benswandel und kluge Sanftmuth.
14.* Steckt aber bitterer Neid
und Zankſucht in euern Herzen, ſo
prahlet nicht, und bringet wider
die Wahrheit keine Luͤgen vor.

Das katholiſche Sendſchreiben

(3. Kap.)
15. * Denn dieſe Weisheit koͤmmt

nicht von Oben herunter; ſondern

ſie iſt irdiſch, viehiſch, teufliſch.
16. Wo naͤmlich Eiferſucht und
Zank iſt, dort findet ſich auch Un⸗
beſtaͤndigkeit und alles Boͤſe.
17. Die Weisheit herentgegen,
welche von Oben herunter koͤmmt,
iſt erſtens rein, hernach friedlie⸗
bend, ſittſam, nachgiebig, mit den
Guten einſtimmig, voll Barmher⸗

zigkeit und guter Fruͤchte; ſie ver⸗

urtheilt Niemand, und heuchelt
nicht.
18. * Die Fruͤchte der Gerech⸗
tigkeit aber werden nur von den
Friedliebenden im Frieden ausge⸗
ſaͤet.

Auslegung des III. Bapitels.

BV. 2. We alle ſtoßen in vielen Stuͤcken an, oder verfehlen
)uns in Worten ſowohl, als in Werken: denn
ganz fehlerfrey iſt nur Gott allein, wie Klemens von Alexan⸗

drien a) ſagt.

Wer ſich aber in keiner Rede verfehlt, und die Zun⸗

ge, das iſt, die dem Menſchen angebohrne Neigung zum Eigenlo⸗

be, zum Tadel, zur
weis,

Luͤge und zur Geſchwaͤtzigkeit zu baͤndigen
der iſt ein volkommener Mann, ein wahrer Weiſer, ein

ausgemachter Chriſt, und kann mit leichter Muͤhe den ganzen
Körper, oder die uͤbrige Glieder bezaͤumen, und alle Handlungen
derſelben nach dem Winke der Vernunft und Tugend leiten. Wer
naͤmlich das ſchluͤpferigſte, widerſpaͤnſtigſte Glied einmal bemei⸗

ſtert hat, der iſt auch

Herr der uͤbrigen,

auf welche insgeſammt

die Zunge den groͤßten Einfluß hat. B
V. 6. Die Zunge des Menſchen iſt in ihren Wirkungen wie

ein Heuer: ſie iſt faͤhig,

das groͤßte Uebel ſo geſeh wind anzurich⸗

ten, als ein Feuerfunke den groͤßten Wald in Brand ſteckt; ſie
iſt eine Welt voll Unheils, der Tummelplatz aller Bosheiten, wel⸗
che begangen werden koͤnnen: ſie rathet oder vollbringt, verthei⸗

digt oder entſchuldigt alle Laſter.

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a) Clemens Alexandrinas in Pædag. c. 2.

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rüchte; ſietn
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ind anneid
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Heiten,
ngt, vetthe
—

des heiligen Apoſtels Jakobus. 175
Die Zunge iſt unter unſern Gliedern jenes allergefaͤhrlichſte
Glied, welches den ganzen Koͤrper anſteckt, wenn es einmal ver⸗
giftet iſt; ſie ſetzt das Rad unſerer Gehurt in Flammen „dieß
heißt, ſie macht uns unſer ganzes Leben hindurch unruhig, und
am Ende ewig ungluͤcklich, wenn ſie von der Zoͤlle entzuͤnder wird,
und daher die Funken der Gotteslaͤſterung und des Zornes, der
Verfuͤhrung, der Zwietracht und Verlaͤumdung von ſich ſpruͤhet.

V. 7. Alle Gattungen der wilden Thiere, Loͤwen und Ty⸗

ger, Adler und Falken, Wallfiſche und Krokodille, Schlangen

und Skorpionen werden von den Menſchen bezaͤhmt, wie wir
nicht nur aus den Schriften des Lipſius a) und Anderer, ſon⸗
dern aus der taͤglichen Erfahrung ſelbſt wiſſen.

V. 8. Die Zunge aber, ſo klein, ſchwach und beugſam ſie
an ſich ſelbſten iſt, kann kein Menſch aus allen ſeinen Kraͤften
allein bezaͤhmen, ſondern er hat hierzu eine beſondere goͤttliche
Gnade noͤthig, wie der heilige Auguſtin b) ſehr ſchoͤn atbanſe,
welcher auch, gleich dem weiſen Manne (Eccli. 19, 10.) die vor⸗
trefflichſten Mittel zur Bezaͤhmung der Zunge an die Hand giebt,
unter denen, nach der Lehre der Vaͤter, das Stillſchweigen, die
Truͤbſal und Abtoͤdtung die kraͤftigſten ſind. Mit aller Strenge
muß man naͤmlich gegen die Zunge verfahren: denn

Sie iſt ein unruhiges Uebel, oder, wie der griechiſche Text
ſich ausdruͤckt, eine unhaltbare Schlange, ein immerhin ſich em⸗
poͤrendes und laͤrmendes Ungeheuer, voll des toͤdtlichen Giftes,
ſo es bey jeder Gelegenheit zum Verderben des Naͤchſten ausſpeyt.
Dieſes Ungeheuer, welches hauptſaͤchlich von der Eigenliebe, von
dem Stolze und Neide ernaͤhret wird, muͤſſet ihr, meine Bruͤder,
vorher baͤndigen gelernet haben, ehe ihr euch fuͤr weiſe, rechtſchaf⸗
fene Maͤnner anſehen doͤrfet.

V. 14. Steckt aber bitterer Neid und Zankſucht in euren
Berzen, ſo prahlet nicht mit eurer Weisheit oder mit eurem Chri⸗
ſtenthume, und bringet wider die Wahrheit keine Luͤge vor, gebt
euch nicht fuͤr Das aus, was ihr in der That nicht ſeyd: Eire
uf⸗

—

àa) Lipkfius Cent. I. Epiſt. 50o. M. Paulus Venetus in Tartaria.
Plutarchus in Sympoſus. Plinius L. 9. c. 8. ECc. b, Auguſtinus de
Natura ct Gratia c. I5. et Serm. 4. de Verbis Domini iecundum
Matthæum.

176 Das katholiſche Sendſchreiben (3. Kap.)

Auffuͤhrung und eure eigene Zunge ſelbſt wird euch gar bald als

Luͤgner darſtellen, welche durch den gleißenden Schein von Weis⸗
heit ſich und Andere betruͤgen

B. 15. Denn dieſe Weisheit, welche das Herz nicht beſſert,
ſelbes nicht vom Neide, von der Zankſucht und den uͤbrigen La⸗
ſtern reiniget, dieſe koͤnmmt nicht von Oben herunter, nicht vom
Vater der Lichter, ſie hat keinen himmliſchen Urſprung, keine
himmliſche Kraft und kein himmliſches Ziel; ſondern ſie iſt falſch
und irdiſch, nur nach den Geſinnungen ſinnlicher Weltkinder ein⸗
gerichtet, welche den Genuß zeitlicher Ehren, Guͤter und Wohl⸗
luͤſte fuͤr ihr groͤßtes Gluͤck ſchaͤtzen; ſie iſt eben darum viehiſch,
weil ſie ihre Schuͤler, gleich den unvernuͤnftigen Thieren, ihr
einziges Vergnuͤgen bloß auf der Erde ſuchen laͤßt; ſie iſt teuf⸗
liſch, weil ſie vom Satan, dem Vater des Stolzes und der Luͤ⸗
gen herquillt, und nur auf Hoffart und Pralerey abzielt, woraus
Nichts als Eiferſucht und Neid, Zaͤnkereyen, Streitigkeiten und
alle Uebel entſtehen. SSS

V. 18. Die Fruͤchte der Gerechtigkeit aber, dieß heißt hier,
die Tugenden, dieſe herrlichen Fruͤchte der aͤchten, himmliſchen
Weisheit, welche alle Pflichten der Gerechtigkeit gegen Gott ſo⸗
wohl, als gegen den Menſchen kennen und ausuͤben lehrt, werden
nicht von ſtreitſuͤchtigen, hochtrabenden Weltweiſen erzeugt, ſon⸗
dern nur von den Friedliebenden, von den beſcheidenen, nachgie⸗
bigen, mildthaͤtigen Chriſten im Frieden und in der chriſtlichen

Eintracht und Liebe ausgeſaͤet, oder durch Sanftmuth und Ge⸗

duld hienieden gepflanzt, und zur Reife gebracht, dort Oben aber,
wo ewiger Friede herrſchet, mit Freuden eingeaͤrndtet werden.

Das IV. Kapitel.

Der Apoſtel lehrt, wie man die Ehrſucht und Begierlichkeit baͤne
digen ſoll.

1. 4 Woher entſtehen die Kriege erhaltet Nichts. Ihr toͤdtet und
. und Streitigkeiten bey beneidet einander, koͤnnet aber doch
euch? Woher anders, als von euer Ziel nicht erreichen. Ihr ſtrei⸗
euern Begierden, welche in euern tet und krieget, erlanget aber doch
Gliedern Aufruhr erregen? Nichts; weil ihr nicht bittet.
2, * Es geluͤſtet euch, und ihr 2. Oder wenn ihr je bittet, ſer⸗
al⸗

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bel bittet, ni
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7
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des heiligen Apoſtels Jakobus.

haltet ihr doch Nichts; weil ihr
uͤbel bittet, naͤmlich nur deßwegen,
damit ihr eure Geluͤſte ſaͤttigen koͤn⸗
net.
4. * Ihr Ehebrecher! wiſſet ihr
icht, daß die Freundſchaft mit der
elt ein feindſeliges Buͤndniß ge⸗
gen Gott iſt. Wer alſo ein Freund
der Welt ſeyn will, der wird ein

Feind Gottes.

5. Meinet ihr etwa, die Schrift
age umſonſt: Der Geiſt, welcher
in euch wohnt, liebt bis zur Eifer⸗
ſucht?

6. * Deſto groͤßer iſt aber auch

die Gnade, welche er euch mit⸗
theilt. Darum heißt es: Gott
widerſetzt ſich den Hoffaͤrtigen;
den Demuͤthigen herentgegen giebt
er ſeine Gnade. Spruchw. 3, 34.
7. Unterwerfet euch alſo Gott,
widerſtehet dem Satan, und er wird
von euch fliehen. H
8. Naͤheret euch Gott, ſo wird
auch er ſich euch naͤhern. Reiniget
enere Haͤnde, ihr Suͤnder; ihr
Doppelſinnige, ſaͤubert euere Her⸗
zen.
2. Erkennet mit Schmerzen eu⸗
re Urn ſeligkeit, trauret und wei⸗
net! Euer Lachen verwandle ſich
in Weheklagen, und euere Freude
in Betruͤbniß.
10. Demuͤthiget euch vor dem
Angeſichte des Herrn, und er wird
euch erhoͤhen. 1. Pet. 5, 6.

177
II. * Redet einander nicht uͤbel
nach, meine Bruͤder: denn wer ſei⸗
nem Bruder uͤbel nachredet, oder
ihn verurtheilt, der redet dem Ge⸗
ſetze ſelbſt uͤbel nach, und verur⸗
theilt das Geſetz. Wenn du aber
das Geſetz verurtheilſt, ſo biſt du
nicht mehr der Vollzieher, ſondern
der Richter deſſelben.
12. Es iſt nur ein einziger Ge⸗
ſetzgeber, nur ein einziger Richter,

welcher verdammen und losſpre⸗

chen kann.
13. Wer aber biſt denn du, der du
deinen Naͤchſten richteſt? Sehet
ihr Menſchen, die ihr jetzt ſaget:
Heute oder Morgen werden wir in
jene Stadt gehen, uns ein ganzes

Jahr darinn aufhalten, Gewerbe
treiben, und Etwas gewinnen;

„Roôm. 14, 4.
14. Ihr, die ihr doch nicht ein⸗
mal wiſſet, was morgen geſchehen
wird.
15. Denn was iſt euer Leben?
Ein Dunſt, welcher eine Weile ſich
ſehen laͤßt, alsdann aber verſchwin⸗
det. Anſtart, daß ihr ſagen ſoll⸗
tet: Wenn der Herr will, und wir
noch leben, ſo wollen wir Dieſes
oder Jenes thun. “
16. Nun aber frohlocket ihr in eu⸗
rem Hochmuthe. All' ſolches Froh⸗
locken iſt bdſe. =
17. * Wer alſo Gutes zu thun
weis, und es unterlaͤßt, dem iſt's

V. 1. W'ber entſtehen die Kriege und Streitigkeiten bey euch,

meine Chriſten?

Woher anders, wenn wir auf

die erſte Urquelle derſelben ſehen, als von euren Begierden, von
euren unbezaͤumten Leidenſchaften, welche in euren Gliedern Auf⸗

ruhr erregen, und ein Geſetz gelten machen wollen,

tze Gottes (Roͤm. 97, 23.) und der Vernunft widerſtrebt?
P. Jak. Tirins XIII. Band, M

ſo dem Geſe⸗

178
und erhaltet doch Nichts von Allem, was ihr euch wuͤnſchet, weil
ihr Gott nicht darum bittet, wie es ſich gebuͤhrt, ſondern eure
Geluͤſte auf unerlaubte Art zu befriedigen ſuchet. eure

BV. 4. Ihr Ehebrecher, ihr treuloſe Seelen, die ihr Gott,
euren Braͤutigam, verlaſſet, und euch dem Satan in die Arme
werfet, an welchen euch die Welt durch ihre Vorſpieglungen von
Ehren und Wohlluͤſten verkuppelt, wiſſet ihr nicht, denket ihr we⸗
nigſtens nie daran, daß die Freundſchaft mit der Welt, dieſer ge⸗
faͤhrlichen Verfuͤhrerinn, ein feindſeliges Buͤndniß gegen Gott iſt,

welches er mit gerechtem Unwillen anſieht?
V. 5. mMeinet ihr etwa, die Schrift ſage an ſo vielen Stel⸗
len (Exod. 20, 5. Nah. 1I, 2. Zach. 8, 2. Jſa. 9, 6.) nur ſo
vergeblich, oder umſonſt und ohne Bedeutung: Der Geiſt Gottes,
welcher in euch wohnt, ſeitdem er ſich durch die Taufe mit eurer
Seele vermaͤhlt hat, liebt dieſe ſeine auserwaͤhlte Braut bis zur
Eiferſucht: er will ſie ganz allein beſitzen, und kann nicht leiden,

wenn ſie auf irgend einen ſeiner Nebenbuhler auch nur einen ein⸗

zigen guͤnſtigen Blick wirfrt.— .

V. 6. Deſto groͤßer iſt aber auch die Gnade dieſes göͤttlichen
Geiſtes, welche er euch mittheilt, je eiferſuͤchtiger er iſt: denn da
er jeden Nebenbuhler zu verdraͤngen trachtet, ſo biethet er euch
unvergleichlich koſtbarere Gaben und Geſchenke, als die Welt zu
geben vermag, mit vollen Haͤnden an, und lehrt euch noch dazu
die beſte Art, wie ihr dieſelben erhalten ſollet, naͤmlich durch De⸗
muth und Unterwuͤrfigkeit gegen ſeinen heiligſten Willen.

V. 11. Redet einander nicht uͤbel nach, meine Chriſten, ta⸗
delt, verlaͤumdet und verurtheilet eure Mitbruͤder nie ſo lieblos,
wie es die ſtolzen, die ruhmſuͤchtigen und neidiſchen Weltkinder
zu thun pflegen, welche auf die Erniedrigung des Naͤchſten, ihre
Ehre und ihr Gluͤck zu gruͤnden trachten. Huͤtet euch, dieſem
boͤſen Beyſpiele zu folgle: DUUD,

Denn wer ſeinem Bruder uͤbel nachredet, und ihm die Ehre
raubt, der redet dem Geſetze ſelbſt uͤbel nach, oder entzieht demſel⸗
ben die gebuͤhrende Achtung und den ſchuldigen Gehorſam: denn
das Hauptgeboth des Geſetzes fordert von uns eine wahre Jin⸗
rged ſes ee ee Got⸗

Das katholiſche Sendſchreiben a.Kap.)

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Der heilige

des heil. Apoſtels Jakobus. 179
Gottes und des Naͤchſten; dieſe aber verletzt der Verlaͤumder, der
Ehrabſchneider am groͤbſten. Er geht noch weiter, und verur⸗
theilt das Geſetz, da er oͤfters auch Tugenden veraͤchtlich macht,
welche das Geſetz gebiethet. Er greift dem Allerhoͤchſten in das
Richteramt: indem er es wagt, die Handlungen und Gedanken

ſeiner Mitmenſchen zu beurtheilen, und ihre Folgen zu beſtim⸗

men, da er doch ſo kurzſichtig iſt daß er nicht einmal weis, was
ihm ſelbſt am naͤchſten Morgen wiederfahren werde.

V. 17. Wer alſe Gutes zu thun weis, wie ihr Chriſten es

wiſſet; wer ſeine Pflichten kennt, und es doch unterlaͤst, ſie zu

erfuͤllen, dem iſt’s Suͤnde. Um wie viel groͤßer, ſagt der heilige
Ephrem, wird die Suͤnde Desjenigen ſeyn, welcher das Boͤſe
wohl einſieht, und es doch thut? “

Daas V. Kapitel.
e Jakobus eifert wider die Reichen, welche die Armen
unterdruͤcken; dieſe troͤſtet er, und beſchließt endlich ſein Send⸗
ſchreiben mit zerſchiedenen Sittenlehren, beſonders mit der
Ermahnung, daß die Todtkranken das Sakrament der letzten
Oelung nicht verſaͤumen ſollen.

Tage angehaͤuft.

1.5à 5un dann, ihr Reiche, wei⸗
E net und heulet wegen des
Elendes, welches uͤber euch herein⸗
brechen wird. ”“
2. Euer reicher Vorrath iſt ver⸗

fault, und euere Kleider ſind von

den Motten gefreſſen worden.
3. * Euer Gold und Silber iſt
verroſtet; eben dieſer Roſt wird
Zeugniß wider euch geben, und
euern Koͤrper wie ein Feuer freſ⸗
ſen. Ihr habet euch mit euren
Schaͤtzen den Zorn auf die letzten
4. Sehet! der Liedlohn, wel⸗
chen ihr den Schnittern eurer Land⸗
guͤter entzoget, ſchreyt: das Ge⸗
ſchrey derſelben drang bis zu den
Ohren des Herrn der Heerſchaaren.

5.* Ihr praßtet auf Erden, und

maͤſtetet euch immerfort mit Wohl⸗
luͤſten, wie an einem Schlachttage.
6. *Den Gerechten habet ihr ver⸗
urtheilt und getoͤdtet, ohne daß er
euch widerſtund. .
7. Seyd dann auch ihr gedul⸗
dig, meine Bruͤder, bis zu der An⸗
kunft des Herrn. Sehet! der Ackers⸗
mann, in Erwartung der koſtbaren
Feldfruͤchte, harret mit Geduld auf
den ſpaten und fruͤhen Regen.
3. Seyd dann auch ihr gedul⸗
dig, und ſtaͤrket euere Herzen: denn

die Ankunft des Herrn iſt nahe.

9. Bruͤder! * ſeufzet nicht uͤber
einander, damit ihr nicht verur⸗

theilt werdet. Sehet! der Richter
ſteht ſchon vor der Thuͤre.

10. Bruͤder! nehmet euch im
Leiden und in Truͤbſal ein Beyſpiel
M 2 der

180

der Geduld an den Propheten, wel⸗
che doch im Namen des Herrn ge⸗
redet haben.
11. Sehet! jetzt preiſen wir
Die enigen fuͤr ſelig, welche gelit⸗
ten haben. Ihr habet von Jobs
Geduld gehoͤrt; ihr habet aber auch
von dem Ausgange gehoͤrt, welchen
der Herr machte: denn der Herr
iſt mitleidig und barmherzig.
12. Vor Allem aber ſchworet
nicht, meine Bruͤder, weder bey'm
Himmel, noch bey der Erde, oder
was es immer fuͤr ein Schwur waͤ⸗
re.
Nein, nein! damit ihr im Gerich⸗
te nicht unterlieget. Matth. 5, 34.
13. Iſt Jemand traurig unter
euch, ſo bethe er; iſt er gutes
Muths, ſo ſinge er Pſalmen.
14. * Wird Jemand unter euch

krank, ſo rufe er die Prieſter der
Kirche zu ſich. Dieſe ſollen uͤber

ihn bethen, und ihn im Namen
des Herrn mit Oele ſalben:
15. * So wird das Gebeth des
Glaubens dem Kranken Heil brin⸗
gen: der Herr wird ihn aufrichten,

Auslegung des V. Kapitels.

Das katholiſche Sendſchreiben

Euere Rede ſey: Ja, ja!

und wenn er mit Suͤnden behaftet
iſt, ſo werden ſie ihm nachgelaſ⸗

ſen werden.

16.* Bekennet alſo einander eu⸗

re Suͤnden, und bethet fuͤr einan⸗
der, damit ihr das Heil erlangere

denn das anhaltende Gebeth eines

Gerechten vermag viel.
17. Elias war auch nur ein
Menſch, dem Leiden unterworfen,
wie wir; als er aber inbruͤnſtig be⸗
thete, daß es nicht regnen moͤchte,
regnete es drey Jahre und ſechs
Monate lang nicht moerr.

18. Er bethete nochmal; da gab
der Himmel Regen, und die Erde
brachte ihre Fruͤchte hervor.
19. * Hat ſich Einer aus euch,
meine Bruͤder, von der Wahrhe
entfernt, und Jemand ihn wieder
um bekehrt, 2
20.* So wiſſe ein Solcher, daß
Derjenige, welcher einen Suͤnder
von ſeinem Irrwege zuruͤckbringt,
zugleich ſeine eigene Seele vom To⸗
e retten, und eine Menge Sunden
bedecken wird. . 8 Si .

=

V. 1. Nn dann, ihr Reiche, die ihr ſo viel Gutes zu thun
wiſſet, und es doch nicht thut, weinet und heulet
ſchon jetzt zum Voraus, wegen des Elendes, wegen des entſetzli⸗
chen Ungluͤcks, welches uͤber euch hereinbrechen wird: denn ſo har

und unerbittlich ihr gegen die Armen waret, ſo hart und une⸗
bittlich wird auch der goͤttliche Richter gegen euch ſeyn.

ð

V. 3. Euer Gold und Silber iſt verroſtet, weil ihr weder

zum allgemeinen Beſten es in Umlauf ſetztet,

weder zur Unterſtuͤ⸗

tzung der Armen Gebrauch davon machtet, ſondern es ſtetsfort

verſchloßen hieltet.

Aber wiſſet, eben dieſer Roſt eures Goldes

und Silbers wird vor dem goͤttlichen Richter Zeugniß wider euch
geben, oder zum augenſcheinlichen Beweiſe eures Geizes dienen,
. und

(5. Kap.)

.

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des heil. Apoſtels Jakobus. 181

und euren Koͤrper wie ein Keuer freſſen z dieß heißt, er wird eine
Miturſache ſeyn, daß einſtens das hoͤlliſche Feuer euren Leib und
eure Seele peinigen wird. Ihr habet euch alſo mit euren Schaͤ⸗
tzen zugleich den Zorn des Allerhoͤchſten auf die letzten Tage, auf
den Tag eures Todes und Gerichtes angehaͤuft: denn ſo wie durch
euren Geiz und Wucher euer Reichthum waͤchst, ſo waͤchst auch
der Zorn Gottes gegen euch. B

B. 4. Sehet, z. B. und zittert! der Liedlohn, welchen ihr
den Schnittern eurer Landguͤter entzoget, oder durch mancherley
Kniffe bezwacktet, ſchreyt wider euch gen Himmel um Rache, und
zwingt gleichſam Gott, euch ohne Verſchub zu ſtrafen, wie Sal⸗

vian ſich hieruͤber ausdruͤckt.

BB. 5. Ihr maͤſtetet euch immerfort, gleich den Schweinen,
mit Wohlluͤſten aller Art, wie an einem Schlachttage, dieß
heißt, wie an einem großen Feſte, oder beſondern Freudentage,
wo man eine Menge von allerley Thieren ſchlachtet, um eine
herrliche Mahlzeit halten zu koͤnnen.

V. 6. Den Gerechten, den unſchuldigen Armen, habet ihr
verurtheilt und getoͤdtet, da ihr mit eurem Geld Zeugen und Rich⸗
ter wider ihn beſtachet, ohne daß er euch widerſtund, ohne daß er
euch beleidigte, oder Gewalt mit Gewalt, Liſt mit Liſt, Unter⸗

druͤckung mit Unterdruͤckung erwiederte.

BV. 7. Seyd dann auch ihr geduldig, meine Bruͤder, und

leidet mit Gelaſſenheit die Bedruͤckungen, bis zu der Ankunft

des Zerrn, das heißt, ſo lange, bis es eurem Gott gefaͤllig ſeyn
wird, zu kommen, und euch den Lohn fuͤr eure Geduld, euren

Perfolgern aber die Strafe fuͤr ihre Ungerechtigkeit in vollem

Maaße zuzumeſſen, wie er es bey dem ſonderheitlichen ſowohl,

als allgemeinen Gerichte thun wird, welches auf einen Jeden

wartet.

V. 9. Seufzet, murret, zoͤrnet und laͤſteret nicht uͤber ein⸗
ander; laſſet den Verdruß nicht ſo die Oberhand gewinnen, daß
er in aͤußerliche Zeichen des Widerwillens gegen den Naͤchſten
ausbricht; unterdruͤcket ihn durch Geduld; damit ihr von Gott
urtheilt, und zur Strafe gezogen

3 wWer⸗

wegen eurer Ungeduld nicht ver

M

182 Das katholiſche Sendſchreiben (5. Kap.)

werdet, wie eure Unterdruͤcker wegen ihrer Ungerechtigkeit, wel⸗
che ſie gegen euch ausgeuͤbt haben. Sehet! der RKichter ſteht

ſchon vor der Thuͤre. Dieß heißt: Die Zeit eures Lebens iſt

..

kurz und ungewiß; der Tod kann ſie mit jedem Augenblicke en⸗
den, und euch vor den Richterſtuhl Gottes ſtellen. e

V. 14. Wird Jemand unter euch ſo gefaͤhrlich krank, daß
man an ſeiner Wiedergeneſung zweifelt, ſo rufe er die Prieſter

der Kirche zu ſich: denn nach dem Gebrauche der morgenlaͤndi⸗

ſchen Kirche werden insgemein an den Oertern, wo man ſie ha⸗

ben kann, ſieben Prieſter gerufen; bey uns nur ein einziger, wel⸗
chen aber manchmal mehrere begleiten. Dieſe ſollen uͤber ihn be⸗
then, oder die fuͤr Sterbende gewoͤhnliche Kirchengebethe, beſon⸗
ders aber die bey Ertheilung der letzten Oelung vorgeſchriebene
Formel ſprechen, und ihn im Namen des Zerrn mit Gele ſalben,

welches der Biſchof zu dieſem Ende geweihet hat:

V. 15. So wir dalsdann das Gebeth des Glaubens, dieß

heißt, das mit dem Glauben verbundene Gebeth, wie es haupt⸗
ſaͤchlich die bey dem heiligen Sakramente vorgeſchriebene Formel
iſt; dieſes Gebeth, ſage ich, wird alsdann gemaͤß der demſelben
von Chriſto beygelegten, eigentlichen Kraft, dem Kranken un⸗

fehlbar Zeil bringen, das iſt, die goͤttliche Gnade verſchaffen:

denn der Herr wird ihn an Leib und Seele aufrichten, oder mit
neuer Munterkeit und Staͤrke beleben; daher auch die allerſe⸗
ligſte Jungfrau Maria ſelbſt das heilige Sakrament der letzten
Oelung empfieng, wie Suarez nebſt mehrern Andern ſchreibt.
So wichtige Vortheile verſchafft dieſes heilige Sakrament dem
Kranken,

Und wenn er mit Suͤnden behaftet iſt, von welcher Gattung
immer ſie ſeyn moͤgen, ſo werden ſie ihm, wenn er anders dazu,
wenigſtens durch eine unvollkommene Reue, wuͤrdig vorbereitet
iſt, nachgelaſſen, und ſogar auch die Strafe fuͤr die vorher be⸗
gangenen Suͤnden geſchenkt werden. Chriſtus hat naͤmlich das
heilige Sakrament der letzten Oelung vorzuͤglich in der Abſicht
eingeſetzt, damit durch ſelbes am Ende des Lebens alle Hinder⸗
niſſe weggeraͤumt werden moͤchten, welche die aus ihrem Leibe
wan⸗

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ſnſ Kon Alſo lehrt nebſt andern Kirchenverſammlungen das Kon⸗
eihitn zilium zu Trient mit allen heiligen Vaͤtern, welche Bellarmin a)
. anfuͤhrt. Doch ſchon die Worte des heiligen Apoſtels Jakobs,
elih kanz mit welchen er hier die letzte Oelung als ein großes, kraͤftiges
Wl und heilſames Sakrament den Sterbenden empfiehlt, ſind ſo
deutlich, daß es keines weitern Beweiſes bedarf. Eben ſo deut⸗
kr mtgeliu lich ſind die Worte des Apoſtels, mit welchen er das Sakra⸗
wo nan iſ ment der Buße als ein allgemeines Mittel, wodurch Geſunde
nenigees ſowohl, als Kranke ſich von ihren Suͤnden losmachen koͤnnen,
kert hier ebenfalls verkuͤndiget, da er ſpricht: =
wmgeſcheik V. 16. Bekennet nicht nur Gott allein, ſondern einander
nit eee ſolbſt, das iſt, ein Menſch dem Andern, eure Suͤnden, naͤmlich
den Prieſtern, als welche, obwohl ſie Menſchen, und in Anbe⸗
tracht der Natur euch gleich ſind, dennoch von Gott die Gewalt
Glauben,à empfangen haben, euch von euren Suͤnden freyzuzaͤhlen, wie das
wen PBonzilium von Sens b) und der heilige Bernhard nebſt vielen
erbene f“ andern Lehrern zur Erklaͤrung dieſer Stelle ſprechen.
6 m⸗ V. 19. Zat ſich Einer aus euch von der Wahrheit entfer⸗
* yet, iſt er von dem Wege des wahren Glaubens oder der wahren
nade Froͤmmigkeit abgewichen, und Jemand hat ihn wiederum entwe⸗
Bien di der durch heilſame Ermahnungen, durch gute Bepſpiele oder
uun nb⸗ eifriges Gebeth bekehrt und zurechte gebracht,
Anden ſin V. 20. So wiſſe ein Solcher, und ſey verſichert, daß Derje⸗

Saktanenk

velchet Gn

r andert
i, wßt
die vethern

t namiict
in der S

ole
ihen

=— =

des heil. Apoſtels Jakobus. 183
wandernde Seele an ihrem Eintritte in den Himmel hindern,
oder denſelben verzoͤgern koͤnnten.

nige, welcher einen Suͤnder von ſeinem Irrwege zuruͤckbringt, und
das verirrte Schaf ſeinem Herrn wiederum einliefert, nicht nur
die Seele des Verirrten, ſondern zugleich ſeine eigene Seele, wie
hier nebſt vielen Andern Beda uͤberſetzt, vom Tode, das iſt, von
der ewigen Verdammniß retten, und ſich ſowohl, als den An⸗
dern ewig gluͤckſelig machen wird.

M 4 Die
za) Bellarminas de Poœnit. L. 13. b) (Concilium Le-
nonenſe Decreto I6. Bernardus L. Medit. c. 9. Hugo L. 2. de Sa-

erament. p. 14. c. 1. Alcuinus Epift. 26. Canißius T. I. antiq. Lec-
tion. et alii multi.

7*

Das katholiſche Sendſchreiben ꝛec. (. Kap.)

Die Bekehrung eines Suͤnders iſt das hoͤchſte Werk der
Naͤchſtenliebe, und zieht die reichlichſte Vergeltung nach ſich:

184

indem ein ſolcher Seeleneiferer eine Menge Sͤͤnden, welche er

vielleicht vorher begangen, und noch nicht abgebuͤßt hat, bedecken,
das heißt in der Schrift prache eben ſo viel, als ausloͤſchen, Gott
aber noch uͤber dieß bewegen wird, ihm wegen ſeinem Seeleneifer
fuͤr die Zukunft noch weit kraͤftigere Gnaden zur Erlangung des
ewigen Heils zu verleihen. Daher Johann von Damaſkus a)
aus Anlaß gegenwaͤrtiger Stelle ſagt, es ſey kein gewiſſeres Mit⸗
tel, ſeine eigene Suͤnden auszuloͤſchen, als der thaͤtige Eifer
fremde Suͤnden zu verhuͤten oder aufhoͤren zu machen.

Ende des katholiſchen Sendſchreibens des heil. Apoſtels Jakobus.

2

Das

a) Joannes UDamaſcenus L. I. Paral. 48.

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Das erſte

Sendſchreiben

heiligen Nrofett Ppetrus

Dieſes Sendſchreiben wurde dreyzehn Jahre nach dem Tode des
Erloͤſers von Rom aus (I. Petr. 5, 13.) an die durch
ganz Griechenland zerſtreuten Chriſten in griechiſcher Sprache,
wie die meiſten Ausleger dafuͤr halten, erlaſſen, und denſelben
durch den Silas oder Silvan (1. Pet. 5, 12.) uͤberbracht.

Daß Petrus der Apoſtelfuͤrſt und hoͤchſte Oberhirt der

chriſtlichen Kirche auf Erden, der Verfaſſer dieſes und des
naͤchſtfolgenden Sendſchreibens geweſen ſey, daran hat niemal
auch nur ein Einziger aus allen rechtglaͤubigen Lehrern und
Schriftſtellern gezweifelt, wie Euſeb und andere VBaͤter bezeu⸗
gen, welche Bellarmin anfuͤhrt.

Der Hauptgegenſtand des ganzen Sendſchreibens iſt die
unendliche Wohlthat der Erloͤſung und des Berufs zum wahren
Glauben und zur ewigen Glorie, wofuͤr der Apoſtelfuͤrſt den All⸗
guͤtigſten aus vollem Herzen preiſet, und die Glaͤubigen zu glei⸗
chem Dank auffordert; nebenher aber denſelben die herrlichſten
Sittenlehren, beſonders von der bruͤderlichen Liebe, von dem Ge⸗
bethe, von der Maͤßigkeit und Geduld giebt.

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Das erſte Sendſchreiben des heiligen

Apoſtels

Petrus.

Das I. Kapitel.

Petrus preiſet Gott fuͤr den Beruf zum wahren Glauben, und
ermahnt die Chriſten, daß ſie demſelben gemaͤß tugendhaft le⸗

ben ſollen.

I. *8FJetrus, ein Apoſtel Jeſu Chri⸗
ſti, an die auserwaͤhlten
F emdlinge, welche in Pontus, in
Galatien, Kappadozien, Aſien und
Bithynien zerſtreut leben.
2. * Die Gnade und der Friede

vermehre ſich bey euch, welche
Gott der Vater ſeiner Vorſehung
gemaͤß zur Heiligung des Geiſtes,

durch den Gehorſam und die Be⸗
ſprengung mit dem Blute Jeſu
Chriſti auserwaͤhlt hat.
3. Geprieſen ſey Gott der Va⸗
ter unſers Herrn Jeſus Chriſtus,
welcher uns nach ſeiner großen
Barmherzigkeit durch die Auferſte⸗
hung Jeſu Chrifti von den Todten
zur Hoffnung des Lebens,
2. Cor. 1, 3. Epheſ. 1, 3.
4. Und zu jener unvergaͤngli⸗
chen, unbefleckten und unverwelk⸗
lichen Erbſchaft wiedergebohren

hat, die euch im Himmel vorbe⸗

halten iſt,
51 Euch, die ihr durch Gottes

Kraft mittels des Glaubens zur
Seligkeit aufbewahrt ſeyd, welche
ſich am Ende der Zeit offenbaren
wird.
6. Ihr werdet daruͤber frohlo⸗

cken, ob ihr gleich itzt eine kurze

Zeit durch verſchiedene Pruͤfungen
betruͤbt werden mußtet;
7. Damit euer gepruͤfter Glau⸗
be, der weit koſtbarer als Gold
iſt, das im Feuer gepruͤft wird,
ench zum Lobe, zum Ruhme, und
zur Ehre am Tage der Erſcheinung
Jeſu Chriſti gereiche;
9, Den ihr liebet, ohne ihn ge⸗
ſehen zu haben; an den ihr auch
itzt glaubet, ob ihr ihn ſchon noch
nicht ſehet; aber euer Glaube wird
euch mit einer unausſprechlichen
und herrlichen Freude erfuͤllen,
9. * Wenn ihr einſtens euers
Glaubens Ziel, das Heil euerer
Seelen erlangt haben werdet.
10. * Dieſem Heile forſchten die
Propheten nach, und ſuchten es
auf,

188

auf, ſie, welche von der euch be⸗
vorſtehenden Gnade geweisſagt hat⸗
ten. .

11. * Sie forſchten nach, auf

welche, und auf was fuͤr eine Zeit
der in ihnen wohnende Geiſt Ehri⸗
ſti deute, da er ihnen das Leiden
Chriſti und die darauf folgende
Herrlichkeit ſchon zum voraus er⸗
dffnet.
12.* Ihnen wurde es entdeckt,
aber nicht ſo faſt fuͤr ſie, als fuͤr euch,
damit ſie euch das voraus ſagen
ſollten, was euch itzt wirklich von
denen angekuͤndigt worden iſt, wel⸗
che euch, nachdem ihnen der heili⸗
ge Geiſt vom Himmel herunter zu⸗
geſandt worden war, die fröoͤhliche
Bothſchaft von Demjenigen brach⸗
ten, welchen anzuſchauen ſelbſt die
Engel ſich ſehnen.
13. * Umguͤrtet alſo die Lenden
eures Gemuͤthes; ſeyd nuͤchtern,
und hoffet mit voller Zuverſicht
auf die Gnade, welche euch auf den
Tag der Wiedererſcheinung Jeſu
Chriſti angebothen wird.
14. Fuͤget euch als Kinder des
Gehorſams nicht nach den vorigen
Geluͤſten euerer Unwiſſenheit;
15. Sondern bildet euch nach
jeuem Heiligen, der euch berufen
hat; und ſeyd ſo, wie er, in eurem
ganzen Wandel heilig.
16. Denn es ſteht geſchrieben:
Werdet heilig; weil auch ich hei⸗
lig bin. Lev. 19, 44. 19, 2.
20, 7.
17. Und wenn ihr Denzjenigen
als euern Vater anrufet, der ohne
Ruͤckſicht auf die Perſon, Jeden
nach ſeinen Werken richtet, ſo brin⸗
get die Zeit euerer Pilgrimſchaft
in ſeiner Furcht zu. Deut. 10, 17.

Das erſte Sendſchreiben

(1. Kap.)

ELeccli. 35, 15. Apoſtelg. 10,
34. Rém. 2, 11. Gal. 2, 6.
Epheſ. 6, 9. Kol. 3, 25.
13. Bedenket, daß ihr von der
eiteln, durch euere vaͤterliche Ue⸗

I. 1

berlieferungen eingefuͤhrten Lebens⸗ (an deſ

art, nicht mit vergaͤnglichem Sil⸗
ber und Golde losgekauft worden
ſeyd;
19. Sondern mit dem koſtbaren
Blute Chriſti, als des unſchuldi⸗
gen und unbefleckten Lammes;
I. Cor. 6, 20. 7, 23. Hebr.
9, 14. 1. Joh. I, 7. Offenb.
1, §.
20. Der zwar ſchon vor Erſchaf⸗
fung der Welt dazu auserſehen war,
aber erſt in dieſen letzten Zeiten
euertwegen erſchienen iſt,
21. Die ihr durch ihn an Gott
glaubet, welcher ihn von den Tod⸗
ten auferweckt, und zur Herrlich⸗
keit erhoben hat, damit euer Glau⸗
be und euere Hoffnung auf Gott
feſt ſtehen moͤchte.
22.* Reiniget euere Seelen durch
den Gehorſam der Liebe. Liebet
einander mit wahrer Bruderliebe
und aufrichtigem Herzen,
23.* Die ihr nicht durch eine
vergaͤnglichen Saamen, ſondern
durch einen unvergaͤnglichen, naͤm⸗
lich durch das Wort des lebendigen

und ewig bleibenden Gottes wieder⸗

gebohren worden ſeyd:
24. Denn alle Menſchen ſind
wie Gras, und alle ihre Herrlich⸗
keit gleicht der Blume eines Gra⸗
ſes: das Gras verwelkt, und die
Blume faͤllt ab. Eecli. 14, 18.
Iſai. 4o, 6. Jat. I, 10.
25. Aber das Wort des Herrn
bleibt ewig, naͤmlich das Wort,
lhelches euch verkuͤndiget worden
iſt.

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des heil. Apoſtels Petrus. 189
Auslegung des I. Bapitels.

VL. I. 9 Yetrus ein Apoſtel Jeſu Chriſti vermeldet vorderſamſt
ſeinen Gruß an die auserwaͤhlten Fremdlinge, das
iſt, an die zum Chriſtenthume bekehrten Juden, welche bey der
letzten Verfolgung (Apoſtelg. 8, 1.) aus ihrem Vaterlande Ju⸗
daͤen vertrieben worden, und nun in Pontus, einer nahe am

ſchwarzen Meere liegenden Landſchaft und in andern Provinzen
des uͤbrigen Orients zerſtreut leben, und ſo vieles Ungemach aus⸗

ſtehen muͤſſen.

V. 2. Die Gnade und der r Friede des Allerhoͤchſten vermehre
ſich, und wachſe taͤglich bey euch, meine Bruͤder, welche Gott der
Vater ſchon von Ewigkeit her ſeiner Vorſehung oder Gnadenwahl
gemaͤß, aus lauter Barmherzigkeit ohne alles euer vorgaͤngiges

Verdienſt zur Zeiligung des Geiſtes, das iſt, zum wahren Glau⸗

ben, in welchem der Geiſt oder die Seele mittels der Gnade ge⸗
heiliget wird, durch den Gehorſam, dieß will ſagen, in Ruͤckſicht
auf den Gehorſam eures Erloͤſers, und auf die Beſprengung mit
dem Blute Jeſu Chriſti, welches euch rein wuſch, auserwaͤhlt
hat, daß ihr ſeine Kinder und Erben des Himmelreichs ſeyn ſoll⸗
tet. Danket dann Gott aus ganzem Herzen fuͤr dieſe unendlich
ſchaͤtzloare Gnade des Glaubens, und beharret bis an euer Ende

in demſelben: denn

V. 8. Euer Glaube, wenn ihr ihm ſtets treu bleibt, wird
ruch, geliebte Bruͤder, mit einer unausſprechlichen und herrlichen
Freude erfuͤllen: hier in dieſem Leben wird er euch mit der Hoff⸗
nung kuͤnftiger Gluͤckſeligkeit in allen Widerwaͤrtigkeiten, ja ſelbſt

im Tode nicht nur troͤſten, ſondern ſogar daruͤber frohlocken ma⸗

chen Wahrhaft unausſprechlich aber wird eure Freude ſeyn,

BV. 9. Wenn ihr einſtens eures Glaubens Ziel und Lohn,
naͤmlich das Zeil eurer Seelen vollkommen erlangt, oder auf ewig
feſtgeſtellt habet, und in die Herrlichkeit Gottes eingehen werder,
welche keine ſterbliche Zunge ausdruͤcfen⸗ kein menſchlicher Ver⸗
ſtand begreifen kann.

V. 10. Dieſem Zeile, dieſer ewigen Gluͤckſeligkeit, zu wel⸗
cher Chriſtus ſeiner Zeit den geraden Weg uns zeigen und eroͤff⸗
nen ſollte, forſchten ſchon in den aͤlteſten Zeiten die Propheten
des

190 Das erſte Sendſchreiben (r1. Kap.)

des auserwaͤhlten Volkes (Iſa. 45, 8. Bab. 2, 1, Dan. 9, 2. ꝛc.
Malach. 3, 1.) und die Patriarchen, Jakob (Geneſ. 49, 10. ꝛc.),
Moyſes (Exod. 14, 13.) und andere mit aller Begierde nach.
Dieſer Glaube alſo, oder dieſes Heil, wovon ich hier rede, iſt
kein leeres Hirngeſpinnſt, da die Groͤßten unter den alten Pro⸗
pheten und Patriarchen ſelbes zum erſten Gegenſtand ihrer Be⸗
trachtungen machten. M .
V. 11. Sie forſchten nach, und ſuchten zu ergruͤnden, auf
welche, und auf was fuͤr eine Zeit eigentlich der in ihnen wohnen⸗
de Geiſt Chriſti, naͤmlich der heilige Geiſt, welcher vom Vater
und Sohne ausgeht, ſie aber erfuͤllte, mit ſeinen geheimnißreichen
Offenbarungen deute, worinn er ihnen das ganze, erſtaunungs⸗
wuͤrdige Werk der menſchlichen Erloͤſung im heiligen Dunkel noch
eingehuͤllt, von Ferne zeigte.—
V. 12. Ihnen wurde es entdeckt, wenn dieſes ausgefuͤhrt
werden wuͤrde, aber nicht ſo faſt fuͤr ſie, als fuͤr euch: denn ſie
ſahen und hoͤrten das nicht, was ihr ſehet und hoͤret; ſondern
der goͤttliche Geiſt offenbarte es ihnen nur hauptſaͤchlich zu dem
Ende, damit ſie euch das voraus ſagen, und euere Gemuͤther vor⸗
bereiten ſollten, dasjenige deſto ungezweifelter zu glauben, was euch
jetzt wirklich als eine geſchehene Sache von denen angekuͤndigt
worden iſt, welche euch, nachdem ihnen der heilige Geiſt am
Pfingſtfeſte auf die feyerlichſte Weiſe zugeſandt worden war, um ih⸗
nen einenoͤffentlichen und noch weit groͤßern Glauben, als den Pro⸗
pheten, zu verſchaffen, die froͤhliche Bothſchaft von Demjenigen brach⸗
ten, oder die wirklich erfolgte Ankunft und das Evangelium
Chriſti, wie Auguſtin a) nebſt Andern es erklaͤrt, verkuͤndigten,
welchen anzuſchauen ſelbſt die Engel ſich ſehnen, und jeden Wink
deſſelben, als ihres Koͤnigs und Herrn, mit Begierde erwarten.

BV. 13. Umguͤrtet alſo, da euch Gott zur Erlangung der
hoͤchſten Gluͤckſeligkeit berufen hat, die Lenden eures Gemuͤthes,
dieß heißt, haltet eure Gemuͤthsbewegungen und Leidenſchaften
durch die Guͤrtel des Glaubens in Ordnung, und hoffet mit Zu⸗
verſicht unter allen Widerwaͤrtigkeiten, auf die Gnade der himmli⸗

ſchen Erbſchaft.

—

32) Auguſtinus Tom. 3. c. 59. Bernardus Serm. I. et 4. de om-
mibus Sanctis. Beda et alii Plures.

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des heil. Apoſtels Petrus. 19¹

V. 22. Reiniget dann eure Seelen von allen niedrigen Be⸗
gierden durch den Gehorſam der Liebe, dieß heißt, wie der heilige
Bernhard es erklaͤrt, aus kindlicher Liebe und Ehrfurcht fuͤr den
Willen eures himmliſchen Vaters,

V. 23. Die ihr, als Chriſten und dem Geiſte nach, nicht
durch einen vergaͤnglichen Saamen, wie die Menſchen dem ſterbli⸗

chen Koͤrper nach, erzeugt, ſondern durch einen unvergaͤnglichen,

deſſen Kraft die daraus erzeugten aͤchten Kinder unſterblich macht,
naͤmlich durch das Wort des lebendigen, ewig bleibenden Gottes

wiedergebohren worden ſeyd, um das unvergaͤngliche, ewige Le⸗

ben zu erhalten.

Das II.

Kapitel. SZ

Petrus lehrt nebſt der Hochſchaͤtzung des Berufs zum Chriſten⸗
thume den Gehorſam gegen die Obrigkeit, und die Geduld

bey Truͤbſalen und Verfolgungen.

1. Leget dann alle Bosheit, alle
T Argliſt, alle Verſtellung, al⸗
en Neid, und alle Verlaͤumdungen

S

ab. Roͤm. 6, 4. Kpheſ. 4, 22.

Kol. 3, 98. Heb. 12, I.
2. * Sehnet euch, gleich neuge⸗

bohrnen Kindern, begierig nach
der ſittlichen und unverfaͤlſchten
Milch, damit ihr dadurch zur Se⸗

ligkeit aufwachſet:
3. Wenn ihr anders gekoſtet ha⸗
bet, wie ſuͤß der Herr iſt.

4. Naͤheret euch demſelben, als

dem lebendigen Grundſteine, wel⸗
chen zwar die Menſchen verwor⸗
fen, Gott aber ausgewaͤhlt und ver⸗
herrlicht hat:
5. So werdet auch ihr als le⸗
bendige Steine auf ihn gebaut,

und machet ein geiſtliches Haus,

eine heilige Prieſterſchaft aus, um
geiſtliche Opfer darzubringen, wel⸗
che Gott durch Jeſus Chriſtus
wohlgefaͤllig ſind.
6. Darum heißt es in der Schrift:
Sehet! ich lege in Sion einen aus⸗

erleſenen, koſtbaren Eckſtein; und

wer an ihn glaubt, der wird nicht

zu Schanden werden. Iſa. 28,
16. Kom. 9, 33. I
7. Euch Glaͤubigen alſo gereicht

er zur Ehre; den Unglaͤubigen

aber iſt dieſer Stein, welcher, ob⸗
ſchon die Bauleute ihn verworfen
haben, zum Eckſteine ward,
Pſal. 117, 22. Iſai. 8, 14.
Matth. 21, 42. Apoſtelg.
4, II.
8. Ein Stein zum Anſtoße, und
ein Fels zum Aergerniſſe; denen
naͤmlich, welche ſich an der Lehre
ſtoßen, und a Jenen nicht glau⸗

ben, an den ſie doch glauben ſoll⸗
ten.

9. Aber * ihr ſeyd das auser⸗
waͤhlte Geſchlecht; ihr ſeyd die koͤ⸗
nigliche Prieſterſchaft, das heilige

und deßwegen eroberte Volk, damit

ihr die maͤchtigen Thaten Desjeni⸗

gen verkuͤndiget, welcher euch aus

der Finſterniß zu ſeinem wunderba⸗
ren Lichte berufen hat.

192
10. Ihr, die ihr einſt ſein Volk

nicht waret, nun aber das Volk

Gottes ſeyd; ihr, die ihr vorhin
keine Barmherzigkeit erhieltet, nun
aber Barmherzigkeit erlangt ha⸗
bet. Oſe. 2, 24. Rom. 9, 25.
1II. Geliebteſte! als Fremdlin⸗
ge und Pilgrime bitte ich euch:
Enthaltet euch von fleiſchlichen Ge⸗
luͤſten, welche wider die Seele ſtrei⸗
ten. Rém. 13, 14. Gal. 5, 16.
12. Fuͤhret unter den Heyden ei⸗

nen guten Lebenswandel, damit

diejenigen, welche euch als Uebel⸗
thaͤter ausſchreyen, euch aus eue⸗
ren guten Werken kennen lernen,
und Gott am Tage der Heimſu⸗
chung preiſen.
13. Unterwerfet euch alſo we⸗
en Gott jeder menſchlichen Obrig⸗
eit, es mag hernach der Koͤnig
als der Oberherr, Roém. 13, I.
14. Oder ein Statthalter von
ihm ſeyn, welcher zur Beſtrafung
der Boſen, und zur Belohnung der
Frommen geſandt iſt.
1565. Denn dieß iſt der Wille
Gottes, daß ihr die Unwiſſenheit
unkluger Leute durch eure gute Auf⸗
fuͤhrung verſtummen machet.
16. * Lebet zwar als Freye,
aber brauchet dieſe Freyheit nicht
zum Deckmantel der Bosheit, ſon⸗
dern als Diener Gottes.
17. Ehret Jedermann; liebet
euere Bruͤder; fuͤrchtet Gott; ehret
den Koͤnig. Röm. 12, 10.
18. Ihr Knechte! ſeyd euern
Herren mit aller Ehrfurcht unter⸗
thaͤnig, nicht nur den guten und gelin⸗
den, ſondern auch den feindſeligen.

Das erſte Sendſchreiben

(2. Kap.)

Epheſ. 6, 5. Bol. 3, 22.
Tit. 2, 9.
19. Denn dieß iſt der Gnade
werth, wenn ihr in Ruͤckſicht Got⸗
tes Betruͤbniße erduldet, und Un

recht leidet.

20. Denn was iſt es fuͤr eine
Ehre, wenn ihr Backenſtreiche em⸗
pfanget; aber bloß wegen euerer
Verbrechen? Wenn ihr aber Gu⸗

tes thut, und doch mit Geduld lei⸗

det, ſo verdienet es bey Gott
Gnade. . “
21. Und dazu ſeyd ihr berufen:
hat doch auch Chriſtus fuͤr uns
gelitten, und euch ein Muſter hin⸗
terlaſſen, daß ihr ebenfalls in ſeine
Fußſtapfen treten ſollet.
22. Er, der keine Suͤnde be⸗
gieng, und in deſſen Munde ſich
nie ein Betrug fand; Iſai. 53, 9.
1. Joh. 3, 5.
23. Er, der nicht laͤſterte, au
alsdann nicht, wenn er ſchon gelaͤ⸗
ſtert wurde. Der nicht drohete,
wenn er ſchon litt; ſondern ſich
Demjenigen in die Haͤnde lieferte,
welcher ihn ungerechter Weiſe ver⸗
urtheilte.
24. Der die Strafe unſrer Suͤn⸗
den perſoͤnlich an dem Kreuzholze
ausſtund, damit wir der Suͤnde
abſterben, und der Gerechtigkeit

leben moͤchten. Durch ſeine Wun⸗

den wurdet ihr geheilet.
Iſat. 53, 5.
25. Denn ihr waret wie

ſorger zuruͤckgefuͤhrt worden.

Aus⸗

de herum⸗
irrende Schafe; nun aber ſeyd ihr
zu eurem Hirten und oberſten Seel⸗

2 6

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1

des heil. Apoſtels Petrus. 193
Auslegung des II. Kapitels.

Jehnet euch, meine Chriſten, gleich neugebohrnen Kin⸗
. dern, nicht nach den groben Speiſen irdiſcher Sinn⸗
lichkeit, oder aufblaͤhender Weltweisheit, ſondern nach der ſittli⸗
chen, das iſt, im geiſtlichen Verſtande genommen, unverfaͤlſchten,
mit keinem Gift der Irrthuͤmer und menſchlicher Zufaͤtze vermeng⸗
ten Müch der reinen Lehre, welche Chriſtus durch die Kirche ſei⸗
nen Kindern darreichen laͤßt, um ſie dadurch zu ſeinem Dienſte
und zur Erwerbung ihrer ewigen Seligkeit groß zu ziehen.
B. 9. Ihr, meine Chriſten, ſeyd durch dieſe Milch der rei⸗
nen Lehre das auserwaͤhlte Geſchlecht, oder Volk Gottes, anſtatt
der nun verworfenen Juden geworden; ihr ſeyd zur hoͤchſten Wuͤr⸗
de erhoben: denn ihr ſeyd die koͤnigliche Prieſterſchaft, oder Koͤnige
und Prieſter zugleich, nicht zwar im woͤrtlichen, jedoch aber im
verbluͤmten und geiſtlichen Verſtande. Ihr ſeyd naͤmlich Prie⸗
ſter, weil ihr euch und alles das Eurige dem Allerhoͤchſten auf⸗
opfert; Koͤnige ſeyd ihr, weil ihr durch den lebendigen Glauben
uͤber euch herrſchet, und weil Gott dienen ſo viel als regieren iſt⸗
Ihr ſeyy
„Das eroberte Vvolk, das Reich, welches der vermenſchte Sohn
Gottes mit ſeinem eigenen Blute deßwegen erkaufte, um es ſei⸗
nem himmliſchen Vater gaͤnzlich zu unterwerfen, damit ihr ſtets⸗
fort die maͤchtigen Thaten, die erſtaunungswuͤrdigen Wunder und
Gnaden Desjenigen zu allen Zeiten verkundiget und preiſet, wel⸗
cher euch aus der Finſterniß des Unglaubens, der Suͤnde und des
Irrthumes zu ſeinem wunderbaren Lichte des Evangeliums beru⸗

fen hat. Danket ihm alſo von ganzem Herzen und mit lauter

Stimme dafuͤr, wie einſt (Exod. 15, 1.) die Iſraeliten, da er ſie
aus der egyptiſchen Dienſtbarkeit durch das rothe Meer heraus⸗
gefuͤhrt hatte.
V. 16. Lebet zwar als Freye, das iſt, als Menſchen, welche
Chriſtus von der Sklaverey des Satans und der Suͤnde, von dem
Joche des moſaiſchen Geſetzes und von den Banden der Abgoͤtterey
losgemacht hat; aber braucht dieſe Sreyheit nicht zum TDeckmantel
der Bosheit, oder der Ausgelaſſenheit und des Ungehorſams gegen
eure rechtmaͤßige Obrigkeit, ſondern brauchet ſie als Diener Got⸗
tes, welche ihn in jedem Vorgeſetzten willig verehren⸗
P. Jak. Tirins XIII. Band. N Das

M

194
Das III.

Das erſte Sendſchreiben

Kapitel.

Petrus erklaͤrt die Pflichten der Eheleute, und ermahnt alle, das

Beyſpiel Jeſu Chriſti nachzuahmen. .V

I. Desgleichen ſollen die Frauen

Nihren Maͤnnern gehorſam

ſeyn, damit diejenigen, welche dem
Evangelium noch nicht glauben,

durch den Lebenswandel der Frauen

ohne Zuredung gewonnen werden.
2. Wenn ſie euern gottesfuͤrchti⸗
gen und keuſchen Lebenswandel be⸗
trachten.
3. Euer Schmuck beſtehe nicht
im Aeußerlichen, nicht in kuͤnſtlich
geflochtenen Haaren, nicht in gol⸗
denen Guͤrteln, nicht in der Klei⸗
derpracht; 1. Tim. 2, 9.
4. Sondern im Herzen des Men⸗
ſchen, welches verborgen iſt; im
unvergaͤnglichen Schmucke eines
ruhigen und ſanften Geiſtes. Denn
das heißt reich ſeyn vor Gottes
Augen. .
5. So ſchmuͤckten ſich einſt die
heiligen Frauen, welche auf Gott
hofften, und ihren Ehemaͤnnern ge⸗
horſam waren.
6. * Wie Sara dem Abraham
gehorſam war, den ſie ihren Herrn
nannte. Ihr werdet, wenn ihr
euch wohl verhaltet, Toͤchter der
Sara ſeyn, und keine Verwirrung
zu fuͤrchten haben. Geneſ. 18, 12.
7. *Ihr Ehemaͤnner, lebet gleich⸗
falls mit euern Frauen nach der
Vorſchrift der Vernunft; laſſet ih⸗
nen, als dem ſchwaͤchern Geſchlech⸗
te und als Miterbinnen von der
Gnade des Lebens, Ehre angedei⸗
hen, damit euer Gebeth nicht ge⸗
hindert werde. 1. Cor. 7, 3.

ſeyd ihr gluͤckſelig.

8. Seyd endlich alle einerley
Sinnes, mitleidig, liebreich gegen
euere Bruͤder, barmherzig, ſittſam
und demuͤthig.

9. Vergeltet Boͤſes nicht mit

Boͤſem; oder Schimpfworte mit
Schimpfworten; ſondern im Ge⸗
gentheile ſegnet vielmehr einander:

weil ihr dazu berufen ſeyy, daß

ihr vielmehr den Segen zum Erb⸗
Erbtheile beſitzen ſollet.

Spruͤchw. 17, 13. Roͤm. 12,

17. 1. Theſſ. 5, 15.
10. Wer naͤmlich ſein Leben lie⸗
ben, und gute Tage genießen will,
der halte ſeine Zunge von der Bos⸗

heit, und ſeine Lippen von der Arg⸗

liſt zuruͤcke. Pſal. 33, 13.
11. Er meide das Boſe, und
thue das Gute, er ſuche den Frie⸗
den, und ſtrebe ihm nach⸗
Iſa. 1, 16.
12. Denn die Augen des Herrn
ſehen auf die Gerechten, und ſeine
Ohren ſtehen ihrem Gebethe offen;
auf Diejenigen aber, die Boͤſes thun,
blickt er mit zornigem Geſichte.
13. Und wer iſt's dann, der euch
ſchaden koͤnnte, wenn ihr mit Ei⸗
fer nach dem Guten ſtrebet?
14. Ja, wenn ihr auch wegen
der Gerechtigkeit etwas leidet, ſo
Fuͤrchtet nur
die Drohungen der Boͤſen nicht,
und laſſet euch nicht ſchrecken.
Matth. 5, 10.
15. Sondern heiliget den Herrn
Chriſtus in euern Herzen, und ſeyd

ſtets bereitet Jedem, der euch da⸗

rum befragt, von dem Grunde eue⸗
rer

(3. Kap.)

toftmng g⸗
6 Zedth n
Ehrfarcht,
t ein gutes
iſt, dant D
n tugendhofte⸗
ermndel liſe
ſeeut vellin

———

☛

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1. Den deſen
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eder Gerechte

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eitge nane
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6

rer Hoffnung genugſame Rechen⸗
ſchaft zu geben;
16. * Jedoch mit Beſcheidenheit
und Ehrfurcht, wobey ihr aber
auch ein gutes Gewiſſen haben
muͤſſet, damit Diejenigen, welche
euern tugendhaften, chriſtlichen Le⸗
benswandel laͤſtern, eben dadurch,
daß ſie euch verlaͤumden, zu Schan⸗
den werden. 1. Hetr. 2, 12.

temahnt ale

dich ale in
ig liehreih e
armherzig ſti

Biſes it! 127. Denn beſſer iſt, ihr leidet,
Schinfum wenn es Gott ſo haben will, un⸗

ſondern in ⸗

onden ine ſchuldig, als aus eigener Schuld.
elmehr einam

19. Es iſt ja auch Chriſtus ſelbſt
enſen ſehd, einmal fuͤr unſre Suͤnden geſtor⸗
Segen zun ben, der Gerechte fuͤr die Ungerech⸗
aſn. ten, damit er uns Gott darbrach⸗
Wi te. Er wurde zwar dem Leibe nach
ſb. getddtet; durch den Geiſt aber wie⸗
ih ſen af derum lebendig gemacht,
dage genihn Kom. 5, 6. Hebr. 9, 28. .
unge enaS 109. * Welcher zu den Seelen, die
ppentnunh im Gefaͤngniße ſaßen, hinabſtieg,
Azgn und ihnen Nachricht gab.
das Bſe
er ſuche ni⸗
hm noch⸗

Nugen dei /
techten, und ,
mn Gebetßent
, die Biſett
igen Geſct
3 dann dan
enn ihr mi!
4 ki
r ac e
gegnet.
Fihtetn.
Biſen ngn
ſchncken

enchen
liget d 8
tuct, leiſte.
runde
n6 19

Beſchaͤmung, keinen haͤuslichen

des heil. Apoſtels Petrus.

20. * Unter Dieſen waren auch
jene einſtens Unglaͤubige, welche
ſich auf Gottes Langmuth zu Noe's
Zeiten verließen, da die Arche ge⸗
baut wurde, worinn etliche Weni⸗
ge, naͤmlich nur acht Seelen dem
Waſſer entgiengen. Geneſ. 7, 7.
Matth. 24, 37. Quk. 12, 26.
21. * Gleich dieſem Vorbilde
rettet euch nun die Taufe: indem
ſie nicht bloß eine Abwaſchung des
Koͤrpers vom Unflathe iſt; ſondern
eine Reinigung des Gewiſſens vor
dem pruͤfenden Gott, um der Auf⸗
erſtehung Jeſu Chriſti willen,
22. Der zur Rechten Gottes ſi⸗
tzet, und den Tod verſchlungen hat,
damit wir Erben des ewigen Lebens
wuͤrden. Darum fuhr er auch in
den Himmel auf, wo er ſich die
Engel, die Maͤchte und Kraͤfte un⸗
terwuͤrſig machte.

Auslegung des III. Kapitels.

V. 6. We Sara dem Abraham gehorſam war, den ſte ihren
Zerrn nannte, und nicht bloß ihren Mann: ſo
ſollet auch ihr chriſtliche Ehefrauen, euren Maͤnnern gehorchen.
Ihr werdet alsdann, wenn ihr euch wohl verhaltet, und ihrem
loͤblichen Beyſpiele folgt, wuͤrdige Toͤchter der Sara ſeyn, oder
gleichen Ruhm, wie ſie, erhalten, und keine Verwirrung, keine

Unfrieden zu befürchten haben,

wenn ihr euren Maͤnnern gehorchet, und ihnen ehrerbiethig be⸗

V. 7. Ihr Ehemaͤnner herentgegen, lebet gleichfalls mit eu⸗
ren Srauen nach den Vorſchriften der Vernunft und des Evange⸗
liums, welche befehlen, daß der Mann fuͤr ſein Weib Liebe und
Sorge trage, ſich nie aus eigener Willkuͤhr von ihr trenne, ſon⸗
dern friedlich bey derſelben wohne, und die ehelichen Pflichten ihr

N 2

Laſ⸗

=

196 Das erſie Sendſchreiben (2. Kap.)

Laſſet ihnen, wenn ihr vernuͤnftige Maͤnner ſeyn wollet, als

dem ſchwaͤchern Gelchlechte, oder, nach dem woͤrtlichen Ausdrucke
der Bulgata, als ſchwaͤchern weiblichen Gefaͤßen, Achtſamkeit und
Schonung wiederfahren: denn je feiner und zerbrechlicher ein Ge⸗

faͤß iſt, deſto gelinder und ſorgfaͤltiger geht jeder Vernuͤnftige mit

demſelben um. Ihr chriſtliche Maͤnner habet hierzu noch einen
weit wichtigern Beweggrund, und muͤſſet euren Frauen als Mit⸗
erbinnen von der Gnade des Lebens, als Geſchoͤpfen, welche eben
ſo gut, wie ihr, von Gott zum ewigen Leben und Beſitze des
Himmelreichs berufen ſind, Ehre angedeihen laſſen, hauptſaͤch⸗
lich aber deßwegen,
Damit euer Gebeth nicht gehindert werde: denn Nichts hin⸗
dert, ſtoͤrt und entkraͤftet das Gebeth ſo ſehr, als Uneinigkeit,
Verdruß und Zaͤnkerey, beſonders aber haͤusliche Mißhelligkei⸗
ten; der Friede herentgegen und die Einigkeit zwiſchen Mann
und Weib giebt dem Gebethe Kraft (Eccli. 25, 2. Matth. 18, 19))
und gleichſam zwey Fluͤgel, mit denen es ſich in den Himmel bis
zum Throne des Allerhoͤchſten aufſchwingt.

V. 15. Zeiliget, preiſet, verehret und liebet den Zerrn Chri⸗
ſtus nicht nur in euren Zerzen oder in Geheim, ſondern auch in
euren Werken, und ſeyd ſtets bereit, ohne Scheu Jedem, der euch
darum befragt, beſonders aber der ordentlichen Obrigkeit, genug⸗
ſame Rechenſchaft, vernuͤnftige, einleuchtende Urſachen von dem
Grunde eurer Soffnung, das iſt, von dem chriſtlichen Glauben,
worauf ihr die Hoffnung eurer ewigen Gluͤckſeligkeit bauet, zu

geben, oder euren Glauben doͤffentlich zu bekennen, und die Wahr⸗

heit deſſelben zu vertheidigen,

V. 16. Jedoch mit Beſcheidenheit und Ehrfurcht, welche man
der Obrigkeit ſchuldig iſt; wobey ihr aber auch nebſt dem Glauben
ein gutes Gewiſſen haben muͤſſet, welches euch kein Verbrechen
vorwirft, damit Diejenigen, welche euren tugendhaften, chriſtli⸗
chen Lebenswandel laͤſtern, oder vielmehr eure heilige Religion
felbſt als eine Lehrſchule der Laſter anſchwaͤrzen wollen, eben da⸗
durch, daß ſie euch verlaͤumden, und fuͤr Boͤſewichte ausſchreyen,
zu Schanden werden, da euere Auffuͤhrung ſie der Luͤgen ſtraft.
Und wenn ihr dennoch, bey aller eurer Unſchuld, leiden muͤſſet,
ſo ſeyd getroͤſtet, und laſſet den Muth nicht ſinken: ſehet!

V. 18.

1. 18
etorben,
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19
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112. Mauh. l

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a ausſcüe

des heil. Apoſtels Petrus. 197
V. 13. Ls. iſt ja auch ſogar Chriſtus ſelbſt, der Unſchuldig⸗

ſte, geſtorben, und zwar den ſchmachvolleſten Tod des Kreuzes,

damit er uns Suͤnder Gott dem Allerhoͤchſten darbraͤchte, oder als
reine, mit ſeinem heiligſten Blute abgewaſchene Opfer demſelben
wohlgefaͤllig machen moͤchte. Dieſe unendliche Liebe fordert, daß
auch wir ihm zu Liebe willig leiden, um ſo freudiger leiden, da
wir an ihm zugleich das Beyſpiel der herrlichſten Belohnung ſe⸗
hen, welche Gott der leidenden Unſchuld ertheilt: Er wurde zwar
dem Leibe nach getoͤdtet und begraben, durch den Geiſt aber, das
iſt, durch ſeine unſterbliche Seele, wiederum lebendig gemacht,
und nach drey Tagen glorreich von den Todten auferweckt,

V. 19. Welcher unſterblicher Geiſt inzwiſchen, da der Leib
im Grabe lag, zu den Seelen der verſtorbenen Altvaͤter, die im
Gefaͤngniße ſaßen, oder in der Vordoͤlle ſich befanden, hinabſtieg,
ſie beſuchte, und ihnen Nachricht gab, daß die Erloͤſung des menſch⸗

lichen Geſchlechtes wirklich vollbracht worden ſey.

V. 20. Unter dieſen Seelen in der Vorhoͤlle waren auch zun
Theile jene einſt Unglaͤubige, welche ſich auf Gottes Langmuth
zu Noe's Zeiten verließen, und die angedrohte Suͤndfluth nicht

fuͤrchteten, da doch vor ihren Augen die Arche mit allem Eifer ge⸗

baut wurde, und Noe ſie zur B ße ermahnte. Allein da die
Suͤndfluth wirklich hereinbrach, und ihnen das Waſſer in den
Mund lief, bereueten ſehr Viele ihre Suͤnden von ganzem Her⸗
zen, und reſteten hiedurch ihre Seelen; welche dann zu den See⸗
len der uͤbrigen Gerechten einsweil in die Vorhoͤlle kamen, bis
Chriſtus ſie nach ſeinem Tode insgeſammt daraus erloͤſete.

V. 21. Gleich dieſem Vorbilde, naͤmlich gleich der Arche
des Roe, welche etliche Wenige von der Suͤndfluth rettete, rettet
euch EChriſten nun die Taufe von dem ewigen Untergange und
Tode: indem ſie nicht bloß eine Abwaſchung des Korpers vom
Unflath iſt, wie das den Juden vorgeſchriebene Baden, ſondern
eine Reinigung des Gewiſſens oder der Seele, welche dadurch
von den Suͤnden rein gewaſchen wird, daß ſie vor dem pruͤfen⸗
den Gott ohne Mackel erſcheint, und von ihm als ſeine geliebteſte
Braut mit Wohlgefallen betrachtet wird, um der Auferſtehung
Zeu Chriſti willen, dieß heißt, in Ruͤckſicht auf die unendliche
Verdienſte des Heilandes, welcher das große Werk unſerer Erloͤ⸗
RN 3 fung

Oðlü

198 Das erſte Sendſchreiben

ſung und Heiligung durch ſeine Auferſtehung (RKoͤm. 4, 25.)
gaͤnzlich vollendet, oder gleichſam beſiegelt,

V. 22. Und den Tod verſchlungen, das iſt, aller ſeiner Macht
beraubt hat, damit wir ewig mit ihm leben moͤchten. Tarum
fuhr er auch in den Zimmel auf, um uns den Weg zu eroͤffnen,
wo er ſich, auch als Menſch, die Engel, die Maͤchte und Kraͤfte,
das iſt, alle Choͤre der ſeligen Geiſter unterwuͤrfig machte, und
huldigen ließ: indem er auch als Menſch, wegen der weſentlichen
und unzertrennlichen Vereinigung ſeiner Menſchheit mit der
Gottheit der Erſtgebohrne, oder Herr und Koͤnig aller Geſchoͤpfe
iſt, wie anderswo Koloſſ. 1, 15. ꝛc. Ephef. 1, 22)) die heilige

Schrift ſich ausdruͤckt.

Das IV. Kapitel.

Petrus ermahnt die Glaͤubigen, daß ſie wider die Suͤnden ſich 1.
ruͤſten, die Ehre Gottes befoͤrdern, und alle Verfolgungen
um ihres Heilandes willen mit Freuden ertragen ſollen.

I1. * Nachdem alſo Chriſtus ſelbſt
ARean ſeinem Leibe gelitten
hat, ſo bewaffnet auch ihr euch mit
gleichem Vorſatze: denn wer ſein
Fleiſch abtodtet, der hoͤrt zu ſuͤn⸗
digen auf,
2. So, daß er ſeine noch uͤbrige
Lebenszeit im Koͤrper nicht mehr
nach menſchlichen Geluͤſten, ſon⸗
dern nach dem Willen Gottes zu⸗
bringt. Epbeſ. 4, 23.
3. Denn es iſt ſchon genug, wenn
man die verfloſſene Zeit nach den
Gefinnungen der Heyden zugebracht
hat, welche in Unlauterkeit, in
Wohlluͤſten, in Trunkenheit, im
Freſſen, im Saufen und in uner⸗
laubter Abgoͤtterey fortwandelten.
4. Eben darum aber befremden
ſie ſich, daß ihr nicht mit ihnen in
der naͤmlichen Ausgelaſſenheit wett⸗
laufet, und deßwegen laͤſtern ſie

euch.

(4. Kap.)
10. geder ſe
n Maaße de
ſe hat, di
leſperder der
bomes ſen⸗
Cor. ,
1 hal Jden
3 er uur 6
t Femem en
iris m ae
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en dunc Jeſue
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n di⸗ len
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1 Geledteſt
iun der Pru
n els wenn
therfthre;
Eonder
Chriſti
ere le
ſin henichke
Allein * ſie werden dafuͤr dem⸗ afftinn
jenigen Rechenſchaft geben, welcher e Ede
ſchon bereit iſt, die Lebendigen und in
die Todten zu richten. ke
6. * Daher wurde auch den be⸗ int heite
reits Verſtorbenen das Evangelium
angekuͤndigt, damit ſie vor Gott
dem Geiſte nach leben moͤchten,
obwohl ſie bloß dem Koͤrper nach Rl. N
von den Menſchen beurtheilt wor⸗
den waren. ibſen ſn
7. Es nahet ſich aber allen das Rde
Ende. Seyd alſo klug, und wae in Beßft
chet im Gebethe. ſeſch abtd
8. Vor allem aber traget ſtets ſer untetdn
eine wechſelſeitige Liebe zu einan⸗ e
der; denn die Liebe bedeckt eine „gnen
Menge der Suͤnden. len
Spruͤchw. 10, 12. ni
9. Seyd gaſtfrey gegen einan⸗
der ohne zu murren. 5
Rom. 12, 13. Hebr. 13, 2. ehauchde
Phil. 2, 15. r dugen

Jeder

Aler ſin
udchen. de
1 Weg z ef⸗
Mltte und li
winſg macn
tgen der weſntt
Mnnſchhet ni
nig l iit
1, 2)

der Nie Sel
ale Verfei⸗
ragen ſeln.

ie werden dein
ſchaftgeben N
, die kebenda
ficnhte.
unde auch
nen das Engt
hamit ſe Ni
ich leben mn
den Kurpet
hen heurth ie

ſch cber dn
le kug, m!
e.
n ober ugel
ge Liebe zu
hete bedett
den,
10, 12
ſe, genn⸗

S
. ℳr

.
4

des heil. Apoſtels Petrus 199

10. Jeder ſoll dem Andern, nach
dem Maaße der Gabe, die er em⸗
pfangen hat, dienen, und ein guter
Ausſpender der ſo vielfaͤltigen Gna⸗
de Gottes ſeyn. Roôém. 12, 6.
I. Cor. 4, 2.
II. Haͤlt Jemand eine Rede, ſo
trage er nur Gottes Wort vor.
Hat Jemand ein Amt, ſo verwal⸗
te er's mit aller jener Faͤhigkeit,
die ihm Gott dazu giebt, damit
Gott durch Jeſus Chriſtus in allen
Stuͤcken geehret werde, als wel⸗
chem die Herrlichkeit und Macht

in alle Ewigkeit gebuͤhrt. Amen.

12. Geliebteſte! laſſet euch das
Feuer der Pruͤfung nicht befrem⸗
den, als wenn euch etwas Neues
wiederfuͤhre;
13. Sondern freuet euch am
Leibe Chriſti Theil zu nehmen, da⸗
mit ihr auch bey der Offenbarung
ſeiner Herrlichkeit euch erfreuen,
und frohlocken moͤget.
14. * Werdet ihr um des Na⸗
mens Chriſti willen beſchimpft, ſo
ſeyd ihr gluͤckſelig:; denn die ganze
Ehre, Herrlichkeit und Kraft Got⸗

res⸗ ja ſein Geiſt ſelbſt ruhet au
euch.
15. Nur ſoll Niemand aus euch
als ein Moͤrder, als ein Dieb, als
ein Laͤſterer, oder als ein Solcher,
der fremdem Gute nachſtrebt, ſich
ſtraffaͤllig machen,
16., Leidet er aber als ein Chriſt,
ſo ſchaͤme er ſich nicht, ſondern
preiſe vielmehr Gott fuͤr dieſen ſei⸗
nen Namen
17.* Denn jetzt iſt die Zeit, da
das Gericht bey'm Hauſe Gottes
anfangen ſoll. Faͤngt es aber zu⸗
erſt bey uns an, was werden dann
Diejenigen fuͤr ein Ende nehmen,
welche an das Evangelium Gottes
nicht glauben?
1g. Und * wenn ſelbſt der Ge⸗

rechte kaum gerettet wird, wie

wird der Gottloſe und der Suͤnder
beſtehen? Spruchw. II1, 31.
19. Daher ſollen ſelbſt Diejeni⸗
gen, welche nach dem Willen Got⸗
tes leiden, ihre Seelen dem ge⸗
treuen Schoͤpfer durch gute Hand⸗
lungen empfehlen.

Auslegung des IV. Kapitels.

P. 1. Naaban aiſ⸗ Chriſtus ſelbſt an ſeinem Leibe gelitten
hat, um euch aus der Sklaverey der Suͤnde zu

erloͤſen, ſo bewaffnet auch ihr

nem Beyſpiele, und ihm zu Liebe zu leiden:

euch mit gleichem Vorſatze nach ſei⸗

denn wer ſein

Sleiſch abtoͤdtet, das heißt, ſeine fleiſchlichen Begierden kreuziget,
oder unterdruͤckt, der hoͤret zu ſuͤndigen auf, der iſt dem Laſter ab⸗

geſtorben, und lebt nur ſeinem Gott.

Laſſet euch in dieſem heili⸗

gen Vorſatze durch das Geſpoͤtt und die Laͤſterungen der Gottlo⸗
ſen nicht wankend machen: denn

V. 5. Sie werden nicht nur wegen ihrer eigenen Laſter, ſon⸗

dern auch dafur, daß ſie euch durch ihre Laͤſterungen von

der Tugend abtreiben wollten, Demjenigen ſtrenge Rechenſchaft ge⸗

N A4

dem Wege

200O Das erſte Sendſchreiben (4. Kap.)
ben muͤſſen, welcher ſchon bereit iſt, oder wirklich auf dem Rich⸗
terſtuhle ſitzt, um die Lebendigen und die Todten zu richten das
heißt, welcher nicht nur bloß in dieſem Leben auf Erden, ſondern
auch, und zwar hauptſaͤchlich nach dem Tode in der andern Welt
die Menſchen belohnt, oder beſtraft, wie ſie es verdient haben.

V. 6. Daher wurde auch von unſerm allgemeinen Richter,
dem Herrn Jeſus Chriſtus, gleich nach ſeinem zeitlichen Hinſchei⸗
den den Verſtorbenen, naͤmlich den Patriarchen, Propheten und

andern Gerechten, welche bis dahin in der Vorkhoͤlle ſaßen, das

Ebangelium verkuͤndig:, oder die froͤhliche Bothſchaft gebracht,
die Zeit ihrer ewigen Belohnung im Himmel ſey wirklich ange⸗
brochen, und die Erloͤſung vollbracht, damit ſie nunmehr vor
Gott, oder in der Anſchauung deſſelben dem Geiſte oder der Seele
nach einsweil gluͤckſelig leben moͤchten, bis einſt bey der allgemei⸗
nen Auferſtehung auch ihr Leib in die ewige Herrlichkeit aufge⸗
nommen werden wuͤrde,
Obwohl ſie hier auf Erden bloß dem Koͤrper nach ehemals
von den Menſchen, naͤmlich von den unglaͤubigen, gottloſen
Weltkindern beurtheilt worden waren, als welche die Gerechten
ohne allen Scheu theils zum Tode verdammten, theils von ihnen
glaubten, mit ihrem Leben hoͤre auch ihr Daſeyn voͤllig auf, und

ihr ganzes Weſen zerfalle, gleich dem Koͤrper, in das alte Nichts,

Stelle ſprechen. 9

V. 14. Werdet ihr, meine Chriſten, um des Namens Chri⸗
ſti willen von den Unglaͤubigen beſchimpft, verfolgt und gequaͤlt,
ſo ſeyd ihr gluͤckſelig, und habet die gerechteſte Urſache zu frohlo⸗
cken: denn die ganze Ehre, Zerrlichkeit und Kraft Gottes zeigt ſich
alsdann an euch in vollem Glanze, wie an ſeinem leidenden Soh⸗

ne; ja ſein Geiſt ſeloſt ruht auf euch, und verweilt mit Vergnuͤgen
bey dieſem Schauſpiele der chriſtlichen Geduld und des ritterlichen

Kampfes, welches ihm ſo angenehm, euch aber ſo heilſam und ſo
ruͤhmlich iſt, wie der heilige Cyprian b) nebſt andern Vaͤtern ſehr
ſchoͤn zeigen.

V. 17.

a) Suarez P. 3. Lom. 2. Diſput. 43. Sect. 3. Valentta Tom. 3.
P. 2. q. 4. puncto 2. b) Cyprianus L. A. Epiſt. 6. et L. 5. Epiſt. 12.
Baſilius Hom. 20. de quadraginta Martyribus. Auguſtinus in Pſal,
118. Serm. 30.

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des heil. Apoſtels Petrus. 201

V. 17. Denn jetzt in dieſem Leben iſt die Zeit, und zwar die
erwuͤnſchlichſte Zeit, da das Gericht oder die Zuͤchtigung bey'm

Zauſe Gortes, dieß heißt, bey den Gerechten und frommen Glie⸗

dern ſeiner Kirche anfangen, und vollzogen werden ſoll, damit wir
hier auf Erden noch durch das Feuer der zeitlichen Truͤbſalen von

unſern Fehlern und Maͤngeln, welche auch dem Gerechteſten hin

und wieder ankleben, gereiniget werden moͤgen, und nicht einſt in
der Ewigkeit weit haͤrter dafuͤr buͤßen muͤßen.

V. 18. Wenn nun ſogar ſelbſt der Gerechte, welcher ſich

ſtetsfort eines heiligen Wandels befliſſen hat, kaum, oder nur mit

harter Muͤhe von der Verdammniß gerettet wird, und erſt nach
ſtrengſter Genugthuung fuͤr ſeine, auch geringe Fehler, das ewi⸗

ge Heil erlangt, wie wird alsdann der Gottloſe und der Suͤnder

vor dem goͤttlichen Richter beſtehen? Wenn ſelbſt die geliebten
Soͤhne ohne Nachſicht gegeißelt werden, ſagt der heilige Augu⸗

ſtin a), was haben erſt boshafte Knechte zu erwarten?

Das V. Kapitel.

Die Vorſteher ſollen mit einem guten Beyſpiele vorleuchten; die

Untergebenen aber ihnen folgen, und Alle ihr Vertrauen auf
Gott ſetzen.

I. * Die Aelteſten, welche unter
— euch ſind, bitte ich dann
als Mitaͤlteſter, als Zeuge des Lei⸗
dens Chriſti, und als Mitgenoß
der Herrlichkeit, welche ſich kuͤnf⸗
tig offenbaren wird: S
2. * Weidet die Heerde Gottes,
welche unter ench ſtehet; und

ſorget fuͤr ſie nicht aus Zwang,

ſondern aus eigenem Triebe wegen
Gott; nicht aus ſchaͤndlicher Ge⸗
winnſucht, ſondern aus freyem
Willen;
3. * Nicht als Herrſcher uͤber die
Erbſchaft; ſondern als wirkliche,
wahrhafte Vorbilder der Heerde.
4. Alsdann werdet ihr die unver⸗
welkliche Krone der Herrlichkeit er⸗

halten, wenn der Oberhirt kommen
wird.
5., Ihr Juͤnglinge herentgegen,
ſeyd euern Aelteſten gehorſam, Al⸗
le aber ſollen wechſelſeitig einander
mit Demuth begegnen: denn Gott
widerſetzt ſich den Hoffaͤrtigen, und
giebt nur den Demuͤthigen Gnade.
Roém. 12, 10. Jar. 4, 6.
6. Demuͤthiget euch alſo unter
der maͤchtigen Hand Gottes, damit
er euch zur Zeit der Heimſuchung
erhöͤhe. Jak. 4, 10.
7. * Leget alle euere Bekuͤmmer⸗
niſſe auf ihn: weil er fuͤr euch
Sorge traͤgt. Pſal. 54, 23.
Matth. 6, 25. Luk. 12, 22.
N 5 3. Seyd

a) Auguſtinu: in Pfal. 93. v. 20.

— . 7 *

202
8. Seyd nuͤchtern und wachbar:
denn euer Widerſacher der Satan
geht wie ein bruͤllender Loͤwe her⸗
um, und ſucht, wen er verſchlin⸗
gen koͤnne. .
9. Widerſtehet demſelben mit ei⸗
nem feſten Glauben, und wiſſet,
daß euere uͤbrige Bruͤder in der Welt
das Naͤmliche zugeiden haben.
10. Gott aber, der Urſprung al⸗
ler Gnade, welcher uns durch Je⸗
ſus Chriſtus zu ſeiner ewigen Herr⸗
lich keit berufen hat, wird uns, nach⸗
dem wir ein wenig gelitten haben,
vollkommen machen, ſtaͤrken, und
befeſtigen.

11. Ihm ſey Ehre und Macht

Das erſte Sendſchreiben⸗

(5. Kap.)

von Ewigkeit zu Ewigkeit. Amen.
12. * Das habe ich euch durch
euern, wie ich dafuͤr halte, getreuen
Bruder Silvan ganz kurz ſchreiben
laſſen, um euch die dringende Er⸗
mahnuung und das abermalige Zeug⸗
niß zu geben, daß die Gnade Got⸗
tes, worinn ihr euch befindet, die
wahre Gnade ſey.
13.* Die Kirche zu Babylon,
euere Mitauserwaͤhlte, gruͤßet euch,
wie auch mein Sohn Markus.
14. Gebet einander den Gruß
mit einem heiligen Kuße. Die
Gnade ſey mit euch Allen, die ihr
Chriſtus Jeſus angehbret.

Auslegung des V. Bapitels.

V. 1. Die elreßen⸗ nicht ſo faſt den Jahren, als den Wuͤr⸗
den nach, naͤmlich die Biſchoͤfe und Prieſter, bitte

ich auf's dringendſte als Mitaͤlteſter, oder Mitbiſchof und Mitprie⸗
ſter, als Zeuge des Leidens Chriſti, wodurch er die Seelen der
Menſchen ſo theuer erkaufte, als Mitgenoß, als Theilnehmer an
der Zerrlichkeit des Heilandes, welche ſich zwar erſt kuͤnftig in dem
andern Leben uns offenbaren und in vollem Glanze zeigen wird,
wovon ich aber ſchon auf Erden bey der Verklaͤrung, bey der
Auferſtehung und Himmelfahrt des Erloͤſers einen Vorgeſchmack
erhalten habe; wegen dieſer unausſprechlichen Herrlichkeit, wozu
wir Alle berufen ſind, bitte ich euch, meine Mitbruͤder:«

V. 2. Weidet doch mit aller Sorgfalt die Zeerde Gottes,
das heißt, die Gemeinde der Glaͤubigen, welche unter euch ſteht,
oder der Obhut eines Jeden aus euch beſonders anvertraut iſt;
leitet und erhaltet ſie ſtetsfort durch gute Ermahnungen und Bey⸗
ſpiele auf der geſunden Weide des Evangeliums. Betraget euch
aber dabey
V. 3. Nicht als Zerrſcher, als regierſuͤchtige Tyrannen uͤber
die Erbſchaft des Herrn, das iſt, uͤber die Gemeinde der Glaͤubi⸗
gen, welche ſich Gott zu ſeinem Eigenthume auserwaͤhlt hat.

V. 7.

L. 7
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V. 12.

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tüder:
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des heil. Apoſtels Petrus. 203

V. 7. Leget uͤbrigens, ihr Chriſten insgeſammt, eure Be⸗
kuͤmmerniſſe, eure Angelegenheiten auf ihn, euren liebreichen Gott
allein, und ſtellet ſeiner Fuͤrſicht euer ganzes Schickſal mit voller
Zuverſicht heim: weil er fuͤr euch Sorge traͤgt, wie ein Vater
fuͤr ſeine Kinder, und Alles zu eurem Beſten lenken wird.

V. 12. Das habe ich euch, meine Geliebteſte, durch euren
getreuen Bruder und Freund Silvan, oder Silas, wie er ſonſt
auch (Apoſtelg. 15, 40.) genannt wird, ſchreiben laſſen, und ihn
ſelbſt mit dieſem meinem Hirtenbriefe an euch abgeſandt, um euch
die dringende Ermahnung und das abermalige Zeugniß zu geben,
wie ich beym Anfange eurer Bekehrung ſchon gethan habe, daß
naͤmlich die Gnade Gottes, oder die Religion, worinn ihr euch
jetzt aus Gnade und Barmherzigkeit Gottes befindet, einzig und
allein die wahre Gnade, die wahre Religion ey, bey deren Lichte
ihr unfehlbar in das Himmelreich gelangen werdet, wenn ihr den
Vorſchriften des Evangeliums folget, welche ich euch hier in
Kuͤrze wieder olet habe.

V. 13. Die Kirche zu Babylon, das heißt, die Chriſtenge⸗

meinde zu Rom, eure Mitauserwaͤhlte, deren Glieder naͤmlich

eben ſo, wie ihr, von dem allguͤtigen Gott zu dem wahren Glau⸗
ben und ewigen Heil berufen worden ſind, gruͤßet euch. Petrus,
um ſich und die roͤmiſche Kirche bey den Feinden nicht zu verrathen,
oder einer Gefahr auszuſetzen, wenn ſein Schreiben etwa den Un⸗
glaͤubigen in die Haͤnde fallen ſollte, bezeichnet hier, ſo wie Jo⸗
hannes in ſeiner Offenbarung, das heydniſche Rom mit dem Na⸗
men Babylon, welcher weltberufenen Stadt auch das damalige
Rom an Groͤße ſowohl, als an Pracht und Reichthum, beſon⸗
ders aber an dem Zuſammenfluße aller Nationen, aller Goͤtter
und Laſter unter der Sonne vollkommen gleich, und ein wah⸗
res Babel, das heißt, ein Ort der Verwirrung, der manchfaltig⸗
ſten Vermiſchung und des laͤrmendeſten Getoͤſes war, wie Oroſius
und die vom Bellarmin a) angefuͤhrten Vaͤter ſprechen.

Es wollen zwar einige Neuerer mit dem Beza behaupten,
Petrus rede hier im buchſtaͤblichen Verſtande von dem alten Ba⸗
bylon, wo die chaldaͤiſchen Monarchen ehedeſſen ihren Wohnſitz
hatten, oder doch wenigſtens von jener, ebenfalls ſehr beruͤhmten

a) Bellarminus L. 1. de Pontif,.

—☛

204 Das erſte Sendſchreiben ꝛe. (S. Kap.)

egyptiſchen Hauptſtadt gleiches Namens, welche heut zu Tage
Raire heißt. Allein dieſes egyptiſche Babylon war zu den Zei⸗
ten des Apoſtelfuͤrſten ein noch ganz unbedeutender Flecken, wie
Serabo àa) und andere Erdbeſchreiber verſichern; aus dem chal⸗
daͤiſchen Babylon aber, ſagt Jo eph b), wurden auf Befehl des
Lajus Céſars alle Juden vertriehen, und Keiner von ihrer Na⸗
tion, folglich auch Petrus nicht, dorfte ſich daſelbſt mehr auftalten.

Auch mein Sohn dem Geiſte nach, naͤmlich Markus der
Evangeliſt, welchen ich durch das Evangelium fuͤr die Kirche und
den Himmel erzeugt oder zum wahren Glauben bekehrt habe,
gruͤßet euch von ganzer Seele. Da nun aus dieſer Stelle deut⸗
lich erhellet, daß Markus damals zu Rom geweſen ſey, als das
gegenwaͤrtige Sendſchreiben von dem Apoſtelfuͤrſten an die Glaͤu⸗
bigen erlaſſen wurde, ſo ſchließen Beda und Andere hieraus mit
allem Grunde, Petrus habe dieſes Sendſchreiben gleich im er⸗
ſten Jahre ſeiner Ankunft zu Rom, folglich im dritten des Kai⸗
ſers Klaudius und im dreyzehnten nach dem Tode des Erloͤſers:

denn in eben gedachtem Jahre gieng Markus von Rom aus nach

Antiochien, wo er als dortiger Biſchof bis an das Ende ſeines
Lebens blieb, wie Luſeb und andere Geſchichtſchreiber bezeugen.

Ande des erſten Sendſchreibens des heil. Apoſtels Perrus.

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) Strabo L 17. b) Jaſephas L. 18. Antiq. c. ultt.

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heiligen Apoſtels Petrus.

Diſes Sendſchreiben wurde beylaͤufig vier und zwanzig Jahre

nach dem erſten, folglich im letzten Lebensjahre des Apoſtel⸗
fuͤrſten, und zwar aus ſeinem Gefaͤngniße zu Rom, worinn er
die letzten neun Monate zubrachte, an die ſaͤmmtlichen Kirchen⸗
gemeinden Aſiens erlaſſen, nachdem ihm Gott ſchon geoffenbart
hatte, daß die ſterbliche Huͤtte ſeines Leibes (2. Petr. 1, 14.) gar

bald werde abgebrochen werden.

Den Anlaß zu dieſem Sendſchreiben gaben hauptſaͤchlich die
Irrlehren Simons des Zauberers und ſeiner Anhaͤnger, welche

Petrus hier nachdruͤcklich widerlegt, und die Chriſten zur Stand⸗
haftigkeit in dem Glauben durch die wichtigſten Beweggruͤnde er⸗
muntert, beſonders durch die Vorſtellung des letzten Gerichtes,
welches er mit den lebhafteſten Farben entwirft. .

Schon in den aͤltern, ſo wie in den juͤngern Zeiten trachte⸗
ten zwar zerſchiedene Weltkluͤglinge und Jrrlehrer den Verfaſſer
ſowohl, als das Anſehen dieſes Sendſchreibens in Zweifel zu zie⸗
hen, und verdaͤchtig zu machen; allein das Konzilium von Trient
nebſt mehrern andern Kirchenverſammlungen und allen heiligen
Baͤtern haben ſelbes fuͤr aͤcht kanoniſch und fuͤr ein wahres Wort
des Apoſtelfuͤrſten anerkannt, welcher darinn der Kirche das letzte
Lebewohl ſagen, und ein bleibendes Zeugniß ſiues Glaubens und
ſeiner Lehre hinterlaſſen wollte.

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Das zweyte Sendſchreiben des heiligen

Apoſtels

Petrus.

Dos I.

Petrus ruͤhmt die unendlichen Wohlthaten des Heilandes, und

ermahnt die Chriſten, daß ſie ſich der ewigen Herrlichkeit wuͤra
dig machen moͤchten, welche Chriſtus ihnen zubereitet habe.

I.= Simon Petrus, ein Diener

und Apoſtel Jeſu Chriſti,
an alle Diejenigen, welche durch
die Gerechtigkeit unſers Gottes
und Heilandes Jeſu Chriſti den

naͤmlichen Glauben, wie wir, em⸗

pfangen haben.
2. Gnade und Friede mehre ſich
in euch bis zur vollen Macht durch
die Erkenntniß Gottes, und unſers
Herrn Jeſu Chriſti.
3. * Gleichwie uns Gott alle zu
einem frommen Leben gehoͤrige Ga⸗
ben ſeiner Macht durch die Erkennt⸗
niß Desjenigen, welcher uns aus
eigner Herrlichkeit und Kraft berief,
geſchenkt hat;
4. * Durch welchen er uns die

G groͤßten und koſtbarſten Verheißun⸗

gen erfuͤllte, damit ihr dadurch der
goͤttlichen Natur theilhaftig wer⸗
den moͤchtet, wenn ihr das Ver⸗

derbniß der Geluͤſte, welche in der

Welt herrſchen, fliehen wuͤrdet:

5. * So wendet auch ihr alle
euere Sorgfalt darauf, daß ihr mit
euerm Glauben die Tugend verbin⸗
det; mit der Tugend die Weis⸗
heit;
6. Mit der Weisheit die Maͤßi⸗
gung; mit der Maͤßigung die Ge⸗
duld; mit der Geduld die Froͤm⸗
migkeit;
7. Mit der Froͤmmigkeit die bruͤ⸗
derliche Liebe; mit der bruͤderli⸗
chen Liebe die goͤttliche.
9. Wenn dieſe Tugenden bey euch
ſich finden, und reichlich zunehmen,
ſo wird bey euch die Erkenntniß un⸗
ſers Herrn Jeſu Chriſti nicht leer
und ohne Frucht ſeyn.
9. * Wer aber dieſe Tugenden
nicht hat, der iſt blind; er tappt
mit der Hand herum, und vergißt
die Reinigung von ſeinen alten
Suͤnden.
10. Befleißet euch dann, meine
Bruͤder, immer mehr, euern e⸗
ru

ruf und euere Auserwaͤhlung durch
gute Werke gewiß zu machen: wenn
ihr dieſes thut, ſo werdet ihr nicht
nur niemal ſuͤndigen;
11. Sondern auf ſolche Art wird
euch der Eingang zum ewigen Rei⸗

che unſers Herrn und Heilandes Je⸗

ſu Chriſti uͤberfluͤßig geoffnet wer⸗
den.
12.* Darum werde ich auch an⸗
fangen, euch jederzeit daran zu er⸗
innern, obwohl ihr es ſchon wiſſet,
und in der gegenwaͤrtigen Wahrheit
wohl befeſtiget ſeyd.
13. Denn ’ ſo lange ich noch in
dieſer Huͤtte wohne, halte ich's fuͤr
billig, euch durch meine Ermah⸗
nung aufzumuntern:
14. * Weil ich gewiß weis, daß
meine Huͤtte bald wird abgebro⸗
chen werden, wie es mir unſer
Herr Jeſus Chriſtus geoffenbaret
hat. Joh. 21, 19.
15. * Ich will aber dafuͤr ſor⸗
gen, daß das Andenken dieſer Leh⸗
ren auch nach meinem Tode bey
euch oͤfters erneuert werde.
16. * Denn da wir euch die Kraft
und Gegenwart unſers Herrn Je⸗
ſus Chriſtus bekannt machten, lie⸗
ßen wir uns nicht von ſinnreichen
Fabeln leiten, ſondern wir waren

Das zweyte Sendſchreiben

(I. Kap.)

Augenzeugen ſeiner Groͤße, 1. Cor.
1, 17. 2, 4. .
17.* Als er von Gott dem Va⸗

ter Ehre und Herrlichkeit erhielt,

und uͤber ihn aus einer praͤchtig
glaͤnzenden Wolke die Stimme er⸗
ſcholl: Dieſer iſt mein geliebter
Sohn, an welchem ich mein Wohl⸗
gefallen habe. Ihm gebet Gehoͤr.
Matth. 17, 5.
198. Dieſe Stimme hoͤrten wis
ſelbſt vom Himmel herunter er⸗
ſchallen, da wir bey ihm auf dem
heiligen Berge waren.
19. * Dadurch wurde uns das
Wort der Propheten noch mehr
beſtaͤttigt; und ihr thut wohl, wenn
ihr auf ſelbes Acht habet, wie auf
eine Lampe, welche in einem dun⸗
keln Orte leuchtet, bis der Tag an⸗
bricht, und der Morgenſtern in euern
Herzen aufgeht.

20. Vorderſamſt * merket wohl,

daß keine Weisſagung der Schrift
durch willkuͤhrliche Auslegung er⸗
klaͤrt werde. 2. Tim. 3, 16.
21. * Denn niemals iſt eine
Weisſaͤgung aus dem menſchlichen
Willen entſprungen; ſondern was
die heiligen Maͤnner Gottes rede⸗
ten, das gab ihnen der heilige
Geiſt ein.

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Rf. 6

V. 3. Geitwi⸗ uns Chriſten Gott aus lauter Barmherzig⸗
keit alle zu einem frommen Leben gehoͤrige Gaben
und Gnaden ſeiner Macht, oder ſo viel er nur immer geben konn⸗
te, durch die Erkenntniß Desjenigen, welcher uns aus eigener
Kraft und Zerrlichkeit berief, naͤmlich durch den lebendigen Glau⸗
ben an ſeinen Sohn, unſern theuerſten Heiland geſchenkt hat, und
durch ihn noch taͤglich ſchenkt,
V. 4. Durch welchen er uns die groͤßten und koſtbarſten Ver⸗
heißungen erfuͤllte, das heißt, die Verzeihung der Suͤnden. ze
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des heil. Apoſtels Petrus. 209

Rechtfertigung, und den offenen Zutritt in das Himmekreich ge⸗
waͤhrte, damt ihr dadurch gewiſſermaßen uͤber die Menſchheit er⸗
hoben, der gottlichen Natur, das iſt, einer unbefleckten, vollkom⸗
menen Heiligkeit, des ewigen Lebens und der engſten Vereinigung
mit Gott theilhaftig werden moͤchtet. Da nun der Allguͤtigſte,
ſo zu ſagen, ſeiner ganzen Macht aufgebothen hat, um euch ewig
gluͤckſelig zu machen:
V. §. So wirket dann auch ihr ſeiner Gnade nach Kraͤften
mit, und wendet alle eure Sorgfalt darauf, ſtrebet mit unermuͤd⸗
lichem Eifer dahin, daß ihr ſtetsfort mit eurem Glauben die Tugend,
das iſt, die Ansuͤbung aller Tugenden und guten Werke verbin⸗
det, welche der Glaube euch vorſchreibt: denn
V. 9. Wer aus euch Chriſten dieſe Tugenden, welche der
Glaube fordert, nicht hat und ausuͤbt, der iſt blind, und ſieht aus
eigener Schuld bey dem Lichte des Glaubens den Weg zum Him —
melreiche nicht, den er gehen ſoll; er tappt mit der Hand herum,
wie ein Menſch, dem die Augen verbunden ſind, und der alſo
bald da, bald dort anſtoͤßt; er gleicht, wie man aus dem Grie⸗
chiſchen uͤberſetzen koͤnnte, einem Maulwurfe, welcher nur immer
in der Erde wuͤhlt, und nie zum Himmel ſich erhebt; ſondern er
vergißt ſogar, daß er die Reinigung von ſeinen alten Suͤnden in
der Taufe erhalten hat: er befleckt ſich wiederum mit neuen, und
verſcherzt das Gluͤck der erſten Unſchuld. MZUt

V. 12. Darum werde ich auch anfangen, oder von nun an
niemal unterlaſſen, wie es im Griechiſchen heißt, euch jederzeit
daran zu erinnern, daß ihr euren Beruf zum Glauben, und eure
Auserwaͤhlung zur Erbſchaft des Himmels durch gute Werke und
chriſtliche Tugenden gewiß machen und befeſtigen ſollet: denn
Gott, ſagt der heilige Ambroſius a) nebſt andern katholiſchen Leh⸗
rern, hat Keinem einen Lohn voraus beſtimmt, als nur Demjeni⸗
gen, deſſen Verdienſte er vorausſah; es haͤngt alſo von unſerm
freyen Willen ab, ob wir dem goͤttlichen Gnadenberuſe zur Selig⸗
keit mitwirken, und Auserwaͤhlte ſeyn wollen, oder nicht Daran,
ſchreibt Petrus, werde ich euch ohne Unterlaß erinnern, obwohl

ihr in der gegenwaͤrtigen Wahrheit wohl befeſtiget ſeyd, und wiſ⸗
— - k
a) Ambroſius L. 5. de Fide c. 5. Molina in I. Ep. q. 2 ¾2
P. Jak. Tirins XIII. Band, OD/ H

210 Das zweyte Sendſchreiben (r. Kap.)

ſet, wie unumgaͤnglich nothwendig es ſey, den Glauben mit gu⸗
ten Werken zu verbinden, wenn ihr das ewige Heil erlangen
wollet. Jedoch R
. V. 13. So lange ich noch auf Erden in dieſer Zuͤtte meines
hinfaͤlligen Koͤrpers wohne, oder unter euch lebe, halte ich's fuͤr
billig, ja fuͤr die wichtigſte Pflicht des mir (Joh. 21, 16.) uͤber⸗
tragenen Oberhirtenamtes, euch durch meine Ermahnung zu allen
Tugenden aufzumuntern, und zwar jetzt um deſto dringender:

V. 14. Weil ich gewiß weis, und voͤllig uͤberzeugt bin, daß
meine Zuͤtte bald wird abgebrochen werden, oder ich ſterben muß,

wie es mir unſer Zerr Jeſus Chriſtus in einer beſondern Erſchei⸗

nung geoffenbaret hat. Chriſtus hatte zwar dem heiligen Petrus
ſcon laͤngſt (Job. 21, 18.) den Martertod vorgeſagt, jedoch die
Zeit deſſelben erſt in dieſer Erſcheinung, wovon der Apoſtel hier
redet, ausdruͤcklich beſtimmt. “
B. 15. Ich will aber, faͤhrt der Apoſtelfuͤrſt weiter fort,

dafuͤr ſorgen, und mir angelegen ſeyn laſſen, durch mein beſtaͤndi⸗
ges Gebeth in dem Himmel, wie Chryſoſtomus a) nebſt Andern
ſpricht, von Gott die Gnade zu erflehen, daß das Andenken dieſer
Lehren, welche ich euch hier in Kuͤrze wiederholet habe, auch nach
meinem Tode noch bey euch oͤfters erneuert werde, und ihr der⸗
ſelben nie vergeſſen moͤget, weil ſie euch zu eurem Heile ganz un⸗
entbehrlich ſind.
V. 16. Denn da wir euch, geliebteſte Chriſten, die Kraft,
das iſt, die Wunderthaten und die Gegenwart oder die wirklich
geſchehene Menſchwerdung, das Leben und Leiden unſers Zerrn
Jeſus Chriſtus in unſern Predigten bekannt machten, Und lebhaft
vorſtellten, ließen wir uns nicht von ſinnreichen Fabeln leiten, oder
trugen euch nur kuͤnſtlich ausgedachte Maͤhrchen vor, wie die
heydniſchen Pfaffen und Dichter von ihren Goͤttern zu thun pfle⸗
gen; ſondern Alles, was wir euch von unſerm goͤttlichen Erloͤ⸗
ſer ſagten, das ſahen wir ſelbſt, und waren wirkliche Augenzeu⸗
gen ſeiner Groͤße und unendlichen Majeſtaͤt,

—

—

a) Chraſoſtomus Orat. in Princ. Apoſt. Petrus Damianus . 3.
Epifſt. 9. Sareεν P. 3. T. 2. Diſp. 23. Beltar minus L. 1. de, San-

aklihkei er
Chielt, wit ſe
ie Stünme e
eßl geh, i⸗
19.
e die Weisſ⸗
teigenen Nun
fiet vurde,
renz und ihr
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We aufen
welche eu
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inmel zigt,
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V. 17.

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ſgmng, gaͤnt
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tmahnung ut

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heſendern Ert

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n de Beſef

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klfürſe veirſ
urch mein hein

12) ubſt

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§ Andenken
1 4
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Oder de tin
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ſiße Augen⸗

Daminn 4
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eſto dungende

des heil. Aroſtels Petrus. 211
B.. 17. Als er von Gott dem Vater oͤffentliche Ehre und
Berrlichkeit bey ſeiner Verklaͤrung auf dem heiligen Berge Thabor
erhielt, wie ſie dem Sohne des Allerhoͤchſten gebuͤhrte⸗ fuͤr welche
eine Stimme aus den Wolken ihn erklaͤrte, und uns zugleich den
Befehl gab, ihm zu gehorchen. 7

B. 19. Dadurch wurde uns dann das Wort der Propheten,
oder die Weisſagungen von Chriſtus noch mehr beſtaͤtigt, da wir
mit eigenen Augen ſahen, daß Alles puͤnktlich an ihm eintraff und
erfuͤllt wurde, was die Propheten von dem Meßias vorgeſagt
hatten; und ihr thut wohl daran, wenn ihr einsweil hienieden
auf ſelbes Wort der Propheten Acht habet, und bey allen Glau⸗
benszweifeln darauf hinſehet, S

Wie auf eine Lampe, von dem Vater der Lichter angezuͤn⸗
det, welche euch, meine Chriſten, in einem dunkeln Orte, naͤmlich
in der Finſterniß dieſer Welt leuchtet, oder den rechten Weg zum
Himmel zeigt, und euch die Herrlichkeit deſſelben ſo, wi⸗ die Tiefe
der goͤttlichen Geheimniſſe gleichſam in der Daͤmmerung einſehen
laͤßt, bis endlich der Tag der Ewigkeit anbricht, der Nebel der

Sinne, welcher den menſchlichen Verſtand in dieſem Leben um⸗
gab, zu Boden faͤllt, und Chriſtus der Morgenſtern, das wahre

Licht der Glaͤubigen in euren Zerzen oder Seelen aufgeht, und
euren Glauben in klare, ſeligmachende Anſchauung verwandelt.
Inzwiſchen aber J . ”M
„B. 20. Merket wohl, und nehmet es als eine ganz ausge⸗
machte Sache an, daß keine Weisſagung der Schrift, wenn ſie
ſchon von wahren Propheten herkoͤmmt, durch willkuͤhrliche Aus⸗
legung eines jeden einzeln Menſchen erklaͤrt, oder ihr aͤchter Sinn
durch bloße Menſchenvernunft ergruͤndet werde, und verſtanden
werden koͤnne. Hieruͤber darf man ſich auch nicht verwundern:
V. 21. Denn niemals, ſo lang die Welt ſteht, iſt eine Weis⸗
ſagung, naͤmlich eine wahre, aͤchte Weisſagung aus dem menſchli⸗
chen Willen oder Gehirne entſprungen, und den Menſchen kund
gemacht worden; ſondern was die heiligen Maͤnner Gottes, die
Propheten und uͤbrigen Verfaſſer der Schrift redeten und ſchrie⸗
ben, das gab ihnen der heilige Geiſt ein; daher muß man auch
die Erklaͤrung der dunkeln und zweifelhaften Schriftſtellen nicht
bey dem ſchwachen Lichte der menſchlichen Vernunft ſuchen, ſon⸗
2 2 dern

SG

212

Das zweyte Sendſchreiben

dern von dem heiligen Geiſte verlangen, welcher aber dieſe beſon⸗
dere Gabe der Auslegung nicht einem jeden Schuhfiicker oder al⸗
ten Weibe, ſondern nur den Vorſtehern der Kirche, das iſt, den
Biſchoͤfen, vorzuͤglich dem oberſten Biſchofe ertheilt, wie wir an⸗
derswo (Matth, 16, 18.) ſchon angemerkt haben.

Das II. Kapitel.

Petrus warnet vor den Afterpropheten, derer Bosheit und un⸗

ausbleibliche Strafe er lebhaft ſchildert.

1. * Es gab auch ſchon unter dem
— Volke Afterpropheten, ſo
wie es unter euch luͤgenhafte Leh⸗
rer geben wird, welche verderbliche
Sekten einfuͤhren, und den Herrn,
welcher ſie erkauft hat, verlaͤugnen,
dadurch aber ſich ſelbſt einen ſchnel⸗
len Untergang zuziehen werden.
2. Viele werden ihren Ausſchwei⸗
fungen folgen, und durch ſie wird
der Weg der Wahrheit gelaͤſtert
werden.
3. Sie werden aus Geize mit
erdichteten Lehren ihren Gewinn
von euch zu ziehen trachten; allein
ihr ſchon laͤngſt beſchloßenes Straf⸗

gericht eilt herbey, und ihr Ver⸗

derben ſchlummert nicht.
4. * Denn Gott verſchonte ſelbſt

der Engel, welche geſuͤndigt hat⸗

ten, nicht, ſondern ließ ſie mit den
Banden der Hoͤlle gebunden in den
Abgrund zur Peinigung hinunter⸗
ſchleppen, wo ſie zum Gerichte auf⸗
behalten werden. Job 4, 18.
Jud. 6.
5. * Auch der Urwelt ſchonte
Gott nicht; ſondern erhielt nur
Noe, den Prediger der Gerechtig⸗
keit als den Achten, da er die
Suͤndfluth uͤber die gottloſe Welt
hereinbrechen ließ. Geneſ. 7, 1.
6. Die Staͤdte Sodom und Go⸗

morrha verdammte er eben ſo zur
Zerſtbrung, und ſtellte durch ihre
Einaͤſcherung ein Schreckenbild fuͤr
kuͤnftige Miſſethaͤter auf;
Geneſ. 19, 25.
7. Den gerechten Loth aber, der
durch die Ausgelaſſenheit und Geil⸗
heit dieſer Ruchloſen gequaͤlt wur⸗
de, rettete er: “
8.* Denn dieſer Gerechte, ob⸗

wohl er unter Leuten wohnte, wel⸗

che von Tage zu Tage ſeine gerech⸗
te Seele durch ihre gottloſe Wer⸗
ke kraͤnkten, behielt dennoch gerech⸗
te Augen und Ohren.
9. * So weis der Herr die From⸗
men aus der Anufechtung zu retten,
die Gottloſen aber auf den Ge⸗
richtstag zur Strafe aufzubehalten;
10. * Vorzuͤglich Diejenigen,
welche den fleiſchlichen Geluͤſten der

Unlauterkeit nachjagen, alle obrig⸗

keitliche Gewalt verachten, frech
und in ſich ſelbſt verliebt ſind;

welche ſich nicht ſcheuen, Sekten

einzufuͤhren und zu laͤſtern:
. nfah Da doch zie an Staͤrke und
Macht weit erhabnere Engel kein
Verdammungsurtheil uͤber einan⸗
der ſprechen.
12. * Allein ſolche Leute laͤſtern
ſogar das, was ſie nicht verſtehen;
ſie werden aber in ihrer Berdente
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4

(2. Kap.)

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des heil. Apoſtels Petrus.

niß zu Grunde gehen, gleich den
unvernuͤnftigen Thieren, welche ih⸗
rer Natur nach dazu beſtimmt ſind,
daß ſie gefangen und getoͤdtet wer⸗
den.
3. Sie werden den Lohn ihrer
Ungerechtigkeit davon tragen, ſie,
die ein taͤgliches Wohlleben fuͤr ih⸗
re einzige Luſt halten. Und doch
ſchwelgen dieſe unflaͤthigen Leute
und von Wohlluſt triefende Schand⸗

flecken mit euch bey ihren Gaſtmah⸗

len.
14. * Ihre Augen ſind voll der

Ehebruͤche und unaufhoͤrlicher La⸗

ſter. Dieſe Verfluchten locken un⸗
beſtaͤndige Seelen an ſich, und ha⸗
ben ein im Geize geuͤbtes Herz;
16. Sie verließen die gerade
Straße, und begaben ſich auf Irr⸗

wege, wie Balaam, der Sohn Bo⸗

ſors, welcher den Lohn der Unge⸗
Jud. 1I.
16. Er wurde aber auch fuͤr ſei⸗
nen Unſinn geſtraft: das ſonſt ſtum⸗
me Laſtthier redete mit Menſchen⸗
ſtimme, und widerſetzte ſich der
Thorheit des Propheten.
Lum. 22, 28.
17. Sie ſind Brunnen ohne Waſ⸗
ſer; Nebel von Wirbelwinden her⸗

umgetrieben, auf welche die dun⸗

kelſte Finſterniß wartet. Jud. 12.

213

19. Sie reden von glaͤnzenden
Eitelkeiten, und locken Diejenigen
durch fleiſchliche Begierden der
Wohlluſt an, welche ſich kaum von
den im Irrthume Wandelnden ent⸗
fernt hatten.
19. Sie verſprechen ihnen Frey⸗
heit, da ſie doch ſelbſt Sklaven ih⸗
rer Laſter ſind: denn Jeder iſt der
Sklave Desjenigen, von welchem
er uͤberwunden wird. Joh. 8, 34.
Roém. 6, 16. 20.
20. * Wenn alſo Diejenigen,
welche durch die Erkenntniß des
Herrn und Heilandes Jeſu Chriſti
den Unreinigkeiten der Welt ent⸗
ronnen ſind, ſich wiederum darinn
verwickeln und uͤberwinden laſſen,
ſo ſteht es zuletzt ſchlimmer mit
ihnen, als zuvor.
Matth. 12, 45. Hebr. 6, 4.
21. * Beſſer waͤr's fuͤr Solche,
wenn ſie den Weg der Gerechtig⸗
keit nie erkannt haͤtten, als daß ſie

nach der Erkenntniß des heiligen

Geſetzes, welches ihnen gegeben
ward, wiederum davon abweichen.
22. Bey ihnen trift naͤmlich das
wahre Spruͤchwort ein: Der Hund
frißt wiederum, was er geſpieen
hat, und das Schwein waͤlzt ſich
nach der Schwemme neuerdings im
Kothe. Spruͤchw. 26, II.

Auslegung des II. Bapitels.

V. 1. E⸗ gab ſchon in den aͤlteſten Zeiten unter dem Volke
Iſraels Afterpropheten, z. B. einen Sedecias (3.

Koͤn. 22, 11.), einen Hananias (Jerem. 28, 1. ꝛc.) und Andere,
(Deut. 13, 1.) welche das Volk von Gott und dem wahren Glauben
abwendig machen wollten, ſo wie es unter euch, meine Chriſten, le⸗
genhaſte Lehrer zu allen Zeiten geben wird, z. B. gleich beym An⸗
fange des Chriſtenthums Simon den Zauberer, ſeinen Schuͤler
Menander, und ſo immerfort andere in jedem Jahrhunderte,

O 3 Welche

Das zweyte Sendſchreiben (2. Kap.)
Welche verderbliche Sekten einfuͤhren, wodurch ſtie nicht nur
einzelne Menſchen, ſondern ganze Laͤnder zu Grunde richten, und

den Herrn, welcher ſie erkauft hat, naͤmlich Jeſun: Chriſtum, ih⸗
ren Erloͤſer, verlaͤugnen, wo nicht mit Worten, doch mit der

That; indem ſie denſelben laͤſtern, oder ihm wenigſtens die gebuͤh⸗
rende Ehre rauben, und ſeine heilige Lehre ſchaͤnden, ſich ſelbſt aber

einen ſchnellen Untergang zuziehen, wovon man bey dem Thomas

Boſius a) und Andern die ſchrecklichſten Beyſpiele findet.
V. 4. Denn warum ſollte Gott ſolcher ruchloſen, verſtockten

Menſchen ſchonen? Er ſchonte ja der edelſten Geſchoͤpfe, ſelbſt der
Engel des Himmels, welche geſuͤndigt hatten, nicht, ſondern ließ

ſie gleich nach der erſten Suͤnde mit den Banden der Zoͤlle gebun⸗
den, das will ſagen, mit dem unwiderruflichen Urtheile der ewi⸗
gen Verdammniß belaſtet, in den Abgrund, in den tiefen Schwe⸗
felpfuhl, den ſein Zorn anzuͤndete, zur Peinigung und immerwaͤh⸗

renden Quaal hinunterſchleppen, wie Cyprian b) nebſt Andern es
anſchaulich beſchreiben. Und ſchon ſeit ſo vielen Jahrtauſenden

heulen ſie in dieſem ſchaudervollen Kerker,

Wo ſie zum Gerichte aufbehalten werden. Dieſe Stelle
ſcheint den Juſtin c) und einige Andere auf die Meinung gebracht

navemura d) ſchreibt, nicht nach aller Schaͤrfe oder im hoͤchſten
Grade gepeiniget, ſondern einsweil nur, gleich verurtheilten Miſ⸗
ſethaͤtern, in dem hoͤlliſchen Kerker bis auf den letzten Gerichts⸗
tag aufbewahrt, und alsdann erſt die zuerkannten Strafen an
ihnen werden vollzogen werden.

Allein das Honzilium von Florenz nebſt andern hat ſchon
laͤngſt das Gegentheil entſchieden, und alle uͤbrige heilige Vaͤter
behaupten, Petrus habe hier nichts Anderes ſagen wollen, als
die verworfenen Engel werden an dem allgemeinen, feyerlichen
Gerichtstag aus der Hoͤlle, wohin ſie auf ewig verſtoßen worden

ſind,

a) Thomas Boſius de Signis Eccl. Cornelius a Lapide hic v. 1I.

in fine. b) Cyprianus de Laud. Mart. Auguſtinus L. 11. de Cv.

c. 33. Gregorius L. 8. Motal. c. 1I. c) SJuſtinus contra Tryph.

Trenæus L. 5. c. 33. Lactantius L. 7. c. 26. et alii. d) Bonaven-

tura in A. diſtinct. 47. art. 7. q. 4.

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jetzt wirklich ſchon von dem hoͤlliſchen Feuer, wenigſtens wie Bo⸗

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des heil. Apoſtels Petrus. 215

ſind, oͤffentlich vorgefuͤhrt, und aisdann von dem goͤttlichen Rich⸗
ter das foͤrmliche Urtheil ihrer Verdammniß und die eigentliche
Art ihrer Beſtrafung, welche uns itzt noch verborgen iſt, der gan⸗
zen Welt bekannt gemacht werden.

V. F5. Auch der Urwelt, das heißt, der Menſchen, welche
in den erſten Zeiten der Welt vor der Suͤndfluth lebten, ſchonte
Gott nicht, da ſie ihn durch ihre Laſter zum Zorne reizten; ſon⸗
dern vertilgte ſie insgeſammt, und erhielt aus ſo vielen Tauſenden
nur NMoe, den Prediger der Gerechtigkeit, das iſt, der Gottes⸗
furcht und Tugend, als den Achten von den ſieben Perſonen,
welche noch mit ihm in der Arche gerettet wurden. Gleich fuͤrch⸗
terlich raͤchte er ſich an Sodom und Gomorrha; den gerechten
Loth aber ließ er durch ſeine Engel den Flammen entreiſſen, wel⸗
che dieſe Staͤdte in Aſchenhaufen verwandelten:
V. 8. Denn dieſer Gerechte, dieſer tugendhafte Mann, ob⸗
wohl er unter Leuten wohnte, welche von Tage zu Tage ſeine Ke⸗
rechte Seele durch ihre gottloſe Werke kraͤnkten, und mit Abſcheu
erfuͤllten, behielt dennech gerechte Augen und Ohren, dieß heißt,
ließ ſich weder durch ihre ſchaͤndliche Beyſpiele, noch durch ihre
gottloſe Reden anſtecken, ſondern blieb ſeinem Gott und der Tu⸗
gend getreu.

V. 9. So weis der Herr der Heerſchaaren die Srommen und

Gerechten aus der Anſechtung, aus der Truͤbſal, aus dem Verder⸗

ben zu retten und ſelig zu machen, die Gottloſen aber, wenn ſie B
ſchon eine Zeitlang hienieden gluͤcklich ſcheinen, auf den Gerichts⸗
tag zur Straſe aufzubehalten, welcher ſie nicht entgehen werden;

V. 10. Vorzuͤglich Diejenigen, welche ſich nicht ſcheuen, ver⸗
derbliche, gottloſe Sekten oder Irrlehren einzufuͤhren, die Seelen
in den Abgrund zu ſtuͤrzen, und nicht nur die Obrigkeiten, die
Porſiteher der Kirche ſowohl, als des Staats, ſondern Gott ſelbſt
zu laͤſtern, da ſie die von ihm geoffenbarte, mit ſo viel unlaͤugbaren
Wunderwerken, Zeugniſſen und Beweisthuͤmern beſtaͤttigte Reli⸗

gion angreifen, und als irrig oder fehlerhaft ausſchreyen, ihre

erehrer aber unſelige Dummkoͤpfe und verworfene Menſchen nen⸗
nen. Solche verwaͤgene Urtheile erlauben ſich derley nichtswuͤrdi⸗
ge Erdwuͤrmer, MMUWD

V. 1I1. Da doch die an Staͤrke und Macht weit erhabnere

Engel, dieſe vollkommenſten, reinſten Geiſter kein verdammungs⸗

urtheil, weder uͤber einen Menſchen, ſo ruchlos er auch ſeyn mag,
weder uͤber einander ſelbſt, naͤmlich uͤber die aus ihren Choͤren ver
ſtoßenen Geiſter ſprechen: indem ſie ſich ſcheuen, ihren engliſchen
Mund auch nur mit einem Schatten von Bosheit zu beflecken,
wie Salmeron nebſt Andern zur Erklaͤrung dieſer Stelle ſagt.
V. 12. Allein ſolche Leute, von denen hier die Rede iſt, naͤm⸗
lich die Irrlehrer laͤſtern Alles ohne Unterſchied, ſogar Das, was
ſie nicht verſtehen und wiſſen; ſie werden aber gaͤhling in ihrer Ver⸗
derbniß oder durch ihre eigene Bosheit zu Grunde gehen: ſie han⸗
deln gleich den unvernuͤnftigen Thieren, gleich den wuͤthenden Hun⸗
den und giftigen Schlangen, wie Ignaz der Martyrer a) ſchreibt,
welche ihrer Natur nach dazu beſtimmt ſind, oder durch den Scha⸗
den, welchen ſie verurſachen, es zur Nothwendigkeit machen, daß

ſie gefangen und getoͤdtet werden, damit ſie nicht noch mehr Un⸗

heil anrichten.

V. 14. Ihre Augen ſind voll der Ehebruͤche und unaufhoͤrli⸗
cher Laſter. Dieß heißt: Jeder Blick verraͤth ihr geiles, verſtock⸗
tes Herz, welches ſich ſtetsfort nach Gegenſtaͤnden und Gelegen⸗
heiten ſehnt, ſeine viehiſche Luſt zu ſaͤttigen. Fliehet, meine Chri⸗

ſten, vor ſolchen Verfuͤhrern, und laſſet euch nicht mit ihrem toͤdt⸗

lichen Gifte anſtecken: denn B
V. 20. Wenn Diejenigen, welche durch die Erkenntniß Jeſu

Chriſti den Unreinigkeiten der Welt entronnen ſind, oder ſich von den

Irrthuͤmern und Laſtern derſelben bey dem Lichte des Glaubens
losgemacht haben, ſich wiederum darinn verwickeln, oder vom
Glauben und der Tugend abfallen, ſo ſteht es zuletzt ſchlimmer mit
ihnen und ihrer Seele, als zuvor: denn ein ſolcher Ruͤckfall iſt
weit ſchwerer, und die Undankbaren, welche die ihnen geſchenkte
Gnade Gottes ſo ſchaͤndlich von ſich ſtoßen, werden auch von ihr
verlaſſen, und ſinken taͤglich tiefer in den Abgrund.

V. 21. Beſſer waͤr's fuͤr Solche, wenn ſie den Weg der Ge⸗

rechtigkeit nie erkannt haͤtten: alsdann koͤnnten ſie ſich doch in ge⸗
wiſſer Maaße mit der Unwiſſenheit entſchuldigen, und ihre Stra⸗
fe wuͤrde geringer ſeyn, wie ihre Bosheit in dieſem Fall geringer
Wäre.
Das

7) Enatiut Mastyr. Epili. ad Antiochium. J

216 Das zweyte Sendſchreiben (2. Kap.)

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1.

des heil. Apoſtels Petrus.

217

Kapitel.

Petrus ſtellt den Chriſten das letzte Gericht vor, und ermahnt
ſie, durch einen tugendhaften Wandel ſich dazu vorzubereiten.

der zweyte Brief, welchen
ich an euch ſchreibe, um euer redli⸗
ches Gemuͤth durch meine Ermah⸗
nung aufzumuntern,
2. Daß ihr an die vorhin von
mir angefuͤhrten Worte der heili⸗
gen Propheten und an die Gebothe
des Herrn unſers Heilandes den⸗
ket, welche ihr von uns, euren Apo⸗

ſteln, vernommen habet.

3.* Vor Allem aber wiſſet, daß
in den letzten Zeiten Betruͤger und
Spoͤtter auftreten werden, welche
ihren eigenen Geluͤſten nachwan⸗
deln, 1. Cim. 4, 1. 2. Tim.
Jud. 18.
4. *Und ſprechen werden: Wo
iſt dann die Verheißung oder ſei⸗
ne Ankunft ?2 Denn ſeitdem die
Vaͤter entſchlafen ſind, dauert Al⸗
les noch immer ſo fort, wie es am

3/ I.

Anfange der Schoͤpfung war.

