GaLIII164-12 Provided by University Library of Tübingen Transcribed with Tesseract

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 ... welcher die Apostelgeschichte, und die Sendschreiben des heiligen Apostels Paulus an die Römer, Korinther, Galater, Epheser und Philipper enthält, 12 õ 4 — BIBLIA SACRA, oder die heilige Schrift des alten und neuen Teſtamentes nach der gemeinen bewaͤhrten Ueberſetzung, mit einer kurzen Auslegung von— P. Jakob Tirin, der Jeſu Prieſter. Aus dem Lateiniſchen uͤberſetzt. 4 r rrr r rn . 22 Zwoͤlfter Band, Se E welcher Kc. H die Apoſtelgeſchichte, und die Sendſchreiben des heiligen Apo⸗ ſtels Paulus an die Roͤmer, Korinther, Galater, Epheſer und hitipper enthaͤlt. IS Mit Genehmigung des hochwuͤrdigſten Ordinariats. bey Nicolaus Doll. 1792. enendee Fortſetzung der vorlaͤufigen Anzeige von den beruͤhmteſten Schriftauslegern. WWR Ueber die Apoſtelgeſchichte. Aus den Aeltern verdient vorzuͤglich angemerkt zu werden: Theophylakt wegen ſeiner Erklaͤrungen uͤber die Apoſtelgeſchichte, aus denen Chryſoſtomus in fuͤnf und fuͤnfzig Homilien uns einen herrlich be⸗ arbeiteten Auszug geliefert hat. Aus den Neuern werden beſonders vor allen Uebrigen gelobt ,R P. Kaſpar Sanktius, d. G. J. P. Johann Lorin, d. G. J. und P. Kornelius a Lapide d. G. J., welchen mit allem Rechte an die Seite geſetzt wird Libert Sromond, Dekan zu Loͤwen, ein in der Sprachkunde und in den ſchoͤnen Wiſſenſchaften eben ſo, als in der Mathema⸗ tik und Gottesgelehrtheit ganz beſonders beruͤhmter Mann. Ueber das Sendſchreiben an die Roͤmer. Aus den Aeltern hat vor allen Andern Chryſoſtomus mit ſeinen zwey und dreyßig Homilien den groͤßten Ruhm erworben, und nach ihm “ Theodoret durch ſeine Auslegung uͤber das Sendſchreiben an die Rooͤmer. Aus den Neuern zeichnen ſich unter allen Uebrigen vorzuͤglich aus: Wilhelm Eſte, Probſt und Kanzler zu Douany, in deſſen Er⸗ klaͤrungen uͤber die pauliniſchen Sendſchreiben man einen Schatz der erhabenſten Gottesgelehrtheit antrifft, welchen man ſonſt nirgends in dieſer Art findet. Libert Sromond hat uns hievon einen herrlichen Auszug gelie⸗ fert. Auch der Kardinal Franz Tolet aus der Geſellſchaft Jeſu, und p. ve .Bes N. rE . P. Benedikt Juſtinian aus der naͤmlichen Geſellſchaft haben vor⸗ trefllich uͤber dieſen Gegenſtand geſchrieben. Es giebt jedoch Einige, von welchen Kornel a Lapide vorgezogen wird, deſſen Werk uͤber die Send⸗ ſchreiben des Paulus unter allen ſeinen uͤbrigen Auslegungen am hoͤchſten geſchaͤtzt wird, wie “ Kalmet, der beruͤhmte Schriftausleger, bezeugt. Ueber die Sendſchreiben an die Korinther, Gaalater, Epheſer und Philipper. Aus den Aeltern lieferte uns die ſchoͤnſten Erklaͤrungen Chryſo⸗ ſtomus in vier und vierzig Homilien uͤber das erſte, und in dreyßig andern uͤber das zweyte Sendſchreiben an die Korin⸗ ther. Ueber den Brief an die Galater ſchrieb dieſer große Kirchenlehrer eine ganze Abhandlung. Von dem heiligen Zieronymus haben wir eine Auslegung des Sendſchreibens an die Galater in drey Buͤchern; uͤber das Sendſchreiben an die Epheſer aber in einem Buche. Auguſtin hat uns ebenfalls eine vortrefliche Erklaͤrung uͤber das Sendſchreiben an die Galater hinterlaſſen. Nicht minder be⸗ hauptet auch Theodoret durch ſeine Anmerkungen uͤber die Sendſchreiben des heiligen Paulus jenen entſchiedenen Vorzug, welchen er ſich mit ſeinen uͤbrigen Auslegungen erworben hat. Aus den Neuern haben ſich ausgezeichnet der oben belobte Wil⸗ helm Eſte, Kanzler zu Douay, desgleichen p. Benedikt Juſtinian, und Kornel a Lapide, beſonders aber P. Bernardin von Pequigny, aus dem Kapuzinerorden, welcher waͤhrendem Laufe dieſes Jahrhunderts eine vortrefliche Ausle⸗ gung der pauliniſchen Sendſchreiben in franzoͤſiſcher Sprache herausgab, die von allen gelehrten Maͤnnern mit großen Lob⸗ ſpruͤchen erhoben wird. —————— in ⸗ e 4 Apoſtelgeſchichte. P. Jak. Tirins XII. Band. A Der Verfaſſer dieſer Geſchichte iſt der heilige Evangeliſt Lu⸗ kas, ein Juͤnger und unzertrennlicher Reisgefaͤhrte des hei⸗ ligen Paulus. Er ſchildert hier die Handlungen und Thaten, welche der heilige Geiſt durch die Apoſtel ausfuͤhrte, ſo lebhaft und anſchaulich, daß der heilige Chryſoſtomus dieſe Geſchichte das Buch der Glaubenslehren von dem heiligen Geiſte, Gekumenius aber das Evangelium des heiligen Geiſtes nennet. Es iſt eine um deſto ſchaͤtzbarere Schrift des neuen Bundes, da ſie die chriſt⸗ liche Kirche in ihrer erſten Kindheit und urſpruͤnglichen Vollkom⸗ menheit uns darſtellet. Sie umfaßt einen Zeitraum von ganzen ſieben und zwanzig Jahren, worinn wir mit heiligem Erſtaunen ſehen, wie der goͤttliche Geiſt die verwaiste, und gleichſam mit ih⸗ rem Urheber begrabene Kirche mit einem Hauche ſeiner Allmacht wiederum zum Leben erwecket, und durch die von ihm ausgebilde⸗ te Apoſtel zu einem ſo bewunderungswuͤrdigen Wachsthume ge⸗ bracht hat, daß ſie ſich, trotz aller ihrer ſo zahlreichen als maͤchti⸗ gen Widerſacher, in kurzer Zeit nicht nur in Judaͤen und Sa⸗ marien, ſondern durch die ganze, weite Welt verbreitete. 4 . 1 5 BNR mia ui . e Die Apoſtelgeſchichte. Das I. Kapitel. Nach der Himmelfahrt des Heilandes wird Matthias anſtatt des Judas zum Apoſtel gewaͤhlt. I. * AQuerſt ſchrieb ich dir, mein Theophilus, Alles, was Jeſus vom Anfange an that, und lehrte, 2. Bis auf den LZag, da er in den Himmel fuhr, * nachbem er zuvor ſeinen durch den heiligen Geiſt gewaͤhlten Apoſteln ſeine Ver⸗ haltungsbefehle ertheilt hatte. 3. * Dieſen hat er ſich auch ſelbſt nach ſeinem Leiden durch viele Be⸗ weiſe als lebendig gezeigt, da er ihnen vierzig Tage hindurch er⸗ ſchien, und mit ihnen vom Reiche Gottes ſprach. 4. * Er aß mit ihnen, und be⸗ fahl, ſie ſollten ſich von Jeruſalem nicht entfernen, ſondern die Ver⸗ heißung des Vaters erwarten. Ihr habet, ſprach er, dieſelbe aus mei⸗ nem Munde gehoͤrt: Matth. 3, II. Mark. 1, g. CLuk. 3, 16. 24, 49. Joh. I, 5. *Denn Johannes hat zwar mit Waͤſſer getauft; ihr aber werdet nicht lang nach dieſen Tagen mit dem heiligen Geiſte getauft werden. 6. Diejenigen, welche ſich ver⸗ ſammelt hatten, fragten ihn daher, und ſagten: Herr, wirſt du itzt das Reich Iſraels wiederum herſtellen? 7. Er gab ihnen zur Antwort: Es iſt eure Sache nicht, die Zei⸗ ten und Stunden zu wiſſen, welche der Vater ſeinem Machtſchluße vor⸗ behalten hat; 8. Aber * die Kraft des heiligen Geiſtes, der auf euch herabkommen wird, werdet ihr empfangen, und nicht nur zu Jeruſalem, ſondern in ganz Judaͤen und Samarien, ja ſogar bis an die aͤußerſten Graͤn⸗ zen des Erdbodens meine Zeugen ſeyn. Luk. 24, 49. Apoſtelg. 2, 2. 9. * Nachdem er Dieſes geſagt hatte, ward er vor ihren Augen in die Hoͤhe gehoben, und eine Wol⸗ ke entzog ihn ihren Blicken.— 10. Waͤhrend ſie ihm bey ſeiner Himmelfahrt noch nachſchauten, ſieh! da ſtunden zween weiß ge⸗ kleidete Maͤnner neben ihnen, 11. Welche zu ihnen ſagten: Ihr A 2 Maͤn⸗ 4 Die Apoſtelgeſchichte. Maͤnner aus Galilaͤen, warum ſte⸗ het ihr da, und ſehet gen Him⸗ mel hinauf? * Eben ſo wird dieſer naͤmliche Jeſus, welcher von euch weg in den Himmel aufgenommen wurde, wiederum kommen, wie ihr ihn in den Himmel hinaufgehen ſahet. 12. Hierauf kehrten ſie von dem Oelberge, welcher nur ſo weit von Jeruſalem liegt, als man an einem Sabbathe reiſen darf, wiederum nach Jeruſalem zuruͤck. 1[3. Und nachdem ſie dort ange⸗ kommen waren, giengen ſie * in den obern Speiſeſaal hinauf, wo Pe⸗ trus und Johannes; Jakob und Andreas; Philipp und Thomas; Bartholomaͤus und Matthaͤus; Ja⸗ kob, der Sohn des Alphaͤus, und Simon, der Zelot, nebſt dem Ju⸗ das, einem Bruder Jakobs, ſich aufhielten. 14. Dieſe Alle lagen einmuͤthig dem Gebethe mit den Frauen und Maria der Mutter Jeſu, und ſei⸗ nen Bruͤdern ob. 15. * Waͤhrend dieſer Tage ſtund Petrus mitten im Kreiſe der Bruͤ⸗ der auf, (es waren aber zugleich ungefaͤhr hundert und zwanzig Per⸗ ſonen beyſammen) und ſprach: 16. Ihr Maͤnner und Bruͤder! es muß erfuͤllt werden, was der heilige Geiſt in der Schrift durch den Mund des Davids von dem Judas vorgeſagt hat, welcher der Anfuͤhrer derjenigen war, die Je⸗ ſum gefangen nahmen. Pſal. 40ο, 10. Joh. 13, 18. 17. Er, der zwar Einer aus un⸗ ſerer Anzahl war, und gleichen An⸗ theil an unſerm Amte hatte; 18. Doch aber * um den Lohn des Verbrechens einen Acker erwarb; er erhenkte ſich aber ſelbſt, und (I. Kap.) zerbarſt mitten von einander, ſo, daß all' ſein Eingeweide heraus⸗ rann. Marth. 27, 7. 19. Das wurden alle Einwoh⸗ ner Jeruſalems inne; daher auch dieſer Acker nach ihrer Sprache Hakeldama, das iſt, der Blutacker genannt wird: 20. Denn es ſteht in dem Buche der Pſalme geſchrieben: * Ihre Wohnung ſoll zur Wuͤſte werden, und Niemand mehr dieſelbe bewoh⸗ nen; ſeine Amtsſtelle aber ſoll ein Anderer erhalten. Pſal. 68, 26. 109, 8. 21. So muß dann Einer von die⸗ ſen Maͤnnern, welche jederzeit bey uns waren, ſo lang, als Jeſus unter uns wandelte, 22. Von der Taufe des Johan⸗ nes an bis auf den Tag, da er von uns weg, und hinauf genommen wurde; Einer von dieſen Maͤnnern muß mit uns Zeuge ſeiner Auferſte⸗ hung werden. 23.* Sie ſchlugen daher Zween vor; den Joſeph, welcher ſonſt auch Barſabas, und mit dem Beynamen der Gerechte genannt wurde, und den Matthias. 24. Hierauf betheten ſie, und ſprachen: Herr, der du die Hei⸗ zen aller Menſchen kenneſt, zeige uns Denjenigen, welchen du aus dieſen Beyden gewaͤhler haſt, 25. Daß er in die Stelle dieſes Dienſtes und des Apoſtelamtes trete, welche der Miſſethaͤter Ju⸗ das verlaſſen hat, um hinzufahren, wo er hingehoͤrt. 26. Alsdann* zogen ſie das Loos uͤber dieſe Beyden; und das Loos ſiel auf den Matthias, welcher alſo in die Zahl der eilf Apoſtel aufge⸗ nommen wurde. Aus⸗ ten ind and Die Apoſtelgeſchichte. Auslegung des I. Kapitels. V. 1. (uerſt, das iſt, vor einiger Zeit, ſchrieb ich dir, wie du, mein Theophilus, weist, in dem von mir ver⸗ faßten Evangelium Alles, wenigſtens das Merkwuͤrdigſte, was Jeſus that und lehrte, oder wie er ſeine goͤttliche Lehre durch Tha⸗ ten und Wunderzeichen vom Anfange an bis auf jenen Tag be⸗ ſtaͤttigte, da er durch eigene Kraft, naͤmlich durch die von der Gottheit des Erloͤſers ſeiner Menſchheit mitgetheilte Gabe unauf⸗ haltbarer Allbewegſamkeit, ſich in den Himmel erhob. Nun will ich dir auch ſchreiben, was nachher weiter mit ſeinen Apoſteln V. 2. Nachdem er naͤmlich noch zuvor ſeinen durch den heili⸗ gen Geiſt gewaͤhlten, oder vielmehr zu dieſer Wuͤrde geweihten Apoſteln ſeine Verhaltungsbefehle ertheilt hatte, war vorzuͤglich dieſer darunter, daß ſie zu Jeruſalem die Ankuͤnft des heiligen Geiſtes erwarten ſollten, welcher ſie vollends mit den zu ihrer apo⸗ ſtoliſchen Sendung noch weiters noͤthigen Gaben ausruͤſten wuͤrde. . V. 3. Dieſen hat er ſich auch ſelbſt nach ſeinem Leiden durch viele Beweiſe als lebendig gezeigt, und ſeine wahrhafte Auferſte⸗ hung von den Todten unſtreitig dargethan, da er ihnen vierzig Tage hindurch, zwar nicht immerfort, doch zu zerſchiedenen Ma⸗ len erſchien, und mit ihnen vom Reiche Gottes ſprach, ſowohl von dem himmliſchen als von dem irdiſchen, oder der ſtreitenden Kir⸗ che auf Erden, welche der Eingang zu der triumphirenden iſt. So freygebig, ſagt die Gloſſe, iſt Gott gegen die Seinigen, daß er ihnen die vierzig traurigen Stunden, in denen ſie nach ſeinem Hinſcheiden ihn entbehren mußten, durch eine vierzigtaͤgige An⸗ weſenheit erſetzte. Er wollte aber hauptſaͤchlich deßwegen noch ſo lange bey ſeinen Apoſteln verweilen, um dieſelben in allen Stuͤ⸗ cken vollſtaͤndig zu unterrichten: denn er lehrte ſie damals, wie ſie die Kirche bilden, regieren und zur Vollkommenheit bringen ſoll⸗ ten; er ſetzte die zerſchiedenen Wuͤrden und Ehrenſtufen in der Kirche noch deutlicher auseinander; er gab ihnen die noͤthigen Vorſchriften ſowohl uͤber die Materie und Form der heiligen Sakramente, und die Gebraͤuche, welche dabey zu beobachten waͤ⸗ ren. Dieſe und noch mehr andere dergleichen Lehren und Befeh⸗ le theilte er damals ſeinen Apoſteln mit, von welchen ſie die A 3 Kirche 6 Die Apoſtelgeſchichte. (1. Kap.) Kirche durch muͤndliche Uebergabe empfangen, und als den zuver⸗ laͤßigſten, koſtbarſten Schatz mit aller Sorgfalt bis auf den heu⸗ tigen Tag bewahret hat. Den Ueberreſt dieſer vierzig Tage aber, welcher ihm von dem Unterrichte ſeiner Apoſtel noch frey blieb, wandte er dazu an, theils den gerechten Altvaͤtern, welche er aus der Vorhoͤlle mit ſich genommen hatte, Vergnuͤgen zu machen, theils den Enoch und Elias in dem Paradieſe (Geneſ. 5, 24.) mit ſeiner Gegenwart zu erfreuen, und ſich mit ihnen uͤber das, was ſie einſt wider den Antichriſt thun ſollten, muͤndlich zu beſprechen, wie Juſtin a) und Irenaͤus nebſt Andern ſagen. V. 4. Er aß mit ihnen. Woruͤber wir ſchon anderswo (Cuk. 24, 41.) ausfuͤhrlicher geſprochen haben, der heilige Augu⸗ ſtin b) aber und Proſper mit ihm die Anmerkung macht, daß ſich aus dieſem Umſtande ſchließen laſſe, die Himmelfahrt des Heilan⸗ des ſey gleich nach eingenommenem Mittagmahle geſchehen, zu derer Angedenken, wie Suarez bezeugt, die fromme Gewohnheit an vielen Orten eingefuͤhret iſt, nach dem Mittageſſen ein oͤffent⸗ liches Gebeth zu verrichten. Vor dieſer ſeiner Himmelfahrt alſo gab Chriſtus ſeinen Juͤngern den Befehl, Sie ſollten zu Jeruſalem die Verheißung des Vaters, das iſt, den heiligen Geiſt, welchen Gott der Vater ihnen durch den Mund ſeines Sohnes (Joh. 14, 26. ꝛc.) verſprochen hatte, erwar⸗ ten, und ſich zu deſſen Empfange durch heilige Sehnſucht und be⸗ ſtaͤndiges Gebeth vorbereiten, und ſeiner Gaben wuͤrdig machen. V. 5. Denn ihr werdet mit dem heiligen Geiſte getauft wer⸗ den. Das heißt, wie der heilige Chryſoſtomus und Andere es erklaͤren: Ihr werdet mit ſo außerordentlichen und vortrefflichen Gaben des heiligen Geiſtes erfuͤllet werden, dergleichen ihr bis⸗ her noch nicht erhalten habet. Chriſtus nennet die Eingießung, des heiligen Geiſtes eine Taufe in geheimnißreichem, erhabenerm Verſtande, weil naͤmlich dadurch die Seelen der Apoſtel eben ſo, wie durch die Taufe, und zwar auf eine noch weit vortrefflichere Weiſe, gereiniget, geheiliget, gezieret und geſtaͤrkt wurden, wie es Chriſtus ſelbſt beſtaͤttiget, da er ſpricht: B a) Juſtinus in Qux. ad Orthodoxos Q. 75. 76. 85. Tyenaus L. S. c. 5. Nicephorus L. 1. Hiſt. c. 31. Bonaventura in Medit. c. 91. 98. S. IThomas in 3. Diſt. 22. q. 3. art. 2. iu fine. b) Au- guſtinus in fine Tom. 3. Diſp. 51. Sect. 2. Proſper Sent. 203. ⸗ ef⸗ Die Apoſtelgeſchichte: 7 V. g. Die Krafſt, die Staͤrke, die Gewalt und den Nach⸗ druck des heiligen Geiſtes, welchem Nichts widerſtehen kann, wer⸗ det ihr empfangen, wie es euch verheißen iſt, und durch ihn mit unerſchuͤtterlichem Muth erfuͤllet, werdet ihrj meine Zeugen vor der ganzen Welt ſeyn, das iſt, allen Menſchen meine Liebe fuͤr ſie, meine Lehre und Thaten, meine Unſchuld, meine Heiligkeit und Glorie mit dem lebhafteſten Eifer oͤffentlich verkuͤndigen, um da⸗ durch alle Voͤlker der Erde an mich zu ziehen. V. 9. Nachdem er dieſes und noch mehr Anderes geſagt hatte, ſegnete (Luk. 24, 50.) er ſie zum letzten Male, und nahm von ihnen Abſchied. Hierauf wurde er durch eigene Kraft (Pf. 67, 19. Epheſ. 4, 8.) nach und nach vor ihren Augen am hellen Mittage in die Zoͤhe gehoben, und fuhr unter Begleitung aller heiligen Altvaͤter und Engel, welche ihrem Herrn und Koͤnige ent⸗ gegen gekommen waren, in voller Majeſtaͤt ſiegprangend in den Himmel, wie es der heilige Cyprian und andere Vaͤter ſehr ſchoͤn beſchreiben. V. 11. Lben ſo, mit gleicher Majeſtaͤt und Herrlichkeit wird Jeſus wiederum kommen, die Welt zu richten. Uebrigens waͤhlte die goͤttliche Fuͤrſicht eben den Oelberg, welchen Chriſtus ſo oft mit ſeinen Thraͤnen (Quk. 21, 37. ꝛc.) und ſogar mit ſei⸗ nem Blute benetzet hatte, zu der glorreichen Himmelfahrt deſſel⸗ ben, um den naͤmlichen Platz, wo der Kampf zur Ehre des Aller⸗ hoͤchſten, und zum Heile der Menſchen angefangen hatte, auch durch den Anfang des ewigen Triumphes zu verherrlichen. Die giengen daſelbſt J V. 13. In den obern Speiſeſaal eines gewiſſen Hauſes, welches dem Johann Markus, einem nahen Anverwandten des Barnabas zugehoͤrte, wie Baronius aus dem heiligen Zierony⸗ mus a) und Andern beweiſet. Dieſes Haus lag auf dem Berge Juͤnger kehrten hierauf wiederum nach Jeruſalem zuruͤck, und Sion, nicht weit von der Burg Davids. Hier hielt Chriſtus das letzte Abendmahl mit ſeinen Juͤngern; hier wurde die erſte Kirche errichtet, Stephanus und andere Diakonen geweihet, das erſte Konzilium von den Apoſteln angeſtellet, und das Glaubens⸗ bekenntniß verfaſſet, wie Adrichomius b) ſchreibt. Hieher bega⸗ A 4 . ben a) Heronymus Epiſt, 27. Beda de Locis ſanttis. c. 7. b) Adri- chomius in Deſcript. Jerufal. n. 6. . Die Apoſtelgeſchichte. . (I. Kap.) ben ſich dann, wie geſagt, die Apoſtel nach der Himmelfahrt ih⸗ res goͤttlichen Lehrmeiſters, und erwarteten unter beſtaͤndigem Gebethe mit heißer Sehnſucht die Ankunft des heiligen Geiſtes. V. 15§. Waͤhrend dieſer Tage, von der Himmelfahrt an bis auf das Pfingſtfeſt, ſtund Petrus, als das Oberhaupt der Kirche auf, und machte, wie es, ſagt Chryſoſtomus, a) einem Statthal⸗ ter Chriſti geziemte den erſten Vortrag, man ſollte die von Chri⸗ ſto auf zwoͤlf Mitglieder beſtimmte, durch den Abfall des Judas aber verminderte Zahl des apoſtoliſchen Kollegiums wiederum durch eine neue Wahl ergaͤnzen, und ein wuͤrdiges Mitglied an die Stelle des Verraͤthers ſetzen, welcher B. 18. Um den Lohn des Verbrechens, naͤmlich um die drey⸗ ßig Silberlinge, welche ihm von den Hohenprieſtern wegen der an Zeſu begangenen Verraͤtherey ausgezahlt wurden, einen Acker er⸗ warb, naͤmlich den Hafnersacker, welcher um dieſes ſein ſo ſchaͤnd⸗ lich verdientes Blutgeld erkauft wurde, und daher mit Grunde ſein Acker genannt werden konnte, obwohl er ſelbſt davon keinen Nutzen genoß, ſondern denſelben Andern hinterlaſſen mußte: denn er erhenkte ſich ſelbſt gleich darauf. So weit, will Petrus ſagen, vergieng ſich ſogar Einer aus uns, Allen zur Lehre, daß wir ſtets uͤber uns wachen, und bethen ſollen, damit der Verfuͤhrer uns nicht verfuͤhre. Zugleich aber, ſpricht Auguſtin, b) iſt dieſes Beyſpiel auch ein klarer Beweis, daß man das Laſter und die Schandthat eines einzelnen Mitgliedes nicht auf den ganzen Or⸗ den oder Stand deſſelben waͤlzen ſolle: da nicht nur ein Ver⸗ raͤther unter den zwoͤlf Apoſteln war, ohne jedoch die Heiligkeit der Uebrigen zu beflecken; ſondern da ſogar, wie der vom Salme⸗ ron ) angefuͤhrte Klimakus ſchreibt, aus dem kleinen Haͤufchen der erſten hundert und zwanzig Glaͤubigen, welche in dem hier oͤfters gedachten Saale beyſammen waren, und ſo reichlich von dem heiligen Geiſte erfuͤllet wurden, mit der Zeit vierzehn Erzke⸗ tzer hervorgiengen. Allein ſie entflohen dem Strafgerichte des Allmaͤchtigen nicht, mit welchem hier Petrus den Juden drohet, wie es ſchon David (Pſal. 68, 26.) vorgeſagt hat. . V. 20. a) Chrvſoſiomus Hom. 3. in Acta. b) Auguſtinue Epiſt. 137. c) Salmeron in Joan. c. z. v. 10. . — — Die Apoſtelgeſchichte. 9 V. 20. Ihre Wohnung, das Vaterland des Judas naͤm⸗ lich und der uͤbrigen juͤdiſchen Gottesmoͤrder ſoll durch die Roͤmer zur Wuͤſte gemacht werden, und ſo, wie der Blutacker, zu nichts Anderm mehr dienen, als die Koͤrper der Erſchlagenen und Fremd⸗ Linge darinn zu verſcharren. Nach dieſer Anrede des Apoſtelfuͤrſten ſchritte man dann ſogleich zur Wahl. V. 23. Sie, die eilf Apoſtel naͤmlich, ſchlugen nach dem Wunſche und mit Zuſtimmung der uͤbrigen Anweſenden Zween zur Apoſtelwuͤrde vor. Hieraus laͤßt ſich aber keineswegs fol⸗ gern, daß der ganzen Gemeinde das Recht zuſtehe, die Diener der Kirche zu ernennen, und zu waͤhlen: denn dieſe gegenwaͤr⸗ tige Wahl und Ernennung geſchah hier nicht von der Gemeinde, ſondern bloß in Gegenwart derſelben von den Apoſteln allein. Daher der heilige Cyprian a) behauptet, man ſollte die zerſchiede⸗ nen prieſterlichen Wuͤrden nie anders, als in Gegenwart des Volkes ertheilen, damit auf ſolche Art, ſpricht er, die Verbrechen der Boͤſen und die Verdienſte der Guten entdeckt werden. Einer von den zween Maͤnnern, welche zum Apoſtelamte vorgeſchlagen wurden, war Barſabas, welches (Geneſ. 21, 31.) ſo viel heißt, als der Sohn des Eidſchwurs, oder auch der Voͤlle und der Bekehrung, wie der heilige Hieronymus und Pagnin ſchreiben. Man haͤlt ihn fuͤr einen Sohn des Alphaͤus und Bruder Jakobs des Kleinern, folglich fuͤr einen Anverwandten des Heilandes. Er wurde nach⸗ gehends, wie Dorothaͤus b) ſchreibt, Biſchof zu Eleutheropolis in Palaͤſtinen, und man findet in dem roͤmiſchen Martyrerbuche ſeinen Namen unter den Heiligen auf den Zwanzigſten des Heu⸗ monates angeſetzt. Allein die Wuͤrde eines Apoſtels erhielt er nicht, ſondeern Matthias, welches (I. Machab. 2, 1.) ſo viel heißt, als eine Gottesgabe. Er war ſowohl dem Namen als dem Eifer nach dem Matthias oder Mathathias, jenem beruͤhmten Vater der Machabaͤer gleich, und der heilige Antonin c) ſagt von demſelben unter andern Lobſpruͤchen: Er war in dem Geſetze Gottes unge⸗ mein erfahren, rein am Koͤrper, erleuchtet im Verſtande, vorſich⸗ J A 5§5 tig a) Cyprianus Epiſt. 68. b) Dorothæus in Synopfi. e) Antoni- nus P. I1. tit. 6. c. 2. 19 Die Apoſtelgeſchichte. (I. Kap.) tig in ſeinen Entſchließungen, ein vortrefflicher Redner und gro⸗ ßer Wunderthaͤter, welcher endlich als ein Blutzeuge des Glau⸗ bens mit gen Himmel erhobenen Haͤnden ſeinen Geiſt aufgab. Nachdem nun die Apoſtel nebſt allen Anweſenden den heiligen Geiſt um ſeine goͤttliche Leitung bey dieſer Wahl gebethen hatten, V. 26. Zogen ſie das Loos uͤber dieſe Beyden. Sie ſchrie⸗ ben naͤmlich, wie Lorin und Mariana glauben, die Namen derſel⸗ ben auf zween Zettel, welche ſie alsdann in ein Geſaͤß warfen; und Derjenige, deſſen Namen zuerſt heraus kam, ward Apoſtel. Die Apoſtel erkannten naͤmlich, ſchreibt Leonhard Leß, a) aus in⸗ nerer Erleuchtung, daß Gott auf dieſe Weiſe ihnen Denjenigen zeigen wuͤrde, welchen aus Beyden er haben wollte. Obwohl auch hier eine ſolche beſondere Erleuchtung nicht noͤthig geweſen waͤre, da ſie ſchon das Beyſpiel ihrer Voraͤltern (Joſue 7, 16. ꝛc. 1. Koͤn. 10, 20. zꝛc.) vor ſich hatten, welche in derley wichtigen Faͤllen das Loos entſcheiden ließen. Diie Urſache aber, warum Gott den Matthias dem Barſa⸗ bas, obwohl ſelber ein Anverwandter Chriſti war, vorgezogen habe, ſcheint hauptſaͤchlich dieſe geweſen zu ſeyn, weil er dadurch der Welt deutlich zeigen wollte, daß bey Verleihung geiſtlicher Wuͤrden und Aemter keine Ruͤckſicht auf Anverwandtſchaften, ſon⸗ dern auf Verdienſte und Faͤhigkeit genommen werden muͤſſe, wie es auch das Konzilium von Trient b) befiehlt, und die heiligen Vaͤter uͤberhaupts einſchaͤrfen. Das II. Kapitel. Die Juͤnger werden mit dem heiligen Geiſte erfuͤllet, und Petrus bekehret durch ſeine erſte Predigt mehrere Tauſende zum chriſt⸗ lichen Glauben. I. * Als die Tage voruͤber wa⸗ Sauſen, gleich dem Sauſen eines ren, nach welchen das gewaltigen Windes vom Himmel Pfingſtfeſt einfiel, befanden ſich Alle daher, welches das ganze Haus, einmuͤthig an eben demſelben Orte worinn ſie beyſammen ſaßen, er⸗ beyſammen; fuͤllte. 2. * Auf einmal aber kam ein 3. Und“ es erſchienen ihnen zer⸗ theilte a) Leeſus L. 2. de Juſtitia c. 43. dub. 9. b) Concilium Triden- tintam Sefl. 24. c. 18. de Reform. thei ſlan unt hei ſt wie ſa) nd gro Glau uſgab. giligen ſtten, ſhrie derſeh arſen⸗ oſt 15 inn nigen oßl tſen b. A igen ſe⸗ ns 6 el 6, el⸗ et⸗ iſte n⸗ Die Apoſtelgeſchichte. 11 theilte Zungen, welche wie Feuer flammten, von denen ſich auf Jeden unter ihnen eine derſelben niederließ. 4. * Da wurden ſie Alle voll des heiligen Geiſtes, und fiengen ver⸗ ſchiedene Sprachen zu reden an, wie ſie ihnen der heilige Geiſt zu ſprechen eingab. Matth. 3, 11. Mark. 1, 8. Luk. 3, 16. Joh. 7, 39. Apoſtelg. I, 8. II, 16. 19, 6. 5. Es hielten ſich gerade damals zu Jeruſalem auch * Juden aus allen Rationen unter der Sonne auf, welche gottesfuͤrchtige Maͤn⸗ ner waren. 6. Da nun dieſes Getoͤſe erſcholl, lief eine Menge Leute zuſammen, und entſetzte ſich daruͤber, daß Je⸗ der in ſeiner eigenen Landesſprache die Juͤnger reden hoͤrte. 7. Alle erſtaunten, und ſagten voll Verwunderung: Sehet! ſind dann nicht alle dieſe, die ſo reden, Galilasde⸗ Wie koͤmmt es nun, daß wir Alle in unſerer Mutterſprache re⸗ den hoͤren? 9. Parther, Meder und Elami⸗ ten, die Einwohner von Meſopota⸗ mien, Judaͤen, Kappadozien, Pon⸗ tus und Aſien; 10. Von Phrygien, Pamphylien, Egypten und dem Theile Lybiens um Cyrene her; die Ankommlinge . gerettet werden. Rôm. 10, 13. von Rom, II. So wie die Juden und Neu⸗ bekehrten; die Kretenſer und Ara⸗ ber: wir Alle hoͤrten ſie in unſerer Mutterſprache von den herrlichen Thaten Gotes reden. 