GaLIII164-13 Provided by University Library of Tübingen Transcribed with Tesseract

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 ... welcher die Sendschreiben des heil. Apostels Paulus an die Kolosser, Thessalonicher, an den Timotheus, Titus, Philemon, und an die Hebräer, die Sendschreiben der heiligen Apostel Jakobus, Petrus, Johannes und Judas, wie auch die Offenbarung des heil. Johannes enthält, 13 BIBLIA SACRA . oder . . HM . die heilige Schrift alten und neuen Teſtamentes gemeinen bewaͤhrten Ueberſetzung, mit einer kurzen Auslegung von der Geſellſchaft Jeſu Prieſter. O Aus dem Lateiniſchen überſetzt. DR —WJ eee Dreyzehnter Band, die Sendſchreiben des heil. Apoſtels Paulus an die Koloſſer Theſſalonicher, an den Timotheus, Titus, Philemon, vloſſer die Hebraͤer, die Sendſchreiben der heiligen Apoſtel Ja⸗ kobus, Petrus, Johannes und Judas, wie auch die Offenbarung Ri heil. Johannes enthaͤlt. Mit Genehmigung des hochwuͤrdigſten Grdinariats. bey Nicolaus Doll. 1792. eber loſe Msden ſſen ihn⸗ daß ſ g ſchrt . . Mit den = Mlhe M nergle tome us de ſiner wegen us de ſsin HS weſe s der ini Beſchluß der vorlaͤuſigen Anzeige von SðDB den beruͤhmteſten Schriftauslegern. òſ Ueber die Sendſchreiben des heiligen Paulus an die Ro⸗ loſſer, Theſſalonicher, an den Timotheus, Titus, Philemon, und an die Hebraͤer. Aus den Aeltern geben uns die vortrefflichſten Auslegungen Chry⸗ ſoſtomus, der ſchon ſo oft angeruͤhmte Kirchenlehrer, und nebſt ihm — Theodorer, von welchem der gelehrte Mabillon ſchreibt, daß ſeine Schriften gleichſam den reinern Saft jener Ausle⸗ gungen enthalten, die uns Chryſoſtomus uͤber gedachte Send⸗ ſchreiben hinterlaſſen hat. Aus den Neuern verdient vor allen Uebrigen den erſten Rang Wilhelm Eſte, Probſt und Kanzler zu Douay: aus ſeinem un⸗ vergleichlichen, aber ſehr weitlaͤuftigen Werke hat — Libert Fromond einen vortrefflichen Auszug gemacht. Ueber das Sendſchreiben des heil. Jakob. Aus den Aeltern iſt Didymus von Alexandrien beſonders wegen ſeiner kurzen, dabey aber dennoch deutlichen Schreibart, und wegen den ſchoͤnen Sittenlehren ſehr ſchaͤtzbar. Aus den Neuern ſind die verdienteſten der kurz vorher gedachte Wilhelm Eſte; dann — Benedikt Juſtiniani, welcher uͤber die⸗ ſes und alle uͤbrige kanoniſche Sendſchreiben ein ſehr großes, ge⸗ prieſenes Werk herausgegeben hat; und — Johann Baptiſt Solengius, ein großer Gelehrter aus dem Benediktinerorden. Ueber die Sendſchreiben des heil. Petrus. Aus den Aeltern ſind die vorzuͤglichſten Klemens, welcher von Einigen fuͤr jenen von Alexandrien gehalten wird, und nebſt ihm Didymus von Alexandrien, deſſen wir zuvor gedacht. Aus den Neuern hat uns Franz Lukas von Bruͤgge, nach dem — Wilhelm Eſte und andern oben genannten Auslegern herrliche Anmerkungen uͤber dieſe und nachfolgende kanoniſche Send⸗ ſchreiben geliefert. Ueber Ueber die Sendſchreiben des heil. Johannes. Aus den Aeltern erwirbt ſich Auguſtin in zehn Abhandlungen uͤber das Sendſchreiben des heil. Johannes an die Parther das vorzuͤglichſte Lob. Nach ihm verdienen — Klemens, und — Didymus, Beyde von Alexandrien, hieruͤber geleſen zu werden. Aus den Neuern iſt der Vorzuͤglichſte Wilhelm Eſte, deſſen vor⸗ treffliche Auslegung aber ſchon bey dem fuͤnften Kapitel des erſten Sendſchreibens ſich endiget; jedoch hat — Bartholomaͤus Petri, Doktor zu Douay, das Werk deſſelben mit Ruhm fort⸗ geſetzt und ausgefuͤhrt. Ueber das Sendſchreiben des heil. Judas. Aus den Aeltern thun hier die ſchon oͤfters genannten zwey Ale⸗ xandriner, Klemens, und Didymus ſich abermals ganz be⸗ ſonders hervor. Aus den Neuern ſind P. Benedikt Juſtiniani, und — Kornelius a Lapide nebſt den oben genannten Auslegern dem Bibelfreun⸗ de vorzuͤglich zu empfehlen. Ueber die Offenbarung des heil. Johannes. Aus den Aeltern hat uns Andreas von Caͤſareen hieruͤber eine kurze Erklaͤrung hinterlaſſen; desgleichen ſchrieb — Berengoſus eine treffliche Auslegung: doch halten ſich dieſe Zwey nur an den bloßen Buchſtaben. Herentgegen — Ambroſius Antpertus, und — Rupert von Duitz (*) machen uns mit dem Geiſte und Sinne der Offenbarung bekannt. Aus den Neuern iſt der ſo oft angeruͤhmte Kornelius a Lapide, nach dem Urtheile Kalmets, ſo reichhaltig, daß er allein den Ab⸗ gang einer ganzen Menge anderer Ausleger erſetzen kann. In⸗ zwiſchen giebt es doch Einige, welche die Arbeiten des — P. Ludwig Alkazar noch vorziehen. *) Eine deutſche Ueberſetzung von dieſem Werke iſt in 2 Baͤnden 178 bey dem naͤmlichen Verleger erſchienen, und koſtet 2 fl. . lunger. her das ind — verden. en vor⸗ itel des lomaus mn fort Sendſchreiben vornelius heſfteun⸗ . heiligen Arodels Paulus an die Kol loſſer. nu nipertis, ziſe un den A⸗ n. Jn en 17 P. Jak. Tirins XIII. Band, A orhergehenden an die ieſes Sendſchreiben iſt mit den zwey vorhergehen Dieſes er une Pynſtoer in einem und eben denelben Jah⸗ re nennch in ſieben und Vea doſpinſe venn ſanns (Koloſſ. I ch den . Erloͤſers verfaßr und durchede und andern Bibelausgaben ickt Chtug⸗ dieſes Sendſchreibens anmerken, nach Koloſſen geſch S worden. B eſchreibung des Plinius und Sero⸗ Krloſen war, nach der ſhreihe zwiſohen Lerenols End gatg, elalt⸗ ie taͤdte aber, Laodicaͤen nag; all aeſef vurch eln Erdbeben gaͤnzlich R ſius, wurden wo ehemals Koloſſen ſtund, wird geugige⸗ ret, und der Ort⸗ lakt nebſt dem Oekumenius und Nizep or 5 gee hekani Daſelbſt geſchah die beruhente Ceſchen⸗ ſagen⸗ ede en Erzengels Michael, von welcher wir im euehe n ee ere Erftareang des achtzehnten Verſes ſprechen w . ten “ t des Apoſtels bey gegenwaͤr⸗ dar die Hauptabſicht des Apoſtels bey enrigeus ihen die Heiſtichen Einwohner ven Relchen o tigem Sendſchr 1 warnen, welche theils die Schuͤ E unee⸗ den Irrlehren eils einige ſchwaͤrmeriſche Anhaͤnger iren ſicch⸗ des ebeeechen Geſetzes daſſelbſt ebenfalts zu verbrei habect weyſoſtomus und Ambroſius erzaͤhlen. 5 . Poulus Ga den 1. P und ſein 1. An e Brider leſen. ſore Herr de Gnaden ter unſe lehen 4. D Gloube on der Negen al „ dWe helinme die in d ſorz ale Und ſo, eerzuni nan die en Jah⸗ dode des (Koloſ. lben ann geſchickt ind heron d vod eibt Oro⸗ ich zerſt⸗ tiges Tr Zehorus Erſchei in zwey⸗ en werden⸗ gerwir⸗ hloſen ver Sinons . des aufge⸗ ſten ſuch loſſen. Das Sendſchreiben des heiligen Paulus an die Koloſſer. Das I. Kapitel. Paulus wuͤnſcht den Koloſſern zu der erhaltenen Gnade des Glaubens Gluͤck, und ermuntert ſie zur Standhaftigkeit in demſelben. 1I. Puulus durch Gottes Willen ein Apoſtel Jeſu Chriſti, und ſein Bruder Timotheus, 2. An die Heiligen und getreuen Bruͤder in Chriſtus Jeſus zu Ko⸗ Gott unſer Vater, und der Herr Jeſus Chriſtus verleihe euch Gnade und Friede. 3. Wir danken Gott dem Va⸗ ter unſers Herrn Jeſu Chriſti, und bethen immer fuͤr euch: 4. Denn wir haben von eurem Glauben an Chriſtus Jeſus, und von der Liebe gehoͤrt, welche ihr gegen alle Heiligen traget, 5. Wegen der Hoffnung, die euch im Himmel aufbehalten iſt, wie ihr aus der wahren Lehre des Evan⸗ geliums vernommen habet, 6. Welches ſich bis zu euch hin, wie in der ganzen Welt verbreitet hat; allenthalben Fruͤchte bringt, und ſo, wie bey euch, ſeit der Zeit her zunimmt, nachdem ihr davon gehoͤrt, und Gottes Gnade in der Wahrheit erkannt habet, 7. Wie ihr von unſerm geliebte⸗ ſten Mitarbeiter * Epaphras un⸗ terrichtet worden ſeyd, welcher ein getreuer Diener Jeſu Chriſti fuͤr euch iſt. 8. * Dieſer hat uns auch von euerer geiſtvollen Liebe Nachricht gegeben. 9. *Darum bethen wir entgegen von dem Tage an, da wir dieſes vernahmen, ohne Unterlaß fuͤr euch, und bitten, daß ihr mit der Er⸗ kenntniß des goͤttlichen Willens, mit aller geiſtiſchen Weisheit und Einſicht erfuͤllet werden moͤget, 10. Damit ihr einen wuͤrdigen Lebenswandel vor Gott fuͤhret, ihm in allen Stuͤcken wohlgefaͤllig ſeyd, an allen guten Werken fruchtbar werdet, in der Erkenntniß Gottes zunehmet; * A 2 11. Und 4 Allmacht mit allen Kraͤften, mit aller Geduld, Langmuth und Freu⸗ de geſtaͤrkt werdet. 12. * Danket Gott dem Vater, welcher uns zur Theilnahme an der Erbſchaft der Heiligen mittels ſei⸗ nes Lichtes wuͤrdig machte, 13. * Aus der Gewalt der Fin⸗ ſterniß uns herausriß, und in das Reich ſeines geliebteſten Sohnes uͤberſetzte, 14. Durch deſſen Blut wir die Erloͤſung und Vergebung unſrer Suͤnden erhalten haben. 15. * Dieſer iſt das Ebenbild des unſichtbaren Gottes, und der Erſt⸗ gebohrne von allen Geſchoͤpfen. 16. Denn durch ihn wurde Alles erſchaffen, was im Himmel und auf Erden, was ſichtbar und un⸗ ſichtbar iſt; Thronen und Herr⸗ ſchaften, Fuͤrſten und Maͤchte: * Alles wurde durch ihn und fuͤr ihn erſchaffen. Joh. 1, 3. 17. * Er geht Allen vor, und durch ihn beſteht Alles. 18. Er iſt das Haupt an dem Leibe ſeiner Kirche; er iſt der An⸗ fang und der Erſtgebohrne unter den von Todten Auferſtandenen, damit er in allen Stuͤcken den Vor⸗ zug habe. I. Cor. 15, 20. Offenb. 1, 5. 19. In ihm war es naͤmlich Gott gefaͤllig, alle Vollkommenhei⸗ ten zu vereinigen; 20. Durch ihn Alles wiederum mit ſich auszuſohnen, und durch ſein Blut am Kreuze den Frieden zwiſchen Allem, was im Himmel und auf Erden iſt, herzuſtellen. 21. Auch euch, die ihr einſtens von ihm entfernet wegen eures Hanges zu boͤſen Werken ſeine Feinde waret, Sendſchreiben des heil. Paulus II. Und durch ſeine glorreiche (I. Kap.) 22. Hat er itzt wiederum durch ſeinen koͤrperlichen Tod verſohnt, um euch vor ſeinen Augen als hei⸗ lige, reine und untadelhafte Men⸗ ſchen darzuſtellen: 23. Wenn ihr je im Glauben ge⸗ gruͤndet, ſtandhaft und unerſchuͤt⸗ tert in der Hoffnung des Evange⸗ liums bleibet, welches ihr gehört habet, und allen Geſchoͤpfen un⸗ ter dem Himmel gepredigt wor⸗ den iſt, deſſen Verkuͤndiger auch ich Paulus geworden bin; 24. * Ich, der ich mich itzt freue, fuͤr euch zu leiden, und das durch meinen Koͤrper zu ergaͤnzen, was am Leiden Chriſti fuͤr ſeinen Leib, die Kirche, noch abgeht, 25. * Deren Diener ich aus Anordnung Gottes geworden bin, welcher eurentwegen mir auftrug, das Wort Gottes zu erfuͤllen, 26. Welches vom Anfange der Welt her bis jetzt ein Geheimniß, und allen Geſchlechtern verborgen war; nun aber ſeinen Heiligen iſt geoffenbaret worden, 27. Denen Gott unter den Hey⸗ den den herrlichen Schatz dieſes Geheimnißes an Chriſtus, auf wel⸗ chem die Hoffnung eurer Glorie beruht, hat bekannt machen wollen. 28. Dieſen verkuͤndigen wir euch, da wir alle Menſchen ernſtlich er⸗ mahnen, und alle Menſchen in al⸗ ler Erkenntniß unterrichten, damit wir Jeden als einen vollkommenen Menſchen in Chriſtus Jeſus her⸗ ſtellen. B B 209. Dahin zielen auch meine Arbeiten; darnach ringe ich, ſei⸗ ner Kraft gemaͤß, welche maͤchtig in mir wirkt. Aus⸗ ſriten ſerſcheft ½ R der, ſagt .uret gel ben eure egeben, V. ten Gi⸗ Einſict neßr en lihter V. ns aus in der e liſcchen e benslcch derſelbe dern ane humne g V. hißt den des iſi, pie Kirche 1 V. nchde⸗ ſeinen den ſten da ſelbe l.Kap.) in durch derſohut, n als hei⸗ fte Men⸗ huben ge⸗ unerſchut⸗ (Evange⸗ hr gehort öpfen un⸗ igt wor⸗ ger ouch 1 itt freue, das durch zen, was an⸗ Leib, / t ich ani vorden li⸗ t auftrug fülen, fnnt di Geheimuik, Lahorhen heilgen in erden hey⸗ 6,aufm tet Glete Hen wolen. wir euch/ nſtich er⸗ chen in 9 ten, amt unnenen eſus hei⸗ 6 neine ich, ſeͦ⸗ mocht!⸗ us⸗ an die Kolofſer. 5 Auslegung des I. Bapitels. V. 7. (Hpaphras, welcher aller Wahrſcheinlichkeit nach Bi⸗ ſchof zu Koloſſen war, wurde von den dortigen Chriſten nach Rom geſchickt, um den Paus in ſeiner Gefan⸗ genſchaſt zu troͤſten und zu unterſtuͤtzen; er hatte aber das naͤmli⸗ he Schickſal, und mußte um des Glaubens willen Feſſeln tragen. V. 8. Dieſer, mein geliebteſter Mitarbeiter und Amtsbru⸗ der, ſagt Paulus, hat uns zu unſerer ganz beſondern Freude von eurer geiſtvollen Liebe, dieß heißt, wie Chryſoſtomus es erklaͤret, von eurer aufrichtigen, herzlichen und heiligen Liebe Nachricht gegeben, welche ihr fuͤr mich und eure chriſtliche Mitbruͤder heget. BVB. 9. Darum bethen wir entgegen fuͤr euch mit verdoppel⸗ tem Eifer, daß ihr von Gott mit aller geiſtiſchen Weisheit und Einſicht erfuͤllet, oder durch den heiligen Geiſt immer mehr und mehr erleuchtet werden moͤget, die erhabenen Geheimniſſe und Lehren des chriſtlichen Glaubens gruͤndlich einzuſehen. V. 12. Danket Gott dem Vater, meine Chriſten, welcher uns aus bloßer Barmherzigkeit zur Theilnahme, zum Mitgenuße an der Erbſchaft der Zeiligen, das iſt, an den geiſtlichen und himm⸗ liſchen Guͤtern, mittels ſeines Lichtes, naͤmlich mittels des Glau⸗ benslichtes wuͤrdig machte, da er uns Chriſten zur Erlangung derſelben nicht nur den Weg durch das Evangelium zeigte, ſon⸗ dern auch alle noͤthige Mittel und Gnaden dazu in dem Chriſten⸗ thume an die Hand gab; V. 13. Aus der Gewalt der Finſterniß uns herausriß, dieß heißt, von der Sklaverey des Satans ſowohl, als von den Ban⸗ den des Unglaubens befreyte, und in das Reich ſeines Sohnes, das iſt, wie Theodoret und Theophylakt es erklaͤren, in die chriſtliche Kirche uͤbertetzte, aus welcher wir gerades Weges in das Himmel⸗ reich gelangen, wenn wir ihren Vorſchriften folgen. V. 15. Dieſer geliebteſte Sohn iſt ſeiner goͤttlichen Natur nach das Ebenbild des unſichtbaren Gottes, oder gleicher Gott mit ſeinem himmliſchen Vater, welchen wir, obwohl er an ſich ſelbſt den ſterblichen Augen ſtets unſichtbar bleibt, in ſeinem Sohne, da ſelber Menſch ward, und unter uns auf Erden wandelte, zu AQAQA 3 ſehei 2D 6 Sendſchreiben des heil. Paulus (1. Kap.) ſehen bekamen, weil derſelbe ſeiner goͤttlichen Weſenheit nach das vollkommenſte Ebenbild ſeines himmliſchen Vaters (Joh. 14, 9.) und zugleich ſeiner Menſchheit nach der Erſtgebohrne, dieß heißt hier, der Erhabenſte, der Vollkommenſte und das Oberhaupt von allen Geſchoͤpfen, der Herr Himmels und der Erde iſt. Denn V. 16. Alles, was im Himmel und auf Erden iſt, wurde eben ſowohl durch ihn, als wie durch ſeinen goͤttlichen Vater, und auch faͤr ihn, zu ſeiner Ehre und Verherrlichung erſchaffen, weil er gleicher Gott mit ſeinem himmliſchen Vater iſt. V. 17. Er geht an Majeſtat, Hochheit und Wuͤrde Allen unendlich weit vor, allen Engeln ſo, wie allen Menſchen, und durch ihn beſteht Alles: ohne die erhaltende Kraft ſeiner Allmacht wuͤrden Himmel und Erde in ihr voriges Nichts zuruͤckfallen. V. 19. In ihm, ſeinem geliebteſten Sohne, war es naͤmlich Gott dem Vater gefaͤllig, den ewigen Rathſchluͤſſen gemaͤß, alle Vollkommenheiten eines Gottes und eines Menſchen zu vereini⸗ gen: er ſollte nicht nur wegen der ihm von Natur aus eigenen Allmacht, Weisheit und Gnade, wie Theophylakt und Anſelm ſprechen, als wahrer Gott angebethet, ſondern auch als Menſch wegen der Erloͤſung und Seligmachung der ganzen Welt, gelobt und geprieſen werden. V. 24. Ich ſtimme von ganzem Herzen mit ein, der ich mich jetzt freue, daß ich von Gott gewuͤrdigt worden bin, fuͤr euch, oder eures Heils wegen zu leiden. Ich leide naͤmlich fuͤr Jeſu, folglich auch fuͤr euch Alle, die ihr Glieder ſeines Leibes ſind. Schwere Verfolgungen trafen mich zwar ſchon, und harte Drang⸗ ſalen; aber ich frohlocke uͤber dieſelben, weil ſie mir Gelegenheit geben, das nunmehr durch meinen Koͤrper, oder durch mein koͤr⸗ perliches Leiden zu ergaͤnzen, was am Leiden Chriſti fuͤr ſeinen Leib, die Kirche, noch abgeht. Obwohl naͤmlich das Leiden des Erloͤſers fuͤr das Heil der ganzen Welt an ſich ſelbſt uͤberfluͤßig genug war, ſo muß dennoch jedes Glied ſeiner Kirche noch Vie⸗ les thun und leiden, wenn es will, daß ihm die Verdienſte ſeines Heilandes wirklich zu Theile werden ſollen, wie es der heilige Thomas ſehr ſchoͤn beweiſet. Aus dieſer Urſache, faͤhrt Paulus fort, frohlocke ich uͤber mein Leiden, weil es mir und der ganzen Kirche zum Nutzen gedeiht, Iut mich 1e ſakef en ſatpohl i ſeigen, ud übe nich in ſoben, be 1 DR ſie aber u ollen unmnene lumnis des Vate lngen t nit euch Vuey 5. Der ſlcch h 7 in n ri warden üften f N le f jel ae lichtet liefn Anſtle Kap.) ach das 1 , 9) is heißt upt von enn , wurde Nter, und en, weil e Allen n, und aſſon 5 Wwach 1 vereint eigenen 9 . Anſchn Munſh l, gelt rich nih ſür eich, ſir Nt hes ſind. Dung⸗ lezerheit nein kir ſden des eflißig Bie⸗ ſeines heilig paulus ganzen . 25. an die Koloſſer. 7 V. 25. Deren Diener ich geworden bin, um dem goͤttlichen Befehle gemaͤß das Wort Gottes zu erfuͤllen, dieß heißt, das Evangelium, welches Chriſtus Jeſus zu predigen anfieng, vollends aller Orten auszubreiten. Deoas II. Kapitel. Der Apoſtel warnet alle Koloſſer vor zerſchiedenen Irrlehren. I. Ech will naͤmlich, daß ihr B. * Sehet euch vor, daß euch J wiſſen ſollet, wie ſehr ich Niemand durch Weltweisheit und ſowohl fuͤr euch, als auch fuͤr die⸗ durch leere Vorſpieglungen betruͤ⸗ jenigen, welche zu Laodicaͤen ſind, ge, welche nur auf Menſchenleh⸗ und uͤberhaupt fuͤr Alle, welche ren und Grundſauͤtze der Welt ſich mich in Perſon noch nie geſehen ſtuͤtzen, aber nicht auf Chriſtus, haben, beſorgt bin, 2. Damit ihre Herzen getroͤſtet; ſie aber in der Liebe befeſtigt, und zu allen Reichthuͤmern einer voll⸗ kommenen Wiſſenſchaft, zur Er⸗ kenntniß des Geheimnißes Gottes des Vaters und Jeſu Chriſti ge⸗ langen moͤgen, 3. Worinn alle Schaͤtze der Weisheit und Wiſſenſchaft verbor⸗ gen liegen. 4. Dieß ſage ich deßwegen, da⸗ mit euch Niemand durch erhabnes Wortgepraͤng taͤuſche. 5§5. Denn ob ich gleich nicht per⸗ ſonlich bey euch bin, ſo bin ich doch im Geiſte bey euch; und es freut mich, da ich euere Ordnung, Uund die Feſtigkeit euers Glaubens an Chriſtus ſehe. 1. Cor. 5, 3. 6. Wie ihr alſo den Herrn Je⸗ ſus Chriſtus angenommen habet, ſo wandelt auch nach ſeinen Vor⸗ ſchriften fort. 7. Befeſtiget euch in dem Glau⸗ ben auf ihm, als auf eurer Wur⸗ zel oder Grundfeſte, wie ihr unter⸗ richtet worden ſeyd; ſuchet den Ueberfluß bey ihm, und ſaget Demſelben dafuͤr Dank. „- 9. * Da doch in ihm die ganze Volle der Gottheit leibhaftig woh⸗ net. 10. * Von ihm, der das Ober⸗ haupt aller Fuͤrſtenthuͤmer und Maͤchte iſt, wurdet ihr erfuͤllet. II. *“ Durch ihn wurdet ihr be⸗ ſchnitten, nicht durch Menſchen⸗ haͤnde mittels Beraubung eines Theils vom Fleiſche am Korper; ſondern mittels einer chriſtlichen Beſchneidung. 12. Mit ihm wurdet ihr in der Taufe begraben, und ſtundet mit ihm durch den Glauben an die Kraft Gottes, welcher ihn von den Todten erwecket hat, wiederum auf⸗ 13. Denn da ihr in euern Suͤn⸗ den, und in euerer fleiſchlichen Vorhaut noch todt da laget, er⸗ weckte er euch mit ſich zum Leben, und vergab euch alle Suͤnden. Epheſ. 2, 1. 14. * Er ſtrich das gegen uns verfaßte, uns ſo widrige Urtheil aus, hob es auf, und heftete ſelbes an's Kreuz. 15. * Er entriß zugleich den Fuͤrſtenthuͤmern und Maͤchten ihren Raub, und fuͤhrte ſie ſelbſt als Be⸗ 1 ſiegte mit voller Zuverſicht im df⸗ fentlichen Siegesgepraͤnge daher. 16. Keiner ſoll euch daher wegen einer Speiſe, oder eines Getraͤnkes; und eben ſo wenig in Ruͤckſicht der Feſttage, der Neumonde und Sab⸗ bathe richten. 17. Dieſe waren nur Schatten kuͤnftiger Dinge; Chriſtus aber iſt das Weſentliche. 198. Laſſet euch von Niemand betruͤgen, wenn er ſchon durch De⸗ muth und Verehrung der Engel es thun will: indem ein ſolcher Hochtrabender Dinge, welche er nie ſah, vorgiebt, und wegen ſeiner menſchlichen Klugheit ohne Grund aufgeblaſen iſt, Matth. 24, a. 19. * An das Haupt aber ſich nicht haͤlt, von welchem der ganze Leib in ſeinen Gelenken und Fugen 8 Sendſchreiben des heil. Paulus (2. Kap.) zuſammengefuͤgt wird, und das No⸗ thige empfaͤngt, wodurch er zur Groͤ⸗ ße, die Gott verleiht, empor waͤchſt. 20. * Wenn ihr alſo mit Chriſtus den Grundſaͤtzen der Welt abgeſtor⸗ ben ſeyd, warum urtheilet ihr gleichwohl, als wenn ihr noch in der Welt lebtet? 21.* Beruͤhre und verkoſte Die⸗ ſes nicht! Huͤte dich Jenes zu be⸗ taſten: 22. * Weil alle ſolche Dinge ſchon durch den Gebrauch ſelbſt zum Untergange gereichen; doch nur nach? Reng chengebothen und Lehren. 23. * Es hat zwar einen Schein von Weisheit; allein es iſt Aber⸗ glauben und verſtellte Demuth, da man des Koͤrpers nicht ſchont, und ihm nicht einmal die Ehre erweist, fuͤr ſeine Saͤttigung zu ſorgen. Auslegung des II. Kapitels. B. 7. Beſeſigen euch, meine geliebteſten Koloſſer, in dem Glauben an Chriſtus auf ihm allein und ſeinem Evangelium, als auf eurer Wurzel oder Grundfeſte, und laſſet euch durch Nichts davon trennen; ſuchet den Ueberfluß aller Weis⸗ heit, Gaben und Gnaden nur bey ihm in den reichen Schaͤtzen ſeiner Lehre, und ſaget demſelben dafuͤr Dank, daß er ſie euch ohne alles euer Verdienſt eroͤffnet hat. V. 8. Sehet euch vor, und gebet wohl acht, daß euch Nie⸗ mand, wer es immer ſeyn mag, durch Weltweisheit, naͤmlich durch jene falſche Weltweisheit der Heyden, und durch leere Vorſpieg⸗ lungen, durch eitle Scheingruͤnde betruͤge, oder in Irrthum fuͤhre, welche nur auf Menſchenlehren, auf Traͤumereyen einiger juͤdiſchen Schwaͤrmer und auf Grundſaͤtze der Welt, das iſt, auf gewiſſe, ſchwankende Schluͤſſe der menſchlichen Vernunft ſich ſtuͤtzen, aber nicht auf Chriſtus und ſein Evangelium, Thomas 3⸗ D. 2. urt. 9. a) Auguſtinus E biſt. 57. ad Dardenum. ad 2. Theodoretus & alu. 6 Gottheit ten und der he Und tr mnit ih . . undn und n ſſi ſt Koleſet kuten VrdR 4 ns pe ige ſch glich d den w ſlbes geheft Und an — – Se2 nfe = S. E E — S = = ☛ = — – = +☛ = S=. = — S E E S= — — — = 1 Kap.) zur Gro⸗ dr wachſ. Chriſtus abgeſtor⸗ eilet ihr noch in loſte Die nes zu be⸗ de Dinge ſelbſt zum doch nur dLhren. n Schein emorg r da ſchem, und hre enveit, ſryen. , in den und ſeinen und laſet ler Weis Ehife euch oht uch Nie lich durh Ne⸗ nſpi in führt, udiſchen . Neiuiſe, = 9 ) an die Koloſſer. 9 V. 9. Da doch in ihm als Gottmenſchen die ganze Voͤlle der Gottheit, das iſt, die ganze Gottheit mit allen ihren Eigenſchaf⸗ ten und Vollkommenheiten leibhaftig wohnt, dieß will ſagen, wie der heilige Auguſtin nebſt Andern es erklaͤren, ſo wahrhaft und weſentlich mit ſeiner Menſchheit vereinigt iſt, wie die Seele mit ihrem Leibe. V. 10. Von ihm allein wurdet ihr, meine Chriſten, erloͤſet, und mit allen Gaben erfuͤllet, welche euch zur Erkenntniß Gottes und zur Erlangung eurer ewigen Gluͤckſeligkeit nur immer noͤ⸗ thig ſind. V. 11. Durch ihn und ſein Evangelium wurdet ihr, meine Koloſſer, nebſt andern bekehrten Heyden auf die rechte, gottgefaͤl⸗ lige Weiſe beſchnitten, das iſt, gelehrt, euere ſinnliche Begierlich⸗ keiten im Zaume zu halten, euere boͤſe Gewohnheiten abzulegen, und die Gelegenheiten zur Suͤnde abzuſchneiden. V. 14. Er ſtrich mit ſeinem heiligſten Blute das gegen uns verfaßte, oder von Gott (Geneſ. 2, 17.) gefaͤllte, uns ſo wid⸗ rige ſchreckbare Urtheil des Todes aus, das heißt, wie Paulus gleich darnach ſelbſt zur Erklaͤrung ſagt, er hob es auf, oder, nach dem woͤrtlichen Ausdrucke, raͤumte es aus dem Wege, und heftete ſelbes an's Kreuz, mit eben den Naͤgeln, mit welchen er an ſelbes geheftet war, gleichſam durchloͤchert, wie man nach Gewohnheit der Alten die aufgehobenen Befehle mit Naͤgeln zu durchloͤchern, und an einen Pfahl oͤffentlich anzuheften pflegte. V. 15. Er entriß zugleich mit ſeiner maͤchtigen Hand den Suͤrſtenthuͤmern und Maͤchten, das iſt, den ſtaͤrkſten Geiſtern der Hoͤlle ihren Raub, naͤmlich ihre durch die Suͤnde erſchaffene Ge⸗ walt uͤber die Menſchen, und ſo viele tauſend Seelen, welche ſie bisher in der Vorhoͤlle, als wie in einem Kerker gefangen gehal⸗ ten hatten. Dieſen Raub entriß Chriſtus den hoͤlliſchen Maͤch⸗ ten, und fuͤhrte ſie ſelbſt als Beſiegte, als unterjochte, entkraͤftete Feinde mit voller Zuverſicht, daß er dieſelben gaͤnzlich gebaͤndigt habe, im oͤffentlichen Siegesgepraͤnge bey ſeiner glorreichen Aufer⸗ ſtehung und Himmelfahrt daher, Das heißt, er zeigte ſich den Engeln und Menſchen durch die herrlichſten Beweiſe als der Beſie⸗ ger der Hoͤlle, wie Theophylakt bey Auslegung dieſer Stelle ſpricht. A 5 P. 18. Sendſchreiben des heil. Paulus (2. Kap.) V. 18. Laſſet euch von Niemand betruͤgen, oder um euren Lohn im Himmel -bringen, wie es im Griechiſchen heißt, wenn er ſchon, wie Viele aus den dermaligen Afterapoſteln pflegen, durch Demuth, naͤmlich durch Scheindemuth und aberglaͤubiſche Verehrung der Engel im Himmel es thun will. Denn der Apo⸗ ſtel tadelt hier keineswegs, wie Kalvin und Beza ihm andichten wollen, die aͤchte Verehrung und Anrufung der Engel oder Heiligen, ſondern wie er es ſelbſt im letzten Verſe dieſes Kapitels deutlich ſagt, nur die aberglaͤubiſche und abgoͤtteriſche, welche, nach dem Be⸗ richte des Epiphanius a) und anderer Schriftſteller, Simon der Zauberer und ſeine Schuͤler lehrten: ſie ſchlug auch wirklich zu Koloſſen und in ganz Phrygien, wie das Konzilium von Laodi⸗ caͤen b) und Theodoret verſichern, tiefe Wurzeln; aͤnderte ſich aber nachher in die reinſte Verehrung der Engel um, wovon der ehemals beruͤhmte Tempel des heiligen Michaels zu Kone ein Beweis iſt, deſſen Einweihungsfeſt dieſer heilige Erzengel durch ein außerordentliches Wunder ewig merkwuͤrdig machte, woruͤber Metaphraſtes und Surius nebſt dem Baronius c), desgleichen die Monatsbuͤcher der griechiſchen Kirche am ſechsten des Herbſtmo⸗ nates nachgeleſen werden moͤgen. Wer ſich uͤbrigens eine vollſtaͤndige Kenntniß von der gan⸗ zen Schwaͤrmerey jener Betruͤger, welche die Engel uͤber den Meßias hinauf ſetzten, und die aberglaͤubiſche Verehrung derſel⸗ ben einfuͤhrten, zu verſchaffen wuͤnſchet, der darf nur den Epi⸗ phanius und andere, oben nebſt ihm angefuͤhrte Schriftſteller le⸗ ſen. Jeder aus dieſen falſchen Engelsdienern hat ſeine beſondere Fabeln von ihnen: indem, wie Paulus hier ſagt, ein ſolcher „Hochtrabender ſich bruͤſtet, als haͤtte er die himmliſchen Heer⸗ ſchaaren in eigener Perſon gemuſtert, und Dinge, welche er nie ſah, mit ſolcher Dreuſtigkeit vorgiebt, als waͤre er ein wirklicher Augenzeuge davon geweſen, da er ſie doch nur in ſeinem eigenen Gehirne ausbruͤtet, V V. 19. An das Zaupt der wahren Kirche aber, naͤmlich an Chriſtum ſich nicht haͤlt, oder durch den Glauben mit ihm verei⸗ nigt, I0O a) Epiphanius in Simone &c. Tertullianus L. 5. contra Marcio- nem c. 19. Theodoretus L. 2. hæret. Fabula. 4. Irenæus I.. I. c. 20. Gec. b) Concilium Laodicenum c. 35. c) Baronius in Notis romani Martyrologii 8. May. Gonge iſt nur ſalbſt er näßigen bie Am Piche K Ters, den gze Knehr ſchirdi — ) 69. ad inu! 2 Kap.) n euren 1, wenmn ſſegen, Hänbiſche der Apo⸗ nndichten Heilgen, lichſag, dem Be⸗ mon der klich zu Laodi⸗ von der ont ein hgedurh oruͤber bichen die erbſime⸗ der get⸗ uber den ing erſeß den ey⸗ ſſeler heſondert in ſelhet n Heer⸗ he er ſie Menen ſich an verei nigt, — larclo⸗ ,e.20, romman an die Koloſſer. 11 nigt, von welchem doch der ganze Leib der Kirche und jeder Glaͤu⸗ bige das Noͤthige empfaͤngt, was er braucht zur Vollkommenheit zu gelangen. V. 20. Wenn ihr alſo, meine Koloſſer, euch an dieſes Haupt haltet, und mit Chriſtus durch die Taufe den Grundſaͤtzen der Welt, oder den Lehren, welche ihr von Jugend auf eingeſogen habet, abgeſtorben ſeyd, und nur nach dem Evangelium leben wollet, warum urtheilet ihr gleichwohl, da ihr doch euren alten Begriffen abgeſtorben zu ſeyn vorgebet, eben ſo, als wenn ihr noch in der Welt lebtet, oder an ihren Grundſaͤtzen hienget 2 V. 21. Beruͤhre und verkoſte dieſes nicht! Zuͤte dich Jenes zu betaſten, was entweder durch das Geſetz des Monſes (Lev. 11, 1. *c.) oder die Lehre Simons des Zauberers (1. Tim. 4 3.) ſür unrein erklaͤret wird, wie Tertullian a) und Ambroſius nebſt Andern bey Auslegung dieſer Stelle ſprechen. Die aberglaͤubi⸗ ſchen Verehrer der Engel und Geiſter pflegten naͤmlich, ſchreibt Noemensg D). m Weine Slei Alemens b), vom Weine, vom Fleiſche, und von Vermiſchung mit Weibsbildern ſich aͤngſtlich zu enthalten. V. 22. Weil alle ſolche Dinge, wie dergleichen? ſagen, ſchon durch den Gebrauch ſelbſt einem Veben zana mntr gange der. Seele gereichen, welcher ſich damit befleckt; doch dieß iſt nur nach Menſchengebothen und Lehren geſprochen, welche ſie ſelbſt erfunden haben: denn Chriſtus verbiethet in ſeinem heiligen Geſetze blos den Misbrauch ſolcher Dinge, nicht aber den recht⸗ maͤßigen Gebrauch; ja es wuͤrde vielmehr die Enthaltung davon wie Ambroſius und Auguſtin lehren, demjenigen zum Verderben gereichen, welcher glaubt, dieſelbe ſey zur Seligkeit nothwendig. N 2„ 1e 1 beit 1. Es hat zwar dieſe Enthaltung einen Schein von Weis⸗ eit o er hoͤherer Vollkommenheit; allein es iſt im Grunde eitel * berglauben, oder, nach dem eigentlichen Ausdrucke des griechiſchen Textes, eine eigen willige, ſelbſt geſchmiedete Religion, welche mit dem gurtlichen Willen und Geſetze nicht uͤbereinſtimmt, ſondern vielmehr gegen ſelbes laͤuft, folglich fuͤr falſch, aberglaͤubiſch und ſchaͤndlich angeſehen werden muß. Aus dieſer Stelle laͤßt ſich al⸗ a) Tertullianus L. 5. contra Marcionem c. 19. Aug uſtinus Epiſt. 59. ad Paulinum. Hieronymus ad Algaf. q, 10. “ 213 . . drinus L. 3, Stromat, 7 K d ) enen dcxen Sendſchreiben des heil. Paulus ſo keineswegs mit dem Chemniz und Beza ein Schluß wider die evangeliſchen Raͤthe, oder wider die kirchlichen und kloͤſterlichen Enthaltungsgebothe herausziehen: indem dieſe dem goͤttlichen 12 Willen vollkommen angemeſſen ſind, wie ihn das Evangelium uns geoffenbaret hat. Eben das Naͤmliche iſt auch von der verſtellten Demuth oder uͤbertriebenen und gleißneriſchen Abtoͤdtung zu ſa⸗ (3. Kap.) gen, welche der Apoſtel hier verwirft. Das III. Kapitel. Paulus ermahnet die Koloſſer zur chriſtlichen Abtoͤdtung und Er⸗ fuͤllung der Pflichten, welche das Evangelium jedem Stande auferlegt. 1. Wenn ihr alſo mit Chriſtus auferſtanden ſeyd, ſo ſu⸗ chet, was dort oben iſt, wo Chri⸗ ſtus zur Rechten Gottes ſitzt. 2. Strebet nach Jenem, was dort oben, und nicht nach dem, was auf Erden iſt. 3. Denn * ihr ſeyd abgeſtorbeu, und euer Leben iſt mit Chriſtus in Gott verborgen. A. * Wann Chriſtus, euer Leben, erſcheinen wird, ſo werdet auch ihr mit ihm in Herrlichkeit erſcheinen. 5. Toͤdtet alſo euere Glieder auf Erden ab, die Hurerey, die Unreinigkeit, die Geilheit, die boͤ⸗ ſe Begierde und den Geiz, welcher eine Art von Goͤtzendienſte iſt: Epheſ. 5, 3. 6. Laſter, wegen welchen der Zorn Gottes uͤber die Kinder des Unglaubens ausbricht, 7. Auf derer Pfade auch ihr einſtens gewandelt ſeyd, da ihr unter ihnen noch lebtet. 8. Nun aber leget das Alles ab: den Zorn, den Unwillen, die Bos⸗ heit, die Laͤſterung und alle ſchaͤnd⸗ liche Reden aus euerm Munde. Roém. 6, 4. KEpheſ. 4, 22. Hebr. 12, L. I. Het. 2,1. 4, 2. 9. Taͤuſchet einander nicht mit Luͤgen, ſondern ziehet den alten Menſchen ſammt ſeinen Handlun⸗ gen aus, 10. Und * ziehet den neuen an, jenen Menſchen naͤmlich, welcher durch die Erkenntniß ſeines Schoͤ⸗ pfers nach dem Ebenbilde deſſelben erneuert wird. Geneſ. 1, 26. 11. Bey dieſer Erneuerung giebt es keinen Unterſchied mehr zwiſchen Heyden und Juden; zwiſchen Be⸗ ſchnittenen und Unbeſchnittenen; zwiſchen Barbaren und Scythen, zwiſchen Knechten und Freyge⸗ bohrnen, ſondern Chriſtus iſt Alles und in Allem. 12. Ziehet dann als Auserwaͤhl⸗ te, als Heilige und Geliebte Got⸗ tes eine innige Barmherzigkeit, Guͤte, Demuth, Eingezogenheit und Geduld an. 13. Ertraget einander, und wenn Einer eine Klage wider den An⸗ dern hat, ſo vergebet einander: gleichwie der Herr euch vergeben hat, ſo ſollet auch ihr einander ver⸗ geben. 14. * Ueber alles Dieſes aber un⸗ Unterh iebe menhe 1 chen eſe ſerſch ſclet 16. ſch ne d Veh ſinge Einge heyzen I. wern un ſ g 1 1. zi hen ſ⸗ 2. Lelter 8. 1 das 6 ſert, ſeus, i und die Nchten mus n D .Koap.) der die ttlichen ttlichen jum uns rſteltten iu ſa⸗ ind Er⸗ Stande nicht mit W Wen Hondlun⸗ neuen at, 9, walher zines Egl⸗ de ſelen , vennng gen hrzſchen nichn d⸗ ſhritener) Schthen, o iſe MM ortwihſ⸗ fehte ht⸗ elt, 1d wenn en An⸗ jander: ergeben Ul⸗ an die unterhaltet die Liebe: denn die Liebe iſt das Band der Vollkom⸗ menheit. 15. Der Friede Gottes, zu wel⸗ chem ihr Glieder Eines und eben desſelben Koͤrpers berufen ſeyd, herrſche in euren Herzen: und ihr ſollet dankbar dafuͤr ſeyn. 16. * Das Wort Chriſti ergieße ſich reichlich in euch. Unterrich⸗ tet und muntert einander mit aller Weisheit durch Pfalmen, Lobge⸗ ſaͤnge und geiſtvolle Lieder auf. Singet Gott mit Freuden in euern Herzen. 17. * Alles, was ihr thuet, mit Worten oder mit Werken, alles Dieſes thuet im Namen des Herrn Jeſus Chriſtus, und durch ihn ſa⸗ get Gott dem Vater Dank. I. Cor. 10, 1. 18. Ihr Weiber, ſeyd den Maͤn⸗ nern unterwuͤrfig im Herrn, wie es ſich geziemt. Epheſ. 5, 22. 1. Petr. 3, I. 19. Ihr Maͤnner, liebet euere Frauen, und ſeyd nicht bitter ge⸗ gen ſie. J 20. Ihr Kinder, gehorſamet den Aeltern in allen Stuͤcken: denn dieſes iſt dem Herrn gefaͤllig. Epheſ. 6, I. gefaͤllig 21. Ihr Vaͤter, reizet euere Kin⸗ der nicht zum Zorne, damit ſie nicht kleinmuͤthig werden. Epheſ. 6, 4. 22. Ihr Knechte, gehorſamet euern irdiſchen Herren in allen Stuͤcken, und dienet ihnen nicht bloß auf den Schein, um nur den⸗ ſelben als Menſchen zu gefallen; ſondern mit Aufrichtigkeit des Her⸗ zens und aus Gottesfurcht. Tit. 2, 9. I. Petr. 2, 19. 23. Alles, was ihr thuet, das thuet von Herzen, als wie dem Herrn, und nicht den Menſchen: 24. Denn wiſſet, daß ihr dafuͤr zur Vergeltung vom Herrn ſeine Erbſchaft erhalten werden. Dienet Chriſto dem Herr. 25. Wer immer aber Unrecht thut, der wird den Lohn fuͤr ſein begangenes Unrecht empfangen, weil Gott nicht auf die Perſon ſieht. Deut. 10, 17. 2. Par. 19, 7. Job 34, 19. Weish. 6, g. Eccli. 35, 15. Apoſtelg. 10, 34. Roôm. 2, 6. II. Galat. 2, 6. 1. Pet. 1, 17. G Auslegung des III. Kapitels. V. 3 Irr ſeyd durch die Taufe der Welt abgeſtorben, oder fuͤr alles Irdiſche todt, und euer Leben, naͤmlich das Leben der Gnade, welche euch zu guten Handlungen bege⸗ ſtert, iſt, und bleibt mit Chriſtus, dieß heißt, eben ſo, wie Chri⸗ ſtus, in Gott, oder in der Schooſe des Allwiſſenden verborgen, und die Weltkinder haben keinen Begriff davon; deßwegen ver⸗ achten und verſpotten ſie auch dieſes euer Leben, wie Chryſoſto⸗ mus und Theophylakt nebſt dem heiligen Anſelm hier ſprechen. V. 4. Wann aber Chriſtus Jeſus, euer Leben, oder die Urquelle eures ewigen Lebens einſtens wiederum auf dieſer Welt ers 14 Sendſchreiben des heil. Paulus G. Kap.) erſcheinen, und ſich in ſeiner ganzen Majeſtaͤt zeigen wird, naͤm⸗ lich an dem letzten Gerichtstage, ſo werdet auch ihr mit ihm als ſeine Begleiter in Zerrlichkeit oder himmliſchem Glanze erſcheinen, und dadurch die verworfenen Weltkinder, welche ehemals uͤber euren chriſtlichen Lebenswandel ſpotteten, in ſtummes Erſtaunen ſetzen. V. 10. Ziehet dann den neuen Menſchen an, wenn ihr die⸗ ſes Gluͤckes theilhaftig werden wollet, jenen Menſchen naͤmlich ziehet an, oder ſtellet in allen euren Handlungen wahrhaft vor, welcher durch die Erkenntniß ſeines Schoͤpfers, wozu der Glaube den Chriſten fuͤhrt, nach dem Ebenbilde deſſelben im Geiſte und Herzen erneuert, oder zur Vollkommenheit umesſchaffen wird, ſo, daß er ganz anders denkt, redet und handelt, als zuvor, da er noch ein bloßer Erdenſohn war. V. 14. Ueber alles Dieſes aber unterhaltet, meine Chri⸗ ſten, die Liebe gegen Gott und den Naͤchſten ſtetsfort in eurem Herzen: denn die Liebe iſt das Band der Vollkommenheit, da ſelbe nicht nur allein die Glaͤubigen auf's engſte miteinander ver⸗ bindet, und den Chriſten vollkommen macht, ſondern auch alle uͤbrige Tugenden kroͤnet, welche ohne ſie nicht beſtehen koͤnnen. B. 16. Das Wort Chriſti, dieß heißt, ſeine ſeligmachende Lehre ergieße ſich, gleich einem unverſiegbaren, immer weiter lau⸗ fenden Strome reichtich in euch, und erfuͤlle eure Seelen mit al⸗ lem Ueberfluße der Gnaden und Tugenden. V. 17. Alles, was ihr thuet, es mag nun mit Worten oder mit Werken geſchehen, alles Dieſes thuet, meine Chriſten, im Namen unſers Zerrn Jeſus Chriſtus, das iſt, unter Anru⸗ fung und zur Ehre des allerheiligſten Namens Jeu. Das IV. Kapitel. Paulus beſchließt ſein Sendſchreiben mit verſchiedenen guten Er⸗ mahnungen, beſonders zum Gebethe. 1. Lhr Herren, handelt gegen 2. Bethet anhaltend, und wachet ) euere Knechte, wie es recht im Gebeche mit Dankſagung. und billig iſt: denn wiſſet, daß Luk. 18, I. I. Theſſ. 5, 17. auch ihr einen Herrn im Himmel 3. Bethet zugleich fuͤr uns, daß Gott un offne, d deſſenn Dgen, 2 41 At to ſind, ge ſet de⸗ unuth ihr einen ſet. Ales wi Irnder Mtarb⸗ ner, De Hiclich Uicht mn tmdig zen zu 9. N Nenen euer ka luch Al geht, 10. J mer, 1 des Jer letits Aufuhr holten II. 1; Thuͤre . ſis Chr Velt Crſolge 1 Kap.) de naͤm⸗ ihm als ſcheinen, als uͤber tſtannen ihr die naͤmlich aft vot, Glaube iſte und bitd, ſo, , da er eine Wer in euken nheit, da. ander ver⸗ auch alr knnen. gmachend veiter lin en mit d⸗ 1 Worten Chiſen⸗ tet Men⸗ an die Koloſſer. 15 Gott unſerm Worte die Thuͤre er⸗ bffne, das Geheimniß Chriſti, um deſſen willen ich gefeſſelt bin, zu pre⸗ digen, Epheſ. 6, 19. 2. Theſſ. 3, I. 4. Und ſelbes auf eine ſolche Art vorzutragen, wie es meine Pflicht erfordert. 5. *Mit Jenen, welche draußen ſind, gehet weislich um, und kau⸗ fet die Zeit. Epheſ. 5, 15. 6. Euere Rede ſey ſtetsfort mit Anmuth und Salz gewuͤrzt, damit ſer einem Jeden zu antworten wiſ⸗ et. 7. Wie es um mich ſteht, das Alles wird Tychikus, mein liebſter Bruder, der treue Diener und Mitarbeiter im Herrn euch erbff⸗ nen. 9. Denn ich habe denſelben aus⸗ druͤcklich mit dem Auftrage, ſich nicht nur um eure Umſtaͤnde zu erkundigen, ſondern auch eure Her⸗ zen zu troͤſten, an euch abgeſchickt, 9. Und mit ihm meinen liebſten treuen Bruder Oneſimus, welcher euer Landsmann iſt. Dieſe werden euch Alles erzaͤhlen, was hier vor⸗ geht. des Barnabas, wegen deſſen ihr bereits Empfehlungsſchreiben zur Aufnahme bey ſeiner Ankunft er⸗ halten habet, gruͤßen euch; II. Desgleichen Jeſus, mit dem 10. Ariſtarch, mein Mitgefan⸗ gener, und Markus, der Vetter Zunamen der Gerechte. Dieſe ſind aus den gebohrnen Juden meine einzigen Mitarbeiter im Reiche Gottes, bey denen ich Troſt fand. 12. Auch Epaphras, ebenfalls euer Landsmann, und ein Diener Chriſti Jeſu laͤßt euch gruͤßen. Er gedenkt immer in ſeinem Gebe⸗ the ſorgfaͤltig an euch, damit ihr vollkommen, und gaͤnzlich den Wil⸗ len Gottes erfuͤllen möoget. 13. Ich muß ihm das Zeugniß geben, daß er fuͤr euch ſowohl, als fuͤr diejenigen, welche zu Laodicaͤen und Hierapolis ſind, recht ſehr be⸗ ſorgt iſſt. 14. Mein geliebteſter Lukas der Arzt, und Demas gruͤßen euch eben⸗ falls. 2. Tim. 4, 11. . 15. Gruͤßet die Bruͤder, welche zu Laodicaͤen ſind, beſonders den Nymphas und die Gemeinde, wel⸗ che in ſeinem Hauſe iſt. 16. * Wenn man dieſen Brief bey ench wird geleſen haben, ſo ſorget dafuͤr, daß er auch von der Gemeinde zu Laodicaͤen geleſen wer⸗ de; ihr aber leſet entgegen den Brief der Laodicaͤer, 17. Und * ſaget dem Archipp: Be⸗ trachte das Amt, welches du vom Herrn empfangen haſt, damit du es erfuͤlleſt. 183. Meinen Gruß an euch ſchreib ich mit eigener Hand hier bey. * Seyd meiner Feſſeln eingedenk. Gnade ſey mit euch. Amen! Auslegung des IV. Kapitels. V. 3. Betber, meine geliebte Koloſſer, fuͤr uns chriſtliche Lehrer insgeſammt, daß Gott unſerm Worte die Thuͤre eroͤffne, oder recht viele Gelegenheit verſchaffe, das Geheim⸗ niß Thriſti, das heißt, die reine chriſtliche Lehre, welche bisher der Welt unbekannt war, zu predigen, und aller Orten mit gluͤcklichem S Erfolge zu verkuͤndigen. 16 Sendſchreiben des heil. Paulus ꝛc. (4. Kap.) BV. 5. Mit Jenen, welche daraußen ſind, das iſt, mit den Hey⸗ den und Unglaͤubigen, welche zur chriſtlichen Kirche nicht gehoͤren, gehet weislich um, betraget euch behutſam und vernuͤnftig gegen die⸗ ſelben, und kaufet die Zeit, das heißt, wie Ambroſius und Theophy⸗ lakt es erklaͤren, ſparet Nichts, um Gelegenheit und Anlaß zu be⸗ kommen, wobey ihr ſie entweder durch Worte oder durch gute Beyſpiele bekehren koͤnnet. BV. 6. Eure Rede, jedes eurer Worte, ſey ſtetsfort im geſell⸗ ſchaftlichen Umgange nicht nur mit Anmuth, mit Lieblichkeit und Beſcheidenheit, ſondern auch mit Salze der Vernunft und Weis⸗ heit gewuͤrzt; verbindet das Angenehme mit dem Gruͤndlichen, da⸗ mit ihr einem Jeden zu antworten wiſſet, wie es ihm ſowohl nuͤtz⸗ lich, als erfreulich und angenehm iſt. V. 16. Wenn man dieſen Brief bey euch wird geleſen haben, meine liebe Koloſſer, ſo ſorget dafuͤr, oder machet, daß er auch von der Gemeinde zu Laodicaͤen geleſen werde, welches um ſo geſchwin⸗ der geſchehen kann, da dieſe Stadt in eurer Nachbarſchaft liegt; ihr aber, meine Koloſſer, leſet entgegen zu euerer Erbauung den Brief der Laodicaͤer, welchen ſie an mich geſchrieben haben, wie Ba⸗ ronius mit dem Chryſoſtomus und Theodoret hier uͤberſetzen, wovon man aber heutiges Tages nirgends eine Sylbe mehr findet. Ande⸗ re Schriftausleger ſind daher mit Weitenauer der Meinung, Pau⸗ lus rede hier von einem beſondern Sendſchreiben, welches er um die naͤmliche Zeit an die Laodicaͤer erlaſſen habe, wovon man zwar in unterſchiedlichen Sprachen Ueberſetzungen liest; allein die Kirche hat ſelbe niemals fuͤr aͤcht angeſehen. V. 17. Saget in meinem Namen dem Archipp, welcher anſtatt des Epaphras (HRoloſſ. 1, 7.) Biſchof zu Koloſſen ward, wie Baro⸗ nius ſchreibt: betrachte das Amt eines Oberhirten, welches du vom Zerrn empfangen haſt, recht wohl, damit du es durchaus erfuͤlleſt. Zum Beſchluß bitte ich euch Alle: V. 18. Seyd meiner Feſſeln eingedenk. Erinneret euch oͤf⸗ ter meiner Drangſalen, welche ich um Chriſti und ſeines Glau⸗ bens willen erdulde, damit ihr es euch nicht ſchwer fallen laſſet, wenn auch ihr aus gleicher Urſache Etwas zu leiden habet. Ende des Sendſchreibens an die Koloſſer. . 2) Baronius Anno Ghriſui 60. b den he⸗ t gehoren, gegen die aß zu be⸗ rch gute inn geſel⸗ hkeit und 1d Weis⸗ chen, da⸗ = „ Se¶ỹ ndſ t ac dn ch r anung de des heiligen Apoſtels pPaulus hen, wovot det. Ande nung, Pen 4 n die Theſſalonicher. g er un di nan wat die Krhe cher anſnn Wie Bard es du vof 1s ufile. euch if es Glau⸗ len laſet, ete J P. Jak, Tirins XIII. Band B — Dieſes Sendſchreiben wurde im zwanzigſten Jahre nach dem Tode des Erloͤſers, nicht zu Athen; wie Theodoret nebſt andern Schriftauslegern glaubt, ſondern zu Korinth, wie Baro⸗ nins gruͤndlich beweiſet, verfaßt; und iſt alſo unter allen uͤbrigen Sendſchreiben das erſte, welches der heilige Apoſtel Paulus an die von ihm geſtifteten Chriſtengemeinden erließ, aus denen die Gemeinde zu Theſſalonich eine der vorzuͤglichſten war. Paulus hatte in dieſer damaligen Hauptſtadt Mazedoniens, welche vormals Halis hieß, heutiges Tages aber Salonich ge⸗ nannt wird, das Evangelium zu predigen angefangen. Jedoch konnte er ſich wegen den Verfolgungen der grimmigen Juden (Apoſtelg. 17, 10.) nicht ſo lange daſelbſt aufhalten, als er wuͤnſch⸗ te; ſondern mußte gar bald nach Beroe, und von dort, weil er ebenfalls nicht ſicher war, nach Athen fluͤchten, von wo aus er endlich nach Korinth ſich begab. L Daher ſchickte er zuerſt den Timotheus (1. Theſſ. 3, 2.) und hierauf die folgenden zwey Sendſchreiben an die Chriſten zu Theſſalonich, um ſie in dem Glauben vollſtaͤndig zu unterrichten und zu befeſtigen. Der Apoſtel giebt ihnen darinn ſeine lebhafte Freude uͤber den bluͤhenden Zuſtand ihrer Kirche zu erkennen, und ermahnet ſie, denſelben mit aller Sorgfalt zu erhalten; zugleich belehret er dieſelben ſehr umſtaͤndlich uͤber die Auferſtehung von den Todten, und das letzte Gericht, wozu ſie ſich dann ernſtlich und wuͤrdig vorbereiten ſollten. Parlu ge 1 P Mairde den Ghrſt it e⸗ 2. ſtr eu abligi⸗ denk. 3 unſenn hens un ebe, che ihr Griſus 0 4 , . ach denn ret nebſt ie Baro⸗ uͤbrigen ulus an enen die doniens, ſwndch Re⸗ . Joch en Inden r wuͤnſch , weil et 0o dd er 3, 2) m heiſten A. Utertichen ge lehhoft unnen, und geiß Hung von eutſtich Das erſte Sendſchreiben des heiligen Paulus an die Theſſalonicher. Das I. Kapitel. Paulus ruͤhmt die Theſſalonicher als herrliche Muſter der uͤbri⸗ gen Chriſten. I. Paulus, * Silvan und Timo⸗ theus an die Kirchenge⸗ meinde von Theſſalonich, in Gott dem Vater, und dem Herrn Jeſus Chriſtus. Gnade und Friede ſey mit euch! 2. Wir danken Gott jederzeit fuͤr euch Alle, und ſind euerer un⸗ ablaͤßig in unſerm Gebethe einge⸗ denk. 2. * Wir erinnern uns vor Gott unſerm Vater eures thaͤtigen Glau⸗ bens und eurer Bemuͤhung, eurer Liebe, Geruld und Hoffnung, wel⸗ che ihr auf unſern Herrn Jeſus Chriſtus ſetzet: 4. * Ihr von Gott geliebte Bruͤ⸗ der, derer Auserwaͤhlung uns be⸗ kannt iſt; 5. * Da euch das Evangelium von uns nicht nur mit Worten; ſondern mit der Kraft und der Voͤlle des heiligen Geiſtes vorge⸗ tragen wurde: denn ihr wiſſet ſeloͤſt, wie wir uns unter euch zu eurem Beſten verhalten haben. 6. Ihr ſeyd auch mir und dent Herrn nachgefolget, indem ihr un⸗ ter vielen Truͤbſalen das Wort Gottes zur Freude des heiligen Geiſtes angenommen habet, 7. So, daß ihr allen Glaͤubigen in Mazedonien und Achajen zum Vorbilde geworden ſeyd. 8. * Von euch her naͤmlich er⸗ ſcholl die Lehre des Herrn nicht nur in Mazedonien und Achajen; ſon⸗ dern euer Glaube an Gott iſt al⸗ ler Orten ſo bekannt, daß wir nicht noͤthig haben, mehr davon zu reden; 24. * Indem man es uns ſelbſt erzaͤhlt, was wir fuͤr einen Ein⸗ gang bey euch fanden, und wie ihr von den Gotzen euch zu Gott ge⸗ wandt habet, um dem lebendigen, wahren Gott zu dienen, 10. * Und Jeſum ſeinen Sohn, welcher durch ihn von den Todten auferweckt wurde, und uns dem zukuͤnftigen Zorngerichte entzog, vom Himmel zu erwarten. B 2 Aus⸗ 20 Auslegung des I. Bapitels. V. 1. Silean, oder, wie er im Hebraͤiſchen heißt, Silas, ward der Gefaͤhrte und Begleiter des heiligen Paulus auf allen ſeinen apoſtoliſchen Reiſen, nachdem ſich Bar⸗ nabas (Apoſtelg. 15, 14.) von demſelben getrennt hatte. Sechs hundert Jahre nachher gab ſich ein gewiſſer ſchwaͤrmeriſcher Ma⸗ nichaͤer fuͤr dieſen unſern Silvan aus, er wurde aber von ſeinem eigenen Schuͤler ermordet, wie Baronius a) aus dem Theophanes uns erzaͤhlet. V. 3. Wir, Silvan naͤmlich, Timotheus und ich erinnern uns taͤglich vor Gott in unſerm Gebethe eures thaͤtigen Glaubens und eurer Bemuͤhung um das ewige Heil; eurer Liebe gegen Gott und den Naͤchſten; eurer Geduld im Leiden, und eurer Hoffnung kuͤnftiger Gluͤckſeligkeit „welche ihr auf unſern Herrn Jeſus Chri⸗ ſtus ſetzet. Dieß ſind hauptſaͤchlich die Tugenden, wodurch V. 4. Ihr von Gott geliebte Bruͤder zu Theſſalonich euch vor allen Uebrigen auszeichnet, und uns noch deſto mehr entflam⸗ met, fuͤr euch zu bethen, derer Auserwaͤhlung oder Beruf zum Glauben und zur Gnade uns als euren erſten Lehrern bekannt iſt, wodurch ihr auch einſtens zum ewigen Leben gelangen werdet, wenn ihr auf dem angetretenen Wege ſtetsfort wandert, welchen euch Gott ſo huldreich gezeigt hat, V. §. Da euch auf ſeine beſondere Anordnung das Evange⸗ lium Chriſti nicht nur mit Worten, oder mit bloßem muͤndlichen Unterrichte allein, ſondern zugleich auch mit der Kraft der er⸗ ſtaunlichen Wunderwerke, welche eure eigene Augen ſahen, und mit der Voͤlle des heiligen Geiſtes, welcher das volle Maaß ſeiner Gaben ſichtbarlich uͤber euch ausgoß, vorgetragen wurde, ſo, daß Nichts von Allem abgieng, was Zzur Gruͤndung und Befeſtigung eures Glaubens dienen konnte. Ihr waret aber auch dankbar fuͤr dieſe außerordentliche Gnade, und wirktet derſelben zu eurem und zu fremdem Seelenheile getreulich mit: B. 8. Von euch her erſcholl naͤmlich die Lehre des Zerrn aller Orten, und der Ruhm des Evangeliums wurde durch eure glaͤn⸗ —.— a) Baronius Anno Chriſi 653. Das I. Sendſchreiben des heil. Paulus (1. Kap.) — ſende durch den, wir bey e welch goti Zſle eng 3u den 1 land, nge keit en Blt le ſeb ihre B. kirdig Pau 1 4 lufth V Mun Ula⸗ ſich. lenn Vertre nrdg t vi Ap teng lauten 4. Us nbert (1. Kar. „Silas, heiligen h Bat⸗ Sechs er Ma⸗ ſeinem pphanes rinnern laubens en Gott efnung eius Ci urch mich eich t eutſlanm⸗ eruf zun ekannt it, en werder 6, weſhtn 15 Kvang; nündſiche ſt det et⸗ hen, n hugſeng. de, ſe N eſſtignn khar fir tem und 8 hernn glan⸗ — an die Theſſalonicher. 21 zende Tugend, und durch eure unerſchuͤtterliche Beſtaͤndigkeit und durch euren feurigen Eifer nicht nur in den angraͤnzenden Laͤn⸗ dern, ſondern in der ganzen Welt verbreitet: V. 9. Indem man uns aller Orten ſelbſt erzaͤhlt, ohne daß wir es zu ſagen brauchen, was wir Prediger des Evangeliums bey euch Theſſalonichern fuͤr einen Eingang in eure Herzen fanden; welche herrliche Fruͤchte der von uns ausgeſtreute Saamen des goͤttlichen Wortes bey euch trage; und wie ihr ſo ſchleunig, als zahlreich von den Goͤtzen, welchen ihr vorher anhienget, euch zu Gott gewandt habet, um dem wahren Gott allein auf eine Weiſe zu dienen, wie er es haben will, V. 10. Und Jeſum ſeinen Sohn, unſern liebvolleſten Hei⸗ land, welcher uns Chriſten dem zukuͤnftigen, allen Suͤndern und Unglaͤubigen angedroheten Zorngerichte der goͤttlichen Gerechtig⸗ keit entzog, und das Urtheil der ewigen Verdammniß mit ſeinem Blute ausloͤſchte, vom Zimmel mit Vertrauen zu erwarten, wo⸗ her ſelber auch am juͤngſten Tage kommen wird, um den Guten ihre Belohnung, den Boͤſen aber ihre Beſtrafung doͤffentlich anzu⸗ kuͤndigen, SðMDãẽ Dias II. Kapitel. Paulus bezeugt ſeinen redlichen Eifer und ſeine vaͤterlichen Ge⸗ ſinnungen fuͤr die Theſſalonicher. I. * JIr wiſſet es ſelbſt, meine Bruͤder, daß unſre An⸗ kunft bey euch nicht vergeblich war; 2. Denn ob wir ſchon vorher zu Philippis viel litten, und ſchimpf⸗ lich. behandelt wurden, wie euch bekannt iſt, ſo ſetzten wir doch das Vertranen auf unſern Gott, und predigten euch das Evangelium mit vieler Sorgfalt. Apoſtelg. 16, 19. 3. Unſre Ermahnungen enthal⸗ ten Nichts von Irrthum, von Un⸗ lauterkeit, oder Liſt; 4. *Sondern wie Gott, welcher uns pruͤfte, das Evangelium uns anvertraut hat, ſo tragen wir es vor, nicht um den Menſchen, ſon⸗ dern um Gott zu gefallen, der un⸗ ſere Herzen durchforſcht. 5. Wir ſchmeichelten euch nie⸗ mals in unſern Reden, wie ihr wiſſet; wir haſchten nach keiner Gelegenheit zu Befriedigung des Geizes: Gott iſt Zeuge davon. 6. Wir jagten keinem Men⸗ ſchenruhme nach, weder bey euch, noch bey Andern. 7.* Als Apoſtel Chriſti haͤtten wir euch zur Laſt fallen koͤnnen; allein wir lebten nicht nur ganz klein unter euch, ſondern waren einer Amme gleich, welche ihrer Kinder pflegt. B 3 8. Da — 22 g. Da wir nun eine ſolche Sehn⸗ ſucht nach eurem Heile trugen, woll⸗ ten wir euch nicht nur herzlich gern das Evangelium Gottes vortragen, ſondern auch euer Leben fuͤr euch aufopfern. So ſehr lieb wurdet ihr uns. 9. Ihr werdet euch, meine Bruͤ⸗ der, an unſre Arbeit und Bemuͤ⸗ hung noch wohl erinnern: indem wir Tag und Nacht arbeiteten, um euch, ohne Jemanden beſchwer⸗ lich zu fallen, das Evangelium Gottes zu predigen. Apoſtelg. 20, 34. I. Cor. 4, 12. 2. Theſſ. 3, 8. 10. Ihr ſeyd Zeugen, und ſelbſt Gott iſt es, wie heilig, gerecht und untadelhaft wir uns gegen euch Glaͤubige betrugen. 11. Ihr wiſſet, daß wir Jeden von euch, wie ein Vater ſeine Kin⸗ der, 12. Gebethen, getroͤſtet und be⸗ ſchworen haben, wuͤrdig vor Gott zu wandeln, der euch in ſein Reich ⸗ zu ſeiner Herrlichkeit berufen 13. * Wir danken daher Gott unablaͤßig, daß, ſobald ihr Gottes Wort von uns gehoͤrt, und ange⸗ nommen habet, ihr es nicht als ein Menſchenwort aufnahmet, ſon⸗ dern, wie es auch wirklich iſt, als das Wort Gottes, welcher in euch Glaͤubigen wirket. 14. Indem ihr Nachfolger der »* Das 1. Sendſchreiben des heil. Paulus (2. Kap.) Kirchengemeinden Gottes, welche in Judaͤen ſich zu Jeſus Chriſtus bekehrt haben, geworden ſeyd, da ihr eben die naͤmlichen Drangſalen von euern Landsleuten littet, wie jene von den Juden, 15. Welche nicht nur die Pro⸗ pheten, ſondern den Herrn Jeſus ſelbſt getoͤdtet, und auch uns ver⸗ folgt haben. Sie ſind aber Gott mißfaͤllig, und allen Menſchen zu⸗ wider. 16. Sie verhindern uns ſogar, den Heyden zu ihrer Seligkeit zu predigen, damit ſie das Maaß ih⸗ rer Suͤnden immer voͤller machen, wegen derer das Zorngericht Got⸗ tes uͤber ſie ausbrechen, und bis an's Ende auf ihnen liegen wird. 17. Aber wir, meine Bruͤder, die wir auf eine kurze Zeit, wie⸗ wohl nur dem Korper, nicht aber dem Herzen nach, von euch getren⸗ net waͤren, eilten mit vieler Sehn⸗ ſucht, euch wiederum zu ſehen. 18.* Wir wollten zu euch kom⸗ men; beſonders ich Paulus nicht nur einmal, ſondern oͤfters, allein der Satan hinderte uns. 19. Denn wer iſt unſre Hoffnung, unſre Freude, unſre Ehrenkrone? Nicht wahr, ihr werdet es vor unſerm Herrn Jeſus Chriſtus am Tage ſeiner Ankunft ſeyn? 20. Dieweil ihr unſre Ehre und Freude ſeyd. L Auslegung des II. Bapitels. VB. I. R hr wiſſet es ſelbſt, meine Bruͤder, und ſeyd lebendige J Zeugen davon, daß unſere Ankunft bey euch zu Theſſalonich nicht vergeblich, nicht fruchtlos war, oder aus eiteln, unredlichen Abſichten geſchah; ſondern daß wir wirklichen Nnben geſtif⸗ geſifte keit und V Nuchts che ma hielten Einorn Zuhr und 6 nincen 1 Wishei anne ti⸗ verkündr wahrhe ten auf . Unnt, nrichen (der un kuch mie lnmt Pfegt, hung de ben beihe men h wort, anſahet ſeoffent ſine G ir von ſpnigt . Gund G. Kep.) welche Chriſtus ſeyd, de rangſalen ttet, wie ie Pro⸗ n Jeſus uns ver⸗ er Cott chen zu⸗ ſogar, keit zu gaß ih⸗ nachen, che Got⸗ , und gen wird. Brdet, Nit, wie⸗ nicht oker ch geren⸗ eler Eehn⸗ ſehen. euch kon⸗ nlus nict ns, glin . heffung henkrne! det is inr rifus on Ehre hendige euch in 6 itelt⸗ Nußen geſiß⸗ 4 an die Theſſalonicher. 23 geſtiftet haben, da wir das Evangelium in ſeiner vollen Reinig⸗ keit und mit dem gluͤcklichſten Erfolge unter euch verkuͤndigten. V. 3. Unſere Ermahnungen, unſere Predigten enthalten Nichts von Irrthum, von falſchen, betruͤglichen Grundſaͤtzen, wel⸗ che man bey den heydniſchen Weltweiſen haͤufig antrifft; ſie ent⸗ hielten Nichts von Unlauterkeit, von ſinnlichem Wuſte, womit Simon der Zauberer, Cerinth und Andere ihres Gelichters, die Zuhoͤrer an ſich locken wollen; Nichts von Verſtellung oder Liſt und Gleißnerey, mit welcher die Afterapoſtel ihre Lehre uͤber⸗ tuͤnchen: V. 4. Sondern in eben der Lauterkeit, wie Gott, die ewige Weisheit und Wahrheit, welcher uns pruͤfte, und zum Apoſtel⸗ amte tuͤchtig fand, das Evangelium uns anvertraut hat, oder zu verkuͤndigen befahl, ſo tragen wir es vor, ohne Beymiſchung un⸗ wahrhafter Zuſaͤtze, oder eigener Meinungen, ohne Nebenabſich⸗ ten auf Menſchengunſt und zeitliche Vortheile. V. 7. Als Apoſtel Chriſti, als eure Lehrer und Diener des Altares, welche vom Altare oder ihren Schuͤlern den Unterhalt beziehen ſollen, haͤtten wir euch mit Recht zur Laſt fallen koͤnnen, oder unſere Verpflegung fordern doͤrfen; allein wir lebten unter euch nicht nur ganz klein und eingezogen, ſondern waren einer Amme gleich in unſerm ganzen Betragen, welche ihrer Kinder pflegt, Mutterſtelle bey ihnen vertritt, und ſich einzig mit Erzie⸗ hung der ihr anvertrauten Soͤhne beſchaͤfftiget, auf ſich ſelbſt aber dabey vergißt. V. 13. Wir danken daher Gott unablaͤßig in unſerm Ge⸗ bethe, daß, ſobald ihr Gottes Wort von uns gehoͤrt, und angenom⸗ men habet, wie wir ſelbes predigten, ihr es nicht als ein Menſchen⸗ wort, als eine von Menſchen ausgedachte Lehre aufnahmet und anſahet, ſondern als das Wort Gottes, als eine von Gott ſelbſt geoffenbarte Religion, welcher auch mittels derſelben in euch durch ſeine Gnade wirket, oder jene himmliſche Wohlthaten, welche ihr von dem Evangelium erwartet habet, wie der heilige Anſelm ſpricht, euch ertheilet, worunter vorzuͤglich eure unerſchuͤtterliche Standhaftigkeit im Glauben zu rechnen iſt. . B 4 V. 13. Das I. Sendſchreiben des heil. Paulus (3. Kap.) V. 18. Wir wollten ſchon vor einiger Zeit wiederum zu euch kommen, geliebte Theſſalonicher; beſonders hatte ich Paulus dieſes nicht nur einmal, ſondern oͤfters im Sinne: allein der Sa⸗ tan hinderte uns daran durch ſeine Anhaͤnger, welche theils durch ihre Nachſtellungen, theils durch andere in den Weg Schwierigkeiten die Ausfuͤhrung unſers Vorſatzes bisher verzoͤ⸗ gerten. Das III. gelegte Kapitel. Paulus ermuntert die Theſſalonicher zur fernern Standhaftigkeit im Glauben. XI. Weil wir es alſo nicht laͤn⸗ ger mehr ertragen konn⸗ ten, ſo ließen wir es uns gefallen, ganz allein in Athen zuruͤckzubleiben; 2. * Schickten aber den Timo⸗ theus, unſern Bruder und Mitar⸗ beiter Gottes bey dem Evangelium Chriſti an euch, um euch zu ſtaͤr⸗ ken, und in euerm Glauben aufzu⸗ muntern, Apoſtelg. 16, 1I. 3. Damit Niemand durch die gegenwaͤrtige Truͤbſalen wankend gemacht werde, obwohl ihr ſelbſt wiſſet, daß wir dazu beſtimmt ſind. 4. Oenn da wir noch bey euch waren, ſagten wir euch ſchon vor, daß wir Verfolgungen zu leiden haben wuͤrden; wie es auch geſche⸗ hen iſt, und ihr ſelbſt wiſſet. . Darum konnte ich's auch nicht laͤnger mehr anſtehen laſſen, ſondern ſchickte zu euch, mich nach euerm Glauben zu erkundigen, ob euch nicht etwa der Verſucher ſo angefochten habe, daß unſre Be⸗ muͤhung vereitelt werde. 6. Seitdem aber Timotheus von euch wiedernm zu uns zuruͤcke kam, und uns die Nachricht von euerm Glauben und euerer Liebe brachte, zugleich auch verſicherte, daß wir noch immer bey euch in gutem An⸗ denken ſtehen, und ihr eben ſo ſehr uns, wie wir euch, zu ſehen wuͤn⸗ ſchet: 7. So ſchoͤpften wir bey aller unſerer Noth und Truͤbſal aus eu⸗ rem Glauben, meine Bruͤder, wie⸗ derum Troſt, 3. Und * leben jetzt neuerdings auf, da ihr ſtandhaft dem Herrn anhanget. 9. Denn wie koͤnnen wir Gott we⸗ gen euch fuͤr alle Freude, welche ihr vor unſerm Gott uns verurſachet, genug danken? 10. * Indem wir Tag und Nacht immer eifrigſt betheten, daß wir euch perſoͤnlich wiederum ſehen, und Jenes ergaͤnzen moͤchten, was euerm Glauben noch fehlte. II.* Jedoch Gott unſer Vater, und unſer Herr Jeſus Chriſtus wolle ſelbſt auch unſere Reiſe zu euch leiten. 12. Euch aber verleihe der Herr Wachsthum, und gegen einander ſowohl, als gegen Jedermann eine ſo uͤberſtrbmende Liebe, wie die unſrige gegen euch iſt, 13. Damit euere Herzen zu ei⸗ nem heiligen, untadelhaften Le⸗ bens⸗ ſeneward t geſin Zet/ w l. leben; wen ver⸗ . ſutt Un Cluuben Vefelgr D Trubſel leider he de, oder ſelbſt wi Geiſten Cen ſo Apoſte aufden ſhligt ihr, gel duch und de dieſe nug d luch, ſeufete Dn Glaude weil ie ben k 6. ) iederun g ich Paulis in der Sy heils durg eg gelegt her vent haftigkeit utem An⸗ den ſo ſehr cen wüͤn⸗ dir ben aler bſal aus e⸗ Grider, ne⸗ neuerdings den Hern wit Gettte e, welhe in derurſtcen md itt , daß Eu mmmn ſehe, chten, uan hle. 5 Chriſtn re Neiſe iheder hen n einandtt mmemn ene 4 wie die en zu / hoften bens an die Theſſalonicher. 25 benswandel vor Gott unſerm Va⸗ ſtus mit allen ſeinen Heiligen kom⸗ ter geſtaͤrkt werden, bis anf die men wird. Amen! Zeit, wo unſer Herr Jeſus Chri⸗ Auslegung des III. Kapitels. V. 1I. Wir wir es alſo nicht laͤnger mehr ertragen konnten, ohne ſichere Nachricht von euren Umſtaͤnden zu leben; ich ſelbſt aber in eigener Perſon nach Theſſalonich zu kom⸗ men verhindert war, ſo V. 2. Schickten wir den Timotheus von Athen aus an euch ſtatt Unſer, um euch, meine geliebte Theſſalonicher, in eurem Hlauben zur fernern Beharrlichkeit aufzumuntern, und in den Verfolgungen, welche ihr deßwegen leiden muͤſſet, zu troͤſten: V. 3. Damit Niemand aus euch durch die gegenwaͤrtige Truͤbſalen, welche ihr und ich um des Glaubens willen dermal zu leiden haben, wankend, kleinmuͤthig und zweifelhaft gemacht wer⸗ de, oder etwa ſich gar zum Abfalle bewegen laſſe; obwohl ihr ſelbſt wiſſet, und aus dem Evangelium gelernet habet, daß wir Chriſten dazu von Gott beſtimmt ſind, durch Kreuz und Leiden eben ſo, wie Chriſtus, in die ewige Herrlichkeit (Luk. 24, 26. Apoſtelg. 14, 21.) einzugehen. Wenn man daher uns ſchon bis auf den Tod verfolgt, ſo MVV V. 8. Leben wir doch jetzt neuerdings auf, und unſer Herz ſchlaͤgt vor Freuden mit verjuͤngter Kraft in unſerer Bruſt, da ihr, geliebteſte Bruͤder, ſo ſtandhaft dem Zerrn anhanget, und durch die Stuͤrme der Verfolgungen von ihm, von dem Glauben und der Tugend euch nicht trennen laſſet. Wir koͤnnen Gott fuͤr dieſe Freude, welche er uns an euch hat erleben laſſen, nicht ge⸗ nug danken: H V. 10. Indem wir vorher, voll aͤngſtlicher Sorgfalt fuͤr euch, Tag und Nacht eifrigſt betheten, und zu Gott um das Gluͤck ſeufzeten, daß wir euch wiederum perſoͤnlich ſehen, oder ſelbſt nach Theſſalonich kommen, und Jenes ergaͤnzen moͤchten, was eurem Glauben, das iſt, eurem Unterrichte in demſelben noch fehlte, weil ich ihn bey meiner Anweſenheit nicht ganz vollſtaͤndig ge⸗ ben konnte. Da nun, deſſen ungeachtet, Timotheus euch als 26 Das 1I. Sendſchreiben des heil. Paulus (4. Kap.) vollkommene Chriſten gefunden hat, und angeruͤhmet, ſo iſt unſe⸗ re Freude daruͤber ganz außerordentlich. V. 11. Jedoch fahren wir noch immer fort zu bethen, Gott wolle ſelbſt auch unſere Reiſe zu euch leiten, das iſt, die bisheri⸗ gen Hinderniſſe aus dem Wege raͤumen, und uns bald Gelegen⸗ heit verſchaffen, perſoͤnlich zu euch zu kommen. Das IV. Kapitel. Paulus ermahnet zu einem chriſtlichen Lebenswandel, und prei⸗ ſet die Hoffnung der Auferſtehung als ein kraͤftiges wider die Todesfurcht an. 1. ebrigens, meine Bruͤder, bit⸗ . ten und beſchwoͤren wir euch durch den Herrn Jeſus, daß ihr nach dem von uns empfangenen Unterrichte, wie ihr euch betragen, und Gott gefaͤllig machen ſollet, auch in der That euch betraget, da⸗ mit ihr immer mehr und mehr zu⸗ nehmet. 2. Denn ihr wiſſet, was fuͤr Gebothe ich euch im Namen des Herrn Jeſus gegeben habe, 3. Weil euere Heiligung der Wille Gottes iſt: daß ihr euch naͤmlich von aller Hurerey enthal⸗ ten ſolletz Rom. 12, 2. Epheſ. 5, 17. 4. Daß Jeder von euch ſeinen Koͤrper heilig und bey Ehren zu erhalten wiſſe; 5. Nicht aber geilen Geluͤſten nachhaͤnge, wie die Heyden, wel⸗ che Gott nicht kennen; 6. Daß Niemand ſeinen Bruder unterdruͤcke, oder in einem Geſchaͤf⸗ te hintergehe: denn der Herr raͤcht alles Dieſes, wie wir euch vorge⸗ ſagt, und bezeugt haben. 7. Gott hat uns naͤmlich nicht zur Unreinigkeit, ſondern zur Hei⸗ ligung berufen. Mittel 8. Wer alſo dieſe Gebothe ver⸗ achtet, der verachtet nicht einen Menſchen, ſondern Gott ſelbſt, welcher uns ſeinen heiligen Geiſt mitgetheilt hat. 9. Wegen der bruͤderlichen Liebe finden wir nicht noͤthig, euch Et⸗ was zu ſchreiben: da ihr ſelbſt von Gott belehrt ſeyd, daß ihr ein⸗ ander lieben ſollet. Joh. 13, 34. 15, 12. 17. I. Joh. 2, 10. 3, 14. 4, 12. . 10. Und das thut ihr auch wirk⸗ lich gegen alle Bruͤder in ganz Mazedonien. Wir bitten euch aber, liebe Bruͤder, daß ihr noch mehr zu⸗ nehmet, 11. Und friedlich zu leben trach⸗ tet; daß ihr eueren Geſchaͤfften oblieget, und euch mit der Hand⸗ arbeit beſchaͤfftiget, wie wir euch aufgetragen haben; 12. Daß ihr ehrbar vor denen, die draußen ſind, wandelt, und von fremdem Gute nichts verlan⸗ et. 5 13. * In Betreff der Entſchla⸗ fenen wollen wir euch, meine Bruͤ⸗ der, nicht unbekannt laſſen, daß ihr euch nicht ſo ſehr uͤber ſie be⸗ tru⸗ Uien ſole he keine 14. D. ſen, daß ben, und ten auferſt Gott auch geſu entſc derum hen 1. Co 1. Vor deͤ lende, nn Uukunt de Ulten, den ſen ind, u n. N 1.9 4 licht unbe ſ ſchr in mung han wiederun hen ven lern auf let, und lers, we iber den auf uns don den wien be auch Euten ſn Griben nin den 7 te an die Theſſalonicher. 27 ſo iſuf truͤben ſollet, wie diejenigen, wel⸗ 16. *Wenn naͤmlich einſtens der che keine Hoffnung haben. Herr auf die Stimme des Erzen⸗ 14. * Denn ſo gewiß wir glau⸗ gels, welcher die Poſaune Gottes dthen, En ben, daß Jeſus Chriſtus geſtor⸗ blaſen, und den Befehl ertheilen die bishenm ben, und wiederum von den Tod⸗ wird, vom Himmel herunter ſteigt, d Gelegen ten auferſtanden iſt, ſo gewiß wird ſo werden diejenigen, welche in Gott auch diejenigen, welche in Chriſtus entſchlafen ſind, zuerſt Jeſu entſchlafen ſind, mit ihm wie⸗ auferſtehen. derum hervorfuͤhren. 17. * Hierauf werden wir, die 1. Cor. 15, 23. wir noch leben, und uͤbrig geblie⸗ 15. * Wir ſagen euch auf das ben ſind, zugleich mit jenen auf und yr Wort des Herrn, daß wir jetzt Le⸗ den Wolken durch die Luft Chriſto s Mal bende, wenn wir ſogar bis zur entgegen gefuͤhrt werden, und alſo Ankunft des Herrn uͤbrig bleiben immer bey dem Herrn ſeyn. ſollten, denen, die ſchon entſchlo⸗ 1g. Mit dieſen Verheiſſungen zurche dee fen ſind, nicht zuvorkommen wer⸗ troͤſtet dann einander. uicht uin den. r Auslegung des IV. Bapitels. icen biß V. 13. F Betreff der Entſchlafenen, das heißt, der verſtor⸗ eg . benen Chriſten, wollen wir euch, meine Bruͤder, a ie ſch nicht unbekannt laſſen, ſondern deutlich erklaͤren, daß ihr euch nicht „daßihter ſo ſehr uͤber ſie betruͤben ſollet, wie diejenigen, welche keine Zoff⸗ oh , nung haben, daß ſie dereinſtens zu einem weit gluͤckſeligern Leben h h wiederum ſo gewiß und ſo ſchleunig aus ihren Graͤbern auferſte⸗ rmbris hen werden, wie die Entſchlafenen am Morgen aus ihren Bet⸗ nn tern auf ie He ie Gotteslaͤug⸗ er in zuſtehen pflegen. Laſſet nur die Heyden, die Gotteslaͤug⸗ nenhtn ner, und ſogenannten ſtarken Geiſter nebſt Andern ihres Gelich⸗ chnenß ters, welche kein ewiges Leben und keine Auferſtehung glauben, uͤber den Tod ihrer Freunde heulen, und uͤbermaͤßig jammern; ane auf uns Chriſten geziemt es ſich nicht. L t der hin V. 14. Denn ſo gewiß wir glauben, daß Jeſus Chriſtus wie wir von den Todten auferſtanden iſt, und auch dem Leibe nach zum * ewigen Leben aus dem Grabe ſich erhoben hat, ſo gewiß wird . à Gott auch diejenigen, welche in Jeſu entſchlafen ſind, das iſt, im un Glauben an Jeſum und in ſeiner Liebe ihr zeitliches Leben be⸗ ſchloſſen haben, mit ihm, oder gleich ihm wiederum aus ihren Eitſchi Graͤbern hervorfuͤhren, oder zu einem neuen, gluͤckſeligen und nn d ewig daurenden Leben auferwecken. aſſen, ſher ien⸗ V. 15. Wir 17 28 BV. 15. Wir ſagen euch, liebe Bruͤder, auf das Wort des Zerrn, dieß heißt, im Namen Gottes, oder als eine von ihm ſelbſt geoffenbarte, untruͤgliche Wahrheit, daß wir jetzt Lebende, ſo lange wir auch noch leben moͤgen, ja wenn wir ſogar durch ein Wunderwerk bis zur zweyten Ankunft des Zerrn am letzten Ge⸗ richtstage uͤbrig, oder bey Leben bleiben ſollten, wie dann viele Menſchen zur ſelben Zeit noch leben werden; daß wir, ſage ich, ſelbſt in dieſem Falle, denen, die ſchon entſchlafen ſind, bey der allgemeinen Auferſtehung nicht zuvorkommen, oder fruͤher, als ſie, zum unſterblichen Leben erwachen werden, wie der heilige Augu⸗ ſtin a) und Theophylakt nebſt andern Vaͤtern bey Erklaͤrung dieſer Stelle ſprechen. V. 16. Wenn naͤmlich einſtens am letzten Gerichtstage der Zerr Jeſus Chriſtus auf die Stimme oder den allgemeinen Auf⸗ ruf des Erzengels Michaels, wie der heilige Thomas ſchreibt, als Vorſtehers der Kirche, oder Gabriels, welcher, nach der Mei⸗ nung Anderer, auch die zweyte Ankunft Chriſti verkuͤndigen, und beym Anbruche dieſes großen Tages die Poſaune Gottes, das iſt, eine durch die ganze Schoͤpfung erſchallende Poſaune blaſen, und den Befehl ertheilen wird, daß alle Menſchen und Engel vor dem Richterſtuhle Chriſti erſcheinen ſollen; wenn alsdann, ſpricht Paulus, der goͤttliche Richter vom Simmel herunter ſteigt, und unter Begleitung aller Engel und Auserwaͤhlten im Thale Jo⸗ ſaphat erſcheint, ſo werden Diejenigen, welche in Chriſtus entſchla⸗ fen ſind, es mag nun fruͤhe oder ſpaͤt geweſen ſeyn, zuerſt, oder vorher auferſtehen, ehe ſie oder Andere dem Heilande entgegen in die Luft erhoben werden, wie der heilige Anſelm und Thomas es erklaͤren: denn alle Verſtorbene, Gute und Boͤſe, werden in ei⸗ nem Augenblicke (1. Cor. 15, 52.) zugleich miteinander aus ih⸗ ren Graͤbern auferſtehen. V. 16. Zierauf, das iſt, nach dieſer allgemeinen Auferſte⸗ hung, werden wir Menſchen, die wir zur ſelben Zeit noch leben und uͤbrig geblieben ſind, zugleich mit Jenen, welche ſchon laͤngſt vor uns gottſelig verſchieden, nun aber nebſt uns wiederum von Todten auferſtanden, durch die Luft Chriſto entgegen gefuͤhrt wer⸗ den, und auf den fuͤr uns beſtimmten Thronen zu ſeiner Seite Platz nehmen. Die —a, Augaſtinus L. 2. de Civ. c. 20. Das Sendſchreiben des heil. Paulus (4. Kap.) Dee Adere, ia Gedanken, ſchen wir ollein Au da ſener ) der ECrtſin daß Vent ben, dsd ollgemm Arommen ſonf muß frechen;ſ Kfſerben ir Zetl werden: her ſerbe Vel dan All den Sua let: getodt ſtorbene daß ein gen, ſn heißt es ien zu r (Mark von ihr ſgt hat, ſr don jſe den, nit chen, ) zu. . N as Wort ) ine von in jezt Lebentn gar durch et mn lehten Ge dann viel it, ſage ich ind, bey de lher, als ſe ilige Augu⸗ rung diee cGtsiage der wünd WE amas ſchrttt nach der D indigen, un ttes, das ne blaſen, Engel der Kann, ſit ter ſeig i in Tee nſus entſcſe zunſ, i de entgegen! 1 Chomas werden in ⸗ znder e, it noth lin ſchon ſing ederutn N giln n De — an die Theſſalonicher. 29 Die gegenwaͤrtige Stelle brachte den Inſtin a) und einige Andere, ja ehemals den ſcharfſinnigen Auguſtin ſelbſt auf den Gedanken, die zur Zeit des letzten Gerichtes lebenden Men⸗ ſchen wuͤrden ohne Tod gleich zur Unſterblichkeit uͤbergehen; allein Auguſtin b) widerrief nachher dieſe ſeine Meinung: denn da ſogar der Heiland und ſeine ſeligſte Mutter, obwohl ſie von der Erbſuͤnde frey waren, ſterben mußten, ſo iſt es unglaublich, daß Menſchenkinder, welche vor den Uebrigen Nichts voraus ha⸗ ben, als daß ſie in den letzten Tagen der Welt leben, von dem allgemeinen Todesurtheile (Geneſ. 3, 19. Pfal. 88, 49. ꝛc.) aus⸗ genommen ſeyn ſollten. Allein Paulus ſagt dieſes hier auch nicht: ſonſt muͤßte er ſich ſelbſten (Roͤm. 5, 12. Zebr. 9, 27.) wider⸗ ſprechen; ſondern er ſagt nur, die Gerechten, welche ſchon vorlaͤngſt geſtorben ſind, werden eben ſowohl, als Jene, welche am Ende der Zeit leben, dem Herrn am letzten Gerichtstage entgegengefuͤhrt werden: dieß kann und wird aber geſchehen, wenn ſie ſchon vor⸗ her ſterben, und nur eine kurze Weile todt bleiben. “ Wie)elches Todes aber ſie ſterben werden, das iſt eigentlich dem Allwiſſenden bekannt; da Alles, was man hieruͤber bey dem Suarez und Andern liest, auf bloßen Muthmaßungen beru⸗ het: nur dieſes Einzige ſcheint gewiß zu ſeyn, daß ſie nicht lan⸗ ge todt bleiben, ſondern gleich wiederum mit allen uͤbrigen Ver⸗ ſtorbenen (1. Cor, 19, 22. 25, 36. ꝛc.) auferſtehen werden, ohne daß ein Sterblicher ihr Hinſcheiden bemerkt hat. Eben deßwe⸗ gen, ſagt Ambroſius nebſt dem heiligen Thomas und Andern, heißt es auch, Chriſtus werde kommen, die Lebendigen und Tod⸗ ten zu richten. Denn da Chriſtus von der Tochter des Jairs (Mark. 5, 39.), und von dem Lazarus (Joh. 11, 1I.), welche doch wirklich geſtorben waren, eben aus dieſer Urſache, weil ſie von ihm gar bald wiederum zum Leben erweckt werden ſollten, ge⸗ ſagt hat, ſie ſeyn nicht todt, ſondern ſchlafen nur: ſo kann man ja von jenen, welche eine noch weit kuͤrzere Zeit todt bleiben wer⸗ den, mit groͤßerm Recht ſagen, ſie ſeyn nicht geſtorben, ſondern leben. Das a) Juſtinus Quæſt. 109. Auguſtinus L. 2. de peccator, meritis Lc. 31. b) Auguſtinus L., 20. de Civ. c. 20. Das I. Sendſchreiben des heil. Paulus (S§. Kap.) Dias V. Kapitel. Da der letzte Gerichtstag ganz unvermuthet kommen wird, ſagt Panlus, ſo muß man ſich durch gute Werke dazu ſtets vorbe⸗ reiten. I. * on der Zeit aber und dem Augenblicke iſt's nicht no⸗ thig, meine Bruͤder! euch etwas zu ſchreiben. 2. * Da ihr ſelbſt gar wohl wiſſet, daß der Tag des Herrn, wie ein Dieb in der Nacht, kommen wird. 2. Pet. 3, 10. Offenb. 3, 3. 16, 15. Denn wann die Menſchen⸗ kinder ſagen werden, es iſt Friede und Sicherheit, alsdann wird ſie der Untergang ploͤtzlich, wie die Geburtsſchmerzen eine Schwange⸗ re, uͤberraſchen, ſo, daß ſie nicht mehr entrinnen konnen. 4. Aber ihr, meine Bruͤder, ſeyd nicht in der Finſterniß, daß euch dieſer Tag wie ein Dieb uͤberra⸗ ſchen ſollte. . 5. Denn ihr ſeyd alle Kinder des Lichtes, und Kinder des Ta⸗ ges: wir ſind keine Kinder der Nacht und der Finſterniß. 6. * Laſſet uns alſo nicht ſchla⸗ fen, wie die uͤbrigen; ſondern wa⸗ chen und nuͤchtern bleiben. 7. * Denn diejenigen, welche ſchlafen, und ſich berauſchen, ſchla⸗ fen und berauſchen ſich in der Nacht. .M g. * Aber wir, die wir Kinder des Tages ſind, wollen nuͤchtern, mit dem Panzer des Glaubens und der Liebe verwahret, und mit dem Schilde der Hoffnung auf die Se⸗ ligkeit bedeckt bleiben. Iſa. 59, 17. Epheſ. 6, 14. 17. 9. * Denn Gott hat uns nicht zum Zorngerichte, ſondern zur Er⸗ werbung der Seligkeit durch un⸗ ſern Herrn Jeſus Chriſtus be⸗ ſtimmt, 10. * Welcher fuͤr uns geſtorben iſt, auf daß wir immer mit ihm leben, wir moͤgen nun ſchlafen oder wachen. II. Trbſtet alſo, und erbauet einander, wie ihr es auch wirklich thut. 12. Wir bitten euch aber auch, liebe Bruͤder, diejenigen zu ſchaͤ⸗ tzen, welche fuͤr euer Heil arbei⸗ ten, euch im Herrn vorgeſetzt ſind, und euch ermahnen, 13. Traget eine vorzuͤgliche Lie⸗ be gegen ſie wegen ihrer Bemuͤ⸗ hung, und lebet friedlich mit ihnen. 14. Eben ſo, liebe Bruͤder, bit⸗ ten wir euch: ſtrafet die Unruhi⸗ gen; troͤſtet die Kleinmuͤthigen; nehmet euch der Schwachen an, und habet mit Jedermann Geduld. 15. Sehet zu, daß Keiner dem Andern Boͤſes mit Boͤſem vergel⸗ te; ſondern ſtrebet immer darnach, daß Einer dem Andern, und Je⸗ dermann uͤberhaupt Gutes thue. Sprüchw. 17, 13. 20, 22. Rom. 12, 17. I1. Oetr. 3, 9. 16. Seyd jederzeit froͤhlich. 17. Bethet ohne Unterlaß. EEccli. 198, 22. Kukf. 18, I. Koloſſ. 4, 2, 18. Danket fuͤr Alles: denn die⸗ ſes verlangt Gott durch Chriſtus Jeſus von euch Allen. 19. * . h ſchen. 20. gen nicht. 21. nur des, 22 Euth auch nurde . 6 Fiedene h iuit eter g le ſenont, lheft eri 11. § Meipe Br ſen ege V.⸗ (MMnt. 1 tigſten Vn ſihret, w Waname P ucißi gen Wei ſondern ſichterli Nccht da wir doch ehiſt ag ube L7. eßt, den ſemlchen hauptiic Unglaud . 1 dem n wird, e u ſtets pent dern zur E⸗ eit durch un Chriſtus be uns geſtorhen ler mit ihm ſchlafen dder und erbauet ch wklich euch abet iut nigen zu ſh⸗ er Heil mmi norgeſett ſt wrztgichel⸗ n ihrer Ber⸗ diich nit ien e Bride, n ſt die lnnti leinnittige Schwachen mmenn Cedid is Keirer N Ben tegge mmer darngch eun, und Gutes thle 1. 20, 11 Vitr. 79) Fohlich. ntetlaß. luk, 19, : denn de⸗ Chriſi 19 an die Theſſalonicher. 31 19. * Huͤtet euch den Geiſt aus⸗ Herrn Jeſus Chriſtus erhalten zuldſchen. werde. 20.* Verachtet die Weisſagun⸗ 24. Er wird es auch thun: denn gen nicht. Derjenige, welcher euch berufen hat, 21. * Pruͤfet Alles, und behaltet iſt getreu. I. Cor. I, 9. nur das, was gut iſt. 25. Bruͤder! bethet fuͤr uns. 22. Enthaltet euch von Allem‚ was 26. Gruͤßet alle Bruͤder mit ei⸗ auch nur den Schein des Boͤſen hat. nem heiligen Kuße. 23. Er aber, der Gott des 27. Ich beſchwoͤre euch bey dem Friedens heilige euch durchaus, da⸗ Herrn, daß ihr dieſen Brief allen mit euer ganzer Geiſt, euere See⸗ heiligen Bruͤdern vorleſen laſſet. le ſowohl, als euer Koͤrper unt⸗o⸗ 298. Die Gnade unſers Herrn delhaft auf die Ankunft unſers Jeſus Chriſtus ſey mit euch. Amen! Auslegung des V. Bapitels. V. I. BVen der Zeit aber und dem Augenblicke, wenn der letz⸗ te Gerichtstag anbrechen wird, iſt's nicht noͤthig, meine Bruͤder, euch Etwas zu ſchreiben: jeder Buchſtabe uͤber die⸗ fſen Gegenſtand waͤre vergeblich, V. 2. Da ihr ſelbſt gar wohl wiſſet, und in dem Evangelium (Mark. 13, 22.) geleſen habet, daß der Tag des Zerrn aus den wich⸗ tigſten Urſachen, welche Chryſoſtomus nebſt andern Vaͤtern an⸗ fuͤhret, wie ein Dieb in der Nacht, ganz unvermuthet kommen wird, wann man es am mindeſten erwartet. V. 6. Laſſet uns alſo, meine Chriſten, nicht ſchlafen, nicht nachlaͤßig, nicht ſorglos fuͤr unſer ewiges Heil ſeyn, wie die uͤbri⸗ gen Weltkinder, welche im tiefeſten Suͤndenſchlafe verſenkt ſind; ſondern laſſet uns wachen und nuͤchtern bleiben, damit uns dieſes fuͤrchterliche Tag des Todes und goͤttlichen Gerichtes nicht in der Nacht, das iſt, in Suͤnden, und unvorbereitet uͤberraſche, uns, die wir doch Kinder des Lichtes, oder durch das Evangelium erleuchte⸗ te Chriſten ſind, welche ſich immer auf dieſen lange vorgeſehenen Tag zubereiten ſollen, wie der heilige Anſelm ſpricht. V. 7. Denn diejenigen, welche ſchlafen und ſich berauſchen, dieß heißt, dem Muͤßiggange, der Sorgloſigkeit fuͤr die Zukunft und den ſinnlichen Geluͤſten ſich ergeben, dieſe ſchlafen und berauſchen ſich hauptſaͤchlich deßwegen, weil ſie in der Nacht oder Finſterniſſe des Unglaubens, der Bosheit und Gottloſigkeit leben. D V. 8. Aber wir Chriſten, die wir Kinder des Tages ſind, und bey dem hellen Sonnenlichte des wahren Glaubens einſehen, was woir 32 Das I. Sendſchreiben des heil. Paulus ꝛce. (5. Kap.) wir zu thun haben, wollen nuͤchtern bleiben, oder uns von dem Taumel boͤſer Leidenſchaften nicht einnehmen laſſen, ſondern im⸗ mer auf unſerer Hut ſtehen. V. 9. Denn Gott, welcher das Glaubenslicht uns anzuͤndete, hat uns Kinder dieſes Lichtes nicht zum Zorngerichte oder zur ewi⸗ gen Verdammniß, welche auf die Kinder der Finſterniß wartet, ſondern zur Erwerbung der Seligkeit und ewigen Glorie durch un⸗ ſern Zerrn Jeſus Chriſtus und ſeine Verdienſte beſtimmt, oder aus⸗ erwaͤhlt, V. 10. Welcher fuͤr uns geſtorben iſt, und ſein heiligſtes Blut deßwegen bis auf den letzten Tropfen vergoſſen hat, auf daß wir immer und ewig, wir moͤgen nun ſchlafen, oder wachen, dieß heißt, wir moͤgen lebendig oder todt ſeyn, mit ihm leben, und vereinigt bleiben, hier in dieſem Leben durch die Gnade, und nach dem Tode durch die Glorie in dem Himmel. V. 19. Zuͤtet euch, meine Chriſten, den Geiſt Gottes, ſeine Ga⸗ ben und Gnaden, wodurch er euch in den Finſterniſſen dieſer Welt erleuchtet, und eure Herzen zum Guten erwaͤrmet, durch Suͤnden, oder durch Nachlaͤſſigkeit und allzugroße Sorgfalt fuͤr das Zeitli⸗ che auszuloͤſchen, wie der heilige Chryſoſtomus nebſt Andern zur Erklaͤrung dieſer Stelle ſpricht. V. 20. Verachtet die Weisſagungen nicht. Hierunter verſteht der Apoſtel nicht blos die Entdeckung kuͤnftiger oder geheimer Din⸗ ge, mit welcher Gabe damals viele Chriſten ausgeruͤſtet waren; ſon⸗ dern er verſteht auch die Erklaͤrungen der goͤttlichen Schriften und Ausſpruͤche. Weil es aber zur ſelben Zeit ſchon viele Schwaͤrmer, Irrlehrer und Afterapoſtel gab, ſo ſetzte Paulus gleich bey: V. 21. Pruͤfet Alles, was zweifelhaft und ungewiß iſt, wie es oͤfters dergleichen Weisſagungen und Erklaͤrungen waren; unter⸗ ſuchet ſie daher, ehe ihr ſie fuͤr Wahrheiten annehmet, genau, und laſſet zuvor Maͤnner daruͤber urtheilen, welche die Gabe der Weis⸗ ſagung ebenfalls haben. Aus dieſer Stelle kann man alſo mit den Jrrlehrern neuerer Zeiten keineswegs die Folgerung ziehen, daß es einem Jeden frey ſtehe, die Ausſpruͤche und Verordnungen der Kon⸗ zilien zu unterſuchen: denn dieß ſind keine zweifelhafte Dinge mehr, ſondern das oͤffentliche Urtheil der Kirche hat daruͤber bereits ſchon entſchieden, Ende des erſten Sendſchreibens an die Theſſalonicher. Das R 8 von dn ondern in 8 atundet, der jur ennt niß wartet, ie durch un⸗ t, oder aus⸗ gſtes Bunt f daß wir dieß heißt, d vereinigt den Lode ts, ſeine dieſer WMM ch Sünden, i Nn Andern untek taſt Nheim dn ſet waren; 8 , Scfrftnm Stvin Hley: ßiſ wie voren; n 1 , Ne emal, eer Wis ſo nit eN then, t en der Ko⸗ inge me teits ſchnl ſcher. ich de Das zweyte Sendſchreiben des deiligen Apoſtels Paulus an die Theſſalonicher. p. Jak, Tirins XIII,. Band. C m⸗ ieſes zweyte Sendſchreiben wurde bald auf das erſe, u . Die lich im ein und zwanzigſten Jahre nechtihiteweiſt, ue Erloͤſers, von Korinth aus, wie Baronius gruͤnd ich r die Theſſalonicher erlaſſen. . a. Denn da einige Afterlehrer, welche die Semiberde⸗ enenge lonicher gerne in Furcht und Verwirrung ſetzen wo lda nen gacſch iben des Apoſtels boshafter Weiſe dahin mi Sendſchrei de juͤngſte Tag naͤchſtens anbrechen; ſo widerlegt hier dus Beruger mit Nachdruck, und lehrt, daß der Anti deir erhee nnch kommen muͤſſe, deſſen e tn mnd b⸗ . ildert; am hlu Eenſen ſan Seaiſ, me Dehartcheeit und Beohachrund Pus iuen eingefiaßen Lehren ermahnet: und endlich ein Kennzei⸗ e i en, und chen angiebt, woran ſie ſeine aͤchte Sendſchreiben erkennen, i en. von den unterſchobenen leicht unterſcheiden koͤnnt ⸗ Poolne G un⸗ 1 neide ſenn N ſis E 2 6 her d Gnnden 36 ſgen i ſh nnerſ le ⸗ Ficchen gen euen finef Alen eue piuf eiden ſte, nin Tde des weiſet, de e n, das eſt niödeuteten derig hie ß de Ans mn und ün ſe aber N Beelagtung in Kennen kennn un Das zweyte Sendſchreiben des heiligen Paulus an die Theſſalonicher. Das I. Kapitel. Paulus lobt die Theſſalonicher wegen ihrer Standhaftigkeit im Glauben, gungen. 1. Paulus „Silvan und Timo⸗ theus an die Kirchenge⸗ meinde zu Theſſalonich in Gott un⸗ ſerm Vater, und dem Herrn Je⸗ ſus Chriſtus. 2. Gott unſer Vater, und der Herr Jeſus Chriſtus verleihe euch Gnade und Frieden. 3.Eurenthalben, meine Bruͤder, ſagen wir Gott jederzeit Dank, wie es ſich geziemt, weil ener Glaube immer ſtaͤrker waͤchst, und die Lie⸗ be, welche ihr gegen einander ha⸗ bet, ſich ſtets vermehrt; 4. So, daß wir ſelbſt bey den Kirchengemeinden Gottes uns we⸗ gen euerer Geduld und Glaubens⸗ ſtandhaftigkeit ruͤhmen, die ihr bey allen euern Verfolgungen und Be⸗ draͤngniſſen beweiſet, welche ihr zu leiden habet. 5. * Eben dieſe Verfolgungen ſind ein Beweis, daß Gottes Ge⸗ richt gerecht iſt, welcher euch ſei⸗ nes Reichs, um deſſentwillen ihr leidet, wuͤrdig erklaͤren wird. und ermahnt ſie zur fernern Geduld in den Verfol⸗ 6. Denn der Gerechtigkeit Got⸗ tes iſt es gemaͤß, Jene, die euch quaͤlen, zu beſtrafen; 7. Euch Gequaͤlten aber nebſt uns Ruhe zu verſchaffen, wenn der Herr Jeſus mit den Engeln als Dienern ſeiner Allmacht vom Him⸗ mel erſcheinen; 38. Und unter Feuerflammen an denen Rache ausuͤben wird, welche Gott nicht erkennen, und dem Evangelium unſers Herrn Jeſus Chriſtus keinen Geherſam leiſten wollen. 9. Dieſe werden vor dem Ange⸗ ſichte des glorreichen und maͤchti⸗ gen Herrn mit dem ewigen Unter⸗ gange geſtraft werden; 10. Wann er kommen wird, ſich an ſeinen Heiligen zu verherrli⸗ chen, und an Allen wunderbarlich zu zeigen, welche geglaubt haben, ſo wie ihr unſer Zeugniß von jenem Tage geglaubt haber. 11. * Darum bethen wir jeder⸗ C 2 zeit 36 Das II. Sendſchreiben des heil. Paulus (r. Kap.) zeit fuͤr euch, unſer Gott wolle euch 12. Damit der Name unſers ſeines Berufes wuͤrdig machen, und Herrn Jeſus Chriſtus in euch, und an euch ſeinen allerguͤtigſten Wil⸗ ein Jeder aus euch in ihm durch die len ſammt dem Werke des Glau⸗ Gnade unſers Gottes, und des bens durch ſeine Kraft gaͤnzlich aus⸗ Herrn Jeſus Chriſtus verherrlichet fuͤhren, werde. Auslegung des I. Bapitels. V. 3. Err⸗nrbaben, geliebte Theſſalonicher, ſagen wir Gott dem Allerhoͤchſten jederzeit und ohne Unterlaß Dank fuͤr die euch verliehenen Gnaden, weil mittels derſelben euer Glaube immer ſtaͤrker waͤchst, und ſelbſt mitten unter den Stuͤrmen der Verfolgungen unerſchuͤttert ſteht. V. 5. Eben dieſe Verfolgungen, welche ihr geduldig ertraget, ſind ein Beweis, woraus Jeder erkennen muß, daß Gottes Ge⸗ richt gerecht iſt, als welcher euch ſeines Reiches, des Himmels naͤmlich, um deſſentwillen ihr leidet, und ſogar das Leben aufzu⸗ opfern bereit ſeyd, nicht nur wuͤrdig erklaͤren, ſondern auch in ſel⸗ bes einfuͤhren, eure Verfolger aber ſtrafen wird, wie ihre Laſter es verſchulden. V. 11. Darum bethen wir jederzeit fuͤr euch, liebe Bruͤder, unſer Gott wolle euch insgeſammt ſeines Berufes zur ewigen Glo⸗ rie wuͤrdig machen, und an euch ſeinen allerguͤtigſten Willen, wel⸗ chem gemaͤß er euch zu Erben des Himmelreichs ernannt hat, ſammt dem Werke des Glaubens, oder dem Gebaͤude eurer ewigen Gluͤckſeligkeit, welche auf den Glauben urſpruͤnglich gegruͤndet iſt, durch ſeine Kraft, das iſt, durch ſeine kraͤftige Gnade, wel⸗ cher ihr aber getreulich mitwirken muͤſſet, gaͤnzlich und vollkom⸗ men ausfuͤhren, euch naͤmlich die Krone der ewigen Herrlichkeit einſtens wirklich aufſetzen. Das II. Kapitel. Paulus warnet die Theſſalonicher vor Verfuͤhrern, und beſchreibt die Ankunft des Antichriſts. 1. Wier bitten euch aber, liebe ſus Ehriſtus kommen wird, und wir Bruͤder, um des Tages uns vor ihm verſammeln werden: willen, an welchem unſer Herr Je⸗ 2.* Laſſet euch nicht ſo geſchwin⸗ de de von en gen; laſ Veisſagt uͤrdlich vorgebie erſchrecke ig des 4 Veſe vo⸗ dern e n ſcheten, der Erhn en; E 4 D nd iber lder als len, ſo, Vnde! Gott au 6 E ic ach Nich n⸗ 6* nlch ait ttſcheine „ heinni jett: n aufhalt bis ere 9. 5 Krchho her s N Gan len wi Arkunf Eatans Und he Wd (l. er Name unſen in euch, un ihm durch de 5, und de verhenliche wir Got Unterlaß derſelben unter den Wenaget, Genes e 1s Himm Leben auffn auch in ihre viſt ſihe Vridn twigen ⸗ Wilen, ven emannt M, aurer epigt 4 gerinte Gede ⸗ nd volkor herticft beſgteit d umd mi ſu werden: geſchuin⸗ geche⸗ an die Theſſalonicher. 37 de von euern Geſinnungen abbrin⸗ gen; laſſet euch weder durch einen Weisſagungsgeiſt, noch durch eine muͤndliche Lehre, oder durch einen vorgeblich von uns erlaſſenen Brief, erſchrecken, als waͤre der Gerichts⸗ tag des Herrn ſchon nahe. 3. * Laſſet euch auf keinerley Weiſe von Jemanden verfuͤhren: denn es muß vorher ein Abfall ge⸗ ſchehen, und der Suͤndenmenſch, der Sohn des Verderbens auftre⸗ ten; Epheſ. 5, 6. 4. * Dieſer wird ſich emporen, und uͤber Alles, was Gott heißt, oder als Gott verehrt wird, erhe⸗ ben, ſo, daß er ſich ſelbſt in den Tempel Gottes hinſetzen, und fuͤr Gott ausgeben wird. 5. Erinnert ihr euch nicht, daß ich euch dieſes ſchon geſagt habe, da ich noch bey euch war? 6. * Ihr wiſſet auch, was ihn noch aufhaͤlt, bis er zu ſeiner Zeit erſcheinen wird. 7. * Inzwiſchen wirkt das Ge⸗ heimniß der Ruchloſigkeit ſchon jetzt: nur daß Jener, welcher es aufhaͤlt, ſelbes noch aufhalten muß, bis er auf die Seite geraͤumt wird. g. * Alsdann aber wird jener Ruchloſe auftreten, welchen der Herr Jeſus mit einem Hauche ſei⸗ nes Mundes toͤdten, und durch den Glanz ſeiner Erſcheinung zernich⸗ ten wird; Iſa. 11, 4. 9. Wiewohl derſelbe bey ſeiner Ankunft durch die Mitwirkung des Satans allerley Zeichen von Kraft und betruͤgeriſche Wunder thun 10. Alle Kunſtgriffe der Bos⸗ heit wird er bey denen anwenden, welche dem Verderben zugehen, weil ſie keine Liebe zur Wahrheit hegten, wodurch ſie haͤtten ſelig werden koͤnnen. Deßwegen wird Gott ſolche betruͤgeriſche Werke bey ihnen geſchehen laſſen, daß ſie den Luͤgen Glauben beymeſſen, 1I. Und alle verurtheilt wer⸗ den, welche der Wahrheit nicht geglaubt, ſondern der Ruchloſig⸗ keit beygepflichtet haben. 12. Eurentwegen aber, ihr von Gott geliebte Bruͤder, muͤſſen wir Gott unablaͤßig danken, daß er euch als Erſtlinge zum Heile, durch die Heiligung des heiligen Geiſtes, und den Glauben an die Wahrheit ausgewaͤhlt hat, 13. Wozu er euch durch unſer Evangelium berief, damit ihr Theil an der Herrlichkeit unſers Herrn Jeſus Chriſtus nehmen moͤchtet. 14. Stehet alſo feſt, meine Bruͤ⸗ der, und haltet auf die Satzungen, welche ihr entweder muͤndlich, oder durch ein Sendſchreiben von uns empfangen habet. 15. Unſer Herr Jeſus Chriſtus aber, und Gott unſer Vater, wel⸗ cher uns geliebt, und uns aus Gna⸗ de einen ewigen Troſt, und eine gute Hoffnung verſchafft hat, 16. Dieſer troͤſte euere Herzen ferner, und ſtaͤrke ſie in allen gu⸗ ten Werken, und in aller guten Lehre. Aus⸗ 2 Auslegung des II. Kapitels. V. 1I. We bitten euch aber, liebe Bruͤder, eines Bittens L um des Tages willen, jenes großen Tages, an welchem unſer Zerr Jeſus Chriſtus kommen, oder noch einmal auf Erden erſcheinen, und wir uns vor ihm verſammeln werden, um unſer oͤffentliches Endurtheil zu hoͤren. Dieß heißt, wie Chry⸗ ſoſtomus und Theophylakt es erklaͤren: Wir beſchwoͤren euch durch die Ehrfurcht, welche ihr eurem goͤttlichen Richter ſchuldig ſeyd; und durch die Liebe fuͤr euer Seelenheil, V. 2. Laſſet euch doch, liebe Bruͤder, nicht ſo geſchwinde und leicht, ja niemals von euren Geſinnungen abbringen, welche ich euch uͤber den letzten Gerichtstag und andere Geheimniſſe bey⸗ gebracht habe; laſſet euch niemal weder durch einen Weisſagungs⸗ geiſt, das iſt, durch eine erdichtete Offenbarung im Geiſte, noch durch eine muͤndliche Lehre unter der falſchen Angabe, als kaͤme ſie von uns her, oder durch einen vorgeblich von uns erlaſſenen Brief, dergleichen einige Betruͤger unter euch ausſtreuen, erſchre⸗ cken, und in Verwirrung ſetzen, als waͤre der Gerichtstag des Gerrn ſchon nahe, und wuͤrde eheſtens anbrechen. V. 3. Laſſet euch, ſage ich, auf keinerley Weiſe durch ſolche luͤgenhafte Vorſpieglungen von Jemanden, ſey er, wer er will, verfuͤhren, und in Irrthum leiten: denn wiſſet, es muß vorher, ehe Chriſtus zum letzten Gerichte koͤmmt, ein Abfall, und zwar ein allgemeiner Abfall aller, auch ſogar der bis dahin glaͤubigen Voͤlker von der chriſtlichen Kirche ſowohl, wie Anſelm ſagt, als von dem roͤmiſchen Reiche geſchehen, wie der heilige Zieronymus a) bey Auslegung dieſer Stelle nebſt andern Lehrern ſpricht, nach de⸗ rer Meinung bey'm Anfange von der Regierung des Antichriſts alle Voͤlker der Erde ſich gegen das roͤmiſche Reich, noch heftiger aber gegen die chriſtliche Kirche empoͤren, und mit vereinigten Kraͤf⸗ ten trachten werden, beyde zu zernichten. Dieſe allgemeine Empoͤ⸗ rung iſt dann, nach der Lehre des Apoſtels, der erſte Vorbothe des letzten Gerichtes, und hierauf wird der Suͤndenmenſch, dieß heißt, der allerruchloſeſte, aͤrgſte Boͤſewicht, der Sohn des Verderbens, deſ⸗ Das II. Sendſchreiben des heil. Paulus (2. Kap.) a) Hieronygmus Q. II. ad Algafiam. Cyrillus Catecheſi 15, Lastantius L. 7. c. I5. et alii. . r Un uen, dde . mnyeren enn et 1 ehrt witd ſc ſcht ſen. wi Porenn wiederun den, hinf ſi Gete⸗ den wehe on ihmn 8 oder ſei erigen nſſerhei D ſ. Pfel⸗ gevolt Nuchl und An daran, Negen gen, de Klaud ſolger ſeßt te ſin, Werden Wern ſprtte lakt, 2. n) es Bittnt Dges, mn einmal anf terden, un wie Chry⸗ vören euch r ſchuldig geſchwinde en, Wche amnicſe der desſagunge⸗ Geiſte, vd e, als kin ns erlaſſenen nen, erſcht tichistag durch ſin wer e wil mus wſeh l, und zu zin girbin in ſaht ronymus , ſbt, nichl⸗ 6 Nrtiht noch etſe nigte hrf eine Ennd Porlotßede dieß heit erdetbent ⸗ — lecheli 15. an die Theſſalonicher. 399 deſfen Untergang unvermeidlich iſt, naͤmlich der Antichriſt auftre⸗ ten, oder oͤffentlich mit großem Geraͤuſche ſich zeigen. V. 4. Dieſer wird ſich nicht nur gegen alle Koͤnige der Erde empoͤren, ſondern auch gegen Gott ſelbſt, und ſeinen Sohn: denn er wird ſich uͤber Alles, was Gott heißt, oder als Gott ver⸗ ehrt wird, erheben, und ſeine Frechheit ſo weit treiben, daß er ſich ſelbſt mit teufliſchem Stolze in den Tempel Gottes zu Jeruſa⸗ lem, welchen ihm die Juden, als ihrem vermeinten Meßias, nach Verbrennung des chriſtlichen Roms (Offenb. 11, 18. u. 16.) wiederum praͤchtig herſtellen, und zur Wohnung einraͤumen wer⸗ den, hinſetzen, ſeinen Thron in demſelben aufſchlagen, und ſich fuͤr Gotteden Allerhoͤchſten nicht nur ausgeben, ſondern auch als den wahren alleinigen Gott wirklich anbethen laſſen wird, wie von ihm ſchon laͤngſt (Dan. 11, 37. ꝛc.) iſt vorgeſagt worden. V. 6. Ihr wiſſet auch nebſt dieſem, was ihn noch aufhaͤlt, oder ſeine Ankunft, und mit ſelber den Tag des letzten Gerichts verzoͤgert: denn ich habe euch die Urſache davon bey meiner An⸗ weſenheit muͤndlich eroͤffnet. B 7. Inzwiſchen wirkt das Geheimniß der Ruchloſigeit ſchon jetzt. Dieß heißt: Obwohl der juͤngſte Tag und der allgemeine Abfall vom Glauben und Gehorſam gegen jede rechtmaͤßige Ober⸗ gewalt noch nicht wirklich ausgebrochen iſt, ſo arbeitet doch die Ruchloſigkeit durch ihre Anhaͤnger, die Irrlehrer, Freydenker und Andere ihres Gelichters ſchon bey unſern Zeiten in Geheim daran, und macht verborgene Anſtalten zum kuͤnftigen Verderben der ganzen Welt: Nur dieß ſteht dem voͤlligen Ausbruche deſſelben noch entge⸗ gen, daß Jener, welcher es aufpaͤlt, naͤmlich der roͤmiſche Kaiſer Klaudius, Nero ꝛc. ſelbes noch aufhalten muß, durch ſeine Nach⸗ folger naͤmlich, bis der Letzte unter ihnen ſo, wie er, der wirklich jetzt regieret, auf die Seite geraͤumt, oder von dem Throne ge⸗ ſtuͤrzt, und das ganze roͤmiſche Reich (Offenb. 17, 10.) zerſtoͤrt werden wird, wie Chryſoſtomus und Theophylakt nebſt andern Baͤtern, ja ſelbſt Eraſmus und Beza zur Erklaͤrung dieſer Stelle ſprechen. Der Apoſtel aber, ſagt Chryſoſtomus und mit ihm Theophy⸗ lakt, bedient ſich hier bloß aus Klugheit ſo dunkler Ausdruͤcke von C 4 dem dem roͤmiſchen Reiche und den Beherrſchern deſſelben, um den Zorn des ohnehin mistrauiſchen Tyrannen, welcher damals auf dem Kaiſerthrone ſaß, durch derley Prophezeyungen nicht noch mehr gegen die Chriſten zu entflammen, und ihn etwa auf den Gedan⸗ ken zu bringen, als ſaͤhen dieſelben voll Erwartung dem Zeitpunk⸗ te entgegen, wo das roͤmiſche Reich zu Grunde gehen ſollte. V. 8. Alsdann aber, faͤhrt der Apoſtel fort, wann das roͤ⸗ miſche Reich zerſtoͤrt worden iſt, wird jener Ruchloſe, von welchem ich bisher geſchrieben habe, auftreten, naͤmlich der Antichriſt, welchen jedoch der Zerr Jeſus im vierten Jahre (Dan. 12, 7.) nachher mit einem Zauche ſeines Mundes, das heißt, mit einem einzigen Befehle toͤdten wird, auf welchen der Erzengel Michael, wie Anſelm nebſt Andern ſchreibt, denſelben augenblicklich in die Hoͤlle hinunterſtuͤrzen wird. Das III. Kapitel. Paulus erſucht die Theſſalonicher, ſie moͤchten fuͤr ihn bethen; 40 Das lI. Sendſchreiben des heiligen Paulus (2. Kap.) und beſchließt endlich ſein Schreiben mit Empfehlung der Haandarbeit, und vielen guten Wuͤnſchen. I.] Tebrigens, meine Bruͤder, be⸗ thet fuͤr uns, damit das Wort Gottes weiter ausgebreitet und ſo verherrlicht werde, wie bey euch; Epheſ. 6, 19. Roloſſ. 4, 3. 2. Wir aber von ungeſtuͤmmen und boͤſen Menſchen befreyt wer⸗ den: denn * der Glaube iſt nicht Jedermanns Sache. 3. Euch herentgegen wird Gott, welcher getreu iſt, ſtaͤrken, und vor dem Boͤſen behuͤten. 4. Wir haben auch zu euch das Vertrauen im Herrn, daß ihr thut, und thun werdet, was wir anord⸗ nen. 5. *Der Herr leite euere Herzen zur Liebe Gottes, und zur Geduld Chriſti. 6. Wir tragen euch, liebe Bruͤ⸗ der, im Namen unſers Herrn Jeſus Chriſtus auf, daß ihr euch von je⸗ dem Bruder entfernet, der unordent⸗ lich, und nicht nach den Satzungen lebt, welche wir gegeben haben. 7. Denn ihr ſelbſt wiſſet, wie ihr uns nachahmen ſollet, die wir uns nicht unordentlich betrugen. g. Wir aßen von Niemand das Brod umſonſt, ſondern gewannen es durch Arbeit und Bemuͤhung?: wir arbeiteten Tag und Nacht, da⸗ mit wir Keinem aus euch zur Laſt fielen. Apoſtelg. 20, 34. I1. Cor. 4, 12. I. Theſſ. 2, 9. 9. Nicht als wenn wir die Macht dazu nicht gehabt haͤtten; ſondern deßwegen, damit wir euch ein Mu⸗ ſter zur Nachahmung geben moͤch⸗ ten. 10. Denn da wir noch bey euch waren, ſagten wir zu euch: Wer nicht arbeiten will, der ſoll auch nicht eſſen. II. Wir 2 I1. Vi⸗ aß Einig lig betage ſondern ſie heſchiftige 12. De ſid, tage ſus, daß Und ihr en 14. Vorten n ſe Ftle ſen Erte TR2. Kahren kuchtet⸗ Wah 1 libe g as hei duc ſe ſen der Ne ndS hyo⸗ ifr Nenet V nhnnn degel ( en, um der damals anf htnochn den Gedan mn Zeitpunt ſollte. unn das en on welchen Antichrit 1. 12, 7) mit einen Michael, lich Ne ihn bethen pſehlung de ,der unetden den Scthrgan eben haie. dſt wiſen ſolet, e ſch hetuuge Nienund M hen geennen d Venißnng: n Noch, de luch M N 0, 34,. 1 1 ſſ. 14 irdie Mott ten; ſonden ach ein Nu geben mic an die Theſſalonicher. 41 1II. Wir haben jedoch gehoͤrt, daß Einige unter euch ſich unru⸗ hig betragen, und nichts arbeiten; ſondern ſich mit unnuͤtzen Dingen beſchaͤftigen. 12. Denen, die ſo beſchaffen ſind, tragen wir auf, und bitten ſie durch den Herrn Jeſus Chri⸗ ſtus, daß ſie in der Stille arbeiten, und ihr eigenes Brod eſſen ſollen. 13. Bruͤder! * werdet nie muͤde, Gutes zu thun. Gal. 6, 9. 14. * Sollte aber Jemand den Worten unſers Sendſchreibens kei⸗ ne Folge leiſten, ſo bemerket ei⸗ nen Solchen, und meidet ſei⸗ nen Umgang, damit er beſchaͤmt werde. 15. * Haltet ihn jedoch nicht wie einen Feind; ſondern weiſet ihn zurecht wie einen Bruder. 16. Er ſelbſt aber, der Herr des Friedens, ſchenke euch den ewigen Frieden an allen Orten. Der Herr ſey mit euch Allen. 17.* Von mir Paulus meinen eigenhaͤndigen Gruß an euch, wel⸗ ches mein Zeichen in allen Briefen iſt. So ſchreibe ich. 198. Die Gnade unſers Herrn Jeſus Chriſtus ſey mit euch Allen. Amen! Auslegung des III. Kapitels. V. 2. Der Glaube iſt nicht Jedermanns Sache. Dieß heißt: Nicht Jedermann laͤßt ſich zur Annahme des wahren Glaubens bewegen: denn obwohl es Gott ſeiner Seits an Richts ermangeln laͤßt, da er alle Menſchen (Joh. 1, 9.) er⸗ leuchtet: ſo koͤmmt es doch, wie Theodoret ſpricht, auf die freye Wahl eines Jeden an, ob er dieſem goͤttlichen Lichte folgen will. V. 5. Der Zerr aber leite eure Zerzen ſtetsfort weiter zur Liebe Gottes ſowohl, als des Naͤchſten, und zur Geduld Chriſti, das heißt, zu einer ſo heldenmuͤthigen Geduld, wie ſie Chriſtus durch ſein Beyſpiel euch gelehrt hat, deſſen zweyte Ankunft ihr gelaſſen erwarten, und euch unterdeſſen in euren Truͤbſalen mit der gewiſſen Hoffnung troͤſten ſollet, daß er euch alsdann an Leib und Seele vollkommen und auf ewig gluͤcklich machen werde, wie Chryſoſtomus und Theophylakt zur Erklaͤrung dieſer Stelle ſprechen. V. 13. Werdet alſo nie muͤde oder verdroſſen, Gutes, ſo viel ihr nur koͤnnet, immerfort zu thun, wenn euch ſchon die Welt deßwegen verachtet, oder gar verfolgt: denn ewige Belohnung wartet auf euch. V. 14. Sollte aber Jemand unter euch den Worten oder Er⸗ mahnungen unſers Sendſchreibens gegen beſſeres Vermuthen keine Holge leiſten, ſondern ſelbe in den Wind ſchlagen, ſo bemerket ei⸗ E5 nen .* 42 Das II. Sendſchreiben des heil. Paulus ꝛe. (3. Kap.) nen Solchen, oder ſehet ihn gewiſſermaßen als einen Gebrandmark⸗ ten an, und meidet ſeinen Umgang, gleichſam wie den Umgang eines von der Kirche Verbannten, damit er dadurch zu ſeinem Hei⸗ le beſchaͤmt werde, und ſich deſto geſchwinder beſſere, wenn er ſieht, daß alle Rechtſchaffene ihn wegen ſeines bisherigen Betra⸗ gens verabſcheuen. V. 15. Haltet, und behandelt ihn jedoch nicht wie einen Feind mit Ungeſtuͤmme und Liebloſigkeit; ſondern weiſet ihn zu⸗ recht mit Beſcheidenheit und Sanftmuth, wie man einen Bruder zurecht zu weiſen pflegt. V. 17. Von mir, eurem Lehrer und Freunde Paulus, fuͤge ich hier meinen eigenhaͤndigen Gruß an euch bey'm Schluße die⸗ ſes Sendſchreibens bey, welches mein Zeichen in allen Briefen iſt, woraus man erkennen kann, daß ſie wahrhaft von mir herkom⸗ men, und nicht unterſchoben, oder auf meinen Namen hin von Betruͤgern, derer es jetzt eine Menge giebt, erdichtet worden ſeyn, um die Rechtglaͤubigen deſto leichter durch Misbrauchung meines apoſtoliſchen Anſehens irre zu fuͤhren, wie Chryſoſtomus und Theophylakt nebſt dem Theodoret bey Auslegung dieſer Stelle ſprechen. Ende des zweyten Sendſchreibens an die Theſſalonicher. Das t. (. K, ebrandtnans den Ungen ſeinem H e, wenn e igen Benn t wie einen ſet ihn zu nen Bruder d, Das erſte drieſen iſt Nactow⸗ 1— 2 — Sendſchreiben worden ſere des hung men oſtomus id heiligen Apoſtels Paulus loſichet. ⸗ an den Timotheub. zwanzigſten . und zwanz reiben wur azedonien egenwaͤrtiges Erendſih des Erloͤſers aus eneden hes er G dem nach der iens, an den ahre nach de t, oder, hrygiens, i⸗ D wie Sere he D ſen, der eetor ewen Zeit dun w⸗ 1, 3 *), r, aus Lao Paulus erſt vo der Go derer, a en Pau em Aufſtande . und An laſſen, welch J egen dem um Pri⸗ Timotheus er er ſelbſt weg inſetzte, ja ſogar zu ſc ff d E heice achen mußte, rchehemeinden Aſtens er⸗ iede darau ſteher a as over hochſen Bor e motheus mit Wuͤrde ſtund auch E indem er dieſelbe e erhab vor: . Dieſer erhab anen ganzer Jahre gon erhielt, da er ber⸗ grßten Ruhme ſeſcn Crgenſchaſten ſen mit dem ugind⸗ gen ſeiner vor nf war, w ben dieſes . 2 nate ech ein Jürnies uns verſichert. Eret ihrn durch die 4 . uhern eſſu vorzuͤglich den Pſnchten eines Oberhirt 4 Send zwey genden 5 6* eden. derſelben ſehen werd Paulus lehren henſa 1 K, wie z nung ben 12. N gtliehten Gott der ſe, uſ heigket Wle. ſe nach du mͤch len un de ern, ins Un dem d hauung wanzigſte ien (1. in. Theodotes ns, an den it un B⸗ de Gold⸗ n Nr⸗ n Wens 4 heus mi N denn e neſcte lt, Na le den kuſchun es ſin ſognd nurc deſe⸗ 62 Obeßienm Das erſte Sendſchreiben des heiligen Paulus an den Timotheus. Das I. Kapitel. Paulus ermahnt den Timotheus, daß er alle fabelhafte Neben⸗ lehren unterdruͤcken, anſtatt derſelben aber den wahren Glau⸗ ben ſammt bruͤderlicher Liebe und guten Sitten verbreiten ſolle. I. 9)aulus, ein Apoſtel Jeſu Chriſti, dem Befehle Got⸗ tes, unſers Retters, und Chriſti Jeſu zufolge, auf dem unſre Hoff⸗ nung beruht, 2. An den Timotheus, ſeinen geliebten Glaubensſohn, welchem Gott der Vater, und Chriſtus Je⸗ ſus, unſer Herr, Gnade, Barm⸗ herzigkeit und Friede verleihen wolle. Apoſtelg. 16, I. 3. * Ich erneuere meine Bitte, welche ich ſchon bey meiner Abrei⸗ ſe nach Mazedonien an dich that, du mochteſt doch zu Epheſus blei⸗ ben, und gewiſſen Leuten auftra⸗ en, daß ſie nichts an der Lehre ndern, 4. * Noch ſich mit Fabeln und in's Unendliche fortlaufenden Ge⸗ ſchlechtsregiſtern abgeben ſollen: denn dieß leitet vielmehr auf Streitfragen, als auf diejenige Er⸗ bauung in Gott, welche auf dem Glauben beruht. I. Tim. 4, 7. 2. Tim. 2, 23. Tit. 3, 9. 5. Der Endzweck des Gebothes iſt die aus einem reinen Herzen, aus einem guten Gewiſſen, und aus einem ungeheuchelten Glau⸗ ben entſpringende Liebe. 6. Wovon aber Einige abgewi⸗ chen, und auf eitles Geſchwaͤtz ver⸗ fallen ſind. 7. Dieſe wollen nun Geſetzleh⸗ rer ſeyn, und verſtehen doch ſelbſt nicht, was ſie ſagen und behaup⸗ ten. 9. * Wir wiſſen zwar, daß das Geſetz gut iſt, wenn ſich Jemand deſſelben recht bedient: Roôͤm. 7, 12. 9. * Und erkennt, daß dieſes Ge⸗ ſetz nicht fuͤr den Gerechten iſt gege⸗ ben worden, ſondern fuͤr Ungerechte und Widerſpaͤnnſtige, fuͤr Gottloſe und Suͤnder, fuͤr Laſterhafte und unreine Leute; fuͤr Vatermoͤrder, Muttermoͤrder und Todtſchlaͤger; 10. Fuͤr 46 10. Fuͤr Hurer, Knabenſchaͤnder und Menſchenraͤuber, fuͤr Luͤgner, Meineidige und alle Jene, die der geſunden Lehre zuwider handeln, 11. Welche in dem herrlichen Evangelium des ſeligen Gottes, ſo er mir anvertraut hat, enthal⸗ ten iſt. 12. * Ich danke demjenigen, wel⸗ cher mich ſtaͤrkte, naͤmlich Chriſto Jeſu unſerm Herrn, daß er mich zu ſeinem Diener waͤhlte, und fuͤr treu ielt z . 13. * Obſchon ich vorher ein Got⸗ teslaͤſterer, ein Verfolger, ein Be⸗ ſchimpfer war. Allein weil ich's in meinem Unglauben aus Unwiſ⸗ ſenheit gethan hatte, ſo erlangte ich Barmherzigkeit von Gott; 14. Und die Gnade unſers Herrn ergoß ſich mit dem Glauben und der Liebe, welche Chriſtus Jeſus entzuͤndet, bis zum Ueberfluße. 15. Es iſt alſo eine zuverlaͤßige und alles Beyfalls wuͤrdige Lehre, daß Chriſtus Jeſus deßwegen auf dieſe Welt kam, um die Suͤnder ſelig zu machen, unter denen ich der erſte bin. Matth. 9, 13. Mark. 2, 17. Das I. Sendſchreiben des heil. Paulus (I. Kap.) 16. Darum erlangte ich aber Barmherzigkeit, damit Chriſtus Je⸗ ſus ſeine ganze Langmuth zuerſt an mir zeigen moͤchte, Denjenigen zur Belehrung, welche an ihn glau⸗ ben, und dadurch das ewige Leben erlangen werden. 17. Dem unſterblichen Koͤnige aller Zeiten, dem unſichtbaren, ein⸗ zigen Gott ſey Ehre und Preis von Ewigkeit zu Ewigkeit, Amen! 18. * Dir, mein Sohn Timo⸗ theus, lege ich, den von dir vorher gegangenen Weisſagungen zufolge, dieſes Geboth an's Herz, daß du denſelben gemaͤß, deinen Kampf gut kaͤmpfeſt, 19. Und nebſt dem Glauben ein gutes Gewiſſen bewahreſt, welches Einige von ſich geworfen, eben darum aber am Glauben Schiff⸗ bruch gelitten haben: S 20. Unter dieſen ſind Hymenaͤus und Alexander, welche ich dem Sa⸗ tan uͤbergeben habe, damit ſie ſich des Gotteslaͤſterns enthalten ler⸗ nen. Auslegung des I. Kapitels. V. 3. KFch erneuere meine Bitte hier ſchriftlich, welche ich ſchon bey meiner Abreiſe nach Mazedonien an dich that, geliebter Timotheus, du moͤchteſt doch als Biſchof zu Ephe⸗ ſus anſtatt Meiner ſtets bleiben, um den von mir daſelbſt ausge⸗ ſtreuten Saamen des Evangeliums vor Einmiſchung alles Unkrau⸗ tes zu bewahren, und zum erwuͤnſchten Wachsthume zu bringen, beſonders aber gewiſſen Leuten, die du wohl kennſt, aufzutragen, oder ernſtlich zu gebiethen, daß ſie Nichts an der Lehre aͤndern, welche wir vorgetragen haben, V. 4. NWoch ſich mit Fabeln, oder leeren Hirngeſpinſten und mit eiteln in's Unendliche fortlaufenden Geſchlechtsregiſtern oder Stamm⸗ Giammbi Iuden gt⸗ ihe Geſc Sundflut derlen ehr les waren, araus ju lberrugt, Dunds en L) ling her diſhe St Ceien k ſchn He gugeltge⸗ nithine ſon lan fus und ſhvelen ugen. ſen, de dieſchon uns un Undin! ſih Jen Cidre Wy. 1 dieſes 4 den Gen echte le vor der Liehe z Strafe ) (l. Nr gte ich die t Chriſusg⸗ ngmuth zun „Derjenigen an ihn gin ewige ſelen ichen Khie htbaren, ein und Press fkeit, Annen! ohn Tinne⸗ n dir vorher gen zufulge, den daß dar jun Hampf em Gaatben en ahreſt, velche Mmerfen, den auben Schif 1: ſtd hmenin ieidene⸗ e, damit ſieſi anthaltenen , valge i Ctien en i ſif h⸗ Melſſ auiß les luttn⸗ eju brinen/ außzutragen hre aͤndenn, ſinſten , gitern oder Stunnin an den Timotheus— 47 Stammbuͤchern abgeben ſollen, von denen beſonders die ſtolzen Juden große Liebhaber waren: indem ſie, wie Joſeph a) ſchreibt, ihr Geſchlecht und ihre edle Abkunft bis von den Zeiten der Suͤndfluth her zu beweiſen ſich beſtrebten. So ſehr tadelhaft derley ehrſuͤchtige Bemuͤhungen an ſich ſelbſt in den Augen Got⸗ tes waren, ſo wußte doch ſeine weiſeſte Fuͤrſicht etwas Gutes daraus zu ziehen: es wurde naͤmlich die ganze Welt dadurch uͤberzeugt, daß der Meßias aus der Zunft Juda und dem Hauſe Davids entſproßen ſey, wie es der Patriarch Jakob (Geneſ. 49, 10.) laͤngſt vorher geweisſagt hatte. Herodes ließ, dem Berichte Euſebs b) nach, alle ſolche juͤ⸗ diſche Stammbuͤcher und Geſchlechtsregiſter, ſoviel er derer auf⸗ treiben konnte, verbrennen, um dem Weltheilande die Ehre koͤnig⸗ licher Herkunft zu rauben; daher ließen ſich Mehrere aͤußerſt angelegen ſeyn, dieſelben wiederum herzuſtellen. Allein dieſe un⸗ noͤthige Muͤhe haͤtten ſie wohl erſparen koͤnnen, da Chriſtus ſchon lange gebohren war, und das Judenthum, wie Chryſoſto⸗ mus und Theodoret nebſt andern Schriftauslegern ſprechen, mit ſchnellen Schritten ſeinem nahen Grabe, oder gaͤnzlichen Zerfalle zugieng. V. 8. Wir wiſſen zwar gar wohl, faͤhrt unſer Apoſtel fort, daß das Geſetz des Moyſes an ſich ſelbſt gut iſt, indem es die ſchoͤnſten Regeln zu einem heiligen Lebenswandel enthaͤlt, und uns unter dem Schatten der herrlichſten Vorbilder hinleitet. Und in dieſem Anbetracht iſt es vollkommen loͤblich und gut, wenn ſich Jemand deſſelben recht bedient, oder dem wahren, einzigen Endzwecke dieſes Geſetzes, welcher Chriſtus (Matth. 17, 2. Rém. 10, 4.) iſt, gerades Weges nachgeht, V. 9. Und erkennt, wie es in der That auch wahr iſt, daß dieſes Geſetz des Moyſes mit ſeinen zahlloſen Drohungen nicht fuͤr den Gerechten, fuͤr den rechtſchaffenen, wahren Chriſten iſt gege⸗ ben weorden, um ihn dadurch im Zaume zu halten: denn der Ge⸗ rechte leiſtet dem Geſetze Gottes freywillig, und nicht aus Furcht vor der Strafe, oder aus Begierde nach Belohnung, ſondern aus Liebe zur Gerechtigkeit allen Gehorſam; daher gehen ihn auch die Strafen und Drohungen des Geſetzes Nichts an, wie der heilige Augu⸗ . . a) Joſephus Ie I. contra Apionem. b) Euſebius L. I. Hiſt. c. I 7. 48 Das I. Sendſchreiben des heil. Paulus (1. Kap.) Auguſtin a) zur Erklaͤrung gegenwaͤrtiger Stelle ſpricht, und da⸗ durch jene Freydenker widerlegt, welche aus ſelber den Beweis fuͤr ihre boshafte Traͤumerey, als waͤren die Gerechten an gar kein Geſetz gebunden, gegen alle geſunde Vernunft erzwingen wollen. . V. 12. Ich danke daher Demjenigen von ganzer Seele, welcher aus unendlicher Barmherzigkeit mich nicht nur zum Ge⸗ ſetze der Gnade berief, ſondern auch ſtaͤrkte, oder die Kraft ver⸗ lieh, daſſelbe mit Freuden zu erfuͤllen; naͤmlich Chriſto Jeſu, un⸗ ſerm Zerrn danke ich, daß er mich zu ſeinem Diener waͤhlte, das iſt, zum Apoſtel auserkohr, und ſchon vorhinein mich fuͤr treu hielt, oder ſeiner Allwiſſenheit gemaͤß erkannte, ich wuͤrde in der Folge⸗ zeit dieſes Amt eines Voͤlkerlehrers zur Ehre ſeines Namens red⸗ lich und mit allem Eifer vertreten, V. 13. Obſchon ich vorher, ehe ich mich bekehrte, ein Got⸗ teslaͤſterer, der den wahren Meßias fuͤr einen Betruͤger ausgab, ein Verfolger ſeiner Anhaͤnger und ein Beſchimpfer ſeiner heiligen Religion war, welche ich von der Erde zu vertilgen mich beſtreb⸗ te. Allein weil ich's in meinem Unglauben aus Unwiſſenheit ge⸗ than hatte, und nicht aus Bosheit, ſo erlangte ich Barmherzig⸗ keit von Gott. Jedoch war dieſe Unwiſſenheit keineswegs der Hauptgrund, ſondern nur eine erleichternde Nebenurſache zur Rechtfertigung des Paulus, als welche urſpruͤnglich bloß der unendlichen Guͤte Gottes zuzuſchreiben iſt. Denn aus Unwiſſenheit ſuͤndigen, oder minder ſuͤndigen als Andere, dieß macht, nach dem Ausſpruche der Kirchenverſamm⸗ lung zu Orange b) keinen Menſchen der Gnade und Verzeihung wuͤrdig oder wuͤrdiger, als den Andern; jedoch machen ſolche Umſtaͤnde Einen vor dem Andern der Gnade und Verzeihung minder unwuͤrdig. Daher ſoll man auch den verſtockteſten Suͤn⸗ dern allzeit rathen, ſie moͤchten doch die Menge und Schwere ih⸗ rer Laſter wenigſtens mindern; weil ſie alsdann deſto ehender und oͤfter von Gott werden erleuchtet, und zur gaͤnzlichen Beſſerung ermuntert werden, wie Theophylakt ſchreibt, und auffallende Bey⸗ ſpiele beweiſen, welche man in den Lebensgeſchichten der Heiligen haͤufig antrifft. V. 18. a) Auguſtinu; de Spiritu et tera c. 10. b) Concilium durau⸗ ſicanudh c. 5. 6. 7 1 tigen, wei der gttlic ſiche gen Pfichte Heenunge deinen Han⸗ Pfeſ, wels 1 P ſc hethe, Bitte ſomgen in Adnet perde 4. Fir litige Wiges un let Feon füihren ihe 2 Dem unſemm H 4. Vele ſhen ſlig lenmiß⸗ d 5. Vemn Gon e Mitrler Menſchen wordene e 6.e ur Erlſan . Dos ð’ Deß ſger und Vahrhet, lunn, auf — . ge 6 (1. 1=4 an den Timotheus. 49 lege ich vorzuͤglich deß⸗ ii unn Bi. 18. Dir, mein Sohn Timotheus, den Benit wegen, weil ich dich, den von dir vorhergegangenen Weisſagungen cchten ng oder goͤttlichen Offenbarungen zufolge, ft erzwinge ge Pflichten in ſich ſchließt, Kirche geweihet habe, dieſes Geboth als Biſchof der epheſiniſchen an's Zerz, welches alle uͤbri⸗ daß du naͤmlich eben denſelben Pro⸗ wie von dir iſt vorgeſagt worden, anzer Sa, phezeyungen gemaͤß, oder ſo, nurjune deinen Kampf als Vertheidiger des Glaubens gut und tapfer kaͤm⸗ Kraſt th Pfeſt, welchen Kampf der heilige Auguſtin 0 Jeſi,, un aͤhlte, das r treu hielt, der Folger zamens rede Das II. Paulus lehrt, man Obrigkeiren; ſoll fuͤr Jedermann bethen, den Weibern aber verbiethet er, ſich in das a) ſehr ſchoͤn beſchreibt. Kapitel. vorzuͤglich fuͤr die kirchliche Lehramt einzumiſchen. 1. Ver allen Dingen dann be⸗ Hen, in chen ſchwoͤre ich euch, daß Ge⸗ tige ugh bethe, Bitten, Fuͤrbitten und Dank⸗ ſeinr elg ſagungen fuͤr alle Menſchen ange⸗ nmheſrn ordnet werden, ſeet „ „ 2. Fuͤr Koͤnige und alle obrig⸗ en keitliche Perſonen, damit wir ein h benherz⸗ ruhiges und ſtilles Leben in al⸗ ennh ler Froͤmmigkeit und Ehrbarkeit b enneſachen fuͤhren koͤnnen. i i n 3-. Denn das iſt gut, und Gott unſerm Heilande wohlgefaͤllig, 4. Welcher will, daß alle Men⸗ ſtrdigen ſchen ſelig werden, und zur Er⸗ henverumn kenntniß der Wahrheit gelangen. Pepihun 5. Denn es iſt nur ein einziger )Belfech nochen ſelc Vetzehhon Cteſtn in Sihn Aennein Beſerun ſende Ben e Heilge 1 Mittler zwiſchen Gott und den Menſchen, namlich der menſchge⸗ wordene Chriſtus Jeſus, zur Erloͤſung und zum Zeugniße in der ihm beſtimmten Zeit darſtellte. 7. * Deßwegen bin ich als Pre⸗ diger und Apoſtel, wie ich mit Wahrheit, und ohne Luͤge ſagen kann, aufgeſtellt, um die Heyden Gott; es iſt auch nur ein einziger k 6. * Welcher ſich ſelbſt fuͤr Alle im Glauben und in der Wahrheit zu unterrichten. 8: Ich will daher,* die Maͤnner ſollen aller Orten bethen, und reine Pande ohne Zorn und Zank aufhe⸗ 9. Desgleichen auch die Frau⸗ ensperſonen in einem zwar ſari⸗ ern, doch aber ehrbaren Anzuge, und mit einem beſcheidenen Auf⸗ putze, nicht mit gekraͤuſelten Haa⸗ ren, mit Golde, Perlen, oder koſt⸗ baren Kleidern; 1. Pet. 3, 32 10. Sondern wie es Frauens⸗ perſonen geziemt, welche ſich zur Froͤmmigkeit durch gute Werke be⸗ ennen Wl 11. * Uebrigens ſoll eine Weibs⸗ pPerſon in der Stille mit aller Un⸗ terwuͤrfigkeit lernen; 12. Lehren aber, oder uͤber den Mann herrſchen, das geſtatte ich keinem Weibe: ſchweigen ſoll ſie. 1. Cor. 14, 34. 13.: * Denn Adam als Eva gebildet Geneſ. 1; 27. wurde fruͤher 14. Adam —,—ꝑ— Aur a) Auguſtinu: 1. 22. de Ei⸗ e. 13. P. Jak, Cirins XlII. Bau? z0 Das I. Sendſchreiben des heil. Paulus (ꝛ. Kap.) 14.* Adam wurde nicht verfuͤhrt, durch die Kinder, welche ſie gebaͤh⸗ Perkts d aber das Weib ließ ſich verfuͤhren, ren wird, ſelig werden, wenn ſie oſtl mi und zur Uebertretung verleiten. im Glauben, in der Liebe und in de Geneſ. 3, 6. „ einem heiligen, eingezogenen Le⸗ rter⸗ 15. * Inzwiſchen wird ſie doch benswandel verharret⸗ Piitn Peſcele . Auslegung des II. Kapitels. 8g V. 5. iſt nur ein einziger Gott, welcher uns Alle erſchaf⸗ a fen hat, und als gemeinſamer Schoͤpfer, Vater nuin und Herr Alle insgeſammt auf's Zaͤrtlichſte liebt; welcher daher künt ernſtlich will, wie der Apoſtel im vorhergehenden vierten Verſe e ſagt, daß alle Menſchen ſelig werden; zu welchem Ende er ihnen Iin ſeiner Seits alle noͤthige Mittel anbiethet, wodurch ſie die Selig: d keit erlangen koͤnnen, wenn ſie ihrer Seits dieſelben gehoͤrig anwen⸗ Uuesdie den wollen, wie Chryſoſtomus und Auguſtin a) nebſt andern Vaͤ⸗ Miimm tern ſprechen⸗ zuhoren, s iſt auch nur ein einziger Mittler, ein einziger Hauptfrie⸗ ikr 4 densſtifter zwiſchen Gott und den Menſchen insgeſammt, welcher igii mit ſeinem eigenen Blute die von den Menſchen beleidigte Gottheit verſoͤhnte, und die große Suͤndenſchuld ſelbſt tilgte. Die Heilige halſih ſind alſo keineswegs, ſagt Cyrill a), ſolche eigentliche Mittler, ce n ſondern nur in jenem Sinne, worinn die Schrift (Deut. §, 5. 1c.) ſen den Moyſes einen Mittler nennt: ſie ſind naͤmlich nur Fuͤrſpre⸗ Uentſe cher, Nachahmer und Mitgehilfen des goͤttlichen Mittlers, Uepr V. 6. Welcher ſich ſelbſt in ſeiner Menſchheit fuͤr Alle und 8. Jede ohne Ausnahme zur Erxlöſung von dem ewigen Tode auf⸗ Nn opferte, und eben dadurch, wie Anſelm ſchreibt, ſich zum Zeugniße deſih ſeiner Liebe fuͤr das menſchliche Geſchlecht ſowohl, als zum Be⸗ Ns n weiſe der goͤttlichen Gerechtigkeit machte, welche ſogar das un⸗ ſung ſchuldigſte Lamm, weil es die Suͤnden der Welt auf ſich genom⸗ nch n men hatte, nicht verſchonte; und alſo einſtens der wirklichen ſafe Suͤnde gewiß noch weniger verſchonen wird. Dieſe Ungluͤckli⸗ ditte chen zu retten war von Ewigkeit her der feurigſte Wunſch unſers Kſe liebevolleſten Heilandes; daher geſchah es, daß er ſich in der ihm von ſeinem himmliſchen Vater beſtimmten Zeit als ein Verſoͤhn⸗ ü. opfer darſtellte, und fuͤr ihr Heil ſein Leben willig hingab. Eben⸗ WM H V. 7. Par a) Cyrillut L.. 12. Theſaur. c. 10. (2. Koo he ſie gebi en, wenn ſe Aiebe und i gezogenen . 5 Alerſchef pfer, velcher dae ierten Verf nde er ihne die Selt Ng utwe N Randen get Heupri Unnt, el diſe Gothe De Hel ſie M Deut⸗ 651 nn di⸗ Nitles tſir un en Ade! zum Zenßu e ul ſogar SI 9 Nr binſu ſe lugl, ) in dt/ 1 = = 1 — an den Timotheus. 51 B. 7. Deßwegen, naͤmlich zur Verkuͤndigung dieſes großen Werkes der Erloͤſung bin ich von Gott und ſeinem Sohne als Apoſtel wirklich aufgeſtellt worden, um die Zeyden und alle Voͤl⸗ ker der Erde im Glauben an ihren theuerſten Erloͤſer und in der Waͤhrheit ſeiner heiligen Lehre zu unterrichten. Kraft dieſes meines Apoſtelamtes mache ich dann folgende Verordnungen: B. 8. Die Maͤnner und Weiber ſollen nicht bloß zu Jeruſa⸗ lem allein, wie die Juden zu thun pflegen, ſondern aller Orten in den Kirchen ihrer Wohnſtaͤtte bethen, das heißt hier, zum oͤf⸗ fentlichen Gottesdienſte und allgemeinen Gebethe ſich verſammeln, und dabey reine, von keiner Suͤnde befleckte, oder heilige Zaͤnde zu ihrem Gott aufheben, wie der griechiſche Text ſich ausdruͤckt. V. 11. Uebrigens, faͤhrt Paulus weiter fort, ſoll bey derley gottesdienſtlichen Verſammlungen eine Weibsperſon, ſey ſie von was immer fuͤr einem Anſehen, in der Stille dem Worte Gottes zuheren, und mir Unterwuͤrſigkeit gegen die von der Kirche aufge⸗ ſtellten Lehrer lernen, was ihr zum Heile nothwendig und dien⸗ „B. 12. Lehren koͤnnen und ſollen ſie (Cit. 2, 4.) zwar zu Hauſe ihre Kinder und Maͤgde; aber in den Kirchen als oͤffentli⸗ che Lehrerinnen auftreten, oder uͤber den Mann herrſchen und deſ⸗ ſelben Vorrechte an ſich reiſſen, das geſtatte ich keinem Weibe, wenn ſie auch ſelbſt die Gabe der Weisſagung haben ſollte, wie Theophylakt hier beyſetzt. B. 13. Denn derley weibliche Anmaßungen laufen wider die natuͤrliche Ordnung. Adam naͤmlich, der erſte Mann, wur⸗ de fruͤher von dem Schoͤpfer als Eva, die erſte Frau, gebildet; das maͤnnliche Geſchlecht hat alſo ſchon dem Alter ſeines Ur⸗ ſprungs nach den Vorzug vor dem weiblichen. Adam wurde auch nicht der Eva wegen, ſondern die Eva des Adams wegen erſchaffen. Nebſt dieſem uͤbertrifft der Mann das Weib an Staͤrke des Verſtandes, und iſt nicht ſo leicht zu betruͤgen, wie wir ſchon an dem Beyſpiele unſerer erſten Eltern ſehen. V. 14. Adam naͤmlich, der Mann, wurde nicht zuerſt ver⸗ fuͤhrt, oder durch Liſt zur Uebertretung des goͤttlichen Verboths verleitet; aber Eva, das Weib, welche von Natur aus mehr ſchwachſinnig war, ließ ſich von der Schlange durch falſche D D 2 pieg⸗ 52 Das 1. Sendſchreiben des heil. Paulus (2. Kap.) ſpieglungen, derer Ungrund ſie bey reiferer Ueberlegung gar leicht haͤtte entdecken koͤnnen, ſo weit verfuͤhren, daß ſie von der ver⸗ bothenen Frucht aß, und nachgehends auch ihren Mann dazu ver⸗ leitete, aber bloß mit Schmeicheleyen, wie Sieronymus 2à) nebſt andern Vaͤtern ſagt, und nicht mit Scheingruͤnden, welche die angebohrne Klugheit Adams nie getaͤuſcht haben wuͤrden, wenn nicht die unordentliche Liebe zu ſeiner reizenden Haͤlfte ihn ver⸗ blendet haͤtte. Hieraus zieht dann Paulus den Schluß, das Weib ſolle we⸗ en der natuͤrlichen Schwachheit ihres Verſtandes den Mann, welchem Gott einen groͤßern Antheil von geſetzter Vernunft, als ihr, verlieh, niemal zu beherrſchen trachten, ſondern der goͤttli⸗ chen Anordnung (Geneſ. 3, 16.) gemaͤß, ihm unterthaͤnig ſeyn, und ſeine Belehrungen ehrerbiethig annehmen. V. 15. Inzwiſchen, wenn ſie ſchon nicht als Lehrerinn und Herrſcherinn auftritt, wird ſie doch Gelegenheiten finden, Gutes zu thun, und ſowohl ihr eigenes, als fremdes Heil zu befoͤrdern; beſonders wird ſie als Ehegattinn durch die Kinder, welche ſie ge⸗ baͤhren wird, ſelig werden, und nicht nur auf der Welt, ſondern auch in dem Himmel einen ehrenvollen Rang erhalten, wenn ſie im Glauben, in der Liebe, und in einem heiligen, eingezogenen Lebenswandel verharret, und dem gemeinen Weſen glaͤubige, liebvolle, heilige und maͤßige Kinder giebt, oder erzieht, wie hier Weitenauer aus dem Griechiſchen uͤberſetzt. Das III. Kapitel. Paulus lehrt, wie die Biſchoͤfe und Diakonen beſchaffen ſey ſollen. 1.* Es iſt ein richtiger Satz: 3. Er ſoll kein Trinker, kein, Wer ein Biſchofthum ver⸗ Schlaͤger, ſondern eingezogen ſeyn. langt, der verlangt eine gute Sache. Er ſoll nicht zaͤnkiſch, nicht hab⸗ 2.* Ein Biſchof muß aber un⸗ ſuͤchtig, ſondern tadelhaft, nur eines einzigen Wei⸗ 4. Er ſoll ein Mann ſeyn, der bes Mann, nuͤchtern, klug, vereh⸗ ſeinem Hauſe gut vorſteht, und rungswuͤrdig, geſittet, gaſtfrey und ſeine Kinder im Gehorſame und zum Lehramte faͤhig ſeyn. Tit. 1, 7. guter Zucht haͤlt. Demt 5§. Dent ontra Jovin. Auguſtinus L. 14. de Civ. a) Hieronymus L. t. c c. 11. Theophylaétus et alii. 6. Den jen Han ge Onſen che Gette 6˙ ſen, den nn ie 6 l. 16 die Merße Uiß daten Sende g tnns Fifn De ſls ſtſen uger. nelen Vo tuan ſch lagen; 9. Eo Eeeinni⸗ ein teines 10. Ma und eſ al Uuntanhe Uefinden Il. Feſ (2. ) gar leig on der den n dazu e us ) elf welche tden, wer tt ihn de i ſolle den Muan, nunft i der gotin inig ſen ermmm det, Grt 1beſrden nelht ſe ſt 4, unden 0, wenn e ingeyogenn 1 giun⸗ ht ſie an den Timotheus. 5. Denn wer nicht einmal ſei⸗ nem Hauſe vorzuſtehen weis, wel⸗ che Obſorge wird alsdenn die Kir⸗ che Gottes zu erwarten haben? 6. * Er ſoll kein Neubekehrter ſeyn, damit er nicht ſtolz werde, und in's Gericht des Satans ver⸗ falle. 7. * Er muß ſelbſt von denen, die daraußen ſind, ein gutes Zeug⸗ niß haben, damit er nicht in Schande gerathe, und in des Sa⸗ tans Fallſtricke. 8. *Die Diakonen ſollen eben⸗ falls ſittſam ſeyn, und keine Zwey⸗ zuͤngler. Sie ſollen weder dem vielen Weintrinken ergeben ſeyn, weder ſchaͤndlichem Gewinne nach⸗ jagen; 9. Sondern ſie ſollen auf das Geheimniß des Glaubens, und auf ein reines Gewiſſen halten. . 10. Man pruͤfe ſie aber vorher, und erſt alsdann laſſe man ſie ihr Amt antreten, wenn ſie untadelhaft befunden werden. II. * Desgleichen ſollen die Frauen ſchamhaft, und keine Ehr⸗ 33 abſchneiderinnen; ſondern maͤßig, und in allen Stuͤcken getreu ſeyn. 12. Die Diakonen ſollen nur ei⸗ nes einzigen Weibes Maͤnner ſeyn, welche ihren Kindern und Haͤuſern wohl vorſtehen. 13. Denn wenn ſie gute Dienſte leiſten, ſo werden ſie ſich auf eine hoͤhere Stuffe ſchwingen, und eine große Freymuͤthigkeit im Glauben an Jeſum Chriſtum erwerben. 14. * Das ſchreibe ich dir eins⸗ weil, und hoffe bald ſelbſt zu dir zu kommen. 15. * Sollte ſich aber meine An⸗ kunft noch laͤnger verzoͤgern, ſo weißt du wenigſtens, wie du dich im Hauſe Gottes zu verhalten ha⸗ beſt, naͤmlich in der Kirche des le⸗ bendigen Gottes, welche die Saͤule und Grundfeſte der Wahrheit iſt. 16. * Denn unſtreitig iſt es ein großes Geheimniß der Guͤte, welches im Fleiſche geoffenbart, von dem Geiſte gerechtfertigt, den Engeln erſchienen, den Volkern gepredigt, in der Welt geglaubt, und zur Herr⸗ lichkeit aufgenommen worden iſt. Auslegung des III. Kapitels. B. I. E⸗ iſt ein richtiger Satz, ein wahrhafter Ausſpruch: Wer auf rechtmaͤßige Weiſe ein Biſchofthum zu er⸗ einige von jenen aus, welche Paulus fordert. halten verlangt, oder eine Oberhirtenſtelle in der Kirche ſich wuͤn⸗ ſchet, der verlangt und wuͤnſcht ſich zwar eine gute, herrliche Sache, naͤmlich nach dem verdienſtvollen Amte fuͤr das ewige Heil ſo vieler tauſend ihm anvertrauten Seelen zu ſorgen; aber eben darum ſehnt er ſich zugleich nach Aufbuͤrdung einer Laſt, vor welcher ſelbſt Engelsſchultern zittern, wie der trientiſche Bir⸗ chenrath ſich ausdruͤckt, und Chryſoſtomus in ſechs Buͤchern beweiſet: denn ein wuͤrdiger Biſchof muß ganz erhabene Tugen⸗ den und vorzuͤgliche Eigenſchaften beſitzen; und wir heben hier nur 3 . „. 2. 54 Das 1I. Sendſchreiben des heit. Paulus (3. Kap.) V. 2. Ein Biſchof, ſagt der Apoſtel, muß den wirklich be⸗ ſtehenden Kirchenſatzungen gemaͤß, nur eines einzigen Weibes Mann, dieß heitßzt, wie der ſyriſche Text es deutlich ausdruͤckt, nur einmal verheyrathet geweſen ſeyn, oder ſich nicht oͤfter, als einmal verehlichet haben. In der erſten Kirche naͤmlich, wo man nicht immer genug Ledige fand, welche zu Biſchoͤfen oder Prie⸗ ſtern tauglich geweſen waͤren, pflegte man auch⸗ Verheyrathete zu dieſer Wuͤrde zu nehmen; doch dorften ſie vorher nicht oͤfter als einmal ſich verehlichet haben: denn obwohl die zwote Ehe in der chriſtlichen Kirche nie fuͤr unerlaubt gehalten wurde, ſo war ſie doch bey manchen heydniſchen Voͤlkern nicht fuͤr gut angeſehen, ja ſogar da und dort durch Strafgeſetze eingeſchraͤnt. Dieß war alſo eine Miturſache, warum die Kirche gleich in den erſten Zeiten, da ohnehin alle Welt die Augen auf ſie richte⸗ te, voͤllig untadelhafte Maͤnner, welche ſelbſt im Eheſtande ſich als Beherrſcher ihrer menſchlichen Begierden gezeigt, und mit ei⸗ ner einzigen Frau begnuͤgt hatten, zu Prieſtern und Biſchoͤfen waͤhlte; welche ſich auch nach empfangener heiligen Weihe von ihren Ehefrauen enthielten, wie Epiphanius nebſt andern Vaͤtern bezeugt. Jedoch den Griechen wurde nachmals aus erheblichen Urſachen geſtattet, ihre Ehefrauen, wenn ſie vor ihrer Weihe ſelbe ſchon hatten, beyzubehalten; nach empfangener Weihe aber ſtund es ihnen nicht mehr frey, ſich zu verehlichen, ſondern ſie mußten ehelos bleiben. V. 4. Er ſoll ein Mann ſeyn von Vernunft und Anſehen, der ſeine Kinder in guter Zucht haͤlt, welche er erzeugt hat, ehe er noch Prieſter oder Biſchof geworden iſt. V. 6. Er ſoll kein Neubekehrter ſeyn, welcher erſt vor Kur⸗ zem in die Kirche Gottes aufgenommen worden, und alſo in dem Glauben, in der Demuth und Selbſtkenntniß ſeiner ſchwachen Kraͤfte noch nicht befeſtigt genug iſt. Einen ſolchen Neuling ſoll man nicht zum Biſchofe waͤhlen, damit er nicht ſtolz werde, oder wegen ſeiner geſchwinden Erhebung zu einer der hoͤchſten Wuͤrden ſich uͤbernehme, und in's Gericht des Satans verfalle, das heißt, wie Chryſoſtomus und Theophylakt es erklaͤren, damit er nicht die Verdammniß ſich zuziehe, gleich dem Luzifer, welchen ebenfalls bey ſeiner gaͤhlingen Erhebung auf die hoͤchſte Stufe der Eugel . ie hofer hetücke von denen Ungläuin ben, daß ſn ſen⸗ Shande lyn l Jemund. n Auf lng, wie Cuntt, w P. die die 5 Iuzmne lald ſo, . 8. nhr aſe eingesn V. heff be Ausfihr 8 gern ſißſn uf dun Birche undf Munken Guͤte naͤmt an den Timotheus. 55 6 d die Hoffart ſo ſchwindlich machte, daß er von dem Gipfel der wiklche Herrlichkeit in den Abgrund der Hoͤlle herabſtuͤrzte. Een Main BV. 7. Er mus nicht nur von den Chriſten, ſondern ſelbſt ausdrück von denen, welche daraußen ſind, naͤmlich von den Heyden und iſte, e Unglaͤubigen, unter denen er vormals lebte, ein gutes Zeugniß ha⸗ ch, wnm ben, daß er immer ein rechtſchaffener, tugendhafter Mann gewe⸗ oder hig ſen ſey, damit er nach ſeiner Erhebung zum Biſchofthume nicht rathent in Schande und Spott gerathe, wenn man ihm ſeine ehemals be⸗ tiftrn gangene Suͤnden und Laſter vorwirft; dadurch er dann gar leicht Ehe in in des Satans Fallſtricke, dieß heißt, nach der Erklaͤrung des hei⸗ ſo naß ligen Chryſoſtamus, in entehrende Verlaͤumdung, von dieſer in angen Zorn und Haß, wie Anſelm ſagt, gegen Jene, welche derley uͤb⸗ len Ruf verbreiten, oder gar in Kleinmuͤthigkeit und Verzweif⸗ Eecliht lung, wie Andere bey Auslegung dieſer Stelle ſprechen, fallen koͤnnte, worinn der Sgtan ſchon viele Seelen gefangen hat. iſe dche Theſtandet V. 8. Die Diakonen der chriſtlichen Kirche ſollen ebenfalls, udnt wie die Biſchoͤfe und Prieſter ſittſam, eingezogen, und keine Bite Zweyzuͤngler, oder wankelmuͤthige, flatterhafte Leute ſeyn, welche Wien bald ſo, bald anders denken und reden. “ en Bin V. 11. Desgleichen ſollen die Frauen der Diakonen, um ſo rhült mehr alſo die Frauen der Prieſter und Biſchoͤfe, ſchamhaft und hrer eingezogen ſeyn, damit ſie ihren Maͤnnern keine Unehre machen. ſun V. 14. Das ſchreibe ich dir einsweil nur in Kuͤrze, und hoffe bald ſelbſt zu dir zu kommen, wo ich dir alsdann muͤndlich ausfuͤhrlichern Unterricht in allen Stuͤcken geben werde. V. 15: Sollte ſich aber meine Ankunft noch laͤnger verzoͤ⸗ gern, als ich vermuthe, ſo weißt du wenigſtens das Hauptſaͤch⸗ lichſte, wie du dich im Zauſe Gottes zu verhalten habeſt, wor⸗ imk auf du naͤmlich als Biſchof dein vorzuͤglichſtes Augenmerk in der e Kirche des lebendigen Gottes richten muͤſſeſt, welche die Saͤule und . ſhnit Grundfeſte der Waͤhrheit iſt, weil ſie in dem Glauben niemal Nelm wanken kann, ſo groß und wichtig auch die Geheimniſſe deſſel⸗ nede, ben ſind. “ deſſel⸗ e „B. 16. Denn unſtreitig iſt es ein großes Geheimniß der Guͤte Gottes gegen die Menſchen, welches die Kirche lehrt, daß eie naͤmlich die zweyte Perſon der Gottheit im Fleiſche geoffenbart, 4 das . 2 56 Das 1. Sendſchreiben des heil. Paulus (4. Kap.) das heißt, Menſch geworden, von dem heiligen Geiſte gerechtfer⸗ tiget, oder als der wahre Sohn des Allerhoͤchſten durch außeror⸗ deutliche Wunder erklaͤrt, den Engeln erſchienen, und auch nach ſeiner Menſchwerdung von denſelben angebethet, den Voͤlkern der Erde gepredigt, und als ihr Heiland nicht fruchtlos angeprieſen, ſondern in der Welt aller Orten geglaubt, oder dafuͤr anerkannt, und endlich zur Zerrlichkeit ſeines Vaters aufgenommen werden, oder glorreich in den Himmel gefahren iſt, wie das Evangelium bezeugt, deſſen treue Bewahrerinn und Auslegerinn die Kirche ſtetsfort bleibt. Das IV. Kapwitel. 5 Paulus wiederholt die Weisſagung von den Irrthuͤmern und Spaltungen, welchen ſich aber jeder Biſchof tapfer widerſetzen, und ein Vorbild der Tugend und Heiligkeit ſeyn ſoll. 1. * Redoch ſagt der Geiſt Gottes ausdruͤcklich vor, daß in den letzten Zeiten Einige ſeyn wer⸗ den, welche vom Glauben abfal⸗ len, und den Irrgeiſtern und Teu⸗ felslehren Gehoͤr geben werden. 2. Tim. 3, 1: 2. Pet. 3, 3. Jud. 18. 2. * Sie tragen ihre Luͤgen unter dem Scheine der Heiligkeit vor, obwohl ſie ein gebrandmarktes Ge⸗ wiſſen haben. 3. * Sie verbiethen die Ehe, und befehlen Enthaͤltſamkeit von Spei⸗ ſen, welche doch Gott deßwegen erſchaffen hat, daß ſie von den Glaͤubigen und von denen, welche die Wahrheit erkannt haben, mit Dankſagung genoſſen werden ſollen. 4. Alles naͤmlich, was Gott er⸗ ſchaffen hat, iſt gut, und Nichts iſt verwerſtich, was mit Dankſa⸗ gung empfangen wird. 5. * Denn durch das Wort Got⸗ tes und durch das Gebeth wird es geheiligt. 6. Wenn du dieſes den Bruͤdern vortraͤgſt, ſo wirſt du ein guter Diener Chriſti Jeſu ſeyn, im Un⸗ terrichte des Glaubens und in der Lehre auferzogen, welche du ange⸗ nommen haſt. 7. Mit abgeſchmackten, alten Weibermaͤhrchen aber gieb dich nicht ab; ſondern uͤbe dich viel⸗ mehr in der Gottſeligkeit. I. Tim. 1, 4. 2. Tim 2, 23. Tit. 3, 9. 3. Denn die koͤrperliche Uebung nuͤtzt wenig: die Gottſeligkeit he⸗ rentgegen iſt zu Allem nuͤtzlich, als welche die verſprochene Belohnung in dieſem und im kuͤnftigen Leben zu erwarten hat. 9. Dieß iſt ein wahrer, alles Beyfalles wuͤrdiger Satz. 10. Denn deßwegen ertragen wir Muͤheſeligkeiten und Laͤſterun⸗ gen: weil wir auf den lebendigen Gott hoffen, welcher der Retter al⸗ ler Menſchen, vorzuͤglich der Glaͤu⸗ II. Das befiehl und lehre! 12. Mache, daß dich Niemand wegen gen dei hine, ſon Glaͤubigen Ungange, ben und 17. ki. nnerfot, 14. nicht, wel N, der Nr Und Gru deſtemurs Gabe d warnet letzen, won An weden, des E⸗ der de den Te ler ge te gerechtfen rch außen, d auch n⸗ Volkernde angepreſnn r anerkant nen worden Evangelin h die Kit fümern un nwderſchen a. du ein ſeyn, in h eus und in N elche du ong⸗ muctn, in e geb 1 ibe be dich ti ligkeit, 14 Lime,7 1 erlche in ttſelgi⸗ mn ulglich ene Peir nftt igen 1 watre, 4 , K Saß egen irn nd Se en lbendſ⸗ er Neme⸗ ichder e lehte 4 ⸗ an den Timotheus 57 negen deiner Jugend verachten kdune, ſondern ſey ein Vorbild der Glaͤubigen in der Lehre und im Umgange, in der Liebe, im Glau⸗ ben und in der Keuſchheit. 13. Lies, ermahne, und lehre lmmerſort⸗ bis ich komme. * Vernachlaͤßige die Gnade nicht, welche in dir wohnet, und dir, den Weisſagungen gemaͤß, durch die Haͤndeauflegung der Prie⸗ ſterſchaft mitgetheilt worden iſt. 15. Dieß uͤberlege; dieß laß dir angelegen ſeyn, damit dein Fort⸗ gang Jedermann in die Augen falle. 16. Gieb auf dich und auf die Lehre acht, darauf halt ſtandhaft: denn thuſt du dieß, ſo wirſt du dich ſelbſt ſowohl, als Alle, die dich hoͤren, ſelig machen. Auslegung des IV. Bapitels. V. 1. K ½ edoch, ungeachtet die chriſtliche Kirche, wie ich am Ende des vorigen Kapitels geſagt habe, die Saͤule und Grundfeſte der Wahrheit iſt, ſo ſagt der Geiſt Gottes nichts deſtominder ſowohl durch mich, als durch Andere, welchen er die Gabe der Prophezeyung verliehen hat, ausdruͤcklich vor, und warnet uns, daß wir wohl auf der Hut ſtehen ſollen: weil in den letzten, das heißt, in den folgenden Zeiten der Welt, ja gleich vom Anfange der Kirche her, Einige aus den Chriſten ſloſt ſeyn werden, welche vom Glauben wiederum abfallen, die reine Lehre des Evangeliums verlaſſen, und thoͤrichter Weiſe den Irrgeiſtern oder verfuͤhreriſchen Geiſtern, wie es im Griechiſchen heißt, und den Teufelslehren, Lehren von der Hoͤlle erfunden, nicht nur Ge⸗ hoͤr geben, ſondern ſelbe auch weiter verbreiten. V. 2. Sie tragen naͤmlich aller Orten ihre Luͤgen, das iſt, ihre Irrthuͤmer und falſche Lehren unter dem Scheine der Zeilig⸗ keit oder beſondern Gottſeligkeit vor, und ſtellen ſich als Eiferer fuͤr die Vollkommenheit, obwohl ſie, wenn man auf den Grund ſieht, ein gebrandmarktes Gewiſſen, dieß heißt, nach der Erklaͤ⸗ rung des heiligen Ambroſius, ein von Suͤnden und Laſtern ſo ge⸗ ſchaͤndetes und verdorbenes Herz haben, daß ſie die Groͤße ihres eigenen Uebels ſelbſt nicht mehr fuͤhlen, und daher ſchwerlich eini⸗ ge Beſſerung von ſich hoffen laſſen, wie TCurrian a) mit dem Theodoret und Andern ſpricht. B. 3. Sie, z. B. die Anhaͤnger des Saturnians, die Ebio⸗ niten und andere IJtrlehrer. „verbiethen Allen und Jeden die Ehe D 5 unter — a) Turrianus in can. 44. Apoſtolorum. 58 Das I. Sendſchreiben des heil. Paulus (4. Kap.) unter dem wahnſinnigen Vorgeben, ein boͤſer Geiſt habe dieſelbe eingefuͤhrt, und ſie ſey gaͤnzlich unerlaubt; nebſt dieſein befehlen ſie Enthaltſamkeit, gleich den Juden, von gewiſſen Speiſen, als waͤren ſelbe entweder ſchon von Natur aus unrein, oder im neuen Geſetze eben ſo, wie im alten verbothen, da doch das Evangelium und die Kirche Gottes, außer den von ihr eingeſetzten Faſttagen, keinen Unterſchied in den Speiſen macht: Alles naͤmlich, was der Schoͤpfer den Menſchen durch die Natur zum Genuße darbiethet, iſt gut; . B. 5. Denn durch das Wort Gottes ward ſchon beym An⸗ fange der Schoͤpfung (Geneſ. 1, 31.), nachher aber durch ſeine Kirche (Apoſtelg. 10, 15.) Alles fuͤr gut, fuͤr rein erklaͤrt, und durch das vor dem Speiſen hergehende Gebeth, beſonders durch das Dankgebeth wird es geheiligt, oder fuͤr eine gute Gabe Got⸗ tes feyerlich anerkannt. Uebrigens ermahne ich dich, mein ge⸗ liebter Timotheus, inſonderheit: B. 14. Vernachlaͤßige, vergiß und verſaͤume die Gnade, das heißt, die heilige Pflicht der biſchoͤflichen Wuͤrde nicht, wozu dich Gott aus lauter Barmherzigkeit berufen, und mit der dazu noͤthi⸗ gen Gnade ſeiner Seits ausgeruͤſtet hat, welche in dir wohnet, oder deiner Seele eingegoſſen, und dir, mein Timotheus, den Weisſagungen gemaͤß, mittels derer dich der Allerhoͤchſte zum Bi⸗ ſchofe (1. Tim. 1, 18.) ernannte, durch die Zaͤndeauflegung der Prieſterſchaft bey deiner Weihe mitgetheilt worden iſt. Die Apo⸗ ſtel naͤmlich, —wie Bellarmin a) nebſt andern Lehrern mit dem vier⸗ ten Konzilium von Karthago einſtimmig ſpricht, machten gleich im Anfange der Kirche die Verordnung, daß jeder Biſchof we⸗ nigſtens von drey andern Biſchoͤfen geweiht werden ſollte, wobey ihm zugleich, wie es auch heutiges Tages noch geſchieht, alle ge⸗ genwaͤrtige Prieſter die Haͤnde guflegten. Diieſe Haͤndeauflegung der gefammten Prieſterſchaft, ſagt Amalar h) mit dem heiligen Dionys, bedeutet die Herabkunft und den ganz beſondern Schutz des heiligen Geiſtes, welcher alle ſeine Salbungen und Gaben auf dem Haupte eines Biſchofes gleichſam vereiniget und ruhen laͤßt, damit er denſelben in Stand ſetzen 2) Bellarminus de ſacris Ord. Chraſoſtamus et alii. b) Ama- Iarius L. I. de Eccl. Offic. c. 12. Dion ſius Eccl. Hierarch. c. 5. L. 3. ſeen ni ihren g erfülen. ſge ſ Pealus crinnere wie Vrn pie Nünn ſen; d htbarke 2 det, oder die Veh dies iſt N le, derl Gott, den 6 6.D ſig leb⸗ eſ Dn 2 1 ſchen t KH* inen beſon leine Glaub als ein 9 1† P, a ueht, ſaln 10. Zengn haben ( ) abe dieelt ein beſellen peiſen, de er im neunn Evangekiren . n heyn N⸗ r durch ſin tders Nnc Gabe Gor. i min Gutde, M wozu din haju naͤthi ir wohnen legung Die Me t den bin gten gleic lte, weß ht, lee an den Timotheus. die wichtige Pflichten ſeines ſo erhabenen Amtes i ſetzen moͤge, 59 ihrem ganzen Umfange ſtandhaft und mit allem Nachdrucke zu erfuͤllen. Kapitel. Paulus lehrt, wie ſich ein Biſchof gegen Jedermann verhalten ſoll. 1. Fybr keinen alten Mann mit OQ harten Worten an, ſondern erinnere ihn vielmehr bittweiſe wie einen Vater, die Juͤnglinge aber wie Bruͤder; 2. Die alten Frauensperſonen, wie Muͤtter, die jungen wie Schwe⸗ ſtern; durchaus aber mit aller Ehrbarkeit. 3. Halte die Wittwen, welche wahrhaft Wittwen ſind, in Ehren. 4. * Hat aber eine Wittwe Kin⸗ der, oder Enkel, ſo lerne ſie zuerſt ihr Haus regieren, und den Eltern die Wohlthaten vergelten: denn dieß iſt Gott wohlgefaͤllig. . Jene aber, welche eine wah⸗ re, verlaſſene Wittwe iſt, hoffe auf Gott, und liege Tag und Nacht dem Gebethe und Bitten ob. 6. Denn * Jene, welche wohlluͤ⸗ ſtig lebt, iſt bey lebendigem Leibe ſchon toot. 7. Befiehl ihnen daher, daß ſie einen untadelhaften Lebenswandel fuͤhren ſollen. 8. * Wer aber fuͤr die Seinigen, beſonders fuͤr ſeine Hausgenoſſen keine Sorge traͤgt, der hat den Glauben verlaͤugnet, und iſt ärger als ein Unglaͤubiger. D 9.* Keine Wittwe, welche weni⸗ ger, als ſechzig Jahre zaͤhlt, oder mehr, als einen Mann gehabt hat, ſoll erwaͤhlt werden. 10. Sie muß nebſt dieſem das Zeugniß guter Handlungen fuͤr ſich haben, daß ſie naͤmlich ihre Kinder gut erzogen, Fremde beherbergt, den Heiligen die Fuͤße gewaſchen, Nothleidenden gedient, und nach allen guten Werken geſtrebt habe. 1I. * Juͤngere Wittwen aber nimm nicht auf: denn wenn ſie bey'm Dienſte Chriſti wohlluͤſtig werden, ſo wollen ſie wieder heu⸗ rathen; R 12.*Machen ſich aber eben dar⸗ um ſtrafbar, weil ſie die einmal geſchworne Treue brechen.“ 13. Sie lernen auch zugleich muͤßig in den Haͤuſern herumſchwei⸗ fen; nicht nur muͤßig, ſondern auch geſchwaͤtzig und vorwitzig; indem ſie daher plaudern, was ſich nicht geziemt. 14. * Ich will daher, daß ſich die juͤngern verehlichen, und Kin⸗ der gebaͤhren; ihrem Hausweſen vorſtehen, und dem Feinde keine Gelegenheit zum Uebelnachreden geben ſollen. 15. Denn es haben ſich bereits Einige wiederum zum Satan ge⸗ wendet. 16. Hat aber ein Glaͤubiger Wittwen, ſo ſorge er fuͤr dieſelben, damit die Kirchengemeinde nicht beſchwert werde, ſondern fuͤr die wahren Wittwen hinlaͤngliches Aus⸗ kommen habe. 12. Jene Prieſter, welche ihrem Amte wohl vorſtehen, ſollen dop⸗ pelt in Ehren gehalten werden; vorzuͤglich dielenigen, welche als Prediger und Lehrer arbeiten. 18. Denn 60 18. Denn die Schrift ſagt: Bind dem Ochſen am Dreſchwa⸗ gen nicht das Maul zu. Und: Der Arbeiter iſt ſeines Lohnes werth. Deut. 25, 4. Matth. 10, 10. Kuk. 10, 7. I. Cor. 9, 9. 19. Nimm keine Klage wider einen Prieſter an, außer du habeſt zween oder drey Zeugen. 20. Die Miſſethaͤter ſtrafe in Gegenwart aller Leute, damit den Andern eine Furcht eingejagt werde. 21. Ich beſchwöre dich vor Gott, vor Chriſtus Jeſus, und vor ſeinen auserwaͤhlten Engeln: Halt hier⸗ auf ohne Vorurtheil und ohne Par⸗ theylichkeit. . 22. * Lege die Haͤnde Niemanden Das I. Sendſchreiben des heil. Paulus (5. Kap.) zu geſchwinde auf, damit du dich fremder Suͤnden nicht theilhaftig macheſt. Bewahre deine eigene Reinigkeit. 23. Trink kuͤnfthin nicht lauter Waſſer; ſondern bediene dich eines wenigen Weins wegen deines Ma⸗ gen. und weil du ofter kraͤnklich biſt. 24.* Die Suͤnden von einigen Leuten ſind ſchon bekannt, ehe ſie noch vor Gericht kommen; von Andern aber werden ſelbe erſt dar⸗ nach entdeckt. . 25. Eben ſo werden auch die gu⸗ ten Handlungen bekannt; die ent⸗ gegengeſetzten aber laſſen ſich nicht verbergen. Auslegung des V. Kapitels. V. 3 Huedr Wittwen, welche wahrhaft Wittwen ſind, das & heißt, wie der folgende 4te Vers es erklaͤret, wel⸗ che weder Kinder, noch Enkel oder Eltern mehr haben, ſondern voͤllig verlaſſen und hilflos ſeufzen; derley Wittwen, ſage ich, halte in Ehren, troͤſte und unterſtuͤtze ſie (Koloſſ. 2, 23.) nach al⸗ lem Vermoͤgen, welches die gemeinſchaͤftlichen Einkuͤnfte deiner Kirche dir darbiethen. V. 4. Zat aber eine Wittwe Kinder oder Enkel, welche ihr den nothwendigen Lebensunterhalt verſchaffen koͤnnen, ſo lerne ſie zuerſt, ehe ſie unter die Zahl der Wittwen, welche die Kirche er⸗ naͤhret, aufgenommen zu werden verlangt, ihr Zaus regieren, oder die Ihrigen mit Sanftmuth in der Tugend erziehen, und vorzuͤglich den Eltern, wenn ſelbe noch leben, die Wohlthaten, welche ſie von ihnen in ihrer Jugend empfangen hat, durch Ge⸗ gendienſte vergelten, ſo viel in ihren Kraͤften ſteht: alsdann ver⸗ dient ſie alle Ruͤckſicht und Achtung. V. 6. Jene Wittwe herentgegen, welche wohlluͤſtig lebt, oder der Eitelkeit und Sinnlichkeit ſich ergiebt, iſt bey lebendigem Lei⸗ be ſchon todt, dem Geiſte nach naͤmlich, weil ſie die Gnade Got⸗ zes verlohren hat, welche das Leben der Seele iſt. . 8. die Sei cbet ſür cder ſe der het doch n Glauben nrcher L. zihlt, f ten, ſch nd aud hobt hat, ſen verd ſhres J Wittwe heit ah heuigen ihre ubr widmner ea, W Augit ſener denn n Wo ſge nite mung cch d mh Ugu krenn 199. 5)4 (. ) 5 rit u i t theilhefi⸗ deine eigen nicht lante e dich einn deines Nt⸗ er kränkic von einigen int, ehe ſe men; von be erſt dar uch die ge ; die ent⸗ ſchnicht en ſind dal litet, wel en, ſondert ſar in 3) nochel unfie den pelh 1 P lerne ſe ten 5 kegieren then, 10 Pyhlhanh lech e ann ver igem ⸗ nade Gt V. an den Timotheus. 61 V. 8. Wer immer, ſey es Hausvater oder Hausmutter faͤr die Seinigen, fuͤr Kinder, Enkel und Anverwandte, beſonders aber fuͤr ſeine Zausgenoſſen und Dienſtbothen keine Sorge traͤgt, oder ſich um ihr zeitliches und ewiges Wohl nicht bekuͤmmert, der hat den Glauben verlaͤugnet, obwohl nicht mit dem Munde, doch mit der That; denn er handelt wider die Vorſchrift des Glaubens, und iſt in dieſem Anbetracht aͤrger als ein Unglaͤubiger, welcher aus Antriebe der Ratur fuͤr die Seinigen ſorgt. V. 9. Keine Wittwe, welche weniger, als ſechzig Jahre zaͤhlt, folglich Alters halber, wenn keine andere Umſtaͤnde eintre⸗ ten, ſich ſelbſt noch mit Dienen oder Handarbeit ernaͤhren kann; und auch keine ſolche Wittwe, welche mehr, als einen Mann ge⸗ habt hat, folglich in Ruͤckſicht ihrer Enthaltſamkeit gewiſſerma⸗ ßen verdaͤchtig iſt, ſoll erwaͤhlt, oder unter die Zahl jener wegen ihres Alters ſowohl, als wegen ihrer Gottſeligkeit ehrwuͤrdigen Wittwen aufgenommen werden, welche das Geluͤbde der Keuſch⸗ heit ablegten, und in geiſtlicher Kleidung, auf die Art unſerer heutigen Kloſterfrauen, einhergiengen; vorzuͤglich aber ſich fuͤr ihre uͤbrige Lebenszeit ganz dem Dienſte Gottes und der Kirche wiedmeten, folglich auch von derſelben ihre Verpflegung erhiel⸗ ten, wie das vierte Konzilium von Karthago a) und der heilige Auguſtin nebſt andern Schriftauslegern bezeugt. V. 11. Juͤngere Wittwen aber nimm in die Verſammlung jener Matronen nicht auf, von denen ſo eben vorher die Rede war: denn wenn ſie bey'm Dienſte Chriſti wohlluͤſtig werden, welches deſto ehender zu befuͤrchten iſt, da in demſelben keine Nahrungs⸗ ſorge ſie plagt, ſo wollen ſie wieder heurathen, und zum Aerger⸗ niße der Glaͤubigen aus dem Dienſte der Kirche treten; ſie V. 12. Machen ſich aber eben darum ſtrafbar und verdam⸗ mungswuͤrdig, weil ſie die einmal geſchworne Treue brechen, naͤm⸗ lich das Geluͤbd der ewigen Keuſchheit, welches ſie bey ihrer Auf⸗ nahme abgelegt haben; obwohl dieſes Geluͤbd, wie der heilige Auguſtin b) bezeugt, in den erſten Zeiten des Chriſtentthums kein trennendes oder zernichtendes Hinderniß der Ehe war, ſondern fuͤr a) Concilium Carthaginenſe IV. Can. 104. Auguſtinus Epiſt. 199. ad Codic. Euſebius L. 6. Hiſt. c. 33. Epiphanius Hæreſi 79. b) Auguſtinus L. de Bono Vid. c. 9. et de ſancta Virg. c. 34. 62 Das I. Sendſchreiben des heil. Paulus G. Kap.) fuͤr ein ſolches erſt in der Folge unter Innozenz dem Zweyten um das Jahr 1139 durch den lateranenſiſchen Kirchenrath iſt erklaͤrt worden. “ B. 14. Ich will daher, und ſehe es weit lieber, daß ſich die juͤngern Wittwen wiederum verehlichen, bey denen einige Gefahr der Unenthaltſamkeit zu beſorgen ſteht. Der Apoſtel macht alſo hier kein Geſetz, ſchreibt Auguſtin a), ſondern er zeigt nur ein Mit⸗ tel. Er verbiethet, ſagt Sieronymus b) nebſt Andern, den Witt⸗ wenſtand nicht; ſondern nur die Ausſchweifung: denn es iſt im⸗ mer beſſer, zum Zweytenmale ſich verehlichen, als in Unzucht le⸗ ben; uͤbrigens aber bleibt keuſche Enthaltſamkeit ſtets der Ehe vorzuziehen, wie Paulus ſchon anderswo (1. Cor. 7, 7. ꝛc.) deut⸗ lich gelehrt hat. B. 22. Lege die Zaͤnde Niemanden zu geſchwinde auf. Dieß heißt: Weihe Keinen ohne vorhergehende genaue Pruͤfung zum Prieſter, damit du dich fremder Suͤnden nicht theilhaftig macheſt: denn wenn du aus Sorgloſigkeit einem Unwuͤrdigen die heiligen Weihen ertheileſt, ſo werden auch dir alle Suͤnden, wodurch ein Solcher den Prieſterſtand entehrt, zur Laſt gerechnet. V. 24. Die Suͤnden von einigen Leuten, welche ſich wollen weihen laſſen, ſind zwar ſchon bekannt und offenbar, ehe ſie noch vor Gericht kommen, oder eine Unterſuchung hieruͤber angeſtellt wird; von andern aber, welche zu heucheln wiſſen, werden ſelbe erſt darnach entdeckt, wann ſie wirklich ſchon zu Kirchenaͤmtern gelangt ſind. Ein Biſchof muß daher in dieſem Stuͤcke allzeit mit großer Vorſichtigkeit zu Werke gehen, um derley Gleißner noch zu rechter Zeit zu entlarven, ehe er die heilige Salbung an ihnen verſchwendet, wie Theophylakt und Anſelm hieruͤber ſich ausdruͤcken, J Das VI. Kapitel. Der Apoſtel handelt von den Pflichten der Knechte gegen ihre Herren: warnet vor dem Geize, als der Quelle aller Uebel ; und ſchaͤrfet die Pflicht, Almoſen zu geben, ein. r.* Die Knechte, welche unter ten, damit der Name und die Leh⸗ dem Joche ſind, ſollen ih⸗ re des Herrn nicht gelaͤſtert wrrde. re Herren aller Ehre wuͤrdig hal⸗ 2. Jene Knechte aber, welche —“ recht⸗ 2) Auguſtinus de Vid. c. 9. D) Hierongmtes Epilt. I1. ad Ager. Ncftlin dieſelben Pruͤder ſondern diene, Gelelten ellenft ſchirfe geſuden ſogt, ei ſeigket 4½ 4 ſader ſicht un Wrrens iler A . Un ten ent⸗ benuͤct. naubt ſi man do ein Gern 6.5* mi de ſſt ein 8 7 Cuf di 6. Kp) Gweßten in piſt erklit daß ſich di ige Geftht macht aſe ur ein Mh den Wit n es iſt in Unzucht⸗ der Eht 1.) Ms i. Dieß üfeng n fig machet die heiigt wdurch in e ſch wele ihe ſe phh der angſel werden ſele ſtcheninten ticke ili 1 Glißne Solbung e ribe ſi ſert wende⸗ t, uen reiht⸗ —r. er theilhaftig ſind. an den Timotheus. 63 rechtglaͤubige Herren haben, ſollen dieſelben deßwegen, weil ſie ihre Bruͤder ſind, nicht weniger achten, ſondern ihnen eben darum treuer dienen, weil ſie als Chriſten ihre Geliebten und gleicher Wohlthat Das lehre, das ſchaͤrfe ihnen ein. 3. Wer anders lehrt, und der geſunden Lehre unſers Hetrn Je⸗ ſus Chriſtus ſeinen Beyfall ver⸗ ſagt, einer Lehre, welche zur Gott⸗ ſeligkeit leitet, 4. * Der iſt ein ſtolzer Unwiſ⸗ ſender. Er liegt an der Streit⸗ ſucht und an Wortgefechten krank, woraus Neid und Zank, Laͤſterung, uͤbler Argwohn, 5. Und * Zwiſtigkeiten unter Leu⸗ ten entſpringen, welche im Kopfe verruͤckt, und der Wahrheit be⸗ raubt ſind: indem ſie dafuͤr halten, man dorfe mit der Gottſeligkeit ein Gewerbe treiben. 6. * Allein nur die Gottſeligkeit, mit der Genuͤgſamkeit verbunden, iſt ein großer Gewinn. 7. Wir haben Nichts mit uns auf die Welt gebracht: wir wer⸗ den dann auch ganz gewiß Nichts mit uns daraus fortnehmen kon⸗ nen. Job. 1, 21. Eccli. 5, 14. g. Wenn wir alſo Nahrung und Kleidung haben, ſo laſſet uns da⸗ mit zufrieden ſeyn. Spruüͤchw. 27, 26. 9. Denn diejenigen, welche reich werden wollen, verwickeln ſich in den Fallſtrick teufliſcher Verſuchun⸗ gen, und in viele, theils unnuͤtze, theils ſchaͤdliche Begierden, wo⸗ durch die Menſchen in den Unter⸗ gang, und in's Verderben geſtuͤrzt werden: 10. Weil die Gewinnſucht eine Wurzel aller Uebel iſt. Es ſind auch bereits ſchon Einige, welche ſich durch ſie hinreißen ließen, vom Glauben abgefallen, und haben ſich in viele Schmerzen verwickelt. 1I. Du aber, Mann Gottes! flieh derley Dinge, und jage viel⸗ mehr der Gerechtigkeit, der Gott⸗ ſeligkeit, dem Glauben, der Liebe, der Geduld und Sanftmuth nach. 12. Kaͤmpfe den guten Kampf des Glaubens. * Greif nach dem ewigen Leben, wozu du gemaͤß dei⸗ nes Berufs und des herrlichen Be⸗ kenntniſſes beſtimmt biſt, welches du vor ſo vielen Zeugen abgelegt 13. Vor Gott alſo, der Alles belebt, und vor Chriſtus Jeſus, der unter dem Pontius Pilatus ſein Zeugniß, ſein herrliches Bekennt⸗ niß abgelegt hat, befehle ich dir, Matth. 27, II. Joh. 18 , 14. Daß du jedes Geboth unta⸗ delhaft und unſtraͤflich halteſt bis zur Ankunft unſers Herrn Jeſus Chriſtus, 15. Welchen jener ſelige, jener allein maͤchtige Koͤnig der Koͤnige, und Herr der Herrſchenden zu ſei⸗ ner Zeit uns wieder zeigen wird; Offenb. 17, 14. 19, 16. 16. Der allein die Unſterblich⸗ keit eigenthuͤmlich beſitzt, und in ſeinem unzugaͤnglichen Lichte, wor⸗ inn er wohnt, von keinem Sterb⸗ lichen weder iſt geſehen worden, noch geſehen werden kann. Ihm gebuͤhrt die Ehre, und das ewige Reich. Amen. Joh. 1I, 18. 1. Joh. 4, 12. 17. Den Reichen dieſer Welt ſchaͤrfe ein, daß ſie nicht uͤbermuͤ⸗ thig werden, noch ihre Hoffnung auf die unſichern Reichthuͤmer, ſon⸗ dern auf den lebendigen Gott ſe⸗ 64 tzen ſollen, welcher uns Alles uͤber⸗ fluͤßig zum Genuße darbiethet. Luk. 12, 15. 18. Sie ſollen gute Werke aus⸗ uͤben, und ſich mit denſelben be⸗ reichern; ſie ſollen gerne geben, uunnd Andern mittheilen, 19. Damit ſie ſich einen Schatz fuͤr die Zukunft ſammeln, welcher ihnen, als eine gute Grundlage dienen wird, das wahre Leben zu Das I. Sendſchreiben des heil. Paulus (6. Kap.) 20. O Timotheus! * bewahre das dir anvertraute Gut. Ver⸗ meide die unheilige Neuheit der Wortſpiele, und die Gegenſaͤtze ei⸗ ner faͤlſchlich ſogenannten Weis⸗ heit, ð 21. * Wozu Einige ſich bekann⸗ ten; aber ſie wurden dadurch des Glaubens verlurſtig. Die Gnade ſey mit dir. Amen. erlangen. Auslegung des VI. Bapitels. V. 1. D' zum Chriſtenthume bekehrten Knechte oder Leib⸗ eigenen und Sklaven, welche unter dem Joche ſind, dieß heißt, Unglaͤubigen dienen, ſollen ihre Zerren aller Eh⸗ re wuͤrdig halten, hauptſaͤchlich aus dem gottſeligen Beweggrun⸗ de, damit die Lehre des Zerrn, das iſt, die chriſtliche Religion von den Juden und Hepyden nicht gelaͤſtert werde, als wenn ſie ſich mit den Staatsgeſetzen nicht vertruͤge, oder die Knechte lehrte, ihren Herren die gebuͤhrende Ehrfurcht und Dienſtfertig⸗ keit zu verweigern, da ſie ihnen doch Gehorſam, Ehrerbiethigkeit und Treue gegen ihre Herren ohne Ausnahme empfiehlt. Wer anders lehrt, V. 4. Der iſt ein ſtolzer Unwiſſender: er bildet ſich ein, (1. Cor. 8, 2.) Etwas zu wiſſen, oder ein großer Lehrer zu ſeyn, und weis doch Nichts, weil er die Wahrheit verfehlt. Er hat entweder keine aͤchte Kenntniß der Religion, oder er liegt an der Streitſucht und an Wortgefechten krank; ſeine Rechthaberey, das iſt, die Begierde, ſeine eigene Meinungen uͤberall geltend zu ma⸗ chen, hat ihm den Kopf verruͤckt, und er will ſeine Scheingruͤn⸗ de Andern fuͤr baare Orakelſpruͤche mit Gemalt aufdringen; wor⸗ aus am Ende B. 5. Zwiſtigkeiten, oder lermende Zungendreſchereyen un⸗ ter Leuten ihres Gelichters entſpringen, von denen ein Jeder trachtet, ſich uͤber den Andern zu erheben, und mehrere Anhaͤn⸗ ger zu bekommen: indem ſie dafuͤr halten, Und in der That zeigen, daß ſie glauben, man doͤrfe ohne Bedenken mit der Gottſeligkeit, G das Ahrere ut heit vahren nen Pr⸗ ſellen,1 6. Cufichei⸗ Henen eſchieden Ruchthi naͤmlich ders obe 6 len ſen langen: den Me⸗ geniß ſtinmt b Ziungen 4 en ſh len Kr D traute (ꝛ. U ſelt ha ſerdern der D der N rer ein Uenn, n ter irr idli kannn Scht Nröͤßt Glaupd P. (. du * hewahe Gut. Vn Neuheit Ne egenſege iͤ umen Veis⸗ ſich beknnn⸗ dadurch des Die Gnadt cer Leib⸗ N e men aler , Bewegzen⸗ che Rilgn bͦ wunn ſt die Knechtt Dutſtferig vetiehhigte ihl. We rer i ſh lt. Erht ſigt en de hbeteh, de tend um Shihrir henz wor reyen üſt ein Jene te Auhin hat Geigen ſeigtih es an den Timotheus. 6 5 das heißt hier, mit der chriſtlichen Religion, welche an ſich zur wahren Gottſeligkeit leitet, ein Gewerbe treiben, oder ſich als ei⸗ nen Prediger und Verehrer derſelben bloß aus der Urſache dar⸗ ſtellen, um auf ſolche Art ſeinen Beutel zu ſpicken. V. 6. Alllein nur die Gottſeligkeit, das heißt, die wahre, aufrichtige Verehrung Gottes mit der Genuͤgſamkeit, oder einem Herzen verbunden, welches nicht mehr wuͤnſcht, als ihm Gott beſchieden hat, iſt in der That ein großer Gewinn, und wiegt alle Reichthuͤmer der Erde auf, unter denen ſo oft der groͤßte Schatz, naͤmlich die Zufriedenheit fehlt. Du alſo, mein Chriſt, beſon⸗ ders aber du, mein geliebteſter Timotheus, V. 12. Greif nicht nach ſolchen ſchnoͤden, gefaͤhrlichen Guͤ⸗ tern, ſondern nach dem ewigen Leben, dieſes beſtrebe dich zu er⸗ langen: denn es iſt jenes einzige, letzte Ziel, wozu du, gleich je⸗ dem Menſchen, gemaͤß deines Berufes als Chriſt, und noch mehr gemaͤß des herrlichen Bekenntniſſes oder feyerlichen Geluͤbdes be⸗ ſtimmt biſt, und dich anheiſchig machteſt, welches du vor ſo vielen Zeugen abgelegt haſt, da man dich zum Biſchofe weihete, und du dabey ſchwureſt, ſowohl dein eigenes, als fremdes Seelenheil nach allen Kraͤften zu befoͤrdern. V. 20. Bewahre dann mit aller Sorgfalt das dir anver⸗ traute Gut der reinen Lehre, zu deren Waͤchter und Vertheidiger (2. Tim. 2, 2.) dich als einen Biſchof Gott durch mich aufge⸗ ſtellt hat. Vermeid nicht nur alle Neuerungen in Glaubensſachen, ſondern auch im Vortrage derſelben die unheilige, eitle Neuheit der Wortſpiele, oder gekuͤnſtelter Ausdruͤcke, und die Gegenſaͤtze, oder die unnoͤthigen, ſelbſt erſonnenen Einwuͤrfe, womit die Leh⸗ rer einer faͤlſchlich ſogenannten Weisheit ihre Gelehrſamkeit zu zei⸗ gen, und die Zuhoͤrer in Erſtaunen ſetzen wollen, um ſie deſto leich⸗ ter irre zu fuͤhren:; dieß iſt alſo keine wahre, eines chriſtlichen Lehrers wuͤrdige Weisheit, ſondern eine leere, und dabey ſehr ſchaͤdliche Wortkraͤmerey, V. 21. Wozu ſich jedoch Einige aus den Chriſten ſelbſt be⸗ kannten, oder ſo weit verleiten ließen, daß ſie in die blendenden Schlingen dieſer Weltweisheit ſich verwickelten; aber zu ihrem groͤßten Schaden: denn ſie wurden dadurch nicht nur ſelbſt des Glaubens verlurſtig, ſondern, ſobald ſie von derley falſchen Grund⸗ P. Jak. Cirins XIII. Band. E ſaͤtzen 66 ſaͤtzen angeſteckt waren, ſuchten ſie auch Andere zu verfuͤhren, und durch den betruͤgeriſchen Schein einer falſchen Weisheit zu blenden. Eben ſo, ſagt Vinzenz von Lirin, machen es noch heutiges Tages unſere aufgeblaſene Neuerer und Irrlehrer, welche der Welt eine neue Wiſſenſchaft verſprechen, und mit vollen Backen aus⸗ rufen: Kommet her, ihr Einfaͤltige und Elende, welche man insgemein Katholiken nennt; kommet her, und lernet von uns den wahren Glauben, welchen außer uns Keiner ſonſt kennt weil ſelber ſeit ſo vielen Jahrhunderten verborgen geweſen, nun aber uns iſt gesffenbaret, und vor die Augen gelegt worden. Die dummen Berruͤger! welche nicht einmal die es wiſſen, oder ſich zur Warnung merken, daß in Glaubensſachen jede Neuerung ſchon gegen ſich ſelbſt zum ſtaͤrkſten Beweis ihrer Verdammlichkeit und Falſchheit diene: indein die Wahrheit, ſo alt ſie immer iſt, ſich zu allen Zeiten gleich und ewig unveraͤnderlich bleibt, wie der ſo eben angefuͤhrte Vinzenz ſehr ſchoͤn darthut. Ende des erſten Sendſchreibens an den Timotheus. Das Das I. Sendſchreiben des heil. Paulus ꝛc. (6. Kap.) (. in⸗ rführen, ine it zu blende noch heltigs lche der Wil Backen ang welche inn net von un 1 kennt wel n, nun den. De erung ſchen Sendſchreiben die der ſoth ells; heiligen Ano fels Paulus an den Timotheus. Dieſes war das letzte Sendſchreiben, welches Paulus kurz vor ſeinem Lebensende erließ, da er das Zweytemal in der Ge⸗ fangenſchaft zu Rom ſaß, und ſich eben auf ſeinen bevorſtehen⸗ den Martertod (2. Tim. 4, 6.) bereitete, durch welchen er auch nebſt dem heiligen Petrus im vierzehnten Regierungsjahre des Kaiſers Nero ſein ſo eifrig und unermuͤdet verwaltetes Apoſtelamt helden⸗ muͤthig beſchloß, wie Euſebius und Theodoret nebſt andern Schrift⸗ ſtellern bezeugen. Der Stoff und Innhalt des gegenwaͤrtigen Sendſchrei⸗ bens iſt uͤbrigens der naͤmliche, wie jener des erſten: nur mit dem Unterſchiede, daß Paulus hier von einigen ſeiner Zufaͤlle Nachricht giebt, und die Sitten der Irrlehrer, welche in den Zeiten nach ihm aufſtehen wuͤrden, mit lebhaften Farben ab⸗ ſchildert. Mklut de 1 ur Verh hes in 1. nnthe tet, und Ginde, de berle N neine D iſen d Ne hethe 1 lus tun lnd bepotſccen auch nitf Hiſe lant hden dern Schft Sendſchren 1: Nur n iner Zuſid eſche in Furben Das zweyte Sendſchreiben des heiligen Paulus an den Timotheus. Das J. Kapitel. Paulus ermuntert den Timotheus, ſeinem Berufe bis in den Tod getreu zu bleiben. I. Peulus aus Gottes Willen ein Apoſtel Jeſu Chriſti zur Verheißung des Lebens, wel⸗ ches in Jeſus Chriſtus iſt, 2. An ſeinen geliebteſten Sohn Timotheus, welchem Gott der Va⸗ ter, und Chriſtus Jeſus unſer Herr, Gnade, Barmherzigkeit und Frie⸗ de verleihen wolle. 