Ezech. 12, 27.
5. * Dergleichen Leute aber wiſ⸗

ſen nicht, weil ſie es nicht wiſſen

wollen, daß anfaͤnglich der Him⸗
mel ward, die Erde aber aus dem
Waſſer ſich erhob, und auf Got⸗
tes Wort zwiſchen dem Waſſer feſt
ſtehen blieb;
6.* Durch welches auch jene da⸗

malige Welt mit der Suͤndfluth

uͤberſchwemmt und zu Grunde ge⸗

richtet wurde.

7. * Eben ſo wird der jetzige
Himmel und Erdkreis, welche das
naͤmliche Wort bisher noch erhaͤlt,
auf den Gerichtstag, an dem die
Gottloſen zu Grunde gehen wer⸗
den, fuͤrs Feuer aufbewahrt.

8. * Dieß Einzige aber darf euch,
Geliebteſte! nicht verborgen blei⸗
ben, daß bey dem Herrn Ein Tag
iſt wie tanſend Jahre, und tauſend
Jahre ſind bey ihm wie Ein Tag.
9.* Der Herr zoͤgert alſo mit
ſeiner Verheißung nicht, wie Eini⸗
ge meynen; er traͤgt nur wegen
euch Geduld; weil er nicht will,
daß Jemand zu Grunde gehe, ſon⸗
dern daß Alle ſich zur Buße wen⸗
den. EKreach. 18, 23. 32.
10.* Inzwiſchen wird der Tag
des Herrn wie ein Dieb daher
kommen. An dieſem Tage werden
die Himmel unter großem Krachen
vergehen. Die Elemente werden
durch die Hitze aufgeloͤſer, der Erd⸗
boden aber und alle darauf befind⸗
liche Werke verbrannt werden.
1. Theſſ. 5, 2. Offenb. 3, 3.
16, 15.
1I. Da alſo dieſes Alles zer⸗
gehen wird, wie vielmehr ſollet ihr
euch eines heiligen Wandels und
gottſeliger Werke befleißen?
12. Ihr, welche da die Ankunft
des Herrn erwarten, und ſeinem
Tage entgegen eilen, an dem ſich
die brennenden Himmel auseinan⸗
der loͤſen, und die Elemente vor
der Hitze des Feuers zerſchmelzen
werden. B
13. * Wir erwarten aber ſeiner
Verheißung gemaͤß einen neuen
Himmel und eine neue Erde, wor⸗
inn die Gerechtigkeit wohnen wird.
Bfſa. 55, 17. 66, 22. Oſſenb.
21, 1.
14. Weil ihr nun, Geliebteſte!
O §. auf

218
auf dieſes wartet, ſo beeifert euch,
daß ihr von ihm unbefleckt und
unſtraͤflich im Frieden gefunden
werdet.
15. Glaubet, daß des Herrn
Langmuth euch zum Heile gereiche;
wie es euch auch unſer liebſter Bru⸗
der Paulus nach der ihm verliehe⸗

Das zweyte Sendſchreiben
te verdrehen, wie ſie auch mit den
uͤbrigen Schriften zu ihrem eignen

Untergange thun.
17. Weil ihr alſo nun dieß vor⸗
aus wiſſet, meine Bruͤder, ſo huͤ⸗

tet euch, daß ihr durch den Irr⸗
thum der Thoren nicht verleitet

werdet, und von euerer Standhaf⸗

(3. Kap.)

nen Weisheit geſchrieben hat, tigkeit abweichet;
Roém. 2, 4. 19. Sondern wachſet vielmehr
16. Und in allen Briefen davon in der Gnade und Erkenntniß un⸗
redet; worinn zwar einige Stellen ſers Herrn und Heilandes Jeſu
ſchwer zu verſtehen ſind, welche die Chriſti. Ihm ſey Ehre itzt und in
ungelehrten und leichtſinnigen Leu⸗ glle Ewigkeit. Amen!

Auslegung des III. Rapitels.

V. 3. V'r Allem wiſſet, und laſſet es euch zur Warnung ge⸗
ſagt ſeyn, daß eben ſo, wie (2. Petr. 2, 1.) vormals,

auch in den letzfen Zeiten, naͤmlich nach der Ankunft des Meßias,

Betruͤger, falſche Lehrer und Spoͤtter der Religion, der Tugend
und Gottesfurcht auftreten werden, ruchloſe Leute, welche ihren
eigenen Geluͤſten nachwandeln, oder ihren boͤſen Begierlichkeiten
Zügel und Zaum laſſen; daher ſie uͤber alle Sittenlehren ſich
wegſetzen,

man uns vor, der Meßias werde kommen, und ein allgemeines
Gericht halten. Wo iſt dann die Verheißung oder ſeine An⸗
kunft? Man ſieht und hoͤrt ja Nichts von ihm. Denn ſeitdem
die erſten und aͤlteſten Vaͤter, Adam, Noe, Abraham und ſo
viele tauſend Andere entſchlafen ſind, ſeitdem dauert Alles noch

immer ſo fort, wie es am Anfange der Schoͤpfung war. Aus die⸗
ſer ſo langen Unveraͤnderlichkeit aller Dinge koͤnnen wir alſo

ſchließen, die Welt werde auch noch ferner ſo fort dauren, und
kein Untergang derſelben zu fuͤrchten ſeyn; es ſind alſo die Auf⸗
erſtehung der Leiber, die Unſterblichkeit der Seele, das letzte Ge⸗
richt, die Hoͤlle und das ewige Leben lautere Maͤhrchen, womit
man uns wie Kinder ſchrecken will.

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V. 4. Und hoͤhniſch ſprechen werden: Schon ſo lange ſagt

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des heil. Apoſtels Petrus. 219
So ſprachen ſchon zu den Zeiten des heiligen Petrus nicht
nur die Sadduzaͤer (Apoſtelg. 23, 8.) allein, ſondern auch Hyme⸗
naͤus und Philet, welche Paulus (2. Tim. 2, 17.) deßwegen dem
Satan zur Zuͤchtigung an ihrem Fleiſche uͤbergab. Das naͤmli⸗
che Rabengeſchrey ſtimmten nachher bie Gnoſtiker oder ſogenann⸗
ten Weiſen, und mehrere Irrlehrer der folgenden Zeiten an, wie
man bey dem Philaſtrius a) und andern Schriftſtellern liest.

V. 5. Dergleichen gottloſe Leute und Verfuͤhrer aber be⸗
merken und wiſſen nicht, weil ſie es nicht wiſſen wollen, was doch
ſelbſt die Heyden, z. B. Ariſtoteles b) und Cicero nebſt mehrern
Andern wußten, und zwar wohl erkannten, daß naͤmlich Gott
allen Geſchoͤpfen ihr Ende beſtimmt hat, und herbeyfuͤhren wird,

ſo wie er ihnen ihren Anfang und ihr Daſeyn gab. Doch bos⸗

hafte, verruchte Seelen denken mit Fleiß nicht dar ran, ober ſtel⸗
len ſich wenigſtens, als wenn ſie nie geleſen haͤtten,

Daß anfaͤnglich der Zimmel ward, als das erſte Meiſter⸗
ſtuͤck (Heneſ. 1, 7.) der ſchoͤpferiſchen Allmacht; die Erde aber
hierauf aus dem Waſſer, welches an einen Det (6 Henz⸗ ,9.)
zuſammenfloß, ſich erhob, oder gleichſam eine große Inſel bil⸗
dete, und von derſelben Zeit an auf Gottes Worr oder Befehl
mitten zwiſchen dem Waſſer ſeſt ſtehen blieb, welches die Erde auf
allen Seiten umgabb

V. 6. Durch welches Waſſer auch, vereinigt mit den Ge⸗
waͤſſern des Himmels, jene damalige Welt ſammt allen ihren Be⸗
wohnern zu Grunde gerichtet und verheert wurde: indem die
goͤttliche Gerechtigkeit zur ſelben Zeit des Waſſers, als eines
Scharfrichters,wie Auguſtin c) nebſt Andern ſpricht, ſich bediente,
um an den laſterhaften Menſchen die Strafe vollziehen zu laſ⸗
ſen, welche er ihnen ſchon lange vorher durch ſeinen Diener Noe
angedroht hatte,

—

„ Panaſiu, de Heref. Euſebius t. 5. IHin. 0. 15. Baroniu
Anno Chriſti 1001. Stanistaus Reſcius de Atheiſmis hæretic, Fevar-
dentius in Theomachia Calviniſtarum. b) Ariſtoteles apud Ciceronem
L. 2. de Natura Deorum. c) Auguſtinus L. 20. de Civ, c. 18. Leſ-
ARus de Attributis div. L. 13. c. 20. Beda et alii.

220 Das zweyte Sendſchreiben G. Kap.)

Es blieb alſo nicht immerfort, wie die obengedachten Spoͤt⸗
ter und Jerlehrer frevelnd waͤhnen, Alles ſeit Erſchaffung der
Welt in dem alten Zuſtande; ſondern die Rache des Allerhoͤch⸗
ſten, welche auch damals lange zu zaudern ſchien, brach endlich
auf Einmal los, und richtete eine ſchaudervolle Verwuͤſtung und
Veraͤnderung in der Welt durch die Suͤndfluth au, worinn alle
damals lebenden Menſchen ertranken, welche, gleich unſern itzi⸗
gen Religionsſpoͤttern, die Langmuth Gottes dazu misbrauch⸗
ten, um ſich und Andere in den Laſtern zu ſteifen. Laſſet euch
dieſes Schreckenbeyſpiel zur Warnung dienen, und glaubet:

V. 7. Eben ſo gewiß die ehemalige Welt durch die Suͤnd⸗
fluth iſt verheert worden, eben ſo gewiß wird auch der jetzige Zim⸗
mel und Erdkreis, oder die dermalige ganze Welt und ſichtbare
Schoͤpfung, welche das naͤmliche Wort Gottes bisher noch mit
gleicher Vorſicht erhaͤlt, wie es ſelbe hervorbrachte, auf den Ge⸗
richtstag, auf jenen großen, allgemeinen Gerichtstag am Ende
der Zeiten, fuͤr's Feuer aufbewahrt, welches alles Irdiſche verzeh⸗
ren, und die Welt von allen ihren Unreinigkeiten vorher laͤutern
wird, ehe der goͤttliche Richter erſcheint, wie faſt alle heilige Vaͤ⸗
ter lehren, und hierinn mit dem gekroͤnten Propheten (Pſal. 96,
3.) voͤllig uͤbereinſtimmen.

V. 8. Dieß Einzige aber darf euch nicht verborgen blei⸗
ben, ſondern muß hier wohl bemerkt werden, daß bey dem Zerrn
Ein Tag iſt wie tauſend Jahre, und tauſend Jahre ſind bey ihm
wie ein Tag: denn Gott iſt ewig und unveraͤnderlich; er richtet
ſich nicht nach der Zeitrechnung der veraͤnderlichen Menſchen:
bey ihm iſt's ein Augenblick, was den Sterblichen oft eine halbe
Ewigkeit zu ſeyn duͤnkt. Wenn alſo das letzte Gericht auch auf
mehrere tauſend Jahre noch verſchoben werden ſollte, ſagt Alka⸗
zar a) mit dem Oekumenius, ſo iſt dieſer Verſchub in den Augen
Gottes und ſeiner Heiligen nichts Weiters, als Verſchub auf ei⸗
nen Tag oder Augeublick.

V. 9. Der gerr zoͤgert alſo, im wahren und eigentlichen

Verſtande davon zu reden, mit ſeiner Verheißung, oder mit Er⸗
H fuͤllung

—

0) Alcavar in Apocal. c. I. v. 3.

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—

des heil. Apoſtels Petrus. 221
fuͤllung deſſen, was er verſprochen hat, nicht einen Augenblick
uͤber die von ihm beſtimmte Zeit; er iſt nicht langſam, vielwe⸗
niger aber veraͤnderlich in Haltung ſeines Wortes, wie Einige
aus den kurzſichtigen, ruchloſen Menſchen meynen, und faͤlſch⸗

lich euch bereden wollen; er traͤgt nur wegen euch Geduld, bloß

zu eurem Beſten hat er den Tag ſeines fuͤrchterlichen Gerichtes
ſo weit hinausgeſetzt:

Weil er nicht will, daß Jemand zu Grunde gehe, oder ewig
verdammt werde, ſondern ſeiner Seits ſehnlichſt wuͤnſcht, daß
Alle, auch die Boshafteſten, ſich zur Buße wenden, und auf
ſolche Art ſelig werden moͤgen. Dieß, meine Chriſten, iſt die
Haupturſache, welche Gott zu einer ſo erſtannlichen, anbethens⸗
wuͤrdigen Langmuth bewegt, mit welcher er den Suͤndern Raum
zur Beſſerung giebt.

B. 10. Inzwiſchen aber, ſo langmuͤthig auch Gott iſt, wird
dennoch endlich der Tag des Gerrn, naͤmlich der große und allge⸗
meine Gerichtstag, an welchem der Herr in ſeiner ganzen Maje⸗
ſtaͤt erſcheinen wird, wie ein Dieb, das iſt, ganz unvermuthet
daher kommen, und die Menſchen uͤberfallen, wann ſie am Min⸗
deſten darauf denken.

An dieſem Tage des Gerichtes, der Rache und des Zornes
gegen die Suͤnder, werden zum Entſetzen aller noch lebenden Men⸗
ſchen die Zimmel, welche wir jetzt mit unſern ſterblichen Augen ſe⸗
hen, unter großem Krachen, Sauſen und Braußen vergehen, wie
wir es anderswo (Pſal. 101, 27. Iſa. 34, 4. Job 9, 6.) ſchon
erklaͤrt haben.
Die Elemente, naͤmlich Feuer, Luft, Erde und Waſſer, aus
denen nach der Meinung der alten Naturlehrer alle Koͤrper zuſam
mengeſetzt ſind, werden an dieſem Tage der allgemeinen Laͤuterunz
durch die Sitze des Feuers aufgeloͤſet, oder eines von dem andern
geſchieden, und jedes vor, aller Vermiſchung mit fremden Dingen
gereinigt,
Der Erdboden aber, oder das feſte Land und alle darauf be⸗
findliche Werke der Natur ſowohl, als der Kunſt, Berge und Huͤ⸗
gel, Staͤdte und Palaͤſte werden verbrannt werden, weil zur ſelben
Zeit Niemand mehr da iſt, welcher daraus Nutzen ziehen, oder
ſich derſelben bedienen koͤnnte.

B. 13.

222 Das zweyte Sendſchreiben ꝛe. (3. Kap.)

V. 13. Wir Chriſten erwarten aber von Gott, ſeiner Ver⸗
heißung gemaͤß, welche er durch zerſchiedene Propheten (Iſa. 65,
17. ꝛc. Ofſenb. 21, 1. ꝛc.) uns gemacht hat, einen neuen Zimmel,
das iſt, ein weit glaͤnzenderes Firmament, und eine neue Erde mit
weit herrlichern Gewaͤchſen und Werken der Natur geziert, worinn
alsdann nur die Gerechtigkeit und Unſchuld, dieß heißt, ein neues
Geſchlecht von lauter gerechten, herzensguten Menſchen wohnen
wird, naͤmlich die ganze Menge der bis dahin ohne Taufe verſtor⸗
benen, ſogenannten unſchuldigen Kinder, wie Anſelm a) nebſt vie⸗
len Andern dafuͤr haͤlt.

Ende des zweyten Sendſchreibens des heil. Apoſtels Petrus.

Das
„4) Anſelmus in Elucidario. Guilielmus Pariſienſis apud Dionſium
Carthacfianum in 4. Diſtinct. 49. Picus Mirandulanus in Hepitaplo.

Toſtatus in Matth. 25. q. 542. et 548. Serarius in judith. 16. q. 2.
Vaſquez I. 2. Diſput. 134. c. 3. Ec. Deſſius de Attributis div. L. 13.

Ce 20.

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dſtels petrus⸗

Das erſte

Sendſchreiben

des

heiligen Apoſtels Johannes.

Wenn es auch nicht vollkommen entſchieden und außer allem

Zweifel geſetzt waͤre, wer der Verfaſſer des gegenwaͤrtigen
Sendſchreibens ſey, ſo wuͤrde man ihn bey Durchleſung deſſelben
ſehr leicht kennen lernen, und, ohne ſeinen Namen in der Auf⸗
ſchrift geſehen zu haben, gleich ſagen: Der Juͤnger iſt's, welchen

Jeſus lieb hatte. Denn die Ausdruͤcke ſowohl, als die Geſin⸗

nungen, welche man hier findet, ſtimmen voͤllig mit jenen uͤberein,
durch welche das Evangelium des heiligen Johannes ſich aus⸗
zeichnet.

Er hat auch, ſagt Euſeb, dieſes Sendſchreiben bald nach
Vollendung ſeines Evangeliums, naͤmlich zwey Jahre vor ſeinem
ſeligen Hinſcheiden zur Erbauung und Belehrung aller Glaͤubigen
in der ganzen Welt verfaßt, ſelbes aber dennoch vorzuͤglich, wie
Auguſtin und Andere dafuͤr halten, an die in dem Reiche der
Parther wohnenden Chriſten gerichtet: weil dieſes Reich, nach
dem Zeugniße Juſtins und Tertullians, zur ſelben Zeit eines der

groͤßten und beruͤhmteſten war, auch eine Menge der Glaͤubigen

darinn ſich aufhielt, wie wir aus der Apoſtelgeſchichte wiſſen.

Die Hauptabſicht des Apoſtels war, zerſchiedene Ketzereyen,

welche damals entſtanden waren, durch dieſes Sendſchreiben ſo,

wie er es ſchon durch ſein Evangelium gethan hatte, nachdruͤcklich

zu widerlegen, und ſowohl die Gottheit, als die Menſchheit des

Erloͤſers zu beweiſen, zugleich aber auch die Nothwendigkeit der
guten Werke und Tugenden zu zeigen, vorzuͤglich der Liebe zu
Gott und den Naͤchſten, mit welcher er alle Herzen zu entzuͤnden

ſchanmt tüh

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4

Das erſte Sendſchreiben des
Apoſtels Johannes.

heiligen

Das I. Kapitel.
ohannes ruͤhmt ſich, daß er den menſchgewordenen Sohn Got⸗

tes mit eigenen Augen geſehen habe,

durch deſſen heilig⸗

ſtes Blut wir von Suͤnden gereinigt worden.

I. * Des Wort des Lebens, wel⸗
ches vom Anfange her
war, welches wir ſelbſt hoͤrten, wel⸗
ches wir mit unſern eignen Augen
ſahen und genau betrachteten, ja
ſogar mit unſern eignen Haͤnden be⸗
tuͤhrten, das verkuͤndigen wir euch.
2. Dieſes Leben hat ſich geof⸗
fenbart: wir haben es geſehen;

twir geben daher Zeugniß davon,
und verkuͤndigen

euch dieſes ewige
Leben, welches bey dem Vater war,
nun aber uns erſchienen iſt.
3. * Was wir alſo ſelbſt geſehen,
und gehoͤrt haben, das verkuͤndigen
wir euch, damit auch ihr mit uns
Gemeinſchaft habet, und unſre Ge⸗
meinſchaft mit dem Vater und ſei⸗
nem Sohne Jeſus Chriſtus beſtehe.
4. Dieß ſchreiben wir euch, da⸗
mit ihr euch erfreuet, und euere
Freude vollkommen werde.

5. * Dieß iſt aber die Lehre, wel⸗

P. Jak, Cirins XIII. Band.

che wir von ihm gehoͤrt haben, und
euch verkuͤndigen: Gott iſt ein Licht,
und an ihm findet man keine Fin⸗
ſterniß. Joh. 8, 2.
6. * Wenn wir alſo ſagen, daß
wir eine Gemeinſchaft mit ihm ha⸗
ben, und wandeln doch in der Fin⸗
ſterniß, ſo luͤgen wir, und handeln
nicht nach der Wahrheit.
7. * Wandeln wir aber im Lich⸗
te, wie er im Lichte iſt, ſo haben
wir eine Gemeinſchaft miteinander,
und das Blut ſeines Sohnes Jeſu
Chriſti reiniget uns von aller Suͤn⸗
de. Hebr. 9, 14. Ie. Herr. 1. 19
Offenb. 1, 5.
8. Wenn wir ſagen, daß wir
keine Suͤnde auf uns haben, ſo
taͤuſchen wir uns ſelbſt, und die
Wahrheit iſt nicht in uns.
3. Kon. 9, 46. 2. Harx. 6,
36. Spruchw. 20, 9. Eccl.
77 21.
9. * Ba⸗

226 Das erſte Sendſchreiben (r. Kap.)

9. * Bekennen wir aber unſere 10. * Sagen wir berentgegen,
Suͤnden, ſo wird er ſie uns verge⸗ wir haben nicht geſuͤndigt, ſo ma⸗

ben, und uns von aller Ungerech⸗ chen wir ihn zum Luͤgner, und

tigkeit reinigen, weil er getreu und halten uns nicht an ſein Wort.
gerecht iſt. ⸗=

Auslegung des I. Hapitels.

V. 1. Des Wort des Lebens, naͤmlich den Sohn Gottes,
OO welcher in ſich ſelbſt das ewig vollkommenſte Leben
beſitzt, oder ein lebendiger Gott, wie der Bater, von Ewigkeit
her, und zugleich mit demſelben die Urquelle alles erſchaffenen
Lebens, des Lebens in der Natur, in der Gnade und in der Glorie
iſt, dieſen verkuͤndigen wir euch, meine Chriſten, hiemit abermal,
wie in unſerm Evangelium, und bezeugen ſeine Gottheit gegen
den Gotteslaͤſterer Cerinth und Ebion, welche ihm dieſelbe abſpre⸗
chen wollen.

V. 2. Dieſes ewige, unerſchaffene Leben, dieſer wahre Sohn
des lebendigen Gottes, welcher von Ewigkeit her in der Schooſe
ſeines Vaters ruhete, hat ſich endlich in den letzten Zeiten durch
ſeine Menſchwerdung geoffenbart, und gewuͤrdiget, als ein wah⸗
rer, und nicht wie der Irrlehrer Baſilides traͤumt, als ein bloß
ſcheinbarer, ſondern als ein wirklicher Menſch unter uns auf Er⸗
den zu wandeln. . M “

Wir, ſeine Juͤnger, geben davon Zeugniß, ein um ſo zuver⸗
laͤßigeres Zeugniß, da wir ganze drey Jahre lang ſtetsfort um
ihn waren. Wir verſichern und betheuern daher als Augenzeu⸗
gen, erſtens, ſeine wahrhafte und wirkliche Menſchheit: denn wir
haben ſein heiligſtes Fleiſch mit unſern eigenen Haͤnden gefuͤhlt;

wir haben ſeine Predigten und Lehren mit unſern eigenen Ohren

gehoͤrt; wir haben mit unſern eigenen Augen geſehen, wie er mit
uns aß und trank, umhergieng, und alle menſchliche Handlun⸗
gen verrichtete. Wir verſichern, und betheuren zweytens, ſeine
wahrhafte und wirkliche Gottheit: denn wir hoͤrten bey ſeiner
Taufe und Verklaͤrung die Stimme vom Himmel, welche ihn fuͤr
den Sohn Gottes erklaͤrte; wir waren Augenzeugen ſowohl von
ſeiner glorreichen Anferſtehung und Himmelfahrt, und von ſo vie⸗

len außerordentlichen Wundern, welche er zum Beweiſe ſeiner

Gottheit durch ſich und uns wirkte.

V. 3.

13.
ſen das, w
ieneugt ſutd
nit euch ihr
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lug und inni

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D. 1
Alchre, wel

migen: G

wir herengen des heil. Apoſtels Johannes. 227
en kinn, allein das, wovon wir durch die untruͤglichſten Proben innigſt
enhe überzeugt ſind, nur das verkuͤndigen wir euch als Wahrheiten,
damit auch ihr mit uns Gemeinſchaft habet, und an jenen Guͤtern
„ gevmeinſchaͤftlichen Antheil nehmen moͤget, welche Chriſtus uns
verſchafft hat, an Guͤtern, welche um ſo koſtbarer und unſchaͤtzba⸗
Eihn n rer ſind, da ſie machen, daß unſere Gemeinſchaft, unſere Verbin⸗
Eunnenet dung und innigſte Freundſchaft mit dem Vater und ſeinem Sohne
von Eng Jeſus Chriſtus ewig unzertrennlich beſtehe, und durch den Glau⸗
les eſchn ben, die Hoffnung und Liebe ſtetsfort erhalten werde, wie Lorin
ndindere und andere Schriftausleger bey Erklaͤrung gegenwaͤrtiger Stelle
henit ahn ſprechen. r

Genheecgg BV. 4. Dieß ſchreiben wir euch, geliebteſte Chriſten, damie
n diſcheif ahr euch uͤber die ſo ſeligmachende Vereinigung mit Chriſtus und
mit Gott erfreuet, dieſe Vereinigung mit jedem Tage feſter knuͤ⸗
pfet, und endlich eure Freude in dem Himmel vollkommen werde,
wenn euch Nichts mehr von eurem Gott und Erloͤſer wird tren⸗
en Pink nen koͤnnen. Damit aber ein ſolch' unendliches Gluͤck euch gewiß
en u Theile werden moͤge, ſo merket wohl, was ich euch ſage:

t, V. 5. Dieß iſt die Lehre, oder der kurze Innbegriff der gan⸗
Gter uint zen Lehre, welche wir von ihm gehoͤrt haben, um ſie euch zu ver⸗
kuͤndigen: Gott iſt ein Licht, ja die reinſte Urquelle des Lichtes
ſſelbſt, und an ihm findet man keine Finſterniß, keinen, auch niche
dine den geringſten Flecken, oder mindeſten Schatten einer Mackel.
ng

e B. 6. Wenn wir Chriſten alſo ſagen, oder uns ruͤhmen, daß
ghett e wir eine Gemeinſchaft mit ihm haben, oder Kinder des Licht es
uden eil ſeyn, und wandeln doch in der Finſterniß des Unglaubens, oder
eigennl der Irrthuͤmer und Suͤnden, ſo uͤgen wir den Menſchen ſowohl,
ene nelt als unſerm eigenen Herzen vor, und handeln nicht nach der Wahr⸗
ſche hich heit, oder widerſprechen unſern Worten durch die That: denn
vmlit h die Finſterniß kann mit dem Lichte in keiner Verbindung ſtehen.
un n V. 7. Wandeln wir aber im Lichte des Glaubens, der Gna⸗
lche ihif de und Tugend, ſo wie er im Lichte iſt, oder an hoͤchſter Vollkom⸗
nſengn menheit glaͤnzt, ſo haben wir eine Gemeinſchaft miteinandet, ſo ſind
d unln wir ſeine wahre Kinder, und das Blut ſeines Sohnes reiniget uns
uef i von aller Suͤnde entweder durch die Taufe oder durch die Buße,
8 P 2 und

eſer wahre
r in der St⸗

=ä

eH .

228 Das erſte Sendſchreiben (1. Kap.)

und macht uns unſerm Gott wohlgefaͤllig. Dieſer Reinigung

ſind wir Menſchen insgeſammt hoͤchſtens beduͤrftig: denn

V. 8. Wenn wir ſagen, oder uns einbilden, daß wir keine
Suͤnde, nicht einmal eine laͤßliche, auf uns haben, ſondern ſchon
durch den Glauben an Chriſtus gerechtfertigt ſeyn, ſo taͤuſchen
wir uns ſelbſt zum Untergange unſerer Seelen, und die Wahrheit
iſt nicht in uns; die heilige Schrift (Jak. 3, 2. Spruͤchw. 24,
16. Eccl. 7, 21.) die Kirche in dem Bonzilium von Trient a),
und die taͤgliche Erfahrung ſelbſt erklaͤrt uns fuͤr Luͤgner.
V. 9. Bekennen wir aber unſere Suͤnden auf jene Art, wie
Gott und Chriſtus (Joh. 20, 23.) es vorgeſchrieben hat, ſo wird
er ſie uns vergeben, und aus dem Schuldbuche ausloͤſchen, als
wenn wir dieſelben nie begangen haͤtten. Dieß koͤnnen und muͤß⸗
ſen wir ſicher glauben: weil er getreu und gerecht iſt. Er hat

es naͤmlich (Joh. 20, 23. Ezech. 18, 32.) verſprochen, und das

Blut des Erloͤſers verdient es, welches zu dieſem Ende (Matth.
26, 28’.) iſt vergoſſen worden. Die Treue alſo und die Gerech⸗
tigkeit Gottes ſind uns ſichere Buͤrgen der Verzeihung, welche
wir unfehlbar erhalten werden, wenn wir nur unſerer Seits red⸗
lich thun, was zur Erlangung derſelben von uns erfordert wird,
wie Bellarmin b) mit dem heiligen Thomas und andern Lehrern
ſpricht. *
V. 10. Sagen wir herentgegen, oder bilden uns ein, wir
haben nicht geſuͤndigt, ſondern ſeyn unſer ganzes Leben hindurch
nicht nur von jeder toͤdtlichen, ſondern auch von jeder laͤßlichen

Suͤnde frey geblieben, ſo machen wir ihn ſelbſt zum Luͤgner, da
wir der Wahrheit widerſprechen, welche er in der heiligen Schrift

oft wiederholt, daß naͤmlich alle Menſchen Suͤnder ſind, und der
goͤttlichen Barmherzigkeit beduͤrfen. Wenn wir nun dieſes laͤug⸗
nen, und uns fuͤr ganz unſchuldig anſehen, ſo ſind wir keine wah⸗
re Glaͤubige, und halten uns nicht an ſein Wort, welches uns
(Matth. 6, 12.) lehrt, daß wir taͤglich um Verzeihung unſerer
Suͤnden bitten ſollen.

.

) Tridentinum Seſſ. 6. can. 23. b) Bellarminus L. I. de Poe-
nit. c. 13. et L. 3. c. 4.

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des heil Apoſtels Johannes.

Das II.

—

229

Kapitel.

Johannes ermahnt die Glaͤubigen zur Unterhaltung der Gemein⸗
ſchhaft mit Gott, und Vermeidung der Suͤnden.

1. Dieß ſchreibe ich euch, mei⸗
ne Kinder, damit ihr nicht
ſuͤndiget. Hat aber Jemand geſuͤn⸗
digt, ſo haben wir unſern Fuͤrſpre⸗

lin cher bey dem Vater, Jeſum Chri⸗
Lügner.

ſtum, den Gerechten.
2. Er ſelbſt iſt das Verſbhnungs⸗
opfer fuͤr unſere Suͤnden; ja nicht
nur fuͤr die unſrigen allein, ſondern
auch fuͤr die Suͤnden der ganzen
Welt.
3.*Daraus aber wiſſen wir's,
daß wir ihn erkennen, wenn wir
ſeine Gebothe halten.
4. Wer vorgiebt, daß er ihn ken⸗
ne, und haͤlt doch ſeine Gebothe

nicht, der iſt ein Luͤgner, und es

iſt keine Wahrheit an ihm.
5. Wer aber ſeinem Worte
gehorcht, in dieſem iſt wahrhaft
die Liebe Gottes vollkommen. Und
dadurch erkennen wir's, daß wir
mit ihm innigſt vereinigt ſind.
6. Wer ſagt, daß er ihm ſtets
anhange, der muß auch ſo wan⸗
deln, wie er wandelte.
7. * Ich ſchreibe euch, Gelieb⸗
teſte, kein neues Geboth, ſondern
ein altes, welches ihr ſchon vom
Anfange her gehabt habet: dieß
alte Geboth iſt naͤmlich eben die
Lehre, welche ihr gehoͤrt habet.
8. * Und dennoch ſchreibe ich
euch ein neues Geboth, welches an

ihm ſowohl, als an euch wahr iſt:

denn die Finſterniß iſt vergangen,
und das wahre Licht ſcheint jetzt.
Joh, 132, 34. 15, 12.
9. Wer alſo ſagt: er ſey im Lich⸗
te, und haſſet doch ſeinen Bruder,
ius iſt bis itzt noch in der Finſter
niß.

10. Nur Jener, der ſeinen Bru⸗
der liebt, bleibt im Lichte, und
ſtoßt nirgends an. 1. Joh. 3, 14.
11. Wer aber ſeinen Bruder haſ⸗
ſet, der iſt und wandelt in der Fin⸗
ſterniß, er weis nicht, wo er hin⸗
geht: denn die Finſterniß blendet
ſeine Augen.
12. * Euch, ihr Kinder, ſchreibe
ich, weil euch um ſeines Namens
willen die Suͤnden vergeben werden.
13. * Euch, ihr Vaͤter, ſchreibe
ich, weil ihr Denjenigen erkannt
habet, der von Ewigkeit her iſt.
Euch, ihr Juͤnglinge, ſchreibe ich,
weil ihr den Boſen uͤberwunden
habet.
14. Euch, ihr Kleine, ſchreibe
ich, weil ihr den Vater kennen ge⸗“
lernt habet. Euch, ihr junge Leu⸗
te, ſchreibe ich, weil ihr ſtark ſeyd,
und das Wort Gottes in euch
bleibt, wodurch ihr den Boͤſen uͤber⸗

wunden habert.

15. Liebet die Welt nicht, noch
Dasjenige, was in der Welt iſt.
Wer die Welt liebt, in dem iſt die
Liebe des Vaters nicht.
16. Alles, was man in der
Welt antrifft, iſt Fleiſchesluſt, Be⸗
gierlichkeit der Augen und Hoffart
des Lebens: welch' Alles nicht
vom Vater, ſondern von der Welt
herkoöͤmmt.
17. Die Welt vergeht, und ihre
Luſt vergeht. Wer aber den Willen
Gottes thut, der bleibt ewig.
18. * Kinder! es iſt die letzte

Stunde, worinn, wie ihr gehbrt

habet, der Antichriſt kommen wird;

und ſchon itzt ſind viele Antichriſten
3 auf⸗

238

aufgetreten, woraus wir erkennen,
daß es die letzte Stunde iſt.
19.*Sie ſind aus unſerer Mit⸗
te hervorgegangen; ſie waren aber

keine von den Unſrigen: denn waͤ⸗

ren ſie von den Unſrigen geweſen,
ſo wuͤrden ſie gewiß bey uns ge⸗
blieben ſeyn; allein es mußte of⸗
fenbar werden, daß nicht Alle aus
der Zahl der Unſrigen ſind.
20.* Ihr aber habet von dem
Heiligen die Salbung, und wiſſet

21. Ich habe euch alſo nicht, wie

Leuten, welche von der Wahrheit
noch Nichts wiſſen, geſchrieben;
ſondern, wie Leuten, welche die⸗
ſelbe ſchon einſehen: denn keine
Luͤge quillt aus der Wahrheit.
22. Wer iſt aber ein Luͤgner,
als Derjenige, welcher laͤugnet,
daß Jeſus der Geſalbte iſt? Ein
olcher iſt ein Antichriſt, der den
Vater ſammt

23. Wer immer den Sohn laͤug⸗
net, der glaubt auch an den Vater

nicht. Wer aber den Sohn bekennt,
der bekennt auch den Vater.
24.* Was ihr alſo im Anfange

Das erſte Sendſchreiben

dem Sohne laͤug⸗

gehoͤrt habet, dabey bleibet: wenn
ihr bey dem bleibet, was ihr im
Anfange gehoͤrt habet, ſo bleibet
auch ihr mit dem Vater und Soh⸗
ne innigſt vereinigt.
25. * Das ewige Leben aber iſt

die Verheißung, welche er uns dar⸗

gegen zugeſichert hat.
26. Dieß ſchrieb ich euch wegen

denen, welche euch verfuͤhren wo0o⸗ „
n ſolchen Fu

len;
27. Damit die Salbung, wel⸗

che ihr von ihm empfangen ha⸗

bet, bey euch bleibe: alsdann iſt
es nicht noͤthig, daß euch noch Je⸗
mand unterrichte: ſondern wie euch
ſeine Salbung in allen Stuͤcken un⸗
terrichtet, ſo iſt es wahr, und kei⸗
ne Luͤge iſt dabey. Bleibet alſe
bey dem, was er euch gelehrt hat.

28. Und nun, meine Kinder!

haltet euch ſtets an ihn, daß wir,
wenn er erſcheinen wird, ein Ver⸗
trauen haben, und bey ſeiner Au⸗
kunft von ihm nicht beſchaͤmt wer⸗

den.
29. Da ihr wiſſet, daß er gerecht

iſt, ſo wiſſet auch, daß Jeder, der
die Gerechtigkeit ausuͤbt, ſein
Sohn iſt.

Auslegung des III. Bapitels.
V. 1. Dees was ich in dem vorhergehenden Kapitel gemel⸗

ſey, ſoll euch ja

det habe, daß naͤmlich kein Menſch ohne Suͤnde
nicht auf den Gedanken verleiten, als waͤre es ei⸗

ne vergebliche Muͤhe, wenn man ſich vor den Suͤnden huͤten woll⸗
te. Nein! ſondern dieß ſchreibe ich euch vielmehr deßwegen, da⸗
mit ihr nicht fuͤndiget, und eine deſto groͤßere Sorgfalt zur Vermei⸗
dung der Suͤnden, wenigſtens der ſchwerern und vorſetzlichen

„

anwendet.

Bat aber Jemand unter euch aus menſchlicher Schwachheit
geſuͤndigt, und ſeinen Gott, auf was immer fuͤr eine Art belei⸗

–

(2. Kap.)

, . laſt
gfung nre
e Erloͤſer
Vertheid
Euͤndern
icher bey il
her nicht
Schuld ſen

iit von ſch
1 10) verſe
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un ihn, daßt
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Cuslt,

Kitl 1
9 ohne in Gin
11s olr ai
en hütnvi
Nbenen,
zur Vern⸗

vorſegla4

Saͤrutſ⸗ .

.

des heil. Apoſtels Johannes. 231

digt, ſo laſſe er den Muth nicht ſinken, und gebe ſich keiner Ver⸗

zweiflung preis; ſondern nehme ſeine Zuflucht zu unſerm liebevol⸗
leſten Erloͤſer: ihn haben wir ja als unſern Fuͤrſprecher, Mittler
und Vertheidiger bey dem Vater. Dieſer wird uns reumuͤthi⸗
gen Suͤndern gewiß verzeihen: weil wir einen ſo maͤchtigen Fuͤr⸗
ſprecher bey ihm haben, Jeſum Chriſtum naͤmlich den Gerechten,
welcher nicht nur ſelbſt ganz ſchuldlos iſt, ſondern auch fuͤr unſe⸗
re Schuld ſein heiligſtes Blut zur Genugthuung darbiethet. Ei⸗
nen ſolchen Fuͤrſprecher wird alſo Gott der Vater gewiß nicht un⸗
erhoͤrt von ſich weiſen, wenn er fuͤr uns bittet, wie er es (Joh.
14, 16.) verſprochen hat. Dieſen maͤchtigen Fuͤrſprecher muͤſſen
wir uns dann dadurch vorderſamſt geneigt machen, daß wir ihn
mittels des Glaubens als unſern Erloͤſer und Herrn erkennen,
verehren und lieben.

V. 3. Daraus aber wiſſen wir's, und doͤrfen uns mit dem V
troſtvollen Gedanken beruhigen, daß wir ihn wahrhaft erkennen,
verehren und lieben, wie er es haben will, wenn wir ſeine Gebo⸗
the halten: dieß iſt fuͤr uns der beſte Beweis von ſeiner Erkennt⸗

niß, jedoch keine ganz untruͤgliche Ueberzeugung davon. Es laͤßt—

ſich auch daraus nicht gewiß wiſſen, daß wir wirklich gerecht ſind,
ſondern es nur wahrſcheinlicher Weiſe ſchließen. Denn ſey es,
daß wir die Gebothe Gottes aͤußerlich oder im Werke halten, ſo
wiſſen wir doch nicht ſicher, ob wir dieß aus uͤbernatuͤrlicher Liebe
Gottes thun, wie das Konzilium von Trient a) ſpricht, und Bel⸗
larmin es ausfuͤhrlich erklaͤrt.

V. 7. Ich ſchreibe euch, meine Chriſten, hier kein neues
Geboth, da ich euch die thaͤtige Liebe gegen Gott und den Naͤchſten
zur Pflicht mache, ſondern ein altes, uraltes Geboth, welches ihr
in der Perſon eures erſten Stammvaters Adam ſchon vom Anfan⸗
ge her, ſchon ſeit Erſchaffung der Welt gehabt habet: denn dieſes
Geboth der Liebe iſt das Hauptgeboth des natuͤrlichen und des ewi⸗
gen Geſetzes, welches nothwendiger Weiſe von Gott ausfließen,
und die Engel ſowohl, als die Menſchen verbinden mußte, weil
dieſes Geboth in der goͤttlichen Natur ſelbſt liegt.

a) Tridentinum Seſſ. 6. c. 9. Bellarminus L. 3. de Juſtific.
c. 1. et ſedqq.

B. 8. Und dennoch, da ich euch an ſelbes erinnere, ſchreibe

ich euch, um den eigenen Ausdruck des Erloͤſers (Joh. 13, 34.)
zu gebrauchen, ein neues Geboth, das iſt, eine neue, weit voll⸗

kommnere, ausgedehntere Art einander zu lieben vor: ihr ſollet

naͤmlich nicht nur bloß, wie die Schriftweiſen und Phariſaͤer
lehrten, eure Freunde und Glaubensgenoſſen im Herzen allein lie⸗

ben, ſondern alle Menſchen ohne Ausnahme, ſogar auch eure

Feinde, und zwar in der That ſelbſt, wie Chriſtus alle Menſchen
geliebt hat, fuͤr derer Heil er Blut und Leben willig dargab.

Dieſer Grad der Liebe war freylich damals, wie Chryſoſto⸗

mus und andere Schriftausleger ſagen, eine ganz neue, und faſt
unerhoͤrte Sache; allein in dem Chriſtenthume iſt es nun mit die⸗

ſem Gebothe der Liebe nicht mehr ſo, ſondern man findet da die
vollſtaͤndige Ausuͤbung deſſelben; welches an ihm ſowohl, als

an euch wahr iſt. Chriſtus naͤmlich erfuͤllte dieſes Geboth nach
ſeinem ganzen Umfange, und ihr tugendhafte Chriſten folgt hier⸗

innfalls ſeinem erhabenen Beyſpiele ruͤhmlich nach: denn die Fin⸗
ſterniß des hartherzigen Judenthums ſowohl, als der rachgierigen
Abgoͤtterey iſt vergangen, der Nebel menſchlicher Leidenſchaften
iſt gefallen, und das Licht des Evangeliums ſcheint jetzt, welches
eure Herzen zur Liebe gegen Gott und den Naͤchſten entflammt.

V. 12. Euch, ihr Kinder, ihr neubekehrte Chriſten, ſchreibe

ich Dieſes mit freudigem Herzen, und wuͤnſche euch Gluͤck zu dem
Glauben an Chriſtum, weil euch um ſeines Namens willen in
dem heiligen Sakrament der Taufe und Buße die Suͤnden verge⸗

ben werden, und ihr vor den Augen Gottes wiederum als unſchul⸗

dige Kinder erſcheint.

V. 13. Euch, ihr Vaͤter, ihr aͤltere, und in den Glaubens⸗

geheimniſſen gruͤndlich unterrichtete Chriſten, euch ſchreibe ich
und wuͤnſche euch Gluͤck, weil ihr Denjenigen erkannt habet, und
ſchon laͤnger verehret, der von Ewigkeit her iſt, naͤmlich den drey⸗
einigen Gott. L

Euch, ihr Juͤnglinge, ihr Chriſten, die ihr bereits zu
groͤßerer Staͤrke im Glauben und in der Tugend herangewach⸗
ſen ſeyd, ſchreibe ich, und wuͤnſche euch Gluͤck, daß ihr den Boͤſen

uͤberwunden habet, naͤmlich den Teufel und ſeine Gehilfen, die
Welt und das Fleiſch.

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des heil. Apoſtels Johannes. 233

Der Apoſtel will hiedurch ſtillſchweigend ſagen: Ihr Kin⸗
der! die Suͤnde iſt euch vergeben, ihr ſeyd rein gewaſchen; ſuͤn
diget alſo nicht mehr, ſondern erhaltet das Kleid der Unſchuld in
Zukunft unbefleckt. Ihr Juͤnglinge! ihr habet uͤber den boͤſen
Feind und ſeinen Anhang geſiegt; laſſet euch die Fruͤchte dieſes
Sieges nicht mehr entreiſſen, ſondern kaͤmpfet bey jeder Gelegen⸗
heit mit der alten Staͤrke und Entſchloſſenheit. Ihr Vaͤter! ihr
habet den himmliſchen Vater kennen gelernet; wendet dieſe Er⸗
kenntniß zu eurem Heile an, und liebet euren unendlich guten Va⸗

ter eben ſo ſehr, als er von euch geliebt zu werden verdient.

V. 18. Rinder, ſeyd ſtets auf eurer Hut: denn es iſt die
letzte Stunde, das letzte Zeitalter der Welt, worinn am Ende der
eigentlich ſogenannte Antichriſt, der Erzfeind unſers goͤttlichen Er⸗
loͤſers kommen, und ſich beſtreben wird, den chriſtlichen Glauben
in der ganzen Welt zu vertilgen.

Und ſchon jetzt in unſern Tagen ſind bereits viele Antichri⸗

ſten, viele Verfuͤhrer und Feinde des chriſtlichen Namens aufge⸗

treten, und als Vorlaͤufer des großen, eigentlichen Antichriſts
erſchienen, woraus wir erkennen, und mit Grunde ſchließen, daß
es die letzte Stunde iſt, worinn wir wirklich leben; deun dieſes
Kennzeichen hat Chriſtus ſelbſt (Matth. 24, 24.) uns davon an⸗
gegeben, .
V. 19. Sie, dieſe Irrlehrer und Verfuͤhrer ſind zwar aus
unſerer Mitte, aus dem Schooſe der chriſtlichen Kirche hervorge⸗
gangen; ſie bekannten ſich zwar ehemals zum Chriſtenthume; ſie
waren aber keine von den Unſrigen, keine aͤchte, tugendhafte
Chriſten, und Gott ließ ihren Abfall aus den weiſeſten Abſich⸗
ten zu.

Es mußte naͤmlich offenbar werden, und die ganze Welt ein⸗
ſehen lernen, daß nicht Alle, die ſich Chriſten nennen, aus der
Zahl der Unſrigen, oder wahrhafte Chriſten ſind. Dieſe oͤffentli⸗
che Trennung der Boͤſen von unſerer heiligen Kirche mußte, ſage
ich, geſchehen, damit ſie nicht unter der Larve des Chriſtenthums
euch deſto leichter verfuͤhren, und der Religion ſelbſt in den Au⸗
gen des Schwachen und Unglaͤubigen einen groͤßern Schandfle⸗
cken anhenken moͤchten.

P § V. 20.

5

Das erſte Sendſchreiben (2. Kap.)

V. 20. Ihr aber, meine wahre Chriſten, habet von Chri⸗
ſtus, von dem Heiligen in volleſter Bedeutung des Worts, von

234

der Urquelle aller Heiligkeit ſelbſt die Salbung, dieß heißt hier,

die genugſame Gnade oder goͤttliche Erleuchtung, und wiſſet da⸗

her Alles, was zu dem Glauben und zu einem chriſtlichen Lebens⸗
wandel gehoͤrt. Ihr empfienget naͤmlich in eurer Art bey der Tau⸗
fe und Firmung, da ihr geſalbt wurdet, die nothwendige Gnade

und Weisheit zur Erfuͤllung eurer Pflichten, wie die Koͤnige,
Propheten und Prieſter ſie bey ihrer Salbung zur Erfuͤllung ih⸗
res erhabenen Berufes von Gott empfangen.

V. 24. Was ihr alſo, meine Chriſten, im Anfange eurer
Bekehrung geboͤrt, und fuͤr aͤchte Glaubenswahrheiten erkannt

habet, nachdem Chriſtus euch durch die Salbung des heiligen

Geiſtes erleuchtete, dabey bleibet, dabey beharret unabaͤnderlich,

urnd laſſet euch ja niemal davon abwendig, oder im Glauben an

Gott und ſeinen Sohn wankelmuͤthig machen; denn

V. 25. Das ewige Leben, die ewige Herrlichkeit iſt die Ver⸗
heißung, oder die verſprochene Belohnung, welche er uns darge⸗
gen zugeſichert hat, wenn wir bis an unſer Ende in dem Glau⸗
ben und in der Tugend ſtandhaft verharren.

Das III. Kapitel.

Der Apoſtel ſchildert hier mit den lebhafteſten Farben die Liebe
Gottes gegen uns, und giebt Kennzeichen an, wodurch ſich

die Kinder Gottes von den Kindern des Satans unterſcheiden.

1. Sebet! welche Liebe der Va⸗ auf ihn hat, der heiliget ſich, wie

ter gegen uns gezeigt hat,
daß wir naͤmlich Kinder Gottes
heißen, und ſind. Darum kennt
uns auch die Welt nicht: weil ſie
ihn nicht kennt.
2. * Geliebteſte! jetzt ſind wir
Kinder Gottes; es iſt aber noch
nicht offenbar, was wir einſt ſeyn
werden. Doch wiſſen wir, daß

wir ihm aͤhnlich ſeyn werden, wann
er erſcheinen wird: denn wir wer⸗
de ihn ſehen, wie er iſt.
3. Wer immer dieſe Hoffnung

er ſelbſt heilig iſt.
4. Wer immer eine Suͤnde be⸗
geht, der begeht ein Unrecht: denn
jede Suͤnde iſt ein Unrecht. .
5§.. Ihr wiſſet aber, daß er die

Suͤnde zu tilgen kam, und daß an

ihm keine Suͤnde iſt: Iſa. 53, 9.
I. Petr. 2, 22. B
6. * Wer immer alſo mit ihm in⸗
nigſt vereinigt bleibt, der ſuͤndigt
nicht; wer immer aber ſuͤndigt, der
hat ihn nie geſehen, nie erkannt.

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An

des heiligen Apoſtels Johannes.

7. Kinder! laſſet ench von Nie⸗
mand verfuͤhren: nur der, welcher
Gerechtigkeit ausuͤbt, iſt gerecht,
wie er gerecht iſt.
8. Wer eine Suͤnde begeht, der
iſt ein Kind des Satans: denn
der Satan ſuͤndigte vom Anfange
her. Darum erſchien der Sohn
Gottes, um die Werke des Satans
zu zerſtdren. Joh. 9, 44.
9. * Wer immer ein Kind Gottes
iſt, der begeht keine Suͤnde: denn
der goͤttliche Saame bleibt in ihm,
und er kann, als ein Kind Gottes,
nicht ſuͤndigen.

10. Dadurch kann man die Kin⸗

der Gottes von den Kindern des
Satans offenbar unterſcheiden. Wer
nicht gerecht iſt, und ſeinen Bru⸗
der nicht liebt, der iſt kein Kind
Gottes: .
11. Denn dieſe Lehre habet ihr
im Anfange gleich verkuͤndigen hoͤ⸗

ren, daß ihr einander lieben,

Joh. 13, 34. 15, 12.
12. Und nicht handeln ſollet, wie
Kain, dieſes Kind des Boͤſen, wel⸗
cher ſeinen Bruder mordete. Und
warum mordete er ihn? Weil ſei⸗
ne Werke boͤſe, jene ſeines Bru⸗
ders aber gerecht waren.
Geneſ. 4, 8. .
13. Verwundert euch nicht, mei⸗
ne Bruͤder, wenn euch die Welt
haſſet.
14. * Wir wiſſen doch, daß wir
deßwegen vom Tode zum Leben
uͤberſetzt worden ſind: weil wir
einander bruͤderlich lieben. Wer
aber nicht liebt, der bleibt im To⸗
de. Lev. 19, 17. I. Joh. 2, 10.
15. * Jeder, der ſeinen Bruder
haßt, iſt ein Moͤrder. Und ihr
wiſſet doch, daß kein Moͤrder ein
ewig in ihm bleibendes Leben hat.

235
16. Daran erkannten wir * die
Liebe Gottes, weil er fuͤr uns ſein
Leben hingab. Auch wir muͤſſen
alſo unſer Leben fuͤr unſere Bruͤder
hingeben. Joh. 15, 13.
17. Wenn Jemand, der auf die⸗
ſer Welt ein Vermoͤgen beſitzt, ſei⸗
nen Bruder Noth leiden ſieht, und
verſchließt ſein Herz vor demſelben,
wie kann die Liebe Gottes in ihm
bleiben? Luk. 3, 11. Jak. 2, 15.
18. Meine Kinder! laſſet uns
einander nicht bloß mit Worten;
nicht bloß mit der Zunge; ſondern
in der That und wahrhaft lieben.
19.* Daraus erkennen wir, daß
wir Kinder der Wahrheit ſind, und
unſer Herz vor ſeinen Augen beru⸗
higen dorfen.
20. * Wenn aber unſer eigenes

Herz uns ſchon verurtheilt, wie

vielmehr Gott, der groͤßer als un⸗

ſer Herz iſt, und Alles weis. D

21. Geliebteſte! wenn uns un⸗
ſer Herz nicht verurtheilt, ſo koͤn⸗
nen wir mit Vertrauen Gott anre⸗
den,
22. Und wir werden Alles, um
was wir bitten, von ihm erhalten,
weil wir ſeine Gebothe beobachten,
und thun, was ihm wohlgefaͤllig iſt.
Matth. 21, 22. .Z
23. Sein Geboth iſt aber dieſes,
daß wir an den Namen ſeines Soh⸗
nes Jeſu Chriſti glauben, und ein⸗
ander lieben, wie er es uns befoh⸗
len hat. Joh. 6, 29. 13, 34.
15, 12. 17, 3.
24. Wer nun ſeine Gebothe haͤlt,
der bleibt mit Gott, und Gott mit
ihm innigſt vereiniget. * Daß aber
Gott mit uns innigſt vereinigt blei⸗
be, wiſſen wir aus dem Geiſte,
welchen er uns mitgetheilt hat.

Aus⸗

1

1

236

Das erſte Sendſchreiben— G. Kap.)
Auslegung des III. Bapitels.

V. 2. Geiiebieſt⸗ Chriſten! jetzt ſchon auf Erden ſind, nicht
nur heißen wir wahre, wirkliche Kinder Gottes.

Dieß iſt ein unendliches Gluͤck, eine der Welt unbegreifliche
Ehre fuͤr uns; es iſt aber noch nicht offenbar, wir ſehen erſt noch

nicht einmal recht ein, was wir einſt ſeyn werden, welich' eine un⸗
beſchreibliche Herrlichkeit auf uns, als Kinder Gottes, in dem
Himmel wartet.

Doch dieß wiſſen und erkennen wir durch das Licht des Glau⸗

bens, daß wir ihm aͤhnlich ſeyn werden, nicht zwar ſeiner goͤttli⸗
chen Natur, wohl aber der Gluͤckſeligkeit, der Glorie und ewigen
Freude nach: denn wir werden ihn ſehen, wie er iſt, von Ange⸗
ſichte zu Angeſichte, und dieſe ſeligmachende Anſchauung wird uns
in den Rang der Goͤtter erheben.

B. 6. Wer immer alſo aus Menſchen mit ihm hier auf Er⸗
den vereinigt bleibt, und auch einſt in der Ewigkeit von ihm
nicht getrennt ſeyn will, der ſuͤndigt nicht, ſondern beſtrebt ſich
ſtets heilig zu leben, weil auch er heilig iſt; wer immer aber ſuͤn⸗
digt, der iſt kein Kind Gottes, der hat ihn nie geſehen, nie mit
den Augen des Glaubens betrachtet; er hat ihn nie erkannt, wie
liebenswuͤrdig, wie heilig, wie vollkommen Gott ſey: ſonſt wuͤr⸗
de er allen Kraͤften aufbiethen, ſchon in dieſem Leben ihm, ſo viel
nur moͤglich, an Vollkommenheit ſich aͤhnlich zu machen, um auch
einſt in dem Himmel an Glorie demſelben aͤhnlich zu werden.

V. 9. Wer immer ein Kind Gottes iſt, und ſich ſtets als ein
ſolches betraͤgt, der begehet in dieſem Stande keine Suͤnde, keine
ſchwere naͤmlich: denn der goͤttliche Saame, das iſt, die Gnade,
welche ihn zu einem Kinde Gottes machte, bleibt in ihm, ſo lang
er derſelben nicht muthwillig ſich verlurſtig macht, wie der heilige
Auguſtin a) zur Erklaͤrung dieſer Stelle ſpricht. Dieß iſt das
erſte Kennzeichen, wodurch ein Kind Gottes ſich auszeichnet, da
es ſeine Liebe zu dem himmliſchen Vater durch die genaueſte Erfuͤl⸗
lung der von ihm ertheilten Gebothe beweiſet. Das zweyte Kenn⸗
zeichen iſt die Naͤchſtenliebe:; denn

V. 14.

—

2) 8. Auguſtings de Gratia Chriſti. c. 21.

L 14
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V. 15
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des heil. Apoſtels Johannes. 237

V. 14. Wir wiſſen, und koͤnnen ſicher glauben, daß wir
deswegen auch vorzuͤglich vom Tode der Suͤnde zum Leben der

Gnade uͤberſetzt ſind, und auch einſt in die gluͤckſelige Unſterblich⸗

keit werden uͤberſetzt werden; weil wir einander bruͤderlich lieben,
wie Kinder eines und eben deſſelben Vaters einander lieben ſollen,
und der Erſtgebohrne, Chriſtus Jeſus, mit ſeinem Beyſpiele uns
gelehrt hat.
V. 15. Jeder, der ſeinen Bruder haſſet, mit einem ſchweren,
toͤdtlichen Haße, der iſt ein Moͤrder: denn wenn er auch den Ge⸗
haßten nicht wirklich toͤdtet, ſo hat er doch die Begierde, es zu
thun, oder wuͤnſcht ihm wenigſtens den Tod. Er iſt auch wirk⸗
lich ein Moͤrder ſeiner eigenen Seele.
Ihr wiſſet naͤmlich, daß kein Moͤrder, folglich auch kein
Menſch, der ſeinen Bruder haßt, und alſo einem Moͤrder gleich
iſt, ein ewig in ihm bleibendes Leben, das heißt, die heiligma⸗
chende Gnade Gottes hat, welche das Leben der Seele iſt: dieſes
Leben raubt der Menſch, welcher den Naͤchſten haßt, ſeiner eige⸗

nen Seele, und zieht ihr den ewigen Tod zu. Weit ſey dann von

uns Chriſten ein ſo ſchreckliches Laſter; wir wollen vielmehr

V. 16. Die Liebe Gottes nachahmen, welche er durch ſeinen
Sohn uns erwies, eine, wahrlich! graͤnzenloſe Liebe: weil er,
der Sohn Gottes fuͤr uns Menſchen, die wir doch Suͤnder und
Feinde Gottes waren, ſein Leben freywillig hingab, um uns von
dem ewigen Tode des L.ibes und der Seele zu retten. Auch wir
muͤſſen alſo, wenn wir ſeine wahre Nachfolger und Kinder ſeyn
wollen, unſer Leben und Blut fuͤr unſere Bruͤder, das iſt, fuͤr un⸗
ſere Nebenmenſchen willig hingeben, wenigſtens in dem Falle,
wenn ihr ewiges Heil dieſe Aufopferung unſers zeitlichen Lebens
erfordern ſollte. So dachten und handelten der heilige Paulus,
der heilige Johannes und alle Apoſtel ſammt einer Menge ande⸗
rer heiligen Maͤrtyrer.

V. 19. Daraus, naͤmlich aus einer ſolchen thaͤtigen Liehe
des Naͤchſten erkennen wir, als aus dem deutlichſten Merkmaale,
daß wir Kinder der Wahrheit, dieß will ſagen, Kinder Gottes
ſind, welcher die ewige Wahrheit iſt; und eben dieſe Liebe des
Naͤchſten giebt uns ein Recht, daß wir unſer Zerz, unſer Gewiſ⸗
ſen vor ſeinen Augen, welche das Innerſte durchblicken, mit dem
„ troſt⸗

—

238⁸ Das erſte Sendſchreiben (3. Kapeg

troſtvollen Gedanken beruhigen doͤrfen, daß wir ſeine wahre, ge⸗
liebte Kinder ſind, und uns vor ſeinem, obwohl unbetruͤglichen
Gericht, nicht zu fuͤrchten haben, wie Gekumenius zur Erklaͤrung
dieſer Stelle ſpricht.
V. 20. Wenn aber im Gegentheile unſer eigenes Zerz oder
Gewiſſen uns ſchon verurtheilt, und uns vorwirft, daß wir dein
Naͤchſten bloß mit der Zunge und nicht in der That ſelbſt lieben,
wie vielmehr wird Gott uns verurtheilen, der groͤßer, erhabener,

tiefer gruͤndend als unſer Zerz iſt, welches ſich oft ſelbſt nicht ge⸗

nau genug kennt; er aber iſt Derjenige, welcher die verborgen⸗
ſten Falten durchſchaut, und Alles weis, wie es wirklich an ſich
V. 24. Daß aber Gott uns nicht verurtheile, ſondern mit
uns innigſt vereinigt bleibe, und wir ſeine geliebten Kinder ſeyn,
das wiſſen wir, ſo weit Sterbliche in dieſem Leben es wiſſen koͤn⸗
nen, aus dem Geiſte, welchen er uns mitgetheilt hat, naͤmlich
aus dem heiligen Geiſte, oder aus der Wirkung und den Fruͤch⸗
ten, welche ſeine Gegenwart in uns hervorbringt. Das will ſa⸗
gen: Die Ausuͤbung der Bruderliebe und der uͤbrigen Tugenden,
wozu der heilige Geiſt uns antreibt, und hilft, laͤßt uns billig
ſchließen, daß er, folglich auch mit ihm der goͤttliche Vater und

Sohn in uns wohne. .
Das IV. Kapitel.
Nachdem Johannes den Unterſchied zwiſchen dem Geiſte der
Wahrheit und des Irrthums hier gezeigt hat, empfiehlt er

die Liebe Gottes und des Naͤchſten abermal dringendſt, und
ſchildert die Fruͤchte dieſer Liebe.

I. * Geliebteſte! glaubet nicht je⸗ Jeſum trennt, der iſt nicht von
dem Geiſte; ſondern pruͤ⸗ Gott; der iſt ein Antichriſt, von
fet die Geiſter, ob ſie von Gott dem ihr gehoͤrt habet, daß er kom⸗
ſind: denn viele Afterpropheten men ſoll: und er regt ſich ſchon
durchſtreichen die Welt. jetzt in der Welt.
2. Den Geiſt Gottes erkennt man 4. * Ihr aber, meine Kinder,
aber daran: * Jeder Geiſt, der be⸗ ſeyd von Gott, und habet ihn uͤber⸗
kennt, daß Jeſus Chriſt als Menſch wunden: denn Derjenige, welcher
erſchienen ſey, der iſt von Gott. in euch iſt, iſt groͤßer als jener, wel⸗
3.* Hingegen jeder Geiſt, der cher in der Welt iſt.

5. * Sie

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1 Ee

des heil. Apoſtels Johannes.

5§. * Sie ſind Kinder der Welt:
darum reden ſie auch von der Welt,
und die Welt hoͤrt ſie an.
Joh. 9, 47.
6. *Wir ſind Kinder Gottes. Wer
Gott kennt, der giebt uns Gehoͤr;
wer kein Kind Gottes iſt, der giebt
uns auch kein Gehoͤr: dadurch
erkennen wir den Geiſt der Wahr⸗
heit und den Geiſt des Irrthums.
7. Geliebteſte! laſſet uns ein⸗
ander lieben; * denn die Liebe iſt
aus Gott. Und Jeder, der liebt,

iſt ein Kind Gottes, und kennt

Gott.
8. Wer nicht liebt, der kennt
Gott nicht: denn Gott iſt die Liebe.
9. Dadurch legte ſich die Liebe

Gottes gegen uns an den Tag, daß

Gott ſeinen eingebohrnen Sohn
ſelbſt in die Welt ſandte, damit wir
durch ihn leben moͤchten.
Joh. 3, 16.
10. Darinn zeigt ſich vorzuͤglich
dieſe Liebe, weil uns Gott, ehe
wir ihn noch liebten, zuerſt ge⸗
liebt, und ſeinen Sohn zur Verſoͤh⸗

nung unſerer Suͤnden geſchickt hat.

II. Geliebteſte! da uns nun
Gott dermaßen geliebt hat, ſo muͤſ⸗
ſen auch wir einander lieben.
12. Kein Menſch hat zwar noch
Gott geſehen: wenn wir aber ein⸗
ander lieben, ſo bleibt Gott innigſt
mit uns vereinigt, und ſeine Liebe
iſt in uns vollkommen. Joh. 1, 18.
I. Tim. 6, 16.
13. Daran erkennen wir es,
daß wir mit ihm vereinigt bleiben,

und er mit uns; weil er uns ſei⸗

nes Geiſtes theilhaftig gemacht
hat.
14. Wir haben es geſehen, und
bezeugen es, daß der Vater ſeinen
eigenen Sohn als den Heiland der
Welt geſandt hat.
15. Wer immer bekennt, daß
Jeſus der Sohn Gottes iſt, mit
dem bleibt Gott, und er mit Gott
vereinigt. R
16. Auch wir haben die Liebe,

welche Gott gegen uns hat, er⸗
ſeld

kannt, und derſelben geglaubt. Gott
iſt die Liebe, wer alſo in der Liebe
verharret, der bleibt mit Gott, und
Gott mit ihm innigſt vereinigt.
17.* Alsdann aber iſt die Liebe
Gottes in uns vollkommen, wenn
wir mit Vertrauen den Tag des
Gerichtes erwarten: weil wir in
der Welt eben ſo ſind, wie er iſt.
18. Die Liebe vertraͤgt fich nicht
mit der Furcht; ſondern die voll⸗
kommene Liebe verjagt die Furcht:
denn die Furcht gebaͤhrt Quaal;

wer ſich aber fuͤrchtet, dieſer iſt

in der Liebe noch nicht vollkommen.
19. Laſſet uns dann Gott lie⸗
ben; weil er uns zuerſt geliebt hat.
20. Wer aber ſagt: Ich liebe
Gott; und haßt dabey ſeinen Bru⸗
der, der iſt ein Luͤgner. Denn wer

ſeinen Bruder nicht liebt, welchen

er ſieht, wie kann der Gott lieben,
welchen er nicht ſieht? .
21. Und wir haben doch dieſes
Geboth von Gott, daß Derjenige,
welcher Gott liebt, auch ſeinen
Bruder lieben ſoll. Joh. 13, 34.
15, 12. Epheſ. 5, 2.

Aus⸗

239

4

S

—
Das erſte Sendſchreiben (4. Kap.)
Auslegung des IV. Bapitels.

V. 1. Getiebteſte Chriſten! glaubet nicht jedem Geiſte, nicht
jedem Lehrer, welcher ſich ruͤhmt, daß er aus Ein⸗
gebung des goͤttlichen Geiſtes redet; ſondern pruͤfet die Geiſter ge⸗
nau, ob ſie von Gott ſind, oder anderswoher: denn viele Aſter⸗
propheten durchſtreichen die Welt, und ſuchen ihre Irrlehren fuͤr
goͤttliche Wahrheiten zu verkaufen. Das erſte Kennzeichen aber
eines guten Geiſtes oder wahrhaften Lehrers iſt folgendes:

V. 2. Jeder Geiſt, jeder Lehrer und Menſch, der bekennt,
und zwar nicht nur mit dem Munde allein, ſondern auch mit dem
Herzen und mit der That bekennt, daß Jeſus Chriſtus als Menſch
erſchienen, oder daß Jeſus wahrer Gott und Menſch zugleich ſey,
welcher die Schoos ſeines himmliſchen Vaters verlaſſen, und die
menſchliche Natur angenommen, um uns durch ſein bitteres Lei⸗
den zu erloͤſen; wer dieſes, ſage ich, bekennt, der iſt von Gott,
der redet als ein wahrer Lehrer und Chriſt aus Eingebung des
heiligen Geiſtes, wie Cyprian a) und Auguſtin nebſt Andern zur
Erklaͤrung dieſer Stelle ſprechen.
V. 3. Zingegen jeder Geiſt, jeder Lehrer, der Jeſum trennt,
dieß heißt, der entweder ſeine Gottheit, wie Cerinth und Ebion,

24⁰

oder ſeine Menſchheit, wie Simon der Zauberer und ſeine Schuͤ⸗

ler, laͤugnet, oder mit dem Reſtorius ſagt, daß er nicht Gott und
Menſch zugleich in einer Perſon ſey, der iſt nicht von Gott, ſon⸗
dern von dem Satan geſandt; der iſt ein Antichriſt, ein Wider⸗
ſacher Chriſti, wie jener eigentliche Antichriſt, von welchem ihr
gehoͤrt habet, was die Schrift vorſagt, daß er naͤmlich kommen ſoll,
oder gewiß und unfehlbar kommen wird: ja er regt ſich ſchon jetzt
in der Welt durch ſeine Vorlaͤufer, die falſchen Lehrer und After⸗
propheten, welche von ſeinem Geiſte beſeelet ſind.
V. 4. Ihr aber, meine Kinder, meine geliebteſte Chriſten,
ihr ſeyd von Gott erzeugt; daher haͤnget ihr als aͤchte Kinder Got⸗
tes der Wahrheit an, und habet ihn uͤberwunden, den Geiſt des
Antichriſts, den Geiſt der Verfuͤhrung und Ketzerey, da ihr den
Verſuchungen der Afterlehrer ſtarkmuͤthig widerſtundet, und ihre
got⸗

a) Cyprianzs L. 2. contra Judæos c. 7. Gc. Augueſtinus Serm. 31.
de verbis Apoſtoli c. 4. Oecimenits et alii.

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. Senm. 1

—

des heil. Apoſtels Johannes. 241

zotteslaͤſterliche Irrthuͤmer widerlegtet: denn Derjenige, welcher
in euch iſt, naͤmlich der Geiſt Gottes, iſt groͤßer und maͤchtiger,

als jener, welcher in der Welt iſt, oder als der Geiſt dieſer Welt

und des Antichriſts, welcher euch unter ſein Joch zu beugen trach⸗
tete; von euch aber bisher immer iſt beſiegt, und ſammt ſeinen
Anhaͤngern zuruͤckgewieſen worden.

V. §F. Sie, dieſe Irrlehrer oder Anhaͤnger des Antichriſts,;

ſind Kinder der Welt, irdiſch geſinnte Menſchen: darum reden
ſie auch von der Welt, von zeitlichen Ehren, Guͤtern und Wohl⸗
luͤſten, und die Welt hoͤrt ſie mit allem Vergnuͤgen an, weil ſie

reden, was den Begierlichkeiten der uͤbrigen Weltkinder ſchmeichelt:

B. 6. Wir Chriſten herentgegen ſind Kinder Gottes; daher
reden wir auch von Gott. Wer Gott kennt, und weis, welch'
ein guter, liebens wuͤrdigſter Vater er iſt, der giebt uns Gehoͤr,

und faſſet unſere Worte mit Begierde auf, da wir von demſelben

und von ſeiner Lehre reden.

„DTadurch erkennen wir, als aus dem ſicherſten Merk⸗

maale, wer den Geiſt der Wahrheit in ſich habe, und wer den
Geiſt des Irrthums in ſeinem Buſen trage: der Geiſt des Irr⸗
thums naͤmlich lehrt die Welt und ihre Guͤter lieben; der Geiſt
der Wahrheit aber ſpricht, wir ſollen Gott uͤber Alles, und den
Naͤchſten, wie uns ſelbſt lieben.
V. 7. Denn die Liebe iſt aus Gott; er iſt nicht nur die ewi⸗
ge, hoͤchſte Wahrheit, ſondern auch die ewige, hoͤchſte Liebe, und
die Urquelle aller Liebee jener ſowohl, welche er ſelbſt uns (Joh.
3, 16.) erweiſet, als dieſer, welche er in unſere Herzen (Roͤm⸗
5, §.) ausgießt, wie der heilige Chryſoſtomus a) und Haſſian
ausfuͤhrlich es erklaͤren.
Zeder, faͤhrt Johannes weiter fort, der Gott, ünd wegen
Gott den Raͤchſten liebt, wie er lieben ſoll, der iſt ein Rind Got⸗
tes, unſers liebevolleſten Vaters, und kennt Gott, dieß heißt; der
zeigt in der That, er wiſſe, was Gott hauptſaͤchlich von uns
fordere, und verdiene, naͤmlich unſere Gegenliebe fuͤr jene unend⸗
liche Liebe, mit welcher er uns ohne all unſer vorhergehendes Ver⸗

dienſt ſo ſehr geliebt hat, daß er ſeinen eigenen Sohn fuͤr unſer

Rhrayſoſtomus Hom. t. in Epiſt. ad Theſſ. Manut ilat. 16: 6. 2.

è5

P. Jak, Tirins XIII. Band; „

An nmn

42² Das erſte Sendſchreiben (4· Kap.)

Heil dargab. Da wir nun ihm ſelbſt, als welcher keines Din⸗
ges bedarf, dieſe Liebe nicht unmittelbar vergelten koͤnnen, ſo wol⸗
len wir ſie ihm an ſeinen Kindern, unſern Mitbruͤdern oder Ne⸗
benmenſchen zu erwiedern trachten, ſoviel in unſern Kraͤften ſteht.

V. 17. Alsdann aber, meine Chriſten, iſt es ein zuverlaͤ⸗
ßiges Kennzeichen, daß die Liebe Gottes in uns vollkommen ſey,
und die hoͤchſte Stuffe in dieſem Leben erreicht habe, wenn wir
nicht nur ohne Furcht, ſondern mit Vertrauen und Freude den
Tag des Gerichtes, welches gleich auf unſern Tod folgen wird,
erwarten, ja uns ſogar darnach ſehnen: weil unſer Gewiſſen uns
ſagt, daß wir in der Welt eben ſo ſind, wie er iſt, naͤmlich nach
unſerer Maaße eben ſo wahrhaft liebevoll gegen Gott und den
Naͤchſten, wie Gott gegen uns iſt. Giebt unſer Gewiſſen uns
dieſes Zeugniß, ſo koͤnnen wir unſerm Tode und dem goͤttlichen
Gerichte ohne Furcht entgegen ſehen: denn

V. 18. Die Liebe, wenn ſie eine wahre, kindliche, vollkom⸗
mene Liebe iſt, vertraͤgt ſich nicht mit der Furcht, naͤmlich mit der
knechtiſchen, angſtvollen Furcht, welche nicht ſo faſt vor dem Ver⸗
brechen, als vor der Strafe des Verbrechens zittert, und den
Menſchen kleinmuͤthig macht. Dieſe knechtiſche Furcht entſpringt
aus der Eigenliebe welche von der Liebe Gottes beſiegt, und aus
dem Herzen verjagt werden muß, wie einſt Sara, die Frau Abra⸗
hams, die Sklavinn Agar aus dem Hauſe ſtieß.

Obwohl naͤmlich die Furcht vor der Strafe und Hoͤlle, nach
der Lehre des Konziliums von Trient a) nicht boͤs, oder kein ſitt⸗
liches Uebel iſt, ſondern vielmehr der Liebe die Thuͤre zu dem
menſchlichen Herzen oͤffnet, ſo iſt ſie doch eine Tochter der Unvoll⸗
kommenheit, und nichts anders, als eine Magd der Liebe, deren
Dienſte man leicht entbehren kann, ſobald die Frau ſelbſt da iſt:
denn die Furcht, von welcher wir hier reden, gebaͤhrt ein unruhi⸗

ges Kind, naͤmlich Quaal oder Pein, welche in dem Herzen des

Menſchen, wie Iſmael, der Magd Agar ihr Sohn, in dem Hau⸗
ſe Abrahams, Unruhe und Verwirrung anrichtet; da im Gegen⸗
theile die Liebe Frieden und Freude, Hoffnung und Zuverſicht ge⸗
baͤhrt, wie Auguſtin b) und Bernhard es ſehr ſchoͤn beweiſen.
Das

a) Trigentinum Seſſ. 6. c. 6. b) Auguſtinus in Soliloquio c. 19
et L. de Gratia Chrifli c. 26. Bernardus Serm. §I. in Cantica.

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1

des heil. Apoſtels Johannes.

243

Das V. Kapitel.
Der Apoſtel beſchließt ſein Sendſchreiben mit einem herrlichen
Gemaͤlde von den Fruͤchten der Liebe Gottes und des Naͤchſten.

1.* Mer immer glaubt, Jeſus
ſey der Geſalbte, der iſt
ein Kind Gottes z Jeder aber, der
Jenen, welcher ihn erzeugt hat,
liebt, der liebt auch Jenen, welcher
ebenfalls von demſelben iſt erzeugt
worden.
2. Daraus aber erkennen wir,
daß wir die Kinder Gottes lieben,
wenn wir Gott ſelbſt lieben, und
ſeine Gebothe halten.
„ 2 Darinn naͤmlich beſteht die
Liebe Gottes, daß wir ſeine Ge⸗
bothe halten: und ſeine Gebothe
ſind nicht ſchwer. B
4. * Denn Alles, was von Gott
erzeugt iſt, uͤberwindet die Welt,
und der Sieg uͤber die Welt beruht
auf unſerm Glauben.
5. Oder wer uͤberwindet die
Welt, als Derjenige, welcher
glaubt, daß Jeſus der Sohn Got⸗
tes ſey? 1. Cor. 15, 57.
6.* Dieſer Jeſus Chriſtus iſt es
auch, welcher mit Waſſer und Bln⸗
te kam; nicht mit Waſſer allein;
ſondern mit Waſſer und Blute. Und
der Geiſt giebt Zeugniß, daß Chri⸗
ſtus die Wahrheit ſey.
7. Denn? drey ſind, welche im
Himmel Zeugniß geben: der Va⸗

ter, das Wort und der heilige ſch
Geiſt. Und dieſe Drey ſind Eins.

3. * Drepy ſind auch,
Erden Zeugniß geben:
das Waſſer, und das Blut, und
dieſe Drey ſind nur Eins.
9. Wenn wir dann ſchon das
Zeugniß der Menſchen annehmen,
ſo muß ja das Zeugniß Gottes noch

der Geiſt,

weit mehr gelten. Dieß weit mehr
geltende Zeugniß Gottes aber be⸗
ſtaͤttigt, daß Chriſtus ſein Sohn iſt.
10. Wer nun an den Sohn Got⸗
tes glaubt, der giebt dem Zeugni⸗
ße Gotres in ſeinem Herzen Bey⸗
fall. Wer dem Sohne nicht glaubt,
der macht ihn zum Luͤgner: weil
er das Zeugniß nicht annimmt,
welches Gott von ſeinem Sohne ge⸗
geben hat. Joh. 3, 36.
1I1. * Und dieſes iſt doch zugleich
das Zeugniß, daß uns Gott das
ewige Leben gegeben hat: denn die⸗
ſes Leben beruht auf ſeinem Sohne.
12.Wer den Sohn hat, der hat
das Leben; wer aber den Sohn nicht
hat, der hat auch das Leben nicht.
13. Dieſes ſchreibe ich euch, da⸗
mit ihr wiſſet, daß ihr das ewige
Leben habet, ihr, die ihr an den
Namen des gbͤrtlichen Sohnes
glaubet.
„,14. Und dieſes floßt uns das
Vertrauen, welches wir auf ihn ha⸗
ben, ein, daß er uns in Allem, um
was wir ihn ſeinem Willen gemaͤß
bitten, erhoͤren werde.
15.* Ja! wir wiſſen, daß er uns
in Allem, um was wir ihn bitten,
gehoͤrt; wir wiſſen ſogar, daß wir
hon haben, um was wir ihn bitten.
16. Wenn alſo Jemand ſeinen

welche auf Bruder eine Suͤnde begehen ſieht,

welche nicht zum Tode iſt, ſo bit⸗

te er, und es wird demſelben das
geſchenkt werden,
nicht zum Tode
Suͤnde zum To⸗
de,

Leben wiederum
wenn die Suͤnde
iſt. Iſt aber die
Q 2

244
de, ſo ſage ich nicht, daß Jemand
fuͤr einen Solchen bitten ſoll.
17. Alles Unrecht iſt Suͤnde;
und es giebt eine Suͤnde zum Tode.
19.* Wir wiſſen, daß kein Kind
Gottes ſuͤndiget; ſondern die Zeu⸗
gungskraft Gottes erhaͤlt ſelbes,
und der Boſe greift es nicht an.
19. Wir wiſſen, daß wir Kin⸗

Das erſte Sendſchreiben

(5. Kap.)

20. Wir wiſſen auch, daß der
Sohn Gottes gekommeu iſt, und
uns den Verſtand gegeben hat, den
wahren Gott zu erkennen, und ſei⸗
nem wahren Sohne anzuhangen.
Dieſer iſt der wahre Gott und das
ewige Leben. Luk. 24, 455.
21. Huͤtet euch dann, meine
Kinder, vor den falſchen Goͤttern.

der Gottes ſind; die ganze Welt Amen!

aber iſt in das Boſe verſenkt.

Auslegung des V. Bapitels.

B. 1. Wer immer glaubt, und mit der That ſowohl, als
“ mit dem Munde bekennt, Jeſus von Nazareth ſey
wahrhaft der Geſalbte, das heißt, der Sohn Gottes, welchen ſein
himmliſcher Vater zum Meßias oder Heilaͤnde des ganzen Men⸗

ſchengeſchlechtes geweihet und auf die Welt

geſandt habe, der iſt

ein Kind Gottes, oder von Gott geiſtlicher Weiſe durch den Glau⸗
ben erzeugt und wiedergebohren, wie hier die Vulgata woͤrtlich

ſich ausdruͤckt.

Jeder aber, der Jenen, welcher ihn erzeugt hat, liebt, wie

jedes aͤchte,

nen Bruder.
ſtin nebſt Andern es
Glauben Gott als ſeinen
haft liebt, der liebt

Mitchriſten als Bruͤder, weil er weis,
welcher im Himmel wohnt.

und eben deſſelben Vaters ſind,

auch ſeinen Nebenmenſchen,

rechtſchaffene Kind ſeinen Vater liebt, der liebt auch
Jenen, welcher ebenfalls von demſelben iſt erzeugt worden, als ſei⸗
Der Apoſtel will ſagen, wie Zilarius a) und Augu⸗
erklaͤrt: Jeder Chriſt, welcher durch den
Vater erkennt, und denſelben wahr⸗
vorzuͤglich ſeine

daß wir alle Kinder eines

V. 3. Darinn naͤmlich beſteht die Liebe Gottes, daß wir ſeine
Gebothe halten, welche uns vor allem Andern befehlen, Gott ſo⸗

wohl, als den Naͤchſten wahrhaft,

oder in der That ſelbſt zu lie⸗

ben: und dieſe ſeine Gebothe, ſo wie die uͤbrigen insgeſammt, wel⸗

che ſich lediglich hierauf beziehen,

ſind an und fuͤr ſich nicht ſchwer;

noch minder ſind ſie ſchwer fuͤr die Liebenden; am Mindeſten aber

ſind ſie ſchwer im

Gegenhalt der haͤufigen Gnade, welche Gott
uns zur Haltung derſelben mittheilet.

— fiiarius L. 6, de Irin.

24
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des heil. Apoſtels Johannes. 245

V. 4. Denn Alles, was von Gott erzeugt iſt, dieß heißt, je⸗
der wahre Glaͤubige, uͤberwindet die Welt ſammt allen ihren An⸗
fechtungen; und der Sieg, welchen wir uͤber die Welt davon tra⸗
gen, beruhet auf unſerm, mit der Gnade und den uͤbrigen Tu⸗
genden verbundenen Glauben an unſern goͤttlichen Heiland Jeſus
Chriſtus.
V. 6. Dieſer Jeſus Chriſtus iſt es auch, meine Bruͤder, wel⸗
cher nicht bloß mit Waſſer allein, wie (Joh. 1, 26.) Johannes
der Taͤufer, ſondern auch, und zwar vorzuͤglich mit Blute, wel⸗
ches er bey ſeinem Leiden vergoß, als wahrer Hoherprieſter kam,
um uns von unſern Suͤnden zu reinigen. Das Sakrament der
Taufe naͤmlich, welches Chriſtus einſetzte, hat von ſeinem heili⸗
gen Blute, das iſt, wegen dem Verdienſte ſeines Leidens, die
Kraft unſere Suͤnden abzuwaſchen.

Und ſollte Jemand daran zweifeln, ſo hoͤre er, was der hei⸗
lige Geiſt nicht nur durch den Mund der Propheten (Aggaͤ. 2,
8. Malach. 3, 1. Ezech, 36, 25. Zach. 12, 13.) und anderer
(Auk. 7, 20. Joh, 1, 15. Matth. 11, 3.) unverwerflichen Zeu⸗
gen uns wiſſen laͤßt, ſondern ſelbſt bezeugt. Er giebt naͤmlich,
beſonders aber bey der Taufe des Erloͤſers,und an dem Pfingſtfeſte
das deutlichſte Zeugnis vor der Welt, daß Jeſus Chriſtus die
Wahrheit, dieß heißt, der wahre Sohn Gottes, und alſo ſeiner
Gottheit nach eben ſo, wie der Vater, die ewige Wahrheit und
Weisheit; ſeiner Menſchheit nach aber, der wahre Meßias, der
Geſalbte des Herrn, der Ausleger des goͤttlichen Willens, und
der Mittler zwiſchen Gott und den Menſchen ſey, folglich Alles
erfuͤlle, was er in ſeinem Evangelium verſprochen hat.

V. 7. Drey ſind vorzuͤglich, welche im Zimmel Zeugniß ge⸗

ben, daß Jeſus Chriſtus der wahre Sohn Gottes und der wahre

Meßias ſey: Dieß bezeugt naͤmlich Gott der Vater bey der Ver⸗
klaͤrung und mehr andern Gelegenheiten, wie wir aus dem Evan⸗
gelium wiſſen; dieß bezeugt das Wort oder der goͤttliche Sohn
von ſich ſelbſt nicht nur vor ſeinen Juͤngern, ſondern auch vor
den hoͤchſten Richterſtuͤhlen und Obrigkeiten; endlich bezeugt es
der heilige Geiſt, wie wir im vorhergehenden Verſe gehoͤrt haben.

Und dieſe Drey, obwohl ihren Perſonen nach von einander
unterſchieden, ſind ſowohl in Anbetracht ihrer goͤttlichen Natur,
l als

D

246 Das erſte Sendſchreiben (5. Kap.)

als ihres Zeugnißes, welches ſie von Jeſus Chriſtus ablegen,
Eins, und ſtimmen vollkommen miteinander uͤberein. L

Der heilige Sieronymus a) macht hier die Anmerkung, daß
dieſer ganze Vers, weil er das Geheimniß der heiligſten Dreyfal⸗
tigkeit und die Gottheit Chriſti allzu deutlich beweiſet, von aria⸗
niſchen Ueberſetzern in zerſchiedenen griechiſchen Ausgaben treu⸗
loſer Weiſe ausgelaſſen worden ſey; daher man ihn auch bey
dem Syrer, bey dem Beda und einigen Andern, welche Franz Lu⸗
kas b) uns nennt, nicht findet. Allein in den beſſern Bibelauf⸗
lagen der Griechen, und bey allen uͤbrigen Vaͤtern, welche Bel⸗
larmin c) anfuͤhrt, liest man denſelben, ſo wie er hier und in
allen lateiniſchen Bibelausgaben ſteht. Es iſt auch nicht mehr
erlaubt, uͤber dieſe Sache einen Zweifel zu hegen, nachdem das
Konzilium von Trient d) entſchieden hat, daß gegenwaͤrtiges Send⸗
ſchreiben ſo, wie ſelbes in der alten Vulgata ſteht, ſammt allen
ſeinen Theilen fuͤr kanoniſch anzuſehen, und aufzunehmen ſey.

V. 8. Drey ſind auch vorzuͤglich, welche auf Erden Zeugniß
geben, oder die obgedachte Wahrheit beſtaͤttigen, naͤmlich der Geiſt
oder die Seele des Erloͤſers welche er, ungeachtet der aͤußerſten
Erſchoͤpfung ſeiner koͤrperlichen Kraͤfte, mit ſo großem Geſchrey
aufgab, daß ſelbſt der heydniſche Hauptmann (Mark. 15, 39.)
welcher zugegen war, ihn daran als einen Gottmenſchen erkannte.
in eben ſo uͤberzeugender Beweis von der Gottheit und Menſch⸗
heit Chriſti iſt, das Waſſer und das Blut, welches nach dem To⸗
de noch, und zwar jedes von dem andern abgeſoͤndert, aus ſeiner
Seite floß: denn dieß ſind abermal zwey ſo außerordentliche
Wunder, daß der Evangeliſt, welcher Augenzeuge davon war,
ſeiner Erzaͤhlung eine dreyfache Bekraͤftigung (Joh. 19, 3 5.) bey⸗
zuſetzen fuͤr noͤthig hielt, weil er gar wohl einſah, daß es dem
Laufe der Natur nach unglaublich ſcheine.

Und dieſe drey Zeugen auf Erden ſind ebenfalls miteinander
Eins, oder ſtimmen in Bekraͤftigung der wahren Gottheit und
Menſchheit unſers Erloͤſers vollkommen zuſammen, obwohl ſie ih⸗
rer Matur nach nicht eben ſo eng, wie die oben angefuͤhrten drey
Zeugen
a) Hieronymus Præf. in Epiſtolas cathol. b) Franciſcus Eucas
hie Annotat. 612. c) Bellarminus L. I. de Chriſto c. 6. d) Tri-
gentinum Sefl. 4. de canonicis Scripturis,

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des heiligen Apoſtels Johannes. 247

Zeugen im Himmel, miteinander verbunden ſind, ſagt Auguſtin a),
welcher aber nebſt dem heiligen Ambroſius und Andern der Mei⸗—
nung iſt, durch das Waſſer werde hier das Waſſer der Taufe, wel⸗
ches uns von der Suͤnde rein waſchet; durch das Blut aber uͤber⸗
haupts das zu unſerm Heil vergoßene Blut des Erloͤſers; und
durch den Geiſt die Menge der Gaben angedeutet, welche der hei⸗
lige Geiſt an dem Pfingſtfeſte ſo reichlich ausſpendete: denn da
alle dieſe Dinge nicht von menſchlicher, ſondern von goͤttlicher
Kraft herkommen, und ihre Erfuͤllung als ein eigenthuͤmliches
Kennzeichen des Meßias ſchon laͤngſt von den Propheten iſt an⸗
gegeben worden: ſo beweiſen ſie ſonnenklar, daß Jeſus, durch
welchen alle dieſe Dinge erfuͤllt wurden, derjenige Meßias und
Sohn Gottes ſey, deſſen Ankunft die Propheten vorgeſagt haben.

B. 11. Und dieſes Zeugniß von der wahren Gottheit und
Menſchheit Chriſti iſt zugleich das Zeugnis und der ſicherſte Be⸗
weis, daß uns Gott das ewige Leben gegeben, oder ſeiner Seits
Alles gethan hat, was uns zur Erlangung der ewigen Seligkeit
nothwendig iſt: denn dieſes Leben, dieſe ewige Seligkeit beruhet
im Grunde auf ſeinem Sohne, welchen er auf die Welt geſandt
hat, um uns durch ſeinen verdienſtvollen Martertod den Weg
zu dem ewigen Leben zu eroͤffnen.

V. 12. Wer glſo den Sohn des himmliſchen Vaters zum
Erloͤſer, Fuͤrſprecher und Mittler hat, das iſt, durch einen leben⸗
digen Glauben an ihn ſeiner Verdienſte ſich theilhaftig macht, der
hat ſchon hienieden das Leben der Gnade in der That, und das
Leben der Glorie in der Hoffnung,

B. 15. Ja! wir wiſſen ſogar fuͤr gewiß, daß wir, ſo zu ſa⸗
gen, ſchon in Haͤnden haben, das iſt, unfehlbar erhalten werden,
um was immer wir ihn fuͤr uns, oder fuͤr unſere Bruͤder bitten;
Nichts wird uns Glaͤubigen Gott abſchlagen, wenn wir ihn nur
auf die rechte Weiſe, und ſeinem Willen gemaͤß, darum bitten,
wie der vorhergehende 14te Vers ſagt.

V. 16. Wenn alſe Jemand ſeinen Bruder eine Suͤnde bege⸗
hen ſieht, eine ſolche naͤmlich, welche nicht zum Tode iſt, oder
nicht augenſcheinlich, ſoviel Menſchen davon urtheilen koͤnnen, den
Q 4 ewi⸗

a) Auguſtinus L. 3. contra Maximin. c. 22. Ambroſius L. 10, in
c. 22. Lucæ. Oecumenius, Lyranus et Gloſta.

248 Das erſte Sendſchreiben ꝛc. (5. Kap.)

ewigen Tod nach ſich ziehen muß, ſo bitte er mit unbeſchraͤnktem
Vertrauen der Erhoͤrung fuͤr dieſen ſeinen ſuͤndigenden Bruder,
und es wird demſelben von Gott das Leben der Gnade wiederum
geſchenkt werden, weil ein Gerechter fuͤr ihn bittet.

Iſt aber die Suͤnde zum Tode, und gleichſam unheilbar, weil
ſie theils wegen ihrer Abſcheulichkeit und Schwere, theils wegen
der darmit verbundenen Bosheit und Verhaͤrtung nach dem ge⸗
woͤhnlichen Laufe keine Beſſerung mehr hoffen laͤßt, wie z. B. der
Abfall vom Glauben (Zebr. 6, 4. ꝛc. 2. Petr. 2, 1. ꝛc. 1. Joh.
2/19. ꝛc.) zur Ketzerey oder Abgoͤtterey, ſo ſage ich nicht, wie oben,
daß Jemand fuͤr einen Solchen mit dem naͤmlichen Vertrauen ge⸗
wiſſer Erhoͤrung bitten ſoll: denn ich wage es nicht ihm zu ver⸗
ſprechen, daß er einem Solchen das Leben der Gnade erbitten
werde. Wenn man ſich aber ſchon nicht getraut, fuͤr einen Sol⸗
chen zu bitten, ſpricht der heilige Bernharè, ſo ſoll man doch fuͤr
ihn ſeufzen und weinen: denn die Thraͤnen, die Demuth und der
Glaube erhalten manchmal, was ſich das Gebeth nicht unterfaͤngt
zu hoffen.

V. 18. Wir Chriſten aber wiſſen zu unſerm Troſte, daß kein
Kind Gottes, wenn es ſich nicht ſelbſt muthwillig aus den Armen
ſeines himmliſchen Vaters reißt, ſo ſchwer ſuͤndigt, und ſo tief
faͤllt: ſondern die Zeugungskraft Gottes, das iſt, die Gnade erhaͤlt
ſelbes, welche ihm zuerſt durch den Glauben das Leben der Seele ge⸗

geben hat; und der Boͤſe greift es nicht mit ſolcher Heftigkeit an,

wie er die Kinder der Welt anzugreifen pflegt.

Ende des erſten Sendſchreibens des heil, Apoſtels Johannes.

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15 JPherme

Das zweyte

Sendſchreiben

des

heiligen Apoſtels Johannes.

7

Dieſes Sendſchreiben wurde, aller Wahrſcheinlichkeit nach, um
die naͤmliche Zeit, wie das erſte von Epheſus aus in das
Reich der Parther, oder doch in eine andere Provinz Aſiens er⸗
laſſen, und iſt den andern Sendſchreiben des heiligen Apoſtels am
Innhalt ſowohl, als am Ausdrucke, wie Baronius deutlich zeigt,
ſo voͤllig gleich, daß man mit Vernunft nicht mehr zweifeln kann⸗
von wem ſelbes herruͤhre.

Es hielten zwar ehemals, wie Euſeb und Zieronymus bezeu⸗

gen, Zerſchiedene einen andern Johannes fuͤr den Verfaſſer des
gegenwaͤrtigen Schreibens; allein Irenaͤus, und mit ihm faſt alle
uͤbrige Vaͤter, ſind einhaͤllig der Meinung, daß ſelbes aus der
Feder des heiligen Apoſtels und Evangeliſten Johannes gefloſſen
ſey; welche Meinung auch das Konzilium von Trient ſammt aͤl⸗
tern Kirchenyerſammlungen fuͤr eine unzweifelbare Wahrheit er⸗
klaͤrt hat.

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lnint ſunm!

2 Wahthet:

Das zweyte Sendſchreiben des heiligen
Apoſtels Johannes.

Johannes warnet eine chriſtliche Matrone, welche er wegen ihres
Glaubens und tugendhaften Lebenswandel ſehr ruͤhmt, vor
dem Umgange mit Irrlehrern.

1. ch der Aelteſte an die Frau

NN0) Elekta und ihre Kinder,
welche ich in Wahrheit liebe; nicht

nur aber ich allein, ſondern auch

Alle, welche die Wahrheit erkannt
haben,

2.*Wegen der Wahrheit, welche

in uns feſt gegruͤndet iſt, und ewig

in uns bleiben wird.
3. Gott der Vater, und Jeſus
Chriſtus, der Sohn des Vaters,
verleihe euch Gnade, Barmherzig⸗
keit und Friede, in der Wahrheit
und Liebe.
4. Es freute mich recht ſehr,
daß ich Einige von deinen Kindern
angetroffen habe, welche nach der
Vorſchrift der Wahrheit dem Ge⸗
bothe gemaͤß wandeln, ſo wir vom
Vater empfangen haben.
5. Nun dann, werthe Frau,
bitte ich dich um wechſelſeitige Lie⸗
be, indem ich dir dadurch kein neues,
ſondern bloß ein Geboth ſchreibe,
ſo wir ſchon vom Anfange her ge⸗

habt haben. Joh. 13, 34. 15, 12.

6.* Die Liebe beſteht aber darinn,
daß wir den Gebothen Gottes ge⸗
maͤß unſern Wandel einrichten.
Dieß iſt naͤmlich ſein Befehl, daß
ihr ſo, wie ihr im Anfange gehoͤrt

habet, leben ſollet. .

7. Denn es ſind viele Verfuͤh⸗
rer in der Welt aufgetreten, welche
nicht bekennen, daß Jeſus Chri⸗
ſtus als Menſch in die Welt ge⸗
kommen ſey. Jeder derſelben aber
iſt ein Verfuͤhrer und Antichriſt.
9. * Gebet daher auf euch ſelbſt
wol acht, damit ihr das, was ihr
erarbeitet habet, nicht verlieret;
ſondern die vollkommene Beloh⸗
nung erhaltet.
9, Wer immer von der Lehre
Chriſti abweicht, und nicht darauf
beharrt, der hat Gott nicht; wer
aber in der Lehre verharrt, der hat
den Vater und den Sohn.
10. * Wenn Jemand zu euch
koͤmmt, und dieſe Lehre nicht mit⸗
bringt, ſo nehmet ihn nicht in euer
Haus

252 Das zweyte Sendſchreiben

Haus auf, und gruͤßet ihn nicht denn ich hoffe bald ſelbſt bey euch
einmal. zu ſeyn, und muͤndlich mit euch zu
11. * Denn wer einen Solchen reden, damit euere Freude voll⸗
gruͤßt, der nimmt an ſeinen boͤſen kommen werde.
Werken Theil. 13. Die Kinder deiner auser⸗
12. Ich haͤtte euch noch mehr waͤhlten Schweſter gruͤßen dich.
zu ſagen; allein mit Dinte und Amen!
Papier wollte ich's nicht thun:

4. Auslegung dieſes Sendſchreibens.

V. 1. 7 ch Johannes der Aelteſte aus den Apoſteln, als der ich
wirklich jetzt, da ich dieſes ſchreibe, das ſieben und
neunzigſte Jahr meines Lebens zaͤhle, und auch zugleich der Wuͤr⸗
de nach Einer aus den Aelteſten, naͤmlich den Prieſtern und Bi⸗
ſchoͤfen bin, erlaſſe dieſes gegenwaͤrtige Sendſchreiben

An die Frau Elekta. Einige ſind zwar mit dem Oekumenius
und Serar der Meinung, Johannes wolle hier durch das Wort

Elekta, welches ſeiner Bedeutung nach ſo viel, als Auserwaͤhlte,
heißt, eine gewiſſe Kirche oder chriſtliche Gemeinde bezeichnen,
worinn jener Kajus ſich befand, an welchen das naͤchſtfolgende
Sendſchreiben des Apoſtels gerichtet iſt; allein der ote Vers des

ſo eben gedachten Sendſchreibens widerlegt dieſe Meinung, und

zeigt, daß ſie nicht gegruͤndet ſey.
Daher halten die meiſten Schriftausleger das Wort Elekta

fuͤr den Eigennamen einer alten chriſtlichen Matrone, oder we⸗

nigſtens fuͤr ihren Beynamen, welcher derſelben entweder wegen
ihrer ausnehmenden Tugend, oder wegen ihrer vorzuͤglichen Wuͤr⸗
de, welche ſie in der Kirche, vielleicht als erſte Diakoniſſinn, be⸗
kleidete, beygelegt worden ſeyn mag; wie dann Luzius Dexter a)
ſchreibt, ſie habe mit ihrem eigentlichen Namen Druſia geheißen.

Den Anlaß an dieſe tugendhafte Frau und ihre Kinder ei⸗
gends zu ſchreiben, gaben dem eifrigen Apoſtel vermuthlich die Irr⸗
lehrer der damaligen Zeit, welche ſich aller Orten, beſonders in
die Haͤuſer vornehmer Frauen einzuſchleichen trachteten, weil ſie
wohl wußten, daß die Irrlehren ſich auf keinem Wege geſchwin⸗
der und leichter, als durch Weiber, wenn ſelbe einmal vongzen
ifte

— —

2a) Lucius Dexter in Chronico Anno Chriſti 100.

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V. 2.
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V.6

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hre haht
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V.5.
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17

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—

des heil. Apoſtels Johannes. 253

Gifte der Ketzerey angeſteckt ſind, verbreiten laſen. Daher war⸗

net Johannes hier die Elekta ſo ernſtlich vor allem Umgange mit

ſolchen gefaͤhrlichen Verfuͤhrern, und bittet ſie, denſelben ſogar die
ſonſt unter geſitteten Menſchen gewoͤhnliche Begruͤßung zu verſa⸗
gen, nicht aus Haß, ſondern bloß H
V. 2. Wegen der Wahrheit, das heißt hier, wegen der

wahren Religion und Tugend, welche in uns dergeſtalt feſtge⸗
gruͤndet iſt, daß ſie bisher unter ſo vielen Stuͤrmen der Verfol⸗

gungen nicht ſchwankte, vielweniger zu Boden ſtuͤrzte, und auch,
wie ich ſehnlichſt wuͤnſche, und ſicher hoffe, ewig in uns feſt

gegruͤndet bleiben wird, wenn wir ſie nur von heimtuͤckiſchen,

einſchmeichelnden Afterlehrern nicht untergraben, und uns mit
dem Glauben die Liebe Gottes faſt unvermerkt entziehen laſſen.

V. 6. Die Liebe, um welche ich bitte, beſteht aber darinn,
daß wir den Gebothen Gottes gemaͤß unſern Wandel einrichten,
folglich ein tugendhaftes, chriſtliches Leben fuͤhren, Gott und
den Naͤchſten in der That lieben ſollen, wie ihr im Anfange eu⸗
rer Bekehrung zum wahren Glauben gehoͤrt habet. An dieſe
Lehre haltet euch ſtetsfort, und laſſet euch zu keiner andern ver⸗
leiten.

V. 8. Gebet daher auf euch ſelbſt wohl acht, und huͤtet
euch vor dergleichen Betruͤgern, wovon ich hier rede, mit groͤß⸗
ter Sorgfalt, damit ihr das, was ihr erarbeitet habet, naͤmlich
eure Verdienſte, welche ihr bisher durch gute Werke erworben
habet, nicht verlieret, wenn ihr von falſchen Lehrern euch auf Jrr⸗
wege fuͤhren laſſet, und nicht nur von der Tugend, ſondern auch
vom Glauben abfallet: denn ihr wiſſet ja, daß ihr nur alsdann
die vollkommene Belohnung in dem Himmel erhaltet, wenn ihr bis
an's Ende redlich an eurem Heile fortarbeitet, und eurem Gott
im wahren, lebendigen Glauben an den Erloͤſer getreu bleibet.

V. 10. Wenn Jemand zu euch koͤmmt, meine Chriſten,

und dieſe Lehre, welche ich und die uͤbrige Apoſtel euch vortragen,
nicht mitbringt, ſondern euch ſeine irrige Meinungen einfloͤßen

will, ſo gruͤßet ihn nicht einmal, dieß heißt, ſo vermeidet allen,

auch den entfernteſten Anlaß, in ſeinen Umgang verwickelt zu
werden.

V. 11.

Das zweyte Sendſchreiben ꝛe.

V. 11. Denn wer einen Solchen gruͤßt, oder ihm doͤffentli⸗
che Zeichen der Freundſchaft giebt, der nimmt, wenigſtens dem
Scheine nach, an ſeinen boͤſen Werken und Lehren Theil: naͤmlich
er bringt durch derley Betragen Andere auf den Gedanken, als
gaͤbe er einem ſolchen Irrlehrer ſeinen Beyfall, und halte es mit
ihm: ſo wie man Denjenigen, welcher mit einem offenbaren Dieb
einen vertrauten Umgang pflegt, oder ihn beherberget, fuͤr einen
Theilnehmer am Diebſtahl anſieht. Jedoch iſt uͤbrigens in jenen
Faͤllen, wo keine Gefahr der Verfuͤhrung oder des Aergernißes
obwaltet, der Umgang mit Ketzern weder durch ein goͤttliches,
noch menſchliches Geſetz verbothen, ſondern Jedem erlaubt, beſon⸗
ders wenn die Nothwendigkeit, oder Menſchenlliebe es erfordern.

254

Ende des zweyten Sendſchreibens des heil. Apoſtels Johannes.

Das

nder ihn ifes
wenigſtene
n Theil kint
1 Gedatktn
und halte unr
ofenbaren di
bergtt, fir it
ein gottigG
n glaubt, ſan

Sendſchreiben
des

heiligen Apoſtels Johannes.

ſels Ichannes

ieſes Sendſchreiben, welches nach dem allgemeinen Abſpen⸗
che der Kirche und heiligen Vaͤter unſtreitig eben ſo, wie⸗ .
zwey vorhergehenden, den heiligen Apoſtel Peneni⸗ k e
1 ine einſehichtige Perſon gerichtet; al⸗
hat, i war nur an eine einſte Pehterz al⸗
ſſer vol 44* apoſtoliſehen Geiſtes und der vortrefflichſten Er⸗
mahnunge⸗ daß es jedem Chriſten zur Erbauung dienet.

Der Hauptinnhalt dieſes Sendſehreibens iſt das Lob der

Naͤchſtenliebe und ehriſtlichen Gaſtfreyheit, welche der Apoſte

.

zum Gegenſage aufſtellt, und ſelbes bey ſiner derſonlteßen An⸗

kunft ernſtlieh zu ahnden droht.

Ne Wſe!
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ETRTTNETTTINT,N

Das dritte Sendſchreiben des heiligen
Apoſtels Johannes.

KA

Der Apoſtel lobt den Kajus wegen ſeiner Gaſtfreyheit, und ta⸗

delt den Diotrephes wegen ſeinem liebloſen Stolze; den De⸗
metrius aber empfiehlt er als einen rechtſchaffenen Chriſten.

I. Ech der Aelteſte an meinen

O geliebteſten * Kajus, wel⸗

chen ich in Wahrheit liebe.
2.* Geliebteſter! ich bethe, daß
es dir in allen Stuͤcken wohl erge⸗

hen, und du am Leibe eben ſo ge⸗

ſund ſeyn moͤgeſt, als du es an
deiner Seele biſt.

3.* Es freute mich recht ſehr, da

einige Bruͤder kamen, und deiner

Aufrichtigkeit das Zeugniß gaben,

daß du wirklich nach der Wahrheit
wandelſt.
4. Ich aber habe keine groͤßere
Freude, als wenn ich hoͤre, daß
meine Kinder nach der Wahrheit
wandeln.
5. Geliebteſter! * du handelſt
als ein wahrer Glaͤubiger in Allem,
was du den Bruͤdern und auch den
Fremden Gutes thuſt.

6. Sie haben auch deine Liebe
vor’ der ganzen Kirchengemeinde

angeruͤhmt; und * du wirſt ſie

P. Jak. Tirins XIII. Band.

durch Wohlthaten auf eine wuͤrdi⸗
ge Art Gott zufuͤhren.
7. Denn um ſeines Namens wil⸗
len zogen ſie aus, und nahmen von
den Heyden Nichts an. .
8. Wir muͤſſen daher ſolche Leu⸗
te aufnehmen, damit wir Mitar⸗
beiter an Ausbreitung der Wahr⸗
heit werden.
9. * Ich haͤtte vielleicht auch an
die ganze Kirchengemeinde geſchrie⸗
ben; aber Diotrephes, welcher
unter ihnen den Meiſter zu ſpielen
trachtet, will Nichts von uns wiſ⸗
en.
10. Deßwegen werde ich bey
meiner Ankunft die Thaten, wel⸗
che er veruͤbt, ruͤgen: indem er
noch darzu boshafte Reden wider
uns ausſtbßt; ja ſogar, als wenn
ihm das noch zu wenig waͤre, die
Bruͤder nicht nur ſelbſt nicht auf⸗
nimmt, ſondern auch Andere, wel⸗
che ſie aufnehmen, daran hindert,
R und

258 Das dritte Sendſchreiben

und aus der Kirchengemeinde ver⸗ auch ich gebe es ihm, und du weißt,
ſtoßt. daß unſer Zeugniß wahr iſt.
(1. Geliebteſter! ahme du das 13. Ich haͤtte dir noch viel zu
Boͤſe nicht nach, ſondern das Gute. ſagen; aber mit Dinte und Papier
Wer Gutes thut, der iſt ein Kind wollte ich es nicht;
Gottes; wer Boͤſes thut, der hat 14. Ich hoffe dich aber eheſtens
Gott nie gekannt. ſelbſt zu ſehen, und muͤndlich mit dir
2. * Dem Demetrius wird von zu ſprechen. Friede ſey mit dir. Dei⸗
Allen ein gutes Zeugniß gege⸗ ne Freunde gruͤßen dich. Gruͤße auch
ben, und von der Wahrheit ſelbſt; du unſere Freunde, jeden beſonders.

Auslegung dieſes Sendſchreibens.
V. 1. Keine, an welchen gegenwaͤrtiges Sendſchreiben gerich⸗
Etet iſt, war jener tugendhafte Korinther, welcher
ſich durch Beherbergung des heiligen Apoſtels Paulus (Rom. 16,
23. und 1. Cor. 1, 14.) Und anderer Juͤnger des Herrn beruͤhmt
gemacht hat. Alſo ſagen faſt alle Schriftausleger bis auf den Onu⸗
phrius a) und Luzius Dexter, aus denen der Erſte ihn fuͤr einen
Roͤmer, der Andere fuͤr einen Spanier ausgiebt; Beyde aber
ſtimmen darinn uͤberein, daß er der dritte Biſchof zu Mayland
geweſen ſey; Dorotheus b) aber macht ihn zum Biſchofe von
Epheſus; Mariana endlich und Serar halten ihn fuͤr Rajus den
Aſceen, an welchen Dionys, der Areopagiſt, ſeine vier erſtere
Briefe geſchrieben hat. Jedoch unſer Kajus mag nun uͤbrigens
geweſen ſeyn, wer er will, ſo iſt er in unſern Augen ſchon dadurch
verehrungswuͤrdig genug, daß er ſich durch ſeine ausnehmende
Tugenden die ganz beſondere Liebe des großen Apoſtels Johannes
erworben hat, welcher ihm hier in den zaͤrtlichſten Ausdruͤcken
ſchreibt.
V. 2. Geliebteſter Kajus! ich bethe ſtets fuͤr dich zu Gott,
und wuͤnſche ſehnlichſt, daß du am Leibe eben ſo gelund ſeyn moͤ⸗
geſt, als du es an deiner Seele biſt. Ein vortreflicher Wunſch!
welcher mit wenigen Worten Alles in ſich begreift, was nur im⸗
mer ein tugendhafter Chriſt dem Andern Gutes wuͤnſchen kann,
naͤmlich Geſundheit der Seele und Geſundheit des Leibes. Mit
dieſem Wunſche iſt hier zugleich das groͤßte Lob verbunden, da der
Apoſtel als gewiß vorausſetzt, und daruͤber frohlockt, daß ſein
ge⸗

——

a; Onuphrius in Chronico. Lucius Dexter in Chronico Anne
Chriſti 34 et. 70. b) Dorotheus in Synopfi.

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—
lui

nnd n geliebteſter Kajus geſund an der Seele, dieß heißt, vollkommen
un in der Gnade Gottes, in dem Glauben, und in allen Tugenden
enr ori ſey, welche das Leben, den Wohlſtand und die Geſundheit der
n ze Seele ausmachen. So erklaͤrt es der heilige Johannes ſelbſt in
dic aber endem folgenden Verſe, da er ſchreibt:

an B. 6. Es freute mich recht ſehr, mein Kajus da aus den
dit.n dortigen Gegenden einige Bruͤder, das heißt, Chriſten, nach Ephe⸗
leeie ſus kamen, mich zu beſuchen, und bey dieſer Gelegenheit deiner
Anfrichtigkeit, dieß will ſagen, deiner ungeheuchelten Froͤmmig⸗
s. keit das herrlichſte Zeugnißs einſtimmig gaben, und mir verſicher⸗
ten, daß du immerfort nach der Wahrheit, naͤmlich nach der Vor⸗
ſönieng ſchrift des wahren Glaubens wandelſt, und in allen deinen Hand⸗
enche, W lungen dich als einen aͤchten Chriſten zeigeſt. . W

=

—–

e B.. 5. Du handelſt naͤmlich als ein wahrer Gläͤubiger, oder
uet 4 als ein getreuer Diener Chriſti, wie Andere uͤberſetzen, in Allem,
ſrib beſonders in dem, was du den Bruͤdern oder Chriſten, und auch

et: Bant den Sremden, oder den Heyden Gutes thuß, welche zu dir kom⸗
n men; denn
n Bichefe V. 6. Du wirſt ſie durch Wohlthaten und liebreiche Begeg⸗
iſriin nung auf eine wuͤrdige Art, welche unſerer heiligen Religion Eh⸗
ſin eſ re macht, Gott zufuͤhren, oder ihre Bekehrung befoͤrdern und gruͤn⸗
den, da du ſie in der That lehreſt, daß die Hauptſache unſers

=

gmmi .
„ Glaubens in Ausuͤbung der Liebe gegen Gott und den Naͤchſten
manhm beſtehe; wie dann ſelbſt der Heyde Luzian a) bezeugt, daß die
ſ Iuhr Chriſten damals wegen ihrer Menſchenliebe und Gaſtfreyheit vor⸗

=
E

in Ven zuͤglich beruͤhmt geweſen ſeyn.

V. H. Ich haͤtte vielleicht auch zu gleicher Zeit an die ganze
dihn Kirchengemeinde zu Korinth geſchrieben, deren Mitglied du biſt;
geind in/ aber der ſtolze Diotrephes, welcher Eigenname in ſeiner woͤrtlichen
iihr W Bedeutung ſo viel, als der Pflegiohn, Jupiters, heißt, will von
me! uns Nichts wiſſen, oder unſere Vorſtellungen annehmen; ſondern
* er trachtet allein den Meiſter zu ſpielen, und das Anſehen eines
getesP Oberhirten bey der dortigen Kirche voͤllig an ſich zu reiſſen.

hunder V. 12. Dem Demetrius herentgegen, welcher nach der Mei⸗
ckt, 1 nung des Luzius Dexter, ein Bruder des Kajus war, wird von
R 2 Allen
— r

rmi a) Lucianus in Peregrino.

260 Das dritte Sendſchreiben te.
Allen ein gutes Zeugniß gegeben, daß er ſo, wie du, ein recht⸗

ſchaffener Chriſt, ein wahrer Menſchenfreund ſey; und dieſes

Zeugniß wird von der Wahrheit oder von der That ſelbſt beſtaͤt⸗

tiget: indem ſeine Handlungen das Lob rechtfertigen, welches

Jedermann ihm beylegt.

Einige Schriftausleger, namentlich Katharin und Salme⸗

ron, wollen dieſen Demetrius fuͤr einen Biſchof einer aſiatiſchen
Provinz ausgeben; Serar vermuthet, er ſey der naͤmliche Deme⸗
trius geweſen, welcher ehemals zu Epheſus, von woaus Johan⸗
nes dieſes Sendſchreiben erließ, den bekannten Auflauf (Apoſtelg.
19, 24.) wider den heiligen Paulus erregt, nachher aber ſich be⸗
kehrt, und ſeine ungeſtuͤmme Habſucht in ſanfte Mildthaͤtigkeit
umgewandelt habe. Allein dieß bleibt bloße Vermuthung, da
man bey Keinem aus den Vaͤtern oder bekannten Geſchicht chrei⸗
bern irgend ein Zeugniß findet, worauf ſie ſich gruͤnden koͤnnte⸗

Ende des dritten Sendſchreibens des heil. Apoſtels Johannes⸗,

Das

t,

vie du, inng
ſ; u
Dut ſebk ii
ferigen, i

Vtin und Se
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näͤnliche de
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her aber ſ N. as
Nirbic: D
Perwuthung
ehee athol . ſ 9 te

gründer n

N Sendſchreiben

beiligen Npotels Zudat

Man zaͤhlte ganz ſicher noch nicht das ein und dreyßigſte Jahr
nach dem Tode des Erloͤſers, da gegenwaͤrtiges Sendſchreiben an
die ganze Chriſtenheit ſchon erlaſſen worden war: denn in dem
eben gedachten Jahre beſchloß der heilige Apoſtel Judas ſammt
ſeinem Bruder Simon, dem Chananaͤer, das Leben durch einen
glorreichen Maͤrtyrertod in Perſien, wie Onuphrius uns ver⸗

ſi chert.

ieſes Sendſchreiben iſe zwar ganz kurz, aber nichts deſe
minder ti ſchaͤtzbar: denn es enthaͤlt in ſeinem engen Raume
den Auszug der vornehmſten Glaubensgeheimniſſe und Sittenleh⸗
ren, welche der heilige Judas mit dem vollen Feuer eines Eife⸗
rers füͤr! die Wahrheit und Tugend hier vortraͤttt.

è“M

Unſer heiliger Apoſtel Judas, mit dem Beynamen Tbaddaͤus,
oder Libbaͤus, ſonſt auch der Eiferer zugenannt, war ein Bruder
Jakobs des Kleinern, und Simons des Chananaͤers, mit wel⸗
chem er in Perſien die Maͤrtyrerkrone erhielt, wie wir oben ge⸗
fagt haben, und Nizephorus nebſt Andern ausfuͤhrlich es erzaͤhlt.

de Meſd

nehnt ſt

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Denigen,
aet gebie

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nnc gſten D“B 5
D ſe,
ſen is

reyßigſe d

verlaͤugnen den einzigen Herrſcher,
und unſern Herrn Jeſus Chriſtus.
5§. Doch ich will euch, die ihr
ſelbſt Alles ſchon einmal wiſſet, nur
daran erinnern, daß Jeſus ſein
Volk zwar aus Egypten gerettet,
hernach aber auch diejenigen, wel⸗
che unglaͤubig wurden, vertilgt ha⸗
LNum. I4, 37.
6. Selbſt die Engel, welche ih⸗
rer Wuͤrde und ihrer Wohnung ſich
verlurſtig machten, befahl er auf

endſchrihenn
in “ Das katholſche Sendſchreiben des heligen
Judes ſan Apoſtels Indas.
mihac —
grius s t⸗ Das I. Kapitel.
Der Apoſtel warnet die Chriſten vor den Irrlehrern, und er⸗
ber nifts mahnt ſie zur Beharrlichkeit im Glauben ſowohl, als in
nzen Ner Ausuͤbung der chriſtlichen Tugenden.
und Sinn IX. Audas, der Diener Jeſu Chri⸗
et inet h ſti und Bruder Jakobs, an
Diejenigen, welche von Gott dem
Vater geliebt, und von Chriſtus
Jeſus erhalten, und berufen ſind.
nendn 2. Barmherzigkeit, Friede und
G, Liebe mehre ſich in euch bis zum
en vollen Maaße.
ers, mitt 3. Geliebteſte! mit aller Sorg⸗ be.
faalt war ich darauf bedacht, euch
wir e eures gemeinſchaͤftlichen Heils we⸗
ſchune gen zu ſchreiben; indem ich nothig

fand, euch ſchriftlich zu erinnern
und zu bitten, daß ihr fuͤr den
Glauben tapfer ſtreitet, welcher
nun einmal den Heiligen iſt anver⸗
traut worden.
4. Denn es haben ſich gottloſe
Leute eingeſchlichen „welche ſchon
laͤngſtens eben ſo, wie ich ſie hier be⸗
urtheile, geſchildert worden ſind:
dieſe misbrauchen die Gnade unſers
Gottes zur Ausgelaſſenheit „und

den großen Tag des Gerichts in
den ewigen Banden der Finſterniß
gufanda altecr
Wie Sodom und Gomorr⸗

ha, nehſt den benachbarten Staͤdten,

ſich aushurten, und verkehrten
fleiſchlichen Geluͤſten nachliefen;
aber auch zum Schreckensbeyſpiele
wurden, und die Strafe des ewi⸗
gen Feuers leiden:
Geneſ. 19, 24.

264 5

g. Eben ſo beflecken auch dieſe
ihren Leib; ſie verachten alle Ob⸗
rigkeit, und laͤſtern die Majeſtaͤt.
9. * Da Michael, der Erzengel,
mit dem Satan um den Leichnam
des Moyſes ſtritt, erkuͤhnte er ſich
doch nicht, ein Urtheil mit Laͤſte⸗
rungen uͤber ihn zu faͤllen; ſondern
er ſprach nur: Der Herr gebiethe
dir! Zach. 2, 2.

10. * Dieſe herentgegen laͤſtern
ſogar das, was ſie nicht verſtehen;

das aber, was ſie die Natur eben
ſo, wie die vernunftloſen Thiere,
lehrt, das misbrauchen ſie zu ih⸗
xem Verderben.
II. *½ Wehe ihnen! ſie wandeln
in den Fußſtapfen Kains; ſie ren⸗
nen des Gewinnes wegen auf dem
Irrwege Balgams dahin, und ge⸗
hen in ihrer Widerſetzlichkeit, wie
Kore, zu Grunde. Geneſ. 4, 8.
Num. 16, 32. 22, 27.
12. Sie ſind Schandflecken eue⸗
xer Gaſtmahle: denn ſie praſſen
ohne Scheu, und weiden nur ſich
ſelbſt. * Sie ſind Wolken ohne
Waſſer, welche von den Winden
herumgejagt werden. Herbſtbaͤu⸗
me ſind ſie, unfruchtbar, zweymal
erſtorben, ausgewurzelt.
2. Petr. 2, 17.

13. Wellen des wilden Meeres

ſind ſie, welche ihre eigene Schan⸗

de ausſchaͤumen; Irrſterne ſind
ſie, auf welche das Ungewitter der
ewigen Finſterniß wartet.
14. * Von dieſen hat Enoch, der
Siebente nach Adam, geweisſagt,
und geſprochen: Sehet! der Herr
koͤmmt mit vielen Tauſenden ſei⸗
ner Heiligen, Offenb. 1, 7.
15. Um uͤber alle Menſchen Ge⸗
richt zu halten, und alle Gottloſe
wegen aller ihrer Laſterthaten, wo⸗
mit ſie ſich verſuͤndigten, und we⸗

keit nachlaufen werden.

Das katholiſche Sendſchreiben

gen aller Laͤſterungen zu beſtrafen,
welche die ruchloſen Miſſethaͤter
wider Gott ausſtießen.
16. * Dieſe Murrer klagen im⸗
merfort, und laufen ihren Geluͤſten
nach. Ihr Mund ſpricht im ſtol⸗
zen Tone, und ſie bewundern die
Perſonen nur um ihres Gewinnes
willen. Pſal. 16, 10.
17. Ihr aber, Geliebteſte, ſeyd
der Worte eingedenk, welche euch

die Apoſtel unſers Herrn Jeſus
Chriſtus ſchon vor mir geſagt ha⸗

ben .
18. Da ſie zu euch ſprachen:
In den letzten Zeiten werden Spoͤt⸗
ter auftreten, welche ihren Geluͤ⸗

ſten auf dem Wege der Gottloſig⸗

—

1. Tim. 4, I. 2. Tim. 3, I.

1. * Dieſe thieriſche, geiſtlo⸗.
ſe Menſchen ſondern ſich ſelbſt ab.
20. Aber ihr, Geliebteſte! gruͤn⸗
det euch ſelbſt ſtetsfort auf euern

heiligſten Glauben, und bethet
durch den heiligen Geiſt.
21. Erhaltet euch ſelbſt in der
Liebe Gottes, und erwartet von der
Barmherzigkeit unfers Herrn Je⸗
ſus Chriſtus das ewige Leben.
22. * Weiſet diejenigen, welche
verurtheilt ſind, mit Ernſt zurechte.
23. * Andere herentgegen rettet
und reiſſet ſie aus dem Feuer. Ue⸗
ber Einige jedoch erbarmet euch
nur mit Furcht, und verabſcheuet
ſogar das von Fleiſchesgeluͤſten be⸗
fleckte Gewand. .
24. Demjenigen aber, welcher
maͤchtig genug iſt, euch vor der
Suͤnde zu bewahren, und bey der
Ankunft unſers Herrn Jeſus Chri⸗
ſtus unbefleckt mit Frohlocken vor
das Angeſicht ſeiner Majeſtaͤt zu
ſtellen,

25. Dem

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des heil. Apoſtels Judas. 26 5

25. Dem einigen Gott, welcher Herrlichkeit, Gewalt und Macht,
durch Jeſus Chriſtus unſern Herrn wie von allen Zeiten her, ſo auch
das Heil uns verſchafft, ſey Ehre, itzt, und in alle Ewigkeit. Amen!

Auslegung dieſes Sendſſchreibens. P

V. 4. E⸗ haben ſich unter euch, meine Chriſten, gottloſe Leu⸗
ete heimlich eingeſchlichen; allein ihr werdet dieſe
Fuͤchſe und Woͤlfe leicht erkennen, als welche ſchon laͤngſtens
von den Propheten (Jerem. 28, 1. ꝛc. Jach. 13, 14. 2ꝛc.) ſowohl,
als von den Apoſteln (2. Tim. 3, 1. u. 1. Petr. 2, 1. ꝛc.), ja
von Chriſtus ſelbſt (Matth. 24, 24.) mit den treffendſten Farben
geſchildert worden ſind, auch ſich ohnehin gar bald durch ihre eige⸗
ne Handlungen verrathen. Dieſe Ruchloſe misbrauchen naͤmlich

die Gnade Gottes, das iſt, die evangeliſche Freyheit, zur Ausge⸗

laſſenheit und Befriedigung ihrer boͤſen Begierlichkeiten.
V. 5. Ich will euch alſo bloß mit wenigen Worten vor

ihnen warnen, und nur kuͤrzlich daran erinnern, was ihr zwar

ſelbſt wiſſet, daß naͤmlich Jeſus, als gleicher Gott mit dem Va⸗
ter, oder, wie man hier in einigen griechiſchen Bibelausgaben
liest, Gott der Zerr in den aͤltern Zeiten ſein Volk Iſrael zwar
gnaͤdiglich aus Egypten gerettet, und das Joch der Dienſtbarkeit,

worunter ſie ſchmachteten, mit ſtarker Hand zerbrochen,

Zernach aber Diejenigen aus den Iſraeliten, welche unglaͤu⸗
big wurden, oder auf die Verheißung Gottes, daß er ſie ſicher
in's gelobte Land fuͤhren werde, Mistrauen ſetzten, und daher
wieder nach Egypten zuruͤckkehren wollten, vertilgt habe. Die⸗

ſes Beyſpiel ſoll euch zur Warnung dienen: denn eben ſo wird

Jeſus jene Chriſten, welche er durch den Glauben und die Taufe
aus der Sklaverey des Satans erloͤſet hat, aus dem Buche des

Lebens austilgen, wenn ſie nachher ſein Evangelium verwerfen,

und in den alten Unglauben zuruͤckfallen, oder zu den Irrlehrern
uͤbertreten, zu dieſen Auswuͤrflingen und Schandflecken der
Menſchheit, welche nicht nur alle weltliche Obrigkeit verachten;
ſondern auch die Majeſtaͤt Gottes ſelbſt, wo nicht immer mit
Worten, doch mit Thaten laͤſtern, wie Epiphanius a) ausfuͤhr⸗

AUich es zeigt.
R 5 V. 9.

Epipbamius Hæreſi 26. Ec.

Das katholiſche Sendſchreiben

V. 9. Da Michael der Erzengel, oder der Kürſt der Engel,
wie es im Arabiſchen heißt, mit dem Satan einſtens un den

266

Leichnam des Moyſes, wo und wie er ſollte begraben werden, ſtritt,
betrug er ſich gegen den verworfenſten Geiſt weit beſcheidener, als

dergleichen ruchloſe Jrrlehrer gegen ihre Nebenmenſchen, ja gegen
Gott ſelbſt ſich zu betragen pflegen.
Man findet zwar ſonſt nirgendswo ein Wort in der Schrift
von dieſem Streite des Erzengels Michael mit dem Satan; al⸗
lein dem heiligen Apoſtel Judas muß derſelbe entweder aus muͤnd⸗
licher Ueberlieferung der Alten, oder, nach der Meinung des Ori⸗
genes a) und Sieronymus, aus dem Buche Henochs, oder aus

dem Buche von der Auffahrt des Moyſes, welches ebenfalls Gri⸗

genes und Klemens von Alexandrien b) anfuͤhrt, bekannt gewe⸗
ſen ſeyn. Denn obwohl die ſo eben gedachten zwey Buͤcher nicht
unter die kanoniſchen, oder unzweifelbar aus goͤttlicher Eingebung
herruͤhrenden Schriften gezaͤhlt werden: ſo konnte ſich doch der
erleuchtete Apoſtel hier aus eben dem Grunde darauf beziehen,
aus welchem Paulus zerſchiedene Stellen des Arats (Apoſtelg.
17, 28.) des Menanders und Kallimachus (Tit. 1, 12.) anfuͤhrt,
ohne deßwegen Allem, was dieſe heydniſchen Dichter geſchrieben

haben, Beyfall zu geben.