12. Alle erſtaunten, und ſagten voll Verwunderung zu einander: Was ſoll dann das n? 13.* Andere aber la ten daruͤber und ſagten: Dieſe Leute da ſind vom Weine voll. 14. Allein * Petrus nebſt den Eil⸗ fen ſtund auf, und ſprach mit er⸗ hobener Stimme: Ihr juͤdiſche Maͤnner und ihr Einwohner Jeru⸗ ſalems, merket euch wohl, und hoͤ⸗ ret, was ich ſaag. 15. Dieſe da ſind nicht betrun⸗ ken, wie ihr vermuthet: denn * es iſt erſt um die dritte Stunde des Tages, 160. * Sondern das iſt, was der Prophet Joel voraus geſagt hat: 17. * In den letzten Tagen, ſpricht der DHerr, will ich meinen Geiſt uͤber alle Menſchen ausgie⸗ ßen: eure Sohne und Toͤchter wer⸗ den weisſagen; euere Juͤnglinge Erſcheinungen ſehen, und euere Greiſe durch Traͤume unterrichtet werden. Iſa. 44, 3. Joel 2, 28. 18. Denn uͤber meine Knechte ſowohl, als uͤber meine Maͤgde werde ich in jenen Tagen meinen Geiſt ausgießen, und ſie werden weisſagen. 19. Wunderzeichen werde ich oben am Himmel und unten auf der Erde erſcheinen laſſen: Blut, Feuer und Rauchdampf⸗ 20. Die Sonne wird verfinſtert, und der Mond blutroth werden; ehe der große und oͤffentliche Tag des Herrn anbricht. Joel 2, 31. 21. Wer alsdann den Namen des Herrn anrufen wird, der wird 22. Maͤnner Iſtaels! hoͤret die⸗ ſe meine Worte an: * Jeſus von Nazareth war bey euch dunch Kraft, Wunder und Zeichen von Gott be⸗ ſtaͤttiget, welche Gott durch ihn mitten unter euch gethan hat, wie ihr ſelbſt wiſſet. 23. * Dieſen nun, der euch durch den beſtimmten Rathſchluß und die Vorſicht Gottes preis gegeben war, bie⸗ 12 Die Apoſtelgeſchichte. dieſen habet ihr durch die Haͤnde der Ruchloſen an's Kreuz geſchla⸗ gen und getodtet. 24. * Gott hat ihn aber wiederum auferweckt, und die Schmerzen des Jodes gehoben, da es ohnehin nicht moͤglich war, daß er von demſelben gehalten werden konnte. 25. Denn David ſagt von ihm: Immer ſah ich den Herrn vor Au⸗ gen: weil er zu meiner Rechten ſteht, damit ich nicht wanke. Pſal. 15„ 8* 26. Deßwegen erfreut ſich mein Herz; deßwegen frohlocket meine Zunge, und ſelbſt mein todter Korper wird noch in der Hoffnung ruhen::“ 27. Weil du mich in der Gru⸗ be nicht verlaſſen, und zugeben wirſt, daß dein Geheiligter die Ver⸗ weſung ſehe. 229. Denn du haſt mir die Wege zum Leben bekannt gemacht, und wirſt mich durch dein Antlitz mit Freuden erfuͤllen. 29. Maͤnner! Bruͤder! laſſet mich zu euch mit aller Freymuͤthig⸗ keit von dem Erzvater David ſpre⸗ chen: Er ſtarb, und wurde begra⸗ ben; es iſt auch * ſein Grab noch heutiges Tages bey uns. 30. Weil er alſo ein Prophet 9 war, und wußte, daß ihm Gott durch einen Eidſchwur verheißen hatte, Einer von ſeinen Nachkomm⸗ lingen wuͤrde auf ſeinem Throne ſitzen; Pſal. 131, 11. 31. So ſah er, und ſagte Die⸗ ſes von der Auferſtehung des Ge⸗ ſalbten vor, daß er nicht im Grabe bleiben, und ſein Leichnam der Ver⸗ weſung nicht unterworfen ſeyn wuͤr⸗ de. Pfol. 15, 10. Apoſtelg. 13, 35. (2. Kap.) 32. Dieſen Jeſus hat nun Gott von den Todten auferweckt, wovon wir Zeugen ſind. 33.* Da er alſo durch die Rech⸗ te Gottes erhoben, von dem Va⸗ ter die Verheißung des heiligen Gei⸗ ſtes empfangen hatte, goß er den⸗ ſelben aus; und dieſen ſehet, die⸗ ſen höͤret ihr. 34. Denn David fuhr nicht in den Himmel; wohl aber fagte er: Der Herr ſprach zu meinem Herrn: Setze dich zu meiner Rechten, Pſal. 109, I. 35. Bis ich deine Feinde zu dei⸗ nem Fußſchemel mache. 36. So wiſſe es dann das gan⸗ ze Haus Iſrael mit voller Gewiß⸗ heit, daß Gott * eben dieſen Jeſus, den ihr gekreuzigt habet, zum Herrn und Geſalbten gemacht hat. 37. Nachdem ſie Dieſes gehoͤrt hatten, wurde ihr Herz zerknirſcht, und ſie ſagten zu dem Petrus ſo⸗ wohl, als zu den uͤbrigen Apoſteln: Maͤnner! Bruͤder! was ſollen wir thun? 38. Petrus antwortete ihnen: * Thut Buße, und ein Jeder von euch laſſe ſich im Namen Jeſu des Geſalbten zur Vergebung ſeiner Suͤnden taufen, ſo werdet ihr die Gabe des heiligen Geiſtes empfan⸗ en. 39. * Denn euch und euern Kin⸗ dern geſchah dieſe Verheißung; wie auch allen Denen, die noch fern ſind, ſoviel ihrer immer der Herr unſer Gott herzu rufen wird. 40. Er uͤberzeugte ſie mit noch ſehr viel andern Vorſtellungen, er⸗ mahnte ſie, und ſprach: * Rettet euch von dieſem ruchloſen Ge⸗ ſchlechte. 41. Diejenigen alſo, welche ſei⸗ ne Lehre annahmen, wurden X tau din un Gott wobon Rech⸗ m Ve⸗ en Gei er den⸗ et, die nicht i te e erm: / de⸗ gen ewiß⸗ eſuts, em Nt ltſct, 6 ſo teln: wr ner: 1de ſine N t Sin wie inde ſer lch er⸗ ſtet Ge⸗ ſe⸗ ge⸗ ufi⸗ Die Apoſtelgeſchichte. 13 tauft; und an dieſem Tage noch bey dreytauſend Menſchen der glaͤubi⸗ gen Gemeinde einverleibt. 42. Sie * verharrten in der Leh⸗ re der Apoſtel, in der Theilnahme an dem gebrochenen Brode und im Gebethe. ” 43. * Jedermann uͤberfiel eine Furcht. Es geſchahen auch viele Wunder und Zeichen durch die Apo⸗ ſtel zu Jeruſalem. Und ein großer Schrecken verbreitete ſich allent⸗ halben. . .V 44. * Alle Glaͤubige aber hiel⸗ les gemeinſchaͤftlich untereinander. 45. Sie verkauften ihre Guͤter und Habſchaften, und theilten ſie unter Alle aus, je nachdem ein Je⸗ der davon Etwas noöͤthig hatte. 46. Taͤglich verharrten ſie ein⸗ muͤthig im Tempel, brachen in den Haͤuſern das Brod, und * genoßen ihre Speiſe mit Freuden, und in der Einfalt ihres Herzens, 47. Prieſen Gott dabey, und erwarben ſich die Gunſt des ſaͤmmt⸗ lichen Volkes. Der Herr vermehr⸗ te zugleich taͤglich ihre Anzahl mit heiliget wurden. ten ſich zuſammen, und hatten Al⸗ denen, die ſelig werden ſollten. Auslegung des II. Hapitels. V. 1. ) is die neun und vierzig Tage von Oſtern an voruͤber L waren, nach welchen am fuͤnfzigſten Tage das Pfingſt⸗ feſt allzeit einfiel, welches die Juden ſowohl zum Andenken des an dieſem Tage durch den Moyſes (Exod. 19, I. ꝛc.) erhaltenen goͤttlichen Geſetzes, als auch nebenbey zur Dankſagung fuͤr die neuen Fruͤchte des laufenden Jahres mit groͤßter Feyerlichkeit be⸗ giengen, und an demſelben die Erſtlinge der Fruͤchte, naͤmlich zwey aus dem neuen Getreide gebackene Laibe Brods Gott in dem Tempel opferten. Dieſes Pfingſtfeſt der Juden war ein Vorbild des chriſtlichen Pfingſtfeſtes, an welchem das neue Geſetz Chriſti durch den Petrus ſowohl, als durch die uͤbrigen Apoſtel verkuͤndiget, und die Erſtlinge des Glaubens, naͤmlich die drey tauſend neubekehrte Juden dem Allerhoͤchſten dargebracht und ge⸗ An dieſem großen Tage nun Befanden ſich Alle, naͤmlich die oben gedachten hundert und zwanzig Juͤnger oder Chriſtglaͤubigen insgeſammt an eben dem⸗ ſelben Orte, das iſt, in dem obern Speisſaale, von welchem der 13te Vers des vorigen Kapitels redet, beyſammen, wie der hei⸗ lige Cyprian a) nebſt andern Vaͤtern, ja der weiter unten (Apo⸗ ſtelg. 2, 17.) von dem Petrus angefuͤhrte Prophet Joel ſelbſt wi⸗ der den Beza beweiſet, welcher ohne tuͤchtigen Grund die Zahl der a) Cyprianus Serm. de Spiritu ſancto. 14 Die Apoſtelgeſchichte. 2. Kap.) der damals Verſammelten bloß auf die zwoͤlf Apoſtel allein be⸗ ſchraͤnken will. V. 2. Auf einmal kam ein Sauſen, gleich dem Sauſen eines gewaltigen Windes, vom Zimmel daher. Dieſes heftige Sauſen aber bedeutete die Heftigkeit, den Nachdruck und die Gewalt, mit welcher der heilige Geiſt die Herzen der Juͤnger zur Verkuͤndi⸗ gung des Evangeliums antrieb, wie der heilige TChomas und Chryſe⸗ ſtomus ſprechen, welcher Letztere noch beyſetzet, daß ohne den Antrieb dieſes goͤttlichen Geiſtes alle Weisheit, alle Beredſamkeit und uͤb⸗ rigen Faͤhigkeiten eines Glaubenspredigers ſo wenig einen gluͤck⸗ lichen Fortgang machen, als ein Schiff ohne Wind, wenn es auch ſonſt mit allen uͤbrigen Nothwendigkeiten ausgeruͤſtet iſt. V. 3. Es erſchienen ihnen aber waͤhrend dieſes Windſtoßes zertheilte, oder, nach der zuͤrchiſchen Ueberſetzung, geſpaltene Zun⸗ gen, welche gleich Flammen oben in mehrere Stralen ſich zer⸗ theilten, unten aber zuſammen hiengen, wodurch, wie Cyprian ſchreibt, ſowohl der feurige Eifer im Glauben, als die Mannich⸗ faltigkeit der Sprachen und Gaben angedeutet wurde, welche der heilige Geiſt einem Jeden der Anweſenden mittheilte, beſonders aber die Unterſcheidungskraft, vermoͤg deren ſie bis in das Inner⸗ ſte der Herzen drangen, und alſo einem Jeden die tauglichſten Heilsmittel vorzuſchreiben wußten. Denn V. 4. Da an dieſem ewig merkwuͤrdigen Tage wurden ſie Alle insgeſammt voll des heiligen Geiſtes, das iſt, mit allen ſeinen Gaben, von denen ſie vorher, wie Leo b) ſagt, nur einen Theil erhalten hatten. Es iſt naͤmlich, ſagt Richard, c) ein gro⸗ ßer Unterſchied zwiſchen der Eingießung, zwiſchen der Ueberſchwem⸗ mung und Ergießung des heiligen Geiſtes: dann im erſten Falle rechtfertiget er bloß den Menſchen; im zweyten aber erfuͤllet er die Seele dergeſtalt, daß er keinen Platz darvon leer laͤßt; im dritten endlich fließt er, ſo zu reden, uͤber, und ergießt ſich aus einem Herzen in das andere. Die Eigenſchaften dieſes Geiſtes ſchildert uns der weiſe Mann (Weish. 7, 22. ꝛc.) ſehr lebhaft. Er a) §. Thomas P. I. p. 43. art. 7. ad 6. Chruſoſtomus Sermone de Spiritu ſancto. b) §. Leo Sermone 3. de Pentecoſte. c) Richar- bus a S. Victore de Miſſone Spiritus ſancti. —— – ]—N— – — — — — — — — n) in be eints nuſen mit ndi⸗ rſſe⸗ triel üͤb⸗ iͤc, es es ufe el, n G⸗ der ets et⸗ en Die Apoſtelgeſchichte. 15 Er wird ein Geiſt genannt, nicht nur allein wegen ſeiner We⸗ ſenheit und der Art, mit welcher er, gleich einem geiſtigen Hau⸗ che, von dem Vater und Sohne ausgeht; ſondern auch wegen ſeiner Kraft und Wirkſamkeit, indem er, gleich einem ſeinen, ſtar⸗ ken Geiſte, Alles durchdringt, belebt, und mit dem Wohlgern⸗ che der Tugenden erfuͤllet. Heilig aber wird er deßwegen genannt, weil er nicht nur in ſich ſelbſt und ſeiner Natur nach der reinſte und heiligſte Geiſt, ſondern auch die Urquelle aller Heiligkeit iſt. Und dieſer goͤttliche Geiſt liebt uns Menſchen ſo ſehr, daß er bey unſerer Rechtfertigung nicht nur ſeine Gaben, ſondern ſich ſelbſt perſoͤnlich, folglich auch zugleich den Vater und Sohn uns mit⸗ theilet, wie nicht nur der heilige Bonaventura a) nebſt andern Vaͤtern und Lehrern ausfuͤhrlich darthun, ſondern auch das Evan⸗ gelium (Joh. 14, 23.) bezeugt, wo Chriſtus von ſich und den zwey uͤbrigen Perſonen der Gottheit verſichert: Wir werden zu ihm kommen, und unſere Wohnung bey ihm nehmen. Auf Antrieb dieſes goͤttlichen Geiſtes fiengen die Juͤnger an, Verſchiedene Sprachen zu reden, daß ſie von ihren Zuhoͤrern aus allen Nationen der Erde verſtanden werden konnten. Daher Paulus (I. Kor. 14, 18.) ſpricht: Ich ſage meinem Gott Dank, daß ich eines Jeden aus euch ſeine Sprache rede. Es iſt jedoch die Meinung, welche der heilige Cyrian b) nebſt Andern gehabt zu haben ſcheint, nicht platterdings zu verwerfen, daß naͤmlich die Apoſtel auch manchmal nur in einer Sprache geredet haben, und doch von allen ihren Zuhoͤrern aus zerſchiedenen Laͤndern ver⸗ ſtanden worden. Dieſe Gabe der Sprachen aber wurde nicht nur, wie Cajetan glaubt, den Apoſteln allein, ſondern auch der Mutter Gottes, der heiligen Magdalena und den uͤbrigen damals verſammelten Glaͤubigen ertheilet, wie Suarez Cc) mit vielen Gruͤn⸗ den behauptet. Und Irenaͤus d) bezeugt, daß er ſelbſt zu ſeiner Zeit noch Viele gehoͤret habe, welche alle Sprachen redeten. Ganz Jeruſalem erſtaunte uͤber dieſe außerordentliche Begebenheit, be⸗ ſonders die eben dort anweſenden V. 7. a) Bonaventura et alii in I. Diſtinct. 14. art. 2. quæſt. 1. S. Tho- mas ſupra art. 3. et 6. Suarez de Deo trino et uno. Leſſius de At- tributis div. b) Cyprianus de Spiritu ſancto. Arator, Uecumenius, Dionvſius Carthuſianus et Eraſmus. c) Suarez P. 3. q. 37. diſput. 29. Sect. 2. d) Irenæus L. Z. 16 Die Apoſtelgeſchichte. (2. Kap.) V. 5. Juden aus allen Nationen unter der Sonne, wohin ſie theils ſchon zu den Zeiten des Teglatphalaſſars (4. Koͤn. 15, 29.) und Nabuchodonoſors, (4. Kon. 25, 26.) theils bey der grau⸗ ſamen Verfolgung des Antiochus Epiphanes (1. Machab. 1. 24.) zerſtreuet worden waren, jedoch zuweilen entweder aus Andacht oder Geſchaͤffte halber nach Jeruſalem kamen. Dieſe dann er⸗ ſtaunten und wußten nicht, was ſie denken ſollten, da ſie die Juͤn⸗ ger, welche man doch nur als ungelehrte Maͤnner bisher gekannt hatte, die Sprache eines jeden Landes mit der groͤßten Fertigkeit reden hoͤrten. . V. 13. Andere aber ſagten fpoͤttiſch: Dieſe Leute da ſind vom Weine voll, darum ſchwaͤtzen ſie Allerley durch einander, wie es die Beſoffenen machen. Allein dieſer Wein, deſſen Kraft die Juͤnger begeiſterte, war der Wein des neuen Bundes, welcher die Seelen gleichſam trunken macht, oder außer ſich ſetzet, und zu außerordentlichen Dingen entflammt, wie der heilige Augu⸗ ſtin a) und Bernhard ſchreiben. . V. 14. Petrus ſelbſt ſtund auf, dieſes zu beweiſen, und ſprach mit erhobener Stimme zu den ſchmaͤhſuͤchtigen Juden, um den gehaͤßigen Vorwurf der Trunkenheit von den Apoſteln und er⸗ ſten Glaͤubigen abzulehnen: V. 15. Es iſt ja jetzt erſt um die dritte Stunde des Tages ſeit Aufgange der Sonne; man kann alſo keine Trunkenheit bey uns vermuthen, da wir eben ſowohl, als wie ihr, die loͤbliche Gewohnheit unſerer Voraͤltern beobachten, welche an allen Feſt⸗ tagen bis auf die ſechste Stunde, das iſt, nach juͤdiſchem Zeiger zwoͤlf Uhr, nuͤchtern zu bleiben pflegten, wie Joſeph b) bezeugt. Ohne Unbilde koͤnnet ihr dann uns keines Rauſches bezuͤchtigen; V. 16. Sondern das, ſo ihr dafuͤr ausſchreyt, iſt die Er⸗ fuͤllung von Demjenigen, was der Prophet Joel ſchon laͤngſtens (Joel 2, 28.) ganz deutlich voraus geſagt hat, da er in der Perſon Gottes ſpricht: V. 17. In den letzten Tagen der Synagoge, da das Reich Cheiſti ſeinen Anfang nehmen wird, will ich in voller Maaße meinen — ³) Auguſtinus Serm. 185. de Temp. Bernardus de Natura di- vini amoris c. 3. b) Joſevhus in ſua vita. oh gln e en Die Apoſtelgeſchichte. 7 meinen Geiſt, naͤmlich den goͤttlichen Geiſt, uͤber alle Menſchen —„ ohne Unterſchiede des Geſchlechtes, wie der naͤchſte Vers ſagt, ausgießen, wenn ſie an den Meßias glauben werden, welcher V. 22. Jeſus von Nazareth ganz unſtreitig war, da er bey euch und vor euren Augen durch Kraft, Wunder und Zeichen von Gott beſtaͤttiget, das iſt, fuͤr den wahren Meßias und Sohn Got⸗ tes ſo deutlich erklaͤret worden iſt, daß Jedermann ihn dafuͤr er⸗ kennen muß, der nicht aus Hartnaͤckigkeit der Wahrheit muthwil⸗ lig widerſtrebet. V. 23. Dieſen Jeſus von Nazareth, der euch, ihr Juden, durch den beſtimmten Kathſchluß Gottes preis gegeben war: denn ſonſt wuͤrde alle eure Liſt und Macht Nichts gegen ihn ausge⸗ richtet haben, wenn er ſich nicht freywillig als Verſoͤhnungs⸗ opfer fuͤr die Welt von euch haͤtte ſchlachten laſſen; dieſen, ſage ich, habet ihr, ungeachtet ſo vieler von ihm erhaltenen Wohlthaten und zu eurem Beſten gewirkten Wunder, durch die Haͤnde der Ruchlo⸗ ſen, naͤmlich der heydniſchen Henkersknechte, an's Kreuz geſchlagen und getoͤdtet. Eine erſchreckliche That fuͤr euch, ſo angenehm auch dieſes Schlachtopfer an ſich in den Augen des Allerhoͤchſten war! V. 24. Gott hat ihn aber am dritten Tage wiederum auf⸗ erweckt, und die Schmerzen des Todes, das iſt, die Wirkung je⸗ ner bitterſten Quaalen; welche ihm den Tod brachten, geho⸗ ben, und ihn wiederum lebendig gemacht, oder die Bande des Grabes zerriſſen, wie der ſyriſche Text ſich ausdruͤckt, da es oh⸗ nehin nicht moͤglich war, ſetzt Petrus hier bey, daß er, gleich an⸗ dern Menſchen, von demſelben, naͤmlich von dem Tode und Gra⸗ be laͤnger, als er ſelbſt wollte, gehalten werden konnte, weil Chri⸗ ſtus nicht nur Menſch, ſondern zugleich auch Gott, folglich un⸗ umſchraͤnkter Herr des Lebens und Todes war; daher ſpricht er durch den Mund des koͤniglichen Propheten (Pfal. 15, 9.) von ſeiner Menſchheit: V. 26. Selbſt mein todter Koͤrper wird unter dem Grab⸗ ſteine noch in der Hoffnung ruhen, daß er an dritten Tage wiede⸗ rum neuerdings belebt, auferſtehen werbe; V. 27. Weil du, mein Gott, nicht zugeben wirſt, wie ich als dein Sohn gewiß es weis, daß dein Geheiligter, dein Geſalb⸗ P. Jak. Cirins XII. Band. B ter 18. Die Apoſtelgeſchichte. (2. Kap.) ter, naͤmlich ich der Meßias, die Heiligkeit und Unſchuld ſelbſt, die Verweſung ſehe, oder ſo lange in dem Grabe liege, bis die Verweſung mein Fleiſch angreift. Daß aber David dieſes von dem Leichname des Meßias, und nicht von ſeinem eigenen vorge⸗ ſagt habe, beweiſet, wie Petrus ſpricht, B. 29. Sein Grab ſelbſt ohne Weiters zur Genuͤge: denn es iſt noch heutiges Tages unter uns, und wir koͤnnen uns ſtuͤnd⸗ lich in demſelben durch unſere Augen uͤberzeugen, daß von dem Leibe dieſes großen Koͤnigs und Propheten Nichts als Staub und Aſche mehr uͤbrig iſt; daß er folglich in der angefuͤhrten Stelle nicht von ſich, ſondern von dem Meßias geredet, und deſſen glor⸗ reiche Auferſtehung geweisſagt habe, welcher V. 33. Da er durch die Rechte, oder Allmacht Gottes nicht nur aus dem Grabe, ſondern ſogar in den Himmel erhoben ward, und von dem Vater die Verheißung des heiligen Geiſtes, das iſt, die Vollmacht empfangen hatte, den verſprochenen heiligen Geiſt ſeinen Juͤngern zu ſenden, ſo goß er denſelben heut in voller Maa⸗ ße uͤber ſie aus; und dieſen ſehet ihr unter der Geſtalt feuriger Zungen, dieſen hoͤret ihr aus unſerm Munde in zerſchiedenen Sprachen die Wunder und große Thaten Gottes verkuͤndigen, welche er durch V. 36. Eben dieſen Jeſus von Nazareth wirkte, den ihr gekreuzi⸗ get habet: denn eben dieſen hat Gott gleich von dem erſten Augenbli⸗ cke ſeiner Menſchwerdung an zum Zerrn Himmels und der Erde, und zum Gefalbten, das iſt, zum Meßias gemacht, welcher die Welt erloͤſen, und einſt auch richten ſollte. V. 38. Thut daher Buße, ihr Juden, bereuet eure Miſſe⸗ thaten, beſonders aber den ſchrecklichen, an eurem Meßias ver⸗ uͤbten Mord; bittet Gott um Verzeihung, und ein Jeder von euch laſſe ſich, ſobald als moͤglich, im Namen, das iſt, im Glauben, in der Bekenntniß und Kraft Jeſu Chriſti und der uͤbrigen goͤttli⸗ chen Perſonen, welche nothwendiger Weiſe mit Chriſto verbun⸗ den, und daher in der Taufformel ausdruͤcklich zu nennen ſind, taufen. Hieraus laͤßt ſich der ganz ſichere Schluß ziehen, daß die drey tauſend Juden, welche Petrus durch dieſe ſeine Predigt be⸗ kehrte, von Empfangung der Taufe in dem Geheimniſſe der heili⸗ rei ue Die Apoſtelgeſchichte. 19 gen Dreyfaltigkeit und den uͤbrigen nothwendigſten Glaubensleh⸗ ren unterrichtet worden ſeyn, wie Suarez a) nebſt Andern aus⸗ fuͤhrlich erweiſen. Zaudert nicht, faͤhrt Petrus fort, dieſen Weg des Heils, welchen ich euch zeige, anzutreten: V. 39. Denn euch und euren Kindern, als Abſtaͤmmlingen vom Abraham geſchah vor allen Andern dieſe Verheißung, daß ihr durch den Meßias das ewige Heil und Leben erhalten ſolltet; wie auch allen Denen, die noch ferne ſind, naͤmlich den Heyden, wel⸗ che dermal noch weit von dem Erkenntniſſe des wahren Gottes, und von der Vereinigung mit dem Geſchlechte Abrahams entfer⸗ net leben. „ BV. 40. Rettet euch auß's ſchleunigſte durch die Buße und den Glauben an Chriſtum, von dieſem ruchloſen Geſchlechte, naͤmlich von den uͤhrigen verſtockten Juden und Heyden, damit ihr mit ihnen nicht ewig zu Grunde gehet. Dreytauſend, wie wir oben ſchon geſagt haben, ließen ſich durch dieſe nachdruͤckliche Rede ruͤhren, nahmen den chriſtlichen Glauben an, und V. 42. Verharrten erſtens in der Lehre der Apoſtel, welche ſie nicht nur mit dem Munde bekannten, ſondern auch im Werke ausuͤbten, in der Theilnahme an dem gebrochenen Brode, das iſt, wie es Paulus (I. Kor. 10, 16.) und die Vaͤter insgeſammt erklaͤ⸗ ren; an dem heiligen Abendmahle, welches ſie taͤglich, aber nicht allzeit unter beyderley Geſtalten empfiengen, wie aus dieſer Stel⸗ le erhellet. BV. 43. Jedermann, auch die verſtockteſten Juden, uͤberſiel eine Furcht, und aus derſelben entſprang eine außerordentliche Ehrerbiethigkeit fuͤr die Apoſtel: indem man ſie fuͤr uͤberirdiſche Menſchen anſah, welche gleich dem Elias das Feuer vom Himmel herabrufen koͤnnten. B B. 44. Alle Glaͤubige aber hielten ſich zuſammen, oder mach⸗ ten gleichſam nur eine Familie aus, und hatten Alles gemein⸗ ſchaͤftlich untereinander: ſie verkauften naͤmlich alle ihre Guͤter, und brachten das daraus erloͤste Geld den Apoſteln, welche von demſelben einem jeden Mitgliede, der glaͤubigen Gemeinde das B 2 Noth⸗ — a) Suarez et alii in P. 3. S. Thamæ. Diſp. 21. Sect. 3. Coninck Quæſi. 65. art. 6. dab. un. (2. Kap.) 20 Die Apoſtelgeſchichte. Nothwendige anſchafften. Hier wurde alſo, wie Zieronymus a) und Baſilius nebſt dem Auguſtin anmerken, der erſte Grund zu dem kloͤſterlichen Leben gelegt. Hauptſaͤchlich aber hob dieſe Gemein⸗ ſchaft der Guͤter die zwey gefaͤhrlichſten Steine des Anſtoßes, das Mein und Dein, und mit demſelben allen Anlaß zu Streitigkeiten, zu Verſuchungen und Geluͤſten nach fremdem Gute; ſie verſchaff⸗ te zugleich Jedem Bequemlichkeit und Zeit, nur fuͤr Gott und ſich zu leben, indem der von zeitlichen Sorgen ganz entbundene Geiſt ſich mit Freuden empor ſchwingen, und ungeſtoͤrt den Betrachtun⸗ gen himmliſcher Dinge obliegen konnte, wie es Tertullian b) ſehr ſchoͤn erklaͤret. Jedoch muß man dabey nicht denken, daß die er⸗ ſten Glaͤubigen deßwegen ſtets unthaͤtig dahin gelebt; ſondern nach verrichtetem Gebethe gieng ein Jeder an ſeine Arbeit, und ſuchte, ſo viel, als er konnte, zu verdienen, welches er alsdann ebenfalls in den gemeinſchaͤftlichen Schatzkaſten legte. Sie V. 46. Genoßen daher ihre Speiſe, oder die ſogenannten Liebsmahle mit Freuden, in bruͤderlicher Einigkeit, und in der Einfalt ihres Zerzens, das iſt, in Unſchuld und Aufrichtigkeit oh⸗ ne Misgunſt und Neide. Das III. Kapitel. Petrus und Johannes machen einen Lahmgebohrnen geſund, und lehren, daß Jeſus, in deſſen Namen ſie dieſes Wunder ge⸗ wirket haben, der verheißene Meßias ſey. “ r* hetrus und Johannes giengen und Johannes erblickte, da ſie eben miteinander um die neunte Stunde zum Gebethe in den Tempel hinauf. . 2. * Da wurde ein Lahmgebohr⸗ ner daher getragen, welchen man taͤglich vor die ſogenannte ſchoͤne Pforte des Tempels niederſetzte, damit er Diejenigen, welche in den Tempel hineingiengen, um ein Al⸗ moſen bitten konnte. 2. Als Dieſer nun den Petrus in den Tempel hineingehen wollten, bath er ſie um ein Almoſen. 4. Petrus aber nebſt dem Johan⸗ nes ſah ihn an, und ſprach zu ihm? Schaue uns recht an⸗ 5. Er ſah ſie ſtarr an, indem er von ihnen Etwas zu bekommen hoffte. 6. Allein Petrus ſprach: * Sil⸗ ber und Gold habe ich nicht; aber was ich habe, das gebe ich dir: Steh a) Hieronymus de viris illuſtribus in Mareo. Baſilius in Reg- fuſtior. reg. 19 et 32. Auguſtinu: Epiſt. 109. ſpectaculis c. 2 7. b) Tertullianus de p. nus) u den einein 5, das keiten, Geit chtun ſeht ie er⸗ dern und Mn . * en der eüth hund ete lten ſen⸗ hmt n er Unen Gte Bey⸗ Ne . * Die Apoſtelgeſchichte. 271 Steh auf im Namen Jeſu Chriſti von Nazareth, und geh! 7. Hierauf nahm er ihn bey der rechten Hand, und half ihm auf; ſogleich bekamen ſeine Schenkel und Fußſohlen ihre Feſtigkeit. 9. Er ſprang auf, ſtund, und gieng; alsdann verfuͤgte er ſich mit ihnen in den Tempel hinein, gieng auch da herum, huͤpfte in die Hohe, und pries Gott. 9. Das ſaͤmmtliche Volk ſah ihn gehen, und Gott preiſen. 10. Sie kannten ihn aber wohl, daß er eben derſelbe ſey, welcher bey der ſogenannten ſchoͤnen Pforte des Tempels da geſeſſen war, um ſich Almoſen zu erflehen. Alle wur⸗ den vom Erſtaunen und Entzuͤcken ſ uͤber das, was ihm wiederfahren war, ganz uͤberraſcht. 1I. Weil er ſich nun zu dem Pe⸗ trus und Johannes hielt, lief alles Volk zu ihnen an * die ſogenannte Salomo's Halle hin, und ſtaunte. 12. Da Petrus dieſes ſah, ſprach er zum Volke:; Ihr Maͤnner von Iſrael! warum verwundert ihr euch hieruͤber? Oder warum ſehet ihr uns an, als wenn wir dieſen Men⸗ ſchen aus eigener Kraft oder Ge⸗ walt gehen gemacht haͤtten. 13. Der Gott Abrahams, der Gott Iſaaks, der Gott Jakobs, der Gott unſrer Vaͤter hat ſeinen Sohn Jeſus verherrlicht, welchen ihr nicht nur ausgeliefert, ſondern auch vor dem Angeſichte des Pila⸗ tus verworfen habet, da er ihn los zu laſſen beſchloß. 