3. Ich ſage Gott, dem ich, wie meine Voraͤltern, mit reinem Ge⸗ wiſſen diene, Dank, daß ich Tag und Nacht Deiner in meinem Ge⸗ bethe ohne Unterlaß eingedenk bin. 4. * So oft ich mich deiner Thraͤ⸗ nen erinnere, ſo ſehne ich mich dich zu ſehen, damit ich wiederum mit Freude erfuͤllet werden moͤchte: 5. Indem ich mich zugleich an dei⸗ nen Glauben erinnere, welcher bey dir ſo ungeheuchelt iſt, wie er es bey deiner Großmutter Lois, und dei⸗ ner Mutter Eunice war. Und daß er bey dir eben ſo beſchaffen iſt, davon bin ich uͤberzeugt. 6.* Ich ermahne dich daher, daß du die (Inade Gottes, welche dir durch die Auflegung meiner Haͤnde mitgetheilt wurde, immer auf's Neue wiederum anfacheſt. . 7. * Denn Gott hat uns nicht den Geiſt der Furcht eingegoſſen; ſondern den Geiſt der Kraft, der Liebe und der Nuͤchternheit. g. * Schaͤ me dich alſo des Zeug⸗ niſſes fuͤr unſern Herrn nicht; ſchaͤme dich auch Meiner nicht, der ich Seinetwegen in Banden liege; ſondern arbeite mit mir fuͤr das Evangelium nach aller Kraft Got⸗ tee. 9. Er hat uns erloͤſet, und durch ſeinen heiligen Beruf berufen, nicht zwar unſrer Werke willen; ſondern ſeinem Entſchluße gemaͤß, und aus Gnade, welche uns vor Anbeginn der Welt wegen Chriſtus Jeſus ſchon beſtimmt war, Tit. 3, 6. 10. * Itzt aber durch die Erſchei⸗ nung unſers Heilandes Jeſu Chri⸗ ſti geo ffenbaret worden iſt, welcher den TDod zerſtoͤrte, und Leben und E 3 Un⸗ 70 Das II. Sendſchreiben des heil. Baulus (I1. Kap.) Unverweslichkeit durch das Evan⸗ te Gut durch den heiligen Geiſt, gelium beleuchtete, welcher in uns wohnt. 1I. Bon welchem ich als Pre⸗ 15. * Uebrigens weißt du ſchon, diger, als Apoſtel und als Lehrer daß mich alle Afiaten verlaſſen ha⸗ der Volker aufgeſtellt bin⸗ ben, unter denen ſind auch Phi⸗ 1. Tim. 2, T. gell und Hermogen. 12. Dieß iſt nun die Urſache, 16. Der Herr erzeige ſich ge⸗ warum ich leide; ich ſchaͤme mich gen das Haus des * Oneſiphorus aber deßwegen nicht. Denn * ich barmherzig: denn er hat mich oft weis, wem ich geglaubt habe. Ich erquickt, und ſchaͤmte ſich meiner bin auch verſichert, daß er maͤch⸗ Bande nicht; 2. Tim. 4, 19. tig genug iſt, mein anvertrautes 17. Sondern, da er nach Rom Gut bis auf jenen Tag zu verwah⸗ kam, ſuchte er mich ſorgfaͤltig auf, ren. hbis er mich fand. 13.* Behalte ſtets die lebendige 19. Der Herr verleihe demſel⸗ Vorſtellung der geſunden Lehre, ben, daß er an jenem Tage bey welche du von dem Glauben und ihm Barmherzigkeit finde. Was er der Liebe Chriſti Jeſu aus meinem mir aber fuͤr gute Dienſte zu Ephe⸗ Munde gehoͤrt haſt. ſus geleiſtet hat, das weißt du ſelbſt 14.* Bewahre dieſes hinterleg⸗ am beſten. .—R Auslegung des I. Bapitels. BV. 4. (—☛— oft ich mich, geliebteſter Timotheus, deiner Thraͤ⸗ nen erinnere, welche du bey'm Abſchiede von mir vergoßeſt, ſo ſehne ich mich dich zu ſehen: denn dieſe Thraͤnen ſind unvergeßliche Zeugen deiner zaͤrtlichſten Freundſchaft fuͤr mich, welche in mir den heißen Wunſch nach deiner Gegenwart erregt, damit ich einmal wiederum, und wenigſtens vor meinem nahen Ende mit jener Freude erquickt und erfuͤllt werden moͤchte, wel⸗ che man in dem Umgange mit einem aufrichtigen, tngendhaften Freunde genießt. Jedoch V. 6. Ich ſtelle die Gewaͤhrung dieſes Wunſches dem goͤtt⸗ lichen Willen anheim, und ermahne dich hier hauptſaͤchlich, daß du die Gnade Gottes und die Gabe des heiligen Geiſtes, welche dir durch die Auflegung meiner Zaͤnde mitgetheilt wurde, da ich dich zum Prieſter und Biſchofe weihete, immer auf's Neue durch ſtete Mitwirkung anfacheſt. Die Gnade Gottes gleicht naͤmlich einem Feuer, welches immer mit guten Werken ernaͤhrt und un⸗ terhalten werden muß: ſonſt erliſcht es nach und nach aus Lauig⸗ keit, oder wird durch das Fleiſch und den Satan erſtickt, wie Thedore e oſ⸗ def, he pelchet Geſt de n ei les ſi Nr ud wtgren gmgen ſhen nd a chri ſſtommu ſir m⸗ an be den bek ſcen Oerdie Msbe kretch der A eis ic worde lunft denn ie Lelchen t, de R in N ließ, ew⸗ der G . Kap) gen Geif, du ſchen verlaſſenhe⸗ auch ſe ge ſich ge neſiphoru at mich if ſich meinen j. 4, 19. nach Nnn gfaͤtig a⸗ he demſr Tage ben de. Waen ie eißdu el Nener Cn iee unn nſe Tyin uſtfir tit wwart ent einen neſe nochte, 9 mgendhi s den 16 ſiglch, ſees, wit de, d . Neue duch iht gaͤit t un jmus kin gfitt „. 6 an den Timotheus. 71 Theodoret nebſt Andern bey Auslegung dieſer Stelle ſoricht. Fa⸗ che alſo dieſes Feuer immerfort, und in allen Umſtaͤnden an: V. 7. Denn Gott, welcher uns zu Vorſtehern der Kirche be⸗ rief, hat uns nicht den Geiſt der Furcht oder Zagheit eingegoſſen, welche vor allen Gefahren zuruͤckbebt; ſondern er verlieh uns den Geiſt der Kraft, der chriſtlichen Starkmuth und Unerſchrockenheit, den Geiſt der Liebe zu Gott und dem Naͤchſten, welche uns lehrt, Alles fuͤr ſie zu leiden; er gab uns den Geiſt der Muͤchternheit, der durch Nichts zu betaͤubenden Klugheit, womit man allen un⸗ vorgeſehenen, oder ſonſt unvermeidlichen Gefahren und Verfol⸗ gungen ruhig entgegen ſieht. Dieſen Geiſt hat uns Gott ver⸗ liehen, und uns liegt ob, denſelben anzufachen, damit wir Biſchoͤ⸗ fe und Lehrer als tapfere Anfuͤhrer den Glaͤubigen das Beyſpiel des chriſtlichen Heldenmuthes geben moͤgen, wie der heilige Chry⸗ ſoſtomus aus Anlaß dieſer Stelle ſpricht. V. 8. Schaͤme dich alſo, mein Timotheus, des Zeugniſſes fuͤr unſern Zerrn, das iſt, ſeines Evangeliums, oder der chriſtli⸗ chen Lehre nicht, zu deren Prediger dich Gott berufen hat; ſon⸗ dern bekenne und vertheidige dieſelbe ohne Scheu vor allen Men⸗ ſchen, und arbeite mit mir bis an's Ende fur das Evangelium oder die Verbreitung deſſelben nach aller Kraft Gottes, welche er uns bey unſerm Berufe zum Chriſtenthume und zum Apoſtelam⸗ te ertheilet hat, nicht zwar unſerer Verdienſte⸗willen, ſondern V. 9. Aus bloßer Gnade und Barmherzigkeit, welche uns vor Anbeginn der Welt, oder von Ewigkeit her wegen Chriſtus Jeſus und ſeinen unendlichen Verdienſten ſchon beſtimmt war, je⸗ doch weder von uns, noch der uͤbrigen Welt vormals erkannt wurde, V. 10. Jetzt aber in der Zeit durch die Erſcheinung oder An⸗ kunft unſers Zeilandes Jeſu Chriſti ſonnenklar geoffenbarer wor⸗ den iſt: indem er uns zeigte und bewies, daß er Derjenige iſt, welcher uns zu Liebe ſtarb, und durch ſeinen Tod den Tod zerſtoͤr⸗ te, oder ihm ſeine ſonſt ſo fuͤrchterliche Wirkung nahm, und Leben und Unverweslichkeit, das heißt, ein ewiges unſterbliches Leben in der andern Welt durch das Evangelium, welches er predigen ließ, beleuchtete; dieß will ſagen, mit den klaͤreſten, herrlichſten Beweiſen die Menſchen von der Unſterblichkeit der Seele und von der Gewißheit eines ewigen Lebens uͤberzeugte. E 4 V. 12. 72 Das II. Sendſchreiben des heil. Paulus (r. Kap.) V. 12. Ich weis zu meiner vollkommenſten Beruhigung in allem meinem Leiden und im Tode ſelbſt, wem ich geglaubt habe; ich kenne ihn als den unendlich Wahrhaften und Ge⸗ treuen in allen ſeinen Worten. Ich bin auch verſichert, und gaͤnzlich uͤberzeugt, daß er maͤchtig genug iſt, ſeine Verheißungen zu erfuͤllen, und mein anvertrautes Gut, naͤmlich den ſo viele Jah⸗ re hindurch geſammelten Schatz der Arbeiten und Leiden, welche ich um des Evangeliums willen ausgeſtanden habe, bis auf jenen Tag in ſeinem Schooſe getreulich zu verwahren, wo er mir vor ſeinem Gerichte den ewigen Lohn dafuͤr zuſprechen und geben wird, wie Theophylakt und Anſelm zur Ecklaͤrung dieſer Stelle ſagen. B. 13. Behalte daher ſtets, mein geliebteſter Timotheus, die lebendige Vorſtellung, die lebhafte, wirkſame Erinnerung der ge⸗ ſunden Lehre, das heißt, der aͤchten, heilſamen Grundſaͤtze und Wahrheiten in deinem Herzen, welche du ſowohl von dem Glau⸗ ben und der Liebe Chriſti Jeſu, als von den Pflichten deines bi⸗ ſchoͤflichen Amtes aus meinem Munde umſtaͤndlich gehoͤrt haſt. Vergiß derſelben nie; ſondern bringe ſie in Ausuͤbung, und B. 14. Bewahre ſorgfaͤltig dieſes hinterlegte Gut der chriſt⸗ lichen Lehre, welche ich dir hauptſaͤchlich deßwegen anvertraut ha⸗ be, damit du ſie nicht nur zu deinem Heile allein anwenden, ſon⸗ dern auch durch. weitere Fortpflanzung Andern mittheilen ſolleſt; bewahre dann dieſen koſtbaren Schatz in ſeiner unverſehrten Rei⸗ nigkeit durch den heiligen Geiſt, und ſeinen kraͤftigen Beyſtand, welcher uns nicht nur gleichſam im Voruͤbergehen beſucht, ſon⸗ dern in uns als in ſeinem eigenthuͤmlichen Sitze wohnt, und in allen Faͤllen ſchleunigſt die Hand biethet, uns ſtaͤrkt, leitet und er⸗ leuchtet. V. 15. Uebrigens weißt du ſchon, oder wirſt es ohne Zwei⸗ fel gehoͤrt haben, daß alle Aſiaten, welche ſich zu Rom aufhiel⸗ ten, mich in meiner Gefangenſchaft verlaſſen, und nicht mehr be⸗ ſucht haben, entweder weil ſie ſich aus Stolz Meiner, als eines Gefangenen ſchaͤmten, oder fuͤrchteten, ſie moͤchten in Gefahr ge⸗ rathen, wenn ſie ſich als meine Freunde und Juͤnger zeigten: unter denen ſind auch nebſt Andern Phigeil und Zermogen, dieſe ſtellten ſich anfaͤnglich, wie Am⸗ broſius uns erzaͤhlt, als die aufrichtigſten Freunde des Apoſtels an, dilie d an, n zem ſie ten ſie und die diſen r Sceden in Zer geie und P Als in min ger lenig uchher ſerhen Porins chen ſd Cr 1 R gen ton Nentuen glch And in Etan 1. Al en d 4, ſreite, degſenig berpſch 5. 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Oneſiphorus herentgegen wird hier von dem Apoſtel, als ein edeldenkender Chriſt und wahrer Freund in der Noth, unge⸗ mein geruͤhmt. Man haͤlt ihn fuͤr Einen aus den zwey und ſie⸗ benzig Juͤngern, welcher anfaͤnglich Biſchof zu Kolophon in Aſien, nachher aber zu Caͤſareen geweſen, und endlich als Martyrer ge⸗ ſtorben ſeyn ſoll. Das II. chen Lehramte betragen ſoll. I. J taͤrke dich dann, mein Sohn, in der Gnade, welche Je⸗ ſus Chriſtus giebt; 2. Und was du vor vielen Zeu⸗ gen von mir gehoͤrt haſt, das praͤge getreuen Maͤnnern wieder ein, die auch Andere darinn zu unterrichten in. Stande ſind. .Arbeite wie ein guter Kriegs⸗ mann Jeſu Chriſti. 4. Niemand iber, der fuͤr Gott ſtreitet, verwickelt ſich in weltliche Geſchaͤfte, damit er den Beyfall desjenigen erhalte, welchem er ſich verpflichtet hat. 5. Denn Keiner, der auf dem Kampfplatze kaͤmpfet, wird gekroͤnt, wenn er nicht rechtſchaffen gekaͤmpft hat. 6. Der Ackersmann genießt zwar billig der Fruͤchte; aber arbeiten muß er zuvor. 4 Kapitel. Pauſus unterrichtet den Timotheus, wie er ſi ich in ſeinem biſchoͤfli⸗ 7. Faſſe wohl, was ich ſage: denn der Herr wird dir zu Allem den Verſtand mittheilen. g. * Erinnere dich immer, daß der Herr Jeſus Chriſtus, Davids Sohn, von den Todten auferſtan⸗ den iſt, wie mein Evangelium lehrt, 9. * Um deſſen willen ich, gleich einem Miſſethaͤrer leide, und in Banden liege. Doch Gottes Wort iſt deßwegen nicht angebunden. 10.* Darum leide ich Alles we⸗ gen der Auserwaͤhlten, damit auch ſie das Heil, welches Chriſtus Je⸗ ſus gewaͤhrt, ſammt der himmli⸗ ſchen Herrlichkeit erlangen moͤgen. II. Es iſt eine ſichere Wahr⸗ heit: Wenn wir mit Chriſtus ſter⸗ ben, ſo werden wir auch mit Chri⸗ ſtus auferſtehen. 12. Wenn wir mit ihm dulden, E S ſo 5) Termitianus L. de Refurrect. c. 24. ſo werden auch wir mit ihm herr⸗ ſchen; verlaͤugnen wir ihn, ſo wird er ebenfalls uns verlaͤugnen. Matth. 10, 333 Mark. 8, 38. 13. * Sollten wir aber auch nicht glauben, ſo bleibt er doch wahr⸗ haft. Ex kann ſich ſelbſt nicht ver⸗ laͤngnen. Rom. 3, 3. 14. Hierauf erinnere ſie; das be⸗ zeuge vor dem Herrn. Laß dich aber in kein Wortgezaͤnk ein; denn es nuͤtzt zu Nichts, als die Zuhoͤrer ab⸗ wendig zu machen. 15. Laß dir ſorgfaͤltig angelegen ſeyn, daß du dich vor Gott als einen bewaͤhrten Arbeiter darſtel⸗ leſt, der nicht zu Schanden wer⸗ den kann, ſondern das Wort der Wahrheit recht behandelt. 16. Meid die unheiligen und ei⸗ teln Geſchwaͤtze: denn ſie tragen viel zur Gottloſigkeit bey. 17. Die Lehre ſolcher Leute, un⸗ ter denen Hymenaͤus und Philet ſind, frißt wie der Krebs um ſich. 18. Sie ſind von der Wahrheit abgefallen, und behaupten, * die Auferſtehung ſey ſchon vorbey, wo⸗ durch ſie ſchon Einige vom Glauben abwendig gemacht haben. 19. * Allein die Grundfeſte Got⸗ tes ſteht unerſchuͤtterlich, und hat die Aufſchrift: Der Herr kennt die Seinigen. Und: Wer immer den Namen des Herrn anruft, der ent⸗ ferne ſich von aller Bosheit. Das II. Sendſchreiben des heil. Paulus (2. Kap.) 20. Jedoch * in einem großen Hauſe ſind nicht lauter goldene und ſilberne Gefaͤße, ſondern auch hoͤlzerne und irdene: einige dienen zu einem ehrenvollen, andere zu ei⸗ nem ſchimpflichen Gebrauche. 21. Wer ſich aber davon reini⸗ get, wird wieder ein geheiligtes ehrwuͤrdiges Gefaͤß, welches dem Herrn taugt, und zu allen guten Werken brauchbar iſt. 22. * Du aber huͤte dich nicht nur vor jugendlichen Leidenſchaf⸗ ten, ſondern bewirb dich um die Gerechtigkeit, den Glauben, die Liebe und den Frieden mit Jenen, welche den Herrn aus reinem Her⸗ zen anrufen. 23. Vermeid die thorichten, zur Lehre nicht gehdrigen Streitfra⸗ gen: denn du weißt, daß ſie nur Zaͤnkereyen gebaͤhren. 1. Tim. 1, 4⸗ 4, 7. Tit. 3, 9. 24. Fuͤr einen Diener des Herrn aber ſchickt es ſich nicht, daß er zanke; er ſoll vielmehr gegen Je⸗ dermann ſanftmuͤthig, gefaͤllig und gelaſſen ſeyyn. 25. Er ſoll Diejenigen, welche ſich der Wahrheit widerſetzen, mit Beſcheidenheit ſtrafen, damit etwa Gott dieſelben zur Buße und Er⸗ kenntniß der Wahrheit zuruͤcke fuͤhre, 26. Und ſie ſich aus den Fall⸗ ſtricken des Teufels los machen, ner ſie ſonſt gefangen haͤlt, wie er will. Auslegung des II. Bapitels. V. 8. Ennnere dich immer, mein Timotheus, daß der Zerr Jeſus Chriſtus, ſeiner goͤttlichen Natur nach zwar der Sohn des Ewigen, ſeiner menſchlichen Natur nach aber Da⸗ vids Sohn, folglich ein wahrer Menſch, gleich uns Allen, von den Todten wiederum auferſtanden iſt, und ſich glorreich in den Him⸗ Himmnel Ghangel P 6 hibe, i, M merd ſens mi iſt deßweg eſir ſc Congtin tigan Uefſcht, e gorn Piederuun her ton ſſigt h denn wi zun Zer laſeine Und en wie er viß ſei derſ ein in 6 (. inem gnft uter golden ſondern an eigige dien andere us⸗ hrauche, r daben teire n geheiigta welches der allen gun e dich niht Leidenſchni ich um de lauben, dit mit Jenen, we R Grichken, . en Cntif⸗ 1 doß ſe 1. Lim.l,5 d hern nicht nehr i 15 efu ligm igen bit⸗ ſiten 1 , hant ee Aße nd 1 uutfin aus den ſih ls nohn hin, uel Sie wollten hiedurch, n wie Thomas und Anſelm es erklaͤren, ſa⸗ an den Timotheus 75 Himmel erhoben hat, wie mein Evangelium lehrt, oder ich dem Evangelium gemaͤß predige, V. 9. Um deſſen willen ich bisher ſoviel ſchon ausgeſtanden habe, jetzt wirklich aber gleich einem Miſſethaͤter leide, oder behan⸗ delt werde, und nicht nur in Banden liege, ſondern vielleicht naͤch⸗ ſtens meine Todesurtheil zu erwarten habe. Doch Gottes Wort iſt deßwegen nicht angebunden, wenn ſchon mein Leib unter den Feſſeln ſich kruͤmmt: denn ich fahre unerachtet derſelben fort, das Evangelium mit dem Munde ſowohl, als mit der Feder freymuͤ⸗ thig zu predigen, und hoffe am Rande des Grabes mit voller Zu⸗ verſicht, derjenige, welcher nach ſeinem ſo ſchmerzhaften Kreuz⸗ tode glorreich von den Todten auferſtund, werde auch mich einſt wiederum zum Leben erwecken, und in ſeine Herrlichkeit einfuͤhren. Dieß iſt mein Troſt: dieß ſey auch der deinige, geliebteſter Ti⸗ motheus, in allen Leiden, welche dich um des Glaubens und der Tugend willen treffen moͤgen. V. 10. Darum, oder durch dieſe ſichere Hoffnung geſtaͤrkt, leide ich Alles mit freudiger Geduld, ſowohl meiner eigenen Se⸗ ligkeit zu Liebe, als wegen der Auserwaͤhlten, welche durch unſe⸗ re Worte und Beyſpiele in den Schafſtall Chriſti und zum ewigen Leben gefuͤhrt werden ſollen, wozu ſie Gott beſtimmt hat. V. 13. Sollten wir aber auch nicht glauben, was ich bis⸗ her von der ewigen Belohnung und andern Glaubenswahrheiten geſagt habe, ſo haben nur wir Unglaͤubige den Schaden davon: Penn wir reizen zwar Gott durch unſern hartnaͤckigen Unglauben um Zorne wider uns; indeſſen aber bleibt er doch wahrhaft in al⸗ len ſeinen Ausſpruͤchen, und macht diejenigen, welche ihm geglaubt und treulich gedient haben, ſeinen Verheißungen gemaͤß ſelig, ſo wie er im Gegentheile die Unglaͤubigen und Ruchloſen ganz ge⸗ wiß ſeiner Zeit ſtrafen wird. Er kann ſich ſelbſt nicht verlaͤugnen, oder ſein Wort, welches er, als die ewig unveraͤnderliche Wahr⸗ heit einmal gegeben hat, widerrufen. Dieſe Wahrheiten praͤge den Glaͤubigen in's Herz, mein geliebteſter Timotheus, und war⸗ ne ſie vor den Irrlehrern, welche unter andern verdammlichen Saͤtzen behaupten, V. 18. Die Auferſtehung von den Todten ſey ſchon vorbey. gen, 76 Das IlI. Sendſchreiben des heil. Paulus (2. Kap.) gen, Cheiſtus ſey zwar auferſtanden; die andern Todten aber wuͤr⸗ den nicht mehr dem Leibe, ſondern nur bloß der Seele nach auſſte⸗ hen: das Uebrige, was man von der Auferſtehung der Todten in der heiligen Schrift leſe, ſey bloß im ſittlichen und geiſtlichen Verſtande zu nehmen, und bezeichne die Bekehrung des Men⸗ ſchen, welcher durch die Taufe und Buß vom Tode der Seele auferſtehe, oder zu einem neuen Leben wiedergebohren werde. V. 19. Allein, was immer dieſe und ihres Gleichen gottloſe Jrrlehrer dargegen unternehmen moͤgen, die Grundfeſte Gottes, das iſt, die wahre Religion und Lehre Jeſu, worauf Gott (Matth. 16, 18, Epheſ. 2, 20. ꝛc.) die chriſtliche Kirche gegrüͤndet hat, ſteht unerſchuͤtrerlich, und kann von ihnen nie uͤber den Haufen ge⸗ worfen werden; ja ſie vermoͤgen nicht einmal das letzte Glied, wenn es ſich nicht ſelbſt aus freyem Willen trennen will, davon loszureiſſen: denn das Blut und die Gnade Chriſti hat alle Theile dieſes herrlichen Gebaͤudes auf's Engſte zuſammengefuͤgt, wie die Aufſchrift bezeugt, welche bey'm erſten Eingange in ſelbes gleichſam zu beyden Seiten mit goldenen Buchſtaben geſchrieben ſteht. Eine dieſer Aufſchriften ſagte naͤmlich: Der Zerr kennt die Seinigen, und liebt ſie auf's zaͤrtlichſte; daher giebt er ihnen auch die zur Erlangung der ewigen Gluͤckſeligkeit nothwendigen Hilfsmittel im Ueberfluße: an ihm fehlt es in keinem Stuͤcke. Und eben deßwegen ermahnet er in der zweyten Aufſchrift: Wer inmmer den Wamen des Zerrn anrufſt, oder ein wahrer Chriſt ſeyn will, der entferne ſich von aller Bosheit, der meide jede Suͤnde, und wirke der goͤttlichen Gnade getreulich mit, ſo wird ihn Nichts von der ewigen Vereinigung mit Gott und ſeiner Kirche trennen, wie Auguſtin a) nebſt andern Vaͤtern und Schriftauslegern ſpricht. Da es alſo hiebey nicht bloß auf Gott allein, ſondern auch zugleich auf unſern freyen Willen mitankoͤmmt, ſo darf ſich Niemand wundern, wenn er ſchon unter den Glaͤnbigen ſelbſt Abtrinnige und Jerlehrer, Laſterhafte und Laue antrifft: denn B. 20. In einem großen Zauſe, naͤmlich in der Kirche Got⸗ tes, wir Auguſtin b) ſchreibt, ſind nicht lauter goldene und ſilber⸗ ne Geſaͤße, oder lauter heilige, vollkommene Seelen, ſondern es giebt a) Auguſtinus L. 10. de Civ. c. 7. et Tract. 12. in Joan, b) Eem 1.. 4.. de Baptiſmo c. 12. 6t auch ſe: ami ſereatgegt ſed in d pen nit weret n nigen 82 ſorden ſr Veiirke; unr kenn ſiigſen Paulus lens iſg ein efrl P Zaten ſen 1 U Jud. 1 Den nelhe n Peige en ſichie i Andariben 3. e Friedfen mzichri ſehzhe h Ve⸗ uſeblafe NS derſelden meld. 6 De Ulngen ſ Cen ein u (1 ten aber ien le nach aſt der Todten; und geiſie ing des Da ode de Si n werde. tichen gatti feſte Gont Gott Met gründet ha 7 n Haufeng e Glic n W, N Griſi har tſanmengeſt . in ſ gange n ſe W. 4 LeidA:. ben geſchribe der hen kenn trgit g ihr nothweſdi inem Gtit ſcheift: Un ter Chriſin ſede Eim td ihn N irche trenne legern ſpttl auch i 1ch Nenm 1 Mrinn, irche e und ſilen Ondemn —— E A an den Timotheus. 7 giebt auch hoͤlzerne und irdene, oder laue und gebrechliche Chri⸗ ſten: einige dienen zu einem ehrenvollen und ruͤhmlichen, andere herentgegen zu einem ſchimpflichen Gebrauche. Derley Gefaͤße ſind in den Augen Gottes die Suͤnder; allein ſogar dieſe koͤn⸗ nen mit der Gnade Gottes wiederum zu ehrenvollen Gefaͤßen werden, wenn ſie ſich von dem Wuſte der Suͤnden gaͤnzlich rei⸗ nigen. V. 22. Du aber, mein geliebteſter Timotheus, huͤte dich be⸗ ſonders ſorgfaͤltig vor jugendlichen Leidenſchaften, unker denen die Begierde zu Neuerungen und gelehrten Streitereyen, wodurch junge Leute oͤfters dem eitlen Ruhme nachjagen, eine der unan⸗ ſtaͤndigſten fuͤr jeden Diener des Evangeliums if. Das Iif. Kapitel. Paulus ſagt die kuͤnftigen Ketzereyen vor, und warnet vor denſel⸗ ben; beſonders aber empfiehlt er das Leſen der heiligen Schrift, Verfolgungen. 1. Wiſſe uͤbrigens, daß in den letzten Tagen gefaͤhrliche Zeiten ſeyn werden. I. Lim. 4, I. 2 2. . t. 3, 3. Jud. 18. Der. 3.3 2. Denn es wird Leute geben, welche nur ſich ſelbſt lieben, geld⸗ gierige, aufgeblaſene, ſtolze, laͤſter⸗ ſuͤchtige, ihren Aeltern ung ehorſame, undankbare, laſterhafte Leute; 3. Leute ohne Gefuͤhl, ohne Friedfertigkeit, verlaͤumderiſche, unzuͤchtige, unmenſchliche, unbarm⸗ herzige Leute; 4. Verraͤtheriſche, verwegene, aufgeblaſene Leute, welche die Wohlluͤſte mehr als Gott lieben: 5S.. * Sie haben zwar einen Schein von Froͤmmigkeit; aber die Kraft derſelben kennen ſie nicht. Dieſe 6. Denn Einige aus denſelben dringen ſich in die Haͤuſer ein, und locken einfaͤltige Weibsperſonen an als eine Quelle der Standhaftigkeit und des Troſtes in den ſich, welche ohnehin ſchon voll der Laſter ſind, und von verſchiedenen Begierden geleitet werden; 7. * Welche immerfort lernen, und doch nie zur Erkenntniß der Wahrheit gelangen. 8. So * wie ſich Jannes und Mambres dem Moyſes widerſetz⸗ ten; ſo widerſetzen ſich auch dieſe Menſchen, welche einen verdorbe⸗ nen Sinn und verkehrten Glauben haben, der Wahrheit. Exod. 7, I1. 9. Sie werden es aber auch nicht weiter bringen: denn ihre Thorheit wird Jedermann eben ſo bekannt werden, wie es jene der Erſtgedach⸗ ten geworden iſt. 10. Du herentgegen kennſt mei⸗ ne Lehre und meinen Unrerricht; meinen Vorſatz und meinen Glau⸗ ben; meine Langmuth, meine Lie⸗ be und Geduld ; I1. Meine 78 11. Meine Verfolgungen und Widerwaͤrtigkeiten, welche mir zu Antiochien, in Ikonien und zu Ly⸗ ſtra wiederfuhren. Was habe ich da fuͤr Verfolgungen gelitten! Und doch hat mich der Herr aus allen herausgeriſſen. 12. Eben ſo werden auch alle Diejenigen, welche nach der Vor⸗ ſchrift Chriſti Jeſu fromm leben wollen, Verfolgungen leiden⸗ 13. Die boſen Menſchen herent⸗ gegen und die Verfuͤhrer machen in ihrer Bosheit immer weitere ſie gehen nicht nur Fortſchritte: ſelbſt irre, ſondern verleiten auch Andere in Irrthum. 14.* Du aber halt ſtandhaft auf Das II. Sendſchreiben des heil Paulus (3. Kap.) die Lehren, welche du eingeſogen haſt, und dir anvertraut worden ſind: weil du weißt, von wem du dieſe Lehre erhalten haft; 15. * Und weil du die heilige Schrift von Kindheit an kennſt, welche dich durch den Glauben an Jeſus Chriſtus zum Heile unter⸗ richten kann. 16.* Die ganze Schriſt iſt von Gott eingegeben, und dient zur Belehrung, zur Widerlegung, zur Beſſerung und zum Unterrichte in der Gerechtigkeit, 2. Pet. 1, 20. 17.* Daß ein Mann Gottes voll⸗ kommen, und zu allen guten Wer⸗ ken geſchickt werde. Auslegung des III. Kapitels. B. 1. We uͤbrigens, und glaube es mir ſicherlich, daß in den letzten Tagen nicht nur der Welt, ſondern auch deines Lebens gefaͤhrliche Zeiten fuͤr die Rechtglaͤubigen und Tugendhaften ſeyn werden, weil eine Menge ruchloſer, verfuͤh⸗ reriſcher Leute aufſtehen werden. V. F. Sie haben zwar einen Schein von Froͤmmigkeit, und nehmen die Larve der Tugend vor's Geſicht; aber die Hraft der⸗ ſelben, die Weſenheit und Schoͤnheit der wahren Religion kennen, und wollen ſie nicht kennen, ſondern ſind ihr im Herzen gram. BV. 6. kinige aus denſelben dringen ſich in die Zaͤuſer ein, gleich Woͤlfen in Schaffellen, und locken einfaͤltige Weibsperſonen an ſich, oder, nach dem woͤrtlichen Ausdrucke der Vulgata, neh⸗ men ſie gleichſam was ſie wollen. gefangen, daß ſie mit ihnen machen koͤnnen, Beſonders aber misbrauchen dieſe Verfuͤhrer dieſelben zur Ausbreitung ihrer falſchen Lehre: denn jede Ketzerey⸗, wie der heilige Sieronymus ſehr richtig bemerkt, wurde anſaͤng⸗ lich durch ſolche einfaͤltige Weibsperſonen verbreitet, V. 7. Welche, ihrem Vorgeben nach, immerfort lernen, oder in Glaubensſachen unterrichtet werden wollen, und doch nie zut kiem Irrichrer len, wel V. die wey lud den durch fal⸗ er ihre ſichen len benn wete 81. f de Len M iglich du ſabe digen ſol⸗ ethelten he genacht ha . 1 ſet emn ien Wunzer kchre ein ſus Chrit 10, 4) Ger llugn P. 1 d ſtven der, ih nen worde Gſeſte ſeung der 1 de bere einen e Ne he „N. Roſeher nef 168 G. k du eingeſit eeraut wone 1, von wen d zaſ; du dee hele heit in kinn. den Clauben: mn Hele unne Schriſt ſi te Ind den Viderlegung n Urrerticet 2 Pet hn umn Gortrtsl llen gnten Ve t. erlich, de; Velt, ſonde gärbigen ſeſer, deff nmnigkil die Bnnt N Aigion ken etjen grann ie hünſet; Weibeheſtn Vulgen nchen üme 4e Vefi⸗ ſide Keen urde anfc , erfert n und . an den Timotheus. 79 zur Erkenntniß der Wahrheit gelangen, weil ſie nur Betruͤger und Jerlehrer fragen. Menſchen von verdorbenen Herzen und Glau⸗ ben, welche ſich der Wahrheit widerſetzen, V. 8. Wie ſich in den aͤltern Zeiten Jannes und Mambres, die zwey Zauberer am Hofe des Koͤnigs Pharao, dem Moyſes und dem Worte Gottes widerſetzten, indem ſie ſeine wahre Wunder durch falſche (Exod. 7, 11.) nachzuaͤffen ſuchten. Moyſes nennt zwar ihre Namen nicht; Paulus muß ſie alſo aus einer muͤnd⸗ lichen Ueberlieferung oder aus goͤttlicher Offenbarung gewußt ha⸗ ben, wie der heilige Chryſoſtomus und Theophylakt ſchreiben. V. 14. Du aber, mein Sohn Timotheus, halt ſtandhaft auf die Lehren und Grundſaͤtze des Chriſtenthums, welche dir vorzuͤglich als Biſchofe deßwegen anvertraut worden ſind, damit du ſelbe unter das Volk verbreiten, und mit allem Eifer verthei⸗ digen ſolleſt, beſonders weil du weißt, von wem du dieſe Lehren erhalten haſt, naͤmlich von mir, welchen Gott zum Voͤlkerlehrer gemacht hat; B. 15. Und weil du uͤberdieß die heilige Schrift von Kind⸗ heit an kennſt, oder aus dem fruͤhen Unterrichte deiner frommen Mutter (2. Tim. 1, 5§e) gleichſam mit der erſten Milch ihre Lehre eingeſogen haſt, welche dich durch den Glauben an Je⸗ ſus Chriſtus, als den Hauptgegenſtand der heiligen Schrift (Roͤm. 10, 4.) in allen zum Zeile nothwendigen Stuͤcken unterrichten, oder klug machen kann, wie der griechiſche Text ſich ausdruͤckt. Denn V. 16. Die ganze heilige Schrift des alten und neuen Bun⸗ des iſt von Gott, der ewigen Wahrheit und Weisheit, eingege⸗ ben, nicht von Menſchen aus eigenem Sinne zuſammen geſchrie⸗ ben worden; und dient daher einem Jeden zur Belehrung in der Wiſſenſchaft des Heils, zur Widerlegung der Irrlehrer, zur Beſ⸗ ſerung der Suͤnder, und endlich zum Unterrichte, zur Anweiſung in der Gerechtigkeit, in der wahren Tugend und Heiligkeit. Mit einem Worte: Zu Allem iſt die aufmerkſame, verſtaͤndige Leſung der heiligen Schrift nuͤtzlich, beſonders dazu, V. 17. Daß ein Mann Gottes, dieß heißt, ein Lehrer oder Vorſteher der Kirche vollkommen in der Wiſſenſchaft des Heils, und nebſt dem zu allen guten Werken, welche ſein Stand ihen ihm 80 Das II. Sendſchreiben des heil. Paulus (4. Kap.) ihm fordert, geſchickt, und in der wahren Weiſe unterrichtet wer⸗ de, wie er ſeinen Amtspflichten Das IV. Paulus ermuntert den Timotheus zu getreuer Erfuͤllung ſeiner in allen Stuͤcken nachkommen Kapitel. biſchoͤllichen Pflichten, und weisſagt ſeinen nahen Tod. I. Isch bezenge vor Gott und vor Jeſus Chriſtus, der bey ſeiner Ankunft und in ſeinem Rei⸗ che die Lebendigen und die Todten richten wird: 2. Predige das Wort; dring darauf zur beſtimmten Zeit und zur Unzeit; ſtrafe, bitt und drohe; aber mit aller Geduld und Beleh⸗ rung. men, da die Menſchen die geſunde Lehre nicht mehr ausſtehen; ſon⸗ dern ſich nach ihren Geluͤſten eine Menge Lehrer anſtellen werden, welche ihnen die Ohren kuͤzeln. 4. Der Wahrheit werden ſie ihr Gehdͤr verweigern, und ſelbes den Fabeln leihen. 5. * Du aber ſey wachſam, und ſcheu keine Muͤhe. Thu, was ſich auf einen Evangeliſten geziemet, und erfuͤlle deine Amtspflichten. Sey nuͤchter. 6. * Denn ich werde bald geo⸗ pfert werden, und die Zeit meiner Aufloͤſung iſt nahe. . 7. * Ich habe einen guten Kampf gekaͤmpft, meinen Lauf vollendet, und die Treue gehalten. 8. * Uebrigens wartet die Kro⸗ ne der Gerechtigkeit auf mich, wel⸗ che mir der Herr als ein gerechter Richter an jenem Tage geben wird: nicht aber nur mir allein; ſondern auch allen denjenigen, welche ſich nach ſeiner Ankunft ſehnen. Eile dann, und komm bald zu mir. 3. Denn es wird eine Zeit kom⸗ 9. Denn Demas, weil er dieſe Welt liebt, hat mich verlaſſen, und iſt nach Theſſalonich gegangen; 10. Creſcens nach Galatien; Titus nach Dalmatien. II. * Lukas allein iſt noch bey mir. er iſt mir nuͤtzlich zum Dienſte. Kol. 4, 14. 12. * Den Tychikus habe ich nach Epheſus geſchickt. 13. Wenn du koͤmmſt, ſo * bring mir den Reiſemantel, welchen ich in Troas bey dem Karpus zuruͤck⸗ gelaſſen habe, wie auch die Buͤ⸗ cher, vorzuͤglich aber die Perga⸗ mente. hat mir viel Leides gethan: der Herr wird ihm nach ſeinen Thaten vergelten. 15. Auch du meid ihn; denn er widerſetzte recht heftig. 16.* Bey meiner erſten Verant⸗ wortung ſtund mir Niemand bey; ſondern alle verließen mich: doch es ſoll ihnen ja dieſes nicht ange⸗ rechnet werden. 17. Aber werden, und alle Volker ſie hoͤren möochten. So wurde ich aus dem Rachen des Lowen errettet. 19. Der Herr hat mich vor allem Nimm den Markus zu dir, und bring ihn mit hieher: denn 14. Alexander der Kupferſchmied ſich unſerer Lehre der Herr ſtund mir bey, und ſtaͤrkte mich, damit durch mich die Verkuͤndigung vollbracht len Bſ nich in ſen derſehrt in in ale En n Ei le, d d ls, 2. 0. Eref tice; de c Mi * U r Aufne ſcch, was Prediger ſihr ſcie fll tginh 8.6 nieOn sͤ un de Gnben gotlicher lodes, pe ſ nahe 3 Kugens e fünn g J. fürdeg habe nei orgeſteck Men n ( n errichtet wn nachkommne füllung ſint en do. weil er diſ berlaſſen, in gegangen; ch Galatinn en. niſt noch ber Nutrs zu dit 1 ſea: Ner un Dent tus hobeſchttl mmnſt, ſ iln el, velcen 4 ſene mit ch die da de Pen ſufifnt es gehn: N h ſenen An ed ihnz N Ulſeret eerſten Veian Niemendte õ g — er ſund n ,damit ng olltt lket ſie hin ich als rettet⸗ „ 1 t mich m Glen an den Timotheus. allem Boſen bewahret, und wird mich in ſein himmliſches Reich un⸗ verſehrt uͤberſetzen. Ihm ſey Ehre in alle Ewigkeit. Amen! 19. Gruͤße die Priska, den Aqui⸗ la, und das Haus des Oneſipho⸗ rus. 2. Cim. 1, 1606. 20. Eraſt blieb in Korinth zu⸗ ruͤcke; * den Trophimus aber habe ich zu Milet krank hinterlaſſen. Auslegung des 81 21. Eile, damit du doch vor dem Winter kommeſt. * Eubulus, Pudens, Linus, und die Klaudia, nebſt allen Bruͤdern gruͤßen dich. 22. Der Herr Jeſus Chriſtus ſey mit deinem Geiſte. Gnade ſey mit euch. Amen. IV. Bapitels. V. 5. De, mein geliebteſter Timotheus, ſey nun doppelt wachſam fuͤr den Glauben, zur Aufrechthaltung und Vertheidigung deſſelben. lich, was ſich auf einen Evangeliſten, dieß heißt, und ſcheu keine Muͤhe Thu getreu⸗ auf einen aͤchten Prediger des Evangeliums geziemt, welcher keine Arbeit und Ge⸗ fahr ſcheuen darf. Sey nuͤchtern, oder laß dich durch keinen Zu⸗ fall betaͤuben und aus der Faſſung bringen. V. 6. Denn ich werde bald geopfert werden. Dieß heißt, wie Chryſoſtomus und Theophylakt es erklaͤren: Ich werde bald als ein dem Herrn angenehmes Schlachtopfer mein Blut fuͤr den Glauben vergießen. Paulus wußte naͤmlich, ſo wie Petrus, aus goͤttlicher Offenbarung ſchon vorhinein die Zeit ſeines Martyrer⸗ todes, welcher auch gleich das naͤchſte Jahr hernach erfolgte. Die⸗ ſe nahe Ausſicht auf die herrliche Krone eines chriſtlichen Blut⸗ Feugens eroöͤffnet dann hier, wie Auguſtin a) anmerkt, der Apoſtel ſeinem geliebten V. 7. Timotheus mit Freuden, und ſpricht: Ich haͤbe nunmehr fur die Religion und Ehre Gotre einen guten, glorreichen Rampf 9 s gekaͤmpft, oder vollbracht; ich habe meinen Lauf als apoſtoliſcher Prediger vollendet, welcher mir vorgeſteckt war; und ich habe ſtets die Treue unverbruͤchlich ge⸗ halten, welche ich meinen Gott ſchwur. V. 8. Uebrigens wartet wirklich die Krone der Gerechtigkeit, das heißt, die ewige Belohnung fuͤr meine gerechte, gute Werke auf mich, und es ſchwebt, ſo zu ſagen, ſchon uͤber meinem Haupte jene herrliche Siegeskrone, welche mir der Zert, fuͤr den ich ſtritt, als a) Auguſiimus in Pialm. 31. P. Jak. Cirins XIII,. Band. 82 Das II. Sendſchreiben des heil. Paulus (4. Kap.) als ein gerechter Richter und treuer Belohner alles Guten, an je⸗ nem Tage unfehlbar geben wird, wann er mich von dem Kampf⸗ platze abzurufen beſchloſſen hat: nicht aber nur allein mir wird er ſie geben; ſondern auch allen Denjenigen ohne Ausnahme, welche ſich, gleich mir, nach ſeiner Ankunft zum Gerichte ſehnen, weil ſie ein gutes Gewiſſen haben, und auf ewige Belohnung ſicher rechnen doͤrfen. V ile dann, geliebteſter Timotheus, der du mich auf mein Bit⸗ ten (Philip. 1, 1.) ſchon in der erſten Gefangenſchaft beſucht und getroͤſtet haſt, auch dießmal nach Rom, und komm bald zu mir, wenn du mich noch bey'm Leben anzutreffen, und die letzten Dienſte mir zu erweiſen wuͤnſcheſt, derer ich ſehr beduͤrftig bin: denn V. 9. Demas, welcher mir doch ſonſt, beſonders in meiner erſten Gefangenſchaft (Philem. 24.) ſo kreulich beyſtund, iſt nicht mehr bey mir; ſondern weil er dieſe Welt liebt, und mehr fuͤr das zeitliche Leben, als fuͤr die Religion und mich ſorgt, ſo hat er mich in der Roth verlaſſen, um nicht in gleiche Gefahr mit mir verwi⸗ ckelt zu werden, und iſt von Rom nach Theſſalonich, einer beruͤhm⸗ ten Stadt in Mazedonien, gegangen, woher er gebuͤrtig zu ſeyn ſcheint. . V. 11. Aukas der Evangeliſt allein blieb ſtandhaft, und iſt aus allen aſiatiſchen Chriſten, ſo viel Ihrer ſonſt um mich waren, der Einzige, welcher noch bey mir in den letzten Lebenstagen aus⸗ haͤlt. Er gieng nach Endigung meiner erſten Gefangenſchaft in Af⸗ rika und Egypten, um daſelbſt das Evangelium zu predigen; ſo⸗ bald er aber hoͤrte, ich ſey zum Zweytenmale gefangen geſetzt wor⸗ den, eilte er auf Rom zuruͤck, um mir in allen Stuͤcken, ſo viel nur moͤglich, Hilfe zu leiſten. Außer dieſem habe ich von meinen alten Reiſegefaͤhrten und Mitarbeitern keinen mehr um mich. Nimm alſo den Maͤrkus, welcher (Apoſtelg. 12, 25. ꝛc.) den Vornamen Johannes fuͤhrt, und des Barnabas naher Anverwand⸗ ter iſt, zu dir, wann du nach Rom reiſeſt, und bring ihn mit hie⸗ her zu mir: denn er iſt mir nuͤtzlich zum Dienſte des Evangeliums, und zur Unterſtuͤtzung des Lukas, welcher dem heiligen Paulus bis auf den letzten Augenblick nicht von der Seite kam, ſondern bey ſeinem Martertode gegenwaͤrtig war, wie Mombrit a) uns erzaͤhlet. — a) Mombritius in Martyrio S. Pauli ex actis Lini. ſelg. ligen wußt ge nel d Und u⸗ nnc aber d le ic, Hung, deſtund ſen ie laſen. uſhe e ſun ſe hi nichf Kiſe ſeh Ingere fech lr; h nich, liunns Ells mn cnt ic⸗ 1 g als de Thertt Miin weit (6. Ns Guten, n 1 dem King in mir wiee nahime, wit hnen, del gſccher nhn auf mein ft heſuchtt dzu mir, in n Dienſten denn Gfund, K ind mehefil ſoheter mit mie ven h, einer hei geürug andhaſt, n un nic te Abeninget ⸗ unpiſcti 61 n ſigen fungen⸗ n ticken ſein⸗ von meinet⸗ n nich. .V 19, . 9 aher Aiuen ing ihn min SEvangelt⸗ gen Haun n, ſondenn ta)uns lfie — — an den Timotheus — 83 V. 12. Den Tychikus aber, welchen du ſchon laͤnger (Apo⸗ ſtelg. 20, 4.) kennſt, habe ich inzwiſchen nach Epheſus an die Glaͤu⸗ bigen geſchickt, damit er waͤhrend der Zeit, da du bey mir ſeyn wirſt, deine Stelle vertrete⸗ B. 13. Bring mir, wenn du koͤnmſt, den Reiſemantel, oder den Buͤcherſack, wie Andere es uͤberſetzen, welchen ich das vorige⸗ mal, da ich in Troas war, bey dem Harpus, unſerm Mitbruder, und nachmaligen Biſchofe zu Laodicaͤen zuruͤckgelaſſen habe, mit nach Rom, wie auch die Buͤcher der heiligen Schrift, vor zůuͤglich aber die Pergamente, das iſt, die Handſchriften auf Pergament, welche vermuthlich gleichen Innhalts waren. Paulus wollte naͤm⸗ lich, obwohl er den nahen Tod vorſah, ſeine Lieblingsbeſchaͤfti⸗ gung, welche in geiſtvollen Betrachtungen uͤber die heilige Schrift beſtund, bis auf den letzten Augenblick fortſetzen, nachher aber die⸗ ſen koſtbaren Buͤcherſchatz den Glaͤubigen zum Andenken hinter⸗ V. 16. Bey meiner erſten Verantwortung vor neun Jahren, da ich als ein Gefangener von Jeruſalem nach Rom geſchickt wur⸗ de, ſtund mir Niemand bey; ich hatte keinen Begleiter, keinen Troͤ⸗ ſter, keinen Fuͤrſprecher, oder Sachwa ter; ſondern Alle verließen mich, ſo viel auch Chriſten und Chriſtenfreunde ſelbſt am Hofe des Kaiſers (Philipp. 4, 22.) damals waren z doch es ſoll ihnen ja die⸗ ſes, was ſie an mir ermangeln ließen, von Gott nicht zur Suͤnde angerechnet, oder in Ungnaden vergolten werden, weil ſie bloß aus menſchlicher Schwachheit und Furcht meiner ſich nicht annahmen. V. 17. Aber, wenn mich ſchon die Menſchen verließen, ſo verließ mich doch der Zerr nicht, ſondern ſtund mir bey in meiner Roth, und ſtaͤrkte mich mit unerſchuͤtterlichem Muthe, damit durch mich, ſeinen auserkohrnen Diener die Verkuͤndigung des Evange⸗ liums vollbracht werden, und alle Voͤlker, auch die entfernteſten, ſie aus meinem Munde hoͤren moͤchten, wie es auch geſchah: indem ich nach meiner gleich darauf erfolgten Befreyung theils Frank⸗ reich, theils Spanien, theils andere Laͤnder durchwanderte, und aller Orten den wahren Glauben predigte. So wurde ich von Gott aus dem RKachen des Loͤwen, dieß heißt, wie Chryſoſtomus und Theophylakt es erklaͤren, des blutduͤrſtigen Kaiſers Nero errettet. Allein nicht nur vor dieſem grimmigen Thiere, ſondern vor einem weit fuͤrchterlichern Ungeheuer, naͤmlich F§ 2 BV. 19. 84 B. 18. Vor allem Boͤſen, vor jeder Suͤnde hat mich die Gnade Gottes bewahrt, und ſo kraͤftig geſtaͤrkt, daß weder Dro⸗ hungen, noch Peinen mich in dem Glauben und der Beſtaͤndigkeit wankend machen konnten, wie Thryſoſtomus und die alten Schrift⸗ ausleger faſt insgeſammt hier ſprechen. V. 20. Den Trophimus, welchen Anſelm zum Biſchofe von Arles macht, habe ich, ſchreibt Paulus, zu Miler, einer Stadt in Aſien, krank hinterlaſſen, da ich nach meiner Zuruͤckkunft aus Spanien die aſiatiſche Kirchen, meinem (Philip. 2, 24.) Verſpre⸗ chen gemaͤß, beſuchte. V. 21. Eubulus, vermuthlich Einer der angeſehenſten Chri⸗ ſten zu Rom, weil ihn Paulus zuerſt nennt; Pudens, Einer der vornehmſten roͤmiſchen Rathsherrn, und Vater der heiligen Pra⸗ xedis und Pudentiane, bey welchem Petrus und Paulus gewoͤhn⸗ lich ihre Herberg nahmen; desgleichen Linus, der naͤchſte Nach⸗ folger des heiligen Petrus auf dem paͤpſtlichen Stuhle, und die Klaudia, welche man fuͤr die Gemahlinn des Pudens insgemein haͤlt, nebſt allen Bruͤdern, oder Chriſten zu Rom, gruͤßen dich, geliebteſter Timotheus, von ganzem Herzen, und wuͤnſchen dich bald hier zu ſehen. Ende des zweyten Sendſchreibens an den Timotheus. Das II. Sendſchreiben des heil. Paulus ꝛc. (4. Kap.) „(. Kn at ich i weder Der eſtindigti lten Schet Biſchofen er Stadtt ückkunft an 1.) Verpe genſeen Or. 1s, Einer M heligel Prn⸗ mins erdin nichſte Nut uhle, undN 6 negen gruͤßen dich inſchen e otheus⸗ Das Sendſchreiben heiligen Apepels vaulus an den Titus. Psukus erließ dieſes Senbſchreiben im ſechs und zwanzigſten Jahre nach dem Tode des Erloͤſers aus einem nahe bey n kopolis in Mazedonien gelegenen Orte, wie cürſoſomde nr Theodoret nebſt vielen andern Schriftauslegern ſagen⸗ an e tus, welchen er erſt das Jahr vorher zum Erzbiſchofe von dre oder Kandien und den umliegenden Infeln ernannt hatte. Aisl ſtammte zwar von ganz heydniſchen Eltern ab, und war, der Meinung des heiligen Chryſoſtomus gemaͤß, ein — rinther; allein er zeichnete ſich nach ſeiner Bekehrung zut dr⸗ ſtenthume durch Unſchuld der Sitten und Heiligkeit des Le en⸗ vorzuͤglich aus, daß ihn Paulus mit zaͤrtlichſter Liebe * Sohn (Tir. I. 4.) und Bruder (2. Cor. 2, 13.) nennt, we neen er im gegenwaͤrtigen Sendſchreiben die vurtreffſehſten gbe giebt, wie er ſich in ſeinem biſchoͤflichen Amte zu verhalten habe. Titus brachte dieſelben nicht nur in ſeinem Kirchſprengel ge⸗ treulich zur Ausuͤbung, ſondern predigte auch das Evangelium in Dalmatien und mehrern andern Laͤndern, bis er endlich ſeine apoſtoliſche Laufbahn als ein Greis von vier und neunzig Jahren mit einem heiligen Tode auf der Inſel Kreta beſchloß, wo er auch begraben wurde ‚ und die Kirche verehrt ihn unter den Heiligen am vierten Tage des Jaͤnners, wie Hieronymus nebſt Andern bey dem Baronius bezeugt. Verkünd Der Ar und ſehen 1 P⸗ u ar Beſ ter den N zur Erken durch zu Pird, 14 Und ns, de Ger Walt uer 3. 1 nach den Eloſers ſun het, 4.W ſiftie gtlich che⸗ lanns Bater n Ert⸗ 6e . 1 rett , 4 wanzign ahe bey ſtomus in an den von Kinn ue. Tin nd wrr, de Uürhenen r ng un tdes ebenef Liehe ſein aun, welcher ſchſen dehr verhelten hcn chſreni, Cvangeln endlich ſt unig Nn f, wo e rden hilß⸗ Aun Das Sendſchreiben des heiligen Paulus an den Titus. Das JI. Kapitel. Der Apoſtel ermahnt den Titus, aller Orten wuͤrdige Prieſter unnd Biſchoͤfe einzuſetzen; den Irrlehrern aber tapfer zu wider⸗ ſtehen, und die ungehorſamen Kretenſer im Zaume zu halten. Ie aulus, ein Diener Gottes, und Apoſtel Jeſu Chriſti, zur Befoͤrderung des Glaubens un⸗ ter den Auserwaͤhlten Gottes, und leſt zur Erkenntniß der Wahrheit, wo⸗ durch zur Gottſeligkeit eingefloͤßt wird, 2. Und die Hoffnung des ewigen Lebens, welches der niemal luͤgen⸗ de Gott ſchon vor Anbeginn der Welt verheißen; 3. Zu ſeiner Zeit aber durch die Verkuͤndigung ſeiner Lehre, die mir nach dem Befehle Gottes unſers Erloͤſers anvertraut iſt, geoffen⸗ bart hat, 4. Wuͤnſchet ſeinem des gemein⸗ ſchaͤftlichen Glanbens wegen ge⸗ liebten Sohn Titus, von Gott dem Vater und Chriſtus Jeſus unſerm Erloͤſer, Gnade und Friede. 5. * Ich ließ dich deswegen in Kreta zuruͤcke, damit du das, was noch mangelt, verbeſſerſt, und in den Staͤdten, wie ich dich dazu angewieſen habe, Prieſter aufſtel⸗ eſt. 6. Jeder derſelben aber ſoll ei⸗ nes unbeſcholtenen Wandels, nur einmal verheyrathet, und der Va⸗ ter glaͤubiger Kinder ſeyn, welche man keiner Ausſchweifungen und keines Ungehorſams beſchuldigen kann. 1. Tim. 3, 2. 7. Denn ein Biſchof, als Haus⸗ halter Gottes, muß ohne Tadel, nicht ſtolz, nicht zum Zorne ge⸗ neigt; kein Weinſaͤufer, kein Schlaͤ⸗ ger, oder der ſchaͤndlichen Gewinn⸗ ſucht ergeben ſeyn; 8. Sondern er ſoll gaſtfrey, guͤ⸗ tig und nuͤchtern; gerecht, heilig und keuſch ſeyn. 9.* Er muß auf das unverfaͤlſch⸗ te Wort, welches er gelehrt wurde, feſt halten, damit er im Stande, F 4 ſey, 88 ſey, Andern der geſunden Lehre ge⸗ maͤß Ermahnungen zu geben, und Denjenigen, welche widerſprechen, den Mund zu ſtopfen. 10. Denn es giebt, vorzuͤglich unter den Beſchnittenen, viele un⸗ gehorſame Leute, eitle Schwaͤtzer und Verfuͤhrer. 11. Dieſen muß man den Mund ſtopfen: * weil ſie alle Haͤuſer un⸗ tergraben, und aus ſchaͤndlicher Gewinnſucht lehren, was ſich nicht geziemt. 12. * Selbſt ihr eigner Lands⸗ mann und Prophet ſagte: Die Kretenſer find von jeher Luͤgner, Sendſchreiben des heil. Paulus (1. Kap.) Darum weis ſie mit Strenge zu⸗ rechte, damit ſie im Glauben ge⸗ ſund bleiben, . 14. Und juͤdiſchen Fabeln oder Menſchenſatzungen, welche ſich von der Wahrheit entfernen, kein Ge⸗ höoͤr geben. 15.*Den Reinen iſt alles rein, den Befleckten und Unglaͤubigen aber iſt Nichts rein: weil ihr Sinn und ihr Gewiſſen befleckt iſt. Röm. 14, 20. 16. Solche Leute ſagen zwar, ſie kennen Gott; durch ihre Tha⸗ ten aber verlaͤugnen ſie ihn; in⸗ dem ſie verruchte, unglaͤubige, und boͤſe Thiere und traͤge Baͤuche. * zu allen guten Werken untuͤchtige 13. * Dieſes Zeugniß iſt wahr. Leute ſind. Auslegung des I. Kapitels. B. F. Jr⸗ ließ dich, mein Titus, detwegen, oder aus der Urſa⸗ che in Kreta als Erzbiſchof zuruͤcke, da meine Ge⸗ ſchaͤffte mich weiter riefen, damit du das, was noch mangelt, weil ich bey meinem kurzen Aufenthalte nicht Alles ganz zu Stan⸗ de bringen konnte, verbeſſerſt, oder die Kirche daſelbſt in vollkom⸗ mene Ordnung bringeſt, und beſonders in den Staͤdten der ganzen Inſel Prieſter zur Seelſorge aufſtelleſt, in den groͤßern Staͤdten naͤmlich Biſchoͤfe, in den kleinern Pfarrer, wozu du aber nur ſol⸗ che Maͤnner auswaͤhlen mußt wie ich ſie ſchon anderswo (1. Tim. 3, 2.) beſchrieben habe, und dir hier abermal genauſchildere. Ein Seelſorger naͤmlich, und vorzuͤglich ein Biſchof ſoll in jeder Ruͤck⸗ ſicht ohne Tadel feyn. B. 9. Er muß nebſt dieſem auf das unverfaͤlſchte Wort Gottes, welches er gelehrt wurde, und in ſeiner ganzen Reinigkeit zu predigen ſich verband, feſt halten, ſelbes wohl zu Herzen faſſen und bewahren, damit er im Stande ſey, wie ſein Amt es fordert, Andern der geſunden Lehre gemaͤß Ermahnungen zu geben, oder ie in den Pflichten des wahren Glaubens gruͤndlich zu unterrich⸗ ten, und noͤthigen Falls Denjenigen, welche widerſprechen, das iſt, die geheiligte Grundſaͤtze der Religion beſtreiten, den Mund zu 3 ſoyſen Peiſen: V. ben, ode gen, und piele u F.1 Lhimende Wuhrſug den natüt nigr abe liar her Di ſen D⸗ ner, bey daher ſch ten. Si ſen und wohl wer d hei er ſch Nalb ſchen. 1 eler PP hrn ien in Strenge Jrrhuͤn ſhehe ſcheng Geden nſte Unmere Chriſten (l. N it Srenge 8 8 n Glanben 4 en Fabeln ie welche ſchie men, kein en iſt alles in d Ungläubie nt weill ihr En ſecktiſt. ute ſagen in docch ihee d nen ſe in, 3 Vrimn wricheg Heun der n da meine G noch mangt Jun zu Ee liſſt in volir en der gane küßern Stün zu aber in O erswo l. U lin ſe Nr etftlite M mmer Menigt 1 heſen iſ⸗ lnt es foti u geben, iu h n untem eſprechen, 4 en, den 9 an den Titus. 989 zu ſtopfen, und ſolche Leute mit Gelindigkeit oder Ernſte zurecht⸗ zuweiſen: H V. 11. Weil ſie ſonſt alle Zaͤuſer der Glaͤubigen untergra⸗ ben, oder durch ihre Irrlehren ganze Familien in Verwirrung ſe⸗ tzen, und im Glauben wankend machen. Solche Verfuͤhrer giebt es viele unter den Kretenſern. V. 12. Selbſt ihr eigener Landsmann und Prophet, naͤmlich Lpimenides, ein kretenſiſcher Dichter, Philoſoph, Prieſter und Wahrſager, welcher ein Buch von den Goͤtterſpruͤchen und von den natuͤrlichen Laſtern ſeiner Landsleute ſchrieb, nichts deſtowe⸗ niger aber bey denſelben im Anſehen eines Propheten ſtund, wie Cicero bezeugt, ſagte von den Kretenſern: Die Kretenſer, zwar nicht alle ohne Ausnahme, doch groͤ⸗ ßern Theils ſind von jeher, oder gleichſam von Geburt aus Luͤg⸗ ner, bey denen man ſelten Wahrheit, Treue und Glauben findet; daher ſchon die Alten jeden großen Luͤgner einen Kretenſer nann⸗ ten. Sie ſind nebſt dieſem boͤſe Thiere, welche einen Jeden bei⸗ ßen und beſchaͤdigen, der ihnen zu nahe koͤmmt, und ſich nicht wohl vor ihnen in Acht nimmt. Sie ſind endlich traͤge Baͤuche, das heißt, Muͤßiggaͤnger, welche das Freſſen und Saufen lieben, oder ſich Nichts ſo angelegen ſeyn laſſen, als durch Betrug und Raub Mittel zu einem bequemen, ſchwelgeriſchen Leben zu erha⸗ V. 13. Dieſes Zeugniß, oder dieſe Ausſage, welche ihr ei⸗ gener Prophet von ihnen abgelegt, iſt wahr, wie ich ſelbſt aus der Erfahrung weis. Darum laß dir deſtomehr angelegen ſeyn, dieſe bey ihnen eingewurzelten Laſter auszurotten, und weis ſie mit Strenge zurechte, zeig' ihnen das Schaͤndliche ihrer Laſter ohne alle Schminke, damit ſie im Glauben geſund bleiben, oder von Ixrrthuͤmern nicht angeſteckt werden, wie es gar leicht bey Leuten geſchehen kann, welche ohnehin ſchon einen von Natur und Er⸗ ziehung aus uͤberwiegenden Hang zum Boͤſen haben. Verdopple alſo deine Wachſamkeit fuͤr ihr Heil; beſonders warne ſie vor den juͤdiſchen Fabeln oder Erdichtungen jener Schwaͤrmer, welche noch immer an dem aufgehobenen Ceremonielgeſetze hangen. Sag ihnen: VBV. 15. Den Reinen, dieß heißt, den wahren, aufrichtigen Chriſten, welche mit dem Blute des Erloͤſers und dem Waſſer F § der 90 Sendſchreiben des heil. Paulus (r. Kap.) der heiligen Taufe gewaſchen ſind, iſt der Lehre des Evangeliums gemaͤß Alles, was Gott zum Genuße erſchaffen hat, rein, oder zu genießen erlaubt, wie wir anderswo (Roͤm. 15, 16.) ſchon ge⸗ ſagt haben. Denn die Kirche, welche zu beſtimmten Zeiten die Enthaktung von gewiſſen Speiſen befiehlt, will dadurch bloß den Geiſt der Buße und Abtoͤdtung in Uebung ſetzen, keineswegs aber erklaͤren, als waͤren dieſe Speiſen an ſich ſelbſt ſchon unrein, oder durch irgend ein Geſetz des Chriſtenthums uͤberhaupt verbothen. Den Befleckten herentgegen, oder von irrigen Meinungen Angeſteckten, und den Unglaͤubigen, welche von der reinen Lehre des Evangeliums entfernet ſind, iſt aus ihrer eigenen Schuld von allen dieſen Dingen, welche der wahre Chriſt ohne mindeſten Nachtheil ſeiner Seele genießt, Nichts rein. Warum? Paulus giebt die Urſache: Weil ihr Sinn und ihr Gewiſſen befleckt iſt, ſo verſuͤndigen ſich dieſelben, ſie moͤgen nun derley Speiſen genießen, oder ſich davon enthalten. Enthalten ſie ſich aus dem verworfenen Jerwahne, als waͤren dieſe Speiſen an ſich ſelbſt unrein, und all⸗ zeit verbothen, ſo ſuͤndigen ſie wider den wahren Glauben, und ſind in der That wirklich Unglaͤubige; genießen ſie aber derley Speiſen, ohne daß ſie vorher von ihren, daruͤber gehegten Irr⸗ wahne voͤllig geheilet ſind, ſo ſuͤndigen ſie wider ihr eigenes Ge⸗ wiſſen, da ſie Etwas thun, was ihnen ihr Gewiſſen, obwohl faͤlſchlich, als unerlaubt vorſtellt und verbiethet, wie Zieronymus und Auguſtin nebſt andern Vaͤtern ſprechen. Aus dieſer Stelle ſowohl, als aus dem naͤchſt darauf folgenden Ausdruck, daß naͤm⸗ lich ſolche Befleckte und Unglaͤubige V. 16. Zu allen guten Werken untuͤchtige Leute ſeyn, laͤßt ſich keineswegs ein Beweis fuͤr den von der Kirche verdammten Satz ziehen, worinn behauptet wird, alle Handlungen der Unglaͤubigen ſeyn lauter Suͤnden, und ſie koͤnnten nicht einmal ein ſittlich gu⸗ tes Werk verrichten: denn der Apoſtel ſagt hier ausdruͤcklich, ſie bekennen Gott, welches an ſich ſelbſt ein gutes Werk iſt, obwohl es ſolchen Leuten zu ihrem ewigen Heile nicht nuͤtzet, weil ſie Gott nur mit dem Munde bekennen; uͤberhaupts aber aus eige⸗ ner Schuld in einer Lage ſtecken, worinn ſie kein uͤbernatuͤrliches, der ewigen Belohnung wuͤrdiges Werk verrichten koͤnnen, weil ſie ihr Unglaube der Gnade Gottes beraubt, welche darzu erforder⸗ – Das hatlus und e Haren 1 D he de niß iſ: 2 dab nichten, ſc in Gauben der Gednls 3 Desgle iuß ſe in e Griſtinnen fene Verld ferinnen; wperden, 4 Und Perſenen z ſlen, dam nd Kinder 5. Aug ſ Hons ihren Men ndge, er geliſtert n 6. Auch n Nichte 1 D alen Stie Veie ſe in de Euſheft umd ntadelhaf fucht den gſnen Ve5 4 len nn . N Evangeltn hat, rein, 10) ſcor⸗ ten Zeiten durch bioß rineswe gsdi n Unrein, N upt verbolft. 1 Meinung r reinen Nn Schuld nn hre mindeſt dum? Paulu n deſer K, heſen geniig en verhetſen unrein, unt Guuben, ſe aber dal gertn ihe iſeei ewiſen, irt pie hietonyn lus e druc, Mt ne ſen iſ tdammten 6 er Ungliut ein ſtiht zusdruͤc ic⸗ berki ſ End nite, ſpell 4 aber gus 6, mtii oͤnnen, nel darz 1 Kſee an den Titue. Das II. 91 Kapitel. Paulus giebt den Chriſten von jedem Alter die heilſamſten Lehren, und ermahnet Alle zur Dankbarkeit fuͤr die Getliche Wohl⸗ thaten. 1. GJu herentgegen predige, was der geſunden Lehre ge⸗ maͤß iſt: 2. Den Greiſen naͤmlich, daß ſie nuͤchtern, ſchamhaft, klug, geſund im Glauben, in der Liebe und in der Geduld ſeyn ſollen. 3 Desgleichen den alten Frauen, daß ſie in einer Kleidung, welche Chriſtinnen geziemt, erſcheinen, keine Verlaͤumderinnen, keine Saͤu⸗ ferinnen; ſondern gute Lehrerinnen werden, 4. Und die juͤngern Frauens⸗ perſonen zur Klugheit anfuͤhren ſollen, damit ſelbe ihre Maͤnner und Kinder lieben; 5. Klug, keuſch, nuͤchtern, fuͤr ihr Haus ſorgfaͤltig, guͤtig, und ihren Maͤnnern unterwuͤrfig ſeyn moͤgen, auf daß Gottes Lehre nicht gelaͤſtert werde. 6. Auch die Juͤnglinge muntere zur Nuͤchternheit auf. 7. Du ſelbſt aber ſtell dich in allen Stuͤcken als ein Muſter gu⸗ ter Werke, in der Lehre ſowohl, wie in der Unſchuld und in der Ernſthaftigkeit dar. 9.* Dein Wort ſey heilſam und untadelhaft, damit der Gegner Ehr⸗ furcht trage, und uns nichts Boͤſes nachſagen koͤnne. 9. Die Knechte ermahne, daß ſie ihren Herren unterwuͤrfig, in allen Stuͤcken gefaͤllig, und nie widerſprechend ſeyn; Epheſ. 6, 5. Kol. 3, 22. I. Pet. 2, 18. 10. Nichts veruntreuen, ſondern ſich durchaus getreu erzeigen ſol⸗ len, damit ſie der Lehre des Erloͤ⸗ ſers unſers Gottes in jeder Ruͤck⸗ ſicht Ehre machen. II. * Denn die Gnade Gottes unſers Erlbſers iſt allen Menſchen erſchienen. Tit. 3, 4 12. Sie unterrichtet uns, daß wir nicht nur der Gottloſigkeit und den irdiſchen Geluͤſten abſagen; ſondern auch nuͤchtern, gerecht und fromm auf dieſer Welt leben ſollen: 13. Da wir in der Hoffnung auf die Seligkeit die glorreiche Ankunft des großen Gottes und unſers Er⸗ loͤſers Jeſu Chriſti erwarten, 14. Der ſich ſelbſt fuͤr uns auf⸗ geopfert hat, um uns von aller Ungerechtigkeit zu reinigen, und zu einem ihm wohlgefaͤlligen Volke zu machen, welches nach . guten Wer⸗ ken ſtrebet. 15* Dieß lehre, dieß praͤge ein, und halt Jeden dazu an mit aller Macht, damit Niemand dich ver⸗ achte. Auslegung des II. Hapitels. V. 8. Den Wort, mein Titus, das iſt, die Lehre, welche du als Biſchof vortraͤgſt, ſey heilſam, oder, nach dem woͤrtlichen Ausdrucke der Vulgata, geſund, dieß heißt, Eer⸗ nun 5 (2. Kap.) 92 Sendſchreiben des heil. Paulus nuͤnft g, nuͤtzlich und auf die reine Wahrheit gegruͤndet, damit der Widerſacher unſerer heiligen Religion Ehrfurcht trage, oder ſich ſcheue, Etwas dargegen einzuwenden; ſondern vielmehr, wenig⸗ ſtens in ſeinem Herzen und ſtillſchweigend, ihre Goͤttlichkeit aner⸗ kennen muͤſſe, wenn ihn ſchon Vorurtheile oder Leidenſchaften und Nebenabſichten abhalten, es oͤffentlich einzugeſtehen. V. 11. Denn die Gnade, oder die heilbringende Barmherzig⸗ keit und Guͤte Gottes, wie es im Griechiſchen heißt, iſt bey der Einfleiſchung des goͤttlichen Wortes allen Menſchen auf der Welt erſchienen, und Chriſtus hat uns durch ſein Evangelium ein Licht angezuͤndet, welches allen Gattungen der Sterblichen den geraden Weg zar wahren Tugend und zum ewigen Leben zeigt. — BVB. 15. Dieß, mein Titus, lehre deine Kretenſer; dieß praͤ⸗ ge ihnen ein mit allem Eifer, und halt Jeden aus den Glaͤubigen deines Kirchſprengels mit aller Macht, welche dir als Oberhirten von Gott gegeben iſt, dazu an, daß er dieſer Lehre gemaͤß lebe. Hierauf dring mit allem Nachdrucke, und betrage dich in deinem wichtigen Amte durchaus ſo, damit Niemand, ſey er, wer er wolle, dich verachte, und du von deinem biſchoͤflichen Anſehen Etwas verliereſt. Das III. Kapitel. Paulus fuͤhrt in ſeinen Sittenlehren fort, und beſchließt endlich dieſes Sendſchreiben mit zerſchiedenen Auftraͤgen. 1. Ermahne die Glaͤubigen, daß ſie ihren Fuͤrſten und Ob⸗ rigkeiten unterwuͤrfig, gehorſam, und zu allen guten Werken will⸗ faͤhrig ſeyn; 2. Daß ſie Niemand laͤſtern, nicht zaͤnkiſch; ſondern ſittſam und egen Jedermann ſanftmuͤthig ſich ezeigen. 3. Denn ſelbſt wir waren ein⸗ ſtens ebenfalls thoͤrichte, unglaͤubi⸗ ge, irrige Leute, welche zerſchiede⸗ nen Luͤſten und Begierden dienten, in dem Neide und in der Bosheit fortlebten, Andern verhaßt waren, und ſie entgegen haßten. 4. * Nachdem aber die Guͤte und Menſchenliebe Gottes unſers Hei⸗ landes erſchien, Tit. 2, II. 5§. * Hat er uns, nicht wegen der Gerechtigkeit unſerer Werke, ſondern aus Barmherzigkeit geret⸗ tet durch das Bad der Wiederge⸗ burt und die Erneuerung des hei⸗ ligen Geiſtes, 2. Tim. 1, 9. 6. Welchen er durch Jeſus Chri⸗ ſtus, unſern Erloſer, reichlich uͤber uns ausgegoſſen hat, „Damit wir, durch ſeine Gna⸗ de gerechtfertigt, Erben des ewigen Lebens wuͤrden, welches wir zu hoffen haben. 8. Dieß dißſ re dich Sch beſtüt die an Gott Verle vor⸗ iſt der Ve 9. 1 De! herengtgen, in, Gezen lher dos Ge ſidumign 1. We Yerſchen ei Uuthnt haſt, II. Deun ſchen verke od ihn ſch⸗ berdemmnt. (2. 4 ndet, damtt rage, oder ſ ielmehr, wen otlichkeit ne Liidenſch ſehen. de Barnhe St, iſt henl auf der W elium ein en den getik eig. nſe; des den Gaͤrbe t als Oaiſtt hre genih⸗ e dich in den ſen e, we/ fichn Aiſ deſcirßt enl igen. aber dieGner vnes unſets unſeret nberzigtet d der Maiti geuerung . Lim. /. inch Jeſcß 4 t, reichich 1 at, durch ſeinc rben des unſ welches wir an den Titus. 3.*Dieß ſind unzweifelbare Wahr⸗ heiten; daher will ich dieſelben durch dich beſtaͤttigt wiſſen, damit Alle, die an Gott glauben, ſich durch gute Werke vorzuͤglich auszeichnen. Das iſt den Menſchen gut und nuͤtzlich. 9. Die thbrichten Streitfragen herentgegen, die Geſchlechtsregi⸗ ſter, Gezaͤnke und Streitigkeiten uͤber das Geſetz vermeid: denn ſie ſind unnuͤtz und eitel. 1. Tim. 1, 4. 4, 7. 2. TLim. 2, 23. 10. * Wenn du einen ketzeriſchen Menſchen einmal oder zweymal er⸗ mahnt haſt, ſo meid ihn: II. Denn wiſſe, ein Solcher iſt ſchon verkehrt, und ſuͤndigt fort, ob ihn ſchon ſein eigen Gewiſſen verdammt. 93 12. * Wenn ich dir den Artemas, oder den Tychikus werde zuge⸗ ſchickt haben, ſo eile zu mir uach Nikopel: denn ich habe mich ent⸗ ſchloſſen, den Winter uͤber dort zu bleiben. UMU 13. Du aber ſende ihnen den Ge⸗ ſetzgelehrten Zenas, und den Apol⸗ lo aus Fuͤrſicht entgegen, daß dens ſelben Nichts manle. 14. * Auch die Unſrigen ſollen lernen, ſich durch gute Werke her⸗ vorzuthun, damit ſie im noͤthigen Falle brauchbar ſind, und nicht unfruchtbar bleiben. 15. Alle, die bey mir ſind, gruͤ⸗ ßen dich. Gruͤße auch du die Glaͤu⸗ bigen, welche uns lieben. Die Gnade Gottes ſey mit euch Allen. Amen! Auslegung des III. Bapitels. B. 4. Nacden die Guͤte und Menſchenliebe Gottes unſers ” Zeilandes erſchien, da er naͤmlich aus unendlicher Guͤte und Liebe fuͤr uns Menſchen vom Himmel herabkam, und in ſichtbarer Geſtalt unter uns auf Erden wandelte, ðèWZU V. F5. Zat er uns, die wir zuvor verkehrte, boͤſe und ſuͤnd⸗ hafte Menſchen waren, nicht wegen der Gerechtigkeit unſerer Wer⸗ ke, oder wegen unſern ausgeuͤbten Tugenden, ſondern bloß allein aus Barmherzigkeit und unverdienter Gnade gerettet, oder aus dem ewigen Verderben durch das Bad der Wiedergeburt entriſſen, naͤmlich durch die Taufe, worinn wir zum Leben der Gnade aber⸗ mal gebohren, und durch die Erneuerung oder Wiederherſtellung in den ehemaligen Stand der erſten Unſchuld, welche bey der Taufe durch die Kraft des heiligen Geiſtes bewirkt wird, zu ganz neuen Menſchen umgeſchaffen, und zu Erben des Himmelreichs gemacht. V. 8. Dieß ſind unzweifelbare Wahrheiten des Glaubens; daher will ich dieſelben durch dich beſtaͤttigt wiſſen. Das heißt: Du ſollſt dieſe wichtigen Wahrheiten den Herzen der Deinigen tief — 94 Gendſchreiben des heil. Paulus e. (3. Kap.) tief einpraͤgen, damit Alle ſich durch gute Werke vorzuͤglich aue⸗ zeichnen, und nicht nur allein durch Worte, ſondern auch durch Tugenden und loͤbliche Beyſpiele Andern zur Erbauung dienen. V. 10. Wenn du unter deiner Heerde einen ketzeriſchen Men⸗ ſchen entdeckeſt, welchen du noch nicht vom Grunde aus kennſt, ſo unterrichte, ermahne und beſtraf ihn; wenn du ihn aber einmal oder zweymal, dieß heißt, oͤfters ermahnt haſt, und er ſich doch nicht zurechtweiſen laͤßt, ſo meid ihn, und gieb dich mit einem Solchen nicht weiter ab: denn er wird, alles Zuſprechens ungeach⸗ tet, wider beſſers Wiſſen und Gewiſſen hartnaͤckig fortſuͤndigen. V. 12. Wenn ich dir, mein Titus, den Artemas, einen ſehr vortrefflichen, tugendhaften Mann, oder den Tychikus, von wel⸗ chem ſchon oͤfters (Apoſtelg. 20, 4. Epheſ. 6, 21. Koloſſ. 4, 7.) die Rede war, werde zugeſchickt haben, damit Einer davon eines⸗ weil deine Stelle auf der Inſel vertrete, ſo eile zu mir nach Niko⸗ pel, einer bekannten Seeſtadt in Epirus; inzwiſchen aber ſende du ihnen ein paar rechtſchaffene Maͤnner entgegen, welche fuͤr ih⸗ rxe anſtaͤndige Verpflegung auf der Reiſe ſorgen: denn V. 14.. Auch die Unſrigen, naͤmlich unſere Glaͤubige in Kre⸗ ta, ſollen lernen, und zwar in der Ausuͤbung ſelbſt ſollen ſie es lernen, ſich durch gute Werke hervorzuthun, wie ich oben im Lten Verſe ſchon geſagt habe, damit ſie im noͤthigen Falle brauchbar ſind, oder zu Kirchenvorſtehern, Diakonen und Armenpflegern, angeſtellt werden koͤnnen, und in dem Weinberge des Herrn nicht unfruchtbar, nicht unthaͤtig bleiben, ſondern zum Beſten der Glaͤu⸗ bigen nach ihren Kraͤften beytragen. Ende des Sendſchreibens an den Titus. Das Norziglchn dern auch N auung diene. keeriſcheni nde qus ien ihn aberen ind er ſchtn dich mit in thens unge ſortſündigi mus, einen f D 0 8 ikus, honn i Rae S endſchr eiben u mir nachl biſchen dber HH 1 welge ſl d es aen heiligen Apoels Paulus ebſ le⸗ n ſel Fale budt Memenpſir Mes hernt Geſender G Dieſes Sendſchreiben wurde ſo, wie jenes an die Koloſſer, im acht und zwanzigſten Jahre nach dem Tode des Erloͤſers von dem heiligen Paulus aus ſeiner erſten Gefangenſchaft erlaſſen, und durch eben denſelben Bothen, naͤmlich durch den Oneſimus uͤber⸗ ſchickt. Oneſimus, ein Phrygier von Geburt, war vormals des Phi⸗ lemons, eines edeln, und noch weit mehr ſeiner Tugend, als ſei⸗ nes Reichthumes wegen allgemein verehrten Buͤrgers zu Ko⸗ loſſen leibeigener Knecht; er entfremdete aber ſeinem Herrn, wie Hieronymus und Theodoret nebſt dem Theophylakt ſchreiben, zer⸗ ſchiedene Sachen, und entfloh nach Rom. Hier bekehrte ihn der heilige Paulus zum chriſtlichen Glau⸗ ben, und ſchickte ihn zur Verguͤtung ſeines begangenen Fehlers mit gegenwaͤrtigem Empfehlungsſchreiben an den Philemon zuruͤck, welchen er bittet, den Entlaufenen wiederum gnaͤdig aufzunehmen, und demſelben ſein Vergehen zu verzeihen. Dieß geſchah auch; und der gebeſſerte Oneſimus machte auf der Laufbahne der Froͤmmigkeit ſolche Fortſchritte, daß er nach dem Timotheus Biſchof zu Epheſus wurde, und endlich unter dem Kai⸗ ſer Trajan zu Rom die glorreiche Martyrerkrone erhielt. Der hei⸗ lige Blutzeug Ignaz erhebt ihn in ſeinem Sendſchreiben an die Epheſer mit ungemeinen Lobſpruͤchen; wir aber haben an ihm ei⸗ nen neuen Beweis von der Kraft der goͤttlichen Gnade, welche, wenn man ihr mitwirkt, den groͤbſten Suͤnder zum groͤßten Heili⸗ gen umſchaffen kann: daher man nie an irgend eines Menſchen Beſſerung und Heile verzweifeln ſoll, ſo verkehrt und ruchlos ſel⸗ ber auch ſeyn mag. .êẽũf Horlos und hnͤdi 1 Feſu ſein Bruder Rüchten Y 1 Nd Etreſe nſern M. an die G lem Henf 1 Gn Gort hen ze⸗ 4. N bin dennen hethe eie F. B len ande Nier giel 6. Daß ſunti gieg rn eln Koloſe t Erlsſers tn Lerlaſen, u neſimus ilte lals des Pr⸗ gend, als ſe ngers n Ke n Hend W ſchraben, 6. riſtichen Gn nenen Ftßlt An ric⸗ guußnihne nus nigen duß etuhte unter den fi Nſ chreiben an ben an ihnt jnade, de, win toͤßten h⸗ e ſcn nd miſteſe Das Sendſchreiben des heili gen Paulus an den Philemon. Paulus ruͤhmt die ausnehmende Nächſtenliebe des Philemons, und bittet ihn, ſeinen entlaufenen Knecht Oneſimus mieder gnaͤdig aufzunehmen. I. Paalus, der Gebundene um Jeſus Chriſtus willen, und ſein Bruder Timotheus an unſern geliebten Mitgehilfen Philemon, 2. Und an unſre geliebteſte Schweſter Appia; wie auch an unſern Mitkaͤmpfer Archipp, und an die Gemeinde, welche in dei⸗ nem Hauſe iſt. 3. Gnade und Friede ſey euch von Gott unſerm Vater, und dem Herrn Jeſus Chriſtus. 4. Ich danke meinem Gott, und bin deiner jederzeit in meinem Ge⸗ bethe eingedenk: 5§5. Weil ich von deinem Glau⸗ ben an den Herrn Jeſus, und von deiner Liebe gegen alle Heilige hoͤre, 6. Daß naͤmlich dein mit uns er einſchaftticher Glaube durch al⸗ erley gute Werke, welche unter euch um Chriſtus Jeſus willen ge⸗ ſchehen, allgemein bekannt werde. 7.* Deine Liebe machte mir ei⸗ ne große Freude und einen großen P.e. Jak, Tirins XIII. Band, Troſt: weil durch dich, mein Bru⸗ der! die Herzen der Heiligen er⸗ quickt wurden. S8. * Wiewohl ich daher von Chriſtus Jeſus die Gewalt haͤtte, dir das zu befehlen, was anſtaͤn⸗ dig iſt; 9. So macht doch die Liebe, daß ich dich vielmehr bitte, da du ebenfalls ſchon ein alter Mann biſt, wie Paulus, der noch darzu jetzt Jeſus Chriſtus willen gefangen iegt. go. Ich bitte dich naͤmlich fuͤr meinen Sohn Oneſimus, welchen ich waͤhrend meiner Gefangenſchaft erzeugte. 11. * Er war dir zwar einſtens nicht nuͤtzlich; itzt aber iſt ſelber fuͤr mich ſowohl, als fuͤr dich nuͤtz⸗ lich. 972. 5W Ich ſchicke dir denſelben wiederum zuruͤcke; nimm ihn dann ſo guͤtig auf, wie mein eigenes Herz⸗. HRW G 13. Ich 98 13. Ich hatte zwar anfangs im Sinne, ihn bey mir zu behalten, damit er mir an deiner Statt, waͤhrend da ich um des Evange⸗ liums willen in Banden liege, die⸗ nen moͤchte; 14. Jedoch ohne deinen Rath wollte ich es nicht thun, auf daß dir deine Wohlthat keineswegs ab⸗ genoͤthigt werde; ſondern freywil⸗ lig bleibe. 15.* Denn er hat ſich etwa nur deßwegen auf eine kurze Weile von dir entfernt, damit du ihn darnach auf ewig wiederum bekaͤmeſt, 16. * Nicht mehr als einen blo⸗ ßen Knecht, ſondern zugleich als einen Bruder, welchen ich ganz vorzuͤglich liebe: um wieviel lieber muß er aber dir ſeyn, ſowohl in Anbetracht des Leibes, als des Herrn? 17. Haͤltſt du mich nun fuͤr dei⸗ nen Freund, ſo nimm ihn auf, wie mich ſelbſt. . 18.* Wenn er dir einen Schaden zugefuͤgt hat, oder noch Etwas ſchuldig iſt, ſo ſetz' es mir auf meine Rechnung. Sendſchreiben des heil. Paulus 19. * Ich Paulus gebe dir ei⸗ genhaͤndig die Verſicherung: Ich werde es erſtatten; ohne ein Wort davon zu ſagen, daß du mir dich ſelbſt ſchuldig biſt. 20. * Ja, Bruder! laß mich dei⸗ ner im Herrn genießen. Erquicke im Herrn mein Herz. 21. Aus Vertrauen auf deinen Gehorſam ſchrieb ich dir dieſes: indem ich weis, daß du noch weit mehr thun wirſt, als ich ſage. 22. * Bereite auch zugleich fuͤr mich eine Herberge: denc i i fe, um eueres Gebethes willen wer⸗ de ich euch wiederum geſchenkt wer⸗ en. 23. Epaphras, mein Mitge⸗ fangener um Chriſtus Jeſus wil⸗ len, gruͤßet dich, 24. Desgleichen Markus, Ari⸗ ſtarch, Demas, und Lukas, meine Gehilfen. . 25. Die Gnade unſers Herrn Jeſus Chriſtus ſey mit euerm Gei⸗ ſte. Amen! Auslegung dieſes Sendſchreibens. eine Liebe fuͤr Gott, fuͤr die Religion und den Naͤch⸗ ſten machte mir, da ich Nachricht davon bekam, eine große Freude in meinen Bedraͤngniſſen: weil durch dich, mein Bruder Philemon, die Zerzen der Glaͤubigen erquickt wurden, wel⸗ che ſonſt ohne deine chriſtliche Freygebigkeit vor Noth und Hun⸗ ger verſchmachtet waͤren, wie Theophylakt bey Erklaͤrung dieſer Stelle ſpricht. V. 8. Wiewohl ich daher von Jeſus Chriſtus die Gewalt haͤtte, als ſein Apoſtel und Bevollmaͤchtigter dir das zu befehlen, und aufzutragen, was anſtaͤndig iſt, oder einem Chriſten geziemt, naͤmlich jedem reumuͤthigen Suͤnder zu verzeihen, . V. 9. P. ich dich v Mann bif dein Fren willen geft Hitte als 1. 1 Gehn Onef cenic u us bumg Arbe ein In ſu, ſonde geſtlchen ſner Di dich in 3 Namnens heißt in⸗ Tn Uer in men wun zdert Per Arte egenes 5 in vece ei gen⸗ Vn lſing a ſenn, u wuͤrde, 1 denſelben dörfen Ln⸗ wern 1 ſerbde Un, w hienen anlich gehe dir i hennng: dhne ein Irr P du mir i laß mich i⸗ en. Erhlite en auf deinn dir dieſs: du noch wet ich ſage. zugleich it denn ich ho⸗ es wilen wer⸗ geſchenkru⸗ , menn ie ſus Jeſus di 1 Murkus, M Aulas, neine e uſens hen mi euem mnd den Ni⸗ davon ban rch dich nin wurden 11 dth und hn linng i die Geil zu beſehicl ſen gefſemn G an den Philemon. 99 V. 9. So macht doch die Liebe, welche ich zu dir trage, daß ich dich vielmehr bitte, beſonders, da du ebenfalls ſchon ein alter Mann biſt, und unter die Zahl der Greiſe gehoͤreſt, wie Paulus dein Freund und Bruder, der noch darzu jetzt um Jeſus Chriſtus willen gefangen liegt, und alſo deſto ſicherer die Gewaͤhrung ſeiner Bitte als einen Troſt von dir hoffet. V. 10. Ich bitte dich naͤmlich, beſter Philemon, fuͤr meinen Sohn Oneſimus deſto angelegentlicher, weil er ein Sohn iſt, wel⸗ chen ich zu meiner innigſten Freude in meiner Gefangenſchaft durch das Evangelium erzeugte, und der Zahl meiner uͤbrigen geiſtlichen Kinder einverleibte. V. 11. Er war dir zwar einſtens in deinem Hauſe nicht nuͤtz⸗ lich, ſondern vielmehr untreu und ſchaͤdlich; jetzt aber nach ſeiner geiſtlichen Wiedergeburt iſt ſelber wirklich füuͤr mich ſowohl wegen ſeiner Dienſte, die er mir in meiner Gefangenſchaft leiſtet, als fuͤr dich in Zukunft nuͤtzlich, und wird nunmehr die Bedeutung ſeines Namens Oneſimus, welcher bey den Griechen ſo viel als nuͤtzlich heißt, in der That redlich erfuͤllen. V. 12. Ich ſchicke dir denſelben, ſo erwuͤnſchlich mir auch im⸗ mer in meinen dermaligen Umſtaͤnden ſeine Dienſte waͤren, wiede⸗ rum zuruͤcke, weil er dein Leibeigener iſt; nimm ihn dann bey ſei⸗ ner Ankunft ſo guͤtig auf, und behandle ihn ſo liebreich, wie mein eigenes Zerz, dieß heißt, wie du mich ſelbſt, oder einen Menſchen, an welchem mein ganzes Herz haͤngt, aufzunehmen und zu behan⸗ deln gewohnt biſt. V. 15. Denn er hat ſich etwa nur deßwegen aus goͤttlicher Zu⸗ laſſung auf eine kurze Weile, oder unbedeutende Zeit von dir ent⸗ fernet, und iſt entlaufen, damit er bey dieſer Gelegenheit bekehrt wuͤrde, und du ihn darnach auf ewig wiederum bekaͤmeſt, ohne von demſelben kuͤnftighin eine treuloſe Flucht oder Trennung befuͤrchten zu doͤrfen, da du ihn jetzt “ V. 16. Nicht mehr als einen bloßen Knecht oder Leibeigenen, ſondern zugleich, weil er inzwiſchen ein Chriſt geworden iſt, als ei⸗ nen Bruder und Miterben des Himmelreichs anzuſehen haſt; als einen Mann, welchen ich ganz vorzuͤglich liebe, und wegen ſeiner G ottſelig⸗ keit beſonders hochſchaͤtze: um wieviel lieber muß er dir ſeyn, mein Philemon, der du durch doppelte Bande mit ihm verknuͤpft biſt, naͤmlich ſowohl in Anbetracht des Leibs, als des Herrn? Dieß heißt, G 2 wie 100 Sendſchreiben des heil. Paulus an den Philemon. wie Zieronymus und Theophylakt es erklaͤren, ſoviel, als: Du mußt den Oneſimus noch weit mehr, als ich, lieben, theils weil er dein Leibeigener, theils weil er ein Chriſt, folglich ein Diener, ein Sohn und, gleich dir, Miterbe des Heilandes iſt. V. 18. Wenn er dir einen Schaden zugefuͤgt hat, entweder durch Diebſtahl und Entziehung ſeiner Dienſte, oder wenn er dir ſonſt noch Etwas ſchuldig iſt, und zu verguͤten hat, ſo ſetz' es mir auf meine Rechnung, und ſieh mich anſtatt deſſelben fuͤr deinen Schuldner an. V. 19. Ich Paulus gebe dir naͤmlich eigenhaͤndig die Verſiche⸗ rung hiermit, und kraft gegenwaͤrtiger Zeilen: Ich werde es er⸗ ſtatten, was du an ihn zu fordern haſt; ich will fuͤr ihn Buͤrge und Zahler ſeyn, ohne ein Wort davon zu ſagen, oder dir in Ge⸗ genrechnung zu bringen, daß du mir, als deinem Lehrer, der dir die Schaͤtze des Evangeliums mitgetheilt hat, weit mehr, naͤmlich dich ſelbſt, deine Bekehrung zum wahren Glauben, deine Tugenden, dein ewiges Heil ſchuldig biſt: gewiß eine Schuld, welche jene des Oneſimus, ſo groß ſie auch ſeyn mag, weit aufwiegt. B. 20. Ja, mein Bruder Philemon! laß mich deiner im Zerrn genießen. Das heißt: Laß mich zu meiner Seelenfreude von deinem Chriſtenthume dieſe Frucht erhalten, um welche ich hier dich bitte. Erquicke naͤmlich im Zerrn, oder als ein Chriſt um unſers Herrn und Heilandes willen mein ZHerz durch guͤtige Wie⸗ deraufnahme deines entlaufenen Knechtes Oneſimus, welchen ich wie mein eigenes Herz liebe. V. 22. Bereite auch zugleich fuͤr mich eine Zerberge in dei⸗ nem Hauſe: denn ich hoffe gewiß, um eures Gebethes willen, wel⸗ ches du und deine tugendhafte Ehegattinn Appia nebſt dem Ar⸗ chipp, Biſchofe zu Koloſſen, und der ganzen dortigen Chriſtenge⸗ meinde fuͤr mich gen Himmel ſchicket, werde ich euch wiederum ge⸗ ſchenkt, oder aus meiner dermaligen Gefangenſchaft gluͤcklich be⸗ freyt werden, wornach ich ſogleich auf den Fluͤgeln der Liebe zu euch eilen, und meine Einkehr bey dir nehmen werde, weil ich vor⸗ zuͤglich auf deine Freundſchaft und Wohlthaͤtigkeit das groͤßte Vertrauen habe. Ende des Sendſchreibens an den Philemon. e —2 Das lemen. 1s: Dun weil r deſt ner, ein San hit, entdint r wenn er ſ ſetz es i n für deinn werde es en rihn Birg a W in Ge⸗ W,NNWN N, Nurlich eine dugente, velche ienei⸗ . nich deiner in ilenfteude ve velce ic ſe ein Cheiſ un ch gitige Ve⸗ 1 “ etbe nrrn 15 Ns wilen tH nebſt den en Geſteß Nidao ſtgliti n ie Liben peilich h us gtiß Sendſchreiben des heiligen Apoſtels Paulus an die Hebraͤer. Dieſes in jedem Anbetracht merkwuͤrdige Sendſchreiben hat Pau⸗ lus im acht und zwanzigſten Jahre nach dem Tode des Erloͤ⸗ ſers verfaßt, da er in ſeiner erſten Gefangenſchaft ſich vor dem Rich⸗ terſtuhle des Nero gluͤcklich vertheidiget, und die beſte Hoffnung hatte, bald in voͤllige Freyheit zu kommen. Es wurde urſpruͤnglich in hebraͤiſcher, oder vielmehr in ſyri⸗ ſcher Sprache, welche den Juden, beſonders jenen im gelobten Lan⸗ de von Jugend auf, wie dem Paulus ſelbſt, gelaͤufig war, geſchrie⸗ ben, ſogleich aber von dem heiligen Lukas, oder, nach der Meinung Euſebs, von Klemens dem Roͤmer in das Griechiſche ſehr zierlich uͤberſetzt; daher iſt es auch kein Wunder, wenn ſich ſchon zwiſchen dieſem und den uͤbrigen Sendſchreiben des Apoſtels, welche von Andern uͤberſetzt worden ſind, ein großer Unterſchied in der Art des Ausdrucks zeigt. Das Sendſchreiben, wie die Ueberſchrift ſagt, iſt an die Heb⸗ raͤer, naͤmlich an die zum Chriſtenthume bekehrten Juden gerich⸗ tet, und hat drey Haupttheile: in dem erſten erhebt Paulus die Wuͤrde des Meßias und ſeines neuen Bundes uͤber den Moyſes und das alte Geſetz, im zweyten troͤſtet er diejenigen Neubekehrten, welche um des Glaubens willen von den Obrigkeiten ihrer Guͤter beraubt worden waren; im dritten Theile endlich ertheilt er ihnen die vortrefflichſten Sittenlehren, und giebt ſich am Schluße (Zeb. 13, 23.) deutlich genug zu erkennen, da er wider die ſonſtige Gewohn⸗ heit ſeinen Namen nicht gleich im Anfange des Sendſchreibens ge⸗ nannt hatte, weil ihm bekannt war, daß ſelbſt die zum Chriſtenthu⸗ me bekehrten Juden ihn groͤßtentheils noch immer als einen Feind des moſaiſchen Geſetzes mit einer gewiſſen Art heimlicher Abnei⸗ gung betrachteten, wie Klemens von Alexandrien nebſt Andern hieruͤber anmerkt. Es zweifelt zwar Kajetan, ob dieſes Sendſchreiben kanoniſch, und wirklich von dem Paulus ſelbſt ſey, ſo wie einſt Tertullian da⸗ ran zweifelte, welcher den Barnabas als Verfaſſer deſſelben anſah; allein das Konzilium von Trient nebſt vielen andern vorhergehenden Kirchenverſammlungen zaͤhlte dieſes Sendſchreiben unter die goͤtt⸗ lichen Schriften, und alle, die griechiſchen ſowohl, als die lateini⸗ ſchen Vaͤter halten es fuͤr ein Werk des Paulus, wie es der Apo⸗ ſtelfuͤrſt ſelbſt (1. Pet. 1, 1.) zu verſtehen giebt. Parlus die i⸗ 1Miersa A die Prophe Mncer: ni et mit mn lchen er eiſegte n Zetmert 3 D N hern AasEen halt A er tiini und ſizt ten der 4. 81 lber die N e hen N D Engeln mein E ſeugt. dem G eiben hat u dde eb vordem Nt deſt hefmn elmehr in inn gelobten dn wat, geſchir der Meinn eſehr zierlt chon zwiſchn wilche von N in iſt an die h 1 den gei, t Panlus den Woyſe Mubekehtten mmiher Gur ttheit erihnn nſige Genen nnſchreibens Ghriſentte s enen hin nücher An nebſt Man ſen kmmnſt Lerulimn N ſlenanſi efetehente nter die git s die laten es der M = ☛ E NRNNNNINRNNINNNNIEINUIKI Das Sendſchreiben des heiligen Paulus an die Hebraͤer. Das I. Kapitel. Paulus zeigt den Vorzug des neuen Bundes vor dem alten, und die uͤber Alles erhabene Groͤße des Meßias. 1. Vielfaͤltig und auf mancherley Art hat Gott einſtens durch die Propheten mit unſern Vaͤtern geſprochen; juͤngſt aber, und 2. * Erſt in dieſen Tagen ſprach er mit uns durch ſeinen Sohn, welchen er zum Erben aller Dinge einſetzte, und durch welchen er die Zeiten erſchuf. 3. * Dieſer iſt der Abglanz von der Herrlichkeit des Vaters und das Ebenbild ſeines Weſens; er er⸗ haͤlt Alles durch ſein Kraftwort; er reinigte uns von den Suͤnden, und ſitzt nun in der Hoͤhe zur Rech⸗ ten der Majeſtaͤt: Weish. 7, 26. 4. * Um ſo viel hoͤher ward er uͤber die Engel erhoben, je erhabe⸗ ner der Name iſt, welchen er vor ihnen geerbt hat: 5. Denn zu welchem aus den Engeln ſagte Gott jemals: Du biſt mein Sohn; heute hab' ich dich er⸗ zeugt. Oder, wie es an einer an⸗ dern Stelle heißt: Ich werde ſein G 4 Vater, und er wird mein Sohn ſeyn. 2. Roͤn. 7, 14. Pſal. 2, 7, 6. Und da er ſeinen Erſtgebohr⸗ nen wieder in die Welt einfuͤhrte, ſpricht er: Alle Engel Gottes ſollen ihn anbethen. Pſal. 96, 7. 7. * Von den Engeln heißt es zwar: Er macht ſeine Engel zu Winden und ſeine Diener zu Feuer⸗ flammen. Pſal. 103, 4. . 8. Vom Sohne aber: Gott! dein Thron ſteht durch alle Ewig⸗ keiten feſt; der Scepter deines Reiches iſt ein Scepter der Gerech⸗ tigkeit. Pſal. 44, 7. 9. Du liebſt die Gerechtigkeit, und haſſeſt das Unrecht: darum hat dich Gott, dein Gott vor allen deinen Mitgenoſſen mit dem Freu⸗ dendle geſalbt. 10. Ferner: Herr! im Anfange legteſt du den Grund zum Erdbo⸗ den, und die Himmel ſind ein Werk deiner Haͤnde. Pſal. 101, 26. II. Sie werden vergehen, aber m 104 Sendſchreiben des heil. Paulus (1. Kap.) du bleibſt; ſie werden insgeſammt den Engeln hat er jemals geſagt: kr, veralten, wie ein Gewand. Setze rc zu meiner Rechten, bis Himtnel 12. Du wirſt ſie wie ein Kleid ich dir deine Feinde zum Schemel nd git⸗ veraͤndern, und ſie werden ihre vo⸗ deiner Fuͤße hinlege? rige Geſtalt verlieren; du aber Pſal. 109, 1. I. Cor. 16, 25. Uinfnor bleibſt immer eben derſelbe, und 14. Sind ſie nicht alle dienſtba⸗ alnicti deine Jahre werden nie ein Ende re Geiſter, zum Dienſte Derjenigen nehmen. ausgeſchickt, denen die Erbſchaft — 13. Herentgegen zu welchem aus des Heils zu Theile werden ſoll? ilten nmgeofft Auslegung des I. Kapitels. len V. 1. Wrrifaliig, dieß heißt, oft, oder zu zerſchiedenen Zeiten ſhumger und auf mancherley Art, theils in Vorbildern und ebͤtul geheimnißreichen Erſcheinungen, theils mit ausdruͤcklichen Wor⸗ e Werſ ten hat einſtens Gott der Allerhoͤchſte durch die Propheten und Pa⸗ dg triarchen mit unſern Vaͤtern, den alten Iſraeliten geſprochen, und n den ihnen ſeinen Willen zu erkennen gegeben; juͤngſt aber, oder vor mumſhr Kurzem, und, ſo zu ſagen, 1. V. 2. Erſt in dieſen Tagen, die wir erlebt haben, ſprach er bint ſil mit uns durch ſeinen Sohn ſelbſt und errichtete mit den Menſchen Pbenn de einen neuen Bund durch ſeinen Eingebohrnen, welchen er zum Uun ven Erben aller Dinge einſetzte, das iſt, zum Herrn uͤber alle Geſchoͤs. m e pfe auch als Menſchenſohn machte: denn ſeiner goͤttlichen Natur er Nerj nach war ſelber ſchon wirklich der rechtmaͤßige, eingebohrne Erbe het, wie und Herr aller Dinge, als durch welchen und mit welchem er, aus den der goͤttliche Vater, die Zeiten, das heißt, die Welt erſchuf, von nals ein deren Erſchaffung an die Zeitrechnung ihren Anfang nimmt. 8 . V. 3. Dieſer Sohn Gottes iſt ſeiner goͤttlichen Natur ge⸗ kit her maͤß der Abglanz oder Wiederſchein von der Zerrlichkeit, das heißt, erwect von der unendlichen Vollkommenheit, Groͤße und Majeſtaͤt Gott ner hin des Vaters, von welchem er nicht bloß aus freyem Willen, wie der ſhen in Irrlehrer Kalvin waͤhnt, erzeugt wird, ſondern, wie Ambroſius Ell Gett und andere Vaͤter lehren, eben ſo nothwendiger Weiſe, als der W gen Glanz von der Sonne, ſtetsfort ausgeht, und daher das Eben⸗ d bild, der vollſtaͤndigſte, ewig unveraͤnderliche Abdruck ſeines We⸗ jwentn ſens iſt: indem man, wie er ſelbſt (Joh. 14, 7.) ſagt, den himm⸗ geſchh liſchen Vater aus ſeinem Sohne kent.“ ge Ste Er, (. guj 1Rechten, Schen 1. Cor. ig tale dientin nſte Deyzenn die Erkſch, werden ſel denen Zein bildern unn thichen Wer heun und leſprochen, in aber, oder i ben, ſprech den Merſche velchen er zu her le Giſh etlchen Mer nnetohene bi t velhen A aſhuf, g nünmt. zen Natur, kei, das het Nrſſh⸗ Wilen, ni 4 pie Antin⸗ her das ℳ. c ſeines ih t, den hin , an die Hebraͤer. 105 Er, als gleicher Gott mit dem Vater, erhaͤlt Alles: er traͤgt Himmel und Erde ſammt allen Geſchoͤpfen gleichſam in der Hand, und giebt ihnen ihr Daſeyn, ihre Richtung und Dauer durch ſein Kraftwort, dieß heißt, wie Theophylakt es erklaͤrt, durch ſeinen allmaͤchtigen Befehl und Willen. 3 Er, als unſer Heiland, reinigte uns Menſchen von den Suͤnden mit ſeinem eigenen Blute, da er fuͤr ſelbe als Verſoͤh⸗ nungsopfer am Kreuze ſtarb, der goͤttlichen Gerechtigkeit Genuͤge leiſtete, und uns voͤllige Verzeihung erwarb. Nachdem er auf ſolche Art das große Werk unſerer Erloͤſung vollbracht hatte, ſchwang er ſich aus eigener Kraft, welches außer ihm kein ande⸗ rer Sterblicher kann, glorreich in den Himmel, und ſitzt nun auch als Menſchenſohn in der Zoͤhe oder auf dem allerhoͤchſten Throne, wie der griechiſche Text ſich ausdruͤckt, zur Rechten, dieß heißt, an dem erſten, ehrenvolleſten Platze der goͤttlichen Majeſtaͤt als unumſchraͤnkter Beherrſcher des Himmels und der Erde. V. 4. Um ſo viel hoͤher ward er, auch als Menſch, uͤber die Engel ſelbſt erhoben, und zwar mit deſto groͤßerm Rechte, je er⸗ habener der Name iſt und der unendliche Vorzug, welchen er nicht nur von Ewigkeit her vor ihnen, als der natüuͤrliche oder wahre und eingebohrne Sohn Gottes geerbt, ſondern auch nachher, als er Menſch geworden war, von ſeinem himmliſchen Vater erhalten hat, wie das Evangelium (Quk. 3, 22.) deutlich bezeugt. Keinen aus den Engeln, faͤhrt der Apoſtel weiter fort, nannte Gott je⸗ mals ſeinen Sohn; aber V. 6. Da er ſeinen Erſtgebohrnen, welchen er von Ewig⸗ keit her vor allen Geſchoͤpfen erzeugt hatte, wieder von den Todten erweckte, und in die Welt neuerdings einfuͤhrte, oder ihn bey ſei⸗ ner Himmelfahrt (Apoſtelg. 13, 32. Epheſ. 1, 20.) den Men⸗ ſchen in voller Glorie zeigte, ſpricht er von Demſelben: Alle En⸗ gel Gottes insgeſammt ſollen vor dem ganzen Himmel und vor der ganzen Erde ihn oͤffentlich anbethen, oder als ihren Herrn und Koͤnig verehren. Eben dieſes wird noch feyerlicher bey der zweyten Ankunft des Gottmenſchen an dem letzten Gerichtstage geſchehen, von welchem der 96te Pfalm, woraus die gegenwaͤrti⸗ ge Stelle gezogen iſt, eigentlich redet. „ Sendſchreiben des heiligen Paulus (2. Kap.) 106 „V. 7. Von den Engeln heißt es zwar in der heiligen Schrift: Er macht ſeine Engel oder himmliſche Bothen zu Winden, das iſt, ſo hurtig, ſo ſchnell wie die Winde, und eben dieſe ſeine Diener macht er zu Feuerflammen, das iſt, zu brenneifrigen Vollſtre⸗ ckern ſeiner Befehle, wie Theodoret und Euthymius mit den Chal⸗ daͤern es erklaͤren. Paulus will hiedurch ſagen: So herrlich zwar auch immer die Eigenſchaften der Engel ſind, ſo bleiben ſie doch nur Diener der Gottheit, und ſtehen alſo weit unter der Perſon des Meßias, welchen der goͤttliche Vater durch den Mund des gekroͤnten Propheten (Pſal. 44, 7.) fuͤr einen gleichen Gott mit ihm, und fuͤr den Koͤnig der ewigen Glorie erklaͤret. Das II. Kapitel. Paulus zieht aus demjenigen, was er im vorigen Kapitel geſagt hatte, hier den Schluß, daß Chriſtus, weil er weit uͤber alle Engel erhoben, allein als Geſetzgeber und Erloͤſer der Men⸗ ſchen verehrt werden muͤſſe. 1.* Wir muͤßen daher deſto ſorg⸗ faͤltiger auf das merken, was wir gehoͤrt haben, damit es uns nicht etwa ausrinne. 2. * Denn wenn das durch die Engel kundgemachte Geſetz ſo feſt ſtund, daß jede Uebertretung, je⸗ der Ungehorſam die gerechte Ver⸗ geltung erhielt: 3. * Wie werden wir durchkom⸗ men, wenn wir ein ſo großes Heil vernachlaͤßigen ſollten? welches zu⸗ erſt von dem Herrn ſelbſt kundge⸗ macht, auf uns aber von ſeinen Zuhdͤrern iſt fortgepflanzt worden, 4. Und von Gott durch Zeichen und Wunder, durch verſchiedene ſeiner Allmachten, und die nach ſeinem Wohlgefallen ausgetheilte Gaben des heiligen Geiſtes beſtaͤt⸗ tigt wurde. Mark. 16, 20. 5. * Gott hat naͤmlich nicht den Engeln die kuͤnftige Welt unter⸗ worfen, von dem wir reden. 6. Wie Jemand an einer ge⸗ wiſſen Stelle bezeugt, da er ſagt? * Was iſt der Menſch, daß du Sei⸗ ner eingedenk biſt, oder was iſt der Menſchenſohn, daß du ihn heim⸗ ſuchſt? Pſal. 8, 5. 7. * Du machteſt ihn zwar ein we⸗ nig kleiner als die Engel; aber du haſt ihn mit Ehre und Herrlich⸗ keit gekroͤnt, und uͤber die Werke deiner Haͤnde aufgeſtellt. g. Alles legteſt du ihm zu ſei⸗ nen Fuͤßen. Hat nun Gott ihm Alles unterworfen, ſo ließ er Nichts uͤbrig, was ihm nicht unterworfen waͤre. * Fuͤr itzt ſehen wir's frey⸗ lich noch nicht, daß ihm Alles un⸗ terworfen iſt. Pfal. 8, 8. Matth. 29, 18. 1. Cor. 15,26. 9. * Allein wir ſehen jenen Je⸗ ſus, welcher zwar auch ein wenig kleiner, als die Engel geworden war, wegen ſeines Leidens und To⸗ des mit Ehre und Herrlichkeit ge⸗ ront: ir: weil uße Got Phil.2 1o. De nelchen m⸗ N ſt, e⸗ ſe viele li flhren m 1 heies d Unner nac Il. grde felg, m helig maden ihen Denſeld un ſhime Duder zu r 11. Whr en Brider in der Kin Uic meſſen. l Feme en Vemmn n.. Sieh! e, welche Nr. 3 (. i iligen Se Winden, ef kſe ſeine dier ftigen Veli⸗ mit den So henit ind, ſo hlit weit unte irch den Nu gleichen E kläͤret. n Kahitl ge⸗ er weitihet Kliͤſr N und on einet , ent Ne mnſh, dan dus⸗ , derwas i us ihr „. hnzworen Eel; chel te und Hen iter die N geſtelt. * ihn g 1 uun Cl , ſe icß er hn niht unem ſthen wilb ſ an die Hebraͤer. kroͤnt: weil er dem gnaͤdigen Rath⸗ ſchluße Gottes gemaͤß fuͤr Alle ſtarb. Phil. 2, 9. 10. * Denn auf Jenen, wegen welchem und durch welchen Alles da iſt, geziemte es ſich, daß er, der ſo viele Kinder zur Herrlich⸗ keit fuͤhren wollte, den Urheber ih⸗ res Heiles durch das Leiden voll⸗ kommen machte. II. * Indem Derjenige, welcher heiligt, und Diejenigen, welche ge⸗ heiligt werden, alle von einem und eben Demſelben abſtammen. Da⸗ rum ſchaͤmte er ſich auch nicht, ſie Bruͤder zu nennen, ſondern ſagt: 12. Ich will deinen Namen mei⸗ nen Bruͤdern verkuͤndigen; mitten in der Kirchengemeinde will ich dich preiſen. Pſal. 21, 23. 13. Ferner: Auf ihn will ich mein Vertrauen ſetzen. Und aber⸗ mal: Sieh! ich und meine Kin⸗ der, welche mir Gott geſchenkt hat. Pſal. 17, 3. Iſai. 8, 18. 107 14. * Weil alſo dieſe Kinder ins⸗ geſammt Fleiſch und Blut haben, ſo wollte auch er ihnen gleich wer⸗ den, um durch ſeinen Tod den Befehlshaber des Todes, das iſt, den Teufel zu zernichten; Oſee 13, 14. 1. Cor. 15, 34. 15. * Und Diejenigen zu erloͤ⸗ ſen, welche ihr ganzes Leben hin⸗ durch aus Furcht des Todes in der Sklaverey lagen. 16. * Der Engel aber nahm er ſich nicht an; ſondern nur der Nachkoͤmmlinge Abrahams. 17. Daher mußte er auch ſei⸗ nen Bruͤdern in allen Stuͤcken gleich werden, damit er ſich uͤber uns er⸗ barmen koͤnnte, und ein treuer Ho⸗ herprieſter vor Gott werden moͤch⸗ te, die Suͤnden des Volkes aus⸗ zuſbhnen. 189. * Denn eben dadurch, daß er ſelbſt litt, und gepruͤft wurde, iſt er maͤchtig Denen, welche ge⸗ pruͤft werden, Hilfe zu leiſten. Auslegung des II. Kapitels. V. I. Wer muͤſſen daher deſto ſorgfaͤltiger auf das merken, V „und es wohl in unſerer Gedaͤchtniß bewahren, was wir von den Vorzuͤgen des Meßias gehoͤrt haben, welche ich euch aus dem Munde unſerer Propheten ſes, darlegte. Auf die⸗ ſage ich, muͤſſen wir ſtets merken, damit es uns nicht aus⸗ rinne, wie ein koſtbarer Saft aus einem ſchlecht verwahrten, des ewigen Lebens, Erloͤſer, verlieren. oder durchloͤcherten Gefaͤße: denn ſonſt wuͤrden wir den Balſam naͤmlich die aͤchte Lehre von unſerm goͤttlichen worauf unſer Heil beruhet, zu unſerm groͤßten Schaden V. 2. Denn wenn das durch die Engel kund gemachte Ge⸗ ſetz des alten Bundes ſo feſt ſtund, oder von Gott mit ſolchem Ernſte gehandhabet wurde, daß jede Uebertretung deſſelben die ge⸗ rechte Vergeltung erhielt, Steafe nie entſchluͤpfte: und der Uebertreter ohne angemeſſene 108 Sendſchreiben des heil. Paulus (2. Kap.) V. 3. Wie werden wir Chriſten durchkommen, oder der Strafe entgehen, wenn wir ein ſo großes Zeil, naͤmlich das Ge⸗ ſetz des Evangeliums, worauf unſer ewiges Heil beruht, vernach⸗ laͤſſigen, verachten, oder uͤbertreten ſollten? ein ſo heiliges, heilſa⸗ mes Geſetz, welches den Menſchen, beſonders den Hebraͤern zuerſt vor allen uͤbrigen Voͤlkern von dem Zerrn Jeſus Chriſtus ſelbſt in eigener Perſon kundgemacht und vorgetragen, auf uns abee nachher von ſeinen Zuhoͤrern, von den Apoſteln naͤmlich iſt fortge⸗ pflanzt worden, wie ſie es aus ſeinem eigenen Munde empfangen haben. V. 5. Gott hat naͤmlich nicht den Engeln, wie einige Irr⸗ lehrer (1. Tim. 4, 1. ꝛc.) traͤumen, die kuͤnftige Welt, welche in allen ihren Theilen den Namen des Erloͤſers hoͤren und anbethen wird, unterworfen, oder ſie zu Beherrſchern und Erloͤſern der⸗ ſelben gemacht; ſondern Chriſtus allein iſt von ſeinem himmliſchen Vater zum Heern und Richter der ganzen Welt, der gegenwaͤr⸗ tigen und der zukuͤnftigen aufgeſtellt worden, obwohl er die Menſchheit angenommen hat, wie der koͤnigliche Prophet (Pfal. duft. bezeugt, da er, voll Verwunderung hieruͤber zu Gott auf⸗ V. 6. Was iſt dann der Menſch, dieſes armſelige Geſchoͤpf aus Staube, daß du, Allerhoͤchſter, Seiner ſo liebreich einge⸗ denk biſt, und dein Auge auf ihn wirfſt? Oder ſag mir, was iſt dann der Menſchenſohn, dieſer elende in Suͤnden gebohrne Sterb⸗ liche, daß du, Unſterblicher, ihn in ſeinem Jammerthale heim⸗ ſuchſt, und durch die Menſchwerdung mit deinem eigenen Sohne verbruͤderſt, welcher ihn als Miterben der ewigen Glorie gleich⸗ ſam an der Hand in das Himmelreich einfuͤhrt. V. 7. Du machteſt ihn zwar ſeiner Natur nach ein wenig kleiner oder geringer als die Engel: indem du demſelben einen ſterblichen Koͤrper gabeſt, und ihn nicht, wie die Engel, ganz als einen Geiſt erſchufeſt; aber du haſt ihn der Gnade nach weit uͤber die Engel erhoben: indem du denſelben mit Ehre und Zerrlich⸗ keit, vorzuͤglich in der Perſon des Meßias gekroͤnt, oder zum Erben der ewigen Glorie ernannt, und ihn uͤber die Werke deiner Zäaͤnde, das heißt, uͤber alle Geſchoͤpfe aufgeſtellt haſt, welche ihm als ihrem Herrn und Gebiether zu Befehle ſtehen. . 8. 8.9 ch nicht vorfen iſt, ſiht, obwo wtgen kin 89 ſen Ger Keden. gen de bin Vornid mn ſe wewit, woben war it ſchen n ſtr uns ſines hin war, und Unendlicher nnn angebo ſhen ſerh, d die ern T: gen welche den almni Nin ſch giniich an wl, ls ine, d Glene i daher den durch has der wige ihn / u 8 engihen V. s, n e gle (24 mmen, oder nämlich us heruht, dent heilges hi nchehriern 8 Geiſus ⸗⸗ n, auf uns 4 namlich iͤien dunde enzfn „ wir enig Wel, vele ten md arbt ind Erltſen imen hinmniic , der geenn obwohl 4 Prophet e iu Gott P 4 rſeüge Get ſiehreich 4 ſag min gebohrneen mmerthel n kigenen e en Glteß . nach 1 denſikn 6 En hnn de mbein ehre d nt ekuin, e die Makt goſi ee en. an die Hebraͤrr. 109 B. 8. Suͤx jetzt, oder in dieſem Leben ſehen wir's freylich noch nicht mit unſern leiblichen Augen, daß ihm Alles unter⸗ worfen iſt, da er ſeine Feinde eine Zeit lang ſtolz einher treten laͤßt, obwohl ſie im Grunde ohne ſeine Erlauoͤniß keinen Fuß be⸗ wegen koͤnnten. V. 9. Allein in dem kuͤnftigen Leben, beſonders an dem letzten Gerichtstage werden wir vollkommen davon uͤberzeugt werden. Inzwiſchen ſehen wir doch ſchon wirklich mit den Au⸗ gen des Glaubens jenen Jeſus von Nazareth, dieſes vollkommenſte Vorbild unſerer hohen Beſtimmung, welcher zwar auch eben ſo, wie wir, auf kurze Zeit ein wenig kleiner als die Engel ge⸗ worden war, da er die menſchliche Natur annahm; dieſen, ſage ich, ſehen wir jetzt ſchon wirklich wegen ſeines Leidens und Todes fuͤr uns Menſchen mit Ehre und Zerrlichkeit gekroͤnt, zur Rechten ſeines himmliſchen Vaters ſitzen: weil er demſelben gehorſam war, und dem gnaͤdigen Rathſchluße Gottes gemaͤß, welcher aus unendlicher Barmherzigkeit gegen das menſchliche Geſchlecht ſei⸗ nen eingebohrnen Sohn zum Verſoͤhnopfer dargab, fuͤr alle Men⸗ ſchen ſtarb, um ihnen durch ſeinen Tod das unſterbliche Leben und die ewige Glorie zu erwerben. V. 10. Denn auf Jenen, faͤhrt der Apoſtel fort, we⸗ gen welchem als dem allerhoͤchſten Herrn, und durch welchen, als den allmaͤchtigen Schoͤpfer, Alles, was der Himmel und die Er⸗ de in ſich faſſen, da iſt, um zu ſeiner Ehre zu dienen; auf dieſen, naͤmlich auf Gott geziemte es ſich, oder war ſeiner Weisheit ſo⸗ wohl, als ſeiner Gerechtigkeit angemeſſen, daß er, der ſo viele Kinder, dieß heißt, alle Menſchen, zur Herrlichkeit, zur ewigen Glorie fuͤhren wollte, ihnen den naͤchſten Weg dahin zeigte, und daher den Urheber ihres Zeiles, ſeinen menſchgewordenen Sohn durch das Leiden und den Gehorſam bis in Tod vollkommen, oder der ewigen Glorie durchaus wuͤrdig machte, damit die Menſchen an ihm ein lebendiges Beyſpiel haben moͤchten, daß ſie ebenfalls nur ſo, wie ihr Erloͤſer, durch Kreuz und Leiden in den Himmel eingehen koͤnnen. V. 1II. Indem Derjenige, welcher heiliget, das iſt, Chri⸗ ſtus, und Diejenigen, welche geheiligt werden, naͤmlich wir Men⸗ ſchen alle insgeſammt von einem und eben demſelben gemein⸗ ſchaͤft⸗ ſchaͤftlichen Bater, dem Adam, abſtammen. Chriſtus wollte naͤmlich, um der goͤttlichen Gerechtigkeit fuͤr unſere Schuld ge⸗ nug zu thun, die menſchliche Natur annehmen, und ſich allen Armſeligkeiten derſelben, ja ſogar dem Tode ſelbſt unterwerfen, und in allen Stuͤcken uns gleich werden, damit er uns wahrhaft ſeine Bruͤder und Kinder, welche gleicher Natur mit ihrem Bru⸗ der und Vater ſind, nennen koͤnnte. V. 14. Weil alſo dieſe Kinder, die Menſchen naͤmlich, ins⸗ geſammt Fleiſch und Blut haben, oder gebrechliche, dem Leiden, dem Tode und tauſend andern Armſeligkeiten unterworfene Ge⸗ ſchoͤpfe ſind, ſo wollte er, ihr Bruder und Vater, Chriſtus Je⸗ ſus, ihnen gleich werden, und ihre Natur annehmen, um ſterben zu koͤnnen, und durch ſeinen Tod am Kreuze den Befehlshaber des Todes, das iſt, den Teufel, welcher bisher ſeine durch die Suͤnde erhaltene Gewalt, den Leib und die Seele des Menſchen zu toͤdten, ſo fuͤrchterlich ausgeuͤbt hatte, zu zernichten, oder der tyranniſchen Herrſchaft deſſelben ein Ende zu machen; V. 15. Und Diejenigen zu erloͤſen, oder aus ihrer elenden Lage zu ziehen, welche bisher aus Furcht des Todes, des zeitlichen ſowohl, als des ewigen, in der Sklaverey lagen, oder gleich Sklaven vor dem Tode zitterten, weil ſie nach demſelben weder einen Ruͤckweg zum Leben, weder einen offenen Eingang in den Himmel ſahen; da herentgegen wir Chriſten dem Tode, als dem Ende aller menſchlichen Armſeligkeiten, und als dem Eingange zum ewigen Leben mit Freuden entgegen eilen koͤnnen, weil uns die Zuverſicht auf unſern goͤttlichen Erloͤſer ſtaͤrkt, der nicht nur unſer Freund, ſondern unſer Bruder und Vater iſt. V. 16. Der Engel aber nahm er ſich nicht an. Dieß heißt, wie Chryſoſtomus nebſt einem und dem andern Schriftausleger es erklaͤret: Die Engel, welche ſich wider Gott verſuͤndiget hat⸗ ten, richtete er nach ihrem Sturze nicht mehr auf; ſondern der Menſchen erbarmte er ſich, vorzuͤglich der Nachkoͤmmlinge Abra⸗ hams, und ward ihr Erloͤſer. Jedoch die meiſten uͤbrigen Vaͤ⸗ ter legen dieſe Stelle in eben dem Sinne aus, wie Weitenauer ſelbe uͤberſetzt, welcher ſagt: Nicht die engliſche Natur hat er ange⸗ nommen, ſondern ſich mit Abrahams Gebluͤte vereinbart. Nicht der unſterblichen, leidenfreyen Engel, ſondern der hinfaͤlligen, arm⸗ 110 Sendſchreiben des heil. Paulus (2. Kap.) nnſeligen ſt And V.! urch ſen hare, wen 1. Erne nrſchlche hender ibe lornen ke chte te Uchiſfat⸗ elces vo e der es dber Retur m V wirde, o Een mßte Ne gerrift liſen, un uenn Poulns (. N Meiſtus nen re Schi und ſcch ai ſt unterve r uns waitht nit ihren d nämlich 1 e, dem Lde erworfene⸗ Chriſtus en, un ſteti n Beehlohel ſem duch e des Nuſt michten, od chen; us ihr dinn de de pli⸗ un, et e denſelbentt Enngeng in n de iün den Entn Snmn, nilt t, tict! ſi. m. Dit Schriſnt⸗ mümge uf; ſden mmlinge 1 ihrigu⸗ mur heatehin inben. det rſür⸗ an die Hebraͤer. armſeligen Menſchen ihr Bruder, nebſt Andern, wollte er ſeyn, durch ſeinen Tod erloͤſen koͤnnte, waͤre, wenn er die unſterbliche N te. Er nahm auch deßwegen, menſchliche Natur an, barmen lernete, und um ſo mehr moͤchte, welcher redlich und in der That na rechtigkeit erfuͤllet, was ſein Namen und welches von ihm fordert, die Suͤnden des SSSõSZL III ſpricht der heilige Bernhard a) und ihnen gleich werden, V. 17. Damit er ſich uͤber uns erbarmen, das heißt, uns welches ja nicht moͤglich geweſen atur der Engel angenommen haͤt⸗ ſagen Theophylakt und Anſelm, die damit er aus eigener ehender uͤber die Armſeligkeit ſeiner Bruͤder, Erfahrung ſich deſto der Menſchen zu er⸗ ein treuer hoher Prieſter werden ch der ſtrengſten Ge⸗ Amt mit ſich bringt, Volkes auszuſoͤhnen, oder der Mittler zwiſchen Gott und den Menſchen zu ſeyn; wel⸗ ches aber ohne Leiden, folglich ohne Annahme der menſchlichen Natur nicht geſchehen konnte. V. 18. Denn eben dadurch, daß er ſelbſt litt und wurde, oder das menſchliche Elend in gen mußte, iſt er maͤchtig, dieß heißt, die gepruͤft werden, naͤmlich den leiſten, und in ihren Noͤthen Troſt zu geben, Auslegung dieſer Stelle ſpricht. gepruͤft ſeiner ganzen Schwere tra⸗ faͤhig und geneigt, Denen, armſeligen Menſchen, Zilfe zu wie Theophylakt bey Kapitel. Paulus beweiſet den unendlichen Vorzug, welchen Chriſtus vor dem Moyſes hat. I. * Betrachtet dann, ihr heilige Bruͤder und Mitgenoſſen des himmliſchen Berufes, Jeſus den Apoſtel und Hohenprieſter un⸗ ſers Glaubensbekenntniſſes. „2. Er iſt Demjenigen, welcher ihn dazu machte, getreu, wie es Moyſes in ſeinem ganzen Hauſe war. Num. 12, 7. 3. Ja, er ward einer um ſo viel großern Herrlichkeit wuͤrdig geachtet, als Moyſes; * je vorneh⸗ mer als das Haus Desjenigen iſt, welcher es gebaut hat. 4. Jedes Haus hat ſeinen Bau⸗ meiſter: Gott aber iſt Derjenige, welcher Alles erſchaffen hat. 5. * Moyſes war zwar ein treuer Haushalter in ſeinem ganzen Hau⸗ ſe; aber doch nur als ein Dienet zum Zeugniſſe alles Desjenigen. was bekannt gemacht werden ſollte. 6. * Chriſtus aber iſt als der Sohn in ſeinem Hauſe. Und dieſe: ²) Bernardus de Grad. Humil. 112 ſein Haus ſind wir, wenn wir an⸗ ders im Vertrauen und in der herrlichen Hoffnung bis au's Ende ſtandhaft verharren. 7. Wenn ihr alſo, wie der heili⸗ ge Geiſt ſagt, heute ſeine Stimme hoͤret, Pſal. 94, 8. 11. Hebr. 4, 7. 8. So verſtocket euere Herzen nicht, wie es in der Wuͤſte am Tage der Verſuchung mit Verbit⸗ terung geſchah; 9. Wo mich euere Vaͤter ver⸗ ſuchten, und auf die Probe ſtellten, ohngeachtet ſie meine Wunderwer⸗ ke geſehen hatten. . 10. Darum war ich vierzig Jah⸗ re hindurch dieſem Volke abgeneigt, und ſprach: Immerdar irret ihr Herz. Sie erkannten meine We⸗ ge nicht. . 11. Ich ſchwur ihnen daher in meinem Zorne: Nimmermehr ſol⸗ len ſie an den von mir beſtimmten Ruheplatz gelangen. 1e her! ſehet dann zu, daß nicht etwa Einer unter euch ein bo⸗ ſes und unglaͤubiges Herz im Bu⸗ ſen trage, welches von dem leben⸗ digen Gott abzufallen bereit iſt. 13. * Muntert vielmehr taͤglich, ſo lange es noch Heute heißt, ein⸗ Sendſchreiben des heil Paulus (3. Kap.) ander auf, damit Keiner aus euch durch den Betrug der Suͤnde ver⸗ ſtockt werde. . 14. * Denn wir ſind Chriſti theil⸗ haftig geworden, wenn wir anders den Anfang der gaͤnzlichen Verein⸗ barung mit ihm bis an's Ende feſt behalten. 15. Indem es heißt: Wenn ihr heute ſeine Stimme hoͤret, ſo verſtocket euere Herzen nicht, wie an jenem Tage der Verbitterung. 16. Jedoch nicht Alle, ſondern nur Einige von denen, welche un⸗ ter dem Moyſes aus Egypten zo⸗ gen, und die Stimme des Herrn hoͤrten, erbitterten ihn; 17. Oder welchen war er vier⸗ zig Jahre hindurch abgeneigt? Nicht wahr, nur Denjenigen, die geſuͤndigt hatten? Derer Koͤrper fielen in der Wuͤſte todt dahin. Num. 14, 36. 37. 1g. * Welchen ſchwur er, daß ſie an den von ihm beſtimmten Ru⸗ heplatz nicht gelangen ſollten, als denen, die unglaͤubig waren? 19. Wir ſehen alſo, daß ſie bloß wegen ihres Unglaubens nicht da⸗ hin gelangen konnten. Ausletzung des III. Bapitels. V. 1. Berachter dann mit Aufmerkſamkeit, ihr heilige, das iſt, zur wahren Heiligkeit von Gott auserſehene Bruͤder und Mitgenoſſen des himmliſchen Berufes zu dem ſeligma⸗ chenden Glauben, betrachtet, ſage ich, mit Aufmerkſamkeit Jeſus unſern Heiland in ſeiner ganzen Wuͤrde als den Apoſtel, oder er⸗ ſten, erhabenſten Abgeſandten Gottes und Zohenprieſter unſers Glaubensbekenntniſſes, welcher von Gott dem Vater auf die Welt geſchickt wurde, die Menſchen nicht nur den Weg zum ewigen Le⸗ ben zu lehren, ſondern auch fuͤr ſie das vollkommenſte Verſoͤhn⸗ opfer mit ſeinem eigenen Blute zu entrichten. V. 2* Er, V. zn dazu le, getrel Hohemri ſtte iu di nre vol Cſerdte ſhen Enn welches d tie Lheop ſun hat leſbſt huut hat. himnlich lirge G. Un ein G n Vertt tatlitent mit ihne haſe E De loſcht Uinſcrire che i wir and ſen, un giſhen Uund ur nels N unge is und dei 13 - H Keiner alb a der Sündee⸗ ſind Chriſitte wenn wi enm inzlichen Vern is an's Endeſt heißt: Nr timme hint erzen nicht, 1 r Verbittenn t Ale, ſone nen, welchen us Egypten mme des en ; chen war ett durch abgeren r Derjengen! 4 Deret ſin ie todt dahin. n ſenn e, undbeſinmten: nge ſllmt nlaubens ig⸗ nnten⸗ , hr helt Gott uf un ſin fimntst1 gwiel, npriſter 1 tr auf . zutn eiolen luſe 1 an die Hebraͤer. 13 V. 2. Er, Chriſtus Jeſus naͤmlich, iſt Demjenigen, welcher chn dazu machte, oder als Abgeſandten und Hohenprieſter aufſtell⸗ te, gerreu; denn als Abgeſandter verkuͤndigte er uns getreulich den Willen und das Geſetz Gottes; getreulich vollbrachte er als Hoherprieſter das Werk unſerer Ausſoͤhnung mit Gott, und op⸗ ferte zu dieſem Ende ſich ſelbſt auf. Er iſt alſo dem himmliſchen Vater vollkommen getreu, wie es einſtens Moyſes, der treue Ab⸗ geſandte Gottes in ſeinem ganzen Zauſe, das heißt, in der juͤdi⸗ ſhen Synagoge, und bey dem ganzen iſraelitiſchen Volke war, welches damals das Haus oder die Familie Gottes ausmachte, wie Theophylakt zur Erklaͤrung dieſer Stelle ſpricht. Jedoch Chri⸗ ſtus hat einen um ſo viel groͤßern Vorzug vor dem Moyſes; V. 3. Je vornehmer, je geehrter als das Zaus oder Gebaͤu⸗ de ſelbſt Desjenigen iſt, und geſchaͤtzt werden muß, welcher es ge⸗ baut hat. Nun aber iſt Chriſtus, als gleicher Gott mit ſeinem himmliſchen Vater, der Urheber der Synagoge, der Stifter der Kirche Gottes, und der Schoͤpfer der ganzen Welt. V. 5. Moyſes herentgegen war von dieſem großen Gebaͤude nur ein Glied, nur ein Diener, welchen Gott zum Zeugniſſe oder zur Verkuͤndigung alles Desjenigen aufgeſtellt hatte, was den Iſ⸗ raeliten bekannt gemacht werden ſollte, da Gott den alten Bund mit ihnen ſchloß; er war alſo nur Haushalter in dem damaligen Hauſe Gottes. L V. 6. Chriſtus aber iſt als der Sohn in ſeinem Zauſe, und herrſchet in demſelben als eingebohrner Eigenthumsherr mit un⸗ umſchraͤnkter Vollmacht. Und dieſes ſein Zaus, dieſe ſeine Kir⸗ che ſind wir Chriſten: er wird in uns ſtetsfort wohnen, wenn wir anders bis an's Ende im Vertrauen, oder in dem freymuͤthi⸗ gen, unerſchrockenen Bekenntniße des Glaubens, wie es im Grie⸗ chiſchen heißt, und zugleich in der herrlichen Soffnung auf unſern Erloͤſer ſtandhaft verharren, oder uns der ſeligen Hoffnung oͤffent⸗ lich und mit Freuden ruͤhmen, welche wir durch ihn (Roém. 5y 2.) als angenommene Kinder Gottes und kuͤnftige Erben des Him⸗ mels haben. V. 13. Muntert dann taͤglich und ben jeder Gelegenheit, ſo lange es noch Zeute heißt, oder Gott euch das Leben, die Gnade und Zeit zur Buße ſchenkt, einander auf mit Worten ſowohl, als P. Jak. TLixins XIII. Band. H mit 114 GSendſchreiben des heil. Paulus (3. Kap.) mit guten Beyſpielen, damit Keiner aus euch Chriſten, durch den Betrug der Suͤnde, dieß will ſagen, durch die betruͤgeriſchen Rei⸗ zungen der Laſterhaften verſtockt und ſo verkehrt werde, daß er der Stimme ſeines Heilandes kein Gehoͤr mehr giebt. Huͤtet euch vor einer ſolchen Verſtockung, und verſcherzet euer erhaltenes Gluͤck nicht. . V. 14. Denn wir ſind Chriſti theilhaftig, wir ſind durch die Taufe ſeine Soͤhne und Bruͤder, wir ſind Glieder ſeiner Kirche und Miterben ſeines Reiches geworden; Nichts kann uns dieſe Vorzuͤge rauben, wenn wir anders ſeiner Vorſchrift folgen, und den Anfang der gaͤnzlichen Vereinbarung mit ihm, dieß heißt, das erſte Recht, aus welchem wir weſentlich an ihm Theil haben, naͤmlich den Glauben und die rechtfertigende Gnade bis an's En⸗ de unſers Lebens feſt behalten, und dieſe Grundpfeiler unſers Heils durch kein Laſter untergraben und umſtuͤrzen laſſen, wie Chryſo⸗ ſtomus und Theophylakt bey Auslegung dieſer Stelle ſprechen. Beherziget wohl, faͤhrt der Apoſtel fort, das warnende Benſpiel, ſo Gott an den alten Iſraeliten gab: G P. 18. Welchen unter ihnen ſchwur er in ſeinem Zorne, daß ſie ſeiner Gnade nicht theilhaftig werden, und an den von ihm beſtimmten Ruheplatz, naͤmlich in das gelobte Land nicht gelan⸗ gen ſollten? Nicht wahr, keinen Andern, als denen, welche un⸗ glaͤubig waren, und dadurch Gott erbitterten, da ſie ſeinen Ver⸗ heißungen nicht traueten, und ſeinen Befehlen nicht gehorchten? Dieſe fielen in der Wuͤſte, und ſahen jenes gluͤckliche Land nicht, wo Ueberfluß und Ruhe auf die Glaͤubigen und Gehorſamen war⸗ tete. Wie dann auch wirklich Joſue und Kaleb (NMum. 14, 30.) ſammt allen Unſchuldigen, welche den Herrn nicht beleidigt hat⸗ ten, dahin gelangten. Das IV. Kapitel. Paulus lehrt die Nothwendigkeit des Glaubens an den Erloͤſer, damit wir durch ihn zur ewigen Ruhe gelangen. 1.Laſſet uns daher mit aͤngſtli⸗ gelangen, nicht hintanſetzen, und cher Sorgfalt Obacht geben, Keiner aus euch gefunden werde, daß wir die Verheißung, in den der zuruͤcke bleibe. von Gott beſtimmten Ruheplatz zu 2.* Denn dieſe Verheißung wur⸗ de leuchnns Dns Anhe ſber nichte hen, welch ler nicht d . Ilden nen in me finmermehr finnten n nit GCerci⸗ ſe güingen Huſeſet endetn Ven r p 4 Von ſyt die S Gutt ruher Alen ſeine Gene 5. N Stele aben ſe an den litegat 6. Vel Eiige n ene aber, kündigter Unglauben 7 C0 dem Te Au, N er wanen duch Der ihr ſine Hirgtee hebe, „d Der Aie den d ne ſecate dir G 4 ſten, durch e geriſhen Ni werde, daß . ebt. Hintt al euer erhaltan ſind durct r ſeiner Kin kann uns Ne ſt folgen, n Theil haben Ne d s N ler wſers hi ſn, vie n Stele ſrihe gende Berſtt inen Zortt i an den non E ſe ſn icht Gheche lche Leud Mun. IH tludig n. nunſeß,i)1 gefnden hh Perheißnng . an die Hebraͤrr. de auch uns angekuͤndiget, wie Jenen. Das Anhoren derſelben nuͤtzte ihnen aber nichts: weil Einige aus ih⸗ nen, welche ſie hoͤrten, den Glau⸗ ben nicht darmit verbanden. 3. Indem er ſagte: Ich ſchwur's ihnen in meinem Zorne, ſie ſollen nimmermehr an den von mir be⸗ ſtimmten Ruheplatz gelangen. Nur wir Glaͤubige alſo werden zur Ru⸗ he gelangen, und zwar zu einer Ruhe jener gleich, welche nach voll⸗ endeten Werken der Weltſchoͤpfung folgte. Pſal. 94, II. 4. Vom ſiebenten Tage naͤmlich ſagt die Schrift an einer Stelle: Gott ruhete am ſiebenten Tage von allen ſeinen Werken aus. Geneſ. 2, 2. G 5§. In der oben angefuͤhrten Stelle aber: Nimmermehr ſollen ſie an den von mir beſtimmten Ruheplatz gelangen. 6. Weil alſo daraus folgt, daß Einige zur Ruhe gelangen ſollten; jene aber, denen ſie zuerſt ange⸗ kuͤndigt worden war, Unglaubens nicht dazu gelangt ſind 7. So beſtimmt er noch einen andern Tag, naͤmlich den heuti⸗ gen, da er, wie oben ſchon gemel⸗ det worden iſt, nach ſo langer Zeit durch David ſpricht: Heute, wenn ihr ſeine Stimme hoͤret, haͤrtet euere Herzen nicht. Hebr. 3, , . 8. Denn haͤtte Joſue ihnen ſchon Ruhe verſchafft, ſo wuͤrde nachher Gott von keinem andern Tage mehr geredet haben. 9. Die wahre Sabbathsruhe ſteht wegen ihres ſo ver⸗ 115 alſo dem Volke Gottes noch bevor. 19. Und wer alsdann zu dieſer ſeiner Ruhe gelangen wird der wird ebenfalls von ſeinen Werken ausruhen, wie Gott von den ſeini⸗ gen. . II. * Laſſet uns dann eilen, zu dieſer Ruhe zu gelangen, damit Keiner ein aͤhnliches Beyſpiel der Unglaͤubigkeit werde: 12.* Denn das Wort Gottes iſt Leben und Kraft; es iſt ſchaͤrfer, als ein zweyſchneidiges Schwert: es dringt bis auf den Scheidepunkt der Seele und des Geiſtes, bis auf Mark und Bein hinein, und zerlegt die Gedanken und Geſinnungen des Herzens. .“ 13. Vor ſeinem Angeſichte iſt kein einziges Geſchoͤpf unſichtbar: Alles liegt vor den Augen desjeni⸗ gen, von dem wir reden, bloß und aufgedeckt da. Pſal. 33- 5. 14. Nachdem wir alſo einen ſo großen Hohenprieſter haben, Jeſus den Sohn Gottes, der alle Himmel durchdrungen hat, ſo laſſet uns auf unſer Glaubensbekenntuniß ſeſt hal⸗ ten. 15. * Denn wir haben keinen ſol⸗ chen Hohenprieſter, der mit un ſern Schwachheiten kein Mitleiden ha⸗ ben koͤnnte; ſondern er ſelbſt wurde in allen Stuͤcken, wie wir, gepruͤft, die Suͤnde allein ausgenommen. 16. Laſſet uns alſo mit Ver⸗ trauen zum Gnadenthrone hintre⸗ ten, damit wir Barmherzigkeit er⸗ langen, und zur rechten Zeit gnaͤ⸗ dige Hilfe finden. „ 2 Aus⸗ 6 Sendſchreiben des heil. Paulls (4. Kap.) Auslegung des IV. Bapitels. V. 1. Aaſer uns daher, meine Chriſten, mit aͤngſtlicher Sorg⸗ falt, mit Furcht und Zittern Obacht geben, oder auf unſerer Hut ſtehen, daß wir die Verheißung, in den von Gott be⸗ ſtimmten Ruheplatz, naͤmlich in den Himmel zu gelangen, und den ungeſtoͤrten Genuß ewiger Freuden zu erhalten, nicht hintan⸗ ſetzen, oder theils aus Faulheit, theils aus Unbeſtaͤndigkeit im Glauben verlieren, und den unſeligen Iſraeliten gleich werden, von welchen ich am Schluße des vorigen Kapitels geſprochen habe. V. 2. Denn dieſe Verheißung des Himmelreichs wurde uns Chriſten verkuͤndigt, oder durch das Evangelium geoffenbart, wie Jenen aus den Ifraeliten die Verheißung des von Milch und Ho⸗ nig triefenden Kanaans durch den Moyſes war verkuͤndiget wor⸗ den. Das Anhboͤren dieſer Verheißung und der Bedingniße, un⸗ ter denen Gott ſie gegeben hatte, nuͤtzte ihnen Nichts; ſondern ſie blieben, unerachtet deſſen, von dem gelobten Lande ausgeſchloſſen: weil Einige derſelben den Glauben und Gehorſam nicht darmit verbanden, oder weder glaubten, weder thaten, was ihnen Gott hatte ſagen laſſen. Eben ſo wenig wird auch uns die Anhoͤrung des Evangeliums nuͤtzen, wenn wir demſelben nicht glauben und gehorſamen, oder wirklich thun, was ſelbes uns auferlegt. 3. 3. Nur wir Glaͤubige alſo, die wir mit einem wahren, lebendigen Glauben unſerm Heilande ſtets nachfolgen, werden ein⸗ ſtens zur Ruhe ganz gewiß gelangen, welche das Evangelium uns verheißt; und zwar nicht bloß zu einer zeitlichen, wie ſie den Iſ⸗ raeliten im Lande Kanaan verſprochen worden war, ſondern zu einer Ruhe jener gleich, welche nach vollendeten Werken der Welt⸗ ſchoͤpfung folgte, das iſt, zu einer goͤttlichen, himmliſchen und ewigen Ruhe, von welcher hier die Rede iſt. V. 1I1. Laſſet uns dann eilen, oder mit allem Fleiße dahin ſtreben, wie der griechiſche Text ſich ausdruͤckt, zu dieſer Ruhe zu gelangen: ſeyn die Beſchwerniſſe, welche auf dem Wege zum Him⸗ mel uns aufſtoßen, auch noch ſo groß, ſo laſſet uns dennoch un⸗ ſern Lauf dahin muthig fortſetzen, damit Keiner aus uns Chriſten ein aͤhnliches Beyſpiel der Unglaͤubigkeit und des Ungehorſams, folglich auch der Verwerfung und Ausſchließung von dem Him⸗ mel ſel werd ne Gott der Wi ſe Land! 6 gitice us den Dih heit adhn ten nd die eeft Gerde al 6s dringet Deß wil tes durch weis die Unter die Verſchen unken un ler chen, lern und wiſenhei 6. ſlchen z⸗ ni upſern Nihtsr⸗ ſndernn alehhe nrchen unſihe ſinnche daſſoct Aſad ſchen⸗ Begierli ( K ngſtlicher en geben, Cderg en von Gott! gelangen, D n, nicht hin eſtändigkin gleich wen eſprochen ſe ichs wurden veſenbart, Mw narkündigen Beingniz itts; ſonen e ausgeſcle⸗ Imn nicht den as ihnen G s die Whhenk ict unten! auſetlat tänun dce Cen, wendef⸗ Eungeluum wie ſee den dat, ſonden etken der h immliche n geet zeſr N e ge jun 6 Tennoc uns Cnn orſ Urgehoren von den an die Hebraͤͤr. II7 mel werde, wie Jene aus den alten Iſraeliten, welche der Stim⸗ me Gottes weder glaubten, noch gehorchten; aber eben darum in der Wuͤſte zu Grunde giengen, und in das verheißene, freudenvol⸗ le Land nicht gelangten. V. 12. Denn ihr wiſſet, das Wort Gottes, naͤmlich der goͤttliche Sohn, wie die Vaͤter insgemein es erklaͤren, und auch aus dem naͤchſtfolgenden Verſe erhellet, iſt Leben und Kraft. Dieß heißt: Er wird in der That und Wirklichkeit erfuͤllen, was er durch den Mund des Davids ſowohl, als der uͤbrigen Prophe⸗ ten und Apoſtel verſprochen oder gedroht hat. Unbegreiflich iſt die Kraft dieſes goͤttlichen Wortes; es iſt ſchaͤrfer und durchdrin⸗ gender, als ein zweyſchneidiges Schwert in der Hand des Rieſen: es dringet bis auf den Scheidepunkt der Seele und des Geiſtes. Dieß will ſagen: Chriſtus, als der Sohn des allwiſſenden Got⸗ tes durchdringt, oder erkennt das Innerſte des Menſchen, und weis die Bewegungen, Gedanken und Begierden der Seele, wor⸗ unter die Schrift den untern, oder thieriſchen ſinnlichen Theil des Menſchen verſteht, auf's Genaueſte von jeden Bewegungen Ge⸗ danken und Begierden zu unterſcheiden, welche der Geiſt, das iſt, der obere, von dem Glauben und der Gnade Gottes erleuchtete Menſch hegt. Inzwiſchen doͤrfen wir doch bey allen unſern Feh⸗ lern und menſchlichen Schwachheiten wegen dieſer goͤttlichen All⸗ wiſſenheit nicht verzagen: V. 15. Denn wir Chriſten haben an unſerm Jeſus keinen ſolchen Zohenprieſter, oder Mittler und Fuͤrſprecher bey Gott, der mit unſern Schwachheiten kein Mitleid haben koͤnnte, weil er ſelbſt Nichts von ſolchen Armſeligkeiten aus eigener Erfahrung weis; ſondern er ſelbſt wurde als Menſch in allen Stuͤcken, oder durch alle Gattungen menſchlicher Drangſalen, wie wir uͤbrige Sterb⸗ liche, gepruͤft, und bis an ſeinen Tod gedruͤckt: alle unſere Ge⸗ brechen trug er ſelbſt, die Sunde allein ausgenommen, als deren er unfaͤhig war. Auch in Ruͤckſicht der Verſuchung zur Suͤnde iſt noch anzumerken, daß Chriſtus nicht ſo, wie wir Menſchen, verſucht und angefochten worden ſey: er wurde naͤmlich nur von Außen durch den Teufel (Matth. 4. 1.) und ſeine Verfolger ange⸗ fochten; von Innen aber konnte er nie durch das Fleiſch oder die Begierlichkeit, welche gegen den Geiſt ſich empoͤrt, angefochten werden: da ein ſolcher einheimiſcher Aufruhr ſich mit der Wuͤrde HH 3 und Sendſchreiben des heil. Paulus (5. Kap.) und dem Amte eines Mittlers und Erloͤſers unmoͤglich vertraͤgt, wie Bellarmin a) und Suarez nebſt andern Lehrern gruͤndlich be⸗ weiſen. Das V. Kapitel. Chriſtus iſt der wahre Hoſeprieſter nach Melchiſedechs Ordnung, ſagt Paulus; und giebt daher den Hebraͤern wegen ihres ſchwachen Glaubens an ihn einen ernſtlichen Verweis. I. Denn jeder Hoherprieſter, . welchen man unter den Menſchen dazu auswaͤhlt, wird fuͤr die Menſchen zu Verrichtungen auf⸗ geſtellt, die Gott betreffen: dazu naͤmlich, daß er Gaben und Opfer fuͤr die Suͤnden darbringe. 2. Er muß mit denen, die un⸗ wiſſend ſind, und irre gehen, Mit⸗ leiden tragen konnen: weil er ſelbſt Schwachheiten unterworfen iſt. 3. Eben darum muß er auch fuͤr ſich ſelbſt, als wie fuͤr das Volk, Suͤndeopfer entrichten. 4. Inzwiſchen maßet ſich Nie⸗ mand einer ſolchen Ehrenſtelle ei⸗ genmaͤchtig an; ſondern Derjenige erhaͤlt ſie, welcher von Gott dazu berufen wird, wie Agron. LLrod. 28, 1. 2. Paral. 26, 18. 5§. So erhob ſich auch Chriſtus nicht ſelbſt zur Ehre des Hohen⸗ prieſterthums; ſondern Derjenige erhob ihn, welcher zu ihm ſprach: Du biſt mein Sohn; heute habe ich dich erzengt. Pfal. 2, 27. 6. Wie er auch an einer andern Stelle ſagt: Du biſt auf ewig der Prieſter nach Melchiſedechs Ord⸗ nung. Ofal. 1090, 4. 7. * Dieſer verrichtete auch in den Tagen ſeines ſterblichen Le⸗ bens ſein Gebeth und Flehen zu Demjenigen, der ihn vom Tode ret⸗ ten konnte, unter lautem Geſchrez und unter Thraͤnen. Und wurde auch wegen ſeiner Ehrfurcht erhoͤrt. 8. Denn obwohl er Gottes Sohn war, ſo lernte er doch durch ſein Leiden den Gehorſam. 9. Nachdem er nun Alles voll⸗ bracht hatte, ſo ward er allen Den⸗ jenigen, welche ihm gehorchen, der Urheber ihres ewigen Heiles, 10. Und von Gott zum Hohen⸗ prieſter nach Melchiſedechs Ord⸗ nung ernannt. 11. * Hieruͤber haͤtten wir noch große Dinge zu ſagen, welche aber ſchwor zu erklaͤren ſind; weil ihr zu ſchwach geworden ſeyd, es zu faſſen. “ 12.* Denn obwohl ihr der Zeit nach ſchon Lehrer ſeyn ſolltet, ſo beduͤrfet ihr doch ſelbſt noch eines abermaligen Unterrichtes in den erſten Anfangsgruͤnden der goͤttli⸗ chen Lehren, und ſeyd Denjenigen gleich, denen noch die Milch noͤthig iſt, keine ſtarke Speiſe. 13. * Jeder aber, welcher noch der Milch bedarf, iſt unfaͤhig, die Lehre der Gerechtigkeit zu begrei⸗ fen: weil er noch ein Kind iſt. 14. Die ſtarke Speiſe herentge⸗ gen gehoͤrt nur fuͤr Vollkommene, welche eine Fertigkeit und einen geuͤbten Verſtand haben, das Gute von dem Boͤſen zu unterſcheiden. Aus⸗ ) Bellarminus L. A. de Chriſto c. I. aaρνt alii in P. 3. S. Thomæ. 8,7, 97 Lthen ſei leſonders el, welch lent war, lch wri len Eeſtt⸗ Een w ſſn. 1 Mkimml n ihmn e ſch auch Kümmelf. fenen Ei ſihen. V. Nehehene u ſagen ſawe Alrer der . heils in , ſche nchtn, lchtes Cung noͤbig nur M t ihne Acdauer 8 umed dit erk G d glich vernie intiti⸗ dechs Ordung . n wegen int 1 . Berweis. nutem Geſct 1. Und wund hrfurcht eiift Gottes Ein doch durch ſn n Wle nand er den e in gthorchen igen heitet Gett dun h lchiſedechs O ien Nr WN ſiten Kechet⸗ en ſnd; nel arden ſhd, 6 bwehlihr e 1r ſen ſlit, ſeltſt nh en tenrictts ünden det e ſend Denſet⸗ die Mihn Epeiſe. . Velte iß mſifi⸗ tiehit zu e⸗ en Kind . Epeiſe hecn an die Hebraͤer. 119 Auelegung des V. Kapitels. B. 7. Derr unſer Hoheprieſter Chriſtus Jeſus verrichtete auch dem erhaltenen Amte eines Mittlers gemaͤß in den Tagen ſeines ſterblichen Lebens auf Erden ſein Gebeth und Ilehen, beſonders am Oelberge und am Kreuze zu Demjenigen im Him⸗ mel, welcher ihn vom Tode retten konnte, oder ſo maͤchtig als ge⸗ neigt war, ihn wiederum zum Leben zu erwecken. Dieſes ſein Ge⸗ beth verrichtete er aber nicht laulicht und kalt, ſondern unter lau⸗ tem Geſchrey und unter Thraͤnen, um oͤffentlich zu zeigen, daß er eben ſo, wie wir, den Schwacsheiten und Schmerzen unterwor⸗ fen ſey. Und er wurde auch endlich wegen ſeiner Ehrfurcht fuͤr den himmliſchen Vater, welchem er bis in den Tod gehorſam war, von ihm erhoͤrt, und erhielt Alles, was er wollte: fuͤr ſich naͤm⸗ lich, auch der Menſchheit nach, eine glorreiche Auferſtehung und Himmelfahrt; fuͤr uns aber vollkommene Verzeihung und den of⸗ ſendr Eintritt zum ewigen Leben, wenn wir ſeinen Fußſtapfen olgen. V. 11. Zieruͤber, naͤmlich uͤber dieſe erhabenen Glaubens⸗ wahrheiten haͤtten wir euch, geliebte Hebraͤer, noch große Dinge zu ſagen, oder wichtige Geheimniſſe vorzutragen, welche aber ſchwer zu erklaͤren ſind, nicht zwar an ſich ſelbſt, ſondern wegen eurer dermaligen Unfaͤhigkeit dieſelben zu begreifen. V. 12. Denn obwohl ihr der Zeit nach, ſeit welcher ihr Gott theils in dem moſaiſchen Geſetze, theils in dem Chriſtenthume die⸗ net, ſchon Lehrer, und im Stande ſeyn ſolltet, Andere zu unter⸗ richten, ſo beduͤrfet ihr doch ſelbſt noch eines abermaligen Unter⸗ richtes in den erſten Anfangsgruͤnden der goͤttlichen Lehren des Evangeliums, und ſeyd Denjenigen gleich, denen noch die Milch noͤthig iſt, das iſt, den Kindern oder Saͤuglingen, denen man nur Milch zu ihrer Nahrung reichen muß, keine ſtarke Speiſe, wel⸗ che ihnen mehrer ſchaden, als nuͤtzen wuͤrde, weil ſie ſelbe nicht verdauen, und den Lebensſaft daraus ziehen koͤnnen. B. 12. Jeder aber, welcher noch der Milch bedarf, oder unter die Kinder gezaͤhlt werden muß, iſt unfaͤhig eine ſtark⸗ Speiſe zu verdauen, das heißt, die Lehre der Gerechtigkeit, oder die erhabenern Grundſaͤtze und Geheimniſſe der Vollkommenheit 3¹ 120 Sendſchreiben des heil. Paulus (6. Kap.) zu begreifen, ſondern man muß ihm anfaͤnglich nur Milch zu trin⸗ ken geben, das heißt, ſtenthums beybringen. Das VI. die leichter begreiflichen Lehren des; Chri⸗ Kapitel. Paulus ermahnt zur Standhaftigkeit im Glauben; zur Hoffnung und Geduld nach Abrahams Beyſpiele. xy. Laſſet uns dann nicht mehr bey den Anfangsgruͤnden der chriſtlichen Lehre ſtehen bleiben, ſondern zu erhabnern Gegenſtaͤn⸗ den ſchreiten, ohne die erſten Grund⸗ lehren in Betreff der Bekehrung von todten Werken und des Glaubens an Gott, S 2. Oder der Lehre vom Taufen, von der Haͤndeauflegung, von der Auferſtehung der Todten, und vom ewigen Gerichte nochmal zu wie⸗ derholen. 3. Wir werden es dann alſo machen, wenn es anders Gott er⸗ laubt. 4. Es iſt naͤmlich nicht moͤglich, daß die einmal Erleuchteten, wel⸗ che das himmliſche Geſchenk geko⸗ ſtet haben, und des heiligen Gei⸗ ſtes theilhaftig geworden ſind; Matrth. 12, 45. Hebr. 13, 26. 2. Pet. 2, 20. 5. * Auch das Gute des goͤttli⸗ chen Wortes, und die Kraft des zukuͤnftigen Lebens gefuͤhlt haben; 6. Dennoch aber abgefallen ſind, daß ſie durch die Buße wiederum erneuert werden, indem ſie ſelbſt fuͤr ſich den Sohn Gottes neuerdings frenzigen⸗ und dem Geſpoͤtte aus⸗ etzen. 7. Denn nur derjenige Boden, welcher den oft kommenden Regen trinkt, und Jenen, die ihn anbauen, nuͤtzliche Fruͤchte traͤgt, empfaͤngt von Gott den Segen. 8. Traͤgt er aber Dornen und Diſteln, ſo iſt er verworfen: der Fluch iſt ihm nahe, und zuletzt brennt man ihn aus. 9. Jedoch, Geliebteſte! obwohl wir in dieſem Tone ſprechen, ſo hoffen wir doch das Beſſere und euerm Heil Naͤhere von euch. 10. * Indem Gott nicht ſo unge⸗ recht iſt, daß er euerer guten Wer⸗ ke und der Liebe vergaͤße, welche ihr um ſeines Namens willen zeig⸗ tet, da ihr euch gegen die Heiligen dienſtfertig erwieſen habet, und noch erweiſet. 1I1I. * Wir wuͤnſchen aber, daß Jeder aus euch die naͤmliche Sorg⸗ falt zur Erfuͤllung euerer Hoffnung bis an's Ende beybehalte. 12. Werdet nicht traͤge, ſon⸗ dern * ahmet denen nach, welche durch ihren Glauben und durch ihre Geduld Erben der Verheißung ſeyn werden. 13. Denn da Gott dem Abra⸗ ham die Verheißung gab, ſo ſchwur er, weil er keinen hatte, bey dem er ſchwoͤren konnte, bey ſich ſelbſt, 14. Und ſprach: Segnen werde ich dich, reichlich ſegnen. Ver⸗ mehren werde ich dich, recht ſehr vermehren. Geneſ. 22, 16. 15. Abraham harrte dann mit Langmuth aus, und erhielt da⸗ durch das Verheißene. 16. Die Menſchen ſchwoͤren bey einem iren Grd ine geßr⸗ tlem Stte der Eid. 17. Un. lefimg de len duß ſe ſelch ſer ſt 18* Dar Lerindellihe umnigſic ſen Tint h 94 lul des Blktten, danit dert lihren m raf des Grckei gota wor V. aͤbgefelen fnels en wder ſi de⸗ den Seh lichen ren, ve⸗ Nuchof Nenn ein e ſchwert⸗ Andern hune h G. N Mäͤti erhenſ iur Hafmn der Dornen n denworfen: l he, und e mns. Ume ſortchen, as Beſene m e von euh. tt nicht ſennn terer guten Br bergafe, Nn eus wilen z en die Heifig n habet, 1 ſchen abeh, naͤnliche Enn euerer Hoftu hehalte ſicht tige, it en noc,nit ben und M der Verheßßr hott den N. gab, ſeſce otte, bey . Gegnen na ſegnen. d 69, ueht, ſ.22, 16. rtte dan . und ethiet N e. . ſtrtnt an die Hebraͤer. einem Groͤßern, als ſie ſind: und ihre groͤßte Verſicherung, welche allem Streit ein Ende macht, iſt der Eid. 17. Um alſo den Erben der Ver⸗ heißung deſto uͤberfluͤßiger zu zei⸗ gen, daß ſein Rathſchluß unabaͤn⸗ derlich ſey, ſetzte er einen Eid hinzu, 18.* Damit wir durch zwey un⸗ veraͤnderliche Dinge, worinn Gott unmoglich luͤgen kann, den ſtaͤrk⸗ 121 wir unſere Zuflucht zu der uns ge⸗ gebenen Hoffnung haben, und uns daran halten: 19. * Dieſe Hoffnung iſt ein ſi⸗ cherer und feſter Anker unſrer See⸗ le, welche durch den Vorhang bis in's Innere hinein reicht; 20. * Wohin Jeſus unſer Vor⸗ gaͤnger und ewige Hoheprieſter nach Melchiſedechs Ordnung, bereits fuͤr uns hineingegangen iſt. lebteſtel obwel e⸗ ſten Troſt haben moͤchten, wir, die Auslegung des VI. Bapitele. V. 4. s iſt, menſchlicher Weiſe zu reden, nicht moͤglich, dieß heißt, ein aͤußerſt ſeltener, ſchwerlich zu hoffender Fall, daß die einmal Erleuchteten, naͤmlich die zum Chriſtenthume Bekehrten, welche das himmliſche Geſchenk des Glaubens und der damit verbundenen Gnaden, V. 5. Auch das Gute des goͤttlichen Worts, die heilſamen Lehren und troſtvollen Verheißungen des Evangeliums, und die Kraft des zukuͤnftigen Lebens, die ſtaͤrkende Hoffnung ewiger Gluͤckſeligkeit gefuͤhlt, oder gleichſam gekoſtet haben, wie die Vul⸗ gata woͤrtlich ſich ausdruͤckt; BV. 6. Dennoch aber, ungeachtet dieſes genoſſenen Gluͤckes, abgefallen ſind; bey dieſen, ſage ich, iſt es unmoͤglich, und kaum jemals zu erwarten, daß ſie durch die Buße wiederum erneuert wer⸗ den, oder ſich ernſtlich bekehren und beſſern: indem ſie ſelbſt fuͤr ſich, oder ſo viel an ihnen iſt, und aus boshaftem Muthwillen den Sohn Gottes neuerdings kreuzigen, da ſie durch ihren ſchaͤnd⸗ lichen Abfall denſelben fuͤr einen Betruͤger und Uebelthaͤter erklaͤ⸗ ren, welcher mit Rechte gekreuzigt worden waͤre. Bey ſolchen Ruchloſen iſt kaum einige Hoffnung zu ihrer Bekehrung uͤbrig: denn einer Seits haͤlt ihre eigene Bosheit und Verſtockung ſie zu⸗ ruͤck; anderer Seits verſtopfet ihr teufliſcher Undank die Quelle der goͤttlichen Gnaden, nicht zwar der gewoͤhnlichen, jedoch aber der beſondern, der kraͤftigern und oͤftern, ohne welche derley Leute ſchwerlich mehr in ſich gehen, wie Anſelm nebſt dem Lyran und Andern ſpricht. Inzwiſchen hoffen wir von euch zum Chriſten⸗ thume bekehrten Hebraͤern das Beſſere, faͤhrt Paulus weiter fort: Sendſchreiben des heil. Paulus (6. Kap.) V. 10. Indem Gott nicht ſo ungerecht iſt, daß er eurer gu⸗ 122 ten Werke vergaͤße, oder euch dafuͤr den verſprochenen Lohn nicht gaͤbe, naͤmlich ſeine Gnade in dieſem, und die ewige Glorie in jenem Leben; wie dann aus eben dieſer Stelle des Apoſtels das Konzilium von Trient nebſt allen heiligen Vaͤtern den Be— weis ziehen, daß die guten Werke der Gerechten verdienſtlich ſind, und eine uͤbernatuͤrliche Belohnung von Gott erhalten. V. 11. Wir wuͤnſchen aber von ganzem Herzen, daß Jeder aus euch Chriſten die naͤmliche Sorgfalt, den naͤmlichen Eifer in Ausuͤbung guter Werke zur Erfuͤllung eurer Zoffnung, das iſt, zur Erlangung der ewigen Gluͤckſeligkeit, welche ihr hoffet, bis an's Ende eures Lebens beybehalte, und niemal muͤde werde, ſein Heil, ſo viel an ihm liegt, gewiß zu machen. V. 12. Ahmet denen nach, meine Bruͤder, welche theils ſchon vor euch durch ihren Glauben an das Wort Gottes und durch ih⸗ re Geduld, oder ihr feſtes, von keinem Zufalle erſchuͤtterliches Vertrauen auf den Allerhoͤchſten Erben der Verheißung geworden ſind, theils es in Zukunft noch ſeyn, das heißt, erhalten haben, und noch erhalten werden, was ihnen Gott verheißen hat: zu ei⸗ nem Beyſpiele davon dient euch vorzuͤglich Abraham, welchem Gott wegen ſeines Glaubens und ſeiner geduldigen Erwartung in ſeinen Nachkoͤmmlingen, beſonders in dem Meßias und den Ver⸗ ehrern deſſelben, naͤmlich in uns Chriſten getreulich erfuͤllte, was er ihm verheißen, und mit einem Schwur hauptſaͤchlich deßwegen zugeſichert hat, V. 18. Damit wir Chriſten, als die geiſtlichen Kinder Abra⸗ hams und Erben der ihm beſchworenen Verheißung durch zwey un⸗ veraͤnderliche Tinge, naͤmlich durch die Verheißung und den Schwur Gottes den ſtaͤrkſten Troſt im Leiden haben, und dadurch ermun⸗ tert werden moͤchten, Alles geduldig zu ertragen, und im Glau⸗ ben ſtandhaft zu bleiben; wir, die wir in dieſem Leben unſere Zu⸗ flucht in allen Drangſalen und Anfechtungen zu der gegebenen Zofft nung des goͤttlichen Beyſtandes und der ewigen Gluͤckſeligkeit ha⸗ ben, und ſicher nehmen koͤnnen, da Gott uns dieſelbe ſogar mit einem Schwure beſtaͤttiget hat. V. 19. Dieſe Soffnung iſt ein ſicherer und feſter Anker un⸗ ſener Seele in allen Stuͤrmen dieſer Welt, als welche bey aufbrau⸗ ſen⸗ nden ke mdes leruhige ues ſchwe det, ſond lsg ins, ſ hine dus gene ſgſe de ſillt, in ſhauun l genie 8. Mvei ſcht fin den Ein hallus ſert 1 ſe ſer des gieng de den K Wthan Gen 1M von A heißt e keit, iin Kon . * An, ſec in deiſ aͤhnlic ſeige ( ag er nng rochenen ein e ewige Gen e des Peſt aͤtern den tdienſith ten. en, das N lichen Eiſen ng das iſe hſſet, bis en e werde, Ace hels ſtl 1s und durc erſchüneic⸗ fung gentk nhalten hate en hat: in! ahan, iht Erwumm 3s und der ch erfilte glich Me⸗ Kinder durch zweſ? den Chn durchemn und in e len unſet) vrtenen ſelgke 4 lbe ſa 4 hen alfin 6 an die Hebraͤer. 123 ſenden Leidenſchaften oder Anfechtungen aller Art unſer ſchwanken⸗ kendes Herz, wie der Anker ein Schiff, feſt haͤlt, und gaͤnzlich beruhiget: indem ſie nicht bloß in dem Vorhofe vom Hauſe Got⸗ tes ſchwebt, oder auf das Sichtbare und Gegenwaͤrtige ſich gruͤn⸗ det, ſondern durch den Vorhang der Geheimniſſe und der Zukunft bis in's Innere des Heiligthums, das heißt, bis in den Himmel ſelbſt hineinreicht, und ſich in Gott verſenkt. Es war naͤmlich das Innere hinter dem Vorhange, oder das ſogenannte Allerhei⸗ ligſte des ſalomoniſchen Tempels, auf welches Paulus hier an⸗ ſpielt, ein Vorbild der triumphirenden Kirche, der klaren An⸗ ſchauung Gottes und der Glorie, welche die Heiligen in dem Him⸗ mel genießen; V. 20. Wohin Jeſus Chriſtus, unſer Vorgaͤnger, unſer Wegweiſer und Soheprieſter oder Mittler bereits bey ſeiner Auf⸗ fahrt fuͤr uns, oder zu unſerm Beſten hineingegangen iſt, um uns den Eingang dahin zu eroͤffnen, und einen Platz vorzubereiten. Das VII. Kapitel. Paulus zeigt den Vorzug des Prieſterthums Jeſu vor dem Prie⸗ ſterthume Aarons. I. * Jener Melchiſedech war Ko⸗ nig zu Salem und Prie⸗ ſter des allerhoͤchſten Gottes. Er gieng dem von der Schlacht mit den Koönigen zuruͤcke kommenden Abraham entgegen, und ſegnete ihn. Geneſ. 14, 19. 2. Abraham gab ihm den Zehend von Allem. Seinem Namen nach heißt er ein König der Gerechtig⸗ keit; Koͤrig zu Salem aber heißt ein Koͤnig des Friedens. 3. * Man findet von ihm weder Vater, noch Mutter, oder Ge⸗ ſchlechtsregiſter; weder den An⸗ fang ſeines Lebens, noch das En⸗ de; ſondern, dem Sohne Gottes aͤhnlich, bleibt er Prieſter auf ewig. 4. *Sehet alſo, wie groß Der⸗ jenige iſt, welchem ſogar unſer Stammvater Abraham den Zehend von den Erſtlingen ſeiner Beute gab. 5§. * Die Prieſter aus der Zunft Levi bekommen zwar ebenfalls nach der Vorſchrift des Geſetzes den Zehend vom Volke, das iſt, von ihren Bruͤdern, wiewohl auch ſelbſt ſie aus den Lenden Abrahams ent⸗ ſproßen ſind. Deut. 14, 28. 29. 19, 3. Joſ. 14, 4. 6.* Derjenige herentgegen, deſſen Geſchlecht nicht unter ihre Ge⸗ ſchlechter gezaͤhlt wird, nahm den Zehend ſogar vom Abraham, und ſegnete Jenen, der bereits die Ver⸗ heißungen ſchon hatte. 7. Ohne allen Widerſpruch aber ſegnet der Groͤßere den Geringern. 9. * Ueber dieß ſind Jene hier, welche den Zehend empfangen, nur 1:4 ſterbliche Menſchen, dort aber heißt es: Er lebt. 9. * Und ſelbſt Levi, der itzt den Zehend empfaͤngt, gab, ſo zu re⸗ den, den Zehend in der Perſon Ab⸗ rahams. 10. Denn da Melchiſedech dem Abraham entgegen gieng, lag Levi noch in den Lenden ſeines Stamm⸗ vaters. 11. * Waͤre das levitiſche Prie⸗ ſterthum ſchon vollkommen gewe⸗ r⸗ weil das Volk unter ihm das eſetz erhielt, warum mußte vor⸗ geſagt werden, daß ein anderer Prieſter, nicht nach der Ordnung Aarons, ſondern nach der Ordnung Melchiſedechs auferſtehen werde? 12. * Wird alſo das Prieſter⸗ thum veraͤndert, ſo folgt nothwen⸗ dig daraus, daß auch das Geſetz veraͤndert werde. 13. Nun iſt aber Derjenige, von dem Obiges geſagt wird, aus ei⸗ ner andern Zunft, aus welcher ſich noch Keiner dem Altare naͤherte. 14. Denn es iſt bekannt, daß unſer Herr aus der Zunft Juda ent⸗ ſproſſen iſt, * von welcher Zunft Moyſes Nichts in Abſicht anf das Prieſterthum geſagt hat. 15. * Eben ſo bekannt iſt es fer⸗ ner, daß er als ein ganz anderer, dem Melchiſedech aͤhnlicher Prie⸗ ſter auftritt, 16. * Welcher es nicht durch das Geſetz menſchlicher Erbfolge, fon⸗ dern kraft eines unſterblichen Le⸗ bens ward. 17. Denn es heißt: Du biſt ein Prieſter auf ewig nace” Melchi⸗ ſedechs Ordnung. Pſal. 109, 4. 18.* Das vorige Geſetz wurde al⸗ ſo wegen ſeiner Kraftloſigkeit und Untauglichkeit aufgehoben: 10. Indem es Nichts zur Voll⸗ Sendſchreiben des heil. Paulus (7. Kap.) kommenheit brachte; * das neu eingefuͤhrte aber gewaͤhrt eine beſſe⸗ re Hoffnung, da wir durch ſelbes uns Gott nahen. 20. Noch mehr! * Dieß ge⸗ ſchah auch nicht ohne Eid, wie bey den andern Prieſtern, welche es oh⸗ ne Eid geworden ſind; 21. Sondern ihm wurde das Prieſterthum durch einen Eid von Demjenigen zugeſichert, welcher zu ihm ſprach: Der Herr ſchwur, und es wird ihn nicht reuen: Du biſt Prieſter auf ewig. Pſal. 109, 4. 22.* Deſto beſſer iſt alſo auch der Bund, wovon Jeſus Buͤrge geworden iſt. “ 23. Bey andern Prieſtern folg⸗ ten mehrere auf einander; weil ſie ſterben mußten, und nicht immer⸗ fort Prieſter bleiben konnten. 24. * Dieſer Prieſter aber hat ein ewiges Prieſterthum; weil er ewig lebt. 25. Darum kann er auch ewig Diejenigen retten, welche ſich durch ihn Gott nahen; denn er lebt ewig, um fuͤr uns zu bitten. 26. Einen ſolchen Hohenprieſter naͤmlich mußten wir haben, der hei⸗ lig, unſchuldig, unbefleckt, von den Suͤndern unterſchieden, und uͤber die Himmel erhaben iſt, 27. * Welcher nicht, wie andere Prieſter, ndthig hat, taͤglich zuvor fuͤr ſeine, und alsdann erſt fuͤr des Volkes Suͤnden zu opfern: denn dieß hat er nur einmal gethan, da er ſich ſelbſt opferte. Lev. 16, 6. 28. * Das Geſetz naͤmlich ſtell⸗ te nur ſchwache Menſchen zu Prie⸗ ſtern auf; die eidliche Verheißung aber, welche erſt nach dem Geſetze in Erfuͤllung gieng, den ewig voll⸗ kommenen Sohn ſelbſt. Aus⸗ L. I. Nrl ien Bed Lintracht ſin botte ede⸗ ſgunm . eſclecht ſlehtst i denen den An⸗ ſondern, Kiſertna Pen auf N heiie ſhylch D ſſ, ode ſer er Hohen han, d Erſling elche lig g⸗ wet h ſils d⸗ Reer NN ihre — N 3) e; un vährt ein hee dit durch ſihe ne Eid, wete n, welche h nd; ehm wunde N einen Edtn chert, wecht it reuen: . ſ alſo on 4 Wod⸗ W 1 Prieſenn i inander; vl und nich imnen en kunten. Preſer afe ir ntun; welt nn a dch welche ſchwi denn er lehten⸗ n. r Hehenprieſt t aben der e elekt, den⸗ den, und M iſt . iht, wie n , tgkih Ke ann eſfirc gim de n gethan, , Ler. 1h6 paͤnlich ſi⸗ ſchen zu be Verhein den ewig 1e ſt. an die Hebraͤer. 125 Auslegung des VII. Bapitels. V. 1. (Pener alte Melchiſedech, welcher Namen ſo viel, als Koͤ⸗ nig der Gerechtigkeit heißt, war, nach dem Berich⸗ te Joſephs a) und Anderer Koͤnig zu Salem, oder in der woͤrtli⸗ chen Bedeutung, ein Koͤnig des Friedens, das iſt, ein Freund der Eintracht, ein Friedensſtifter und zugleich Prieſter des allerhoͤch⸗ ſten Gottes; er war alſo dem Namen und der That nach ein wuͤr⸗ diges Vorbild des Meßias, welcher uns die Gerechtigkeit, die Hei⸗ ligung und die Erloͤſung (Epheſ. 2, 14.) verſchafft hat. V. 3. Man findet von ihm weder Vater, noch Mutter, oder Geſchlechtsregiſter in der heiligen Schrift, als welche nur die Ge⸗ ſchlechtsregiſter der Juden allein, nicht aber auswaͤrtiger Voͤlker, zu denen Melchiſedech gehoͤrte, in ſich enthaͤlt; daher man weder den Anfang ſeines Lebens, noch das Ende aus derſelben weis: ſondern, auch in dieſem Stuͤcke dem Sohne Gottes aͤhnlich, ge⸗ wiſſermaßen naͤmlich und als Vorbild genommen, bleibt er Prie⸗ ſter auf ewig, weil man von dem Ende ſeines Prieſterthums in der heiligen Schrift Nichts liest, wie Chryſoſtomus und Theo⸗ phylakt mit dem Syrer hier ſprechen. Kr V. 4. Sehet alſo, und erwaͤget wohl, wie groß Derjenig⸗ iſt, oder welch' einen entſchiedenen, weit uͤber die aaroniſche Prie⸗ ſter erhabenen Rang ſchon ſelbſt das Vorbild unſers goͤttlichen Hohenprieſters habe, als welchem ſogar unſer Stammvater Abra⸗ ham, der groͤßte unter unſern Patriarchen, den Zehend von den Erſtlingen der Beute, dieß heißt, von den auserleſenſten Stuͤcken, welche er den uͤberwundenen vier Koͤnigen abgejagt hatte, freywil⸗ lig gab, und dadurch in der That oͤffentlich bekannte, daß er ihn weit hoͤher, als ſich elbſt ſchaͤtze. V. §5. Die Prieſter aus der Zunft Levi bekommen zwar eben⸗ falls den Zehend von ihren Bruͤdern, den uͤbrigen Iſraeliten, ja ſo⸗ gar von den Leviten ſelbſt, zum Zeichen, daß ſie denſelben an Wuͤr⸗ de vorgehen. V. 6. Derjenige herentgegen, deſſen Geſchlecht nicht unter ihre Geſchlechter gezaͤhlt wird, naͤmlich Melchiſedech, welcher nicht . ein⸗ a) Yoſephus L. I. Antiq. c. 7. Diongſius coleſt. Hierarch, v., 9. Epiphaniui Hæréſi 5I. 126 Sendſchreiben des heil. Paulus (7. Kap.) einmal aus hebraͤiſchem Gebluͤte, ſondern aus einem ganz andern Stamme entſproſſen war, nahm den Zehend ſogar vom Abraham, als einen Beweis, daß er groͤßer und erhabener, als Abraham ſey. Noch ein klaͤrerer Beweis hievon iſt folgender: Es ſegnete Melchiſedech als der Groͤßere, Jenen, als den Geringern, der doch bereits von dem Allerhoͤchſten die Verheißungen, und zwar die herrlichſten ſchon hatte, daß er naͤmlich der Stammvater eines unzaͤhlbaren von Gott beſonders geſegneten Volkes, und des Me⸗ ßias ſelbſt ſeyn ſollte. V. 8. Ueberdieß ſind Jene hier in der Zunft Levi und der Familie Aarons, welche den Zehend empfangen, und dadurch ih⸗ ren Vorrang zeigen, nur ſterbliche Menſchen, von derer Tode die Schrift ausdruͤckliche Meldung macht; dort aber in der Geſchich⸗ te Melchiſedechs heißt es, da von ſeinem Prieſterthume (Beneſ. 1 4. 18. Pial. 109, 4.) die Rede iſt: Er lebt. Dieß will ſagen: Weil die Schrift nirgends von dem Tode Melchiſedechs auch nur ein ein⸗ ziges Wort ſpricht, ſo ſtellet ſie ihn uns als einen unſterblichen, ewigen Prieſter dar. . V. 9. Und ſelbſt Levi, das heißt hier, Aaron und Jeder ſei⸗ ner prieſterlichen Nachkommenſchaft, der jetzt den Zehend empfaͤngt, mußte dem Melchiſedech, als einem weit hoͤhern Prieſter huldigen: denn er gab ihm damals ſchon, da er noch ungebohren war, den Zehend in der Perſon Abrahams. Dieſer verhielt ſich naͤmlich in Bezug auf den Melchiſedech, wie ein Fuͤrſt, welcher fuͤr ſich und ſeine ganze Nachkommenſchaft einem Koͤnige huldigt, und Unter⸗ wuͤrfigkeit angelobt. V. 11. Waͤre das levitiſche Prieſterthum uͤber Alles ſchon erhaben, und bereits vollkommen geweſen, oder haͤtte den Abſich⸗ ten Gottes ganz entſprochen, wie die Juden waͤhnen, weil das Volk Iſrael unter ihm vor Zeiten das Geſetz des Moyſes erhielt, und der oͤffentliche Gottesdienſt eine gewiſſe, feyerliche Einrich⸗ tung bekam; warum mußte dann vorgeſagt werden, naͤmlich (Pfal. 109, 4.) durch den koͤniglichen Propheten David, daß ſeiner Zeit ein anderer Prieſter, und zwar nicht nach der Oronung Aarons, oder nach levitiſcher Einrichtung, ſondern nach der Ord⸗ mung Melchiſedechs, dieſes weit uͤber den Aaron und alle ſeine Nach⸗ ſolger erhabenen Prieſters auferſtehen werde? Warum dieß? Deß⸗ — Deßt ſtem gan Uinſich g werden mn. ſigen, en Paßn 1 Uet andeniſc Cus, uln k perindet w a aonac pſi, we L.1 dem ( Ordaung ſer nach! Wen: der nelcher ſich hrhepriet K. lung des berordnet ind Dien s, dert V. lucht as weit ethe dlichen V. dur⸗ er che Nung ke den h V. rpniſa mm gananden vom Abrehn, als Arhe : Es nt ngern der und zwr mmvater ein und des t eni nd N und Mhurcht⸗ deur Lede inde Geſci umeſbene vil ſigen. N uch nur ein t unſterbche m Maf hend empfong eſter huldiht⸗ hren wer N ſc nimnicc n er ſtr ſch un , und Um er Ales ſpn ue den iſt ten, nel N Noyſes tkiet ſte Eintit e, niͤniͤ David, dn der Oronun ach der . eſene Nuß n dieß! =☛ — „ an die HebraͤͤBer. x27 Deßwegen; damit das Amt eines wahren Hohenprieſters nach ſeinem ganzen Umfange vollkommen erfuͤllt, die Suͤnden naͤmlich gaͤnzlich getilgt, und die Menſchen mit Gott voͤllig ausgeſoͤhnt werden moͤchten, wozu aber das aaroniſche Prieſterthum nicht faͤhig war, und eben deßwegen veraͤndert werden, oder einem beſ⸗ ſern Platz machen mußte. V. 12. Wird alſo das Prieſterthum veraͤndert, oder anſtat des aaroniſchen ein anderes eingefuͤhrt, ſo folgt nothwendig dar⸗ aus, und kein Vernuͤnftiger kann zweifeln, daß auch das Geſetz veraͤndert werde, weil das Prieſterthum den Haupttheil des Geſe⸗ tzes ausmacht, und alſo der uͤbrige Theil deſſelben von ſich ſelbſt zerfaͤllt, wenn dieſen eine Veraͤnderung oder Aufhebung trifft. V. 13. Nun iſt aber Derjenige, naͤmlich Chriſtus Jeſus, von dem Obiges geſagt wird, daß er ein ewiger Prieſter nach der Ordnung Melchiſedechs ſey, aus einer andern Zunft, als die Prie⸗ ſter nach Aarons Ordnung, welche ſaͤmmtlich aus der Zunft Levi waren: denn Chriſtus Jeſus ſtammt aus der Zunft Juda, aus welcher ſich noch Keiner vor ihm dem Altare naͤherte, oder das Hoheprieſteramt verwaltete, V. 14. Von welcher Zunft Juda auch Moyſes bey Erthei⸗ lung des alten Geſetzes Nichts in Abſicht auf das Prieſterthum verordnet oder geſagt hat, daß man jemals aus derſelben Prieſter und Diener des Altares waͤhlen ſolle; und dennoch ward Chri⸗ ſtus, der Sproße von Juda, Prieſter⸗ V. 15. Lben ſo bekannt, wie Alles, was ich bisher geſagt habe, iſt es ferner aus der heiligen Schrift, daß er in jedem Be⸗ tracht als ein ganz anderer, uͤber den Aaron und deſſen Nachfolger weit erhabener Prieſter des Allerhoͤchſten auftritt, und einen un⸗ endlichen Vorzug vor ihnen auch darinn hat, daß er ein Prieſter iſt, V. 16. Welcher es nicht, wie die Prieſter aus der Zunft Levi, durch das Geſetz menſchlicher Erbfolge, ſo Moyſes in Betreff des Hohenprieſterthums einfuͤhrte, ſondern durch goͤttliche Verord⸗ nung kraft ſeines unſterblichen Lebens ward, damit wir einen ewi⸗ gen Hohenprieſter haben moͤchten. V. 18. Das vorige Geſetz des Moyſes wurde alſo mit dem garoniſchen Prieſterthume wegen ſeiner Rrafeloſigkeir und Untaug⸗ lich⸗ 128 Sendſchreiben des heil. Paulus (7. Kap.) lichkeit die Menſchen vollkommen zu rechtfertigen. und ſelig zu ma⸗ chen, aufgehoben, oder gaͤnzlich verworfen, wie die Bulgata woͤrtlich ſich ausdruͤckt; V. 19. Das neu eingefuͤhrte Geſetz und Prieſterthum aber gewaͤhrt uns eine beſſere Hoffnung des ewigen Heils, da wir Chri⸗ ſten durch ſelbes und die darmit verbundene, rechtfertigende Gnade uns unſerm Gott nicht nur nahen, ſondern ſogar ſeine Freunde, ſeine Kinder und Erben werden. BVB. 20. Dieß, naͤmlich die Einfuͤhrung des neuen, beſſern Geſetzes und Prieſterthums geſchah auch nicht ohne Eid, durch welchen die ewige Dauer deſſelben von Gott verſichert wurde. V. 22. Deſto beſſer und vortrefflicher iſt alſo auch eben da⸗ durch der Bund, oder das neue Geſetz, wovon Jeſus Buͤrge ge⸗ worden iſt, weil Gott denſelben ſammt dem darinn eingefuͤhrten Prieſterthume durch einen Schwur beſtaͤttiget, und erklaͤret hat, daß dieſer neue Bund ewig dauren ſoll, ſo wie das neue Prieſter⸗ thum: denn Jeſus, V. 24. Dieſer Prieſter des neuen Bundes hat ein ewiges Prieſterthum, welches niemal ein Ende nimmt, oder auf einen Andern uͤbertragen wird, weil er niemal mehr ſtirbt, ſondern ewig lebt, und alſo ewigfort Hoherprieſter bleibt; B. 27. Welcher noch uͤber dieß, als der Reinſte und Un⸗ ſchuldigſte unter den Menſchenkindern, durch den Vorzug ſich aus⸗ zeichnet, daß er nicht, wie andere Prieſter, aus dem Geſchlechte Le⸗ vi, noͤthig hat, oder verpflichtet iſt, taͤglich, und nicht bloß ein einziges mal zuvor fuͤr ſeine eigene Suͤnden, und alsdann erſt, wenn er ſich ſelbſt gereinigt, oder mit Gott ausgeſoͤhnt hat, fuͤr des Volkes Suͤnden zu opfern, und den Allerhoͤchſten mit demſelben auszuſoͤhnen: denn dieß hat er nur einmal gethan, naͤmlich an dem Kreuze, da er ſich ſelbſt opferte, oder fuͤr das ganze Men⸗ ſchengeſchlecht zu einem ſo vollſtaͤndigen Verſoͤhnopfer darbrachte, daß es nicht mehr noͤthig iſt, ſelbes auf ſolche Art, wie am Kreu⸗ ze zu wiederholen: indem es auf ewig die Kraft hat, alle Men⸗ ſchen, welche durch den Glauben und gute Werke daran Theil neh⸗ men, ſelig zu machen. Hier⸗ hier le heilige Goßen B denn bey ſt Chriſtn Gerrieſt ns Erde ſchen hrie uhengen gekrngt hn Dein Ois d geii Dir haiig Kirche au gen ſo oft Wedes ede, wie Vrte ge Ac cherud! Ales ber nel als liß ſein 4 nrch Etw morbene Nlten n lung hab⸗ ſrcchen. V. lunnen, liperic ſenn, R li⸗ Mr Verheß irſt nach ( i und ſelgeun ieſterthun i 6, da wir ertigende ii ſeine Fieun neuen, bhiſt ne Lid, n ſett wurde. cuch tben Jeins Dürge⸗ inn ungeflin underklitn i 1s meue Prie hat ein ewig , odet auf in ſtirbt, ſorce Ninſte un Porrg ſhu n Geſchet h nict b adlsdann enn ſebut hat ⸗ n nit duſt ſmr n, nini us gne N pie darbtattt pit ann Kun at, ale W un Theln an die Hebraͤer. 129 Hieraus folgt jedoch nicht, wie der Irrlehrer Beza will, daß die heilige Meße eine bloße Vorſtellung und Erinnerung des großen Verſoͤhnopfers am Kreuze, aber kein wirkliches Opfer ſey: denn bey der heiligen Meß, ſpricht das Konzilium von Trient a), iſt Chriſtus eben ſo, wie einſt am Altare des Kreuzes, der Haupt⸗ opferprieſter und zugleich das Opfer ſelbſt, welches er taͤglich bis an's Ende der Welt durch ſeine Diener, die rechtgeweihten chriſt⸗ lichen Prieſter dem himmliſchen Vater auf eine unblutige Weiſe darbringen laͤßt, wie er es am Kreuze auf eine blutige Weiſe dar⸗ gebracht hat. Wozu aber dieſe ſo oftmalige Wiederholung des naͤmlichen Opfers, da ſelbes ſchon das Erſtemal die Suͤnden der ganzen Welt getilgt, und eine vollkommene Verſoͤhnung bewirkt hat? Die heiligen Baͤter und rechtglaͤubigen Schullehrer geben mit der Kirche auf dieſe verwaͤgene Frage zur Antwort: Es wird deßwe⸗ gen ſo oft wiederholet, damit der Werth und die Frucht von dem Tode des Erloͤſers uns und Andern deſto oͤfter wirklich zugewandt werde, wie es auch durch die heiligen Sakramente und guten Werke geſchieht. Zu eben dieſem Ende bittet unſer goͤttlicher Mittler, Fuͤrſpre cher und Hoheprieſter, obwohl er ſchon in ſeinem Leben auf Erden Alles bereits verdient und erhalten hat, noch immer in dem Him⸗ mel als Menſch fuͤr uns, und ſtellt Gott dem Vater ohne Unter⸗ laß ſein Opfer vor, nicht deßwegen, als muͤßte er neuerdings noch Etwas verdienen, ſondern nur, um zu erhalten, daß ſeine erworbene, an ſich unendliche Verdienſte uns in der That zum Nutzen und Heile kommen, oder an Allen die gewuͤnſchte Wir⸗ kung haben moͤgen, wie Auguſtin und Kibera nebſt andern Lehrern ſorechen. V. 28. Das Geſetz des Moyſes naͤmlich war an ſich unvoll⸗ kommen, und ſtellte dem iſraelitiſchen Volke nur ſchwache, mit koͤrperlichen und ſittlichen Gebrechen behaftete Menſchen zu Prie⸗ ſtern, Mittlern und Fuͤrbittern auf, die eben darum auch nicht faͤ⸗ hig waren, uns vollkommen mit Gott auszuſoͤhnen; die eidliche Verheißung aber eines andern, weit erhabenern Prieſters, welche erſt nach dem aufgehobenen Geſetze des Moyſes in Erfuüllung gieng, a) Tridentinum Seſſ. 22. c. 1. et 2. P. Jak. Tirins XIII. Band,. J 130 Sendſchreiben des heil. Paulus (7. Kap.) wie es Gott beſchloſſen hatte, giebt uns den ewig vollkommenen, mit keiner Suͤnde befleckten, ſondern unſchuldigſten, heiligſten und unſterblichen Sohn des Allerhoͤchſten ſelbſt zu unſerm immer⸗ waͤhrenden Hohenprieſter, Mittler und Fuͤrſprecher. “ ebrigens verdient hier am Schluße noch angemerkt zu wer⸗ den, daß Ehriſtus von dem Apoſtel ſowohl, als von dem David (Pſal. 109, 4.) nicht deßwegen ein Prieſter nach der Ordnung Welchiſedechs genannt werde, als waͤre das ihm nunmehr auf ewig uͤbertragene Hoheprieſterthum von dem Melchiſedech eingefuͤhrt wor⸗ den; ſondern deßwegen, weil dieſes Hoheprieſterthum des neuen Geſetzes mit jenem des Melchiſedechs in vielen Stuͤcken eine ſehr große Aehnlichkeit hat, beſonders in der Opferung des Brods und Weins, wie wir aus dem erſten Buche des alten Teſtaments (Geneſ. 14, 18.) erſehen. . Hieraus ziehen die heiligen Vaͤter den Schluß, daß die Auf⸗ opferung des Brods und Weins, wie Chriſtus ſelbe bey dem letz⸗ ten Abendmahle einſetzte, das einzige, wahre und eigenthuͤmlich ſogenannte Opfer des neuen Buudes ſey. An keinem andern Or⸗ te naͤmlich, und auf keine andere Art hat Chriſtus jemals ſich fuͤr einen Prieſter nach der Ordnung Melchiſedechs erklaͤrt, als bey dem letzten Abendmahle, da er ſich ſelbſt unter den Geſtalten des Brods und Weins opferte: denn ſein blutiges Opfer am Kreuze war nicht nach Melchiſedechs, ſondern vielmehr nach Aarons Ordnung, welcher ſammt ſeinen Nachfolgern dem Heern lebendige Geſchoͤpfe zum Opfer ſchlachtete. Warum uͤbrigens Paulus ſelbſt von dieſer Hauptaͤhnlichkeit, welche das Prieſterthum des neuen Bundes mit jenem des Mel⸗ chiſedechs in Anbetracht des Opfers hat, hier keine Meldung macht, ſcheint dieß die Urſache geweſen zu ſeyn: weil er hier nur die un⸗ laͤugbaren Vorzuͤge, welche das Prieſterthum Melchiſedechs vor dem aaroniſchen hat, anfuͤhren wollte; zu denen aber in den Au⸗ gen der Juden das Opfer des Brods und Weins nicht gehoͤrte; da ſie zur Begreifung des hohen Geheimnißes, ſo hierunter vor⸗ gebildet wurde, zu ſchwach (Hebr. 5, 11.) waren, und daher noch immer die Schlachtung lebendiger Thiere fuͤr ein weit groͤ⸗ ßeres Opfer anſahen. H Seeeee 9 Das gelus fi und Pr V in in unde, Etn ſechen. chea in den Dre de h le ſet; 1 When lechun ud ham nihe r tnateten En 3. an nind ene umd Offr Uum muß an len welches 4 Wir i ſt vore l ſrn ge nnn de ges epienen Ae Prbilde u er Dinge inr umne, Stande ez es, Ur dr Nuſte⸗ kee iſ g Erod. . Itt eſr wonef len, je At demef Mirdet d Mir 7 hin ngel g iß keien Rgeſccht vollkommemn ſten, ſeiltft hunſern immn r. emerkt on den Dui der Ordnn nmeht alſtnf eingeführtn uum des mul ücken eine ſ g des Beck en amen liß das del ibebeh t n iprtii ri nen andern ſnin ſchf art, s den ſten des des Dal n Krene K nens Oom udige Ge Grſci — untiflii⸗ ſene en de Nelzungn u ir un uun lcehcgt 1 ler in dea itt geyen fenmet , und d NN an itß 0 ten geſucht haben. an die Hebraͤer. 131 Das VIII. Kapitel. Paulus faͤhrt fort, die ferneren Vorzuͤge des neuen Bundes und Prieſterthums vor dem alten zu zeigen. 1. *Die Hauptſache alles Deſ⸗ was bisher ge⸗ ſen, ſagt wurde, iſt dieſe: Wir haben einen ſolchen Hoheuprieſter, wel⸗ cher in dem Himmel auf dem Throne der Herrlichkeit zur Rech⸗ ten ſitzt; 2. Welcher Vorſteher des Hei⸗ ligthums und der wahren, von dem Herrn, nicht von einem Menſchen errichteten Stiftshuͤtte iſt. 3. Jeder Hoherprieſter aber wird deßwegen aufgeſtellt, um Ga⸗ ben und Opfer darzubringen:da⸗ rum muß auch er ein Opfer ha⸗ ben, welches er darbringen kann. 4. Waͤre er nun bloß auf Er⸗ den ſo waͤre er nicht Prieſter; weil ſchon Prieſter da waͤren, wel⸗ che nach der Vorſchrift des Geſe⸗ tzes opferten. 5. *Allein ſie dienten nur dem Vorbilde und Schatten himmli⸗ ſcher Dinge, wie dem Moyſes ge⸗ ſagt wurde, da er die Stiftshuͤtte zu Stande bringen ſollte: Sieh! hieß es, und mache Alles nach dem Muſter, welches dir auf dem Berge iſt gezeigt worden. Exod. 25, 40. Apoſtelg. 7, 44. 6. Itzt aber hat Chriſtus ein deſto vortrefflichers Prieſteramt er⸗ halten, je vortrefflicher, und auf weit vortrefflichere Verheißungen gegruͤndet der Bund iſt, deſſen Mittler er iſt. Haͤtte der erſte Bund keine Maͤngel gehabt; ſo wuͤrde man ge⸗ wiß keinen Platz fuͤr einen zwey⸗ 8. Denn bey den Verweiſen, welche Gott den Juden gab, heißt es: Sehet, es werden Tage kom⸗ men, ſpricht der Herr, da ich mit dem Hauſe Iſrael und mit dem Hau⸗ ſe Juda einen neuen Bund ſchlie⸗ ßen werde. Jerem. 31, 31. 32. 9. Ganz einen andern Bund, als ich mit ihren Vaͤtern an jenem Tage geſchloſſen hatte, da ich ſie bey der Hand nahm, und aus Ae⸗ gypten heraus fuͤhrte; weil ſie aber meinen Bund nicht hielten, ſpricht der Herr, ſo bekuͤmmerte ich mich auch nicht um ſie. 10. Jedoch will ich nachher, ſpricht der Herr, mit dem Hauſe Iſrael folgenden Bund ſchließen: Meine Geſetze werde ich ihrem Ge⸗ muͤthe einpraͤgen, und ſie in ihr Herz ſchreiben; ich werde ihr Gott, und ſie werden mein Volk ſeyn. 11. Alsdann wird Niemand ſei⸗ nen Naͤchſten, Niemand ſeinen Bru⸗ der mehr lehren, und ſagen: Er⸗ kenne den Herrn. Denn Alle, vom Kleinſten bis zum Groͤßten, wer⸗ den mich erkennen: 12. Weil ich ihnen ihre Miſſe⸗ thaten vergeben, und ihrer Suͤn⸗ den nicht mehr eingedenk ſeyn werde. 13. Nachdem er alſo einen neuen Bund nennt, ſo muß der vorige veraltet ſeyn. Was aber veraltet⸗ und ſich uͤberjaͤhrt, das iſt ſeinem Ende nahe⸗ Aus⸗ 132 Auslegung des VIII. Kapitels. V. 1. De Zauptſache, der kurze Innbegriff, und zugleich die wichtigſte Schlußfolge alles Deſſen, was bisher geſagt wurde, oder ich von dem neuen Hohenprieſter nach der Ord⸗ nung Melchi ſedechs vorgetragen habe, iſt dieſe ſo erhabene als fuͤr uns troͤſtliche Wahrheit: Wir Chriſten haben nun auf ewig ei⸗ nen ſolchen vortrefflichen, glorreichen Bohenprieſter an Chriſtus Jeſus, welcher in dem Himmel auf dem Throne der Berrlichkeit und Majeſtaͤt zur Rechten des goͤttlichen Vaters ſitzt, und in unbe⸗ ſchreiblicher Glorie glaͤnzt; . V. 2. Welcher der oberſte Vorſteher, der erſte Opferprieſter, wie es im Griechiſchen heißt, des Zeiligthums, ja ſogar des Al⸗ lerheiligſten, ſagt der ſyriſche Text, und der wahren, eigentlichen, von dem Zerrn ſelbſt, nicht von einem Menſchen, wie Moyſes war, errichteten Stiftshuͤtte, naͤmlich der Kirche, iſt, der trium⸗ phirenden ſowohl, als der leidenden und ſtreitenden. V. 3. Darum, weil er Hoherprieſter vom hoͤchſten Range iſt, muß auch er, nicht nur gleich andern Prieſtern, ſondern vor⸗ zuͤglich ein Opfer haben, und zwar ein Opfer von ganz außeror⸗ dentlichem Werthe, welches er Gott darbringen kann. Er hat auch wirklich das allerkoſtbareſte, naͤmlich ſich ſelbſt, welchen er einmal blutiger Weiſe an dem Kreuze dargebracht hat, und ſetzt noch taͤglich in der heiligen Meße unblutiger Weiſe, wie wir oben (Zebr. 7, 27.) ſchon geſagt haben, dem Allerhoͤchſten dar⸗ bringt. V. 4. Waͤre er nun bloß auf Erden, oder ein irdiſcher Prie⸗ ſter, und haͤtte kein anderes, als nur ein ſonſt gewoͤhnliches Opfer darzubringen, ſo waͤre er nicht einmal Prieſter, vielweniger Hoherprieſter auf ewig: theils weil er nicht aus der Zunft Levi, theils weil ſchon Prieſter genug da waͤren, die von dem moſaiſchen Geſetze vorgeſchriebenen Gaben und Opfer dem Allerhoͤchſten dar⸗ zubringen. V. 5. Allein ſie dienten nur dem Vorbilde und Schatten himmliſcher Dinge: denn Alles, was in der alten Stiftshuͤtte und dem ſalomoniſchen Tempel geſchah, war ein bloßes Vorbild Des⸗ jenigen, was Chriſtus in der Kirche und in dem Himmel ehs: 3. . Sendſchreiben des heil. Paulus (8. Kap.) AWlerhe ecch Vergi ingehen, n ſcheiren. n un Ge ſrn den n n Deye 6 fanee nwiſben girche inn ſ 2. Merſt le auigericr dern Theie ſhehieß, ter, der Li Eood. 36, 6. 1. Hinten 4 ſterwar lite welch Uunt wur 4. Deſe dene Re ſiͦ mit ig mit de Nns , nd de S 3. und zuglict⸗ ſen, was ii er nach Ne erhabene iei un auf eng der an Chri herrlichktng und in l ☛ Epferpris⸗ aſoger des! n ügertlcch en, ie D e, iſt, der in den. ſchſen Re n, ſdemt von gan uchn n im. Er ſlſſ, wict ct hat, und Wiie, vien Aeſicnn rniſhe, ſt Nepihit ſier, biiicg, der ußt n den tiſt Uefihſen de und Schn 5 Vorbid 1 hmte an die Hebraͤer. 133 z. B. daß der Hoheprieſter nach vollbrachtem Schlachtopfer in das Allerheiligſte hineingieng, dieß bedeutete vor, daß Chriſtus nach Vergießung ſeines heiligſten Blutes in den Himmel werde eingehen, um vor dem Angeſichte Gottes als unſer Fuͤrbitter zu erſcheinen. Eben ſo verhaͤlt es ſich mit allen uͤbrigen Handlun⸗ gen und Gegenſtaͤnden des aaroniſchen Prieſterthums, wie es ſchon dem Moyſes zum Voraus geſagt wurde, da ihm Gett auf dem Berge Sinai (Exod. 25, 40.) den Entwurf, oder das Mu⸗ ſter zu der Stiftshuͤtte zeigte, und dabey offenbarte, daß ſie nur inzwiſchen ein Vorbild der himmliſchen Stiftshuͤtte, oder der Kirche ſeyn ſollte, welche der Meßias ſeiner Zeit aufrichten werde. Daeas IX. Kapitel. Paulus lehret, worinn die Vollkommenheit des neuen Geſetzes beſtehe. 1.* Der vorige Bund hatte zwar auch ſeine gottesdienſtli⸗ chen Geſetze, und ein irdiſches Hei⸗ ligthum. 2. Zuerſt wurde die Stiftshuͤt⸗ te aufgerichtet, und in ihrem vor⸗ dern Theile, welchen man das Hei⸗ lige hieß, befanden ſich der Leuch⸗ ter, der Tiſch und die Schaubrode. Exod. 25, 23. 31. 26, I. 36, T8. 3. Hinter dem zweyten Vorhan⸗ ge aber war jener Theil der Stifts⸗ huͤtte, welcher das Allerheiligſte ge⸗ nannt wurde. Exod. 26, 33. 4. Dieſes enthielt in ſich das goldene Rauchfaß, und die aller⸗ ſeits mit Golde uͤberzogene Bun⸗ deslade, worinn das goldene Ge⸗ faͤß mit dem Manna, der Stab Aarons, welcher gebluͤhet hatte, und die Geſetztafeln waren. Lev. 16. Num. 16. 3. Roͤn. 8, 9. 2. Paral. 6, 10. 5. Ueber derſelben ſtunden die herrlichen Cherubine, welche den Guadenthron beſchatteten. Jedoch von jedem dieſer Dinge laͤßt ſich itzt nicht insbeſondere ſprechen. 6. Nachdem nun Alles auf ſol⸗ che Art eingerichtet war, giengen die Prieſter zwar allzeit in den vordern Theil der Stiftshuͤtte hin⸗ ein, und verrichteten ihre Opfer⸗ dienſte daſelbſt. 7. In den inneren Theil aber begab ſich der Hoheprieſter des Jah⸗ res nur einmal, und da nicht ohne Blut, welches er fuͤr ſeine und des Volkes Suͤnden opferte. Exod. 30, 10. Lev. 16, 2. 8. Hiedurch wollte der heilige Geiſt andeuten, daß der Weg zum Allerheiligſten noch nicht ganz ge⸗ oͤffnet ſey, ſo lange die erſte Stifts⸗ huͤtte noch da ſtuͤnde. 4 9. Dieß war alſo fuͤr die dama⸗ lige Zeit ein geheimes Zeichen, daß ihre Gaben und Schlachtopfer Den⸗ jenigen, welcher ſie darbringe, nicht vollkommen im Gewiſſen reinigen ko»ͤnnten: weil ſie bloß in Speiſen und Getraͤnken beſtunden; . 