Der Streit ſelbſt aber, welchen Michael wegen dem Leich⸗

name des Moyſes mit dem Satan hatte, betraff die Beerdigung

deſſelben, wie Chryloſtomus c) und andere Vaͤter ſchreiben. Der
Satan wollte naͤmlich, daß der Leichnam des Moyſes in dem ge⸗
lobten Lande an einem bekannten Orte mit groͤßter Feyerlichkeit
ſollte begraben werden, damit dem ohnehin zur Abgoͤtterey geneig⸗
ten Judenvolke Gelegenheit gegeben wuͤrde, dem Moyſes goͤttli⸗
che Ehren zu erweiſen, ſo wie ſie den Patriarchen Joſeph unter
dem Bilde eines Kalbes, und dem Namen Apis oder Serapis
(Geneſ. 41, 43.) als einen Gott verehrten. Allein eben zur Ab⸗
wendung dieſer Gefahr widerſetzte ſich Michael dem Verlangen
des argliſtigen Satans; dennoch aber, ſo teufliſch boshaft auch

die Abſicht deſſelben, und ſo gerecht der Widerſpruch des Erzengels

X=
a) Origenes 3. et 4. Patriarch. e. 2. Gc. b) Clemen: Alexandrinus
L. 6. Stromat. c) Chraſoſtemus Hom. 5. in Matth. Ambroſius L. 2.

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Scheltwort ſollte entwiſchen laſſen.

des heil. Apoſtels Judas. 267

Erkuͤhnte er ſich doch nicht, ein Urtheil mit Laͤſterungen uͤber ihn
zu faͤllen, oder denſelben zu ſchelten, und mit dem verdienten Flu⸗
che zu belegen; ſondern er ſprach nur mit Beſcheidenheit und ern⸗

ſtem Anſtande: Der Zerr gebiethe dir, und zernichte deine

boshafte Anſchlaͤge. Dieſes Beyſpiel des heiligen Erzengels Mi⸗
chael, ſagt Zieronymus, a) ſoll jeder Chriſt ſich vor die Augen
ſtellen, wenn er mit Gegnern oder Verlaͤumdern zu thun hat.
Michael naͤmlich, ſchreibt der ſo eben angefuͤhrte heilige Vater,
glaubte, es ſey fuͤr einen Diener des Allerhoͤchſten unanſtaͤndig,
wenn er ſich auch bey Vertheidigung der gerechteſten Sache ein

B. 10. Dieſe unverſchaͤmten Jrrlehrer herentgegen, von de⸗
nen hier die Rede iſt, laͤſtern ſogar das, was ſie nicht verſtehen,
ſie wagen es naͤmlich, uͤber die erhabenſten Geheimniſſe Gottes

und des Glaubens ihr freventliches Urtheil zu faͤllen, da doch

dieſe Dinge ihren Verſtand unendlich weit uͤberſteieen.
Da.aas aber, was die Natur ſie eben ſo, wie die vernunftlo⸗

ſen Thiere lehrt, naͤmlich ſich naͤhren und fortpflanzen, das mis⸗

brauchen ſie zu ihrem Verderben, weil ſie dabey die Schranken

des natuͤrlichen Geſetzes uͤberſchreiten, und ſich durch ihre zuͤgel⸗
loſe Schwelgereyen aller Art den fruͤhzeitigen Tod des Leibes und
der Seele zuziehen.⸗ 8 4

V. II. Wehe ihnen! ſie wandeln in den Fußſtapfen Kains,

ſie verachten Gott, und haſſen ihren Bruder, welchem ſie durch
ihre boͤſe Lehren das Leben der Seele rauben; ſie rennen des Ge⸗

winns wegen auf dem Irrwege Balaams dahin, das iſt, ſie flu⸗

chen der Kirche Gottes, und ſchmieden die gefaͤhrlichſten An⸗

ſchlaͤge zum Verderben derſelben; ſie gehen aber endlich in ihrer

Widerſetzlichkeit gegen das Evangelium, wie Kore und ſein An⸗

hang zu Grunde, und fahren lebendig in die Hoͤlle hinunter.
V. 12. Sie ſind Wolken ohne Waſſer. Der Apoſtel will

ſagen: Sie gleichen gewiſſen Wolken, welche dem Anſehen nach
einen fruchtbaren Regen verſprechen, aber keinen geben, weil ſie

mit Nichts, als mit leerem Dunſt erfuͤllt ſinnd. So machen auch
die Irrlehrer den Leichtglaͤubigen Hoffnung, als wollten ſie ihnen
die

) Hieronymus L. 2. contra Ruffin.

H

268 Das katholiſche Sendſchreiben

die heilſamſten Wahrheiten einfloͤßen; koͤmmt es aber zur Sache,
ſo findet man ſich haͤßlich getaͤuſcht: denn ſie ſind Leute, welche,
gleich den Fahnen auf den Daͤchern, von den Winden ihrer Lei⸗
denſchaften herumgejagt werden, und ſich bald auf dieſe, bald auf
jene Seite drehen, weil ſie keinen feſten Grund ihrer Lehre haben.

Zeerbſthbaͤume ſind ſie. Dieß will ſagen: Man kann ſie
billig mit jenen Baͤumen vergleichen, welche erſt am Ende des
Herbſtes zu gruͤnen anfangen, aber keine Fruͤchte mehr tragen,
ſondern den wenigen Saft, welchen ſie etwa noch haben, in
leere Blaͤtter ausgießen; und daher als unfruchtbar, als zwey⸗

mal erſtorben oder gaͤnzlich verdorrt und ausgewurzelt, das iſt,

.

ihrer lebendigen Hauptwurzel beraubt, zu Nichts mehr, als zum
Umhauen und Verbrennen taugen.

V. 14. Von dieſen nichtswuͤrdigen Jrrlehrern und ihrem
ſchrecklichen Strafgerichte hat ſchon laͤngſtens Enoch, nicht der
Sohn Kains, ſondern der Siebente unter den Erzvaͤtern, welche
nach Adam kamen, geweisſagt. Dieſe, allem Vermuthen nach,
muͤndliche Weisſagung des Enochs, hat wahrſcheinlicher Weiſe
ſein Urenkel Noe in ein eigenes Buch ausfuͤhelich verzeichnet,
welches bey den Juden unter dem Titel, die EOffenbarung

Enochs, in großem Anſehen ſtund, in ſpaͤtern Zeiten aber mit

vielen Fabeln unterſpikt wurde, wie man aus jenen Stellen er⸗
ſieht, welche Tertullian a) und Irenaͤus nebſt andern Vaͤtern da⸗
raus anfuͤhren. Der heilige Apoſtel Judas hat alſo hier, ſo
wie oben im gten Verſe, nur die aͤchten Perlen aus gedachtem
Buche ausgehoben, und in ſein Sendſchreiben uͤberſetzt, worauf
er fortfaͤhrt, die abſcheulichen Sitten der Irrlehrer zu ſchildern,
da er ſpricht:

V. 16. Dieſe Murrer, welche jede Ordnung haſſen, klagen
immerfort uͤber die Strenge der goͤttlichen Geſetze, und laufen ih⸗
ren Geluͤſten nach unter dem Vorwande, es ſey den Menſchen
nicht moͤglich, die Gebothe zu halten, welche denſelben Schran⸗
ken ſetzen. Ihr Mund ſpricht im ſtolzen Tone von Rechtſchaf⸗

92929) TLertullianus de Cultu Semin. c. 10. et L. 4. de Idolat. Iye-
naus L. 4. c. 30. Hieronyimus de Script. Eccl. in Juda. Auguſtinus
L. IS. Civ. c. 13. c.

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dees heil. Apoſtels Judas. 269
fenheit und Tugend, da doch ihr Herz Nichts davon weis, und

ſie bewundern die Perſonen nur um ihres Gewinns willen: denn

wo ſie dieſen nicht ſehen, da iſt auch der Unſchuldigſte vor ih⸗
ren Laͤſterungen nicht ſicher.

V. 19. Dieſe thieriſche, in ſinnliche Geluͤſte ganz ver⸗
ſenkte, geiſtloſe, unvernuͤnftige Menſchen, welche ich hier ſo,
wie andere Apoſtel vor mir, euch geſchildert habe, ſondern durch
ihre Lehre ſowohl, als durch ihren Wandel ſich ſelbſt von der
ſtreitenden Kirche ab, folglich werden ſie auch einſtens in der
triumphirenden keinen Platz finden, ſondern ewig ausgeſchloſſen

V. 22. Weiſet daher, meine Chriſten, diejenigen, welche
verurtheilt, und zwar durch ihr eigenes Urtheil, wie Paulus
(Tir. 3, 1I.) ſpricht, naͤmlich durch ihre Lehren und Handlun⸗
gen ſchon verdammt ſind, oder ſich ſelbſt als verabſcheuungswuͤr⸗
dige Irrlehrer und Abtruͤnnige oͤffentlich erklaͤrt haben; dieſe,
ſage ich, weiſet mit allem Ernſt zurechte, decket ihre Irrthuͤmer
und ihre Bosheit auf, damit wenigſtens das Volk ſie kennen
und fliehen lerne, ehe ſie ihr Gift unter daſſelbe verbreiten.

B. 23. Andere herentgegen, welche erſt anfangen in dem

Glauben und in der Tugend zu wanken, rettet, ſo gut und ge⸗

ſchwind ihr immer vermoͤget, aus dem Feuer der Hoͤlle, welches
unter ihnen ſchon auflodert, und ſie verzehren wird, wenn ſie
ſich gaͤnzlich verfuͤhren laſſen; eilet ihnen dann aus allen euren
Kraͤften mit Gebethe, guten Beyſpielen und Ermahnungen zu

Ueber Einige jedoch, uͤber Jene naͤmlich, welche zu ſehr ſchon
von dem Laſter der Ketzerey oder Geilheit angeſteckt ſind, erbar⸗
met euch nur mit Furcht, mit kluger Behutſamkeit und Fuͤr⸗
ſicht, damit ihr nicht, da ihr ſolche Leute aus dem Schlamme
herauswinden wollet, etwa ſelbſt hineingezogen werdet. Sey?
alſo hierinnfalls behutſam, und verabſcheuet ſogar das von Slei⸗
ſchesgeluͤſten angeſteckte Gewand. Der Apoſtel will dadurch
ſagen: Vermeidet, ſo viel es die Naͤchſtenliebe und euere
Pflicht erlaubt, jeden naͤhern, vertrautern Umgang mit ſochen
eu⸗

D

270 Das katholiſche Sendſchreiben ꝛ.

Leuten, ſonſt koͤnnte es leicht geſchehen, daß ſie euch unver⸗
merkt mit ihrem boͤsartigen Ausſatze anſtecken, da ihr ſie von
demſelbigen reinigen wollet, aber nicht behutſam genug hiebey
zu Werke gehet. „ 2 B

7

Der heilige Apoſtel Judas ſpielt hier auf jene bekannte Stel⸗

le des moſaiſchen Geſetzes (Levit. 15, 4. ꝛc.) deutlich an, worinn

ſogar die Geraͤthſchaften, Better und Kleider eines Unreinen

ebenfalls fuͤr unrein erklaͤrt, und die uͤbrigen Iſraeliten gewarnet
werden, daß ſie ſich huͤten ſollen, einem Solchen ſich zu naͤhern,
und ihn, oder auch nur ſein Kleid, zu beruͤhren, wenn ſie nicht
gleiche Unreinigkeit mit ihm ſich zuziehen, und eben ſo, wie er,
von der Gemeinde ſo lange ausgeſchloſſen werden wollten, bis ſie
wiederum gaͤnzlich gereinigt ſeyn wuͤrden.

Ende des katholiſchen Sendſchreibens des heil. Apoſtels Judas.

Die

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luen, bis

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ſis Ju O ff e I b a r U n 9

heiligen Apoſtels Johannes.

Das Buch der Offenbarung, ſagt Hieronymus, enthaͤlt ſo viele

Geheimniſſe, als Worte, und iſt uͤber alles Lob erhaben,

welches man ihm billig geben koͤnnte. Dieſes Buch, ſchreibt
Ribera, iſt ein großes Meer, welches alle menſchliche Weisheit
verſchlingt. Und der verehrungswuͤrdigſte Biſchof Boſſuet ſpricht:
Alles, was man in der heiligen Schrift Schoͤnes hier und dort
zerſtreut liest, das findet man hier beyſammen.

Daß der heilige Apoſtel Johannes der Verfaſſer dieſes vor⸗
trefflichen Buches ſey, daran laͤßt ſich keineswegs zweifeln, da

nicht nur alle heilige Vaͤter, welche Bellarmin anfuͤhrt, dieß be⸗

zeugen; ſondern auch die Kirche ſelbſt in mehrern ihrer allgemei⸗

nen Verſammlungen es entſchieden, und zugleich das kanoniſche

Anſehen dieſes Buches feſtgeſtellt hat.

In Betreff der Zeit, worinn Johannes ſeine Offenbarung

zu Papier brachte, kommen faſt alle Schriftausleger uͤberein, und

ſagen, daß er ſie vier Jahre vor ſeinem Tode auf der Inſel Path⸗
mos, wohin der Kaiſer Domitian ihn verbannte, geſchrieben ha⸗
be, um dadurch die Glaͤubigen gegen die Verfuͤhrungen der Irr⸗
lehrer, und gegen die Stuͤrme der Verfolgungen zu ſtaͤrken, wel⸗
che er uͤber ſie hereinbrechen ſah. .

So wie Johannes in ſeinem Evangelium als Geſchicht⸗
ſchreiber uns die erſte Ankunft des Heilandes erzaͤhlt, ſo ſagt er
uns hier in der Offenbarung als Prophet die zweyte Ankunft deſ⸗
ſelben ſammt den wichtigſten Begebenheiten vor, welche ſich in der
Zwiſchenzeit bis auf den letzten Gerichtstag ergeben werden,

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Geſtin
ſo ſe⸗
Ankunft
heſchut⸗
NMe,

=

Die Offenbarung des heil. Apoſtels Johannes.

Das I.

Kapitel.

Johannes wiedmet das Buch der Offenbarung den ſieben Haupt⸗

kirchen Aſiens, und ſchickt

durch die Beſchreibung ſeiner erſten
inn er den Heiland mitten unter

deln ſah.

1.* Die Offenbarung, welche Je⸗

ſus Chriſtus von Gott er⸗

hielt, um ſeinen Dienern kund zu

machen, was bald geſchehen ſoll.
Er ſchickte dann ſeinen Engel, und
machte es ſeinem Diener Johan⸗
nes zu wiſſen,
2. Welcher, als ein Zeuge des
goͤttlichen Wortes und Jeſu des
ſae iten Alles berichtet, was er
ſah.
3. * Selig, der die Worte dieſer
Weisſagung liest oder hoͤrt, und
das beobachtet, was ſie enthaͤlt,
denn die Zeit iſt nahe.
4A. * Johannes an die ſieben Kir⸗
chen in Aſien. Gnade und Friede

werde euch von Demjenigen, der
iſt, der war, und ſeyn wird, zu
Theile; wie auch von den ſieben
Geiſtern, welche zunaͤchſt vor ſei⸗
nem Throne ſtehen, Exod. 3, 4.
P. Jak. Tixins XIII. Band.

ewigen Zeiten.

einen kurzen Innhalt deſſelben
Erſcheinung voraus, wor⸗

ſieben Leuchtern herumwan⸗

5. *Und von Jeſus Chriſtus, je⸗
nem getreuen Zeugen, dem Erſtge⸗

bohrnen unter den Todten, dem

Fuͤrſten der Koͤnige auf Erden, wel⸗
cher uns geliebt, und mit ſeinem
Blute nicht nur von unſern Suͤn⸗
den rein gewaſchen;
I1,. Cor. 15, 20. RKol. 1, 19.
Hebr. 9, 14. I. Petr. 1, 19.
I. Joh. 1,» 7*
6. Sondern uns auch zu Könis
gen und zu Prieſtern Gottes ſei⸗
nes Vaters gemacht hat. Ihm
gebuͤhrt die Ehre und Herrſchaft zu
Amen!
7. * Sehet! er koͤmmt in den

Wolken daher, und alle Augen wer⸗

den ihn ſehen, ſelbſt die Augen der⸗

jenigen, welche ihn durchſtachen.

Alsdann werden alle Geſchlechter
des Erdbodens wegen Seiner uͤber
ſich weheklagen. Ja wahrlich!
S das

das wird geſchehen; Iſa. 3, 13.
Marth. 24, 30. Jud. 14.
g. * Ich bin das Alpha und das
Omega, der Anfang und das En⸗
de, ſpricht Gott der Herr, welcher
iſt, welcher war, und welcher ſeyn
wird, der Allmaͤchtige. Iſa. 41, 4.
44, 6. 48, 12. Offenb. 1, 17.
21, 6. 22, 13.
9.* Ich Johannes euer Bruder,
welcher an der Truͤbſal, an der Ge⸗
duld um Jeſu Chriſti willen, und
an dem Reiche mit euch Antheil
nimmt, befand mich wegen des
goͤttlichen Wortes und wegen des

Zeugnißes fuͤr Jeſum Chriſtum auf

einer Inſel, welche Patmos heißt.
10. * An einem Tage des Herrn
ward ich im Geiſte entzuͤckt, und
hoͤrte hinter mir eine ſtarke Stim⸗
me, wie einen Trompetenſchall.
11. Sie rief mir zu: Was du
ſiehſt, das ſchreib in ein Buch, und
ſchick' es an die ſieben Kirchen in
Aſien, nach Epheſus, nach Smyr⸗
na, nach Pergamus, nach Thya⸗
tira, nach Sardes, nach Philadel⸗
phia und nach Laodiceen.
12. * Ich wandte mich um, zu ſe⸗
hen, woher die Stimme kaͤme, wel⸗
che mit mir ſprach. Da ich mich
nun umgewandt hatte, erblickte ich
ſieben goͤldene Leuchter;
13. Und * mitten unter den ſie⸗
ben goldenen Leuchtern ſah ich Je⸗
mand, welcher dem Menſchenſohne
aͤhnlich war, in einem langen Klei⸗

Die Offenbarung

de mit einem goldenen Guͤrtel uͤber

die Bruſt.

14.* Die Haare ſeines Hauptes
waren ſo weiß, wie weiſſe Wolle
oder Schnee, und ſeine Augen
flammten, wie Feuer. .
15.* Seine Fuͤße glichen gold⸗
aͤhnlichem Erze im Schmelzofen,
ſeine Stimme dem Geraͤuſche vie⸗
ler Waſſer.
16.* In der Rechten hatte er ſie⸗
ben Sterne, und aus ſeinem Munde
gieng ein zweyſchneidiges Schwert;
ſein Antlitz aber gluͤhte wie die
Sonne in ihrer vollen Kraft.
17. * Da ich ihn erblickte, ſank
ich wie todt zu ſeinen Fuͤßen hin.
Er legte aber ſeine rechte Hand
auf mich, und ſprach: Fuͤrchte dir
nicht. Ich bin der Erſte und der
Letzte; Iſai 41, 4. 44, 6. 48, 12.
Offenb. 22, 13.
I9. * Ich bin wiederum leben⸗
dig, obwohl ich todt war: und ſieh!
ich lebe nun in alle Ewigkeit, und
habe die Schluͤſſel zum Tode und
zur Hoöoͤlle.
19. * Schreib dann, was du ſahſt:
naͤmlich, was wirklich geſchieht, und
was in Zukunft noch geſchehen wird.

20. Das Geheimniß der ſieben

Sterne, welche du in meiner Rech⸗
ten ſahſt, und der ſieben goldenen
Leuchter iſt dieſes: Die ſieben
Sterne ſind die Engel der ſieben
Kirchen; und die ſieben Leuchter
ſind die ſieben Kirchen.

Auslegung des 1. Bapitels.

V. 1. De Offenbarung oder Entdeckung verborgener und
zukuͤnftiger Dinge, welche Jeſus Chriſtus, als
Menſchenſohn, von Gott, ſeinem himmliſchen Vater, erhielt, weil
es ihm, als Braͤutigam der Kirche daran lag, das kuͤnftige Schick⸗
ſal ſeiner Braut zu wiſſen, um ſeinen Dienern, den Apoſteln und

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des heil. Apoſtels Johannes. 27 5

ihren Nachfolgern, als Brautfuͤhrern, kund zu machen, was⸗

mit derſelben ſowohl bald nach ihrer Vermaͤhlung, als in der fer⸗
nern Zukunft geſchehen ſoll, damit ſie ſelbe darauf vorbereiten
moͤchten.

Er, der goͤttliche Braͤutigam Jeſus Chriſtus, ſchickte dann
zu dieſem Ende ſeinen Engel von dem Himmel herab, und machte
es ſeinem Diener Johannes zu wiſſen, was er von ſeinem himm⸗
liſchen Vater vernommen hatte. L
Ve. 3. Selig iſt Jeder, der die Worte dieſer Weisſagung Nest
oder hoͤrt, doch nicht nur liest und hoͤrt, ſondern auch beobachtet,
was ſie enthaͤlt, oder die Warnungen und Lehren ſich zu Nutzen
macht, welche er darinn findet: denn die Zeit iſt nahe, wo die
Dinge, welche hier vorgeſagt werden, anfangen ſollen in ihre Er⸗
fuͤllung zu gehen. Daher ſender
BVe. 4. Johannes dieſe Weisſagung zuvoͤrderſt an die ſieben
unten im IIten Verſe benannten Kirchen in Aſien, welche er ſelbſt
errichtet hat, und wuͤnſcht, daß ihnen Gnade und Friede oder al⸗
les zeitliche und ewige Heil von Demjenigen verliehen werde, der
iſt, der war, und ſeyn wird, naͤmlich von dem ewigen Gott, deſ⸗
ſen Daſeyn keinen Anfang und kein Ende hat, ſondern von Ewig⸗
keit zu Ewigkeit unveraͤnderlich dauert. Von dieſem Unendlichen
ſollet ihr, wie ich herzlich wuͤnſche, ſtets mit gnaͤdigem Blicke an⸗
geſehen werden, . .RKM
Wie auch von den ſieben Geiſtern oder Engeln, welche zu⸗
naͤchſt vor ſeinem Throne ſtehen. Dieſe ſieben Geiſter, welche
Vaſquez a) nebſt Andern Erzengel; Sontana b) Seraphine; Kle⸗
mens von Alexandrien c) aber die erſtgebohrnen Fuͤrſten der Engel
nennet, ſollen, nach der Angabe des Maſelli d', Michael, Gahbriel,
Raphael, Uriel, Sealtiel, Jehudiel, und Barachiel heißen, und
dieſe ihre Namen dem ſeligen Amadeus geoffenbart worden ſeyn.
Einige aber nehmen mit Rupert und Alkazar dieſe ſieben Gei⸗
ſter im ſinnbildlichen Verſtande fuͤr die ſieben Eigenſchaften Got⸗
tes, in welchen die ganze Vollkommenheit ſeiner Fuͤrſicht beſteht,
S 2 naͤm⸗

. H . S ZðGUW —ð

a) Vaſquez P. I. Diſput. 180. n. 3. Seratius in Tobiæ c. 12.
et alii. b) Fontana in Apocal. P. 3. auct. 64. c) Clemens Alexasz
Arinas I., 6. Stromat. d) Maſellius L., 3* de B. Virg. cr 5

—

1

2 6 Die Offenbarung (r. Kap.)

naͤmlich fuͤr die Weisheit, Staͤrke, Wohlthaͤtigkeit, Gerechtigkeit,
Langmuth, Drohung und Strenge, welche auch durch die ſieben
Ampeln und den ſiebenarmigen Leuchter des moſaiſchen Taberna⸗
ckels (Exod. 25, 31. ꝛc.) vorgebildet worden ſeyn ſollen, wie die
ſo eben angefuͤhrten Schriftausleger ſagen.

Uebrigens iſt hier noch anzumerken, daß der heilige Johan⸗
nes, da er hier den ſieben Kirchen auch die Gnade der ſieben himm⸗
liſchen Geiſter wuͤnſcht, hiedurch die Engel nicht Gott gleichſetze,
oder ſie als unmittelbare Geber und Urquellen der Gnade erklaͤ⸗

re; ſondern er will dadurch uns Glaͤubige nur ermuntern, dieſe

großen Himmelsfuͤrſten eifrig anzurufen, daß ſie uns durch ihre
Fuͤrbitte von Gott Gnade erwerben helfen,

B. 5. Und von Jeſus Chriſtus, ſeinem Sohne, jenem ge⸗
treuen Zeugen der Wahrheit, welcher zur Beſtaͤttigung derſelben
ſein Leben freudig hingab, und der Anfuͤhrer aller heiligen Blut⸗
zeugen oder Maͤrtyrer ward. ”M

V. 7. Sehet, meine Chriſten! er koͤmmt, dieſer Groͤßte

unter den Blutzeugen und Verfechtern der Wahrheit; ſehet, er
koͤmmt in den Wolken daher: ich erblicke ihn ſchon wirklich mit
den Augen des Geiſtes, und nicht nur ich, ſondern alle Augen
der Menſchen, ſelbſt die Augen Derjenigen werden ihn ſehen, wel⸗
che ihn theils wirklich bey ſeiner perſoͤnlichen Kreuzigung mit den
Raͤgeln und der Lanze, theils ſittlicher Weiſe mit ihren Suͤnden
durchſtachen und kreuzigten. .

Alsdann werden alle Geſchlechter des Erdbodens, dieß will
ſagen, die Gottloſen aus allen Voͤlkern der Welt wegen Seiner,
das iſt, wegen der entſetzlichen Strafen uͤber ſich weheklagen, wel⸗
che ſie durch Mishandlung ihres Erloͤſers ſich von der goͤttlichen
Gerechtigkeit zugezogen haben, wie Auguſtin und Theodoret nebſt
Andern zur Erklaͤrung dieſer Stelle ſchreiben. Ja wahrlich! das
wird geſchehen, ſo gewiß Gott ewig unveraͤnderlich in ſeinem
Weſen und in ſeinen Worten iſt, welcher ſpricht:
V. 8. Ich bin das Alpha oder A, und das Omega, oder O?
Jener iſt der erſte, dieſer iſt der letzte Buchſtabe in dem griechi⸗
ſchen Alphabete. Gott will hiedurch ſagen, wie es der heilige Jo⸗
hannes ſelbſt hier ſogleich erklaͤrt: Ich bin der Anfang und das
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des heil. Apoſtels Johannes. 277

Ende aller Dinge und aller Zeiten; ich bin von Ewigkeit her, und
werde auch hinfort in Ewigkeit ſeyn das hoͤchſte, vollkommenſte,
Alles umfaſſende, unveraͤnderliche Weſen, welches beſtehen wird,
wenn auch die ganze Schoͤpfung zu Grunde gehen ſollte; und
ſo wie ich allen Dingen ihren Anfang und ihr Daſeyn gab, ſo
werde ich auch dieſen und jenen aus denſelben ein Ende machen,
wann und wie es mir gefaͤllt.
Nachdem der Apoſtel durch dieſen erhabenen Eingang die
Gemuͤther ſeiner Leſer genugſam vorbereitet, und allen Zweifel
gehoben hat, ob Gott wohl ſolche außerordentliche Dinge, wel⸗
che man in gegenwaͤrtigem Buche findet, wirken und zulaſſen
werde, ſo ſchreitet er nun zur Erzaͤhlung der gehabten Erſchei⸗
nung oder Offenbarung ſelbſt, und ſchreiab:

V. 9. Ich Johannes, der Apoſtel des Herrn und euer Bru⸗
der durch den gemeinſchaͤftlichen Glauben, welcher freudig an der
Truͤbſal und Verfolgung, an der Geduld im Leiden um Jeſu Chri⸗
ſti willen, deſſen Verehrer die Welt haßt, und an dem Reiche
des Himmels mit euch Chriſten insgeſammt Antheil nehme, weil
er ſelbes uns Allen verheißen hat, wenn wir bis an unſer Ende
tapfer darum ſtreiten, ich

Befand mich, als ein des chriſtlichen Glaubens wegen von
dem Kaiſer Domitian Verbannter, auf einer Inſel des aͤgaͤiſchen
Meeres, welche im Griechiſchen Patmos, heut zu Tage aber Pal⸗
moſa bey den Erdbeſchreibern heißt, und eine kleine unfruchtbare
Inſel, vielmehr ein nackter Fels, nicht weit von Kreta oder
Kandien iſt. In dieſem meinem traurigen Aufenthaltsorte, wo
ich von den Menſchen verlaſſen war, wußte mich Gott zu troͤſten.

V. 10. An einem Tage des Zerrn naͤmlich, das iſt, an ei⸗
nem Sonntage, ward ich im Geiſte entzuͤckt, oder, gleich den Pro⸗
pheten, ſo zu ſagen, außer mir und der Welt auf die Zinnen des
Himmels geſetzt, um zukuͤnftige Dinge zu ſehen, und die gehei⸗
men Rathſchluͤſſe des Ewigen zu hoͤren. In dieſem Zuſtande
horte ich auf einmal hinter mir eine ſtarke Stimme, wie einen
Trompetenſchall. Dieſe ſtarke Stimme, welche Johannes hin⸗
ter ſeinem Ruͤcken, gleich einer Trompete erſchallen hoͤrte, kuͤndig⸗
te den harten Kampf an, welchen die Kirche naͤchſtens unter dem
Kaiſer Trajan und ſeinen Nachfolgern wuͤrde auszuhalten haben;
S 3 zu⸗

zugleich aber gab Gott hiedurch zu verſtehen, daß ſeine Fuͤrſicht

der Kirche gleichſam auf der Ferſe folge, um ſie unſichtbarer Wei⸗

ſe vor Gefahren zu warnen, und in denſelben zu beſchuͤtzen, wie
Origenes und Sieronymus a) nebſt Andern ſprechen.

V. 12. Ich wandte mich um, faͤhrt Johannes fort, und
war zu ſehen begierig, woher oder von wem die Stimme kaͤme,
welche ich hoͤrte. Da ich mich nun umgewandt hatte, ſieh, da
erblickte ich auf Einmal ſieben goldene Leuchter, von denen jeder
ſaen Aerme (Zach, 4, 2.) und oben auf der Krone eine Lampe
atte. =
BV. 13. Mitten unter den ſieben Leuchtern, welche die ſieben
Kirchen Aſiens bedeuteten, wie ich unten im 20ten Verſe ſagen
werde, ſah ich Jemand, welcher dem Menſchenſohne aͤhnlich war,
naͤmlich einen Engel, welcher die Perſon des Erloͤſers vorſtellte,
in einem langen Kleide, welches bis auf die Fuͤße herabreichte,
und mit einem goldenen Guͤrtel uͤber die Bruſt, herumgehen.

Das lange Kleid, oder, wie es eigentlich hier heißen ſoll, der
hyacinthfarbige (Exod. 28, 31. Weish. 18, 24. LEccli. 45, 10.)
Hoheprieſterrock bedeutete, daß Jeſus Chriſtus als ewiger Ho⸗

herprieſter ſein Amt wirklich in dem Heiligthume des Himmels

verwalte, und fuͤr die Kirche ſowohl als fuͤr alles dazu Gehoͤrige
ſorge. Der goldene Guͤrtel uͤber die Bruſt iſt, nach der Ausle⸗
gung des heiligen Chryſoſtomus und Anderer ein Sinnbild ſeiner
Unſchuld und Keuſchheit; einige Ausleger nehmen ſelbe mit dem
Rupert fuͤr ein Zeichen ſeiner koͤniglichen Wuͤrde und ewigen Glo⸗
rie, oder auch, wie Kornel will, ſeiner heiligen Zucht, mit wel⸗
cher er das Herz und die Begierden der Menſchen an das ſeligma⸗
chende Geſetz des Evangeliums bindet; und Weitenauer ſagt, dieſe
Guͤrtel bedeute die unſchaͤtzbare Liebe, welche Chriſtus in ſeiner
heiligſten Bruſt fuͤr uns traͤgt. S

V. 14. Die Haare ſeines Zauptes waren ſo weiß, wie Schnee,
um dadurch ſein hohes, ja ewiges Alter, mit dieſem aber die un⸗
endliche Weisheit des Gottmenſchen anzudeuten; und ſeine Au⸗
gen flammten wie Zeuer, um allen Gottloſen ſeinen Zorn zu ver⸗
kuͤndigen, vor welchem ſich Keiner wird verbergen koͤnnen.

B. 15.

²) Hieronymus in Ezech. c. 3. v. 12.

Die Offenbarung (I. Kap.)

L. 15.
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des heil. Apoſtels Johannes. 279

V. 15. Seine Fuͤße glichen goldaͤhnlichem Erze. Das ei⸗
gentliche Wort, deſſen ſich der Apoſtel in ſeiner Urſchrift hier be⸗
dient, iſt ein halb griechiſches, halb ſyriſches Wort, naͤmlich Kal⸗
kolibanos, und heißt ſo viel, als weißes Erz, welches, nach dem
Berichte des Plinius a) und Anderer, bey den Alten ſchon in gro⸗
ßem Werthe war, und damals vorzuͤglich aus den Schichten des
Libanons und anderer dergleichen Berge herausgegraben wurde,
wie Aretas vermuthet. Wahrſcheinlich iſt dieſes Erz unſer ach⸗
tes Metall, oder das weiſſe Gold, welches die Spanier an dem
Fluße Pinto in Peru gefunden, und ihm daher den Namen Pla⸗
tina del Pinto gegeben haben.

Doch wir wollen uns hieruͤber nicht laͤnger bey den Naturfor⸗
ſchern aufhalten, ſondern die Erklaͤrung gegenwaͤrtiger Stelle von
den Schriftauslegern vernehmen, welche uns mit dem Kupert und
Andern ſagen: dieſe Fuͤße, welche gleich einem im Schmelzofen gluͤ⸗
henden Golderze ſchimmerten, bedeuten die menſchliche Natur des
Erloͤſers, welche in dem Feuer des Leidens ihren vollen Glanz und
die Staͤrke erhielt, alle Feinde ſeiner Kirche zu Boden zu treten,
und zu verbrennen.

Seine Stimme aber, welche dem Geraͤuſche oder Brauſen
vieler Waſſer glich, bedeutet die Verkuͤndigung des Evangeliums,
welches in der ganzen weiten Welt nicht nur erſcholl, ſondern auch
dieſelbe erweichte, reinigte und fruchtbar machte, wie der heilige
Gregor und Haymo nebſt Andern zur Erklaͤrung dieſer Stelle

ſprechen.

V. 16. In der Rechten hatte er, faͤhrt Johannes fort, ſie⸗
ben Sterne. Dieſe ſieben Sterne waren, wie es unten im 20ten
Verſe erklaͤrt wird, die Sinnbilder der ſieben Engel, oder Bi⸗
ſchoͤfe von den ſieben Kirchen in Aſien, welchen der Apoſtel das
Buch ſeiner Offenbarung vorzuͤglich zueignet. Die Biſchoͤfe wer⸗
den ſehr paſſend den Sternen und Engeln verglichen: weil ſie,
gleich den Sternen, den Glaͤubigen auf dem Wege zum Himmel
vorleuchten, und ihnen wie die Engel, das Wort Gottes verkuͤn⸗
digen ſollen.
Aus ſeinem Munde, naͤmlich aus dem Munde des Gott⸗
menſchen, als des hoͤchſten Richters, gieng ein zweyſchneidiges
S 4 Schwert,

re-

) Plinius Hiſter. natur. L. 34. c. 2.

280 Die Offenbarung (1. Kap.)
Schwert, naͤmlich ſein gerechteſtes Urtheil hervor, welches einer

Seits die Unſchuldigen beſchuͤtzet, anderer Seits die Verbrecher

beſtraft, wie Rupert und Aretas nebſt vielen andern Schriftaus⸗
legern ſagen. So ſprach, nach der Erzaͤhlung Bohems a), ein ge⸗
wiſſer Koͤnig in Aſien bey ſeiner Thronbeſteigung: Der Aus⸗
ſoruch meines Mundes wird mein Schwert ſeyn.
Sein Antlitz aber gluͤhte, wie die Sonne in ihrer vollen
Kraft zur Mittagszeit gluͤht und glaͤnzt. Der Apoſtel will hie⸗

durch die Majeſtaͤt und Glorie des Gottmenſchen ſchildern, mit

welcher er jetzt in dem Himmel glaͤnzt, und einſtens an dem letz⸗
ten Gerichtstage, hoch uͤber alle Geſchoͤpfe erhaben, aus den Wol⸗
ken hervorſtralen wird, wie Ambroſius und Haymo nebſt Andern
zur Erklaͤrung dieſer Stelle ſprechen.

Uebrigens liegt in dieſem herrlichen Bilde, worunter Chri⸗
ſtus hier von dem Apoſtel vorgeſtellt wird, der kurze Innhalt der
ganzen Offenbarung. Der erſte Theil naͤmlich zeigt die beſondere
Fuͤrſorge, welche Chriſtus ſowohl fuͤr die ſieben in Aſien befindli⸗
chen, als fuͤr die uͤbrigen in der ganzen Welt zerſtreuten Kirchen
unaufpoͤrlich traͤgt. Der zweyte Theil aber ſagt uns die erſchreck⸗
liche Rache vor, welche uͤber die Feinde der Kirche, und uͤber
alle Gottloſe, vorzuͤglich uͤber den Antichriſt und ſeinen Anhang
hereinbrechen wird. Der dritte Theil endlich ſchildert die Glorie
und ewige Herrlichkeit, derer Chriſtus ſeine Auserwaͤhlte in dem
Himmel theilhaftig machen wird.

V. 17. Da ich ihn in ſeiner ganzen Majeſtaͤt erblickte, ſeine
Augen, wie Feuer funkeln, und ſein Antlitz, gleich der Mittags⸗
ſonne, gluͤhen ſah, ſank ich wie todt zu ſeinen Zuͤßen hin, theils
aus Schrecken, ſagt Ambroſius nebſt Andern, theils aus Ehr⸗
furcht. Dieſes Hinſinken des geliebten Juͤngers deutete an, daß
gar bald, und noch mehr in der Folgezeit, beſonders bey der zwey⸗
ten Ankunft des Gottmenſchen, naͤmlich vor Anbruche des juͤngſten
Tages eine Menge der Glaͤubigen unter den Verfolgungen der
Glaubensfeinde dahin ſinken, aber von ihrem Heilande wiederum
werden geſtaͤrkt und aufgerichtet werden, wie es hier dem heiligen
Johannes geſchah, welcher ſchreibt:

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des heil. Apoſtels Johannes. 281

Er legte ſogleich, da ich hingeſunken war, ſeine rechte Zand,
wodurch ſeine ſchuͤtzende Allmacht und Gnade bezeichnet wird, auf
mich ſanft hin, und ſprach im liebreichſten Tone: Fuͤrchte dir
nicht, mein geliebter Juͤnger! Ich bin der Erſte und der Letzte.
Dieß heißt: Ich bin zwar Gott, und laſſe daher die Meinigen
zur groͤßern Verherrlichung des goͤttlichen Namens hienieden
manchmal leiden; aber ich bin auch Menſch; und werde daher
meiner leidenden Mitbruͤder zu rechter Zeit mich erbarmen, und
ihnen Hilfe und Troſt gewaͤhren; oder, wie Ambroſius dieſe Stel⸗
le erklaͤrt, ich bin der Anfang, das iſt, der Urheber und das En⸗
de, oder der Vollender aller Dinge. So wie ich dann den erſten
Grundſtein zu meiner Kirche gelegt habe: ſo werde ich ſie auch bis
zum hoͤchſten Gipfel der Vollkommenheit und Herrlichkeit auffuͤh⸗
ren, wenn ſchon das ganze Heer ihrer Feinde dagegen ſchaͤumt

und tobt.

V. 18. Ich bin, auch meiner Menſchheit nach, wiederum
lebendig und glorreich aus dem Grabe auferſtanden, obwohl ich
todt war: eben ſo werde ich auch meine Kirche und ihre Kinder,
wenn ſie ſchon gaͤnzlich unterdruͤckt und aufgerieben ſcheinen, wie⸗
derum aus dem Staube erheben, und weit herrlicher, als zuvor,
empor wachſen machen: denn

Sieh! ich lebe nun in alle Ewigkeit, ohne jemal mehr zu ſter⸗
ben, und habe die Schluͤßel zum Tode und zur Zoͤlle, dieß heißt,
die voͤllige Obergewalt uͤber den Tod und die Hoͤlle; ich kann da⸗
her die Meinigen davor bewahren, und zum ewig gluͤckſeligen Le⸗
ben fuͤhren, ihre Feinde aber dieſen zwey ſchreckbaren Ungeheu⸗
ren in den Rachen werfen, wie Alkazar und Andere ſich ausdruͤcken.

V. 19. Schreib dann, ſprach Chriſtus zu dem Johannes,
was du ſaheſt, und ich dir in dieſer Erſcheinung geoffenbart habe:
naͤmlich was wirklich in der Kirche geſchieht, da Domitian ſie ver⸗
folgt, und was in Zukunft noch in derſelben, beſonders zu den
Zeiten des Antichriſts geſchehen wird. Dieß Alles zeichne ſorg⸗
faͤltig auf, und mach' es den Glaͤubigen kund.

WEeAeEe

S F Das

282

Die Offenbarung
Das II.

(2. Kap.)

Kapitel.

Dieſes Kapitel enthaͤlt die vier erſten Briefe an die Biſchoͤfe der

ſieben aſiatiſchen Kirchen.

Der erſte iſt an den Biſchof zu

Epheſus; der zweyte an den Biſchof zu Smyrna; der dritte
an den Biſchof zu Pergamus; der vierte an den Biſchof zu

Thyatira.

1. * Ar den Engel der Kirche zu

Epheſus ſchreib: So ſpricht
Derjenige, welcher ſieben Sterne
in ſeiner Rechten haͤlt, und mitten
unter den ſieben goldenen Leuch⸗
ktern wandelt:
2. Ich weis deine Werke, dei⸗
ne Bemuͤhung und deine Geduld.
Ich weis auch, daß dir die Boſen
unertraͤglich ſind: du haſt Dieje⸗
nigen, welche ſich fuͤr Apoſtel aus⸗
geben, aber keine ſind, gepruͤft,
und als Luͤgner entdeckt.
3. Du haſt nebſt dieſem Geduld:
du litteſt um meines Namens wil⸗
len, und erlageſt nicht.

4. Aber dieß hab' ich wider dich,

daß du von deiner erſten Liebe ab⸗
ließeſt. —
5. Erinnere dich alſo, von wel⸗
cher Stufe du herabgefallen ſeyſt:
* thu Buße, und ſey wiederum ſo
wirkſam, wie zuerſt: wo nicht, ſo
komm' ich uͤber dich, und werde
deinen Leuchter von ſeiner Stelle
ruͤcken, wenn du nicht Buße thuſt.

6.*Doch dieß haſt du noch, daß

du die Thaten der Nikolaiten haſ⸗
ſeſt, wie ich dieſelben haſſe.
J7. * Wer ein Ohr hat, der hoͤ⸗
re, was der Geiſt zu den Kirchen
ſpricht: Dem Sieger werde ich
von dem Baume des Lebens zu eſ⸗
ſen geben, welcher in dem Paradieſe
meines Gottes ſteht.
9. * An den Engel der Kirche
zu Smyrna ſchreib: So ſpricht der

Erſte und Letzte, der Todtgeweſe⸗
ne, und wiederum Lebendige:
9.* Ich weis deine Truͤbſal und
Armuth: aber du biſt dennoch reich.
Du wirſt von Jenen gelaͤſtert, wel⸗
che ſich für Juden ausgeben; aber
keine Juden, ſondern von der Sy⸗
nagoge des Satans ſind.
10. * Fuͤrchte dir nicht vor allem
dem Leiden, welches dir bevorſteht.

Sieh! der Satan wird zwar Eini⸗
ge von euch in's Gefaͤngniß werfen,

um euch zu verſuchen: und zehn
Tage hindurch werdet ihr Truͤbſa⸗
le zu leiden haben. Sey treu bis
in den Tod, ſo werde ich dir die
Krone des Lebens geben.
1I. Wer ein Ohr hat, der hoͤ⸗
re, was der Geiſt zu den Kirchen
ſpricht: *Wer ſiegt, der wird von
dem zweyten Tode nicht beſchaͤdigt
werden.
12. * An den Engel der Kirche
zu Pergamus ſchreib: So ſpricht
derjenige, welcher das zweyſchnei⸗
dige Schwert hat:
13. * Ich weis, wo du wohnſt,
dort naͤmlich, wo der Satan ſeinen
Sitz hat: deſſen ungeachtet behaup⸗
teſt du meinen Namen, und haſt
meinen Glauben nicht verlaͤugnet,
ſelbſt in jenen Tagen nicht, da
Antipas, mein getreuer Zeuge, bey
euch, wo der Satan wohnt, getoͤd⸗
tet wurde.
14. * Inzwiſchen hab' ich doch
etwas Weniges wider dich: du
haſt

ſeſ Einigt,
e Bllans

lene,
ienn Iſta
ſe uun Eſen

ſeteiten. 1.
. Du!
ache die deh
.
16. Dhn
ch konmer,
len Schmert
upfen.
1. Weren

der Ge

zicht: 1
in vebergen
beißen Stei
bteine witd
ießen ſenn
Ußer Deijen
fingt.
1. And
Dhetira ſch
Sohn Gont
feuet flam
len goldh
1. Ich
len Glaube
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M.
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des heil. Apoſtels Johannes.
haſt Einige, welche dem Grundſa⸗

tze Balaams folgen, der den Ba⸗
lak lehrte, Aergerniß unter den
Kindern Iſraels anzurichten, und
ſie zum Eſſen und zur Hurerey zu
verleiten. MNum. 24, 3. 25, 2.
15.*Du haſt naͤmlich Einige,
welche die Lehre der Nikolaiten hal⸗
ken.
16. * Thu dann auch du Buße.
Wo nicht, ſo werde ich ſchnell uͤber
dich kommen, und gegen ſie mit
dem Schwerte meines Mundes
kaͤmpfen.
17. Wer ein Ohr hat, der hoͤre,
was der Geiſt zu den Kirchen

ſpricht: * Dem Sieger will ich

ein verborgenes Manna und einen
weißen Stein geben: auf dieſem

Steine wird ein neuer Name ge⸗

ſchrieben ſeyn, den Niemand weis,

außer Derjenige, welcher ihn em⸗

pfaͤngt.
18. * An den Engel der Kirche zu
Thyatira ſchreib: So ſpricht der
Sohn Gottes, deſſen Augen wie
Feuer flammen, und deſſen Fuͤße
dem goldaͤhnlichen Erze gleichen.
19. Ich weis deine Werke, dei⸗
nen Glauben, deine Liebe, deinen
Dienſt, deine Geduld, und deine
letzten Werke, welche noch mehr

ſind, als die erſten.

20.* Jedoch habe ich etwas We⸗
niges wider dich. Du laͤſſeſt das
Weib Jezabel, welches ſich fuͤr eine
Prophetinn ausgiebt, durch ihre
Lehre meine Diener verfuͤhren, daß
ſie der Unzucht ſich ergeben, und
von den Gotzenopfern eſſen.

283

21. Ich ſchenkte ihr zwar Zeit,
Buße zu thun; ſie will ſich aber
von ihrer Unzucht nicht bekehren.
22. * Sieh! ich werde ſie daher
in's Bette werfen, und ihre Buh⸗
ler werden in die ſchrecklichſte Truͤb⸗
ſal gerathen, wenn ſie uͤber ihre
Werke nicht Buße thun;
23. Ihre Kinder werde ich mit
dem Tode ſtrafen, und alle Kirchen
ſollen es erkennen, daß ich Derje⸗
nige bin, welcher Nieren und Her⸗
zen pruͤft: denn ich werde Jedem
nach ſeinen Thaten vergelten. Euch
aber I. Ron. 16, 7. Pfal. 7, 10.
Jerem. II, 20. 17, 10. 20, 12.
24. Und * den Uebrigen zu Thya⸗
tira ſage ich: Wer immer aus
euch dieſer Lehre nicht anhaͤngt,
noch die ſogenannten tiefen Ge⸗

heimuiſſe des Sataus nicht kennen

gelernet hat, dem will ich keine
andere Laſt auflegen. H
25. * Jedoch das, ſo euch aufge⸗
legt iſt, traget, bis ich komme.
26. Wer ſiegen, und meine Ge⸗
bothe bis an's Ende halten wird,

* dem will ich Gewalt uͤber die

Volker geben. J
27. * Er wird ſie mit einem eiſer⸗
nen Scepter regieren, und gleich
einem Topfergeſchirre zermalmen;
28. * Wie ich dazu von meinem
Vater die Gewalt empfangen ha⸗
be; auch den Morgenſtern will ich
ihm geben. H
29. Wer ein Ohr hat, der ho⸗
re, was der Geiſt zu den Kirchen
ſpricht.

Auslegung des II. Bapitels.

An den Engel, das iſt, an den Biſchof zu Epheſus,

deinen Zoͤgling und Schuͤler, ſchreib in meinem

Namen, ſprach Chriſtus zu dem Johannes. Dieſer Biſchof

War

2984 Die Offenbarung (2. Kap.)

war naͤmlich der heilige Timotheus, welcher damals die Kirche
zu Epheſus beynahe ſchon vierzig Jahre lang regieret hatte, aber
unter der Laſt des Alters, wie es die menſchliche Schwachheit
mit ſich bringt, am Geiſte ſo, wie am Leibe, ein wenig matt ge⸗
worden war, und von ſeiner erſten Lebhaftigkeit in der Liebe und
in Befoͤrderung des Glaubens etwas nachgelaſſen hatte.

Allein ſobald er die Ermahnung, welche ihm Chriſtus hier

durch den heiligen Johannes giebt, erhalten hatte, verbeſſerte er

dieſen kleinen und laͤßlichen, nicht toͤdtlichen Fehler durch ver⸗
doppelten Eifer, und beſtritt die abgoͤtteriſchen Verehrer Dianens
mit ſolchem Feuer, daß er zehn Jahre nachher in dieſem ruhm⸗
vollen Kampfe die Martyrerkrone am vier und zwanzigſten des
Hornungs davon trug, an welchem Tage auch die Kirche jaͤhrlich

ſein Andenken feyert. Alſo ſchreiben Magalian a) und Baronius

nebſt vielen Andern.

Deſſen ungeachtet iſt die Ermahnung an dieſen, uͤbrigens ſe
tugendhaften Biſchof, ſehr ernſtlich, und ein deutlicher Beweis,
wie ſehr unſerm Gott auch eine kleine Lauigkeit, beſonders an den
Vorſtehern ſeiner Kirche misfalle: denn Johannes mußte des⸗
wegen dem Timotheus, ſo ſehr ihn Chriſtus in allen andern Stuͤ⸗
cken lobt, drohend ſchreiben:

V. 5. Thu Buße uͤber deine Lauigkeit, und ſey wiederum ſo
wirkſam, ſo thaͤtig und eifrig in Erfuͤllung deiner Pflichten, wie
du zuerſt wareſt: wo nicht, ſo komme ich uͤber dich mit Schaͤrfe,
und werde deinen Leuchter von ſeiner Stelle ruͤcken, dieß heißt,
wie Rupert nebſt Mehrern es erklaͤrt, die biſchoͤfliche Infel von
deinem Haupte nehmen, und ſie einem Andern aufſetzen.

V. 6. Doch dieß haſt du noch weiter lobenswuͤrdiges an
dir, daß du, mein Timotheus, die Thaten und ſchaͤndlichen Leh⸗
ren der Nikolai en von ganzem Herzen haſſeſt und verabſcheueſt,
wie ich dieſelben haſſe und verabſcheue. Die Nikolaiten waren
auch unter allen Ketzern die ſchamloſeſten, und hielten die groͤbſten
Ausſchweifungen der Unzucht, Hurerey und Ehebruch fuͤr keine
Suͤnden: denn ſie ſahen das ſechste Geboth weder fuͤr ein Ge

a) Magalianus Procmio in Epiſt. ad Timotk. Baronius Anno
Chriſti 97. et 109.

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des heil. Apoſtels Johannes. 285

ſetz Gottes noch fuͤr ein Geſetz der Natur, ſondern bloß fuͤr ein
moſaiſches Geſetz an, welches bereits aufgehoben waͤre,

Nach der Meinung des heiligen Zieronymus a) und Ande⸗
rer, welche Baronius anfuͤhrt, ſoll Nikolaus, Einer aus den er⸗
ſten ſieben Diakonen, (Apoſtelg. 6, 5.) der Urheber dieſer Irrleh⸗
re geweſen ſeyn; Klemens von Alexandrien c) aber und Auguſtin
ſagen, die Gnoſtiker haͤtten den Namen des gedachten chriſtlichen
Diakons nur faͤlſchlich misbraucht, um durch ſelben dieſer Sekte
ein Anſehen zu verſchaffen, deren Stifter ſie ſelbſt waren. Aber

V. 7. Wer ein Ohr hat, oder ſich noch etwas ſagen laͤßt,
der hoͤre und merke es ſich wohl, was der Geiſt zu den Kirchen
ſpricht, um ſie vor den Verfuͤhrungen dieſer gefaͤhrlichen Irrlehrer
zu warnen: Dem Sieger uͤber das Fleiſch, die Welt und die
Hoͤlle werde ich von dem Baume des Lebens zu eſſen geben, das
heißt, die Unſterblichkeit und ewige Gluͤckſeligkeit verleihen; denn
dieſe wird durch den Baum des Lebens vorgebildet, welcher in
dem Paradieſe meines Gottes ſteht. So nannte Jeſus als
Menſch auch am Kreuze (Matth. 27, 46.) den himmliſchen Va⸗
ter ſeinen Gott, wie er hier ebenfalls als Menſch es thut. Nun
folgt der zweyte Brief V

V. 8. An den Engel oder Biſchof der Kirche zu Smyrna,
einer beruͤhmten Stadt in Aſien, von welcher Strabo d) nachgele⸗
ſen zu werden verdient. Damals war der heilige Polykarp Bi⸗
ſchof dieſes Orts, wozu ihn, wie Zieronymus bezeugt, der heilige
Johannes kurz vorher geweiht hatte, ehe er auf Befehl des Hei⸗
landes gegenwaͤrtiges Schreiben an dieſen tugendvollen Mann
richtete, welcher zwey und ſiebenzig Jahre nachher die Maͤrtyrer⸗
krone erhielt, nachdem er ſechs und achtzig Jahre lang ſeinem
Gott gedient hatte, wie er ſelbſt vor ſeinem Tode dem Landpfleger
ſagte. Dieß iſt, ſchreibt Lyran, die allgemeine Meinung; das
Schreiben an ihn aber lautet alſo:
V. 9. Ich weis oder ſehe gar wohl deine Truͤbſal, in wei⸗
cher du um meines Namens willen biſt, und ich kenne deine Ar⸗
muth, da dir die Feinde des Glaubens (Zebr. 10, 34.*) alles das
Deini⸗

MN

a) Hieronymus Epiſt. ad Hehodorum. b) Baronius Anno Chri⸗
ſti 68. c) Clemens Aexandrinus L. 3. Stramat. Augeasſtintss Hærei
5§. d) Strabe L. I4.

286 Die Offenbarung (2. Kap.)
Deinige geraubt haben; aber du biſt dennoch reich an geiſtlichen
Guͤtern und Tugenden. Du wirſt von Jenen gelaͤſtert und graͤu⸗
lich verlaͤumdet, welche ſich fuͤr Juden ausgeben, und Kinder Iſ⸗
raels heißen wollen, aber keine Juden, keine wahre Iſraeliten
dem Geiſt und Glauben, ſondern bloß dem Fleiſche nach, oder
vielmehr Glieder von der Synagoge des Satans, das iſt, ruchloſe
Menſchen ſind, und ganz aus der Art ihrer heiligen Urvaͤter ge⸗
ſchlagen haben: indem ſie nicht nur ſelbſt fuͤr ſich allein Gott nicht
dienen wollen, ſondern auch ſogar die wahren Verehrer deſſelben
mit teufliſcher Wuth verfolgen. Doch

V. 10. Suͤrchte dir nicht vor allem dem Leiden, welches dir
bevorſteht, und von dieſen tobenden Verfolgern des chriſtlichen
Namens zubereitet wird. Sieh! der Satan wird zwar Einige
von euch in's Gefaͤngniß werfen, und durch ſeine Anhaͤnger auf
zerſchiedene Art quaͤlen laſſen, um euch zu verſuchen, oder eure
Standhaftigkeit im Glauben auf die Probe zu ſtellen: und zehn
Tage hindurch, das iſt, laͤngere Zeit, werdet ihr Truͤbſal zu lei⸗
den haben und gequaͤlt werden.

Unter dieſen Maͤrtyrern waren Pionius, Germanikus und
Polykarp ſelbſt nebſt ſo vielen Andern, von denen die Kirche zu—

Smyrna in ihrem Sendſchreiben an die Glaͤubigen, welches
Euſeb a) uns aufbewahrt hat, ruhmvolle Meldung macht. Chri⸗
ſtus ermuntert ſie hier zum tapfern Kampfe, und ruft ihnen zu:

V. 11. Wer ſiegt, oder ſeinem Gott, dem wahren Glau⸗

ben und der Tugend unter Pein und Marter bis in den Tod ge⸗

treu bleibt, der wird ſich das ewige Leben erringen, und von dem
zweyten Tode, naͤmlich von dem Tode der Seele, nicht beſchaͤdigt
werden, welcher ſonſt bey den mir Ungetreuen auf den erſten,
oder zeitlichen Tod des Leibes folgt, wie Viktorin und Beda nebſt
dem Lyran und Andern zur Erklaͤrung dieſer Stelle ſprechen.
Hierauf ſchreibt Johannes
V. 12. An den Engel oder Biſchof der Kirche zu Perga⸗
mus. Wer dieſer zur ſelben Zeit geweſen ſey, weis man nicht ge⸗
wiß, wie Alkazar und Andere ſagen. Aureolus und Lyran glau⸗

hen zwar, es ſey der heilige Harpus geweſen, von welchem Eu⸗
ſeb

2) Euſebiut E. 4. Hinor. c. 15.

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des heil. Apoſtels Johannes. 287

ſeb ſchreibt, er habe unter dem Kaiſer Antonin die Maͤrtyrerkrone

zu Pergamus erhalten: allein Euſeb ſetzt nicht bey, daß ſelber die

dortige Kirche regiert habe; ſondern das roͤmiſche Maͤrtyrerbuch

giebt ihn uns als Biſchof von Thyatira zu verehren.

Voeoen der Stadt Pergamus aber wiſſen wir, daß ſie die Haupt⸗
ſtadt in Phrygien geweſen, und auch Troja genannt worden ſey,
deren Sturz Virgil ſo ruͤhrend beſingt. Sie war das Vaterland
des beruͤhmten Arztes Galen und die Grabſtaͤtte des P. Scipio,
wie Cicero a) ſchreibt. An den damaligen Biſchof nun ließ Chri⸗
ſtus ſchreiben:

V. 13. Ich weis und kenne den Ort wohl, wo du wohnſt,
mein geliebter, ſtarkmuͤthiger Biſchof, dort naͤmlich, wo der Sa⸗
tan ſeinen Sitz hat, und theils durch die abgoͤtteriſchen Tyrannen,
theils durch die ketzeriſchen Nikolaiten herrſcht: deſſen ungeachtet
behaupteſt du meinen Namen daſelbſt mit Muth, und haſt meinen
Glauben nicht verlaͤugnet, noch in demſelben gewanket, ſelbſt in
jenen Tagen nicht, ſo fuͤrchterlich ſie waren, da vor zwey Jahren
Antipas, der Biſchof zu Pergamus, mein getreuer Zeuge oder
Martyrer um des Glaubens willen auf die grauſamſte Weiſe ge⸗
todtet wurde. Man warf ihn naͤmlich am eilften April des zwoͤlf⸗
ten Jahres von der Regierung Domitians in einen aus Erze ge⸗
goſſenen und gluͤhend gemachten Ofen, und verbrannte ihn leben⸗
dig, wie Surius und Andere bezeugen.

Faſt um eben dieſe Zeit, ſchreibt Baronius mit dem Met.
phraſtes und Aretas, wurde auch der heilige Evangeliſt Johan⸗
nes aus Aſien gefangen nach Rom geſchleppt, und dort in einen
Keſſel voll ſiedenden Oels geworfen. Da er aber aus demſelben
unverletzt wiederum heraus kam, verbannte ihn der tyranniſche
Domitian auf die Inſel Patmos in das Elend „ wie wir weiter
oben ſchon gehoͤrt haben. Unter dieſem gewaltigen Sturme der
Verfolgung blieb deine Treue gegen mich unerſchuͤttert, ſagt Chri⸗
ſtus zu dem Biſchofe von Pergamus. H
V. 14. Inzwiſchen habe ich doch etwas Weniges wider dich
zu klagen: denn du haſt unter der deiner Obſorge anvertrauten
Heerde Einige, welche dem Grundſatze Balaams folgen, oder dem

Beyſpiele dieſes Wahrſagers nachahmen, der, da er es nicht

wa g⸗

²) Cicero Orat, pro Flacco.

288 Die Offenbarung (2. Kap.)

wagte, dem Volke Gottes oͤffentlich zu fluchen, den Moabiter Koͤ⸗
nig Balak wenigſtens lehrte, wie er Aergerniß unter den Kindern
Iſraels anzurichten, und ſie zur Abgoͤtterey, oder wenigſtens zum
Eſſen von den Goͤtzenopfern und zur Zurerey am Gewiſſeſten zu
verleiten im Stande waͤre, durch welche Laſter er ſie unfehlbar
um die Gnade ihres Gottes bringen und zu Grunde richten wuͤr⸗
de. So geht es auch in deinem Kirchſprengel zu Pergamus.

V. 15. Du haſt naͤmlich LEinige in demſelben, welche es eben

ſo wie Balaam machen: indem ſie auf die Lehre der Nikolaiten
halten, und die Glaͤubigen zur Unzucht, als zu einer, ihrem Vor⸗
geben nach, gar nicht verbothenen Sache zu verfuͤhren trachten.
Dieſen Ruchloſen widerſetzeſt du dich nicht mit allem jenem Eifer
und Nachdrucke, welchen ich fordere.

V. 16. Thu dann auch du ſammt den Deinigen Buße, wie
ich es dem Biſchofe zu Epheſus habe rathen laſſen: du wegen
deiner Nachlaͤßigkeit; die Deinigen, jene naͤmlich, welche es mit
den Nikolaiten zum Theile halten, wegen ihren verkehrten Geſin⸗
nungen. Wo nicht, das heißt, wenn ihr nicht bald Buße thut,
ſo werde ich ſchnell uͤber dich ſowohl, als uͤber Jene kommen, und
gegen ſie mit dem Schwerte meines Mundes kaͤmpfen, dieß heißt,
das verdiente ſcharfe Strafurtheil wider ſie ausſprechen und voll⸗
ziehen.

V. 17. Dem Sieger aber, das iſt, Demjenigen, welcher ſei⸗
ne boͤſe Geluͤſte abtoͤdten, und den Irrlehren der Nikolaiten ta⸗
pfern Widerſtand thun wird, will ich zum Lohne ein verborgenes
WManna, das unſichtbare Himmelsbrod goͤttlicher Troͤſtungen, und
nebſt demſelben einen weißen Stein, das iſt, die Verſicherung der
ewigen Gluͤckſeligkeit geben: denn auf dieſem Steine wird ein
neuer Mame geſchrieben ſeyn, naͤmlich der Name eines Auser⸗
waͤhlten, eines Seligen, den Niemand weis, oder ſich zueignen
kann, außer Derjenige allein, welcher ihn empfaͤngt, das iſt, wel⸗
cher entweder von Gott hieruͤber durch eine Offenbarung verſichert
wird, oder wirklich in den Himmel eintritt, wie Beda und Bern⸗
hard àa) nebſt Andern zur Erklaͤrung dieſer Stelle ſprechen.

Um

a) Bernsaz dasr L. de Converſ. ab Cleric. c. 21.

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des heil. Apoſtels Johannes. 299
Um aber dieſelbe noch deutlicher zu machen, muß man an⸗
merken, daß der Apoſtel hier auf die Gewohnheit der Alten an⸗
ſpielt, welche bey ihren Gerichten, oder anderen oͤffentlichen Be⸗
rathſchlagungen ſich weißer und ſchwarzer Steine bedienten, u m
mittels derſelben ihre Stimmen zu geben, wenn es darum zu thun
war, Jemanden entweder eine Staatswuͤrde zu ertheilen, oder
ſein Urtheil zu ſprechen: der weiße Stein war alsdann das Zei⸗
chen der Erhebung oder Losſprechung; der ſchwarze Srein herent⸗
gegen das Zeichen der Verwerfung oder Verdammung. Auf die
naͤmliche Art wurde auch bey den olympiſchen Spielen, oder an⸗
dern Wettkaͤmpfen Einem unter Mehrern der Preis zuerkannt,
und der Sieger erhielt einen weißen Stein, worauf die ihm be⸗
ſtimmte Belohnung verzeichnet war, wie wir in dem Ovid a) und
andern Schriftſtellern leſen. Nun folgt der Innhalt des Schrei⸗
bens L
V. 18. An den Engel oder Biſchof zu Thyatira, einer vor⸗
treflichen Graͤnzſtadt Myſiens, welcher von dem aſiatiſchen Koͤni⸗
ge Seleukus der Name Thyatira, dieß heißt, Tochter, beygelegt
wurde, weil er daſelbſt die frohe Nachricht erhielt, daß ihm eine
Tochter gebohren worden ſey, wie Strabo b) und Plinius erzaͤhlen.
„ Der damalige Biſchof dieſes Orts, an den Johannes auf
Befehl Chriſti gegenwaͤrtiges Schreiben erließ, war, nach Mei⸗
nung der meiſten Schriftausleger, der heilige Karpus, welcher
nachher zu Pergamus die Martyrerkrone davon trug, wie wir
oben bey Erklaͤrung des 12ten Verſes gemeldet haben. Der Here
giebt ihm hier zwar einen großen Lobſpruch;

V. 20. Jedoch, ſagt er, habe ich etwas Weniges wider
dich zu klagen. Du laͤſſeſt, da du es doch hindern koͤnnteſt, das
Weib Jezabel, dieß will, wie Beda und Rupert nebſt Andern es
erklaͤren, ſo viel ſagen, als jenes maͤchtige, ruchloſe Weib, wel⸗
ches gleich einer zweyten Jezabel, die wahre Religion verrilgen
will, und ſich fuͤr eine Prophetinn ausgiebt, in der That aber eine
ſchaͤndliche Nikolaitinn iſt; dieſe, ſage ich, laͤſſeſt du Lurch ihre
Lehre, von der wir oben bey Auslegung des 6ten Verſes geſpro⸗
chen

2¹) Ooidiu, L. T5. Metamorph. Plimius in Panegyr. ad Traſam. Si.
us Senenſis L. 2. in Voce Calculus. b) Strabo L. 13. Plinius L. F C. 9.
P. Jak. Tirins XIII. Band. T

290 Die Offenbarung 2. Kap.)
chen haben, meine Diener, die Chriſten, verfuͤhren, und ſo weit

auf den Irrweg leiten, daß ſie der Unzucht ſich ergeben, als waͤ⸗

re es eine erlaubte Sache, und von den Goͤtzenopfern eſſen, ohne
Ruͤckſicht auf die deswegen (Apoſtelg. 15, 28.) feſtgeſtellte Ver⸗
ordnung der Apoſtel, und auf die Aergerniß, welche ſie dadurch
den Schwachen geben.

V. 22. Ich werde ſie daher in's Bette werfen, oder mit ei⸗
ner ſchweren, toͤdtlichen Krankheit ſtrafen, und ihre Buhler, das
iſt, ihre Anhaͤnger und Schuͤler werden in die ſchrecklichſte Truͤb⸗
ſal gerathen, daß ſie alsdann ſo jaͤmmerlich darben und heulen
ſollen, als ausgelaſſen ſie jetzt lachen und ſchwelgen.

V. 24. Den Uebrigen zu Thyatira aber ſage ich, beſonders
euch Dienern der Kirche: Wer immer aus euch Chriſten dieſer
Lehre der Nikolaiten nicht anhaͤngt und kein Schuͤler der oben

genannten Jezabel wird, noch die ſogenannten tiefen Geheimniſſe,

mit derer blendendem Namen dieſe Verfuͤhrerinn und ihre An⸗
haͤnger die ſchaͤndlichſten Grundſaͤtze des Satans uͤberkleiſtern,
nicht kennen gelernet oder angenommen hat, noch in Ausuͤbung
bringt, dem will ich keine andere Laſt auflegen. Das heißt, wie
Ambroſius nebſt Andern es erklaͤrt: dieſen will ich weder mit ei⸗
nem neuen Geſetze außer jenem, ſo das Evangelium und die Kir⸗
che ihm ſchon auferlegt hat, weiter beſchweren, weder ihn in das
Strafgericht verwickeln, welches ich hier den Gottloſen zu Thya⸗
tira angedroht habe.

V. 25. Jedoch das leichte, ſanfte Joch, ſo euch aufgelegt
iſt, wie ich eben geſagt habe, traget ſo lange mit voͤlligem Gehor⸗
ſame, bis ich komme, und euch zur ewigen Belohnung in den
Himmel berufe. Wer dieſes thut, und meine Gebothe bis an's
Ende ſeines Lebens getreulich beobachtet,

VB. 26. Dem will ich Gewalt uͤber die Voͤlker geben. Dieß
heißt: Einen Solchen will ich ſchon auf dieſer Erde mit meiner
kraͤftigen Gnade dergeſtalt ſtaͤrken, daß er ſich und alle Anfaͤlle
boͤſer Menſchen leicht beſiegen, alle Feinde ſeines Heils zuruͤck⸗
treiben, und die Krone des ewigen Lebens erwerben wird. Einſt
aber will ich ihm auch im woͤrtlichen Verſtande die richterliche
Gewalt uͤber die Voͤlker der Erde einraͤumen, und denſelben am
juͤngſten Tage zu meinem Mitrichter uͤber die Gottloſen machen.

6 27.
fr di Eyr
en Seepten
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unmungsurt
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Ur verurthe

28.
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G. 7

zerſchmettert iſt,

des heil. Apoſtels Johannes.

291

V. 27. Er, als ein Freund der Gerechtigkeit und Eiferer

fuͤr die Ehre des Allerhoͤchſten,

ſernen Scepter, das iſt,
gen Strenge regieren,
Toͤpfergeſchirre,

werden kann.

B oder neb
dammungsurtheil uͤber dieſelben

wird ſie alsdann mit einem ei⸗

mit einer eben ſo unbeugſamen, als billi⸗
ſt mir das unwiderrufliche Ver⸗
a ſprechen, und ſie, gleich einem
dadurch zermalmen, welches, wenn es einmal
nicht mehr in den vorigen Zuſtand hergeſtellt
Eben ſo iſt naͤmlich fuͤr den ohne Buße verſtor⸗

benen Suͤnder keine Hoffnung zur Erhaltung des ewigen Lebens

mehr uͤbrig, wenn ich,
Tode verurtheilt habe,
B. 28. Wie ich dazu,
ter im Himmel die
den der Heiligen in gewiſſer
richtes, mittheilen werde;

gleich dem Morgenſterne,
Boden ſtuͤrzenden Huͤtte
genſtern wird
deln, und bey der allgemeinen
klaͤrung auch uͤber die Leiber der

ſagt Chriſtus, ihn einmal zum ewigen

auch als Menſch, von meinem Var
Gewalt empfangen habe, und ſie einem Je⸗
Maaße, als Beyſitzern meines Ge⸗
auch den Morgenſtern will ich
ben, das iſt, die ewige Glorie und

ihm ges
Herrlichkeit verleihen, welche,

jeder ſiegenden Seele nach der dunkeln
Nacht dieſes Lebens entgegen ſtralen wird, ſobald ſie aus der
ihres Koͤrpers entflieht.
ſich endlich in die helleſte

zu
Dieſer Mor⸗
Mittagsſonne verwan⸗

Auferſtehung die Stralen der Ver⸗
Seligen
Aretas nebſt Andern ſich ausdruͤcken.

ergießen, wie Viktor und

Das III. Kapitel.

Hier folgen die drey letztern Briefe
ſchoͤfe der aſiatiſchen Kirche:

Sardes;
Biſchof von Laodicea.

I. Ar⸗ den Engel der Kirche zu

Sardes ſchreib: So ſpricht L

Jener, der die ſieben Geiſter Got⸗
tes und die ſieben Sterne hat: Ich
weis deine Werke. Du haſt zwar
den Namen eines Lebendigen, aber
du biſt todt.
2. * Wache auf, und ſtaͤrke das
Uebrige, was ſonſt ſterben wuͤrde.
Denn ich finde deine Werke nicht
vollkommen vor meinem Gott⸗

von den ſieben an die Bi⸗
naͤmlich an den Biſchof von

an den Biſchof von Philadelphia; und an den

3. Erinnere dich daher, welche
ehren du empfangen, und gehoͤrt
haſt. Dieſes beobachte, und thu
Buße. Bleibſt du nicht wachbar,
ſo werde ich wie ein Dieb dich
uͤberfallen, und du ſollſt die Stun⸗
de meiner Ankunft nicht wiſſen.
Offenb. 16, 15.
4. *Jedoch haſt du noch etliche
T 2 weni⸗

292
wenige Perſonen zu Sardes, wel⸗
che ihre Kleider nicht befleckt haben.
Dieſe werden in weiſſen Kleidern
mit mir wandeln: denn ſie ſind's
wuͤrdig.
5,. Eben ſo ſoll Jeder, der ſie⸗
gen wird, ein dergleichen weiſſes
Kleid erhalten, und ich werde ſei⸗
nen Namen aus dem Buch des Le⸗
bens nicht ausloͤſchen, ſondern ihn
vor meinem Vater und vor den
Engeln deſſelben bekennen.
6. Wer ein Ohr hat, der hdre,
was der Geiſt zu den Kirchen ſpricht.
7. * An den Engel der Kirche zu
Philadelphia ſchreib: So ſpricht
der Heilige, der Wahrhafte, wel⸗
cher den Schluͤßel Davids hat:
wenn er oͤffnet, ſo ſchließt Nie⸗
mand zu; ſchließt er zu, ſo oͤffnet
Niemand. Job 12, 14.
Iſa. 22, 22.

g. Ich weis deine Werke. * Sieh!

ich habe dir das Thor gedffnet,

welches Niemand zuſchließen kann:
weil du, ungeachtet deiner gerin⸗
gen Kraͤfte, dich doch an mein Wort
gehalten, und meinen Namen nicht
verlaͤugnet haſt.
9. Sieh! ich will Einige aus
der Synagoge des Satans, welche
ſich zwar Juden nennen, aber kei⸗
ne ſind, ſondern luͤgen, dir ſchen⸗
ken: ſieh! ich will machen, daß
ſie kommen, zu deinen Fuͤßen nie⸗
derfallen, und erkennen, daß ich
dich liebe.
10.* Weil du mein Geboth von
der Geduld gehalten haſt, ſo wer⸗
de auch ich in der Stunde der Verſu⸗
chung dich bewahren, welche uͤber
den ganzen Erdkreis kommen wird,
um ſeine Einwohner zu pruͤfen.
II. Sieh! ich komme ſchnell.
Bewahre das, was du haſt, da⸗
mit dir Niemand deine Krone raube.

Die Offenbarung

12. * Den Sieger will ich zu ei⸗
nem Pfeiler in dem Tempel mei⸗
nes Gottes machen, aus welchem
er niemals mehr heraus kommen
wird. Den Namen meines Gottes
und den Namen der Stadt meines
Gottes, des neuen Jeruſalems,
welches bis aus dem Himmel von
meinem Gott ſich herunter ſenkt,
nebſt meinem neuen Namen will
ich auf einen Solchen hinſchreiben.
13. Wer ein Ohr hat, der hoͤ⸗
re, was der Geiſt zu den Kirchen
ſpricht.

14. * An den Engel der Kirche

zu Laodiceen ſchreib: So ſpricht
der unveraͤnderliche,
wahrhafte Zeuge; der Anfang von
der Schoͤpfung Gottes:
Joh. I, 4. 6. .
15. Ich weis deine Werke. * Du
biſt nicht kalt und nicht warm.

Ach, waͤreſt du doch entweder kalt

oder warm! .
16. * Weil du aber lau, und we⸗
der kalt, noch warm biſt, ſo will

ich anfangen, dich aus meinem

Munde auszuſpeyen.
17. * Du ſagſt: Ich bin reich,
und habe Ueberfluß, ich bedarf

Nichts; und weißt nicht, daß du

elend, erbarmungswuͤrdig, arm,
blind und nackend biſt.
18. * Ich rathe dir, im Feuer
gelaͤutertes Gold von mir zu kaufen,
damit du reich werdeſt, und weiſſe
Kleider erhalteſt, die Schande dei⸗
ner Entbloͤßung zu bedecken; be⸗
ſtreich deine Augen mit Salbe, da⸗
mit du ſehen moͤgeſt.
19. * Jene, welche ich liebe, ſtra⸗
fe und zuͤchtige ich. Faſſe dann ei⸗
nen Eifer, und thu Buße.
Spruͤchw. 3, 12. Hebr. 12, 5.
20. * Sieh ich ſtehe vor der Thuͤ⸗
re und klopfe. Hoͤret Jemand mei⸗
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aus meiren

des heil. Apoſtels Johannes. 293

ne Stimme, und oͤffnet mir die Thuͤ⸗ hinſetzen: ſo wie ich nach meinem

re, ſo gehe ich zu ihm hinein, und Siege neben meinen Vater auf ſei⸗
nehme mit ihm das Abendmahl nen Thron mich hinſetzte.
ein, und er mit mir. 22. Wer ein Ohr hat, der höre,
21.* Wer ſiegen wird, den will was der Geiſt zu den Kirchen
ich neben mich auf meinen Thron ſpricht.

Auslegung des III. Bapitels.

P. 1I. A⸗ den Engel oder Biſchof zu Sardes, einer großen,
angenehmen und beruͤhmten Stadt Lydiens, welche
an der Seite des Berges Tomalitze lag, und ehemals der Wohn⸗
ſitz des Koͤnigs Kroͤſus war, wie Zoraz a) und Andere ſchreiben.
So gut wir aber dieſes wiſſen, ſo wenig kann man, ſagt Ly⸗
ran nebſt dem Alkazar und Andern, mit Zuverlaͤßigkeit angeben,
wer der damalige Biſchof geweſen ſey, an welchen gegenwaͤrtiges
Schreiben gerichtet iſt. Einige machen den heiligen Melite da⸗
zu, obwohl ſelber wenigſtens ſiebenzig Jahre ſpaͤter, als der Evan⸗
geliſt Johannes gelebt hat, wie Euſeb und Baronius bezeugen.
Andere wollen, er habe Zozimus, das iſt, der Lebendige, gehei⸗
ßen, weil Chriſtus ihm hier ſchreiben laͤßt:
Du haſt zwar den Namen eines Lebendigen. Allein Na⸗
men heißt hier ſo viel, als Kuf, und Chriſtus will ſagen: Du

ſteheſt zwar bey dem gemeinen Volke, welches nur auf's Aeu⸗

ßerliche ſchauet, in dem Ruhme eines thaͤtigen und lebhaften,
oder eifervollen Biſchofes; aber du biſt in meinen Augen, welche
auf den Grund des Herzens und der Werke ſehen, todt, und haſt

jenes Leben, jenen Eifer und Fleiß nicht, welchen ich von einen

Biſchofe fordere. Es liegen naͤmlich, ſagt Johann Avila, den

Hirten der Kirche ſo viele und ſo wichtige Pflichten ob, daß

Jener, welcher auch nur den dritten Theil derſelben wirklich er⸗
fuͤllen ſollte, den Menſchen ſchon ein Heiliger zu ſeyn ſcheinen,
in der That aber der Hoͤlle nicht entgehen wuͤrde, wenn er ſich
bloß mit dieſem allein begnuͤgen und nichts weiter thun wollte.
Daß Letzteres der Fehler unſers gegenwaͤrtigen Biſchofes gewe⸗
ſen ſey, erhellet aus dem Befehl, welchen Chriſtus ihm hier
giebt, da er ſpricht:

T 3 V. 2.

2²²) Horatius L. 1. Epiſt. 1II.

294 Die Offenbarung (3. Kap.)
V. 2. Wache auf von deiner todtesaͤhnlichen Nachlaͤſſig⸗

keit, und ſtaͤrke das Uebrige von deiner Heerde in dem Glauben

und der Tugend, was ſonſt ſterben wuͤrde, und in Gefahr ſteht,
das ewige Leben zu verlieren, wenn du noch ferner in Beſor⸗
gung ihres Seelenheils ſo nachlaͤßig bleiben ſollteſt. Denn ich

ſinde deine Werke nicht vollkommen vor meinem Gott und Vater,

weil ſie den ganzen Umfang deiner biſchoͤflichen Pflicht nicht aus⸗
fuͤllen, wie der heilige Ambroſius und Beda zur Erklaͤrung dieſer
Steile ſprechen.

V. 4. Jedoch haſt du noch etliche wenige Perſonen in dei⸗
nem Kiechſprengel, welche, ſelbſt bey deiner ſchlaͤfrigen Obhut, ih⸗
re Kleider, das iſt, ihre Sitten und Leiber nicht befleckt haben
weder mit dem Kothe der Unzucht, noch anderer Laſter, wie
Ambroſius und Zaymo hier ſprechen. Dieſe tugendhaften, rei⸗
nen Seelen werden einſtens in weiſſen Kleidern, dieß heißt, in
dem Glanze der ewigen Unſterblichkeit und Glorie mit mir durch
das himmliſche Jeruſalem wandeln, und an allen meinen Freu⸗
den Theil nehmen: denn ſie ſind's wuͤrdig wegen ihrer Unſchuld
und Tugend.

V. 7. An den Engel, oder Biſchof zu Philadelphia, einer
Stadt in Myſien, welche von ihrem Erbauer Attatus Philadel⸗
pous den Namen erhielt, und mit jenem Philadelphien in Sy⸗
rien, wovon wir anderswo (2. Boͤn. 12, 26.) geſprochen haben,
nicht verwechſelt werden muß.

Wer damals Biſchof zu Philadelphien geweſen ſey, iſt nicht
zuverlaͤßig bekannt, ſagt Alkazar nebſt Andern; jedoch Aureolus
und Lyran wollen, es ſey der heilige Quadrat geweſen, ein vor⸗
treflicher Gelehrter, welcher acht und zwanzig Jahre nach gegen⸗
waͤrtigem Schreiben unter dem Kaiſer Adrian mit der glorreichen

Marterkrone geziert wurde, wie LEuſeb a) erzaͤhlt. Allein, wenn

2

man dieſe Meinung annimmt, ſo muß man zugleich auch anneh⸗
men, daß dieſer große Martyrer nachher von dem biſchoͤflichen
Stuhle zu Philadelphien auf jenen zu Athen uͤberſetzt worden
ſey; indem der heilige Quadrat, nach dem Zeugniſſe des Zierony⸗
mus und anderer Geſchichtſchreiber als Biſchof von Athen ſtarb.
Doch wir wollen nun den Innhalt des Schreibens ſelbſt hörein⸗
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Elias L. J. Hiſict. . 3. —

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des heil. Apoſfels Johannes. 295

So ſpricht der Zeilige uͤber alle Heilige, oder die Heiligkeit
ſelbſt, naͤmlich Chriſtus der Gottmenſch, welcher von ſeinem Va⸗
ter den Schluͤſſel zu dem Hauſe Dapids, worunter die Kirche Got⸗
tes auf der Erde und im Himmel verſtanden wird, empfangen
at, folglich die Macht beſitzet, Dieſen darein aufzunehmen, Je⸗
nen davon auszuſchließen, wie es ihm gefaͤllt, ohne daß ihm
Jemand hierinnfalls einreden, oder widerſtehen kann. Dieſer
Allgewaltige dann ſpricht zu dem Biſchofe von Philadelphien:

V. 8. Sieh! ich habe dir das Thor geoͤffnet, welches Nie⸗
mand zuſchließen kann. Dieß heißt: Ich habe dich nicht nur
in meine Kirche aufgenommen und zum Biſchofe gemacht; ſen⸗
dern ich habe dir jetzt auch wirklich die ſchoͤnſte Gelegenheit, wel⸗
che Niemand dir nehmen kann, an die Hand gegeben, die Un⸗
glaͤubigen zu bekehren, und meinen Namen zu verherrlichen. Die⸗
ſe Gnade will ich dir verleihen, weil du, ungeachtet deiner gerin⸗
gen Kraͤfte, das iſt, ungeachtet der Schwaͤchlichkeit deines Leibes
oder Geiſtes, oder des kleinen Kirchſprengels, welchem du vor⸗
ſtehſt, dich doch an mein Wort gehalten, daſſelbe getreulich be⸗
wahrt, und meinen Namen nicht verlaͤugnet haſt, ſo heftig auch
die Stuͤrme der Verfolgungen dargegen tobten.

V. 10. Weil du nun bisher mein Geboth von der Geduld, wo⸗
zu ich alle Chriſten, beſonders die Vorſteher der Kirche verbin⸗
de, gehalten, und alle Drangſalen ſtandhaft ertragen haſt, wel⸗
che du um meines Namens willen ausſtehen mußteſt, ſo werde
auch ich entgegen in der Stunde der Verſuchung, das heißt, zur
Zeit jener großen Verfolgung dich bewahren, und in der Truͤb⸗
ſal ſtaͤrken, welche unter dem Trajan und Hadrian uͤber den gan⸗
zen Erdkreis, das iſt, uͤber die Chriſten in allen der roͤmiſchen
Oberherrſchaft unterworfenen Welttheilen kommen wird, wovon
Euſeb a) nachgeleſen werden kann.
V. 12. Den Sieger uͤber die Feinde des Glaubens und der
Tugend will ich alsdann, wenn er dieſe oder eine andere ſolche
Pruͤfung aushaͤlt, zu einem Pfeiler in dem Tempel meines Got⸗
tes, das iſt, zu einer Stuͤtze und Zierde der rechtglaͤubigen Kirche
auf Erden machen, in dem Himmel aber, aus welchem er niemals
mehr herauskommen wird, mit den verdienten Siegeszeichen
ſchmuͤcken. M
T 4 Den

a) Euſebius L. 3. Hiſtor. c. 32.

Die Offenbarung (3. Kap.)

Den Namen meines Gottes, des himmliſchen Vaters, und
den Namen des neuen Jeruſalems, naͤmlich der triumphirenden
Kirche, dieſes von Gott auserwaͤhlten Wohnortes, welches bis
aus dem Zimmel ſich herunter ſenkt, das iſt, mit der ſtreitenden
Kirche auf Erden in genaueſter Verbindung und Gemeinſchaft
ſteht, nebſt meinem neuen Namen, welchen ich, der einige Sohn
Gottes, erſt bey meiner Menſchwerdung angenommen habe, naͤm⸗
lich nebſt dem heiligſten Namen Jeſu, will ich einſtens in der ſe⸗
ligen Zukunft auf einen Solchen, welcher bis an's Ende ritter⸗
lich kaͤmpfet, mit unausloͤſchlichen Zuͤgen hinſchreiben, oder das
ewig glaͤnzende Kennzeichen einpraͤgen, daß er ein auserwaͤhltes
Kind des Allerhoͤchſten, ein wuͤrdiges Glied ſeiner Kirche, und
ein aͤchter Nachfolger Jeſu ſey, unter deſſen Kreuzfahne er mit⸗
tels goͤttlichen Beyſtandes das himmliſche Jeruſalem erobert hat,
wie Ribera und der Karthaͤuſer Landulph a) nebſt Andern zur Er⸗
klaͤrung dieſer Stelle ſprechen.

V. 14. An den Engel oder Biſchof zu Laodiceen; der groͤß⸗
ten Stadt in Phrygien, welche, nach dem Berichte des Plinius b)
ehedeſſen Diospolis, und nachher Khoas hieß, endlich aber von
ihrem Wiederherſteller Antiochus, ſeiner Gemahlinn Laodize zur
Ehre Laodicea genennt wurde, welches Wort ſo viel, als Rich⸗
terinn der Voͤlker, ſagen will, und auf dieſe Hauptſtadt ſehr wohl
anpaſſete, weil ſie den umherliegenden Voͤlkern Befehle und Ge⸗
ſetze gab

296

Der damalige Biſchof dieſer Stadt war, nach der Mei⸗

nung des Aureolus, der heilige Sagar, welcher nachher im Jah⸗
re Chriſti ein hundert zwey und ſiebenzig, wie Euſeb ) ſchreibt,
ſich in gedachter Stadt die Maͤrtyrerkrone errang, vorher aber
ein ſehr lauer, nachlaͤßiger Hirt geweſen ſeyn muß, da ihm Chri⸗
ſtus hier einen ſo ſcharfen Verweis geben und ſchreiben laͤßt:

V. 15. Du biſt nicht kalt und nicht warm. Dieß heißt:
Du biſt nicht ſo merklich und offenbar laſterhaft, daß dein ſchlim⸗
mer Zuſtand dir oder Andern beſonders auffaͤllt; indeſſen aber
biſt du in der That ſelbſt keineswegs fromm und tugendhaft.
Ach, waͤreſt du doch entweder kalt, das iſt, recht auffallend boͤs,
. ſo

a) Landulphus P. I. de vita Chriſti c. 10. b) Plinius L. 5.
c. 29. c) Euſebius L. 4. Hiſtor. c. 24.

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des heil. Apoſtels Johannes. 297

ſo wuͤrde dich theils dein eigenes Gewiſſen, theils fremde Er⸗

mahnung zur Beſſerung antreiben, oder waͤreſt du warm, waͤreſt
du ein eifervoller Chriſt und Biſchof, ſo misfieleſt du mir nicht.

V. 16. Weil du aber lau, das iſt, theils ſchlimm, theils
gut biſt, oder deine Pflichten nur halb erfuͤlleſt, und dir dabey
doch ſchmeichelſt, als haͤtteſt du denſelben ſchon volles Genuͤge ge⸗
than, ſo denkſt du an keine Beſſerung, ſondern wiegſt dich viel⸗
mehr taͤglich in einen tiefern Traͤgheitsſchlummer; daher will ich
anfangen, dich aus meinem Munde auszuſpeyen, wie man ein lau⸗
lichtes Waſſer ausſpeyt, weil es Eckel erregt und zum Erbrechen
reizt. Dieß heißt: Ich werde dir meine beſondere Gnaden nach
und nach, ſo wie deine Lauigkeit zunimmt, entziehen, und dich
endlich ganz verſtoßen.

B. 17. Du fagſt in deinem Sinne und ſchmeichelſt dir: Ich

bin reich an Tugenden und guten Werken, ja ich habe ſogar Ue⸗

berfluß daran; ich bedarf Nichts mehr zur Vollkommenheit. So
ſprichſt du, und weist nicht, oder vielmehr willſt nicht wiſſen,
daß du arm an Verdienſten vor Gott, blind in Erkenntniß dei⸗
nes elenden Seelenſtandes, und nackend biſt, da du das Kleid der
Liebe und rechtfertigenden Gnade verlohren haſt. Willſt du dieſen

Uebeln abhelfen, ſo folge meinem Rathe:

V. 18. Ich rathe dir naͤmlich, im Feuer gelaͤutertes Gold
der aͤchten, reinen Liebe gegen Gott und den Naͤchſten von mir
durch die mit meinem Blute vermiſchten Thraͤnen der Buße zu
erkaufen, wie Ambroſius a) und Dionys der Karthaͤuſer zur Er⸗
klaͤrung dieſer Stelle ſorechen. Wende Alles daran, dieſes koſt⸗
bare Gold zu erhalten, damit du reich werdeſt in den Augen
des Allerhoͤchſten, und weiße Kleider erhalteſt, naͤmlich einſtens
in dem Himmel das glaͤnzende Kleid der Glorie, vorher aber
hier auf Erden noch das durch Bußthraͤnen rein gewaſchene Kleid

der erſten Unſchuld, um die Schande und Aergerniß deiner Ent⸗

bloͤßung von Tugenden zu bedecken, in welcher ich mit Misfallen

dich dermal erblicke.

Beſtreich ohne Verſchub deine durch Lauigkeit und Eigen⸗
liebe verblendete Augen des Verſtandes mit der heilſamen Salbe
der Demuth und Selbſterkenntniß, damit du ſehen moͤgeſt, in

T 5 — wel⸗

a) Ambroſius L. de Joſepho Patriarcha c. 7.

298 Die Offenbarung G. Kap.)

welchem elenden, erbaͤrmlichen Zuſtande deine Seele ſich befinde.
Jedoch laß dich durch dieſen Verweis, ſo ſcharf er auch iſt, nicht
zur gaͤnzlichen Muthloſigkeit verleiten; ſondern ſchaͤtze und benutze
ihn als ein Zeichen der liebvollen Geduld, mit welcher ich deine
Begerung erwarte: denn nur

V. 19. Jene, welche ich liebe, und ſelig machen will, ſtrafe
und zuͤchtige ich noch bey Zeiten auf dieſer Welt theils durch den
Mund oder die Feder meiner Diener mit Worten, theils durch

Gewiſſensbiſſe und Truͤbſale. Faſſe denn auch du aus dieſer

ernſten Ermahnung einen neuen Lifer, deine bisherige Lauigkeit
in Waͤrme zu verwandeln, und das beynahe ganz erloſchene Feuer
der goͤttlichen Liebe in deinem Herzen wiederum anzuzuͤnden:
aus dieſer Abſicht erlaſſe ich das gegenwaͤrtige Schreiben an dich.

PV. 20. Sieh! wie weit meine Liebe geht: ich ſtehe aus
Sorge um das Heil eines Jeden immer vor der Thuͤre ſeines Her⸗
zens und klopfe durch innerliche und aͤußerliche Ermahnungen an.
Goͤret Jemand meine Stimme, oder laͤßt ſich dadurch von ſeinem
Suͤndenſchlummer wecken, und oͤffnet mir die Thuͤre durch wahre
Buße, ſo gehe ich zu ihm hinein mit der rechtfertigenden Gnade,
wie ehemals zu dem Zachaͤus, und nehme mit ihm das Abend⸗
mahl ein, und er mit mir. Dieß heißt: So ergoͤtze ich mich mit
ihm, und er ſich mit mir, wie zwey Freunde ſich bey'm vertrau⸗
lichen Abendmahle miteinander ergoͤtzen: er ſtellet mir die herrli⸗
chen Fruͤchte ſeines Glaubens vor, und ich reiche ihm den vol⸗
len Becher goͤttlicher Troͤſtungen, bis ich ihn endlich, nach gut
vollendetem Kampfe auf Erden, zu mir in den Himmel nehmen
werde: denn .
BV. 21. Wer fiegen wird, oder unter allen Anfechtungen in
dem Glauben und der Tugend bis an ſein Ende ſtandhaft bleibt,
den will ich neben mich auf meinen Thron hinſetzen, das iſt, mei⸗
nes Reiches, meiner Glorie und ewigen Freude, nach dem Maa⸗
ße ſeiner Verdienſte theilhaftig machen.

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des heil. Apoſtels Johannes.

Das IV. Kapitel.

Johannes ſieht durch das ihm eroͤffnete Thor des Himmels den
Allerhoͤchſten auf ſeinem Throne ſitzen, von vier und zwanzig
Aelteſten und vier geheimnißvollen Thieren umgeben, welche

ihn unaufhoͤrlich preiſen.

I. * Hierauf⸗ hatte ich eine wei⸗
.B tere Erſcheinung. Sieh!
die Pforte des Himmels ſtund of⸗
fen; und die Stimme, welche ich
vorher ſchon einmal, gleich einer

Poſaune, erſchallen gehoͤrt hatte,

ſprach: Steig herauf! ich will dir
ſeigen, was nach dieſem geſchehen
oll.
2. *Sogleich ward ich entzuͤckt.
Und ſieh! ein Thron ſtund im
Funniel da, auf welchem Jemand
aß.
3.* Der auf dem Throne Sitzen⸗
de ſah aus wie Jaſpis und Sar⸗
dis, um den Thron glaͤnzte ein Re⸗
genbogen, wie Smaragd.
4. * An dem Throne ſtunden vier

und zwanzig Thronen in einem

Kreiſe; und auf dieſen Thronen
ſaßen vier und zwanzig Aelteſte
in weiſſen Kleidern, und mit gol⸗
denen Kronen auf dem Haupte.
5. * Vom Throne fuhren Blitze
und ſchallende Donner heraus.
Vor dem Throne brannten ſieben
Ampeln, welche die ſieben Geiſter
Gottes ſind.
6.* Im Angeſichte des Throns war
ein gleichſam glaͤſernes, dem Kry⸗
ſtall aͤhnliches Meer; in der Mitte
des Thrones aber und rings um den

Thron her waren vier Thiere, vor⸗
waͤrts und ruͤckwaͤrts voll Augen.
7. Das erſte Thier glich einem
Loͤwen; das zweyte einem Kalbe;
das dritte dem Angeſichte nach ei⸗
nem Menſchen; das vierte einem
fliegenden Adler.
8. Jedes dieſer vier Thiere
hatte ſechs Fluͤgel, außen und
innen voll Augen. Sie ruheten
niemals, ſondern ſprachen Tag und
Nacht: Heilig, heilig, heilig iſt
Gott, der Herr, der Allmaͤchtige,
welcher war, welcher iſt, und wel⸗
cher ſeyn wird. Iſa. 6, 3.
9. Waͤhrend da dieſe Thiere
Demjenigen, welcher auf dem Thro⸗
ne ſaß, und ewige Ewigkeiten durch⸗
lebt, Preis, Ehre und Dank gaben,
10. Fielen die vier und zwanzig
Aelteſten vor Demjenigen, welcher
auf dem Throne ſaß, und ewige
Ewigkeiten durchlebt, nieder, leg⸗
ten ihre Kronen an den Fuß des
Thrones hin, und ſagten:
11. Wuͤrdig biſt du's, o Herr,
unſer Gott! Preis, Ehre und Macht
zu genießen: denn du erſchufſt alle
Dinge; durch deinen Willen erhiel⸗
ten ſie ihr Daſeyn, und wurden er⸗
ſchaffen.

Auslegung des IV. Bapitels.

V. 1. ierauf, dieß will ſagen, nach der in den vorigen Ka⸗
piteln beſchriebenen Erſcheinung, hatte ich Johan⸗
nes eine weitere Erſcheinung, in welcher mir noch wichngere
inge

30⁰ Die Offenbarung (4. Kap.)

Dinge geoffenbaret wurden. Sieh! ſelbſt die Pforte des zimmels
ſtund offen, daß ich ſehen konnte, was darinn vorgieng. Durch das
offene Thor des Zimmels will Johannes ſo, wie (Apoſtelg. 7, 55.)
Stephanus, und (2. Cor. 12, 2.) Paulus, andeuten, daß ihm
und den uͤbrigen Lehrern des neuen Bundes die himmliſchen Ge⸗
heimniſſe weit klaͤrer, als dem Moyſes und den Propheten des
alten Bundes, geoffenbart worden ſeyn. Durch dieſes offene
Thor, faͤhrt Johannes fort, blickte ich dann hinein,

Und die Stimme, welche ich ſchon vorher einmal gehoͤrt hat⸗
te, naͤmlich (Offenb. 1, 10.) bey der erſten Erſcheinung, ſprach

abermal zu mir: Steig herauf im Geiſte, und ich will dir zei⸗
gen, oder recht anſchaulich darſtellen, was nach dieſem nicht nur

in der ſtreitenden, ſondern endlich auch in der triumphirenden
Kirche geſchehen ſoll und unfehlbar geſchehen muß, weil es der
Ewige alſo beſchloſſen hat.

V. 2. Sogleich ward ich entzuͤckt: mein Geiſt ſchwang ſich
auf, wohin die Stimme mir rief. Und ſieh! ein Thron, das
Merkmaal von der hoͤchſten Oberherrſchaft und Majeſtaͤt, ſtund
im Zimmel da, ein Thron, weit herrlicher als jener des Salo⸗
mons war: indem die Propheten (Iſa. 6, 1. ꝛc. Ezech. I, 14. ꝛc.)
nicht Ausdruͤcke und Vergleichungen genug finden koͤnnen, um
den Glanz dieſes Throns zu ſchildern, auf welchem Jemand in
menſchlicher Geſtalt (Gffenb. 5§5, 7.) und koͤniglichem Anſehen ſaß,
naͤmlich der dreyeinige Gott, als Herr des Himmels und der Er⸗
de, wie Richard und Viegas nebſt dem Ribera und Andern zur Er⸗
klaͤrung dieſer Stelle ſchreiben.

VB. 3. Der auf dem Throne Sitzende ſah aus, oder ſchim⸗
merte, wie Jaſpis und Sardis, zwey der vornehmſten unter den
Edelſteinen. Der Jaſpis iſt zwar an ſich gruͤnlicht; der ſchoͤn⸗
ſte und koſtbarſte hat aber klan⸗ rothe Flecken „und koͤmmt der
Purpurfarbe nahe; es giebt auch fleiſchfarbigte, roſenrothe und
ſtreiſigte. Der Sardis, wenn er roth wie Blut, oder fleiſchfar⸗
big iſt, heißt Karneol; faͤllt aber ſeine Roͤthe in's Goldgelbe, ſo
laͤßt man ihm ſeinen zuerſt gegebenen Namen. Durch dieſe zwey
hellſchimmernde Edelſteine will hier der Apoſtel, ſo viel es moͤg⸗
lich iſt, den Glanz der goͤttlichen Majeſtaͤt ſchildern, welcher die
Aus⸗

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des heil. Apoſtels Johannes⸗ 301

Auserwaͤhlten mit ewiger Freude, die Verworfenen mit unbe⸗
ſchreiblichem Schrecken erfuͤllt.

Um den Thron glaͤnzte das bekannte Zeichen der goͤttlichen
Barmherzigkeit, naͤmlich ein Regenbogen mit ſeinen vielerley
Farben, worunter jedoch vor allen das fuͤr die Augen ſo erquicken⸗
de, angenehme, gruͤne, wie Smaragd, hervorſchimmerte, wodurch,
wie Viegas und andere Schriftausleger es erklaͤren, Gott zum
Voraus andeuten wollte, daß ſein erquickender Troſt und kraͤfti⸗
ger Beyſtand den Glaͤubigen in ihren kuͤnftigen Verfolgungen
und Drangſalen nicht nur nicht mangeln, ſondern im Ueberfluße
zukommen werde.

V. 4. An dem Throne des Allerhoͤchſten ſtunden noch ande⸗
re niedrigere Thronen oder Fuͤrſtenſtuͤhle in einem Kreiſe, oder
Halbzirkel, entweder zu beyden Seiten des Thrones, oder dem⸗
ſelben gegenuͤber: auf dieſen Thronen ſaßen, wie einſt in dem
Tempel Salomons (1. Chron. 24, §.) die Fuͤrſten der Prieſter,
vier und zwanzig Aelteſte, das iſt, die Vornehmſten aus den Hei⸗
ligen Gottes, naͤmlich die zwoͤlf Patriarchen des alten Bundes,
und die zwoͤlf Apoſtel des neuen, wie einige Schriftausleger ſagen.

V. F5. Vom Throne des Allerhoͤchſten fuhren Blitze und ſchal⸗
lende Donner heraus, welche ſeine Macht, ſeine Glorie und Ma⸗
jeſtaͤt, zugleich aber auch ſeinen Zorn gegen die Gottloſen andeu⸗
teten, wie einſt (Exod. 19, 16.) auf dem Berge Sinai⸗.

Vor dem Throne Gottes brannten oder leuchteten ſieben Am⸗
peln, welche im geheimnißreichen und ſinnbildlichen Verſtande
von Einigen auf die ſieben Gaben des heiligen Geiſtes ausgedeu⸗
tet werden; nach dem buchſtaͤblichen Sinne aber die ſieben Geiſter
Gottes, oder Fuͤrſten der Engel ſind, welchen die beſondere Obſorge
und Regierung der ſtreitenden Kirche von Gott iſt uͤbertragen wor⸗
den, wie wir weiter oben (Offenb. 1, 4.) ſchon geſagt haben.

V. 6. Im Angeſichte des Thrones, oder auf allen Seiten,
wohin man von dem Throne aus ſah, war ein gleichſam glaͤſernes,
dem Hryſtall aͤhnliches Meer, naͤmlich die Gewaͤſſer, welche uͤber
dem Firmamente ſind, oder auch, wie Pererius nebſt Andern es
auslegt, der ſogenannte Feuerhimmel, in welchem der Wohnſitz
Gottes, ſeiner Engel und Heiligen iſt: er wird dem Meere we⸗
gen

302 Die Offenbarung (5. Kap.)

gen ſeiner unermeßlichen Groͤße, dem Glaſe oder Kryſtall aber
wegen ſeiner Durchſichtigkeit und Feſtigkeit verglichen.

In der Mitte des Thrones, worauf Gott ſaß, und rings um den
Thron her auf allen vier Seiten waren ebenen Fußes vier Thiere,
die Sinnbilder der vier vornehmſten Engel und Schutzgeiſter von
den Glaͤubigen in den vier Theilen der Welt, oder, wie Andere
es erklaͤren, der vier heiligen Evangeliſten; doch da wir ſchon
anderswo (Ezech. 1, 5. ꝛc.) hievon ausfuͤhrlich geſprochen haben,

ſo ſehen wir jede weitere Wiederholung fuͤr uͤberfluͤßig an.

Das V.

Kapitel.

Das geheimnißvolle Buch der kuͤnftigen Schickſale, welches Gott
in ſeinen Haͤnden haͤlt, und Niemand zu eroͤffnen wagt, wird von
dem geſchlachteten Lamme entſiegelt, woruͤber die ganze Schoͤ⸗
pfung in Jubellieder und Freudengeſaͤnge ausbricht.

1.* 5Pn der rechten Hand des auf
J dem Throne Sitzenden ſah
ich ein Buch, welches außen ſowohl
als innen uͤberſchrieben, und mit
ſieben Siegeln verſiegelt war.
2.* Hierauf ſah ich einen maͤchti⸗
gen Engel, welcher mit ſtarker
Stimme ausrief: Wer iſt wuͤrdig,
dieſes Buch zu offnen, und ſeine
Siegel zu erbrechen?

3. * Aber Niemand, weder in

dem Himmel, weder auf der Erde,
noch unter der Erde konnte das
Buch oͤffnen, oder auch nur hin⸗
einſehen.
A. * Ich weinte recht ſehr, daß
Niemand wuͤrdig gefunden wurde,
dieſes Buch zu oͤffnen, und hinein zu
blicken.
5. * Doch Einer von den Aelte⸗
ſten ſprach zu mir: Weine nicht;
ſieh! der Lowe vom Stamme Ju⸗
da, die Wurzel Davids hat geſiegt,
das Buch zu oͤffnen, und die ſieben
Siegel zu erbrechen.
6. Nun hatte ich eine neue Er⸗

ſcheinung. Sieh! mitten vor dem
Throne, zwiſchen den vier Thieren
und den Aelteſten ſtund * ein Lamm
da, welchem man es anſah, daß es
einſtens war geſchlachtet worden:
es hatte ſieben Hoͤrner und ſieben
Augen; dieſe ſind die ſieben Gei⸗
ſter Gottes, welche in die ganze
Welt ausgeſandt werden.
7. * Das Lamm kam, und em⸗
pfieng das Buch aus der Rechten
Desjenigen, welcher auf dem Thro⸗
ne ſaß.
8. * Da nun das Lamm dieſes
Buch oͤffnete, fielen die vier Thiere
ſammt den vier und zwanzig Ael⸗
teſten vor demſelben nieder.
insgeſammt hatten Harfen und gol⸗
dene Schaalen voll Rauchwerks,
welche das Gebeth der Heiligen be⸗
deuten.
9. * Sie ſtimmten ein neues Lied
an, und ſangen: Herr! du biſt
wuͤrdig dieſes Buch zu empfangen,
und die Siegel deſſelben zu erbre⸗
chen; denn du haſt uns aus allen
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des heil. Apoſtels Johannes.

Zuͤnften und Sprachen, aus allen
Voͤlkern und Nationen mit deinem
Tode und Blute fuͤr Gott erldſet.
10. Du machteſt uns zu Koͤni⸗
gen und Prieſtern unſers Gottes,
und wir werden uͤber die Erde herr⸗
ſchen.
II. Nachdem ich dieſes geſehen
hatte, hoͤrte ich rings um den Thron,
um die Thiere und Aelteſten her die
Stimme vieler Engel, derer An⸗
zahl ſich auf Millionen belief.
Dan. 7, I10.
12. Sie riefen mit lauter Stim⸗

303
Staͤrke, Ehre, Ruhm und Preis zu
empfangen.
13. Auch alle Geſchoͤpfe im Him⸗
mel ſowohl, als auf der Erde und
unter der Erde; alle Geſchoͤpfe im
Meere und in dem ganzen Umfan⸗
ge deſſelben, alle hoͤrte ich rufen:
Jenem, der auf dem Throne ſitzt,
und dem Lamme ſey Preis, Ehre,
Ruhm und Macht in alle Ewigkeit.
14. Die vier Thiere ſagten:
Amen! Die vier und zwanzig Ael⸗
teſten aber fielen auf ihr Angeſicht
nieder, und betheten Denjenigen

me: Das getoͤdtete Lamm iſt wuͤr⸗

an, welcher ewige Ewigkeiten durch⸗
dig, Macht, Gottheit, Weisheit, .

lebt.

Auslegung des V. Kapitels.

V. T. 2 n der rechten Hand des auf dem Throne Sitzenden,
J naͤmlich in der Hand des Allerhoͤchſten ſah ich mit
den Augen des Geiſtes ein Buch, oder vielmehr ein nach Art der
Alten zuſammengerolltes Pergament, welches außen ſowohl, als
innen, das iſt, auf beyden Seiten uͤberſchrieben, und mit ſieben
Siegeln verſiegelt war. Dieſes Buch, ſagt Viegas ſammt den be⸗
ruͤhmteſten Schriftauslegern, bezeichnet die Geheimniſſe, welche
wir in gegenwaͤrtiger Offenbarung von dem kuͤnftigen Reiche des
Antichriſts und ſeinem Untergange, von dem allgemeinen Ge⸗
richtstage, und von der zukuͤnftigen Glorie der Auserwaͤhlten
leſen, und von der Vorſehung Gottes gleichſam in das Buch ſei⸗
ner ewigen Rathſchluͤſſe ſind eingetragen worden. Durch die ſie⸗
ben Siegel, mit welchen dieſes Buch verſchloſſen war, werden die
naͤchſtfolgenden ſieben Erſcheinungen angedeutet, in denen bey Er⸗
oͤffng eines jeden Siegels eine Truͤbſal angekuͤndigt wird, wel⸗
che vorher noch uͤber die Welt ausbrechen wird, ehe die ganze

Rolle ihrer bis dahin verborgenen Schickſale ſich entwickelt, und
der letzte Tag koͤmmt.

V. 2. Zierauf, faͤhrt Johannes weiter fort, ſah ich einen
maͤchtigen Engel erſcheinen, welcher, nach der Meinung Lyrans,
der Erzengel Gabriel war, und mit ſtarker Stimme ausrief, daß
man es in der ganzen Schoͤpfung hoͤren konnte: Wer iſt wuͤrdig,
wed

304 Die Offenbarung (5. Kap.)
wer traut ſich Anſehen, Macht und Kraft genug zu haben, die⸗
ſes Buch zu oͤffnen? Das will ſagen: Wer vermag die darinn
enthaltenen Geheimniſſe, welche nur dem Allwiſſenden allein be⸗
kannt ſind, den Menſchen zu offenbaren und zu erklaͤren.

V. 3. Aber Niemand aus allen Erſchaffenen, weder ein
Engel, noch ein Menſch konnte das Buch oͤffnen und die Siegel
erbrechen, oder auch nur hineinſehen, und wenigſtens einen Theil
der darinn verborgenen Geheimniſſe entdecken.

V. 4. Ich weinte recht ſehr, da ich ſah, daß Niemand wuͤr⸗

dig gefunden wurde, oder Kraft und Anſehen genug hatte, dieſes

Buch zu êffnen, deſſen Innhalt ich ſo gerne haͤtte wiſſen moͤgen,

nun aber, wie es ſchien, mir und allen uͤbrigen Geſchoͤpfen unbe⸗
kannt bleiben ſollte. Ein ſolch' wichtiger Verlurſt preßte mir haͤu⸗
ſige Thraͤnen aus.

V. F. Doch Einer von den Aelteſten ſprach zu mir, als er
mich weinen ſah: Weine nicht; denn ſieh! der Loͤwe, der un⸗
uͤberwindliche Held, aus der Zunft Juda entſproſſen, die Wur⸗
zel, das iſt, der Edelſte unter den Enkeln Davids, oder unter den

Abkoͤmmlingen von ſeinem koͤniglichen Stamme, welcher durch

die Ungerechtigkeit der Zeiten gleichſam bis auf die Wurzel ab⸗
gehauen worden war, und ſeine Sproͤßlinge, ſo zu ſagen, nur
ein wenig aus der Erde, oder im Staube der Niedrigkeit und
Armuth hervortrieb, dieſer Sohn Davids, naͤmlich Jeſus Chri⸗
ſtus, hat geſiegt, das heißt, alle Schwierigkeiten uͤberwunden,
und auch als Menſch die Macht erhalten, das Buch der ewigen
Rathſchluͤſſe zu oͤffnen, oder dieſelben den Menſchen bekannt zu
machen. Nun aber, ſchreibt Johannes weiter, zeigte ſich mir
dieſer ſiegreiche Loͤwe, das iſt, Jeſus Chriſtus, welcher theils
wegen ſeiner Staͤrke, koͤniglichen Wuͤrde und Obermacht uͤber al⸗
le Geſchoͤpfe, theils wegen ſeiner Abſtammung aus der loͤwenaͤhn⸗

lichen, heldenmuͤthigen Zunft Juda einem Loͤwen verglichen wird,

unter dem Bilde der Unſchuld, naͤmlich als

V. 6. Ein Lamm, welchem man es anſah, daß es einſtens war

geſchlachtet worden, nun aber wiederum lebe: denn es hatte an

ſeinem Leibe die fuͤnf Wundenmaale, wie auch ſieben Zoͤrner oder

Lichtſtralen, welche, gleich einer Krone, ſein Haupt umgaben,
und

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2 des heil. Apoſtels Johannes.

305

und mit ſieben Augen beſetzt waren; auf jedem dieſer Hoͤrner

naͤmlich glaͤnzte ein Aug.

Dieſe ſieben Hoͤrner und Augen ſind Sinnbilder, und bedeu⸗
ten die ſieben Geiſter Gottes oder Fuͤrſten der Engel, welche in

die ganze Welt ausgeſandt werden,
zu vollziehen und die Glaͤubigen
gen ihrer Staͤrke den Hoͤrnern, und wegen

den Augen verglichen.

die Befehle des Allerhoͤchſten

zu beſchuͤtzen. Sie werden we⸗

ihrer Scharfſichtigkeit

V. 7. Das Lamm kam, oder naͤherte ſich dem Throne, und

empfieng das Buch, zum Zeichen, daß ihm,
der Gottheit alle Wiſſenſchaft mitgetheilt worden ſey,
Regierung der Kirche und der Welt erforderlich iſt.

als dem Erloͤſer, von
welche zur

V. 8. Da nun das Lamm dieſes Buch oͤffnete, und ein Sie⸗
gel deſſelben nach dem andern erbrach, fielen die vier Thiere ſammt
den vier und zwanzig Aelteſten vor demſelben nieder, und betheten

es an, weil ſie aus der
Gottheit erkannten.

Macht dieſes Buch zu eroͤffnen, ſeine
Alle insgeſammt hatten in ihren Haͤnden
harfen, als Sinnbilder von dem ewigen Jubel und

Einklange,

mit welchem die Auserwaͤhlten Gott preiſen.

V. 9. Sie ſtimmten ein neues Lied an, welches man in den
Zeiten des alten Bundes noch nicht gehoͤrt hatte, naͤmlich ein
Danklied von der neuen Wohlthat der Erloͤſung uͤberhaupts, und
der gegenwaͤrtigen Offenbarung inſonderheit, als wodurch die
Kirche und ihre Kinder zu dem bevorſtehenden Kampfe vorberei⸗
tet, und durch die Verheißung des ewigen Lohnes ermuntert
werden, bis an's Ende tapfer zu ſtreiten.

Das VI. Kapitel.

Das goͤttliche Lamm
nißvollen Buchs.

I.* Sch ſah, daß das Lamm ei⸗
nes der ſieben Siegel er⸗
brach, und hoͤrte eines der vier
Thiere mit einer Donnerſtimme ſa⸗
gen: Komm, und ſchau!
2.* Ich ſchauete; und ſieh! ein
weißes Pferd. Der darauf ſaß, hat⸗
P. Jat., Cirins AXili. Band.

eroͤffnet die erſten ſechs Siegel des geheim⸗

te einen Bogen; und nachdem man
ihm eine Krone gegeben hatte, zog
er ſiegend aus, zu ſiegen.
3. * Nach Erdffnung des zwey⸗
ten Siegels hoͤrte ich das zweyte
Thier ſagen: Komm, und ſchau!
4.* Hier erſchien ein anders Pferd,
UUͤ roth

306
roth von Farbe; und Demjenigen,
der darauf ſaß, wurde ein großes
Schwert und die Gewalt gegeben,
den Frieden von der Erde zu ver⸗
ſcheuchen, und Mordthaten unter
den Menſchen zu ſtiften.
5. Nach Eroffnung des dritten
Siegels horte ich das dritte Thier
ſagen: Komm, und ſchau! Sieh!
da erblickte ich ein ſchwarzes Pferd;
und Derjenige, welcher darauf ſaß,
hatte in ſeiner Hand eine Wage.
6.* Ich hoͤrte eine Stimme, wel⸗
che aus der Mitte der vier Thiere
herzukommen ſchien, ſagen: Zwey
Pfund Weitzen um einen Zehner,
und ſechs Pfund Gerſten ebenfalls
um einen Zehner, den Weinſtock
aber und den Oelbaum beſchaͤdige
nicht.
7. * Nach Erdffnung des vierten
Siegels hoͤrte ich das vierte Thier
ſagen: Komm, und ſchau!
3. * Und ſieh! ich erblickte ein
falbes Pferd. Jener, der darauf
ſaß, hieß der Tod, und das Grab
folgte demſelben auf dem Fuße nach:
ihm wurde die Macht uͤber die vier
Theile der Erde eingeraͤumt, die
Menſchen durch's Schwert, durch
Hunger, durch Peſt und durch wil⸗
de Thiere aufzureiben.
9.Nach Erdffnung des fuͤnften
Siegels ſah ich unter dem Altare
die Seelen Derjenigen, welche we⸗
gen des goͤttlichen Wortes und we⸗
gen des ihm gegebenen Zeugniſſes
waren getoͤdtet worden.
10. * Sie riefen mit lauter Stim⸗
me, und ſprachen: Herr, du Hei⸗

Die Offenbarung

(6. Kap.)

liger und Wahrhafter! wie lange
verſchiebſt du dein Urtheil, und
raͤcheſt unſer Blut nicht an den
Erdbewohnern?
11. Jedem aus ihnen wurde ein
weißes Kleid gegeben, und geſagt,
ſie moͤchten nur eine kurze Zeit
noch ruhen, bis die Zahl ihrer
Mitdiener und Bruͤder voll waͤre,
welche eben ſo, wie ſie, getddtet
werden.
12. * Ich ſah, daß das Lamm

auch das ſechste Siegel erbrach.

Und ſieh! es entſtund ein heftiges
Erdbeben, die Sonne ward ſo dunkel,
wie ein haͤrener Sack, und der ganze
Mond bekam eine blutrothe Farbe.
13. Die Stexne fielen von dem

Himmel auf die Erde herunter, wie

unreife Feigen von einem Feigen⸗
baume, wenn der Sturm ihn ruͤttelt.
14. Wie ein zuſammengerolltes
Buch wickelte der Himmel ſich ein;
alle Berge, alle Inſeln wurden aus
ihrer Stelle geruͤckt.
15. Die Konige der Erde, Fuͤr⸗
ſten und Befehlshaber, die Reichen
und Maͤchtigen, Knechte und Freye,
alle insgeſammt verbargen ſich in
die Hohlen und Bergkluͤfte.
16. Sie riefen den Bergen und
Felſen zu: Stuͤrzet uͤber uns, und
verberget uns vor dem Antlitze
Desjenigen, der auf dem Throne
ſitzt, und vor dem Zorne des Lam⸗
mes: Iſa. 2, 19. Oſe. 10, 8.
Luk. 23, 30.
17. Denn der große Tag ihres
Zorns iſt gekommen: und wer wird
da beſtehen können?

Auslegung des VI. Hapitels.

V. 1.

Tch ſah mit den Augen des Geiſtes, daß das Lamm

eines der ſieben Siegel erbrach, wormit bisher die
geheimnißvolle Rolle verſchloſſen geweſen war, und horte in dem⸗

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des heil. Apoſtels Johannes. 307

ſelben Augenblicke eines der vier Thiere, naͤmlich das erſte Thier,
welches (Offenb. 4, 7.) einem Loͤwen glich, mit einer Donnerſtim⸗
me, das heißt, mit einer gewaltigen, erſchuͤtternden Stimme ſa⸗
gen, oder mir zurufen: Komm naͤher her, und ſchau den Sieg
und Triumph des Gottmenſchen an, von deſſen Majeſtaͤt und
Staͤrke der Loͤwe das Sinnbild iſt.

V. 2. Ich ſchauete in den nun eroͤffneten Theil des Buches
hinein: und ſieh! ein weißes Pferd, das bey den Alten, beſonders
bey den Roͤmern gewoͤhnliche Sinnbild eines Siegers, war da
in dieſem Buche zu ſehen, und deutete hier nebſt dem Siege zu⸗
gleich die Reinigkeit der chriſtlichen Lehre an. Der darauf ſaß,
naͤmlich jener maͤchtige Held aus dem Stamme Juda, Chriſtus
Jeſus hatte in ſeiner Hand einen Bogen, zum Zeichen der Schnel⸗

ligkeit, mit welcher er ſeine Widerſacher uͤberwinden wuͤrde „wie
. der gekroͤnte Pſalmiſt (Pſal. 5§5, 13. 45, 6.) von ihm ſingt.

Unrnd nachdem man ihm wegen ſeinem vorher ſchon erkaͤmpf⸗

ten Siege eine Krone, das iſt, einen Siegeskranz gegeben hatte,

aus den koſtbarſten Edelſteinen (Pfal. 20, 4.) oder aus Sternen
(Offenb. 4, 15.) zuſammengeflochten, zog er ohne Verſchub ſie⸗
gend, und mit jedem Schritte ſeine Feinde zu Boden ſchlagend
aus, um noch ferner zu ſiegen, und endlich die ganze Welt ſich zu
unterwerfen.

V. 3. Nach Eroͤffnung des zweyten Siegels an der geheim⸗
nißreichen Rolle horte ich mit den Ohren des Geiſtes das zweyte
Thier, welches (Offenb. 4, 7.) einem Kalbe glich, eben ſo, wie
vorher das erſte, ſagen, oder mir zurufen: Komm näaͤher her, und
ſchau die Gelaſſenheit und Standhaftigkeit an, mit welcher die
zahlloſe Schaar der Maͤrtyrer ſich als Schlachtopfer, derer Sinn⸗
bild das Kalb iſt, fuͤr den Glauben wird hinwuͤrgen laſſen.
V. 4. Zier erſchien ein anders Pferd, als das vorige; denn
es war roth von Farbe, wodurch gewoͤhnlich Mord oder Blutver⸗
Zießen angedeutet wird, und Demjenigen, der auf dieſem Pfer⸗

de ſaß, naͤmlich dem blutgierigen Satan, wurde von Gott ein
großes Schwert, oder die Macht und die Gewalt gegeben, das

heißt, zugelaſſen, den Frieden von der Erde zu verſcheuchen, Alles
in Schrecken zu ſetzen, und Wordihaten unter den Menſchen zu
ſtiften, wie er es auch durch ſeine Anhaͤnger und Diener, den Ne⸗
2 r.

398
ro, Domitian und andere Tyrannen wirklich that, und die fuͤrch⸗
terlichſten Verfolgungen gegen die Chriſten erregte, wie die Ge⸗
ſchichtbuͤcher der Kirche uns erzaͤhlen.
V. 5. Das dritte Thier, welches (Offenb. 4, 7.) einem Men⸗
ſchen aͤhnlich ſah, zeigte nach Eroͤffnung des dritten Siegels dem
Johannes ein ſchwarzes Ppferd, das Sinnbild der Trauer; und
Derjenige, welcher darauf ſaß, naͤmlich der Hunger, hatte in ſei⸗
ner Zand eine Wage, welche hier nicht, wie ſonſt, das Zeichen
der Gerechtigkeit, ſondern der Theuerung iſt, und die Groͤße der
kuͤnftigen Hungersnoth anzeigt, und zu verſtehen giebt, daß man
in derſelben das Getreid nicht, wie insgemein gewoͤhnlich, nach
dem vollen Maaße verkaufen, ſondern einem Jeden ſparſam zu⸗
waͤgen werde. So erklaͤrt es auch der Apoſtel ſelbſt, da er ſchreibt:

V. 6. Ich hoͤrte eine Stimme, welche aus der Mitte der Thie⸗

re, oder von dem Throne des Allerhoͤchſten herzukommen ſchien,
zu dem Reiter auf dem ſchwarzen Pferde, naͤmlich zu dem Hun⸗
ger ſagen: Du kannſt zwar ſeiner Zeit den Preis der Lebensmit⸗
tel ſo hoch treiben, daß man zwey Pfund Weizen oder einen zwey⸗
pfuͤndigen Laib Weizenbrods um einen Zehner, nach unſerm Geld
fuͤnfzehn Kreuzer, und ſechs Pfund Gerſten oder drey zweypfuͤndige

Laibe Gerſtenbrods, ebenfalls um einen Zehner bezahlen muß, wel⸗

ches gewiß eine außerordentliche Theurung, beſonders in dem ſonſt
ſo fruchtbaren Orient und Griechenlande iſt, da ein arbeitſamer
Mann ſich gezwungen ſieht, einen ganzen Taglohn (Matth. 20,
2. ꝛc.) daran zu wenden, wenn er nur ſo viel trockenes Brod eſ⸗

ſen will, als er zum taͤglichen Lebensunterhalte hoͤchſt noͤthig hat.

Den Weinſtock aber und den Oelbaum, ſprach die Stimme,
welche von dem Throne des Allerhoͤchſten herkam, zu dem Hunger:
den Weinſtock, ſage ich, und den Oelbaum beſchaͤdige nicht, da⸗
mit keine ſolche Theurung des Weins und Oels, wie des Getrei⸗

des zugleich entſtehe, und das Elend auf den hoͤchſten Grad ſtei⸗

ge: denn obwohl Wein und Oel nicht zu den nothwendigen Le⸗

bensmitteln gehoͤren, ſo bedarf man derſelben doch theils zur Er⸗

quickung fuͤr die Schwachen, theils zu Arzneymitteln fuͤr die
Kranken; daher will Gott, der ſelbſt mitten in ſeinem Zorne (Za⸗
bak. 3, 2. Pfal. 76, 10.) noch voll der Barmherzigkeit iſt, die⸗
ſelben der ohnehin durch Hunger geplagten Menſchheit nicht ent⸗
ziehen.

Haupt⸗

Die Offenbarung (6. K ap.)

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des heil. Apoſtels Johannes. 309

Hauptſaͤchlich ſagt hier der Apoſtel die Hungersnoth vor,
welche zu den Zeiten der Verfolgungen in den Provinzen des roͤ⸗
miſchen Reiches ausbrach, und auch die Chriſten mit unterdruͤck⸗
te, denen jedoch die goͤttliche Fuͤrſicht von Zeit zu Zeit Troſt und
Erquickung, manchmal durch ein Wunder, zu verſchaffen wußte,
wovon uns Baronius aus glaubwuͤrdigen Geſchichtſchreibern ſehr
viele Beyſpiele erzaͤhlt.

B. 7. Wach Eroͤffnung des vierten Siegels, faͤhrt Johannes
fort, hoͤrte ich ſogleich das vierte Thier, welches (Gffenb. 4, 7.)
einem Adler glich, ſagen, oder vielmehr mit ſtarker Stimme mir
zurufen: Komm naͤher her, und ſchau, was ſich nun deinen Au⸗
gen darſtellt.

V. S. Und ſieh! ich erblickte ein blaßgelbes oder falbes Pferd,
deſſen Bedeutung wir hier ſogleich finden: Jener naͤmlich, der da⸗
rauf ſaß, hieß, und war der Tod, dieſer ſchreckbare Diener der
goͤttlichen Gerechtigkeit, und das Grab folgte demſelben auf dem
Suße nach, zum Zeichen, mit welcher Schnelligkeit, und in wel⸗
cher Menge er die Menſchen in das Grab werfen wuͤrde: denn
ihm wurde die Macht uͤber die vier Theile der Erde eingeraͤumt, oder
von Gott zugelaſſen, die Menſchen durch's Schwert, durch Zun⸗
ger, durch Peſt und wilde Thiere aufzureiben. Dieſes geſchah
auch wirklich, wie die Geſchichte bezeugt, zu den Zeiten der erſten
Verfolgungen in dem durch die ganze Welt ausgebreiteten roͤmi⸗
ſchen Reiche zur Strafe der unmenſchlichen Grauſamkeit, mit wel⸗
cher man gegen die ſchuldloſen Chriſten verfuhr.