14. Den Heiligen und Gerech⸗ ten verwarfet ihr, und bathet euch einen Moͤrder aus. Matth. 27, 20. Blark. 15, 11. Luk. 23, 18. Joh. 19, 40. 15. Den Urheber des Lebens ha⸗ bet ihr getodtet; aber Gott weckte ihn wieder von den Todten auf, wo⸗ von wir Zeugen ſind. 16. Und durch den Glauben an den Namen deſſelben hat ſeine All⸗ macht dieſen Lahmen, welchen ihr immer geſehen habet, und kennet, feſt ſtehen gemacht. Der Glaube an denſelben hat ihn im Angeſichte eurer Aller ſo vollkommen geſund hergeſtellt. 17. Bruͤder! * ich weis zwar, daß ihr und euere Oberhaͤupter es aus Unwiſſenheit thatet. H 18. Gott aber hat auf dieſe Art erfuͤllt, was er durch den Mund aller Propheten voraus ſagen ließ, daß naͤmlich ſein Geſalbter leiden 19. Thut alſo Buße, und be⸗ kehret euch, damit euere Suͤnden ausgeloͤſcht werden; 20. Und * ihr vor Gottes An⸗ geſichte zu jener Zeit eine Erqui⸗ kung findet, wann er Denjenigen ſenden wird, der euch gepredigt worden iſt, Jeſum naͤmlich den Geſalbten. . 21. Inzwiſchen mußte ihn der Himmel aufnehmen, bis Alles, was Gott durch den Mund ſeiner heili⸗ gen Propheten vom Anfange her geſprochen hat, zur Wirklichkeit ge⸗ kommen iſt. 22. Moyſes ſagte ſchon: Der Herr euer Gott wird euch aus en⸗ ren Bruͤdern einen Propheten er⸗ wecken, wie ich bin; und dieſem ſollet ihr in Allem, was er euch ſagen wird, Gehoͤr geben. Deut. 198, 15. 23. Jede Seele aber, welche die⸗ ſem Propheten kein Gehoͤr geben ſollte, wird vom Volke ausgerottet werden. r 24. So haben auch alle Prophes⸗ Die Apoſtelgeſchichte. G. Kap.) ten von Samuel an, und die in der werden alle Geſchlechter des Erd⸗ Folge geweisſagt haben, dieſe Ta⸗ bodens geſegnet werden, ge angekuͤndigt. Geneſ. 12, 3. 25. * Ihr ſeyd Kinder der Pro⸗. 26. * Porzuͤglich euch hat Gott pheten, und des Bundes, welchen ſeinen Sohn erweckt, um euch zu Gott mit unſern Vaͤtern geſchloſ⸗ ſegnen, damit ſich Jeder aus euch ſen hat, da er zu Abraham ſprach: von ſeiner Bosheit bekehre. Durch deine Nachkommenſchaft 22 Auslegung des III. Bapitels. V. 1. etrus und Johannes giengen eines Tages miteinan⸗ der, wie gewoͤhnlich, um die neunte Stunde, das iſt, nach unſerm Zeiger beylaͤnfig um drey Uhr Nachmittags zum Geberhe in den Tempel hinauf, um welche Stunde das kaͤgliche Abendopfer (Exod. 19, 38.) entrichtet wurde, ſo wie in der erſten Stunde, oder beym Aufgange der Sonne das Morgenopfer. Die chriſtliche Kirche hat die von den Juden einſt beobachteten ſieben Gebethſtunden durch die geiſtlichen Tagzeiten nachgeahmet zur Ge⸗ daͤchtniß und Dankſagung fuͤr jene außerordentliche Gutthaten, welche Gott zu dieſen Stunden der Welt erwieſen hat, wovon Tertullian a) nebſt Andern ausfuͤhrlich ſchreibet. Es waͤre daher zu wuͤnſchen, daß alle Prieſter, wenn es ihnen je die Umſtaͤnde erlaubten, die beſtimmten Geberthſtunden nach der Vorſchrift und dem Willen der Kirche puͤnktlich beobachteten, und dem hier an⸗ gefuͤhrten Beyſpiele der Apoſtel folgten. Waͤhrend ſich nun die⸗ ſelben dem Tempel naͤherten, V. 2. Da wurde ein Lahmgebohrner daher getragen, wel⸗ chen man taͤglich vor die ſogenannte ſchoͤne Pforte des Tempels nie⸗ derſetzte, damit er Diejenigen, welche in den Tempel hineingiengen, um ein Almoſen bitten konnte. Dieſe Gewohnheit die Armen und Preßhaften vor die Kirchenthuͤren hinzuſetzen, hat man an vielen Orten angenommen, damit ſolche elende Bettler Diejeni⸗ gen, welche in die Kirche gehen wollten, an die menſchliche Arm⸗ ſeligkeit erinnern, durch ihr Beyſpiel die Art recht dringend zu bitten lehren, und ihnen Gelegenheit geben moͤchten, durch Almo⸗ L ſen — a) Tertulliants contra Pfychicos c. 10, Cuprianus Serm. de Orat. dommnica. Athanaſius Serm. de Virginitate. Bellarminus L. 1. de bonis operib. c. 13. Nevarrus et alli Tractatu de Horis can. — — — — — — — — — —. — -— — -— e —— — S — — — p) t Gen euch 4 s auch mnan⸗ das zum lihe tſten Die hert Ge⸗ in, opon aher inde ed au die wen 8 ſin e, en an eri⸗ Die Apoſtelgeſchichte. 23 ſen ſich zum Gebethe vorzubereiten, und wuͤrdig zu machen, daß auch Gott ihr Flehen erhoͤre: denn die Armen, ſagt Chryſoſto⸗ mus, ſind die Thuͤrhuͤter Gottes, welche den wohlthaͤtigen Rei⸗ chen durch ihre Fuͤrſprache den Weg zu ſeinem Gnadenthrone oͤff⸗ nen. Hier koͤmmt aber noch zu bemerken, daß man unſern Lahm⸗ gebohrnen nur vor der Pforte, und keineswegs in dem Tempel ſelbſt niedergeſetzt habe, damit er dort die Bethenden durch ſein Gewimmer um Almoſen in ihrer Andacht nicht ſtoͤren moͤchte. Dieſe Pforte wurde wegen ihrer ausnehmenden Schoͤnheit, wor⸗ an ſie alle andern uͤbertraff, die ſchoͤne Pforte genannt, und war, nach der Meinung des Baronius, a) eben jene, welche Joſeph, b) der Geſchichtſchreiber, die korinthiſche Pforte nennt, wahrſcheinli⸗ cher Weiſe deßwegen, weil ſie aus dem bey den Alten ſo beruͤhm⸗ ten korinthiſchen Erze, und glaublich auch nach korinthiſcher Bau⸗ art aufgefuͤhrt war, woruͤber Vitruv und Adrichomius C) nebſt Andern nachgeleſen werden moͤgen. Hier nun ſaß der Lahmgebohr⸗ ne, und ſprach unter Andern auch den Petrus und Johannes um ein Almoſen an. Petrus ſagte zu ihm: V. 6. Silber und Gold habe ich nicht, daß ich dir es geben koͤnnte; aber was ich habe, naͤmlich die Wunderkraft, Kranke zu heilen, das gebe ich dir, oder wende es jetzt auf der Stelle zu deinem Beſten an: Steh auf, und geh! Sogleich ſprang der Lahm⸗ gebohrne auf, huͤpfte vor Freuden, und pries Gott mit lauter Stimme,. Alle Anweſenhen erſtaunten hieruͤber, und liefen den Wunderthaͤtern bis an V. 11. Die Salomo's Halle nach, welche am Ende des Hey⸗ denvorhofes lag, wie Joſeph und aus ihm Villalpand ſchreibt. Der eifrige Petrus ergriff ſogleich dieſe Gelegenheit wiederum zu einer eindringlichen Bußpredigt, und ſagte den Juden: Sehet, dieſer Lahmgebohrne da iſt nicht durch uns zwey Apoſtel aus eigener Kraft, ſondern durch ſeinen kebendigen Glauben an jenen Jeſus von Nazareth geheilet worden, welchen ihr gekreuziget habet. P. 17. Ich weis zwar, und will es gerne glauben, daß ihr und euere Oberhaͤupter es aus Unwiſſenheit thatet. Es war dieſe B 4 Un⸗ 2) Baroniu: Anno Chrifti 34. b) Joſephus L. 15. Antiq. c. I4. c) Adrichomius in Chorographia urbis Jeruſalem. Ribera L. 5. de Templo c. 15. Villalnandus de Templo. 24 Die Apoſtelgeſchichte. (3. Kap.) Unwiſſenheit zwar eine grobe, verſtellte Unwiſſenheit, da ſo viele Wunder, ſo deutliche Weisſagungen und unwiderſprechliche Be⸗ weiſe Jeſum fuͤr den wahren Meßias und Sohn Gottes erklaͤr⸗ ten. Inzwiſchen war doch der goͤttliche Erloͤſungsplan noch ein großes Geheimniß: und in dieſem Betrachte entſchuldiget ſie hier Petrus nach dem Beypſpiele ſeines Lehrers (Luk. 23, 34.) als un⸗ wiſſende Werkzeuge zur Ausfuͤhrung der ewigen Rathſchluͤſſe, um wenigſtens auf ſolche Weiſe ihre entſetzliche Miſſethat einigerma⸗ ßen zu vermindern, wie es nachher (1. Kor. 2, 8.) auch Paulus that. Nichts deſtominder iſt euer Verbrechen an ſich ſelbſt im⸗ mer noch graͤulich genug; wirket daher Buße, damit V. 20. Ihr vor Gottes Angeſichte zu jener Zeit eine Er⸗ quickung findet, und zum ewigen Leben auferſtehen moͤget, wann er Denjenigen am juͤngſten Tage wiederum ſenden wird, der euch geprediget worden iſt, Jeſum naͤmlich den Geſalbten, den Meßias und Sohn des Allerhoͤchſten, welcher einſt kommen wird, die Welt zu richten. Alle Propheten haben dieſe Tage der erſten ſowohl, als der zweyten Ankunft des Gottmenſchen angekuͤndiget. V. 25. Ihr, meine Juden, ſeyd dem Fleiſche und der Her⸗ kunft nach Kinder der Propheten, welche nicht nur den Meßias geweisſagt, ſondern auch an ihn geglaubt haben; es iſt alſo bil⸗ lig, daß ihr euch auch dem Geiſte nach als wuͤrdige Abkoͤmmlin⸗ ge von denſelben zeiget, und ebenfalls an Denjenigen glaubet, an welchen ſie geglaubt haben. Ihr ſeyd auch Erben und Kinder des Bundes, wobey Gott eurem Stammvater Abraham verſprochen hat, daß aus ſeinem Stamme der Meßias entſpringen ſolle, wel⸗ cher euch ewiges Heil und Gluͤck bringen werde. V. 26. Vorzuͤglich euch zu Liebe hat daher Gott ſeinen Sohn erweckt, und euch am allererſten zugeſandt, um euch zu ſegnen, oder mit allen Gnaden, zeitlichen ſowohl als ewigen, zu uͤberhaͤu⸗ fen, damit ſich Jeder aus euch, durch ſo viele und erſtaunliche Wohlthaten Gottes geruͤhret, von ſeiner Bosheit, beſonders von dem hartnaͤckigen Unglauben bekehre, und durch Jeſum Chriſtum ſelig werde: denn dieſes war das Ziel ſeiner Sendung und An⸗ kunft auf Erden. Das Die Apoſtelgeſchichte. 25 Das IV. Kapitel. Petrus und Johannes werden ihrer Predigten wegen in Verhaft geſetzt, aber bald wiederum los gelaſſen, und empfangen noch groͤßere Gnaden des heiligen Geiſtes. 1. Waͤhrend ſie aber ſo mit dem Volke ſprachen, kamen die Prieſter und Vorſteher des Tem⸗ pels nebſt den Sadducaͤern dazu. 2. Dieſe verdroß es, daß die Apoſtel das Volk lehrten, und ih⸗ nen die Auferſtehung der Todten durch Jeſum verkuͤndigten. 3. Sie leten daher Hand an dieſelben, und ſetzten ſie bis auf Morgen in Verhaft: denn es war ſchon Abend. 4. * Viele aber von denen, wel⸗ che dieſer Rede zugehoͤrt hatten, glaubten, und die Anzahl der Maͤn⸗ ner lief auf die fuͤnf tauſend Koͤpfe hinauf. 5. Den folgenden Tag verſam⸗ melten ſich ihre Oberhaͤupter ſammt den Aelteſten und Schriftlehrern zu Jeruſalem, 6.* Worunter Annas der Hohe⸗ prieſter, Kaiphas, Johannes, Ale⸗ rander und Alle vom prieſterlichen Geſchlechte. 7. Man ſtellte die Apoſtel in die Mitte, und fragte ſie: Aus weſſen Vollmacht, und in weſſen Namen habet ihr dieſes gethan? g. Da wurde Petrus mit dem heiligen Geiſte erfuͤllet, und ſprach zu ihnen: Ihr Oberhaͤupter und Aelteſte des Volkes, hoͤret mich an! 9. * Wenn wir heute wegen der Wohlthat, welche einem kranken Menſchen wiederfuhr, und wodurch er geſund ward, zur Verantwor⸗ tung gezogen werden, 10. * So ſey euch Allen und dem ſaͤmmtlichen Volke Iſraels zu wiſ⸗ ſen gethan, daß dieſer Menſch, wel⸗ cher vor euch da ſteht, im Namen un⸗ ſers Herrn Jeſu Chriſti von Na⸗ zareth, den ihr gekreuzigt; aber Gott wiederum zum Leben aufer⸗ weckt hat, geſund geworden ſey. 11. Dieſer iſt der Stein, welcher von euch Bauleuten weggeworfen wurde, und itzt zum Eckſteine ge⸗ worden iſt. Pſal. 117, 22. Iſa. 28, 16. Matth. 21, 42. Mark. 12, 10. Kuk. 20, 12. Roém. 9, 32. I. Petr. 2, 7. 12.* Bey dieſem allein iſt Heil, ſonſt bey keinem: denn es iſt den Menſchen kein anderer Namen un⸗ ter dem Himmel gegeben worden, wodurch wir ſelig werden koͤnnen. 13. Nachdem ſie nun die Stand⸗ haftigkeit des Petrus und Johan⸗ nes ſahen, von denen man wußte, daß ſie ungelehrte und einfaͤltige Leute waͤren, ſo verwunderten ſe ſich, und erkannten, daß ſie bey Jeſu geweſen waren. 14. Sie ſahen auch den Men⸗ ſchen bey ihnen ſtehen, der geſund geworden war, und konnten Nichts dawider einwenden. 15. Sie befahlen daher, daß ſie vom Raͤthe abtreten, und hinaus gehen ſollten; worauf ſie ſich un⸗ tereinander berathſchlagten, 16. Und ſagten: Was wollen wir dieſen Leuten thun? Das Wun⸗ derzeichen, welches durch ſie ge⸗ ſchah, iſt allen Einwohnern Jeru⸗ ſalems bekannt; es iſt augenſchein⸗ B 5 lich 26 lich, und wir koͤnnen's nicht weg⸗ laͤugnen. 17. Damit es ſich aber nicht weiter unter'm Volke verbreite, ſo wollen wir ihnen auf's Schaͤrfeſte verbiethen, daß ſie kuͤnftighin nicht mehr von dieſem Namen zu irgend einem Menſchen reden. 18. Man rief ſie alſo wieder her⸗ ein, und trug ihnen auf, daß ſie hinfuͤro durchaus nicht mehr vom Namen Jeſu weder Etwas reden, noch lehren ſollten. 19. Jedoch Petrus und Johan⸗ nes antworteten, und ſagten zu ih⸗ nen: Urtheilet ſelbſt, ob das vor Gottes Angeſicht recht ſey, wenn wir euch mehr Gehoͤr gaͤben, als 20. Denn das, was wir geſehen, und gehoört haben, koͤnnen wir nicht verſchweigen. 21. Jene wiederholten aber ihre Drohungen, und entließen die Apo⸗ ſtel: indem ſie nicht fanden, wie man dieſelben ſtrafen koͤnnte, we⸗ gen des Volkes hauptſaͤchlich; denn Alle prieſen das an, was geſchehen, und was dem Menſchen wiederfah⸗ ren war, 22. Da der, an dem dieſes Wun⸗ der der Heilung geſchah, ſchon uͤber die vierzig Jahre alt war. 23. Nachdem die Apoſtel auf ſolche Art entlaſſen waren, kamen ſie zu den Ihrigen zuruͤcke, und er⸗ zählten ihnen Alles, was die Ho⸗ henprieſter und Aelteſten zu ihnen geſagt hatten. 24. Da dieſelben Dieſes hoͤrten, erhoben ſie insgeſammt ihre Stim⸗ me zu Gott, und ſagten: Herr! du biſt's, der Himmel und Erde, das Meer, und Alles, was darinn iſt, erſchuff; 25. Ou ſprachſt durch den heili⸗ Die Apoſtelgeſchichte. (4. Kap.) gen Geiſt aus dem Munde deines Dieners, unſers Vaters Davids: Warum toben die Heyden? Warum ſinnen die Volker auf fruchtloſe An⸗ ſchlaͤge? Pfal. 2, 1. 26. Die Koͤnige des Erdbodens traten auf, und die Fuͤrſten verſam⸗ melten ſich wider den Herrn und ſeinen Geſalbten. 27. Denn wahrhaftig! Herodes und Pontius Pilatus, die Heyden und die Volker Iſraels traten in dieſer Stadt wider deinen heiligen Sohn Jeſus zuſammen, den du ge⸗ ſalbt haſt, 28. Um Dasjenige zu vollzie⸗ hen, was deine Allmacht und dein Rathſchluß beſtimmt hatte, daß es geſchehen ſollte. 29. Herr! ſieh doch itzt ihre Dro⸗ hungen an, und verleih deinen Die⸗ nern, daß ſie dein Wort mit aller Freymuͤthigkeit predigen. 30. * Verleih es uns dadurch, daß du deine Hand zu Heilungen und Zeichen ausſtreckeſt, und durch den Namen deines heiligen Sohnes Je⸗ ſu Wunder geſchehen laſſeſt. 31. * Auf dieſes ihr Gebeth beb⸗ te der Ort, wo ſie verſammelt wa⸗ ren. Alle wurden des heiligen Gei⸗ ſtes voll, und redeten Gottes Wort mit Freymuͤthigkeit. H 32. Alle Glaͤubigen, ſo groß auch ihre Menge war, waren ein Herz und eine Seele: Keiner nannte das, was er beſaß, ſein Eigen⸗ thum; ſondern ſie hatten Alles ge⸗ meinſchaͤftlich untereinander. 33. Die Apoſtel aber gaben mit großer Kraft Zeugniß von der Auf⸗ erſtehung unſers Herrn Jeſu Chri⸗ ſti, und * die Gnade war bey ihnen Allen groß. 34. * Denn Keiner unter ihnen litt einen Mangel, weil ein Jeder, wel⸗ wel dieſe bert 7 Ae⸗ gor — ——-. — = — — —— — 1 Kep deine abids Warun bſe bedene erſan⸗ n und erode eyden ten in ligen u ge⸗ lhie⸗ dein ß es Dru⸗ Ne⸗ Ae eß und Die Apoſtelgeſchichte. 2 welcher Aecker oder Haͤuſer beſaß, dieſelben verkaufte, den Werth des verkauften Gutes aber brachte, 35. Und ihn den Apoſteln zu Fuͤßen legte, wovon man alsdann Allen mittheilte, was Jeder noͤthig hatte. ein Levit, aus Cypern gebuͤrtig, welcher von den Apoſteln Barna⸗ bas, dieß heißt, der Sohn des Tro⸗ ſtes zugenannt wurde. 37. * Dieſer verkaufte naͤmlich das Landgut, welches er hatte, und brachte den Werth davon, und leg⸗ ſchlechte Aarons waren Mitglieder des hoͤchſten juͤdiſchen Rathes, d 36. So that es auch * Joſeph, te ihn den Apoſteln zu Fuͤßen. Auslegung des IV. Bapitels. V. 4. Ver von denen, welche dieſer Rede des Petrus zuge⸗ *◻ boͤrt hatten, glaubten an Jeſum, und die Anzahl der Maͤnner allein, welche ſich auf dieſe einzige Predigt neuer⸗ dings bekehrten, lief auf die fuͤnf tauſend Koͤpfe hinauf, ohne Wei⸗ ber und Kinder, und wie Zieronymus a) nebſt Andern ſagt, ohne Diejenigen dreytauſend Maͤnner dazu zu rechnen, derer Bekeh⸗ rungsgeſchichte uns das zweyte Kapitel oben erzaͤhlet hat. Mit ſolcher Schnelligkeit wuchs das anfangs ſo kleine Senfkoͤrnchen des Glaubens zu einem großen Baume. Allein die Hohenprie⸗ ſter, welche dieſes Wachsthum hindern wollten, ließen die Predi⸗ ger des Evangelinuns in Verhaft nehmen, und verſammelten wi⸗ der ſie alle Glieder des juͤdiſchen großen Rathes, B. 6. Worunter an der Spitze Annas war, welcher hier aus den anderswo (Auk. 3, 1I.) angefuͤhrten Urſachen der Zohe⸗ prieſter genannt, und dem Kaiphas vorgeſetzt wird. Johannes, welcher den Zunamen Jonathas fuͤhrte, war der Sohn des An⸗ nas, und wurde auch nachmals Hoherprieſter, wie Joſeph b) be⸗ zeugt. Alexander war ein durch ſeine Reichthuͤmer und Macht beruͤhmter, und allenthalben hoch angeſehener Mann, beſonders zu Alexandrien, wo er die wichtige Stelle eines oberſten Aufſehers uͤber das Salzweſen bekleidete, wie der eben angefuͤhrte Geſchicht⸗ ſchreiber Joſeph c) und mit ihm Baronius verſichert. Dieſe ſo eben benannten vier Großen nun und Alle vom prieſterlichen Ge⸗ oder — a) Hieronmus in Iſaiæ c. 40%. Auguſtinus Tract. 39. in Joan. Chriſoſtomus hic et Hom. de virtute et vitio. Lyranus et Beda. b) Joſephus L. 2. Belli c. 25. c) Idem L. 20. Antiq. c. 3. Baro- nius Anno Chriſti 34. 28 Die Apoſtelgeſchichte. (4. Kap.) oder ſogenannten Sanedrims, welcher weder bloß aus den Fuͤr⸗ ſten der Zunft Juda, wie Johann Annius a) und Luzidus dafuͤr halten, weder aus den Prieſtern allein, wie Toſtat will; ſondern aus den Fuͤrſten der zwoͤlf Zuͤnfte, und den Oberhaͤuptern der vier und zwanzig Prieſterabtheilungen beſtund, welchen noch die uͤbri⸗ gen Vorſteher der Synagoge, beſonders aber die Geſetzlehrer bey⸗ gezogen wurden, unter denen Allen der Hoheprieſter den Vorſitz hatte. Eine fuͤrwahr hoͤchſt anſehnliche Rathsverſammlung, wel⸗ che einem Jeden, der vor ihr erſcheinen mußte, Furcht einzufloͤßen faͤhig war. Allein Petrus, welchen der heilige Geiſt mit neuem Muth erfuͤllet hatte, oͤffnete unerſchrocken ſeinen Mund, und ſag⸗ te zu den verſammelten Oberhaͤuptern des juͤdiſchen Volkes mit aller Wuͤrde und Freymuͤthigkeeit: V. 9. Wenn wir, Johannes naͤmlich und ich, wegen der Wohlthat oder wunderbaren Geneſung, welche einem kranken WMenſchen, naͤmlich dem Lahmgebohrnen, wiederſuhr, gegen alle Erwartung zur Verantwortung gezogen werden, und gleichſam als Verbrecher wegen einer That Rechenſchaft geben ſollen, welche doch offenbar zum Beſten eines Mitbuͤrgers durch uns geſchah, V V. 10. So ſey euch Allen zu wiſſen Lethan, daß dieſer Menſch, welcher vor euch da ſteht, auf keine andere Art, als im Namen unſers Zerrn Jeſu Chriſti, den wir uͤber ihn mit leben⸗ digem Glauben angerufen haben, geſund geworden ſey, und den Gebrauch ſeiner ſo lange Zeit lahm geweſenen Glieder erlangt habe. V. 12. Bey dieſem allein iſt Heil fuͤr den Leib und die Seele zu finden: denn es iſt den Menſchen kein anderer Namen irgend eines Menſchen oder Gottes gegeben, oder zur Verehrung und Anrufung empfohlen worden, als nur der Namen Jeſu allein, wo⸗ durch wir von Gott die noͤthigen Gnaden erhalten und ſelig wer⸗ dem koͤnnen. Aus dieſer Stelle zieht Valentia b) mit Andern die Lehre, daß nach geſchehener Verkuͤndigung des Evangeliums der ausdruͤckliche Glauben an Jeſum Chriſtum zur Erhaltung des ewigen Lebens nicht nur bloß befohlen, ſondern ſchon an ſich ſelbſt unumgaͤnglich nothwendig ſey. Uebrigens ſetzte dieſe nachdruͤck⸗ liche Rede des Apoſtelfuͤrſten den ganzen hohen Rath der Juden in a) Annius et Lucidus in Breviario Tempor. b) Valentia 2. 2. qurfſt. 2. puncto 4. — 2 — ,—— — —. T-—-————— — — — ———— — — —. — — = lop) Für⸗ ufir dern vier bri⸗ ley⸗ ⸗ Pen en ag⸗ nit vel⸗ N Die Apoſtelgeſchichte. 29 in Erſtaunung, und machte ihn ſo geſchmeidig, daß ſie die zwey Apoſtel frey entließen, wiewohl unter Androhung ſcharfer Stra⸗ fe, wenn ſie kuͤnftighin von dem Namen Jeſu Chriſti wiederum Etwas reden, oder den Glauben an ihn weiter ausbreiten wuͤr⸗ den. Allein die heldenmuͤthigen Verkuͤndiger des Evangeliums ließen ſich durch keine Drohungen ſchrecken; ſondern bathen nur den Allerhoͤchſten, er moͤchte ihnen verleihen, ſein Wort mit aller Freymuͤthigkeit zu verkuͤndigen. M V. 30. Verleih es uns dadurch inſonderheit, riefen ſie zu Gott, daß du deine Zand zu Zeilungen und Zeichen ausſtreckeſt, oder unſere Predigten mit Wundern uünterſtuͤtzeſt, welche du uns fernerhin durch die Anrufung des Namens Jeſu wirken laſſen wolleſt, um dadurch denſelben als deinen Geſalbten und Sohn zu beſtaͤttigen, uns aber bey unſern Zuhoͤrern Glauben zu verſchaffen. V. 31. Auf dieſes ihr Gebeth bebte der Ort, wo ſie verſam⸗ melt waren. Durch dieſe Erſchuͤtterung zeigte Gott ſeine wirkli⸗ che Gegenwart (Pſal. 113, 6. Exod. 19, 19. Eccli. 16, 18.) den Apoſteln an, und gab ihnen zu verſtehen, daß er alle ihre, obwohl fuͤrchterlichſte Feinde, durch die Stimme des Evangeliums er⸗ ſchuͤttern, und zu Boden ſtuͤrzen (Aggaͤ. 2, 17.) werde, wie Beda und Lyran bey dieſer Stelle ſprechen. Gott wollte auch dadurch, ſpricht Chryſoſtomus, den Seinigen eine abermalige Ankunft des heiligen Geiſtes vorſagen, von welchem ihre Herzen auf ein Neues entzuͤndet und geſtaͤrkt werden ſollten: denn zur Ueberwindung neuer und heftiger Verſuchungen oder Verfolgungen, ſo wie zu beſtaͤndiger Fortſetzung heldenmuͤthiger Tugenden iſt immer von Zeit zu Zeit ein neuer und oͤfterer Antrieb des heiligen Geiſtes noͤ⸗ thig; welchen man daher durch eifriges und anhaltendes Gebeth von Gott erflehen muß, wie die erſten Glaͤubigen thaten. V. 33. Bey ihnen Allen war eben daher die Gnade groß, mit welcher Gott ſie dergeſtalt erfuͤllete, daß ſie ſich nicht nur uͤbe. das ganze Weſen inſonderheit eines Jeden durch die vortrefflich⸗ ſten Tugenden, ſondern auch uͤber die ganze Gemeinde durch die thaͤtigſte Bruderliebe ergoß. V. 34. Denn Reiner unter ihnen litt einen Mangel an dem nothwendigen Lebensunterhalte, weil ein Jeder aus den erſten Glaͤubigen, welcher Aecker oder Zaͤuſer beſaß, dieſelben verkaufte, . den 30 Die Apoſtelgeſchichte. A. Kap.) den Werth des verkauften Guts aber in den allgemeinen Schatz⸗ kaſten freywillig brachte: denn Niemand war dazu verbunden, wie Petrus ſelbſt (Apoſtelg. §5, 4.) oͤffentlich erklaͤret; allein die Mehreſten folgten aus Begierde nach der Vollkommenheit dem Rathe des Heilandes (Matth. 19, 21.) buchſtaͤblich, und mach⸗ ten daher nicht nur das Geluͤbde der Keuſchheit und des Gehor⸗ ſams, ſondern auch der freywilligen Armuth, und legten daher all' ihr Geld und Vermoͤgen zu den Fuͤßen der Apoſtel, wodurch ſie einer Seits ihre Ehrfurcht fuͤr dieſelben, anderer Seis aber ihre Demuth und Berachtung zeitlicher Guͤter zu erkennen ga⸗ ben, als welche nicht werth waͤren, mit Haͤnden beruͤhrt, ſon⸗ dern vielmehr mit Fuͤßen getreten zu werden, wie Chryſoſtomus a) ſpricht. Ein herrliches Beyſpiel dieſer frommen Geſinnungen ſtellet uns Lukas in dem V. 36. Joſeph hier auf, welcher von den Apoſteln wegen ſeiner ausnehmenden Wohlthaͤtigkeit Barnabas, oder auf Deutſch, der Sohn des Troſtes mit Recht zugenannt wurde, indem er allen mit Rath und That in ihren Verlegenheiten an die Hand gieng. V. 37. Dieſer verkaufte ebenfalls das große, und mit praͤch. tigen Gebaͤuden gezierte Landgut, oder Vorwerk, welches er in Cypern, wie Zugo ſchreibt, hatte aus freyen Stuͤcken, brachte den Werth davon ohne mindeſten Ruͤckbehalt in die Verſammlung der Glaͤubigen, und legte ihn den Apoſteln zu Suͤßen. Einige halten mit dem Sophronius b) und Zelekas unſern Barnabas fuͤr einen Bruder des Zebedaͤus und nahen Anverwandten jenes Jo⸗ hannes Markus, in deſſen Hauſe Chriſtus das letzte Abendmahl (Matth. 26, 18.) eingenommen, und ſeinen Juͤngern den heiligen Geiſt geſandt hat. Das rennn 2) Cnr ſoſtomut in t. Cor. c. II. b) Sophronius in fragmento de Laboribus §. Petri et Pauli. Helecas in additionibus ad Chronicon Lucii Dextri. Aua =- = MN Die Apoſtelgeſchichte. 31 Das V. Kapitel. Ananias und ſeine Frau werden wegen ihres Betrugs mit dem gaͤhen Tode geſtraft. Die Apoſtel kommen wiederum in Ver⸗ haft, werden aber durch einen Engel erloͤſet, und predigen un⸗ ter allen Verfolgungen ungeſcheuet fort. ßD 1. Ein Mann, Namens * Ana⸗ nias, deſſen Frau Sapphi⸗ ra hieß, verkaufte ebenfalls einen Acker; 2. * Hinterſchlug aber mit Vor⸗ wiſſen ſeiner Frau Etwas von dem Kaufpreiſe, und brachte nur einen Theil davon, welchen er den Apo⸗ ſteln zu Fuͤßen legte. 3. Petrus ſprach daher: Ana⸗ nias! warum ließeſt du dein Herz vom Satan verleiten, daß du dem heiligen Geiſte vorlogſt, und vom Kaufpreiſe des Ackers Etwas hin⸗ terſchlugſt? G 4. War der Acker nicht dein, und waͤre er nicht dein geblieben? Ge⸗ hoͤrte nicht ſelbſt der Kaufſchilling noch dein, auch nachdem der Acker ſchon verkauft war? Warum faſ⸗ ſeteſt du alſo in deinem Herzen ei⸗ nen ſolchen Anſchlag? * Du haſt nicht den Menſchen, ſondern Gott ſelbſt haſt du vorgelogen. 5. Kaum hoͤrte Ananias dieſe Wor⸗ te, ſo ſtuͤrzte er zu Boden, und gab ſeinen Geiſt auf. Alle, die es hoͤr⸗ ten, uͤberfiel ein heftiger Schre⸗ cken; H 6. Da ſtunden etliche junge Leu⸗ te auf, und ſchafften ihn bey Sei⸗ te; nachher aber trugen ſie ihn hinaus, und begruben denſelben. 7. Nach drey Stunden ungefaͤhr kam ſeine Frau, ohne zu wiſſen, was ſich eraͤugnet hatte. 8. Petrus ſprach zu ihr: Weib! ſage mir: Habet ihr euern Acker ſo theuer verkauft? Sie antworte⸗ te: Ja! ſo theuer. 