10. Woneben verſchiedene Ab⸗ J 2 wa⸗ 134 waſchungen und Reinigungen des Koörpers bis zu einer beſſern Ein⸗ richtung vorgeſchrieben waren. 1. * Chriſtus hingegen, der Ho⸗ heprieſter zukuͤnftiger Guͤter gieng durch einen weit groͤßern und voll⸗ kommeneren Tabernakel, welcher nicht von Menſchenhaͤnden verfer⸗ tigt, noch wie ein irdiſches Gebaͤu⸗ de aufgefuͤhrt iſt, 12.* In das Allerheiligſte nur einmal hinein, nicht mit dem Blu⸗ te der Boͤcke und Rinder, ſondern mit ſeinem eignen Blute, und ver⸗ ſchaffte uns unſre Erlbſung auf ewig. 13. Denn wenn das Blut der Boͤcke oder Rinder, und die Be⸗ ſprengung mit Kuhaſche die Unrei⸗ nen heiliget, daß ſie dem Leibe nach rein werden: Lev. 16, 16. 14. Wieviel mehr wird das Blut Chriſti, welcher ſich ſelbſt durch den heiligen Geiſt als ein unbeflecktes Opfer dem Allerhoͤch⸗ ſten dargebracht hat, unſer Gewiſ⸗ ſen von den todten Werken reini⸗ gen, damit wir dem lebendigen Gott dienen moͤgen? 1. Pet. 1, 19. I. Joh. I1, 7. Offenb. 1, 5§5. 15. Eben deßwegen iſt er der Mittler des neuen Bundes, auf daß alle Diejenigen, welche zur ewigen Erbſchaft berufen ſind, zu dem Beſitz derſelben gelangen; weil mittels ſeines Todes alle Uebertre⸗ tungen, die im vorigen Bunde ge⸗ ſchahen, ausgeſohnt ſind. 16. * Wo naͤmlich ein Teſtament iſt, da muß der Tod Desjenigen, welcher das Teſtament gemacht hat, dazwiſchen kommen. 17. Denn ein Teſtament wird erſt durch den Tod Desjenigen, der es gemacht hat, beſtaͤttigt: ſo lan⸗ Sendſchreiben des heil. Paulus (o. Kap.) ge als er lebt, hat es ſeine volle Kraft noch nicht. Galat. 3, 15. 18.*Daher wurde ſogar der er⸗ ſte Bund nicht ohne Blut beſtaͤttigt. 19. Nachdem naͤmlich Moyſes alle Gebothe des ganzen Geſetzes dem verſammelten Volke vorgele⸗ ſen hatte, nahm er das Blut von Boͤcken und Rindern, mit Waſſer vermiſcht, tauchte in ſelbes einen mit purpurfarbener Wolle umwun⸗ denen Hyßopenbuͤſchel, und be⸗ ſprengte damit das Geſetzbuch ſo⸗ wohl, als das ſaͤmmtliche Volk, 20. Wobey er ſprach: * Dieß iſt das Blut des Bundes, welchen Gott mit euch gemacht hat. Exod. 24, 8. 21. Gleichermaßen beſprengte er die Stiftshuͤtte, und alle zum Got⸗ tesdienſte gehoörige Gefaͤße mit Blute. . 22. * Es wird auch gemaͤß dem Geſetze beynahe Alles mit Blute gereinigt; und ohne Blutvergie⸗ ßen geſchieht keine Vergebung. 23. * Auf dieſe Art alſo mußten die Vorbilder himmliſcher Dinge gereinigt werden; die himmliſchen Dinge ſelbſt aber fodern weit vor⸗ treflichere Opfer, als jene waren. 24. Denn Jeſus gieng nicht in ein nur von Menſchenhaͤnden ver⸗ fertigtes Heiligthum, welches bloß ein Vorbild des wahren Allerhei⸗ ligſten war, ſondern in den Him⸗ mel ſelbſt hinein, um ſich dem An⸗ eſichte Gottes fuͤr uns darzuſtel⸗ en; 25. Nicht aber um? ſich ſelbſt oͤfter aufzuopfern, ſo wie der Ho⸗ heprieſter jaͤhrlich mit fremdem Blute in's Allerheiligſte hineingeht: 26. Sonſt haͤtte er ſeit Erſchaf⸗ fung der Welt her ſchon dfter lei⸗ den muͤſſen; ſo aber iſt er in den 2 Eten Zeiten ſſchienen, lfopferung Und , duß ſene muß, wor 5 *Se 1 letr zyer 4 Griche, Wiſt, tin war nur en hum, und Ale wahr. F. t durchde Uütlichn D frügungnn Arkurft nr enern Ta Nas noſtit hüchttte H K. n. imal fur ſenen zu t der De⸗ nit ſeinen tereß: 1 Wnden G unſchen han der Na; der durch 04½ t ſein e Gelat;, 3 urde ſgn e ne Burbeſicte nünlich An gamzen Gſe en Allke heng er das Bln dern, mit Au e in ſeibes in er Volle um iſchel, um 15 Geſetzhlc mmtliche Vel ſorach: *Die Bendes, wel Nemacht hat, 8. naßen beſtttnt und gle unb rige Gefiß! deuch genif Ales mit thne Blun eine Vergenmn ſe An aſe n limmlichet n; e hümiß er fden wen 1, As ene vel tſis geng i enſchenhandent tnn, Mellet vahten Me dem n iu, ſ wie e 9 mt ſien⸗ igſehinen an die Hebraͤer. 135 letzten Zeiten der Welt nur Einmal Einmal aufgeopfert worden, um erſchienen, um die Suͤnde durch die Suͤnden ſo vieler Menſchen Aufopferung Seiner ſelbſt zu til⸗ gaͤnzlich zu tilgen; zum Zweyten⸗ gen. mal aber wird er nicht mehr we⸗ 27.* Und gleichwie es beſchloſſen gen der Suͤnde, ſondern zum Hei⸗ iſt, daß jeder Menſch Einmal ſter⸗ le Derjenigen erſcheinen, welche ben muß, worauf das Gericht folgt: auf ihn warten. 28. * So iſt auch Chriſtus nur Rom. 5, 9. I. Pet. 3, 18. W Auslegung des IX. Bapitels. V. I. Der vorige Bund, welchen Gott mit den Kindern Iſ⸗ J raels unter Vermittelung des Moyſes errichtete, hatte zwar auch, wie wir wiſſen, ſeine gottesdienſtlichen Geſetze, Gebraͤuche, Ceremonien und Opfer; er hatte auch ein Heiligthum, das iſt, eine Stiftshuͤtte, und nachher einen Tempel. Allein dieß war nur ein irdiſches, von Menſchenhaͤnden aufgefuͤhrtes Beilig⸗ thum, und vergaͤngliches Vorbild der chriſtlichen Kirche, worinn Alles wahrhaft, weſentlich, heilig, hümmliſch und ewig daurend iſt. V. 11. Chriſtus naͤmlich, der Soheprieſter zukuͤnftiger Guͤ⸗ ter, durch deſſen Vermittelung und Fuͤrſprache wir die Schaͤtze der goͤttlichen Barmherzigkeit, die Verzeihung der Suͤnden, die Recht⸗ fertigung und das ewige Heil erhalten ſollten, gieng nach ſeiner Ankunft auf dieſer Welt durch einen weit groͤßern und vollkom⸗ menern Tabernakel, durch ein weit herrlicheres Heiligthum, als das moſaiſche war, naͤmlich durch die von ihm ſelbſt auf Erden errichtete Kirche, V. 12. In das Allerheiligſte, naͤmlich in den Himmel nur einmal fuͤr allemal, oder ohne ſich aus demſelben wiederum ent⸗ fernen zu muͤſſen, hinein; er gieng aber auch nicht mit dem Blu⸗ te der Boͤcke und Rinder in dieſes Allerheiligſte hinein, ſondern mit ſeinem eigenen Blute, welches er zum Verſoͤhnopfer fuͤr uns vergoß: und dadurch verſchaffte er uns Menſchen unſere Erloſung von den Suͤnden auf ewig, nicht bloß auf kurze Zeit, wie die aa⸗ roniſchen Hohenprieſter, welche das Verſohnopfer jaͤhrlich wieder⸗ holen mußten. Uebrigens darf ſich Niemand daran ſtoßen, daß der Meßias ſterben mußte, damit wir zum wirklichen Antritte der durch ihn verheißenen himml ſchen Erbſchaft gelangen moͤchten. Sendſchreiben des heil. Paulus (9. Kap.) V. 16. Wo rnaͤmlich ein Teſtament iſt, dadurch Jemanden 136 eine kuͤnftige Erbſchaft zugeſichert wird, da muß der Tod Desje⸗ nigen, welcher das Teſtament gemacht hat, dazwiſchen kommen, oder wirklich vorher erfolgen, ehe die beſtimmte Erbſchaft mit vol⸗ ler Rechtskraft angetreten werden kann. V. 18. Daher, oder um anzudeuten, was in der Folge bey Errichtung des neuen Bundes auf eine weit erhabenere Art ge⸗ ſche en ſollte, wurde ſchon unter dem Moyſes ſogar der erſte Bund, oder, nach dem gewoͤhnlichen Ausdrucke, das alte Teſta⸗ ment, wodurch Gott den Iſraeliten die Erbſchaft Chanaans zuſi⸗ cherte, nicht ohne Blut und Tod der Schlachtopfer beſtaͤttiget, und der Antritt derſelben feyerlich eroͤffnet, wobey Moyſes zu dem Volke ſprach: Sehet! B. 20. Dieß iſt das Blut des Bundes. Er wollte ſagen: Durch dieſes Blut der geſchlachteten Opferthiere wird der Bund, welchen Gott mit euch geſchloſſen hat, beſiegelt, und ſo unwider⸗ ruflich bekraͤftigt, daß ihr an wirklicher Erfuͤllung deſſelben nicht mehr zweifeln doͤrfet. V. 22. Es wird auch uͤbrigens gemaͤß dem Geſetze des Moy⸗ ſes beynahe Alles, was der Reinigung bedarf, mit Blute gerei⸗ nigt, wie ihr ſelbſt wiſſet; und ohne Blutvergießen, ohne Schlach⸗ tung eines lebendigen Opfers geſchieht keine Vergebung: denn wenn Jemand aus den Kindern Iſraels ſich verſuͤndigt hatte, mußte er (Lev. 4, 3. ꝛc.) ein Schlachtopfer darbringen, und er⸗ hielt nur dadurch allein die Verzeihung, oder Erlaſſung der zeitli⸗ chen Strafe, und die Aufhebung der geſetzlichen Unreinigkeit, nicht aber der Schuld vor Gott, als welche nur durch eine voll⸗ kommene, mit dem Glauben und der Hoffnung auf den kuͤnftigen Meßias verbundene Reue erhalten werden konnte. V. 23. Auf dieſe Art, wie wir bisher geſagt haben, muß⸗ ten nach der Vorſchrift des moſaiſchen Geſetzes die Vorbilder himmliſcher Dinge, das iſt, die Stiftshuͤtte, die Synagoge und Alles, was darinn ſich befand, gereinigt werden, naͤmlich mit dem Blute der Schlachtopfer; die himmliſchen Dinge ſelbſt aber, das iſt, die Kirche Chriſti, ihre Prieſter und Mitglieder fordern zu ihrer Reinigung und Heiligung weit vortrefflichere Gpfer, naͤmlich den Leib und das Blut des Gottmenſchen, welche unend⸗ lich ic krſthe nol für uglich du und ſeine 2 ſin erſes r Tun ſe de b⸗ mmuf und anf unnitt nceer L. Keue n den ſo vi⸗ lis onss finen B len letter s Erſe Crliſer und mu hendigen rchteſen Ginden ter Ankn den ſren werden. 22 icht das lels 1 dD Elte, ſelhſt gen, e 6 urch Jennte der Tod den iſchen konm bſcheſtnitn n der eet ahener N⸗ ſgar der en das alte lcr Chanaans e beſtaͤttiget,i Munſes ju N dr weln ſin wird der Bul und ſo unnhe ing deſelhnnt beſete des mit Vlute nn en thne Cce bergebung: N nerſtndig K Kengen, n ſaſung der ⸗ en Unreinge⸗ h dutch eirent uf den kuſt 4 rr hiin n Uerfli Enagege⸗ , nimlich inge ſelbſt 4 tgliedet in fficher⸗ e 6 pelchenn M an die Hebraͤer. 137 lich koſtbarere Opfer er auf eine blutige Weiſe am Kreuze Ein⸗ mal fuͤr Allemal dargebracht hat, auf eine unblutige Weiſe aber taͤglich durch die Prieſter in der heiligen Meſſe darbringen laͤßt, und ſeinem himmliſchen Vater vortraͤgt, ohne V. 25. Sich ſelbſt oͤfter blutiger Weiſe aufzuopfern: denn ſein erſtes und einziges Blutopfer am Kreuze erkleckt an ſich ſchon zur Tilgung aller Suͤnden und zur Verſoͤhnung der ganzen Welt. V. 27. Und gleichwie es beſchloſſen iſt, oder Gott zur Stra⸗ fe der Erbſuͤnde verhaͤngt hat, daß jeder Menſch Einmal ſterben muß, und kein Einziger dem zeitlichen Tode entgehen kann, wor⸗ auf unmittelbar das ſonderheitliche Gericht Gottes folgt, wobey 1 ein Jeder den Lohn fuͤr ſeine Thaten empfaͤngt. V. 28. So iſt auch Chriſtus als Menſch nur einmal am Kreuze aufgeopfert worden, und freywillig geſtorben, um die Suͤn⸗ den ſo vieler Menſchen, als man vom erſten Anbeginne der Welt bis an's Ende derſelben zaͤhlen wird, gaͤnzlich zu tilgen, und mit ſeinem Blute abzuwaſchen; zum Zweyrenmal aber, naͤmlich an dem letzten und allgemeinen Gerichtstage wird er nicht mehr, wie das Erſtemal wegen der Suͤnde, oder zur Austilgung derſelben als Erloͤſer kommen; ſondern er wird ſodann zum Zeile, zum Troſt und zur Freude Derjenigen als Richter erſcheinen, welche mit le⸗ bendigem Glauben und mit heißer Sehnſucht auf ihn als den ge⸗ rechteſten Belohner des Guten warten, welches ſie mittels ſeiner Gnade gewirkt haben, ſo wie im Gegentheile die Suͤnder vor ſei⸗ ner Ankunft zittern, weil ihr Gewiſſen ihnen ſagt, daß ſie an ihm den ſtrengſten Raͤcher des Boͤſen, ſo ſie veruͤbt haben, erfahren werden. Das X. Kapitel. . Nicht die Opfer des alten Bundes, ſpricht Paulus, ſondern nur das Opfer Chriſti am Kreuze tilgt die Suͤnde, und iſt, mit⸗ tels des Glaubens an ihn, die Quelle unſerer Seligkeit. I. Das Geſetz war nur ein gen, und immer eben dieſelben Op⸗ Schatten der zukuͤnftigen fer ſchlachteten, niemals vollkom⸗ Guͤter, nicht das Bild der Sachen men machen: ſelbſt; daher konnte es Diejeni⸗ 2. Sonſt haͤtte man zu opfern gen, welche alle Jahre hineingien⸗ aufgehoͤrt zweil Diejenigen, welche 138 dieſen Gottesdienſt verrichtet hat⸗ ten, auf einmal ſchon gereinigt, und ſich keiner Suͤnde mehr bewußt geweſen waͤren. 3. So werden aber eben dieſel⸗ ben Suͤnden bey dieſen Opfern jaͤhrlich immer auf's Neue in Er⸗ innerung gebracht. “ 4. Denn * unmoͤglich koͤnnen die Suͤnden durch das Blut der Boͤcke und Rinder getilgt werden. 5. * Darum ſprach der Meßias bey ſeinem Eintritte in die Welt: Schlachtopfer und Gaben wollteſt du nicht; aber mir gabſt du einen Leib. Pfal. 39, 7. de hatteſt du kein Wohlgefallen. 7. Da ſagte ich: Sieh, ich kom⸗ me; denn im Anfange des Buches ſteht von mir geſchrieben, daß ich deinen Willen, o Gott! vollziehen ſoll. Pſal. 39, 8. = 8. Vorhin ſagte er: Schlacht⸗ vieh, Gaben und Brandopfer willſt du fuͤr die Suͤnde nicht; und was dem Geſetze gemaͤß geopfert wird, daran haſt du kein Wohlgefallen. 9. Hierauf heißt es: Da ſagte ich: Sieh! ich komme deinen Wil⸗ len zu vollziehen, o Gott! Er hebt alſo das erſte auf, und ſtellt das andere dafuͤr hin. 10. * Gemaͤß dieſem Willen ſind wir durch die Aufopferung von dem Leibe Jeſu Chriſti mit einem Ma⸗ le geheiligt worden. 1I1. Jeder Prieſter iſt zwar deß⸗ wegen da, daß er taͤglich ſeinen Dienſt verrichte, und eben dieſel⸗ ben Opfer ofters opfere, welche doch die Suͤnden niemal tilgen konnen. 12. Er aber, der nur Einmal ein Opfer fuͤr die Suͤnde geopfert hat, ſizt itzt auf ewig zur Rechten Got⸗ tes, Sendſchreiben des heil. Paulus ben hinzutreten, (10. Kap.) 13. Und erwartet uͤbrigens, bis ſeine Feinde, wie ein Fußſchemel, zu ſeinen Fuͤßen hingelegt werden. Pſal. 109, 1I. I. Cor. 15, 25. 14. * Denn durch ein einziges Opfer hat er die von ihm Gehei⸗ ligten auf ewig vollkommen ge⸗ macht. 15. * Das bezeugt uns auch der heilige Geiſt, da er ſagt: 16. Dieß iſt der Bund, den ich mit ihnen nachher ſchließen werde, ſpricht der Herr: Meine Geſetze werde ich ihnen in ihr Herz legen; in ihre Gemuͤther werde ich ſie hin⸗ — ieinſchreiben. 31, 33. 6. An Brandopſern fuͤr die Suͤn⸗ inſchreiben. Jerem. 31, 33 Hebr. 8, 8. 10. 17. * Alsdann will ich an ihre Suͤnden und Miſſethaten kuͤnftig⸗ hin nicht mehr denken. 19. * Sind aber dieſe vergeben, ſo iſt ja kein Opfer fuͤr die Suͤnde mehr noͤthig. 19. * Weil wir alſo, meine Bruͤ⸗ der, durch das Blut Chriſti die volle Freyheit zum Eintritte in das Allerheiligſte haben, JVMUw 20.* Wohin er uns einen neuen und lebendigen Weg durch den Vorhang, das iſt, durch ſeinen Lei zuerſt eroͤffnete. 21. Da wir nun einen Hohen⸗ prieſter haben, welcher uͤber das Haus Gottes aufgeſtellt iſt: 22. * So laſſet uns mit redli⸗ chem Herzen und mit vollem Glau⸗ nachdem unſer Herz durch die Beſprengung vom boͤſen Gewiſſen iſt gereinigt, und unſer Leib mit dem reinen Waſſer abgewaſchen worden. 23. * Laſſet uns unbeweglich bey dem Bekenntniſſe unſrer Hoffnung verharren: denn derjenige, welcher die Verheißung gab, iſt getreu. 24. Laſſet uns aufeinander Ob⸗ acht ct geben, ſlveiſe zur len auffode 25. Vi Einige es nſeret Verl hen einande fuher als len ſehet. 4. Dern laneter e⸗ heit ferwill ſt bitt un Eiide mehr 1. Voh Ewartung ener des 29. Ve⸗ nbſeiſchen ge ron z⸗ hnt alle mß: Deu 16. JN. . We⸗ Enrmfen jerige ven Gottes m des Bund worden iſt den Geiſt 30. Wit iſ der de Wi ſieht es vergel Herr wir Deun 31. S. hen G gitfi ht ibrigen,6 oin Tuge ,. ingelegt wenn. 1. Cor. l,. rch ein enzt von ihmn Gehe vollknmnen g igt uns arch ſagt: r Bund, dert ſchliegen wen Meine Geſh bt Herz leten nerdeich ſie hin ten. z1, 33. 1 wil ich en ſ fſethaten tine denken. er e begin pferſir die in r eit nen N Blut Chriſt 8 m Einntteindn hen, er uns einen en Ve urch 1 ,Aut ſenenll un einn hin velcher ta N geſtelt iſ t uns mit mit volendi Nochken in eſnnng gengt, 1 n tinn f . mteveniiff uuſten Hoffu erſenige, zufeinandel : uuſen „ an die Hebraͤer. acht geben, damit wir uns wech⸗ ſelweiſe zur Liebe und zu guten Wer⸗ ken auffodern. 25. * Wir wollen uns nicht, wie Einige es zu thun pflegen, von unſerer Verſammlung trennen; ſon⸗ dern einander troͤſten, um ſo mehr, je naher als ihr den Tag heranruͤ⸗ cken ſehet. 26. * Denn wenn wir, nach er⸗ langter Erkenntniß von der Wahr⸗ heit freywillig dargegen ſuͤndigen, ſo bleibt uns kein Opfer fuͤr die Suͤnde mehr uͤbrig; Hebr. 6, 4. 27. Wohl aber die ſchreckliche Erwartung des Gerichtes, und das Feuer des Zorneifers, welches ſol⸗ che Widerſacher auffreſſen wird. 28. Wenn ein Uebertreter des moſaiſchen Geſetzes auf die Aus⸗ ſage von zween oder drey Zeugen ohne alle Barmherzigkeit ſterben muß: Deut. 17, 6. Matth. 18, 16. Joh. 8, 17. 2. Cor. 13, I. 29. Wieviel weit ſchrecklichere Strafen glaubt ihr wohl, daß Der⸗ jenige verdiene, welcher den Sohn Gottes mit Fuͤßen tritt, das Blut des Bundes, wodurch er geheiligt worden iſt, fuͤr unrein haͤlt, und den Geiſt der Gnade ſchaͤndet? 30. Wir wiſſen ja, wer Jener iſt, der den Ausſpruch gethan hat: Mir ſteht die Rache zu; ich werde es vergelten. Und wiederum: Der Herr wird ſein Volk richten. Deuk. 32, 35. Rém. 12, 19. 31. Schrecklich iſt's, dem leben⸗ digen Gott in die Haͤnde fallen. 139 32.* Doch denket an die vori⸗ gen Zeiten zuruͤck, da ihr nach er⸗ haltener Erleuchtung mit ſo vie⸗ lem Leiden tapfer kaͤmpftet. 33. Einer Seits wurdet ihr ſelbſt durch Beſchimpfungen und Truͤbſa⸗ len zum Schauſpiele; anderer Seits nahmet ihr Theil an dem Schick⸗ ſale Derjenigen, welche dergleichen itten. 21. Denn ihr hattet Mitleiden mit den Gefangenen, und ertruget den Raub euerer Guͤter mit Freuden wohl wiſſend, daß ihr ein weit beſ⸗ ſeres und bleibendes Vermoͤgen ha⸗ bet. 35.* Verlieret alſo euere Zuver⸗ ſicht nicht mehr, welche eine ſo gro⸗ ße Belohunng erwarten laͤßt. 36. Aber Geduld iſt euch noͤ⸗ thig, um den Willen Gottes zu voll⸗ ziehen, und das Verheißene wirk⸗ lich zu erlangen. 37. Deun nur eine ganz kurze Weile noch, ſo wird Jener kom⸗ men, der kommen ſoll; und er wird ſich nicht verweilen. 398. * Inzwiſchen lebt mein Ge⸗ rechter durch den Glauben; ent⸗ fernet er ſich davon, ſo werde ich kein Wohlgefallen mehr an ihm haben. Hab. 2, 4. NRoͤm. I1, 17. Gal. 3, II. 39. Wir wollen daher keine zu ihrem Untergange entlaufende Soh⸗ ne ſeyn; ſondern Glaͤubige zur Ret⸗ tung unſrer Seele bleiben. Auslegung des X. Bapitels. V. 4. Urmeani⸗ koͤnnen die Suͤnden der Menſchen durch das Blut der Rinder und Boͤcke gaͤnzlich, und auch in Ruͤckſicht auf Schuld vor Gott getilgt werden, ſonſt muͤßten der⸗ ley Sendſchreiben des heil. Paulus (10. Kap.) 140 ley Opfer nicht alle Jahre wiederholt, und dabey der alten Suͤn⸗ den auf's Neue wieder gedacht werden, wie ich im vorigen Kapi⸗ tel geſagt habe. V. 5. Darum ſprach der Meßias, wie wir in der Schrift (pfal. 39, 7. ꝛc.) leſen, bey ſeinem Eintritte in die Welt zu dem himmliſchen Vater: Schlachtopfer und Gaben wollteſt du nicht als ein genugſames, vollſtaͤndiges Verſoͤhnopfer annehmen; aber mir gabſt du einen Leib, welcher ein wuͤrdiges Verſoͤhnungsopfer, wie du es haben wollteſt, fuͤr die Suͤnden der ganzen Welt wer⸗ den ſollte. V V. 10. Gemaͤß dieſem Willen des goͤttlichen Vaters ſind wir Menſchen insgeſammt durch die Aufopferung von dem Leibe Jeſu Chriſti, welche am Kreuze geſchah, mit einem Male auf immer und allzeit geheiliget oder gerechtfertigt worden: weil dieſes einzige al⸗ lergroͤßte Opfer an ſich von ſo unendlichem Werth iſt, daß es die Suͤndenſchuld eines jeden Menſchen gaͤnzlich tilgt, wenn er ſich denſelben auf jene Art zu Nutzen macht, welche der Erloͤſer ſelbſt uns gelehrt hat. . V. 14. Denn durch ein einziges Opfer, naͤmlich durch die eben gedachte Aufopferung ſeines eigenen Leibes hat er, unſer goͤttlicher Heiland die von ihm Geheiligten ſeiner Seits, ſo viel an ihm lag, vollkommen mit Gott ausgeſoͤhnt und der ewigen Gluͤckſeligkeit faͤhig gemacht, oder einen ſo unerſchoͤpflichen Brunnen der Recht⸗ fertigung eroͤffnet, daß alle Menſchen ſich darinn rein waſchen, und das ewige Leben daraus ſchoͤpfen koͤnnen, wenn ſie nur ſelbſt wollen, wie das Konzilium von Trient a) und die heiligen Baͤter ſprechen. Eben V. 15. Das bezeugt uns auch der heilige Geiſt an einer an⸗ dern Stelle (Jerem. 31, 33.) der Schrift, da er ſagt, oder uns durch den Mund des Propheten die troſtreicheſte Verſicherung Gottes verkuͤndigen laͤßt, welcher ſpricht: . V. 17. Alsdann, wann ich den neuen Bund mit meinem Volke durch den Meßias werde geſchloſſen, und durch ihn das große Verſoͤhnopfer erhalten haben; alsdann will ich in Anſe⸗ hung dieſes Opfers an ihre Suͤnden und Miſſethaten, welche ſie began⸗ a) Tridentinum Seſſ. 22. c. I. engen lieſelben e V. 1 gelaſen, d Cpſer ſür lſegel jur urch ſeinen ſch eſchaf umihlere Set nie cpllh dure uſſchli L. unſers Hr lerheilgſte dahin pvo⸗ V. 2 Eteblihe eun weg, rhang, ſäͤnen B des Erli hels gehf Krenee di den Him V. ſerchete hinzu we ſer her; ſers von iefeyt ſden wor . 8. Uefm her ing o an die Hebraͤ,er. 141 r en begangen haben, nicht mehr denken, ſo groß, ſchwer und unzaͤhlig worigen aig dieſelben auch immer geweſen ſeyn moͤgen. V. 18. Sind aber dieſe vergeben, und ſo vollkommen nach⸗ in de Sf gelaſſen, daß Gott an dieſelben nicht mehr gedenkt, ſo iſt kein ewlt un Gpfer fuͤr die Suͤnde mehr noͤthig, um dadurch gleichſam ein neues lteſt duf Loͤſegeld zur Tilgung der Suͤndenſchuld zu erwerben, da Chriſtus nehmen, d durch ſeinen Kreuztod ſelbes uns ſchon Einmal fuͤr Allemal ſo reich⸗ zhnungs lich verſchaft hat, daß es nicht nur fuͤr eine einzige, ſondern fuͤr en Werne Unzaͤhlbare Welten erkleckt, und Nichts als bloß von unſerer Seite die wirkliche Anwendung deſſelben noch erfordert wird, „ wmelche durch den Glauben, die Sakramente und guten Werke, ung ſn ni (hauptſaͤchlich durch die heilige Meß geſchieht. ) den Leibe V. 19. Weil wir alſo insgeſammt durch das Blut Chriſti, iiſes anigen unſers Hohenprieſters, die volle Sreyheit zum LEintritte in das Al⸗ i uun leerheiligſte, das iſt, in den Himmel haben, wenn wir nur ſelbſt wen eſe dahin wollen, Erlgerc4 V. 20. Wohin er uns Menſchen einen neuen, von keinem Sterblichen bisher noch betretenen, lebendigen, oder ewig dauren⸗ znhde den Weg, worauf man zum ewigen Leben wandeln kann, durch den * itit⸗ Vorhang, das iſt, durch ſeinen Leib ſelbſt zuerſt eroͤffnete, und mit mihntz ſeinem Blute einweihete. So wie naͤmlich bey dem Hinſcheiden des Erloͤſers der Vorhang zerriß, und das Allerheiligſte des Tem⸗ ſe fſoligket pels geoͤffnet wurde: ſo trennte, ſagt Chryſoſtomus, der Tod am . nit Kreuze die Seele von dem Leibe des Heilandes, und oͤffnete uns ſe uun ſel den Himmel. pi BV. 22. So laſſet uns dann mit redlichem Zerzen, mit unge⸗ heuchelter Aufrichtigkeit und mit vollem Glauben zu unſerm Gott iſtan eine n hinzu treten, und auf ewig mit ihm uns vereinigen, nachdem un⸗ ſer Herz durch die Beſprengung mit dem heiligſten Blute des Erloͤ⸗ ſers vom boͤſen Gewiſſen, von den Suͤnden naͤmlich iſt gereinigt oder Verſhm befreyt, und unſer Leib mit dem reinen Waſſer der Taufe abgewa⸗ ſchen worden. Da wir dieſes unſchaͤtzbare Gluͤck erhalten haben, ſo R mit Mee V. 23. Laſſet uns unbeweglich bey dem Bekenntniſſe unſerer rch in Zoffnung verharren, das iſt, bey dem chriſtlichen Glauben, wel⸗ ic⸗ ne cher uns die ſicherſte Hoffnung der ewigen Seligkeit gewaͤhrt. en, welch o V. 25. ſagt, oder l 142 Sendſchreiben des heil. Paulus (10. Kap.) B. 25. Wir wollen uns nicht, aus was immer fuͤr einer Ur⸗ ſache, von unſerer Verſammlung, das iſt, von der chriſtlichen Ge⸗ meinde und dem oͤffentlichen Gottesdienſte, wie Einige es zu thun pflegen, die ſich aus menſchlichen Abſichten ſcheuen, als Chriſten zu erſcheinen, jemals trennen, viel minder von dem Glauben ab⸗ fallen; ſondern wir wollen einander in allen Faͤllen troͤſten, durch gute Beyſpiele ermuntern und ſtaͤrken, um ſo mehr und um ſo eiſ⸗ riger, je naͤher als ihr den Tag des Gerichts heranruͤcken ſehet, an welchem ein Jeder entweder wegen ſeiner Beſtaͤndigkeit belohnt, oder wegen ſeinem Wankelmuth beſtraft werden wird. V. 26. Denn wenn wir Chriſten, nach erlangter Erkennt⸗ niß von der Wahrheit unſerer heiligen Religion freywillig wider beſſers Wiſſen und Gewiſſen dargegen ſuͤndigen, das iſt, vom Chri⸗ ſtenthume abfallen, ſo bleibt uns kein Opfer fuͤr die Suͤnde mehr uͤbrig, das heißt, wie wir es oben (Zebr. 6, 4.) ſchon erklaͤrt ha⸗ ben, ſo haben wir ſchwerlich oder gar nicht eine Verzeihung mehr zu hoffen. V. 32. Doch ich habe ſolche fuͤrchterliche Vorſtellungen nicht noͤthig, um euch von dem Abfalle zuruͤckzuſchrecken; ihr findet in euch ſelbſt die triftigſten Gruͤnde zur Standhaftigkeit: denket nur an die vorigen Zeiten zuruͤck, an die Tage eures erſten Eifers, da ihr, nach erhaltener Erleuchtung, welche Gott durch das Licht des Evangeliums euch ſchenkte, mit ſo vielem Leiden, mit ſo harten Verfolgungen tapfer kaͤmpftet, und den Sieg davon truget. V. 35. Verlieret alſo jetzt durch Wankelmuth und Abfall vom Glauben eure Zuverſicht, das iſt, den koſtbaren, ſo theuer und mit ſo vielen Muͤheſeligkeiten erworbenen Schatz der Verdien⸗ ſte nicht, fuͤr welche ihr die ewige Belohnung ſicher zu hoffen habet. V. 38. Inzwiſchen, bis die Zeit dieſer Belohnung koͤmmt, lebt, wie Gott (Zabak. 2, 4.) ſelbſt ſpricht, mein Gerechter, mein treuer Diener, durch den Glauben geſtaͤrkt, mitten unter den Ver⸗ folgungen, ja ſogar im Tode ſtets zufrieden und voll der ſuͤßeſten Hoffnung auf den Lohn, welchen ich der Herr ihm gewiß geben werde. —— — haulus S e neche ma Pugmn Gelche m 2 N lenſchor 3 Dun Ui, Mb Punt ent ir wdd ſhen wa . Wel len Uienn ſeiptmm 7 Mer 5. De Hennch, inſett nf, vei : Nnn lenez Ußer G Gen 6. On mili ſt Gort ſuben e D ge bele 1 D den ſn die Falen (1e r ler für eineli chriſtichenh⸗ inige es zu in n, als Chrſen in Glaubent troͤſten, Al r und um ſon rücken ſehet, digtei belet wird. tlangter Etkenn ſtepwilig widn siſt dun Che e einde ni ſhon alint⸗ Veneihengm ſelungen n keit: denket⸗ tſen Eifnt c das Licn⸗ , nit ſo ian on tuget. h und A n, ſo hhe is der Veie Phofen ſi⸗ Ganechter, M uurer dn lde ſißtf geuiß an die Hebraͤer. 143 Das XI. Kapitel. B Paulus fuͤhrt die herrlichſten Beyſpiele der Standhaftigkeit im Glauben an. 1. *G er Glaube aber iſt die D Grundfeſte von Dingen, welche man hofft, und eine Ueber⸗ zeugung von jenen Gegenſtaͤnden, welche man nicht ſieht. 2. Durch den Glauben erwar⸗ ben ſich unſere Altvater ihren Ruhm. 3. Durch den Glauben erkennen wir, daß Gott die Welt mit einem Worte erſchaffen hat, ſo, daß ſicht⸗ bar wurde, was vorher nicht zu ſehen war. Geneſ. 1, 3. 4. * Durch den Glauben wurde Abel bewegt, ein Opfer von weit groͤßerm Werthe Gott darzubrin⸗ gen, als Kain: daher erhielt Abel das Zeugniß, daß er gerecht waͤre, und Gott ſelbſt bezeugte uͤber das Opfer deſſelben ſeinen Beyfall. Durch den Glauben redet er nach ſeinem Tode noch. Geneſ. 4, 4. Matth. 23, 35. 5. Des Glaubens wegen wurde Henoch, ohne den Tod zu ſehen, uͤberſetzt, und man fand ihn nicht mehr, weil ihn Gott uͤberſetzt hat⸗ te: denn er hatre ſchon vor ſeiner Ueberſetzung das Zeuguiß fuͤr ſich, daß er Gott gefaͤllig ſey. Geneſ. 5, 24. Eeccli. 44, 16. 6. Ohne Glauben aber kann man unmoͤglich Gott gefallen; denn wer ſich Gott nahen will, der muß glauben, daß ein Gott iſt, und daß ſelber Diejenigen, welche ihn ſu⸗ chen, belohnt. 7. * Durch den Glauben wurde in dem Noe, nachdem er von Din⸗ gen, die man noch nicht ſah, eine Offenbarung erhielt, eine ſolche Furcht erregt, daß er die Ar⸗ che zur Rettung ſeines Hauſes baute. Dadurch verdammte er die Welt; er aber wurde zum Erben der Gerechtigkeit eingeſetzt, welche aus dem Glauben quillt. Geneſ. 6, 14. Eccli. 44, 17. 8. * Der Glaube machte, daß Abraham dem Rufe gehorchte, und an den Ort hinzog, den er zum Erb⸗ theile bekommen ſollte: er zog aus, ohne zu wiſſen, wohin er kommen wuͤrde. Geneſ. 12, 1. 9.* Der Glaube machte, daß er ſich in dem verheißenen Lande ſelbſt, wie in einem fremden aufhielt, und unter Huͤtten wohnete; ſo wie auch Iſaak und Jakob, die Miterben dieſer Verheißung. 10. * Denn ſeine Erwartung gieng auf jene feſt gegruͤndete Stadt, deren kunſtreicher Baumei⸗ ſter Gott ſelbſt iſt. L II. Durch den Glauben erhielt auch die unfruchtbare Sara, wie⸗ wohl ſie ſchon uͤber die Jahre hin⸗ aus war, noch Kraft zu empfan⸗ gen: weil ſie naͤmlich glaubte, Derjenige, welcher es ihr verhei⸗ ßen hatte, ſey wahrhaft. Geneſ. 17, 19. 12. Darum entſproßen von einem Einzigen, und noch dazu ſchon halb Erſtorbenen ſo viele Nachkoͤmmn⸗ linge, als Sterne am Himmel, und unzaͤhlbare Sandkoͤrnchen am Ufer des Meeres ſind. 13.* Im Glauben ſtarben alle dieſe, obwohl ſie das Verheißene noch nicht gleich erhielten; ſondern es 144 es nur in der Ferne erblickten, den⸗ noch gruͤßten ſie es, und gaben ſich fuͤr bloße Gaͤſte oder Fremdlinge auf Erden aus. 14. Wer aber dieſe Sprache fuͤhrt, der giebt zu verſtehen, daß er ſein Vaterland erſt ſuche. 15. Haͤtten ſie nun an jenes Vaterland, wovon ſie ausgezogen ſind, gedacht, ſo haͤtten ſie ja Zeit genug gehabt, dahin wiederum zu⸗ ruͤcke zu kehren. 16. So aber ſuchten ſie ein beſ⸗ ſers Vaterland, das himmliſche naͤmlich. Darum erroͤthet auch Gott nicht, ſich ihren Gott nennen zu laſſen; denn er hat ihnen eine Stadt zubereitet. ⸗ 17.* Der Glaube machte, daß Abraham, da er gepruͤft wurde, den Iſaak zum Opfer darbrachte; ſeinen einzigen Sohn brachte er zum Opfer dar, der die Verhei⸗ ßungen erhalten hatte; Geneſ. 22, 1. Eeccli. 44, 21. 18. Von welchem geſagt worden war: Durch den Iſaak wirſt du eine Nachkommenſchaft bekommen. Geneſ. 21, 12. Röm. 9, 7. 19. Allein er glaubte, Gott ſey ſo maͤchtig, daß er auch Todte zum Leben erwecken koöͤnne: * darum bekam er ſeinen Sohn wieder, und zwar als ein Vorbild. 20. Im Glauben auf kuͤnftige Zeiten ſegnete Iſaak den Jakob und Eſau. Geneſ. 27, 27. 39. 21. * Im Glauben ſegnete der ſterbende Jakob Jeden von den Soͤhnen Joſephs, und neigte ſich tief vor der Spitze ſeines Seepters. Geneſ. 47, 31. 48, 15. 22. Der Glaube machte, daß der ſterbende Joſeph noch an den Auszug der Kinder Iſraels dachte, und wegen ſeiner Gebeine Befehl gab. Geneſ. 50, 2 2¾. Sendſchreiben des heil. Paulus (1II. Kap.) 23. Der Glaube war Urſache, daß der neugebohrne Moyſes drey Monate lang von ſeinen Aeltern verborgen wurde; weil ſie ſahen, daß er ein ſchoͤnes Kind war, und ſich vor dem Befehle des Koͤnigs nicht fuͤrchteten. Exod. 1, 17. 2, 2. 24. * Der Glaube trieb den Moyſes, nachdem er erwachſen war, an, zu laͤugnen, daß er ein Sohn von der Tochter Pharao's ſey; Exod. 2, 11. 25. Und *er wollte lieber mit dem Volke Gottes ſich druͤcken laſſen, als eine Zeitlang der ſuͤndlichen Ergoͤ⸗ tzungen genießen. D 26. Denn * er hielt wie Chri⸗ ſtus die Schmach fuͤr einen groͤ⸗ ßern Schatz, als die Reichthuͤmer Aegyptens: weil er auf die Be⸗ lohnung hinſah. 27. Aus Glauben verließ er Aegypten, und nicht aus Furcht vor dem Zorne des Koͤnigs: indem er ſich an den Unſichtbaren hielt, als wenn er ihn vor Augen haͤtte. 28. Der Glaube hieß ihn das Oſterfeſt halten, und die Thuͤren mit Blute beſprengen, daß Derje⸗ nige ſie nicht beruͤhret, welcher die Erſtgeburten toͤdtete. Exod. 12, 21. 29. Der Glaube fuͤhrte die Iſ⸗ raeliten durch's rothe Meer, wie durch ein trockenes Land: die Ae⸗ gyptier hingegen, welche es auch verſuchten, ſanken in Grund. Exod. 14, 22. 30. Durch den Glauben wur⸗ den die Mauern von Jericho, nach einem ſiebentaͤgigen Herumzuge, darniedergeſtuͤrzt. Joſ. 6, 20. 31. Wegen ihres Glaubens kam die Metze Rahab mit den Unglaͤu⸗ bigen nicht um: weil ſie die Aus⸗ kund⸗ — dſchaft gen hatte. 32 Un ſebtechen, nen Berek ſerhre, ob ud von de lte! 3. Dir ttn ſe Kinm lechtigkeit, urgen der n,, en aus, lanen Se ftunkheite g in K heerliger: 3 V Aefilene iite, Eini⸗ der de ſider Ee Aſerer enſ ng, ein ſinden, ir . ge⸗ in Verf Wſ ſe Ate yfe 1 (. 4 ube wen lii hmne Moſe⸗ N on ſeinen Niin weill ſe ſce 85 Kind wan fehle det ſin 8 „ 2. anbe tiith d em er erneti gnen, daß en Lochter Phannt II. lte lieber mita Rruͤcenlaſſen, ſindlichen Crr . er hielt wie ch für einen g 6 die Reichttir „(c ell er auf die⸗ auben berliif nicht aus Fur Unſchtbaten hit 1dor Wugen iin engen, deß O eihtt, welche tete. be fühtte Re. tuthe Mer/1 es ond: N. i, velcheti in Grund, 2. en Jericht, , en Hetum, Jo 6, 65 Glaubeti / veil ſied . an die Hebraͤer. kundſchafter freundlich aufgenom⸗ men hatte. Joſ. 6, 17. 32. * Und was ſoll ich noch mehr ſagen? Es würde mir an der Zeit gebrechen, wenn ich von Gedeon, von Barak, von Samſon, von Jephte, von David, von Samuel und von den Propheren erzaͤhlen wollte: 33.* Durch den Glauben beſieg⸗ ten ſie Königreiche, uͤbten die Ge⸗ rechtigkeit, erlangten die Verhei⸗ Pungen, verſtopften die Rachen der Lowen, 34. * Lbſchten wuͤthende Flam⸗ men aus, entgiengen dem ſchnei⸗ denden Schwerte, genaſen von Krankheiten, kaͤmpften heldenmaͤ⸗ ßig im Kriege, und ſtuͤrzten die Heerlager der Auslaͤnder zu Boden. 35. * Weiber bekamen ſogar ihre Verſtorbenen wiederum lebendig zu⸗ ruͤcke. Einige aber ließen ſich bis auf den Tod foltern, und nahmen die Loslaſſung nicht einmal an, da⸗ 145 = mit ſie eine beſſere Auferſtehung ſinden moͤchten. 36. Andere erduldeten Beſchim⸗ pfungen und Schlaͤge, Bande und Gefaͤngniße; 37. Sie wurden geſteinigt, zer⸗ ſaͤgt, auf die Probe geſtellt, und durch's Schwert getbdtet. In Schafhaͤuten und Ziegenfellen gien⸗ gen ſie einher, arm, verfolgt und 33. Die Welt war ſolcher Maͤn⸗ ner nicht wuͤrdig, welche in den Eindden und auf den Bergen, in Hohlen und Erdkluͤften herumirr⸗ ten. 39:* Alle dieſe, obwohl ſie durch das Zeugniß ihres Glaubens be⸗ waͤhrt ſind, haben doch die Ver⸗ heißung nicht erlebt. 40.Denn Gott behielt fuͤr uns etwas Beſſers auf, wozu ſie ohne uns nicht vollkommen gelangten. Auslegung des XI. Bapitels. iſt der Eckſtein Jer Glaube, von welchem wir bishet geſprochen haben, iſt die Grundfeſte von Dingen, welche man hafft, er und Hauptpfeiler, ich de unſerer Hoffnung zukuͤnftiger, aus entſpringenden Tugenden ruht; er auf welchem das ganze Gebaͤu⸗ ewiger Guͤter, und aller hier⸗ iſt zugleich eine Ueberzeu⸗ gung, eine lebhafte, unverwerfliche Darſt⸗ llung ven jenen Gegen⸗ ſtaͤnden, welche man nicht ſieht, und doch mittels des Glaubens, fuͤr ſo gewiß haͤlt, als wenn man ſie wirklich mit Augen vor ſich ſaͤhe. Ueberzeugung Jenes, als *. Weiſe nicht begreift. Mit einem Worte: Der Glaube iſt ein Licht, woͤdurch der Verſtand des Menſchen ſo erleuchtet wird, daß er mit voller wahr erkennt, was er ſonſt natuͤrlicher 1 BV. 4. Durch den Glauben, meine Chriſten, wurde der froͤm⸗ me Abel ſchon in den erſten Jahren der Welt bewe t, und gelehrt, ein Opfer von weit groͤßerm Werthe Gott danzuͤbringen, und ihn da⸗ 146 Sendſchreiben des heil. Paulus (11. Kap.) dadurch auf eine wohlgefaͤlligere Weiſe zu verehren, als Hain, ſein Bruder. Durch den Glauben redet er auch nach ſeinem Tode noch; ſein Blut ſchreyt von der Erde (Geneſ. 4, 10.) zu Gott; und ſein Beyſpiel, welches durch alle Jahrhunderte in ruhmvollem Andenken bleibt, ruft uns immerdar zu, wir ſollen ihm in dem lebendigen Glauben an Gott, und in der wahren Verehrung deſ⸗ ſelben nachfolgen. . V. 7. Durch den Glauben wurde das Menſchengeſchlecht vor dem gaͤnzlichen Untergange bewahrt: denn durch den Glauben wurde in dem Moe, dieſem großen Erzvater, nachdem er von Din⸗ gen, die man noch nicht ſah, naͤmlich von der bevorſtehenden Suͤnd⸗ fluth, eine Offenbarung erhielt, wie wir in der heiligen Schrift (Beneſ. 6, 14. 2ꝛc.) leſen, eine ſolche Furcht erregt, oder, wie der griechiſche Text ſich ausdruͤckt, ein gottſeliger und ſo heilſamer Schrecken verurſacht, daß er ohne Verzug die Arche, das iſt, jenes beruͤhmte Schiff, zur Rettung ſeines Bauſes, der Vorſchrift gemaͤß, baute, welche ihm Gott dazu gab. Dadurch, naͤmlich durch dieſen ſeinen lebendigen Glauben, verdammte und beſchaͤmte er in der That die Welt, welche uͤber das angedrohte Strafgericht Gottes nur lachte, obwohl ſie von Noe mit ſo außerordentlichem Eifer die Arche bauen ſahen. Al⸗ lein die Unglaͤubigen mußten ihre Verſtockung mit einem jaͤm⸗ merlichen Tode in den Fluthen buͤßen; er aber wurde von Gott zum Erben der Gerechtigkeit, das iſt, der Heiligkeit ſeiner Vaͤter eingeſetzt, und erhielt jene zeitliche ſowohl, als ewige Belohnung, welche aus dem Glauben quillt, oder den wahren Glaͤubigen ver⸗ heißen iſt, und unfehlbar zu Theile wird. V. 8. Der Glaube machte, oder war der Beweggrund, daß unſer Stammvater Abraham ohne Verſchub dem RKufe oder Be⸗ fehle Gottes gehorchte, welcher ihn (Geneſ. 12, 1.) aus ſeinem Vaterlande gehen hieß: er zog aus, ohne zu wiſſen, wohin er kommen wuͤrde, weil ihm Gott damals noch keinen beſtimmten Wohnort angewieſen hatte. V. 9. Der Glaube machte, oder war Urſache, daß er ſich in dem verheißenen Lande ſelbſt, welches doch Gott ihm und ſeinen Nachkoͤmmlingen zum Erbtheile verſprochen hatte, wie in einem fremden aufhielt, oder betrug, und ſich keinen beſtaͤndigen Wehe⸗ i den hn leutt, tumwal V. fumme per en ſeine egrund iſt n in wahrt Dy. wiges Di ſe das her Nhen; lunittelbar 6s ihnen unten, ſ n und di n Wei lſſelen, u lher üͤ t ſens De T. nurde, od ſerte⸗ uht, U Ce An Auben, Upar als fnen B. Menmg d. R: Adann Seepters G ſeph a eſtit NO di 4 (nh an die Hebraͤer. 147 1s R ane ſitz baute, ſondern unter BGuͤtten oder Gezelten wohnte „wie die o)n Eicg herumwandernden Hirten; in kumnee V. 10. Denn er ſah dieſes Land, obwohl es ihm zum Eigen⸗ Ulen inin thume verheißen war, nicht fuͤr ſeine bleibende Staͤtte an; ſon⸗ Vupn dern ſeine Erwartung und Hoffnung gieng hauptſaͤchlich auf jene feſtgegruͤndete Stadt dort oben, deren kunſtreicher Baͤumeiſter Gott ſelbſt iſt, naͤmlich auf den Himmel, welchen ihm der Glaube als herſchngi ſein wahres, ewig unveraͤnderliches Erbtheil und Wohnort zeigte. Urch den Gloe D . d . “ V. 13. Im Glauben und in der Hoffnung auf ein beſſeres, ſehenden et ewiges Vaterland, ſtarben alle dieſe große Patriarchen, obwohl elgen Et ſie das Verheißene nicht gleich erhielten, da ſie ſelbſt weder fuͤr ih⸗ re Perſon zum eigenthuͤmlichen Beſitze Kanaans gelangten, weder aſ iſ⸗ unmittelbar nach ihrem Hinſcheiden in das Himmelreich, als wel⸗ e eſz, dhes ihnen erſt Chriſtus nach ſeinem Tode eroͤffnete, eingehen rde⸗ Aſſ konnten, ſondern es nur in der Ferne erblickten, durch den Glau⸗ Auſchſik ben und die daraus entſpringende Hoffnung; dennoch gruͤsten ſie es von Weitem, dieß heißt, freuten ſich auf den kuͤnftigen Beſitz entimn in deſſelben, und richteten alle ihre Begierden dahin; ſie gaben ſich U ce! daher fuͤr bloße Gaͤſte oder Fremdlinge auf Erden aus, welche ein ancl ſen beſſeres Vaterland ſuchten, naͤmlich das himmliſchhe. e han ſtſn V. 17. Der Glaube machte, daß Abraham, da er gepruͤft ut inm wurde, oder Gott ſeinen Glauben und Gehorſam auf die ſchaͤrfe⸗ rvurte u ſte Probe ſtellte, den Iſaak, ſeinen einzigen Sohn, zum Opfer dar⸗ iſie brachte, und bereit war, ihn dem Allerhoͤchſten wirklich zu ſchlach⸗ n Glilige V. 19. Darum naͤmlich, wegen ſeines unerſchuͤtterlichen Glaubens, bekam er ſeinen Sohn wieder lebendig zuruͤck, und Heweggrin! zwar als ein Vorbild des Heilandes, welcher, gleich dem Iſaak, em Buſen ſeinem Vater bis in den Tod gehorſam war, und nach ſeiner 1 1) u Opferung am Kreuze von den Todten wiederum glorreich aufer⸗ niſn, ſtund. “ keinen ſim V. 21. Im Glauben ſegnete der ſterbende Jalob Jeden von den Soͤhnen Joſephs inſonderheit, naͤmlich den Ephraim zuerſtt zuſt alsdann den Manaſſes, und neigte ſich rief vor der Spitze ſeines Poe , Oder, wie * ge, Scepters: weil er, durch das Licht des Glaubens erleuchtet, den e ⸗ Joſeph als ein Vorbild des kuͤnftigen Meßias anſah, und deſſen te, be Majeſtaͤt in dem Scepter ſeines Sohnes verehrte. ſndi V. 23. Der Glaube war Urſache, daß der neugebohrne Movſes drey Monate lang von ſeinen Aeltern verborgen wurde. Dem Vater des Moyſes wurde naͤmlich, wie Joſeph a) erzaͤhlt, durch ein himmliſches Traumgeſicht angezeigt, ſein neugebohrner Sohn werde das Volk Iſraels aus der aͤgyptiſchen Dienſtbarkeit erloͤſen. Er glaubte es; und die außerordentliche Schoͤnheit des Knaben beſtaͤrkte ſeine Eltern in dieſem Glauben. V. 24. Der Glaube trieb den Moyſes an, die hoͤchſten Eh⸗ ren dieſer Welt zu verachten, und zu laͤugnen, oder oͤffentlich die Meynung zu widerlegen, daß er ein Sohn von der Tochter Pha⸗ rao's ſey, welche ihn doch an Kindesſtatt angenommen hatte. V. 25. Er wollte naͤmlich lieber mit dem Volke Gottes von den unmenſchlichen Egyptiern ſich druͤcken laſſen, und das ſchwe⸗ re Joch der Dienſtbarkeit tragen, als eine Zeitlang, oder die kur⸗ zen Lebensjahre hindurch der ſuͤndlichen Ergoͤtzungen eines wohl⸗ luͤſtigen Hofes genießen, wodurch er gar leicht haͤtte verleitet wer⸗ den koͤnnen, ſeinen Gott zu beleidigen, welcher ihn, wie er wuß⸗ te, zu ganz etwas Anderm berief. V. 26. Er hielt daher, wie Chriſtus, der Welterloͤſer, die Schmach und Verfolgung, welche Jeder bey Vollziehung des goͤtt⸗ lichen Willens von den Ruchloſen gewoͤhnlich auszuſtehen hat, fuͤr einen groͤßern Schatz und Gewinn, als die Reichthuͤmer Egyp⸗ tens alle zuſammen genommen. Dem Moyſes war naͤmlich, wie Cheyſoſtomus und Ribera nebſt Andern ſagen, theils aus eigenem prophetiſchen Geiſte, theils aus den muͤndlichen Uebergaben der Voraͤltern bekannt, daß der Meßias viele Beſchimpfungen ein⸗ ſtens werde erdulden muͤſſen; um nun demſelben deſto aͤhnlicher zu werden, zog auch er die Schmach und Truͤbſal allen Ehren und Freuden dieſer Welt vor: weil er auf die Belohnung hinſah, welche in der beſſern Zukunft auf ihn wartete. kungen des Glaubens ſagen, wovon wir die herrlichſten, erſtau⸗ nungswuͤrdigſten Beyſpiele ohne Zahl in der Geſchichte unſerer Vaͤter finden? V. 33· —— . . — *) Joſephus L. 2. Antiq. c. 5. 3 Sendſchreiben des heil Paulus (xr. Kap.) 6.3 iche, wit 1.), ſchtigteit ch fir ſentlich ſaleg und HB epſten ſt Darid r ; Dure 4,. B.“ llias g. Ulauben e n Auder 83; fetbenen 1 ., iun. Lini hen bis ieb. 6, I lr Marte arboth 7 V.: (hron. * len zeſt ſe wurd V. 32. Und was ſoll ich noch mehr von den ſeligen Wir⸗ Libg, 8: durch de ſin ſe chtet, d lett, ſericden (l.9 der ſeugehen vethorgen nn wſeb a) et in neugeten hen Dienſtin e Schönhetn * die höchſtnd der offentth der Cochter ommen hat delle Gottes , und dos ſ ng, dder den ungen eines u haͤtre verlettt ihn, wie ar Wterloſen liiehung dei⸗ oczuſthen Keictluͤmt par nanlih Heis anb ei⸗ Uebergebn ſchinpfunge n deſth hhi iuſal alnd Belohnung M ihn! nichſen, ſhicten an die Hebraͤer. 149 V. 33. Durch den Glauben an Gott beſiegten ſie Boͤnig⸗ reiche, wie z. B. Gedeon (Richt. 7, 19. ꝛc.), Barak (Richt. 4, 14. ꝛc.), David (2. Koͤn. 5, 6. ꝛc.) und Andere; uͤbten die Ge⸗ rechtigkeit nicht nur fuͤr ſich in ihrem haͤuslichen Leben, ſondern auch fuͤr das gemeine Beſte auf dem Richterſtuhle (Richt. 2, 6.) oͤffentlich aus; erlangten die Verheißungen wirklich, z. B. Joſue, Kaleb und andere Iſraeliten, (Joſue 10, 6. ꝛc.) welche perſoͤn⸗ lich zum Beſitze Kanaans gelangten. Durch den Glauben ver⸗ ſtopften ſie die Rachen der Loͤwen, z. B. Samſon (Richt. 14, 5.), David (1. Koͤn. 17, 36.), Daniel; V. 34. Aͤſchten wuͤthende Slammen aus, z. B. die drey Mirgelhreen Daniels (Dan. 3, 49.) in dem babyloniſchen Feuer⸗ ofen. Durch den Glauben entgiengen ſie dem ſchneidenden Schwer⸗ te, z. B. David (1. Koͤn. 18, 11. ꝛc.) dem Schwerte des Sauls, Elias (3. Kon. 19, 2. ꝛc.) dem Schwerte der Jezabel. Durch den Glauben genaſen ſie von Krankheiten, wie z. B. Job, Ezechias und Andere mehr. B. 35. Weiber bekamen durch den Glauben ſogar ihre Ver⸗ ſtorbenen wiederum lebendig zuruͤcke, wie z. B. die Wittwe (3. oͤn. 17, 22.) zu Sarepta, und (4. BKoͤn. 4, 35.) die Sunami⸗ Eiinige, durch den Glauben geſtaͤrkt, ließen ſich wegen deſſel⸗ ben bis auf den Tod foltern, wie z. B. die Machabaͤer (2. Ma⸗ chab. 6, 19.) nebſt vielen Andern, und nahmen die Loslaſſung von der Marter nicht einmal an, da man ſie ihnen unter der Beding⸗ niß anboth, daß ſie von ihrem Glauben abfallen ſollten. V. 37. Sie wurden geſteinigt, wie z. B. Zacharias (2. Chron. 24, 20.) der Sohn des Jojadas und Jeremias; ſie wur⸗ den zerſaͤgt, wie die Hebraͤer von dem Propheten Iſaias erzaͤhlen; ſie wurden auf die Probe geſtellt, und durch außerordentliche Truͤbſale, wie Job gepruͤft. V. 39. Alle dieſe tugendhaften, großen Seelen, obwohl ſie durch das Zeugniß ihres Glaubens bewaͤhrt ſind, welches ſie auf eine ſo ausgezeichnete Weiſe ablegten, haben doch, deſſen unge⸗ achtet, die Verheißung, oder den von Gott verheißenen Lohn nacht erlebt, oder ſogleich ganz empfangen: denn waͤhrend ihres Lebens hienieden wurden ſie beftaͤndig fort von ſo mancherley Plagen ge⸗ KJ 3 druͤckt, 150 Sendſchreiben des heil. Paulus (11. Kap.) druͤckt, und ſelbſt nach ihrem Hinſcheiden konnten ſie in das himm⸗ liſche Baterland, welches ihnen zum Erbtheile beſtimmt war, nicht ſogleich eingehen: V. 40. Denn Gott behielt fuͤr uns etwas Beſſers auf, naͤm⸗ lich die Ankunft des Meßias, von welcher die Eroͤffnung des Himmels abhieng, wozu ſie alſo ohne uns, das iſt, vor unſerer Zeit, oder vor den Tagen des neuen Bundes, worinn wir jetzt leben, nicht vollkommen, nicht gleich wirklich gelangten, ſondern einsweil noch in der Schooſe Abrahams verweilen mußten, bis ſie endlich Chriſtus in die ewige Herrlichkeit und Freude einfuͤhrte, wie Kajetan und Andere hier ſprechen. . gemeine Auferſtehung der Todten, und ſagen: Die vollkommene Belohnung, welche Gott verheißen hat, wird den Gerechten erſt Einige ziehen mit Weitenauer dieſe Stelle auch auf die di alsdann zu Theile, da Leib und Seele wiederum miteinander ver⸗ einigt am Tage des letzten Gerichtes zu ihrer Gluͤckſeligkeit ge⸗ langen. Dieſen großen Tag der vollſtaͤndigen Belohnung erwar⸗ ten die Seelen jener alten Glaubenshelden, welche Paulus hier den Chriſten zum Muſter aufſtellt, mit eben jener Sehnſucht, wie wir: indem ſie nicht eher, als wir, ihre Leiber wiederum anneh⸗ men, und mit denſelben in's Himmelreich eingehen werden. Paulus ſpricht alſo hier keineswegs dem Tertullian a) und andern Traͤumern das Wort, oder beſtaͤttiget nur mit einer Syl⸗ be ihre irrige, von der Kirche ſchon laͤngſt, beſonders unter Be⸗ nedikt dem Xlten verworfene Meinung, daß die Seelen der Hei⸗ ligen, auch ſelbſt im neuen Bunde, das Angeſicht Gottes vor dem letzten Gerichtstage nicht ſehen werden. Woruͤber Bellarmin b) geleſen zu werden verdient, welcher dieſen Gegenſtand ausfuͤhrlich abhandelt. Das a) Tertullianus de Anima c. ult. Lactantius L. 7. c. 21. Vikslo- rinus in c. 6. Apoc. Vigilantius apud S. Hieronumum. b) Bellar- minus Tom. I. Controverfſ. 7. in Principie. carlus i ben dur Erloſet⸗ͤ Dr ge ſer heien ſt t, umnis velcheunun id ut Ged geneſenen itarfen; 11, 2. 1, l. 4. 2 aſe Etiſterund lus hinſehe Uſellen F N it ach lut, mun Contes zur 1. N D den Sine ſpch gen⸗ ſet ihr de nlde werd in loſet. 4 r ſtenern lench i ſiten; 5. Un Voſtes, dern gies arn z Pde wic ſcri de 6.D das er II. 7 9 l e ſie in das n ſinnt ten Deſers auf 4 e Eriffln iſt, dor ſe worinn wir ie langten, ſcte n mußten, ü mmude eifit⸗ 7 uch enſ die De delloen n miteinander⸗ Glicſeliger elohnung er che Paulus 1 Schnſicht, wicderumn an hen werden. Lertulien ) t ur mr eine rders unte ,Stlen der Gottes ant ber Belamm ſund aufit, 9 — Gnt. 1 — an die Hebraͤer. Das XII. Paulus faͤhrt fort, die Hebraͤer zur Standhaftigkeit im Glau⸗ ben durch die Beypſpiele ſo vieler heiligen 7 Erloͤſers ſelbſt zu ermuntern. 1.*Da wir alſo eine ſolche Men⸗ ge Zeugen rings um uns her haben, ſo laſſet uns von jeder Laſt, vorzuͤglich von der Suͤnde, welche uns umgiebt, uns los machen, und mit Geduld auf der uns an⸗ gewieſenen Bahn des Wettſtreites fortlaufen; Roôm. 6, 4. KEpheſ. 14, 22. Koloſ. 3, 8. I. Pet. 2, 1. 4. 2. 2. * Laſſet uns auf Jeſus, den Stifter und Vollender unſers Glau⸗ bens hinſehen, welcher um der vor⸗ geſtellten Freude willen die Schan⸗ de nicht achtete, ſondern am Kreu⸗ ze litt, nun aber auf dem Throne Gottes zur Rechten ſitzt. 3. An Denjenigen, welcher von den Suͤndern einen ſolchen Wider⸗ ſpruch gegen ſich gelitten hat, muͤſ⸗ ſet ihr denken, damit ihr nicht muͤde werdet, und den Muth ſin⸗ ken laſſet. 4. Ihr habet ja ohnehin bisher in euerm Kampfe wider die Suͤn⸗ de noch nicht bis auf's Blut ge⸗ ſtritten; 5. Und doch vergeſſet ihr des Troſtes, welchen er euch wie Kin⸗ dern giebt, da er ſagt: Mein Sohn! huͤte dich, die Zucht des Herrn zu vernachlaͤßigen, und ver⸗ zage nicht, wenn du auch von ihm ſcharf hergenommen wirſt. 6. Denn wen der Herr liebt, den zuͤchtigt er. Er geiſelt jedes Kind, das er aufnimmt. Spruchw. 3, II. 12. Offenb. 3, 19. 7. Verharret alſo in der Zucht. K 4 6 —1 Kapitel. Altvaͤter und des Gott verhaͤlt ſich gegen euch wie gegen ſeine Kinder: oder giebt es wohl ein Kind, welches der Vater nicht zuͤchtigt? 8g. Werdet ihr aber nicht, wie alle andere Kinder, in der Zucht gehalten, ſo ſeyd ihr keine aͤchte, ſondern uneheliche Kinder. 9. Noch mehr. * Wenn wir ges gen unſere leibliche Vaͤter, obwohl ſie uns in der Zucht hielten, Ehr⸗ furcht trugen: wieviel mehr ſollen wir dem Vater der Geiſter gehor⸗ chen, damit wir das Leben erhalten? 10. * Jene gaben uns nur fuͤr die Zeit etlicher weniger Tage eine Zucht nach ihrer Willkuͤhr; er aber bloß zu unſerm Nutzen, damit wir ſeine Heiligung annehmen. II. Jede Zuͤchtigung ſcheint zwar, ſo lange ſie dauert, keine Urſache zur Freude, ſondern zur Traurig⸗ keit zu ſeyn; in der Folge hinge⸗ gen verſchafft ſie Denen, die da⸗ durch geuͤbt werden, die heilſam⸗ ſten Fruͤchte der Gerechtigkeit. 12. Reget dann euere matten Haͤnde, und richtet euere gelaͤhm⸗ ten Kniee wiederum auf. 13.* Machet mit euern Fuͤßen gerade Schritte, damit Keiner hin⸗ ke, und aus dem Wege trete; ſon⸗ dern Jeder vielmehr vollends ge⸗ ſund werde. 14. Strebet nach dem Frieden mit allen Menſchen, und nach der Heiligkeit, ohne welche Niemand Gott anſchauen wird. Rom. 12, 18. 1 15, * Sehet zu, daß Niemand die Gnade Gottes vernachlaͤßige, und keine bittere Wurzel aufſchie⸗ ße, welche Viele hiudert und an⸗ ſteckt; 6. Daß es weder einen Hurer unter euch gebe, noch einen ſol⸗ chen Veraͤchter der goͤttlichen Ga⸗ ben, wie Eſau war, welcher ſein Erſtgeburtsrecht um eine einzige Speiſe verkaufte Geu ſ. 21, 33. 17.Oenn wiſſet: Eſau wollte zwar nachher als Erbe den Segen empfangen; er wurde aber abge⸗ wieſen, und ſeine Reue fand nicht mehr Statt, wiewohl er den Segen mit Thraͤuen ſuchte. 198. * Ihr kamet nicht zu jenem irdiſchen, von Feuer flammenden Berg, unter Sturmwinden, Dun⸗ kelheit und Ungewitter; Exod., 9, 12. 20, 21. 199. Ihr hortet nicht jenen Poſaunenſchall und jene Donner⸗ ſtimme, vor welcher die Zuhoͤrer ſich ſo entſetzten, daß ſie bathen, nicht mehr ſo mit ihnen zu reden. 20. Denn es war denſelben un⸗ ertraͤglich, da es hieß, ſogar das Thier, welches den Berg betreten wuͤrde, ſollte geſteinigt werden. Exod. 199 1 34 21. Es war auch das, was man ſah, ſo ſchrecklich, daß ſelbſt Moy⸗ ſes ſagte: Ich bin erſchrocken und zittere. ”MB 2 . Aber * ihr habet euch dem Berge Sion, der Stadt des leben⸗ digen Gottes, dem himmliſchen Je⸗ ruſalem, der Menge ſo vieler tau⸗ ſend Engel genaͤheret, Sendſchreiben des heil. Paulus (12. Kap.) 23. *Und der Verſammlung der Erſtgebohrnen, die im Himmel aufgeſchrieben ſind; Gott, dem Richter aller Menſchen, und den Seelen der Gerechten, welche voll⸗ kommen ſind, 24. * Jeſu, dem Mittler des neuen Bundes, habet ihr euch ge⸗ naͤhert, und der Beſprengung mit dem Blute, welches beſſer redet, als Abels Blut. 25. * Sehet alſo zu, daß ihr Dieſen nicht zuruͤcke weiſet, der mit euch redet. Denn wenn Jene nicht ungeſtraft entkamen, welche den auf Erden mit ihnen Redenden zuruͤckewieſen, ſo werden wir um ſo weniger ungeſtraft durchſchluͤ⸗ pfen, wenn wir uns von Demje⸗ nigen wegwenden, welcher mit uns vom Himmel herabredet? 26. * Damals erſchuͤtterte ſeine Stimme nur den Erdboden; jetzt aber erfuͤllt er jenes Verſprechen: Noch einmal; und ich werde nicht nur die Erde, ſondern auch den Himmel erſchuͤttern. Agg. 2, 7. 27.* Dadurch aber, daß er ſagt? Noch einmal, deutet er die Abſtel⸗ lung der veraͤnderlichen Dinge an, welche auch dazu gemacht waren, damit die unveraͤnderlichen auf immer bleiben mochten. 28. Da wir nun zu einem un⸗ veraͤnderlichen Reiche gelangt ſind, und Gnade erhalten haben, ſo laſ⸗ ſet uns mittels derſelben Gott zu ſeinem Wohlgefallen in Furcht und Ehrerbiethung dienen. B 29. Denn unſer Gott iſt ein verzehrendes Feuer. Deut. 4, 24. Aus⸗ 6 1. — — Prer und. ine Wgen irn, ſo laf glch ven gert, tder hilt usl don uns we ſit auſder it de ewi wird, P.: ind Volle uns Glin Np ſr lendeten a, was ſcauung Vorgun⸗ We Garten Wlterlb len hahe litt, und ſeine g tigen K ten ſen⸗ ur deh ertic niche⸗ 1 tnels, des he 7 f di (i Verſemminm D die im Himn ind: Ein, N enſchen, und d chten, welhete den Mittler , habet ihr ench, Beſtrengeng: ches heſer ie alſo zu, diß ricke weiſet, ) Denn wenn tatkamen, Me nit haen Nedn ſe waerden drn eſtaft dutſt ir uns von Der den, welche mel hetgbredet ls aſchiͤrerte ſ en Eidbeden, ſenes Verhhkech nd ich weden ſudern nch ttemn. A66. h ahe,, Muſ daurt er die erichen Dinge: gemacht . kindetlichen! ſchten. nun zu einen: . eiche geine 1 lten haben, 6 derſelben t len ir hunht ſeten ſer Gett iſ⸗ 4. Deut. an die Hebraͤer. 153 Auslegung des XII. Kapitels. V. 1. De wir alſo, wie ich im naͤchſt vorhergehenden Ka⸗ pitel zeigte, eine ſolche Menge Zeugen oder Maͤr⸗ tyrer und Helden des Glaubens rings um uns her haben, welche ihre Augen auf uns richten, und durch ihr Beyſpiel uns ermun⸗ tern, ſo laſſet uns von jeder Laſt, von jeder irdiſchen Buͤrde, vor⸗ zuͤglich von der Suͤnde und boͤſen Begierlichkeit, welche uns um⸗ giebt, oder gleich einem Fallſtricke auf dem Wege der Tugend auf⸗ haͤlt, uns losmachen; laſſet uns Alles, was uns hindern koͤnnte, von uns werfen, und mit Geduld, mit unermuͤdlicher Beharrlich⸗ keit auf der uns angewieſenen Bahne des Wettſtreites um die Kro⸗ ne der ewigen Herrlichkeit ſortlaufen: weil ſie nur denen zu Thei⸗ le wird, welche das Ziel erreichen. V. 2. Laſſet uns in dieſem Streite auf Jeſus, den Stifter und Vollender unſers Glaubens ſtetsfort hinſehen: denn er lehrt uns Glaͤubige durch ſein Wort und Beyſpiel nicht nur die rechte Art zu ſtreiten, ſondern er wird uns auch ganz gewiß nach gut vollendetem Kampfe die verheißene Siegeskrone aufſetzen, und das, was er uns jetzt glauben und hoffen heißt, in klare An⸗ ſchauung und wirklichen Genuß verwandeln. Er iſt unſer erſter Vorgaͤnger und Anfuͤhrer zu dem Kampfe um das Himmelreich, als Welcher um der ihm durch den Engel (ALuk. 22, 43.) im Garten Gethſemani vorgeſtellten Freude und Herrlichkeit eines Welterloͤſers die Schande, welche er vor den Menſchen auszuſte⸗ hen haben wuͤrde, nicht achtete und ſcheute, ſondern am Kreuze litt, und zwiſchen Miſſethaͤtern ſtarb; nun aber zur Belohnung ſeiner großmuͤthigen Geduld im Leiden, und ſeines bittern, blu⸗ tigen Kampfes auf dem Throne Gottes auch als Menſch zur Reche ten ſe nes himmliſchen Vaters ſitzt, und ewig triumphirt, uns zur Lehre, daß auch wir nur durch Kreuz und Leiden in die ewige Herrlichkeit eingehen koͤnnen; und dieſer zu Liebe, alles Uebrige nicht achten ſollen, gleich ihm, Welcher die ihn, als Gott umſchwebende Kreuden des Him⸗ mels, wie der ſyriſche und griechiſche Text, nach der Ueberſetzung des heiligen Chryſoſtomus und Anderer, ſich ausdruͤckt, verließ, auf die jammervolle Welt herabitzege⸗ und in derſelben mit Ver⸗ . K § ach⸗ 154 Sendſchreiben des heil. Paulus (12. Kap.) achtung der Schmach, von den Menſchen fuͤr einen Miſſethaͤter ge⸗ halten zu werden, den Kreuztod freywillig ausſtund. Chriſtus hatte naͤmlich als der Sohn Gottes die freye Wahl, bloß ſeine Gottheit allein zu behalten; aber er wollte Menſch werden. Er hatte, ſagt Kupert, auch als Menſch in dem erſten Augenblicke ſeiner Empfaͤngniß die freye Wahl, ſeinen Leib ſogleich unſterb⸗ lich zu machen; aber er wollte ihn ſterblich haben. Er hatte die freye Wahl, auf eine gewoͤhnliche Art zu ſterben; aber er wollte am Kreuze ſeinen Geiſt aufgeben, und ſeinem himmliſchen Vater bis in den ſchmaͤhlichſten Tod gehorſam ſeyn. V. 7. Verharret alſo auch ihr, meine Chriſten, in der Zucht. Dieß heißt: Ertraget alſo auch ihr, nach dem Beyſpiele des Er⸗ loͤſers, die Drangſalen und Leiden, welche Gott zu eurer Beſſe⸗ rung uͤber euch verhaͤngt, nicht nur mit Geduld; ſondern ſehet ſie vielmehr mit Freuden als Merkmaale der goͤttlichen Liebe an, und denket, er erklaͤre euch eben dadurch, daß er euch zuͤchtigt, fuͤr ſeine aͤchte, geliebte Kinder. D V. 9. Wenn wir nun gegen unſere leibliche Vaͤter ſchon, ob⸗ wohl ſie uns in der Zucht hielten, und manchmal ſcharf hernahmen, Ekhrfurcht trugen, und ihnen gehorchten: wie vielmehr, wie viel billiger ſollen und muͤſſen wir Menſchen dem Vater der Gei⸗ ſter, das iſt, Gott dem Schoͤpfer unſerer unſterblichen Seelen ge⸗ horchen, und mit Ehrfurcht ſeiner Zuͤchtigung uns unterwerfen, damit wir das Leben erhalten? und zwar nicht bloß das zeitliche, ſondern das ewige Leben, welches er allen ſeinen wahren, gehorx⸗ ſamen Kindern verheißen hat. V. 10. Jene unſere leibliche Vaͤter gaben uns in unſerer Jugend nur fuͤr die Zeit erlicher weniger Tage, naͤmlich fuͤr die kurze Zeit des Lebens auf Erden eine Zucht oder Erziehung nach ihrer Willkuͤhr und menſchlicher Einſicht; er aber, unſer weiſe⸗ ſter Vater im Himmel thut es bloß zu unſerm Nutzen und wah⸗ ren Beſten, damit wir, durch die Streiche ſeiner zuͤchtigenden Hand aufmerkſam gemacht, ſeine Zeiligung, das iſt, ſeine heilige Gebothe annehmen und erfuͤllen moͤgen. Laſſet euch alſo durch Kreuz und Leiden nicht ermuͤden; ſondern . V. 13. Machet mit euren Fuͤßen gerade Schritte auf der euch angewieſenen Laufbahne zum Himmel; ermuntert euch durch den Glank linke, ode von den 0 eder, der geworden! ſgen, dare Pund und liſe en ter teuc die zu innt Purhüͤter ſiſche Jrr 6e imme widdes G ſolche bit ſicher me F.n wie Lian: Varſprech einzige S ſch ſon⸗ ſichn S 8 ier War Drxrrlarſt ſem Ver Erhalten kechtes nire i ede ern Gon dern Vor ih, 3 (N. n Miſethit⸗ kund. Chſt Wahl La i fſen Anpoltt ſogleich unſt en. Er hateſ⸗ ober er i mnliſchen De ien, in der Zut denſpiele des 0 a ee B uld; ſendern in ͤttüchen kn er aut ſit Vlter ſin, ſcharfſenchin. ie wilnehr, 1 m hun dert hglichen Selent uns untru, goß dus ili 1 vahren, gh uns in i⸗ ninnlich für ber, unſt te nten umd n ner ichtigen ch olſ⸗ N chrint alf 1trt elch 1 tett en an die Hebraͤrr. 155*½ den Glauben und die Hoffnung des ewigen Lohns, damit Keiner hinke, oder wankelmuͤthig werde, und aus dem Wege trete, oder von dem Chriſtenthume und Tugend abweiche; ſondern vielmehr Jeder, der etwa aus Weichlichkeit oder Menſchenfurcht ſchwach geworden und zuruͤckgeblieben iſt, durch die Bewegung, das will ſagen, durch die ſtete Uebung im Guten und im Leiden wiederum geſund und ſtark werde, um alle Beſchwerlichkeiten und Hinder⸗ niſſe des ewigen Heils uͤberſteigen zu koͤnnen. V. 15. Sehet zu, gebet genau Obacht, daß Niemand ung ter euch die Gnade Gottes, den Beruf zum wahren Glauben und zum himmliſchen Reiche vernachlaͤßige. Beſonders aber trachtet zu verhuͤten, daß keine bittere Wurzel aufſchieße, dieß heißt, keine falſche Irrlehre und oͤffentliche Aergerniß unter euch entſtehe, wel⸗ che immerzu Viele an dem Fortgange im Glauben hindert, wie wildes Geſtraͤuche die Schritte des Wanderers aufhaͤlt. Eine ſolche bittere und anſteckende Wurzel waͤre, zum Beyſpiele, ein ſolcher ruchloſer V. 16. Veraͤchter der goͤttlichen Gaben und Verheißungen, wie Eſau war, welcher ſein Erſtgeburtsrecht, womit doch Gott das Verſprechen des herrlichſten Erbtheils verbunden hatte, um eine einzige Speiſe, um ein ſchlechtes Linſenmus verkaufte, und dadurch ſich ſowohl, als ſeiner ganzen Nachkommenſchaft einen unerſetz⸗ lichen Schaden zuzog. V. 17. Denn wiſſet, und laſſet euch das Beyſpiel Eſaus zur Warnung dienen: Eſau wollte zwar nachher, da er ſeinen Verlurſt einſah, als Erbe oder Erſtgebohrner den Segen von ſei⸗ nem Vater empfangen, und die verſcherzten Vorrechte wiederum erhalten; er wurde aber abgewieſen, oder blieb des Erſtgeburts⸗ rechtes verlurſtig, Und ſeine Reue fand nicht mehr Statt; ſie kam zu ſpat, und nuͤtzte ihm weder bey ſeinem Vater, weder bey Gott das Minde⸗ ſte: denn ſein Vater konnte und wollte den nun einmal dem juͤn⸗ gern Sohn Jakob ertheilten Segen nicht mehr zuruͤcknehmen; Gott aber ſah ein, daß die Reue des Eſau keine wahre Reue, ſon⸗ dern nur ein eigennütziger Schmerz uͤber den Verlurſt zeitlicher Vorzuͤge und Guͤter war. Huͤtet euch, ihr Hebraͤer, daß nicht auch ihr, gleich dieſem Ungluͤckſeligen, das Erbrecht zum Himmel, F es „ 1 1 156 Sendſchreiben des heil. Paulus (12. Kap.) ches euch Gott als ſeinen erſtgebohrnen Kindern geſchenkt hat, um irgend eine ſinnliche Beluſtigung verkaufet: euer Verbrechen wuͤr⸗ de um deſto unverzeihlicher ſeyn, da euch Gott nicht ſo, wie eure Vaͤter, dem Geſetze der Strenge unterworfen, ſondern zum Ge⸗ ſetze der Gnade berufen hat. V. 18. Ihr kamet nicht zu jenem irdiſchen, von Feuer flammenden Berge Sinai, wo der Herr unter Sturmwinden, Tunkelheit und Ungewitter euren Vaͤtern ſeine Befehle mit einer ſo fuͤrchterlichen Art und Stimme ertheilte, daß ſie bebten, und faſt vor Furcht vergiengen. V. 22. Ihr herentgegen, meine Chriſten, habet euch durch den Glauben und die Taufe dem Berge Sion, das iſt, der durch dieſen Berg vorgebildeten Kirche C riſti, und durch dieſelbe der Stadt des lebendigen Gottes, naͤmlich dem Himmel genaͤhert, der freye Zutritt dahin, V. 23. Und zu der Verſammlung der Erſtgebohrnen, dieß heißt, der Auserwaͤhlten, der edelſten, geliebteſten Kinder Got⸗ tes, ſteht euch offen; ſelbſt zu V. 24. Jeſu, dem Mittler des neuen Bundes doͤrfet ihr mit vollem Vertrauen hinzutreten, und an der Beſprengung mit dem Blute deſſelben Antheil nehmen, welches euch heiliget, und un⸗ endlich beſſer redet, als Abels Blut: denn dieſes rief um Rache, das Blut des Erloͤſers aber ruft um Verzeihung, Barmherzig⸗ keit und Gnade, wie Cyrill und Chryſoſtomus nebſt Andern ſprechen. V. 25. Sehet alſo zu, Und huͤtet euch, daß ihr dieſen euren liebvolleſten Heiland nicht zuruͤcke weiſet, oder durch Unglauben und Ungehorſam den Gottmenſchen ſelbſt beleidiget, der zu euch redet, und ſeinen heiligſten Willen euch kund macht. Denn wenn Gene aus den alten Iſraeliten nicht ungeſtraft entkamen, ſondern ſchrecklich gezuͤchtiget wurden, welche den nur auf Erden, naͤmlich auf dem Berge Sinai mit ihnen anſtatt Gottes redenden Moy⸗ ſes zuruͤckewieſen, und ſein Wort verachteten: ſo werden wir um ſo weniger ungeſtraft entſchluͤpfen, und der Rache Gottes entge⸗ hen, wenn wir uns von Demjenigen wegwenden, Demijenigen kein Gehoͤr geben, welcher mit uns von Sion, das iſt, vom Zim⸗ een Schrn Gimnel h (hryſoſto V.“ durch ihn Stimme n ſen Einfut nehes er ſne: Nee ſchen nil ledenn de littinern, ſalt unſch V.: ten Lgge dedurch ien Ding Nazu gem inſ cber enderche di Kirch tung led Paules und 1 ticht: d nige ſog chne 4 Gen Rr 3 als den fangen Nͤgter ſlii (11. A ſſchenkt hat n Verbrechen ne icht ſo, wie n ondern un mn, voſt gen Sturmniſee efehle mit ein ſe behten, n abet euch dint it de durt uch Webe N nel genihern igebohrnen di en Kindet GH des drſet iht engung ni N ziligt, mdn tiefun Nuc 6, nebſt Arde hr dieſenin rc ngu get, der n 4 1. Demm kamen, ſNin Erben, inii edenden N rerden wirn Gottes eiß Donitnp⸗ „ 2=ðè an die Hebraͤer. 157 Simmel herab, durch ſeinen eigenen Sohn redet, wie der heilige Chryſoſtomus zur Erklaͤrung dieſer Stelle ſchreibt. V. 26. Damals, da er das alte Geſetz dem Moyſes, und durch ihn dem Volke Iſraels verkuͤndigen ließ, erſchuͤtterte ſeine Stimme nur den Erdboden um den Berg Sinai her; jetzt aber bey Einfuͤhrung des neuen Geſetzes erfuͤlet er jenes Verſprechen, welches er durch einen ſeiner Propheten (Agg. 2, 7.) gab, da er ſagte: Noch einmal, oder, nach kurzer Zeit, wie es Andere uͤber⸗ ſetzen, will ich wiederum kommen in der Perſon meines eingebohr⸗ nen Sohnes, welcher gleicher Gott mit mir iſt; und ich werde alsdann durch ihn nicht nur die Erde, ſondern auch den Zimmel erſchüͤttern, oder in Erſtaunen ſetzen, und in eine ganz neue Ge⸗ ſtalt umſchaffen. QD”́UD⸗ V. 27. Dadurch aber, daß er ſagt, oder durch den Prophe⸗ ten Aggaͤus verkuͤndigen laͤßt: Noch einmal will ich kommen; eben dadurch deutet er die Abſtellung oder Aufhebung der veraͤnderli⸗ chen Dinge an, naͤmlich der moſaiſchen Gebraͤuche, welche auch dazu gemacht waren, daß ſie einsweil nur als Vorbilder dienen, einſt aber wiederum aufgehoben werden ſollten, damit die unver⸗ aͤnderlichen auf immer bleiben moͤchten; naͤmlich das neue Geſetz, die Kirche und das Reich Chriſti, welche niemal eine Veraͤnde⸗ rung leiden werden. Das XIII. Kapitel. Paulus beſchließt ſein Sendſchreiben mit verſchiedenen Lehren und Ermahnungen. 1. Die bruͤderliche Liebe ſoll un⸗ 4. Der Eheſtand ſoll durchaus ter euch ſtets bleiben. in Ehren gehalten werden, und das 2.* Vergeſſet der Gaſtfreyheit Ehebett unbefleckt bleiben; Hurer nicht: denn durch ſie bekamen Ei⸗ und Ehebrecher wird Gott richten. nige ſogar Engel zu beherbergen, z. Fliehet den Geiz, und ſeyd ohne daß ſie es wußten. mit dem zufrieden, was ihr wirk⸗ Geneſ. 18, 3‧ 19, 2. Rom. 12, 13. I. Pett. 4, 9. 3.* Denket an die Gefangenen, als wenn ihr ſelbſt mit ihnen ge⸗ fangen laͤget; wie auch an die Be⸗ draͤngten, als Menſchen, die eben⸗ falls in einem Leibe wohnen. lich habet: denn Gott har geſpro⸗ chen: Ich werde dich nicht verlaſe ſen, noch von dir weichen. Joſ. 1, 5. 6. Wir koͤnnen daher getroſt ſa⸗ gen; Der Herr iſt mein Helfer; darum 158 darum will ich nicht fuͤrchten, was mir der Menſch auch thun mag. Pſal. 117, 6. B „. * Denket an euere Vorſteher, welche euch das Wort Gottes ge⸗ predigt haben. Sehet auf den Ausgang ihres Lebens, und ahmet ihrem Glauben nach. 8.* Jeſus Chriſtus iſt heute wie geſtern eben derſelbe, und wird es in Ewigkeit ſeyn. 9. Laſſet euch durch zerſchiede⸗ ne fremde Lehren nicht verfuͤhren. * Das Beßte iſt, ſein Herz durch die Gnade ſtaͤrken, und nicht durch Speiſen, welche denen, die ſelben nachlaufen, nichts nuͤtzen. 10. * Wir haben einen Altar, von welchem die Diener der Stiftshuͤt⸗ te zu eſſen keine Erlaubniß haben. 1I. * Oenn die Leiber der Thiere, von denen der Hoheprieſter das Blut zur Verſoͤhnung der Suͤnde in's Heiligthum trug, mußten au⸗ ßer dem Lager verbrannt werden. „ CLev. 16, 27. 12.* Darum hat auch Jeſus au⸗ ßer dem Thore gelitten, damit er das Volk durch ſein Blut heiligte. 13. * So laſſet uns dann zu ihm vor's Lager hinausgehen, und ſeine Schmach tragen. 14. Denn hier haben wir keine bleibende Stadt, ſondern ſuchen ei⸗ ne zukuͤnftige. Micha. 2, 10. 15. Laſſet uns dann durch ihn jederzeit unſer Lobopfer darbrin⸗ gen, das iſt, die Fruͤchte der Lip⸗ pen, welche ſeinen Namen preiſen. 16. Vergeſſet nur der Wohlthaͤ⸗ tigkeit und des Almoſens nicht; denn dergleichen Opfer laͤßt ſich Gott gefallen. 17. Euern Vorgeſetzten, welche £ Sendſchreiben des heil. Paulus Amen! (12. Kap.) fuͤr euch wachen, weil ſie fuͤr euere Seelen Rechenſchaft zu geben ha⸗ ben, gehorchet, und ſeyd unterwuͤr⸗ fig, damit ſie ihr Amt mit Freu⸗ den erfuͤllen, und ohne daruͤber zu ſeufzen; denn dieß wuͤrde euch kei⸗ nen Nutzen bringen. 18. Bethet fuͤr uns; denn da wir zuverſichtlich glauben, daß wir ein gutes Gewiſſen haben, und in allen Stuͤcken einen guten Wan⸗ del zu fuͤhren trachten, 19. So bitte ich euch deſto an⸗ gelegener darum, damit ich euch deſto geſchwinder wiederum zuge⸗ ſtellt werde. 20. * Der Gott des Friedens aber, welcher den großen Hirten der Schafe, unſern Herrn Jeſus Chriſtus, durch das Blut des ewi⸗ gen Bundes von den Todten wie⸗ derum erweckte, 21. Mache euch zu allem Gu⸗ ten geſchickt, daß ihr ſeinen Willen vollziehet, und er in euch durch Jeſus Chriſtus wirken moͤge, was ihm gefaͤllig iſt. Ihm ſey Ehre in alle Ewigkeit. Amen! 22. Ich bitte euch uͤbrigens, liebe Bruͤder, nehmet meine Troſt⸗ worte mit Geduld an: denn ich habe ſie nur ganz kurz zuſammen⸗ gefaßt. 23. Wiſſet, daß unſer Bruder Timotheus wiederum entlaſſen iſt; und ich werde euch mit ihm beſu⸗ chen, koͤmmt. 24. Gruͤßet mir alle euere Vor⸗ ſteher, und alle Heilige. Die Bruͤ⸗ der in Italien gruͤßen euch. 25. Gnade ſey mit euch Allen. Aus⸗ ſle eſfen wenn er je bald zu mir . den nicht, Einige ſogan id Andere Cfulren ſe niclͤſe T 8 hon genden Gelgen: lic enen Uen beibe r 8.7 in und en 1 velche! lugeng ih Uhrolen, ſenlichen werdeheri Gerldun ihnen, die g ius heitt Ver eben ſinn en dahe n ſceret 1 und ſine⸗ . ghes Wiiehe ders ⸗ durch 8 Gbr. veil ſefirtu⸗ laſt zu geben i d ſend ummn h Ant mit n öhne darüber ß würde elc en. t uns; demn glauben, dun en haben, un nen guten Vr chten, ch euch deſto i damit ich auf wiederum zuge t de Pücn en greßen hin ſem henn Nes das Blut derſn 1 den Todten e h zu elin en ihr ſeinn ilt er in euch dun irken mige, Zun ſeh Che S e euch übiſes bmer nrine , 1o an: dem , inz pſanm z uſer Bu tum entlaſen ch mit ihn 1 bad iin r ale 1 ,6 elge. Ded ut ench A *% S an die Hebraͤer. Auslegung des XIII. Kapttels. R ergeſſet, meine Chriſten, der Gaſtfreyheit, der liebrei⸗ chen Aufnahme fremder, beſonders armer Reiſen⸗ den nicht, ſondern uͤbet ſelbe fleißig aus: denn durch ſie bekamen Einige ſogar Engel zu beherbergen, wie z. B. Abraham, Loth und Andere, ohne daß ſie es anfaͤnglich wußten; nachher aber erfuhren ſie es erſt durch die ſeligſten Folgen, und erhielten die reichlichſte Belohnung ihrer Wohlthaͤtigkeit. V. 3. Denket an die Bedraͤngten, an die von Krankheiten, 159 von Feinden und Verlaͤumdern, von Armuth und andern Noͤthen Geplagten; denket an ſie mit regem Mitleiden, und eilet ihnen nach euren Kraͤften zu Hilfe, als Menſchen, die ebenfalls in ei⸗ nem Leibe wohnen, welche die naͤmlichen Armſeligkeiten und Zu⸗ faͤlle treffen koͤ4nnen, wann ihr es am mindeſten vermuthet. V. 7. Denket an eure Vorſteher, an eure geiſtliche Oberhir⸗ ten und ehemalige Glaubensprediger, den Stephanus und Ande⸗ re, welche in dem Herrn ſchon entſchlafen ſind. Sehet auf den Ausgang ihres Lebens; erinneret euch, mit welchem heiligen, ruhmvollen, glorreichen Ende ſie ſelbes beſchloſſen, und welchen herrlichen Lohn ſie von Gott in dem Himmel erhalten haben; ah⸗ met daher ihrem Glauben, ihrer Beharrlichkeit in demſelben, ihrer Geduld und ihren uͤbrigen Tugenden nach, ſo werdet ihr, gleich ihnen, die ewige Ehrenkrone erhalten: denn RK V. 8. Jeſus Chriſtus, welcher ſie ihnen aufſetzte, iſt heute, das heißt, zu unſern Zeiten wie geſtern, oder in den verfloſſenen Tagen eben derſelbe maͤchtige Beſchuͤtzer und freygebige Belohner ſeiner getreuen Diener, und wird es in Ewigkeit ſeyn; ihr habet daher von ihm den naͤmlichen Beyſtand, die naͤmliche Belohnung jederzeit zu hoffen, welche eure heilige Vorſteher erhalten haben. V. 9. Das Beſte iſt zur Erreichung dieſes Zieles ſein Zerz und ſeine Seele durch die Gnade, das will ſagen, durch jene kraͤf⸗ tige Heilsmittel, welche uns Chriſtus in ſeiner Kirche ſo gnaͤdig darbiethet, ſtaͤrken, naͤmlich durch die heiligen Sakramente, beſon⸗ ders durch den oͤftern Genuß des heiligſten Abendmahls, und nicht durch Speiſen von dem aaroniſchen Opfertiſche, welche zur Heili⸗ gung und Rechtfertigung der Seele Nichts nuͤtzen, wie ich oben (Hebr. 8, 7. ꝛc.) ſchon geſagt habe. V. 10. „ Sendſchreiben des heil. Paulus ꝛe. (13. Kap) V. 10. Wir Chriſten haben herentgegen einen Altar, und zwar nicht nur, wie die Irrlehrer wollen, den Altar des Kreuzes, allein, worauf Chriſtus geſchlachtet wurde; ſondern auch, wie Chryſoſto⸗ mus und Theodoret nebſt allen rechtglaͤubigen Vaͤtern ſprechen, den Meßopferaltar und den Tiſch des heiligſten Abendmahls, von wel⸗ chem nicht nur die Heyden ausgeſchloſſen ſind, ſondern auch die Diener der Stiftshuͤtte, das iſt, die hartnaͤckigen Inden, welche dem moſaiſchen Opferdienſte noch anhangen, zu eſſen oder den Leib und das Blut Chriſti zu genießen keine Erlaubniß, kein Recht haben, weil ſie keine Mitglieder der wahren Kirche ſind, und alſo an dieſem großen Verſoͤhnopfer keinen Antheil nehmen koͤnnen, wie ihnen ſelbſt ſchon bey ihrem eigenen Opferdienſt durch ein auffallendes Vorbild angedeutet worden: V. 11. Denn die Leiber der Thiere, naͤmlich des Kalbes und des Bockes, von denen der Zoheprieſter das Blut zur Verſoͤhnung der Suͤnde in's Heiligthum trug und aufopferte, mußten außer dem Lager verbrannt werden; folglich erhielten die Diener der moſai⸗ ſchen Stiftshuͤtte keinen Antheil davon. V. 12. Darum, oder dieſem ſeinem Vorbilde gemaͤß, hat auch Zeſus, unſer goͤttlicher Erloͤſer, außer dem Thore Jeruſa⸗ lems gelitten, und das große Verſoͤhnungsopfer gaͤnzlich vollbracht. ,. V. 13. So laſſet uns dann, meine Chriſten, zu ihm vor's heili Lager hinausgehen, dieß heißt, von der juͤdiſchen Synagoge ſe⸗ wohl, als von der Gemeinſchaft mit allen Glaubensfeinden uns trennen, und ſeine Schmach tragen, das iſt, Seinetwegen alle Unbilden und Verfolgungen eben ſo geduldig leiden, wie er ſie uns zu Liebe gelitten hat. V. 20. Der Gott des Friedens und Urheber alles Guten, welcher unſern Zerrn Jeſus Chriſtus am dritten Tage, durch das Blut des ewigen Bundes, oder in Ruͤckſicht auf den unendlichen Werth ſeines heiligſten Blutes, wodurch der neue Bund fuͤr alle Zeiten unabaͤnderlich beſtaͤttiget wurde, von den Todten wiederum erweckte, und in das unſterbliche Leben einfuͤhrte, erhalte euch ſtetsfort in ſeiner ſeligmachenden Gnade. Ende des Sendſchreibens an die Zebraͤer. 160 Das 1 1 n Ae, umne 18 Kreu ſe, ch, wie lirztz dinahſs g⸗ DIS, veon e WINI, Von ſandoy⸗ ſondern Ulcht nden ſs e ſden, welchen den Lei ., K⸗ d alſo an i nen, wie in ein auffalinn des Kae u zur Varſthe musten auzer Diener E ſten lhnt 1 4 e i — n neemeet Si cſ r vien aßele⸗ 16 katholiſche Sendſchreiben heiligen Apoſtels Jakobus. P. Jak, Tirins XIII, Band, 2Le Dieſes ſo wie die nachfolgenden Sendſchreiben des heiligen Pe⸗ trus, Johannes und Judas werden deßwegen die katholi⸗ ſchen oder allgemeinen Sendſchreiben genannt, weil ſie an alle Chriſten insgeſammt gerichtet waren, und daher bey Einigen Um⸗ eſreiden heißen. Gleichwie naͤmlich die Juden und andere Feinde der Kirche durch oͤffentliche, aller Orten ausgeſtreute Schriften den Glauben und die Sitten der Chriſten anzuſchwaͤr⸗ zen und zu untergraben trachteten, wie Zieronymus bezeugt: ſo beſtrebten ſich entgegen die Apoſtel durch derley allgemeine Send⸗ ſchreiben oder Zirtenbriefe die Glaͤubigen in dem Chriſtenthume und in den Tugenden zu befeſtigen. Dieß iſt dann auch der Endzweck und Innhalt gegenwaͤrti⸗ gen Sendſchreibens, fuͤr deſſen Verfaſſer das Konzilium von Trient den heiligen Apoſtel Jakob, einen Sohn des Alphaͤus, er⸗ klaͤret, welchen man insgemein den Kleinern, oder Juͤngern nennt, weil derſelbe ſpaͤter, als Jakob, der Sohn des Zebedaͤus, zum Apoſtelamte berufen wurde. Er war der erſte Biſchof zu Jeruſa⸗ lem, und ein Mann von ſo hellleuchtender Heiligkeit, daß ihn ſelbſt die Juden gewoͤhnlich nur den Gerechten hießen,. und, nach der Meinung Salmerons weit mehr als ihren eigenen Hohenprie⸗ ſter ſchaͤtzten, wie dann ihr Geſchichtſchreiber Joſeph ſelbſt ſagt, die ungerechte Ermordung dieſes großen, tugendhaften Manns, welchen der Hoheprieſter Ananus von der hoͤchſten Spitze des Tempels zu Jeruſalem herabſtuͤrzte, habe die Zerſtoͤrung Jeruſa⸗ lems nach ſich gezogen. . Der eigentliche Zeitpunkt, worinn der heilige Apoſtel Jakob ſein Sendſchreiben erlaſſen hat, iſt zwar nicht gewiß, doch aber fuͤr richtig anzunehmen, daß es erſt nach dem Sendſchreiben des Paulus an die Roͤmer erfolgt ſey: denn da einige Ruchloſe bos⸗ hafter Weiſe den Sinn deſſelben verdreheten, und den falſchen Schluß daraus ziehen wollten, der bloße Glaube allein ſey ſchon an ſich ſelbſt zur Seligkeit erklecklich, ſo widerlegt Jakob hier die⸗ ſen verdammlichen Jerthum mit allem Eifer, und beweiſet die Nothwendigkeit, den Glauben mit guten Werken zu verbinden. . . la heiige und Lruͤt las deitie le. N lch, ein ſens us, n de; Pl Zinfmn 2 ²Mirr frdegiße wſhieden Nn 1 dem n nts Glanben Mn. z, 4. Du S Berkvollonn ir ur darch udese 8 Fehlt e uchen Vei Ne Aen vie ſef mithe witd in 1 Er N wefen 1 1 des heitn; wegen die int⸗ wei ſen4 bey Eniget nden und n tten Dl .. Das katholiſche Sendſchreiben des heiligen ſrned Apoſtels Jakobus. n Griſtenthe de Eend Das I. Kapitel. 5⁶ Monzlllun nes Arit, Der heilige Jakobus lehrt, daß man ſi ch uͤber die Anfechtungen Ignn und Truͤbſalen erfreuen, die Zunge im Zaume halten, und Zudig das Zeitliche verachten; von Gott aber alles Gute begehren zichef n ſolle. iti 1 1. Jakob, ein Diener Gottes und welle gleich, welche vom Winde in ſen und unſers Herrn Jeſus Chri⸗ Bewegung geſetzt, und umherge⸗ RWMl ſtus, an die Zerſtreuten aus den trieben wird. Matth. 7, 7. 21, 22. Ppſepb ſelſſ zwoͤlf Zuͤnften ſeinen Gruß. » Mark. 11, 24. Cuk. . 9. ſdhefen M Im 2. * Meine Bruͤder, haltet es Joh. 14, 13. 16, 23. 24. . Si fuͤr die groͤßte Freude, wenn ihr in 7. Ein ſolcher Menſch bilde ſi ch chien verſchiedene Anfechtungen fallet: ja nicht ein, daß er Etwas von erſocung N 3. * Denn wiſſet, dieſe Pruͤfung dem Herrn erhalten werde. eures Glaubens bewirkt Geduld, 8.* Ein Menſch, welcher ein dope . 65, 3. ventes Herz hat, iſt auf allen ſei⸗ * Die Geduld aber bringt ein nen Wegen unbeſtaͤndig. geiß, 6 Wert vollkommen zu Stande, ſo, daß 9. * Ein niedriger Bruder freue Sendſhnim ihr nur durch ſie ganz vollkommen ſich uͤber ſeine Erhoͤhung; . gbe t ſeyd, und es euch an Nichts mangelt. 10. * Der Reiche aber uͤber ſeine A — 8. Fehlt es noch Einem unter Erniedrigung: denn er wird, gleich un n n D euch an Weisheit, ſo bitte er Gott, einer Grasblume bald da hin ſeyn. lin ſeh i der allen reichlich und ohne Vo⸗r⸗ Eccli. 14, 18. Jſa. 40, 6. ſel wurf mittheilt, um dieſelbe, und 1. Petr. 1, 24. 0 beweſe ſie wird ihm gegeben werden. 1II. Kaum geht die glühende un 6. Er muß aber mit Vertrauen, Sonne auf, ſo verſengt ſie d eni und ohne zu zweifeln, bitten: denn Gras; die Blume faͤllt b, und die wer zweifelt, der iſt einer Meeres⸗ Seihbnheit ihres Anſehens vrgehſ. 2 164 ſo wird auch der Reiche mitten auf ſeinen Zuͤgen verwelken. 12. Gluͤckſelig hingegen iſt der Mann, welcher die Pruͤfung aus⸗ haͤlt: denn wenn er bewaͤhrt be⸗ funden wird, ſo wird er die Krone des Lebens empfangen, welche Gott denen verheißen hat, die ihn lieben. Job 5, 12. “ 13. * Niemand unterſtehe ſich, wenn er verſucht wird, zu ſagen, daß er von Gott verſucht werde: denn Gott reizt nicht zum Boͤſen; er verſucht Niemand. 14. * Sondern Jeder wird von ſeiner eignen Begierlichkeit ver⸗ ſucht, angelockt und dahingeriſſen. 15. * Wenn alsdann die Begier⸗ lichkeit empfaͤngt, ſo gebiehrt ſie die Suͤnde; die vollbrachte Suͤnde ge⸗ biehrt den Tod. 16. * Irret alſo nicht, meine ge⸗ liebteſten Bruͤder! 17. Jede wahrhaft gute und voll⸗ kommene Gabe koͤmmt von Oben herunter; vom Vater der Lichter koͤmmt ſie herunter, bey welchem Das katholiſche Sendſchreiben 20. Denn des Menſchen Zorn wirkt nicht, was vor Gott recht iſt. 21. Reiniget euch dann von al⸗ ler Unlauterkeit, von dem Ueber⸗ fluße der Bosheit, und nehmet die Lehre mit Gelaſſenheit auf, welche euch iſt eingepflanzt worden, und euere Seelen retten kann. 22. Erfuͤllet aber auch dieſe Leh⸗ re, und horet ſie nicht bloß, ſonſt wuͤrdet ihr euch ſelbſt taͤuſchen. Matth. 7, 21. 24. Roéͤm. 2, 13. 23. Denn wer nur ein bloßer Zu⸗ hoͤrer, und kein Vollzieher iſt, der gleicht einem Menſchen, welcher ſein natuͤrliches Angeſicht in einem Spiegel betrachtet; . aber beſchauet 24. Sobald er ſich hat, fortgeht, und auf der Stelle vergißt, wie er ausſah. 25. *Wer hingegen das vollkom⸗ mene Geſetz der Freyheit durch⸗ blickt, und darauf beharrt, kein vergeßlicher Zuhdrer, ſondern ein wirklicher Vollzieher iſt, der wird durch ſeine Thaͤtigkeit ſelig werden. 26.* Wer ſich aber fromm zu keine Veraͤnderung, nicht einmal ſeyn duͤnkt, und haͤlt doch ſeine ein Schatten von einer Abwechs⸗ lung iſt. . 19.* Denn freywillig erzeugte er uns durch das Wort der Wahrheit, damit wir die Erſtlinge unter ſei⸗ nen Geſchoͤpfen ſeyn ſollten. 19. Dieß wiſſet ihr nun, meine liebſten Bruͤder! Ferner ſoll Je⸗ dermann ſchnell zum Horen, laung⸗ ſam aber zum Reden, und langſam zum Zorne ſeyn. Spruͤchw. 17, 27. Zunge nicht im Zaume, der betruͤgt ſein eigenes Herz, und die Froͤm⸗ migkeit eines Solchen iſt eitel. 27.* Die reine und nubefleckte Froͤmmigkeit bey Gott dem Vater iſt dieſe: Waiſen und Wittwen in ihrer Truͤbſal beſuchen, und ſich unbefleckt von dieſer Welt erhal⸗ ten. Auslegung des I. Bapitels. V. 1. Eakob, des Alphaͤus Sohn, vermeldet an die Zerſtreu⸗ ten aus den zwoͤlf Zuͤnften, das iſt, an alle wahre Iſraeliten, oder Chriſten, welche entweder aus dem Judenthume oödder (1. Kap.) c hedent lule Gottes eſtrichen, i J 2 1 ugtette Chrij Uubſclenund nlen wn alen lid iußen Fe emr gleich linufen n Ghriſtns ſten inſer ſäfte überſte mn Kunpſt etienſte un ir Vernauen in Kenige in ſechloce Der ver ſß ſeiner an Ees nur in in ſrler ſte be, ttrihnen ſhiler de⸗ . finge. ; lubens Praushalt 6aid ade uhen f . Liande: edroßene ſmuls ane (E es Merſcen vor Go 1 euch dann n eut, von den . jett, und neer aſenheit an Kanzt wend retten kann. t aber auc i ſie nicht hice 9 ſelbſt tiiſte. 21.2.. Rn, er unr ein blit n Balhieherſt⸗ Menſhen, Ne Mngeſchtin: cha; du ſich oheree , und alf de er ausſch. hingegen Mein der Freyher aruuf beßant, uhbrer, ſonden lhieher ſt, N hatgtei ſeigr ſich alet in und halt Me in Zuune A Herz, und N; Salchen ſi leine und uif hey Gott dan⸗ iſen md Bin beſuchen, 1 dieſet els ten Nie 7 ſ an iun enlnt 8 des heil. Apoſtels Jakobus. 165 oder Heydenthume zur chriſtlichen Lehre uͤbergetreten, folglich dem Volke Gottes einverleibt worden ſind, und nun unter allen Him⸗ Bel. en zerſtreut leben, ſeinen Gruß, und wuͤnſchet ihnen alles eil. L V. 2. Meine Bruͤder im Herrn, haltet es, die ihr wahre, er⸗ leuchtete Chriſten heißen wollet, fuͤr die groͤßte Freude, fuͤr das groͤßte Gluͤck, wenn ihr in verſchiedene Anfechtungen fallet, oder Truͤbſalen und Verfolgungen um des Glaubens und der Tugend willen von allen Seiten auszuſtehen habet; wenn ihr mit innern und aͤußern Feinden, mit der Hoͤlle, mit der Welt und mit eurem eigenen Fleiſche oder den boͤſen Begierlichkeiten deſſelben immer⸗ dar kaͤmpfen muͤſſet. Chhriſtus lehrt uns zwar um Abwendung der Verſuchungen bitten, in ſo weit, als dieſelben uns zur Suͤnde reizen, oder unſere Kraͤfte uͤberſteigen; aber nicht in ſo weit, als ſie uns Gelegenheit zum Kampfe und zum Siege, zur Vermehrung der Tugend, der Verdienſte und ewigen Glorie geben: denn in dieſer Rückſicht und im Vertrauen auf den goͤttlichen Beyſtand koͤnnen wir uns mit dem Koͤnige David (Pſal. 25, 2.) dieſelben wuͤnſchen und dar⸗ uͤber frohlocken. Der vernuͤnftige Chriſt wird zwar aus demuͤthiger Erkennt⸗ niß ſeiner angebohrnen Schwachheit den Verſuchungen, ſo viel als es nur immer ſein Stand erlaubt, ausweichen, und ſich nie aus ſtolzer Zuverſicht auf ſeine Tugend in die Gefahr wagen; ſieht er aber, daß es nicht moͤglich ſey, dieſelbe zu vermeiden, ſo gecht er ihnen mit chriſtlicher Entſchloſſenheit entgegen, und erfreut ſich uͤber dieſelbe wegen der herrlichen Fruͤchte, welche daraus ent⸗ ſpringen. B V. 3. Denn wiſſet, meine Chriſten, dieſe Pruͤfung eures Glaubens durch ſo mancherley Anfechtungen, wenn ihr ſelbe ta⸗ pfer aushaltet, bewirkt, ſtaͤrkt und vermehrt eine unerſchuͤtterliche Geduld oder Standhaftigkeit und Ausdauer im Kampfe fuͤr den Glauben, fuͤr die Tugend und fuͤr euer ewiges Heil. V. 4. Die Geduld aber bringt ein Werk vollkommen zu Stande: ohne Geduld, ohne ſtandhafte Beharrlichkeit und un⸗ verdroßene Anſtrengung wird nichts Großes, nichts Wichtiges jemals ausgefuͤhrt; ſie iſt befonders euch Chriſten ſo norhwend a⸗ 166 Das katholiſche Sendſchreiben (r. Kap.) daß ihr nur durch ſie ganz vollkommen ſeyd, und es euch an Nichts mangelt, wenn ihr dieſe Tugend beſitzet: denn ſie erſetzt, ſagen Cyprian a) und Gregor, den Abgang der uͤbrigen Tugenden. Die Geduld vertreibt, ſpricht Thomas b), die unordentliche Traurigkeit, welche die Urſache aller Verwirrung und alles Ue⸗ bels iſt; die Geduld, ſchreibt Dionys der Karthaͤuſer, verſtopft durch die Dranugſalen, welche ſie ertraͤgt, die Urquelle aller Un⸗ vollkommenheiten und Maͤngel, naͤmlich die Eigenliebe; ſie lei⸗ tet, beherrſchet und baͤndiget alle Leidenſchaften, und verſchafft da⸗ durch der Seele den tiefeſten Frieden, eine beſtaͤndige Ruhe, und die ewige Freude. V. 8. Ein Menſch herentgegen, welcher in der Geduld und dem Vertrauen auf Gott nicht feſt gegruͤndet iſt, ſondern ein dop⸗ peltes Herz, oder eine wankelmuͤthige Seele hat, und ſeine Geſin⸗ nungen in jedem Augenblicke aͤndert, der iſt und bleibt auf allen ſeinen Wegen, in allen ſeinen Handlungen unbeſtaͤndig; und kann daher eben ſo wenig auf den Beyfall Gottes, als auf die Achtung der Menſchen rechnen. Allein V. 9. Ein niedriger Bruder, ein demuͤthiger, von der Welt wegen ſeinem Gott und Glauben verachteter, verfolgter und dar⸗ nieder gedruͤckter Chriſt freue ſich und frohlocke uͤber ſeine Erhoͤ⸗ hung, welche er in dem zukuͤnftigen Leben gewiß zu erwarten hat, wenn er hier auf Erden Schmach und Unbilden, Drangſalen und Verfoelgungen mit Geduld uͤbertraͤgt. V. 10. Der Reiche aber freue ſich und frohlocke eben e aus dieſer Urſache, naͤmlich um der zukuͤnftigen Glorie willen, uͤber ſeine Erniedrigung und Leiden, welche er der Tugend wegen aus⸗ zuſtehen. hat; ͤ nicht uͤber ſeinen Reichthum, welcher ſo vergaͤng⸗ lich, wie eine Feldblume, iſt. V. 13. Niemand unterſtehe ſich zu ſagen, daß er von Gott verſucht werde, oder daß Gott die ſchaͤndliche Gedanken und aus⸗ ſchweifende Leidenſchaften, wodurch wir zur Suͤnde gereizt wer⸗ den, in unſer Herz gelegt habe; denn Gott verſucht Niemand; verſucht zwar die Gerechten, das heißt, er ſtellt ihren Sd ihr — a) Cyprianus Tract. ds Patientia. Gregorius Hom. 35⸗ in Evang. b) S. Thomas I. 2. q. 66. art. 4. ad 2. et 2. 2. q. 56. art. 2, ad 2. re Treue n Eent. 1, inde, wit nl ſgen: Vl. c won ſeine Gng un B ſetiakat iſ Knplei ſhrerſcte E ven Nriͤntig p leſern eſchung Ulig iſt de onzium 1 ntſchieden! krſt alsdan B. lſchwanger ſehwilig ſe ſemn Geg und in de ſsſchwane⸗ led, und; Vl⸗ iſchen hei B. mit 6 Gtt ſen N. Gabe der! Anrſechtun ewerben doch e t. Sin, Nder nuc 3) 4 3) 8 14 g d 6 tuch anhe n ſie erſctt 6 en Dugende. die untthet ung und el tthaͤuſet, nen Urguele alel Ligenliebe, i und verſchef indige Nuhe, n de Gede ſ, ſondernent 2, und ſein und blilt a: Ketinc, ii als uſdie zin undel derſtlrer un t iün fint niß erwun 2, Drungn ſoßlocke i⸗ lent wil⸗ dugend wenn richr 7, ese l Gemen un Sinde gaift tllimms Nihme 8 n. 3,,n des heil. Apoſtels Jakobus. 167 chre Treue und Geduld auf die Probe, wie wir an dem Abraham (Geneſ. 21, 1.) und andern Heiligen ſehen; aber in dem Ver⸗ ſtande, wie es hier genommen wird, verſucht er Niemand, das will ſagen: Er reizt keinen Menſchen zur Suͤnde. V. 14. Sondern Jeder aus uns Menſchen wird urſpruͤng⸗ lich von ſeiner eigenen Begierlichkeir, von ſeiner angebohrnen Nei⸗ gung zum Boͤſen verſucht, oder zur Suͤnde angereizt. Dieſe Be⸗ gierlichkeit iſt, nach dem Ausdrucke des heiligen Ambroſius a), die Kupplerinn der Laſter, und trachtet auf alle Art durch ihre ver⸗ fuͤhreriſche Einliſpelungen und Anlockung, die Seele von Gott ih⸗ rem Braͤutigam abwendig zu machen, und dem Satan in die Ar⸗ me zu liefern. Jedoch wird dieſer erſte Grad oder Anfall der Verſuchung und der hiedurch erregte Kuͤtzel, ſo lange er unfrey⸗ willig iſt, dem Menſchen nicht zur Suͤnde angerechnet, wie das Konzilium von Trient a) gegen die Irrlehrer unſerer letzten Zeiten entſchieden hat, und der heilige Auguſtin c) ausfuͤhrlich beweiſet. Erſt alsdann MMV BV 15. Wenn die Begierlichkeit empfaͤngt, oder mit der Suͤn⸗ de ſchwanger zu werden anfaͤngt, dieß heißt, wenn der Menſch freywillig ſeiner boͤſen Begierlichkeit unterliegt und an den verboͤ⸗ thenen Gegenſtaͤnden, mit welchen ſie ihn kuͤtzelt, ſich beluſtigt, und in die Verſuchung einwilligt, ſo gebiehrt ſie die Suͤnde, die⸗ ſes ſchwarze Kind der Hoͤlle; die vollbrachte Suͤnde aber gebiehrt den Tod, und zwar den ewigen Tod der Seele. V. 16. Irret alſo nicht, meine geliebteſte Bruͤder. Im Grie⸗ chiſchen heißt es: Laſſet euch nicht in Irrthum verleiten, daß ihr, z. B. mit Simon dem Zauberer und ſeinen Anhaͤngern waͤhnet, Gott ſey der Urheber der Verſuchungen und Suͤnden; oder die Gabe der Weisheit und die Tugend der Geduld, womit man die Anfechtungen beſiegt, koͤnne der Menſch ſich aus eigenen Kraͤften erwerben; und habe alſo nicht noͤthig, ſie von Gott zu erbitten, de dech er allein die Urquelle alles wahrhaft Guten iſt, und ewig lleibt. H V. 18. Denn nicht aus irgend einem Beduͤrfniße von ſeiner Seite, ſondern freywillig aus bloßer Barmherzigkeit erzeugte, oder machte er uns zu ſeinen Kindern durch das Wort der Wahr. 2 Arnbhroſius L. 4. in Lucam c. qJ. b) Tvidentinusm Seſſ. 5. c) Auguſlinus L.. I. Retract. c. 13. ct L. 22. conix⸗- Fauſtum. c. 27: 168 Das katholiſche Sendſchreiben (1. Kap.) heit, das iſt, durch das Evangelium und den wahren Glauben, wodurch er uns zu ganz neuen Menſchen umſchuf, damit wir Chriſten die Erſtlinge unter ſeinen Geſchoöpfen ſeyn ſollten, das heißt, wie Beda nebſt Andern es erklaͤrt, damit wir als Erben des Himmelreichs den Vorrang unter allen uͤbrigen Geſchoͤpfen haben moͤchten. V. 25. Wer nun aus uns das vollkommene, heilige, ſelig⸗ machende deſetz der Freyheit, welches Gott den Chriſten, als ſei⸗ nen Kindern und Erben des Himmelreichs in dem Evangelium vorſchreibt, durchblickt, oder die wahre Weſenheit deſſelben erfor⸗ ſchet, und darauf beharrt, dieß heißt, die Vorſchriften dieſes heili⸗ gen Geſetzes durchgehends und in allen Stuͤcken befolgt, der wird durch ſeine Thaͤtigkeit, das iſt, durch wirkliche, thaͤtige Ausuͤbung ſeines Glaubens ſelig werden, und den ewigen Lohn erhalten, wel⸗ chen Gott nur den Vollziehern, nicht den bloßen Anhoͤrern ſeines Wortes verſprochen hat. V. 26. Wer ſich aber fromm zu ſeyn duͤnkt, oder fuͤr einen guten Chriſten anſieht, und haͤlt doch ſeine Zunge nicht im Zau⸗ me, ſondern laͤßt ihr volle Freyheit, den Nebenmenſchen zu verle⸗ tzen, der betruͤgt ſein eigenes Zerz, der luͤgt ſich ſelbſt vor, und die Srommigkeit eines Solchen iſt eitel, ſie wird ihm Nichts nuͤtzen: weil ſie bloß in der leeren Einbildung beſteht, und ihr das We⸗ ſentlichſte, naͤmlich die Liebe des Naͤchſten mangelt, welche von der Liebe Gottes, von dem lebendigen Glauben und von der wah⸗ ren Froͤmmigkeit unzertrennlich iſt. B. 27. Die reine und unbefleckte Froͤmmigkeit naͤmlich, wel che bey Gott dem Vater einen Werth hat, iſt dieſe, oder beſteht hauptſaͤchlich darinn: Waiſen und Wittwen in ihrer Truͤbſal beſu⸗ chen, das heißt, mit Rath ſowohl, als mit That ihnen beyſprin⸗ gen, und ſich, ſein Herz und Gewiſſen unbefleckt, rein und von der Welt, von ihren Suͤnden und Laſtern unangeſteckt erhalten. Jeder wahre Chriſt muß zwar das ganze Geſetz Gottes in allen ſeinen Gebothen durchaus erfuͤllen; der Apoſtel aber faßt hier ſie alle in den Hauptgrundſatz zuſammen: Wirke das Gute, worunter vorzuͤglich die Werke der Naͤchſtenliebe begriffen ſind, und meide das Boͤſe, beſonders die Ehrabſchneidung, als eines der ſchaͤnd⸗ lichſten und gefaͤhrlichſten Laſter, welches in der Welt am meiſten herrſchet. . 3 Das der Chriſt etkennen 1 Pe ℳ en n henn Je Verhenlichten in de Nene Deul, Gyrüchw 1 ſet eſſenmlung ſen galdenen igen Kledde ch ein Arr ung hinein. 3. Venn lts praͤchti d zu ihm iufs heſte ſeſaget: ſte dic unt ſicder. 4. Unheil willuͤhrlich gtecht denk ſen Brüder Uner dieſe Grben ſin es mnsgen in verheiß Armnen die nicht die fhe Mach de Rihter 1 Ein Mhale ihr euen Geboth: nie dich Ubachte . N ahren Glnig cuf, damir N eyn ſolten r als Ebn Geſhoſen te e, heilig, ſin Sin i em Etangir deſelben afn ſten dieſeß i ſolgt, der u eige Ausübn hn ahalun, K Wharen ſin ober iir in ge nicht in ⸗ enſchen ,1 N ilſſt vet, undt Nichts nitt ihe u; Gl, eihn ind von der e it iniihn e dder bi⸗ n liitſiſfi ihnen leßſni tein udt ſet heln Ginn in d ſe ſußt hirr n, vori d⸗ und n de ſot Ntan eſe des heil. Apoſtels Jakobus. Das II. 169 Kapitel. Der Chriſt ſoll den Armen wie den Reichen fuͤr ſeinen Mitbruder erkennen, und wiſſen, daß der Glaube ohne gute Werke todt iſt. I. * Meine Bruͤder, ſehet ja bey ₰ eurem Glauben an un⸗ ſern Herrn Jeſus Chriſtus, den itzt Verherrlichten, nicht auf die Per⸗ ſon des Menſchen. Lev. 19, 15. Deur. I, 17. I6, 19. Spruͤchw. 24,23. Eccli. 42, I. 2. Ich ſetze, es trete in euerer Verſammlung ein Mann mit ei⸗ nem goldenen Ringe in einem praͤch⸗ tigen Kleide auf; und es komme auch ein Armer in ſchlechter Klei⸗ dung hinein. 3. Wenn ihr nun auf den, de das praͤchtige Kleid traͤgt, ſchauet, und zu ihm ſprechet: Setze dich auf's beſte Ort hin; zum Armen aber ſaget: Du ſteh dorthin; oder ſetze dich unter meinem Fußſchemel nieder. 4. Urtheilet ihr da nicht bloß willkuͤhrlich, und ſeyd dadurch un⸗ gerecht denkende Richter geworden? 5. Hbret doch, meine geliebte⸗ ſten Bruͤder! Hat nicht Gott die Armen dieſer Welt, die reich am Glauben ſind, zu Erben jenes Rei⸗ ches ausgewaͤhlt, welches Gott de⸗ nen verheißen hat, die ihn lieben? 6. Ihr hingegen entziehet den Armen die Ehre. Sind es dann nicht die Reichen, welche euch durch ihre Macht unterdruͤcken, und vor die Richterſtuͤhle ſchleppen? 7. *Sind nicht ſie's, welche je⸗ nen heiligen Namen laͤſtern, wovon ihr euern Namen her habet? 9. * Wenn ihr das koͤnigliche Geboth: Liebe deinen Naͤchſten, wie dich ſelbſt; der Schrift gemaͤß beobachtet, ſo thut ihr recht. Lev. 19, 18. Matth. 22, 39. Mark. 12, 31. Roͤm. 13, 9. Gal. 5, I4. 9. * Sehet ihr aber auf die Per⸗ ſon, ſo ſuͤndiget ihr, und ſeyd ſchon Lom Geſetze ſelbſt als Uebertreter verurtheilt. Jak. 2, I. 10. * Denn wenn gleich Jemand das ganze uͤbrige Geſetz haͤlt, es aber nur in einem Stuͤcke uͤbertritt, der hat ſich wider das ganze Geſetz verſehlt. Matth. 5, 19. II. Eben Derjenige naͤmlich, der geſagt hat: Brich die Ehe nicht; der hat auch geſagt: Toͤdte Nie⸗ mand. Wenn du alſo ſchon die Ehe nicht brichſt; doch aber Je⸗ mand toͤdteſt, ſo biſt du ſchon ein Uebertreter des Geſetzes geworden. Deut. I, 18. 12. Redet und handelt daher immer ſo, wie Leute, die nach dem Geſetze der Freyheit gerichtet zu werden anfangen. 13. Denn ein Gericht ohne Barm⸗ herzigkeit wird uͤber Denjenigen er⸗ gehen, der keine Barmherzigkeit ausgeuͤbt hat; * die Barmherzig⸗ keit aber ſiegt uͤber das Gericht. 14. * Was wird es nuͤtzen, mMenne— Bruͤder, wenn Jemand ſpricht, er ha⸗ be den Glauben, vermag aber keine Werke aufzuweiſen? Wird ihn wohl der Glaube ſelig machen koͤnnen? 15. Wenn ein Bruder oder eine Schweſter nackend ſind, und an ihrer taͤglichen Nahrung Mangel leiden, 1. Joh. 3, 127. 16. Und Jemand aus euch ſpraͤ⸗ che zu ihnen: Gehet hin im Frie⸗ L 5 den, 170 den, waͤrmet und ſaͤttiget euch; ihr aber gaͤbet denſelben nicht, was ihnen zur Leibesnothdurft erforder⸗ lich iſt; was wuͤrde das nuͤtzen? 17. Eben ſo iſt auch der Glau⸗ be ohne Werke an ſich ſelbſt todt. 19. * Es darf Einer ſagen: Du haſt den Glauben; ich hingegen habe die Werke. Zeige du mir dei⸗ nen Glauben ohne Werke; und ich werde dir meinen Glauben durch die Werke zeigen. 19. Du glaubſt, daß es nur Ei⸗ nen Gott giebt. Gut! das glau⸗ ben die Teufel auch, und zittern dabey. 20. Willſt du aber, eitler Menſch! Beweiſe haben, daß der Glaube ohne die Werke todt iſt? 21. Wurde nicht unſer Vater Abraham durch Werke gerechtfer⸗ tigt, da er ſeinen Sohn Iſaak auf dem Altare opferte? Geneſ. 22, 9. Das katholiſche Sendſchreiben (2. Kap.) 22. Da ſiehſt du, daß der Glau⸗ be ſeinen Werken mitwirkte, und durch die Werke vollkommen ge⸗ macht worden iſt. 23. Dadurch wurde die Schrift erfuͤllt, welche ſagt: Abraham hat Gott geglaubt; dieß wurde ihm zur Gerechtigkeit angerechnet, und er deßwegen ein Freund Gottes ge⸗ nannt. Geneſi. 15, 6. Roéͤm. 4, 3. Galat. 3, 6. 24. Ihr ſehet alſo, daß der Menſch durch die Werke, und nicht durch den Glauben allein gerecht⸗ fertigt wird. 25. Iſt nicht auch die Metze Rahab auf gleiche Art durch Werke gerechtfertigt worden, da ſie die Aus⸗ kundſchafter aufnahm, und durch einen andern Weg entließ? Joſ. 2, 4. 26. Wie ein Leib ohne Geiſt todt iſt, ſo iſt auch der Glaube ohne Werke todt. Auslegung des II. Bapitels. V. 1. Mare Bruͤder, meine geliebteſte Mitchriſten, ſehet ja bey eurem Glauben, oder in jenen Faͤllen, wo es um die Ausuͤbung der Religionspflichten, der wechſelſeitigen Ge⸗ faͤlligkeit und Naͤchſtenliebe zu thun iſt, nicht auf die Perſon des Menſchen. Ich will ſagen: Ziehet ja, beſonders bey euren geiſtli⸗ chen Verſammlungen, den Reichen wegen ſeiner Pracht und Schaͤ⸗ tze, mit Verachtung des Armen, nicht ſo vor, daß es ſcheint, ihr glaubet, die Ehre des Chriſtenthums beruhe auf Gold und Sil⸗ ber, oder erhalte von ſchimmernden Kleidern einen neuen Glanz. Es fordert zwar die Billigkeit, in der aͤußerlichen Achtungs⸗ bezeugung einen Unterſchied zwiſchen hoͤhern und geringern Per⸗ ſonen zu machen; auf die Ehre aber, auf die wechſeiſeitige Gefaͤl⸗ ligkeit und Liebe, als welche gemeinſchaͤftliche Guͤter ſind, hat jedes vernuͤnftige Geſchoͤpf wegen ſeiner eigenthuͤmlichen Vor⸗ trefflichkeit Anſpruch. Wenn ich daher nur den Reichen allein ſei⸗ — Geh⸗ Amnh eſu⸗ Hertͤſttung ſhiin it ntß deß G tenlch we 36. tuh heingt Miin, ſo 87. nec ihren e Vehon lsſtem, nchen? ir euren 8.5 ttnflichſ Leerden Niſien igt i, Uuhmne bee kelicher e lgket, wi d nbmerf deß ihn diht in ſyd ſche frefwüͤrt ſiſtbeg il, dde in einem ſebe, d — 7 E n mitwitkte, e dolinmmeng⸗ . wurde die Shf gt: Wrchm dieß wunde nn angerechnet, n meund Gornsg⸗ 15, 6. Galat. 3, 6. aſo, def e Verke, und i n alein gerth⸗ duch die Mer An durch Ven den, daſediele nahn, und i g enließ ihohne, Geiit⸗ der Glaube in Filen un⸗ chſleitigen 6 de Perſont dey en i ucht und es ſheim Gel ud a mun Gn en Mhings Gngern he ſege Gutet „ des heil. Apoſtels Jakobus. 1rI feines Geldes wegen ehre, den Duͤrftigen herentgegen wegen ſei⸗ ner Armuth verachte, ſo verſuͤndige ich mich, und zwar ſchwer, ſagt Leſſius a), wenn es mit einer auffallenden Verachtung und Herabſetzung oder Unterdruͤckung des Armen geſchieht. Fuͤr den Chriſten iſt ein ſolches Verfahren um ſo ſchaͤndlicher, da er wiſſen muß, daß Gott die tugendhaften Armen den laſterhaften Reichen unendlich weit vorzieht. V. 6. Sind es dann nicht die Reichen faſt insgemein, welche euch Geringere durch ihre Macht, durch das Uebergewicht unter⸗ druͤcken, ſo ihr Geld ihnen giebt? V. 7. Sind nicht ſie's, die laſterhaften Reichen, welche durch ihren Stolz, durch ihre Unterdruͤckung der Armen, durch ihre Wohlluͤſte und Ausſchweifungen jenen heiligen Namen Chri⸗ ſti laͤtterrn, oder bey den Unglaͤubigen und Schwachen veraͤchtlich machen? jenen ſchoͤnen, herrlichen, ruhmvollen Namen, wovon ihr euren Namen her habet, oder Chriſten genannt werdet? V. 8. Wenn ihr, meine Bruͤder, das koͤnigliche, das aller⸗ vortrefflichſte Geboth, das Hauptgeboth in Abſicht aufalle Pflichten gegen den Nebenmenſchen haltet, welches euch beſiehlt: Liebe deinen Naͤchſten, er mag reich oder arm ſeyn, wie dich ſelbſt; wenn ihr, ſage ich, dieſes edelſte der Gebothe der Schrift gemaͤß ohne Aus⸗ nahme beobachtet, und einem jeden eurer Nebenmenſchen mit bruͤ⸗ derlicher Liebe begegnet, ſo thut ihr recht, und erfuͤllet eure Schul⸗ digkeit, wie ſich's gebuͤhrt. V. 9. Sehet ihr aber auf die Perſon, auf den zeitlichen, ei⸗ teln Unterſchied zwiſchen dem Reichen und Armen in der Maaße, daß ihr nur den Erſten ehret, den Letztern aber verachtet, ſo ſuͤn⸗ diget ihr wider das Geboth der allgemeinen Naͤchſtenliebe, und ſeyd ſchon vom Geſetze ſelbſt als Uebertreter verurtheilt, oder fuͤr ſtrafwuͤrdig erklaͤrt, wenn ihr auch ſchon keine andere Suͤnde ſonſt begangen haben ſolltet. V. 10. Denn wenn gleich Jemand das ganze uͤbrige Geſetz haͤlt, oder alle andere Gebothe deſſelben beobachtet, es aber nur in einem Stücke uͤbertritt, wie z. B. hier in Betreff der Naͤchſten⸗ liebe, der hat ſich wider das ganze Geſetz verfehlt, als welches will, a) Leſſus de Juſt. et Jure c. 32. dub. 1. —–— 172 will, daß es in allen ſeinen Theilen unverſehrt bewahrt werden ſoll. Wer alſo auch nur gegen ein einziges Geboth ſich groͤblich verſuͤndiget, der macht ſich ſchon dadurch allein der ewigen Stra⸗ fe ſchuldig, weil er ſchon durch dieſe einzige Handlung den hdoch⸗ ſten Geſetzgeber ſchwer beleidigt. Hieraus folgt aber keineswegs, wie einige Jrrlehrer traum⸗ ten, der Schluß, daß alle Suͤnden gleich, oder miteinander ver⸗ bunden ſeyn. Dieß jedoch kann man fuͤr einen unzweifelbaren Satz annehmen, daß jener Menſch, welcher nach einer vollbrach⸗ ten Todſuͤnde nicht ſogleich eilt, mit ſeinem Gott ſich wiederum zu verſoͤhnen, gar bald von einer Suͤnde in die andere fallen werde: weil die Seele, wenn ſie einmal die Liebe und rechtfertigende Gnade verloren hat, ſo ſchwach wird, daß fie nicht mehr im Stande iſt, den Anfechtungen zu widerſtehen, wie der heilige Thomas a) und das Konzilium von Trient ſehr ſchoͤn und gruͤndlich zeigen. V. 12. Bedet, lehret und handelt daher, meine Chriſten, immer ſo, wie Leute, die von dem Allerhoͤchſten nach dem Geſetze der Freyheit oder Gnade, das iſt, nach dem Geſetze des Evange⸗ liums, welches ſogar die kleinſte Suͤnde verbiethet, gerichtet, und zwar in eben jenem Augenblicke gerichtet zu werden anfangen, wo Jeder aus euch ſuͤndiget. Wollet ihr nun ein gnaͤdiges Gericht haben, ſo ſeyd liebreich und barmherzig gegen euren NRaͤchſten: . denn V. 13. Die Barmherzigkeit, welche ihr an den Armen aus⸗ uͤbet, ſiegt uͤber das Gericht, ſie windet gleichſam dem Richter mit ſanfter Gewalt die aufgehobene Strafruthe aus der Hand, wie Batharin und Salmeron mit dem heiligen Johann von Damaſkus ſprechen. Befleißet euch daher der guten Werke und aller chriſt⸗ lichen Tugenden, beſonders aber der Barmherzigkeit gegen die Armen und Bedraͤngten, wenn ihr je ein gnaͤdiges Gericht euch wuͤnſchet, und als wahre Gläubige einſt in den Himmel eingehen wollet. Denn V. 14. Was wird es nuͤtzen, was wird es zur Seligkeit beytragen, wenn Jemand ſpricht, er habe den Glauben, er ſey ein Chriſt, ³) §. Thomas I. 2. q. 73. art. I. Tridentinum de JIuliincat. Das katholiſche Sendſchreiben (2. Kap.) Shiſ, verm e ihn ſe Porte ohne V. 17. (ne Werke Uitkſan und Anct ene L. 18. ſc mm mt erben, wie fpegen habe ic den Der Aypoſte auf 1¹ Demn a Eticken ſine Rede Ulkommene nze Kr⸗ Wem chcz ii⸗ nd gehen hanen 4. Seh kf ſind, naf l d Noch dun kin Runn Ee wwrgl Urße Di Zlndet en en Vel dewahtt wehe ih ſch gii r ewigen n lung den ſiß erlehrer trie iteinander tn unzweifelbeen einer volltic wiederun e ſtlen verhe nchtfertigent nicht niht in wie de heige nund ginni meine Chriſn ach den Geſc 8e N Cvange grictet, in nanſangen, nidige Srit nen Nichen n Nunen en Nicfann er Hand von Demſt d ar hn keit Nege Ne Gerigt 1 nl anhefe Seligt n, et 1 4 Gheſe — uliick. von ihm fordert? So wenig als dem des heiligen Apoſtels Jakobus. 173 Chriſt, vermag aber keine Werke aufzuweiſen, wie der Glaube ſie Hilfsbeduͤrftigen gute Worte ohne That etwas nuͤtzen;: KM V. 17. Eben ſo wenig iſt auch einem Chriſten der Glaube ohne Werke zur Seligkeit erklecklich, weil er an ſich ſelbſt todt, un⸗ wirkſam und unthaͤtig iſt, wie ein lebloſer Koͤrper, welcher ſein Ziel nicht erreicht, und nicht erreichen kann. B. 18. Es darf billig Einer zu einem Solchen ſagen, der ſich nur mit ſeinem bloßen Alleinglauben bruͤſtet: Du haſt den Glauben, wie du ſprichſt, jedoch man ſieht Nichts davon; ich hingegen habe die Werke, und kann dir durch dieſelben beweiſen, daß ich den Glauben wirklich habe, und kein bloßer Maulchriſt ſey. Das III. Kapitel. Der Apoſtel zeigt den Unterſchied zwiſchen der irdiſchen und himm⸗ liſchen Weisheit. 1. eine Bruͤder! ſtrebet nicht ſo haͤufig dem Lehramte nach, da ihr wiſſet, daß ihr euch dadurch nur eine ſchwere Verant⸗ wortung aufladet. Matth. 23, 8. 2. Denn ? wir Alle ſtoßen in vie⸗ len Stuͤcken an. Wer ſich aber in keiner Rede verfehlt, der iſt ein vollkommener Mann: er kann den ganzen Koͤrper bezaͤumen. 3. Wenn wir den Pferden ein Gebiß in's Maul legen, damit ſie uns gehorchen, ſo lenken wir ihren ganzen Koͤrper uͤberall hin. 4. Sehet! die Schiffe, ſo groß ſie ſind, und von ſo heftigen Win⸗ den als ſie getrieben werden, len⸗ ket doch ein kleines Steuerruder dort hin, wohin der Trieb des Steuermanns hin will. 5. So richtet auch die Zunge, obwohl es ein kleines Glied iſt, große Dinge aus. Sehet! wie oft zuͤndet ein kleines Feuer einen gro⸗ ßen Wald an. 6. Auch? die Zunge iſt ein Feuer, eine Welt voll Unheils. Die Zun⸗ ge iſt unter unſern Gliedern jenes, welches den ganzen Koͤrper anſteckt; wenn ſie von der Hoͤlle entzuͤndet wird, ſetzt ſie das Rad unſerer Ge⸗ burt in Flammen. 7. * Alle Gattungen der wilden Thiere, der fliegenden, der krie⸗ chenden, und anderer werden be⸗ zaͤhmt, und ſind vom menſchlichen Geſchlechte ſchon bezaͤhmt wor⸗ 89. * Die Zunge aber kann kein Menſch bezaͤhmen: ſie iſt ein un⸗ ruhiges Uebel, voll des toͤdtlichen 9. Durch ſie preiſen wir Gort unſern Vater; aber durch ſie flu⸗ chen wir auch den Menſchen, wel⸗ che doch nach Gottes Ebenbild er⸗ ſchaffen ſind. 10. Lob und Fluch ſtroͤmt aus einem und eben demſelben Munde. Allein 174 Allein died meine Bruͤder, ſoll nicht geſchehen. nich, geſili⸗ wohl ſuͤßes und bit⸗ teres Waſſer zugleich aus einem und eben demſelben Brunnen? 12. Kann etwa, meine Bruͤder, ein Feigenbaum Weintrauben, oder ein Weinſtock Feigen bringen? Eben ſo giebt keine Salzquelle ein ſuͤßes Waſſer. 13. Iſt Jemand unter euch wei⸗ ſe und wohlgezogen, ſo zeige er ſeine Werke durch einen guten Le⸗ benswandel und kluge Sanftmuth. 14.* Steckt aber bitterer Neid und Zankſucht in euern Herzen, ſo prahlet nicht, und bringet wider die Wahrheit keine Luͤgen vor. Das katholiſche Sendſchreiben (3. Kap.) 15. * Denn dieſe Weisheit koͤmmt nicht von Oben herunter; ſondern ſie iſt irdiſch, viehiſch, teufliſch. 16. Wo naͤmlich Eiferſucht und Zank iſt, dort findet ſich auch Un⸗ beſtaͤndigkeit und alles Boͤſe. 17. Die Weisheit herentgegen, welche von Oben herunter koͤmmt, iſt erſtens rein, hernach friedlie⸗ bend, ſittſam, nachgiebig, mit den Guten einſtimmig, voll Barmher⸗ zigkeit und guter Fruͤchte; ſie ver⸗ urtheilt Niemand, und heuchelt nicht. 18. * Die Fruͤchte der Gerech⸗ tigkeit aber werden nur von den Friedliebenden im Frieden ausge⸗ ſaͤet. Auslegung des III. Bapitels. BV. 2. We alle ſtoßen in vielen Stuͤcken an, oder verfehlen )uns in Worten ſowohl, als in Werken: denn ganz fehlerfrey iſt nur Gott allein, wie Klemens von Alexan⸗ drien a) ſagt. Wer ſich aber in keiner Rede verfehlt, und die Zun⸗ ge, das iſt, die dem Menſchen angebohrne Neigung zum Eigenlo⸗ be, zum Tadel, zur weis, Luͤge und zur Geſchwaͤtzigkeit zu baͤndigen der iſt ein volkommener Mann, ein wahrer Weiſer, ein ausgemachter Chriſt, und kann mit leichter Muͤhe den ganzen Körper, oder die uͤbrige Glieder bezaͤumen, und alle Handlungen derſelben nach dem Winke der Vernunft und Tugend leiten. Wer naͤmlich das ſchluͤpferigſte, widerſpaͤnſtigſte Glied einmal bemei⸗ ſtert hat, der iſt auch Herr der uͤbrigen, auf welche insgeſammt die Zunge den groͤßten Einfluß hat. B V. 6. Die Zunge des Menſchen iſt in ihren Wirkungen wie ein Heuer: ſie iſt faͤhig, das groͤßte Uebel ſo geſeh wind anzurich⸗ ten, als ein Feuerfunke den groͤßten Wald in Brand ſteckt; ſie iſt eine Welt voll Unheils, der Tummelplatz aller Bosheiten, wel⸗ che begangen werden koͤnnen: ſie rathet oder vollbringt, verthei⸗ digt oder entſchuldigt alle Laſter. Die a) Clemens Alexandrinas in Pædag. c. 2. n Ctde ewig hher die ihuyn 87 W. . Wle u 1 Eteninne itt un aus n ats der 1 J. 1ſch ſahſte liin bezahm kude nöthi Aher auch, tiicſten N. Utet denen, düfl ud Nuß nan nün Sr i ſhmedric ſtendes und 6 bey ſede liſs Unni in Sntle . Nrher drde ſne Minn⸗ len, . ſetheme, uc itf — )li ſitafttl den. 6 4 Beishethhm eunter; ſonden iſch, tenfiig⸗ 9 Eiferſucteg det ſich anch in ales Biſe. it herentgnn herunter kunn hernach figl⸗ hgiebig, nitdr doll Barnlen rüchte; ſietn und heucht Se der Gereh n mr von der Ficden geg⸗ Oder berſſil Berken: den 1s von Nan t, und de jun Eie t n bindi e Wiiſt den gan Handlun dliten. einmal bin intgeſem irkmnnn ti ind anneid nd ſeckt; Heiten, ngt, vetthe — des heiligen Apoſtels Jakobus. 175 Die Zunge iſt unter unſern Gliedern jenes allergefaͤhrlichſte Glied, welches den ganzen Koͤrper anſteckt, wenn es einmal ver⸗ giftet iſt; ſie ſetzt das Rad unſerer Gehurt in Flammen „dieß heißt, ſie macht uns unſer ganzes Leben hindurch unruhig, und am Ende ewig ungluͤcklich, wenn ſie von der Zoͤlle entzuͤnder wird, und daher die Funken der Gotteslaͤſterung und des Zornes, der Verfuͤhrung, der Zwietracht und Verlaͤumdung von ſich ſpruͤhet. V. 7. Alle Gattungen der wilden Thiere, Loͤwen und Ty⸗ ger, Adler und Falken, Wallfiſche und Krokodille, Schlangen und Skorpionen werden von den Menſchen bezaͤhmt, wie wir nicht nur aus den Schriften des Lipſius a) und Anderer, ſon⸗ dern aus der taͤglichen Erfahrung ſelbſt wiſſen. V. 8. Die Zunge aber, ſo klein, ſchwach und beugſam ſie an ſich ſelbſten iſt, kann kein Menſch aus allen ſeinen Kraͤften allein bezaͤhmen, ſondern er hat hierzu eine beſondere goͤttliche Gnade noͤthig, wie der heilige Auguſtin b) ſehr ſchoͤn atbanſe, welcher auch, gleich dem weiſen Manne (Eccli. 19, 10.) die vor⸗ trefflichſten Mittel zur Bezaͤhmung der Zunge an die Hand giebt, unter denen, nach der Lehre der Vaͤter, das Stillſchweigen, die Truͤbſal und Abtoͤdtung die kraͤftigſten ſind. Mit aller Strenge muß man naͤmlich gegen die Zunge verfahren: denn Sie iſt ein unruhiges Uebel, oder, wie der griechiſche Text ſich ausdruͤckt, eine unhaltbare Schlange, ein immerhin ſich em⸗ poͤrendes und laͤrmendes Ungeheuer, voll des toͤdtlichen Giftes, ſo es bey jeder Gelegenheit zum Verderben des Naͤchſten ausſpeyt. Dieſes Ungeheuer, welches hauptſaͤchlich von der Eigenliebe, von dem Stolze und Neide ernaͤhret wird, muͤſſet ihr, meine Bruͤder, vorher baͤndigen gelernet haben, ehe ihr euch fuͤr weiſe, rechtſchaf⸗ fene Maͤnner anſehen doͤrfet. V. 14. Steckt aber bitterer Neid und Zankſucht in euren Berzen, ſo prahlet nicht mit eurer Weisheit oder mit eurem Chri⸗ ſtenthume, und bringet wider die Wahrheit keine Luͤge vor, gebt euch nicht fuͤr Das aus, was ihr in der That nicht ſeyd: Eire uf⸗ — àa) Lipkfius Cent. I. Epiſt. 50o. M. Paulus Venetus in Tartaria. Plutarchus in Sympoſus. Plinius L. 9. c. 8. ECc. b, Auguſtinus de Natura ct Gratia c. I5. et Serm. 4. de Verbis Domini iecundum Matthæum. 176 Das katholiſche Sendſchreiben (3. Kap.) Auffuͤhrung und eure eigene Zunge ſelbſt wird euch gar bald als Luͤgner darſtellen, welche durch den gleißenden Schein von Weis⸗ heit ſich und Andere betruͤgen B. 15. Denn dieſe Weisheit, welche das Herz nicht beſſert, ſelbes nicht vom Neide, von der Zankſucht und den uͤbrigen La⸗ ſtern reiniget, dieſe koͤnmmt nicht von Oben herunter, nicht vom Vater der Lichter, ſie hat keinen himmliſchen Urſprung, keine himmliſche Kraft und kein himmliſches Ziel; ſondern ſie iſt falſch und irdiſch, nur nach den Geſinnungen ſinnlicher Weltkinder ein⸗ gerichtet, welche den Genuß zeitlicher Ehren, Guͤter und Wohl⸗ luͤſte fuͤr ihr groͤßtes Gluͤck ſchaͤtzen; ſie iſt eben darum viehiſch, weil ſie ihre Schuͤler, gleich den unvernuͤnftigen Thieren, ihr einziges Vergnuͤgen bloß auf der Erde ſuchen laͤßt; ſie iſt teuf⸗ liſch, weil ſie vom Satan, dem Vater des Stolzes und der Luͤ⸗ gen herquillt, und nur auf Hoffart und Pralerey abzielt, woraus Nichts als Eiferſucht und Neid, Zaͤnkereyen, Streitigkeiten und alle Uebel entſtehen. SSS V. 18. Die Fruͤchte der Gerechtigkeit aber, dieß heißt hier, die Tugenden, dieſe herrlichen Fruͤchte der aͤchten, himmliſchen Weisheit, welche alle Pflichten der Gerechtigkeit gegen Gott ſo⸗ wohl, als gegen den Menſchen kennen und ausuͤben lehrt, werden nicht von ſtreitſuͤchtigen, hochtrabenden Weltweiſen erzeugt, ſon⸗ dern nur von den Friedliebenden, von den beſcheidenen, nachgie⸗ bigen, mildthaͤtigen Chriſten im Frieden und in der chriſtlichen Eintracht und Liebe ausgeſaͤet, oder durch Sanftmuth und Ge⸗ duld hienieden gepflanzt, und zur Reife gebracht, dort Oben aber, wo ewiger Friede herrſchet, mit Freuden eingeaͤrndtet werden. Das IV. Kapitel. Der Apoſtel lehrt, wie man die Ehrſucht und Begierlichkeit baͤne digen ſoll. 1. 4 Woher entſtehen die Kriege erhaltet Nichts. Ihr toͤdtet und . und Streitigkeiten bey beneidet einander, koͤnnet aber doch euch? Woher anders, als von euer Ziel nicht erreichen. Ihr ſtrei⸗ euern Begierden, welche in euern tet und krieget, erlanget aber doch Gliedern Aufruhr erregen? Nichts; weil ihr nicht bittet. 2, * Es geluͤſtet euch, und ihr 2. Oder wenn ihr je bittet, ſer⸗ al⸗ n iht d bel bittet, ni ſmit ihr tur et. 14 Fre ſce de deen Pel ein ſeind ſei Get iſ. ie Vet ſenn lend Hones. 6 Beiut ſte umſent: ruch wehet, ſat 6²Dein g ir hude, n feit. Dorm Uheſſett ſich n Denuͤthig tſeine Cnade l pet. 5, Unerner Pierſebet den⸗ n tuc ſiche 9 Mheret uher ſch en te Hinde. Nwelſnmig en. demne R lnſlgke l kuer Waeklane 1 Veübriz 10. Demt bgeſtcte d h ezche 1 hr erre erreg otter . IH ( ach gir hih chein von Be her nict iei den ührignt inter, nicht i Urſorumng, K denn ſe iſ ii Weltkinder⸗ iter und derum viehii n Dieren, , les d de habniet, wer Sſreiigketn , dieß ißt t ten, funſ i gege Got ben lhet, mmr iſn ahug ⸗ eidenen, tß 1 der geſi ftnuth un dort lenc diet voder⸗ = 7 4 = des heiligen Apoſtels Jakobus. haltet ihr doch Nichts; weil ihr uͤbel bittet, naͤmlich nur deßwegen, damit ihr eure Geluͤſte ſaͤttigen koͤn⸗ net. 4. * Ihr Ehebrecher! wiſſet ihr icht, daß die Freundſchaft mit der elt ein feindſeliges Buͤndniß ge⸗ gen Gott iſt. Wer alſo ein Freund der Welt ſeyn will, der wird ein Feind Gottes. 5. Meinet ihr etwa, die Schrift age umſonſt: Der Geiſt, welcher in euch wohnt, liebt bis zur Eifer⸗ ſucht? 6. * Deſto groͤßer iſt aber auch die Gnade, welche er euch mit⸗ theilt. Darum heißt es: Gott widerſetzt ſich den Hoffaͤrtigen; den Demuͤthigen herentgegen giebt er ſeine Gnade. Spruchw. 3, 34. 7. Unterwerfet euch alſo Gott, widerſtehet dem Satan, und er wird von euch fliehen. H 8. Naͤheret euch Gott, ſo wird auch er ſich euch naͤhern. Reiniget enere Haͤnde, ihr Suͤnder; ihr Doppelſinnige, ſaͤubert euere Her⸗ zen. 2. Erkennet mit Schmerzen eu⸗ re Urn ſeligkeit, trauret und wei⸗ net! Euer Lachen verwandle ſich in Weheklagen, und euere Freude in Betruͤbniß. 10. Demuͤthiget euch vor dem Angeſichte des Herrn, und er wird euch erhoͤhen. 1. Pet. 5, 6. 177 II. * Redet einander nicht uͤbel nach, meine Bruͤder: denn wer ſei⸗ nem Bruder uͤbel nachredet, oder ihn verurtheilt, der redet dem Ge⸗ ſetze ſelbſt uͤbel nach, und verur⸗ theilt das Geſetz. Wenn du aber das Geſetz verurtheilſt, ſo biſt du nicht mehr der Vollzieher, ſondern der Richter deſſelben. 12. Es iſt nur ein einziger Ge⸗ ſetzgeber, nur ein einziger Richter, welcher verdammen und losſpre⸗ chen kann. 13. Wer aber biſt denn du, der du deinen Naͤchſten richteſt? Sehet ihr Menſchen, die ihr jetzt ſaget: Heute oder Morgen werden wir in jene Stadt gehen, uns ein ganzes Jahr darinn aufhalten, Gewerbe treiben, und Etwas gewinnen; „Roôm. 14, 4. 14. Ihr, die ihr doch nicht ein⸗ mal wiſſet, was morgen geſchehen wird. 15. Denn was iſt euer Leben? Ein Dunſt, welcher eine Weile ſich ſehen laͤßt, alsdann aber verſchwin⸗ det. Anſtart, daß ihr ſagen ſoll⸗ tet: Wenn der Herr will, und wir noch leben, ſo wollen wir Dieſes oder Jenes thun. “ 16. Nun aber frohlocket ihr in eu⸗ rem Hochmuthe. All' ſolches Froh⸗ locken iſt bdſe. = 17. * Wer alſo Gutes zu thun weis, und es unterlaͤßt, dem iſt's V. 1. W'ber entſtehen die Kriege und Streitigkeiten bey euch, meine Chriſten? Woher anders, wenn wir auf die erſte Urquelle derſelben ſehen, als von euren Begierden, von euren unbezaͤumten Leidenſchaften, welche in euren Gliedern Auf⸗ ruhr erregen, und ein Geſetz gelten machen wollen, tze Gottes (Roͤm. 97, 23.) und der Vernunft widerſtrebt? P. Jak. Tirins XIII. Band, M ſo dem Geſe⸗ 178 und erhaltet doch Nichts von Allem, was ihr euch wuͤnſchet, weil ihr Gott nicht darum bittet, wie es ſich gebuͤhrt, ſondern eure Geluͤſte auf unerlaubte Art zu befriedigen ſuchet. eure BV. 4. Ihr Ehebrecher, ihr treuloſe Seelen, die ihr Gott, euren Braͤutigam, verlaſſet, und euch dem Satan in die Arme werfet, an welchen euch die Welt durch ihre Vorſpieglungen von Ehren und Wohlluͤſten verkuppelt, wiſſet ihr nicht, denket ihr we⸗ nigſtens nie daran, daß die Freundſchaft mit der Welt, dieſer ge⸗ faͤhrlichen Verfuͤhrerinn, ein feindſeliges Buͤndniß gegen Gott iſt, welches er mit gerechtem Unwillen anſieht? V. 5. mMeinet ihr etwa, die Schrift ſage an ſo vielen Stel⸗ len (Exod. 20, 5. Nah. 1I, 2. Zach. 8, 2. Jſa. 9, 6.) nur ſo vergeblich, oder umſonſt und ohne Bedeutung: Der Geiſt Gottes, welcher in euch wohnt, ſeitdem er ſich durch die Taufe mit eurer Seele vermaͤhlt hat, liebt dieſe ſeine auserwaͤhlte Braut bis zur Eiferſucht: er will ſie ganz allein beſitzen, und kann nicht leiden, wenn ſie auf irgend einen ſeiner Nebenbuhler auch nur einen ein⸗ zigen guͤnſtigen Blick wirfrt.— . V. 6. Deſto groͤßer iſt aber auch die Gnade dieſes göͤttlichen Geiſtes, welche er euch mittheilt, je eiferſuͤchtiger er iſt: denn da er jeden Nebenbuhler zu verdraͤngen trachtet, ſo biethet er euch unvergleichlich koſtbarere Gaben und Geſchenke, als die Welt zu geben vermag, mit vollen Haͤnden an, und lehrt euch noch dazu die beſte Art, wie ihr dieſelben erhalten ſollet, naͤmlich durch De⸗ muth und Unterwuͤrfigkeit gegen ſeinen heiligſten Willen. V. 11. Redet einander nicht uͤbel nach, meine Chriſten, ta⸗ delt, verlaͤumdet und verurtheilet eure Mitbruͤder nie ſo lieblos, wie es die ſtolzen, die ruhmſuͤchtigen und neidiſchen Weltkinder zu thun pflegen, welche auf die Erniedrigung des Naͤchſten, ihre Ehre und ihr Gluͤck zu gruͤnden trachten. Huͤtet euch, dieſem boͤſen Beyſpiele zu folgle: DUUD, Denn wer ſeinem Bruder uͤbel nachredet, und ihm die Ehre raubt, der redet dem Geſetze ſelbſt uͤbel nach, oder entzieht demſel⸗ ben die gebuͤhrende Achtung und den ſchuldigen Gehorſam: denn das Hauptgeboth des Geſetzes fordert von uns eine wahre Jin⸗ rged ſes ee ee Got⸗ Das katholiſche Sendſchreiben a.Kap.) Ptti und de zrebſchneide ſit das Gef ite das G aeramt: 1 iur Mimen daer dee uſchſan .. ſt ve ſen len demn i ren, dird irſch, Utterdruck ſhriben Crnthan Amge 1 N N net kendes, weie ſichen witd. 3 Euet rei il ud eu ſa erg 13 Cuer nſte, Min ſn ktien den ln mete ld nach Ien wünſche n t, ſondett en ſ n, dir iſe n in diegn ſpieglungenn denket ihen Wel, dieſt⸗ gegen Gonz ſt vielen Sn 19, 60) der Geſſ tt Duufe nit un Brant beg nn nicht in tur einent duſes giit riſ: dant hiethet e kr ls die Wil tuch nech nlic uung Wilen. Chei in den Wlin . ch, Nſ⸗ ihn del⸗ ieht e rſen vate in 4 4 4 = W 4 S= UH Der heilige des heil. Apoſtels Jakobus. 179 Gottes und des Naͤchſten; dieſe aber verletzt der Verlaͤumder, der Ehrabſchneider am groͤbſten. Er geht noch weiter, und verur⸗ theilt das Geſetz, da er oͤfters auch Tugenden veraͤchtlich macht, welche das Geſetz gebiethet. Er greift dem Allerhoͤchſten in das Richteramt: indem er es wagt, die Handlungen und Gedanken ſeiner Mitmenſchen zu beurtheilen, und ihre Folgen zu beſtim⸗ men, da er doch ſo kurzſichtig iſt daß er nicht einmal weis, was ihm ſelbſt am naͤchſten Morgen wiederfahren werde. V. 17. Wer alſe Gutes zu thun weis, wie ihr Chriſten es wiſſet; wer ſeine Pflichten kennt, und es doch unterlaͤst, ſie zu erfuͤllen, dem iſt’s Suͤnde. Um wie viel groͤßer, ſagt der heilige Ephrem, wird die Suͤnde Desjenigen ſeyn, welcher das Boͤſe wohl einſieht, und es doch thut? “ Daas V. Kapitel. e Jakobus eifert wider die Reichen, welche die Armen unterdruͤcken; dieſe troͤſtet er, und beſchließt endlich ſein Send⸗ ſchreiben mit zerſchiedenen Sittenlehren, beſonders mit der Ermahnung, daß die Todtkranken das Sakrament der letzten Oelung nicht verſaͤumen ſollen. Tage angehaͤuft. 1.5à 5un dann, ihr Reiche, wei⸗ E net und heulet wegen des Elendes, welches uͤber euch herein⸗ brechen wird. ”“ 2. Euer reicher Vorrath iſt ver⸗ fault, und euere Kleider ſind von den Motten gefreſſen worden. 3. * Euer Gold und Silber iſt verroſtet; eben dieſer Roſt wird Zeugniß wider euch geben, und euern Koͤrper wie ein Feuer freſ⸗ ſen. Ihr habet euch mit euren Schaͤtzen den Zorn auf die letzten 4. Sehet! der Liedlohn, wel⸗ chen ihr den Schnittern eurer Land⸗ guͤter entzoget, ſchreyt: das Ge⸗ ſchrey derſelben drang bis zu den Ohren des Herrn der Heerſchaaren. 5.* Ihr praßtet auf Erden, und maͤſtetet euch immerfort mit Wohl⸗ luͤſten, wie an einem Schlachttage. 6. *Den Gerechten habet ihr ver⸗ urtheilt und getoͤdtet, ohne daß er euch widerſtund. . 7. Seyd dann auch ihr gedul⸗ dig, meine Bruͤder, bis zu der An⸗ kunft des Herrn. Sehet! der Ackers⸗ mann, in Erwartung der koſtbaren Feldfruͤchte, harret mit Geduld auf den ſpaten und fruͤhen Regen. 3. Seyd dann auch ihr gedul⸗ dig, und ſtaͤrket euere Herzen: denn die Ankunft des Herrn iſt nahe. 9. Bruͤder! * ſeufzet nicht uͤber einander, damit ihr nicht verur⸗ theilt werdet. Sehet! der Richter ſteht ſchon vor der Thuͤre. 10. Bruͤder! nehmet euch im Leiden und in Truͤbſal ein Beyſpiel M 2 der 180 der Geduld an den Propheten, wel⸗ che doch im Namen des Herrn ge⸗ redet haben. 11. Sehet! jetzt preiſen wir Die enigen fuͤr ſelig, welche gelit⸗ ten haben. Ihr habet von Jobs Geduld gehoͤrt; ihr habet aber auch von dem Ausgange gehoͤrt, welchen der Herr machte: denn der Herr iſt mitleidig und barmherzig. 12. Vor Allem aber ſchworet nicht, meine Bruͤder, weder bey'm Himmel, noch bey der Erde, oder was es immer fuͤr ein Schwur waͤ⸗ re. Nein, nein! damit ihr im Gerich⸗ te nicht unterlieget. Matth. 5, 34. 13. Iſt Jemand traurig unter euch, ſo bethe er; iſt er gutes Muths, ſo ſinge er Pſalmen. 14. * Wird Jemand unter euch krank, ſo rufe er die Prieſter der Kirche zu ſich. Dieſe ſollen uͤber ihn bethen, und ihn im Namen des Herrn mit Oele ſalben: 15. * So wird das Gebeth des Glaubens dem Kranken Heil brin⸗ gen: der Herr wird ihn aufrichten, Auslegung des V. Kapitels. Das katholiſche Sendſchreiben Euere Rede ſey: Ja, ja! und wenn er mit Suͤnden behaftet iſt, ſo werden ſie ihm nachgelaſ⸗ ſen werden. 16.* Bekennet alſo einander eu⸗ re Suͤnden, und bethet fuͤr einan⸗ der, damit ihr das Heil erlangere denn das anhaltende Gebeth eines Gerechten vermag viel. 17. Elias war auch nur ein Menſch, dem Leiden unterworfen, wie wir; als er aber inbruͤnſtig be⸗ thete, daß es nicht regnen moͤchte, regnete es drey Jahre und ſechs Monate lang nicht moerr. 18. Er bethete nochmal; da gab der Himmel Regen, und die Erde brachte ihre Fruͤchte hervor. 19. * Hat ſich Einer aus euch, meine Bruͤder, von der Wahrhe entfernt, und Jemand ihn wieder um bekehrt, 2 20.* So wiſſe ein Solcher, daß Derjenige, welcher einen Suͤnder von ſeinem Irrwege zuruͤckbringt, zugleich ſeine eigene Seele vom To⸗ e retten, und eine Menge Sunden bedecken wird. . 8 Si . = V. 1. Nn dann, ihr Reiche, die ihr ſo viel Gutes zu thun wiſſet, und es doch nicht thut, weinet und heulet ſchon jetzt zum Voraus, wegen des Elendes, wegen des entſetzli⸗ chen Ungluͤcks, welches uͤber euch hereinbrechen wird: denn ſo har und unerbittlich ihr gegen die Armen waret, ſo hart und une⸗ bittlich wird auch der goͤttliche Richter gegen euch ſeyn. ð V. 3. Euer Gold und Silber iſt verroſtet, weil ihr weder zum allgemeinen Beſten es in Umlauf ſetztet, weder zur Unterſtuͤ⸗ tzung der Armen Gebrauch davon machtet, ſondern es ſtetsfort verſchloßen hieltet. Aber wiſſet, eben dieſer Roſt eures Goldes und Silbers wird vor dem goͤttlichen Richter Zeugniß wider euch geben, oder zum augenſcheinlichen Beweiſe eures Geizes dienen, . und (5. Kap.) . turen 51 ſiurſache i nt Sele; n uglic s Tag eure n Gei un e zen Got 8 Sannerm ſife hnas Pinr eich in ſch hierl .5. t Wohl ſißt, wie e ſ man eine iche Ma .6. rthelt ur ider ihn uc haltdi Uiaͤung m r nit G Miemn nd, It Irfagen uße Galgene antet, 8. 9 e 1 n a bricht Uegen en 64 Sinder hee ie ihm unhgi⸗ alſo einende bethet iit in 4s hel elng ande Gebeth in gdiel. ar auch un dden unternatt er irinſigf t regnen nicn Johre und it ht mehr. 1. LQuk. 4, 4. nrchmal; daf den, und die che herder. 9 Einer als u bon der Vent⸗ mand ihn wie ein Ellßen 1 her einn Ein wege jithe mne Selleuune ne Men des heil. Apoſtels Jakobus. 181 und euren Koͤrper wie ein Keuer freſſen z dieß heißt, er wird eine Miturſache ſeyn, daß einſtens das hoͤlliſche Feuer euren Leib und eure Seele peinigen wird. Ihr habet euch alſo mit euren Schaͤ⸗ tzen zugleich den Zorn des Allerhoͤchſten auf die letzten Tage, auf den Tag eures Todes und Gerichtes angehaͤuft: denn ſo wie durch euren Geiz und Wucher euer Reichthum waͤchst, ſo waͤchst auch der Zorn Gottes gegen euch. B B. 4. Sehet, z. B. und zittert! der Liedlohn, welchen ihr den Schnittern eurer Landguͤter entzoget, oder durch mancherley Kniffe bezwacktet, ſchreyt wider euch gen Himmel um Rache, und zwingt gleichſam Gott, euch ohne Verſchub zu ſtrafen, wie Sal⸗ vian ſich hieruͤber ausdruͤckt. BB. 5. Ihr maͤſtetet euch immerfort, gleich den Schweinen, mit Wohlluͤſten aller Art, wie an einem Schlachttage, dieß heißt, wie an einem großen Feſte, oder beſondern Freudentage, wo man eine Menge von allerley Thieren ſchlachtet, um eine herrliche Mahlzeit halten zu koͤnnen. V. 6. Den Gerechten, den unſchuldigen Armen, habet ihr verurtheilt und getoͤdtet, da ihr mit eurem Geld Zeugen und Rich⸗ ter wider ihn beſtachet, ohne daß er euch widerſtund, ohne daß er euch beleidigte, oder Gewalt mit Gewalt, Liſt mit Liſt, Unter⸗ druͤckung mit Unterdruͤckung erwiederte. BV. 7. Seyd dann auch ihr geduldig, meine Bruͤder, und leidet mit Gelaſſenheit die Bedruͤckungen, bis zu der Ankunft des Zerrn, das heißt, ſo lange, bis es eurem Gott gefaͤllig ſeyn wird, zu kommen, und euch den Lohn fuͤr eure Geduld, euren Perfolgern aber die Strafe fuͤr ihre Ungerechtigkeit in vollem Maaße zuzumeſſen, wie er es bey dem ſonderheitlichen ſowohl, als allgemeinen Gerichte thun wird, welches auf einen Jeden wartet. V. 9. Seufzet, murret, zoͤrnet und laͤſteret nicht uͤber ein⸗ ander; laſſet den Verdruß nicht ſo die Oberhand gewinnen, daß er in aͤußerliche Zeichen des Widerwillens gegen den Naͤchſten ausbricht; unterdruͤcket ihn durch Geduld; damit ihr von Gott urtheilt, und zur Strafe gezogen 3 wWer⸗ wegen eurer Ungeduld nicht ver M 182 Das katholiſche Sendſchreiben (5. Kap.) werdet, wie eure Unterdruͤcker wegen ihrer Ungerechtigkeit, wel⸗ che ſie gegen euch ausgeuͤbt haben. Sehet! der RKichter ſteht ſchon vor der Thuͤre. Dieß heißt: Die Zeit eures Lebens iſt .. kurz und ungewiß; der Tod kann ſie mit jedem Augenblicke en⸗ den, und euch vor den Richterſtuhl Gottes ſtellen. e V. 14. Wird Jemand unter euch ſo gefaͤhrlich krank, daß man an ſeiner Wiedergeneſung zweifelt, ſo rufe er die Prieſter der Kirche zu ſich: denn nach dem Gebrauche der morgenlaͤndi⸗ ſchen Kirche werden insgemein an den Oertern, wo man ſie ha⸗ ben kann, ſieben Prieſter gerufen; bey uns nur ein einziger, wel⸗ chen aber manchmal mehrere begleiten. Dieſe ſollen uͤber ihn be⸗ then, oder die fuͤr Sterbende gewoͤhnliche Kirchengebethe, beſon⸗ ders aber die bey Ertheilung der letzten Oelung vorgeſchriebene Formel ſprechen, und ihn im Namen des Zerrn mit Gele ſalben, welches der Biſchof zu dieſem Ende geweihet hat: V. 15. So wir dalsdann das Gebeth des Glaubens, dieß heißt, das mit dem Glauben verbundene Gebeth, wie es haupt⸗ ſaͤchlich die bey dem heiligen Sakramente vorgeſchriebene Formel iſt; dieſes Gebeth, ſage ich, wird alsdann gemaͤß der demſelben von Chriſto beygelegten, eigentlichen Kraft, dem Kranken un⸗ fehlbar Zeil bringen, das iſt, die goͤttliche Gnade verſchaffen: denn der Herr wird ihn an Leib und Seele aufrichten, oder mit neuer Munterkeit und Staͤrke beleben; daher auch die allerſe⸗ ligſte Jungfrau Maria ſelbſt das heilige Sakrament der letzten Oelung empfieng, wie Suarez nebſt mehrern Andern ſchreibt. So wichtige Vortheile verſchafft dieſes heilige Sakrament dem Kranken, Und wenn er mit Suͤnden behaftet iſt, von welcher Gattung immer ſie ſeyn moͤgen, ſo werden ſie ihm, wenn er anders dazu, wenigſtens durch eine unvollkommene Reue, wuͤrdig vorbereitet iſt, nachgelaſſen, und ſogar auch die Strafe fuͤr die vorher be⸗ gangenen Suͤnden geſchenkt werden. Chriſtus hat naͤmlich das heilige Sakrament der letzten Oelung vorzuͤglich in der Abſicht eingeſetzt, damit durch ſelbes am Ende des Lebens alle Hinder⸗ niſſe weggeraͤumt werden moͤchten, welche die aus ihrem Leibe wan⸗ — zebernde S e denſelben M le zum zu ri⸗ fihrt. De 1 wachen n heiſames atlich duß ſn zent de Buß ſohl als K ſe benfalls 6. 10. ſſ das iſ, Prieſtern, lcht der Na Ifangen hes oplium von ten chrern R. i ader Kimmigket N iurc hei fie Gebe Ru. in wicer AL dern eSirle de 1 ſr nebſt vi⸗ N zwigen V en g — ) N Cüneqk. . den zi 6 erechtigkit n der Bichter ſu ſnſ Kon Alſo lehrt nebſt andern Kirchenverſammlungen das Kon⸗ eihitn zilium zu Trient mit allen heiligen Vaͤtern, welche Bellarmin a) . anfuͤhrt. Doch ſchon die Worte des heiligen Apoſtels Jakobs, elih kanz mit welchen er hier die letzte Oelung als ein großes, kraͤftiges Wl und heilſames Sakrament den Sterbenden empfiehlt, ſind ſo deutlich, daß es keines weitern Beweiſes bedarf. Eben ſo deut⸗ kr mtgeliu lich ſind die Worte des Apoſtels, mit welchen er das Sakra⸗ wo nan iſ ment der Buße als ein allgemeines Mittel, wodurch Geſunde nenigees ſowohl, als Kranke ſich von ihren Suͤnden losmachen koͤnnen, kert hier ebenfalls verkuͤndiget, da er ſpricht: = wmgeſcheik V. 16. Bekennet nicht nur Gott allein, ſondern einander nit eee ſolbſt, das iſt, ein Menſch dem Andern, eure Suͤnden, naͤmlich den Prieſtern, als welche, obwohl ſie Menſchen, und in Anbe⸗ tracht der Natur euch gleich ſind, dennoch von Gott die Gewalt Glauben,à empfangen haben, euch von euren Suͤnden freyzuzaͤhlen, wie das wen PBonzilium von Sens b) und der heilige Bernhard nebſt vielen erbene f“ andern Lehrern zur Erklaͤrung dieſer Stelle ſprechen. 6 m⸗ V. 19. Zat ſich Einer aus euch von der Wahrheit entfer⸗ * yet, iſt er von dem Wege des wahren Glaubens oder der wahren nade Froͤmmigkeit abgewichen, und Jemand hat ihn wiederum entwe⸗ Bien di der durch heilſame Ermahnungen, durch gute Bepſpiele oder uun nb⸗ eifriges Gebeth bekehrt und zurechte gebracht, Anden ſin V. 20. So wiſſe ein Solcher, und ſey verſichert, daß Derje⸗ Saktanenk velchet Gn r andert i, wßt die vethern t namiict in der S ole ihen =— = des heil. Apoſtels Jakobus. 183 wandernde Seele an ihrem Eintritte in den Himmel hindern, oder denſelben verzoͤgern koͤnnten. nige, welcher einen Suͤnder von ſeinem Irrwege zuruͤckbringt, und das verirrte Schaf ſeinem Herrn wiederum einliefert, nicht nur die Seele des Verirrten, ſondern zugleich ſeine eigene Seele, wie hier nebſt vielen Andern Beda uͤberſetzt, vom Tode, das iſt, von der ewigen Verdammniß retten, und ſich ſowohl, als den An⸗ dern ewig gluͤckſelig machen wird. M 4 Die za) Bellarminas de Poœnit. L. 13. b) (Concilium Le- nonenſe Decreto I6. Bernardus L. Medit. c. 9. Hugo L. 2. de Sa- erament. p. 14. c. 1. Alcuinus Epift. 26. Canißius T. I. antiq. Lec- tion. et alii multi. 7* Das katholiſche Sendſchreiben ꝛec. (. Kap.) Die Bekehrung eines Suͤnders iſt das hoͤchſte Werk der Naͤchſtenliebe, und zieht die reichlichſte Vergeltung nach ſich: 184 indem ein ſolcher Seeleneiferer eine Menge Sͤͤnden, welche er vielleicht vorher begangen, und noch nicht abgebuͤßt hat, bedecken, das heißt in der Schrift prache eben ſo viel, als ausloͤſchen, Gott aber noch uͤber dieß bewegen wird, ihm wegen ſeinem Seeleneifer fuͤr die Zukunft noch weit kraͤftigere Gnaden zur Erlangung des ewigen Heils zu verleihen. Daher Johann von Damaſkus a) aus Anlaß gegenwaͤrtiger Stelle ſagt, es ſey kein gewiſſeres Mit⸗ tel, ſeine eigene Suͤnden auszuloͤſchen, als der thaͤtige Eifer fremde Suͤnden zu verhuͤten oder aufhoͤren zu machen. Ende des katholiſchen Sendſchreibens des heil. Apoſtels Jakobus. 2 Das a) Joannes UDamaſcenus L. I. Paral. 48. „ E dchſte Detn tang nuc f nden, pilt ißt lr Uiti⸗ auslſchen ke einem Seiini; Erlann, on Dameſtnst 1gewiſeret er thaͤtige n chen. ſels Jekobun Das erſte Sendſchreiben heiligen Nrofett Ppetrus Dieſes Sendſchreiben wurde dreyzehn Jahre nach dem Tode des Erloͤſers von Rom aus (I. Petr. 5, 13.) an die durch ganz Griechenland zerſtreuten Chriſten in griechiſcher Sprache, wie die meiſten Ausleger dafuͤr halten, erlaſſen, und denſelben durch den Silas oder Silvan (1. Pet. 5, 12.) uͤberbracht. Daß Petrus der Apoſtelfuͤrſt und hoͤchſte Oberhirt der chriſtlichen Kirche auf Erden, der Verfaſſer dieſes und des naͤchſtfolgenden Sendſchreibens geweſen ſey, daran hat niemal auch nur ein Einziger aus allen rechtglaͤubigen Lehrern und Schriftſtellern gezweifelt, wie Euſeb und andere VBaͤter bezeu⸗ gen, welche Bellarmin anfuͤhrt. Der Hauptgegenſtand des ganzen Sendſchreibens iſt die unendliche Wohlthat der Erloͤſung und des Berufs zum wahren Glauben und zur ewigen Glorie, wofuͤr der Apoſtelfuͤrſt den All⸗ guͤtigſten aus vollem Herzen preiſet, und die Glaͤubigen zu glei⸗ chem Dank auffordert; nebenher aber denſelben die herrlichſten Sittenlehren, beſonders von der bruͤderlichen Liebe, von dem Ge⸗ bethe, von der Maͤßigkeit und Geduld giebt. ſtrus prei anahnt en ſoll en , Ferdüge, Golarien, Ku⸗ Nithynien z 2 Det emehre ſi Got der V. Fniß zu Uich den G frmnmng Geſfti aude 3 Gepne ter unſers welchet un damhene ug Feſn n Hoffmn 1Cr. 4. Und hen, wde ſchen C let, die alen iſ, „ Eu i den Tehy .) an die dt iſcher Syrh — und denſee berbracht. ze Nalhint N dieſes und Nan hat tün en Lhrern u 2 Varr te hrebens iſ1 uſs un nenn eſfürſ de n ibigen ß die henit von denbi Das erſte Sendſchreiben des heiligen Apoſtels Petrus. Das I. Kapitel. Petrus preiſet Gott fuͤr den Beruf zum wahren Glauben, und ermahnt die Chriſten, daß ſie demſelben gemaͤß tugendhaft le⸗ ben ſollen. I. *8FJetrus, ein Apoſtel Jeſu Chri⸗ ſti, an die auserwaͤhlten F emdlinge, welche in Pontus, in Galatien, Kappadozien, Aſien und Bithynien zerſtreut leben. 2. * Die Gnade und der Friede vermehre ſich bey euch, welche Gott der Vater ſeiner Vorſehung gemaͤß zur Heiligung des Geiſtes, durch den Gehorſam und die Be⸗ ſprengung mit dem Blute Jeſu Chriſti auserwaͤhlt hat. 3. Geprieſen ſey Gott der Va⸗ ter unſers Herrn Jeſus Chriſtus, welcher uns nach ſeiner großen Barmherzigkeit durch die Auferſte⸗ hung Jeſu Chrifti von den Todten zur Hoffnung des Lebens, 2. Cor. 1, 3. Epheſ. 1, 3. 4. Und zu jener unvergaͤngli⸗ chen, unbefleckten und unverwelk⸗ lichen Erbſchaft wiedergebohren hat, die euch im Himmel vorbe⸗ halten iſt, 51 Euch, die ihr durch Gottes Kraft mittels des Glaubens zur Seligkeit aufbewahrt ſeyd, welche ſich am Ende der Zeit offenbaren wird. 6. Ihr werdet daruͤber frohlo⸗ cken, ob ihr gleich itzt eine kurze Zeit durch verſchiedene Pruͤfungen betruͤbt werden mußtet; 7. Damit euer gepruͤfter Glau⸗ be, der weit koſtbarer als Gold iſt, das im Feuer gepruͤft wird, ench zum Lobe, zum Ruhme, und zur Ehre am Tage der Erſcheinung Jeſu Chriſti gereiche; 9, Den ihr liebet, ohne ihn ge⸗ ſehen zu haben; an den ihr auch itzt glaubet, ob ihr ihn ſchon noch nicht ſehet; aber euer Glaube wird euch mit einer unausſprechlichen und herrlichen Freude erfuͤllen, 9. * Wenn ihr einſtens euers Glaubens Ziel, das Heil euerer Seelen erlangt haben werdet. 10. * Dieſem Heile forſchten die Propheten nach, und ſuchten es auf, 188 auf, ſie, welche von der euch be⸗ vorſtehenden Gnade geweisſagt hat⸗ ten. . 11. * Sie forſchten nach, auf welche, und auf was fuͤr eine Zeit der in ihnen wohnende Geiſt Ehri⸗ ſti deute, da er ihnen das Leiden Chriſti und die darauf folgende Herrlichkeit ſchon zum voraus er⸗ dffnet. 12.* Ihnen wurde es entdeckt, aber nicht ſo faſt fuͤr ſie, als fuͤr euch, damit ſie euch das voraus ſagen ſollten, was euch itzt wirklich von denen angekuͤndigt worden iſt, wel⸗ che euch, nachdem ihnen der heili⸗ ge Geiſt vom Himmel herunter zu⸗ geſandt worden war, die fröoͤhliche Bothſchaft von Demjenigen brach⸗ ten, welchen anzuſchauen ſelbſt die Engel ſich ſehnen. 13. * Umguͤrtet alſo die Lenden eures Gemuͤthes; ſeyd nuͤchtern, und hoffet mit voller Zuverſicht auf die Gnade, welche euch auf den Tag der Wiedererſcheinung Jeſu Chriſti angebothen wird. 14. Fuͤget euch als Kinder des Gehorſams nicht nach den vorigen Geluͤſten euerer Unwiſſenheit; 15. Sondern bildet euch nach jeuem Heiligen, der euch berufen hat; und ſeyd ſo, wie er, in eurem ganzen Wandel heilig. 16. Denn es ſteht geſchrieben: Werdet heilig; weil auch ich hei⸗ lig bin. Lev. 19, 44. 19, 2. 20, 7. 17. Und wenn ihr Denzjenigen als euern Vater anrufet, der ohne Ruͤckſicht auf die Perſon, Jeden nach ſeinen Werken richtet, ſo brin⸗ get die Zeit euerer Pilgrimſchaft in ſeiner Furcht zu. Deut. 10, 17. Das erſte Sendſchreiben (1. Kap.) ELeccli. 35, 15. Apoſtelg. 10, 34. Rém. 2, 11. Gal. 2, 6. Epheſ. 6, 9. Kol. 3, 25. 13. Bedenket, daß ihr von der eiteln, durch euere vaͤterliche Ue⸗ I. 1 berlieferungen eingefuͤhrten Lebens⸗ (an deſ art, nicht mit vergaͤnglichem Sil⸗ ber und Golde losgekauft worden ſeyd; 19. Sondern mit dem koſtbaren Blute Chriſti, als des unſchuldi⸗ gen und unbefleckten Lammes; I. Cor. 6, 20. 7, 23. Hebr. 9, 14. 1. Joh. I, 7. Offenb. 1, §. 20. Der zwar ſchon vor Erſchaf⸗ fung der Welt dazu auserſehen war, aber erſt in dieſen letzten Zeiten euertwegen erſchienen iſt, 21. Die ihr durch ihn an Gott glaubet, welcher ihn von den Tod⸗ ten auferweckt, und zur Herrlich⸗ keit erhoben hat, damit euer Glau⸗ be und euere Hoffnung auf Gott feſt ſtehen moͤchte. 22.* Reiniget euere Seelen durch den Gehorſam der Liebe. Liebet einander mit wahrer Bruderliebe und aufrichtigem Herzen, 23.* Die ihr nicht durch eine vergaͤnglichen Saamen, ſondern durch einen unvergaͤnglichen, naͤm⸗ lich durch das Wort des lebendigen und ewig bleibenden Gottes wieder⸗ gebohren worden ſeyd: 24. Denn alle Menſchen ſind wie Gras, und alle ihre Herrlich⸗ keit gleicht der Blume eines Gra⸗ ſes: das Gras verwelkt, und die Blume faͤllt ab. Eecli. 14, 18. Iſai. 4o, 6. Jat. I, 10. 25. Aber das Wort des Herrn bleibt ewig, naͤmlich das Wort, lhelches euch verkuͤndiget worden iſt. Aus⸗ ſer Verfel en vertrieb ſenen ühign ſchen niſen. 8.2) ſe und wad huer ſchon Penig, aus Perdienſt 3 ſen, in wel iget wir i den Gehe nn Nute ſet daß ihr . Dante ſhägbae ſ demſelbe K.. ucz gelic deude erfd nng tinft in Wen ſe. V. ſinlch ſſyetelt Uiche ken erd edr B. er Chr nn ſolt 5 Apoſtlt n Gl; Bol. 1 ; ih N ene diterlihel Gefthrten lehne⸗ rhingſchen 8 Uegekauft wate nit dem kiſten des mſch⸗ ten Lanmes; 7, 23. ℳ h 1,7 Cfſn ihen dr Erſche anzetſchennn ſen letzen Zin ſenen ſi, urch ihn en ihn von dadt. und zur Hinie damit eue r hffnung af . Auere Ettlendn der Bebe. kie hrer Bunngii hezen, nicht durch in uunen, ſeun ginglchen 1 rt des lebenet en Gen ns nir eyd Unie e ihte hnin lune eines m il If e ien n. ich d das lrige t des heil. Apoſtels Petrus. 189 Auslegung des I. Bapitels. VL. I. 9 Yetrus ein Apoſtel Jeſu Chriſti vermeldet vorderſamſt ſeinen Gruß an die auserwaͤhlten Fremdlinge, das iſt, an die zum Chriſtenthume bekehrten Juden, welche bey der letzten Verfolgung (Apoſtelg. 8, 1.) aus ihrem Vaterlande Ju⸗ daͤen vertrieben worden, und nun in Pontus, einer nahe am ſchwarzen Meere liegenden Landſchaft und in andern Provinzen des uͤbrigen Orients zerſtreut leben, und ſo vieles Ungemach aus⸗ ſtehen muͤſſen. V. 2. Die Gnade und der r Friede des Allerhoͤchſten vermehre ſich, und wachſe taͤglich bey euch, meine Bruͤder, welche Gott der Vater ſchon von Ewigkeit her ſeiner Vorſehung oder Gnadenwahl gemaͤß, aus lauter Barmherzigkeit ohne alles euer vorgaͤngiges Verdienſt zur Zeiligung des Geiſtes, das iſt, zum wahren Glau⸗ ben, in welchem der Geiſt oder die Seele mittels der Gnade ge⸗ heiliget wird, durch den Gehorſam, dieß will ſagen, in Ruͤckſicht auf den Gehorſam eures Erloͤſers, und auf die Beſprengung mit dem Blute Jeſu Chriſti, welches euch rein wuſch, auserwaͤhlt hat, daß ihr ſeine Kinder und Erben des Himmelreichs ſeyn ſoll⸗ tet. Danket dann Gott aus ganzem Herzen fuͤr dieſe unendlich ſchaͤtzloare Gnade des Glaubens, und beharret bis an euer Ende in demſelben: denn V. 8. Euer Glaube, wenn ihr ihm ſtets treu bleibt, wird ruch, geliebte Bruͤder, mit einer unausſprechlichen und herrlichen Freude erfuͤllen: hier in dieſem Leben wird er euch mit der Hoff⸗ nung kuͤnftiger Gluͤckſeligkeit in allen Widerwaͤrtigkeiten, ja ſelbſt im Tode nicht nur troͤſten, ſondern ſogar daruͤber frohlocken ma⸗ chen Wahrhaft unausſprechlich aber wird eure Freude ſeyn, BV. 9. Wenn ihr einſtens eures Glaubens Ziel und Lohn, naͤmlich das Zeil eurer Seelen vollkommen erlangt, oder auf ewig feſtgeſtellt habet, und in die Herrlichkeit Gottes eingehen werder, welche keine ſterbliche Zunge ausdruͤcfen⸗ kein menſchlicher Ver⸗ ſtand begreifen kann. V. 10. Dieſem Zeile, dieſer ewigen Gluͤckſeligkeit, zu wel⸗ cher Chriſtus ſeiner Zeit den geraden Weg uns zeigen und eroͤff⸗ nen ſollte, forſchten ſchon in den aͤlteſten Zeiten die Propheten des 190 Das erſte Sendſchreiben (r1. Kap.) des auserwaͤhlten Volkes (Iſa. 45, 8. Bab. 2, 1, Dan. 9, 2. ꝛc. Malach. 3, 1.) und die Patriarchen, Jakob (Geneſ. 49, 10. ꝛc.), Moyſes (Exod. 14, 13.) und andere mit aller Begierde nach. Dieſer Glaube alſo, oder dieſes Heil, wovon ich hier rede, iſt kein leeres Hirngeſpinnſt, da die Groͤßten unter den alten Pro⸗ pheten und Patriarchen ſelbes zum erſten Gegenſtand ihrer Be⸗ trachtungen machten. M . V. 11. Sie forſchten nach, und ſuchten zu ergruͤnden, auf welche, und auf was fuͤr eine Zeit eigentlich der in ihnen wohnen⸗ de Geiſt Chriſti, naͤmlich der heilige Geiſt, welcher vom Vater und Sohne ausgeht, ſie aber erfuͤllte, mit ſeinen geheimnißreichen Offenbarungen deute, worinn er ihnen das ganze, erſtaunungs⸗ wuͤrdige Werk der menſchlichen Erloͤſung im heiligen Dunkel noch eingehuͤllt, von Ferne zeigte.— V. 12. Ihnen wurde es entdeckt, wenn dieſes ausgefuͤhrt werden wuͤrde, aber nicht ſo faſt fuͤr ſie, als fuͤr euch: denn ſie ſahen und hoͤrten das nicht, was ihr ſehet und hoͤret; ſondern der goͤttliche Geiſt offenbarte es ihnen nur hauptſaͤchlich zu dem Ende, damit ſie euch das voraus ſagen, und euere Gemuͤther vor⸗ bereiten ſollten, dasjenige deſto ungezweifelter zu glauben, was euch jetzt wirklich als eine geſchehene Sache von denen angekuͤndigt worden iſt, welche euch, nachdem ihnen der heilige Geiſt am Pfingſtfeſte auf die feyerlichſte Weiſe zugeſandt worden war, um ih⸗ nen einenoͤffentlichen und noch weit groͤßern Glauben, als den Pro⸗ pheten, zu verſchaffen, die froͤhliche Bothſchaft von Demjenigen brach⸗ ten, oder die wirklich erfolgte Ankunft und das Evangelium Chriſti, wie Auguſtin a) nebſt Andern es erklaͤrt, verkuͤndigten, welchen anzuſchauen ſelbſt die Engel ſich ſehnen, und jeden Wink deſſelben, als ihres Koͤnigs und Herrn, mit Begierde erwarten. BV. 13. Umguͤrtet alſo, da euch Gott zur Erlangung der hoͤchſten Gluͤckſeligkeit berufen hat, die Lenden eures Gemuͤthes, dieß heißt, haltet eure Gemuͤthsbewegungen und Leidenſchaften durch die Guͤrtel des Glaubens in Ordnung, und hoffet mit Zu⸗ verſicht unter allen Widerwaͤrtigkeiten, auf die Gnade der himmli⸗ ſchen Erbſchaft. — 32) Auguſtinus Tom. 3. c. 59. Bernardus Serm. I. et 4. de om- mibus Sanctis. Beda et alii Plures. ſeeen duch enherd es Pilen eures 1. rc anen ver⸗ u Krer u⸗ ſſen Kuftdie Enlich kurch mergekohren ib ahalten ſens lchrt hHume den Ee Dußſ 4 denn glſt, a a hed, ude n b, Zol. 3 . 1 Sehnet Fmen funde ſttlchen t, dant it anfnach 1 Wun ihr nſih de 4 Nhen n lühenig n zwnr die Gott aber 4 So wer tnig Etein in wet W ſiſtice de⸗ En Ar 7, l de 1, dan.get nei. 49, 10, 4 = Begierde n ih ſier i den alten P ſtand hrer ergtünden, 4 ihnen wohte her vom Vee Meimnißreicet 1 Eſtaunun en Duntel e diſes musgfir r auch: Nen Poeet; ſochen ſcchlich d Gemither in Cuben wes u nen engekinͤ⸗ riige biſt en we i als duhe nſenigen but 6 Cvangein erkündieen ſeer Ne erde eruant Cllnget 16 Sentithe⸗ ihenſcefn ſt ni eder hinm Pen — e44 des heil. Apoſtels Petrus. 19¹ V. 22. Reiniget dann eure Seelen von allen niedrigen Be⸗ gierden durch den Gehorſam der Liebe, dieß heißt, wie der heilige Bernhard es erklaͤrt, aus kindlicher Liebe und Ehrfurcht fuͤr den Willen eures himmliſchen Vaters, V. 23. Die ihr, als Chriſten und dem Geiſte nach, nicht durch einen vergaͤnglichen Saamen, wie die Menſchen dem ſterbli⸗ chen Koͤrper nach, erzeugt, ſondern durch einen unvergaͤnglichen, deſſen Kraft die daraus erzeugten aͤchten Kinder unſterblich macht, naͤmlich durch das Wort des lebendigen, ewig bleibenden Gottes wiedergebohren worden ſeyd, um das unvergaͤngliche, ewige Le⸗ ben zu erhalten. Das II. Kapitel. SZ Petrus lehrt nebſt der Hochſchaͤtzung des Berufs zum Chriſten⸗ thume den Gehorſam gegen die Obrigkeit, und die Geduld bey Truͤbſalen und Verfolgungen. 1. Leget dann alle Bosheit, alle T Argliſt, alle Verſtellung, al⸗ en Neid, und alle Verlaͤumdungen S ab. Roͤm. 6, 4. Kpheſ. 4, 22. Kol. 3, 98. Heb. 12, I. 2. * Sehnet euch, gleich neuge⸗ bohrnen Kindern, begierig nach der ſittlichen und unverfaͤlſchten Milch, damit ihr dadurch zur Se⸗ ligkeit aufwachſet: 3. Wenn ihr anders gekoſtet ha⸗ bet, wie ſuͤß der Herr iſt. 4. Naͤheret euch demſelben, als dem lebendigen Grundſteine, wel⸗ chen zwar die Menſchen verwor⸗ fen, Gott aber ausgewaͤhlt und ver⸗ herrlicht hat: 5. So werdet auch ihr als le⸗ bendige Steine auf ihn gebaut, und machet ein geiſtliches Haus, eine heilige Prieſterſchaft aus, um geiſtliche Opfer darzubringen, wel⸗ che Gott durch Jeſus Chriſtus wohlgefaͤllig ſind. 6. Darum heißt es in der Schrift: Sehet! ich lege in Sion einen aus⸗ erleſenen, koſtbaren Eckſtein; und wer an ihn glaubt, der wird nicht zu Schanden werden. Iſa. 28, 16. Kom. 9, 33. I 7. Euch Glaͤubigen alſo gereicht er zur Ehre; den Unglaͤubigen aber iſt dieſer Stein, welcher, ob⸗ ſchon die Bauleute ihn verworfen haben, zum Eckſteine ward, Pſal. 117, 22. Iſai. 8, 14. Matth. 21, 42. Apoſtelg. 4, II. 8. Ein Stein zum Anſtoße, und ein Fels zum Aergerniſſe; denen naͤmlich, welche ſich an der Lehre ſtoßen, und a Jenen nicht glau⸗ ben, an den ſie doch glauben ſoll⸗ ten. 9. Aber * ihr ſeyd das auser⸗ waͤhlte Geſchlecht; ihr ſeyd die koͤ⸗ nigliche Prieſterſchaft, das heilige und deßwegen eroberte Volk, damit ihr die maͤchtigen Thaten Desjeni⸗ gen verkuͤndiget, welcher euch aus der Finſterniß zu ſeinem wunderba⸗ ren Lichte berufen hat. 192 10. Ihr, die ihr einſt ſein Volk nicht waret, nun aber das Volk Gottes ſeyd; ihr, die ihr vorhin keine Barmherzigkeit erhieltet, nun aber Barmherzigkeit erlangt ha⸗ bet. Oſe. 2, 24. Rom. 9, 25. 1II. Geliebteſte! als Fremdlin⸗ ge und Pilgrime bitte ich euch: Enthaltet euch von fleiſchlichen Ge⸗ luͤſten, welche wider die Seele ſtrei⸗ ten. Rém. 13, 14. Gal. 5, 16. 12. Fuͤhret unter den Heyden ei⸗ nen guten Lebenswandel, damit diejenigen, welche euch als Uebel⸗ thaͤter ausſchreyen, euch aus eue⸗ ren guten Werken kennen lernen, und Gott am Tage der Heimſu⸗ chung preiſen. 13. Unterwerfet euch alſo we⸗ en Gott jeder menſchlichen Obrig⸗ eit, es mag hernach der Koͤnig als der Oberherr, Roém. 13, I. 14. Oder ein Statthalter von ihm ſeyn, welcher zur Beſtrafung der Boſen, und zur Belohnung der Frommen geſandt iſt. 1565. Denn dieß iſt der Wille Gottes, daß ihr die Unwiſſenheit unkluger Leute durch eure gute Auf⸗ fuͤhrung verſtummen machet. 16. * Lebet zwar als Freye, aber brauchet dieſe Freyheit nicht zum Deckmantel der Bosheit, ſon⸗ dern als Diener Gottes. 17. Ehret Jedermann; liebet euere Bruͤder; fuͤrchtet Gott; ehret den Koͤnig. Röm. 12, 10. 18. Ihr Knechte! ſeyd euern Herren mit aller Ehrfurcht unter⸗ thaͤnig, nicht nur den guten und gelin⸗ den, ſondern auch den feindſeligen. Das erſte Sendſchreiben (2. Kap.) Epheſ. 6, 5. Bol. 3, 22. Tit. 2, 9. 19. Denn dieß iſt der Gnade werth, wenn ihr in Ruͤckſicht Got⸗ tes Betruͤbniße erduldet, und Un recht leidet. 20. Denn was iſt es fuͤr eine Ehre, wenn ihr Backenſtreiche em⸗ pfanget; aber bloß wegen euerer Verbrechen? Wenn ihr aber Gu⸗ tes thut, und doch mit Geduld lei⸗ det, ſo verdienet es bey Gott Gnade. . “ 21. Und dazu ſeyd ihr berufen: hat doch auch Chriſtus fuͤr uns gelitten, und euch ein Muſter hin⸗ terlaſſen, daß ihr ebenfalls in ſeine Fußſtapfen treten ſollet. 22. Er, der keine Suͤnde be⸗ gieng, und in deſſen Munde ſich nie ein Betrug fand; Iſai. 53, 9. 1. Joh. 3, 5. 23. Er, der nicht laͤſterte, au alsdann nicht, wenn er ſchon gelaͤ⸗ ſtert wurde. Der nicht drohete, wenn er ſchon litt; ſondern ſich Demjenigen in die Haͤnde lieferte, welcher ihn ungerechter Weiſe ver⸗ urtheilte. 24. Der die Strafe unſrer Suͤn⸗ den perſoͤnlich an dem Kreuzholze ausſtund, damit wir der Suͤnde abſterben, und der Gerechtigkeit leben moͤchten. Durch ſeine Wun⸗ den wurdet ihr geheilet. Iſat. 53, 5. 25. Denn ihr waret wie ſorger zuruͤckgefuͤhrt worden. Aus⸗ de herum⸗ irrende Schafe; nun aber ſeyd ihr zu eurem Hirten und oberſten Seel⸗ 2 6 ſgeit oder ⸗ i tenen Gif n Mia dern ſer Kindern de nd u Ewat mkrhre das 9 rinn derwor eheben: de nd Preſtet Kerllünten un ſtz wei ihr⸗ eofm; Hei r uc henr W RNſed Deo nb Gottes mi len himmlif ſit die nic Pinden des ir euch aus Irhums; fnhen. De Cünme de us der egn ſührt har V. ie Ciſtns d chedesn loegennct er Voshe⸗ erecht 1, welch RN 4 . Zol 1,1 ie⸗ iſt de i hr in Rickſ,t erduldet, nh das iſt e ſt Backenſnihe loß weyen e Vemihr ahr h h mit Gen et es ben i 1ſend ihr beri hriſins firn ch ein Naſn r ebertls ne ten ſelett. eine Sinde deſen Minde ind; Jag I. licht liſente, 4 enn er ſchen er nicht i it; ſotden ie Hinde in techter Veſet nſe mind den Klenet wit de et der Gentttſt unch ſeie eheilet⸗ hartt e ier un Cker d 1O eſen t votden⸗ 1 des heil. Apoſtels Petrus. 193 Auslegung des II. Kapitels. Jehnet euch, meine Chriſten, gleich neugebohrnen Kin⸗ . dern, nicht nach den groben Speiſen irdiſcher Sinn⸗ lichkeit, oder aufblaͤhender Weltweisheit, ſondern nach der ſittli⸗ chen, das iſt, im geiſtlichen Verſtande genommen, unverfaͤlſchten, mit keinem Gift der Irrthuͤmer und menſchlicher Zufaͤtze vermeng⸗ ten Müch der reinen Lehre, welche Chriſtus durch die Kirche ſei⸗ nen Kindern darreichen laͤßt, um ſie dadurch zu ſeinem Dienſte und zur Erwerbung ihrer ewigen Seligkeit groß zu ziehen. B. 9. Ihr, meine Chriſten, ſeyd durch dieſe Milch der rei⸗ nen Lehre das auserwaͤhlte Geſchlecht, oder Volk Gottes, anſtatt der nun verworfenen Juden geworden; ihr ſeyd zur hoͤchſten Wuͤr⸗ de erhoben: denn ihr ſeyd die koͤnigliche Prieſterſchaft, oder Koͤnige und Prieſter zugleich, nicht zwar im woͤrtlichen, jedoch aber im verbluͤmten und geiſtlichen Verſtande. Ihr ſeyd naͤmlich Prie⸗ ſter, weil ihr euch und alles das Eurige dem Allerhoͤchſten auf⸗ opfert; Koͤnige ſeyd ihr, weil ihr durch den lebendigen Glauben uͤber euch herrſchet, und weil Gott dienen ſo viel als regieren iſt⸗ Ihr ſeyy „Das eroberte Vvolk, das Reich, welches der vermenſchte Sohn Gottes mit ſeinem eigenen Blute deßwegen erkaufte, um es ſei⸗ nem himmliſchen Vater gaͤnzlich zu unterwerfen, damit ihr ſtets⸗ fort die maͤchtigen Thaten, die erſtaunungswuͤrdigen Wunder und Gnaden Desjenigen zu allen Zeiten verkundiget und preiſet, wel⸗ cher euch aus der Finſterniß des Unglaubens, der Suͤnde und des Irrthumes zu ſeinem wunderbaren Lichte des Evangeliums beru⸗ fen hat. Danket ihm alſo von ganzem Herzen und mit lauter Stimme dafuͤr, wie einſt (Exod. 15, 1.) die Iſraeliten, da er ſie aus der egyptiſchen Dienſtbarkeit durch das rothe Meer heraus⸗ gefuͤhrt hatte. V. 16. Lebet zwar als Freye, das iſt, als Menſchen, welche Chriſtus von der Sklaverey des Satans und der Suͤnde, von dem Joche des moſaiſchen Geſetzes und von den Banden der Abgoͤtterey losgemacht hat; aber braucht dieſe Sreyheit nicht zum TDeckmantel der Bosheit, oder der Ausgelaſſenheit und des Ungehorſams gegen eure rechtmaͤßige Obrigkeit, ſondern brauchet ſie als Diener Got⸗ tes, welche ihn in jedem Vorgeſetzten willig verehren⸗ P. Jak. Tirins XIII. Band. N Das M 194 Das III. Das erſte Sendſchreiben Kapitel. Petrus erklaͤrt die Pflichten der Eheleute, und ermahnt alle, das Beyſpiel Jeſu Chriſti nachzuahmen. .V I. Desgleichen ſollen die Frauen Nihren Maͤnnern gehorſam ſeyn, damit diejenigen, welche dem Evangelium noch nicht glauben, durch den Lebenswandel der Frauen ohne Zuredung gewonnen werden. 2. Wenn ſie euern gottesfuͤrchti⸗ gen und keuſchen Lebenswandel be⸗ trachten. 3. Euer Schmuck beſtehe nicht im Aeußerlichen, nicht in kuͤnſtlich geflochtenen Haaren, nicht in gol⸗ denen Guͤrteln, nicht in der Klei⸗ derpracht; 1. Tim. 2, 9. 4. Sondern im Herzen des Men⸗ ſchen, welches verborgen iſt; im unvergaͤnglichen Schmucke eines ruhigen und ſanften Geiſtes. Denn das heißt reich ſeyn vor Gottes Augen. . 5. So ſchmuͤckten ſich einſt die heiligen Frauen, welche auf Gott hofften, und ihren Ehemaͤnnern ge⸗ horſam waren. 6. * Wie Sara dem Abraham gehorſam war, den ſie ihren Herrn nannte. Ihr werdet, wenn ihr euch wohl verhaltet, Toͤchter der Sara ſeyn, und keine Verwirrung zu fuͤrchten haben. Geneſ. 18, 12. 7. *Ihr Ehemaͤnner, lebet gleich⸗ falls mit euern Frauen nach der Vorſchrift der Vernunft; laſſet ih⸗ nen, als dem ſchwaͤchern Geſchlech⸗ te und als Miterbinnen von der Gnade des Lebens, Ehre angedei⸗ hen, damit euer Gebeth nicht ge⸗ hindert werde. 1. Cor. 7, 3. ſeyd ihr gluͤckſelig. 8. Seyd endlich alle einerley Sinnes, mitleidig, liebreich gegen euere Bruͤder, barmherzig, ſittſam und demuͤthig. 9. Vergeltet Boͤſes nicht mit Boͤſem; oder Schimpfworte mit Schimpfworten; ſondern im Ge⸗ gentheile ſegnet vielmehr einander: weil ihr dazu berufen ſeyy, daß ihr vielmehr den Segen zum Erb⸗ Erbtheile beſitzen ſollet. Spruͤchw. 17, 13. Roͤm. 12, 17. 1. Theſſ. 5, 15. 10. Wer naͤmlich ſein Leben lie⸗ ben, und gute Tage genießen will, der halte ſeine Zunge von der Bos⸗ heit, und ſeine Lippen von der Arg⸗ liſt zuruͤcke. Pſal. 33, 13. 11. Er meide das Boſe, und thue das Gute, er ſuche den Frie⸗ den, und ſtrebe ihm nach⸗ Iſa. 1, 16. 12. Denn die Augen des Herrn ſehen auf die Gerechten, und ſeine Ohren ſtehen ihrem Gebethe offen; auf Diejenigen aber, die Boͤſes thun, blickt er mit zornigem Geſichte. 13. Und wer iſt's dann, der euch ſchaden koͤnnte, wenn ihr mit Ei⸗ fer nach dem Guten ſtrebet? 14. Ja, wenn ihr auch wegen der Gerechtigkeit etwas leidet, ſo Fuͤrchtet nur die Drohungen der Boͤſen nicht, und laſſet euch nicht ſchrecken. Matth. 5, 10. 15. Sondern heiliget den Herrn Chriſtus in euern Herzen, und ſeyd ſtets bereitet Jedem, der euch da⸗ rum befragt, von dem Grunde eue⸗ rer (3. Kap.) toftmng g⸗ 6 Zedth n Ehrfarcht, t ein gutes iſt, dant D n tugendhofte⸗ ermndel liſe ſeeut vellin ——— ☛ verden. 1 1. Den deſen Een es Hot ſo ebg, As aus siizser ug fir unſte eder Gerechte , damnit er n Er wunde zn um lebendig on 5. 1 Wlher; 1 eiingnize ſ inen Aecht e nc ihr wndet al ſihen Ben ſiten Nrhe ſiſchänang, m iht en et. Ktömen ng lc eitge nane n ſtichl KN. ——= == 6 rer Hoffnung genugſame Rechen⸗ ſchaft zu geben; 16. * Jedoch mit Beſcheidenheit und Ehrfurcht, wobey ihr aber auch ein gutes Gewiſſen haben muͤſſet, damit Diejenigen, welche euern tugendhaften, chriſtlichen Le⸗ benswandel laͤſtern, eben dadurch, daß ſie euch verlaͤumden, zu Schan⸗ den werden. 1. Hetr. 2, 12. temahnt ale dich ale in ig liehreih e armherzig ſti Biſes it! 127. Denn beſſer iſt, ihr leidet, Schinfum wenn es Gott ſo haben will, un⸗ ſondern in ⸗ onden ine ſchuldig, als aus eigener Schuld. elmehr einam 19. Es iſt ja auch Chriſtus ſelbſt enſen ſehd, einmal fuͤr unſre Suͤnden geſtor⸗ Segen zun ben, der Gerechte fuͤr die Ungerech⸗ aſn. ten, damit er uns Gott darbrach⸗ Wi te. Er wurde zwar dem Leibe nach ſb. getddtet; durch den Geiſt aber wie⸗ ih ſen af derum lebendig gemacht, dage genihn Kom. 5, 6. Hebr. 9, 28. . unge enaS 109. * Welcher zu den Seelen, die ppentnunh im Gefaͤngniße ſaßen, hinabſtieg, Azgn und ihnen Nachricht gab. das Bſe er ſuche ni⸗ hm noch⸗ Nugen dei / techten, und , mn Gebetßent , die Biſett igen Geſct 3 dann dan enn ihr mi! 4 ki r ac e gegnet. Fihtetn. Biſen ngn ſchncken enchen liget d 8 tuct, leiſte. runde n6 19 Beſchaͤmung, keinen haͤuslichen des heil. Apoſtels Petrus. 20. * Unter Dieſen waren auch jene einſtens Unglaͤubige, welche ſich auf Gottes Langmuth zu Noe's Zeiten verließen, da die Arche ge⸗ baut wurde, worinn etliche Weni⸗ ge, naͤmlich nur acht Seelen dem Waſſer entgiengen. Geneſ. 7, 7. Matth. 24, 37. Quk. 12, 26. 