Die naͤmlichen erſchrecklichen Strafgerichte werden auch am
Ende der Welt uͤber die Feinde der chriſtlichen Kirche ergehen, wie
die Schriftausleger ſagen, von denen Einige die gegenwaͤrtige
Stelle auf den Mahomet und ſeine Anhaͤnger, die Tuͤrken deuten,
welche, gleich wilden Thieren, uͤber die Chriſtenheit herfielen, und
Krieg, Hunger und Peſt uͤber die Erde verbreiteten, dennoch aber,
nach Meinung dieſer Ausleger, von Gott bis zu den Zeiten des
Antichriſts, welcher einem Alles verſchlingenden Grabe verglichen
wird, auf Erden werden geduldet werden.

V. 9. Nach Eroͤffnung des fuͤnften Siegels, ſchreibt Johan⸗
nes, ſah ich in dem Tempel des himmliſchen Jeruſalems unter dem
Altare, das heißt hier ſo viel, als vor dem Throne oder Angeſich⸗

U 3 te

310

te Gottes die Seelen Derjenigen, welche wegen des goͤttlichen Wor⸗
tes waren getoͤdtet worden, naͤmlich die Seelen der Maͤrtyrer oder
heiligen Blutzeugen, welche von den Unglaͤubigen der chriſtlichen
Lehre wegen waren hingerichtet worden.

V. 10. Sie riefen mit lauter Stimme zu dem Throne Gok⸗
tes: Herr, wie lange verſchiebſt du dein Urtheil uͤber die Feinde
deines Namens, und raͤcheſt unſer Blut nicht an den Erdbewoh⸗
nern? Allein nicht aus Rache, wie unverſoͤhnliche Menſchen,
rufen hier die heiligen Maͤrtyrer ſo zu dem Allerhoͤchſten; ſon⸗
dern ſie tragen ihm dadurch nur ihren ſehnlichen Wunſch vor, daß

er ſeine Kirche und ihre Mitbruͤder auf Erden von der Tyranney

ihrer Verfolger endlich einmal befreyen wolle, damit man ihm
in Ruhe und Frieden dienen koͤnne.

V. 12. Ich ſah hierauf, daß das Lamm Gottes auch das
ſechste Siegel des geheimnißvollen Buches erbrach, und ein neues
Blatt deſſelben entwickelte. Und ſieh! es entſtund ein heſtiges
Erobeben, welches die ganze Welt in ihren Grundfeſten erſchuͤt⸗
terte; die Sonne ward ſo dunkel, wie ein haͤrener Sack, und der
ganze Mond bekam eine blutrothe Favbe, um die Schaͤrfe des goͤtt⸗
lichen Richters anzudeuten, welcher nun bald auf Erden erſcheinen
wuͤrde. Hier faͤngt naͤmlich der heilige Johannes an, das letzte
Gericht und die ſchreckenvolle Eraͤugniſſe zu ſchildern, welche ſich
am Ende der Welt begeben werden.

Da wir aber hievon bey Erklaͤrung anderer aͤhnlichen Stel⸗
len (Iſa. 2, 2. ꝛc. Ezech. 38, 2. ꝛc. Matth. 24, 3. ꝛc. Luk. 21,
7. ꝛc.) ſchon ausfuͤhrlich geſprochen haben, ſe wollen wir hier
nichts Weiters beyſetzen, als daß Derjenige, welcher eine noch
umſtaͤndlichere Beſchreibung wuͤnſcht, dieſelbe bey dem heiligen
Ephrem a) und Baſtlius finden kann, welcher unter andern ſagt,
daß ſelbſt die ſchaͤrfeſte Flamme des hoͤlliſchen Feuers den Ver⸗
dammten werde ertraͤglicher ſeyn, als die unausſprechliche Schan⸗
de, welche ſie auszuſtehen haben, wenn das erzoͤrnte Lamm Got⸗
tes ihnen ihre Laſter und Graͤuelthaten vor der ganzen Welt ver⸗
weiſen wird.

Das

a) S. Ephrem Serm. de S. Cruce et Serm. de Tim. Dei. T. 3.
Baſilius Serm. de Jud.

Die Offenbarung (é. Kap.) .

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Ne.!)

des heil. Apoſtels Johannes.
Das VII.

311
Kapitel.

Die Engel bekommen Befehl und Gewalt, Alles zu zerſtoͤren; je⸗
doch ſo lange mit dem Vollzuge inne zu halten, bis die wah⸗
ren Verehrer Gottes mit dem Zeichen der Rettung bezeichnet

ſeyn werden. L
I. * Hierauf ſah ich vier Engel

an den vier Ecken der Er⸗
de ſtehen, welche die vier Winde
hielten, daß Keiner derſelben we⸗
der auf die Erde, weder auf das
Meer, oder irgend einen Baum
losſtuͤrmte.
2. Zugleich ſah ich einen andern
Engel, welcher vom Aufgange der
Sonne herauf kam, und das Zei⸗
chen des lebendigen Gottes hatte;
er ſchrie den vier Engeln, welchen
die Macht gegeben war, der Erde
und dem Meere Schaden zu thun,
mit lauter Stimme zu,

3. Und ſprach: Fuͤget weder der

Erde, noch dem Meere und den
Baͤumen einen Schaden zu, bis wir
die Diener unſers Gottes an ihren
Stirnen bezeichnet haben.

4. Ich vernahm auch * die Zahl
der Bezeichneten; aus allen Zuͤnf⸗
ten der Kinder Iſraels zuſammen
waren hundert vier und vierzig tau⸗
ſend Bezeichnete.
5. Aus der Zunft Juda zwoͤlf
tauſend Bezeichnete; aus der Zunft
Ruben zwolf tauſend Bezeichnete;
aus der Zunft Gad zwoͤlf tauſend
Bezeichnete; J
6. Aus der Zunft Aſer zwolf
tauſend Bezeichnete; aus der Zuuft
Nephthali zwoͤlf tauſend Bezeichne⸗
te; aus der Zunft Manaſſe zwolf
tauſend Bezeichnete; .
7. Aus der Zunft Simeon zwolf
tauſend Bezeichnete; aus der Zunft
Levi zwoͤlf tauſend Bezeichnete;

aus der Zunft Iſſachar zwoͤlf tau⸗
ſend Bezeichnete; ”
8. Aus der Zunft Zabulon zwoͤlf
tauſend Bezeichnete; aus der Zunft
Joſeph zwoͤlf tauſend Bezeichnete;
und aus der Zunft Benjamin zwoͤlf
tauſend Bezeichnete.
9. Nach dieſem ſah ich eine gro⸗
ße unzaͤhlbare Menge von Men⸗
ſchen aus allen Nationen und Staͤm⸗
men, aus allen Voͤlkern und Spra⸗
chen, welche vor dem Throne und
vor dem Lamme da ſtunden, mit
weiſſen Kleidern geſchmuͤckt, und
mit Palmen in ihren Haͤnden.
10. Sie riefen mit lauter Stim⸗
me, und ſagten: Heil unſerm Gott
auf dem Throne und dem Lamme.
II. Alle Engel, welche um den
Thron, um die Aelteſten und die
vier Thiere herumſtunden, fielen
vor dem Throne auf ihr Angeſicht
nieder, betheten Gott an,
12. Und ſagten; Amen! Preis
und Herrlichkeit, Weisheit, Dank

und Ehre, Macht und Staͤrke gehoͤrt

unſerm Gott in alle Ewigkeit. Amen!
13. Hierauf oͤffnete einer von
den Aelteſten ſeinen Mund, und
ſagte zu mir: Dieſe da in ihren
weiſſen Kleidern, wer ſind ſie wohl,
und wo kommen ſie her?
14. Ich antwortete ihm: Mein
Herr! das weist du. Er ſprach zu
mir: Diejenigen ſinds, welche aus
großen Truͤbſalen herkamen, ihre
Kleider wuſchen, und im Blute des
Lammes reinigten. P
u 4 15. Da⸗

31² Die Offenbarung ([).H⸗.k Kap.)
15. Darum ſtehen ſie vor dem 17. Denn das Lamm, welches
Throne Gottes, und dienen ihm in mitten auf dem Throne iſt, wird
ſeinem Tempel Tag und Nacht: ſie regieren; dafſelbe wird ſie zu
Derjenige, welcher auf dem Throne lebendigen Waſſerquellen fuͤhren,
ſitzt, wird ober ihnen wohnen. und Gott wird jede Thraͤne von
16. Es wird ſie kuͤnftig weder ihren Augen abtrocknen.
Hunger, noch Durſt plagen; und Iſai. 25, 8.
keine Sonne, keine Hitze wird ih⸗ Offenb. 21, 4.
nen mehr beſchwerlich fallen:
Iſai. 49, 10.

Auslegung des VII. Bapitels.

B. 1. ierauf ſah ich im Geiſte vier Engel, gleichſam als
Statthalter Gottes an den vier Ecken der Arde,

das iſt, gegen Aufgang, gegen Mittag, gegen Niedergang und

gegen Mitternacht ſtehen, welche die vier Winde, naͤmlich die vier
Hauptwinde ſammt ihren Nebenwinden im Zaume hielten, oder
verhinderten, daß Keiner derſelben weder auf die Erde, weder auf
das Meer zur Zeit noch losſtuͤrmete, und die von dem Allerhoͤch⸗
ſten beſchloſſene Verwuͤſtungen fruͤher anrichtete, als bis die Aus⸗
erwaͤhlten mit dem Zeichen Gottes an ihren Stirnen bezeichnet,
und dadurch, wie einſt die Kinder Iſraels, (Exod. 12, 7.) in Egyp⸗
ten durch die Beſprengung ihrer Thuͤrpfoſten mit dem Blute des
Lammes, gegen das Unheil ſicher geſtellt worden waͤren, welches
ſogleich darnach uͤber die Gottloſen hereinbrechen ſollte. .

V. 2. Das Zeichen des lebendigen Gottes aber, mit welchem
Johannes hier die Auserwaͤhlten an der Stirne bezeichnen ſah,
iſt, nach der Meinung der meiſten Schriftausleger, wie wir an⸗
derswo (Ezech. 9, 4.) ſchon geſagt haben, kein anderes, als das
Zeichen des heiligen Kreuzes. Gleichwie naͤmlich der Antichriſt
ſeine Anhaͤnger mit ſeinem Zeichen oder Siegel (Offenb. 13, 16.)
brandmarken wird, ſo werden auch die Chriſten entweder aus ei⸗
genem Antriebe, oder auf Ermahnung der Engel mit dem heili⸗
gen Kreuze, als dem eigenthuͤmlichen Kennzeichen der Chriſten,
ſich an ihren Stirnen unausloͤſchlich bezeichnen, und dadurch oͤf⸗
fentlich zeigen, daß ſie Diener Jeſu Chriſti des Gekreuzigten
ſeyn, und durch das Verdienſt ſeines Leidens ihr Heil erwarten.

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5

zu bemerken iſt: .

des heil. Apoſtels Johannes. 313

Ja, ſchon in den erſten Zeiten, ſchreibt Tertullian a) und
Cyprian, hatten die Chriſten im Gebrauche, ſich ſo oft mit dem
Zeichen des heiligen Kreuzes zu bezeichnen, daß endlich ſichtbare
Spuren deſſelben auf ihren Stirnen zuruͤckblieben: denn die Be⸗
zeichnung mit dem heiligen Kreuze iſt eine kurze Bekenntniß des
chriſtlichen Glaubens und Anrufung der goͤttlichen Hilfe; dieſes
Zeichen iſt ein ſtilles Lob der heiligſten Dreyfaltigkeit uͤberhaupts,
und unſers goͤttlichen Erloͤſers inſonderheit; es iſt der Schild und
das Schwert der Angefochtenen, bey deſſen bloſſem Anblicke der
Satan zittert und flieht, wie Origenes und Ambroſius nebſt an⸗
dern heiligen Vaͤtern ſprechen, welche Gretſer b) mit Namen
anfuͤhrt.
V. 4. Die Zahl der Bezeichneten oder Auserwaͤhlten aus al⸗
len zwoͤlf Zuͤnften der Kinder Iſraels, welche ſich am Ende der
Zeiten theils durch die Predigten des Enochs und Elias (Matth.
17, 11. Roͤm. 11, 26.) bewogen, theils durch den ſchrecklichen
Untergang des Antichriſts erſchuͤttert, zum wahren Glauben bekeh⸗
ren werden, belief ſich, alle zuſammen gerechnet, auf hundert vier
und vierzig tauſend, naͤmlich aus jeder Zunft wurden zwoͤlf tau⸗
ſend bezeichnet, wie wir in dieſem Kapitel leſen, wobey Folgendes

Erſtens, ſetzt der Apoſtel ſtatt der unbeſtimmten eine beſtimm⸗
te Zahl, um dadurch anzudeuten, daß, obwohl eine große Men⸗
ge der Juden ſich bekehren werde, ſie doch noch leicht zu zaͤhlen,
und, ſo zu ſagen, ein kleines Haͤuſchen gegen jene unzaͤhlbaxe
Schaaren ausmachen werden, welche ſich Gott aus den heydni⸗
ſchen Voͤlkern der Erde zu ſeinen Kindern auswaͤhlen werde.

Zweytens, wird hier bey Bezeichnung der Auserwaͤhlten von
jeder Zunft Iſraels die Zunft Dan uͤbergangen, und an ihrer

Stelle die Zunft Levi geſetzt, welche doch ſonſt bey Zaͤhlung der

zwoͤlf Zuͤnfte nicht pflegt genannt zu werden, weil ſie bey der Aus⸗

theilung Chanaans kein eigenes Land erhalten hat, ſondern unter

die uͤbrigen Zuͤnfte vertheilt wurde. Zur Urſache aber, warum
Dan hier uͤbergangen wird, giebt Irenaͤus c) nebſt andern Vaͤ⸗
F SI tern
a) Tertullianus L. de Corona milit. c. 3. Cyprianus Epiſt. 63.
et L. 3. Teſtim. ad Quir. c. 22. b) Gretſerus L. 4. de Cruce c. 64.
c) Irenæus L. 5. c. 30. Ambroſius de Præd. Patriarch. c. 7. Hip-

polytus.

314 Die Offenbarung 7. Kap.)

tern an, weil der Antichriſt, welcher, ihrer Meinung nach, aus
dieſer Zunft entſpringen ſoll, die Meiſten ſeiner Zunftgenoſſen
unwiederbringlich verfuͤhren, und mit ſich in das ewige Verderben
ſtuͤrzen werde.

Drittens, wird hier im Sten Verſe ſo, wie in ein und ande⸗
rer Stelle der Schrift, die Zunft Ephraim die Zunft Joſephs ge⸗
nannt, um das Angedenken dieſes ihres beruͤhmten Stammvaters
zu erneuern, und gleichſam zu verſtehen zu geben, daß ſeine Gottes⸗
furcht und Keuſchheit noch in den letzten Zeiten der Welt auf ſeine

ſpaͤteſten Enkel Einfluß haben werde.

Das VIII. Kapitel.

Das ſiebente Siegel wird geoͤffnet, und eine allgemeine Stille
herrſcht im Himmel. Sieben Engel empfangen ſieben Poſau⸗
nen, um die Strafgerichte Gottes anzukuͤndigen, von denen
die erſten vier in dieſem Kapitel beſchrieben werden.

I1. * Nachdem das Lamm das ſie⸗

bente Siegel erbffnet hat⸗
te, herrſchte eine Stille im Him⸗
mel, faſt eine halbe Stunde lang.
2. * Ich ſah die ſieben Engel,
welche vor dem Angeſichte Gottes
ſtehen, und es wurden ihnen ſieben
Poſaunen gegeben. .
3. * Es kam noch ein anderer
Engel, und ſtellte ſich mit einem
goldenen Rauchfaße vor den Altar:
es wurde ihm viel Raͤucherwerk von
den Gebethen aller Heiligen darge⸗
reicht, daß er ſie auf dem golde⸗
nen Altare, welcher vor dem Thro⸗
ne Gottes ſteht, aufopfern moͤchte.
4. Und der Rauch die ſes Raͤu⸗
cherwerkes ſtieg aus der Hand des
Engels vor Gott hinauf.
5. * Der Engel nahm alsdann
das Rauchfaß, fuͤllte es mit Feuer

von dem Altare, und ſchuͤttete ſel⸗

bes auf die Erde. Sogleich ſien⸗

gen Donner und Blitze an zu rol⸗
en, und ein heftiges Erdbeben
entſtund.

6.* Die ſieben Engel aber, wel⸗
che die ſieben Poſauuen hatten,
ſchickten ſich an, in die Poſaunen
zu ſtoßen.
7. * Da nun der erſte Engel in
die Poſaune ſtieß, fielen Hagel
und Feuer mit Blut vermiſcht auf
die Erde herunter: der dritte Theil
der Erde und der dritte Theil der

Baͤume ſammt allem gruͤnen Gra⸗
ſe verbrannte.

9. * Da der zweyte Engel mit
ſeiner Poſaune blies, wurde Et⸗
was, gleich einem großen brennen⸗
den Berge, in's Meer geſtuͤrzt, und
der dritte Theil des Meeres in Blut
verwandelt.
9. Der dritte Theil der im Mee⸗
re lebenden Geſchoͤpfe ſtarb, und
der dritte Theil der Schiffe gieng
zu Grunde.
10.* Nun blies der dritte Engel
mit ſeiner Poſaune. Da fiel ein
großer Stern, wie eine Fackel bren⸗
nend vom Himmel. Er fiel auf
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des heil. Apoſtels Johannes.

den dritten Theil der Fluͤſſe, und
auf die Waſſerquellen.
1II. * Der Name dieſes Sterns
heißt Wermuth, und der dritte
Theil des Waſſers wurde zu Wer⸗
muth; daher eine Menge Menſchen
von dieſem Waſſer, weil es bitter
geworden war, ſtarben.
12. * Da der vierte Engel in die
Poſaune ſtieß, wurde der dritte

315
gen, oder um ein Drittheil verfin⸗
ſtert, ſo, daß der Tag und die
Nacht den dritten Theil Ahres Lich⸗
tes verlohlen.
Ich hoͤrte hierauf die Stim⸗
me 13 e Adlers, welchen ich mit⸗
ten durch den Himmel fliegen ſah;
er rief mit ſtarker Stimme: We⸗

he! wehe! wehe den Erdbewoh⸗

nern vor den uͤbrigen Stimmen der

Theil der Sonne und der dritte drey Engel, welche noch in die Po⸗
Theil des Mondes ſammt dem ſaune ſtoßen werden!
dritten Theile der Sterne geſchla⸗

Auslegung des VIII. Bapitels.

VB. 1. Naaden das Lamm das ſiebente Siegel eroͤffnet hat⸗
te, verbreitete ſich eine außerordentliche Erwar⸗
tung; und es herrſchte daher eine allgemeine Stille, oder ſtumme
Aufmerkſamkeit im Zimmel: indem alle Bewohner deſſelben auf
die Geheimniſſe begierig waren, welche nun entdeckt werden wuͤrden.

V. 2. Ich ſah hierauf die ſieben Engel Gottes, von denen
bisher ſchon oͤfters (Offenb. 1, 4. ꝛc.) die Rede war, vor dem
Throne Gottes ſtehen, und es wurden ihnen ſieben Poſaunen gege⸗
ben, um den mit dem Zeichen Gottes (Offenb. 7, 2. ꝛc.) nicht be⸗
zeichneten Ruchloſen dieſer Welt (Offenb. 9, 4) das goͤttliche
Strafgericht und Verdammungsurtheil anzukuͤndigen.

V. 3. s kam noch ein anderer Engel, ohne allen Zweifel
ebenfalls Einer von den Vornehmſten, und ſtellte ſich, gleich ei⸗
nem Oberprieſter, mit einem goldenen Rauchſaße, als dem Zei⸗
chen der Bereitwilligkeit, Gott die Gebethe der Seinigen Rarene
bringen, vor den Altar, naͤmlich vor den ſinnbildlichen Rauch⸗
opferaltar in dem Tempel des himmliſchen Jeruſalems, das iſt
vor das Angeſicht Gottes hin: es wurde ihm ſogleich viel Raͤu⸗
cherwerk, das aus der heiligen Schrift (Pſal. 140, 2. ꝛc.) bekann⸗
te Sinnbild von den Gebethen aller Zeiligen durch die Schutzen⸗
gel der Menſchen dargereicht, mit der Bitte, daß er ſie auf dem
goldenen Altare, dieß heißt, im geheimnißvollen Verſtande, auf
dem Altare des Kreuzes, oder durch die Verdienſte des Erloͤſers
auf⸗

4

316 Die Offenbarung (8. Kap.)

aufopfern, und Gott vortragen, das iſt, mit ſeiner Fuͤrſprache
unterſtuͤtzen moͤchte, welche bey Gott ſo Vieles vermag.

Und in dieſem Sinne bitten wir Chriſten die Engel ſowohl,
als die Heiligen, daß ſie unſer Gebeth dem Allerhoͤchſten vortra⸗
gen moͤchten: denn an ſich ſelbſt iſt ihm ſolches, ohne Zuthun ei⸗
nes Engels oder Heiligen, ſchon bekannt; jedoch nimmt er auf
die darmit vereinigte Fuͤrbitte dieſer ſeiner anserwaͤhlten Diener
und Freunde vorzuͤgliche Ruͤckſicht, und pflegt in Anſehung der⸗
ſelben Dasjenige, was das Gebeth der Menſchen allein nicht er⸗
halten wuͤrde, oͤfters zu gewaͤhren, wie uns der Glaube und die
heilige Schrift gleich hier durch ein auffallendes Beyſpiel lehrt.
Denn ſobald 4

V. 5. Der Engel das Gebeth der Heiligen, welches allem
Vermuthen und dem Erfolge nach mit jenem weiter oben (Gffenb.
6, 10.) angefuͤhrten Gebethe der Maͤrtyrer um Baͤndigung der
Gottloſen uͤbereinſtimmte, dem Allerhoͤchſten vorgetragen hatte,

wurde ſelbes erhoͤrt. Der Engel nahm daher auf Befehl Got⸗

tes das Rauchfaß, womit er das Raͤucherwerk geopfert hatte, fuͤll⸗
te es mit Feuer von dem Altare der Brandopfer, das iſt, mit dem
Feuer des goͤttlichen Zorns, welches die Feinde der Kirche durch

die grauſame Hinſchlachtung ſo vieler Glaͤubigen entzuͤndet hat⸗
ten, und ſchuͤttete ſelbes auf die Erde oder die Laͤnder herab, worinn

das Laſter uͤberhand genommen hatte. Sogleich fiengen Donner
und Blitze an zu rollen, als die Vorbothen des fuͤrchterlichen
Strafgerichtes, welches nunmnehr ohne laͤngern Verſchub ausbre⸗
chen ſollte.

V. 6. Die ſieben Engel aber, von denen wir oben im 2ten
Verſe gehoͤrt haben, ſchickten ſich an, in die Poſaunen zu ſtoßen,
oder das von Gott beſchloſt ene Strafgericht anzukuͤndigen und zu
vollziehen.

V. 7. Da nun der erſte Engeli in die Polaune ſtieß, oder das

Zeichen zum Anfange der Verwuͤſtung gab, fielen ſogleich Hagel
und Seuer, das iſt, Schloſſen und Blitze mit Blute vermiſcht,
dieß will ſagen, unter haͤufigem Blutregen auf die Erde, wie
einſt (Exod. 9, 24.) auf Egypten, herunter. Der Apoſtel ent⸗
lehnt naͤmlich hier, ſo wie in der Folge, die Farben zu ſeinem
ſchaudervollen Gemaͤlde, worinn er die goͤttliche Rache ſchildert,

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des heil. Avpoſtels Johannes. 31 7
von den egyptiſchen Plagen, als treffenden Vorbildern Derjeni⸗

gen, n mit welchen Gott von Zeit zu Zeit die hartnaͤckigen, verſtock⸗

ten Suͤnder, z. B. unter dem Kaiſer Trajan die Juden ſtrafte,
beſonders aber⸗ am Ende der Welt ſtrafen wird, wie Irenaͤus )
und Laktanz ſchreiben.

Der dritte Theil der Erde, und der dritte Theil der Baͤum:
ſammt allem gruͤnen Graſe verbrannte, nicht zwar an einer Stre⸗
cke fort, ſondern an zerſchiedenen Orten, wo die Laſterhaften am
haͤufigſten wohnen, welche Gott durch dieſen fuͤrchterlichen Brand
des dritten Theiles von der Erde erleuchten und warnen will, daß

ſie noch zu rechter Zeit durch ſchleunige Buße ſich von dem nach⸗

folgenden allgemeinen Untergange retten ſollen.

V. 8. Da der zweyte Engel blies und mit ſeiner Poſaune
das Zeichen gab, wurde Etwas, gleich einem großen brennenden
Berge in das Meer geſtuͤrzt, und der dritte Theil des Meeres in
Blut verwandelt. Einige wollen unter dieſem brennenden Berge
die Stadt Jeruſalem, welche in der heiligen Schrift oͤfters einem
Berge verglichen wird, verſtehen und ſagen: Jeruſalem war zwar

zur Zeit, da Johannes ſeine Offenbarung ſchrieb, von den Roͤ⸗

mern ſchon erobert und uͤbel zugerichtet worden; allein erſt unter
dem Kaiſer Hadrian wurde dieſe unſelige Stadt ſammt dem gan⸗
zen Lande mit Feuer und Schwert gaͤnzlich verheeret, und gleich⸗
ſam in ein Meer vom Blute ihrer erſchlagenen Einwohner ver⸗
ſenket.

Andere Schriftausleger herentgegen, welche dieſe Stelle auf

die letzten Zeiten der Welt anwenden, ſehen unter dieſem brennen⸗

den Berge ein feuriges Luftzeichen von ungeheurer Groͤße, wel⸗

ches ſich mit fuͤrchterlichem Gepraßel in das Meer ſtuͤrzen, und

durch den Wiederſchein ſeiner flammenden Stralen das Waſſee
gleichſam blutroth faͤrben, oder auch wirklich, wie Zerſchiedene
wollen, durch Ausgießung ſeiner innern Beſtandtheile in eine
Gattung Blutes verwandeln wird, wie bey der erſten Plage
(Exod. 7, 17.) in Egypten geſchah.

V. 10. Nun blies der dritte Engel mit ſeiner Poſaune, und
gab das Zeichen zur Vollziehung des goͤttlichen Strafgerichtes.

—
0

⸗

2²) Irenæus L. 4. c. 50. Lattantius L. 7: c. 15.

318 Die Offenbarung (8. Kap.)
Da ſiel ein großer Stern, wie eine Sackel brennend vom Zim⸗
mel ꝛc. Hieruͤber ſind abermal die Meinungen der Ausleger zer⸗
ſchieden. Einige erklaͤren dieſe Stelle dem Buchſtaben nach, und
ſagen, bey dem Anbruche der letzten Zeiten werde ein großer Ko⸗
met von dem Himmel ſtuͤrzen, und durch ſeine toͤdtliche Ausduͤn⸗

ſtung den dritten Theil der Fluͤſſe und Waſſerquellen vergiften,

oder machen, daß die Menſchen den bittern Tod daraus trinken
werden, wie der naͤchſte Vers ſagt. .

Andere herentgegen nehmen dieſen Stern bloß als ein Sinn⸗
bild, und wollen, es werde dadurch, der Schriftſprache gemaͤß,

entweder jener Hoheprieſter verſtanden, welcher vor gaͤnzlicher

Zerſtreuung des juͤdiſchen Volkes noch viel Unheil anſtifiete, end⸗
lich aber von den Roͤmern geſtuͤrzt wurde, und in ſeinen Fall eine
Menge anderer Prieſter und Geſetzlehrer verwickelte; oder der
Apoſtel bezeichne hier einen aus den Erzketzern, wie z. B. den
Arius, welcher in den ſpaͤtern Zeiten von dem Glauben abfallen,
die bitterſten Unruhen in der Kirche verurſachen, und mit dem
Gifte ſeiner Irrthuͤmer auch einen großen Theil der Prieſter an⸗
ſtecken werde, aus derer Munde doch die reine Lehre des Evange⸗
liums den Glaͤubigen, wie aus lautern Waſſerquellen zufließen
ſollte. Allein

V. 11. Der Name dieſes Sterns, das iſt, dieſes verworfe⸗
nen Hohenprieſters oder Erzketzers heißt, oder ſollte doch billig
Wermuth heißen, um die Bosheit ſeines Herzens anzudeuten, mit
welcher er den ſuͤßen Frieden ſtoͤrte und die helle Quelle des goͤttlichen

Wortes truͤbte: denn der dritte Theil des Waſſers, naͤmlich der

Lehre ſowohl, als der Lehrer, wurde durch ihn zu Wermuth ge⸗
macht, das iſt, verfaͤlſcht und mit Irrthuͤmern angeſteckt; daher
eine Menge Menſchen, welche von dieſem Waſſer tranken, oder ſol⸗
che verdorbene Grundſaͤtze einſogen, elend ſtarben, und den ewi⸗
gen Tod der Seele ſich zuzogen.
V. 12. Da der vierte Engel in die Poſaune ſties, und das
Zeichen gab, wurde der dritte Theil der Sonne, und der dritte
Theil des Mondes geſchlagen, das iſt, wie der Apoſtel es hier
gleich ſelbſt erklaͤrt, mit Dunkelheit bedeckt. Dieſe Stelle neh⸗
men nun Einige abermal bloß im buchſtaͤblichen Verſtande von
dem Anfange jener ſehreckbaren Finſterniß, in welehe ſieh vor dem
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des heil. Apoſtels Johannes. 319

juͤngſten Tage Sonne, Mond und Sterne einhuͤllen werden; An⸗
dere aber deuten dieß auf die Finſterniß der Ketzereyen aus, wo⸗
durch die Wahrheit verdunkelt, und der Kirche Gottes zu allen
Zeiten ein großer Theil ihres Glanzes geraubt wird.

V. 13. Ich hoͤrte hierauf die Stimme eines Adlers. Einige
glauben, der Apoſtel bezeichne unter dem Bilde eines Adlers das
roͤmiſche Kriegsheer, welches auf ſeinen Fahnen einen Adler fuͤhr⸗
te, und durch die ſchaudervolle Vertilgung der hartnaͤckigen Ju⸗
den den unbußfertigen, verſtockten Suͤndern aller Zeiten ein war⸗
nendes Beyſpiel der goͤttlichen Strafgerichte gab.

Andere herentgegen nehmen dieſen Adler fuͤr das Sinnbild

eines Engelfuͤrſten, oder eines großen Propheten, welcher am

Ende der Zeiten mit der Schnelligkeit eines fliegenden Adlers ſei⸗
ne Stimme durch die ganze Welt verbreiten, und die drey letzten
Plagen unter der tyranniſchen Regierung des Antichriſts den

Menſchen ankuͤndigen werde.

Das IX.

Kapitel.

Der fuͤnfte und ſechste Engel kuͤndigen nun ebenfalls die goͤttie

chen Strafgerichte an.

1. er fuͤnfte Engel ſtieß in
De Poſaune; und * ich ſah
einen Stern vom Himmel auf die

Erde herunterfallen, welchem der
Schluͤſſel zum Schlunde des Ab⸗

grundes war gegeben worden.
2. Er offnete den Schlund des
Abgrundes „ und es ſtieg vom
Schlunde ein Rauch, wie der Rauch
von einem großen Brennofen, her⸗
auf, wodurch die Sonne und die
Luft verfinſtert wurden.
3.* Aus dem Rauche des Schlun⸗
des kamen Heuſchrecken uͤber die
Erde, welchen eine ſolche Macht
eingeraͤn imt war, wie die Etorpio⸗

nen auf Erden haben.

4. Jedoch wurde ihnen befohlen,
weder das Gras oder ſonſt ein an⸗
deres gruͤnes Gewaͤchs, noch irgend

einen Baum zu beſchaͤdigen, ſon⸗
dern bloß die Menſchen, welche
das Zeichen Gottes nicht auf ihrer
Stirne haben.
5§5. Ueber dieſe wurde ihnen die
Macht ertheilt, ſie nicht bloß ſo⸗
gleich zu toͤ-dten, ſondern fuͤnf Mo⸗
nate lang zu quaͤlen; und ihre
Quaal iſt wie die Quaal eines
Menſchen, welchen ein Skorpidu
ſticht.
6. An jenen Tagen werden die
Menſcheu den Tod ſuchen, aber
ihn nicht finden; ſie werden zu
ſterben verlangen; aber der Tod.
wird vor ihnen fliehen.
Iſai. 2, 19. Oſee 10, 8.
Luk. 23, 30.
7 * Dieſe Heuſchrecken glichen
den

den zu einem Treffen fertigen Roſ⸗
ſen; auf ihren Koͤpfen ſchimmerte
Etwas, wie goldne Kronen; und
ihre Angeſichter waren wie die An⸗
geſichter der Menſchen.
Weish. 16, 9. =
g. * Sie hatten Haare, wie Wei⸗
berhaare, und Zaͤhne, wie Loͤwen⸗
zaͤhne.
9. * Sie hatten Panzer, wie ei⸗
ſerne Panzer, und das Geraͤuſch
ihrer Fluͤgel war wie das Raſſeln
der mit vielen Pferden beſpannten
Wagen, wenn ſie zur Schlacht
rennen. 8
10. * Sie hatten Schwaͤnze, wie
die Skorpionen, und in ihren
Schwaͤnzen waren Stacheln. Ihre
Macht, den Menſchen Schaden zu⸗
zufuͤgen, erſtreckt ſich auf fuͤnf Mo⸗
nate. Ueber ſie herrſchte
1I. * Als Köoͤnig, der Engel des
Abgrundes, deſſen Name auf Heb⸗
raͤiſch Abaddon, auf Griechiſch Apol⸗
lyon, auf lateiniſch Exterminans,
oder Vertilger heißt.
12. * Eine Wehe iſt nun voruͤ⸗
ber. Aber ſieh! es kommen noch
zwey Wehe nach.
13. Und der ſechste Engel ſtieß
in die Poſaune, da hoͤrte ich von
den vier Hoͤrnern des goldenen Al⸗
tars her, welcher vor den Augen
Gottes ſtund, eine Stimme,
14. Welche zu dem ſechsten En⸗
gel, der die Poſaune hatte, ſprach:
* Laß die vier Engel los, welche
an dem großen Strome Euphrat
angebunden ſind. —
15. Es wurden dann dieſe vier
Engel losgebunden, welche alle

Die Offenbarung

(9. Kap.)

Stunden und Tage, alle Monate
und Jahre bereitet waren, das Drit⸗
theil der Menſchen zu toͤdten.
16.* Und die Zahl des Heeres
zu Pferde belief ſich auf zwanzig
tauſend mal zehn Tanuſende. Die⸗
ſe Zahl hoͤrte ich ſelbſt.
17. Eben ſo ſah ich die Roſſe im
Geſichte. Die Reuter hatten feu⸗
rige, himmelblaue, und ſchwefel⸗
farbe Panzer. * Die Koͤpfe der
Pferde glichen Lowenkoͤpfen: Feuer,
Rauch und Schwefel fuhren aus
ihren Maͤulern heraus.
18. Durch dieſe drey Plagen,
durch Feuer, Rauch und Schwefel,
welche ſie aus ihren Maͤulern aus⸗
ſchnaubten, wurde der dritte Theil
der Menſchen aufgerieben.
19. * Die Staͤrke dieſer Roſſe
ſteckt naͤmlich nicht nur in ihrem
Maul, ſondern auch in ihren
Schwaͤnzen: denn ihre Schwaͤnze
ſind den Schlangen gleich, und
haben Koͤpfe, mit welchen ſie Un⸗
heil ſtiften. . .
20. Und doch ließen die uͤbrigen
Menſchen, welche durch dieſe Pla⸗
gen nicht getoͤdtet worden waren,
ſich nicht zur Buße uͤber die Werke
ihrer Haͤnde bewegen, noch von Au⸗
bethung der Teufel in den goldnen,
ſilbernen, ehernen, ſteinernen und
hoͤlzernen Goͤtzenbildern abziehen,
ungeachtet ſelbe weder ſehen, noch
hoͤren, oder gehen koͤnnen.
21. Sie bekehrten ſich auch nicht
von ihren Todtſchlaͤgen, Zaube⸗
reyen, noch von ihren Hurereyen
und Diebſtaͤhlen.

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des heil. Apoſtels Johannes. .— 321
Auslegung des IX. Bapitels.

V. I. ⁸⁹ Sch ſah bey dem fuͤnften Poſaunenſchalle einen Stern,
das heißt hier, nach der Erklaͤrung mehrerer Aus⸗
leger, einen Engel vom Zimmel herunterfallen, dieß will ſagen, in
groͤßter Geſchwindigkeit herabſteigen. Dieß war Einer von den
guten Engeln, als welchem von Gott der Schluͤßel zum Schlunde
des Abgrundes, das iſt, gleichſam die Oberaufſicht und Gewalt
uͤber die Hoͤlle war gegeben worden. Andere herentgegen verſte⸗
hen unter dieſem Sterne einen raſchen, ſchnell zu Werke gehenden
Oberbefehlshaber eines feindlichen Heeres, welches in der That fuͤr
jedes Land, ſo Gott mit Kriege ſtraft, ein Abgrund alles Unheils

iſt, wie wir, z. B. an Judaͤen ſehen, da es von den roͤmiſchen
Kriegsſchaaren uͤberzogen wurde.

V. 2. Er, dieſer gewalthabende Engel naͤmlich, oͤffnete den
Schlund des Abgrundes, wozu er den Schluͤßel hatte, und es
ſtieg vom Schlunde ein Rauch, wie der Rauch von einem großen
Brennofen, herauf. Einige nehmen dieſen Rauch buchſtaͤblich fuͤr je⸗

nen entſetzlichen Dampf, welcher, nach ihrer Meinung, am Ende der

Welt aus dem eroͤffneten Abgrunde der Erde heraufſteigen werde.
Andere herentgegen verſtehen hierunter den ſchrecklichen Rauch

von den Staͤdten und Doͤrfern, welche manchmal bey grauſamen

Kriegen in Brand geſteckt werden. So wurden z. B. unter dem
Kaiſer Hadrian fuͤnfzig Schloͤßer und neunhundert fuͤnf und acht⸗
zig Flecken in Judaͤen verbrannt. B

V. 3. Aus dem Rauche der brennenden Staͤdte kamen eine
Menge Zeuſchrecken, das iſt, ſagt Weitenauer nebſt Andern, zahl⸗
loſe Schaaren der Feinde, welche oͤfters in der heiligen Schrift
(Richt. 7, 12. Jud. 2, 1II.) den Heuſchrecken verglichen werden,
uͤber die Erde, oder das platte Land, welchen eine ſolche Macht einge⸗
raͤumt war, wie die Skorpionen auf Erden haben, naͤmlich die
Macht, einen Jeden, auf den ſie ſtoßen, durch ihre Stiche zu
toͤdten. .

Andere aber glauben mit dem Leſſins, es werden wirklich
aus dem eroͤffneten Rachen der Hoͤlle natuͤrliche, durch ein beſon⸗
deres Wunder der goͤttlichen Allmacht neu erſchaffene Heuſchrecken
von ungeheurer Groͤße hervorkommen, und mit ihren giftigen
P. Jak. Cirins XIII. Band. Sta⸗

322 Die Offenbarung (9. Kap.)

Stacheln die Gottloſen ſtechen, welche an dem durch einen ſolchen
Stich ihnen beygebrachten Gift eines langſamen, aͤußerſt quaal⸗
vollen Todes ſterben werden, wie der Apoſtel in den darauf fol⸗
genden Verſen ſagt.
V. 7. Dieſe Zeuſchrecken, oder, mit Denjenigen, welche die
gegenwaͤrtige Stelle ſinnbildlich auslegen, zu reden, dieſe Kriegs⸗
leute glichen den zu einem Treffen fertigen Roſſen an Muthe, und

ſtampften vor Ungeduld, bis das Zeichen zum Angriff gegeben

wurde, auf ihren Koͤpfen ſchimmerte Etwas wie goldene Kronen,
naͤmlich ihre glaͤnzende Helme, und ihre Angeſichter, welche dar⸗
unter hervor blickten, waren, der aͤußerlichen Geſtalt nach, wie
die Angeſichter der Menſchen, in der That aber hatten ſie wenig
Menſchlichkeit, ſondern trugen grauſame Tygerherzen in ihrer

V. 8. Sie hatten Zaare, wie Weiberhaare, naͤmlich lange,

in Zoͤpfe zuſammengeflochtene Haare, welche ihnen uͤber die Schul⸗

ter hinabhiengen; und ihre Zaͤhne waren, wie Lewenzaͤhne, be⸗
gierig nach Fraß.
V. 9. Sie hatten Panzer wie eiſerne Panzer, das iſt, Har⸗
niſche aus Stahl; und das Geraͤuſch ihrer Sluͤgel, oder ausge⸗
breiteten Reihen, war ſo erſchuͤtternd, wie das RKaſſeln der mit
vielen Pferden beſpannten Wagen, naͤmlich der Sichelwagen, de⸗
rer ſich die Alten in ihren Kriegen haͤufig zu bedienen pflegten.

V. 10. Sie hatten Schwaͤnze wie die Skorpionen, und in
ihren Schwaͤnzen waren Stacheln. Dieſer Ausdruck ſchildert ſehr
dichteriſch die langen Schwerter der Kriegsleute in der Scheide,
aus welcher ſie aber gaͤhling herausfahren, und toͤdtliche Wun⸗
den verſetzen. Ihre Macht, den Menſchen Schaden zuzufuͤgen,
erſtreckt ſich, der goͤttlichen Zulaſſung gemaͤß, auf fuͤnf Monate,

dieß heißt, auf eine laͤngere, betraͤchtliche Zeit. Ueber ſie herrſch⸗

te, als oberſter Anfuͤhrer, oder gleichſam

V. 11. Als Koͤnig und Tyrann der Engel des Abgrundes,
naͤmlich der Teufel, deſſen Name auf Deutſch der Vertilger oder
Wuͤrgengel heißt. Dieſer wird, wie es ſchon zu andern Zeiten
nach dem Zeugniſſe der Geſchichtbuͤcher, geſchehen iſt, am Ende
der Welt aus Zulaſſung Gottes die laſterhaften Voͤlker zu wen⸗
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des heil. Apoſtels Johannes. 223

ſelſeitigen Kriegen reizen, und ihre Heere mit unmenſchlicher

Wuth gegen einander entflammen; oder, wie andere Ausleger ſa⸗
gen, jene ungeheure, giftige Heuſchrecken, von denen wir oben ge⸗
ſprochen haben, aus Befehl Gottes wider die Ruchloſen anhetzen.

V. 12. Ein Wehe, naͤmlich eine von jenen drey Plagen,
welche der Adler (Gffenb. 8, 3.) ankuͤndigte, iſt nun voruͤber, oder
einsweil hier beſchrieben. Aber ſieh! auf dieſe kommen ſogleich
noch zwey andere Wehe oder Plagen nach, welche fuͤrchterlicher,
als die vorhergehende, ſeyn werden.

V. 13. Der ſechste Engel naͤmlich ſtieß in die Poſaune, wie
die vorigen fuͤnf Engel; da hoͤrte ich Johannes von den vier Zoͤr⸗
nern oder Ecken des goldenen Altares her, welcher vor den Au⸗
gen Gottes ſtund, das iſt, auf die Bitte der heiligen Maͤrtyrer
(Offenb. 6, 9.) aus dem Munde Chriſti eine Stimme erſchallen,
und dem Engel, welcher ſo eben geblaſen hatte, den Befehl er⸗
theilen: .

V. 14. Laß nun ohne laͤngern Verſchub die vier Engel,

voder boͤſen Geiſter los von ihren Ketten, welche aus Befehl Got⸗

tes an dem großen Strome Euphrat, nicht weit von Babylon,
der vermuthlichen Geburtsſtadt des Antichriſts, angebunden ſind,
und bisher mit brennender Sehnſucht auf die Erlaubniß warte⸗
ten, ihren teufliſchen Grimm an den Menſchen zu kuͤhlen. Sie
giengen auch ſogleich nach ihrer Loslaſſung mit raſtloſem Scha⸗
deneifer zu Werke:
B. 16. Und die Zahl des Zeeres zu Pferde, welches ſie durch
ihre Einblaſungen zuſammenbrachten, belief ſich auf zwanzig tau⸗
ſendmal zehn Tauſende, das iſt, auf 200 Millionen Reiter. Ribera
iſt der Meinung, dieſe Reiterey werde das Kriegsheer jener zehn
Koͤnige ausmachen, welche noch vor der Regierung des Anti⸗
chriſts Babylon zerſtoͤren werden, wovon Johannes unten im
achtzehnten Kapitel ſchreibt. Kornel aber glaubt, ſo ſtark werde
die Reiterey des Antichriſts ſelbſt ſeyn, mit welcher derſelbe die
ganze Welt durchſireifen und ſich unterwuͤrſig machen werde.
B. 17. Die Roͤpſe der Pferde glichen Loͤwenkoͤpfen, ſo voll
kriegeriſchen Muthes waren ſie: denn Sener, Rauch und Sa we⸗
ſel fuhren aus ihren Maͤulern heraus. Es ſcheint, ſagt Leſſius,
X 2 der

324
der Apoſtel
Piſtolen,
der Pferde
der Schwefelrauch des Pul

herauszufahren ſcheint.

Die Offenbarung

deute hier auf die Feuergeſchoße oder Karabiner und
welche die Reiterey fuͤhrt,
herab auf den Feind losſchießt, ſo, daß das Feuer und
vers den Pferden aus den Maͤulern

(9. Kap.)

und gewoͤhnlich uͤber den Kopf

V. 19. Die Staͤrke dieſer Roſſe ſteckt uͤbrigens nicht nur in
ihrem Maul, ſondern auch in ihren Schwaͤnzen. Dieß heißt, wie
Einige es erklaͤren, in der Schnelligkeit, mit welcher ſie ſich um⸗

wenden, ſo daß man in einem Augenblicke den Kopf des Pferdes
da ſieht, wo vorher der Schweif war.

ſchlangenartige

del, welches einem großen Kriegsheere zu folgen pflegt, und ge⸗

woͤhnlich mehr Unheil,
Leſſius ſpricht, und die traurige

Das X.

als das Kriegsheer ſelbſt, anrichtet, wie
Erfahrung bezeugt.

Se

Kapitel.

Es erſcheint ein noch groͤßerer Engel, als die vorigen waren, und
kuͤndiget das Ende der Zeiten an.

I.* LAch ſah einen andern waͤch⸗
tigen Engel vom Himmel
herunter kommen. Er war mit ei⸗
ner Wolke bekleidet, und ein Re⸗
genbogen umgab ſeinen Kopf; ſein
Angeſicht glaͤnzte wie die Sonne,
und ſeine Fuͤße wie Feuerſaͤulen.
2.* In der Hand hatte er ein of⸗
fenes Buch; und nachdem er ſei⸗
nen rechten Fuß auf's Meer, den
linken auf die Erde geſetzt hatte,
* Rief er mit ſtarker Stim⸗
me, gleich einem bruͤllenden Ldwen.
Und auf ſeinen Ruf antworteten
ſieben Donner in ihrer Sprache.
4. * Ich wollte das, was die
ſieben Donner geſprochen hatten,
niederſchreiben; allein ich horte ei⸗
ne Stimme vom Himmel herun⸗
ter, welche zu mir ſagte: Verſieg⸗
le, was die ſieben Donner ſpra⸗
chen, und ſchreib es nicht.

5§5. * Der Engel aber, welchen ich
auf dem Meere und auf der Erde
zugleich ſtehen ſah, hob ſeine Hand
gen Himmel, Dan. 12, 7.
6. Und ſchwur bey Demjenigen,
der ewige Ewigkeiten durchlebt;
der den Himmel, und Alles, was
droben iſt; der die Erde, und Ale
les, was darauf iſt; der das
Meer, und Alles, was darinn iſt,
erſchuf: * Es wird keine Zeit mehr
ſeyn; 4
7. Sondern * in jenen Tagen, de
die Stimme des ſiebenten Engels
erſchallen, und ſelber mit der Po⸗
ſaune zu blaſen anfangen wird,
wird das Geheimniß Gottes er⸗
fuͤllt werden, wie er es durch ſeine
Diener, die Propheten, vorausſa⸗
gen ließ.
8. Hierauf hoͤrte ich nochmals
eine Stimme vom Himmel zu mir
her⸗

Andere aber deuten dieſe
Schwaͤnze auf den Troß, oder das niedrige Geſin⸗

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nel;

des heil. Apoſtels Johannes.

herunter reden, und ſagen: Geh

hin, und nimm das »offene Buch

aus der Hand des Engels, welcher

auf dem

Meere und auf der Erde

eht.
9. Ich gieng dann zu dieſem
Engel hin, und ſagte zu demſel⸗
ben, er imoͤchte mir das Buch ge⸗
ben. Er antwortete mir: Nimm
es, und derſchling ſelbes; es wird
zwar ſuͤß, wie Honig in deinem
Munde ſeyn; aber im Eingeweide
wird es dir Bitterkeit verurſachen.
Ezech. 3, I, 2. 3.

325
10. * Ich nahm alſo das Buch
aus der Hand des Engels, und ver⸗
ſchlung ſelbes: in meinem Munde
war es honigſuͤß; da ich's aber ver⸗
ſchlungen hatte, wurde mein Ein⸗
geweide mit Bitterkeit erfuͤllt. B
1II. Und * der Engel ſprach zu
mir: Du mußt abermal den Hey⸗
den und Volkern, Leuten von ver⸗
ſchiedenen Sprachen und vielen
Koͤnigen weisſagen. .

Auslegung des X. Bapitels.

V. 1. $ Ech ſah hierauf einen andern maͤchtigen Engel, als
) Stellvertretter des Meßias vom Zimmel herunter
kommen, um die letzten Geheimniße zu verkuͤndigen. Er war

mit einer Wolke bekleidet, als dem
rie, und ein Regenbogen umgab ſeinen Kopf,

Sinnbilde der himmliſchen Glo⸗
zum Zeichen, wie

geneigt Gott ſey, noch jetzt am Ende der Zeiten den Menſchen zu
verzeihen, wenn ſie ſich bekehren wollten.

V. 2. In der Zand hatte er
naͤmlich, deſſen ſieben Siegel (O

hatte.
nur zum Leſen, ſondern auch
ſeinen rechten Suß auf's Meer,
um die unumſchraͤnkte Macht,

ein offenes Buch, jenes Buch

ffenb. 5, 1.) das Lamm erbroͤchen
Dieſes Buch brachte nun der Engel dem Johannes nicht
zum Abſchreiben; und nachdem er
den linken auf die Erde geſetzt hatte,
welche Chriſtus uͤber die ganze

Welt beſitzt, dadurch anzudeuten,
B. 3. Rief er mit ſtarker Stimme, gleich einem bruͤllenden

Loͤwen, die ſchrecklichſten und letzten

Strafgerichte aus, welche

bey dem nahen Ende der Welt die Gottloſen treffen ſollten. Und
auf ſeinen Ruf antworteten ſieben Donner in ihrer Sprache. Dieß

will ſagen: Sieben andere von
holten, gleich einem ſiebenfachen

erſte Engel ausgerufen hatte,

Stimme, daß Himmel und Erde
X 3

den maͤchtigſten Engeln wieder⸗

Echo, alles Dasjenige, was der

mit einer ſolch' erſchuͤtterenden
darob erbebten.

V. 4. Ich wollte das, was die ſieben Donner geſprochen
hatten, niederſchreiben, und den Menſchen bekannt mache: ‚allein
ich hoͤrte eine Stimme vom Zimmel herunter erſchallen, welche

mir ſagte: Johannes, verſiegle, dieß heißt, verſchließ es als ein

Geheimniß in dein Herz, was die ſieben Donner ſprachen; oder
verhuͤlle es wenigſtens, wie einige Schriftausleger es erklaͤren, in
dunkle Ausdruͤcke, und ſchreib es nicht ſo deutlich,
men nicht allzuſehr erſchreckt, und zum Voraus betruͤbt, die Gott⸗
loſen aber uͤberraſcht, und deſto ehender erſchuͤttert werden moͤgen,
wenn ganz unerwartete Plagen auf ſie einſt losſtuͤrmen.

V. 5. Der Engel aber, welchen ich auf dem Meere und auf
der Erde zu leich ſtehen ſah, wie oben im 2ten Verſe iſt geſagt
worden, hob ſeine Zand gen Zimmel, wie die Schwoͤrenden zu
thun pflegen, um den Allerhoͤchſten zum Zeugen anzurufen, daß
Alles wahr ſey, was er nun ſagen werde; und in dieſer feyerli⸗
chen Stellung betheuerte er bey dem lebendigen Gott und Schoͤ⸗
pfer aller Dinge: 4
V. 6. Es wird keine Zeit mehr ſeyn. Dieß heißt nicht nur,
wie Einige es erklaͤren: Sobald das goͤttliche Strafgericht an
den Gottloſen in Vollziehung geht, wird ihnen keine Friſt zur

Buße mehr gegeben werden; ſondern es will eigentlich ſagen:

Am Ende der Welt werden Sonne und Mond ſammt dem Ster⸗
nenhimmel vergehen, nach derer Lauf die Menſchen bisher ihre
Zeiten abmaßen oder berechneten. Denn

V. 7. In jenen Tagen, da die Stimme des ſiebenten En⸗
gels erſchallen wird, wie wir im 1Sten Verſe des naͤchſten Kapi⸗
tels hoͤken werden; in jenen Tagen, ſage ich, wird endlich das
Geheimnis Gottes, dieß heißt, der geheime Rathſchluß des Aller⸗
hoͤchſten erfuͤllt werden, oder die Art und Weiſe ſich entwickeln, auf
welche dieſe Welt ihre Endſchaft erreichen, die Verdammten in
der Ewigkeit an Seele und Leibe geſtraft, die Auserwaͤhlten aber
gluͤcklich gemacht werden ſollen. Hierauf erhielt ich, erzaͤhlt Jo⸗
hannes weiter, von dem Himmel herunter den Befehl, das offene

Buch aus der Hand des Engels zu nehmen, und ſelbes zu ver⸗
ſchlingen.

V. 10. Ich nahm alſo das Buch aus der Zand des Engels,
wie es mir war befohlen worden, und verſchlung ſelbes, dieß will

ſagen,

Die Offenbarung (10. Kap.)

damit die From⸗

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des heil. Apoſtels Johannes. 327

ſagen, ich durchlas es mit der groͤßten Begierde, und praͤgte die
darinn enthaltenen Geheimniſſe meinem Gedaͤchtniſſe tief ein:
denn in meinem Munde, oder im Anfange war es mir honigſuͤß,
das heißt, ungemein angenehm, die wundervollen Fuͤgungen der
goͤttlichen Fuͤrſicht, und die verborgenen Ereigniſſe der kuͤnftigen
Zeiten zu erfahren, welche dieſes Buch enthielt; HZ
Da ich's aber verſchlungen, das iſt, voͤllig durchleſen hatte,
und nun uͤber die entſetzlichen Drangſalen der Kirche und der gan⸗
zen Welt, uͤber die Graͤnelthaten des Antichriſts, und den ewi⸗
gen Untergang ſo vieler Millionen Menſchen, welcher darinn vor⸗
geſagt wird, meine Betrachtungen anſtellte, wurde dadurch mein
Eingeweid, mein Herz und mein Gemuͤth mit Bitterkeit, mit
Schmerzen und Leiden erfuͤllt, wie nebſt andern Auslegern Are⸗
tas zur Erklaͤrung dieſer Stelle ſchreibt.
V. 11. Der Engel aber, aus deſſen Hand ich das Buch
empfangen hatte, ſprach zu mir: Johannes, merke dir wohl, was
du hier lieſeſt, und nachher in zerſchiedenen Bildern ſehen wirſt.
Du mußt naͤmlich abermal, oder uͤber die bisher ſchon verkuͤndig⸗
ten Plagen den Voͤlkern und vielen Koͤnigen der Erde noch weit
ſchwerere Uebel weisſagen, welche in den folgenden Kapiteln be⸗
ſchrieben werden.
Aus dieſer Stelle laͤßt ſich alſo kein Beweis fuͤr die, ohne⸗
hin ſchon von dem heiligen Sieronymus und mehrern Baͤtern
widerlegte Meinung des Batharin und Anderer ziehen, welche be⸗
haupten wollen, Johannes ſey nicht geſtorben, ſondern lebendig
von der Welt in das Paradies zu dem Enoch und Elias uͤber⸗
ſetzt worden, und werde mit denſelben am Ende der Zeiten gegen
den Antichriſt auftreten, und die Gottloſigkeit deſſelben beſtreiten.

Das XI. Kapitel.

Johannes beſchreibt die grauſame Verfolgung der Kirche unter
dem Antichriſt, und den Martyrertod des Enoch und Elias;
worauf endlich der ſiebente Engel in die Poſaune ſtoͤßt, und
das Reich des Erloͤſers ſich in ſeiner Herrlichkeit zu zeigen

anfaͤngt.
1. Nun wurde mir ein Rohr, ſagt: Mache dich auf, den Tem⸗
welches einem Maaßſta⸗ pel Gottes und den Altar ſammt
be aͤhnlich war, gegeben, und ge⸗ den daſelbſt Aubethenden zu meſſen;
X 4 2.* Den

328

2. * Den aͤußerſten Vorhof des
Tempels aber ſchließe aus, und miß
ihn nicht, denn dieſer iſt den Hey⸗
den preis gegeben, welche zwey
und vierzig Monate lang die heili⸗
ge Stadt mit Fuͤßen treten werden.

3. * Ich will aber meine zween
Zeugen ſchicken, welche, in Buß⸗
ſaͤcken gehuͤllt, tauſend zweyhun⸗
dert ſechzig Tage hindurch weisſa⸗
gen werden;
4. * Dieſe ſind zween Oelbaͤume,
und zween Leuchter, welche vor
dem Herrn der Erde da ſtehen.
5. * Will Jemand ihnen Scha⸗
den zufuͤgen, ſo wird Feuer aus ih⸗
rem Munde herausfahren, und ih⸗
re Feinde auffreſſen; wer ſie belei⸗
digen will, muß auf dieſe Art
ſterben. .
6. Sie haben die Macht, den
Himmel zuzuſchließen, daß es an
den Tagen ihrer Weisſagung nicht
regne; ſie haben auch uͤber das
Waſſer die Macht, ſelbes in Blut
zu verwandeln, und die Erde mit
allen Plagen zu zuͤchtigen, ſo oft
ſie wollen.

7. * Wenn ſie nun ihr Zeugniß

werden vollbracht haben, ſo wird

das wilde Thier, welches aus dem

Abgrunde heraufſteigt, mit ihnen
Krieg fuͤhren, ſie uͤberwinden und
todten.
g. * Ihre Leiber werden auf den
Gafſſen jener großen Stadt, welche
ſittlicher Weiſe Sodom und Egyp⸗
ten genannt wird, wo auch ihr
Herr iſt gekreuzigt worden, hinge⸗
ſtreckt da liegen.
9. Biele aus den Zuͤnften ſo⸗
wohl, als aus den Volkern und
Nationen von verſchiedenen Spra⸗
chen werden ihre todten Leiber
vierthalb Tage lang liegen ſehen,
d ſie nicht begraben laſſen.

Die Offenbarung

(11. Kap.)

10.* Die Einwohner des Landes

werden ſich daruͤber erfreuen und
frohlocken; ja ſie werden deßwe⸗
gen ſogar einander Geſchenke ſchi⸗
cken: weil dieſe zween Propheten
die Einwohner des Landes gequaͤlt
hatten.
II. Nach vierthalb Tagen aber
wird der Geiſt des Lebens wiede⸗

rum von Gott in ſie zuruͤckekehren.

Sie werden ſich abermal auf ihre
Fuͤße richten, und Diejenigen,
welche ſie ſehen, wird eine große
Furcht uͤberraſchen.
12. Sie horten hierauf eine
ſtarke Stimme, welche vom Him⸗
mel herunter ihnen zurief: Stei⸗
get da herauf! Und ſie ſtiegen vor
den Augen ihrer Feinde auf einer
Wolke in den Himmel.
13. Zu derſelben Stunde brach
ein heftiges Erdbeben aus, der zehn⸗
te Theil der Stadt fiel zuſammen,
und ſiebentauſend Menſchen ka⸗
men bey dieſem Erdbeben um; die
uͤbrigen geriethen in Furcht, und
gaben dem Gott des Himmels die
Ehre.
14. * Das zweyte Wehe iſt nun
voruͤber. Aber ſieh! auch das drit⸗
te Wehe wird ſchnell nachfolgen.

15. Der ſiebente Engel ſtieß in

die Poſaune. * Laute Stimmen
riefen im Himmel, und ſprachen:
Itzt hat unſer Herr und ſein Ge⸗

ſalbter das Reich dieſer Welt er⸗

halten, und er wird alle Ewigkei⸗
ten hindurch darinn regieren. Amen!
16. Die vier und zwanzig Ael⸗
teſten, welche vor dem Antlitze
Gottes auf ihren Thronen ſitzen,
fielen auf ihre Angeſichter, bethe⸗
ten Gott an, und ſprachen:
17. Herr, allmaͤchtiger Gott, der
du biſt, der du warſt, und ſeyn
wirſt! wir danken dir, daß du dei⸗
ner

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16. Die
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da deine Diener,

des heil. Apoſtels Johannes.

ner großen Macht dich bedient, und
dein Reich behauptet haſt.
18. Die Volker tobten zwar;
allein dein Zorn und die Zeit des
Gerichtes uͤber die Todten koͤmmt,
die Propheten
und Heiligen ſammt Allen, die dei⸗
nen Namen fuͤrchten, Großen und
Kleinen, ihren Lohn empfangen,

329

den ſollen, welche die Erde zu

Grunde richteten.
19. * Nun wurde der Tempel
Gottes im Himmel geoͤffnet, und
man ſah die Arche des Bundes in ſei⸗
nem Tempel; zu gleicher Zeit fieng
es an zu donnern und zu blitzen,
worauf ein Erdbeben und ein großer
Hagel folgte.

Diejenigen aber ausgerottet wer⸗

Auslegung des XI. Bapitels.

V. I. N n wnrde mir ein Rohr, welches einem Maaßſtabe
aͤhnlich war, gegeben, zum Zeichen des uͤbertrage⸗
nen Gewalts und ertheilten Befehls den Tempel Gottes oder die
chriſtliche Kirche und den Altar ſammt den daſelbſt Anbethenden,
das iſt, die wuͤrdigen Prieſter ſowohl, als die gottſeligen Laien
zu meſſen, oder ihre Verdienſte und Zahl zu unterſuchen und auf⸗
zuzeichnen.
B. 2. Den aͤußern Vorhof aber, das iſt, den uͤbrigen Hau⸗
fen ausgelaſſener, nichtswuͤrdiger Chriſten ſchließe aus, und miß
ihn nicht, als welcher keine Ruͤckſicht mehr verdient: denn dieſer
iſt dem Antichriſt und ſeinen Anhaͤngern, den Zeyden, von Gott
preis gegeben oder uͤberlaſſen; er wird ſich auch gar bald mit erſt⸗
gedachten Ruchloſen vereinigen, welche am Ende der Welt die
heilige Stadt, naͤmlich die chriſtliche Kirche, zwey und vierzig
Monate lang, oder vierthalb Jahre hindurch mit Fuͤßen tretten,
das heißt, auf's ſchimpflichſte mishandeln werden, wie ein ande⸗
rer Prophet (Dan. 7, 25.) ſchon laͤngſt vorgeſagt hat.
V. 3. Ich will aber gleich bey'm Anfange der Regierung
des Antichriſts meine beruͤhmten zween Zeugen, oder Verkuͤndiger
der Wahrheit ſchicken, naͤmlich den Enoch und Elias, welche ſich
dem Antichriſt widerſetzen, und tauſend zweyhundert ſechzig Tage
hindurch, oder zwey und vierzig Monate lang, wenn man jeden
Monat nach Art der Hebraͤer auf dreyßig Tage rechnet, wider ihn
weisſagen, das iſt, theils den bevorſtehenden Untergang ihm an⸗
kuͤndigen, theils die Falſchheit ſeiner Lehre und Wunder entdecken
werden, wodurch er ſich bis dahin einen ſo zahlloſen Anhang ver⸗
ſchafft hatte.
ſe h X* 5 V. 4.

Die Offenbarung (11. Kap.)

V. 4. Tieſe zween große Maͤnner ſind wie herrliche zween
Gelbaͤume, voll Salbung oder goͤttlicher Kraft, die Wunden,
welche der Anticheiſt der Kirche und den Seelen der Glaͤubigen
ſchlagen wird, zu heilen; ſie ſind zween Leuchter, welche in der
Racht des Untergangs ihr flammendes Licht verbreiten, und den
Irrgefuͤhrten den Weg des Heils zeigen werden.

V. 5. Will Jemand ihnen Schaden zufuͤgen, oder ſie angrei⸗
fen, ſo wird Feuer aus ihrem Munde herausfahren, das heißt, auf
ihren Befehl vom Himmel herunter fallen, und ihre Feinde auf⸗
freſſen, wie es einſt (4. Hén. 1, 10.) jenen Hauptleuten des Koͤ⸗
nigs Ochozias widerfuhr.

V. 7. Wenn ſie nun aber endlich ihr Zeugniß fuͤr den wah⸗
ren Glauben werden vollbracht, und alle Auftraͤge erfuͤllt haben,
welche ihnen Gott gab, ſo wird das wilde Thier, welches aus dem
Abgrunde heraufſteigt, naͤmlich der Antichriſt, dieſes von der Hoͤl⸗
le ausgebruͤtete Ungeheuer, ſie toͤdten, weil es Gott alſo zulaſſen
wird, damit dieſe ſeine getreuen Diener auch mit der herrlichſten
Maͤrtyrerkrone geziert werden moͤgen.

V. 8. Ihre Leiber werden auf den Gaſſen jener großen Stadt
Jeruſalem, welche von dem Antichriſt zu ſeinem Wohnſitz gemacht,
und daher ſittlicher Weiſe wegen ihrer ſchaͤndlichen Wohlluͤſte So⸗
dom, und wegen ihres hartnaͤckigen Unglaubens Egppren billig
genannt werden wird; in jener ruchloſen Stadt ſage ich, wo auch
ihr Zerr, Jeſus Chriſtus naͤmlich, iſt gekreuzigt worden, werden
die entſtelten Leiber des Enoch und Elias hingeſtreckt da liegen,
und vierthalb Tage lang unbegraben bleiben.

B. 10. Die Einwehner des Landes Judaͤen werden ſo, wie

330

die Einwohner Jeruſalems ſich daruͤber erfreuen, daß nun dieſe

ihnen ſo fuͤrchterlichen Maͤnner getdͤdtet worden waͤren; ja, ſie
werden deßwegen ſogar einander Geſchenke ſchicken, um die allge⸗
meine Freude (Eſiher 9, 18. ꝛc.) dadurch zu bezeugen: weil die⸗
ſe zween Propheten auf Antrieb des goͤttlichen Geiſtes die Ein⸗
wohner des Landes in ihrem ruchloſen Wandel durch feurige
Strafpredigten geſtoͤrt, und in ihrem verkehrten Sinne gequaͤlt hat⸗
ten, da ſie dieſelben zum heilſamen Schrecken mit zerſchiedenen
Strafen zuͤchtigten, und dadurch zur Buße bewegen wollten.

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des heil. Apoſtels Johannes. 331
Allein die Freude dieſer Verruchten wird nicht lange dauren:

denn nach vierthalb Tagen werden dieſe zween große Propheten
wiederum von den Todten auferſtehen, und im Angeſichte ihrer

Feinde gen Himmel fahren; ein gewaltiges Erdbeben aber wird

den zehnten Theil Jeruſalems zu Boden ſtuͤrzen, und ſieben tau⸗
ſend Menſchen unter dem Schutte begraben. Der heilige Johan⸗
nes beſchreibt dieſe kuͤnftige Eraͤugniß als eine ſchon geſchehene
Sache, ſo wie er ſie naͤmlich in der Erſcheinung geſehen hatte;
und ſagt daher:

V. 14. Das zweyte Wehe von den drey oben (Gffenb. 8,
13.) angekuͤndigten iſt nun ebenfalls voruͤber, oder von mir geſe⸗

hen und hier beſchrieben worden. Aber ſieh! auch das dritte We⸗

he wird ſchnell nachfolgen. Doch ehe wir ſelbes betrachten, wol⸗
len wir vorher von dem herrlichen Reiche Chriſti und ſeiner Hei⸗

ligen Etwas hoͤren: Denn

V. 15. Laute Stimmen riefen im Zimmel frohlockend auf:

Jetzt hat endlich einmal unſer Zerr, naͤmlich Gott der Allerhoͤchſte

und ſein Geſalbter, Jeſus, der Erloͤſer des menſchlichen Geſchlech⸗
tes das Reich oder die Herrſchaft dieſer Welt voͤllig und ungetheilt
erhalten, oder den hoͤlliſchen Tyrannen, welcher bisher einen gro⸗
ßen Theil davon an ſich riß, gaͤnzlich daraus verjagt, und er wird
kuͤnftighin alle Ewigkeiten hindurch allein darinn regieren, nach⸗
dem er den Antichriſt ſammt ſeinem Anhange wird geſtuͤrzt haben,
welches gleich nach der Himmelfahrt des Enochs und Elias ge⸗
ſchehen ſoll.

V. 19. Nun wurde der Tempel Gottes im Zimmel geoͤffnet.
Johannes will ſagen: Nun wurde mir endlich in dieſer Erſchei⸗
nung die Herrlichkeit der triumphirenden Kirche gezeigt, und man
ſah in Mitte derſelben die Arche des Bundes, das iſt, wie Richard
und Beda nebſt dem Rupert ſagen, die menſchliche Natur des Er⸗
loͤſers in vollem Glanze der Verklaͤrung; der heilige Ambroſins a)
und Bernhard aber nebſt dem Suarez und mehrern Andern verſte⸗
hen die allerſeligſte Gottesgebaͤhrerinn darunter; Einige endlich
deuten es mit dem beruͤhmten Weitenauer auf das Evangelium
aus, welches uns durch einen neuen, weit edlern Bund, als der
alte

—

a) Ambrofius Serm. 81. Bernardus Serm. de B. Maria. Juarez
P. 3 : 37⸗ art. 4. diſput. 21. ſect. 2˙* .

332

Die Offenbarung

(12. Kap.)

alte war, mit Gott vereinigt, und zu Erben ſeines Reichs ge⸗

macht hat.

Zu gleicher Zeit, da ich die Herrlichkeit der Auserwaͤhlten in
dem Tempel Gottes mit Entzuͤcken betrachtete, ſieng es an zu
donnern und zu blitzen, worauf ein Erdbeben und ein großer Za⸗
gel folgte, wodurch ich den Gog und Magog ſammt ihren gottlo⸗
ſen Anhaͤngern theils in der fuͤr ſie ſo ungluͤcklichen Schlacht,
(Offenb. 20, 9.) theils an dem Tage des letzten Gerichtes aufrei⸗

ben ſah.

Das XII.

Kapitel.

Der heilige Johannes ſagt die Verfolgungen, und endlich den

Sieg der Kirche vor.

1. Herauf erſchien ein großes
Zeichen am Himmel: Ei⸗
ne Frau mit der Sonne bekleidet,
der Mond unter ihren Fuͤßen, und
eine Krone von zwolf Sternen auf
ihrem Haupte. L
2.* Sie war ſchwanger, und ſchrie
im Gebaͤhren: denn ſie wurde von
Geburtsſchmerzen geqPuaͤlt.
3. * Es erſchien aber noch ein
anderes Zeichen am Himmel. Und
ſieh! es war ein großer, rother
Drache. Er hatte ſieben Koͤpfe,
und zehn Hoͤrner; auf ſeinen Ko⸗
pfen waren ſieben Kronen.
4. * Sein Schweif zog den drit⸗
ten Theil der Sterne vom Himmel,
und warf ſie auf die Erde. Dieſer
Drache ſtellte ſich vor die Frau,
welche gebaͤhren wollte, hin, ihr
Kind, ſobald ſie es wuͤrde geboh⸗
ren haben, aufzufreſſen.
6. Sie gebahr auch wirklich ei⸗
nen Knaben, welcher alle Heiden
mit einem eiſernen Scepter be⸗
herrſchen ſollte. Dieſen ihren Sohn
nahm Gott zu ſich vor ſeinen
Toron;
6. Die Frau aber floh in die

Wuͤſte, wo ihr Gott einen Platz

zubereitet hatte, daß ſie dort tau⸗

ſend, zweyhundert und ſechzig Ta⸗
ge lang Nahrung fand.
7.* Nun erhob ſich im Himel ein
hitziger Streit; Michael mit ſei⸗
nen Engeln kaͤmpfte wider den
Drachen; und der Drache mit ſei⸗
nen Engeln ſetzte ſich zur Gegen⸗
wehr.
g. Sie vermochten aber Nichts,
und im Himmel fand ſich kein Platz
mehr fuͤr ſie.
9. Hinuntergeſtuͤrzt ward jener

große Drache, jene alte Schlange,

welche Teufel und Satan heißt;
er, der die ganze Welt verfuͤhrt,

ward auf die Erde heruntergeſtuͤrzt,

und ſeine Engel mit ihm.
10. * Da horte ich eine ſtarke
Stimme im Himmel ſagen: Itzt
iſt das Heil, itzt iſt die Macht und
das Reich unſers Gottes, und die
Gewalt ſeines Geſalbten beſtaͤt⸗
tigt: denn geſtuͤrzt iſt der Anklaͤ⸗
ger unſerer Bruͤder, welcher ſie Tag
und Nacht vor den Augen unſers
Gottes verklagte.
11. * Doch ſie ſiegten uͤber ihn
durch

12. Freue
el, und ihr
Aer wehe d
Ueete! denn
ch voll hef
tz well er
ine kurze 3
Noche
ſc auf die
teſligte er
ſpphen gebet
14. Wei
pten Feͤgel
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des heil. Apoſtels Johannes.

durch das Blut des Lammes, und
durch das Wort ihres Zeugniſſes,
da ſie ihr Leben nicht ſo ſehr lieb⸗
ten, daß ſie den Tod geſcheut haͤtten.
12.* Freuet euch daher, ihr Him⸗
mel, und ihr Einwohner derſelben!
Aber wehe der Erde, und dem
Meere! denn der Satan koͤmmt zu
euch voll heftigen Zornes herun⸗
ter; weil er weis, daß er nur noch
eine kurze Zeitfriſt mehr hat.
13.* Nachdem naͤmlich der Drache
ſich auf die Erde hingeworfen ſah,
verfolgte er die Frau, welche den
Knaben gebohren hatte.
14. * Allein dieſer Frau wurden
zween Fluͤgel eines großen Adlers
gegeben, um in die Wuͤſte an ihren

beſtimmten Ort hinzufliegen, wo

ſie eine Zeit, zwo Zeiten, und eine

halbe Zeit vor den Augen der

Schlange verborgen ernaͤhrt wurde.
15. * Die Schlange ſpie aus ih⸗
rem Rachen Waſſer wie einen
Strom hinter der Frau her, um
ſie durch den Strom fortzureiſſen.

16. Die Erde half der Frau:
ſie oͤffnete ihren 5

Schlund, und
verſchlung den Strom, welchen der
Drache aus ſeinem Rachen goß.

17. * Der Drache entbrannte

hierauf vor Zorn gegen die Frau,
und gieng hin, die Uebrigen ihrer
Kinder zu bekriegen, welche die Ge⸗
bothe Gottes halten, und das Zeug⸗
niß See Whriſt eanfei⸗
18.* Er ſtellte ſich auf den
des Meeres hin. i auf den Sam

Auslegung des XII. Kapitels.

V. 1. Hiranf erſchien ploͤtzlich ein großes Zeichen oder wun⸗
dervolles Bild am Zimmel, welches meine ganze
Aufmerkſamkeit an ſich zog: ich ſah naͤmlich eine Frau, das iſt
die Braut Chriſti, oder die auf Erden ſtreitende Kirche mit der
Sonne bekleidet, dieß will ſagen, von dem Lichte der goͤttlichen
Lehre und herrlichſten Gaben auf allen Seiten beſtralet, den Mond
dieſes bekannte Sinnbild der Veraͤnderlichkeit unter ihren Fuͤgen,

um anzudeuten, daß ſie alles Vergaͤngliche dieſer Welt verachte;
und eine Krone von zwoͤlf Sternen glaͤnzte auf ihrem Zaupte, wor⸗
unter faſt alle Vaͤter und Schriftausleger die heiligen zwoͤlf Apo⸗
ſtel verſtehen, welche die Kirche zieren, und ihr den vorzuͤglichſten
Glanz verſchaffen.

Im geheimnißvollen Sinne wenden Viele mit dem heiligen
Bernhard a) und Auguſtin dieſes majeſtaͤtiſche Himmelszeichen auf

die allerſeligſte Jungfrau Maria, als welche das edelſte Glied,

ja die Mutter der Kirche ſelbſt iſt, ſehr ſchoͤn an, und ſagen, durch
die zwoͤlf hellſchimmernden Sterne werden die zwoͤlf beſondern
Gna⸗

a) Bernardus Serm. de B. Virgine. Auguſtinus L. 4. de Sym-
bolo ad Catechum. c. I.

334 Die Offenbarung ((t2. Kap.)

Gnaden bezeichnet, mit denen die allerſeligſte Jungfrau vor allen
uͤbrigen Heiligen geziert iſt. Doch wir bleiben bey der erſten Er⸗
klaͤrung, und betrachten in dieſem himmliſchen Bilde, welches
Johannes uns hier ſchildert, die chriſtliche Kirche.

V. 2. Sie war ſchwanger, das iſt, voll Begierde, Chriſto
neue Kinder zu gebaͤhren, und ſchrie im Gebaͤhren, wegen den au⸗

ßerordentlichen Drangſalen, welche ihr dabey von dem Satan
durch ſeinen Anhang verurſacht wurden, am heftigſten aber ein⸗

ſtens durch den Antichriſt werden verurſacht werden. Dieſes
vorzubilden, —
V. 3. Erſchien mir, faͤhrt Johannes fort, ein anderes Zei⸗
chen, dem erſten Zeichen gegenuͤber, am Zimmel. Sein Anblick
erfuͤllte mich mit Grauen und Schrecken: denn ſieh! es war ein
fuͤrchterliches Ungeheuer, ein großer, rother Drache, der Luzifer

naͤmlich, jener vom Blute der angeſtifteten Mordthaten triefen⸗
de Fuͤrſt der Hoͤlle. Er hatte, wie ich deutlich ſah, ſieben Koͤpfe,

aus denen jeder eine Krone trug, das iſt, ſieben ihm dienende
Koͤnige, aus denen ſechs die Vorlaͤufer (Offenb. 17, 9. ꝛc.) des

Antichriſts ſeyn werden, worauf der Antichriſt ſelbſt als der ſie⸗

bente folgen wird. Der große Drache hatte nebſt den ſo eben ge⸗
dachten ſieben Koͤpfen zehn Zoͤrner, das iſt, zehn maͤchtige Reiche
in ſeiner Gewalt. Der Antichriſt wird naͤmlich die zehn zur ſel⸗
bigen Zeit herrſchenden Koͤnige unterjochen; drey davon wird er
hinrichten laſſen, die ſieben uͤbrigen aber werden ihm und dem Sa⸗
tan freywillig als Vaſallen huldienn.

Im ſinnbildlichen Verſtande ſind die ſieben Koͤpfe des Luzi⸗
fers die ſieben Hauptſuͤnden, naͤmlich die Hoffart, der Geiz, die
Unkeuſchheit, Fraß und Voͤllerey, der Neid, der Zorn und die
Traͤgheit; die zehn Soͤrner aber, ſagt der heilige Greger a) nebſt
Andern, bedeuten die Macht, die Gewaltthaͤtigkeit und die manch⸗
faltigen Waffen, mit welchen die Menſchen von dem Satan an⸗
gegriffen werden. ”õ

V. 4. Sein Schweif, oder Anhang, naͤmlich die mit ihm

verſtoßenen Engel ſowohl, als die Tyrannen und Feinde der Kir⸗
che, beſonders der Antichriſt, zog entweder durch Schmeicheley
und

— —

. a) Gregorius L. 31. Moral. c. 31. Cahianus Celiat. 5. c. 2.

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des heil. Apoſtels Johannes. 335

und Verfuͤhrung, oder durch Furcht und Gewalt den dritten
Theil der Sterne, das iſt, eine Menge Fuͤrſten und große Maͤn⸗
ner, welche ſonſt Andern in der Tugend vorleuchteten, vom Zim⸗
mel, dieß will ſagen, vom wahren Glauben, als dem Wege zum
Himmel, ab, und warf ſie auf die Erde in den Schlamm aller
Wohlluͤſte / und Laſter.

Dieſer Drache ſtellte ſich dann mit gierigem Blicke vor die
Frau, welche gebaͤhren wollte, naͤmlich vor die Kirche hin, und ſperr⸗
te ſeinen Rachen auf, um ihr Kind, ſobald ſie es wuͤrde gebohren
haben, ohne Verzug aufzufreſſen, und mit ſeinen Zaͤhnen zu zer⸗
malmen.

B. 5. Sie gebahr auch wirklich, ungeachtet aller Wuth des
Drachens, einen Knaben, das iſt, ſie belebte den maͤnnlichen, hel⸗
denmuͤthigen Entſchluß in den Herzen der Heiligen gegen die An⸗
ſaͤlle des hoͤlliſchen Drachens und ſeines Anhanges bis in den

Tod zu ſtreiten; dieſer heldenmuͤthige Entſchluß war es auch, wel⸗

cher alle Zeiden mit einem eiſernen Scepter beherrſchen, das heißt,
die Seelen der auserwaͤhlten Glaubensbekenner ſtaͤhlen ſollte, ſich
der Bosheit der Weltkinder, welche nach Art der Heiden leben,
mit allem Nachdruck und Ernſte zu widerſetzen. Dieſen ihren
Sohn, das iſt, jeden ſolchen auserleſenen Chriſten nahm Gott
theils durch ein ſanftes, ſeliges Ende, theils durch den glorrei⸗
chen Martertod zu ſich in den Himmel vor ſeinen Thron, oder ſetz⸗
te ihn durch außerordentliche Wunder in Sicherheit, daß ihm
der hoͤlliſche Drache und ſein Anhang keinen Schaden zufuͤgen
konnte; H
B. 6. Die Frau aber, das iſt, die Kirche, welche die erſtge⸗
dachten Helden gebohren hatte, floh mit ihren uͤbrigen Kindern
in die Wuͤſte, das iſt, in eine abgelegene Zufluchtsſtatt, wo ihr
Gott einen Platz zubereitet hatte, daß ſie dort fuͤr die Ihrigen taue

ſend zweyhundert und ſechzig Tage, oder vierthalb Jahre lang, ſo

lang naͤmlich die Verfolgung unter dem Antichriſt dauerte, Nah⸗
rung der Seele und des Leibes fand, wie einſt das Volk Iſraels
in der Wuͤſte. .
V. 7. Nun erhob ſich in der Luft, wie vormals im Zim nel
ſelbſt, ein hitziger Streit: naͤmlich Michael mit ſeinen Engeln und
himmliſchen Heerſchaaren kaͤmpfte fuͤr die Kirche wider den Dra⸗
chen,

336 Die Offenbarung (12. Kap.)

chen, und erhielt uͤber ihn den Sieg, wovon wir bey Erklaͤrung
einer andern Stelle (Dan. 12, I. ꝛc.) ſchon ausfuͤhrlicher geſpro⸗
chen haben.

V. 10. Da hoͤrte ich eine ſtarke Stimme im Z3immel ſagen,
und frohlockend aufrufen: Jetzt iſt das Zeil der Kirche geſichert;
jetzt iſt die Macht unſers Gottes und die Gewalt ſeines Geſalbten
uͤber die ganze Welt beſtaͤttiget, oder durch dieſen neuen Sieg be⸗
feſtiget: denn geſtuͤrzt iſt der Anklaͤger unſerer Bruͤder, der Satan,
welcher ſie, z. B. den Job (Job. 1, 8.), den Tobias (Tob. 8, 3.)
und andere tugendhafte Glieder der ſtreitenden Kirche Tag und
Nacht ohne Aufhoͤren vor den Augen unſers Gottes und Herrn

verklagte, oder allen ſeinen Kraͤften aufboth, ſie ihm verhaßt zu

machen, und ſeiner Gnade zu berauben.

V. 11. Doch ſie ſiegten uͤber ihn durch das Blut des Lammes,
das iſt, durch die Verdienſte des Erloͤſers, und durch das Wort
ihres Zeugniſſes oder ſtandhaften Glaubensbekenntniſſes, da ſie
ihr Leben nicht ſo ſehr liebten, daß ſie den Tod geſcheuet haͤtten, ſo
bald es darum zu thun war, durch denſelben die Ehre Gottes und
die Wahrheit des chriſtlichen Glaubens zu vertheidigen.

V. 12. Freuet euch daher, ihr Zimmel, und ihr Einwoh⸗
ner derſelben, uͤber den Sieg eurer Bruͤder und uͤber den Sturz
des Drachens! Aber wehe der Erde und dem Meere, wehe allen
Einwohnern der Welt! Denn der Satan koͤmmt zu euch herunter
von dem Himmel, von welchem er, wie wir oben gehoͤrt haben,

neuerdings iſt herabgeſtoßen worden, voll heftigen Zornes und

brennender Begierde ſo viel zu ſchaden, als er kann, weil er
weis, daß er nach dieſem ſeinem letzten Sturze und dem Tode des
Antichriſts nur noch eine kurze Zeitfriſt mehr hat, ſeine Wuth aus⸗
zulaſſen, indem bald nachher das Ende der Welt folgen wird.

B. 13. Nachdem naͤmlich der Drache ſich auf die Erde hinge⸗

worfen, und ſeiner ſtaͤrkſten Stuͤtze, das iſt, des Antichriſts, beraubt
ſah, ſammelte er ſchnaubend ſeine letzten Kraͤfte unter dem Bey⸗
ſtande des Gog und Magog: durch dieſe zwey Ruchloſen verfolg⸗
te er die Srau, welche den Knaben gebohren hatte, wovon wir
oben bey Erklaͤrung des FSten Verſes ausfuͤhrlicher geſprochen
haben.

V. 14.

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des heil. Apoſtels Johannes. 317

V. 14. Allein dieſer Frau, der chriſtlichen Kirche, wurden
in ihrer ſo dringenden Noth zween Sluͤgel eines großen Adlers,
das iſt, zwey außerordentliche Hilfsmittel von Gott gegeben,
naͤmlich die Warnungen der Propheten, und die Unterſtuͤtzung
guter Freunde, um in die Wuͤſte an ihren beſtimmten Ort hinzu⸗
fliegen, und dort ſicher zu ſetzen, wo ſie auch auf Anordnung der
goͤttlichen Fuͤrſicht, eine Zeit, zwo Zeiten, und eine halbe Zeit,
dieß will ſagen, vierthalb Jahre, oder die ganze Zeit der letztern
Verfolgung (Offenb. 11, 3.) hindurch, vor den Augen der Schlan⸗
ge verborgen, wunderbarer Weiſe ernaͤhrt wurde, wie wir oben
bey Erklaͤrung des ſechsten Verſes ſchon geſagt haben. J
V. 15. Die Schlange ſpie aus ihrem Rachen Waſſer, wie ei⸗
nen Strom hinter der Frau her. Das heißt, wie Origenes und
Auguſtin nebſt vielen Andern es erklaͤren: der Teufel hetzte der
fliehenden Chriſtenſchaar zahlloſe Heere ihrer Feinde und Ver⸗
folger nach, um ſie theils gleich aufzureiben „theils in die tiefe⸗

ſten Gefaͤngniſſe zu ſchleppen. Allein

V. 16. Die Erde half der Frau auf Befehl Gottes: ſie
èffnete ihren Schlund, und verſchlung den Strom der Verfole
ger, wie ſie einſt den Kore, Dathan und Abiron (Num, 16, 31.)
verſchlungen hate.
V. 17. Der Drache entbrannte hierauf vor Zorn gegen die
Frau, welche er nicht unter ſeine Klauen bringen konnte, und
gieng hin, die Uebrigen ihrer Kinder zu bekriegen, und aufzurei⸗
ben, welche das Zeugniß Jeſu Chriſti bewahren, oder mit dem
Enoch und Elias die Wahrheit des chriſtlichen Glaubens mit un⸗
erſchrockenem Muthe oͤffentlich vertheidigen, und ſich nicht, wie
ihre andere Mitbruͤder, verborgen hatten. Wider dieſe beſchloß
der Satan nun die grauſamſte aller Verfolgungen zu erregen.

B. 18. Er ſtellte ſich daher auf den Sand am Ufer des WMeee
res hin, und rief alle ſeine Anhaͤnger, welche ſo zahlreich, wie der
Sand an dem Ufer des Meeres waren, zu Waſſer und zu Lande
herbey, um mit vereinigten Kraͤften die Chriſten in der ganzen
Welt auszurotten, wie Grigenes und Auguſtin nebſt Andern zur
Erklaͤrung dieſer Stelle ſprechen.

P. Jak. Tirins XIII. Band. Das

3 18

Die Offenbarung

(13. Kap.)

„

. Daas XIII. Kapitel.
Unter der Geſtalt zweyer fuͤrchterlichen Ungeheuer ſieht Johannes

den Antichriſt und ſeinen V

I1. * ech ſah aus dem Meere ein
9 Thier heraufſteigen, wel⸗

ches ſieben Koͤpfe und zehn Hoͤrner

hatte; auf ſeinen Hoͤrnern ſtunden
zehn Kronen, und auf ſeinen Ko⸗
pfen gotteslaͤſterliche Namen.
2. * Das Thier, welches ich
ſah, glich einem Pantherthier, es
hatte Fuͤße wie ein Baͤr, und ſein
Rachen war wie der Rachen eines
Loͤwen. Der Drache gab ihm ſei⸗
ne Macht und große Gewalt.
3. * Einer aus ſeinen Koͤpfen
ſchien, wie ich ſah, toͤdtlich ver⸗
wundet, ſeine toͤdtliche Wunde wur⸗
de aber wiederum geheilt. Da lief
die ganze Erde voll Verwunderung
dem Thiere nach.
4. Man bethete ſowohl den Dra⸗
chen, der dem Thiere die Macht
gab, als wie das Thier ſelbſt an,
und ſprach: Wer iſt dieſem Thie⸗
re gleich? und wer wird wohl
mit demſelben ſich in einen Kampf
einlaſſen dorfen?
5. Es wurde ihm ein großſpre⸗
cheriſches, gotteslaͤſterliches Maul
gegeben, ſammt der Gewalt, zwey
und vierzig Monate lang nach Be⸗
lieben zu ſchalten.
6. Und ſein Mund brach in Laͤ⸗
ſterungen wider Gott, wider ſeinen
Namen, wider ſeine Huͤtte, und
wider Diejenigen aus, welche im
Himmel wohnen. .
7. Es wurde ihm auch die Macht,
mit den Heiligen Kriege zu fuͤhren,
und ſie zu uͤberwinden, eingeraͤumt,
und nebſt dieſer die Oberherrſchaft
uͤber alle Zuͤnfte und Voͤlker von

orlaͤufer.

ſo verſchiedenen Sprachen und Na⸗
tionen gegeben.
9. Daher betheten dieſes Thier
alle Einwohner der Erde an, de⸗
rer Namen in das Lebensbuch des

Lammes, woelches iſt geſchlachtet

worden, nicht von Anbeginn der
Welt her eingeſchrieben ſind.
9. Wer ein Ohr hat, der hoͤre.

10. Derjenige, welcher andere

in's Gefaͤngniß fuͤhrt, wird ſelbſt
in's Gefaͤngniß wandern muͤſſen.
Wer mit dem Schwerte toͤdtet, ſoll
ebenfalls durch's Schwert fallen.
Inzwiſchen haben hier die Heiligen
Gelegenheit, ihre Geduld und ih⸗
ren Glauben zu uͤben.
Geneſ. 9, 6. Matth. 26, 52.
11.* Ich ſah hierauf ein anders
Thier aus der Erde empor ſteigen.
Es hatte zwey Hoͤrner, wie jene
des Lamms, dabey aber eine Dra⸗
chenſtimme.

12. * Es uͤbte alle Macht des

erſten Thieres vor ſeinem Angeſich⸗
te aus, und machte, daß die Erde
und ihre Bewohner das erſte Thier
anbetheten, welches von ſeiner todt⸗

lichen Wunde wiederum geheilt

worden war.
13. Es thar große Wunderzei⸗
chen, und machte ſogar, daß vor
aller Menſchen Augen Feuer vom
Himmel auf die Erde herunter fuhr.
14. Durch dieſe Wunderzeichen,
welche es vor dem Angeſichte des
Thieres zu wirken die Macht hat⸗
te, verfuͤhrte es die Einwohner der
Erde, und ſprach zu ihnen, ſie ſoll⸗
ten dem Thiere, welches vom
Schwer⸗

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des heil. Apoſtels Johannes⸗

Schwerte verwundet worden war,
und dennoch das Leben wiederum
erhalten habe, eine Bildſaͤule er⸗
richten.
15.*Es wurde ihm auch die Ge⸗
walt gegeben, die Bildſaͤule des
Thieres zu beleben, ſo, daß das
Bild des Thieres ſprach, und alle

um das Leben brachte, welche das

Bild nicht anbethen wollten.
16. Es wird machen, daß Alle,
Kleine und Große, Reiche und
Arme, Knechte und Freye entwe⸗

der an ihrer rechten Hand, oder

Auslegung des

319
an ihrer Stirne ein Kennzeichen
haben;
17. So, daß * Niemand wird
Etwas kaufen oder verkaufen doͤr⸗
fen, außer der das Zeichen, oder
den Namen des Thieres, oder die
Zahl ſeines Namens hat.
19. *Hier iſt Weisheit noͤthig.
Wer Verſtand hat, der rechne die
Zahl des Thieres. Denn es iſt die
Namenszahl eines Menſchen, und
die Zahl deſſelben macht ſechshun⸗
dert ſechs und ſechzig aus.

XIII. Bapitels.

B. 1. JIs ſah auf den Ruf des hoͤlliſchen Drachen aus dem

Meere,

an deſſen Ufer er ſtund, ein Thier, naͤmlich

den Antichriſt, herausſteigen, oder, wie Koſta a) es erklaͤrt, mit
einer ungeheuren Kriegsflotte anlanden; es war ein fuͤrchterliches

Thier, welches ſieben Koͤpfe
oben (Offenb. 12,
ſtunden gotteslaͤſterliche Namen,

und zehn Zoͤrner hatte, wovon wir
3.) ſchon geſprochen haben: auf ſeinen Koͤpfen

zum Zeichen, daß der Antichriſt

und die ihm unterworfenen ſieben Koͤnige alle ihre Macht und
Argliſt anwenden werden, Gott dem Allerhoͤchſten und ſeinem

Sohne die gebuͤhrende Ehre zu

rauben, wie Tertullian b) und

mit ihm faſt alle Schriftausleger bey Erklaͤrung dieſer Stelle

ſchreiben.

4

V. 2. Das Thier, welches ich ſah, und als ein Bild des

Antichriſts erkannte, glich am Koͤrper einem Pantherthiere, dem

grimmigſten, ſchlaueſten und
ren: denn der
Flecken an dem

5

ſchnelleſten unter allen wilden Thie⸗
Antichriſt, mit weit mehrern Laſtern, als man
Koͤrper eines Pantherthieres zaͤhlt, beſudelt, wird

in ganz außerordentlicher Schnelligkeit die Welt durchſtreifen, und

ſelbe ſich unterwerfen.

Doch dieſes Ungeheuer, faͤhrt Johannes

fort, war noch weit ſchreckbarer, als ein Pantherthier: denn es

hatte Suͤße wie

ein Baͤr, Alles zu erdruͤcken und zu zertreten, was

e

ihm

—

a) Joſephus a Coſta L. 2. de

Temp. novifl. c. 6. b) Tertul-

lMianus de Reſurrect. c, 25. Irenaus L. §. c. 28.

320 Die Offenbarung (13. Kap.)

ihm in den Weg kam, und ſein Rachen war wie der Kachen eines
Loͤwen, voll der Bluͤtgierde und Raubſucht.

Der Drache, das iſt, der Luzifer, gab ihm alle ſeine Macht
und große Gewalt, ja ſogar, wie es im Griechiſchen heißt, ſei⸗
nen Thron, dieß will ſagen, er machte ihn zu ſeinem erſten
Stellvertreter und zum Koͤnige uͤber die Kinder der Hoffart: was
alſo der Teufel ſelbſt nur immer zu bewirken vermag, nachdem ihm
Gott die voͤllige freye Anwendung ſeiner Kraͤfte (Offenb. 10, 3.)
und hoͤlliſchen Macht wird gelaſſen haben, das wird auch der An⸗
tichriſt bewirken koͤnnen. .

B. 3. Einer aus ſeinen Koͤpfen ſchien toͤdtlich verwundet, oder
vielmehr ſchon ganz abgeſtorben zu ſeyn; ſeine toͤdtliche Wunde
wurde aber wiederum geheilt. Mehrere Schriftausleger ſind mit
dem Aretas und Suarez a) der Meinung, dieſer Kopf bedeute ei⸗
nen aus den dienſtbaren Koͤnigen des Antichriſts; allein ich mei⸗
nes Theils halte es ehender mit dem Beda und Andern, welche

den Antichriſt ſelbſt, als das erſte und vornehmſte Haupt des ſie⸗

benkoͤpfigen Ungeheuers, darunter verſtehen: denn das Thier,
deſſen toͤdtliche Wunde geheilt worden war, wurde als eine Gott⸗
heit angebethet, wie der 12te Vers unten ſagt; dieſe Ehre aber
wird der ſtolze Antichriſt gewiß Keinem aus ſeinen unterjochten
Koͤnigen goͤnnen. ,B

Es wird alſo derſelbe wahrſcheinlicher Weiſe ſich ſtellen, als
haͤtte er eine toͤdtliche, unheilbare Wunde im Treffen empfangen,
und ſey wirklich daran geſtorben; allein am dritten Tage hernach
wird er ganz unvermuthet wiederum lebendig, friſch und geſund
erſcheinen, um die Auferſtehung des Erloͤſers nachzuaͤffen. Das
durch dieſes Scheinwunder bethoͤrte Volk wird von allen Seiten
herbeyſtroͤmen, und den Antichriſt, oder vielmehr den Teufel in

ihm anbethen, als durch deſſen Mitwirkung er dieſes Blendwerk

ausfuͤhren wird.
VB. 11. Ich ſah hierauf in eben dieſer Erſcheinung ein anders

Thier in Begleitung unzaͤhlbarer Kriegsſchaaren aus der Erde

zum Dienſte des Antichriſts emporſteigen. Der heilige Irenaͤus
und viele andere Schriftausleger verſtehen mit dem Ter uuian un⸗
ter

—
„

4) Suarez Tract. de Antichriſto.

den hier⸗
Kürden!
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Aunnchtet,
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—

des heil. Apoſtels Johannes. 321
ter dem hier geſchilderten Thiere jenen verruchten Afterpropheten,
welcher dem Antichriſt gleichſam zum Vorlaͤufer und Waffentraͤ⸗
ger dienen wird. Dieſes Thier, ſo viel Schaden es in der Fol⸗
ge anrichtete, war von Ausſehen nicht ſo fuͤrchterlich, wie das er⸗
ſte Thier mit ſieben Koͤpfen.

Es hatte naͤmlich zwey Zoͤrner auf ſeinem Haupte, wie jene
des Lamms, naͤmlich eine verſtellte Heiligkeit und eine erdichtete
Wunderkraft, womit es eine Menge Menſchen in die Schlingen
des Antichriſts zog. Aus dieſen zwey Hoͤrnern, welche mit der

zweyſpizigen Biſchofsmuͤtze einige Aehnlichkeit haben, will Ako⸗

ſta ſchließen, daß dieſer große Betruͤger ein Biſchof ſeyn werde,
welcher durch ſeinen Abfall vom Glauben und durch ſeine Heu⸗
cheley das Reich des Antichriſts außerordentlich verbreiten wer⸗
de. Er wird ſich zwar ſo unſchuldig wie ein Lamm ſtellen; da⸗
bey aber eine Drachenſtimme haben, das iſt, die giftigſten Lehren
zum Verderben der Seelen aushauchen. Dieſes Thier kannte al⸗
le Teufelskuͤnſte:

V. 12. Es uͤbte alle Macht des Thieres, naͤmlich des Anti⸗
chriſts, vor ſeinem Angeſichte aus. Das will ſagen: Dieſer Be⸗
truͤger wird eben ſo viele und blendende Scheinwunder, als der
Antichriſt ſelbſt, auf Befehl, oder wenigſtens mit Bewilligung
deſſelben wirken, und dadurch die Menſchen ſo weit verfuͤhren, daß
ſie dem Antichriſt eine Bildſaͤule errichten, und ihm in derſelben
eben ſo, wie in ſeiner eigenen Perſon, goͤttliche Ehre erweiſen
werden.

V. 15. Es wurde ihm auch die Gewalt gegeben, oder von
Gott zugelaſſen, die Bildſaͤule des Thieres zu beleben. Er wird
naͤmlich, wie Richard und Aretas ſchreiben, durch ſeine Zauber⸗
kuͤnſte einen Teufel oder ſogenannten dienſtbaren Geiſt in die
Bildſaͤule des Antichriſts hineinbannen, welcher durch den Mund
derſelben reden wird.

V. 17. Niemand wird Etwas kaufen oder verkaufen doͤr⸗
fen, ohne in die Todesſtrafe zu verfallen, außer der das Zeichen
oder den Namen des Thieres, oder die Zahl ſeines Namens ent⸗
weder an der Stirne oder in der Hand eingepraͤgt hat, und ſich
dadurch oͤffentlich als einen Anbether des Antichriſts bekennt:
alle Uebrige aber werden durch ete⸗ gedachtes Verboth, Etwas
3 zu

—

Die Offenbarung (13. Kap.)

322

zu kaufen oder zu verkaufen, nicht nur von der menſchlichen Ge⸗

ſellſchaft ausgeſchloſſen, ſondern auch eben dadurch der noͤthig⸗

ſten Lebensmittel beraubt, und dem gewiſſen Hungertode ausge⸗

ſetzt werden.

Das Zeichen des Thieres, ſchreibt Viegas, wird das Bild

des von den Todten auferſtehenden Antichriſts ſeyn; Ribera he⸗

rentgegen glaubt, es werde einen Drachen vorſtellen; Ansbert

endlich und Primaſtus nebſt Andern ſind der Meinung, dieſes

Zeichen werde in den durch einander geſchlungenen Anfangsbuch⸗
ſtaben von dem Namen Chriſti beſtehen, welchen heiligſten Na⸗

men der Gotkteslaͤſterer Autichriſt ſich zueignen wird. Noch zer⸗

ſchiedener ſind die Meinungen der Schriftausleger uͤber

Die Zahl ſeines Namens, welcher, nach der Angabe des hei⸗
ligen Johannes, die Zahl ſechshundert ſechs und ſechzig in ſich ent⸗
halten ſoll. Die Alten naͤmlich, beſonders die Hebraͤer, Grie⸗
chen und Roͤmer druͤckten ihre Zahlen mit Buchſtaben aus: ſo be⸗
deutet z. B. bey den Lateinern der Buchſtabe M Ein tauſend, der
Buchſtabe D Sanfhundert, der Buchſtabe C Einhundert und ſo
weiter. Nun dann in dieſem Namen des Antichriſts, wovon

hier die Rede iſt, werden ſolche Buchſtaben ſeyn, welche die ge⸗

dachte Zahl ausmachen. Doch fuͤrwahr!

V. 18. Bier iſt ganz beſondere Weisheit noͤthig, wie der hei⸗
lige Johannes ſelbſt ſagt. Es ſind auch wirklich ſo vielerley Muth⸗

maßungen daruͤber entſtanden, und eine ſolche Menge Namen,
9 inen,

welche dieſe Zahl enthalten, angegeben worden, daß es eine Ver⸗
waͤgenheit ſeyn wuͤrde, wenn wir den eigentlichen Namen, wel⸗

chen der Antichriſt einſt fuͤhren wird, ſchon jetzt im Voraus ge⸗

wiß beſtimmen wollten, da doch der heilige Geiſt denſelben hier

mit Fleiße verſchweigt, und bisher noch Keinem geoffenbaret hat.

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dees heil. Apoſtels Johannes.

323

. Das XIV. Kapitel.
Millionen der Auserwaͤhlten erſcheinen, und ſtimmen Gott einen

Lobgeſang an.

Ein Engel fliegt durch den Himmel, und

muntert die Erdbewohner zur Anbethung Gottes auf. Ein

anderer Engel koͤmmt, und

weisſagt Babylons Untergang.

Ein dritter drohet den Abgoͤtterern fuͤrchterliche Strafen an.
Und die Erſcheinung ſchließt ſich endlich mit einem Blicke auf
den Meßias unter dem Bilde eines Weinleſers.

1. ch hatte eine weitere Er⸗
ſcheinung: und ſieh! * das
Lamm ſtund auf dem Berge Sion,
und bey ihm waren hundert vier

und vierzig Tauſend, welche ſei⸗
nen Namen, und ſeines Vaters

Namen auf ihren Stirnen geſchrie⸗
ben trigen.
2. Ich hoͤrte zugleich eine Stim⸗
me vom Himmel ſo ſtark, wie das
Rauſchen vieler Waſſer, und wie
das Rollen eines ſtarken Donners;
jedoch dabey war dieſe Stimme,
welche ich hoͤrte, ſo lieblich, wie
der Ton von Harfenſchlaͤgern, die
auf ihren Harfen ſpielen.
3.* Sie ſchienen ein neues Lied
vor dem Throne und vor den vier
Thieren, und vor den Aelteſten zu
ſingen: denn Niemand konnte die⸗
ſes Lied ſingen, als nur die vier⸗
hundert vier und vierzig tauſend,
welche von der Erde losgekauft
worden ſind. .

4. Dieſe ſind Jene, die ſich mit

dem andern Geſchlechte nicht be⸗

fleckt, ſondern in jungfraͤulicher

Reinigkeit erhalten haben. Sie fol⸗
gen dem Lamme uͤberall nach, wo
es immer hingeht. Sie ſind fuͤr

Gott und fuͤr das Lamm als Erſt⸗

linge unter den uͤbrigen Menſchen
erkauft worden.

nie eine Luͤge; ſie ſtehen unbefleckt
vor dem Throne Gottes.
6. * Nun ſah ich einen andern
Engel mitten durch den Himmel
fliegen, welcher das ewige Evan⸗
gelium hatte, um es den Erdbe⸗
wohnern von allen Volkern und

Zuͤnften, von allen Sprachen und

Nationen zu verkuͤndigen.
7. Er rief mit lauter Stimme:
Fuͤrchtet den Herrn, und gebet ihm
die Ehre: denn die Stunde ſeines
Gerichtes iſt da. Bethet Denjeni⸗
gen an, welcher den Himmel und
die Erde, das Meer und die Brun⸗
nenquellen erſchuf.
g. * Ihm folgte ein anderer En⸗
gel, und dieſer rief: Gefallen iſt
es, gefallen iſt es, jenes große Ba⸗
bylon, welches mit dem wuthvollen
Weine ſeiner Hurerey alle Volker
trunken machte. Iſa. 21, 9.
Jerem. SI. 9.
9. Nach dieſem kam der dritte
Engel, und rief mit ſtarker Stim⸗
me: Wer immer das Thier oder
ſein Bild anbethet, und ſeinen Na⸗
menszug an ſich auf die Stirne,
oder auf die Hand praͤgen laͤßt,
10. Dieſer wird vom Zornweine
Gottes trinken, welcher im Kelche

Apoſtelg.

5. * In ihrem Munde fand ſich ſeines Grimmes mit noch ſtaͤrkerm

Weine

324
Weine vermiſcht iſt: mit Feuer
und Schwefel wird er vor den Au⸗
gen der heiligen Engel und des Lam⸗
mes gepeinigt werden.
11. Der Rauch ihrer Peinen
wird die ganze Ewigkeit hindurch
aufſteigen: Tag und Nacht wer⸗
den Jene keine Ruhe genießen, wel⸗
che das Thier und ſein Bild ange⸗
bethet, oder ſeinen Namenszug an⸗
genommen haben.
12. Da wird man die Geduld der
Heiligen ſchaͤtzen lernen, welche die
Gebothe Gottes und den Glauben
Jeſu bewahren.
13. Itzt hoͤrte ich eine Stimme
vom Himmel mir zurufen: Schreib!
Selig ſind die Todten, welche in
dem Herrn ſterben. Von nun an,
ſpricht der Geiſt, werden ſie von
ihren Arbeiten ausruhen, denn ih⸗
re Aerke folgen ihnen nach.
137. Ich blickte auf, und ſieh!
eine weiſſe Wolke erſchien. Auf der
Wolke ſaß Jemand, welcher dem
Menſchenſohne glich: er hatte auf
ſeinem Haupte eine goldene Krone,
in der Hand aber eine ſcharfe Sichel.
135. Ein auderer Engel trat
aus dem Tempel heraus, und rief
Demjenigen, welcher auf der Wol⸗
ke ſaß, mit lauter Stimme zu:
Schlag deine Sichel an, und ſchneid

Auslegung des

Die Offenbarung

(14. Kap.)

ein. Die Zeit einzuſchneiden iſt
da: denn die Aernte auf der Erde
iſt duͤrr. Joel 3, 13.
Matth. 13, 39.
16. Da ſchlug Jener, welcher
auf der Wolke ſaß, ſeine Sichel
auf die Erde an, und die Erde wur⸗
de abgemaͤhet.
17. Es trat noch ein anderer
Engel zu dem Tempel des Him⸗
mels heraus, welcher ein ebenfalls
ſcharfes Rebenmeſſer hatte.
18. * Auf ihn folgte ein anderer
Engel, welcher von dem Altare her
kam, und die Macht uͤber das Feuer
hatte. Dieſer rief Jenem, der ein

ſcharfgeſchliffenes Rebenmeſſer hat⸗

te, mit lauter Stimme zu: Setze

„

dein ſcharfgeſchliffenes Rebenmeſſer

an, und ſchneid die Trauben des
Weinbergs auf Erden ab: denn
ſeine Trauben ſind reif.
19.* Der Engel ſetzte ſein ſcharf⸗
geſchliffenes Rebenmeſſer an die

Erde an, ſchnitt die Trauben in

dem Weinberge der Erde ab, und
warf ſie in die
goͤttlichen Zorns.

20. * Dieſe Kelter wurde außer

der Stadt getreten, und Blut floß
aus der Kelter, daß es auf tauſend,
ſechshundert Stadien weit, den
Pferden bis an ihre Zaͤume gieng.

XIV. Rapitels.

Jas Lamm Gottes ſtund in vollem Glanze der

Herrlichkeit auf dem Berge Sion, das iſt, an dem
hoͤchſten Orte des himmliſchen Jeruſalems, und bey ihm waren

große Kelter des

zuallernaͤchſt hundert vier und vierzig tauſend, das heißt hier, eine
ungemein zahlreiche Menge beſonders auserleſener Menſchen, wel⸗
che ſeinen Namen, und ſeines Vaters Namen an ihren Stirnen
trugen, um dadurch vor der ganzen Welt zu zeigen, daß ſie nicht
nur den Glauben unverſehrt bewahrt, ſondern auch ihre eler
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des heil. Apoſtels Johannes. 32 5

durch ewige Jungfrauſchaft ihrem Gott gaͤnzlich geſchenkt und ge⸗
heiligt haben. H

V. 3. Sie ſchienen ein neues Lied, weit erhabener und an⸗
genehmer, als die Loblieder der uͤbrigen Auserwaͤhlten vor dem
Throne Gottes zu ſingen: denn der ganze Himmel ſtaunte daruͤ⸗
ber, und Niemand konnte dieſes Lied ſingen, oder, wie es im

Griechiſchen heißt, lernen. Der Apoſtel will hierdurch nicht un⸗

deutlich zu verſtehen geben, daß die jungfraͤuliche Reinigkeit,
wenn ſie einmal verletzt iſt, auch von den groͤßten Heiligen nicht
mehr ergaͤnzt werden koͤnne; und daß ſelbe ein außerordentliches
Gnadengeſchenk Gottes ſey, ſo Keiner erhaͤlt, als nur die hun⸗
dert vier und vierzig tauſend, das iſt, jene von dem Allerhoͤchſten
beſtimmte Anzahl der Menſchen, welche von der Erde losgekauft
worden ſind, oder durch das Blut des goͤttlichen Lamms dieſe
vollkommene Reinigkeit des Leibs und der Seele erhalten haben,
daß ſie ſchon auf Erden mehr ein himmliſches und engliſches, als
ein menſchliches und irdiſches Leben fuͤhrten.

V. 5. In ihrem Munde fand ſich nie eine Luͤge. Dieß
heißt: Sie bekannten ſich nie, ſo heftig ihnen auch die Ty⸗
rannen durch Drohungen und Peinen zuſetzten, zur Abgoͤtterey,
oder irgend einer Jrrlehre, welche in der Bibelſprache oͤfters durch
das Wort Luͤge bezeichnet wird. H

V. 6. Nun ſah ich einen andern Engel mitten durch den
Zimmel fliegen, und uͤber die ganze Welt hinſchweben, welcher
das ewige Evangelium, das will hier ſagen, den Auftrag hatte,
allen Glaͤubigen die frohe Bothſchaft zu bringen, daß naͤchſtens
der Tag des letzten Gerichtes anbrechen, und gleich darauf die

ewige, vollkommene Glorie und Gluͤckſeligkeit der Auserwaͤhlten

an dem Leibe ſowohl, als an der Seele folgen werde. Mehrere
Schriftausleger nehmen mit dem Beda und Rupert, die drey En⸗
gel, von denen im gegenwaͤrtigen Kapitel die Rede iſt, im ſinn⸗
bildlichen Verſtande fuͤr die drey Gattungen Prediger, durch wel⸗
che die Engel alles Dieſes, was hier geſagt wird, werden ver⸗
kuͤndigen laſſen.
V. 8. Ihm, dem vorigen Engel, folgte ein anderer Engel,
und dieſer rief ebenfalls mit lauter Stimme: Gefallen iſt es, ge⸗
fallen iſt es, das heißt hier, zum Untergange, zur gaͤnzlichen Zer⸗
5 ftoͤrung

deſſen fuͤrchterlichem Strafgerichte wir weiter unten (Offenb. 17,
19. ꝛc.) mehrer leſen werden.

B. 15. Ein anderer Engel trat nach dem ſo eben gedachten

aus dem Tempel des himmliſchen Jernſalems heraus, und rief

Demjenigen, welcher auf der Wolke ſaß, naͤmlich dem goͤttlichen
Richter mit lauter Stimme zu: Schlag deine Sichel an, dieß will
ſagen, laß deiner Gerechtigkeit einmal den freyen Lauf, und ſchneid
ein, dieß heißt, nimm alle lebendige Geſchoͤpfe von der Erde hin⸗
weg, wie es die Seelen der Maͤrtyrer (Offenb. 6, 10.) und aller
Heiligen ſchon lange wuͤnſchen, und deßwegen auch mich jetzt an

dich abgeordnet haben, um ihre Bitte zu erneuern: denn die Aern⸗

te auf der Erde iſt duͤrr, oder wirklich reif zum Schnitte. Die
Zahl der Auserwaͤhlten naͤmlich, ſo wie das Maaß der Suͤnden
iſt voll, und der Lauf, welchen Gott der Welt beſtimmte, hat ſei⸗
ne Endſchaft erreicht. Alſo ſchreiben Gregor und Beda nebſt vie⸗
len Andern zur Erklaͤrung dieſer Stelle. Nun erſchien, faͤhrt
Johannes fort, ein Engel mit einem ſcharfgeſchliffenen Rebenmeſſer.

V. 18. Auf ihn folgte ein anderer Engel, als zweyter Ab⸗
geſandter der Maͤrtyrer, welcher von dem Altare des Rauchopfers,
worunter (Offenb. 6, 9.) die Maͤrtyrer ruhen, herkam, und die
Macht oder Oberaufſicht uͤber das Feuer der Hoͤlle, wie Aretas.
und Beda ſagen, oder, nach Meinung anderer Schriftausleger,
uͤber jenes Feuer hatte, welches zur Verbrennung der Welt be⸗
ſtimmt iſt. 8

Dieſer rief jſenem Engel, der ein eben ſo ſcharfgeſchliffenes
Rebenmeſſer hatte, als die Sichel des goͤttlichen Richters war, mit

lauter Stimme zu: Auf! Setze dein ſcharfgeſchliffenes Rebenmeſſer an,
und ſchneid die Trauben des Weinberges auf Erden ab. Dieß heißt

ſtoͤrung iſt es nun wirklich verdammt, jenes große Babylon, von

1

in der Schriftſprache, wie wir aus mehrern Stellen (Jsel 3, 13.

Pſal. 79, 13. Klagl. 1, 12. JIſai. 16, 9. ꝛc.) wiſſen, insgemein
ſo viel, als: Vertilge die Laſterhaften auf Erde, und vollziehe
an ihnen die Strafgerichte Gottes.
V. 19. Der Engel, welchem dieſer Auftrag war gegeben wor⸗
den, ſetzte dann ſein ſcharfgeſchliffenes Rebenmeſſer an die Erde
L an,

—

a) Gregorius L. 33. Moral. c. 10.

d.

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—

des heil. Apoſtels Johannes. 327

an, ſchnitt die Trauben in dem Weinberge der Erde ab, und
warf ſie ohne Ausnahme ſaͤmmtlich in die große Relter des goͤttli⸗
chen Zorns, das iſt, in die Hoͤlle, worinn ſie von den Teufeln die
ganze Ewigkeit hindurch werden zertreten werden. “”M

V. 20. Dieſe Kelter des goͤttlichen Zornes wurde dann, wie
Johannes zum Voraus ſah, außer der Stadt, das iſt, außer dem
Himmel und der Kirche Gottes getreten, oder die Strafe an den
Verdammten vollzogen, und Blut floß aus der Kelter in ſolcher
Menge, daß es auf tauſend ſechshundert Stadien weit, welches ei⸗
ne Strecke von fuͤnfzig deutſchen Meilen ausmacht, den Pferden
bis an ihre Zaͤume gieng. Dieſe Ausdruͤcke ſind jedoch nicht ganz
woͤrtlich zu nehmen; ſondern ſchildern hier eben ſo wie in mehrern
andern Stellen (Num. 23, 24. Pfal. 57, 1I. ꝛc.) eine entſetzli⸗

wird.

che Rache, welche auch Gott einſtens an ſeinen Feinden ausuͤben

Das XV. Kapitel.
Sieben Engel; die Vollzieher der ſieben letzten Strafgerichte

Gottes erſcheinen.

Es oͤffnet ſich der Tempel des Himmels,

und die Auserwaͤhlten ſtimmen ein neues Jubelgeſang an.

I. Ich erblickte ein anders gro⸗

ßes und wunderbares Zei⸗
chen am Himmel, naͤmlich ſieben
Engel, welchen die ſieben letzten
Pla en aufgetragen waren, wo⸗

durch der Zorn Gottes vollbracht

wurde.
2.* Ich ſah Etwas, gleich einem

glaͤſernen Meere mit Feuer ver⸗

niſcht; und Diejenigen, welche

uͤber das Thier, uͤber ſein Bild und

die Zahl ſeines Namens geſiegt hat⸗
ten, ſtunden auf dieſem glaͤſernen
Meere, und hatten goͤttliche Har⸗
3. Sie ſtimmten, wie Moyſes
der Diener Gottes, das Loblied des
Lammes an, und ſangen: Herr,
allmaͤchtiger Gott! groß ſind deine
Werke und wunderbar. König der

Ewigkeiten! gerecht und wahrhaft
ſind deine Wege.

4. Herr! wer ſollte dich nicht
fuͤrchten und deinen Namen prei⸗
ſen? Du allein biſt guͤtig: darum
werden alle Voͤlker kommen, und
dich anbethen, da deine Gerichte
offenbar geworden ſind.
Jerem. I10o, 7.
5. * Hierauf hatte ich eine weite⸗
re Erſcheinung, und ſieh! der Tem⸗
pel des Himmels, worinn die Huͤt⸗
te des Bundes war, offnete ſich;
6. Und die ſieben Engel, wel⸗
chen die ſieben Plagen aufgetra⸗
gen waren, giengen aus dem Lem⸗
pel heraus; ſie waren mit reiner,
weiſſer Leinwand bekleidet, und
trugen uͤber die Bruſt Guͤrteln von
Golde.
7. * Eines der vier Thiere gab
den ſieben Engeln ſieben goldene
Schaalen, voll von dem Zorne Got⸗
tes

Die Offenbarung (I15. Kap⸗.)
tes, welcher von Ewigkeit zu Ewig⸗ Rauche erfuͤllt. Niemand konnte
keit lebt. daher in den Tempel hineingehen,

9. * Und der Tempel wurde von bis die ſieben Engel die ſieben Pla⸗
der Majeſtaͤt und Kraft Gottes mit gen vollzogen hatten.

Auslegung des XV. Bapitels.

V. 2. Jrs ſah Etwas, gleich einem glaͤſernen Meere, mit Seuer

vermiſcht, naͤmlich das blaͤulichte, durchſichtige Fir⸗
mament, mit funkelnden Sternen beſetzt; und Diejenigen, welche

uͤber das Thier, uͤber ſein Bild und die Zahl ſeines Namens geſtegt
hatten, das iſt, die heldenmuͤthigen Bekenner des chriſtlichen

Glaubens, welche ſich weder durch Schmeicheleyen, noch durch
Drohungen und Peinen hatten bewegen laſſen, das Zeichen oder
die Namenszahl des Antichriſts anzunehmen, und ihn als einen
Gott anzubethen, ſtunden auf dieſem glaͤſernen Meere in den Vor⸗
hoͤfen des himmliſchen Jeruſalems, und hatten insgeſammt goͤtt⸗

liche, das iſt, die allervortreflichſten, zum Lobe Gottes geſtimmten

Barfen in ihren Haͤnden.

V. F5. Bierauf harte ich eine weitere Erſcheinung, welche mei⸗

nen Geiſt ſtaunen machte: Der Cempel des Himmels naͤmlich, oder
vielmehr das Allerheiligſte deſſelben, oͤffnete fich, als worinn die Buͤtte
des Bundes war, und das goͤttliche Geſetz von dem Urheber und Raͤ⸗
cher deſſelben in der Arche ſeiner ewigen Vorſehung und Allwiſ⸗
ſenheit aufbewahrt wurde. Daher giengen auch die ſieben En⸗
gel, welchen die ſieben Plagen aufgetragen waren, aus dieſem
innerſten Theile des Tempels hervor, um dieſelben an den Ueber⸗
tretern des Geſetzes zu vollziehen.

V. 7. Eines der vier Thiere, welche um den Thron des Ewi⸗
gen (Offenb. 4, 6.) herum ſtunden, naͤmlich der Loͤwe, das Sinn⸗
bild des goͤttlichen Zornes, gab nunmehr den fieben AEngeln, ehe
ſie aus dem Tempel heraustraten, ſieben goldene Schaalen in die
Haͤnde, voll von dem Zorne Gottes. Dieß will ſagen: Die ſieben
Engel erhielten den Befehl, ſieben fuͤrchterliche Strafgerichte an
den laſterhaften Menſchen zu vollziehen. Der Apoſtel ſcheint auf
die goldenen Schaalen, worinn bey den Schlachtopfern das Blut
der Thiere dargebracht wurde, anzuſpielen: denn auch hier wurde

der goͤttlichen Gerechtigkeit ein großes Schlachtopfer zubereitet,
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des heil. Apoſtels Johannes. 229
da ihr zur Genugthuung die Gottloſen in unzaͤhlbarer Menge ge⸗
ſchlachtet, und von der Erde vertilgt werden ſollten: Inzwiſchen
ſind dieſe Zornſchaalen doch noch immer von Gold oder hoͤchſt
ſchaͤtzenswuͤrdig: weil die Strafen, welche Gott in dieſem Leben
uͤber die Suͤnder verhaͤngt, nicht aus Rache, ſondern aus Liebe
herkommen, und eigentlich zu unſerer Beſſerung beſtimmt ſind.
Die Engel machten ſich dann fertig, dieſelben zu vollziehen:

V. 8. Und der Tempel des Himmels wurde, wie einſt den

Tabernackel des Moyſes (Exod. 40, 32. ꝛc.) und der Tempel Sa⸗

lomons (3. Köén. 8, 1.) auf Erden, von der Majeſtaͤt und Kraft
Gortes mit Rauche erfuͤllt. Dieß will ſagen: Die Stralen der
goͤttlichen Herrlichkeit blendeten die Augen der Sterblichen, daß
ſie weder die Gottheit in ſich ſelbſt, noch in ihren Wirkungen
klar zu erkennen vermochten. Daher heißt es auch hier: Lrie⸗
mand konnte in den Tempel hineingehen, oder die verborgenen An⸗
ordnungen Gottes, ihre Urſache, ihre Beſchaffenheit und ihr Ende.
ehender einſehen, als bis die ſieben Engel die ſieben Plagen vollzogen
hatten, und der Tag des letzten Gerichtes anbrach, an welchem
Gott der ganzen Welt Alles offenbaren, ſeine Allmacht und Weis⸗
heit, ſeine Guͤte und Gerechtigkeit ſammt allen ſeinen uͤbrigen
Vollkommenheiten in vollem Glanze zeigen wird.

Das XVI. Kapitel.

Die ſieben Engel gießen die ſieben Zornſchaalen aus, oder voll⸗
ziehen die ſieben letzten Strafgerichte Gottes.

1. Ish hoͤrte eine ſtarke Stimme
aus dem Tempel erſchal⸗
len, welche zu den ſieben Engeln
ſprach: Gehet hin, und gießet die
ſieben Schaalen des goͤttlichen Zor⸗
nes uͤber die Erde aus.
2.* Der Erſte gieng dann hin,
und goß ſeine Schaale uͤber die Er⸗
de aus. Sogleich fuhr den Men⸗
ſchen, welche das Zeichen des Thie⸗
res trugen, oder ſein Bild angebe⸗

thet hatten, ein graͤuliches und ſehr

boͤſes Geſchwuͤr auf.
3. *Der zweyte Engel goß ſeine

Schaale in's Meer; und es ward
wie das Blut eines Todten, ſo,
daß Alles, was im Meere lebte,
4. Der dritte goß ſeine Schaale
auf die Fluͤſſe und Brunnquelen 3
und ſie verwandelten ſich in Blut.
5. Da hoörte ich den Engel der
Waſſer ſagen: Herr, der du biſt
und warſt, du biſt gerecht und hei⸗
lig, da du dieſes Urtheil gefaͤllt haſt.
6. Denn weil ie das Blut der
Heiligen und der Propheten vergoſa⸗
ſen haben, ſo gabſt auch du ihnen
Vlut

.
OG

42

330

Blut zu trinken, wie ſie es ver⸗

dienen.

7. Einen andern hoͤrte ich vom
Altare her rufen: Ja Herr, du all⸗
maͤchtiger Gott, billig, und ge⸗
vecht ſind deine Urtheile.
8. Der vierte Engel goß ſeine

Schaale auf die Sonne hin, wo⸗
durch ſie die Kraft erhielt, die Men⸗
ſchen mit brennender Hitze zu pei⸗

nigen.
9. Und die Menſchen gluͤhten

vor großer Hitze; deſſen ungeach⸗

tet ſtießen ſie wider den Namen
Gottes, der doch uͤber dieſe Plagen
die Macht hat, Laͤſterungen aus,

und thaten keine Buße, um ihm

die Ehre zu geben.
10. * Nun goß der fuͤnfte Engel
ſeine Schaale auf den Thron des
Thieres: da wurde ſein Reich ver⸗

finſtert; und die Seinigen zerbi⸗

ßen ſich ihre Zungen vor
D II. Sie laͤſterten den Gott des
Himmels vor Schmerzen und Wun⸗
den; uͤber ihre Werke aber thaten
ſie keine Buße.
12.* Hierauf goß der ſechste En⸗
Er ſeine Schaale auf den großen
trom Euphrat, und trocknete das
Waſſer aus, damit den Koͤnigen
vom Aufgange der Sonne der Weg
zubereitet wuͤrde.
13. * Zu gleicher Zeit ſah ich
aus dem Schlunde des Drachen,
und aus dem Maul des Thieres,
und aus dem Munde des Afterpro⸗
pheten drey unreine Geiſter in Ge⸗
ſtalt dreyer Froſche herauskommen.

Schmer⸗

.

Die Offenbarung

(16. Kap.)

14. Dieſe Geiſter ſind Teufel,
welche Wunder thun, und zu den
Koͤnigen der Erde gehen, um ſie
zur Schlacht auf den großen Tag
des allmaͤchtigen Gottes zu ver⸗
ſammeln. .
1I5. * Aber ſieh! ich komme wie
ein Dieb. Wohl demjenigen, der
wachet, und ſein Kleid bewahrt, da⸗
mit er nicht nackend daven gehen
muͤſſe, und man ſeine Schande ſehe.
Matth. 24, 42. 43.
Luk. 12, 39. GOffenb. 3, 3.
16. * Er wird ſie an einem Pla⸗
tze verſammeln, welcher auf Heb⸗
raͤiſch Armagedon genannt wird.
17.* Endlich goß der ſiebente En⸗
gel ſeine Schaale in die Luft. Da
erſcholl eine ſtarke Stimme aus dem
Tempel vom Throne her, und rief:
Geſchehen iſt's.
18. Es blitzte und donnerte; und
ein heftiges Erdbeben entſtund, der⸗
gleichen noch keines war, ſo lang'

als Menſchen auf Erden ſind: ſo

ſtark, ſo heftig war es.
19. *Die große Stadt wurde in
drey Theile zerriſſen, und die Staͤd⸗
te der Voͤlker fielen. Auch das gro⸗
ße Babylon kam Gott ins Gedaͤcht⸗
niß, um demſelben den Becher ſei⸗
nes Zornweins zu reichen.
20. * Alle Inſeln flohen, und
die Berge fand man nicht mehr.
21.* Ein ſtarker Hagel, ſo ſchwer
wie ein Talent, ſiel auf die Men⸗
ſchen herunter. Und die Menſchen
ſtießen dieſer Plage des Hagels
wegen, weil ſie ſo uͤberaus groß

war, Laͤſterungen gegen Gott aus.