9. Da ſprach Petrus zu ihr: Wie? ihr habet es alſo miteinan⸗ der verabredet, den Geiſt des Herrn u verſuchen? Sieh, vor der Thuͤ⸗ re ſtehen ſchon Diejenigen draußen, welche deinen Mann begraben ha⸗ ben; ſie werden dich ebenfalls hine⸗ austragen. . 10. Und auf der Stelle fiel auch ſie zu ſeinen Fuͤßen hin, und war todt. Die Juͤnglinge alſo, welche ſo eben herein traten, und ſie todt antraffen, trugen dieſelbe gleich⸗ falls hinaus, und begruben ſie zu ihrem Manne hin. . 1I. Da uͤberfiel die ganze Ge⸗ meinde, und Alle, welche dieſes hoͤrten, eine große Furcht. 12. Inzwiſchen geſchahen durch die Apoſtel viele Zeichen und Wun⸗ der unter dem Volke. Sie verſam⸗ melten ſich alle einmuͤthig in der Halle Salomons, 13. Von den Uebrigen aber wag⸗ te es Niemand, ſich zu ihnen zu geſellen; wohl aber hatte das Volk ſehr große Achtung fuͤr ſie. 14. Und die Anzahl der Maͤnner und Weiber, welche an den Herrn glaubten, nahm immer mehr und mehr zu, 15. So, daß ſie die Kranken auf ihren Betten und Ruhelagern auf die Gaſſe herausſetzten, dam t we⸗ nigſtens der Schatten des Peteus, wenn er voruͤber gieng, auf Eien hin⸗ 32 hinfallen, und ſie alſo von ihren Krankheiten befreyet werden moͤch⸗ ten. 16. Es liefen auch eine Menge Leute aus den benachbarten Staͤd⸗ ten nach Jeruſalem, wohin ſie ihre Kranken, und * die von unreinen Geiſtern Geplagten mitbrachten, welche Alle die Befreyung von ih⸗ ren Uebeln erhielten. 17. * Aber nun ſtund der Hohe⸗ prieſter auf, und Alle, die es mit ihm hielten, naͤmlich die Sekte der Sadducaͤer, entbrannten vor Eifer. 18. Sie legten Hand an die Apo⸗ ſtel, und warfen dieſelben * ins of⸗ ſtntliche Gefaͤngniß. 19. * Jedoch ein Engel des Herrn oͤffnete bey der Nacht die Thuͤren des Gefaͤngniſſes, und fuͤhrte ſie heraus, wobey er ſprach: . 20. Gehet hin! tretet wieder im Tempel auf, und traget dem Vol⸗ ke alle Worte dieſes Lebens vor. 21. Nachdem die Apoſtel das gehoͤrt hatten, giengen ſie gleich begen Anbruche des Tages in den Tempel, und lehrten. Inzwiſchen kam der Hoheprieſter, und Alle, die bey ihm waren, daher, riefen den Rath und alle Aelteſten der Kinder Iſraels zuſammen, und ſchickten nach dem Gefaͤngniße, daß man die Apoſtel vorfuͤhren ſollte. 22. Die Gerichtsdiener giengen dahin, und offneten den Kerker; da ſie aber dieſelben nicht mehr antraf⸗ fen, kehrten ſie wiederum zuruͤcke, und zeigten es an, 23. Indem ſie ſagten: Den Ker⸗ ker haben wir zwar auf's Sorgfaͤl⸗ tigſte verſchloſſen, und die Waͤchter vor der Thuͤre ſtehend gefunden; da wir aber den Kerker offneten, tra⸗ ſen wir Niemand mehr darinn an. 24. Als der Oberſte des Tem⸗ Die Apoſtelgeſchichte. (5. Kap.) pels und die Oberhaͤupter der Prie⸗ ſter dieſe Rede horten, wußten ſie es ſich nicht zu erklaͤren, was Das mit ihnen zu bedeuten haͤtte. 25. Es kam aber Jemand mit der Nachricht: Sehet! die Maͤnner, welche ihr in's Gefaͤngniß gelegt habet, ſtehen im Tempel, und leh⸗ ren das Volk. 26. Da gieng der Oberſte des Tempels mit ſeinen Dienern hin, und fuͤhrte ſie her, jedoch ohne ih⸗ nen Gewalt anzuthun: denn ſie fuͤrchteten ſich, vom Volke geſtei⸗ nigt zu werden. 272. Nachdem ſie nun die Apoſtel gebracht hatten, ſtellten ſie dieſel⸗ en dem Rathe vor. Der Hohe⸗ prieſter ſtellte ſie zur Rede, 28. Und ſprach: Wir befahlen euch, und befahlen euch nachdruͤck⸗ lich, daß ihr in dieſem Namen nicht mehr lehren ſolltet. Und ſe⸗ het! deſſen ungeachtet, habet ihr euere Lehre in ganz Jeruſalem aus⸗ gebreitet, * und wollet noch darzu das Blut dieſes Menſchen uͤber uns bringen. =ð 29. Petrus aber und die Apoſtel antworteten: Man muß Gott mehr als den Menſchen gehorchen. 30. Der Gott unſrer Vaͤter hat Jeſum, den ihr an's Kreuz gehenkt und getoͤdtet habet, wiederum er⸗ wecket. 31. Dieſen hat Gott als Fuͤrſten und Heiland durch ſeine Allmacht erhoͤht, um das Volk Iſrael zur Buße zu bringen, und ihm die Suͤn⸗ den vergeben zu koͤnnen. 32. * Wir ſind Zeugen aller dieſer Dinge. Wir und der heilige Geiſt, welchen Gott allen Denen mitge⸗ theilt hat, die ihm gehorchen. 33. Als ſie dieſes gehoͤrt hat⸗ ten, zerharſten ſie faſt vor Wuth, und — — 2 len 1 li „ . der gie lßten ſ a D e. mit de hannen helen hnd len ſte N n hinn ne ii⸗ n ſit geſtei⸗ ſpoſe dieſte Hoher len. Kick⸗ lanmen d ſe t int aus⸗ Urfn iber bſtel meht Die Apoſtelgeſchichte. und entſchloßen ſich, die Apoſtel zu todten. . 34. Es ſtund aber einer im Ra⸗ the auf, Namens * Gamaliel, ein Phariſaͤer und Geſetzlehrer, welcher bey'm ganzen Volke in großem An⸗ ſehen war. Dieſer ließ die Apo⸗ ſtel auf eine kurze Weile abtreten. 35. Alsdann ſprach er zu den Verſammelten: Ihr Maͤnner von Iſrael! nehmet euch wohl in Acht, was ihr mit dieſen Leuten thun wollet. 36. Denn * vor einiger Zeit trat ein gewiſſer Theodas auf, der ſich fuͤr etwas Großes ausgab, und ei⸗ nen Anhang von beylaͤufig vierhun⸗ dert Koͤpfen hatte; aber er wurde erſchlagen, und Alle, die ihm an⸗ hiengen, ſind zerſtreuet, und zu Nichts gemacht worden. 37. Nach ihm trat zur Zeit der Schatzung * Judas der Galilaͤer auf, und zog das Volk an ſich; aber er gieng ebenfalls zu Grunde, und Alle, die ihm anhiengen, wurden zerſtreut. 33 38. Itzt rathe ich euch alſo: Ste⸗ het von dieſen Leuten ab, und laſſet ſie gehen: denn iſt ihre Abſicht und ihr Unternehmen ein Menſchenwerk, ſo zerfaͤllt es von ſich ſelbſt; 39. Iſt es aber von Gott, ſo werdet auch ihr daſſelbe nicht zer⸗ ſtoͤren koͤnnen, ſonſt moͤchtet ihr et⸗ wa ſelbſt Gott widerſtreben. * Sie gaben ihm Beyfall. 40. Daher riefen ſie die Apoſtel wiederum vor, ließen ſie geiſeln, und trugen ihnen auf, nichts wei⸗ ter mehr von dem Namen Jeſu zu reden. Und ſo entließen ſie Die⸗ ſelben. 41. Dieſe giengen aber freudig vom Rathe weg; weil ſie wuͤrdig gehalten worden waren, fuͤr den Namen Jeſu Schmach zu leideu. 42. Sie fuhren daher taͤglich und unaufhoͤrlich fort, im Tempel ſo⸗ wohl, als in den Haͤuſern herum zu lehren, und Jeſum den Geſalb⸗ ten zu predigen. —“” Auslegung des V. Kapitels. V. 1. Aanias, Einer von den erſten Glaͤubigen, deſſen Frau Sapphira hieß, wollte nicht minder, als Andere, den Ruhm eines vollkommenen Chriſten ſich erwerben, und ver⸗ kaufte daher ebenfalls einen Acker, betrug ſich aber dabey keines⸗ wegs ſo, wie der im vorigen Kapitel geruͤhmte Joſeph Barna⸗ bas und andere aufrichtige Glaͤubige; ſondern V. 2. Zinterſchlug, oder zwackte liſtiger weiſe, wie der ſyri⸗ ſche Text ſich au druͤckt, Etwas von dem Kauſpreiſe, und behielt es fuͤr ſich, wider das Geluͤbde der freywilligen Armuth; welches er entweder ſchon abgelegt hatte, herkam. Dieſe ſeine Handlung war alſo ein Diebſtahl und Got⸗ C P. Jak, Cirins XII. Band, oder ſo eben wirklich abzulegen kes⸗ S 34 Die Apoſtelgeſchichte. . (5. Kap.) tesraub, wie Auguſtin a) und andere Vaͤter urtheilen, ja ſogar der Irrlehrer Beza ſelbſt erkennt, welcher ſagt, zu der Heuche⸗ ley, dem Betruge und Mistrauen des Ananias ſey auch noch der Gottesraub gekommen, da er von einer dem Allerhoͤchſten gelob⸗ ten und gewiedmeten Sache einen Theil ſich zueignete; ſonſt haͤt⸗ te unſer heiliger Geſchichtſchreiber ſich hier des Ausdruckes, hin⸗ terſchlagen, gewiß nicht bedient, als welcher nur bey fremdem Gu⸗ te anwendbar iſt. Und auch Petrus wuͤrde eine bloße, Nieman⸗ den nachtheilige Luͤge, welche folglich nur eine laͤßliche Suͤnde wDar, nicht mit dem gaͤhen Tode beſtraft, oder zu dem Ananias geſagt haben: . B. 4. Du haſt nicht den Menſchen, uns Apoſteln naͤmlich, und den Glaͤubigen, ſondern Gott ſelbſt haſt du vorgelogen, oder ihn um einen Theil ſeines Eigenthums betruͤgen wollen. Daher Irenaͤus b) und Baſilius einſt dafuͤr hielten, Ananias und Sapphi⸗ ra ſeyn ewig verdammt worden; allein ich will lieber mit dem Origenes c) und Andern glauben, ſie ſeyn auf den ſcharfen Ver⸗ weis des Apoſtelfuͤrſten in ſich gegangen, jedennoch aber zum heil⸗ ſamen Schrecken der neuen Kirche von einem Engel erſchlagen, oder mit dem zeitlichen Tode beſtraft worden, welche Meinung auch nachgehends der heilige Auguſtin ch angenommen hat. Die⸗ ſe Begebenheit und andere darauf folgende Wunder floͤßten Je⸗ dermann die groͤßte Ehrfurcht fuͤr die Apoſtel ein, da ſogar der Schatten des Petrus alle Krankheiten heilte, wie der 15te Vers ſagt, V. 16. Und die von unreinen Geiſtern Geplagten oder Be⸗ feſſenen durch die gewoͤhnliche Beſchwoͤrung bey der Taufe oder Firmung die Befreyung von ihren hoͤlliſchen Tyrannen erhielten, wie Prudenz e) und Andere mit haͤufigen Beyſpielen erweiſen. Wie es dann zur ſelben Zeit aus beſonderer Zulaſſung Sorree ſehr a) Auguſtinus Serm. 27. de Verbis Apoſtoli. Cyr aAſoſtomus Hom. 12. in Acta. Baſilius Serm. I. de Inſtit. monach. Hieronymus Epiſt. 8. ad Demetriad. b) Irenæus L. A. c. 46. et 47. Baſilius et Augu- ſtinus ſupra. c. Origenes Pract. 9. in Matth. c. 9. Iidorus Pelu- Riota L. I. Epilt. 181. Caianus Collat. 6. c. I. d) Auguſtinus L. 2. contra Parmenion. e) Prudentius in Apotheoſi. Laclantius L. 4. c. 22. . da) ſohr ch der 6 llob⸗ ſhet⸗ 8, hin⸗ n Ge⸗ jemnn Siinde gnias V N ltel . . tes ihe Ull⸗ ger. M. 1L Die Apoſtelgeſchichte⸗ .5 ſehr viele Beſeſſene gab, um die Irrlehre der Sadducaͤer zu wi⸗ derlegen, welche Engel (Matth. 3, 7.) und Geiſter laͤugneten. V. 17. Aber nun, da die Apoſtel durch ihre Wunder von Tage zu Tage beruͤhmter wurden, und Mehrere zum chriſtlichen Glauben bekehrten, ſtund endlich der Zoheprieſter Kaiphas auf, und ſein ganzer Anhang mit ihm, naͤmlich die Sekte der Saddu⸗ caͤer, oder, nach dem ſyriſchen Texte, Alle, welche es mit der Lehre der Sadducaer hielten, von welcher faſt alle obrigkeitliche Perſonen angeſteckt waren; alle entbrannten vor Lifer, theils das Judenthum, theils ihre beſondere Grundſaͤtze aufrecht zu erhalten; noch mehr aber ſchaͤumten ſie vor Zorn uͤber die Apoſtel, weil ſelbe ſich durch die neuerliche Drohungen (Apoſtelg. 4, 17.) nicht im Mindeſten haͤtten ſchrecken laſſen. Sie gaben daher ſogleich Befehl, dieſelben V. 18. In's oͤffentliche Gefuͤngniß, oder in jenen ſchimpfli⸗ chen und engen Kerker zu werfen, welcher ſonſt nur fuͤr die aͤrg⸗ ſten Miſſethaͤter, fuͤr Diebe, Raͤuber und Moͤrder beſtimmt war, wie Zugo ſchreibt. . „B. 10. Jedoch ein Engel des Zerrn, naͤmlich der heilige Erzengel Michael, wie Pantaleon a) und Sophronius glauben, oͤffnete die Thuͤren des Gefaͤngniſſes unſichtbarer Weiſe, und fuͤhr⸗ te ſie heraus. Wornach ſie ſich ſogleich in aller Fruͤhe wiederum in den Tempel begaben und predigten. Man holte ſie daher aus demſelben, und fuͤhrte ſie abermal vor den hohen Rath, wo Kai⸗ phas zu ihnen ſprach: Ihr verachtet nicht nur unſern Befehl, daß ihr von dem Namen Jeſu nicht mehr predigen ſollet; ſondern ihr treibet eure Kuͤhnheit weiter, 6 V. 28. Und wollet noch darzu das Blut dieſes Menſchen uber uns bringen. Das iſt: Ihr ſchreyet uns fuͤr die Moͤrder dieſes Menſchen aus, welchen ihr als den Meßias verkuͤndiget, und fordert gleichſam dadurch die Roͤmer ſowohl, als das Volk Iſ⸗ rael zur Rache dieſes, euerm Vorgeben nach, unſchuldig vergoſ⸗ ſenen Blutes wider uns auf. Aber Petrus und die Apoſtel ant⸗ worteten: 1 C 2 V. 32. ²) Pantaleon Cartophylax in Encomio S. Michaelis apud Surium 32. debtemd. Sophronius in Encomio Angelorum Tom. 2. Biblioth. . FPatrum. Die Apoſtelgeſchichte. (5. Kap.) 35 V. 32. Wir ſind Zeugen aller dieſer Dinge, welche ſich mit Jeſus von Nazareth zugetragen haben, Zeugen naͤmlich von ſeiner goͤttlichen Lehre und ſeinem heiligſten Wandel, von ſeiner Aufer⸗ ſtehung und Himmelfahrt; Zeugen von der Verzeihung der Suͤn⸗ der, von der Rechtfertigung und dem ewigen Heile, welches Gott Allen, die an ſeinen Geſalbten glauben, verheißen hat, wie Ly⸗ ran zur Erklaͤrung dieſer Stelle ſpricht. Aber nicht nur wir al⸗ lein ſind Zeugen, und zwar wirkliche Augenzeugen davon; ſon⸗ dern auch der heilige Geiſt ſelbſt bezeugt es mit ſo vielen und auſ⸗ ſerordentlichen Wundern, welche er zur Beſtaͤttigung dieſer Wahr⸗ heiten durch uns wirket, um dadurch unſerm Zeugniſſe das unver⸗ kennbare Siegel goͤttlicher Glaubwuͤrdigkeit, wie Cyrill a) ſchreibt, aufzudruͤcken. Durch dieſe ſanfte Vorſtellungen ſuchte Petrus die Oberhaͤupter des juͤdiſchen Volkes zur Buße zu ruͤhren, und dem Glauben zu gewinnen. Allein dieſe Verſtockten waren keines heilſamen Eindruckes mehr faͤhig; ſondern ſchaͤumten vor Wuth, und wuͤrden vielleicht uͤber die Apoſtel auf der Stelle das Todes⸗ urtheil geſprochen haben, wenn nicht V. 34. Gamaliel, ein ſehr angeſehenes und beliebtes Mit⸗ glied des hohen Raths, in's Mittel getreten waͤre. Dieſer be⸗ ruͤhmte Mann war einſt der Lehrer des Paulus (Apoſtelg. 22, 3.), des Barnabas und Stephanus. Er hatte viel Zuneigung zu den Chriſten, ja er war ſchon damals, wie Klemens b) und Beda gegen die Meinung des heiligen Chryſoſtomus behaupten wollen, wirklich ein Chriſt, hielt es aber auf Einrathen der Apo⸗ ſtel zur Zeit noch geheim, damit er zum Beſten der Glaͤubigen ſeinen maͤchtigen Einfluß in die Rathsverſammlung der Juden noch laͤnger beybehalten moͤchte. Nachher aber legte er das oͤffent⸗ liche Glaubensbekenntniß ab, und wurde nebſt ſeinem Sohne Abi⸗ bon in die Zahl der Heiligen von der Kirche aufgenommen, welche ſein Andenken am dritten des Aerntemonates verehret. Dieſer Ga⸗ maliel ſtund dann in der großen Rathsverſammlung, da ſie ſo eben die Apoſtel verdammen wollte, auf, und ſprach: V. 36. Vor einiger Zeit, naͤmlich ungefaͤhr in Mitte der Regierung des Kaiſers Auguſt trat ein gewiſſer Theodas auf, der ſich fuͤr etwas Großes ausgab, naͤmlich fuͤr einen Propheten, wel⸗ cher — a) Cyrillus L. 10. in Joan. c. 33. b) CUemens L. I. Recog. c. 9. ſſo n ſch n n ſeine Aufer Sin 6 Got die ly⸗ wire⸗ n; ſr. nd alf Wahe unbet hreibt, uns die 1d den leines Vuth, des Mn ſer e g. 22, apong b) u upten A ubige An ifen M. elche e Ge ſeeſ tte Ne uf, N en, — 09. 69 6 Die Apoſtelgeſchichte. 37 cher von Gott berufen waͤre, das juͤdiſche Volk von dem Joche der Roͤmer zu befreyen; aber er wurde gar bald von den Roͤmern er⸗ ſchlagen, und ſein ganzer Anhang zerſtaͤubt. Dieſer Theodas iſt alſo wohl von einem andern Theodas oder Theusas, deſſen Jo⸗ ſeph a) gedenket, zu unterſcheiden, als welcher erſt dreyzehn Jahre nachher, naͤmlich im vierten Jahre der Regierung des Kaiſers Klaudius eine neue Aufruhr erregte, aber ebenfalls gar bald von dem roͤmiſchen Landpfleger Kuſpius Fadus aus dem Wege ge⸗ raͤumt wurde. Vielleicht war er ein Sohn odee Enkel des Theo⸗ das, von welchem Gamaliel redet, und wollte alſo den Tod ſeines Vaters oder Ahnherrn raͤchen, wie Sranz Zaraͤus nebſt Mehrern gegen die Meinung des Luſebius und Anderer dafuͤr halten: denn um die Zeit der Geburt Chriſti gab es in Judaͤ,en ſehr viele After⸗ meßias und Aufruͤhrer, wie Joſeph erzaͤhlet, dabey aber zuweilen ihre Namen oder Zunamen verſchweigt; unter denen dann au 2 unſer juͤngerer Theodas gar wohl geweſen ſeyn mag. Nach dem aͤltern Theodas, faͤhrt Gamaliel fort, kam V. 37. Judas der Galilaͤer, von ſeinem Vaterlande Gali⸗ laͤen alſo zugenannt, daher auch ſeine Anhaͤnger den Namen Ga⸗ lilaͤer erhielten. Dieſer ergriff die von dem Kaiſer Auguſt ausge⸗ ſchriebene allgemeine Schaͤtzung als einen bequemen Anlaß, die Flamme der Empoͤrung in Judaͤen anzublaſen, wie wir ſchon an⸗ derswo (Matth. 22, 17. Luk. 13, 1.) geſagt haben, und Joſeph b) ausfuͤhrlich beſchreibt, welcher an einer andern Stelle noch beyſe⸗ tzet, daß eben deßwegen auch die Soͤhne dieſes Judas, Simon und Jakob, unter dem Kaiſer Klaudius ſeyn gekreuzigt worden. Jedoch konnte mit aller Schaͤrfe das Feuer des Aufruhrs nicht gaͤnzlich erſtickt werden, ſondern brach endlich auf ein Neues in helle Flammen aus, welche jenen ſchrecklichen Krieg entzuͤndeten, worinn durch den Veſpaſian und Titus Jeruſalem und ganz Ju⸗ daͤen gaͤnzlich verheeret wurde. Gamaliel will durch dieſe Bey⸗ ſpiele ſagen: Auf gleiche Weiſe wird ſich gar bald zeigen, was hinter den neuen Lehren und Grundſaͤtzen der Apoſtel ſtecke: denn entweders werden ſie der Zunder einer neuen Aufruhr ſeyn, und alſo von dem roͤmiſchen Landpfleger eben ſo, wie ihre Vorgaͤuger e C 3 er⸗ a) Joſephus L., 20. Antiq. c. 2. b) Idem L. 18. Antiq. c. I. et L. 20. c. 3. 38 Die Apoſtelgeſchichte. (6. Kap.) beſtraft werden; oder ſie werden fuͤr das juͤdiſche Volk ſo nuͤtzli⸗ che und erwuͤnſchliche Fruͤchte bringen, daß man daraus erkennen wird, Gott habe die Hand mit ihnen unter der geheimnißvollen Decke: und in dieſem Falle koͤnnten und doͤrften wir uns denſelben nicht widerſetzen; daher rathe ich euch, ihr Oberhaͤupter des Vol⸗ kes, ihr moͤchtet behutſam verfahren, und den Ausgang der Sache erwarten. V. 39. Sie gaben ihm zwar Beyfall, und ſtunden von ihrem erſten Entſchluſſe, naͤmlich die Apoſtel zu toͤdten, endlich ab; doch konnten ſie ihre Wuth nicht ganz unterdruͤcken, ſondern ließen die⸗ ſelben geißeln, ehe ſie in Freyheit geſetzt wurden. Das VI. Kapitel. Es werden ſieben Diakonen erwaͤhlet, unter denen Stephanus ſich beſonders auszeichnet; die Juden trachten ihn aber durch falſche Zeugen zu unterdruͤcken. 1. *Da zur ſelben Zeit die An⸗ zahl der Juͤnger immer ſtaͤrker anwuchs, entſtund ein Mur⸗ ren der Griechen wider die Hebraͤer, weil ihre Wittwen bey der taͤglichen lueſpendung minder geachtet wuͤr⸗ en. 5 2. Die Zwoͤlfe riefen daher die ganze Gemeinde der Juͤnger zuſam⸗ men, und ſagten: Es iſt nicht bil⸗ lig, daß wir das Wort Gottes ver⸗ laſſen, und die Tiſche beſorgen. 3. Darum, liebe Bruͤder! ſuchet ſieben Maͤnner heraus, welche im guten Rufe ſtehen, voll heiligen Geiſtes und Weisheit ſind, denen wir die Beſorgung dieſes Dienſtes auftragen koͤnnen. 4. Wir aber wollen uns dem Ge⸗ bethe und dem Dienſte des Wortes ſtets wiedmen. 5§5. Dieſer Vorſchlag fand vor der ganzen Gemeinde Beyfall. Sie waͤhlten daher den *Stephanus, ei⸗ nen Mann voll des Glaubens und des heiligen Geiſtes; den Philip⸗ pus; den Prochorus; den Nika⸗ nor; den Timon; den Parmenas und den Nikolaus, einen Ankomm⸗ ling von Antiochien. 6. Dieſe ſtellten ſie den Apoſteln vor. Die Apoſtel betheten, und leg⸗ ten ihnen die Haͤnde auf. 7. Und das Wort des Herrn verbreitete ſich immer weiter. Die Anzahl der Juͤnger nahm in Jeru⸗ ſalem ſehr zu: und ſelbſt eine Men⸗ ge Prieſter begab ſich unter den Ge⸗ horſam des Glaubens. 8. Stephanus aber, der voll Gna⸗ de und Kraft war, that inzwiſchen große Zeichen und Wunder unter dem Volke. . 9. * Es ſtunden jedoch Einige aus der ſogenannten Synagoge der Li⸗ bertiner, der Cyrenaͤer, der Alexan⸗ driner, und derer von Cilizien und Aſien auf, welche ſich mit dem Ste⸗ phanus in einen Streit einließen. 10. Allein ſie konnten der Weis⸗ heit 1 — † —— — —— +– — gs) nuͤtti tkennen Pvolen ſſelben Vor Gnge ihten daß n dier Die Apoſtelgeſchichte. „ heit und dem Geiſte, welcher aus ihm ſprach, nicht widerſtehen. II. Sie beſtellten daher Maͤnner, welche ſagen ſollten, ſie haͤtten ihn Laͤſterworte wider den Moyſes und Gott ausſtoßen gehbrt. 12. Da ſie auf ſolche Art das Volk, die Aelteſten und die Schrift⸗ lehrer aufgewickelt hatten, liefen ſie zuſammen, und ſchleppten ihn mit Gewalt vor den Rath. 13. Wo ſie falſche Zeugen auf⸗ ſer Menſch laͤſtert unaufhoͤrlich wi⸗ en dieſen heiligen Ort und das Ge⸗ etz. 14. Denn wir haben ihn ſagen gehoͤrt: Jeſus von Nazareth wird dieſen Ort zerſtoͤren, und die uns von dem Moyſes her uͤberlieferten Satzungen abaͤndern. 15. * Da nun Alle, die im Rathe ſaßen, ihn ſtarr anſahen, ſchien ſein Angeſicht ihnen wie das Angeſicht eines Engels. fuͤhrten, welche ausſagten: Die⸗ Auslegung des VI. Kapitele. Ja die Anzahl der Juͤnger oder Glaͤubigen immer ſtaͤrker anwuchs, und ſich mit jedem Tage ver⸗ mehrte, entſtund unter dieſer ſonſt ſo einhaͤlligen Gemeinde, welche anfangs nur ein Herz und ein Sinn (Apoſtelg, 4, 32.) war, ein Murren oder laute Unzufriedenheit der Griechen, das iſt, der in Griechenland gebohrnen und erzogenen Juden, welche folglich an die griechiſche Sprache und Sitten von Geburt aus gewoͤhnt wa⸗ ren, wie Joſeph a) ſchreibt. Denn daß hier von eigentlichen Griechen oder heydniſchen Einwohnern Griechenlandes die Rede ſey, laͤßt ſich nicht wohl vermuthen, weil damals den Heyden die Thuͤre zur Kirche noch nicht geoͤffnet war, ſondern ſie erſt nach der Bekehrung des Hauptmanns Kornel (Apoſtelg. 10, 1.) in dieſelbe eingelaſſen wurden. Dieſe griechiſchen Juden dann murrten wi⸗ der die Hebraͤer, oder die in dem gelobten Lande gebohrnen und anſaͤſſigen Juden, weil ihre Wittwen, naͤmlich die Wittwen der Griechen bey der taͤglichen Ausſpendung des gemeinſchaͤftlichen Un⸗ terhalts minder geachtet wuͤrden, und den Wittwen der Hebraͤer nachſtehen mußten. Es ſcheint, ſagt Raban und Beda mit dem heiligen Chryſoſtomus, die Wittwen der Hebraͤer haͤtten ſich als Lan⸗ deskinder die anſehnlichſten und beſten Dienſte ausgewaͤhlt, die ſchlechtern aber den Griechinnen uͤberrragen. Vermuthlich laſen ſie ſich auch und ihren Landsmaͤnninnen die beſſern Kleider und C 4 B Spei⸗ a) Joſephus L. 12. Antiq. c. 5. 40 Die Apoſtelgeſchichte. (6. Kap.) Speiſen bey der Vertheilung aus, wie Oekumenius nebſt Andern dafuͤr haͤlt. Um aber dieſes Murren zu ſtillen, beſchloßen die Apoſtel, anſtatt der Wittwen, welche ihren Dienſt nicht mit der erforder⸗ lichen Puͤnktlichkeit verwalteten, ſieben Diakonen zu erwaͤhlen und aufzuſtellen, welche nicht nur bloß, wie Durand a und Andere wollen, fuͤr den zeitlichen Unterhalt der Glaͤubigen ſorgen, ſon⸗ dern ihnen auch die geiſtliche Nahrung, naͤmlich das Fleiſch und Blut des Heilandes austheilen ſollten, welches damals zu Jeru⸗ ſalem ſowohl, als an einigen andern Orten taͤglich vorher genoſ⸗ ſen wurde, ehe man ſich zu dem gewoͤhnlichen Tiſche ſetzte, und das ſogenannte Liebesmahl einnahm, welches auf gemeinſchaͤftli⸗ che Koſten gegeben wurde. Die Diakonen ſchafften dann das Nothwendige hiezu an; vorzuͤglich aber dienten ſie den Apoſteln bey dem Altare; empfiengen aus ihren Haͤnden das heiligſte Abendmahl, und theilten ſelbes den Glaͤubigen aus; ſie tauften auch, und verrichteten andere geiſtliche Aemter mehr, welche der heilige Klemens b) und das nizaͤniſche Konzitium uns herzaͤhlet. Daß uͤbrigens die Weihe dieſer Diakonen ein wahres und eigent⸗ liches, von Chriſto ſelbſt eingeſetztes, von den Apoſteln aber hier zum Erſtenmal mitgetheiltes Sakrament ſey, lehret nicht nur Innozenz der Dritte c) und die katholiſchen Schulen insgeſammt, ſondern es beweiſet dieſe Wahrheit auch die Auflegung der Haͤnde, welche dabey geſchah: indem dadurch die Mittheilung und Ueber⸗ ſchattung des heiligen Geiſtes angedeutet wird. In eben dem naͤmlichen Jahre, welches das erſte nach dem Tode des Erloͤſers war, wurde auch Jakob, des Alphaͤus Sohn, an dem ſieben und zwanzigſten Tage des Chriſtmonats von dem heiligen Petrus zum Biſchofe fuͤr Jeruſalem geweihet, wie Baronius d) aus dem Euſeb und Beda verſichert. Unter den ſieben Diakonen war der V. 5. Stephanus, welches im Griechiſchen eine Krone be⸗ deutet. Aus dieſem und aus den uͤbrigen, ebenfalls griechiſchen Na⸗ — 2) DVurandus in 4. Diſt. 24. q. 2. Cajetanus Tom. I. Opuſcul Tract. II. et alii. b) Clemens Romanus L. 2. Conſtit. c. 61. &c. Concilium Nicænum c. 14. c) Innocentius tertius L. 3. de Myſter. Miſſe c. 5. et 56. d) Baronius Anno Chriſti 34. Euſebius in Chro- nico. Beda in Martyrologio. Nar ſche ſenn nebf ten in de⸗ . — ☛ 2 —= — —. —, — —-0- —) ‿,e -— — 6 ) Andern poſtl, forder⸗ l und Mdere n, ſon h u Jeru genof und hiſtl⸗ 1 ds ſſteln ligſt lften N che. ent phier ur bint, nde leten den loſen ſele henut Nn her be⸗ chen Rau ſeul Cer fer hto⸗ „ Die Apoſtelgeſchichte. 41 Namen der andern Diakonen erhellet, daß ſie, wo nicht vom Ge⸗ ſchlechte, doch von Geburt und Erziehung aus Griechen geweſen ſeyn, wie Luzius Dexter a) anmerkt. Sanchez und Salmeron nebſt vielen Andern geben den Stephanus fuͤr einen Anverwand⸗ ten des Apoſtels Paulus, welcher von Tarſis (Apoſtelg. 9, 11.) in Cilizien gebuͤrtig war, aus. Uebrigens ſcheinet es, man habe deßwegen zu den erſten Diakonen lauter Griechen erkieſen, um dem Misvergnuͤgen ihrer Landsleute deſto gewiſſer zu ſteuren. Der Zweyte unter den Diakonen hieß ”ßV Philipp, welcher weiter unten (Apoſtelg. 8, 5. ꝛc.) als Einer aus den eifrigſten Predigern des Evangeliums angeruͤhmt wird, und Vater von vier Prophetinnen (Apoſtelg. 