21. * Gleich dieſem Vorbilde rettet euch nun die Taufe: indem ſie nicht bloß eine Abwaſchung des Koͤrpers vom Unflathe iſt; ſondern eine Reinigung des Gewiſſens vor dem pruͤfenden Gott, um der Auf⸗ erſtehung Jeſu Chriſti willen, 22. Der zur Rechten Gottes ſi⸗ tzet, und den Tod verſchlungen hat, damit wir Erben des ewigen Lebens wuͤrden. Darum fuhr er auch in den Himmel auf, wo er ſich die Engel, die Maͤchte und Kraͤfte un⸗ terwuͤrſig machte. Auslegung des III. Kapitels. V. 6. We Sara dem Abraham gehorſam war, den ſte ihren Zerrn nannte, und nicht bloß ihren Mann: ſo ſollet auch ihr chriſtliche Ehefrauen, euren Maͤnnern gehorchen. Ihr werdet alsdann, wenn ihr euch wohl verhaltet, und ihrem loͤblichen Beyſpiele folgt, wuͤrdige Toͤchter der Sara ſeyn, oder gleichen Ruhm, wie ſie, erhalten, und keine Verwirrung, keine Unfrieden zu befürchten haben, wenn ihr euren Maͤnnern gehorchet, und ihnen ehrerbiethig be⸗ V. 7. Ihr Ehemaͤnner herentgegen, lebet gleichfalls mit eu⸗ ren Srauen nach den Vorſchriften der Vernunft und des Evange⸗ liums, welche befehlen, daß der Mann fuͤr ſein Weib Liebe und Sorge trage, ſich nie aus eigener Willkuͤhr von ihr trenne, ſon⸗ dern friedlich bey derſelben wohne, und die ehelichen Pflichten ihr N 2 Laſ⸗ = 196 Das erſie Sendſchreiben (2. Kap.) Laſſet ihnen, wenn ihr vernuͤnftige Maͤnner ſeyn wollet, als dem ſchwaͤchern Gelchlechte, oder, nach dem woͤrtlichen Ausdrucke der Bulgata, als ſchwaͤchern weiblichen Gefaͤßen, Achtſamkeit und Schonung wiederfahren: denn je feiner und zerbrechlicher ein Ge⸗ faͤß iſt, deſto gelinder und ſorgfaͤltiger geht jeder Vernuͤnftige mit demſelben um. Ihr chriſtliche Maͤnner habet hierzu noch einen weit wichtigern Beweggrund, und muͤſſet euren Frauen als Mit⸗ erbinnen von der Gnade des Lebens, als Geſchoͤpfen, welche eben ſo gut, wie ihr, von Gott zum ewigen Leben und Beſitze des Himmelreichs berufen ſind, Ehre angedeihen laſſen, hauptſaͤch⸗ lich aber deßwegen, Damit euer Gebeth nicht gehindert werde: denn Nichts hin⸗ dert, ſtoͤrt und entkraͤftet das Gebeth ſo ſehr, als Uneinigkeit, Verdruß und Zaͤnkerey, beſonders aber haͤusliche Mißhelligkei⸗ ten; der Friede herentgegen und die Einigkeit zwiſchen Mann und Weib giebt dem Gebethe Kraft (Eccli. 25, 2. Matth. 18, 19)) und gleichſam zwey Fluͤgel, mit denen es ſich in den Himmel bis zum Throne des Allerhoͤchſten aufſchwingt. V. 15. Zeiliget, preiſet, verehret und liebet den Zerrn Chri⸗ ſtus nicht nur in euren Zerzen oder in Geheim, ſondern auch in euren Werken, und ſeyd ſtets bereit, ohne Scheu Jedem, der euch darum befragt, beſonders aber der ordentlichen Obrigkeit, genug⸗ ſame Rechenſchaft, vernuͤnftige, einleuchtende Urſachen von dem Grunde eurer Soffnung, das iſt, von dem chriſtlichen Glauben, worauf ihr die Hoffnung eurer ewigen Gluͤckſeligkeit bauet, zu geben, oder euren Glauben doͤffentlich zu bekennen, und die Wahr⸗ heit deſſelben zu vertheidigen, V. 16. Jedoch mit Beſcheidenheit und Ehrfurcht, welche man der Obrigkeit ſchuldig iſt; wobey ihr aber auch nebſt dem Glauben ein gutes Gewiſſen haben muͤſſet, welches euch kein Verbrechen vorwirft, damit Diejenigen, welche euren tugendhaften, chriſtli⸗ chen Lebenswandel laͤſtern, oder vielmehr eure heilige Religion felbſt als eine Lehrſchule der Laſter anſchwaͤrzen wollen, eben da⸗ durch, daß ſie euch verlaͤumden, und fuͤr Boͤſewichte ausſchreyen, zu Schanden werden, da euere Auffuͤhrung ſie der Luͤgen ſtraft. Und wenn ihr dennoch, bey aller eurer Unſchuld, leiden muͤſſet, ſo ſeyd getroͤſtet, und laſſet den Muth nicht ſinken: ſehet! V. 18. 1. 18 etorben, t er uns t, mit ſein rfälig n Arir ihm cn ihn u vahe Go⸗ n lecbe nach lurch ſein unc ir 19 1Grabe lag⸗ tigniße ai beſuchte,un ihr Gſſcl ro1 ſene ein hers Zeit nten de a wurde, etfiuh wi ud ſitß h 15 lnd retet N ihrie Piusſenn . A. 4 u d 19 Grin e: ithen gfah in n heingun Si dott the ben i In Gri lienſe net ſeyn nele irrlichen Aun en, Mchtſintttr hrechichtrit er Vemirffrt t hiern noce den Frauen u, höpſen, wiiht en und Beſt laſen, haut denn Nichts N, is Uren slche Nißſet tit zwiſchn 112. Mauh. l in den Hinm bet den hernl n, ſondern 41 heu Jeden, N Urſachen an n eſtichen b ftgket it⸗ n,, und die urct, titt ntdene tin Win Mmohaften, Peige M polen, ine a ausſcüe des heil. Apoſtels Petrus. 197 V. 13. Ls. iſt ja auch ſogar Chriſtus ſelbſt, der Unſchuldig⸗ ſte, geſtorben, und zwar den ſchmachvolleſten Tod des Kreuzes, damit er uns Suͤnder Gott dem Allerhoͤchſten darbraͤchte, oder als reine, mit ſeinem heiligſten Blute abgewaſchene Opfer demſelben wohlgefaͤllig machen moͤchte. Dieſe unendliche Liebe fordert, daß auch wir ihm zu Liebe willig leiden, um ſo freudiger leiden, da wir an ihm zugleich das Beyſpiel der herrlichſten Belohnung ſe⸗ hen, welche Gott der leidenden Unſchuld ertheilt: Er wurde zwar dem Leibe nach getoͤdtet und begraben, durch den Geiſt aber, das iſt, durch ſeine unſterbliche Seele, wiederum lebendig gemacht, und nach drey Tagen glorreich von den Todten auferweckt, V. 19. Welcher unſterblicher Geiſt inzwiſchen, da der Leib im Grabe lag, zu den Seelen der verſtorbenen Altvaͤter, die im Gefaͤngniße ſaßen, oder in der Vordoͤlle ſich befanden, hinabſtieg, ſie beſuchte, und ihnen Nachricht gab, daß die Erloͤſung des menſch⸗ lichen Geſchlechtes wirklich vollbracht worden ſey. V. 20. Unter dieſen Seelen in der Vorhoͤlle waren auch zun Theile jene einſt Unglaͤubige, welche ſich auf Gottes Langmuth zu Noe's Zeiten verließen, und die angedrohte Suͤndfluth nicht fuͤrchteten, da doch vor ihren Augen die Arche mit allem Eifer ge⸗ baut wurde, und Noe ſie zur B ße ermahnte. Allein da die Suͤndfluth wirklich hereinbrach, und ihnen das Waſſer in den Mund lief, bereueten ſehr Viele ihre Suͤnden von ganzem Her⸗ zen, und reſteten hiedurch ihre Seelen; welche dann zu den See⸗ len der uͤbrigen Gerechten einsweil in die Vorhoͤlle kamen, bis Chriſtus ſie nach ſeinem Tode insgeſammt daraus erloͤſete. V. 21. Gleich dieſem Vorbilde, naͤmlich gleich der Arche des Roe, welche etliche Wenige von der Suͤndfluth rettete, rettet euch EChriſten nun die Taufe von dem ewigen Untergange und Tode: indem ſie nicht bloß eine Abwaſchung des Korpers vom Unflath iſt, wie das den Juden vorgeſchriebene Baden, ſondern eine Reinigung des Gewiſſens oder der Seele, welche dadurch von den Suͤnden rein gewaſchen wird, daß ſie vor dem pruͤfen⸗ den Gott ohne Mackel erſcheint, und von ihm als ſeine geliebteſte Braut mit Wohlgefallen betrachtet wird, um der Auferſtehung Zeu Chriſti willen, dieß heißt, in Ruͤckſicht auf die unendliche Verdienſte des Heilandes, welcher das große Werk unſerer Erloͤ⸗ RN 3 fung Oðlü 198 Das erſte Sendſchreiben ſung und Heiligung durch ſeine Auferſtehung (RKoͤm. 4, 25.) gaͤnzlich vollendet, oder gleichſam beſiegelt, V. 22. Und den Tod verſchlungen, das iſt, aller ſeiner Macht beraubt hat, damit wir ewig mit ihm leben moͤchten. Tarum fuhr er auch in den Zimmel auf, um uns den Weg zu eroͤffnen, wo er ſich, auch als Menſch, die Engel, die Maͤchte und Kraͤfte, das iſt, alle Choͤre der ſeligen Geiſter unterwuͤrfig machte, und huldigen ließ: indem er auch als Menſch, wegen der weſentlichen und unzertrennlichen Vereinigung ſeiner Menſchheit mit der Gottheit der Erſtgebohrne, oder Herr und Koͤnig aller Geſchoͤpfe iſt, wie anderswo Koloſſ. 1, 15. ꝛc. Ephef. 1, 22)) die heilige Schrift ſich ausdruͤckt. Das IV. Kapitel. Petrus ermahnt die Glaͤubigen, daß ſie wider die Suͤnden ſich 1. ruͤſten, die Ehre Gottes befoͤrdern, und alle Verfolgungen um ihres Heilandes willen mit Freuden ertragen ſollen. I1. * Nachdem alſo Chriſtus ſelbſt ARean ſeinem Leibe gelitten hat, ſo bewaffnet auch ihr euch mit gleichem Vorſatze: denn wer ſein Fleiſch abtodtet, der hoͤrt zu ſuͤn⸗ digen auf, 2. So, daß er ſeine noch uͤbrige Lebenszeit im Koͤrper nicht mehr nach menſchlichen Geluͤſten, ſon⸗ dern nach dem Willen Gottes zu⸗ bringt. Epbeſ. 4, 23. 3. Denn es iſt ſchon genug, wenn man die verfloſſene Zeit nach den Gefinnungen der Heyden zugebracht hat, welche in Unlauterkeit, in Wohlluͤſten, in Trunkenheit, im Freſſen, im Saufen und in uner⸗ laubter Abgoͤtterey fortwandelten. 4. Eben darum aber befremden ſie ſich, daß ihr nicht mit ihnen in der naͤmlichen Ausgelaſſenheit wett⸗ laufet, und deßwegen laͤſtern ſie euch. (4. Kap.) 10. geder ſe n Maaße de ſe hat, di leſperder der bomes ſen⸗ Cor. , 1 hal Jden 3 er uur 6 t Femem en iris m ae ihn bett d en dunc Jeſue ne n di⸗ len . enge 1 Geledteſt iun der Pru n els wenn therfthre; Eonder Chriſti ere le ſin henichke Allein * ſie werden dafuͤr dem⸗ afftinn jenigen Rechenſchaft geben, welcher e Ede ſchon bereit iſt, die Lebendigen und in die Todten zu richten. ke 6. * Daher wurde auch den be⸗ int heite reits Verſtorbenen das Evangelium angekuͤndigt, damit ſie vor Gott dem Geiſte nach leben moͤchten, obwohl ſie bloß dem Koͤrper nach Rl. N von den Menſchen beurtheilt wor⸗ den waren. ibſen ſn 7. Es nahet ſich aber allen das Rde Ende. Seyd alſo klug, und wae in Beßft chet im Gebethe. ſeſch abtd 8. Vor allem aber traget ſtets ſer untetdn eine wechſelſeitige Liebe zu einan⸗ e der; denn die Liebe bedeckt eine „gnen Menge der Suͤnden. len Spruͤchw. 10, 12. ni 9. Seyd gaſtfrey gegen einan⸗ der ohne zu murren. 5 Rom. 12, 13. Hebr. 13, 2. ehauchde Phil. 2, 15. r dugen Jeder Aler ſin udchen. de 1 Weg z ef⸗ Mltte und li winſg macn tgen der weſntt Mnnſchhet ni nig l iit 1, 2) der Nie Sel ale Verfei⸗ ragen ſeln. ie werden dein ſchaftgeben N , die kebenda ficnhte. unde auch nen das Engt hamit ſe Ni ich leben mn den Kurpet hen heurth ie ſch cber dn le kug, m! e. n ober ugel ge Liebe zu hete bedett den, 10, 12 ſe, genn⸗ S . ℳr . 4 des heil. Apoſtels Petrus 199 10. Jeder ſoll dem Andern, nach dem Maaße der Gabe, die er em⸗ pfangen hat, dienen, und ein guter Ausſpender der ſo vielfaͤltigen Gna⸗ de Gottes ſeyn. Roôém. 12, 6. I. Cor. 4, 2. II. Haͤlt Jemand eine Rede, ſo trage er nur Gottes Wort vor. Hat Jemand ein Amt, ſo verwal⸗ te er's mit aller jener Faͤhigkeit, die ihm Gott dazu giebt, damit Gott durch Jeſus Chriſtus in allen Stuͤcken geehret werde, als wel⸗ chem die Herrlichkeit und Macht in alle Ewigkeit gebuͤhrt. Amen. 12. Geliebteſte! laſſet euch das Feuer der Pruͤfung nicht befrem⸗ den, als wenn euch etwas Neues wiederfuͤhre; 13. Sondern freuet euch am Leibe Chriſti Theil zu nehmen, da⸗ mit ihr auch bey der Offenbarung ſeiner Herrlichkeit euch erfreuen, und frohlocken moͤget. 14. * Werdet ihr um des Na⸗ mens Chriſti willen beſchimpft, ſo ſeyd ihr gluͤckſelig:; denn die ganze Ehre, Herrlichkeit und Kraft Got⸗ res⸗ ja ſein Geiſt ſelbſt ruhet au euch. 15. Nur ſoll Niemand aus euch als ein Moͤrder, als ein Dieb, als ein Laͤſterer, oder als ein Solcher, der fremdem Gute nachſtrebt, ſich ſtraffaͤllig machen, 16., Leidet er aber als ein Chriſt, ſo ſchaͤme er ſich nicht, ſondern preiſe vielmehr Gott fuͤr dieſen ſei⸗ nen Namen 17.* Denn jetzt iſt die Zeit, da das Gericht bey'm Hauſe Gottes anfangen ſoll. Faͤngt es aber zu⸗ erſt bey uns an, was werden dann Diejenigen fuͤr ein Ende nehmen, welche an das Evangelium Gottes nicht glauben? 1g. Und * wenn ſelbſt der Ge⸗ rechte kaum gerettet wird, wie wird der Gottloſe und der Suͤnder beſtehen? Spruchw. II1, 31. 19. Daher ſollen ſelbſt Diejeni⸗ gen, welche nach dem Willen Got⸗ tes leiden, ihre Seelen dem ge⸗ treuen Schoͤpfer durch gute Hand⸗ lungen empfehlen. Auslegung des IV. Kapitels. P. 1. Naaban aiſ⸗ Chriſtus ſelbſt an ſeinem Leibe gelitten hat, um euch aus der Sklaverey der Suͤnde zu erloͤſen, ſo bewaffnet auch ihr nem Beyſpiele, und ihm zu Liebe zu leiden: euch mit gleichem Vorſatze nach ſei⸗ denn wer ſein Sleiſch abtoͤdtet, das heißt, ſeine fleiſchlichen Begierden kreuziget, oder unterdruͤckt, der hoͤret zu ſuͤndigen auf, der iſt dem Laſter ab⸗ geſtorben, und lebt nur ſeinem Gott. Laſſet euch in dieſem heili⸗ gen Vorſatze durch das Geſpoͤtt und die Laͤſterungen der Gottlo⸗ ſen nicht wankend machen: denn V. 5. Sie werden nicht nur wegen ihrer eigenen Laſter, ſon⸗ dern auch dafur, daß ſie euch durch ihre Laͤſterungen von der Tugend abtreiben wollten, Demjenigen ſtrenge Rechenſchaft ge⸗ N A4 dem Wege 200O Das erſte Sendſchreiben (4. Kap.) ben muͤſſen, welcher ſchon bereit iſt, oder wirklich auf dem Rich⸗ terſtuhle ſitzt, um die Lebendigen und die Todten zu richten das heißt, welcher nicht nur bloß in dieſem Leben auf Erden, ſondern auch, und zwar hauptſaͤchlich nach dem Tode in der andern Welt die Menſchen belohnt, oder beſtraft, wie ſie es verdient haben. V. 6. Daher wurde auch von unſerm allgemeinen Richter, dem Herrn Jeſus Chriſtus, gleich nach ſeinem zeitlichen Hinſchei⸗ den den Verſtorbenen, naͤmlich den Patriarchen, Propheten und andern Gerechten, welche bis dahin in der Vorkhoͤlle ſaßen, das Ebangelium verkuͤndig:, oder die froͤhliche Bothſchaft gebracht, die Zeit ihrer ewigen Belohnung im Himmel ſey wirklich ange⸗ brochen, und die Erloͤſung vollbracht, damit ſie nunmehr vor Gott, oder in der Anſchauung deſſelben dem Geiſte oder der Seele nach einsweil gluͤckſelig leben moͤchten, bis einſt bey der allgemei⸗ nen Auferſtehung auch ihr Leib in die ewige Herrlichkeit aufge⸗ nommen werden wuͤrde, Obwohl ſie hier auf Erden bloß dem Koͤrper nach ehemals von den Menſchen, naͤmlich von den unglaͤubigen, gottloſen Weltkindern beurtheilt worden waren, als welche die Gerechten ohne allen Scheu theils zum Tode verdammten, theils von ihnen glaubten, mit ihrem Leben hoͤre auch ihr Daſeyn voͤllig auf, und ihr ganzes Weſen zerfalle, gleich dem Koͤrper, in das alte Nichts, Stelle ſprechen. 9 V. 14. Werdet ihr, meine Chriſten, um des Namens Chri⸗ ſti willen von den Unglaͤubigen beſchimpft, verfolgt und gequaͤlt, ſo ſeyd ihr gluͤckſelig, und habet die gerechteſte Urſache zu frohlo⸗ cken: denn die ganze Ehre, Zerrlichkeit und Kraft Gottes zeigt ſich alsdann an euch in vollem Glanze, wie an ſeinem leidenden Soh⸗ ne; ja ſein Geiſt ſeloſt ruht auf euch, und verweilt mit Vergnuͤgen bey dieſem Schauſpiele der chriſtlichen Geduld und des ritterlichen Kampfes, welches ihm ſo angenehm, euch aber ſo heilſam und ſo ruͤhmlich iſt, wie der heilige Cyprian b) nebſt andern Vaͤtern ſehr ſchoͤn zeigen. V. 17. a) Suarez P. 3. Lom. 2. Diſput. 43. Sect. 3. Valentta Tom. 3. P. 2. q. 4. puncto 2. b) Cyprianus L. A. Epiſt. 6. et L. 5. Epiſt. 12. Baſilius Hom. 20. de quadraginta Martyribus. Auguſtinus in Pſal, 118. Serm. 30. (ſcei 1. . gürſchicht guiſe Gottes n ſeiner Ki r euf Etd i wieder an Lrigkeitn L. 19. ſetsfer anes leme Muhe enſin Gen hei erlan⸗ den got Sühre ehnt iin 9), pas 0 de Verſihe Untege Ger ſch De ii Wriltet dens Chriſt, henlich Pofenberen elche me ſerget fir Pndern aus bot; nich binnſucht Nld Nahtheſt 4. Asd nuliche — ) Au N h eufden nn richtn, ſh der anden es berdient he e in Edder, geineinen Nt⸗ etlichen hinn 1, Prophetnn thöle ſeßen t thſchaft geni wikich e ſe munmnehe ſie dder der S ben der ⸗ Fenlickit u er nuch iſ ge die Get theils vonit nrülig a, das alte N Erklirun K lat und ge irſachent Gotres ſeſtl lidenen rnit Veni R des itnit heiſan in. een Vatern P. —,— lentis Iin ls itn ſtinu 1 es Nanens des heil. Apoſtels Petrus. 201 V. 17. Denn jetzt in dieſem Leben iſt die Zeit, und zwar die erwuͤnſchlichſte Zeit, da das Gericht oder die Zuͤchtigung bey'm Zauſe Gortes, dieß heißt, bey den Gerechten und frommen Glie⸗ dern ſeiner Kirche anfangen, und vollzogen werden ſoll, damit wir hier auf Erden noch durch das Feuer der zeitlichen Truͤbſalen von unſern Fehlern und Maͤngeln, welche auch dem Gerechteſten hin und wieder ankleben, gereiniget werden moͤgen, und nicht einſt in der Ewigkeit weit haͤrter dafuͤr buͤßen muͤßen. V. 18. Wenn nun ſogar ſelbſt der Gerechte, welcher ſich ſtetsfort eines heiligen Wandels befliſſen hat, kaum, oder nur mit harter Muͤhe von der Verdammniß gerettet wird, und erſt nach ſtrengſter Genugthuung fuͤr ſeine, auch geringe Fehler, das ewi⸗ ge Heil erlangt, wie wird alsdann der Gottloſe und der Suͤnder vor dem goͤttlichen Richter beſtehen? Wenn ſelbſt die geliebten Soͤhne ohne Nachſicht gegeißelt werden, ſagt der heilige Augu⸗ ſtin a), was haben erſt boshafte Knechte zu erwarten? Das V. Kapitel. Die Vorſteher ſollen mit einem guten Beyſpiele vorleuchten; die Untergebenen aber ihnen folgen, und Alle ihr Vertrauen auf Gott ſetzen. I. * Die Aelteſten, welche unter — euch ſind, bitte ich dann als Mitaͤlteſter, als Zeuge des Lei⸗ dens Chriſti, und als Mitgenoß der Herrlichkeit, welche ſich kuͤnf⸗ tig offenbaren wird: S 2. * Weidet die Heerde Gottes, welche unter ench ſtehet; und ſorget fuͤr ſie nicht aus Zwang, ſondern aus eigenem Triebe wegen Gott; nicht aus ſchaͤndlicher Ge⸗ winnſucht, ſondern aus freyem Willen; 3. * Nicht als Herrſcher uͤber die Erbſchaft; ſondern als wirkliche, wahrhafte Vorbilder der Heerde. 4. Alsdann werdet ihr die unver⸗ welkliche Krone der Herrlichkeit er⸗ halten, wenn der Oberhirt kommen wird. 5., Ihr Juͤnglinge herentgegen, ſeyd euern Aelteſten gehorſam, Al⸗ le aber ſollen wechſelſeitig einander mit Demuth begegnen: denn Gott widerſetzt ſich den Hoffaͤrtigen, und giebt nur den Demuͤthigen Gnade. Roém. 12, 10. Jar. 4, 6. 6. Demuͤthiget euch alſo unter der maͤchtigen Hand Gottes, damit er euch zur Zeit der Heimſuchung erhöͤhe. Jak. 4, 10. 7. * Leget alle euere Bekuͤmmer⸗ niſſe auf ihn: weil er fuͤr euch Sorge traͤgt. Pſal. 54, 23. Matth. 6, 25. Luk. 12, 22. N 5 3. Seyd a) Auguſtinu: in Pfal. 93. v. 20. — . 7 * 202 8. Seyd nuͤchtern und wachbar: denn euer Widerſacher der Satan geht wie ein bruͤllender Loͤwe her⸗ um, und ſucht, wen er verſchlin⸗ gen koͤnne. . 9. Widerſtehet demſelben mit ei⸗ nem feſten Glauben, und wiſſet, daß euere uͤbrige Bruͤder in der Welt das Naͤmliche zugeiden haben. 10. Gott aber, der Urſprung al⸗ ler Gnade, welcher uns durch Je⸗ ſus Chriſtus zu ſeiner ewigen Herr⸗ lich keit berufen hat, wird uns, nach⸗ dem wir ein wenig gelitten haben, vollkommen machen, ſtaͤrken, und befeſtigen. 11. Ihm ſey Ehre und Macht Das erſte Sendſchreiben⸗ (5. Kap.) von Ewigkeit zu Ewigkeit. Amen. 12. * Das habe ich euch durch euern, wie ich dafuͤr halte, getreuen Bruder Silvan ganz kurz ſchreiben laſſen, um euch die dringende Er⸗ mahnuung und das abermalige Zeug⸗ niß zu geben, daß die Gnade Got⸗ tes, worinn ihr euch befindet, die wahre Gnade ſey. 13.* Die Kirche zu Babylon, euere Mitauserwaͤhlte, gruͤßet euch, wie auch mein Sohn Markus. 14. Gebet einander den Gruß mit einem heiligen Kuße. Die Gnade ſey mit euch Allen, die ihr Chriſtus Jeſus angehbret. Auslegung des V. Bapitels. V. 1. Die elreßen⸗ nicht ſo faſt den Jahren, als den Wuͤr⸗ den nach, naͤmlich die Biſchoͤfe und Prieſter, bitte ich auf's dringendſte als Mitaͤlteſter, oder Mitbiſchof und Mitprie⸗ ſter, als Zeuge des Leidens Chriſti, wodurch er die Seelen der Menſchen ſo theuer erkaufte, als Mitgenoß, als Theilnehmer an der Zerrlichkeit des Heilandes, welche ſich zwar erſt kuͤnftig in dem andern Leben uns offenbaren und in vollem Glanze zeigen wird, wovon ich aber ſchon auf Erden bey der Verklaͤrung, bey der Auferſtehung und Himmelfahrt des Erloͤſers einen Vorgeſchmack erhalten habe; wegen dieſer unausſprechlichen Herrlichkeit, wozu wir Alle berufen ſind, bitte ich euch, meine Mitbruͤder:« V. 2. Weidet doch mit aller Sorgfalt die Zeerde Gottes, das heißt, die Gemeinde der Glaͤubigen, welche unter euch ſteht, oder der Obhut eines Jeden aus euch beſonders anvertraut iſt; leitet und erhaltet ſie ſtetsfort durch gute Ermahnungen und Bey⸗ ſpiele auf der geſunden Weide des Evangeliums. Betraget euch aber dabey V. 3. Nicht als Zerrſcher, als regierſuͤchtige Tyrannen uͤber die Erbſchaft des Herrn, das iſt, uͤber die Gemeinde der Glaͤubi⸗ gen, welche ſich Gott zu ſeinem Eigenthume auserwaͤhlt hat. V. 7. L. 7 inmem ſe, ſein, und pmrſcht h ir ſeine K V. 12. Utenen br⸗ lich öpoſte nt i die dringende Pie ich beym Uinlich die ſſt aus G Alen die we ihr vnfehlbe Vorſchriſte ſine wiede Nu. minde u aen ſe, wi⸗ len und en un ſch und der einer Küubigen Pumts in nen Babrl Ron en dets her und aſe tes Babel ſen Vern und die p Ee Perags hhlon, ſuten, — 6 Erigkit le ſch enc u firhein, unn hanz kur ſchti die driggenteß, abemnalſen s die Enndebe euch beitdet,, tche zu Deitie 34 1. ihlte, grüßeret ohn Markys, hander den on gen Kuße. ch Aen, diei geheren, 6, als den Peieſte, K eſ und ini die Seeln Telnehne ſ künſtigin ne pign n irung, 1 Vorheſhn tchkei, N tüder: heerde Gert nter euch ſß nvertant des heil. Apoſtels Petrus. 203 V. 7. Leget uͤbrigens, ihr Chriſten insgeſammt, eure Be⸗ kuͤmmerniſſe, eure Angelegenheiten auf ihn, euren liebreichen Gott allein, und ſtellet ſeiner Fuͤrſicht euer ganzes Schickſal mit voller Zuverſicht heim: weil er fuͤr euch Sorge traͤgt, wie ein Vater fuͤr ſeine Kinder, und Alles zu eurem Beſten lenken wird. V. 12. Das habe ich euch, meine Geliebteſte, durch euren getreuen Bruder und Freund Silvan, oder Silas, wie er ſonſt auch (Apoſtelg. 15, 40.) genannt wird, ſchreiben laſſen, und ihn ſelbſt mit dieſem meinem Hirtenbriefe an euch abgeſandt, um euch die dringende Ermahnung und das abermalige Zeugniß zu geben, wie ich beym Anfange eurer Bekehrung ſchon gethan habe, daß naͤmlich die Gnade Gottes, oder die Religion, worinn ihr euch jetzt aus Gnade und Barmherzigkeit Gottes befindet, einzig und allein die wahre Gnade, die wahre Religion ey, bey deren Lichte ihr unfehlbar in das Himmelreich gelangen werdet, wenn ihr den Vorſchriften des Evangeliums folget, welche ich euch hier in Kuͤrze wieder olet habe. V. 13. Die Kirche zu Babylon, das heißt, die Chriſtenge⸗ meinde zu Rom, eure Mitauserwaͤhlte, deren Glieder naͤmlich eben ſo, wie ihr, von dem allguͤtigen Gott zu dem wahren Glau⸗ ben und ewigen Heil berufen worden ſind, gruͤßet euch. Petrus, um ſich und die roͤmiſche Kirche bey den Feinden nicht zu verrathen, oder einer Gefahr auszuſetzen, wenn ſein Schreiben etwa den Un⸗ glaͤubigen in die Haͤnde fallen ſollte, bezeichnet hier, ſo wie Jo⸗ hannes in ſeiner Offenbarung, das heydniſche Rom mit dem Na⸗ men Babylon, welcher weltberufenen Stadt auch das damalige Rom an Groͤße ſowohl, als an Pracht und Reichthum, beſon⸗ ders aber an dem Zuſammenfluße aller Nationen, aller Goͤtter und Laſter unter der Sonne vollkommen gleich, und ein wah⸗ res Babel, das heißt, ein Ort der Verwirrung, der manchfaltig⸗ ſten Vermiſchung und des laͤrmendeſten Getoͤſes war, wie Oroſius und die vom Bellarmin a) angefuͤhrten Vaͤter ſprechen. Es wollen zwar einige Neuerer mit dem Beza behaupten, Petrus rede hier im buchſtaͤblichen Verſtande von dem alten Ba⸗ bylon, wo die chaldaͤiſchen Monarchen ehedeſſen ihren Wohnſitz hatten, oder doch wenigſtens von jener, ebenfalls ſehr beruͤhmten a) Bellarminus L. 1. de Pontif,. —☛ 204 Das erſte Sendſchreiben ꝛe. (S. Kap.) egyptiſchen Hauptſtadt gleiches Namens, welche heut zu Tage Raire heißt. Allein dieſes egyptiſche Babylon war zu den Zei⸗ ten des Apoſtelfuͤrſten ein noch ganz unbedeutender Flecken, wie Serabo àa) und andere Erdbeſchreiber verſichern; aus dem chal⸗ daͤiſchen Babylon aber, ſagt Jo eph b), wurden auf Befehl des Lajus Céſars alle Juden vertriehen, und Keiner von ihrer Na⸗ tion, folglich auch Petrus nicht, dorfte ſich daſelbſt mehr auftalten. Auch mein Sohn dem Geiſte nach, naͤmlich Markus der Evangeliſt, welchen ich durch das Evangelium fuͤr die Kirche und den Himmel erzeugt oder zum wahren Glauben bekehrt habe, gruͤßet euch von ganzer Seele. Da nun aus dieſer Stelle deut⸗ lich erhellet, daß Markus damals zu Rom geweſen ſey, als das gegenwaͤrtige Sendſchreiben von dem Apoſtelfuͤrſten an die Glaͤu⸗ bigen erlaſſen wurde, ſo ſchließen Beda und Andere hieraus mit allem Grunde, Petrus habe dieſes Sendſchreiben gleich im er⸗ ſten Jahre ſeiner Ankunft zu Rom, folglich im dritten des Kai⸗ ſers Klaudius und im dreyzehnten nach dem Tode des Erloͤſers: denn in eben gedachtem Jahre gieng Markus von Rom aus nach Antiochien, wo er als dortiger Biſchof bis an das Ende ſeines Lebens blieb, wie Luſeb und andere Geſchichtſchreiber bezeugen. Ande des erſten Sendſchreibens des heil. Apoſtels Perrus. Das ) Strabo L 17. b) Jaſephas L. 18. Antiq. c. ultt. Et de hen nwar m uder Flechn i⸗ n; aus den g n auf Beſch , er von ihrr ſ mehr auſ ii lich Markus n r die Kirchen en bekehrt hin ieſet Stele de ſen ſe, als N ſen en die Gle 5 e 4. ben gich int . ode des Erltſte NO Rom eus n H das Ende ſin des niber bejengen heiligen Apoſtels Petrus. Diſes Sendſchreiben wurde beylaͤufig vier und zwanzig Jahre nach dem erſten, folglich im letzten Lebensjahre des Apoſtel⸗ fuͤrſten, und zwar aus ſeinem Gefaͤngniße zu Rom, worinn er die letzten neun Monate zubrachte, an die ſaͤmmtlichen Kirchen⸗ gemeinden Aſiens erlaſſen, nachdem ihm Gott ſchon geoffenbart hatte, daß die ſterbliche Huͤtte ſeines Leibes (2. Petr. 1, 14.) gar bald werde abgebrochen werden. Den Anlaß zu dieſem Sendſchreiben gaben hauptſaͤchlich die Irrlehren Simons des Zauberers und ſeiner Anhaͤnger, welche Petrus hier nachdruͤcklich widerlegt, und die Chriſten zur Stand⸗ haftigkeit in dem Glauben durch die wichtigſten Beweggruͤnde er⸗ muntert, beſonders durch die Vorſtellung des letzten Gerichtes, welches er mit den lebhafteſten Farben entwirft. . Schon in den aͤltern, ſo wie in den juͤngern Zeiten trachte⸗ ten zwar zerſchiedene Weltkluͤglinge und Jrrlehrer den Verfaſſer ſowohl, als das Anſehen dieſes Sendſchreibens in Zweifel zu zie⸗ hen, und verdaͤchtig zu machen; allein das Konzilium von Trient nebſt mehrern andern Kirchenverſammlungen und allen heiligen Baͤtern haben ſelbes fuͤr aͤcht kanoniſch und fuͤr ein wahres Wort des Apoſtelfuͤrſten anerkannt, welcher darinn der Kirche das letzte Lebewohl ſagen, und ein bleibendes Zeugniß ſiues Glaubens und ſeiner Lehre hinterlaſſen wollte. erus rühr ermahnt dig ncch I und ale, . hel unli ihen 6 fngen habe 1 Gnade euch diz er hern Jef N Gie finnfnmm en ſeiner iißz Detjen igner Hen Eichenkt he 4 Der gßte enmd n r ſen Uttlichen ln mucht Nbi niß der t hern d wentie hre des Arſt Non, weiint ntlichen Kihe hon gerfſe et, , 14) hanptſtchlihi Phänger i iſen ur Ent Zeweggrünten gten Gerihtt Zeien tntn 1 den Deſſ Zreiſl i,⸗ un von in len hely⸗ vahres Wi Prche Glaubent n Das zweyte Sendſchreiben des heiligen Apoſtels Petrus. Dos I. Petrus ruͤhmt die unendlichen Wohlthaten des Heilandes, und ermahnt die Chriſten, daß ſie ſich der ewigen Herrlichkeit wuͤra dig machen moͤchten, welche Chriſtus ihnen zubereitet habe. I.= Simon Petrus, ein Diener und Apoſtel Jeſu Chriſti, an alle Diejenigen, welche durch die Gerechtigkeit unſers Gottes und Heilandes Jeſu Chriſti den naͤmlichen Glauben, wie wir, em⸗ pfangen haben. 2. Gnade und Friede mehre ſich in euch bis zur vollen Macht durch die Erkenntniß Gottes, und unſers Herrn Jeſu Chriſti. 3. * Gleichwie uns Gott alle zu einem frommen Leben gehoͤrige Ga⸗ ben ſeiner Macht durch die Erkennt⸗ niß Desjenigen, welcher uns aus eigner Herrlichkeit und Kraft berief, geſchenkt hat; 4. * Durch welchen er uns die G groͤßten und koſtbarſten Verheißun⸗ gen erfuͤllte, damit ihr dadurch der goͤttlichen Natur theilhaftig wer⸗ den moͤchtet, wenn ihr das Ver⸗ derbniß der Geluͤſte, welche in der Welt herrſchen, fliehen wuͤrdet: 5. * So wendet auch ihr alle euere Sorgfalt darauf, daß ihr mit euerm Glauben die Tugend verbin⸗ det; mit der Tugend die Weis⸗ heit; 6. Mit der Weisheit die Maͤßi⸗ gung; mit der Maͤßigung die Ge⸗ duld; mit der Geduld die Froͤm⸗ migkeit; 7. Mit der Froͤmmigkeit die bruͤ⸗ derliche Liebe; mit der bruͤderli⸗ chen Liebe die goͤttliche. 9. Wenn dieſe Tugenden bey euch ſich finden, und reichlich zunehmen, ſo wird bey euch die Erkenntniß un⸗ ſers Herrn Jeſu Chriſti nicht leer und ohne Frucht ſeyn. 9. * Wer aber dieſe Tugenden nicht hat, der iſt blind; er tappt mit der Hand herum, und vergißt die Reinigung von ſeinen alten Suͤnden. 10. Befleißet euch dann, meine Bruͤder, immer mehr, euern e⸗ ru ruf und euere Auserwaͤhlung durch gute Werke gewiß zu machen: wenn ihr dieſes thut, ſo werdet ihr nicht nur niemal ſuͤndigen; 11. Sondern auf ſolche Art wird euch der Eingang zum ewigen Rei⸗ che unſers Herrn und Heilandes Je⸗ ſu Chriſti uͤberfluͤßig geoffnet wer⸗ den. 12.* Darum werde ich auch an⸗ fangen, euch jederzeit daran zu er⸗ innern, obwohl ihr es ſchon wiſſet, und in der gegenwaͤrtigen Wahrheit wohl befeſtiget ſeyd. 13. Denn ’ ſo lange ich noch in dieſer Huͤtte wohne, halte ich's fuͤr billig, euch durch meine Ermah⸗ nung aufzumuntern: 14. * Weil ich gewiß weis, daß meine Huͤtte bald wird abgebro⸗ chen werden, wie es mir unſer Herr Jeſus Chriſtus geoffenbaret hat. Joh. 21, 19. 15. * Ich will aber dafuͤr ſor⸗ gen, daß das Andenken dieſer Leh⸗ ren auch nach meinem Tode bey euch oͤfters erneuert werde. 16. * Denn da wir euch die Kraft und Gegenwart unſers Herrn Je⸗ ſus Chriſtus bekannt machten, lie⸗ ßen wir uns nicht von ſinnreichen Fabeln leiten, ſondern wir waren Das zweyte Sendſchreiben (I. Kap.) Augenzeugen ſeiner Groͤße, 1. Cor. 1, 17. 2, 4. . 17.* Als er von Gott dem Va⸗ ter Ehre und Herrlichkeit erhielt, und uͤber ihn aus einer praͤchtig glaͤnzenden Wolke die Stimme er⸗ ſcholl: Dieſer iſt mein geliebter Sohn, an welchem ich mein Wohl⸗ gefallen habe. Ihm gebet Gehoͤr. Matth. 17, 5. 198. Dieſe Stimme hoͤrten wis ſelbſt vom Himmel herunter er⸗ ſchallen, da wir bey ihm auf dem heiligen Berge waren. 19. * Dadurch wurde uns das Wort der Propheten noch mehr beſtaͤttigt; und ihr thut wohl, wenn ihr auf ſelbes Acht habet, wie auf eine Lampe, welche in einem dun⸗ keln Orte leuchtet, bis der Tag an⸗ bricht, und der Morgenſtern in euern Herzen aufgeht. 20. Vorderſamſt * merket wohl, daß keine Weisſagung der Schrift durch willkuͤhrliche Auslegung er⸗ klaͤrt werde. 2. Tim. 3, 16. 21. * Denn niemals iſt eine Weisſaͤgung aus dem menſchlichen Willen entſprungen; ſondern was die heiligen Maͤnner Gottes rede⸗ ten, das gab ihnen der heilige Geiſt ein. Pttcenigeng ihtte, dam en, der gen Gott theil ſ ſigen, ſein ſcſig in m. Rf. 6 V. 3. Geitwi⸗ uns Chriſten Gott aus lauter Barmherzig⸗ keit alle zu einem frommen Leben gehoͤrige Gaben und Gnaden ſeiner Macht, oder ſo viel er nur immer geben konn⸗ te, durch die Erkenntniß Desjenigen, welcher uns aus eigener Kraft und Zerrlichkeit berief, naͤmlich durch den lebendigen Glau⸗ ben an ſeinen Sohn, unſern theuerſten Heiland geſchenkt hat, und durch ihn noch taͤglich ſchenkt, V. 4. Durch welchen er uns die groͤßten und koſtbarſten Ver⸗ heißungen erfuͤllte, das heißt, die Verzeihung der Suͤnden. ze echt⸗ t und wende ſteen Eiſerdah it, die Au⸗ ,e welche der K.0. W. obe ferdert leiche nicht t ein Menſc d de, bald iſten iberſh de Erde win risz ſogat, dufe erhe ſrſbent das R. n. imil unel⸗ amn z erinn Uuwihln ſfite Du M, ſagt de n hat Ke deſen ſhen Wile Uitwitken ſhtlt Per kin der 1 Andrn 1. Jok, . H der Griße, * uon Gett denn Herliche te aus einer aſe ke de Eimm iſi mein gett em ich nein Be⸗ n gehet e ). timme hörtmn n umel herumter , bey ihmm auf e haren. i wurde uns . Mheten noch m hr thut wohl, N lcht habet, wes Ache in einen et, bis de t Pryenſetnſten nſt nerket n ſgung der et ge Auslgn lin. 5 6 niemals iſ i den menſtis- gen; ſoiden uner Gens . ihnen de e ter Borniet gehanige i mer gehnn ns aus en Genigen hektheht koſbarſen D ſtda ng, des heil. Apoſtels Petrus. 209 Rechtfertigung, und den offenen Zutritt in das Himmekreich ge⸗ waͤhrte, damt ihr dadurch gewiſſermaßen uͤber die Menſchheit er⸗ hoben, der gottlichen Natur, das iſt, einer unbefleckten, vollkom⸗ menen Heiligkeit, des ewigen Lebens und der engſten Vereinigung mit Gott theilhaftig werden moͤchtet. Da nun der Allguͤtigſte, ſo zu ſagen, ſeiner ganzen Macht aufgebothen hat, um euch ewig gluͤckſelig zu machen: V. §. So wirket dann auch ihr ſeiner Gnade nach Kraͤften mit, und wendet alle eure Sorgfalt darauf, ſtrebet mit unermuͤd⸗ lichem Eifer dahin, daß ihr ſtetsfort mit eurem Glauben die Tugend, das iſt, die Ansuͤbung aller Tugenden und guten Werke verbin⸗ det, welche der Glaube euch vorſchreibt: denn V. 9. Wer aus euch Chriſten dieſe Tugenden, welche der Glaube fordert, nicht hat und ausuͤbt, der iſt blind, und ſieht aus eigener Schuld bey dem Lichte des Glaubens den Weg zum Him — melreiche nicht, den er gehen ſoll; er tappt mit der Hand herum, wie ein Menſch, dem die Augen verbunden ſind, und der alſo bald da, bald dort anſtoͤßt; er gleicht, wie man aus dem Grie⸗ chiſchen uͤberſetzen koͤnnte, einem Maulwurfe, welcher nur immer in der Erde wuͤhlt, und nie zum Himmel ſich erhebt; ſondern er vergißt ſogar, daß er die Reinigung von ſeinen alten Suͤnden in der Taufe erhalten hat: er befleckt ſich wiederum mit neuen, und verſcherzt das Gluͤck der erſten Unſchuld. MZUt V. 12. Darum werde ich auch anfangen, oder von nun an niemal unterlaſſen, wie es im Griechiſchen heißt, euch jederzeit daran zu erinnern, daß ihr euren Beruf zum Glauben, und eure Auserwaͤhlung zur Erbſchaft des Himmels durch gute Werke und chriſtliche Tugenden gewiß machen und befeſtigen ſollet: denn Gott, ſagt der heilige Ambroſius a) nebſt andern katholiſchen Leh⸗ rern, hat Keinem einen Lohn voraus beſtimmt, als nur Demjeni⸗ gen, deſſen Verdienſte er vorausſah; es haͤngt alſo von unſerm freyen Willen ab, ob wir dem goͤttlichen Gnadenberuſe zur Selig⸗ keit mitwirken, und Auserwaͤhlte ſeyn wollen, oder nicht Daran, ſchreibt Petrus, werde ich euch ohne Unterlaß erinnern, obwohl ihr in der gegenwaͤrtigen Wahrheit wohl befeſtiget ſeyd, und wiſ⸗ — - k a) Ambroſius L. 5. de Fide c. 5. Molina in I. Ep. q. 2 ¾2 P. Jak. Tirins XIII. Band, OD/ H 210 Das zweyte Sendſchreiben (r. Kap.) ſet, wie unumgaͤnglich nothwendig es ſey, den Glauben mit gu⸗ ten Werken zu verbinden, wenn ihr das ewige Heil erlangen wollet. Jedoch R . V. 13. So lange ich noch auf Erden in dieſer Zuͤtte meines hinfaͤlligen Koͤrpers wohne, oder unter euch lebe, halte ich's fuͤr billig, ja fuͤr die wichtigſte Pflicht des mir (Joh. 21, 16.) uͤber⸗ tragenen Oberhirtenamtes, euch durch meine Ermahnung zu allen Tugenden aufzumuntern, und zwar jetzt um deſto dringender: V. 14. Weil ich gewiß weis, und voͤllig uͤberzeugt bin, daß meine Zuͤtte bald wird abgebrochen werden, oder ich ſterben muß, wie es mir unſer Zerr Jeſus Chriſtus in einer beſondern Erſchei⸗ nung geoffenbaret hat. Chriſtus hatte zwar dem heiligen Petrus ſcon laͤngſt (Job. 21, 18.) den Martertod vorgeſagt, jedoch die Zeit deſſelben erſt in dieſer Erſcheinung, wovon der Apoſtel hier redet, ausdruͤcklich beſtimmt. “ B. 15. Ich will aber, faͤhrt der Apoſtelfuͤrſt weiter fort, dafuͤr ſorgen, und mir angelegen ſeyn laſſen, durch mein beſtaͤndi⸗ ges Gebeth in dem Himmel, wie Chryſoſtomus a) nebſt Andern ſpricht, von Gott die Gnade zu erflehen, daß das Andenken dieſer Lehren, welche ich euch hier in Kuͤrze wiederholet habe, auch nach meinem Tode noch bey euch oͤfters erneuert werde, und ihr der⸗ ſelben nie vergeſſen moͤget, weil ſie euch zu eurem Heile ganz un⸗ entbehrlich ſind. V. 16. Denn da wir euch, geliebteſte Chriſten, die Kraft, das iſt, die Wunderthaten und die Gegenwart oder die wirklich geſchehene Menſchwerdung, das Leben und Leiden unſers Zerrn Jeſus Chriſtus in unſern Predigten bekannt machten, Und lebhaft vorſtellten, ließen wir uns nicht von ſinnreichen Fabeln leiten, oder trugen euch nur kuͤnſtlich ausgedachte Maͤhrchen vor, wie die heydniſchen Pfaffen und Dichter von ihren Goͤttern zu thun pfle⸗ gen; ſondern Alles, was wir euch von unſerm goͤttlichen Erloͤ⸗ ſer ſagten, das ſahen wir ſelbſt, und waren wirkliche Augenzeu⸗ gen ſeiner Groͤße und unendlichen Majeſtaͤt, — — a) Chraſoſtomus Orat. in Princ. Apoſt. Petrus Damianus . 3. Epifſt. 9. Sareεν P. 3. T. 2. Diſp. 23. Beltar minus L. 1. de, San- aklihkei er Chielt, wit ſe ie Stünme e eßl geh, i⸗ 19. e die Weisſ⸗ teigenen Nun fiet vurde, renz und ihr iübes Wort ezweiſein da We aufen welche eu 1de Finſten inmel zigt, grichen lis endii Cne, welche i Boden — = = V. 17. = e der Glär n Glauber wwiſchen V. n! he Sache ſen wn weh leng eines nc blße Uerden khnn. Ven. ſgmng, gaͤnt den Wilen fnacht wrn unden . ſb das ge bti n ſh — =— 1Glauten ige Heil gie dieſer hute i he, halte ih 8 21, 10) tmahnung ut * bereugt bin rich ſerben n heſendern Ert heilgen Pr eſagt, oc n de Beſef vee 8sen klfürſe veirſ urch mein hein 12) ubſt N § Andenken 1 4 ede, und iſt en Heileget riſtit di 1 Oder de tin den unſens hten, uplee . ibeln linn1 en det, ti urn ſin rictn 6 ſiße Augen⸗ Daminn 4 leEn eſto dungende des heil. Aroſtels Petrus. 211 B.. 17. Als er von Gott dem Vater oͤffentliche Ehre und Berrlichkeit bey ſeiner Verklaͤrung auf dem heiligen Berge Thabor erhielt, wie ſie dem Sohne des Allerhoͤchſten gebuͤhrte⸗ fuͤr welche eine Stimme aus den Wolken ihn erklaͤrte, und uns zugleich den Befehl gab, ihm zu gehorchen. 7 B. 19. Dadurch wurde uns dann das Wort der Propheten, oder die Weisſagungen von Chriſtus noch mehr beſtaͤtigt, da wir mit eigenen Augen ſahen, daß Alles puͤnktlich an ihm eintraff und erfuͤllt wurde, was die Propheten von dem Meßias vorgeſagt hatten; und ihr thut wohl daran, wenn ihr einsweil hienieden auf ſelbes Wort der Propheten Acht habet, und bey allen Glau⸗ benszweifeln darauf hinſehet, S Wie auf eine Lampe, von dem Vater der Lichter angezuͤn⸗ det, welche euch, meine Chriſten, in einem dunkeln Orte, naͤmlich in der Finſterniß dieſer Welt leuchtet, oder den rechten Weg zum Himmel zeigt, und euch die Herrlichkeit deſſelben ſo, wi⸗ die Tiefe der goͤttlichen Geheimniſſe gleichſam in der Daͤmmerung einſehen laͤßt, bis endlich der Tag der Ewigkeit anbricht, der Nebel der Sinne, welcher den menſchlichen Verſtand in dieſem Leben um⸗ gab, zu Boden faͤllt, und Chriſtus der Morgenſtern, das wahre Licht der Glaͤubigen in euren Zerzen oder Seelen aufgeht, und euren Glauben in klare, ſeligmachende Anſchauung verwandelt. Inzwiſchen aber J . ”M „B. 20. Merket wohl, und nehmet es als eine ganz ausge⸗ machte Sache an, daß keine Weisſagung der Schrift, wenn ſie ſchon von wahren Propheten herkoͤmmt, durch willkuͤhrliche Aus⸗ legung eines jeden einzeln Menſchen erklaͤrt, oder ihr aͤchter Sinn durch bloße Menſchenvernunft ergruͤndet werde, und verſtanden werden koͤnne. Hieruͤber darf man ſich auch nicht verwundern: V. 21. Denn niemals, ſo lang die Welt ſteht, iſt eine Weis⸗ ſagung, naͤmlich eine wahre, aͤchte Weisſagung aus dem menſchli⸗ chen Willen oder Gehirne entſprungen, und den Menſchen kund gemacht worden; ſondern was die heiligen Maͤnner Gottes, die Propheten und uͤbrigen Verfaſſer der Schrift redeten und ſchrie⸗ ben, das gab ihnen der heilige Geiſt ein; daher muß man auch die Erklaͤrung der dunkeln und zweifelhaften Schriftſtellen nicht bey dem ſchwachen Lichte der menſchlichen Vernunft ſuchen, ſon⸗ 2 2 dern SG 212 Das zweyte Sendſchreiben dern von dem heiligen Geiſte verlangen, welcher aber dieſe beſon⸗ dere Gabe der Auslegung nicht einem jeden Schuhfiicker oder al⸗ ten Weibe, ſondern nur den Vorſtehern der Kirche, das iſt, den Biſchoͤfen, vorzuͤglich dem oberſten Biſchofe ertheilt, wie wir an⸗ derswo (Matth, 16, 18.) ſchon angemerkt haben. Das II. Kapitel. Petrus warnet vor den Afterpropheten, derer Bosheit und un⸗ ausbleibliche Strafe er lebhaft ſchildert. 1. * Es gab auch ſchon unter dem — Volke Afterpropheten, ſo wie es unter euch luͤgenhafte Leh⸗ rer geben wird, welche verderbliche Sekten einfuͤhren, und den Herrn, welcher ſie erkauft hat, verlaͤugnen, dadurch aber ſich ſelbſt einen ſchnel⸗ len Untergang zuziehen werden. 2. Viele werden ihren Ausſchwei⸗ fungen folgen, und durch ſie wird der Weg der Wahrheit gelaͤſtert werden. 3. Sie werden aus Geize mit erdichteten Lehren ihren Gewinn von euch zu ziehen trachten; allein ihr ſchon laͤngſt beſchloßenes Straf⸗ gericht eilt herbey, und ihr Ver⸗ derben ſchlummert nicht. 4. * Denn Gott verſchonte ſelbſt der Engel, welche geſuͤndigt hat⸗ ten, nicht, ſondern ließ ſie mit den Banden der Hoͤlle gebunden in den Abgrund zur Peinigung hinunter⸗ ſchleppen, wo ſie zum Gerichte auf⸗ behalten werden. Job 4, 18. Jud. 6. 5. * Auch der Urwelt ſchonte Gott nicht; ſondern erhielt nur Noe, den Prediger der Gerechtig⸗ keit als den Achten, da er die Suͤndfluth uͤber die gottloſe Welt hereinbrechen ließ. Geneſ. 7, 1. 6. Die Staͤdte Sodom und Go⸗ morrha verdammte er eben ſo zur Zerſtbrung, und ſtellte durch ihre Einaͤſcherung ein Schreckenbild fuͤr kuͤnftige Miſſethaͤter auf; Geneſ. 19, 25. 7. Den gerechten Loth aber, der durch die Ausgelaſſenheit und Geil⸗ heit dieſer Ruchloſen gequaͤlt wur⸗ de, rettete er: “ 8.* Denn dieſer Gerechte, ob⸗ wohl er unter Leuten wohnte, wel⸗ che von Tage zu Tage ſeine gerech⸗ te Seele durch ihre gottloſe Wer⸗ ke kraͤnkten, behielt dennoch gerech⸗ te Augen und Ohren. 9. * So weis der Herr die From⸗ men aus der Anufechtung zu retten, die Gottloſen aber auf den Ge⸗ richtstag zur Strafe aufzubehalten; 10. * Vorzuͤglich Diejenigen, welche den fleiſchlichen Geluͤſten der Unlauterkeit nachjagen, alle obrig⸗ keitliche Gewalt verachten, frech und in ſich ſelbſt verliebt ſind; welche ſich nicht ſcheuen, Sekten einzufuͤhren und zu laͤſtern: . nfah Da doch zie an Staͤrke und Macht weit erhabnere Engel kein Verdammungsurtheil uͤber einan⸗ der ſprechen. 12. * Allein ſolche Leute laͤſtern ſogar das, was ſie nicht verſtehen; ſie werden aber in ihrer Berdente n)Rm1 4 (2. Kap.) ekrche und ffindige Seel ein im Gei 15. Sie ve Eruße, und he Su Grunde wmemuͤuftigen r Natur nach g ſe gejange un 1 Sie wen uerechtigkeit ſe ein tigliches ämige Luſt ſelgen deſe id von Vohluf . epien mit ench 11. Jre 1 Dieſe Le⸗ e, wie Bala u, welcher d ſhtigket liehte 10. Er wend Unuſtun geſtr ie laſtthier n ſinme, md ehei des Uunm. 22, 1.. Sie ſind r: Nebel vo Ungetniben, ſe inſe 8. l. Mn. 1 (en. Rcperdig Ueihriet iunge des Muander (4 daber diſie huhfüicker r irche, das heilt, wiene . Bosheituin te er ehen ſielle durcht n Schreckenbid hüter auf; 7 Aleſenbeitu hleſen gegwkr ieſer Gerht euten wohnn: Tage ſeinent ihre gortiee“ 4. fechtung t . n 1 A gich D i ſchen Celifh⸗ 6 jagen, Aletn Percchen,, verlckt ſcheuen tchten Loth ehet rechtigkeit liebte. We. „ i, S der Hen he . des heil. Apoſtels Petrus. niß zu Grunde gehen, gleich den unvernuͤnftigen Thieren, welche ih⸗ rer Natur nach dazu beſtimmt ſind, daß ſie gefangen und getoͤdtet wer⸗ den. 3. Sie werden den Lohn ihrer Ungerechtigkeit davon tragen, ſie, die ein taͤgliches Wohlleben fuͤr ih⸗ re einzige Luſt halten. Und doch ſchwelgen dieſe unflaͤthigen Leute und von Wohlluſt triefende Schand⸗ flecken mit euch bey ihren Gaſtmah⸗ len. 14. * Ihre Augen ſind voll der Ehebruͤche und unaufhoͤrlicher La⸗ ſter. Dieſe Verfluchten locken un⸗ beſtaͤndige Seelen an ſich, und ha⸗ ben ein im Geize geuͤbtes Herz; 16. Sie verließen die gerade Straße, und begaben ſich auf Irr⸗ wege, wie Balaam, der Sohn Bo⸗ ſors, welcher den Lohn der Unge⸗ Jud. 1I. 16. Er wurde aber auch fuͤr ſei⸗ nen Unſinn geſtraft: das ſonſt ſtum⸗ me Laſtthier redete mit Menſchen⸗ ſtimme, und widerſetzte ſich der Thorheit des Propheten. Lum. 22, 28. 17. Sie ſind Brunnen ohne Waſ⸗ ſer; Nebel von Wirbelwinden her⸗ umgetrieben, auf welche die dun⸗ kelſte Finſterniß wartet. Jud. 12. 213 19. Sie reden von glaͤnzenden Eitelkeiten, und locken Diejenigen durch fleiſchliche Begierden der Wohlluſt an, welche ſich kaum von den im Irrthume Wandelnden ent⸗ fernt hatten. 19. Sie verſprechen ihnen Frey⸗ heit, da ſie doch ſelbſt Sklaven ih⸗ rer Laſter ſind: denn Jeder iſt der Sklave Desjenigen, von welchem er uͤberwunden wird. Joh. 8, 34. Roém. 6, 16. 20. 20. * Wenn alſo Diejenigen, welche durch die Erkenntniß des Herrn und Heilandes Jeſu Chriſti den Unreinigkeiten der Welt ent⸗ ronnen ſind, ſich wiederum darinn verwickeln und uͤberwinden laſſen, ſo ſteht es zuletzt ſchlimmer mit ihnen, als zuvor. Matth. 12, 45. Hebr. 6, 4. 21. * Beſſer waͤr's fuͤr Solche, wenn ſie den Weg der Gerechtig⸗ keit nie erkannt haͤtten, als daß ſie nach der Erkenntniß des heiligen Geſetzes, welches ihnen gegeben ward, wiederum davon abweichen. 22. Bey ihnen trift naͤmlich das wahre Spruͤchwort ein: Der Hund frißt wiederum, was er geſpieen hat, und das Schwein waͤlzt ſich nach der Schwemme neuerdings im Kothe. Spruͤchw. 26, II. Auslegung des II. Bapitels. V. 1. E⸗ gab ſchon in den aͤlteſten Zeiten unter dem Volke Iſraels Afterpropheten, z. B. einen Sedecias (3. Koͤn. 22, 11.), einen Hananias (Jerem. 28, 1. ꝛc.) und Andere, (Deut. 13, 1.) welche das Volk von Gott und dem wahren Glauben abwendig machen wollten, ſo wie es unter euch, meine Chriſten, le⸗ genhaſte Lehrer zu allen Zeiten geben wird, z. B. gleich beym An⸗ fange des Chriſtenthums Simon den Zauberer, ſeinen Schuͤler Menander, und ſo immerfort andere in jedem Jahrhunderte, O 3 Welche Das zweyte Sendſchreiben (2. Kap.) Welche verderbliche Sekten einfuͤhren, wodurch ſtie nicht nur einzelne Menſchen, ſondern ganze Laͤnder zu Grunde richten, und den Herrn, welcher ſie erkauft hat, naͤmlich Jeſun: Chriſtum, ih⸗ ren Erloͤſer, verlaͤugnen, wo nicht mit Worten, doch mit der That; indem ſie denſelben laͤſtern, oder ihm wenigſtens die gebuͤh⸗ rende Ehre rauben, und ſeine heilige Lehre ſchaͤnden, ſich ſelbſt aber einen ſchnellen Untergang zuziehen, wovon man bey dem Thomas Boſius a) und Andern die ſchrecklichſten Beyſpiele findet. V. 4. Denn warum ſollte Gott ſolcher ruchloſen, verſtockten Menſchen ſchonen? Er ſchonte ja der edelſten Geſchoͤpfe, ſelbſt der Engel des Himmels, welche geſuͤndigt hatten, nicht, ſondern ließ ſie gleich nach der erſten Suͤnde mit den Banden der Zoͤlle gebun⸗ den, das will ſagen, mit dem unwiderruflichen Urtheile der ewi⸗ gen Verdammniß belaſtet, in den Abgrund, in den tiefen Schwe⸗ felpfuhl, den ſein Zorn anzuͤndete, zur Peinigung und immerwaͤh⸗ renden Quaal hinunterſchleppen, wie Cyprian b) nebſt Andern es anſchaulich beſchreiben. Und ſchon ſeit ſo vielen Jahrtauſenden heulen ſie in dieſem ſchaudervollen Kerker, Wo ſie zum Gerichte aufbehalten werden. Dieſe Stelle ſcheint den Juſtin c) und einige Andere auf die Meinung gebracht navemura d) ſchreibt, nicht nach aller Schaͤrfe oder im hoͤchſten Grade gepeiniget, ſondern einsweil nur, gleich verurtheilten Miſ⸗ ſethaͤtern, in dem hoͤlliſchen Kerker bis auf den letzten Gerichts⸗ tag aufbewahrt, und alsdann erſt die zuerkannten Strafen an ihnen werden vollzogen werden. Allein das Honzilium von Florenz nebſt andern hat ſchon laͤngſt das Gegentheil entſchieden, und alle uͤbrige heilige Vaͤter behaupten, Petrus habe hier nichts Anderes ſagen wollen, als die verworfenen Engel werden an dem allgemeinen, feyerlichen Gerichtstag aus der Hoͤlle, wohin ſie auf ewig verſtoßen worden ſind, a) Thomas Boſius de Signis Eccl. Cornelius a Lapide hic v. 1I. in fine. b) Cyprianus de Laud. Mart. Auguſtinus L. 11. de Cv. c. 33. Gregorius L. 8. Motal. c. 1I. c) SJuſtinus contra Tryph. Trenæus L. 5. c. 33. Lactantius L. 7. c. 26. et alii. d) Bonaven- tura in A. diſtinct. 47. art. 7. q. 4. ſentich ſ⸗ ſehs ſiril ſtihrer Beſt 1 Velt beka V5. 3 1den eſen 3 ſett nicht, da in verilgteſ Ir Uee, den Urhht und Dur Ulchenoch mit Elch rchte n ch cber leß diſe Stid V.5 d ſchl er unter ſaͤte Seele du filten, behi iſ ſch veder Gleſe Neden zu haben, daß weder die Teufel, noch die uͤbrigen Verdammten. Ee jetzt wirklich ſchon von dem hoͤlliſchen Feuer, wenigſtens wie Bo⸗ ge hirchten aus lelzu reten ſin ein Z n dur Ene V.. Nechüche, ge in den A⸗ Verſteherd Aliſtem (Uunderer ſon mnre deche 4 nen. Elle Erdwvi ( 4 urch ſe ic 4 unde kichten n rl Chriſtn , ley denn Chn le fndet. leſen, verſtch ſſchöpfe, ſebtt iche, ſondern! der Helle gen Urtheile der 6 en ſiefen Sit ngund immen! 1) rebſt Aune 1n Jahrtarſe Dieſe 61 Meinung gn gen Verdmt legten Gont ten Snafn undern hat t ii S e heiigg gen polen en ſhelt eſrßen vun 4 1 L.IlI. l 6 (OhI 9 Hnus * des heil. Apoſtels Petrus. 215 ſind, oͤffentlich vorgefuͤhrt, und aisdann von dem goͤttlichen Rich⸗ ter das foͤrmliche Urtheil ihrer Verdammniß und die eigentliche Art ihrer Beſtrafung, welche uns itzt noch verborgen iſt, der gan⸗ zen Welt bekannt gemacht werden. V. F5. Auch der Urwelt, das heißt, der Menſchen, welche in den erſten Zeiten der Welt vor der Suͤndfluth lebten, ſchonte Gott nicht, da ſie ihn durch ihre Laſter zum Zorne reizten; ſon⸗ dern vertilgte ſie insgeſammt, und erhielt aus ſo vielen Tauſenden nur NMoe, den Prediger der Gerechtigkeit, das iſt, der Gottes⸗ furcht und Tugend, als den Achten von den ſieben Perſonen, welche noch mit ihm in der Arche gerettet wurden. Gleich fuͤrch⸗ terlich raͤchte er ſich an Sodom und Gomorrha; den gerechten Loth aber ließ er durch ſeine Engel den Flammen entreiſſen, wel⸗ che dieſe Staͤdte in Aſchenhaufen verwandelten: V. 8. Denn dieſer Gerechte, dieſer tugendhafte Mann, ob⸗ wohl er unter Leuten wohnte, welche von Tage zu Tage ſeine Ke⸗ rechte Seele durch ihre gottloſe Werke kraͤnkten, und mit Abſcheu erfuͤllten, behielt dennech gerechte Augen und Ohren, dieß heißt, ließ ſich weder durch ihre ſchaͤndliche Beyſpiele, noch durch ihre gottloſe Reden anſtecken, ſondern blieb ſeinem Gott und der Tu⸗ gend getreu. V. 9. So weis der Herr der Heerſchaaren die Srommen und Gerechten aus der Anſechtung, aus der Truͤbſal, aus dem Verder⸗ ben zu retten und ſelig zu machen, die Gottloſen aber, wenn ſie B ſchon eine Zeitlang hienieden gluͤcklich ſcheinen, auf den Gerichts⸗ tag zur Straſe aufzubehalten, welcher ſie nicht entgehen werden; V. 10. Vorzuͤglich Diejenigen, welche ſich nicht ſcheuen, ver⸗ derbliche, gottloſe Sekten oder Irrlehren einzufuͤhren, die Seelen in den Abgrund zu ſtuͤrzen, und nicht nur die Obrigkeiten, die Porſiteher der Kirche ſowohl, als des Staats, ſondern Gott ſelbſt zu laͤſtern, da ſie die von ihm geoffenbarte, mit ſo viel unlaͤugbaren Wunderwerken, Zeugniſſen und Beweisthuͤmern beſtaͤttigte Reli⸗ gion angreifen, und als irrig oder fehlerhaft ausſchreyen, ihre erehrer aber unſelige Dummkoͤpfe und verworfene Menſchen nen⸗ nen. Solche verwaͤgene Urtheile erlauben ſich derley nichtswuͤrdi⸗ ge Erdwuͤrmer, MMUWD V. 1I1. Da doch die an Staͤrke und Macht weit erhabnere Engel, dieſe vollkommenſten, reinſten Geiſter kein verdammungs⸗ urtheil, weder uͤber einen Menſchen, ſo ruchlos er auch ſeyn mag, weder uͤber einander ſelbſt, naͤmlich uͤber die aus ihren Choͤren ver ſtoßenen Geiſter ſprechen: indem ſie ſich ſcheuen, ihren engliſchen Mund auch nur mit einem Schatten von Bosheit zu beflecken, wie Salmeron nebſt Andern zur Erklaͤrung dieſer Stelle ſagt. V. 12. Allein ſolche Leute, von denen hier die Rede iſt, naͤm⸗ lich die Irrlehrer laͤſtern Alles ohne Unterſchied, ſogar Das, was ſie nicht verſtehen und wiſſen; ſie werden aber gaͤhling in ihrer Ver⸗ derbniß oder durch ihre eigene Bosheit zu Grunde gehen: ſie han⸗ deln gleich den unvernuͤnftigen Thieren, gleich den wuͤthenden Hun⸗ den und giftigen Schlangen, wie Ignaz der Martyrer a) ſchreibt, welche ihrer Natur nach dazu beſtimmt ſind, oder durch den Scha⸗ den, welchen ſie verurſachen, es zur Nothwendigkeit machen, daß ſie gefangen und getoͤdtet werden, damit ſie nicht noch mehr Un⸗ heil anrichten. V. 14. Ihre Augen ſind voll der Ehebruͤche und unaufhoͤrli⸗ cher Laſter. Dieß heißt: Jeder Blick verraͤth ihr geiles, verſtock⸗ tes Herz, welches ſich ſtetsfort nach Gegenſtaͤnden und Gelegen⸗ heiten ſehnt, ſeine viehiſche Luſt zu ſaͤttigen. Fliehet, meine Chri⸗ ſten, vor ſolchen Verfuͤhrern, und laſſet euch nicht mit ihrem toͤdt⸗ lichen Gifte anſtecken: denn B V. 20. Wenn Diejenigen, welche durch die Erkenntniß Jeſu Chriſti den Unreinigkeiten der Welt entronnen ſind, oder ſich von den Irrthuͤmern und Laſtern derſelben bey dem Lichte des Glaubens losgemacht haben, ſich wiederum darinn verwickeln, oder vom Glauben und der Tugend abfallen, ſo ſteht es zuletzt ſchlimmer mit ihnen und ihrer Seele, als zuvor: denn ein ſolcher Ruͤckfall iſt weit ſchwerer, und die Undankbaren, welche die ihnen geſchenkte Gnade Gottes ſo ſchaͤndlich von ſich ſtoßen, werden auch von ihr verlaſſen, und ſinken taͤglich tiefer in den Abgrund. V. 21. Beſſer waͤr's fuͤr Solche, wenn ſie den Weg der Ge⸗ rechtigkeit nie erkannt haͤtten: alsdann koͤnnten ſie ſich doch in ge⸗ wiſſer Maaße mit der Unwiſſenheit entſchuldigen, und ihre Stra⸗ fe wuͤrde geringer ſeyn, wie ihre Bosheit in dieſem Fall geringer Wäre. Das 7) Enatiut Mastyr. Epili. ad Antiochium. J 216 Das zweyte Sendſchreiben (2. Kap.) tes Vert gerus ſalt ſe, durch der za ihem euch ſchn es Gemuͤth d uig aufzumn 2. Daß ihr ni angeführte el Prppeten e henn un le welche ihr ſln, vernom 1. Ler 1 den letzen Epotter auft ſten eigenen n, 1. Cin. Jud. 18. l d ſ ſ dann die e Aukunft Uiter entchl les noch im ufonge der Ezech, * Derg in nicht, len, de mel wad, Weſer ſ ſehen ble 6. Du nalige D Uerſchen ſichet wrn 1 Hinndl B kaͤmrliche üußf den Erttloſe el, fin att weit nhthr kein Verdonmn; 4 6 trauch ſnnnn in Ginn 1 en ihren gi osgeit e uſr Stll ,r rdie Nedeiß d ſogar des n ihing in ihnn nde gehen: ſtf n wüͤthendente Umyrr ) ſin durch den igkeit nucn, icht nech k! de und unenſe. ihr geile/ u nden und Ge liehet min cht nitihtnn ie Eikenntn’, in des Nl rickeln, d ett ſchlimm ihnen ſt⸗ tden auchu nd, WN undihr⸗ — S= n Ful m 3 — 1. des heil. Apoſtels Petrus. 217 Kapitel. Petrus ſtellt den Chriſten das letzte Gericht vor, und ermahnt ſie, durch einen tugendhaften Wandel ſich dazu vorzubereiten. der zweyte Brief, welchen ich an euch ſchreibe, um euer redli⸗ ches Gemuͤth durch meine Ermah⸗ nung aufzumuntern, 2. Daß ihr an die vorhin von mir angefuͤhrten Worte der heili⸗ gen Propheten und an die Gebothe des Herrn unſers Heilandes den⸗ ket, welche ihr von uns, euren Apo⸗ ſteln, vernommen habet. 3.* Vor Allem aber wiſſet, daß in den letzten Zeiten Betruͤger und Spoͤtter auftreten werden, welche ihren eigenen Geluͤſten nachwan⸗ deln, 1. Cim. 4, 1. 2. Tim. Jud. 18. 4. *Und ſprechen werden: Wo iſt dann die Verheißung oder ſei⸗ ne Ankunft ?2 Denn ſeitdem die Vaͤter entſchlafen ſind, dauert Al⸗ les noch immer ſo fort, wie es am 3/ I. Anfange der Schoͤpfung war. Ezech. 12, 27. 5. * Dergleichen Leute aber wiſ⸗ ſen nicht, weil ſie es nicht wiſſen wollen, daß anfaͤnglich der Him⸗ mel ward, die Erde aber aus dem Waſſer ſich erhob, und auf Got⸗ tes Wort zwiſchen dem Waſſer feſt ſtehen blieb; 6.* Durch welches auch jene da⸗ malige Welt mit der Suͤndfluth uͤberſchwemmt und zu Grunde ge⸗ richtet wurde. 7. * Eben ſo wird der jetzige Himmel und Erdkreis, welche das naͤmliche Wort bisher noch erhaͤlt, auf den Gerichtstag, an dem die Gottloſen zu Grunde gehen wer⸗ den, fuͤrs Feuer aufbewahrt. 8. * Dieß Einzige aber darf euch, Geliebteſte! nicht verborgen blei⸗ ben, daß bey dem Herrn Ein Tag iſt wie tanſend Jahre, und tauſend Jahre ſind bey ihm wie Ein Tag. 9.* Der Herr zoͤgert alſo mit ſeiner Verheißung nicht, wie Eini⸗ ge meynen; er traͤgt nur wegen euch Geduld; weil er nicht will, daß Jemand zu Grunde gehe, ſon⸗ dern daß Alle ſich zur Buße wen⸗ den. EKreach. 18, 23. 32. 10.* Inzwiſchen wird der Tag des Herrn wie ein Dieb daher kommen. An dieſem Tage werden die Himmel unter großem Krachen vergehen. Die Elemente werden durch die Hitze aufgeloͤſer, der Erd⸗ boden aber und alle darauf befind⸗ liche Werke verbrannt werden. 1. Theſſ. 5, 2. Offenb. 3, 3. 16, 15. 1I. Da alſo dieſes Alles zer⸗ gehen wird, wie vielmehr ſollet ihr euch eines heiligen Wandels und gottſeliger Werke befleißen? 12. Ihr, welche da die Ankunft des Herrn erwarten, und ſeinem Tage entgegen eilen, an dem ſich die brennenden Himmel auseinan⸗ der loͤſen, und die Elemente vor der Hitze des Feuers zerſchmelzen werden. B 13. * Wir erwarten aber ſeiner Verheißung gemaͤß einen neuen Himmel und eine neue Erde, wor⸗ inn die Gerechtigkeit wohnen wird. Bfſa. 55, 17. 66, 22. Oſſenb. 21, 1. 14. Weil ihr nun, Geliebteſte! O §. auf 218 auf dieſes wartet, ſo beeifert euch, daß ihr von ihm unbefleckt und unſtraͤflich im Frieden gefunden werdet. 15. Glaubet, daß des Herrn Langmuth euch zum Heile gereiche; wie es euch auch unſer liebſter Bru⸗ der Paulus nach der ihm verliehe⸗ Das zweyte Sendſchreiben te verdrehen, wie ſie auch mit den uͤbrigen Schriften zu ihrem eignen Untergange thun. 17. Weil ihr alſo nun dieß vor⸗ aus wiſſet, meine Bruͤder, ſo huͤ⸗ tet euch, daß ihr durch den Irr⸗ thum der Thoren nicht verleitet werdet, und von euerer Standhaf⸗ (3. Kap.) nen Weisheit geſchrieben hat, tigkeit abweichet; Roém. 2, 4. 19. Sondern wachſet vielmehr 16. Und in allen Briefen davon in der Gnade und Erkenntniß un⸗ redet; worinn zwar einige Stellen ſers Herrn und Heilandes Jeſu ſchwer zu verſtehen ſind, welche die Chriſti. Ihm ſey Ehre itzt und in ungelehrten und leichtſinnigen Leu⸗ glle Ewigkeit. Amen! Auslegung des III. Rapitels. V. 3. V'r Allem wiſſet, und laſſet es euch zur Warnung ge⸗ ſagt ſeyn, daß eben ſo, wie (2. Petr. 2, 1.) vormals, auch in den letzfen Zeiten, naͤmlich nach der Ankunft des Meßias, Betruͤger, falſche Lehrer und Spoͤtter der Religion, der Tugend und Gottesfurcht auftreten werden, ruchloſe Leute, welche ihren eigenen Geluͤſten nachwandeln, oder ihren boͤſen Begierlichkeiten Zügel und Zaum laſſen; daher ſie uͤber alle Sittenlehren ſich wegſetzen, man uns vor, der Meßias werde kommen, und ein allgemeines Gericht halten. Wo iſt dann die Verheißung oder ſeine An⸗ kunft? Man ſieht und hoͤrt ja Nichts von ihm. Denn ſeitdem die erſten und aͤlteſten Vaͤter, Adam, Noe, Abraham und ſo viele tauſend Andere entſchlafen ſind, ſeitdem dauert Alles noch immer ſo fort, wie es am Anfange der Schoͤpfung war. Aus die⸗ ſer ſo langen Unveraͤnderlichkeit aller Dinge koͤnnen wir alſo ſchließen, die Welt werde auch noch ferner ſo fort dauren, und kein Untergang derſelben zu fuͤrchten ſeyn; es ſind alſo die Auf⸗ erſtehung der Leiber, die Unſterblichkeit der Seele, das letzte Ge⸗ richt, die Hoͤlle und das ewige Leben lautere Maͤhrchen, womit man uns wie Kinder ſchrecken will. Se V. 4. Und hoͤhniſch ſprechen werden: Schon ſo lange ſagt So ſyr r die Sadt is und P⸗ Sran zur 3 Nubengeſt ſa Weiſen, 1 un bey dem Perken und n Mern wußt (n Geſchbyp twie er ihn ſte, verruc n ſich wen Des an ſic Gene. ſcauf aus Paumerfloß eie, und ve Uitten zwiſch len Seiten 1.6. Uiſemn des. ehren zu nich He Scheftihte n an den ſen ualche Ugchreht — )N Anno Ch lenfilt in hr ex ute 64 e ſe anch in enn ihren inn l. alſo un iien Brider, en hr durch der p ten nicht beler heuerer Stanis 1 pochſt nie Sgrs zor un Anen! . ur Wurnmn t.1, L) voent unſt des Nit ion, der Dn ut, welche Begietlichtn Sinenlehtn / nſoln ſcngeſ ein Alpenn nin oͤder ſeiſe 0 Demm iin ace . 4 7 des heil. Apoſtels Petrus. 219 So ſprachen ſchon zu den Zeiten des heiligen Petrus nicht nur die Sadduzaͤer (Apoſtelg. 23, 8.) allein, ſondern auch Hyme⸗ naͤus und Philet, welche Paulus (2. Tim. 2, 17.) deßwegen dem Satan zur Zuͤchtigung an ihrem Fleiſche uͤbergab. Das naͤmli⸗ che Rabengeſchrey ſtimmten nachher bie Gnoſtiker oder ſogenann⸗ ten Weiſen, und mehrere Irrlehrer der folgenden Zeiten an, wie man bey dem Philaſtrius a) und andern Schriftſtellern liest. V. 5. Dergleichen gottloſe Leute und Verfuͤhrer aber be⸗ merken und wiſſen nicht, weil ſie es nicht wiſſen wollen, was doch ſelbſt die Heyden, z. B. Ariſtoteles b) und Cicero nebſt mehrern Andern wußten, und zwar wohl erkannten, daß naͤmlich Gott allen Geſchoͤpfen ihr Ende beſtimmt hat, und herbeyfuͤhren wird, ſo wie er ihnen ihren Anfang und ihr Daſeyn gab. Doch bos⸗ hafte, verruchte Seelen denken mit Fleiß nicht dar ran, ober ſtel⸗ len ſich wenigſtens, als wenn ſie nie geleſen haͤtten, Daß anfaͤnglich der Zimmel ward, als das erſte Meiſter⸗ ſtuͤck (Heneſ. 1, 7.) der ſchoͤpferiſchen Allmacht; die Erde aber hierauf aus dem Waſſer, welches an einen Det (6 Henz⸗ ,9.) zuſammenfloß, ſich erhob, oder gleichſam eine große Inſel bil⸗ dete, und von derſelben Zeit an auf Gottes Worr oder Befehl mitten zwiſchen dem Waſſer ſeſt ſtehen blieb, welches die Erde auf allen Seiten umgabb V. 6. Durch welches Waſſer auch, vereinigt mit den Ge⸗ waͤſſern des Himmels, jene damalige Welt ſammt allen ihren Be⸗ wohnern zu Grunde gerichtet und verheert wurde: indem die goͤttliche Gerechtigkeit zur ſelben Zeit des Waſſers, als eines Scharfrichters,wie Auguſtin c) nebſt Andern ſpricht, ſich bediente, um an den laſterhaften Menſchen die Strafe vollziehen zu laſ⸗ ſen, welche er ihnen ſchon lange vorher durch ſeinen Diener Noe angedroht hatte, — „ Panaſiu, de Heref. Euſebius t. 5. IHin. 0. 15. Baroniu Anno Chriſti 1001. Stanistaus Reſcius de Atheiſmis hæretic, Fevar- dentius in Theomachia Calviniſtarum. b) Ariſtoteles apud Ciceronem L. 2. de Natura Deorum. c) Auguſtinus L. 20. de Civ, c. 18. Leſ- ARus de Attributis div. L. 13. c. 20. Beda et alii. 220 Das zweyte Sendſchreiben G. Kap.) Es blieb alſo nicht immerfort, wie die obengedachten Spoͤt⸗ ter und Jerlehrer frevelnd waͤhnen, Alles ſeit Erſchaffung der Welt in dem alten Zuſtande; ſondern die Rache des Allerhoͤch⸗ ſten, welche auch damals lange zu zaudern ſchien, brach endlich auf Einmal los, und richtete eine ſchaudervolle Verwuͤſtung und Veraͤnderung in der Welt durch die Suͤndfluth au, worinn alle damals lebenden Menſchen ertranken, welche, gleich unſern itzi⸗ gen Religionsſpoͤttern, die Langmuth Gottes dazu misbrauch⸗ ten, um ſich und Andere in den Laſtern zu ſteifen. Laſſet euch dieſes Schreckenbeyſpiel zur Warnung dienen, und glaubet: V. 7. Eben ſo gewiß die ehemalige Welt durch die Suͤnd⸗ fluth iſt verheert worden, eben ſo gewiß wird auch der jetzige Zim⸗ mel und Erdkreis, oder die dermalige ganze Welt und ſichtbare Schoͤpfung, welche das naͤmliche Wort Gottes bisher noch mit gleicher Vorſicht erhaͤlt, wie es ſelbe hervorbrachte, auf den Ge⸗ richtstag, auf jenen großen, allgemeinen Gerichtstag am Ende der Zeiten, fuͤr's Feuer aufbewahrt, welches alles Irdiſche verzeh⸗ ren, und die Welt von allen ihren Unreinigkeiten vorher laͤutern wird, ehe der goͤttliche Richter erſcheint, wie faſt alle heilige Vaͤ⸗ ter lehren, und hierinn mit dem gekroͤnten Propheten (Pſal. 96, 3.) voͤllig uͤbereinſtimmen. V. 8. Dieß Einzige aber darf euch nicht verborgen blei⸗ ben, ſondern muß hier wohl bemerkt werden, daß bey dem Zerrn Ein Tag iſt wie tauſend Jahre, und tauſend Jahre ſind bey ihm wie ein Tag: denn Gott iſt ewig und unveraͤnderlich; er richtet ſich nicht nach der Zeitrechnung der veraͤnderlichen Menſchen: bey ihm iſt's ein Augenblick, was den Sterblichen oft eine halbe Ewigkeit zu ſeyn duͤnkt. Wenn alſo das letzte Gericht auch auf mehrere tauſend Jahre noch verſchoben werden ſollte, ſagt Alka⸗ zar a) mit dem Oekumenius, ſo iſt dieſer Verſchub in den Augen Gottes und ſeiner Heiligen nichts Weiters, als Verſchub auf ei⸗ nen Tag oder Augeublick. V. 9. Der gerr zoͤgert alſo, im wahren und eigentlichen Verſtande davon zu reden, mit ſeiner Verheißung, oder mit Er⸗ H fuͤllung — 0) Alcavar in Apocal. c. I. v. 3. lutg deſe er die von igt aber d s den kur ic Ech bere uren Be twet hinen Weil er adammt we lle, auch d ſche Art ſe upturſache uirdigen La r Beſerun unoch endt mine Geric t uſcheine Mcher komm Men daran An d ſgen die ſhen die i hen uter Uir ts ande Alin hab dee demern üngtſtt nch die ſſciden einigt, de N Sn Neit Ni ſ derſ 1 6 engedechtn f Eſhafm ce des Ainſe hien, hrach aſt e Venlſnmn h an, worint geich unſen dun nishnn kiſen. Laſet und glaube kdurch die Et uch der ſezigen⸗ Wal und ſche es bisher neh tuchte, aui i rihtang en 6 1 Irdiſcenn en vother lin ſt ale heiigen wheten (N t werboſn s ber dente hre ſib ih derſch: din ichn Maſe en fein t Gerict unßt ſelts, ſun in Veſthtön n eheit in ni⸗ r — — des heil. Apoſtels Petrus. 221 fuͤllung deſſen, was er verſprochen hat, nicht einen Augenblick uͤber die von ihm beſtimmte Zeit; er iſt nicht langſam, vielwe⸗ niger aber veraͤnderlich in Haltung ſeines Wortes, wie Einige aus den kurzſichtigen, ruchloſen Menſchen meynen, und faͤlſch⸗ lich euch bereden wollen; er traͤgt nur wegen euch Geduld, bloß zu eurem Beſten hat er den Tag ſeines fuͤrchterlichen Gerichtes ſo weit hinausgeſetzt: Weil er nicht will, daß Jemand zu Grunde gehe, oder ewig verdammt werde, ſondern ſeiner Seits ſehnlichſt wuͤnſcht, daß Alle, auch die Boshafteſten, ſich zur Buße wenden, und auf ſolche Art ſelig werden moͤgen. Dieß, meine Chriſten, iſt die Haupturſache, welche Gott zu einer ſo erſtannlichen, anbethens⸗ wuͤrdigen Langmuth bewegt, mit welcher er den Suͤndern Raum zur Beſſerung giebt. B. 10. Inzwiſchen aber, ſo langmuͤthig auch Gott iſt, wird dennoch endlich der Tag des Gerrn, naͤmlich der große und allge⸗ meine Gerichtstag, an welchem der Herr in ſeiner ganzen Maje⸗ ſtaͤt erſcheinen wird, wie ein Dieb, das iſt, ganz unvermuthet daher kommen, und die Menſchen uͤberfallen, wann ſie am Min⸗ deſten darauf denken. An dieſem Tage des Gerichtes, der Rache und des Zornes gegen die Suͤnder, werden zum Entſetzen aller noch lebenden Men⸗ ſchen die Zimmel, welche wir jetzt mit unſern ſterblichen Augen ſe⸗ hen, unter großem Krachen, Sauſen und Braußen vergehen, wie wir es anderswo (Pſal. 101, 27. Iſa. 34, 4. Job 9, 6.) ſchon erklaͤrt haben. Die Elemente, naͤmlich Feuer, Luft, Erde und Waſſer, aus denen nach der Meinung der alten Naturlehrer alle Koͤrper zuſam mengeſetzt ſind, werden an dieſem Tage der allgemeinen Laͤuterunz durch die Sitze des Feuers aufgeloͤſet, oder eines von dem andern geſchieden, und jedes vor, aller Vermiſchung mit fremden Dingen gereinigt, Der Erdboden aber, oder das feſte Land und alle darauf be⸗ findliche Werke der Natur ſowohl, als der Kunſt, Berge und Huͤ⸗ gel, Staͤdte und Palaͤſte werden verbrannt werden, weil zur ſelben Zeit Niemand mehr da iſt, welcher daraus Nutzen ziehen, oder ſich derſelben bedienen koͤnnte. B. 13. 222 Das zweyte Sendſchreiben ꝛe. (3. Kap.) V. 13. Wir Chriſten erwarten aber von Gott, ſeiner Ver⸗ heißung gemaͤß, welche er durch zerſchiedene Propheten (Iſa. 65, 17. ꝛc. Ofſenb. 21, 1. ꝛc.) uns gemacht hat, einen neuen Zimmel, das iſt, ein weit glaͤnzenderes Firmament, und eine neue Erde mit weit herrlichern Gewaͤchſen und Werken der Natur geziert, worinn alsdann nur die Gerechtigkeit und Unſchuld, dieß heißt, ein neues Geſchlecht von lauter gerechten, herzensguten Menſchen wohnen wird, naͤmlich die ganze Menge der bis dahin ohne Taufe verſtor⸗ benen, ſogenannten unſchuldigen Kinder, wie Anſelm a) nebſt vie⸗ len Andern dafuͤr haͤlt. Ende des zweyten Sendſchreibens des heil. Apoſtels Petrus. Das „4) Anſelmus in Elucidario. Guilielmus Pariſienſis apud Dionſium Carthacfianum in 4. Diſtinct. 49. Picus Mirandulanus in Hepitaplo. Toſtatus in Matth. 25. q. 542. et 548. Serarius in judith. 16. q. 2. Vaſquez I. 2. Diſput. 134. c. 3. Ec. Deſſius de Attributis div. L. 13. Ce 20. 5e tt, ſeinet h heten ) (NRes n neuen gin ne neue Eid e t geſtert i heif, ein er henſchen webe ne Tauſe deſte feim a) netn dſtels petrus⸗ Das erſte Sendſchreiben des heiligen Apoſtels Johannes. Wenn es auch nicht vollkommen entſchieden und außer allem Zweifel geſetzt waͤre, wer der Verfaſſer des gegenwaͤrtigen Sendſchreibens ſey, ſo wuͤrde man ihn bey Durchleſung deſſelben ſehr leicht kennen lernen, und, ohne ſeinen Namen in der Auf⸗ ſchrift geſehen zu haben, gleich ſagen: Der Juͤnger iſt's, welchen Jeſus lieb hatte. Denn die Ausdruͤcke ſowohl, als die Geſin⸗ nungen, welche man hier findet, ſtimmen voͤllig mit jenen uͤberein, durch welche das Evangelium des heiligen Johannes ſich aus⸗ zeichnet. Er hat auch, ſagt Euſeb, dieſes Sendſchreiben bald nach Vollendung ſeines Evangeliums, naͤmlich zwey Jahre vor ſeinem ſeligen Hinſcheiden zur Erbauung und Belehrung aller Glaͤubigen in der ganzen Welt verfaßt, ſelbes aber dennoch vorzuͤglich, wie Auguſtin und Andere dafuͤr halten, an die in dem Reiche der Parther wohnenden Chriſten gerichtet: weil dieſes Reich, nach dem Zeugniße Juſtins und Tertullians, zur ſelben Zeit eines der groͤßten und beruͤhmteſten war, auch eine Menge der Glaͤubigen darinn ſich aufhielt, wie wir aus der Apoſtelgeſchichte wiſſen. Die Hauptabſicht des Apoſtels war, zerſchiedene Ketzereyen, welche damals entſtanden waren, durch dieſes Sendſchreiben ſo, wie er es ſchon durch ſein Evangelium gethan hatte, nachdruͤcklich zu widerlegen, und ſowohl die Gottheit, als die Menſchheit des Erloͤſers zu beweiſen, zugleich aber auch die Nothwendigkeit der guten Werke und Tugenden zu zeigen, vorzuͤglich der Liebe zu Gott und den Naͤchſten, mit welcher er alle Herzen zu entzuͤnden ſchanmt tüh tes mit ⸗ ſes Blut “ D s wir mit ſen und het ſr mit unſen iihnen, das v⸗ 1 Deſes tümm. wir n gehen dah n verkündige ſen welhes n abet uns Vas n n gehhͤt ha hnein aft e n n Eunne de⸗ rde dollko 1 deeß und außet a s gegenwhrin hleſung deſite men in der A er iſis aid als die Gen it ſenen ubenn annes ſcch reihen bab l Nahre vor ſin aler Glinitr wwrjͤgich den Meice 1 Zeit eintt1 e der Gliie chte wiſen⸗ dene Kehan ndſchiien Eik zanin 4 Das erſte Sendſchreiben des Apoſtels Johannes. heiligen Das I. Kapitel. ohannes ruͤhmt ſich, daß er den menſchgewordenen Sohn Got⸗ tes mit eigenen Augen geſehen habe, durch deſſen heilig⸗ ſtes Blut wir von Suͤnden gereinigt worden. I. * Des Wort des Lebens, wel⸗ ches vom Anfange her war, welches wir ſelbſt hoͤrten, wel⸗ ches wir mit unſern eignen Augen ſahen und genau betrachteten, ja ſogar mit unſern eignen Haͤnden be⸗ tuͤhrten, das verkuͤndigen wir euch. 2. Dieſes Leben hat ſich geof⸗ fenbart: wir haben es geſehen; twir geben daher Zeugniß davon, und verkuͤndigen euch dieſes ewige Leben, welches bey dem Vater war, nun aber uns erſchienen iſt. 3. * Was wir alſo ſelbſt geſehen, und gehoͤrt haben, das verkuͤndigen wir euch, damit auch ihr mit uns Gemeinſchaft habet, und unſre Ge⸗ meinſchaft mit dem Vater und ſei⸗ nem Sohne Jeſus Chriſtus beſtehe. 4. Dieß ſchreiben wir euch, da⸗ mit ihr euch erfreuet, und euere Freude vollkommen werde. 5. * Dieß iſt aber die Lehre, wel⸗ P. Jak, Cirins XIII. Band. che wir von ihm gehoͤrt haben, und euch verkuͤndigen: Gott iſt ein Licht, und an ihm findet man keine Fin⸗ ſterniß. Joh. 8, 2. 6. * Wenn wir alſo ſagen, daß wir eine Gemeinſchaft mit ihm ha⸗ ben, und wandeln doch in der Fin⸗ ſterniß, ſo luͤgen wir, und handeln nicht nach der Wahrheit. 7. * Wandeln wir aber im Lich⸗ te, wie er im Lichte iſt, ſo haben wir eine Gemeinſchaft miteinander, und das Blut ſeines Sohnes Jeſu Chriſti reiniget uns von aller Suͤn⸗ de. Hebr. 9, 14. Ie. Herr. 1. 19 Offenb. 1, 5. 8. Wenn wir ſagen, daß wir keine Suͤnde auf uns haben, ſo taͤuſchen wir uns ſelbſt, und die Wahrheit iſt nicht in uns. 3. Kon. 9, 46. 2. Harx. 6, 36. Spruchw. 20, 9. Eccl. 77 21. 9. * Ba⸗ 226 Das erſte Sendſchreiben (r. Kap.) 9. * Bekennen wir aber unſere 10. * Sagen wir berentgegen, Suͤnden, ſo wird er ſie uns verge⸗ wir haben nicht geſuͤndigt, ſo ma⸗ ben, und uns von aller Ungerech⸗ chen wir ihn zum Luͤgner, und tigkeit reinigen, weil er getreu und halten uns nicht an ſein Wort. gerecht iſt. ⸗= Auslegung des I. Hapitels. V. 1. Des Wort des Lebens, naͤmlich den Sohn Gottes, OO welcher in ſich ſelbſt das ewig vollkommenſte Leben beſitzt, oder ein lebendiger Gott, wie der Bater, von Ewigkeit her, und zugleich mit demſelben die Urquelle alles erſchaffenen Lebens, des Lebens in der Natur, in der Gnade und in der Glorie iſt, dieſen verkuͤndigen wir euch, meine Chriſten, hiemit abermal, wie in unſerm Evangelium, und bezeugen ſeine Gottheit gegen den Gotteslaͤſterer Cerinth und Ebion, welche ihm dieſelbe abſpre⸗ chen wollen. V. 2. Dieſes ewige, unerſchaffene Leben, dieſer wahre Sohn des lebendigen Gottes, welcher von Ewigkeit her in der Schooſe ſeines Vaters ruhete, hat ſich endlich in den letzten Zeiten durch ſeine Menſchwerdung geoffenbart, und gewuͤrdiget, als ein wah⸗ rer, und nicht wie der Irrlehrer Baſilides traͤumt, als ein bloß ſcheinbarer, ſondern als ein wirklicher Menſch unter uns auf Er⸗ den zu wandeln. . M “ Wir, ſeine Juͤnger, geben davon Zeugniß, ein um ſo zuver⸗ laͤßigeres Zeugniß, da wir ganze drey Jahre lang ſtetsfort um ihn waren. Wir verſichern und betheuern daher als Augenzeu⸗ gen, erſtens, ſeine wahrhafte und wirkliche Menſchheit: denn wir haben ſein heiligſtes Fleiſch mit unſern eigenen Haͤnden gefuͤhlt; wir haben ſeine Predigten und Lehren mit unſern eigenen Ohren gehoͤrt; wir haben mit unſern eigenen Augen geſehen, wie er mit uns aß und trank, umhergieng, und alle menſchliche Handlun⸗ gen verrichtete. Wir verſichern, und betheuren zweytens, ſeine wahrhafte und wirkliche Gottheit: denn wir hoͤrten bey ſeiner Taufe und Verklaͤrung die Stimme vom Himmel, welche ihn fuͤr den Sohn Gottes erklaͤrte; wir waren Augenzeugen ſowohl von ſeiner glorreichen Anferſtehung und Himmelfahrt, und von ſo vie⸗ len außerordentlichen Wundern, welche er zum Beweiſe ſeiner Gottheit durch ſich und uns wirkte. V. 3. 13. ſen das, w ieneugt ſutd nit euch ihr mninſchiffliu ſcaft hat, 1 ſnd da ſe lug und inni ſis Chriſtus e die Hoffn d ondere S ſtechen. ½ d uuch uͤber d it Gort erfr ſt und endl en euch Ni⸗ n tHanen. Dele wer D. 1 Alchre, wel migen: G wir herengen des heil. Apoſtels Johannes. 227 en kinn, allein das, wovon wir durch die untruͤglichſten Proben innigſt enhe überzeugt ſind, nur das verkuͤndigen wir euch als Wahrheiten, damit auch ihr mit uns Gemeinſchaft habet, und an jenen Guͤtern „ gevmeinſchaͤftlichen Antheil nehmen moͤget, welche Chriſtus uns verſchafft hat, an Guͤtern, welche um ſo koſtbarer und unſchaͤtzba⸗ Eihn n rer ſind, da ſie machen, daß unſere Gemeinſchaft, unſere Verbin⸗ Eunnenet dung und innigſte Freundſchaft mit dem Vater und ſeinem Sohne von Eng Jeſus Chriſtus ewig unzertrennlich beſtehe, und durch den Glau⸗ les eſchn ben, die Hoffnung und Liebe ſtetsfort erhalten werde, wie Lorin ndindere und andere Schriftausleger bey Erklaͤrung gegenwaͤrtiger Stelle henit ahn ſprechen. r Genheecgg BV. 4. Dieß ſchreiben wir euch, geliebteſte Chriſten, damie n diſcheif ahr euch uͤber die ſo ſeligmachende Vereinigung mit Chriſtus und mit Gott erfreuet, dieſe Vereinigung mit jedem Tage feſter knuͤ⸗ pfet, und endlich eure Freude in dem Himmel vollkommen werde, wenn euch Nichts mehr von eurem Gott und Erloͤſer wird tren⸗ en Pink nen koͤnnen. Damit aber ein ſolch' unendliches Gluͤck euch gewiß en u Theile werden moͤge, ſo merket wohl, was ich euch ſage: t, V. 5. Dieß iſt die Lehre, oder der kurze Innbegriff der gan⸗ Gter uint zen Lehre, welche wir von ihm gehoͤrt haben, um ſie euch zu ver⸗ kuͤndigen: Gott iſt ein Licht, ja die reinſte Urquelle des Lichtes ſſelbſt, und an ihm findet man keine Finſterniß, keinen, auch niche dine den geringſten Flecken, oder mindeſten Schatten einer Mackel. ng e B. 6. Wenn wir Chriſten alſo ſagen, oder uns ruͤhmen, daß ghett e wir eine Gemeinſchaft mit ihm haben, oder Kinder des Licht es uden eil ſeyn, und wandeln doch in der Finſterniß des Unglaubens, oder eigennl der Irrthuͤmer und Suͤnden, ſo uͤgen wir den Menſchen ſowohl, ene nelt als unſerm eigenen Herzen vor, und handeln nicht nach der Wahr⸗ ſche hich heit, oder widerſprechen unſern Worten durch die That: denn vmlit h die Finſterniß kann mit dem Lichte in keiner Verbindung ſtehen. un n V. 7. Wandeln wir aber im Lichte des Glaubens, der Gna⸗ lche ihif de und Tugend, ſo wie er im Lichte iſt, oder an hoͤchſter Vollkom⸗ nſengn menheit glaͤnzt, ſo haben wir eine Gemeinſchaft miteinandet, ſo ſind d unln wir ſeine wahre Kinder, und das Blut ſeines Sohnes reiniget uns uef i von aller Suͤnde entweder durch die Taufe oder durch die Buße, 8 P 2 und eſer wahre r in der St⸗ =ä eH . 228 Das erſte Sendſchreiben (1. Kap.) und macht uns unſerm Gott wohlgefaͤllig. Dieſer Reinigung ſind wir Menſchen insgeſammt hoͤchſtens beduͤrftig: denn V. 8. Wenn wir ſagen, oder uns einbilden, daß wir keine Suͤnde, nicht einmal eine laͤßliche, auf uns haben, ſondern ſchon durch den Glauben an Chriſtus gerechtfertigt ſeyn, ſo taͤuſchen wir uns ſelbſt zum Untergange unſerer Seelen, und die Wahrheit iſt nicht in uns; die heilige Schrift (Jak. 3, 2. Spruͤchw. 24, 16. Eccl. 7, 21.) die Kirche in dem Bonzilium von Trient a), und die taͤgliche Erfahrung ſelbſt erklaͤrt uns fuͤr Luͤgner. V. 9. Bekennen wir aber unſere Suͤnden auf jene Art, wie Gott und Chriſtus (Joh. 20, 23.) es vorgeſchrieben hat, ſo wird er ſie uns vergeben, und aus dem Schuldbuche ausloͤſchen, als wenn wir dieſelben nie begangen haͤtten. Dieß koͤnnen und muͤß⸗ ſen wir ſicher glauben: weil er getreu und gerecht iſt. Er hat es naͤmlich (Joh. 20, 23. Ezech. 18, 32.) verſprochen, und das Blut des Erloͤſers verdient es, welches zu dieſem Ende (Matth. 26, 28’.) iſt vergoſſen worden. Die Treue alſo und die Gerech⸗ tigkeit Gottes ſind uns ſichere Buͤrgen der Verzeihung, welche wir unfehlbar erhalten werden, wenn wir nur unſerer Seits red⸗ lich thun, was zur Erlangung derſelben von uns erfordert wird, wie Bellarmin b) mit dem heiligen Thomas und andern Lehrern ſpricht. * V. 10. Sagen wir herentgegen, oder bilden uns ein, wir haben nicht geſuͤndigt, ſondern ſeyn unſer ganzes Leben hindurch nicht nur von jeder toͤdtlichen, ſondern auch von jeder laͤßlichen Suͤnde frey geblieben, ſo machen wir ihn ſelbſt zum Luͤgner, da wir der Wahrheit widerſprechen, welche er in der heiligen Schrift oft wiederholt, daß naͤmlich alle Menſchen Suͤnder ſind, und der goͤttlichen Barmherzigkeit beduͤrfen. Wenn wir nun dieſes laͤug⸗ nen, und uns fuͤr ganz unſchuldig anſehen, ſo ſind wir keine wah⸗ re Glaͤubige, und halten uns nicht an ſein Wort, welches uns (Matth. 6, 12.) lehrt, daß wir taͤglich um Verzeihung unſerer Suͤnden bitten ſollen. . ) Tridentinum Seſſ. 6. can. 23. b) Bellarminus L. I. de Poe- nit. c. 13. et L. 3. c. 4. ghonnes en haft mi ne K et. Hat ſo haben r bey dem T in, den Gen 1 Erſelbſt lierfir unſer⸗ rfir die unſt Uih füt die E. 1 Darane s wir ihn 4 ne Gebothe 4. Verpon , und haͤlt itt, der iſt kene Wahr Wer e forcht, in Aiebe Got lurch erken mihm imi Ver ſa nlangt, der n wie er 1. ch eſt, ten 4 n altes, n nfnge he lie Gebott lin, welch d uc tin nen in ſenett henn de nd das Joh. )Ver. tend he i. (l4. Deeſer Nitin ſtig: denmn den, daß wirt den, ſenden uf jene A ben hat, ſt e ausldſchen 6 knnen umn erecht it. O ſprochen, un ſſem Ende ſo und die n Perihung, 1 unſerer Set ns erfotdet nd andem . en uns in 6s Lben hin n ſede zun lign rheiiſn de ſrd r nun diſt nd pit int t, belhen vhug des heil Apoſtels Johannes. Das II. — 229 Kapitel. Johannes ermahnt die Glaͤubigen zur Unterhaltung der Gemein⸗ ſchhaft mit Gott, und Vermeidung der Suͤnden. 1. Dieß ſchreibe ich euch, mei⸗ ne Kinder, damit ihr nicht ſuͤndiget. Hat aber Jemand geſuͤn⸗ digt, ſo haben wir unſern Fuͤrſpre⸗ lin cher bey dem Vater, Jeſum Chri⸗ Lügner. ſtum, den Gerechten. 2. Er ſelbſt iſt das Verſbhnungs⸗ opfer fuͤr unſere Suͤnden; ja nicht nur fuͤr die unſrigen allein, ſondern auch fuͤr die Suͤnden der ganzen Welt. 3.*Daraus aber wiſſen wir's, daß wir ihn erkennen, wenn wir ſeine Gebothe halten. 4. Wer vorgiebt, daß er ihn ken⸗ ne, und haͤlt doch ſeine Gebothe nicht, der iſt ein Luͤgner, und es iſt keine Wahrheit an ihm. 5. Wer aber ſeinem Worte gehorcht, in dieſem iſt wahrhaft die Liebe Gottes vollkommen. Und dadurch erkennen wir's, daß wir mit ihm innigſt vereinigt ſind. 6. Wer ſagt, daß er ihm ſtets anhange, der muß auch ſo wan⸗ deln, wie er wandelte. 7. * Ich ſchreibe euch, Gelieb⸗ teſte, kein neues Geboth, ſondern ein altes, welches ihr ſchon vom Anfange her gehabt habet: dieß alte Geboth iſt naͤmlich eben die Lehre, welche ihr gehoͤrt habet. 8. * Und dennoch ſchreibe ich euch ein neues Geboth, welches an ihm ſowohl, als an euch wahr iſt: denn die Finſterniß iſt vergangen, und das wahre Licht ſcheint jetzt. Joh, 132, 34. 15, 12. 9. Wer alſo ſagt: er ſey im Lich⸗ te, und haſſet doch ſeinen Bruder, ius iſt bis itzt noch in der Finſter niß. 10. Nur Jener, der ſeinen Bru⸗ der liebt, bleibt im Lichte, und ſtoßt nirgends an. 1. Joh. 3, 14. 11. Wer aber ſeinen Bruder haſ⸗ ſet, der iſt und wandelt in der Fin⸗ ſterniß, er weis nicht, wo er hin⸗ geht: denn die Finſterniß blendet ſeine Augen. 12. * Euch, ihr Kinder, ſchreibe ich, weil euch um ſeines Namens willen die Suͤnden vergeben werden. 13. * Euch, ihr Vaͤter, ſchreibe ich, weil ihr Denjenigen erkannt habet, der von Ewigkeit her iſt. Euch, ihr Juͤnglinge, ſchreibe ich, weil ihr den Boſen uͤberwunden habet. 14. Euch, ihr Kleine, ſchreibe ich, weil ihr den Vater kennen ge⸗“ lernt habet. Euch, ihr junge Leu⸗ te, ſchreibe ich, weil ihr ſtark ſeyd, und das Wort Gottes in euch bleibt, wodurch ihr den Boͤſen uͤber⸗ wunden habert. 15. Liebet die Welt nicht, noch Dasjenige, was in der Welt iſt. Wer die Welt liebt, in dem iſt die Liebe des Vaters nicht. 16. Alles, was man in der Welt antrifft, iſt Fleiſchesluſt, Be⸗ gierlichkeit der Augen und Hoffart des Lebens: welch' Alles nicht vom Vater, ſondern von der Welt herkoöͤmmt. 17. Die Welt vergeht, und ihre Luſt vergeht. Wer aber den Willen Gottes thut, der bleibt ewig. 18. * Kinder! es iſt die letzte Stunde, worinn, wie ihr gehbrt habet, der Antichriſt kommen wird; und ſchon itzt ſind viele Antichriſten 3 auf⸗ 238 aufgetreten, woraus wir erkennen, daß es die letzte Stunde iſt. 19.*Sie ſind aus unſerer Mit⸗ te hervorgegangen; ſie waren aber keine von den Unſrigen: denn waͤ⸗ ren ſie von den Unſrigen geweſen, ſo wuͤrden ſie gewiß bey uns ge⸗ blieben ſeyn; allein es mußte of⸗ fenbar werden, daß nicht Alle aus der Zahl der Unſrigen ſind. 20.* Ihr aber habet von dem Heiligen die Salbung, und wiſſet 21. Ich habe euch alſo nicht, wie Leuten, welche von der Wahrheit noch Nichts wiſſen, geſchrieben; ſondern, wie Leuten, welche die⸗ ſelbe ſchon einſehen: denn keine Luͤge quillt aus der Wahrheit. 22. Wer iſt aber ein Luͤgner, als Derjenige, welcher laͤugnet, daß Jeſus der Geſalbte iſt? Ein olcher iſt ein Antichriſt, der den Vater ſammt 23. Wer immer den Sohn laͤug⸗ net, der glaubt auch an den Vater nicht. Wer aber den Sohn bekennt, der bekennt auch den Vater. 24.* Was ihr alſo im Anfange Das erſte Sendſchreiben dem Sohne laͤug⸗ gehoͤrt habet, dabey bleibet: wenn ihr bey dem bleibet, was ihr im Anfange gehoͤrt habet, ſo bleibet auch ihr mit dem Vater und Soh⸗ ne innigſt vereinigt. 25. * Das ewige Leben aber iſt die Verheißung, welche er uns dar⸗ gegen zugeſichert hat. 26. Dieß ſchrieb ich euch wegen denen, welche euch verfuͤhren wo0o⸗ „ n ſolchen Fu len; 27. Damit die Salbung, wel⸗ che ihr von ihm empfangen ha⸗ bet, bey euch bleibe: alsdann iſt es nicht noͤthig, daß euch noch Je⸗ mand unterrichte: ſondern wie euch ſeine Salbung in allen Stuͤcken un⸗ terrichtet, ſo iſt es wahr, und kei⸗ ne Luͤge iſt dabey. Bleibet alſe bey dem, was er euch gelehrt hat. 28. Und nun, meine Kinder! haltet euch ſtets an ihn, daß wir, wenn er erſcheinen wird, ein Ver⸗ trauen haben, und bey ſeiner Au⸗ kunft von ihm nicht beſchaͤmt wer⸗ den. 29. Da ihr wiſſet, daß er gerecht iſt, ſo wiſſet auch, daß Jeder, der die Gerechtigkeit ausuͤbt, ſein Sohn iſt. Auslegung des III. Bapitels. V. 1. Dees was ich in dem vorhergehenden Kapitel gemel⸗ ſey, ſoll euch ja det habe, daß naͤmlich kein Menſch ohne Suͤnde nicht auf den Gedanken verleiten, als waͤre es ei⸗ ne vergebliche Muͤhe, wenn man ſich vor den Suͤnden huͤten woll⸗ te. Nein! ſondern dieß ſchreibe ich euch vielmehr deßwegen, da⸗ mit ihr nicht fuͤndiget, und eine deſto groͤßere Sorgfalt zur Vermei⸗ dung der Suͤnden, wenigſtens der ſchwerern und vorſetzlichen „ anwendet. Bat aber Jemand unter euch aus menſchlicher Schwachheit geſuͤndigt, und ſeinen Gott, auf was immer fuͤr eine Art belei⸗ – (2. Kap.) , . laſt gfung nre e Erloͤſer Vertheid Euͤndern icher bey il her nicht Schuld ſen iit von ſch 1 10) verſe t ms dann litels des ehren vnd Uſvollen E Uthren und e lelten: d iz ſedech ⸗ ſhauch dar⸗ ſſdern es ß wir die iſen wir lutes thun ſmin es ar Girt di Mit ilder Per 1 her, ſch Gothder eſtze liſes ge ¹) T l et igt. ige beben eie velche er unst⸗ hat. eb ich ech e ch derführenn e Selhim, enpfongen lbe: alsdam uß euch och ſondem wien Alen Sruͤckene 6s wahe, nd ⸗ ey. Bledbet 4 F euch gelehtt „eine gitit un ihn, daßt n wird ein d bey ſeiner ht beſchamt ſt, d; m 4 , uß en Cuslt, Kitl 1 9 ohne in Gin 11s olr ai en hütnvi Nbenen, zur Vern⸗ vorſegla4 Saͤrutſ⸗ . . des heil. Apoſtels Johannes. 231 digt, ſo laſſe er den Muth nicht ſinken, und gebe ſich keiner Ver⸗ zweiflung preis; ſondern nehme ſeine Zuflucht zu unſerm liebevol⸗ leſten Erloͤſer: ihn haben wir ja als unſern Fuͤrſprecher, Mittler und Vertheidiger bey dem Vater. Dieſer wird uns reumuͤthi⸗ gen Suͤndern gewiß verzeihen: weil wir einen ſo maͤchtigen Fuͤr⸗ ſprecher bey ihm haben, Jeſum Chriſtum naͤmlich den Gerechten, welcher nicht nur ſelbſt ganz ſchuldlos iſt, ſondern auch fuͤr unſe⸗ re Schuld ſein heiligſtes Blut zur Genugthuung darbiethet. Ei⸗ nen ſolchen Fuͤrſprecher wird alſo Gott der Vater gewiß nicht un⸗ erhoͤrt von ſich weiſen, wenn er fuͤr uns bittet, wie er es (Joh. 14, 16.) verſprochen hat. Dieſen maͤchtigen Fuͤrſprecher muͤſſen wir uns dann dadurch vorderſamſt geneigt machen, daß wir ihn mittels des Glaubens als unſern Erloͤſer und Herrn erkennen, verehren und lieben. V. 3. Daraus aber wiſſen wir's, und doͤrfen uns mit dem V troſtvollen Gedanken beruhigen, daß wir ihn wahrhaft erkennen, verehren und lieben, wie er es haben will, wenn wir ſeine Gebo⸗ the halten: dieß iſt fuͤr uns der beſte Beweis von ſeiner Erkennt⸗ niß, jedoch keine ganz untruͤgliche Ueberzeugung davon. Es laͤßt— ſich auch daraus nicht gewiß wiſſen, daß wir wirklich gerecht ſind, ſondern es nur wahrſcheinlicher Weiſe ſchließen. Denn ſey es, daß wir die Gebothe Gottes aͤußerlich oder im Werke halten, ſo wiſſen wir doch nicht ſicher, ob wir dieß aus uͤbernatuͤrlicher Liebe Gottes thun, wie das Konzilium von Trient a) ſpricht, und Bel⸗ larmin es ausfuͤhrlich erklaͤrt. V. 7. Ich ſchreibe euch, meine Chriſten, hier kein neues Geboth, da ich euch die thaͤtige Liebe gegen Gott und den Naͤchſten zur Pflicht mache, ſondern ein altes, uraltes Geboth, welches ihr in der Perſon eures erſten Stammvaters Adam ſchon vom Anfan⸗ ge her, ſchon ſeit Erſchaffung der Welt gehabt habet: denn dieſes Geboth der Liebe iſt das Hauptgeboth des natuͤrlichen und des ewi⸗ gen Geſetzes, welches nothwendiger Weiſe von Gott ausfließen, und die Engel ſowohl, als die Menſchen verbinden mußte, weil dieſes Geboth in der goͤttlichen Natur ſelbſt liegt. a) Tridentinum Seſſ. 6. c. 9. Bellarminus L. 3. de Juſtific. c. 1. et ſedqq. B. 8. Und dennoch, da ich euch an ſelbes erinnere, ſchreibe ich euch, um den eigenen Ausdruck des Erloͤſers (Joh. 13, 34.) zu gebrauchen, ein neues Geboth, das iſt, eine neue, weit voll⸗ kommnere, ausgedehntere Art einander zu lieben vor: ihr ſollet naͤmlich nicht nur bloß, wie die Schriftweiſen und Phariſaͤer lehrten, eure Freunde und Glaubensgenoſſen im Herzen allein lie⸗ ben, ſondern alle Menſchen ohne Ausnahme, ſogar auch eure Feinde, und zwar in der That ſelbſt, wie Chriſtus alle Menſchen geliebt hat, fuͤr derer Heil er Blut und Leben willig dargab. Dieſer Grad der Liebe war freylich damals, wie Chryſoſto⸗ mus und andere Schriftausleger ſagen, eine ganz neue, und faſt unerhoͤrte Sache; allein in dem Chriſtenthume iſt es nun mit die⸗ ſem Gebothe der Liebe nicht mehr ſo, ſondern man findet da die vollſtaͤndige Ausuͤbung deſſelben; welches an ihm ſowohl, als an euch wahr iſt. Chriſtus naͤmlich erfuͤllte dieſes Geboth nach ſeinem ganzen Umfange, und ihr tugendhafte Chriſten folgt hier⸗ innfalls ſeinem erhabenen Beyſpiele ruͤhmlich nach: denn die Fin⸗ ſterniß des hartherzigen Judenthums ſowohl, als der rachgierigen Abgoͤtterey iſt vergangen, der Nebel menſchlicher Leidenſchaften iſt gefallen, und das Licht des Evangeliums ſcheint jetzt, welches eure Herzen zur Liebe gegen Gott und den Naͤchſten entflammt. V. 12. Euch, ihr Kinder, ihr neubekehrte Chriſten, ſchreibe ich Dieſes mit freudigem Herzen, und wuͤnſche euch Gluͤck zu dem Glauben an Chriſtum, weil euch um ſeines Namens willen in dem heiligen Sakrament der Taufe und Buße die Suͤnden verge⸗ ben werden, und ihr vor den Augen Gottes wiederum als unſchul⸗ dige Kinder erſcheint. V. 13. Euch, ihr Vaͤter, ihr aͤltere, und in den Glaubens⸗ geheimniſſen gruͤndlich unterrichtete Chriſten, euch ſchreibe ich und wuͤnſche euch Gluͤck, weil ihr Denjenigen erkannt habet, und ſchon laͤnger verehret, der von Ewigkeit her iſt, naͤmlich den drey⸗ einigen Gott. L Euch, ihr Juͤnglinge, ihr Chriſten, die ihr bereits zu groͤßerer Staͤrke im Glauben und in der Tugend herangewach⸗ ſen ſeyd, ſchreibe ich, und wuͤnſche euch Gluͤck, daß ihr den Boͤſen uͤberwunden habet, naͤmlich den Teufel und ſeine Gehilfen, die Welt und das Fleiſch. Der Der e die St het alſo ni kunft unk find und ſ Eigts uch ſeit mit der Pbet den hi Uuntniß ju ir chen ſo ſ V. 1S. lyte Stunde, emtich ſo ſers komm in der gane Und ſc in, viele Urten, und ſſchienen, 1 6 di lette Kennzechen legeben, L nſerer Mi⸗ waren aben Cgrſſen, len m. Es ſhen lern il der erm luch deſt Een des ten auh mnnert ſhni Jeh. 13, heute, peit ⸗ vor: ihr und Phenee. erſen alente gar guch n alle Meng ig darge, wie Chrpet nee, un i 1s nun mit ⸗ n fndet dan n ſowohl, 4 1 Geboth u titen fiig ir denn die n er uchgieti Leidenſcheft 1ſe8t, welt mn eutflann. hriſen, ſcni Glic u ens willen Zünden weß nals uſte n Glanken Hſtrir⸗ nt hobe, iß den uc⸗ hereitsn ungerin r den in giſen N des heil. Apoſtels Johannes. 233 Der Apoſtel will hiedurch ſtillſchweigend ſagen: Ihr Kin⸗ der! die Suͤnde iſt euch vergeben, ihr ſeyd rein gewaſchen; ſuͤn diget alſo nicht mehr, ſondern erhaltet das Kleid der Unſchuld in Zukunft unbefleckt. Ihr Juͤnglinge! ihr habet uͤber den boͤſen Feind und ſeinen Anhang geſiegt; laſſet euch die Fruͤchte dieſes Sieges nicht mehr entreiſſen, ſondern kaͤmpfet bey jeder Gelegen⸗ heit mit der alten Staͤrke und Entſchloſſenheit. Ihr Vaͤter! ihr habet den himmliſchen Vater kennen gelernet; wendet dieſe Er⸗ kenntniß zu eurem Heile an, und liebet euren unendlich guten Va⸗ ter eben ſo ſehr, als er von euch geliebt zu werden verdient. V. 18. Rinder, ſeyd ſtets auf eurer Hut: denn es iſt die letzte Stunde, das letzte Zeitalter der Welt, worinn am Ende der eigentlich ſogenannte Antichriſt, der Erzfeind unſers goͤttlichen Er⸗ loͤſers kommen, und ſich beſtreben wird, den chriſtlichen Glauben in der ganzen Welt zu vertilgen. Und ſchon jetzt in unſern Tagen ſind bereits viele Antichri⸗ ſten, viele Verfuͤhrer und Feinde des chriſtlichen Namens aufge⸗ treten, und als Vorlaͤufer des großen, eigentlichen Antichriſts erſchienen, woraus wir erkennen, und mit Grunde ſchließen, daß es die letzte Stunde iſt, worinn wir wirklich leben; deun dieſes Kennzeichen hat Chriſtus ſelbſt (Matth. 24, 24.) uns davon an⸗ gegeben, . V. 19. Sie, dieſe Irrlehrer und Verfuͤhrer ſind zwar aus unſerer Mitte, aus dem Schooſe der chriſtlichen Kirche hervorge⸗ gangen; ſie bekannten ſich zwar ehemals zum Chriſtenthume; ſie waren aber keine von den Unſrigen, keine aͤchte, tugendhafte Chriſten, und Gott ließ ihren Abfall aus den weiſeſten Abſich⸗ ten zu. Es mußte naͤmlich offenbar werden, und die ganze Welt ein⸗ ſehen lernen, daß nicht Alle, die ſich Chriſten nennen, aus der Zahl der Unſrigen, oder wahrhafte Chriſten ſind. Dieſe oͤffentli⸗ che Trennung der Boͤſen von unſerer heiligen Kirche mußte, ſage ich, geſchehen, damit ſie nicht unter der Larve des Chriſtenthums euch deſto leichter verfuͤhren, und der Religion ſelbſt in den Au⸗ gen des Schwachen und Unglaͤubigen einen groͤßern Schandfle⸗ cken anhenken moͤchten. P § V. 20. 5 Das erſte Sendſchreiben (2. Kap.) V. 20. Ihr aber, meine wahre Chriſten, habet von Chri⸗ ſtus, von dem Heiligen in volleſter Bedeutung des Worts, von 234 der Urquelle aller Heiligkeit ſelbſt die Salbung, dieß heißt hier, die genugſame Gnade oder goͤttliche Erleuchtung, und wiſſet da⸗ her Alles, was zu dem Glauben und zu einem chriſtlichen Lebens⸗ wandel gehoͤrt. Ihr empfienget naͤmlich in eurer Art bey der Tau⸗ fe und Firmung, da ihr geſalbt wurdet, die nothwendige Gnade und Weisheit zur Erfuͤllung eurer Pflichten, wie die Koͤnige, Propheten und Prieſter ſie bey ihrer Salbung zur Erfuͤllung ih⸗ res erhabenen Berufes von Gott empfangen. V. 24. Was ihr alſo, meine Chriſten, im Anfange eurer Bekehrung geboͤrt, und fuͤr aͤchte Glaubenswahrheiten erkannt habet, nachdem Chriſtus euch durch die Salbung des heiligen Geiſtes erleuchtete, dabey bleibet, dabey beharret unabaͤnderlich, urnd laſſet euch ja niemal davon abwendig, oder im Glauben an Gott und ſeinen Sohn wankelmuͤthig machen; denn V. 25. Das ewige Leben, die ewige Herrlichkeit iſt die Ver⸗ heißung, oder die verſprochene Belohnung, welche er uns darge⸗ gen zugeſichert hat, wenn wir bis an unſer Ende in dem Glau⸗ ben und in der Tugend ſtandhaft verharren. Das III. Kapitel. Der Apoſtel ſchildert hier mit den lebhafteſten Farben die Liebe Gottes gegen uns, und giebt Kennzeichen an, wodurch ſich die Kinder Gottes von den Kindern des Satans unterſcheiden. 1. Sebet! welche Liebe der Va⸗ auf ihn hat, der heiliget ſich, wie ter gegen uns gezeigt hat, daß wir naͤmlich Kinder Gottes heißen, und ſind. Darum kennt uns auch die Welt nicht: weil ſie ihn nicht kennt. 2. * Geliebteſte! jetzt ſind wir Kinder Gottes; es iſt aber noch nicht offenbar, was wir einſt ſeyn werden. Doch wiſſen wir, daß wir ihm aͤhnlich ſeyn werden, wann er erſcheinen wird: denn wir wer⸗ de ihn ſehen, wie er iſt. 3. Wer immer dieſe Hoffnung er ſelbſt heilig iſt. 4. Wer immer eine Suͤnde be⸗ geht, der begeht ein Unrecht: denn jede Suͤnde iſt ein Unrecht. . 5§.. Ihr wiſſet aber, daß er die Suͤnde zu tilgen kam, und daß an ihm keine Suͤnde iſt: Iſa. 53, 9. I. Petr. 2, 22. B 6. * Wer immer alſo mit ihm in⸗ nigſt vereinigt bleibt, der ſuͤndigt nicht; wer immer aber ſuͤndigt, der hat ihn nie geſehen, nie erkannt. Finder unmd verfh Hercchtigkeit e er gerech 9. Wer ei ſ ein Kind ie Gatan ſt e. Darum ttes, umn d 1 Ferſtren. 9. Werin ſt der beett le gbttliche d Un er kann, 9 ſict ſündigen lo. Dadur n Gottes Eatans offen ſicht gerecht der nicht letl Gettes: ln. Denn ir mimnge en daß ihr hn . Und in, dieſe cher ſeinen warum nor n Verke d des aberg der dor i 3 Wortt, ne lß haittin und wiſet ſflichen ebene t bey der du endige Gnn die Kini Erfüllung i Anfange eun heiten erkani de heilge mabänderic⸗ m Glaubene m eit iſ die N. er uns daty⸗ den Glar ſen die wodurch ſt uterſchein get ſch in r Einteb ſmrecht: echl. deß er nd daß t ſo. 53) nit ihnnfn der ſrot ſinegN e alnmn. An des heiligen Apoſtels Johannes. 7. Kinder! laſſet ench von Nie⸗ mand verfuͤhren: nur der, welcher Gerechtigkeit ausuͤbt, iſt gerecht, wie er gerecht iſt. 8. Wer eine Suͤnde begeht, der iſt ein Kind des Satans: denn der Satan ſuͤndigte vom Anfange her. Darum erſchien der Sohn Gottes, um die Werke des Satans zu zerſtdren. Joh. 9, 44. 9. * Wer immer ein Kind Gottes iſt, der begeht keine Suͤnde: denn der goͤttliche Saame bleibt in ihm, und er kann, als ein Kind Gottes, nicht ſuͤndigen. 10. Dadurch kann man die Kin⸗ der Gottes von den Kindern des Satans offenbar unterſcheiden. Wer nicht gerecht iſt, und ſeinen Bru⸗ der nicht liebt, der iſt kein Kind Gottes: . 11. Denn dieſe Lehre habet ihr im Anfange gleich verkuͤndigen hoͤ⸗ ren, daß ihr einander lieben, Joh. 13, 34. 15, 12. 12. Und nicht handeln ſollet, wie Kain, dieſes Kind des Boͤſen, wel⸗ cher ſeinen Bruder mordete. Und warum mordete er ihn? Weil ſei⸗ ne Werke boͤſe, jene ſeines Bru⸗ ders aber gerecht waren. Geneſ. 4, 8. . 13. Verwundert euch nicht, mei⸗ ne Bruͤder, wenn euch die Welt haſſet. 14. * Wir wiſſen doch, daß wir deßwegen vom Tode zum Leben uͤberſetzt worden ſind: weil wir einander bruͤderlich lieben. Wer aber nicht liebt, der bleibt im To⸗ de. Lev. 19, 17. I. Joh. 2, 10. 15. * Jeder, der ſeinen Bruder haßt, iſt ein Moͤrder. Und ihr wiſſet doch, daß kein Moͤrder ein ewig in ihm bleibendes Leben hat. 235 16. Daran erkannten wir * die Liebe Gottes, weil er fuͤr uns ſein Leben hingab. Auch wir muͤſſen alſo unſer Leben fuͤr unſere Bruͤder hingeben. Joh. 15, 13. 17. Wenn Jemand, der auf die⸗ ſer Welt ein Vermoͤgen beſitzt, ſei⸗ nen Bruder Noth leiden ſieht, und verſchließt ſein Herz vor demſelben, wie kann die Liebe Gottes in ihm bleiben? Luk. 3, 11. Jak. 2, 15. 18. Meine Kinder! laſſet uns einander nicht bloß mit Worten; nicht bloß mit der Zunge; ſondern in der That und wahrhaft lieben. 19.* Daraus erkennen wir, daß wir Kinder der Wahrheit ſind, und unſer Herz vor ſeinen Augen beru⸗ higen dorfen. 20. * Wenn aber unſer eigenes Herz uns ſchon verurtheilt, wie vielmehr Gott, der groͤßer als un⸗ ſer Herz iſt, und Alles weis. D 21. Geliebteſte! wenn uns un⸗ ſer Herz nicht verurtheilt, ſo koͤn⸗ nen wir mit Vertrauen Gott anre⸗ den, 22. Und wir werden Alles, um was wir bitten, von ihm erhalten, weil wir ſeine Gebothe beobachten, und thun, was ihm wohlgefaͤllig iſt. Matth. 21, 22. .Z 23. Sein Geboth iſt aber dieſes, daß wir an den Namen ſeines Soh⸗ nes Jeſu Chriſti glauben, und ein⸗ ander lieben, wie er es uns befoh⸗ len hat. Joh. 6, 29. 13, 34. 15, 12. 17, 3. 24. Wer nun ſeine Gebothe haͤlt, der bleibt mit Gott, und Gott mit ihm innigſt vereiniget. * Daß aber Gott mit uns innigſt vereinigt blei⸗ be, wiſſen wir aus dem Geiſte, welchen er uns mitgetheilt hat. Aus⸗ 1 1 236 Das erſte Sendſchreiben— G. Kap.) Auslegung des III. Bapitels. V. 2. Geiiebieſt⸗ Chriſten! jetzt ſchon auf Erden ſind, nicht nur heißen wir wahre, wirkliche Kinder Gottes. Dieß iſt ein unendliches Gluͤck, eine der Welt unbegreifliche Ehre fuͤr uns; es iſt aber noch nicht offenbar, wir ſehen erſt noch nicht einmal recht ein, was wir einſt ſeyn werden, welich' eine un⸗ beſchreibliche Herrlichkeit auf uns, als Kinder Gottes, in dem Himmel wartet. Doch dieß wiſſen und erkennen wir durch das Licht des Glau⸗ bens, daß wir ihm aͤhnlich ſeyn werden, nicht zwar ſeiner goͤttli⸗ chen Natur, wohl aber der Gluͤckſeligkeit, der Glorie und ewigen Freude nach: denn wir werden ihn ſehen, wie er iſt, von Ange⸗ ſichte zu Angeſichte, und dieſe ſeligmachende Anſchauung wird uns in den Rang der Goͤtter erheben. B. 6. Wer immer alſo aus Menſchen mit ihm hier auf Er⸗ den vereinigt bleibt, und auch einſt in der Ewigkeit von ihm nicht getrennt ſeyn will, der ſuͤndigt nicht, ſondern beſtrebt ſich ſtets heilig zu leben, weil auch er heilig iſt; wer immer aber ſuͤn⸗ digt, der iſt kein Kind Gottes, der hat ihn nie geſehen, nie mit den Augen des Glaubens betrachtet; er hat ihn nie erkannt, wie liebenswuͤrdig, wie heilig, wie vollkommen Gott ſey: ſonſt wuͤr⸗ de er allen Kraͤften aufbiethen, ſchon in dieſem Leben ihm, ſo viel nur moͤglich, an Vollkommenheit ſich aͤhnlich zu machen, um auch einſt in dem Himmel an Glorie demſelben aͤhnlich zu werden. V. 9. Wer immer ein Kind Gottes iſt, und ſich ſtets als ein ſolches betraͤgt, der begehet in dieſem Stande keine Suͤnde, keine ſchwere naͤmlich: denn der goͤttliche Saame, das iſt, die Gnade, welche ihn zu einem Kinde Gottes machte, bleibt in ihm, ſo lang er derſelben nicht muthwillig ſich verlurſtig macht, wie der heilige Auguſtin a) zur Erklaͤrung dieſer Stelle ſpricht. Dieß iſt das erſte Kennzeichen, wodurch ein Kind Gottes ſich auszeichnet, da es ſeine Liebe zu dem himmliſchen Vater durch die genaueſte Erfuͤl⸗ lung der von ihm ertheilten Gebothe beweiſet. Das zweyte Kenn⸗ zeichen iſt die Naͤchſtenliebe:; denn V. 14. — 2) 8. Auguſtings de Gratia Chriſti. c. 21. L 14 Helwegn d r meten Vi Kinder m de Erſ chr hat. V. 15 Ghlchen 9 laßten nicht un, oder ic ein Ahr N w Merſch de ſ, an ert hende Gne Lihen mubt n Srck, ns Chriſe Qd. Schn un⸗ der Sohn Fende Ge den evige niſen ale Wlen, un ſer Muen benn ihe tfſerden Ne helge eie K N dßs n ſind, icſt n ver 6 nden ind, ni hünder Genne t unbegriſtic ſchen erſt not weſch eine e Hottes, in M icht des Ginn r ſeiner guti kie und ewit iſ, ven Ne uung widun n hier aub⸗ gker ton ir n heſtreht t mer cber in ſehen, nie n enkannt, e : ſonſ nn ihn cen, unat weden. t dn Zinde n , die Gnn ihn, h 4 ieder hi Diß t N Peicin N eſe Efi⸗ heyte Ken = L.1 OH des heil. Apoſtels Johannes. 237 V. 14. Wir wiſſen, und koͤnnen ſicher glauben, daß wir deswegen auch vorzuͤglich vom Tode der Suͤnde zum Leben der Gnade uͤberſetzt ſind, und auch einſt in die gluͤckſelige Unſterblich⸗ keit werden uͤberſetzt werden; weil wir einander bruͤderlich lieben, wie Kinder eines und eben deſſelben Vaters einander lieben ſollen, und der Erſtgebohrne, Chriſtus Jeſus, mit ſeinem Beyſpiele uns gelehrt hat. V. 15. Jeder, der ſeinen Bruder haſſet, mit einem ſchweren, toͤdtlichen Haße, der iſt ein Moͤrder: denn wenn er auch den Ge⸗ haßten nicht wirklich toͤdtet, ſo hat er doch die Begierde, es zu thun, oder wuͤnſcht ihm wenigſtens den Tod. Er iſt auch wirk⸗ lich ein Moͤrder ſeiner eigenen Seele. Ihr wiſſet naͤmlich, daß kein Moͤrder, folglich auch kein Menſch, der ſeinen Bruder haßt, und alſo einem Moͤrder gleich iſt, ein ewig in ihm bleibendes Leben, das heißt, die heiligma⸗ chende Gnade Gottes hat, welche das Leben der Seele iſt: dieſes Leben raubt der Menſch, welcher den Naͤchſten haßt, ſeiner eige⸗ nen Seele, und zieht ihr den ewigen Tod zu. Weit ſey dann von uns Chriſten ein ſo ſchreckliches Laſter; wir wollen vielmehr V. 16. Die Liebe Gottes nachahmen, welche er durch ſeinen Sohn uns erwies, eine, wahrlich! graͤnzenloſe Liebe: weil er, der Sohn Gottes fuͤr uns Menſchen, die wir doch Suͤnder und Feinde Gottes waren, ſein Leben freywillig hingab, um uns von dem ewigen Tode des L.ibes und der Seele zu retten. Auch wir muͤſſen alſo, wenn wir ſeine wahre Nachfolger und Kinder ſeyn wollen, unſer Leben und Blut fuͤr unſere Bruͤder, das iſt, fuͤr un⸗ ſere Nebenmenſchen willig hingeben, wenigſtens in dem Falle, wenn ihr ewiges Heil dieſe Aufopferung unſers zeitlichen Lebens erfordern ſollte. So dachten und handelten der heilige Paulus, der heilige Johannes und alle Apoſtel ſammt einer Menge ande⸗ rer heiligen Maͤrtyrer. V. 19. Daraus, naͤmlich aus einer ſolchen thaͤtigen Liehe des Naͤchſten erkennen wir, als aus dem deutlichſten Merkmaale, daß wir Kinder der Wahrheit, dieß will ſagen, Kinder Gottes ſind, welcher die ewige Wahrheit iſt; und eben dieſe Liebe des Naͤchſten giebt uns ein Recht, daß wir unſer Zerz, unſer Gewiſ⸗ ſen vor ſeinen Augen, welche das Innerſte durchblicken, mit dem „ troſt⸗ — 238⁸ Das erſte Sendſchreiben (3. Kapeg troſtvollen Gedanken beruhigen doͤrfen, daß wir ſeine wahre, ge⸗ liebte Kinder ſind, und uns vor ſeinem, obwohl unbetruͤglichen Gericht, nicht zu fuͤrchten haben, wie Gekumenius zur Erklaͤrung dieſer Stelle ſpricht. V. 20. Wenn aber im Gegentheile unſer eigenes Zerz oder Gewiſſen uns ſchon verurtheilt, und uns vorwirft, daß wir dein Naͤchſten bloß mit der Zunge und nicht in der That ſelbſt lieben, wie vielmehr wird Gott uns verurtheilen, der groͤßer, erhabener, tiefer gruͤndend als unſer Zerz iſt, welches ſich oft ſelbſt nicht ge⸗ nau genug kennt; er aber iſt Derjenige, welcher die verborgen⸗ ſten Falten durchſchaut, und Alles weis, wie es wirklich an ſich V. 24. Daß aber Gott uns nicht verurtheile, ſondern mit uns innigſt vereinigt bleibe, und wir ſeine geliebten Kinder ſeyn, das wiſſen wir, ſo weit Sterbliche in dieſem Leben es wiſſen koͤn⸗ nen, aus dem Geiſte, welchen er uns mitgetheilt hat, naͤmlich aus dem heiligen Geiſte, oder aus der Wirkung und den Fruͤch⸗ ten, welche ſeine Gegenwart in uns hervorbringt. Das will ſa⸗ gen: Die Ausuͤbung der Bruderliebe und der uͤbrigen Tugenden, wozu der heilige Geiſt uns antreibt, und hilft, laͤßt uns billig ſchließen, daß er, folglich auch mit ihm der goͤttliche Vater und Sohn in uns wohne. . Das IV. Kapitel. Nachdem Johannes den Unterſchied zwiſchen dem Geiſte der Wahrheit und des Irrthums hier gezeigt hat, empfiehlt er die Liebe Gottes und des Naͤchſten abermal dringendſt, und ſchildert die Fruͤchte dieſer Liebe. I. * Geliebteſte! glaubet nicht je⸗ Jeſum trennt, der iſt nicht von dem Geiſte; ſondern pruͤ⸗ Gott; der iſt ein Antichriſt, von fet die Geiſter, ob ſie von Gott dem ihr gehoͤrt habet, daß er kom⸗ ſind: denn viele Afterpropheten men ſoll: und er regt ſich ſchon durchſtreichen die Welt. jetzt in der Welt. 2. Den Geiſt Gottes erkennt man 4. * Ihr aber, meine Kinder, aber daran: * Jeder Geiſt, der be⸗ ſeyd von Gott, und habet ihn uͤber⸗ kennt, daß Jeſus Chriſt als Menſch wunden: denn Derjenige, welcher erſchienen ſey, der iſt von Gott. in euch iſt, iſt groͤßer als jener, wel⸗ 3.* Hingegen jeder Geiſt, der cher in der Welt iſt. 5. * Sie Gie n rum teden m die Vel Job. 54 .Wir ſnd Gett kennt, d ler kein Kind Ge auch kein Clennen wir et ud den 6 Geliebte uder lieben; ts Gott. Un ſ en Kind e. 1. Ver mi Gtt nicht: de 9. Dodure boues gegen Gott ſeinen abſt in die B ch ihn lee Poh., 1 lo. Danim ſieſe Lebe, nit ihn noch ſelt, und ſen kung unſerer II. Gelie bardemmaze mnauch wir 12 Kein En geeen Ender hain, ut uns ven ſirmed 1. Uin I. 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Dadurch legte ſich die Liebe Gottes gegen uns an den Tag, daß Gott ſeinen eingebohrnen Sohn ſelbſt in die Welt ſandte, damit wir durch ihn leben moͤchten. Joh. 3, 16. 10. Darinn zeigt ſich vorzuͤglich dieſe Liebe, weil uns Gott, ehe wir ihn noch liebten, zuerſt ge⸗ liebt, und ſeinen Sohn zur Verſoͤh⸗ nung unſerer Suͤnden geſchickt hat. II. Geliebteſte! da uns nun Gott dermaßen geliebt hat, ſo muͤſ⸗ ſen auch wir einander lieben. 12. Kein Menſch hat zwar noch Gott geſehen: wenn wir aber ein⸗ ander lieben, ſo bleibt Gott innigſt mit uns vereinigt, und ſeine Liebe iſt in uns vollkommen. Joh. 1, 18. I. Tim. 6, 16. 13. Daran erkennen wir es, daß wir mit ihm vereinigt bleiben, und er mit uns; weil er uns ſei⸗ nes Geiſtes theilhaftig gemacht hat. 14. Wir haben es geſehen, und bezeugen es, daß der Vater ſeinen eigenen Sohn als den Heiland der Welt geſandt hat. 15. Wer immer bekennt, daß Jeſus der Sohn Gottes iſt, mit dem bleibt Gott, und er mit Gott vereinigt. R 16. Auch wir haben die Liebe, welche Gott gegen uns hat, er⸗ ſeld kannt, und derſelben geglaubt. Gott iſt die Liebe, wer alſo in der Liebe verharret, der bleibt mit Gott, und Gott mit ihm innigſt vereinigt. 17.* Alsdann aber iſt die Liebe Gottes in uns vollkommen, wenn wir mit Vertrauen den Tag des Gerichtes erwarten: weil wir in der Welt eben ſo ſind, wie er iſt. 18. Die Liebe vertraͤgt fich nicht mit der Furcht; ſondern die voll⸗ kommene Liebe verjagt die Furcht: denn die Furcht gebaͤhrt Quaal; wer ſich aber fuͤrchtet, dieſer iſt in der Liebe noch nicht vollkommen. 19. Laſſet uns dann Gott lie⸗ ben; weil er uns zuerſt geliebt hat. 20. Wer aber ſagt: Ich liebe Gott; und haßt dabey ſeinen Bru⸗ der, der iſt ein Luͤgner. Denn wer ſeinen Bruder nicht liebt, welchen er ſieht, wie kann der Gott lieben, welchen er nicht ſieht? . 21. Und wir haben doch dieſes Geboth von Gott, daß Derjenige, welcher Gott liebt, auch ſeinen Bruder lieben ſoll. Joh. 13, 34. 15, 12. Epheſ. 5, 2. Aus⸗ 239 4 S — Das erſte Sendſchreiben (4. Kap.) Auslegung des IV. Bapitels. V. 1. Getiebteſte Chriſten! glaubet nicht jedem Geiſte, nicht jedem Lehrer, welcher ſich ruͤhmt, daß er aus Ein⸗ gebung des goͤttlichen Geiſtes redet; ſondern pruͤfet die Geiſter ge⸗ nau, ob ſie von Gott ſind, oder anderswoher: denn viele Aſter⸗ propheten durchſtreichen die Welt, und ſuchen ihre Irrlehren fuͤr goͤttliche Wahrheiten zu verkaufen. Das erſte Kennzeichen aber eines guten Geiſtes oder wahrhaften Lehrers iſt folgendes: V. 2. Jeder Geiſt, jeder Lehrer und Menſch, der bekennt, und zwar nicht nur mit dem Munde allein, ſondern auch mit dem Herzen und mit der That bekennt, daß Jeſus Chriſtus als Menſch erſchienen, oder daß Jeſus wahrer Gott und Menſch zugleich ſey, welcher die Schoos ſeines himmliſchen Vaters verlaſſen, und die menſchliche Natur angenommen, um uns durch ſein bitteres Lei⸗ den zu erloͤſen; wer dieſes, ſage ich, bekennt, der iſt von Gott, der redet als ein wahrer Lehrer und Chriſt aus Eingebung des heiligen Geiſtes, wie Cyprian a) und Auguſtin nebſt Andern zur Erklaͤrung dieſer Stelle ſprechen. V. 3. Zingegen jeder Geiſt, jeder Lehrer, der Jeſum trennt, dieß heißt, der entweder ſeine Gottheit, wie Cerinth und Ebion, 24⁰ oder ſeine Menſchheit, wie Simon der Zauberer und ſeine Schuͤ⸗ ler, laͤugnet, oder mit dem Reſtorius ſagt, daß er nicht Gott und Menſch zugleich in einer Perſon ſey, der iſt nicht von Gott, ſon⸗ dern von dem Satan geſandt; der iſt ein Antichriſt, ein Wider⸗ ſacher Chriſti, wie jener eigentliche Antichriſt, von welchem ihr gehoͤrt habet, was die Schrift vorſagt, daß er naͤmlich kommen ſoll, oder gewiß und unfehlbar kommen wird: ja er regt ſich ſchon jetzt in der Welt durch ſeine Vorlaͤufer, die falſchen Lehrer und After⸗ propheten, welche von ſeinem Geiſte beſeelet ſind. V. 4. Ihr aber, meine Kinder, meine geliebteſte Chriſten, ihr ſeyd von Gott erzeugt; daher haͤnget ihr als aͤchte Kinder Got⸗ tes der Wahrheit an, und habet ihn uͤberwunden, den Geiſt des Antichriſts, den Geiſt der Verfuͤhrung und Ketzerey, da ihr den Verſuchungen der Afterlehrer ſtarkmuͤthig widerſtundet, und ihre got⸗ a) Cyprianzs L. 2. contra Judæos c. 7. Gc. Augueſtinus Serm. 31. de verbis Apoſtoli c. 4. Oecimenits et alii. ctlſterlic zuuc iſt, n pner, wel des Antic n von euc ingern zur V 5. 6 lünder de ieuch von den lin, und dir en was den 126 w. inn wir auch 1 ter, lich ſoſſet unf A wn ſeiner Dedurch ull wer den it des Irnn ns nüͤmdih 1 Vehrhet lchſten, wi 87 lchſe W luenelee 1d) ami ) iu uſſihiic⸗ Jeer, Nden umſers unde in id 6 4 h n 4 4 en Geiſt tit ser ans E 1 die Geiſtertg nn viele N Irlehren i kenmzeichen di gendes: h, der heittt 1auch mit de tus dls Men ſc nglechen tlaſen, u N ſin bittnn di r iſt won in Eingebung k ſ Andern p Jm nmn h und Etin d ſine tn nict Votun den Got, , ein Win welchen keommmſh r und Mn ſt Chrtſen Finder Gon Geiſt de da ihr d und h ⸗ — . Senm. 1 — des heil. Apoſtels Johannes. 241 zotteslaͤſterliche Irrthuͤmer widerlegtet: denn Derjenige, welcher in euch iſt, naͤmlich der Geiſt Gottes, iſt groͤßer und maͤchtiger, als jener, welcher in der Welt iſt, oder als der Geiſt dieſer Welt und des Antichriſts, welcher euch unter ſein Joch zu beugen trach⸗ tete; von euch aber bisher immer iſt beſiegt, und ſammt ſeinen Anhaͤngern zuruͤckgewieſen worden. V. §F. Sie, dieſe Irrlehrer oder Anhaͤnger des Antichriſts,; ſind Kinder der Welt, irdiſch geſinnte Menſchen: darum reden ſie auch von der Welt, von zeitlichen Ehren, Guͤtern und Wohl⸗ luͤſten, und die Welt hoͤrt ſie mit allem Vergnuͤgen an, weil ſie reden, was den Begierlichkeiten der uͤbrigen Weltkinder ſchmeichelt: B. 6. Wir Chriſten herentgegen ſind Kinder Gottes; daher reden wir auch von Gott. Wer Gott kennt, und weis, welch' ein guter, liebens wuͤrdigſter Vater er iſt, der giebt uns Gehoͤr, und faſſet unſere Worte mit Begierde auf, da wir von demſelben und von ſeiner Lehre reden. „DTadurch erkennen wir, als aus dem ſicherſten Merk⸗ maale, wer den Geiſt der Wahrheit in ſich habe, und wer den Geiſt des Irrthums in ſeinem Buſen trage: der Geiſt des Irr⸗ thums naͤmlich lehrt die Welt und ihre Guͤter lieben; der Geiſt der Wahrheit aber ſpricht, wir ſollen Gott uͤber Alles, und den Naͤchſten, wie uns ſelbſt lieben. V. 7. Denn die Liebe iſt aus Gott; er iſt nicht nur die ewi⸗ ge, hoͤchſte Wahrheit, ſondern auch die ewige, hoͤchſte Liebe, und die Urquelle aller Liebee jener ſowohl, welche er ſelbſt uns (Joh. 3, 16.) erweiſet, als dieſer, welche er in unſere Herzen (Roͤm⸗ 5, §.) ausgießt, wie der heilige Chryſoſtomus a) und Haſſian ausfuͤhrlich es erklaͤren. Zeder, faͤhrt Johannes weiter fort, der Gott, ünd wegen Gott den Raͤchſten liebt, wie er lieben ſoll, der iſt ein Rind Got⸗ tes, unſers liebevolleſten Vaters, und kennt Gott, dieß heißt; der zeigt in der That, er wiſſe, was Gott hauptſaͤchlich von uns fordere, und verdiene, naͤmlich unſere Gegenliebe fuͤr jene unend⸗ liche Liebe, mit welcher er uns ohne all unſer vorhergehendes Ver⸗ dienſt ſo ſehr geliebt hat, daß er ſeinen eigenen Sohn fuͤr unſer Rhrayſoſtomus Hom. t. in Epiſt. ad Theſſ. Manut ilat. 16: 6. 2. è5 P. Jak, Tirins XIII. Band; „ An nmn 42² Das erſte Sendſchreiben (4· Kap.) Heil dargab. Da wir nun ihm ſelbſt, als welcher keines Din⸗ ges bedarf, dieſe Liebe nicht unmittelbar vergelten koͤnnen, ſo wol⸗ len wir ſie ihm an ſeinen Kindern, unſern Mitbruͤdern oder Ne⸗ benmenſchen zu erwiedern trachten, ſoviel in unſern Kraͤften ſteht. V. 17. Alsdann aber, meine Chriſten, iſt es ein zuverlaͤ⸗ ßiges Kennzeichen, daß die Liebe Gottes in uns vollkommen ſey, und die hoͤchſte Stuffe in dieſem Leben erreicht habe, wenn wir nicht nur ohne Furcht, ſondern mit Vertrauen und Freude den Tag des Gerichtes, welches gleich auf unſern Tod folgen wird, erwarten, ja uns ſogar darnach ſehnen: weil unſer Gewiſſen uns ſagt, daß wir in der Welt eben ſo ſind, wie er iſt, naͤmlich nach unſerer Maaße eben ſo wahrhaft liebevoll gegen Gott und den Naͤchſten, wie Gott gegen uns iſt. Giebt unſer Gewiſſen uns dieſes Zeugniß, ſo koͤnnen wir unſerm Tode und dem goͤttlichen Gerichte ohne Furcht entgegen ſehen: denn V. 18. Die Liebe, wenn ſie eine wahre, kindliche, vollkom⸗ mene Liebe iſt, vertraͤgt ſich nicht mit der Furcht, naͤmlich mit der knechtiſchen, angſtvollen Furcht, welche nicht ſo faſt vor dem Ver⸗ brechen, als vor der Strafe des Verbrechens zittert, und den Menſchen kleinmuͤthig macht. Dieſe knechtiſche Furcht entſpringt aus der Eigenliebe welche von der Liebe Gottes beſiegt, und aus dem Herzen verjagt werden muß, wie einſt Sara, die Frau Abra⸗ hams, die Sklavinn Agar aus dem Hauſe ſtieß. Obwohl naͤmlich die Furcht vor der Strafe und Hoͤlle, nach der Lehre des Konziliums von Trient a) nicht boͤs, oder kein ſitt⸗ liches Uebel iſt, ſondern vielmehr der Liebe die Thuͤre zu dem menſchlichen Herzen oͤffnet, ſo iſt ſie doch eine Tochter der Unvoll⸗ kommenheit, und nichts anders, als eine Magd der Liebe, deren Dienſte man leicht entbehren kann, ſobald die Frau ſelbſt da iſt: denn die Furcht, von welcher wir hier reden, gebaͤhrt ein unruhi⸗ ges Kind, naͤmlich Quaal oder Pein, welche in dem Herzen des Menſchen, wie Iſmael, der Magd Agar ihr Sohn, in dem Hau⸗ ſe Abrahams, Unruhe und Verwirrung anrichtet; da im Gegen⸗ theile die Liebe Frieden und Freude, Hoffnung und Zuverſicht ge⸗ baͤhrt, wie Auguſtin b) und Bernhard es ſehr ſchoͤn beweiſen. Das a) Trigentinum Seſſ. 6. c. 6. b) Auguſtinus in Soliloquio c. 19 et L. de Gratia Chrifli c. 26. Bernardus Serm. §I. in Cantica. de Apoſe Gemaͤlde v Mer in ſey dee ſind Gottes enen, welcher itt, der lebt an ufels pon den Ueder. 1 Mraus ob n vn die Kint len wir Gott r Gebothe h 13 Drinn le Gotrs, e halten: 1 it ſame 14 Denn M ngt iſ, ihe de Sieg in fuſem Gin . Oer M, is 1 uut, fe ſey! 1. ( 4 Deer t welcher mz wicht Wem mi De =☛ — = = = r Geſt gii⸗ 1 Dem , as Va — (he lcher kiinet en können ſing thridern en enn Krifen i ſt ts ein u vollkomment habe, wemn und Freude t lud ſolgen in ſe Gewiſenn ſt, nämmlich it 1 Gatt und ſe Geniſen nd den gicif inliche, Ar niͤmlich nin iſt vor den ſitet, mi! zurcht euſn heſegt, nor 4 . die Fu nd Hilen oder kentf Yuͤre yn hter der rd der Lele n 1 ſſt prtein Um nk in den zu in Gy Zveſch; heweiſr. igioe) 1 des heil. Apoſtels Johannes. 243 Das V. Kapitel. Der Apoſtel beſchließt ſein Sendſchreiben mit einem herrlichen Gemaͤlde von den Fruͤchten der Liebe Gottes und des Naͤchſten. 1.* Mer immer glaubt, Jeſus ſey der Geſalbte, der iſt ein Kind Gottes z Jeder aber, der Jenen, welcher ihn erzeugt hat, liebt, der liebt auch Jenen, welcher ebenfalls von demſelben iſt erzeugt worden. 2. Daraus aber erkennen wir, daß wir die Kinder Gottes lieben, wenn wir Gott ſelbſt lieben, und ſeine Gebothe halten. „ 2 Darinn naͤmlich beſteht die Liebe Gottes, daß wir ſeine Ge⸗ bothe halten: und ſeine Gebothe ſind nicht ſchwer. B 4. * Denn Alles, was von Gott erzeugt iſt, uͤberwindet die Welt, und der Sieg uͤber die Welt beruht auf unſerm Glauben. 5. Oder wer uͤberwindet die Welt, als Derjenige, welcher glaubt, daß Jeſus der Sohn Got⸗ tes ſey? 1. Cor. 15, 57. 6.* Dieſer Jeſus Chriſtus iſt es auch, welcher mit Waſſer und Bln⸗ te kam; nicht mit Waſſer allein; ſondern mit Waſſer und Blute. Und der Geiſt giebt Zeugniß, daß Chri⸗ ſtus die Wahrheit ſey. 7. Denn? drey ſind, welche im Himmel Zeugniß geben: der Va⸗ ter, das Wort und der heilige ſch Geiſt. Und dieſe Drey ſind Eins. 3. * Drepy ſind auch, Erden Zeugniß geben: das Waſſer, und das Blut, und dieſe Drey ſind nur Eins. 9. Wenn wir dann ſchon das Zeugniß der Menſchen annehmen, ſo muß ja das Zeugniß Gottes noch der Geiſt, weit mehr gelten. Dieß weit mehr geltende Zeugniß Gottes aber be⸗ ſtaͤttigt, daß Chriſtus ſein Sohn iſt. 10. Wer nun an den Sohn Got⸗ tes glaubt, der giebt dem Zeugni⸗ ße Gotres in ſeinem Herzen Bey⸗ fall. Wer dem Sohne nicht glaubt, der macht ihn zum Luͤgner: weil er das Zeugniß nicht annimmt, welches Gott von ſeinem Sohne ge⸗ geben hat. Joh. 3, 36. 1I1. * Und dieſes iſt doch zugleich das Zeugniß, daß uns Gott das ewige Leben gegeben hat: denn die⸗ ſes Leben beruht auf ſeinem Sohne. 12.Wer den Sohn hat, der hat das Leben; wer aber den Sohn nicht hat, der hat auch das Leben nicht. 13. Dieſes ſchreibe ich euch, da⸗ mit ihr wiſſet, daß ihr das ewige Leben habet, ihr, die ihr an den Namen des gbͤrtlichen Sohnes glaubet. „,14. Und dieſes floßt uns das Vertrauen, welches wir auf ihn ha⸗ ben, ein, daß er uns in Allem, um was wir ihn ſeinem Willen gemaͤß bitten, erhoͤren werde. 15.* Ja! wir wiſſen, daß er uns in Allem, um was wir ihn bitten, gehoͤrt; wir wiſſen ſogar, daß wir hon haben, um was wir ihn bitten. 16. Wenn alſo Jemand ſeinen welche auf Bruder eine Suͤnde begehen ſieht, welche nicht zum Tode iſt, ſo bit⸗ te er, und es wird demſelben das geſchenkt werden, nicht zum Tode Suͤnde zum To⸗ de, Leben wiederum wenn die Suͤnde iſt. Iſt aber die Q 2 244 de, ſo ſage ich nicht, daß Jemand fuͤr einen Solchen bitten ſoll. 17. Alles Unrecht iſt Suͤnde; und es giebt eine Suͤnde zum Tode. 19.* Wir wiſſen, daß kein Kind Gottes ſuͤndiget; ſondern die Zeu⸗ gungskraft Gottes erhaͤlt ſelbes, und der Boſe greift es nicht an. 19. Wir wiſſen, daß wir Kin⸗ Das erſte Sendſchreiben (5. Kap.) 20. Wir wiſſen auch, daß der Sohn Gottes gekommeu iſt, und uns den Verſtand gegeben hat, den wahren Gott zu erkennen, und ſei⸗ nem wahren Sohne anzuhangen. Dieſer iſt der wahre Gott und das ewige Leben. Luk. 24, 455. 21. Huͤtet euch dann, meine Kinder, vor den falſchen Goͤttern. der Gottes ſind; die ganze Welt Amen! aber iſt in das Boſe verſenkt. Auslegung des V. Bapitels. B. 1. Wer immer glaubt, und mit der That ſowohl, als “ mit dem Munde bekennt, Jeſus von Nazareth ſey wahrhaft der Geſalbte, das heißt, der Sohn Gottes, welchen ſein himmliſcher Vater zum Meßias oder Heilaͤnde des ganzen Men⸗ ſchengeſchlechtes geweihet und auf die Welt geſandt habe, der iſt ein Kind Gottes, oder von Gott geiſtlicher Weiſe durch den Glau⸗ ben erzeugt und wiedergebohren, wie hier die Vulgata woͤrtlich ſich ausdruͤckt. Jeder aber, der Jenen, welcher ihn erzeugt hat, liebt, wie jedes aͤchte, nen Bruder. ſtin nebſt Andern es Glauben Gott als ſeinen haft liebt, der liebt Mitchriſten als Bruͤder, weil er weis, welcher im Himmel wohnt. und eben deſſelben Vaters ſind, auch ſeinen Nebenmenſchen, rechtſchaffene Kind ſeinen Vater liebt, der liebt auch Jenen, welcher ebenfalls von demſelben iſt erzeugt worden, als ſei⸗ Der Apoſtel will ſagen, wie Zilarius a) und Augu⸗ erklaͤrt: Jeder Chriſt, welcher durch den Vater erkennt, und denſelben wahr⸗ vorzuͤglich ſeine daß wir alle Kinder eines V. 3. Darinn naͤmlich beſteht die Liebe Gottes, daß wir ſeine Gebothe halten, welche uns vor allem Andern befehlen, Gott ſo⸗ wohl, als den Naͤchſten wahrhaft, oder in der That ſelbſt zu lie⸗ ben: und dieſe ſeine Gebothe, ſo wie die uͤbrigen insgeſammt, wel⸗ che ſich lediglich hierauf beziehen, ſind an und fuͤr ſich nicht ſchwer; noch minder ſind ſie ſchwer fuͤr die Liebenden; am Mindeſten aber ſind ſie ſchwer im Gegenhalt der haͤufigen Gnade, welche Gott uns zur Haltung derſelben mittheilet. — fiiarius L. 6, de Irin. 24 ,vohre G ungen; an beruhet / gien verhun ſiſus. 1.6 D ir nicht bloß Tufer, ſe s e bey ſen uns von un Tufe namlich n Bute, de ſaſt unſere Und ſollt le Geiſt nich Melat. 3, 7, 20, n uns wiſen kirders ber Reutlict Pahrhen, di athei nuc Pishei, ſ Uellbee des r Wutle . fi, We in, daß X. ins ſn fhung Und fiun wiſe 6 ſ den oſ R 4 Kan Er heige ld naſcic⸗ en auch, ut klommen ſi, 1 d gegeben ie trkennen, ; Ohne anzuhne ahre Gort nd Uuk. ,, 4. uch dann, ner falſchen Genn 8 et ſotchh don Nuet uns, witeni de ganan andt hae durch danb ulgete pir het, lith! ht, der likt⸗ l/ V worden, M cer durm denſeen b ronüihſ e Kirderis pel vohit deß tit . Hen, Get rin ſunnnt, 4 nihtſtn ndeſtiᷓ velce 5 des heil. Apoſtels Johannes. 245 V. 4. Denn Alles, was von Gott erzeugt iſt, dieß heißt, je⸗ der wahre Glaͤubige, uͤberwindet die Welt ſammt allen ihren An⸗ fechtungen; und der Sieg, welchen wir uͤber die Welt davon tra⸗ gen, beruhet auf unſerm, mit der Gnade und den uͤbrigen Tu⸗ genden verbundenen Glauben an unſern goͤttlichen Heiland Jeſus Chriſtus. V. 6. Dieſer Jeſus Chriſtus iſt es auch, meine Bruͤder, wel⸗ cher nicht bloß mit Waſſer allein, wie (Joh. 1, 26.) Johannes der Taͤufer, ſondern auch, und zwar vorzuͤglich mit Blute, wel⸗ ches er bey ſeinem Leiden vergoß, als wahrer Hoherprieſter kam, um uns von unſern Suͤnden zu reinigen. Das Sakrament der Taufe naͤmlich, welches Chriſtus einſetzte, hat von ſeinem heili⸗ gen Blute, das iſt, wegen dem Verdienſte ſeines Leidens, die Kraft unſere Suͤnden abzuwaſchen. Und ſollte Jemand daran zweifeln, ſo hoͤre er, was der hei⸗ lige Geiſt nicht nur durch den Mund der Propheten (Aggaͤ. 2, 8. Malach. 3, 1. Ezech, 36, 25. Zach. 12, 13.) und anderer (Auk. 7, 20. Joh, 1, 15. Matth. 11, 3.) unverwerflichen Zeu⸗ gen uns wiſſen laͤßt, ſondern ſelbſt bezeugt. Er giebt naͤmlich, beſonders aber bey der Taufe des Erloͤſers,und an dem Pfingſtfeſte das deutlichſte Zeugnis vor der Welt, daß Jeſus Chriſtus die Wahrheit, dieß heißt, der wahre Sohn Gottes, und alſo ſeiner Gottheit nach eben ſo, wie der Vater, die ewige Wahrheit und Weisheit; ſeiner Menſchheit nach aber, der wahre Meßias, der Geſalbte des Herrn, der Ausleger des goͤttlichen Willens, und der Mittler zwiſchen Gott und den Menſchen ſey, folglich Alles erfuͤlle, was er in ſeinem Evangelium verſprochen hat. V. 7. Drey ſind vorzuͤglich, welche im Zimmel Zeugniß ge⸗ ben, daß Jeſus Chriſtus der wahre Sohn Gottes und der wahre Meßias ſey: Dieß bezeugt naͤmlich Gott der Vater bey der Ver⸗ klaͤrung und mehr andern Gelegenheiten, wie wir aus dem Evan⸗ gelium wiſſen; dieß bezeugt das Wort oder der goͤttliche Sohn von ſich ſelbſt nicht nur vor ſeinen Juͤngern, ſondern auch vor den hoͤchſten Richterſtuͤhlen und Obrigkeiten; endlich bezeugt es der heilige Geiſt, wie wir im vorhergehenden Verſe gehoͤrt haben. Und dieſe Drey, obwohl ihren Perſonen nach von einander unterſchieden, ſind ſowohl in Anbetracht ihrer goͤttlichen Natur, l als D 246 Das erſte Sendſchreiben (5. Kap.) als ihres Zeugnißes, welches ſie von Jeſus Chriſtus ablegen, Eins, und ſtimmen vollkommen miteinander uͤberein. L Der heilige Sieronymus a) macht hier die Anmerkung, daß dieſer ganze Vers, weil er das Geheimniß der heiligſten Dreyfal⸗ tigkeit und die Gottheit Chriſti allzu deutlich beweiſet, von aria⸗ niſchen Ueberſetzern in zerſchiedenen griechiſchen Ausgaben treu⸗ loſer Weiſe ausgelaſſen worden ſey; daher man ihn auch bey dem Syrer, bey dem Beda und einigen Andern, welche Franz Lu⸗ kas b) uns nennt, nicht findet. Allein in den beſſern Bibelauf⸗ lagen der Griechen, und bey allen uͤbrigen Vaͤtern, welche Bel⸗ larmin c) anfuͤhrt, liest man denſelben, ſo wie er hier und in allen lateiniſchen Bibelausgaben ſteht. Es iſt auch nicht mehr erlaubt, uͤber dieſe Sache einen Zweifel zu hegen, nachdem das Konzilium von Trient d) entſchieden hat, daß gegenwaͤrtiges Send⸗ ſchreiben ſo, wie ſelbes in der alten Vulgata ſteht, ſammt allen ſeinen Theilen fuͤr kanoniſch anzuſehen, und aufzunehmen ſey. V. 8. Drey ſind auch vorzuͤglich, welche auf Erden Zeugniß geben, oder die obgedachte Wahrheit beſtaͤttigen, naͤmlich der Geiſt oder die Seele des Erloͤſers welche er, ungeachtet der aͤußerſten Erſchoͤpfung ſeiner koͤrperlichen Kraͤfte, mit ſo großem Geſchrey aufgab, daß ſelbſt der heydniſche Hauptmann (Mark. 15, 39.) welcher zugegen war, ihn daran als einen Gottmenſchen erkannte. in eben ſo uͤberzeugender Beweis von der Gottheit und Menſch⸗ heit Chriſti iſt, das Waſſer und das Blut, welches nach dem To⸗ de noch, und zwar jedes von dem andern abgeſoͤndert, aus ſeiner Seite floß: denn dieß ſind abermal zwey ſo außerordentliche Wunder, daß der Evangeliſt, welcher Augenzeuge davon war, ſeiner Erzaͤhlung eine dreyfache Bekraͤftigung (Joh. 19, 3 5.) bey⸗ zuſetzen fuͤr noͤthig hielt, weil er gar wohl einſah, daß es dem Laufe der Natur nach unglaublich ſcheine. Und dieſe drey Zeugen auf Erden ſind ebenfalls miteinander Eins, oder ſtimmen in Bekraͤftigung der wahren Gottheit und Menſchheit unſers Erloͤſers vollkommen zuſammen, obwohl ſie ih⸗ rer Matur nach nicht eben ſo eng, wie die oben angefuͤhrten drey Zeugen a) Hieronymus Præf. in Epiſtolas cathol. b) Franciſcus Eucas hie Annotat. 612. c) Bellarminus L. I. de Chriſto c. 6. d) Tri- gentinum Sefl. 4. de canonicis Scripturis, ucen in H 9 Acer aber urg iſt dure s uns von cuuts daß it ch den Gein y Geiſ an dieſe Din ſueft herkom ſnnzeichen dr Uyten yrden Uchen ale die ſint Grus i LKn.n erſcher peis, daß uns Us ehen ie Nhſpentigiſ: Grunde anf un m den ewigen P. 12 uiſr, Fir Uer Glauben ſion hien adee gen, ſchen in im was im ufdie recht gide vethe 4 Pis. hent ſg nſint ſcht Cugen A 4 K G Gſtng i Rein. Anmetmne,, eiigſen deg etweiſet, hon en n Ausgabenn nan ihn anc welche Seent beſern Biocr temn, welche) e hier mn uuch nicht gen, Mchdent Zenwiriges ſeht, ſammd ßunehnenſt zuf Erden zen htet der aucet großen Ge⸗ nenſchn um theit und M ges nach al dert, alifi außeroeden uge dunni he N H ls niinite 1 Gottheit 8 . Abwohl ſe hgefhrtn N aneiſil e N , 0e des heiligen Apoſtels Johannes. 247 Zeugen im Himmel, miteinander verbunden ſind, ſagt Auguſtin a), welcher aber nebſt dem heiligen Ambroſius und Andern der Mei⸗— nung iſt, durch das Waſſer werde hier das Waſſer der Taufe, wel⸗ ches uns von der Suͤnde rein waſchet; durch das Blut aber uͤber⸗ haupts das zu unſerm Heil vergoßene Blut des Erloͤſers; und durch den Geiſt die Menge der Gaben angedeutet, welche der hei⸗ lige Geiſt an dem Pfingſtfeſte ſo reichlich ausſpendete: denn da alle dieſe Dinge nicht von menſchlicher, ſondern von goͤttlicher Kraft herkommen, und ihre Erfuͤllung als ein eigenthuͤmliches Kennzeichen des Meßias ſchon laͤngſt von den Propheten iſt an⸗ gegeben worden: ſo beweiſen ſie ſonnenklar, daß Jeſus, durch welchen alle dieſe Dinge erfuͤllt wurden, derjenige Meßias und Sohn Gottes ſey, deſſen Ankunft die Propheten vorgeſagt haben. B. 11. Und dieſes Zeugniß von der wahren Gottheit und Menſchheit Chriſti iſt zugleich das Zeugnis und der ſicherſte Be⸗ weis, daß uns Gott das ewige Leben gegeben, oder ſeiner Seits Alles gethan hat, was uns zur Erlangung der ewigen Seligkeit nothwendig iſt: denn dieſes Leben, dieſe ewige Seligkeit beruhet im Grunde auf ſeinem Sohne, welchen er auf die Welt geſandt hat, um uns durch ſeinen verdienſtvollen Martertod den Weg zu dem ewigen Leben zu eroͤffnen. V. 12. Wer glſo den Sohn des himmliſchen Vaters zum Erloͤſer, Fuͤrſprecher und Mittler hat, das iſt, durch einen leben⸗ digen Glauben an ihn ſeiner Verdienſte ſich theilhaftig macht, der hat ſchon hienieden das Leben der Gnade in der That, und das Leben der Glorie in der Hoffnung, B. 15. Ja! wir wiſſen ſogar fuͤr gewiß, daß wir, ſo zu ſa⸗ gen, ſchon in Haͤnden haben, das iſt, unfehlbar erhalten werden, um was immer wir ihn fuͤr uns, oder fuͤr unſere Bruͤder bitten; Nichts wird uns Glaͤubigen Gott abſchlagen, wenn wir ihn nur auf die rechte Weiſe, und ſeinem Willen gemaͤß, darum bitten, wie der vorhergehende 14te Vers ſagt. V. 16. Wenn alſe Jemand ſeinen Bruder eine Suͤnde bege⸗ hen ſieht, eine ſolche naͤmlich, welche nicht zum Tode iſt, oder nicht augenſcheinlich, ſoviel Menſchen davon urtheilen koͤnnen, den Q 4 ewi⸗ a) Auguſtinus L. 3. contra Maximin. c. 22. Ambroſius L. 10, in c. 22. Lucæ. Oecumenius, Lyranus et Gloſta. 248 Das erſte Sendſchreiben ꝛc. (5. Kap.) ewigen Tod nach ſich ziehen muß, ſo bitte er mit unbeſchraͤnktem Vertrauen der Erhoͤrung fuͤr dieſen ſeinen ſuͤndigenden Bruder, und es wird demſelben von Gott das Leben der Gnade wiederum geſchenkt werden, weil ein Gerechter fuͤr ihn bittet. Iſt aber die Suͤnde zum Tode, und gleichſam unheilbar, weil ſie theils wegen ihrer Abſcheulichkeit und Schwere, theils wegen der darmit verbundenen Bosheit und Verhaͤrtung nach dem ge⸗ woͤhnlichen Laufe keine Beſſerung mehr hoffen laͤßt, wie z. B. der Abfall vom Glauben (Zebr. 6, 4. ꝛc. 2. Petr. 2, 1. ꝛc. 1. Joh. 2/19. ꝛc.) zur Ketzerey oder Abgoͤtterey, ſo ſage ich nicht, wie oben, daß Jemand fuͤr einen Solchen mit dem naͤmlichen Vertrauen ge⸗ wiſſer Erhoͤrung bitten ſoll: denn ich wage es nicht ihm zu ver⸗ ſprechen, daß er einem Solchen das Leben der Gnade erbitten werde. Wenn man ſich aber ſchon nicht getraut, fuͤr einen Sol⸗ chen zu bitten, ſpricht der heilige Bernharè, ſo ſoll man doch fuͤr ihn ſeufzen und weinen: denn die Thraͤnen, die Demuth und der Glaube erhalten manchmal, was ſich das Gebeth nicht unterfaͤngt zu hoffen. V. 18. Wir Chriſten aber wiſſen zu unſerm Troſte, daß kein Kind Gottes, wenn es ſich nicht ſelbſt muthwillig aus den Armen ſeines himmliſchen Vaters reißt, ſo ſchwer ſuͤndigt, und ſo tief faͤllt: ſondern die Zeugungskraft Gottes, das iſt, die Gnade erhaͤlt ſelbes, welche ihm zuerſt durch den Glauben das Leben der Seele ge⸗ geben hat; und der Boͤſe greift es nicht mit ſolcher Heftigkeit an, wie er die Kinder der Welt anzugreifen pflegt. Ende des erſten Sendſchreibens des heil, Apoſtels Johannes. Das 4 8 Gnnde niin tet, m uſilng , heisn nach den it wie; 2, l. w l.) hnicht, hirg⸗ n Brnn nicht ihn u 4 ZD ie 1, für inmn ſol nan det eDemuthun Hnicht unt Troſte dai⸗ gaus den h bigt, und , die Gidk t eben der Sti⸗ ſiten 15 JPherme Das zweyte Sendſchreiben des heiligen Apoſtels Johannes. 7 Dieſes Sendſchreiben wurde, aller Wahrſcheinlichkeit nach, um die naͤmliche Zeit, wie das erſte von Epheſus aus in das Reich der Parther, oder doch in eine andere Provinz Aſiens er⸗ laſſen, und iſt den andern Sendſchreiben des heiligen Apoſtels am Innhalt ſowohl, als am Ausdrucke, wie Baronius deutlich zeigt, ſo voͤllig gleich, daß man mit Vernunft nicht mehr zweifeln kann⸗ von wem ſelbes herruͤhre. Es hielten zwar ehemals, wie Euſeb und Zieronymus bezeu⸗ gen, Zerſchiedene einen andern Johannes fuͤr den Verfaſſer des gegenwaͤrtigen Schreibens; allein Irenaͤus, und mit ihm faſt alle uͤbrige Vaͤter, ſind einhaͤllig der Meinung, daß ſelbes aus der Feder des heiligen Apoſtels und Evangeliſten Johannes gefloſſen ſey; welche Meinung auch das Konzilium von Trient ſammt aͤl⸗ tern Kirchenyerſammlungen fuͤr eine unzweifelbare Wahrheit er⸗ klaͤrt hat. ſehannes w Glauben den Un ſ Cleh⸗ lhe ich in n ober ich Ae, wr . ſete 2 Age nmns ſeſt 9 us kleihe 3. Gt d Wſtus der Rekleihe mh ket d Uund Kiebe, 4 eß ich Ein lgetroffen ſrft ng enp 3 lit i le inden ſnder n D ſii 1ſch WKr klicheit nch ſus ans in l wbinz Mens⸗ igen Poſeets ins Niich ⸗ ehr weifinin irnynnsg en Verſiaſſe rit ihn ſſt 6 ſlbes uu! hannes geiſf lnint ſunm! 2 Wahthet: Das zweyte Sendſchreiben des heiligen Apoſtels Johannes. Johannes warnet eine chriſtliche Matrone, welche er wegen ihres Glaubens und tugendhaften Lebenswandel ſehr ruͤhmt, vor dem Umgange mit Irrlehrern. 1. ch der Aelteſte an die Frau NN0) Elekta und ihre Kinder, welche ich in Wahrheit liebe; nicht nur aber ich allein, ſondern auch Alle, welche die Wahrheit erkannt haben, 2.*Wegen der Wahrheit, welche in uns feſt gegruͤndet iſt, und ewig in uns bleiben wird. 3. Gott der Vater, und Jeſus Chriſtus, der Sohn des Vaters, verleihe euch Gnade, Barmherzig⸗ keit und Friede, in der Wahrheit und Liebe. 4. Es freute mich recht ſehr, daß ich Einige von deinen Kindern angetroffen habe, welche nach der Vorſchrift der Wahrheit dem Ge⸗ bothe gemaͤß wandeln, ſo wir vom Vater empfangen haben. 5. Nun dann, werthe Frau, bitte ich dich um wechſelſeitige Lie⸗ be, indem ich dir dadurch kein neues, ſondern bloß ein Geboth ſchreibe, ſo wir ſchon vom Anfange her ge⸗ habt haben. Joh. 13, 34. 15, 12. 6.* Die Liebe beſteht aber darinn, daß wir den Gebothen Gottes ge⸗ maͤß unſern Wandel einrichten. Dieß iſt naͤmlich ſein Befehl, daß ihr ſo, wie ihr im Anfange gehoͤrt habet, leben ſollet. . 7. Denn es ſind viele Verfuͤh⸗ rer in der Welt aufgetreten, welche nicht bekennen, daß Jeſus Chri⸗ ſtus als Menſch in die Welt ge⸗ kommen ſey. Jeder derſelben aber iſt ein Verfuͤhrer und Antichriſt. 9. * Gebet daher auf euch ſelbſt wol acht, damit ihr das, was ihr erarbeitet habet, nicht verlieret; ſondern die vollkommene Beloh⸗ nung erhaltet. 9, Wer immer von der Lehre Chriſti abweicht, und nicht darauf beharrt, der hat Gott nicht; wer aber in der Lehre verharrt, der hat den Vater und den Sohn. 10. * Wenn Jemand zu euch koͤmmt, und dieſe Lehre nicht mit⸗ bringt, ſo nehmet ihn nicht in euer Haus 252 Das zweyte Sendſchreiben Haus auf, und gruͤßet ihn nicht denn ich hoffe bald ſelbſt bey euch einmal. zu ſeyn, und muͤndlich mit euch zu 11. * Denn wer einen Solchen reden, damit euere Freude voll⸗ gruͤßt, der nimmt an ſeinen boͤſen kommen werde. Werken Theil. 13. Die Kinder deiner auser⸗ 12. Ich haͤtte euch noch mehr waͤhlten Schweſter gruͤßen dich. zu ſagen; allein mit Dinte und Amen! Papier wollte ich's nicht thun: 4. Auslegung dieſes Sendſchreibens. V. 1. 7 ch Johannes der Aelteſte aus den Apoſteln, als der ich wirklich jetzt, da ich dieſes ſchreibe, das ſieben und neunzigſte Jahr meines Lebens zaͤhle, und auch zugleich der Wuͤr⸗ de nach Einer aus den Aelteſten, naͤmlich den Prieſtern und Bi⸗ ſchoͤfen bin, erlaſſe dieſes gegenwaͤrtige Sendſchreiben An die Frau Elekta. Einige ſind zwar mit dem Oekumenius und Serar der Meinung, Johannes wolle hier durch das Wort Elekta, welches ſeiner Bedeutung nach ſo viel, als Auserwaͤhlte, heißt, eine gewiſſe Kirche oder chriſtliche Gemeinde bezeichnen, worinn jener Kajus ſich befand, an welchen das naͤchſtfolgende Sendſchreiben des Apoſtels gerichtet iſt; allein der ote Vers des ſo eben gedachten Sendſchreibens widerlegt dieſe Meinung, und zeigt, daß ſie nicht gegruͤndet ſey. Daher halten die meiſten Schriftausleger das Wort Elekta fuͤr den Eigennamen einer alten chriſtlichen Matrone, oder we⸗ nigſtens fuͤr ihren Beynamen, welcher derſelben entweder wegen ihrer ausnehmenden Tugend, oder wegen ihrer vorzuͤglichen Wuͤr⸗ de, welche ſie in der Kirche, vielleicht als erſte Diakoniſſinn, be⸗ kleidete, beygelegt worden ſeyn mag; wie dann Luzius Dexter a) ſchreibt, ſie habe mit ihrem eigentlichen Namen Druſia geheißen. Den Anlaß an dieſe tugendhafte Frau und ihre Kinder ei⸗ gends zu ſchreiben, gaben dem eifrigen Apoſtel vermuthlich die Irr⸗ lehrer der damaligen Zeit, welche ſich aller Orten, beſonders in die Haͤuſer vornehmer Frauen einzuſchleichen trachteten, weil ſie wohl wußten, daß die Irrlehren ſich auf keinem Wege geſchwin⸗ der und leichter, als durch Weiber, wenn ſelbe einmal vongzen ifte — — 2a) Lucius Dexter in Chronico Anno Chriſti 100. hte der e et IJohanne ſiten gf ſnſt unter he n nich an V. 2. Gihren Neli pündet iſ d Ungen nicht ſi ich ſehnii Prrdet hei iſctmeichein n Olauben V.6 uß wir den ſlich en Un Nächtſten 1 Bekehrun hre haht lüten. V.5. ich vor de n Eugfal ne Verdien lie, niat Ue fihren von Glarh die vollkem ins Ende n wahren, Dr nderl ficht mübr dil 6 ch den Drden. d ſebſt e ndlich nitan uer Zunnde e der deiner uir ſier grüen d ens. ſteln, als dei das ſeeben un 17 reſinn und niben den Oekummi durch das N ls Auserwit inde beſeicht s nichſfrlge ge Vat Minung, A. 1 Wort i rone, odern ntwedet wi⸗ igfchen R akeriſig? zius Dend nſin gehei⸗ bbre Kinder glt eſonders tten, wel⸗ ege geſhti⸗ mal wor Gft — des heil. Apoſtels Johannes. 253 Gifte der Ketzerey angeſteckt ſind, verbreiten laſen. Daher war⸗ net Johannes hier die Elekta ſo ernſtlich vor allem Umgange mit ſolchen gefaͤhrlichen Verfuͤhrern, und bittet ſie, denſelben ſogar die ſonſt unter geſitteten Menſchen gewoͤhnliche Begruͤßung zu verſa⸗ gen, nicht aus Haß, ſondern bloß H V. 2. Wegen der Wahrheit, das heißt hier, wegen der wahren Religion und Tugend, welche in uns dergeſtalt feſtge⸗ gruͤndet iſt, daß ſie bisher unter ſo vielen Stuͤrmen der Verfol⸗ gungen nicht ſchwankte, vielweniger zu Boden ſtuͤrzte, und auch, wie ich ſehnlichſt wuͤnſche, und ſicher hoffe, ewig in uns feſt gegruͤndet bleiben wird, wenn wir ſie nur von heimtuͤckiſchen, einſchmeichelnden Afterlehrern nicht untergraben, und uns mit dem Glauben die Liebe Gottes faſt unvermerkt entziehen laſſen. V. 6. Die Liebe, um welche ich bitte, beſteht aber darinn, daß wir den Gebothen Gottes gemaͤß unſern Wandel einrichten, folglich ein tugendhaftes, chriſtliches Leben fuͤhren, Gott und den Naͤchſten in der That lieben ſollen, wie ihr im Anfange eu⸗ rer Bekehrung zum wahren Glauben gehoͤrt habet. An dieſe Lehre haltet euch ſtetsfort, und laſſet euch zu keiner andern ver⸗ leiten. V. 8. Gebet daher auf euch ſelbſt wohl acht, und huͤtet euch vor dergleichen Betruͤgern, wovon ich hier rede, mit groͤß⸗ ter Sorgfalt, damit ihr das, was ihr erarbeitet habet, naͤmlich eure Verdienſte, welche ihr bisher durch gute Werke erworben habet, nicht verlieret, wenn ihr von falſchen Lehrern euch auf Jrr⸗ wege fuͤhren laſſet, und nicht nur von der Tugend, ſondern auch vom Glauben abfallet: denn ihr wiſſet ja, daß ihr nur alsdann die vollkommene Belohnung in dem Himmel erhaltet, wenn ihr bis an's Ende redlich an eurem Heile fortarbeitet, und eurem Gott im wahren, lebendigen Glauben an den Erloͤſer getreu bleibet. V. 10. Wenn Jemand zu euch koͤmmt, meine Chriſten, und dieſe Lehre, welche ich und die uͤbrige Apoſtel euch vortragen, nicht mitbringt, ſondern euch ſeine irrige Meinungen einfloͤßen will, ſo gruͤßet ihn nicht einmal, dieß heißt, ſo vermeidet allen, auch den entfernteſten Anlaß, in ſeinen Umgang verwickelt zu werden. V. 11. Das zweyte Sendſchreiben ꝛe. V. 11. Denn wer einen Solchen gruͤßt, oder ihm doͤffentli⸗ che Zeichen der Freundſchaft giebt, der nimmt, wenigſtens dem Scheine nach, an ſeinen boͤſen Werken und Lehren Theil: naͤmlich er bringt durch derley Betragen Andere auf den Gedanken, als gaͤbe er einem ſolchen Irrlehrer ſeinen Beyfall, und halte es mit ihm: ſo wie man Denjenigen, welcher mit einem offenbaren Dieb einen vertrauten Umgang pflegt, oder ihn beherberget, fuͤr einen Theilnehmer am Diebſtahl anſieht. Jedoch iſt uͤbrigens in jenen Faͤllen, wo keine Gefahr der Verfuͤhrung oder des Aergernißes obwaltet, der Umgang mit Ketzern weder durch ein goͤttliches, noch menſchliches Geſetz verbothen, ſondern Jedem erlaubt, beſon⸗ ders wenn die Nothwendigkeit, oder Menſchenlliebe es erfordern. 254 Ende des zweyten Sendſchreibens des heil. Apoſtels Johannes. Das nder ihn ifes wenigſtene n Theil kint 1 Gedatktn und halte unr ofenbaren di bergtt, fir it ein gottigG n glaubt, ſan Sendſchreiben des heiligen Apoſtels Johannes. ſels Ichannes ieſes Sendſchreiben, welches nach dem allgemeinen Abſpen⸗ che der Kirche und heiligen Vaͤter unſtreitig eben ſo, wie⸗ . zwey vorhergehenden, den heiligen Apoſtel Peneni⸗ k e 1 ine einſehichtige Perſon gerichtet; al⸗ hat, i war nur an eine einſte Pehterz al⸗ ſſer vol 44* apoſtoliſehen Geiſtes und der vortrefflichſten Er⸗ mahnunge⸗ daß es jedem Chriſten zur Erbauung dienet. Der Hauptinnhalt dieſes Sendſehreibens iſt das Lob der Naͤchſtenliebe und ehriſtlichen Gaſtfreyheit, welche der Apoſte . zum Gegenſage aufſtellt, und ſelbes bey ſiner derſonlteßen An⸗ kunft ernſtlieh zu ahnden droht. Ne Wſe! delt den netrius a . de elichte ſe i V 1 Gelebte tdir in aleen en und du n ſeyn m⸗ rer S. Seele 1 Es ften inge Niider 1 fichitet Anikie awelſt. V 1 ſch cbe fude, als Une Kinde landeln. 5 Geliebt in win bos du der kemden G e⸗ winen Ausſn zuen ſe wie hannes un ſon geriftt Enreflichſint dienet. ſſ das dant ehe de hi nehr eheii ſen Dem eſſctlthent 8 . EEE EEEEY DEA D2A22 — —— EETTTRNETGref, iſſt, ſSff f I i ſſſiſe nff e E 1 R D ETRTTNETTTINT,N Das dritte Sendſchreiben des heiligen Apoſtels Johannes. KA Der Apoſtel lobt den Kajus wegen ſeiner Gaſtfreyheit, und ta⸗ delt den Diotrephes wegen ſeinem liebloſen Stolze; den De⸗ metrius aber empfiehlt er als einen rechtſchaffenen Chriſten. I. Ech der Aelteſte an meinen O geliebteſten * Kajus, wel⸗ chen ich in Wahrheit liebe. 2.* Geliebteſter! ich bethe, daß es dir in allen Stuͤcken wohl erge⸗ hen, und du am Leibe eben ſo ge⸗ ſund ſeyn moͤgeſt, als du es an deiner Seele biſt. 3.* Es freute mich recht ſehr, da einige Bruͤder kamen, und deiner Aufrichtigkeit das Zeugniß gaben, daß du wirklich nach der Wahrheit wandelſt. 4. Ich aber habe keine groͤßere Freude, als wenn ich hoͤre, daß meine Kinder nach der Wahrheit wandeln. 5. Geliebteſter! * du handelſt als ein wahrer Glaͤubiger in Allem, was du den Bruͤdern und auch den Fremden Gutes thuſt. 6. Sie haben auch deine Liebe vor’ der ganzen Kirchengemeinde angeruͤhmt; und * du wirſt ſie P. Jak. Tirins XIII. Band. durch Wohlthaten auf eine wuͤrdi⸗ ge Art Gott zufuͤhren. 7. Denn um ſeines Namens wil⸗ len zogen ſie aus, und nahmen von den Heyden Nichts an. . 8. Wir muͤſſen daher ſolche Leu⸗ te aufnehmen, damit wir Mitar⸗ beiter an Ausbreitung der Wahr⸗ heit werden. 9. * Ich haͤtte vielleicht auch an die ganze Kirchengemeinde geſchrie⸗ ben; aber Diotrephes, welcher unter ihnen den Meiſter zu ſpielen trachtet, will Nichts von uns wiſ⸗ en. 10. Deßwegen werde ich bey meiner Ankunft die Thaten, wel⸗ che er veruͤbt, ruͤgen: indem er noch darzu boshafte Reden wider uns ausſtbßt; ja ſogar, als wenn ihm das noch zu wenig waͤre, die Bruͤder nicht nur ſelbſt nicht auf⸗ nimmt, ſondern auch Andere, wel⸗ che ſie aufnehmen, daran hindert, R und 258 Das dritte Sendſchreiben und aus der Kirchengemeinde ver⸗ auch ich gebe es ihm, und du weißt, ſtoßt. daß unſer Zeugniß wahr iſt. (1. Geliebteſter! ahme du das 13. Ich haͤtte dir noch viel zu Boͤſe nicht nach, ſondern das Gute. ſagen; aber mit Dinte und Papier Wer Gutes thut, der iſt ein Kind wollte ich es nicht; Gottes; wer Boͤſes thut, der hat 14. Ich hoffe dich aber eheſtens Gott nie gekannt. ſelbſt zu ſehen, und muͤndlich mit dir 2. * Dem Demetrius wird von zu ſprechen. Friede ſey mit dir. Dei⸗ Allen ein gutes Zeugniß gege⸗ ne Freunde gruͤßen dich. Gruͤße auch ben, und von der Wahrheit ſelbſt; du unſere Freunde, jeden beſonders. Auslegung dieſes Sendſchreibens. V. 1. Keine, an welchen gegenwaͤrtiges Sendſchreiben gerich⸗ Etet iſt, war jener tugendhafte Korinther, welcher ſich durch Beherbergung des heiligen Apoſtels Paulus (Rom. 16, 23. und 1. Cor. 1, 14.) Und anderer Juͤnger des Herrn beruͤhmt gemacht hat. Alſo ſagen faſt alle Schriftausleger bis auf den Onu⸗ phrius a) und Luzius Dexter, aus denen der Erſte ihn fuͤr einen Roͤmer, der Andere fuͤr einen Spanier ausgiebt; Beyde aber ſtimmen darinn uͤberein, daß er der dritte Biſchof zu Mayland geweſen ſey; Dorotheus b) aber macht ihn zum Biſchofe von Epheſus; Mariana endlich und Serar halten ihn fuͤr Rajus den Aſceen, an welchen Dionys, der Areopagiſt, ſeine vier erſtere Briefe geſchrieben hat. Jedoch unſer Kajus mag nun uͤbrigens geweſen ſeyn, wer er will, ſo iſt er in unſern Augen ſchon dadurch verehrungswuͤrdig genug, daß er ſich durch ſeine ausnehmende Tugenden die ganz beſondere Liebe des großen Apoſtels Johannes erworben hat, welcher ihm hier in den zaͤrtlichſten Ausdruͤcken ſchreibt. V. 2. Geliebteſter Kajus! ich bethe ſtets fuͤr dich zu Gott, und wuͤnſche ſehnlichſt, daß du am Leibe eben ſo gelund ſeyn moͤ⸗ geſt, als du es an deiner Seele biſt. Ein vortreflicher Wunſch! welcher mit wenigen Worten Alles in ſich begreift, was nur im⸗ mer ein tugendhafter Chriſt dem Andern Gutes wuͤnſchen kann, naͤmlich Geſundheit der Seele und Geſundheit des Leibes. Mit dieſem Wunſche iſt hier zugleich das groͤßte Lob verbunden, da der Apoſtel als gewiß vorausſetzt, und daruͤber frohlockt, daß ſein ge⸗ —— a; Onuphrius in Chronico. Lucius Dexter in Chronico Anne Chriſti 34 et. 70. b) Dorotheus in Synopfi. Hͤter Ki . der Gnade 6 welch da Gee ausmac in felgenden 1½ 6. igen Gegen Eiamen, mi ißftihigket it das hertlich daß du inn ift es wahr Pyr d as 8. der e en geneue orders in den öenden, in: denn ng euf eint lnocht, Gon , d du ſ Uuubens in ſſte; nie d liſen dane lcwihn 891 Urbengenen ler der ſeol⸗ Qartung n ichts 1 Unchtet d heinee Kn. n dez er — lui nnd n geliebteſter Kajus geſund an der Seele, dieß heißt, vollkommen un in der Gnade Gottes, in dem Glauben, und in allen Tugenden enr ori ſey, welche das Leben, den Wohlſtand und die Geſundheit der n ze Seele ausmachen. So erklaͤrt es der heilige Johannes ſelbſt in dic aber endem folgenden Verſe, da er ſchreibt: an B. 6. Es freute mich recht ſehr, mein Kajus da aus den dit.n dortigen Gegenden einige Bruͤder, das heißt, Chriſten, nach Ephe⸗ leeie ſus kamen, mich zu beſuchen, und bey dieſer Gelegenheit deiner Anfrichtigkeit, dieß will ſagen, deiner ungeheuchelten Froͤmmig⸗ s. keit das herrlichſte Zeugnißs einſtimmig gaben, und mir verſicher⸗ ten, daß du immerfort nach der Wahrheit, naͤmlich nach der Vor⸗ ſönieng ſchrift des wahren Glaubens wandelſt, und in allen deinen Hand⸗ enche, W lungen dich als einen aͤchten Chriſten zeigeſt. . W = —– e B.. 5. Du handelſt naͤmlich als ein wahrer Gläͤubiger, oder uet 4 als ein getreuer Diener Chriſti, wie Andere uͤberſetzen, in Allem, ſrib beſonders in dem, was du den Bruͤdern oder Chriſten, und auch et: Bant den Sremden, oder den Heyden Gutes thuß, welche zu dir kom⸗ n men; denn n Bichefe V. 6. Du wirſt ſie durch Wohlthaten und liebreiche Begeg⸗ iſriin nung auf eine wuͤrdige Art, welche unſerer heiligen Religion Eh⸗ ſin eſ re macht, Gott zufuͤhren, oder ihre Bekehrung befoͤrdern und gruͤn⸗ den, da du ſie in der That lehreſt, daß die Hauptſache unſers = gmmi . „ Glaubens in Ausuͤbung der Liebe gegen Gott und den Naͤchſten manhm beſtehe; wie dann ſelbſt der Heyde Luzian a) bezeugt, daß die ſ Iuhr Chriſten damals wegen ihrer Menſchenliebe und Gaſtfreyheit vor⸗ = E in Ven zuͤglich beruͤhmt geweſen ſeyn. V. H. Ich haͤtte vielleicht auch zu gleicher Zeit an die ganze dihn Kirchengemeinde zu Korinth geſchrieben, deren Mitglied du biſt; geind in/ aber der ſtolze Diotrephes, welcher Eigenname in ſeiner woͤrtlichen iihr W Bedeutung ſo viel, als der Pflegiohn, Jupiters, heißt, will von me! uns Nichts wiſſen, oder unſere Vorſtellungen annehmen; ſondern * er trachtet allein den Meiſter zu ſpielen, und das Anſehen eines getesP Oberhirten bey der dortigen Kirche voͤllig an ſich zu reiſſen. hunder V. 12. Dem Demetrius herentgegen, welcher nach der Mei⸗ ckt, 1 nung des Luzius Dexter, ein Bruder des Kajus war, wird von R 2 Allen — r rmi a) Lucianus in Peregrino. 260 Das dritte Sendſchreiben te. Allen ein gutes Zeugniß gegeben, daß er ſo, wie du, ein recht⸗ ſchaffener Chriſt, ein wahrer Menſchenfreund ſey; und dieſes Zeugniß wird von der Wahrheit oder von der That ſelbſt beſtaͤt⸗ tiget: indem ſeine Handlungen das Lob rechtfertigen, welches Jedermann ihm beylegt. Einige Schriftausleger, namentlich Katharin und Salme⸗ ron, wollen dieſen Demetrius fuͤr einen Biſchof einer aſiatiſchen Provinz ausgeben; Serar vermuthet, er ſey der naͤmliche Deme⸗ trius geweſen, welcher ehemals zu Epheſus, von woaus Johan⸗ nes dieſes Sendſchreiben erließ, den bekannten Auflauf (Apoſtelg. 19, 24.) wider den heiligen Paulus erregt, nachher aber ſich be⸗ kehrt, und ſeine ungeſtuͤmme Habſucht in ſanfte Mildthaͤtigkeit umgewandelt habe. Allein dieß bleibt bloße Vermuthung, da man bey Keinem aus den Vaͤtern oder bekannten Geſchicht chrei⸗ bern irgend ein Zeugniß findet, worauf ſie ſich gruͤnden koͤnnte⸗ Ende des dritten Sendſchreibens des heil. Apoſtels Johannes⸗, Das t, vie du, inng ſ; u Dut ſebk ii ferigen, i Vtin und Se ſeiner eſitſe näͤnliche de 1 woaus e uſianf u her aber ſ N. as Nirbic: D Perwuthung ehee athol . ſ 9 te gründer n N Sendſchreiben beiligen Npotels Zudat Man zaͤhlte ganz ſicher noch nicht das ein und dreyßigſte Jahr nach dem Tode des Erloͤſers, da gegenwaͤrtiges Sendſchreiben an die ganze Chriſtenheit ſchon erlaſſen worden war: denn in dem eben gedachten Jahre beſchloß der heilige Apoſtel Judas ſammt ſeinem Bruder Simon, dem Chananaͤer, das Leben durch einen glorreichen Maͤrtyrertod in Perſien, wie Onuphrius uns ver⸗ ſi chert. ieſes Sendſchreiben iſe zwar ganz kurz, aber nichts deſe minder ti ſchaͤtzbar: denn es enthaͤlt in ſeinem engen Raume den Auszug der vornehmſten Glaubensgeheimniſſe und Sittenleh⸗ ren, welche der heilige Judas mit dem vollen Feuer eines Eife⸗ rers füͤr! die Wahrheit und Tugend hier vortraͤttt. è“M Unſer heiliger Apoſtel Judas, mit dem Beynamen Tbaddaͤus, oder Libbaͤus, ſonſt auch der Eiferer zugenannt, war ein Bruder Jakobs des Kleinern, und Simons des Chananaͤers, mit wel⸗ chem er in Perſien die Maͤrtyrerkrone erhielt, wie wir oben ge⸗ fagt haben, und Nizephorus nebſt Andern ausfuͤhrlich es erzaͤhlt. de Meſd nehnt ſt sübun 1 N ſüiun Denigen, aet gebie eſus erhelt Bam ſihe nehre Ulen Macf 9 Gelieb ſt uer ich uned geme ſenzu ſchn ind, euch In zu bi Unden 1 Un eimme Mlt word 4 De lanan nnc gſten D“B 5 D ſe, ſen is reyßigſe d verlaͤugnen den einzigen Herrſcher, und unſern Herrn Jeſus Chriſtus. 5§. Doch ich will euch, die ihr ſelbſt Alles ſchon einmal wiſſet, nur daran erinnern, daß Jeſus ſein Volk zwar aus Egypten gerettet, hernach aber auch diejenigen, wel⸗ che unglaͤubig wurden, vertilgt ha⸗ LNum. I4, 37. 6. Selbſt die Engel, welche ih⸗ rer Wuͤrde und ihrer Wohnung ſich verlurſtig machten, befahl er auf endſchrihenn in “ Das katholſche Sendſchreiben des heligen Judes ſan Apoſtels Indas. mihac — grius s t⸗ Das I. Kapitel. Der Apoſtel warnet die Chriſten vor den Irrlehrern, und er⸗ ber nifts mahnt ſie zur Beharrlichkeit im Glauben ſowohl, als in nzen Ner Ausuͤbung der chriſtlichen Tugenden. und Sinn IX. Audas, der Diener Jeſu Chri⸗ et inet h ſti und Bruder Jakobs, an Diejenigen, welche von Gott dem Vater geliebt, und von Chriſtus Jeſus erhalten, und berufen ſind. nendn 2. Barmherzigkeit, Friede und G, Liebe mehre ſich in euch bis zum en vollen Maaße. ers, mitt 3. Geliebteſte! mit aller Sorg⸗ be. faalt war ich darauf bedacht, euch wir e eures gemeinſchaͤftlichen Heils we⸗ ſchune gen zu ſchreiben; indem ich nothig fand, euch ſchriftlich zu erinnern und zu bitten, daß ihr fuͤr den Glauben tapfer ſtreitet, welcher nun einmal den Heiligen iſt anver⸗ traut worden. 4. Denn es haben ſich gottloſe Leute eingeſchlichen „welche ſchon laͤngſtens eben ſo, wie ich ſie hier be⸗ urtheile, geſchildert worden ſind: dieſe misbrauchen die Gnade unſers Gottes zur Ausgelaſſenheit „und den großen Tag des Gerichts in den ewigen Banden der Finſterniß gufanda altecr Wie Sodom und Gomorr⸗ ha, nehſt den benachbarten Staͤdten, ſich aushurten, und verkehrten fleiſchlichen Geluͤſten nachliefen; aber auch zum Schreckensbeyſpiele wurden, und die Strafe des ewi⸗ gen Feuers leiden: Geneſ. 19, 24. 264 5 g. Eben ſo beflecken auch dieſe ihren Leib; ſie verachten alle Ob⸗ rigkeit, und laͤſtern die Majeſtaͤt. 9. * Da Michael, der Erzengel, mit dem Satan um den Leichnam des Moyſes ſtritt, erkuͤhnte er ſich doch nicht, ein Urtheil mit Laͤſte⸗ rungen uͤber ihn zu faͤllen; ſondern er ſprach nur: Der Herr gebiethe dir! Zach. 2, 2. 10. * Dieſe herentgegen laͤſtern ſogar das, was ſie nicht verſtehen; das aber, was ſie die Natur eben ſo, wie die vernunftloſen Thiere, lehrt, das misbrauchen ſie zu ih⸗ xem Verderben. II. *½ Wehe ihnen! ſie wandeln in den Fußſtapfen Kains; ſie ren⸗ nen des Gewinnes wegen auf dem Irrwege Balgams dahin, und ge⸗ hen in ihrer Widerſetzlichkeit, wie Kore, zu Grunde. Geneſ. 4, 8. Num. 16, 32. 22, 27. 12. Sie ſind Schandflecken eue⸗ xer Gaſtmahle: denn ſie praſſen ohne Scheu, und weiden nur ſich ſelbſt. * Sie ſind Wolken ohne Waſſer, welche von den Winden herumgejagt werden. Herbſtbaͤu⸗ me ſind ſie, unfruchtbar, zweymal erſtorben, ausgewurzelt. 2. Petr. 2, 17. 13. Wellen des wilden Meeres ſind ſie, welche ihre eigene Schan⸗ de ausſchaͤumen; Irrſterne ſind ſie, auf welche das Ungewitter der ewigen Finſterniß wartet. 14. * Von dieſen hat Enoch, der Siebente nach Adam, geweisſagt, und geſprochen: Sehet! der Herr koͤmmt mit vielen Tauſenden ſei⸗ ner Heiligen, Offenb. 1, 7. 15. Um uͤber alle Menſchen Ge⸗ richt zu halten, und alle Gottloſe wegen aller ihrer Laſterthaten, wo⸗ mit ſie ſich verſuͤndigten, und we⸗ keit nachlaufen werden. Das katholiſche Sendſchreiben gen aller Laͤſterungen zu beſtrafen, welche die ruchloſen Miſſethaͤter wider Gott ausſtießen. 16. * Dieſe Murrer klagen im⸗ merfort, und laufen ihren Geluͤſten nach. Ihr Mund ſpricht im ſtol⸗ zen Tone, und ſie bewundern die Perſonen nur um ihres Gewinnes willen. Pſal. 16, 10. 17. Ihr aber, Geliebteſte, ſeyd der Worte eingedenk, welche euch die Apoſtel unſers Herrn Jeſus Chriſtus ſchon vor mir geſagt ha⸗ ben . 18. Da ſie zu euch ſprachen: In den letzten Zeiten werden Spoͤt⸗ ter auftreten, welche ihren Geluͤ⸗ ſten auf dem Wege der Gottloſig⸗ — 1. Tim. 4, I. 2. Tim. 3, I. 1. * Dieſe thieriſche, geiſtlo⸗. ſe Menſchen ſondern ſich ſelbſt ab. 20. Aber ihr, Geliebteſte! gruͤn⸗ det euch ſelbſt ſtetsfort auf euern heiligſten Glauben, und bethet durch den heiligen Geiſt. 21. Erhaltet euch ſelbſt in der Liebe Gottes, und erwartet von der Barmherzigkeit unfers Herrn Je⸗ ſus Chriſtus das ewige Leben. 22. * Weiſet diejenigen, welche verurtheilt ſind, mit Ernſt zurechte. 23. * Andere herentgegen rettet und reiſſet ſie aus dem Feuer. Ue⸗ ber Einige jedoch erbarmet euch nur mit Furcht, und verabſcheuet ſogar das von Fleiſchesgeluͤſten be⸗ fleckte Gewand. . 24. Demjenigen aber, welcher maͤchtig genug iſt, euch vor der Suͤnde zu bewahren, und bey der Ankunft unſers Herrn Jeſus Chri⸗ ſtus unbefleckt mit Frohlocken vor das Angeſicht ſeiner Majeſtaͤt zu ſtellen, 25. Dem gichſe und ten den Pra e don den der Ghriſu⸗ ebidert we lehendlon e Gnade lſenheit un V.5 pen wart iſ viſet it, der, 1 lett, Gort Naiighc⸗ worunter znm lig wurde iit geit wian ne ſes Den Jſs , aus der Abens id in ilertet Mh ſonder Wort *R en eße en. uner klcgen p en ihr ren Gellte d ſpricht in t e hewundenrts ihres Gebine , lo. Geliebteſe, enk, welchea 5 Hernm N mir geſegt, euch ſorat en werdenet elche ihren G ge der Eitic erden. 2 Lim ,1 eriſche, gi⸗ en ſch ſeh kliebteſtel en fort aufi 1, ud ie beſ⸗ ch ſelſti nwartet ſe hen u) rige in. jenige t Ennd; n, tentge Ggert den Seuer/ bermt 4 nd muſti tegifn⸗ lber uich tn nd e des heil. Apoſtels Judas. 26 5 25. Dem einigen Gott, welcher Herrlichkeit, Gewalt und Macht, durch Jeſus Chriſtus unſern Herrn wie von allen Zeiten her, ſo auch das Heil uns verſchafft, ſey Ehre, itzt, und in alle Ewigkeit. Amen! Auslegung dieſes Sendſſchreibens. P V. 4. E⸗ haben ſich unter euch, meine Chriſten, gottloſe Leu⸗ ete heimlich eingeſchlichen; allein ihr werdet dieſe Fuͤchſe und Woͤlfe leicht erkennen, als welche ſchon laͤngſtens von den Propheten (Jerem. 28, 1. ꝛc. Jach. 13, 14. 2ꝛc.) ſowohl, als von den Apoſteln (2. Tim. 3, 1. u. 1. Petr. 2, 1. ꝛc.), ja von Chriſtus ſelbſt (Matth. 24, 24.) mit den treffendſten Farben geſchildert worden ſind, auch ſich ohnehin gar bald durch ihre eige⸗ ne Handlungen verrathen. Dieſe Ruchloſe misbrauchen naͤmlich die Gnade Gottes, das iſt, die evangeliſche Freyheit, zur Ausge⸗ laſſenheit und Befriedigung ihrer boͤſen Begierlichkeiten. V. 5. Ich will euch alſo bloß mit wenigen Worten vor ihnen warnen, und nur kuͤrzlich daran erinnern, was ihr zwar ſelbſt wiſſet, daß naͤmlich Jeſus, als gleicher Gott mit dem Va⸗ ter, oder, wie man hier in einigen griechiſchen Bibelausgaben liest, Gott der Zerr in den aͤltern Zeiten ſein Volk Iſrael zwar gnaͤdiglich aus Egypten gerettet, und das Joch der Dienſtbarkeit, worunter ſie ſchmachteten, mit ſtarker Hand zerbrochen, Zernach aber Diejenigen aus den Iſraeliten, welche unglaͤu⸗ big wurden, oder auf die Verheißung Gottes, daß er ſie ſicher in's gelobte Land fuͤhren werde, Mistrauen ſetzten, und daher wieder nach Egypten zuruͤckkehren wollten, vertilgt habe. Die⸗ ſes Beyſpiel ſoll euch zur Warnung dienen: denn eben ſo wird Jeſus jene Chriſten, welche er durch den Glauben und die Taufe aus der Sklaverey des Satans erloͤſet hat, aus dem Buche des Lebens austilgen, wenn ſie nachher ſein Evangelium verwerfen, und in den alten Unglauben zuruͤckfallen, oder zu den Irrlehrern uͤbertreten, zu dieſen Auswuͤrflingen und Schandflecken der Menſchheit, welche nicht nur alle weltliche Obrigkeit verachten; ſondern auch die Majeſtaͤt Gottes ſelbſt, wo nicht immer mit Worten, doch mit Thaten laͤſtern, wie Epiphanius a) ausfuͤhr⸗ AUich es zeigt. R 5 V. 9. Epipbamius Hæreſi 26. Ec. Das katholiſche Sendſchreiben V. 9. Da Michael der Erzengel, oder der Kürſt der Engel, wie es im Arabiſchen heißt, mit dem Satan einſtens un den 266 Leichnam des Moyſes, wo und wie er ſollte begraben werden, ſtritt, betrug er ſich gegen den verworfenſten Geiſt weit beſcheidener, als dergleichen ruchloſe Jrrlehrer gegen ihre Nebenmenſchen, ja gegen Gott ſelbſt ſich zu betragen pflegen. Man findet zwar ſonſt nirgendswo ein Wort in der Schrift von dieſem Streite des Erzengels Michael mit dem Satan; al⸗ lein dem heiligen Apoſtel Judas muß derſelbe entweder aus muͤnd⸗ licher Ueberlieferung der Alten, oder, nach der Meinung des Ori⸗ genes a) und Sieronymus, aus dem Buche Henochs, oder aus dem Buche von der Auffahrt des Moyſes, welches ebenfalls Gri⸗ genes und Klemens von Alexandrien b) anfuͤhrt, bekannt gewe⸗ ſen ſeyn. Denn obwohl die ſo eben gedachten zwey Buͤcher nicht unter die kanoniſchen, oder unzweifelbar aus goͤttlicher Eingebung herruͤhrenden Schriften gezaͤhlt werden: ſo konnte ſich doch der erleuchtete Apoſtel hier aus eben dem Grunde darauf beziehen, aus welchem Paulus zerſchiedene Stellen des Arats (Apoſtelg. 