Aus⸗

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V. 2. Der Erſte unter den ſieben Engeln, von denen wir

im vorigen Kapitel gehoͤrt haben, gieng dann hin,
wie es ihm war befohlen worden, und goß ſeine Schaale, voll
des goͤttlichen Zornes, uͤber die Erde aus, oder machte zur Voll⸗

ziehung des erſten Strafgerichtes den Anfang. Sogleich fuhr den

Menſchen, welche das Zeichen des Thieres trugen, oder ſein Bild

angebethet hatten, und alſo abgoͤtteriſche Verehrer des Antichriſts

waren, ein graͤuliches und ſehr boͤſes Geſchwuͤr auf, gleich jenen
abſcheulichen und ſchmerzhaften Beulen, mit welchen einſtens die

Egyyptier (Exod. 9, 10.) und die Philiſtaͤer von Gott gezuͤchtiget

wurden.

V. 3. Der zweyte Engel goß ſeine Schaale in's Meer, und
es ward wie das Blut eines Todten, naͤmlich ſtockend und fau⸗
lend; oder, wie Andere es erklaͤren, es ſchien, als waͤre auf
dem Meere und an den Ufern deſſelben die blutigſte Schlacht vor⸗
gefallen. Jedoch iſt wahrſcheinlich, daß dieſe und die folgenden
Plagen den Chriſten nicht ſchaden, ſondern ſie eben ſo, wie ehe⸗
mals die Iſraeliten in Egypten, davon frey bleiben werden.

V. 10. Nun goß der fuͤnfte Engel ſeine Schaale ploͤtzlich auf

den Thron des Thieres, das iſt, des Antichriſts, da wurde ſein
Reich verfinſtert, oder in die dickeſten Finſterniſſe, wie einſt (Exod.

10, 21.) Egypten verhuͤllt; und die Seinigen zerbiſſen ſich ihre
Zungen vor Schmerzen, wie die Raſenden und Verzweifelnden zu
thun pflegen.
V. 12. Bierauf goß der ſechste Engel ſeine Schaale auf den

großen Strom Euphrat, und trocknete ihn aus, wie ehedeſſen (Dan.

5, 13.) geſchah, da Cyrus und Darius Babylon eroberten. Auch

hier war eine aͤhnliche Abſicht: damit naͤmlich den Koͤnigen, wei⸗

che vom Aufgange der Sonne her dem Antichriſt wider die Glaͤu⸗
bigen zu Hilfe zogen, der Weg zubereitet wuͤrde, aber nicht zu
ihrem Beſten, ſondern zu ihrem Untergange, wie wir weiter un⸗
ten (Offenb. 19, 20. ꝛc.) hoͤren werden.
V. 13. Zu gleicher Zeit, da der Euphrat ausgetrocknet
wurde, ſah ich mit Abſchen aus dem Schlunde des Drachens und aus
dem Niaui des Thieres, und aus dem Mun dedes Aſterpropheten,
das

9

. das iſt, auf ihren gemeinſchaͤftlichen Befehl, drey unreine Gei⸗
ſter, oder garſtige Teufel in Geſtalt dreyer Sroͤſche, wodurch ihre
Geſchwaͤtzigkeit und Unverſchaͤmtheit angedeutet wird, heraus⸗

kommen, welche von dem Satan und dem Antichriſt als Abge⸗

ſandte an die Koͤnige der Erde werden geſchickt werden, um die⸗
ſelben zum gemeinſchaͤftlichen Kriege gegen die Chriſten einzuladen.
V. 15. Aber ſieh! ſpricht Gott, ich komme uͤber alle dieſe
Verworfenen, welche ſich durch den Satan wider mich und mei⸗
ne Kirche aufhetzen laſſen, wie ein Dieb in der Nacht, ganz un⸗
vermuthet und ſchnell. Wohl alsdann demjenigen, der ſein Kleid
der Unſchuld, der rechtfertigenden Gnade und Tugend bewahrt,
und es ſich durch kein Laſter rauben laͤßt, damit er, wann ich
komme, nicht nackend davon gehen, und ſich vor meinem Ange⸗
ſichte verkriechen muͤſſe, wie einſtens Adam, nachdem er das Kleid
der Unſchuld verlohren hatte. So hoͤrte ich Gott den Koͤnigen
und Voͤlkern der Erde warnend zurufen. Allein ſie gaben ihm
kein Gehoͤr;
V. 16. Er wird ſie daher nach und nach an einem Platze veram⸗
meln, unweit Jeruſalem, welcher, wegen der bald hernach auf dem⸗
ſelben folgenden Eraͤugniß, Armagedon, dieß heißt in hebraͤiſcher
Sprache, der Berg von Magedon, oder auch, wie Andere es er⸗
klaͤren, ein verfluchtes, das iſt, zum gaͤnzlichen Untergange be⸗
ſtimmtes Kriegsheer von den Menſchen genannt werden wird⸗
Der heilige Johannes will hiedurch ſagen: Gott wird an die⸗
ſem Orte ſeinen Fluch oder ganzen Zorn uͤber die mit dem An⸗
tichriſt vereinigten Kriegsheere ausgießen, und eine noch weit
entſetzlichere Niederlage unter ihnen anrichten, als jene auf dem
Felde Magedon (4. Boͤn. 23, 29.) war, wo der ungluͤckliche
Koͤnig Joſias fiel. Inzwiſchen
V. 17. Andlich goß der ſiebente Engel ſeine Schaale in die
Auft, in welcher dadurch die groͤßte Gaͤhrung erregt wurde. Da
erſcholl eine ſtarke Stimme, und rief im erſchrecklichen Tone: Ge⸗
ſchehen iſt's, was der Allerhoͤchſte in ſeinem Strafgerichte be⸗
ſehloß: alle ſieben Zornſchaalen ſind uͤber die laſterhafte Welt
ausgegoßen; ſie wankt ſchon, und ihr Untergang iſt nahe.
Hierauf entſtund unter fuͤrchterlichem Blitzen und Donnern ein
ſo heftiges Erdbeben, dergleichen ſeit Anbeginn der Schoͤpfung

keines war.

33² Die Offenbarung (16. Kap.

V. 10
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des heil. Apoſtels Johannes. 353

V. 19. Die große Stadt Jeruſalem, die damalige Wohn⸗
ſtadt des Maͤchtigſten unter den Tyrannen aller Zeiten, naͤmlich
des Antichriſts, wie Aretas und Ritera ſagen, wurde durch die⸗
ſes Erdbeben in drey Theile zerriſſen, oder durch die tiefeſten Kluͤf⸗
te und Abgruͤnde von einander abgeſoͤndert, und die Staͤdte der
Voͤlker fielen uͤber den Haufen, wobey eine Menge Menſchen um⸗
kam, Und die uͤbrigen vor Furcht faſt verſchmachteten, wie Suarez

zur Erklaͤrung dieſer Stelle ſchreibt.

V. 20. Alle Inſeln des Meeres flohen, das iſt, wurden ent⸗
weder ſchnell von ihren vorigen Stellen geruckt, oder verſchwan⸗
den gaͤnzlich, und die Berge fand man nich: mehr: denn ſie wur⸗
den ebenfalls theils anderswohin uͤberſetzt, theils verſenket in den

Abgrund der Erde.

V. 21. Lin ſtarker Zagel,

deſſen Schloſſen ſo ſchwer wie

ein Talent waren, und wovon wir ſchon anderswo (Exod. 9, 24.)
ausfuͤhrlicher geſprochen haben, fiel auf die Menſchen herunter,
und kuͤndigte ihnen die Schwere des goͤttlichen Arms an, welcher
nun naͤchſtens die ganze Welt in ihr altes Nichts zerſchlagen wuͤrde.

Das XVII. Kapitel.

Johannes ſieht unter dem Bilde Babylons, welches einer unvere
ſchaͤmten Hure verglichen wird, den Hauptſitz der Abgoͤtterey,
deren Schickſal ihm geoffenbaret wird.

I. Nun gieng einer aus den ſie⸗
ben Engeln, welche die ſie⸗
ben Schaalen hatten, zu mir hin,
redete mit mir, und ſprach: Komm!
ich will dir das Strafgericht der
großen Hure zeigen, welche uͤber
vielen Waͤſſern thronet.
2. Mit ihr trieben die Koͤnige
der Erde Unzucht, und in dem Wei⸗
ne ihrer ſchaͤndlichen Luͤſte berauſch⸗
ten ſich die Erdbewohner. .
3. * Der Engel fuͤhrte mich im
Geiſte in eine Wuͤſte Ich ſah das
Weib. Sie ſaß auf einem ſchar⸗

lachrothen Thiere, welches voll Laͤ⸗
P. Jak. Tirins XIII. Band.

ſternamen war, und ſieben Koͤpfe
und zehn Hoͤrner hatte.
4. Das Weib war in Purpur
und Scharlach gekleidet, mit Gol⸗
de, mit koſtbaren Steinen und Per⸗
len geziert. * Sie hatte einen gol⸗
denen Becher in ihrer Hand, voll
Graͤuel und Unreinigkeit ihrer Hu⸗
rerey. 1
5. * Auf ihrer Stirne ſtund der
Name und das Geheimuiß geſchrie⸗
ben: naͤmlich das große Babplon,
die Mutter der Hurereyen und
Graͤuel der Ere.
6. Ich ſah das Weib von dem
Blute

335
Blute der Heiligen und von dem

Blute der Zeugen Jeſu berauſcht.

Dieſer Anblick ſetzte mich in Er⸗
ſtaunen.
7. Der Engel ſprach zu mir:
Warum erſtauneſt du? Ich will
dir das Geheimniß dieſes Weibes,
und des Thieres mit den ſieben
Koͤpfen und zehen Hoͤrnern, von
welchem ſie getragen wird, erdff⸗
nen.
g. * Das Thier, welches du
ſaheſt, war, und iſt nicht mehr;
es wird aus dem Abgrunde her⸗
aufſteigen, und ſeinem Untergange
zueilen. Alle Erdbewohner, derer
Namen nicht ſchon vom Anbeginne
der Welt her in dem Buche des
Lebens eingeſchrieben ſtehen, wer⸗
den ihre Bewunderung dieſem Thie⸗
re ſchenken, welches war, und nicht
mehr iſt.

9. Folgendes aber iſt die Bedeu⸗

tung, welche nur die Weisheit ver⸗
ſteht: * Die ſieben Koͤpfe ſind jene
ſieben Berge, auf welchen das Weib
ihren Sitz hat; ſie ſind auch ſieben
Kdnige.
10. * Fuͤnf davon ſind gefallen.
Einer ſteht noch; ein anderer aber
iſt noch nicht gekommen. Und wann
er koͤmmt, ſo hat er nur eine kurze
Zeit zu bleiben.
II. * Das Thier aber, welches
war, und nicht mehr iſt, gilt zu⸗
gleich fuͤr den achten Kopf, obwohl
es einer von den ſieben iſt; doch
auch dieſer eilt ſeinem Untergange
zu.

Die Offenbarung

12. * Die zehn Koͤrner, welche

du geſehen haſt, ſind zehn Koͤnige,

die ihr Reich noch nicht angetreten

haben; ſondern ſie werden erſt nach
dem Thiere als Koͤnige ihre Macht

auf eine Stunde erhalten.

13. Dieſe werden einerley Ent⸗

ſchluß faſſen, und ihre Kraft und
Macht dem Thiere uͤbergeben.
14. Sie werden mit dem Lam⸗
me ſtreiten; aber das Lamm wird

ſie beſiegen: denn es iſt der Herr

der Herrn, und der Koönig der Koͤ⸗
nige. Und die ihm anhangen, ſind

die Berufenen, die Auserwaͤhlten,

die Treuen. I. Tim. 6, 15.
Offenb. 19, 16.

15. Er ſprach ferner zu mir:

Die Waſſer, uͤber denen du das
ſchamloſe Weib ſitzen ſaheſt, ſind
Volker und Nationen von verſchie⸗
denen Sprachen.
16. * Die zehn Hoͤrner aber, wel⸗
che du am Thiere ſahſt, haſſen die⸗
ſe Hure; ſie werden dieſelbe nicht
nur entſtalten und entbloͤßen, ſon⸗

dern ſogar ihr Fleiſch freſſen, und

alsdann den uͤbrigen Leib im Feuer
verbrennen.
17. * Denn Gott legte es ihnen
in's Herz, daß ſie Alles, was ihm
gefaͤllig iſt, thun, und ſogar ihr
eigenes Reich dem Thiere einraͤn⸗
men, bis die Worte Gottes erfuͤllt
ſeyn werden.
18. Das Weib dann, ſo du ſa⸗

heſt, iſt jene große Stadt, welche

uͤber die Koͤnige der Erde herrſcht.

Auslegung des XVII. Bapitels.

B. 1. Erner aus den ſieben Engeln, von denen wir im vori⸗
gen Kapitel gehoͤrt haben, ſprach zu mir: Komm,
ich will dir das Strafgericht oder die Verurtheilung der großen

Hure, das iſt, der großen, laſtervollen Goͤtzenſtadt zeigen, welche
uber

4, (17. Kap.)

her nillen n
llr hertſch
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( N dees heil. Apoſtels Johannes. 355

ln uͤber vielen Waͤſſern thront, dieß will ſagen, uͤber eine Menge
ictengnn Voͤlker herrſch:, und mit ihrem geheimen oder ſinnbildlichen Na⸗
werdeneſem men Babylon heißt, worunter man aber beine andere, als die
geet Stadt Rom verſtehen kann, wie der neunte Vers dieſes Kapi⸗
unn gels deutlich zu erkennen giebt, und alle Schriftausleger einmuͤ⸗
ene thig ſagen. Rom wird naͤmlich zu den Zeiten des Antichriſts wie⸗
en.⸗ derum in den Schlamm der ſchaͤndlichſten Abgoͤtterey verſinken,
midnen und ein anders Babylon, oder eine Schwemmgrube aller Laſter

um .

dashumm ſeyn, wie ſie es zu den Zeiten des heiligen Johannes war.

ſ inß V. 3. Der Engel fuͤhrte mich in eine Wuͤſte, das Bild der
ubmen Wildheit und Zerſtoͤrung. Ich ſah hier das Weib, naͤmlich Rom
lianniin in der Geſtalt eines ſchamloſen Weibes. Sie ſaß auf einem
m. 6, ſcharlachrothen Thiere. Dieß will ſagen: Rom hielt es mit dem
. Satan und mit dem ruchloſen Antichriſt, und ließ ſich von ihm

zu allen Graͤuelthaten bewegen.

fermt zu m
denen M M
en ſtheſ, ſ0 V. 4. Sie hatte einen goldenen Becher in ihrer Band, voll
n eſtt Graͤuel und Unreinigkeit ihrer Zurerey, das iſt, ihrer Abgoͤtterey
e tle, Und der damit gewoͤhnlich verbundenen Unzucht, worzu Rom am
uſent Ende der Zeiten alle Voͤlker verfuͤhren wird, wie eine ausgeſchaͤm
eſchen te Metze Alle ohne Unterſchied in ihre Netze zu verwickeln trachtet.
di V. 5. Auf ihrer Stirne ſtund der Name und das Geheim⸗—
lebnzn niß geſchrieben, welches unter dieſem Bilde eines verfuͤhreriſchen
„Weibs verborgen liegt: es bedeutet naͤmlich das große Babylon
nets oder die abgoͤtteriſche, gottloſe Stadt Rom, wie wir ſchon geſagt
, nunt haben. Nun giebt der Engel uͤber das Thier ſelbſt, worauf das
ſn, erſtgedachte Weib ſaß, einen naͤhern Aufſchluß, und ſagt zu dem
poſtel:

hiere eint er
otte fi A
1, V. 8. Das Thier, welches du ſaheſt, naͤmlich der Antichriſt,
h wird das Schickſal ſeines Vaters, des Luzifers, haben, welcher
et nur kurze Zeit ein glaͤnzender Engel war, aber jetzt es nicht un
iſt. Eben ſo wird es dem Antichriſt ergehen: kaum wird er ei⸗
nige wenige Jahre regiert haben, ſo wird es von ihm heißen: Er
war der Maͤchtigſte unter allen Monarchen der Beherrſcher des
inm ganzen Erdkreiſes; und ſehet! ſchon iſt er nicht mehr. Der Aus⸗
lom, druck naͤmlich, er war, und iſt nicht mehr, deutet die kurze
gen einer Sache an, wie Maldonat zur Erklaͤrung dieſer Stelle ſchreibt.
,ni

ſe 3 2 V. 9.

Die Offenbarung (N17. Kap.)

V. 9. Die ſieben Kopfe, welche das oben gedachte Thier
hatte, ſind, oder, eigentlich zu reden, bedeuten jene ſieben Berge

356

oder Huͤgel, auf welchen das Weib ihren Sitz hat, dieß heißt, auf

denen Rom ruhet oder erbauet iſt. Dieſe Koͤpfe haben aber noch

eine andere Bedeutung: ſie ſind auch, oder bezeichnen die ſieben

Koͤnige, von denen wir weiter oben (Offenb. 13, 1. ꝛc) ſchon ge⸗
redet haben.

VB. 10. Fuͤnf davon find gefallen, naͤmlich die Vorlaͤufer des

Antichriſts. Einer, der ſechste dieſer Koͤnige, ſteht noch feſt, oder

lebt und regiert; ein anderer aber, naͤmlich der Antichriſt, als der
ſiebente, iſt noch nicht gekommen, dieß will ſagen, hat den Thron
als Beherrſcher der ganzen Welt, noch nicht beſtiegen. Und
wann er koͤmmt, oder ſich zum allgemeinen Monarchen wirklich
aufwirft, ſo hat er nur eine kurze Zeit zu bleiben, und wird die
Krone nicht laͤnger als vierthalb Jahre tragen.

V. 11. Das Thier aber, welches war, und nicht mehr iſt,

gilt zugleich fuͤr den achten Kopf, obwohl es einer von den ſieben

iſt. Dieß will ſagen: Der Antichriſt wird eine doppelte Per⸗
ſon vorſtellen; er wird naͤmlich Anfangs eines von den oftgedach⸗
ten ſieben gekroͤnten Haͤuptern ſeyn; nachher aber, als Herr der
ganzen Welt, als ein ganz vorzuͤgliches, hoͤchſtes Oberhaupt ſich

verehren laſſen; doch auch dieſer ſo ſtolze Alleinherrſcher eilt ſei⸗
nem Untergange eben ſo zu, wie die uͤbrigen ihm unterworfenen
Koͤnige.
V. 12. Die zehn Hoͤrner des Thieres ſind oder bedeuten zehn
Könige der Erden, die ihr Reich noch nicht angetreten haben,

oder wirklich ſchon jetzt regieren; ſondern ſie werden erſt in der

Zukunft nach, oder faſt zu gleicher Zeit mit dem Thiere, wie es
im Griechiſchen heißt, ihre Macht als Roͤnige, jedoch nur auf ei⸗
ne Stunde, das iſt, auf eine ganz kurze Zeit erhalten: denn der
Antichriſt, welcher anfaͤnglich nur der Herr eines einzelnen Koͤ⸗

nigreiches ſeyn wird, wird gar bald drey aus ihnen erſchlagen, die

uͤbrigen aber ſich unterwerfen, und ihnen bloß den Schein der koͤ⸗

niglichen Gewalt laſſen, wie die Vaͤter und Schriftausleger ins⸗

geſammt dafuͤr halten. Bedor ſich aber

B. 16. Die zehn Soͤrner oder Koͤnige dem Antichriſt unter⸗
erſe. werden ſie mit ihm um den Vorzug oder um die Ober⸗
macht

ct ſteiten,
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—

des heil. Apoſtels Johannes. 357
macht ſtreiten, und ihm zum Verdruß Rom angreifen: denn ſie
haſſen dieſe Hure, weil ſie es mit dem Antichriſt haͤlt; ſie werden
daher dieſelbe nicht nur entſtalten und entbloͤßen, oder nur zum
Theile verwuͤſten und auspluͤndern, ſondern ſogar ihr Fleiſch freſ⸗
ſen, das iſt, ihre Einwohner auf die grauſamſte Weiſe nieder⸗
metzeln, und alsdann den uͤbrigen Leib im Feuer verbrennen, oder
den Ueberreſt der Stadt, welcher noch nicht verheert iſt, in Brand
ſtecken.
V. 17. Denn Gott legte es ihnen in's Herz, oder lenkte ſie
als Diener ſeiner Gerechtigkeit, daß ſie Alles, was ihm gefſaͤllig
iſt, thun, naͤmlich ſein beſchloſſenes Strafurtheil an dem ruch⸗
loſen Rom vollziehen, und hierauf nicht nur das eroberte roͤmi⸗
ſche Kaiſerthum, welches ſie unter ſich getheilt hatten, ſondern
auch ſogar ihr eigenes Reich ſelbſt dem Thiere, naͤmlich dem Anti⸗
chriſt einraͤ‚umen, und ſich ihm als Vaſallen unterwerfen werden,

Bis am Ende die Worte oder ewige Rathſchluͤſſe Gottes gaͤnz⸗
lich erfuͤllt und vollzogen ſeyn werden, welche er durch mich ſo⸗
wohl, als durch den Daniel und andere Propheten von dem Un⸗
tergange des Antichriſts der Welt hat bekannt machen laſſen.
Daß aber Rom und das roͤmiſche Reich noch vor dem Anfange
der antichriſtiſchen Monarchie werde zerſtoͤret werden, erhellet
ſchon aus dieſem, weil ſonſt der Antichriſt nicht koͤnnte Allein⸗
herrſcher der ganzen Welt genannt werden. Dieſer wird dann
das roͤmiſche Kaiſerthum, welches die oben gedachten zehn Koͤnige
zuvor ſchon zerſtuͤckelt hatten, ganz an ſich reiſſen, und mit dem

orientaliſchen verbinden, die Stadt Jeruſalem aber auf's herrlich⸗

ſte wiederum erbauen, und zum Hauptſitze ſeiner Monarchie ma⸗
chen, wie Hieronymus und Kibera nebſt andern Schriftauslegern
ſagen.
Das XVIII. Kapitel.
Der heilige Johannes beſchreibt die wirkliche Zerſtoͤrung des roͤ⸗
miſchen Babylons.

1. Hierauf ſah ich einen andern 2. Er rief mit ſtarker Stimme,

„* Engel vom Himmel her⸗ und ſprach: Gefallen, gefallen iſt
unterſteigen, welcher große Gewalt es, das große Babylon: eine Woh⸗
hatte, und die Erde mit ſeiner Herr⸗ nung der Teufel, ein Gefaͤngniß

lichkeit erleuchtete. aller unreinen Geiſter, ein Kaͤficht
₰ „
jedes

35v

gels iſt es geworden: Iſat. 21, 9.
Jerem. 51, 8. Offenb. 14, 8.
3. Weil alle Volker von dem
wuthvollen Weine ihrer Hurerey
tranken; die Koͤnige der Erde mit
ihr hurten, und die Kaufleute aller
Laͤnder durch den Ueberfluß ihrer
Wohlluͤſte reich wurden.
4. Zugleich hoͤrte ich eine ande⸗
re Stimme aus dem Himmel ſa⸗
gen: Flieh von ihr, mein Volk, da⸗
mit du nicht an ihren Laſtern und
an ihren Plagen Theil nehmeſt.
5. Deun ihre Suͤnden reichen bis
an den Himmel, und Gott hat ſich
ihrer Ruchloſigkeit erinnert.
6. Verfahret nicht nur mit ihr,
wie ſie mit euch verfuhr; ſondern
vergeltet ihr ihre Thaten doppelt,
und * ſchenket ihr den Kelch, welchen
ſie Andern miſchte, zweymal voller
ein.
7. So ſehr ſie ſich mit ihrer
Herrlichkeit bruͤſtete, und in Wohl⸗
luͤſten herumwaͤlzte, ſo viel Quaa⸗
len und Traurigkeit ſollet ihr der⸗
ſelben verurſachen; * weil ſie in ih⸗
rem Herzen ſagt: Ich ſitze da als
Königinn, und bin keine Wittwe;
ich werde auch nie ein Leid fuͤh⸗
len. Aſai 47, 8.
8. * Eben darum werden ihre Pla⸗
gen an einem und eben demſelben Ta⸗
ge kommen, Tod und Trauer, Hun⸗
ger und Feuer, welches ſie verzeh⸗
ren wird: denn Gott, ihr Richter,
iſt maͤchtig.
9. Die Konige der Erde, welche
mit ihr hurten, und in Wohlluͤſten
lebten, werden uͤber ſie weinen und
weheklagen, wenn ſie den Rauch
ihres Brandes ſehen.

10. Sie werden aus Furcht nor
ihren Plagen von Ferne ſtehen blei⸗
ben, und ſagen: Wehe! wehe dir,

Die Offenbarung
jedes garſtigen und haͤßlichen Vo⸗

(18. Kap. 5
große Stadt Babylon! wehe dir,

du maͤchtige Stadt! ploͤtzlich iſt

dein Strafgericht gekommen.
II. Auch * die Kaufleute aller
Laͤnder werden weinen und uͤber ſie

trauern: denn ihre Waaren wird

Niemand mehr kaufen;
12. Die Waaren naͤmlich vom

Golde und vom Silber, Edelge⸗

ſteine und Perlen, feine Leinwand,
Purpur, Seide und Scharlach, al⸗
lerley Thynienholze, Gefaͤße von
Helfenbein, von koſtbaren Steinen,
von Erz, von Eiſen und Marmor;
13. Zimmet und Rauchwerk,
Salben und Weihrauch, Weine
und Oele, feines Mehl und Wei⸗
zen, Laſtvieh und Schafe, Pferde
und Wagen, Leibeigne und freye
Menſchen. S
14. Jene Baumfruͤchte, nach
denen dein Herz ſich ſehnte, ſind
fuͤr dich verſchwunden. Alles, was
fett und vortreflich war, iſt fuͤr dich
verlohren, und nie wirſt du Etwas
davon mehr finden.
15. Die Verkaͤufer dieſer Waa⸗
ren, welche dadurch reich gewor⸗
den ſind, werden aus Furcht vor
ihren Plagen von Ferne ſtehen blei⸗
ben, weinen, trauern,

16. Und ſagen: Wehe! wehe
der großen Stadt, welche in feiner
Leinwand, in Purpur und Schar⸗
lach gekleidet, mit Golde, Edel⸗
ſteinen und Perlen geſchmuͤckt war!
17. Eine einzige Stunde hat al⸗
le dieſe ſo große Reichthuͤmer zer⸗
nichtet. Alle Steuermaͤnner, alle
Seefahrer und Schiffleute; kurz,
Alle, die auf dem Meere ihr Ge⸗
werbe treiben, blieben von Ferne
ſtehen,

19. Und ſchrieen, da ſie ihre
Brandſtaͤtte ſahen, uͤberlaut auf:

Welch'

gc⸗ andere

gun geich
10. Sie ſ
t äpfe, n
: Uche!
Padt!durch
Echift an
ch geworden
Eunde wurde
„. Duch
lige Apen
ſtet euch i
ſn euer Unhe
ſrige.

. Ein n

ieen Stein,

lhlſteine, a
Peer, woben
ſer Gewalt

R1.

(luchtete:

4*

himmels.
lns mit ſo
nde. G
n Gerch
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ſaſten, en
V. 6
n mia
ſßt: V
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W wi

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len! wet
de! git
gekommnen,
Kaufleute in
nen und iler;
ſe Wamnen ti
ufen;

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lber, El.

ſeine immn
d Schatlach,4
e, Gefife
iberen Sſeſe
1 und Manmr
nd Rachnet

7 . 5*
hrauch, Ven

Mehl und Ne⸗
Schafe, en
Heigne uind fe

nfrichte, u
Gh ſehnte, ſl
n. Mhes,
n, iſ fr di
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teich gen
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Vehe! i
ilche in ſint
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Grlde/ li⸗
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,unde hetC
hinner z
mer, Ale
ne, kut
le ihr 0
von Nenn
ſe ii
lt u⸗

Pelh

des heil. Apoſtels Johannes.

Welch' andere war dieſer großen
Stadt gleich?

19. Sie ſtreuten Staub auf ih⸗
re Koͤpfe, und ſchrieen uͤberlaut
auf; weinend und trauernd riefen
ſie: Wehe! wehe dieſer großen
Stadt! durch deren Geld Alle, wel⸗
che Schiffe auf dem Meere hatten,
reich geworden ſind: denn in einer
Stunde wurde ſie verwuͤſtet.
20.* Du aber, Himmel! und ihr,
heilige Apoſtel und Propheten!
freuet euch uͤber ſie: denn Gott

hat euer Urtheil wider dieſelbe be⸗

ſtaͤttiget.
21. Ein maͤchtiger Engel hob
einen Stein, gleich einem großen
Muͤhlſteine, anf, und warf ihn in's
Meer, wobey er ſprach: Mit ſol⸗
cher Gewalt wird jene große Stadt

359
Babylon verſenkt werden, und nicht
mehr ſeyn.
2. Die Toͤne der Harfenſchlaͤ⸗
ger und Saͤnger, der Flotenſpieler
und Poſaunenblaͤſer wird man nicht
mehr in dir horen; man wird kei⸗
nen Kuͤnſtler mehr in dir finden:
ſelbſt das Geraͤuſche der Muͤhle
wird man in dir nicht mehr hoöͤren.
23.* Kein Licht einer Lampe wird
in dir mehr ſcheinen; man wird
keine Stimme eines Braͤutigams
oder einer Braut in dir mehr hoöͤren:
weil deine Kaufleute Fuͤrſten der
Erde waren, und alle Voͤlker durch
deine Zaubereyen verfuͤhrt wurden.
24.* Weil man in dir das Blut
der Propheten und Heiligen, das
Blut aller Derjenigen fand, welche
auf Erde getoͤdtet wurden.

Auslegung des XVIII. Bapitels.
V. 1I. Henr ſah ich einen andern Engel vom Zimmel her⸗

unterſteigen, welcher die Erde mit ſeiner Zerrlichkeit
erleuchtete: denn es war Einer aus den vornehmſten Fuͤrſten des

Himmels.

Dieſer verkuͤndigte den Sturz des roͤmiſchen Baby⸗

lons mit ſo ſtarker Stimme, daß die ganze Erde davon erſchuͤttert

wurde.

Eine andere Stimme, naͤmlich die Stimme der goͤttli⸗

chen Gerechtigkeit, rief den zehen, oben (Offenb. 17, 16.) gedach⸗
ten Koͤnigen, welche Rom, dieſe ſtolze grauſame Metze ohnehin

haſſeten, aus dem Himmel zu:

V. 6. Schenket ihr den Kelch des Leidens, welchen ſie An⸗

dern miſchte, und zu verkoſten gab, zweymal voͤller ein.

Das

heißt: Vergeltet ihr die ausgeuͤbten Grauſamkeiten doppelt, und
verheeret ſie weit aͤrger, als ſie andere Staͤdte und Laͤnder verhee⸗

ret hat.

V. 7. Weil ſie in ihrem Zerzen ſagt, wie einſtens das chal⸗
daͤiſche Babylon: Ich ſitze da auf meinen ſieben Huͤgeln als Boͤ⸗
niginn der Welt, und bin keine Wittwe, welche weder Gemahl
noch Kinder mehr hat; ich werde auch nie ein Leid fuͤhlen; ſon⸗

dern mein Reich wird ewig bluͤhen.

3 4

Aber —
V. 8.

Die Offenbarung (18. Kap.)

V. S. Eben darum, weil die ſtolze Stadt Rom, welche ſich,
wie aus gegenwaͤrtiger Stelle erhellet, am Ende der Welt wiede⸗
rum auf den hoͤchſten Gipfel ihrer ehemaligen Herrlichkeit er⸗
ſchwingen wird, auf ihre Macht ſo frevelnd pochen, und dem Al⸗
lerhoͤchſten ſelbſt Trotz biethen wird; eben darum, ſage ich, wer⸗
den ihre Plagen an einem und eben demſelben Tage kommen, und
ſie aufreiben, ehe man ſich's verſieht. Die Koͤnige der Erde,
ſo wie .
V. 11. Die Haufleute aller Laͤnder werden weinen und uͤber
ſie trauern; doch nicht ſo faſt aus Mitleid uͤber das Schickſal die⸗
ſer unſeligen Stadt, als aus Eigennutze: denn ihre Waaren,
welche Johannes zum Theile in den folgenden Verſen beſchreibt,
wird kuͤnfrighin Niemand mehr in ſolcher Menge kaufen, wie Rom
dieſelben kaufte. So werden die Koͤnige und Kaufleute der Er⸗
de uͤber den Sturz Roms jammern.
B. 20. Du aber, o ZSimmel, deſſen Abſcheu dieſe gott⸗
loſe Stadt durch ihre Graͤuelthaten ſo oft erregt hat, und ihr
Einwohner des Himmels, beſonders ihr heilige Apoſtel und Pro⸗
pheten nebſt ſo vielen tauſend Maͤrtyrern, derer Blut ſie vergoß,

360

freuet euch uͤber ſie, da ſie nun geſtuͤrzt iſt: denn Gott hat euer

Urtheil wider dieſelbe beſtaͤttiget, und vollziehen laſſen. Dieß
heißt: Gott hat nun den Laſtern und Verfolgungen des un⸗
menſchlichen Roms, welches zu den Zeiten des Antichriſts noch
aͤrger, als ehemals unter ſeinen tyranniſchen Kaiſern, gegen die
Glaͤubigen wuͤthen wird, ein Ende gemacht, wie ihr ſchon lange
gewunſchen habet. L

V. 23. Hein Licht einer Lampe wird in dir, du roͤmiſches

Babylon, kuͤnftighin nach deinem letzten Sturze mehr ſcheinen,

ſondern du wirſt eine unbewohnte Wuͤſte bleiben, ein von jedem
Menſchen verabſcheuter Ort, als auf welchem der Fluch des
Hoͤchſten ſichtbar liegen wird: weil deine Kaufleute an Ueber⸗
muth, Schwelgerey und Gewaltthaͤtigkeit Fuͤrſten der Erde, Ty⸗
rannen waren, oder es ihnen wenigſtens gleich thaten. Dieß iſt
die erſte Urſache deines Falles; und die zweyte iſt: weil alle Voͤl⸗
ker und Nationen durch deine Zaubereyen, das iſt, durch deine
blendende Reichthuͤmer und reizende Wohlluͤſte zu allen Laſtern
verfuhrt wurden, beſonders zur Abgoͤtterey. Die dritte Urſache
endlich iſt: .

V. 24.

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llſehe

2

des heil. Apoſtels Johannes.

361

V. 24. Weil man in dir, mitten in deimer Schooſe, du
Mutter der roͤmiſchen Tyrannen und Moͤrder, das Blut der Pro⸗
pheten und Zeiligen, welches du ſtromweiſe vergoßeſt, und das
Blut aller Derjenigen fand, oder an dir kleben ſah, welche des

chriſtlichen Glaubens wegen auf Erde,

ſo weit deine Herrſchaft

gieng, durch deine Statthalter und Landpfleger getédtet wurden:
alle dieſe Blutſchulden haſt du nun billig mit deinem ewigen Un⸗

tergange bußen muͤſſen.

Das XIX. Kapitel.

In dem Himmel ertoͤnt ein Jubellied uͤber den Sturz Babylons,

und die nahe Hochzeit des goͤttlichen Lammes; der Koͤnig der
Koͤnige aber zieht aus, ſeine Feinde zu vertilgen.

1. Hiereuf hoͤrte ich eine Stim⸗

me im Himmel, wie die

Stimme vieler Heerſchaaren, wel⸗

che ſprachen: Allelnja! Das Heil,
die Herrlichkeit und Kraft unſers

Gottes erſcheint:

2. Denn ſeine Strafgerichte ſind

billig und gerecht, da er die große

FHure, welche mit ihrer Unzucht die
Erde anſteckte, verurtheilt, und das
Blut ſeiner Diener an ihren Haͤn⸗

den geraͤchet hat.

3. Sie ſprachen nochmals: Al⸗

. leluja! denn ihr Rauch ſteigt Ewig⸗
keiten hindurch auf.

4. Jetzt fielen die vier und zwan⸗
zig Aelteſten ſammt den vier Thie⸗
ren nieder, betheten Gott, der auf
dem Throne ſaß, an, und ſprachen:
Amen! Alleluja!
§. Nun erſcholl eine Stimme
vom Throne her, und ſagte: Lo⸗
bet unſern Gott, ihr ſeine Diener
insgeſammt, ihr alle, die ihr ihn
fuͤrchtet, Kleine und Große.
6. Da hoͤrte ich eine Stimme,
wie von einer großen Menge, wel⸗
che dem Geraͤuſche vieler Waſſer,
boder dem Rollen ſtarker Donner

glich, und ſagte: * Alleluja: denn
der Herr unſer Gott, der Allnaͤch⸗
tige herrſcht.
7.*Laſſet uns mit Freude und
Frohlocken ihm die Ehre geben:
weil die Hochzeit des Lammes na⸗
he iſt, und ſeine Braut hat ſich ſchon
bereitet.
8. Und die Kleidung, welche
man ihr gab, beſteht aus glaͤnzen⸗
der, weißer Leinwand. Die Ge⸗
rechtigkeit der Heiligen naͤmlich iſt

dieſe feine Leinwand.

9. * Der Engel aber ſprach zu
mir: Schreib! Selig ſind Dieje⸗
nigen, welche bey der Hochzeit des
Lammes zum Abendmahle einge⸗
laden werden. Hiebey ſagte er
mir noch: Dieſe Worte ſind wahr⸗
haft Gottes Worte. Matth. 22, 2.
LTuk, 14, I6.
10. * Ich ſiel zu ſeinen Fuͤßen
nieder, um ihn anzubethen. Doch
er ſprach zu mir: Sieh zu, daß
du dieß nicht thuſt! Ich bin nur
dein und deiner Bruͤder, der Zeu⸗
gen Jeſu, Mitdiener. Gott bethe
an. Denn das Zeugniß Jeſu iſt
der Geiſt der Weisſagung.
3 5 11. * Als.

11. * Alsdann erblickte ich den
Himmel offen. Und ſieh! ein weiſ⸗
ſes Pferd war da. Derjenige,
welcher darauf ſaß, hieß der Treue
und Wahrhafte, welcher mit Ge⸗
rechtigkeit richtet und ſtreitet.
12. * Seine Augen funkelten wie
Feuerflammen, und auf ſeinem
Haupte trug er viele Kronen nebſt
ſeinem Nameuszuge, welchen Nie⸗
mand kennt, als er ſelbſt.
13. Sein Gewand war mit Blu⸗
te beſpreugt; und ſein Name heißt:
Wort Gottes. Jſai. 63, 2.

14. Die himmliſchen Kriegshee⸗

re folgten ihm auf weiſſen Pferden
nach; mit weiſſer und reiner Lein⸗
wand von der feinſten Gattung
bekleidet.
15. Aus ſeinem Munde geht ein
ſcharfes, zweyſchneidiges Schwert
heraus, die Voͤlker damit zu ſchla⸗
gen. Er wird ſie mit einem eiſer⸗
nen Scepter regieren; * er tritt die
Kelter, wenn der allmaͤchtige Gott
in ſeinem Zorne den Wein des
Grimmes einſchenken will.
Pſal. 2, 9.
16. * Auf ſeinem Kleide ſtund um
die Lenden her geſchrieben: Koͤnig
der Koͤnige, und Herr der Herren.
1. Cim. 6, 15.
GOffenb. 17, 14.
17.* Zugleich ſah⸗

Auslegung des
V. 6.

Die Offenbarung

ich einen En⸗

(19. Kap. 3

gel in der Sonne ſtehen, welcher
mit ſtarker Stimme rief, und zu
allen mitten durch die Luft fliegen⸗
den Voͤgeln ſprach: Kommet, und
verſammelt euch zu dem großen
Abendmahle Gottes,
18. Wo ihr das Fleiſch der Ko⸗
nige, der Befehlshaber und Star⸗
ken, das Fleiſch der Pferde und
Reiter, das Fleiſch der Freyen und
Knechte, der Kleinen und Großen
freſſen ſollet.
19. * Nun ſah ich das Thier und
die Koͤnige der Erde ſammt ihren
Heeren verſammelt, um Demjeni⸗
gen, der auf dem Pferde ſaß, und
ſeinem Kriegsheere ein Treffen zu
liefern.
20.*Allein das Thier wurde er⸗
griffen, und der Afterprophet mit

ihm, welcher die Zeichen vor ihm

that, wodurch er Diejenigen ver⸗
fuͤhrte, die das Zeichen des Thie⸗
res annahmen, und ſein Bild anbe⸗
theten. Lebendig wurden ſie in den
brennenden Schwefelteich gewor⸗
fen.
21. * Die Uebrigen aber todtete
Derjenige, welcher auf dem Pferde
ſaß, durch das aus ſeinem Munde
gehende Schwert: und alle Voͤgel
wurden mit ihrem Fleiſche geſaͤt⸗

XIX. Bapitels.

Ueluja! Dieß heißt, wie Ribera nebſt Andern es er⸗

klaͤrt: Preiſet den Herrn mit froͤhlicher Stimme:
denn der Zerr, un er Gott, herrſchet nun mit neuem Glanze, oder,
wie Weitenauer uͤberſetzt, hat abermal ſeine koͤnigliche Macht an
dem ſtolzen Rom gezeigt, da er dieſe grauſame Feindinn ſeiner⸗
Kirche in den Abgrund ſchleuderte.

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—

des heil. Apoſtels Johannes. 363

V. 7. Laſſet uns aber noch mehr mit Freude und Srohlocken
ihm die Eyre geben, und Loblieder anſtimmen, weil die Zochzeit
des Lammes nabe in, oder Chriſtus nun ſeine geliebteſte Braut,

die Kirche in das Haus ſeines Vaters einfuͤhren, und ſich ewig
unzertrennlich mit ihr erfreuen wird.

V. 9. TDer Engel aber, welcher die gegenwaͤrtige Offenba⸗
rung auf Befehl Gottes (Offenb. 1, 1.) mir erklaͤrte, ſprach zu
mir: Schreib zur Ermunterung der Glaͤubigen, welche unter dem
Drucke der Verfolgungen ſeufzen! Selig ſind Diejenigen unter den
Menſchen, welche bey der Zochzeit des Lammes zum Abendmahle
eingeladen werden. Der Apoſtel nennt hier die Aufnahme zu der
ewigen Gluͤckſeligkeit ein Abendmahl, um dadurch uns zu verſte⸗
hen zu geben, daß dieſelbe uns erſt am Abend, oder Ende unſers
Lebens, nach vollbrachter Tagesarbeit werde zum Lohne gegeben
werden; Chriſtus herentgegen nennt anderswo (Matth. 22, 4.)
dieſe Aufnahme und den Genuß der himmliſchen Freuden ein
Mittagmahl, um die immerwaͤhrende Dauer derſelben anzudeu⸗
ten, da auf das Mittagmahl ſogleich das Abendmahl folgt, wie
der heilige Greger a) und Andere ſprechen.
Ziebey ſagte er mir noch, und betheuerte: Tieſe Worte, ſo
viel bedeutend und wunderbar ſie den Menſchen immer ſcheinen
moͤgen, find dennoch waͤhrhaft und in der That Gottes Wort, oder
Verheißungen, welche er ganz gewiß und unfehlbar erfuͤllen wird.
V. 10. Ich ſiel zu ſeinen Fuͤßen nieder nach morgenlaͤndiſcher
Sitte, um ihn anzubethen, das heißt, ihm die gebuͤhrende Ehr⸗
bezeugung zu erweiſen, und ihm fuͤr die mir gemachte Offenbarung,
welche ich nun geendigt glaubte, den ſchuldigſten Dank zu ſagen.
Doch er lehnte dieſe Ehrbezeugung von ſich ab, und ſprach zu
mir, voll engliſcher Beſcheidenheit: Ich bin nur dein Mitdiener,
ich bin ebenfalls, wie du, bloß ein Verkuͤndiger ſeiner Worte und
ewigen Rathſchluͤſſe. Gott bethe an; ihm allein gebuͤhrt der
Dank fuͤr die Gnade der gegenwaͤrtigen Offenbarung. Denn das
Zeugniß, welches du und deine Bruͤder, die uͤbrigen Apoſtel, eben
ſo, wie ich hier, von Jeſu und ſeiner zweyten Ankunft geben, iſt
eine Wirkung, welche der Geiſt der Weisſagung, naͤmlich der
goͤttliche Geiſt hervorbringt, wodurch er bezeugt, daß Jeſus der
Sohn Gottes, und wir ſeine Diener ſeyn. .
II.

Z a³) Gregorius Hom. 14. in Evang. Barradius in Matth. c. 22. V. 4.

364 Die Offenbarung (19. Kap.)
V. 11. Alsdann erblickte ich von Neuem den Simmel offen
ſtehen. Und ſieh! ein weiſſes Pferd war da, das gewoͤhnliche Leib⸗
pferd eines triumphirenden Siegers. Derjenige, welcher darauf
ſaß, hieß, und war der Treue und Wahrhafte in Erfuͤllung ſeines
Wortes; es war naͤmlich Chriſtus, welcher mit Gerechtigkeit rich⸗
tet und ſtreitet: denn er ſtraft Niemand, als die Schuldigen, und
beſchuͤtztt nur die Wahrheit und Tugend mit ſeinem maͤchtigen
Arme.
V. 12. Seine Augen funkelten wie Feuerflammen von ge⸗
rechtem Zorne gegen die Feinde ſeiner Kirche, und auf ſeinem
Gaupte trug er, zum Zeichen, daß er der Koͤnig der Koͤnige ſey,
viele Kronen oder koͤnigliche Stirnbinden nebſt ſeinem Namens⸗
zuge, aus Lichtſtralen in einander geſchlungen, welchen, ſeiner un⸗
ergruͤndlichen Bedeutenheit nach, Niemand kennt, Niemand, nach
ſeiner ganzen Wuͤrde, auszuſprechen vermag, als nur er ſelbſt:
denn kein Sterblicher, ſondern nur Gott allein iſt faͤhig, ſeine
goͤttliche Wahrheit in ihrem ganzen Umfange zu begreifen, wie
Aretas und Alkazar nebſt Andern ſprechen.
V. 15. Er tritt die Kelter, wenn der allmaͤchtige Gott in
ſeinem Zorne den Wein des Grimmes einſchenken will. Dieß
heißt: Chriſtus, als aufgeſtellter Richter, ſpricht das Verdam⸗
mungsurtheil, und laͤßt es mit aller Strenge vollziehen, wenn

ſein himmliſcher Vater die Gottloſen, welche ihn durch ihre La⸗

ſter zum Zorne reizen, zu ſtrafen und zu vertilgen beſchloſſen hat.

V. 16. Auf ſeinem Pleide ſtund um die Lenden her geſchrie⸗
ben, oder war, wie auf einen Kriegsguͤrtel, mit Sternen geſtickt:

Kaonig der Koͤnige, und Zerr der Herren. Dieſer erhabenſte

Ehrentitel naͤmlich gebuͤhrt ihm, als dem eingefleiſchten Worte
oder Sohne Gottes ſchon von Natur und Geburt aus, welche
durch die Lenden angedeutet wird, wie Maldonat a) und Gregor
zur Erklaͤrung dieſer Stelle ſchreiben.

V. 17. Zugleich ſah ich, faͤhrt Johannes fort, einen Engel
in der Sonne ſtehen, oder in ſonnengleichem Glanze, damit er al⸗
le Menſchen aufmerkſam machen moͤchte, an dem Himmel erſchei⸗
nen, welcher zu allen, mitten durch die Auft fliegenden Vögeln
ſprach,

—

W a) ”MV in Matth. c. 27. v. 11. GEregerius Hom. 15. in
„CCh.

hrach wie
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8.10.
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—
1 15. 5

—

des heil. Apoſtels Johannes. 365
ſprach, wie einſt ein anderer Diener des Allerhoͤchſten (Ezech. 39,
17.) ihnen zurief: Rommet und verſammelt euch zu dem großen
Abendmahle Gottes, welches er euch am Ende der Zeiten aus den
Koͤrpern ſeiner erſchlagenen Feinde zubereiten wird.

V. 19. Nun ſah ich auch das Thier, den Antichriſt, und

die Roͤnige der Erde, welche ſich mit ihm verbunden hatten, ſammt

ihren Zeeren verſammelt in voller Ruͤſtung auf dem Schlacht⸗
felde Armagedon (Offenb. 16, 16.) ſtehen, um wider Chriſtus
und die Seinigen zu ſtreiten.

V. 20. Allein das Thier oder der Antichriſt wurde auf Be⸗
fehl Chriſti, ehe noch das Treffen ſeinen Anfang nahm, ergriffen,
und zugleich der Afterprophet, von welchem wir oben (Offenb. 13, 11.)
geſprochen haben, mit ihm. Es iſt, ſagt Zaymo a), eine alte
Uebergabe der Lehrer, daß der Antichriſt auf dem Oelberge in ſei⸗
nem Gezelte, dem Platze gegen uͤber, von welchem aus Chriſtus
gen Himmel fuhr, werde getoͤdtet werden. Der heilige Gregor b)
und Andere ſind der Meinung, der Antichriſt werde nach ſeiner
erdichteten Auferſtehung (Gffenb. 13, 3.) von den Todten ſich ſtel⸗
len, als wollte er eben ſo, wie Chriſtus, in den Himmel fahren;
daher wuͤrden auf ſeinen Befehl unzaͤhlbare Schaaren der Teufel
in Geſtalt glaͤnzender Engel erſcheinen, und ihn, zum Erſtaunen
der anweſenden Koͤnige und ihrer Kriegsheere, hoch in die Luft

hinauffuͤhren. Allein auf Befehl Gottes werde er ſogleich durch

den Erzengel Michael mit einem Donnerkeule darnieder geſchla⸗

geen, und ſammt ſeinem Afterpropheten in die Hoͤlle hinunterge⸗

ſtuͤrzt werden, wie es Johannes hier vorſah, welcher ſagt:

Lebendig wurden ſie Beede in den brennenden Schwefelteich,
deſſen Feuer nie erliſcht, hinunter geworfen. Einige wollen aus
dieſer Stelle den Schluß ziehen, der Antichriſt und ſein ruchloſer
Vorlaͤufer werde lebendig in die Hoͤlle kommen; allein andere
Ausleger ſagen, ſie werden, waͤhrend daß ſie durch den aufgeſperr⸗
ten Schlund der Erde zur Hoͤlle fahren, durch die Luft erſtickt
werden, und unter Wegs ſterben, wie wir (Num. 16, 33.) von
Kore, Dathan und Abiron geſagt haben.
V. 21. Die Uebrigen aber von den Anhaͤngern des Anti⸗
chriſts todtete ſammt ihren zahlloſen Kriegsheeren Derjenig“, wel⸗
ſcher

a) Haymo in Iſalxæ c. II. b . Eregorin; L. 121. Epiſt. 3.

366

Die Offenbarung

(20. Kap.)

cher auf dem Pferde ſaß, naͤmlich Chriſtus, der goͤttliche Sieger,

durch das aus ſeinem Munde gehende Schwert, das iſt, durch ſei⸗

nen Befehl, auf welchen hin fuͤrchterliche Blitze (Offenb. 20, 9.)
und Hagelſchloſſen eine ſolche entſetzliche Niederlage unter den
Feinden des chriſtlichen Namens anrichten werden, daß alle Voͤ⸗

gel der ganzen Luft mit dem Fleiſche der Erſchlagenen werden ge⸗

ſaͤttiget werden.

Das XX.

Kapitel.

Der Satan wird nach tauſend Jahren, waͤhrend denen er in der
Hoͤlle angefeſſelt lag, auf kurze Zeit losgelaſſen, und ſtrengt
ſogleich alle Kraͤfte an, das Reich des Meßias auf Erden,
welches inzwiſchen herrlich gebluͤhet hatte, zu zerſtoͤren; er
wird aber ſammt ſeinem ganzen Anhange in den Abgrund
des ewig brennenden Schwefelteiches hinabgeſtuͤrzt.

I.* Lch ſah einen Engel von dem
Himmel herunter ſteigen,
welcher den Schluͤſſel zum Abgrun⸗
de, und eine große Kette in der
Hand hatte.
2. Er ergriff den Drachen, jene
alte Schlange naͤmlich, welche der
Teufel oder Satan iſt, * band ihn
auf tauſend Jahre,
3. Und warf ihn in den Abgrund,
welchen er verſchloß, und das Sie⸗
gel darauf druͤckte, damit die Vol⸗
ker durch denſelben nicht mehr ver⸗
fuͤhrt wuͤrden, bis die tauſend Jah⸗
re vollendet waͤren; * nach dieſen
aber muß der Satan noch auf eine
kurze Zeit losgelaſſen werden.
4. * Indeſſen ſah ich Thronen:
und auf dieſen ſaßen Diejenigen,
welchen die richterliche Gewalt ein⸗
geraͤumt wurde, naͤmlich die See⸗
en Derjenigen, welche um des
Zeugniſſes Jeſu und des goͤttlichen
Wortes willen hingerichtet worden
waren; und die Seelen Derjenigen,
welche weder das Thier und ſein
Bild angebethet, noch den Namens⸗

zug deſſelben auf der Stirne oder
an der Hand getragen haben. Die⸗

ſe lebten und regierten mit Chriſto

tauſend Jahre hindurch.

5. * Dieß iſt die erſte Auferſte⸗

hung. Die uͤbrigen Todten aber
wurden nicht lebendig, bis die tau⸗
ſend Jahre verfloſſen ſind.
6. Selig und heilig iſt Jeder,
welcher an der erſten Auferſtehung
Theil hat: der zweyte Tod hat kei⸗
ne Gewalt mehr uͤber ſolche; ſon⸗
dern ſie werden er ſeer Gottes
und Chriſti ſeyn, und tauſend Jah⸗
re mit ihm herrſchen.
7. * Nach verfloſſenen tauſend
Jahren wird der Satan aus ſeinem
Gefaͤugniſſe losgelaſſen werden. Er
wird dann hingehen, und die Vol⸗
ker an allen vier Ecken des Erdbo⸗

dens ſammt dem Gog und Magog

verfuͤhren, und eine, gleich dem
Sande des Meeres, unzaͤhlbare
Menge zum Streite verſammeln.
8. * Sie zogen daher, und ver⸗
breiteten ſich auf der Erde. Sie
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Uud hel⸗
ne

des heil. Apoſtels Johannes.

umzingelten das Heerlager der Hei⸗
ligen, und die geliebte Stadt
9. Allein Gott ſchleuderte Feuer
aus dem Himmel herunter, welches
ſie auffraß; der Teufel aber, ihr
Verfuͤhrer, wurde in den brennen⸗
den Schwefelteich geworfen, wo
auch das Thier
10. Und der Afterprophet Tag
und Nacht die ganze Ewigkeit hin⸗
durch gepeinigt werden.
II. * Hernach ſah ich auf einem

großen, weiſſen Throne Denjenigen

ſitzen, vor deſſen Anblicke Himmel
und Erde flohen, daß man keine
Spur mehr von ihnen fand.
12.* Vor dem Throne aber ſah
ich die Verſtörbenen, Große ſo⸗
wohl, als Kleine ſtehen; und die Buͤ⸗

Auslegung des

cher wurden geoͤffnet. Auch ein an⸗
ders Buch wurde geoͤffnet, naͤm⸗
lich das Buch des Lebens. Die
Verſtorbenen wurden ſodann nach
dem Verhaͤltniß ihrer Werke, wie
es in den Buͤchern geſchrieben ſtund,
gerichtet.
13. Das Meer gab ſeine Tod⸗

ten, die darinn lagen, her; auch

der Tod und das Grab gaben ihre
Todten, die ſie hatten, her; und
* Jeder wurde nach ſeinen Werken
gerichtet.
14. * Endlich aber wurden das
Grab und der Tod in den Feuerteich
geworfen, wo der zweyte Tod iſt.
15. Und Jeder, welchen man nicht

im Buch des Lebens geſchrieben fand,

wurde in den Feuerteich geworfen.

XX. Kapitels.

V. I. 5 ch ſah einen Engel von dem zimmel herunter ſteigen,
einen ſtarken, maͤchtigen Engel, welcher den Schluͤf⸗
ſel zum Abgrunde der Hoͤlle, und zugleich eine Kette, das iſt, den

unwiderruflichen, ſtrengen Befehl Gottes in der Gand hatte, den

Satan in der Hoͤlle anzufeßeln, damit er weder durch ſich, noch

ſeine Anhaͤnger ganz nach ſeiner

den Menſchen ſchaden koͤnnte.
Befehl, und

teufliſchen Wuth ſchalten, und

Der Engel befolgte dann dieſen

V. 2. Band ihn mit der unzerſprengbaren Kette der goͤttli⸗
chen Allmacht auf tauſend Jahre, das heißt, wie der heilige Au⸗

guſtin a) nebſt Andern es erklaͤret, auf viele Jahrhunderte, oder
auf die ganze Zeit, ſo lange das Reich Chriſti, das iſt, die ſteei
tende Kirche in dieſer Welt beſtehen wird, naͤmlich von dem Tode

des Erloͤſers an bis zu den Zeiten des Antichriſts.

Dieſe
Tode des
ehemals

Anfeßlung des Satans wird alſo nicht erſt nach dem
Antichriſts geſchehen, wie Diejenigen glaubten, welche
der irrigen, nun aber erloſchenen Meinung waren, die
Gregorits
in Daniel.

—

³) Auguſtinus de Civ. L.. 20. c. 7. et L. 22. c. H.
I.. 4. Moral. c. 12. et L. 9. c. I. Eeo'erius L. 15.

368 Die Offenbarung (20. Kap.)

Glerechten wuͤrden nach der Vertilgung des Antichriſts von den
Todten auferſtehen, und alsdann noch tauſend Jahre lang auf
Erden mit Chriſto herrſchen, ehe ſie vollends zur ewigen Gluͤckſe⸗
ligkeit in den Himmel eingehen. Allein aus dem ten Verſe des

gegenwaͤrtigen Kapitels erhellet, daß dieſe tauſend Jahre, von de⸗

nen hier ſo oft Meldung gemacht wird, nicht nach dem Tode des
Antichriſts erſt folgen, ſondern vor demſelben vorangehen wer⸗
den, wie der gelehrte Jeſuit Salas nebſt Andern ausfuͤhrlich be⸗
weiſet.

tan, dieſe alte, verfuͤhreriſche Schlange noch auf eine kurze Zeit,

naͤmlich auf vierthalb Jahre losgelaſſen, oder ihm geſtattet wer⸗
den, ſeine ganze Bosheit an den Glaͤubigen auszuuͤben, damit
einer Seits die Geduld und Beſtaͤndigkeit derſelben, ander Seits
aber die goͤttliche Fuͤrſicht in Zulaſſung ſolcher harten Pruͤfungen
ſich offenbar zeigen moͤge, wie der heilige Auguſtin hieruͤber ſpricht.

V. 4. Indeſſen, da der hoͤlliſche Drache gefeſſelt wurde, ſah
ich glaͤnzende Thronen in dem Himmel: und auf die ſen ſaßen, als
Mitrichter uͤber die Menſchen, die Seelen Derjenigen, welche um
des Zeugniſſes Jeſu willen waren hingerichtet worden, das iſt,
die Seelen der heiligen Maͤrtyrer und ſtandhaften Glaubensbe⸗
kenner. Dieſe heldenmuͤthigen Seelen, welche von der Welt ver⸗
achtet, und ſo, wie ihre Leiber, in tiefe Vergeſſenheit begraben
waren, lebten in himmliſchen Freuden, und regierten von dem er⸗
ſten Augenblicke ihres Todes an mit Chriſto als Fuͤrſten des Him⸗
mels und Haͤupter der Kirche, jene tauſend Jahre hindurch, bin⸗
nen welchen der Satan angefeſſelt bleiben wird; ſie werden auch
auf gleiche Art ewig fortleben, und die ſtreitende Kirche bis an's

Ende der Zeiten durch ihre erhabene Beyſpiele regieren, und durch

ihre Fuͤrbitte beſchuͤtzen.

V. 5. Dieß iſt die erſte Auferſtehung der Gerechten, da ihre
Seele aus dem erſtorbenen Koͤrper, gleichſam wie aus einem Gra⸗
be, ſich zu einem neuen, himmliſchen Leben aufſchwingt, welches
ſo lange unter unbeſchreiblichen Freuden fortdauert, bis am Ende
der Welt die zweyte Auferſtehung erfolgt, oder die Seele ſich mit
ihrem

V. 3. Nach dieſen tauſend Jahren aber, das iſt, zur Zeit,
wann das Reich Chriſti auf Erden ſich ſeinem Ende naͤhern wird,
muß den ewigen Rathſchluͤſſen des Allerhoͤchſten gemaͤß, der Sa⸗

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an Ert
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des heil. Apoſtels Johannes. 369

ihrem Leibe wiederum vereiniget, ihn aus dem Staube erhebt,
und alſo der ganze Menſch, lorreich an Leib und Seele, zum
Genuße der ewigen Gluͤckſeligkeit in den Himmel eingeht.

Die uͤbrigen Todten aber, welche nicht in der Gnade Gottes
ſtarben, wurden, wie ich in dieſer Erſcheinung ſah, nicht leben⸗
dig, das heißt, ihre Seelen wurden nicht zu jenem gluͤckſeligen
Leben, deſſen die Seelen der Auserwaͤhlten genießen, von Gott
aufgenommen, ſondern zur Hoͤlle verdammt: dieſe Verdammung
der Seele gleich nach ihrem Abſcheiden von dem Koͤrper iſt der
erſte Tod, deſſen Bitterkeit die Verworfenen in jedem Augenbli⸗
cke empfinden werden, bis die tauſend Jahre verfloſſen ſind, binnen
welchen die Heiligen mit Chriſto regieren, und ſich in dem Him⸗
mel erfreuen. Nach Umfluß dieſer tauſend Jahre aber, das iſt,
am Ende der Welt werden zwar auch die Koͤrper der Gottloſen
wiederum lebendig werden, und von den Todten auferſtehen; al⸗
lein der zweyte Tod wird ihnen auf dem Fuße folgen: ſie werden
naͤmlich alsdann mit Leib und Seele in den hoͤlliſchen Schwefel⸗
pfuhl geworfen werden, wie Ambroſius nebſt vielen Andern zur
Erklaͤrung dieſer Stelle ſprechen.

V. 7. Nach verfloſſenen tauſend Jahren, das iſt, wie wir
ſchon oͤfters geſagt haben, am Ende der Welt wird der Satan
losgelaſſen werden, oder die voͤllige Freyheit erhalten, ſeine ganze
Bosheit zum Letztenmale auszugießen. Er wird dann hingehen,
und die Voͤlker an allen vier Ecken des Erdbodens, das iſt, auf
der ganzen, weiten Welt ſammt dem Gog, jenem kriegeriſchen
Fuͤrſten, und ſeinem Lande, Magog genannnt, wovon wir bey
Erklaͤrung einer andern Stelle (Ezech. 38, 2.) ſchon geſprochen
haben, zum Dienſte des Antichriſts verfuͤhren, und gegen die
Glaͤubigen aufhetzen.

V. 8. Sie zogen auch wirklich daher in unzaͤhlbarer Menge,
und verbreiteten ſich auf der Erde. Dieß heißt: Ich ſah ſie im
Geiſte, oder in gegenwaͤrtiger Erſcheinung daher ziehen, und mit
ihren Kriegsſchaaren unuͤberſehbare Strecken Landes bedecken.
Sie umzingelten das Heerlager der Zeiligen von allen Seiten, und
umgaben zugleich die einſt von Gott ſo ſehr geliebte Bradt Jeru⸗
ſalem, um welche, als ſeinen damaligen Wohnſitz, her, der Anti⸗

4

chriſt alle mit ihm verbundene Voͤlker verſammeln, und ſeine

P. Jak. Cirins XIII. Band. A a Fah⸗

30 Die Offenbarung (20. Kap.)

Fahne zu Armagedon (Offenb. 16, 16.) aufſtecken wird. Der
heilige Auguſtin aber glaubt, durch die geliebte Stadt werde die in
der ganzen Welt ausgebreitete Kirche Chriſti bezeichnet, welche
der Antichriſt gaͤnzlich zu vertilgen trachten wird. Allein der Al⸗
lerhoͤchſte wird ihn ſammt ſeinen Anhaͤngern in den Abgrund der
Hoͤlle ſchleudern, und ſeiner Kirche Ruhe verſchaffen, damit die
Menge der von dem Antichriſt Verfuͤhrten ſich noch vor dem An⸗
bruche des letzten Gerichtes bekehren, und ganz Iſrael (Kém. 11,
26.) ſelig werden moͤge. Wenige Jahre

V. 11. vernach ſah ich im Geiſte auf einem großen, weißen,
das iſt, hellſchimmernden Throne Denjenigen ſitzen, vor deſſen An⸗
blicke Zimmel und Erde flohen, naͤmlich Chriſtum, den goͤttlichen
Richter, welcher mit einem Winke ſeiner goͤttlichen Allmacht der
Welt eine ganz neue und herrlichere Geſtalt geben wird, wie wir aus

dem heiligen Ambroſlus und mehrern Andern weiter oben (2. Petr.

3, 7. ꝛc.) ſchon geſagt haben; der heilige Johannes aber hier in
prophetiſcher Sprache als ſchon geſchehen ausdruͤckt, da er ſchreibt:
Chriſtus aͤnderte Himmel und Erde ſo um, daß man keine Spur
mehr von ihnen, oder ihrem vorigen Ausſehen fand, ſondern ei⸗
nen ganz neuen, glaͤnzendern Himmel, eine ganz neue, angeneh⸗
mere Erde erblickte.

V. 12. Vor dem Throne des goͤttlichen Richters aber, ſah

ich, faͤhrt der Apoſtel fort, die Verſtorbenen insgeſammt, welche
nun wieder zum Leben erweckt worden waren, ſtehen, um ihr
Endurtheil zu hoͤren; und die Buͤcher, worinn alle Handlungen
eines jeden Menſchen auf's Genaueſte verzeichnet waren, wurden
vor den Augen der ganzen Schoͤpfung geoͤffnet. Dieſe Buͤcher,
ſagt Suarez mit den uͤbrigen Auslegern, ſind auf der Seite des

Menſchen ſein eigenes Gewiſſen; auf der Seite Gottes aber ſeine

Allwiſſenheit. Dieſe Buͤcher dann wird Chriſtus an dem letzten
Gerichtstage eroͤffnen, das iſt, er wird alle Menſchen ſo erleuch⸗
ten, daß Jeder nicht nur ſeine eigene Handlungen, Gedanken,
Worte und Werke, ſondern auch die Handlungen, Gedanken,
Worte und Werke aller uͤbeigen Menſchen ſo klar einſehen wird,
als wenn ſie vor ſeinen Angen in einem Buche geſchrieben ſtuͤn⸗
den. So wird es einſtens gewiß geſchehen, ſagt Johannes:
Gott zeigte mir zum voraus in dieſer Erſcheinung den ganzen Her⸗
gang bey dem letzten Gerichte.
V. 13.

Vz.
ſter nic
kazar
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ams, oder
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V. 14
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ters abet,

edanken,
then hit,

des heil. Apoſtels Johannes.

371

V. 13. Jeder aus uns Menſchen wurde von dem goͤttlichen

Richter nach ſeinen Werken gerichtet; ſogar die
ſagt Alkazar mit dem heiligen Auguſtin,

kleinſten Kinder,
werden gerichtet werden:

die ohne Taufe verſtorbenen Kinder naͤmlich nach dem Werke des

Adams, oder nach der Erbſuͤnde;

die getauften Kinder aber nach

den Werken und Verdienſten des Erloͤſers, an denen ſie in der
heiligen Taufe Antheil erhalten haben.

V. 14. Endlich aber wurden,

bey dem Beſchluße des letzten

Gerichtes das Grab und der Tod, welche man gewoͤhnlich unter

dem Bilde zwoer fuͤrchterlichen Perſonen vorſtellet, in den Feuer⸗

teich der Hoͤlle geworfen. Tod und Grab naͤmlich wird man als⸗

dann nirgends mehr antreffen, als in der Hoͤlle, wo

der zweyte

Tod und das ewige Grab fuͤr den Leib und die Seele der Ver⸗
dammten iſt, aus welchem ſie nicht mehr auferſtehen werden.

Das XXI. Kapitel.

Johannes beſchreibt das himmliſche Jeruſalem, oder die Herrlich⸗
keit der triumphirenden Kirche.

I. * Hierauf ſah ich einen neuen
D Himmel und eine neue Er⸗
de. Denn der erſte Himmel nnd
die erſte Erde waren verſchwun⸗
den; auch das Meer war nicht
mehr. Iſai. 65, 17. 56, 22.
2. Petr. 3, 13.
2. * Ich Johannes ſah ſodann die
heilige Stadt, das neue Jeruſalem,
von Gott aus dem Himmel ſich her⸗
unterlaſſen, geziert wie eine Braut,
welche fuͤr ihren Braͤutigam ſich ge⸗
ſchmuͤckt hat.
3.Zugleich hoͤrte ich eine ſtar⸗
ke Stimme von dem Throne her
rufen: Sehet! die Huͤtte Gottes
bey den Menſchen, worinn er bey
ihnen wohnen wird. Sie werden
ſein Volk ſeyn, und Gott wird bey
ihnen als ihr Gott ſeyn.
4. Gott wird alle Thraͤnen von
ihren Augen abtrocknen; es wird

weder Tod noch Trauer, * es wird
weder Klaggeſchrey noch Schmerz
mehr ſeyn: denn das Vorige iſt
vergangen. JIſai. 25, g. L
Offenb. 7, 17.
5. Und Jener, welcher auf dem
Throne ſaß, ſprach: Sieh! Alles
mache ich neu. Zu mir ſprach er:
Schreib es auf, weil dieſe Worte
ganz gewiß und wahr ſind.
6. Er ſprach zu mir: Es iſt
vollendet. Ich bin das Alpha und
das Omega, der Anfang und das
Ende. Ich werde Demjenigen,
den duͤrſtet, von der Quelle des le⸗
bendigen Waſſers umſonſt zu trin⸗
ken geben.
7. Wer ſiegt, der wird Dieſes
beſitzen: ich werde ſein Gott, und
er wird mein Sohn ſeyn.
IJſai. 4 ½, 19. 2. Cor. 5, 17.
8.* Den Furchtſamen aber, den
A a 2 uiUmn⸗

372

Unglaͤubigen und Ruchloſen, den
Moͤrdern und Hurern, den Zaube⸗

rern und Goͤtzendienern und allen

Luͤgnern wird ihr Theil in dem
Feuer und in dem brennenden
Schwefelteiche gegeben werden, wo
der zweyte Tod herrſchet.

9.* Nun kam Einer aus den ſie⸗

ben Engeln, welche die ſieben mit
den letzten Plagen gefuͤllten Schaa⸗
len gehabt hatten, daher, und re⸗
dete mich an, ſprechend: Komm!
ich will dir die Braut zeigen, wel⸗
che des Lammes Gemahlinn ſeyn
10. * Er fuͤhrte mich im Geiſte
auf einen großen und hohen Berg;
und hier zeigte er mir die heilige
Stadt, jenes Jeruſalem, welches
aus dem Himmel von Gott ſich
herunterließ.
11. Sie warf einen gboͤtttlichen
Glanz von ſich, und ſchimmerte,
wie ein koſtbarer Stein, wie ein
kryſtallheller Jaſpis.
12. * Eine große, hohe Mauer,
welche zwoͤlf Thore hatte, umgab
die Stadt; die Thore wurden von
zwoͤlf Engeln bewacht, und die Na⸗
men, welche darauf geſchrieben ſtun⸗
den, waren die Namen von den
zwoͤlf Zuͤnften der Kinder Iſraels.
13. An der Morgenſeite ſah man
drey Thore; an der Abendſeite
drey Thore; gegen Mittag drey
Thore; und gegen Mitternacht drey
Thore.
143. Die Stadtmauer hatte
* zwoͤlf Grundfeſten, auf denen die
Namen von den zwoͤlf Apoſteln des
Lammes geſchrieben ſtunden.
15. * Der mit mir ſprach, hatte
eine goldene Meßruthe, um die
Stadt, ihre Thore und die Mauer
zu meſſen.
16.* Die Stadt war in ein Vier⸗

Die Offenbarung

eck gebaut, und ihre Laͤnge iſt eben
dieſelbe, wie ihre Breite. Er maß

die Stadt mit der goldenen Meß⸗

ruthe, und fand uͤberall zwoͤlftau⸗
ſend Stadien: denn die Laͤnge, die
Breite und die Hoͤhe ſind gleich.
17. Er maß die Mauer, und
fand ſie hundert vier und vierzig
Ellen hoch, nach menſchlichem Maa⸗
ße, deſſen ſich hier der Engel be⸗
diente.
18.* Die Mauer war von Jaſ⸗
pis aufgefuͤhrt; die Stadt ſelbſt
aber von glasreinem Golde.
19. Die Grundfeſten der Stadt⸗
mauer waren mit allen Gattungen
koſtbarer Steine geſchmuͤckt: Die
erſte Grundfeſte war ein Jaſpis;
die zweyte ein Saphir; die dritte
ein Chalcedonier; die vierte ein
Smaragd:
20. Die fuͤnfte ein Sardonich;
die ſechste ein Sardis; die ſieben⸗
te ein Chryſolith; die achte ein
Beryll; die neunte ein Topas; die
zehnte ein Chryſopras; die eilfte
ein Harinth; die zwoͤlfte ein Ame⸗
thyſt. .
21. Die zwoͤlf Thore waren
durchgehends zwoͤlf Perlen: jedes
Thor war aus einer Perle; die
Straſſen der Stadt aber waren mit
reinem wie Glas durchſichtigen Gol⸗
de gepflaſtert.
22. * Doch ſah ich keinen Tem⸗
pel darinn: denn der Herr, der all⸗
maͤchtige Gott und das Lamm iſt
ihr Tempel.
23. * So hat auch dieſe Stadt
weder den Schein der Sonne, noch
des Mondes noͤthig: denn der

Glanz Gottes beleuchtet ſie, und
ihre Lampe iſt das Lamm.
Iſai. 60, 19.
4. * Die Voͤlker werden in ih⸗
rem Lichte wandeln; und die Koͤni⸗
ge

(21. Kap.)

(de enet

und Ehre
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34

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Hie Kon’⸗

des heil. Apoſtels Johannes. 373
ge der Erde werden ihre Herrlich⸗ 27. Nichts Beflecktes aber, oder
keit und Ehre dahin bringen. Verabſcheuungswuͤrdiges und Luͤ⸗
25. An keinem Tage werden genhaftes wird hinein kommen; ſon⸗
ihre Thore verſchloſſen werden: dern nur diejenigen, welche in's Le⸗
denn dort wird nie eine Nacht ſeyn. bensbuch des Lammes eingeſchrie⸗
Iſa. 60, II. ben ſind. G
26. Die Herrlichkeit und Ehre
der Voͤlker wird man dahin bringen.

Auslegung des XXI. Bapitels.

V. 1. Hereun nachdem der Tod und das Grab, wie wir im
vorigen Kapitel geleſen haben, in die Hoͤlle gewor⸗
fen waren, ſah ich einen neuen Fimmel und eine neue Erde, nicht
zwar ganz neu erſchaffen, aber ſo herrlich geſchmuͤckt, daß ſie voͤl⸗
lig neu zu ſeyn ſchienen; auch das Meer war nicht mehr ſo truͤbe
und ſtuͤrmiſch, wie vormals, ſondern ſpiegelhell und ruhig, zum
Zeichen, daß nun alle Stuͤrme der Anfechtungen und Verfolgun⸗
gen gegen die Heiligen aufgehoͤrt haben.

V. 2. Ich Johannes ſah ſodann mit Entzuͤcken die heilige
Stadt Gottes, das neue Jeruſalem, dieß iſt, wie der heilige Au⸗
guſtin a) und die Schriftausleger insgemein es erklaͤren, die trium⸗
phirende Kirche ſammt allen ihren ſeligen Mitgliedern von Gett
aus dem Himmel mit Chriſto ſich in das Thal Joſaphat herunter⸗
laſſen, um mit ihm dem letzten Gerichte beyzuwohnen, wie Mal⸗
donat zur Erklaͤrung dieſer Stelle ſpricht.

V. 3. Zugleich hoͤrte ich eine ſtarke Stimme von dem Thre⸗
ne her rufen, und den Menſchen dieſe bewunderungswuͤrdige Er⸗
ſcheinung verkuͤndigen: Sehet! rief dieſe Stimme, hier in der
triumphirenden Kirche iſt die Zuͤtte Gottes bey den Menſchen, der
Hauptſitz des Allerhoͤchſten, worinn er bey ſeinen Heiligen ſichtbar
wohnen wird, um ſie durch ſeine Anſchauung vollkommen gluͤck—
lich zu machen. Sie werden ſein Volk ſeyn, und keinem andern
Herrn mehr, als nur ihm allein dienen, und Gott wird ewigfort
bey ihnen nicht nur als ihr Koͤnig und Vater, ſondern als ir
Gott, dieß will ſagen, als ihr Seligmacher ſeyn, und ſie mit den
Schaͤtzen ſeiner unendlichen Guͤte erfuͤllen.

Aa 3 V. 4.

a) Auguſtinus L. 22. Civ. c. 27.

Die Offenbarung (21. Kap.)

V. 4. Es wird daher in dem Himmel weder Blaggeſchrey,
noch Schmerz unter den Auserwaͤhlten mehr ſeyn, ſondern lauter
Jubel die ganze Ewigkeit hindurch erſchallen: denn das vorige iſt
vergangen; alles Elend der Gerechten hat mit ihrem Tode ein
Ende genommen, und ſich in unendliche Freude verwandelt.

V. 8. Den Furchtſamen aber, welche ſich durch Drohungen
oder Beſchwerniſſe von dem Wege des Glaubens und der goͤttli⸗
chen Gebothe abſchrecken laſſen, den Ruchloſen, verſtockten Suͤn⸗
dern, und allen Luͤgnern, welche auch in den wichtigſten Sachen
weder ihrem Gott, noch ihrem Raͤchſten die verſprochene Treue
halten, wird ihr Theil in dem Feuer und in dem brennenden Schwe⸗

374

felteiche gegeben werden: dieſe fuͤrchterliche Erbſchaft des ewigen

Fluches wartet auf ſie.

V. 9. Nun kam Einer aus den ſieben Engeln, welche dies
ſieben mit den letzten Plagen gefuͤllten Schaalen gehabt hatten, da⸗
her, um mir die Belohnungen der Gerechten zu zeigen, ſo wie er

mir die Strafen der Gottloſen gezeigt hatte.

V. 10. Er fuͤhrte mich im Geiſte auf einen großen und hohen
Berg, um mich zu belehren, welche Muͤhe es koſte, in den Himmel
zu gelangen; hier zeigte er mir auf dem Gipfel dieſes Berges die
heilige Stadt Gottes, oder die triumphirende Kirche; und ewige

Wohnung der Seligen.

V. 12. Eine große, hohe Mauer, welche zwoͤlf Thore hatte,
umgab die Stadt Gottes, das neue, himmliſche Jeruſalem. Die
große, hohe Mauer zeigt theils die ewige Dauer dieſer himmliſchen
Stadt, theils die Gewalt an, welche zur Eroberung derſelben noͤ⸗
thig iſt, wie das Evangelium (Matth. 11, 12.) uns ſagt. Die
zwoͤlf Thore, ringsumher gegen alle vier Gegenden der Welt, ge⸗
ben zu erkennen, daß der Eingang jedem Menſchen (Matth. 8,

11.) offen ſtehe, wenn er ernſtlich hinein will, und ſich des Ein⸗

tritts wuͤrdig macht.

Die Thore wurden daher von zwoͤlf Engeln, aus denen Jo⸗
hannes bey jedem Thore Einen ſtehen ſah, bewacht, damit kein
Unwuͤrdiger ſich einſchleiche; und die Namen, welche darauf ge⸗
ſchrieben ſtunden, oder uͤber jedem Thore als eine Aufſchrift zu le⸗
ſen waren, ſind eben ſo bedeutungsvoll: denn es waren die Na⸗
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des heil. Apoſtels Johannes. 375

men von den zwoͤlf Zuͤnften der Kinder Iſraels, um uns zu beleh⸗
ren, daß alle Jene, welche da hineingehen wollen, geiſtliche Kin⸗
der Abrahams, Iſaaks und Jakobs ſeyn, oder den Glauben und
die Tugenden dieſer heiligen Patriarchen an ſich haben muͤſſen.
Im geheimen Verſtande nimmt Hieronymus nebſt Andern die zwoͤlf
Thore des himmliſchen Jeruſalems fuͤr die heiligen zwoͤlf Apoſtel,
welche hier buchſtaͤblich durch die

V. 14. Zwoͤlf Grundſeſten bezeichnet werden, wie alle hei⸗
lige Vaͤter dafuͤr halten: denn durch die Lehre, welche ſie vor⸗
trugen, oͤffneten ſie uns den Eingang in den Himmel, und auf
derſelben ruhet das Hauptgebaͤude der Kirche, welche ſie, als treue
Mitgehilfen Chriſti, gruͤnden halfen. Alkazar aber verſteht un⸗
ter dieſen zwoͤlf Grundfeſten die zwoͤlf Artickel des apoſtoliſchen
Glaubensbekenntniſſes, welche den Hauptinghalt des chriſtlichen
Glaubens ausmachen, und folglich die Grundfeſten der ſtreitenden
ſowohl, als der triumphirenden Kirche ſind. Dieſer Auslegung

geben auch der heilige Auguſtin b) und Zieronymus ſammt dem

Konzilium von Trient und mehrern andern Kirchenverſammlungen
ihren Beyfall. .
V. 15. Der mit mir ſprach, naͤmlich der oben im Oten
Verſe gedachte Engel hatte zur Abmeſſung des himmliſchen Jeru⸗
ſalems eine goldene Meßruthe, um dadurch das Maaß der Herr⸗
lichkeit und Glorie anzudeuten, in welcher die Stadt Gottes

ſchimmert.

V. 16. Die Stadt war in ein regelmaͤßiges Viereck, das Zei⸗

chen der vollkommenſten Gleichheit auf allen Seiten, gebaut,

und ihre Laͤnge, das heißt, im geheimen Verſtande, ihre Dauer

iſt eben dieſelbe, wie ihre Breite, oder wie die Ausdehnung und

der Umfang ihrer Freuden; beyde naͤmlich ſind ewig: denn die
Laͤnge, die Breite und auch die Hoͤhe, vom Fuße des Berges an
bis auf den Gipfel, ſind gleich, und eine, wie die andere, belaͤuft
ſich auf zwoͤlftauſend Stadien, nach menſchlichem Maaße, ſagt hier
der 171te Vers, dieß heißt, um den Menſchen einigen Begriff,
deſſen ſie faͤhig ſind, von der erſtaunungswuͤrdigen Groͤße des
A a 4 himmi⸗

a) Hieronymus in EzZech. c. 43. Auguſtinus in Pfal. 86. v. 1.
Rupertus er ali. &) Augaſtinus I. z. de Symbole ad Catechum.

T. 9. Hieromgmus in Pfal. 86. Tridentinum Seſſ. 3. Decreto de Symbolo.

4

376 Diie Offenbarung (2r. Kap.)

himmliſchen Jeruſalems zu geben, welches an ſich unermeßlich
iſt, und zahlloſe Millionen ſeliger Geiſter und Auserwaͤhlten faſ⸗
ſen kann.
V. 18. Die Mauer des himmliſchen Jeruſalems war nicht
von Ziegeln, oder gemeinen Steinen, ſondern von Jaſpis, einem
der koſtbareſten Edelgeſteine, aufgefuͤhrt, und ließ ſchon beym er⸗
ſten, aͤußerlichen Anblicke auf die innerliche Herrlichkeit ſchließen;
die Stadt ſelbſt aber, oder die ganze Menge ihrer inneren Gebaͤu⸗
de und Palaͤſte war durchgehends von glasreinem, durchſichtigem
Golde. Durch dieſe und mehr andere aͤhnliche Ausdruͤcke, will
uns Johannes die ganz uͤberirdiſche, außerordentliche Pracht und
Schoͤnheit des Himmels, welcher den Auserwaͤhlten zu ihrem ewi⸗
gen Wohnorte beſtimmt iſt, recht lebhaft ſchildern, und waͤhlt da⸗
her zu dieſem Ende die Bilder von den koſtbareſten, praͤchtigſten
und ſchoͤnſten Dingen, welche wir auf Erden kennen.
V. 22. Dech ſah ich keinen Tempel darinn, welcher zu
Schlachtopfern beſtimmt geweſen waͤre: denn derſelben bedarf man
in dem himmliſchen Jeruſalem nicht mehr; zu den Opfern des
Lobes, des Dankes und der Anbethung aber haben ſie einen un⸗
endlich erhabenen Tempel; der allmaͤchtige Gott naͤmlich und das
Lamm Gottes ſelbſt iſt ihr Tempel: dieſer nimmt das Loß, den
Dank und die Anbethung ſeiner Auserwaͤhlten unmittelbar auf,
und die Anſchauung ſeiner Vollkommenheiten dient ihnen zur im⸗
merwaͤhrenden Ermunterung dieſe Opfer ihm zu entrichten, ohne
daß ſie eines ſinnlichen Gegenſtandes oder Tempels, wie die ſterb⸗
lichen Menſchen auf Erden, hiezu noͤthig haben.
V. 23. So hat auch dieſe Stadt weder den Schein der Son⸗
ne, noch des Mondes noͤthig, um dadurch beleuchtet zu werden:
denn der Glanz Gottes beleuchtet ſie mit den Stralen ſeiner ewigen
Glorie, welche er, der Vater der Lichter, die Sonne der Herrlich⸗
keit, uͤber alle Einwohner des himmliſchen Jeruſalems verbreitet,
und ihre Lampe, ihr zweytes Licht, oder, ſo zu reden, ihr Mond,
iſt das Lamm Gottes, Chriſtus Jeſus naͤmlich, welcher mit dem
eben ſo ſanften, als herrlichen Schimmer ſeiner verklaͤrten Menſch⸗
heit einſtens auch die koͤrperlichen Augen der Heiligen auf die an⸗
genehmſte Weiſe ergoͤtzen wird, wie der heilige Auguſtin ſeht
oͤn

a) Auguſtinus L. Meditat. c. 6. in Hymno de Gloria Paradifi, et
c. 26. Tom. 9.

en lhn.
Fingen daß
ſr Eride hemn

V.24,D
loͤ, welche
ia, wandeln
urich u G
e Mrige der
erleuchtet,
ocht und
Ull unchder
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Puati,

des heil. Apoſtels Johannes.

377

ſchoͤn lehrt. Dieſes Licht der Himmelsſtadt iſt ſo groß und durch⸗

dringend, daß es ſich auch außer den

die Erde herunter ergießt.

Mauern derſelben bis auf

V. 24. Die Voͤlker der ſtreitenden Kirche werden daher in ihrem

Lichte,
cken, wandeln, oder trachten,

welches ſie hienieden mit den Augen des Glaubens erbli⸗
zu dem Urſprunge dieſes Liches,

naͤmlich zu Gott in das himmliſche Jeruſalem zu gelangen; und
die Koͤnige der Erde, derer Herz nur ein Stral dieſes goͤttlichen Lich⸗

tes erleuchtet,

—

werden mit Freuden ihre Ehre und Zerrlichkeit, ihre
Macht und Reichthuͤmer, Kron und Scepter dahin bringen,

dieß

will, nach der Erklaͤrung Ruperts und anderer Ausleger, ſo viel ſa⸗
gen, als: Sie werden Alles, was ſie haben, daran wenden, und
willig aufopfern, um das Himmelreich zu erwerben, und ihre Un⸗
terthanen mit ſich in ſelbes zu fuͤhren.

Das XXII. Kapitel.

Johannes faͤhrt in Beſchreibung des himmliſchen Jeruſalems

forl, und beſchließt endlich dieſelbe mit der Ermahnung, wir

insgeſammt ſollen uns aus allen Kraͤften beſtreben,

gelangen.

I. ½ Er zeigte mir endlich den
kryſtallhellen Strom des

lebendigen Waſſers, welcher vom

Throne Gottes und des Lammes
heraus floß.
2. * Mittten in der Straße, auf
beyden Seiten des Stroms, ſtund
der Baum des Lebens, welcher
zwolfmal Fruͤchte bringt, in jedem
Monate naͤmlich friſche: und ſelbſt
die Blaͤtter von dieſem Baume die⸗
nen zur Geſundheit der Voͤlker.
3.* Rein Fluch wird ferner mehr
dort ſeyn; ſondern der Thron Got⸗
tes und des Lammes wird daſelbſt
ſich befinden, und ſeine Knechte wer⸗
den ihm dienen.
4. Sie werden ſein Angeſicht an⸗
ſchauen, und ſein Name wird an
ihren Stirnen ſtrahlen.

dahin zu

5§. Es wird auch keine Nacht
mehr dort ſeyn; und man wird we⸗
der das Licht einer Leuchte, noch

das Licht der Sonne noͤthig ha⸗

ben: weil Gott der Herr ſie be⸗
leuchten wird; und alle Ewigkei⸗
ten hindurch werden ſie herrſchen.
Iſai. 60, 19. 20.
6.* Dieſe Worte, ſprach alsdann
der Engel zu mir, ſind ganz gewiß
und wahr: denn Gott, der Herr

der prophetiſchen Geiſter, hat ſei⸗

nen Engel geſandt, um ſeinen Die⸗
nern anzuzeigen, was bald geſche⸗
hen ſoll.
7.* Und ſieh! ich komme ſchnell.
Selig iſt Derjenige, welcher die
Worte dieſes prophetiſchen Buches
in Acht nimmt. H
8.* Ich Johannes bin es ſelbſt,
Aa 5 der

378
der alles Dieſes hoͤrte, und ſah.
Nachdem ich es nun gehoͤrt und
geſehen hatte, fiel ich dem Engel,
welcher es mir gezeigt hatte, zu
Fuͤßen, um ihn anzubethen.
9. Er aber ſagte zu mir: Huͤte
dich, dieß zu thun: denn ich bin
nur dein und deiner Bruͤder, der
Propheten, Mitdiener ſo, wie Der⸗
jenigen, welche die Worte dieſes
pr phetiſchen Buches wohl beob⸗
achten. Gott bethe an.
10. Hierauf ſagte er weiter zu
mir: * Verſiegle die Worte die⸗
ſes prophetiſchen Buches nicht:
denn die Zeit iſt nahe.
11. * Wer ſchadet, der ſchade
noch itzt; wer im Kothe ſteckt, der
beſudle ſich noch mehr. Wer aber
gerecht iſt, der werde noch gerech⸗
ter; und wer heilig iſt, der werde
noch heiliger.
12. * Sieh! ich komme ſchnell,
und bringe meinen Lohn mit mir,
Jedem nach ſeinen Werken zu ver⸗
gelten.
13. Ich bin das Alpha und das
Omega; der Erſte und der Letzte,
der Anfang und das Ende.
Iſai. 41, 4. 44, 6. 48, 12.
Oenb. 1, 8. 17. 21, 6.
14.* Selig ſind Diejenigen, wel⸗

che ihre Kleider im Blute des Lam⸗

mes waſchen, damit ſie zu dem
Baume des Lebens ein Recht ha⸗
ben, und durch die Thore in die
Stadt hineingehen dorfen.

15. * Die Hunde, die Zauberer,

—,— Die Offenbarung

16. * Ich Jeſus ſandte meinen

Engel, um euch dieſes in den Kir⸗

chengemeinden zu bezeugen. Ich
bin die Wurzel von dem Stamme

Davids, und der glaͤnzende Mor⸗
genſiern.

17.* Der Geiſt und die Braut
rufen: Komm! Wer's hoͤrt, der

rufe: Komm! Wen duͤrſtet, der
komme; und wer will, der ſchoͤpfe

das Waſſer des Lebens umſonſt.
Iſat. 55, 1.
18. Uebrigens bezenge ich Je⸗
dem, der die Worte dieſes prophe⸗
tiſchen Buches hoͤrt: Wer immer

denſelben Etwas hinzu fuͤgen wird,

uͤber den wird Gott die Strafen

verhaͤngen, welche in dieſem Buche

enthalten ſind.
19. So auch, wer immer Et⸗
was von den Worten dieſes pro⸗
phetiſchen Buches hinweg thun
wird, dem wird Gott ſeinen An⸗
theil an dem Baume des Lebens,

an der heiligen Stadt, und an Je⸗

nem, was in dieſem Buche geſchrie⸗

ben ſteht, hinwegnehmen.

20 *. Derjenige, welcher von die⸗
ſen Dingen Zeugniß giebt, ſpricht:
Ja! ich komme bald. Amen! Komm,
Herr Jeſu!
21. Die Gnade unſers Herrn
Jeſus Chriſtus ſey mit euch Allen.
Amen.

Auslegung des XXII. Kapitels.

1I.

(Br. der Engel naͤmlich, welcher mich bisher begleitet
— hatte, zeigte mir endlich zum Beſchluß dieſer Offen⸗
barung den kryſtalhellen Strom des lebendigen Waſſers, wodurch
Alles belebt, erquickt, und in bluͤhendem Stande erhalten wird.
Der

(22. Kap.)

die Unzuͤchtigen, die Moͤrder, die
Goͤtzendiener, und Alle, welche die
Luͤgen lieben, und ſich mit ſelben
beflecken, muͤſſen draußen bleiben.

De heilgt 1

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des heil. Apoſtels Johannes. 379

Der heilige Ambroſius und Rupert verſtehen unter dieſem Stro⸗
me, welcher vom Throne Gottes und des Lammes herausfloß, den
heiligen Geiſt, welcher vom Vater und Sohne ausgeht, und ſeine
Gaben ſo reichlich in die Herzen der Auserwaͤhlten ergießt; am
ſchicklichſten aber erklaͤrt Alkazar dieſen Strom fuͤr ein Sinnbild
des Ueberfluſſes an Freuden, mit welchen die klare Anſchauung
Gottes alle Heiligen in dem Himmel ewig uͤberſtroͤmt.

V. 2. Mitten in der Straße des himmliſchen Jeruſalems,
auf beyden Seiten des Stroms, welcher durch alle Gaſſen floß,
ſtund nicht nur, wie einſt (Geneſ. 2, 8.) im Paradieſe, der Baum
des Lebens einzeln da, ſondern eine unuͤberſehbare Reihe von ſol⸗
chen Baͤumen des Lebens both aller Orten ſeine Fruͤchte dar, wel⸗

che jedem Genießenden die Unſterdlichkeit oder das ewige Leben
gewaͤhren. Dieſer Baum des Lebens, welcher zwoͤlſmal Fruͤchte

bringt, in jedem Monate naͤmlich friſche, bedeutet nicht nur bloß

ſinnbildlich die Menge und immerfort daurende Suͤßigkeit der

himmliſchen Freuden, welche den Seligen nach Millionen der
Jahre eben ſo neu und angenehm, wie in dem erſten Augenblicke
ſeyn werden; ſondeen der heilige Auguſtin a) nebſt ſehr vielen an⸗
dern Baͤtern und Lehrern halten dafuͤr, daß wir einſtens wirklich
dem Buchſtaben nach in dem Himmel einen wahren Fluß, wahre
Baͤume, Gaͤrten, Blumen und andere angenehme Dinge antref⸗
fen werden, wodurch Gott nach der allgemeinen Auferſtehung
auch die koͤrperlichen Sinne ſeiner Auserwaͤhlten ergoͤtzen werde.

Und ſelbſt die Blaͤtter von dieſem Baume des Lebens, das
heißt, ſelbſt die Schattenbilder, die dunkeln Begriffe und unvoll⸗
kommenen Vorſtellungen, welche die Sterblichen ſich von den
himmliſchen Freuden der Seligen machen koͤnnen, dienen mittels
des Glaubens zur Geſundheit, zum ewigen Wohl der Voͤlker, wel⸗
che dadurch gereizt werden, ſich durch ein tugendhaftes Leben den
Genuß dieſer unbeſchreiblichen Frenden zu erwerben, von denen der
kleinſte Theil ſchon kraͤftig genug waͤre, alle Sorgen, alle Schmerzen
und Armſeligkeiten der ganzen Welt in einem Augenblicke zu verteei⸗
ben, und jedes kranke, von Elend verſchmachtende Herz zu heilen.
a) Auguſtinus L. Meditat. c. 6. in Hymno de Gloria Paradif’ et
c. 26. Tom. 9. Anſelmus de Similit. c. 57. Juſtinus de Diſciplina
monaſt. converſ. c. 23. et alii plures.

380 Die Offenbarung (22. Kap.)

V. 3. Kein Sluch, das heißt, keine Wirkung des goͤttli⸗
chen Fluches, keine Krankheit, keine Armſeligkeit, kein Tod, wo⸗
mit Gott ſonſt die Suͤnder auf Erden ſtrafte, wird ſerner mehr
dort in dem himmliſchen Paradieſe ſeyn, weil nichts Suͤndhaftes
(Offenb. 21, 27. 5 oder Fluchwuͤrdiges dort ſeyn wird.

V. 6. Dieſe Worte, oder Weisſagungen, ſprach alsdann der
Engel zu mir, welcher mich bisher in Allem unterrichtet hatte,
ſind ganz gewiß, und in keinen Zweifel zu ziehen: denn Gott

ſelbſt, der Zerr der prophetiſchen Geiſter, welcher ſeinen Dienern

die Gabe verlieh, wahre Weisſagungen und himmliſche Erſchei⸗
nungen, von eiteln Traͤumereyen oder teufliſchen Blendwerken zu
unterſcheiden, hat mich, ſeinen Engel, ausdruͤcklich geſandt, um
dir und durch dich ſeinen Dienern mittels dieſer Offenbarung an⸗
zuzeigen, was er in ſeinem ewigen Rathe beſchloffen und bald,
ſeyr bald geſchehen ſoll: denn obwohl viele, ja die meiſten und
wichtigſten Dinge, welche ich dir gezeigt und geſagt habe, erſt am
Ende der Welt in Erfuͤllung gehen werden, ſo iſt doch dieſe, gan⸗
ze, lange Zeit in Vergleich mit der Ewigkeit, nur ein kurzer Au⸗
genblick; man kann daher in dieſem Anbetracht mit Wahrheit
ſagen, daß Alles, was auf Erden noch geſchehen ſoll, bald, ſehr
bald geſchehen werde.

B. 7. Und ſieh! eben deßwegen ſpricht der goͤttliche Richter
Jeſus Chriſtus: Ich komme ſchnell, um den Guten die ewige Be⸗
lohnung, den Boͤſen die ewige Strafe zuzumeſſen, wie ich in die⸗
ſer Offenbarung dir geſagt und gezeigt habe. Selig iſt Derjenige

aus euch Menſchen, welcher die Worte dieſes prophetiſchen Buches

in Acht nimmt, oder ſeinen Lebenswandel darnach einrichtet, und
Gott ſtets vor Augen hat, welcher hier als der gerechteſte Beloh⸗
ner des Guten, und ſtrengſte Raͤcher des Boͤſen o lebhaſt geſchil⸗
dert wird.

V. 8. Ich Johannes der Apoſtel und Evangeliſt bin es ſelbſt,
meine Chriſten, der alles Dieſes, was in gegenwaͤrti gem Buche
der Offenbarung geſchrieben ſteht, mit eigenen Ohren hoͤrte, und
mit e genen Augen ſah; folglich iſt meine Zeugſchaft und Erzaͤh⸗
lung unwiderſprechlich wahr. Daher ſprach auch der Enzel zu
mir:

9.ꝑqlo.
1 gen dieſes
ſcarung nic
niſe Wei
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V. I.

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Anſchen

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hunge

dilſt

—

ern des heil. Apoſtels Johannes. 381

ung des g B. 10. Verſiegle, das heißt, halte die Worte oder Weisſa⸗
tin Tan gungen dieſes prophetiſchen Buches, naͤmlich gegenwaͤrtiger Of⸗
dſenenh fenbarung nicht geheim, ſondern mache ſie bekannt: denn die Zeit,
Eine da dieſe Weisſagungen in Erfuͤllung gehen ſollen, iſt nahe, wie
rd. wir oben bey Auslegung des Ften Verſes es erklaͤrt haben; we⸗
nigſtens wird es den Glaͤubigen nuͤtzlich und heilſam ſeyn, wenn
i abdent ſie bey guter Zeit ernſtliche Betrachtungen uͤber die Zukunft an⸗
mmichtet ſen ſtellen.
ngs V. 1I. Wer ſich aber je hiedurch nicht will beſſern laſſen,
R—MHũ ſondern in ſeiner Bosheit fortfaͤhrt, und mit ſelber ſich ſowohl, als
lendwerkn

–☛S

Andern ſchadet, der ſchade meinetwegen noch jetzt, ſpricht der goͤtt⸗
te,1 liche Richter; wer im Kothe ſteckt, oder ſich in den ſchaͤndlichſten
fnermns Wohlluͤſten, gleich den Schweinen im moraſtigen Sumpfe, her⸗
en unmwaͤlzet, ohne der Stimme der Ehrbarkeit, der Vernunft und
nin Religion Gehoͤr zu geben, der beſudle ſich noch mehr, und haͤufe
et t Suͤnden mit Suͤnden, um das Maaß derſelben ja recht voll zu
machen, und einſt meiner Gerechtigkeit ein recht fettes Schlacht⸗

t opfer zu liefern, da er jetzt meine warnende Gnade ſo ſinnlos und
u en willig verachtet: ich laſſe einem Jeden, ſo lange er auf Erden lebt,
4 ſeinen freyen Willen; er kann ihn zum Guten oder Boͤſen an⸗
,

wenden, Verdienſte oder Schulden haͤufen. Wer aber gerecht iſt,
und auf dem Wege der Tugend wandelt, der werde noch gerechter,
cein und verdopple ſeine Schritte, um ſeinem letzten und hoͤchſten Ziele,
enigeh wDaelches Gott und die ewige Gluͤckſeligkeit iſt, mit jedem Tage ſich
hnn mehr und mehr zu naͤhern, wie Alkazar nebſt andern Schriftaus⸗
dem legern zur Erklaͤrung dieſer Stelle ſpricht, welche gegen gewiſſe
ben s IFIrrlehrer mit klaren Worten beweiſet, daß die Gerechtigkeit ſo⸗
e, m wohl, als die Ungerechtigkeit nicht bey allen und jeden Menſchen
ſedh voͤllig gleich ſey, ſondern jene durch gute, dieſe durch boͤſe Werke
ehe vermehrt, folglich auch die Strafe und die Belohnung vergroͤßert
“ werden koͤnne.

a ſltt⸗ Eben ſo deutlich giebt die gegenwaͤrtige Stelle auch zu erken⸗
ihe nen, daß Chriſtus hier keineswegs zum Boͤſen, zu Suͤnden und
Laſtern Jemanden rathe; ſondern nur in dem Tone eines warnen⸗
h den Richters rede, welcher zu einem verwaͤgenen, halsſtaͤrrigen
Mennſchen ſpricht: Nun dann, wenn du meine Ermahnungen und
. Drohungen nicht achteſt, ſo geh hin, und thue meinetwegen, was
du willſt; ich werde dich zu ſeiner Zeit ſchon zu finden, und dei⸗
nen

382 Die Offenbarung (22. Kap.)

nen Verbrechen gemaͤß zu ſtrafen wiſſen, ehe du daran denkeſt:
denn :
V. 12. Sieh, mein Menſch, wer du immer biſt, ich komme
ſchnell, ich komme unvermuthet zu einem Jeden, und bringe mei⸗
nen Lohn mit mir: den Guten nämlich die Krone der ewigen
Herrlichkeit, den Boͤſen das Schwert der ewigen Beſtrafung.

V. 14. Selig ſind Diejenigen, welche ihre Kleider in dem
Blute des Lammes waſchen, oder ihr Gewiſſen durch das Sa⸗
krament der Buße, welches von dem Verdienſte des gekreuzigten
Erloͤſers die Kraft zur Vertilgung der Suͤnden hat, bey Zeiten
vollkommen reinigen, damit ſie einſtens su dem Baume des Le⸗
vens, das iſt, zur ſeligmachenden Anſchauung Gottes ein Recht
haben moͤgen, und durch die Thore des hinunliſchen Jeruſalems
in die Stadt hineingehen doͤrſen, in welche die als Waͤchter davor
ehenden Engel (Offenb. 21, 12.) Niemanden den Eintritt ge⸗
ſtatten, der kein hochzeitliches (Matth. 22, 11.) und ganz reines
Kleid hat.
V. 15. Die Zunde, das iſt, die Neidigen, die Unverſchaͤm⸗
ten, die Verlaͤumder und Raͤuber, welche, gleich bißigen und ge⸗
fraͤßigen Hunden, die Ehre oder die Guͤter ihres Naͤchſten anfal⸗
len, muͤſſen ſammt allen uͤbrigen Gottloſen daraußen bleiben, und
werden alle Ewigkeiten hindurch in den Himmel nicht hineinge⸗
laſſen werden. Alle dieſe Wahrheiten beſtaͤttiget nun zum Be⸗
ſchluß der goͤttliche Sohn ſelbſt gleichſam mit ſeiner eigenen Un⸗
terſchrift, da er dem heiligen Johannes befiehlt, er ſoll hier noch
in ſeinem eigenen Namen beyſetzen:

V. 16. Ich Jeſus ſelbſt ſandte meinen Engel zu meinem
Diener und Apoſtel Johannes, um durch ihn euch Chriſten die⸗
ſes, was ihr bisher geleſen habet, zu bezeugen, oder als unfehlba⸗
re Wahrheiten bekannt zu machen, damit ihr euch bey Zeiten dar⸗
nach richten moͤget: Ich, der ich euch dieſe Ermahnung gieb, bin
die Wurzel von dem Stamme Davids, naͤmlich Jeſus Chriſtus,
der Edelſte unter allen Abkoͤmmlingen von dem koͤniglichen Ge⸗
ſchlechte Davids, welcher der Welt ſo oft verſprochen, und end⸗
lich geſchenkt worden iſt, welcher das faſt erloſchene Reich Davids,
als ſein Sohn und Erbe, in der Kirche wiederum errichtet, und
ihm eine neue Herrlichkeit verſchaft habe. Ich bin der glaͤnzende
Mor⸗

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des heil. Apoſtels Johannes. 383

Morgenſtern, der ich euch die annaͤhernde Sonne des ewigen,
gluͤcklichen Lebens zum voraus verkuͤndige; machet euch ohne Ver⸗
zug deſſelben wuͤrdig: denn

B. 17. Der Geiſt Gottes und die Braut Chriſti, die Kirche
naͤmlich, rufen ſchon dem Sohne Gottes zu: Komm bald zum
Gerichte! damit nachher deine Braut in das ewige Haus deines
BVaters eingefuͤhrt werden moͤge. Wer's hoͤrt, was der Geiſt und
die Braut ſich wuͤnſcht, der rufe und wuͤnſche ebenfalls, wenn er
ein aͤchtes Kind der Kirche iſt: Komm bald, und fuͤhre uns alle
miteinander in das himmliſche Jeruſalem! Jedoch mit bloßen
Wuͤnſchen allein koͤmmt man nicht dahin; ſondern

Wen duͤrſtet, das heißt, wen die Begierde nach den himmli⸗
ſchen Freuden entflammt, der komme, der laſſe ſich keinen Schritt,
keine Muͤhe beſchwerlich fallen, dahin zu gelangen, wo die ſuͤße⸗
ſte, unausſprechlichſte Belohnung fuͤr alle Ueberwindungen, fuͤr

alle Arbeiten urd Leiden auf ihm wartet. Ihr Menſchen insge⸗

ſammt ſeyd dazu eingeladen; und wer will, wer nur immer ernſt⸗
lich will, der ſchoͤpfe das Waſſer des Lebens, welches Gott ihm
darbiethet, umſonſt, da Chriſtus einem Jeden den Zutritt zu dem⸗
ſelben mit ſeinem koſtbareſten Blute erkauft, oder durch ſeine Ver⸗
dienſte allein die Werke der Gerechten der ewigen Gluͤckſeligkeit

werth gemacht hat. So verſichert uns

V. 20. Derjenige, welcher von dieſen Dingen Zeugnig giebt,
naͤmlich Jeſus Chriſtus ſelbſt, und ſpricht: Ja! meine Chriſten,
ich komme bald und unvermuthet, euch in die Ewigkeit abzuho⸗
len; ſeyd daher ſtets auf meine Ankunft bereitet, waſchet euer
Kleid, das iſt, euer Gewiſſen, wenn es von Suͤnden befleckt iſt,
in meinem Blute, und haltet es kuͤnftighin immerdar rein, damit
ich euch, wann ich komme, ohne Anſtand zu meinem Hochzeitmale
in den Himmel einfuͤhren kann.

Amen! das heißt, es geſchehe! ruft hierauf der heilige Jo⸗
hannes dem goͤttlichen Erloͤſer zu. Komm, ach komm doch bald
Zerr Jeſn, und nimm mich zu dir in dein Reich: ich abgelebter,
beynahe hundertjaͤhriger Greis brenne vor Begierde aus dieſem
Jammerthale der Erde einmal von dir herausgefuͤhrt zu werden,
und unter dem Baume des Lebens in deinen Armen der ewigen
Ruhe

384 Die Offenbarung des heil Apoſtels ꝛc. (22. Kap.)
Ruhe zu genießen, dahin gehen alle meine Gedanken, dahin ge⸗
hen alle meine Wuͤnſche. Wie ein Hirſch nach der Waſſerquelle
lechzet, ſo lechzet meine Seele nach dir, mein Gott. Meine
Seele duͤrſtet nach dem lebendigen, ſtarken Gott: wann werde ich
wohl dahin kommen, und vor dem Angeſichte Gottes erſcheinen?

Ende der Offenbarung des heiligen Apoſtels Johannes.

1-

Einige N

. (n

Kken, dn⸗
der Waſernut
Got. Ni
wann weeet
ns erſchenn

Phennes,

Einige
apoeryphiſche Schriften.

P. Jak. Tirins XIII. Band. B b

Gb

Vorbericht.

Als eine Zugabe habe ich hier auch einige apoerophiſche, d. .
jene Schriften, welche die katholiſche Kirche in dem Kronilinn
von Trient nicht unter die kanoniſchen, oder aus unzweife
goͤttlicher Eingebung geſchriebenen Buͤcher zaͤhlt, beyfuͤgen del.
len, damit ſie in unſerer deutſchen Sprache nicht gan neticr 1
gehen: indem ſie von einigen heiligen Vaͤtern manchma 6
fuͤhrt, und in zerſchiedenen lateiniſchen Bibeln gefunden wer .

„

um uͤbrigens zu beweiſen, daß ich giehea ke eewege da Vn
groͤßerung der Bogenzahl und meinen Vortheil, ſrer⸗ de d
Einzige zur Abſicht hatte, dem Werke alle moͤgliche ſe⸗
keit in ſeiner Art zu geben, ſo uͤberlaſſe ich dieſen Ban ger⸗
ren Subſcribenten fuͤr 1 fl. (die vorhergehende 24 genen
lich in dem bekannten Subſeriptionspreiſe da kr. ſer
die gegenwaͤrtige Zugabe aber bringe ich in keinen Anſchlag.

Der Verleger.

Men wil

lnichtiger
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Puks und ge
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8
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ſoger,

Das Gebeth des Manaſſes, Koͤnigs von Juda,
in ſeiner Gefangenſchaft zu Babylon.

Ablmaͤchtiger Herr, du Gott unſe⸗
rer Vaͤter, des Abrahams,
Iſaaks und Jakobs, und ihrer ge⸗
rechten Nachkommenſchaft; der du
Himmel und Erde ſammt aller ih⸗
rer Zierde gemacht; der du das
Meer mit einem einzigen Worte
deines Befehls gebunden; der du
den Abgrund zugeſchloſſen, und mit

deinem ſo furchtbaren, als preis⸗

wuͤrdigen Namen verſiegelt haſt;
vor dir, und vor dem Aublicke deiner
Macht zittert zwar Alles, und bebt 3
weil der Glanz deiner Glorie uner⸗
traͤglich, und dein Zorn, mit wel⸗

chem du den Suͤndern droheſt, un⸗

ausſtehlich iſt.
Doch eben ſo graͤnzenlos und
unergruͤndlich iſt die Barmherzig⸗
keit, welche du verheißen haſt: weil
du der Herr, weil du der Allerhoͤch⸗
ſte, der Guͤtige, der Langmuͤthige,
der Mildvolle biſt, welcher Buße
uͤber die Bosheiten der Menſchen
haben will. Du, o Herr! haſt aus
Voͤlle deiner Guͤtigkeit denen, wel⸗
che ſuͤndigten, die Gnade der Buße
und die Verzeihung verſprochen;
aus Voͤlle deiner Erbarmniſſe haſt
du beſchloſſen, den Suͤndern zu ih⸗
rem Heile die Gnade der Buße zu
ertheilen. Du alſo, o Herr, du
Gott der Gerechten, haſt die Buße
nicht wegen der Gerechten, wegen
Abraham, Iſaak und Jakob, oder
wegen Derjenigen, welche dich nie
beleidigten, eingeſetzt, ſondern we⸗
gen mir Suͤnder, deſſen Suͤnden un⸗
zaͤhlbarer ſind, als die Sandkoͤrn⸗
chen am Ufer des Meeres: meine

Bosheiten haben ſich gehaͤufet,
Herr! meine Bosheiten haben ſich
gehaͤufet, und ich bin nicht wuͤr⸗
dig den Himmel anzuſehen, oder
mein Auge in die Hoͤhe zu erheben:
denn die Menge meiner Miſſetha⸗
ten iſt zu groß.
Gekruͤmmt unter der Laſt eiſerner.
Feſſel, kann ich mein Haupt nicht
empor richten, und vermag kaum
mehr Athem zu ſchoͤpfen: denn ich
habe deinen Zorn angefacht, und
Uebels vor dir gethan; ich habe
deinen Willen nicht erfuͤllt, und
deine Gebothe nicht beobachtet, ſon⸗
dern Graͤuelthaten begangen, und
Beleidigungen auf Beleidigungen
gehaͤuft. Nun aber beuge ich mein
Herz, und flehe deine Guͤte an. Ich
habe geſuͤndiget, o Herr! ich habe
geſuͤndiget, und erkenne meine Bos⸗
heiten; daher bitte ich dich eines Bit⸗
tens, verzeihe mir, o Herr! ver⸗
zeihe mir, und laß mich nicht in
meinen Suͤnden zu Grunde gehen;
ſpare mir nicht in deinem Zorne die
Uebel auf die Ewigkeit, und verdama
me mich nicht in den Abgrund der
Erde: weil du Gott, weil du, ſage
ich, ein Gott der Reumuͤthigen und
Buͤßenden biſt. Du wirſt dann auch
an mir deine ganze Guͤte zeigen, da
du mich Unwuͤrdigen nach deiner
großen Barmherzigkeit retten wirſt;
und ich will dich alle Tage meines
Lebens hindurch immerfort loben,
dich, den alle Maͤchte der Himmel
preiſen, und ewige Glorie umſtralet.

Amen.
Bb2 Das

2

—-

Das dritte Buch des Esdras.

Das I. Kapitel.

Joſias haͤlt das Oſterfeſt mit außerordentlicher Pracht. Ihm fol⸗

gen auf dem koͤniglichen Throne von Juda Jechonias, Joa⸗

kim, Joachin und Sedezias.

Endlich aber wird das Volk

wegen ſeiner Laſter in die Gefangenſchaft gefuͤhrt, und Jeru⸗

ſalem verwuͤſtet,

1. (Poſias ordnete dem Herrn zu
N Ehren das Oſterfeſt in Je⸗
ruſalem an, und ſchlachtete den vier⸗
zehnten Tag des erſten Monats das
Oſterlamm;
2. Wobey er den Prieſtern be⸗
fahl, mit langen Rocken bekleidet,
ihre Dienſte abwechſelnd in dem
Hauſe des Herrn zu verſehen.
* 3. Zu den Leviten aber, dieſen
geweihten Dienern Iſraels, ſprach
er, ſie ſollten ſich dem Herrn heili⸗
gen, um die heilige Bundeslade des
Herrn in dem Hauſe niederzuſetzen,
welches der Koͤnig Salomon, ein
Sohn Davids, erbauet hatte.
4. Es wird euch kuͤnftighin das
Loos nicht mehr treffen, dieſelbe auf
euren Schultern zu tragen; dienet
daher jetzt dem Herrn auf eine an⸗
dere Art, und traget Sorge fuͤr
ſein Volk Iſrael, naͤmlich ein Je⸗
der aus euch an ſeinem Orte und in
ſeiner Zunft.
5. Rebſt dieſem ſollet ihr euch,
gemaͤß der Vorſchrift Davids, und
der herrlichen Einrichtung ſeines
Sohns Salomon nach der Rang⸗
ordnung eurer Geſchlechter abge⸗
theilt, wechſelweiſe in dem Tempel
vor dem Augeſichte eurer Bruͤder,
der Kinder Iſraels einfinden.

6. Schlachtet das Oſterlamm,
bereitet euren Bruͤdern die Opfer
zu, und thuet Alles, wie es der
err durch den Moyſes befohlen
at.
7. Dem gemeinen Volke aber,
welches zugegen war, ſchenkte Jo⸗
ſias dreyßig kauſend Schafe, Laͤm⸗
mer, Boͤcke und Geiſen nebſt drey
tauſend Kaͤlbern.
8. Dieſe Geſchenke wurden aus
den koͤniglichen Guͤtern hergegeben,
wie es dem Volke verſprochen wor⸗
den war; den Prieſtern aber gab
man ebenfalls auf's Oſterfeſt zwey
tauſend Schafe, und hundert Kaͤl⸗
er.
9. Auch die Bruͤder Jechonias,
Semejas und Nathanael; desglei⸗
chen Haſabias, Oziel, Choraba ga⸗
ben zur Oſterfeyer fuͤnf tauſend
Schafe und fuͤnf hundert Kaͤlber
her.

10. Inzwiſchen da dieſes mit

allem Anſtande geſchah, ſtunden die

Prieſter und Leviten mit den unge⸗
ſaͤuerten Broden fuͤr die Zuͤnfte da,
11. Und opferten nach der Rang⸗
ordnung ihrer Geſchlechter im An⸗
geſichte des Volkes dem Herrn auf
ſene Weiſe, welche in dem Buche
des Moyſes vorgeſchrieben iſt.
. 12. Hier⸗

. hiernn
ſuymm, wie.
tiunſte; die Ge
in ſe del gr
ld h
ie den Vole
i nechher be
ſch und die
14. Denn d
Orferung des
ece Stunde d
le krorren ſich
Hindern A
16. De beil
Chre, waren:
es Doride, d
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120 7

Das dritte Buch des Esdras.

12. Hierauf brieten ſie das Oſter⸗

Aamm, wie es gebraten werden
mußte; die Schlachtopfer aber koch⸗

ten ſie voll guten Willens in Keſ⸗
ſeln und Toͤpfen,
13. Und brachten einem Jeden
aus dem Volke ſeinen Theil davon;
erſt nachher bereiteten ſie auch fuͤr
ſich und die Prieſter Etwas zu.
14. Denn die Prieſter waren mit
Opferung des Fettes bis uͤber die
letzte Stunde des Tages hinaus be⸗
ſchaͤftiget: alsdann erſt bereiteten
die Leviten ſich und ihren Bruͤdern,
den Kindern Aarons, Etwas zu.
15. Die heiligen Saͤnger, Aſaphs
Sdhne, waren nach der Verordnung
des Davids, des Aſaphs, des Za⸗
charias, und Jeddimus, welche der
Koͤnig daruͤber aufgeſtellt hatte, in
Chbre eingetheilt.
16. Die Thuͤrhuͤter ſtunden bey
allen Thoren, ſo daß kein Einziger
ſein Thor verließ: denn ihre Bruͤder
bereiteten ihnen Etwas zu.
17. Und Alles, was zum Dien⸗
ſte des Herrn gehoͤrte, wurde voll⸗
bracht.
198. So hielten ſie das Oſterfeſt,
und brachten, uͤber den gewoͤhnli⸗

chen Dienſt des Herrn, Schlacht⸗

spfer dar.
19. Alle Kinder Iſraels, welche
man zur ſelbigen Zeit fand, feyer⸗
ten das Feſt der Oſtern und der
ungeſauerten Brode ſieben Tage
ang:
29. Und ein ſolches Oſterfeſt
wurde von den Zeiten des Prophe⸗
ten Samuels an in Iſrael nie ge⸗
feyert.
21. Alle Koͤnige Iſraels haben
kein ſolches Oſterfeſt gefeyert, wie
Joſias, die Prieſter und Leviten
ſammt den Juben und Allen aus

ganz Iſrael es feyerten, welche da⸗

mals zu Jeruſalem ſich aufhielten.

389
22. Im achtzehnten Jahre der
Regierung des Joſias wurde die⸗
ſes Oſterfeſt gefeyert.
23. Alle Handlungen des Joſias,
welcher Gott ſtets vor Augen hat⸗
te, und von ganzem Herzen fuͤrch⸗
tete, giengen den geraden Weg.
24. So wie Alles, was man in
dem Umfange ſeiner Lebensgeſchich⸗
te aufgezeichnet findet; da man he⸗
rentgegen in den Zeitbuͤchern vor
ihm nur von Leuten liest, welche
gottloſer als alle Heyden lebten,
und nach den Befehlen des Herrn
uͤber Iſrael nicht fragten.
25. Nach allen dieſen Thaten
des Joſias zog Pharao, der Koͤnig
von Egypten, herauf, und kam nach
Charkamis an dem Euphrat. Jo⸗
ſias ruͤckte ihm entgegen;
26. Der Koͤnig von Egypten
aber ſchickte an den Joſias, und
ließ ihm ſagen: Was haben dann
ich und du, Köonig von Juda, mit
einander zu ſchaffen?
27. Ich bin ja von dem Herrn
nicht ausgeſchickt worden, wider
dich zu ſtreiten; ſondern ich habe
einen Krieg an dem Euphrat zu
fuͤhren: zieh dich alſo geſchwind
wiederum zuruͤck.
28. Allein Joſias wandte ſich
auf ſeinem Wagen nicht um; ſon⸗
dern ſtrengte ſeine Kraͤfte an, ven
Koͤnig von Egypten aus dem Felde
zu ſchlagen, und achtete der War⸗
nung nicht, welche ihm der Pro⸗
het aus dem Munde des Herrn

gab.
29. Er beſchloß daher, dem Pha⸗
rao auf dem Felde Mageddo ein
Treffen zu liefern. Die Fuͤrſten
eilten dem Koͤnige Joſias zu.
30. Der Konig aber ſprach zu ſei⸗
nen Dienern: Bringet mich aus
dem Treffen; denn ich bin ſehr

Bb 3 ſchwach.

390

ihn ſogleich aus dem Treffen.
31. Er ſtieg in ſeinen zweyten
Wagen, und kam nach Jeruſalem,
wo er ſtarb, und in die Grabſtaͤtte
ſeiner Vaͤter beygeſetzt wurde.
32. Ganz Judaͤen trauerte um

den Joſias, und die oberſten Vor⸗

ſteher ſtimmten Klaglieder uͤber ihn
an, wie es noch bis auf den heuti⸗
gen Tag geſchieht: denn dieß wur⸗
de als eine beſtaͤndige Gewohnheit
fuͤr alle Geſchlechtsfolgen Iſraels
eingefuͤhrt.

32. Dieß, ſo wie alle Thaten des

Joſias, ſeine Herrlichkeit und Ein⸗
ſicht in das Geſetz des Herrn ſteht
vorzuͤglich in den Geſchichtbuͤchern
der Koͤnige von Juda geſchrieben

ſammt ſeinen uͤbrigen Unterneh⸗
mungen, von denen man in dem

Buche der Koöͤnige von Iſra. l und
Juda Nichts aufgezeichnet findet.
4. Das Volk des Landes nahm
Jechonias, den Sohn des Joflas,

und machte ihn anſtatt ſeines Va⸗

ters zum Koͤnige, da er eben drey
und dreyßig Jahre alt war.
35. Er regierte nur drey Mona⸗
te uͤber Iſrael: denn der Koͤnig von
Egypten verdrang ihn, und ließ

ihn zu Jeruſalem nicht herrſchen;
36. Das Volk aber ſtrafte er um
hundert Talente Silbers und ein

Talent Goldes.
37. Hierauf machte der Koͤnig
von Egypten Joakim, den Bruder
des Jechonias, zum Koͤnige uͤber
Judaͤen und Jeruſalem.
39. Joakim ließ die obrigkeitli⸗
chen Perſonen und den Zarazel,
ſeinen Bruder, in Ketten werfen,
und als Gefangene nach Egypten
fuͤhren.
39. Fuͤnf und zwanzig Jahre war
Joakim alt, da er uͤber Judaͤen und
Jeruſalem zu herrſchen anfieng. Da

Das dritte Buch
ſchwach. Seine Diener brachten

(I. Kap.)

er aber vor dem Angeſichte des
Herrn Boſes that,

A40. Kam Nabuchodonoſor, der

Koönig von Babylen uͤber ihn, und
ließ denſelben mit eiſernen Feſſeln
geſchloſſen nach Babylon fuͤhren.
41. Auch die geheiligten Gefaͤße
des Herrn nahm Nabuchodonoſor
hinweg, fuͤhrte ſie mit ſich fort,
und wiedmete dieſelben ſeinem Tem⸗
pel zu Babylon.
42. Denn von ſeiner Unzucht und
Gottloſigkeit ſchreiben die Jahrbuͤ⸗
cher der Könige.
43. Anſtatt des Joakims kam
Joachin, ſein Sohn zur Regie⸗
rung, welcher erſt achtzehn Jahre
alt war, da er den koͤniglichen Thron
beſtieg.
44. Doch er regierte nur drey
Monate und zehn Tage lang. Anch
dieſer that Boͤſes vor dem Herrn.
45. Ein Jahr hernach ſchickte
Nabuchodonoſor, und ließ ihn
ſammt den geheiligten Gefaͤßen des
Herrn nach Babylon fuͤhren;
46. Den Sedezias aber machte
er zum Kdͤnige uͤber Judaͤen und
Jeruſalem, da er eben ein und zwan⸗
zig Jahre alt war; und er regierte
eilf Jahre.
47. Auch dieſer that Boͤſes ver
dem Herrn, und ließ ſich durch die
Worte nicht ſchrecken, welche ihm
der Prophet Jeremias aus dem
Munde des Herrn vortrug.
48. Er brach nicht nur den Eid,

welchen er dem Koͤnige Nabucho⸗

donoſor hatte ſchwoͤren muͤſſen, und
fiel von demſelben ab; ſondern er
uͤbertrat auch mit unbeugſamem
Nacken und Herzen die Geſetze des
Herrn, des Gottes Iſraels.
49. Auch die Oberſten von dem
Volke des Herrn uͤbten viele Bos⸗
heiten aus, und begiengen weit

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zroͤßere Gottloſigkeiten als die un⸗
reinen Heyden insgeſammt: ſie
ſchaͤndeten ſogar den heiligen Tem⸗
pel des Herrn zu Jeruſalem.
50. Der Gott ihrer Vaͤter ſchick⸗
te an ſie, um dieſelben durch ſeinen

Abgeordneten auf den rechten W deg

zuruͤckzurufen, damit er ihrer und
n s Tabernackels verſchonen ioͤnnte.
51. Allein ſie verlachten ihn in
ſeinen Abgeordneten; und an dem
naͤmlichen Tage, da der Herr zu ih⸗
nen geredet hatte, trieben ſie mit
ſeinen Propheten das Gelhuͤtte.
52. Hierdurch ſowohl, als durch

ihre uͤbrige Gottloſigkeit ihurde der

Herr zum Zorne wider ſein Volk

gereizt, und befahl den Koͤnigen

Chaldaͤens, ſie ſollten daſſelbe mit
Kriege uͤberziehen.
53. Dieſe erſchlugen dann die jun⸗
ge Mannſchaft des Volkes ſelbſt
in dem Umfange des heiligen Tem⸗
pels, und verſchonten weder des

Knabens, noch des Greiſes, weder

der Jungfrau noch des Juͤnglings; 3
54. Sondern Alle wurden ihnen

in die Haͤnde geliefert. Sie Mluͤn⸗

Kapitel. “

Das I.

derten die koͤnigliche Schatzkam⸗
mern, und nahmen auch die gehei⸗
ligten Gefaͤße des Herrn mit ſich
fort nach Babylon.
55. Sie ſteckten das Haus des
Herrn in den Brand; riſſen die
Mauern Jeruſalems nieder, und
verwuͤſteten die Thuͤrme deſſ elben
mit Feuer.
56. Alles, was praͤchtig darinn
war, wurde voͤllig verheeret und
zernichtet; die Einwohner aber,
welche das Schwert noch uͤbrig ge⸗
laſen hatte, wurden nach Babylon
gefuͤhrt,
57. Wo ſie bis auf die Zeit,
da die Perſer die Oberherrſchaft
erhielten, als Sklaven dienen muß⸗
ten, damit das Wort des Herrn
erfuͤllt wuͤrde, welches er durch den
Mund des Jeremias gerevet hatte,
59. Daß naͤmlich das Land ſei⸗
ne Sabbathruhe haben ſollte: es;
hatte auch wirklich die ganze Zeit,
da es ode lag, oder ſieben und ſie⸗
benzig Jahre lang, Ruhe, wie in
einem Sabbathahie. “W

Chrns, der 1 Perſer Koͤnig ſchickt die gefangenen Juden i in ihr Va⸗
terland zuruͤck, wo ſie Jeruſalem wiederum zu erbauen an⸗
fangen; hieran aber durch den Artaxerxes gehindert werden.

I1. De Cyrus, der Perſer Konig,
zur Regierung kam, gefiel
es dem Herrn, ſein Wort, welches
er durch den Mund des Jeremias
geredet hatte, zu erfuͤllen.