21, 9.) war. Eu⸗ ſeb b) nebſt Andern nennen ihn einen Apoſtel, das iſt, einen wahrhaft apoſtoliſchen Mann; und die Kirche verehrt ſein An⸗ denken am ſechsten Tage des Brachmonats. Die heilige Paula beſuchte ſein und ſeiner Toͤchter Grab zu Caͤſaraͤen im gelobten Lande, wie Zieronymus c) ſchreibt. Prochorus, der Dritte unter den Diakonen, erwarb ſich zu Antiochien die Maͤrtyrerkrone, wie das roͤmiſche Verzeichniß der heiligen Blutzeugen am neunten Tage des Aprils verſichert: Er beſchrieb, ſagt Luzius Dexter, d) die Thaten des heiligen Apo⸗ ſtels Johannes; aber dieſe Schriften ſind verloren gegangen. Nikanor der Vierte, Timon der Fuͤnfte, und Parmenas der Sechste unter den Diakonen opferten ebenfalls ihr Blut und Le⸗ ben fuͤr den Glauben heldenmuͤthig auf. Wikolaus aber der Sie⸗ bente unter ihnen, ein Ankoͤmmling oder neubekehrter Heyde von Antiochien befleckte ſein Andenken und ſeine Wuͤrde, wie Irenaͤus e) und Tertullian nebſt dem Epiphanius ſchreiben, durch eine der ſchaͤndlichſten Ketzereyen, oder gab doch wenigſtens zu derſelben Anlaß, wenn er auch nicht, wie Klemens von Alexandrien f) nebſt C 5 An⸗ ²) Lucius Dexter in Chronico Anno Chriſti 34. b) Euſebius L. 3. Hiſt. c. ult. Tertullianus L. de Baptis. c. 8. Iidorus Peluſio- 1ta L. I. Epiſt. 447. c) Hieronyjmus Epiſt. 27. ad Euſtoch. d) Lu- Gius Dexter Anno Chriſti 94. e) Irenæus L. I. c. 27. Tertullianus de Praſcript. c. 46. Epiphanius Hæreſi 23. f) Clemens Alexandri- nus L. 3. Stromat. c. 3. Euſebius L. 3. Hiſt. c. 23. Auguſtinus de Hæreſi c. 6. 4² Die Apoſtelgeſchichte. (6. Kap.) Andern behauptet, der erſte Stifter und Urheber davon war. Un⸗ ter dieſen neuen Diakonen, welche den Apoſteln unermuͤdet mit⸗ wirkten, wurde die Kirche taͤglich bluͤhender, und breitete ſich wei⸗ ter aus. Allein V. 9. Es ſtunden gaͤhling Einige aus der ſogenannten Sy⸗ nagoge der Libertiner auf, welche ſich mit dem Stephanus in einen Streit einliesen. Ueber die ſo eben gedachte Synagoge der Liber⸗ tiner findet man zerſchiedene Meinungen: Der heilige Chryſoſto⸗ mus, wie auch Beda und Cajetan verſteht darunter die Kinder derjenigen Juden, welche von dem Pompejus, oder andern Heers⸗ fuͤhrern in die Dienſtbarkeit geſchleppt, nachgehends aber wieder frey gelaſſen worden: dann dieſe, als Abſtaͤmmlinge von ehema⸗ ligen Sklaven, wollten die andern freygebohrnen Juden aus Stolze nicht in ihre Synagoge zulaſſen, ſondern zwangen Die⸗ ſelben, beſondere Verſammlungen zu halten. Sugo und Lyran glauben, es ſey die Schule jener Juden geweſen, welche aus Ly⸗ bien gebuͤrtig waren. Andere endlich leiten den Namen dieſer Synagoge von dem vorgeblichen Stifter dieſer Synagoge her, welcher Libertus geheißen haben, oder wenigſt ein Freygelaſſener geweſen ſeyn ſoll. Doch dieſem ſey, wie ihm wolle. Die Haupt⸗ ſache hier iſt, daß Einige aus dieſer Schule mit dem heiligen Ste⸗ phanus uͤber Glaubensſaͤtze ſich in einen Streit eingelaſſen, und ihn hierauf, weil er ſie zu Schanden gemacht hatte, bey dem ho⸗ hen juͤ-diſchen Rathe als einen Gotteslaͤſterer anklagten. V. 15. Da nun Alle, die im Rathe ſaßen, ihn ſtarr anſa⸗ hen, vermuthlich um ihn die Groͤße ihres Unwillens aus den Augen leſen zu laſſen, oder zu ſehen, ob er ſich uͤber dieſe ſchwere Anklage nicht entfärbe, und dadurch ſein boͤſes Gewiſſen zu er⸗ kennen gebe, ſchien ſein Angeſicht ihnen wie das Angeſicht eines Engels. So ruhig, ſo heiter und uͤber alle Furcht erhoben, ſo aufgeklaͤrt und majeſtaͤtiſch ſah er aus. Stephanus war ſchon von Natur aus, wie der heilige Auguſtin a) ſchreibt, ungemein ſchoͤn; Gott vermehrte hier aber ſeine natuͤrliche Schoͤnheit noch mit uͤberirdiſcher, und zwar, wie eben gedachter heiliger Vater ſagt, dergeſtalt, daß ſein Angeſicht gleich der Sonne glanze er a) S. Auguſtinus Serm. 6. de Sanctis, et Serm. 99. de Di- verſis. Gn) gt, det mi ch we⸗ ken S⸗ in enen er Alhen rpeſte Kinde Heers wieder n as Die lyran H⸗ d hen ſſene Gupt Ste und ahen en huin a Die Apoſtelgeſchichte. 4³ Der heilige Chryſoſtomus glaubt, Stephanus habe dieſen Glanz aus der Anſchauung Chriſti erhalten, welchen er (Apoſtelg. 7, 55.) in ſeiner Majeſtaͤt und Herrlichkeit ſah. Das VII. Kapitel. Stephanus verantwortet ſich buͤndig, und verweist den Juden ihren Ungehorſam gegen Gott; daher wird er geſteinigt. 1. Der Hoheprieſter aber ſagte: Iſt dem alſo? 2. Stephanus ſprach: Maͤnner! Vaͤter! Bruͤder! hoͤret mich an. * Der Gott der Herrlichkeit erſchien unſerm Vater Abraham, da er noch in Meſopotamien war, ehe er zu Charan wohnte, 3. Und ſprach zu ihm: Geh aus deinem Lande und von deinen Ver⸗ wandten weg, und komm in das Land, welches ich dir zeigen werde. (Heneſ. 12, I. 4. Er zog daher aus Chaldaͤen, und wohnte zu Charan. Nachdem aber ſein Vater geſtorben war, fuͤhrte ihn Gott in das Land her⸗ uͤber, welches ihr itzt bewohnet. 5. * Allein Gott raͤumte ihm kein Erbtheil in demſelben ein, nicht einmal einen Fuß breit Lan⸗ des; ſondern er verhieß nur, er wolle es ihm und ſeiner Nachkom⸗ menſchaft nach ihm zum Eigen⸗ thum geben, da er noch keinen Sohn hatte. 6. Gott ſagte ihm aber dabey vor, * ſeine Nachkommen wuͤrden als Fremdlinge in einem andern Lande leben, wo man ſie in die Dienſtbarkeit ziehen, und vierhun⸗ dert Jahre lang uͤbel behandeln werde. Geneſ. 15, 13. 7. Jedoch ich will, ſprach der Herr, das Volk, deſſen Knechte ſie ſeyn, mein Strafgericht empfinden laſſen. Hierauf werden ſie auszie⸗ hen, und mir an dieſem Orte die⸗ nen. 3. Er gab ihm die Beſchneidung zum Bundeszeichen. So erzeugte Abraham den Iſaak, und beſchnitt ihn am achten Tage; Iſaak den Jakob, und Jakob die zwoͤlf Erzvaͤ⸗ ter. Geneſ. 17, 10. 21, 2. 4. 25, 25. 29, 32. 35/ 22. 9. Die Erzöaͤter eiferten mit dem Joſeph, und verkauften ihn nach Egypten; aber Gott war mit ihm. Geneſ. 37, 28. H 10. Er riß ihn aus allen ſeinen Truͤbſalen heraus, und theilte ihm Gnade und Weisheit vor dem An⸗ geſichte Pharao's des Koͤnigs in Egypten mit, welcher ihn zum Vorgeſetzten uͤber Egypten und uͤber ſein ganzes Haus aufſtellte. Geneſ. 41, 37. I1II. Inzwiſchen brach eine große Hungersnoth in ganz Egypten ſo⸗ wohl, als in Changan aus, und die Truͤbſal war groß. Unſere Vaͤ⸗ ter fanden keine Lebensmittel mehr. 12. Als nun Jakob hörte, daß noch Getreide in Egypten waͤre, ſchickte er unſere Väter zum Er⸗ ſtenmale dahin. Geneſ. 42, 2. 13. Das Zweytemal wurde Jo⸗ ſeph von ſeinen Bruͤdern erkannt; und ſein Geſchlecht dem Pharao entdeckt. Geneſ. 45, 3. 14. Joſeph ſchickte daher nach ſeinem . ſich in Egypten, ſeinem Vater Jakob, und ließ ihn nebſt ſeiner ſaͤmmtlichen Anver⸗ wandtſchaft, * welche in fuͤnf und ſtebenzig Perſonen beſtund, zu ſich ommen. 15. Jakob zog dann nach Egyp⸗ ten hinab, wo er auch ſtarb; er und unſere Vaͤter. Geneſ. 46, 5. 49, 32. —. 16. * Sie wurden aber nach Si⸗ chem gebracht, und in jenem Gra⸗ be beygeſetzt, welches Abraham fuͤr baares Geld von den Kindern He⸗ mors, eines Sohns des Sichems, gekauft hatte. Geneſ.. 23, 16. 50, 5. 13. Joſ. 24, 32. 17. * Als nun die Zeit der Ver⸗ heißung, welche Gott dem Abra⸗ ham gegeben hatte, ſich naͤherte, wuchs das Volk an, und vermehrte Exod. 1, 7. 19. * Bis endlich ein anderer Koͤ⸗ nig in Egypten aufſtund, welcher von Joſeph Nichts wußte. 19.* Dieſer both aller Argliſt ge⸗ gen unſer Volk auf, und druͤckte unſere Vaͤter ſo ſehr, daß ſie ihre Kinder wegſetzen mußten, und die⸗ ſelben nicht mehr bey'm Leben er⸗ halten werden konnten. 20. Um dieſe Zeit ward Moyſes gebohren, welcher Gott angenehm war. Drey Monate lang wurde er in dem Hauſe ſeines Vaters er⸗ naͤhret. Exod. 2, 2. Hebr. 11, 23. 21. Nachdem er aber weggeſetzt worden war, nahm ihn die Tochter Pharao's zu ſich, und zog ihn wie ihren Sohn auf. 22. Da wurde Moyfſes in aller egyptiſchen Weisheit unterrichtet, und erhielt Staͤrke in Worten und Thaten. 23. Als er vierzig volle Jahre alt war, kam ihm der Gedanke, ſei⸗ Die Apoſtelgeſchichte. ne Bruͤder, die Kinder Iſraels zu beſuchen. . 24. Und da er einen davon eine Unbild leiden ſah, vertheidigte er ihn, und verſchaffte Demjenigen, welcher die Unbild litt, Rache, in⸗ dem er den Egyptier erſchlug. Exod. 2, 12. 25. Daraus, glaubte er, ſollten ſeine Bruͤder erkennen, daß Gott ihnen durch ſeine Hand Hilfe ver⸗ ſchaffen wolle; aber ſie erkannten es nicht. 26. Den folgenden Tag kam er dazu, als gerade Einige von ihnen miteinander zankten; er wollte al⸗ ſo ihre Gemuͤther im Frieden aus⸗ ſoͤhnen, und ſprach: Maͤnner! ihr ſeyd Bruͤder; warum beleidiget ihr alſo einander? Exod. 2, 13. 27. Allein Derjenige, welcher ſeinem Naͤchſten eine Unbild zu⸗ fuͤgte, ſtieß ihn von ſich, und ſprach: Wer hat dich zum Oberhaupte und Richter zwiſchen uns Beyden auf⸗ geſtellt? 28. Willſt du etwa auch mich ermorden, wie du geſtern den Egyp⸗ tier ermordet haſt? 29. Auf dieſe Rede ergriff Moy⸗ ſes die Flucht, und hielt ſich als ein Fremdling im Lande Madian auf, wo er zween Sohne erzeugte. 30. Nach vierzig Jahren erſchien ihm in der Wuͤſte des Berges Si⸗ na ein Engel mitten im Feuer eines brennenden Dornbuſches. Exod. 3, 2. 31. Da Moyſes dieſes ſah, ver⸗ wunderte er ſich uͤber die Erſchei⸗ nung, und gieng naͤher hinzu, um dieſelbe zu betrachten; es erſcholl aber die Stimme des Herrn, wel⸗ cher zu ihm ſprach: 32. Ich bin der Gott deiner Vaͤ⸗ ter, der Gott Abrahams, der Gott ‚ — —. ðèð — — — ——. ſrgel⸗ 4 hon eitt digte enigen, he, in⸗ . „ſlin E e pe Ennten am er nen le el⸗ 1 ans⸗ in t ihr cher zu⸗ ſoch: und guf⸗ nich gy⸗ Noy⸗ Die Apoſtelgeſchichte. 4 5½ Iſaaks, der Gott Jakobs. Moy⸗ ſes zitterte, und getraute ſich nicht mehr hinzuſchauen. H 33. Doch der Herr ſprach zu ihm: Zieh deine Schuhe aus; denn der Ort, wo du ſtehſt, iſt ein hei⸗ liges Erdreich. 34. Ich ſah ſchon lange die Be⸗ druͤckung meines Volkes in Egyp⸗ ten; ich hoͤrte ihre Seufzer, und deßwegen bin ich herunter geſtie⸗ gen, ſie in die Freyheit zu ſetzen. So komm dann her, und ich will dich nach Egypten ſchicken. 35. * Dieſen Moyſes, den ſie ver⸗ kannt hatten, indem ſie ſagten: Wer hat dich zum Oberhaupte und Rich⸗ ter aufgeſtellt? Dieſen ſchickte Gott durch den Engel, welcher ihm im Buſche erſchienen war, als ihren Fuͤrſten und Retter. 36. Er fuͤhrte ſie auch heraus, und that Wunder und Zeichen in Egypten, am rothen Meere und in der Wuͤſte ganze vierzig Jahre lang. Exod. 7, 8. 9, 10. II, 14. 14, 21. 37. Dieſer Moyſes iſt's, welcher zu den Kindern Iſraels ſprach: Gott wird euch aus euern Bruͤdern einen Propheten, wie ich bin, er⸗ wecken; gebet ihm alſo Gehdr. Deut. 1989, 15. 2. Dieſer iſt Derjenige, welcher in der Wuͤſte nebſt dem Engel bey der Gemeinde war; welcher mit ihm auf dem Berge Sina, und mit unſern Vaͤtern ſprach. Er iſt Der⸗ jenige, welcher die Worte des Le⸗ bens empfieng, um ſie uns mitzu⸗ theilen. Exod. 19, 3. 39. Inzwiſchen wollten ihm un⸗ ſere Vaͤter nicht nur nicht gehorſa⸗ men; ſondern ſie verwarfen ihn vielmehr, ſehnten ſich in ihren Her⸗ zen nach Egppten zuruͤcke, 40. Und ſprachen zu dem Aa⸗ ron: Mach' uns Goͤtter, welche vor uns herziehen: denn wir wiſſen nicht, was dem Moyſes, der uns aus Egypten weggefuͤhret hat, be⸗ gegnet iſt. Erod. 32, I. 41. Zur ſelben Zeit machten ſie ſich ein Kalb; dieſem Bilde opfer⸗ ten ſie, und frohlockten uͤber die Werke ihrer Haͤnde. 42. Aber Gott wandte ſich von ihnen weg, und ließ ſie ſogar dem Heere des Himmels dienen, wie es im Buche der Propheten geſchrie⸗ ben ſteht: Haus Iſrael! haſt du die vierzig Jahre in der Wuͤſte hindurch nur mir Schlachtopfer und Brandopfer dargebracht? Amos 5, 25. 43. Ihr nahmet den Tabernake! Molochs, und das Geſtirn euers Gottes Remphans unter euch auf, um die Bilder anzubethen, welche ihr ſelbſt gemacht habet. Ich wer⸗ de euch aber weit uͤber Babylon hinausfuͤhren laſſen. 44. Die Bundeshuͤtte war bey unſern Vaͤtern in der Wuͤſte, wie es ihnen Gott vorgeſchrieben hatte, da er dem Moyſes befahl, ſie nach dem Muſter zu machen, welches er geſehen hatte. Exod. 25, 40. 45. Unſere Vaͤter uͤbernahmen ſie auch, und brachten dieſelbe mit Jeſu in das Land, welches zwar andere Volker beſaßen; woraus ſie aber Gott vor den Augen unſerer Vaͤter bis auf die Zeiten Davids gejagt hat, Joſ. 3, II. I4. Hebr. 9, 9. 46. Welcher Gnade vor Gott fand, und bath, dem Gott Jakobs einen anſtaͤndigen Tabernackel auen zu doͤrfen. 1. Köén. 16, I 3. Pf. 131, 5§. 46 Diie Apoſtelgeſchichte. 47. Salomon aber baute ihm ein Haus. 3. Koͤn. 6, 1. 1. Par. I7, I12. 48. Doch der Allerhoͤchſte wohnt nicht in Gebaͤuden, welche von Menſchenhaͤnden aufgefuͤhrt wer⸗ den, wie der Prophet ſagt: Apoſtelg. 127, 24. 49. Der Himmel iſt mein Thron, und die Erde der Schemmel meiner Fuͤße. Was wollet ihr mir dann, ſpricht der Herr, fuͤr ein Haus bauen? Oder welcher Ort iſt fuͤr mich ein Ruheplatz? Iſa. 60, I. 8o. Hat nicht meine Hand ſelbſt Alles gemacht? SI. O ihr Starrkoͤpfe; * ihr an Herzen und Ohren Unbeſchnittene! Federzeit widerſetzet ihr euch dem heiligen Geiſte: wie es eure Vaͤ⸗ ter gethan haben, ſo thut auch ihr's. 52. Welchen unter den Propheten haben eure Vaͤter nicht verfolgt? Sie toͤdteten Diejenigen, welche von der Ankunft des Gerechten weisſagten, deſſen Verraͤther und Morder ihr itzt geworden ſeyd; 53. * Ihr, die ihr das Geſetz durch die Verwendung der Engel zwar empfangen; aber nie gehalten ha⸗ bet. (7. Kap.) 54. Dieſe Worte zerriſſen ihr Herz, und ſie knirſchten mit den Zaͤhnen uͤber ihn⸗ 55. * Aber er, voll des heiligen Geiſtes, erhob ſeine Augen gen Himmel, wo er die Herrlichkeit Gottes ſah, und Jeſum zur Rech⸗ ten Gottes ſtehend; daher ſprach er: Schauet, ich ſehe die Himmel offen, und den Menſchenſohn zur Rechten Gottes ſtehen. 56. Allein ſie machten ein graͤß⸗ liches Geſchrey, * hielten ſich die Ohren zu, ſtuͤrmten einmuͤthig auf ihn los; 2 „ 57. * Stießen ihn zur Stadt hinaus, und ſteinigten ihn. Die Zeugen aber legten ihre Kleider zu den Fuͤßen eines Juͤnglings hin, welcher Saul hieß. 58. Da ſie nun den Stephanus ſteinigten, rief er auf, und ſagte: X Herr Jeſu, nimm meinen Geiſt auf!. . 59. Alsdann fiel er auf ſeine Kniee, ſchrie mit lauter Stimme, und ſprach: * Herr! rechne ihnen dieſes nicht zur Suͤnde. Nachdem er das geſagt hatte, entſchlief er im Herrn. Saul aber hatte auch zu ſeinem Tode eingeſtimmt. Auslegung des VII. Bapitels. Oer Gott der Zerrlichkeit, dieß heißt, der glorreiche⸗ ſte, allerhoͤchſte und anbethenswuͤrdigſte Gott er⸗ ſchien vor Zeiten unſerm Vater Abraham perſoͤnlich, da er noch in Meſopotamien, das iſt, in dem Lande jenſeits des Euphrats war, welches auch das angraͤnzende Chaldaͤen in ſich begriff, wo⸗ raus eigentlich Abraham (Geneſ. 12, I. u. 11, 31.) von Gott iſt berufen worden. So weit dehnet auch Plinius den Namen Me⸗ ſopotamien aus; und daß Stephanus hier ebenfalls in dem naͤm⸗ lichen Sinne geſprochen habe, beweiſet der vierte Vers unten, wo es 45 Che theil We⸗ uß W kiſſen ie mit den heilge gen ge enlichktr zur hih⸗ er ſech Hinmn vhn n griß ſich die hig auf Stdt De der zu hit, ond ſige: Gf ſeine Nn achden hlft te h cher en noch hrats o⸗ tt iſt Ue⸗ gaͤnn⸗ Die Apoſtelgeſchichte. 47 es heißt, Abraham ſey auf den Befehl Gottes aus Chaldaͤen nach Chanaan gezogen. V. 5. Allein Gott raͤumte ihm gleich damals noch kein Erb⸗ theil, keine eigenthuͤmliche Beſitzung an Aeckern und Wieſen oder Weiden in demſelben ein; er erhielt anfaͤnglich nicht einmal einen Fußbreit Landes: denn ſelbſt die zweyfache Hoͤhle, (Geneſ. 23, 9.) welche ohnehin mehr ein Kerker der Todten, als eine Beſitzung der Lebendigen zu nennen iſt, mußte er um baares Geld ſich kau⸗ fen, wie Auguſtin a) anmerkt. Jedoch gab Gott demſelben das feyerliche Verſprechen, daß er ihm und ſeiner Rachkommenſchaft dieſes Land einſt einraͤumen werde; ſagte aber dabey vor, V. 6. Seine Nachkommen wuͤrden inzwiſchen als Fremd⸗ linge, die keine Landeseingebohrnen, oder Buͤrger ſind, in einem andern Lande, naͤmlich in Chanaan und Egypten leben, oder gleichſam als Pilgrime herumwandern muͤſſen, wo man ſie gan⸗ zer vierhundert Jahre lang, von der erſten Kindheit des Iſaaks an zu rechnen, uͤbel behandeln, und unter das Joch der Dienſtbarkeit beugen werde, welches hauptſaͤchlich in Egypten nachmals geſchah, wohin Joſeph ſeinen Vater Jakob nebſt ſei⸗ ner ganzen Anverwandtſchaft berief⸗ V. 14. Welche damals in fuͤnf und ſiebenzig Perſonen, Maͤn⸗ nern, Weibern und Kindern beſtund, wozu die Siebenzig auch noch die fuͤnf Enkel Joſephs rechnen, welche erſt nachher in Egyp⸗ ten gebohren wurden, wie wir anderswo (Geneſ. 46, 26.) ſchon angemerkt haben. Jakob und ſeine zwoͤlf Soͤhne ſtarben in Egypten; B. 16. Sie wurden aber, dem Verlangen Jakobs gemaͤß, daſelbſt nicht begraben, ſondern nach Sichem oder Sichar, der da⸗ maligen Hauptſtadt Samariens gebracht, welche von dem Ge⸗ ſchichtſchreiber Joſeph nachmals Mabarta, von dem Plinius aber Mamortha, und von dem Kaiſer Flavius Domitianus Slavia Caͤ⸗ ſarea genannt wurde. Heutiges Tages iſt ſie noch unter dem Na⸗ men Neapolis bekannt. Jedoch in der Folgezeit wurden die Lei⸗ ber dieſer Erzvaͤter, jenen des Joſephs allein (Joſue 24, 32.) aus⸗ genommen, von hier nach Zebron, wie Stephanus zu verſtehen iebi⸗ 2) Ausguſtinus Quæſt. 56. in Genel. 48 Die Apoſtelgeſchichte. (7. Kap.) giebt, der Geſchichtſchreiber Joſeph a) aber nebſt Andern deutlich ſagt, uͤbertragen, und dort neben den Gebeinen des Abrahams, Iſaaks und Jakobs in jenem Grabe beygeſetzt, welches Abraham von den Kindern Zemors, eines Sohns des Sichems, gekauft hatte. “ Dieſe Stelle ſtehet keineswegs, wie es beym erſten Anblicke des Buchſtaben ſcheint, mit einer andern (Geneſ. 23, 16.) im Widerſpruche, wo es heißt, Abraham habe ſeinen Acker von Eph⸗ ron, einem Sohne Seors erkauft: denn HSemor und Seor iſt Eins, und deſſen erſtgebohrner Sohn hieß Ephron, welcher in ſeinem und ſeiner uͤbrigen Bruͤder Namen die doppelte Hoͤhle dem Abraham zu kaufen gab. Uebrigens iſt noch anzumerken, daß un⸗ ſer Zemor hier kein Sohn jenes Sichems war, von welchem Jakob ſeinen Acker (Geneſ, 33, 19.) erkaufte, ſondern eines weit aͤltern. Bey den Hebraͤern naͤmlich war es gewoͤhnlich, daß Mehrere aus einer Familie gleiche Namen, und Mancher derſelben mehre⸗ re Namen zugleich fuͤhrte, wovon wir in der heiligen Schrift haͤufige Beyſpiele antreffen. . V V. 17. Als nun, faͤhrt Stephanus fort, die Zeit zur Er⸗ fuͤllung der Verheißung, welche Gott dem Abraham gegeben hat⸗ te, daß naͤmlich ſeine Nachkommenſchaft ſo zahllos, wie die Ster⸗ ne am Himmel, werden, und das fruchtbare Kanaan in Beſiz nehmen ſollte, ſich naͤherte, oder die oben gedachte vierhundert Jahre der Pruͤfung allgemach zu Ende giengen, wuchs das Volk Iſrael an, und vermehrte ſich in Egypten dergeſtalt, daß es all⸗ gemeines Erſtaunen und Aufſehen erregte, V. 18. Bis endlich ein anderer Koͤnig in Egypten aufſtund, oder, nach unſerer Redensart, auf den Thron kam, welcher von Joſeph Nichts wußte, und nicht mehr daran dachte, welch' auſ⸗ ſerordentliche Dienſte derſelbe dem koͤniglichen Hauſe der Pharao⸗ nen und dem ganzen egyptiſchen Reiche ehemals geleiſtet hatte. V. 19. Dieſer neue Koͤnig both dann aller Argliſt, oder tyranniſchen Staatsklugheit gegen unſer Volk, welches er wegen ſeiner Menge fuͤr das Reich gefaͤhrlich hielt, auf, indem er ſelbes ſowohl a) JSaſephus L. 2. Antiq. c. 4. Comeſtor, Dionuſiut et Gag- Ae1UM.⸗ ſowe Ell ſech Bef Gck ter le hun deuti rahanz lbraßenn gekauft Mllict 16) n von t⸗ Beor cher i ſle denn aß un h iltern. lehrere nehre⸗ Sheiſ r E n hat Ster⸗ W andet NE 66 0 uffm er M auß Parab⸗ atte⸗ Die Apoſtelgeſchichte. 49 ſowohl durch die haͤrteſten Auflagen, als durch die ſchwereſten Sklavenarbeiten gaͤnzlich zu entkraͤften ſuchte; ja er gieng endlich noch weiter, und druͤckte unſere Vaͤter ſo ſehr durch ſeine grauſame Befehle, welche er zu Erſaͤufung aller neugebohrnen juͤdiſchen Knaͤbchen gab, daß ſie ihre Kinder wegſetzen, oder in Hoͤhlen und Gebuͤſchen an den Ufern der Fluͤße verſtecken musten, wie es un⸗ ter andern auch mit dem kleinen Moyſes (Exod. 2, 3.) ſeine Mut⸗ ter machte. V V. 35. Dieſen Moyſes aber erhielt die goͤttliche Fuͤrſicht wunderbarer Weiſe; und endlich ſchickte ihn Gott unſern Vaͤtern als ihren Fuͤrſten und Retter, obwohl ſie ihn anfangs verkannt hatten, und keineswegs zum Oberhaupte haben wollten, eben ſo wie V. 51. Ihr Chriſtum verwarfet, ihr an Zerzen und Ohren Unbeſchnittene! die ihr naͤmlich weit hartnaͤckiger und unglaubiger als die Heyden ſelbſt, ſend. Jederzeit widerſetzet ihr euch dem hei⸗ ligen Geiſte, das iſt, den goͤttlichen Offenbarungen, Ermahnun⸗ gen und Antrieben zum Guten. B. 53. Ihr, die ihr das Geſetz durch die Verwendung der Engel, derer ſich Gott bey Kundmachung ſeiner Gebothe bediente, zwar empfangen, aber nie gehalten habet. Dieſe ſcharfe Straf⸗ rede, welche Stephanus nach dem Beyſpiele der Propheten (Iſa. 1, 2. 2c. Jerem. 22, 2. ꝛc. Ezech. 2, 3. ꝛc.) an die verſtockten Juden hielt, ſetzte ſie ſo in Wuth, daß ſie mit den Zaͤhnen uͤber ihn knirſchten. V. 55. Aber er, voll des heiligen Geiſtes, welcher ihn alles Irdiſche verachten machte, erhob ſeine Augen gen Zimmel, wo er die Zerrlichkeit Gottes, nicht zwar in ihrer Weſenheit, als welche kein ſterbliches Aug ſehen kann, ſondern nur in einem Bilde, zum Beyſpiele unter der Vorſtellung eines maͤchtigen Koͤnigs auf ſei⸗ nem glaͤnzenden Throne ſah, und Jeſum zur Rechten Gottes ſtehend, in einer Stellung alſo, welche, wie Chryſoſtomus und Augu⸗ ſtin a) nebſt dem heiligen Gregor anmerken, einem kraftvollen, verklaͤrten Leibe eigen iſt, und ſich hier vorzuͤglich auf Chriſtum a) Auguſtinus Q. 88. inter Quæſt. novi Teſtamenti. Gregorius Hom. 29. in Evang. P. Jak. Cirins XII. Band. D 50 Die Apoſtelgeſchichte. (7. Kap.) ſchickte, da er dem Kampfe ſeines tapfern Glaubenshelden zu⸗ ſah, ja ſelbſt mit ihm und fuͤr ihn ſtritt. Man ſagt naͤmlich, Chriſtus ſitze zur Rechten Gottes, wenn man von ihm als dem hoͤchſten Koͤnige, Herrn und Richter der Welt redet; ſtehend aber wird er geſchildert, wenn man denſelben als einen Helden und Heersfuͤhrer, oder als einen Fuͤrſprecher und Mitkaͤmpfer vorſtel⸗ len will, wie hier Stephanus, welcher aufrief: Ich ſehe die Zimmel offen, und den Menſchenſohn zur Rech⸗ ten Gottes ſtehen. Durch dieſe Worte wollte Stephanus anzei⸗ gen, erſtens, daß er alle Drohungen und Peinen der Juden nicht achte, da ihm der Himmel und die Schoos Chriſti ſchon offen ſtehe; zweytens, laͤdt er dadurch ſie zur Buße und zum Himmel ein, wo Jeſus ſie mit offenen Armen erwarte; drittens, ſucht er ihnen eine heilſame Furcht einzujagen, da er ihnen den ewigen Richter und Raͤcher zeigt; viertens betheuret er ihnen dadurch nochmal als ein Augenzeug, daß Jeſus Chriſtus wahrhaft von den Todten erſtanden ſey. Dieß iſt auch die Urſache, warum er ihn hier lieber den Menſchenſohn, als den Sohn Gottes nennt: denn von dem Sohne Gottes, ſagt Auguſtin, a) war bey den Ju⸗ den gar keine Frage, ſondern nur von dem eingefleiſchten Worte, oder der wirklich geſchehenen Menſchwerdung des Meßias, welche hier Stephanus bezeuget. Allein die hartnaͤckigen Juden V. 56. Zielten ſich die Ohren zu, damit ſie ſolche graͤuliche Gotteslaͤſterungen, fuͤr welche ſie die Worte des Stephanus bos⸗ hafter Weiſe hielten, nicht anhoͤren muͤßten; V. 57. Stießen ihn ſodann mit Einwilligung des roͤmiſchen Landpflegers Pilatus, wie Kajetan ſagt, zur Stadt hinaus auf ei⸗ nen freyen Platz, und ſteinigten ihn gleich einem andern Gottes⸗ laͤſterer, nach Vorſchrift ihres Geſetzes. Dieſes geſchah, wie Ba⸗ ronius und Andere insgemein dafuͤr halten, am ſechs und zwan⸗ zigſten des Chriſtmonats im erſten Jahre nach dem Tode Chriſti. An dem Orte, wo dieſer große Blutzeuge geſteiniget worden, hat nachgehends die Kaiſerinn Eudoxia eine praͤchtige Kirche erbauet, wie Evagrius b) nebſt Andern ſchreibt. — Nicephorus L. 14. c. 56. Beda de Locis ſacris c. 3. Brochardus et Adrichomius in Defcript. terræ ſanctæ. M Die 42²) Auguſtinus Serm. S§. de Sanctis. b) Evagrius L. I. Hiſt. c. 12. legte Der ung nd E⸗ G dit leg iic, Dur lden naͤniß ls Nen end ehe den nrd netſi⸗ ur Reh 5 alen n nich n offe imnel ucht er ewvigen ndurch 1 von NN& Nennt en Je Worte, velche rinih s han iſce auft Gndd- , Die Apoſtelgeſchichte. Die Zeugen, welche nach der Vorſchrift des Geſetzes (Deutr. 