17, 28.) des Menanders und Kallimachus (Tit. 1, 12.) anfuͤhrt, ohne deßwegen Allem, was dieſe heydniſchen Dichter geſchrieben haben, Beyfall zu geben. Der Streit ſelbſt aber, welchen Michael wegen dem Leich⸗ name des Moyſes mit dem Satan hatte, betraff die Beerdigung deſſelben, wie Chryloſtomus c) und andere Vaͤter ſchreiben. Der Satan wollte naͤmlich, daß der Leichnam des Moyſes in dem ge⸗ lobten Lande an einem bekannten Orte mit groͤßter Feyerlichkeit ſollte begraben werden, damit dem ohnehin zur Abgoͤtterey geneig⸗ ten Judenvolke Gelegenheit gegeben wuͤrde, dem Moyſes goͤttli⸗ che Ehren zu erweiſen, ſo wie ſie den Patriarchen Joſeph unter dem Bilde eines Kalbes, und dem Namen Apis oder Serapis (Geneſ. 41, 43.) als einen Gott verehrten. Allein eben zur Ab⸗ wendung dieſer Gefahr widerſetzte ſich Michael dem Verlangen des argliſtigen Satans; dennoch aber, ſo teufliſch boshaft auch die Abſicht deſſelben, und ſo gerecht der Widerſpruch des Erzengels X= a) Origenes 3. et 4. Patriarch. e. 2. Gc. b) Clemen: Alexandrinus L. 6. Stromat. c) Chraſoſtemus Hom. 5. in Matth. Ambroſius L. 2. tikihnme⸗ zſlen, ſder ieg belegen e Mnſund ſchfe Anſe i, ſagt 9 len, wemn lichel nuün (ubtt, et ſe 1 run er ſch btatwott ſo 1. n. nlin de wagen t Iid de Gin liſe Dinge des che e iere leh uuchen ſie E mtürüt ſe Schne ler Selle V.1 ſeherechte runs we⸗ de ſclig n Werſer g zu V. ſn⸗ 6 ien f t R⸗ e — 9 t dn i ſens un Ne werden fin heidene, S hen ſa en n der Schrf 1 Satan⸗ N er aus miͤnc nung des n s, oder an⸗ Genfalls ckannt gen⸗ Dicher nit e Einginn ſch oh N rauf eſehen 1s (Motie 12) anfihe e geſchtic⸗ n den bi Berdion, teiben. N g in den g Fenericfu teren gene, onſes git⸗ Ppſenb m der Gums ben n Vlanhe Cfef alf Erzege ℳ — NeNgrini gier le⸗ Scheltwort ſollte entwiſchen laſſen. des heil. Apoſtels Judas. 267 Erkuͤhnte er ſich doch nicht, ein Urtheil mit Laͤſterungen uͤber ihn zu faͤllen, oder denſelben zu ſchelten, und mit dem verdienten Flu⸗ che zu belegen; ſondern er ſprach nur mit Beſcheidenheit und ern⸗ ſtem Anſtande: Der Zerr gebiethe dir, und zernichte deine boshafte Anſchlaͤge. Dieſes Beyſpiel des heiligen Erzengels Mi⸗ chael, ſagt Zieronymus, a) ſoll jeder Chriſt ſich vor die Augen ſtellen, wenn er mit Gegnern oder Verlaͤumdern zu thun hat. Michael naͤmlich, ſchreibt der ſo eben angefuͤhrte heilige Vater, glaubte, es ſey fuͤr einen Diener des Allerhoͤchſten unanſtaͤndig, wenn er ſich auch bey Vertheidigung der gerechteſten Sache ein B. 10. Dieſe unverſchaͤmten Jrrlehrer herentgegen, von de⸗ nen hier die Rede iſt, laͤſtern ſogar das, was ſie nicht verſtehen, ſie wagen es naͤmlich, uͤber die erhabenſten Geheimniſſe Gottes und des Glaubens ihr freventliches Urtheil zu faͤllen, da doch dieſe Dinge ihren Verſtand unendlich weit uͤberſteieen. Da.aas aber, was die Natur ſie eben ſo, wie die vernunftlo⸗ ſen Thiere lehrt, naͤmlich ſich naͤhren und fortpflanzen, das mis⸗ brauchen ſie zu ihrem Verderben, weil ſie dabey die Schranken des natuͤrlichen Geſetzes uͤberſchreiten, und ſich durch ihre zuͤgel⸗ loſe Schwelgereyen aller Art den fruͤhzeitigen Tod des Leibes und der Seele zuziehen.⸗ 8 4 V. II. Wehe ihnen! ſie wandeln in den Fußſtapfen Kains, ſie verachten Gott, und haſſen ihren Bruder, welchem ſie durch ihre boͤſe Lehren das Leben der Seele rauben; ſie rennen des Ge⸗ winns wegen auf dem Irrwege Balaams dahin, das iſt, ſie flu⸗ chen der Kirche Gottes, und ſchmieden die gefaͤhrlichſten An⸗ ſchlaͤge zum Verderben derſelben; ſie gehen aber endlich in ihrer Widerſetzlichkeit gegen das Evangelium, wie Kore und ſein An⸗ hang zu Grunde, und fahren lebendig in die Hoͤlle hinunter. V. 12. Sie ſind Wolken ohne Waſſer. Der Apoſtel will ſagen: Sie gleichen gewiſſen Wolken, welche dem Anſehen nach einen fruchtbaren Regen verſprechen, aber keinen geben, weil ſie mit Nichts, als mit leerem Dunſt erfuͤllt ſinnd. So machen auch die Irrlehrer den Leichtglaͤubigen Hoffnung, als wollten ſie ihnen die ) Hieronymus L. 2. contra Ruffin. H 268 Das katholiſche Sendſchreiben die heilſamſten Wahrheiten einfloͤßen; koͤmmt es aber zur Sache, ſo findet man ſich haͤßlich getaͤuſcht: denn ſie ſind Leute, welche, gleich den Fahnen auf den Daͤchern, von den Winden ihrer Lei⸗ denſchaften herumgejagt werden, und ſich bald auf dieſe, bald auf jene Seite drehen, weil ſie keinen feſten Grund ihrer Lehre haben. Zeerbſthbaͤume ſind ſie. Dieß will ſagen: Man kann ſie billig mit jenen Baͤumen vergleichen, welche erſt am Ende des Herbſtes zu gruͤnen anfangen, aber keine Fruͤchte mehr tragen, ſondern den wenigen Saft, welchen ſie etwa noch haben, in leere Blaͤtter ausgießen; und daher als unfruchtbar, als zwey⸗ mal erſtorben oder gaͤnzlich verdorrt und ausgewurzelt, das iſt, . ihrer lebendigen Hauptwurzel beraubt, zu Nichts mehr, als zum Umhauen und Verbrennen taugen. V. 14. Von dieſen nichtswuͤrdigen Jrrlehrern und ihrem ſchrecklichen Strafgerichte hat ſchon laͤngſtens Enoch, nicht der Sohn Kains, ſondern der Siebente unter den Erzvaͤtern, welche nach Adam kamen, geweisſagt. Dieſe, allem Vermuthen nach, muͤndliche Weisſagung des Enochs, hat wahrſcheinlicher Weiſe ſein Urenkel Noe in ein eigenes Buch ausfuͤhelich verzeichnet, welches bey den Juden unter dem Titel, die EOffenbarung Enochs, in großem Anſehen ſtund, in ſpaͤtern Zeiten aber mit vielen Fabeln unterſpikt wurde, wie man aus jenen Stellen er⸗ ſieht, welche Tertullian a) und Irenaͤus nebſt andern Vaͤtern da⸗ raus anfuͤhren. Der heilige Apoſtel Judas hat alſo hier, ſo wie oben im gten Verſe, nur die aͤchten Perlen aus gedachtem Buche ausgehoben, und in ſein Sendſchreiben uͤberſetzt, worauf er fortfaͤhrt, die abſcheulichen Sitten der Irrlehrer zu ſchildern, da er ſpricht: V. 16. Dieſe Murrer, welche jede Ordnung haſſen, klagen immerfort uͤber die Strenge der goͤttlichen Geſetze, und laufen ih⸗ ren Geluͤſten nach unter dem Vorwande, es ſey den Menſchen nicht moͤglich, die Gebothe zu halten, welche denſelben Schran⸗ ken ſetzen. Ihr Mund ſpricht im ſtolzen Tone von Rechtſchaf⸗ 92929) TLertullianus de Cultu Semin. c. 10. et L. 4. de Idolat. Iye- naus L. 4. c. 30. Hieronyimus de Script. Eccl. in Juda. Auguſtinus L. IS. Civ. c. 13. c. (heit un 4 ben under⸗ nſe diſſen n Lüſterun⸗ V. . tkr, geit i andere i dchre ſo titmden 5 numhirende hen. Ururthelt, te, I. n ſchon de e Rrrlehe e ich, w. n ihe Di n ſichen! L. 2 Hlauben n ſtwind iht Uner ihnen ſo ginſic Kien m . lebe n den! euch ſit, der hartsrt ſ en ſesgeii ſcer: ſit er zur Se, keute, weiz nden ihrer di Lehre hatn Man kann ; am Ende N mehr mugen ch haben, ur, als zunn Felt, das ii hr, als zu ern undihn och, nict vatern, vt mutßen n icher Weit verpichn Ofenbern ten aber ſi . Stelent Vumd gſe hie, goct igt, won nn ſhiben ſen ln lanen Menſche Schen Nechſtn 1 — ol. gſ dees heil. Apoſtels Judas. 269 fenheit und Tugend, da doch ihr Herz Nichts davon weis, und ſie bewundern die Perſonen nur um ihres Gewinns willen: denn wo ſie dieſen nicht ſehen, da iſt auch der Unſchuldigſte vor ih⸗ ren Laͤſterungen nicht ſicher. V. 19. Dieſe thieriſche, in ſinnliche Geluͤſte ganz ver⸗ ſenkte, geiſtloſe, unvernuͤnftige Menſchen, welche ich hier ſo, wie andere Apoſtel vor mir, euch geſchildert habe, ſondern durch ihre Lehre ſowohl, als durch ihren Wandel ſich ſelbſt von der ſtreitenden Kirche ab, folglich werden ſie auch einſtens in der triumphirenden keinen Platz finden, ſondern ewig ausgeſchloſſen V. 22. Weiſet daher, meine Chriſten, diejenigen, welche verurtheilt, und zwar durch ihr eigenes Urtheil, wie Paulus (Tir. 3, 1I.) ſpricht, naͤmlich durch ihre Lehren und Handlun⸗ gen ſchon verdammt ſind, oder ſich ſelbſt als verabſcheuungswuͤr⸗ dige Irrlehrer und Abtruͤnnige oͤffentlich erklaͤrt haben; dieſe, ſage ich, weiſet mit allem Ernſt zurechte, decket ihre Irrthuͤmer und ihre Bosheit auf, damit wenigſtens das Volk ſie kennen und fliehen lerne, ehe ſie ihr Gift unter daſſelbe verbreiten. B. 23. Andere herentgegen, welche erſt anfangen in dem Glauben und in der Tugend zu wanken, rettet, ſo gut und ge⸗ ſchwind ihr immer vermoͤget, aus dem Feuer der Hoͤlle, welches unter ihnen ſchon auflodert, und ſie verzehren wird, wenn ſie ſich gaͤnzlich verfuͤhren laſſen; eilet ihnen dann aus allen euren Kraͤften mit Gebethe, guten Beyſpielen und Ermahnungen zu Ueber Einige jedoch, uͤber Jene naͤmlich, welche zu ſehr ſchon von dem Laſter der Ketzerey oder Geilheit angeſteckt ſind, erbar⸗ met euch nur mit Furcht, mit kluger Behutſamkeit und Fuͤr⸗ ſicht, damit ihr nicht, da ihr ſolche Leute aus dem Schlamme herauswinden wollet, etwa ſelbſt hineingezogen werdet. Sey? alſo hierinnfalls behutſam, und verabſcheuet ſogar das von Slei⸗ ſchesgeluͤſten angeſteckte Gewand. Der Apoſtel will dadurch ſagen: Vermeidet, ſo viel es die Naͤchſtenliebe und euere Pflicht erlaubt, jeden naͤhern, vertrautern Umgang mit ſochen eu⸗ D 270 Das katholiſche Sendſchreiben ꝛ. Leuten, ſonſt koͤnnte es leicht geſchehen, daß ſie euch unver⸗ merkt mit ihrem boͤsartigen Ausſatze anſtecken, da ihr ſie von demſelbigen reinigen wollet, aber nicht behutſam genug hiebey zu Werke gehet. „ 2 B 7 Der heilige Apoſtel Judas ſpielt hier auf jene bekannte Stel⸗ le des moſaiſchen Geſetzes (Levit. 15, 4. ꝛc.) deutlich an, worinn ſogar die Geraͤthſchaften, Better und Kleider eines Unreinen ebenfalls fuͤr unrein erklaͤrt, und die uͤbrigen Iſraeliten gewarnet werden, daß ſie ſich huͤten ſollen, einem Solchen ſich zu naͤhern, und ihn, oder auch nur ſein Kleid, zu beruͤhren, wenn ſie nicht gleiche Unreinigkeit mit ihm ſich zuziehen, und eben ſo, wie er, von der Gemeinde ſo lange ausgeſchloſſen werden wollten, bis ſie wiederum gaͤnzlich gereinigt ſeyn wuͤrden. Ende des katholiſchen Sendſchreibens des heil. Apoſtels Judas. Die e euch n du ihr ſen Enug hiin lekannte i an, wonn ines Unrine liten genent ſch zu naͤhen, wenn ſee nin n ſo, wiet, luen, bis Die 2 ſis Ju O ff e I b a r U n 9 heiligen Apoſtels Johannes. Das Buch der Offenbarung, ſagt Hieronymus, enthaͤlt ſo viele Geheimniſſe, als Worte, und iſt uͤber alles Lob erhaben, welches man ihm billig geben koͤnnte. Dieſes Buch, ſchreibt Ribera, iſt ein großes Meer, welches alle menſchliche Weisheit verſchlingt. Und der verehrungswuͤrdigſte Biſchof Boſſuet ſpricht: Alles, was man in der heiligen Schrift Schoͤnes hier und dort zerſtreut liest, das findet man hier beyſammen. Daß der heilige Apoſtel Johannes der Verfaſſer dieſes vor⸗ trefflichen Buches ſey, daran laͤßt ſich keineswegs zweifeln, da nicht nur alle heilige Vaͤter, welche Bellarmin anfuͤhrt, dieß be⸗ zeugen; ſondern auch die Kirche ſelbſt in mehrern ihrer allgemei⸗ nen Verſammlungen es entſchieden, und zugleich das kanoniſche Anſehen dieſes Buches feſtgeſtellt hat. In Betreff der Zeit, worinn Johannes ſeine Offenbarung zu Papier brachte, kommen faſt alle Schriftausleger uͤberein, und ſagen, daß er ſie vier Jahre vor ſeinem Tode auf der Inſel Path⸗ mos, wohin der Kaiſer Domitian ihn verbannte, geſchrieben ha⸗ be, um dadurch die Glaͤubigen gegen die Verfuͤhrungen der Irr⸗ lehrer, und gegen die Stuͤrme der Verfolgungen zu ſtaͤrken, wel⸗ che er uͤber ſie hereinbrechen ſah. . So wie Johannes in ſeinem Evangelium als Geſchicht⸗ ſchreiber uns die erſte Ankunft des Heilandes erzaͤhlt, ſo ſagt er uns hier in der Offenbarung als Prophet die zweyte Ankunft deſ⸗ ſelben ſammt den wichtigſten Begebenheiten vor, welche ſich in der Zwiſchenzeit bis auf den letzten Gerichtstag ergeben werden, Mabnet w fitchen durch die inn er de n ſah. N De ſelt, un ſei nachen, wet bſchickte de chte es ſe e u wiſen 1 Wcher lche De Geſllten u t Neſgnmg n dehecht n e han deni Ben deide eue ſi, der W. Ul; ,1 Eiſten, Uen Unen 1. nthaͤlt i⸗ Lob erhie, Buch, ſcie ſiche Wiiche hoſſt ſit hier und N ſer dieſes t⸗ 8 zweifn fühet, ie ihrr algen⸗ das kanunſct überein,i Inſe ⸗ ſchnihen ner r . Bicken, u Ofenbrtn Geſtin ſo ſe⸗ Ankunft heſchut⸗ NMe, = Die Offenbarung des heil. Apoſtels Johannes. Das I. Kapitel. Johannes wiedmet das Buch der Offenbarung den ſieben Haupt⸗ kirchen Aſiens, und ſchickt durch die Beſchreibung ſeiner erſten inn er den Heiland mitten unter deln ſah. 1.* Die Offenbarung, welche Je⸗ ſus Chriſtus von Gott er⸗ hielt, um ſeinen Dienern kund zu machen, was bald geſchehen ſoll. Er ſchickte dann ſeinen Engel, und machte es ſeinem Diener Johan⸗ nes zu wiſſen, 2. Welcher, als ein Zeuge des goͤttlichen Wortes und Jeſu des ſae iten Alles berichtet, was er ſah. 3. * Selig, der die Worte dieſer Weisſagung liest oder hoͤrt, und das beobachtet, was ſie enthaͤlt, denn die Zeit iſt nahe. 4A. * Johannes an die ſieben Kir⸗ chen in Aſien. Gnade und Friede werde euch von Demjenigen, der iſt, der war, und ſeyn wird, zu Theile; wie auch von den ſieben Geiſtern, welche zunaͤchſt vor ſei⸗ nem Throne ſtehen, Exod. 3, 4. P. Jak. Tixins XIII. Band. ewigen Zeiten. einen kurzen Innhalt deſſelben Erſcheinung voraus, wor⸗ ſieben Leuchtern herumwan⸗ 5. *Und von Jeſus Chriſtus, je⸗ nem getreuen Zeugen, dem Erſtge⸗ bohrnen unter den Todten, dem Fuͤrſten der Koͤnige auf Erden, wel⸗ cher uns geliebt, und mit ſeinem Blute nicht nur von unſern Suͤn⸗ den rein gewaſchen; I1,. Cor. 15, 20. RKol. 1, 19. Hebr. 9, 14. I. Petr. 1, 19. I. Joh. 1,» 7* 6. Sondern uns auch zu Könis gen und zu Prieſtern Gottes ſei⸗ nes Vaters gemacht hat. Ihm gebuͤhrt die Ehre und Herrſchaft zu Amen! 7. * Sehet! er koͤmmt in den Wolken daher, und alle Augen wer⸗ den ihn ſehen, ſelbſt die Augen der⸗ jenigen, welche ihn durchſtachen. Alsdann werden alle Geſchlechter des Erdbodens wegen Seiner uͤber ſich weheklagen. Ja wahrlich! S das das wird geſchehen; Iſa. 3, 13. Marth. 24, 30. Jud. 14. g. * Ich bin das Alpha und das Omega, der Anfang und das En⸗ de, ſpricht Gott der Herr, welcher iſt, welcher war, und welcher ſeyn wird, der Allmaͤchtige. Iſa. 41, 4. 44, 6. 48, 12. Offenb. 1, 17. 21, 6. 22, 13. 9.* Ich Johannes euer Bruder, welcher an der Truͤbſal, an der Ge⸗ duld um Jeſu Chriſti willen, und an dem Reiche mit euch Antheil nimmt, befand mich wegen des goͤttlichen Wortes und wegen des Zeugnißes fuͤr Jeſum Chriſtum auf einer Inſel, welche Patmos heißt. 10. * An einem Tage des Herrn ward ich im Geiſte entzuͤckt, und hoͤrte hinter mir eine ſtarke Stim⸗ me, wie einen Trompetenſchall. 11. Sie rief mir zu: Was du ſiehſt, das ſchreib in ein Buch, und ſchick' es an die ſieben Kirchen in Aſien, nach Epheſus, nach Smyr⸗ na, nach Pergamus, nach Thya⸗ tira, nach Sardes, nach Philadel⸗ phia und nach Laodiceen. 12. * Ich wandte mich um, zu ſe⸗ hen, woher die Stimme kaͤme, wel⸗ che mit mir ſprach. Da ich mich nun umgewandt hatte, erblickte ich ſieben goͤldene Leuchter; 13. Und * mitten unter den ſie⸗ ben goldenen Leuchtern ſah ich Je⸗ mand, welcher dem Menſchenſohne aͤhnlich war, in einem langen Klei⸗ Die Offenbarung de mit einem goldenen Guͤrtel uͤber die Bruſt. 14.* Die Haare ſeines Hauptes waren ſo weiß, wie weiſſe Wolle oder Schnee, und ſeine Augen flammten, wie Feuer. . 15.* Seine Fuͤße glichen gold⸗ aͤhnlichem Erze im Schmelzofen, ſeine Stimme dem Geraͤuſche vie⸗ ler Waſſer. 16.* In der Rechten hatte er ſie⸗ ben Sterne, und aus ſeinem Munde gieng ein zweyſchneidiges Schwert; ſein Antlitz aber gluͤhte wie die Sonne in ihrer vollen Kraft. 17. * Da ich ihn erblickte, ſank ich wie todt zu ſeinen Fuͤßen hin. Er legte aber ſeine rechte Hand auf mich, und ſprach: Fuͤrchte dir nicht. Ich bin der Erſte und der Letzte; Iſai 41, 4. 44, 6. 48, 12. Offenb. 22, 13. I9. * Ich bin wiederum leben⸗ dig, obwohl ich todt war: und ſieh! ich lebe nun in alle Ewigkeit, und habe die Schluͤſſel zum Tode und zur Hoöoͤlle. 19. * Schreib dann, was du ſahſt: naͤmlich, was wirklich geſchieht, und was in Zukunft noch geſchehen wird. 20. Das Geheimniß der ſieben Sterne, welche du in meiner Rech⸗ ten ſahſt, und der ſieben goldenen Leuchter iſt dieſes: Die ſieben Sterne ſind die Engel der ſieben Kirchen; und die ſieben Leuchter ſind die ſieben Kirchen. Auslegung des 1. Bapitels. V. 1. De Offenbarung oder Entdeckung verborgener und zukuͤnftiger Dinge, welche Jeſus Chriſtus, als Menſchenſohn, von Gott, ſeinem himmliſchen Vater, erhielt, weil es ihm, als Braͤutigam der Kirche daran lag, das kuͤnftige Schick⸗ ſal ſeiner Braut zu wiſſen, um ſeinen Dienern, den Apoſteln und ihren ſen Nach nur derſelben gern Zukun cſten. le, de niſen E ſinen Die ſchen Veter 8 %6 er hort, do⸗ ns ſe enthe ſecht wilch Duge, weld flung zu g Mten im II nihtet hat, s eitlche der wet, Deſenn iitz Eni⸗ let ihr n ſſhen wend ſen llet, ſal lopbarl, ſiſe ihre Eiige ſer mn ſun s, in we — V. . Cinu . eſeines Heng nie weiſe Ne er. ze glihen Schmeige 1 Geraͤuſchet hten hatteß s ſeinen Non diges Schre glüͤhte wie len Kraft. neibickte, einen Fißn i ine techte hen ich: Firhen er Erſte un - 61 ſhenn vor: und ſe Enigkeit, 5 zun TMden was du iin Hgeſchieſ eſhehenv iß der ſh n G me⸗ eben gien Die r gel da eben n. gener 4 iſns, rhielt,t gſen 10 .. nd ſeine in des heil. Apoſtels Johannes. 27 5 ihren Nachfolgern, als Brautfuͤhrern, kund zu machen, was⸗ mit derſelben ſowohl bald nach ihrer Vermaͤhlung, als in der fer⸗ nern Zukunft geſchehen ſoll, damit ſie ſelbe darauf vorbereiten moͤchten. Er, der goͤttliche Braͤutigam Jeſus Chriſtus, ſchickte dann zu dieſem Ende ſeinen Engel von dem Himmel herab, und machte es ſeinem Diener Johannes zu wiſſen, was er von ſeinem himm⸗ liſchen Vater vernommen hatte. L Ve. 3. Selig iſt Jeder, der die Worte dieſer Weisſagung Nest oder hoͤrt, doch nicht nur liest und hoͤrt, ſondern auch beobachtet, was ſie enthaͤlt, oder die Warnungen und Lehren ſich zu Nutzen macht, welche er darinn findet: denn die Zeit iſt nahe, wo die Dinge, welche hier vorgeſagt werden, anfangen ſollen in ihre Er⸗ fuͤllung zu gehen. Daher ſender BVe. 4. Johannes dieſe Weisſagung zuvoͤrderſt an die ſieben unten im IIten Verſe benannten Kirchen in Aſien, welche er ſelbſt errichtet hat, und wuͤnſcht, daß ihnen Gnade und Friede oder al⸗ les zeitliche und ewige Heil von Demjenigen verliehen werde, der iſt, der war, und ſeyn wird, naͤmlich von dem ewigen Gott, deſ⸗ ſen Daſeyn keinen Anfang und kein Ende hat, ſondern von Ewig⸗ keit zu Ewigkeit unveraͤnderlich dauert. Von dieſem Unendlichen ſollet ihr, wie ich herzlich wuͤnſche, ſtets mit gnaͤdigem Blicke an⸗ geſehen werden, . .RKM Wie auch von den ſieben Geiſtern oder Engeln, welche zu⸗ naͤchſt vor ſeinem Throne ſtehen. Dieſe ſieben Geiſter, welche Vaſquez a) nebſt Andern Erzengel; Sontana b) Seraphine; Kle⸗ mens von Alexandrien c) aber die erſtgebohrnen Fuͤrſten der Engel nennet, ſollen, nach der Angabe des Maſelli d', Michael, Gahbriel, Raphael, Uriel, Sealtiel, Jehudiel, und Barachiel heißen, und dieſe ihre Namen dem ſeligen Amadeus geoffenbart worden ſeyn. Einige aber nehmen mit Rupert und Alkazar dieſe ſieben Gei⸗ ſter im ſinnbildlichen Verſtande fuͤr die ſieben Eigenſchaften Got⸗ tes, in welchen die ganze Vollkommenheit ſeiner Fuͤrſicht beſteht, S 2 naͤm⸗ . H . S ZðGUW —ð a) Vaſquez P. I. Diſput. 180. n. 3. Seratius in Tobiæ c. 12. et alii. b) Fontana in Apocal. P. 3. auct. 64. c) Clemens Alexasz Arinas I., 6. Stromat. d) Maſellius L., 3* de B. Virg. cr 5 — 1 2 6 Die Offenbarung (r. Kap.) naͤmlich fuͤr die Weisheit, Staͤrke, Wohlthaͤtigkeit, Gerechtigkeit, Langmuth, Drohung und Strenge, welche auch durch die ſieben Ampeln und den ſiebenarmigen Leuchter des moſaiſchen Taberna⸗ ckels (Exod. 25, 31. ꝛc.) vorgebildet worden ſeyn ſollen, wie die ſo eben angefuͤhrten Schriftausleger ſagen. Uebrigens iſt hier noch anzumerken, daß der heilige Johan⸗ nes, da er hier den ſieben Kirchen auch die Gnade der ſieben himm⸗ liſchen Geiſter wuͤnſcht, hiedurch die Engel nicht Gott gleichſetze, oder ſie als unmittelbare Geber und Urquellen der Gnade erklaͤ⸗ re; ſondern er will dadurch uns Glaͤubige nur ermuntern, dieſe großen Himmelsfuͤrſten eifrig anzurufen, daß ſie uns durch ihre Fuͤrbitte von Gott Gnade erwerben helfen, B. 5. Und von Jeſus Chriſtus, ſeinem Sohne, jenem ge⸗ treuen Zeugen der Wahrheit, welcher zur Beſtaͤttigung derſelben ſein Leben freudig hingab, und der Anfuͤhrer aller heiligen Blut⸗ zeugen oder Maͤrtyrer ward. ”M V. 7. Sehet, meine Chriſten! er koͤmmt, dieſer Groͤßte unter den Blutzeugen und Verfechtern der Wahrheit; ſehet, er koͤmmt in den Wolken daher: ich erblicke ihn ſchon wirklich mit den Augen des Geiſtes, und nicht nur ich, ſondern alle Augen der Menſchen, ſelbſt die Augen Derjenigen werden ihn ſehen, wel⸗ che ihn theils wirklich bey ſeiner perſoͤnlichen Kreuzigung mit den Raͤgeln und der Lanze, theils ſittlicher Weiſe mit ihren Suͤnden durchſtachen und kreuzigten. . Alsdann werden alle Geſchlechter des Erdbodens, dieß will ſagen, die Gottloſen aus allen Voͤlkern der Welt wegen Seiner, das iſt, wegen der entſetzlichen Strafen uͤber ſich weheklagen, wel⸗ che ſie durch Mishandlung ihres Erloͤſers ſich von der goͤttlichen Gerechtigkeit zugezogen haben, wie Auguſtin und Theodoret nebſt Andern zur Erklaͤrung dieſer Stelle ſchreiben. Ja wahrlich! das wird geſchehen, ſo gewiß Gott ewig unveraͤnderlich in ſeinem Weſen und in ſeinen Worten iſt, welcher ſpricht: V. 8. Ich bin das Alpha oder A, und das Omega, oder O? Jener iſt der erſte, dieſer iſt der letzte Buchſtabe in dem griechi⸗ ſchen Alphabete. Gott will hiedurch ſagen, wie es der heilige Jo⸗ hannes ſelbſt hier ſogleich erklaͤrt: Ich bin der Anfang und das . Ende oe aler D vet auch h is umfaſt en auch di ui ich al nede ich au⸗ zun und wi Nachden henuther ſi Ctben hat lenan in dt, ſo ſch ng oder L.9. r durch de Uiͤbſal und ſiwilen, der Khimmels ſelbes uns Chſer darun Befand n Kaiſer Ueres, w ſg ben d eI ,3 fl, rie ſandien ſ h und . Eerehtit durch de ſin ſchen ihn ſolen, pen 8 helige Jir r ſieben hinn ot ghicſi Guade ei muntern, N ins durchin hne, ſenen⸗ igung Mikt heilge De dieſer Git⸗ ſit, ſehen wirklicht mn alle Nn hn ſehen n. igung ntkr 9 hren Einte egen Sen lagen 1 der gülſt vdort if erich! N in ſinn Ndeh enn ſitß hilgeen de des heil. Apoſtels Johannes. 277 Ende aller Dinge und aller Zeiten; ich bin von Ewigkeit her, und werde auch hinfort in Ewigkeit ſeyn das hoͤchſte, vollkommenſte, Alles umfaſſende, unveraͤnderliche Weſen, welches beſtehen wird, wenn auch die ganze Schoͤpfung zu Grunde gehen ſollte; und ſo wie ich allen Dingen ihren Anfang und ihr Daſeyn gab, ſo werde ich auch dieſen und jenen aus denſelben ein Ende machen, wann und wie es mir gefaͤllt. Nachdem der Apoſtel durch dieſen erhabenen Eingang die Gemuͤther ſeiner Leſer genugſam vorbereitet, und allen Zweifel gehoben hat, ob Gott wohl ſolche außerordentliche Dinge, wel⸗ che man in gegenwaͤrtigem Buche findet, wirken und zulaſſen werde, ſo ſchreitet er nun zur Erzaͤhlung der gehabten Erſchei⸗ nung oder Offenbarung ſelbſt, und ſchreiab: V. 9. Ich Johannes, der Apoſtel des Herrn und euer Bru⸗ der durch den gemeinſchaͤftlichen Glauben, welcher freudig an der Truͤbſal und Verfolgung, an der Geduld im Leiden um Jeſu Chri⸗ ſti willen, deſſen Verehrer die Welt haßt, und an dem Reiche des Himmels mit euch Chriſten insgeſammt Antheil nehme, weil er ſelbes uns Allen verheißen hat, wenn wir bis an unſer Ende tapfer darum ſtreiten, ich Befand mich, als ein des chriſtlichen Glaubens wegen von dem Kaiſer Domitian Verbannter, auf einer Inſel des aͤgaͤiſchen Meeres, welche im Griechiſchen Patmos, heut zu Tage aber Pal⸗ moſa bey den Erdbeſchreibern heißt, und eine kleine unfruchtbare Inſel, vielmehr ein nackter Fels, nicht weit von Kreta oder Kandien iſt. In dieſem meinem traurigen Aufenthaltsorte, wo ich von den Menſchen verlaſſen war, wußte mich Gott zu troͤſten. V. 10. An einem Tage des Zerrn naͤmlich, das iſt, an ei⸗ nem Sonntage, ward ich im Geiſte entzuͤckt, oder, gleich den Pro⸗ pheten, ſo zu ſagen, außer mir und der Welt auf die Zinnen des Himmels geſetzt, um zukuͤnftige Dinge zu ſehen, und die gehei⸗ men Rathſchluͤſſe des Ewigen zu hoͤren. In dieſem Zuſtande horte ich auf einmal hinter mir eine ſtarke Stimme, wie einen Trompetenſchall. Dieſe ſtarke Stimme, welche Johannes hin⸗ ter ſeinem Ruͤcken, gleich einer Trompete erſchallen hoͤrte, kuͤndig⸗ te den harten Kampf an, welchen die Kirche naͤchſtens unter dem Kaiſer Trajan und ſeinen Nachfolgern wuͤrde auszuhalten haben; S 3 zu⸗ zugleich aber gab Gott hiedurch zu verſtehen, daß ſeine Fuͤrſicht der Kirche gleichſam auf der Ferſe folge, um ſie unſichtbarer Wei⸗ ſe vor Gefahren zu warnen, und in denſelben zu beſchuͤtzen, wie Origenes und Sieronymus a) nebſt Andern ſprechen. V. 12. Ich wandte mich um, faͤhrt Johannes fort, und war zu ſehen begierig, woher oder von wem die Stimme kaͤme, welche ich hoͤrte. Da ich mich nun umgewandt hatte, ſieh, da erblickte ich auf Einmal ſieben goldene Leuchter, von denen jeder ſaen Aerme (Zach, 4, 2.) und oben auf der Krone eine Lampe atte. = BV. 13. Mitten unter den ſieben Leuchtern, welche die ſieben Kirchen Aſiens bedeuteten, wie ich unten im 20ten Verſe ſagen werde, ſah ich Jemand, welcher dem Menſchenſohne aͤhnlich war, naͤmlich einen Engel, welcher die Perſon des Erloͤſers vorſtellte, in einem langen Kleide, welches bis auf die Fuͤße herabreichte, und mit einem goldenen Guͤrtel uͤber die Bruſt, herumgehen. Das lange Kleid, oder, wie es eigentlich hier heißen ſoll, der hyacinthfarbige (Exod. 28, 31. Weish. 18, 24. LEccli. 45, 10.) Hoheprieſterrock bedeutete, daß Jeſus Chriſtus als ewiger Ho⸗ herprieſter ſein Amt wirklich in dem Heiligthume des Himmels verwalte, und fuͤr die Kirche ſowohl als fuͤr alles dazu Gehoͤrige ſorge. Der goldene Guͤrtel uͤber die Bruſt iſt, nach der Ausle⸗ gung des heiligen Chryſoſtomus und Anderer ein Sinnbild ſeiner Unſchuld und Keuſchheit; einige Ausleger nehmen ſelbe mit dem Rupert fuͤr ein Zeichen ſeiner koͤniglichen Wuͤrde und ewigen Glo⸗ rie, oder auch, wie Kornel will, ſeiner heiligen Zucht, mit wel⸗ cher er das Herz und die Begierden der Menſchen an das ſeligma⸗ chende Geſetz des Evangeliums bindet; und Weitenauer ſagt, dieſe Guͤrtel bedeute die unſchaͤtzbare Liebe, welche Chriſtus in ſeiner heiligſten Bruſt fuͤr uns traͤgt. S V. 14. Die Haare ſeines Zauptes waren ſo weiß, wie Schnee, um dadurch ſein hohes, ja ewiges Alter, mit dieſem aber die un⸗ endliche Weisheit des Gottmenſchen anzudeuten; und ſeine Au⸗ gen flammten wie Zeuer, um allen Gottloſen ſeinen Zorn zu ver⸗ kuͤndigen, vor welchem ſich Keiner wird verbergen koͤnnen. B. 15. ²) Hieronymus in Ezech. c. 3. v. 12. Die Offenbarung (I. Kap.) L. 15. tich Ve⸗ et, iſt ein benos, Un heichte des n Verthe ſanons und e Arctas vi Metal,1 iße Pinte del Pint⸗ Doch w ſen anſheal Schrifta udern ſage enden Gold llhers, we Nbtartee e verbr deint ſiler Waße helches in ſeſelbe ern Greger und Pchen. Tis den ene Deſ at ſſeren da ſün ſc ſic den Wlerze ligen nſche — 91 (ned⸗ ſin inh ſchttenn g dſchüten, n nes ſet Siimme kin, atte, ſeh, 4 n denen ie ne eine kgn lce die ſin Verſe ſin nlich ve ſers voſel . herbnict, ngehan. eißen ſol cli 45, N tmiger ⸗n 1s Hinmg n Geſees H dee M nnbild ſin be mitt wigen t, NMind das ſetgun e ſt ii 8 in iin e Schte, er die un ſeine M en . ☛ des heil. Apoſtels Johannes. 279 V. 15. Seine Fuͤße glichen goldaͤhnlichem Erze. Das ei⸗ gentliche Wort, deſſen ſich der Apoſtel in ſeiner Urſchrift hier be⸗ dient, iſt ein halb griechiſches, halb ſyriſches Wort, naͤmlich Kal⸗ kolibanos, und heißt ſo viel, als weißes Erz, welches, nach dem Berichte des Plinius a) und Anderer, bey den Alten ſchon in gro⸗ ßem Werthe war, und damals vorzuͤglich aus den Schichten des Libanons und anderer dergleichen Berge herausgegraben wurde, wie Aretas vermuthet. Wahrſcheinlich iſt dieſes Erz unſer ach⸗ tes Metall, oder das weiſſe Gold, welches die Spanier an dem Fluße Pinto in Peru gefunden, und ihm daher den Namen Pla⸗ tina del Pinto gegeben haben. Doch wir wollen uns hieruͤber nicht laͤnger bey den Naturfor⸗ ſchern aufhalten, ſondern die Erklaͤrung gegenwaͤrtiger Stelle von den Schriftauslegern vernehmen, welche uns mit dem Kupert und Andern ſagen: dieſe Fuͤße, welche gleich einem im Schmelzofen gluͤ⸗ henden Golderze ſchimmerten, bedeuten die menſchliche Natur des Erloͤſers, welche in dem Feuer des Leidens ihren vollen Glanz und die Staͤrke erhielt, alle Feinde ſeiner Kirche zu Boden zu treten, und zu verbrennen. Seine Stimme aber, welche dem Geraͤuſche oder Brauſen vieler Waſſer glich, bedeutet die Verkuͤndigung des Evangeliums, welches in der ganzen weiten Welt nicht nur erſcholl, ſondern auch dieſelbe erweichte, reinigte und fruchtbar machte, wie der heilige Gregor und Haymo nebſt Andern zur Erklaͤrung dieſer Stelle ſprechen. V. 16. In der Rechten hatte er, faͤhrt Johannes fort, ſie⸗ ben Sterne. Dieſe ſieben Sterne waren, wie es unten im 20ten Verſe erklaͤrt wird, die Sinnbilder der ſieben Engel, oder Bi⸗ ſchoͤfe von den ſieben Kirchen in Aſien, welchen der Apoſtel das Buch ſeiner Offenbarung vorzuͤglich zueignet. Die Biſchoͤfe wer⸗ den ſehr paſſend den Sternen und Engeln verglichen: weil ſie, gleich den Sternen, den Glaͤubigen auf dem Wege zum Himmel vorleuchten, und ihnen wie die Engel, das Wort Gottes verkuͤn⸗ digen ſollen. Aus ſeinem Munde, naͤmlich aus dem Munde des Gott⸗ menſchen, als des hoͤchſten Richters, gieng ein zweyſchneidiges S 4 Schwert, re- ) Plinius Hiſter. natur. L. 34. c. 2. 280 Die Offenbarung (1. Kap.) Schwert, naͤmlich ſein gerechteſtes Urtheil hervor, welches einer Seits die Unſchuldigen beſchuͤtzet, anderer Seits die Verbrecher beſtraft, wie Rupert und Aretas nebſt vielen andern Schriftaus⸗ legern ſagen. So ſprach, nach der Erzaͤhlung Bohems a), ein ge⸗ wiſſer Koͤnig in Aſien bey ſeiner Thronbeſteigung: Der Aus⸗ ſoruch meines Mundes wird mein Schwert ſeyn. Sein Antlitz aber gluͤhte, wie die Sonne in ihrer vollen Kraft zur Mittagszeit gluͤht und glaͤnzt. Der Apoſtel will hie⸗ durch die Majeſtaͤt und Glorie des Gottmenſchen ſchildern, mit welcher er jetzt in dem Himmel glaͤnzt, und einſtens an dem letz⸗ ten Gerichtstage, hoch uͤber alle Geſchoͤpfe erhaben, aus den Wol⸗ ken hervorſtralen wird, wie Ambroſius und Haymo nebſt Andern zur Erklaͤrung dieſer Stelle ſprechen. Uebrigens liegt in dieſem herrlichen Bilde, worunter Chri⸗ ſtus hier von dem Apoſtel vorgeſtellt wird, der kurze Innhalt der ganzen Offenbarung. Der erſte Theil naͤmlich zeigt die beſondere Fuͤrſorge, welche Chriſtus ſowohl fuͤr die ſieben in Aſien befindli⸗ chen, als fuͤr die uͤbrigen in der ganzen Welt zerſtreuten Kirchen unaufpoͤrlich traͤgt. Der zweyte Theil aber ſagt uns die erſchreck⸗ liche Rache vor, welche uͤber die Feinde der Kirche, und uͤber alle Gottloſe, vorzuͤglich uͤber den Antichriſt und ſeinen Anhang hereinbrechen wird. Der dritte Theil endlich ſchildert die Glorie und ewige Herrlichkeit, derer Chriſtus ſeine Auserwaͤhlte in dem Himmel theilhaftig machen wird. V. 17. Da ich ihn in ſeiner ganzen Majeſtaͤt erblickte, ſeine Augen, wie Feuer funkeln, und ſein Antlitz, gleich der Mittags⸗ ſonne, gluͤhen ſah, ſank ich wie todt zu ſeinen Zuͤßen hin, theils aus Schrecken, ſagt Ambroſius nebſt Andern, theils aus Ehr⸗ furcht. Dieſes Hinſinken des geliebten Juͤngers deutete an, daß gar bald, und noch mehr in der Folgezeit, beſonders bey der zwey⸗ ten Ankunft des Gottmenſchen, naͤmlich vor Anbruche des juͤngſten Tages eine Menge der Glaͤubigen unter den Verfolgungen der Glaubensfeinde dahin ſinken, aber von ihrem Heilande wiederum werden geſtaͤrkt und aufgerichtet werden, wie es hier dem heiligen Johannes geſchah, welcher ſchreibt: Er a) Jeannes Bohemus de gentili Ritu in Aſia. lr legt durch ſin nit ſanft h icht, mein 4 Dis heißt: r gißern nurchnal le hener leiden ſen Hilſe Aarklaͤrt, ia 1 tder der Gundſteinz n hochſten n wenn ſ c toht. V.le ndig und N wer: el nun ſe ſche un aus d npor wach Sieh! n, und h ſe vülige zrdie Ne⸗ Ku Ws du ſch ͤrlch we , und Firn des ſi⸗ f 6. 49 welches en die Veineg Scheftn ms ) ein e . Der N Nihrer vole doſul vil D ſchidden, n au denle us den Wi nebſt Audn eunte Cir die erſchriet , und Me nen Anßen die Guin ihle nde lickte, ſeit r Mitay hin, hhen aus Ep tt an d⸗ der ſe⸗ iinpin gen der viederun heilge des heil. Apoſtels Johannes. 281 Er legte ſogleich, da ich hingeſunken war, ſeine rechte Zand, wodurch ſeine ſchuͤtzende Allmacht und Gnade bezeichnet wird, auf mich ſanft hin, und ſprach im liebreichſten Tone: Fuͤrchte dir nicht, mein geliebter Juͤnger! Ich bin der Erſte und der Letzte. Dieß heißt: Ich bin zwar Gott, und laſſe daher die Meinigen zur groͤßern Verherrlichung des goͤttlichen Namens hienieden manchmal leiden; aber ich bin auch Menſch; und werde daher meiner leidenden Mitbruͤder zu rechter Zeit mich erbarmen, und ihnen Hilfe und Troſt gewaͤhren; oder, wie Ambroſius dieſe Stel⸗ le erklaͤrt, ich bin der Anfang, das iſt, der Urheber und das En⸗ de, oder der Vollender aller Dinge. So wie ich dann den erſten Grundſtein zu meiner Kirche gelegt habe: ſo werde ich ſie auch bis zum hoͤchſten Gipfel der Vollkommenheit und Herrlichkeit auffuͤh⸗ ren, wenn ſchon das ganze Heer ihrer Feinde dagegen ſchaͤumt und tobt. V. 18. Ich bin, auch meiner Menſchheit nach, wiederum lebendig und glorreich aus dem Grabe auferſtanden, obwohl ich todt war: eben ſo werde ich auch meine Kirche und ihre Kinder, wenn ſie ſchon gaͤnzlich unterdruͤckt und aufgerieben ſcheinen, wie⸗ derum aus dem Staube erheben, und weit herrlicher, als zuvor, empor wachſen machen: denn Sieh! ich lebe nun in alle Ewigkeit, ohne jemal mehr zu ſter⸗ ben, und habe die Schluͤßel zum Tode und zur Zoͤlle, dieß heißt, die voͤllige Obergewalt uͤber den Tod und die Hoͤlle; ich kann da⸗ her die Meinigen davor bewahren, und zum ewig gluͤckſeligen Le⸗ ben fuͤhren, ihre Feinde aber dieſen zwey ſchreckbaren Ungeheu⸗ ren in den Rachen werfen, wie Alkazar und Andere ſich ausdruͤcken. V. 19. Schreib dann, ſprach Chriſtus zu dem Johannes, was du ſaheſt, und ich dir in dieſer Erſcheinung geoffenbart habe: naͤmlich was wirklich in der Kirche geſchieht, da Domitian ſie ver⸗ folgt, und was in Zukunft noch in derſelben, beſonders zu den Zeiten des Antichriſts geſchehen wird. Dieß Alles zeichne ſorg⸗ faͤltig auf, und mach' es den Glaͤubigen kund. WEeAeEe S F Das 282 Die Offenbarung Das II. (2. Kap.) Kapitel. Dieſes Kapitel enthaͤlt die vier erſten Briefe an die Biſchoͤfe der ſieben aſiatiſchen Kirchen. Der erſte iſt an den Biſchof zu Epheſus; der zweyte an den Biſchof zu Smyrna; der dritte an den Biſchof zu Pergamus; der vierte an den Biſchof zu Thyatira. 1. * Ar den Engel der Kirche zu Epheſus ſchreib: So ſpricht Derjenige, welcher ſieben Sterne in ſeiner Rechten haͤlt, und mitten unter den ſieben goldenen Leuch⸗ ktern wandelt: 2. Ich weis deine Werke, dei⸗ ne Bemuͤhung und deine Geduld. Ich weis auch, daß dir die Boſen unertraͤglich ſind: du haſt Dieje⸗ nigen, welche ſich fuͤr Apoſtel aus⸗ geben, aber keine ſind, gepruͤft, und als Luͤgner entdeckt. 3. Du haſt nebſt dieſem Geduld: du litteſt um meines Namens wil⸗ len, und erlageſt nicht. 4. Aber dieß hab' ich wider dich, daß du von deiner erſten Liebe ab⸗ ließeſt. — 5. Erinnere dich alſo, von wel⸗ cher Stufe du herabgefallen ſeyſt: * thu Buße, und ſey wiederum ſo wirkſam, wie zuerſt: wo nicht, ſo komm' ich uͤber dich, und werde deinen Leuchter von ſeiner Stelle ruͤcken, wenn du nicht Buße thuſt. 6.*Doch dieß haſt du noch, daß du die Thaten der Nikolaiten haſ⸗ ſeſt, wie ich dieſelben haſſe. J7. * Wer ein Ohr hat, der hoͤ⸗ re, was der Geiſt zu den Kirchen ſpricht: Dem Sieger werde ich von dem Baume des Lebens zu eſ⸗ ſen geben, welcher in dem Paradieſe meines Gottes ſteht. 9. * An den Engel der Kirche zu Smyrna ſchreib: So ſpricht der Erſte und Letzte, der Todtgeweſe⸗ ne, und wiederum Lebendige: 9.* Ich weis deine Truͤbſal und Armuth: aber du biſt dennoch reich. Du wirſt von Jenen gelaͤſtert, wel⸗ che ſich für Juden ausgeben; aber keine Juden, ſondern von der Sy⸗ nagoge des Satans ſind. 10. * Fuͤrchte dir nicht vor allem dem Leiden, welches dir bevorſteht. Sieh! der Satan wird zwar Eini⸗ ge von euch in's Gefaͤngniß werfen, um euch zu verſuchen: und zehn Tage hindurch werdet ihr Truͤbſa⸗ le zu leiden haben. Sey treu bis in den Tod, ſo werde ich dir die Krone des Lebens geben. 1I. Wer ein Ohr hat, der hoͤ⸗ re, was der Geiſt zu den Kirchen ſpricht: *Wer ſiegt, der wird von dem zweyten Tode nicht beſchaͤdigt werden. 12. * An den Engel der Kirche zu Pergamus ſchreib: So ſpricht derjenige, welcher das zweyſchnei⸗ dige Schwert hat: 13. * Ich weis, wo du wohnſt, dort naͤmlich, wo der Satan ſeinen Sitz hat: deſſen ungeachtet behaup⸗ teſt du meinen Namen, und haſt meinen Glauben nicht verlaͤugnet, ſelbſt in jenen Tagen nicht, da Antipas, mein getreuer Zeuge, bey euch, wo der Satan wohnt, getoͤd⸗ tet wurde. 14. * Inzwiſchen hab' ich doch etwas Weniges wider dich: du haſt ſeſ Einigt, e Bllans lene, ienn Iſta ſe uun Eſen ſeteiten. 1. . Du! ache die deh . 16. Dhn ch konmer, len Schmert upfen. 1. Weren der Ge zicht: 1 in vebergen beißen Stei bteine witd ießen ſenn Ußer Deijen fingt. 1. And Dhetira ſch Sohn Gont feuet flam len goldh 1. Ich len Glaube Dent, dei aten Dei ſid, d M. higes wid⸗ Weib Jen Prophetnn ue mein ſe der Un un den 1. lI. Numen e Bſctn den Bſcer ng; der deit den Biſchef der Totgere kebendige: ne Trüͤbſal n i demnoch nit ngklaſtett, n Ausgeben; d en don der e⸗ 8 ſin. nicht i=l s dir heetſte vird war en⸗ ingnig vefe en: und zel en ihr Trib Sen trenh. de ich de eben. der i 6 zweſe⸗ w n Sunen ſen Gertehet, 1, und hn betlaugne nicht,1 elge⸗ 4 I ich: l des heil. Apoſtels Johannes. haſt Einige, welche dem Grundſa⸗ tze Balaams folgen, der den Ba⸗ lak lehrte, Aergerniß unter den Kindern Iſraels anzurichten, und ſie zum Eſſen und zur Hurerey zu verleiten. MNum. 24, 3. 25, 2. 15.*Du haſt naͤmlich Einige, welche die Lehre der Nikolaiten hal⸗ ken. 16. * Thu dann auch du Buße. Wo nicht, ſo werde ich ſchnell uͤber dich kommen, und gegen ſie mit dem Schwerte meines Mundes kaͤmpfen. 17. Wer ein Ohr hat, der hoͤre, was der Geiſt zu den Kirchen ſpricht: * Dem Sieger will ich ein verborgenes Manna und einen weißen Stein geben: auf dieſem Steine wird ein neuer Name ge⸗ ſchrieben ſeyn, den Niemand weis, außer Derjenige, welcher ihn em⸗ pfaͤngt. 18. * An den Engel der Kirche zu Thyatira ſchreib: So ſpricht der Sohn Gottes, deſſen Augen wie Feuer flammen, und deſſen Fuͤße dem goldaͤhnlichen Erze gleichen. 19. Ich weis deine Werke, dei⸗ nen Glauben, deine Liebe, deinen Dienſt, deine Geduld, und deine letzten Werke, welche noch mehr ſind, als die erſten. 20.* Jedoch habe ich etwas We⸗ niges wider dich. Du laͤſſeſt das Weib Jezabel, welches ſich fuͤr eine Prophetinn ausgiebt, durch ihre Lehre meine Diener verfuͤhren, daß ſie der Unzucht ſich ergeben, und von den Gotzenopfern eſſen. 283 21. Ich ſchenkte ihr zwar Zeit, Buße zu thun; ſie will ſich aber von ihrer Unzucht nicht bekehren. 22. * Sieh! ich werde ſie daher in's Bette werfen, und ihre Buh⸗ ler werden in die ſchrecklichſte Truͤb⸗ ſal gerathen, wenn ſie uͤber ihre Werke nicht Buße thun; 23. Ihre Kinder werde ich mit dem Tode ſtrafen, und alle Kirchen ſollen es erkennen, daß ich Derje⸗ nige bin, welcher Nieren und Her⸗ zen pruͤft: denn ich werde Jedem nach ſeinen Thaten vergelten. Euch aber I. Ron. 16, 7. Pfal. 7, 10. Jerem. II, 20. 17, 10. 20, 12. 24. Und * den Uebrigen zu Thya⸗ tira ſage ich: Wer immer aus euch dieſer Lehre nicht anhaͤngt, noch die ſogenannten tiefen Ge⸗ heimuiſſe des Sataus nicht kennen gelernet hat, dem will ich keine andere Laſt auflegen. H 25. * Jedoch das, ſo euch aufge⸗ legt iſt, traget, bis ich komme. 26. Wer ſiegen, und meine Ge⸗ bothe bis an's Ende halten wird, * dem will ich Gewalt uͤber die Volker geben. J 27. * Er wird ſie mit einem eiſer⸗ nen Scepter regieren, und gleich einem Topfergeſchirre zermalmen; 28. * Wie ich dazu von meinem Vater die Gewalt empfangen ha⸗ be; auch den Morgenſtern will ich ihm geben. H 29. Wer ein Ohr hat, der ho⸗ re, was der Geiſt zu den Kirchen ſpricht. Auslegung des II. Bapitels. An den Engel, das iſt, an den Biſchof zu Epheſus, deinen Zoͤgling und Schuͤler, ſchreib in meinem Namen, ſprach Chriſtus zu dem Johannes. Dieſer Biſchof War 2984 Die Offenbarung (2. Kap.) war naͤmlich der heilige Timotheus, welcher damals die Kirche zu Epheſus beynahe ſchon vierzig Jahre lang regieret hatte, aber unter der Laſt des Alters, wie es die menſchliche Schwachheit mit ſich bringt, am Geiſte ſo, wie am Leibe, ein wenig matt ge⸗ worden war, und von ſeiner erſten Lebhaftigkeit in der Liebe und in Befoͤrderung des Glaubens etwas nachgelaſſen hatte. Allein ſobald er die Ermahnung, welche ihm Chriſtus hier durch den heiligen Johannes giebt, erhalten hatte, verbeſſerte er dieſen kleinen und laͤßlichen, nicht toͤdtlichen Fehler durch ver⸗ doppelten Eifer, und beſtritt die abgoͤtteriſchen Verehrer Dianens mit ſolchem Feuer, daß er zehn Jahre nachher in dieſem ruhm⸗ vollen Kampfe die Martyrerkrone am vier und zwanzigſten des Hornungs davon trug, an welchem Tage auch die Kirche jaͤhrlich ſein Andenken feyert. Alſo ſchreiben Magalian a) und Baronius nebſt vielen Andern. Deſſen ungeachtet iſt die Ermahnung an dieſen, uͤbrigens ſe tugendhaften Biſchof, ſehr ernſtlich, und ein deutlicher Beweis, wie ſehr unſerm Gott auch eine kleine Lauigkeit, beſonders an den Vorſtehern ſeiner Kirche misfalle: denn Johannes mußte des⸗ wegen dem Timotheus, ſo ſehr ihn Chriſtus in allen andern Stuͤ⸗ cken lobt, drohend ſchreiben: V. 5. Thu Buße uͤber deine Lauigkeit, und ſey wiederum ſo wirkſam, ſo thaͤtig und eifrig in Erfuͤllung deiner Pflichten, wie du zuerſt wareſt: wo nicht, ſo komme ich uͤber dich mit Schaͤrfe, und werde deinen Leuchter von ſeiner Stelle ruͤcken, dieß heißt, wie Rupert nebſt Mehrern es erklaͤrt, die biſchoͤfliche Infel von deinem Haupte nehmen, und ſie einem Andern aufſetzen. V. 6. Doch dieß haſt du noch weiter lobenswuͤrdiges an dir, daß du, mein Timotheus, die Thaten und ſchaͤndlichen Leh⸗ ren der Nikolai en von ganzem Herzen haſſeſt und verabſcheueſt, wie ich dieſelben haſſe und verabſcheue. Die Nikolaiten waren auch unter allen Ketzern die ſchamloſeſten, und hielten die groͤbſten Ausſchweifungen der Unzucht, Hurerey und Ehebruch fuͤr keine Suͤnden: denn ſie ſahen das ſechste Geboth weder fuͤr ein Ge a) Magalianus Procmio in Epiſt. ad Timotk. Baronius Anno Chriſti 97. et 109. botn⸗ Nach t, welcht in ſiben 1 geweſen ſ ſen dee Datons mn ein Anſehen er here urn mncht, um warnen hlle werd haßt, die Nſeſe wird den Para rſch an t ſeinen 6 lg der K. einer heri ſn zu we ſhof diee⸗ hannet lundes ricten, krone er Gor gi ſgte. Schreib V. ced wunh, — ¹) licg. 9 als die g et hatte i e Schactt wenig nat 4 der Lieeſpl hatte. Chiſtushe „verbeſert t hUler durch in 3 hrer Diagen dieſem tuhe Krche ſäbeit und Berenius n, brigett icher Venit onders an mußte de⸗ andern Et v wiehennt Pfichten n nit Ghif n, dis teß⸗ ge Nſdun gen. wuͤrdige dicchen 4 nuhſhentt iten wortt degriße hfin in ir enb 4 — 0 — des heil. Apoſtels Johannes. 285 ſetz Gottes noch fuͤr ein Geſetz der Natur, ſondern bloß fuͤr ein moſaiſches Geſetz an, welches bereits aufgehoben waͤre, Nach der Meinung des heiligen Zieronymus a) und Ande⸗ rer, welche Baronius anfuͤhrt, ſoll Nikolaus, Einer aus den er⸗ ſten ſieben Diakonen, (Apoſtelg. 6, 5.) der Urheber dieſer Irrleh⸗ re geweſen ſeyn; Klemens von Alexandrien c) aber und Auguſtin ſagen, die Gnoſtiker haͤtten den Namen des gedachten chriſtlichen Diakons nur faͤlſchlich misbraucht, um durch ſelben dieſer Sekte ein Anſehen zu verſchaffen, deren Stifter ſie ſelbſt waren. Aber V. 7. Wer ein Ohr hat, oder ſich noch etwas ſagen laͤßt, der hoͤre und merke es ſich wohl, was der Geiſt zu den Kirchen ſpricht, um ſie vor den Verfuͤhrungen dieſer gefaͤhrlichen Irrlehrer zu warnen: Dem Sieger uͤber das Fleiſch, die Welt und die Hoͤlle werde ich von dem Baume des Lebens zu eſſen geben, das heißt, die Unſterblichkeit und ewige Gluͤckſeligkeit verleihen; denn dieſe wird durch den Baum des Lebens vorgebildet, welcher in dem Paradieſe meines Gottes ſteht. So nannte Jeſus als Menſch auch am Kreuze (Matth. 27, 46.) den himmliſchen Va⸗ ter ſeinen Gott, wie er hier ebenfalls als Menſch es thut. Nun folgt der zweyte Brief V V. 8. An den Engel oder Biſchof der Kirche zu Smyrna, einer beruͤhmten Stadt in Aſien, von welcher Strabo d) nachgele⸗ ſen zu werden verdient. Damals war der heilige Polykarp Bi⸗ ſchof dieſes Orts, wozu ihn, wie Zieronymus bezeugt, der heilige Johannes kurz vorher geweiht hatte, ehe er auf Befehl des Hei⸗ landes gegenwaͤrtiges Schreiben an dieſen tugendvollen Mann richtete, welcher zwey und ſiebenzig Jahre nachher die Maͤrtyrer⸗ krone erhielt, nachdem er ſechs und achtzig Jahre lang ſeinem Gott gedient hatte, wie er ſelbſt vor ſeinem Tode dem Landpfleger ſagte. Dieß iſt, ſchreibt Lyran, die allgemeine Meinung; das Schreiben an ihn aber lautet alſo: V. 9. Ich weis oder ſehe gar wohl deine Truͤbſal, in wei⸗ cher du um meines Namens willen biſt, und ich kenne deine Ar⸗ muth, da dir die Feinde des Glaubens (Zebr. 10, 34.*) alles das Deini⸗ MN a) Hieronymus Epiſt. ad Hehodorum. b) Baronius Anno Chri⸗ ſti 68. c) Clemens Aexandrinus L. 3. Stramat. Augeasſtintss Hærei 5§. d) Strabe L. I4. 286 Die Offenbarung (2. Kap.) Deinige geraubt haben; aber du biſt dennoch reich an geiſtlichen Guͤtern und Tugenden. Du wirſt von Jenen gelaͤſtert und graͤu⸗ lich verlaͤumdet, welche ſich fuͤr Juden ausgeben, und Kinder Iſ⸗ raels heißen wollen, aber keine Juden, keine wahre Iſraeliten dem Geiſt und Glauben, ſondern bloß dem Fleiſche nach, oder vielmehr Glieder von der Synagoge des Satans, das iſt, ruchloſe Menſchen ſind, und ganz aus der Art ihrer heiligen Urvaͤter ge⸗ ſchlagen haben: indem ſie nicht nur ſelbſt fuͤr ſich allein Gott nicht dienen wollen, ſondern auch ſogar die wahren Verehrer deſſelben mit teufliſcher Wuth verfolgen. Doch V. 10. Suͤrchte dir nicht vor allem dem Leiden, welches dir bevorſteht, und von dieſen tobenden Verfolgern des chriſtlichen Namens zubereitet wird. Sieh! der Satan wird zwar Einige von euch in's Gefaͤngniß werfen, und durch ſeine Anhaͤnger auf zerſchiedene Art quaͤlen laſſen, um euch zu verſuchen, oder eure Standhaftigkeit im Glauben auf die Probe zu ſtellen: und zehn Tage hindurch, das iſt, laͤngere Zeit, werdet ihr Truͤbſal zu lei⸗ den haben und gequaͤlt werden. Unter dieſen Maͤrtyrern waren Pionius, Germanikus und Polykarp ſelbſt nebſt ſo vielen Andern, von denen die Kirche zu— Smyrna in ihrem Sendſchreiben an die Glaͤubigen, welches Euſeb a) uns aufbewahrt hat, ruhmvolle Meldung macht. Chri⸗ ſtus ermuntert ſie hier zum tapfern Kampfe, und ruft ihnen zu: V. 11. Wer ſiegt, oder ſeinem Gott, dem wahren Glau⸗ ben und der Tugend unter Pein und Marter bis in den Tod ge⸗ treu bleibt, der wird ſich das ewige Leben erringen, und von dem zweyten Tode, naͤmlich von dem Tode der Seele, nicht beſchaͤdigt werden, welcher ſonſt bey den mir Ungetreuen auf den erſten, oder zeitlichen Tod des Leibes folgt, wie Viktorin und Beda nebſt dem Lyran und Andern zur Erklaͤrung dieſer Stelle ſprechen. Hierauf ſchreibt Johannes V. 12. An den Engel oder Biſchof der Kirche zu Perga⸗ mus. Wer dieſer zur ſelben Zeit geweſen ſey, weis man nicht ge⸗ wiß, wie Alkazar und Andere ſagen. Aureolus und Lyran glau⸗ hen zwar, es ſey der heilige Harpus geweſen, von welchem Eu⸗ ſeb 2) Euſebiut E. 4. Hinor. c. 15. ſcreit, 1 Pergam lortige Krt ſitt ihn un Von der ſedt in Ph⸗ dun Stur deͦ berüchmn bie Cicero⸗ ius ſchrtihe , in gelcht⸗ n ſeinen heiss durch lehaupteſt blauben ni ſen Lagen ltpas, h Partyrer ur Artt wurde n Juhees Peſenen un l wies aſ raſtes un 1s eus Nſal umhetlce Domitic (en ſchr Urf algu lu Müu de L. 1 kge ſeerde dfie — 3)( an giſlit ſtert und e und Kinder ihre Aiein ſhe nnch d a iſt ruche R n Urwter , lein Gonni tehrer deſile n, welches s chriſtlict d wer Eing Ahängr hen, Nder . len: und e Cruͤbſal lH manitus ur die Kirche⸗ yn, elte ſt ihnen g vahren in den Top hud von N t beſtidß Ner Ain beht ti le preße 31 Petg⸗ jnicht nran ga ſcen ⸗ 6 des heil. Apoſtels Johannes. 287 ſeb ſchreibt, er habe unter dem Kaiſer Antonin die Maͤrtyrerkrone zu Pergamus erhalten: allein Euſeb ſetzt nicht bey, daß ſelber die dortige Kirche regiert habe; ſondern das roͤmiſche Maͤrtyrerbuch giebt ihn uns als Biſchof von Thyatira zu verehren. Voeoen der Stadt Pergamus aber wiſſen wir, daß ſie die Haupt⸗ ſtadt in Phrygien geweſen, und auch Troja genannt worden ſey, deren Sturz Virgil ſo ruͤhrend beſingt. Sie war das Vaterland des beruͤhmten Arztes Galen und die Grabſtaͤtte des P. Scipio, wie Cicero a) ſchreibt. An den damaligen Biſchof nun ließ Chri⸗ ſtus ſchreiben: V. 13. Ich weis und kenne den Ort wohl, wo du wohnſt, mein geliebter, ſtarkmuͤthiger Biſchof, dort naͤmlich, wo der Sa⸗ tan ſeinen Sitz hat, und theils durch die abgoͤtteriſchen Tyrannen, theils durch die ketzeriſchen Nikolaiten herrſcht: deſſen ungeachtet behaupteſt du meinen Namen daſelbſt mit Muth, und haſt meinen Glauben nicht verlaͤugnet, noch in demſelben gewanket, ſelbſt in jenen Tagen nicht, ſo fuͤrchterlich ſie waren, da vor zwey Jahren Antipas, der Biſchof zu Pergamus, mein getreuer Zeuge oder Martyrer um des Glaubens willen auf die grauſamſte Weiſe ge⸗ todtet wurde. Man warf ihn naͤmlich am eilften April des zwoͤlf⸗ ten Jahres von der Regierung Domitians in einen aus Erze ge⸗ goſſenen und gluͤhend gemachten Ofen, und verbrannte ihn leben⸗ dig, wie Surius und Andere bezeugen. Faſt um eben dieſe Zeit, ſchreibt Baronius mit dem Met. phraſtes und Aretas, wurde auch der heilige Evangeliſt Johan⸗ nes aus Aſien gefangen nach Rom geſchleppt, und dort in einen Keſſel voll ſiedenden Oels geworfen. Da er aber aus demſelben unverletzt wiederum heraus kam, verbannte ihn der tyranniſche Domitian auf die Inſel Patmos in das Elend „ wie wir weiter oben ſchon gehoͤrt haben. Unter dieſem gewaltigen Sturme der Verfolgung blieb deine Treue gegen mich unerſchuͤttert, ſagt Chri⸗ ſtus zu dem Biſchofe von Pergamus. H V. 14. Inzwiſchen habe ich doch etwas Weniges wider dich zu klagen: denn du haſt unter der deiner Obſorge anvertrauten Heerde Einige, welche dem Grundſatze Balaams folgen, oder dem Beyſpiele dieſes Wahrſagers nachahmen, der, da er es nicht wa g⸗ ²) Cicero Orat, pro Flacco. 288 Die Offenbarung (2. Kap.) wagte, dem Volke Gottes oͤffentlich zu fluchen, den Moabiter Koͤ⸗ nig Balak wenigſtens lehrte, wie er Aergerniß unter den Kindern Iſraels anzurichten, und ſie zur Abgoͤtterey, oder wenigſtens zum Eſſen von den Goͤtzenopfern und zur Zurerey am Gewiſſeſten zu verleiten im Stande waͤre, durch welche Laſter er ſie unfehlbar um die Gnade ihres Gottes bringen und zu Grunde richten wuͤr⸗ de. So geht es auch in deinem Kirchſprengel zu Pergamus. V. 15. Du haſt naͤmlich LEinige in demſelben, welche es eben ſo wie Balaam machen: indem ſie auf die Lehre der Nikolaiten halten, und die Glaͤubigen zur Unzucht, als zu einer, ihrem Vor⸗ geben nach, gar nicht verbothenen Sache zu verfuͤhren trachten. Dieſen Ruchloſen widerſetzeſt du dich nicht mit allem jenem Eifer und Nachdrucke, welchen ich fordere. V. 16. Thu dann auch du ſammt den Deinigen Buße, wie ich es dem Biſchofe zu Epheſus habe rathen laſſen: du wegen deiner Nachlaͤßigkeit; die Deinigen, jene naͤmlich, welche es mit den Nikolaiten zum Theile halten, wegen ihren verkehrten Geſin⸗ nungen. Wo nicht, das heißt, wenn ihr nicht bald Buße thut, ſo werde ich ſchnell uͤber dich ſowohl, als uͤber Jene kommen, und gegen ſie mit dem Schwerte meines Mundes kaͤmpfen, dieß heißt, das verdiente ſcharfe Strafurtheil wider ſie ausſprechen und voll⸗ ziehen. V. 17. Dem Sieger aber, das iſt, Demjenigen, welcher ſei⸗ ne boͤſe Geluͤſte abtoͤdten, und den Irrlehren der Nikolaiten ta⸗ pfern Widerſtand thun wird, will ich zum Lohne ein verborgenes WManna, das unſichtbare Himmelsbrod goͤttlicher Troͤſtungen, und nebſt demſelben einen weißen Stein, das iſt, die Verſicherung der ewigen Gluͤckſeligkeit geben: denn auf dieſem Steine wird ein neuer Mame geſchrieben ſeyn, naͤmlich der Name eines Auser⸗ waͤhlten, eines Seligen, den Niemand weis, oder ſich zueignen kann, außer Derjenige allein, welcher ihn empfaͤngt, das iſt, wel⸗ cher entweder von Gott hieruͤber durch eine Offenbarung verſichert wird, oder wirklich in den Himmel eintritt, wie Beda und Bern⸗ hard àa) nebſt Andern zur Erklaͤrung dieſer Stelle ſprechen. Um a) Bernsaz dasr L. de Converſ. ab Cleric. c. 21. Un ober neker, daß al, welche uſclagunge nni uerſie m, Jemand in Urthei r in der Erhe ſen das Zen leliche At en Vetkam de Sieg funte Belod dern Schri 1 V. 18. ſichen Ora Eeeukus d ude, weil e laer geheh Der da echl Chr ng der n chher u len ben Er ſit ihn te c n k lin, he hich Hirdn ln, dr Coia⸗ den⸗ R. Moabitr 3 ter den Hinn venigſtens n Geviſeſng r ſe unſiht de kichten n Pergamns welche eg ie der Nikelein t, ihren r ihren tracher n ſenen EI igen Bli n: Mu tu velche in kehrten Gen d Buße i⸗ kommen, u en, dieß heß cen undun , wecht Nikoſaitent verhotge⸗ ſtungen ſicherung ine wid ines Nun iß neyn has iſ, terſche Uud Ben hen⸗ — des heil. Apoſtels Johannes. 299 Um aber dieſelbe noch deutlicher zu machen, muß man an⸗ merken, daß der Apoſtel hier auf die Gewohnheit der Alten an⸗ ſpielt, welche bey ihren Gerichten, oder anderen oͤffentlichen Be⸗ rathſchlagungen ſich weißer und ſchwarzer Steine bedienten, u m mittels derſelben ihre Stimmen zu geben, wenn es darum zu thun war, Jemanden entweder eine Staatswuͤrde zu ertheilen, oder ſein Urtheil zu ſprechen: der weiße Stein war alsdann das Zei⸗ chen der Erhebung oder Losſprechung; der ſchwarze Srein herent⸗ gegen das Zeichen der Verwerfung oder Verdammung. Auf die naͤmliche Art wurde auch bey den olympiſchen Spielen, oder an⸗ dern Wettkaͤmpfen Einem unter Mehrern der Preis zuerkannt, und der Sieger erhielt einen weißen Stein, worauf die ihm be⸗ ſtimmte Belohnung verzeichnet war, wie wir in dem Ovid a) und andern Schriftſtellern leſen. Nun folgt der Innhalt des Schrei⸗ bens L V. 18. An den Engel oder Biſchof zu Thyatira, einer vor⸗ treflichen Graͤnzſtadt Myſiens, welcher von dem aſiatiſchen Koͤni⸗ ge Seleukus der Name Thyatira, dieß heißt, Tochter, beygelegt wurde, weil er daſelbſt die frohe Nachricht erhielt, daß ihm eine Tochter gebohren worden ſey, wie Strabo b) und Plinius erzaͤhlen. „ Der damalige Biſchof dieſes Orts, an den Johannes auf Befehl Chriſti gegenwaͤrtiges Schreiben erließ, war, nach Mei⸗ nung der meiſten Schriftausleger, der heilige Karpus, welcher nachher zu Pergamus die Martyrerkrone davon trug, wie wir oben bey Erklaͤrung des 12ten Verſes gemeldet haben. Der Here giebt ihm hier zwar einen großen Lobſpruch; V. 20. Jedoch, ſagt er, habe ich etwas Weniges wider dich zu klagen. Du laͤſſeſt, da du es doch hindern koͤnnteſt, das Weib Jezabel, dieß will, wie Beda und Rupert nebſt Andern es erklaͤren, ſo viel ſagen, als jenes maͤchtige, ruchloſe Weib, wel⸗ ches gleich einer zweyten Jezabel, die wahre Religion verrilgen will, und ſich fuͤr eine Prophetinn ausgiebt, in der That aber eine ſchaͤndliche Nikolaitinn iſt; dieſe, ſage ich, laͤſſeſt du Lurch ihre Lehre, von der wir oben bey Auslegung des 6ten Verſes geſpro⸗ chen 2¹) Ooidiu, L. T5. Metamorph. Plimius in Panegyr. ad Traſam. Si. us Senenſis L. 2. in Voce Calculus. b) Strabo L. 13. Plinius L. F C. 9. P. Jak. Tirins XIII. Band. T 290 Die Offenbarung 2. Kap.) chen haben, meine Diener, die Chriſten, verfuͤhren, und ſo weit auf den Irrweg leiten, daß ſie der Unzucht ſich ergeben, als waͤ⸗ re es eine erlaubte Sache, und von den Goͤtzenopfern eſſen, ohne Ruͤckſicht auf die deswegen (Apoſtelg. 15, 28.) feſtgeſtellte Ver⸗ ordnung der Apoſtel, und auf die Aergerniß, welche ſie dadurch den Schwachen geben. V. 22. Ich werde ſie daher in's Bette werfen, oder mit ei⸗ ner ſchweren, toͤdtlichen Krankheit ſtrafen, und ihre Buhler, das iſt, ihre Anhaͤnger und Schuͤler werden in die ſchrecklichſte Truͤb⸗ ſal gerathen, daß ſie alsdann ſo jaͤmmerlich darben und heulen ſollen, als ausgelaſſen ſie jetzt lachen und ſchwelgen. V. 24. Den Uebrigen zu Thyatira aber ſage ich, beſonders euch Dienern der Kirche: Wer immer aus euch Chriſten dieſer Lehre der Nikolaiten nicht anhaͤngt und kein Schuͤler der oben genannten Jezabel wird, noch die ſogenannten tiefen Geheimniſſe, mit derer blendendem Namen dieſe Verfuͤhrerinn und ihre An⸗ haͤnger die ſchaͤndlichſten Grundſaͤtze des Satans uͤberkleiſtern, nicht kennen gelernet oder angenommen hat, noch in Ausuͤbung bringt, dem will ich keine andere Laſt auflegen. Das heißt, wie Ambroſius nebſt Andern es erklaͤrt: dieſen will ich weder mit ei⸗ nem neuen Geſetze außer jenem, ſo das Evangelium und die Kir⸗ che ihm ſchon auferlegt hat, weiter beſchweren, weder ihn in das Strafgericht verwickeln, welches ich hier den Gottloſen zu Thya⸗ tira angedroht habe. V. 25. Jedoch das leichte, ſanfte Joch, ſo euch aufgelegt iſt, wie ich eben geſagt habe, traget ſo lange mit voͤlligem Gehor⸗ ſame, bis ich komme, und euch zur ewigen Belohnung in den Himmel berufe. Wer dieſes thut, und meine Gebothe bis an's Ende ſeines Lebens getreulich beobachtet, VB. 26. Dem will ich Gewalt uͤber die Voͤlker geben. Dieß heißt: Einen Solchen will ich ſchon auf dieſer Erde mit meiner kraͤftigen Gnade dergeſtalt ſtaͤrken, daß er ſich und alle Anfaͤlle boͤſer Menſchen leicht beſiegen, alle Feinde ſeines Heils zuruͤck⸗ treiben, und die Krone des ewigen Lebens erwerben wird. Einſt aber will ich ihm auch im woͤrtlichen Verſtande die richterliche Gewalt uͤber die Voͤlker der Erde einraͤumen, und denſelben am juͤngſten Tage zu meinem Mitrichter uͤber die Gottloſen machen. 6 27. fr di Eyr en Seepten , Gtenge unmungsurt liffergechirre fſchnerrert i den kann. lnn Sünden Ur übrig Ur verurthe 28. r Hanme nnde heile ſtet, mith in das iſt ſit den Na licht dieſs lan fün tſtern wird und de kung auch litas nebſt ei en, und ſen rgeben, 8 pſem eſen, “D ſeſteſtlle d⸗ iche ſe M en, dder i Ure Buhler, H recklichte dn ben und hai en. h ich, beſont Gheiſten chiler n eſen Grheim n und ihet 6 uberkaſet in Msltr Das heißt n wer m mund ein deder ihnin leſen a euch eſn lien ⸗ hnunfl the ii it nein le n elsnt riten G itcit ſcen 7 nuß⸗ G. 7 zerſchmettert iſt, des heil. Apoſtels Johannes. 291 V. 27. Er, als ein Freund der Gerechtigkeit und Eiferer fuͤr die Ehre des Allerhoͤchſten, ſernen Scepter, das iſt, gen Strenge regieren, Toͤpfergeſchirre, werden kann. B oder neb dammungsurtheil uͤber dieſelben wird ſie alsdann mit einem ei⸗ mit einer eben ſo unbeugſamen, als billi⸗ ſt mir das unwiderrufliche Ver⸗ a ſprechen, und ſie, gleich einem dadurch zermalmen, welches, wenn es einmal nicht mehr in den vorigen Zuſtand hergeſtellt Eben ſo iſt naͤmlich fuͤr den ohne Buße verſtor⸗ benen Suͤnder keine Hoffnung zur Erhaltung des ewigen Lebens mehr uͤbrig, wenn ich, Tode verurtheilt habe, B. 28. Wie ich dazu, ter im Himmel die den der Heiligen in gewiſſer richtes, mittheilen werde; gleich dem Morgenſterne, Boden ſtuͤrzenden Huͤtte genſtern wird deln, und bey der allgemeinen klaͤrung auch uͤber die Leiber der ſagt Chriſtus, ihn einmal zum ewigen auch als Menſch, von meinem Var Gewalt empfangen habe, und ſie einem Je⸗ Maaße, als Beyſitzern meines Ge⸗ auch den Morgenſtern will ich ben, das iſt, die ewige Glorie und ihm ges Herrlichkeit verleihen, welche, jeder ſiegenden Seele nach der dunkeln Nacht dieſes Lebens entgegen ſtralen wird, ſobald ſie aus der ihres Koͤrpers entflieht. ſich endlich in die helleſte zu Dieſer Mor⸗ Mittagsſonne verwan⸗ Auferſtehung die Stralen der Ver⸗ Seligen Aretas nebſt Andern ſich ausdruͤcken. ergießen, wie Viktor und Das III. Kapitel. Hier folgen die drey letztern Briefe ſchoͤfe der aſiatiſchen Kirche: Sardes; Biſchof von Laodicea. I. Ar⸗ den Engel der Kirche zu Sardes ſchreib: So ſpricht L Jener, der die ſieben Geiſter Got⸗ tes und die ſieben Sterne hat: Ich weis deine Werke. Du haſt zwar den Namen eines Lebendigen, aber du biſt todt. 2. * Wache auf, und ſtaͤrke das Uebrige, was ſonſt ſterben wuͤrde. Denn ich finde deine Werke nicht vollkommen vor meinem Gott⸗ von den ſieben an die Bi⸗ naͤmlich an den Biſchof von an den Biſchof von Philadelphia; und an den 3. Erinnere dich daher, welche ehren du empfangen, und gehoͤrt haſt. Dieſes beobachte, und thu Buße. Bleibſt du nicht wachbar, ſo werde ich wie ein Dieb dich uͤberfallen, und du ſollſt die Stun⸗ de meiner Ankunft nicht wiſſen. Offenb. 16, 15. 4. *Jedoch haſt du noch etliche T 2 weni⸗ 292 wenige Perſonen zu Sardes, wel⸗ che ihre Kleider nicht befleckt haben. Dieſe werden in weiſſen Kleidern mit mir wandeln: denn ſie ſind's wuͤrdig. 5,. Eben ſo ſoll Jeder, der ſie⸗ gen wird, ein dergleichen weiſſes Kleid erhalten, und ich werde ſei⸗ nen Namen aus dem Buch des Le⸗ bens nicht ausloͤſchen, ſondern ihn vor meinem Vater und vor den Engeln deſſelben bekennen. 6. Wer ein Ohr hat, der hdre, was der Geiſt zu den Kirchen ſpricht. 7. * An den Engel der Kirche zu Philadelphia ſchreib: So ſpricht der Heilige, der Wahrhafte, wel⸗ cher den Schluͤßel Davids hat: wenn er oͤffnet, ſo ſchließt Nie⸗ mand zu; ſchließt er zu, ſo oͤffnet Niemand. Job 12, 14. Iſa. 22, 22. g. Ich weis deine Werke. * Sieh! ich habe dir das Thor gedffnet, welches Niemand zuſchließen kann: weil du, ungeachtet deiner gerin⸗ gen Kraͤfte, dich doch an mein Wort gehalten, und meinen Namen nicht verlaͤugnet haſt. 9. Sieh! ich will Einige aus der Synagoge des Satans, welche ſich zwar Juden nennen, aber kei⸗ ne ſind, ſondern luͤgen, dir ſchen⸗ ken: ſieh! ich will machen, daß ſie kommen, zu deinen Fuͤßen nie⸗ derfallen, und erkennen, daß ich dich liebe. 10.* Weil du mein Geboth von der Geduld gehalten haſt, ſo wer⸗ de auch ich in der Stunde der Verſu⸗ chung dich bewahren, welche uͤber den ganzen Erdkreis kommen wird, um ſeine Einwohner zu pruͤfen. II. Sieh! ich komme ſchnell. Bewahre das, was du haſt, da⸗ mit dir Niemand deine Krone raube. Die Offenbarung 12. * Den Sieger will ich zu ei⸗ nem Pfeiler in dem Tempel mei⸗ nes Gottes machen, aus welchem er niemals mehr heraus kommen wird. Den Namen meines Gottes und den Namen der Stadt meines Gottes, des neuen Jeruſalems, welches bis aus dem Himmel von meinem Gott ſich herunter ſenkt, nebſt meinem neuen Namen will ich auf einen Solchen hinſchreiben. 13. Wer ein Ohr hat, der hoͤ⸗ re, was der Geiſt zu den Kirchen ſpricht. 14. * An den Engel der Kirche zu Laodiceen ſchreib: So ſpricht der unveraͤnderliche, wahrhafte Zeuge; der Anfang von der Schoͤpfung Gottes: Joh. I, 4. 6. . 15. Ich weis deine Werke. * Du biſt nicht kalt und nicht warm. Ach, waͤreſt du doch entweder kalt oder warm! . 16. * Weil du aber lau, und we⸗ der kalt, noch warm biſt, ſo will ich anfangen, dich aus meinem Munde auszuſpeyen. 17. * Du ſagſt: Ich bin reich, und habe Ueberfluß, ich bedarf Nichts; und weißt nicht, daß du elend, erbarmungswuͤrdig, arm, blind und nackend biſt. 18. * Ich rathe dir, im Feuer gelaͤutertes Gold von mir zu kaufen, damit du reich werdeſt, und weiſſe Kleider erhalteſt, die Schande dei⸗ ner Entbloͤßung zu bedecken; be⸗ ſtreich deine Augen mit Salbe, da⸗ mit du ſehen moͤgeſt. 19. * Jene, welche ich liebe, ſtra⸗ fe und zuͤchtige ich. Faſſe dann ei⸗ nen Eifer, und thu Buße. Spruͤchw. 3, 12. Hebr. 12, 5. 20. * Sieh ich ſtehe vor der Thuͤ⸗ re und klopfe. Hoͤret Jemand mei⸗ ne treue und timme, kgie i ſeyme mit 1 u.“ Wer itben mic der Seit ( git vr i nebſt de perder dan Schraͤben 9 obpohl ſ Gif Jehen uere pol n, weil C du he nen heißt heſt wen ſrlche ſch de eſſervo u e Gr ns dhen Pſcefe Hrun de Uener, e ſlen ſolt ide d cn mi Daße rwil ich as . ¹ Dempel ni „us welher eraus konnen neines Gee Stadt neng 1 Jeruſclen, n himmel in heunter ſet, 1 Nanen vl en hinſchreinn k hat, derſt u den Kitche gel der Kin d: En ſut e, ene mn der Mjmnguar nes: e Verke 40. nicht wen entweder tnt lan, undin iſ, ſen aus meiren des heil. Apoſtels Johannes. 293 ne Stimme, und oͤffnet mir die Thuͤ⸗ hinſetzen: ſo wie ich nach meinem re, ſo gehe ich zu ihm hinein, und Siege neben meinen Vater auf ſei⸗ nehme mit ihm das Abendmahl nen Thron mich hinſetzte. ein, und er mit mir. 22. Wer ein Ohr hat, der höre, 21.* Wer ſiegen wird, den will was der Geiſt zu den Kirchen ich neben mich auf meinen Thron ſpricht. Auslegung des III. Bapitels. P. 1I. A⸗ den Engel oder Biſchof zu Sardes, einer großen, angenehmen und beruͤhmten Stadt Lydiens, welche an der Seite des Berges Tomalitze lag, und ehemals der Wohn⸗ ſitz des Koͤnigs Kroͤſus war, wie Zoraz a) und Andere ſchreiben. So gut wir aber dieſes wiſſen, ſo wenig kann man, ſagt Ly⸗ ran nebſt dem Alkazar und Andern, mit Zuverlaͤßigkeit angeben, wer der damalige Biſchof geweſen ſey, an welchen gegenwaͤrtiges Schreiben gerichtet iſt. Einige machen den heiligen Melite da⸗ zu, obwohl ſelber wenigſtens ſiebenzig Jahre ſpaͤter, als der Evan⸗ geliſt Johannes gelebt hat, wie Euſeb und Baronius bezeugen. Andere wollen, er habe Zozimus, das iſt, der Lebendige, gehei⸗ ßen, weil Chriſtus ihm hier ſchreiben laͤßt: Du haſt zwar den Namen eines Lebendigen. Allein Na⸗ men heißt hier ſo viel, als Kuf, und Chriſtus will ſagen: Du ſteheſt zwar bey dem gemeinen Volke, welches nur auf's Aeu⸗ ßerliche ſchauet, in dem Ruhme eines thaͤtigen und lebhaften, oder eifervollen Biſchofes; aber du biſt in meinen Augen, welche auf den Grund des Herzens und der Werke ſehen, todt, und haſt jenes Leben, jenen Eifer und Fleiß nicht, welchen ich von einen Biſchofe fordere. Es liegen naͤmlich, ſagt Johann Avila, den Hirten der Kirche ſo viele und ſo wichtige Pflichten ob, daß Jener, welcher auch nur den dritten Theil derſelben wirklich er⸗ fuͤllen ſollte, den Menſchen ſchon ein Heiliger zu ſeyn ſcheinen, in der That aber der Hoͤlle nicht entgehen wuͤrde, wenn er ſich bloß mit dieſem allein begnuͤgen und nichts weiter thun wollte. Daß Letzteres der Fehler unſers gegenwaͤrtigen Biſchofes gewe⸗ ſen ſey, erhellet aus dem Befehl, welchen Chriſtus ihm hier giebt, da er ſpricht: T 3 V. 2. 2²²) Horatius L. 1. Epiſt. 1II. 294 Die Offenbarung (3. Kap.) V. 2. Wache auf von deiner todtesaͤhnlichen Nachlaͤſſig⸗ keit, und ſtaͤrke das Uebrige von deiner Heerde in dem Glauben und der Tugend, was ſonſt ſterben wuͤrde, und in Gefahr ſteht, das ewige Leben zu verlieren, wenn du noch ferner in Beſor⸗ gung ihres Seelenheils ſo nachlaͤßig bleiben ſollteſt. Denn ich ſinde deine Werke nicht vollkommen vor meinem Gott und Vater, weil ſie den ganzen Umfang deiner biſchoͤflichen Pflicht nicht aus⸗ fuͤllen, wie der heilige Ambroſius und Beda zur Erklaͤrung dieſer Steile ſprechen. V. 4. Jedoch haſt du noch etliche wenige Perſonen in dei⸗ nem Kiechſprengel, welche, ſelbſt bey deiner ſchlaͤfrigen Obhut, ih⸗ re Kleider, das iſt, ihre Sitten und Leiber nicht befleckt haben weder mit dem Kothe der Unzucht, noch anderer Laſter, wie Ambroſius und Zaymo hier ſprechen. Dieſe tugendhaften, rei⸗ nen Seelen werden einſtens in weiſſen Kleidern, dieß heißt, in dem Glanze der ewigen Unſterblichkeit und Glorie mit mir durch das himmliſche Jeruſalem wandeln, und an allen meinen Freu⸗ den Theil nehmen: denn ſie ſind's wuͤrdig wegen ihrer Unſchuld und Tugend. V. 7. An den Engel, oder Biſchof zu Philadelphia, einer Stadt in Myſien, welche von ihrem Erbauer Attatus Philadel⸗ pous den Namen erhielt, und mit jenem Philadelphien in Sy⸗ rien, wovon wir anderswo (2. Boͤn. 12, 26.) geſprochen haben, nicht verwechſelt werden muß. Wer damals Biſchof zu Philadelphien geweſen ſey, iſt nicht zuverlaͤßig bekannt, ſagt Alkazar nebſt Andern; jedoch Aureolus und Lyran wollen, es ſey der heilige Quadrat geweſen, ein vor⸗ treflicher Gelehrter, welcher acht und zwanzig Jahre nach gegen⸗ waͤrtigem Schreiben unter dem Kaiſer Adrian mit der glorreichen Marterkrone geziert wurde, wie LEuſeb a) erzaͤhlt. Allein, wenn 2 man dieſe Meinung annimmt, ſo muß man zugleich auch anneh⸗ men, daß dieſer große Martyrer nachher von dem biſchoͤflichen Stuhle zu Philadelphien auf jenen zu Athen uͤberſetzt worden ſey; indem der heilige Quadrat, nach dem Zeugniſſe des Zierony⸗ mus und anderer Geſchichtſchreiber als Biſchof von Athen ſtarb. Doch wir wollen nun den Innhalt des Schreibens ſelbſt hörein⸗ .₰ Elias L. J. Hiſict. . 3. — S f bſt nin ler den Sd m auf de nen davon eurd hi evelag 2.,8 nend zuiſt in miine Ki en ic hab e Rieman ſiubigen , Gnade n en Araͤfte, e Geiſt ſeſt, dich Uihrt, und eEtrme ſlich ale 1, gehalte e un ⸗ ic e Dit ſener ſlſücken zen koͤhe Okahen V. Uuhdn Uüfn tes, uf En ſehr he ſhnicke — 3 G den Glin Gſihrſt⸗ ner in Der ſſ. Dent du und D ſicht nicte tlürung erſonen i beſteckt heen nne Laſer, e Pndheſin, dieß heſt mnit ni meinen j ihrn nſni delphig, ie tuns Prin ethien n nnchen hun n ſey itn och Amth eſen, ,n Ne te nch e⸗ der gunu Mein n auch ani iſtifi⸗ ſtt wotkt des hinſ⸗ Ahnſn iin des heil. Apoſfels Johannes. 295 So ſpricht der Zeilige uͤber alle Heilige, oder die Heiligkeit ſelbſt, naͤmlich Chriſtus der Gottmenſch, welcher von ſeinem Va⸗ ter den Schluͤſſel zu dem Hauſe Dapids, worunter die Kirche Got⸗ tes auf der Erde und im Himmel verſtanden wird, empfangen at, folglich die Macht beſitzet, Dieſen darein aufzunehmen, Je⸗ nen davon auszuſchließen, wie es ihm gefaͤllt, ohne daß ihm Jemand hierinnfalls einreden, oder widerſtehen kann. Dieſer Allgewaltige dann ſpricht zu dem Biſchofe von Philadelphien: V. 8. Sieh! ich habe dir das Thor geoͤffnet, welches Nie⸗ mand zuſchließen kann. Dieß heißt: Ich habe dich nicht nur in meine Kirche aufgenommen und zum Biſchofe gemacht; ſen⸗ dern ich habe dir jetzt auch wirklich die ſchoͤnſte Gelegenheit, wel⸗ che Niemand dir nehmen kann, an die Hand gegeben, die Un⸗ glaͤubigen zu bekehren, und meinen Namen zu verherrlichen. Die⸗ ſe Gnade will ich dir verleihen, weil du, ungeachtet deiner gerin⸗ gen Kraͤfte, das iſt, ungeachtet der Schwaͤchlichkeit deines Leibes oder Geiſtes, oder des kleinen Kirchſprengels, welchem du vor⸗ ſtehſt, dich doch an mein Wort gehalten, daſſelbe getreulich be⸗ wahrt, und meinen Namen nicht verlaͤugnet haſt, ſo heftig auch die Stuͤrme der Verfolgungen dargegen tobten. V. 10. Weil du nun bisher mein Geboth von der Geduld, wo⸗ zu ich alle Chriſten, beſonders die Vorſteher der Kirche verbin⸗ de, gehalten, und alle Drangſalen ſtandhaft ertragen haſt, wel⸗ che du um meines Namens willen ausſtehen mußteſt, ſo werde auch ich entgegen in der Stunde der Verſuchung, das heißt, zur Zeit jener großen Verfolgung dich bewahren, und in der Truͤb⸗ ſal ſtaͤrken, welche unter dem Trajan und Hadrian uͤber den gan⸗ zen Erdkreis, das iſt, uͤber die Chriſten in allen der roͤmiſchen Oberherrſchaft unterworfenen Welttheilen kommen wird, wovon Euſeb a) nachgeleſen werden kann. V. 12. Den Sieger uͤber die Feinde des Glaubens und der Tugend will ich alsdann, wenn er dieſe oder eine andere ſolche Pruͤfung aushaͤlt, zu einem Pfeiler in dem Tempel meines Got⸗ tes, das iſt, zu einer Stuͤtze und Zierde der rechtglaͤubigen Kirche auf Erden machen, in dem Himmel aber, aus welchem er niemals mehr herauskommen wird, mit den verdienten Siegeszeichen ſchmuͤcken. M T 4 Den a) Euſebius L. 3. Hiſtor. c. 32. Die Offenbarung (3. Kap.) Den Namen meines Gottes, des himmliſchen Vaters, und den Namen des neuen Jeruſalems, naͤmlich der triumphirenden Kirche, dieſes von Gott auserwaͤhlten Wohnortes, welches bis aus dem Zimmel ſich herunter ſenkt, das iſt, mit der ſtreitenden Kirche auf Erden in genaueſter Verbindung und Gemeinſchaft ſteht, nebſt meinem neuen Namen, welchen ich, der einige Sohn Gottes, erſt bey meiner Menſchwerdung angenommen habe, naͤm⸗ lich nebſt dem heiligſten Namen Jeſu, will ich einſtens in der ſe⸗ ligen Zukunft auf einen Solchen, welcher bis an's Ende ritter⸗ lich kaͤmpfet, mit unausloͤſchlichen Zuͤgen hinſchreiben, oder das ewig glaͤnzende Kennzeichen einpraͤgen, daß er ein auserwaͤhltes Kind des Allerhoͤchſten, ein wuͤrdiges Glied ſeiner Kirche, und ein aͤchter Nachfolger Jeſu ſey, unter deſſen Kreuzfahne er mit⸗ tels goͤttlichen Beyſtandes das himmliſche Jeruſalem erobert hat, wie Ribera und der Karthaͤuſer Landulph a) nebſt Andern zur Er⸗ klaͤrung dieſer Stelle ſprechen. V. 14. An den Engel oder Biſchof zu Laodiceen; der groͤß⸗ ten Stadt in Phrygien, welche, nach dem Berichte des Plinius b) ehedeſſen Diospolis, und nachher Khoas hieß, endlich aber von ihrem Wiederherſteller Antiochus, ſeiner Gemahlinn Laodize zur Ehre Laodicea genennt wurde, welches Wort ſo viel, als Rich⸗ terinn der Voͤlker, ſagen will, und auf dieſe Hauptſtadt ſehr wohl anpaſſete, weil ſie den umherliegenden Voͤlkern Befehle und Ge⸗ ſetze gab 296 Der damalige Biſchof dieſer Stadt war, nach der Mei⸗ nung des Aureolus, der heilige Sagar, welcher nachher im Jah⸗ re Chriſti ein hundert zwey und ſiebenzig, wie Euſeb ) ſchreibt, ſich in gedachter Stadt die Maͤrtyrerkrone errang, vorher aber ein ſehr lauer, nachlaͤßiger Hirt geweſen ſeyn muß, da ihm Chri⸗ ſtus hier einen ſo ſcharfen Verweis geben und ſchreiben laͤßt: V. 15. Du biſt nicht kalt und nicht warm. Dieß heißt: Du biſt nicht ſo merklich und offenbar laſterhaft, daß dein ſchlim⸗ mer Zuſtand dir oder Andern beſonders auffaͤllt; indeſſen aber biſt du in der That ſelbſt keineswegs fromm und tugendhaft. Ach, waͤreſt du doch entweder kalt, das iſt, recht auffallend boͤs, . ſo a) Landulphus P. I. de vita Chriſti c. 10. b) Plinius L. 5. c. 29. c) Euſebius L. 4. Hiſtor. c. 24. kuͤrde nahrung an life 6. 1 t tiſt e n iſ ch ſchmen n, ſ de Uihr tigi anſangen, ſchtes Wer ui. Die d noch, ſ Ndlch gan P. bin reich berſtuß da frichſt du ß du arn .8s llenden licde und Uobeln or V. ie achte ucch die Ckeuſen, lüinm d an Gel des Ae in den ſir auf n uſe ade 1 ſibe d Dr — ³) 6 Vetrts kfiumghinne d, wilcheͤ i der ſriinn Gemeini einige Sin en habe, ie tens in e 3 Ende tite ben, oder auserwihee fahne er tt m Koben k ndem irh⸗ des heil. Apoſtels Johannes. 297 ſo wuͤrde dich theils dein eigenes Gewiſſen, theils fremde Er⸗ mahnung zur Beſſerung antreiben, oder waͤreſt du warm, waͤreſt du ein eifervoller Chriſt und Biſchof, ſo misfieleſt du mir nicht. V. 16. Weil du aber lau, das iſt, theils ſchlimm, theils gut biſt, oder deine Pflichten nur halb erfuͤlleſt, und dir dabey doch ſchmeichelſt, als haͤtteſt du denſelben ſchon volles Genuͤge ge⸗ than, ſo denkſt du an keine Beſſerung, ſondern wiegſt dich viel⸗ mehr taͤglich in einen tiefern Traͤgheitsſchlummer; daher will ich anfangen, dich aus meinem Munde auszuſpeyen, wie man ein lau⸗ lichtes Waſſer ausſpeyt, weil es Eckel erregt und zum Erbrechen reizt. Dieß heißt: Ich werde dir meine beſondere Gnaden nach und nach, ſo wie deine Lauigkeit zunimmt, entziehen, und dich endlich ganz verſtoßen. B. 17. Du fagſt in deinem Sinne und ſchmeichelſt dir: Ich bin reich an Tugenden und guten Werken, ja ich habe ſogar Ue⸗ berfluß daran; ich bedarf Nichts mehr zur Vollkommenheit. So ſprichſt du, und weist nicht, oder vielmehr willſt nicht wiſſen, daß du arm an Verdienſten vor Gott, blind in Erkenntniß dei⸗ nes elenden Seelenſtandes, und nackend biſt, da du das Kleid der Liebe und rechtfertigenden Gnade verlohren haſt. Willſt du dieſen Uebeln abhelfen, ſo folge meinem Rathe: V. 18. Ich rathe dir naͤmlich, im Feuer gelaͤutertes Gold der aͤchten, reinen Liebe gegen Gott und den Naͤchſten von mir durch die mit meinem Blute vermiſchten Thraͤnen der Buße zu erkaufen, wie Ambroſius a) und Dionys der Karthaͤuſer zur Er⸗ klaͤrung dieſer Stelle ſorechen. Wende Alles daran, dieſes koſt⸗ bare Gold zu erhalten, damit du reich werdeſt in den Augen des Allerhoͤchſten, und weiße Kleider erhalteſt, naͤmlich einſtens in dem Himmel das glaͤnzende Kleid der Glorie, vorher aber hier auf Erden noch das durch Bußthraͤnen rein gewaſchene Kleid der erſten Unſchuld, um die Schande und Aergerniß deiner Ent⸗ bloͤßung von Tugenden zu bedecken, in welcher ich mit Misfallen dich dermal erblicke. Beſtreich ohne Verſchub deine durch Lauigkeit und Eigen⸗ liebe verblendete Augen des Verſtandes mit der heilſamen Salbe der Demuth und Selbſterkenntniß, damit du ſehen moͤgeſt, in T 5 — wel⸗ a) Ambroſius L. de Joſepho Patriarcha c. 7. 298 Die Offenbarung G. Kap.) welchem elenden, erbaͤrmlichen Zuſtande deine Seele ſich befinde. Jedoch laß dich durch dieſen Verweis, ſo ſcharf er auch iſt, nicht zur gaͤnzlichen Muthloſigkeit verleiten; ſondern ſchaͤtze und benutze ihn als ein Zeichen der liebvollen Geduld, mit welcher ich deine Begerung erwarte: denn nur V. 19. Jene, welche ich liebe, und ſelig machen will, ſtrafe und zuͤchtige ich noch bey Zeiten auf dieſer Welt theils durch den Mund oder die Feder meiner Diener mit Worten, theils durch Gewiſſensbiſſe und Truͤbſale. Faſſe denn auch du aus dieſer ernſten Ermahnung einen neuen Lifer, deine bisherige Lauigkeit in Waͤrme zu verwandeln, und das beynahe ganz erloſchene Feuer der goͤttlichen Liebe in deinem Herzen wiederum anzuzuͤnden: aus dieſer Abſicht erlaſſe ich das gegenwaͤrtige Schreiben an dich. PV. 20. Sieh! wie weit meine Liebe geht: ich ſtehe aus Sorge um das Heil eines Jeden immer vor der Thuͤre ſeines Her⸗ zens und klopfe durch innerliche und aͤußerliche Ermahnungen an. Goͤret Jemand meine Stimme, oder laͤßt ſich dadurch von ſeinem Suͤndenſchlummer wecken, und oͤffnet mir die Thuͤre durch wahre Buße, ſo gehe ich zu ihm hinein mit der rechtfertigenden Gnade, wie ehemals zu dem Zachaͤus, und nehme mit ihm das Abend⸗ mahl ein, und er mit mir. Dieß heißt: So ergoͤtze ich mich mit ihm, und er ſich mit mir, wie zwey Freunde ſich bey'm vertrau⸗ lichen Abendmahle miteinander ergoͤtzen: er ſtellet mir die herrli⸗ chen Fruͤchte ſeines Glaubens vor, und ich reiche ihm den vol⸗ len Becher goͤttlicher Troͤſtungen, bis ich ihn endlich, nach gut vollendetem Kampfe auf Erden, zu mir in den Himmel nehmen werde: denn . BV. 21. Wer fiegen wird, oder unter allen Anfechtungen in dem Glauben und der Tugend bis an ſein Ende ſtandhaft bleibt, den will ich neben mich auf meinen Thron hinſetzen, das iſt, mei⸗ nes Reiches, meiner Glorie und ewigen Freude, nach dem Maa⸗ ße ſeiner Verdienſte theilhaftig machen. Das unes Nertho lteſte ihn une 1 S tere le Porte d ſen; und di⸗ rher ſchon Pſanne, er ſrcch: Erei l. 2 Sog ld ſeeh! Finmel , ſ 3 Der⸗ le ſch ans di, un den gebogen, n d und zwan ſteſſee; in fen vier in weiſſen. anen Kran 3 Ven ud ſchen Drr den! Unpeln battet n ſs ein eſt leſtn. auch iſ, i geund eng 4 cher ich in en wil, n is durch theilg dut aus diſe ige baufi dſchene gen anmünden üen an diß ich ſehe n re ſeines 0 thrungenen von ſenn durch waßt den Gnad⸗ das Abett ich nichn gmn ventran k die henil n den ui vach a ſel hpn des heil. Apoſtels Johannes. Das IV. Kapitel. Johannes ſieht durch das ihm eroͤffnete Thor des Himmels den Allerhoͤchſten auf ſeinem Throne ſitzen, von vier und zwanzig Aelteſten und vier geheimnißvollen Thieren umgeben, welche ihn unaufhoͤrlich preiſen. I. * Hierauf⸗ hatte ich eine wei⸗ .B tere Erſcheinung. Sieh! die Pforte des Himmels ſtund of⸗ fen; und die Stimme, welche ich vorher ſchon einmal, gleich einer Poſaune, erſchallen gehoͤrt hatte, ſprach: Steig herauf! ich will dir ſeigen, was nach dieſem geſchehen oll. 2. *Sogleich ward ich entzuͤckt. Und ſieh! ein Thron ſtund im Funniel da, auf welchem Jemand aß. 3.* Der auf dem Throne Sitzen⸗ de ſah aus wie Jaſpis und Sar⸗ dis, um den Thron glaͤnzte ein Re⸗ genbogen, wie Smaragd. 4. * An dem Throne ſtunden vier und zwanzig Thronen in einem Kreiſe; und auf dieſen Thronen ſaßen vier und zwanzig Aelteſte in weiſſen Kleidern, und mit gol⸗ denen Kronen auf dem Haupte. 5. * Vom Throne fuhren Blitze und ſchallende Donner heraus. Vor dem Throne brannten ſieben Ampeln, welche die ſieben Geiſter Gottes ſind. 6.* Im Angeſichte des Throns war ein gleichſam glaͤſernes, dem Kry⸗ ſtall aͤhnliches Meer; in der Mitte des Thrones aber und rings um den Thron her waren vier Thiere, vor⸗ waͤrts und ruͤckwaͤrts voll Augen. 7. Das erſte Thier glich einem Loͤwen; das zweyte einem Kalbe; das dritte dem Angeſichte nach ei⸗ nem Menſchen; das vierte einem fliegenden Adler. 8. Jedes dieſer vier Thiere hatte ſechs Fluͤgel, außen und innen voll Augen. Sie ruheten niemals, ſondern ſprachen Tag und Nacht: Heilig, heilig, heilig iſt Gott, der Herr, der Allmaͤchtige, welcher war, welcher iſt, und wel⸗ cher ſeyn wird. Iſa. 6, 3. 9. Waͤhrend da dieſe Thiere Demjenigen, welcher auf dem Thro⸗ ne ſaß, und ewige Ewigkeiten durch⸗ lebt, Preis, Ehre und Dank gaben, 10. Fielen die vier und zwanzig Aelteſten vor Demjenigen, welcher auf dem Throne ſaß, und ewige Ewigkeiten durchlebt, nieder, leg⸗ ten ihre Kronen an den Fuß des Thrones hin, und ſagten: 11. Wuͤrdig biſt du's, o Herr, unſer Gott! Preis, Ehre und Macht zu genießen: denn du erſchufſt alle Dinge; durch deinen Willen erhiel⸗ ten ſie ihr Daſeyn, und wurden er⸗ ſchaffen. Auslegung des IV. Bapitels. V. 1. ierauf, dieß will ſagen, nach der in den vorigen Ka⸗ piteln beſchriebenen Erſcheinung, hatte ich Johan⸗ nes eine weitere Erſcheinung, in welcher mir noch wichngere inge 30⁰ Die Offenbarung (4. Kap.) Dinge geoffenbaret wurden. Sieh! ſelbſt die Pforte des zimmels ſtund offen, daß ich ſehen konnte, was darinn vorgieng. Durch das offene Thor des Zimmels will Johannes ſo, wie (Apoſtelg. 7, 55.) Stephanus, und (2. Cor. 12, 2.) Paulus, andeuten, daß ihm und den uͤbrigen Lehrern des neuen Bundes die himmliſchen Ge⸗ heimniſſe weit klaͤrer, als dem Moyſes und den Propheten des alten Bundes, geoffenbart worden ſeyn. Durch dieſes offene Thor, faͤhrt Johannes fort, blickte ich dann hinein, Und die Stimme, welche ich ſchon vorher einmal gehoͤrt hat⸗ te, naͤmlich (Offenb. 1, 10.) bey der erſten Erſcheinung, ſprach abermal zu mir: Steig herauf im Geiſte, und ich will dir zei⸗ gen, oder recht anſchaulich darſtellen, was nach dieſem nicht nur in der ſtreitenden, ſondern endlich auch in der triumphirenden Kirche geſchehen ſoll und unfehlbar geſchehen muß, weil es der Ewige alſo beſchloſſen hat. V. 2. Sogleich ward ich entzuͤckt: mein Geiſt ſchwang ſich auf, wohin die Stimme mir rief. Und ſieh! ein Thron, das Merkmaal von der hoͤchſten Oberherrſchaft und Majeſtaͤt, ſtund im Zimmel da, ein Thron, weit herrlicher als jener des Salo⸗ mons war: indem die Propheten (Iſa. 6, 1. ꝛc. Ezech. I, 14. ꝛc.) nicht Ausdruͤcke und Vergleichungen genug finden koͤnnen, um den Glanz dieſes Throns zu ſchildern, auf welchem Jemand in menſchlicher Geſtalt (Gffenb. 5§5, 7.) und koͤniglichem Anſehen ſaß, naͤmlich der dreyeinige Gott, als Herr des Himmels und der Er⸗ de, wie Richard und Viegas nebſt dem Ribera und Andern zur Er⸗ klaͤrung dieſer Stelle ſchreiben. VB. 3. Der auf dem Throne Sitzende ſah aus, oder ſchim⸗ merte, wie Jaſpis und Sardis, zwey der vornehmſten unter den Edelſteinen. Der Jaſpis iſt zwar an ſich gruͤnlicht; der ſchoͤn⸗ ſte und koſtbarſte hat aber klan⸗ rothe Flecken „und koͤmmt der Purpurfarbe nahe; es giebt auch fleiſchfarbigte, roſenrothe und ſtreiſigte. Der Sardis, wenn er roth wie Blut, oder fleiſchfar⸗ big iſt, heißt Karneol; faͤllt aber ſeine Roͤthe in's Goldgelbe, ſo laͤßt man ihm ſeinen zuerſt gegebenen Namen. Durch dieſe zwey hellſchimmernde Edelſteine will hier der Apoſtel, ſo viel es moͤg⸗ lich iſt, den Glanz der goͤttlichen Majeſtaͤt ſchildern, welcher die Aus⸗ — leerwiͤhit⸗ hreblichen lln den hemhenigt jben woru tngenehin ne Viegas 1 Prous ande Benſten D Dungſa lanmen ti 1 kmidrigere Atitel ſber gegen lenel Sil ler und zwe ign Gontes die zwil inde Donn ken, wie⸗ bor de An welch n Kige ſn weden bons d Negie wien R.6 c⸗ nn n y ungirn Aslegt igt, bone s, des hinm ng. Durht eſig en, das i mmliſchen h⸗ Mrophetn hdieſs ofn 1, nal geherthe inung, ſnn will dr 9 eſem nicht numphireren , veil ss N ſchwenſt Thron, N nſeſtit, ſton t des Sa⸗ c.l, 14, fnnen, un Jemand Anſehen ſi und dert⸗ dern u⸗ oder ſfm umrt e ſin nnt N nuthe und ſiiſtfi- dieſin es a- Gcher de ℳ des heil. Apoſtels Johannes⸗ 301 Auserwaͤhlten mit ewiger Freude, die Verworfenen mit unbe⸗ ſchreiblichem Schrecken erfuͤllt. Um den Thron glaͤnzte das bekannte Zeichen der goͤttlichen Barmherzigkeit, naͤmlich ein Regenbogen mit ſeinen vielerley Farben, worunter jedoch vor allen das fuͤr die Augen ſo erquicken⸗ de, angenehme, gruͤne, wie Smaragd, hervorſchimmerte, wodurch, wie Viegas und andere Schriftausleger es erklaͤren, Gott zum Voraus andeuten wollte, daß ſein erquickender Troſt und kraͤfti⸗ ger Beyſtand den Glaͤubigen in ihren kuͤnftigen Verfolgungen und Drangſalen nicht nur nicht mangeln, ſondern im Ueberfluße zukommen werde. V. 4. An dem Throne des Allerhoͤchſten ſtunden noch ande⸗ re niedrigere Thronen oder Fuͤrſtenſtuͤhle in einem Kreiſe, oder Halbzirkel, entweder zu beyden Seiten des Thrones, oder dem⸗ ſelben gegenuͤber: auf dieſen Thronen ſaßen, wie einſt in dem Tempel Salomons (1. Chron. 24, §.) die Fuͤrſten der Prieſter, vier und zwanzig Aelteſte, das iſt, die Vornehmſten aus den Hei⸗ ligen Gottes, naͤmlich die zwoͤlf Patriarchen des alten Bundes, und die zwoͤlf Apoſtel des neuen, wie einige Schriftausleger ſagen. V. F5. Vom Throne des Allerhoͤchſten fuhren Blitze und ſchal⸗ lende Donner heraus, welche ſeine Macht, ſeine Glorie und Ma⸗ jeſtaͤt, zugleich aber auch ſeinen Zorn gegen die Gottloſen andeu⸗ teten, wie einſt (Exod. 19, 16.) auf dem Berge Sinai⸗. Vor dem Throne Gottes brannten oder leuchteten ſieben Am⸗ peln, welche im geheimnißreichen und ſinnbildlichen Verſtande von Einigen auf die ſieben Gaben des heiligen Geiſtes ausgedeu⸗ tet werden; nach dem buchſtaͤblichen Sinne aber die ſieben Geiſter Gottes, oder Fuͤrſten der Engel ſind, welchen die beſondere Obſorge und Regierung der ſtreitenden Kirche von Gott iſt uͤbertragen wor⸗ den, wie wir weiter oben (Offenb. 1, 4.) ſchon geſagt haben. V. 6. Im Angeſichte des Thrones, oder auf allen Seiten, wohin man von dem Throne aus ſah, war ein gleichſam glaͤſernes, dem Hryſtall aͤhnliches Meer, naͤmlich die Gewaͤſſer, welche uͤber dem Firmamente ſind, oder auch, wie Pererius nebſt Andern es auslegt, der ſogenannte Feuerhimmel, in welchem der Wohnſitz Gottes, ſeiner Engel und Heiligen iſt: er wird dem Meere we⸗ gen 302 Die Offenbarung (5. Kap.) gen ſeiner unermeßlichen Groͤße, dem Glaſe oder Kryſtall aber wegen ſeiner Durchſichtigkeit und Feſtigkeit verglichen. In der Mitte des Thrones, worauf Gott ſaß, und rings um den Thron her auf allen vier Seiten waren ebenen Fußes vier Thiere, die Sinnbilder der vier vornehmſten Engel und Schutzgeiſter von den Glaͤubigen in den vier Theilen der Welt, oder, wie Andere es erklaͤren, der vier heiligen Evangeliſten; doch da wir ſchon anderswo (Ezech. 1, 5. ꝛc.) hievon ausfuͤhrlich geſprochen haben, ſo ſehen wir jede weitere Wiederholung fuͤr uͤberfluͤßig an. Das V. Kapitel. Das geheimnißvolle Buch der kuͤnftigen Schickſale, welches Gott in ſeinen Haͤnden haͤlt, und Niemand zu eroͤffnen wagt, wird von dem geſchlachteten Lamme entſiegelt, woruͤber die ganze Schoͤ⸗ pfung in Jubellieder und Freudengeſaͤnge ausbricht. 1.* 5Pn der rechten Hand des auf J dem Throne Sitzenden ſah ich ein Buch, welches außen ſowohl als innen uͤberſchrieben, und mit ſieben Siegeln verſiegelt war. 2.* Hierauf ſah ich einen maͤchti⸗ gen Engel, welcher mit ſtarker Stimme ausrief: Wer iſt wuͤrdig, dieſes Buch zu offnen, und ſeine Siegel zu erbrechen? 3. * Aber Niemand, weder in dem Himmel, weder auf der Erde, noch unter der Erde konnte das Buch oͤffnen, oder auch nur hin⸗ einſehen. A. * Ich weinte recht ſehr, daß Niemand wuͤrdig gefunden wurde, dieſes Buch zu oͤffnen, und hinein zu blicken. 5. * Doch Einer von den Aelte⸗ ſten ſprach zu mir: Weine nicht; ſieh! der Lowe vom Stamme Ju⸗ da, die Wurzel Davids hat geſiegt, das Buch zu oͤffnen, und die ſieben Siegel zu erbrechen. 6. Nun hatte ich eine neue Er⸗ ſcheinung. Sieh! mitten vor dem Throne, zwiſchen den vier Thieren und den Aelteſten ſtund * ein Lamm da, welchem man es anſah, daß es einſtens war geſchlachtet worden: es hatte ſieben Hoͤrner und ſieben Augen; dieſe ſind die ſieben Gei⸗ ſter Gottes, welche in die ganze Welt ausgeſandt werden. 7. * Das Lamm kam, und em⸗ pfieng das Buch aus der Rechten Desjenigen, welcher auf dem Thro⸗ ne ſaß. 8. * Da nun das Lamm dieſes Buch oͤffnete, fielen die vier Thiere ſammt den vier und zwanzig Ael⸗ teſten vor demſelben nieder. insgeſammt hatten Harfen und gol⸗ dene Schaalen voll Rauchwerks, welche das Gebeth der Heiligen be⸗ deuten. 9. * Sie ſtimmten ein neues Lied an, und ſangen: Herr! du biſt wuͤrdig dieſes Buch zu empfangen, und die Siegel deſſelben zu erbre⸗ chen; denn du haſt uns aus allen Zuͤnf⸗ Alle llern und lne md Bln 1.. Du ma e und Yrie d wir werden ſen. 1. Nachde nt lirteich n die Tier etimme viele l ſch auf Den. 7 1 : Des getb 1, Naht, in Agen Un in mmen, das Litgeln ven Uhenteſten dir in gege lnchnſt⸗ chtg, ſſn ud Ei Kſil e den. d ings une s nier din futgiſet 1, wie Min da wit hrochen hin Big an⸗ weches e wagt, wichtn ie ganze tn ich. titten or n bier Thiet ein bun anſch, dort chret wondn et und ſtie e ſiehen 6 in die gnn⸗ den. n, und der Mecht⸗ fden n des heil. Apoſtels Johannes. Zuͤnften und Sprachen, aus allen Voͤlkern und Nationen mit deinem Tode und Blute fuͤr Gott erldſet. 10. Du machteſt uns zu Koͤni⸗ gen und Prieſtern unſers Gottes, und wir werden uͤber die Erde herr⸗ ſchen. II. Nachdem ich dieſes geſehen hatte, hoͤrte ich rings um den Thron, um die Thiere und Aelteſten her die Stimme vieler Engel, derer An⸗ zahl ſich auf Millionen belief. Dan. 7, I10. 12. Sie riefen mit lauter Stim⸗ 303 Staͤrke, Ehre, Ruhm und Preis zu empfangen. 13. Auch alle Geſchoͤpfe im Him⸗ mel ſowohl, als auf der Erde und unter der Erde; alle Geſchoͤpfe im Meere und in dem ganzen Umfan⸗ ge deſſelben, alle hoͤrte ich rufen: Jenem, der auf dem Throne ſitzt, und dem Lamme ſey Preis, Ehre, Ruhm und Macht in alle Ewigkeit. 14. Die vier Thiere ſagten: Amen! Die vier und zwanzig Ael⸗ teſten aber fielen auf ihr Angeſicht nieder, und betheten Denjenigen me: Das getoͤdtete Lamm iſt wuͤr⸗ an, welcher ewige Ewigkeiten durch⸗ dig, Macht, Gottheit, Weisheit, . lebt. Auslegung des V. Kapitels. V. T. 2 n der rechten Hand des auf dem Throne Sitzenden, J naͤmlich in der Hand des Allerhoͤchſten ſah ich mit den Augen des Geiſtes ein Buch, oder vielmehr ein nach Art der Alten zuſammengerolltes Pergament, welches außen ſowohl, als innen, das iſt, auf beyden Seiten uͤberſchrieben, und mit ſieben Siegeln verſiegelt war. Dieſes Buch, ſagt Viegas ſammt den be⸗ ruͤhmteſten Schriftauslegern, bezeichnet die Geheimniſſe, welche wir in gegenwaͤrtiger Offenbarung von dem kuͤnftigen Reiche des Antichriſts und ſeinem Untergange, von dem allgemeinen Ge⸗ richtstage, und von der zukuͤnftigen Glorie der Auserwaͤhlten leſen, und von der Vorſehung Gottes gleichſam in das Buch ſei⸗ ner ewigen Rathſchluͤſſe ſind eingetragen worden. Durch die ſie⸗ ben Siegel, mit welchen dieſes Buch verſchloſſen war, werden die naͤchſtfolgenden ſieben Erſcheinungen angedeutet, in denen bey Er⸗ oͤffng eines jeden Siegels eine Truͤbſal angekuͤndigt wird, wel⸗ che vorher noch uͤber die Welt ausbrechen wird, ehe die ganze Rolle ihrer bis dahin verborgenen Schickſale ſich entwickelt, und der letzte Tag koͤmmt. V. 2. Zierauf, faͤhrt Johannes weiter fort, ſah ich einen maͤchtigen Engel erſcheinen, welcher, nach der Meinung Lyrans, der Erzengel Gabriel war, und mit ſtarker Stimme ausrief, daß man es in der ganzen Schoͤpfung hoͤren konnte: Wer iſt wuͤrdig, wed 304 Die Offenbarung (5. Kap.) wer traut ſich Anſehen, Macht und Kraft genug zu haben, die⸗ ſes Buch zu oͤffnen? Das will ſagen: Wer vermag die darinn enthaltenen Geheimniſſe, welche nur dem Allwiſſenden allein be⸗ kannt ſind, den Menſchen zu offenbaren und zu erklaͤren. V. 3. Aber Niemand aus allen Erſchaffenen, weder ein Engel, noch ein Menſch konnte das Buch oͤffnen und die Siegel erbrechen, oder auch nur hineinſehen, und wenigſtens einen Theil der darinn verborgenen Geheimniſſe entdecken. V. 4. Ich weinte recht ſehr, da ich ſah, daß Niemand wuͤr⸗ dig gefunden wurde, oder Kraft und Anſehen genug hatte, dieſes Buch zu êffnen, deſſen Innhalt ich ſo gerne haͤtte wiſſen moͤgen, nun aber, wie es ſchien, mir und allen uͤbrigen Geſchoͤpfen unbe⸗ kannt bleiben ſollte. Ein ſolch' wichtiger Verlurſt preßte mir haͤu⸗ ſige Thraͤnen aus. V. F. Doch Einer von den Aelteſten ſprach zu mir, als er mich weinen ſah: Weine nicht; denn ſieh! der Loͤwe, der un⸗ uͤberwindliche Held, aus der Zunft Juda entſproſſen, die Wur⸗ zel, das iſt, der Edelſte unter den Enkeln Davids, oder unter den Abkoͤmmlingen von ſeinem koͤniglichen Stamme, welcher durch die Ungerechtigkeit der Zeiten gleichſam bis auf die Wurzel ab⸗ gehauen worden war, und ſeine Sproͤßlinge, ſo zu ſagen, nur ein wenig aus der Erde, oder im Staube der Niedrigkeit und Armuth hervortrieb, dieſer Sohn Davids, naͤmlich Jeſus Chri⸗ ſtus, hat geſiegt, das heißt, alle Schwierigkeiten uͤberwunden, und auch als Menſch die Macht erhalten, das Buch der ewigen Rathſchluͤſſe zu oͤffnen, oder dieſelben den Menſchen bekannt zu machen. Nun aber, ſchreibt Johannes weiter, zeigte ſich mir dieſer ſiegreiche Loͤwe, das iſt, Jeſus Chriſtus, welcher theils wegen ſeiner Staͤrke, koͤniglichen Wuͤrde und Obermacht uͤber al⸗ le Geſchoͤpfe, theils wegen ſeiner Abſtammung aus der loͤwenaͤhn⸗ lichen, heldenmuͤthigen Zunft Juda einem Loͤwen verglichen wird, unter dem Bilde der Unſchuld, naͤmlich als V. 6. Ein Lamm, welchem man es anſah, daß es einſtens war geſchlachtet worden, nun aber wiederum lebe: denn es hatte an ſeinem Leibe die fuͤnf Wundenmaale, wie auch ſieben Zoͤrner oder Lichtſtralen, welche, gleich einer Krone, ſein Haupt umgaben, und o mit ſihe nlih glin dieſe ſit die ſieben S legenze We Uuliichen . iher St Augen n V.7. feng das. Gortheit lyerung der 5 eſelben n bier und an, weil zeheit erke ſefn, als E wacen d „d.. En Uklied von P pgenwir lrheind i . 1, d dur⸗ den bis Agieni⸗ d nienandrtn hatte, diet viſen mugen nött nirhi 7 u mir, ( awwe, der n n, die Wr. der unter Ne elcher du Vure 1 ſigen, edrigkeit o eſis Cn berwunden der ewit bekannt / te ſcch in cet hi cht iütaO lͤeniß⸗ igen vit ſens in hotte in 2 des heil. Apoſtels Johannes. 305 und mit ſieben Augen beſetzt waren; auf jedem dieſer Hoͤrner naͤmlich glaͤnzte ein Aug. Dieſe ſieben Hoͤrner und Augen ſind Sinnbilder, und bedeu⸗ ten die ſieben Geiſter Gottes oder Fuͤrſten der Engel, welche in die ganze Welt ausgeſandt werden, zu vollziehen und die Glaͤubigen gen ihrer Staͤrke den Hoͤrnern, und wegen den Augen verglichen. die Befehle des Allerhoͤchſten zu beſchuͤtzen. Sie werden we⸗ ihrer Scharfſichtigkeit V. 7. Das Lamm kam, oder naͤherte ſich dem Throne, und empfieng das Buch, zum Zeichen, daß ihm, der Gottheit alle Wiſſenſchaft mitgetheilt worden ſey, Regierung der Kirche und der Welt erforderlich iſt. als dem Erloͤſer, von welche zur V. 8. Da nun das Lamm dieſes Buch oͤffnete, und ein Sie⸗ gel deſſelben nach dem andern erbrach, fielen die vier Thiere ſammt den vier und zwanzig Aelteſten vor demſelben nieder, und betheten es an, weil ſie aus der Gottheit erkannten. Macht dieſes Buch zu eroͤffnen, ſeine Alle insgeſammt hatten in ihren Haͤnden harfen, als Sinnbilder von dem ewigen Jubel und Einklange, mit welchem die Auserwaͤhlten Gott preiſen. V. 9. Sie ſtimmten ein neues Lied an, welches man in den Zeiten des alten Bundes noch nicht gehoͤrt hatte, naͤmlich ein Danklied von der neuen Wohlthat der Erloͤſung uͤberhaupts, und der gegenwaͤrtigen Offenbarung inſonderheit, als wodurch die Kirche und ihre Kinder zu dem bevorſtehenden Kampfe vorberei⸗ tet, und durch die Verheißung des ewigen Lohnes ermuntert werden, bis an's Ende tapfer zu ſtreiten. Das VI. Kapitel. Das goͤttliche Lamm nißvollen Buchs. I.* Sch ſah, daß das Lamm ei⸗ nes der ſieben Siegel er⸗ brach, und hoͤrte eines der vier Thiere mit einer Donnerſtimme ſa⸗ gen: Komm, und ſchau! 2.* Ich ſchauete; und ſieh! ein weißes Pferd. Der darauf ſaß, hat⸗ P. Jat., Cirins AXili. Band. eroͤffnet die erſten ſechs Siegel des geheim⸗ te einen Bogen; und nachdem man ihm eine Krone gegeben hatte, zog er ſiegend aus, zu ſiegen. 3. * Nach Erdffnung des zwey⸗ ten Siegels hoͤrte ich das zweyte Thier ſagen: Komm, und ſchau! 4.* Hier erſchien ein anders Pferd, UUͤ roth 306 roth von Farbe; und Demjenigen, der darauf ſaß, wurde ein großes Schwert und die Gewalt gegeben, den Frieden von der Erde zu ver⸗ ſcheuchen, und Mordthaten unter den Menſchen zu ſtiften. 5. Nach Eroffnung des dritten Siegels horte ich das dritte Thier ſagen: Komm, und ſchau! Sieh! da erblickte ich ein ſchwarzes Pferd; und Derjenige, welcher darauf ſaß, hatte in ſeiner Hand eine Wage. 6.* Ich hoͤrte eine Stimme, wel⸗ che aus der Mitte der vier Thiere herzukommen ſchien, ſagen: Zwey Pfund Weitzen um einen Zehner, und ſechs Pfund Gerſten ebenfalls um einen Zehner, den Weinſtock aber und den Oelbaum beſchaͤdige nicht. 7. * Nach Erdffnung des vierten Siegels hoͤrte ich das vierte Thier ſagen: Komm, und ſchau! 3. * Und ſieh! ich erblickte ein falbes Pferd. Jener, der darauf ſaß, hieß der Tod, und das Grab folgte demſelben auf dem Fuße nach: ihm wurde die Macht uͤber die vier Theile der Erde eingeraͤumt, die Menſchen durch's Schwert, durch Hunger, durch Peſt und durch wil⸗ de Thiere aufzureiben. 9.Nach Erdffnung des fuͤnften Siegels ſah ich unter dem Altare die Seelen Derjenigen, welche we⸗ gen des goͤttlichen Wortes und we⸗ gen des ihm gegebenen Zeugniſſes waren getoͤdtet worden. 10. * Sie riefen mit lauter Stim⸗ me, und ſprachen: Herr, du Hei⸗ Die Offenbarung (6. Kap.) liger und Wahrhafter! wie lange verſchiebſt du dein Urtheil, und raͤcheſt unſer Blut nicht an den Erdbewohnern? 11. Jedem aus ihnen wurde ein weißes Kleid gegeben, und geſagt, ſie moͤchten nur eine kurze Zeit noch ruhen, bis die Zahl ihrer Mitdiener und Bruͤder voll waͤre, welche eben ſo, wie ſie, getddtet werden. 12. * Ich ſah, daß das Lamm auch das ſechste Siegel erbrach. Und ſieh! es entſtund ein heftiges Erdbeben, die Sonne ward ſo dunkel, wie ein haͤrener Sack, und der ganze Mond bekam eine blutrothe Farbe. 13. Die Stexne fielen von dem Himmel auf die Erde herunter, wie unreife Feigen von einem Feigen⸗ baume, wenn der Sturm ihn ruͤttelt. 14. Wie ein zuſammengerolltes Buch wickelte der Himmel ſich ein; alle Berge, alle Inſeln wurden aus ihrer Stelle geruͤckt. 15. Die Konige der Erde, Fuͤr⸗ ſten und Befehlshaber, die Reichen und Maͤchtigen, Knechte und Freye, alle insgeſammt verbargen ſich in die Hohlen und Bergkluͤfte. 16. Sie riefen den Bergen und Felſen zu: Stuͤrzet uͤber uns, und verberget uns vor dem Antlitze Desjenigen, der auf dem Throne ſitzt, und vor dem Zorne des Lam⸗ mes: Iſa. 2, 19. Oſe. 10, 8. Luk. 23, 30. 17. Denn der große Tag ihres Zorns iſt gekommen: und wer wird da beſtehen können? Auslegung des VI. Hapitels. V. 1. Tch ſah mit den Augen des Geiſtes, daß das Lamm eines der ſieben Siegel erbrach, wormit bisher die geheimnißvolle Rolle verſchloſſen geweſen war, und horte in dem⸗ ſelben ichen en Aug wecet ( nn dos he l, der d Trium Earke det 2. ſnein: m ie den R i dieſen B ſic die Re Uirlich jenen ſſshane i igket, m der gektiat lins ſia n Eir ã dar koſt bſerb. 4, , und ns, um ne Merwerſen 2. lin vel uiche das ſea de G e E das ihen ng ßes 6 . u 1rer G ter pele n Unhel, nicht en ihuen wurdee en, und ge . eine kurze N die Zahl ie ider doll wr ie ſe, geitt daß das hn Siegel alen ind ein heſis ewardſodrt , unddaen guunntte n e fielen tm nde heumt1 einen Irf Unmn ihnnüti ummengend immel ſcche rdon ½ witr „5 elnwinden . * der Erde / er, die Net chre un tatgen ſt. gkliſte. lbet unt, den M den 12 . en N Uier nei ſ des heil. Apoſtels Johannes. 307 ſelben Augenblicke eines der vier Thiere, naͤmlich das erſte Thier, welches (Offenb. 4, 7.) einem Loͤwen glich, mit einer Donnerſtim⸗ me, das heißt, mit einer gewaltigen, erſchuͤtternden Stimme ſa⸗ gen, oder mir zurufen: Komm naͤher her, und ſchau den Sieg und Triumph des Gottmenſchen an, von deſſen Majeſtaͤt und Staͤrke der Loͤwe das Sinnbild iſt. V. 2. Ich ſchauete in den nun eroͤffneten Theil des Buches hinein: und ſieh! ein weißes Pferd, das bey den Alten, beſonders bey den Roͤmern gewoͤhnliche Sinnbild eines Siegers, war da in dieſem Buche zu ſehen, und deutete hier nebſt dem Siege zu⸗ gleich die Reinigkeit der chriſtlichen Lehre an. Der darauf ſaß, naͤmlich jener maͤchtige Held aus dem Stamme Juda, Chriſtus Jeſus hatte in ſeiner Hand einen Bogen, zum Zeichen der Schnel⸗ ligkeit, mit welcher er ſeine Widerſacher uͤberwinden wuͤrde „wie . der gekroͤnte Pſalmiſt (Pſal. 5§5, 13. 45, 6.) von ihm ſingt. Unrnd nachdem man ihm wegen ſeinem vorher ſchon erkaͤmpf⸗ ten Siege eine Krone, das iſt, einen Siegeskranz gegeben hatte, aus den koſtbarſten Edelſteinen (Pfal. 20, 4.) oder aus Sternen (Offenb. 4, 15.) zuſammengeflochten, zog er ohne Verſchub ſie⸗ gend, und mit jedem Schritte ſeine Feinde zu Boden ſchlagend aus, um noch ferner zu ſiegen, und endlich die ganze Welt ſich zu unterwerfen. V. 3. Nach Eroͤffnung des zweyten Siegels an der geheim⸗ nißreichen Rolle horte ich mit den Ohren des Geiſtes das zweyte Thier, welches (Offenb. 4, 7.) einem Kalbe glich, eben ſo, wie vorher das erſte, ſagen, oder mir zurufen: Komm näaͤher her, und ſchau die Gelaſſenheit und Standhaftigkeit an, mit welcher die zahlloſe Schaar der Maͤrtyrer ſich als Schlachtopfer, derer Sinn⸗ bild das Kalb iſt, fuͤr den Glauben wird hinwuͤrgen laſſen. V. 4. Zier erſchien ein anders Pferd, als das vorige; denn es war roth von Farbe, wodurch gewoͤhnlich Mord oder Blutver⸗ Zießen angedeutet wird, und Demjenigen, der auf dieſem Pfer⸗ de ſaß, naͤmlich dem blutgierigen Satan, wurde von Gott ein großes Schwert, oder die Macht und die Gewalt gegeben, das heißt, zugelaſſen, den Frieden von der Erde zu verſcheuchen, Alles in Schrecken zu ſetzen, und Wordihaten unter den Menſchen zu ſtiften, wie er es auch durch ſeine Anhaͤnger und Diener, den Ne⸗ 2 r. 398 ro, Domitian und andere Tyrannen wirklich that, und die fuͤrch⸗ terlichſten Verfolgungen gegen die Chriſten erregte, wie die Ge⸗ ſchichtbuͤcher der Kirche uns erzaͤhlen. V. 5. Das dritte Thier, welches (Offenb. 4, 7.) einem Men⸗ ſchen aͤhnlich ſah, zeigte nach Eroͤffnung des dritten Siegels dem Johannes ein ſchwarzes Ppferd, das Sinnbild der Trauer; und Derjenige, welcher darauf ſaß, naͤmlich der Hunger, hatte in ſei⸗ ner Zand eine Wage, welche hier nicht, wie ſonſt, das Zeichen der Gerechtigkeit, ſondern der Theuerung iſt, und die Groͤße der kuͤnftigen Hungersnoth anzeigt, und zu verſtehen giebt, daß man in derſelben das Getreid nicht, wie insgemein gewoͤhnlich, nach dem vollen Maaße verkaufen, ſondern einem Jeden ſparſam zu⸗ waͤgen werde. So erklaͤrt es auch der Apoſtel ſelbſt, da er ſchreibt: V. 6. Ich hoͤrte eine Stimme, welche aus der Mitte der Thie⸗ re, oder von dem Throne des Allerhoͤchſten herzukommen ſchien, zu dem Reiter auf dem ſchwarzen Pferde, naͤmlich zu dem Hun⸗ ger ſagen: Du kannſt zwar ſeiner Zeit den Preis der Lebensmit⸗ tel ſo hoch treiben, daß man zwey Pfund Weizen oder einen zwey⸗ pfuͤndigen Laib Weizenbrods um einen Zehner, nach unſerm Geld fuͤnfzehn Kreuzer, und ſechs Pfund Gerſten oder drey zweypfuͤndige Laibe Gerſtenbrods, ebenfalls um einen Zehner bezahlen muß, wel⸗ ches gewiß eine außerordentliche Theurung, beſonders in dem ſonſt ſo fruchtbaren Orient und Griechenlande iſt, da ein arbeitſamer Mann ſich gezwungen ſieht, einen ganzen Taglohn (Matth. 20, 2. ꝛc.) daran zu wenden, wenn er nur ſo viel trockenes Brod eſ⸗ ſen will, als er zum taͤglichen Lebensunterhalte hoͤchſt noͤthig hat. Den Weinſtock aber und den Oelbaum, ſprach die Stimme, welche von dem Throne des Allerhoͤchſten herkam, zu dem Hunger: den Weinſtock, ſage ich, und den Oelbaum beſchaͤdige nicht, da⸗ mit keine ſolche Theurung des Weins und Oels, wie des Getrei⸗ des zugleich entſtehe, und das Elend auf den hoͤchſten Grad ſtei⸗ ge: denn obwohl Wein und Oel nicht zu den nothwendigen Le⸗ bensmitteln gehoͤren, ſo bedarf man derſelben doch theils zur Er⸗ quickung fuͤr die Schwachen, theils zu Arzneymitteln fuͤr die Kranken; daher will Gott, der ſelbſt mitten in ſeinem Zorne (Za⸗ bak. 3, 2. Pfal. 76, 10.) noch voll der Barmherzigkeit iſt, die⸗ ſelben der ohnehin durch Hunger geplagten Menſchheit nicht ent⸗ ziehen. Haupt⸗ Die Offenbarung (6. K ap.) hn ache u d jiſhee Re denen ſe ſeanickung, ben uns ile Benſei , horte inem Abler ruſen: No m darſelt. V.5. (ſen Bede vuf ſas, hi ſttüchen 6 Uße nach, e Menge in wnded n Genn r, durch lch wirkli heſtlgung e Riche inmu g Den eS le Gcr bele auf ttg i ni Main Miti c, ſch lene, und di ſth = „ wie de 6 ) einen Ye Siegels auer; n e, halte in i „ das Zeitt die Grohe k ebt, daßn ohnlich, n ſarſan⸗ Minede kommen ſtin zu den ie er Lehenere r einen Unſern G wepffirn len mus in danſe n arbeitſ ſes Beol⸗ nöthirt ie Stinm enn hlnne 1 nitt des Cni Srd ſi tigen, ojre⸗ i N erne 6 At⸗ nilt . iR1 Hiltt des heil. Apoſtels Johannes. 309 Hauptſaͤchlich ſagt hier der Apoſtel die Hungersnoth vor, welche zu den Zeiten der Verfolgungen in den Provinzen des roͤ⸗ miſchen Reiches ausbrach, und auch die Chriſten mit unterdruͤck⸗ te, denen jedoch die goͤttliche Fuͤrſicht von Zeit zu Zeit Troſt und Erquickung, manchmal durch ein Wunder, zu verſchaffen wußte, wovon uns Baronius aus glaubwuͤrdigen Geſchichtſchreibern ſehr viele Beyſpiele erzaͤhlt. B. 7. Wach Eroͤffnung des vierten Siegels, faͤhrt Johannes fort, hoͤrte ich ſogleich das vierte Thier, welches (Gffenb. 4, 7.) einem Adler glich, ſagen, oder vielmehr mit ſtarker Stimme mir zurufen: Komm naͤher her, und ſchau, was ſich nun deinen Au⸗ gen darſtellt. V. S. Und ſieh! ich erblickte ein blaßgelbes oder falbes Pferd, deſſen Bedeutung wir hier ſogleich finden: Jener naͤmlich, der da⸗ rauf ſaß, hieß, und war der Tod, dieſer ſchreckbare Diener der goͤttlichen Gerechtigkeit, und das Grab folgte demſelben auf dem Suße nach, zum Zeichen, mit welcher Schnelligkeit, und in wel⸗ cher Menge er die Menſchen in das Grab werfen wuͤrde: denn ihm wurde die Macht uͤber die vier Theile der Erde eingeraͤumt, oder von Gott zugelaſſen, die Menſchen durch's Schwert, durch Zun⸗ ger, durch Peſt und wilde Thiere aufzureiben. Dieſes geſchah auch wirklich, wie die Geſchichte bezeugt, zu den Zeiten der erſten Verfolgungen in dem durch die ganze Welt ausgebreiteten roͤmi⸗ ſchen Reiche zur Strafe der unmenſchlichen Grauſamkeit, mit wel⸗ cher man gegen die ſchuldloſen Chriſten verfuhr. Die naͤmlichen erſchrecklichen Strafgerichte werden auch am Ende der Welt uͤber die Feinde der chriſtlichen Kirche ergehen, wie die Schriftausleger ſagen, von denen Einige die gegenwaͤrtige Stelle auf den Mahomet und ſeine Anhaͤnger, die Tuͤrken deuten, welche, gleich wilden Thieren, uͤber die Chriſtenheit herfielen, und Krieg, Hunger und Peſt uͤber die Erde verbreiteten, dennoch aber, nach Meinung dieſer Ausleger, von Gott bis zu den Zeiten des Antichriſts, welcher einem Alles verſchlingenden Grabe verglichen wird, auf Erden werden geduldet werden. V. 9. Nach Eroͤffnung des fuͤnften Siegels, ſchreibt Johan⸗ nes, ſah ich in dem Tempel des himmliſchen Jeruſalems unter dem Altare, das heißt hier ſo viel, als vor dem Throne oder Angeſich⸗ U 3 te 310 te Gottes die Seelen Derjenigen, welche wegen des goͤttlichen Wor⸗ tes waren getoͤdtet worden, naͤmlich die Seelen der Maͤrtyrer oder heiligen Blutzeugen, welche von den Unglaͤubigen der chriſtlichen Lehre wegen waren hingerichtet worden. V. 10. Sie riefen mit lauter Stimme zu dem Throne Gok⸗ tes: Herr, wie lange verſchiebſt du dein Urtheil uͤber die Feinde deines Namens, und raͤcheſt unſer Blut nicht an den Erdbewoh⸗ nern? Allein nicht aus Rache, wie unverſoͤhnliche Menſchen, rufen hier die heiligen Maͤrtyrer ſo zu dem Allerhoͤchſten; ſon⸗ dern ſie tragen ihm dadurch nur ihren ſehnlichen Wunſch vor, daß er ſeine Kirche und ihre Mitbruͤder auf Erden von der Tyranney ihrer Verfolger endlich einmal befreyen wolle, damit man ihm in Ruhe und Frieden dienen koͤnne. V. 12. Ich ſah hierauf, daß das Lamm Gottes auch das ſechste Siegel des geheimnißvollen Buches erbrach, und ein neues Blatt deſſelben entwickelte. Und ſieh! es entſtund ein heſtiges Erobeben, welches die ganze Welt in ihren Grundfeſten erſchuͤt⸗ terte; die Sonne ward ſo dunkel, wie ein haͤrener Sack, und der ganze Mond bekam eine blutrothe Favbe, um die Schaͤrfe des goͤtt⸗ lichen Richters anzudeuten, welcher nun bald auf Erden erſcheinen wuͤrde. Hier faͤngt naͤmlich der heilige Johannes an, das letzte Gericht und die ſchreckenvolle Eraͤugniſſe zu ſchildern, welche ſich am Ende der Welt begeben werden. Da wir aber hievon bey Erklaͤrung anderer aͤhnlichen Stel⸗ len (Iſa. 2, 2. ꝛc. Ezech. 38, 2. ꝛc. Matth. 24, 3. ꝛc. Luk. 21, 7. ꝛc.) ſchon ausfuͤhrlich geſprochen haben, ſe wollen wir hier nichts Weiters beyſetzen, als daß Derjenige, welcher eine noch umſtaͤndlichere Beſchreibung wuͤnſcht, dieſelbe bey dem heiligen Ephrem a) und Baſtlius finden kann, welcher unter andern ſagt, daß ſelbſt die ſchaͤrfeſte Flamme des hoͤlliſchen Feuers den Ver⸗ dammten werde ertraͤglicher ſeyn, als die unausſprechliche Schan⸗ de, welche ſie auszuſtehen haben, wenn das erzoͤrnte Lamm Got⸗ tes ihnen ihre Laſter und Graͤuelthaten vor der ganzen Welt ver⸗ weiſen wird. Das a) S. Ephrem Serm. de S. Cruce et Serm. de Tim. Dei. T. 3. Baſilius Serm. de Jud. Die Offenbarung (é. Kap.) . REigel v ſ len Ver ſeyn we Jan en! ſtehen, 1 hen, daß en die Mer, ſer lsſlente. 1 glei Cyeh welch Eene herau tn des leb 1ſchrie den eNMocht 9 n dem Me itluter E 3 Und ſ ie, noch Annen ein Diener kümen be 4 9 n Bezich, n de Kin renhunde ſnd deri . As trſend Be⸗ len n il der 3 eret 6 A⸗ Ulſen Be ſehtchel 1 ans Uſend 1 Au ed ii z Gtn aͤtlichen Ue Mürtgreg der chritlt 1Drone ge ter die Fin den Erdbene ihe Merſcn zchſten; ſe nnſch vor N der Tyreren Unit manh Gttes ench und ein ten 1 ein heſif fiſten eit Zack, und ͤrſe des ſt. den erſhtn an, ſe , bilteß⸗ nlichet 6 x. AutI len wi er eine ic den hii⸗ nden S Nn N ge 6t umn Wel — Ne.!) des heil. Apoſtels Johannes. Das VII. 311 Kapitel. Die Engel bekommen Befehl und Gewalt, Alles zu zerſtoͤren; je⸗ doch ſo lange mit dem Vollzuge inne zu halten, bis die wah⸗ ren Verehrer Gottes mit dem Zeichen der Rettung bezeichnet ſeyn werden. L I. * Hierauf ſah ich vier Engel an den vier Ecken der Er⸗ de ſtehen, welche die vier Winde hielten, daß Keiner derſelben we⸗ der auf die Erde, weder auf das Meer, oder irgend einen Baum losſtuͤrmte. 2. Zugleich ſah ich einen andern Engel, welcher vom Aufgange der Sonne herauf kam, und das Zei⸗ chen des lebendigen Gottes hatte; er ſchrie den vier Engeln, welchen die Macht gegeben war, der Erde und dem Meere Schaden zu thun, mit lauter Stimme zu, 3. Und ſprach: Fuͤget weder der Erde, noch dem Meere und den Baͤumen einen Schaden zu, bis wir die Diener unſers Gottes an ihren Stirnen bezeichnet haben. 4. Ich vernahm auch * die Zahl der Bezeichneten; aus allen Zuͤnf⸗ ten der Kinder Iſraels zuſammen waren hundert vier und vierzig tau⸗ ſend Bezeichnete. 5. Aus der Zunft Juda zwoͤlf tauſend Bezeichnete; aus der Zunft Ruben zwolf tauſend Bezeichnete; aus der Zunft Gad zwoͤlf tauſend Bezeichnete; J 6. Aus der Zunft Aſer zwolf tauſend Bezeichnete; aus der Zuuft Nephthali zwoͤlf tauſend Bezeichne⸗ te; aus der Zunft Manaſſe zwolf tauſend Bezeichnete; . 7. Aus der Zunft Simeon zwolf tauſend Bezeichnete; aus der Zunft Levi zwoͤlf tauſend Bezeichnete; aus der Zunft Iſſachar zwoͤlf tau⸗ ſend Bezeichnete; ” 8. Aus der Zunft Zabulon zwoͤlf tauſend Bezeichnete; aus der Zunft Joſeph zwoͤlf tauſend Bezeichnete; und aus der Zunft Benjamin zwoͤlf tauſend Bezeichnete. 9. Nach dieſem ſah ich eine gro⸗ ße unzaͤhlbare Menge von Men⸗ ſchen aus allen Nationen und Staͤm⸗ men, aus allen Voͤlkern und Spra⸗ chen, welche vor dem Throne und vor dem Lamme da ſtunden, mit weiſſen Kleidern geſchmuͤckt, und mit Palmen in ihren Haͤnden. 10. Sie riefen mit lauter Stim⸗ me, und ſagten: Heil unſerm Gott auf dem Throne und dem Lamme. II. Alle Engel, welche um den Thron, um die Aelteſten und die vier Thiere herumſtunden, fielen vor dem Throne auf ihr Angeſicht nieder, betheten Gott an, 12. Und ſagten; Amen! Preis und Herrlichkeit, Weisheit, Dank und Ehre, Macht und Staͤrke gehoͤrt unſerm Gott in alle Ewigkeit. Amen! 13. Hierauf oͤffnete einer von den Aelteſten ſeinen Mund, und ſagte zu mir: Dieſe da in ihren weiſſen Kleidern, wer ſind ſie wohl, und wo kommen ſie her? 14. Ich antwortete ihm: Mein Herr! das weist du. Er ſprach zu mir: Diejenigen ſinds, welche aus großen Truͤbſalen herkamen, ihre Kleider wuſchen, und im Blute des Lammes reinigten. P u 4 15. Da⸗ 31² Die Offenbarung ([).H⸗.k Kap.) 15. Darum ſtehen ſie vor dem 17. Denn das Lamm, welches Throne Gottes, und dienen ihm in mitten auf dem Throne iſt, wird ſeinem Tempel Tag und Nacht: ſie regieren; dafſelbe wird ſie zu Derjenige, welcher auf dem Throne lebendigen Waſſerquellen fuͤhren, ſitzt, wird ober ihnen wohnen. und Gott wird jede Thraͤne von 16. Es wird ſie kuͤnftig weder ihren Augen abtrocknen. Hunger, noch Durſt plagen; und Iſai. 25, 8. keine Sonne, keine Hitze wird ih⸗ Offenb. 21, 4. nen mehr beſchwerlich fallen: Iſai. 49, 10. Auslegung des VII. Bapitels. B. 1. ierauf ſah ich im Geiſte vier Engel, gleichſam als Statthalter Gottes an den vier Ecken der Arde, das iſt, gegen Aufgang, gegen Mittag, gegen Niedergang und gegen Mitternacht ſtehen, welche die vier Winde, naͤmlich die vier Hauptwinde ſammt ihren Nebenwinden im Zaume hielten, oder verhinderten, daß Keiner derſelben weder auf die Erde, weder auf das Meer zur Zeit noch losſtuͤrmete, und die von dem Allerhoͤch⸗ ſten beſchloſſene Verwuͤſtungen fruͤher anrichtete, als bis die Aus⸗ erwaͤhlten mit dem Zeichen Gottes an ihren Stirnen bezeichnet, und dadurch, wie einſt die Kinder Iſraels, (Exod. 12, 7.) in Egyp⸗ ten durch die Beſprengung ihrer Thuͤrpfoſten mit dem Blute des Lammes, gegen das Unheil ſicher geſtellt worden waͤren, welches ſogleich darnach uͤber die Gottloſen hereinbrechen ſollte. . V. 2. Das Zeichen des lebendigen Gottes aber, mit welchem Johannes hier die Auserwaͤhlten an der Stirne bezeichnen ſah, iſt, nach der Meinung der meiſten Schriftausleger, wie wir an⸗ derswo (Ezech. 9, 4.) ſchon geſagt haben, kein anderes, als das Zeichen des heiligen Kreuzes. Gleichwie naͤmlich der Antichriſt ſeine Anhaͤnger mit ſeinem Zeichen oder Siegel (Offenb. 13, 16.) brandmarken wird, ſo werden auch die Chriſten entweder aus ei⸗ genem Antriebe, oder auf Ermahnung der Engel mit dem heili⸗ gen Kreuze, als dem eigenthuͤmlichen Kennzeichen der Chriſten, ſich an ihren Stirnen unausloͤſchlich bezeichnen, und dadurch oͤf⸗ fentlich zeigen, daß ſie Diener Jeſu Chriſti des Gekreuzigten ſeyn, und durch das Verdienſt ſeines Leidens ihr Heil erwarten. Ja, e „, (wmrin, h gichen de⸗ ESm de Fichung . 4 ſlichen: hicen iſt Uid unſers ne Schm Satan it darn heiuge anfihr. V. . in zwelf Ziten then 17, II1. Unntergeng len werden ind verzi iid beri bemerk Erſt 4 Eder In nd ſ; DR en ſe Ve R ſder Z Etle pͤlf 3 filme wißn der li — 4 el. bhe Hal⸗. lhytu nelen fiee de Drire ken. glichſant an der ſicdergmntn nünſchdien e hieltn, i rde, weln dun Ante. lis ie G en beec den Bnd aren, wein der outt edon hin Cheiſe dirc , ekrelfgen ettoenn 5 zu bemerken iſt: . des heil. Apoſtels Johannes. 313 Ja, ſchon in den erſten Zeiten, ſchreibt Tertullian a) und Cyprian, hatten die Chriſten im Gebrauche, ſich ſo oft mit dem Zeichen des heiligen Kreuzes zu bezeichnen, daß endlich ſichtbare Spuren deſſelben auf ihren Stirnen zuruͤckblieben: denn die Be⸗ zeichnung mit dem heiligen Kreuze iſt eine kurze Bekenntniß des chriſtlichen Glaubens und Anrufung der goͤttlichen Hilfe; dieſes Zeichen iſt ein ſtilles Lob der heiligſten Dreyfaltigkeit uͤberhaupts, und unſers goͤttlichen Erloͤſers inſonderheit; es iſt der Schild und das Schwert der Angefochtenen, bey deſſen bloſſem Anblicke der Satan zittert und flieht, wie Origenes und Ambroſius nebſt an⸗ dern heiligen Vaͤtern ſprechen, welche Gretſer b) mit Namen anfuͤhrt. V. 4. Die Zahl der Bezeichneten oder Auserwaͤhlten aus al⸗ len zwoͤlf Zuͤnften der Kinder Iſraels, welche ſich am Ende der Zeiten theils durch die Predigten des Enochs und Elias (Matth. 17, 11. Roͤm. 11, 26.) bewogen, theils durch den ſchrecklichen Untergang des Antichriſts erſchuͤttert, zum wahren Glauben bekeh⸗ ren werden, belief ſich, alle zuſammen gerechnet, auf hundert vier und vierzig tauſend, naͤmlich aus jeder Zunft wurden zwoͤlf tau⸗ ſend bezeichnet, wie wir in dieſem Kapitel leſen, wobey Folgendes Erſtens, ſetzt der Apoſtel ſtatt der unbeſtimmten eine beſtimm⸗ te Zahl, um dadurch anzudeuten, daß, obwohl eine große Men⸗ ge der Juden ſich bekehren werde, ſie doch noch leicht zu zaͤhlen, und, ſo zu ſagen, ein kleines Haͤuſchen gegen jene unzaͤhlbaxe Schaaren ausmachen werden, welche ſich Gott aus den heydni⸗ ſchen Voͤlkern der Erde zu ſeinen Kindern auswaͤhlen werde. Zweytens, wird hier bey Bezeichnung der Auserwaͤhlten von jeder Zunft Iſraels die Zunft Dan uͤbergangen, und an ihrer Stelle die Zunft Levi geſetzt, welche doch ſonſt bey Zaͤhlung der zwoͤlf Zuͤnfte nicht pflegt genannt zu werden, weil ſie bey der Aus⸗ theilung Chanaans kein eigenes Land erhalten hat, ſondern unter die uͤbrigen Zuͤnfte vertheilt wurde. Zur Urſache aber, warum Dan hier uͤbergangen wird, giebt Irenaͤus c) nebſt andern Vaͤ⸗ F SI tern a) Tertullianus L. de Corona milit. c. 3. Cyprianus Epiſt. 63. et L. 3. Teſtim. ad Quir. c. 22. b) Gretſerus L. 4. de Cruce c. 64. c) Irenæus L. 5. c. 30. Ambroſius de Præd. Patriarch. c. 7. Hip- polytus. 314 Die Offenbarung 7. Kap.) tern an, weil der Antichriſt, welcher, ihrer Meinung nach, aus dieſer Zunft entſpringen ſoll, die Meiſten ſeiner Zunftgenoſſen unwiederbringlich verfuͤhren, und mit ſich in das ewige Verderben ſtuͤrzen werde. Drittens, wird hier im Sten Verſe ſo, wie in ein und ande⸗ rer Stelle der Schrift, die Zunft Ephraim die Zunft Joſephs ge⸗ nannt, um das Angedenken dieſes ihres beruͤhmten Stammvaters zu erneuern, und gleichſam zu verſtehen zu geben, daß ſeine Gottes⸗ furcht und Keuſchheit noch in den letzten Zeiten der Welt auf ſeine ſpaͤteſten Enkel Einfluß haben werde. Das VIII. Kapitel. Das ſiebente Siegel wird geoͤffnet, und eine allgemeine Stille herrſcht im Himmel. Sieben Engel empfangen ſieben Poſau⸗ nen, um die Strafgerichte Gottes anzukuͤndigen, von denen die erſten vier in dieſem Kapitel beſchrieben werden. I1. * Nachdem das Lamm das ſie⸗ bente Siegel erbffnet hat⸗ te, herrſchte eine Stille im Him⸗ mel, faſt eine halbe Stunde lang. 2. * Ich ſah die ſieben Engel, welche vor dem Angeſichte Gottes ſtehen, und es wurden ihnen ſieben Poſaunen gegeben. . 3. * Es kam noch ein anderer Engel, und ſtellte ſich mit einem goldenen Rauchfaße vor den Altar: es wurde ihm viel Raͤucherwerk von den Gebethen aller Heiligen darge⸗ reicht, daß er ſie auf dem golde⸗ nen Altare, welcher vor dem Thro⸗ ne Gottes ſteht, aufopfern moͤchte. 4. Und der Rauch die ſes Raͤu⸗ cherwerkes ſtieg aus der Hand des Engels vor Gott hinauf. 5. * Der Engel nahm alsdann das Rauchfaß, fuͤllte es mit Feuer von dem Altare, und ſchuͤttete ſel⸗ bes auf die Erde. Sogleich ſien⸗ gen Donner und Blitze an zu rol⸗ en, und ein heftiges Erdbeben entſtund. 6.* Die ſieben Engel aber, wel⸗ che die ſieben Poſauuen hatten, ſchickten ſich an, in die Poſaunen zu ſtoßen. 7. * Da nun der erſte Engel in die Poſaune ſtieß, fielen Hagel und Feuer mit Blut vermiſcht auf die Erde herunter: der dritte Theil der Erde und der dritte Theil der Baͤume ſammt allem gruͤnen Gra⸗ ſe verbrannte. 9. * Da der zweyte Engel mit ſeiner Poſaune blies, wurde Et⸗ was, gleich einem großen brennen⸗ den Berge, in's Meer geſtuͤrzt, und der dritte Theil des Meeres in Blut verwandelt. 9. Der dritte Theil der im Mee⸗ re lebenden Geſchoͤpfe ſtarb, und der dritte Theil der Schiffe gieng zu Grunde. 10.* Nun blies der dritte Engel mit ſeiner Poſaune. Da fiel ein großer Stern, wie eine Fackel bren⸗ nend vom Himmel. Er fiel auf den diiten a die Vuf̃ II. Der t Vermn Di des B h; daher Er dieſen Pnerden wa 12. 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Ich hoͤrte hierauf die Stim⸗ me 13 e Adlers, welchen ich mit⸗ ten durch den Himmel fliegen ſah; er rief mit ſtarker Stimme: We⸗ he! wehe! wehe den Erdbewoh⸗ nern vor den uͤbrigen Stimmen der Theil der Sonne und der dritte drey Engel, welche noch in die Po⸗ Theil des Mondes ſammt dem ſaune ſtoßen werden! dritten Theile der Sterne geſchla⸗ Auslegung des VIII. Bapitels. VB. 1. Naaden das Lamm das ſiebente Siegel eroͤffnet hat⸗ te, verbreitete ſich eine außerordentliche Erwar⸗ tung; und es herrſchte daher eine allgemeine Stille, oder ſtumme Aufmerkſamkeit im Zimmel: indem alle Bewohner deſſelben auf die Geheimniſſe begierig waren, welche nun entdeckt werden wuͤrden. V. 2. Ich ſah hierauf die ſieben Engel Gottes, von denen bisher ſchon oͤfters (Offenb. 1, 4. ꝛc.) die Rede war, vor dem Throne Gottes ſtehen, und es wurden ihnen ſieben Poſaunen gege⸗ ben, um den mit dem Zeichen Gottes (Offenb. 7, 2. ꝛc.) nicht be⸗ zeichneten Ruchloſen dieſer Welt (Offenb. 9, 4) das goͤttliche Strafgericht und Verdammungsurtheil anzukuͤndigen. V. 3. s kam noch ein anderer Engel, ohne allen Zweifel ebenfalls Einer von den Vornehmſten, und ſtellte ſich, gleich ei⸗ nem Oberprieſter, mit einem goldenen Rauchſaße, als dem Zei⸗ chen der Bereitwilligkeit, Gott die Gebethe der Seinigen Rarene bringen, vor den Altar, naͤmlich vor den ſinnbildlichen Rauch⸗ opferaltar in dem Tempel des himmliſchen Jeruſalems, das iſt vor das Angeſicht Gottes hin: es wurde ihm ſogleich viel Raͤu⸗ cherwerk, das aus der heiligen Schrift (Pſal. 140, 2. ꝛc.) bekann⸗ te Sinnbild von den Gebethen aller Zeiligen durch die Schutzen⸗ gel der Menſchen dargereicht, mit der Bitte, daß er ſie auf dem goldenen Altare, dieß heißt, im geheimnißvollen Verſtande, auf dem Altare des Kreuzes, oder durch die Verdienſte des Erloͤſers auf⸗ 4 316 Die Offenbarung (8. Kap.) aufopfern, und Gott vortragen, das iſt, mit ſeiner Fuͤrſprache unterſtuͤtzen moͤchte, welche bey Gott ſo Vieles vermag. Und in dieſem Sinne bitten wir Chriſten die Engel ſowohl, als die Heiligen, daß ſie unſer Gebeth dem Allerhoͤchſten vortra⸗ gen moͤchten: denn an ſich ſelbſt iſt ihm ſolches, ohne Zuthun ei⸗ nes Engels oder Heiligen, ſchon bekannt; jedoch nimmt er auf die darmit vereinigte Fuͤrbitte dieſer ſeiner anserwaͤhlten Diener und Freunde vorzuͤgliche Ruͤckſicht, und pflegt in Anſehung der⸗ ſelben Dasjenige, was das Gebeth der Menſchen allein nicht er⸗ halten wuͤrde, oͤfters zu gewaͤhren, wie uns der Glaube und die heilige Schrift gleich hier durch ein auffallendes Beyſpiel lehrt. Denn ſobald 4 V. 5. Der Engel das Gebeth der Heiligen, welches allem Vermuthen und dem Erfolge nach mit jenem weiter oben (Gffenb. 6, 10.) angefuͤhrten Gebethe der Maͤrtyrer um Baͤndigung der Gottloſen uͤbereinſtimmte, dem Allerhoͤchſten vorgetragen hatte, wurde ſelbes erhoͤrt. Der Engel nahm daher auf Befehl Got⸗ tes das Rauchfaß, womit er das Raͤucherwerk geopfert hatte, fuͤll⸗ te es mit Feuer von dem Altare der Brandopfer, das iſt, mit dem Feuer des goͤttlichen Zorns, welches die Feinde der Kirche durch die grauſame Hinſchlachtung ſo vieler Glaͤubigen entzuͤndet hat⸗ ten, und ſchuͤttete ſelbes auf die Erde oder die Laͤnder herab, worinn das Laſter uͤberhand genommen hatte. Sogleich fiengen Donner und Blitze an zu rollen, als die Vorbothen des fuͤrchterlichen Strafgerichtes, welches nunmnehr ohne laͤngern Verſchub ausbre⸗ chen ſollte. V. 6. Die ſieben Engel aber, von denen wir oben im 2ten Verſe gehoͤrt haben, ſchickten ſich an, in die Poſaunen zu ſtoßen, oder das von Gott beſchloſt ene Strafgericht anzukuͤndigen und zu vollziehen. V. 7. Da nun der erſte Engeli in die Polaune ſtieß, oder das Zeichen zum Anfange der Verwuͤſtung gab, fielen ſogleich Hagel und Seuer, das iſt, Schloſſen und Blitze mit Blute vermiſcht, dieß will ſagen, unter haͤufigem Blutregen auf die Erde, wie einſt (Exod. 9, 24.) auf Egypten, herunter. Der Apoſtel ent⸗ lehnt naͤmlich hier, ſo wie in der Folge, die Farben zu ſeinem ſchaudervollen Gemaͤlde, worinn er die goͤttliche Rache ſchildert, von ſon den e⸗/ en uit we un Einder onders an d Laktanz Der dr vnnt allen ſort, ſon ſiußeſten u driten? ſench un ſigrden al L wzihen Barge in das uu vawan Sude Rexerergt r det, d Nern ſchon len Kaiſe n Lande in in ein ſte. Ade lthen M den⸗ erſin duc den ſiicſun nlen d hnng 8 ch de⸗ — 91 ſ r, ter Fürſoute Ergel ſetg Gchſen den ne Zuthene ninm er g⸗ ihin en Dern Ang⸗ N R. N gpale D Be⸗ hatt, iſt nit de Kirche dur mhündetfr erab, wonn ngen Denn irchtrſe hub autr ben in 0 1 N . obe en ich 86 des heil. Avpoſtels Johannes. 31 7 von den egyptiſchen Plagen, als treffenden Vorbildern Derjeni⸗ gen, n mit welchen Gott von Zeit zu Zeit die hartnaͤckigen, verſtock⸗ ten Suͤnder, z. B. unter dem Kaiſer Trajan die Juden ſtrafte, beſonders aber⸗ am Ende der Welt ſtrafen wird, wie Irenaͤus ) und Laktanz ſchreiben. Der dritte Theil der Erde, und der dritte Theil der Baͤum: ſammt allem gruͤnen Graſe verbrannte, nicht zwar an einer Stre⸗ cke fort, ſondern an zerſchiedenen Orten, wo die Laſterhaften am haͤufigſten wohnen, welche Gott durch dieſen fuͤrchterlichen Brand des dritten Theiles von der Erde erleuchten und warnen will, daß ſie noch zu rechter Zeit durch ſchleunige Buße ſich von dem nach⸗ folgenden allgemeinen Untergange retten ſollen. V. 8. Da der zweyte Engel blies und mit ſeiner Poſaune das Zeichen gab, wurde Etwas, gleich einem großen brennenden Berge in das Meer geſtuͤrzt, und der dritte Theil des Meeres in Blut verwandelt. Einige wollen unter dieſem brennenden Berge die Stadt Jeruſalem, welche in der heiligen Schrift oͤfters einem Berge verglichen wird, verſtehen und ſagen: Jeruſalem war zwar zur Zeit, da Johannes ſeine Offenbarung ſchrieb, von den Roͤ⸗ mern ſchon erobert und uͤbel zugerichtet worden; allein erſt unter dem Kaiſer Hadrian wurde dieſe unſelige Stadt ſammt dem gan⸗ zen Lande mit Feuer und Schwert gaͤnzlich verheeret, und gleich⸗ ſam in ein Meer vom Blute ihrer erſchlagenen Einwohner ver⸗ ſenket. Andere Schriftausleger herentgegen, welche dieſe Stelle auf die letzten Zeiten der Welt anwenden, ſehen unter dieſem brennen⸗ den Berge ein feuriges Luftzeichen von ungeheurer Groͤße, wel⸗ ches ſich mit fuͤrchterlichem Gepraßel in das Meer ſtuͤrzen, und durch den Wiederſchein ſeiner flammenden Stralen das Waſſee gleichſam blutroth faͤrben, oder auch wirklich, wie Zerſchiedene wollen, durch Ausgießung ſeiner innern Beſtandtheile in eine Gattung Blutes verwandeln wird, wie bey der erſten Plage (Exod. 7, 17.) in Egypten geſchah. V. 10. Nun blies der dritte Engel mit ſeiner Poſaune, und gab das Zeichen zur Vollziehung des goͤttlichen Strafgerichtes. — 0 ⸗ 2²) Irenæus L. 4. c. 50. Lattantius L. 7: c. 15. 318 Die Offenbarung (8. Kap.) Da ſiel ein großer Stern, wie eine Sackel brennend vom Zim⸗ mel ꝛc. Hieruͤber ſind abermal die Meinungen der Ausleger zer⸗ ſchieden. Einige erklaͤren dieſe Stelle dem Buchſtaben nach, und ſagen, bey dem Anbruche der letzten Zeiten werde ein großer Ko⸗ met von dem Himmel ſtuͤrzen, und durch ſeine toͤdtliche Ausduͤn⸗ ſtung den dritten Theil der Fluͤſſe und Waſſerquellen vergiften, oder machen, daß die Menſchen den bittern Tod daraus trinken werden, wie der naͤchſte Vers ſagt. . Andere herentgegen nehmen dieſen Stern bloß als ein Sinn⸗ bild, und wollen, es werde dadurch, der Schriftſprache gemaͤß, entweder jener Hoheprieſter verſtanden, welcher vor gaͤnzlicher Zerſtreuung des juͤdiſchen Volkes noch viel Unheil anſtifiete, end⸗ lich aber von den Roͤmern geſtuͤrzt wurde, und in ſeinen Fall eine Menge anderer Prieſter und Geſetzlehrer verwickelte; oder der Apoſtel bezeichne hier einen aus den Erzketzern, wie z. B. den Arius, welcher in den ſpaͤtern Zeiten von dem Glauben abfallen, die bitterſten Unruhen in der Kirche verurſachen, und mit dem Gifte ſeiner Irrthuͤmer auch einen großen Theil der Prieſter an⸗ ſtecken werde, aus derer Munde doch die reine Lehre des Evange⸗ liums den Glaͤubigen, wie aus lautern Waſſerquellen zufließen ſollte. Allein V. 11. Der Name dieſes Sterns, das iſt, dieſes verworfe⸗ nen Hohenprieſters oder Erzketzers heißt, oder ſollte doch billig Wermuth heißen, um die Bosheit ſeines Herzens anzudeuten, mit welcher er den ſuͤßen Frieden ſtoͤrte und die helle Quelle des goͤttlichen Wortes truͤbte: denn der dritte Theil des Waſſers, naͤmlich der Lehre ſowohl, als der Lehrer, wurde durch ihn zu Wermuth ge⸗ macht, das iſt, verfaͤlſcht und mit Irrthuͤmern angeſteckt; daher eine Menge Menſchen, welche von dieſem Waſſer tranken, oder ſol⸗ che verdorbene Grundſaͤtze einſogen, elend ſtarben, und den ewi⸗ gen Tod der Seele ſich zuzogen. V. 12. Da der vierte Engel in die Poſaune ſties, und das Zeichen gab, wurde der dritte Theil der Sonne, und der dritte Theil des Mondes geſchlagen, das iſt, wie der Apoſtel es hier gleich ſelbſt erklaͤrt, mit Dunkelheit bedeckt. Dieſe Stelle neh⸗ men nun Einige abermal bloß im buchſtaͤblichen Verſtande von dem Anfange jener ſehreckbaren Finſterniß, in welehe ſieh vor dem RK juͤng⸗ Jitn ein L. ſuben de nriſche Kr⸗ i und dur ln den und Uedes Bey⸗ Adere ins Engel Lude det 3 1e Sümme agen un Nenſchen der finfte chen 1 De di ine Eten Ede herun atr Kundes p 2 Urundes Ecder n einen , wodu lf derfn des kane de, Uugeran en auf 4 N leder d Reres Kes er R end vonn 1 Ausle e aben nech in geoje ⸗ llche Aucdt⸗ len vergfn raus trit als ein Ein tache gen r gaͤnſic niſtifiete, einen Fali lte; NN e; D nben obfale nd Mit N Nen⸗ ſer des Ctanp len pſun ſs mni doch ti euten, ggän aͤnlcc 1 ermuhg eckt; hehn n, de Orß⸗ den des heil. Apoſtels Johannes. 319 juͤngſten Tage Sonne, Mond und Sterne einhuͤllen werden; An⸗ dere aber deuten dieß auf die Finſterniß der Ketzereyen aus, wo⸗ durch die Wahrheit verdunkelt, und der Kirche Gottes zu allen Zeiten ein großer Theil ihres Glanzes geraubt wird. V. 13. Ich hoͤrte hierauf die Stimme eines Adlers. Einige glauben, der Apoſtel bezeichne unter dem Bilde eines Adlers das roͤmiſche Kriegsheer, welches auf ſeinen Fahnen einen Adler fuͤhr⸗ te, und durch die ſchaudervolle Vertilgung der hartnaͤckigen Ju⸗ den den unbußfertigen, verſtockten Suͤndern aller Zeiten ein war⸗ nendes Beyſpiel der goͤttlichen Strafgerichte gab. Andere herentgegen nehmen dieſen Adler fuͤr das Sinnbild eines Engelfuͤrſten, oder eines großen Propheten, welcher am Ende der Zeiten mit der Schnelligkeit eines fliegenden Adlers ſei⸗ ne Stimme durch die ganze Welt verbreiten, und die drey letzten Plagen unter der tyranniſchen Regierung des Antichriſts den Menſchen ankuͤndigen werde. Das IX. Kapitel. Der fuͤnfte und ſechste Engel kuͤndigen nun ebenfalls die goͤttie chen Strafgerichte an. 1. er fuͤnfte Engel ſtieß in De Poſaune; und * ich ſah einen Stern vom Himmel auf die Erde herunterfallen, welchem der Schluͤſſel zum Schlunde des Ab⸗ grundes war gegeben worden. 2. Er offnete den Schlund des Abgrundes „ und es ſtieg vom Schlunde ein Rauch, wie der Rauch von einem großen Brennofen, her⸗ auf, wodurch die Sonne und die Luft verfinſtert wurden. 3.* Aus dem Rauche des Schlun⸗ des kamen Heuſchrecken uͤber die Erde, welchen eine ſolche Macht eingeraͤn imt war, wie die Etorpio⸗ nen auf Erden haben. 4. Jedoch wurde ihnen befohlen, weder das Gras oder ſonſt ein an⸗ deres gruͤnes Gewaͤchs, noch irgend einen Baum zu beſchaͤdigen, ſon⸗ dern bloß die Menſchen, welche das Zeichen Gottes nicht auf ihrer Stirne haben. 5§5. Ueber dieſe wurde ihnen die Macht ertheilt, ſie nicht bloß ſo⸗ gleich zu toͤ-dten, ſondern fuͤnf Mo⸗ nate lang zu quaͤlen; und ihre Quaal iſt wie die Quaal eines Menſchen, welchen ein Skorpidu ſticht. 6. An jenen Tagen werden die Menſcheu den Tod ſuchen, aber ihn nicht finden; ſie werden zu ſterben verlangen; aber der Tod. wird vor ihnen fliehen. Iſai. 2, 19. Oſee 10, 8. Luk. 23, 30. 7 * Dieſe Heuſchrecken glichen den den zu einem Treffen fertigen Roſ⸗ ſen; auf ihren Koͤpfen ſchimmerte Etwas, wie goldne Kronen; und ihre Angeſichter waren wie die An⸗ geſichter der Menſchen. Weish. 16, 9. = g. * Sie hatten Haare, wie Wei⸗ berhaare, und Zaͤhne, wie Loͤwen⸗ zaͤhne. 9. * Sie hatten Panzer, wie ei⸗ ſerne Panzer, und das Geraͤuſch ihrer Fluͤgel war wie das Raſſeln der mit vielen Pferden beſpannten Wagen, wenn ſie zur Schlacht rennen. 8 10. * Sie hatten Schwaͤnze, wie die Skorpionen, und in ihren Schwaͤnzen waren Stacheln. Ihre Macht, den Menſchen Schaden zu⸗ zufuͤgen, erſtreckt ſich auf fuͤnf Mo⸗ nate. Ueber ſie herrſchte 1I. * Als Köoͤnig, der Engel des Abgrundes, deſſen Name auf Heb⸗ raͤiſch Abaddon, auf Griechiſch Apol⸗ lyon, auf lateiniſch Exterminans, oder Vertilger heißt. 12. * Eine Wehe iſt nun voruͤ⸗ ber. Aber ſieh! es kommen noch zwey Wehe nach. 13. Und der ſechste Engel ſtieß in die Poſaune, da hoͤrte ich von den vier Hoͤrnern des goldenen Al⸗ tars her, welcher vor den Augen Gottes ſtund, eine Stimme, 14. Welche zu dem ſechsten En⸗ gel, der die Poſaune hatte, ſprach: * Laß die vier Engel los, welche an dem großen Strome Euphrat angebunden ſind. — 15. Es wurden dann dieſe vier Engel losgebunden, welche alle Die Offenbarung (9. Kap.) Stunden und Tage, alle Monate und Jahre bereitet waren, das Drit⸗ theil der Menſchen zu toͤdten. 16.* Und die Zahl des Heeres zu Pferde belief ſich auf zwanzig tauſend mal zehn Tanuſende. Die⸗ ſe Zahl hoͤrte ich ſelbſt. 17. Eben ſo ſah ich die Roſſe im Geſichte. Die Reuter hatten feu⸗ rige, himmelblaue, und ſchwefel⸗ farbe Panzer. * Die Koͤpfe der Pferde glichen Lowenkoͤpfen: Feuer, Rauch und Schwefel fuhren aus ihren Maͤulern heraus. 18. Durch dieſe drey Plagen, durch Feuer, Rauch und Schwefel, welche ſie aus ihren Maͤulern aus⸗ ſchnaubten, wurde der dritte Theil der Menſchen aufgerieben. 19. * Die Staͤrke dieſer Roſſe ſteckt naͤmlich nicht nur in ihrem Maul, ſondern auch in ihren Schwaͤnzen: denn ihre Schwaͤnze ſind den Schlangen gleich, und haben Koͤpfe, mit welchen ſie Un⸗ heil ſtiften. . . 20. Und doch ließen die uͤbrigen Menſchen, welche durch dieſe Pla⸗ gen nicht getoͤdtet worden waren, ſich nicht zur Buße uͤber die Werke ihrer Haͤnde bewegen, noch von Au⸗ bethung der Teufel in den goldnen, ſilbernen, ehernen, ſteinernen und hoͤlzernen Goͤtzenbildern abziehen, ungeachtet ſelbe weder ſehen, noch hoͤren, oder gehen koͤnnen. 21. Sie bekehrten ſich auch nicht von ihren Todtſchlaͤgen, Zaube⸗ reyen, noch von ihren Hurereyen und Diebſtaͤhlen. Aus⸗ er, einen ir Geſc n Enge s Apgrund ier die H zrunter die Nebeſehlshe es kard, ſe ſ wie wit, ſitgeſhane V.21 Schlund des ſig von bemnofen,he muintſehlich Ut aus d lddere her⸗ in den S Kiegen in diſer had e Decken: T. Mugete lſe Schn Gich. 7, ber die E kumt wa c dten. 6 euf zum elbſ. ich die Reſen uter hattinfu „ und ſchueß⸗ Die ſipe töpfen: en ſel führen . reny Plyr, 1 Milkenar de dine e erieben. e dieer N Nur in ſrer ich in hen ne Etnin gleih, n lhen ſeb n die iNna ich dieſe e rden wan, erdie Wt vch von H den gelnen, neruen n n ahjeſe, ſſer, iih Nen. cuchnuit 1, Zuls hunge N des heil. Apoſtels Johannes. .— 321 Auslegung des IX. Bapitels. V. I. ⁸⁹ Sch ſah bey dem fuͤnften Poſaunenſchalle einen Stern, das heißt hier, nach der Erklaͤrung mehrerer Aus⸗ leger, einen Engel vom Zimmel herunterfallen, dieß will ſagen, in groͤßter Geſchwindigkeit herabſteigen. Dieß war Einer von den guten Engeln, als welchem von Gott der Schluͤßel zum Schlunde des Abgrundes, das iſt, gleichſam die Oberaufſicht und Gewalt uͤber die Hoͤlle war gegeben worden. Andere herentgegen verſte⸗ hen unter dieſem Sterne einen raſchen, ſchnell zu Werke gehenden Oberbefehlshaber eines feindlichen Heeres, welches in der That fuͤr jedes Land, ſo Gott mit Kriege ſtraft, ein Abgrund alles Unheils iſt, wie wir, z. B. an Judaͤen ſehen, da es von den roͤmiſchen Kriegsſchaaren uͤberzogen wurde. V. 2. Er, dieſer gewalthabende Engel naͤmlich, oͤffnete den Schlund des Abgrundes, wozu er den Schluͤßel hatte, und es ſtieg vom Schlunde ein Rauch, wie der Rauch von einem großen Brennofen, herauf. Einige nehmen dieſen Rauch buchſtaͤblich fuͤr je⸗ nen entſetzlichen Dampf, welcher, nach ihrer Meinung, am Ende der Welt aus dem eroͤffneten Abgrunde der Erde heraufſteigen werde. Andere herentgegen verſtehen hierunter den ſchrecklichen Rauch von den Staͤdten und Doͤrfern, welche manchmal bey grauſamen Kriegen in Brand geſteckt werden. So wurden z. B. unter dem Kaiſer Hadrian fuͤnfzig Schloͤßer und neunhundert fuͤnf und acht⸗ zig Flecken in Judaͤen verbrannt. B V. 3. Aus dem Rauche der brennenden Staͤdte kamen eine Menge Zeuſchrecken, das iſt, ſagt Weitenauer nebſt Andern, zahl⸗ loſe Schaaren der Feinde, welche oͤfters in der heiligen Schrift (Richt. 7, 12. Jud. 2, 1II.) den Heuſchrecken verglichen werden, uͤber die Erde, oder das platte Land, welchen eine ſolche Macht einge⸗ raͤumt war, wie die Skorpionen auf Erden haben, naͤmlich die Macht, einen Jeden, auf den ſie ſtoßen, durch ihre Stiche zu toͤdten. . Andere aber glauben mit dem Leſſins, es werden wirklich aus dem eroͤffneten Rachen der Hoͤlle natuͤrliche, durch ein beſon⸗ deres Wunder der goͤttlichen Allmacht neu erſchaffene Heuſchrecken von ungeheurer Groͤße hervorkommen, und mit ihren giftigen P. Jak. Cirins XIII. Band. Sta⸗ 322 Die Offenbarung (9. Kap.) Stacheln die Gottloſen ſtechen, welche an dem durch einen ſolchen Stich ihnen beygebrachten Gift eines langſamen, aͤußerſt quaal⸗ vollen Todes ſterben werden, wie der Apoſtel in den darauf fol⸗ genden Verſen ſagt. V. 7. Dieſe Zeuſchrecken, oder, mit Denjenigen, welche die gegenwaͤrtige Stelle ſinnbildlich auslegen, zu reden, dieſe Kriegs⸗ leute glichen den zu einem Treffen fertigen Roſſen an Muthe, und ſtampften vor Ungeduld, bis das Zeichen zum Angriff gegeben wurde, auf ihren Koͤpfen ſchimmerte Etwas wie goldene Kronen, naͤmlich ihre glaͤnzende Helme, und ihre Angeſichter, welche dar⸗ unter hervor blickten, waren, der aͤußerlichen Geſtalt nach, wie die Angeſichter der Menſchen, in der That aber hatten ſie wenig Menſchlichkeit, ſondern trugen grauſame Tygerherzen in ihrer V. 8. Sie hatten Zaare, wie Weiberhaare, naͤmlich lange, in Zoͤpfe zuſammengeflochtene Haare, welche ihnen uͤber die Schul⸗ ter hinabhiengen; und ihre Zaͤhne waren, wie Lewenzaͤhne, be⸗ gierig nach Fraß. V. 9. Sie hatten Panzer wie eiſerne Panzer, das iſt, Har⸗ niſche aus Stahl; und das Geraͤuſch ihrer Sluͤgel, oder ausge⸗ breiteten Reihen, war ſo erſchuͤtternd, wie das RKaſſeln der mit vielen Pferden beſpannten Wagen, naͤmlich der Sichelwagen, de⸗ rer ſich die Alten in ihren Kriegen haͤufig zu bedienen pflegten. V. 10. Sie hatten Schwaͤnze wie die Skorpionen, und in ihren Schwaͤnzen waren Stacheln. Dieſer Ausdruck ſchildert ſehr dichteriſch die langen Schwerter der Kriegsleute in der Scheide, aus welcher ſie aber gaͤhling herausfahren, und toͤdtliche Wun⸗ den verſetzen. Ihre Macht, den Menſchen Schaden zuzufuͤgen, erſtreckt ſich, der goͤttlichen Zulaſſung gemaͤß, auf fuͤnf Monate, dieß heißt, auf eine laͤngere, betraͤchtliche Zeit. Ueber ſie herrſch⸗ te, als oberſter Anfuͤhrer, oder gleichſam V. 11. Als Koͤnig und Tyrann der Engel des Abgrundes, naͤmlich der Teufel, deſſen Name auf Deutſch der Vertilger oder Wuͤrgengel heißt. Dieſer wird, wie es ſchon zu andern Zeiten nach dem Zeugniſſe der Geſchichtbuͤcher, geſchehen iſt, am Ende der Welt aus Zulaſſung Gottes die laſterhaften Voͤlker zu wen⸗ ſel⸗ tie 8 Vuth geen e, ſene ung nchen habe N che der Ad nsweil hier ſch zwer an 6 die vere 6 ſe wigen fn n cder Ee n Goites ſ ſenb. 5, „ 15 id den En filen: V. 1. A boſen G cn dem Kvermuthl d bisher! ſl, ihren ſenzen auch ſer 5 e. V. 16. in Einl nnl i Utige an kheteen Ver R nigriſche 1 fitten rcheinmn ſie außerſ gul den danff 4? ihn, weiht n, dieſe ſit n Purhe,n ugrff genn voldene Runn er, welchek ſtalt nach, 1 . 4 4 3 „ ld— ſſt 4 . r „ I Me . Raſeln , 1 6. AReN,- chelwegen eaℳ4 en phegtet. eree uIn tldere ſchildeliſe en N n ztzrit . us Mn rſt Z lbgrunde nilgeric⸗ en Nn n C 6 des heil. Apoſtels Johannes. 223 ſelſeitigen Kriegen reizen, und ihre Heere mit unmenſchlicher Wuth gegen einander entflammen; oder, wie andere Ausleger ſa⸗ gen, jene ungeheure, giftige Heuſchrecken, von denen wir oben ge⸗ ſprochen haben, aus Befehl Gottes wider die Ruchloſen anhetzen. V. 12. Ein Wehe, naͤmlich eine von jenen drey Plagen, welche der Adler (Gffenb. 8, 3.) ankuͤndigte, iſt nun voruͤber, oder einsweil hier beſchrieben. Aber ſieh! auf dieſe kommen ſogleich noch zwey andere Wehe oder Plagen nach, welche fuͤrchterlicher, als die vorhergehende, ſeyn werden. V. 13. Der ſechste Engel naͤmlich ſtieß in die Poſaune, wie die vorigen fuͤnf Engel; da hoͤrte ich Johannes von den vier Zoͤr⸗ nern oder Ecken des goldenen Altares her, welcher vor den Au⸗ gen Gottes ſtund, das iſt, auf die Bitte der heiligen Maͤrtyrer (Offenb. 6, 9.) aus dem Munde Chriſti eine Stimme erſchallen, und dem Engel, welcher ſo eben geblaſen hatte, den Befehl er⸗ theilen: . V. 14. Laß nun ohne laͤngern Verſchub die vier Engel, voder boͤſen Geiſter los von ihren Ketten, welche aus Befehl Got⸗ tes an dem großen Strome Euphrat, nicht weit von Babylon, der vermuthlichen Geburtsſtadt des Antichriſts, angebunden ſind, und bisher mit brennender Sehnſucht auf die Erlaubniß warte⸗ ten, ihren teufliſchen Grimm an den Menſchen zu kuͤhlen. Sie giengen auch ſogleich nach ihrer Loslaſſung mit raſtloſem Scha⸗ deneifer zu Werke: B. 16. Und die Zahl des Zeeres zu Pferde, welches ſie durch ihre Einblaſungen zuſammenbrachten, belief ſich auf zwanzig tau⸗ ſendmal zehn Tauſende, das iſt, auf 200 Millionen Reiter. Ribera iſt der Meinung, dieſe Reiterey werde das Kriegsheer jener zehn Koͤnige ausmachen, welche noch vor der Regierung des Anti⸗ chriſts Babylon zerſtoͤren werden, wovon Johannes unten im achtzehnten Kapitel ſchreibt. Kornel aber glaubt, ſo ſtark werde die Reiterey des Antichriſts ſelbſt ſeyn, mit welcher derſelbe die ganze Welt durchſireifen und ſich unterwuͤrſig machen werde. B. 17. Die Roͤpſe der Pferde glichen Loͤwenkoͤpfen, ſo voll kriegeriſchen Muthes waren ſie: denn Sener, Rauch und Sa we⸗ ſel fuhren aus ihren Maͤulern heraus. Es ſcheint, ſagt Leſſius, X 2 der 324 der Apoſtel Piſtolen, der Pferde der Schwefelrauch des Pul herauszufahren ſcheint. Die Offenbarung deute hier auf die Feuergeſchoße oder Karabiner und welche die Reiterey fuͤhrt, herab auf den Feind losſchießt, ſo, daß das Feuer und vers den Pferden aus den Maͤulern (9. Kap.) und gewoͤhnlich uͤber den Kopf V. 19. Die Staͤrke dieſer Roſſe ſteckt uͤbrigens nicht nur in ihrem Maul, ſondern auch in ihren Schwaͤnzen. Dieß heißt, wie Einige es erklaͤren, in der Schnelligkeit, mit welcher ſie ſich um⸗ wenden, ſo daß man in einem Augenblicke den Kopf des Pferdes da ſieht, wo vorher der Schweif war. ſchlangenartige del, welches einem großen Kriegsheere zu folgen pflegt, und ge⸗ woͤhnlich mehr Unheil, Leſſius ſpricht, und die traurige Das X. als das Kriegsheer ſelbſt, anrichtet, wie Erfahrung bezeugt. Se Kapitel. Es erſcheint ein noch groͤßerer Engel, als die vorigen waren, und kuͤndiget das Ende der Zeiten an. I.* LAch ſah einen andern waͤch⸗ tigen Engel vom Himmel herunter kommen. Er war mit ei⸗ ner Wolke bekleidet, und ein Re⸗ genbogen umgab ſeinen Kopf; ſein Angeſicht glaͤnzte wie die Sonne, und ſeine Fuͤße wie Feuerſaͤulen. 2.* In der Hand hatte er ein of⸗ fenes Buch; und nachdem er ſei⸗ nen rechten Fuß auf's Meer, den linken auf die Erde geſetzt hatte, * Rief er mit ſtarker Stim⸗ me, gleich einem bruͤllenden Ldwen. Und auf ſeinen Ruf antworteten ſieben Donner in ihrer Sprache. 4. * Ich wollte das, was die ſieben Donner geſprochen hatten, niederſchreiben; allein ich horte ei⸗ ne Stimme vom Himmel herun⸗ ter, welche zu mir ſagte: Verſieg⸗ le, was die ſieben Donner ſpra⸗ chen, und ſchreib es nicht. 5§5. * Der Engel aber, welchen ich auf dem Meere und auf der Erde zugleich ſtehen ſah, hob ſeine Hand gen Himmel, Dan. 12, 7. 6. Und ſchwur bey Demjenigen, der ewige Ewigkeiten durchlebt; der den Himmel, und Alles, was droben iſt; der die Erde, und Ale les, was darauf iſt; der das Meer, und Alles, was darinn iſt, erſchuf: * Es wird keine Zeit mehr ſeyn; 4 7. Sondern * in jenen Tagen, de die Stimme des ſiebenten Engels erſchallen, und ſelber mit der Po⸗ ſaune zu blaſen anfangen wird, wird das Geheimniß Gottes er⸗ fuͤllt werden, wie er es durch ſeine Diener, die Propheten, vorausſa⸗ gen ließ. 8. Hierauf hoͤrte ich nochmals eine Stimme vom Himmel zu mir her⸗ Andere aber deuten dieſe Schwaͤnze auf den Troß, oder das niedrige Geſin⸗ Punter teden ſn un mn u der Hend a den Me lich ſett. 9 gie eel hin, un ſ e itcht u. Er aum utd deſct r ſit, unde ſeyn;, nid es dir Bi bech 3,1 81. 4 anmen, um ſitener Wol ſe und ein mnigt Got echen, w V.2. lilich, de ſn. Die m un Leſ ſiren rechten n die vnn Rt leſte liwen, di den he n ſeinen Ulſgen. lin g ſt dag⸗ Kümm, den Milir ns nicht im Dicß heißt n her ſe ſchn yfdes Pe ber deuten i niedrige he ſſegt, un e „Antiche, . en waren, aher, watten d auf da b⸗ heb ſeihe n. 12 7 4 Denan ten dutt ind Ae, 1 Erde, m. ſi; , vas Dtrhnt keine enteit p nt derß hngen N „ ae 66 6 durc n 1, Uentuſß 5 ptt 1 N nel; des heil. Apoſtels Johannes. herunter reden, und ſagen: Geh hin, und nimm das »offene Buch aus der Hand des Engels, welcher auf dem Meere und auf der Erde eht. 9. Ich gieng dann zu dieſem Engel hin, und ſagte zu demſel⸗ ben, er imoͤchte mir das Buch ge⸗ ben. Er antwortete mir: Nimm es, und derſchling ſelbes; es wird zwar ſuͤß, wie Honig in deinem Munde ſeyn; aber im Eingeweide wird es dir Bitterkeit verurſachen. Ezech. 3, I, 2. 3. 325 10. * Ich nahm alſo das Buch aus der Hand des Engels, und ver⸗ ſchlung ſelbes: in meinem Munde war es honigſuͤß; da ich's aber ver⸗ ſchlungen hatte, wurde mein Ein⸗ geweide mit Bitterkeit erfuͤllt. B 1II. Und * der Engel ſprach zu mir: Du mußt abermal den Hey⸗ den und Volkern, Leuten von ver⸗ ſchiedenen Sprachen und vielen Koͤnigen weisſagen. . Auslegung des X. Bapitels. V. 1. $ Ech ſah hierauf einen andern maͤchtigen Engel, als ) Stellvertretter des Meßias vom Zimmel herunter kommen, um die letzten Geheimniße zu verkuͤndigen. Er war mit einer Wolke bekleidet, als dem rie, und ein Regenbogen umgab ſeinen Kopf, Sinnbilde der himmliſchen Glo⸗ zum Zeichen, wie geneigt Gott ſey, noch jetzt am Ende der Zeiten den Menſchen zu verzeihen, wenn ſie ſich bekehren wollten. V. 2. In der Zand hatte er naͤmlich, deſſen ſieben Siegel (O hatte. nur zum Leſen, ſondern auch ſeinen rechten Suß auf's Meer, um die unumſchraͤnkte Macht, ein offenes Buch, jenes Buch ffenb. 5, 1.) das Lamm erbroͤchen Dieſes Buch brachte nun der Engel dem Johannes nicht zum Abſchreiben; und nachdem er den linken auf die Erde geſetzt hatte, welche Chriſtus uͤber die ganze Welt beſitzt, dadurch anzudeuten, B. 3. Rief er mit ſtarker Stimme, gleich einem bruͤllenden Loͤwen, die ſchrecklichſten und letzten Strafgerichte aus, welche bey dem nahen Ende der Welt die Gottloſen treffen ſollten. Und auf ſeinen Ruf antworteten ſieben Donner in ihrer Sprache. Dieß will ſagen: Sieben andere von holten, gleich einem ſiebenfachen erſte Engel ausgerufen hatte, Stimme, daß Himmel und Erde X 3 den maͤchtigſten Engeln wieder⸗ Echo, alles Dasjenige, was der mit einer ſolch' erſchuͤtterenden darob erbebten. V. 4. Ich wollte das, was die ſieben Donner geſprochen hatten, niederſchreiben, und den Menſchen bekannt mache: ‚allein ich hoͤrte eine Stimme vom Zimmel herunter erſchallen, welche mir ſagte: Johannes, verſiegle, dieß heißt, verſchließ es als ein Geheimniß in dein Herz, was die ſieben Donner ſprachen; oder verhuͤlle es wenigſtens, wie einige Schriftausleger es erklaͤren, in dunkle Ausdruͤcke, und ſchreib es nicht ſo deutlich, men nicht allzuſehr erſchreckt, und zum Voraus betruͤbt, die Gott⸗ loſen aber uͤberraſcht, und deſto ehender erſchuͤttert werden moͤgen, wenn ganz unerwartete Plagen auf ſie einſt losſtuͤrmen. V. 5. Der Engel aber, welchen ich auf dem Meere und auf der Erde zu leich ſtehen ſah, wie oben im 2ten Verſe iſt geſagt worden, hob ſeine Zand gen Zimmel, wie die Schwoͤrenden zu thun pflegen, um den Allerhoͤchſten zum Zeugen anzurufen, daß Alles wahr ſey, was er nun ſagen werde; und in dieſer feyerli⸗ chen Stellung betheuerte er bey dem lebendigen Gott und Schoͤ⸗ pfer aller Dinge: 4 V. 6. Es wird keine Zeit mehr ſeyn. Dieß heißt nicht nur, wie Einige es erklaͤren: Sobald das goͤttliche Strafgericht an den Gottloſen in Vollziehung geht, wird ihnen keine Friſt zur Buße mehr gegeben werden; ſondern es will eigentlich ſagen: Am Ende der Welt werden Sonne und Mond ſammt dem Ster⸗ nenhimmel vergehen, nach derer Lauf die Menſchen bisher ihre Zeiten abmaßen oder berechneten. Denn V. 7. In jenen Tagen, da die Stimme des ſiebenten En⸗ gels erſchallen wird, wie wir im 1Sten Verſe des naͤchſten Kapi⸗ tels hoͤken werden; in jenen Tagen, ſage ich, wird endlich das Geheimnis Gottes, dieß heißt, der geheime Rathſchluß des Aller⸗ hoͤchſten erfuͤllt werden, oder die Art und Weiſe ſich entwickeln, auf welche dieſe Welt ihre Endſchaft erreichen, die Verdammten in der Ewigkeit an Seele und Leibe geſtraft, die Auserwaͤhlten aber gluͤcklich gemacht werden ſollen. Hierauf erhielt ich, erzaͤhlt Jo⸗ hannes weiter, von dem Himmel herunter den Befehl, das offene Buch aus der Hand des Engels zu nehmen, und ſelbes zu ver⸗ ſchlingen. V. 10. Ich nahm alſo das Buch aus der Zand des Engels, wie es mir war befohlen worden, und verſchlung ſelbes, dieß will ſagen, Die Offenbarung (10. Kap.) damit die From⸗ en, i, 1 fuin enthe Uun in men u hißt n ahn Fin zimm n ef⸗ len Untergen ſgtwit, lnened, Cimnenen e Erkt B. nn uuſongen h Aher lieſef u mußt nd Plagen weren Vu ſhuͤchen w As! in ſchen 1derlegte Puhten we n de B Eewotden n lic⸗ wO½ machen: Ae Mil S e n, nrten leß e brachen, ibt die e werden nig en. õ erſe iſt gin erdrenden 4 nurnſen, n dieſer in trund S gt nicht i taſgeecſt 4 ine geſt 5 y of dem V . hisher i⸗ 61 . ebentent endlich N Pickeie,er ingter t en a ie das ofen 3 1 Ere, Uec ni ſthen des heil. Apoſtels Johannes. 327 ſagen, ich durchlas es mit der groͤßten Begierde, und praͤgte die darinn enthaltenen Geheimniſſe meinem Gedaͤchtniſſe tief ein: denn in meinem Munde, oder im Anfange war es mir honigſuͤß, das heißt, ungemein angenehm, die wundervollen Fuͤgungen der goͤttlichen Fuͤrſicht, und die verborgenen Ereigniſſe der kuͤnftigen Zeiten zu erfahren, welche dieſes Buch enthielt; HZ Da ich's aber verſchlungen, das iſt, voͤllig durchleſen hatte, und nun uͤber die entſetzlichen Drangſalen der Kirche und der gan⸗ zen Welt, uͤber die Graͤnelthaten des Antichriſts, und den ewi⸗ gen Untergang ſo vieler Millionen Menſchen, welcher darinn vor⸗ geſagt wird, meine Betrachtungen anſtellte, wurde dadurch mein Eingeweid, mein Herz und mein Gemuͤth mit Bitterkeit, mit Schmerzen und Leiden erfuͤllt, wie nebſt andern Auslegern Are⸗ tas zur Erklaͤrung dieſer Stelle ſchreibt. V. 11. Der Engel aber, aus deſſen Hand ich das Buch empfangen hatte, ſprach zu mir: Johannes, merke dir wohl, was du hier lieſeſt, und nachher in zerſchiedenen Bildern ſehen wirſt. Du mußt naͤmlich abermal, oder uͤber die bisher ſchon verkuͤndig⸗ ten Plagen den Voͤlkern und vielen Koͤnigen der Erde noch weit ſchwerere Uebel weisſagen, welche in den folgenden Kapiteln be⸗ ſchrieben werden. Aus dieſer Stelle laͤßt ſich alſo kein Beweis fuͤr die, ohne⸗ hin ſchon von dem heiligen Sieronymus und mehrern Baͤtern widerlegte Meinung des Batharin und Anderer ziehen, welche be⸗ haupten wollen, Johannes ſey nicht geſtorben, ſondern lebendig von der Welt in das Paradies zu dem Enoch und Elias uͤber⸗ ſetzt worden, und werde mit denſelben am Ende der Zeiten gegen den Antichriſt auftreten, und die Gottloſigkeit deſſelben beſtreiten. Das XI. Kapitel. Johannes beſchreibt die grauſame Verfolgung der Kirche unter dem Antichriſt, und den Martyrertod des Enoch und Elias; worauf endlich der ſiebente Engel in die Poſaune ſtoͤßt, und das Reich des Erloͤſers ſich in ſeiner Herrlichkeit zu zeigen anfaͤngt. 1. Nun wurde mir ein Rohr, ſagt: Mache dich auf, den Tem⸗ welches einem Maaßſta⸗ pel Gottes und den Altar ſammt be aͤhnlich war, gegeben, und ge⸗ den daſelbſt Aubethenden zu meſſen; X 4 2.* Den 328 2. * Den aͤußerſten Vorhof des Tempels aber ſchließe aus, und miß ihn nicht, denn dieſer iſt den Hey⸗ den preis gegeben, welche zwey und vierzig Monate lang die heili⸗ ge Stadt mit Fuͤßen treten werden. 3. * Ich will aber meine zween Zeugen ſchicken, welche, in Buß⸗ ſaͤcken gehuͤllt, tauſend zweyhun⸗ dert ſechzig Tage hindurch weisſa⸗ gen werden; 4. * Dieſe ſind zween Oelbaͤume, und zween Leuchter, welche vor dem Herrn der Erde da ſtehen. 5. * Will Jemand ihnen Scha⸗ den zufuͤgen, ſo wird Feuer aus ih⸗ rem Munde herausfahren, und ih⸗ re Feinde auffreſſen; wer ſie belei⸗ digen will, muß auf dieſe Art ſterben. . 6. Sie haben die Macht, den Himmel zuzuſchließen, daß es an den Tagen ihrer Weisſagung nicht regne; ſie haben auch uͤber das Waſſer die Macht, ſelbes in Blut zu verwandeln, und die Erde mit allen Plagen zu zuͤchtigen, ſo oft ſie wollen. 7. * Wenn ſie nun ihr Zeugniß werden vollbracht haben, ſo wird das wilde Thier, welches aus dem Abgrunde heraufſteigt, mit ihnen Krieg fuͤhren, ſie uͤberwinden und todten. g. * Ihre Leiber werden auf den Gafſſen jener großen Stadt, welche ſittlicher Weiſe Sodom und Egyp⸗ ten genannt wird, wo auch ihr Herr iſt gekreuzigt worden, hinge⸗ ſtreckt da liegen. 9. Biele aus den Zuͤnften ſo⸗ wohl, als aus den Volkern und Nationen von verſchiedenen Spra⸗ chen werden ihre todten Leiber vierthalb Tage lang liegen ſehen, d ſie nicht begraben laſſen. Die Offenbarung (11. Kap.) 10.* Die Einwohner des Landes werden ſich daruͤber erfreuen und frohlocken; ja ſie werden deßwe⸗ gen ſogar einander Geſchenke ſchi⸗ cken: weil dieſe zween Propheten die Einwohner des Landes gequaͤlt hatten. II. Nach vierthalb Tagen aber wird der Geiſt des Lebens wiede⸗ rum von Gott in ſie zuruͤckekehren. Sie werden ſich abermal auf ihre Fuͤße richten, und Diejenigen, welche ſie ſehen, wird eine große Furcht uͤberraſchen. 12. Sie horten hierauf eine ſtarke Stimme, welche vom Him⸗ mel herunter ihnen zurief: Stei⸗ get da herauf! Und ſie ſtiegen vor den Augen ihrer Feinde auf einer Wolke in den Himmel. 13. Zu derſelben Stunde brach ein heftiges Erdbeben aus, der zehn⸗ te Theil der Stadt fiel zuſammen, und ſiebentauſend Menſchen ka⸗ men bey dieſem Erdbeben um; die uͤbrigen geriethen in Furcht, und gaben dem Gott des Himmels die Ehre. 14. * Das zweyte Wehe iſt nun voruͤber. Aber ſieh! auch das drit⸗ te Wehe wird ſchnell nachfolgen. 15. Der ſiebente Engel ſtieß in die Poſaune. * Laute Stimmen riefen im Himmel, und ſprachen: Itzt hat unſer Herr und ſein Ge⸗ ſalbter das Reich dieſer Welt er⸗ halten, und er wird alle Ewigkei⸗ ten hindurch darinn regieren. Amen! 16. Die vier und zwanzig Ael⸗ teſten, welche vor dem Antlitze Gottes auf ihren Thronen ſitzen, fielen auf ihre Angeſichter, bethe⸗ ten Gott an, und ſprachen: 17. Herr, allmaͤchtiger Gott, der du biſt, der du warſt, und ſeyn wirſt! wir danken dir, daß du dei⸗ ner griten 4 den ic be 16. Die ern dein⸗ Gertes üh ) deine Die d heilgen er Nennen einen, ihr Dejeigen ia Gewalt hiſtliche 5 la iſt, die P meſen, fichnen. frausgei ln mat, den An eis gegeb Mchten liige e⸗ Uenete lan l heßt, m uh W Antic zan Anti fiderch Marcn weizager findigen neden, „. ſuſt , lrtn bnerdes ee erftenen i werden dehe Geſchenk⸗ wen Nopen lundes genit i Dagen ie ebens wier e zurikelehen ermel anf ie d Deeienits d Deeente, ind eine gn⸗ hiernuf in ſhe wn ) zurief: i dſeſticgnn tinde alſein e. Elunde in el ſamnn Nenſchen ben un; Furcht, 1 Himme N Vehe iſn ich das hchfolgen gel ſihi e Etinm ſprutn e Wet 4 en Anen ig un 1 utlie en ſhen, da deine Diener, des heil. Apoſtels Johannes. ner großen Macht dich bedient, und dein Reich behauptet haſt. 18. Die Volker tobten zwar; allein dein Zorn und die Zeit des Gerichtes uͤber die Todten koͤmmt, die Propheten und Heiligen ſammt Allen, die dei⸗ nen Namen fuͤrchten, Großen und Kleinen, ihren Lohn empfangen, 329 den ſollen, welche die Erde zu Grunde richteten. 