2. Er erweckte daher den Geiſt

des Perſer Kdnigs Cyrns, daß er
in ſeinem ganzen Reiche zu⸗ gleicher
Zeit einen ſchriſtlichen Beſehl ver⸗
rundigen ließs,

3. Des Innhalts: Dieß ſpricht
Cyrus der Perſer Konig: Der Herr
Iſraels, der allerhoͤchſte Herr hat
mich zum Könige des Erdkreiſes
gemacht,
4. Und mir zu erkennen gegeben,
daß fichi ihm ein Haus zu Jeruſalem,
welches in Judaͤen liegt, erbauen
ſoll.

S. Wer daher immer aus eurem
B b 4 Vol⸗

39 ⁸

ter dem Geleite ſeines Herrn nach
Jeruſalem hinauf.

6. Alle und Jede aber, welche

in der Gegend umher wohnen, ſol⸗
len die Juden, wo ſelbe immer an
irgend einem Orte wohnen, mit
Gold und Silber unterſtuͤtzen;
7. Sie ſollen ihnen Pferde und
Laſtthiere ſammt denjenigen Opfern
geben, welche noch uͤber dieſes zu
dem Hauſe des Herrn in Jeruſa⸗
lem verlobt werden.

9. Da machten ſich die Fuͤrſten

der Zuͤnfte, der Landſchaften, und
Judaͤens uͤberhaupts, beſonders je⸗
ne aus der Zunft Benjamin, wie
auch die Prieſter und Leviten auf,
welche der Herr erweckt hatte, um
hinzuziehen, und das Haus des
Herrn zu erbauen.
9. Alle Diejenigen aber, welche
um ſie her wohnten, unterſtuͤtzten
ſie nicht nur mit allem ihrem Golde
und Silber; ſondern auch mit Laſt⸗
thieren; und Viele, derer Herzen
Gott geruͤhrt hatte, gaben ihnen
noch darzu verlobte Opfergeſchenke
in Menge mit.
10. Der Kdͤnig Cyrus ſelbſt ließ
die geheiligte Gefaͤße des Herrn,
welche der babyloniſche Koͤnig Na⸗

buchodondſor aus Jeruſalem ge⸗

raubt, und ſeinem Abgott gewied⸗
met hatte, hervorbringen,

dem er ſie hatte hervorbringen laſ⸗
ſen, ſeinem Schatzmeiſter Mithri⸗
dates,
12. Durch welchen ſie dem juͤ⸗
diſchen Landpfleger Salmanaſar zu⸗
geſtellt wurden.
13. Die Zahl derſelben iſt fol⸗
gende: Zweytanſend vierhundert
ſilberne Opferbecher; dreyßig große

Schuͤſſeln von Silber; dreyßig gol⸗

Das dritte Buch

Volke vorhanden iſt, der ziehe un⸗

(2. Kap.)

dene und zweytauſend vierhundert
ſilberne Schaalen, nebſt tanſend
andern Gefaͤßen.
14. Die Zahl aller goldenen und
ſilbernen Gefaͤßen aber belief ſich
auf fuͤnftauſend, achthundert und
ſechzig.

15. Dieſe wurden dem Salma⸗

naſar in Gegenwart Derjenigen,
welche zugleich mit ihm aus der
babyloniſchen Gefangenſchaft nach

Jeruſalem gekommen waren, vor⸗

gezaͤhlt.
16. Jedoch Balſamus, Mithri⸗
dates, Sabellius, Rathimus, Bal⸗
themus und Samelius der Schrei⸗

ber nebſt den Uebrigen, welche zu

Samarien und an andern Orten
wohnten, ſchrieben zu den Zeiten

des perſiſchen Koͤnigs Artaxerxes

wider die Einwohner von Indaͤen
und Jeruſalem folgenden Brief an
denſelben: .
17. Herr! deine Diener, naͤm⸗

lich Rathimus, welcher von allen
Vorfaͤllen Bericht zu erſtatten hat,
und Sabellius der Schreiber nebſt
den uͤbrigen Richtern deiner in Coͤ⸗

leſyrien und Phoͤnizien angeoerdne⸗
ten Regierung,
198. Machen hiedurch unſerm
Herrn und Kdöͤnige zu wiſſen, daß
die Juden, welche von euch zu uns
herauf in die widerſpaͤnſtige, grund⸗

boſe Stadt Jeruſalem gekommen
11. Und uͤbergab dieſelben, nach⸗

ſind, Backoͤfen daſelbſt errichten,
die Mauern auffuͤhren, und den
Tempel wiederum erbauen.

19. Allein wenn einmal dieſe
Stadt und ihre Mauern vollig her⸗
geſtellt ſind, ſo werden die Einwoh⸗
ner derſelben nicht nur die aufer⸗
legten Abgaben verweigern, ſon⸗
dern ſich ſogar den Koͤnigen ſelb⸗
ſten widerſetzen.
20. Da nun dieſes mit dem Tem⸗
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giltig bleiben;

des Esdras.

pel vorgeht, ſo haben wir geglaubt,
man werde es uns zum Guten den⸗
ten, wenn wir hiebey nicht gleich⸗

21. Sondern unſerm Herrn und
Köͤnige Bericht davon erſtatteten,
damit du, unſer Koͤnig, wenn es
dir gefaͤllig iſt, deßwegen in den
Geſchichtbuͤchern deiner Vorfahrer
nachſchlagen laſſen moͤgeſt;
2. Denn du wirſt in den Denk⸗
ſchriften die Erinnerung finden,
und uͤberzeugt werden, daß dieſe
immerdar widerſpaͤnſtige Stadt
Koͤnige und Staͤdte zittern gemacht
habe,
23. Und daß die Juden von jeher

daher auch dieſe ihre Stadt zer⸗
ſtoͤrt wuͤrde. .
24. Wir verſichern alſo dich,
unſern Herrn und Koͤnig, daß,
wenn dieſe Stadt wiederum er⸗
bauet, und ihre Mauern aufgefuͤhrt
ſeyn werden, dir der Weg nach Ed⸗
leſyrien und Phoͤnizien nicht mehr
offen ſtehe.
25. H erauf gab der Konig dem
Rathimus, welcher die Vorfaͤlle
berichtete, dem Balthemus und Sa⸗
bellius ſo, wie den uͤbrigen Beam⸗

ten und Einwohnern von Syrien
und Phoͤnizien Folgendes zur Ant⸗

Das III.

wort:

393
26. Nachdem ich das Schreiben,
welches ihr an mich erließet, ge⸗
leſen hatte, befahl ich nachzuſchla⸗
gen, und man fand, daß dieſe Stadt
von jeher ſich den Koͤnigen wider⸗

ſetzt habe;

27. Und daß die Einwohner der⸗

ſelben aufruͤhriſche Leute geweſen,

welche viele Kriege erregten; wie
auch, daß ſehr maͤchtige Koͤnige zu
Jeruſalem geherrſchet haben, wel⸗
che von Cdleſyrien und Phoͤnizien
den Tribut forderten.
28. Ich habe daher befohlen, daß
man dieſen Leuten verbieten ſoll, die
Stadt zu erbauen, und kuͤnftighin

n etwas mehr zu unternehmen;
Aufruhr und Kriege erregt haben;

29. Sondern man ſoll derley
boshaften Anſchlaͤgen den Lauf nicht
ſo weit laſſen, daß hiedurch den Koͤ⸗
nigen Nachtheil zugehe.
30. Sobald dieſes Schreiben des
Koͤnigs Artarerxes war verleſen
worden, eilten Rathimus und der
Schreiber Sabellius ſammt ihren
Nebenbeamten ſogleich mit Reute⸗
rey, mit einem Haufen allerley Leu⸗

te und mit einer Kriegsſchaar nach

Jeruſalem,
31. Und ſiengen an, den Ban
zu verbiethen; der Bau des Tem⸗
pels zu Jeruſalem blieb daher bis
in das zweyte Jahr der Regierung
des perſiſchen Konigs Darius liegen.

Kapitel.

Da einſt Darius nach einem praͤchtigen Abendmahle, welches er
ſeinen Staatsbeamten gegeben hatte, eingeſchlummert war,
warfen drey aus ſeinen Leibwaͤchtern die Frage auf: Ob der
Wein, oder ein Koͤnig, oder eine Frau, oder die Wahrheit

das Staͤrkſte und Vortrefli
von dem Weine zu behaupten.

I. Jer Kbnig Darius gab einſt

chſte ſey? Einer trachtete Dieſes

2. Allen Fuͤrſten, Kriegsoberſten,

allen ſeinen Hofleuten und Raͤthen und Beamten, welche un⸗

obrigkeitlichen Perſonen in ganz ter

Medien und Perſien,

ihm von Indien an bis nach

Bb 5 Ae⸗

Alethiopien, hundert ſieben und
zwanzig Landſchaften regieren hal⸗
ſen, ein großes Abendmahl.
3. Nachdem ſie ſich nun ſatt ge⸗
geſſen und getrunken hatten, zogen
ſie ſich zuruck; Darius aber gieng
in ſein Schlafgemach, und ſchlief;
doch erwachte er bald wieder.
4. Inzwiſchen ſprachen drey jun⸗
Le Maͤnner von der Leibwache, wel⸗
che eben damals die Wache bey dem
Kbnige hatten, zu einander:
§. Laſſet einen Jeden aus uns
eine Rede halten, und ſehen, wer
ſen Andern uͤbertrifft; und der Kd⸗
nig Darius wird Demjenigen, deſ⸗
ſen Rede kluͤger, als die Reden der
Uebrigen, ſcheinen wird, große Ge⸗
ſchenke geben;
6. Er wird ihn nicht nur in Pur⸗
pur kleiden, aus Golde trinken,
und auf Golde ſchlaſen laſſen; ſon⸗
dern nebſt dieſem einen Wagen mit
goldenen Leitſeilen, eine koͤnigliche
Stirnhinde von der feinſten weißen
Leinwand, und eine goldene Hals⸗
kette geben;
7. Er wird wegen ſeiner Weis⸗
heit zunaͤchſt an dem Darius ſitzen,

und ein Better deſſelben genannt

werden.
g. Nun ſchrieb ein Jeder ſeinen
Satz auf, und legte ihn verſiegelt
nuter das Kopfkiſſen des Koͤnigs
9. Indem ſie ſagten: Wann der
Konig aufſteht, ſo wollen wir ihm
unſere Schriften uͤbergeben.
ſammt den obrigkeitlichen Perſonen
Perſiens ſollen durch ihr Urtheil
zwiſchen uns Dreyen entſcheiden;
und weſſen Satz als der vernuͤnfti⸗
gere wird erklaͤrt werden, dem wird
der Sieg gebuͤhren, wie es geſchrie⸗
ben ſteht.
10. Der Erſte ſchrieb: Maͤchtig
iſt der Wein.

Das dritte Buch
11. Der Zweyte ſchrieb: Maͤch⸗

(3. Kap.)

tiger iſt ein KHdonig.
12. Der Dritte ſchrieb: Weit
maͤchtiger ſind die Weiber; die
Wahrheit aber uͤbertrifft Alles.
137. Da nun der Koͤnig aufge⸗
ſtanden war, nahmen ſie ihre Schrif⸗
ten, und gaben dieſelben dem Koͤ⸗
nige. Nachdem er ſie geleſen hatte,
14. Schickte er hin, und ließ alle
obrigkeitliche Perſonen der Perſer
und Meder, alle Fuͤrſten, Kriegs⸗
oberſte und Beamte zu ſich jrufen.
15. Dieſe ſetzten ſich zu Rathe,
und man las ihnen die Schriften
vor.
16. Hierauf ſprach der Konig:
Rufet die junge Maͤnner her, und
ſie werden uns von ihren Worten
eine naͤhere Erklaͤrung geben. Sie
kamen auf den Ruf, M
17. Und der Konig ſprach zu ih⸗
nen: Gebet uns von Demjenigen,
was ihr geſchrieben habet, eine naͤ⸗
here Erklaͤrung. Da fieng der Er⸗
ſte, welcher die Macht des Weins
geruͤhmt hatte, zu reden an,
18. Und ſprach: O Maͤnner, wie
viel maͤchtiger iſt der Wein als alle
Menſchen, welche ihn trinken! Er
fuͤhrt das Herz mit ſich davon;
19. Er leeret das Herz des Koͤ⸗
nigs und des Weiſen, des Skla⸗
ven und des Freygebohrnen, des
Armen und des Reichen aus;
20. Er gießt unerſchrockenen
Muth und Froͤhlichkeit in jedes
Herz, ſo, daß ſelbes weder an
Traurigkeit, noch an Schulden
mehr denkt;
21. Er bekuͤmmert fich weder
um Koͤnige noch Obrigkeiten, ſon⸗

dern ſchwellt jede Bruſt mit Stol⸗

ze, und macht von lauter Reichthuͤ⸗
mern ſprechen.
22. Der Betrunkene vergißt der
Freund⸗

fenndſcheft,
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Gihtet hit,
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n teinken!

2 9

des Esdras. 895

Freundſchaft, vergißt der Bruder⸗
ſchaft, und greift, kaum da er ſie
errichtet hat, zum Schwerte.
23. Wann er aber aus dem Wei⸗
ne wiederum empor ſchwimmt, und
aufſteht, ſo erinnert er ſich nicht
mehr, was er gethau hat.

24. O Maͤnner! iſt nicht der
Wein das Maͤchtigſte? Wem faͤllt
es auch nur ein, etwas Solches zu
bewirken? Nachdem er dieſes ge⸗
ſagt hatte, ſchwieg er ſtill.

Die Macht eines Koͤnigs, eines Weibes und der Wahrheit wird

dargeſtellt; jedoch der Wahrheit der Sieg zuerkannt. Hierauf

laͤßt Darius dem Zorobabel, welcher die Macht der Wahrheit
behauptet hatte, die geheiligten Gefaͤße des ſalomoniſchen Tem⸗
pels zuruͤckſtellen, und erlaubt, nicht nur den Juden, Jeruſa⸗
lem wiederum zu erbauen, ſondern weiſet ihnen auch die hiezu
noͤthigen Gelder aus dem koͤniglichen Schaßze an.

I1. Nun fieng der Zweyte, welcher
E die Macht eines Koͤnigs
geprieſen hatte, alſo zu reden an:
2. O ihr Maͤnner! ſind nicht die
Menſchen, welchen Meer und Er⸗
de ſammt Allem, was darinn iſt,
zugehort, weit maͤchtiger?
3. Und doch uͤbertrifft ein Koͤnig
Alles: denn er beherrſcht die Men⸗
ſchen, und ſie thun, was er befiehlt.

— 4. Schickt er, ſie zu ſeinen Kriegs⸗

ſchaaren, ſo gehen ſie hin, und ma⸗
chen Berge, Mauren und Thuͤrme
dem flachen Erdboden gleich.
5§5. Sie morden, und laſſen ſich

morden; des Koͤnigs Beſehle aber

uͤbertreten ſie nicht: ſondern brin⸗
gen demſelben ihre ganze Beute,
wenn ſie geſiegt haben.
6. Eben ſo verhaͤlt es ſich auch

mit allen Uebrigen, welche keine

Soldaten ſind, und zu Felde zie⸗
hen, ſondern das Land anbauen:
denn weun ſie aͤrnten, liefern ſie
em Könige die auferlegten Abga⸗
en.

α

7. Wenn bloß dieſer Einzige
ſpricht: Bringet um, ſo bringen
ſie um; ſagt er: Laſſet los, ſo laſ⸗
ſen ſie los.
8. Sagt er: Schlaget zu, ſo
ſchlagen ſie zu; ſpricht er: Vertil⸗
get, ſo vertilgen ſie; befiehlt er:
Bauet auf, ſo bauen ſie auf.
9. Ruft er: Rottet aus, ſo rot⸗
ten ſie aus; ſagt er: Pflanzet an,
ſo pflanzen ſie an.
10. Das ganze Volk und die
Maͤchtigen gehorchen ihm. Hieruͤ⸗

ber legt er ſich auf ſein Ruhebett,

trinkt, und ſchlaͤft ein.
II. Inzwiſchen halten dieſe Wa⸗
che um ihn her, und nicht ein Je⸗
der kann ſeinen Verrichtungen nach⸗
gehen, ſondern gehorcht ihm auf ein
Wort. ,
12. Wie, ihr Maͤnner, ſoll ein
Konig, den man ſo hoch preiſet,
nicht Alles uͤbertreffen? Hierauf
ſchwieg er ſtill. .
13. Alsdann nahm der Dritte

2

welcher Zorobabel hieß, und ſich

1

396
die Weiber und die Wahrheit zum
Gegenſtande ſeiner Rede gewaͤhlt
hatte, das Wort, und ſprach:
14. Ihr Maͤnner! weder ein gro⸗
ßer Koͤnig und ein zahlreiches Volk,
noch der Wein iſt das Vornehmſte.
Was geht dann alſo noch uͤber die⸗
ſelben?
15. Haben nicht die Weiber den
Kdnig und das ganze Volk geboh⸗
ren, welches uͤber Meer und Erde
herrſcht?
16. Sind nicht aus der Schoo⸗
ſe der Weiber diejenigen entſproſ⸗
ſen, und von ihnen erzogen worden,
welche die Weinberge gepflanzt ha⸗
ben?
17. Die Weiber machen allen
Menſchen ihre Kleider; ſie verfer⸗
tigen den Menſchen ihre herrlichſten
Zierrathen, und die Menſchen koͤn⸗
nen nicht ohne Weiber leben.
18. Wenn ein Menſch, welcher
Gold und Silber und alle Koſtbar⸗
keiten aufgehaͤuft hat, ein wohlge⸗
kleidetes, ſchoͤnes Weibsbild er⸗
blickt,
19. So laͤßt er dieſes Alles zu⸗
ruͤcke, und laͤuft dem Weibsbilde
nach; betrachtet ſelbes mit aufge⸗
ſperrtem Munde, und trachtet mit
weit groͤßerer Begierde es an ſich zu
ziehen, als Gold und Silber und
jede andere Koſtbarkeit.
20. Der Menſch verlaͤßt ſeinen
Vater, der ihn erzogen hat, er ver⸗
laͤßt ſein Land, und geſellt ſich zu
dem Weibe.
21. Er laͤßt ſein Leben bey dem
Weibe, und denkt weder an Vater
und Mutter, noch an's Vaterland.
22. Ihr muͤſſet daher uͤberzeugt
ſeyn, daß die Weiber euch beherr⸗
ſchen. Schmerzt dieß euch nicht?

23. Mancher nimmt ſein Schwert
und macht ſich auf den Weg, um

Das dritte Buch

Diebſtaͤhle und Mordthaten zu be⸗

44. Hap.)

gehen; er ſchiffet auf dem Meere
und auf den Fluͤßen herum;
24. Er ſieht Lowen, und wan⸗
delt doch in den Finſterniſſen fort.
Sobald ihm aber ein Diebſtahl oder
Raub gelungen, ſo bringt er ſeiner
Geliebten die Beute.
25. Ich wiederhole es noch ein⸗
mal: Der Menſch liebt ſein Weib
mehr als ſeinen Vater und ſeine
Mutter. .
26. Viele haben ſchon wegen
ihren Weibern den Verſtand verlo⸗
ren, und wurden aus Liebe zu ih⸗
nen Sklaven.
27. Viele ſtuͤrzten ſich ſchon durch

Verbrechen, welche ſie wegen den

Weibern begiengen, in's Verder⸗
ben, und wurden erwuͤrgt.
29. Groß iſt zwar ein Koͤnig in
Anbetracht ſeiner Gewalt: da alle
Laͤnder ſich fuͤrchten, ihm zu nahe
zu treten; aber glaubt mir:
29. Deſſen ungeachtet, ſah ich,
wie Apeme, die Tochter Bezaks
und Beyſchlaͤferinn eines bewunde⸗
rungswuͤrdigen Koͤnigs, dem Kdni⸗
ge an der rechten Seite ſaß,
30. Ihm die Krone von ſeinem
Haupte nahm, und auf das ihrige
ſetzte; dem Koͤnig aber mit einer
Gerte, welche ſie in der linken
Hand hatte, Hiebe gab.
31. Hieruͤber ſah ſie der Koͤnig
mit aufgeſperrtem Munde an; und
wenn ſie ihn aulaͤchelte, ſo lachte
auch er; warf ſie jeinen zornigen
Blick auf ihn, ſo ſchmeichelte er,
bis ſie ihm wiederum guͤnſtig ward.
32. O Maͤnner! warum ſoll man
nun die Weiber nicht fuͤr ſtaͤrker
halten? Groß iſt die Welt, und
hoch iſt der Himmel: aber wo fin⸗
bet man in dem ganzen Umfange
deßel⸗

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des Esdras.

deſſelben Einen, welcher dergleichen
Dinge thut?
33. Da ſahen der Koͤnig und
die Fuͤrſten einander an; der Red⸗
ner aber begaunn nun don der Wahr⸗
heit zu ſprechen.
34. Nicht wahr, ihr Maͤnner,
maͤchtig ſind die Weiber? Groß iſt
die Welt, hoch iſt der Himmel, und
ſchnell iſt der Lauf der Sonne, wel⸗
che ſich an einem jeden Tage durch

den ganzen Himmelskreis immer
wiederum an ihren alten Ort zu⸗

ruͤckdreht.
35. Iſt Jener, der alles dieſes
macht, nicht herrlich? Iſt die
Wahrheit nicht groß, und maͤchti⸗
ger als Alles?
256. Die ganze Welt ruft die
Wahrheit an; der Himmel ſelbſt
preiſet ſie: alle Werke bewegen
ſich, und zittern vor ihr: neben

ihr kann nichts Tadelhaftes beſte⸗

hen.
237. Der Wein hat ſeine Fehler;
kein Kduig iſt tadellos; die Wei⸗
ber haben ihre Tuͤcke, und alle
Menſchenkinder gewiſſe Bosheiten:
ihre Werke ſind mangelhaft, und da

die Wahrheit nicht bey ihnen iſt,

ſo werden ſie in ihrer Bosheit zu
Grunde gehen.
38. Die Wahrheit herentgegen
bleibt, und gewinnt immerzu noch
mehr die Oberhand; ſie lebt, und
behauptet alle Ewigkeiten hindurch
ihre Wuͤrde.
39. Bey ihr gilt kein Anſehen
der Perſonen und kein Unterſchied;
ſondern ſie laͤßt Allen ihr Recht wi⸗
derfahren, den Ungerechten und
den Boshaften: ihre Werke ſind fuͤr
die ganze Menſchheit ſegenvoll.
40. In ihrem Urtheile iſt keine
Unbilligkeit, ſondern Kraft, konigli⸗
che Wuͤrde, Macht und Majeſtaͤt

39 7

zu allen Zeiten. Geprieſen ſey der

Gott der Wahrheit!
41. Hiermit beſchloß er ſeine
Rede. Alle Volker riefen ihm Bey⸗
fall zu, und ſagten: Groß iſt die
Wahrheit und maͤchtiger als Alles.
42. Der Kdhnig aber ſprach zu
ihm: Begehre, wenn du noch et⸗
was Mehrers verlangſt, als was
geſchrieben ſteht, und ich will es
dir geben, weil man dich weit kluͤ⸗
ger als deine Mitgeſellen gefunden
hat; du ſollſt der Naͤchſte an mix
ſitzen, und mein Vetter genannt
werden.
43. Zorobabel antwortete hierauf
dem Koͤnige; Gedenk an dein Ge⸗

luͤbde, welches du an jenem Tage,

da du das Reich erhielteſt, ge⸗
macht haſt, daß du naͤmlich Jeru⸗
ſalem wiederum aufbauen,
44. Und alle Gefaͤße zuruͤckſchi⸗
cken wolleſt, welche man ehedeſſen
aus Jernſalem entwendet, Cyrus
aber gleich nachher, als er Baby⸗
lon zerſchmettert hatte, bey Seite
ſetzen ließ, um ſie dorthin zuruͤck⸗
zuſchicken.
45. Du gelobteſt auch, den Tem⸗
pel wiederum zu erbauen, welchen
die Idumaͤer angezuͤndet haben, da
Judaͤen durch die Chaldaͤer verwuͤ⸗
ſtet wurde.
46, Dieß iſt es alſo, was ich
von dir, o Herr, verlange und bit⸗
te; dieß iſt das Allervornehmſte „
was ich von dir begehre, daß du
dein Geluͤbd erfuͤlleſt, welches du
dem Koͤnige des Himmels mit dei⸗
nem eigenen Munde gemacht haſt.
47. Alsdann ſtund der Koͤnig
auf, kuͤßte den Zorobabel, und er⸗
ließ ſogleich Schreiben an die Zahl⸗
meiſter, Begmten und Fuͤrſten, daß
ſie ihm nebſt allen Oenjenigen, wel⸗
. che

4

398
che hinzogen, Jeruſalem zu er⸗
bauen, Begleitung mitgeben ſollten.
48. Er ſchrieb aus) an alle Be⸗
amte in Syrien, in Phonizien und
in der Gegend um den Libanon her,
daß ſie Cederholz von dem Libanon
nach Jeruſalem zum Baue der Stadt
liefern ſollten.
49. Allen Juden aber, welche der
erhaltenen Erlaubniß gemaͤß aus
dem Reiche nach Indaͤen zogen,
ertheilte er die ſchriftliche Verſiche⸗ d
rung, daß Niemand von ſeinen Be⸗

fehlshabern, Obrigkei ten und Be⸗ a

amten vor ihre Thuͤren kommen,

50. Sondern ihnen das ganze
Land, welches ſie ehedeſſen beſeſ⸗
ſen hatten, frey bleiben ſollte; auch
ſollten die Idumaͤer ihre Beſatzun⸗
en aus den juͤdiſchen Schloͤßern
zuruͤckziehen,
51. Und zu dem Baue des Tem⸗
pels, bis er voͤllig ausgebaut ſeyn
wuͤrde, alle Jahre zwanzig Talente,
52. Zu den Brandopfern aber,
welche die Juden ihrem Geſetze
nach taͤglich entrichten, noch ande⸗
re zehn Talente jedes Jahr geben.

53. Uebrigens ſollte allen Den⸗
jenigen, welche von Babylon hin⸗
ziehen, um Jeruſalem aufzubauen,
ſowohl f fuͤr ihre eigene Perſonen und
fuͤr ihre Kinder, als vorzuͤglich fuͤr
ihre Prieſter, vollige Freyheit ge⸗
luſſen werden.
54. Er wies ihnen auch ſchrift⸗
lich ihr Gehalt an, und befahl Je⸗

dem derſelben ein langes Kleid zu
geben, in welchem er ſeinen Dienſt

verrichten ſollee.
55. Aunch den Leviten befahl er
etwas Beſtimmtes zu reichen, bis
auf den Tag, da der Tempel vol⸗
lendet, und Jeruſalem erbauet ſeyn

Das dritte Buch
556. Desgleichen befahl er Den⸗

erbauen dorften.
ſie ein Freudenfeſt mit Muſik an,
welches ſieben Tage lang dauerte.

(4. Kap.)

jenigen, welche die Stadt bewach⸗
ten, eine Strecke Landes und ihren
Serd zu geben.

Er ſtellte auch alle geheilig⸗
ten Geſchirre, welche ſchon Cyrus

von dem babyloniſchen Schatze hat⸗

te abſondern laſſen, zuruck, und
befahl uͤberhau pts, daß Alles, was
Cyrus verſprochen hatte, erfuͤllt,
und nach Jeruſalem geſchickt wer⸗
den ſollte.

593. Da nun Zorobabel die Reiſe
antrat, wandte er ſein Angeſicht

nach Jeruſalem, pries den Koͤnig
des Himmels,
59. Und ſprach: Von dir kommt

der Sieg, von dir koͤmmt die Weis⸗

heit und Herrlichkeit; ich aber biu

dein Knecht.

60. Geprieſen ſeyſt du, der du

mir Weisheit ſchenkteſt; dort wer⸗
de ich dir, du Herr und Gott un⸗

ſerer Vaͤter, Loblieder anſtimmen.
61. Hierauf nahm er die koͤnig⸗

lichen Befehlſchreiben zu ſich, und

reiſete nach Babylon. Als
nun zu Babylon angekommen war⸗
gab er ſeinen Bruͤdern insgeſammt,
welche ſich dort befanden, Nach⸗
richt von Allem.
62. Sie prieſen daher den Gott
ihrer Vaͤter, weil er ihnen wiede⸗
rum Erbotung und den Troſt ge⸗
ſchenkt hatte,
3. Daß ſie nach J Jeruſalem zu⸗
ruͤckgehen, und d die Stadt ſammt
dem Tempel, worinn ſein Rame
war angerufen worden, abermal
Hieruͤber ſtellten

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des Esdras.

399

Der Geſchichtſchreiber liefert hier ein Verzeichniß derjenigen Ju⸗
den, welche aus der babyloniſchen Gefangenſchaft nach Jeru⸗
ſalem zuruͤckkehrten, wo ſie den Gottesdienſt wiederum herſtel⸗

len, und zu bauen anfangen, hieran aber eine Zeitlang gehin⸗

dert werden.

f. Hierauf waͤhlte man die Haͤup⸗
ο Nter der Landſchaften nach

ihren Geſchlechtern und Zuͤnften
ans, welche mit ihren Weibern,
Sohnen und Toͤchtern, mit ihren
Knechten, Maͤgden und Thieren
hinziehen ſollten.
2. Und der Koͤnig Darius ſchick⸗
te tauſend Reiter mit ihnen, welche

ſie unter dem Schalle der Muſik,

der Paucken und Pfeiffen ſicher nach
Jeruſalem fuͤhren mußten.
3. Auch die Bruͤser ſpielten auf,
und ſo ließ ſie Darius miteinander
hinziehen.
4. Dieß aber ſind die Namen
jener Maͤnner, welche in ihre Staͤd⸗
te, Zunftlaͤnder und angehoͤrige
Theile der Fuͤrſtenthuͤmer hinauf⸗
zogen.
5§. Prieſter: Jeſus, der Sohn
Joſedeks und Enkel des Phinees,
eines Abkömmlings vom Aaron,
und nebſt ihm Zorobabel, welcher
ein Sohn Joakims und Enkel Sa⸗
lathiels aus dem Hauſe Davids,
von dem zu der Zunft Juda gehoͤ⸗
rigen Geſchlechte des Phares war,
6. Und unter dem perſiſchen Koͤ⸗
nige Darius, im zweyten Jahre ſei⸗
ner Regierung, im erſten Monate,
Niſan genannt, die oben angefuͤhr⸗
te, bewunderungswuͤrdige Rede ge⸗
halten hatte.
7,. Dieß aber ſind Jene von Ju⸗
da, welche aus der Gefangenſchaft
zu Babylon, wohin dieſelben der ba⸗

„

tauſend, einhundert

byloniſche Koͤnig Nabuchodonoſor
uͤberſetzt hatte, hinaufzogen, und
nach Jeruſglem zuruͤckkehrten.
8. Jeder Derjenigen, welche mit
dem Zorobabel und Jeſu, mit dem
Nehemias, Areores, Elimens, Em⸗
manius, Mardochaͤus, Beelſur,
Mechpſatochor, und Olior zuruͤck⸗
gekommen waren, ſuchte nun ſein
Erbtheil in Judaͤen und ſeine Va⸗
terſtadt. Emonigs war Einer der
Vornehmſten unter denſelben.
9. Ihre Zahl, den Geſchlechtern
und Oberhaͤuptern nach, iſt folgen⸗
de: Kinder des Phares waren, zwey
zwey und ſie⸗
benzig.
10. Kinder des Ares, dreytau⸗
ſend, einhundert ſieben und fuͤnfzig.
11. Kinder des Phoemo, hun⸗
dert zwey und vierzig. Kinder des
Jeſu und Joabes zuſammen, tau⸗
ſend, dreyhundert und zwey.
12. Die Kinder des Demu,
zweytauſend, vierhundert und ſie⸗
benzig. Die Kinder des Choraba,
zweyhundert und fuͤnf. Die Kin⸗
der des Banika, hundert acht und
ſechzig.
13. Die Kinder des Bebech, vier
hundert und drey Die Kinder des
Archad, vierhundert ſieben und
zwanzig.
14:. Die Kinder des Cham, ſie⸗
ben und dreyßig. Die Kinder des
Zoroar, zweytauſend, ſieben und

ſech⸗

400

ſechzig. Die Kinder des Adin,
vierhundert ein und ſechzig.
15. Die Kinder des Aderekts,
hundert und acht. Die Kinder des
Kiaſo und Zelas, hundert und ſie⸗
ben. Die Kinder des Azorok, vier⸗
hundert neun und dreyßig.
16. Die Kinder des Jedarbone,
hundert zwey und dreyßig. Die
Kinder des Ananias, hundert und
dreyßig. Die Kinder Aſons, neunzig.
17. Die Kinder des Marſar,
vierhundert zwey und zwanzig.
Die Kinder des Zabar, fuͤnf und
neunzig. Die Kinder des Sepole⸗
mon, hundert drey und zwanzig.
18. Die Kinder des Nepopas,
fuͤnf und fuͤnfzig. Die Kinder des
Nechanat, hundert acht und fuͤnf⸗
zig. Die Kinder Cebethams, hun⸗
dert zwey und dreyßig.
19. Die Kinder des Krearpatros,
welche von Enokadie und Modie
ſtammen, vierhundert drey und
zwanzig; von Gramas und Gabea,
hundert ein und zwanzig;
20. Von Beſſelon und Ceagge,
fuͤnf und ſechzig; von Baſtaro,
hundert zwey und zwanzig;
21. Von Bechenobe, fuͤnf und
fuͤnfzig. Die Kinder des Liptis,
hundert fuͤnf und fuͤnfzig. Die
Kinder Labonns, dreyhundert ſieben
und fuͤnfzig.
22. Die Kinder Sichems, drey⸗
hundert und ſiebenzig. Die Kin⸗
der Suadons und Klioms, drey⸗
hundert ſieben und achtzig.
23. Die Kinder Erichs, zwey
tauſend, einhundert fuüͤnf und vier⸗
zig. Die Kinder des Anaas, drey⸗
hundert und ſiebenzig. Prieſter:

Das dritte Buch

(5. Kap.)

25. Die Kinder des Phaſuri, drey
hundert ſieben und fuͤnfzig. Die
Kinder des Karee, zweyhundert
ſieben und zwanzig.
26. Leviten: Die Kinder Jeſu
von Kaduhel, von Bamis, von
Serebias und Edias, vier und ſie⸗
benzig. Alle vom zwoͤlften Jahre
an gezaͤhlt, machten zuſammen
dreyßigtauſend, vierhundert zwey
und ſiebenzig Koͤpfe aus;
227. Ihre Soöhne, Tochter und
Frauen aber noch darzu gerechnet,
belaͤuft ſich die ganze Anzahl auf
vierzigtauſend, zweyhundert zwey
und vierzig.
28. Die Kinder der Prieſter,
welche in dem Tempel ſangen:
Die Kinder Aſaphs, hundert acht
und zwanzig.
29. Thuͤrhuͤter aber waren: Die
Kinder des Esmenn, des Aſer, des

Amon, des Akkuba, des Topa, ei⸗

nes Sohns von dem Tobi, Alle zu⸗

ſammen hundert neun und dreyßig

an der Zahl.
30. Prieſter, welche in dem Tem⸗
pel dienten: die Kinder des Sel,
des Gaſpha, des Tobloch, des Ka⸗
rias, des Su, des Hellu, des La⸗
bana, des Armacha, des Akkub,
des Utha, des Cetha, des Aggab,
des Obai, des Anan, des Kanna,
des Geddu;
31. Des An, des Radin, des
Deſanon, des Nachoba, des Kaſe⸗

ba, des Kaze, des Ozui, des Si⸗

none, des Attre, des Haſthen, des
Aſiana, des Manei, des Naſiſſim,
des Akkuſu, des Agiſta, des Azui,
des Favon, des Phaſalon;
32. Des Medda, des Phuſa,

24. Die Kinder des Jeddus, die des Karee, des Barkus, des Sar⸗
Kinder des Euther, die Kinder des ree, des Coeſi, des Naſith, des

Eliaſib, dreyhundert zwey und ſie⸗ Agiſts,

benzig. Die Kinder Emers, zwey

hundert zwey und fuͤnfzig.

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33. Die Kinder des Salomon,
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Celi, des Dedon, des Gaddahel,
des Sephegi; H
34. Die Kinder des Aggias,
des Sachareth, des Sabathen, des
Karoneth, des Malſith, des Amas,
des Saſus, des Addus, des Su⸗
ba, des Eura, des Rahots, des
Phaſphat, des Malmon:
35. Alle dieſe, welche dem Hei⸗
ligthume dienten, machten nebſt
den Dienern Salomons die Zahl
von vierhundert, zwey und achtzig
aus.
36. Nun folgen diejenigen, wel⸗
che von Thelmala und Telharſa
unter ihren Oberhaͤuptern dem Kar⸗
mellan und Kareth zuruͤckkamen;

37. Aber ihre Baterſtaͤdte und
Abſtammung von FIſrael nicht deut⸗
lich angeben konnten. Dieſe wa⸗
ren: Die Kinder des Dalari, des
Tubal und des Nechodaikus.
38. Unter den Prieſtern aber,
welche den Dienſt verſahen, fand
man ohne Geſchlechtsbeweiſe die
Kinder des Obias, eines Sohns
vom Achiſo und Enkels vom Ad⸗
din, welcher eine von den Toͤchtern
des Phargeleu zur Frau genommen
hatte.

men: allein ihr Geſchlechtsregiſter
konnte man unter den Schriften,
welche von der Pluͤnderung noch
uͤbrig geblieben waren, alles Su⸗
chens ungeachtet, nicht finden; da⸗
her wurden ihnen die prieſterlichen
Verrichtungen unterſagt.
40. Nehemias naͤmlich und Aſt⸗
haras ſprachen zu ihnen, ſie ſollten
an den geheiligten Dingen keinen

Theil nehmen, bis ein gelehrter

Hoherprieſter aufſtuͤnde, welcher
die Wahrheit an den Tag braͤchte.
41. Die Zahl des ganzen Iſraels
P. Jak, Cirins XIII. Band.

39. Sie fuͤhrten zwar deſſen Na⸗

zig tauſend, dreyhundert und vier⸗
zig, ohne Knechte und Maͤgde,
42. Derer man ſiebentauſend,
dreyhundert ſieben und dreyßig
zaͤhlte. Saͤnger und Saͤngerinnen
waren zweyhundert fuͤnf und ſech⸗
zig.
43. Sie hatten vierhundert fuͤnf
und dreyßig Kamele; ſiebentauſend
ſechs und dreyßig Pferde; zwey⸗
mal hunderttauſend, fuͤnf und vier⸗
zig Mauleſel; fuͤnftauſend, fuͤnf
und zwanzig Jochochſen.
44. Da nun Einige von den
Vorgeſetzten ihrer Staͤdte in den
Tempel Gottes zu Jeruſalem ka⸗
men, machten ſie das Geluͤbd, den⸗
ſelben nach ihrem Vermoͤgen auf
ſeinem Platze wiederum herzuſtel⸗
en,
45⁵. Und in den Tempel, als ei⸗

nen zum Baue gewiedmeten Schatz,

zwoͤlftauſend Minen Goldes neb
fuͤnf Minen Silbers zu liefern,
auch uͤberdieß hundert lange Prie⸗
ſterrocke herzuſchaffen.
46. Die Prieſter und Leviten
ſammt denjenigen, welche ſich von
dem gemeinen Volke abgeſondert
hatten, wohnten zu Jernſalem und
in der Gegend umher, desgleichen
auch die Saͤnger und Thuͤrhuͤrer
des Tempels, das ganze uͤbrige
Iſrael ließ ſich in ſeinen Landſchaf⸗
ten nieder.
42. Da aber der ſiebente Mo⸗
nat, ſeitdem ein Jeder aus den
Iſraeliten wiederum in ſeinem Ei⸗
genthume war, ſich naͤherte, ſo ka⸗
men Alle einmuͤthig in dem Vor⸗
hofe, welcher vor der Pforte gen
Aufgang liegt, zuſammen.
48. Jeſus, der Sohn Joſedechs,
ſammt ſeinen Bruͤdern den Prie⸗

ſtern, und Zorobabel, der Sohn
C e Sala⸗

Salathiels ſammt
ſtellten ſich hin, und bereiteten den
Altar,
49. Um auf demſelben die Brand⸗
opfer nach der Vorſchrift zu ent⸗
richten, welche Moyſes der Mann
Gottes, in ſeinen Buͤchern gegeben

hat.
510. Es kam auch daſelbſt eine
Menge aus andern Nationen der
Erde zuſammen, und alle Voͤlker
der Erde errichteten an dem ihnen
angewieſenen Platze eine heilige
Staͤtte, wo ſie Schlachtopfer und
Brandopfer ſin der Fruͤhe dem
Herrn darbrachten.
5 1. Man hielt das Lauberhuͤt⸗
tenfeſt, wie es im Geſetze vorge⸗
ſchrieben iſt, und die Opfer wurden
entrichtet, wie es ſeyn ſollte.
52. Eben ſo entrichtete man
nachher die auferlegten Gaben,
und die an den Sabbathen, Neu⸗
monden und allen heiligen Feſtta⸗
gen gewoͤhnlichen Gaben.
53. Alle, welche ſeit dem Neu⸗
monde des ſiebenten Monats dem
Herrn Etwas verlobt hatten, fien⸗
gen an, ihre Opfer Gott darzubrin⸗

gen; und obwohl der Tempel des

Herrn noch nicht aufgebaut war,
54. Gaben ſie doch den Stein⸗
metzen und Zimmerleuten Geld ſo⸗
wohl, als Trinken und Eſſen mit
Freuden.
55. Den Sidoniern und Tyriern
ſchickten ſie Waͤgen, damit ſie ih⸗
nen von dem Libanon Cedernholz
fuͤhren, und auf Schiffen in den See⸗
hafen Joppe ſchicken moͤchten, wie

der perſiſche Koͤnig Cyrus denſel⸗

ben ſchriftlich befohlen hatte.
56. Da ſie nun im zweyten Mo⸗
nate des zweyten Jahres abermal
in den Tempel Gottes zu Jeruſa⸗
lem kamen, machten Zorobabel,

Das dritte Buch

ſeinen Bruͤdern

der Sohn Salathiels, und Joſue,
der Sohn Joſedechs, ſammt ihren
Bruͤdern, den Prieſtern und Levi⸗
ten, und allen Uebrigen, welche aus
der Gefangenſchaft nach Jeruſalem
knackbekonunen waren, den An⸗
ang, .
57. Und legten den Grund zu
dem Tempel des Herrn am Neu⸗
monde des zweyten Monats im
zweyten Jahre nach ihrer Ankunft
in Judaͤen und Jeruſalem. 1
58. Man ſtellte die Leviten von
zwanzig Jahren uͤber die Werke des
Herrn auf; Jeſus aber und ſein
Sohn nebſt allen Bruͤdern, den
Leviten, waren immer zugegen,
und halfen miteinander die Werke
in dem Hauſe des Herrn nach der
Vorſchrift des Geſetzes ausfuͤhren.
59. Die Prieſter ſtunden in ih⸗
ren langen Kleidern mit Poſaunen;
die Leviten aber, welche Kinder
Aſaphs waren, hatten Cymbaln.

6 0. Sie lobten und prieſen den
Herrn miteinander nach der Weiſe
Davids, des Koͤnigs von Iſrael:
61. Indem ſie dem Herrn Lob⸗
lieder anſtimmten, weil er Freude
und Ehre uͤber das ganze Iſrael zu
allen Zeiten verbreitet.
62. Das geſammte Volk rief
ebenfalls unter dem Schalle ihrer
Poſaunen mit vereinigten Stim⸗
men uͤberlaut auf, und pries den
ſhaern bey Erbauung ſeines Hau⸗
es. B
63. Da aber Jene aus den Prie⸗
ſtern, Leviten und aͤltern Vorſte⸗
hern der Landſchaften, welche den
vorigen Tempel noch geſehen hat⸗
ten, herbeykamen,
64. Und den Bau des gegenwaͤr⸗
tigen betrachteten, ſo erhoben Eini⸗
ge ein großes Weheklagen, und
ſchrieen uͤberlaut auf; Viele he⸗
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des Esdras.

Lentgegen ſtießen in die Poſaunen,
und jauchzten vor Freuden.
65. Dieß machte ein ſolches Ge⸗
tos, daß das Volk die Poſaunen
vor dem Heulen der Menge nicht
höͤrte, obwohl ganze Schaaren mit

den Poſaunen die herrlichſten Stuͤ⸗

cke blieſen, welche weit umher er⸗
ſchalleten.
66. Die Feinde der Zunft Juda
und Benjamin hoͤrten es, und ka⸗
men herbey,
dieſes Poſannenblaſen zu bedeuten
haͤtte.

67. Da ſie nun vernahmen, da
die aus der Gefangenſchaft Zuruͤck⸗
gekommenen dem Herrn und Gott
Fſtaels einen Tempel erbaueten,
68. Giengen ſie zu dem Zoro⸗
babel und Jeſus, als den Ober⸗
haͤuptern des ganzen Landes, und
ſprachen zu ihnen: Wir wollen zu⸗
gleich mit euch bauen.
69. Denn wir haben ebenfalls
von eurem Gott gehoͤrt, und wan⸗
deln vor ihm ſchon von den Zeiten

Das VI.

Die Juden erhalten von

T. Im zweyten Jahre des Kd⸗

nigs Darius aber weisſag⸗
ten die Propheten Aggaͤus und Za⸗
charias, ein Sohn des Addias, in
Judaͤen und zu Jeruſalem im Na⸗
men des Gottes Iſraels, welcher
mit ihnen war.
2. Da erhoben ſich Zorobabel,
der Sohn Salathiels, und Jeſus,
der Sohn Joſedechs, und fiengen
das Haus des Herrn in Jeruſa⸗
lem zu bauen an:
3. Weil die Propheten des

um zu erfahren, was

403
des aſſyriſchen Koͤnigs Asbazareths
an, welcher uns hieher uͤberſetzt hat.
70. Allein Zorobabel und Jeſus
nebſt den Oberhaͤuptern der Land⸗
ſchaften gaben ihnen hierauf zur
Antwort:
71. Es ſchickt ſich nicht, daß
wir und ihr miteinander das Haus
unſers Gottes bauen; ſondern wir
allein wollen ſelbes dem Herrn Iſ⸗
raels erbauen, wie es Cyrus, der
Koͤnig in Perſien, uns befohlen hat.
72. Die Voͤlkerſchaften des Lan⸗
des umher druͤckten deswegen die

ß Einwohner Judaͤens, welche den

Bau empor zu bringen trachteten,
theils durch heimliche Tuͤce, theils
durch Aufhetzung anderer Voͤlker,
und verhinderten ſie am Baue.
73. Sie wagten ſogar öffentli⸗
che Angriffe, und machten dadurch,
daß der Bau die gauze Zeit uͤber,
ſo lange der Koͤnig Cyrus lebte,
nicht vollendet, ſondern zwey gan⸗

zer Jahre hindurch verzoͤgert wur⸗
de, bis Darius zur Regierung kam.

Kapitel.

dem Koͤnige Darius Erlaubniß, den
Tempel Gottes auszubauen.

Herrn bey ihnen waren, und ſie
unterſtuͤtzten. Da kam Siſennes,
der Unterkoͤnig von Syrien und
Phoͤnizien, nebſt dem Satrabuza⸗
nes und andern Mitbeamten zu
ihnen,
4. Und ſprach: Auf weſſen Be⸗
fehl erbauet ihr dieſes Haus, und
ſtellet das Dach ſannnt allem Uebe
rigen her? Wer ſino die Baumei⸗
ſter, welche dieſe Werke auffuͤhren?
5. Jedoch Gott ſchenkre bey die⸗

ſer Unterſuchung den Aelteſten der
C c 2 Jue

404

ſchaft zuruͤckgekommen waren, die
Gnade,

5. Daß ihnen der fernere Bau

nicht auf ſo lange unterſagt wur⸗
de, bis man uͤber alles Dieſes dem
Darius Bericht erſtattet, und ſeine
Antwort erhalten haͤtte.
7. Das Schreiben, welches an
den Darius geſchickt wurde, laute⸗
te alſo: Siſennes, der Unterkoͤnig
von Syrien und Phdͤnizien, wie
auch Satrabuzanes und ſeine Mit⸗
beamte, die Landpfleger in Syrien
und Phdnizien wuͤnſchen dem Koͤ⸗
nige Darius das hoͤchſte Wohlerge⸗
en.
5 8. Dem Koͤnige berichten wir hie⸗
mit umſtaͤndlich zu wiſſen, daß wir
bey einer Reiſe nach Judaͤen und
Jeruſalem gefunden haben, wie die
Einwohner das große Haus Got⸗
tes erbauen.
9. Sie fuͤhren den Tempel mit
großen, polirten Steinen auf, und
die Waͤnde deſſelben werden koſt⸗
bar verziert.
10. Sie betreiben dieſen Bau
unter gemeinſchaͤftlicher Beyhilfe
mit Eifer; daher geht er durch ih⸗

re Haͤnde gluͤcklich vor ſich, und

Alles wird auf's Fleißigſte ausge⸗
arbeitet. .
11. Wir ſtellten hieruͤber die Ael⸗
teſten zur Rede, und ſagten: Wer
hat ench erlaubt, dieſes Haus zu
bauen, und ſolche Werke zu gruͤn⸗
den?
12. Wir fragten ſie aber des⸗
wegen, damit wir dir dieſe Leute,
und ihre Vorſteher bekannt machen
kaͤnnten; aus eben dieſer Abſicht
verlangten wir auch das ſchriftliche
Verzeichniß ihrer Vorſteher von ih⸗
nen.
13. Allein ſie gaben uns zur

Das dritte Buch

Juden, welche aus der Gefangen⸗ Antwort: Wir ſind Diener des

(6. Kap.)

Herrn, welcher Himmel und Erde
gemacht hat. =

14. Ihm zu Ehren wurde dieſes

Haus ſchon vor langer Zeit von
einem großen, ſehr maͤchtigen Koͤ⸗

nige Iſraels erbauet und vollendet.
15. Weil aber unſere Vaͤter durch

ihre Suͤnden den Gott Iſraels er⸗
zoͤrneten, ſo uͤbergab er ſie in die

Haͤnde Nabuchodonoſors, des Koͤ⸗

nigs von Babylon und Chaldaͤen.
16. Derſelbe zerſtoͤrte dieſes
Haus mit Feuer, und fuͤhrte das

Volk in die Gefangenſchaft nach

Badylon. =
17. Im erſten Jahre aber, da

Cyrus den babyloniſchen Koͤnigs⸗

thron beſtiegen hatte, gab er den
ſchriftlichen Befehl, daß dieſes
Haus wiederum erbaut werden
ſollte.

19. Er ließ auch jene geheiligten

Gefaͤße von Gold und Silber, wel⸗

che Nabuchodonoſor aus dieſem

Hauſe zu Jeruſalem hinweggefuͤhrt,
und ſeinem Tempel gewiedmet hat⸗
te, wiederum aus dem Tempel zu
Babylon herausnehmen, und die⸗
ſelben dem Zorobabel und dem koͤ⸗

niglichen Statthalter Salmanaſar

behaͤndigen.

19. Mit dem Auftrage, ſie ſoll⸗

ten dieſe Gefaͤße uͤberbringen, und
in den Tempel zu Jeruſalem lie⸗
fern, den Tempel ſelbſt aber wie⸗
derum auf ſeiner alten Stelle er⸗
bauen.
20. Salmanaſar legte daher den
Grund zu dem Hauſe des Herrn in
Jeruſalem. Seit dieſer Zeit baut

man bisher daran, und doch hat es
ſeine Vollendung noch nicht erhal⸗
ten.
21. Wenn du es nun, o Koͤnig,
fuͤr gut anſiehſt, ſo kann man in
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ſes Hauſes ertheilt, und Vorſe⸗

der Bibliothek des Kdnigs Cyrus,

welche zu Babylon iſt, nachſuchen.

22. Wenn man nun findet, daß
der Bau an dem Hauſe des Herrn
zu Jernſalem mit Begnehmigung
des Koͤnigs Cyrus angefangen wor⸗

den ſey, ſo laſſe uns der Konig,

wenn es ihm beliebt, hieruͤber
ſchreiben. M
23. Hierauf befahl der König,
in den Bibliotheken nachzu uchen;
und man fand zu Ekbatanis, ei⸗
nem Schloße in der Landſchaft
Meden eine Stelle, worinn ge⸗
ſchrieben ſtund:
24. Im erſten Jahre ſeiner Re⸗

gierung befahl der Koͤnig Cyrus,

das Haus des Herrn in Jeruſalem
zu erbauen, wo man immerfort
Brandopfer entrichtte.
25. Die Hoͤhe der Mauern ſoll
zehen Ellen, die Breite ins Vier⸗
eck ſechzig Ellen betragen, und aus
drey polirten Steinen aufgefuͤhrt,
daruͤber aber ein offener Gang mit
Saͤulen aus dem Holze der Land⸗
ſchaft, und alsdann noch ein an⸗
derer dergleichen neuer Gang an⸗
ebracht werden: Die Koſten ſol⸗
en von dem Hauſe des Koͤnigs be⸗
ſtritten werden. B
26. Auch ſollen die geheiligten
Gefaͤße, welche Nabuchodonoſor
aus dem Hauſe des Herrn zu Je⸗
ruſalem hinweggenommen hatte,
wiederum dorthin, wo ſie waren,

zuruͤckgeſtellet werden.

27. Zugleich befahl er dem Si⸗
ſennes, Unterkoͤnige in Syrien und
Phdͤnizien, wie auch dem Satrabu⸗
zanes und ſeinen Mitbeamten, den
Landpflegern in Syrien und Phoͤ⸗
nizien, ſie ſollten ſich huͤten, einen
Eingriff in dieſen Ort zu thun.

28. Eben ſo habe ich ſelbſt den
Befehl zur Wiederherſtellung die⸗

40 ⁵
hung gethan, daß man den Juden,
welche aus der Gefangenſchaft zu⸗
ruͤckgekommen ſind, an die Hand
gehe, bis der Bau an dem Tem⸗
pel des Herrn vollendet iſt.
29. Nicht minder ſoll man von
den eingetriebenen Abgaben Cble⸗
ſyrieus und Phoͤniziens dieſen Leu⸗
ten die zu ihrem Gottesdienſte er⸗
forderlichen Gelder fleißig abrei⸗
chen, und ihrem Oberhaupte Zoro⸗
babel einhaͤndigen, um Ochſen,
Widder und Laͤmmer zu kaufen.
30. Desgleichen ſoll man ihnen
auch alle Jahre beſtaͤndig fort, Ge⸗
treid, Salz, Wein und Oel, ſoviel
die Prieſter, welche in Jeruſalem
ſind, zum taͤglichen Gebrauche for⸗
dern, ohne Verzoͤgerung verabfol⸗
gen laſſen
31. Damit ſie dem allerhoͤchſten
Gott fuͤr den Koͤnig opfern, und
fuͤr das Leben derſelben bethen moͤ⸗
en. 5 S
3 32. Uebrigens ſoll man odffent⸗
lich verkuͤndigen, daß, wenn Je⸗
mand ſich erfrechen ſollte, einen
dieſer ſchriftlichen Befehle zu uͤber⸗
treten, oder zu vernachlaͤſſigen, man
einen Balken von ſeinem eigenen
Hauſe nehmen, und ihn daran hen⸗
ken, ſeine Guͤter aber zur koͤnigli⸗
chen Schatzkammer einziehen werde.
33. Daher ſoll der Herr, deſſen
Name dort angerufen wird, alle
Koͤnige und Voͤlker vertilgen, wel⸗
che ihre Hand erheben, dieſen Bau
zu verhindern, oder das Haus des
Herrn in Jeruſalem zu mishan⸗
deln.
34. Ich, der Koͤnig Darius, ha⸗
be befohlen, daß dieſes auf's puͤnt⸗
lichſte geſchehen ſoll⸗

Das

C c 3

40

Das dritte Buch

(7. Kap. 3

Das VII. Kapitel.

Das Haus Gottes wird eingeweiht, und das Feſt der ungeſaͤuer⸗

ten Brode darinn gehalten.

1. W☛α iſennes, der Unterkoͤnig von

Ebleſyrien und Phoͤnizien,

ſo wie Satrabuzanes nebſt den
uͤbrigen Mitbeamten befolgten die
Befehle des Konigs Darius:
2. Sie betrieben mit groͤßtem
Eifer das heilige Werk, und ar⸗

beiteten nebſt den Aelteſten der Ju⸗

den und Vornehmſten in Syrien
an demſelben.
3. Das heilige Werk gieng auch,
wie es die Propheten Aggaͤus und
Zacharias vorgeſagt hatten, gluͤck⸗
lich von ſtatten, D
4. Und Alles wurde voͤllig aus⸗
gefuͤhrt, wie es der Herr und Gott
Iſraels befohlen, und die perſiſchen
Koͤnige, Cyrus, Darius und Arta⸗
xerxes angeordnet hatten.

5. Endlich wurde unſer Haus

bis auf den drey und zwanzigſten
Tag des Monates Adar, im ſechs⸗

ten Jahre des Konigs Darius,

voulkommen fertig.

6. Da thaten die Kinder Iſraels,

die Prieſter, die Leviten und die
uͤbrigen aus der Gefangenſchaft

Zuruͤckgekommenen, wie es in dem
Rache des Moyſes vorgeſchrieben
7. Und opferten zur Einweihung
des Temp ls hundert Ochſen, zwey
hundert Widder, und vierhundert
Schafe, 2.
8. Nebſt zwolf Bocken fuͤr die
Suͤnden des ganzen Iſraels, nach
der Anzahl der Zuͤnfte Ilragels.
9. Die Prieſter und Leviten in
ihren langen Kleidern ſtellten ſich
unter die Zuͤnfte hin, um uͤber alle

Werke des Herrn und Gottes Iſ⸗

raels zu wachen, wie es in dem
Buche des Moyſes vorgeſchrieben

iſt; die Thuͤrhuͤter aber waren an

alle Thore vertheilt.

10. Und die Kinder Iſraels hiel⸗

ten mit denjenigen, welche aus der
Gefangenſchaft zuruͤck gekommen
waren, das Oſterfeſt den vierzehn⸗

ten Tag des erſten Monates, nach⸗

dem die Prieſter und Leviten ge⸗
reinigt worden waren.
11. Aber nicht alle aus der Ge⸗
fangenſchaft zuruͤckgekommene Kin⸗
der Iſraels wurden zugleich gereini⸗
get, weil ſich alle Leviten auf Ein⸗
mal gereiniget hatten.
12. Dieſe ſchlachteten das Oſter⸗

lamm fuͤr alle aus der Gefangen⸗

ſchaft zuruͤck gekommenen Kinder
Iſraels, fuͤr ihre Bruͤder, die Prie⸗
ſter, und fuͤr ſich ſelbſt.
13. So aßen dann die Kinder
Iſraels, welche aus der Gefangen⸗
ſchaft zuruͤck gekommen waren, und
alle diejenigen, welche ſich von den
Graͤueln der heydniſchen Voͤlker des
Landes ahgeſondert hatten, und den
Herrn ſuchten, das Oſterlamm mit
einander, r
14. Und feyerten das Feſt der
ungeſaͤuerten Brode ſieben Tage
lang mit Mahlzeiten vor dem An⸗
geſichte des Herrn,
15. Weil er das Herz des Koͤ⸗
nigs von Aſſyrien ihnen ſo geneigt
gemacht hatte, daß er ſie unterſtuͤtz⸗
te, das Werk des Herrn und Got⸗

tes Iſraels auszufuͤhren.

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des Esdras.

407

Diaas VIII. Kapitel.
Esdras koͤmmt von Babylon mit mehrern Andern nach Jeruſa⸗

lem, und ermahnt die dortigen Juden zur Buße,

weil ſie ſich

von ihren heydniſchen Gattinnen nicht abgeſoͤndert hatten.

. De hierauf Artaxerxes, der
Perſer Koͤnig, zur Regie⸗

rung gelangt war, kam Esdras,

der Sohn des Azarias und Enkel
des Helcias, welcher durch den
Soloma,
2. Durch den Sadok, Achitob,
Amer, Azachel, Bokkus, Abiſue,
Phinees und Eleazar von Aaron,
dem erſten Hohenprieſter abſtam⸗
mete.
3. Dieſer Esdras, ein in dem
Geſetze, welches Gott der Herr
durch den Moyſes dem Volke Iſ⸗
raels zur Lehre und Befolgung
gegeben hatte, ſehr erleuchteter
Gelehrte, kam von Babylon herauf,
4. Wo ihn der Koͤnig mit allen
Ehren und Wuͤrden, die man ſich
nur wuͤnſchen konnte, uͤberhaͤufte,
weil er Gnade vor ſeinen Augen
gefunden hatte. .
5. Mit ihm zogen zugleich noch
Zerſchiedene von den Kindern Iſ⸗
raels, welche theils Prieſter und
Leviten, theils Saͤnger, Thuͤrhuͤ⸗
ter und Diener des Tempels zu
Feruſalem waren, herauf.
6. Sie traten im fuͤnften Mona⸗
te des ſiebenten Jahres der Regie⸗
rung des Artaxerxes ihre Abreiſe
von Babylon an, und kamen am
Neumonde des fuͤnften Monates,
7. Dem Befehle desſelben ge⸗
aͤß, nach Jeruſalem, indem der
Herr ihnen Gluͤck zu ihrer Reiſe
verlieh.
8. Denn Esdras hielt gute Zucht

nuter ihnen, und ließ von Allem,

was das Geſetz des Herrn und die

Gebothe forderten, Nichts aus der

Acht, ſondern lehrte ganz Iſrael,
was recht und billig war.
9. Diejenigen aber, welche die
Briefe des Koͤnigs Artaxerxes zu
ſchreiben hatten, kamen zu dem
Esdras, unnd uͤberreichten demſel⸗
ben ein Schreiben von dem Koͤnige
Artaxerxes, welches an Esdras,
den Prieſter und Geſetzlehrer des
Herrn gerichtet war, und alſo lau⸗
tet:
10. Der Koͤnig Artaxerxes ent⸗
biethet Esdras dem Prieſter und
Geſetzlehrer des Herrn, ſeinen
11. Meiner Menſchenliebe ge⸗
maͤß, welche mich zu Wohlthaten
geneigt macht, habe ich die Ver⸗
ordnung ergehen laſſen, daß dieje⸗
nigen ſowohl aus dem juͤdiſchen
Volke, als aus den Prieſtern und
Leviten, welche ſich noch in meinem
Reiche befinden, und dich nach Je⸗
ruſalem begleiten wollen, es nach
ihrem Belieben thun koͤnnen.
12. Diejenigen alſo, welche mit
dir zu gehen wuͤnſchen, ſollen zu⸗
ſammen kommen, und nach dem
von mir und meinen ſieben gehei⸗
men Raͤthen gemachten Entſchluſſe
abreiſen,
13. Um zu ſehen, wie es in Ju⸗
daͤen und Jeruſalem gehe, und zu
beobachten, was du in dem Geſe⸗
tze des Herrn geſchrieben findeſt.
14. Sie ſollen die Geſchenke,
welche ich und meine Freunde nach
E e 4 Je⸗

408

Jernſalem verlobt haben, dem
Herrn und Gott Iſraels uͤberbrin⸗

gen, wie auch alles Gold und Stl⸗

ber, welches man in der Landſchaft
Babylonien fuͤr den Herrn be⸗
kommt, nebſt demjenigen,
15. Was man fuͤr das Volk

ſelbſt in dem Tempel ihres Herrn

zu Jeruſalem herſchenkt, damit
man dieſes Gold und Silber ſamm⸗
le, um Ochſen und Widder, Scha⸗

ſe und Boͤcke ſammt Allem, was

darzu gehoͤrt, einzukaufen,

16. Und dem Herrn auf ſeinem

Altare in Jeruſalem die gewohnli⸗
chen Opfer zu bringen.
17. Ueberhaupts kannſt du nebſt
deinen Bruͤdern mit dem Golde
und Silber nach deinem Belieben
frey ſchalten und machen, was der
Vorſchrift des Herrn deines Got⸗
tes gemaͤß iſt. .
18. Nebſt den hochgeweibten
Gefaͤßen, welche dir zum Dienſte
in dem Hauſe des Herrn deines
Gottes bereits ſind eingehaͤndiget
worden,
19. Laſſe dir auch alles Andere,
was dir zum Dienſte in dem Tem⸗
pel deines Gottes tauglich ſchei⸗
nen wird, aus der kodͤrniglichen
Schatzkammer, verabreichen.
20. Was du nebſt deinen Bruͤ⸗

dern mit dem Golde und Silber

machen willſt, das mache nach dem
Willen des Herrn.
21. Ich, der Koönig Artaxerxes,
habe meiner Seits den Schatzmei⸗
ſtern Syriens und Phoͤniziens be⸗
fohlen, daß Alles, um was im⸗
mer Esdras, der Prieſter und Ge⸗
ſetzlehrer des Herrn, ſchreibt, ihm
puͤnktlich gegeben werde bis auf
hundert Talente Silbers, und eben
ſo viel Goldes;

22. Desgleichen an Getreide bis

Das dritte Buch

(8. Kap.)

auf hundert Scheffel, und an Wei⸗
ne hundert Eimer; alles Andere
aber im Ueberfluſſe ohne beſtimm⸗
tes Maaß. 5
23. Was nur immer zum Dien⸗
ſte des allerhoͤchſten Gottes ge⸗
hoͤrt, ſoll nach der Vorſchrift des
goͤttlichen Geſetzes geſchehen, da⸗
mit der Zorn deſſelben nicht uͤber
das Reich des Koͤnigs, uͤber ſeine
Kinder und Enkel losbreche.
24. Euch aber wird zu wiſſen
gemacht, daß keinem Einzigen von
allen Prieſtern, Leviten, Saͤngern,
Dienern und Schreibern dieſes
Tempels
25. Einige Schatzung oder an⸗
dere Abgabe aufgebuͤrdet werden

ſoll, und Niemand die Macht ha⸗

be, ihnen Etwas in den Weg zu le⸗

gen.

26. Sondern du, Esdras, ſtelle
nach der von Gott dir verliehenen
Weisheit in ganz Syrien und Phoͤ⸗
nizien Richter und Vorſteher auf;
nnterrichte auch alle Unwiſſende in
dem Geſetze deines Gottes,.
27. Damit man Alle, welche
daſſelbe uͤbertreten, entweder mit
dem Tode, oder empfindlichen Pei⸗
nen, oder auch an Geld, oder mit

der Landesverweiſung ohne Nach⸗

ſicht ſtrafen moͤge.
28. Da ſprach Esdras der

Schriftgelehrte: Geprieſen ſey der

Gott unſerer Vaͤter, welcher dem
Kdnige den Entſchluß, ſein Haus

in Jeruſalem zu verherrlichen, in's
Herz gelegt,

29. Und auch mir vor den Augen
des Koͤnigs, ſeiner Raͤthe, Freun⸗
d und Fuͤrſten Anſehen verſchafft
at.
30. Nachdem ich nun auf ſolche
Art durch den Beyſtand des Herrn
meines Gottes N

uth bekommen
hatte,

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des Esdras.

hatte, verſammelte ich die Maͤn⸗

ner von Iſrael, daß ſie zugleich
mit mir hinaufziehen moͤchten.
31. Die Oberhaͤupter derjeni⸗
gen, welche unter der Regierung
des Artarerxes mit mir aus Ba⸗
bylon hinaufzogen, ſind, nach der
Ordnung ihrer Vaterſtaͤdte und An⸗
theile an den Fuͤrſtenthuͤmern, die
Folgenden:
32. Von den Kindern des Phi⸗
nees war das Oberhaupt Gerſom;
von den Kindern Siemariths, Ame⸗
nus; von den Kindern Davids,
Acchus, der Sohn des Scecilia;
33. Von den Kindern des Pha⸗
res, Zacharias, mit welchem hun⸗
dert und fuͤnfzig Mann zuruͤck⸗
kehrten;
34. Von den Kindern des An⸗
fuͤhrers Moabilions, Zaraͤi, und
zmerundett fuͤnfzig Mann mit
335. Von den Kindern des Za⸗
chues, Jechonias, der Sohn des
Zecholei, und mit ihm zweyhun⸗
dert fuͤnfzig Mann;

36. Von den Kindern des Sa⸗
la, Maaſias, der Sohn des Go⸗

tholias, und mit ihm ſiebenzig
37. Von den Kindern des Sa⸗
phatias, Zarias, der Sohn des
Micheli, und mit ihm achtzig
Mann;

Abdias, der Sohn des Jeheli, und
mit ihm zweyhundert zwoͤlf Mann;
39. Von den Kindern des Ba⸗
nias, Salimoth, der Sohn des Jo⸗
ſaphias, und mit ihm hundert ſech⸗
zig Mann;
40. Von den Kindern des Beer,

Zacharias, der Sohn des Bebei,

und mit ihm zweyhundert acht
Mann;

479
41. Von den Kindern Ezeads,
Joannes, der Sohn Eccetans, und
mit ihm hundert zehn Mann;
42. Von den Kindern des Ado⸗
nika endlich waren dieß die Namen
ihrer Oberhaͤupter: Eliphalam, der
Sohn des Gebel, und Semejas,
welche ſiebenzig Mann bey ſich
hatten.
43. Ich verſammelte ſie an dem
Fluße Thia, wo wir drey Tage

lang uns lagerten, und ich die

Muſterung hielt.
44. Weil ich nun da Niemand
von den Kindern der Prieſter und
Leviten fand,

45. Schickte ich an den Elea⸗
zar, Ekkelon, Maſman, Maloban,
Enaathan, Samea, Jorib, Na⸗
than, Enuaga, Zacharias und Mo⸗
ſolam, welche lauter anſehnliche,
weiſe Maͤnner waren,
46. Und ließ ihnen ſagen: ſie
ſollten ſich zu dem Loddeus, wel⸗
cher auf dem Platze der Schatz⸗
kammer wohnte, verfuͤgen,
47. Und in meinem Namen ſo⸗
wohl den Loddeus und ſeine Bruͤ⸗
der, als diejenigen, welche in der
Schatzkammer waren, erſuchen, ſie
moͤchten uns doch Prieſter zum
Dienſte in dem Hauſe des Herrn
unſers Gottes zu ſenden.
48. Sie fuͤhrten uns auch durch

Mig Von den Kindern Jobs die maͤchtige Hand des Herrn un⸗

ſers Gottes gelehrte Maͤnner zu:
naͤmlich aus den Kindern des Mo⸗
hol, eines Abkoͤmmlings von Levi,
dem Sohne Iſraels, den Sebebias
nebſt ſeinen Soͤhnen und Bruͤdern,
achtzehn an der Zahl;—
49. Ferner den Asbias und
Amin, aus den Kindern der Soh⸗
ne Chanaans, nebſt ihren Soͤhnen,
welche zuſammen zwanzig Mann
ausmachten.
Cc 5 50. Von

410
50. Von den Knechten des Tem⸗
pels aber, welche David und die

Fuͤrſten hergeſchenkt hatten, damit

ſie den Leviten in dem Dienſte des
LTempels an die Hand gehen ſoll⸗
ten, bekamen wir zweyhundert und
zwanzig Mann, welche Alle mit
Namen in den Schriften aufge⸗
zeichnet ſind.
51. Ich gelobte auch daſelbſt fuͤr
die junge Leute einen Faſttag vor
dem Angeſichte des Herrn, um von
ihm fuͤr uns und diejenigen, wel⸗
che bey uns waren, fuͤr unſere Kin⸗
der und unſer Vieh eine gluͤckliche
Reiſe und ſeinen Schutz gegen alle
Nachſtellungen zu erhalten.
52. Denn ich ſchaͤmte mich, den
König um eine Begleitung von
Reitern und Fußgaͤngern, welche
uns gegen unſere Feinde beſchuͤtzen
ſollten, zu biten:«
53. Weil wir dem Kdnige ge⸗
ſagt hatten, die Macht des Herrn
werde Jene bedecken, welche ihn
mit ganzem Herzen ſuchen.
54. Wir fleheten daher, dieſem
gemaͤß, nochmal den Herrn an;
welcher uns auch gnaͤdig war:
und wir haͤtten Gott voͤllig auf
unſerer Seite.
55. Sodann waͤhlte ich aus den
Vorſtehern des Volkes und aus den
Prieſtern des Tempels zwoͤlf Maͤn⸗
ner, naͤmlich den Sedebias und
Aſanng nebſt zehen von ihren Bruͤ⸗
dern.
56. Dieſen wog ich das Gold
und Silber ſammt den prieſterli⸗
chen Gefaͤßen vom Hauſe unſers
Gottes vor, welche theils der Koͤ⸗
nig und ſeine Raͤthe, theils die
Fuͤrſten und ganz Iſrael herge⸗
ſchenkt harten.
57. Nachdem ich nun Alles ge⸗
wogen hatte, uͤbergab ich ihnen
hundert fuͤnfzig Talente Silbers

Das dritte Buch

nebſt den ſilbernen Gefaͤßen, wel⸗
che hundert Talente wogen; fer⸗

(8. Kap.)

ner hundert Talente Goldes,

598. Und hundert vierzig goldene
Gefaͤße, wie auch zwoͤlf Gefaͤße
vom allerkoſtbareſten Erze, welches

wie Gold glaͤnzte.
59. Hiebey ſagte ich zu ihnen:
Auch ihr ſeyd dem Herrn geheili⸗
get, ſo wie dieſe Gefaͤße ſammt
dem Golde und Silber dem Herrn,
dem Gott unſerer Vaͤter, geheiligt,
und als Geluͤbdeopfer gewiedmet
60. So wachet dann daruͤber,
und bewahret Alles wohl, bis ihr
es den Vorſtehern des Volkes, den
Prieſtern und Leviten, und den
Oberhaͤuptern der Staͤdte Iſraels
zu Jeruſalem in der Schatzkammer
vor dem Hauſe unſers Gottes uͤber⸗
gebet.

ſter und Leviten das Gold und Sile
ber ſammt den Gefaͤßen, um es
nach Jernſalem in den Tempel des
Herrn zu uͤberbringen.

62. So brachen wir am zwoͤlf⸗
ten Tage des erſten Monats von
dem Fluſſe Thia auf, und ſetzten
unſere Reiſe fort, bis wir nach
Jeruſalem kamen,

63. Wo wir drey Tage lang

ausruheten; am vierten Tage aber
wurde das Silber und Gold gewo⸗
gen, und in dem Hauſe des Herrn
unſers Gottes dem Prieſter Mar⸗
moth, einem Sohne des Jori,
uͤbergeben,
64. In Gegenwart des Eleazars,
eines Sohns vom Phinees, wel⸗
cher den Joſad, einen Sohn des Je⸗
ſu, den Medias, und den Banni,
den Sohn eines Leviten bey ſich
hatte: Alles wurde vorgezaͤhlet,

und abgewogen;
3 . 65. Auch

61. Da nahmen dann die Prie⸗

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rieben.
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des Esdras.

65. Auch ward das Gewicht da⸗
von zur naͤmlichen Stunde aufge⸗
ſchrieben.
66. Die Kinder Iſraels aber,
welche aus der Gefangenſchaft zu⸗
ruͤckgekommen waren, opferten dem

Herrn und Gott Iſraels, zwoͤlf

Ochſen fuͤr das ganze Iſrael, ſechs
und achtzig Widder, und

67. Zwey und ſiebenzig Laͤmmer

zum Brandopfer, zwoͤlf Boͤcke zum
Verſoͤhnungsopfer fuͤr die Suͤnde,
und zwoͤlf Kuͤhe zur Erhaltung der
Wohlfahrt.
68. Den koͤniglichen Beamten
aber, und den Unterkbnigen von
Cdleſyrien und Phdnizien laſen ſie
die Beſehle des Koͤnigs vor; wel⸗
che dann auch das Volk und den
Tempel Gottes in Ehren hielten.
69. Nachdem alles dieſes vorbey
war, kamen die Vorſteher zu mir,
und ſprachen: Das Volk Iſrael,
ja nicht einmal die Fuͤrſten, die
Prieſter und Leviten,
70. Haben ſich ſo wenig, als
die fremden Volker und Nationen,

welche im Lande wohnen, von den

Befleckungen mit den Chananaͤern,

Hethaͤern, Pherezaͤern, Jebuſaͤern,

Moabiten, Egyptiern und Idu⸗
maͤern enthalten;

21. Sondern ſie ſowohl als ihre
Söhne ſind mit den Tochtern der⸗
ſelben verbunden, und das heilige
Geſchlecht iſt mit den fremden Vol⸗
kern des Landes vermiſcht: indem
die Vorſteher und Obrigkeiten ſelbſt
ſchon vom Anfange des Reiches her
ſich dieſer Uebertretung ſchuldig ge⸗
macht haben.
72. Sobald ich dieſes hoͤrte, zer⸗
riß ich meine Kleider ſammt dem
heiligen Unterrocke, raufte mir die
Haare des Hauptes und den Bart
aus, und ſetzte mich voll Schmer⸗
zen und Traurigkeit hin.

411

773. Alle, welche ſich damals

noch durch das Wort des Herrn
und Gottes von Iſrael ruͤhren lie⸗
ßen, verſammelten ſich um mich
her, da ich, trauernd und betruͤbt
uͤber dieſe Uebertretung, bis zur
Zeit des Abendopfers da ſaß;,
74. Ohne Etwas zu genießen.
Alsdann aber ſtund ich auf, warf
mich in meinem zerriſſenen Kleide
und Unterrocke auf die Kniee, und
ſtreckte meine Haͤnde zu dem Herrn
aus,.
75. Zu welchem ich alſo ſprach:
Herr, ich bin beſtuͤrzt, und ſrne⸗
mich vor deinem Angeſichte:
76. Oeun unſere gehaͤufte Suͤn⸗
den ſind uns uͤber den Kopf ge⸗
wachſen, und unſere Verbrechen
haben ſich bis an den Himmel auf⸗
gethuͤrmet:
77. Weil wir ſchon von unſerer
Vaͤter Zeiten her bis auf dieſe
Stunde uns einer großen Miſſe⸗
that ſchuldig gemacht haben.
78. Wegen unſern und unſerer
Vaͤter Suͤnden wurden wir auch
ſammt unſern Bruͤdern, und fammt
unſern Prieſtern den Koͤnigen des
Landes zum Schwerte, zur Gefan⸗
genſchaft und Pluͤnderung mit
Schande uͤbergeben, welche bis
auf den heutigen Tag dauerte.
79. Welch' eine außerordentliche
Barmherzigkeit aber iſt uns jetzt
von dem Herrn wiederfahren, da er
uns noch einen Stammen und ei⸗
nen Namen fuͤr ſeinen heiligen Ort
erhielt;
80. Da er machte, daß wir in
dem Hauſe des Herrn unſers Got⸗
tes die Augen wiederum erheben,
nachdem er uns die ganze Zeit un⸗
ſerer Gefangenſchaft ernaͤhret hatte.
81. Denn ſelbſt in der Gefangen⸗
ſchaft wurden wir von dem Herrn
un⸗

41²
unſerm Gott nicht verlaſſen; ſon⸗

dern er ſchenkte uns Gnade, und

lenkte die Herzen der perſiſchen
Koͤnige, daß ſie uns Speiſe gaben,
92. Den Tempel des Herrn un⸗
ſers Gottes wiederum verherrlich⸗

ten, und das zerſtoͤrte Sion erbau⸗

ten; uns aber einen bleibenden
Aufenthalt in Indaͤen und Jeru⸗
ſalem geſtatteten.
83. Was ſollen wir nun ſagen,
Gott, da wir dieſes haben? denn
wir uͤbertraten deine Gebothe, wel⸗
che du durch deine Diener, die Pro⸗
pheten gabeſt,
94. Da du ſprachſt: Weil das
Land, in welches ihr gezogen ſeyd,
um es erblich zu beſitzen, ein von
den Graͤueln der darinn wohnen⸗
den fremden Volker beflecktes, und
ganz mit dem Wuſte ihrer Unrei⸗
nigkeiten angefuͤlltes Land iſt,
85. So ſollet ihr weder eure
Toͤchter den Soͤhnen derſelben zur
Ehe geben, noch fuͤr eure Soͤhne
Weiber unter den Toͤchtern derſel⸗
ben auswaͤhlen. H
986. Ihr ſollet nicht trachten,
mit ihnen einen beſtaͤndigen Frie⸗
den zu haben, wenn ihr an Macht
wachſen, die beſten Guͤter des Lan⸗
des genießen, und ſelbes unter eure
Kinder zur ewigen Erbſchaft ver⸗
theilen wollet.
8727. Was uns alſo immer wie⸗

derfaͤhrt, das geſchieht Alles wegen

unſern boͤſen Werken und großen
Suͤnden.
88. Du ſchenkteſt uns naͤmlich

noch einen ſolchen Stamm; den⸗ haſt: .
96. Denn dir ſteht es zu, dieſe
Sache auszufuͤhren; wir aber wol⸗
len dir beyſtehen: handle alſe
waͤnnlich.
97. Da erhob ſich Esdras,
- e⸗

noch aber uͤbertraten wir neuer⸗
dings deine Geſetze, und befleckten
uns mit den Unreinigkeiten der
fremden Voͤlker, welche in dieſem
Lande wohnen.

Das dritte Buch

(8. Kap.)

99. Wirſt du nicht in deinem
Zorne uns ſo zu Grunde richten,
daß weder Stamm noch Namen
von uns mehr uͤbrig bleibt?
90. Herr, du Gott Iſraels, du
biſt wahrhaft! denn bis auf den
heutigen Tag iſt noch ein Stamm
uͤbrig gelaſſen worden.

91. Aber ſieh! wir ſind auch

jetzt in deinem Angeſichte voll Suͤn⸗

den, und konnen wegen denſelben
vor dir nicht beſtehen.

92. Da nun Esdras, vor dem

Tempel auf der Erde liegend, un⸗
ter haͤufigen Thraͤnen alſo bethete
und laut aufrief, verſammelte ſich
bey ihm eine ſehr große Menge
aus Jeruſalem, Maͤnner und Wei⸗
ber, Juͤnglinge und Jungfrauen,
welche Alle zuſammen heftig wein⸗
ten. S
93. Einer aber aus den Kindern
Iſraels, Namens Jechonias, der
Sohn des Feheli, erhob ſeine Stim⸗
me, und ſprach zu dem Esdras;
Wir haben wider den Herrn ge⸗
ſuͤndigt, daß wir fremde Weiber
von den Volkern des Landes zur
Ehe nahmen.
94. Nun aber haſt du uͤber ganz
Iſrael die Oberhand. Wir wollen
dann dem Herrn einen Eid ſchwd⸗
ren, alle unſere fremde Weiber

ſammt ihren Kindern von uns weg⸗

zuſchicken. .
95. Erhebe dich nun, und erklaͤ⸗
re die Verordnung, welche du hier⸗
uͤber dem Geſetze Gottes gemaͤß
von unſern Voraͤltern erhalten

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Mab, 1e

zigſten Tage des neunten Mona⸗

des Esdeas.
beſchwur die Fuͤrſten der Prieſter, handeln; und ſie gelobten es

die Leviten und das ganze Iſrael,
ſie ſollten dieſer Aeußerung gemaͤß

Das IX.

413

mit einem Eide an. ́MU

S

Kapitel.

Die Iſraeliten ſcheiden ſich von ihren heydniſchen Weibern, und

6

dras vorliest.

I. 9 lsdann ſtund Esdras in dem
Vorhofe auf, und gieng in
das Zimmer des Jonathas, eines
Sohns von dem Vafab,
2. Und genoß, ſo lang er ſich
dort aufhielt, weder einen Biſſen
Brods, noch einen Tropfen Waſ⸗
ſer, weil er uͤber die Suͤnden des
Volkes trauerte.
3. Hierauf wurde in ganz Ju⸗
daͤen und Jeruſalem verkuͤndiget,
daß ſich Alle, welche aus der Ge⸗
fangenſchaft zuruͤckgekommen wa⸗
ren, zu Jeruſalem verſammeln
ſollten:
4. Wer ſich nicht innerhalb

zweyer oder dreyer Tagen einfin⸗

de, der werde, nach dem Ausſpru⸗
che der bey'm Gerichte ſitzenden
Aelteſten, ſeine Guͤter verlieren,
und er ſelbſt von der Gemeinſchaft
des aus der Gefangenſchaft zuruͤck⸗
gekommenen Volkes ausgeſchloſſen
werden. .
5. Innerhalb drey Tagen gien⸗
gen dann alle Maͤnner von der
Zunft Juda und Benjamin nach
Jeruſalem, und kamen am zwan⸗
tes zuſammen.
6. Die ganze Menge ſetzte ſich
auf dem Platze vor dem Tempel
nieder, und zitterte: dann der
Winter war vorhanden.

ſoͤhnen ſich durch Buße mit Gott aus, deſſen Geſetz ihnen Es⸗

ſprach zu ihnen: Ihr habet boͤs
gehandelt, daß ihr fremde Weiber
euch zur Ehe genommen, und die
Suͤnden Iſraels vermehrt habet.
8. Bekennet dann jetzt dem
Herrn, dem Gott unſerer Vaͤter
eure Schuld, und gebet ihm die
Ehre;
9. Vollziehet ſeinen Willen, und
trennet euch nicht nur von den
Volkern des Landes, ſondern auch

von den fremden Weibern.
10. Da rief die ganze Menge
zuſammen, und ſprach mit lauter
Stimme: Wie du geſagt haſt, ſo
wollen wir es thun.
1I. Allein weil die Menge zu
groß iſt, und wir bey gegenwaͤrti⸗
ger Winterszeit nicht unter freyem
Himmel ſtehen koͤnnen; auch die⸗
ſes Geſchaͤft ſich nicht in einem
oder zweyen Tagen ausmachen laͤßt,
da wir hierinnfalls uns ſo vielfach
verſuͤndigt haben,
12. So ſtelle man Vorſteher
des Volkes auf, vor denen Alls,
welche unter uns wohnen, und
fremde Weiber haben,
13. Sich aus jedem Orte ſammt
ihren Prieſtern und Richtern zur
beſtimmten Zeit ſtellen ſollen, bis

ſie den Zorn des Herrn uͤber dieſen
Handel gehoben haben. .
19. Jonathas, der Sohn des

7. Esdras aber ſtund auf, un

Ezeli, und Ozias, der Sohn des
The⸗

444
Thekam, uͤbernahmen dann dieſes
Geſchaͤft, worinn ihnen Boſoram,
der Levit, und Sabbathai an die
Hand giengen.
16. Diejenigen aber, welche aus
der Gefangenſchaft zuruͤck gekom⸗
men waren, richteten ſich insge⸗
ſammt nach allen Stuͤcken dieſer
Verordnung. “
16. Und Esdras der Prieſter er⸗
waͤhlte ſich die Vornehmſten aus ih⸗
ren Geſchlechtern, wie ſie den Na⸗
men nach auf einander folgen.
Dieſelben ſetzten ſich am Neumon⸗
de des zehnten Monates zuſammen,
um dieſen Handel zu unterſuchen.
172. Und die Sache wegen der
Maͤnner, welche fremde Weiber
hatten, war bis auf den Neumond
des erſten Monats entſchieden.
18. Unter den Prieſtern fand
man Folgende, welche Misheyra⸗
then gethan, und fremde Weiber
hatten: R

19. Von den Kindern und Bruͤ⸗

dern des Jeſu, eines Sohns vom
Joſedech, den Maſeas, den Elio⸗
zer, den Jorib und Joade;
20. Welche dann das Handge⸗
luͤbde ablegten, daß ſie ihre Wei⸗
ber von ſich ſchicken, und zum Ver⸗
ſohnopfer fuͤr ihre Suͤnde einen
Widder ſchlachten wollten.
21. Von den Kindern des Sem⸗
mers fand man den Maſeas, den
Eſſes, den Jeelech und Azarias.
22. Von den Kindern des Foſe⸗
re den Limoſias, den Hiſmaͤnis
und Nathanee, den Juſſio, den
Reddus und Thalſas.
23. Unter den Leviten: den Jo⸗
rabdus, den Semeis und Kolnis,
den Kalithas, den Fakteas, den
Kolvas und Elionas.
24. Unter den Saͤngern des Tem⸗
pels; den Eliaſib und Zakkar.

Das dritte Buch

25. Unter den Thuͤrhuͤtern: den

(9. Kap.)

Salum und Tolbanes.

26. Unter dem uͤbrigen Iſrael:
von den Kindern des Foro den Ozi,
den Remias, den Geddias, den
Melchias, den Michelus, den Elea⸗
zar, den Jammebias und Bannas.
27. Von den Kindern des Jola⸗
mam den Chamas, den Zacharias,
den Jerreli, den Joddi, den Eri⸗
moth und Helias. D
28. Von den Kindern des Za⸗
toim den Eliadas, den Liaſum,
den Zochias, den Larimoth, den
Zabdis und Thebedias.
29. Von den Kindern des Ze⸗
bes den Joannes, den Amanias,
den Zabdias und Emeus.
30. Von den Kindern des Ban⸗
ni den Olam, den Maluch, den
Jeddeus, den Jaſub, den Azab und
Jerimoth.
31. Von den Kindern des Addin

Bonni, den Manaſſes.

as den Noneas, den Aſeas, den
Melchias, den Sameas, den Si⸗
mon, den Benjamin, den Malchus
und Marras.
33. Von den Kindern Aſoms

den Bannus, den Eliphalach, den
Manaſſes und Semei.
34. Von den Kindern des Ban⸗

ni den Jeremias, den Moadias,
den Abram, den Johel, den Ba⸗
neas, den Pelias, den Jonas, den

Marimoth, den Eliaſib, den Ma⸗
thanei, den Eliaſis, den Orizas,
den Dielus, den Semedi, den Zam⸗
bri und Joſeph.
35. Von den Kindern des No⸗

bei den Ibelus, den Mathathias,
den

den Nahath, den Mooſias, den Ka⸗
leus, den Raanas, den Maaſeas,
den Mathathias, den Beſeel, den

32. Von den Kindern des Nu⸗

den Karianeus, den Mathathias,

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des Esdras.

den Sabadi, den Zecheda, den Sed⸗
mi, den Jeſſei und Baneas.

36. Alle dieſe hatten fremde
Weiber zur Ehe genommen; ſchick⸗

ten ſie nun aber ſammt ihren Kin⸗

dern von ſich.
37. Hierauf begaben ſich die
Prieſter und Leviten nebſt den uͤb⸗
rigen Kindern Iſraels, welche ſo⸗
wohl zu Jeruſalem, als in dem
ganzen Lande beyſammen wohnten,
nach Hauſe, und blieben in ihren
Wohnoͤrtern bis auf den Neumond
des ſiebenten Monates.
38. Alsdann verſammelte ſich
das ganze Volk auf dem Platze
vor dem heiligen Thore, gegen
Aufgang,
39. Und ſagten zu Esdras, dem

Prieſter und Geſetzlehrer, er moͤch⸗
te das Geſetz des Moyſes, welches

Gott der Herr Iſrael gegeben hat,
vortragen.
40. Esdras der Prieſter trug

dann das Geſetz dem ganzen Vol⸗
ke, den Maͤnnern ſowohl, als den
Weibern, und den Prieſtern ins⸗

geſammt vor; welche dann das
Geſetz am Neumonde des ſieben⸗
ten Monats anhoͤrten.
41. Er las ſelbes auf dem Pla⸗
tze vor dem heiligen Thore des
Tempels von Fruͤhe Morgens an
bis anf den Abend den Maͤnnern
und Weibern vor. Alle wiedmeten
dem Geſetze ihren Sinn.
2. Esdras der Prieſter und Ge⸗
ſetzlehrer ſtund auf einer erhabenen
Bühne von Holz, welche dazu er⸗
richtet worden war.
43. Bey ihm ſtunden zur Rech⸗
ten Mathathias, Samus, Ana⸗
nias, Azarias, Urias, Ezechias
und Balſamus; .
44. Zur Linken Faldeus, Miſael,

Malachias, Abuſthas, Sabus, Na⸗

badias und Zacharias.

45. Esdras aber, welcher im
Angeſichte Aller den ehrenvolleſten
Vorſitz hatte, ergriff vor dem gan⸗
zen Volke das Buch.
46. Und da er mit Vorleſung

des Geſetzes fertig war, erhoben

ſich Alle, und blieben ſtehen. Nuu

pries Esdras den allerhoͤchſten
Herrn und Gott, den allmaͤchtigen

Gott der Heerſchaaren.

47. Und das ganze Volk ſprach;
Amen! Alle fielen ſodann ſ ach⸗
benen Haͤnden auf die Erde nieder,
und betheten den Herrn an.
48. Jeſus, Banaͤus, Sarebias,
Jaddimus, Akkub, Sabathaͤus,
Kalithes, Azarias, Jorad, Ang⸗
nias und Philia, die Leviten,
49. Waren die uͤbrigen Geſetz⸗
lehrer, welche das Geſttz des Herrn

unter dem Volke vorlaſen; und

Alle, welche das Leſen verſtunden,
gaben ihnen vorzuͤglichen Beyfall.
50. Atharathes aber redete Es⸗
dras, den Prieſter und Schriftleh⸗

rer, wie auch die Leviten, welche

dem Volke das Geſetz erklaͤrten, an,
51. Und ſprach: Dieſer Tag
iſt dem Herrn geheiligt: denn Alle
weinten, nachdem ſie das Geſetz
gehoͤrt hatten. J
52. Da ſprach Esdras: So ge⸗
het dann hin, eſſet und trinket das
Beſte; Denjenigen aber, welche
Nichts haben, ſchicket Geſchenke.
53. Denn dieſer Tag iſt dem
Herrn geheiligt; ſeyd alſo nicht
traurig, da der Herr euch erleuch⸗
tet.
54. Die Leviten verkuͤndigten es

Allen an den dffentlichen Plaͤtzen,

und riefen aus: Dieſer Tag iſt
heilig; ſeyd nicht traurig. M”M”MU
55. Alle giengen dann hin, aßen
und tranken, und ſtelleten Mahlzei⸗
ten an; Denjenigen aber, welche
Nichts

4¹⁶
Nichts hatten, ſchickten ſie Ge⸗ſ

ſchenke, um ebenfalls eine Mahl⸗
zeit halten zu konnen. Denn ihre
Herzen waren durch die Worte des
Unterrichts, welchen man ihnen
beygebracht hatte, ungemein erbaut
worden.

Das dritte Buch des Esdras.

(9. Kap.)
56. Auf ſolche Art ſtellten Alle

miteinander zu Jeruſalem ein Freu⸗

denfeſt an, wie es der mit dem
Herrn und Gott Iſraels errichtete
Bund vorſchreibt.

nde des dritten Buchs des Esdras.

Das

Lehras er
Undan

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5 Von
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4. Der

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3. Geh
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ſtels enigen

Das vierte Buch des Esdras.

Das I. Kapitel.
Esdras erhaͤlt von Gott den Befehl, dem Volke Aaels ſeinen

Undank zu verweiſen.

1. Des zweyte Buch des Es⸗
dras des Propheten, wel⸗
cher durch den Sareias, Azareias,
Heleias, Sadanias, Sadoch, Achi⸗
tob,
2. Achias, Phinees, Heli, Ame⸗
rias, Aſiel, Marimoth, Arna,
Ozias, Borith, Abiſeus, Phinees
und Eleazar
3. Von dem Aaron aus der

Zunft Levi abſtammte, und unter

der Regierung des perſiſchen Koͤ⸗
nigs Artaxerxes in dem Lande Me⸗
den gefangen geweſen war.
4. Der Befehl des Herrn er⸗
gieng an mich, und er ſprach zu

mir:

5. Geh hin, und halte meinem
Volke ſeine Miſſethaten, und den
Kindern deſſelben ihre Bosheiten
vor, damit ſie es ihren Enkeln
wiederum erzaͤhlen,
6. Daß die Suͤnden ihrer Vor⸗
aͤltern bey ihnen gewachſen ſind:
denn ſie haben mich vergeſſen, und
frenden Goͤttern geopfert.
7. Hab ich ſie nicht aus Egyp⸗
tenlande, aus dem Hauſe der Dienſt⸗
barkeit herausgefuͤhrt? Sie aber
haben mich zum Zorne gereizet,
und meine Ermahnungen berachtet.
g. Raufe dir daher das Haar
aus deinem Haupte, und kuͤndige
ihnen alles Uebel an, weil ſie mei⸗
P. Jak. Cirins XIII. Band.

„*

nem Geſetze nicht gehorcht haben 5
denn es iſt ein zuchtloſes Volk.
9. Wie lange werde ich mit die⸗
ſen Leuten noch Geduld tragen,
welchen ich ſo große Wohlthaten
erwieſen habe?
10. Wegen ihnen ſtuͤrzte ich vie⸗
le Koͤnige, und ſchlug den Pharao
ſammt allen ſeinen Dienern und
Heerſchaaren.
II. Vor ihrem Angeſichte rich⸗
tete ich die Heyden zu Grunde,

zerſtaͤubte im Orient die Polker

zweyer Landſchaften, naͤmlich von
Thrus und Sidon, und vertilgte
glle „hre Feinde.
12. Rede dann mit ihnen, und
ſprich: Dieß ſagt der Herr:
13. Ich habe euch durch das
Meer gefuͤhrt, und euch vom An⸗
fange befeſt ſtigte Gaſſen erdfſnet;
ich habe euch den Moyſes zum
Heerfuͤhrer, und den Aaron zum
Prieſter gegeben.
14. Ich habe euch durch die
Feuerſaͤule Licht verſchaft, und gro⸗
ße Wunder bey euch gethan; ihr
aber habet mich vergeſſe en, ſpricht
der Herr.
15. Dieß ſpricht der Herr: Die
Wachteln waren eines meiner Wun⸗
der fuͤr euch; ich beſchuͤtzte euer
Lager, und dort murrtet ihr.
16. Ihr ſtimmtet uͤber die Ver⸗
D d til⸗

4

tilgung eurer Feinde meinem Na⸗
men keine Siegeslieder an; ſon⸗

dern fuhret bisher immer fort zu

murren.
17. Wo ſind die Gutthaten,
welche ich euch erwieſen habe?
Nicht wahr, in der Wuͤſte, da euch
hungerte, riefet ihr zu mir,
18. Und ſprachet: Fuͤr was haſt
du uns in dieſe Wuͤſte hergefuͤhrt,
um uns zu toͤdten? Es waͤre beſ⸗
ſer fuͤr uns geweſen, den Egyptiern
dienen, als in dieſer Wuͤſte ſterben.
19. Eure Seufzer ruͤhrten mich,
und ich gab euch das Manna zur
Speiſe; das Brod der Engel aßet
ihr.
20. Nicht wahr? da euch duͤr⸗
ſtete, ſpaltete ich einen Felſen,
und es floß Waſſer im Ueberfluße
heraus. Gegen die Hitze ſchuͤtzte
ich euch mit den Blaͤttern der
Baͤume.
21. Ich gab euch fette Laͤnder
zum Erbtheile, aus denen ich die
Chananaͤer, die Pherezaͤer und Phi⸗
liſtaͤrr vor eurem Augeſichte ver⸗
trieb. Was ſoll ich euch unoch
thun? ſpricht der Herr.
22. Dieß ſpricht der Herr, der
Allmaͤchtige! Da ihr in der Wuͤ⸗
ſte an dem Bitterwaſſer Durſt lit⸗
tet, und meinen Namen laͤſtertet,
23. Strafte ich euch fuͤr eure
Gotteslaͤſterungen nicht mit Feuer;
ſondern ließ ein Holz in's Waſſer
werfen, und machte den Fluß ſuͤß.
24. Was ſöll ich mit dir thun,
Jakob? Juda, du wollteſt nicht
gehorchen. Ich will mich zu an⸗
dern Volkern wenden, und ihnen
meinen Namen mittheilen, auf daß
ſie meine Gebothe halten.
25., Weil ihr mich verlaſſen ha⸗
bet, ſo will auch ich euch vergeſ⸗
ſen. Wenn ihr von mir Barm⸗

—

. Das vierte Buch

(1. Kap.)

herzigkeit verlanget, ſo werde ich
mich nicht erbarmen.
26. Wenn ihr mich anrufen wer⸗
det, ſo werde ich euch nicht erhoͤ⸗
ren: deunn ihr habet eure Haͤnde
mit Blute beſudelt, und eure Fuͤße
ſind unermuͤdet auf Mordthaten
auszugehen. =

227. Ihr habet nicht ſo faſt mich,

als euch ſelbſt verlaſſen, ſpricht
der Herr.
28. Dieß ſpricht der allmaͤchtige
Herr: Habe ich euch nicht ſo, wie
ein Vater ſeine Soͤhne, wie eine
Mutter ihre Toͤchter, wie eine
Saͤugammeiihre Kleinen, gebethen,
29. Ihr ſolltet mein Volk ſeyn,
und ich wolle euer Gott ſeyn; ihr

ſolltet meine Soͤhne ſeyn, und ich

wolle euer Vater ſeyn?
30. Ich habe euch verſammelt,
wie eine Henne ihre Huͤnchen un⸗
ter ihre Fluͤgel verſammelt. Was
ſoll ich aber jetzt mit euch thun?
Ich will euch von meinem Ange⸗
ſichte verwerfen.
31. Wenn ihr mir ein Opfer dar⸗
7

bringen werdet, will ich mein Au⸗

ge wegwenden: denn ich verſchmaͤ⸗
he nun eure Feſte, eure Neumonde
und eure Beſchneidungen.
32. Ich ſchickte meine Diener,
die Propheten, an euch. Ihr er⸗
griffet ſie, brachtet ſie um, und
zerfleiſchtet ihre Leiber; aber ich
werde ihr Blut fordern, ſpricht der
Herr.
33. Dieß ſpricht der allmaͤchtige

Herr: Euer Haus ſoll verwuͤſtet

werden, und ich will euch zer⸗

ſtreuen, wie der Wind die Stop⸗
peln
* *

ſchlecht nicht mehr fortpflanzen,
weil ihr mein Geboth vernachlaͤſſi⸗
get, und Böſes vor mir gethan habet.

34. Eure Soͤhne werden ihr Ge⸗

.
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55* N

1. (Soo ſpricht der Herr:

des

35. Ich will eure Haͤuſer einem
kommenden Volke uͤbergeben, wel⸗
ches an mich glaubt, obwohl es
mich nicht reden gehoͤrt hat; wel⸗

ches thun wird, was ich befahl,

obwohl ich ihn keine Wunder zeigte;
36. Welches keine Propheten ſah,
und dennoch ſeine Bosheiten beken⸗
nen wird.
37. Ich bezeuge dem kommen⸗
den Volke meine Gnade, deſſen
Kleine vor Freude aufhuͤpfen, ob⸗
wohl ſie mich nicht mit koͤrperlichen
Augen geſehen haben, ſondern im

Die Synagoge wird in der Pe
ermahnt.

habe dieſes Volk aus der
Dienſtbarkeit erlbſet, und ihnen
durch meine Diener, die Prophe⸗
ten, meine Gebothe verkuͤndigen
laſſen; allein ſie weigerten ſich,
denſelben Gehor zu geben, und
machten meine Ermahnungen frucht⸗
los.
2. Die Mutter, welche ſie ge⸗
bahr, ſagt zu ihnen: Gehet fort,
ihr Kinder: denn ich bin eine ver⸗
laſſene Wittwe.
3. Ich zog euch mit Freuden
auf ; aber mit Schmerzen und

Traurigkeit verlor ich euch: denn

ihr habet vor dem Herrn eurem
Gott geſuͤndiget, und Boͤſes vor
ihm gethan.
4. Was ſoll ich dann nun euch

thun? Ich bin ja eine verlaſſene
Wittwe. Gehet hin, Kinder, und

trachtet Barmherzigkeit von dem
Herrn zu erflehen. .
5. Ich aber rufe dich, Vater,

Esdras.

419
Geiſte glauben, was ich geſagt
habe. .
38. Schau nun, Bruder, wel⸗
che Herrlichkeit! Betrachte das
vom Aufgange her kommende Volk,
39. Welchem ich den Abraham,
Iſaak und Jakob, den Oſeas,
Ames und Micheas, den Joel,
Abdias und Jonas,
40. Den Nahum, Habakuk und
Sophonias, den Aggaͤus, Zacha⸗
rias und Malachias, welcher ſonſt
auch der Engel des Herrn genannt
wird, zu Füͤhrern geben will.

Kapitel.

rſon einer Mutter zur Beſſerung

ſer Kinder an, welche meinen Bund
nicht halten wollten.
6. Gieb ſie der Schande, und
ihre Mutter der Pluͤnderung preis,
damit ihr Geſchlecht ſich nicht ver⸗
mehre.
7. Ihre Perſonen ſollen unter
die Volker zerſtreuet, und von der
Erde vertäget werden, weil ſie
meinen beſchwornen Bund verach⸗
tet haben.
8. Wehe dir, Aſſprien, da du
die Gottloſen bey dir verbirgſt!
Boshaftes Geſchlecht, denke daran,
wie ich mit den Staͤdten Sodom
und Gomorrhen verfuhr,
9. Derer Gegend unter Pech⸗
ſchollen und Aſchenhaͤufen begra⸗
ben liegt: ſo will ich auch mit
Denjenigen verfahren, welche mir
kein Gehor geben, ſpricht der all⸗
maͤchtige Herr.
10. Dieß ſpricht der Here zu
dem Esdras: Sage meinem Vol⸗
d2 ke

zum Zeugen wider die Mutter die⸗

ke, ich werde ihm die Herrſchaft
uͤber Jeruſalem einraͤumen, welche

ich Iſrael zuwenden wollte.
II. Ich will ihre Glorie zu mei⸗
ner eigenen machen, und ihnen
wige Huͤtten geben, welche ich fuͤr
ſie ſchon zubereitet habe.
1[2. Der Baum des Lebens wird
den herrlichſten Geruch fuͤr ſie aus⸗
duͤften; ſie werden Keine ermuͤden⸗
de enbeiten mehr zu thun haben.
13. Gehet, und ihr werdet es
empfangen. Eröittet euch nur
wenige Tage, um zu bleiben: das
Reich iſt euch ſchon bereitet; ſeyd
wachbar.
14. Rufe den Himmel und die
Erde zu Zeugen auf, daß ich das
Bdſe zertreten, und Gutes erſchaf⸗
fen habe, ſo wahr ich lebe, ſpricht
der Herr.
15. Mutter, umarme deine Kin⸗
der, und erziehe ſie mit Freuden.
Staͤrke ihre Fuͤße, wie eine Taube:
weil ich dich erwaͤhlet habe, ſpricht
der Herr.
16. Ich will die Todten, wo ſie
immer ſeyn moͤgen, wieherum er⸗
wecken, und aus ihren Graͤbern her⸗
ausfuͤhren, weil ich meinen Namen
an Iſrael erkannt habe. .
17. Fuͤrchte die nicht, du Mut⸗
ter dieſer Kinder: denn ich habe
dich erwaͤhlet, ſpricht der Herr.
18. Ich will dir meine Diener,
den Iſcias und Jeremias zur Hil⸗
fe ſeuden, auf derer Rath ich dich
gegeiliget, und dir zwoͤlf Baͤume,
voll zerſchiedener Fruͤchte, zuberei⸗
tet habe,
19. Und eben ſo viel Brunnen,
aus denen Milch und Honig fließt,
nebſt ſieben unermeßlichen Bergen,
mit Roſen und Lilien beſaͤet, auf
welchen ich deine Kinder mit Freu⸗
den erfuͤllen werde.

Das vierte Buch

„

(2. Kap.)

20. Vertheidige die Wittwe,
ſprich dem Waiſen das Recht, gieb
dem Armen, ſchuͤtze den Elternlo⸗
ſen, kleide den Nackenden,
21. Heile den Zerſchmetterten
und Schwoachen, ſpotte uͤber den
Hinkenden nicht, dem Lahmen lei⸗
ſte Beyſtand, und dem Blinden ver⸗
hilf zur Anſchanung meines Lichtes.
22. Erhalte den Greiſen und
den Juͤnglirg inner deinen Mauern.
23. Wo du Todte findeſt, da be⸗
grabe ſie, und mache ein Zeichen
dazu, ſo will ich dir bey meiner
Auferſtehung den erſten Sitz an⸗
weiſen.
24. Verſchnaufe, und ruhe aus,
mein Volk: denn deine Ruhezeit
wird kommen.
2 ⁵. Naͤhre als eine gute Naͤhr⸗
mutter deine Kinder, und ſtaͤrke
ihre Fuͤße.
26. Bewahre Diejenigen, wel⸗
che ich dir anvertraut habe, damit
Keiner derſelben zu Grunde gehe:
denn ich werde ſie der dir anver⸗
trauten Zahl nach zuruͤckfordern.
27. Ermuͤde nicht: denn wenn
der Tag der Drangſal und Angſt
koͤmmt, werden Andere zwar heu⸗
len; du aber wirſt froͤhlich und
reich ſeyn.
28. Die Volker werden zwor
dein Gluͤck beneiden, aber Nichts
wider dich vermdgen, ſpricht der
Herr.
29. Meine Hand wird dich be⸗
ſchuͤtzen, damit deine Kinder die
Holle nicht ſehen.
30. Erfreue dich, Mutter, mit
deinen Kindern: weil ich dich er⸗
retten werde, ſpricht der Herr.

der; weil ich ſie von allen Seiten
der Welt herbey fuͤhren, und ihnen
Barm⸗

31. Zaͤhle deine ſchlafende Kin⸗

gernhenzigket

Eenn ich bin
almaͤchtige

1. Unmerme
h kemme,
Unigtet eme
Puonnen fießen
Gnnde witd nie
g. Es

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ſen. D ic

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1.. Daher
Aler, die ihr

ſchet: Erwar.

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F. Eeyd be
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iwigten hird
36. Fliehet
At; ſchopfe
orie. Ich
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6. Enpfan
Rſhent, und
Neneigen,
unnelreich b

8. Stehet

bencchtet
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Penn,

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Po. Egir⸗
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Nuckenden,

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dem Lahnente
dem Blindenp⸗
ung meines
den Greiſen
ter deinen Nan

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Nuttet, 1
lit i⸗
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n nd in

des Esdras.

Barmherzigkeit erweiſen werde:
denn ich bin barmherzig, ſpricht
der allmaͤchtige Herr.
32. Umarme deine Kinder, bis
ich komme, und ihnen Barm⸗
herzigkeit erweiſe: denn meine
Brunnen fließen uͤber, und meine
Gnade wird nicht abnehmen.
33. Ich Esdras erhielt vom
Herrn auf dem Berge Horeb den
Befehl, zu den Kindern Irraels zu
gehen. Da ich aber zu ihnen kam,
wieſen ſie mich ſchimpflich ab, und
verachteten den Befehl des Herrn.
34. Daher ſage ich euch, ihr
Polker, die ihr es hoͤret und ver⸗
ſtehet: Erwartet euren Hirten;
er wird euch ewige Ruhe verſchaf⸗
fen; denn derjenige iſt ſehr nahe
da, welcher am Ende der Zeiten
kommen wird.
35. Seyd bereitet zu den Be⸗
lohnungen des Reiches: denn das

ewige Licht wird euch die ganze

Ewigkeit hindurch leuchten.
36. Fliehet die Schatten dieſer
Welt; ſchoͤpfet Freude uͤber eure
Glorie. Ich nehme öoffentlich mei⸗
nen Heiland zum Zeugen.
37. Empfanget das geprieſene
Geſchenk, und danket mit Freuden
Demjenigen, welcher euch in das
Himmelreich berufen hat.
38. Stehet auf, ſtellet euch hin,
und betrachtet die Anzahl der Be⸗
zeichneten bey der Mahlzeit des
Herrn,
39. Welche ſich aus dem Schat⸗
ten der Welt hinwegbegeben, und
glaͤnzende Kleider von dem Herrn

erhalten haben.

40. Ergaͤnze wiederum die Zahl
der Deinigen, o Sion, und nimm
deine mit weiſſen Kleidern ge⸗
ſchmuͤckte Buͤrger auf, welche das
Geſetz des Herrn erfuͤllet haben.

ihn erhoben.

421
41. Die Zahl der Kinder, wel⸗
che du wuͤnſchteſt, iſt voll. Bitte
um die Regierung des Herrn, da⸗
mit dein Bolk geheiliget werde,
welches vom Anbeginne her beru⸗
fen iſt.
42. Ich Esdras ſah auf dem
Berge Sion eine große Menge,
welche ich nicht zaͤhlen konnte; und
Alle ſtimmten miteinander dem
Herrn Lobgeſaͤnge an.
43. Mitten unter ihnen ſtund
ein junger Mann von hohem
Wuchſe, welcher uͤber Alle hervor⸗
ragte, und einem Jeden von der
ganzen Menge eine Krone auf's
Haupt ſetzte, wofuͤr ſie noch hoͤher
Ich ſtund uͤber die⸗
ſes wunderbare Schauſpiel wie an⸗
geheftet da;
44. Alsdann aber fragte ich ei⸗
nen Engel, und ſprach zu ihm:

Mein Herr, wer ſind dieſe?

45. Er gab mir zur Antwort:

Es ſind Diejenigen, welche ihr ver⸗

wesliches Kleid abgelegt, und ein
unverwesliches angezogen haben,
weil ſie den Namen des Herrn be⸗
kannten: jetzt werden ſie gekroͤnt,

und empfangen Palmen.

46. Ich ſagte ferner zu dem
Engel: Wer iſt jener junge Mann,
der ihnen die Krone aufſetzt, und
Palmen in die Haͤnde giebt?
47. Er antwortete mir: Es iſt
der Sohn Gottes ſelbſt, welchen
ſie auf der Welt bekannt haben.
Da fieng ich an ſie zu preiſen,
die ſo tapfer fuͤr den Namen des

Herrn gekaͤmpfet haben.

49. Der Engel ſagte alsdann zu
mir: Geh hin, und erzaͤhle mei⸗
nem Volke, welche, und wie große
Wunderwerke Gottes des Herrn du
geſehen habeſt.

d 3 Das

Das vierte Buch
Das III. Kapitel.

(3. Kap.)

Alle Nachkoͤmmlinge Adams, beſonders die unglaͤubigen Heyden,

ſind voll Bosheit.

1. De ich im dreyßigſten Jahre
nach der Zerſtoͤrung Je⸗
ruſalems zu Babylon war, und in
meinem Schlafzimmer auf dem
Rühebette lag, uͤberfiel mich eine
Betruͤbniß, und zerſchiedene Ge⸗
danken ſtiegen in meinem Herzen
auf:
2. Indem ich die Verwuͤſtung
Sions, und den Ueberfluß Derje⸗
nigen, welche zu Babylon wohn⸗
ten, betrachtete.
3. Mein Geiſt wurde heftig ge⸗
ruͤttelt, und ich fieng an, ehrfurcht⸗
voll meine Rede an den Allerhoͤch⸗
ſten zu richten.
4. Ich ſprach: Herr, der du
Alles regierſt, ſchon im Anfange,
da du die Erde, und zwar du ganz
allein, gruͤndeteſt, ließeſt du dein
Wort hoͤren, und ertheilteſt den
Volkern Befehl. M
5*. Du gabeſt dem Adam einen
lebloſen Leib; doch auch dieſer war
ein Werk deiner
blieſeſt ihm den Lebensgeiſt ein:
Adam ward lebendig vor dir,
6. Und du fuͤhrteſt denſelben in
das Paradies, welches deine Rech⸗
te gepflanzt hatte, ehe noch die
Erde zum Vorſcheine kam.
7. Dieſem gebotheſt du, er ſoll⸗
te deinen Weg lieben; allein er ver⸗
ließ denſelben: daher verhaͤngteſt
du ſogleich die Todesſtrafe uͤber
ihn und ſeine ganze Nachkommen⸗
ſchaft. Hierauf wurden Geſchlech⸗
ter und Zuͤnfte, Nationen und Voͤl⸗
ker ohne Zahl gebohren.
8. Jedes dieſer Voͤlker wandelte

Haͤnde, und dun

nach ſeinem Willen: ſie thaten er⸗

ſtaunliche Dinge vor dir, und ver⸗
achteten deine Gebothe.
9. Du ließeſt daher ſeiner Zeit
die Suͤndfluth uͤber die Bewohner
der Erde hereinbrechen, und ver⸗
tilgteſt dieſelben.
1o. So fand ein Jeder aus ih⸗
nen in der Suͤndfluth den Tod, wie
Adam.
11. Nur Einen aus ihnen er⸗

hielteſt du beym Leben, naͤmlich

den Noe ſammt ſeinem Hauſe, von
welchem alle Gerechte herſtammen.
12. Da hernach die Erdbewoh⸗
ner ſich wiederum zu vermehren an⸗
fiengen, und viele Soͤhne, Voͤlken
und Nationen erzeugt hatten, fien⸗

gen ſie auch neuerdings an, groͤße⸗

re Gottloſigkeiten zu begehen, als
die vorigen.
13. Unter dieſen, welche vor
deinem Angeſichte in ihrer Bosheit
fortfuhren, waͤhlteſt du dir einen
Mann, Namens Abraham.
14. Du liebteſt ihn, und zeigteſt

demſelben allein deinen Willen an.

15. Du ſchloßeſt mit ihm einen
ewigen Bund, und verſpracheſt,
daß du ſeine Nachkommenſchaft
niemal verlaſſen wolleſt. Du ſchenk⸗
teſt ihm den Iſaak; dem Iſaak
aber den Jakob und Eſau.
16. Aus dieſen Zweyen erwaͤhl⸗
teſt du dir den Jakob, und ſetzteſt
den Eſau auf die Seite. Jakob

wuchs zu einer großen Menge an.
17. Und als du ſeine Nachkom⸗
menſchaft aus Egypten uͤber den
Berg Sinai herausfuͤhrteſt,
18. Bogeſt du die Himmel nie⸗
der, und ſtellteſt ſie der Erde gleich .

aſchuͤter
rihtet den
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me.
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te. Jnd
Menge en
1 iber den
eſt
mnel i⸗

ſde glech llc/

des Esdras.

du erſchuͤtterteſt die Welt, und
machteſt den Abgrund beben, und
ſetzteſt die ganze Schoͤpf fung in Er⸗

ſtaunen.

19. Deine Glorie ſtralte durch
vier Thore heraus: durch das Thor
des Feuers, des Erdbebens, des
Sturmwindes und des Hagels, da⸗
mit du den Nachkommlingen Ja⸗
kobs dein Ge ſeiz geben, und den
Kindern Iſragels Liebe einflsßen
moͤchteſt.
20. Jedoch nahr neſt d du ihnen ihr
zum Bboſen geneigtes Herz nicht,
damit man an ihnen die Fruch t des
Geſetzes deſto beſſer ſehen moͤchte.

27. Denn ſchon der erſte Vater

Adam trug ein zum Boſen geneig⸗
tes Herz im Buſen: —er wurde von zuz eigen.

demſelben beſiegt, und uͤbertrat das
Geboth; ſo Jeder, welcher von ihm
abſtammte.
22. Die Schwachheit verbreite⸗
te ſich weiter fort, obwohl das Ge⸗
ſetz immer mit dem Herzen des
Menſchen, mit der Verdorbenheit
der Wurzel ſtritt: das Gute wich,
und das Boͤſe blieb.
23. So giengen die Zeiten vor⸗
uͤber, und Jahre erreichten ihr En⸗

de; da erweckteſt du dir einen Die⸗
ner, Namens David,

24. Und befahleſt ihm, er ſollte
die Stadt, weiche deinen Namen

fuͤhrt, mit Gebaͤuden ſchmuͤcken,

und dir dalelbſt Weihrauch und
Opfer bringen.
25. Dieß cgeſchah viele Jahre
lang. Doch die Einwohner der

Stadt ſuͤndigten,

26. Und thaten in allen Stuͤ⸗
cken, wie Adam und ſeine ganze
Nachkommenſchaft bisher immer
gethan hat: denn auch ſie hatten
Eein zum Bboſen geneigtes Herz.

deine Feinde,

423
27. Deßwegen uͤbergabeſt du
deine Stadt in die Haͤnde deiner
Feinde.
28. Fuͤhren dann Diejenigen ei⸗
nen beſſern Wandel, welche zu Ba⸗
bylon wohnen, daß dieſes deßwe⸗
gen uͤber Sion herrſchen ſoll ?
29. Allein ich kam hieher, und
ſah unzaͤhlbare Gottloſigkeiten; da
nun meine Seele in dieſem drey⸗
ßigſten Jahre ſo viele Laſterhafte
betrachtete, konnte mein Herz ſich
nicht mehr in Schranken halten:

30. Weil ich ſah, wie du dieſe
Suͤnder duldeteſt, und dieſer Miſ⸗
ſethaͤter ſchonteſt; dein Volk ſchlu⸗
geſt du zu Boden, und erhielteſt
ohne eine Urſache an⸗

31. Ich will Nichts davon ſa⸗
gen, wie dein Volk auf ſolche Art
hat verlaſſen werden ſollen. That
dann Babylon mehrer Gutes, als
Sion?
32. Oder erkannte dich ein an⸗
ders Volk, außer Iſrael? Welche
Geſchlechter hielten ſich ſonſt noch
an deinen Bund, als die Zuͤnfte
Jakohbs 2
33. Und doch ließ ſich ihre Be⸗
lohnung noch nicht ſehen, und ihre
Bemuͤhungen brachten keine Frucht.
Denn wo ich immer unter den
heydniſchen Volkern hinkam, ſah
ich ſie im Ueberfluſſe, obwohl ſie
an deine Gebothe nicht einmal
dachten.
24. Nun wieg dann auf der Wa⸗
ge unſer Verbrechen gegen jene der
Weltkinder ab; und man wird dei⸗
nen Namen nirgends, als i in Iſrael
finden.
35. Oder wann haben die Erd⸗
bewohner nicht vor deinem Ange⸗
ſichte geſuͤndiget? Oder welches
d 4 Volk

424

Das vierte Buch

(a. Kap.)

Volk haͤlt deine Gebothe ſo treu⸗Gebothe gehalten haben; bey den

lich?

Heyden aber wirſt du es nicht ſo

36. Bey uns wirſt du Mann finden.
fuͤr Mann finden, daß wir deine !

Daeas IV. Kapitel.

Der Engel Uriel zeigt die Vermeſſenheit der menſchlichen Ur⸗

theile uͤber die Verfuͤgungen Gottes.

yer Engel, welcher zu mir
☛ geſchickt wurde, und Uriel
hieß, antwortete mir hierauf,
2. Und ſprach: Fürwahr, dein
Her; hat ſchon auf dieſer Welt al⸗
le Schranken uͤberſprungen, und
du laͤſſeſt dir einfallen, den Weg
des Allerhoͤchſten zu begreifen.
3. Ich ſagte: Ja, mein Herr.
Er erwiederte mir hierauf: Ich
bin geſchickt worden, dir drey We⸗
ge zu zeigen, und drey Gleichniſſe
vorzulegen.
4. Kannſt du mir alsdann nur
auf Eine derſelben genugthuende
Antwort geben, ſo will ich dir den
Weg, welchen du zu ſehen wuͤn⸗
ſcheſt, zeigen, und dich lehren, wo
die Neigung des Herzens zum Boͤ⸗
ſen herkomme.
§. Ich verſetzte: So rede dann,
mein Herr. Und er ſagte zu mir:
Geh hin, und wieg mir die Schwe⸗
re des Feuers, oder miß mir einen
Hauch des Windes, oder ruf mir
den Tag, der voruͤbergegangen iſt,
wiederum zuruͤck. M
6. Ich gab zur Antwort: Wer
aus den Menſchenkindern kann die⸗
ſes thun, daß du mich um ſolche
Dinge fragſt? .
7. Und er ſprach zu mir: Wenn
ich dich erſt fragen, und zu dir ſa⸗
gen wollte: Wie groß find die

Wohnungen in dem Herzen des
Meeres; oder wie groß find die
Adern am Anfange des Abgrun⸗
des; oder wie groß ſind die AÄdern
uͤber dem Firmamente; oder wel⸗
ches ſind die Ausgaͤnge des Para⸗
dieſes ?
g. So wuͤrdeſt du mir vielleicht
antworten: Ich bin bisher nie

weder in den Abgrund oder in die

Hoͤlle hinuntergeſtiegen, noch in
den Himmel hinaufgeklettert.
9. Nun aber habe ich dir uͤber
Nichts, als uͤber das Feuer, uͤber
den Wind und uͤber den verfloſſe⸗
nen Tag, uͤber Dinge, von denen
du unzertrennlich biſt, Fragen vor⸗
gelegt; und doch konnteſt du mir
ſie nicht beantworten.
10. Er fuhr fort: Du kannſt
nicht einmal jene Dinge, unter

denen du doch aufwachſeſt, gruͤnd

lich erkennen; .
11. Wie wird alſo dein Herz
den Weg des Allerhoͤchſten faſſen,
und bey der ſchon von Außen ver⸗
dorbenen Geſtalt der Welt jene
Verderbniß erkennen, die nur mein
Auge klar einſieht?
12. Ich ſagte zu ihm: Es waͤ⸗
re beſſer fuͤr uns, nicht mehr ſeyn,
als unſer Leben unter Suͤnden zu⸗
bringen, und leiden, ohne zu wiſ⸗
ſen, warum.
13. Er antwortete mir hieranf,
und

d ſatte:
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ll. Und
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66. Eintn
ſſeten auch
1, und ſp
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6 beltreiben,

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dieſem Handel waͤreſt,
Theil wuͤrdeſt du rechtfertigen,

des Esdras.

und ſagte: Ich reiſete einſtens auf
dem Folde an einem Walde vor⸗
bey. Die Baͤume dachten Etwas

aus,

14. Und ſagten zu einander:
Kommet, wir wollen hingehen,
und das Meer bekriegen, damit es
von uns weiche, und wir neue
Waͤlder pflanzen koͤnnen.
5. Einen aͤhnlichen Gedanken
faſſeten auch die Wellen des Mee⸗
res, und ſprachen zu einander:
Kommet, wir wollen uns erheben,
und die Waͤlder auf dem feſten Lan⸗
de vertreiben, damit wir uns dort

einen neuen Platz gruͤnden.

16. Allein der Gedanke des
Waldes ward zu nichte; denn das
Feuer kam, und fraß ihn.
12. Eben ſo ward auch der Ge⸗
danke der Meereswellen zu nichte:
denn der Sand ſetzte ſich entgegen,
und ließ ſie nicht weiter gehen.
19. Wenn du nun Richter in
ſt, welchen

welchen verdammen?
19. Ich anwortete: Beede ha⸗
ben in der That einen thorichten
Gedanken gehegt; denn dem Wal⸗
de iſt das feſte Land, dem Meere
aber ein beſonderer Platz angewie⸗
ſen worden, wo es ſeine Wellen
wiegen kann.
20. Der Engel ſagte hierauf zu
mir: Du haſt recht geurtheilt; al⸗
lein warum haf du nicht ein eben

ſo vernuͤnftiges Urtheil uͤber dich

ſelbſt gefaͤllt?
21. Denn gleichwie das feſte
Land dem Walde, und das Meer
ſeinen Wellen angewieſen iſt: ſo
koͤnnen auch die Erdbewohner nur
das, was auf Erden iſt, erkennen:

Derjenige aber, welcher uͤber den

Himmeln wohnt, erkennt das, was

1

42 5
in der Hoͤhe des Himmels vor⸗
geht.
22. Ich erwiederte, und ſagte:
Mein Herr, ich bitte bloß um Er⸗
leuchtung des Verſtandes.
23. Denn ich habe dich nicht uͤber
das, was dort oben bey dir vor⸗
geht, fragen wollen, ſondern nur
uͤber die Eraͤugniſſe, welche ſich
taͤglich unter uns begeben: warum
naͤmlich Iſrael dem Geſpoͤtte der
Heyden preis gegeben worden ſey?
Das Volk, welches du liebteſt, iſt
gottloſen Nationen in die Haͤnde
geliefert, und das Geſetz unſerer
Vaͤter an den Rand des Umſtur⸗
zes geſtellt worden, ohne daß man

irgendwo die Anordnungen davon

geſchrieben findet:
24. Wir huͤpften durch die Welt
hinaus, wie Heuſchrecken, und un⸗
ſer Leben war Sinnloſigkeit und
Furcht, und wir ſind nicht wuͤrdig,
Barmherzigkeit zu erlangen.
25. Aber was wird er mit ſei⸗
nem Namen thun, welcher uͤber
uns iſt angerufen worden? Dieß
war's, um was ich fragte.
26. Der Engel verſetzte, und
ſagte mir: Wenn du recht nach⸗
denkeſt, ſo wirſt du dich oft ver⸗
wundern: denn die Welt eilt mit
ſchnellen Schritten ihrem Ende zu,
27. Und kann ſich keinen blei⸗
benden Begriff von jenen Dingen
machen, welche den Gerechten fuͤr
die Zukunft verheißen ſind: denn
die Welt iſt voll Ungerechtigkeit
und Schwachheiten.
28. Um dir aber auf deine Fra⸗
ge hieruͤber Antwort zu geben, ſa⸗
ge ich: Es iſt naͤmlich der Saa⸗
men des Boͤſen ausgeſaͤst, und
derſelbe bisher noch nicht zerſtbret

worden.