17, 7.) jedesmal den Anfang zur Steinigung Anachen mußten, legten, um ungehinderter werfen zu koͤnnen, ihre Kleider oder Oberroͤcke zu den Fuͤßen eines gewiſſen Juͤnglings, oder vielmehr jungen Mannes hin, welcher Saul hieß, und damals ſchon vier und dreyßig Jahre alt war, wie der heilige Chryſoſtomus a) ſagt. Eben ſo alt war auch Stephanus, da er den Heldentod fuͤr den Glauben ſtarb, und ſeine letzte Worte waren: .MM V. 53. Zerr Jeſu, nimm meinen Geiſt auf, und ſtelle dei⸗ nem himmliſchen Vater ihn vor, damit er von demſelben die Krone der ewigen Herrlichkeit empfange. Lernet hier, ihr Chri⸗ ſten, von dem Stephanus chriſtlich und gut ſterben: Erſtens naͤmlich, ſeyd nicht mehr aͤngſtlich um den Koͤrper und das Irdi⸗ ſche, ſondern um eure Seele beſorgt; zweytens, erwecket einen lebhaften Glauben, beſonders aber an Jeſum euren Heiland; drit⸗ tens, ſetzet alle eure Hoffnung auf ihn; viertens, verzeihet aus Liebe Gottes euren Feinden ohne Ausnahme alle Beleidigungen und Unbilden, wie es Stephanus that, welcher ſterbend noch aufrief: “ l “ V. 59. Zerr, rechne ihnen dieſes nicht zur Suͤnde; oder, wie Andere uͤberſetzen: Laß dieſe Suͤnde nicht auf ihnen immer liegen, und ſie darinn zu Grunde gehen; ſondern ſchenke ihnen die Gnade einer ſchleunigen Buße, damit ſie ſich durch ſelbe davon wiederum losmachen. Stephanus konnte, wie der heilige Hilar b) ſpricht, uͤber Diejenigen nicht zoͤrnen, durch welche er ſich die Vorhoͤfe des Himmelreiches eroͤffnet ſah. Und Auguſtin c) ſagt: Glaubſt du wohl, daß Saul dieſe Worte des Stephanus gehoͤrt habe? Ja, er hoͤrte ſie, aber lachte dazu, und ſpottete daruͤber. Allein wenn Stephanus nicht gebethet haͤtte, ſo haͤtte die Kirche den Paulus nicht. Gekumenius ſetzet bey, daß auch noch Mehre⸗ re aus denen, welche den Stephanus ſteinigen halfen, durch ſein Gebeth Gnade und Heil erhalten haben: denn das Gebeth fuͤr die Feinde hat bey Gott die groͤßte Kraft, weil ſelbes aus der reinſten und lauterſten Liebe Gottes herkoͤnmt. Von den Wun⸗ dern, welche bey den Gebeinen des heiligen Stephanus geſchehen D 2 a) Cnriſoſtomus Homil. de Principibus Apoſtolorum. b) Hila- ius Arelatenſis Serm. de S. Stephano. c) Auguſtinus Serm. 94. de Dwverſis et Serm. 1. de Sanctis. 52 Die Apoſtelgeſchichte. (8. Kap.) ſind, kann Auguſtin a) und eine Menge Anderer mit Erbauung nachgeleſen werden. Der heilige Klemens b) erzaͤhlet, daß ſchon die Apoſtel ſeinen Martertag feyerlich zu begehen befohlen haben, welches nachmals die ganze Welt bis auf unſere Zeit gethan hat. Das VIII. Kapitel. Es entſteht eine große Verfolgung wider die Glaͤubigen. Philipp bekehrt Samarien und Simon den Zauberer, welcher aber vom Petrus hart geſtraft wird, weil er den heiligen Geiſt um's Geld erkaufen will. Philipp tauft auch den Kaͤmmer⸗ ling der Koͤniginn in Aethiopien. J. * Zur naͤmlichen Zeit ent⸗ ſtund eine große Verfol⸗ gung uͤber die Kirchengemeinde zu Jernſalem, und Alle, die Apoſtel ausgenommen, wurden in die Land⸗ ſchaften Judaͤens und Samariens verſprengt. 2. * Inzwiſchen begruben einige gottesfuͤrchtige Maͤnner den Ste⸗ phanus mit aller Sorgfalt, und ſtellten eine große Trauer um ihn an. 3. Saul hingegen wuͤthete gegen die Kirche, fiel in die Haͤuſer ein, riß Mann und Weib heraus, und lieferte ſie in das Gefaͤngniß. 4. Die Verſprengten zogen daher allenthalben herum, und predigten das Wort Gottes. 5§5. * Philipp begab ſſich in die Hauptſtadt von Samarien, predigte dort Chriſtum. 6. Das Volk war auf das, was Philipp ſagte, ſehr aufmerkſam, und hoͤrte ihm einmuͤthig zu, weil es die Wunderzeichen ſah, welche er that. 7. Denn von Vielen unter ih⸗ nen fuhren die unreinen Geiſter, und von welchen ſie beſeſſen geweſen waren, mit einem großen Geſchreye aus. g. Es wurden auch viele Gicht⸗ bruͤchige und Lahme geheilt. 9. Daher entſtund eine große Freude in dieſer Stadt. * Es war aber ein gewiſſer Zauberer in der Stadt, Namens Simon, welcher vorhin die Samariter verfuͤhrt, und ſich fuͤr etwas Großes ausgegeben hatte. 10. Alle gaben ihm Gehdr, vom Kleinſten bis zum Groͤßten, und ſagten: Dieß iſt die Kraft Gottes, welche man groß neunnt. 11. Sie hatten aber darum fuͤr ihn Achtung, weil er ſie ſchon lan⸗ ge Zeit her durch ſeine Zauberkuͤn⸗ ſte bethoͤrt hatte. 12. Allein nachdem ſie dem Phi⸗ lipp, der ihnen vom Reiche Gottes predigte, glaubten, ließen ſich Maͤn⸗ ner und Weiber im Namen Jeſu Chriſti taufen. 13. * Selbſt Simon glaubte, und hieng, nachdem er getauft war, dem Philipp an; denn er ſah mit a) Auguſiinus L. 22. de Civit. c. 8. Baronius Anno Chriſii A1g. Proſper LC. de Prædict. dimidii temporis c. 6. L. 8. Conit. c. 33. b) Clemens i n es denn ſfe . hel hnn die E banun s ſcn haben, hon har Phiin er ale 1 Ge ntner „ gentſen eſcheye Gicht ſe Cöe 1 in N pelche Ert, und Ngeten ſbr ,bon en, Gete Die Apoſtelgeſchichte. 53 mit Verwunderung und Erſtaunen, daß uͤberaus große Zeichen und Wunder geſchahen. 14. Da nun die Apoſtel, welche zu Jeruſalem waren, vernahmen, daß Samarien das Wort Gottes ngenommen habe, * ſchickten ſie den Petrus und Johannes dahin. 15. Dieſe kamen an, und bethe⸗ ten fuͤr die Neubekehrten, damit ſie den heiligen Geiſt empfangen moͤchten: 16. Denn dieſer war noch uͤber Keinen von ihnen gekommen; ſon⸗ dern ſie waren nur erſt im Namen des Herrn Jeſu getauft worden. 17. Die Apoſtel * legten ihnen dann die Haͤnde auf, und ſo em⸗ pfiengen ſie den heiligen Geiſt. 18. Als Simon ſah, daß der heilige Geiſt durch die Haͤndeaufle⸗ gung der Apoſtel mitgetheilt wur⸗ de, * both er ihnen Geld an, 19. Und ſprach: Theilet auch mir die Gewalt mit, daß Jeder, dem ich die Haͤnde auflegen werde, den heiligen Geiſt empfange. Petrus aber ſprach zu ihm: 20. * Behalt du dein Geld zu dei⸗ nem Untergange; weil du glaubſt, daß man die Gabe Gottes um's Geld kaufen kann, 21.* Du haſt weder Theil an die⸗ ſer Sache, noch einen Anſpruch darauf, weil dein Herz vor Gott nicht rechtſchaffen iſt. . 22. * Thu alſo Buße uͤber die⸗ ſe deine Bosheit, und bitt Gott, daß dir etwa dieſer Anſchlag dei⸗ nes Herzens vergeben werde. 23. Denn * ich ſehe, daß du voll der bitterſten Galle biſt, und noch immer in den Schlingen der Bos⸗ heit liegſt. 24. Simon antwortete und ſprach: * Bittet doch ihr fuͤr mich bey dem Herrn, daß keines von den Dingen uͤber mich komme, mit welchen ihr gedrohet habet. 25. Nachdem alſo die Apoſtel das Wort des Herrn bezeugt und gepredigt hatten, kehrten ſie wieder nach Jeruſalem zuruͤcke, und pre⸗ digten das Evangelium noch in verſchiedenen Gegenden Samariens. 26. Der Engel des Herrn aber redete mit dem Philipp, und ſprach: Mache dich auf und geh gegen Mit⸗ tag zu an die Straße hin, welche von Jeruſalem * nach Gaza fuͤhrt, welches aber itzt ein dder Ort iſt. 27. Er machte ſich auf, und gieng dahin. Und ſieh! ein Aethi⸗ opier, ein Verſchnittener, und * Einer von den Großen der Kanda⸗ ces, Koͤniginn von Aethiopien, naͤmlich ihr Oberſtſchatzmeiſter, wel⸗ cher nach Jeruſalem gekommen war, dort anzuberhen 28. Kehrte ſo eben in ſſeinem Wagen ſitzend zuruͤcke, und las den Propheten Iſaias. 29. Der Geiſt aber ſagte zu dem Philipp: Geh hin, und nahe dich dieſem Wagen, 30. Da nun Philipp hinlief, und ihn den Propheten Iſaias le⸗ ſen hoͤrte, ſagte er zu ihm: Glaubſt du das zu verſtehen, was du lieſeſt? 31. Er antwortete: * Wie kann ich das, wenn mir Niemand es erklaͤrt? Er bath dann den Phi⸗ lipp, daß er ſich zu ihm in den Wagen ſetzen moͤchte,. 32. Die Schriftſtelle aber, wel⸗ che er las, war dieſe: Wie ein Schaf wurde er zur Schlachtbank gefuͤhrt; und wie ein Lamm vor dem, der es ſchiert, ſtumm daliegt, ſo offnete auch er ſeinen Mund nicht. Iſai. 53, 7. 8. . 33. Durch die Erniedrigung ward ſein Urtheil aufgehoben. Wer wird D 3 ſeine 54 ſeine Geburt erklaͤren? Denn ihm wird ſein Leben auf Erden genom⸗ men werden. 34. Der Oberſtſchatzmeiſter er⸗ wiederte und ſagte zu dem Philipp: Ich bitte dich, von wem ſagt der Prophet Dieſes? Vorn ſich ſelbſt, oder von einem andern? 35. Philipp oͤffnete dann ſeinen Mund, fieng von dieſer Schrift⸗ ſtelle an, ihm Jeſum zu predi⸗ gen. MWMW 35. Waͤhrend da ſie ihren Weg fortſetzten, kamen ſie zu einem Waſ⸗ ſer, und der Oberſtſchatzmeiſter ſag⸗ te: Sieh, da iſt Waſſer! Was hindert meine Taufe? 37. Philipp aber ſprach: Wenn du von ganzem Herzen glaubſt, ſo Auslegung des Die Apoſtelgeſchichte. (8. Kap.) iſt es erlaubt. ſprach: * Ich glaube, daß Jeſus Chriſtus der Sohn Gottes ſey. 38. Da ließ er den Wagen ſtill halten. Beyde ſtiegen in's Waſ⸗ ſer hinunter, Philipp und der Oberſt⸗ ſchatzmeiſter, und Philipp taufte ihn. 39. Nachdem ſie vom Waſſer heraufgekommen waren, * fuͤhrte der Geiſt des Herrn den Philipp weg, und der Oberſtſchatzmeiſter, welcher ihn aus den Augen verlor, ſetzte ſeine Reiſe freudig fort. 40. Philipp aber befand ſich zu Azot, und zog durch das Land, wo er in allen Staͤdten das Evange⸗ lium predigte, * bis er nach Caͤ⸗ ſareen kam. VIII. Bapitels. V. 1. ur naͤmlichen Zeit, oder faſt an dem naͤmlichen Tage, entſtund eine große Verfolgung uͤber die Kirchenge⸗ meinde zu Jeruſalem. Wie dann Dorothaͤus a) ſchreibt, daß mit Er antwortete ed . dem Stephanus zweytauſend Chriſten umgebracht worden ſeyn, von denen weiter unten (Apoſtelg. 26, 10.) Paulus ſagt, daß er das Todesurtheil derſelben uͤberbracht habe. Dieſes iſt alſo die erſte Verfolgung, welche die Juden wider die Chriſten erregt haben, und Alle, welche ſich nicht verbergen konnten, wurden dadurch nicht nur in die Landſchaften Judaͤens und Samariens, ſondern faſt in alle Gegenden der Welt verſprengt. Dieſe Verfolgung gab alſo den Anlaß, daß das Evangelium aller Orten verkuͤndiget wurde, wie Gregor von Nyſſa b) ſchreibt: denn Einige der fuuͤchtigen Glaͤubigen giengen bis nach Phoͤnizien, Cypern und Antiochien, wie unſer heiliger Geſchichtſchreiber weiter unten (Apoſtelg. 11, 19.) erzaͤhlet; Magdalena aber nebſt der Martha, dem Lazarus und Joſeph von Arimathaͤen begaben ſich nach Frankreich, nen⸗ ere — a) Dorothæus in Synopſi. b) Gregorius Nyſſenus Hom. de S. Stephano. eiſtet, berlon, ſch zu d, wo hange⸗ el iy, enge⸗ nnit ſnn, s e⸗ de aben, it ſfi 0 e, gen ten, II, rus Au⸗ dere led⸗ Die Apoſtelgeſchichte. ð dere anderswohin. Nach der Angabe des Luzius Dexter a) und des Baronius flohen damals mehr als fuͤnzehntauſend Chri⸗ ſten aus Jeruſalem, von denen uͤber fuͤnfhundert nach Spanien ſchifften, wohin ihnen im zweyten Jahre darauf Jakob, der Sohn des Zebedaͤus folgte; die uͤbrigen Apoſtel aber blieben mit uner⸗ ſchuͤttertem Muthe, wie es den erſten Oberhirten der Kirche ge⸗ ziemte, auf ihrem angewieſenen Poſten, naͤmlich zu Jeruſalem ſtehen, um die dort von Chriſto gegruͤndete und angefangene Kirche vollends zu erbauen und zu befeſtigen. HSZ V. 2. Inzwi chen begruben einige gottesfuͤrchtige Maͤn⸗ ner, derer Anfuͤhrer Gamaliel (Apoſtelg. 5, 34.) war, den Ste⸗ phanus, wie er es ſelbſt dem Prieſter Luzian b) geoffenbaret hat, welchem er dabey noch ſagte, die Juden haͤtten ſeinen Leichnam auf einen Acker hingeworfen, damit ſelber von den wilden Thie⸗ ren und Raubvoͤgeln aufgefreſſen werden ſollte; allein er ſey ei⸗ nen ganzen Tag und eine ganze Nacht unverſehrt geblieben, bis er endlich in der zweyten Nacht durch einige, von dem Gamaliel abgeſchickte Maͤnner nach ſeinem, ſieben Meilen entlegenen Land⸗ gute gebracht, und daſelbſt begraben worden ſey; die Glaͤubigen aber haͤtten ſiebenzig Tage lang um ihn getrauert, und auf Ber⸗ anlaſſung der Apoſtel ſelbſt, wie der heilige Hieronymus c) ſchreibt, ſein Leichbegaͤngniß mit aller moͤglichen Feyerlichkeit gehalten, um dadurch das Andenken dieſes erſten und edelſten Erzmartyrers zu verherrlichen. Von dieſer Zeit an will Baronius den Urſprung des geiſtlichen Gepraͤnges bey den Leichen der Chriſten, z. B. des Beſprengens mit Weihwaſſer, des Einraͤucherns, des Geſangs und dergleichen Ceremonien herleiten, ”MVMU B. 5§. Philipp war unter den Diakonen der naͤchſte an dem Stephanus, und ein wuͤrdiger Erbe ſeiner Tugenden. Dieſer gieng bey'm Ausbruche oben gedachter Verfolgung nach Sama⸗ rien, und predigte dort Chriſtum, ohne Zweifel auf Befehl der Apoſtel, welche ihn deßwegen dahin ſchickten, wie der heilige Cyprian ausbdruͤcklich lehrt. Er bekehrte auch eine Menge der dortigen Einwohner zum wahren Glauben. a) Lucius Dexter in Chronico. b) Lucianus in Invent. Beli- quiarum S. Stephani. c) Hieronymus Epiſt. 53. ad Riparium. 56 Die Apoſtelgeſchichte. (8. Kap.) V. 13. Selbſt Simon der Zauberer glaubte, oder ſtellte ſich vielmehr nur, als wenn er glaubte: wenigſtens ſcheinet ſein Glau⸗ ben ein bloß menſchlicher oder natuͤrlicher geweſen zu ſeyn, faſt ſo, wie die Teufel (Jakob2, 19.) glauben: er ließ ſich auch taufen, und hieng dem Philipp an, aber nicht aus Liebe zur chriſtlichen Gerechtigkeit, ſondern, wie Auguſtin a) ſagt, aus Hoffnung und Begierde, auf ſolche Art die Gabe der zerſchiedenen Sprachen und wahrer Wunderwerke ebenfalls zu erhalten. Er hatte ſich zwar bisher fuͤr etwas Großes ausgegeben, und zwar nicht nur fuͤr einen Propheten, oder fuͤr einen Engel und Halbgott; ſon⸗ dern fuͤr den wahren dreyeinigen Gott, fuͤr den Vater, Sohn und heiligen Geiſt ſelbſt: denn dieſer Ruchloſe, ſchreißt der eben angefuͤhrte heilige Bater Auguſtin P) nebſt Andern, frechte ſich zu ſagen, in der Perſon des Vaters habe er das Geſetz auf dem Berge Sinai gegeben; in der Perſon des Sohnes ſey er als Je⸗ ſus der Meßias auf Erden erſchienen; und in der Perſon des hei⸗ ligen Geiſtes habe er ſich unter der Geſtalt feuriger Zungen auf die Haͤupter der Apoſtel herabgelaſſen. Bey den Juden nannte er ſich daher den Meßias, bey den Heyden aber den Jupiter. Derley mehr als unſinnigen Pralereyen wußte er durch geheime Kuͤnſte in den Augen des Poͤbels einigen Anſtrich der Wahrheit zu geben; allein ſobald Philipp, mit goͤttlicher Wunderkraft aus⸗ geruͤſtet, in Samarien erſchien, mußten alle ſeine Blendwerke verſchwinden, wie die Schatten der Nacht vor der aufgehenden Sonne: das Volk, bey welchem er bisher in hoͤchſtem Anſehen geſtanden hatte, verließ ihn, und lief haufenweiſe dem apoſtoli⸗ ſchen Glaubensprediger Philipp zu. Da nun die Apoſtel zu Je⸗ ruſalem dieſe frohe Nachricht erhielten, V. 14. Schickten ſie, nicht befehlweiſe, ſagt Cajetan, ſon⸗ der bittweiſe den Petrus und Ichannes, als die zwey Vornehm⸗ ſten aus dem apoſtoliſchen Kollegium dahin, um die Vereinigung der Samaritanen mit der chriſtlichen Kirche vollends zu befeſtigen, und dauerhaft zu machen; denn die Samaritanen waren zwar ſchon getauft; aber noch Keiner von ihnen hatte den heiligen Geiſt, oder deſſen beſondere Gaben durch das Sakrament der . Fir⸗ ²) Auguſtinus in Pſalm. 130. b) Idem de Heæreſi c. I. Hiero- nymzus in c. 24. Matth. Irenæus L. I. c. 20. Theodoretus L. I. de Fabulis hæret. — — — — — — — — — Edr 1 ſtelleſt ein Gn n ſcſſ⸗ ih tmle, htiflchen umgmd Sonhe hatte ſ ſicht n tt; ſen Sf⸗ der en hte ſch alſden ls s hei Unac⸗ duntte pine geheint ahrhe Die Apoſtelgeſchichte. 57 Firmung erhalten. Woraus erhellet, daß der Diakon Philipp weder ein Biſchof geweſen, weder eine uͤbertragene apoſtoliſche Gewalt und Vollmacht, welche ihm Polykrat bey dem Luſeb zu⸗ eignen will, gehabt habe: denn ſonſt haͤtte er ganz gewiß durch das heilige Sakrament der Firmung den heiligen Geiſt ſeinen Neubekehrten mitgetheilet, und nicht noͤthig gehabt, dazu die An⸗ kunft der zwey Apoſtel, des Petrus und Johannes zu erwarten. Erſt dieſe V. 17. Legten ihnen die Zaͤnde auf, und ſalbten ſie zugleich mit dem heiligen Chryſam, welcher aus Balſam und Oel gemacht, und von einem Biſchofe geweiht werden muß. Mit dieſem heili⸗ gen Chryſam dann ſalbten Petrus und Johannes die Neugetauf⸗ ten; denn nach hebraͤiſcher Redensart heißt, die Zaͤnde auflegen, ſo viel, als beruͤhren; wer aber Jemanden ſalbt, ſagt 3ugo a) nebſt Andern, der muß ihn auch beruͤhren. Durch dieſe heilige Salbung empfangen die Glaͤubigen, welche durch die Taufe zum neuen Leben gebohren worden ſind, von dem heiligen Geiſte groͤ⸗ ßeres Wachsthum in der Gnade, und werden mit der noͤthigen Staͤrke ausgeruͤſtet, als tapfere Kriegsleute unter der Kreuzfahne des Erloͤſers heldenmuͤthig gegen die Laſter zu kaͤmpfen, und ihren Glauben, beſonders zur Zeit der Verfolgung durch Worte und Werke herzhaft zu bekennen. Da nun Gott in den damaligen erſten Zeiten die Mittheilung dieſer Gnade bey der Firmung faſt insgemein durch ein beſonders auffallendes Zeichen, zum Bey⸗ ſpiele durch Erſcheinung feuriger Zungen oder helllodernder Flam⸗ men andeutete; dieſes himmliſche Schauſpiel aber Jedermann in Erſtaunung ſetzte, und den Apoſteln allgemeine Verehrung zu⸗ zog, ſo wuͤnſchte Simon der Zauberer Nichts ſo ſehr, als eben⸗ falls dieſe Macht zu beſitzen; daher V. 18. Both er ihnen Geld, und gewiß nicht wenig dafuͤr an. Es ſcheint alſo, er habe die biſchoͤfliche Wuͤrde, und zwar vermuthlich jene zu Samarien erkaufen wollen, um als erſter Biſchof dieſer Hauptſtadt und des dazu gehoͤrigen Landes ſich de⸗ ſto mehr Anſehen und Reichthum zu erwerben. Von dieſer ſchaͤndlichen Handlung Simons des Zauberers, ſchreibt Bellar⸗ D 5 min, a) Hugo de S. Viclore L. 2. de Sacrament. P. 7. §. 2. Wal- denſis T. 2. c. 113. 58 Die Apoſtelgeſchichte. (8. Kap.) min a), koͤmmt jenes graͤuelvolle Wort Simonie her, mit wel⸗ chem die Kirche den Kauf und Verkauf geiſtlicher Wuͤrden und Pfruͤnden, oder heiliger Dinge brandmarket. Denn obwohl ſchon in dem alten Teſtamente Mehrere durch dieſes Laſter ihr Andenken geſchaͤndet haben, z. B. Eſau (Geneſ. 25, 31. Zebr. 12, 16.), Balaam, (Num. 22, 7.), Giezi (4. Koͤn. 5, 20.) und Jaſon (2. Machab. 4, 8.) ja ſogar Annas und Kaiphas ſelbſt, als welche das Hoheprieſterthum um's Geld von den Roͤ⸗ mern ſich kauften: ſo wollte doch die Kirche vielmehr von dem er⸗ ſten gottesſchaͤnderiſchen Maͤckler in dem neuen Bunde, naͤmlich von gedachtem Simon dem Zauberer die Benennung dieſes ſchwarzen Verbrechens hernehmen, um dadurch die Abſcheulich⸗ keit deſſelben und ihren gerechteſten Unwillen daruͤber deſto leb⸗ hafter mit dem Petrus auszudruͤcken, welcher zu dem Simon ſprach: V. 20. Behalt du dein Geld zu deinem Untergange. Andere uͤberſetzen: Tu ſammt deinem Gelde ſollſt zu Grunde gehen, oder verdammt werden. Der Anſchlag des Teufels, ſchreibt Klemens, war die Apoſtel durch das Geld zu fangen, und um die Gnade Gottes zu bringen⸗ ſo wie er einſt durch den verbothenen Apfel den Adam der verſprochenen Unſterblichkeit und urſpruͤnglichen mitgetheilten Gerechtigkeit beraubte. Allein entſchloſſener und be⸗ hutſamer als Adam, war Petrus: deſſen Worte jedoch, mit de⸗ nen er den Simon ſammt ſeinem Gelde zuruͤckweiſet, nicht ſo faſt einen Fluch, als eine Drohung und Weisſagung in ſich enthal⸗ ten, wie Beda und die Gloſſe anmerkt, obwohl er ihn im folgen⸗ den 2 2ten Verſe als oberſter Seelenhirt ſehr ruͤhrend zur Buße ermahnet. Denn waͤre es ein ernſtlicher Fluch, oder wirkliches Urtheil geweſen, ſo haͤtte er dadurch den Simon eben ſo leicht, als vorher den Ananias und die Sapphira, welche doch nicht ſo ſchwer geſuͤndiget hatten, in einem Augenblicke todt zur Erde ſtuͤrzen koͤnnen. Allein Gott wollte Simon den Zauberer noch bey Leben erhalten, um dem heiligen Petrus in Rom deſto groͤ⸗ ßere Kaͤmpfe und herrlichere Siege wider ihn zu verſchaffen. V. 21. Du haſt weder Theil an dieſer Sache, naͤmlich an der Empfangung und Austheilung des heiligen Geiſtes, noch einen An⸗ 3) Bellarminus L. 4. de Notis Eccl. c. 13. =2 = Unß⸗ Du ſoch ſen Und dert ſe⸗ So ee = =☛ — – ES. S S D— – — =S3 — (◻ = = — — = S= = — — ☛2 (S. Kn) mit we⸗ den uuh Cbwo aſir r . vebt, dieſe⸗ euliche to lehi Zinnon lndere NNW Aement, Gncde 1it gichen cte nit d ſoſt nthe folgen Bß itkiche it, iſtſ⸗ Erde noch Ntt⸗ an der einen U — Die Apoſtelgeſchichte. 59 Anſpruch darauf, oder einige Hoffnung darzu. Dieß will ſagen: Du biſt einer ſo außerordentlichen Gnade Gottes weder faͤhig, noch wuͤrdig. Der ſyriſche Text ſagt: Du haſt keinen Theil an die⸗. ſem Glauben, oder an der Gemeinſchaft der chriſtlichen Kirche. Und eben ſo leſen hier auch Klemens a) und Ambroſius nebſt An⸗ dern, welche daraus ſchließen, Petrus habe durch dieſen Bann⸗ ſtral den Simon von der Kirche getrennt. V. 22. Thu Buße uͤber dieſe deine Bosheit, um dadurch Verzeihung der Schuld zu erlangen, und bitt Gott alsdann, daß dir etwa dieſer Anſchlag deines Zerzens vergeben, oder auch die Strafe erlaſſen werde: denn oftmals wird den Buͤßenden nicht alle Strafe ſo geſchwind erlaſſen, wie das Beyſpiel des Da⸗ vids (2. Kon. 12, 14.) und ſo vieler Andern beweiſet. V. 23. Ich ſehe naͤmlich, daß du voll der bitterſten Galle , das iſt, der abſcheulichſten Laſter biſt, welche nicht nur dein Ge⸗ wiſſen vergiften, ſondern auch Gott ſelbſt (Deut. 29, 18. Pſal. 86, 22.) erbittern, da du ſie nicht durch wahre Bußthraͤnen ab⸗ waſchen willſt, und noch immer in den Schlingen der Bosheit liegſt, oder mit einer Menge Suͤnden, zum Beypſpiele, mit der Hoffart, mit der Heucheley, mit dem Neide und mehrern andern Laſtern, gleichſam wie mit eben ſo vielen Banden umwickelt biſt, und dich nicht losmachen willſt. Der beruͤhmte Schriftausleger Mariana aber verſteht unter der Galle und den Schlingen die annaͤhernde goͤttliche Rache, welche oͤfters in der Schrift (Job 20, 14. Jerem. 8, 14. Klagl. 3, 15.) damit bezeichnet wird; und glaubt daher, Petrus wolle hier dem Simon ſagen: Ich ſehe die entſetzlichen Strafen, welche ſchon auf dich warten. Durch dieſe Drohungen erſchuͤttert, ſprach Simon zu dem Petrus und Johannes . V. 24. Bittet doch ihr fuͤr mich bey dem Zerrn; er ſagt aber nicht: um Verzeihung, ſondern nur um Verſchonung mit den angedrohten Strafen. Simon blieb alſo ein unbußfertiger Suͤnder und verſtockter Boͤſewicht. Wie er dann gleich, ſagt Irenaͤus, b) nach der Abreiſe der Apoſtel viele Samaritanen wie⸗ — a) Clemens Romanus L. 6. Conſtit. c. 7. et Can. 28. Apoſt. Ambroſßius L. 2. de Pœnit. c. 4. Auguſtinus Tract. 6. in Joan. b) Irenaus L. I. c. 20. H 60 Die Apoſtelgeſchichte. (8. Kap.) wiederum verfuͤhret, und auf ihre alten boͤſen Wege gelocket hat. Klemens ſetzet noch bey, Petrus ſey mit dem Simon zu Caͤſa⸗ reen noch einmal zuſammen getroffen, und habe ihn in einem Streite uͤber Glaubenslehren dergeſtalt beſiegt, daß er beſchaͤmt nach Italien floh, wo er den Kaiſer Nero mit ſeinen Teufelspoſ⸗ ſen und zauberiſchen Gauckeleyen ſo lange bethoͤrte, bis ihn end⸗ lich Petrus aus den Wolken herunterſtuͤrzte, und faſt gaͤnzlich zerſchmetterte. Nicht minder eifrig war der Diakon Philipp, welchem ein Engel den goͤttlichen Befehl brachte, V. 26. NMach Gaza, einer ehedeſſen durch die Thaten (Kicht. 16, 21. ꝛc.) und den Tod des Samſon beruͤhmten Stadt zu gehen, welches aber jetzt ein oͤder Ort iſt, indem ihn Alexander der Große, wie Curtius à) ſchreibt, gaͤnzlich verwuͤſtet und zu einem Stein⸗ haufen gemacht hat: denn jenes Gaza, welches zu den Zeiten der Machabaͤer, des Joſephs und Sieronymus bluͤhete, war eine ganz neue Stadt, welche nicht weit von dem alten Gaza an dem Ufer des Meeres lag. Kaum war Philipp auf die Straße, welche nach gedachter Stadt fuͤhrt, gekommen, da fuhr V. 27. Einer von den Großen, oder von den maͤchtigen Herren am Hofe der Kandaces daher, welchen Beynamen, nach dem Zeugniſſe des Plinius b) und Anderer, jede RKoéniginn von Aethiopien fuͤhrte, ſo wie jede Koͤniginn von Egypten ſich Kleo⸗ patra nannte. Dieſe Koͤniginn ſoll, wie nach dem Berichte des Damian Goes ) die Aethiopier vorgeben, mit ihrem eigentlichen Namen Judich, nicht Judith, wie es COrtel irrig ſchreibt, gehei⸗ ßen haben, und von gedachtem Großen ihres Hofes zum chriſt⸗ lichen Glauben bekehrt worden ſeyn, welcher ſich auch durch ihre Verwendung in ganz Aethiopien ausbreitete, beſonders nachdem der heilige Apoſtel Matthaͤus dahin geſandt worden war. So kam Aethiopien allen andern Laͤndern zuvor, und both am Erſten feine Haͤnde zum Gehorſame des Glaubens dar, wie wir ſchon anderswo (Pſal. 67, 32.) angemerkt haben. Die erſte Triebfeder davon war, wie wir ſchon geſagt haben, der oben angefuͤhrte Große, naͤmlich der Oberſtſchatzmeiſter der Königinn Kandazes, welcher nach Jeruſalem gekommen war, dort anzu ethen, oder den Aller⸗ a) Curtius L. 4. Vita Alexandri. b) Plinius L. 6. c. 29. Srabe L. 17. Euſebius L. 2. Hiſtor. c. I. c) Damianus Goes c. 16. de Mocons Aethiopum Aerh vir n hrte ſit he nd ind der An K locktr e ju Ciſ in einen leſchin felspe ihn ene ſ ginſ Miin 1(Kict ugehen 1Grofe⸗ 1 Stun 1 eint r eint an den ichtie , na un von Me⸗ iche N entlicht N ⸗ chi ogden „ ſfen ſchen feder fühet daßet der de M — , . G Allerhoͤchſten nach Vorſchrift des Geſetzes zu verehren. Woraus Die Apoſtelgeſchichte. 