19. * Nun wurde der Tempel Gottes im Himmel geoͤffnet, und man ſah die Arche des Bundes in ſei⸗ nem Tempel; zu gleicher Zeit fieng es an zu donnern und zu blitzen, worauf ein Erdbeben und ein großer Hagel folgte. Diejenigen aber ausgerottet wer⸗ Auslegung des XI. Bapitels. V. I. N n wnrde mir ein Rohr, welches einem Maaßſtabe aͤhnlich war, gegeben, zum Zeichen des uͤbertrage⸗ nen Gewalts und ertheilten Befehls den Tempel Gottes oder die chriſtliche Kirche und den Altar ſammt den daſelbſt Anbethenden, das iſt, die wuͤrdigen Prieſter ſowohl, als die gottſeligen Laien zu meſſen, oder ihre Verdienſte und Zahl zu unterſuchen und auf⸗ zuzeichnen. B. 2. Den aͤußern Vorhof aber, das iſt, den uͤbrigen Hau⸗ fen ausgelaſſener, nichtswuͤrdiger Chriſten ſchließe aus, und miß ihn nicht, als welcher keine Ruͤckſicht mehr verdient: denn dieſer iſt dem Antichriſt und ſeinen Anhaͤngern, den Zeyden, von Gott preis gegeben oder uͤberlaſſen; er wird ſich auch gar bald mit erſt⸗ gedachten Ruchloſen vereinigen, welche am Ende der Welt die heilige Stadt, naͤmlich die chriſtliche Kirche, zwey und vierzig Monate lang, oder vierthalb Jahre hindurch mit Fuͤßen tretten, das heißt, auf's ſchimpflichſte mishandeln werden, wie ein ande⸗ rer Prophet (Dan. 7, 25.) ſchon laͤngſt vorgeſagt hat. V. 3. Ich will aber gleich bey'm Anfange der Regierung des Antichriſts meine beruͤhmten zween Zeugen, oder Verkuͤndiger der Wahrheit ſchicken, naͤmlich den Enoch und Elias, welche ſich dem Antichriſt widerſetzen, und tauſend zweyhundert ſechzig Tage hindurch, oder zwey und vierzig Monate lang, wenn man jeden Monat nach Art der Hebraͤer auf dreyßig Tage rechnet, wider ihn weisſagen, das iſt, theils den bevorſtehenden Untergang ihm an⸗ kuͤndigen, theils die Falſchheit ſeiner Lehre und Wunder entdecken werden, wodurch er ſich bis dahin einen ſo zahlloſen Anhang ver⸗ ſchafft hatte. ſe h X* 5 V. 4. Die Offenbarung (11. Kap.) V. 4. Tieſe zween große Maͤnner ſind wie herrliche zween Gelbaͤume, voll Salbung oder goͤttlicher Kraft, die Wunden, welche der Anticheiſt der Kirche und den Seelen der Glaͤubigen ſchlagen wird, zu heilen; ſie ſind zween Leuchter, welche in der Racht des Untergangs ihr flammendes Licht verbreiten, und den Irrgefuͤhrten den Weg des Heils zeigen werden. V. 5. Will Jemand ihnen Schaden zufuͤgen, oder ſie angrei⸗ fen, ſo wird Feuer aus ihrem Munde herausfahren, das heißt, auf ihren Befehl vom Himmel herunter fallen, und ihre Feinde auf⸗ freſſen, wie es einſt (4. Hén. 1, 10.) jenen Hauptleuten des Koͤ⸗ nigs Ochozias widerfuhr. V. 7. Wenn ſie nun aber endlich ihr Zeugniß fuͤr den wah⸗ ren Glauben werden vollbracht, und alle Auftraͤge erfuͤllt haben, welche ihnen Gott gab, ſo wird das wilde Thier, welches aus dem Abgrunde heraufſteigt, naͤmlich der Antichriſt, dieſes von der Hoͤl⸗ le ausgebruͤtete Ungeheuer, ſie toͤdten, weil es Gott alſo zulaſſen wird, damit dieſe ſeine getreuen Diener auch mit der herrlichſten Maͤrtyrerkrone geziert werden moͤgen. V. 8. Ihre Leiber werden auf den Gaſſen jener großen Stadt Jeruſalem, welche von dem Antichriſt zu ſeinem Wohnſitz gemacht, und daher ſittlicher Weiſe wegen ihrer ſchaͤndlichen Wohlluͤſte So⸗ dom, und wegen ihres hartnaͤckigen Unglaubens Egppren billig genannt werden wird; in jener ruchloſen Stadt ſage ich, wo auch ihr Zerr, Jeſus Chriſtus naͤmlich, iſt gekreuzigt worden, werden die entſtelten Leiber des Enoch und Elias hingeſtreckt da liegen, und vierthalb Tage lang unbegraben bleiben. B. 10. Die Einwehner des Landes Judaͤen werden ſo, wie 330 die Einwohner Jeruſalems ſich daruͤber erfreuen, daß nun dieſe ihnen ſo fuͤrchterlichen Maͤnner getdͤdtet worden waͤren; ja, ſie werden deßwegen ſogar einander Geſchenke ſchicken, um die allge⸗ meine Freude (Eſiher 9, 18. ꝛc.) dadurch zu bezeugen: weil die⸗ ſe zween Propheten auf Antrieb des goͤttlichen Geiſtes die Ein⸗ wohner des Landes in ihrem ruchloſen Wandel durch feurige Strafpredigten geſtoͤrt, und in ihrem verkehrten Sinne gequaͤlt hat⸗ ten, da ſie dieſelben zum heilſamen Schrecken mit zerſchiedenen Strafen zuͤchtigten, und dadurch zur Buße bewegen wollten. Allein Aleir enn nach t ſicderum ve inme gen in phnten d Menſche Is beſchrei. Snche, ſo n nd ſagt da L14 angekür fa ud hier le witd ſchn ln wir vor ſgen Ewwa E Iizt hit end n ſein Gen⸗ das heid thelten, e in Deld 1.. „ „ mer den lches gei hen ſl. 1. 1. ens umn ir EEin Mi n deen kund yernn krik a kuten 18 E, wele — 1 3) A * (n. e eklich zun die Wirdr r Glibin welche inde ten, und N e ſe angi das heißt l re Feinde eu uten des firdend urflt lebe lches tno on e taſo Nen e henſiſt gerbenonn nſtzgemnt ohliſt⸗ gppten ihn den, el e da lin⸗ rden 67 . 6 nun N leeng de⸗ 4, pil de wenn ch ſeorß⸗ a l S S- des heil. Apoſtels Johannes. 331 Allein die Freude dieſer Verruchten wird nicht lange dauren: denn nach vierthalb Tagen werden dieſe zween große Propheten wiederum von den Todten auferſtehen, und im Angeſichte ihrer Feinde gen Himmel fahren; ein gewaltiges Erdbeben aber wird den zehnten Theil Jeruſalems zu Boden ſtuͤrzen, und ſieben tau⸗ ſend Menſchen unter dem Schutte begraben. Der heilige Johan⸗ nes beſchreibt dieſe kuͤnftige Eraͤugniß als eine ſchon geſchehene Sache, ſo wie er ſie naͤmlich in der Erſcheinung geſehen hatte; und ſagt daher: V. 14. Das zweyte Wehe von den drey oben (Gffenb. 8, 13.) angekuͤndigten iſt nun ebenfalls voruͤber, oder von mir geſe⸗ hen und hier beſchrieben worden. Aber ſieh! auch das dritte We⸗ he wird ſchnell nachfolgen. Doch ehe wir ſelbes betrachten, wol⸗ len wir vorher von dem herrlichen Reiche Chriſti und ſeiner Hei⸗ ligen Etwas hoͤren: Denn V. 15. Laute Stimmen riefen im Zimmel frohlockend auf: Jetzt hat endlich einmal unſer Zerr, naͤmlich Gott der Allerhoͤchſte und ſein Geſalbter, Jeſus, der Erloͤſer des menſchlichen Geſchlech⸗ tes das Reich oder die Herrſchaft dieſer Welt voͤllig und ungetheilt erhalten, oder den hoͤlliſchen Tyrannen, welcher bisher einen gro⸗ ßen Theil davon an ſich riß, gaͤnzlich daraus verjagt, und er wird kuͤnftighin alle Ewigkeiten hindurch allein darinn regieren, nach⸗ dem er den Antichriſt ſammt ſeinem Anhange wird geſtuͤrzt haben, welches gleich nach der Himmelfahrt des Enochs und Elias ge⸗ ſchehen ſoll. V. 19. Nun wurde der Tempel Gottes im Zimmel geoͤffnet. Johannes will ſagen: Nun wurde mir endlich in dieſer Erſchei⸗ nung die Herrlichkeit der triumphirenden Kirche gezeigt, und man ſah in Mitte derſelben die Arche des Bundes, das iſt, wie Richard und Beda nebſt dem Rupert ſagen, die menſchliche Natur des Er⸗ loͤſers in vollem Glanze der Verklaͤrung; der heilige Ambroſins a) und Bernhard aber nebſt dem Suarez und mehrern Andern verſte⸗ hen die allerſeligſte Gottesgebaͤhrerinn darunter; Einige endlich deuten es mit dem beruͤhmten Weitenauer auf das Evangelium aus, welches uns durch einen neuen, weit edlern Bund, als der alte — a) Ambrofius Serm. 81. Bernardus Serm. de B. Maria. Juarez P. 3 : 37⸗ art. 4. diſput. 21. ſect. 2˙* . 332 Die Offenbarung (12. Kap.) alte war, mit Gott vereinigt, und zu Erben ſeines Reichs ge⸗ macht hat. Zu gleicher Zeit, da ich die Herrlichkeit der Auserwaͤhlten in dem Tempel Gottes mit Entzuͤcken betrachtete, ſieng es an zu donnern und zu blitzen, worauf ein Erdbeben und ein großer Za⸗ gel folgte, wodurch ich den Gog und Magog ſammt ihren gottlo⸗ ſen Anhaͤngern theils in der fuͤr ſie ſo ungluͤcklichen Schlacht, (Offenb. 20, 9.) theils an dem Tage des letzten Gerichtes aufrei⸗ ben ſah. Das XII. Kapitel. Der heilige Johannes ſagt die Verfolgungen, und endlich den Sieg der Kirche vor. 1. Herauf erſchien ein großes Zeichen am Himmel: Ei⸗ ne Frau mit der Sonne bekleidet, der Mond unter ihren Fuͤßen, und eine Krone von zwolf Sternen auf ihrem Haupte. L 2.* Sie war ſchwanger, und ſchrie im Gebaͤhren: denn ſie wurde von Geburtsſchmerzen geqPuaͤlt. 3. * Es erſchien aber noch ein anderes Zeichen am Himmel. Und ſieh! es war ein großer, rother Drache. Er hatte ſieben Koͤpfe, und zehn Hoͤrner; auf ſeinen Ko⸗ pfen waren ſieben Kronen. 4. * Sein Schweif zog den drit⸗ ten Theil der Sterne vom Himmel, und warf ſie auf die Erde. Dieſer Drache ſtellte ſich vor die Frau, welche gebaͤhren wollte, hin, ihr Kind, ſobald ſie es wuͤrde geboh⸗ ren haben, aufzufreſſen. 6. Sie gebahr auch wirklich ei⸗ nen Knaben, welcher alle Heiden mit einem eiſernen Scepter be⸗ herrſchen ſollte. Dieſen ihren Sohn nahm Gott zu ſich vor ſeinen Toron; 6. Die Frau aber floh in die Wuͤſte, wo ihr Gott einen Platz zubereitet hatte, daß ſie dort tau⸗ ſend, zweyhundert und ſechzig Ta⸗ ge lang Nahrung fand. 7.* Nun erhob ſich im Himel ein hitziger Streit; Michael mit ſei⸗ nen Engeln kaͤmpfte wider den Drachen; und der Drache mit ſei⸗ nen Engeln ſetzte ſich zur Gegen⸗ wehr. g. Sie vermochten aber Nichts, und im Himmel fand ſich kein Platz mehr fuͤr ſie. 9. Hinuntergeſtuͤrzt ward jener große Drache, jene alte Schlange, welche Teufel und Satan heißt; er, der die ganze Welt verfuͤhrt, ward auf die Erde heruntergeſtuͤrzt, und ſeine Engel mit ihm. 10. * Da horte ich eine ſtarke Stimme im Himmel ſagen: Itzt iſt das Heil, itzt iſt die Macht und das Reich unſers Gottes, und die Gewalt ſeines Geſalbten beſtaͤt⸗ tigt: denn geſtuͤrzt iſt der Anklaͤ⸗ ger unſerer Bruͤder, welcher ſie Tag und Nacht vor den Augen unſers Gottes verklagte. 11. * Doch ſie ſiegten uͤber ihn durch 12. Freue el, und ihr Aer wehe d Ueete! denn ch voll hef tz well er ine kurze 3 Noche ſc auf die teſligte er ſpphen gebet 14. Wei pten Feͤgel ſegeben, um feſtinunten 1. 3 Aufmerkſa die Braut Sonne bek lcemd, diſes hekan emnde d ine d unte ſt Glanz ve In denhatd Ralen denil — 3) Be 1 io ad N 2 5 (e. k us Nice gerwehlteni⸗ ſeng es an g ein großer h⸗ tihren goti hen Schert, trichteh lftn d endlich t t enn ß ſe dun in⸗ dud ſcchis nd. in Hünla heel nit 6 te wider drche niſſ⸗ 1 G jaber Net ſchkenke ward e te Schlen gtan heße elt ten 4 ntelgeſcnß, ut. . eine iin gen? N 6 und N „ en heſtß . det M des heil. Apoſtels Johannes. durch das Blut des Lammes, und durch das Wort ihres Zeugniſſes, da ſie ihr Leben nicht ſo ſehr lieb⸗ ten, daß ſie den Tod geſcheut haͤtten. 12.* Freuet euch daher, ihr Him⸗ mel, und ihr Einwohner derſelben! Aber wehe der Erde, und dem Meere! denn der Satan koͤmmt zu euch voll heftigen Zornes herun⸗ ter; weil er weis, daß er nur noch eine kurze Zeitfriſt mehr hat. 13.* Nachdem naͤmlich der Drache ſich auf die Erde hingeworfen ſah, verfolgte er die Frau, welche den Knaben gebohren hatte. 14. * Allein dieſer Frau wurden zween Fluͤgel eines großen Adlers gegeben, um in die Wuͤſte an ihren beſtimmten Ort hinzufliegen, wo ſie eine Zeit, zwo Zeiten, und eine halbe Zeit vor den Augen der Schlange verborgen ernaͤhrt wurde. 15. * Die Schlange ſpie aus ih⸗ rem Rachen Waſſer wie einen Strom hinter der Frau her, um ſie durch den Strom fortzureiſſen. 16. Die Erde half der Frau: ſie oͤffnete ihren 5 Schlund, und verſchlung den Strom, welchen der Drache aus ſeinem Rachen goß. 17. * Der Drache entbrannte hierauf vor Zorn gegen die Frau, und gieng hin, die Uebrigen ihrer Kinder zu bekriegen, welche die Ge⸗ bothe Gottes halten, und das Zeug⸗ niß See Whriſt eanfei⸗ 18.* Er ſtellte ſich auf den des Meeres hin. i auf den Sam Auslegung des XII. Kapitels. V. 1. Hiranf erſchien ploͤtzlich ein großes Zeichen oder wun⸗ dervolles Bild am Zimmel, welches meine ganze Aufmerkſamkeit an ſich zog: ich ſah naͤmlich eine Frau, das iſt die Braut Chriſti, oder die auf Erden ſtreitende Kirche mit der Sonne bekleidet, dieß will ſagen, von dem Lichte der goͤttlichen Lehre und herrlichſten Gaben auf allen Seiten beſtralet, den Mond dieſes bekannte Sinnbild der Veraͤnderlichkeit unter ihren Fuͤgen, um anzudeuten, daß ſie alles Vergaͤngliche dieſer Welt verachte; und eine Krone von zwoͤlf Sternen glaͤnzte auf ihrem Zaupte, wor⸗ unter faſt alle Vaͤter und Schriftausleger die heiligen zwoͤlf Apo⸗ ſtel verſtehen, welche die Kirche zieren, und ihr den vorzuͤglichſten Glanz verſchaffen. Im geheimnißvollen Sinne wenden Viele mit dem heiligen Bernhard a) und Auguſtin dieſes majeſtaͤtiſche Himmelszeichen auf die allerſeligſte Jungfrau Maria, als welche das edelſte Glied, ja die Mutter der Kirche ſelbſt iſt, ſehr ſchoͤn an, und ſagen, durch die zwoͤlf hellſchimmernden Sterne werden die zwoͤlf beſondern Gna⸗ a) Bernardus Serm. de B. Virgine. Auguſtinus L. 4. de Sym- bolo ad Catechum. c. I. 334 Die Offenbarung ((t2. Kap.) Gnaden bezeichnet, mit denen die allerſeligſte Jungfrau vor allen uͤbrigen Heiligen geziert iſt. Doch wir bleiben bey der erſten Er⸗ klaͤrung, und betrachten in dieſem himmliſchen Bilde, welches Johannes uns hier ſchildert, die chriſtliche Kirche. V. 2. Sie war ſchwanger, das iſt, voll Begierde, Chriſto neue Kinder zu gebaͤhren, und ſchrie im Gebaͤhren, wegen den au⸗ ßerordentlichen Drangſalen, welche ihr dabey von dem Satan durch ſeinen Anhang verurſacht wurden, am heftigſten aber ein⸗ ſtens durch den Antichriſt werden verurſacht werden. Dieſes vorzubilden, — V. 3. Erſchien mir, faͤhrt Johannes fort, ein anderes Zei⸗ chen, dem erſten Zeichen gegenuͤber, am Zimmel. Sein Anblick erfuͤllte mich mit Grauen und Schrecken: denn ſieh! es war ein fuͤrchterliches Ungeheuer, ein großer, rother Drache, der Luzifer naͤmlich, jener vom Blute der angeſtifteten Mordthaten triefen⸗ de Fuͤrſt der Hoͤlle. Er hatte, wie ich deutlich ſah, ſieben Koͤpfe, aus denen jeder eine Krone trug, das iſt, ſieben ihm dienende Koͤnige, aus denen ſechs die Vorlaͤufer (Offenb. 17, 9. ꝛc.) des Antichriſts ſeyn werden, worauf der Antichriſt ſelbſt als der ſie⸗ bente folgen wird. Der große Drache hatte nebſt den ſo eben ge⸗ dachten ſieben Koͤpfen zehn Zoͤrner, das iſt, zehn maͤchtige Reiche in ſeiner Gewalt. Der Antichriſt wird naͤmlich die zehn zur ſel⸗ bigen Zeit herrſchenden Koͤnige unterjochen; drey davon wird er hinrichten laſſen, die ſieben uͤbrigen aber werden ihm und dem Sa⸗ tan freywillig als Vaſallen huldienn. Im ſinnbildlichen Verſtande ſind die ſieben Koͤpfe des Luzi⸗ fers die ſieben Hauptſuͤnden, naͤmlich die Hoffart, der Geiz, die Unkeuſchheit, Fraß und Voͤllerey, der Neid, der Zorn und die Traͤgheit; die zehn Soͤrner aber, ſagt der heilige Greger a) nebſt Andern, bedeuten die Macht, die Gewaltthaͤtigkeit und die manch⸗ faltigen Waffen, mit welchen die Menſchen von dem Satan an⸗ gegriffen werden. ”õ V. 4. Sein Schweif, oder Anhang, naͤmlich die mit ihm verſtoßenen Engel ſowohl, als die Tyrannen und Feinde der Kir⸗ che, beſonders der Antichriſt, zog entweder durch Schmeicheley und — — . a) Gregorius L. 31. Moral. c. 31. Cahianus Celiat. 5. c. 2. nd Verfih lyei der 6 r, welche nll, dieß r hinnel a ehluſten Dieſer u, welche eſeinen Ra ſchen, ohnt Uulnen. Duchens, mnuthige ſle des hi od zu ſtri ter alle hei e Geten d ir Bothat Uit allen dohn, das heils durc ſen Mar Lihn dure iliſhe kumn: 86. Nchen Hel de Wuͤs bet einen dveph n nuͤmti ung der inder W . It z , em umlich (. fian wr i der eſeni⸗ Bide vi erde, Cnt wegen denan 1 dan Sin ſten cberet den. Deßn n anderes Sein Ault hl eweri 1, der buft haten titfr ſben Rapi Pn dienen 9. X.) M als Ne ſe nſo cheng heiſe Ni ſhn prſ⸗ von wirdt oden 6 des eß⸗ Dei Ne n und . )ut e munch tnn an nit in der ſi⸗ Hitften Ud — 0 „2, des heil. Apoſtels Johannes. 335 und Verfuͤhrung, oder durch Furcht und Gewalt den dritten Theil der Sterne, das iſt, eine Menge Fuͤrſten und große Maͤn⸗ ner, welche ſonſt Andern in der Tugend vorleuchteten, vom Zim⸗ mel, dieß will ſagen, vom wahren Glauben, als dem Wege zum Himmel, ab, und warf ſie auf die Erde in den Schlamm aller Wohlluͤſte / und Laſter. Dieſer Drache ſtellte ſich dann mit gierigem Blicke vor die Frau, welche gebaͤhren wollte, naͤmlich vor die Kirche hin, und ſperr⸗ te ſeinen Rachen auf, um ihr Kind, ſobald ſie es wuͤrde gebohren haben, ohne Verzug aufzufreſſen, und mit ſeinen Zaͤhnen zu zer⸗ malmen. B. 5. Sie gebahr auch wirklich, ungeachtet aller Wuth des Drachens, einen Knaben, das iſt, ſie belebte den maͤnnlichen, hel⸗ denmuͤthigen Entſchluß in den Herzen der Heiligen gegen die An⸗ ſaͤlle des hoͤlliſchen Drachens und ſeines Anhanges bis in den Tod zu ſtreiten; dieſer heldenmuͤthige Entſchluß war es auch, wel⸗ cher alle Zeiden mit einem eiſernen Scepter beherrſchen, das heißt, die Seelen der auserwaͤhlten Glaubensbekenner ſtaͤhlen ſollte, ſich der Bosheit der Weltkinder, welche nach Art der Heiden leben, mit allem Nachdruck und Ernſte zu widerſetzen. Dieſen ihren Sohn, das iſt, jeden ſolchen auserleſenen Chriſten nahm Gott theils durch ein ſanftes, ſeliges Ende, theils durch den glorrei⸗ chen Martertod zu ſich in den Himmel vor ſeinen Thron, oder ſetz⸗ te ihn durch außerordentliche Wunder in Sicherheit, daß ihm der hoͤlliſche Drache und ſein Anhang keinen Schaden zufuͤgen konnte; H B. 6. Die Frau aber, das iſt, die Kirche, welche die erſtge⸗ dachten Helden gebohren hatte, floh mit ihren uͤbrigen Kindern in die Wuͤſte, das iſt, in eine abgelegene Zufluchtsſtatt, wo ihr Gott einen Platz zubereitet hatte, daß ſie dort fuͤr die Ihrigen taue ſend zweyhundert und ſechzig Tage, oder vierthalb Jahre lang, ſo lang naͤmlich die Verfolgung unter dem Antichriſt dauerte, Nah⸗ rung der Seele und des Leibes fand, wie einſt das Volk Iſraels in der Wuͤſte. . V. 7. Nun erhob ſich in der Luft, wie vormals im Zim nel ſelbſt, ein hitziger Streit: naͤmlich Michael mit ſeinen Engeln und himmliſchen Heerſchaaren kaͤmpfte fuͤr die Kirche wider den Dra⸗ chen, 336 Die Offenbarung (12. Kap.) chen, und erhielt uͤber ihn den Sieg, wovon wir bey Erklaͤrung einer andern Stelle (Dan. 12, I. ꝛc.) ſchon ausfuͤhrlicher geſpro⸗ chen haben. V. 10. Da hoͤrte ich eine ſtarke Stimme im Z3immel ſagen, und frohlockend aufrufen: Jetzt iſt das Zeil der Kirche geſichert; jetzt iſt die Macht unſers Gottes und die Gewalt ſeines Geſalbten uͤber die ganze Welt beſtaͤttiget, oder durch dieſen neuen Sieg be⸗ feſtiget: denn geſtuͤrzt iſt der Anklaͤger unſerer Bruͤder, der Satan, welcher ſie, z. B. den Job (Job. 1, 8.), den Tobias (Tob. 8, 3.) und andere tugendhafte Glieder der ſtreitenden Kirche Tag und Nacht ohne Aufhoͤren vor den Augen unſers Gottes und Herrn verklagte, oder allen ſeinen Kraͤften aufboth, ſie ihm verhaßt zu machen, und ſeiner Gnade zu berauben. V. 11. Doch ſie ſiegten uͤber ihn durch das Blut des Lammes, das iſt, durch die Verdienſte des Erloͤſers, und durch das Wort ihres Zeugniſſes oder ſtandhaften Glaubensbekenntniſſes, da ſie ihr Leben nicht ſo ſehr liebten, daß ſie den Tod geſcheuet haͤtten, ſo bald es darum zu thun war, durch denſelben die Ehre Gottes und die Wahrheit des chriſtlichen Glaubens zu vertheidigen. V. 12. Freuet euch daher, ihr Zimmel, und ihr Einwoh⸗ ner derſelben, uͤber den Sieg eurer Bruͤder und uͤber den Sturz des Drachens! Aber wehe der Erde und dem Meere, wehe allen Einwohnern der Welt! Denn der Satan koͤmmt zu euch herunter von dem Himmel, von welchem er, wie wir oben gehoͤrt haben, neuerdings iſt herabgeſtoßen worden, voll heftigen Zornes und brennender Begierde ſo viel zu ſchaden, als er kann, weil er weis, daß er nach dieſem ſeinem letzten Sturze und dem Tode des Antichriſts nur noch eine kurze Zeitfriſt mehr hat, ſeine Wuth aus⸗ zulaſſen, indem bald nachher das Ende der Welt folgen wird. B. 13. Nachdem naͤmlich der Drache ſich auf die Erde hinge⸗ worfen, und ſeiner ſtaͤrkſten Stuͤtze, das iſt, des Antichriſts, beraubt ſah, ſammelte er ſchnaubend ſeine letzten Kraͤfte unter dem Bey⸗ ſtande des Gog und Magog: durch dieſe zwey Ruchloſen verfolg⸗ te er die Srau, welche den Knaben gebohren hatte, wovon wir oben bey Erklaͤrung des FSten Verſes ausfuͤhrlicher geſprochen haben. V. 14. 8. 14 nihre ſo u ſt, jel inlch die lerr Frund ſigen, und Echen Fun wil ſag Pefelgung P verbergen, Erklirung L. n Strom hi lgukin nebi ſenden C ſer nach, Gefngn 816 fine ihren Wirſe rſchungen lu, welch⸗ ieglin, di wlie luch un. tſcnncmen ſremnere 1Satan 1 „Vn 4 in, un ked n d abe, W lirnng 1 a en Erklien rliche in gimnel ſr, he giten nes Geſalhnn tuen Sigt r, der Sun 6 Cob. ge, tche Cag n 5 Uund Hen mn verhaßf des Cunng rch des Wer niſes, Ni let hitten Gottesul en. ihr Einng r den En uch hetun rde hiſe laut en Bn verſoh Cronbt ſrſ⸗ NE des heil. Apoſtels Johannes. 317 V. 14. Allein dieſer Frau, der chriſtlichen Kirche, wurden in ihrer ſo dringenden Noth zween Sluͤgel eines großen Adlers, das iſt, zwey außerordentliche Hilfsmittel von Gott gegeben, naͤmlich die Warnungen der Propheten, und die Unterſtuͤtzung guter Freunde, um in die Wuͤſte an ihren beſtimmten Ort hinzu⸗ fliegen, und dort ſicher zu ſetzen, wo ſie auch auf Anordnung der goͤttlichen Fuͤrſicht, eine Zeit, zwo Zeiten, und eine halbe Zeit, dieß will ſagen, vierthalb Jahre, oder die ganze Zeit der letztern Verfolgung (Offenb. 11, 3.) hindurch, vor den Augen der Schlan⸗ ge verborgen, wunderbarer Weiſe ernaͤhrt wurde, wie wir oben bey Erklaͤrung des ſechsten Verſes ſchon geſagt haben. J V. 15. Die Schlange ſpie aus ihrem Rachen Waſſer, wie ei⸗ nen Strom hinter der Frau her. Das heißt, wie Origenes und Auguſtin nebſt vielen Andern es erklaͤren: der Teufel hetzte der fliehenden Chriſtenſchaar zahlloſe Heere ihrer Feinde und Ver⸗ folger nach, um ſie theils gleich aufzureiben „theils in die tiefe⸗ ſten Gefaͤngniſſe zu ſchleppen. Allein V. 16. Die Erde half der Frau auf Befehl Gottes: ſie èffnete ihren Schlund, und verſchlung den Strom der Verfole ger, wie ſie einſt den Kore, Dathan und Abiron (Num, 16, 31.) verſchlungen hate. V. 17. Der Drache entbrannte hierauf vor Zorn gegen die Frau, welche er nicht unter ſeine Klauen bringen konnte, und gieng hin, die Uebrigen ihrer Kinder zu bekriegen, und aufzurei⸗ ben, welche das Zeugniß Jeſu Chriſti bewahren, oder mit dem Enoch und Elias die Wahrheit des chriſtlichen Glaubens mit un⸗ erſchrockenem Muthe oͤffentlich vertheidigen, und ſich nicht, wie ihre andere Mitbruͤder, verborgen hatten. Wider dieſe beſchloß der Satan nun die grauſamſte aller Verfolgungen zu erregen. B. 18. Er ſtellte ſich daher auf den Sand am Ufer des WMeee res hin, und rief alle ſeine Anhaͤnger, welche ſo zahlreich, wie der Sand an dem Ufer des Meeres waren, zu Waſſer und zu Lande herbey, um mit vereinigten Kraͤften die Chriſten in der ganzen Welt auszurotten, wie Grigenes und Auguſtin nebſt Andern zur Erklaͤrung dieſer Stelle ſprechen. P. Jak. Tirins XIII. Band. Das 3 18 Die Offenbarung (13. Kap.) „ . Daas XIII. Kapitel. Unter der Geſtalt zweyer fuͤrchterlichen Ungeheuer ſieht Johannes den Antichriſt und ſeinen V I1. * ech ſah aus dem Meere ein 9 Thier heraufſteigen, wel⸗ ches ſieben Koͤpfe und zehn Hoͤrner hatte; auf ſeinen Hoͤrnern ſtunden zehn Kronen, und auf ſeinen Ko⸗ pfen gotteslaͤſterliche Namen. 2. * Das Thier, welches ich ſah, glich einem Pantherthier, es hatte Fuͤße wie ein Baͤr, und ſein Rachen war wie der Rachen eines Loͤwen. Der Drache gab ihm ſei⸗ ne Macht und große Gewalt. 3. * Einer aus ſeinen Koͤpfen ſchien, wie ich ſah, toͤdtlich ver⸗ wundet, ſeine toͤdtliche Wunde wur⸗ de aber wiederum geheilt. Da lief die ganze Erde voll Verwunderung dem Thiere nach. 4. Man bethete ſowohl den Dra⸗ chen, der dem Thiere die Macht gab, als wie das Thier ſelbſt an, und ſprach: Wer iſt dieſem Thie⸗ re gleich? und wer wird wohl mit demſelben ſich in einen Kampf einlaſſen dorfen? 5. Es wurde ihm ein großſpre⸗ cheriſches, gotteslaͤſterliches Maul gegeben, ſammt der Gewalt, zwey und vierzig Monate lang nach Be⸗ lieben zu ſchalten. 6. Und ſein Mund brach in Laͤ⸗ ſterungen wider Gott, wider ſeinen Namen, wider ſeine Huͤtte, und wider Diejenigen aus, welche im Himmel wohnen. . 7. Es wurde ihm auch die Macht, mit den Heiligen Kriege zu fuͤhren, und ſie zu uͤberwinden, eingeraͤumt, und nebſt dieſer die Oberherrſchaft uͤber alle Zuͤnfte und Voͤlker von orlaͤufer. ſo verſchiedenen Sprachen und Na⸗ tionen gegeben. 9. Daher betheten dieſes Thier alle Einwohner der Erde an, de⸗ rer Namen in das Lebensbuch des Lammes, woelches iſt geſchlachtet worden, nicht von Anbeginn der Welt her eingeſchrieben ſind. 9. Wer ein Ohr hat, der hoͤre. 10. Derjenige, welcher andere in's Gefaͤngniß fuͤhrt, wird ſelbſt in's Gefaͤngniß wandern muͤſſen. Wer mit dem Schwerte toͤdtet, ſoll ebenfalls durch's Schwert fallen. Inzwiſchen haben hier die Heiligen Gelegenheit, ihre Geduld und ih⸗ ren Glauben zu uͤben. Geneſ. 9, 6. Matth. 26, 52. 11.* Ich ſah hierauf ein anders Thier aus der Erde empor ſteigen. Es hatte zwey Hoͤrner, wie jene des Lamms, dabey aber eine Dra⸗ chenſtimme. 12. * Es uͤbte alle Macht des erſten Thieres vor ſeinem Angeſich⸗ te aus, und machte, daß die Erde und ihre Bewohner das erſte Thier anbetheten, welches von ſeiner todt⸗ lichen Wunde wiederum geheilt worden war. 13. Es thar große Wunderzei⸗ chen, und machte ſogar, daß vor aller Menſchen Augen Feuer vom Himmel auf die Erde herunter fuhr. 14. Durch dieſe Wunderzeichen, welche es vor dem Angeſichte des Thieres zu wirken die Macht hat⸗ te, verfuͤhrte es die Einwohner der Erde, und ſprach zu ihnen, ſie ſoll⸗ ten dem Thiere, welches vom Schwer⸗ Sihvelte n⸗ ud dennoch elen hab Schen. 1. Ee Uit gegeben Neres zu b ib des Thi n das Lebe id nicht an 16. Es wi fine und mne, tnech a ihrer 4 I. a Aichr nmer ungehen Uier, walh in Cfen⸗ nden gen die ihe lg e gliſt ant „ Lhne die ni ihn ſa feie. ltihſt fümmnigte n: den Uaken or ſchn ler duͤß — ⸗ E innn z N ſehe Nhann rachen ud n ten dieſes Di Erde an Lebensbicht⸗ ſſt geſchlaig 1 Aubegim - eben ſind. lat, der it welcher ane het, wind e h, ſer die Heiig Hedulo und , mmer, ie t „ 6 le Nutit nem Angie daß deht erun Plrpey⸗ 1, M̈ u uuer on nterfuht des heil. Apoſtels Johannes⸗ Schwerte verwundet worden war, und dennoch das Leben wiederum erhalten habe, eine Bildſaͤule er⸗ richten. 15.*Es wurde ihm auch die Ge⸗ walt gegeben, die Bildſaͤule des Thieres zu beleben, ſo, daß das Bild des Thieres ſprach, und alle um das Leben brachte, welche das Bild nicht anbethen wollten. 16. Es wird machen, daß Alle, Kleine und Große, Reiche und Arme, Knechte und Freye entwe⸗ der an ihrer rechten Hand, oder Auslegung des 319 an ihrer Stirne ein Kennzeichen haben; 17. So, daß * Niemand wird Etwas kaufen oder verkaufen doͤr⸗ fen, außer der das Zeichen, oder den Namen des Thieres, oder die Zahl ſeines Namens hat. 19. *Hier iſt Weisheit noͤthig. Wer Verſtand hat, der rechne die Zahl des Thieres. Denn es iſt die Namenszahl eines Menſchen, und die Zahl deſſelben macht ſechshun⸗ dert ſechs und ſechzig aus. XIII. Bapitels. B. 1. JIs ſah auf den Ruf des hoͤlliſchen Drachen aus dem Meere, an deſſen Ufer er ſtund, ein Thier, naͤmlich den Antichriſt, herausſteigen, oder, wie Koſta a) es erklaͤrt, mit einer ungeheuren Kriegsflotte anlanden; es war ein fuͤrchterliches Thier, welches ſieben Koͤpfe oben (Offenb. 12, ſtunden gotteslaͤſterliche Namen, und zehn Zoͤrner hatte, wovon wir 3.) ſchon geſprochen haben: auf ſeinen Koͤpfen zum Zeichen, daß der Antichriſt und die ihm unterworfenen ſieben Koͤnige alle ihre Macht und Argliſt anwenden werden, Gott dem Allerhoͤchſten und ſeinem Sohne die gebuͤhrende Ehre zu rauben, wie Tertullian b) und mit ihm faſt alle Schriftausleger bey Erklaͤrung dieſer Stelle ſchreiben. 4 V. 2. Das Thier, welches ich ſah, und als ein Bild des Antichriſts erkannte, glich am Koͤrper einem Pantherthiere, dem grimmigſten, ſchlaueſten und ren: denn der Flecken an dem 5 ſchnelleſten unter allen wilden Thie⸗ Antichriſt, mit weit mehrern Laſtern, als man Koͤrper eines Pantherthieres zaͤhlt, beſudelt, wird in ganz außerordentlicher Schnelligkeit die Welt durchſtreifen, und ſelbe ſich unterwerfen. Doch dieſes Ungeheuer, faͤhrt Johannes fort, war noch weit ſchreckbarer, als ein Pantherthier: denn es hatte Suͤße wie ein Baͤr, Alles zu erdruͤcken und zu zertreten, was e ihm — a) Joſephus a Coſta L. 2. de Temp. novifl. c. 6. b) Tertul- lMianus de Reſurrect. c, 25. Irenaus L. §. c. 28. 320 Die Offenbarung (13. Kap.) ihm in den Weg kam, und ſein Rachen war wie der Kachen eines Loͤwen, voll der Bluͤtgierde und Raubſucht. Der Drache, das iſt, der Luzifer, gab ihm alle ſeine Macht und große Gewalt, ja ſogar, wie es im Griechiſchen heißt, ſei⸗ nen Thron, dieß will ſagen, er machte ihn zu ſeinem erſten Stellvertreter und zum Koͤnige uͤber die Kinder der Hoffart: was alſo der Teufel ſelbſt nur immer zu bewirken vermag, nachdem ihm Gott die voͤllige freye Anwendung ſeiner Kraͤfte (Offenb. 10, 3.) und hoͤlliſchen Macht wird gelaſſen haben, das wird auch der An⸗ tichriſt bewirken koͤnnen. . B. 3. Einer aus ſeinen Koͤpfen ſchien toͤdtlich verwundet, oder vielmehr ſchon ganz abgeſtorben zu ſeyn; ſeine toͤdtliche Wunde wurde aber wiederum geheilt. Mehrere Schriftausleger ſind mit dem Aretas und Suarez a) der Meinung, dieſer Kopf bedeute ei⸗ nen aus den dienſtbaren Koͤnigen des Antichriſts; allein ich mei⸗ nes Theils halte es ehender mit dem Beda und Andern, welche den Antichriſt ſelbſt, als das erſte und vornehmſte Haupt des ſie⸗ benkoͤpfigen Ungeheuers, darunter verſtehen: denn das Thier, deſſen toͤdtliche Wunde geheilt worden war, wurde als eine Gott⸗ heit angebethet, wie der 12te Vers unten ſagt; dieſe Ehre aber wird der ſtolze Antichriſt gewiß Keinem aus ſeinen unterjochten Koͤnigen goͤnnen. ,B Es wird alſo derſelbe wahrſcheinlicher Weiſe ſich ſtellen, als haͤtte er eine toͤdtliche, unheilbare Wunde im Treffen empfangen, und ſey wirklich daran geſtorben; allein am dritten Tage hernach wird er ganz unvermuthet wiederum lebendig, friſch und geſund erſcheinen, um die Auferſtehung des Erloͤſers nachzuaͤffen. Das durch dieſes Scheinwunder bethoͤrte Volk wird von allen Seiten herbeyſtroͤmen, und den Antichriſt, oder vielmehr den Teufel in ihm anbethen, als durch deſſen Mitwirkung er dieſes Blendwerk ausfuͤhren wird. VB. 11. Ich ſah hierauf in eben dieſer Erſcheinung ein anders Thier in Begleitung unzaͤhlbarer Kriegsſchaaren aus der Erde zum Dienſte des Antichriſts emporſteigen. Der heilige Irenaͤus und viele andere Schriftausleger verſtehen mit dem Ter uuian un⸗ ter — „ 4) Suarez Tract. de Antichriſto. den hier⸗ Kürden! Edienen wr Aunnchtet, ier mi s hatte lamms, Udetkraft Antchri ſptzigen iſclicßen, iche durch en das R . n wir y cber eine n Verderk Tufelstin L.n. giſts vor liger wind hüchriſtſ ſelben wi den An n ſo, wi Uuden. „Iu⸗ hen po nirich, 1 llnſt an⸗ ſun Ueſlben n F n, che er den her an urch Ku 3 4 er Nichen in ll ſeine ine ſhen heiſt, ſeinen eſt rhefart: n nachdent Cffend 1o,) dauch den erwunden dliche Un leger ſtit Koof bedut allin ihn dern i jouut de uns N uutgſett nenſets Tugehen Uud g alen i Tuſtt PBunmnt eG 4 , ein ende der e Jni lia 6 4 — des heil. Apoſtels Johannes. 321 ter dem hier geſchilderten Thiere jenen verruchten Afterpropheten, welcher dem Antichriſt gleichſam zum Vorlaͤufer und Waffentraͤ⸗ ger dienen wird. Dieſes Thier, ſo viel Schaden es in der Fol⸗ ge anrichtete, war von Ausſehen nicht ſo fuͤrchterlich, wie das er⸗ ſte Thier mit ſieben Koͤpfen. Es hatte naͤmlich zwey Zoͤrner auf ſeinem Haupte, wie jene des Lamms, naͤmlich eine verſtellte Heiligkeit und eine erdichtete Wunderkraft, womit es eine Menge Menſchen in die Schlingen des Antichriſts zog. Aus dieſen zwey Hoͤrnern, welche mit der zweyſpizigen Biſchofsmuͤtze einige Aehnlichkeit haben, will Ako⸗ ſta ſchließen, daß dieſer große Betruͤger ein Biſchof ſeyn werde, welcher durch ſeinen Abfall vom Glauben und durch ſeine Heu⸗ cheley das Reich des Antichriſts außerordentlich verbreiten wer⸗ de. Er wird ſich zwar ſo unſchuldig wie ein Lamm ſtellen; da⸗ bey aber eine Drachenſtimme haben, das iſt, die giftigſten Lehren zum Verderben der Seelen aushauchen. Dieſes Thier kannte al⸗ le Teufelskuͤnſte: V. 12. Es uͤbte alle Macht des Thieres, naͤmlich des Anti⸗ chriſts, vor ſeinem Angeſichte aus. Das will ſagen: Dieſer Be⸗ truͤger wird eben ſo viele und blendende Scheinwunder, als der Antichriſt ſelbſt, auf Befehl, oder wenigſtens mit Bewilligung deſſelben wirken, und dadurch die Menſchen ſo weit verfuͤhren, daß ſie dem Antichriſt eine Bildſaͤule errichten, und ihm in derſelben eben ſo, wie in ſeiner eigenen Perſon, goͤttliche Ehre erweiſen werden. V. 15. Es wurde ihm auch die Gewalt gegeben, oder von Gott zugelaſſen, die Bildſaͤule des Thieres zu beleben. Er wird naͤmlich, wie Richard und Aretas ſchreiben, durch ſeine Zauber⸗ kuͤnſte einen Teufel oder ſogenannten dienſtbaren Geiſt in die Bildſaͤule des Antichriſts hineinbannen, welcher durch den Mund derſelben reden wird. V. 17. Niemand wird Etwas kaufen oder verkaufen doͤr⸗ fen, ohne in die Todesſtrafe zu verfallen, außer der das Zeichen oder den Namen des Thieres, oder die Zahl ſeines Namens ent⸗ weder an der Stirne oder in der Hand eingepraͤgt hat, und ſich dadurch oͤffentlich als einen Anbether des Antichriſts bekennt: alle Uebrige aber werden durch ete⸗ gedachtes Verboth, Etwas 3 zu — Die Offenbarung (13. Kap.) 322 zu kaufen oder zu verkaufen, nicht nur von der menſchlichen Ge⸗ ſellſchaft ausgeſchloſſen, ſondern auch eben dadurch der noͤthig⸗ ſten Lebensmittel beraubt, und dem gewiſſen Hungertode ausge⸗ ſetzt werden. Das Zeichen des Thieres, ſchreibt Viegas, wird das Bild des von den Todten auferſtehenden Antichriſts ſeyn; Ribera he⸗ rentgegen glaubt, es werde einen Drachen vorſtellen; Ansbert endlich und Primaſtus nebſt Andern ſind der Meinung, dieſes Zeichen werde in den durch einander geſchlungenen Anfangsbuch⸗ ſtaben von dem Namen Chriſti beſtehen, welchen heiligſten Na⸗ men der Gotkteslaͤſterer Autichriſt ſich zueignen wird. Noch zer⸗ ſchiedener ſind die Meinungen der Schriftausleger uͤber Die Zahl ſeines Namens, welcher, nach der Angabe des hei⸗ ligen Johannes, die Zahl ſechshundert ſechs und ſechzig in ſich ent⸗ halten ſoll. Die Alten naͤmlich, beſonders die Hebraͤer, Grie⸗ chen und Roͤmer druͤckten ihre Zahlen mit Buchſtaben aus: ſo be⸗ deutet z. B. bey den Lateinern der Buchſtabe M Ein tauſend, der Buchſtabe D Sanfhundert, der Buchſtabe C Einhundert und ſo weiter. Nun dann in dieſem Namen des Antichriſts, wovon hier die Rede iſt, werden ſolche Buchſtaben ſeyn, welche die ge⸗ dachte Zahl ausmachen. Doch fuͤrwahr! V. 18. Bier iſt ganz beſondere Weisheit noͤthig, wie der hei⸗ lige Johannes ſelbſt ſagt. Es ſind auch wirklich ſo vielerley Muth⸗ maßungen daruͤber entſtanden, und eine ſolche Menge Namen, 9 inen, welche dieſe Zahl enthalten, angegeben worden, daß es eine Ver⸗ waͤgenheit ſeyn wuͤrde, wenn wir den eigentlichen Namen, wel⸗ chen der Antichriſt einſt fuͤhren wird, ſchon jetzt im Voraus ge⸗ wiß beſtimmen wollten, da doch der heilige Geiſt denſelben hier mit Fleiße verſchweigt, und bisher noch Keinem geoffenbaret hat. Das lioren der kebgeſang guntert iderer G Ein dritt Und die den Neß 1Sec hen ſchein hun ſund an 1d de ihm Rtierig 1. 1n Namen, lmen aufil Atugen. 1 Ich hort 1 en Him luſchen viel Ablen ein ſoch dadey che ich 1r Ton von jihren hh Eie ſ r en Thr Uen, md her denmn ba n undert vier elhe D rden ſind. 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Ich hoͤrte zugleich eine Stim⸗ me vom Himmel ſo ſtark, wie das Rauſchen vieler Waſſer, und wie das Rollen eines ſtarken Donners; jedoch dabey war dieſe Stimme, welche ich hoͤrte, ſo lieblich, wie der Ton von Harfenſchlaͤgern, die auf ihren Harfen ſpielen. 3.* Sie ſchienen ein neues Lied vor dem Throne und vor den vier Thieren, und vor den Aelteſten zu ſingen: denn Niemand konnte die⸗ ſes Lied ſingen, als nur die vier⸗ hundert vier und vierzig tauſend, welche von der Erde losgekauft worden ſind. . 4. Dieſe ſind Jene, die ſich mit dem andern Geſchlechte nicht be⸗ fleckt, ſondern in jungfraͤulicher Reinigkeit erhalten haben. Sie fol⸗ gen dem Lamme uͤberall nach, wo es immer hingeht. Sie ſind fuͤr Gott und fuͤr das Lamm als Erſt⸗ linge unter den uͤbrigen Menſchen erkauft worden. nie eine Luͤge; ſie ſtehen unbefleckt vor dem Throne Gottes. 6. * Nun ſah ich einen andern Engel mitten durch den Himmel fliegen, welcher das ewige Evan⸗ gelium hatte, um es den Erdbe⸗ wohnern von allen Volkern und Zuͤnften, von allen Sprachen und Nationen zu verkuͤndigen. 7. Er rief mit lauter Stimme: Fuͤrchtet den Herrn, und gebet ihm die Ehre: denn die Stunde ſeines Gerichtes iſt da. Bethet Denjeni⸗ gen an, welcher den Himmel und die Erde, das Meer und die Brun⸗ nenquellen erſchuf. g. * Ihm folgte ein anderer En⸗ gel, und dieſer rief: Gefallen iſt es, gefallen iſt es, jenes große Ba⸗ bylon, welches mit dem wuthvollen Weine ſeiner Hurerey alle Volker trunken machte. Iſa. 21, 9. Jerem. SI. 9. 9. Nach dieſem kam der dritte Engel, und rief mit ſtarker Stim⸗ me: Wer immer das Thier oder ſein Bild anbethet, und ſeinen Na⸗ menszug an ſich auf die Stirne, oder auf die Hand praͤgen laͤßt, 10. Dieſer wird vom Zornweine Gottes trinken, welcher im Kelche Apoſtelg. 5. * In ihrem Munde fand ſich ſeines Grimmes mit noch ſtaͤrkerm Weine 324 Weine vermiſcht iſt: mit Feuer und Schwefel wird er vor den Au⸗ gen der heiligen Engel und des Lam⸗ mes gepeinigt werden. 11. Der Rauch ihrer Peinen wird die ganze Ewigkeit hindurch aufſteigen: Tag und Nacht wer⸗ den Jene keine Ruhe genießen, wel⸗ che das Thier und ſein Bild ange⸗ bethet, oder ſeinen Namenszug an⸗ genommen haben. 12. Da wird man die Geduld der Heiligen ſchaͤtzen lernen, welche die Gebothe Gottes und den Glauben Jeſu bewahren. 13. Itzt hoͤrte ich eine Stimme vom Himmel mir zurufen: Schreib! Selig ſind die Todten, welche in dem Herrn ſterben. Von nun an, ſpricht der Geiſt, werden ſie von ihren Arbeiten ausruhen, denn ih⸗ re Aerke folgen ihnen nach. 137. Ich blickte auf, und ſieh! eine weiſſe Wolke erſchien. Auf der Wolke ſaß Jemand, welcher dem Menſchenſohne glich: er hatte auf ſeinem Haupte eine goldene Krone, in der Hand aber eine ſcharfe Sichel. 135. Ein auderer Engel trat aus dem Tempel heraus, und rief Demjenigen, welcher auf der Wol⸗ ke ſaß, mit lauter Stimme zu: Schlag deine Sichel an, und ſchneid Auslegung des Die Offenbarung (14. Kap.) ein. Die Zeit einzuſchneiden iſt da: denn die Aernte auf der Erde iſt duͤrr. Joel 3, 13. Matth. 13, 39. 16. Da ſchlug Jener, welcher auf der Wolke ſaß, ſeine Sichel auf die Erde an, und die Erde wur⸗ de abgemaͤhet. 17. Es trat noch ein anderer Engel zu dem Tempel des Him⸗ mels heraus, welcher ein ebenfalls ſcharfes Rebenmeſſer hatte. 18. * Auf ihn folgte ein anderer Engel, welcher von dem Altare her kam, und die Macht uͤber das Feuer hatte. Dieſer rief Jenem, der ein ſcharfgeſchliffenes Rebenmeſſer hat⸗ te, mit lauter Stimme zu: Setze „ dein ſcharfgeſchliffenes Rebenmeſſer an, und ſchneid die Trauben des Weinbergs auf Erden ab: denn ſeine Trauben ſind reif. 19.* Der Engel ſetzte ſein ſcharf⸗ geſchliffenes Rebenmeſſer an die Erde an, ſchnitt die Trauben in dem Weinberge der Erde ab, und warf ſie in die goͤttlichen Zorns. 20. * Dieſe Kelter wurde außer der Stadt getreten, und Blut floß aus der Kelter, daß es auf tauſend, ſechshundert Stadien weit, den Pferden bis an ihre Zaͤume gieng. XIV. Rapitels. Jas Lamm Gottes ſtund in vollem Glanze der Herrlichkeit auf dem Berge Sion, das iſt, an dem hoͤchſten Orte des himmliſchen Jeruſalems, und bey ihm waren große Kelter des zuallernaͤchſt hundert vier und vierzig tauſend, das heißt hier, eine ungemein zahlreiche Menge beſonders auserleſener Menſchen, wel⸗ che ſeinen Namen, und ſeines Vaters Namen an ihren Stirnen trugen, um dadurch vor der ganzen Welt zu zeigen, daß ſie nicht nur den Glauben unverſehrt bewahrt, ſondern auch ihre eler dur nc mnig. ilgt haben 6.7. vrhmet, e Crone Gott 6, und Wi guechiſchen ſatlich zu Nunn ſe ein nir ergan Endengeſch det ver und fümmte A vorden find Nlkommnen ß ſe ſcho menſchli V. f. fißt: S kannen dor Cerirgen as Wort 8. 6 hinmel ſi s ewige Aen Glin e dnd Cnie, vol n dem V. Schriften gel, von Mchen edie limdigen nd dief ſlen i⸗ 1 uſchnedden Rauf der i 3. ſeine Sice die Erde yn ein andere bel des Hin r einebemil hatte. te ein atden em Altaree „₰ lber das gen Venen, derin tbenmneſetu nne : es Rbenneſt Tunlen N en cb: M ſinſchnt ſeeſet en N Toubtn 4 Erde eb e Kela N purde ennf But 6 uf talſt, weit, N une ge on N n den n worey iet, eit hen ⸗ GSicnen 1 ict biite Ng des heil. Apoſtels Johannes. 32 5 durch ewige Jungfrauſchaft ihrem Gott gaͤnzlich geſchenkt und ge⸗ heiligt haben. H V. 3. Sie ſchienen ein neues Lied, weit erhabener und an⸗ genehmer, als die Loblieder der uͤbrigen Auserwaͤhlten vor dem Throne Gottes zu ſingen: denn der ganze Himmel ſtaunte daruͤ⸗ ber, und Niemand konnte dieſes Lied ſingen, oder, wie es im Griechiſchen heißt, lernen. Der Apoſtel will hierdurch nicht un⸗ deutlich zu verſtehen geben, daß die jungfraͤuliche Reinigkeit, wenn ſie einmal verletzt iſt, auch von den groͤßten Heiligen nicht mehr ergaͤnzt werden koͤnne; und daß ſelbe ein außerordentliches Gnadengeſchenk Gottes ſey, ſo Keiner erhaͤlt, als nur die hun⸗ dert vier und vierzig tauſend, das iſt, jene von dem Allerhoͤchſten beſtimmte Anzahl der Menſchen, welche von der Erde losgekauft worden ſind, oder durch das Blut des goͤttlichen Lamms dieſe vollkommene Reinigkeit des Leibs und der Seele erhalten haben, daß ſie ſchon auf Erden mehr ein himmliſches und engliſches, als ein menſchliches und irdiſches Leben fuͤhrten. V. 5. In ihrem Munde fand ſich nie eine Luͤge. Dieß heißt: Sie bekannten ſich nie, ſo heftig ihnen auch die Ty⸗ rannen durch Drohungen und Peinen zuſetzten, zur Abgoͤtterey, oder irgend einer Jrrlehre, welche in der Bibelſprache oͤfters durch das Wort Luͤge bezeichnet wird. H V. 6. Nun ſah ich einen andern Engel mitten durch den Zimmel fliegen, und uͤber die ganze Welt hinſchweben, welcher das ewige Evangelium, das will hier ſagen, den Auftrag hatte, allen Glaͤubigen die frohe Bothſchaft zu bringen, daß naͤchſtens der Tag des letzten Gerichtes anbrechen, und gleich darauf die ewige, vollkommene Glorie und Gluͤckſeligkeit der Auserwaͤhlten an dem Leibe ſowohl, als an der Seele folgen werde. Mehrere Schriftausleger nehmen mit dem Beda und Rupert, die drey En⸗ gel, von denen im gegenwaͤrtigen Kapitel die Rede iſt, im ſinn⸗ bildlichen Verſtande fuͤr die drey Gattungen Prediger, durch wel⸗ che die Engel alles Dieſes, was hier geſagt wird, werden ver⸗ kuͤndigen laſſen. V. 8. Ihm, dem vorigen Engel, folgte ein anderer Engel, und dieſer rief ebenfalls mit lauter Stimme: Gefallen iſt es, ge⸗ fallen iſt es, das heißt hier, zum Untergange, zur gaͤnzlichen Zer⸗ 5 ftoͤrung deſſen fuͤrchterlichem Strafgerichte wir weiter unten (Offenb. 17, 19. ꝛc.) mehrer leſen werden. B. 15. Ein anderer Engel trat nach dem ſo eben gedachten aus dem Tempel des himmliſchen Jernſalems heraus, und rief Demjenigen, welcher auf der Wolke ſaß, naͤmlich dem goͤttlichen Richter mit lauter Stimme zu: Schlag deine Sichel an, dieß will ſagen, laß deiner Gerechtigkeit einmal den freyen Lauf, und ſchneid ein, dieß heißt, nimm alle lebendige Geſchoͤpfe von der Erde hin⸗ weg, wie es die Seelen der Maͤrtyrer (Offenb. 6, 10.) und aller Heiligen ſchon lange wuͤnſchen, und deßwegen auch mich jetzt an dich abgeordnet haben, um ihre Bitte zu erneuern: denn die Aern⸗ te auf der Erde iſt duͤrr, oder wirklich reif zum Schnitte. Die Zahl der Auserwaͤhlten naͤmlich, ſo wie das Maaß der Suͤnden iſt voll, und der Lauf, welchen Gott der Welt beſtimmte, hat ſei⸗ ne Endſchaft erreicht. Alſo ſchreiben Gregor und Beda nebſt vie⸗ len Andern zur Erklaͤrung dieſer Stelle. Nun erſchien, faͤhrt Johannes fort, ein Engel mit einem ſcharfgeſchliffenen Rebenmeſſer. V. 18. Auf ihn folgte ein anderer Engel, als zweyter Ab⸗ geſandter der Maͤrtyrer, welcher von dem Altare des Rauchopfers, worunter (Offenb. 6, 9.) die Maͤrtyrer ruhen, herkam, und die Macht oder Oberaufſicht uͤber das Feuer der Hoͤlle, wie Aretas. und Beda ſagen, oder, nach Meinung anderer Schriftausleger, uͤber jenes Feuer hatte, welches zur Verbrennung der Welt be⸗ ſtimmt iſt. 8 Dieſer rief jſenem Engel, der ein eben ſo ſcharfgeſchliffenes Rebenmeſſer hatte, als die Sichel des goͤttlichen Richters war, mit lauter Stimme zu: Auf! Setze dein ſcharfgeſchliffenes Rebenmeſſer an, und ſchneid die Trauben des Weinberges auf Erden ab. Dieß heißt ſtoͤrung iſt es nun wirklich verdammt, jenes große Babylon, von 1 in der Schriftſprache, wie wir aus mehrern Stellen (Jsel 3, 13. Pſal. 79, 13. Klagl. 1, 12. JIſai. 16, 9. ꝛc.) wiſſen, insgemein ſo viel, als: Vertilge die Laſterhaften auf Erde, und vollziehe an ihnen die Strafgerichte Gottes. V. 19. Der Engel, welchem dieſer Auftrag war gegeben wor⸗ den, ſetzte dann ſein ſcharfgeſchliffenes Rebenmeſſer an die Erde L an, — a) Gregorius L. 33. Moral. c. 10. d. nun ſe hn gen Zornb, ſne Enig harnes i Himmel un Pedammte nge, de 1Snrecke lb an ihre 3 Uirtich zun udern Ste e Rache, Gihen En Gottet und die l F ſe hen am . dnzel, we uen au dch der uude. 1 Aemmn ſiſcht; lerdes n, ſtun eere, n Sie de Deen umes mnicht Aeen kuigen idein abplen, C ſenb. l⸗ en gedachen 15, und if m gottlichen in, dieß pil ,ud ſhnin er Erde hin ) und alu nich ſettan in die Aen nitt. De der Sünde mie, lur da niſtit ihien, ſin lebenneſc. weyter At guchepfer, m, und d vie As ſtansenn Welt ſchliffene war, ſfit meſertn, ditß heit genent ie ii l, — des heil. Apoſtels Johannes. 327 an, ſchnitt die Trauben in dem Weinberge der Erde ab, und warf ſie ohne Ausnahme ſaͤmmtlich in die große Relter des goͤttli⸗ chen Zorns, das iſt, in die Hoͤlle, worinn ſie von den Teufeln die ganze Ewigkeit hindurch werden zertreten werden. “”M V. 20. Dieſe Kelter des goͤttlichen Zornes wurde dann, wie Johannes zum Voraus ſah, außer der Stadt, das iſt, außer dem Himmel und der Kirche Gottes getreten, oder die Strafe an den Verdammten vollzogen, und Blut floß aus der Kelter in ſolcher Menge, daß es auf tauſend ſechshundert Stadien weit, welches ei⸗ ne Strecke von fuͤnfzig deutſchen Meilen ausmacht, den Pferden bis an ihre Zaͤume gieng. Dieſe Ausdruͤcke ſind jedoch nicht ganz woͤrtlich zu nehmen; ſondern ſchildern hier eben ſo wie in mehrern andern Stellen (Num. 23, 24. Pfal. 57, 1I. ꝛc.) eine entſetzli⸗ wird. che Rache, welche auch Gott einſtens an ſeinen Feinden ausuͤben Das XV. Kapitel. Sieben Engel; die Vollzieher der ſieben letzten Strafgerichte Gottes erſcheinen. Es oͤffnet ſich der Tempel des Himmels, und die Auserwaͤhlten ſtimmen ein neues Jubelgeſang an. I. Ich erblickte ein anders gro⸗ ßes und wunderbares Zei⸗ chen am Himmel, naͤmlich ſieben Engel, welchen die ſieben letzten Pla en aufgetragen waren, wo⸗ durch der Zorn Gottes vollbracht wurde. 2.* Ich ſah Etwas, gleich einem glaͤſernen Meere mit Feuer ver⸗ niſcht; und Diejenigen, welche uͤber das Thier, uͤber ſein Bild und die Zahl ſeines Namens geſiegt hat⸗ ten, ſtunden auf dieſem glaͤſernen Meere, und hatten goͤttliche Har⸗ 3. Sie ſtimmten, wie Moyſes der Diener Gottes, das Loblied des Lammes an, und ſangen: Herr, allmaͤchtiger Gott! groß ſind deine Werke und wunderbar. König der Ewigkeiten! gerecht und wahrhaft ſind deine Wege. 4. Herr! wer ſollte dich nicht fuͤrchten und deinen Namen prei⸗ ſen? Du allein biſt guͤtig: darum werden alle Voͤlker kommen, und dich anbethen, da deine Gerichte offenbar geworden ſind. Jerem. I10o, 7. 5. * Hierauf hatte ich eine weite⸗ re Erſcheinung, und ſieh! der Tem⸗ pel des Himmels, worinn die Huͤt⸗ te des Bundes war, offnete ſich; 6. Und die ſieben Engel, wel⸗ chen die ſieben Plagen aufgetra⸗ gen waren, giengen aus dem Lem⸗ pel heraus; ſie waren mit reiner, weiſſer Leinwand bekleidet, und trugen uͤber die Bruſt Guͤrteln von Golde. 7. * Eines der vier Thiere gab den ſieben Engeln ſieben goldene Schaalen, voll von dem Zorne Got⸗ tes Die Offenbarung (I15. Kap⸗.) tes, welcher von Ewigkeit zu Ewig⸗ Rauche erfuͤllt. Niemand konnte keit lebt. daher in den Tempel hineingehen, 9. * Und der Tempel wurde von bis die ſieben Engel die ſieben Pla⸗ der Majeſtaͤt und Kraft Gottes mit gen vollzogen hatten. Auslegung des XV. Bapitels. V. 2. Jrs ſah Etwas, gleich einem glaͤſernen Meere, mit Seuer vermiſcht, naͤmlich das blaͤulichte, durchſichtige Fir⸗ mament, mit funkelnden Sternen beſetzt; und Diejenigen, welche uͤber das Thier, uͤber ſein Bild und die Zahl ſeines Namens geſtegt hatten, das iſt, die heldenmuͤthigen Bekenner des chriſtlichen Glaubens, welche ſich weder durch Schmeicheleyen, noch durch Drohungen und Peinen hatten bewegen laſſen, das Zeichen oder die Namenszahl des Antichriſts anzunehmen, und ihn als einen Gott anzubethen, ſtunden auf dieſem glaͤſernen Meere in den Vor⸗ hoͤfen des himmliſchen Jeruſalems, und hatten insgeſammt goͤtt⸗ liche, das iſt, die allervortreflichſten, zum Lobe Gottes geſtimmten Barfen in ihren Haͤnden. V. F5. Bierauf harte ich eine weitere Erſcheinung, welche mei⸗ nen Geiſt ſtaunen machte: Der Cempel des Himmels naͤmlich, oder vielmehr das Allerheiligſte deſſelben, oͤffnete fich, als worinn die Buͤtte des Bundes war, und das goͤttliche Geſetz von dem Urheber und Raͤ⸗ cher deſſelben in der Arche ſeiner ewigen Vorſehung und Allwiſ⸗ ſenheit aufbewahrt wurde. Daher giengen auch die ſieben En⸗ gel, welchen die ſieben Plagen aufgetragen waren, aus dieſem innerſten Theile des Tempels hervor, um dieſelben an den Ueber⸗ tretern des Geſetzes zu vollziehen. V. 7. Eines der vier Thiere, welche um den Thron des Ewi⸗ gen (Offenb. 4, 6.) herum ſtunden, naͤmlich der Loͤwe, das Sinn⸗ bild des goͤttlichen Zornes, gab nunmehr den fieben AEngeln, ehe ſie aus dem Tempel heraustraten, ſieben goldene Schaalen in die Haͤnde, voll von dem Zorne Gottes. Dieß will ſagen: Die ſieben Engel erhielten den Befehl, ſieben fuͤrchterliche Strafgerichte an den laſterhaften Menſchen zu vollziehen. Der Apoſtel ſcheint auf die goldenen Schaalen, worinn bey den Schlachtopfern das Blut der Thiere dargebracht wurde, anzuſpielen: denn auch hier wurde der goͤttlichen Gerechtigkeit ein großes Schlachtopfer zubereitet, . da * uirfr lchtet, ſnd dieſt; hhienswil iter die Se ſerkonmnen, dergel Obernackel vens (3. len lones mit Plichen ſe weder ſur zu er nand kon Uednungen hender ein henen, un Gerder ſet, ſeine lkonen (5. gu mand honn himeingtn, t ſeben Pi tt, it Feue ſcheige Fn igen, welhe mens geſig chriſtliche noch dirg Neichen ode n als imm in de Ven ſunnt t geſtinmn velche net⸗ mlich, dde mn diebin er nn nd Avi⸗ ſuin en 6s dieſen en Vinn des heil. Apoſtels Johannes. 229 da ihr zur Genugthuung die Gottloſen in unzaͤhlbarer Menge ge⸗ ſchlachtet, und von der Erde vertilgt werden ſollten: Inzwiſchen ſind dieſe Zornſchaalen doch noch immer von Gold oder hoͤchſt ſchaͤtzenswuͤrdig: weil die Strafen, welche Gott in dieſem Leben uͤber die Suͤnder verhaͤngt, nicht aus Rache, ſondern aus Liebe herkommen, und eigentlich zu unſerer Beſſerung beſtimmt ſind. Die Engel machten ſich dann fertig, dieſelben zu vollziehen: V. 8. Und der Tempel des Himmels wurde, wie einſt den Tabernackel des Moyſes (Exod. 40, 32. ꝛc.) und der Tempel Sa⸗ lomons (3. Köén. 8, 1.) auf Erden, von der Majeſtaͤt und Kraft Gortes mit Rauche erfuͤllt. Dieß will ſagen: Die Stralen der goͤttlichen Herrlichkeit blendeten die Augen der Sterblichen, daß ſie weder die Gottheit in ſich ſelbſt, noch in ihren Wirkungen klar zu erkennen vermochten. Daher heißt es auch hier: Lrie⸗ mand konnte in den Tempel hineingehen, oder die verborgenen An⸗ ordnungen Gottes, ihre Urſache, ihre Beſchaffenheit und ihr Ende. ehender einſehen, als bis die ſieben Engel die ſieben Plagen vollzogen hatten, und der Tag des letzten Gerichtes anbrach, an welchem Gott der ganzen Welt Alles offenbaren, ſeine Allmacht und Weis⸗ heit, ſeine Guͤte und Gerechtigkeit ſammt allen ſeinen uͤbrigen Vollkommenheiten in vollem Glanze zeigen wird. Das XVI. Kapitel. Die ſieben Engel gießen die ſieben Zornſchaalen aus, oder voll⸗ ziehen die ſieben letzten Strafgerichte Gottes. 1. Ish hoͤrte eine ſtarke Stimme aus dem Tempel erſchal⸗ len, welche zu den ſieben Engeln ſprach: Gehet hin, und gießet die ſieben Schaalen des goͤttlichen Zor⸗ nes uͤber die Erde aus. 2.* Der Erſte gieng dann hin, und goß ſeine Schaale uͤber die Er⸗ de aus. Sogleich fuhr den Men⸗ ſchen, welche das Zeichen des Thie⸗ res trugen, oder ſein Bild angebe⸗ thet hatten, ein graͤuliches und ſehr boͤſes Geſchwuͤr auf. 3. *Der zweyte Engel goß ſeine Schaale in's Meer; und es ward wie das Blut eines Todten, ſo, daß Alles, was im Meere lebte, 4. Der dritte goß ſeine Schaale auf die Fluͤſſe und Brunnquelen 3 und ſie verwandelten ſich in Blut. 5. Da hoörte ich den Engel der Waſſer ſagen: Herr, der du biſt und warſt, du biſt gerecht und hei⸗ lig, da du dieſes Urtheil gefaͤllt haſt. 6. Denn weil ie das Blut der Heiligen und der Propheten vergoſa⸗ ſen haben, ſo gabſt auch du ihnen Vlut . OG 42 330 Blut zu trinken, wie ſie es ver⸗ dienen. 7. Einen andern hoͤrte ich vom Altare her rufen: Ja Herr, du all⸗ maͤchtiger Gott, billig, und ge⸗ vecht ſind deine Urtheile. 8. Der vierte Engel goß ſeine Schaale auf die Sonne hin, wo⸗ durch ſie die Kraft erhielt, die Men⸗ ſchen mit brennender Hitze zu pei⸗ nigen. 9. Und die Menſchen gluͤhten vor großer Hitze; deſſen ungeach⸗ tet ſtießen ſie wider den Namen Gottes, der doch uͤber dieſe Plagen die Macht hat, Laͤſterungen aus, und thaten keine Buße, um ihm die Ehre zu geben. 10. * Nun goß der fuͤnfte Engel ſeine Schaale auf den Thron des Thieres: da wurde ſein Reich ver⸗ finſtert; und die Seinigen zerbi⸗ ßen ſich ihre Zungen vor D II. Sie laͤſterten den Gott des Himmels vor Schmerzen und Wun⸗ den; uͤber ihre Werke aber thaten ſie keine Buße. 12.* Hierauf goß der ſechste En⸗ Er ſeine Schaale auf den großen trom Euphrat, und trocknete das Waſſer aus, damit den Koͤnigen vom Aufgange der Sonne der Weg zubereitet wuͤrde. 13. * Zu gleicher Zeit ſah ich aus dem Schlunde des Drachen, und aus dem Maul des Thieres, und aus dem Munde des Afterpro⸗ pheten drey unreine Geiſter in Ge⸗ ſtalt dreyer Froſche herauskommen. Schmer⸗ . Die Offenbarung (16. Kap.) 14. Dieſe Geiſter ſind Teufel, welche Wunder thun, und zu den Koͤnigen der Erde gehen, um ſie zur Schlacht auf den großen Tag des allmaͤchtigen Gottes zu ver⸗ ſammeln. . 1I5. * Aber ſieh! ich komme wie ein Dieb. Wohl demjenigen, der wachet, und ſein Kleid bewahrt, da⸗ mit er nicht nackend daven gehen muͤſſe, und man ſeine Schande ſehe. Matth. 24, 42. 43. Luk. 12, 39. GOffenb. 3, 3. 16. * Er wird ſie an einem Pla⸗ tze verſammeln, welcher auf Heb⸗ raͤiſch Armagedon genannt wird. 17.* Endlich goß der ſiebente En⸗ gel ſeine Schaale in die Luft. Da erſcholl eine ſtarke Stimme aus dem Tempel vom Throne her, und rief: Geſchehen iſt's. 18. Es blitzte und donnerte; und ein heftiges Erdbeben entſtund, der⸗ gleichen noch keines war, ſo lang' als Menſchen auf Erden ſind: ſo ſtark, ſo heftig war es. 19. *Die große Stadt wurde in drey Theile zerriſſen, und die Staͤd⸗ te der Voͤlker fielen. Auch das gro⸗ ße Babylon kam Gott ins Gedaͤcht⸗ niß, um demſelben den Becher ſei⸗ nes Zornweins zu reichen. 20. * Alle Inſeln flohen, und die Berge fand man nicht mehr. 21.* Ein ſtarker Hagel, ſo ſchwer wie ein Talent, ſiel auf die Men⸗ ſchen herunter. Und die Menſchen ſtießen dieſer Plage des Hagels wegen, weil ſie ſo uͤberaus groß war, Laͤſterungen gegen Gott aus. Aus⸗ ie es ihn e gottlch ſchung des Miſchen, ungebalhet baren, ein Aſcheliche uden. 65 ward lend: oden lan Meert Nelen. ayr de nuls die V. den Thron hich verf 10, 21.) Zangen v⸗ n we 8. großen 5 13) ſer mar ihe vo⸗ iien 4 hren D fen ( R V. e,ſ Nn W⸗ r ſid Aui un, und en gehen, in en greßen dn Gottts u n 6h kanm ne emſenigen, N id bewahrt, e D D 4 ſenb. 3,) n einem Alr cher auf het nanut wird. er ſiebentelr die luft. D immeausden er, nd nif⸗ mnnerte, Ind tſtund, der⸗ , ſo lung den ſind: ſt dt mmde n ddie Stide chdas gre⸗ Gedecht Pechet ſe⸗ I. hen, und mehr. ſoſchue die Nen Wenſcheon ieh 1 go; tt aus⸗ 4 V. 2. Der Erſte unter den ſieben Engeln, von denen wir im vorigen Kapitel gehoͤrt haben, gieng dann hin, wie es ihm war befohlen worden, und goß ſeine Schaale, voll des goͤttlichen Zornes, uͤber die Erde aus, oder machte zur Voll⸗ ziehung des erſten Strafgerichtes den Anfang. Sogleich fuhr den Menſchen, welche das Zeichen des Thieres trugen, oder ſein Bild angebethet hatten, und alſo abgoͤtteriſche Verehrer des Antichriſts waren, ein graͤuliches und ſehr boͤſes Geſchwuͤr auf, gleich jenen abſcheulichen und ſchmerzhaften Beulen, mit welchen einſtens die Egyyptier (Exod. 9, 10.) und die Philiſtaͤer von Gott gezuͤchtiget wurden. V. 3. Der zweyte Engel goß ſeine Schaale in's Meer, und es ward wie das Blut eines Todten, naͤmlich ſtockend und fau⸗ lend; oder, wie Andere es erklaͤren, es ſchien, als waͤre auf dem Meere und an den Ufern deſſelben die blutigſte Schlacht vor⸗ gefallen. Jedoch iſt wahrſcheinlich, daß dieſe und die folgenden Plagen den Chriſten nicht ſchaden, ſondern ſie eben ſo, wie ehe⸗ mals die Iſraeliten in Egypten, davon frey bleiben werden. V. 10. Nun goß der fuͤnfte Engel ſeine Schaale ploͤtzlich auf den Thron des Thieres, das iſt, des Antichriſts, da wurde ſein Reich verfinſtert, oder in die dickeſten Finſterniſſe, wie einſt (Exod. 10, 21.) Egypten verhuͤllt; und die Seinigen zerbiſſen ſich ihre Zungen vor Schmerzen, wie die Raſenden und Verzweifelnden zu thun pflegen. V. 12. Bierauf goß der ſechste Engel ſeine Schaale auf den großen Strom Euphrat, und trocknete ihn aus, wie ehedeſſen (Dan. 5, 13.) geſchah, da Cyrus und Darius Babylon eroberten. Auch hier war eine aͤhnliche Abſicht: damit naͤmlich den Koͤnigen, wei⸗ che vom Aufgange der Sonne her dem Antichriſt wider die Glaͤu⸗ bigen zu Hilfe zogen, der Weg zubereitet wuͤrde, aber nicht zu ihrem Beſten, ſondern zu ihrem Untergange, wie wir weiter un⸗ ten (Offenb. 19, 20. ꝛc.) hoͤren werden. V. 13. Zu gleicher Zeit, da der Euphrat ausgetrocknet wurde, ſah ich mit Abſchen aus dem Schlunde des Drachens und aus dem Niaui des Thieres, und aus dem Mun dedes Aſterpropheten, das 9 . das iſt, auf ihren gemeinſchaͤftlichen Befehl, drey unreine Gei⸗ ſter, oder garſtige Teufel in Geſtalt dreyer Sroͤſche, wodurch ihre Geſchwaͤtzigkeit und Unverſchaͤmtheit angedeutet wird, heraus⸗ kommen, welche von dem Satan und dem Antichriſt als Abge⸗ ſandte an die Koͤnige der Erde werden geſchickt werden, um die⸗ ſelben zum gemeinſchaͤftlichen Kriege gegen die Chriſten einzuladen. V. 15. Aber ſieh! ſpricht Gott, ich komme uͤber alle dieſe Verworfenen, welche ſich durch den Satan wider mich und mei⸗ ne Kirche aufhetzen laſſen, wie ein Dieb in der Nacht, ganz un⸗ vermuthet und ſchnell. Wohl alsdann demjenigen, der ſein Kleid der Unſchuld, der rechtfertigenden Gnade und Tugend bewahrt, und es ſich durch kein Laſter rauben laͤßt, damit er, wann ich komme, nicht nackend davon gehen, und ſich vor meinem Ange⸗ ſichte verkriechen muͤſſe, wie einſtens Adam, nachdem er das Kleid der Unſchuld verlohren hatte. So hoͤrte ich Gott den Koͤnigen und Voͤlkern der Erde warnend zurufen. Allein ſie gaben ihm kein Gehoͤr; V. 16. Er wird ſie daher nach und nach an einem Platze veram⸗ meln, unweit Jeruſalem, welcher, wegen der bald hernach auf dem⸗ ſelben folgenden Eraͤugniß, Armagedon, dieß heißt in hebraͤiſcher Sprache, der Berg von Magedon, oder auch, wie Andere es er⸗ klaͤren, ein verfluchtes, das iſt, zum gaͤnzlichen Untergange be⸗ ſtimmtes Kriegsheer von den Menſchen genannt werden wird⸗ Der heilige Johannes will hiedurch ſagen: Gott wird an die⸗ ſem Orte ſeinen Fluch oder ganzen Zorn uͤber die mit dem An⸗ tichriſt vereinigten Kriegsheere ausgießen, und eine noch weit entſetzlichere Niederlage unter ihnen anrichten, als jene auf dem Felde Magedon (4. Boͤn. 23, 29.) war, wo der ungluͤckliche Koͤnig Joſias fiel. Inzwiſchen V. 17. Andlich goß der ſiebente Engel ſeine Schaale in die Auft, in welcher dadurch die groͤßte Gaͤhrung erregt wurde. Da erſcholl eine ſtarke Stimme, und rief im erſchrecklichen Tone: Ge⸗ ſchehen iſt's, was der Allerhoͤchſte in ſeinem Strafgerichte be⸗ ſehloß: alle ſieben Zornſchaalen ſind uͤber die laſterhafte Welt ausgegoßen; ſie wankt ſchon, und ihr Untergang iſt nahe. Hierauf entſtund unter fuͤrchterlichem Blitzen und Donnern ein ſo heftiges Erdbeben, dergleichen ſeit Anbeginn der Schoͤpfung keines war. 33² Die Offenbarung (16. Kap. V. 10 ſaͤt des B le Arichri Erdheben .ud Agt Ule filen n, und die r Crklärun V. 20. arr ſchnel n ginlic, Un thenfalls iy tund der i Talent g sführliche n kündigtr nichſten hannes ſchaͤnte Neren S 1 gie len ler Schate tete nit mi il dir ßen Hur in Bif 1 Wit kbne l 1 n ſche ilſch die 1 Der keie in b. nihen R t umreine ⸗ wodurch ſe wird, hernn riſt dls Ain rden, unn de en einzulcde. iber ale i nich und ni cht, gunz n der ſein Nin end bewetng er, wann i rinen Aur ner ds den Hien ſe gahen in Nute verin chaufden hehräiſche ndete ei ergangehn erden wit⸗ vird en t den noch nt e auf ngiͤci⸗ ule in N Urde. V ne: G ihte be⸗ nge Lern eit . rfung H des heil. Apoſtels Johannes. 353 V. 19. Die große Stadt Jeruſalem, die damalige Wohn⸗ ſtadt des Maͤchtigſten unter den Tyrannen aller Zeiten, naͤmlich des Antichriſts, wie Aretas und Ritera ſagen, wurde durch die⸗ ſes Erdbeben in drey Theile zerriſſen, oder durch die tiefeſten Kluͤf⸗ te und Abgruͤnde von einander abgeſoͤndert, und die Staͤdte der Voͤlker fielen uͤber den Haufen, wobey eine Menge Menſchen um⸗ kam, Und die uͤbrigen vor Furcht faſt verſchmachteten, wie Suarez zur Erklaͤrung dieſer Stelle ſchreibt. V. 20. Alle Inſeln des Meeres flohen, das iſt, wurden ent⸗ weder ſchnell von ihren vorigen Stellen geruckt, oder verſchwan⸗ den gaͤnzlich, und die Berge fand man nich: mehr: denn ſie wur⸗ den ebenfalls theils anderswohin uͤberſetzt, theils verſenket in den Abgrund der Erde. V. 21. Lin ſtarker Zagel, deſſen Schloſſen ſo ſchwer wie ein Talent waren, und wovon wir ſchon anderswo (Exod. 9, 24.) ausfuͤhrlicher geſprochen haben, fiel auf die Menſchen herunter, und kuͤndigte ihnen die Schwere des goͤttlichen Arms an, welcher nun naͤchſtens die ganze Welt in ihr altes Nichts zerſchlagen wuͤrde. Das XVII. Kapitel. Johannes ſieht unter dem Bilde Babylons, welches einer unvere ſchaͤmten Hure verglichen wird, den Hauptſitz der Abgoͤtterey, deren Schickſal ihm geoffenbaret wird. I. Nun gieng einer aus den ſie⸗ ben Engeln, welche die ſie⸗ ben Schaalen hatten, zu mir hin, redete mit mir, und ſprach: Komm! ich will dir das Strafgericht der großen Hure zeigen, welche uͤber vielen Waͤſſern thronet. 2. Mit ihr trieben die Koͤnige der Erde Unzucht, und in dem Wei⸗ ne ihrer ſchaͤndlichen Luͤſte berauſch⸗ ten ſich die Erdbewohner. . 3. * Der Engel fuͤhrte mich im Geiſte in eine Wuͤſte Ich ſah das Weib. Sie ſaß auf einem ſchar⸗ lachrothen Thiere, welches voll Laͤ⸗ P. Jak. Tirins XIII. Band. ſternamen war, und ſieben Koͤpfe und zehn Hoͤrner hatte. 4. Das Weib war in Purpur und Scharlach gekleidet, mit Gol⸗ de, mit koſtbaren Steinen und Per⸗ len geziert. * Sie hatte einen gol⸗ denen Becher in ihrer Hand, voll Graͤuel und Unreinigkeit ihrer Hu⸗ rerey. 1 5. * Auf ihrer Stirne ſtund der Name und das Geheimuiß geſchrie⸗ ben: naͤmlich das große Babplon, die Mutter der Hurereyen und Graͤuel der Ere. 6. Ich ſah das Weib von dem Blute 335 Blute der Heiligen und von dem Blute der Zeugen Jeſu berauſcht. Dieſer Anblick ſetzte mich in Er⸗ ſtaunen. 7. Der Engel ſprach zu mir: Warum erſtauneſt du? Ich will dir das Geheimniß dieſes Weibes, und des Thieres mit den ſieben Koͤpfen und zehen Hoͤrnern, von welchem ſie getragen wird, erdff⸗ nen. g. * Das Thier, welches du ſaheſt, war, und iſt nicht mehr; es wird aus dem Abgrunde her⸗ aufſteigen, und ſeinem Untergange zueilen. Alle Erdbewohner, derer Namen nicht ſchon vom Anbeginne der Welt her in dem Buche des Lebens eingeſchrieben ſtehen, wer⸗ den ihre Bewunderung dieſem Thie⸗ re ſchenken, welches war, und nicht mehr iſt. 9. Folgendes aber iſt die Bedeu⸗ tung, welche nur die Weisheit ver⸗ ſteht: * Die ſieben Koͤpfe ſind jene ſieben Berge, auf welchen das Weib ihren Sitz hat; ſie ſind auch ſieben Kdnige. 10. * Fuͤnf davon ſind gefallen. Einer ſteht noch; ein anderer aber iſt noch nicht gekommen. Und wann er koͤmmt, ſo hat er nur eine kurze Zeit zu bleiben. II. * Das Thier aber, welches war, und nicht mehr iſt, gilt zu⸗ gleich fuͤr den achten Kopf, obwohl es einer von den ſieben iſt; doch auch dieſer eilt ſeinem Untergange zu. Die Offenbarung 12. * Die zehn Koͤrner, welche du geſehen haſt, ſind zehn Koͤnige, die ihr Reich noch nicht angetreten haben; ſondern ſie werden erſt nach dem Thiere als Koͤnige ihre Macht auf eine Stunde erhalten. 13. Dieſe werden einerley Ent⸗ ſchluß faſſen, und ihre Kraft und Macht dem Thiere uͤbergeben. 14. Sie werden mit dem Lam⸗ me ſtreiten; aber das Lamm wird ſie beſiegen: denn es iſt der Herr der Herrn, und der Koönig der Koͤ⸗ nige. Und die ihm anhangen, ſind die Berufenen, die Auserwaͤhlten, die Treuen. I. Tim. 6, 15. Offenb. 19, 16. 15. Er ſprach ferner zu mir: Die Waſſer, uͤber denen du das ſchamloſe Weib ſitzen ſaheſt, ſind Volker und Nationen von verſchie⸗ denen Sprachen. 16. * Die zehn Hoͤrner aber, wel⸗ che du am Thiere ſahſt, haſſen die⸗ ſe Hure; ſie werden dieſelbe nicht nur entſtalten und entbloͤßen, ſon⸗ dern ſogar ihr Fleiſch freſſen, und alsdann den uͤbrigen Leib im Feuer verbrennen. 17. * Denn Gott legte es ihnen in's Herz, daß ſie Alles, was ihm gefaͤllig iſt, thun, und ſogar ihr eigenes Reich dem Thiere einraͤn⸗ men, bis die Worte Gottes erfuͤllt ſeyn werden. 18. Das Weib dann, ſo du ſa⸗ heſt, iſt jene große Stadt, welche uͤber die Koͤnige der Erde herrſcht. Auslegung des XVII. Bapitels. B. 1. Erner aus den ſieben Engeln, von denen wir im vori⸗ gen Kapitel gehoͤrt haben, ſprach zu mir: Komm, ich will dir das Strafgericht oder die Verurtheilung der großen Hure, das iſt, der großen, laſtervollen Goͤtzenſtadt zeigen, welche uber 4, (17. Kap.) her nillen n llr hertſch Bebylon Zedt Nonm 4 deutlich zu Kſgen. N un in den! Hen oander wie ſe e⸗ L de het und; 1N Geſtelt ielchrothen Eeun und n lclen Graͤn V.4. uel und Un Adr damit Rder Zat UDeße Ale L5. 1 iſchrieben „ iiſt verbor Ndr hge u. Dun ſheken D hoſel: V. de Ame J Mige 6 N nin Eat Nnimlie biche ( N dees heil. Apoſtels Johannes. 355 ln uͤber vielen Waͤſſern thront, dieß will ſagen, uͤber eine Menge ictengnn Voͤlker herrſch:, und mit ihrem geheimen oder ſinnbildlichen Na⸗ werdeneſem men Babylon heißt, worunter man aber beine andere, als die geet Stadt Rom verſtehen kann, wie der neunte Vers dieſes Kapi⸗ unn gels deutlich zu erkennen giebt, und alle Schriftausleger einmuͤ⸗ ene thig ſagen. Rom wird naͤmlich zu den Zeiten des Antichriſts wie⸗ en.⸗ derum in den Schlamm der ſchaͤndlichſten Abgoͤtterey verſinken, midnen und ein anders Babylon, oder eine Schwemmgrube aller Laſter um . dashumm ſeyn, wie ſie es zu den Zeiten des heiligen Johannes war. ſ inß V. 3. Der Engel fuͤhrte mich in eine Wuͤſte, das Bild der ubmen Wildheit und Zerſtoͤrung. Ich ſah hier das Weib, naͤmlich Rom lianniin in der Geſtalt eines ſchamloſen Weibes. Sie ſaß auf einem m. 6, ſcharlachrothen Thiere. Dieß will ſagen: Rom hielt es mit dem . Satan und mit dem ruchloſen Antichriſt, und ließ ſich von ihm zu allen Graͤuelthaten bewegen. fermt zu m denen M M en ſtheſ, ſ0 V. 4. Sie hatte einen goldenen Becher in ihrer Band, voll n eſtt Graͤuel und Unreinigkeit ihrer Zurerey, das iſt, ihrer Abgoͤtterey e tle, Und der damit gewoͤhnlich verbundenen Unzucht, worzu Rom am uſent Ende der Zeiten alle Voͤlker verfuͤhren wird, wie eine ausgeſchaͤm eſchen te Metze Alle ohne Unterſchied in ihre Netze zu verwickeln trachtet. di V. 5. Auf ihrer Stirne ſtund der Name und das Geheim⸗— lebnzn niß geſchrieben, welches unter dieſem Bilde eines verfuͤhreriſchen „Weibs verborgen liegt: es bedeutet naͤmlich das große Babylon nets oder die abgoͤtteriſche, gottloſe Stadt Rom, wie wir ſchon geſagt , nunt haben. Nun giebt der Engel uͤber das Thier ſelbſt, worauf das ſn, erſtgedachte Weib ſaß, einen naͤhern Aufſchluß, und ſagt zu dem poſtel: hiere eint er otte fi A 1, V. 8. Das Thier, welches du ſaheſt, naͤmlich der Antichriſt, h wird das Schickſal ſeines Vaters, des Luzifers, haben, welcher et nur kurze Zeit ein glaͤnzender Engel war, aber jetzt es nicht un iſt. Eben ſo wird es dem Antichriſt ergehen: kaum wird er ei⸗ nige wenige Jahre regiert haben, ſo wird es von ihm heißen: Er war der Maͤchtigſte unter allen Monarchen der Beherrſcher des inm ganzen Erdkreiſes; und ſehet! ſchon iſt er nicht mehr. Der Aus⸗ lom, druck naͤmlich, er war, und iſt nicht mehr, deutet die kurze gen einer Sache an, wie Maldonat zur Erklaͤrung dieſer Stelle ſchreibt. ,ni ſe 3 2 V. 9. Die Offenbarung (N17. Kap.) V. 9. Die ſieben Kopfe, welche das oben gedachte Thier hatte, ſind, oder, eigentlich zu reden, bedeuten jene ſieben Berge 356 oder Huͤgel, auf welchen das Weib ihren Sitz hat, dieß heißt, auf denen Rom ruhet oder erbauet iſt. Dieſe Koͤpfe haben aber noch eine andere Bedeutung: ſie ſind auch, oder bezeichnen die ſieben Koͤnige, von denen wir weiter oben (Offenb. 13, 1. ꝛc) ſchon ge⸗ redet haben. VB. 10. Fuͤnf davon find gefallen, naͤmlich die Vorlaͤufer des Antichriſts. Einer, der ſechste dieſer Koͤnige, ſteht noch feſt, oder lebt und regiert; ein anderer aber, naͤmlich der Antichriſt, als der ſiebente, iſt noch nicht gekommen, dieß will ſagen, hat den Thron als Beherrſcher der ganzen Welt, noch nicht beſtiegen. Und wann er koͤmmt, oder ſich zum allgemeinen Monarchen wirklich aufwirft, ſo hat er nur eine kurze Zeit zu bleiben, und wird die Krone nicht laͤnger als vierthalb Jahre tragen. V. 11. Das Thier aber, welches war, und nicht mehr iſt, gilt zugleich fuͤr den achten Kopf, obwohl es einer von den ſieben iſt. Dieß will ſagen: Der Antichriſt wird eine doppelte Per⸗ ſon vorſtellen; er wird naͤmlich Anfangs eines von den oftgedach⸗ ten ſieben gekroͤnten Haͤuptern ſeyn; nachher aber, als Herr der ganzen Welt, als ein ganz vorzuͤgliches, hoͤchſtes Oberhaupt ſich verehren laſſen; doch auch dieſer ſo ſtolze Alleinherrſcher eilt ſei⸗ nem Untergange eben ſo zu, wie die uͤbrigen ihm unterworfenen Koͤnige. V. 12. Die zehn Hoͤrner des Thieres ſind oder bedeuten zehn Könige der Erden, die ihr Reich noch nicht angetreten haben, oder wirklich ſchon jetzt regieren; ſondern ſie werden erſt in der Zukunft nach, oder faſt zu gleicher Zeit mit dem Thiere, wie es im Griechiſchen heißt, ihre Macht als Roͤnige, jedoch nur auf ei⸗ ne Stunde, das iſt, auf eine ganz kurze Zeit erhalten: denn der Antichriſt, welcher anfaͤnglich nur der Herr eines einzelnen Koͤ⸗ nigreiches ſeyn wird, wird gar bald drey aus ihnen erſchlagen, die uͤbrigen aber ſich unterwerfen, und ihnen bloß den Schein der koͤ⸗ niglichen Gewalt laſſen, wie die Vaͤter und Schriftausleger ins⸗ geſammt dafuͤr halten. Bedor ſich aber B. 16. Die zehn Soͤrner oder Koͤnige dem Antichriſt unter⸗ erſe. werden ſie mit ihm um den Vorzug oder um die Ober⸗ macht ct ſteiten, ine rele lele weriſt , das iſ cen, unda r luteneſ d ken. 66 Deener ſei khun, nün ſer Ron vr e Kuiſerthr c ſoger in ſt enrüum 8 Bis an ih erſüllt un ell, als dun Mange des as cber N ir antichti⸗ en aus d uſcher der tbmiſche er ſchon Cientclichen ſe widrrun ten wieß Ee. Dr heili niſch E 6 ge en nkorge: 4 ſglet en gedachte Be ne ſieben Den dieß heift i⸗ ſaben aber chnen die ſik )ſchn; ſiiegen. N rchen witte „ und wied nicht mehr , von den ſen doppele den oſged enk Oberhaurſt rrſcher ch; ntervoren Gedentenzf treten te, n en lien b — des heil. Apoſtels Johannes. 357 macht ſtreiten, und ihm zum Verdruß Rom angreifen: denn ſie haſſen dieſe Hure, weil ſie es mit dem Antichriſt haͤlt; ſie werden daher dieſelbe nicht nur entſtalten und entbloͤßen, oder nur zum Theile verwuͤſten und auspluͤndern, ſondern ſogar ihr Fleiſch freſ⸗ ſen, das iſt, ihre Einwohner auf die grauſamſte Weiſe nieder⸗ metzeln, und alsdann den uͤbrigen Leib im Feuer verbrennen, oder den Ueberreſt der Stadt, welcher noch nicht verheert iſt, in Brand ſtecken. V. 17. Denn Gott legte es ihnen in's Herz, oder lenkte ſie als Diener ſeiner Gerechtigkeit, daß ſie Alles, was ihm gefſaͤllig iſt, thun, naͤmlich ſein beſchloſſenes Strafurtheil an dem ruch⸗ loſen Rom vollziehen, und hierauf nicht nur das eroberte roͤmi⸗ ſche Kaiſerthum, welches ſie unter ſich getheilt hatten, ſondern auch ſogar ihr eigenes Reich ſelbſt dem Thiere, naͤmlich dem Anti⸗ chriſt einraͤ‚umen, und ſich ihm als Vaſallen unterwerfen werden, Bis am Ende die Worte oder ewige Rathſchluͤſſe Gottes gaͤnz⸗ lich erfuͤllt und vollzogen ſeyn werden, welche er durch mich ſo⸗ wohl, als durch den Daniel und andere Propheten von dem Un⸗ tergange des Antichriſts der Welt hat bekannt machen laſſen. Daß aber Rom und das roͤmiſche Reich noch vor dem Anfange der antichriſtiſchen Monarchie werde zerſtoͤret werden, erhellet ſchon aus dieſem, weil ſonſt der Antichriſt nicht koͤnnte Allein⸗ herrſcher der ganzen Welt genannt werden. Dieſer wird dann das roͤmiſche Kaiſerthum, welches die oben gedachten zehn Koͤnige zuvor ſchon zerſtuͤckelt hatten, ganz an ſich reiſſen, und mit dem orientaliſchen verbinden, die Stadt Jeruſalem aber auf's herrlich⸗ ſte wiederum erbauen, und zum Hauptſitze ſeiner Monarchie ma⸗ chen, wie Hieronymus und Kibera nebſt andern Schriftauslegern ſagen. Das XVIII. Kapitel. Der heilige Johannes beſchreibt die wirkliche Zerſtoͤrung des roͤ⸗ miſchen Babylons. 1. Hierauf ſah ich einen andern 2. Er rief mit ſtarker Stimme, „* Engel vom Himmel her⸗ und ſprach: Gefallen, gefallen iſt unterſteigen, welcher große Gewalt es, das große Babylon: eine Woh⸗ hatte, und die Erde mit ſeiner Herr⸗ nung der Teufel, ein Gefaͤngniß lichkeit erleuchtete. aller unreinen Geiſter, ein Kaͤficht ₰ „ jedes 35v gels iſt es geworden: Iſat. 21, 9. Jerem. 51, 8. Offenb. 14, 8. 3. Weil alle Volker von dem wuthvollen Weine ihrer Hurerey tranken; die Koͤnige der Erde mit ihr hurten, und die Kaufleute aller Laͤnder durch den Ueberfluß ihrer Wohlluͤſte reich wurden. 4. Zugleich hoͤrte ich eine ande⸗ re Stimme aus dem Himmel ſa⸗ gen: Flieh von ihr, mein Volk, da⸗ mit du nicht an ihren Laſtern und an ihren Plagen Theil nehmeſt. 5. Deun ihre Suͤnden reichen bis an den Himmel, und Gott hat ſich ihrer Ruchloſigkeit erinnert. 6. Verfahret nicht nur mit ihr, wie ſie mit euch verfuhr; ſondern vergeltet ihr ihre Thaten doppelt, und * ſchenket ihr den Kelch, welchen ſie Andern miſchte, zweymal voller ein. 7. So ſehr ſie ſich mit ihrer Herrlichkeit bruͤſtete, und in Wohl⸗ luͤſten herumwaͤlzte, ſo viel Quaa⸗ len und Traurigkeit ſollet ihr der⸗ ſelben verurſachen; * weil ſie in ih⸗ rem Herzen ſagt: Ich ſitze da als Königinn, und bin keine Wittwe; ich werde auch nie ein Leid fuͤh⸗ len. Aſai 47, 8. 8. * Eben darum werden ihre Pla⸗ gen an einem und eben demſelben Ta⸗ ge kommen, Tod und Trauer, Hun⸗ ger und Feuer, welches ſie verzeh⸗ ren wird: denn Gott, ihr Richter, iſt maͤchtig. 9. Die Konige der Erde, welche mit ihr hurten, und in Wohlluͤſten lebten, werden uͤber ſie weinen und weheklagen, wenn ſie den Rauch ihres Brandes ſehen. 10. Sie werden aus Furcht nor ihren Plagen von Ferne ſtehen blei⸗ ben, und ſagen: Wehe! wehe dir, Die Offenbarung jedes garſtigen und haͤßlichen Vo⸗ (18. Kap. 5 große Stadt Babylon! wehe dir, du maͤchtige Stadt! ploͤtzlich iſt dein Strafgericht gekommen. II. Auch * die Kaufleute aller Laͤnder werden weinen und uͤber ſie trauern: denn ihre Waaren wird Niemand mehr kaufen; 12. Die Waaren naͤmlich vom Golde und vom Silber, Edelge⸗ ſteine und Perlen, feine Leinwand, Purpur, Seide und Scharlach, al⸗ lerley Thynienholze, Gefaͤße von Helfenbein, von koſtbaren Steinen, von Erz, von Eiſen und Marmor; 13. Zimmet und Rauchwerk, Salben und Weihrauch, Weine und Oele, feines Mehl und Wei⸗ zen, Laſtvieh und Schafe, Pferde und Wagen, Leibeigne und freye Menſchen. S 14. Jene Baumfruͤchte, nach denen dein Herz ſich ſehnte, ſind fuͤr dich verſchwunden. Alles, was fett und vortreflich war, iſt fuͤr dich verlohren, und nie wirſt du Etwas davon mehr finden. 15. Die Verkaͤufer dieſer Waa⸗ ren, welche dadurch reich gewor⸗ den ſind, werden aus Furcht vor ihren Plagen von Ferne ſtehen blei⸗ ben, weinen, trauern, 16. Und ſagen: Wehe! wehe der großen Stadt, welche in feiner Leinwand, in Purpur und Schar⸗ lach gekleidet, mit Golde, Edel⸗ ſteinen und Perlen geſchmuͤckt war! 17. Eine einzige Stunde hat al⸗ le dieſe ſo große Reichthuͤmer zer⸗ nichtet. Alle Steuermaͤnner, alle Seefahrer und Schiffleute; kurz, Alle, die auf dem Meere ihr Ge⸗ werbe treiben, blieben von Ferne ſtehen, 19. Und ſchrieen, da ſie ihre Brandſtaͤtte ſahen, uͤberlaut auf: Welch' gc⸗ andere gun geich 10. Sie ſ t äpfe, n : Uche! Padt!durch Echift an ch geworden Eunde wurde „. Duch lige Apen ſtet euch i ſn euer Unhe ſrige. . Ein n ieen Stein, lhlſteine, a Peer, woben ſer Gewalt R1. (luchtete: 4* himmels. lns mit ſo nde. G n Gerch n Knige ſaſten, en V. 6 n mia ſßt: V heert A het. hinn de ch Kin W wi N d len! wet de! git gekommnen, Kaufleute in nen und iler; ſe Wamnen ti ufen; en nänlich ie lber, El. ſeine immn d Schatlach,4 e, Gefife iberen Sſeſe 1 und Manmr nd Rachnet 7 . 5* hrauch, Ven Mehl und Ne⸗ Schafe, en Heigne uind fe nfrichte, u Gh ſehnte, ſl n. Mhes, n, iſ fr di pieſt da Emm er dieſe e teich gen us Furchk ne ſehen te 1 Vehe! i ilche in ſint und Eln Grlde/ li⸗ ihmict n ,unde hetC hinner z mer, Ale ne, kut le ihr 0 von Nenn ſe ii lt u⸗ Pelh des heil. Apoſtels Johannes. Welch' andere war dieſer großen Stadt gleich? 19. Sie ſtreuten Staub auf ih⸗ re Koͤpfe, und ſchrieen uͤberlaut auf; weinend und trauernd riefen ſie: Wehe! wehe dieſer großen Stadt! durch deren Geld Alle, wel⸗ che Schiffe auf dem Meere hatten, reich geworden ſind: denn in einer Stunde wurde ſie verwuͤſtet. 20.* Du aber, Himmel! und ihr, heilige Apoſtel und Propheten! freuet euch uͤber ſie: denn Gott hat euer Urtheil wider dieſelbe be⸗ ſtaͤttiget. 21. Ein maͤchtiger Engel hob einen Stein, gleich einem großen Muͤhlſteine, anf, und warf ihn in's Meer, wobey er ſprach: Mit ſol⸗ cher Gewalt wird jene große Stadt 359 Babylon verſenkt werden, und nicht mehr ſeyn. 2. Die Toͤne der Harfenſchlaͤ⸗ ger und Saͤnger, der Flotenſpieler und Poſaunenblaͤſer wird man nicht mehr in dir horen; man wird kei⸗ nen Kuͤnſtler mehr in dir finden: ſelbſt das Geraͤuſche der Muͤhle wird man in dir nicht mehr hoöͤren. 23.* Kein Licht einer Lampe wird in dir mehr ſcheinen; man wird keine Stimme eines Braͤutigams oder einer Braut in dir mehr hoöͤren: weil deine Kaufleute Fuͤrſten der Erde waren, und alle Voͤlker durch deine Zaubereyen verfuͤhrt wurden. 24.* Weil man in dir das Blut der Propheten und Heiligen, das Blut aller Derjenigen fand, welche auf Erde getoͤdtet wurden. Auslegung des XVIII. Bapitels. V. 1I. Henr ſah ich einen andern Engel vom Zimmel her⸗ unterſteigen, welcher die Erde mit ſeiner Zerrlichkeit erleuchtete: denn es war Einer aus den vornehmſten Fuͤrſten des Himmels. Dieſer verkuͤndigte den Sturz des roͤmiſchen Baby⸗ lons mit ſo ſtarker Stimme, daß die ganze Erde davon erſchuͤttert wurde. Eine andere Stimme, naͤmlich die Stimme der goͤttli⸗ chen Gerechtigkeit, rief den zehen, oben (Offenb. 17, 16.) gedach⸗ ten Koͤnigen, welche Rom, dieſe ſtolze grauſame Metze ohnehin haſſeten, aus dem Himmel zu: V. 6. Schenket ihr den Kelch des Leidens, welchen ſie An⸗ dern miſchte, und zu verkoſten gab, zweymal voͤller ein. Das heißt: Vergeltet ihr die ausgeuͤbten Grauſamkeiten doppelt, und verheeret ſie weit aͤrger, als ſie andere Staͤdte und Laͤnder verhee⸗ ret hat. V. 7. Weil ſie in ihrem Zerzen ſagt, wie einſtens das chal⸗ daͤiſche Babylon: Ich ſitze da auf meinen ſieben Huͤgeln als Boͤ⸗ niginn der Welt, und bin keine Wittwe, welche weder Gemahl noch Kinder mehr hat; ich werde auch nie ein Leid fuͤhlen; ſon⸗ dern mein Reich wird ewig bluͤhen. 3 4 Aber — V. 8. Die Offenbarung (18. Kap.) V. S. Eben darum, weil die ſtolze Stadt Rom, welche ſich, wie aus gegenwaͤrtiger Stelle erhellet, am Ende der Welt wiede⸗ rum auf den hoͤchſten Gipfel ihrer ehemaligen Herrlichkeit er⸗ ſchwingen wird, auf ihre Macht ſo frevelnd pochen, und dem Al⸗ lerhoͤchſten ſelbſt Trotz biethen wird; eben darum, ſage ich, wer⸗ den ihre Plagen an einem und eben demſelben Tage kommen, und ſie aufreiben, ehe man ſich's verſieht. Die Koͤnige der Erde, ſo wie . V. 11. Die Haufleute aller Laͤnder werden weinen und uͤber ſie trauern; doch nicht ſo faſt aus Mitleid uͤber das Schickſal die⸗ ſer unſeligen Stadt, als aus Eigennutze: denn ihre Waaren, welche Johannes zum Theile in den folgenden Verſen beſchreibt, wird kuͤnfrighin Niemand mehr in ſolcher Menge kaufen, wie Rom dieſelben kaufte. So werden die Koͤnige und Kaufleute der Er⸗ de uͤber den Sturz Roms jammern. B. 20. Du aber, o ZSimmel, deſſen Abſcheu dieſe gott⸗ loſe Stadt durch ihre Graͤuelthaten ſo oft erregt hat, und ihr Einwohner des Himmels, beſonders ihr heilige Apoſtel und Pro⸗ pheten nebſt ſo vielen tauſend Maͤrtyrern, derer Blut ſie vergoß, 360 freuet euch uͤber ſie, da ſie nun geſtuͤrzt iſt: denn Gott hat euer Urtheil wider dieſelbe beſtaͤttiget, und vollziehen laſſen. Dieß heißt: Gott hat nun den Laſtern und Verfolgungen des un⸗ menſchlichen Roms, welches zu den Zeiten des Antichriſts noch aͤrger, als ehemals unter ſeinen tyranniſchen Kaiſern, gegen die Glaͤubigen wuͤthen wird, ein Ende gemacht, wie ihr ſchon lange gewunſchen habet. L V. 23. Hein Licht einer Lampe wird in dir, du roͤmiſches Babylon, kuͤnftighin nach deinem letzten Sturze mehr ſcheinen, ſondern du wirſt eine unbewohnte Wuͤſte bleiben, ein von jedem Menſchen verabſcheuter Ort, als auf welchem der Fluch des Hoͤchſten ſichtbar liegen wird: weil deine Kaufleute an Ueber⸗ muth, Schwelgerey und Gewaltthaͤtigkeit Fuͤrſten der Erde, Ty⸗ rannen waren, oder es ihnen wenigſtens gleich thaten. Dieß iſt die erſte Urſache deines Falles; und die zweyte iſt: weil alle Voͤl⸗ ker und Nationen durch deine Zaubereyen, das iſt, durch deine blendende Reichthuͤmer und reizende Wohlluͤſte zu allen Laſtern verfuhrt wurden, beſonders zur Abgoͤtterey. Die dritte Urſache endlich iſt: . V. 24. lttr der t ſtan und 5 Alt cller T Giſtichen G ſeng durch dee Bln Nnange beßt . rden im und die nu nge che 1 Heni mei Etimne viele he ſprochen: le hemüchken ltts erſchein 1¹ Demn ſein llignd gen ine welche (nemnteckte, lln ſiner graͤchet 3Gee ſyrn lunl demi lim undur 11 Vetien en neder, he n drene n! Ac Nun in Drne l ern igemm ſicn n A Nttnein eden G. N den bſn, wel 3 hertlikit n und den ſage ich W kommen, ie de Ein einen md Schikfl ihre WMaang, ſen beſcheit en, wie ARe ufteute der er 4 4 hen diſe get oſtel und p r ſe negt hott hat en aſen. De ngen des r tichtiſs du kͤnſte ſehr ſceinn, 1ton i Fuch N an Me Kd, O, Dieß if ale e⸗ rch iſe n liſen llſehe 2 des heil. Apoſtels Johannes. 361 V. 24. Weil man in dir, mitten in deimer Schooſe, du Mutter der roͤmiſchen Tyrannen und Moͤrder, das Blut der Pro⸗ pheten und Zeiligen, welches du ſtromweiſe vergoßeſt, und das Blut aller Derjenigen fand, oder an dir kleben ſah, welche des chriſtlichen Glaubens wegen auf Erde, ſo weit deine Herrſchaft gieng, durch deine Statthalter und Landpfleger getédtet wurden: alle dieſe Blutſchulden haſt du nun billig mit deinem ewigen Un⸗ tergange bußen muͤſſen. Das XIX. Kapitel. In dem Himmel ertoͤnt ein Jubellied uͤber den Sturz Babylons, und die nahe Hochzeit des goͤttlichen Lammes; der Koͤnig der Koͤnige aber zieht aus, ſeine Feinde zu vertilgen. 1. Hiereuf hoͤrte ich eine Stim⸗ me im Himmel, wie die Stimme vieler Heerſchaaren, wel⸗ che ſprachen: Allelnja! Das Heil, die Herrlichkeit und Kraft unſers Gottes erſcheint: 2. Denn ſeine Strafgerichte ſind billig und gerecht, da er die große FHure, welche mit ihrer Unzucht die Erde anſteckte, verurtheilt, und das Blut ſeiner Diener an ihren Haͤn⸗ den geraͤchet hat. 3. Sie ſprachen nochmals: Al⸗ . leluja! denn ihr Rauch ſteigt Ewig⸗ keiten hindurch auf. 4. Jetzt fielen die vier und zwan⸗ zig Aelteſten ſammt den vier Thie⸗ ren nieder, betheten Gott, der auf dem Throne ſaß, an, und ſprachen: Amen! Alleluja! §. Nun erſcholl eine Stimme vom Throne her, und ſagte: Lo⸗ bet unſern Gott, ihr ſeine Diener insgeſammt, ihr alle, die ihr ihn fuͤrchtet, Kleine und Große. 6. Da hoͤrte ich eine Stimme, wie von einer großen Menge, wel⸗ che dem Geraͤuſche vieler Waſſer, boder dem Rollen ſtarker Donner glich, und ſagte: * Alleluja: denn der Herr unſer Gott, der Allnaͤch⸗ tige herrſcht. 7.*Laſſet uns mit Freude und Frohlocken ihm die Ehre geben: weil die Hochzeit des Lammes na⸗ he iſt, und ſeine Braut hat ſich ſchon bereitet. 8. Und die Kleidung, welche man ihr gab, beſteht aus glaͤnzen⸗ der, weißer Leinwand. Die Ge⸗ rechtigkeit der Heiligen naͤmlich iſt dieſe feine Leinwand. 9. * Der Engel aber ſprach zu mir: Schreib! Selig ſind Dieje⸗ nigen, welche bey der Hochzeit des Lammes zum Abendmahle einge⸗ laden werden. Hiebey ſagte er mir noch: Dieſe Worte ſind wahr⸗ haft Gottes Worte. Matth. 22, 2. LTuk, 14, I6. 10. * Ich ſiel zu ſeinen Fuͤßen nieder, um ihn anzubethen. Doch er ſprach zu mir: Sieh zu, daß du dieß nicht thuſt! Ich bin nur dein und deiner Bruͤder, der Zeu⸗ gen Jeſu, Mitdiener. Gott bethe an. Denn das Zeugniß Jeſu iſt der Geiſt der Weisſagung. 3 5 11. * Als. 11. * Alsdann erblickte ich den Himmel offen. Und ſieh! ein weiſ⸗ ſes Pferd war da. Derjenige, welcher darauf ſaß, hieß der Treue und Wahrhafte, welcher mit Ge⸗ rechtigkeit richtet und ſtreitet. 12. * Seine Augen funkelten wie Feuerflammen, und auf ſeinem Haupte trug er viele Kronen nebſt ſeinem Nameuszuge, welchen Nie⸗ mand kennt, als er ſelbſt. 13. Sein Gewand war mit Blu⸗ te beſpreugt; und ſein Name heißt: Wort Gottes. Jſai. 63, 2. 14. Die himmliſchen Kriegshee⸗ re folgten ihm auf weiſſen Pferden nach; mit weiſſer und reiner Lein⸗ wand von der feinſten Gattung bekleidet. 15. Aus ſeinem Munde geht ein ſcharfes, zweyſchneidiges Schwert heraus, die Voͤlker damit zu ſchla⸗ gen. Er wird ſie mit einem eiſer⸗ nen Scepter regieren; * er tritt die Kelter, wenn der allmaͤchtige Gott in ſeinem Zorne den Wein des Grimmes einſchenken will. Pſal. 2, 9. 16. * Auf ſeinem Kleide ſtund um die Lenden her geſchrieben: Koͤnig der Koͤnige, und Herr der Herren. 1. Cim. 6, 15. GOffenb. 17, 14. 17.* Zugleich ſah⸗ Auslegung des V. 6. Die Offenbarung ich einen En⸗ (19. Kap. 3 gel in der Sonne ſtehen, welcher mit ſtarker Stimme rief, und zu allen mitten durch die Luft fliegen⸗ den Voͤgeln ſprach: Kommet, und verſammelt euch zu dem großen Abendmahle Gottes, 18. Wo ihr das Fleiſch der Ko⸗ nige, der Befehlshaber und Star⸗ ken, das Fleiſch der Pferde und Reiter, das Fleiſch der Freyen und Knechte, der Kleinen und Großen freſſen ſollet. 19. * Nun ſah ich das Thier und die Koͤnige der Erde ſammt ihren Heeren verſammelt, um Demjeni⸗ gen, der auf dem Pferde ſaß, und ſeinem Kriegsheere ein Treffen zu liefern. 20.*Allein das Thier wurde er⸗ griffen, und der Afterprophet mit ihm, welcher die Zeichen vor ihm that, wodurch er Diejenigen ver⸗ fuͤhrte, die das Zeichen des Thie⸗ res annahmen, und ſein Bild anbe⸗ theten. Lebendig wurden ſie in den brennenden Schwefelteich gewor⸗ fen. 21. * Die Uebrigen aber todtete Derjenige, welcher auf dem Pferde ſaß, durch das aus ſeinem Munde gehende Schwert: und alle Voͤgel wurden mit ihrem Fleiſche geſaͤt⸗ XIX. Bapitels. Ueluja! Dieß heißt, wie Ribera nebſt Andern es er⸗ klaͤrt: Preiſet den Herrn mit froͤhlicher Stimme: denn der Zerr, un er Gott, herrſchet nun mit neuem Glanze, oder, wie Weitenauer uͤberſetzt, hat abermal ſeine koͤnigliche Macht an dem ſtolzen Rom gezeigt, da er dieſe grauſame Feindinn ſeiner⸗ Kirche in den Abgrund ſchleuderte. 9,7 in die Core dee Lummes le Kirche, in Merrentlich ug auf B fir: Schraib Drucke der Nerſchen, n ingtlaten we nigen Clüch lan geben. lhens, nach nuden; Ch iſe Aufnal MMinagmah, in, da auf Nr heiige Gieber il bedeute nogen, inmd Verheißun V. l t, um fguhnng . Mceic deh ac nir, voll hbin be⸗ igen N dut ſi ugtiß, weit ine Wir uihe Sahn G 9 0 ſehen, nite ne nief, un die Auft ſin Kormmet, t zu dem Innfe , Peiſch de h aber und Sine 1 der Pferde n der Freyentw en und Gnfn das Thierwm e ſammt iher um Dennen hferde ſiß, 1 ein Drefeng Thier windetn fterpropher ti eichen ber in Diejenigen hen des D ein Bild ant⸗ tden ſie int⸗ lteich gent⸗ = n aber e uf den in ſeinen Yun Heſce n S = dern 46 Gimme. , det⸗ Macht inn ſin n 38 = — des heil. Apoſtels Johannes. 363 V. 7. Laſſet uns aber noch mehr mit Freude und Srohlocken ihm die Eyre geben, und Loblieder anſtimmen, weil die Zochzeit des Lammes nabe in, oder Chriſtus nun ſeine geliebteſte Braut, die Kirche in das Haus ſeines Vaters einfuͤhren, und ſich ewig unzertrennlich mit ihr erfreuen wird. V. 9. TDer Engel aber, welcher die gegenwaͤrtige Offenba⸗ rung auf Befehl Gottes (Offenb. 1, 1.) mir erklaͤrte, ſprach zu mir: Schreib zur Ermunterung der Glaͤubigen, welche unter dem Drucke der Verfolgungen ſeufzen! Selig ſind Diejenigen unter den Menſchen, welche bey der Zochzeit des Lammes zum Abendmahle eingeladen werden. Der Apoſtel nennt hier die Aufnahme zu der ewigen Gluͤckſeligkeit ein Abendmahl, um dadurch uns zu verſte⸗ hen zu geben, daß dieſelbe uns erſt am Abend, oder Ende unſers Lebens, nach vollbrachter Tagesarbeit werde zum Lohne gegeben werden; Chriſtus herentgegen nennt anderswo (Matth. 22, 4.) dieſe Aufnahme und den Genuß der himmliſchen Freuden ein Mittagmahl, um die immerwaͤhrende Dauer derſelben anzudeu⸗ ten, da auf das Mittagmahl ſogleich das Abendmahl folgt, wie der heilige Greger a) und Andere ſprechen. Ziebey ſagte er mir noch, und betheuerte: Tieſe Worte, ſo viel bedeutend und wunderbar ſie den Menſchen immer ſcheinen moͤgen, find dennoch waͤhrhaft und in der That Gottes Wort, oder Verheißungen, welche er ganz gewiß und unfehlbar erfuͤllen wird. V. 10. Ich ſiel zu ſeinen Fuͤßen nieder nach morgenlaͤndiſcher Sitte, um ihn anzubethen, das heißt, ihm die gebuͤhrende Ehr⸗ bezeugung zu erweiſen, und ihm fuͤr die mir gemachte Offenbarung, welche ich nun geendigt glaubte, den ſchuldigſten Dank zu ſagen. Doch er lehnte dieſe Ehrbezeugung von ſich ab, und ſprach zu mir, voll engliſcher Beſcheidenheit: Ich bin nur dein Mitdiener, ich bin ebenfalls, wie du, bloß ein Verkuͤndiger ſeiner Worte und ewigen Rathſchluͤſſe. Gott bethe an; ihm allein gebuͤhrt der Dank fuͤr die Gnade der gegenwaͤrtigen Offenbarung. Denn das Zeugniß, welches du und deine Bruͤder, die uͤbrigen Apoſtel, eben ſo, wie ich hier, von Jeſu und ſeiner zweyten Ankunft geben, iſt eine Wirkung, welche der Geiſt der Weisſagung, naͤmlich der goͤttliche Geiſt hervorbringt, wodurch er bezeugt, daß Jeſus der Sohn Gottes, und wir ſeine Diener ſeyn. . II. Z a³) Gregorius Hom. 14. in Evang. Barradius in Matth. c. 22. V. 4. 364 Die Offenbarung (19. Kap.) V. 11. Alsdann erblickte ich von Neuem den Simmel offen ſtehen. Und ſieh! ein weiſſes Pferd war da, das gewoͤhnliche Leib⸗ pferd eines triumphirenden Siegers. Derjenige, welcher darauf ſaß, hieß, und war der Treue und Wahrhafte in Erfuͤllung ſeines Wortes; es war naͤmlich Chriſtus, welcher mit Gerechtigkeit rich⸗ tet und ſtreitet: denn er ſtraft Niemand, als die Schuldigen, und beſchuͤtztt nur die Wahrheit und Tugend mit ſeinem maͤchtigen Arme. V. 12. Seine Augen funkelten wie Feuerflammen von ge⸗ rechtem Zorne gegen die Feinde ſeiner Kirche, und auf ſeinem Gaupte trug er, zum Zeichen, daß er der Koͤnig der Koͤnige ſey, viele Kronen oder koͤnigliche Stirnbinden nebſt ſeinem Namens⸗ zuge, aus Lichtſtralen in einander geſchlungen, welchen, ſeiner un⸗ ergruͤndlichen Bedeutenheit nach, Niemand kennt, Niemand, nach ſeiner ganzen Wuͤrde, auszuſprechen vermag, als nur er ſelbſt: denn kein Sterblicher, ſondern nur Gott allein iſt faͤhig, ſeine goͤttliche Wahrheit in ihrem ganzen Umfange zu begreifen, wie Aretas und Alkazar nebſt Andern ſprechen. V. 15. Er tritt die Kelter, wenn der allmaͤchtige Gott in ſeinem Zorne den Wein des Grimmes einſchenken will. Dieß heißt: Chriſtus, als aufgeſtellter Richter, ſpricht das Verdam⸗ mungsurtheil, und laͤßt es mit aller Strenge vollziehen, wenn ſein himmliſcher Vater die Gottloſen, welche ihn durch ihre La⸗ ſter zum Zorne reizen, zu ſtrafen und zu vertilgen beſchloſſen hat. V. 16. Auf ſeinem Pleide ſtund um die Lenden her geſchrie⸗ ben, oder war, wie auf einen Kriegsguͤrtel, mit Sternen geſtickt: Kaonig der Koͤnige, und Zerr der Herren. Dieſer erhabenſte Ehrentitel naͤmlich gebuͤhrt ihm, als dem eingefleiſchten Worte oder Sohne Gottes ſchon von Natur und Geburt aus, welche durch die Lenden angedeutet wird, wie Maldonat a) und Gregor zur Erklaͤrung dieſer Stelle ſchreiben. V. 17. Zugleich ſah ich, faͤhrt Johannes fort, einen Engel in der Sonne ſtehen, oder in ſonnengleichem Glanze, damit er al⸗ le Menſchen aufmerkſam machen moͤchte, an dem Himmel erſchei⸗ nen, welcher zu allen, mitten durch die Auft fliegenden Vögeln ſprach, — W a) ”MV in Matth. c. 27. v. 11. GEregerius Hom. 15. in „CCh. hrach wie ) ihnen! Nendmalle rpern ſei 8.10. de Miige d hren Heeren ſſde Nmag nd die Sen Eirochen lebergabe nen Gezel⸗ gen himm und Auden ichteten le, Als we Mher wir in Geſcalt er anweſ luuffüht Enn⸗ Een, und ſien wen ehe leſer en ſeſr Sr Derliuf⸗ Uulege Schl wede, Kon . giſs — ) (19. da ) n Gimnel eſe vöhrliche e welcher dar. . fülung ſin⸗ rechtigkein ih chuldizen, n⸗ em michtigr mmen von . nd auf ſeiten e Konigeſy nem Namen den, ſeiner in Rienand, nec nur er ſlhf: beyreiſni, ne rige Gor i wil. Dis das Pedon ießen, ten Urch ihre heſenk⸗ her geſt⸗ hen geſtt⸗ . ethebene hten Mun aus, nck und Oreget nen Ergel mit ergh l krſte⸗ 7. oeln ſrach — 1 15. 5 — des heil. Apoſtels Johannes. 365 ſprach, wie einſt ein anderer Diener des Allerhoͤchſten (Ezech. 39, 17.) ihnen zurief: Rommet und verſammelt euch zu dem großen Abendmahle Gottes, welches er euch am Ende der Zeiten aus den Koͤrpern ſeiner erſchlagenen Feinde zubereiten wird. V. 19. Nun ſah ich auch das Thier, den Antichriſt, und die Roͤnige der Erde, welche ſich mit ihm verbunden hatten, ſammt ihren Zeeren verſammelt in voller Ruͤſtung auf dem Schlacht⸗ felde Armagedon (Offenb. 16, 16.) ſtehen, um wider Chriſtus und die Seinigen zu ſtreiten. V. 20. Allein das Thier oder der Antichriſt wurde auf Be⸗ fehl Chriſti, ehe noch das Treffen ſeinen Anfang nahm, ergriffen, und zugleich der Afterprophet, von welchem wir oben (Offenb. 13, 11.) geſprochen haben, mit ihm. Es iſt, ſagt Zaymo a), eine alte Uebergabe der Lehrer, daß der Antichriſt auf dem Oelberge in ſei⸗ nem Gezelte, dem Platze gegen uͤber, von welchem aus Chriſtus gen Himmel fuhr, werde getoͤdtet werden. Der heilige Gregor b) und Andere ſind der Meinung, der Antichriſt werde nach ſeiner erdichteten Auferſtehung (Gffenb. 13, 3.) von den Todten ſich ſtel⸗ len, als wollte er eben ſo, wie Chriſtus, in den Himmel fahren; daher wuͤrden auf ſeinen Befehl unzaͤhlbare Schaaren der Teufel in Geſtalt glaͤnzender Engel erſcheinen, und ihn, zum Erſtaunen der anweſenden Koͤnige und ihrer Kriegsheere, hoch in die Luft hinauffuͤhren. Allein auf Befehl Gottes werde er ſogleich durch den Erzengel Michael mit einem Donnerkeule darnieder geſchla⸗ geen, und ſammt ſeinem Afterpropheten in die Hoͤlle hinunterge⸗ ſtuͤrzt werden, wie es Johannes hier vorſah, welcher ſagt: Lebendig wurden ſie Beede in den brennenden Schwefelteich, deſſen Feuer nie erliſcht, hinunter geworfen. Einige wollen aus dieſer Stelle den Schluß ziehen, der Antichriſt und ſein ruchloſer Vorlaͤufer werde lebendig in die Hoͤlle kommen; allein andere Ausleger ſagen, ſie werden, waͤhrend daß ſie durch den aufgeſperr⸗ ten Schlund der Erde zur Hoͤlle fahren, durch die Luft erſtickt werden, und unter Wegs ſterben, wie wir (Num. 16, 33.) von Kore, Dathan und Abiron geſagt haben. V. 21. Die Uebrigen aber von den Anhaͤngern des Anti⸗ chriſts todtete ſammt ihren zahlloſen Kriegsheeren Derjenig“, wel⸗ ſcher a) Haymo in Iſalxæ c. II. b . Eregorin; L. 121. Epiſt. 3. 366 Die Offenbarung (20. Kap.) cher auf dem Pferde ſaß, naͤmlich Chriſtus, der goͤttliche Sieger, durch das aus ſeinem Munde gehende Schwert, das iſt, durch ſei⸗ nen Befehl, auf welchen hin fuͤrchterliche Blitze (Offenb. 20, 9.) und Hagelſchloſſen eine ſolche entſetzliche Niederlage unter den Feinden des chriſtlichen Namens anrichten werden, daß alle Voͤ⸗ gel der ganzen Luft mit dem Fleiſche der Erſchlagenen werden ge⸗ ſaͤttiget werden. Das XX. Kapitel. Der Satan wird nach tauſend Jahren, waͤhrend denen er in der Hoͤlle angefeſſelt lag, auf kurze Zeit losgelaſſen, und ſtrengt ſogleich alle Kraͤfte an, das Reich des Meßias auf Erden, welches inzwiſchen herrlich gebluͤhet hatte, zu zerſtoͤren; er wird aber ſammt ſeinem ganzen Anhange in den Abgrund des ewig brennenden Schwefelteiches hinabgeſtuͤrzt. I.* Lch ſah einen Engel von dem Himmel herunter ſteigen, welcher den Schluͤſſel zum Abgrun⸗ de, und eine große Kette in der Hand hatte. 2. Er ergriff den Drachen, jene alte Schlange naͤmlich, welche der Teufel oder Satan iſt, * band ihn auf tauſend Jahre, 3. Und warf ihn in den Abgrund, welchen er verſchloß, und das Sie⸗ gel darauf druͤckte, damit die Vol⸗ ker durch denſelben nicht mehr ver⸗ fuͤhrt wuͤrden, bis die tauſend Jah⸗ re vollendet waͤren; * nach dieſen aber muß der Satan noch auf eine kurze Zeit losgelaſſen werden. 4. * Indeſſen ſah ich Thronen: und auf dieſen ſaßen Diejenigen, welchen die richterliche Gewalt ein⸗ geraͤumt wurde, naͤmlich die See⸗ en Derjenigen, welche um des Zeugniſſes Jeſu und des goͤttlichen Wortes willen hingerichtet worden waren; und die Seelen Derjenigen, welche weder das Thier und ſein Bild angebethet, noch den Namens⸗ zug deſſelben auf der Stirne oder an der Hand getragen haben. Die⸗ ſe lebten und regierten mit Chriſto tauſend Jahre hindurch. 5. * Dieß iſt die erſte Auferſte⸗ hung. Die uͤbrigen Todten aber wurden nicht lebendig, bis die tau⸗ ſend Jahre verfloſſen ſind. 6. Selig und heilig iſt Jeder, welcher an der erſten Auferſtehung Theil hat: der zweyte Tod hat kei⸗ ne Gewalt mehr uͤber ſolche; ſon⸗ dern ſie werden er ſeer Gottes und Chriſti ſeyn, und tauſend Jah⸗ re mit ihm herrſchen. 7. * Nach verfloſſenen tauſend Jahren wird der Satan aus ſeinem Gefaͤugniſſe losgelaſſen werden. Er wird dann hingehen, und die Vol⸗ ker an allen vier Ecken des Erdbo⸗ dens ſammt dem Gog und Magog verfuͤhren, und eine, gleich dem Sande des Meeres, unzaͤhlbare Menge zum Streite verſammeln. 8. * Sie zogen daher, und ver⸗ breiteten ſich auf der Erde. Sie ume⸗ ſter und die Aein 6 n den Hümm ſr tufftaß; d Perführer, we en Echwefelt nc das Thie 10. Und der d Nacht die uc gepeinigt 1I. hemen Pther, weiſen en, ber deſt 1d Erde ſohe ien mehr vr 1. Verd 6 die Verſt nhl,als Klei KI. (zum Abe Uwideruſt bten in de ſmn Nrhan in Meſc⸗ dec. u Tr 6 Anan Eina) die gan 1d Kirc 15* IH duſer . a) iſt, dunch is fenb. 20, 9 ge unter de en werdent⸗ men er in und ſpren auf Erden Perſtöten; den Mrmn . 1 Stirne or n haben. Dir n mit Grift c. ſe Wuferſte Todten cn bis dennt⸗ ſt I, Uuferſehun To hathe ſolche, ſt⸗ ſer Gunt guſend y⸗ en tniſen gus ſeiten netden. E die W ,s E⸗ Mageg eich den nzihlht nmelr⸗ — Uud hel⸗ ne des heil. Apoſtels Johannes. umzingelten das Heerlager der Hei⸗ ligen, und die geliebte Stadt 9. Allein Gott ſchleuderte Feuer aus dem Himmel herunter, welches ſie auffraß; der Teufel aber, ihr Verfuͤhrer, wurde in den brennen⸗ den Schwefelteich geworfen, wo auch das Thier 10. Und der Afterprophet Tag und Nacht die ganze Ewigkeit hin⸗ durch gepeinigt werden. II. * Hernach ſah ich auf einem großen, weiſſen Throne Denjenigen ſitzen, vor deſſen Anblicke Himmel und Erde flohen, daß man keine Spur mehr von ihnen fand. 12.* Vor dem Throne aber ſah ich die Verſtörbenen, Große ſo⸗ wohl, als Kleine ſtehen; und die Buͤ⸗ Auslegung des cher wurden geoͤffnet. Auch ein an⸗ ders Buch wurde geoͤffnet, naͤm⸗ lich das Buch des Lebens. Die Verſtorbenen wurden ſodann nach dem Verhaͤltniß ihrer Werke, wie es in den Buͤchern geſchrieben ſtund, gerichtet. 13. Das Meer gab ſeine Tod⸗ ten, die darinn lagen, her; auch der Tod und das Grab gaben ihre Todten, die ſie hatten, her; und * Jeder wurde nach ſeinen Werken gerichtet. 14. * Endlich aber wurden das Grab und der Tod in den Feuerteich geworfen, wo der zweyte Tod iſt. 15. Und Jeder, welchen man nicht im Buch des Lebens geſchrieben fand, wurde in den Feuerteich geworfen. XX. Kapitels. V. I. 5 ch ſah einen Engel von dem zimmel herunter ſteigen, einen ſtarken, maͤchtigen Engel, welcher den Schluͤf⸗ ſel zum Abgrunde der Hoͤlle, und zugleich eine Kette, das iſt, den unwiderruflichen, ſtrengen Befehl Gottes in der Gand hatte, den Satan in der Hoͤlle anzufeßeln, damit er weder durch ſich, noch ſeine Anhaͤnger ganz nach ſeiner den Menſchen ſchaden koͤnnte. Befehl, und teufliſchen Wuth ſchalten, und Der Engel befolgte dann dieſen V. 2. Band ihn mit der unzerſprengbaren Kette der goͤttli⸗ chen Allmacht auf tauſend Jahre, das heißt, wie der heilige Au⸗ guſtin a) nebſt Andern es erklaͤret, auf viele Jahrhunderte, oder auf die ganze Zeit, ſo lange das Reich Chriſti, das iſt, die ſteei tende Kirche in dieſer Welt beſtehen wird, naͤmlich von dem Tode des Erloͤſers an bis zu den Zeiten des Antichriſts. Dieſe Tode des ehemals Anfeßlung des Satans wird alſo nicht erſt nach dem Antichriſts geſchehen, wie Diejenigen glaubten, welche der irrigen, nun aber erloſchenen Meinung waren, die Gregorits in Daniel. — ³) Auguſtinus de Civ. L.. 20. c. 7. et L. 22. c. H. I.. 4. Moral. c. 12. et L. 9. c. I. Eeo'erius L. 15. 368 Die Offenbarung (20. Kap.) Glerechten wuͤrden nach der Vertilgung des Antichriſts von den Todten auferſtehen, und alsdann noch tauſend Jahre lang auf Erden mit Chriſto herrſchen, ehe ſie vollends zur ewigen Gluͤckſe⸗ ligkeit in den Himmel eingehen. Allein aus dem ten Verſe des gegenwaͤrtigen Kapitels erhellet, daß dieſe tauſend Jahre, von de⸗ nen hier ſo oft Meldung gemacht wird, nicht nach dem Tode des Antichriſts erſt folgen, ſondern vor demſelben vorangehen wer⸗ den, wie der gelehrte Jeſuit Salas nebſt Andern ausfuͤhrlich be⸗ weiſet. tan, dieſe alte, verfuͤhreriſche Schlange noch auf eine kurze Zeit, naͤmlich auf vierthalb Jahre losgelaſſen, oder ihm geſtattet wer⸗ den, ſeine ganze Bosheit an den Glaͤubigen auszuuͤben, damit einer Seits die Geduld und Beſtaͤndigkeit derſelben, ander Seits aber die goͤttliche Fuͤrſicht in Zulaſſung ſolcher harten Pruͤfungen ſich offenbar zeigen moͤge, wie der heilige Auguſtin hieruͤber ſpricht. V. 4. Indeſſen, da der hoͤlliſche Drache gefeſſelt wurde, ſah ich glaͤnzende Thronen in dem Himmel: und auf die ſen ſaßen, als Mitrichter uͤber die Menſchen, die Seelen Derjenigen, welche um des Zeugniſſes Jeſu willen waren hingerichtet worden, das iſt, die Seelen der heiligen Maͤrtyrer und ſtandhaften Glaubensbe⸗ kenner. Dieſe heldenmuͤthigen Seelen, welche von der Welt ver⸗ achtet, und ſo, wie ihre Leiber, in tiefe Vergeſſenheit begraben waren, lebten in himmliſchen Freuden, und regierten von dem er⸗ ſten Augenblicke ihres Todes an mit Chriſto als Fuͤrſten des Him⸗ mels und Haͤupter der Kirche, jene tauſend Jahre hindurch, bin⸗ nen welchen der Satan angefeſſelt bleiben wird; ſie werden auch auf gleiche Art ewig fortleben, und die ſtreitende Kirche bis an's Ende der Zeiten durch ihre erhabene Beyſpiele regieren, und durch ihre Fuͤrbitte beſchuͤtzen. V. 5. Dieß iſt die erſte Auferſtehung der Gerechten, da ihre Seele aus dem erſtorbenen Koͤrper, gleichſam wie aus einem Gra⸗ be, ſich zu einem neuen, himmliſchen Leben aufſchwingt, welches ſo lange unter unbeſchreiblichen Freuden fortdauert, bis am Ende der Welt die zweyte Auferſtehung erfolgt, oder die Seele ſich mit ihrem V. 3. Nach dieſen tauſend Jahren aber, das iſt, zur Zeit, wann das Reich Chriſti auf Erden ſich ſeinem Ende naͤhern wird, muß den ewigen Rathſchluͤſſen des Allerhoͤchſten gemaͤß, der Sa⸗ ſen kie n d alſo der heuhe det e de ihri nben, wurd . u heiß en, deſſen ſgenommen, r Serie gle⸗ ck lob, deſ Kenpfinden chen die . M eſteuen. Eide der ſerunn lede in der zwer nlich alsde ihl genorf. klirung d V.7. ſn oͤftets Atlaſſen n deit jun die Valt men, Enke und ichriſts venn Nühre ln i ewigen Glich Tten Vere Jahre, dani hden Dden Rangehen im s iſt, zur emß, derb⸗ n geſtatet on⸗ ten Prüftne erüber ſoitß t wurde, en ſaßen, 4 den, das ſ Gluuentt⸗ der Weltre⸗ heit benni von danh en des hn nkurt, i verden 15 geb n ,und ß 1 duiß jinms an Ert 4 ſhnt en des heil. Apoſtels Johannes. 369 ihrem Leibe wiederum vereiniget, ihn aus dem Staube erhebt, und alſo der ganze Menſch, lorreich an Leib und Seele, zum Genuße der ewigen Gluͤckſeligkeit in den Himmel eingeht. Die uͤbrigen Todten aber, welche nicht in der Gnade Gottes ſtarben, wurden, wie ich in dieſer Erſcheinung ſah, nicht leben⸗ dig, das heißt, ihre Seelen wurden nicht zu jenem gluͤckſeligen Leben, deſſen die Seelen der Auserwaͤhlten genießen, von Gott aufgenommen, ſondern zur Hoͤlle verdammt: dieſe Verdammung der Seele gleich nach ihrem Abſcheiden von dem Koͤrper iſt der erſte Tod, deſſen Bitterkeit die Verworfenen in jedem Augenbli⸗ cke empfinden werden, bis die tauſend Jahre verfloſſen ſind, binnen welchen die Heiligen mit Chriſto regieren, und ſich in dem Him⸗ mel erfreuen. Nach Umfluß dieſer tauſend Jahre aber, das iſt, am Ende der Welt werden zwar auch die Koͤrper der Gottloſen wiederum lebendig werden, und von den Todten auferſtehen; al⸗ lein der zweyte Tod wird ihnen auf dem Fuße folgen: ſie werden naͤmlich alsdann mit Leib und Seele in den hoͤlliſchen Schwefel⸗ pfuhl geworfen werden, wie Ambroſius nebſt vielen Andern zur Erklaͤrung dieſer Stelle ſprechen. V. 7. Nach verfloſſenen tauſend Jahren, das iſt, wie wir ſchon oͤfters geſagt haben, am Ende der Welt wird der Satan losgelaſſen werden, oder die voͤllige Freyheit erhalten, ſeine ganze Bosheit zum Letztenmale auszugießen. Er wird dann hingehen, und die Voͤlker an allen vier Ecken des Erdbodens, das iſt, auf der ganzen, weiten Welt ſammt dem Gog, jenem kriegeriſchen Fuͤrſten, und ſeinem Lande, Magog genannnt, wovon wir bey Erklaͤrung einer andern Stelle (Ezech. 38, 2.) ſchon geſprochen haben, zum Dienſte des Antichriſts verfuͤhren, und gegen die Glaͤubigen aufhetzen. V. 8. Sie zogen auch wirklich daher in unzaͤhlbarer Menge, und verbreiteten ſich auf der Erde. Dieß heißt: Ich ſah ſie im Geiſte, oder in gegenwaͤrtiger Erſcheinung daher ziehen, und mit ihren Kriegsſchaaren unuͤberſehbare Strecken Landes bedecken. Sie umzingelten das Heerlager der Zeiligen von allen Seiten, und umgaben zugleich die einſt von Gott ſo ſehr geliebte Bradt Jeru⸗ ſalem, um welche, als ſeinen damaligen Wohnſitz, her, der Anti⸗ 4 chriſt alle mit ihm verbundene Voͤlker verſammeln, und ſeine P. Jak. Cirins XIII. Band. A a Fah⸗ 30 Die Offenbarung (20. Kap.) Fahne zu Armagedon (Offenb. 16, 16.) aufſtecken wird. Der heilige Auguſtin aber glaubt, durch die geliebte Stadt werde die in der ganzen Welt ausgebreitete Kirche Chriſti bezeichnet, welche der Antichriſt gaͤnzlich zu vertilgen trachten wird. Allein der Al⸗ lerhoͤchſte wird ihn ſammt ſeinen Anhaͤngern in den Abgrund der Hoͤlle ſchleudern, und ſeiner Kirche Ruhe verſchaffen, damit die Menge der von dem Antichriſt Verfuͤhrten ſich noch vor dem An⸗ bruche des letzten Gerichtes bekehren, und ganz Iſrael (Kém. 11, 26.) ſelig werden moͤge. Wenige Jahre V. 11. vernach ſah ich im Geiſte auf einem großen, weißen, das iſt, hellſchimmernden Throne Denjenigen ſitzen, vor deſſen An⸗ blicke Zimmel und Erde flohen, naͤmlich Chriſtum, den goͤttlichen Richter, welcher mit einem Winke ſeiner goͤttlichen Allmacht der Welt eine ganz neue und herrlichere Geſtalt geben wird, wie wir aus dem heiligen Ambroſlus und mehrern Andern weiter oben (2. Petr. 3, 7. ꝛc.) ſchon geſagt haben; der heilige Johannes aber hier in prophetiſcher Sprache als ſchon geſchehen ausdruͤckt, da er ſchreibt: Chriſtus aͤnderte Himmel und Erde ſo um, daß man keine Spur mehr von ihnen, oder ihrem vorigen Ausſehen fand, ſondern ei⸗ nen ganz neuen, glaͤnzendern Himmel, eine ganz neue, angeneh⸗ mere Erde erblickte. V. 12. Vor dem Throne des goͤttlichen Richters aber, ſah ich, faͤhrt der Apoſtel fort, die Verſtorbenen insgeſammt, welche nun wieder zum Leben erweckt worden waren, ſtehen, um ihr Endurtheil zu hoͤren; und die Buͤcher, worinn alle Handlungen eines jeden Menſchen auf's Genaueſte verzeichnet waren, wurden vor den Augen der ganzen Schoͤpfung geoͤffnet. Dieſe Buͤcher, ſagt Suarez mit den uͤbrigen Auslegern, ſind auf der Seite des Menſchen ſein eigenes Gewiſſen; auf der Seite Gottes aber ſeine Allwiſſenheit. Dieſe Buͤcher dann wird Chriſtus an dem letzten Gerichtstage eroͤffnen, das iſt, er wird alle Menſchen ſo erleuch⸗ ten, daß Jeder nicht nur ſeine eigene Handlungen, Gedanken, Worte und Werke, ſondern auch die Handlungen, Gedanken, Worte und Werke aller uͤbeigen Menſchen ſo klar einſehen wird, als wenn ſie vor ſeinen Angen in einem Buche geſchrieben ſtuͤn⸗ den. So wird es einſtens gewiß geſchehen, ſagt Johannes: Gott zeigte mir zum voraus in dieſer Erſcheinung den ganzen Her⸗ gang bey dem letzten Gerichte. V. 13. Vz. ſter nic kazar kuhne Tau ams, oder e/ Werken 1 . fügen dauf V. 14 Verichtes des Bilbe n iin der Hͤle nn nirgend led und das Punten iſt, Phemes he let der tr himm Ee. Demn de ſ afe Erd n, ing de Mr. Nai pher.: re häiein Non Gott nn terlaßeen, Nlchefiri 1. Zugl 4 di iſe.: Sch fnn fren Noh en Wkſe ſren els ( Cett ſe V ( i fen wird. kadt werde ſe cſeichnet, ni Alein de k er Agend fen, dannit ch vor den t ſtael n roßen, weſtn vor deſſenhh den gotit en Allnecht d, wienre troben ae jes aber on daer ſhrn n keint eß d, ſondernn eue, anger ters abet, edanken, then hit, des heil. Apoſtels Johannes. 371 V. 13. Jeder aus uns Menſchen wurde von dem goͤttlichen Richter nach ſeinen Werken gerichtet; ſogar die ſagt Alkazar mit dem heiligen Auguſtin, kleinſten Kinder, werden gerichtet werden: die ohne Taufe verſtorbenen Kinder naͤmlich nach dem Werke des Adams, oder nach der Erbſuͤnde; die getauften Kinder aber nach den Werken und Verdienſten des Erloͤſers, an denen ſie in der heiligen Taufe Antheil erhalten haben. V. 14. Endlich aber wurden, bey dem Beſchluße des letzten Gerichtes das Grab und der Tod, welche man gewoͤhnlich unter dem Bilde zwoer fuͤrchterlichen Perſonen vorſtellet, in den Feuer⸗ teich der Hoͤlle geworfen. Tod und Grab naͤmlich wird man als⸗ dann nirgends mehr antreffen, als in der Hoͤlle, wo der zweyte Tod und das ewige Grab fuͤr den Leib und die Seele der Ver⸗ dammten iſt, aus welchem ſie nicht mehr auferſtehen werden. Das XXI. Kapitel. Johannes beſchreibt das himmliſche Jeruſalem, oder die Herrlich⸗ keit der triumphirenden Kirche. I. * Hierauf ſah ich einen neuen D Himmel und eine neue Er⸗ de. Denn der erſte Himmel nnd die erſte Erde waren verſchwun⸗ den; auch das Meer war nicht mehr. Iſai. 65, 17. 56, 22. 2. Petr. 3, 13. 2. * Ich Johannes ſah ſodann die heilige Stadt, das neue Jeruſalem, von Gott aus dem Himmel ſich her⸗ unterlaſſen, geziert wie eine Braut, welche fuͤr ihren Braͤutigam ſich ge⸗ ſchmuͤckt hat. 3.Zugleich hoͤrte ich eine ſtar⸗ ke Stimme von dem Throne her rufen: Sehet! die Huͤtte Gottes bey den Menſchen, worinn er bey ihnen wohnen wird. Sie werden ſein Volk ſeyn, und Gott wird bey ihnen als ihr Gott ſeyn. 4. Gott wird alle Thraͤnen von ihren Augen abtrocknen; es wird weder Tod noch Trauer, * es wird weder Klaggeſchrey noch Schmerz mehr ſeyn: denn das Vorige iſt vergangen. JIſai. 25, g. L Offenb. 7, 17. 5. Und Jener, welcher auf dem Throne ſaß, ſprach: Sieh! Alles mache ich neu. Zu mir ſprach er: Schreib es auf, weil dieſe Worte ganz gewiß und wahr ſind. 6. Er ſprach zu mir: Es iſt vollendet. Ich bin das Alpha und das Omega, der Anfang und das Ende. Ich werde Demjenigen, den duͤrſtet, von der Quelle des le⸗ bendigen Waſſers umſonſt zu trin⸗ ken geben. 7. Wer ſiegt, der wird Dieſes beſitzen: ich werde ſein Gott, und er wird mein Sohn ſeyn. IJſai. 4 ½, 19. 2. Cor. 5, 17. 8.* Den Furchtſamen aber, den A a 2 uiUmn⸗ 372 Unglaͤubigen und Ruchloſen, den Moͤrdern und Hurern, den Zaube⸗ rern und Goͤtzendienern und allen Luͤgnern wird ihr Theil in dem Feuer und in dem brennenden Schwefelteiche gegeben werden, wo der zweyte Tod herrſchet. 9.* Nun kam Einer aus den ſie⸗ ben Engeln, welche die ſieben mit den letzten Plagen gefuͤllten Schaa⸗ len gehabt hatten, daher, und re⸗ dete mich an, ſprechend: Komm! ich will dir die Braut zeigen, wel⸗ che des Lammes Gemahlinn ſeyn 10. * Er fuͤhrte mich im Geiſte auf einen großen und hohen Berg; und hier zeigte er mir die heilige Stadt, jenes Jeruſalem, welches aus dem Himmel von Gott ſich herunterließ. 11. Sie warf einen gboͤtttlichen Glanz von ſich, und ſchimmerte, wie ein koſtbarer Stein, wie ein kryſtallheller Jaſpis. 12. * Eine große, hohe Mauer, welche zwoͤlf Thore hatte, umgab die Stadt; die Thore wurden von zwoͤlf Engeln bewacht, und die Na⸗ men, welche darauf geſchrieben ſtun⸗ den, waren die Namen von den zwoͤlf Zuͤnften der Kinder Iſraels. 13. An der Morgenſeite ſah man drey Thore; an der Abendſeite drey Thore; gegen Mittag drey Thore; und gegen Mitternacht drey Thore. 143. Die Stadtmauer hatte * zwoͤlf Grundfeſten, auf denen die Namen von den zwoͤlf Apoſteln des Lammes geſchrieben ſtunden. 15. * Der mit mir ſprach, hatte eine goldene Meßruthe, um die Stadt, ihre Thore und die Mauer zu meſſen. 16.* Die Stadt war in ein Vier⸗ Die Offenbarung eck gebaut, und ihre Laͤnge iſt eben dieſelbe, wie ihre Breite. Er maß die Stadt mit der goldenen Meß⸗ ruthe, und fand uͤberall zwoͤlftau⸗ ſend Stadien: denn die Laͤnge, die Breite und die Hoͤhe ſind gleich. 17. Er maß die Mauer, und fand ſie hundert vier und vierzig Ellen hoch, nach menſchlichem Maa⸗ ße, deſſen ſich hier der Engel be⸗ diente. 18.* Die Mauer war von Jaſ⸗ pis aufgefuͤhrt; die Stadt ſelbſt aber von glasreinem Golde. 19. Die Grundfeſten der Stadt⸗ mauer waren mit allen Gattungen koſtbarer Steine geſchmuͤckt: Die erſte Grundfeſte war ein Jaſpis; die zweyte ein Saphir; die dritte ein Chalcedonier; die vierte ein Smaragd: 20. Die fuͤnfte ein Sardonich; die ſechste ein Sardis; die ſieben⸗ te ein Chryſolith; die achte ein Beryll; die neunte ein Topas; die zehnte ein Chryſopras; die eilfte ein Harinth; die zwoͤlfte ein Ame⸗ thyſt. . 21. Die zwoͤlf Thore waren durchgehends zwoͤlf Perlen: jedes Thor war aus einer Perle; die Straſſen der Stadt aber waren mit reinem wie Glas durchſichtigen Gol⸗ de gepflaſtert. 22. * Doch ſah ich keinen Tem⸗ pel darinn: denn der Herr, der all⸗ maͤchtige Gott und das Lamm iſt ihr Tempel. 23. * So hat auch dieſe Stadt weder den Schein der Sonne, noch des Mondes noͤthig: denn der Glanz Gottes beleuchtet ſie, und ihre Lampe iſt das Lamm. Iſai. 60, 19. 4. * Die Voͤlker werden in ih⸗ rem Lichte wandeln; und die Koͤni⸗ ge (21. Kap.) (de enet und Ehre ſee Tere 9 vun dort wind . o, 1 10. De 9 e Vbller wit . 6 n waten, ſ r gann nn ſneu ſ I ſüͤrmiſ zichen, dat n ggen di V.2. duadt Getn uin u ſhirende in dem iſn, un mn . d. Nhe nien ſheinng nündhine humſt Whren ſhm emn met ley ihnen Eer, die Eien — 34 . e Nirgeit Brnte. Ernn golenen N⸗ beral zltte. ndie linge N ſe ſind glet. Mauer, il ier und bien⸗ nſchichem Ne⸗ der Engel h war dorn e Stadt n Gelde. eſten der Eiie len Getnun ſchmickt: D er ein Neſte⸗ die biete 1 Sardonts 6; die ſehe die achte in Tpai, lfte einke Thore wen erlen: Perlej er waten gtigen e linen n en, der lunm E e Etuit oune, u denn Ne ſe, . mn ini⸗ Hie Kon’⸗ des heil. Apoſtels Johannes. 373 ge der Erde werden ihre Herrlich⸗ 27. Nichts Beflecktes aber, oder keit und Ehre dahin bringen. Verabſcheuungswuͤrdiges und Luͤ⸗ 25. An keinem Tage werden genhaftes wird hinein kommen; ſon⸗ ihre Thore verſchloſſen werden: dern nur diejenigen, welche in's Le⸗ denn dort wird nie eine Nacht ſeyn. bensbuch des Lammes eingeſchrie⸗ Iſa. 60, II. ben ſind. G 26. Die Herrlichkeit und Ehre der Voͤlker wird man dahin bringen. Auslegung des XXI. Bapitels. V. 1. Hereun nachdem der Tod und das Grab, wie wir im vorigen Kapitel geleſen haben, in die Hoͤlle gewor⸗ fen waren, ſah ich einen neuen Fimmel und eine neue Erde, nicht zwar ganz neu erſchaffen, aber ſo herrlich geſchmuͤckt, daß ſie voͤl⸗ lig neu zu ſeyn ſchienen; auch das Meer war nicht mehr ſo truͤbe und ſtuͤrmiſch, wie vormals, ſondern ſpiegelhell und ruhig, zum Zeichen, daß nun alle Stuͤrme der Anfechtungen und Verfolgun⸗ gen gegen die Heiligen aufgehoͤrt haben. V. 2. Ich Johannes ſah ſodann mit Entzuͤcken die heilige Stadt Gottes, das neue Jeruſalem, dieß iſt, wie der heilige Au⸗ guſtin a) und die Schriftausleger insgemein es erklaͤren, die trium⸗ phirende Kirche ſammt allen ihren ſeligen Mitgliedern von Gett aus dem Himmel mit Chriſto ſich in das Thal Joſaphat herunter⸗ laſſen, um mit ihm dem letzten Gerichte beyzuwohnen, wie Mal⸗ donat zur Erklaͤrung dieſer Stelle ſpricht. V. 3. Zugleich hoͤrte ich eine ſtarke Stimme von dem Thre⸗ ne her rufen, und den Menſchen dieſe bewunderungswuͤrdige Er⸗ ſcheinung verkuͤndigen: Sehet! rief dieſe Stimme, hier in der triumphirenden Kirche iſt die Zuͤtte Gottes bey den Menſchen, der Hauptſitz des Allerhoͤchſten, worinn er bey ſeinen Heiligen ſichtbar wohnen wird, um ſie durch ſeine Anſchauung vollkommen gluͤck— lich zu machen. Sie werden ſein Volk ſeyn, und keinem andern Herrn mehr, als nur ihm allein dienen, und Gott wird ewigfort bey ihnen nicht nur als ihr Koͤnig und Vater, ſondern als ir Gott, dieß will ſagen, als ihr Seligmacher ſeyn, und ſie mit den Schaͤtzen ſeiner unendlichen Guͤte erfuͤllen. Aa 3 V. 4. a) Auguſtinus L. 22. Civ. c. 27. Die Offenbarung (21. Kap.) V. 4. Es wird daher in dem Himmel weder Blaggeſchrey, noch Schmerz unter den Auserwaͤhlten mehr ſeyn, ſondern lauter Jubel die ganze Ewigkeit hindurch erſchallen: denn das vorige iſt vergangen; alles Elend der Gerechten hat mit ihrem Tode ein Ende genommen, und ſich in unendliche Freude verwandelt. V. 8. Den Furchtſamen aber, welche ſich durch Drohungen oder Beſchwerniſſe von dem Wege des Glaubens und der goͤttli⸗ chen Gebothe abſchrecken laſſen, den Ruchloſen, verſtockten Suͤn⸗ dern, und allen Luͤgnern, welche auch in den wichtigſten Sachen weder ihrem Gott, noch ihrem Raͤchſten die verſprochene Treue halten, wird ihr Theil in dem Feuer und in dem brennenden Schwe⸗ 374 felteiche gegeben werden: dieſe fuͤrchterliche Erbſchaft des ewigen Fluches wartet auf ſie. V. 9. Nun kam Einer aus den ſieben Engeln, welche dies ſieben mit den letzten Plagen gefuͤllten Schaalen gehabt hatten, da⸗ her, um mir die Belohnungen der Gerechten zu zeigen, ſo wie er mir die Strafen der Gottloſen gezeigt hatte. V. 10. Er fuͤhrte mich im Geiſte auf einen großen und hohen Berg, um mich zu belehren, welche Muͤhe es koſte, in den Himmel zu gelangen; hier zeigte er mir auf dem Gipfel dieſes Berges die heilige Stadt Gottes, oder die triumphirende Kirche; und ewige Wohnung der Seligen. V. 12. Eine große, hohe Mauer, welche zwoͤlf Thore hatte, umgab die Stadt Gottes, das neue, himmliſche Jeruſalem. Die große, hohe Mauer zeigt theils die ewige Dauer dieſer himmliſchen Stadt, theils die Gewalt an, welche zur Eroberung derſelben noͤ⸗ thig iſt, wie das Evangelium (Matth. 11, 12.) uns ſagt. Die zwoͤlf Thore, ringsumher gegen alle vier Gegenden der Welt, ge⸗ ben zu erkennen, daß der Eingang jedem Menſchen (Matth. 8, 11.) offen ſtehe, wenn er ernſtlich hinein will, und ſich des Ein⸗ tritts wuͤrdig macht. Die Thore wurden daher von zwoͤlf Engeln, aus denen Jo⸗ hannes bey jedem Thore Einen ſtehen ſah, bewacht, damit kein Unwuͤrdiger ſich einſchleiche; und die Namen, welche darauf ge⸗ ſchrieben ſtunden, oder uͤber jedem Thore als eine Aufſchrift zu le⸗ ſen waren, ſind eben ſo bedeutungsvoll: denn es waren die Na⸗ men a ron den 3 1, daß le⸗ Arhuns, Augenden Ptteimen r des him ſe hie buc L. 1. e Vter da mn, iffnete eſcben ruhet Uunhilfen G 1 diſen zoil ubenebeken kuubens aus nohl, als en auch d lengllum vor in Veyfell L. deſe zedech ns eine geit und ſnmen. 1. 16. in de vel mie Keiben dite vrfu llg, d (enf de af w e e ſt — r Uuperus l Me Mmin ſondern lue n das Vorigef hren Tede e wandelt. ih Drohinn md der gitt erſtockten Sie tigſten Sate prochene den menden Stten aſt des eni⸗ eln, welte h abt hatten, N igen, ſo nte en mms ho, nden him Berges , ge utd an Lhore fen ſalen. 11 r himniſti derſtteint ſ. lt Welt (Mat 5 6 u En denen J derit hin dereu⸗ g ft 9 1 die des heil. Apoſtels Johannes. 375 men von den zwoͤlf Zuͤnften der Kinder Iſraels, um uns zu beleh⸗ ren, daß alle Jene, welche da hineingehen wollen, geiſtliche Kin⸗ der Abrahams, Iſaaks und Jakobs ſeyn, oder den Glauben und die Tugenden dieſer heiligen Patriarchen an ſich haben muͤſſen. Im geheimen Verſtande nimmt Hieronymus nebſt Andern die zwoͤlf Thore des himmliſchen Jeruſalems fuͤr die heiligen zwoͤlf Apoſtel, welche hier buchſtaͤblich durch die V. 14. Zwoͤlf Grundſeſten bezeichnet werden, wie alle hei⸗ lige Vaͤter dafuͤr halten: denn durch die Lehre, welche ſie vor⸗ trugen, oͤffneten ſie uns den Eingang in den Himmel, und auf derſelben ruhet das Hauptgebaͤude der Kirche, welche ſie, als treue Mitgehilfen Chriſti, gruͤnden halfen. Alkazar aber verſteht un⸗ ter dieſen zwoͤlf Grundfeſten die zwoͤlf Artickel des apoſtoliſchen Glaubensbekenntniſſes, welche den Hauptinghalt des chriſtlichen Glaubens ausmachen, und folglich die Grundfeſten der ſtreitenden ſowohl, als der triumphirenden Kirche ſind. Dieſer Auslegung geben auch der heilige Auguſtin b) und Zieronymus ſammt dem Konzilium von Trient und mehrern andern Kirchenverſammlungen ihren Beyfall. . V. 15. Der mit mir ſprach, naͤmlich der oben im Oten Verſe gedachte Engel hatte zur Abmeſſung des himmliſchen Jeru⸗ ſalems eine goldene Meßruthe, um dadurch das Maaß der Herr⸗ lichkeit und Glorie anzudeuten, in welcher die Stadt Gottes ſchimmert. V. 16. Die Stadt war in ein regelmaͤßiges Viereck, das Zei⸗ chen der vollkommenſten Gleichheit auf allen Seiten, gebaut, und ihre Laͤnge, das heißt, im geheimen Verſtande, ihre Dauer iſt eben dieſelbe, wie ihre Breite, oder wie die Ausdehnung und der Umfang ihrer Freuden; beyde naͤmlich ſind ewig: denn die Laͤnge, die Breite und auch die Hoͤhe, vom Fuße des Berges an bis auf den Gipfel, ſind gleich, und eine, wie die andere, belaͤuft ſich auf zwoͤlftauſend Stadien, nach menſchlichem Maaße, ſagt hier der 171te Vers, dieß heißt, um den Menſchen einigen Begriff, deſſen ſie faͤhig ſind, von der erſtaunungswuͤrdigen Groͤße des A a 4 himmi⸗ a) Hieronymus in EzZech. c. 43. Auguſtinus in Pfal. 86. v. 1. Rupertus er ali. &) Augaſtinus I. z. de Symbole ad Catechum. T. 9. Hieromgmus in Pfal. 86. Tridentinum Seſſ. 3. Decreto de Symbolo. 4 376 Diie Offenbarung (2r. Kap.) himmliſchen Jeruſalems zu geben, welches an ſich unermeßlich iſt, und zahlloſe Millionen ſeliger Geiſter und Auserwaͤhlten faſ⸗ ſen kann. V. 18. Die Mauer des himmliſchen Jeruſalems war nicht von Ziegeln, oder gemeinen Steinen, ſondern von Jaſpis, einem der koſtbareſten Edelgeſteine, aufgefuͤhrt, und ließ ſchon beym er⸗ ſten, aͤußerlichen Anblicke auf die innerliche Herrlichkeit ſchließen; die Stadt ſelbſt aber, oder die ganze Menge ihrer inneren Gebaͤu⸗ de und Palaͤſte war durchgehends von glasreinem, durchſichtigem Golde. Durch dieſe und mehr andere aͤhnliche Ausdruͤcke, will uns Johannes die ganz uͤberirdiſche, außerordentliche Pracht und Schoͤnheit des Himmels, welcher den Auserwaͤhlten zu ihrem ewi⸗ gen Wohnorte beſtimmt iſt, recht lebhaft ſchildern, und waͤhlt da⸗ her zu dieſem Ende die Bilder von den koſtbareſten, praͤchtigſten und ſchoͤnſten Dingen, welche wir auf Erden kennen. V. 22. Dech ſah ich keinen Tempel darinn, welcher zu Schlachtopfern beſtimmt geweſen waͤre: denn derſelben bedarf man in dem himmliſchen Jeruſalem nicht mehr; zu den Opfern des Lobes, des Dankes und der Anbethung aber haben ſie einen un⸗ endlich erhabenen Tempel; der allmaͤchtige Gott naͤmlich und das Lamm Gottes ſelbſt iſt ihr Tempel: dieſer nimmt das Loß, den Dank und die Anbethung ſeiner Auserwaͤhlten unmittelbar auf, und die Anſchauung ſeiner Vollkommenheiten dient ihnen zur im⸗ merwaͤhrenden Ermunterung dieſe Opfer ihm zu entrichten, ohne daß ſie eines ſinnlichen Gegenſtandes oder Tempels, wie die ſterb⸗ lichen Menſchen auf Erden, hiezu noͤthig haben. V. 23. So hat auch dieſe Stadt weder den Schein der Son⸗ ne, noch des Mondes noͤthig, um dadurch beleuchtet zu werden: denn der Glanz Gottes beleuchtet ſie mit den Stralen ſeiner ewigen Glorie, welche er, der Vater der Lichter, die Sonne der Herrlich⸗ keit, uͤber alle Einwohner des himmliſchen Jeruſalems verbreitet, und ihre Lampe, ihr zweytes Licht, oder, ſo zu reden, ihr Mond, iſt das Lamm Gottes, Chriſtus Jeſus naͤmlich, welcher mit dem eben ſo ſanften, als herrlichen Schimmer ſeiner verklaͤrten Menſch⸗ heit einſtens auch die koͤrperlichen Augen der Heiligen auf die an⸗ genehmſte Weiſe ergoͤtzen wird, wie der heilige Auguſtin ſeht oͤn a) Auguſtinus L. Meditat. c. 6. in Hymno de Gloria Paradifi, et c. 26. Tom. 9. en lhn. Fingen daß ſr Eride hemn V.24,D loͤ, welche ia, wandeln urich u G e Mrige der erleuchtet, ocht und Ull unchder N as: Si Uilig anſepſt hanen mi phernes i ſort und nnsgeſam Kangen unden deie der Beum kinel z Pnte nin N Bliſtter Mizur Ge⸗ d Kein m ſent ite ud des ſchheitden ihn di Eien ſienen n E u. n ſh nenft ggerpihltns lleng wen f 1 Jſis, in ſſcin bene ihtit ſchitß⸗⸗ innern Geſt durchſtchtnn Ausdrückt, 1 iche Prachtn n in ihren und wiͤet en, richiſß n. nn, velche lben bedatfn den Opſern n ſiee einen Unlich undt nmittelbar“ t ihnen zur nrichten, wie deſe⸗ hein derd 1t u wenn ſiint ent⸗ der heri⸗ mns betkuin ihe hn cher M ten Mid uſtn 6 Puati, des heil. Apoſtels Johannes. 377 ſchoͤn lehrt. Dieſes Licht der Himmelsſtadt iſt ſo groß und durch⸗ dringend, daß es ſich auch außer den die Erde herunter ergießt. Mauern derſelben bis auf V. 24. Die Voͤlker der ſtreitenden Kirche werden daher in ihrem Lichte, cken, wandeln, oder trachten, welches ſie hienieden mit den Augen des Glaubens erbli⸗ zu dem Urſprunge dieſes Liches, naͤmlich zu Gott in das himmliſche Jeruſalem zu gelangen; und die Koͤnige der Erde, derer Herz nur ein Stral dieſes goͤttlichen Lich⸗ tes erleuchtet, — werden mit Freuden ihre Ehre und Zerrlichkeit, ihre Macht und Reichthuͤmer, Kron und Scepter dahin bringen, dieß will, nach der Erklaͤrung Ruperts und anderer Ausleger, ſo viel ſa⸗ gen, als: Sie werden Alles, was ſie haben, daran wenden, und willig aufopfern, um das Himmelreich zu erwerben, und ihre Un⸗ terthanen mit ſich in ſelbes zu fuͤhren. Das XXII. Kapitel. Johannes faͤhrt in Beſchreibung des himmliſchen Jeruſalems forl, und beſchließt endlich dieſelbe mit der Ermahnung, wir insgeſammt ſollen uns aus allen Kraͤften beſtreben, gelangen. I. ½ Er zeigte mir endlich den kryſtallhellen Strom des lebendigen Waſſers, welcher vom Throne Gottes und des Lammes heraus floß. 2. * Mittten in der Straße, auf beyden Seiten des Stroms, ſtund der Baum des Lebens, welcher zwolfmal Fruͤchte bringt, in jedem Monate naͤmlich friſche: und ſelbſt die Blaͤtter von dieſem Baume die⸗ nen zur Geſundheit der Voͤlker. 3.* Rein Fluch wird ferner mehr dort ſeyn; ſondern der Thron Got⸗ tes und des Lammes wird daſelbſt ſich befinden, und ſeine Knechte wer⸗ den ihm dienen. 4. Sie werden ſein Angeſicht an⸗ ſchauen, und ſein Name wird an ihren Stirnen ſtrahlen. dahin zu 5§. Es wird auch keine Nacht mehr dort ſeyn; und man wird we⸗ der das Licht einer Leuchte, noch das Licht der Sonne noͤthig ha⸗ ben: weil Gott der Herr ſie be⸗ leuchten wird; und alle Ewigkei⸗ ten hindurch werden ſie herrſchen. Iſai. 60, 19. 20. 6.* Dieſe Worte, ſprach alsdann der Engel zu mir, ſind ganz gewiß und wahr: denn Gott, der Herr der prophetiſchen Geiſter, hat ſei⸗ nen Engel geſandt, um ſeinen Die⸗ nern anzuzeigen, was bald geſche⸗ hen ſoll. 7.* Und ſieh! ich komme ſchnell. Selig iſt Derjenige, welcher die Worte dieſes prophetiſchen Buches in Acht nimmt. H 8.* Ich Johannes bin es ſelbſt, Aa 5 der 378 der alles Dieſes hoͤrte, und ſah. Nachdem ich es nun gehoͤrt und geſehen hatte, fiel ich dem Engel, welcher es mir gezeigt hatte, zu Fuͤßen, um ihn anzubethen. 9. Er aber ſagte zu mir: Huͤte dich, dieß zu thun: denn ich bin nur dein und deiner Bruͤder, der Propheten, Mitdiener ſo, wie Der⸗ jenigen, welche die Worte dieſes pr phetiſchen Buches wohl beob⸗ achten. Gott bethe an. 10. Hierauf ſagte er weiter zu mir: * Verſiegle die Worte die⸗ ſes prophetiſchen Buches nicht: denn die Zeit iſt nahe. 11. * Wer ſchadet, der ſchade noch itzt; wer im Kothe ſteckt, der beſudle ſich noch mehr. Wer aber gerecht iſt, der werde noch gerech⸗ ter; und wer heilig iſt, der werde noch heiliger. 12. * Sieh! ich komme ſchnell, und bringe meinen Lohn mit mir, Jedem nach ſeinen Werken zu ver⸗ gelten. 13. Ich bin das Alpha und das Omega; der Erſte und der Letzte, der Anfang und das Ende. Iſai. 41, 4. 44, 6. 48, 12. Oenb. 1, 8. 17. 21, 6. 14.* Selig ſind Diejenigen, wel⸗ che ihre Kleider im Blute des Lam⸗ mes waſchen, damit ſie zu dem Baume des Lebens ein Recht ha⸗ ben, und durch die Thore in die Stadt hineingehen dorfen. 15. * Die Hunde, die Zauberer, —,— Die Offenbarung 16. * Ich Jeſus ſandte meinen Engel, um euch dieſes in den Kir⸗ chengemeinden zu bezeugen. Ich bin die Wurzel von dem Stamme Davids, und der glaͤnzende Mor⸗ genſiern. 17.* Der Geiſt und die Braut rufen: Komm! Wer's hoͤrt, der rufe: Komm! Wen duͤrſtet, der komme; und wer will, der ſchoͤpfe das Waſſer des Lebens umſonſt. Iſat. 55, 1. 18. Uebrigens bezenge ich Je⸗ dem, der die Worte dieſes prophe⸗ tiſchen Buches hoͤrt: Wer immer denſelben Etwas hinzu fuͤgen wird, uͤber den wird Gott die Strafen verhaͤngen, welche in dieſem Buche enthalten ſind. 19. So auch, wer immer Et⸗ was von den Worten dieſes pro⸗ phetiſchen Buches hinweg thun wird, dem wird Gott ſeinen An⸗ theil an dem Baume des Lebens, an der heiligen Stadt, und an Je⸗ nem, was in dieſem Buche geſchrie⸗ ben ſteht, hinwegnehmen. 20 *. Derjenige, welcher von die⸗ ſen Dingen Zeugniß giebt, ſpricht: Ja! ich komme bald. Amen! Komm, Herr Jeſu! 21. Die Gnade unſers Herrn Jeſus Chriſtus ſey mit euch Allen. Amen. Auslegung des XXII. Kapitels. 1I. (Br. der Engel naͤmlich, welcher mich bisher begleitet — hatte, zeigte mir endlich zum Beſchluß dieſer Offen⸗ barung den kryſtalhellen Strom des lebendigen Waſſers, wodurch Alles belebt, erquickt, und in bluͤhendem Stande erhalten wird. Der (22. Kap.) die Unzuͤchtigen, die Moͤrder, die Goͤtzendiener, und Alle, welche die Luͤgen lieben, und ſich mit ſelben beflecken, muͤſſen draußen bleiben. De heilgt 1 e welcher r⸗ figen Geiſt ten ſe teic ſcichſten at leberfuſe htes ale h 8J.2.1 ij beyden 3 und nicht nun s Lebens ein gen Beumen ieſden Ge⸗ fwihen. Pingt, in ſe ſunbildlich d Phrr aͤen 7 . n welden; lan Vüern len Brahſt Zaume, G ſ werden, uch die kor lnd ſe kommmnen hinnnliſche es Glaud ge dadurs benus die lüſe⸗ D Anſe len u — 34. Manid. 6 ie Mrder , We, wecheh ſich mit ſce raußen bleiten ſandte meinn ſes in den fr⸗ Nengen. den Snm linzende r. . 4 8 und No Rong⸗ und die Ne Na er's hort, N 1 düͤrſtet, N ns umſon. Zenge ich ſe dieſes pripſ⸗ : Wer imm zu fühenni t die Emfn Nieſen But inmet G dieſes hinweg fr t ſeinen h e des ln , und eng Gche gſhte⸗ en. cher in ih ebt, ſpit⸗ Uſens Jn uh AM 1 ODer U des heil. Apoſtels Johannes. 379 Der heilige Ambroſius und Rupert verſtehen unter dieſem Stro⸗ me, welcher vom Throne Gottes und des Lammes herausfloß, den heiligen Geiſt, welcher vom Vater und Sohne ausgeht, und ſeine Gaben ſo reichlich in die Herzen der Auserwaͤhlten ergießt; am ſchicklichſten aber erklaͤrt Alkazar dieſen Strom fuͤr ein Sinnbild des Ueberfluſſes an Freuden, mit welchen die klare Anſchauung Gottes alle Heiligen in dem Himmel ewig uͤberſtroͤmt. V. 2. Mitten in der Straße des himmliſchen Jeruſalems, auf beyden Seiten des Stroms, welcher durch alle Gaſſen floß, ſtund nicht nur, wie einſt (Geneſ. 2, 8.) im Paradieſe, der Baum des Lebens einzeln da, ſondern eine unuͤberſehbare Reihe von ſol⸗ chen Baͤumen des Lebens both aller Orten ſeine Fruͤchte dar, wel⸗ che jedem Genießenden die Unſterdlichkeit oder das ewige Leben gewaͤhren. Dieſer Baum des Lebens, welcher zwoͤlſmal Fruͤchte bringt, in jedem Monate naͤmlich friſche, bedeutet nicht nur bloß ſinnbildlich die Menge und immerfort daurende Suͤßigkeit der himmliſchen Freuden, welche den Seligen nach Millionen der Jahre eben ſo neu und angenehm, wie in dem erſten Augenblicke ſeyn werden; ſondeen der heilige Auguſtin a) nebſt ſehr vielen an⸗ dern Baͤtern und Lehrern halten dafuͤr, daß wir einſtens wirklich dem Buchſtaben nach in dem Himmel einen wahren Fluß, wahre Baͤume, Gaͤrten, Blumen und andere angenehme Dinge antref⸗ fen werden, wodurch Gott nach der allgemeinen Auferſtehung auch die koͤrperlichen Sinne ſeiner Auserwaͤhlten ergoͤtzen werde. Und ſelbſt die Blaͤtter von dieſem Baume des Lebens, das heißt, ſelbſt die Schattenbilder, die dunkeln Begriffe und unvoll⸗ kommenen Vorſtellungen, welche die Sterblichen ſich von den himmliſchen Freuden der Seligen machen koͤnnen, dienen mittels des Glaubens zur Geſundheit, zum ewigen Wohl der Voͤlker, wel⸗ che dadurch gereizt werden, ſich durch ein tugendhaftes Leben den Genuß dieſer unbeſchreiblichen Frenden zu erwerben, von denen der kleinſte Theil ſchon kraͤftig genug waͤre, alle Sorgen, alle Schmerzen und Armſeligkeiten der ganzen Welt in einem Augenblicke zu verteei⸗ ben, und jedes kranke, von Elend verſchmachtende Herz zu heilen. a) Auguſtinus L. Meditat. c. 6. in Hymno de Gloria Paradif’ et c. 26. Tom. 9. Anſelmus de Similit. c. 57. Juſtinus de Diſciplina monaſt. converſ. c. 23. et alii plures. 380 Die Offenbarung (22. Kap.) V. 3. Kein Sluch, das heißt, keine Wirkung des goͤttli⸗ chen Fluches, keine Krankheit, keine Armſeligkeit, kein Tod, wo⸗ mit Gott ſonſt die Suͤnder auf Erden ſtrafte, wird ſerner mehr dort in dem himmliſchen Paradieſe ſeyn, weil nichts Suͤndhaftes (Offenb. 21, 27. 5 oder Fluchwuͤrdiges dort ſeyn wird. V. 6. Dieſe Worte, oder Weisſagungen, ſprach alsdann der Engel zu mir, welcher mich bisher in Allem unterrichtet hatte, ſind ganz gewiß, und in keinen Zweifel zu ziehen: denn Gott ſelbſt, der Zerr der prophetiſchen Geiſter, welcher ſeinen Dienern die Gabe verlieh, wahre Weisſagungen und himmliſche Erſchei⸗ nungen, von eiteln Traͤumereyen oder teufliſchen Blendwerken zu unterſcheiden, hat mich, ſeinen Engel, ausdruͤcklich geſandt, um dir und durch dich ſeinen Dienern mittels dieſer Offenbarung an⸗ zuzeigen, was er in ſeinem ewigen Rathe beſchloffen und bald, ſeyr bald geſchehen ſoll: denn obwohl viele, ja die meiſten und wichtigſten Dinge, welche ich dir gezeigt und geſagt habe, erſt am Ende der Welt in Erfuͤllung gehen werden, ſo iſt doch dieſe, gan⸗ ze, lange Zeit in Vergleich mit der Ewigkeit, nur ein kurzer Au⸗ genblick; man kann daher in dieſem Anbetracht mit Wahrheit ſagen, daß Alles, was auf Erden noch geſchehen ſoll, bald, ſehr bald geſchehen werde. B. 7. Und ſieh! eben deßwegen ſpricht der goͤttliche Richter Jeſus Chriſtus: Ich komme ſchnell, um den Guten die ewige Be⸗ lohnung, den Boͤſen die ewige Strafe zuzumeſſen, wie ich in die⸗ ſer Offenbarung dir geſagt und gezeigt habe. Selig iſt Derjenige aus euch Menſchen, welcher die Worte dieſes prophetiſchen Buches in Acht nimmt, oder ſeinen Lebenswandel darnach einrichtet, und Gott ſtets vor Augen hat, welcher hier als der gerechteſte Beloh⸗ ner des Guten, und ſtrengſte Raͤcher des Boͤſen o lebhaſt geſchil⸗ dert wird. V. 8. Ich Johannes der Apoſtel und Evangeliſt bin es ſelbſt, meine Chriſten, der alles Dieſes, was in gegenwaͤrti gem Buche der Offenbarung geſchrieben ſteht, mit eigenen Ohren hoͤrte, und mit e genen Augen ſah; folglich iſt meine Zeugſchaft und Erzaͤh⸗ lung unwiderſprechlich wahr. Daher ſprach auch der Enzel zu mir: 9.ꝑqlo. 1 gen dieſes ſcarung nic niſe Wei . dben bey iſſtens wird en guter n. V. I. pdern in ſei⸗ lwan ſcheden ß Nichter ahliͤſten, mwiltet, oh ligion Ge Günden mit chen, und ſer u liefe niig veracht ſunn freren Uenden, Ve nd auf dem n verdopp ces Got nlr und n imn mn ihte n vohl as nlg lich mnhtt, Nden khr lben n N S lſte J Ncht Anſchen = ☛ hunge dilſt — ern des heil. Apoſtels Johannes. 381 ung des g B. 10. Verſiegle, das heißt, halte die Worte oder Weisſa⸗ tin Tan gungen dieſes prophetiſchen Buches, naͤmlich gegenwaͤrtiger Of⸗ dſenenh fenbarung nicht geheim, ſondern mache ſie bekannt: denn die Zeit, Eine da dieſe Weisſagungen in Erfuͤllung gehen ſollen, iſt nahe, wie rd. wir oben bey Auslegung des Ften Verſes es erklaͤrt haben; we⸗ nigſtens wird es den Glaͤubigen nuͤtzlich und heilſam ſeyn, wenn i abdent ſie bey guter Zeit ernſtliche Betrachtungen uͤber die Zukunft an⸗ mmichtet ſen ſtellen. ngs V. 1I. Wer ſich aber je hiedurch nicht will beſſern laſſen, R—MHũ ſondern in ſeiner Bosheit fortfaͤhrt, und mit ſelber ſich ſowohl, als lendwerkn –☛S Andern ſchadet, der ſchade meinetwegen noch jetzt, ſpricht der goͤtt⸗ te,1 liche Richter; wer im Kothe ſteckt, oder ſich in den ſchaͤndlichſten fnermns Wohlluͤſten, gleich den Schweinen im moraſtigen Sumpfe, her⸗ en unmwaͤlzet, ohne der Stimme der Ehrbarkeit, der Vernunft und nin Religion Gehoͤr zu geben, der beſudle ſich noch mehr, und haͤufe et t Suͤnden mit Suͤnden, um das Maaß derſelben ja recht voll zu machen, und einſt meiner Gerechtigkeit ein recht fettes Schlacht⸗ t opfer zu liefern, da er jetzt meine warnende Gnade ſo ſinnlos und u en willig verachtet: ich laſſe einem Jeden, ſo lange er auf Erden lebt, 4 ſeinen freyen Willen; er kann ihn zum Guten oder Boͤſen an⸗ , wenden, Verdienſte oder Schulden haͤufen. Wer aber gerecht iſt, und auf dem Wege der Tugend wandelt, der werde noch gerechter, cein und verdopple ſeine Schritte, um ſeinem letzten und hoͤchſten Ziele, enigeh wDaelches Gott und die ewige Gluͤckſeligkeit iſt, mit jedem Tage ſich hnn mehr und mehr zu naͤhern, wie Alkazar nebſt andern Schriftaus⸗ dem legern zur Erklaͤrung dieſer Stelle ſpricht, welche gegen gewiſſe ben s IFIrrlehrer mit klaren Worten beweiſet, daß die Gerechtigkeit ſo⸗ e, m wohl, als die Ungerechtigkeit nicht bey allen und jeden Menſchen ſedh voͤllig gleich ſey, ſondern jene durch gute, dieſe durch boͤſe Werke ehe vermehrt, folglich auch die Strafe und die Belohnung vergroͤßert “ werden koͤnne. a ſltt⸗ Eben ſo deutlich giebt die gegenwaͤrtige Stelle auch zu erken⸗ ihe nen, daß Chriſtus hier keineswegs zum Boͤſen, zu Suͤnden und Laſtern Jemanden rathe; ſondern nur in dem Tone eines warnen⸗ h den Richters rede, welcher zu einem verwaͤgenen, halsſtaͤrrigen Mennſchen ſpricht: Nun dann, wenn du meine Ermahnungen und . Drohungen nicht achteſt, ſo geh hin, und thue meinetwegen, was du willſt; ich werde dich zu ſeiner Zeit ſchon zu finden, und dei⸗ nen 382 Die Offenbarung (22. Kap.) nen Verbrechen gemaͤß zu ſtrafen wiſſen, ehe du daran denkeſt: denn : V. 12. Sieh, mein Menſch, wer du immer biſt, ich komme ſchnell, ich komme unvermuthet zu einem Jeden, und bringe mei⸗ nen Lohn mit mir: den Guten nämlich die Krone der ewigen Herrlichkeit, den Boͤſen das Schwert der ewigen Beſtrafung. V. 14. Selig ſind Diejenigen, welche ihre Kleider in dem Blute des Lammes waſchen, oder ihr Gewiſſen durch das Sa⸗ krament der Buße, welches von dem Verdienſte des gekreuzigten Erloͤſers die Kraft zur Vertilgung der Suͤnden hat, bey Zeiten vollkommen reinigen, damit ſie einſtens su dem Baume des Le⸗ vens, das iſt, zur ſeligmachenden Anſchauung Gottes ein Recht haben moͤgen, und durch die Thore des hinunliſchen Jeruſalems in die Stadt hineingehen doͤrſen, in welche die als Waͤchter davor ehenden Engel (Offenb. 21, 12.) Niemanden den Eintritt ge⸗ ſtatten, der kein hochzeitliches (Matth. 22, 11.) und ganz reines Kleid hat. V. 15. Die Zunde, das iſt, die Neidigen, die Unverſchaͤm⸗ ten, die Verlaͤumder und Raͤuber, welche, gleich bißigen und ge⸗ fraͤßigen Hunden, die Ehre oder die Guͤter ihres Naͤchſten anfal⸗ len, muͤſſen ſammt allen uͤbrigen Gottloſen daraußen bleiben, und werden alle Ewigkeiten hindurch in den Himmel nicht hineinge⸗ laſſen werden. Alle dieſe Wahrheiten beſtaͤttiget nun zum Be⸗ ſchluß der goͤttliche Sohn ſelbſt gleichſam mit ſeiner eigenen Un⸗ terſchrift, da er dem heiligen Johannes befiehlt, er ſoll hier noch in ſeinem eigenen Namen beyſetzen: V. 16. Ich Jeſus ſelbſt ſandte meinen Engel zu meinem Diener und Apoſtel Johannes, um durch ihn euch Chriſten die⸗ ſes, was ihr bisher geleſen habet, zu bezeugen, oder als unfehlba⸗ re Wahrheiten bekannt zu machen, damit ihr euch bey Zeiten dar⸗ nach richten moͤget: Ich, der ich euch dieſe Ermahnung gieb, bin die Wurzel von dem Stamme Davids, naͤmlich Jeſus Chriſtus, der Edelſte unter allen Abkoͤmmlingen von dem koͤniglichen Ge⸗ ſchlechte Davids, welcher der Welt ſo oft verſprochen, und end⸗ lich geſchenkt worden iſt, welcher das faſt erloſchene Reich Davids, als ſein Sohn und Erbe, in der Kirche wiederum errichtet, und ihm eine neue Herrlichkeit verſchaft habe. Ich bin der glaͤnzende Mor⸗ 7 e Braut ſcch Ktorpenſern , Aiklchen e 3 deſelben Unlch, mie Grichte! dan hrrers enge . 4 . „ i achtes Kin teinander in eKten a Wuſhen ale Wen den ſen Frerden eine Muͤhe! , unousſor ſe Arbeiten unnt ſend da ſch wil, der nbiethet, ben mit ſen ſenſte allein ih genach V.ꝛ0. Uirl⸗ Jeſu c konme ba ein ſnd d dic das Amiinen T 3 ucch, we den Hinn (N tarm ez biſ, ih ben und bringe i dne der enen Beſrefin Mider in durch das e hat, beh Ii Daume dih tts ein hen Jerſſter Wichtr u en Einnit ; nd ganz nin ie Unverſcht ißigen und; Nichſten at bleiben, Mh nicht hineng nun zmn t eihenen b . ſol hiermi A zu min Criien⸗ s mſein , eitin N 1i i , glee Ghtits lchen Und ed G Daride te, 1 . gzne W des heil. Apoſtels Johannes. 383 Morgenſtern, der ich euch die annaͤhernde Sonne des ewigen, gluͤcklichen Lebens zum voraus verkuͤndige; machet euch ohne Ver⸗ zug deſſelben wuͤrdig: denn B. 17. Der Geiſt Gottes und die Braut Chriſti, die Kirche naͤmlich, rufen ſchon dem Sohne Gottes zu: Komm bald zum Gerichte! damit nachher deine Braut in das ewige Haus deines BVaters eingefuͤhrt werden moͤge. Wer's hoͤrt, was der Geiſt und die Braut ſich wuͤnſcht, der rufe und wuͤnſche ebenfalls, wenn er ein aͤchtes Kind der Kirche iſt: Komm bald, und fuͤhre uns alle miteinander in das himmliſche Jeruſalem! Jedoch mit bloßen Wuͤnſchen allein koͤmmt man nicht dahin; ſondern Wen duͤrſtet, das heißt, wen die Begierde nach den himmli⸗ ſchen Freuden entflammt, der komme, der laſſe ſich keinen Schritt, keine Muͤhe beſchwerlich fallen, dahin zu gelangen, wo die ſuͤße⸗ ſte, unausſprechlichſte Belohnung fuͤr alle Ueberwindungen, fuͤr alle Arbeiten urd Leiden auf ihm wartet. Ihr Menſchen insge⸗ ſammt ſeyd dazu eingeladen; und wer will, wer nur immer ernſt⸗ lich will, der ſchoͤpfe das Waſſer des Lebens, welches Gott ihm darbiethet, umſonſt, da Chriſtus einem Jeden den Zutritt zu dem⸗ ſelben mit ſeinem koſtbareſten Blute erkauft, oder durch ſeine Ver⸗ dienſte allein die Werke der Gerechten der ewigen Gluͤckſeligkeit werth gemacht hat. So verſichert uns V. 20. Derjenige, welcher von dieſen Dingen Zeugnig giebt, naͤmlich Jeſus Chriſtus ſelbſt, und ſpricht: Ja! meine Chriſten, ich komme bald und unvermuthet, euch in die Ewigkeit abzuho⸗ len; ſeyd daher ſtets auf meine Ankunft bereitet, waſchet euer Kleid, das iſt, euer Gewiſſen, wenn es von Suͤnden befleckt iſt, in meinem Blute, und haltet es kuͤnftighin immerdar rein, damit ich euch, wann ich komme, ohne Anſtand zu meinem Hochzeitmale in den Himmel einfuͤhren kann. Amen! das heißt, es geſchehe! ruft hierauf der heilige Jo⸗ hannes dem goͤttlichen Erloͤſer zu. Komm, ach komm doch bald Zerr Jeſn, und nimm mich zu dir in dein Reich: ich abgelebter, beynahe hundertjaͤhriger Greis brenne vor Begierde aus dieſem Jammerthale der Erde einmal von dir herausgefuͤhrt zu werden, und unter dem Baume des Lebens in deinen Armen der ewigen Ruhe 384 Die Offenbarung des heil Apoſtels ꝛc. (22. Kap.) Ruhe zu genießen, dahin gehen alle meine Gedanken, dahin ge⸗ hen alle meine Wuͤnſche. Wie ein Hirſch nach der Waſſerquelle lechzet, ſo lechzet meine Seele nach dir, mein Gott. Meine Seele duͤrſtet nach dem lebendigen, ſtarken Gott: wann werde ich wohl dahin kommen, und vor dem Angeſichte Gottes erſcheinen? Ende der Offenbarung des heiligen Apoſtels Johannes. 1- Einige N . (n Kken, dn⸗ der Waſernut Got. Ni wann weeet ns erſchenn Phennes, Einige apoeryphiſche Schriften. P. Jak. Tirins XIII. Band. B b Gb Vorbericht. Als eine Zugabe habe ich hier auch einige apoerophiſche, d. . jene Schriften, welche die katholiſche Kirche in dem Kronilinn von Trient nicht unter die kanoniſchen, oder aus unzweife goͤttlicher Eingebung geſchriebenen Buͤcher zaͤhlt, beyfuͤgen del. len, damit ſie in unſerer deutſchen Sprache nicht gan neticr 1 gehen: indem ſie von einigen heiligen Vaͤtern manchma 6 fuͤhrt, und in zerſchiedenen lateiniſchen Bibeln gefunden wer . „ um uͤbrigens zu beweiſen, daß ich giehea ke eewege da Vn groͤßerung der Bogenzahl und meinen Vortheil, ſrer⸗ de d Einzige zur Abſicht hatte, dem Werke alle moͤgliche ſe⸗ keit in ſeiner Art zu geben, ſo uͤberlaſſe ich dieſen Ban ger⸗ ren Subſcribenten fuͤr 1 fl. (die vorhergehende 24 genen lich in dem bekannten Subſeriptionspreiſe da kr. ſer die gegenwaͤrtige Zugabe aber bringe ich in keinen Anſchlag. Der Verleger. Men wil lnichtiger jer Bate Puks und ge chten Nachte himmel und 1t Fiene gen Per mi eine lenns Befehls n arundzu Nelaem ſo furch uͤrdigen Ranm Urdir und por Naht met zn vel de Glanz Uiglch, ud d her du den E Uſiehlich iſ. Dch ahe Uergrundlich ſt, welche d der Guͤtie a Whorte ihn de Bos D 4 eiigte, ſante Plharer Km berpphiſche ) den Kunir 1 unzwefte beyfügen St gang wle unchnal g funden nete Adneſs dern h Band de⸗⸗ Begnu .11 ſchlc. N 8 lt ſoger, Das Gebeth des Manaſſes, Koͤnigs von Juda, in ſeiner Gefangenſchaft zu Babylon. Ablmaͤchtiger Herr, du Gott unſe⸗ rer Vaͤter, des Abrahams, Iſaaks und Jakobs, und ihrer ge⸗ rechten Nachkommenſchaft; der du Himmel und Erde ſammt aller ih⸗ rer Zierde gemacht; der du das Meer mit einem einzigen Worte deines Befehls gebunden; der du den Abgrund zugeſchloſſen, und mit deinem ſo furchtbaren, als preis⸗ wuͤrdigen Namen verſiegelt haſt; vor dir, und vor dem Aublicke deiner Macht zittert zwar Alles, und bebt 3 weil der Glanz deiner Glorie uner⸗ traͤglich, und dein Zorn, mit wel⸗ chem du den Suͤndern droheſt, un⸗ ausſtehlich iſt. Doch eben ſo graͤnzenlos und unergruͤndlich iſt die Barmherzig⸗ keit, welche du verheißen haſt: weil du der Herr, weil du der Allerhoͤch⸗ ſte, der Guͤtige, der Langmuͤthige, der Mildvolle biſt, welcher Buße uͤber die Bosheiten der Menſchen haben will. Du, o Herr! haſt aus Voͤlle deiner Guͤtigkeit denen, wel⸗ che ſuͤndigten, die Gnade der Buße und die Verzeihung verſprochen; aus Voͤlle deiner Erbarmniſſe haſt du beſchloſſen, den Suͤndern zu ih⸗ rem Heile die Gnade der Buße zu ertheilen. Du alſo, o Herr, du Gott der Gerechten, haſt die Buße nicht wegen der Gerechten, wegen Abraham, Iſaak und Jakob, oder wegen Derjenigen, welche dich nie beleidigten, eingeſetzt, ſondern we⸗ gen mir Suͤnder, deſſen Suͤnden un⸗ zaͤhlbarer ſind, als die Sandkoͤrn⸗ chen am Ufer des Meeres: meine Bosheiten haben ſich gehaͤufet, Herr! meine Bosheiten haben ſich gehaͤufet, und ich bin nicht wuͤr⸗ dig den Himmel anzuſehen, oder mein Auge in die Hoͤhe zu erheben: denn die Menge meiner Miſſetha⸗ ten iſt zu groß. Gekruͤmmt unter der Laſt eiſerner. Feſſel, kann ich mein Haupt nicht empor richten, und vermag kaum mehr Athem zu ſchoͤpfen: denn ich habe deinen Zorn angefacht, und Uebels vor dir gethan; ich habe deinen Willen nicht erfuͤllt, und deine Gebothe nicht beobachtet, ſon⸗ dern Graͤuelthaten begangen, und Beleidigungen auf Beleidigungen gehaͤuft. Nun aber beuge ich mein Herz, und flehe deine Guͤte an. Ich habe geſuͤndiget, o Herr! ich habe geſuͤndiget, und erkenne meine Bos⸗ heiten; daher bitte ich dich eines Bit⸗ tens, verzeihe mir, o Herr! ver⸗ zeihe mir, und laß mich nicht in meinen Suͤnden zu Grunde gehen; ſpare mir nicht in deinem Zorne die Uebel auf die Ewigkeit, und verdama me mich nicht in den Abgrund der Erde: weil du Gott, weil du, ſage ich, ein Gott der Reumuͤthigen und Buͤßenden biſt. Du wirſt dann auch an mir deine ganze Guͤte zeigen, da du mich Unwuͤrdigen nach deiner großen Barmherzigkeit retten wirſt; und ich will dich alle Tage meines Lebens hindurch immerfort loben, dich, den alle Maͤchte der Himmel preiſen, und ewige Glorie umſtralet. Amen. Bb2 Das 2 —- Das dritte Buch des Esdras. Das I. Kapitel. Joſias haͤlt das Oſterfeſt mit außerordentlicher Pracht. Ihm fol⸗ gen auf dem koͤniglichen Throne von Juda Jechonias, Joa⸗ kim, Joachin und Sedezias. Endlich aber wird das Volk wegen ſeiner Laſter in die Gefangenſchaft gefuͤhrt, und Jeru⸗ ſalem verwuͤſtet, 1. (Poſias ordnete dem Herrn zu N Ehren das Oſterfeſt in Je⸗ ruſalem an, und ſchlachtete den vier⸗ zehnten Tag des erſten Monats das Oſterlamm; 2. Wobey er den Prieſtern be⸗ fahl, mit langen Rocken bekleidet, ihre Dienſte abwechſelnd in dem Hauſe des Herrn zu verſehen. * 3. Zu den Leviten aber, dieſen geweihten Dienern Iſraels, ſprach er, ſie ſollten ſich dem Herrn heili⸗ gen, um die heilige Bundeslade des Herrn in dem Hauſe niederzuſetzen, welches der Koͤnig Salomon, ein Sohn Davids, erbauet hatte. 4. Es wird euch kuͤnftighin das Loos nicht mehr treffen, dieſelbe auf euren Schultern zu tragen; dienet daher jetzt dem Herrn auf eine an⸗ dere Art, und traget Sorge fuͤr ſein Volk Iſrael, naͤmlich ein Je⸗ der aus euch an ſeinem Orte und in ſeiner Zunft. 5. Rebſt dieſem ſollet ihr euch, gemaͤß der Vorſchrift Davids, und der herrlichen Einrichtung ſeines Sohns Salomon nach der Rang⸗ ordnung eurer Geſchlechter abge⸗ theilt, wechſelweiſe in dem Tempel vor dem Augeſichte eurer Bruͤder, der Kinder Iſraels einfinden. 6. Schlachtet das Oſterlamm, bereitet euren Bruͤdern die Opfer zu, und thuet Alles, wie es der err durch den Moyſes befohlen at. 7. Dem gemeinen Volke aber, welches zugegen war, ſchenkte Jo⸗ ſias dreyßig kauſend Schafe, Laͤm⸗ mer, Boͤcke und Geiſen nebſt drey tauſend Kaͤlbern. 8. Dieſe Geſchenke wurden aus den koͤniglichen Guͤtern hergegeben, wie es dem Volke verſprochen wor⸗ den war; den Prieſtern aber gab man ebenfalls auf's Oſterfeſt zwey tauſend Schafe, und hundert Kaͤl⸗ er. 9. Auch die Bruͤder Jechonias, Semejas und Nathanael; desglei⸗ chen Haſabias, Oziel, Choraba ga⸗ ben zur Oſterfeyer fuͤnf tauſend Schafe und fuͤnf hundert Kaͤlber her. 10. Inzwiſchen da dieſes mit allem Anſtande geſchah, ſtunden die Prieſter und Leviten mit den unge⸗ ſaͤuerten Broden fuͤr die Zuͤnfte da, 11. Und opferten nach der Rang⸗ ordnung ihrer Geſchlechter im An⸗ geſichte des Volkes dem Herrn auf ſene Weiſe, welche in dem Buche des Moyſes vorgeſchrieben iſt. . 12. Hier⸗ . hiernn ſuymm, wie. tiunſte; die Ge in ſe del gr ld h ie den Vole i nechher be ſch und die 14. Denn d Orferung des ece Stunde d le krorren ſich Hindern A 16. De beil Chre, waren: es Doride, d rias, und hig darüber Ghine angethe 16. De D iln Deren, i Ter vell leiteten ihr 17. Und ſt des hen locht, 18. So h n hrachten in Denſt ier dor. 19. Me en das Ungeſäuerte lng: 2. Un ude dnr n Sanne fenn. 21. Al ſigs, ſumt de imn I l Schonins, e . 12 Mel wird das Ne⸗ Set, md n les, wie d N Moyſes keite en Volte dr, , ſchenktei⸗ Ehefe/ iſen nebſt Ni handen zſef taſen finf tun dieſes ſinden ti den unge Zünſte der Ann ſr in N Hennanf en Blc en ſi. Mer 120 7 Das dritte Buch des Esdras. 12. Hierauf brieten ſie das Oſter⸗ Aamm, wie es gebraten werden mußte; die Schlachtopfer aber koch⸗ ten ſie voll guten Willens in Keſ⸗ ſeln und Toͤpfen, 13. Und brachten einem Jeden aus dem Volke ſeinen Theil davon; erſt nachher bereiteten ſie auch fuͤr ſich und die Prieſter Etwas zu. 14. Denn die Prieſter waren mit Opferung des Fettes bis uͤber die letzte Stunde des Tages hinaus be⸗ ſchaͤftiget: alsdann erſt bereiteten die Leviten ſich und ihren Bruͤdern, den Kindern Aarons, Etwas zu. 15. Die heiligen Saͤnger, Aſaphs Sdhne, waren nach der Verordnung des Davids, des Aſaphs, des Za⸗ charias, und Jeddimus, welche der Koͤnig daruͤber aufgeſtellt hatte, in Chbre eingetheilt. 16. Die Thuͤrhuͤter ſtunden bey allen Thoren, ſo daß kein Einziger ſein Thor verließ: denn ihre Bruͤder bereiteten ihnen Etwas zu. 17. Und Alles, was zum Dien⸗ ſte des Herrn gehoͤrte, wurde voll⸗ bracht. 198. So hielten ſie das Oſterfeſt, und brachten, uͤber den gewoͤhnli⸗ chen Dienſt des Herrn, Schlacht⸗ spfer dar. 19. Alle Kinder Iſraels, welche man zur ſelbigen Zeit fand, feyer⸗ ten das Feſt der Oſtern und der ungeſauerten Brode ſieben Tage ang: 29. Und ein ſolches Oſterfeſt wurde von den Zeiten des Prophe⸗ ten Samuels an in Iſrael nie ge⸗ feyert. 21. Alle Koͤnige Iſraels haben kein ſolches Oſterfeſt gefeyert, wie Joſias, die Prieſter und Leviten ſammt den Juben und Allen aus ganz Iſrael es feyerten, welche da⸗ mals zu Jeruſalem ſich aufhielten. 389 22. Im achtzehnten Jahre der Regierung des Joſias wurde die⸗ ſes Oſterfeſt gefeyert. 23. Alle Handlungen des Joſias, welcher Gott ſtets vor Augen hat⸗ te, und von ganzem Herzen fuͤrch⸗ tete, giengen den geraden Weg. 24. So wie Alles, was man in dem Umfange ſeiner Lebensgeſchich⸗ te aufgezeichnet findet; da man he⸗ rentgegen in den Zeitbuͤchern vor ihm nur von Leuten liest, welche gottloſer als alle Heyden lebten, und nach den Befehlen des Herrn uͤber Iſrael nicht fragten. 25. Nach allen dieſen Thaten des Joſias zog Pharao, der Koͤnig von Egypten, herauf, und kam nach Charkamis an dem Euphrat. Jo⸗ ſias ruͤckte ihm entgegen; 26. Der Koͤnig von Egypten aber ſchickte an den Joſias, und ließ ihm ſagen: Was haben dann ich und du, Köonig von Juda, mit einander zu ſchaffen? 27. Ich bin ja von dem Herrn nicht ausgeſchickt worden, wider dich zu ſtreiten; ſondern ich habe einen Krieg an dem Euphrat zu fuͤhren: zieh dich alſo geſchwind wiederum zuruͤck. 28. Allein Joſias wandte ſich auf ſeinem Wagen nicht um; ſon⸗ dern ſtrengte ſeine Kraͤfte an, ven Koͤnig von Egypten aus dem Felde zu ſchlagen, und achtete der War⸗ nung nicht, welche ihm der Pro⸗ het aus dem Munde des Herrn gab. 29. Er beſchloß daher, dem Pha⸗ rao auf dem Felde Mageddo ein Treffen zu liefern. Die Fuͤrſten eilten dem Koͤnige Joſias zu. 30. Der Konig aber ſprach zu ſei⸗ nen Dienern: Bringet mich aus dem Treffen; denn ich bin ſehr Bb 3 ſchwach. 390 ihn ſogleich aus dem Treffen. 31. Er ſtieg in ſeinen zweyten Wagen, und kam nach Jeruſalem, wo er ſtarb, und in die Grabſtaͤtte ſeiner Vaͤter beygeſetzt wurde. 32. Ganz Judaͤen trauerte um den Joſias, und die oberſten Vor⸗ ſteher ſtimmten Klaglieder uͤber ihn an, wie es noch bis auf den heuti⸗ gen Tag geſchieht: denn dieß wur⸗ de als eine beſtaͤndige Gewohnheit fuͤr alle Geſchlechtsfolgen Iſraels eingefuͤhrt. 32. Dieß, ſo wie alle Thaten des Joſias, ſeine Herrlichkeit und Ein⸗ ſicht in das Geſetz des Herrn ſteht vorzuͤglich in den Geſchichtbuͤchern der Koͤnige von Juda geſchrieben ſammt ſeinen uͤbrigen Unterneh⸗ mungen, von denen man in dem Buche der Koöͤnige von Iſra. l und Juda Nichts aufgezeichnet findet. 4. Das Volk des Landes nahm Jechonias, den Sohn des Joflas, und machte ihn anſtatt ſeines Va⸗ ters zum Koͤnige, da er eben drey und dreyßig Jahre alt war. 35. Er regierte nur drey Mona⸗ te uͤber Iſrael: denn der Koͤnig von Egypten verdrang ihn, und ließ ihn zu Jeruſalem nicht herrſchen; 36. Das Volk aber ſtrafte er um hundert Talente Silbers und ein Talent Goldes. 37. Hierauf machte der Koͤnig von Egypten Joakim, den Bruder des Jechonias, zum Koͤnige uͤber Judaͤen und Jeruſalem. 39. Joakim ließ die obrigkeitli⸗ chen Perſonen und den Zarazel, ſeinen Bruder, in Ketten werfen, und als Gefangene nach Egypten fuͤhren. 39. Fuͤnf und zwanzig Jahre war Joakim alt, da er uͤber Judaͤen und Jeruſalem zu herrſchen anfieng. Da Das dritte Buch ſchwach. Seine Diener brachten (I. Kap.) er aber vor dem Angeſichte des Herrn Boſes that, A40. Kam Nabuchodonoſor, der Koönig von Babylen uͤber ihn, und ließ denſelben mit eiſernen Feſſeln geſchloſſen nach Babylon fuͤhren. 41. Auch die geheiligten Gefaͤße des Herrn nahm Nabuchodonoſor hinweg, fuͤhrte ſie mit ſich fort, und wiedmete dieſelben ſeinem Tem⸗ pel zu Babylon. 