29. Wenn alſo dieſe Saat nicht
D d S um⸗

426

umgeackert, und der Platz, wo der
Saame des Bbſen iſt ausgeſtreuet
worden, nicht veraͤndert wird, ſo
wird dork, wo er iſt ausgeſtreut
worden, nichts Gutes hervorkom⸗
men. =
30. Ein einziges Saamenkorn⸗
chen des Boſen wurde Anfangs in
das Herz des Adams geſtreut: und
welch' eine Menge Gottloſigkeiten
hat dieſes Koͤrnchen bisher ſchon
erzeugt, und erzeugt ſolche noch,
bis die Zeit zum Einſammeln
kommt?
7I. Nun uͤberlege einmal bey
dir ſelbſt, wenn ein einziges Saa⸗
menkoͤrnchen des Boſen bisher ſchon
eine ſolche Menge Gottlofigkeiten
erzeugt hat:
z2. Welch' eine große Tenne
werden dieſelben alsdann erſt an⸗
ſuͤllen, wenn alle Aehren einſt wer⸗
den abgeſchnitten ſeyn?
33. Ich erwiederte, uͤnd ſagte:
Wue und wann wird dieſes geſche⸗
hen? Warum iſt unſere Lebens⸗
zeit ſo kurz, und ſo voll des Boͤ⸗
ſen ?
334. Er verſetzte hierauf, und
ſag te zu mir: Erhebe dich nicht ſo
ſchliell uͤher den Allerhoͤchſten; denn
du erhebeſt dich mit thdbrichter
Scehnelligkeit uͤber ihn, und deine
Ue bereilung iſt groß.
25. Haben wohl auch die ge⸗
vechten Seelen in ihren Vorraths⸗
kanimern um ſolche Dinge gefrägt,
und geſprochen: Wie lange muß
ich mich noch ſo mit der⸗ Hoffnung
ſeſſen 2 und wenn wird einmal
die Frucht zu meiner Belohnung
in die Scheuern kommen?
36. Jedoch der Engel Jeremiel
gab auf dieſe Frage folgende Ant⸗
Aort: Wann bie Zahl der Saa⸗

Kenkhinchen bas euch voll ſeyn

4

ä

Das vierte Buch

Schwangere,

(1. Kap.)

wird: denn Gott hat die Welt auf
der Wage abgewogen;
37. Er hat die Zeiten mit einem
Maaßſtabe ausgemeſſen, und die
Jahre nach ihrer Zahl gezaͤhlt; er
wird weder ihre Ordnung verruͤ⸗
cken, noch ihren Lauf beſchleuni⸗
gen, bis das beſtimmte Maaß
voll iſt.
38. Ich erwiederte hierauf und
ſagte: O Herr, der du Alles re⸗
gierſt, aber inzwiſchen ſind wir
voll Gottloſigkeit.
39 Koönnte es nicht vielleicht ge⸗
ſchehen, daß die Scheuern der Ge⸗
rechten wegen uns, wegen den
Suͤndern der Exdbewohner, nicht
erfuͤllet wuͤrden?
40.
ſagte: Geh hin, und frage eine
ob ſie, wann ihre
neun Monate erfuͤllet ſind, die Ge⸗
burt noch laͤnger in ihrem Leibe
zuruͤckhalten koͤnne.
41. Ich ſagte: Herr, dieß kann
ſie nicht. Da ſprach er zu mir:
Die Vorrathskammern der Seelen
in der Tiefe der Erde ſind einer
Gebaͤhrmutter gleich.

42. Denn ſo wie diefe, wenn es

Zeit zum Gebaͤhren iſt, eilt, ſich
von der Norhwendigkeit der Ge⸗

burt zu entledigen: ſo eilen auch

jene das, was ihnen anvertrauet
worden iſt, wiederum herzugeben.
23. Doch mon wird die vom An⸗
fange her einige jener Dinge zei⸗
gen, welche du zu ſaten wuͤnſcheſt.
44. Ich antwortete, und ſagte;
Wenn ich Gnade vor deien Au⸗

gen gefunden habe, und es moͤglich

iſt, oder ich dazu faͤhig bin,
46. So zeige mir, ob das Ver⸗
floſſene großer ſey, als das Zu⸗
kuͤnftige, oder ob mehrere Zeiten
ſchon

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Er antwortete mir, und

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des Esdras.
ſchon verſfloſſen ſind, als noch kom⸗

men werden.
46. Was voruͤhergegangen iſt,
das weis ich;
folgen wird, das iſt mir unbekannt.
47. Der Engel ſprach zu mir:
Stelle dich auf die rechte Seite,
und ich will dir den Aufſchluß hier⸗
uͤber in einem Gleichniſſe deutlich
geben.
43. Ich ſtellte mich dann hin.
Und ſieh! ich erblickte einen bren⸗
nenden Schmelzofen bey mir vor⸗
uͤbergehen; da aber die Flamme
voruͤter w var, ſieh! da erblickte ich,
daß nur der Rauch mehr uͤbrig
war.
49. Hierauf zog eine Wolke, voll
Waſſers, bey mir voruͤber, und

ſchuͤttete einen heftigen Regen aus;

da aber der heftige Regen vorbey

Da38 V.

—

Zum Troſie d
Engel
ſagt.

31
I. N Jun von den Zeichen: Sieh!
1 es werden Tage kominen,

in welchen man uͤber die Einwoh⸗

ner der Erde eine große Schaͤtzung

verfuͤgen wird; der Weg der Wahr⸗

was aber noch nach⸗

427

war, blieben nur noch Waſſertro⸗
Ppfen in der Wolke zuruͤck.
50. Und der Engel ſprach zu
mir: Nun denk dir einmal: Wie
der Regen die Tropfen uͤberſteigt,
und das Feuer den Rauch, ſo ver⸗
haͤlt ſich auch das M gaß der ver⸗
floſſenen Zeit. Es blieben aber
nur Tropfen 1 und Rauch uͤber.
5§t. Da bath ich, und ſagte;
Glaubſt du wohl, daß ich jene Zei⸗
ten noch erleben werde? oder was
wird in jenen Zeiten geſchehen?
2. Er gab mir zur Antwort:
Von jenen Zeichen, um welche
du mich fragſt, kann ich dir zum
Theile Etwas ſagen; uͤbrigens
aber bin ich nicht geſandt worden,
dir von der Dauer deines Lebens
Aus kunft zu geben; denn davon
weis ich Richts.

Kapitel.

„

der gefangenen Juden werden dem Esdras durch den
zerſchiedene Zeichen der kuͤnftigen Begebenheiten vor⸗

dem dritten Trompetenſtoß die Son⸗
ne ploͤtzlich bey der Nacht ſcheinen
ſehen, und den Mond dreymal bey'm
Tage.
5§. Von dem Holze wird Blut

heit wird unbekannt werden, und fließen; der Stein wird ſchreyen,

Mang elam Glauben im Lande ſeyn.
2. Die Ungerechtigkeit wird noch
weit hoͤhe r ſteigen, als dieſe, wel⸗
che du jetzt ſiehſt, und jene, von
welcher du gehoͤrt haſt, jemals ge⸗
ſtiegen iſt.
3. Man wird das Land, wel⸗
ches itzt andere Laͤnder beherrſchet,
mit Fuͤßen zertreten und verwuͤſtet
ſehen.
4d. Wenn dich aber deer Aller⸗
hoͤchſte leben laͤßt, ſo wirſt du nach

und die Volker erſchuͤttert werden.
6. Derjenige aber, welchen die
Erdbewohner nicht hofften, wird
regieren, und die Voͤgel werden da⸗
von ziehen.
7. Das ſodomitiſche Meer wird
die Fiſche auswerfen, und bey der
Nacht eine Stimme hoͤren laſſen,
welche Viele nicht gekannt haben ;
Alle aber werden ſeine Stimme ho⸗

ren.

4²⁸
3. Eine ſolche Finſterniß wird an
vielen Orten entſtehen, daß man
Nichts mehr von einander wird
unterſcheiden koͤnnen; haͤufige Bli⸗
tze werden fallen, und die wilden
Thiere in andere Gegenden flie⸗
hen. Die in ihrer monatlichen
Zeit geſchwaͤngerten Weiber wer⸗
den Ungeheuere gebaͤhren,
9. Und dort, wo ſonſt ſuͤßes
Waſſer war, wird man ſalzigtes
finden; uͤberall wird ein Freund

den andern bekriegen; zur ſelben

Zeit wird der Sinn umnebelt, und
der Verſtand von den Menſchen
wiederum dahin, woher er kam,
zuruͤckgenommen werden:
10. Viele werden ihn ſuchen,
aber nicht fſinden; die Ungerech⸗
tigkeit und Ausſchweifung wird
ſich auf Erde vermehren,
II. Und ein Land wird das an⸗
dere, welches ihm zunaͤchſt liegt,
fragen: Iſt etwa die Gerechtigkeit,
welche einen Gerechten bildet, bey
dir durchgewandert? Und es wird
zur Antwort geben: Nein.
12. Zur ſelben Zeit werden die
Menſchen ſich mancherley Hoffnun⸗
gen machen, aber Nichts erhalten;
ſie werden ihre Kraͤfte anſtrengen,

aber es wird ihnen doch Nichts von
Srtatten gehen.

13. Dieſe Zeichen dir vorher zu
ſagen, iſt mir erlaubt; und wenn
du noch einmal ſo, wie jetzt, bitteſt
und fleheſt, auch ſieben Tage lang

faſteſt, ſo wirſt du noch wichtigere

inge hoͤren, als dieſe ſind.
a. Da erwachte ich, und mein
ganzer Leib zitterte, meine Seele
aber war ſo voll Bangigkeit, daß
ſee beznahe verſchmachtete.
16. Jedoch der Engel, welcher zu
mir gekommen war, und mit mir
geredet hatte, hielt mich, ſprach

Das vierte Buch

mir Muth ein, und richtete mich

G. Kap.)

auf.
16. In der folgenden Nacht kam
Salathiel, der Oberſte des Vol⸗

kes, und ſagte zu mir: Wo wa⸗

reſt du? und warum iſt dein An⸗
geſicht ſo trauxig?
17. Weißt du nicht, daß dir das
in dieſem Laude gefangen ſitzende
Volk Iſraels anvertraut iſt?
19. So ſteh dann auf, iß einen
Bißen Brods, und verlaß uns
nicht, wie ein Hirt ſeine Heerde in
den Klanen wilder Wolfe.
19. Ich ſagte: Geh fort, und
naͤhere dich mir nicht. Er gehorch⸗
te meinem Befehle, und verließ
mich. „*
20. Ich aber faſtete unter Heu⸗
len und Weinen ſieben Tage lang,
wie mir der Engel Uriel befohlen
hatte.
21. Nachdem dieſe ſieben Tage
verfloſſen waren, druͤckten mich die
in meinem Herzen aufſteigenden
Gedanken recht ſehr.

22. Und meine Seele erhielt wie⸗

derum die Kraͤfte des Verſtandes;
ich fieng daßer neuerdings an, vor
dem Allerhoͤchſten meine Reden aus⸗
zugiepen,
23. Und ſprach: Herr, der du
Alles regierſt, aus allen Waͤldern
der Erde, und aus allen Baͤumen

derſelben haſt du dir einen einzigen

Weinberg erkohren; .
24 Auf dem ganzen Erdkreiſe,
haſt du dir eine einzige Hoͤhle er⸗

waͤhlt; unter allen Blumen haſt

du dir die einzige Lilie auserleſen;
25. Aus allen Abgruͤnden des
Meeres fuͤllteſt du dir nur einen
einzigen Bach; aus allen erbauten

Staͤdten Heiligteſt du dir nur das

26. Ans allen fliegenden Geſchod⸗
pſfſen

einzige (YBion;

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des Esdras.

pfen ernannteſt du dir nur die ein⸗
zige Taube; aus allen lebendigen
Erdthieren ſaheſt du dir nur das
einzise Schaf aus;
27. Aus allen Volkern, ſo viel
ihrer ſind, erkieſeſt du dir nur ein
einziges Volk, und ſchenkteſt die⸗
ſem, dir ſo werthen Volke dein von

Allen mit Beyfalle aufgenommenes

Geſetz.
28. Warum haſt du Lann nun,
-Herr, dieſes einzige Volk meh⸗
rein preis gegeben? Warum haſt

du auf dieſe einzige Wurzel andere

gepflanzet? Warum dieſes einzige
Volk unter ſo viele zerſtrent,
29. Und ſelbes von Jenen zer⸗
treten laſſen, welche deinen Ver⸗
heigungen widerſprachen, und ſich
an deinen Bund nicht hielten?
30. Und wenn du auch dein
Volk noch ſo ſehr haſſeſt, ſo ſollte
es doch von dir mit deinen eigenen
Haͤnden gezuͤchtiget werden.
31. Da ich nun dieſe Rede vole
lendet hatte, wurde der Engel zu
mir geſandt, welcher ſchon in der
vorigen Nacht bey mir geweſen war.
32. Dieſer ſprach zu mir: Hbre
mich an, und ich will dich unter⸗
richten; merke auf meine Worte,
und ich will dir noch etwas Meh⸗
rers ſagen.
33. Ich antwortete: Rede, mein
Herr. Und er ſprach zu mir: Du
ſchweifeſt in deinem Eifer fuͤr Iſ⸗
rael gar zu weit aus; liebſt du
bdaſſelbe mehr, als Denjenigen, wel⸗

cher es erſchuf?

34. Nein, mein Herr, ſagte ich

gu ihm; ſondern nur der Schmer⸗
zen preßte mir dieſe Reden aus.
Denn die Begierde quaͤlt mich im⸗
merfort, ich ſoll trachten, den Weg
des Allerhoͤchſten zu begreifen, und
einen Theil ſeiner Urtheile zu er⸗
forſchen. G

429
35. Der Engel ſprach zu mir:
Das kannſt du nicht. Ich erwie⸗
derte: Mein Herr, weswegen 2
Zu was wurde ich dann gebohren?
oder warum ward der Leib meiner
Mutter mir nicht zum Grabe, da⸗
mit ich die Muͤheſeligkeiten Ja⸗
kobs, und die Drangſalen des Ge⸗
ſchlechtes Iſrael nicht ſehen muͤßte 2
36. Der Engel verſetzte: Zaͤhle
mir die Dinge, welche noch nicht
gekommen ſind, ſammle die ver⸗
ſpritzten Waſſertropfen, und ma⸗
che mir verwelkte Blumen wiede⸗
rum aufbluͤhen. “MU
37. Erbffue mir die verſchloſſe⸗
nen Porrathshaͤuſer, und laß die
darinn aufbewahrten Winde her⸗
aus; oder zeig mir die Geſtalt der
Stimme, ſo will ich dir die Arbeit
zeigen, welche du zu ſehen wuͤn⸗
ſcheſt. B
38. Ich ſagte: Herr, der du
Alles regierſt, wer kann dieſes wiſ⸗
ſen, außer Berjenige, welcher ſeine
Wohnung nicht unter den Men⸗
ſchen hat?
2. Aber ich bin ein Thor; wie
ſoll ich alſo auf ſolche Dinge ant⸗
worten koͤnnen, um welche du mich
fragſt?
40. Da ſprach er zu mir: Gleich⸗
wie du kein einziges aus jenen Din⸗
gen, wovon eben jetzt die Rede war,
thun kannſt, ſo wirſt du auch we⸗
der mein Urtheil, noch das Ende
der Liebe ergruͤnden koͤnnen, welche
ich dieſem Volke verſprochen habe.
41. Ich ſagte; Aber, o Herr!
der du die, welche erſt am Ende
kommen werden, ſchon itzt in der
Naͤhe ſiehſt, was werden dann Je⸗
ne thun, welche vor mir geweſen
ſind, oder wir ſelbſt und unſere
Nachkommlinge?
42. Er antwortete mir: Ich
will

430
will mein Urtheil einer Krone ver⸗
gleichen an welcher zwiſchen dem
zuerſe und zwiſchen dem zuletzt ge⸗
machten Theile man keinen Unter⸗
ſchied findet.

43. Ich erwiederte hierauf, und

ſagte: Haͤtteſt du diejenigen, wel⸗
che ehemals waren, welche jetzt
ſind, und welche noch immer wer⸗
den, nicht auf Einmal hervorbrin⸗
gen koͤnnen, um dein Urtheil deſto
geſchwinder zu zeigen?
44. Er antwortete mir: Das
Geſchoͤpf kann ſeinen Schoͤpfer
nicht uͤbereilen, und die Welt alle
diejenigen, welche in derſelben zu
erſchaffen ſind, auf Einmal nicht
tragen.
45. Ich verſetzte: Gleichwie du
zu deinem Diener ſagteſt, daß du
deiner ganzen Schoͤpfung auf Ein⸗
mal das Leben ertheilt habeſt, und
die Schoͤpfung ſelbes faſſete: ſo
koͤnnte ſie ja es auch ertragen,
wenn jetzt alle Geſchoͤpfe auf Ein⸗
mal zugegen waͤren.
46. Der Herr ſagte zu mir;
Frage die Gebaͤhrmutter einer Frau,
und ſprich zu ihr: Weunn du Loch
gebaͤhreſt, warum dann nur Zeiten⸗
weiſe? Bitte dieſelbe daher, ſie
moͤchte auf Einmal zehen Kinder
gebaͤhren.

47. Ich antwortete: Dieß kann

ſie ja nicht auf Einmal, ſondern
nur nach und nach. .B
489. Eben ſo, erwiederte er mir,

habe ich auch die Gebaͤhrmutter der

Erde fuͤr Biejenigen eingerichtet,
welche von Zeit zu Zeit in derſelben
ſind ausgeſaͤet worden. .
49. Leun gleichwie ein Kind

Das vierte Buch

das nicht hervorbringt, was ein
betagter Mann hervorbringt: eben
ſo geht es auch, meiner Anord⸗
nung gemaͤß, in der von mir er⸗
ſchaffenen Welt.
50. Ich fragte weiter, und ſag⸗
te: Da du mir den Weg gebahnet
haſt, ſo will ich fortfahren, vor dir
zu reden: denn unſere Mutter, von
welcher du mir ſagteſt, fangt ſchon

an, obwohl ſie noch jung iſt, ſich

dem Alter zu naͤhern.
1. Er antwortete mir: Frage
eine Frau, welche noch Kinder ge⸗
baͤhrt, und ſie wird dir hieruͤber
Auskunft geben.
52. Sage naͤmlich zu ihr: War⸗
um ſind deine jetzigen Kinder de⸗
nen, welche vorher von dir gebohren
wurden, nicht mehr gleich, ſondern
kleiner von Perſon?
53. Vnd ſie wird dir antwor⸗
ten: Anders ſind die Kinder, wel⸗
che bey voller Jugendkraft geboh⸗
ren wurden; und anders ſind jene,

welche bey annaͤherendem Alter,

und abnehmender Erzeugungskraft
gebohren worden.
54d. Nun ſchließe dann hieraus
auf die Urſache, warum ihr kleiner
von Perſon ſeyd, als Diejenigen,
welche vor euch da waren.
55. Eben daher werden auch
eure Nachkommlinge kleiner, als
ihr, und gleichſam aͤlternde Ge⸗
ſchoͤpfe ſeyn, welche ſchon uͤber die
Kraͤfte der Jugend hinaus ſind.
Da ſprach ich: Herr, ich bitte
dich, wenn ich Gnade vor deinen
Augen gefunden habe, ſo zeige dei⸗
nem Diener, durch wen du dein
Geſchoͤpf heimſucheſt.

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des Esdras.

V Das VI.
Gott weis Alles, ehe es geſchieht, und hat Alles wegen dem

Kapitel.

Menſchen erſchaffen, derer Ende ihm allein bekannt iſt.

1. Und er ſprach zu mir: Im

Anfange des Erokreiſes,

ehe noch die Ecke der Welt ſtun⸗

den, und die Winde gegen ein⸗
ander blieſen;

2. Ehe noch die Donner erſchal⸗
die Blitze leuchteten;

ehe noch der Grund zu dem Pa⸗
radieſe gelegt wurde,
3. Und die ſchoͤnen Blumen ſich

dem Ange zeigten; ehe noch die

erſchuͤtterten Kraͤfte befeſtiget, und
die unzaͤͤhlbaren Heerſchaaren der

Engel verſammelt wurden;

4. Ehe noch die hohen Gewölbe
der Luft ſich erhoben, und das
Maaß der Firmamente beſtimmt
war; ehe noch die Kamine in Sion

rauchten,

5. Und man den gegenwaͤrtigen

Jahren nachgruͤbelte; ehe noch die
Anſchlaͤge der jetzigen Suͤnder zer⸗
nichtet, und diejenigen aufgezeich⸗

net wurden, welche ſich den Schatz
des Glaubens erworben haben,
6. Da wurden mit einem ein⸗

zigen Gedanken durch mich allein,

und durch keinen Andern, alle Din⸗
ge erſchaffen; auch ihr Ende wur⸗
de durch mich allein, und durch

keinen Andern beſtimmt.

7. Hierauf ſagte ich: Was wird
Abtheilung der Zeiten
eyn? oder wann wird das Ende
der vorhergehenden, und der An⸗
fang der folgenden ſeyn?
g9. Der Herr gab mir zur Ant⸗

wort: Von dem Abraham an bis

auf den Iſaak, da von ihm Jakob
ud Eſau erzeugt wurden, und die

Hand des Jakobs die Ferſe des
Eſaus vom Anfange hielt.
9. Denn das Ende dieſer Zeit
iſt Eſau, und der Anfang der kuͤnf⸗
tigen Jakob.
10. Zwiſchen der Ferſe und der
Hand iſt eines Menſchen Hand.
Weiter frag nicht, mein Esdras.
11. Ich erwiederte, und ſagte:
Herr, der du Alles regierſt, wenn
ich Gnade vor deinen Augen gefun⸗
den habe,
12. Go bitte ich, zeige deinem

Diener das Ende deiner Zeichen,

von denen du einen Theil in der

obrigen Nacht mich ſehen ließeſt.

13. Er antwortete mir, und ſagte:
Stelle dich auf die Fuͤße, und ma⸗
che dich bereit, eine entſetzlich ſtar⸗
ke Stimme zu horen.
14. Sie wird ſeyn, wie das Ge⸗
tos eines Erdbebens, ohne daß je⸗
doch der Ort, auf welchem du uͤber
demſelben ſtehſt, ſoll erſchuͤttert
werden.
15. Fuͤrchte dir alſo nicht, wenn
dieſe Stimme erſchallet: weil die

Rede zwar von dem Ende der Welt

ſeyn wird, inzwiſchen aber ihre
Grundfeſte noch ſtehen bleibt,
16, Obwohl ſchon die bloße Re⸗
de davon die Welt zittern und he⸗
ben macht: indem ſie weis, welche
Veraͤnderungen ihr Ende mit ſich
bringen muß.
17. Nachdem ich dieſes ge ort
hatte, ſtellte ich mich auf die Fuͤße,
und horchte: und ſien! die Stim⸗
me erſchallte. Ihr n war wie
das Rauſchen vieler Waſſer,
18. Und

*

432
19. Und ſie ſprach: Sieh! es
werden Tage kommen, da ich an⸗
fangen will, mich zu naͤhern, da⸗
mit ich die Erdbewohner heimſu⸗
ee; Wr
19. Da ich anfangen will, Die⸗
jenigen zur Rechenſchaft zu ziehen,
welche boshafter Weiſe durch ihre
Ungerechtigkeit Schaden angerich⸗

tet haben. Wenn die Demuͤthigung

Sions wird vollender ſeyn,
20. Und der Wink uͤber dieſe
Welt gegeben werden, daß alle ih⸗
re Dinge anfangen ſollen, zu ver⸗
gehen, da will ich folgende Zeichen

thun: Die Buͤcher werden vor dem

Angeſichte des Himmels aufgeſchla⸗

gen werden, und Alle miteinander

dieſelben einſehen.
21. Kinder von einem Jahre
werden vernehmlich reden, und die
Schwangern werden unzeitige Ge⸗
burten von drey und vier Monaten
an das Tageslicht bringen, welche,
deſſen ungeachtet, lebendig und
munter ſeyn werden.
22. Beſaͤete Felder werden ploͤtz⸗
lich unbeſaͤet erſcheinen, und volle
Vorrathskammern wird man gaͤh⸗
ling leer finden.
23. Die Poſaune wird laut er⸗
ſchallen, und Alle werden auf Ein⸗
mal zittern, ſobald ſie ſelbe hoͤren.
24. Zur ſelben Zeit wird jeder
Freund den andern, wie ein Feind,
bekriegen, und die Erde wird ſammt
ihnen beben; die Brunnquellen wer⸗
den ſtocken, und drey Stunden lang
nicht mehr laufen.
25. Wer nach allen dieſen Er⸗
aͤugniſſen, welche ich dir vorgeſagt
habe, noch uͤbrig bleibt, der wird
gerettet werden, und mein Heil
ſammt dem Ende eurer Welt ſehen.

26. Die Erdbewohner werden
Menſchen, welche von ihrer Geburt

Das vierte Buch

(6. Kap.)

an den Tod nicht gekoſtet haben,
ſondern aufgenommen worden ſind,
zu ſehen bekommen, und auf an⸗

dere Geſinnungen gebracht werden.

27. Denn das Boöͤſe wird ver⸗
tilgt, und der Betrug ausgerottet
werden;
28. Der Glaube aber wird bluͤ⸗
hen: die Verfuͤhrung wird beſiegt,
und die Wahrheit gezeigt werden,
welche ſo lange Zeit ohne Frucht ge⸗
blieben iſt.

29. Waͤhrend er alſo mit mir

redete, ſieh! da ſchauete ich ein

wenig uͤber Denjenigen hin, vor

welchem ich ſtund, .
30. Und er ſprach zu mir: Ich
bin gekommen, dir die Zeit der
kuͤnftigen Nacht anzuzeigen.
31. Wenn du daher wiederum
bitten, und ſieben Tage lang fa⸗
ſten wirſt, ſo will ich dir beym Ta⸗
ge noch groͤßere Dinge als dieſe,
welche du vernommen haſt, erdffnen:
32. Denn deine Stimme iſt zu
den Ohren des Allerhoͤchſten ge⸗
kommen. Der Starke hat naͤm⸗
lich deinen geraden Wandel geſe⸗
hen, und ſchon vor langer Zeit dei⸗
ne Keuſchheit betrachtet, welche du
von Jugend auf bewahrt haſt.
33. Deßwegen ſchickte er mich,
alles dieſes dir zu zeigen, und dir
zu ſagen: Faſſe Muth, und fuͤrch⸗
te dir nicht.
34. Inzwiſchen laß dich keines⸗
wegs von der Uebereilung verlei⸗
ten, uͤber die verfloſſenen Zeiten
vergebliche Gedanken zu machen,
uͤber die letzten Zeiten aber leicht⸗
ſinnig wegzuſchluͤpfen.
3⁰. Hierauf fieng
zu weinen, und ſieben Tage lang
zu faſten an, um die drey Wochen
zu erfuͤllen, wie es mir geſagt wor⸗
den war.

36. Ju.

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. des Esdras.
36. In der achten Nacht geſchah

es, daß mein Herz abermal in mir
unruhig wurde, und ich wiederum
anſieng, mit dem Allerhoͤchſten zu
reden.
37. Denn mein Geiſt entbrann⸗
te ſehr, und meine Seele ward ge⸗
preßt.
38. Ich ſprach daher: O Herr!

du haſt im Anfange vielfaͤltig mit

dem Geſchoͤpfe geredet, und ſagteſt
am erſten Tage: Es werde Him⸗
mel und Erde. Und auf dein Wort
ſtund ſchon das Werk vollendet da.
39. Dortmals aber war nur der
Geiſt; Finſterniß und Stille herrſch⸗
te uͤberall: denn noch ward von dir

keine hoͤrbare Menſchenſtimme er⸗

ſchaffen.
40. Alsdann befahleſt du, aus
deiner Schatzkammer hellleuchten⸗
des Licht hervorzubringen, damit
man dein Werk ſehen konnte.
41. Am zweyten Tage erſchuf⸗

feſt du den Geiſt des Firmaments,

und befahleſt ihm eine Abtheilung
unter den Waͤſſern zu machen, ſo,
daß ein Theil derſelben in die Hoͤhe
hinauf ſtiege, der andere aber in
der Tiefe herunten bliebe.
42. Am dritten Tage befahleſt
du den Waͤſſern, ſie ſollten ſich in
dem ſiebenten Theile der Erde ver⸗
ſammeln; die ſechs uͤbrige Theile
aber trockneteſt, und behielteſt du
dazu vor, damit aus ſelben alles

vor deinem Angeſichte Dienende

hervorſproſſen moͤchte, was Gott
angeſaͤet und gepflanzt hatte.
43. Denn kaum erſcholl dein
Ptnd. ſo ward das Werk ſchon
fertig.
. Es kam naͤmlich ſogleich ei⸗
ne unzaͤhlbare Menge der Fruͤchte
von allerley Geſchmacke, den man
ſich nur wuͤnſchen konnte, hervor;
Pp. Jak. Tirins AlIII. Band.

4333

die Blumen glaͤnzten mit unveraͤn⸗

derlichen Farben, und die feinſten
Wohlgeruͤche duͤfteten. Dieß ge⸗
ſchah am dritten Tage.
45. Am vierten Tage aber hie⸗
ßeſt du die Sonne glanzen⸗ de⸗
Mond leuchten, und die Sterne ſich
in ihre Ordnung ſtellen, JV
46. Wobey du ihnen den Befehl
gabeſt, dem kuͤnftigen Menſchen,
der erſchaffen werden ſollte, zu—
dienen.
47. Am fuͤnften Tage gabeſt du
dem ſiebenten Theile, o die de
ſer verſammelt waren, den Befehl,
daß er Thiere, liegende und ſchwim⸗
mende hervorbringen ſollte: und
es geſchah.
48. Das ſtumme, lebloſe Waſ⸗
ſer, welches von Gott nur durch
einen Wink den Befehl dazu erhielt,
bache Euiere hervor, damit die
Voͤlker deine Wunderwerke erzaͤh⸗
len moͤchten.
49. Eben dazumal machteſt du
auch fuͤr die kuͤnftige Zeiten zwey
beſeelte Thiere; einem derſelben
gabeſt du den Namen Henoch, dem
andern den Namen Leviathan.
50. Doch ſonderteſt du ſie von
einander ab: denn der ſiebente
Theil, wo die Waſſer verſammelt
waren, konnte beede zugleich nicht
ſaſſen.
51. Dem Henoch wieſeſt du je⸗
nen Theil, welcher am dritten Ta⸗
ge war ausgetrocknet worden, an,
um dort in demſelben zu wohnen,
wo tauſend Berge ſind.
52. Dem Leviathan aber raͤum⸗
teſt du den ſiebenten, mit Wa ſſer
erfu ten Theil zum Aufenthalte ein,
und erhaͤltſt ihn, daß er einſtens

penen du Speiſe diene, welchen du
ihn zu ſeiner dir gefaͤlligen Zei
beſtimmt haſt. gefaͤlligen Zeit ,
Ee

3. Am

434
53. Am ſechsten Tage befahleſt
du der Erde, daß ſie in deiner Ge⸗
genwart zahme, wilde und krie⸗
chende Thiere hervorbringen ſollte,
54. Und uͤber dieſe den Adam,
welchen du zum Oberhaupte aller
Werke, welche du gemacht haſt,
ſetzteſt. Von ihm ſtammen wir
Alle, und das geſammte Volk ab,
welches du dir auserwaͤhlt haſt.
55. Dieſes Alles aber ſage ich
vor dir, o Herr, deßwegen, weil
du uns zu Liebe die Welt erſchaf⸗
fen haſt.
56. Die uͤbrigen Voͤlker herent⸗
gegen, welche doch ebenfalls von
dem Adam abſtammen, deinem
Ausſpruche gemaͤß, Nichts ſind,
ſondern einem Speichel gleichen: in⸗

Das vierte Buch

(7. Kap.)
dem du ihren Ueberfluß dem Tro⸗

pꝓfen aͤhnlich machteſt, welcher von

einem Gefaͤße herabrinnt.
57. Allein ſieh nun, o Herr,
eben dieſe Volker, welche fuͤr
Nichts gerechnet worden waren,

haben angefangen, den Meiſter
uͤber uns zu ſpielen, und uns auf⸗

zufreſſen.
58. Wir, dein Volk, welches du
deinen Erſtgebohrnen, deinen ein⸗
gebohrnen Nachfolger nannteſt, wir
ſind ihnen in die Haͤnde geliefert
worden.
59. Und wenn wegen uns die

Welt iſt erſchaffen worden, warum

beſitzen wir unſere Erbſchaft nicht
ſammt der Welt? Wie lange wird
dieſes noch ſo fortdauern?

Das VII. Kapitel.

Oohne die Drangſalen dieſes Lebens gelangt man nicht zur gluͤckſeli⸗

gen Unſterblichkeit.

1. J achdem ich alſo zu reden
X aufgehoͤrt hatte, wurde der
Engel, welcher die vorige Naͤchte
ſchon bey mir geweſen war, aber⸗
mal an mich abgeſandt,
2. Und er ſprach zu mir: Steh

auf, Esdras, und vernimm die

Worte, welche ich dir vorzutragen
gekommen bin.
3. Ich antwortete: Rede, mein
Gott. Und er ſprach zu mir: Das
Meer wurde in einen weitſchichti⸗
gen Raum gefaßt, damit es tief
und unergruͤndlich ſeyn moͤchte.
4. Der Eingang aber in daſſel⸗
be wird meiſtens durch eine Meer⸗
enge ſeyn, welche einem Fluße
gleicht.
5. Denn wer immer auf dieſes
Meer kommen, ſelbes ſehen, oder

daruͤber herrſchen will, wie kann
er dahin gelangen, wenn er nicht
durch die Meerenge in das weite
Meer ſegelt?
6. Ein anderes Gleichniß. Eine
Stadt iſt auf freyem Felde erbaut,
und hat einen Ueberſfluß an allen
Gattungen der Guͤter;
7. Aber ein enger Eingang fuͤh⸗
ret zu derſelben, welcher auf einem
gaͤhen Abſturze liegt, an deſſen
rechter Seite Feuer, an der linken
ein tiefes Waſſer iſt.
8. Mitten zwiſchen dieſen Beeden,
naͤmlich zwiſchen dem Feuer und
Waſſer, geht ein einziger Fußſteig
hindurch, welcher nur einen einzi⸗
gen Menſchen auf Einmal faßt.
9. Wenn nun dieſe Stadt einem
Menſchen zur Erbſchaft gegeben
, wer⸗

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des Esdras.

werden ſollte, derſelbe aber nie
durch die vorliegende Gefahr ſich
waͤgte, wie wuͤrde er die Erbſchaft
in Beſitz nehmen?
10. Ich ſagte: Herr, es iſt ſo.
11. Und er fuhr fort: So verhaͤlt
es ſich auch mit der Erbſchaft Iſ⸗

raels. Wegen ihnen erſchuff ich
zwar die Welt; allein da Adam

mein Geboth uͤbertrat, faͤllte ich
das Urtheil, welches auch vollzo⸗
gen wurde.
2. Die Eingaͤnge in dieſe Welt
wurden enger, voll Schmerzen und
Armſeligkeiten: es ſind wenige, es
ſind boͤſe und gefahrenvolle Ein⸗
gaͤnge, derer Grund große Muͤhe⸗
ſeligkeit iſt.
13. Die Eingaͤnge in die beſſe⸗
re Welt herentgegen ſind weit und
ſicher, und tragen die Frucht der
nſterblichkeit.
14. Wenn alſo die Lebendigen
ſogar das Wenige und Eitle, was
fuͤr ſie auf dieſer Welt hinterlegt
iſt, nicht empfangen koͤnnen, ohne
auf dem dazu beſtimmten Wege
zu gehen: .
15. Warum willſt dann du dich
daruͤber betruͤben, der du doch ver⸗
weslich biſt? was ſtraͤubſt du dich
dagegen, der du doch ſterblich biſt?
16. Warum nimmſt du das Zu⸗
kuͤnftige nicht zu Herzen, ſondern
nur das Gegenwaͤrtige?
17. Ich antwortete, und ſprach:
Herr, der du Alles regierſt, ſieh!
du haſt ja in deinem Geſetze ver⸗
ordnet, daß die Gerechten dieſes
erben, die Gottloſen aber zu Grun⸗
de gehen ſollen.
18. Die Gerechten alſo werden
zwar Drangſalen zu leiden, aber
doch das Beſſere zu hoffen haben;
die Gottloſen herentgegen, wenn
DOrangſalen leiden,

ſie ſchon auch

43 5
werden dennoch nichts Beſſers zu
ſehen bekommen. ?
19. Er ſagte zu mir: Gott hat
keinen Richter uͤber ſich, und es
iſt kein Weiſerer, als der Aller⸗
hoͤchſte.
20. Denn Viele aus den Gegen⸗
waͤrtigen gehen zu Grunde, weil
das Geſetz Gottes, welches ihnen
iſt gegeben worden, nicht beobach⸗
tet wird.
21. Gott hat naͤmlich denen,
welche zu ihm ſich nahen,. bey ih⸗
rer Ankunft in ſeinen Gebothen

deutlich geſagt, was ſie thun ſoll⸗
ten, um das Leben zu erhalten .
und was ſie beobachten muͤßten,
um nicht geſtraft zu werden.
22. Allein dieſe lioßen ſich nicht
rathen; ſondern widerſprachen ihm,
und nahmen eitle Erdichtungen fuͤr
Geſetze an.
23. Sie machten ſich Ausfluͤch⸗
ten fuͤr ihre Laſter, und ſprachen
uͤber den Allerhoͤchſten das Urtheil,
er ſey nicht: weil ſie ſeine Wege
nicht erkannten.
24. Sie verachteten ſein Geſetz,
und laͤugneten ſeine Verheißungen;
ſie gaben ſeinen Anordnungen kei⸗
nen Glauben, und thaten nicht,
was er haben wollte.
25. Daher, mein Esdras, wird
ſolchen Verdienſtloſen Nichts „ den
Verdienſtvollen aber voller Lohn
gegeben werden. H
26. Sieh, es wird eine Zeit kom⸗
men, da die Zeichen, welche ich die
vorgeſagt habe, eintreffen werden:
die Braut wird erſcheinen, und das
Land, welches jetzt verborgen iſt,
in vollem Glanze ſich zeigen.
27. Jeder, der von den vorge⸗
dachten Uebeln frey iſt, wird meine
Wunderwerke ſehen.

„ 28. Denn menn Sohn

Jeſus
ſammt

436⁵
ſammt ſeinen Nachfolgern wird ge⸗
offenbaret werden; und diejenigen
werden ſich erfreuen, welche nach
vierhundert Jahren leben werden.
29. Nach Umfluß dieſer Jahre
wird mein Sohn, der Geſalbte,
ſterben, ſo, wie alle Menſchen,
welche einen Athem haben, ſterben
werden;
30. Und die Welt wird ſieben
Tage lang eben ſo, wie bey den
vorigen Gerichten erſtummen, weil
kein Menſch mehr uͤbrig ſeyn wird.
31. Nach ſieben Tagen aber
wird eine neue Welt, welche jetzt
noch nicht wacht, auferweckt wer⸗
den, und die verdorbene ſterben;
32. Die Erde und der Staub
werden alle Geſchoͤpfe, welche in
derſelben ſchlafen, und in ihrem
ſtillen Schooſe liegen, hervorgeben;
auch die Vorrathskammern werden
die Seelen herausgeben, welche
ihnen anvertrauet worden waren.
33. Alsdann wird der Allerhoͤch⸗
ſte auf ſeinem Richterſtuhle erſchei⸗
nen: die Armſeligkeiten werden
verſchwinden, und die Geduld ge⸗
ſammelt werden.
34. Das Gericht allein wird
uͤbrig bleiben; die Wahrheit wird
beſtehen, und der Glaube ſeine
volle Kraft erhalten.
35. Das Werk wird folgen, und
die Belohnung gezeigt werden; die
Gerechtigkeit wird wachen, und
die Ungerechtigkeit nicht mehr herr⸗
ſchen.
26. Ich erwiederte: Der erſte
Abraham bath fuͤr die Sodomiten;
Moyſes fuͤr unſere Vaͤter, welche
in der Wuͤſte ſuͤndigten;
37. Auch ſeine Nachfolger ba⸗
then fuͤr Iſrael zu den Zeiten des
Achaz, wie zu den Zeiten des Sa⸗
muels.

Das vierte Buch

(7. Kap.)

38. David bath fuͤr ſein zer⸗
knirſchtes Volk, und Salomon fuͤr
Diejenigen, welche zur Einweihung
des Tempels kamen;
39. Elias bath fuͤr Jene, die den
Regen empfiengen, und fuͤr den
Todten, daß er wiederum auflebte.
40. Ezechias bath fuͤr das Volk
in den Tagen Sennacheribs; und
ſo Viele fuͤr Viele.
41. Wenn alſo jetzt, da die Ver⸗
derbniß uͤberhand genommen, und
die Ungerechtigkeit ſich vermehret
hat, die Gerechten fuͤr Gottloſe ge⸗
bethen haben; warum ſoll dann
nicht auch jetzt eben das geſchehen,
was vormals geſchah?
42. Er gab mir zur Antwort:
Die gegenwaͤrtige Zeit iſt noch
nicht das Ende: es bleibt ihr noch
viele Herrlichkeit uͤbrig; daher ha⸗
ben ſie fuͤr die Schwachen gebethen.

wird das Ende von dieſer Zeit
und der Anfang von der Zeit der
kuͤnftigen Unſterblichkeit ſeyn, da
die Verderbniß verſchwunden,
44. Die Unmaͤßigkeit verbannt,
und der Unglaube zernichtet, die
Gerechtigkeit aber gewachſen, und
das Licht der Wahrheit aufgegan⸗
gen ſeyn wird.
45. Alsdann wird Niemand Den⸗
jenigen, der einmal zu Grunde ge⸗
gangen iſt, mehr retten, noch Den⸗
jenigen, der geſiegt hat, ſtuͤrzen
koͤnnen. Ich antwortete,
46. Und ſprach: Dieß iſt eben
meine erſte und letzte Rede, daß
es beſſer geweſen waͤre, dem Adam

die Erde nicht zu geben, oder doch,
nachdem ſie Gott demſelben gege⸗
ben hat, ihn ſo einzuſchraͤnken, daß
er nicht haͤtte ſuͤndigen koͤnnen.
47. Denn was nuͤtzt es den Men⸗

ſchen, wenn ſie dieſes gegenwaͤrtige
Leben

43. Denn erſt der Gerichtstag

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49. Denn

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des Esdras.

Leben in Traurigkeit zubringen,
nach dem Tode aber noch Beſtra⸗
fung fuͤrchten muͤſſen?
48. O Adam! was haſt du ge⸗
than? Da du ſuͤndigteſt, ſtuͤrzteſt
du nicht nur dich allein, ſondern
auch uns, deine Nachkoͤmmlinge.
499. Denn was hilft es, wenn
uns ſchon eine Zeit der Unſterblich⸗
keit verſprochen iſt, wir aber in⸗
deſſen toͤdtliche Werke gethan,
350. Und den ſchaͤndlichſten Ei⸗
telkeiten nachgejagt haben, da uns
doch die Hoffnung auf ewige Guͤ⸗
ter iſt gegeben worden?
51I. Füur uns ſind die Wohnun⸗
gen der Geéſundheit und des Frie⸗
dens zubereitet; und wir fuͤhren
einen ſo ſchlimmen Wandel.
52. Die Glorie des Allerhoͤchſten
iſt bereitet, Diejenigen zu bedecken,
welche behutſam wandeln; wir aber
ſind auf den boͤſeſten Wegen gegan⸗
gen.
53. Das Paradies, worinn die

Frucht immer unverdorben bleibt,

worinn Sicherheit und Heil zu fin⸗
den iſt, wird gezeigt werden;
54. Wir aber werden nicht hin⸗
einkommen, weil wir uns an ver⸗
haßten Oertern aufgehalten haben.
55. Die Angeſichter Derjenigen,
welche in der Enthaltſamkeit ge⸗
lebt haben, werden heller, als die
Sterne glaͤnzen; unſere Angeſich⸗
ter aber ſchwaͤrzer, als die Fin⸗
ſterniſſe ſeyn:

56. Weil wir in unſerm Leben,

da wir ſuͤndigten, nie daran ge⸗
dacht haben, daß wir nach dem
Tode anfangen werden zu leiden.
57. Er verſetzte hierauf, und
ſprach zu mir: Dieß ſoll bey dem
Kampfe, welchen jedes Menſchen⸗
kind auf dieſer Erde zu kaͤmpfen
hat, der Gedanke ſeyn,

437
598. Daß ſelbes, wenn es ſich
uͤberwinden laͤßt, leiden muͤſſe, wie

du geſagt haſt; im Gegentheile
aber, wenn es ſiegt, dasjenige er⸗
haften werde, was ich verheißen
habe:
59. Denn dieſes iſt das Leben,
von welchem ſchon Moyſes bey ſei⸗
ner Zeit redete, da er zu dem Volke

ſprach: Erwaͤhle dir das Leben,
damit du leben moͤgeſt.
60. Allein ſie glaubten weder
ihm, noch den Propheten, welche
nach ihm kamen; ja nicht einmal
mir ſelbſt, da ich mit ihnen ſprach.
61. Daher wird die Traurigkeit
uͤber ihren Untergang nicht ſo groß
ſeyn, wie die kuͤnftige Freude uͤber
Jene, welche ſich zum Heile bere⸗
den ließen.

62. Ich antwortete, und ſagte:
Herr, ich weis, daß der Allerhoͤch⸗
ſte deßwegen barmherzig genannt
wird, weil er ſich uͤber Diejenigen
ſogar ſchon jetzt erbarmet, welche
noch nicht einmal auf dieſe Welt
gekommen ſind.
63. Weil er ſich uͤber Jene ex⸗
barmet, welche ſelbſt in ſeinem Ge⸗
ſetze Unordnung anrichten.
64. Weil er langmuͤthig iſt, und
ſeine Langmuth auch an Jenen be⸗
weiſet, welche, ſo zu ſagen, in
Allem, was ſie thun, ſuͤndigen.
65. Weil er freygebig iſt, da er
ſeiner Seits einem Jeden ſchenken
will, was er noͤthig hat,
66. Weil er voll der Erbaͤrmniſ⸗
ſe iſt, da er dieſelben ſowohl den
jetzt Lebenden, als wie den Ver⸗
ſtorbenen und den noch Zukuͤnfti⸗
gen in reicher Maaße angedeihen
aͤßt.
67. Denn wenn er ihnen ſeine

Erbaͤrmniſſe nicht in ſo reicher
[Maaße angedeihen ließe, ſo wuͤr⸗
Ee 3

438

de die Welt mit Denjenigen nicht Menſchen wegen ihren Bosheiten
mehr bevoͤlkert, welche ihre Erb⸗ das Leben nicht erhalten koͤnnen,

theile in derſelben erhalten wer⸗
den.
69. Er theilt ſeine Gnade mit:

Das vierte Buch

(8. Kap.)

69. Wenn der Richter denen,
die durch ſein Wort geheilet worden
ſind, nicht verzeihen, und die Men⸗

denn wenn er nicht ſeiner Guͤte ge⸗ge ahndungswuͤrdiger Faͤlle aus⸗

maͤß Gnade mittheilte, daß Oieſe⸗ ſtreichen wollte, ſo wuͤrden viel⸗
nigen, welche in Suͤnden gefallen leicht aus unzaͤhlbaren Schaaren

ſind, wiederum aufſtehen, ſo wuͤr⸗

nur ſehr Wenige ungeſtraft davon

de der zehn tauſendſte Theil der kommen.

Das VII. Kapitel.
Die Barmherzigkeit Gottes zeigt ſich auf dieſer Welt an den

Suͤndern; jedoch werden Viele berſelben verbammt, und die

ewigen Belohnungen nur den Gerechten aufbehalten.

1. der Engel fuhr weiter fort,
und ſagte zu mir: Dieſe
Welt hat der Allerhoͤchſte wegen
Vielen, die zukuͤnftige aber nur
wegen Wenlgen gemacht.
2. Ich will dir, mein Esdras,
hieruͤber den Aufſchluß in einem
Gleichniſſe geben. Wenn du naͤm⸗
lich die Erde fragſt, ſo wird ſie dir
ſagen, daß man in ihr ſehr viel
Leim, woraus Toͤpfergeſchirr ge⸗

macht wird, finde, aber nur we⸗

nig Goldſtaub: eben ſo verhaͤlt es
ſich mit den Handlungen der ge⸗
genwaͤrtigen Wellt.
3. Viele ſind zwar erſchaffen
worden; aber nur Wenige werden
ſelig werden.
4. Ich verſetzte hierauf, und
ſprach: So verſchlinge dann,
meine Seele, den Sinn, und ge⸗
nieß, was dir ſchmeckt:
5. Denn du, die du der Gott⸗
heit Loblieder anzuſtimmen gedach⸗

teſt, biſt mehr dazu geneigt, unge⸗

horſam zu ſeyn; und kein weiterer
Raum iſt dir gegeben, als nur al⸗
lein ſo weit ſich das Leben erſtreckt.
6. O Herr! wenn du deinem

Diener nicht erlauben wirſt, daß
wir unſer Gebeth vor dir ausgie⸗
ßen dorfen; wenn du uns nicht
einen Saamen in's Herz ſtreueſt,
und unſern Verſtand anbaueſt, daß
er Frucht traͤgt, wodurch wird
auch nur ein Einziger von allen
Denen, welche die Stelle eines

Menſchen ausfuͤllen, das Leben er⸗

halten koöͤnnen?
7. Denn du biſt der Einzige,
und wir insgeſammt ſind bloß
das Werk deiner Haͤnde, wie du
geſagt haſt. .

9. Und gleichwie durch dich der

Koͤrper in Mutterleibe gebildet,
und ſeine Glieder ihm gegeben wer⸗
den, ſo erhaͤlt'ſt du deine Schoͤpfung
unrer Feuer und Waſſer. Dein

Geſchoͤpf traͤgt neun Monate lang

ein anders, welches in demſelben
erzeugt worden iſt;
9. Beede Geſchoͤpfe aber, ſowohl
dieſes, welches das andere erhaͤlt,
als jenes, welches erhalten wird,
werden durch dich erhalten, auch
nachher, wenn der Leib der Mutter
die bisher erhaltenen Geſchonſe ⸗
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des Esdras.

welche darinn gewachſen ſind, wie⸗
derum von ſich giebt, erhaͤltſt du ſie:
10. Denn du haſt verordnet, daß
der Leibesfrucht ſelbſt aus den Glie⸗
dern, das iſt, aus den Bruͤſten die
Milch der Bruͤſte gereicht,
11. Und das neu gebildete Ge⸗
ſchoͤpf bis auf eine gewiſſe Zeit er⸗
naͤhrt werde, wornach du, deiner
Barmherzigkeit gemaͤß, die weitern
Verfuͤgungen fuͤr ſelbes macheſt.

12. Du haſt den Menſchen mit
deiner Gerechtigkeit ernaͤhrt, in
deinem Geſetze unterrichtet, und
nach deiner Weisheit gezuͤchtigt.
13. Du wirſt ihn zwar als dein
Geſchoͤpf toͤdten; ader auch wie⸗
derum, als dein Werk, lebendig
machen.
14. Wenn du alſo ſchon Denje⸗

nigen, welcher mit ſo vieler Muͤhe

iſt gebildet worden, zerſtdreſt: ſo

iſt es auch leicht, durch deinen Be⸗

fehl anzuordnen, daß Jenes, was

ward, erhalten werde. .

15. Doch in Betreff jedes Men⸗

ſchen inſonderheit ſage ich jetzt

bloß, daß du, Herr, es weißt, was
beſſer iſt; aber um dein Volk iſts
mir zu thun, welches ich bedaure;
16. Um dein Erbtheil, uͤber wel⸗
ches ich ſeufze; um Iſrael, wegen

welchem ich traurig bin; und um
Jakob, woruͤber ich weine.

17. Daher will ich aufangen⸗
bey dir fuͤr mich und fuͤr ſie z
bitten: weil ich die Faͤlle, welche
wir Einwohner des Landes thun,

ſehe,

18. Und von der Schnelligkeit
des Richter⸗ gehoͤrt habe, welcher
kommen wird
19. Merke daher auf mein Fle⸗

hen, und nimm meine Worte zu
Herzen, ſo will ich vor deinem An⸗
geſichte reden,

43³39
20. Dieß iſt der Anfang von den
Worten des Esdras vor ſeiner Auf⸗
nahme; ich ſprach: Herr, der du
nicht nur in der Welt gegenwaͤr⸗
tig biſt, ſondern auch dort oben in
der Hoͤhe mit deinen Augen die
Luft durchſchaueſt;
21. Du, deſſen Thron unſchaͤtz⸗
bar, und deſſen Glorie unbegreif⸗
lich iſt; um welchen her die Heer⸗

ſchaaren der Engel z zitternd ſtehen,
22. Und dir im Winde, ſo wie
im Feuer unaufhöͤrlich dienen; deſ⸗
ſen Worte wahr, und deſſen Aus⸗
ſprüͤch che unumſtoͤßlich ſind ;
23. Deſſen Befehl maͤchtig, und
deſſen Anordnung erſchrecklich iſt ;
deſſen Anblick die Abgruͤnde aus⸗
trocknet, und deſſen Zorn die Ber⸗
ge ſchwinden macht, wie es die
Wahrheit bezeugt:
24. Herr, erhoͤre das Gebeth dei⸗
nes Knechtes, und ſchenke dem Fle⸗
hen deines Geſchoͤpfes geneigtes
Gehor.
25. Denn ſo lang ich lebe, will
ich reden, und ſo lang ich Ver⸗
nunft habe, will ich antworten:
26. Sieh nicht auf die Verbre⸗
chen deines Volkes, ſondern auf
Diejenigen, welche dir in Wahr⸗
heit dienen.
7. Gieb auf die gottloſen An⸗
ſchlaͤge der Heyden nicht acht, ſon⸗
dern auf Diejenigen, welche deinen
Bund auch unter Schmerzen ge⸗
halten haben.
29. Denke nicht an Solche, wel⸗
che vor deinem Angeſichte auf fal⸗
ſchen Wegen wandelten; ſondern
erinnere dich Jener, welche nach
deinem Willen dich fuͤrchten ler⸗
neten.

29. Stuͤrze Jene nicht in den
Abrun⸗ des Verderbens, welche
dem VBiehe gleich lebten; ſondern
Ee4 blich⸗

440
blick auf dieſe, welche dein Geſetz
ſo herrlich gelehrt haben.
30. Zorne nicht uͤber Leute, wel⸗
che fuͤr ſchlimmer gehalten wurden,
als wilde Thiere; ſondern liebe
Diejenigen, welche auf deine Ge⸗
rechtigkeit und Glorie jederzeit ver⸗
traut haben.
31. Wir liegen zwar ſo, wie un⸗
ſere Vaͤter, an mancherley Gebre⸗
chen darnieder; aber eben wegen
uns Suͤndern wirſt du der Barm⸗
herzige genannt werden.
32. Wenn du naͤmlich dich uͤber
uns zu erbarmen wuͤrdigeſt, ſo wirſt
du eben darum der Barmherzige ge⸗
nannt werden, weil wir keine Wer⸗
ke der Gerechtigkeit fuͤr uns haben.
33. Denn die Gerechten, welche
viele gute Werke hinterlegt haben,
empfangen den Lohn wegen ihrer
eigenen Werke.
34. An ſich ſelbſt aber was iſt
der Menſch, daß du uͤber ihn zuͤr⸗
neſt? oder was iſt das zum Ver⸗
derben geneigte Geſchlecht, daß du
ſo erbittert uͤber ſelbes biſt?

35. Denn in Wahrheit! Keiner

unter allen Gebohrnen iſt, der nicht
geſuͤndigt haͤtte; ſelbſt unter dei⸗
nen Bekennern iſt Keiner, der nie
gefehlt hat.
36. Deßwegen naͤmlich wird dei⸗
ne Gerechtigkeit und deine Guͤte,
o Herr, geprieſen werden, weil du
dich uͤber Diejenigen erbarmen
wirſt, welche keinen Reichthum an
guten Werken haben.
37. Er gab mir hierauf zur Ant⸗
wort: Du haſt in einigen Stuͤcken
recht geſprochen; und es wird ge⸗
ſchehen, wie du geſagt haſt.
38. Ich werde nicht im Ernſte
an jene Geſchoͤpfe denken, welche
vor dem Tode, vor dem Gerichte,
und vor dem Untergange geſuͤndi⸗
get haben;

Das vierte Buch

(8. Kap.)

39. Sondern ich werde mich nur
uͤber die gerechten Geſchoͤpfe er⸗
freuen; ich will auch an ihre Pil⸗
grimſchaft, an ihre Erloͤſung und
an den Lohn Lenken, welchen ſie
empfangen ſollen.
40. Wie ich alſo geſagt habe,

ſo iſt es.

2£

41. Gleichwie naͤmlich unter den
vielen Saamenkoͤrnchen, welche der
Ackersmann ausſaͤet, und unter
der Menge Pflanzen, welche er ſe⸗

tzet, ſeiner Zeit weder Alles, was

ausgeſaͤet wurde, geraͤth, noch Al⸗
les, was gepflanzt wurde, Wurzel
faßt: ſo werden auch nicht Alle,
welche in die Welt geſetzt worden
ſind, ſelig werden.

42. Ich erwiederte, und ſagte:

Wenn ich Gnade gefunden habe, ſo
will ich reden.
43. Gleichwie der Saamen des
Ackermanns nicht aufkeimt, wenn
er entweder zu rechter Zeit keinen
Regen von dir empfaͤngt, oder durch
die Menge des Regens verderbt
wird:
44. So geht auch der Menſch zu
Grunde, welcher doch von deinen
Haͤnden gebildet wurde, und dein
Ebenbils heißt, weil du ihn dir
aͤhnlich gemacht, und wegen dem⸗
ſelben Alles erſchaffen haſt; und
deſſen ungeachtet vergleichſt du ihn
dem Saamen eines Ackermanns.

45. Zorne nicht uͤber uns; ſon⸗
dern verſchone deines Volkes, und
erbarme dich uͤber dein Erbtheil.
Doch du wirſt dich uͤber dein Ge⸗
ſchoͤpf erbarmen.
46. Er antwortete mir, und ſag⸗
te: Das Gegenwaͤrtige gehoͤrt fuͤr
die Gegenwaͤrtigen, und das Zu⸗
kuͤnftige fuͤr die Zukuͤnftigen.
47. Denn es fehlt dir noch viel,
daß du mein Geſchoͤpf mehr liete
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des Esdras.

ſollteſt, als ich, der ich mich dir
und ihm ſchon oft genaͤhert habe,
den Ungerechten aber niemal.
48. Allein du biſt auch hierinn⸗
falls vor dem Angeſichte des Aller⸗
hoͤchſten bewundernswuͤrdig,
49. Weil du dich, ſo wie es ſich auf
dich ſchickt, gedemuͤthiget, und dich
nicht fuͤr einen Mann gehalten haſt,
welcher unter den Gerechten ganz
beſonders geruͤhmt zu werden ver⸗
dient.
50. Denn ſo viele Armſeligkei⸗
ten, wodurch Diejenigen, welche
in den letzten Zeiten auf der Welt
leben, werden elend gemacht wer⸗
den, kommen daher, weil ſie in
rabem Stolze einher gewandelt
ind.
51. Du aber ſey klug fuͤr dich,

und ſuche Ehre von deines Glei⸗

chen.
52. Denn fuͤr euch iſt das Pa⸗
radies geoffnet, und der Baum des
Lebens gepflanzt; fuͤr euch iſt die
kuͤnftige Zeit und der Ueberfluß be⸗
reitet; fuͤr euch iſt die Stadt er⸗
bauet, und die Ruhe geſichert; fuͤr
euch biethet die Guͤte und Weisheit
Alles auf.
53. Weit von euch liegt dort
die Wurzel des Boſen mit einem
Siegel verſchloſſen; ihr ſehet

Nichts von Schwachheit und Mot⸗
ten mehr; und die Verderbniß
flieht der Hoͤlle zu, und wird ver⸗
geſſen.
4. Die Schmerzen ſind voruͤber,
und am Ende zeigt ſich der Schatz
der Unſterblichkeit.

441

55. Frage daher nicht weiter
nach der Menge Derjenigen, wel⸗
che zu Grunde gehen.
56. Denn auch ſie haben den
freyen Willen erhalten; aber ſie
verachteten den Allerhoͤchſten, ſpot⸗
teten ſeines Geſetzes, und verlie⸗
ßen den Weg deſſelben.
57. Sie traten noch uͤber dieß
die Gerechten mit Fuͤßen,
56. Und ſprachen in ihrem Her⸗
zen, es gebe keinen Gott, da ſie
doch wußten, daß ſie ſterben muͤß⸗
ten.
59. So wie euch alſo das, was
euch iſt vorgeſagt worden, zu Thei⸗
le werden wird, ſo wird Dieſen
Durſt und Quaal zu Theile werden,
welche ihnen zubereitet iſt. Gott
wollte zwar den Menſchen nicht
verderben;
60. Aber die Geſchoͤpfe ſelbſt ha⸗
ben den Namen ihres Schoͤpfers
geſchaͤndet, und ſind undankbar
gegen Den geworden, welcher ih⸗
nen das Leben zubereitet hat.
61. Daher eilt nun mein Ge⸗
richt herbey.
62. Dieß ſind Dinge, welche
ich nicht Allen, ſondern nur dir,
und etlichen Wenigen deines Glei⸗
chen geoffenbaret habe. Ich ant⸗
wortete, und ſprach: E
63. Herr, ſieh, du haſt mir zwar
eine Menge der Zeichen geoffenba⸗
ret, welche du in den letzten Ta⸗
gen anfangen wirſt zu thun; die
Zeit aber, da dieſes geſchehen wird,

haſt du mir nicht geoffenbart.

442

Das vierte Buch

(9. Kap.)

Das IX. Kapitel.
Vor dem Gerichte Gottes werden einige außerordentliche Zeichen

hergehen.

I. Er gab mir hierauf zur Ant⸗
wort: Miß recht aufmerk⸗
ſam die Zeit mit ſich ſelbſt, und
wann du ſiehſt, daß ein Theil der
Zeichen, welche dir ſind vorgeſagt
worden, wirklich geſchehen iſt,
2. So wiſſe, daß die Zeit da
iſt, in welcher der Allerhoͤchſte an⸗
fangen wird, die Welt heimzuſu⸗
chen, welche er erſchaffen hat.
3. Wenn man in der Welt Erd⸗
beben und Verwirrung der Volker
ſehen wird,
4. So denke, daß hievon der
Allerhoͤchſte ſchon ſeit den Tagen
geredet hat, welche vor dir vom
Anfange her waren.
5. Gleichwie naͤmlich alles Er⸗
ſchaffene in dieſer Welt ſowohl ſei⸗
nen Anfang, als ſein Ende hat,
und das Ende offenbar ſich zeigt:
6. So nahmen auch die Zeiten,
welche der Allerhoͤchſte ſchuff, ihren
offenbaren Anfang mit Wundern
und auffallenden Thaten; es wird
daher auch das Ende derſelben
durch ſeine Wirkungen und Zeichen
ſich zeigen.
7. Zur ſelben Zeit werden Jene
insgeſammt, welche zur Seligkeit
beſtimmt ſind, und durch ihre Werke,
und den Glauben, mit welchem ihr
geglaubt habet, entfliehen koͤnnen,
9. Aus den angekuͤndigten Ge⸗
fahren errettet werden, und mein
Heil in meinem Lande und in mei⸗
nen Graͤnzen ſehen, weil ich meine
Heiligkeit, weit von der Welt ent⸗
fernt, zeigen werde.
9. Alsdam werden Diejenigen,

welche jetzt meine Wege mißbrau⸗
chen, und mit Verachtung von ſich
ſtoßen, weheklagen, und in den Pei⸗
nen zittern.
10. Denn die mich nicht erken⸗
nen wollten, da ſie waͤhrend ihres
Lebens Gutthaten erhielten;

11. Die mein Geſetz verachte⸗

ten, da ſie noch ihre Freyheit hat⸗
ten,
12. Und zur Zeit, da ihnen der
Weg zur Buße noch offen ſtund,
ſich keines Beſſern beſannen, ſon⸗
dern Alles gering ſchaͤtzten; dieſen
muͤſſen nach dem Tode in den Quaa⸗
len die Augen gebffnet werden.
13. Forſche dann nun nicht wei⸗
ter mehr vorwitzig nach, wie die
Gottloſen werden gepeiniget wer⸗
den; ſondern unterſuche vielmehr,
wie die Gerechten die Seligkeit er⸗
langen, welche die Welt beſitzen
werden, wegen welchen die Welt
erſchaffen worden ſey, und wand
dieſe in ſelbe kommen werden.
12. Ich verſetzte hierauf, und
ſprach:
15. Ich habe es ſchon ehemals
geſagt, ſage es noch, und werde es
auch in Zukunft ſagen, daß die Zahl
der zu Grunde Gehenden die Zahl
Derjenigen, welche die Seligkeit
erlangen werden, ſo weit uͤberſtei⸗
gen werde, .V
16. So weit eine Fluth den
Waſſertropfen uͤberſteigt. Er gab
mir hierauf zur Antwort:
7. Wie der Acker, ſo iſt auch
der Saamen; wie die Blume, ſo
iſt auch ihre Farbe; wie der Ar⸗
beiter,

hite ſoi
der Bauetst
zitbau: ſe
der Veltt
der Schepfu
enntl ind,
le. Jett
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Troube, n
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des Esdras.

beiter, ſo iſt auch ſein Werk; wie
der Banersmann, ſo iſt auch ſein
Feldbau: ſo war es die ganze Zeit

in der Wel t.

18. Damals, als ich noch vor
der Schopfung im Begriffe war,
auch fuͤr Jene, die jetzt noch nicht
einmal ſind, die Welt zur Woh⸗
nung zuzubereiten, widerſ prach mir
Niemand;
19. Jetzt aber ein Jeder: und
die Sitten der Menſchen ſind ver⸗
derbt, da ich doch wirklich ihr
Schoͤpfer bin, die Welt zubereitet
habe, ihnen reiche Aernten immer⸗
fort ſchenke, und mein unergruͤnd⸗
lich weiſes Geſetz gegeben habe.
20. Ich betrachtete die Welt;
und ſieh! ſie ſtund in Gefahr we⸗
gen den Gedanken, welche aus der⸗
ſelben aufſi kiegen.
21. Ich ſah es, und ſchonte ih⸗

rer mit ſehr vieler Nachſicht: ich
erhielte mir eine Beere von der

Traube, und eine Pflanze von der
großen Menge.
22. Daher ſoll die Menge, wel⸗
che umſonſt erzeugt wurde, zu Grun⸗
de gehen; meine Beere aber und
meine pfauze erhalten werden,
weil ich ſie mit großer Muͤhe zur
Vollkonmienheit gebracht habe.
23. Wenn du aber inzwiſchen
noch einmal ſieben Tage ausſetzen
willſt, ohne jedoch an denſelben zu
faſten,
24. So geh auf ein blumenrei⸗
ches Feld, wo kein Haus ſteht,

und iß bloß von den Blumen des

Feldes; verkoſte aber kein Fleiſch,

und trink keinen Wein; ſondern ge⸗
nieß nur allein Blumen,

25. Und bitte den Allerhoͤchſten
ohne Unterlaß, ſo will ich wiederum
kommen, und mit dir reden.
26. Ich gieng dann, ſeiner An⸗

443

weiſung zu Folge, auf ein Feld,
welches Ardath genannt wurde, hin,
und ſetzte mich dort unter Blumen
nieder. Ich aß von den Kraͤutern
des Feldes, und dieſe Speiſe gab
mir Saͤttigung.
27. Nachdem nun ſieben Tage
verfloſſen waren, und ich auf dem
Graſe da lag, gerieth mein Herz
wiederum in eine ſolche unruhige
Bewegung, wie vormals.
28. Ich eroͤffnete daher meinen
Mund, und fieng an, vor dem Al⸗

lerhoͤchſten alſo zu reden:

29. Da du dich, o Herr, uns
zeigteſt, erſchienſt du unſern Vaͤ⸗
tern in einer unwegſamen, un⸗
fruchtbaren Wuͤſte, und ſagteſt
mehrmal:
30. Du Iſrael, hoͤre mich, und
du Geſchlecht Jakobs, merke auf
meine Worte.
31. Denn ſieh⸗ ich ſtreue mein
Geſetz unter euch aus, und es wird
bey euch ſe o Frucht tragen, daß ihr
zu aller jei⸗ werdet dadurch be⸗
ruͤhmt werden.
32. Allein unſere Vaͤter, welche
das Geſetz empfiengen, haben es
nicht bewahret, und deine Gebothe
nicht gehalten; ſo erſchien keine
Frucht des Geſetzes; ſie konnte
auch nicht erſcheinen: denn ſie war
dein Geſchenk,

33. Und Diejenigen, welchen
du ſelbes zugedacht hatteſt, gien⸗
gen zu Grunde, weil ſie den unter
ſie ausgeſtreuten Saamen nicht be⸗
wahrten.
34. Und ſieh, es iſt zwar ſonſt
gewoͤhnlich, daß wenn in die Erde
ein Sagmen geſaͤet, oder ein Schiff
in's Meer gelaſſen, oder in ein
Gefaͤß Speiſe oder Getrank gethan
wird, und hernach das, worein Et⸗
was

444

was iſt geſaͤet oder gethan worden,
zerſtoͤrt wird,
35. Alsdann zugleich auch Je⸗
nes, was darein iſt geſaͤet, gethan
oder aufgenommen worden, zugleich
zerſtoͤrt wird, und fuͤr uns verloren
geht; jedoch bey uns geſchah dieß
nicht.
36. Denn wir, die wir das Ge⸗
ſetz empfiengen, und unſer Herz,
welches daſſelbe aufnahm, giengen
zu Grunde, weil wir geſuͤndigt
hatten;
37. Dein Geſetz aber gieng nicht
verloren, ſondern blieb in ſeiner
Wirkſamkeit. .

38. Da ich in meinem Herzen

alſo ſprach, erhob ich meine Au⸗

gen; und ſieh! ich erblickte rech⸗

ter Hand eine Frau, welche trauer⸗
te und uͤberlaut weinte: ein hefti⸗
ger Schmerz nagte an ihrer See⸗
le, ihr Kleid war zerriſſen, und
ihr Haupt mit Aſche beſtreut.
329. Ich ließ meine Gedanken,
in welche ich mich verwickelt hatte,
fahren, wandte mich zu dieſer Frau,
und ſprach zu ihr:
40. Warum weineſt du? und
was ſchmerzt dich ſo tief in der
Seele? Sie gab mir zur Antwort:

Das X. Kapitel.

Das vierte Buch
41. Herr, laß mich uͤber mich

(9. Kap.)

weinen, und meinen Schmerzen
ausgießen: denn meine Seele iſt
voll von Bitterkeit, und ich bin
tief darnieder gebeugt.
42. Ich ſprach zu ihr: Was iſt
dir Leides wiederfahren? ſag' es

mir. Sie antwortete:
43. Ich, deine Dienerinn, war

unfruchtbar, und gebahr kein Kind,
da ich doch ſchon dreyßig Jahre
lang einen Mann hatte.
44. Waͤhrend dieſer dreyßig Jah⸗
ren flehete ich taͤglich und ſtuͤndlich,
bey Tage und bey Nacht zu dem
Allerhochſten.
45. Nach dreyßig Jahren end⸗
lich erhoͤrte Gott mich, deine Die⸗
nerinn, und ſah meine Demuͤthi⸗
gung an; er bemerkte meine Be⸗
truͤbniß, und ſchenkte mir einen
Sohn. Ich erfreute mich außer⸗
ordentlich uͤber ihn, ich und mein
Mann und alle meine Mitbuͤrger,
und wir prieſen den Allmaͤchtigen.
46. Ich erzog ihn mit vieler
Sorgfalt.
47. Er wuchs, und kam ſo
weit, daß er eine Frau nahm; ich
ſtellte daher ein Hochzeitmahl an.

Jeruſalem wird unter dem Bilde einer traurenden, nachher aber
wiederum in vollem Glanze erſcheinenden Frau vorgeſtellt.

1. llein, da mein Sohn in die
Brautkammer trat, fiel er
zu Boden, und war todt.
2. Wir Alle ſtuͤrzten die Lichter
um; meine Mitbuͤrger aber mach⸗
ten ſich auf, mich zu troͤſten, und
ich gab mich den andern Tag ge⸗
gen die Nacht zufrieden.

3. Da nun Alle aufhoͤrten mich
zu troͤſten, damit ich ruhen moͤch⸗
te, ſtund ich bey der Nacht auf,
und entfloh: ich kam, wie du ſiehſt,
auf dieſes Feld,
4. Und gedenke nun nicht mehr
in die Stadt zuruͤckzukehren, ſon⸗
dern hier zu bleiben; ich will de⸗
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nitt nir

Gil .
N

des Esdras.

der eſſen noch trinken, ſondern trau⸗
ren und faſten, bis ich ſterbe.

5§. Ich unterbrach die Rede, in

welcher ich begriffen war, und

ſprach zu ihr voll Zorns:
6. Du Sinnloſeſte unter den
Weibern, ſiehſt du unſere Schmer⸗
zen und unſere Ungluͤcksfaͤlle nicht?
7. Da Sion, unſere Mutter,
in die tiefeſte Traurigkeit verſenkt,
und bis in den Staub gebeugt, ganz

erbaͤrmlich jammert;

8. Da wir Alle jetzt winſeln und
traurig ſind; da wir Alle im Kum⸗
mer leben, trauerſt du bloß wegen
eines einzigen Sohnes?
9. Frage die Erde, und ſie wird
dir ſagen, daß ſelbe allein Urſache
hat, uͤber den Fall ſo Vieler zu
trauren, welche auf derſelben bluͤ⸗
heten. P
10. Aus ihr ſind vom Anbegin⸗
ne her Alle gebohren worden, und
Andere werden nachkommen: aber
ſieh! faſt alle wandeln dem Ver⸗
derben zu, und der groͤßte Haufe

derſelben geht zu Grunde.

1I. Hat daher nicht ſie, die ei⸗
ne ſo große Menge ihrer Kinder
verliert, weit mehr Urſache zu
trauren, als du, die du um einen
einzigen Sohn weinſt? Du wirſt
mir hierwider einwenden:
12. Mein Jammer iſt nicht mit
dem Jammer der Erde zu verglei⸗
chen: denn ich habe die Frucht
meines Leibes verlohren, welche ich
mit Angſt gebahr, und mit Schmer⸗
zen zur Welt brachte;
13. Die Erde aber brachte ihre

Kinder nur auf die ihr eigene Weiſe

hervor, und die in derſelben befind⸗
liche Menge geht wiederum aus
derſelben, wie es gewoͤhnlich iſt.
Allein ich ſage dir:
14. Gleichwie du mit Muͤhe ge⸗

44 5

bahrſt, ſo giebt auch die Erde ihre
Frucht dem Menſchen, und zuerſt
Demjenigen, welcher ſie gemacht
15. Behalt alſo deinen Schmer⸗
zen bey dir, und ertrage ſtarkmuͤ⸗
thig den Unfall, welcher dich ge⸗
troffen hat.
16. Denn Nenn du die Abſicht
Gottes rechtfertigeſt, und ſeinem
Nathſchluße in der Zeit dich fuͤgeſt,
ſo wirſt dn dir dadurch allgemei⸗
nes Lob erwerben.
17. Geh dann wiederum in die
Stadt zu deinem Manne zuruͤcke.
Sie ſagte zu mir:
19. Dieß werde ich nicht thun;
ſondern hier will ich ſterben.
19. Ich fuhr fort, ihr noch wei⸗
ter zuzuſprechen, und ſagte:
29. Rede nicht ſo; ſondern fol⸗
ge meinen Worten. Denn wie viel
ſind der Ungluͤcksfaͤlle, welche ſelbſt
Sion druͤcken! Troͤſte dich mit dem
Jammer Jeruſalems. .
21. Denn du ſiehſt, daß unſer
Heiligthum zur Wuͤſte gemacht,
unſer Altar umgeſtuͤrzt, und unſer
Tempel zerſtoͤrt iſt.
22. Unſer Saitenſpiel iſt herab⸗
geſtimmt, unſer Lobgeſang erſtum⸗
met, und unſer Jubel unterbrochen;
das Licht unſers Leuchters iſt aus⸗
geloͤſcht, unſere Bundeslade ge⸗
pluͤndert, und unſere heilige Din⸗
ge entehrt; der Name, welcher
über uns angerufen wurde, iſt bey⸗
nahe entheiligt; unſere Adeliche
wurden mishandelt, unſere Prie⸗
ſter verbrannt, und unſere Leviten
in die Gefangenſchaft gefuͤhrt; un⸗
ſere Jungfrauen wurden geſchaͤn⸗
det, unſere Weiber genothzuͤchtiget,
und unſere Gerechte fortgeſchlep⸗
pet; unſere kleine Kinder wurden
umgebracht, unſere Juͤnglinge muß⸗
ten

446
ten als Sklaven dienen, und un⸗
ſere Helden wurden gelaͤhmt.
23. Und was noch größer, als
Alles iſt, Sion, unſer Ehrenzei⸗
chen, wurde ſeines Glanzes be⸗
raubt: denn es iſt in die Haͤnde
Derjenigen uͤbergeben worden, wel⸗
che uns haſſen.
24. Entſchlage dich alſo deiner
allzuheftigen Traurigkeit, und lege
die Menge deiner Schmerzen von
dir, damit dir der Allmaͤchtige
wiederum gnaͤdig werde, und der
Allerhoͤchſte wird dir Ruhe ſchen⸗
ken, Erholung von deiner Truͤbſal.
25. Da ich ſo mit ihr redete,
fieng auf einmal ihr Geſicht und
Geſtalt zu glaͤnzen an; ihr Auge
funkelte, ſo, daß ich vor ihr zit⸗
terte, und dachte, was dieß waͤre.
26. Aber ſieh! gaͤhling that ſie
einen großen, furchtvollen Schrey,
daß die Erde durch die Stimme
dieſer Frau erſchuͤttert wurde. Ich
ſchauete um,
27. Und ſieh, ich erblickte die
Frau nicht mehr; ſondern die Stadt
wurde erbaut, und ein großer Platz
zu ihrer Grundlage angewieſen.
Da uͤberfiel mich eine ſolche Furcht,
daß ich uͤberlaut aufſchrie, und
rief:
ke Wo iſt dann der Engel
Uriel, welcher anfangs zu mir kam?
Denn dieſer machte, daß mein Ge⸗
muͤth ſo vielmal außer ſich geſetzt
wurde, und nun neigt ſich mein
Ende zum Verderben, und mein
Bitten gereicht mir zur Schande.
29. Da ich alſo redete, ſieh, da
kam er zu mir, und ſah mich an.
30. Aber ſieh! ich lag wie todt
da, und war ganz von Sinnen;
doch er ergriff mich bey der Hand,
ſprach mir Muth ein, ſtellte mich
auf meine Fuͤße, und ſagte zu mir:

Das vierte Buch

(10. Kap.)
31. Was fehlt dir? warum iſt

dein Verſtand und dein Herz au⸗

ßer Faſſung? weswegen biſt du ſo
beſtuͤrzt? Ich antwortete:
32. Weil du mich vellaſſen haſt,
da ich doch das, was du mir ſag⸗
teſt, that, und auf das Feld gieng.
Aber ſieh, hier zeigten ſich mir ſol⸗
che Erſcheinungen, welche ich nicht

erzaͤhlen kann, und ſie ſchweben

mir noch immer vor den Augen. Er
ſprach:
33. Sey ſtandhaft, wie ein
Mann, und ich will dich zurecht⸗
weiſen. Ich verſetzte:
34. Rede du, mein Herr, fuͤr
mich, und verlaß mich nicht, da⸗
mit ich nicht umſonſt ſterbe:
35. Weil ich Dinge geſehen ha⸗
be, welche ich ſonſt nie wußte, und
Sachen hoöre, welche ich nicht ver⸗
ſtehe.
36. Oder werden etwa meine
Sinne getaͤuſcht, und traͤumt mei⸗
ne Seele?
32. Nun bitte ich dich dann,
gieb deinem Diener eine Erklaͤrung
uͤber dieſe Entzuͤckung. Er erwie⸗
derte und ſagte zu mir:
38. Hdre mich an, ſo will ich
dich belehren, und dir von jenen
Dingen, welche dich mit Furcht er⸗
fuͤllen, Auskunft geben: denn der
Allerhoͤchſte hat dir viele Geheim⸗
niſſe geoffenbaret.
39. Er ſah deinen geraden Wan⸗
del, da du dich ſtetsfort um dein

Volk bekuͤmmerſt, und tief uͤber
Sion traureſt.

40. Dieß iſt dann die Bedeu⸗
tung der Erſcheinung, welche du
gehabt haſt.

41. Du ſaheſt eine traurende

Frau, und fiengſt an ſie zu troͤſten.
42. Alſobald aber verſchwand
das

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4. Daß
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grende
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guend
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des Esdras.
das Bild der Frau, und du ſaheſt

die Stadt erbauen:
43. Denn die Erzaͤhlung von dem
Falle ihres Sohnes war das Ende.
44. Die Frau, welche du geſe⸗
hen haſt, iſt Sion; und weil ſie
mit dir geredet hat, ſo wirſt du ſel⸗
bes nun wiederum als eine erbaute

Stadt ſehen.

45. Daß ſie dir ſagte, ſie ſey
dreyßig Jahre lang unfruchtbar ge⸗
weſen, dieß bedeutet, daß dreyßig
Jahre hindurch noch kein Opfer in
Sion iſt dargebracht worden.
46. Nach dreyßig Jahren aber
geſchah es, daß Salomon die Stadt
erbaute, und Opfer darbrachte: dieß
iſt die Zeit, da die Unfruchtbare
einen Sohn gebahr.
47. Und da ſie dir ſagte, ſie ha⸗
be ihren Sohn mit vieler Muͤhe
erzogen, wollte ſie dir die Bevoͤlke⸗
rung Jeruſalems anzeigen.
48. Durch den ihr zugeſtoſſenen
Ungluͤcksfall aber, welchen ſie dir
erzaͤhlte, daß naͤmlich ihr Sohn
beym Eintritte in das Brautgemach
geſtorben ſey, wurde der Sturz Je⸗
ruſalems angedeutet.
49. Sieh! nun iſt dir das Gleich⸗
niß, welches unter dem Bilde die⸗
ſer Frau verborgen lag, anſchaulich
entwickelt. Weil du ſie nun in der
Trauer uͤber ihren Sohn zu troͤſten
anfiengſt, ſo war es auch billig,
dir uͤber dieſe Zufaͤlle gegenwaͤrti⸗
gen Aufſchluß zu gehen.
50. Der Allerhoͤchſte ſah naͤm⸗
lich, daß du aus ganzer Seele um
Sion trauerteſt, und dein Herz we⸗

gen ſelbem litt; daher zeigte er dir

die glaͤnzende Glorie und reizende
Schönheit deſſelben. S
51. Deßwegen ſagte ich dir, du
ſollteſt auf einem Felde bleiben, wo
kein Haus ſteht:
53. Denn ich wußte, daß der
Allerhoͤchſte anfangen wuͤrde, dir
dieſe Dinge zu zeigen.
53. Die Urſache aber, warum
ich dich auf ein Feld, wo kein
Haus ſteht, gehen hieß, war dieſe:
54. Weil kein von Menſchen⸗
haͤnden aufgefuͤhrtes Gebaͤude an
jenem Platze geduldet werden konn⸗
te, wo der Allerhoͤchſte zuerſt ſeine
Stadt dir zeigte.
55, Fuͤrchte dir alſo nicht, und
dein Herz darf nicht zittern; ſon⸗
dern geh hinein, und betrachte die
Pracht und Groͤße des Gebaͤudes,
ſo viel dein Auge faͤhig iſt, davon
zu ſehenz
56. Hernach wirſt du hoͤren, ſo
viel das Gehoͤr deiner Ohren zu
faſſen vermag.
527. Denn du biſt gluͤckſelig vor
Vielen, und bey dem Allerhoͤchſten
ſo beruͤhmt, als es nur Wenige ſind.
58. Bleibe aber uͤber die Nacht,
welche auf den morgigen Tag folgt,
noch hier,
59. So wird der Allerhoͤchſte dich
die Erſcheinungen der letzten Din⸗
ge ſehen laſſen, welche er am Ende
der Zeiten unter den Einwohnern
der Erde thun wird.
60. Ich ſchlief daher dieſe und
die folgende Nacht auf dem Felde,
wie er mir geſagt hatte.

Das

44

Das XI.

Das vierte Buch

(II. Kap.)
Kapitel.

Esdras ſieht in einer Erſcheinung einen Adler, welcher die Ober⸗
herrſchaft uͤber die ganze Welt an ſich reißt.

1. Joy hatte eine Erſcheinung im
Traume: denn ſieh! ein
Adler ſtieg vom Meere empor,

welcher zwoͤlf Fluͤgel voll Schwing⸗

federn und drey Koͤpfe hatte.
2. Ich betrachtete ihn; und
ſieh, er breitete ſeine Fluͤgel uͤber
die ganze Welt aus, alle Winde
unter dem Himmel blieſen ihm zu,
und wurden insgeſammt aufgefan⸗
6 3. Ich ſahe ferner, wie von ſei⸗
nen Federn andere Federn hervor⸗
wuchſen, und ſich zu kleinern, mit⸗
telmaͤßigen Schwingen bildeten,
4. Inzwiſchen ſeine Kopfe, un⸗
ter denen der mittere groͤßer, als
die uͤbrigen, war, ruheten; und
der Adler ruhete mit ihnen.
s. Aber ſieh, auf einmal, da ich
ſo zuſah, erhob ſich der Adler auf
ſeinen Schwingen, und machte ſich
zum Herrn uͤber die Welt und ihre
Einwohner.
6. Ich ſah, wie ſich Alles un⸗
ter dem Himmel vor ihm ſchmieg⸗
te, und Niemand demſelben wider⸗
ſprach, kein Einziges aus allen Ge⸗
ſchoͤpfen.
7. Und ſieh, ich erblickte, wie
er ſich auf ſeine Krallen ſtellte,
und ſeinen Fluͤgeln zurief:
g. Wachet nicht alle zugleich;
ſondern ein Jeder ruhe ſeiner Ord⸗
nung nach, und wache nur, wenn
die Zeit dazu ihn trifft.
9. Die Koͤpfe aber ſpare man
bis auf die Letzte.
10. Ich betrachtete dieſelben,
und ſieh, die Stimme kam nicht
von den Koͤpfen des Adlers, ſon⸗

dern aus der Mitte ſeines Leibes

her.

1I. Ich zaͤhlte ſeine andern Fluͤ⸗

gel, und ſieh, ihrer waren achte.
12. Und ſieh, ich bemerkte, daß

einer dieſer Fluͤgel auf der rechten

Seite ſich erhob, und uͤber die
ganze Welt herrſchte.

13. Allein ſeine Herrſchaft nahm

ein Ende, und man fand keine
Spur mehr von ihm. Hierauf er⸗
hob ſich der naͤchſte Fluͤgel, und
geitſchie dieſer erhielt ſich lange
Zeit.
14. Jedoch auch ſeine Herrſchaft
nahm ein Ende, und man entdeck⸗
te ſo wenig eine Spur mehr von
ihm, als von dem vorigen.
15. Und ſieh, es ergieng eine
Stimme an ihn, welche rief:
16. Hödre du, der du ſo lange
Zeit die Erde in deiner Gewalt
gehabt haſt, ich ſage dir, ehe du

anfaͤngſt, nicht mehr zu ſeyn:

17. Niemand nach dir wird ſo
lange, nicht einmal halb ſo lange,
als du, regieren.
18. Hierauf erhob ſich der dritte

Fluͤgel, und erhielt die Oberherr⸗

ſchaft, wie die vorigen, aber auch
dieſer verſchwand. .
19. So gieng es mit allen Fluͤ⸗
geln: Einer nach dem Andern er⸗
hielt die Oberherrſchaft, und ver⸗
ſchwand hernach, daß man nir⸗
gends mehr eine Spur von ihm
fand.

20. Waͤhrend ich dieſen Ereig⸗

niſſen zuſah, ſieh! da erhoben ſich
auch die Fluͤgel auf der linken

Seite, Einer nach dem Andern,

und

Uerſcaft zn

i inen gel.
ſronden ſeg
. Andere
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uugen die d
1 a ich

zute, ſieh,

geße Flugel,

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21. Ved en

n Nicte ne
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21. Und ſe
Nun dieſen ſee
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U, begaben

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15. Und ſi

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nan M⸗
don ihnt

ſn Cet⸗
helen
er Wſen
Mern,

des Esdras.

Aund krachteten ebenfalls, die Ober⸗

herrſchaft zu erlangen: Einigen

aus ihnen gelang es; allein ſie ver⸗

ſchwanden ſogleich wieder.

21. Andere herentgegen aus den⸗
ſelben erhoben ſich umſonſt, und er⸗
langten die Oberherrſchaft nicht.
22. Da ich hierauf naͤher nach⸗
ſchauete, ſieh, da waren die zwoͤlf
große Fluͤgel, ſo wie zwey von den
kleinern Schwingen nicht mehr zu
ſehen,
23. Und an dem Leibe des Adlers
war Nichts mehr uͤbrig, außer zwey

ruhende Koͤpfe, und ſechs kleinere
Schwingen.

24. Und ſieh, ich erblickte, wie
von dieſen ſechs kleinern Schwin⸗
gen zwey ſich trennten, und unter
den Kopf, welcher rechter Hand
war, begaben; die vier uͤbrigen
aber blieben au ihrem Platze.
25. Und ſieh, ich erblickte, wie
auch dieſe untergeordneten Schwin⸗
gen ſich zu erheben, und die Ober⸗
herrſchaft an ſich zu reiſſen trach⸗
teten.
26. Waͤhrend ich mein Auge auf
ſie richtete, hatte ſich eine aus
denſelben erhoben; ſie verſchwand
aber den Augenblick.
27. Noch geſchwinder, als die
vorigen, verſchwanden auch die an⸗
dern.
28. Und ſieh, ich bemerkte, daß
nun die zwey noch uͤbergebliebenen
Schwingen den Gedanken faßten,
die Oberherrſchaft an ſich zu ziehen.
29. Allein eben da ſie dieſes zu
thun gedachten, ſieh, ſo erwachte
Einer der ruhenden Koͤpfe, welcher
der mittere und groͤßere unter den
zwey uͤbrigen Kopfen war.
30. Und ich ſah, daß die zwey
Koöpfe miteinander verbunden wa⸗
ren.
P. Jak. TCirins XIII. Band.

449
31. Doch ſieh, der Kopf ſammt
denen, welche bey ihm waren,
wandte ſich, und fraß die Unter⸗
fluͤgel, welche zu regieren gedach⸗
ten.
32. Dieſer Kopf erfuͤllte die gan⸗

ze Welt mit Furcht, und herrſchte

uͤber die Bewohner derſelben mit
großem Nachdrucke: denn er er⸗
hielt eine weit großere Macht uͤber
den Erdkreis, als alle Fluͤgel, wel⸗
che vor ihm geherrſcht hatten.
33. Allein ſieh, kaum ſah ich
recht zu, ſo war auch dieſer Kopf
ſchon verſchwunden, wie die Fluͤgel.
34. Nun waren nur noch zwey
Kopfe uͤbrig; welche dann eben⸗
falls uͤber die Welt und ihre Ein⸗
wohner herrſchten.

35. Aber ſieh, der Kopf rechter

Hand fraß vor meinen Augen je⸗
nen, welcher auf der linken Seite
ſtund.
36. Da höoͤrte ich eine Stimme,
welche mir zurief: Sieh dich um,
und betrachte wohl, was du zu ſe⸗
hen bekommen wirſt.
37. Und ſieh, ich erblickte eine
Geſtalt, gleich einem vom Walde
aufgehetzten, bruͤllenden Lowen,
welche mit einer Menſchenſtimme
dem Adler zurief, und uͤberlaut
ſprach: M
38. Horche, ich will mit dir re⸗
den, und der Allerhoͤchſte wird dir
ſagen;“
39. Biſt nicht du von jenen vier
Thieren uͤbrig geblieben, welche ich
gemacht habe, auf meiner Welt zu
herrſchen, damit durch ſie das En⸗
de ihrer Zeiten herbeygefuͤhrt wuͤrs
de!
40. Und da das vierte Thie⸗
kam, überwand es alle vorherge⸗
henden Thiere, und machte ſich zum
Herrn der Welt :ͤ es verbreitete gro⸗

„

ßen Schrecken, und erfuͤllte mit
den aͤußerſten Drangſalen die Er⸗
de, woörinn es ſeinen Sitz ſo lange
Zeit durch Argliſt erhielt.
aI. Aber du haſt die Welt nicht
mit Billigkeit regiert. .
42. Denn du haſt die Sanftmuͤ⸗
thigen gequaͤlt, und die Friedferti⸗
gen beleidigt, die Luͤgner herentge⸗
gen geliebt; du haſt die Wohnun⸗
gen der Fruchtbringenden zerſtoͤrt,
und die Mauern Derjenigen nie⸗
dergeriſſen, welche dir doch keinen
Schaden zugefuͤgt haben.
43. Deine Ungerechtigkeit ſtieg
bis zu dem Allerhoͤchſten hinauf,
und deine Hoffart bis zu dem Maͤch⸗
tigenr..

Das vierte Buch

44. Der Allerhoͤchſte warf einen
Blick auf die vom Stolze ſtrotzen⸗

*

(11. Kap.)

den Zeiten, und ſieh, ſie ſind zu

Ende, und das Maaß ihrer Laſter

iſt voll.

45. Daher ſollſt du, Adler, dich
nicht mehr ſehen laſſen, deine füuͤrch⸗

terliche Fluͤgel, deine ſchaͤndliche

Unterſchwingen, deine boshafte Ko⸗
pfe, deine grauſame Krallen, und
dein von Eitelkeit aufgeblaſener

Leib ſollen verſchwinden:
46. Damit die ganze Welt ſich

erhole, und, von deiner Gewalt be⸗

freyt, wiederum zu ſich komme,
und auf die Gerechtigkeit und

Barmherzigkeit Desjenigen hoffe,
welcher ſie gemacht hat. .

Auf das Gebeth des Esdras wird ihm die Erklaͤrung uͤber alle

Kapitel.

Theile der vorhergehenden Erſcheinung gegeben.

1. e der Lowe dieſe Worte zu
dem Adler ſprach, hatte
ich eine neue Erſcheinung:
2. Sieh, der bisher noch uͤber⸗

gebliebene Kopf verſchwand ſanmt

jenen vier Fluͤgeln, welche zu ihm
ſich geſchlagen und erhoben hat⸗
ten, um zu herrſchen, deren Herr⸗
ſchaft aber von kurzer Dauer und
voll Unruhe geweſen war.
3. Ich ſchaute uͤberall um; al⸗
lein ſieh, nirgends entdeckte man
eine Spur mehr von ihnen, und
der ganze Koͤrper des Adlers wur⸗
de verbrannk. Die Erde zitterte
daruͤber, ich aber, von der Unruhe
und Ausſchweiſung meines Ge⸗
muͤths geruͤttelt, erwachte voll
Schreckens, und ſprach zu meinem
Geiſte: ðBͤðͤ
4. Sieh, dieß haſt du mir da⸗

durch zugezogen, weil du den We⸗
gen des Allerhoͤchſten nach gruͤbelſt.
5§. Sieh, mein Gemuͤth iſt jetzt
noch ermuͤdet, und meine Seele
ſehr matt: denn der Schrecken,
welchen ich dieſe Nacht hindurch
ausſtund, hat mir nicht die min⸗
deſte Kraft mehr uͤbrig gelaſſen.
6. Ich will daher jetzt den Al⸗

lerhoͤchſten bitten, daß er mich bis

an's Ende ſtaͤrke.
7. Und ich ſprach: Herr, der

du Alles regierſt, wenn ich Gnade

vor deinen Augen gefunden habe;

wenn ich dir gerechter, als viele
Andere, ſcheine, und mein Gebeth
gewiß vor dein Angeſicht hinguf⸗

geſtiegen iſt,

3. So ſtaͤrke mich, und eroͤffne
mir, deinem Diener, die Ausle⸗
gung und Bedeutung dieſer furcht⸗

. baren

er Erſce

ſe Setle
nigeſ.
6. Du du

AAlen bin di

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10. Die
ſheung iſt
II. Der A
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12. Es wer
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13. Sieh,
Nnen ein wei
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aren.
14, Ju die
lſ Krige
den Ander.
H. Der;

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1. Dieß
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ſhen heſt.
1. Det
n horteſt,
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des Esdras.

baren Erſcheinung, damit du mei⸗
ne Seele vollkommen beruhigen

moͤgeſt,
9. Da du mich faͤr wuͤrdig ge⸗
halten haſt, daß mir das Ende der
Zeiten von dir gezeigt wuͤrde. Er
antwortete mir:
10. Die Auslegung dieſer Er⸗
ſcheinung iſt folgende:
1I1. Der Adler, welchen du von
dem Meere heraufſteigen ſaheſt, be⸗
deutet das Reigh, welches von dei⸗
mem Bruder Daniel in ſeiner Er⸗
ſcheinung iſt geſehen worden.
12. Es wurde ihm aber hieruͤ⸗
ber keine ſolche Erklaͤrung gegeben,

wie ich dir jetzt geben will.

13. Sieh, es kommen Tage, in
denen ein weit furchtbareres Reich
entſtehen wird, als Reiche vor ihm
waren.
14. In dieſem Reiche werden
zwoͤlf Koͤnige herrſchen, Einer nach
dem Andern.
15. Der zweyte aber, welcher
zur Regierung kommen wird, wird
aus allen zwoͤlf Konigen den Scep⸗

ter am Laͤngſten fuͤhren.

16. Dieß iſt die Auslegung von
den zwolf Fluͤgeln, welche du ge⸗
ſehen haſt.
17. Die Stimme, welche du re⸗
den hoͤrteſt, welche aber nicht von
den Koͤpfen des Adlers, ſondern
aus der Mitte ſeines Koͤrpers her⸗
kam,

Anſange ſeines Reiches große Krie⸗
ge entſtehen werden, welche ihm

den Sturz drohen; allein zur ſel⸗

ben Zeit wird es noch nicht fallen,
ſondern wiederum auf ſeinen erſten
feſten Fuß geſtellt werden.

19. Du ſaheſt ferner acht Un⸗

terſchwingen, welche mit den Fluͤ⸗

geln des Adlers zuſammenhiengen.

4 51
20. Dieſe bedeuten, daß in dem
gedachten Reiche acht Koͤnige ſich
erheben werden, derer Zeiten je⸗
doch unbedeutend ſeyn werden:

denn ihre Jahre werden ſchnell vor⸗

uͤber eilen, und zwey von ihnen
bald zu Grunde gehen;
21. Viere aber werden mittler
Weile noch erhalten werden, bis
auf die Zeit, da das Ende dieſes
Reiches ſich zu naͤhern anfaͤngt;
und nur zwey davon werden bis an
das Ende ſelbſt beſtehen.
22. Die Auslegung von den drey
ruhenden Haͤuptern, welche du ge⸗
ſehen haſt, iſt dieſe:
23. In den letzten Zeiten des
Adlers wird der Allerhoͤchſte drey
Reiche entſtehen machen, und den⸗—
ſelben viele andere einverleiben.
Die Koͤnige dieſer Reiche werden
dann die Erde—
24. Und ihre Einwohner viek
haͤrter beherrſchen, als alle ihre
Vorgaͤnger gethan haben; daher
wurden ſie die Koͤpfe des Adlers
genannt. .
25. Denn dieſe werden die Gott⸗
loſigkeiten deſſelben erneuern, und
ſein Ende beſchleunigen.
26. Daß du den groͤßern Kopf
verſchwinden ſaheſt, dieß bedeutet,
daß der Erſte von oben gedachten
Koͤnigen auf ſeinem Bette, und
zwar unter großen Schmerzen ſter⸗

bern werde.
198. Bedeutet, daß nach dem

27. Die zwey Uebrigen aber
wird das Schwert freſſen.
29. Denn das Schwert des Ei⸗
nen wird ſeinen Nachbar aufrei⸗
ben; aber endlich wird auch er
durch das Schwert fallen.
29. Du ſaheſt ferner zwey Un⸗
terſchwingen, welche ſich uͤber das
rechter Hand ſtehende Haupt

ſchwangen.
. f 2

30. Die

4.52
30. Die Auslegung davon iſt:
Dieß ſind Diejenigen, welche der
Allerhoͤchſte bis auf ſein Ende er⸗
haͤlten hat; derer Reich aber nur
ſchwach, und voll Verwierung iſt.
3 :. Der Lowe, welchen du
ſeinem Erwachen aus dem Walde
braͤllend daher kommen ſaheſt, und
dem Adler zurufen hoͤrteſt, um ihn
und ſeine Ungerechtigkeiten in ei⸗
ner ganzen Rede zu beſtrafen,
32. Dieß iſt der Wind, welchen
der Allerhoͤchſte bis an das Ende
wider dieſe Herrſcher und ihre
Gottloſigkeiten aufſpart, um ſie zu
beſtrafen, und ihnen ihre Raͤube⸗
reyen in's Angeſicht vorzuwerfen.
33. Denn er wird ſie lebendig
vor ſein Gericht ſtellen, und ſie
nach einem derben Verweis zuͤch⸗
34‧*
Volkes aber, welche jenſeits mei⸗
ner Graͤnzen errettet worden ſind,
wird er aus der Armſeligkeit er⸗
loͤſen, und mit Freuden uͤberſchuͤt⸗
ten, bis das Ende koͤmmt, naͤmlich
der Tag des Gerichts, von wel⸗
chem ich dir vom Anfange geſagt

habe.
36. Dieß iſt die Auslegung der
maͤchtigen Erſcheinung, welche du
geſehen haſt.
36. Du allein wareſt alſo wuͤr⸗
dig, dieſes Geheimniß des Aller⸗
hoͤchſten zu erfahren.
37. Schreibe daher alle dieſe
Dinge, welche du geſehen haſt, in
ein Buch, und lege ſelbes an ei⸗
nen verborgenen Ort,
39. Um die Weiſen unter dei⸗
nem BVolke davon zu belehren, de⸗
rer Herzen du faͤhig keunſt, dieſe
Dinge zu faſſen und zu bewahren.
39. Du aber halte hier noch
weitere ſieben Tage lang aus, da⸗

Das vierte Buch

von mir.
bey

Die Ueberbleibſel meines

(12. Kap.)

mit dir gezeigt werde, was dem
Allerhoͤchſten gutduͤnken wird, dir
noch ferner zu zeigen.
40. Hiktrauf entfernete er ſich
Da inzwiſchen das gan⸗
ze Volk hoͤrte, daß ich ſchon ſeit
ſieben Tagen nicht in die Stadt
zuruͤckgekommen ſey, verſammel⸗
ten ſich Alle, vom Kleinſten bis

zum Groͤßten, kamen zu mir, und
ſſagten mehrmalen: ð

41. Worinn haben wir uns ge⸗
gen dich verfehlt, und was haben
wir dir zu Leide gethan, daß du

uns verlaſſen, und dich hierher ge⸗

ſetzt haſt?
42.

blieben, wie eine Traube von dem
Weinberge, wie eine Leuchte an
einem dunkeln Orte, wie ein See⸗

hafen und ein aus dem Sturme er⸗

rettetes Schiff.
43. Oder klecken fuͤr uns die

Uebel noch nicht, welche uns wie⸗

derfahren?
44. Wenn alſo auch du uns ver⸗
laſſen willſt, wie weit beſſer waͤre
es fuͤr uns geweſen, wenn wir in

dem Brande Sions unſern Tod ge⸗

funden haͤtten?
45. Denn wir ſind auch nicht

beſſer als Diejenigen, welche dort
umkamen. Hierauf fiengen ſie an

uͤberlaut zu weinen. Ich antwor⸗
tete ihnen, und ſprach:

46. Faſſe Muth, Iſrael, und
ſey nicht betruͤbt, du Haus Ja⸗

kobs:
47. Denn der Allerhoͤchſte denkt
noch immer an euch, und der Maͤch⸗

tige hat eurer in der Pruͤfung nicht

vergeſſen.
48. Auch ich habe euch nicht

vergeſſen, und bin nicht von euch
weggezogen; ſondern ich habe mich
nur

Denn du biſt aus allen
Voͤlkern uns allein noch uͤbrig ge⸗

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des Esdras.

nur deßwegen an dieſen Ort bege⸗
ben, um fuͤr das verwuͤſtete Sion
zu bitten, und Barmherzigkeit fuͤr
euer erniedrigtes Heiligthum zu ſu⸗
chen.
49. So gehe dann nun ein Je⸗

45⁵3
50. Das Volk gieng, wie ich es
ihm geſagt hatte, in die Stadt zu⸗
ruͤck.
5O 1. Ich aber blieb, wie es mir
war befohlen worden, noch ſieben
Tage lang auf dem Felde ſitzen,

der aus euch nach Hauſe, und ich und aß bloß allein die Blumen deſ⸗
will, ſobald dieſe Tage verfloſſen ſelben, und die Kraͤuter waren dieſe

ſind, zu euch kommen.

Das XIII.

Tage hindurch meine Nahrung.

Kapitel.

Esdras hat eine abermalige Erſcheinung, und erhaͤlt die Erklaͤ

rung derſelben.

1. Nach Umfluß dieſer ſieben Ta⸗

ge hatte ich bey der Nacht
einen Traum.
2. Sieh, es erhob ſich aus dem
Meere ein ſolcher Sturmwind, daß
er alle Wellen deſſelben in die hef⸗

tigſte Bewegung ſetzte.

3. Da ich ſo zuſchauete, ſtieg

uͤber dieſelben ein Menſch, von vie⸗

len tauſend himmliſchen Geiſtern
umgeben, voll Kraft einher: wo er
immer ſein forſchendes Auge hin⸗
warf, zitterte Alles, was man un⸗
ter ihm erblickte.
4. Wohin immer die Stimme
aus ſeinem Munde erſcholl, da fien⸗
gen Alle, welche ſeine Worte hoͤr⸗
ten, zu verdorren an, wie die Erde
verdorrt, wenn ſie das Feuer fuͤhlt.
5§5. Doch ſieh, hierauf ſah ich,
wie eine unzaͤhlbare Menge der

Menſchen von allen vier Winden

des Himmels her ſich verſammelte,
um jenen Menſchen zu bekriegen,
welcher uͤber den Wellen des Mee⸗
res daher gekommen war.
6. Aber ſieh, er hatte ſich einen
großen Berg ausgehauen, und flog
vor meinen Augen auf denſelben.

oder den Platz zu entdecken, woher

3
7

7. Ich trachtete, die Landſchaft und uͤbelriechenden Rauch.

der Berg war ausgehauen worden,
ich konnte es aber nicht.
9. Die Erſcheinung dauerte fort:
und ſieh, Alle, welche ſich zum Krie⸗
ge wider dieſen Menſchen verſam⸗
melt hatten, fuͤrchteten ſich zwar
ſehr, und doch erfrechten ſie ſich ihn
anzugreifen.
9. Aber ſieh, da er den unge⸗
ſtuͤmmen Angriff der daher ſtroͤmen⸗
den Menge erblickte, hob er weder
eine Hand auf, weder zog er ein
Schwert, oder ergriff ſonſt ein
anders Gewehr; ſondern ich ſah,
10. Wie er bloß aus ſeinem Mun⸗

de einen feueraͤhnlichen Hauch, von

ſeinen Lefzen Flammengeiſt, und
von ſeiner Zunge lodernde Funken
und Ungewitter ausſopruͤhete: alles
Dieſes, der Feuerhauch, der Flam⸗
mengeiſt und die ganze Menge der
Ungewitter vereinigte ſich zugleich
miteinander,
11. Und ſtuͤrtzte ploͤtzlich auf die
zahlloſe Schaaren, welche zum An⸗
griffe bereitet waren, hin, und ver⸗
brannte ſie insgeſammt, ſo, daß

man in einem Augenblicke von ih⸗

nen Nichts mehr ſah, als Aſche
Dieſer
Anblick erfuͤllte mich mit Furcht.
F f. 3 12. Her⸗

4

4 5ꝙ4

12. Hernach ſah ich den Men⸗
ſchen ſelbſt von dem Berge herab⸗

ſteigen, und eine andere friedferti⸗

ge Menge zu ſich rufen.
13. Es wandte ſich das Ange⸗
ſicht vieler Menſchen zu ihm, un⸗
ter denen Einige frohlockten, Eini⸗
ge trauerten; Andere aber waren
angefeſſelt, und noch Andere brach⸗
ten Etwas von jenen Dingen her⸗
bey, welche geopfert wurden. Der
gehaͤnfte Schrecken machte mich
krank, ich erwachte, und ſprach:
14. Du haſt nun zuerſt deinem
Diener dieſe Wunderdinge gezeigt,
und mein Gebeth der Aufnahme ge⸗
wuͤrdiget:
15. Nnn gieb mir auch noch
die Auslegung von dieſem Traum⸗
geſichte. .
16. Denn wie ich in meinem
Sinne dafuͤr halte, wehe denen,
die in jenen Tagen noch werden
uͤbrig bleiben; und noch mehr we⸗
he dieſen, welche nicht uͤbrig geblie⸗
ben ſind.
17. Denn Diejenigen, welche
nicht uͤbrig geblieben ſind, waren
traurig.
19. Nun verſtehe ich, was auf
die letzten Tage aufgeſpart iſt, und
Meſen ſowohl, als Jenen, welche
gehlleben ſind, wiederfahren

ðð

A
——
*

19. Sie werden naͤmlich in gro⸗
ße Gefahren und viele Orangſalen
gerathen, wie dieſe Traͤume anzei⸗
gen. WH
20. Inzwiſchen iſt es doch leich⸗

ter, wenn Einer auch unter Ge⸗

fahren dieſen Zeitpunkt erreicht,
als wenn er, gleich einer Wolke,
aus der Welt verſchwindet, und
nun doch ſehen muß, was am En⸗
de geſchieht. Er antwortete mir
und fagte:

Das vierte Buch

(t13. Kap.)

21. Jetzt will ich auch die Aus⸗
legung der Erſcheinung, und den
Aufſchluß uͤber jene Dinge, von
welchen du geredet haſt, dir geben.
22. Du ſpracheſt von Jenen,
welche uͤbrig geblieben ſind; hier
haſt du die Erklaͤrung:
22. Wer zur ſelben Zeit die Ge⸗

fahr vermeidet, der giebt nur auf

ſich ſelbſt Acht; die aber in Ge⸗
fahr gerathen, ſind Jene, welche

ihre Werke und ihren Glauben auf

den Allerhoͤchſten gruͤnden.

24. Wiſſe alſo, daß die Ueber⸗
gebliebenen weit gluͤcklicher, als

die Verſtorbenen, ſind.

3. Die uͤbrige Auslegung
der Erſcheinung, welche du hat⸗
teſt, iſt dieſe: Der Mann, welchen
du aus der Mitte des Meeres em⸗
porſteigen ſaheſt, V
26. Iſt der ſeit vielen Zeiten
von dem Allerhoͤchſten Erhaltene,
welcher durch ſich ſelbſt ſeine Ge⸗
ſchoͤpfe erloſen, und uͤber Diejeni⸗
gen verfuͤgen wird, welche uͤbrig
geblieben ſind. Sð
27. Daß du aus ſeinem Mun⸗

de Geiſt, Feuer und Ungewitter

ausgehen ſaheſt;
28. Und daß er weder ein
Schwert, noch ſonſt ein Gewehr
hatte, ſondern ſeine Hitze die ganze
Menge, welche ihn zu bekriegen
kam, vertilgte, davon iſt dieß die
Auslegung:
29. Sieh, es werden Tage kom⸗
men, in denen der Allerhoͤchſte an⸗
fangen wird, die Bewohner der
Erde zu erldſen.
30. Er wird mit außerordentli⸗
cher Heftigkeit uͤber die Bewohner
der Erde kommen.—
31. Zur ſelben Zeit wird Einer
den Andern mit Gewalt der Waf⸗
fen zu unterdruͤcken trachten: eine
Stadt

Eint de /
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des Esdras.

Stadt die andere, ein Ort das an⸗
dere, ein Volk das andere, und

ein Reich das andere.

22. Waͤhrend dem, daß dieſes
geſchieht, werden ſich die Zeichen
ſehen laſſen, welche ich dir vorher
gezeigt habe; und alsdann wird
ꝛsein Sohn erſcheinen, welchen du
in der Geſtalt eines uͤber das Meer
daher wandelnden Mannes geſehen
haſt.
33. Da nun alle Volker ſeine
Stimme höoͤren werden, ſo wird
ein Jeder in ſeinem Lande aufhoͤ⸗

Len, den andern zu bekriegen,

34. Und eine unzaͤhlbare Meuge
wird ſich in der Abſicht verſam⸗
meln, wider meinen Sohn zu Fel⸗
de zu ziehen, und ihn zu bekriegen.
35. Er aber wird ſich auf den

Gipfel des Berges Sion ſtellen;

36. Denn Sion wird ſich erhe⸗

ben, und Allen ſo zubereitet und

erbauet zeigen, wie jenen Berg,
welchen du ohne Haͤnde aushauen

ſaheſt.

37. Mein Sohn aber wird die

Anſchlaͤge der Voͤlker beſtrafen,

zene Gottloſigkeiten naͤmlich, und
zene boshaften Gedanken, mit de⸗

nen ſie ſich dem Ungewitter und

den Peinen genaͤhert haben, wel⸗
che ſie alsbann mit dem groͤßten
Schmerzen zu empfinden anfangen
Wwerden.
39. Dieſe Peinen wurden durch
Die Flammen angedeutet; und
zein Sohn wird die Gottloſen
Kurch das Geſetz aufreiben, wel⸗
ches dem Feuer gleicht.
39. Die andere friedfertige Men⸗

ge, welche du ihn um ſich her ver⸗
fammeln ſaheſt,

40. Bedeutet die zehn Zuͤnfte,
welche in den Tagen des Konigs

Oſeas aus ihrem Lande in die Ge⸗

455
fangenſchaft fortgefuͤhrt, und ſammt
dem Oſeas durch den aſſyriſchen
Koͤnig Salmanaſar, jenſeits des
Flußes, in ein fremdes Land uͤber⸗
ſetzt worden ſind.
41. Sie faſſeten aber bey ſich
den Entſchluß, aus dem Gewuͤhle
der Heyden ſich zu ziehen, und in
ein entferntes Land zu reiſen, wo
niemal ein Menſch gewohnt hat,
42. Damit ſie wenigſtens da die
Gebothe hielten, welche ſie in ih⸗
rem Vaterlande nicht gehalten hat⸗
ten. .
43. Sie giengen daher auf ei⸗

Euphrat.
44. Der Allerhoͤchſte naͤmlich
that damals Wunder fuͤr ſie, und
hieß die Quellen des Flußes ſtehen
bleiben, bis ſie hindurch gegangen
waren: ðMMUMX
45. Denn ſie hatten einen wei⸗

Jahre brauchten, durch jenes Land
zu machen, welches Arſareth hieß.
46. Alsdann ließen ſie ſich vort
nieder, und blieben bis auf die
juͤngſten Zeiten. Da ſie nun jetzt
wiederum anfangen daherzukom⸗
men.
47. So wird der Allerhoͤchſte
abermal die Quellen ſtehen heißen,
damit ſie hindurch gehen koͤßnen;
daher haſt du die friedfertige Men⸗
ge geſehen.
48. Die Uebrigen aber von dei⸗
nem Volke ſind Jene, welche in⸗
nerhalb meiner Graͤnzen gefunden
werden.
49. Wenn alſo mein Sohn an⸗
fangen wird, die Menge der ver⸗
ſammelten Volker aufzureiben, ſe
wird er Jene, welche von dem Vol⸗
ke uͤbrig geblieben ſind, in ſeinen

Schutz nehmen,

ten Weg, worzu ſie anderthalbe

nem ſchmalen Wege durch den Fluß

456
50. Und denſelben ſehr viele er⸗
ſtaunliche Dinge zeigen.
I. Ich ſprach: Herr, der du
Alles regierſt, erklaͤre mir, warum
ich jenen Mann aus der Mitte
des Meeres emporſteigen ſah. Er
antwortete mir:
52. Gleichwie du die Dinge,
welche in der Tiefe des Meeres
liegen, nicht erforſchen, oder wiſ⸗
ſen kannſt: ſo kann auch Niemand
auf Erden weder meinen Sohn,
noch Diejenigen, welche bey ihm
ſind, baͤlder, als zur Zeit des be⸗
ſtimmten Tages ſehen.
33. Dieß iſt die Auslegung des
Traumgeſichtes, welches du ſaheſt,
und woruͤber du hier in der Einſam⸗
keit biſt aufgeklaͤrt worden:
654. Weil du dich mit Verlaſ⸗
ſung deines Geſetzes auf das mei⸗

7.

Das vierte Buch

nige verlegt, und demſelben nach⸗
geforſchet, .
55. Deinen Lebenswandel mit
Weisheit angeordnet, und die Ver⸗
nunft deine Mutter genannt haſt,
56. Deßwegen habe ich dir die.
Belohnung bey dem Allerhoͤchſten
gezeigt: denn nach andern drey Ta⸗
gen will ich weiter mit dir reden,

Dinge entdecken.
57. Ich gieng fort, und begab
mich auf eine andere Seite des
Feldes, und pries und lobte den
Allerhoͤchſten recht ſehr wegen der
Wunder, welche er von Zeit zu Zeit
gewirkt hat;
58. Und weil er die Zeit ſelbſt,

ſammt allen Eraͤugniſſen, welche

darinn ſich begeben, anordnet. Un⸗

ſter dieſen Beſchaͤftigurgen blieb

ich dort drey Tage lang ſitzen.

Das XIV. Kapitel.

Gott erſcheint dem Esdras in einem Dornbuſche, und eroͤffnet ihm
eeinige Geheimniſſe der Zukunft.

Am dritten Tage, als ich eben
unter einem Eichbaume ſaß,
2. Sieh, da erſcholl aus einem
Dornbuſche gegen mir uͤber eine
Stimme, welche rief: Esdras!
Esdras! Ich antwortete: Herr,
hier bin ich; und ſtund auf. Er
ſprach zu mir:
2. Ich bin ehemals ſchon in ei⸗
nem Dornbuſche erſchienen, und
habe mit dem Moyſes geredet, da
mein Volk in der egyptiſchen Dienſt⸗
barkeit war.
4. Ich ſchickte ihn hin, und fuͤhr⸗
te mein Volk aus Egypten; her⸗
nach rief ich ihn auf den Berg Si⸗
nai, wo ich denſelben etliche Tage
lang bey mir behielt.

I.

5. Unter vielen wunderbaren
Dingen, welche ich ihm erdffnete,
zeigte ich ihm auch die Geheim⸗

wobey ich demſelben befahl, und
ſagte:

lich verkuͤndigen, jene aber geheim
halten.
7. Eben ſo ſage ich dir jetzt:
8. Die Zeichen, welche ich dich
ſehen ließ, die Erſcheinung, welche
du im Traume ſaheſt, und die
Erklaͤrungen, welche du daruͤber
empfiengeſt, bewahre in deinem
Herzen:

Allen

9. Desn du wirſt von

auf⸗

(13. Kap.)

und dir wichtige und wunderbare

niſſe und das Ende der Zeiten,

6. Dieſe Worte ſollſt du oͤfſent⸗

Afgenomnen
nit meinen
hints Glei

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bie der Zei
1o. Inde
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itz auufing

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ſhin woilf
ber nebſt ei
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11. Und
Ueie nehr

13. Wich

Didnnng, 1

nit Ernſte
gebeugten
piderſprich
14. Leg
le ob, un
Dirden von
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in eroͤfint,
die Geer
der Yein,
Ueſul,

—
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Sa
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= -

des Esdras.

aufgenommen werden, wenn du
mit meinen Entſchluͤſſen und mit
deines Gleichen wiederum in die

Welt zuruͤckkehren, und bis an's

Ende der Zeiten bleiben wirſt:
10. Indem die Welt ihre Ju⸗

gend ſchon verlohren hat, und be⸗
reits anfaͤngt alt zu werden.

1II. Die Zeit der Welt iſt naͤm⸗
lich in zwoͤlf Theile getheilet; zehn
aber nebſt einem halben Theile ſind
wirklich davon verſtrichen;
12. Und nur noch anderthalb
Theile mehr ſind uͤbrig.
13. Richte alſo dein Haus in
Ordnung, und ermahne mein Volk
mit Ernſte; troͤſte die Darnieder⸗
gebeugten unter demſelben, und
widerſprich der Verderbniß;
14. Lege alle ſterbliche Gedan⸗

ken ab, und wirf alle menſchliche
Buͤrden von dir; zieh die ohne⸗

hin ſchon ſchwaͤchliche Natur aus,
ſetze die ſo ſehr beſchwerliche An⸗
ſchlaͤge beyſeits, und eile aus die⸗
ſer Zeitlichkeit zu wandern;
15. Denn es werden ſich in der⸗
ſelben noch weit groͤßere Uebel er⸗
aͤugnen, als du bisher geſchehen
ſaheſt.
16. Je kraftloſer naͤmlich die

Welt vor Alter werden wird, de⸗

ſtomehr werden ſich die Uebel uͤber
die Bewohner derſelben haͤufen;
17. Indem die Wahrheit ſich
weiter entfernet, und die Luͤge naͤ⸗
her gekommen iſt. Denn die Er⸗

ſcheinung welche du geſehen haſt,

eilt in Erfuͤllung zu gehen.
18. Ich antwortete, und ſprach
vor dir, o Herr: .
19. Sieh, ich will deinem Be⸗
fehle gemaͤß, hingehen, und das ge⸗
genwaͤrtige Volk ermahnen; allein
wer wird dem zukuͤnftigen Ermah⸗

mnungen geben?

4357
20. Die Welt iſt dann in die

Finſterniß verſenkt, und ihre Be⸗

wohner bleiben ohne Licht.

21. Denn weil dein Geſetz ver⸗
brannt worden iſt, ſo weis Nie⸗
mand mehr, was du ſchon gethan
haſt, oder was du noch in der Zu⸗
kunft thun wirſt.
22. Wenn ich daher vor deinen
Augen Gnade gefunden habe, ſo
gieß mir den heiligen Geiſt ein,
und ich will Alles, was vom An⸗
beginne her in der Welt geſchehen
iſt, eben ſo, wie es in deinem Ge⸗
ſetze geſchrieben ſtund, aufſchrei⸗
ben, damit die Menſchen den Weg
finden, und Diejenigen, welche in
den letzten Zeiten leben wollen,
das Leben erhalten moͤgen.
23. Er antwortete mir, und
ſprach: Geh hin, verſammle das
Volk, und ſage demſelben, es ſoll
dich vierzig Tage lang nicht ſuchen.
24. Du aber verſieh dich mit
vielen Schreibtafeln von buchsbaͤu⸗
menem Holze, und nimm die fuͤnf
Geſchwindſchreiber, naͤmlich den
Sareas, den Dabrias, den Sale⸗
mias, den Echan und Aſiel zu
dir;
25. Alsdann komm wiederum
hieher, und ich will in deinem
Herzen das Licht des Verſtandes
anzuͤnden, welches nicht ſoll aus⸗
geloͤſcht werden, bis Alles zu Ende
gebracht iſt, was du zu ſchreiben
anfangen wirſt. HW .
26. Hernach mache einige Din⸗
ge davon den Vollkommenen offent⸗
lich bekannt, einige vertraue nur
den Weiſen ingeheim an; du aber
ſollſt morgen um dieſe Stunde zu
ſchreiben anfangen.

27. Ich gieng, wie er es mir

befohlen hatte, hin, verſammelte
das Volk, und ſprach:

ſ5 28. Iſ⸗

458
28. Iſrael, hoͤre dieſe Worte!
29. Unſere Vaͤter, welche im
Aunfange nach Egypten zogen, wur⸗
den aus dieſem Lande wiederum er⸗

loͤſet,
30. Und erhielten das Geſetz
des Lebens; doch ſie beobachteten
es nicht, und auch ihr habet nach
ihnen daſſelbe uͤbertreten.
31. Das Land und die Gegend
um Sion her wurde euch zum Erb⸗
theile gegeben; deſſen ungeachtet
ließet ihr eurer Bosheit den Zuͤ⸗
gel, und bliebet nicht auf den We⸗
gen, welche der Allerhoͤchſte euch
vorgeſchrieben hat. 1.
22. Daher entzog er, als ein
gerechter Richter, euch ſein Ge⸗
ſchenk. 6
33. Nun aber ſeyd ihr wiede⸗
rum hier, und habet eure Bruͤder
in eurer Mitte.
24. Wenn ihr alſo euren Sin⸗
nen gebiethet, und euer Herz zu⸗
rechtweiſet, ſo werdet ihr beym Le⸗
ben erhalten werden, und nach dem
Tode Barmherzigkeit erlangen.
35. Denn nach dem Tode folgt
das Gericht, da wir wiederum
aufleben werden; alsdann werden
die Namen der Gerechten glaͤnzen,
und die Thaten der Gottloſen of⸗
fenbar gemacht werden.
26. Niemand ſoll daher jetzt zu
mir kommen, oder mich aufſuchen,
bis vierzig Tage verfloſſen ſind.
37. Hierauf nahm ich, dem er⸗
haltenen Befehle gemaͤß, die fuͤnf
Maͤnner zu mir, und begab mich
mit ihnen auf das Feld, wo wir
blieben.
229. Ich wachte bis an den an⸗
dern Morgen; ſieh, da rief eine
Stimme mir zu, und ſagte: Es⸗
dras, erdffne deinen Mund, und

Das vierte Buch

(14. Kap.)

trink, was ich dir zu trinken geben
werde.
39. Ich eroͤffnete meinen Mund,
und ſieh, es wurde mir ein voller
Kelch dargereicht. Das, wovon er
voll war, ſchien Waſſer zu ſeyn;
die Farbe deſſelben aber glich dem
Feuer.
40. Ich nahm den Kelch, und
trank: waͤhrend ich nun trank,
wurde mein Herz unter ſchmerz⸗
haftem Gefuͤhle von der Vernunft
ausgedehnt, und mein Buſen ſchwoll
vor Weisheit auf: denn mein Geiſt
wurde nur noch durch das Gedaͤcht⸗
niß erhalten.
41. Da oͤffnete ſich mein Mund,
und wurde nicht mehr geſchloſſen,

2. Der Allerhoͤchſte gab auch
den fuͤnf Maͤnnern Verſtand, und

ſie ſchrieben alle naͤchtliche Erſchei⸗

nungen, welche ihnen angegeben
wurden, nieder, obwohl ſie ſolche
nicht ſelbſt geſehen hatten.
43. Zu Nachts erſt genoßen ſie
einen Bißen Brods; ich aber re⸗
dete den ganzen Tag, und ſchwieg
auch bey der Nacht ſogar nicht.
44. Auf ſolche Art wurden in⸗
nerhalb vierzig Tage zweyhundert
und vier Bücher verfertigt.
45. Da nun die vierzig Tage
verfloſſen waren, ließ der Aller⸗
hoͤchſte ſeine Stimme hoͤren, und
ſprach: Die erſtern Buͤcher, welche
du geſchrieben haſt, leg dffentlich
nieder, daß Wuͤrdige und Unwuͤr⸗
dige ſie leſen koͤnnen. .
66. Die ſiebenzig letztern aber
bewahre wohl auf, und uͤbergieb
ſie nur den Weiſen deines Volkes:
427. Denn in ſelben iſt die Ader
des Verſtandes, der Brunnen der
Weisheit, und der Fluß der Wiſ⸗
ſenſchaft. Ich machte es ſo.

Das

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45ꝗ9

Das XV. Kapitel.
Es werden der Welt viele kuͤnftige Drangſalen vorgeſagt.

1. Sieb, der Herr ſpricht: Hin⸗
terbringe meinem Volke
die prophetiſchen Worte, eche ich
dir in den Mund legen werd
2. Mache auch, daß ſie aaͤſge⸗
ſchrieben werden, weil ſie wahr⸗
haft und untruͤglich ſind.
3. Fuͤrchte dir nicht vor den Ge⸗
danken wider dich, und laß dich
durch den Unglauben der Vielſpre⸗
cher nicht irre machen:
4. Denn jeder Unglaͤubige wird
in ſeinem Unglauben ſterben.
5. Sieh, ich werde, ſpricht der
Herr, uͤber den Erdkreis Uebel ver⸗
haͤngen, Krieg, Hunger, Tod und
Verderben:
6. Weil die Bosheit die ganze
Welt angeſteckt hat, und das Maaß
ihrer boͤſen Werke voll iſt,
7. Daher ſpricht der Herr:
8. Jetzt will ich zu den Boshei⸗
ten, welche die Menſchen ohne
Scheu vor Gott ausuͤben, nicht
laͤnger mehr ſchweigen, noch ihre
ungerechte Handlungen ferner dul⸗

den: denn ſieh, das unſchuldige,

gerechte Blut ſchreyt zu mir, und
die Seelen der Gerechten rufen
ohne Aufhoren.
9. Ich werde ſie dann mit al⸗
kem E Ernſte raͤchen, und alles un⸗
ſchuldige Blut von ihnen zu mir
nehmen, ſpricht der Herr.
10. Sieh, mein Volk wird wie
eine Heerde zur Schlachtbank ge⸗
fuͤhrt; aber nun will ich ſelbes nicht

mehr laͤnger im Egyptenlande woh⸗

nen laſſen;
II. Sondern ich will es mit
maͤchtiger Hand und erhobenem
Arme herausfuͤhren: das Land

aber mit den naͤmlichen Strafen,
wie ehemals, ſchlagen, und ganz
zu Grunde richten.
2. Heulen wird Egypten, und
ſeine Grundfeſten werden burch die
Plagen und Zuͤchtigungen erſchuͤt⸗
tert werden, welche Gott uͤber ſel⸗

bes verhaͤngen wird.