6 wir mit dem Irenaͤus und Andern ſchließen, daß er ein Neube. kehrter, und kein Heyde geweſen ſey, wie Beda und Cajetan da⸗ fuͤr halten. Dieſer tugendhafte Mann kehrte nun eben zuruͤcke, und las unter Wegs in dem Propheten Iſaias. Philipp fragte ihn daher, ob er wohl das zu verſtehen glaube, was er leſe. Und der beſcheidene Aethiopier, ſo ein großer Mann er war, gab zur Antwort: V. 31. Wie kann ich das, wenn mir Niemand es erklaͤrt? Ein abermaliger und redender Beweis, der Sinn der heiligen Schrift liege nicht an allen Stellen ſo offen da, daß ihn ein Jeder, auch ein Ungelehrter, von ſich ſelbſt ohne Weiters einſehen und begreifen koͤnne. Der erleuchtete Diakon Philipp erklaͤrte ihm dann dieſelbe, und uͤberzeugte ihn daraus ſo unwiderſprechlich, daß der Oberſtſchatzmeiſter aufrief: 4 V. 37. Ich glaube, daß Jeſus Chriſtus der Sohn Gottes ſey; daß er die menſchliche Natur angenommen, in derſelben ge⸗ litten, und durch ſeinen Tod uns Alle erloͤſet habe; am dritten Tage aber wieder auferſtanden ſey, und einſt als Richter der gan⸗ zen Welt erſcheinen werde. Er war alſo von den Hauptlehren des Glaubens, welche man zur Erhaltung des ewigen Heils un⸗ umgaͤnglich wiſſen muß, genugſam unterrichtet, wie der heilige Auguſtin a) anmerkt; und Philipp taufte ihn daher ohne weitern Verzug. Sobald dieſe heilige Handlung vollzogen war, V. 39. Suͤhrte der Geiſt des Zerrn, das iſt, ein Engel Gottes den Philipp gaͤhling weg, und brachte ihn in einem Au⸗ genblicke nach Azot, welches vierzig Meilen von Gaza liegt. Da⸗ durch wurde alſo das Wunder, welches einſt mit dem Habakuk (Dan. 14, 35.) geſchah, wiederum erneueret, wie Chryſoſtomus nebſt Andern ſpricht, welche noch beyſetzen, dieß ſey geſchehen, theils um dem Philipp noch groͤßeres Anſehen bey dem aͤthiopi⸗ ſchen Oberſtſchatzmeiſter zu verſchaffen, theils um die Verkuͤndi⸗ gung des Evangeliums auch an andern Orten zu beſchleunigen. Dorothaͤus b) nebſt Mehrern wollen behaupten, dieſer Oberſt⸗ a) Anguſtinns de Fide et opere. c. 8 et 9. b) Dorotheæus in Synopſfi. MWicephorus L. 2. t. 6. et 7. Maffeius L. 3. Hiſt. indic. 62 Die Apoſtelgeſchichte. (9. Kap.) ſchatzmeiſter habe den heiligen Apoſtel Matthaͤus in der Stadt Nadabar, wie ſie Gagne nennt, mit großen Ehrenbezeugungen empfangen, und nachher das Evangelium nicht nur in Aethiopien, ſondern auch in Arabien, Taprobane und ganz Erythraͤen gepre⸗ diget, endlich aber ſein Leben mit dem glorreichen Maͤrtyrerkranze gekroͤnet. Waͤhrend Dieſes in Aethiopien vorgieng, zog Philipp von Azot aus durch ganz Palaͤſtinen, = V. 40. Bis er endlich nach Caͤſareen, der vorzuͤglichſten Seeſtadt dieſes Landes kam, welche ehedeſſen Stratons Thurn hieß, von Herodes dem Aſkaloniten aber zu Ehren des Kaiſers Auguſt Caͤſareen genannt wurde. Hier war der Diakon Philipp (Apoſtelg. 21, 8.) zu Hauſe; hier wurde Agrippa (Apoſtelg. 12, 23.) von einem Engel des Herrn erſchlagen; der Hauptmann Kor⸗ nel aber (Apoſtelg. 10, 1.) von dem heiligen Petrus getauft; hier ſagte Agabus (Apoſtelg. 21, 11.) dem heiligen Paulus Bande und Ketten vor; hier trat eben dieſer große Apoſtel vor dem Felix und Feſtus, wie auch vor dem Koͤnige Agrippa (Apoſtelg. 24, 25. u. 26, 9. ꝛc) mit feſtem Muthe auf, und hielt jene nachdruckvolle Reden, welche wir in der Apoſtelgeſchichte mit Bewunderung leſen. Das IX. Kapitel. Saul wird bekehrt, und hierauf von den Juden verfolgt. Petrus aber heilet einen Gichtbruͤchigen, und weckt in Joppe die Ta⸗ bitha zum Leben auf. 1. Saul, der immer noch Dro⸗ glaͤnzte ihn ploͤtzlich ein Licht vom hungen und Mord gegen Himmel. Apoſtelg. 22, 26. die Juͤnger des Herrn ſchnaubte, I. Cor. 15, 9. 2. Cor. 12, 2. gieng zu dem Hohenprieſter, Gal. 1, 13. 2.* Und bath ſich von ihm Voll⸗ machtsbriefe an die Synagogen von Damaskus aus, daß, wenn ſich et⸗ wa dort einige Maͤnner oder Wei⸗ ber von dieſer Sekte befaͤnden, er ſie geſchloſſen nach Jeruſalem lie⸗ fern doͤrfte. . 3. * Da nun Saul auf der Reiſe dahin wirklich begriffen, und ſchon nahe bey Damaskus war, um⸗ 4. Er fiel auf die Erde nieder, und hoͤrte eine Stimme, welche ihm zurief: * Saul! Saul! warum verfolgſt du mich? §. Er ſagte: * Herr! wer biſt du? Und der Herr antwortete: Ich bin Jeſus, den du verfolgſt. Es faͤllt dir ſchwer, gegen den Sta⸗ chel auszuſchlagen. 6. Zitternd und ſtaunend ſprach Saul: * Herr! was willſt du, daß ich thun ſoll? „er. .„¶ͤäLer Ghe der Sig geugne lethiegn en gen rukren 6s Pin nn Ko ſt; hir nde und lir und druckel len icht i 46. .1, Niget, ge ihnn warun her li te: 5 . G S ſpen di,N Die Apoſtelgeſchichte. 63 7. Der Herr ſprach zu ihm: Steh auf, und * geh in die Stadt: dort wird man dir ſagen, was du thun ſollſt. Seine Reiſegefaͤhrten ſtunden ſtaunend da, und hoͤrten zwar die Stimme; ſahen aber Nie⸗ mand. 9. Saul erhob ſich von der Erde, und oͤffnete ſeine Augen; ſah aber nicht. Sie fuͤhrten ihn alſo bey der Hand nach Damaskus. 9.* Da blieb er drey Tage lang, ohne zu ſehen, zu eſſen und zu trin⸗ en. 10. Zu Damaskus war aber ein gewiſſer Juͤnger, Namens * Ana⸗ nias. Dieſem rief der Herr in ei⸗ ner Erſcheinung zu: Ananias! Er antwortete: Herr! ſieh, hier bin ich. II. Der Herr ſprach zu ihm: Auf, und geh in die ſogenannte ge⸗ rade Gaſſe hin; dort ſuche im Hauſe des Judas den Saul von Tarſus auf: denn ſieh, er bether. 12. (Inzwiſchen ſah Saul einen Mann, Namens Ananias, zu ſich hereinkommen, und ihm die Haͤnde auflegen, damit er ſein Geſicht wie⸗ derum erhalten moͤchte.) 13. Ananias aber antwortete: Herr, es haben mir ſchon Viele von dieſem Manne erzaͤhlt, welche gro⸗ ße Uebel er deinen Heiligen in Je⸗ ruſalem zugefuͤgt hat. 14. Nun hat er ſogar von den Oberhaͤuptern der Prieſter die Voll⸗ macht, Alle in Bande zu legen, welche deinen Namen anrufen. 15. Doch der Herr ſprach zu ihm: * Geh nur hin; denn er iſt mein auserleſenſtes Werkzeug, meinen Namen unter den Heyden und Koͤ⸗ nigen ſowohl, als unter den Kindern Iſraels auszubreiten. B 16. Denn ich will ihm zeigen, wie viel er um meines Namens — willen leiden muͤſſe. 7. Ananias gieng dann hin, und kam in das Haus, * legte ihm die Haͤnde auf, und ſprach: Bru⸗ der Saul! Jeſus, der Herr, wel⸗ cher dir auf dem Wege, wo du her⸗ kamſt, erſchien, hat mich zu dir ge⸗ ſchickt, damit du ſehend, und mit dem heiligen Geiſte erfuͤllet wer⸗ den moͤchteſt. 18. Sogleich fiel eine Gattung Schuppen von ſeinen Augen, und er bekam ſein Geſicht wieder. Da ſtund er auf, und wurde * getauft. 19. Nachdem er nun Speiſe zu ſich genommen hatte, kam er wie⸗ derum zu Kraͤften, und hielt ſich etliche Tage bey den Juͤngern zu Damaskus auf, 20. Wo er beſtaͤndig fort in den Synagogen Jeſum als den Sohn Gottes verkuͤndigte. 21. Alle, die es hoͤrten, erſtann⸗ ten daruͤber, und ſagten: Iſt dieſer nicht derjenige, welcher zu Jeruſa⸗ lem Alle, die dieſen Namen anrie⸗ fen, verfolgte, und ſogar hieher kam, um ſie gebunden den Ober⸗ haͤuptern der Prieſter auszuliefern. 22. Saul aber nahm immer mehr am Muthe zu, und machte die Ju⸗ den von Damaskus zu Schanden, indem er bewies, daß Dieſer der Geſalbte ſey. 23. * Nach Verlauf vieler Tage verſammelten ſich die Juden, und hielten Rath, wie ſie ihn toͤdten koͤnnten; 24. Jedoch Saul bekam von ih⸗ ren Nachſtellungen Kundſchaft. Sie ließen ſogar die Stadtthore Tag und Nacht bewachen, um ihn toͤd⸗ ten zu koͤnnen. 2. Cor. 11, 32. 25. Die Juͤnger aber nahmen ihn bey der Nacht, und ließen ihn in einem Korbe uͤber die Stabt⸗ mauer hinunter. 26. Als 64 26. Als er zu Jeruſalem ankam, wollte er ſich zu den Juͤngern geſel⸗ len; allein ſie fuͤrchteten ihn alle; weil ſie nicht glaubten, daß auch er ein Juͤnger waͤre. 27. * Barnabas aber nahm ihn, und fuͤhrte ihn zu den Apoſteln, de⸗ nen er erzaͤhlte, wie Saul auf dem Wege den Herrn geſehen, und die⸗ ſer ſelbſt mit ihm geredet, auch wie freymuͤthig Saul zu Damaskus vom Namen Jeſu gepredigt haͤtte. 28. Er lebte alſo mit ihnen zu Jeruſalem in Gemeinſchaft, und lehrte freymuͤthig im Namen des Herrn. 29. * Er ſprach auch mit den Hey⸗ den, und ließ ſich mit den griechi⸗ ſchen Juden in eine Streitigkeit ein; ſie ſtrebten ihm aber nach dem Leben. 30. Da die Bruͤder dieſes erfuh⸗ ren, fuͤhrten ſie ihn auf Caͤſareen, und entließen ihn nach Tarſus. 31. * Die Kirche genoß inzwi⸗ ſchen durch ganz Judaͤen, Galilaͤen und Samarien die Ruhe, und nahm immer zu, da ſie in der Furcht des Herrn wandelte, und mit den Troͤſtungen des heiligen Geiſtes er⸗ fuͤllet wurde. 32. Itzt eraͤugnete ſich, daß* Pe⸗ trus, der allenthalben herum wan⸗ derte, auch zu den Heiligen kam, welche zu Lydda wohnten. 33. Da traf er einen gewiſſen Menſchen, Namens Aeneas, an, der gichtbruͤchig war, und ſchon acht Jahre im Bette lag. 34. Petrus ſprach zu ihm: Ae⸗ neas! der Herr Jeſus Chriſtus macht dich geſund. Steh auf, und bette dir ſelbſt. Und den Augen⸗ blick ſtund er auf. , Die Apoſtelgeſchichte. (9. Kap.) 35. Alle Einwohner von Lydda und * Sarona ſahen ihn, und be⸗ kehrten ſich zum Herrn. 36.* Zu Joppe war eine Juͤnge⸗ rinn, Namens Tabitha, welches in der Ueberſetzung Dorkas heißt. Die⸗ ſe that viele gute Werke, und gab reichlich Almoſen. 37. Aber gerade um dieſelbe Zeit ward ſie krank, und ſtarb. wuſch ſie daher, und legte ſie in den Saal hinaus. 38. Weil aber Lydda nahe bey Joppe lag, und die Juͤnger hoͤrten, daß Petrus daſelbſt waͤre, ſchickten ſie zween Maͤnner zu ihm, nnd ba⸗ then ihn, er moͤchte ohne Verzug zu ihnen heruͤber kommen. 39. Petrus machte ſich dann auf, und gieng mit ihnen. Sobald als er angekommen war, fuͤhrten ſie ihn in den Saal. Alle Wittwen ſtun⸗ den um ihn herum, weinten, und zeigten ihm die Roͤcke und Kleider, welche ihnen Dorkas gemacht hatte. 40. Petrus aber, nachdem er Alle hatte hinausgehen heißen, knie⸗ te ſich nieder und bethete; darnach wandte er ſich zu dem todten Koͤr⸗ per, und ſprach: Tabitha, ſteh auf! Sie oͤffnete ihre Augen, und naſ⸗ den Petrus ſah, ſetzte ſie ſich auf. 41. * Er reichte ihr aber die Hand und hob ſie ganz auf; hierauf rief er die Heiligen nebſt den Wittwen herzu, und ſtellte ſie ihnen lebendig dar. 42. Da dieſes nun in ganz Joppe bekannt wurde, glaubten Viele an den Herrn. 43. Petrus hielt ſich noch viele Tage lang zu Joppe * bey einem Gerber auf, welcher Simon hieß. Aus⸗ Man V. 1. hern 49,2 gec cer ⸗ uf Un ſcen Criſt ind Minn rine ſinden Fuden len m Ne ikte ( von Ne in, und i ine Jin velches heißt. De , und jeſelke t. Dn ate ſt nahe k horte ſchitten und be Veizig nn auß⸗ d dl me wen ſn ten, i Kleider ht hatt. den er e n dornol ten in e, ſe gen, 9 teſtf̃ den mufg Mmnen gendig Jopye jele an id⸗ einen hief⸗ ue Die Apoſtelgeſchichte. 6; Auslegung des IX. Kapitels. G V. 1. San⸗ aus der Zunft Benjamin gebuͤrtig, der immer B noch Drohungen und Mord gegen die Juͤnger des Berrn ſchnaubte, und gleich einem raubbegierigen Wolfe (Geneſ. 49, 27.) wider den Schafſtall Chriſti raſete, und von demſelben gleich in der Fruͤhe, das iſt, bey Errichtung der chriſtlichen Kir⸗ che eines der erſten und edelſten Schafe wuͤrgen half, wie wir oben (Apoſtelg. 7, §7. ꝛc.) ſchon geleſen haben, war hiemit noch nicht zufrieden, ſondern gieng zu dem Zohenprieſter Kaiphas, jenem unverſoͤhnlichſten Todesfeinde der Chriſten, V. 2. Und bath ſich von ihm Vollmachtsbrieſe an die Syna⸗ gogen von Damaskus, derer Vorſteher ihm in Verfolgung der Chriſten viel zu ſaumſelig ſchienen, ſehr dringend aus, worinn ihm die Gewalt ertheilet wurde, daß, wenn ſich etwa dort einige Maͤnner oder Weiber von dieſer ihm ſo verhaßten Sekte der Na⸗ zaraͤner, wie er das Chriſtenthum aus Verachtung nannte, be⸗ faͤnden, er ſie geſchloſſen nach Jeruſalem liefern doͤrfte: indem die Juden den Aretas, damaligen Koͤnig von Damaskus, ſo zu len⸗ ken wußten, daß er zu dieſem gewaltſamen Eingriff in ſeine Lan⸗ deshoheit nicht nur durch die Finger ſah, ſondern ſogar ſelbſt mit⸗ wirkte, wie wir anderswo (2. Kor. 11, 31.) ſehen werden. V. 3. Da nun Saul, mit dieſen Vollmachtsbriefen verſehen, ſchon nahe bey Damaskus, oder nur noch eine halbe Meile davon entfernet war, wie man bey dem Adrichomius a) leſen kann, um⸗ glaͤnzte ihn, und zwar (Apoſtelg. 22, 6.) am hellen Mittage ein Licht vom Zimmel, welches die Stralen der Sonne (ebendaſ. 26, 13. ꝛc.) uͤbertraff, und ihn ſammt allen ſeinen Reiſegefaͤhrten zu Boden warf. Dieſes Licht war ein Zeichen des evangeliſchen Lichtes, mit welchem Chriſtus das Herz des Paulus erleuchtete, und die Finſterniß der Unwiſſenheit vertrieb. Es war zugleich ein Zeichen der hellleuchtenden Lehre und Heiligkeit, welche Pau⸗ lus uͤber die ganze Welt verbreiten wuͤrde. Dieſe himmliſchen Lichtſtralen warf der verklaͤrte Leib des Erloͤſers von ſich, welcher dabey im Donnertone rief: V. 4. — a) Adrichomius in Damaſco. P. Jak. Cirins XII,. Band. E Die Apoſtelgeſchichte. (9. Kap.) V. 4. Saul! Saul! warum verfolgſt du mich in meinen Gliedern, naͤmlich in meinen Glaͤubigen und Juͤngern. Saul, oder, wie es im Hebraͤiſchen lautet, Schaul heißt ſo viel, als ein Verlangter. Auch der erſte juͤdiſche Koͤnig aus der Zunft Ben⸗ jamin hieß Saul, und war in der ganzen Bedeutung des Wor⸗ tes ein Verlangter, aber beynahe zum Verderben des iſraeliti⸗ ſchen Volkes, und zum Untergange des Davids, wenn es Gott nicht verhindert haͤtte. Eben ſo, ſagt Zieronymus, a) war unſer Saul, ein von dem Satan Verlangter, um durch ihn das Reich Chriſti, die Kirche zu Grunde zu richten, und den Sohn Davids in den Seinigen zu verfolgen, wie Auguſtin b) ſpricht. Der Sa⸗ tan verſah daher dieſen ſeinen erwuͤnſchten Verfechter mit allen noͤthigen Waffen zur Verfolgung des Chriſtenthums. Allein der Herr der Heerſchaaren ſtreckte ihn auf den erſten Streich zu Boden, und der uͤberwundene Saul rief zitternd: V. 5. Zerr! wer biſt du? Saul hatte naͤmlich, ehe er zu Boden ſtuͤrzte, Chriſtum ſchon geſehen, wie Ambroſius c) nebſt Andern lehret, und aus ſeinen eigenen Schriften (1. Kor. 15, 8.) erhellet, worinn er auch ſich denjenigen Zeugen beyzaͤhlet, welche den wahrhaft von den Todten erſtandenen Jeſus mit eigenen Au⸗ gen geſehen haben. Jedoch kannte er ihn hier nicht ſogleich recht vollkommen, weil der Glanz, welchen der verklaͤrte Koͤrper deſſel⸗ ben ausſtralte, ſeine Augen blendete, und er alſo billig zweifelte, ob es nicht etwa ein Engel waͤre; daher bittet er um naͤhere Be⸗ lehrung. Und der Zerr antwortete ihm auf ſeine demuͤthige Fra⸗ ge: Ich bin Jeſus von Nazareth, den du verfolgſt, und in den Seini⸗ gen auf ein Neues zu toͤdten trachteſt. Es faͤllt dir aber ſchwer, gegen den Stachel auszuſchlagen, wie widerſpaͤnnſtige Thiere thun, welche ſich ſelbſt nur deſto weher thun, je heftiger ſie dargegen ausſchla⸗ gen. So geht es auch dir: ich habe bisher mit ſo vielen Wun⸗ dern, mit ſo vielen Ermahnungen und Beweisthuͤmern, als mit eben ſo vielen ſcharfen Stacheln durch den Stephanus, Barna⸗ bas und meine uͤbrige Apoſtel dich auf den rechten Weg, naͤm⸗ lich zu dem Glauben an mich zu treiben verſucht, allein umſonſt; wenn du dich alſo jetzt nicht gleich ergiebſt, ſo werde ich noch — a) Hieronvmus in Epiſt, ad Philemonem. b) Auguſtinus in Pfal. .1. e) Ambroſius L. de Benedict. Patriarch. c. ult. Tertullianus L. contra Praxeam c. 15. J. IThomas P. 3. Q. 527. a. 6. ad 3. et alii. Gle in mnee n. Eul iel, alsi unft Be des We es ſrnes in es war das Ri n Dark Der mit A . Strich, e er i W br. 1, 1, w Penen ! bich tet le weifi hered⸗ higer en Ein vet, i un, 4 tſti =— = Als mt Baene , an nſant ich — uin uliin 13. el Die Apoſtelgeſchichte. 67 ſcharfere Stacheln gegen dich anwenden, und das unbaͤndige Nashorn (Job 39, 9.) mit meinem Riemen an den Pflug binden, wie der heilige Gregor ſpricht. Allein Saul ſtraͤubte ſich nicht laͤnger mehr; ſondern rief mit zerknirſchtem Herzen: B. 6. Herr, was willſt du, daß ich thun ſoll? Sieh, ich bin zu jedem deiner Befehle bereit, und unterwerfe mich dir gaͤnz⸗ lich. So treibt naͤmlich, ſagt Auguſtin b) und der Kirchenrath von Trient, Gott zwar uͤberhaupts theils durch innerliche, theils durch aͤußerliche Ermahnungen das Gemuͤth zur Bekehrung an; laͤßt aber dabey einem jeden den freyen Willen, ſeinem Rufe oder Antriebe entweder zu folgen, oder zu widerſtehen. Es iſt daher hier bey der Bekehrung des Saulus ſo wenig, als bey der Bekeh⸗ rung irgend eines andern Suͤnders ein Zwang, welchen Luther und Kalvin nebſt ihren Anhaͤngern ertraͤumen wollen, zu finden; ſondern Saul ergab ſich ſeinem Gott aus freyem Willen, als ei⸗ nen gehorſamen Knecht, wie einſt Abraham (Geneſ. 12, I. ꝛc.) Jakob, (ebendaſ. 31, 11.) Moyſes, (Exod. 3, 4.) Samuel (1. Koͤn. 3, 10.) und David (Pſal. 107, 2.) nebſt ſo vielen Andern. Durch dieſe freywillige Unterwerfung verdiente auch Saul, daß ihm nicht nur die Schuld und Strafe ſeiner bisher begangenen Suͤn⸗ den erlaſſen, ſondern er auch zum Apoſtel und Lehrer der ganzen Welt (Apoſtelg. 26, 16.) erwaͤhlet wurde; daher Chriſtus hier zu ihm ſprach: V. 7. Geh in die Stadt Damaſkus; und dort wird man dir ſagen, was du thun ſollſt, naͤmlich daß du die Taufe und Fir⸗ mung empfangen ſollſt, denn was du glauben ſollſt, haſt du theils wirklich ſchon von mir gelernet, theils wirſt du es in den naͤchſt⸗ folgenden drey Jahren noch weiter von mir lernen, damit du einſt (Galat. 1, II. ꝛc.) mit Wahrheit ſagen koͤnneſt, du habeſt das Evangelium, welches du predigeſt, nicht von den Menſchen, ſon⸗ dern von mir ſelbſt empfangen. Saul ließ ſich hierauf vollends nach Damaſkus fuͤhren. BV. 9. Da blieb er drey Tage lang, ganz in ſich gekehrt, ohne zu eſſen und zu trinken, theils weil die Mattigkeit, welche dieſe ſo erſchuͤtterende Erſcheinung zuruͤckgelaſſen hatte, ihm allen Eßluſt benahm, theils weil er zur Buße ſich eine ſolche ſtrenge H E 2 Faſten Spiritu et Litera c. 12. Tridentinin Seil. K, c. §. Ec. a²) Gregorius L. 31. Moral. c. 2. et 3. b) Auguſtinus L. de . 68 Die Apoſtelgeſchichte. (9. Kap.) Faſten auferlegte, wie der heilige Chryſoſtomus glaubt. Waͤh⸗ rend dieſer drey Tagen wurde er von Gott in allen Geheimmniſſen des chriſtlichen Glaubens unterwieſen: denn gleich hierauf fieng er an, oͤffentlich zu predigen, ſobald ihn V. 10. Ananias, welches ſo viel heißt, als die Gnade Got⸗ tes, von ſeiner Blindheit geheilet und getauft hatte. Der heilige Auguſtin a) haͤlt unſern Ananias fuͤr einen Prieſter; Gekume⸗ nius aber fuͤr einen Diakon, welcher zugleich Einer unter den zwey und ſiebenzig Juͤngern geweſen ſey; und Dorotheus b) ſchreibt, daß er nachmals Biſchof zu Damaſkus geworden. Das roͤmiſche Maͤrtyrerbuch ſagt von ihm auf den fuͤnf und zwanzig⸗ ſten Jaͤner, daß, nachdem er zu Damaſkus, zu Eleutheropolis und an andern Orten das Evangelium geprediget habe, ſey er unter dem Landrichter Lizinius mit Ochſenſehnen gepeitſcht und zerflei⸗ ſchet, endlich aber geſteiniget worden, und als Martyrer geſtor⸗ ben. Ananias fuͤrchtete ſich anfaͤnglich, zu dem Saul hin zu ge⸗ hen, weil er ihn als einen geſchwornen Chriſtenfeind kannte; doch Gott floͤßete ihm Muth ein, und ſprach: V. 15. Geh nur ohne Bedenken zu ihm hin, du haſt nicht das mindeſte Uebel zu beſorgen: denn ich habe ſein ganzes Herz ge⸗ aͤndert, und er iſt nunmehr mein auserleſenſtes Werkzeug, welches ich aus ſo vielen tauſend Menſchen, ja ſogar vor allen uͤbrigen Abpoſteln erkieſen habe, um meinen Namen nicht nur im Herzen und im Munde unter den Zeyden und Koͤnigen ſowohl, als unter den Kindern Iſraels herumzutragen, ſondern auch durch Thaten und beſtaͤndiges Leiden auszubreiten und groß zu machen, wie es ſein Lobredner Chryſoſtomus c) ſehr ſchoͤn erklaͤret, welcher ihn nicht nur mit den Patriarchen und Propheten vergleichet, ſondern ſogar allen uͤbrigen Heiligen und Engeln vorziehet. Ananias gieng dann hin, und L V. 17. Legte ihm die Zaͤnde auf. Hiedurch aber ertheilte er ihm nicht die Firmung: denn Saul war noch nicht getauft, und Ananias noch nicht Biſchof; ſondern es war nur eine Cere⸗ monie, deren ſich die Juͤnger Chriſti bey Heilung der Krankhei⸗ ten a) Auguſt nus L. 2. Eangel. g. 47. b) Dorotheus in Synopſi. c) S. Chriſoſtomus in fine Epiſt. ad Aom. et Homil. octo de Laudi- bus S. Pauli. ten 16 G S NI wun 65 iheinmne lerauf ſn bnnde G Derſelie Carn Unter othens n. D zwan heropol herunt erfi r geſtr in zuge , W aſ ni er welche Wha Hen. ls unt D 1, wel lceri ſoen s ntheit Ne taunt e Cen anthie lel — nng Lable — — Die Apoſtelgeſchichte. 69 ten zu bedienen pflegten, wie wir aus dem Evangelium (Mark. 16, 18.) wiſſen. Dieſes geſchah dann auch hier, da Saul das Geſicht, welches er bey der Erſcheinung des Heilandes durch die Stralen ſeines verklaͤrten Leibes verloren hatte, wiederum eben fſo wunderbarer Weiſe erhielt. Gleich hierauf wurde er V. 18. Getauft. Dieſe Bekehrung Sauls geſchah den fuͤnf und zwanzigſten des Jaͤners, ein Jahr nach dem Tode des Ste⸗ phanus, da er ſchon fuͤnf und dreyßig Jahre alt war, und alſo bereits dreyzehn ganzer Monate wider die chriſtliche Heerde geto⸗ bet hatte, welche er aber nunmehr von dieſem Zeitpunkte an durch ſeinen raſtloſen Eifer außerordentlich vermehrte, und mit dem un⸗ erſchuͤtterlichſten Muthe aller Orten vertheidigte, bis er endlich 4 tenvolles Leben mit einem glorreichen Martertode beſchloß, wie Iſiodor a) und Pererius nebſt Andern ſhreiben, und das s roͤmiſche Maͤrtyrerbuch bezeugt. V. 23. Nach Verlauf vieler Tage, naͤmlich nach umfluß als ein ſiebenzigjaͤhriger Greis unter dem Kaiſer Nero ſein tha⸗ dreyer Jahre kam Paulus aus Arabien, wohin er ſich (2. Kor. 11, 32. Galat. I1, 17.) begeben hatte, wieder auf Damaſkus zu⸗ ruͤck, wo ihn aber die Juden aus dem Wege zu raͤumen ſuchten; . deßwegen er ſich nach Jeruſalem begab. Hier ſcheueten ſich je⸗ doch die Apoſtel vor ihm, weil ſein Glaube und ſeine Beſtaͤndig⸗ keit in demſelben durch die lange Abweſenheit i in Arabien verdaͤch⸗ tig oder zweifelhaft geworden war, und man nicht wußte, ob er etwa einen Auskundſchafter und Verraͤther der ihm ehemals ſo verhaßten Chriſten neuerdings machen wolle. „ B. 27. Barnabas aber, welcher ihn weit genauer kannte, indem er unter dem Gamagliel ein Mitſchuͤler Sauls geweſen war, uͤberredete die Apoſtel, daß ſie denſelben in ihre Geſellſchaft aufnahmen, und als das tauglichſte, von Gott ſelbſt auserwaͤhlte Werkzeug zur Bekehrung der Menſchen gebrauchten. B. 29. EBr unterzog ſich mit dem lebhafteſten Eifer dieſem Geſchaͤfte, und ſprach auch mit den Heyden von Chriſto, welchen er ihnen als den wahren Sohn Gottes und Heiland der Welt ver⸗ CE 3 kuͤn⸗ — —⸗ a) Vigorus L. de Vita et Morte Sanctorum c. 71. Peerius ir Proleg. Epiſt. ad Roman. Diſp. I. n. 42. 70 Die Apoſtelgeſchichte. (9. Kap.) kuͤndigte, nachdem Petrus bereits ſchon beylaͤufig im erſten Jahre nach der Bekehrung Sauls denſelben durch die Taufe des Haupt⸗ manns Kornelius den Eintritt in die Kirche eroͤffnet hatte. Um eben gedachte Zeit, naͤmlich im 4ten Jahre nach dem Tode des Erloͤſers, V. 31. Genoß die Kirche des Friedens unter dem Schutze des Kaiſers Tiberius, welcher Chriſtum, von deſſen erſtaunlichen Wunderthaten der Ruf zu ihm bis nach Syrien gedrungen war, in die Zahl der Goͤtter ſetzte. Und obwohl der roͤmiſche Rath, vorzuͤglich auf Anhetzung des Sejans ſich dargegen ſtraͤubte, ſo blieb der Kaiſer doch unbeweglich bey dieſem ſeinem Entſchluße, und drohete ſogar den Anklaͤgern und Verfolgern der Chriſten mit der Todesſtrafe, wie Tertullian a) und Euſeb nebſt Andern be⸗ zeugen. „ V. 32. Petrus benutzte dieſen guͤnſtigen Zeitpunkt der Ru⸗ he, und gieng als ein rechtſchaffener Oberhirt allenthalben herum, die ihm anvertrauten Schafe zu beſuchen. Auf dieſer ſeiner apo⸗ ſtoliſchen Reiſe kam er unter andern auch zu den Heiligen, wie man damals wegen ihrem faſt durchgehends heiligen Lebenswandel die Chriſten nannte, nach Lydda, einer nicht weit von Joppe entle⸗ genen Stadt, welche zu des heiligen Zieronymus Zeiten Diospo⸗ luis, das iſt, Jupitersſtadt hieß, jetzt aber Georgsſtadt genannt wird, weil der heilige Georg daſelbſt enthauptet und begraben, und nachher von dem Kaiſer Juſtinian mit einem praͤchtigen Tem⸗ pel beehret worden, wie Adrichom b) nebſt Andern ſchreibt. Von Lydda gieng der Apoſtelfuͤrſt nach B. 35. Sarona, oder, wie man im Griechiſchen liest, Aſ⸗ ſaron, einer vortrefflichen, ja vor den Zeiten des Joſue (Joſue 12, 18.) koͤniglichen Stadt, auf einem Berge gleiches Namens; wo⸗ her auch die ganze Landſchaft von Caͤſareen an bis nach Joppe den Namen Saron erhalten hat. V. 36. Zu Joppe, welche Stadt wir anderswo (Jonas 1, 3.) ſchon beſchrieben haben, war damals eine Juͤngerinn, das iſt, ei⸗ ne getreue Anhaͤngerinn der chriſtlichen Lehre und große Vereh⸗ * ) Tertullianus Apolog. c. 5. Euſebius in Chronico. b) Agri- chomius in Deſcript. Terræ ſanciæ. Guilielmus Tyrius L. 7. Belii facri c. 22. et alii. kſten des Harn l. Un ig esCre den Sche tſtamice ungent räubte, intſchliz heiſtenn Wden , P der N herun, ner anc⸗ We wandel pye ent Dosn genant geden gen de bt. D Nins ns, fiehlt. Die Apoſtelgeſchichte. 