42. Denn von ſeiner Unzucht und Gottloſigkeit ſchreiben die Jahrbuͤ⸗ cher der Könige. 43. Anſtatt des Joakims kam Joachin, ſein Sohn zur Regie⸗ rung, welcher erſt achtzehn Jahre alt war, da er den koͤniglichen Thron beſtieg. 44. Doch er regierte nur drey Monate und zehn Tage lang. Anch dieſer that Boͤſes vor dem Herrn. 45. Ein Jahr hernach ſchickte Nabuchodonoſor, und ließ ihn ſammt den geheiligten Gefaͤßen des Herrn nach Babylon fuͤhren; 46. Den Sedezias aber machte er zum Kdͤnige uͤber Judaͤen und Jeruſalem, da er eben ein und zwan⸗ zig Jahre alt war; und er regierte eilf Jahre. 47. Auch dieſer that Boͤſes ver dem Herrn, und ließ ſich durch die Worte nicht ſchrecken, welche ihm der Prophet Jeremias aus dem Munde des Herrn vortrug. 48. Er brach nicht nur den Eid, welchen er dem Koͤnige Nabucho⸗ donoſor hatte ſchwoͤren muͤſſen, und fiel von demſelben ab; ſondern er uͤbertrat auch mit unbeugſamem Nacken und Herzen die Geſetze des Herrn, des Gottes Iſraels. 49. Auch die Oberſten von dem Volke des Herrn uͤbten viele Bos⸗ heiten aus, und begiengen weit ſthere Gottbo inn hrden deterſeger edes hern 5. Dr Grt an ſt, un di Tikzurufen, 31. Wein ſten Apenrd ichen Leg 5. Hiedun t ibrige Ge ier zum Z peit, und ildens, ſi ſie uͤberzi ) Deſe er Mamſchan iiben Umfan es, und ver ucbend, e r Jungfran 64. Sonde die Hande Unt Ne kerland ſungen 1 D 1 den he Aduch de gercder he e ui ſh hn Ahenſiſnen,g. einer Unzuctnn . „„ .d t hen die Jinte ⸗3 — ³ Nuakins Hiete N Loge ſang. N or dem Hem und ließ 4 en Geſißend führen; 1 abe D et Indeen ein in underr⸗ Und erneftn hat Boſes 6 NN ſh Mnm 4 pelheit n ſas n N if ſnmnt aſun Geſege H ni. en ben e e Ne zroͤßere Gottloſigkeiten als die un⸗ reinen Heyden insgeſammt: ſie ſchaͤndeten ſogar den heiligen Tem⸗ pel des Herrn zu Jeruſalem. 50. Der Gott ihrer Vaͤter ſchick⸗ te an ſie, um dieſelben durch ſeinen Abgeordneten auf den rechten W deg zuruͤckzurufen, damit er ihrer und n s Tabernackels verſchonen ioͤnnte. 51. Allein ſie verlachten ihn in ſeinen Abgeordneten; und an dem naͤmlichen Tage, da der Herr zu ih⸗ nen geredet hatte, trieben ſie mit ſeinen Propheten das Gelhuͤtte. 52. Hierdurch ſowohl, als durch ihre uͤbrige Gottloſigkeit ihurde der Herr zum Zorne wider ſein Volk gereizt, und befahl den Koͤnigen Chaldaͤens, ſie ſollten daſſelbe mit Kriege uͤberziehen. 53. Dieſe erſchlugen dann die jun⸗ ge Mannſchaft des Volkes ſelbſt in dem Umfange des heiligen Tem⸗ pels, und verſchonten weder des Knabens, noch des Greiſes, weder der Jungfrau noch des Juͤnglings; 3 54. Sondern Alle wurden ihnen in die Haͤnde geliefert. Sie Mluͤn⸗ Kapitel. “ Das I. derten die koͤnigliche Schatzkam⸗ mern, und nahmen auch die gehei⸗ ligten Gefaͤße des Herrn mit ſich fort nach Babylon. 55. Sie ſteckten das Haus des Herrn in den Brand; riſſen die Mauern Jeruſalems nieder, und verwuͤſteten die Thuͤrme deſſ elben mit Feuer. 56. Alles, was praͤchtig darinn war, wurde voͤllig verheeret und zernichtet; die Einwohner aber, welche das Schwert noch uͤbrig ge⸗ laſen hatte, wurden nach Babylon gefuͤhrt, 57. Wo ſie bis auf die Zeit, da die Perſer die Oberherrſchaft erhielten, als Sklaven dienen muß⸗ ten, damit das Wort des Herrn erfuͤllt wuͤrde, welches er durch den Mund des Jeremias gerevet hatte, 59. Daß naͤmlich das Land ſei⸗ ne Sabbathruhe haben ſollte: es; hatte auch wirklich die ganze Zeit, da es ode lag, oder ſieben und ſie⸗ benzig Jahre lang, Ruhe, wie in einem Sabbathahie. “W Chrns, der 1 Perſer Koͤnig ſchickt die gefangenen Juden i in ihr Va⸗ terland zuruͤck, wo ſie Jeruſalem wiederum zu erbauen an⸗ fangen; hieran aber durch den Artaxerxes gehindert werden. I1. De Cyrus, der Perſer Konig, zur Regierung kam, gefiel es dem Herrn, ſein Wort, welches er durch den Mund des Jeremias geredet hatte, zu erfuͤllen. 2. Er erweckte daher den Geiſt des Perſer Kdnigs Cyrns, daß er in ſeinem ganzen Reiche zu⸗ gleicher Zeit einen ſchriſtlichen Beſehl ver⸗ rundigen ließs, 3. Des Innhalts: Dieß ſpricht Cyrus der Perſer Konig: Der Herr Iſraels, der allerhoͤchſte Herr hat mich zum Könige des Erdkreiſes gemacht, 4. Und mir zu erkennen gegeben, daß fichi ihm ein Haus zu Jeruſalem, welches in Judaͤen liegt, erbauen ſoll. S. Wer daher immer aus eurem B b 4 Vol⸗ 39 ⁸ ter dem Geleite ſeines Herrn nach Jeruſalem hinauf. 6. Alle und Jede aber, welche in der Gegend umher wohnen, ſol⸗ len die Juden, wo ſelbe immer an irgend einem Orte wohnen, mit Gold und Silber unterſtuͤtzen; 7. Sie ſollen ihnen Pferde und Laſtthiere ſammt denjenigen Opfern geben, welche noch uͤber dieſes zu dem Hauſe des Herrn in Jeruſa⸗ lem verlobt werden. 9. Da machten ſich die Fuͤrſten der Zuͤnfte, der Landſchaften, und Judaͤens uͤberhaupts, beſonders je⸗ ne aus der Zunft Benjamin, wie auch die Prieſter und Leviten auf, welche der Herr erweckt hatte, um hinzuziehen, und das Haus des Herrn zu erbauen. 9. Alle Diejenigen aber, welche um ſie her wohnten, unterſtuͤtzten ſie nicht nur mit allem ihrem Golde und Silber; ſondern auch mit Laſt⸗ thieren; und Viele, derer Herzen Gott geruͤhrt hatte, gaben ihnen noch darzu verlobte Opfergeſchenke in Menge mit. 10. Der Kdͤnig Cyrus ſelbſt ließ die geheiligte Gefaͤße des Herrn, welche der babyloniſche Koͤnig Na⸗ buchodondſor aus Jeruſalem ge⸗ raubt, und ſeinem Abgott gewied⸗ met hatte, hervorbringen, dem er ſie hatte hervorbringen laſ⸗ ſen, ſeinem Schatzmeiſter Mithri⸗ dates, 12. Durch welchen ſie dem juͤ⸗ diſchen Landpfleger Salmanaſar zu⸗ geſtellt wurden. 13. Die Zahl derſelben iſt fol⸗ gende: Zweytanſend vierhundert ſilberne Opferbecher; dreyßig große Schuͤſſeln von Silber; dreyßig gol⸗ Das dritte Buch Volke vorhanden iſt, der ziehe un⸗ (2. Kap.) dene und zweytauſend vierhundert ſilberne Schaalen, nebſt tanſend andern Gefaͤßen. 14. Die Zahl aller goldenen und ſilbernen Gefaͤßen aber belief ſich auf fuͤnftauſend, achthundert und ſechzig. 15. Dieſe wurden dem Salma⸗ naſar in Gegenwart Derjenigen, welche zugleich mit ihm aus der babyloniſchen Gefangenſchaft nach Jeruſalem gekommen waren, vor⸗ gezaͤhlt. 16. Jedoch Balſamus, Mithri⸗ dates, Sabellius, Rathimus, Bal⸗ themus und Samelius der Schrei⸗ ber nebſt den Uebrigen, welche zu Samarien und an andern Orten wohnten, ſchrieben zu den Zeiten des perſiſchen Koͤnigs Artaxerxes wider die Einwohner von Indaͤen und Jeruſalem folgenden Brief an denſelben: . 17. Herr! deine Diener, naͤm⸗ lich Rathimus, welcher von allen Vorfaͤllen Bericht zu erſtatten hat, und Sabellius der Schreiber nebſt den uͤbrigen Richtern deiner in Coͤ⸗ leſyrien und Phoͤnizien angeoerdne⸗ ten Regierung, 198. Machen hiedurch unſerm Herrn und Kdöͤnige zu wiſſen, daß die Juden, welche von euch zu uns herauf in die widerſpaͤnſtige, grund⸗ boſe Stadt Jeruſalem gekommen 11. Und uͤbergab dieſelben, nach⸗ ſind, Backoͤfen daſelbſt errichten, die Mauern auffuͤhren, und den Tempel wiederum erbauen. 19. Allein wenn einmal dieſe Stadt und ihre Mauern vollig her⸗ geſtellt ſind, ſo werden die Einwoh⸗ ner derſelben nicht nur die aufer⸗ legten Abgaben verweigern, ſon⸗ dern ſich ſogar den Koͤnigen ſelb⸗ ſten widerſetzen. 20. Da nun dieſes mit dem Tem⸗ P Awiſt ſ ſan werde ee e, wenn wir ſig hleiben; . Sondern hige Derich t du, unſe P eſelig iſ⸗ ſchichtbuͤcher ſeſchlagen hu 2. Deun du ſiſten die lerzeugt medar wid ſige und St E, 3 Unddeß fuhr und 3 er auch de in worde. 4. Wir! nſen henn nun dieſe E ut, und ihr werden, Eürien und fin ſtehe. Meittete, den Ms ſ, wi in ud Ein n Ponge hert: ed dikhie Uhſt tmnen r goldenennz iler heſef 6 hehunden n dem Ethre 1n Denzenige, ihm ans ſn ngenſheft 1 waren, n ms, Min athinns, D ſigen, necen Ondern Den zn den Nfe igs Mareng e ner Kr den Brif Dieener, ninn cher den eln etſaetten t, chreiber ſeſ deiner inl 1 angete urch wnſen piſen, N euch zutu ſige, gnune ehnnn, tlfichen 1, und N1 in. nul golig her Eutrot⸗ die aie⸗ ein, in⸗ ſen ⸗ 24 . 4 giltig bleiben; des Esdras. pel vorgeht, ſo haben wir geglaubt, man werde es uns zum Guten den⸗ ten, wenn wir hiebey nicht gleich⸗ 21. Sondern unſerm Herrn und Köͤnige Bericht davon erſtatteten, damit du, unſer Koͤnig, wenn es dir gefaͤllig iſt, deßwegen in den Geſchichtbuͤchern deiner Vorfahrer nachſchlagen laſſen moͤgeſt; 2. Denn du wirſt in den Denk⸗ ſchriften die Erinnerung finden, und uͤberzeugt werden, daß dieſe immerdar widerſpaͤnſtige Stadt Koͤnige und Staͤdte zittern gemacht habe, 23. Und daß die Juden von jeher daher auch dieſe ihre Stadt zer⸗ ſtoͤrt wuͤrde. . 24. Wir verſichern alſo dich, unſern Herrn und Koͤnig, daß, wenn dieſe Stadt wiederum er⸗ bauet, und ihre Mauern aufgefuͤhrt ſeyn werden, dir der Weg nach Ed⸗ leſyrien und Phoͤnizien nicht mehr offen ſtehe. 25. H erauf gab der Konig dem Rathimus, welcher die Vorfaͤlle berichtete, dem Balthemus und Sa⸗ bellius ſo, wie den uͤbrigen Beam⸗ ten und Einwohnern von Syrien und Phoͤnizien Folgendes zur Ant⸗ Das III. wort: 393 26. Nachdem ich das Schreiben, welches ihr an mich erließet, ge⸗ leſen hatte, befahl ich nachzuſchla⸗ gen, und man fand, daß dieſe Stadt von jeher ſich den Koͤnigen wider⸗ ſetzt habe; 27. Und daß die Einwohner der⸗ ſelben aufruͤhriſche Leute geweſen, welche viele Kriege erregten; wie auch, daß ſehr maͤchtige Koͤnige zu Jeruſalem geherrſchet haben, wel⸗ che von Cdleſyrien und Phoͤnizien den Tribut forderten. 28. Ich habe daher befohlen, daß man dieſen Leuten verbieten ſoll, die Stadt zu erbauen, und kuͤnftighin n etwas mehr zu unternehmen; Aufruhr und Kriege erregt haben; 29. Sondern man ſoll derley boshaften Anſchlaͤgen den Lauf nicht ſo weit laſſen, daß hiedurch den Koͤ⸗ nigen Nachtheil zugehe. 30. Sobald dieſes Schreiben des Koͤnigs Artarerxes war verleſen worden, eilten Rathimus und der Schreiber Sabellius ſammt ihren Nebenbeamten ſogleich mit Reute⸗ rey, mit einem Haufen allerley Leu⸗ te und mit einer Kriegsſchaar nach Jeruſalem, 31. Und ſiengen an, den Ban zu verbiethen; der Bau des Tem⸗ pels zu Jeruſalem blieb daher bis in das zweyte Jahr der Regierung des perſiſchen Konigs Darius liegen. Kapitel. Da einſt Darius nach einem praͤchtigen Abendmahle, welches er ſeinen Staatsbeamten gegeben hatte, eingeſchlummert war, warfen drey aus ſeinen Leibwaͤchtern die Frage auf: Ob der Wein, oder ein Koͤnig, oder eine Frau, oder die Wahrheit das Staͤrkſte und Vortrefli von dem Weine zu behaupten. I. Jer Kbnig Darius gab einſt chſte ſey? Einer trachtete Dieſes 2. Allen Fuͤrſten, Kriegsoberſten, allen ſeinen Hofleuten und Raͤthen und Beamten, welche un⸗ obrigkeitlichen Perſonen in ganz ter Medien und Perſien, ihm von Indien an bis nach Bb 5 Ae⸗ Alethiopien, hundert ſieben und zwanzig Landſchaften regieren hal⸗ ſen, ein großes Abendmahl. 3. Nachdem ſie ſich nun ſatt ge⸗ geſſen und getrunken hatten, zogen ſie ſich zuruck; Darius aber gieng in ſein Schlafgemach, und ſchlief; doch erwachte er bald wieder. 4. Inzwiſchen ſprachen drey jun⸗ Le Maͤnner von der Leibwache, wel⸗ che eben damals die Wache bey dem Kbnige hatten, zu einander: §. Laſſet einen Jeden aus uns eine Rede halten, und ſehen, wer ſen Andern uͤbertrifft; und der Kd⸗ nig Darius wird Demjenigen, deſ⸗ ſen Rede kluͤger, als die Reden der Uebrigen, ſcheinen wird, große Ge⸗ ſchenke geben; 6. Er wird ihn nicht nur in Pur⸗ pur kleiden, aus Golde trinken, und auf Golde ſchlaſen laſſen; ſon⸗ dern nebſt dieſem einen Wagen mit goldenen Leitſeilen, eine koͤnigliche Stirnhinde von der feinſten weißen Leinwand, und eine goldene Hals⸗ kette geben; 7. Er wird wegen ſeiner Weis⸗ heit zunaͤchſt an dem Darius ſitzen, und ein Better deſſelben genannt werden. g. Nun ſchrieb ein Jeder ſeinen Satz auf, und legte ihn verſiegelt nuter das Kopfkiſſen des Koͤnigs 9. Indem ſie ſagten: Wann der Konig aufſteht, ſo wollen wir ihm unſere Schriften uͤbergeben. ſammt den obrigkeitlichen Perſonen Perſiens ſollen durch ihr Urtheil zwiſchen uns Dreyen entſcheiden; und weſſen Satz als der vernuͤnfti⸗ gere wird erklaͤrt werden, dem wird der Sieg gebuͤhren, wie es geſchrie⸗ ben ſteht. 10. Der Erſte ſchrieb: Maͤchtig iſt der Wein. Das dritte Buch 11. Der Zweyte ſchrieb: Maͤch⸗ (3. Kap.) tiger iſt ein KHdonig. 12. Der Dritte ſchrieb: Weit maͤchtiger ſind die Weiber; die Wahrheit aber uͤbertrifft Alles. 137. Da nun der Koͤnig aufge⸗ ſtanden war, nahmen ſie ihre Schrif⸗ ten, und gaben dieſelben dem Koͤ⸗ nige. Nachdem er ſie geleſen hatte, 14. Schickte er hin, und ließ alle obrigkeitliche Perſonen der Perſer und Meder, alle Fuͤrſten, Kriegs⸗ oberſte und Beamte zu ſich jrufen. 15. Dieſe ſetzten ſich zu Rathe, und man las ihnen die Schriften vor. 16. Hierauf ſprach der Konig: Rufet die junge Maͤnner her, und ſie werden uns von ihren Worten eine naͤhere Erklaͤrung geben. Sie kamen auf den Ruf, M 17. Und der Konig ſprach zu ih⸗ nen: Gebet uns von Demjenigen, was ihr geſchrieben habet, eine naͤ⸗ here Erklaͤrung. Da fieng der Er⸗ ſte, welcher die Macht des Weins geruͤhmt hatte, zu reden an, 18. Und ſprach: O Maͤnner, wie viel maͤchtiger iſt der Wein als alle Menſchen, welche ihn trinken! Er fuͤhrt das Herz mit ſich davon; 19. Er leeret das Herz des Koͤ⸗ nigs und des Weiſen, des Skla⸗ ven und des Freygebohrnen, des Armen und des Reichen aus; 20. Er gießt unerſchrockenen Muth und Froͤhlichkeit in jedes Herz, ſo, daß ſelbes weder an Traurigkeit, noch an Schulden mehr denkt; 21. Er bekuͤmmert fich weder um Koͤnige noch Obrigkeiten, ſon⸗ dern ſchwellt jede Bruſt mit Stol⸗ ze, und macht von lauter Reichthuͤ⸗ mern ſprechen. 22. Der Betrunkene vergißt der Freund⸗ fenndſcheft, ſet, ud gt Gihtet hit, 1. Vorn e wiedeum er ffelt, ſe en i, was er de Macht e dangeſelt ſißt Deri lchauptet ſels urin lem weed nothigen Nr fen⸗ 9 die Ftieſen hatt 2 O ihr keuſchen, we funmt Yl Uerhort, we Und doe n ud ſie Echicte ſgten, ſo g ia dage, in ſachen die m norhon. . nden des laneten ſie n denſelbe len ſe geſt 6 Clen ſt glin Eadeter Gin hrich Nit⸗ ſchrieb: Den Peih . Vhe Re tift Ales, Kbrig aln elben dem ſ e geleſen hatn n, und lei ie nen der Nag anner het, hihren Vmie ng geen ei ſpruchi⸗ 1 Denenigen habet, tint NA ſeng dee cht des Din cden an ,. n e Mahla, EN n teinken! 2 9 des Esdras. 895 Freundſchaft, vergißt der Bruder⸗ ſchaft, und greift, kaum da er ſie errichtet hat, zum Schwerte. 23. Wann er aber aus dem Wei⸗ ne wiederum empor ſchwimmt, und aufſteht, ſo erinnert er ſich nicht mehr, was er gethau hat. 24. O Maͤnner! iſt nicht der Wein das Maͤchtigſte? Wem faͤllt es auch nur ein, etwas Solches zu bewirken? Nachdem er dieſes ge⸗ ſagt hatte, ſchwieg er ſtill. Die Macht eines Koͤnigs, eines Weibes und der Wahrheit wird dargeſtellt; jedoch der Wahrheit der Sieg zuerkannt. Hierauf laͤßt Darius dem Zorobabel, welcher die Macht der Wahrheit behauptet hatte, die geheiligten Gefaͤße des ſalomoniſchen Tem⸗ pels zuruͤckſtellen, und erlaubt, nicht nur den Juden, Jeruſa⸗ lem wiederum zu erbauen, ſondern weiſet ihnen auch die hiezu noͤthigen Gelder aus dem koͤniglichen Schaßze an. I1. Nun fieng der Zweyte, welcher E die Macht eines Koͤnigs geprieſen hatte, alſo zu reden an: 2. O ihr Maͤnner! ſind nicht die Menſchen, welchen Meer und Er⸗ de ſammt Allem, was darinn iſt, zugehort, weit maͤchtiger? 3. Und doch uͤbertrifft ein Koͤnig Alles: denn er beherrſcht die Men⸗ ſchen, und ſie thun, was er befiehlt. — 4. Schickt er, ſie zu ſeinen Kriegs⸗ ſchaaren, ſo gehen ſie hin, und ma⸗ chen Berge, Mauren und Thuͤrme dem flachen Erdboden gleich. 5§5. Sie morden, und laſſen ſich morden; des Koͤnigs Beſehle aber uͤbertreten ſie nicht: ſondern brin⸗ gen demſelben ihre ganze Beute, wenn ſie geſiegt haben. 6. Eben ſo verhaͤlt es ſich auch mit allen Uebrigen, welche keine Soldaten ſind, und zu Felde zie⸗ hen, ſondern das Land anbauen: denn weun ſie aͤrnten, liefern ſie em Könige die auferlegten Abga⸗ en. α 7. Wenn bloß dieſer Einzige ſpricht: Bringet um, ſo bringen ſie um; ſagt er: Laſſet los, ſo laſ⸗ ſen ſie los. 8. Sagt er: Schlaget zu, ſo ſchlagen ſie zu; ſpricht er: Vertil⸗ get, ſo vertilgen ſie; befiehlt er: Bauet auf, ſo bauen ſie auf. 9. Ruft er: Rottet aus, ſo rot⸗ ten ſie aus; ſagt er: Pflanzet an, ſo pflanzen ſie an. 10. Das ganze Volk und die Maͤchtigen gehorchen ihm. Hieruͤ⸗ ber legt er ſich auf ſein Ruhebett, trinkt, und ſchlaͤft ein. II. Inzwiſchen halten dieſe Wa⸗ che um ihn her, und nicht ein Je⸗ der kann ſeinen Verrichtungen nach⸗ gehen, ſondern gehorcht ihm auf ein Wort. , 12. Wie, ihr Maͤnner, ſoll ein Konig, den man ſo hoch preiſet, nicht Alles uͤbertreffen? Hierauf ſchwieg er ſtill. . 13. Alsdann nahm der Dritte 2 welcher Zorobabel hieß, und ſich 1 396 die Weiber und die Wahrheit zum Gegenſtande ſeiner Rede gewaͤhlt hatte, das Wort, und ſprach: 14. Ihr Maͤnner! weder ein gro⸗ ßer Koͤnig und ein zahlreiches Volk, noch der Wein iſt das Vornehmſte. Was geht dann alſo noch uͤber die⸗ ſelben? 15. Haben nicht die Weiber den Kdnig und das ganze Volk geboh⸗ ren, welches uͤber Meer und Erde herrſcht? 16. Sind nicht aus der Schoo⸗ ſe der Weiber diejenigen entſproſ⸗ ſen, und von ihnen erzogen worden, welche die Weinberge gepflanzt ha⸗ ben? 17. Die Weiber machen allen Menſchen ihre Kleider; ſie verfer⸗ tigen den Menſchen ihre herrlichſten Zierrathen, und die Menſchen koͤn⸗ nen nicht ohne Weiber leben. 18. Wenn ein Menſch, welcher Gold und Silber und alle Koſtbar⸗ keiten aufgehaͤuft hat, ein wohlge⸗ kleidetes, ſchoͤnes Weibsbild er⸗ blickt, 19. So laͤßt er dieſes Alles zu⸗ ruͤcke, und laͤuft dem Weibsbilde nach; betrachtet ſelbes mit aufge⸗ ſperrtem Munde, und trachtet mit weit groͤßerer Begierde es an ſich zu ziehen, als Gold und Silber und jede andere Koſtbarkeit. 20. Der Menſch verlaͤßt ſeinen Vater, der ihn erzogen hat, er ver⸗ laͤßt ſein Land, und geſellt ſich zu dem Weibe. 21. Er laͤßt ſein Leben bey dem Weibe, und denkt weder an Vater und Mutter, noch an's Vaterland. 22. Ihr muͤſſet daher uͤberzeugt ſeyn, daß die Weiber euch beherr⸗ ſchen. Schmerzt dieß euch nicht? 23. Mancher nimmt ſein Schwert und macht ſich auf den Weg, um Das dritte Buch Diebſtaͤhle und Mordthaten zu be⸗ 44. Hap.) gehen; er ſchiffet auf dem Meere und auf den Fluͤßen herum; 24. Er ſieht Lowen, und wan⸗ delt doch in den Finſterniſſen fort. Sobald ihm aber ein Diebſtahl oder Raub gelungen, ſo bringt er ſeiner Geliebten die Beute. 25. Ich wiederhole es noch ein⸗ mal: Der Menſch liebt ſein Weib mehr als ſeinen Vater und ſeine Mutter. . 26. Viele haben ſchon wegen ihren Weibern den Verſtand verlo⸗ ren, und wurden aus Liebe zu ih⸗ nen Sklaven. 27. Viele ſtuͤrzten ſich ſchon durch Verbrechen, welche ſie wegen den Weibern begiengen, in's Verder⸗ ben, und wurden erwuͤrgt. 29. Groß iſt zwar ein Koͤnig in Anbetracht ſeiner Gewalt: da alle Laͤnder ſich fuͤrchten, ihm zu nahe zu treten; aber glaubt mir: 29. Deſſen ungeachtet, ſah ich, wie Apeme, die Tochter Bezaks und Beyſchlaͤferinn eines bewunde⸗ rungswuͤrdigen Koͤnigs, dem Kdni⸗ ge an der rechten Seite ſaß, 30. Ihm die Krone von ſeinem Haupte nahm, und auf das ihrige ſetzte; dem Koͤnig aber mit einer Gerte, welche ſie in der linken Hand hatte, Hiebe gab. 31. Hieruͤber ſah ſie der Koͤnig mit aufgeſperrtem Munde an; und wenn ſie ihn aulaͤchelte, ſo lachte auch er; warf ſie jeinen zornigen Blick auf ihn, ſo ſchmeichelte er, bis ſie ihm wiederum guͤnſtig ward. 32. O Maͤnner! warum ſoll man nun die Weiber nicht fuͤr ſtaͤrker halten? Groß iſt die Welt, und hoch iſt der Himmel: aber wo fin⸗ bet man in dem ganzen Umfange deßel⸗ e thrt 1. Or ſahen 6finſten eina kiͤe begemt n hhrcchen. 4. Nicht we Bel, hech grel iſt de La teſch n einen n guzen Hin Ucerun an ihe en. 5 Jen Uit, nicht Mheit nicht s Alles? . Die ge Uheit an; iſe ſe: a 3, ud zitte bun uchts 1 . Der We nn Kong iſ oben ihn lſhenkinde Verte ſnd Veirheit Auden ſie bunde gchen. A Re V lete Und gen Uhr de Ober Geuptet aglle in Bide ſeſenen eden ſe li⸗ lefn, P n etefe ine N Ae, 1H rdthaten euf den Ier herum; Wwen, und ter inſiemiſen hringt e inn le. hele es hech in hlielt ſein i 1 7 Vater und ſn in ſchon in Verſtund n us Liebe h nſich ſheuhet e ſie wegentn 1, ins Nede wigt. ar ein kink Zewelt: N , ihm zu ubt mir: Tochter Bin eines benu iz3, den er eſe ſ, ne pon ſent auf dab innl ber mit int in der init ſe der Kn unde ,n nen junit neichelte 6, iuſig wenk tn ſol nin it in Welt, Wil,, ober e ,i⸗ 6 upfone deft⸗ des Esdras. deſſelben Einen, welcher dergleichen Dinge thut? 33. Da ſahen der Koͤnig und die Fuͤrſten einander an; der Red⸗ ner aber begaunn nun don der Wahr⸗ heit zu ſprechen. 34. Nicht wahr, ihr Maͤnner, maͤchtig ſind die Weiber? Groß iſt die Welt, hoch iſt der Himmel, und ſchnell iſt der Lauf der Sonne, wel⸗ che ſich an einem jeden Tage durch den ganzen Himmelskreis immer wiederum an ihren alten Ort zu⸗ ruͤckdreht. 35. Iſt Jener, der alles dieſes macht, nicht herrlich? Iſt die Wahrheit nicht groß, und maͤchti⸗ ger als Alles? 256. Die ganze Welt ruft die Wahrheit an; der Himmel ſelbſt preiſet ſie: alle Werke bewegen ſich, und zittern vor ihr: neben ihr kann nichts Tadelhaftes beſte⸗ hen. 237. Der Wein hat ſeine Fehler; kein Kduig iſt tadellos; die Wei⸗ ber haben ihre Tuͤcke, und alle Menſchenkinder gewiſſe Bosheiten: ihre Werke ſind mangelhaft, und da die Wahrheit nicht bey ihnen iſt, ſo werden ſie in ihrer Bosheit zu Grunde gehen. 38. Die Wahrheit herentgegen bleibt, und gewinnt immerzu noch mehr die Oberhand; ſie lebt, und behauptet alle Ewigkeiten hindurch ihre Wuͤrde. 39. Bey ihr gilt kein Anſehen der Perſonen und kein Unterſchied; ſondern ſie laͤßt Allen ihr Recht wi⸗ derfahren, den Ungerechten und den Boshaften: ihre Werke ſind fuͤr die ganze Menſchheit ſegenvoll. 40. In ihrem Urtheile iſt keine Unbilligkeit, ſondern Kraft, konigli⸗ che Wuͤrde, Macht und Majeſtaͤt 39 7 zu allen Zeiten. Geprieſen ſey der Gott der Wahrheit! 41. Hiermit beſchloß er ſeine Rede. Alle Volker riefen ihm Bey⸗ fall zu, und ſagten: Groß iſt die Wahrheit und maͤchtiger als Alles. 42. Der Kdhnig aber ſprach zu ihm: Begehre, wenn du noch et⸗ was Mehrers verlangſt, als was geſchrieben ſteht, und ich will es dir geben, weil man dich weit kluͤ⸗ ger als deine Mitgeſellen gefunden hat; du ſollſt der Naͤchſte an mix ſitzen, und mein Vetter genannt werden. 43. Zorobabel antwortete hierauf dem Koͤnige; Gedenk an dein Ge⸗ luͤbde, welches du an jenem Tage, da du das Reich erhielteſt, ge⸗ macht haſt, daß du naͤmlich Jeru⸗ ſalem wiederum aufbauen, 44. Und alle Gefaͤße zuruͤckſchi⸗ cken wolleſt, welche man ehedeſſen aus Jernſalem entwendet, Cyrus aber gleich nachher, als er Baby⸗ lon zerſchmettert hatte, bey Seite ſetzen ließ, um ſie dorthin zuruͤck⸗ zuſchicken. 45. Du gelobteſt auch, den Tem⸗ pel wiederum zu erbauen, welchen die Idumaͤer angezuͤndet haben, da Judaͤen durch die Chaldaͤer verwuͤ⸗ ſtet wurde. 46, Dieß iſt es alſo, was ich von dir, o Herr, verlange und bit⸗ te; dieß iſt das Allervornehmſte „ was ich von dir begehre, daß du dein Geluͤbd erfuͤlleſt, welches du dem Koͤnige des Himmels mit dei⸗ nem eigenen Munde gemacht haſt. 47. Alsdann ſtund der Koͤnig auf, kuͤßte den Zorobabel, und er⸗ ließ ſogleich Schreiben an die Zahl⸗ meiſter, Begmten und Fuͤrſten, daß ſie ihm nebſt allen Oenjenigen, wel⸗ . che 4 398 che hinzogen, Jeruſalem zu er⸗ bauen, Begleitung mitgeben ſollten. 48. Er ſchrieb aus) an alle Be⸗ amte in Syrien, in Phonizien und in der Gegend um den Libanon her, daß ſie Cederholz von dem Libanon nach Jeruſalem zum Baue der Stadt liefern ſollten. 49. Allen Juden aber, welche der erhaltenen Erlaubniß gemaͤß aus dem Reiche nach Indaͤen zogen, ertheilte er die ſchriftliche Verſiche⸗ d rung, daß Niemand von ſeinen Be⸗ fehlshabern, Obrigkei ten und Be⸗ a amten vor ihre Thuͤren kommen, 50. Sondern ihnen das ganze Land, welches ſie ehedeſſen beſeſ⸗ ſen hatten, frey bleiben ſollte; auch ſollten die Idumaͤer ihre Beſatzun⸗ en aus den juͤdiſchen Schloͤßern zuruͤckziehen, 51. Und zu dem Baue des Tem⸗ pels, bis er voͤllig ausgebaut ſeyn wuͤrde, alle Jahre zwanzig Talente, 52. Zu den Brandopfern aber, welche die Juden ihrem Geſetze nach taͤglich entrichten, noch ande⸗ re zehn Talente jedes Jahr geben. 53. Uebrigens ſollte allen Den⸗ jenigen, welche von Babylon hin⸗ ziehen, um Jeruſalem aufzubauen, ſowohl f fuͤr ihre eigene Perſonen und fuͤr ihre Kinder, als vorzuͤglich fuͤr ihre Prieſter, vollige Freyheit ge⸗ luſſen werden. 54. Er wies ihnen auch ſchrift⸗ lich ihr Gehalt an, und befahl Je⸗ dem derſelben ein langes Kleid zu geben, in welchem er ſeinen Dienſt verrichten ſollee. 55. Aunch den Leviten befahl er etwas Beſtimmtes zu reichen, bis auf den Tag, da der Tempel vol⸗ lendet, und Jeruſalem erbauet ſeyn Das dritte Buch 556. Desgleichen befahl er Den⸗ erbauen dorften. ſie ein Freudenfeſt mit Muſik an, welches ſieben Tage lang dauerte. (4. Kap.) jenigen, welche die Stadt bewach⸗ ten, eine Strecke Landes und ihren Serd zu geben. Er ſtellte auch alle geheilig⸗ ten Geſchirre, welche ſchon Cyrus von dem babyloniſchen Schatze hat⸗ te abſondern laſſen, zuruck, und befahl uͤberhau pts, daß Alles, was Cyrus verſprochen hatte, erfuͤllt, und nach Jeruſalem geſchickt wer⸗ den ſollte. 593. Da nun Zorobabel die Reiſe antrat, wandte er ſein Angeſicht nach Jeruſalem, pries den Koͤnig des Himmels, 59. Und ſprach: Von dir kommt der Sieg, von dir koͤmmt die Weis⸗ heit und Herrlichkeit; ich aber biu dein Knecht. 60. Geprieſen ſeyſt du, der du mir Weisheit ſchenkteſt; dort wer⸗ de ich dir, du Herr und Gott un⸗ ſerer Vaͤter, Loblieder anſtimmen. 61. Hierauf nahm er die koͤnig⸗ lichen Befehlſchreiben zu ſich, und reiſete nach Babylon. Als nun zu Babylon angekommen war⸗ gab er ſeinen Bruͤdern insgeſammt, welche ſich dort befanden, Nach⸗ richt von Allem. 62. Sie prieſen daher den Gott ihrer Vaͤter, weil er ihnen wiede⸗ rum Erbotung und den Troſt ge⸗ ſchenkt hatte, 3. Daß ſie nach J Jeruſalem zu⸗ ruͤckgehen, und d die Stadt ſammt dem Tempel, worinn ſein Rame war angerufen worden, abermal Hieruͤber ſtellten Das dr 6c 4 len, we kan . n de 5 der n Eiſtlen 6, welche ni Mõ, 1 und echten, M elen ielten. 1 Und der Etauſend Reten =— = — ſſe untet den S Ee Paicken ud znſllnfine 1 Aich die nn ſo lej ſe zehen. tD h⸗ . Mammet, 4 Anfiin lele der Fu R 4P Prieſtet lſtes und ints Wmm n aſt in in Eißr doe lties an mdn d ien Geſclet 6 nd unt ie⸗ ledarins ler Ren fern ſn Nenaumn ewundern ben htt. di al n welche g Rhezp len, uch ole geiit he ſchen n chen Schagete t, zürick, ulle, kfdh en geſciinre tobabel dek ſein Aigſt . Von dir ht kmmmt die e⸗ titz ichehen it du, N keſt; dotke. und Gott ? ddet anſtinmm n er de ii en zu ſih. glen. M! vgekonmenm etn inegeſtnn funden, Mr daher dan ihnen uid⸗ den Lnt Peuſcln , n vin N ierfili it Auſt , leng Mun 0 des Esdras. 399 Der Geſchichtſchreiber liefert hier ein Verzeichniß derjenigen Ju⸗ den, welche aus der babyloniſchen Gefangenſchaft nach Jeru⸗ ſalem zuruͤckkehrten, wo ſie den Gottesdienſt wiederum herſtel⸗ len, und zu bauen anfangen, hieran aber eine Zeitlang gehin⸗ dert werden. f. Hierauf waͤhlte man die Haͤup⸗ ο Nter der Landſchaften nach ihren Geſchlechtern und Zuͤnften ans, welche mit ihren Weibern, Sohnen und Toͤchtern, mit ihren Knechten, Maͤgden und Thieren hinziehen ſollten. 2. Und der Koͤnig Darius ſchick⸗ te tauſend Reiter mit ihnen, welche ſie unter dem Schalle der Muſik, der Paucken und Pfeiffen ſicher nach Jeruſalem fuͤhren mußten. 3. Auch die Bruͤser ſpielten auf, und ſo ließ ſie Darius miteinander hinziehen. 4. Dieß aber ſind die Namen jener Maͤnner, welche in ihre Staͤd⸗ te, Zunftlaͤnder und angehoͤrige Theile der Fuͤrſtenthuͤmer hinauf⸗ zogen. 5§. Prieſter: Jeſus, der Sohn Joſedeks und Enkel des Phinees, eines Abkömmlings vom Aaron, und nebſt ihm Zorobabel, welcher ein Sohn Joakims und Enkel Sa⸗ lathiels aus dem Hauſe Davids, von dem zu der Zunft Juda gehoͤ⸗ rigen Geſchlechte des Phares war, 6. Und unter dem perſiſchen Koͤ⸗ nige Darius, im zweyten Jahre ſei⸗ ner Regierung, im erſten Monate, Niſan genannt, die oben angefuͤhr⸗ te, bewunderungswuͤrdige Rede ge⸗ halten hatte. 7,. Dieß aber ſind Jene von Ju⸗ da, welche aus der Gefangenſchaft zu Babylon, wohin dieſelben der ba⸗ „ tauſend, einhundert byloniſche Koͤnig Nabuchodonoſor uͤberſetzt hatte, hinaufzogen, und nach Jeruſglem zuruͤckkehrten. 8. Jeder Derjenigen, welche mit dem Zorobabel und Jeſu, mit dem Nehemias, Areores, Elimens, Em⸗ manius, Mardochaͤus, Beelſur, Mechpſatochor, und Olior zuruͤck⸗ gekommen waren, ſuchte nun ſein Erbtheil in Judaͤen und ſeine Va⸗ terſtadt. Emonigs war Einer der Vornehmſten unter denſelben. 9. Ihre Zahl, den Geſchlechtern und Oberhaͤuptern nach, iſt folgen⸗ de: Kinder des Phares waren, zwey zwey und ſie⸗ benzig. 10. Kinder des Ares, dreytau⸗ ſend, einhundert ſieben und fuͤnfzig. 11. Kinder des Phoemo, hun⸗ dert zwey und vierzig. Kinder des Jeſu und Joabes zuſammen, tau⸗ ſend, dreyhundert und zwey. 12. Die Kinder des Demu, zweytauſend, vierhundert und ſie⸗ benzig. Die Kinder des Choraba, zweyhundert und fuͤnf. Die Kin⸗ der des Banika, hundert acht und ſechzig. 13. Die Kinder des Bebech, vier hundert und drey Die Kinder des Archad, vierhundert ſieben und zwanzig. 14:. Die Kinder des Cham, ſie⸗ ben und dreyßig. Die Kinder des Zoroar, zweytauſend, ſieben und ſech⸗ 400 ſechzig. Die Kinder des Adin, vierhundert ein und ſechzig. 15. Die Kinder des Aderekts, hundert und acht. Die Kinder des Kiaſo und Zelas, hundert und ſie⸗ ben. Die Kinder des Azorok, vier⸗ hundert neun und dreyßig. 16. Die Kinder des Jedarbone, hundert zwey und dreyßig. Die Kinder des Ananias, hundert und dreyßig. Die Kinder Aſons, neunzig. 17. Die Kinder des Marſar, vierhundert zwey und zwanzig. Die Kinder des Zabar, fuͤnf und neunzig. Die Kinder des Sepole⸗ mon, hundert drey und zwanzig. 18. Die Kinder des Nepopas, fuͤnf und fuͤnfzig. Die Kinder des Nechanat, hundert acht und fuͤnf⸗ zig. Die Kinder Cebethams, hun⸗ dert zwey und dreyßig. 19. Die Kinder des Krearpatros, welche von Enokadie und Modie ſtammen, vierhundert drey und zwanzig; von Gramas und Gabea, hundert ein und zwanzig; 20. Von Beſſelon und Ceagge, fuͤnf und ſechzig; von Baſtaro, hundert zwey und zwanzig; 21. Von Bechenobe, fuͤnf und fuͤnfzig. Die Kinder des Liptis, hundert fuͤnf und fuͤnfzig. Die Kinder Labonns, dreyhundert ſieben und fuͤnfzig. 22. Die Kinder Sichems, drey⸗ hundert und ſiebenzig. Die Kin⸗ der Suadons und Klioms, drey⸗ hundert ſieben und achtzig. 23. Die Kinder Erichs, zwey tauſend, einhundert fuüͤnf und vier⸗ zig. Die Kinder des Anaas, drey⸗ hundert und ſiebenzig. Prieſter: Das dritte Buch (5. Kap.) 25. Die Kinder des Phaſuri, drey hundert ſieben und fuͤnfzig. Die Kinder des Karee, zweyhundert ſieben und zwanzig. 26. Leviten: Die Kinder Jeſu von Kaduhel, von Bamis, von Serebias und Edias, vier und ſie⸗ benzig. Alle vom zwoͤlften Jahre an gezaͤhlt, machten zuſammen dreyßigtauſend, vierhundert zwey und ſiebenzig Koͤpfe aus; 227. Ihre Soöhne, Tochter und Frauen aber noch darzu gerechnet, belaͤuft ſich die ganze Anzahl auf vierzigtauſend, zweyhundert zwey und vierzig. 28. Die Kinder der Prieſter, welche in dem Tempel ſangen: Die Kinder Aſaphs, hundert acht und zwanzig. 29. Thuͤrhuͤter aber waren: Die Kinder des Esmenn, des Aſer, des Amon, des Akkuba, des Topa, ei⸗ nes Sohns von dem Tobi, Alle zu⸗ ſammen hundert neun und dreyßig an der Zahl. 30. Prieſter, welche in dem Tem⸗ pel dienten: die Kinder des Sel, des Gaſpha, des Tobloch, des Ka⸗ rias, des Su, des Hellu, des La⸗ bana, des Armacha, des Akkub, des Utha, des Cetha, des Aggab, des Obai, des Anan, des Kanna, des Geddu; 31. Des An, des Radin, des Deſanon, des Nachoba, des Kaſe⸗ ba, des Kaze, des Ozui, des Si⸗ none, des Attre, des Haſthen, des Aſiana, des Manei, des Naſiſſim, des Akkuſu, des Agiſta, des Azui, des Favon, des Phaſalon; 32. Des Medda, des Phuſa, 24. Die Kinder des Jeddus, die des Karee, des Barkus, des Sar⸗ Kinder des Euther, die Kinder des ree, des Coeſi, des Naſith, des Eliaſib, dreyhundert zwey und ſie⸗ Agiſts, benzig. Die Kinder Emers, zwey hundert zwey und fuͤnfzig. des Pedon; B 33. Die Kinder des Salomon, des ptt, De eSephegi; 4. Dee 5 eachereth froneth, des s Eiſus, de bes Eung, ſophet, des 33. Ar die ſchone dient n Denem n vierhundert t Amn fol e don Thelr Un ihren Ode lun und Ka Wer i ummung P ih angeben ir 1. De Kind liel ud des . Urter d ſche den D n ohne Ge ner des O chiſ⸗ n —N Efaergelen t * lenn alein in hnnte nen he bon de it gelede en ngeach nnden i ſhungen K. Nhem nnsſpragze den gehel u d finig N e, zweytude 4 de ine n Bams, en 3s, bier liiſe zwölften die hten zuſene jerhundert fe aus; e, Lchter arzu genht Nze Anzella eyhunder der Prigfe⸗ enpel ſange „ hundett i( er veen: des Me des Lopgt Vbi, Aep⸗ n und dersf e in den Ner der des e loch, de⸗ . ell, des hr des lr, des Nt des Knn urir, 1 des Kce i, des gtter 4 NMſſin, des Ml, , 6 M, des Ed ſth, W Sglonon, des Aſophot, des Phaſida, des aber belief fich auf zwey und vier⸗ Celi, des Dedon, des Gaddahel, des Sephegi; H 34. Die Kinder des Aggias, des Sachareth, des Sabathen, des Karoneth, des Malſith, des Amas, des Saſus, des Addus, des Su⸗ ba, des Eura, des Rahots, des Phaſphat, des Malmon: 35. Alle dieſe, welche dem Hei⸗ ligthume dienten, machten nebſt den Dienern Salomons die Zahl von vierhundert, zwey und achtzig aus. 36. Nun folgen diejenigen, wel⸗ che von Thelmala und Telharſa unter ihren Oberhaͤuptern dem Kar⸗ mellan und Kareth zuruͤckkamen; 37. Aber ihre Baterſtaͤdte und Abſtammung von FIſrael nicht deut⸗ lich angeben konnten. Dieſe wa⸗ ren: Die Kinder des Dalari, des Tubal und des Nechodaikus. 38. Unter den Prieſtern aber, welche den Dienſt verſahen, fand man ohne Geſchlechtsbeweiſe die Kinder des Obias, eines Sohns vom Achiſo und Enkels vom Ad⸗ din, welcher eine von den Toͤchtern des Phargeleu zur Frau genommen hatte. men: allein ihr Geſchlechtsregiſter konnte man unter den Schriften, welche von der Pluͤnderung noch uͤbrig geblieben waren, alles Su⸗ chens ungeachtet, nicht finden; da⸗ her wurden ihnen die prieſterlichen Verrichtungen unterſagt. 40. Nehemias naͤmlich und Aſt⸗ haras ſprachen zu ihnen, ſie ſollten an den geheiligten Dingen keinen Theil nehmen, bis ein gelehrter Hoherprieſter aufſtuͤnde, welcher die Wahrheit an den Tag braͤchte. 41. Die Zahl des ganzen Iſraels P. Jak, Cirins XIII. Band. 39. Sie fuͤhrten zwar deſſen Na⸗ zig tauſend, dreyhundert und vier⸗ zig, ohne Knechte und Maͤgde, 42. Derer man ſiebentauſend, dreyhundert ſieben und dreyßig zaͤhlte. Saͤnger und Saͤngerinnen waren zweyhundert fuͤnf und ſech⸗ zig. 43. Sie hatten vierhundert fuͤnf und dreyßig Kamele; ſiebentauſend ſechs und dreyßig Pferde; zwey⸗ mal hunderttauſend, fuͤnf und vier⸗ zig Mauleſel; fuͤnftauſend, fuͤnf und zwanzig Jochochſen. 44. Da nun Einige von den Vorgeſetzten ihrer Staͤdte in den Tempel Gottes zu Jeruſalem ka⸗ men, machten ſie das Geluͤbd, den⸗ ſelben nach ihrem Vermoͤgen auf ſeinem Platze wiederum herzuſtel⸗ en, 45⁵. Und in den Tempel, als ei⸗ nen zum Baue gewiedmeten Schatz, zwoͤlftauſend Minen Goldes neb fuͤnf Minen Silbers zu liefern, auch uͤberdieß hundert lange Prie⸗ ſterrocke herzuſchaffen. 46. Die Prieſter und Leviten ſammt denjenigen, welche ſich von dem gemeinen Volke abgeſondert hatten, wohnten zu Jernſalem und in der Gegend umher, desgleichen auch die Saͤnger und Thuͤrhuͤrer des Tempels, das ganze uͤbrige Iſrael ließ ſich in ſeinen Landſchaf⸗ ten nieder. 42. Da aber der ſiebente Mo⸗ nat, ſeitdem ein Jeder aus den Iſraeliten wiederum in ſeinem Ei⸗ genthume war, ſich naͤherte, ſo ka⸗ men Alle einmuͤthig in dem Vor⸗ hofe, welcher vor der Pforte gen Aufgang liegt, zuſammen. 48. Jeſus, der Sohn Joſedechs, ſammt ſeinen Bruͤdern den Prie⸗ ſtern, und Zorobabel, der Sohn C e Sala⸗ Salathiels ſammt ſtellten ſich hin, und bereiteten den Altar, 49. Um auf demſelben die Brand⸗ opfer nach der Vorſchrift zu ent⸗ richten, welche Moyſes der Mann Gottes, in ſeinen Buͤchern gegeben hat. 510. Es kam auch daſelbſt eine Menge aus andern Nationen der Erde zuſammen, und alle Voͤlker der Erde errichteten an dem ihnen angewieſenen Platze eine heilige Staͤtte, wo ſie Schlachtopfer und Brandopfer ſin der Fruͤhe dem Herrn darbrachten. 5 1. Man hielt das Lauberhuͤt⸗ tenfeſt, wie es im Geſetze vorge⸗ ſchrieben iſt, und die Opfer wurden entrichtet, wie es ſeyn ſollte. 52. Eben ſo entrichtete man nachher die auferlegten Gaben, und die an den Sabbathen, Neu⸗ monden und allen heiligen Feſtta⸗ gen gewoͤhnlichen Gaben. 53. Alle, welche ſeit dem Neu⸗ monde des ſiebenten Monats dem Herrn Etwas verlobt hatten, fien⸗ gen an, ihre Opfer Gott darzubrin⸗ gen; und obwohl der Tempel des Herrn noch nicht aufgebaut war, 54. Gaben ſie doch den Stein⸗ metzen und Zimmerleuten Geld ſo⸗ wohl, als Trinken und Eſſen mit Freuden. 55. Den Sidoniern und Tyriern ſchickten ſie Waͤgen, damit ſie ih⸗ nen von dem Libanon Cedernholz fuͤhren, und auf Schiffen in den See⸗ hafen Joppe ſchicken moͤchten, wie der perſiſche Koͤnig Cyrus denſel⸗ ben ſchriftlich befohlen hatte. 56. Da ſie nun im zweyten Mo⸗ nate des zweyten Jahres abermal in den Tempel Gottes zu Jeruſa⸗ lem kamen, machten Zorobabel, Das dritte Buch ſeinen Bruͤdern der Sohn Salathiels, und Joſue, der Sohn Joſedechs, ſammt ihren Bruͤdern, den Prieſtern und Levi⸗ ten, und allen Uebrigen, welche aus der Gefangenſchaft nach Jeruſalem knackbekonunen waren, den An⸗ ang, . 57. Und legten den Grund zu dem Tempel des Herrn am Neu⸗ monde des zweyten Monats im zweyten Jahre nach ihrer Ankunft in Judaͤen und Jeruſalem. 1 58. Man ſtellte die Leviten von zwanzig Jahren uͤber die Werke des Herrn auf; Jeſus aber und ſein Sohn nebſt allen Bruͤdern, den Leviten, waren immer zugegen, und halfen miteinander die Werke in dem Hauſe des Herrn nach der Vorſchrift des Geſetzes ausfuͤhren. 59. Die Prieſter ſtunden in ih⸗ ren langen Kleidern mit Poſaunen; die Leviten aber, welche Kinder Aſaphs waren, hatten Cymbaln. 6 0. Sie lobten und prieſen den Herrn miteinander nach der Weiſe Davids, des Koͤnigs von Iſrael: 61. Indem ſie dem Herrn Lob⸗ lieder anſtimmten, weil er Freude und Ehre uͤber das ganze Iſrael zu allen Zeiten verbreitet. 62. Das geſammte Volk rief ebenfalls unter dem Schalle ihrer Poſaunen mit vereinigten Stim⸗ men uͤberlaut auf, und pries den ſhaern bey Erbauung ſeines Hau⸗ es. B 63. Da aber Jene aus den Prie⸗ ſtern, Leviten und aͤltern Vorſte⸗ hern der Landſchaften, welche den vorigen Tempel noch geſehen hat⸗ ten, herbeykamen, 64. Und den Bau des gegenwaͤr⸗ tigen betrachteten, ſo erhoben Eini⸗ ge ein großes Weheklagen, und ſchrieen uͤberlaut auf; Viele he⸗ rent⸗ tlegen ſief n ſeuchzten! G. Dieß ma e deß das den heule e, obwohl a Peſaunend blieſen, wel Ptleten. E. Die Fein Benamin n herben, in e Mam . di ſen laus der Gef ummenen de fls einen 68 Giengen A ud Jeſt pten des ge uter i ihne ſch mi euch „Derm eurem Gen wor ihn Ne en e Ln G is D nphe “ dlc. ein S Wen und zl de Eot 6 hens de Abe a d Vul els, nd N, ſanm in fſtemn und he en, welchen nuch enſtn aren, den n den Grun herm am Ppr en Monats iher Aim tuſclen. die Leviten e aber unnd in Brüderm, in mmet zrgen ander die Bee Harmn mnhN. ehes guifilet ſunden in i nit Yoſcunen welche Kinie ten Cynbenn id pitſek ch der Ni hem u weil en Ftent nze ſiul⸗ l Stale in igten Emn d Mris N ſines ,s den N mn Unſt ſehen en 6 mnuit Nben Ein⸗ en, unl Piele 16 ent des Esdras. Lentgegen ſtießen in die Poſaunen, und jauchzten vor Freuden. 65. Dieß machte ein ſolches Ge⸗ tos, daß das Volk die Poſaunen vor dem Heulen der Menge nicht höͤrte, obwohl ganze Schaaren mit den Poſaunen die herrlichſten Stuͤ⸗ cke blieſen, welche weit umher er⸗ ſchalleten. 66. Die Feinde der Zunft Juda und Benjamin hoͤrten es, und ka⸗ men herbey, dieſes Poſannenblaſen zu bedeuten haͤtte. 67. Da ſie nun vernahmen, da die aus der Gefangenſchaft Zuruͤck⸗ gekommenen dem Herrn und Gott Fſtaels einen Tempel erbaueten, 68. Giengen ſie zu dem Zoro⸗ babel und Jeſus, als den Ober⸗ haͤuptern des ganzen Landes, und ſprachen zu ihnen: Wir wollen zu⸗ gleich mit euch bauen. 69. Denn wir haben ebenfalls von eurem Gott gehoͤrt, und wan⸗ deln vor ihm ſchon von den Zeiten Das VI. Die Juden erhalten von T. Im zweyten Jahre des Kd⸗ nigs Darius aber weisſag⸗ ten die Propheten Aggaͤus und Za⸗ charias, ein Sohn des Addias, in Judaͤen und zu Jeruſalem im Na⸗ men des Gottes Iſraels, welcher mit ihnen war. 2. Da erhoben ſich Zorobabel, der Sohn Salathiels, und Jeſus, der Sohn Joſedechs, und fiengen das Haus des Herrn in Jeruſa⸗ lem zu bauen an: 3. Weil die Propheten des um zu erfahren, was 403 des aſſyriſchen Koͤnigs Asbazareths an, welcher uns hieher uͤberſetzt hat. 70. Allein Zorobabel und Jeſus nebſt den Oberhaͤuptern der Land⸗ ſchaften gaben ihnen hierauf zur Antwort: 71. Es ſchickt ſich nicht, daß wir und ihr miteinander das Haus unſers Gottes bauen; ſondern wir allein wollen ſelbes dem Herrn Iſ⸗ raels erbauen, wie es Cyrus, der Koͤnig in Perſien, uns befohlen hat. 72. Die Voͤlkerſchaften des Lan⸗ des umher druͤckten deswegen die ß Einwohner Judaͤens, welche den Bau empor zu bringen trachteten, theils durch heimliche Tuͤce, theils durch Aufhetzung anderer Voͤlker, und verhinderten ſie am Baue. 73. Sie wagten ſogar öffentli⸗ che Angriffe, und machten dadurch, daß der Bau die gauze Zeit uͤber, ſo lange der Koͤnig Cyrus lebte, nicht vollendet, ſondern zwey gan⸗ zer Jahre hindurch verzoͤgert wur⸗ de, bis Darius zur Regierung kam. Kapitel. dem Koͤnige Darius Erlaubniß, den Tempel Gottes auszubauen. Herrn bey ihnen waren, und ſie unterſtuͤtzten. Da kam Siſennes, der Unterkoͤnig von Syrien und Phoͤnizien, nebſt dem Satrabuza⸗ nes und andern Mitbeamten zu ihnen, 4. Und ſprach: Auf weſſen Be⸗ fehl erbauet ihr dieſes Haus, und ſtellet das Dach ſannnt allem Uebe rigen her? Wer ſino die Baumei⸗ ſter, welche dieſe Werke auffuͤhren? 5. Jedoch Gott ſchenkre bey die⸗ ſer Unterſuchung den Aelteſten der C c 2 Jue 404 ſchaft zuruͤckgekommen waren, die Gnade, 5. Daß ihnen der fernere Bau nicht auf ſo lange unterſagt wur⸗ de, bis man uͤber alles Dieſes dem Darius Bericht erſtattet, und ſeine Antwort erhalten haͤtte. 7. Das Schreiben, welches an den Darius geſchickt wurde, laute⸗ te alſo: Siſennes, der Unterkoͤnig von Syrien und Phdͤnizien, wie auch Satrabuzanes und ſeine Mit⸗ beamte, die Landpfleger in Syrien und Phdnizien wuͤnſchen dem Koͤ⸗ nige Darius das hoͤchſte Wohlerge⸗ en. 5 8. Dem Koͤnige berichten wir hie⸗ mit umſtaͤndlich zu wiſſen, daß wir bey einer Reiſe nach Judaͤen und Jeruſalem gefunden haben, wie die Einwohner das große Haus Got⸗ tes erbauen. 9. Sie fuͤhren den Tempel mit großen, polirten Steinen auf, und die Waͤnde deſſelben werden koſt⸗ bar verziert. 10. Sie betreiben dieſen Bau unter gemeinſchaͤftlicher Beyhilfe mit Eifer; daher geht er durch ih⸗ re Haͤnde gluͤcklich vor ſich, und Alles wird auf's Fleißigſte ausge⸗ arbeitet. . 11. Wir ſtellten hieruͤber die Ael⸗ teſten zur Rede, und ſagten: Wer hat ench erlaubt, dieſes Haus zu bauen, und ſolche Werke zu gruͤn⸗ den? 12. Wir fragten ſie aber des⸗ wegen, damit wir dir dieſe Leute, und ihre Vorſteher bekannt machen kaͤnnten; aus eben dieſer Abſicht verlangten wir auch das ſchriftliche Verzeichniß ihrer Vorſteher von ih⸗ nen. 13. Allein ſie gaben uns zur Das dritte Buch Juden, welche aus der Gefangen⸗ Antwort: Wir ſind Diener des (6. Kap.) Herrn, welcher Himmel und Erde gemacht hat. = 14. Ihm zu Ehren wurde dieſes Haus ſchon vor langer Zeit von einem großen, ſehr maͤchtigen Koͤ⸗ nige Iſraels erbauet und vollendet. 15. Weil aber unſere Vaͤter durch ihre Suͤnden den Gott Iſraels er⸗ zoͤrneten, ſo uͤbergab er ſie in die Haͤnde Nabuchodonoſors, des Koͤ⸗ nigs von Babylon und Chaldaͤen. 16. Derſelbe zerſtoͤrte dieſes Haus mit Feuer, und fuͤhrte das Volk in die Gefangenſchaft nach Badylon. = 17. Im erſten Jahre aber, da Cyrus den babyloniſchen Koͤnigs⸗ thron beſtiegen hatte, gab er den ſchriftlichen Befehl, daß dieſes Haus wiederum erbaut werden ſollte. 19. Er ließ auch jene geheiligten Gefaͤße von Gold und Silber, wel⸗ che Nabuchodonoſor aus dieſem Hauſe zu Jeruſalem hinweggefuͤhrt, und ſeinem Tempel gewiedmet hat⸗ te, wiederum aus dem Tempel zu Babylon herausnehmen, und die⸗ ſelben dem Zorobabel und dem koͤ⸗ niglichen Statthalter Salmanaſar behaͤndigen. 19. Mit dem Auftrage, ſie ſoll⸗ ten dieſe Gefaͤße uͤberbringen, und in den Tempel zu Jeruſalem lie⸗ fern, den Tempel ſelbſt aber wie⸗ derum auf ſeiner alten Stelle er⸗ bauen. 20. Salmanaſar legte daher den Grund zu dem Hauſe des Herrn in Jeruſalem. Seit dieſer Zeit baut man bisher daran, und doch hat es ſeine Vollendung noch nicht erhal⸗ ten. 21. Wenn du es nun, o Koͤnig, fuͤr gut anſiehſt, ſo kann man in der , Biklothel he zu Bahr 1. Venn m eBan an den 1 Pernſelem PAbnig? Cor ſa, ſo laf Vn es ihm ſeen. Hierauf de Bibliothe wan fand in Schloße Pwen eine S ſehen ſtund: 4 Wm erſt Pung befahl haus des abauen, n kundopfer ent . Die H e Elen, di Lſeng Elen n polinen E niber gherei bilen gus d. ieft, und a in dergleiche — Nn dem iine * 4 Aut ſi en Hauſe nſlen ſ ſhann darn n til 1 Dgech iue'Unet uin wi und ſen 8 ndeſegen en ſe fll linfizi d Ehen e Denere lund Ee urde diſc e Zeſ ie chtigenit D bolene. Waterdre toelsen 1 ſie ind 16, Kn Chndin Urre dee ſihr 1 ſheft aber, en Kunis gud er N daß diſs it n geheller lber, ih 1s den eggeiin dntt Tenp, ,ud 1 denß imanen ſeſ⸗ gen, len lr ber is teleu ſe den etrn in t hiu ot 4 en N Ne des Esdras. ſes Hauſes ertheilt, und Vorſe⸗ der Bibliothek des Kdnigs Cyrus, welche zu Babylon iſt, nachſuchen. 22. Wenn man nun findet, daß der Bau an dem Hauſe des Herrn zu Jernſalem mit Begnehmigung des Koͤnigs Cyrus angefangen wor⸗ den ſey, ſo laſſe uns der Konig, wenn es ihm beliebt, hieruͤber ſchreiben. M 23. Hierauf befahl der König, in den Bibliotheken nachzu uchen; und man fand zu Ekbatanis, ei⸗ nem Schloße in der Landſchaft Meden eine Stelle, worinn ge⸗ ſchrieben ſtund: 24. Im erſten Jahre ſeiner Re⸗ gierung befahl der Koͤnig Cyrus, das Haus des Herrn in Jeruſalem zu erbauen, wo man immerfort Brandopfer entrichtte. 25. Die Hoͤhe der Mauern ſoll zehen Ellen, die Breite ins Vier⸗ eck ſechzig Ellen betragen, und aus drey polirten Steinen aufgefuͤhrt, daruͤber aber ein offener Gang mit Saͤulen aus dem Holze der Land⸗ ſchaft, und alsdann noch ein an⸗ derer dergleichen neuer Gang an⸗ ebracht werden: Die Koſten ſol⸗ en von dem Hauſe des Koͤnigs be⸗ ſtritten werden. B 26. Auch ſollen die geheiligten Gefaͤße, welche Nabuchodonoſor aus dem Hauſe des Herrn zu Je⸗ ruſalem hinweggenommen hatte, wiederum dorthin, wo ſie waren, zuruͤckgeſtellet werden. 27. Zugleich befahl er dem Si⸗ ſennes, Unterkoͤnige in Syrien und Phdͤnizien, wie auch dem Satrabu⸗ zanes und ſeinen Mitbeamten, den Landpflegern in Syrien und Phoͤ⸗ nizien, ſie ſollten ſich huͤten, einen Eingriff in dieſen Ort zu thun. 28. Eben ſo habe ich ſelbſt den Befehl zur Wiederherſtellung die⸗ 40 ⁵ hung gethan, daß man den Juden, welche aus der Gefangenſchaft zu⸗ ruͤckgekommen ſind, an die Hand gehe, bis der Bau an dem Tem⸗ pel des Herrn vollendet iſt. 29. Nicht minder ſoll man von den eingetriebenen Abgaben Cble⸗ ſyrieus und Phoͤniziens dieſen Leu⸗ ten die zu ihrem Gottesdienſte er⸗ forderlichen Gelder fleißig abrei⸗ chen, und ihrem Oberhaupte Zoro⸗ babel einhaͤndigen, um Ochſen, Widder und Laͤmmer zu kaufen. 30. Desgleichen ſoll man ihnen auch alle Jahre beſtaͤndig fort, Ge⸗ treid, Salz, Wein und Oel, ſoviel die Prieſter, welche in Jeruſalem ſind, zum taͤglichen Gebrauche for⸗ dern, ohne Verzoͤgerung verabfol⸗ gen laſſen 31. Damit ſie dem allerhoͤchſten Gott fuͤr den Koͤnig opfern, und fuͤr das Leben derſelben bethen moͤ⸗ en. 5 S 3 32. Uebrigens ſoll man odffent⸗ lich verkuͤndigen, daß, wenn Je⸗ mand ſich erfrechen ſollte, einen dieſer ſchriftlichen Befehle zu uͤber⸗ treten, oder zu vernachlaͤſſigen, man einen Balken von ſeinem eigenen Hauſe nehmen, und ihn daran hen⸗ ken, ſeine Guͤter aber zur koͤnigli⸗ chen Schatzkammer einziehen werde. 33. Daher ſoll der Herr, deſſen Name dort angerufen wird, alle Koͤnige und Voͤlker vertilgen, wel⸗ che ihre Hand erheben, dieſen Bau zu verhindern, oder das Haus des Herrn in Jeruſalem zu mishan⸗ deln. 34. Ich, der Koͤnig Darius, ha⸗ be befohlen, daß dieſes auf's puͤnt⸗ lichſte geſchehen ſoll⸗ Das C c 3 40 Das dritte Buch (7. Kap. 3 Das VII. Kapitel. Das Haus Gottes wird eingeweiht, und das Feſt der ungeſaͤuer⸗ ten Brode darinn gehalten. 1. W☛α iſennes, der Unterkoͤnig von Ebleſyrien und Phoͤnizien, ſo wie Satrabuzanes nebſt den uͤbrigen Mitbeamten befolgten die Befehle des Konigs Darius: 2. Sie betrieben mit groͤßtem Eifer das heilige Werk, und ar⸗ beiteten nebſt den Aelteſten der Ju⸗ den und Vornehmſten in Syrien an demſelben. 3. Das heilige Werk gieng auch, wie es die Propheten Aggaͤus und Zacharias vorgeſagt hatten, gluͤck⸗ lich von ſtatten, D 4. Und Alles wurde voͤllig aus⸗ gefuͤhrt, wie es der Herr und Gott Iſraels befohlen, und die perſiſchen Koͤnige, Cyrus, Darius und Arta⸗ xerxes angeordnet hatten. 5. Endlich wurde unſer Haus bis auf den drey und zwanzigſten Tag des Monates Adar, im ſechs⸗ ten Jahre des Konigs Darius, voulkommen fertig. 6. Da thaten die Kinder Iſraels, die Prieſter, die Leviten und die uͤbrigen aus der Gefangenſchaft Zuruͤckgekommenen, wie es in dem Rache des Moyſes vorgeſchrieben 7. Und opferten zur Einweihung des Temp ls hundert Ochſen, zwey hundert Widder, und vierhundert Schafe, 2. 8. Nebſt zwolf Bocken fuͤr die Suͤnden des ganzen Iſraels, nach der Anzahl der Zuͤnfte Ilragels. 9. Die Prieſter und Leviten in ihren langen Kleidern ſtellten ſich unter die Zuͤnfte hin, um uͤber alle Werke des Herrn und Gottes Iſ⸗ raels zu wachen, wie es in dem Buche des Moyſes vorgeſchrieben iſt; die Thuͤrhuͤter aber waren an alle Thore vertheilt. 10. Und die Kinder Iſraels hiel⸗ ten mit denjenigen, welche aus der Gefangenſchaft zuruͤck gekommen waren, das Oſterfeſt den vierzehn⸗ ten Tag des erſten Monates, nach⸗ dem die Prieſter und Leviten ge⸗ reinigt worden waren. 11. Aber nicht alle aus der Ge⸗ fangenſchaft zuruͤckgekommene Kin⸗ der Iſraels wurden zugleich gereini⸗ get, weil ſich alle Leviten auf Ein⸗ mal gereiniget hatten. 12. Dieſe ſchlachteten das Oſter⸗ lamm fuͤr alle aus der Gefangen⸗ ſchaft zuruͤck gekommenen Kinder Iſraels, fuͤr ihre Bruͤder, die Prie⸗ ſter, und fuͤr ſich ſelbſt. 13. So aßen dann die Kinder Iſraels, welche aus der Gefangen⸗ ſchaft zuruͤck gekommen waren, und alle diejenigen, welche ſich von den Graͤueln der heydniſchen Voͤlker des Landes ahgeſondert hatten, und den Herrn ſuchten, das Oſterlamm mit einander, r 14. Und feyerten das Feſt der ungeſaͤuerten Brode ſieben Tage lang mit Mahlzeiten vor dem An⸗ geſichte des Herrn, 15. Weil er das Herz des Koͤ⸗ nigs von Aſſyrien ihnen ſo geneigt gemacht hatte, daß er ſie unterſtuͤtz⸗ te, das Werk des Herrn und Got⸗ tes Iſraels auszufuͤhren. Des 7 rus len 1 won ih ! 4 n belen Sohr helcia lon, Durch tnet, He ſinees n n erſten t. 1 Diee ege, ch den ſels zur ſeben ſelehrte, 4. Wo iten un e ungeie md Gorne wie es in 6 vorgeſchie⸗ r aher warne . nder inl „welche git nick gelm eſt den bieſt⸗ Manatts,u umd Lebiteß ren. alle ans decn gekommen ſn zugleichgenit kblten af et nK. ten des Oſcn der Gefenh⸗ nmenen gnir nider, diegit lbf. mn die Kin der Gefmmn en waren il e ſch enn en Vültae gtten, undte 6 ſterlannn dis et e ſeten h hor Mn N n des ſe genei⸗ Unterſi⸗ und G 1, des Esdras. 407 Diaas VIII. Kapitel. Esdras koͤmmt von Babylon mit mehrern Andern nach Jeruſa⸗ lem, und ermahnt die dortigen Juden zur Buße, weil ſie ſich von ihren heydniſchen Gattinnen nicht abgeſoͤndert hatten. . De hierauf Artaxerxes, der Perſer Koͤnig, zur Regie⸗ rung gelangt war, kam Esdras, der Sohn des Azarias und Enkel des Helcias, welcher durch den Soloma, 2. Durch den Sadok, Achitob, Amer, Azachel, Bokkus, Abiſue, Phinees und Eleazar von Aaron, dem erſten Hohenprieſter abſtam⸗ mete. 3. Dieſer Esdras, ein in dem Geſetze, welches Gott der Herr durch den Moyſes dem Volke Iſ⸗ raels zur Lehre und Befolgung gegeben hatte, ſehr erleuchteter Gelehrte, kam von Babylon herauf, 4. Wo ihn der Koͤnig mit allen Ehren und Wuͤrden, die man ſich nur wuͤnſchen konnte, uͤberhaͤufte, weil er Gnade vor ſeinen Augen gefunden hatte. . 5. Mit ihm zogen zugleich noch Zerſchiedene von den Kindern Iſ⸗ raels, welche theils Prieſter und Leviten, theils Saͤnger, Thuͤrhuͤ⸗ ter und Diener des Tempels zu Feruſalem waren, herauf. 6. Sie traten im fuͤnften Mona⸗ te des ſiebenten Jahres der Regie⸗ rung des Artaxerxes ihre Abreiſe von Babylon an, und kamen am Neumonde des fuͤnften Monates, 7. Dem Befehle desſelben ge⸗ aͤß, nach Jeruſalem, indem der Herr ihnen Gluͤck zu ihrer Reiſe verlieh. 8. Denn Esdras hielt gute Zucht nuter ihnen, und ließ von Allem, was das Geſetz des Herrn und die Gebothe forderten, Nichts aus der Acht, ſondern lehrte ganz Iſrael, was recht und billig war. 9. Diejenigen aber, welche die Briefe des Koͤnigs Artaxerxes zu ſchreiben hatten, kamen zu dem Esdras, unnd uͤberreichten demſel⸗ ben ein Schreiben von dem Koͤnige Artaxerxes, welches an Esdras, den Prieſter und Geſetzlehrer des Herrn gerichtet war, und alſo lau⸗ tet: 10. Der Koͤnig Artaxerxes ent⸗ biethet Esdras dem Prieſter und Geſetzlehrer des Herrn, ſeinen 11. Meiner Menſchenliebe ge⸗ maͤß, welche mich zu Wohlthaten geneigt macht, habe ich die Ver⸗ ordnung ergehen laſſen, daß dieje⸗ nigen ſowohl aus dem juͤdiſchen Volke, als aus den Prieſtern und Leviten, welche ſich noch in meinem Reiche befinden, und dich nach Je⸗ ruſalem begleiten wollen, es nach ihrem Belieben thun koͤnnen. 12. Diejenigen alſo, welche mit dir zu gehen wuͤnſchen, ſollen zu⸗ ſammen kommen, und nach dem von mir und meinen ſieben gehei⸗ men Raͤthen gemachten Entſchluſſe abreiſen, 13. Um zu ſehen, wie es in Ju⸗ daͤen und Jeruſalem gehe, und zu beobachten, was du in dem Geſe⸗ tze des Herrn geſchrieben findeſt. 14. Sie ſollen die Geſchenke, welche ich und meine Freunde nach E e 4 Je⸗ 408 Jernſalem verlobt haben, dem Herrn und Gott Iſraels uͤberbrin⸗ gen, wie auch alles Gold und Stl⸗ ber, welches man in der Landſchaft Babylonien fuͤr den Herrn be⸗ kommt, nebſt demjenigen, 15. Was man fuͤr das Volk ſelbſt in dem Tempel ihres Herrn zu Jeruſalem herſchenkt, damit man dieſes Gold und Silber ſamm⸗ le, um Ochſen und Widder, Scha⸗ ſe und Boͤcke ſammt Allem, was darzu gehoͤrt, einzukaufen, 16. Und dem Herrn auf ſeinem Altare in Jeruſalem die gewohnli⸗ chen Opfer zu bringen. 17. Ueberhaupts kannſt du nebſt deinen Bruͤdern mit dem Golde und Silber nach deinem Belieben frey ſchalten und machen, was der Vorſchrift des Herrn deines Got⸗ tes gemaͤß iſt. . 18. Nebſt den hochgeweibten Gefaͤßen, welche dir zum Dienſte in dem Hauſe des Herrn deines Gottes bereits ſind eingehaͤndiget worden, 19. Laſſe dir auch alles Andere, was dir zum Dienſte in dem Tem⸗ pel deines Gottes tauglich ſchei⸗ nen wird, aus der kodͤrniglichen Schatzkammer, verabreichen. 20. Was du nebſt deinen Bruͤ⸗ dern mit dem Golde und Silber machen willſt, das mache nach dem Willen des Herrn. 21. Ich, der Koönig Artaxerxes, habe meiner Seits den Schatzmei⸗ ſtern Syriens und Phoͤniziens be⸗ fohlen, daß Alles, um was im⸗ mer Esdras, der Prieſter und Ge⸗ ſetzlehrer des Herrn, ſchreibt, ihm puͤnktlich gegeben werde bis auf hundert Talente Silbers, und eben ſo viel Goldes; 22. Desgleichen an Getreide bis Das dritte Buch (8. Kap.) auf hundert Scheffel, und an Wei⸗ ne hundert Eimer; alles Andere aber im Ueberfluſſe ohne beſtimm⸗ tes Maaß. 5 23. Was nur immer zum Dien⸗ ſte des allerhoͤchſten Gottes ge⸗ hoͤrt, ſoll nach der Vorſchrift des goͤttlichen Geſetzes geſchehen, da⸗ mit der Zorn deſſelben nicht uͤber das Reich des Koͤnigs, uͤber ſeine Kinder und Enkel losbreche. 24. Euch aber wird zu wiſſen gemacht, daß keinem Einzigen von allen Prieſtern, Leviten, Saͤngern, Dienern und Schreibern dieſes Tempels 25. Einige Schatzung oder an⸗ dere Abgabe aufgebuͤrdet werden ſoll, und Niemand die Macht ha⸗ be, ihnen Etwas in den Weg zu le⸗ gen. 26. Sondern du, Esdras, ſtelle nach der von Gott dir verliehenen Weisheit in ganz Syrien und Phoͤ⸗ nizien Richter und Vorſteher auf; nnterrichte auch alle Unwiſſende in dem Geſetze deines Gottes,. 27. Damit man Alle, welche daſſelbe uͤbertreten, entweder mit dem Tode, oder empfindlichen Pei⸗ nen, oder auch an Geld, oder mit der Landesverweiſung ohne Nach⸗ ſicht ſtrafen moͤge. 28. Da ſprach Esdras der Schriftgelehrte: Geprieſen ſey der Gott unſerer Vaͤter, welcher dem Kdnige den Entſchluß, ſein Haus in Jeruſalem zu verherrlichen, in's Herz gelegt, 29. Und auch mir vor den Augen des Koͤnigs, ſeiner Raͤthe, Freun⸗ d und Fuͤrſten Anſehen verſchafft at. 30. Nachdem ich nun auf ſolche Art durch den Beyſtand des Herrn meines Gottes N uth bekommen hatte, 1n dun Mat It mir hinau . Die O „, velch e Mterenes u hinaufzo Oeuumihrer? helt en den 5 Zigerder: 22. Vn den lets war dasd in den Kinden ; ben den chne, der S 3. Von de , Zocharig brt und fin lten; 1. Von d fürers Moa ſeybundert in; 3. Wn d ihues, Ieg Nechelei, m den fümfzg l. Von l, laaſias kellas, un Mm; N. Wi ungs, 3 8). Ven Oas, der min ze . Vn int, Ealin ſglict n 19 Nen 60. Von Ucriu, d mit dl ſ mahe 1i ales Ae e ihne kfin mmer zum De lin Gottes 4 Vrſifif heſchehen, ) elen nicht e nigs, über i⸗ lebreghe. wird zu ri n Einzigrn iten, Sun, hreibein e hatzung ee ehürdet ent den Vagze Cedros, e dir berlehen Prien und Pe rrfther e lnwiſente Gottes, e, u entwedet ndlichen,⸗ eld, oder ihne Cidnns riten i pelcer N Een hui richen 1 den Vuger he, Fjnm 1 tetſtnf au it des hen elunm en. Mann; des Esdras. hatte, verſammelte ich die Maͤn⸗ ner von Iſrael, daß ſie zugleich mit mir hinaufziehen moͤchten. 31. Die Oberhaͤupter derjeni⸗ gen, welche unter der Regierung des Artarerxes mit mir aus Ba⸗ bylon hinaufzogen, ſind, nach der Ordnung ihrer Vaterſtaͤdte und An⸗ theile an den Fuͤrſtenthuͤmern, die Folgenden: 32. Von den Kindern des Phi⸗ nees war das Oberhaupt Gerſom; von den Kindern Siemariths, Ame⸗ nus; von den Kindern Davids, Acchus, der Sohn des Scecilia; 33. Von den Kindern des Pha⸗ res, Zacharias, mit welchem hun⸗ dert und fuͤnfzig Mann zuruͤck⸗ kehrten; 34. Von den Kindern des An⸗ fuͤhrers Moabilions, Zaraͤi, und zmerundett fuͤnfzig Mann mit 335. Von den Kindern des Za⸗ chues, Jechonias, der Sohn des Zecholei, und mit ihm zweyhun⸗ dert fuͤnfzig Mann; 36. Von den Kindern des Sa⸗ la, Maaſias, der Sohn des Go⸗ tholias, und mit ihm ſiebenzig 37. Von den Kindern des Sa⸗ phatias, Zarias, der Sohn des Micheli, und mit ihm achtzig Mann; Abdias, der Sohn des Jeheli, und mit ihm zweyhundert zwoͤlf Mann; 39. Von den Kindern des Ba⸗ nias, Salimoth, der Sohn des Jo⸗ ſaphias, und mit ihm hundert ſech⸗ zig Mann; 40. Von den Kindern des Beer, Zacharias, der Sohn des Bebei, und mit ihm zweyhundert acht Mann; 479 41. Von den Kindern Ezeads, Joannes, der Sohn Eccetans, und mit ihm hundert zehn Mann; 42. Von den Kindern des Ado⸗ nika endlich waren dieß die Namen ihrer Oberhaͤupter: Eliphalam, der Sohn des Gebel, und Semejas, welche ſiebenzig Mann bey ſich hatten. 43. Ich verſammelte ſie an dem Fluße Thia, wo wir drey Tage lang uns lagerten, und ich die Muſterung hielt. 44. Weil ich nun da Niemand von den Kindern der Prieſter und Leviten fand, 45. Schickte ich an den Elea⸗ zar, Ekkelon, Maſman, Maloban, Enaathan, Samea, Jorib, Na⸗ than, Enuaga, Zacharias und Mo⸗ ſolam, welche lauter anſehnliche, weiſe Maͤnner waren, 46. Und ließ ihnen ſagen: ſie ſollten ſich zu dem Loddeus, wel⸗ cher auf dem Platze der Schatz⸗ kammer wohnte, verfuͤgen, 47. Und in meinem Namen ſo⸗ wohl den Loddeus und ſeine Bruͤ⸗ der, als diejenigen, welche in der Schatzkammer waren, erſuchen, ſie moͤchten uns doch Prieſter zum Dienſte in dem Hauſe des Herrn unſers Gottes zu ſenden. 48. Sie fuͤhrten uns auch durch Mig Von den Kindern Jobs die maͤchtige Hand des Herrn un⸗ ſers Gottes gelehrte Maͤnner zu: naͤmlich aus den Kindern des Mo⸗ hol, eines Abkoͤmmlings von Levi, dem Sohne Iſraels, den Sebebias nebſt ſeinen Soͤhnen und Bruͤdern, achtzehn an der Zahl;— 49. Ferner den Asbias und Amin, aus den Kindern der Soh⸗ ne Chanaans, nebſt ihren Soͤhnen, welche zuſammen zwanzig Mann ausmachten. Cc 5 50. Von 410 50. Von den Knechten des Tem⸗ pels aber, welche David und die Fuͤrſten hergeſchenkt hatten, damit ſie den Leviten in dem Dienſte des LTempels an die Hand gehen ſoll⸗ ten, bekamen wir zweyhundert und zwanzig Mann, welche Alle mit Namen in den Schriften aufge⸗ zeichnet ſind. 51. Ich gelobte auch daſelbſt fuͤr die junge Leute einen Faſttag vor dem Angeſichte des Herrn, um von ihm fuͤr uns und diejenigen, wel⸗ che bey uns waren, fuͤr unſere Kin⸗ der und unſer Vieh eine gluͤckliche Reiſe und ſeinen Schutz gegen alle Nachſtellungen zu erhalten. 52. Denn ich ſchaͤmte mich, den König um eine Begleitung von Reitern und Fußgaͤngern, welche uns gegen unſere Feinde beſchuͤtzen ſollten, zu biten:« 53. Weil wir dem Kdnige ge⸗ ſagt hatten, die Macht des Herrn werde Jene bedecken, welche ihn mit ganzem Herzen ſuchen. 54. Wir fleheten daher, dieſem gemaͤß, nochmal den Herrn an; welcher uns auch gnaͤdig war: und wir haͤtten Gott voͤllig auf unſerer Seite. 55. Sodann waͤhlte ich aus den Vorſtehern des Volkes und aus den Prieſtern des Tempels zwoͤlf Maͤn⸗ ner, naͤmlich den Sedebias und Aſanng nebſt zehen von ihren Bruͤ⸗ dern. 56. Dieſen wog ich das Gold und Silber ſammt den prieſterli⸗ chen Gefaͤßen vom Hauſe unſers Gottes vor, welche theils der Koͤ⸗ nig und ſeine Raͤthe, theils die Fuͤrſten und ganz Iſrael herge⸗ ſchenkt harten. 57. Nachdem ich nun Alles ge⸗ wogen hatte, uͤbergab ich ihnen hundert fuͤnfzig Talente Silbers Das dritte Buch nebſt den ſilbernen Gefaͤßen, wel⸗ che hundert Talente wogen; fer⸗ (8. Kap.) ner hundert Talente Goldes, 598. Und hundert vierzig goldene Gefaͤße, wie auch zwoͤlf Gefaͤße vom allerkoſtbareſten Erze, welches wie Gold glaͤnzte. 59. Hiebey ſagte ich zu ihnen: Auch ihr ſeyd dem Herrn geheili⸗ get, ſo wie dieſe Gefaͤße ſammt dem Golde und Silber dem Herrn, dem Gott unſerer Vaͤter, geheiligt, und als Geluͤbdeopfer gewiedmet 60. So wachet dann daruͤber, und bewahret Alles wohl, bis ihr es den Vorſtehern des Volkes, den Prieſtern und Leviten, und den Oberhaͤuptern der Staͤdte Iſraels zu Jeruſalem in der Schatzkammer vor dem Hauſe unſers Gottes uͤber⸗ gebet. ſter und Leviten das Gold und Sile ber ſammt den Gefaͤßen, um es nach Jernſalem in den Tempel des Herrn zu uͤberbringen. 62. So brachen wir am zwoͤlf⸗ ten Tage des erſten Monats von dem Fluſſe Thia auf, und ſetzten unſere Reiſe fort, bis wir nach Jeruſalem kamen, 63. Wo wir drey Tage lang ausruheten; am vierten Tage aber wurde das Silber und Gold gewo⸗ gen, und in dem Hauſe des Herrn unſers Gottes dem Prieſter Mar⸗ moth, einem Sohne des Jori, uͤbergeben, 64. In Gegenwart des Eleazars, eines Sohns vom Phinees, wel⸗ cher den Joſad, einen Sohn des Je⸗ ſu, den Medias, und den Banni, den Sohn eines Leviten bey ſich hatte: Alles wurde vorgezaͤhlet, und abgewogen; 3 . 65. Auch 61. Da nahmen dann die Prie⸗ 4. Achn Pen zur namt rieben. 6. Di 5 Neche aus de iigelommen hemn und Pchſen für dan nd achtzig 67. zwen un Brmde⸗ erſohnunger n zwolf Kui Mlfahrt. 66. Den ! Ger, und d Ueſprien un ie Beſehle d ge dann au⸗ Unpel Go . Nachde mr, lamen In ſrachen. ſ ncht einn Preſter mdd 70. Habe de fremden Uelche im d eſeckungen hethten, obiten, ern enthe „1. Ehnde Liine ſid Plien derdu ſeiclectif ds dar ie Piſehe denorn ſcdejen nact ede ſ ich e Pligen hane des A, und md ſen Geſißen ente wegen, in ene Eihet, t iere gin h zriſ E ſen Eize, wiee . gte ich u ihe en henn git⸗ e Gefize im ſſber den in vpfer genen t dann Mne, kes wohl Hei 1 des Vllkez witen, um N Siidee n e Schisunm eus Gomts ihn denn die Pri Gold und efißen, un / der Tenpe en. nir en e 4 Wonats f, und ſefn dis vi 1 TVye ten ugen Gold gen⸗ ſedes hen rieſer An des Mn, Ehepet uc, ehn des ⸗ der Ben⸗ le ſc 6 l des Esdras. 65. Auch ward das Gewicht da⸗ von zur naͤmlichen Stunde aufge⸗ ſchrieben. 66. Die Kinder Iſraels aber, welche aus der Gefangenſchaft zu⸗ ruͤckgekommen waren, opferten dem Herrn und Gott Iſraels, zwoͤlf Ochſen fuͤr das ganze Iſrael, ſechs und achtzig Widder, und 67. Zwey und ſiebenzig Laͤmmer zum Brandopfer, zwoͤlf Boͤcke zum Verſoͤhnungsopfer fuͤr die Suͤnde, und zwoͤlf Kuͤhe zur Erhaltung der Wohlfahrt. 68. Den koͤniglichen Beamten aber, und den Unterkbnigen von Cdleſyrien und Phdnizien laſen ſie die Beſehle des Koͤnigs vor; wel⸗ che dann auch das Volk und den Tempel Gottes in Ehren hielten. 69. Nachdem alles dieſes vorbey war, kamen die Vorſteher zu mir, und ſprachen: Das Volk Iſrael, ja nicht einmal die Fuͤrſten, die Prieſter und Leviten, 70. Haben ſich ſo wenig, als die fremden Volker und Nationen, welche im Lande wohnen, von den Befleckungen mit den Chananaͤern, Hethaͤern, Pherezaͤern, Jebuſaͤern, Moabiten, Egyptiern und Idu⸗ maͤern enthalten; 21. Sondern ſie ſowohl als ihre Söhne ſind mit den Tochtern der⸗ ſelben verbunden, und das heilige Geſchlecht iſt mit den fremden Vol⸗ kern des Landes vermiſcht: indem die Vorſteher und Obrigkeiten ſelbſt ſchon vom Anfange des Reiches her ſich dieſer Uebertretung ſchuldig ge⸗ macht haben. 72. Sobald ich dieſes hoͤrte, zer⸗ riß ich meine Kleider ſammt dem heiligen Unterrocke, raufte mir die Haare des Hauptes und den Bart aus, und ſetzte mich voll Schmer⸗ zen und Traurigkeit hin. 411 773. Alle, welche ſich damals noch durch das Wort des Herrn und Gottes von Iſrael ruͤhren lie⸗ ßen, verſammelten ſich um mich her, da ich, trauernd und betruͤbt uͤber dieſe Uebertretung, bis zur Zeit des Abendopfers da ſaß;, 74. Ohne Etwas zu genießen. Alsdann aber ſtund ich auf, warf mich in meinem zerriſſenen Kleide und Unterrocke auf die Kniee, und ſtreckte meine Haͤnde zu dem Herrn aus,. 75. Zu welchem ich alſo ſprach: Herr, ich bin beſtuͤrzt, und ſrne⸗ mich vor deinem Angeſichte: 76. Oeun unſere gehaͤufte Suͤn⸗ den ſind uns uͤber den Kopf ge⸗ wachſen, und unſere Verbrechen haben ſich bis an den Himmel auf⸗ gethuͤrmet: 77. Weil wir ſchon von unſerer Vaͤter Zeiten her bis auf dieſe Stunde uns einer großen Miſſe⸗ that ſchuldig gemacht haben. 78. Wegen unſern und unſerer Vaͤter Suͤnden wurden wir auch ſammt unſern Bruͤdern, und fammt unſern Prieſtern den Koͤnigen des Landes zum Schwerte, zur Gefan⸗ genſchaft und Pluͤnderung mit Schande uͤbergeben, welche bis auf den heutigen Tag dauerte. 79. Welch' eine außerordentliche Barmherzigkeit aber iſt uns jetzt von dem Herrn wiederfahren, da er uns noch einen Stammen und ei⸗ nen Namen fuͤr ſeinen heiligen Ort erhielt; 80. Da er machte, daß wir in dem Hauſe des Herrn unſers Got⸗ tes die Augen wiederum erheben, nachdem er uns die ganze Zeit un⸗ ſerer Gefangenſchaft ernaͤhret hatte. 81. Denn ſelbſt in der Gefangen⸗ ſchaft wurden wir von dem Herrn un⸗ 41² unſerm Gott nicht verlaſſen; ſon⸗ dern er ſchenkte uns Gnade, und lenkte die Herzen der perſiſchen Koͤnige, daß ſie uns Speiſe gaben, 92. Den Tempel des Herrn un⸗ ſers Gottes wiederum verherrlich⸗ ten, und das zerſtoͤrte Sion erbau⸗ ten; uns aber einen bleibenden Aufenthalt in Indaͤen und Jeru⸗ ſalem geſtatteten. 83. Was ſollen wir nun ſagen, Gott, da wir dieſes haben? denn wir uͤbertraten deine Gebothe, wel⸗ che du durch deine Diener, die Pro⸗ pheten gabeſt, 94. Da du ſprachſt: Weil das Land, in welches ihr gezogen ſeyd, um es erblich zu beſitzen, ein von den Graͤueln der darinn wohnen⸗ den fremden Volker beflecktes, und ganz mit dem Wuſte ihrer Unrei⸗ nigkeiten angefuͤlltes Land iſt, 85. So ſollet ihr weder eure Toͤchter den Soͤhnen derſelben zur Ehe geben, noch fuͤr eure Soͤhne Weiber unter den Toͤchtern derſel⸗ ben auswaͤhlen. H 986. Ihr ſollet nicht trachten, mit ihnen einen beſtaͤndigen Frie⸗ den zu haben, wenn ihr an Macht wachſen, die beſten Guͤter des Lan⸗ des genießen, und ſelbes unter eure Kinder zur ewigen Erbſchaft ver⸗ theilen wollet. 8727. Was uns alſo immer wie⸗ derfaͤhrt, das geſchieht Alles wegen unſern boͤſen Werken und großen Suͤnden. 88. Du ſchenkteſt uns naͤmlich noch einen ſolchen Stamm; den⸗ haſt: . 96. Denn dir ſteht es zu, dieſe Sache auszufuͤhren; wir aber wol⸗ len dir beyſtehen: handle alſe waͤnnlich. 97. Da erhob ſich Esdras, - e⸗ noch aber uͤbertraten wir neuer⸗ dings deine Geſetze, und befleckten uns mit den Unreinigkeiten der fremden Voͤlker, welche in dieſem Lande wohnen. Das dritte Buch (8. Kap.) 99. Wirſt du nicht in deinem Zorne uns ſo zu Grunde richten, daß weder Stamm noch Namen von uns mehr uͤbrig bleibt? 90. Herr, du Gott Iſraels, du biſt wahrhaft! denn bis auf den heutigen Tag iſt noch ein Stamm uͤbrig gelaſſen worden. 91. Aber ſieh! wir ſind auch jetzt in deinem Angeſichte voll Suͤn⸗ den, und konnen wegen denſelben vor dir nicht beſtehen. 92. Da nun Esdras, vor dem Tempel auf der Erde liegend, un⸗ ter haͤufigen Thraͤnen alſo bethete und laut aufrief, verſammelte ſich bey ihm eine ſehr große Menge aus Jeruſalem, Maͤnner und Wei⸗ ber, Juͤnglinge und Jungfrauen, welche Alle zuſammen heftig wein⸗ ten. S 93. Einer aber aus den Kindern Iſraels, Namens Jechonias, der Sohn des Feheli, erhob ſeine Stim⸗ me, und ſprach zu dem Esdras; Wir haben wider den Herrn ge⸗ ſuͤndigt, daß wir fremde Weiber von den Volkern des Landes zur Ehe nahmen. 94. Nun aber haſt du uͤber ganz Iſrael die Oberhand. Wir wollen dann dem Herrn einen Eid ſchwd⸗ ren, alle unſere fremde Weiber ſammt ihren Kindern von uns weg⸗ zuſchicken. . 95. Erhebe dich nun, und erklaͤ⸗ re die Verordnung, welche du hier⸗ uͤber dem Geſetze Gottes gemaͤß von unſern Voraͤltern erhalten ſſchwu die Ue Leriten i ſeſelun din die Neelit ſohnen dras vor Ann Worhea s zümmer d Eihns von de 1¹ Ud ger Unt aufhiet, Drods, noch ſtr, weil et Plkes traue 5 Hierau en und Je eß ſch Ale, fngerſchet un, Nu ſelten: 4 Ver weyer oder e, der wer de der bey Ullteſtn, ſ und e ſelbſt des aus det gekommenen erden. 8. Imer Kn dann Zrt Id Fenſtlen, ſen Ta tes ſanmn Vier w 1 Esd nicht in din Gunde icn mn nch Nn ig heitt Gorn Itoiſt eun dis alfn nch ein Eim den. wir ſid a tſichtepol eh wegen derſtea en. Sdras, vor de liegend, 6 nen alſo beiti detſammelt ſt r groe Nog inner uid e 0 Jungfun nun heftig en us den Kindn Recenits, N Eeh ſeine Sn⸗ den Eetdinf den hent fende Vec es Andet , idn ibeng Wir unnt n Ed ſen⸗ ende Win volt uns nep W rtte i⸗ ende⸗ zuas, un⸗ Mab, 1e zigſten Tage des neunten Mona⸗ des Esdeas. beſchwur die Fuͤrſten der Prieſter, handeln; und ſie gelobten es die Leviten und das ganze Iſrael, ſie ſollten dieſer Aeußerung gemaͤß Das IX. 413 mit einem Eide an. ́MU S Kapitel. Die Iſraeliten ſcheiden ſich von ihren heydniſchen Weibern, und 6 dras vorliest. I. 9 lsdann ſtund Esdras in dem Vorhofe auf, und gieng in das Zimmer des Jonathas, eines Sohns von dem Vafab, 2. Und genoß, ſo lang er ſich dort aufhielt, weder einen Biſſen Brods, noch einen Tropfen Waſ⸗ ſer, weil er uͤber die Suͤnden des Volkes trauerte. 3. Hierauf wurde in ganz Ju⸗ daͤen und Jeruſalem verkuͤndiget, daß ſich Alle, welche aus der Ge⸗ fangenſchaft zuruͤckgekommen wa⸗ ren, zu Jeruſalem verſammeln ſollten: 4. Wer ſich nicht innerhalb zweyer oder dreyer Tagen einfin⸗ de, der werde, nach dem Ausſpru⸗ che der bey'm Gerichte ſitzenden Aelteſten, ſeine Guͤter verlieren, und er ſelbſt von der Gemeinſchaft des aus der Gefangenſchaft zuruͤck⸗ gekommenen Volkes ausgeſchloſſen werden. . 5. Innerhalb drey Tagen gien⸗ gen dann alle Maͤnner von der Zunft Juda und Benjamin nach Jeruſalem, und kamen am zwan⸗ tes zuſammen. 6. Die ganze Menge ſetzte ſich auf dem Platze vor dem Tempel nieder, und zitterte: dann der Winter war vorhanden. ſoͤhnen ſich durch Buße mit Gott aus, deſſen Geſetz ihnen Es⸗ ſprach zu ihnen: Ihr habet boͤs gehandelt, daß ihr fremde Weiber euch zur Ehe genommen, und die Suͤnden Iſraels vermehrt habet. 8. Bekennet dann jetzt dem Herrn, dem Gott unſerer Vaͤter eure Schuld, und gebet ihm die Ehre; 9. Vollziehet ſeinen Willen, und trennet euch nicht nur von den Volkern des Landes, ſondern auch von den fremden Weibern. 10. Da rief die ganze Menge zuſammen, und ſprach mit lauter Stimme: Wie du geſagt haſt, ſo wollen wir es thun. 1I. Allein weil die Menge zu groß iſt, und wir bey gegenwaͤrti⸗ ger Winterszeit nicht unter freyem Himmel ſtehen koͤnnen; auch die⸗ ſes Geſchaͤft ſich nicht in einem oder zweyen Tagen ausmachen laͤßt, da wir hierinnfalls uns ſo vielfach verſuͤndigt haben, 12. So ſtelle man Vorſteher des Volkes auf, vor denen Alls, welche unter uns wohnen, und fremde Weiber haben, 13. Sich aus jedem Orte ſammt ihren Prieſtern und Richtern zur beſtimmten Zeit ſtellen ſollen, bis ſie den Zorn des Herrn uͤber dieſen Handel gehoben haben. . 19. Jonathas, der Sohn des 7. Esdras aber ſtund auf, un Ezeli, und Ozias, der Sohn des The⸗ 444 Thekam, uͤbernahmen dann dieſes Geſchaͤft, worinn ihnen Boſoram, der Levit, und Sabbathai an die Hand giengen. 16. Diejenigen aber, welche aus der Gefangenſchaft zuruͤck gekom⸗ men waren, richteten ſich insge⸗ ſammt nach allen Stuͤcken dieſer Verordnung. “ 16. Und Esdras der Prieſter er⸗ waͤhlte ſich die Vornehmſten aus ih⸗ ren Geſchlechtern, wie ſie den Na⸗ men nach auf einander folgen. Dieſelben ſetzten ſich am Neumon⸗ de des zehnten Monates zuſammen, um dieſen Handel zu unterſuchen. 172. Und die Sache wegen der Maͤnner, welche fremde Weiber hatten, war bis auf den Neumond des erſten Monats entſchieden. 18. Unter den Prieſtern fand man Folgende, welche Misheyra⸗ then gethan, und fremde Weiber hatten: R 19. Von den Kindern und Bruͤ⸗ dern des Jeſu, eines Sohns vom Joſedech, den Maſeas, den Elio⸗ zer, den Jorib und Joade; 20. Welche dann das Handge⸗ luͤbde ablegten, daß ſie ihre Wei⸗ ber von ſich ſchicken, und zum Ver⸗ ſohnopfer fuͤr ihre Suͤnde einen Widder ſchlachten wollten. 21. Von den Kindern des Sem⸗ mers fand man den Maſeas, den Eſſes, den Jeelech und Azarias. 22. Von den Kindern des Foſe⸗ re den Limoſias, den Hiſmaͤnis und Nathanee, den Juſſio, den Reddus und Thalſas. 23. Unter den Leviten: den Jo⸗ rabdus, den Semeis und Kolnis, den Kalithas, den Fakteas, den Kolvas und Elionas. 24. Unter den Saͤngern des Tem⸗ pels; den Eliaſib und Zakkar. Das dritte Buch 25. Unter den Thuͤrhuͤtern: den (9. Kap.) Salum und Tolbanes. 26. Unter dem uͤbrigen Iſrael: von den Kindern des Foro den Ozi, den Remias, den Geddias, den Melchias, den Michelus, den Elea⸗ zar, den Jammebias und Bannas. 27. Von den Kindern des Jola⸗ mam den Chamas, den Zacharias, den Jerreli, den Joddi, den Eri⸗ moth und Helias. D 28. Von den Kindern des Za⸗ toim den Eliadas, den Liaſum, den Zochias, den Larimoth, den Zabdis und Thebedias. 29. Von den Kindern des Ze⸗ bes den Joannes, den Amanias, den Zabdias und Emeus. 30. Von den Kindern des Ban⸗ ni den Olam, den Maluch, den Jeddeus, den Jaſub, den Azab und Jerimoth. 31. Von den Kindern des Addin Bonni, den Manaſſes. as den Noneas, den Aſeas, den Melchias, den Sameas, den Si⸗ mon, den Benjamin, den Malchus und Marras. 33. Von den Kindern Aſoms den Bannus, den Eliphalach, den Manaſſes und Semei. 34. Von den Kindern des Ban⸗ ni den Jeremias, den Moadias, den Abram, den Johel, den Ba⸗ neas, den Pelias, den Jonas, den Marimoth, den Eliaſib, den Ma⸗ thanei, den Eliaſis, den Orizas, den Dielus, den Semedi, den Zam⸗ bri und Joſeph. 35. Von den Kindern des No⸗ bei den Ibelus, den Mathathias, den den Nahath, den Mooſias, den Ka⸗ leus, den Raanas, den Maaſeas, den Mathathias, den Beſeel, den 32. Von den Kindern des Nu⸗ den Karianeus, den Mathathias, Eebedl X ii den eſen 36. Me di gaeter zir Eh nfe mn ade n prn ſch. ne Hierauf iger imem, tl N Jeruf Penzer ſonde bi ſrch Heuſe, un prenen bis e ſeheuten D . Wedam gange De it den heili Uufgang, 3. Und ſog eſter und 1 e Geſez bor der Herr Unngen. 10. Codran Nann dars Gef , den Mn⸗ Vibern, und gammt vor Geſet am Ne te Monats an i. Er las det dem Denpels nen ls anf den nd Veibem: dn Geſteih 41. Cödras ſetre ſund Uimne 4 ſiha weden 4. Bey i n Nuhen is, Beri B und Uirflen nnes ihrigen Fji s For dend Geddias, helns, den i 4s ud Bafne mdern des Aie der ichnit Jodd,, den i indem de erinoth, indern des , den Anants mens. ndern des des 1 Mlnch, N den Yohn dem des Ldd ſiai, enſr den Muuſet, 1 Beſeel N . dern des Nr Nſers, N 1s, den e en Molce demn NMen Muthettint, hulngh, Ne n des Gon ocdith, ien Be nnt, N de Mo Dihe den Inn de Nr⸗ den des Esdras. den Sabadi, den Zecheda, den Sed⸗ mi, den Jeſſei und Baneas. 36. Alle dieſe hatten fremde Weiber zur Ehe genommen; ſchick⸗ ten ſie nun aber ſammt ihren Kin⸗ dern von ſich. 37. Hierauf begaben ſich die Prieſter und Leviten nebſt den uͤb⸗ rigen Kindern Iſraels, welche ſo⸗ wohl zu Jeruſalem, als in dem ganzen Lande beyſammen wohnten, nach Hauſe, und blieben in ihren Wohnoͤrtern bis auf den Neumond des ſiebenten Monates. 38. Alsdann verſammelte ſich das ganze Volk auf dem Platze vor dem heiligen Thore, gegen Aufgang, 39. Und ſagten zu Esdras, dem Prieſter und Geſetzlehrer, er moͤch⸗ te das Geſetz des Moyſes, welches Gott der Herr Iſrael gegeben hat, vortragen. 40. Esdras der Prieſter trug dann das Geſetz dem ganzen Vol⸗ ke, den Maͤnnern ſowohl, als den Weibern, und den Prieſtern ins⸗ geſammt vor; welche dann das Geſetz am Neumonde des ſieben⸗ ten Monats anhoͤrten. 41. Er las ſelbes auf dem Pla⸗ tze vor dem heiligen Thore des Tempels von Fruͤhe Morgens an bis anf den Abend den Maͤnnern und Weibern vor. Alle wiedmeten dem Geſetze ihren Sinn. 2. Esdras der Prieſter und Ge⸗ ſetzlehrer ſtund auf einer erhabenen Bühne von Holz, welche dazu er⸗ richtet worden war. 43. Bey ihm ſtunden zur Rech⸗ ten Mathathias, Samus, Ana⸗ nias, Azarias, Urias, Ezechias und Balſamus; . 44. Zur Linken Faldeus, Miſael, Malachias, Abuſthas, Sabus, Na⸗ badias und Zacharias. 45. Esdras aber, welcher im Angeſichte Aller den ehrenvolleſten Vorſitz hatte, ergriff vor dem gan⸗ zen Volke das Buch. 46. Und da er mit Vorleſung des Geſetzes fertig war, erhoben ſich Alle, und blieben ſtehen. Nuu pries Esdras den allerhoͤchſten Herrn und Gott, den allmaͤchtigen Gott der Heerſchaaren. 47. Und das ganze Volk ſprach; Amen! Alle fielen ſodann ſ ach⸗ benen Haͤnden auf die Erde nieder, und betheten den Herrn an. 48. Jeſus, Banaͤus, Sarebias, Jaddimus, Akkub, Sabathaͤus, Kalithes, Azarias, Jorad, Ang⸗ nias und Philia, die Leviten, 49. Waren die uͤbrigen Geſetz⸗ lehrer, welche das Geſttz des Herrn unter dem Volke vorlaſen; und Alle, welche das Leſen verſtunden, gaben ihnen vorzuͤglichen Beyfall. 50. Atharathes aber redete Es⸗ dras, den Prieſter und Schriftleh⸗ rer, wie auch die Leviten, welche dem Volke das Geſetz erklaͤrten, an, 51. Und ſprach: Dieſer Tag iſt dem Herrn geheiligt: denn Alle weinten, nachdem ſie das Geſetz gehoͤrt hatten. J 52. Da ſprach Esdras: So ge⸗ het dann hin, eſſet und trinket das Beſte; Denjenigen aber, welche Nichts haben, ſchicket Geſchenke. 53. Denn dieſer Tag iſt dem Herrn geheiligt; ſeyd alſo nicht traurig, da der Herr euch erleuch⸗ tet. 54. Die Leviten verkuͤndigten es Allen an den dffentlichen Plaͤtzen, und riefen aus: Dieſer Tag iſt heilig; ſeyd nicht traurig. M”M”MU 55. Alle giengen dann hin, aßen und tranken, und ſtelleten Mahlzei⸗ ten an; Denjenigen aber, welche Nichts 4¹⁶ Nichts hatten, ſchickten ſie Ge⸗ſ ſchenke, um ebenfalls eine Mahl⸗ zeit halten zu konnen. Denn ihre Herzen waren durch die Worte des Unterrichts, welchen man ihnen beygebracht hatte, ungemein erbaut worden. Das dritte Buch des Esdras. (9. Kap.) 56. Auf ſolche Art ſtellten Alle miteinander zu Jeruſalem ein Freu⸗ denfeſt an, wie es der mit dem Herrn und Gott Iſraels errichtete Bund vorſchreibt. nde des dritten Buchs des Esdras. Das Lehras er Undan dia Ger durch de ſeligs, Se h, 105, Aſel id Clegzan 5 Von Aunft evi ler Regiemn ſigs Wrtar den gefang 4. Der ng an Ui: 3. Geh le ſeint ſindern de M, dam niederun ilern bey den ſieh fenden 6 tellmde,a hniet he hulen m Ind mein 1 Ra ls deine nen an P Ee ſelien hſleneinfn 8 der ni ſtels enigen Das vierte Buch des Esdras. Das I. Kapitel. Esdras erhaͤlt von Gott den Befehl, dem Volke Aaels ſeinen Undank zu verweiſen. 1. Des zweyte Buch des Es⸗ dras des Propheten, wel⸗ cher durch den Sareias, Azareias, Heleias, Sadanias, Sadoch, Achi⸗ tob, 2. Achias, Phinees, Heli, Ame⸗ rias, Aſiel, Marimoth, Arna, Ozias, Borith, Abiſeus, Phinees und Eleazar 3. Von dem Aaron aus der Zunft Levi abſtammte, und unter der Regierung des perſiſchen Koͤ⸗ nigs Artaxerxes in dem Lande Me⸗ den gefangen geweſen war. 4. Der Befehl des Herrn er⸗ gieng an mich, und er ſprach zu mir: 5. Geh hin, und halte meinem Volke ſeine Miſſethaten, und den Kindern deſſelben ihre Bosheiten vor, damit ſie es ihren Enkeln wiederum erzaͤhlen, 6. Daß die Suͤnden ihrer Vor⸗ aͤltern bey ihnen gewachſen ſind: denn ſie haben mich vergeſſen, und frenden Goͤttern geopfert. 7. Hab ich ſie nicht aus Egyp⸗ tenlande, aus dem Hauſe der Dienſt⸗ barkeit herausgefuͤhrt? Sie aber haben mich zum Zorne gereizet, und meine Ermahnungen berachtet. g. Raufe dir daher das Haar aus deinem Haupte, und kuͤndige ihnen alles Uebel an, weil ſie mei⸗ P. Jak. Cirins XIII. Band. „* nem Geſetze nicht gehorcht haben 5 denn es iſt ein zuchtloſes Volk. 9. Wie lange werde ich mit die⸗ ſen Leuten noch Geduld tragen, welchen ich ſo große Wohlthaten erwieſen habe? 10. Wegen ihnen ſtuͤrzte ich vie⸗ le Koͤnige, und ſchlug den Pharao ſammt allen ſeinen Dienern und Heerſchaaren. II. Vor ihrem Angeſichte rich⸗ tete ich die Heyden zu Grunde, zerſtaͤubte im Orient die Polker zweyer Landſchaften, naͤmlich von Thrus und Sidon, und vertilgte glle „hre Feinde. 12. Rede dann mit ihnen, und ſprich: Dieß ſagt der Herr: 13. Ich habe euch durch das Meer gefuͤhrt, und euch vom An⸗ fange befeſt ſtigte Gaſſen erdfſnet; ich habe euch den Moyſes zum Heerfuͤhrer, und den Aaron zum Prieſter gegeben. 14. Ich habe euch durch die Feuerſaͤule Licht verſchaft, und gro⸗ ße Wunder bey euch gethan; ihr aber habet mich vergeſſe en, ſpricht der Herr. 15. Dieß ſpricht der Herr: Die Wachteln waren eines meiner Wun⸗ der fuͤr euch; ich beſchuͤtzte euer Lager, und dort murrtet ihr. 16. Ihr ſtimmtet uͤber die Ver⸗ D d til⸗ 4 tilgung eurer Feinde meinem Na⸗ men keine Siegeslieder an; ſon⸗ dern fuhret bisher immer fort zu murren. 17. Wo ſind die Gutthaten, welche ich euch erwieſen habe? Nicht wahr, in der Wuͤſte, da euch hungerte, riefet ihr zu mir, 18. Und ſprachet: Fuͤr was haſt du uns in dieſe Wuͤſte hergefuͤhrt, um uns zu toͤdten? Es waͤre beſ⸗ ſer fuͤr uns geweſen, den Egyptiern dienen, als in dieſer Wuͤſte ſterben. 19. Eure Seufzer ruͤhrten mich, und ich gab euch das Manna zur Speiſe; das Brod der Engel aßet ihr. 20. Nicht wahr? da euch duͤr⸗ ſtete, ſpaltete ich einen Felſen, und es floß Waſſer im Ueberfluße heraus. Gegen die Hitze ſchuͤtzte ich euch mit den Blaͤttern der Baͤume. 21. Ich gab euch fette Laͤnder zum Erbtheile, aus denen ich die Chananaͤer, die Pherezaͤer und Phi⸗ liſtaͤrr vor eurem Augeſichte ver⸗ trieb. Was ſoll ich euch unoch thun? ſpricht der Herr. 22. Dieß ſpricht der Herr, der Allmaͤchtige! Da ihr in der Wuͤ⸗ ſte an dem Bitterwaſſer Durſt lit⸗ tet, und meinen Namen laͤſtertet, 23. Strafte ich euch fuͤr eure Gotteslaͤſterungen nicht mit Feuer; ſondern ließ ein Holz in's Waſſer werfen, und machte den Fluß ſuͤß. 24. Was ſöll ich mit dir thun, Jakob? Juda, du wollteſt nicht gehorchen. Ich will mich zu an⸗ dern Volkern wenden, und ihnen meinen Namen mittheilen, auf daß ſie meine Gebothe halten. 25., Weil ihr mich verlaſſen ha⸗ bet, ſo will auch ich euch vergeſ⸗ ſen. Wenn ihr von mir Barm⸗ — . Das vierte Buch (1. Kap.) herzigkeit verlanget, ſo werde ich mich nicht erbarmen. 26. Wenn ihr mich anrufen wer⸗ det, ſo werde ich euch nicht erhoͤ⸗ ren: deunn ihr habet eure Haͤnde mit Blute beſudelt, und eure Fuͤße ſind unermuͤdet auf Mordthaten auszugehen. = 227. Ihr habet nicht ſo faſt mich, als euch ſelbſt verlaſſen, ſpricht der Herr. 28. Dieß ſpricht der allmaͤchtige Herr: Habe ich euch nicht ſo, wie ein Vater ſeine Soͤhne, wie eine Mutter ihre Toͤchter, wie eine Saͤugammeiihre Kleinen, gebethen, 29. Ihr ſolltet mein Volk ſeyn, und ich wolle euer Gott ſeyn; ihr ſolltet meine Soͤhne ſeyn, und ich wolle euer Vater ſeyn? 30. Ich habe euch verſammelt, wie eine Henne ihre Huͤnchen un⸗ ter ihre Fluͤgel verſammelt. Was ſoll ich aber jetzt mit euch thun? Ich will euch von meinem Ange⸗ ſichte verwerfen. 31. Wenn ihr mir ein Opfer dar⸗ 7 bringen werdet, will ich mein Au⸗ ge wegwenden: denn ich verſchmaͤ⸗ he nun eure Feſte, eure Neumonde und eure Beſchneidungen. 32. Ich ſchickte meine Diener, die Propheten, an euch. Ihr er⸗ griffet ſie, brachtet ſie um, und zerfleiſchtet ihre Leiber; aber ich werde ihr Blut fordern, ſpricht der Herr. 33. Dieß ſpricht der allmaͤchtige Herr: Euer Haus ſoll verwuͤſtet werden, und ich will euch zer⸗ ſtreuen, wie der Wind die Stop⸗ peln * * ſchlecht nicht mehr fortpflanzen, weil ihr mein Geboth vernachlaͤſſi⸗ get, und Böſes vor mir gethan habet. 34. Eure Soͤhne werden ihr Ge⸗ . ich wi * — mogden menden ◻ es an nich h nicht ned ges than win rhlichihen dennoch ſei n wird. . Ich be = en Volke umnt feine vor F⸗ Url ſenich n en geſehen de Shnge lmahnt. Go ſprich habe! Uenſtrleit e nch weine n, meine ( en:; dllein nſelben Ge⸗ uhten meine 4 4 Die Mr. ir, ſat zu 1 Küder: de ſene Bite i; ater n Umtiget d fr alet dn in Kini in gezan. tunt d Winve. G Ge ttet Bar Uenn n erf a et, ſn neeſ nichamnſenre euch nicht ag⸗ lhet enne öen nund ene duf Wordten ſichtſo fiſni erlaſſen, pers en Nalk ſon Gott ſeyn, n nit euch hn weinen 11 ralinitt⸗ A verwiſ Reuch z den ird 1 1 ſ i ernachtnſ e. thmnfnnn 4 55* N 1. (Soo ſpricht der Herr: des 35. Ich will eure Haͤuſer einem kommenden Volke uͤbergeben, wel⸗ ches an mich glaubt, obwohl es mich nicht reden gehoͤrt hat; wel⸗ ches thun wird, was ich befahl, obwohl ich ihn keine Wunder zeigte; 36. Welches keine Propheten ſah, und dennoch ſeine Bosheiten beken⸗ nen wird. 37. Ich bezeuge dem kommen⸗ den Volke meine Gnade, deſſen Kleine vor Freude aufhuͤpfen, ob⸗ wohl ſie mich nicht mit koͤrperlichen Augen geſehen haben, ſondern im Die Synagoge wird in der Pe ermahnt. habe dieſes Volk aus der Dienſtbarkeit erlbſet, und ihnen durch meine Diener, die Prophe⸗ ten, meine Gebothe verkuͤndigen laſſen; allein ſie weigerten ſich, denſelben Gehor zu geben, und machten meine Ermahnungen frucht⸗ los. 2. Die Mutter, welche ſie ge⸗ bahr, ſagt zu ihnen: Gehet fort, ihr Kinder: denn ich bin eine ver⸗ laſſene Wittwe. 3. Ich zog euch mit Freuden auf ; aber mit Schmerzen und Traurigkeit verlor ich euch: denn ihr habet vor dem Herrn eurem Gott geſuͤndiget, und Boͤſes vor ihm gethan. 4. Was ſoll ich dann nun euch thun? Ich bin ja eine verlaſſene Wittwe. Gehet hin, Kinder, und trachtet Barmherzigkeit von dem Herrn zu erflehen. . 5. Ich aber rufe dich, Vater, Esdras. 419 Geiſte glauben, was ich geſagt habe. . 38. Schau nun, Bruder, wel⸗ che Herrlichkeit! Betrachte das vom Aufgange her kommende Volk, 39. Welchem ich den Abraham, Iſaak und Jakob, den Oſeas, Ames und Micheas, den Joel, Abdias und Jonas, 40. Den Nahum, Habakuk und Sophonias, den Aggaͤus, Zacha⸗ rias und Malachias, welcher ſonſt auch der Engel des Herrn genannt wird, zu Füͤhrern geben will. Kapitel. rſon einer Mutter zur Beſſerung ſer Kinder an, welche meinen Bund nicht halten wollten. 6. Gieb ſie der Schande, und ihre Mutter der Pluͤnderung preis, damit ihr Geſchlecht ſich nicht ver⸗ mehre. 7. Ihre Perſonen ſollen unter die Volker zerſtreuet, und von der Erde vertäget werden, weil ſie meinen beſchwornen Bund verach⸗ tet haben. 8. Wehe dir, Aſſprien, da du die Gottloſen bey dir verbirgſt! Boshaftes Geſchlecht, denke daran, wie ich mit den Staͤdten Sodom und Gomorrhen verfuhr, 9. Derer Gegend unter Pech⸗ ſchollen und Aſchenhaͤufen begra⸗ ben liegt: ſo will ich auch mit Denjenigen verfahren, welche mir kein Gehor geben, ſpricht der all⸗ maͤchtige Herr. 10. Dieß ſpricht der Here zu dem Esdras: Sage meinem Vol⸗ d2 ke zum Zeugen wider die Mutter die⸗ ke, ich werde ihm die Herrſchaft uͤber Jeruſalem einraͤumen, welche ich Iſrael zuwenden wollte. II. Ich will ihre Glorie zu mei⸗ ner eigenen machen, und ihnen wige Huͤtten geben, welche ich fuͤr ſie ſchon zubereitet habe. 1[2. Der Baum des Lebens wird den herrlichſten Geruch fuͤr ſie aus⸗ duͤften; ſie werden Keine ermuͤden⸗ de enbeiten mehr zu thun haben. 13. Gehet, und ihr werdet es empfangen. Eröittet euch nur wenige Tage, um zu bleiben: das Reich iſt euch ſchon bereitet; ſeyd wachbar. 14. Rufe den Himmel und die Erde zu Zeugen auf, daß ich das Bdſe zertreten, und Gutes erſchaf⸗ fen habe, ſo wahr ich lebe, ſpricht der Herr. 15. Mutter, umarme deine Kin⸗ der, und erziehe ſie mit Freuden. Staͤrke ihre Fuͤße, wie eine Taube: weil ich dich erwaͤhlet habe, ſpricht der Herr. 16. Ich will die Todten, wo ſie immer ſeyn moͤgen, wieherum er⸗ wecken, und aus ihren Graͤbern her⸗ ausfuͤhren, weil ich meinen Namen an Iſrael erkannt habe. . 17. Fuͤrchte die nicht, du Mut⸗ ter dieſer Kinder: denn ich habe dich erwaͤhlet, ſpricht der Herr. 18. Ich will dir meine Diener, den Iſcias und Jeremias zur Hil⸗ fe ſeuden, auf derer Rath ich dich gegeiliget, und dir zwoͤlf Baͤume, voll zerſchiedener Fruͤchte, zuberei⸗ tet habe, 19. Und eben ſo viel Brunnen, aus denen Milch und Honig fließt, nebſt ſieben unermeßlichen Bergen, mit Roſen und Lilien beſaͤet, auf welchen ich deine Kinder mit Freu⸗ den erfuͤllen werde. Das vierte Buch „ (2. Kap.) 20. Vertheidige die Wittwe, ſprich dem Waiſen das Recht, gieb dem Armen, ſchuͤtze den Elternlo⸗ ſen, kleide den Nackenden, 21. Heile den Zerſchmetterten und Schwoachen, ſpotte uͤber den Hinkenden nicht, dem Lahmen lei⸗ ſte Beyſtand, und dem Blinden ver⸗ hilf zur Anſchanung meines Lichtes. 22. Erhalte den Greiſen und den Juͤnglirg inner deinen Mauern. 23. Wo du Todte findeſt, da be⸗ grabe ſie, und mache ein Zeichen dazu, ſo will ich dir bey meiner Auferſtehung den erſten Sitz an⸗ weiſen. 24. Verſchnaufe, und ruhe aus, mein Volk: denn deine Ruhezeit wird kommen. 2 ⁵. Naͤhre als eine gute Naͤhr⸗ mutter deine Kinder, und ſtaͤrke ihre Fuͤße. 26. Bewahre Diejenigen, wel⸗ che ich dir anvertraut habe, damit Keiner derſelben zu Grunde gehe: denn ich werde ſie der dir anver⸗ trauten Zahl nach zuruͤckfordern. 27. Ermuͤde nicht: denn wenn der Tag der Drangſal und Angſt koͤmmt, werden Andere zwar heu⸗ len; du aber wirſt froͤhlich und reich ſeyn. 28. Die Volker werden zwor dein Gluͤck beneiden, aber Nichts wider dich vermdgen, ſpricht der Herr. 29. Meine Hand wird dich be⸗ ſchuͤtzen, damit deine Kinder die Holle nicht ſehen. 30. Erfreue dich, Mutter, mit deinen Kindern: weil ich dich er⸗ retten werde, ſpricht der Herr. der; weil ich ſie von allen Seiten der Welt herbey fuͤhren, und ihnen Barm⸗ 31. Zaͤhle deine ſchlafende Kin⸗ gernhenzigket Eenn ich bin almaͤchtige 1. Unmerme h kemme, Unigtet eme Puonnen fießen Gnnde witd nie g. Es henn auf den eetl, 31 der ſen. D ic Uitſen ſe nnich Uuchtte den 1.. Daher Aler, die ihr ſchet: Erwar. wird euch en denn derz welcher an lumen wird. F. Eeyd be nungen des nige Vcht w iwigten hird 36. Fliehet At; ſchopfe orie. Ich in heiland z 6. Enpfan Rſhent, und Neneigen, unnelreich b 8. Stehet bencchtet ſchneten den Penn, . Welche nir anede le, nhalten hebe Po. Egir⸗ Deingen Ene mit ſriͤtte V de . . e die Pfmn, lhe den Eimn Nuckenden, en Zerſchmnen , ſotte ibe dem Lahnente dem Blindenp⸗ ung meines den Greiſen ter deinen Nan hdte ſindeſt, N⸗ bo een Jed mache ein zee 9 dir bey ner n erſten ei⸗ ufe, vnd nnhern nn deine Rlee 113 s einegite t 1 inder, und ſo. Dieſenigen, 5 maut habe, de. u Gnundegt ſe der di n⸗ zuruͤckforden. icht: denn t „f nnd Ne l nd “ „ ꝛwdt indere zul e , „ 2 elsN e irſt fſche⸗ r werden ,, APig en, Aber Mn ſpricht gen, ſoligt dwi ic ine Küer d Nuttet, 1 lit i⸗ t de hen iiine i alen Ein n nd in des Esdras. Barmherzigkeit erweiſen werde: denn ich bin barmherzig, ſpricht der allmaͤchtige Herr. 32. Umarme deine Kinder, bis ich komme, und ihnen Barm⸗ herzigkeit erweiſe: denn meine Brunnen fließen uͤber, und meine Gnade wird nicht abnehmen. 33. Ich Esdras erhielt vom Herrn auf dem Berge Horeb den Befehl, zu den Kindern Irraels zu gehen. Da ich aber zu ihnen kam, wieſen ſie mich ſchimpflich ab, und verachteten den Befehl des Herrn. 34. Daher ſage ich euch, ihr Polker, die ihr es hoͤret und ver⸗ ſtehet: Erwartet euren Hirten; er wird euch ewige Ruhe verſchaf⸗ fen; denn derjenige iſt ſehr nahe da, welcher am Ende der Zeiten kommen wird. 35. Seyd bereitet zu den Be⸗ lohnungen des Reiches: denn das ewige Licht wird euch die ganze Ewigkeit hindurch leuchten. 36. Fliehet die Schatten dieſer Welt; ſchoͤpfet Freude uͤber eure Glorie. Ich nehme öoffentlich mei⸗ nen Heiland zum Zeugen. 37. Empfanget das geprieſene Geſchenk, und danket mit Freuden Demjenigen, welcher euch in das Himmelreich berufen hat. 38. Stehet auf, ſtellet euch hin, und betrachtet die Anzahl der Be⸗ zeichneten bey der Mahlzeit des Herrn, 39. Welche ſich aus dem Schat⸗ ten der Welt hinwegbegeben, und glaͤnzende Kleider von dem Herrn erhalten haben. 40. Ergaͤnze wiederum die Zahl der Deinigen, o Sion, und nimm deine mit weiſſen Kleidern ge⸗ ſchmuͤckte Buͤrger auf, welche das Geſetz des Herrn erfuͤllet haben. ihn erhoben. 421 41. Die Zahl der Kinder, wel⸗ che du wuͤnſchteſt, iſt voll. Bitte um die Regierung des Herrn, da⸗ mit dein Bolk geheiliget werde, welches vom Anbeginne her beru⸗ fen iſt. 42. Ich Esdras ſah auf dem Berge Sion eine große Menge, welche ich nicht zaͤhlen konnte; und Alle ſtimmten miteinander dem Herrn Lobgeſaͤnge an. 43. Mitten unter ihnen ſtund ein junger Mann von hohem Wuchſe, welcher uͤber Alle hervor⸗ ragte, und einem Jeden von der ganzen Menge eine Krone auf's Haupt ſetzte, wofuͤr ſie noch hoͤher Ich ſtund uͤber die⸗ ſes wunderbare Schauſpiel wie an⸗ geheftet da; 44. Alsdann aber fragte ich ei⸗ nen Engel, und ſprach zu ihm: Mein Herr, wer ſind dieſe? 45. Er gab mir zur Antwort: Es ſind Diejenigen, welche ihr ver⸗ wesliches Kleid abgelegt, und ein unverwesliches angezogen haben, weil ſie den Namen des Herrn be⸗ kannten: jetzt werden ſie gekroͤnt, und empfangen Palmen. 46. Ich ſagte ferner zu dem Engel: Wer iſt jener junge Mann, der ihnen die Krone aufſetzt, und Palmen in die Haͤnde giebt? 47. Er antwortete mir: Es iſt der Sohn Gottes ſelbſt, welchen ſie auf der Welt bekannt haben. Da fieng ich an ſie zu preiſen, die ſo tapfer fuͤr den Namen des Herrn gekaͤmpfet haben. 49. Der Engel ſagte alsdann zu mir: Geh hin, und erzaͤhle mei⸗ nem Volke, welche, und wie große Wunderwerke Gottes des Herrn du geſehen habeſt. d 3 Das Das vierte Buch Das III. Kapitel. (3. Kap.) Alle Nachkoͤmmlinge Adams, beſonders die unglaͤubigen Heyden, ſind voll Bosheit. 1. De ich im dreyßigſten Jahre nach der Zerſtoͤrung Je⸗ ruſalems zu Babylon war, und in meinem Schlafzimmer auf dem Rühebette lag, uͤberfiel mich eine Betruͤbniß, und zerſchiedene Ge⸗ danken ſtiegen in meinem Herzen auf: 2. Indem ich die Verwuͤſtung Sions, und den Ueberfluß Derje⸗ nigen, welche zu Babylon wohn⸗ ten, betrachtete. 3. Mein Geiſt wurde heftig ge⸗ ruͤttelt, und ich fieng an, ehrfurcht⸗ voll meine Rede an den Allerhoͤch⸗ ſten zu richten. 4. Ich ſprach: Herr, der du Alles regierſt, ſchon im Anfange, da du die Erde, und zwar du ganz allein, gruͤndeteſt, ließeſt du dein Wort hoͤren, und ertheilteſt den Volkern Befehl. M 5*. Du gabeſt dem Adam einen lebloſen Leib; doch auch dieſer war ein Werk deiner blieſeſt ihm den Lebensgeiſt ein: Adam ward lebendig vor dir, 6. Und du fuͤhrteſt denſelben in das Paradies, welches deine Rech⸗ te gepflanzt hatte, ehe noch die Erde zum Vorſcheine kam. 7. Dieſem gebotheſt du, er ſoll⸗ te deinen Weg lieben; allein er ver⸗ ließ denſelben: daher verhaͤngteſt du ſogleich die Todesſtrafe uͤber ihn und ſeine ganze Nachkommen⸗ ſchaft. Hierauf wurden Geſchlech⸗ ter und Zuͤnfte, Nationen und Voͤl⸗ ker ohne Zahl gebohren. 8. Jedes dieſer Voͤlker wandelte Haͤnde, und dun nach ſeinem Willen: ſie thaten er⸗ ſtaunliche Dinge vor dir, und ver⸗ achteten deine Gebothe. 9. Du ließeſt daher ſeiner Zeit die Suͤndfluth uͤber die Bewohner der Erde hereinbrechen, und ver⸗ tilgteſt dieſelben. 1o. So fand ein Jeder aus ih⸗ nen in der Suͤndfluth den Tod, wie Adam. 11. Nur Einen aus ihnen er⸗ hielteſt du beym Leben, naͤmlich den Noe ſammt ſeinem Hauſe, von welchem alle Gerechte herſtammen. 12. Da hernach die Erdbewoh⸗ ner ſich wiederum zu vermehren an⸗ fiengen, und viele Soͤhne, Voͤlken und Nationen erzeugt hatten, fien⸗ gen ſie auch neuerdings an, groͤße⸗ re Gottloſigkeiten zu begehen, als die vorigen. 13. Unter dieſen, welche vor deinem Angeſichte in ihrer Bosheit fortfuhren, waͤhlteſt du dir einen Mann, Namens Abraham. 14. Du liebteſt ihn, und zeigteſt demſelben allein deinen Willen an. 15. Du ſchloßeſt mit ihm einen ewigen Bund, und verſpracheſt, daß du ſeine Nachkommenſchaft niemal verlaſſen wolleſt. Du ſchenk⸗ teſt ihm den Iſaak; dem Iſaak aber den Jakob und Eſau. 16. Aus dieſen Zweyen erwaͤhl⸗ teſt du dir den Jakob, und ſetzteſt den Eſau auf die Seite. Jakob wuchs zu einer großen Menge an. 17. Und als du ſeine Nachkom⸗ menſchaft aus Egypten uͤber den Berg Sinai herausfuͤhrteſt, 18. Bogeſt du die Himmel nie⸗ der, und ſtellteſt ſie der Erde gleich . aſchuͤter rihtet den eſ die gan, me. 1 Dein er Thore hel 1, Ce e heuets D Oyrmwindes 1 W. it du den As n. Denn um rug ein 4 hetz im . nſelben beſi oth; ſo Je itſemnte. 1. Die Sd ſch weiter Neuſchen, m Wurzel ſt 2) E£ . Eo gie i, und Fan derweck le, Namnens 11. Und be Etadt, t, mit w di daſ ſe bring in. De Lidr ſindi Ud l, wie luifun ehan hat Kun = 4 her ſe ſchen, und ie 8 Jeder us ke 4 ch den Tednn du d dir el rahain 1⸗ , und ſere en WNnn nit ihin e ſtt ber ſprac ig, konmen c . Du ſchern demn gRen fſn. en! ennee ud ſitti te. Jnd Menge en 1 iber den eſt mnel i⸗ ſde glech llc/ des Esdras. du erſchuͤtterteſt die Welt, und machteſt den Abgrund beben, und ſetzteſt die ganze Schoͤpf fung in Er⸗ ſtaunen. 19. Deine Glorie ſtralte durch vier Thore heraus: durch das Thor des Feuers, des Erdbebens, des Sturmwindes und des Hagels, da⸗ mit du den Nachkommlingen Ja⸗ kobs dein Ge ſeiz geben, und den Kindern Iſragels Liebe einflsßen moͤchteſt. 20. Jedoch nahr neſt d du ihnen ihr zum Bboſen geneigtes Herz nicht, damit man an ihnen die Fruch t des Geſetzes deſto beſſer ſehen moͤchte. 27. Denn ſchon der erſte Vater Adam trug ein zum Boſen geneig⸗ tes Herz im Buſen: —er wurde von zuz eigen. demſelben beſiegt, und uͤbertrat das Geboth; ſo Jeder, welcher von ihm abſtammte. 22. Die Schwachheit verbreite⸗ te ſich weiter fort, obwohl das Ge⸗ ſetz immer mit dem Herzen des Menſchen, mit der Verdorbenheit der Wurzel ſtritt: das Gute wich, und das Boͤſe blieb. 23. So giengen die Zeiten vor⸗ uͤber, und Jahre erreichten ihr En⸗ de; da erweckteſt du dir einen Die⸗ ner, Namens David, 24. Und befahleſt ihm, er ſollte die Stadt, weiche deinen Namen fuͤhrt, mit Gebaͤuden ſchmuͤcken, und dir dalelbſt Weihrauch und Opfer bringen. 25. Dieß cgeſchah viele Jahre lang. Doch die Einwohner der Stadt ſuͤndigten, 26. Und thaten in allen Stuͤ⸗ cken, wie Adam und ſeine ganze Nachkommenſchaft bisher immer gethan hat: denn auch ſie hatten Eein zum Bboſen geneigtes Herz. deine Feinde, 423 27. Deßwegen uͤbergabeſt du deine Stadt in die Haͤnde deiner Feinde. 28. Fuͤhren dann Diejenigen ei⸗ nen beſſern Wandel, welche zu Ba⸗ bylon wohnen, daß dieſes deßwe⸗ gen uͤber Sion herrſchen ſoll ? 29. Allein ich kam hieher, und ſah unzaͤhlbare Gottloſigkeiten; da nun meine Seele in dieſem drey⸗ ßigſten Jahre ſo viele Laſterhafte betrachtete, konnte mein Herz ſich nicht mehr in Schranken halten: 30. Weil ich ſah, wie du dieſe Suͤnder duldeteſt, und dieſer Miſ⸗ ſethaͤter ſchonteſt; dein Volk ſchlu⸗ geſt du zu Boden, und erhielteſt ohne eine Urſache an⸗ 31. Ich will Nichts davon ſa⸗ gen, wie dein Volk auf ſolche Art hat verlaſſen werden ſollen. That dann Babylon mehrer Gutes, als Sion? 32. Oder erkannte dich ein an⸗ ders Volk, außer Iſrael? Welche Geſchlechter hielten ſich ſonſt noch an deinen Bund, als die Zuͤnfte Jakohbs 2 33. Und doch ließ ſich ihre Be⸗ lohnung noch nicht ſehen, und ihre Bemuͤhungen brachten keine Frucht. Denn wo ich immer unter den heydniſchen Volkern hinkam, ſah ich ſie im Ueberfluſſe, obwohl ſie an deine Gebothe nicht einmal dachten. 24. Nun wieg dann auf der Wa⸗ ge unſer Verbrechen gegen jene der Weltkinder ab; und man wird dei⸗ nen Namen nirgends, als i in Iſrael finden. 35. Oder wann haben die Erd⸗ bewohner nicht vor deinem Ange⸗ ſichte geſuͤndiget? Oder welches d 4 Volk 424 Das vierte Buch (a. Kap.) Volk haͤlt deine Gebothe ſo treu⸗Gebothe gehalten haben; bey den lich? Heyden aber wirſt du es nicht ſo 36. Bey uns wirſt du Mann finden. fuͤr Mann finden, daß wir deine ! Daeas IV. Kapitel. Der Engel Uriel zeigt die Vermeſſenheit der menſchlichen Ur⸗ theile uͤber die Verfuͤgungen Gottes. yer Engel, welcher zu mir ☛ geſchickt wurde, und Uriel hieß, antwortete mir hierauf, 2. Und ſprach: Fürwahr, dein Her; hat ſchon auf dieſer Welt al⸗ le Schranken uͤberſprungen, und du laͤſſeſt dir einfallen, den Weg des Allerhoͤchſten zu begreifen. 3. Ich ſagte: Ja, mein Herr. Er erwiederte mir hierauf: Ich bin geſchickt worden, dir drey We⸗ ge zu zeigen, und drey Gleichniſſe vorzulegen. 4. Kannſt du mir alsdann nur auf Eine derſelben genugthuende Antwort geben, ſo will ich dir den Weg, welchen du zu ſehen wuͤn⸗ ſcheſt, zeigen, und dich lehren, wo die Neigung des Herzens zum Boͤ⸗ ſen herkomme. §. Ich verſetzte: So rede dann, mein Herr. Und er ſagte zu mir: Geh hin, und wieg mir die Schwe⸗ re des Feuers, oder miß mir einen Hauch des Windes, oder ruf mir den Tag, der voruͤbergegangen iſt, wiederum zuruͤck. M 6. Ich gab zur Antwort: Wer aus den Menſchenkindern kann die⸗ ſes thun, daß du mich um ſolche Dinge fragſt? . 7. Und er ſprach zu mir: Wenn ich dich erſt fragen, und zu dir ſa⸗ gen wollte: Wie groß find die Wohnungen in dem Herzen des Meeres; oder wie groß find die Adern am Anfange des Abgrun⸗ des; oder wie groß ſind die AÄdern uͤber dem Firmamente; oder wel⸗ ches ſind die Ausgaͤnge des Para⸗ dieſes ? g. So wuͤrdeſt du mir vielleicht antworten: Ich bin bisher nie weder in den Abgrund oder in die Hoͤlle hinuntergeſtiegen, noch in den Himmel hinaufgeklettert. 9. Nun aber habe ich dir uͤber Nichts, als uͤber das Feuer, uͤber den Wind und uͤber den verfloſſe⸗ nen Tag, uͤber Dinge, von denen du unzertrennlich biſt, Fragen vor⸗ gelegt; und doch konnteſt du mir ſie nicht beantworten. 10. Er fuhr fort: Du kannſt nicht einmal jene Dinge, unter denen du doch aufwachſeſt, gruͤnd lich erkennen; . 11. Wie wird alſo dein Herz den Weg des Allerhoͤchſten faſſen, und bey der ſchon von Außen ver⸗ dorbenen Geſtalt der Welt jene Verderbniß erkennen, die nur mein Auge klar einſieht? 12. Ich ſagte zu ihm: Es waͤ⸗ re beſſer fuͤr uns, nicht mehr ſeyn, als unſer Leben unter Suͤnden zu⸗ bringen, und leiden, ohne zu wiſ⸗ ſen, warum. 13. Er antwortete mir hieranf, und d ſatte: en. Me B NAe, ll. Und fummet, wi un s wei 66. Eintn ſſeten auch 1, und ſp ſommet, wir i die Valde 6 beltreiben, inen neven 16. Aen fever kan n 17. Eben dorkeder WDa den der San dieſem Han Theil wuͤr Ullchen ver cdanten g N iſ das ſer ein de in warden wiegen kan 20. Der nir: Da lin warun bernuͤn ſbſt e N dem ſeinen V lünen an u, nas Mienie finmeln ſaben aN dur es ſich 6 i enſchlichen h. mn Herzen N nte; de ange des He ,d gder in E ui „ c! den verſect ge, hol en t, Ftagentn nuteſt un Du ini Dinge, Gſeſ, ger b deir hnl hſten ftſet, Außen te⸗ Vel ien je nur nen : & nehr ſen Sinden u ne ß hinan dieſem Handel waͤreſt, Theil wuͤrdeſt du rechtfertigen, des Esdras. und ſagte: Ich reiſete einſtens auf dem Folde an einem Walde vor⸗ bey. Die Baͤume dachten Etwas aus, 14. Und ſagten zu einander: Kommet, wir wollen hingehen, und das Meer bekriegen, damit es von uns weiche, und wir neue Waͤlder pflanzen koͤnnen. 5. Einen aͤhnlichen Gedanken faſſeten auch die Wellen des Mee⸗ res, und ſprachen zu einander: Kommet, wir wollen uns erheben, und die Waͤlder auf dem feſten Lan⸗ de vertreiben, damit wir uns dort einen neuen Platz gruͤnden. 16. Allein der Gedanke des Waldes ward zu nichte; denn das Feuer kam, und fraß ihn. 12. Eben ſo ward auch der Ge⸗ danke der Meereswellen zu nichte: denn der Sand ſetzte ſich entgegen, und ließ ſie nicht weiter gehen. 19. Wenn du nun Richter in ſt, welchen welchen verdammen? 19. Ich anwortete: Beede ha⸗ ben in der That einen thorichten Gedanken gehegt; denn dem Wal⸗ de iſt das feſte Land, dem Meere aber ein beſonderer Platz angewie⸗ ſen worden, wo es ſeine Wellen wiegen kann. 20. Der Engel ſagte hierauf zu mir: Du haſt recht geurtheilt; al⸗ lein warum haf du nicht ein eben ſo vernuͤnftiges Urtheil uͤber dich ſelbſt gefaͤllt? 21. Denn gleichwie das feſte Land dem Walde, und das Meer ſeinen Wellen angewieſen iſt: ſo koͤnnen auch die Erdbewohner nur das, was auf Erden iſt, erkennen: Derjenige aber, welcher uͤber den Himmeln wohnt, erkennt das, was 1 42 5 in der Hoͤhe des Himmels vor⸗ geht. 22. Ich erwiederte, und ſagte: Mein Herr, ich bitte bloß um Er⸗ leuchtung des Verſtandes. 23. Denn ich habe dich nicht uͤber das, was dort oben bey dir vor⸗ geht, fragen wollen, ſondern nur uͤber die Eraͤugniſſe, welche ſich taͤglich unter uns begeben: warum naͤmlich Iſrael dem Geſpoͤtte der Heyden preis gegeben worden ſey? Das Volk, welches du liebteſt, iſt gottloſen Nationen in die Haͤnde geliefert, und das Geſetz unſerer Vaͤter an den Rand des Umſtur⸗ zes geſtellt worden, ohne daß man irgendwo die Anordnungen davon geſchrieben findet: 24. Wir huͤpften durch die Welt hinaus, wie Heuſchrecken, und un⸗ ſer Leben war Sinnloſigkeit und Furcht, und wir ſind nicht wuͤrdig, Barmherzigkeit zu erlangen. 25. Aber was wird er mit ſei⸗ nem Namen thun, welcher uͤber uns iſt angerufen worden? Dieß war's, um was ich fragte. 26. Der Engel verſetzte, und ſagte mir: Wenn du recht nach⸗ denkeſt, ſo wirſt du dich oft ver⸗ wundern: denn die Welt eilt mit ſchnellen Schritten ihrem Ende zu, 27. Und kann ſich keinen blei⸗ benden Begriff von jenen Dingen machen, welche den Gerechten fuͤr die Zukunft verheißen ſind: denn die Welt iſt voll Ungerechtigkeit und Schwachheiten. 28. Um dir aber auf deine Fra⸗ ge hieruͤber Antwort zu geben, ſa⸗ ge ich: Es iſt naͤmlich der Saa⸗ men des Boͤſen ausgeſaͤst, und derſelbe bisher noch nicht zerſtbret worden. 29. Wenn alſo dieſe Saat nicht D d S um⸗ 426 umgeackert, und der Platz, wo der Saame des Bbſen iſt ausgeſtreuet worden, nicht veraͤndert wird, ſo wird dork, wo er iſt ausgeſtreut worden, nichts Gutes hervorkom⸗ men. = 30. Ein einziges Saamenkorn⸗ chen des Boſen wurde Anfangs in das Herz des Adams geſtreut: und welch' eine Menge Gottloſigkeiten hat dieſes Koͤrnchen bisher ſchon erzeugt, und erzeugt ſolche noch, bis die Zeit zum Einſammeln kommt? 7I. Nun uͤberlege einmal bey dir ſelbſt, wenn ein einziges Saa⸗ menkoͤrnchen des Boſen bisher ſchon eine ſolche Menge Gottlofigkeiten erzeugt hat: z2. Welch' eine große Tenne werden dieſelben alsdann erſt an⸗ ſuͤllen, wenn alle Aehren einſt wer⸗ den abgeſchnitten ſeyn? 33. Ich erwiederte, uͤnd ſagte: Wue und wann wird dieſes geſche⸗ hen? Warum iſt unſere Lebens⸗ zeit ſo kurz, und ſo voll des Boͤ⸗ ſen ? 334. Er verſetzte hierauf, und ſag te zu mir: Erhebe dich nicht ſo ſchliell uͤher den Allerhoͤchſten; denn du erhebeſt dich mit thdbrichter Scehnelligkeit uͤber ihn, und deine Ue bereilung iſt groß. 25. Haben wohl auch die ge⸗ vechten Seelen in ihren Vorraths⸗ kanimern um ſolche Dinge gefrägt, und geſprochen: Wie lange muß ich mich noch ſo mit der⸗ Hoffnung ſeſſen 2 und wenn wird einmal die Frucht zu meiner Belohnung in die Scheuern kommen? 36. Jedoch der Engel Jeremiel gab auf dieſe Frage folgende Ant⸗ Aort: Wann bie Zahl der Saa⸗ Kenkhinchen bas euch voll ſeyn 4 ä Das vierte Buch Schwangere, (1. Kap.) wird: denn Gott hat die Welt auf der Wage abgewogen; 37. Er hat die Zeiten mit einem Maaßſtabe ausgemeſſen, und die Jahre nach ihrer Zahl gezaͤhlt; er wird weder ihre Ordnung verruͤ⸗ cken, noch ihren Lauf beſchleuni⸗ gen, bis das beſtimmte Maaß voll iſt. 38. Ich erwiederte hierauf und ſagte: O Herr, der du Alles re⸗ gierſt, aber inzwiſchen ſind wir voll Gottloſigkeit. 39 Koönnte es nicht vielleicht ge⸗ ſchehen, daß die Scheuern der Ge⸗ rechten wegen uns, wegen den Suͤndern der Exdbewohner, nicht erfuͤllet wuͤrden? 40. ſagte: Geh hin, und frage eine ob ſie, wann ihre neun Monate erfuͤllet ſind, die Ge⸗ burt noch laͤnger in ihrem Leibe zuruͤckhalten koͤnne. 41. Ich ſagte: Herr, dieß kann ſie nicht. Da ſprach er zu mir: Die Vorrathskammern der Seelen in der Tiefe der Erde ſind einer Gebaͤhrmutter gleich. 42. Denn ſo wie diefe, wenn es Zeit zum Gebaͤhren iſt, eilt, ſich von der Norhwendigkeit der Ge⸗ burt zu entledigen: ſo eilen auch jene das, was ihnen anvertrauet worden iſt, wiederum herzugeben. 23. Doch mon wird die vom An⸗ fange her einige jener Dinge zei⸗ gen, welche du zu ſaten wuͤnſcheſt. 44. Ich antwortete, und ſagte; Wenn ich Gnade vor deien Au⸗ gen gefunden habe, und es moͤglich iſt, oder ich dazu faͤhig bin, 46. So zeige mir, ob das Ver⸗ floſſene großer ſey, als das Zu⸗ kuͤnftige, oder ob mehrere Zeiten ſchon (en ber Er antwortete mir, und ſeſſe of 1 Der ( 14 id ich wil d „ 4. ſer in einen 4. Ich ſt lud ſiet! ich Lenden Schmme laß nar der Nat. H. Hieeran ſßl tete eine N aber der . (e dur te n du jetz ſinn iſ. nt Fißen en. 1. We⸗ eͤſe l .: ☛ e hieranf n dir Ales e⸗ Nu Wes Ee 4 ſind n ſind, di Nje e⸗ ſhrem Leit 1 der Ceee e ſind en , nen 1 dr . eilen hul env⸗ umnu eil Ul ni⸗ 6 des Esdras. ſchon verſfloſſen ſind, als noch kom⸗ men werden. 46. Was voruͤhergegangen iſt, das weis ich; folgen wird, das iſt mir unbekannt. 47. Der Engel ſprach zu mir: Stelle dich auf die rechte Seite, und ich will dir den Aufſchluß hier⸗ uͤber in einem Gleichniſſe deutlich geben. 43. Ich ſtellte mich dann hin. Und ſieh! ich erblickte einen bren⸗ nenden Schmelzofen bey mir vor⸗ uͤbergehen; da aber die Flamme voruͤter w var, ſieh! da erblickte ich, daß nur der Rauch mehr uͤbrig war. 49. Hierauf zog eine Wolke, voll Waſſers, bey mir voruͤber, und ſchuͤttete einen heftigen Regen aus; da aber der heftige Regen vorbey Da38 V. — Zum Troſie d Engel ſagt. 31 I. N Jun von den Zeichen: Sieh! 1 es werden Tage kominen, in welchen man uͤber die Einwoh⸗ ner der Erde eine große Schaͤtzung verfuͤgen wird; der Weg der Wahr⸗ was aber noch nach⸗ 427 war, blieben nur noch Waſſertro⸗ Ppfen in der Wolke zuruͤck. 50. Und der Engel ſprach zu mir: Nun denk dir einmal: Wie der Regen die Tropfen uͤberſteigt, und das Feuer den Rauch, ſo ver⸗ haͤlt ſich auch das M gaß der ver⸗ floſſenen Zeit. Es blieben aber nur Tropfen 1 und Rauch uͤber. 5§t. Da bath ich, und ſagte; Glaubſt du wohl, daß ich jene Zei⸗ ten noch erleben werde? oder was wird in jenen Zeiten geſchehen? 2. Er gab mir zur Antwort: Von jenen Zeichen, um welche du mich fragſt, kann ich dir zum Theile Etwas ſagen; uͤbrigens aber bin ich nicht geſandt worden, dir von der Dauer deines Lebens Aus kunft zu geben; denn davon weis ich Richts. Kapitel. „ der gefangenen Juden werden dem Esdras durch den zerſchiedene Zeichen der kuͤnftigen Begebenheiten vor⸗ dem dritten Trompetenſtoß die Son⸗ ne ploͤtzlich bey der Nacht ſcheinen ſehen, und den Mond dreymal bey'm Tage. 5§. Von dem Holze wird Blut heit wird unbekannt werden, und fließen; der Stein wird ſchreyen, Mang elam Glauben im Lande ſeyn. 2. Die Ungerechtigkeit wird noch weit hoͤhe r ſteigen, als dieſe, wel⸗ che du jetzt ſiehſt, und jene, von welcher du gehoͤrt haſt, jemals ge⸗ ſtiegen iſt. 3. Man wird das Land, wel⸗ ches itzt andere Laͤnder beherrſchet, mit Fuͤßen zertreten und verwuͤſtet ſehen. 4d. Wenn dich aber deer Aller⸗ hoͤchſte leben laͤßt, ſo wirſt du nach und die Volker erſchuͤttert werden. 6. Derjenige aber, welchen die Erdbewohner nicht hofften, wird regieren, und die Voͤgel werden da⸗ von ziehen. 7. Das ſodomitiſche Meer wird die Fiſche auswerfen, und bey der Nacht eine Stimme hoͤren laſſen, welche Viele nicht gekannt haben ; Alle aber werden ſeine Stimme ho⸗ ren. 4²⁸ 3. Eine ſolche Finſterniß wird an vielen Orten entſtehen, daß man Nichts mehr von einander wird unterſcheiden koͤnnen; haͤufige Bli⸗ tze werden fallen, und die wilden Thiere in andere Gegenden flie⸗ hen. Die in ihrer monatlichen Zeit geſchwaͤngerten Weiber wer⸗ den Ungeheuere gebaͤhren, 9. Und dort, wo ſonſt ſuͤßes Waſſer war, wird man ſalzigtes finden; uͤberall wird ein Freund den andern bekriegen; zur ſelben Zeit wird der Sinn umnebelt, und der Verſtand von den Menſchen wiederum dahin, woher er kam, zuruͤckgenommen werden: 10. Viele werden ihn ſuchen, aber nicht fſinden; die Ungerech⸗ tigkeit und Ausſchweifung wird ſich auf Erde vermehren, II. Und ein Land wird das an⸗ dere, welches ihm zunaͤchſt liegt, fragen: Iſt etwa die Gerechtigkeit, welche einen Gerechten bildet, bey dir durchgewandert? Und es wird zur Antwort geben: Nein. 12. Zur ſelben Zeit werden die Menſchen ſich mancherley Hoffnun⸗ gen machen, aber Nichts erhalten; ſie werden ihre Kraͤfte anſtrengen, aber es wird ihnen doch Nichts von Srtatten gehen. 13. Dieſe Zeichen dir vorher zu ſagen, iſt mir erlaubt; und wenn du noch einmal ſo, wie jetzt, bitteſt und fleheſt, auch ſieben Tage lang faſteſt, ſo wirſt du noch wichtigere inge hoͤren, als dieſe ſind. a. Da erwachte ich, und mein ganzer Leib zitterte, meine Seele aber war ſo voll Bangigkeit, daß ſee beznahe verſchmachtete. 16. Jedoch der Engel, welcher zu mir gekommen war, und mit mir geredet hatte, hielt mich, ſprach Das vierte Buch mir Muth ein, und richtete mich G. Kap.) auf. 16. In der folgenden Nacht kam Salathiel, der Oberſte des Vol⸗ kes, und ſagte zu mir: Wo wa⸗ reſt du? und warum iſt dein An⸗ geſicht ſo trauxig? 17. Weißt du nicht, daß dir das in dieſem Laude gefangen ſitzende Volk Iſraels anvertraut iſt? 19. So ſteh dann auf, iß einen Bißen Brods, und verlaß uns nicht, wie ein Hirt ſeine Heerde in den Klanen wilder Wolfe. 19. Ich ſagte: Geh fort, und naͤhere dich mir nicht. Er gehorch⸗ te meinem Befehle, und verließ mich. „* 20. Ich aber faſtete unter Heu⸗ len und Weinen ſieben Tage lang, wie mir der Engel Uriel befohlen hatte. 21. Nachdem dieſe ſieben Tage verfloſſen waren, druͤckten mich die in meinem Herzen aufſteigenden Gedanken recht ſehr. 22. Und meine Seele erhielt wie⸗ derum die Kraͤfte des Verſtandes; ich fieng daßer neuerdings an, vor dem Allerhoͤchſten meine Reden aus⸗ zugiepen, 23. Und ſprach: Herr, der du Alles regierſt, aus allen Waͤldern der Erde, und aus allen Baͤumen derſelben haſt du dir einen einzigen Weinberg erkohren; . 24 Auf dem ganzen Erdkreiſe, haſt du dir eine einzige Hoͤhle er⸗ waͤhlt; unter allen Blumen haſt du dir die einzige Lilie auserleſen; 25. Aus allen Abgruͤnden des Meeres fuͤllteſt du dir nur einen einzigen Bach; aus allen erbauten Staͤdten Heiligteſt du dir nur das 26. Ans allen fliegenden Geſchod⸗ pſfſen einzige (YBion; luziger R u oauf dirſt Leflmmet? Tolt unter 1. Und Neten laſſen ligungen in deinen? 30. Und Vllk noch ts doch von rden gey Z. D lendet hat mit geſand Merigen Na 132. De⸗ nich an, ichten; n nd ich wr lers ſigen 31. Ich Her. Un ſcheffeſt lell gar neſelhen gher eb e N. N ihn; ſen prei mefott, ee inen 6. ſe d kichtet⸗ 6 n iſt dein Ne 4 2 ½. Gt, daß dir er t. Er geletk⸗ . tte unter der en Tage ln S eſth ſieben .ae. Elen mic i le ethielt di⸗ eRedenmnt en Baunen en enzhn ee⸗ nen heſt bereſen nden de e ft 1etbouttn 1 4 . 3 ir unt e Y F nl . Geſcht . 8. d , 119 und vene ut des Esdras. pfen ernannteſt du dir nur die ein⸗ zige Taube; aus allen lebendigen Erdthieren ſaheſt du dir nur das einzise Schaf aus; 27. Aus allen Volkern, ſo viel ihrer ſind, erkieſeſt du dir nur ein einziges Volk, und ſchenkteſt die⸗ ſem, dir ſo werthen Volke dein von Allen mit Beyfalle aufgenommenes Geſetz. 28. Warum haſt du Lann nun, -Herr, dieſes einzige Volk meh⸗ rein preis gegeben? Warum haſt du auf dieſe einzige Wurzel andere gepflanzet? Warum dieſes einzige Volk unter ſo viele zerſtrent, 29. Und ſelbes von Jenen zer⸗ treten laſſen, welche deinen Ver⸗ heigungen widerſprachen, und ſich an deinen Bund nicht hielten? 30. Und wenn du auch dein Volk noch ſo ſehr haſſeſt, ſo ſollte es doch von dir mit deinen eigenen Haͤnden gezuͤchtiget werden. 31. Da ich nun dieſe Rede vole lendet hatte, wurde der Engel zu mir geſandt, welcher ſchon in der vorigen Nacht bey mir geweſen war. 32. Dieſer ſprach zu mir: Hbre mich an, und ich will dich unter⸗ richten; merke auf meine Worte, und ich will dir noch etwas Meh⸗ rers ſagen. 33. Ich antwortete: Rede, mein Herr. Und er ſprach zu mir: Du ſchweifeſt in deinem Eifer fuͤr Iſ⸗ rael gar zu weit aus; liebſt du bdaſſelbe mehr, als Denjenigen, wel⸗ cher es erſchuf? 34. Nein, mein Herr, ſagte ich gu ihm; ſondern nur der Schmer⸗ zen preßte mir dieſe Reden aus. Denn die Begierde quaͤlt mich im⸗ merfort, ich ſoll trachten, den Weg des Allerhoͤchſten zu begreifen, und einen Theil ſeiner Urtheile zu er⸗ forſchen. G 429 35. Der Engel ſprach zu mir: Das kannſt du nicht. Ich erwie⸗ derte: Mein Herr, weswegen 2 Zu was wurde ich dann gebohren? oder warum ward der Leib meiner Mutter mir nicht zum Grabe, da⸗ mit ich die Muͤheſeligkeiten Ja⸗ kobs, und die Drangſalen des Ge⸗ ſchlechtes Iſrael nicht ſehen muͤßte 2 36. Der Engel verſetzte: Zaͤhle mir die Dinge, welche noch nicht gekommen ſind, ſammle die ver⸗ ſpritzten Waſſertropfen, und ma⸗ che mir verwelkte Blumen wiede⸗ rum aufbluͤhen. “MU 37. Erbffue mir die verſchloſſe⸗ nen Porrathshaͤuſer, und laß die darinn aufbewahrten Winde her⸗ aus; oder zeig mir die Geſtalt der Stimme, ſo will ich dir die Arbeit zeigen, welche du zu ſehen wuͤn⸗ ſcheſt. B 38. Ich ſagte: Herr, der du Alles regierſt, wer kann dieſes wiſ⸗ ſen, außer Berjenige, welcher ſeine Wohnung nicht unter den Men⸗ ſchen hat? 2. Aber ich bin ein Thor; wie ſoll ich alſo auf ſolche Dinge ant⸗ worten koͤnnen, um welche du mich fragſt? 40. Da ſprach er zu mir: Gleich⸗ wie du kein einziges aus jenen Din⸗ gen, wovon eben jetzt die Rede war, thun kannſt, ſo wirſt du auch we⸗ der mein Urtheil, noch das Ende der Liebe ergruͤnden koͤnnen, welche ich dieſem Volke verſprochen habe. 41. Ich ſagte; Aber, o Herr! der du die, welche erſt am Ende kommen werden, ſchon itzt in der Naͤhe ſiehſt, was werden dann Je⸗ ne thun, welche vor mir geweſen ſind, oder wir ſelbſt und unſere Nachkommlinge? 42. Er antwortete mir: Ich will 430 will mein Urtheil einer Krone ver⸗ gleichen an welcher zwiſchen dem zuerſe und zwiſchen dem zuletzt ge⸗ machten Theile man keinen Unter⸗ ſchied findet. 43. Ich erwiederte hierauf, und ſagte: Haͤtteſt du diejenigen, wel⸗ che ehemals waren, welche jetzt ſind, und welche noch immer wer⸗ den, nicht auf Einmal hervorbrin⸗ gen koͤnnen, um dein Urtheil deſto geſchwinder zu zeigen? 44. Er antwortete mir: Das Geſchoͤpf kann ſeinen Schoͤpfer nicht uͤbereilen, und die Welt alle diejenigen, welche in derſelben zu erſchaffen ſind, auf Einmal nicht tragen. 45. Ich verſetzte: Gleichwie du zu deinem Diener ſagteſt, daß du deiner ganzen Schoͤpfung auf Ein⸗ mal das Leben ertheilt habeſt, und die Schoͤpfung ſelbes faſſete: ſo koͤnnte ſie ja es auch ertragen, wenn jetzt alle Geſchoͤpfe auf Ein⸗ mal zugegen waͤren. 46. Der Herr ſagte zu mir; Frage die Gebaͤhrmutter einer Frau, und ſprich zu ihr: Weunn du Loch gebaͤhreſt, warum dann nur Zeiten⸗ weiſe? Bitte dieſelbe daher, ſie moͤchte auf Einmal zehen Kinder gebaͤhren. 47. Ich antwortete: Dieß kann ſie ja nicht auf Einmal, ſondern nur nach und nach. .B 489. Eben ſo, erwiederte er mir, habe ich auch die Gebaͤhrmutter der Erde fuͤr Biejenigen eingerichtet, welche von Zeit zu Zeit in derſelben ſind ausgeſaͤet worden. . 49. Leun gleichwie ein Kind Das vierte Buch das nicht hervorbringt, was ein betagter Mann hervorbringt: eben ſo geht es auch, meiner Anord⸗ nung gemaͤß, in der von mir er⸗ ſchaffenen Welt. 50. Ich fragte weiter, und ſag⸗ te: Da du mir den Weg gebahnet haſt, ſo will ich fortfahren, vor dir zu reden: denn unſere Mutter, von welcher du mir ſagteſt, fangt ſchon an, obwohl ſie noch jung iſt, ſich dem Alter zu naͤhern. 1. Er antwortete mir: Frage eine Frau, welche noch Kinder ge⸗ baͤhrt, und ſie wird dir hieruͤber Auskunft geben. 52. Sage naͤmlich zu ihr: War⸗ um ſind deine jetzigen Kinder de⸗ nen, welche vorher von dir gebohren wurden, nicht mehr gleich, ſondern kleiner von Perſon? 53. Vnd ſie wird dir antwor⸗ ten: Anders ſind die Kinder, wel⸗ che bey voller Jugendkraft geboh⸗ ren wurden; und anders ſind jene, welche bey annaͤherendem Alter, und abnehmender Erzeugungskraft gebohren worden. 54d. Nun ſchließe dann hieraus auf die Urſache, warum ihr kleiner von Perſon ſeyd, als Diejenigen, welche vor euch da waren. 55. Eben daher werden auch eure Nachkommlinge kleiner, als ihr, und gleichſam aͤlternde Ge⸗ ſchoͤpfe ſeyn, welche ſchon uͤber die Kraͤfte der Jugend hinaus ſind. Da ſprach ich: Herr, ich bitte dich, wenn ich Gnade vor deinen Augen gefunden habe, ſo zeige dei⸗ nem Diener, durch wen du dein Geſchoͤpf heimſucheſt. „ but weis Neuſche e noch die N, und die er blieſen; 2. Ehe noe laen, me die ihe mnch der wieſe gelegt 1. Ud die den Vuge ze tſchüttennen 5 Ue ungählier Cngel verſamn 4 Che nor der buft ſich n; Rewoe tauchten, 5. Und n Iahren nac Arſchlage d ichtet, unn tt wurden, es Clauben 6. Dan ſgen Gedan mnd durch te E eſſchefee 1 durch n kimn Arde i eine ſnt oder da wihen ſung der fn un den dir hienie / n ihr: Ve n Kinder du ſ 0 1 eich, ſoden dir an findet, pe⸗ tift geleß 1s ſind jer, dem M, „121 inn hierus ihr kletrer Diejenigen du leten, und ſ⸗ eine des Esdras. V Das VI. Gott weis Alles, ehe es geſchieht, und hat Alles wegen dem Kapitel. Menſchen erſchaffen, derer Ende ihm allein bekannt iſt. 1. Und er ſprach zu mir: Im Anfange des Erokreiſes, ehe noch die Ecke der Welt ſtun⸗ den, und die Winde gegen ein⸗ ander blieſen; 2. Ehe noch die Donner erſchal⸗ die Blitze leuchteten; ehe noch der Grund zu dem Pa⸗ radieſe gelegt wurde, 3. Und die ſchoͤnen Blumen ſich dem Ange zeigten; ehe noch die erſchuͤtterten Kraͤfte befeſtiget, und die unzaͤͤhlbaren Heerſchaaren der Engel verſammelt wurden; 4. Ehe noch die hohen Gewölbe der Luft ſich erhoben, und das Maaß der Firmamente beſtimmt war; ehe noch die Kamine in Sion rauchten, 5. Und man den gegenwaͤrtigen Jahren nachgruͤbelte; ehe noch die Anſchlaͤge der jetzigen Suͤnder zer⸗ nichtet, und diejenigen aufgezeich⸗ net wurden, welche ſich den Schatz des Glaubens erworben haben, 6. Da wurden mit einem ein⸗ zigen Gedanken durch mich allein, und durch keinen Andern, alle Din⸗ ge erſchaffen; auch ihr Ende wur⸗ de durch mich allein, und durch keinen Andern beſtimmt. 7. Hierauf ſagte ich: Was wird Abtheilung der Zeiten eyn? oder wann wird das Ende der vorhergehenden, und der An⸗ fang der folgenden ſeyn? g9. Der Herr gab mir zur Ant⸗ wort: Von dem Abraham an bis auf den Iſaak, da von ihm Jakob ud Eſau erzeugt wurden, und die Hand des Jakobs die Ferſe des Eſaus vom Anfange hielt. 9. Denn das Ende dieſer Zeit iſt Eſau, und der Anfang der kuͤnf⸗ tigen Jakob. 10. Zwiſchen der Ferſe und der Hand iſt eines Menſchen Hand. Weiter frag nicht, mein Esdras. 11. Ich erwiederte, und ſagte: Herr, der du Alles regierſt, wenn ich Gnade vor deinen Augen gefun⸗ den habe, 12. Go bitte ich, zeige deinem Diener das Ende deiner Zeichen, von denen du einen Theil in der obrigen Nacht mich ſehen ließeſt. 13. Er antwortete mir, und ſagte: Stelle dich auf die Fuͤße, und ma⸗ che dich bereit, eine entſetzlich ſtar⸗ ke Stimme zu horen. 14. Sie wird ſeyn, wie das Ge⸗ tos eines Erdbebens, ohne daß je⸗ doch der Ort, auf welchem du uͤber demſelben ſtehſt, ſoll erſchuͤttert werden. 15. Fuͤrchte dir alſo nicht, wenn dieſe Stimme erſchallet: weil die Rede zwar von dem Ende der Welt ſeyn wird, inzwiſchen aber ihre Grundfeſte noch ſtehen bleibt, 16, Obwohl ſchon die bloße Re⸗ de davon die Welt zittern und he⸗ ben macht: indem ſie weis, welche Veraͤnderungen ihr Ende mit ſich bringen muß. 17. Nachdem ich dieſes ge ort hatte, ſtellte ich mich auf die Fuͤße, und horchte: und ſien! die Stim⸗ me erſchallte. Ihr n war wie das Rauſchen vieler Waſſer, 18. Und * 432 19. Und ſie ſprach: Sieh! es werden Tage kommen, da ich an⸗ fangen will, mich zu naͤhern, da⸗ mit ich die Erdbewohner heimſu⸗ ee; Wr 19. Da ich anfangen will, Die⸗ jenigen zur Rechenſchaft zu ziehen, welche boshafter Weiſe durch ihre Ungerechtigkeit Schaden angerich⸗ tet haben. Wenn die Demuͤthigung Sions wird vollender ſeyn, 20. Und der Wink uͤber dieſe Welt gegeben werden, daß alle ih⸗ re Dinge anfangen ſollen, zu ver⸗ gehen, da will ich folgende Zeichen thun: Die Buͤcher werden vor dem Angeſichte des Himmels aufgeſchla⸗ gen werden, und Alle miteinander dieſelben einſehen. 21. Kinder von einem Jahre werden vernehmlich reden, und die Schwangern werden unzeitige Ge⸗ burten von drey und vier Monaten an das Tageslicht bringen, welche, deſſen ungeachtet, lebendig und munter ſeyn werden. 22. Beſaͤete Felder werden ploͤtz⸗ lich unbeſaͤet erſcheinen, und volle Vorrathskammern wird man gaͤh⸗ ling leer finden. 23. Die Poſaune wird laut er⸗ ſchallen, und Alle werden auf Ein⸗ mal zittern, ſobald ſie ſelbe hoͤren. 24. Zur ſelben Zeit wird jeder Freund den andern, wie ein Feind, bekriegen, und die Erde wird ſammt ihnen beben; die Brunnquellen wer⸗ den ſtocken, und drey Stunden lang nicht mehr laufen. 25. Wer nach allen dieſen Er⸗ aͤugniſſen, welche ich dir vorgeſagt habe, noch uͤbrig bleibt, der wird gerettet werden, und mein Heil ſammt dem Ende eurer Welt ſehen. 26. Die Erdbewohner werden Menſchen, welche von ihrer Geburt Das vierte Buch (6. Kap.) an den Tod nicht gekoſtet haben, ſondern aufgenommen worden ſind, zu ſehen bekommen, und auf an⸗ dere Geſinnungen gebracht werden. 27. Denn das Boöͤſe wird ver⸗ tilgt, und der Betrug ausgerottet werden; 28. Der Glaube aber wird bluͤ⸗ hen: die Verfuͤhrung wird beſiegt, und die Wahrheit gezeigt werden, welche ſo lange Zeit ohne Frucht ge⸗ blieben iſt. 29. Waͤhrend er alſo mit mir redete, ſieh! da ſchauete ich ein wenig uͤber Denjenigen hin, vor welchem ich ſtund, . 30. Und er ſprach zu mir: Ich bin gekommen, dir die Zeit der kuͤnftigen Nacht anzuzeigen. 31. Wenn du daher wiederum bitten, und ſieben Tage lang fa⸗ ſten wirſt, ſo will ich dir beym Ta⸗ ge noch groͤßere Dinge als dieſe, welche du vernommen haſt, erdffnen: 32. Denn deine Stimme iſt zu den Ohren des Allerhoͤchſten ge⸗ kommen. Der Starke hat naͤm⸗ lich deinen geraden Wandel geſe⸗ hen, und ſchon vor langer Zeit dei⸗ ne Keuſchheit betrachtet, welche du von Jugend auf bewahrt haſt. 33. Deßwegen ſchickte er mich, alles dieſes dir zu zeigen, und dir zu ſagen: Faſſe Muth, und fuͤrch⸗ te dir nicht. 34. Inzwiſchen laß dich keines⸗ wegs von der Uebereilung verlei⸗ ten, uͤber die verfloſſenen Zeiten vergebliche Gedanken zu machen, uͤber die letzten Zeiten aber leicht⸗ ſinnig wegzuſchluͤpfen. 3⁰. Hierauf fieng zu weinen, und ſieben Tage lang zu faſten an, um die drey Wochen zu erfuͤllen, wie es mir geſagt wor⸗ den war. 36. Ju. ich abermal 6. In der 1e daß mein Unntig wutd ſeng, mit en. 1. Damn ſehr, und m n erſten 4 Uel und Erde. nd ſchnn de 30. Donma Eberal!: den Se hörhene ſefen. Po. Abdan hane Schat Nes ſicht herr nun dein Vern 1. Am ze ſſt du den d befahleſt Une den V. en Theil fnf ſtiege N defe hen 1. An dr de Wß n ſelenen ſmnein d Uer trocknet n ver, n deinem mmerſproſe eſt geſtet und 6 Denn GEſe gekoſtt hehe, den wordenſtg. 1, und anfr hrncht neten Biſe wird ie lug ansgentr Aber wid Ke gezeigt „hne Krtchen bhne Fkucht⸗ alſe nit ui ſchauete ich en nigen hn, ie ch zu nitt h ir die Zei uheigen. aher wiedenm Auge lung t⸗ Hdir beyn d nge als de. erhuchſten ⸗ tke hat nir Vandel he unger Zeit tet, mehen ahtt haſe⸗ ckie er niß gen, und N 4 „4 6, und it dich kinm lung teid⸗ ten t z nnthen, aber liche⸗ berng 74 Auge 6, Wahen eiurm⸗ . . des Esdras. 36. In der achten Nacht geſchah es, daß mein Herz abermal in mir unruhig wurde, und ich wiederum anſieng, mit dem Allerhoͤchſten zu reden. 37. Denn mein Geiſt entbrann⸗ te ſehr, und meine Seele ward ge⸗ preßt. 38. Ich ſprach daher: O Herr! du haſt im Anfange vielfaͤltig mit dem Geſchoͤpfe geredet, und ſagteſt am erſten Tage: Es werde Him⸗ mel und Erde. Und auf dein Wort ſtund ſchon das Werk vollendet da. 39. Dortmals aber war nur der Geiſt; Finſterniß und Stille herrſch⸗ te uͤberall: denn noch ward von dir keine hoͤrbare Menſchenſtimme er⸗ ſchaffen. 40. Alsdann befahleſt du, aus deiner Schatzkammer hellleuchten⸗ des Licht hervorzubringen, damit man dein Werk ſehen konnte. 41. Am zweyten Tage erſchuf⸗ feſt du den Geiſt des Firmaments, und befahleſt ihm eine Abtheilung unter den Waͤſſern zu machen, ſo, daß ein Theil derſelben in die Hoͤhe hinauf ſtiege, der andere aber in der Tiefe herunten bliebe. 42. Am dritten Tage befahleſt du den Waͤſſern, ſie ſollten ſich in dem ſiebenten Theile der Erde ver⸗ ſammeln; die ſechs uͤbrige Theile aber trockneteſt, und behielteſt du dazu vor, damit aus ſelben alles vor deinem Angeſichte Dienende hervorſproſſen moͤchte, was Gott angeſaͤet und gepflanzt hatte. 43. Denn kaum erſcholl dein Ptnd. ſo ward das Werk ſchon fertig. . Es kam naͤmlich ſogleich ei⸗ ne unzaͤhlbare Menge der Fruͤchte von allerley Geſchmacke, den man ſich nur wuͤnſchen konnte, hervor; Pp. Jak. Tirins AlIII. Band. 4333 die Blumen glaͤnzten mit unveraͤn⸗ derlichen Farben, und die feinſten Wohlgeruͤche duͤfteten. Dieß ge⸗ ſchah am dritten Tage. 45. Am vierten Tage aber hie⸗ ßeſt du die Sonne glanzen⸗ de⸗ Mond leuchten, und die Sterne ſich in ihre Ordnung ſtellen, JV 46. Wobey du ihnen den Befehl gabeſt, dem kuͤnftigen Menſchen, der erſchaffen werden ſollte, zu— dienen. 47. Am fuͤnften Tage gabeſt du dem ſiebenten Theile, o die de ſer verſammelt waren, den Befehl, daß er Thiere, liegende und ſchwim⸗ mende hervorbringen ſollte: und es geſchah. 48. Das ſtumme, lebloſe Waſ⸗ ſer, welches von Gott nur durch einen Wink den Befehl dazu erhielt, bache Euiere hervor, damit die Voͤlker deine Wunderwerke erzaͤh⸗ len moͤchten. 49. Eben dazumal machteſt du auch fuͤr die kuͤnftige Zeiten zwey beſeelte Thiere; einem derſelben gabeſt du den Namen Henoch, dem andern den Namen Leviathan. 50. Doch ſonderteſt du ſie von einander ab: denn der ſiebente Theil, wo die Waſſer verſammelt waren, konnte beede zugleich nicht ſaſſen. 51. Dem Henoch wieſeſt du je⸗ nen Theil, welcher am dritten Ta⸗ ge war ausgetrocknet worden, an, um dort in demſelben zu wohnen, wo tauſend Berge ſind. 52. Dem Leviathan aber raͤum⸗ teſt du den ſiebenten, mit Wa ſſer erfu ten Theil zum Aufenthalte ein, und erhaͤltſt ihn, daß er einſtens penen du Speiſe diene, welchen du ihn zu ſeiner dir gefaͤlligen Zei beſtimmt haſt. gefaͤlligen Zeit , Ee 3. Am 434 53. Am ſechsten Tage befahleſt du der Erde, daß ſie in deiner Ge⸗ genwart zahme, wilde und krie⸗ chende Thiere hervorbringen ſollte, 54. Und uͤber dieſe den Adam, welchen du zum Oberhaupte aller Werke, welche du gemacht haſt, ſetzteſt. Von ihm ſtammen wir Alle, und das geſammte Volk ab, welches du dir auserwaͤhlt haſt. 55. Dieſes Alles aber ſage ich vor dir, o Herr, deßwegen, weil du uns zu Liebe die Welt erſchaf⸗ fen haſt. 56. Die uͤbrigen Voͤlker herent⸗ gegen, welche doch ebenfalls von dem Adam abſtammen, deinem Ausſpruche gemaͤß, Nichts ſind, ſondern einem Speichel gleichen: in⸗ Das vierte Buch (7. Kap.) dem du ihren Ueberfluß dem Tro⸗ pꝓfen aͤhnlich machteſt, welcher von einem Gefaͤße herabrinnt. 57. Allein ſieh nun, o Herr, eben dieſe Volker, welche fuͤr Nichts gerechnet worden waren, haben angefangen, den Meiſter uͤber uns zu ſpielen, und uns auf⸗ zufreſſen. 58. Wir, dein Volk, welches du deinen Erſtgebohrnen, deinen ein⸗ gebohrnen Nachfolger nannteſt, wir ſind ihnen in die Haͤnde geliefert worden. 59. Und wenn wegen uns die Welt iſt erſchaffen worden, warum beſitzen wir unſere Erbſchaft nicht ſammt der Welt? Wie lange wird dieſes noch ſo fortdauern? Das VII. Kapitel. Oohne die Drangſalen dieſes Lebens gelangt man nicht zur gluͤckſeli⸗ gen Unſterblichkeit. 1. J achdem ich alſo zu reden X aufgehoͤrt hatte, wurde der Engel, welcher die vorige Naͤchte ſchon bey mir geweſen war, aber⸗ mal an mich abgeſandt, 2. Und er ſprach zu mir: Steh auf, Esdras, und vernimm die Worte, welche ich dir vorzutragen gekommen bin. 3. Ich antwortete: Rede, mein Gott. Und er ſprach zu mir: Das Meer wurde in einen weitſchichti⸗ gen Raum gefaßt, damit es tief und unergruͤndlich ſeyn moͤchte. 4. Der Eingang aber in daſſel⸗ be wird meiſtens durch eine Meer⸗ enge ſeyn, welche einem Fluße gleicht. 5. Denn wer immer auf dieſes Meer kommen, ſelbes ſehen, oder daruͤber herrſchen will, wie kann er dahin gelangen, wenn er nicht durch die Meerenge in das weite Meer ſegelt? 6. Ein anderes Gleichniß. Eine Stadt iſt auf freyem Felde erbaut, und hat einen Ueberſfluß an allen Gattungen der Guͤter; 7. Aber ein enger Eingang fuͤh⸗ ret zu derſelben, welcher auf einem gaͤhen Abſturze liegt, an deſſen rechter Seite Feuer, an der linken ein tiefes Waſſer iſt. 8. Mitten zwiſchen dieſen Beeden, naͤmlich zwiſchen dem Feuer und Waſſer, geht ein einziger Fußſteig hindurch, welcher nur einen einzi⸗ gen Menſchen auf Einmal faßt. 9. Wenn nun dieſe Stadt einem Menſchen zur Erbſchaft gegeben , wer⸗ Uerden ſolte dutch die vo Uinte, wie n lo. Ich ſa II. Underf ſch anch n ls. Vege nen Gebeth los Urtheil, n wurde. le. Die Ein den euger Unſeligkeiten uge, derer t ſigleit iſ. 1z. Die Ei Velt herenn ſche, und t⸗ luſerklichkeit, 14. Venn ſt ſie auf d i, nicht en⸗ f den da gehen: 1. Varun ber bent = hgegen derdu 16. Vnum uſtige nt n ege 1n Ichant in, der du lnet, doß gehen ſtlen 19, ND uc de nin Drnge ic das Je ſt Gottofen ſpon auc — = =– fui den Ne 1, welcher aa. innt. nun, d her „elche . rden wun, den Maitr und uns gre blk, welches n, deinenein rnaunteſt ue inde getit vegen uns n votden, wanm Erbſchaft iit Die lange nin nern? r gickſß⸗ l, wi in wenn e if ichuiß. . uß an ol 1 er uf len , an deſcn 1 der ine Beeden Feuet e hilſen ſten einz⸗ abt ineſt 1 I; des Esdras. werden ſollte, derſelbe aber nie durch die vorliegende Gefahr ſich waͤgte, wie wuͤrde er die Erbſchaft in Beſitz nehmen? 10. Ich ſagte: Herr, es iſt ſo. 11. Und er fuhr fort: So verhaͤlt es ſich auch mit der Erbſchaft Iſ⸗ raels. Wegen ihnen erſchuff ich zwar die Welt; allein da Adam mein Geboth uͤbertrat, faͤllte ich das Urtheil, welches auch vollzo⸗ gen wurde. 2. Die Eingaͤnge in dieſe Welt wurden enger, voll Schmerzen und Armſeligkeiten: es ſind wenige, es ſind boͤſe und gefahrenvolle Ein⸗ gaͤnge, derer Grund große Muͤhe⸗ ſeligkeit iſt. 13. Die Eingaͤnge in die beſſe⸗ re Welt herentgegen ſind weit und ſicher, und tragen die Frucht der nſterblichkeit. 14. Wenn alſo die Lebendigen ſogar das Wenige und Eitle, was fuͤr ſie auf dieſer Welt hinterlegt iſt, nicht empfangen koͤnnen, ohne auf dem dazu beſtimmten Wege zu gehen: . 15. Warum willſt dann du dich daruͤber betruͤben, der du doch ver⸗ weslich biſt? was ſtraͤubſt du dich dagegen, der du doch ſterblich biſt? 16. Warum nimmſt du das Zu⸗ kuͤnftige nicht zu Herzen, ſondern nur das Gegenwaͤrtige? 17. Ich antwortete, und ſprach: Herr, der du Alles regierſt, ſieh! du haſt ja in deinem Geſetze ver⸗ ordnet, daß die Gerechten dieſes erben, die Gottloſen aber zu Grun⸗ de gehen ſollen. 18. Die Gerechten alſo werden zwar Drangſalen zu leiden, aber doch das Beſſere zu hoffen haben; die Gottloſen herentgegen, wenn DOrangſalen leiden, ſie ſchon auch 43 5 werden dennoch nichts Beſſers zu ſehen bekommen. ? 19. Er ſagte zu mir: Gott hat keinen Richter uͤber ſich, und es iſt kein Weiſerer, als der Aller⸗ hoͤchſte. 20. Denn Viele aus den Gegen⸗ waͤrtigen gehen zu Grunde, weil das Geſetz Gottes, welches ihnen iſt gegeben worden, nicht beobach⸗ tet wird. 21. Gott hat naͤmlich denen, welche zu ihm ſich nahen,. bey ih⸗ rer Ankunft in ſeinen Gebothen deutlich geſagt, was ſie thun ſoll⸗ ten, um das Leben zu erhalten . und was ſie beobachten muͤßten, um nicht geſtraft zu werden. 22. Allein dieſe lioßen ſich nicht rathen; ſondern widerſprachen ihm, und nahmen eitle Erdichtungen fuͤr Geſetze an. 23. Sie machten ſich Ausfluͤch⸗ ten fuͤr ihre Laſter, und ſprachen uͤber den Allerhoͤchſten das Urtheil, er ſey nicht: weil ſie ſeine Wege nicht erkannten. 24. Sie verachteten ſein Geſetz, und laͤugneten ſeine Verheißungen; ſie gaben ſeinen Anordnungen kei⸗ nen Glauben, und thaten nicht, was er haben wollte. 25. Daher, mein Esdras, wird ſolchen Verdienſtloſen Nichts „ den Verdienſtvollen aber voller Lohn gegeben werden. H 26. Sieh, es wird eine Zeit kom⸗ men, da die Zeichen, welche ich die vorgeſagt habe, eintreffen werden: die Braut wird erſcheinen, und das Land, welches jetzt verborgen iſt, in vollem Glanze ſich zeigen. 27. Jeder, der von den vorge⸗ dachten Uebeln frey iſt, wird meine Wunderwerke ſehen. „ 28. Denn menn Sohn Jeſus ſammt 436⁵ ſammt ſeinen Nachfolgern wird ge⸗ offenbaret werden; und diejenigen werden ſich erfreuen, welche nach vierhundert Jahren leben werden. 29. Nach Umfluß dieſer Jahre wird mein Sohn, der Geſalbte, ſterben, ſo, wie alle Menſchen, welche einen Athem haben, ſterben werden; 30. Und die Welt wird ſieben Tage lang eben ſo, wie bey den vorigen Gerichten erſtummen, weil kein Menſch mehr uͤbrig ſeyn wird. 31. Nach ſieben Tagen aber wird eine neue Welt, welche jetzt noch nicht wacht, auferweckt wer⸗ den, und die verdorbene ſterben; 32. Die Erde und der Staub werden alle Geſchoͤpfe, welche in derſelben ſchlafen, und in ihrem ſtillen Schooſe liegen, hervorgeben; auch die Vorrathskammern werden die Seelen herausgeben, welche ihnen anvertrauet worden waren. 33. Alsdann wird der Allerhoͤch⸗ ſte auf ſeinem Richterſtuhle erſchei⸗ nen: die Armſeligkeiten werden verſchwinden, und die Geduld ge⸗ ſammelt werden. 34. Das Gericht allein wird uͤbrig bleiben; die Wahrheit wird beſtehen, und der Glaube ſeine volle Kraft erhalten. 35. Das Werk wird folgen, und die Belohnung gezeigt werden; die Gerechtigkeit wird wachen, und die Ungerechtigkeit nicht mehr herr⸗ ſchen. 26. Ich erwiederte: Der erſte Abraham bath fuͤr die Sodomiten; Moyſes fuͤr unſere Vaͤter, welche in der Wuͤſte ſuͤndigten; 37. Auch ſeine Nachfolger ba⸗ then fuͤr Iſrael zu den Zeiten des Achaz, wie zu den Zeiten des Sa⸗ muels. Das vierte Buch (7. Kap.) 38. David bath fuͤr ſein zer⸗ knirſchtes Volk, und Salomon fuͤr Diejenigen, welche zur Einweihung des Tempels kamen; 39. Elias bath fuͤr Jene, die den Regen empfiengen, und fuͤr den Todten, daß er wiederum auflebte. 40. Ezechias bath fuͤr das Volk in den Tagen Sennacheribs; und ſo Viele fuͤr Viele. 41. Wenn alſo jetzt, da die Ver⸗ derbniß uͤberhand genommen, und die Ungerechtigkeit ſich vermehret hat, die Gerechten fuͤr Gottloſe ge⸗ bethen haben; warum ſoll dann nicht auch jetzt eben das geſchehen, was vormals geſchah? 42. Er gab mir zur Antwort: Die gegenwaͤrtige Zeit iſt noch nicht das Ende: es bleibt ihr noch viele Herrlichkeit uͤbrig; daher ha⸗ ben ſie fuͤr die Schwachen gebethen. wird das Ende von dieſer Zeit und der Anfang von der Zeit der kuͤnftigen Unſterblichkeit ſeyn, da die Verderbniß verſchwunden, 44. Die Unmaͤßigkeit verbannt, und der Unglaube zernichtet, die Gerechtigkeit aber gewachſen, und das Licht der Wahrheit aufgegan⸗ gen ſeyn wird. 45. Alsdann wird Niemand Den⸗ jenigen, der einmal zu Grunde ge⸗ gangen iſt, mehr retten, noch Den⸗ jenigen, der geſiegt hat, ſtuͤrzen koͤnnen. Ich antwortete, 46. Und ſprach: Dieß iſt eben meine erſte und letzte Rede, daß es beſſer geweſen waͤre, dem Adam die Erde nicht zu geben, oder doch, nachdem ſie Gott demſelben gege⸗ ben hat, ihn ſo einzuſchraͤnken, daß er nicht haͤtte ſuͤndigen koͤnnen. 47. Denn was nuͤtzt es den Men⸗ ſchen, wenn ſie dieſes gegenwaͤrtige Leben 43. Denn erſt der Gerichtstag en in D ſc demn 1 ing firchten 4.. 9 Me en? Dad nicht nur lch uns, de⸗ 49. Denn eI. gen der Ge dens zubere inen ſo ſchl 82. Die G iſ hareitet,⸗ velche behut ſd guf den gen. 53. Das Frucht imn Wworinn Sic den iſt, win 54. Wir enkommen, Pfren Den §. De nelche in ict haben, dene glu er aber c ſeriſſe ſen 66. Vei u ir ſi Uat ebe We anfa 5K. E ſch e ſnpfe, ind anf r Jene, dei Und fir N erum auflt für das uchelibs; n NsN. tt, da Ne de⸗ „ Ragerlal. r Gottloſſe nun ſoll dr das geſchet⸗ 12 zur AMutnen Zeit iſt inn Hleibtihre igz dahet e hen gebete jGerichtan dieſet )1 der Zer ket ſen, d wunden, eit verhn, rnichtet, vochſen 1 t auſſe⸗⸗ enan Grundeſg ,noch Dn t, ſiljn te, ,4 ,1 iſ ehe en Mar lder doc⸗ ben ge nken, N Unen. n Nir port⸗ Leher des Esdras. Leben in Traurigkeit zubringen, nach dem Tode aber noch Beſtra⸗ fung fuͤrchten muͤſſen? 48. O Adam! was haſt du ge⸗ than? Da du ſuͤndigteſt, ſtuͤrzteſt du nicht nur dich allein, ſondern auch uns, deine Nachkoͤmmlinge. 499. Denn was hilft es, wenn uns ſchon eine Zeit der Unſterblich⸗ keit verſprochen iſt, wir aber in⸗ deſſen toͤdtliche Werke gethan, 350. Und den ſchaͤndlichſten Ei⸗ telkeiten nachgejagt haben, da uns doch die Hoffnung auf ewige Guͤ⸗ ter iſt gegeben worden? 51I. Füur uns ſind die Wohnun⸗ gen der Geéſundheit und des Frie⸗ dens zubereitet; und wir fuͤhren einen ſo ſchlimmen Wandel. 52. Die Glorie des Allerhoͤchſten iſt bereitet, Diejenigen zu bedecken, welche behutſam wandeln; wir aber ſind auf den boͤſeſten Wegen gegan⸗ gen. 53. Das Paradies, worinn die Frucht immer unverdorben bleibt, worinn Sicherheit und Heil zu fin⸗ den iſt, wird gezeigt werden; 54. Wir aber werden nicht hin⸗ einkommen, weil wir uns an ver⸗ haßten Oertern aufgehalten haben. 55. Die Angeſichter Derjenigen, welche in der Enthaltſamkeit ge⸗ lebt haben, werden heller, als die Sterne glaͤnzen; unſere Angeſich⸗ ter aber ſchwaͤrzer, als die Fin⸗ ſterniſſe ſeyn: 56. Weil wir in unſerm Leben, da wir ſuͤndigten, nie daran ge⸗ dacht haben, daß wir nach dem Tode anfangen werden zu leiden. 57. Er verſetzte hierauf, und ſprach zu mir: Dieß ſoll bey dem Kampfe, welchen jedes Menſchen⸗ kind auf dieſer Erde zu kaͤmpfen hat, der Gedanke ſeyn, 437 598. Daß ſelbes, wenn es ſich uͤberwinden laͤßt, leiden muͤſſe, wie du geſagt haſt; im Gegentheile aber, wenn es ſiegt, dasjenige er⸗ haften werde, was ich verheißen habe: 59. Denn dieſes iſt das Leben, von welchem ſchon Moyſes bey ſei⸗ ner Zeit redete, da er zu dem Volke ſprach: Erwaͤhle dir das Leben, damit du leben moͤgeſt. 60. Allein ſie glaubten weder ihm, noch den Propheten, welche nach ihm kamen; ja nicht einmal mir ſelbſt, da ich mit ihnen ſprach. 61. Daher wird die Traurigkeit uͤber ihren Untergang nicht ſo groß ſeyn, wie die kuͤnftige Freude uͤber Jene, welche ſich zum Heile bere⸗ den ließen. 62. Ich antwortete, und ſagte: Herr, ich weis, daß der Allerhoͤch⸗ ſte deßwegen barmherzig genannt wird, weil er ſich uͤber Diejenigen ſogar ſchon jetzt erbarmet, welche noch nicht einmal auf dieſe Welt gekommen ſind. 63. Weil er ſich uͤber Jene ex⸗ barmet, welche ſelbſt in ſeinem Ge⸗ ſetze Unordnung anrichten. 64. Weil er langmuͤthig iſt, und ſeine Langmuth auch an Jenen be⸗ weiſet, welche, ſo zu ſagen, in Allem, was ſie thun, ſuͤndigen. 65. Weil er freygebig iſt, da er ſeiner Seits einem Jeden ſchenken will, was er noͤthig hat, 66. Weil er voll der Erbaͤrmniſ⸗ ſe iſt, da er dieſelben ſowohl den jetzt Lebenden, als wie den Ver⸗ ſtorbenen und den noch Zukuͤnfti⸗ gen in reicher Maaße angedeihen aͤßt. 67. Denn wenn er ihnen ſeine Erbaͤrmniſſe nicht in ſo reicher [Maaße angedeihen ließe, ſo wuͤr⸗ Ee 3 438 de die Welt mit Denjenigen nicht Menſchen wegen ihren Bosheiten mehr bevoͤlkert, welche ihre Erb⸗ das Leben nicht erhalten koͤnnen, theile in derſelben erhalten wer⸗ den. 69. Er theilt ſeine Gnade mit: Das vierte Buch (8. Kap.) 69. Wenn der Richter denen, die durch ſein Wort geheilet worden ſind, nicht verzeihen, und die Men⸗ denn wenn er nicht ſeiner Guͤte ge⸗ge ahndungswuͤrdiger Faͤlle aus⸗ maͤß Gnade mittheilte, daß Oieſe⸗ ſtreichen wollte, ſo wuͤrden viel⸗ nigen, welche in Suͤnden gefallen leicht aus unzaͤhlbaren Schaaren ſind, wiederum aufſtehen, ſo wuͤr⸗ nur ſehr Wenige ungeſtraft davon de der zehn tauſendſte Theil der kommen. Das VII. Kapitel. Die Barmherzigkeit Gottes zeigt ſich auf dieſer Welt an den Suͤndern; jedoch werden Viele berſelben verbammt, und die ewigen Belohnungen nur den Gerechten aufbehalten. 1. der Engel fuhr weiter fort, und ſagte zu mir: Dieſe Welt hat der Allerhoͤchſte wegen Vielen, die zukuͤnftige aber nur wegen Wenlgen gemacht. 2. Ich will dir, mein Esdras, hieruͤber den Aufſchluß in einem Gleichniſſe geben. Wenn du naͤm⸗ lich die Erde fragſt, ſo wird ſie dir ſagen, daß man in ihr ſehr viel Leim, woraus Toͤpfergeſchirr ge⸗ macht wird, finde, aber nur we⸗ nig Goldſtaub: eben ſo verhaͤlt es ſich mit den Handlungen der ge⸗ genwaͤrtigen Wellt. 3. Viele ſind zwar erſchaffen worden; aber nur Wenige werden ſelig werden. 4. Ich verſetzte hierauf, und ſprach: So verſchlinge dann, meine Seele, den Sinn, und ge⸗ nieß, was dir ſchmeckt: 5. Denn du, die du der Gott⸗ heit Loblieder anzuſtimmen gedach⸗ teſt, biſt mehr dazu geneigt, unge⸗ horſam zu ſeyn; und kein weiterer Raum iſt dir gegeben, als nur al⸗ lein ſo weit ſich das Leben erſtreckt. 6. O Herr! wenn du deinem Diener nicht erlauben wirſt, daß wir unſer Gebeth vor dir ausgie⸗ ßen dorfen; wenn du uns nicht einen Saamen in's Herz ſtreueſt, und unſern Verſtand anbaueſt, daß er Frucht traͤgt, wodurch wird auch nur ein Einziger von allen Denen, welche die Stelle eines Menſchen ausfuͤllen, das Leben er⸗ halten koöͤnnen? 7. Denn du biſt der Einzige, und wir insgeſammt ſind bloß das Werk deiner Haͤnde, wie du geſagt haſt. . 9. Und gleichwie durch dich der Koͤrper in Mutterleibe gebildet, und ſeine Glieder ihm gegeben wer⸗ den, ſo erhaͤlt'ſt du deine Schoͤpfung unrer Feuer und Waſſer. Dein Geſchoͤpf traͤgt neun Monate lang ein anders, welches in demſelben erzeugt worden iſt; 9. Beede Geſchoͤpfe aber, ſowohl dieſes, welches das andere erhaͤlt, als jenes, welches erhalten wird, werden durch dich erhalten, auch nachher, wenn der Leib der Mutter die bisher erhaltenen Geſchonſe ⸗ wele nllhe ein run pel c lo. Denn d leiesfunc bern, des iſ, ich der Sr 11. Und d ſirf bis aui zihrt werde, Gefügungen 12. Du he liner Gereh inen Geſete ſc deiner B 1. Du wir Ceſchogf fte deuum, ols d Hachen. 14. Vemm! ſiten, welcher ſt acilet w ſtts auch lei ſl anzerdn Pard, erhent I5. Doch ſhen inſond iſſr iſt; 9 l zu thun, 1b. Un de der ic ſef⸗ Rechen ich 11. Dar e) N für inen Hð Einrt e, 18. Ud 1es Nc⸗ temmen und ſahen ſe ſſchte ne Ein ſind Drat eete halten len Rat r dene, geheilet nn. i, und de N e e e File 1 würden e haen She ngeſtraft dere Wetlt an p mumt, und Galte er 8 Stele in das ſebencu 4 t ſ K 6 8 nd de, n kK ebcitſin N PonvteAH denſelben he, ſuh dete elh⸗ 0 8, len wid, len, ll e! Mitte chipfe, des Esdras. welche darinn gewachſen ſind, wie⸗ derum von ſich giebt, erhaͤltſt du ſie: 10. Denn du haſt verordnet, daß der Leibesfrucht ſelbſt aus den Glie⸗ dern, das iſt, aus den Bruͤſten die Milch der Bruͤſte gereicht, 11. Und das neu gebildete Ge⸗ ſchoͤpf bis auf eine gewiſſe Zeit er⸗ naͤhrt werde, wornach du, deiner Barmherzigkeit gemaͤß, die weitern Verfuͤgungen fuͤr ſelbes macheſt. 12. Du haſt den Menſchen mit deiner Gerechtigkeit ernaͤhrt, in deinem Geſetze unterrichtet, und nach deiner Weisheit gezuͤchtigt. 13. Du wirſt ihn zwar als dein Geſchoͤpf toͤdten; ader auch wie⸗ derum, als dein Werk, lebendig machen. 14. Wenn du alſo ſchon Denje⸗ nigen, welcher mit ſo vieler Muͤhe iſt gebildet worden, zerſtdreſt: ſo iſt es auch leicht, durch deinen Be⸗ fehl anzuordnen, daß Jenes, was ward, erhalten werde. . 15. Doch in Betreff jedes Men⸗ ſchen inſonderheit ſage ich jetzt bloß, daß du, Herr, es weißt, was beſſer iſt; aber um dein Volk iſts mir zu thun, welches ich bedaure; 16. Um dein Erbtheil, uͤber wel⸗ ches ich ſeufze; um Iſrael, wegen welchem ich traurig bin; und um Jakob, woruͤber ich weine. 17. Daher will ich aufangen⸗ bey dir fuͤr mich und fuͤr ſie z bitten: weil ich die Faͤlle, welche wir Einwohner des Landes thun, ſehe, 18. Und von der Schnelligkeit des Richter⸗ gehoͤrt habe, welcher kommen wird 19. Merke daher auf mein Fle⸗ hen, und nimm meine Worte zu Herzen, ſo will ich vor deinem An⸗ geſichte reden, 43³39 20. Dieß iſt der Anfang von den Worten des Esdras vor ſeiner Auf⸗ nahme; ich ſprach: Herr, der du nicht nur in der Welt gegenwaͤr⸗ tig biſt, ſondern auch dort oben in der Hoͤhe mit deinen Augen die Luft durchſchaueſt; 21. Du, deſſen Thron unſchaͤtz⸗ bar, und deſſen Glorie unbegreif⸗ lich iſt; um welchen her die Heer⸗ ſchaaren der Engel z zitternd ſtehen, 22. Und dir im Winde, ſo wie im Feuer unaufhöͤrlich dienen; deſ⸗ ſen Worte wahr, und deſſen Aus⸗ ſprüͤch che unumſtoͤßlich ſind ; 23. Deſſen Befehl maͤchtig, und deſſen Anordnung erſchrecklich iſt ; deſſen Anblick die Abgruͤnde aus⸗ trocknet, und deſſen Zorn die Ber⸗ ge ſchwinden macht, wie es die Wahrheit bezeugt: 24. Herr, erhoͤre das Gebeth dei⸗ nes Knechtes, und ſchenke dem Fle⸗ hen deines Geſchoͤpfes geneigtes Gehor. 25. Denn ſo lang ich lebe, will ich reden, und ſo lang ich Ver⸗ nunft habe, will ich antworten: 26. Sieh nicht auf die Verbre⸗ chen deines Volkes, ſondern auf Diejenigen, welche dir in Wahr⸗ heit dienen. 7. Gieb auf die gottloſen An⸗ ſchlaͤge der Heyden nicht acht, ſon⸗ dern auf Diejenigen, welche deinen Bund auch unter Schmerzen ge⸗ halten haben. 29. Denke nicht an Solche, wel⸗ che vor deinem Angeſichte auf fal⸗ ſchen Wegen wandelten; ſondern erinnere dich Jener, welche nach deinem Willen dich fuͤrchten ler⸗ neten. 29. Stuͤrze Jene nicht in den Abrun⸗ des Verderbens, welche dem VBiehe gleich lebten; ſondern Ee4 blich⸗ 440 blick auf dieſe, welche dein Geſetz ſo herrlich gelehrt haben. 30. Zorne nicht uͤber Leute, wel⸗ che fuͤr ſchlimmer gehalten wurden, als wilde Thiere; ſondern liebe Diejenigen, welche auf deine Ge⸗ rechtigkeit und Glorie jederzeit ver⸗ traut haben. 31. Wir liegen zwar ſo, wie un⸗ ſere Vaͤter, an mancherley Gebre⸗ chen darnieder; aber eben wegen uns Suͤndern wirſt du der Barm⸗ herzige genannt werden. 32. Wenn du naͤmlich dich uͤber uns zu erbarmen wuͤrdigeſt, ſo wirſt du eben darum der Barmherzige ge⸗ nannt werden, weil wir keine Wer⸗ ke der Gerechtigkeit fuͤr uns haben. 33. Denn die Gerechten, welche viele gute Werke hinterlegt haben, empfangen den Lohn wegen ihrer eigenen Werke. 34. An ſich ſelbſt aber was iſt der Menſch, daß du uͤber ihn zuͤr⸗ neſt? oder was iſt das zum Ver⸗ derben geneigte Geſchlecht, daß du ſo erbittert uͤber ſelbes biſt? 35. Denn in Wahrheit! Keiner unter allen Gebohrnen iſt, der nicht geſuͤndigt haͤtte; ſelbſt unter dei⸗ nen Bekennern iſt Keiner, der nie gefehlt hat. 36. Deßwegen naͤmlich wird dei⸗ ne Gerechtigkeit und deine Guͤte, o Herr, geprieſen werden, weil du dich uͤber Diejenigen erbarmen wirſt, welche keinen Reichthum an guten Werken haben. 37. Er gab mir hierauf zur Ant⸗ wort: Du haſt in einigen Stuͤcken recht geſprochen; und es wird ge⸗ ſchehen, wie du geſagt haſt. 38. Ich werde nicht im Ernſte an jene Geſchoͤpfe denken, welche vor dem Tode, vor dem Gerichte, und vor dem Untergange geſuͤndi⸗ get haben; Das vierte Buch (8. Kap.) 39. Sondern ich werde mich nur uͤber die gerechten Geſchoͤpfe er⸗ freuen; ich will auch an ihre Pil⸗ grimſchaft, an ihre Erloͤſung und an den Lohn Lenken, welchen ſie empfangen ſollen. 40. Wie ich alſo geſagt habe, ſo iſt es. 2£ 41. Gleichwie naͤmlich unter den vielen Saamenkoͤrnchen, welche der Ackersmann ausſaͤet, und unter der Menge Pflanzen, welche er ſe⸗ tzet, ſeiner Zeit weder Alles, was ausgeſaͤet wurde, geraͤth, noch Al⸗ les, was gepflanzt wurde, Wurzel faßt: ſo werden auch nicht Alle, welche in die Welt geſetzt worden ſind, ſelig werden. 42. Ich erwiederte, und ſagte: Wenn ich Gnade gefunden habe, ſo will ich reden. 43. Gleichwie der Saamen des Ackermanns nicht aufkeimt, wenn er entweder zu rechter Zeit keinen Regen von dir empfaͤngt, oder durch die Menge des Regens verderbt wird: 44. So geht auch der Menſch zu Grunde, welcher doch von deinen Haͤnden gebildet wurde, und dein Ebenbils heißt, weil du ihn dir aͤhnlich gemacht, und wegen dem⸗ ſelben Alles erſchaffen haſt; und deſſen ungeachtet vergleichſt du ihn dem Saamen eines Ackermanns. 45. Zorne nicht uͤber uns; ſon⸗ dern verſchone deines Volkes, und erbarme dich uͤber dein Erbtheil. Doch du wirſt dich uͤber dein Ge⸗ ſchoͤpf erbarmen. 46. Er antwortete mir, und ſag⸗ te: Das Gegenwaͤrtige gehoͤrt fuͤr die Gegenwaͤrtigen, und das Zu⸗ kuͤnftige fuͤr die Zukuͤnftigen. 47. Denn es fehlt dir noch viel, daß du mein Geſchoͤpf mehr liete ou⸗ ltet, as nd ihm ſcht el Ungerec 1. Wlein ſtli vor den chten bem 49 Velltr ich ſcickt, 9 nicht fir teinen elcher unen beſanders ge den. do. Dem ten, modurch in den letten ben, werde den, komm großem Et ſr. l. Du e und ſuche E chen. 82. Qem adits geißfr ſehend gey⸗ linftige Ze eitet; fir kauet, und uch biethet lles auf 3. Veit kiggel der Uichts von ien mehr: iet ſit der . Eeſn. 34.De id nn En Kluterd Gtn. werde nichr Geſchiye Ee ic an ihte hi Ellofung a. geſegt he, Unlichuntert chen, welgen t, und une , welche ir der Ales, u ith, noch wurde, V ch nicht N geſegt wun Snemen N fkeint, wer er Zeit keinn ngt, tderdun gens pahtt der Meiht H bvon ding de, und Ne de, And K 1 du ihn vegen M h laf; leicht dui ſckaumame. er uns; i Volkts, in 4 . des Esdras. ſollteſt, als ich, der ich mich dir und ihm ſchon oft genaͤhert habe, den Ungerechten aber niemal. 48. Allein du biſt auch hierinn⸗ falls vor dem Angeſichte des Aller⸗ hoͤchſten bewundernswuͤrdig, 49. Weil du dich, ſo wie es ſich auf dich ſchickt, gedemuͤthiget, und dich nicht fuͤr einen Mann gehalten haſt, welcher unter den Gerechten ganz beſonders geruͤhmt zu werden ver⸗ dient. 50. Denn ſo viele Armſeligkei⸗ ten, wodurch Diejenigen, welche in den letzten Zeiten auf der Welt leben, werden elend gemacht wer⸗ den, kommen daher, weil ſie in rabem Stolze einher gewandelt ind. 51. Du aber ſey klug fuͤr dich, und ſuche Ehre von deines Glei⸗ chen. 52. Denn fuͤr euch iſt das Pa⸗ radies geoffnet, und der Baum des Lebens gepflanzt; fuͤr euch iſt die kuͤnftige Zeit und der Ueberfluß be⸗ reitet; fuͤr euch iſt die Stadt er⸗ bauet, und die Ruhe geſichert; fuͤr euch biethet die Guͤte und Weisheit Alles auf. 53. Weit von euch liegt dort die Wurzel des Boſen mit einem Siegel verſchloſſen; ihr ſehet Nichts von Schwachheit und Mot⸗ ten mehr; und die Verderbniß flieht der Hoͤlle zu, und wird ver⸗ geſſen. 4. Die Schmerzen ſind voruͤber, und am Ende zeigt ſich der Schatz der Unſterblichkeit. 441 55. Frage daher nicht weiter nach der Menge Derjenigen, wel⸗ che zu Grunde gehen. 56. Denn auch ſie haben den freyen Willen erhalten; aber ſie verachteten den Allerhoͤchſten, ſpot⸗ teten ſeines Geſetzes, und verlie⸗ ßen den Weg deſſelben. 57. Sie traten noch uͤber dieß die Gerechten mit Fuͤßen, 56. Und ſprachen in ihrem Her⸗ zen, es gebe keinen Gott, da ſie doch wußten, daß ſie ſterben muͤß⸗ ten. 59. So wie euch alſo das, was euch iſt vorgeſagt worden, zu Thei⸗ le werden wird, ſo wird Dieſen Durſt und Quaal zu Theile werden, welche ihnen zubereitet iſt. Gott wollte zwar den Menſchen nicht verderben; 60. Aber die Geſchoͤpfe ſelbſt ha⸗ ben den Namen ihres Schoͤpfers geſchaͤndet, und ſind undankbar gegen Den geworden, welcher ih⸗ nen das Leben zubereitet hat. 61. Daher eilt nun mein Ge⸗ richt herbey. 62. Dieß ſind Dinge, welche ich nicht Allen, ſondern nur dir, und etlichen Wenigen deines Glei⸗ chen geoffenbaret habe. Ich ant⸗ wortete, und ſprach: E 63. Herr, ſieh, du haſt mir zwar eine Menge der Zeichen geoffenba⸗ ret, welche du in den letzten Ta⸗ gen anfangen wirſt zu thun; die Zeit aber, da dieſes geſchehen wird, haſt du mir nicht geoffenbart. 442 Das vierte Buch (9. Kap.) Das IX. Kapitel. Vor dem Gerichte Gottes werden einige außerordentliche Zeichen hergehen. I. Er gab mir hierauf zur Ant⸗ wort: Miß recht aufmerk⸗ ſam die Zeit mit ſich ſelbſt, und wann du ſiehſt, daß ein Theil der Zeichen, welche dir ſind vorgeſagt worden, wirklich geſchehen iſt, 2. So wiſſe, daß die Zeit da iſt, in welcher der Allerhoͤchſte an⸗ fangen wird, die Welt heimzuſu⸗ chen, welche er erſchaffen hat. 3. Wenn man in der Welt Erd⸗ beben und Verwirrung der Volker ſehen wird, 4. So denke, daß hievon der Allerhoͤchſte ſchon ſeit den Tagen geredet hat, welche vor dir vom Anfange her waren. 