13. Die Landleute, welche die
Erde anbauen, werden heulen, weil
der Brand, der Hagel und ein fuͤrch⸗
terliches Geſtirn ihre Saaten ver⸗
derben wird.
14. Wehe der Welt und ihren
Bewohnern.
15. Weil das Schwert und der

Untergang ſich ihnen naͤhert; ein

Volk wird wider das andere ſich
zum Kriege ruͤſten, und das
Schlachtſchwert in die Hand neh⸗
men.
16. Ein Schwindelgeiſt wird
die Menſchen befallen, und Einer
wird trachten, ſich uͤber den Andern
zum Meiſter zu machen; ſie wer⸗

den nach ihrem Koͤnige Nichts

mehr fragen, ſondern das Haupt⸗
geſetz, wornach ſie ihre Handlungen
richten, Wwird ihre Uebermacht ſeyn.
17. Wenn man zur ſelben Zeit

in eine Stadt wird gehen wollen,

wird man es nicht thun koͤnnen:
19. Denn wegen ihrem Ueber⸗
muthe werden die Staͤdte in Ver⸗
wirrung, und die Haͤnſer und die

Menſchen voll Furcht und Schre⸗

cken ſeyn.
19. Kein Menſch wird ſich uͤber
ſeinen Naͤchſten erbarmen, ſondern
Alle werden bereit ſeyn, in die

Haͤuſer mit dem Schwerte einzu⸗
fällen, und fremdes Vermoͤgen zu
pluͤn⸗

460
pluͤndern, weil Brodmangel und
große Drangſal herrſcht. L
20. Aber ſieh, ich rufe, ſpricht
der Herr, alle Kdnige der Erde
vom Aufgange und Mittage, von
Oſten und vom Libanus zuſam⸗
men, daß ſie mich fuͤrchten lernen,

in ſich gehen, und jenen Ruchloſen

ihre Thaten vergelten.
2¼° Wie ſie bis auf den heuti⸗
gen Tag mit meinen Auserwaͤhl⸗

ten verfahren, ſo werde auch ich

mit ihnen verfahren, und denſel⸗
ben in ihre Schooß den Lohn da⸗
fuͤr geben. Dieß ſpricht der Herr.
2. Meine Rechte wird der
Suͤnder nicht ſchonen, und mein
Schlachtſchwert wird nicht ſaͤu⸗
men, Diejenigen zu treffen, wel⸗
che unſchuldiges Blut auf Erden
vergießen.
23. Das Feuer, welches ſein
Zorn ausſpruͤhet, frißt die Grund⸗
feſten der Erde, und verbrennt die
Suͤnder wie Stroh,
24. Wehe denen, die ſuͤndigen,
und meine Gebothe nicht halten,
ſpricht der Herr.
25. Ich werde ihrer nicht ſcho⸗
nen. Laſſet ab, ihr Kinder, von
der Gewaltthaͤtigkeit; betaſtet mein
Heiligthum nicht:
26. Denn der Herr kennt Alle,
welche wider ihn ſich vergehen; da⸗
her hat er ſie zum Tode und zur
Vertilgung uͤbergeben.
27. Schon wirklich iſt das Un⸗
heil uͤber die Welt hereingebro⸗
chen, und ihr werdet unter dem⸗
ſelben verſchmachten: denn der
Herr wird euch nicht davon be⸗
freyen, weil ihr wider ihn geſuͤn⸗
diget habet.
„ 28. Sieh! eine erſchrockliche Er⸗
ſcheinung! ſie zeigt ſich vom Auf⸗
gange her.

Das vierte Buch

arabiſcher Drachen auf einer Men⸗
ge Wagen daher kommen, und
ihre Schaaren wie der Sturmwind
uͤber die Erde hinrauſchen, daß Al⸗
le, welche ſie hoͤren, ſich fuͤrchten
und zittern werden.
30. Auch die Karmonier wers⸗
den, ſchnaubend vor Wuth, wie
die wilden Schweine aus dem
Walde, hervorbrechen, und mit
großer Macht daher kommen. Sie
werden ſich beyderſeits in Schlacht⸗
ordnung ſtellen, und einen Theil
Aſſyriens verheeren.
31. Hernach aber werden die
Drachen die Oberhand gewinnen,
und ſich, ihrer Herkunft eingedenk,
insgeſammt vereinigen, um jene,
mit aller Macht zu verfolgen.

32. Dieſe werden uͤber ihre

Macht erſtummen, und ſich, voll
Verwirrung, auf die Fuͤße ma⸗
chen, um ihnen zu entfliehen.
33. Allein ein liſtiger Feldherr
aus Aſſyrien wird ſie umzingeln,
und Einen von ihnen aufreiben;

hieruͤber wird Furcht und Zittern

ihr Kriegsheer befallen, und Streit
unter ihren Koͤnigen entſtehen.
34. Sieh, Wolken ſteigen in
Oſten und Norden auf, welche ſich
bis an den Mittagszirkel verbrei⸗
ten. Ihr Ausſehen iſt ſehr fuͤrch⸗
terlich, voll Zornes und Sturms.
35. Sie werden aufeinander ſto⸗
ßen, und eine Menge Sterne zer⸗
quetſchen; ſelbſt das Geſtirn je⸗
ner Krieger werden ſie aufreiben;
und das durch's Schwert vergoſſe⸗
ne Blut wird eines halben Mannes
hoch ſteigen.
36. Der Menſchenkoth wird bis
an die Streu des Kameels gehen,
und Furcht und Zittern wird ich
ber

(15. Kap.)
29. Es werden ganze Nationen

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7.

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des Esdras.

uͤber die Welt in voller Maaße er⸗
gießen.
37. Denjenigen, welche dieſen
Zorn ſehen, werden die Haare vor
Schrecken gen Berg ſtehen. Her⸗
nach werden haͤufige Regenguͤſſe
erregt werden,
38. Von Suͤden her ſowohl, als
von Norden, und ein Theil von
39. Von Oſten her aber werden

heftige Winde ſich erheben, und je⸗

ne Wolke, welche ich in meinem Zor⸗
ne erweckte, auseinander jagen,
und das zum Schrecken gemachte
Geſtirn wird bey dem Oſtwinde
und Weſtwinde Schaden leiden.
40. Hierauf werden andere gro⸗

ße, ſtarke Wolken, voll Zornes,
und ein Geſtirn ſich erheben, um

die ganze Welt und alle Bewoh⸗
ner derſelben in Schrecken zu ſe⸗
tzen: ſie werden uͤber jedes hohe,
erhabene Ort ein furchtbares Wet⸗
ter ausgießen. .
A1. Feuer naͤmlich, Hagel,

fliegende Schlachtſchwerter und ei⸗

ne ſolche Menge Waſſers, daß alle
Felder dadurch uͤberſchwemmt, und

alle Baͤche von der Menge des

Waſſers werden angefuͤllt werden.
4A2. Sie werden Staͤdte und
Mauren, Berge und Huͤgel, Waͤl⸗
der und Felder ſammt dem Graſe
und den Fruͤchten derſelben ver⸗
wuͤſten.
43. Sie werden unaufhaltſam
bis nach Babylon fortgehen, und
ſelbes in Furcht ſetzen.
44. Sie werden bey dieſer Stadt
uſammenſtoſſen, dieſelbe umge⸗
ben, und das ganze Wetter, den
ganzen Zorn daruͤber ausgießen:
der Staub und Rauch wird bis an
den Himmel hinaufſteigen, und al⸗
le ringsumher werden uͤber ſie jam⸗
mern.

461
45. Die aber unter ihren Truͤm⸗
mern noch uͤbrig bleiben, werden
Denjenigen, welche ſie in Furcht
geſetzt haben, als Sklaven dienen;
46. So, wie auch du, Aſien .
welches du mit vereinigten Kraͤf⸗
ten die Hoffnung Babylons unter⸗
ſtuͤtzteſt/ und dich an ihrer Herr⸗
lichkeit weideteſt. “
47. Wehe dir, elendes Land,

weil du ihr nachahmteſt, und dei⸗

ne Toͤchter zur Hurerey ausſchmuͤck⸗
teſt, um mit den Liebhabern, wel⸗
che immer mit dir Unzucht treiben
wollten, deine Eigenliebe zu kuͤ⸗
tzeln, und dich zu bruͤſten.
43. Du ahmteſt dem haſſens⸗
wuͤrdigen Babyluan in allen ſena
Werken und Erfindungen nach;
daher ſpricht der Herr: 4
49. Ich will viele Uebel uͤber
dich verhaͤngen, Entvoͤlkerung, Ar⸗
muth, Hunger, Krieg und Peſt,
um deine Haͤuſer durch Mord und
Tod zu Grunde zu richten. Die
Herrlichkeit deiner Macht
590. Wird, wie eine Blume, ver⸗
welken, wann das fuͤr dich ange⸗
zuͤndete Feuer auflodern wird.
51. Du wirſt, gleich einem ar⸗
men, von Weibern gehauenen und
gezuͤchtigten Maͤdchen dahin ſinken,
daß dich deine Maͤchtige und Lieb⸗
haber nicht mehr aufheben koͤnnen.
52. Wuͤrde ich aber wohl mich
ſo uͤber dich ereifern, ſpricht der
Herr,
33. Wenn du nicht meine Aus⸗
erwaͤhlte zu allen Zeiten getoͤdtet,
und deine moͤrderiſchen Haͤnde noch
erhoben⸗ nr bey idren Tode, da
u berauſcht wareſt eſpr
Rerſe⸗ waͤreit, geſprochen
54. Nun ſchminke dein ſchoͤnes
Angeſicht. ſch des
55. Der Lohn deiner Unzucht
liegt

4G*

liegt in deiner Schooſe; deßwe⸗
gen wirſt du die Vergeltung em⸗
eeennnenntvolkerte Stadt vollends zerſto⸗

pfangen.
56. Wie du mit meinen Auser⸗
waͤhlten verfuhrſt, ſpricht der Herr,

ſo wird Gott mit dir verfahren,

und dich in's Verderben ſtuͤrzen.

57. Deine Kinder wird der Hun⸗
ger, dich der Krieg aufreiben; dei⸗

ne Staͤdte werden geſchleift wer⸗
den, und alle deine Landleute un⸗
ter dem Schwert fallen,

59. Die Bergebewohner werden
vor Hunger verſchmachten; ſie wer⸗

den ihr eigenes Fleiſch freſſen, und
ihr Blut trinken: ein ſo großer
Mangel an Brod und Waſſer wird
ſeyn. “

her kommen, und du wirſt

neue
Uebel erfahren:

Das vierte Buch

und ſie werden fuͤr dich wie Feuer

59. Ungluͤckliches J Aſien „deine
Feinde werden uͤber das Meer da⸗

(16. Kap.)

60. Sie werden im Voruͤberſe⸗
geln die ſchon durch's Schwert

ren, einen Theil deines Landes

rein auspluͤndern, und bey ihrer

abermaligen Zuruͤckkunft nach dem
verwuͤſteten Babylon den Ueberreſt
deiner Herrlichkeit vollends vertil⸗
61. Du wirſt von ihnen wie Stop⸗
peln zu Boden getreten werden,
62. Sie werden dich auffreſſen,

und deine Staͤdte, dein Land, dei⸗
ne Berge, alle deine Waͤlder und

füuchtbare Baͤnme verbrennen.

6 23. Sie werden deine Kinder

in die Gefangenſchaft fortſchlep⸗
pen, deine Einkuͤnfte zur Beute
machen, und dein herrliches Ausſe⸗
hen gaͤnzlich verwuͤſten.

Das XVI. Kapitel. =?
Die entſetzliche Verwuͤſtung wird beſchrieben, welche der Welt
ein gaͤnzliches Ende machen wrd.

I. Wehe dir, Babylon und
Aſien! wehe dir, Egyp⸗
ten und Syrien! =
2. Schluͤpfet in haͤrene Saͤcke,

und umguͤrtet euch mit Bußguͤr⸗

teln; beweinet eure Sohne, und
trauret: denn euer Untergang iſt
nahe. .

3. Das Schwert iſt uͤber euch

gezuͤckt, wer wird ſelbes zuruͤckhal⸗

ten koͤnnen?
4. Das Feuer iſt bey euch einge⸗
legt, wer wird ſelbes auszuldſchen
vermöogen
5. Das Unheil iſt uͤber euch aus⸗
gebrochen; wer wird es abwenden?
6. Wer wird wohl den hungri⸗
gen Lowen im Walde zuruͤckhal⸗

ten, oder das Feuer in den Stop⸗
peln ausloͤſchen, ſobald es einmal
zu brennen angefangen hat?
7. Wird wohl Jemand den Pfeil
zuruͤckhalten, welchen ein ſtarker
Bogenſchuͤtz abgedruͤckt hat?
3. Der Herr, der Starke ſchickt

,—ℳ

die Uebel; wer wird ſie abwenden?

9. Sein Zorn ſpruͤhet Feuer
aus; wer wird es loͤſchen

10. Er wird blitzen; und wer

wird ſich nicht fuͤrchten? Er wird
donnern; und wer wird nicht zit⸗
tern? .
11. Der Herr wird drohen; und
wer wird nicht im Innerſten von
ſeinem Anblicke zerſchmettert wer⸗
den?

2. Die

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des Esdras.

12. Die Erde bebt, und ihre
Grundpfeiler wanken; das Meer

brauſet von: Grunde auf, und die

Wellen und Fiſche deſſelben gera⸗
then in Verwirrung vor dem An⸗
blicke des Herrn, und vor dem
Glanze ſeiner Macht.

13. Denn ſeine Rechte, welche

den Bogen ſpannt, iſt ſtark; die
Pfeile, welche er abſchießt, ſind
ſcharf, und werden des Zieles nicht
verfehlen, wenn er einmal anfaͤngt,
ſie nach allen Ecken der Erde abzu⸗
ſchießen. S
14. Sieh, es ſind Uebel im An⸗
zuge, und ſie werden ſich nicht ab⸗
wenden laſſen, ſondern uͤber die
Welt ausbrechen.
15. Das Feuer wird angezuͤn⸗
det, und nicht ausgeloͤſcht werden,

bis es die Grundfeſten der Erde

verzehrt hat.
16. Gleichwie der von einem
ſtarken Bogenſchuͤtzen abgeſchoſſe⸗
ne Pfeil nicht mehr zuruͤckkehrt;
ſo werden auch die uͤber den Erd⸗
kreis verhaͤngten Uebel ſich nicht
mehr zuruͤcktreiben laſſen.
17.
wird mich in jenen Tagen retten?
198. Da wird der Anfang der
Schmerzen und des Seufzens von
allen Seiten, der Anfang des
Hungers und gehaͤuften Verder⸗
bens, der Anfang der Kriege ſeyn,
und die Maͤchte werden ſich fuͤrch⸗
ten; da wird der Anfang der Ue⸗
bel ſeyn, und alle werden zittern.
19. Was ſoll ich alsdann thun,
wann dieſe Uebel kommen werden?
20. Sieh, der Hunger und die
Plage, die Truͤbſal und Angſt ſind
Ruthen, zur Beſſerung geſchickr.
21. Aber bey allen dieſen wer⸗
den ſich die Menſchen nicht von

Wehe mir, wehe mir: Wer

ihren Bosheiten bekehren, noch
allzeit an die Ruthen gedenken.
22. Sieh, es wird eine ſolche
Wohlfeile des Getreides auf Er⸗
den entſtehen, daß die Menſchen
glauben werden, nun koͤnne es ih⸗
nen an Nichts mehr fehlen; allein

eben alsdann werden die Uebel,

Kriege, Hunger und große Ver⸗
wirrung ihren Anfang auf Erden
nehmen. 1
23. Denn ſehr Viele der Erde⸗
bewohner werden vor Hunger ver⸗
ſchmachten, die Andern aber, wel⸗
che der Hunger noch uͤbrig gelaſſen
hat, wird das Schwert aufreiben.
24. Die Todten werden wie der
Koth hingeworfen werden, und
Keiner wird den Andern troſten:
denn das wuͤſte Land wird verlaſ⸗
ſen, und die Staͤdte deſſelben zu
Boden geſtuͤrzt werden. “
25. Es wird Niemand mehr uͤh⸗
rig bleiben, der das Feld anbaue⸗
te und beſaͤmte. “JMl
26. Die Baͤume werden zwar
Fruͤchte tragen; aber wer wird ſie
ſammeln? DDMU
27. Die Traube wird zwar reif
werden; aber wer wird ſie treten?
Alle Orte naͤmlich werden ſehr ent⸗
voͤlkert ſeyn.
28. Ein Menſch wird einen an⸗
dern Menſchen zu ſehen, oder we⸗
nigſtens nur ſeine Stimme zu h ⸗
ren wuͤnſchen.
29. Denn von einer Stadt wer⸗
den kaum zehen, von einem Dorfe
kaum zwey uͤbrig bleiben, welche
ſich in dicken Waͤldern und Felſen⸗
kluͤften verborgen haben. 8
30. Wie auf einem Oelberge an
jedem Baume kaum drey oder vier
Oliven,
31. Oder in einem Weiugarten
en

4 4
bey der Weinleſe von denen, die
den Weingarten fleißig durchſu⸗
chen, kaum etliche Trauben uͤbrig
gelaſſen werden; .
32. So werden zur ſelben Zeit
Ffaum drey oder vier Menſchen von
Jenen uͤbrig gelaſſen werden, wel⸗
che die Haͤuſer mit dem Schlacht⸗
ſchwerte durchſuchen werden

33. Das Land wird dde liegen,

und die Aecker veralten, auf den
Straßen und Wegen werden Ddr⸗
ner wachſen, weil kein Menſch
mehr daruͤber geht.
34. Die Jungfrauen werden
trauren, weil ſie keinen Braͤuti⸗
gam haben; die Frauen werden
trauren, weil ſie keinen Mann ha⸗
ben; die Toͤchter werden trauren,
weil ſie keine Stuͤtze haben.
35. Ihre Braͤutigame werden
im Kriege fallen, und ihre Maͤn⸗
ner durch Hunger aufgerieben wer⸗
den.
26. Hdret aber, ihr Diener des
Herrn, und uͤberlegt es wohl:
37. Sehet, das Wort des Herrn!
nehmet daſſelbige auf, damit ihr
nicht an Goͤtter glaubet, von de⸗
neu der Herr ſpricht:
39. Sehet, es naͤhern ſich Ue⸗
bel, und verweilen nicht.
29. Gleichwie einer Schwan⸗
gern, wenn ſie im neunten Monate
ihren Sohn gebaͤhrt, bey Annaͤhe⸗
rung der Geburt, zwey oder drey
Stunden zuvor, Schmerzen in dem
Leibe herumgehen, ſobald aber das
Kind zur Welt koͤmmt, keinen Au⸗
genblick verweilen:
40. So werden auch die Uebel
nicht verweilen, uͤber die Erde aus⸗
zubrechen; die Welt wird ſeufzen,
und Schmerzen werden dieſelbe auf
allen Seiten ergreifen.
41. Hoͤre, mein Volk, was ich

Das vierte Buch

(16. Knp.)

dir ſage: Ruͤſtet euch zum Strei⸗
te, und verhaltet euch unter den
Drangſalen ſo, als wie Fremdlin⸗
ge auf Erden.
42. Wer Etwas verkauft, der
betrage ſich wie Einer, welcher auf
der Flucht iſt; und wer Etwas
kauft, der ſey, wie Einer, der
weis, daß er Verlurſt leiden wird.
43. Wer eine Handelſchaft
treibt, der ſey, als wenn er kei⸗
nen Gewinn davon zoͤge; und wer

ein Haus baut, als wenn er nicht

darinn wohnen wuͤrde.

44. Wer ausſaͤet, als wenn er

nicht einaͤrnten, und wer den
Weinſtock beſchneidet, als wenn er
keine Trauben davon ſammeln
wuͤrde.
45. Diejenigen, welche heyra⸗
then, ſollen ſeyn, als wuͤrden ſie
keine Kinder zeugen, und die nicht
heyrathen, ſollen leben, als waͤren
ſie im Wittwenſtande;
46. Weil Diejenigen, welche ar⸗
beiten, vergeblich arbeiten.
7. Denn Fremde werden ihre
Fruͤchte aͤrnten, ihr Vermoͤgen rau⸗
ben, ihre Haͤuſer zerſtoͤren, und
ihre Sohne gefangen nehmen, weil
ſie ihre Kinder in der Gefangen⸗
ſchaft und Hungersnoth erzeugen.
48. Allein je laͤnger Diejenigen,
welche aus dem Rauben ein Hand⸗
werk machen, ihre Staͤdte und
Haͤuſer, ihre Beſitzungen und Per⸗
ſonen ſch muͤcken,
49. Deſto heftiger werde ich
mich uͤber ihre Laſter ereifern,
ſpricht der Herr.
50. Gleichwie eine rechtſchaffe⸗
ne, grundgute Frau ſich uͤber eine
Hure ereifert:
51. So wird die Gerechtigkeit
uͤber die Bosheit zoͤrnen, wenn
ſelbe ſich ſchmuͤckt, und ſie
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des Esdras.

Angeſicht ſchilt, da Einer auftritt,
Denjenigen zu vertheidigen, wel⸗
cher allen Laſtern in der Welt nach⸗
rennt. V
52. Folget daher einem Sol⸗
chen in ſeinen Werken nicht nach:
53. Denn es iſt nur noch eine
kleine Zeit hin, bis die Bosheit
von der Erde vertilgt, und die Ge⸗
rechtigkeit uͤber euch herrſchen wird.
54. Kein Suͤnder ſoll ſagen, er
habe nicht geſuͤndigt: denn Derje⸗
nige wird feurige Kohlen auf ſei⸗
nem Haupte brennen machen, wel⸗
cher ſagt: Ich habe vor Gott dem
Herrn und ſeiner Majeſtaͤt nicht
geſuͤndigt.
55. Sieh, der Herr wird alle
Werke und Anſchlaͤge der Men⸗

ſchen, ihre Gedanken und Herzen

unterſuchen.
56. Denn er ſprach kaum, es
werde die Erde, ſo ward ſie ſchon;
es werde der Himmel, und er ward.
57. Durch ſein Wort wurden
die Sterne an das Firmament ge⸗
heftet, und er weis ihre Zahl.
58. Der die Abgruͤnde und ihre
Schaͤtze durchforſchet; der das
Meer und ſeinen Umfang abgemeſ⸗
ſen hat;
59. Der das Meer in Mitte der
Waſſer eingeſchloſſen, und die Er⸗
de uͤber den Waͤſſern durch ſein
Wort aufgehenkt hat;
60. Der den Himmel wie ein
Gezelt ausgeſpannt, und uͤber den
Waſſern gegruͤndet hat;
61. Der in der Wuͤſte Brunn⸗
quellen, und auf dem Gipfel der
Berge Seen angelegt hat, um
von dem hohen Felſen herab Fluͤſſe

zu ſchicken, wodurch die Erde ge⸗

traͤnkt wuͤrde;

62. Der den Menſchen bildete,

und ihm ſein Herz mitten in den
P. Jak. Tirins XIII. Band.

. 465
Leib ſetzte; der Demſelben Geiſt,
Leben und Verſtand
63. Durch den Hauch der goͤtt⸗
lichen Allmacht einblies; der alles
Verborgene in den verborgenen Oer⸗
tern der Erde gemacht hat;
64. Dieſer kennt eure Anſchlaͤge
und die Gedanken eures Herzens,
ihr Suͤnder, die ihr eure Suͤnden
verbergen wollet. .
65. Der Herr hat daher alle eu⸗
re Werke auf's Genaueſte unter⸗
ſucht, und er wird euch insgeſammt
hervorziehen.
66. Ihr werdet vor Scham ver⸗
gehen, wenn eure Suͤnden vor den
Menſchen an's Licht kommen, und
eure Bosheiten als Anklaͤger an je⸗
nem Tage daſtehen werden.
67. Was werdet ihr thun? oder
wie werdet ihr eure Suͤnden vor
Gott und ſeinen Engeln verbergen?
69. Sehet, Gott iſt Richter,
fuͤrchtet ihn. Stehet ab von euren
Suͤnden, und denket nicht mehr an
eure Bosheiten, um ſie immerfort
auszuuͤben, ſo wird Gott euch aus
allen Truͤbſalen herausfuͤhren und

retten.

69. Denn ſehet, es entbrennt
ſchon die Wuth zahlreicher Schaa⸗
ren, welche Einige aus euch fort⸗
ſchleppen, ſie ihren Goͤtzen ſchlach⸗
ten und auffreſſen,
70. Diejenigen aber, welche
thun, was ſie haben wollen, wer⸗
den ihnen zum Geſpoͤtte, zur Be⸗
ſchimpfung und zum Fußhadern
dienen.
71. Denn ein Ort wird gegen
andere, und gegen die benachbar⸗
ten Staͤdte in großer Anzahl ſich
aufmachen, und uͤber Jene herfal⸗
len, welche den Herrn fuͤrchten.
72. Sie werden, gleich den Ra⸗
ſenden, keines Menſchen verſcho⸗
G g nen,

nen, ſondern Diejenigen pluͤndern,
und zu Grunde richten, welche den
Herrn noch fuͤrchten.
73. Sie werden nicht nur ihre
Guͤter verheeren und ausrauben,
ſondern auch dieſelben zu ihren Haͤu⸗
ſern hinauswerfen.
24. Alsdann werden meine Aus⸗
erwaͤhlten in der Pruͤfung ſich zei⸗
gen, wie Gold, welches in dem
Feuer gepruͤft wird.
75. Hdret, ſpricht der Herr,
ihr meine Geliebte: Sehet, die
Tage der Truͤbſal ſind da; aber
ich will euch von denſelben befreyen.
76. Fuͤrchtet euch nicht, und zau⸗
dert nicht: denn Gott iſt euer Fuͤh⸗
rer, und òð

Das vierte Buch des Esdras⸗

*

(16. Kap.)

77. Eines Jeden, der meine Ge⸗
bote und Befehle haͤlt. So ſpricht
Gott der Herr. Laſſet alſo eure
Suͤnden das Uebergerwicht nicht ge⸗
winnen, und eure Bosheiten euch
nicht uͤber den Kopf wachſen.
78. Wehe Denjenigen, welche
von ihren Suͤnden umrungen, und
von ihren Bosheiten bedeckt wer⸗
den! Es wird ihnen ergehen wie
einem Acker, welcher vom Walde
umrungen, und deſſen Fußweg mit
Dornern bedeckt iſt, deßwegen aber
verworfen, und dem Feuer zum
Verbrennen uͤberlaſſen wird.

Ende des vierten Buchs des Esdras.

Das

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ſen wird.

W.

1

Das dritte Buch der Machabaͤͤer.

Das I.

Kapitel.

Der egyptiſche Koͤnig Ptolemaͤus Philopator beſiegt Antiochus den
Großen, Koͤnig in Syrien, und koͤmmt hierauf nach Jeru⸗
ſalem, wo er in das Heiligthum eindringen will; allein die
Prieſter und das Volk ſetzen ſich dargegen.

1. Nachdem Philopator durch an⸗
4 gekommene Bothen erfuhr,
welche Oerter ihm von ſeinen Beſi⸗
tzungen Antiochus entriſſen habe,
both er alle ſeine Heerſchaaren zu
Fuße und zu Pferde auf,
2. Nahm ſeine Schweſter Arſi⸗
nor mit ſich, und ruͤckte bis in die
Gegend bey Raphiam, wo ſich An⸗
tiochus mit den Seinigen gelagert

hatte.

3. Ein gewiſſer Theodot aber
faſſete den Anſchlag, einen Mei⸗
ſterſtreich der Hinterliſt auszufuͤh⸗
ren; er nahm daher von den ſeiner
Bewaͤhrung anvertrauten Waffen
des Ptolemaͤus die beſten, und be⸗
gab ſich bey der Nacht zu dem Ge⸗
zelte des Ptolemaͤus, mit dem Vor⸗
ſatze, er allein wolle ihn umbrin⸗

gen, und dadurch dem Kriege ein
Ende machen.

4. Jedoch ſein Fuͤhrer dahin,
welcher Doſitheus Drymili hieß,
und ein gebohrner Jud, nachher
aber von dem Geſetze und der Re⸗
ligion ſeiner Vaͤter abgefallen war,
hatte einen gemeinen Mann in das
Gezelt liegen laſſen; dieſen traff
alſo der Streich, welcher dem Koͤ⸗
nige zugedacht war.
5. Allein in einer fuͤrchterlichen

Schlacht, welche hierauf erfolgte,
neigte ſich der Vortheil auf die
Seite des Antiochus. Da rannte

Arſinor mit fliegenden Haaren durch

die Reihen der Krieger, und er⸗
mahnte dieſelben unter Heulen und
Weinen, ſie ſollten ſich ſelbſt, ihre
Soͤhne und Weiber durch kuͤhne
Thaten retten, wobey ſie Jedem,
der als Sieger zuruͤckkommen wuͤr⸗
de, zwey Minen Goldes zu geben
verſprach.
6. Daher geſchah es, daß die
Feinde in dem Handgemenge un⸗
terlagen, und Viele von ihnen zu

Gefangenen gemacht wurden.

7. Ptolemaͤus, welcher nun ſein
Ziel erreicht hatte, beſchloß die na⸗
he liegenden Staͤdte zu beſuchen,
und ſie aufzumuntern. Nachdem
er nun dieſes gethan, und in die
Gotzentempel Geſchenke vertheilet
hatte, machte er die Unterthanen
gutes Muthes.
8. Inzwiſchen hatten die Juden
aus ihrem Rathe und aus den Ael⸗
teſten Einige abgeſandt, welche den
Koͤnig bewillkommen, ihm Geſchen⸗
ke bringen, und zu ſeinen Thaten
gluͤckwuͤnſchen ſollten. Dieſes ent⸗

zuͤndete ſeine Begierde noch mehr,

auf's Baͤldeſte zu ihnen zu kommen.
9. Als

Gg 2

4698
9. Als er nun bey ſeiner Ankunft
zu Jeruſalem dem allerhoͤchſten Gott
geopfert, und Dank geſagt, auch in
der Folge alles der Ordnung nach
gethan hatte, was ſich an dieſem
Orte geziemte,
13. Sah er ſich naͤher um, und
erſtaunte uͤber die Emſigkeit ſo⸗
wohl, als uͤber die Pracht, welche
daſelbſt herrſchte; vorzuͤglich aber
bewunderte er die gute Einrichtung
des heiligen Hauſes, und faſſete da⸗
her den Entſchluß, in den Tempel
ſelbſt hineinzugehen.
II. Man ſagte ihm zwar, dieß
doͤrfe nicht geſchehen, da nicht ein⸗
mal den gebohrnen Juden, ja nicht
einmal allen Prieſtern ſelbſt, ſon⸗
dern nur allein ihrem Oberhaupte,
dem Hohenprieſter, und auch die⸗
ſem nur ein einziges Male im
Jahre, erlaubt ſey, hineinzugehen.
Doch er ließ ſich hiedurch nicht zu⸗
frieden ſtellen;
12. Sondern er drang ſich, mit
Verachtung des Geſetzes immer wei⸗
ter vorwaͤrts, indem er bey ſich
ſprach: Ich muß hinein, und wenn
ſchon Andere dieſer Ehre beraubt
ſind, ſo ſoll ſie wenigſtens mir nicht
verſagt werden. Er fragte daher,
warum dann, wann er ſonſt in was
immer fuͤr einen andern Tempel ge⸗
gangen ſey, ſich ihm Niemand der
Anweſenden widerſetzt haͤtte?
13. Da war Einer ſo unvernuͤnf⸗
tig, ihm die ſchlimme Antwort zu
geben, eben dieſes ſey ein Wunder.
Dieß mag nun, widerſetzte er, aus
was immer fuͤr einer Urſache ge⸗
ſchehen ſeyn, ſo werde ich doch, es
mag euch lieb oder leid ſeyn, hin⸗
eingehen.
14. Nun warfen ſich die Prie⸗
ſter in ihrem ganzen prieſterlichen
Schmucke zur Erde, und bathen

Das dritte Buch

den allerhoͤchſten Gott, er moͤchte
in dieſer dringenden Noth zu Hilfe
kommen, und die Gewaltthaͤtigkeit
des gegen das Verboth Eindringen⸗
den zuruͤcktreiben. Ihr Geſchrey
und ihre Thraͤnen erfuͤllten den gan⸗
zen Tempel. Da ſprangen die uͤb⸗
rigen Einwohner der Stadt, voll
Beſtuͤrzung, auf, indem ſie nicht
wußten, wie dieſes Ding ablaufen
wuͤrde.
15. Die in ihrer Brautkammer
eingeſchloſſenen Jungfrauen bra⸗
chen ſammt ihren Muͤttern her⸗
aus, beſtreuten ihre Haͤupter mit
Aſchen und Staube, und erfuͤllten
die Straßen mit ihrem Seufzen und
Jammern.
16. Die ſo eben erſt Vermaͤhlten
aber verließen das ihnen zum Em⸗
pfange ihres Gatten angewieſene
Ehebette, ſetzten die anſtaͤndige
Schamhaftigkeit beyſeits, und
rannten unordentlich in der Stadt
herum.
17. Kinder ſogar ſammt ihren

Muͤttern und Waͤrterinnen gerie⸗
then in Bewegung, und kamen auf
dieſe oder jene Art faſt außer
Athem: Einige liefen in den Haͤu⸗
ſern herum, Andere rannten durch
die Gaſſen dem erhabenen Tempel
unaufhaltſam zu.
18. Das Gebeth Derjenigen
aber, welche in demſelben zuſam⸗
men kamen, war in Betreff des
unbilligen Verlangens, worauf der
Koͤnig hartnaͤckig beharrte, ſehr zer⸗
ſchieden.
19. Inzwiſchen wurden Einige
aus den Buͤrgern ſo kuͤhn, daß ſie
die immerwaͤhrende Andringlichkeit
deſſelben, mit welcher er ſeinen
Vorſatz zu erfuͤllen ſich beſtrebte,
nicht laͤnger mehr ertrugen, ſondern

riefen, ſie wuͤrden zu den Waffen
grel⸗

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10. Und
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21. Das
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ſhte,
ſen

Wiſe
gen

der Machabaͤer.

greifen, und fuͤr das Geſetz ihrer
Vaͤter herzhaft ſterben. Hierdurch
erregten ſie eine große Erbitterung
an dem Orte,
20. Und kaum konnten die Ael⸗
teſten und Prieſter dieſelben zuruͤck⸗
halten, daß ſie an dem ihnen zum
Gebethe beſtimmten Orte ſtehen
blieben;
21. Das uͤbrige gemeine Volk
aber verharrte bey dieſen Umſtaͤn⸗
den im Gebethe, wie zuvor, waͤh⸗
rend die Aelteſten, welche um den
König waren, auf vielerley Weiſe
ſeinen ſtolzen Sinn von dem gefaß⸗
ten Vorſatze abzubringen ſuchten.
22. Allein ſeine Hartnaͤckigkeit
war ſo groß, daß er auf Alles nicht
Acht gab, ſondern wirklich mit Ge⸗

469

walt dieſer Sache ein Ende machen
zu koͤnnen glaubte.
23. Da nun ſeine Begleiter die⸗
ſes ſahen, vereinigten ſie ſich mit
den Unſrigen, um Jenen, der von
Jeher alle Macht gehabt hat, an⸗
zurufen, er möoͤchte dieſe unbillige,
ſtolze That nicht uͤberſehen,
24. Aus dieſen ſo ſehr verviel⸗
faͤchten, jammervollen Stimmen

entſtund ein unbeſchreibliches Ge⸗

ſchrey. .
25. Man haͤtte glauben koͤnnen,
nicht nur die Menſchen allein, ſon⸗
dern auch die Mauren und die ganze

Erde ſchreye gleichſam zuſammen,

daß Alles lieber zu Grunde gehen,
als den Ort entehren laſſen wolle.

Das II. Kapitel.

Auf das Gebeth des Hohenprieſters Simon wird Ptolemaͤus
durch eine unſichtbare Hand gezuͤchtigt, und kehrt nach Egyp⸗
ten zuruͤck, wo er ſeinen Zorn an den dortigen Juden auslaͤßt.

I. Der Hoheprieſter Simon aber

knieete ſich dem Tempel
egen uͤber nieder, erhob mit An⸗
ſand ſeine Haͤnde, und ſprach fol⸗
gendes Gebeth:
2. Herr, du Koͤnig der Himmel,
du Beherrſcher aller Geſchoͤpfe, du
Heiliger unter den Heiligen, du
allmaͤchtiger Monarch, blicke auf
uns von der Gewaltthaͤtigkeit ei⸗
nes Unglaͤubigen Unterdruͤckte, wel⸗
cher vor Frechheit und Uebermuth
ſtrotzt.
3. Denn du, Herr! der du Alles
erſchaffen haſt, und Alles regierſt,
du biſt gerecht, und richteſt Dieje⸗
nigen, welche ſich in ihren Hand⸗
Aungen von der Unbilligkeit und
Hoffart leiten laſſen.
4. Du haſt unter mehrern An⸗

dern, welche einſtens Ungerechtig⸗
keiten ausuͤbten, auch die auf ihre
Staͤrke und Kuͤhnheit pochenden
Rieſen vertilgt, da du eine uner⸗
meßliche Menge Waſſers uͤber ſie
hereinbrechen ließeſt.
3. Du haſt die ſtolz einhertreten⸗
den, und durch ihre Laſter ſich aus⸗
zeichnenden Sodomiten mit Schwe⸗
felfeuer verbrannt, und ſie den
Nachkbmmlingen zum Beyſpiele
gemacht.
6. Du haſt jenem verwaͤgenen
Pharao, welcher dein geheiligtes
Volk Iſrael mit der Sklaverey
druͤckte, deine Macht gezeigt, und
ihn durch unterſchiedliche und viel⸗
fache Strafen gefoltert,
2. In denen du die Groͤße
Gag 3

dei⸗
ner

470

ner Staͤrke an den Tag legteſt.
Und da er dennoch dein Volk mit
ſeinen Streitwaͤgen und zahlreichen
Heerſchaaren verfolgte, begrubeſt
du ihn in der Tiefe des Meeres;
Diejenigen aber, welche ſich dir an⸗
vertraut hatten, fuͤhrteſt du, Be⸗
herrſcher aller Geſchoͤpfe, gluͤck⸗
lich hindurch. Sie erkannten auch
die Werke deiner Hand, und lob⸗
ten dich Allmaͤchtigen.
8. Du Koͤnig, der du die graͤn⸗
zenloſe, unermeßliche Erde erſchu⸗
feſt, haſt dir dieſe Stadt gewaͤhlt,
und deinem Namen, der zwar kei⸗
nes Dings bedarf, dieſen Ort ge⸗
heiliget; du haſt ihn auf eine wun⸗
dervolle Weiſe durch die glaͤnzende⸗
ſte Erſcheinung verherrlichet, und
zur Glorie deines erhabenen, ver⸗
ehrungswuͤrdigen Namens beruͤhmt
gemaͤcht.

9. Du, der du das Haus Iſrael

liebſt, verſpracheſt ja, wenn uns
eine Widerwaͤrtigkeit zuſtoßen, oder
eine Drangſal uns uͤberfallen ſoll⸗
te, wir aber an dieſes Ort kommen,
und dich bitten wuͤrden, daß du un⸗
ſer Gebeth erhoͤren wolleſt.
10. Du biſt zwar getreu und
wahrhaft; weil du aber unſern
Vaͤtern in ihrer Noth nur ſo oft,
als ſie ſich demuͤthigten, Hilfe ge⸗
leiſtet, und dieſelben aus großen
Gefahren errettet haſt:
II. So ſieh nun, heiliger Koͤ⸗
nig, wegen der Menge unſerer gro⸗
ßen Suͤnden werden auch wir jetzt
unterdruͤckt, und von unſern Fein⸗
den mit Fuͤßen getreten: denn bey
unſeren Schwachheiten ſind wir zu
Boden gefallen. HH
12. Was aber unſer Elend noch
vergroͤßert, iſt, daß dieſer vermeſ⸗
ſene Heyd es ſogar wagt, jenen
heiligen Ort entehren zu wollen,

Das dritte Buch

te gar das Leben verlieren;

welcher auf Erden zur Verherrli⸗

chung deines Namens iſt errichtet

worden.

13. Denn obwohl dein Wohnort
eigentlich der hoͤchſte Himmel iſt,
von welchem ſich kein Menſch ei⸗
nen Begriff machen kann, ſo haſt
du doch dieſen Ort dir geheiliget,
weil du vorzuͤglich unter dem Vol⸗
ke Iſrael deine Glorie ſuchteſt.
14. Raͤche dich alſo nicht an uns
durch die Unreinigkeit der Heyden,
und ſtrafe uns nicht mit Enteh⸗
rung: damit die Boshaften ſich in
ihrem Tollſinne nicht ruͤhmen, oder
mit ihrer ſtolzen Zunge frohlockend
ſprechen:
des Heiligthums mit Fuͤßen getre⸗
ten, wie man ein Haus des Graͤu⸗
els mit Fuͤßen tritt.
15. Loͤſche unſere Suͤnden aus,
zerſtaͤube unſere Fehler, und zeige
uns jetzt deine Varmherzigkeit. Laß
deine Erbaͤrmniſſe uns geſchwind
entgegen eilen; eroffne den Mund
der Niedergeſchlagenen, und im
Geiſte Zerknirſchten zu Lobgeſaͤn⸗
gen, und ſchenke uns den Frieden.
16. Gott, der Alles ſieht, und
vor Allen der Heilige unter den
Heiligen iſt, erhoͤrte dieſes fromme
Gebeth, und geißelte den vermeſ⸗
ſenen Gottesſchaͤnder; er peitſchte
ihn von einer Seite zur andern,
wie der Wind ein Schilfrohr, ſo,
daß er auf dem Boden nicht mehr
ſtehen konnte, ſondern an allen
Gliedern entkraͤftet wurde, und
nicht mehr zu reden vermochte,
weil ihn die gerechte Zuͤchtigung
ganz betaͤubte.
17. Da nun ſeine Hofherren und
Leibwaͤchter ihren Koͤnig ſo ſchnell,
als ſcharf von der Strafe getrof⸗
fen ſahen, fuͤrchteten ſie, er moͤch⸗
un

zo⸗

(2. Kap.)

Wir haben das Haus

Pgen in

Schekens,
1g. As
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tr uf dieſe
ur keine Bi
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19. Bey
Cgyeten wu
meßr, und
ind Geſell
ihres ruchlo
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ſen Vohluͤ⸗
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Graͤuel am
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20. Untea
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e,
mochte,
htigig

Genund
ſchel,
gerof⸗
. ſch⸗
. d
1

der Machabaͤer.
ſich, da ihnen ihre Freyheit be⸗

zogen ihn daher, voll bangen
Schreckens, heraus.
18. Als er aber in der Folge
ſich wiederum erholet hatte, that
er auf dieſe Zuͤchtigung hin nicht
nur keine Buße, ſondern gieng un⸗
ter den bitterſten Drohungen fort.
19. Bey ſeiner Zuruͤckkunft nach
Egypten wuchs ſeine Bosheit noch
mehr, und durch ſeine Saufbruͤder
und Geſellſchafter, welche wegen
ihres ruchloſen Wandels ſchon laͤngſt
verſchreyt waren, aufgemuntert,
waͤlzte er ſich nicht nur in zahllo⸗
ſen Wohlluͤſten beſtaͤndig herum,
ſondern kam auch in der Frechheit
ſo weit, daß er an allen Orten
Graͤuel anrichtete, und Viele aus
den Hofleuten, welche ſich lediglich
nach den Geſinnungen des Koͤnigs
dreheten, befolgten ſeinen Willen.
20. Unter andern hatte er ſich
vorgenommen, dem Volke Iſrael
eine oͤffentliche Beſchimpfung an⸗
zuthun. Er ließ daher an dem
Thurme bey ſeinem Hoflager eine
Saͤule errichten, worauf in Stein
gehauen ſtund, daß Keiner von De⸗
nen, welche den Goͤttern nicht op⸗
fern wollten, in ihre Tempel gehen
ſollten; die Juden aber ſollten un⸗
ter den Pobel gezaͤhlt, und in den
Stand der Knechte herabgeſetzt wer⸗
den. Wer widerſprechen wuͤrde,
ſollte mit dem Tode beſtraft wer⸗
den.
21. Die auf ſolche Art herunter⸗
geſetzten Juden aber ſollten noch
uͤber dieſes mit dem Kennzeichen
des Bacchus, naͤmlich einem Epheu⸗
laube gebrandmarkt werden, und

471

ſchnitten worden ſey, aus der Ge⸗
ſellſchaft anderer Staatsbuͤrger ent⸗
fernen.
22. Damit es inzwiſchen nicht
ſcheinen moͤchte, als haſſete er alle
JIunden uͤberhaupts, ſo ſetzte er bey:
Wenn jedoch Einige aus ihnen ſich
zu den in die Goͤrttergeheimniſſe
Eingeweihten ſchlagen wollten, ſo
ſollten dieſelben gleicher Rechte
mit den alexandriniſchen Buͤrgern
genießen.
23. Einige in der Stadt erga⸗
ben ſich daher leicht, indem ſie die
Ehrenſtufen, welche ihnen die Re⸗
ligion dieſer Buͤrger gewaͤhrte,
hochſchaͤtzten, und, ich weiß nicht,
welcher großer Glorie bey dem kuͤuf⸗
tigen näaͤhern Umgange mit dem
Koͤnige, theilhaftig zu werden hoff⸗
ten.
24. Die Meiſten herentgegen
ſtaͤhlten ſich mit Heldenmuth, und
verließen den Weg der Gottesfurcht

nicht: ſie ſuchten zwar ihr Leben

mit Geld zu erkaufen; uͤbrigens
aber widerſetzten ſie ſich unerſchro⸗
cken der Aufzeichnung unter den
Pobel, und blieben ſtandhaft, in⸗
dem die fromme Hoffnung auf kuͤnf⸗
tige Hilfe dieſelben unterſtuͤtzte.
25. Um ſo mehr verabſcheuten
ſie dann Diejenigen unter ihnen,
welche abgefallen waren; ſie ſa⸗
hen dieſe Leute fuͤr Feinde ihres
Volkes an, und ſchloßen dieſelben
von dem gemeinſchaͤftlichen Um⸗
gange ſowohl, als von den gemein⸗
ſchaͤftlichen Nutznießungen aus.

Gg 4

Das

k472

Das dritte Buch
Das lII.

(3. Kap.)
Kapitel.

L Philopator befiehlt, alle Juden nach Alexandrien zu fuͤhren, um

ſie daſelbſt hinzurichten.

1. Da der gottloſe Koͤnig die⸗
ſes erfuhr, gerieth er in
einen ſolchen Zorn, daß er nicht
nur gegen die zu Alexandrien be⸗
findlichen Juden tobte, ſondern
auch über jene, welche ſich in ſei⸗
nem Lande aufhielten, noch aͤrger
erbittert wurde, und daher befahl,
man ſollte ſie Alle zuſammenfuͤh⸗
ren, und auf die ſchimpflichſte Art
hinrichten.
2. Nachdem dieſer Befehl war
erlaſſen worden, ſprengten einige
Leute, welche in der Bosheit mit⸗
einander ſich verbunden hatten, den
hoͤchſt nachtheiligen Ruf gegen das

ganze Volk aus, als haͤtten die Ju⸗

den ſelbſt zu gedachtem Befehle den
Anlaß dadurch gegeben, weil ſie
Andere von Erfuͤllung der Geſetze
abhielten.
3. Allein die Juden, welche zwar
eine unverbruͤchliche Ergebenheit
und Treue fuͤr die Koͤnige trugen,
jedoch aber auch ihren Gott ver⸗
ehrten, und ihr gemeines Weſen
nach ſeinem Geſetze einrichteten,
machten bloß in einigen Stuͤcken
Abweichungen und Veraͤnderungen,
weßwegen ſie von Etlichen fuͤr auf⸗
ſaͤßige Leute angeſehen wurden:
jedoch da ſie in ihr m Wandel durch
gerechte Handlungen ſich ruͤhmlich
auszeichneten, erhielten ſie den
Bepyfall aller uͤbrigen Menſchen.
4. Dieſes von dem ganzen juͤdi⸗
ſchen Volke allgemein bekannte,
rechtſchaffene Betragen beruͤhrten
daher die Fremden mit keinem Wor⸗
te; ſondern erhuben nur von dem
Unterſchiede in dem Gottesdienſte

und in den Speiſen einen großen Laͤr⸗
men, und ſagten: Die Inden meyn⸗
ten es weder mit dem Konige, we⸗
der mit dem Kriegsheere, redlich,
ſondern ſeyn aufſaͤßige Lente, wel⸗
che allen Unternehmungen ſehr im
Wege ſtuͤnden. Hiedurch wurden
dann denſelben nicht geringe Schmaͤ⸗
hungen zugezogen.
5. Die Griechen aber, welche in
der Stadt wohnten, und ſich durch
derley Verlaͤumdungen nicht irre
fuͤhren ließen, konnten zwar, als ſie
das unvermuthete Getos und den
gaͤhlingen Auflauf gegen die Juden
ſahen, ihnen wegen des tyraunni⸗
ſchen Befehls nicht helfen;
6. Jedoch bedauerten und troſte⸗
ten ſie dieſelben mit der Hoffnung,
die Sache koͤnne ſich noch aͤndern:
denn Derjenige, welcher Alles wiſ⸗
ſe, koͤnne bey dieſem Befehle nicht
gleichgiltig zuſehen.
7. Es kamen auch Nachbarn,
Freunde und Handelsleute, welche
mit den Juden in Verkehr ſtun⸗
den, daher, und verſprachen, die⸗
ſelben nicht nur zu verbergen, ſon⸗
dern auch allen Fleiß zu ihrer Ver⸗
theidigung anzuwenden.
8. Inzwiſchen frohlockte Philo⸗
pator uͤber ſeinen gegenwaͤrtigen
Wohlſtand, und dachte nicht an
die Macht des allerhoͤchſten Got⸗
tes, ſondern waͤhnte, derſelbe wer⸗
de Alles immer ſo fortgehen laſ⸗
ſen. Er gab daher wider die Ju⸗

den folgendes Befehlſchreiben her⸗
aus: ..
9. Der Koͤnig Ptolemaͤus Phi⸗
lopator wuͤnſcht ſeinen Feldhenen

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der Machabaͤer.

und Soldaten in Egypten und an
den uͤbrigen Orten Vergnuͤgen nund
Wohlergehen.
10. Nach unſerm Feldzuge in
Aſien, welcher, wie ihr ſelbſt wiſ⸗
ſet, durch die uns uͤber Vermuthen
guͤnſtige Verfuͤgung der Goͤtter,
und in gewiſſer Maaße auch durch
unſere Tapferkeit zum gluͤcklichſten
Ende gebracht worden iſt, ge⸗
dachten wir die Einwohner Cble⸗
ſyriens und Phoͤniziens nicht mit
der Gewalt der Waffen, ſondern
mit Billigkeit, uns beſonderer
Menſchenliebe zu behandeln.
II. Als wir daher den Tempeln
zerſchiedener Staͤdte große Ein⸗
kuͤnfte geſchenkt hatten, begaben
wir uns auch nach Jeruſalem hin⸗
auf, um unſere Verehrung auch
dem Tempel jener Boͤſewichte zu
erweiſen, welche von ihrem Tollſin⸗
ne niemal zuruͤckkommen.

12. Sie bezeugten uns zwar uͤber
unſere Ankunft mit Worten ihre
Freude, im Grunde aber war ſelbe
nur Verſtellung: denn als wir in
ihren Tempel gehen wollten, um
denſelben mit den angemeſſenen,

herrlichſten Geſchenken zu beehren,

da verruͤckte ihnen ihr alter Stolz
das Hirn ſo ſehr, daß ſie uns den
Eintritt verwehrten,
13. Und auf ſolche Art, da ſie
weit ſchwaͤcher, als wir, waren,
ſelbſt unſere Leutſeligkeit, welche
wir Jedermann erzeigen, misbrauch⸗
ten. Sie legen aber ihre boͤſe Ge⸗
ſinnungen gegen uns noch mehr an
den Tag, indem ſie unter allen Voͤl⸗
kern die Einzigen ſind, welche ge⸗
gen die Koͤnige, ihre Wohlthaͤter,
den Nacken ſtemmen, und ſich kei⸗
nem Geſetze unterwerfen wollen.

14. Obwohl wir nun ihren Toll⸗
ſinn aus dem Umgange kennen ge⸗

473

lernet hatten, und als Sieger nach
Egypten zuruͤckgekommen waren,
begegneten wir nicht nur allen Na⸗
tionen daſelbſt mit Menſchlichkeit,
und thaten, was recht war;

15. Sondern wir bewieſen unter
andern auch an den Landesleuten der
Juden einem Jeden, daß wir die
Unbilden derſelben vergeſſen haͤtten:
indem wir uns vornahmen, theils
wegen des Buͤndniſſes, theils we⸗
gen tauſenderley, ihnen vor alten
Zeiten aus blindem Zutrauen uͤber⸗
tragener Geſchaͤfte, ihr Schickſal
zu aͤndern, ſie naͤmlich des alexan⸗
driniſchen Buͤrgerrechtes zu wuͤrdi⸗
gen, und ſie fuͤr allezeit an den
Geheimniſſen unſerer Prieſter Theil
nehmen zu laſſen.

16. Allein ſie ſahen die Sache
auf der unrechten Seite an, und
ſtießen mit der ihnen angebohrnen
Bosheit die Ehre von ſich: denn
immerhin zum Schlimmen geneigt,
ſchlugen ſie nicht nur mit Verach⸗
tung das Buͤrgerrecht aus; ſon⸗
dern wagen es auch, jene Weni⸗
gen aus ihnen, welche uns der
Schuldigkeit gemaͤß ergeben ſind,
ſowohl oͤffentlich als heimlich zu
verfluchen, und naͤhren ſtets den
Argwohn, wir wuͤrden wegen ih⸗
rer verruchten Auffuͤhrung, unſere
Wohlthaten bald wieder uͤber den
Haufen ſtoßen.
17. Da wir nun durch genugſa⸗
me Beweiſe von ihren grundboͤſen
Geſinnungen gegen uns uͤberzeugt
ſind, und alſo aus Fuͤrſicht die An⸗
ſtalt treffen muͤſſen, daß wir nicht
etwa nachher bey gaͤhlingen Unru⸗
hen, welche uns drohen, ſolche
Verraͤther und barbariſche Feinde
auf dem Ruͤcken haben,
19. So befehlen wir hiermit,
G g 5 daß

474
daß man gleich zur naͤmlichen
Stunde, da gegenwaͤrtiges Schrei⸗
ben an einem Orte eintreffen wird,
alle dort wohnende Juden ſammt
ihren Weibern und Kindern mit
Schande und Spott in eiſerne Ket⸗
ten an allen Gliedern ſchließen,
und uns zuſchicken ſolle, um ſie
durch einen abſcheuvollen und
ſchimpflichen, ſolchen Feinden ge⸗
buͤhrenden Tod hinrichten zu laſſen.
19. Denn wenn dieſe einmal be⸗
ſtraft ſind, ſo glauben wir, unſere
Sachen werden die uͤbrige Zeit in

vollkommen gutem Stande und in

beſter Verfaſſung unverruͤckt blei⸗
ben.
20. Wer immer alſo einen Ju⸗
den, vom Greiſen an bis auf das
Kind und den Saͤugling ſelbſt, ver⸗

Das IV.

Das dritte Buch

(4. Kap.)

bergen wird, der ſoll nebſt ſeinem
ganzen Hanſe unter den entſetzlich⸗
ſten Peinen das Leben verlieren;
21. Derjenige aber, welcher ei⸗
nen Solchen wird angeben koͤnnen,
ſoll nicht nur das Vermogen des
Straffaͤlligen erhalten, ſondern noch
dazu aus dem koͤniglichen Schatze
zweytauſend Silberdrachmen ſammt
der Freyheit und einer Krone em⸗
pfangen.
22. Jeder Ort herentgegen, wo

man unur einen einzigen mit Fleiße

verborgenen Juden entdecken wird,
ſoll verwuͤſtet, in den Brand ge⸗
ſteckt, und fuͤr jedes ſterbliche Ge⸗
ſchoͤpf in allen Stuͤcken ewig un⸗
brauchbar gemacht werden. So
lautete der Inhalt dieſes Befehl⸗
ſchreibens.

Kapitel.

Die Juden werden aus ganz Egypten nach Alexandrien gefuͤhrt,
und dort in die Rennbahne eingeſperrt.

1. An allen Orten, wo immer
dieſes Befehlſchreiben ver⸗
kuͤndiget wurde, ſtellte man bey
den Heyden oͤffentliche Gaſtmahle
unter Jubel und Freuden an, als
wenn der ſchon von Alters her in,
ihren Herzen eingewurzelte Haß
ſich nun auf Einmal ohne Schen
zeigen dorfte.
2. Die Juden herentgegen wa⸗
ren untroͤſtlich und betruͤbt, und er⸗
hoben, mit Thraͤnen uͤberronnen,
ein ganz erbaͤrmliches Geſchrey:
uͤberall ſtiegen aus ihren bangen
Herzen heiße Seufzer auf, welche
der unvermuthete, ſo gaͤhling uͤber
ſie beſehloſſtue Untergang ihnen aus⸗
preßte.
3. Welche Provinz, welche Stadt,
welcher Wohnort, welche Straße

ertoͤnte daruͤber nicht vom ihren
Weheklagen und Seufzern?
4. Denn ſie wurden von den Ob⸗
riſten in den Staͤdten durchgehends
mit einer ſolchen Erbitterung und
Unbarmherzigkeit hinausgeworfen,
daß bey ihrer außerordentlich grau⸗
ſamen Behandlung ſelbſt Einige ih⸗
rer Feinde, welche das jedem Ge⸗
ſchoͤpfe ſchuldige Mitleid ſich vor
Augen ſtellten, und den ungewiſ⸗
ſen Wechſel des Lebens betrachte⸗
ten, uͤber ihre jammervolle Verſto⸗
ßung Thraͤnen vergoßen.
5. Denn eine Menge mit grauen
Haaren bedeckter Greiſen, welche
mit ihren durch's Alter gebogenen
Fuͤßen nicht anders als langſam ge⸗
hen konnten, wurden, mit ſcham⸗
loſem Mißbrauche der Gewalt, ben
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der Machabaͤer.

dieſer Austreibung ſchnell zu lau⸗
fen gezwungen.
6. Die erſt kuͤrzlich verheyra⸗
theten jungen Frauen aber, welche
aus der Freude in Jammer verſetzt
worden waren, und auf ihre vor⸗
her mit Salben beſtrichene Haare
Staub geſtreuet hatten, wurden
entſchleyert, dahergefuͤtrt, und
ſtimmten, durch die Mishandlun⸗
gen der Heyden gleichſam zer⸗
fleiſcht, ſtatt der Brautgeſaͤnge ins⸗
geſammt Trauerlieder an. Die ge⸗
meinen Weiber aber wurden ge⸗
bunden bis an den Bord eines
Schiffes geſchleppt.
7. Ihre junge, bluͤhende Maͤn⸗
ner hatten anſtatt der Kraͤnze Stri⸗
cke um den Nacken, und brachten
ihre noch uͤbrige Hochzeittage, wel⸗
che ſonſt frohen Mahlzeiten und
jugendlicher Sorgloſigkeit gewied⸗
met ſeyn ſollten, im Jammer zu,
da ſie den Abgrund vor ihren Fuͤ⸗
ßen ſchon erdffnet ſahen.
8. Sie wurden wie die wilden
Thiere an eiſernen Ketten mit Ge⸗
walt fongefuͤhrt: Einige derſel⸗
ben wurden mit dem Halſe, An⸗
dere mit den Fuͤßen an die Ruder⸗
baͤnke der Schiffe unaufloͤslich an⸗
geſchloſſen, und waren noch uͤber
dieß unter dem Verdecke al⸗
les Lichtes beraubt, ſo, daß ſie
waͤhrend der ganzen Schiffahrt ihr
Leben, gleich Auflauerern, in der
volligen Dunkelheit zubringen muß⸗
ten.
9. Nach vollbrachter Schiffahrt
aber ſetzte man ſie, der Verordnung
des Kbnigs gemaͤß, an's Land, wo
er befahl, daß ſie ſich auf der
Rennbahne lagern ſollten. Dieß

war ein weitſchichtiger, und zur

offentlichen Beſchimpfung ſehr ge⸗
legener Platz, indem er Allen, wel⸗

6

475S

che in die Stadt giengen, oder aus
derſelben in die Provinzen reiſe⸗
ten, ausgeſetzt war; die Juden
dorften daher weder mit den koͤnig⸗
lichen Kriegsſchaaren einige Ge⸗
meinſchaft haben, noch vielweniger
der Aufnahme in die Mauern ge⸗
wuͤrdiget werden.
10. Als aber der Koͤnig hierauf
ſah, daß ihre Landsleute, welche
in der Stadt wohnten, ſich oͤfters
in der Stille hinausſchlichen, und
das durch Schande gehaͤufte Elend
ihrer Bruͤder betrauerten, befahl der
hieruͤber erzornte Koͤnig, man ſoll⸗
te auch mit dieſen ohne Verzug auf
gleiche Art verfahren, und ſie in
keiner Ruͤckſicht eine geringere
Strafe, als Jene, eipfinden laſſen,
ſondern das ganze Volk, Kopf fuͤr
Kopf, mit Namen aufſchreiben,
II. Um ſie theils in die kurz
vorher angekuͤndigte, muͤhevolle
Sklaverey zu verſetzen, theils mit
den beſtimmten Peinen zu foltern,
und endlich an einem Tage mit⸗
einander hinzurichten.
12. Man verfaſſete daher die
Beſchreibung derſelben mit der ge⸗
haͤßigſten Puͤnktlichkeit, und mach⸗
te ſich eine Ehre daraus, vom Auf⸗
gange der Soune bis zu ihrem Un⸗
tergange daruͤber zu ſitzen, und den⸗
noch kam man in vierzig Tagen
darmit noch nicht zu Ende.
13. Unterdeſſen war der Koͤnig
voll Freuden, und ſtellte in ſeinem
Wahnſinne bey allen Gotzen im⸗
merfort praͤchtige Gaſtmahle an,
wobey er mit ſeinem ruchloſen
Munde dieſe ſtummen Bilder, wel⸗
che nicht einmal mit den Menſchen
reden, vielweniger ihnen Hilke lei⸗
ſten koͤnnen, pries, wider Gott den
Allerhoͤchſten aber ungebuͤhrliche

Reden ausſtieß.

14. Al⸗

476

14. Allein nach Verfluß oben
gedachter Zeit hinterbrachten die
Echreiber dem Koͤnige, man koͤn⸗
ne mit Beſchreibung der Juden
nicht mehr weiter fortfahren wegen
ihrer unermeßlichen Anzahl: da
noch weit mehrere Juden in dem
ganzen Lande, theils zu Hauſe,
theils an allen Orten zerſtreut, ſich
befaͤnden, als daß alle Obriſten
von ganz Egypten nur einiger Ma⸗
ßen im Stande waͤren, ſie aufzu⸗
ſchreiben.
15. Der Konig drohete ihnen
hieruͤber die e ſchreclichſten Sttafen,

Das V.

Das dritte Buch

(5§. Kap.)

als waͤren ſie mit Geſchenken be⸗
ſtochen worden, den Inden durch⸗
zuhelfen. Allein die Schreiber wa⸗
ren ſo gluͤcklich, ihn von der Wahr⸗
heit ihrer Angabe zu uͤberzeugen:
inden ſie nicht nur ſagten, ſondern
auch bewieſen, daß ihnen die
Schreibtafeln ſowohl, als die noͤ⸗
ſcgen Schreibfedern ausgegangen
eyn
16. Doch dieß war bloß das
Werk der unuͤberwindlichen Zuͤr⸗
ſicht des Himmels, welcher den
Inden beyſtund.

Kapitel.

Der Koͤnig befiehlt, die Elephanten zu berauſchen, welche die

Juden mit ihren Fuͤßen zertreten ſollen.
Tag ſchlaͤſt der Koͤnig bis um zehn Uhr;
Ausfuͤhrung dieſes grauſamen Vorſatzes verſchoben. Den an⸗

Allein den erſten
daher wird die

dern Tag vergißt der Koͤnig auf die anbefohlene Hinrichtung.
Den dritten Tag endlich werden die Elephanten zur Zerquet⸗
ſchung der Juden auf die Rennbahn gefuͤhrt.

x. Nun ließ der Koͤnig, voll Zorn
und Galle, den Oberauf⸗
ſeher uͤber die Elephanten zu ſich
fordern, und gab ihm den unwi⸗
derruflichen Befehl, er ſollte den
folgenden Tag alle Elephanten mit
reichlich ihnen dargereichtem Weih⸗
rauche und Weine berauſchen, und
ſodann ſelbe auf die Juden loslaſ⸗
ſen, um ſie zu lodten.
2. Nachdem der Koͤnig dieſen
Befehl ertheilt hatte, begab er ſich
zur Tafel, worzu er vorzuͤglich Je⸗
ne von ſeinem Hofe und Kriegshee⸗
re eingeladen hatte, welche Feinde
der Juden waren. Hermon aber,

3. Nebſt dieſem giengen auch
des Abends ſeine Knechte hinaus,
und banden den ungluͤcklichen Ju⸗
den die Haͤnde, traffen auch ſonſt
alle uͤbrige Vorſorge bey ihnen,
weil ſie glaubten, die naͤchſte Mor⸗
gendaͤmmernng werde der Zeitpunkt
ſeyn, wo das ganze Volk hingerich⸗
tet werden ſollte.
4. Die Juden aber, welche den
Heyden aller Hilfe beraubt zu ſeyn
ſchienen, weil ſie von Ketten und
Noth auf allen Seiten gedruͤckt
wurden, riefen zu dem allms ſchtigen
Herrn, zu ihrem Gott und Vater,
deſſen Barmherzigkeit der All macht

der Oberaufſeher uͤber die Elephan⸗ gebiethet, mit unaufhoörlichem Ge⸗
ſchreye, und bathen mit Thraͤnen,
er moͤchte doch das gegen ſie gefaß⸗
e

ten, ſetzte den ihm gegebenen Auf⸗
trag puͤnktlich in Erfuͤllung.

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4

der Machabaͤer.

te granſame Voörhaben abwenden,
und ſie von dem zunaͤchſt vor ihren
Augen ſchwebenden Tode mit ſeiner
glorreichen Hand erretten.
5. Unterdeſſen, da dieſes ihr Fle⸗
hen zu dem Himmel aufſtieg, hatte
Hermon die wilden Elephanten
nicht nur getraͤnkt, ſondern mit
Weine ganz angefuͤllt, und mit
Weihrauche geſaͤttiget. Er begab
ſich daher gleich bey anbrechendem
Tage nach Hofe, um es dem Koͤ⸗
nige anzuzeigen.
6. Allein Gott, der Wohlthaͤter
aller Menſchen, welchen er gnaͤdig
iſt, ſchickte einen Theil eines bey
der Nacht und beym Tage ſo lieb⸗
lichen, ſchon vom Anbeginne her be⸗
willigten Geſchenkes, naͤmlich ei⸗
nen Theil des Schlafes, dem Koͤ⸗
nige zu,
7. Durch dieſe ſo angenehme
als geheime Wirkung des Herrn ge⸗
feſſelt, wurde er an der Ausfuͤh⸗
rung ſeines Vorſatzes kraͤftig gehin⸗

dert, und ſein unwiderruflich gefaß⸗

ter Gedanke auf eine herrliche Wei⸗
ſe hintertrieben.
8. Die Juden aber, welche vor
der beſtimmten Stunde gebebt hat⸗
ten, prieſen ihren heiligen Gott,
und bathen Jenen, der ſo leicht zu
erbitten iſt, neuerdings, er moͤchte
doch die Kraft ſeines ſtarken Arms
den ſtolzen Heyden zeigen.
9. Da es inzwiſchen faſt ſchon
halb zehn Uhr geworden war, und
der Hofeinlader die Gaͤſte beyſam⸗
men ſah, gieng er zu dem Koͤnige
hin, und ſtupfte denſelben. Nach⸗
dem er ihn nun mit harter Muͤhe
erweckt, und belehrt hatte, daß
die Zeit zur Trinkgeſellſchaft ver⸗
ſtreiche, ſtattete er ihm zugleich den
in dieſen Faͤllen gewoͤhnlichen Be⸗
richt ab. Der Konig ließ es ſich

477

geſagt ſeyn, und begab ſich zur Ta⸗
fel, an welche er ſeine angekomme⸗
ne Trinkgeſellſchafter bey ſich Platz
nehmen hieß, V
10. Und dieſelben hierauf er⸗
munterte, ſie moͤchten ſich die Spei⸗
ſen ſchmecken laſſen, und die noch
uͤbrige Zeit des gegenwaͤrtigen
Trinkgelages recht froͤhlich zubrin⸗
gen.
11. Waͤhrender Mahlzeit aber,
welche ſich laͤnger hinauszog, rief
der Konig den Hermon zu ſich,
und fragte ihn unter den haͤrteſten
Bedrohungen, warum man die Ju⸗
den dieſen Tag noch habe leben
laſſen.
12. Da nun Hermon ihm be⸗
wies, er haͤtte in der naͤmlichen
Nacht, wo er den Befehl erhalten
habe, Alles zu ihrer Hinrichtung
in vollige Bereitſchaft geſetzt, wie
es ihm auch die Hofleute bezeug⸗
ten; ſo gab Philopator, der an
Grauſamkeit den Phalaris noch
uͤbertraff, zur Antwort: Hiefuͤr
ſollen die Juden meinem heutigen
Schlaſe danken;
13. Du aber mache ohne Verzug
die Elephanten auf den morgigen
Tag zur Hinrichtung der laſter⸗
haften Juden fertig.
14. Kaum hatte der Koͤnig die⸗
ſen Befehl ertheilt, da erhoben al⸗
le Anweſenden von freyen Stuͤcken
ein Freundengeſchrey zum Lobe des
Koͤnigs, und giengen nach Hanſe,
wo ſie die Nacht nicht ſo faſt mit
Schlafen, als mit Nachſinnen zu⸗
brachten, wie ſie auf alle erdenkli⸗
che Art Diejenigen verſpotten woll⸗
ten, welche ſo elend zu ſeyn ſchienen.
15. Kanm kraͤhete der Morgen⸗
hahn, ſo hatte Hermon ſeine Ele⸗
phanten ſchon geruͤſtet, und ſuchte
ſie unter dem großen Bogengange
in

478

in Hitze zu ſetzen; die Einwohner

der Stadt aber, welche haufenwei⸗
ſe zu dieſem jammervollen Schau⸗
ſpiele herbeygelaufen waren, er⸗
warteten mit Sehnſucht den An⸗
bruch der Morgenroͤthe.
16. Die Juden herentgegen,
welche wegen ihrer ungewiſſen To⸗
desſtunde in Furcht ſchwebten, fle⸗
heten unter Thraͤnen und mit gen
Himmel erhobenen Haͤnden in we⸗
hemuthvollen Trauergeſaͤngen Gott
den Allerhoͤchſten an, er moͤchte ih⸗
nen doch abermal ſchleunige Hilfe
leiſten.
17. Die Sonne hatte ihre Stra⸗
len noch nicht ausgebreitet, und
der Koͤnig ſeine Freunde zu ſich
kommen laſſen, ſo ſtund Hermon
ſchon da, und rief zum Auszuge,
indem er ſagte, die Zeit zur Voll⸗
ziehung des koͤniglichen Befehls ſey
vorhanden.
18. Der Köoͤnig aber, welcher
dieſes vernahm, und ſich auf gar
Nichts mehr beſann, erſtaunte uͤber
den ungeſtuͤmmen Auszug, und frag⸗
te, was fuͤr eine Unternehmung
dann Hermon mit ſolcher Eilfer⸗
tigkeit auszufuͤhren haͤtte. Dieß

war naͤmlich ein Werk des Alles wi . lzeit h
ſeine Gaͤſte zur Froͤhlichkeit ermun⸗

regierenden Gottes, daß er den Koͤ⸗
nig auf ſeinen vorher gefaßten Vor⸗
ſatz gaͤnzlich vergeſſen machte.
10. Da nun Hermon und alle
Hofleute ſagten:
und Kriegsſchaaren ſtehen bloß auf
deinen dringenden Befehl, o Koͤnig,
in Bereitſchaft;
20. So lief ihm bey dieſen Re⸗
den die Galle uͤber: weil die goͤttli⸗
che Fuͤrſicht jede Erinnerung an ſein
Vorhaben ihm aus dem Gedaͤcht⸗
niſſe weggewiſcht hatte. Daher
ſah er den Hermon drohend an,
und ſprach:

Das dritte Buch

Die Elephanten

(5. Kap.)

21. Wenn du Eltern oder Kin⸗
deskinder haͤtteſt, ſo wuͤrden ſie
den wilden Thieren zu einer herr⸗
lichen Mahlzeit gedienet haben,
anſtatt der unſchuldigen Juden,
welche meinen Vorfahrern ihre un⸗

verbruͤchliche Treue auf eine aus⸗

gezeichnete Art jederzeit bewieſen
haben. Wenn daher nicht die von
unſerer gemeinſchaͤftlichen Erzie⸗
hung her entſprungene Liebe, und
die Ruͤckſicht auf deine gute Dien⸗
ſte fuͤr dich ſpraͤchen, wuͤrdeſt du
anſtatt derſelben ſterben muͤſſen.
22. Bey dieſer unvermutheten,
ſchreckbaren Drohung ließ Hermon
Aug und Angeſicht ſinken; die Hof⸗
leute aber vergiengen faſt vor Be⸗
ſtuͤrzung, und ſchickten einen Je⸗
den von den zuſammengelaufenen
Volksſchaaren zu ſeiner Verrich⸗
tung nach Hauſe.
23. Die Juden herentgegen, da
ſie dieſen Ausſpruch des Koͤnigs
hoͤrten, prieſen den allgegenwaͤrti⸗
gen Gott und Koͤnig der Koͤnige,
von welchem ſie auch dieſes mal
Hilfe erhalten hatten.
24. Allein alsbald nach ſo eben
gedachter Beroronung der Koͤnig
wiederum eine Mahlzeit hielt, und

terte, ließ er den Hermon zu ſich
rufen, und ſprach drohend zu ihm:
Ungluͤcklicher! wie oft muß ich dir
den naͤmlichen Befehl noch wieder⸗
holen? Auch auf den morgigen
Tag ruͤſte gleich jetzt die Elephan⸗
ten zur Hinrichtung der Juden.
28. Die naͤchſten Freunde des

Koͤnigs, welche bey ihm an der

Tafel ſaßen, verwunderten ſich

uͤber ſeinen Wankelmuth, und ſpra⸗
chen: Kdnig, wie lange wirſt du
uns noch fuͤr Narren halten, da
du ſchon das drittemal beſtehiſt
die

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die Juden hinzurichten; wenn es
aber zur Sache ſelbſt koͤmmt, deine
Geſinnung wieder aͤnderſt, und dei⸗
ne Befehle voͤllig uͤber den Haufen
ſtoßeſt?
26. Die Erwartung des Aus⸗

gangs ſetzt daher die ganze Stadt

in Gaͤhrung, und ſie ſteht wirklich
in Gefahr, an zerſchiedenen Orten
gepluͤndert zu werden, da ſich das
Volk uͤberall zuſammen rottet.

27. Der Koͤnig, welcher in al⸗

len Stuͤcken ſo tollſinnig, als ein

anderer Phalaris war, und die in
ihm zum Beſten der Juden vor⸗
gegangenen Veraͤnderungen ſeines
Sinnes fuͤr Nichts achtete,
28. Beſtaͤttigte ſeinen gottloſen
Schwur, und beſchloß nicht nur
die gegenwaͤrtig ſchon gefangenen
Juden durch die Kniee und Fuͤße
der Elephanten auf's Grauſamſte
zerquetſchen zu laſſen, und in die

Holle zu ſchicken, ſondern auch mit

ſeinem Kriegsheere nach Indaͤen
zu ziehen, um daſſelbe ohne Ver⸗

ſchub mit Feuer und Schwert gaͤnz⸗

lich zu verwuͤſten, den Tempel
aber, in welchen ihm der Eintritt
verwehrt worden, gleich in den
Brand zu ſtecken, und die dortigen
Opferprieſter daraus zu verjagen.

29. Nun eilten die Freunde und

Verwandte des Koöͤnigs voll Freu⸗

de fort, und vertheilten das Kriegs⸗
heer getreulich an den gelegenſten
Plaͤtzen zur Bewachung der Stadt.
30. Der Oberaufſeher uͤber die
Elephanten aber, nachdem er die⸗
ſe Thiere durch den wohlriechende⸗
ſten, mit Weihrauche vermiſchten
Wein, welchen er ihnen in entſetz⸗
licher Menge zu ſaufen gab, gleich⸗
ſam ganz in Wuth geſetzt hatte,

und die ganze Stadt der Rennbahn
zu mit unzaͤhlbaren Schaaren ſchon
beſetzt war, verfuͤgte ſich bey an⸗
brechender Morgenrdthe nach Hof,
und trieb den Koͤnig zur Vollſtre⸗
ckung ſeines Vorſatzes an.
31. Dieſer Gottloſe eilte dann,
voll Grimms, mit ſo ſtarken Schrit⸗
ten, als er nur konnte, nebſt den
Elephanten hinaus, und wollte

nicht nur ſein grauſames Herz, ſon⸗

dern auch ſeine Augen an der jam⸗
mervollen Hinrichtung der oftge⸗
dachten Elenden weiden.
32. Sobald die Juden bey dem
Thore den Staub unter den Trit⸗
ten der herauskommenden Elephan⸗
ten, des auf ſie folgenden bewaff⸗
neten Kriegsheeres und herausſtroͤ⸗
menden Volkes aufſteigen ſahen,

und das dumpfe Getoͤs hörten,

glaubten ſie, nun ſey der letzte Au⸗
genblick ihres Lebens vorhanden.
33. Bey dieſer ſchreckenvollen
Erwartung brachen ſie in wechſel⸗

ſeitiges Bedauern und in Seufzer

aus: die Verwandten umarmten
und kuͤßeten einander, die PVaͤter

fielen ihren Soͤhnen, und die Muͤt⸗

ter ihren Toͤchtern um den Hals;
34. Andere aber druͤckten ihre
neugebohrnen Kinder an die Bruſt,
welche die letzte Milch ſaugten.
35. Jedoch, da ſie ſich der ſchon
mehrmal erhaltenen Hilfe erinner⸗
ten, thaten ſie ihre Kinder von der
Bruſt, und Alle fielen insgeſammt
auf ihr Angeſicht zur Erde nieder,
ſchrien uͤberlaut auf, und bathen
den allmaͤchtigen Gott flehentlich,
er moͤchte ſich doch jetzt, da ſie ſchon
am Rande des Unterganges ſtuͤn⸗
den, Ihrer erbarmen.

Das

480

Das dritte Buch

(6. Kap.)

Das VI. Kapitel.

Auf das Gebeth des Eleazars erſcheinen zwey Engel, und die Ju⸗
den wurden freygelaſſen, welche hierauf ein freudenvolles

Dankfeſt anſtellten.

I. Eleazar aber, ein unter den
Prieſtern im Lande ſehr an⸗
geſehener, ſchon wohlbetagter, und
mit allen zum Leben gehöͤrigen Tu⸗
genden gezierter Mann hieß die
um ſich her befindlichen Prieſter
mit Anrufung des heiligen Gottes
innhalten, und ſprach folgendes
Gebeth:
2. Großmuͤthiger Koͤnig, hoͤch⸗
ſter, allgewaltiger Gott, der du je⸗
des Geſchoͤpf mit Barmherzigkeit
regierſt, ſieh als Vater auf die
Nachkoͤmmlinge Abrahams, auf die
Sohne deines geheiligten Erb⸗
theils, auf das in einem fremden
Lande ohne anders Verſchulden,
als bloß weil es fremd iſt, zu
Grunde gehende Volk.
3. Du haſt den ehemaligen
Herrn des naͤmlichen Egyptenlan
des, den von laſterhafter Vermeſ⸗
ſenheit aufgeblaſenen, großſpreche⸗
riſchen Pharao ſammt der ganzen
Menge ſeiner Streitwagen und ſei⸗
nes ſtolzen Kriegsheeres in dem
Meere erſaͤuft, dem Volke Iſrael
aber das Licht der Barmherzigkeit
aufgehen laſſen.
4. Du, Herr, haſt dem Sennache⸗
rib, jenem grauſamen, auf ſeine
zahlloſe Heerſchaaren pochenden
Koͤnige Aſſyriens, welcher mit ſei⸗

nem Spieße ſchon die ganze Welt

unterjocht hatte, und von Stolz
und Frechheit ſtrotzend, wider deine
heilige Stadt fuͤrchterliche Dro⸗
hungen ausſtieß, den Nacken ge⸗
brochen, und deine Macht ſo vielen
Volkern augenſcheinlich gezeigt.

5. Du haſt jene drey miteinan⸗

der verbundene Knaben zu Baby⸗
lon, welche lieber ihr Leben im
Feuer laſſen, als den Goͤtzen die⸗
nen wollten, errettet, ohne daß ih⸗
nen auch nur ein einziges Haar
verletzt worden waͤre, indem du fuͤr
ſie durch Himmelsthau die Hitze
des brennenden Ofens daͤmpfteſt,
die Flamme aber gegen alle ihre
Feinde ausſchlagen machteſt.
6. Du, Vater, haſt den Daniel,
welcher durch die Verlaͤumdungen
des Neides den Loͤwen zur Speiſe
in die Grube geſtuͤrzt wurde, wie⸗
derum unbeſchaͤdigt an das Tages⸗
licht herausgezogen; du haſt den
im Bauche des Wallfiſches ſchmerz⸗
lich verſchmachtenden Jonas ſei⸗
nen Bekannten unverletzt zuruͤckge⸗
ſtellt.
7. So komme dann nun, du
Feind der Ungerechtigkeit, du Er⸗
barmungsvoller, du Beſchüͤtzer al⸗

ler Menſchen, denen vom Geſchlech⸗

te Iſraels geſchwind zu Hilfe, wel⸗
che von den verworfenen, boshaften
Heyden mit Unbilden uͤberhaͤuft
werden.
9. Und wenn auch je bey unſerm

Herumwandern in der Fremde un⸗

ſer Lebenswandel in grobe Laſter
verſtrickt worden iſt, ſo ſtrafe lie⸗
ber, du ſelbſt, o Herr, nach deiner
Willkuͤhr uns mit dem Tode, wenn
du uns nur aus der Hand unſerer
Feinde retteſt:
9. Damit dieſe eitelgeſinnten
Goͤtzendiener ihren Goͤtzen wegen
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der Machabaͤer.

der Vertilgung deiner Auserwaͤhl⸗
ten nicht Dank ſagen, und ſpre⸗
chen moͤgen: Nicht einmal ihr
Gott hat ſie errettet.
10. Wende daher, du Ewiger,
der du alle Staͤrke und Macht be⸗
ſitzeſt, deine Augen jetzt hieher,
11. Und erbarme dich uͤber uns,
die wir durch unverdiente Bosheit

unſerer Feinde, gleich Meuchelmoͤr⸗

dern, hingerichtet werden ſollen.

12. Mache, daß die Heyden dei⸗
ne unuberwindliche Macht heute

bewundern, du Verehrungswuͤr⸗

digſter, deſſen Hand ſtark genug
iſt, das Geſchlecht Jakobs zu ret⸗
ten. Dich flehet die ganze Menge

der Kleinen ſammt ihren Eltern

mit Thraͤnen an.
13. Laß alle Heyden ſehen, daß
du, o Herr, mit uns ſeyeſt, und
dein Angeſicht von uns nicht abge⸗
wandt habeſt;
14. Sondern dein Verſprechen

halteſt, daß du uns auch in dem

Lande unſerer Feinde nicht hintan⸗
ſetzen wolleſt.
15. Eleazar hatte ſein Gebeth
noch kaum beſchloſſen, da naͤherte
ſich der Koͤnig mit den Elephanten
und dem ganzen Kriegsheere unter
fuͤrchterlichem Laͤrmen, der Renn⸗
bahne.
16. Sobald die Juden ihn er⸗
blickten, erhoben ſie ein ſo heftiges
Geſchrey gen Himmel, daß die na⸗
he liegenden Thaͤler davon wieder⸗
halleten, und ſelbſt das ganze
Kriegsheer durchgehends zum Wei⸗
unen bewegt wurde.
17. Nun aber ließ der durch

ſeine herrliche Thaten ſo glorrei⸗

che, allmaͤchtige und wahrhafte
Gott ſein heiliges Angeſicht ſehen,
und eroffnete die Himmelspforten,
aus denen zwey hellſchimmernde
P. Jak. Tirins XIII. Band.

4851
Engel mit fuͤrchterlichen Blicken
herunterſtiegen, und von Allen, au⸗
ßer nur von den Juden nicht, ge⸗

ſehen wurden.

18. Sie ſtellten ſich dem Kriegs⸗
heere der Feinde gegen uͤber, und

erfuͤllten ſelbe mit Verwirrung und

Furcht, daß ſie, wie mit unaufloͤs⸗
lichen Fußeiſen angeſchmiedet, un⸗
beweglich daſtunden; auch dem
Kdnige ſelbſt ſchauderte die Haut,
und ſeine tollkuͤhne Gedanken ver⸗
flogen.
19. Die Elephanten aber wand⸗
ten ſich gegen die ihnen folgenden
Kriegsſchaaren, und zertraten und
vertilgten dieſelben.
20. Dieß veraͤnderte den Zorn

des Koͤnigs in Mitleid und Thraͤ⸗

nen uͤber ſein Vorhaben.

21. Denn da er das entſetzliche
Geſchrey hoͤrte, und ſah, wie nahe
Alle dem Untergange waͤren, wein⸗
te er daruͤber; ſeinen Hofleuten
aber drohete er, voll des Zorns,
und ſprach zu ihnen:
22. Ihr waget mehr, als ſonſt
je ein Koͤnig thut, und habet die
Tyrannen an Grauſamkeit uͤbertrof⸗
fen; ja ihr trachtet ſogar mich,
euren Wohlthaͤter, um Thron und
Leben zu bringen: indem ihr heim⸗
tuͤckiſcher Weiſe Dinge anſtiftet,
welche meinem Reiche Schaden
bringen.
23. Wer hat Jene, welche die
Feſtungen unſers Landes getreulich
beſchuͤtzen, aus ihren Wohndrtern
herausgezogen, und thörichter Wei⸗
ſe hier verſammelt?
24. Wer hat Jene, welche von
Jeher an Ergebenheit gegen uns
bey jeder Gelegenheit alle Voͤlker
uͤbertroffen, und ſich daher oft in
die fuͤr Menſchen ſchrecklichſten Ge⸗

482
fahren gewagt haben, in ſolche un⸗
verd diente Seraſen verwickelt 2
25. Loſet auf, und zertruͤmmert
die ungerechten Feſſ eln derſelben;
ſchicket ſie im Frieden nach Hauſe;
bittet wegen des Geſchehenen um
Verzreihung, und laſſet ſie hinzie⸗
hen dieſe Kinder des allmaͤchtigen,
lebendigen Gottes im Himmel,
welcher ſchon von den Zeiten unſe⸗
rer Voraͤltern an bis jetzt her uns
und erruͤckt Wohlfahrt, Herrlichkeit
und Gluͤck in unſern Unternehmun⸗
gen geſchenkt hat.
26. Kaum hatte der Koͤnig die⸗
ſen Ausſpruch gethan, ſo wurden
die Juden in einem Augenblicke
von ihren Banden befreyt, und prie⸗
ſen Gott, ihren heiligen Retter,
da ſie ſo eben dem Tode entrannen.

27. Der Koͤnig kehrte hierauf in
die Stadt zuruͤck, und ließ den
Obereinnehmer ſeiner Gefaͤlle zu
ſich kommen, welchem er befahl,
Wein und alles uͤbrige Zu einem
Gaſtmahle Noͤthige den Juden auf
ſieben Tage lang abzureichen, in⸗
dem er wollte, daß dieſelben an
dem naͤmlichen Platze, wo ſie ih⸗
rem Untergange entgegen geſehen
hatten, ihr Rettungsfeſt mit aller
Frdhlichkeit feyern ſollten.
28. Nun richteten dann Jene,
welche vor Kurzem, nitt Schande
edeckt, am Rande des Grabes ge⸗

ſtanden, ja faſt gar ſchon in ſelbes

hinuntergeſtuͤrzt waren, anſtatt des
bittern, jammervollen Todes, ein
Rettungs mahl zu,
voll Freuden, an eben dem Orte,
welcher zu ihrer Vertilge und
Gegribniſſe beſtimmt geweſen war,
Gezelte fuͤr ihre Gaͤſte auf.
29. Ihre von Seufzern begleite⸗
te Klaglieder wurden von vaterlaͤn⸗
diſchen Geſaͤngen verdrungen, in

Das dritte Buch

und ſhlagen.

(6. Kap.)

denen ſie Gott ihren Retter und
Wunderthaͤter prieſen: anſtatt des
Weinens und Heulens ließen ſie
frohe Choͤre erſchallen zum Zeichen
ungetruͤbter Fröoͤhlichkeit.
30. Auf die naͤmliche Art ſtellte
auch der Koͤnig bey dieſer Gele⸗
genheit ein großes Gaſtmahl an,
und ſtattete dem Himmel ohne Un⸗
terlaß den lebhafteſten Dank fuͤr
das unvermuthere Heil ab wel⸗
ches ihm wiederfahren wa
31. Diejenigen aber, welche die
Juden, als unſehlbar verlohren,

fuͤr eine kuͤnftige Speiſe der Raub⸗

voͤgel gehalten, und ſie mit Freu⸗
den aufgeſchrieben hatten, verhuͤll⸗
ten ſich in ſich ſelbſt, und ſeufze⸗
ten beſchaͤmt, da ihre feuerſpeyen⸗

de Wuth mit Schimpf und Schan⸗

de ausgeloͤſcht worden war.
2. Die Juden herentgegen lie⸗
ßen, wie wir ſchon geſagt haben,
frohe Chore erſchallen, und brach⸗
ten die Zeit bey Gaſtmahlen, un⸗

ter freudigen Dankgeſaͤngen und

Pſalmen zu.
33. Sie machten auch hieruͤber
ein allgemeines Geſetz, worinn ſie
verordneten, daß ihre Nachkonmn⸗
linge von Geſchlechte zu Geſchlech⸗
te gedachte Tage, nicht Trinkens

und Eſſens wegen, ſondern wegen

des ihnen von Gott geſchenkten

Heils in Frdoͤhlichkeit zubringen

ſollten.
34. Endlich begaben ſie ſich zu
dem Koͤnige,

ruͤckzubegeben.

35. Hier merken wir noch an,
daß man mit ihrer Aufzeichnung
vom fuͤnf und zwanzigſten des Mo⸗
nates Pachon bis auf den vierten
des Monates Epiphi, folglich faſt
vierzig Tage zugebracht habe; ihr
Unter⸗

und bathen um Er⸗
laubniß, nach dem Ihrigen ſich zu⸗

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Untergang aber wurde vom fuͤnf⸗
ten des Monates Epiphi bis auf
den ſiebenten, und alſo drey Ta⸗
ge lang beſchloſſen, binnen welchen
auch der Herr aller Geſchoͤpfe ſei⸗
ne Barmherzigkeit in vollem Glan⸗
ze gezeigt, und die Juden nicht
nur unbeſchaͤdigt erhalten, ſondern
auch zugleich miteinander in Frey⸗
heit geſetzt hat.
36. Sie hielten daher ihre Gaſt⸗

Das VII.

483

les abreichen ließ, bis auf den vier⸗
zehnten, an welchem ſie zu dem
Rönige giengen, um ſich ihre Ent⸗
laſſung auszubitten. MMBD
32. Der Koͤnig uͤberhaͤufte ſie mit
Lobſpruͤchen, und gab ihnen an ſeine

in den Staͤdten aufgeſtellte Ober⸗

beamte folgendes Schreiben mit,
welches von ſeiner großen Aufmerk⸗

ſamkeit beym erſten Anblicke zeugte.

Kapitel.

Der Brief des Koͤnigs Philopator an die Landpfleger in Egyp⸗

ten zu Gunſten der Juden,
zuruͤckkehren.

I. Der Konig Ptolemaͤus Phi⸗
lopator wuͤnſcht den Ob⸗
riſten und allen uͤbrigen Staats⸗
beamten in Egypten Vergnuͤgen
und Wohlſeyn. Auch wir nebſt
unſern Kindern befinden uns wohl,
da der große Gott alle unſere Sa⸗
chen ſo gluͤcklich lenket, als wir nur
wuͤnſchen.
2. Inzwiſchen haben uns einige
Boshafte aus unſern Hofleuten,

welche ofters um uns ſind, zu be⸗

reden getrachtet, daß wir die in
unſerm Reiche befindlichen Juden,
weil ſie eine Verſchwoͤruug ange⸗
ſponnen haͤtten, mit unertzoͤrten,
ſolchen Rebellen angemeſſenen Stra⸗
fen ſollen zuͤchtigen laſſen:
3. Judem ſie vorgaben, ſo lan⸗
ge dieſes nicht geſchehe, würden
wegen dem Haſſe, welchen die Ju⸗
den gegen alle andere Volker
truͤgen, unſere Sachen nie auf ei⸗
nen beſtaͤndig guten Fuß geſtellt
werden.
4. Dieſe Boshaften ließen da⸗
her die Inden, gleich Sklaven,

oder vielmehr gleich Meuchelmoͤr⸗

welche an ihre vorige Wohnorte

dern, in Ketten unter allerley Mis⸗
handlungen zuſammenfuͤhren, und
faſſeten mit einer weit groͤßern
Grauſamkeit, als ſelbſt das ſcythi⸗
ſche Geſetz billiget, den Anſchlag, ſ⸗
ohne Urtheil und Unterſuchung um
das Leben zu bringen.
5. Wir aber droheten ihnen hier⸗
uͤber auf's Schaͤrfeſte, und ſchenk⸗
ten der Gerechtigkeit gemaͤß, wel⸗
che wir allen Menſchen erweiſen,
den Juden nicht nur das Leben,
ſondern ſetzten ſie auch billig ſo⸗
gleich in vollige, unbeſchraͤnkte
Freyheit: indem wir den Gott des
Himmels, welcher dieſelben ſicher
beſchuͤtzte, und fuͤr ſie, wie ein
Vater fuͤr ſeine Soͤhne, beſtaͤndig

ſtreitet, erkannten, und uns der be⸗

ſtaͤndigen Wohlgewogenheit erin⸗

nerten, welche er fuͤr uns und un⸗

ſere Vorfahrer traͤgt.

6. Wir befehlen vaher einem Je⸗
den, daß er die Juden insgeſammt

in ihr Eigenthum zuruͤckkehren laſ⸗
ſe, und Keiner ſie irgendwo im
Mindeſten beleidige, oder ihnen

wegen der Dinge, welche unsdilli

H h 2 ger

mahle, wozu ihnen der Koͤnig Al⸗

484

ger Weiſe gegen ſie ſind unternom⸗
men worden, einigen Vorwurf
mache.
7. Denn wiſſet, wenn wir gegen
dieſe Leute boͤſe Anſchlaͤge ſchmie⸗
den, oder gar ſie betruͤben, ſo wer⸗
den wir uns nicht nur einen Men⸗
ſchen, ſondern den allmaͤchtigen,
hoͤchſten Gott ſelbſt zum ewigen
Feinde machen, welcher ſich bey al⸗
len Gelegenheiten unvermeidlich an
uns raͤchen wird. Lebet wohl.
g. Nachdem die Juden dieſes
Schreiben empfangen hatten, eil⸗
ten ſie nicht gleich davon, ſondern
bathen den Koͤnig auf's Inſtaͤn⸗
digſte, er moͤchte Diejenigen aus
dem juͤdiſchen Geſchlechte, welche
von dem heiligen Gott und ſeinem
Geſetze freywillig abgewichen waͤ⸗
ren, ihrem Verſchulden gemaͤß durch
ſie beſtrafen laſſen:
9. Indem ſie vorſtellten, daß
Diejenigen, welche ihrem Bauche
zu Liebe die goͤttlichen Gebothe
übertreten haͤtten, auch fuͤr die
Dienſte des Koͤnigs keine recht⸗
ſhaffene Geſinnungen haben wuͤr⸗
en.
10. Der Koͤnig, welcher geſtehen
mußte, daß ſie die Wahrheit rede⸗
ten, ertheilte ihnen unter vielen
Lobſpruͤchen die unbeſchraͤnkte Voll⸗
macht, ohne fernere koͤnigliche Be⸗
gnehmigung oder Mitwiſſenſchaft,
die Uebertreter des goͤttlichen Ge⸗
bothes an allen Orten ſeines Rei⸗
ches kecklich zu vertilgen.

II. Alsdann wuͤnſchten ihm, wie
es auch billig war, die Prieſter
der Juden alles Gluͤck und Heil,
die ganze Menge aber rief mit ver⸗
einigter Stimme: Alleluja! Hier⸗
auf giengen ſie mit Freuden fort,
12. Und ſtraften einen Jeden ih⸗
rer beſudelten Landesleute, welcher

Das dritte Buch

ihnen begegnete, auf bffentlicher
Straße mit dem Tode, um Andern
ein Beyſpiel zu geben.
13. Auf ſolche Art raͤumten ſie
an dem naͤmlichen Tage uͤber drey⸗
hundert Mann aus dem Wege,
und ſtellten ſodann, nachdem dieſe
Gottloſen ausgerottet waren, ein
Freudenfeſt an.
14. Endlich aber zogen Dieje⸗
nigen, welche ihrem Gott bis in

den Tod angehangen, und deßwe⸗

gen auch wiederum in den Genuß
des vollkommenſten Wohlſtandes
geſetzt worden waren, mit den
wohlriechendeſten Blumen aller Art
bekraͤnzt, unter lautem Jubel aus
der Stadt, und ſtimmten dem Gott
ihrer Vaͤter, dem ewigen Retter
Iſraels, die ſuͤßeſten Danklieder

und Lobgeſaͤnge an.

15. Da ſie nun zu Ptolemais,
welche Stadt wegen der beſondern

Eigenſchaft des Landes umher die

Roſentragende genannt wird, an⸗
gekommen waren, woſelbſt, ihrem
gemeinſchaͤftlichen Beſchluße ge⸗
maͤß, eine Flotte ſie ſchon ſieben
Tage lang erwartet hatte,
16. So ſtellten ſie daſelbſt we⸗
gen ihrer Errettung neuerdings ein
Freudenmahl an, weil der König
aus Gewogenheit ihnen Alles ge⸗
geben hatte, was ein Jeder zu ſei⸗
ner Reiſe bis nach Hauſe brauchte.
17. Da ſie nun unter gebuͤhren⸗
den Dankgeſaͤngen im Frieden da⸗
hin fuhren, beſchloſſen ſie, ſo lan⸗
ge, als ſie dort wohnen wuͤrden,
dieſe Tage der Freude zu weihen,
18. Welche ſie auch an der auf
dem Platze des Gaſtmahles errich⸗
teten Saͤule als heilige Tage be⸗
zeichneten. Nachdem ſie nun auf
ſolche Art dieſes ihr Geluͤbde be⸗
ſtaͤttiget hatten, ſetzten ſie 8ibiſ⸗
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(7. Kap.)

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der Machabaͤer.

Reiſe unbeſchaͤdigt, frey, und voll
Freude uͤber Land, Meer und Fluͤ⸗
ße dem Befehle des Koͤnigs gemaͤß,
ohne Anſtoß fort, und ein Jeder
gelangte an ſeinen eigenthuͤmlichen
Wohnſitz; und da nun die Juden
eine weit großere Macht, als zu⸗
vor, uͤber ihre Feinde erhalten,
und ſich Anſehen und Ehrfurcht er⸗
worben hatten, ſo wagte es Nie⸗
mand, ſie von ihrem Eigenthume
zuruͤckzudraͤngen;

4985

19. Sondern Alle erhielten das
Ihrige wieder Stuͤck fuͤr Stuͤck,
wie es aufgeſchrieben war: denn
Jeder, der Etwas davon beſaß,
gab es ihnen mit groͤßter Furcht

zuruͤck, weil der allerhoͤchſte Gott

ſo große Wunder zu ihrem voll⸗
kommenen Heil gethan hatte.
20. Geprieſen ſey der Erloͤſer
Iſraels zu ewigen Zeiten. Amen.

Ende des dritten Buchs der machabaͤer.

Das vierte Buch

der Machabaͤer.

Das I. Kapitel.
Johannes aus dem Geſchlechte der Machabaͤoer, welcher nachmal

wegen ſeines Sieges uͤber den

Hirkan, den Beynamen Hirkan

erhielt, folgt ſeinem Vater Simon in der Regierung des juͤ⸗

diſchen Volkes,
Dagon.

1. Simon, welcher ſchon bey
Lebzeiten ſeinen Sohn Jo⸗
chanan zum Heersfuͤhrer ernannt
hatte, ſchickte denſelben mit einer
zahlreichen Mannſchaft wider ei⸗
nen gewiſſen Mann zu Felde, wel⸗
cher ihn angegriffen hatte, und
Hirkan hieß.
2. Dieſer war ein beruͤhmter,
maͤchtiger und ſtarker Herr aus ei⸗
nem alten Fuͤrſtenhauſe.
3. Jochanan gieng demſelben zu
Leibe, und ſchlug ihn auf's Haupt;
daher legte Simon ſeinem Sehne
Jochanan den Zunamen Hirkan ben,
weil er den Hirkan erſchlagen, und
den Sieg uͤber denſelben davon ge⸗
tragen hatte. 4

und belagert

den Ptolemaͤus in dem Schloße

4. Da aber unſer Hirkan die
Nachricht erhielt, daß Ptolemaͤus
ſeinen Vater um das Leben gebracht
habe, floh er aus Furcht vor dem
Ptolemaͤus nach Gaza, wohin ihm
Ptolemaͤus mit ſeinem ſtarken Hee⸗
re nachfolgte.
52 Allein die Buͤrger von Gaza,
welche dem Hirkan beyſtunden,
ſchloßen die Thore der Stadt, und
verhinderten den Ptolemaͤus, auf
den Hirkan einzudringen. Pto⸗
lemaͤus kehrte denn wiederum nach
Dagon, welches damal ein ſehr
feſtes Schloß hatte, zuruͤck, wo⸗
hin er die Mutter und zwey Bruͤder
des Hirkans mit ſich fuͤhrte.
H h 3 6. Hir⸗

486

6. Hirkan aber reiſete nach dem
heiligen Hauſe, wo er ſeine Opfer
entrichtete, und an die Stelle ſei⸗
nes Vaters trat. Hierauf zog er
ein großes Heer zuſammen, und
gieng auf den Ptolemaͤus los. Da⸗

her ſchloß Ptolemaͤus das Thor der

Feſtung Dagon, und verſchanzte
ſich nebſt den Seinigen daſelbſt.
Hirkan belagerte ihn, und machte
einen eiſernen Mauerbrecher, um
die Mauer niederzuſtoßen, und ſich
einen Eingang zu verſchaffen. Der

Kampf zwiſchen beeden Theilen

dauerte lange Zeit; doch endlich
trieb Hirkan den Ptolemaͤus in
die Enge, und kam der Feſtung ſo
nahe, daß nur noch wenig mehr an
der Eroberung derſelben fehlte. Da
Ptolemaͤus dieſes ſah, ließ er die
Mutter ſammt den zwey Bruͤdern
des Hirkans auf die Mauer fuͤh⸗
ren, und ſie entſetzlich peinigen. Als
Hirkan dieſes ſah, machte er Halt,
und ſetzte den Sturm nicht weiter
fort, aus Furcht, ſeine Mutter
moͤchte gar um's Leben gebracht
werden. Allein dieſe rief ihm zu,
und ſprach: Mein Sohn, laß dich
durch Liebe und Zaͤrtlichkeit fuͤr
mich und deine Bruͤder nicht meh⸗

rer, als fuͤr deinen Vater bewegen,

und durch das Mitleid uͤber unſe⸗
re Gefangenſchaft ſo ſehr erwei⸗
chen, daß du ihn nicht raͤcheſt;

Das II.

Das vierte Buch

(1. Kap.)

ſondern biethe allen deinen Kraͤf⸗
ten auf, gerechte Rache wegen dei⸗
nem Vater und wegen mir zu neh⸗
men: denn was du fuͤr uns von
dieſem Tyrannen fuͤrchteſt, das
wird er dennoch ganz unausbleib⸗
lich an uns ausuͤben; ſetze daher
ohne Verſchub den Sturm fort.
Auf dieſen Zuſpruch ſeiner Mutter
ſetzte dann Hirkan den Angriff fort;
Ptolemaͤus aber befahl deßwegen,
ſeine Mutter ſammt ſeinen Bruͤ⸗
dern noch aͤrger zu peinigen, und
drohete, dieſelben uͤber die Fe⸗
ſtungswerker herunterzuſtuͤrzen, ſo⸗
bald Hirkan ſich den Feſtungswer⸗
kern noch einmal naͤhern wuͤrde.
Weil nun Hirkan fuͤrchtete, er moͤch⸗
te an dem Tode der Seinigen Urſa⸗
che ſeyn, zog er ſich in ſein Lager
zuruͤck, und hielt den Ptolemaͤus
nur bloß eingeſchloſſen. Inzwi⸗

ſchen fiel das Lauberhuͤttenfeſt ein,

Hirkan begab ſich alſo nach Jeru⸗
ſalem in das heilige Haus, um bey
dem Feſte, den Feyerlichkeiten und
Opfern gegenwaͤrtig zu ſeyn.
7. Sobald Prolemaͤus vernahm,
daß Hirkan nach dem heiligen Hau⸗
ſe abgegangen ſey, und ſich dort auf⸗
halten muͤſſe, ſiel er uͤber die Mut⸗
ter und Bruͤder deſſelben her, und
ermordete ſie; er aber floh an ei⸗
nen Ort, wohin Hirkan nicht ge⸗
langen konnte.

Kapitel.

Hirkan ſchließt mit dem Antiochus Sedetes, welcher Jeruſalem
belagerte, einen Frieden, und begleitet ihn auf ſeinem Feldzu⸗
ge in Perſien; als derſelbe aber in einem Treffen geblieben
war, geht Hirkan in Syrien zuruͤck, wo er herrliche Thaten
verrichtet, und das Buͤndniß mit den Roͤmern erneuert.

1. Sobald Antiochus den Tod und eilte mit demſelben auf die

J des Simons vernahm,
zog er ſein Kriegsheer zuſammen,

Stadt des heiligen Hauſes los,
und

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der Machabaͤer.

und ſchlug ſein Lager vor derſelben
anf, um ſie zu belagern, und ein⸗
zunehmen; aber dieß gelung ihm
nicht, theils wegen Feſtigkeit und
Hoͤhe der Mauren, theils wegen
Menge der Krieger, welche ſich da⸗
rinn befanden. Ooch hauptſaͤchlich
war es die gottliche Fuͤgung, wel⸗
che ihn davon zuruͤckhielt:
2. Denn er hatte ſich auf die
noͤrdliche Seite der Stadt begeben,
und daſelbſt der Mauer gegenuͤber
hundert dreyßig Thuͤrme errichtet,
und dieſelben mit Kriegsleuten be⸗
ſetzt, um diejenigen zu beſtreiten,
welche es wagen wuͤrden, ſich auf
den Mauren ſehen zu laſſen. Nebſt
dieſem ſtellte er Leute auf, welche
in einer gewiſſen Gegend bis an den

Grund der Mauer hingraben ſoll⸗

3. Da es ſich nun zeigte, daß
dieſer von Holz war, ſteckte man
denſelben in Brand, wodurch ein
ſehr großer Theil der Mauer zu
Boden ſtuͤrzte. Die Kriegsleute
des Hirkans ſtellten ſich dann hier
dem Feinde entgegen, und verwehr⸗
ten ihm das Eindringen, indem ſie
die gemachte Luͤcke bewachten; Hir⸗
kan aber machte mit dem groͤßern
Theile ſeiner Kriegsleute einen Aus⸗
fall auf das Heer des Antiochus,
end richtete eine große Niederlage
unter demſelbigen an: Antiochus
nebſt den Seinigen mußte die Flucht
ergreifen, und Hirkan mit den Sei⸗
nigen ſetzte ihnen ſo lange nach,
bis ſie gaͤnzlich von der Stadt hin⸗
weggejagt worden waren. Alsdann

machte er ſich bey ſeinem Zuruͤckzu⸗

ge uͤber die von dem Antiochus er⸗
richteten Thuͤrme her, und zerſtoͤrte
dieſelben; worauf ſeine Leute theils
in der Stadt, theils um dieſelbe
her ihre Poſten beſetzten. Antio⸗

487

chus aber ſchlug ſein Lager an ei⸗
nem Orte, welcher ungefaͤhr zwey
Roßlaͤufe weit von der Stadt des
Hauſes Gottes entfernet war.
4. Da aber das Lauberhuͤttenfeſt
herbeynahete, ſchickte Hirkan Ab⸗

geordnete an ihn, um einen Waf⸗

fenſtillſtand zu ſchließen, bis die
Feyerlichkeit voruͤber ſeyn wuͤrde.
Antiochus bewilligte nicht nur den
verlangten Waffenſtillſtand, ſon⸗
dern ſchickte noch uͤber dieß Schlacht⸗
opfer, Gold und Silber in das
Haus Gottes. Hirkan befahl den
Prieſtern, die Geſchenke des Antio⸗
chus anzunehmen, welches ſie dann
thaten. Da nun Hirkan nebſt den
Prieſtern die Ehrerbiethigkeit ſa⸗
hen, welche Antiochus gegen das
heilige Haus bewies, ließ er ihm
durch Abgeordnete den Frieden an⸗
tragen,
annahm, und ſich auf den Weg
machte, ſelbſt nach Jeruſalem zu
kommen. Hirkan gieng ihm daher
entgegen, und ſie hielten miteinan⸗
der ihren Einzug in die Stadt, wo
Hirkan dem Antiochus und ſeinen
Fuͤrſten ein großes Gaſtmahl gab⸗,
und ſie aßen und tranken mitein⸗
ander.
5. Hirkan machte noch uͤberdieß
dem Antiochus ein Geſchenk mit

drey hundert Talenten Goldes„

und Beede ſchloſſen einen wechſel⸗
ſeitigen Bund, nicht nur unter ſich
den Frieden zu halten, ſondern auch
einander beyzuſtehen; worauf An⸗
tiochus in ſein Land zuruͤckzog.
6. Von dem Hirkan aber ſagt
man, er habe den Schatz, welchen
Einige aus den Nachkoͤmmlingen
Davids (Heil ſey ihm!) beſeſſen
hatten, erbffnet, und eine große
Menge Goldes herausgenommen,
eben ſoviel aber zuruͤckgelaſſen, und
H h 4 den

welchen Antiochus auch

–

488

den Schatz wiederum an dem al⸗

ten Orte verborgen. Alsdann beſ⸗
ſerte er die Luͤcken an der Mauer
ans, und ſtellte ſie wiederum her;
er beſorgte mit Fuͤrſicht den Nutzen

und die Bequemlichkeit ſeines Vol⸗

kes, und betrug ſich rechtſchaffen
gegen daſſelbe.
7. Nachdem inzwiſchen Antio⸗
chus in ſeinem Lande angekommen

war, beſchloß er, den Koͤnig von

Perſien zu bekriegen: denn dieſer

hatte ſchon zu den Zeiten Antio⸗

chus des Erſten ſeinen Vaſalleneid
gebrochen.
3. Antiochus ließ daher durch
Geſandte den Hirkan einladen, er
moͤchte zu ihm kommen; dieſer
kam auch, und begleitete ihn auf
ſeinem Feldzuge nach Perſien. Das
Kriegsheer der Perſer ſtellte ſich
ihm entgegen; allein Antiochus
lieferte demſelben ein Treffen, wor⸗
inn er die Perſer auf's Haupt
ſchlug, und den Sieg uͤber ſie er⸗
hielt, indem er eine Menge derſel⸗
ben niederhieb.
9. Alsdann blieb er auf dem

Schlachtfelde ſtehen, und errichtete

ein bewunderungswuͤrdiges Ge⸗
baͤude, HD
10. Damit es ihm in dieſem
Lande zum Aungedenken dienen
mochte. Einige Zeit hernach gieng
er wiederum dem Koͤnige der Per⸗
ſer entgegen; Hirkan aber Hieb
zupuck, weil eben der Sabbath vor
dem Pfingfſtfeſte einfiel.
II. Da nun unterdeſſen der Per⸗
ſer Khnig und Antiochus auf ein⸗
ander ſtießen, fielen ſehr blutige

Schlachten zwiſchen ihnen vor, in

denen Antiochus nebſt dem groͤßten
Theile ſeines Kriegsheeres umkam.
12. Sobald Hirkan Nachricht
davon erhielt, zog er nach Syrien,
und belagerte unter Wegs Haleb,

Das vierte Buch

2. Kap.)

13. Deſſen Buͤrger ſich ihm er⸗
gaben, und Tribut entrichteten;

er zog daher wiederum von ihm

ab, und begab ſich in die heilige
Stadt, wo er etliche Tase lang
ſich aufhielt. Alsdann begab er
ſich in die Landſchaft Samarien,
und belagerte Neapel; die Buͤrger
aber verwehrten ihm den Eingang
in die Stadt.
14. Er zerſtoͤrte daher alle ihre
Gebaͤude auf dem Berge Jezabel
ſammt dem Tempel, welcher ſchon
zweyhundert Jahre lang geſtanden
war, ſeit ihn Sanabalt, der Sa⸗
maritan, erbanet hatte.
15. Nebſt dieſem toͤdtete er alle
Prieſter, welche zu Sebaſte wa⸗
ren. Hierauf wandte er ſich ge⸗
gen Idumaͤen, das iſt, gegen die

Gebirge Sarak, welche ſich an ihn

ergaben: er machte dann mit ih⸗
nen den Vertrag, daß ſie ſich be⸗
ſchneiden laſſen, und die Religion
des Torah, das iſt, des moſaiſchen
Geſetzes annehmen ſollten. Sie ge⸗
horchten ihm, ließen ſich beſchnei⸗
den, und wurden Juden,
16. Welches ſie auch beſtaͤndig
blieben bis zur Zerſtdrung des
zweyten Tempels. Hirkan ruͤckte
hierauf in alle umherliegende Laͤn⸗
der, welche ſich insgeſammt unter
ſeinen Schutz begaben, und mit

ihm nicht nur ein Friedensbuͤnd⸗

niß ſchloßen, ſondern ihm auch Ge⸗
horſam angelobten.
17. Außer ſo eben gedachten
Thaten ſchickte Hirkan auch Ge⸗
ſandte an die Romer, und ſchrieb
ihnen wegen Erneuerung des wech⸗
ſelſeitigen Bundes. Da nun ſeine
Geſandte zu den Roͤmern gekom⸗

men waren, wurden ſie von den⸗

ſelben mit allen Ehren empfangen,
und ihnen erhabene Sitze angena⸗
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ſen; worauf man die Gegenſtaͤnde
ihrer Geſandtſchaft Lernahm, die
Geſchaͤfte, welche ſie im Auftrage

Das III.

489

hatten, mit Denſelben abmachte,
und auf das Schreiben des Hir⸗
kans eine Antwort ertheilte.

Kapitel.

Das Schreiben des roͤmiſchen Raths an den Hirkan, worinn ihm
der Titel eines Koͤnigs beygelegt wird.

I. Der Aelteſte und die dreyhun⸗
dert zwanzig Regenten
wuͤnſchen Hirkan, dem Koͤnige von
Juda, alles Wohlergehen.
2. Dein Schreiben iſt uns wirk⸗
lich zugekommen, und hat uns bey
ſeiner Leſung mit Freuden erfuͤllt.
Wir erkundigten uns auch um den
Zuſtand deiner Sachen; und da
wir zugleich erſahen, welchen Grad
der Wuͤrde deinen Geſandten ihre
Wiſſenſchaft, gute Erziehung und
Tugenden geben, ſo haben wir den⸗
ſelben alle Ehre erwieſen, und ſie
ſelbſt in Gegenwart des Aelteſten
niederſitzen heißen, welcher alle ih⸗
re Geſchaͤfte zu Ende bringen ließ,
und den Befehl gab, daß euch al⸗
le Staͤdte, welche Antiochus euch
mit Gewalt entriſſen hat, zuruͤck⸗
gegeben, alle Hinderniſſe in Aus⸗
uübung eurer Religion gehoben,
und die wider euch gemachten Ver⸗
ordnungen des Antiochus zernich⸗

Das IV.
Samariens Belagerung. Ariſtobulus und Antigonus, die Soͤh⸗

tet werden ſollten. Er befahl auch,
daß alle Staͤdte, welche Antiochus
eingenommen, in ihrem Befeſti⸗
gungsſtande bleiben ſollten. Er er⸗

ließ uͤber dieß in alle ſeine Pro⸗

vinzen den ſchriftlichen Befehl, daß
man deinen Geſandten alle Ach⸗
tung und Ehre erweiſen ſollte. Zu⸗
gleich hat er mit ihnen an dich ei⸗
nen Geſandten, Namens Cyneus,
abgeſchickt, und ihm den Auftrag
gegeben, mit dir in perſoͤnliche
Unterhandlung zu treten. Nach⸗
dem nun dieſes Schreiben der Rde
mer an den Hirkan gelangt war,
fieng man an, denſelben Konig zu
nennen, da man ihn vorher nur
den Hohenprieſter geheißen hatte.
So vereinigte ſich dann in ihm die
konigliche mit der hohenprieſterli⸗
chen Wuͤrde, und er war unter den
juͤdiſchen Koͤnigen zur Zeit des zwey⸗
ten Hauſes der Erſte, welchem man
den koͤniglichen Titel beylegte.

Kapitel.

ne Hirkans, greifen den ſyriſchen Koͤnig Antiochus an, und
jagen denſelben in die Flucht; Hirkan aber, nachdem er den

Lathur, einen Sohn der Kle

Samarien.

T. Hirfen ruͤckte hierauf vor Se⸗
baſte, und belagerte die
Samaritaner, welche ſich aber ſo
lange in der Stadt hielten, bis ſie

opatra, geſchlagen hatte, erobert

die Noth dahin brachte, daß ſie ge⸗
zwungen waren, alle Gattungen
umgefallener Thiere zu eſſen.
2. Doch ertrugen ſie dieſes Git
e⸗

490

Gelaſſenheit, indem ſie einerſeits das
Schwert des Hirkans fuͤrchteten,
3. Andererſeits ihr Vertrauen auf
die Mazedonier und Egyptier ſetz⸗
ten, welche ſie um Hilfe angeru⸗
fen hatten.
4A. Inzwiſchen ſiel die groͤßere
Faſten ein, bey welcher Hirkan in
dem heiligen Hauſe gegenwaͤrtig
ſeyn mußte, um an dieſem Tage die
Opfer zu entrichten. Er ſtellte da⸗
her ſeine zwey Soͤhne, naͤmlich den
Antigonus und Ariſtobulus, an die
Spitze des Kriegsheeres, und be⸗
fahl ihnen die Belagerung Sama⸗
riens fortzuſetzen, und ſie in die
Enge zu treiben. Dem Kriegs⸗
heere aber trug er auf, ſeinen Soͤh⸗
nen zu gehorſamen, und ihre Be⸗
fehle zu befolgen. Hierauf trat er
die Reiſe nach der heiligen Stadt
an.
5.Zur naͤmlichen Zeit ruͤckte An⸗
tiochus, der Mazedonier, zur Un⸗
terſtuͤtzung der Eimvohner von Se⸗
baſte herbey. Sobald die zween
Soͤhne des Antiochus hievon Nach⸗
richt erhielten, ſtellten ſie einen Be⸗
fehlshaber auf, welcher die Bela⸗

Das V.

Das vierte Buch

(4. Kap.)

gerung der Stadt Sebaſte fortſe⸗
tzen ſollte; ſie aber giengen dem
Antiochus entgegen, griffen ihn an,
und ſchlugen ihn in die Flucht;
worauf ſie wieder nach Sebaſte zu⸗
ruͤckkehrten.
6. Doch es kam auch aus Egyp⸗
ten Lythras, ein Sohn der Koͤni⸗
ginn Kleopatra, den Samaritanen
Hilfe zu leiſten. Auf die hievon
erhaltene Nachricht eilte Hirkan,
da das Feſt ſchon vorbey war,
demſelben entgegen, und lieferte
ihm, als ſie auf einander ſtießen,
ein ſehr hitziges Treffen, worinn
er dem Feinde ſehr viele Leute
toͤdtete, und den Lythras in die
Flucht ſchlug, ſo, daß die Egyp⸗
tier nicht mehr zuruͤckkamen, um
den Samaritanen Hilfe zu leiſten.

Der Koͤnig Hirkan ruͤckte daher

abermal vor Sebaſte, und ſetzte
dieſer Stadt ſo lange zu, bis er ſie
mit dem Schwerte in der Fauſt er⸗
oberte, und Alle, welche darinn
noch uͤbrig geblieben waren, er⸗
ſchlug; worauf er die Stadt zer⸗
ſtoͤrte, und ihre Mauren niederriß.

Kapitel.

Ptolemaͤus Lathur empoͤrt ſich gegen ſeine Mutter Kleopatra; die⸗

ſe aber ſtellt zwey Juden an

die Spitze ihres Heeres, welche

den ungerathenen Sohn in die Flucht ſchlagen.

1. De Lythras, der Sohn der
Kleopatra, ſich an Reich⸗
thuͤmern und Kriegsleuten ſtark ge⸗
nug ſah, kuͤndigte er ſeiner Mutter
den Gehorſam auf, und die Vor⸗
nehmſten des Reichs traten auf
ſeine Seite. Kleopatra ließ daher
ziwey juͤdiſche Maͤnner, aus denen
Einer Chelcias, der Andere Hana⸗

te ſie nicht nur an die Spitze der ihr
noch treu gebliebenen, egyptiſchen
Großen, ſondern machte Beede auch
zu Oberbefehlshabern ihrer Kriegs⸗
heere. Dieſe betrugen ſich in al⸗

len Stuͤcken gut gegen das Volk,
und verwalteten die Reichsgeſchaͤf⸗
Dieſe ſchickte
dann

te mit Klugheit.

nias hieß, zu ſich berufen, und ſtell⸗

dann Kle
zu Febe:
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dann Kleopatra wider den Lythras

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491
2. Auf welcher er nach Cypern

zu Felde: ſie giengen auf ihn los, kam, wo er nebſt eilichen Weni⸗

lieferten ihm ein Treffen, und

gen, welche noch bey ihm geblieben

ſchlugen ihn ſammt den Seinigen waren, ſeinen Aufenthalt nahm.

in die Flucht,

Das VI.

Kapitel.

Die drey Hauptſekten der Juden, naͤmlich die Sekte der Phari⸗
ſaͤer, die Sekte der Sadduzaͤer, und die Sekte der Haſdanaͤer,
oder Aſſidaͤer werden hier mit kurzen Zuͤgen geſchildert. Hir⸗

kan verlaͤßt die Phariſaͤer, und

I. Z' ſelben Zeit fand man un⸗
ter den Juden drey zerſchie⸗
dene Sekten: die Erſte derſelben
war die Sekte der Phariſaͤer, das
iſt, der Abgeſoͤnderten, oder Neli⸗

gioſen, welche es ſich zur Regel!

gemacht hatten, Alles, was in der
Schrift ſteht, nach der Auslegung
der Vaͤter zu erklaͤren.
2. Die Zweyte war die Sekte
der Sadduzaͤer, oder Anhaͤnger ei⸗

nes gelehrten Mannes, welcher

Sadok hieß; ihr Grundſatz war,
nur das zu behaupten, was der
Buchſtabe des Geſetzes befiehlt,
und die Schrift ſelbſt beweiſet,
nicht aber Jenes, was in dem Tex⸗
te nicht ſteht, oder aus demſelben
bewieſen wird.
3. Die dritte endlich war die
Sekte der Haſdanaͤer, oder Tu⸗
gendbefliſſenen. Der Verfaſſer des
Buchs meldet aber von ihrer Re⸗

gel nichts Weiters, als was hie⸗

von durch dieſen ihren Namen an⸗
gezeigt wird: ſie legten ſich naͤm⸗

lich auf jene Werke, welche zu den

erhabenern Tugenden fuͤhrten z dieß
will ſagen: ſie waͤhlten ſich aus

den oben gedachten zwey Regeln

tritt zu den Sadduzaͤern uͤber.

Jenes ans, was in Ruͤckſicht des
Glaubens das Sicherere, das Ge⸗
wiſſere, und Behutſamere iſt.
4. Hirkan aber war Anfangs ein
Phariſaͤrr; jedoch nachher gieng
er zu den Sadduzaͤern uͤber, weil
ihm Einer aus den Phariſaͤern ge⸗
ſagt hatte: Es iſt dir nicht erlaubt,
die Hoheprieſterwuͤrde zu behalten,
da deine Mutter eine Geſangene
war, ehe ſie dich zu den Zeiten des
Antiochus gebahr; nun geziemt es
ſich aber nicht, daß der Sohn ei⸗
ner Gefangenen Hoherprieſter ſey.
Dieſe Rede fiel in Gegenwart der
phariſaͤiſchen Oberhaͤupter vor, und
war die Urſache, warum Hirkan
zur Sekte der Sadduzaͤer uͤber⸗
gieng, welche den Phariſaͤern ſtets
in den Haaren lag;
5. Sie naͤhrten daher beſtaͤndige
Zwiſtigkeiten gegen einander, wo⸗
durch Hirkan dahin gebracht wur⸗
de, daß er eine ſehr große Menge
der Phariſaͤer hinrichten ließ, und
die Sache kam ſo weit, daß ſehr
viele Kriege und Uebel daraus ent⸗
ſtunden, welche lange Zeit dauer⸗
ten.

Das

492

Das vierte Buch der Machabaͤer.

Das VII. Kapitel.
Fohannes Hirkan ſtirbt, und hinterlaͤßt drey Soͤhne, unter denen
er keinen zu ſeinem Nachfolger beſtimmt hatte.

1. Hirlan hatte drey Söhne,
. naͤmlich den Antigonus,
Ariſtobulus und Alexander. Den
Antigonus und Ariſtobulus liebte
Hirkan; Alexander hereutgegen
war ihm verhaßt.
2. Da er nun einſtens in einem
Traumgeſichte erfuhr, daß kein An⸗
derer aus ſeinen Soͤhnen, als Ale⸗
xander, nach ihm regieren werde,
wurde er ſehr betruͤbt. Jedoch
hielte er es, dieſer Erſcheinung
wegen, nicht fuͤr gut, weder Ei⸗
nem aus den Soöhnen, welchen er
liebte, bey ſeinen Lebzeiten die Re⸗
ierung zu uͤbertragen, weder den
Alexander zum Koͤnige zu ernennen,
weil derſelbe ihm verhaßt war. Er
verſchob daher dieſes Geſchaͤfft, da⸗
mit es nach ſeinem Tode jenen

Ausſchlag nehmen moͤchte, welcher

dem guͤtigſten, hoͤchſten Gott ge⸗
faͤllig ſeyn wuͤrde.

3. Die Juden aber hegten ins⸗
geſammt bey den Zeiten ſeines Va⸗
ters und der Sohne von dem Bru⸗
der ſeines Vaters große Liebe zu
denſelben, und gehorchten ihnen
willig, weil durch ſie ihre Feinde
beſiegt, und alle Sachen auf's Be⸗
ſte ausgefuͤhrt wurden. Sie be⸗
hielten auch durchgehends dieſe
Liebe fuͤr den Hirkan ſo lange, bis
er die obgedachte Metzeley unter
den Phariſaͤern anrichtete, und
durch einheimiſche Religionskriege
die Juden in den Untergang ſtuͤrz⸗
te. Hieraus entſtunden Feind⸗
ſchaften ſammt einer ganzen Reihe
von Uebeln und Niederlagen. Wel⸗
ches dann Vielen Anlaß gab, den
Hirkan zu verfluchen.
4. Inzwiſchen erſtreckte ſich die
Regierungszeit deſſelben auf ein
und dreyßig Jahre, wornach er
endlich ſtarb.

Ende des vierten Buchs der Machabaͤer.

der⸗

Der CLI. Pſalm.

I. Ich war der Kleinſte unter
meinen Bruͤdern, und huͤte⸗
te, als Juͤngling in dem Hauſe mei⸗
nes Vaters, ſeine Schafe.
2. Meine Haͤnde wachten eine
Orgel, und meine Finger ſchnitzten
eine Cither.
3. Von da an hat der Herr,
mein Gott, mich erwaͤhlt und erhdrt.
4. Er ſchickte ſeinen Abgeſand⸗
ten, nahm mich mitten aus den
Schafen meines Vaters heraus, und
ſalbte mich mit dem Oele ſeiner
Salbung.
6. Meine Bruͤder waren ſchoͤn

und groͤßer, als ich; der Herr aber
hatte doch an ihnen ſein Wohlge⸗
fallen nicht. .—
6. Ich trat jenem Auslaͤnder,
dem philiſtaͤiſchen Rieſen unter das
Angeſicht, und er fluchte mir im
Namen ſeiner Gdtter.
7. Ich aber warf ihn mit drey an
die Stirne geſchleuderten Steinen
durch die Kraft des Herrn zu Boden,
8. Und erſchlug ihn; alsdann
zog ich ſein Schwert aus der Schei⸗
de, und hieb ihm den Kopf ab: auf
ſolche Art wuſch ich die Schmach
von den Kindern Iſraels gb.

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BIBLIA SACRA.,
die heilige

alten und neuen Teſtamentes

nach der
gemeinen bewaͤhrten Ueberſetzung,

kurzen Auslegung
. Jakob Tirin,

von
der Geſellſchaft Jeſu Prieſter.
OR Ak⸗-

ge Schrift

T15

7

10

Aus dem Lateiniſchen uͤberſetzt.

—r EEFFEWEEEEEFEFFEEEFFe

Dreyzehnter Band,

welcher

die Sendſchreiben des heil. Apoſtels Paulus an die Koloſſer,
Theſſalonicher, an den Timotheus, Titus, Philemon, und an
die Hebraͤer, die Sendſchreiben der heiligen Apoſtel Ja⸗
kobus, Petrus, Johannes und Judas, wie auch
die Offenbarung des heil. Johannes
.J

enthaͤlt. .

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—

8
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W

Mit Genehmigung des hochwuͤrdigſten Grdinariats.

Augsburg,
bey Nicolaus Doll. 1792.

T5 8 .
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