5. Gleichwie naͤmlich alles Er⸗ ſchaffene in dieſer Welt ſowohl ſei⸗ nen Anfang, als ſein Ende hat, und das Ende offenbar ſich zeigt: 6. So nahmen auch die Zeiten, welche der Allerhoͤchſte ſchuff, ihren offenbaren Anfang mit Wundern und auffallenden Thaten; es wird daher auch das Ende derſelben durch ſeine Wirkungen und Zeichen ſich zeigen. 7. Zur ſelben Zeit werden Jene insgeſammt, welche zur Seligkeit beſtimmt ſind, und durch ihre Werke, und den Glauben, mit welchem ihr geglaubt habet, entfliehen koͤnnen, 9. Aus den angekuͤndigten Ge⸗ fahren errettet werden, und mein Heil in meinem Lande und in mei⸗ nen Graͤnzen ſehen, weil ich meine Heiligkeit, weit von der Welt ent⸗ fernt, zeigen werde. 9. Alsdam werden Diejenigen, welche jetzt meine Wege mißbrau⸗ chen, und mit Verachtung von ſich ſtoßen, weheklagen, und in den Pei⸗ nen zittern. 10. Denn die mich nicht erken⸗ nen wollten, da ſie waͤhrend ihres Lebens Gutthaten erhielten; 11. Die mein Geſetz verachte⸗ ten, da ſie noch ihre Freyheit hat⸗ ten, 12. Und zur Zeit, da ihnen der Weg zur Buße noch offen ſtund, ſich keines Beſſern beſannen, ſon⸗ dern Alles gering ſchaͤtzten; dieſen muͤſſen nach dem Tode in den Quaa⸗ len die Augen gebffnet werden. 13. Forſche dann nun nicht wei⸗ ter mehr vorwitzig nach, wie die Gottloſen werden gepeiniget wer⸗ den; ſondern unterſuche vielmehr, wie die Gerechten die Seligkeit er⸗ langen, welche die Welt beſitzen werden, wegen welchen die Welt erſchaffen worden ſey, und wand dieſe in ſelbe kommen werden. 12. Ich verſetzte hierauf, und ſprach: 15. Ich habe es ſchon ehemals geſagt, ſage es noch, und werde es auch in Zukunft ſagen, daß die Zahl der zu Grunde Gehenden die Zahl Derjenigen, welche die Seligkeit erlangen werden, ſo weit uͤberſtei⸗ gen werde, .V 16. So weit eine Fluth den Waſſertropfen uͤberſteigt. Er gab mir hierauf zur Antwort: 7. Wie der Acker, ſo iſt auch der Saamen; wie die Blume, ſo iſt auch ihre Farbe; wie der Ar⸗ beiter, hite ſoi der Bauetst zitbau: ſe der Veltt der Schepfu enntl ind, le. Jett die Eitten derbt, de Echepſer bin lbe, ihnen ſet ſchente, ſch weiſes nd ſeh! ſi gen den Ger ſeben guſſtt le mi ſe tichiete w Troube, n eeßen Me⸗ 22. Dal temmſonſt le gehen; bene Pfl tell ich ſe Uloumne 1. V rch einne ſſſten, 2. Eo es Fedd, nd iß ble ehes; ndtink nißm J. D Une Unt mmen, lie ziſn dege mißteen hrung hon ſh ndin den de h nicht eche⸗ t Vährend idt hielt ten; ſet berachtr Ale NY da ihnen N ſen ſund, r is⸗ ien; diten in den Olun t werden. nigtui Rwie die didtn ſer nole elt heſtze die Dur Und want verden. kauf, n ehemg Pwerdeest die l die 1 4 Sltet benſen ſuth den Ermn⸗ ſorch line, ſ der M heitet des Esdras. beiter, ſo iſt auch ſein Werk; wie der Banersmann, ſo iſt auch ſein Feldbau: ſo war es die ganze Zeit in der Wel t. 18. Damals, als ich noch vor der Schopfung im Begriffe war, auch fuͤr Jene, die jetzt noch nicht einmal ſind, die Welt zur Woh⸗ nung zuzubereiten, widerſ prach mir Niemand; 19. Jetzt aber ein Jeder: und die Sitten der Menſchen ſind ver⸗ derbt, da ich doch wirklich ihr Schoͤpfer bin, die Welt zubereitet habe, ihnen reiche Aernten immer⸗ fort ſchenke, und mein unergruͤnd⸗ lich weiſes Geſetz gegeben habe. 20. Ich betrachtete die Welt; und ſieh! ſie ſtund in Gefahr we⸗ gen den Gedanken, welche aus der⸗ ſelben aufſi kiegen. 21. Ich ſah es, und ſchonte ih⸗ rer mit ſehr vieler Nachſicht: ich erhielte mir eine Beere von der Traube, und eine Pflanze von der großen Menge. 22. Daher ſoll die Menge, wel⸗ che umſonſt erzeugt wurde, zu Grun⸗ de gehen; meine Beere aber und meine pfauze erhalten werden, weil ich ſie mit großer Muͤhe zur Vollkonmienheit gebracht habe. 23. Wenn du aber inzwiſchen noch einmal ſieben Tage ausſetzen willſt, ohne jedoch an denſelben zu faſten, 24. So geh auf ein blumenrei⸗ ches Feld, wo kein Haus ſteht, und iß bloß von den Blumen des Feldes; verkoſte aber kein Fleiſch, und trink keinen Wein; ſondern ge⸗ nieß nur allein Blumen, 25. Und bitte den Allerhoͤchſten ohne Unterlaß, ſo will ich wiederum kommen, und mit dir reden. 26. Ich gieng dann, ſeiner An⸗ 443 weiſung zu Folge, auf ein Feld, welches Ardath genannt wurde, hin, und ſetzte mich dort unter Blumen nieder. Ich aß von den Kraͤutern des Feldes, und dieſe Speiſe gab mir Saͤttigung. 27. Nachdem nun ſieben Tage verfloſſen waren, und ich auf dem Graſe da lag, gerieth mein Herz wiederum in eine ſolche unruhige Bewegung, wie vormals. 28. Ich eroͤffnete daher meinen Mund, und fieng an, vor dem Al⸗ lerhoͤchſten alſo zu reden: 29. Da du dich, o Herr, uns zeigteſt, erſchienſt du unſern Vaͤ⸗ tern in einer unwegſamen, un⸗ fruchtbaren Wuͤſte, und ſagteſt mehrmal: 30. Du Iſrael, hoͤre mich, und du Geſchlecht Jakobs, merke auf meine Worte. 31. Denn ſieh⸗ ich ſtreue mein Geſetz unter euch aus, und es wird bey euch ſe o Frucht tragen, daß ihr zu aller jei⸗ werdet dadurch be⸗ ruͤhmt werden. 32. Allein unſere Vaͤter, welche das Geſetz empfiengen, haben es nicht bewahret, und deine Gebothe nicht gehalten; ſo erſchien keine Frucht des Geſetzes; ſie konnte auch nicht erſcheinen: denn ſie war dein Geſchenk, 33. Und Diejenigen, welchen du ſelbes zugedacht hatteſt, gien⸗ gen zu Grunde, weil ſie den unter ſie ausgeſtreuten Saamen nicht be⸗ wahrten. 34. Und ſieh, es iſt zwar ſonſt gewoͤhnlich, daß wenn in die Erde ein Sagmen geſaͤet, oder ein Schiff in's Meer gelaſſen, oder in ein Gefaͤß Speiſe oder Getrank gethan wird, und hernach das, worein Et⸗ was 444 was iſt geſaͤet oder gethan worden, zerſtoͤrt wird, 35. Alsdann zugleich auch Je⸗ nes, was darein iſt geſaͤet, gethan oder aufgenommen worden, zugleich zerſtoͤrt wird, und fuͤr uns verloren geht; jedoch bey uns geſchah dieß nicht. 36. Denn wir, die wir das Ge⸗ ſetz empfiengen, und unſer Herz, welches daſſelbe aufnahm, giengen zu Grunde, weil wir geſuͤndigt hatten; 37. Dein Geſetz aber gieng nicht verloren, ſondern blieb in ſeiner Wirkſamkeit. . 38. Da ich in meinem Herzen alſo ſprach, erhob ich meine Au⸗ gen; und ſieh! ich erblickte rech⸗ ter Hand eine Frau, welche trauer⸗ te und uͤberlaut weinte: ein hefti⸗ ger Schmerz nagte an ihrer See⸗ le, ihr Kleid war zerriſſen, und ihr Haupt mit Aſche beſtreut. 329. Ich ließ meine Gedanken, in welche ich mich verwickelt hatte, fahren, wandte mich zu dieſer Frau, und ſprach zu ihr: 40. Warum weineſt du? und was ſchmerzt dich ſo tief in der Seele? Sie gab mir zur Antwort: Das X. Kapitel. Das vierte Buch 41. Herr, laß mich uͤber mich (9. Kap.) weinen, und meinen Schmerzen ausgießen: denn meine Seele iſt voll von Bitterkeit, und ich bin tief darnieder gebeugt. 42. Ich ſprach zu ihr: Was iſt dir Leides wiederfahren? ſag' es mir. Sie antwortete: 43. Ich, deine Dienerinn, war unfruchtbar, und gebahr kein Kind, da ich doch ſchon dreyßig Jahre lang einen Mann hatte. 44. Waͤhrend dieſer dreyßig Jah⸗ ren flehete ich taͤglich und ſtuͤndlich, bey Tage und bey Nacht zu dem Allerhochſten. 45. Nach dreyßig Jahren end⸗ lich erhoͤrte Gott mich, deine Die⸗ nerinn, und ſah meine Demuͤthi⸗ gung an; er bemerkte meine Be⸗ truͤbniß, und ſchenkte mir einen Sohn. Ich erfreute mich außer⸗ ordentlich uͤber ihn, ich und mein Mann und alle meine Mitbuͤrger, und wir prieſen den Allmaͤchtigen. 46. Ich erzog ihn mit vieler Sorgfalt. 47. Er wuchs, und kam ſo weit, daß er eine Frau nahm; ich ſtellte daher ein Hochzeitmahl an. Jeruſalem wird unter dem Bilde einer traurenden, nachher aber wiederum in vollem Glanze erſcheinenden Frau vorgeſtellt. 1. llein, da mein Sohn in die Brautkammer trat, fiel er zu Boden, und war todt. 2. Wir Alle ſtuͤrzten die Lichter um; meine Mitbuͤrger aber mach⸗ ten ſich auf, mich zu troͤſten, und ich gab mich den andern Tag ge⸗ gen die Nacht zufrieden. 3. Da nun Alle aufhoͤrten mich zu troͤſten, damit ich ruhen moͤch⸗ te, ſtund ich bey der Nacht auf, und entfloh: ich kam, wie du ſiehſt, auf dieſes Feld, 4. Und gedenke nun nicht mehr in die Stadt zuruͤckzukehren, ſon⸗ dern hier zu bleiben; ich will de⸗ = ex neſen wch ſen und ſeſt 6, Ich unt liher ich 6. Du E Peten, ſe , ud mſen AS in de tiefeſt Ud dis inde etberulich it §. Da wi tuni, ſud; nerleben, t eines einzig 9 Fee dir ſogen, lit, uber Cauren, we leer. 10. Aus r her Ale Andere wer ſieh! faſt derben zu, derſelben g II. Hat ſ gnß fellert, kaunen, al einpgen S mit hierwi 12. Me den Jamm ten: dem neints deil nit ngſ n ur 1n De ndemn emor n ſche Nen nſeben, Min ich 1,, G 0l nich iber ii inen Schnen meine Sih tt, Ind ich zn ige: Wut ſiren? aat tete: Dieneninn, ebahr kein in ponßtn dreyßig I⸗ ſer dreyßig t ſchund ſtindis⸗ cd Nacht zu N ig Juhrn dn nich, deine neine Denich elkte meine Ne enhe mir eiet te nich aue ,ich uud mei ne Pithirge, 1 Anichit iin mit tiee nchher an geel. inn mic ißen nich Nuct e e du ſeſt nitt nir Gil . N des Esdras. der eſſen noch trinken, ſondern trau⸗ ren und faſten, bis ich ſterbe. 5§. Ich unterbrach die Rede, in welcher ich begriffen war, und ſprach zu ihr voll Zorns: 6. Du Sinnloſeſte unter den Weibern, ſiehſt du unſere Schmer⸗ zen und unſere Ungluͤcksfaͤlle nicht? 7. Da Sion, unſere Mutter, in die tiefeſte Traurigkeit verſenkt, und bis in den Staub gebeugt, ganz erbaͤrmlich jammert; 8. Da wir Alle jetzt winſeln und traurig ſind; da wir Alle im Kum⸗ mer leben, trauerſt du bloß wegen eines einzigen Sohnes? 9. Frage die Erde, und ſie wird dir ſagen, daß ſelbe allein Urſache hat, uͤber den Fall ſo Vieler zu trauren, welche auf derſelben bluͤ⸗ heten. P 10. Aus ihr ſind vom Anbegin⸗ ne her Alle gebohren worden, und Andere werden nachkommen: aber ſieh! faſt alle wandeln dem Ver⸗ derben zu, und der groͤßte Haufe derſelben geht zu Grunde. 1I. Hat daher nicht ſie, die ei⸗ ne ſo große Menge ihrer Kinder verliert, weit mehr Urſache zu trauren, als du, die du um einen einzigen Sohn weinſt? Du wirſt mir hierwider einwenden: 12. Mein Jammer iſt nicht mit dem Jammer der Erde zu verglei⸗ chen: denn ich habe die Frucht meines Leibes verlohren, welche ich mit Angſt gebahr, und mit Schmer⸗ zen zur Welt brachte; 13. Die Erde aber brachte ihre Kinder nur auf die ihr eigene Weiſe hervor, und die in derſelben befind⸗ liche Menge geht wiederum aus derſelben, wie es gewoͤhnlich iſt. Allein ich ſage dir: 14. Gleichwie du mit Muͤhe ge⸗ 44 5 bahrſt, ſo giebt auch die Erde ihre Frucht dem Menſchen, und zuerſt Demjenigen, welcher ſie gemacht 15. Behalt alſo deinen Schmer⸗ zen bey dir, und ertrage ſtarkmuͤ⸗ thig den Unfall, welcher dich ge⸗ troffen hat. 16. Denn Nenn du die Abſicht Gottes rechtfertigeſt, und ſeinem Nathſchluße in der Zeit dich fuͤgeſt, ſo wirſt dn dir dadurch allgemei⸗ nes Lob erwerben. 17. Geh dann wiederum in die Stadt zu deinem Manne zuruͤcke. Sie ſagte zu mir: 19. Dieß werde ich nicht thun; ſondern hier will ich ſterben. 19. Ich fuhr fort, ihr noch wei⸗ ter zuzuſprechen, und ſagte: 29. Rede nicht ſo; ſondern fol⸗ ge meinen Worten. Denn wie viel ſind der Ungluͤcksfaͤlle, welche ſelbſt Sion druͤcken! Troͤſte dich mit dem Jammer Jeruſalems. . 21. Denn du ſiehſt, daß unſer Heiligthum zur Wuͤſte gemacht, unſer Altar umgeſtuͤrzt, und unſer Tempel zerſtoͤrt iſt. 22. Unſer Saitenſpiel iſt herab⸗ geſtimmt, unſer Lobgeſang erſtum⸗ met, und unſer Jubel unterbrochen; das Licht unſers Leuchters iſt aus⸗ geloͤſcht, unſere Bundeslade ge⸗ pluͤndert, und unſere heilige Din⸗ ge entehrt; der Name, welcher über uns angerufen wurde, iſt bey⸗ nahe entheiligt; unſere Adeliche wurden mishandelt, unſere Prie⸗ ſter verbrannt, und unſere Leviten in die Gefangenſchaft gefuͤhrt; un⸗ ſere Jungfrauen wurden geſchaͤn⸗ det, unſere Weiber genothzuͤchtiget, und unſere Gerechte fortgeſchlep⸗ pet; unſere kleine Kinder wurden umgebracht, unſere Juͤnglinge muß⸗ ten 446 ten als Sklaven dienen, und un⸗ ſere Helden wurden gelaͤhmt. 23. Und was noch größer, als Alles iſt, Sion, unſer Ehrenzei⸗ chen, wurde ſeines Glanzes be⸗ raubt: denn es iſt in die Haͤnde Derjenigen uͤbergeben worden, wel⸗ che uns haſſen. 24. Entſchlage dich alſo deiner allzuheftigen Traurigkeit, und lege die Menge deiner Schmerzen von dir, damit dir der Allmaͤchtige wiederum gnaͤdig werde, und der Allerhoͤchſte wird dir Ruhe ſchen⸗ ken, Erholung von deiner Truͤbſal. 25. Da ich ſo mit ihr redete, fieng auf einmal ihr Geſicht und Geſtalt zu glaͤnzen an; ihr Auge funkelte, ſo, daß ich vor ihr zit⸗ terte, und dachte, was dieß waͤre. 26. Aber ſieh! gaͤhling that ſie einen großen, furchtvollen Schrey, daß die Erde durch die Stimme dieſer Frau erſchuͤttert wurde. Ich ſchauete um, 27. Und ſieh, ich erblickte die Frau nicht mehr; ſondern die Stadt wurde erbaut, und ein großer Platz zu ihrer Grundlage angewieſen. Da uͤberfiel mich eine ſolche Furcht, daß ich uͤberlaut aufſchrie, und rief: ke Wo iſt dann der Engel Uriel, welcher anfangs zu mir kam? Denn dieſer machte, daß mein Ge⸗ muͤth ſo vielmal außer ſich geſetzt wurde, und nun neigt ſich mein Ende zum Verderben, und mein Bitten gereicht mir zur Schande. 29. Da ich alſo redete, ſieh, da kam er zu mir, und ſah mich an. 30. Aber ſieh! ich lag wie todt da, und war ganz von Sinnen; doch er ergriff mich bey der Hand, ſprach mir Muth ein, ſtellte mich auf meine Fuͤße, und ſagte zu mir: Das vierte Buch (10. Kap.) 31. Was fehlt dir? warum iſt dein Verſtand und dein Herz au⸗ ßer Faſſung? weswegen biſt du ſo beſtuͤrzt? Ich antwortete: 32. Weil du mich vellaſſen haſt, da ich doch das, was du mir ſag⸗ teſt, that, und auf das Feld gieng. Aber ſieh, hier zeigten ſich mir ſol⸗ che Erſcheinungen, welche ich nicht erzaͤhlen kann, und ſie ſchweben mir noch immer vor den Augen. Er ſprach: 33. Sey ſtandhaft, wie ein Mann, und ich will dich zurecht⸗ weiſen. Ich verſetzte: 34. Rede du, mein Herr, fuͤr mich, und verlaß mich nicht, da⸗ mit ich nicht umſonſt ſterbe: 35. Weil ich Dinge geſehen ha⸗ be, welche ich ſonſt nie wußte, und Sachen hoöre, welche ich nicht ver⸗ ſtehe. 36. Oder werden etwa meine Sinne getaͤuſcht, und traͤumt mei⸗ ne Seele? 32. Nun bitte ich dich dann, gieb deinem Diener eine Erklaͤrung uͤber dieſe Entzuͤckung. Er erwie⸗ derte und ſagte zu mir: 38. Hdre mich an, ſo will ich dich belehren, und dir von jenen Dingen, welche dich mit Furcht er⸗ fuͤllen, Auskunft geben: denn der Allerhoͤchſte hat dir viele Geheim⸗ niſſe geoffenbaret. 39. Er ſah deinen geraden Wan⸗ del, da du dich ſtetsfort um dein Volk bekuͤmmerſt, und tief uͤber Sion traureſt. 40. Dieß iſt dann die Bedeu⸗ tung der Erſcheinung, welche du gehabt haſt. 41. Du ſaheſt eine traurende Frau, und fiengſt an ſie zu troͤſten. 42. Alſobald aber verſchwand das D haſt, t Pit di gerere lei mun wiede Eidt ſehen. 4. Daß epßig Jahr Ueſen, dieß Fthre hinden Cion iſ darg 45. Nach lſchahes, da haute, und ſt dee gett, einen Sohn 47. Und d le iſen Sol etzogen, woll Uung Jeruſcl 68. Dur Unglcksfal nzahlte, de ſeym Einte iorben ſe Uſelems ar (. Eieh ſß, welche⸗ ſa Fenn der ntwicket. Tuner iße ſtengſ, ſ. Nrtber die ln Auſſ o. Der t duß d Vatuern ſn ir! wannf⸗ dein Hen n ſegen biſt N⸗ wortette: verleſenet u du nir ſi ns Feld gin⸗ terſich nir i⸗ nelche ich it d ſe ſtnmee den Augen E ein Hen ſc ch nicht, ſtehe: ge geſehen t e wußte, i ich nichte⸗ eta meine taumt mey dich dan, e Erkltung Er erme⸗ ſo wil von jetet Futcht n denn der Geheins den Win in denn pef tee AK Bede⸗ ſche di grende nlſen. guend dG des Esdras. das Bild der Frau, und du ſaheſt die Stadt erbauen: 43. Denn die Erzaͤhlung von dem Falle ihres Sohnes war das Ende. 44. Die Frau, welche du geſe⸗ hen haſt, iſt Sion; und weil ſie mit dir geredet hat, ſo wirſt du ſel⸗ bes nun wiederum als eine erbaute Stadt ſehen. 45. Daß ſie dir ſagte, ſie ſey dreyßig Jahre lang unfruchtbar ge⸗ weſen, dieß bedeutet, daß dreyßig Jahre hindurch noch kein Opfer in Sion iſt dargebracht worden. 46. Nach dreyßig Jahren aber geſchah es, daß Salomon die Stadt erbaute, und Opfer darbrachte: dieß iſt die Zeit, da die Unfruchtbare einen Sohn gebahr. 47. Und da ſie dir ſagte, ſie ha⸗ be ihren Sohn mit vieler Muͤhe erzogen, wollte ſie dir die Bevoͤlke⸗ rung Jeruſalems anzeigen. 48. Durch den ihr zugeſtoſſenen Ungluͤcksfall aber, welchen ſie dir erzaͤhlte, daß naͤmlich ihr Sohn beym Eintritte in das Brautgemach geſtorben ſey, wurde der Sturz Je⸗ ruſalems angedeutet. 49. Sieh! nun iſt dir das Gleich⸗ niß, welches unter dem Bilde die⸗ ſer Frau verborgen lag, anſchaulich entwickelt. Weil du ſie nun in der Trauer uͤber ihren Sohn zu troͤſten anfiengſt, ſo war es auch billig, dir uͤber dieſe Zufaͤlle gegenwaͤrti⸗ gen Aufſchluß zu gehen. 50. Der Allerhoͤchſte ſah naͤm⸗ lich, daß du aus ganzer Seele um Sion trauerteſt, und dein Herz we⸗ gen ſelbem litt; daher zeigte er dir die glaͤnzende Glorie und reizende Schönheit deſſelben. S 51. Deßwegen ſagte ich dir, du ſollteſt auf einem Felde bleiben, wo kein Haus ſteht: 53. Denn ich wußte, daß der Allerhoͤchſte anfangen wuͤrde, dir dieſe Dinge zu zeigen. 53. Die Urſache aber, warum ich dich auf ein Feld, wo kein Haus ſteht, gehen hieß, war dieſe: 54. Weil kein von Menſchen⸗ haͤnden aufgefuͤhrtes Gebaͤude an jenem Platze geduldet werden konn⸗ te, wo der Allerhoͤchſte zuerſt ſeine Stadt dir zeigte. 55, Fuͤrchte dir alſo nicht, und dein Herz darf nicht zittern; ſon⸗ dern geh hinein, und betrachte die Pracht und Groͤße des Gebaͤudes, ſo viel dein Auge faͤhig iſt, davon zu ſehenz 56. Hernach wirſt du hoͤren, ſo viel das Gehoͤr deiner Ohren zu faſſen vermag. 527. Denn du biſt gluͤckſelig vor Vielen, und bey dem Allerhoͤchſten ſo beruͤhmt, als es nur Wenige ſind. 58. Bleibe aber uͤber die Nacht, welche auf den morgigen Tag folgt, noch hier, 59. So wird der Allerhoͤchſte dich die Erſcheinungen der letzten Din⸗ ge ſehen laſſen, welche er am Ende der Zeiten unter den Einwohnern der Erde thun wird. 60. Ich ſchlief daher dieſe und die folgende Nacht auf dem Felde, wie er mir geſagt hatte. Das 44 Das XI. Das vierte Buch (II. Kap.) Kapitel. Esdras ſieht in einer Erſcheinung einen Adler, welcher die Ober⸗ herrſchaft uͤber die ganze Welt an ſich reißt. 1. Joy hatte eine Erſcheinung im Traume: denn ſieh! ein Adler ſtieg vom Meere empor, welcher zwoͤlf Fluͤgel voll Schwing⸗ federn und drey Koͤpfe hatte. 2. Ich betrachtete ihn; und ſieh, er breitete ſeine Fluͤgel uͤber die ganze Welt aus, alle Winde unter dem Himmel blieſen ihm zu, und wurden insgeſammt aufgefan⸗ 6 3. Ich ſahe ferner, wie von ſei⸗ nen Federn andere Federn hervor⸗ wuchſen, und ſich zu kleinern, mit⸗ telmaͤßigen Schwingen bildeten, 4. Inzwiſchen ſeine Kopfe, un⸗ ter denen der mittere groͤßer, als die uͤbrigen, war, ruheten; und der Adler ruhete mit ihnen. s. Aber ſieh, auf einmal, da ich ſo zuſah, erhob ſich der Adler auf ſeinen Schwingen, und machte ſich zum Herrn uͤber die Welt und ihre Einwohner. 6. Ich ſah, wie ſich Alles un⸗ ter dem Himmel vor ihm ſchmieg⸗ te, und Niemand demſelben wider⸗ ſprach, kein Einziges aus allen Ge⸗ ſchoͤpfen. 7. Und ſieh, ich erblickte, wie er ſich auf ſeine Krallen ſtellte, und ſeinen Fluͤgeln zurief: g. Wachet nicht alle zugleich; ſondern ein Jeder ruhe ſeiner Ord⸗ nung nach, und wache nur, wenn die Zeit dazu ihn trifft. 9. Die Koͤpfe aber ſpare man bis auf die Letzte. 10. Ich betrachtete dieſelben, und ſieh, die Stimme kam nicht von den Koͤpfen des Adlers, ſon⸗ dern aus der Mitte ſeines Leibes her. 1I. Ich zaͤhlte ſeine andern Fluͤ⸗ gel, und ſieh, ihrer waren achte. 12. Und ſieh, ich bemerkte, daß einer dieſer Fluͤgel auf der rechten Seite ſich erhob, und uͤber die ganze Welt herrſchte. 13. Allein ſeine Herrſchaft nahm ein Ende, und man fand keine Spur mehr von ihm. Hierauf er⸗ hob ſich der naͤchſte Fluͤgel, und geitſchie dieſer erhielt ſich lange Zeit. 14. Jedoch auch ſeine Herrſchaft nahm ein Ende, und man entdeck⸗ te ſo wenig eine Spur mehr von ihm, als von dem vorigen. 15. Und ſieh, es ergieng eine Stimme an ihn, welche rief: 16. Hödre du, der du ſo lange Zeit die Erde in deiner Gewalt gehabt haſt, ich ſage dir, ehe du anfaͤngſt, nicht mehr zu ſeyn: 17. Niemand nach dir wird ſo lange, nicht einmal halb ſo lange, als du, regieren. 18. Hierauf erhob ſich der dritte Fluͤgel, und erhielt die Oberherr⸗ ſchaft, wie die vorigen, aber auch dieſer verſchwand. . 19. So gieng es mit allen Fluͤ⸗ geln: Einer nach dem Andern er⸗ hielt die Oberherrſchaft, und ver⸗ ſchwand hernach, daß man nir⸗ gends mehr eine Spur von ihm fand. 20. Waͤhrend ich dieſen Ereig⸗ niſſen zuſah, ſieh! da erhoben ſich auch die Fluͤgel auf der linken Seite, Einer nach dem Andern, und Uerſcaft zn i inen gel. ſronden ſeg . Andere ilanertoben uugen die d 1 a ich zute, ſieh, geße Flugel, inern Schn ifen, 21. Ved en n Nicte ne iende Kopfe Ehwingen. 21. Und ſe Nun dieſen ſee ſe zuey ſih u Kopf, w U, begaben ber hlieben 15. Und ſi c dieſe unn ger ſch zur lenſcheft an ten. 16. Vühn ſe nchtete, ſelben erh ſter den Aug 1 Nch the, verſe n. 29 Und ſ n die zwey ſchoingen bDberzerf U gedech Ein e n de miere e, ihrige 6. Und iſt mite n. ee, ( ſe iher de Ne eſeines geſn in⸗ 4e* ne andern waren ache h bemerkto ig Und über i . ertſchaftnen lan fand inn m. Hierenft Fligel, gelt ſih ag ene Herſitf min orde ur neyr rigen. engſeng i lche ief 1 du ſoln⸗ einer Eentt e dit, gN N dir win , alb ſo lu⸗ ch der din ſe Oelen ,ober an (6 9 elen g⸗ udenn en⸗ , und hil⸗ nan M⸗ don ihnt ſn Cet⸗ helen er Wſen Mern, des Esdras. Aund krachteten ebenfalls, die Ober⸗ herrſchaft zu erlangen: Einigen aus ihnen gelang es; allein ſie ver⸗ ſchwanden ſogleich wieder. 21. Andere herentgegen aus den⸗ ſelben erhoben ſich umſonſt, und er⸗ langten die Oberherrſchaft nicht. 22. Da ich hierauf naͤher nach⸗ ſchauete, ſieh, da waren die zwoͤlf große Fluͤgel, ſo wie zwey von den kleinern Schwingen nicht mehr zu ſehen, 23. Und an dem Leibe des Adlers war Nichts mehr uͤbrig, außer zwey ruhende Koͤpfe, und ſechs kleinere Schwingen. 24. Und ſieh, ich erblickte, wie von dieſen ſechs kleinern Schwin⸗ gen zwey ſich trennten, und unter den Kopf, welcher rechter Hand war, begaben; die vier uͤbrigen aber blieben au ihrem Platze. 25. Und ſieh, ich erblickte, wie auch dieſe untergeordneten Schwin⸗ gen ſich zu erheben, und die Ober⸗ herrſchaft an ſich zu reiſſen trach⸗ teten. 26. Waͤhrend ich mein Auge auf ſie richtete, hatte ſich eine aus denſelben erhoben; ſie verſchwand aber den Augenblick. 27. Noch geſchwinder, als die vorigen, verſchwanden auch die an⸗ dern. 28. Und ſieh, ich bemerkte, daß nun die zwey noch uͤbergebliebenen Schwingen den Gedanken faßten, die Oberherrſchaft an ſich zu ziehen. 29. Allein eben da ſie dieſes zu thun gedachten, ſieh, ſo erwachte Einer der ruhenden Koͤpfe, welcher der mittere und groͤßere unter den zwey uͤbrigen Kopfen war. 30. Und ich ſah, daß die zwey Koöpfe miteinander verbunden wa⸗ ren. P. Jak. TCirins XIII. Band. 449 31. Doch ſieh, der Kopf ſammt denen, welche bey ihm waren, wandte ſich, und fraß die Unter⸗ fluͤgel, welche zu regieren gedach⸗ ten. 32. Dieſer Kopf erfuͤllte die gan⸗ ze Welt mit Furcht, und herrſchte uͤber die Bewohner derſelben mit großem Nachdrucke: denn er er⸗ hielt eine weit großere Macht uͤber den Erdkreis, als alle Fluͤgel, wel⸗ che vor ihm geherrſcht hatten. 33. Allein ſieh, kaum ſah ich recht zu, ſo war auch dieſer Kopf ſchon verſchwunden, wie die Fluͤgel. 34. Nun waren nur noch zwey Kopfe uͤbrig; welche dann eben⸗ falls uͤber die Welt und ihre Ein⸗ wohner herrſchten. 35. Aber ſieh, der Kopf rechter Hand fraß vor meinen Augen je⸗ nen, welcher auf der linken Seite ſtund. 36. Da höoͤrte ich eine Stimme, welche mir zurief: Sieh dich um, und betrachte wohl, was du zu ſe⸗ hen bekommen wirſt. 37. Und ſieh, ich erblickte eine Geſtalt, gleich einem vom Walde aufgehetzten, bruͤllenden Lowen, welche mit einer Menſchenſtimme dem Adler zurief, und uͤberlaut ſprach: M 38. Horche, ich will mit dir re⸗ den, und der Allerhoͤchſte wird dir ſagen;“ 39. Biſt nicht du von jenen vier Thieren uͤbrig geblieben, welche ich gemacht habe, auf meiner Welt zu herrſchen, damit durch ſie das En⸗ de ihrer Zeiten herbeygefuͤhrt wuͤrs de! 40. Und da das vierte Thie⸗ kam, überwand es alle vorherge⸗ henden Thiere, und machte ſich zum Herrn der Welt :ͤ es verbreitete gro⸗ „ ßen Schrecken, und erfuͤllte mit den aͤußerſten Drangſalen die Er⸗ de, woörinn es ſeinen Sitz ſo lange Zeit durch Argliſt erhielt. aI. Aber du haſt die Welt nicht mit Billigkeit regiert. . 42. Denn du haſt die Sanftmuͤ⸗ thigen gequaͤlt, und die Friedferti⸗ gen beleidigt, die Luͤgner herentge⸗ gen geliebt; du haſt die Wohnun⸗ gen der Fruchtbringenden zerſtoͤrt, und die Mauern Derjenigen nie⸗ dergeriſſen, welche dir doch keinen Schaden zugefuͤgt haben. 43. Deine Ungerechtigkeit ſtieg bis zu dem Allerhoͤchſten hinauf, und deine Hoffart bis zu dem Maͤch⸗ tigenr.. Das vierte Buch 44. Der Allerhoͤchſte warf einen Blick auf die vom Stolze ſtrotzen⸗ * (11. Kap.) den Zeiten, und ſieh, ſie ſind zu Ende, und das Maaß ihrer Laſter iſt voll. 45. Daher ſollſt du, Adler, dich nicht mehr ſehen laſſen, deine füuͤrch⸗ terliche Fluͤgel, deine ſchaͤndliche Unterſchwingen, deine boshafte Ko⸗ pfe, deine grauſame Krallen, und dein von Eitelkeit aufgeblaſener Leib ſollen verſchwinden: 46. Damit die ganze Welt ſich erhole, und, von deiner Gewalt be⸗ freyt, wiederum zu ſich komme, und auf die Gerechtigkeit und Barmherzigkeit Desjenigen hoffe, welcher ſie gemacht hat. . Auf das Gebeth des Esdras wird ihm die Erklaͤrung uͤber alle Kapitel. Theile der vorhergehenden Erſcheinung gegeben. 1. e der Lowe dieſe Worte zu dem Adler ſprach, hatte ich eine neue Erſcheinung: 2. Sieh, der bisher noch uͤber⸗ gebliebene Kopf verſchwand ſanmt jenen vier Fluͤgeln, welche zu ihm ſich geſchlagen und erhoben hat⸗ ten, um zu herrſchen, deren Herr⸗ ſchaft aber von kurzer Dauer und voll Unruhe geweſen war. 3. Ich ſchaute uͤberall um; al⸗ lein ſieh, nirgends entdeckte man eine Spur mehr von ihnen, und der ganze Koͤrper des Adlers wur⸗ de verbrannk. Die Erde zitterte daruͤber, ich aber, von der Unruhe und Ausſchweiſung meines Ge⸗ muͤths geruͤttelt, erwachte voll Schreckens, und ſprach zu meinem Geiſte: ðBͤðͤ 4. Sieh, dieß haſt du mir da⸗ durch zugezogen, weil du den We⸗ gen des Allerhoͤchſten nach gruͤbelſt. 5§. Sieh, mein Gemuͤth iſt jetzt noch ermuͤdet, und meine Seele ſehr matt: denn der Schrecken, welchen ich dieſe Nacht hindurch ausſtund, hat mir nicht die min⸗ deſte Kraft mehr uͤbrig gelaſſen. 6. Ich will daher jetzt den Al⸗ lerhoͤchſten bitten, daß er mich bis an's Ende ſtaͤrke. 7. Und ich ſprach: Herr, der du Alles regierſt, wenn ich Gnade vor deinen Augen gefunden habe; wenn ich dir gerechter, als viele Andere, ſcheine, und mein Gebeth gewiß vor dein Angeſicht hinguf⸗ geſtiegen iſt, 3. So ſtaͤrke mich, und eroͤffne mir, deinem Diener, die Ausle⸗ gung und Bedeutung dieſer furcht⸗ . baren er Erſce ſe Setle nigeſ. 6. Du du AAlen bin di tuottete n 10. Die ſheung iſt II. Der A n Meere he heutet das Re hem Brude⸗ ſeinung iſ 12. Es wer E eine ſolh ne ic dir et 13. Sieh, Nnen ein wei Utftehen wird aren. 14, Ju die lſ Krige den Ander. H. Der; Negienn ub gllen zwd w am Aange 1. Dieß dau uolf I ſhen heſt. 1. Det n horteſt, in Kpfen l der Pitt hr, finngeſinr utſtehen S 4 Adr ler dit wid lern wiede en rß 19. Dau teſhningen re r ) ie werfein ehe finee⸗ ſie ſind ihrer Laſe ,Mler, di⸗ deine fih⸗ aufgebleer en: WMole 8 nze Wel ſh 1 4 r Gowmalt er Gewalt4⸗ ſich konn, enigen hefef dat. ,Arr A 1du den V nochgricce. nith iſ e neine Gd Schtecin/ tt hinm ht die in gelaſen. A ebt den ey e nig qi Her, ic Gne der hele, als biele Gelen 1 hineunſ des Esdras. baren Erſcheinung, damit du mei⸗ ne Seele vollkommen beruhigen moͤgeſt, 9. Da du mich faͤr wuͤrdig ge⸗ halten haſt, daß mir das Ende der Zeiten von dir gezeigt wuͤrde. Er antwortete mir: 10. Die Auslegung dieſer Er⸗ ſcheinung iſt folgende: 1I1. Der Adler, welchen du von dem Meere heraufſteigen ſaheſt, be⸗ deutet das Reigh, welches von dei⸗ mem Bruder Daniel in ſeiner Er⸗ ſcheinung iſt geſehen worden. 12. Es wurde ihm aber hieruͤ⸗ ber keine ſolche Erklaͤrung gegeben, wie ich dir jetzt geben will. 13. Sieh, es kommen Tage, in denen ein weit furchtbareres Reich entſtehen wird, als Reiche vor ihm waren. 14. In dieſem Reiche werden zwoͤlf Koͤnige herrſchen, Einer nach dem Andern. 15. Der zweyte aber, welcher zur Regierung kommen wird, wird aus allen zwoͤlf Konigen den Scep⸗ ter am Laͤngſten fuͤhren. 16. Dieß iſt die Auslegung von den zwolf Fluͤgeln, welche du ge⸗ ſehen haſt. 17. Die Stimme, welche du re⸗ den hoͤrteſt, welche aber nicht von den Koͤpfen des Adlers, ſondern aus der Mitte ſeines Koͤrpers her⸗ kam, Anſange ſeines Reiches große Krie⸗ ge entſtehen werden, welche ihm den Sturz drohen; allein zur ſel⸗ ben Zeit wird es noch nicht fallen, ſondern wiederum auf ſeinen erſten feſten Fuß geſtellt werden. 19. Du ſaheſt ferner acht Un⸗ terſchwingen, welche mit den Fluͤ⸗ geln des Adlers zuſammenhiengen. 4 51 20. Dieſe bedeuten, daß in dem gedachten Reiche acht Koͤnige ſich erheben werden, derer Zeiten je⸗ doch unbedeutend ſeyn werden: denn ihre Jahre werden ſchnell vor⸗ uͤber eilen, und zwey von ihnen bald zu Grunde gehen; 21. Viere aber werden mittler Weile noch erhalten werden, bis auf die Zeit, da das Ende dieſes Reiches ſich zu naͤhern anfaͤngt; und nur zwey davon werden bis an das Ende ſelbſt beſtehen. 22. Die Auslegung von den drey ruhenden Haͤuptern, welche du ge⸗ ſehen haſt, iſt dieſe: 23. In den letzten Zeiten des Adlers wird der Allerhoͤchſte drey Reiche entſtehen machen, und den⸗— ſelben viele andere einverleiben. Die Koͤnige dieſer Reiche werden dann die Erde— 24. Und ihre Einwohner viek haͤrter beherrſchen, als alle ihre Vorgaͤnger gethan haben; daher wurden ſie die Koͤpfe des Adlers genannt. . 25. Denn dieſe werden die Gott⸗ loſigkeiten deſſelben erneuern, und ſein Ende beſchleunigen. 26. Daß du den groͤßern Kopf verſchwinden ſaheſt, dieß bedeutet, daß der Erſte von oben gedachten Koͤnigen auf ſeinem Bette, und zwar unter großen Schmerzen ſter⸗ bern werde. 198. Bedeutet, daß nach dem 27. Die zwey Uebrigen aber wird das Schwert freſſen. 29. Denn das Schwert des Ei⸗ nen wird ſeinen Nachbar aufrei⸗ ben; aber endlich wird auch er durch das Schwert fallen. 29. Du ſaheſt ferner zwey Un⸗ terſchwingen, welche ſich uͤber das rechter Hand ſtehende Haupt ſchwangen. . f 2 30. Die 4.52 30. Die Auslegung davon iſt: Dieß ſind Diejenigen, welche der Allerhoͤchſte bis auf ſein Ende er⸗ haͤlten hat; derer Reich aber nur ſchwach, und voll Verwierung iſt. 3 :. Der Lowe, welchen du ſeinem Erwachen aus dem Walde braͤllend daher kommen ſaheſt, und dem Adler zurufen hoͤrteſt, um ihn und ſeine Ungerechtigkeiten in ei⸗ ner ganzen Rede zu beſtrafen, 32. Dieß iſt der Wind, welchen der Allerhoͤchſte bis an das Ende wider dieſe Herrſcher und ihre Gottloſigkeiten aufſpart, um ſie zu beſtrafen, und ihnen ihre Raͤube⸗ reyen in's Angeſicht vorzuwerfen. 33. Denn er wird ſie lebendig vor ſein Gericht ſtellen, und ſie nach einem derben Verweis zuͤch⸗ 34‧* Volkes aber, welche jenſeits mei⸗ ner Graͤnzen errettet worden ſind, wird er aus der Armſeligkeit er⸗ loͤſen, und mit Freuden uͤberſchuͤt⸗ ten, bis das Ende koͤmmt, naͤmlich der Tag des Gerichts, von wel⸗ chem ich dir vom Anfange geſagt habe. 36. Dieß iſt die Auslegung der maͤchtigen Erſcheinung, welche du geſehen haſt. 36. Du allein wareſt alſo wuͤr⸗ dig, dieſes Geheimniß des Aller⸗ hoͤchſten zu erfahren. 37. Schreibe daher alle dieſe Dinge, welche du geſehen haſt, in ein Buch, und lege ſelbes an ei⸗ nen verborgenen Ort, 39. Um die Weiſen unter dei⸗ nem BVolke davon zu belehren, de⸗ rer Herzen du faͤhig keunſt, dieſe Dinge zu faſſen und zu bewahren. 39. Du aber halte hier noch weitere ſieben Tage lang aus, da⸗ Das vierte Buch von mir. bey Die Ueberbleibſel meines (12. Kap.) mit dir gezeigt werde, was dem Allerhoͤchſten gutduͤnken wird, dir noch ferner zu zeigen. 40. Hiktrauf entfernete er ſich Da inzwiſchen das gan⸗ ze Volk hoͤrte, daß ich ſchon ſeit ſieben Tagen nicht in die Stadt zuruͤckgekommen ſey, verſammel⸗ ten ſich Alle, vom Kleinſten bis zum Groͤßten, kamen zu mir, und ſſagten mehrmalen: ð 41. Worinn haben wir uns ge⸗ gen dich verfehlt, und was haben wir dir zu Leide gethan, daß du uns verlaſſen, und dich hierher ge⸗ ſetzt haſt? 42. blieben, wie eine Traube von dem Weinberge, wie eine Leuchte an einem dunkeln Orte, wie ein See⸗ hafen und ein aus dem Sturme er⸗ rettetes Schiff. 43. Oder klecken fuͤr uns die Uebel noch nicht, welche uns wie⸗ derfahren? 44. Wenn alſo auch du uns ver⸗ laſſen willſt, wie weit beſſer waͤre es fuͤr uns geweſen, wenn wir in dem Brande Sions unſern Tod ge⸗ funden haͤtten? 45. Denn wir ſind auch nicht beſſer als Diejenigen, welche dort umkamen. Hierauf fiengen ſie an uͤberlaut zu weinen. Ich antwor⸗ tete ihnen, und ſprach: 46. Faſſe Muth, Iſrael, und ſey nicht betruͤbt, du Haus Ja⸗ kobs: 47. Denn der Allerhoͤchſte denkt noch immer an euch, und der Maͤch⸗ tige hat eurer in der Pruͤfung nicht vergeſſen. 48. Auch ich habe euch nicht vergeſſen, und bin nicht von euch weggezogen; ſondern ich habe mich nur Denn du biſt aus allen Voͤlkern uns allein noch uͤbrig ge⸗ ut deß wene en, um ſun zbinen, tuer erniedrig . S ler aus euch til, ſobald ſid, zu euch (Tedras hat tung d 1 Ner ge! Einen Lraum 2. Sieh, eere ein ſ tn ale Vele iiſte Beweng 3. D i be dirjeche len tanſend ungeben, 9 inmer ſein nurf, zitten ſer ihm erb 4. Wohi us ſeinem gen Ale, w ſen, zu verd lerorrt, rie E4 erſten s Himme n ſenen Whhe ib e her 6. Ar hußen Be unn meine 1. N Rer ( du) ken wid, in h. ſernett en ft ſchen das ne⸗ ich ſchon ſt in die Sid l nzu mi ,WN wir u ge dd was hete than, daßh ich hierhere ſt aus oln nch itrig ⸗ kaube ven den ne Leuchte an wie ein t⸗ 1 Sturmen fir mmi n lche uns vi ums n t beſer p penn wi1 ſern Thhſ dauh ingen ſen t,ammn ſel ,Un Heus N hſeden der Mit⸗ lingni 1ch nict Gl elf lenß des Esdras. nur deßwegen an dieſen Ort bege⸗ ben, um fuͤr das verwuͤſtete Sion zu bitten, und Barmherzigkeit fuͤr euer erniedrigtes Heiligthum zu ſu⸗ chen. 49. So gehe dann nun ein Je⸗ 45⁵3 50. Das Volk gieng, wie ich es ihm geſagt hatte, in die Stadt zu⸗ ruͤck. 5O 1. Ich aber blieb, wie es mir war befohlen worden, noch ſieben Tage lang auf dem Felde ſitzen, der aus euch nach Hauſe, und ich und aß bloß allein die Blumen deſ⸗ will, ſobald dieſe Tage verfloſſen ſelben, und die Kraͤuter waren dieſe ſind, zu euch kommen. Das XIII. Tage hindurch meine Nahrung. Kapitel. Esdras hat eine abermalige Erſcheinung, und erhaͤlt die Erklaͤ rung derſelben. 1. Nach Umfluß dieſer ſieben Ta⸗ ge hatte ich bey der Nacht einen Traum. 2. Sieh, es erhob ſich aus dem Meere ein ſolcher Sturmwind, daß er alle Wellen deſſelben in die hef⸗ tigſte Bewegung ſetzte. 3. Da ich ſo zuſchauete, ſtieg uͤber dieſelben ein Menſch, von vie⸗ len tauſend himmliſchen Geiſtern umgeben, voll Kraft einher: wo er immer ſein forſchendes Auge hin⸗ warf, zitterte Alles, was man un⸗ ter ihm erblickte. 4. Wohin immer die Stimme aus ſeinem Munde erſcholl, da fien⸗ gen Alle, welche ſeine Worte hoͤr⸗ ten, zu verdorren an, wie die Erde verdorrt, wenn ſie das Feuer fuͤhlt. 5§5. Doch ſieh, hierauf ſah ich, wie eine unzaͤhlbare Menge der Menſchen von allen vier Winden des Himmels her ſich verſammelte, um jenen Menſchen zu bekriegen, welcher uͤber den Wellen des Mee⸗ res daher gekommen war. 6. Aber ſieh, er hatte ſich einen großen Berg ausgehauen, und flog vor meinen Augen auf denſelben. oder den Platz zu entdecken, woher 3 7 7. Ich trachtete, die Landſchaft und uͤbelriechenden Rauch. der Berg war ausgehauen worden, ich konnte es aber nicht. 9. Die Erſcheinung dauerte fort: und ſieh, Alle, welche ſich zum Krie⸗ ge wider dieſen Menſchen verſam⸗ melt hatten, fuͤrchteten ſich zwar ſehr, und doch erfrechten ſie ſich ihn anzugreifen. 9. Aber ſieh, da er den unge⸗ ſtuͤmmen Angriff der daher ſtroͤmen⸗ den Menge erblickte, hob er weder eine Hand auf, weder zog er ein Schwert, oder ergriff ſonſt ein anders Gewehr; ſondern ich ſah, 10. Wie er bloß aus ſeinem Mun⸗ de einen feueraͤhnlichen Hauch, von ſeinen Lefzen Flammengeiſt, und von ſeiner Zunge lodernde Funken und Ungewitter ausſopruͤhete: alles Dieſes, der Feuerhauch, der Flam⸗ mengeiſt und die ganze Menge der Ungewitter vereinigte ſich zugleich miteinander, 11. Und ſtuͤrtzte ploͤtzlich auf die zahlloſe Schaaren, welche zum An⸗ griffe bereitet waren, hin, und ver⸗ brannte ſie insgeſammt, ſo, daß man in einem Augenblicke von ih⸗ nen Nichts mehr ſah, als Aſche Dieſer Anblick erfuͤllte mich mit Furcht. F f. 3 12. Her⸗ 4 4 5ꝙ4 12. Hernach ſah ich den Men⸗ ſchen ſelbſt von dem Berge herab⸗ ſteigen, und eine andere friedferti⸗ ge Menge zu ſich rufen. 13. Es wandte ſich das Ange⸗ ſicht vieler Menſchen zu ihm, un⸗ ter denen Einige frohlockten, Eini⸗ ge trauerten; Andere aber waren angefeſſelt, und noch Andere brach⸗ ten Etwas von jenen Dingen her⸗ bey, welche geopfert wurden. Der gehaͤnfte Schrecken machte mich krank, ich erwachte, und ſprach: 14. Du haſt nun zuerſt deinem Diener dieſe Wunderdinge gezeigt, und mein Gebeth der Aufnahme ge⸗ wuͤrdiget: 15. Nnn gieb mir auch noch die Auslegung von dieſem Traum⸗ geſichte. . 16. Denn wie ich in meinem Sinne dafuͤr halte, wehe denen, die in jenen Tagen noch werden uͤbrig bleiben; und noch mehr we⸗ he dieſen, welche nicht uͤbrig geblie⸗ ben ſind. 17. Denn Diejenigen, welche nicht uͤbrig geblieben ſind, waren traurig. 19. Nun verſtehe ich, was auf die letzten Tage aufgeſpart iſt, und Meſen ſowohl, als Jenen, welche gehlleben ſind, wiederfahren ðð A —— * 19. Sie werden naͤmlich in gro⸗ ße Gefahren und viele Orangſalen gerathen, wie dieſe Traͤume anzei⸗ gen. WH 20. Inzwiſchen iſt es doch leich⸗ ter, wenn Einer auch unter Ge⸗ fahren dieſen Zeitpunkt erreicht, als wenn er, gleich einer Wolke, aus der Welt verſchwindet, und nun doch ſehen muß, was am En⸗ de geſchieht. Er antwortete mir und fagte: Das vierte Buch (t13. Kap.) 21. Jetzt will ich auch die Aus⸗ legung der Erſcheinung, und den Aufſchluß uͤber jene Dinge, von welchen du geredet haſt, dir geben. 22. Du ſpracheſt von Jenen, welche uͤbrig geblieben ſind; hier haſt du die Erklaͤrung: 22. Wer zur ſelben Zeit die Ge⸗ fahr vermeidet, der giebt nur auf ſich ſelbſt Acht; die aber in Ge⸗ fahr gerathen, ſind Jene, welche ihre Werke und ihren Glauben auf den Allerhoͤchſten gruͤnden. 24. Wiſſe alſo, daß die Ueber⸗ gebliebenen weit gluͤcklicher, als die Verſtorbenen, ſind. 3. Die uͤbrige Auslegung der Erſcheinung, welche du hat⸗ teſt, iſt dieſe: Der Mann, welchen du aus der Mitte des Meeres em⸗ porſteigen ſaheſt, V 26. Iſt der ſeit vielen Zeiten von dem Allerhoͤchſten Erhaltene, welcher durch ſich ſelbſt ſeine Ge⸗ ſchoͤpfe erloſen, und uͤber Diejeni⸗ gen verfuͤgen wird, welche uͤbrig geblieben ſind. Sð 27. Daß du aus ſeinem Mun⸗ de Geiſt, Feuer und Ungewitter ausgehen ſaheſt; 28. Und daß er weder ein Schwert, noch ſonſt ein Gewehr hatte, ſondern ſeine Hitze die ganze Menge, welche ihn zu bekriegen kam, vertilgte, davon iſt dieß die Auslegung: 29. Sieh, es werden Tage kom⸗ men, in denen der Allerhoͤchſte an⸗ fangen wird, die Bewohner der Erde zu erldſen. 30. Er wird mit außerordentli⸗ cher Heftigkeit uͤber die Bewohner der Erde kommen.— 31. Zur ſelben Zeit wird Einer den Andern mit Gewalt der Waf⸗ fen zu unterdruͤcken trachten: eine Stadt Eint de / dere, ein ein Niich d 2. Vih ſſcieſt, n ſſen lüſen, Netigt habe nein Eehn nder Geie er wande g. Da ! Etinme hit ein Jeder in len, den and 34. Unde wid ſich i neln, widet de zu zehen 35. Ere Ghfel des 36. Deni len, und A Uihaet zei welchen du ſoheſt. 1. Mii uſchlige ſue Gott ine hoshaf niſt ſt den Peinen he ſie als⸗ kihnenzen Nerden. 39. Def 1 Frm nein Srhn unh 1.De⸗ , belche ſinneln P. Ven Ulche in Rs ans cuch die lis uung, ind ie ſe Dinge, ig ſeſ, Ne gete t bon Jeren den ſid; ſt n Zdet die⸗ giebt nr u e aber in ge ene, nlhe 1 Glanben inden. eß die Uen lckicher, i nd. . sͤte elhhe du he Haun, welter , Mrensen hſelen Nien 1 Erhaltene, Nſ ſeine G iber Dieſni velche iii⸗ einen gn Ungemſk peder 4 ein Gene ge die geti kekteg fiin ſcfen⸗ Aßner der anden Veneßne id Eire der Vrf en . eine Sn des Esdras. Stadt die andere, ein Ort das an⸗ dere, ein Volk das andere, und ein Reich das andere. 22. Waͤhrend dem, daß dieſes geſchieht, werden ſich die Zeichen ſehen laſſen, welche ich dir vorher gezeigt habe; und alsdann wird ꝛsein Sohn erſcheinen, welchen du in der Geſtalt eines uͤber das Meer daher wandelnden Mannes geſehen haſt. 33. Da nun alle Volker ſeine Stimme höoͤren werden, ſo wird ein Jeder in ſeinem Lande aufhoͤ⸗ Len, den andern zu bekriegen, 34. Und eine unzaͤhlbare Meuge wird ſich in der Abſicht verſam⸗ meln, wider meinen Sohn zu Fel⸗ de zu ziehen, und ihn zu bekriegen. 35. Er aber wird ſich auf den Gipfel des Berges Sion ſtellen; 36. Denn Sion wird ſich erhe⸗ ben, und Allen ſo zubereitet und erbauet zeigen, wie jenen Berg, welchen du ohne Haͤnde aushauen ſaheſt. 37. Mein Sohn aber wird die Anſchlaͤge der Voͤlker beſtrafen, zene Gottloſigkeiten naͤmlich, und zene boshaften Gedanken, mit de⸗ nen ſie ſich dem Ungewitter und den Peinen genaͤhert haben, wel⸗ che ſie alsbann mit dem groͤßten Schmerzen zu empfinden anfangen Wwerden. 39. Dieſe Peinen wurden durch Die Flammen angedeutet; und zein Sohn wird die Gottloſen Kurch das Geſetz aufreiben, wel⸗ ches dem Feuer gleicht. 39. Die andere friedfertige Men⸗ ge, welche du ihn um ſich her ver⸗ fammeln ſaheſt, 40. Bedeutet die zehn Zuͤnfte, welche in den Tagen des Konigs Oſeas aus ihrem Lande in die Ge⸗ 455 fangenſchaft fortgefuͤhrt, und ſammt dem Oſeas durch den aſſyriſchen Koͤnig Salmanaſar, jenſeits des Flußes, in ein fremdes Land uͤber⸗ ſetzt worden ſind. 41. Sie faſſeten aber bey ſich den Entſchluß, aus dem Gewuͤhle der Heyden ſich zu ziehen, und in ein entferntes Land zu reiſen, wo niemal ein Menſch gewohnt hat, 42. Damit ſie wenigſtens da die Gebothe hielten, welche ſie in ih⸗ rem Vaterlande nicht gehalten hat⸗ ten. . 43. Sie giengen daher auf ei⸗ Euphrat. 44. Der Allerhoͤchſte naͤmlich that damals Wunder fuͤr ſie, und hieß die Quellen des Flußes ſtehen bleiben, bis ſie hindurch gegangen waren: ðMMUMX 45. Denn ſie hatten einen wei⸗ Jahre brauchten, durch jenes Land zu machen, welches Arſareth hieß. 46. Alsdann ließen ſie ſich vort nieder, und blieben bis auf die juͤngſten Zeiten. Da ſie nun jetzt wiederum anfangen daherzukom⸗ men. 47. So wird der Allerhoͤchſte abermal die Quellen ſtehen heißen, damit ſie hindurch gehen koͤßnen; daher haſt du die friedfertige Men⸗ ge geſehen. 48. Die Uebrigen aber von dei⸗ nem Volke ſind Jene, welche in⸗ nerhalb meiner Graͤnzen gefunden werden. 49. Wenn alſo mein Sohn an⸗ fangen wird, die Menge der ver⸗ ſammelten Volker aufzureiben, ſe wird er Jene, welche von dem Vol⸗ ke uͤbrig geblieben ſind, in ſeinen Schutz nehmen, ten Weg, worzu ſie anderthalbe nem ſchmalen Wege durch den Fluß 456 50. Und denſelben ſehr viele er⸗ ſtaunliche Dinge zeigen. I. Ich ſprach: Herr, der du Alles regierſt, erklaͤre mir, warum ich jenen Mann aus der Mitte des Meeres emporſteigen ſah. Er antwortete mir: 52. Gleichwie du die Dinge, welche in der Tiefe des Meeres liegen, nicht erforſchen, oder wiſ⸗ ſen kannſt: ſo kann auch Niemand auf Erden weder meinen Sohn, noch Diejenigen, welche bey ihm ſind, baͤlder, als zur Zeit des be⸗ ſtimmten Tages ſehen. 33. Dieß iſt die Auslegung des Traumgeſichtes, welches du ſaheſt, und woruͤber du hier in der Einſam⸗ keit biſt aufgeklaͤrt worden: 654. Weil du dich mit Verlaſ⸗ ſung deines Geſetzes auf das mei⸗ 7. Das vierte Buch nige verlegt, und demſelben nach⸗ geforſchet, . 55. Deinen Lebenswandel mit Weisheit angeordnet, und die Ver⸗ nunft deine Mutter genannt haſt, 56. Deßwegen habe ich dir die. Belohnung bey dem Allerhoͤchſten gezeigt: denn nach andern drey Ta⸗ gen will ich weiter mit dir reden, Dinge entdecken. 57. Ich gieng fort, und begab mich auf eine andere Seite des Feldes, und pries und lobte den Allerhoͤchſten recht ſehr wegen der Wunder, welche er von Zeit zu Zeit gewirkt hat; 58. Und weil er die Zeit ſelbſt, ſammt allen Eraͤugniſſen, welche darinn ſich begeben, anordnet. Un⸗ ſter dieſen Beſchaͤftigurgen blieb ich dort drey Tage lang ſitzen. Das XIV. Kapitel. Gott erſcheint dem Esdras in einem Dornbuſche, und eroͤffnet ihm eeinige Geheimniſſe der Zukunft. Am dritten Tage, als ich eben unter einem Eichbaume ſaß, 2. Sieh, da erſcholl aus einem Dornbuſche gegen mir uͤber eine Stimme, welche rief: Esdras! Esdras! Ich antwortete: Herr, hier bin ich; und ſtund auf. Er ſprach zu mir: 2. Ich bin ehemals ſchon in ei⸗ nem Dornbuſche erſchienen, und habe mit dem Moyſes geredet, da mein Volk in der egyptiſchen Dienſt⸗ barkeit war. 4. Ich ſchickte ihn hin, und fuͤhr⸗ te mein Volk aus Egypten; her⸗ nach rief ich ihn auf den Berg Si⸗ nai, wo ich denſelben etliche Tage lang bey mir behielt. I. 5. Unter vielen wunderbaren Dingen, welche ich ihm erdffnete, zeigte ich ihm auch die Geheim⸗ wobey ich demſelben befahl, und ſagte: lich verkuͤndigen, jene aber geheim halten. 7. Eben ſo ſage ich dir jetzt: 8. Die Zeichen, welche ich dich ſehen ließ, die Erſcheinung, welche du im Traume ſaheſt, und die Erklaͤrungen, welche du daruͤber empfiengeſt, bewahre in deinem Herzen: Allen 9. Desn du wirſt von auf⸗ (13. Kap.) und dir wichtige und wunderbare niſſe und das Ende der Zeiten, 6. Dieſe Worte ſollſt du oͤfſent⸗ Afgenomnen nit meinen hints Glei Vlt zuuck bie der Zei 1o. Inde end ſchon d itz auufing . Die⸗ ſhin woilf ber nebſt ei gitkich dave 11. Und Ueie nehr 13. Wich Didnnng, 1 nit Ernſte gebeugten piderſprich 14. Leg le ob, un Dirden von ſin ſchen ſc ſeie De ſe ſchlige de ſer Feitli 15. de Alben wa iugnen, 16. J. At dr ſomehr n die Bere n3 watter en⸗ der geken ſzenumg ilt in E⸗ N a , 10, £ enpeti er win gen gn denſelken nuh mmöwendel i et,und die e genannt hai be ich N d 1 Werhochſn ndern drey it dir ten ind wundeln Urt, und ieg ere Stit N und lobe ſehe weir N on Zeitg die Nir ſct uiſſen, c anordnt, r igungen M iig ſiher⸗ Kifiti punderint in eroͤfint, die Geer der Yein, Ueſul, — = = Sa E = - des Esdras. aufgenommen werden, wenn du mit meinen Entſchluͤſſen und mit deines Gleichen wiederum in die Welt zuruͤckkehren, und bis an's Ende der Zeiten bleiben wirſt: 10. Indem die Welt ihre Ju⸗ gend ſchon verlohren hat, und be⸗ reits anfaͤngt alt zu werden. 1II. Die Zeit der Welt iſt naͤm⸗ lich in zwoͤlf Theile getheilet; zehn aber nebſt einem halben Theile ſind wirklich davon verſtrichen; 12. Und nur noch anderthalb Theile mehr ſind uͤbrig. 13. Richte alſo dein Haus in Ordnung, und ermahne mein Volk mit Ernſte; troͤſte die Darnieder⸗ gebeugten unter demſelben, und widerſprich der Verderbniß; 14. Lege alle ſterbliche Gedan⸗ ken ab, und wirf alle menſchliche Buͤrden von dir; zieh die ohne⸗ hin ſchon ſchwaͤchliche Natur aus, ſetze die ſo ſehr beſchwerliche An⸗ ſchlaͤge beyſeits, und eile aus die⸗ ſer Zeitlichkeit zu wandern; 15. Denn es werden ſich in der⸗ ſelben noch weit groͤßere Uebel er⸗ aͤugnen, als du bisher geſchehen ſaheſt. 16. Je kraftloſer naͤmlich die Welt vor Alter werden wird, de⸗ ſtomehr werden ſich die Uebel uͤber die Bewohner derſelben haͤufen; 17. Indem die Wahrheit ſich weiter entfernet, und die Luͤge naͤ⸗ her gekommen iſt. Denn die Er⸗ ſcheinung welche du geſehen haſt, eilt in Erfuͤllung zu gehen. 18. Ich antwortete, und ſprach vor dir, o Herr: . 19. Sieh, ich will deinem Be⸗ fehle gemaͤß, hingehen, und das ge⸗ genwaͤrtige Volk ermahnen; allein wer wird dem zukuͤnftigen Ermah⸗ mnungen geben? 4357 20. Die Welt iſt dann in die Finſterniß verſenkt, und ihre Be⸗ wohner bleiben ohne Licht. 21. Denn weil dein Geſetz ver⸗ brannt worden iſt, ſo weis Nie⸗ mand mehr, was du ſchon gethan haſt, oder was du noch in der Zu⸗ kunft thun wirſt. 22. Wenn ich daher vor deinen Augen Gnade gefunden habe, ſo gieß mir den heiligen Geiſt ein, und ich will Alles, was vom An⸗ beginne her in der Welt geſchehen iſt, eben ſo, wie es in deinem Ge⸗ ſetze geſchrieben ſtund, aufſchrei⸗ ben, damit die Menſchen den Weg finden, und Diejenigen, welche in den letzten Zeiten leben wollen, das Leben erhalten moͤgen. 23. Er antwortete mir, und ſprach: Geh hin, verſammle das Volk, und ſage demſelben, es ſoll dich vierzig Tage lang nicht ſuchen. 24. Du aber verſieh dich mit vielen Schreibtafeln von buchsbaͤu⸗ menem Holze, und nimm die fuͤnf Geſchwindſchreiber, naͤmlich den Sareas, den Dabrias, den Sale⸗ mias, den Echan und Aſiel zu dir; 25. Alsdann komm wiederum hieher, und ich will in deinem Herzen das Licht des Verſtandes anzuͤnden, welches nicht ſoll aus⸗ geloͤſcht werden, bis Alles zu Ende gebracht iſt, was du zu ſchreiben anfangen wirſt. HW . 26. Hernach mache einige Din⸗ ge davon den Vollkommenen offent⸗ lich bekannt, einige vertraue nur den Weiſen ingeheim an; du aber ſollſt morgen um dieſe Stunde zu ſchreiben anfangen. 27. Ich gieng, wie er es mir befohlen hatte, hin, verſammelte das Volk, und ſprach: ſ5 28. Iſ⸗ 458 28. Iſrael, hoͤre dieſe Worte! 29. Unſere Vaͤter, welche im Aunfange nach Egypten zogen, wur⸗ den aus dieſem Lande wiederum er⸗ loͤſet, 30. Und erhielten das Geſetz des Lebens; doch ſie beobachteten es nicht, und auch ihr habet nach ihnen daſſelbe uͤbertreten. 31. Das Land und die Gegend um Sion her wurde euch zum Erb⸗ theile gegeben; deſſen ungeachtet ließet ihr eurer Bosheit den Zuͤ⸗ gel, und bliebet nicht auf den We⸗ gen, welche der Allerhoͤchſte euch vorgeſchrieben hat. 1. 22. Daher entzog er, als ein gerechter Richter, euch ſein Ge⸗ ſchenk. 6 33. Nun aber ſeyd ihr wiede⸗ rum hier, und habet eure Bruͤder in eurer Mitte. 24. Wenn ihr alſo euren Sin⸗ nen gebiethet, und euer Herz zu⸗ rechtweiſet, ſo werdet ihr beym Le⸗ ben erhalten werden, und nach dem Tode Barmherzigkeit erlangen. 35. Denn nach dem Tode folgt das Gericht, da wir wiederum aufleben werden; alsdann werden die Namen der Gerechten glaͤnzen, und die Thaten der Gottloſen of⸗ fenbar gemacht werden. 26. Niemand ſoll daher jetzt zu mir kommen, oder mich aufſuchen, bis vierzig Tage verfloſſen ſind. 37. Hierauf nahm ich, dem er⸗ haltenen Befehle gemaͤß, die fuͤnf Maͤnner zu mir, und begab mich mit ihnen auf das Feld, wo wir blieben. 229. Ich wachte bis an den an⸗ dern Morgen; ſieh, da rief eine Stimme mir zu, und ſagte: Es⸗ dras, erdffne deinen Mund, und Das vierte Buch (14. Kap.) trink, was ich dir zu trinken geben werde. 39. Ich eroͤffnete meinen Mund, und ſieh, es wurde mir ein voller Kelch dargereicht. Das, wovon er voll war, ſchien Waſſer zu ſeyn; die Farbe deſſelben aber glich dem Feuer. 40. Ich nahm den Kelch, und trank: waͤhrend ich nun trank, wurde mein Herz unter ſchmerz⸗ haftem Gefuͤhle von der Vernunft ausgedehnt, und mein Buſen ſchwoll vor Weisheit auf: denn mein Geiſt wurde nur noch durch das Gedaͤcht⸗ niß erhalten. 41. Da oͤffnete ſich mein Mund, und wurde nicht mehr geſchloſſen, 2. Der Allerhoͤchſte gab auch den fuͤnf Maͤnnern Verſtand, und ſie ſchrieben alle naͤchtliche Erſchei⸗ nungen, welche ihnen angegeben wurden, nieder, obwohl ſie ſolche nicht ſelbſt geſehen hatten. 43. Zu Nachts erſt genoßen ſie einen Bißen Brods; ich aber re⸗ dete den ganzen Tag, und ſchwieg auch bey der Nacht ſogar nicht. 44. Auf ſolche Art wurden in⸗ nerhalb vierzig Tage zweyhundert und vier Bücher verfertigt. 45. Da nun die vierzig Tage verfloſſen waren, ließ der Aller⸗ hoͤchſte ſeine Stimme hoͤren, und ſprach: Die erſtern Buͤcher, welche du geſchrieben haſt, leg dffentlich nieder, daß Wuͤrdige und Unwuͤr⸗ dige ſie leſen koͤnnen. . 66. Die ſiebenzig letztern aber bewahre wohl auf, und uͤbergieb ſie nur den Weiſen deines Volkes: 427. Denn in ſelben iſt die Ader des Verſtandes, der Brunnen der Weisheit, und der Fluß der Wiſ⸗ ſenſchaft. Ich machte es ſo. Das ls verden ter ſepmpheti in den 12 Neche ſhrichen we n m m 1. FPircht dolten wide Nucg den Vi ger nicht ir 1. Dem in ſeinem hen, über Pugen, Kr Verderben: 6. Veil Aktongent ker boſen 7 Dahe 9. Jetz ten, wel Schen vo luger mel Ulgerechte Aa: deun gttehſte B die Geelen Une Nyfh en Ente ſtaleie — enn Herk fhn ihe nehr ng nhiſe ſihiie Ame he trinlen ig. Vat, * e hſe zu ſehn ther glich N en Kelch, un h mun mur, unter An der B Ba ſen i un mein e das Gedi⸗ hm mer ein oe⸗ 1 geſchleſcn gſee geb an Verſtand, int tliche Eſhei⸗ en otgegett ohl ſie ſok n ten. genßen ⸗ ich aber te n ſcrig ger nige n e 6 en 64 lant Pl leb: td die nn a D 45ꝗ9 Das XV. Kapitel. Es werden der Welt viele kuͤnftige Drangſalen vorgeſagt. 1. Sieb, der Herr ſpricht: Hin⸗ terbringe meinem Volke die prophetiſchen Worte, eche ich dir in den Mund legen werd 2. Mache auch, daß ſie aaͤſge⸗ ſchrieben werden, weil ſie wahr⸗ haft und untruͤglich ſind. 3. Fuͤrchte dir nicht vor den Ge⸗ danken wider dich, und laß dich durch den Unglauben der Vielſpre⸗ cher nicht irre machen: 4. Denn jeder Unglaͤubige wird in ſeinem Unglauben ſterben. 5. Sieh, ich werde, ſpricht der Herr, uͤber den Erdkreis Uebel ver⸗ haͤngen, Krieg, Hunger, Tod und Verderben: 6. Weil die Bosheit die ganze Welt angeſteckt hat, und das Maaß ihrer boͤſen Werke voll iſt, 7. Daher ſpricht der Herr: 8. Jetzt will ich zu den Boshei⸗ ten, welche die Menſchen ohne Scheu vor Gott ausuͤben, nicht laͤnger mehr ſchweigen, noch ihre ungerechte Handlungen ferner dul⸗ den: denn ſieh, das unſchuldige, gerechte Blut ſchreyt zu mir, und die Seelen der Gerechten rufen ohne Aufhoren. 9. Ich werde ſie dann mit al⸗ kem E Ernſte raͤchen, und alles un⸗ ſchuldige Blut von ihnen zu mir nehmen, ſpricht der Herr. 10. Sieh, mein Volk wird wie eine Heerde zur Schlachtbank ge⸗ fuͤhrt; aber nun will ich ſelbes nicht mehr laͤnger im Egyptenlande woh⸗ nen laſſen; II. Sondern ich will es mit maͤchtiger Hand und erhobenem Arme herausfuͤhren: das Land aber mit den naͤmlichen Strafen, wie ehemals, ſchlagen, und ganz zu Grunde richten. 2. Heulen wird Egypten, und ſeine Grundfeſten werden burch die Plagen und Zuͤchtigungen erſchuͤt⸗ tert werden, welche Gott uͤber ſel⸗ bes verhaͤngen wird. 13. Die Landleute, welche die Erde anbauen, werden heulen, weil der Brand, der Hagel und ein fuͤrch⸗ terliches Geſtirn ihre Saaten ver⸗ derben wird. 14. Wehe der Welt und ihren Bewohnern. 15. Weil das Schwert und der Untergang ſich ihnen naͤhert; ein Volk wird wider das andere ſich zum Kriege ruͤſten, und das Schlachtſchwert in die Hand neh⸗ men. 16. Ein Schwindelgeiſt wird die Menſchen befallen, und Einer wird trachten, ſich uͤber den Andern zum Meiſter zu machen; ſie wer⸗ den nach ihrem Koͤnige Nichts mehr fragen, ſondern das Haupt⸗ geſetz, wornach ſie ihre Handlungen richten, Wwird ihre Uebermacht ſeyn. 17. Wenn man zur ſelben Zeit in eine Stadt wird gehen wollen, wird man es nicht thun koͤnnen: 19. Denn wegen ihrem Ueber⸗ muthe werden die Staͤdte in Ver⸗ wirrung, und die Haͤnſer und die Menſchen voll Furcht und Schre⸗ cken ſeyn. 19. Kein Menſch wird ſich uͤber ſeinen Naͤchſten erbarmen, ſondern Alle werden bereit ſeyn, in die Haͤuſer mit dem Schwerte einzu⸗ fällen, und fremdes Vermoͤgen zu pluͤn⸗ 460 pluͤndern, weil Brodmangel und große Drangſal herrſcht. L 20. Aber ſieh, ich rufe, ſpricht der Herr, alle Kdnige der Erde vom Aufgange und Mittage, von Oſten und vom Libanus zuſam⸗ men, daß ſie mich fuͤrchten lernen, in ſich gehen, und jenen Ruchloſen ihre Thaten vergelten. 2¼° Wie ſie bis auf den heuti⸗ gen Tag mit meinen Auserwaͤhl⸗ ten verfahren, ſo werde auch ich mit ihnen verfahren, und denſel⸗ ben in ihre Schooß den Lohn da⸗ fuͤr geben. Dieß ſpricht der Herr. 2. Meine Rechte wird der Suͤnder nicht ſchonen, und mein Schlachtſchwert wird nicht ſaͤu⸗ men, Diejenigen zu treffen, wel⸗ che unſchuldiges Blut auf Erden vergießen. 23. Das Feuer, welches ſein Zorn ausſpruͤhet, frißt die Grund⸗ feſten der Erde, und verbrennt die Suͤnder wie Stroh, 24. Wehe denen, die ſuͤndigen, und meine Gebothe nicht halten, ſpricht der Herr. 25. Ich werde ihrer nicht ſcho⸗ nen. Laſſet ab, ihr Kinder, von der Gewaltthaͤtigkeit; betaſtet mein Heiligthum nicht: 26. Denn der Herr kennt Alle, welche wider ihn ſich vergehen; da⸗ her hat er ſie zum Tode und zur Vertilgung uͤbergeben. 27. Schon wirklich iſt das Un⸗ heil uͤber die Welt hereingebro⸗ chen, und ihr werdet unter dem⸗ ſelben verſchmachten: denn der Herr wird euch nicht davon be⸗ freyen, weil ihr wider ihn geſuͤn⸗ diget habet. „ 28. Sieh! eine erſchrockliche Er⸗ ſcheinung! ſie zeigt ſich vom Auf⸗ gange her. Das vierte Buch arabiſcher Drachen auf einer Men⸗ ge Wagen daher kommen, und ihre Schaaren wie der Sturmwind uͤber die Erde hinrauſchen, daß Al⸗ le, welche ſie hoͤren, ſich fuͤrchten und zittern werden. 30. Auch die Karmonier wers⸗ den, ſchnaubend vor Wuth, wie die wilden Schweine aus dem Walde, hervorbrechen, und mit großer Macht daher kommen. Sie werden ſich beyderſeits in Schlacht⸗ ordnung ſtellen, und einen Theil Aſſyriens verheeren. 31. Hernach aber werden die Drachen die Oberhand gewinnen, und ſich, ihrer Herkunft eingedenk, insgeſammt vereinigen, um jene, mit aller Macht zu verfolgen. 32. Dieſe werden uͤber ihre Macht erſtummen, und ſich, voll Verwirrung, auf die Fuͤße ma⸗ chen, um ihnen zu entfliehen. 33. Allein ein liſtiger Feldherr aus Aſſyrien wird ſie umzingeln, und Einen von ihnen aufreiben; hieruͤber wird Furcht und Zittern ihr Kriegsheer befallen, und Streit unter ihren Koͤnigen entſtehen. 34. Sieh, Wolken ſteigen in Oſten und Norden auf, welche ſich bis an den Mittagszirkel verbrei⸗ ten. Ihr Ausſehen iſt ſehr fuͤrch⸗ terlich, voll Zornes und Sturms. 35. Sie werden aufeinander ſto⸗ ßen, und eine Menge Sterne zer⸗ quetſchen; ſelbſt das Geſtirn je⸗ ner Krieger werden ſie aufreiben; und das durch's Schwert vergoſſe⸗ ne Blut wird eines halben Mannes hoch ſteigen. 36. Der Menſchenkoth wird bis an die Streu des Kameels gehen, und Furcht und Zittern wird ich ber (15. Kap.) 29. Es werden ganze Nationen ſer die Batt ſe⸗ Denien rr ſchen, r Schtecen gen ſoch werden nngt weſden 33. Len ten Norden, Veſer. . Von ftige Winde 1 Volke nel ,e ervecte, nd das zum Geſärn wud ud Weſtwin P. Hienn ſe, ſite W ud ein Geſt e gene B er denelben ſen: ſe wer thubene Or ſr ausgieße I. Fen ſegende Se R ſelche Mae lder dadun ſe Bache Wſers wer 1. Lie Pruren, er und ge un den niſte. 6) Eie fnn S ſles in 1 Sie Fhwmi en, und ſunzen N Sinnd er Hinm ſiigeun en. ganze 1 fn auf einer ger . 8 4 t komm e der St en, nauſchen, Nshr den, ſich n. Karmon fehn ier d gor Mirh. e der Vuth, weine gus Ne techen, n e IId her kommen et und einen dl en. Ni aber wenn R rkunſtei nien, n verſi rden hort, n in ler er ſ ,und ſch, ti . F die Füße me . ltge U ie ungini⸗ ſel nen guſtein iht und en len, und Ent entſte el. ſen ſteigen uf, en zkeld ſt ſeht und Etul feinnnd e Erene ſcheſt 4 4 ½ ln t e , GeKinn uft ben den den ſſ⸗ en M thnid eels wi tt N et, 7. eden des Esdras. uͤber die Welt in voller Maaße er⸗ gießen. 37. Denjenigen, welche dieſen Zorn ſehen, werden die Haare vor Schrecken gen Berg ſtehen. Her⸗ nach werden haͤufige Regenguͤſſe erregt werden, 38. Von Suͤden her ſowohl, als von Norden, und ein Theil von 39. Von Oſten her aber werden heftige Winde ſich erheben, und je⸗ ne Wolke, welche ich in meinem Zor⸗ ne erweckte, auseinander jagen, und das zum Schrecken gemachte Geſtirn wird bey dem Oſtwinde und Weſtwinde Schaden leiden. 40. Hierauf werden andere gro⸗ ße, ſtarke Wolken, voll Zornes, und ein Geſtirn ſich erheben, um die ganze Welt und alle Bewoh⸗ ner derſelben in Schrecken zu ſe⸗ tzen: ſie werden uͤber jedes hohe, erhabene Ort ein furchtbares Wet⸗ ter ausgießen. . A1. Feuer naͤmlich, Hagel, fliegende Schlachtſchwerter und ei⸗ ne ſolche Menge Waſſers, daß alle Felder dadurch uͤberſchwemmt, und alle Baͤche von der Menge des Waſſers werden angefuͤllt werden. 4A2. Sie werden Staͤdte und Mauren, Berge und Huͤgel, Waͤl⸗ der und Felder ſammt dem Graſe und den Fruͤchten derſelben ver⸗ wuͤſten. 43. Sie werden unaufhaltſam bis nach Babylon fortgehen, und ſelbes in Furcht ſetzen. 44. Sie werden bey dieſer Stadt uſammenſtoſſen, dieſelbe umge⸗ ben, und das ganze Wetter, den ganzen Zorn daruͤber ausgießen: der Staub und Rauch wird bis an den Himmel hinaufſteigen, und al⸗ le ringsumher werden uͤber ſie jam⸗ mern. 461 45. Die aber unter ihren Truͤm⸗ mern noch uͤbrig bleiben, werden Denjenigen, welche ſie in Furcht geſetzt haben, als Sklaven dienen; 46. So, wie auch du, Aſien . welches du mit vereinigten Kraͤf⸗ ten die Hoffnung Babylons unter⸗ ſtuͤtzteſt/ und dich an ihrer Herr⸗ lichkeit weideteſt. “ 47. Wehe dir, elendes Land, weil du ihr nachahmteſt, und dei⸗ ne Toͤchter zur Hurerey ausſchmuͤck⸗ teſt, um mit den Liebhabern, wel⸗ che immer mit dir Unzucht treiben wollten, deine Eigenliebe zu kuͤ⸗ tzeln, und dich zu bruͤſten. 43. Du ahmteſt dem haſſens⸗ wuͤrdigen Babyluan in allen ſena Werken und Erfindungen nach; daher ſpricht der Herr: 4 49. Ich will viele Uebel uͤber dich verhaͤngen, Entvoͤlkerung, Ar⸗ muth, Hunger, Krieg und Peſt, um deine Haͤuſer durch Mord und Tod zu Grunde zu richten. Die Herrlichkeit deiner Macht 590. Wird, wie eine Blume, ver⸗ welken, wann das fuͤr dich ange⸗ zuͤndete Feuer auflodern wird. 51. Du wirſt, gleich einem ar⸗ men, von Weibern gehauenen und gezuͤchtigten Maͤdchen dahin ſinken, daß dich deine Maͤchtige und Lieb⸗ haber nicht mehr aufheben koͤnnen. 52. Wuͤrde ich aber wohl mich ſo uͤber dich ereifern, ſpricht der Herr, 33. Wenn du nicht meine Aus⸗ erwaͤhlte zu allen Zeiten getoͤdtet, und deine moͤrderiſchen Haͤnde noch erhoben⸗ nr bey idren Tode, da u berauſcht wareſt eſpr Rerſe⸗ waͤreit, geſprochen 54. Nun ſchminke dein ſchoͤnes Angeſicht. ſch des 55. Der Lohn deiner Unzucht liegt 4G* liegt in deiner Schooſe; deßwe⸗ gen wirſt du die Vergeltung em⸗ eeennnenntvolkerte Stadt vollends zerſto⸗ pfangen. 56. Wie du mit meinen Auser⸗ waͤhlten verfuhrſt, ſpricht der Herr, ſo wird Gott mit dir verfahren, und dich in's Verderben ſtuͤrzen. 57. Deine Kinder wird der Hun⸗ ger, dich der Krieg aufreiben; dei⸗ ne Staͤdte werden geſchleift wer⸗ den, und alle deine Landleute un⸗ ter dem Schwert fallen, 59. Die Bergebewohner werden vor Hunger verſchmachten; ſie wer⸗ den ihr eigenes Fleiſch freſſen, und ihr Blut trinken: ein ſo großer Mangel an Brod und Waſſer wird ſeyn. “ her kommen, und du wirſt neue Uebel erfahren: Das vierte Buch und ſie werden fuͤr dich wie Feuer 59. Ungluͤckliches J Aſien „deine Feinde werden uͤber das Meer da⸗ (16. Kap.) 60. Sie werden im Voruͤberſe⸗ geln die ſchon durch's Schwert ren, einen Theil deines Landes rein auspluͤndern, und bey ihrer abermaligen Zuruͤckkunft nach dem verwuͤſteten Babylon den Ueberreſt deiner Herrlichkeit vollends vertil⸗ 61. Du wirſt von ihnen wie Stop⸗ peln zu Boden getreten werden, 62. Sie werden dich auffreſſen, und deine Staͤdte, dein Land, dei⸗ ne Berge, alle deine Waͤlder und füuchtbare Baͤnme verbrennen. 6 23. Sie werden deine Kinder in die Gefangenſchaft fortſchlep⸗ pen, deine Einkuͤnfte zur Beute machen, und dein herrliches Ausſe⸗ hen gaͤnzlich verwuͤſten. Das XVI. Kapitel. =? Die entſetzliche Verwuͤſtung wird beſchrieben, welche der Welt ein gaͤnzliches Ende machen wrd. I. Wehe dir, Babylon und Aſien! wehe dir, Egyp⸗ ten und Syrien! = 2. Schluͤpfet in haͤrene Saͤcke, und umguͤrtet euch mit Bußguͤr⸗ teln; beweinet eure Sohne, und trauret: denn euer Untergang iſt nahe. . 3. Das Schwert iſt uͤber euch gezuͤckt, wer wird ſelbes zuruͤckhal⸗ ten koͤnnen? 4. Das Feuer iſt bey euch einge⸗ legt, wer wird ſelbes auszuldſchen vermöogen 5. Das Unheil iſt uͤber euch aus⸗ gebrochen; wer wird es abwenden? 6. Wer wird wohl den hungri⸗ gen Lowen im Walde zuruͤckhal⸗ ten, oder das Feuer in den Stop⸗ peln ausloͤſchen, ſobald es einmal zu brennen angefangen hat? 7. Wird wohl Jemand den Pfeil zuruͤckhalten, welchen ein ſtarker Bogenſchuͤtz abgedruͤckt hat? 3. Der Herr, der Starke ſchickt ,—ℳ die Uebel; wer wird ſie abwenden? 9. Sein Zorn ſpruͤhet Feuer aus; wer wird es loͤſchen 10. Er wird blitzen; und wer wird ſich nicht fuͤrchten? Er wird donnern; und wer wird nicht zit⸗ tern? . 11. Der Herr wird drohen; und wer wird nicht im Innerſten von ſeinem Anblicke zerſchmettert wer⸗ den? 2. Die 1 de heneyftle nntet vem Ulen und n in Ven fite des lrze ſeine 1. Denn ien Vegen fi, wlle ſorf, und n Kfehlen, we ſe ncch allen ſeßer, 1t. Gieh, e, und ſie henden lafſ Vylt ousbre l5. Das und nich d e die beizehnt hat. e Pfeil mi werden o hesͤ verhin Uihr zuric id nich 1 Da Snenen tlen Sete ſungers 1 le, der e N in; N i ilſnn n 69 We⸗ en deſe 2. S Uhen, 11. Ne Aſch lie in Wriei is Sinne eines Pnd hnd bey ihen huft nichzen den Uebene⸗ dlends berie nen wie Etp e ſeten pende, ich wiezen ch auffteſcn in Land, de⸗ Wber wc brennen. deine Kitder ft fortſchle⸗ zur Vert ſiches Aſe⸗ . de W den Stee 1 kinnit hat? den ii Gin Suke tle ſpe wenden: ſet Here 7 Er wird icht n; d ten han 1,M des Esdras. 12. Die Erde bebt, und ihre Grundpfeiler wanken; das Meer brauſet von: Grunde auf, und die Wellen und Fiſche deſſelben gera⸗ then in Verwirrung vor dem An⸗ blicke des Herrn, und vor dem Glanze ſeiner Macht. 13. Denn ſeine Rechte, welche den Bogen ſpannt, iſt ſtark; die Pfeile, welche er abſchießt, ſind ſcharf, und werden des Zieles nicht verfehlen, wenn er einmal anfaͤngt, ſie nach allen Ecken der Erde abzu⸗ ſchießen. S 14. Sieh, es ſind Uebel im An⸗ zuge, und ſie werden ſich nicht ab⸗ wenden laſſen, ſondern uͤber die Welt ausbrechen. 15. Das Feuer wird angezuͤn⸗ det, und nicht ausgeloͤſcht werden, bis es die Grundfeſten der Erde verzehrt hat. 16. Gleichwie der von einem ſtarken Bogenſchuͤtzen abgeſchoſſe⸗ ne Pfeil nicht mehr zuruͤckkehrt; ſo werden auch die uͤber den Erd⸗ kreis verhaͤngten Uebel ſich nicht mehr zuruͤcktreiben laſſen. 17. wird mich in jenen Tagen retten? 198. Da wird der Anfang der Schmerzen und des Seufzens von allen Seiten, der Anfang des Hungers und gehaͤuften Verder⸗ bens, der Anfang der Kriege ſeyn, und die Maͤchte werden ſich fuͤrch⸗ ten; da wird der Anfang der Ue⸗ bel ſeyn, und alle werden zittern. 19. Was ſoll ich alsdann thun, wann dieſe Uebel kommen werden? 20. Sieh, der Hunger und die Plage, die Truͤbſal und Angſt ſind Ruthen, zur Beſſerung geſchickr. 21. Aber bey allen dieſen wer⸗ den ſich die Menſchen nicht von Wehe mir, wehe mir: Wer ihren Bosheiten bekehren, noch allzeit an die Ruthen gedenken. 22. Sieh, es wird eine ſolche Wohlfeile des Getreides auf Er⸗ den entſtehen, daß die Menſchen glauben werden, nun koͤnne es ih⸗ nen an Nichts mehr fehlen; allein eben alsdann werden die Uebel, Kriege, Hunger und große Ver⸗ wirrung ihren Anfang auf Erden nehmen. 1 23. Denn ſehr Viele der Erde⸗ bewohner werden vor Hunger ver⸗ ſchmachten, die Andern aber, wel⸗ che der Hunger noch uͤbrig gelaſſen hat, wird das Schwert aufreiben. 24. Die Todten werden wie der Koth hingeworfen werden, und Keiner wird den Andern troſten: denn das wuͤſte Land wird verlaſ⸗ ſen, und die Staͤdte deſſelben zu Boden geſtuͤrzt werden. “ 25. Es wird Niemand mehr uͤh⸗ rig bleiben, der das Feld anbaue⸗ te und beſaͤmte. “JMl 26. Die Baͤume werden zwar Fruͤchte tragen; aber wer wird ſie ſammeln? DDMU 27. Die Traube wird zwar reif werden; aber wer wird ſie treten? Alle Orte naͤmlich werden ſehr ent⸗ voͤlkert ſeyn. 28. Ein Menſch wird einen an⸗ dern Menſchen zu ſehen, oder we⸗ nigſtens nur ſeine Stimme zu h ⸗ ren wuͤnſchen. 29. Denn von einer Stadt wer⸗ den kaum zehen, von einem Dorfe kaum zwey uͤbrig bleiben, welche ſich in dicken Waͤldern und Felſen⸗ kluͤften verborgen haben. 8 30. Wie auf einem Oelberge an jedem Baume kaum drey oder vier Oliven, 31. Oder in einem Weiugarten en 4 4 bey der Weinleſe von denen, die den Weingarten fleißig durchſu⸗ chen, kaum etliche Trauben uͤbrig gelaſſen werden; . 32. So werden zur ſelben Zeit Ffaum drey oder vier Menſchen von Jenen uͤbrig gelaſſen werden, wel⸗ che die Haͤuſer mit dem Schlacht⸗ ſchwerte durchſuchen werden 33. Das Land wird dde liegen, und die Aecker veralten, auf den Straßen und Wegen werden Ddr⸗ ner wachſen, weil kein Menſch mehr daruͤber geht. 34. Die Jungfrauen werden trauren, weil ſie keinen Braͤuti⸗ gam haben; die Frauen werden trauren, weil ſie keinen Mann ha⸗ ben; die Toͤchter werden trauren, weil ſie keine Stuͤtze haben. 35. Ihre Braͤutigame werden im Kriege fallen, und ihre Maͤn⸗ ner durch Hunger aufgerieben wer⸗ den. 26. Hdret aber, ihr Diener des Herrn, und uͤberlegt es wohl: 37. Sehet, das Wort des Herrn! nehmet daſſelbige auf, damit ihr nicht an Goͤtter glaubet, von de⸗ neu der Herr ſpricht: 39. Sehet, es naͤhern ſich Ue⸗ bel, und verweilen nicht. 29. Gleichwie einer Schwan⸗ gern, wenn ſie im neunten Monate ihren Sohn gebaͤhrt, bey Annaͤhe⸗ rung der Geburt, zwey oder drey Stunden zuvor, Schmerzen in dem Leibe herumgehen, ſobald aber das Kind zur Welt koͤmmt, keinen Au⸗ genblick verweilen: 40. So werden auch die Uebel nicht verweilen, uͤber die Erde aus⸗ zubrechen; die Welt wird ſeufzen, und Schmerzen werden dieſelbe auf allen Seiten ergreifen. 41. Hoͤre, mein Volk, was ich Das vierte Buch (16. Knp.) dir ſage: Ruͤſtet euch zum Strei⸗ te, und verhaltet euch unter den Drangſalen ſo, als wie Fremdlin⸗ ge auf Erden. 42. Wer Etwas verkauft, der betrage ſich wie Einer, welcher auf der Flucht iſt; und wer Etwas kauft, der ſey, wie Einer, der weis, daß er Verlurſt leiden wird. 43. Wer eine Handelſchaft treibt, der ſey, als wenn er kei⸗ nen Gewinn davon zoͤge; und wer ein Haus baut, als wenn er nicht darinn wohnen wuͤrde. 44. Wer ausſaͤet, als wenn er nicht einaͤrnten, und wer den Weinſtock beſchneidet, als wenn er keine Trauben davon ſammeln wuͤrde. 45. Diejenigen, welche heyra⸗ then, ſollen ſeyn, als wuͤrden ſie keine Kinder zeugen, und die nicht heyrathen, ſollen leben, als waͤren ſie im Wittwenſtande; 46. Weil Diejenigen, welche ar⸗ beiten, vergeblich arbeiten. 7. Denn Fremde werden ihre Fruͤchte aͤrnten, ihr Vermoͤgen rau⸗ ben, ihre Haͤuſer zerſtoͤren, und ihre Sohne gefangen nehmen, weil ſie ihre Kinder in der Gefangen⸗ ſchaft und Hungersnoth erzeugen. 48. Allein je laͤnger Diejenigen, welche aus dem Rauben ein Hand⸗ werk machen, ihre Staͤdte und Haͤuſer, ihre Beſitzungen und Per⸗ ſonen ſch muͤcken, 49. Deſto heftiger werde ich mich uͤber ihre Laſter ereifern, ſpricht der Herr. 50. Gleichwie eine rechtſchaffe⸗ ne, grundgute Frau ſich uͤber eine Hure ereifert: 51. So wird die Gerechtigkeit uͤber die Bosheit zoͤrnen, wenn ſelbe ſich ſchmuͤckt, und ſie n⸗ eſcct ſc Drjenigen er alen Laſ nut. 1 he en in ſeinen g. Dem leir Zeit h n de Erde nutgkeit in 84. Kein gobe nicht g lige wid e ſen Hrupte get ſagt: J Vertn und Eefündigt. 35. Sieh, Verke und ſhen, ihre umetſuchen. 56. Denn tede die E 6 werde den 57. Dur le Steme ſſtet, und 8N. Der Uer und ſe n lat; 9. Der ſer eing iler de nt oaufge Der elt ause ſern ge⸗ t. Der ſualn dege Eer * ☛ — = E ☛ ☚n =☛ uch zun Eent tuch unn N wie Frenel⸗ velkuuft e, welcheter d wer Ennt ie Einer, ſt leiden uin Hardeſcti wenn n zoge; mne wenn er ſt de. ,els wenn und wer ie t, als wenit won ſinntdd ahe henn ls widen ſ Uud die nit n, cls wir en, welhet heten. werden iit ermndgentt ſtiren, 4 nehmen, 1 Gefanſt th erzengs Ditſen en ein Hem Stidte n en und ☛ = cpene ir 7 ehen Uhtihſ⸗ itt gechigkt D pein 4 ſr⸗ des Esdras. Angeſicht ſchilt, da Einer auftritt, Denjenigen zu vertheidigen, wel⸗ cher allen Laſtern in der Welt nach⸗ rennt. V 52. Folget daher einem Sol⸗ chen in ſeinen Werken nicht nach: 53. Denn es iſt nur noch eine kleine Zeit hin, bis die Bosheit von der Erde vertilgt, und die Ge⸗ rechtigkeit uͤber euch herrſchen wird. 54. Kein Suͤnder ſoll ſagen, er habe nicht geſuͤndigt: denn Derje⸗ nige wird feurige Kohlen auf ſei⸗ nem Haupte brennen machen, wel⸗ cher ſagt: Ich habe vor Gott dem Herrn und ſeiner Majeſtaͤt nicht geſuͤndigt. 55. Sieh, der Herr wird alle Werke und Anſchlaͤge der Men⸗ ſchen, ihre Gedanken und Herzen unterſuchen. 56. Denn er ſprach kaum, es werde die Erde, ſo ward ſie ſchon; es werde der Himmel, und er ward. 57. Durch ſein Wort wurden die Sterne an das Firmament ge⸗ heftet, und er weis ihre Zahl. 58. Der die Abgruͤnde und ihre Schaͤtze durchforſchet; der das Meer und ſeinen Umfang abgemeſ⸗ ſen hat; 59. Der das Meer in Mitte der Waſſer eingeſchloſſen, und die Er⸗ de uͤber den Waͤſſern durch ſein Wort aufgehenkt hat; 60. Der den Himmel wie ein Gezelt ausgeſpannt, und uͤber den Waſſern gegruͤndet hat; 61. Der in der Wuͤſte Brunn⸗ quellen, und auf dem Gipfel der Berge Seen angelegt hat, um von dem hohen Felſen herab Fluͤſſe zu ſchicken, wodurch die Erde ge⸗ traͤnkt wuͤrde; 62. Der den Menſchen bildete, und ihm ſein Herz mitten in den P. Jak. Tirins XIII. Band. . 465 Leib ſetzte; der Demſelben Geiſt, Leben und Verſtand 63. Durch den Hauch der goͤtt⸗ lichen Allmacht einblies; der alles Verborgene in den verborgenen Oer⸗ tern der Erde gemacht hat; 64. Dieſer kennt eure Anſchlaͤge und die Gedanken eures Herzens, ihr Suͤnder, die ihr eure Suͤnden verbergen wollet. . 65. Der Herr hat daher alle eu⸗ re Werke auf's Genaueſte unter⸗ ſucht, und er wird euch insgeſammt hervorziehen. 66. Ihr werdet vor Scham ver⸗ gehen, wenn eure Suͤnden vor den Menſchen an's Licht kommen, und eure Bosheiten als Anklaͤger an je⸗ nem Tage daſtehen werden. 67. Was werdet ihr thun? oder wie werdet ihr eure Suͤnden vor Gott und ſeinen Engeln verbergen? 69. Sehet, Gott iſt Richter, fuͤrchtet ihn. Stehet ab von euren Suͤnden, und denket nicht mehr an eure Bosheiten, um ſie immerfort auszuuͤben, ſo wird Gott euch aus allen Truͤbſalen herausfuͤhren und retten. 69. Denn ſehet, es entbrennt ſchon die Wuth zahlreicher Schaa⸗ ren, welche Einige aus euch fort⸗ ſchleppen, ſie ihren Goͤtzen ſchlach⸗ ten und auffreſſen, 70. Diejenigen aber, welche thun, was ſie haben wollen, wer⸗ den ihnen zum Geſpoͤtte, zur Be⸗ ſchimpfung und zum Fußhadern dienen. 71. Denn ein Ort wird gegen andere, und gegen die benachbar⸗ ten Staͤdte in großer Anzahl ſich aufmachen, und uͤber Jene herfal⸗ len, welche den Herrn fuͤrchten. 72. Sie werden, gleich den Ra⸗ ſenden, keines Menſchen verſcho⸗ G g nen, nen, ſondern Diejenigen pluͤndern, und zu Grunde richten, welche den Herrn noch fuͤrchten. 73. Sie werden nicht nur ihre Guͤter verheeren und ausrauben, ſondern auch dieſelben zu ihren Haͤu⸗ ſern hinauswerfen. 24. Alsdann werden meine Aus⸗ erwaͤhlten in der Pruͤfung ſich zei⸗ gen, wie Gold, welches in dem Feuer gepruͤft wird. 75. Hdret, ſpricht der Herr, ihr meine Geliebte: Sehet, die Tage der Truͤbſal ſind da; aber ich will euch von denſelben befreyen. 76. Fuͤrchtet euch nicht, und zau⸗ dert nicht: denn Gott iſt euer Fuͤh⸗ rer, und òð Das vierte Buch des Esdras⸗ * (16. Kap.) 77. Eines Jeden, der meine Ge⸗ bote und Befehle haͤlt. So ſpricht Gott der Herr. Laſſet alſo eure Suͤnden das Uebergerwicht nicht ge⸗ winnen, und eure Bosheiten euch nicht uͤber den Kopf wachſen. 78. Wehe Denjenigen, welche von ihren Suͤnden umrungen, und von ihren Bosheiten bedeckt wer⸗ den! Es wird ihnen ergehen wie einem Acker, welcher vom Walde umrungen, und deſſen Fußweg mit Dornern bedeckt iſt, deßwegen aber verworfen, und dem Feuer zum Verbrennen uͤberlaſſen wird. Ende des vierten Buchs des Esdras. Das 1 Pet 7 Deregmnti Große ſtlen, rieſe geh belche Dert ungen An koth er alle dehe und zu 12 Nahm mr nit ſich, Gegerd bey kochns mitr ſatte. , 3. Ein fiſete den ſerſtreich lin; er na Nenehrmng Pnrlem cd ſchden elt des ſte, er g Een, und d Eide nech 1. Led her D ind en ge e d lfinſen hane eine⸗ eelt li ſene e zge Ae b , der meine 1 Dhe luſet alſe en Böheiten f wachſen. jenigen, it umrungen, ur en bedeckt ü nen ergehen her von Dh ſen Fußnegn deßiwegent en Feuer e ſen wird. W. 1 Das dritte Buch der Machabaͤͤer. Das I. Kapitel. Der egyptiſche Koͤnig Ptolemaͤus Philopator beſiegt Antiochus den Großen, Koͤnig in Syrien, und koͤmmt hierauf nach Jeru⸗ ſalem, wo er in das Heiligthum eindringen will; allein die Prieſter und das Volk ſetzen ſich dargegen. 1. Nachdem Philopator durch an⸗ 4 gekommene Bothen erfuhr, welche Oerter ihm von ſeinen Beſi⸗ tzungen Antiochus entriſſen habe, both er alle ſeine Heerſchaaren zu Fuße und zu Pferde auf, 2. Nahm ſeine Schweſter Arſi⸗ nor mit ſich, und ruͤckte bis in die Gegend bey Raphiam, wo ſich An⸗ tiochus mit den Seinigen gelagert hatte. 3. Ein gewiſſer Theodot aber faſſete den Anſchlag, einen Mei⸗ ſterſtreich der Hinterliſt auszufuͤh⸗ ren; er nahm daher von den ſeiner Bewaͤhrung anvertrauten Waffen des Ptolemaͤus die beſten, und be⸗ gab ſich bey der Nacht zu dem Ge⸗ zelte des Ptolemaͤus, mit dem Vor⸗ ſatze, er allein wolle ihn umbrin⸗ gen, und dadurch dem Kriege ein Ende machen. 4. Jedoch ſein Fuͤhrer dahin, welcher Doſitheus Drymili hieß, und ein gebohrner Jud, nachher aber von dem Geſetze und der Re⸗ ligion ſeiner Vaͤter abgefallen war, hatte einen gemeinen Mann in das Gezelt liegen laſſen; dieſen traff alſo der Streich, welcher dem Koͤ⸗ nige zugedacht war. 5. Allein in einer fuͤrchterlichen Schlacht, welche hierauf erfolgte, neigte ſich der Vortheil auf die Seite des Antiochus. Da rannte Arſinor mit fliegenden Haaren durch die Reihen der Krieger, und er⸗ mahnte dieſelben unter Heulen und Weinen, ſie ſollten ſich ſelbſt, ihre Soͤhne und Weiber durch kuͤhne Thaten retten, wobey ſie Jedem, der als Sieger zuruͤckkommen wuͤr⸗ de, zwey Minen Goldes zu geben verſprach. 6. Daher geſchah es, daß die Feinde in dem Handgemenge un⸗ terlagen, und Viele von ihnen zu Gefangenen gemacht wurden. 7. Ptolemaͤus, welcher nun ſein Ziel erreicht hatte, beſchloß die na⸗ he liegenden Staͤdte zu beſuchen, und ſie aufzumuntern. Nachdem er nun dieſes gethan, und in die Gotzentempel Geſchenke vertheilet hatte, machte er die Unterthanen gutes Muthes. 8. Inzwiſchen hatten die Juden aus ihrem Rathe und aus den Ael⸗ teſten Einige abgeſandt, welche den Koͤnig bewillkommen, ihm Geſchen⸗ ke bringen, und zu ſeinen Thaten gluͤckwuͤnſchen ſollten. Dieſes ent⸗ zuͤndete ſeine Begierde noch mehr, auf's Baͤldeſte zu ihnen zu kommen. 9. Als Gg 2 4698 9. Als er nun bey ſeiner Ankunft zu Jeruſalem dem allerhoͤchſten Gott geopfert, und Dank geſagt, auch in der Folge alles der Ordnung nach gethan hatte, was ſich an dieſem Orte geziemte, 13. Sah er ſich naͤher um, und erſtaunte uͤber die Emſigkeit ſo⸗ wohl, als uͤber die Pracht, welche daſelbſt herrſchte; vorzuͤglich aber bewunderte er die gute Einrichtung des heiligen Hauſes, und faſſete da⸗ her den Entſchluß, in den Tempel ſelbſt hineinzugehen. II. Man ſagte ihm zwar, dieß doͤrfe nicht geſchehen, da nicht ein⸗ mal den gebohrnen Juden, ja nicht einmal allen Prieſtern ſelbſt, ſon⸗ dern nur allein ihrem Oberhaupte, dem Hohenprieſter, und auch die⸗ ſem nur ein einziges Male im Jahre, erlaubt ſey, hineinzugehen. Doch er ließ ſich hiedurch nicht zu⸗ frieden ſtellen; 12. Sondern er drang ſich, mit Verachtung des Geſetzes immer wei⸗ ter vorwaͤrts, indem er bey ſich ſprach: Ich muß hinein, und wenn ſchon Andere dieſer Ehre beraubt ſind, ſo ſoll ſie wenigſtens mir nicht verſagt werden. Er fragte daher, warum dann, wann er ſonſt in was immer fuͤr einen andern Tempel ge⸗ gangen ſey, ſich ihm Niemand der Anweſenden widerſetzt haͤtte? 13. Da war Einer ſo unvernuͤnf⸗ tig, ihm die ſchlimme Antwort zu geben, eben dieſes ſey ein Wunder. Dieß mag nun, widerſetzte er, aus was immer fuͤr einer Urſache ge⸗ ſchehen ſeyn, ſo werde ich doch, es mag euch lieb oder leid ſeyn, hin⸗ eingehen. 14. Nun warfen ſich die Prie⸗ ſter in ihrem ganzen prieſterlichen Schmucke zur Erde, und bathen Das dritte Buch den allerhoͤchſten Gott, er moͤchte in dieſer dringenden Noth zu Hilfe kommen, und die Gewaltthaͤtigkeit des gegen das Verboth Eindringen⸗ den zuruͤcktreiben. Ihr Geſchrey und ihre Thraͤnen erfuͤllten den gan⸗ zen Tempel. Da ſprangen die uͤb⸗ rigen Einwohner der Stadt, voll Beſtuͤrzung, auf, indem ſie nicht wußten, wie dieſes Ding ablaufen wuͤrde. 15. Die in ihrer Brautkammer eingeſchloſſenen Jungfrauen bra⸗ chen ſammt ihren Muͤttern her⸗ aus, beſtreuten ihre Haͤupter mit Aſchen und Staube, und erfuͤllten die Straßen mit ihrem Seufzen und Jammern. 16. Die ſo eben erſt Vermaͤhlten aber verließen das ihnen zum Em⸗ pfange ihres Gatten angewieſene Ehebette, ſetzten die anſtaͤndige Schamhaftigkeit beyſeits, und rannten unordentlich in der Stadt herum. 17. Kinder ſogar ſammt ihren Muͤttern und Waͤrterinnen gerie⸗ then in Bewegung, und kamen auf dieſe oder jene Art faſt außer Athem: Einige liefen in den Haͤu⸗ ſern herum, Andere rannten durch die Gaſſen dem erhabenen Tempel unaufhaltſam zu. 18. Das Gebeth Derjenigen aber, welche in demſelben zuſam⸗ men kamen, war in Betreff des unbilligen Verlangens, worauf der Koͤnig hartnaͤckig beharrte, ſehr zer⸗ ſchieden. 19. Inzwiſchen wurden Einige aus den Buͤrgern ſo kuͤhn, daß ſie die immerwaͤhrende Andringlichkeit deſſelben, mit welcher er ſeinen Vorſatz zu erfuͤllen ſich beſtrebte, nicht laͤnger mehr ertrugen, ſondern riefen, ſie wuͤrden zu den Waffen grel⸗ gteifet, un ter henz mnlgten ſie andem Ort 10. Und teſen und ilten, daß ehbethe be ledben; 21. Das eber verhan den im Ge⸗ lend die Ae Koͤnig ware ſiinen ſtolze ten Vorſaßz 22. Al wer ſo groj ht gab, Auf das durch ten 1 De ſen üben ſund ſeine gendes E 2 hen Behen ſelter nichtig ns don is Ungla ger bor e e fng. 3 Den lſſchaffen hen, w Ungen Ppfan! A tt, er mite Nth uh emoltſinſi N) Eintingn een Ir Geſchn iller derge nungen die iß 1 Stadt, M den ſe ni Ding aklane Brautkrmme lafrauen er Müttenn e Häupter n Seuſenn Vermithn nen zunn En⸗ angenitet enſtind ſeits, und in de Sice ſammnt ren iunen gei⸗ d kanen ſiſt au in den hir unten dun en Teng Derjenen hen ſn⸗ detref i vorauf̃e ſrzen 4 Einigt daß e glchkin ſetmen ſhte, ſen Wiſe gen der Machabaͤer. greifen, und fuͤr das Geſetz ihrer Vaͤter herzhaft ſterben. Hierdurch erregten ſie eine große Erbitterung an dem Orte, 20. Und kaum konnten die Ael⸗ teſten und Prieſter dieſelben zuruͤck⸗ halten, daß ſie an dem ihnen zum Gebethe beſtimmten Orte ſtehen blieben; 21. Das uͤbrige gemeine Volk aber verharrte bey dieſen Umſtaͤn⸗ den im Gebethe, wie zuvor, waͤh⸗ rend die Aelteſten, welche um den König waren, auf vielerley Weiſe ſeinen ſtolzen Sinn von dem gefaß⸗ ten Vorſatze abzubringen ſuchten. 22. Allein ſeine Hartnaͤckigkeit war ſo groß, daß er auf Alles nicht Acht gab, ſondern wirklich mit Ge⸗ 469 walt dieſer Sache ein Ende machen zu koͤnnen glaubte. 23. Da nun ſeine Begleiter die⸗ ſes ſahen, vereinigten ſie ſich mit den Unſrigen, um Jenen, der von Jeher alle Macht gehabt hat, an⸗ zurufen, er möoͤchte dieſe unbillige, ſtolze That nicht uͤberſehen, 24. Aus dieſen ſo ſehr verviel⸗ faͤchten, jammervollen Stimmen entſtund ein unbeſchreibliches Ge⸗ ſchrey. . 25. Man haͤtte glauben koͤnnen, nicht nur die Menſchen allein, ſon⸗ dern auch die Mauren und die ganze Erde ſchreye gleichſam zuſammen, daß Alles lieber zu Grunde gehen, als den Ort entehren laſſen wolle. Das II. Kapitel. Auf das Gebeth des Hohenprieſters Simon wird Ptolemaͤus durch eine unſichtbare Hand gezuͤchtigt, und kehrt nach Egyp⸗ ten zuruͤck, wo er ſeinen Zorn an den dortigen Juden auslaͤßt. I. Der Hoheprieſter Simon aber knieete ſich dem Tempel egen uͤber nieder, erhob mit An⸗ ſand ſeine Haͤnde, und ſprach fol⸗ gendes Gebeth: 2. Herr, du Koͤnig der Himmel, du Beherrſcher aller Geſchoͤpfe, du Heiliger unter den Heiligen, du allmaͤchtiger Monarch, blicke auf uns von der Gewaltthaͤtigkeit ei⸗ nes Unglaͤubigen Unterdruͤckte, wel⸗ cher vor Frechheit und Uebermuth ſtrotzt. 3. Denn du, Herr! der du Alles erſchaffen haſt, und Alles regierſt, du biſt gerecht, und richteſt Dieje⸗ nigen, welche ſich in ihren Hand⸗ Aungen von der Unbilligkeit und Hoffart leiten laſſen. 4. Du haſt unter mehrern An⸗ dern, welche einſtens Ungerechtig⸗ keiten ausuͤbten, auch die auf ihre Staͤrke und Kuͤhnheit pochenden Rieſen vertilgt, da du eine uner⸗ meßliche Menge Waſſers uͤber ſie hereinbrechen ließeſt. 3. Du haſt die ſtolz einhertreten⸗ den, und durch ihre Laſter ſich aus⸗ zeichnenden Sodomiten mit Schwe⸗ felfeuer verbrannt, und ſie den Nachkbmmlingen zum Beyſpiele gemacht. 6. Du haſt jenem verwaͤgenen Pharao, welcher dein geheiligtes Volk Iſrael mit der Sklaverey druͤckte, deine Macht gezeigt, und ihn durch unterſchiedliche und viel⸗ fache Strafen gefoltert, 2. In denen du die Groͤße Gag 3 dei⸗ ner 470 ner Staͤrke an den Tag legteſt. Und da er dennoch dein Volk mit ſeinen Streitwaͤgen und zahlreichen Heerſchaaren verfolgte, begrubeſt du ihn in der Tiefe des Meeres; Diejenigen aber, welche ſich dir an⸗ vertraut hatten, fuͤhrteſt du, Be⸗ herrſcher aller Geſchoͤpfe, gluͤck⸗ lich hindurch. Sie erkannten auch die Werke deiner Hand, und lob⸗ ten dich Allmaͤchtigen. 8. Du Koͤnig, der du die graͤn⸗ zenloſe, unermeßliche Erde erſchu⸗ feſt, haſt dir dieſe Stadt gewaͤhlt, und deinem Namen, der zwar kei⸗ nes Dings bedarf, dieſen Ort ge⸗ heiliget; du haſt ihn auf eine wun⸗ dervolle Weiſe durch die glaͤnzende⸗ ſte Erſcheinung verherrlichet, und zur Glorie deines erhabenen, ver⸗ ehrungswuͤrdigen Namens beruͤhmt gemaͤcht. 9. Du, der du das Haus Iſrael liebſt, verſpracheſt ja, wenn uns eine Widerwaͤrtigkeit zuſtoßen, oder eine Drangſal uns uͤberfallen ſoll⸗ te, wir aber an dieſes Ort kommen, und dich bitten wuͤrden, daß du un⸗ ſer Gebeth erhoͤren wolleſt. 10. Du biſt zwar getreu und wahrhaft; weil du aber unſern Vaͤtern in ihrer Noth nur ſo oft, als ſie ſich demuͤthigten, Hilfe ge⸗ leiſtet, und dieſelben aus großen Gefahren errettet haſt: II. So ſieh nun, heiliger Koͤ⸗ nig, wegen der Menge unſerer gro⸗ ßen Suͤnden werden auch wir jetzt unterdruͤckt, und von unſern Fein⸗ den mit Fuͤßen getreten: denn bey unſeren Schwachheiten ſind wir zu Boden gefallen. HH 12. Was aber unſer Elend noch vergroͤßert, iſt, daß dieſer vermeſ⸗ ſene Heyd es ſogar wagt, jenen heiligen Ort entehren zu wollen, Das dritte Buch te gar das Leben verlieren; welcher auf Erden zur Verherrli⸗ chung deines Namens iſt errichtet worden. 13. Denn obwohl dein Wohnort eigentlich der hoͤchſte Himmel iſt, von welchem ſich kein Menſch ei⸗ nen Begriff machen kann, ſo haſt du doch dieſen Ort dir geheiliget, weil du vorzuͤglich unter dem Vol⸗ ke Iſrael deine Glorie ſuchteſt. 14. Raͤche dich alſo nicht an uns durch die Unreinigkeit der Heyden, und ſtrafe uns nicht mit Enteh⸗ rung: damit die Boshaften ſich in ihrem Tollſinne nicht ruͤhmen, oder mit ihrer ſtolzen Zunge frohlockend ſprechen: des Heiligthums mit Fuͤßen getre⸗ ten, wie man ein Haus des Graͤu⸗ els mit Fuͤßen tritt. 15. Loͤſche unſere Suͤnden aus, zerſtaͤube unſere Fehler, und zeige uns jetzt deine Varmherzigkeit. Laß deine Erbaͤrmniſſe uns geſchwind entgegen eilen; eroffne den Mund der Niedergeſchlagenen, und im Geiſte Zerknirſchten zu Lobgeſaͤn⸗ gen, und ſchenke uns den Frieden. 16. Gott, der Alles ſieht, und vor Allen der Heilige unter den Heiligen iſt, erhoͤrte dieſes fromme Gebeth, und geißelte den vermeſ⸗ ſenen Gottesſchaͤnder; er peitſchte ihn von einer Seite zur andern, wie der Wind ein Schilfrohr, ſo, daß er auf dem Boden nicht mehr ſtehen konnte, ſondern an allen Gliedern entkraͤftet wurde, und nicht mehr zu reden vermochte, weil ihn die gerechte Zuͤchtigung ganz betaͤubte. 17. Da nun ſeine Hofherren und Leibwaͤchter ihren Koͤnig ſo ſchnell, als ſcharf von der Strafe getrof⸗ fen ſahen, fuͤrchteten ſie, er moͤch⸗ un zo⸗ (2. Kap.) Wir haben das Haus Pgen in Schekens, 1g. As irhe tr uf dieſe ur keine Bi nn den bite 19. Bey Cgyeten wu meßr, und ind Geſell ihres ruchlo perſchett wilte er i ſen Vohluͤ⸗ ſudern kan ſ weit, d Graͤuel am den Hoflen ch den G Neheten, b 20. Untea Polgenomm eine Went zuthun. Thurme b Sanle err gehauen ſt ſen, welch ſen wollte Clten; die in den Y Standder den. Wa lte nit en. A. Di ſſegter iter dieſ iBorch lalte e 6 ) iur Veiet no ſſ enihe lden i Himme ⸗ lann, ſe ſf dir geheiigt, nter den Ne tieſichtef. o nicht uns t der hene, t mit Eme ſen s des Drar⸗ = gigtet ⸗ 6 geſchnin e den Men 1, un br u Loteſe en Friten ſieſt, Unter NM ſes fton n bennet⸗ petſte r anden, firht, 6 bicht ſete an Nln e, mochte, htigig Genund ſchel, gerof⸗ . ſch⸗ . d 1 der Machabaͤer. ſich, da ihnen ihre Freyheit be⸗ zogen ihn daher, voll bangen Schreckens, heraus. 18. Als er aber in der Folge ſich wiederum erholet hatte, that er auf dieſe Zuͤchtigung hin nicht nur keine Buße, ſondern gieng un⸗ ter den bitterſten Drohungen fort. 19. Bey ſeiner Zuruͤckkunft nach Egypten wuchs ſeine Bosheit noch mehr, und durch ſeine Saufbruͤder und Geſellſchafter, welche wegen ihres ruchloſen Wandels ſchon laͤngſt verſchreyt waren, aufgemuntert, waͤlzte er ſich nicht nur in zahllo⸗ ſen Wohlluͤſten beſtaͤndig herum, ſondern kam auch in der Frechheit ſo weit, daß er an allen Orten Graͤuel anrichtete, und Viele aus den Hofleuten, welche ſich lediglich nach den Geſinnungen des Koͤnigs dreheten, befolgten ſeinen Willen. 20. Unter andern hatte er ſich vorgenommen, dem Volke Iſrael eine oͤffentliche Beſchimpfung an⸗ zuthun. Er ließ daher an dem Thurme bey ſeinem Hoflager eine Saͤule errichten, worauf in Stein gehauen ſtund, daß Keiner von De⸗ nen, welche den Goͤttern nicht op⸗ fern wollten, in ihre Tempel gehen ſollten; die Juden aber ſollten un⸗ ter den Pobel gezaͤhlt, und in den Stand der Knechte herabgeſetzt wer⸗ den. Wer widerſprechen wuͤrde, ſollte mit dem Tode beſtraft wer⸗ den. 21. Die auf ſolche Art herunter⸗ geſetzten Juden aber ſollten noch uͤber dieſes mit dem Kennzeichen des Bacchus, naͤmlich einem Epheu⸗ laube gebrandmarkt werden, und 471 ſchnitten worden ſey, aus der Ge⸗ ſellſchaft anderer Staatsbuͤrger ent⸗ fernen. 22. Damit es inzwiſchen nicht ſcheinen moͤchte, als haſſete er alle JIunden uͤberhaupts, ſo ſetzte er bey: Wenn jedoch Einige aus ihnen ſich zu den in die Goͤrttergeheimniſſe Eingeweihten ſchlagen wollten, ſo ſollten dieſelben gleicher Rechte mit den alexandriniſchen Buͤrgern genießen. 23. Einige in der Stadt erga⸗ ben ſich daher leicht, indem ſie die Ehrenſtufen, welche ihnen die Re⸗ ligion dieſer Buͤrger gewaͤhrte, hochſchaͤtzten, und, ich weiß nicht, welcher großer Glorie bey dem kuͤuf⸗ tigen näaͤhern Umgange mit dem Koͤnige, theilhaftig zu werden hoff⸗ ten. 24. Die Meiſten herentgegen ſtaͤhlten ſich mit Heldenmuth, und verließen den Weg der Gottesfurcht nicht: ſie ſuchten zwar ihr Leben mit Geld zu erkaufen; uͤbrigens aber widerſetzten ſie ſich unerſchro⸗ cken der Aufzeichnung unter den Pobel, und blieben ſtandhaft, in⸗ dem die fromme Hoffnung auf kuͤnf⸗ tige Hilfe dieſelben unterſtuͤtzte. 25. Um ſo mehr verabſcheuten ſie dann Diejenigen unter ihnen, welche abgefallen waren; ſie ſa⸗ hen dieſe Leute fuͤr Feinde ihres Volkes an, und ſchloßen dieſelben von dem gemeinſchaͤftlichen Um⸗ gange ſowohl, als von den gemein⸗ ſchaͤftlichen Nutznießungen aus. Gg 4 Das k472 Das dritte Buch Das lII. (3. Kap.) Kapitel. L Philopator befiehlt, alle Juden nach Alexandrien zu fuͤhren, um ſie daſelbſt hinzurichten. 1. Da der gottloſe Koͤnig die⸗ ſes erfuhr, gerieth er in einen ſolchen Zorn, daß er nicht nur gegen die zu Alexandrien be⸗ findlichen Juden tobte, ſondern auch über jene, welche ſich in ſei⸗ nem Lande aufhielten, noch aͤrger erbittert wurde, und daher befahl, man ſollte ſie Alle zuſammenfuͤh⸗ ren, und auf die ſchimpflichſte Art hinrichten. 2. Nachdem dieſer Befehl war erlaſſen worden, ſprengten einige Leute, welche in der Bosheit mit⸗ einander ſich verbunden hatten, den hoͤchſt nachtheiligen Ruf gegen das ganze Volk aus, als haͤtten die Ju⸗ den ſelbſt zu gedachtem Befehle den Anlaß dadurch gegeben, weil ſie Andere von Erfuͤllung der Geſetze abhielten. 3. Allein die Juden, welche zwar eine unverbruͤchliche Ergebenheit und Treue fuͤr die Koͤnige trugen, jedoch aber auch ihren Gott ver⸗ ehrten, und ihr gemeines Weſen nach ſeinem Geſetze einrichteten, machten bloß in einigen Stuͤcken Abweichungen und Veraͤnderungen, weßwegen ſie von Etlichen fuͤr auf⸗ ſaͤßige Leute angeſehen wurden: jedoch da ſie in ihr m Wandel durch gerechte Handlungen ſich ruͤhmlich auszeichneten, erhielten ſie den Bepyfall aller uͤbrigen Menſchen. 4. Dieſes von dem ganzen juͤdi⸗ ſchen Volke allgemein bekannte, rechtſchaffene Betragen beruͤhrten daher die Fremden mit keinem Wor⸗ te; ſondern erhuben nur von dem Unterſchiede in dem Gottesdienſte und in den Speiſen einen großen Laͤr⸗ men, und ſagten: Die Inden meyn⸗ ten es weder mit dem Konige, we⸗ der mit dem Kriegsheere, redlich, ſondern ſeyn aufſaͤßige Lente, wel⸗ che allen Unternehmungen ſehr im Wege ſtuͤnden. Hiedurch wurden dann denſelben nicht geringe Schmaͤ⸗ hungen zugezogen. 5. Die Griechen aber, welche in der Stadt wohnten, und ſich durch derley Verlaͤumdungen nicht irre fuͤhren ließen, konnten zwar, als ſie das unvermuthete Getos und den gaͤhlingen Auflauf gegen die Juden ſahen, ihnen wegen des tyraunni⸗ ſchen Befehls nicht helfen; 6. Jedoch bedauerten und troſte⸗ ten ſie dieſelben mit der Hoffnung, die Sache koͤnne ſich noch aͤndern: denn Derjenige, welcher Alles wiſ⸗ ſe, koͤnne bey dieſem Befehle nicht gleichgiltig zuſehen. 7. Es kamen auch Nachbarn, Freunde und Handelsleute, welche mit den Juden in Verkehr ſtun⸗ den, daher, und verſprachen, die⸗ ſelben nicht nur zu verbergen, ſon⸗ dern auch allen Fleiß zu ihrer Ver⸗ theidigung anzuwenden. 8. Inzwiſchen frohlockte Philo⸗ pator uͤber ſeinen gegenwaͤrtigen Wohlſtand, und dachte nicht an die Macht des allerhoͤchſten Got⸗ tes, ſondern waͤhnte, derſelbe wer⸗ de Alles immer ſo fortgehen laſ⸗ ſen. Er gab daher wider die Ju⸗ den folgendes Befehlſchreiben her⸗ aus: .. 9. Der Koͤnig Ptolemaͤus Phi⸗ lopator wuͤnſcht ſeinen Feldhenen un und Selde den übnien Vohlergeh lo. Na Aſen, wel Rn Anſtige nd in gen Uaſere Tar Ene gebe dechten w ſhriens un der Gena mit Bili Menſchenl II. A⸗ zeſchidden nft ge wir uns cuf, um den Tem erweiſen, e ettn Kema unſere Frende, ihren Te denſelben errlichſt da verrit us hir Eintritt 13. 1 beit ſch ſnt wir ide ten. Ei ſinung Nen Ueg len de gen die den Na ſem G 14. ſun an En rfühen, n ſen grismnit ie ddennen enn Konige,ne heete, ſedt ge bente, t rungen ſerri edurch wunn. eringe h der, weltet gen nicht in en die den Afen; en und trbſe de hoffng 4 ſoch anden ) Nochton, jte, nich etleht inn lachen, Re bergen ſe ihrer e kte e⸗ entpetthen e nict ℳ Hſen or ſelbenet⸗ lhen ⸗ die Ju gben hen s Pi bhenen U der Machabaͤer. und Soldaten in Egypten und an den uͤbrigen Orten Vergnuͤgen nund Wohlergehen. 10. Nach unſerm Feldzuge in Aſien, welcher, wie ihr ſelbſt wiſ⸗ ſet, durch die uns uͤber Vermuthen guͤnſtige Verfuͤgung der Goͤtter, und in gewiſſer Maaße auch durch unſere Tapferkeit zum gluͤcklichſten Ende gebracht worden iſt, ge⸗ dachten wir die Einwohner Cble⸗ ſyriens und Phoͤniziens nicht mit der Gewalt der Waffen, ſondern mit Billigkeit, uns beſonderer Menſchenliebe zu behandeln. II. Als wir daher den Tempeln zerſchiedener Staͤdte große Ein⸗ kuͤnfte geſchenkt hatten, begaben wir uns auch nach Jeruſalem hin⸗ auf, um unſere Verehrung auch dem Tempel jener Boͤſewichte zu erweiſen, welche von ihrem Tollſin⸗ ne niemal zuruͤckkommen. 12. Sie bezeugten uns zwar uͤber unſere Ankunft mit Worten ihre Freude, im Grunde aber war ſelbe nur Verſtellung: denn als wir in ihren Tempel gehen wollten, um denſelben mit den angemeſſenen, herrlichſten Geſchenken zu beehren, da verruͤckte ihnen ihr alter Stolz das Hirn ſo ſehr, daß ſie uns den Eintritt verwehrten, 13. Und auf ſolche Art, da ſie weit ſchwaͤcher, als wir, waren, ſelbſt unſere Leutſeligkeit, welche wir Jedermann erzeigen, misbrauch⸗ ten. Sie legen aber ihre boͤſe Ge⸗ ſinnungen gegen uns noch mehr an den Tag, indem ſie unter allen Voͤl⸗ kern die Einzigen ſind, welche ge⸗ gen die Koͤnige, ihre Wohlthaͤter, den Nacken ſtemmen, und ſich kei⸗ nem Geſetze unterwerfen wollen. 14. Obwohl wir nun ihren Toll⸗ ſinn aus dem Umgange kennen ge⸗ 473 lernet hatten, und als Sieger nach Egypten zuruͤckgekommen waren, begegneten wir nicht nur allen Na⸗ tionen daſelbſt mit Menſchlichkeit, und thaten, was recht war; 15. Sondern wir bewieſen unter andern auch an den Landesleuten der Juden einem Jeden, daß wir die Unbilden derſelben vergeſſen haͤtten: indem wir uns vornahmen, theils wegen des Buͤndniſſes, theils we⸗ gen tauſenderley, ihnen vor alten Zeiten aus blindem Zutrauen uͤber⸗ tragener Geſchaͤfte, ihr Schickſal zu aͤndern, ſie naͤmlich des alexan⸗ driniſchen Buͤrgerrechtes zu wuͤrdi⸗ gen, und ſie fuͤr allezeit an den Geheimniſſen unſerer Prieſter Theil nehmen zu laſſen. 16. Allein ſie ſahen die Sache auf der unrechten Seite an, und ſtießen mit der ihnen angebohrnen Bosheit die Ehre von ſich: denn immerhin zum Schlimmen geneigt, ſchlugen ſie nicht nur mit Verach⸗ tung das Buͤrgerrecht aus; ſon⸗ dern wagen es auch, jene Weni⸗ gen aus ihnen, welche uns der Schuldigkeit gemaͤß ergeben ſind, ſowohl oͤffentlich als heimlich zu verfluchen, und naͤhren ſtets den Argwohn, wir wuͤrden wegen ih⸗ rer verruchten Auffuͤhrung, unſere Wohlthaten bald wieder uͤber den Haufen ſtoßen. 17. Da wir nun durch genugſa⸗ me Beweiſe von ihren grundboͤſen Geſinnungen gegen uns uͤberzeugt ſind, und alſo aus Fuͤrſicht die An⸗ ſtalt treffen muͤſſen, daß wir nicht etwa nachher bey gaͤhlingen Unru⸗ hen, welche uns drohen, ſolche Verraͤther und barbariſche Feinde auf dem Ruͤcken haben, 19. So befehlen wir hiermit, G g 5 daß 474 daß man gleich zur naͤmlichen Stunde, da gegenwaͤrtiges Schrei⸗ ben an einem Orte eintreffen wird, alle dort wohnende Juden ſammt ihren Weibern und Kindern mit Schande und Spott in eiſerne Ket⸗ ten an allen Gliedern ſchließen, und uns zuſchicken ſolle, um ſie durch einen abſcheuvollen und ſchimpflichen, ſolchen Feinden ge⸗ buͤhrenden Tod hinrichten zu laſſen. 19. Denn wenn dieſe einmal be⸗ ſtraft ſind, ſo glauben wir, unſere Sachen werden die uͤbrige Zeit in vollkommen gutem Stande und in beſter Verfaſſung unverruͤckt blei⸗ ben. 20. Wer immer alſo einen Ju⸗ den, vom Greiſen an bis auf das Kind und den Saͤugling ſelbſt, ver⸗ Das IV. Das dritte Buch (4. Kap.) bergen wird, der ſoll nebſt ſeinem ganzen Hanſe unter den entſetzlich⸗ ſten Peinen das Leben verlieren; 21. Derjenige aber, welcher ei⸗ nen Solchen wird angeben koͤnnen, ſoll nicht nur das Vermogen des Straffaͤlligen erhalten, ſondern noch dazu aus dem koͤniglichen Schatze zweytauſend Silberdrachmen ſammt der Freyheit und einer Krone em⸗ pfangen. 22. Jeder Ort herentgegen, wo man unur einen einzigen mit Fleiße verborgenen Juden entdecken wird, ſoll verwuͤſtet, in den Brand ge⸗ ſteckt, und fuͤr jedes ſterbliche Ge⸗ ſchoͤpf in allen Stuͤcken ewig un⸗ brauchbar gemacht werden. So lautete der Inhalt dieſes Befehl⸗ ſchreibens. Kapitel. Die Juden werden aus ganz Egypten nach Alexandrien gefuͤhrt, und dort in die Rennbahne eingeſperrt. 1. An allen Orten, wo immer dieſes Befehlſchreiben ver⸗ kuͤndiget wurde, ſtellte man bey den Heyden oͤffentliche Gaſtmahle unter Jubel und Freuden an, als wenn der ſchon von Alters her in, ihren Herzen eingewurzelte Haß ſich nun auf Einmal ohne Schen zeigen dorfte. 2. Die Juden herentgegen wa⸗ ren untroͤſtlich und betruͤbt, und er⸗ hoben, mit Thraͤnen uͤberronnen, ein ganz erbaͤrmliches Geſchrey: uͤberall ſtiegen aus ihren bangen Herzen heiße Seufzer auf, welche der unvermuthete, ſo gaͤhling uͤber ſie beſehloſſtue Untergang ihnen aus⸗ preßte. 3. Welche Provinz, welche Stadt, welcher Wohnort, welche Straße ertoͤnte daruͤber nicht vom ihren Weheklagen und Seufzern? 4. Denn ſie wurden von den Ob⸗ riſten in den Staͤdten durchgehends mit einer ſolchen Erbitterung und Unbarmherzigkeit hinausgeworfen, daß bey ihrer außerordentlich grau⸗ ſamen Behandlung ſelbſt Einige ih⸗ rer Feinde, welche das jedem Ge⸗ ſchoͤpfe ſchuldige Mitleid ſich vor Augen ſtellten, und den ungewiſ⸗ ſen Wechſel des Lebens betrachte⸗ ten, uͤber ihre jammervolle Verſto⸗ ßung Thraͤnen vergoßen. 5. Denn eine Menge mit grauen Haaren bedeckter Greiſen, welche mit ihren durch's Alter gebogenen Fuͤßen nicht anders als langſam ge⸗ hen konnten, wurden, mit ſcham⸗ loſem Mißbrauche der Gewalt, ben ie⸗ . dieſer et ſen gezwun 6. Die tten jung ls der Fre lden wan le mit Ge Etaub geſt urſchleyert ſiumten, gen der ſeiſcht, ſt geſemmt ſteinen V kunden di 7 Ihr⸗ nerhatten cke un de da ſie de ßen ſchon g. Sin Thiere a walt forn ben wurt dere mit lanle der dieß n Aben, len. 9. N Cherſet des Ke et befa ennhe War ei ffentli lgener Uneht ſinn den eutſtlte en valfenen n, welcher t, geben kime, ernogen Ne ,ſondern eh ſcen Schtte chnenſanm e Kone er ntgegen, 1 mit Fee bonl ihten nde cgehem fung genorſen ſißgran nigei⸗ den Ge nhen: achte⸗ Verſtl x Grnven velce enen n gO in l N. der Machabaͤer. dieſer Austreibung ſchnell zu lau⸗ fen gezwungen. 6. Die erſt kuͤrzlich verheyra⸗ theten jungen Frauen aber, welche aus der Freude in Jammer verſetzt worden waren, und auf ihre vor⸗ her mit Salben beſtrichene Haare Staub geſtreuet hatten, wurden entſchleyert, dahergefuͤtrt, und ſtimmten, durch die Mishandlun⸗ gen der Heyden gleichſam zer⸗ fleiſcht, ſtatt der Brautgeſaͤnge ins⸗ geſammt Trauerlieder an. Die ge⸗ meinen Weiber aber wurden ge⸗ bunden bis an den Bord eines Schiffes geſchleppt. 7. Ihre junge, bluͤhende Maͤn⸗ ner hatten anſtatt der Kraͤnze Stri⸗ cke um den Nacken, und brachten ihre noch uͤbrige Hochzeittage, wel⸗ che ſonſt frohen Mahlzeiten und jugendlicher Sorgloſigkeit gewied⸗ met ſeyn ſollten, im Jammer zu, da ſie den Abgrund vor ihren Fuͤ⸗ ßen ſchon erdffnet ſahen. 8. Sie wurden wie die wilden Thiere an eiſernen Ketten mit Ge⸗ walt fongefuͤhrt: Einige derſel⸗ ben wurden mit dem Halſe, An⸗ dere mit den Fuͤßen an die Ruder⸗ baͤnke der Schiffe unaufloͤslich an⸗ geſchloſſen, und waren noch uͤber dieß unter dem Verdecke al⸗ les Lichtes beraubt, ſo, daß ſie waͤhrend der ganzen Schiffahrt ihr Leben, gleich Auflauerern, in der volligen Dunkelheit zubringen muß⸗ ten. 9. Nach vollbrachter Schiffahrt aber ſetzte man ſie, der Verordnung des Kbnigs gemaͤß, an's Land, wo er befahl, daß ſie ſich auf der Rennbahne lagern ſollten. Dieß war ein weitſchichtiger, und zur offentlichen Beſchimpfung ſehr ge⸗ legener Platz, indem er Allen, wel⸗ 6 475S che in die Stadt giengen, oder aus derſelben in die Provinzen reiſe⸗ ten, ausgeſetzt war; die Juden dorften daher weder mit den koͤnig⸗ lichen Kriegsſchaaren einige Ge⸗ meinſchaft haben, noch vielweniger der Aufnahme in die Mauern ge⸗ wuͤrdiget werden. 10. Als aber der Koͤnig hierauf ſah, daß ihre Landsleute, welche in der Stadt wohnten, ſich oͤfters in der Stille hinausſchlichen, und das durch Schande gehaͤufte Elend ihrer Bruͤder betrauerten, befahl der hieruͤber erzornte Koͤnig, man ſoll⸗ te auch mit dieſen ohne Verzug auf gleiche Art verfahren, und ſie in keiner Ruͤckſicht eine geringere Strafe, als Jene, eipfinden laſſen, ſondern das ganze Volk, Kopf fuͤr Kopf, mit Namen aufſchreiben, II. Um ſie theils in die kurz vorher angekuͤndigte, muͤhevolle Sklaverey zu verſetzen, theils mit den beſtimmten Peinen zu foltern, und endlich an einem Tage mit⸗ einander hinzurichten. 12. Man verfaſſete daher die Beſchreibung derſelben mit der ge⸗ haͤßigſten Puͤnktlichkeit, und mach⸗ te ſich eine Ehre daraus, vom Auf⸗ gange der Soune bis zu ihrem Un⸗ tergange daruͤber zu ſitzen, und den⸗ noch kam man in vierzig Tagen darmit noch nicht zu Ende. 13. Unterdeſſen war der Koͤnig voll Freuden, und ſtellte in ſeinem Wahnſinne bey allen Gotzen im⸗ merfort praͤchtige Gaſtmahle an, wobey er mit ſeinem ruchloſen Munde dieſe ſtummen Bilder, wel⸗ che nicht einmal mit den Menſchen reden, vielweniger ihnen Hilke lei⸗ ſten koͤnnen, pries, wider Gott den Allerhoͤchſten aber ungebuͤhrliche Reden ausſtieß. 14. Al⸗ 476 14. Allein nach Verfluß oben gedachter Zeit hinterbrachten die Echreiber dem Koͤnige, man koͤn⸗ ne mit Beſchreibung der Juden nicht mehr weiter fortfahren wegen ihrer unermeßlichen Anzahl: da noch weit mehrere Juden in dem ganzen Lande, theils zu Hauſe, theils an allen Orten zerſtreut, ſich befaͤnden, als daß alle Obriſten von ganz Egypten nur einiger Ma⸗ ßen im Stande waͤren, ſie aufzu⸗ ſchreiben. 15. Der Konig drohete ihnen hieruͤber die e ſchreclichſten Sttafen, Das V. Das dritte Buch (5§. Kap.) als waͤren ſie mit Geſchenken be⸗ ſtochen worden, den Inden durch⸗ zuhelfen. Allein die Schreiber wa⸗ ren ſo gluͤcklich, ihn von der Wahr⸗ heit ihrer Angabe zu uͤberzeugen: inden ſie nicht nur ſagten, ſondern auch bewieſen, daß ihnen die Schreibtafeln ſowohl, als die noͤ⸗ ſcgen Schreibfedern ausgegangen eyn 16. Doch dieß war bloß das Werk der unuͤberwindlichen Zuͤr⸗ ſicht des Himmels, welcher den Inden beyſtund. Kapitel. Der Koͤnig befiehlt, die Elephanten zu berauſchen, welche die Juden mit ihren Fuͤßen zertreten ſollen. Tag ſchlaͤſt der Koͤnig bis um zehn Uhr; Ausfuͤhrung dieſes grauſamen Vorſatzes verſchoben. Den an⸗ Allein den erſten daher wird die dern Tag vergißt der Koͤnig auf die anbefohlene Hinrichtung. Den dritten Tag endlich werden die Elephanten zur Zerquet⸗ ſchung der Juden auf die Rennbahn gefuͤhrt. x. Nun ließ der Koͤnig, voll Zorn und Galle, den Oberauf⸗ ſeher uͤber die Elephanten zu ſich fordern, und gab ihm den unwi⸗ derruflichen Befehl, er ſollte den folgenden Tag alle Elephanten mit reichlich ihnen dargereichtem Weih⸗ rauche und Weine berauſchen, und ſodann ſelbe auf die Juden loslaſ⸗ ſen, um ſie zu lodten. 2. Nachdem der Koͤnig dieſen Befehl ertheilt hatte, begab er ſich zur Tafel, worzu er vorzuͤglich Je⸗ ne von ſeinem Hofe und Kriegshee⸗ re eingeladen hatte, welche Feinde der Juden waren. Hermon aber, 3. Nebſt dieſem giengen auch des Abends ſeine Knechte hinaus, und banden den ungluͤcklichen Ju⸗ den die Haͤnde, traffen auch ſonſt alle uͤbrige Vorſorge bey ihnen, weil ſie glaubten, die naͤchſte Mor⸗ gendaͤmmernng werde der Zeitpunkt ſeyn, wo das ganze Volk hingerich⸗ tet werden ſollte. 4. Die Juden aber, welche den Heyden aller Hilfe beraubt zu ſeyn ſchienen, weil ſie von Ketten und Noth auf allen Seiten gedruͤckt wurden, riefen zu dem allms ſchtigen Herrn, zu ihrem Gott und Vater, deſſen Barmherzigkeit der All macht der Oberaufſeher uͤber die Elephan⸗ gebiethet, mit unaufhoörlichem Ge⸗ ſchreye, und bathen mit Thraͤnen, er moͤchte doch das gegen ſie gefaß⸗ e ten, ſetzte den ihm gegebenen Auf⸗ trag puͤnktlich in Erfuͤllung. 4 gtuiſn nd ſie von lgen ſch necen 6. Unte ſen zu den ermen ſicht uur Vine ge Veihrauch ſch daher Uge nad nige mmzrg 6. Mei iſt, ſchich der Nach lichen, ſch wiligten. en Thei Uige zu, 7 D lls geheir ſeſelt, tung ſein dert, und ter Geda ſe hinter 9. ODi Ne beſti ten, prie und datt etbitten doch die Nen ſolz 9. Da zold zeh de hofe nen ſah, hn, Wd den er llwekt, Ne eit ſeiche, deſe ht t. Etſchenkent, Iden nt Ehreiter te n der Bun⸗ 1 erzage: Nten, ſuben ihnen de auögegann var Ns N nblichen zir welcher N velche den eſen er wird in 1. Den d⸗ irichtung ur Zenner engen au hte hinnnt auch ſont hen innet, . e Ne . velihe Nn e u e lud 4 der Machabaͤer. te granſame Voörhaben abwenden, und ſie von dem zunaͤchſt vor ihren Augen ſchwebenden Tode mit ſeiner glorreichen Hand erretten. 5. Unterdeſſen, da dieſes ihr Fle⸗ hen zu dem Himmel aufſtieg, hatte Hermon die wilden Elephanten nicht nur getraͤnkt, ſondern mit Weine ganz angefuͤllt, und mit Weihrauche geſaͤttiget. Er begab ſich daher gleich bey anbrechendem Tage nach Hofe, um es dem Koͤ⸗ nige anzuzeigen. 6. Allein Gott, der Wohlthaͤter aller Menſchen, welchen er gnaͤdig iſt, ſchickte einen Theil eines bey der Nacht und beym Tage ſo lieb⸗ lichen, ſchon vom Anbeginne her be⸗ willigten Geſchenkes, naͤmlich ei⸗ nen Theil des Schlafes, dem Koͤ⸗ nige zu, 7. Durch dieſe ſo angenehme als geheime Wirkung des Herrn ge⸗ feſſelt, wurde er an der Ausfuͤh⸗ rung ſeines Vorſatzes kraͤftig gehin⸗ dert, und ſein unwiderruflich gefaß⸗ ter Gedanke auf eine herrliche Wei⸗ ſe hintertrieben. 8. Die Juden aber, welche vor der beſtimmten Stunde gebebt hat⸗ ten, prieſen ihren heiligen Gott, und bathen Jenen, der ſo leicht zu erbitten iſt, neuerdings, er moͤchte doch die Kraft ſeines ſtarken Arms den ſtolzen Heyden zeigen. 9. Da es inzwiſchen faſt ſchon halb zehn Uhr geworden war, und der Hofeinlader die Gaͤſte beyſam⸗ men ſah, gieng er zu dem Koͤnige hin, und ſtupfte denſelben. Nach⸗ dem er ihn nun mit harter Muͤhe erweckt, und belehrt hatte, daß die Zeit zur Trinkgeſellſchaft ver⸗ ſtreiche, ſtattete er ihm zugleich den in dieſen Faͤllen gewoͤhnlichen Be⸗ richt ab. Der Konig ließ es ſich 477 geſagt ſeyn, und begab ſich zur Ta⸗ fel, an welche er ſeine angekomme⸗ ne Trinkgeſellſchafter bey ſich Platz nehmen hieß, V 10. Und dieſelben hierauf er⸗ munterte, ſie moͤchten ſich die Spei⸗ ſen ſchmecken laſſen, und die noch uͤbrige Zeit des gegenwaͤrtigen Trinkgelages recht froͤhlich zubrin⸗ gen. 11. Waͤhrender Mahlzeit aber, welche ſich laͤnger hinauszog, rief der Konig den Hermon zu ſich, und fragte ihn unter den haͤrteſten Bedrohungen, warum man die Ju⸗ den dieſen Tag noch habe leben laſſen. 12. Da nun Hermon ihm be⸗ wies, er haͤtte in der naͤmlichen Nacht, wo er den Befehl erhalten habe, Alles zu ihrer Hinrichtung in vollige Bereitſchaft geſetzt, wie es ihm auch die Hofleute bezeug⸗ ten; ſo gab Philopator, der an Grauſamkeit den Phalaris noch uͤbertraff, zur Antwort: Hiefuͤr ſollen die Juden meinem heutigen Schlaſe danken; 13. Du aber mache ohne Verzug die Elephanten auf den morgigen Tag zur Hinrichtung der laſter⸗ haften Juden fertig. 14. Kaum hatte der Koͤnig die⸗ ſen Befehl ertheilt, da erhoben al⸗ le Anweſenden von freyen Stuͤcken ein Freundengeſchrey zum Lobe des Koͤnigs, und giengen nach Hanſe, wo ſie die Nacht nicht ſo faſt mit Schlafen, als mit Nachſinnen zu⸗ brachten, wie ſie auf alle erdenkli⸗ che Art Diejenigen verſpotten woll⸗ ten, welche ſo elend zu ſeyn ſchienen. 15. Kanm kraͤhete der Morgen⸗ hahn, ſo hatte Hermon ſeine Ele⸗ phanten ſchon geruͤſtet, und ſuchte ſie unter dem großen Bogengange in 478 in Hitze zu ſetzen; die Einwohner der Stadt aber, welche haufenwei⸗ ſe zu dieſem jammervollen Schau⸗ ſpiele herbeygelaufen waren, er⸗ warteten mit Sehnſucht den An⸗ bruch der Morgenroͤthe. 16. Die Juden herentgegen, welche wegen ihrer ungewiſſen To⸗ desſtunde in Furcht ſchwebten, fle⸗ heten unter Thraͤnen und mit gen Himmel erhobenen Haͤnden in we⸗ hemuthvollen Trauergeſaͤngen Gott den Allerhoͤchſten an, er moͤchte ih⸗ nen doch abermal ſchleunige Hilfe leiſten. 17. Die Sonne hatte ihre Stra⸗ len noch nicht ausgebreitet, und der Koͤnig ſeine Freunde zu ſich kommen laſſen, ſo ſtund Hermon ſchon da, und rief zum Auszuge, indem er ſagte, die Zeit zur Voll⸗ ziehung des koͤniglichen Befehls ſey vorhanden. 18. Der Köoͤnig aber, welcher dieſes vernahm, und ſich auf gar Nichts mehr beſann, erſtaunte uͤber den ungeſtuͤmmen Auszug, und frag⸗ te, was fuͤr eine Unternehmung dann Hermon mit ſolcher Eilfer⸗ tigkeit auszufuͤhren haͤtte. Dieß war naͤmlich ein Werk des Alles wi . lzeit h ſeine Gaͤſte zur Froͤhlichkeit ermun⸗ regierenden Gottes, daß er den Koͤ⸗ nig auf ſeinen vorher gefaßten Vor⸗ ſatz gaͤnzlich vergeſſen machte. 10. Da nun Hermon und alle Hofleute ſagten: und Kriegsſchaaren ſtehen bloß auf deinen dringenden Befehl, o Koͤnig, in Bereitſchaft; 20. So lief ihm bey dieſen Re⸗ den die Galle uͤber: weil die goͤttli⸗ che Fuͤrſicht jede Erinnerung an ſein Vorhaben ihm aus dem Gedaͤcht⸗ niſſe weggewiſcht hatte. Daher ſah er den Hermon drohend an, und ſprach: Das dritte Buch Die Elephanten (5. Kap.) 21. Wenn du Eltern oder Kin⸗ deskinder haͤtteſt, ſo wuͤrden ſie den wilden Thieren zu einer herr⸗ lichen Mahlzeit gedienet haben, anſtatt der unſchuldigen Juden, welche meinen Vorfahrern ihre un⸗ verbruͤchliche Treue auf eine aus⸗ gezeichnete Art jederzeit bewieſen haben. Wenn daher nicht die von unſerer gemeinſchaͤftlichen Erzie⸗ hung her entſprungene Liebe, und die Ruͤckſicht auf deine gute Dien⸗ ſte fuͤr dich ſpraͤchen, wuͤrdeſt du anſtatt derſelben ſterben muͤſſen. 22. Bey dieſer unvermutheten, ſchreckbaren Drohung ließ Hermon Aug und Angeſicht ſinken; die Hof⸗ leute aber vergiengen faſt vor Be⸗ ſtuͤrzung, und ſchickten einen Je⸗ den von den zuſammengelaufenen Volksſchaaren zu ſeiner Verrich⸗ tung nach Hauſe. 23. Die Juden herentgegen, da ſie dieſen Ausſpruch des Koͤnigs hoͤrten, prieſen den allgegenwaͤrti⸗ gen Gott und Koͤnig der Koͤnige, von welchem ſie auch dieſes mal Hilfe erhalten hatten. 24. Allein alsbald nach ſo eben gedachter Beroronung der Koͤnig wiederum eine Mahlzeit hielt, und terte, ließ er den Hermon zu ſich rufen, und ſprach drohend zu ihm: Ungluͤcklicher! wie oft muß ich dir den naͤmlichen Befehl noch wieder⸗ holen? Auch auf den morgigen Tag ruͤſte gleich jetzt die Elephan⸗ ten zur Hinrichtung der Juden. 28. Die naͤchſten Freunde des Koͤnigs, welche bey ihm an der Tafel ſaßen, verwunderten ſich uͤber ſeinen Wankelmuth, und ſpra⸗ chen: Kdnig, wie lange wirſt du uns noch fuͤr Narren halten, da du ſchon das drittemal beſtehiſt die die Ilden Gber zu Geſinnung ne Befehe ſtzeſ 26, Di gangs ſeßt in Gahrun in Gefaht getlnden Dll uber len Stute onderer Pl ihm zum gegangene Einnes f. 29. Be Schwur, die gegen Inden dur der Elep elguetſche le u ſeinem zu ziehen ſchub min lich zu ober, in berwehrt Rond zu Dferpri 29. N. Venvand Reſe1 leet getr iger 30. D Llerhont Der ten, m Wen, ſiher N ſngn 6 ern oder iir ſn würden zn eint ſen enet helen igen tden hrern igee le⸗ nuf eine ene⸗ Heitt beuſeen Fuicht die de lichen Ee⸗ ne Liebe, in ne gute den , wüͤrdet N en müͤfen. wennuther, ſaſt ber De den einen e hengelaninmn ner Vanh entgegen, de des Kinit lgegenwmn⸗ dieſes no loch i tie rghn L der. eunde de n in N elten f ud ſpt piſt lenn ce der Machabaͤer. 479 die Juden hinzurichten; wenn es aber zur Sache ſelbſt koͤmmt, deine Geſinnung wieder aͤnderſt, und dei⸗ ne Befehle voͤllig uͤber den Haufen ſtoßeſt? 26. Die Erwartung des Aus⸗ gangs ſetzt daher die ganze Stadt in Gaͤhrung, und ſie ſteht wirklich in Gefahr, an zerſchiedenen Orten gepluͤndert zu werden, da ſich das Volk uͤberall zuſammen rottet. 27. Der Koͤnig, welcher in al⸗ len Stuͤcken ſo tollſinnig, als ein anderer Phalaris war, und die in ihm zum Beſten der Juden vor⸗ gegangenen Veraͤnderungen ſeines Sinnes fuͤr Nichts achtete, 28. Beſtaͤttigte ſeinen gottloſen Schwur, und beſchloß nicht nur die gegenwaͤrtig ſchon gefangenen Juden durch die Kniee und Fuͤße der Elephanten auf's Grauſamſte zerquetſchen zu laſſen, und in die Holle zu ſchicken, ſondern auch mit ſeinem Kriegsheere nach Indaͤen zu ziehen, um daſſelbe ohne Ver⸗ ſchub mit Feuer und Schwert gaͤnz⸗ lich zu verwuͤſten, den Tempel aber, in welchen ihm der Eintritt verwehrt worden, gleich in den Brand zu ſtecken, und die dortigen Opferprieſter daraus zu verjagen. 29. Nun eilten die Freunde und Verwandte des Koöͤnigs voll Freu⸗ de fort, und vertheilten das Kriegs⸗ heer getreulich an den gelegenſten Plaͤtzen zur Bewachung der Stadt. 30. Der Oberaufſeher uͤber die Elephanten aber, nachdem er die⸗ ſe Thiere durch den wohlriechende⸗ ſten, mit Weihrauche vermiſchten Wein, welchen er ihnen in entſetz⸗ licher Menge zu ſaufen gab, gleich⸗ ſam ganz in Wuth geſetzt hatte, und die ganze Stadt der Rennbahn zu mit unzaͤhlbaren Schaaren ſchon beſetzt war, verfuͤgte ſich bey an⸗ brechender Morgenrdthe nach Hof, und trieb den Koͤnig zur Vollſtre⸗ ckung ſeines Vorſatzes an. 31. Dieſer Gottloſe eilte dann, voll Grimms, mit ſo ſtarken Schrit⸗ ten, als er nur konnte, nebſt den Elephanten hinaus, und wollte nicht nur ſein grauſames Herz, ſon⸗ dern auch ſeine Augen an der jam⸗ mervollen Hinrichtung der oftge⸗ dachten Elenden weiden. 32. Sobald die Juden bey dem Thore den Staub unter den Trit⸗ ten der herauskommenden Elephan⸗ ten, des auf ſie folgenden bewaff⸗ neten Kriegsheeres und herausſtroͤ⸗ menden Volkes aufſteigen ſahen, und das dumpfe Getoͤs hörten, glaubten ſie, nun ſey der letzte Au⸗ genblick ihres Lebens vorhanden. 33. Bey dieſer ſchreckenvollen Erwartung brachen ſie in wechſel⸗ ſeitiges Bedauern und in Seufzer aus: die Verwandten umarmten und kuͤßeten einander, die PVaͤter fielen ihren Soͤhnen, und die Muͤt⸗ ter ihren Toͤchtern um den Hals; 34. Andere aber druͤckten ihre neugebohrnen Kinder an die Bruſt, welche die letzte Milch ſaugten. 35. Jedoch, da ſie ſich der ſchon mehrmal erhaltenen Hilfe erinner⸗ ten, thaten ſie ihre Kinder von der Bruſt, und Alle fielen insgeſammt auf ihr Angeſicht zur Erde nieder, ſchrien uͤberlaut auf, und bathen den allmaͤchtigen Gott flehentlich, er moͤchte ſich doch jetzt, da ſie ſchon am Rande des Unterganges ſtuͤn⸗ den, Ihrer erbarmen. Das 480 Das dritte Buch (6. Kap.) Das VI. Kapitel. Auf das Gebeth des Eleazars erſcheinen zwey Engel, und die Ju⸗ den wurden freygelaſſen, welche hierauf ein freudenvolles Dankfeſt anſtellten. I. Eleazar aber, ein unter den Prieſtern im Lande ſehr an⸗ geſehener, ſchon wohlbetagter, und mit allen zum Leben gehöͤrigen Tu⸗ genden gezierter Mann hieß die um ſich her befindlichen Prieſter mit Anrufung des heiligen Gottes innhalten, und ſprach folgendes Gebeth: 2. Großmuͤthiger Koͤnig, hoͤch⸗ ſter, allgewaltiger Gott, der du je⸗ des Geſchoͤpf mit Barmherzigkeit regierſt, ſieh als Vater auf die Nachkoͤmmlinge Abrahams, auf die Sohne deines geheiligten Erb⸗ theils, auf das in einem fremden Lande ohne anders Verſchulden, als bloß weil es fremd iſt, zu Grunde gehende Volk. 3. Du haſt den ehemaligen Herrn des naͤmlichen Egyptenlan des, den von laſterhafter Vermeſ⸗ ſenheit aufgeblaſenen, großſpreche⸗ riſchen Pharao ſammt der ganzen Menge ſeiner Streitwagen und ſei⸗ nes ſtolzen Kriegsheeres in dem Meere erſaͤuft, dem Volke Iſrael aber das Licht der Barmherzigkeit aufgehen laſſen. 4. Du, Herr, haſt dem Sennache⸗ rib, jenem grauſamen, auf ſeine zahlloſe Heerſchaaren pochenden Koͤnige Aſſyriens, welcher mit ſei⸗ nem Spieße ſchon die ganze Welt unterjocht hatte, und von Stolz und Frechheit ſtrotzend, wider deine heilige Stadt fuͤrchterliche Dro⸗ hungen ausſtieß, den Nacken ge⸗ brochen, und deine Macht ſo vielen Volkern augenſcheinlich gezeigt. 5. Du haſt jene drey miteinan⸗ der verbundene Knaben zu Baby⸗ lon, welche lieber ihr Leben im Feuer laſſen, als den Goͤtzen die⸗ nen wollten, errettet, ohne daß ih⸗ nen auch nur ein einziges Haar verletzt worden waͤre, indem du fuͤr ſie durch Himmelsthau die Hitze des brennenden Ofens daͤmpfteſt, die Flamme aber gegen alle ihre Feinde ausſchlagen machteſt. 6. Du, Vater, haſt den Daniel, welcher durch die Verlaͤumdungen des Neides den Loͤwen zur Speiſe in die Grube geſtuͤrzt wurde, wie⸗ derum unbeſchaͤdigt an das Tages⸗ licht herausgezogen; du haſt den im Bauche des Wallfiſches ſchmerz⸗ lich verſchmachtenden Jonas ſei⸗ nen Bekannten unverletzt zuruͤckge⸗ ſtellt. 7. So komme dann nun, du Feind der Ungerechtigkeit, du Er⸗ barmungsvoller, du Beſchüͤtzer al⸗ ler Menſchen, denen vom Geſchlech⸗ te Iſraels geſchwind zu Hilfe, wel⸗ che von den verworfenen, boshaften Heyden mit Unbilden uͤberhaͤuft werden. 9. Und wenn auch je bey unſerm Herumwandern in der Fremde un⸗ ſer Lebenswandel in grobe Laſter verſtrickt worden iſt, ſo ſtrafe lie⸗ ber, du ſelbſt, o Herr, nach deiner Willkuͤhr uns mit dem Tode, wenn du uns nur aus der Hand unſerer Feinde retteſt: 9. Damit dieſe eitelgeſinnten Goͤtzendiener ihren Goͤtzen wegen der itſ, d der Vert en nicht gen mde Gott hat 10. B der du al Il. Un die wir d ſeret F dern, hin 12. B ne mue hepundenn ſter, d ſ, das len. Di der Keei⸗ Uit Thra 13. La o h dein Ange wordt he 14. 8 foalteſt, Lande un ſetzen w 15. 6 nbch kan ſch der und dem firchterl hne. 16. E llckten, beſchrey le ligen eleten, ſregshe . en dede 4 eudenwoles miteinne f Leben in Gegen N hne debſ⸗ 1o& . . ldem du ſt Nuupfe, n alle it hteſ. den Doni humdunge zur Speſ e urde, wie⸗ 45 Legen haſt de ts ſchnen gunſern nde ⸗ Mke ſe le⸗ hdeine e, wenn nſere ſiunten eyen der der Machabaͤer. der Vertilgung deiner Auserwaͤhl⸗ ten nicht Dank ſagen, und ſpre⸗ chen moͤgen: Nicht einmal ihr Gott hat ſie errettet. 10. Wende daher, du Ewiger, der du alle Staͤrke und Macht be⸗ ſitzeſt, deine Augen jetzt hieher, 11. Und erbarme dich uͤber uns, die wir durch unverdiente Bosheit unſerer Feinde, gleich Meuchelmoͤr⸗ dern, hingerichtet werden ſollen. 12. Mache, daß die Heyden dei⸗ ne unuberwindliche Macht heute bewundern, du Verehrungswuͤr⸗ digſter, deſſen Hand ſtark genug iſt, das Geſchlecht Jakobs zu ret⸗ ten. Dich flehet die ganze Menge der Kleinen ſammt ihren Eltern mit Thraͤnen an. 13. Laß alle Heyden ſehen, daß du, o Herr, mit uns ſeyeſt, und dein Angeſicht von uns nicht abge⸗ wandt habeſt; 14. Sondern dein Verſprechen halteſt, daß du uns auch in dem Lande unſerer Feinde nicht hintan⸗ ſetzen wolleſt. 15. Eleazar hatte ſein Gebeth noch kaum beſchloſſen, da naͤherte ſich der Koͤnig mit den Elephanten und dem ganzen Kriegsheere unter fuͤrchterlichem Laͤrmen, der Renn⸗ bahne. 16. Sobald die Juden ihn er⸗ blickten, erhoben ſie ein ſo heftiges Geſchrey gen Himmel, daß die na⸗ he liegenden Thaͤler davon wieder⸗ halleten, und ſelbſt das ganze Kriegsheer durchgehends zum Wei⸗ unen bewegt wurde. 17. Nun aber ließ der durch ſeine herrliche Thaten ſo glorrei⸗ che, allmaͤchtige und wahrhafte Gott ſein heiliges Angeſicht ſehen, und eroffnete die Himmelspforten, aus denen zwey hellſchimmernde P. Jak. Tirins XIII. Band. 4851 Engel mit fuͤrchterlichen Blicken herunterſtiegen, und von Allen, au⸗ ßer nur von den Juden nicht, ge⸗ ſehen wurden. 18. Sie ſtellten ſich dem Kriegs⸗ heere der Feinde gegen uͤber, und erfuͤllten ſelbe mit Verwirrung und Furcht, daß ſie, wie mit unaufloͤs⸗ lichen Fußeiſen angeſchmiedet, un⸗ beweglich daſtunden; auch dem Kdnige ſelbſt ſchauderte die Haut, und ſeine tollkuͤhne Gedanken ver⸗ flogen. 19. Die Elephanten aber wand⸗ ten ſich gegen die ihnen folgenden Kriegsſchaaren, und zertraten und vertilgten dieſelben. 20. Dieß veraͤnderte den Zorn des Koͤnigs in Mitleid und Thraͤ⸗ nen uͤber ſein Vorhaben. 21. Denn da er das entſetzliche Geſchrey hoͤrte, und ſah, wie nahe Alle dem Untergange waͤren, wein⸗ te er daruͤber; ſeinen Hofleuten aber drohete er, voll des Zorns, und ſprach zu ihnen: 22. Ihr waget mehr, als ſonſt je ein Koͤnig thut, und habet die Tyrannen an Grauſamkeit uͤbertrof⸗ fen; ja ihr trachtet ſogar mich, euren Wohlthaͤter, um Thron und Leben zu bringen: indem ihr heim⸗ tuͤckiſcher Weiſe Dinge anſtiftet, welche meinem Reiche Schaden bringen. 23. Wer hat Jene, welche die Feſtungen unſers Landes getreulich beſchuͤtzen, aus ihren Wohndrtern herausgezogen, und thörichter Wei⸗ ſe hier verſammelt? 24. Wer hat Jene, welche von Jeher an Ergebenheit gegen uns bey jeder Gelegenheit alle Voͤlker uͤbertroffen, und ſich daher oft in die fuͤr Menſchen ſchrecklichſten Ge⸗ 482 fahren gewagt haben, in ſolche un⸗ verd diente Seraſen verwickelt 2 25. Loſet auf, und zertruͤmmert die ungerechten Feſſ eln derſelben; ſchicket ſie im Frieden nach Hauſe; bittet wegen des Geſchehenen um Verzreihung, und laſſet ſie hinzie⸗ hen dieſe Kinder des allmaͤchtigen, lebendigen Gottes im Himmel, welcher ſchon von den Zeiten unſe⸗ rer Voraͤltern an bis jetzt her uns und erruͤckt Wohlfahrt, Herrlichkeit und Gluͤck in unſern Unternehmun⸗ gen geſchenkt hat. 26. Kaum hatte der Koͤnig die⸗ ſen Ausſpruch gethan, ſo wurden die Juden in einem Augenblicke von ihren Banden befreyt, und prie⸗ ſen Gott, ihren heiligen Retter, da ſie ſo eben dem Tode entrannen. 27. Der Koͤnig kehrte hierauf in die Stadt zuruͤck, und ließ den Obereinnehmer ſeiner Gefaͤlle zu ſich kommen, welchem er befahl, Wein und alles uͤbrige Zu einem Gaſtmahle Noͤthige den Juden auf ſieben Tage lang abzureichen, in⸗ dem er wollte, daß dieſelben an dem naͤmlichen Platze, wo ſie ih⸗ rem Untergange entgegen geſehen hatten, ihr Rettungsfeſt mit aller Frdhlichkeit feyern ſollten. 28. Nun richteten dann Jene, welche vor Kurzem, nitt Schande edeckt, am Rande des Grabes ge⸗ ſtanden, ja faſt gar ſchon in ſelbes hinuntergeſtuͤrzt waren, anſtatt des bittern, jammervollen Todes, ein Rettungs mahl zu, voll Freuden, an eben dem Orte, welcher zu ihrer Vertilge und Gegribniſſe beſtimmt geweſen war, Gezelte fuͤr ihre Gaͤſte auf. 29. Ihre von Seufzern begleite⸗ te Klaglieder wurden von vaterlaͤn⸗ diſchen Geſaͤngen verdrungen, in Das dritte Buch und ſhlagen. (6. Kap.) denen ſie Gott ihren Retter und Wunderthaͤter prieſen: anſtatt des Weinens und Heulens ließen ſie frohe Choͤre erſchallen zum Zeichen ungetruͤbter Fröoͤhlichkeit. 30. Auf die naͤmliche Art ſtellte auch der Koͤnig bey dieſer Gele⸗ genheit ein großes Gaſtmahl an, und ſtattete dem Himmel ohne Un⸗ terlaß den lebhafteſten Dank fuͤr das unvermuthere Heil ab wel⸗ ches ihm wiederfahren wa 31. Diejenigen aber, welche die Juden, als unſehlbar verlohren, fuͤr eine kuͤnftige Speiſe der Raub⸗ voͤgel gehalten, und ſie mit Freu⸗ den aufgeſchrieben hatten, verhuͤll⸗ ten ſich in ſich ſelbſt, und ſeufze⸗ ten beſchaͤmt, da ihre feuerſpeyen⸗ de Wuth mit Schimpf und Schan⸗ de ausgeloͤſcht worden war. 2. Die Juden herentgegen lie⸗ ßen, wie wir ſchon geſagt haben, frohe Chore erſchallen, und brach⸗ ten die Zeit bey Gaſtmahlen, un⸗ ter freudigen Dankgeſaͤngen und Pſalmen zu. 33. Sie machten auch hieruͤber ein allgemeines Geſetz, worinn ſie verordneten, daß ihre Nachkonmn⸗ linge von Geſchlechte zu Geſchlech⸗ te gedachte Tage, nicht Trinkens und Eſſens wegen, ſondern wegen des ihnen von Gott geſchenkten Heils in Frdoͤhlichkeit zubringen ſollten. 34. Endlich begaben ſie ſich zu dem Koͤnige, ruͤckzubegeben. 35. Hier merken wir noch an, daß man mit ihrer Aufzeichnung vom fuͤnf und zwanzigſten des Mo⸗ nates Pachon bis auf den vierten des Monates Epiphi, folglich faſt vierzig Tage zugebracht habe; ihr Unter⸗ und bathen um Er⸗ laubniß, nach dem Ihrigen ſich zu⸗ Umrergen ten des den ſiebe gelung b luch der 1 Banm gezeig Int unbeſ Auch zugl heit geſetz 36. S Der Bei mnz zurc 1 D fiſten und keannten und Wep unſern Ki da der en hen ſ ſo gli nirſcher. 2 Inn Kehefte helche dfte icen gettr ſſeen Ne tell ſiee uunen h DRK n irſcln 3. J zade die⸗ lſes gen en dem den egen niher n len ſeſin berden, 4 Der ſe die ſ wien aie Retr n enſten OH 6 leßen ſ um deihe e A ſ Kiminh, e mit gi⸗ en, berneh und ſeliſ kuerſpeyer⸗ hud Echee ſcb. brach⸗ ingen ud hhieie worirn ſe ſch lun ei⸗ ſchin. h en, ichrun 2 We⸗ hielen ſhf e; ihr Unter⸗ der Machabaͤrr. Untergang aber wurde vom fuͤnf⸗ ten des Monates Epiphi bis auf den ſiebenten, und alſo drey Ta⸗ ge lang beſchloſſen, binnen welchen auch der Herr aller Geſchoͤpfe ſei⸗ ne Barmherzigkeit in vollem Glan⸗ ze gezeigt, und die Juden nicht nur unbeſchaͤdigt erhalten, ſondern auch zugleich miteinander in Frey⸗ heit geſetzt hat. 36. Sie hielten daher ihre Gaſt⸗ Das VII. 483 les abreichen ließ, bis auf den vier⸗ zehnten, an welchem ſie zu dem Rönige giengen, um ſich ihre Ent⸗ laſſung auszubitten. MMBD 32. Der Koͤnig uͤberhaͤufte ſie mit Lobſpruͤchen, und gab ihnen an ſeine in den Staͤdten aufgeſtellte Ober⸗ beamte folgendes Schreiben mit, welches von ſeiner großen Aufmerk⸗ ſamkeit beym erſten Anblicke zeugte. Kapitel. Der Brief des Koͤnigs Philopator an die Landpfleger in Egyp⸗ ten zu Gunſten der Juden, zuruͤckkehren. I. Der Konig Ptolemaͤus Phi⸗ lopator wuͤnſcht den Ob⸗ riſten und allen uͤbrigen Staats⸗ beamten in Egypten Vergnuͤgen und Wohlſeyn. Auch wir nebſt unſern Kindern befinden uns wohl, da der große Gott alle unſere Sa⸗ chen ſo gluͤcklich lenket, als wir nur wuͤnſchen. 2. Inzwiſchen haben uns einige Boshafte aus unſern Hofleuten, welche ofters um uns ſind, zu be⸗ reden getrachtet, daß wir die in unſerm Reiche befindlichen Juden, weil ſie eine Verſchwoͤruug ange⸗ ſponnen haͤtten, mit unertzoͤrten, ſolchen Rebellen angemeſſenen Stra⸗ fen ſollen zuͤchtigen laſſen: 3. Judem ſie vorgaben, ſo lan⸗ ge dieſes nicht geſchehe, würden wegen dem Haſſe, welchen die Ju⸗ den gegen alle andere Volker truͤgen, unſere Sachen nie auf ei⸗ nen beſtaͤndig guten Fuß geſtellt werden. 4. Dieſe Boshaften ließen da⸗ her die Inden, gleich Sklaven, oder vielmehr gleich Meuchelmoͤr⸗ welche an ihre vorige Wohnorte dern, in Ketten unter allerley Mis⸗ handlungen zuſammenfuͤhren, und faſſeten mit einer weit groͤßern Grauſamkeit, als ſelbſt das ſcythi⸗ ſche Geſetz billiget, den Anſchlag, ſ⸗ ohne Urtheil und Unterſuchung um das Leben zu bringen. 5. Wir aber droheten ihnen hier⸗ uͤber auf's Schaͤrfeſte, und ſchenk⸗ ten der Gerechtigkeit gemaͤß, wel⸗ che wir allen Menſchen erweiſen, den Juden nicht nur das Leben, ſondern ſetzten ſie auch billig ſo⸗ gleich in vollige, unbeſchraͤnkte Freyheit: indem wir den Gott des Himmels, welcher dieſelben ſicher beſchuͤtzte, und fuͤr ſie, wie ein Vater fuͤr ſeine Soͤhne, beſtaͤndig ſtreitet, erkannten, und uns der be⸗ ſtaͤndigen Wohlgewogenheit erin⸗ nerten, welche er fuͤr uns und un⸗ ſere Vorfahrer traͤgt. 6. Wir befehlen vaher einem Je⸗ den, daß er die Juden insgeſammt in ihr Eigenthum zuruͤckkehren laſ⸗ ſe, und Keiner ſie irgendwo im Mindeſten beleidige, oder ihnen wegen der Dinge, welche unsdilli H h 2 ger mahle, wozu ihnen der Koͤnig Al⸗ 484 ger Weiſe gegen ſie ſind unternom⸗ men worden, einigen Vorwurf mache. 7. Denn wiſſet, wenn wir gegen dieſe Leute boͤſe Anſchlaͤge ſchmie⸗ den, oder gar ſie betruͤben, ſo wer⸗ den wir uns nicht nur einen Men⸗ ſchen, ſondern den allmaͤchtigen, hoͤchſten Gott ſelbſt zum ewigen Feinde machen, welcher ſich bey al⸗ len Gelegenheiten unvermeidlich an uns raͤchen wird. Lebet wohl. g. Nachdem die Juden dieſes Schreiben empfangen hatten, eil⸗ ten ſie nicht gleich davon, ſondern bathen den Koͤnig auf's Inſtaͤn⸗ digſte, er moͤchte Diejenigen aus dem juͤdiſchen Geſchlechte, welche von dem heiligen Gott und ſeinem Geſetze freywillig abgewichen waͤ⸗ ren, ihrem Verſchulden gemaͤß durch ſie beſtrafen laſſen: 9. Indem ſie vorſtellten, daß Diejenigen, welche ihrem Bauche zu Liebe die goͤttlichen Gebothe übertreten haͤtten, auch fuͤr die Dienſte des Koͤnigs keine recht⸗ ſhaffene Geſinnungen haben wuͤr⸗ en. 10. Der Koͤnig, welcher geſtehen mußte, daß ſie die Wahrheit rede⸗ ten, ertheilte ihnen unter vielen Lobſpruͤchen die unbeſchraͤnkte Voll⸗ macht, ohne fernere koͤnigliche Be⸗ gnehmigung oder Mitwiſſenſchaft, die Uebertreter des goͤttlichen Ge⸗ bothes an allen Orten ſeines Rei⸗ ches kecklich zu vertilgen. II. Alsdann wuͤnſchten ihm, wie es auch billig war, die Prieſter der Juden alles Gluͤck und Heil, die ganze Menge aber rief mit ver⸗ einigter Stimme: Alleluja! Hier⸗ auf giengen ſie mit Freuden fort, 12. Und ſtraften einen Jeden ih⸗ rer beſudelten Landesleute, welcher Das dritte Buch ihnen begegnete, auf bffentlicher Straße mit dem Tode, um Andern ein Beyſpiel zu geben. 13. Auf ſolche Art raͤumten ſie an dem naͤmlichen Tage uͤber drey⸗ hundert Mann aus dem Wege, und ſtellten ſodann, nachdem dieſe Gottloſen ausgerottet waren, ein Freudenfeſt an. 14. Endlich aber zogen Dieje⸗ nigen, welche ihrem Gott bis in den Tod angehangen, und deßwe⸗ gen auch wiederum in den Genuß des vollkommenſten Wohlſtandes geſetzt worden waren, mit den wohlriechendeſten Blumen aller Art bekraͤnzt, unter lautem Jubel aus der Stadt, und ſtimmten dem Gott ihrer Vaͤter, dem ewigen Retter Iſraels, die ſuͤßeſten Danklieder und Lobgeſaͤnge an. 15. Da ſie nun zu Ptolemais, welche Stadt wegen der beſondern Eigenſchaft des Landes umher die Roſentragende genannt wird, an⸗ gekommen waren, woſelbſt, ihrem gemeinſchaͤftlichen Beſchluße ge⸗ maͤß, eine Flotte ſie ſchon ſieben Tage lang erwartet hatte, 16. So ſtellten ſie daſelbſt we⸗ gen ihrer Errettung neuerdings ein Freudenmahl an, weil der König aus Gewogenheit ihnen Alles ge⸗ geben hatte, was ein Jeder zu ſei⸗ ner Reiſe bis nach Hauſe brauchte. 17. Da ſie nun unter gebuͤhren⸗ den Dankgeſaͤngen im Frieden da⸗ hin fuhren, beſchloſſen ſie, ſo lan⸗ ge, als ſie dort wohnen wuͤrden, dieſe Tage der Freude zu weihen, 18. Welche ſie auch an der auf dem Platze des Gaſtmahles errich⸗ teten Saͤule als heilige Tage be⸗ zeichneten. Nachdem ſie nun auf ſolche Art dieſes ihr Geluͤbde be⸗ ſtaͤttiget hatten, ſetzten ſie 8ibiſ⸗ e (7. Kap.) Feiſe und zeude üh den B hne Anſ langte Pehris: ine neit Zhanne weg erhi diſc D 1. S chenmn hlreich Wich, nichide en alte . X Ueher le 6 ſchan Uil er ln Eie gen (in f iatt de,un Aden n riumn ge iherhn den ar, nuchden i⸗ 8t waren, ir zogen Diſe Gott his , Uund dete n den Gen Wohlſtenes n, mit e men alere m Jubel ten dem Gee wigen Herr 1 Darflede Ptrlemnnit er beſonden unmher N 1 wind, er ſelbſt, ier ſchluße ſe ſhen ſch me, doſebſt n⸗ erdirgsen der Ktri 1 Mas derzu ſe⸗ harcht. gebiher. itcher ,lm 4 prden, ncne n de al ſes ai⸗ Ue un a libe de ſei ☛ — der Machabaͤer. Reiſe unbeſchaͤdigt, frey, und voll Freude uͤber Land, Meer und Fluͤ⸗ ße dem Befehle des Koͤnigs gemaͤß, ohne Anſtoß fort, und ein Jeder gelangte an ſeinen eigenthuͤmlichen Wohnſitz; und da nun die Juden eine weit großere Macht, als zu⸗ vor, uͤber ihre Feinde erhalten, und ſich Anſehen und Ehrfurcht er⸗ worben hatten, ſo wagte es Nie⸗ mand, ſie von ihrem Eigenthume zuruͤckzudraͤngen; 4985 19. Sondern Alle erhielten das Ihrige wieder Stuͤck fuͤr Stuͤck, wie es aufgeſchrieben war: denn Jeder, der Etwas davon beſaß, gab es ihnen mit groͤßter Furcht zuruͤck, weil der allerhoͤchſte Gott ſo große Wunder zu ihrem voll⸗ kommenen Heil gethan hatte. 20. Geprieſen ſey der Erloͤſer Iſraels zu ewigen Zeiten. Amen. Ende des dritten Buchs der machabaͤer. Das vierte Buch der Machabaͤer. Das I. Kapitel. Johannes aus dem Geſchlechte der Machabaͤoer, welcher nachmal wegen ſeines Sieges uͤber den Hirkan, den Beynamen Hirkan erhielt, folgt ſeinem Vater Simon in der Regierung des juͤ⸗ diſchen Volkes, Dagon. 1. Simon, welcher ſchon bey Lebzeiten ſeinen Sohn Jo⸗ chanan zum Heersfuͤhrer ernannt hatte, ſchickte denſelben mit einer zahlreichen Mannſchaft wider ei⸗ nen gewiſſen Mann zu Felde, wel⸗ cher ihn angegriffen hatte, und Hirkan hieß. 2. Dieſer war ein beruͤhmter, maͤchtiger und ſtarker Herr aus ei⸗ nem alten Fuͤrſtenhauſe. 3. Jochanan gieng demſelben zu Leibe, und ſchlug ihn auf's Haupt; daher legte Simon ſeinem Sehne Jochanan den Zunamen Hirkan ben, weil er den Hirkan erſchlagen, und den Sieg uͤber denſelben davon ge⸗ tragen hatte. 4 und belagert den Ptolemaͤus in dem Schloße 4. Da aber unſer Hirkan die Nachricht erhielt, daß Ptolemaͤus ſeinen Vater um das Leben gebracht habe, floh er aus Furcht vor dem Ptolemaͤus nach Gaza, wohin ihm Ptolemaͤus mit ſeinem ſtarken Hee⸗ re nachfolgte. 52 Allein die Buͤrger von Gaza, welche dem Hirkan beyſtunden, ſchloßen die Thore der Stadt, und verhinderten den Ptolemaͤus, auf den Hirkan einzudringen. Pto⸗ lemaͤus kehrte denn wiederum nach Dagon, welches damal ein ſehr feſtes Schloß hatte, zuruͤck, wo⸗ hin er die Mutter und zwey Bruͤder des Hirkans mit ſich fuͤhrte. H h 3 6. Hir⸗ 486 6. Hirkan aber reiſete nach dem heiligen Hauſe, wo er ſeine Opfer entrichtete, und an die Stelle ſei⸗ nes Vaters trat. Hierauf zog er ein großes Heer zuſammen, und gieng auf den Ptolemaͤus los. Da⸗ her ſchloß Ptolemaͤus das Thor der Feſtung Dagon, und verſchanzte ſich nebſt den Seinigen daſelbſt. Hirkan belagerte ihn, und machte einen eiſernen Mauerbrecher, um die Mauer niederzuſtoßen, und ſich einen Eingang zu verſchaffen. Der Kampf zwiſchen beeden Theilen dauerte lange Zeit; doch endlich trieb Hirkan den Ptolemaͤus in die Enge, und kam der Feſtung ſo nahe, daß nur noch wenig mehr an der Eroberung derſelben fehlte. Da Ptolemaͤus dieſes ſah, ließ er die Mutter ſammt den zwey Bruͤdern des Hirkans auf die Mauer fuͤh⸗ ren, und ſie entſetzlich peinigen. Als Hirkan dieſes ſah, machte er Halt, und ſetzte den Sturm nicht weiter fort, aus Furcht, ſeine Mutter moͤchte gar um's Leben gebracht werden. Allein dieſe rief ihm zu, und ſprach: Mein Sohn, laß dich durch Liebe und Zaͤrtlichkeit fuͤr mich und deine Bruͤder nicht meh⸗ rer, als fuͤr deinen Vater bewegen, und durch das Mitleid uͤber unſe⸗ re Gefangenſchaft ſo ſehr erwei⸗ chen, daß du ihn nicht raͤcheſt; Das II. Das vierte Buch (1. Kap.) ſondern biethe allen deinen Kraͤf⸗ ten auf, gerechte Rache wegen dei⸗ nem Vater und wegen mir zu neh⸗ men: denn was du fuͤr uns von dieſem Tyrannen fuͤrchteſt, das wird er dennoch ganz unausbleib⸗ lich an uns ausuͤben; ſetze daher ohne Verſchub den Sturm fort. Auf dieſen Zuſpruch ſeiner Mutter ſetzte dann Hirkan den Angriff fort; Ptolemaͤus aber befahl deßwegen, ſeine Mutter ſammt ſeinen Bruͤ⸗ dern noch aͤrger zu peinigen, und drohete, dieſelben uͤber die Fe⸗ ſtungswerker herunterzuſtuͤrzen, ſo⸗ bald Hirkan ſich den Feſtungswer⸗ kern noch einmal naͤhern wuͤrde. Weil nun Hirkan fuͤrchtete, er moͤch⸗ te an dem Tode der Seinigen Urſa⸗ che ſeyn, zog er ſich in ſein Lager zuruͤck, und hielt den Ptolemaͤus nur bloß eingeſchloſſen. Inzwi⸗ ſchen fiel das Lauberhuͤttenfeſt ein, Hirkan begab ſich alſo nach Jeru⸗ ſalem in das heilige Haus, um bey dem Feſte, den Feyerlichkeiten und Opfern gegenwaͤrtig zu ſeyn. 7. Sobald Prolemaͤus vernahm, daß Hirkan nach dem heiligen Hau⸗ ſe abgegangen ſey, und ſich dort auf⸗ halten muͤſſe, ſiel er uͤber die Mut⸗ ter und Bruͤder deſſelben her, und ermordete ſie; er aber floh an ei⸗ nen Ort, wohin Hirkan nicht ge⸗ langen konnte. Kapitel. Hirkan ſchließt mit dem Antiochus Sedetes, welcher Jeruſalem belagerte, einen Frieden, und begleitet ihn auf ſeinem Feldzu⸗ ge in Perſien; als derſelbe aber in einem Treffen geblieben war, geht Hirkan in Syrien zuruͤck, wo er herrliche Thaten verrichtet, und das Buͤndniß mit den Roͤmern erneuert. 1. Sobald Antiochus den Tod und eilte mit demſelben auf die J des Simons vernahm, zog er ſein Kriegsheer zuſammen, Stadt des heiligen Hauſes los, und mi, um ſicht, thel Oohe der ngt de in befm er es di heihn de 12 Den ſͤrdlichen und doſel. undert d und dieſel ſett, un belche es den Nau dieſen ſie ineiner ge Grund de ten. 1. Da dieſer ver denſelben ſeht gte Boden des Hit dem Fei ten ihm diegeme ian aben Weileſe l auf Uuter d ebi den krereifen Egpeſe nnchte ge uͤber ichteten ielben der ihre lein 1 deinen g he wegende⸗ n nir n ſir ms e ichtif, N manedlie 1, ſete Eiurnn einer Arn Aprfffir ſeinn De einigen, n ber die e lſtirzen ⸗ hern wit gen ſr in ſein eige 5 ttenfeſt en, nach Jenn us, un te hkeitenmd ſeyn. s bermhr, ligen her chdorten die e 1 het, on N 4 nict bruſten Fe tllhe Doen . 4 f ie 5 s, 1ꝗO . der Machabaͤer. und ſchlug ſein Lager vor derſelben anf, um ſie zu belagern, und ein⸗ zunehmen; aber dieß gelung ihm nicht, theils wegen Feſtigkeit und Hoͤhe der Mauren, theils wegen Menge der Krieger, welche ſich da⸗ rinn befanden. Ooch hauptſaͤchlich war es die gottliche Fuͤgung, wel⸗ che ihn davon zuruͤckhielt: 2. Denn er hatte ſich auf die noͤrdliche Seite der Stadt begeben, und daſelbſt der Mauer gegenuͤber hundert dreyßig Thuͤrme errichtet, und dieſelben mit Kriegsleuten be⸗ ſetzt, um diejenigen zu beſtreiten, welche es wagen wuͤrden, ſich auf den Mauren ſehen zu laſſen. Nebſt dieſem ſtellte er Leute auf, welche in einer gewiſſen Gegend bis an den Grund der Mauer hingraben ſoll⸗ 3. Da es ſich nun zeigte, daß dieſer von Holz war, ſteckte man denſelben in Brand, wodurch ein ſehr großer Theil der Mauer zu Boden ſtuͤrzte. Die Kriegsleute des Hirkans ſtellten ſich dann hier dem Feinde entgegen, und verwehr⸗ ten ihm das Eindringen, indem ſie die gemachte Luͤcke bewachten; Hir⸗ kan aber machte mit dem groͤßern Theile ſeiner Kriegsleute einen Aus⸗ fall auf das Heer des Antiochus, end richtete eine große Niederlage unter demſelbigen an: Antiochus nebſt den Seinigen mußte die Flucht ergreifen, und Hirkan mit den Sei⸗ nigen ſetzte ihnen ſo lange nach, bis ſie gaͤnzlich von der Stadt hin⸗ weggejagt worden waren. Alsdann machte er ſich bey ſeinem Zuruͤckzu⸗ ge uͤber die von dem Antiochus er⸗ richteten Thuͤrme her, und zerſtoͤrte dieſelben; worauf ſeine Leute theils in der Stadt, theils um dieſelbe her ihre Poſten beſetzten. Antio⸗ 487 chus aber ſchlug ſein Lager an ei⸗ nem Orte, welcher ungefaͤhr zwey Roßlaͤufe weit von der Stadt des Hauſes Gottes entfernet war. 4. Da aber das Lauberhuͤttenfeſt herbeynahete, ſchickte Hirkan Ab⸗ geordnete an ihn, um einen Waf⸗ fenſtillſtand zu ſchließen, bis die Feyerlichkeit voruͤber ſeyn wuͤrde. Antiochus bewilligte nicht nur den verlangten Waffenſtillſtand, ſon⸗ dern ſchickte noch uͤber dieß Schlacht⸗ opfer, Gold und Silber in das Haus Gottes. Hirkan befahl den Prieſtern, die Geſchenke des Antio⸗ chus anzunehmen, welches ſie dann thaten. Da nun Hirkan nebſt den Prieſtern die Ehrerbiethigkeit ſa⸗ hen, welche Antiochus gegen das heilige Haus bewies, ließ er ihm durch Abgeordnete den Frieden an⸗ tragen, annahm, und ſich auf den Weg machte, ſelbſt nach Jeruſalem zu kommen. Hirkan gieng ihm daher entgegen, und ſie hielten miteinan⸗ der ihren Einzug in die Stadt, wo Hirkan dem Antiochus und ſeinen Fuͤrſten ein großes Gaſtmahl gab⸗, und ſie aßen und tranken mitein⸗ ander. 5. Hirkan machte noch uͤberdieß dem Antiochus ein Geſchenk mit drey hundert Talenten Goldes„ und Beede ſchloſſen einen wechſel⸗ ſeitigen Bund, nicht nur unter ſich den Frieden zu halten, ſondern auch einander beyzuſtehen; worauf An⸗ tiochus in ſein Land zuruͤckzog. 6. Von dem Hirkan aber ſagt man, er habe den Schatz, welchen Einige aus den Nachkoͤmmlingen Davids (Heil ſey ihm!) beſeſſen hatten, erbffnet, und eine große Menge Goldes herausgenommen, eben ſoviel aber zuruͤckgelaſſen, und H h 4 den welchen Antiochus auch – 488 den Schatz wiederum an dem al⸗ ten Orte verborgen. Alsdann beſ⸗ ſerte er die Luͤcken an der Mauer ans, und ſtellte ſie wiederum her; er beſorgte mit Fuͤrſicht den Nutzen und die Bequemlichkeit ſeines Vol⸗ kes, und betrug ſich rechtſchaffen gegen daſſelbe. 7. Nachdem inzwiſchen Antio⸗ chus in ſeinem Lande angekommen war, beſchloß er, den Koͤnig von Perſien zu bekriegen: denn dieſer hatte ſchon zu den Zeiten Antio⸗ chus des Erſten ſeinen Vaſalleneid gebrochen. 3. Antiochus ließ daher durch Geſandte den Hirkan einladen, er moͤchte zu ihm kommen; dieſer kam auch, und begleitete ihn auf ſeinem Feldzuge nach Perſien. Das Kriegsheer der Perſer ſtellte ſich ihm entgegen; allein Antiochus lieferte demſelben ein Treffen, wor⸗ inn er die Perſer auf's Haupt ſchlug, und den Sieg uͤber ſie er⸗ hielt, indem er eine Menge derſel⸗ ben niederhieb. 9. Alsdann blieb er auf dem Schlachtfelde ſtehen, und errichtete ein bewunderungswuͤrdiges Ge⸗ baͤude, HD 10. Damit es ihm in dieſem Lande zum Aungedenken dienen mochte. Einige Zeit hernach gieng er wiederum dem Koͤnige der Per⸗ ſer entgegen; Hirkan aber Hieb zupuck, weil eben der Sabbath vor dem Pfingfſtfeſte einfiel. II. Da nun unterdeſſen der Per⸗ ſer Khnig und Antiochus auf ein⸗ ander ſtießen, fielen ſehr blutige Schlachten zwiſchen ihnen vor, in denen Antiochus nebſt dem groͤßten Theile ſeines Kriegsheeres umkam. 12. Sobald Hirkan Nachricht davon erhielt, zog er nach Syrien, und belagerte unter Wegs Haleb, Das vierte Buch 2. Kap.) 13. Deſſen Buͤrger ſich ihm er⸗ gaben, und Tribut entrichteten; er zog daher wiederum von ihm ab, und begab ſich in die heilige Stadt, wo er etliche Tase lang ſich aufhielt. Alsdann begab er ſich in die Landſchaft Samarien, und belagerte Neapel; die Buͤrger aber verwehrten ihm den Eingang in die Stadt. 14. Er zerſtoͤrte daher alle ihre Gebaͤude auf dem Berge Jezabel ſammt dem Tempel, welcher ſchon zweyhundert Jahre lang geſtanden war, ſeit ihn Sanabalt, der Sa⸗ maritan, erbanet hatte. 15. Nebſt dieſem toͤdtete er alle Prieſter, welche zu Sebaſte wa⸗ ren. Hierauf wandte er ſich ge⸗ gen Idumaͤen, das iſt, gegen die Gebirge Sarak, welche ſich an ihn ergaben: er machte dann mit ih⸗ nen den Vertrag, daß ſie ſich be⸗ ſchneiden laſſen, und die Religion des Torah, das iſt, des moſaiſchen Geſetzes annehmen ſollten. Sie ge⸗ horchten ihm, ließen ſich beſchnei⸗ den, und wurden Juden, 16. Welches ſie auch beſtaͤndig blieben bis zur Zerſtdrung des zweyten Tempels. Hirkan ruͤckte hierauf in alle umherliegende Laͤn⸗ der, welche ſich insgeſammt unter ſeinen Schutz begaben, und mit ihm nicht nur ein Friedensbuͤnd⸗ niß ſchloßen, ſondern ihm auch Ge⸗ horſam angelobten. 17. Außer ſo eben gedachten Thaten ſchickte Hirkan auch Ge⸗ ſandte an die Romer, und ſchrieb ihnen wegen Erneuerung des wech⸗ ſelſeitigen Bundes. Da nun ſeine Geſandte zu den Roͤmern gekom⸗ men waren, wurden ſie von den⸗ ſelben mit allen Ehren empfangen, und ihnen erhabene Sitze angena⸗ en; 7 . * ſuer G iſhi Des 6 der . D nluſchen Irda, el 2 De ſin zugel ſeinet de Wr erk Ziſtand wir zusl der Wu⸗ Wiſen Tugende ſelben a ſelbſt in nederſ te Geſ und de le St und die ordaun r ſch iin, entmihee⸗ umn inn in in die he Tie 1 Samgtin, l e Ble den Einn aher ale in erge Jepol welcher ſtn ng geſttne l, dergt . dtete er c Eeheſte pn er ſch e 1, gegen e k ſich eni inn mit ſe ſe ſch le ie Reigin en. Sege leſchei / lefti . rung Ne ein ut ende hin mnt unter Und nit ensbet: ich e⸗ edochten c Ge⸗ ſchried 6 e⸗ in ſene Neton⸗ n den n Nen ſen; der Machabaͤer. ⸗ 77 £ ſen; worauf man die Gegenſtaͤnde ihrer Geſandtſchaft Lernahm, die Geſchaͤfte, welche ſie im Auftrage Das III. 489 hatten, mit Denſelben abmachte, und auf das Schreiben des Hir⸗ kans eine Antwort ertheilte. Kapitel. Das Schreiben des roͤmiſchen Raths an den Hirkan, worinn ihm der Titel eines Koͤnigs beygelegt wird. I. Der Aelteſte und die dreyhun⸗ dert zwanzig Regenten wuͤnſchen Hirkan, dem Koͤnige von Juda, alles Wohlergehen. 2. Dein Schreiben iſt uns wirk⸗ lich zugekommen, und hat uns bey ſeiner Leſung mit Freuden erfuͤllt. Wir erkundigten uns auch um den Zuſtand deiner Sachen; und da wir zugleich erſahen, welchen Grad der Wuͤrde deinen Geſandten ihre Wiſſenſchaft, gute Erziehung und Tugenden geben, ſo haben wir den⸗ ſelben alle Ehre erwieſen, und ſie ſelbſt in Gegenwart des Aelteſten niederſitzen heißen, welcher alle ih⸗ re Geſchaͤfte zu Ende bringen ließ, und den Befehl gab, daß euch al⸗ le Staͤdte, welche Antiochus euch mit Gewalt entriſſen hat, zuruͤck⸗ gegeben, alle Hinderniſſe in Aus⸗ uübung eurer Religion gehoben, und die wider euch gemachten Ver⸗ ordnungen des Antiochus zernich⸗ Das IV. Samariens Belagerung. Ariſtobulus und Antigonus, die Soͤh⸗ tet werden ſollten. Er befahl auch, daß alle Staͤdte, welche Antiochus eingenommen, in ihrem Befeſti⸗ gungsſtande bleiben ſollten. Er er⸗ ließ uͤber dieß in alle ſeine Pro⸗ vinzen den ſchriftlichen Befehl, daß man deinen Geſandten alle Ach⸗ tung und Ehre erweiſen ſollte. Zu⸗ gleich hat er mit ihnen an dich ei⸗ nen Geſandten, Namens Cyneus, abgeſchickt, und ihm den Auftrag gegeben, mit dir in perſoͤnliche Unterhandlung zu treten. Nach⸗ dem nun dieſes Schreiben der Rde mer an den Hirkan gelangt war, fieng man an, denſelben Konig zu nennen, da man ihn vorher nur den Hohenprieſter geheißen hatte. So vereinigte ſich dann in ihm die konigliche mit der hohenprieſterli⸗ chen Wuͤrde, und er war unter den juͤdiſchen Koͤnigen zur Zeit des zwey⸗ ten Hauſes der Erſte, welchem man den koͤniglichen Titel beylegte. Kapitel. ne Hirkans, greifen den ſyriſchen Koͤnig Antiochus an, und jagen denſelben in die Flucht; Hirkan aber, nachdem er den Lathur, einen Sohn der Kle Samarien. T. Hirfen ruͤckte hierauf vor Se⸗ baſte, und belagerte die Samaritaner, welche ſich aber ſo lange in der Stadt hielten, bis ſie opatra, geſchlagen hatte, erobert die Noth dahin brachte, daß ſie ge⸗ zwungen waren, alle Gattungen umgefallener Thiere zu eſſen. 2. Doch ertrugen ſie dieſes Git e⸗ 490 Gelaſſenheit, indem ſie einerſeits das Schwert des Hirkans fuͤrchteten, 3. Andererſeits ihr Vertrauen auf die Mazedonier und Egyptier ſetz⸗ ten, welche ſie um Hilfe angeru⸗ fen hatten. 4A. Inzwiſchen ſiel die groͤßere Faſten ein, bey welcher Hirkan in dem heiligen Hauſe gegenwaͤrtig ſeyn mußte, um an dieſem Tage die Opfer zu entrichten. Er ſtellte da⸗ her ſeine zwey Soͤhne, naͤmlich den Antigonus und Ariſtobulus, an die Spitze des Kriegsheeres, und be⸗ fahl ihnen die Belagerung Sama⸗ riens fortzuſetzen, und ſie in die Enge zu treiben. Dem Kriegs⸗ heere aber trug er auf, ſeinen Soͤh⸗ nen zu gehorſamen, und ihre Be⸗ fehle zu befolgen. Hierauf trat er die Reiſe nach der heiligen Stadt an. 5.Zur naͤmlichen Zeit ruͤckte An⸗ tiochus, der Mazedonier, zur Un⸗ terſtuͤtzung der Eimvohner von Se⸗ baſte herbey. Sobald die zween Soͤhne des Antiochus hievon Nach⸗ richt erhielten, ſtellten ſie einen Be⸗ fehlshaber auf, welcher die Bela⸗ Das V. Das vierte Buch (4. Kap.) gerung der Stadt Sebaſte fortſe⸗ tzen ſollte; ſie aber giengen dem Antiochus entgegen, griffen ihn an, und ſchlugen ihn in die Flucht; worauf ſie wieder nach Sebaſte zu⸗ ruͤckkehrten. 6. Doch es kam auch aus Egyp⸗ ten Lythras, ein Sohn der Koͤni⸗ ginn Kleopatra, den Samaritanen Hilfe zu leiſten. Auf die hievon erhaltene Nachricht eilte Hirkan, da das Feſt ſchon vorbey war, demſelben entgegen, und lieferte ihm, als ſie auf einander ſtießen, ein ſehr hitziges Treffen, worinn er dem Feinde ſehr viele Leute toͤdtete, und den Lythras in die Flucht ſchlug, ſo, daß die Egyp⸗ tier nicht mehr zuruͤckkamen, um den Samaritanen Hilfe zu leiſten. Der Koͤnig Hirkan ruͤckte daher abermal vor Sebaſte, und ſetzte dieſer Stadt ſo lange zu, bis er ſie mit dem Schwerte in der Fauſt er⸗ oberte, und Alle, welche darinn noch uͤbrig geblieben waren, er⸗ ſchlug; worauf er die Stadt zer⸗ ſtoͤrte, und ihre Mauren niederriß. Kapitel. Ptolemaͤus Lathur empoͤrt ſich gegen ſeine Mutter Kleopatra; die⸗ ſe aber ſtellt zwey Juden an die Spitze ihres Heeres, welche den ungerathenen Sohn in die Flucht ſchlagen. 1. De Lythras, der Sohn der Kleopatra, ſich an Reich⸗ thuͤmern und Kriegsleuten ſtark ge⸗ nug ſah, kuͤndigte er ſeiner Mutter den Gehorſam auf, und die Vor⸗ nehmſten des Reichs traten auf ſeine Seite. Kleopatra ließ daher ziwey juͤdiſche Maͤnner, aus denen Einer Chelcias, der Andere Hana⸗ te ſie nicht nur an die Spitze der ihr noch treu gebliebenen, egyptiſchen Großen, ſondern machte Beede auch zu Oberbefehlshabern ihrer Kriegs⸗ heere. Dieſe betrugen ſich in al⸗ len Stuͤcken gut gegen das Volk, und verwalteten die Reichsgeſchaͤf⸗ Dieſe ſchickte dann te mit Klugheit. nias hieß, zu ſich berufen, und ſtell⸗ dann Kle zu Febe: fiefeten ſchiugen 1 in die F Die der ſiet, oder kan 1. 3 ſe demne Sel war die iſt, der gioſen, gemacht! Schrift ſt der Baͤter 2. De der Sadr nes gele Eadok h nur das Buchſtak und die nicht abe te nicht bewieſen 3. D Selte de gendbeſli Auche n gezeigt w ſc af ethabener den oben eilte Hitn, vorbey pr, viele ſae 1, Fos ckkamen, mm lfe zu leite. ruckte deher ſott nd ſenſe . iͦe l, ls en woren, el⸗ Stedt ⸗ n niederntt. tta; DO vicg und ſa⸗ ge der hr utſhen ede alc r rig⸗ Hin 0 Gſti Dom effen, weleo e. der Machabaͤer. dann Kleopatra wider den Lythras SSõ 491 2. Auf welcher er nach Cypern zu Felde: ſie giengen auf ihn los, kam, wo er nebſt eilichen Weni⸗ lieferten ihm ein Treffen, und gen, welche noch bey ihm geblieben ſchlugen ihn ſammt den Seinigen waren, ſeinen Aufenthalt nahm. in die Flucht, Das VI. Kapitel. Die drey Hauptſekten der Juden, naͤmlich die Sekte der Phari⸗ ſaͤer, die Sekte der Sadduzaͤer, und die Sekte der Haſdanaͤer, oder Aſſidaͤer werden hier mit kurzen Zuͤgen geſchildert. Hir⸗ kan verlaͤßt die Phariſaͤer, und I. Z' ſelben Zeit fand man un⸗ ter den Juden drey zerſchie⸗ dene Sekten: die Erſte derſelben war die Sekte der Phariſaͤer, das iſt, der Abgeſoͤnderten, oder Neli⸗ gioſen, welche es ſich zur Regel! gemacht hatten, Alles, was in der Schrift ſteht, nach der Auslegung der Vaͤter zu erklaͤren. 2. Die Zweyte war die Sekte der Sadduzaͤer, oder Anhaͤnger ei⸗ nes gelehrten Mannes, welcher Sadok hieß; ihr Grundſatz war, nur das zu behaupten, was der Buchſtabe des Geſetzes befiehlt, und die Schrift ſelbſt beweiſet, nicht aber Jenes, was in dem Tex⸗ te nicht ſteht, oder aus demſelben bewieſen wird. 3. Die dritte endlich war die Sekte der Haſdanaͤer, oder Tu⸗ gendbefliſſenen. Der Verfaſſer des Buchs meldet aber von ihrer Re⸗ gel nichts Weiters, als was hie⸗ von durch dieſen ihren Namen an⸗ gezeigt wird: ſie legten ſich naͤm⸗ lich auf jene Werke, welche zu den erhabenern Tugenden fuͤhrten z dieß will ſagen: ſie waͤhlten ſich aus den oben gedachten zwey Regeln tritt zu den Sadduzaͤern uͤber. Jenes ans, was in Ruͤckſicht des Glaubens das Sicherere, das Ge⸗ wiſſere, und Behutſamere iſt. 4. Hirkan aber war Anfangs ein Phariſaͤrr; jedoch nachher gieng er zu den Sadduzaͤern uͤber, weil ihm Einer aus den Phariſaͤern ge⸗ ſagt hatte: Es iſt dir nicht erlaubt, die Hoheprieſterwuͤrde zu behalten, da deine Mutter eine Geſangene war, ehe ſie dich zu den Zeiten des Antiochus gebahr; nun geziemt es ſich aber nicht, daß der Sohn ei⸗ ner Gefangenen Hoherprieſter ſey. Dieſe Rede fiel in Gegenwart der phariſaͤiſchen Oberhaͤupter vor, und war die Urſache, warum Hirkan zur Sekte der Sadduzaͤer uͤber⸗ gieng, welche den Phariſaͤern ſtets in den Haaren lag; 5. Sie naͤhrten daher beſtaͤndige Zwiſtigkeiten gegen einander, wo⸗ durch Hirkan dahin gebracht wur⸗ de, daß er eine ſehr große Menge der Phariſaͤer hinrichten ließ, und die Sache kam ſo weit, daß ſehr viele Kriege und Uebel daraus ent⸗ ſtunden, welche lange Zeit dauer⸗ ten. Das 492 Das vierte Buch der Machabaͤer. Das VII. Kapitel. Fohannes Hirkan ſtirbt, und hinterlaͤßt drey Soͤhne, unter denen er keinen zu ſeinem Nachfolger beſtimmt hatte. 1. Hirlan hatte drey Söhne, . naͤmlich den Antigonus, Ariſtobulus und Alexander. Den Antigonus und Ariſtobulus liebte Hirkan; Alexander hereutgegen war ihm verhaßt. 2. Da er nun einſtens in einem Traumgeſichte erfuhr, daß kein An⸗ derer aus ſeinen Soͤhnen, als Ale⸗ xander, nach ihm regieren werde, wurde er ſehr betruͤbt. Jedoch hielte er es, dieſer Erſcheinung wegen, nicht fuͤr gut, weder Ei⸗ nem aus den Soöhnen, welchen er liebte, bey ſeinen Lebzeiten die Re⸗ ierung zu uͤbertragen, weder den Alexander zum Koͤnige zu ernennen, weil derſelbe ihm verhaßt war. Er verſchob daher dieſes Geſchaͤfft, da⸗ mit es nach ſeinem Tode jenen Ausſchlag nehmen moͤchte, welcher dem guͤtigſten, hoͤchſten Gott ge⸗ faͤllig ſeyn wuͤrde. 3. Die Juden aber hegten ins⸗ geſammt bey den Zeiten ſeines Va⸗ ters und der Sohne von dem Bru⸗ der ſeines Vaters große Liebe zu denſelben, und gehorchten ihnen willig, weil durch ſie ihre Feinde beſiegt, und alle Sachen auf's Be⸗ ſte ausgefuͤhrt wurden. Sie be⸗ hielten auch durchgehends dieſe Liebe fuͤr den Hirkan ſo lange, bis er die obgedachte Metzeley unter den Phariſaͤern anrichtete, und durch einheimiſche Religionskriege die Juden in den Untergang ſtuͤrz⸗ te. Hieraus entſtunden Feind⸗ ſchaften ſammt einer ganzen Reihe von Uebeln und Niederlagen. Wel⸗ ches dann Vielen Anlaß gab, den Hirkan zu verfluchen. 4. Inzwiſchen erſtreckte ſich die Regierungszeit deſſelben auf ein und dreyßig Jahre, wornach er endlich ſtarb. Ende des vierten Buchs der Machabaͤer. der⸗ Der CLI. Pſalm. I. Ich war der Kleinſte unter meinen Bruͤdern, und huͤte⸗ te, als Juͤngling in dem Hauſe mei⸗ nes Vaters, ſeine Schafe. 2. Meine Haͤnde wachten eine Orgel, und meine Finger ſchnitzten eine Cither. 3. Von da an hat der Herr, mein Gott, mich erwaͤhlt und erhdrt. 4. Er ſchickte ſeinen Abgeſand⸗ ten, nahm mich mitten aus den Schafen meines Vaters heraus, und ſalbte mich mit dem Oele ſeiner Salbung. 6. Meine Bruͤder waren ſchoͤn und groͤßer, als ich; der Herr aber hatte doch an ihnen ſein Wohlge⸗ fallen nicht. .— 6. Ich trat jenem Auslaͤnder, dem philiſtaͤiſchen Rieſen unter das Angeſicht, und er fluchte mir im Namen ſeiner Gdtter. 7. Ich aber warf ihn mit drey an die Stirne geſchleuderten Steinen durch die Kraft des Herrn zu Boden, 8. Und erſchlug ihn; alsdann zog ich ſein Schwert aus der Schei⸗ de, und hieb ihm den Kopf ab: auf ſolche Art wuſch ich die Schmach von den Kindern Iſraels gb. 6ρ☚0°ο000°002600°6600 unter dr e hegten in ten ſeines Nr. V . J W un den de ine Nec g H elgionskie tegeng ig „ nden gee . genze Aige —R oth N ke ſch e . . H n auf in = O”MVM . * 7 2. Hen ak nterdas it in timSdan GStiinen Boden, alodont . auf . „ äsl BIBLIA SACRA., die heilige alten und neuen Teſtamentes nach der gemeinen bewaͤhrten Ueberſetzung, kurzen Auslegung . Jakob Tirin, von der Geſellſchaft Jeſu Prieſter. OR Ak⸗- ge Schrift T15 7 10 Aus dem Lateiniſchen uͤberſetzt. —r EEFFEWEEEEEFEFFEEEFFe Dreyzehnter Band, welcher die Sendſchreiben des heil. Apoſtels Paulus an die Koloſſer, Theſſalonicher, an den Timotheus, Titus, Philemon, und an die Hebraͤer, die Sendſchreiben der heiligen Apoſtel Ja⸗ kobus, Petrus, Johannes und Judas, wie auch die Offenbarung des heil. Johannes .J enthaͤlt. . /RN — 8 . „ W Mit Genehmigung des hochwuͤrdigſten Grdinariats. Augsburg, bey Nicolaus Doll. 1792. T5 8 . † † † † † † † 1 S T 0 R B C D E F G H I J K 1. M. N Focus O Salance Q A 12 17 18 19 VierFarbSelector Standard*-Euroskala Offset 16 13 15 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 „ Copyright 4/71999 VxVMaster GmbH wwW.yymaster. com 1