71 rerinn der Apoſtel, welche im ſyriſchhebraͤiſchen Tabitha, im Griechiſchen aber Dorkas, das heißt auf Deutſch, ein RBeh, oder eine Gems heißt, von welchem Thiere Plinius a) ſchreibt, daß es auch bey der Nacht ſo gut als wie beym Tage ſehe; und daher ein paſſendes Sinnbild unſerer Tabitha iſt, als welche mit den Augen des Gemuͤthes und Glaubens die Himmel durchblickte, und die Geheimniſſe deſſelben einſah, wie der heilige Ambroſtus b) ſich ausdruͤckt. Dieſe tugendhafte Frau ſtarb eben damals, als Petrus in der Naͤhe war; man bath ihn daher zu kommen, und er weckte ſie wiederum zum Leben auf. Aus Anlaß dieſer Ge⸗ ſchichte fuͤgen wir hier folgende zwey Anmerkungen bey, welche Bellarmin c) nebſt Andern macht: Erſtens naͤmlich ſagen ſie, daß ein Jeder, welcher einmal in der Gnade Gottes ſelig ver⸗ ſchieden, und etwa durch ein Wunderwerk ſo, wie hier unſere Tabitha, wiederum zum Leben erweckt wird, ſeines ewigen Heils vergewiſſert ſey: denn ſonſt waͤre eine ſolche Auferweckung viel⸗ mehr ein großer Schaden, als eine Wohlthat fuͤr ihn. Zwey⸗ tens, wollen ſie behaupten, daß weder aus der Hoͤlle, noch aus dem Himmel Jemand mehr in's Leben zuruͤckgerufen werde; da⸗ her muͤſſe die Seele der Tabitha entweder aus dem Fegfeuer zu⸗ ruͤckgerufen, oder, wenn ſie nichts dort abzubuͤßen gehabt habe, ihr Endurtheil und die Anſchauung Gottes verſchoben worden ſey, weil es in dem ewigen Rathe des Herrn uͤber Leben und Tod beſchloſſen war, ſie wiederum in dieſes Leben zuruͤckzuſchicken. Nach dieſem Wunder blieb Petrus noch laͤngere Zeit zu Joppe V. 43. Bey einem Gerber, von deſſen Hauſe man noch heutiges Tages, wie Gagne ſchreibt, den Pilgrimen die Ueber⸗ bleibſeln ſamt der Kapelle zeigt, welche naͤchſt dabey uͤber der Fel⸗ ſenhoͤhle errichtet worden iſt, worinn Petrus bey ſeinem damali⸗ gen Aufenthalte, entfernet von dem Geraͤuſche der Stadt, in hei⸗ liger Stille und Eingezogenheit lebte, zugleich aber auch dadurch, daß er bey keinem Reichen, ſondern bey einem gemeinen Handwerks⸗ manne die Einkehr nahm, ſeinen Nachfolgern von der Liebe zur Armuth ein Beyſpiel gab, welches der heilige Bernhard d) ſehr em⸗ E 4 Das a) Plinius L. 28. c. 1II. b) Snbroſius Serm. 6. c) Bellarminus L. 2. de Purgatorio c. 8. d) Bernardus L. 4. de Conſiderat. ad Eu- gen. Pap. 72 Das X. Die Apoſtelgeſchichte. Kapitel. Der Hauptmann Kornelius wird von dem Petrus getauft. I. Es befand ſich aber zu* Caͤ⸗ ſareen ein Mann, Na⸗ mens Kornelius, welcher Haupt⸗ mann bey der ſogenannten italiaͤ⸗ niſchen Kriegsſchaar war. 2. Er ſammt ſeinem ganzen Hauſe war fromm und gottes⸗ fuͤrchtig; er theilte viel Almoſen unter das gemeine Volk aus, und bethete ohne Unterlaß zu Gott. 3. Dieſer ſah einſtens beylaͤufig um die neunte Stunde des Tages ganz deutlich in einer Erſcheinung einen Engel Gottes zu ihm herein⸗ gehen, welcher ſagte: Kornelius! 4. Er ſah ihn an, und von Furcht uͤberraſcht ſagte er: Herr! Was iſt's? Der Engel ſprach zu ihm: Dein vielfaches Gebeth und dein haͤufiges Almoſen kam vor die Augen Gottes, und er gedachte de Felben. 5. Schicke alſo Maͤnner nach Joppe, und laß einen gewiſſen Si⸗ mon, welcher Petrus mit ſeinem Zunamen heißt, zu dir rufen. 6. Er haͤlt ſich bey dem Gerber Simon auf, deſſen Haus am Meere liegt. Dieſer wird dir ſagen, was du zu thun haſt. 7. Nachdem nun der Engel, welcher mit ihm geredet hatte, fort war, rief er Iween von den Leuten aus ſeinem Hauſe, und ei⸗ nen gottesfuͤrchtigen Soldaten von denen, welche ihm dienten. zu ſich; 9. Erzaͤhlte ihnen Alles, und ſchickte ſie nach Joppe. 9. Den folgenden Tag aber, da dieſe auf dem Wege waren, und ſich der Stadt naͤherten, begab ſich Petrus um die ſechste Stunde auf den Dachboden zum Bethen hinauf. 10. Da es ihn aber hungerte, verlangte er Etwas zu eſſen. Waͤh⸗ rend man ihm nun das Eſſen zu⸗ richtete, fiel er in eine Geiſtesent⸗ zuͤckung, 11. Und * ſah den Himmel offen, aus welchem Etwas, gleich einem großen, mit den vier Ecken zu⸗ ſammen gebundenen Leintuch auf die Erde herunter kam, 12. Worinn allerley vierfuͤßige und kriechende Thiere, auch Voͤgel waren. 13. Zugleich erſcholl eine Stim⸗ me, welche ihm zurief: Steh auf, Petrus, * ſchlachte ſie, und iß! 14. Petrus aber ſprach: Herr, das ſey ferne von mir, der ich noch niemals etwas * Gemeines und Unreines gegeſſen habe. 15. Allein die Stimme rief ihm das zweytemal zu: * Heiß Jenes nicht gemein, was Gott gereiniget hat. 16. Dieß geſchah auch zum drit⸗ tenmale; und ſogleich wurde das Leintuch wiederum in den Himmel hinaufgezogen. 17. Da nun Petrus bey ſich nachdachte, was doch die Erſchei⸗ nung, welche er geſehen hatte, be⸗ deuten moͤchte, ſieh! ſo ſtunden die vom Kornelius abgeſchickten Maͤn⸗ ner, welche nach dem Hauſe Si⸗ mons fragten, vor der Thuͤre. 18. Sie riefen und fragten, ob nicht Simon, mit dem Zunamen Petrus in dieſem Hauſe wohne. 19. Petrus aber ſann noch im⸗ mer ſeinem Geſichte nach; daher ſprach der Geiſt zu ihm: Sieh! drey Maͤnner ſuchen dich. 20. Steh Un den het u engert 1 Eſee Geſiee immelgfe geich eie Einp zunch N bietfigh uich V le Stitn Sten eiß . h: hen 1ich ie es tief ihen N eieinige um i urde N Himml Eſtin te K en die Mir⸗ ſe Si gen, 1 unanen ohne. ch in . daſe 1 Sen. ◻ =– „6l Die Apoſtelgeſchichte. 7 20. Steh auf, geh hinunter, und reiſe ohne Bedenken mit ihnen; denn ich habe ſie hergeſchickt. 21. Petrus gieng daher zu den Maͤnnern hinunter, und ſagte: Se⸗ het! ich bin's, den ihr ſuchet. War⸗ um ſeyd ihr hieher gekommen? 22. Sie antworteten: Der Hauptmann Kornelius, ein gerech⸗ ter und gottesfuͤrchtiger Mann, wel⸗ chem die ganze juͤdiſche Nation dieſes Zeugniß giebt, bekam von einem heiligen Engel den Auftrag, dich in ſein Haus zu rufen, und von dir zu hoͤren, was du ihm ſa⸗ gen wuͤrdeſt. .— 23. Petrus fuͤhrte ſie hierauf in das Haus, und bewirthete ſie. Den Tag darnach aber machte er ſich auf, und reiſete, in Begleitung etlicher Bruͤder von Joppe, mit ihnen fort. 24. Den andern Tag kamen ſie zu Caͤſareen an, wo Kornelius nebſt ſeinen Verwandten und vertraute⸗ ſten Freunden, welche er zuſam⸗ mengerufen hatte, ſie erwartete. 25. Bey dem Eintritte des Pe⸗ trus kam Kornelius demſelben entge⸗ gen, fiel ihm zu Fuͤßen, und ver⸗ beugte ſich auf's tiefſte vor ihm. 26.* Petrus aber hob ihn auf, und ſprach: Steh auf! ich bin ja ſelbſt nur ein Menſch. 27. Hierauf gieng er mit ihm ſprechend hinein, und traff viele Leute an, welche da zuſammenge⸗ kommen waren. 28. Zu dieſen ſagte er: Ihr wiſſet ſelbſt, wie ſehr ein juͤdiſcher Mann es verabſcheuet, zu einem Auslaͤnder zu kommen, und mit ihm Umgang zu haben; Gott aber zeigte mir, daß ich Niemand mehr fuͤr einen gemeinen oder fuͤr einen unreinen Menſchen halten ſoll. 29. Ohne Bedenken kam ich alſo auf dein Verlangen. Ich frage dich nun: Warum habet ihr mich gerufen? 30. Kornelius antwortete: Wirk⸗ lich iſt es jetzt der vierte Tag, daß ich um die neunte Stunde in mei⸗ nem Hauſe bethete, und ſieh! da ſtund ein Mann in einem weiſſen Kleide vor mir, und ſprach: W 31. Kornelius! dein Gebeth iſt er⸗ hoͤret, und Gott erinnerte ſich an dein vielfaches Almoſen. 32. Schicke daher nach Joppe, und laß den Simon, welcher mit ſeinem Zunamen Petrus heißt, zu dir rufen. Dieſer haͤlt ſich bey dem Gerber Simon in ſeinem Hauſe auf, welches am Meere 33. Ich ſchickte daher eilends zu dir, und du haſt mir eine Ge⸗ wogenheit erwieſen, daß du kamſt. Wir ſtehen daher insgeſammt vor dir da, um zu hören, was dir von dem Herrn aufgetragen iſt. 34. Petrus aber bffnete ſeinen Mund, und ſprach: * Itzt ſehe ich in der That, daß Gott nicht auf die Perſon des Menſchen ſieht; Deut. 10, 17. 2. Par. 19, 7. Job 34, 19. Weish. 6, 8. Pecli. 35, I5. Réôm. 2, II. Col. 3, 25. I. Petr. 1, 17. 335. Sondern Jeder, der ihn fuͤrchtet, und thut, was recht iſt, iſt ihm unter allen Voͤlkern ge⸗ faͤllig. UMUVMWD 36. * Gott hat den Kiudern Iſ⸗ raels das Wort geſandt, und ih⸗ nen durch Jeſum den Geſalbten, welcher Herr uͤber Alles iſt, den Frieden ankuͤndigen laſſen. 37. Ihr wiſſet, was ſich in ganz Judaͤen nach der Taufe, die Jo⸗ E 5 han⸗ 74 hannes predigte, von Galilaͤen aus zugetragen hat, Luk. 4, 14. 38. Mit Jeſu naͤmlich von Na⸗ zareth; * wie ihn Gott mit dem heiligen Geiſte, und mit Kraft ge⸗ ſalbt hat; wie er allenthalben, wo er hinkam, Wohlthaten erwies, und Alle, die vom Teufel uͤbergwaͤltigt waren, heilte, weil Gott mit ihm war. 39. Wir ſind Augenzeugen von allen Dingen, welche er in Judaͤen und zu Jeruſalem that. Deſſen un⸗ geachtet hiengen ſie ihn an's Kreuz, und todteten ihn. 40. Gott hat ihn aber am drit⸗ ten Tage wieberum auferweckt, und ließ ihn oͤffentlich erſcheinen, 41. Nicht zwar vor dem ſaͤmmt⸗ lichen Volke; ſondern vor den ſchon zum Voraus von Gott erwaͤhlten Zeugen; vor uns naͤmlich, die wir mit ihm aßen und tranken, nach⸗ dem er von den Todten auferſtan⸗ den war. 42. Hierauf befahl er uns, dem Volke zu predigen, und von ihm Zeugniß zu geben, daß er es ſey, welcher von Gott als Richter der Lebendigen und Todten aufgeſtellt iſt. V. 1. Die Apoſtelgeſchichte. 43.*Alle Propheten bezeugen von ihm, daß alle Diejenigen, welche an ihn glauben, durch ſeinen Na⸗ men die Vergebung ihrer Suͤnden erhalten. Jerem. 31, 34. Mich. 7, 18. 44. * Waͤhrend Petrus noch alſo redete, kam der heilige Geiſt uͤber alle ſeine Zuhbrer herab. 45. Die beſchnittenen Glaͤubi⸗ en, welche mit dem Petrus ge⸗ kommen waren, erſtaunten daruͤ⸗ ber, daß ſich die Gnade des heili⸗ gen Geiſtes auch uͤber die Heyden ausgoß. 46. Denn ſie horten Dieſelben verſchiedene Sprachen reden, und Gott verherrlichen. 47. Da ſprach Petrus: Kann wohl Jemand dieſen das Waſſer verſagen, daß ſie nicht getauft wer⸗ den, nachdem ſie den heiligen Geiſt empfangen haben, wie wir? 48. Er * befahl daher, dieſelben im Namen des Herrn Jeſu Chriſti zu taufen. Alsdann bathen ſie ihn, er moͤchte noch etliche Tage bey ihnen bleiben. . Auslegung des X. Bapitels. EC reen war vor Zeiten, wie Joſeph a) verſichert, die I groͤßte aus allen Staͤdten Judaͤens; daher auch hier nach der Zerſtoͤrung Jeruſalems ein biſchoͤflicher Stuhl er⸗ richtet wurde, unter deſſen geiſtlicher Gerichtsbarkeit das ganze heilige Land, und ſelbſt der Biſchof zu Jeruſalem ſtund, bis end⸗ lich im Jahre Chriſti fuͤnfhundert drey und fuͤnfzig der Papſt Vi⸗ gilius die Kirche von Jeruſalem che erhob, und jene von Caͤſareen ihr unterwarf, wie Baronius b) ſchreibt. In dieſem wichtigen Platze, zur Wuͤrde einer Patriarchalkir⸗ welcher am Meere lag, und a) Joſephus L. 3. Belli c. 14. b) Baronius Anno &2. 6 n Die Apoſtelgeſchichte. 75 egnng und die Hauptvormauer Palaͤſtinens ausmachte, hielten ehemals nar die Roͤmer eine zahlreiche Beſatzung, worunter ſich zu der Zeit, rEinde wovon hier die Rede iſt, auch Kornelius, ein Roͤmer von Geburt, . und, allem Anſcheine nach, ein Abſtaͤmmling aus dem beruͤhmten Geſchlechte der Kornelier, als Zauptmann der ſogenannten italiaͤ⸗ ntn niſchen Kriegsſchaar, welche naämlich aus lauter Italiaͤnern be⸗ Giſin ſtund, ebenfalls war. Dieſe Kriegsſchaar, welche nach der Mei⸗ Glne nung des Barsnius, auch den Beynamen, der gepanzerten fuͤhr⸗ etnis e te, wurde von dem Kaiſer Auguſt nach Judaͤen verlegt, wie Dio ten dan ſchreibt. Cajetan will, unſer Kornelius ſey Hauptmann der erſten des hei von den zehn Kriegsſchaaren oder Kompagnien, aus denen eine helen roͤmiſche Legion beſtund, geweſen, welchem daher, als dem Anfuͤh⸗ Ditten rer der erſten Reihe, der roͤmiſche Adler vorgetragen werden muß⸗ de nu te, und in der vorderſten Schlachtordnung vierhundert Mann untergeordnet waren, wie Vegetius a) bezeugt. Mit ſeiner Stel⸗ fonn le, ſagt Lipſius, b) waren auch die Ehrenzeichen und Vorzuͤge ei⸗ e nes roͤmiſchen Ritters verbunden. Doch noch weit mehr zierten un⸗ nn ſern Kornelius ſeine eigene Tugenden: denn er war nicht nur ſelbſt gottesfuͤrchtig, ſondern hielt auch ſein Haus zur Froͤmmigkeit an; diſeln er theilte reichliches Almoſen aus, und wiedmete die Stunden, 16rin welche ſein Dienſt ihm frey ließ, dem Gebethe. Woraus erhel⸗ ſeinn let, daß Kornelius, ehe er noch den Petrus zu ſich rufen ließ, ſchon gerecht und in dem Stande der Gnade geweſen ſey, wie es auch der 22te und 34te Vers dieſes Kapitels ausdruͤcklich ſagt, und die faſt allgemeine Meinung der Schriftausleger und Schullehrer be⸗ ſtaͤttiget. Kornelius verehrte alſo Gott auf die naͤmliche Art, wie einſt Job und ſeine Freunde denſelben verehrten. Nun wurde dann Petrus zu ihm geſandt, um denſelben von der Ankunft des Get,1t Meßias zu belehren, zu taufen, und in die Kirche aufzunehmen; denn nach der wirklich geſchehenen Verkuͤndigung des Evange⸗ l er liums ward der ausdruͤckliche Glauben an Chriſtum und die Tau⸗ gune fe noͤthig, nicht zwar, um dem tugendhaften Kornelius die Gerecht⸗ em fertigung erſt zu verſchaffen, ſondern um dieſelbe zu erhalten und Gzu befeſtigen. Dieſes will der heilige Gregor c) ſagen, da er hilte ſpricht, Kornelius ſey durch den Glauben, naͤmlich durch den heim⸗ eush lich oder ſtillſchweigend mit ſeinen ſittlichen Tugenden verbunde⸗ te ſi nen 3 7„ . — a) Vegetius L. 2. c. 6. b) Liphius L. 2. de Militia romana. c) S. Gregorius Hom. 9. et 19. in Ezechiel. 26 Die Apoſtelgeſchichte. (to. Kap.) nen Glauben an den Meßias zu guten Werken gekommen; und habe durch dieſe gute Werke die Gnade des ausdruͤcklichen, voll⸗ kommen entwickelten Glaubens verdienet; aber nicht bloß durch natuͤrliche Kraͤften oder Werke allein, wie Pelagius fabelt; ſon⸗ dern, wie der heilige Proſper a) und andere Lehrer gruͤndlich be⸗ weiſen, unter dem Beyſtande der antreibenden und mitwirkenden Gnade Gottes, welcher ihm durch einen Engel, vermuthlich, ſa⸗ gen Lyran und Dionys, durch ſeinen Schutzengel befehlen ließ, er ſollte den Petrus zu ſich rufen. Inzwiſchen hatte dieſer erha⸗ bene Apoſtelfuͤrſt eine geheimnißvolle Erſcheinunng. Er— B. 1II1. Sah naͤmlich in einer Entzuͤckung mit den Augen des Geiſtes den Himmel offen ſtehen, aus welchem Etwas, gleich einem großen, mit den vier Ecken zuſammen gebundenen Leintuch auf die Erde herunter kam, worinn allerley vierfuͤßige und krie⸗ chende, reine und unreine Thiere, auch Voͤgel waren. Nach der Auslegung des Origenes b) und Anderer war dieſes Leintuch ein Sinnbild der Kirche, welche, gleich der reinſten Leinwand, im Glauben und in der Lehre ohne Mackel und Falte (Epheſ. 5, 27.) vom Himmel zu uns herab kam, und in ihrem, durch alle vier Theile der Welt ausgebreiteten Umfange alle Nationen, die ehe⸗ mals roheſten Barbarn ſowohl, als wie die auf ihre geſetzliche Reinigung vorher ſo ſtolzen Juden durch den Glauben vereiniget. Sie kam dreymal von dem Himmel auf die Erde herunter: das Erſtemal, in dem Geſetze der Natur; das Zweytemal, in dem Geſetze des Moyſes; und das Drittemal, in dem Geſetze Chriſti. V. 13. Schlachte ſie, rief eine Stimme dem Petrus zu, und iß dieſelben: denn ein Praͤlat der Kirche, ſagt der heilige Gre⸗ gor, c) muß einen Straußenmagen haben, welcher auch Schlan⸗ gen, oder alle Gattungen giftiger Thiere verdauet, und zur Nah⸗ rung der Kirche macht; er muß naͤmlich die Irrthuͤmer zu Boden ſchlagen; den Menſchen ihre boͤſen Sitten abziehen, und ſich vor Nichts ſcheuen, um ſeinem Amte Genuͤgen zu leiſten. Petrus wollte ſich zwar anfangs entſchuldigen, und ſagte, er eſſe niemal etwas V 2 Prer L. de Libertate arbitrii. b) Origenes Hom. 7. in Le- vit. inter Opera Cyrillo adferipta. Ambroſius Serm. 10. Hieronymus Epiſt. 89. ad S. Auguſt, Auguſtinus Serm. 26. de Diverſis. Gre- gorits, Beda et alii. c) Gregorius L. 30. Moral. c. 7. et 11. ſond nd S⸗ dder (o ſn Die Apoſtelgeſchichte. 77 mmn eIu B. 14. Gemeines, das heißt hier eben ſo viel, als Unreines. ſen, Die Juden bedienten ſich aber damals des erſtern, als des gelin⸗ ſoß dim dern Ausdr ackes, um die Heyden nicht zu beleidigen, welche der⸗ e ley im moſaiſchen Geſetze als unrein verbothene Speiſen gemeinig⸗ lchh lich zu eſſen pflegten. Allein bey der Ankunft des Meßias, ſa⸗ wilnn gen die Rabbiner Moyſes und Salomon, welche Lyran a) anfuͤh⸗ hle ret, wird es kein unreines Thier mehr geben, ſondern alle werden D Preinger nerden⸗ Wie dann auch die himmliſche Stimme dem ſer i etrus zum Zweytenmale zurief: V. 15. Heiß Jenes nicht gemein, was Gott gereiniget hat, in da er das moſaiſche Geſetz, welches gewiſſe Speiſen als unrein ,Ae verboth, durch das Geſetz Chriſti aufhob, welches Nichts derglei⸗ iin chen verbiethet. So mußte dem Petrus das noch immer ankle⸗ kin bende juͤdiſche Vorurtheil durch eine himmliſche Offenbarung be⸗ de nommen werden, damit er ohne Bedenken der Einladung des aleie heydniſchen Hauptmanns Kornelius folgen moͤchte, welcher den Apo⸗ “ ſtel ſehnſuchtvoll erwaͤrtete, und ihn bey ſeinem Eintritte mit der groTͤßten Ehrfurcht empfieng: indem er ihm zu Fuͤßen ſiel, und lei ſich auf's tiefeſte verbeugte. die ee V. 26. Petrus aber hob ihn auf, und ſprach: Steh auf! he ich bin ja ſelbſt nur ein Menſch. Denn obwohl dieſe bey den Mor⸗ mn, genlaͤndern uͤbliche Ehrbezeugung keineswegs ein Zeichen goͤttli⸗ un cher Verehrung iſt, ſo haͤtte ſie doch den Juden, welche den Pe⸗ in trus begleiteten, und an ſolche Ceremonien nicht gewoͤhnt waren, in anſtoͤßig ſeyn, und zur Aergerniß Anlaß geben koͤnnen; daher un lehnte ſie der Apoſtel ſogleich mit einnehmender Beſcheidenheit von ſich ab, und leitete das Geſpraͤch auf den Gegenſtand ſeiner ine Ankunft, indem er unter andern ſagte: N⸗ V. 34. Jetzt ſehe ich in der That an dir, mein Kornelius, und Aan den Deinigen, daß Gott in Austheilung ſeiner Gaben und der aͤſt Gnade des Glaubens nicht auf die Perſon des Menſchen, auf ſei⸗ gen ne Herkunft oder andere dergleichen irdiſche Eigenſchaften ſieht, m ſondern auf ſeine Tugenden; ob er naͤmlich ein gottes fuͤrchtiger und gerechter Mann ſey: denn jedem Solchen oͤffnet er die Schoos ſeiner Gnade und ſeiner Kirche, er mag nun ein Jud oder ein Heyd ſeyn. . Vt a) Lyranus in Genet. c. 9. v. 4. l. Die Apoſtelgeſchichte. (10. Kap.) B. 36. Gott hat zwar den Kindern Iſraels zuerſt das Wort des Evangeliums gelandt, nachgehends aber auch den Heyden, unnnd ihnen Allen insgeſammt den Srieden oder die Verſoͤhnung mit Gott ankuͤndigen laſſen, welche ſein vermenſchter Sohn, Je⸗ ſus von Nazareth, durch ſein Leiden und ſeinen Tod bewirkt hat. Ihr wiſſet ſelbſt, und habet es theils mit eigenen Augen geſehen, theils durch den allgemeinen Ruf vernommen, V. 38. Wie ihn Gott der Vater mit dem heiligen Geiſte, gleichſam als wie mit dem reinſten Oele und mit Kraft oder Macht geſalbt, das iſt, begabt und ausgeruͤſtet hat, die außerordentlich⸗ ſten Wunder zu wirken, die boͤſen Geiſter auszutreiben, und alle Gattungen Krankheiten zu heilen. V. 43. Alle Propheten bezeugen von ihm einſtimmig, das alle Diejenigen, welche an ihn glauben, durch ſeinen Namen die Vergebung ihrer Suͤnden erhalten, wenn naͤmlich ihr Glauben le⸗ bendig iſt, und ſich durch Gottesfurcht, durch Hoffnung und Lie⸗ 78 be Gottes werkthaͤtig aͤußert, wie es anderswo (Jak. 2, 24.) er⸗ klaͤret wird. B. 44. Waͤhrend Petrus noch redete, und den Anweſenden die wichtigſten Geheimniſſe des chriſtlichen Glaubens vortrug, kam der heilige Geiſt in ſichtbarer Geſtalt feuriger Zungen uͤber alle ſeine Zuhsérer, naͤmlich uͤber den Kornelius und die bey ihm Verſammelten von dem Himmel herab. Denn obwohl ſie die Tau⸗ fe noch nicht empfangenehatten, ſo waren ſie doch durch eine voll⸗ kommene Reue und den Begierdetauf ſchon gerechtfertiget, und alſo faͤhig, die Gaben des heiligen Geiſtes zu empfangen. Dieſe ganz ausnehmende Gnade erwies Gott deßwegen den Erſtlingen der bekehrten Heyden, um dadurch den Juden, welche ohne Zwei⸗ fel wider die Aufnahme der Heyden murreten, deutlich zu zeigen, daß er auch dieſe in ſeine Kirche aufnehmen, und zu dem Genuße der Sakramente zulaſſen wolle. Petrus G V. 48. Befahl daher ſeinen Gefaͤhrten, den bereits getauf⸗ ten Juden, dieſelben ohne laͤngern Verſchub im Namen des Zerrn Jeſu Chriſti, das iſt, auf die von ihm vorgeſchriebene Weiſe zu taufen. Und ſo wurde mit dem Hauptmann Kornelius den Heyden insgeſammt die Pforte der Kirche eroͤffnet: denn dieſe Gnade widerfuhr vorher nur wenigen Einzelnen (Matth. 8 68½ 5. e das er heyde, erſchnmn wirkt ha⸗ n gihn, en Gei⸗ er Mac tdentiic und al ig, N nen di⸗ ben le⸗ ed Lie⸗ M Neſenin vttrug en iber deyihn dudr eine er hn . nuße enuß en des liebene melin deun ut Die Apoſtelgeſchichte⸗ 29 8, §5. ꝛc. Mark. 7, 27. Joh. 12, 20. Apoſtelg. 8, 27.) und gleich⸗ ſam in der Stille. Hier aber wurde mit oͤffentlicher Feyerlich⸗ keit der Anfang gemacht, den Heyden das Evangelium zu predi⸗ gen, und die heilige Taufe zu ertheilen, welches nachgehends in der ganzen Welt geſchehen iſt. Gleich darauf gieng naͤmlich der heilige Apoſtel Jakob nach Spanien; und zu Antiochien in Sy⸗ rien bekehrte ſich eine ſolche Menge der Heyden, daß Petrus ſei⸗ nen oberſtbiſchoͤflichen Stuhl auf ein und das andere Jahr lang dahin zu verſetzen fuͤr gut fand, und den Kornelius mit ſich nahm, wie man in der Lebensbeſchreibung deſſelben bey'm Surius a) liest, worinn jedoch, nach der Bemerkung Lorins, ſehr viel Unterge⸗ ſchobenes und Unzuverlaͤßiges iſt. Das roͤmiſche Maͤrtyrerbuch und Klemens b) ſagen, Petrus habe unſern Kornelius nach dem To⸗ de des Zachaͤus zum Biſchofe von Caͤſareen geweiht, und ſein Haus ſey in eine Kirche umgeſtaltet worden, welche man noch bey den Zeiten des Zieronymus c) ſah, wie dieſer heilige Vater ſelbſt bezeugt. L Das Xl. Kapitel. Petrus widerlegt die Vorwuͤrfe, welche die getauften Juden ihm wegen der Aufnahme der Heyden machen, von denen ſich zu Antiochien eine Menge bekehret, wo zuerſt den Glaͤubigen der Name, Chriſten, beygelegt wird. Agabus ſagt eine Hun⸗ gersnoth vor; daher unterſtuͤtzen die Chriſten einander durch Beytraͤge. 1. Die Apoſtel und Bruͤder, §. Ich war in der Stadt Jop⸗ welche in Judaͤen waren, hoͤrten nun, daß die Heyden das Wort angenommen haͤtten. 2. * Da alſo Petrus auf Jeruſa⸗ lem kam, erhoben die beſchnittenen Glaͤubigen einen Streit wider ihn, 3. Und ſprachen: Warum giengſt du zu den Unbeſchnittenen, und aßeſt mit ihnen. 4. Petrus aber fieng an, ihnen den Hergang der Sache zu erzaͤh⸗ len, und ſagte: pe, und bethete; da hatte ich in einer Geiſtesentzuͤckung ein Geſicht. Ich ſah naͤmlich Etwas, gleich ei⸗ nem großen leinenen Tuche, wel⸗ ches an den vier Ecken vom Him⸗ mel herabgelaſſen ward, niederſin⸗ ken, und bis zu mir hinkommen. 6. Als ich nun hineinſah, und Alles genau betrachtete, erblickte ich vierfuͤßige Thiere, wilde Thie⸗ re, kriechende Thiere, und auch Vogel darinn. a) Terius Die 3. Sept. D) lemens Romanus L. 7. Conſtit. c. 46. c) Hieronumus Epiſt. 27. de Peregrinat. S. Paulæ. ,g Die Apoſtelgeſchichte. 7. Zugleich hoͤrte ich aber auch eine Stimme, welche mir zurief: Steh auf, Petrus! ſchlachte, und iß! 8. Ich ſagte zwar: Herr! durch⸗ aus nicht: denn niemal kam mir noch etwas Gemeines oder Unrei⸗ nes in den Mund. 9. Allein die Stimme vom Him⸗ mel antwortete mir zum Zweyten⸗ male: Heiß das nicht gemein, was Gott gereiniget hat. 10. Das geſchah auch zum Drit⸗ tenmale. Und alles ward wiederum in den Himmel hinaufgezogen. 1I. Und ſehet! denſelben Au⸗ genblick ſtunden in dem Hauſe, wo⸗ rinn ich war, drey Maͤnner da, wel⸗ che von Caͤſareen an mich abge⸗ ſchickt waren. 12. Der Geiſt hieß mich ohne Bedenken mit ihnen fortgehen. Auch dieſe ſechs Bruͤder giengen mit mir, und ſo traten wir in's Haus des Mannes, “ 13. Welcher uns erzaͤhlte, er haͤtte einen Engel in ſeinem Hauſe geſehen, der vor ihm ſtund, und ſprach: Schicke nach Joppe, und laß den Simon, welcher mit dem ſnenmen Petrus heißt, zu dir ru⸗ en; 14. Dieſer wird dir Anweiſun⸗ gen geben, wodurch du und dein ganzes Haus ſelig werden wirſt. 135. Kaum fieng ich aber zu re⸗ den an, ſo ergoß ſich der heilige Geiſt uͤber ſie, wie anfaͤnglich uͤber uns. 16. Da erinnerte ich mich der Worte des Herrn, wie er ſprach: Johannes hat mit Waſſer getauft; aber ihr werdet mit dem heiligen Geiſte getauft werden. Matth. 3, II. Mark. I1, 8. Cuk. 3, 16. Joh. I, 26. Apoſtelg. 1, 5. 19, q. (II. Kap.) 17. Hat ihnen nun Gott eben diejenige Guade mitgetheilt, wie uns, die wir an den Herrn Jeſum Chriſtum glaubten: * wer war dann ich, daß ich mich Gott haͤtte widerſetzen koͤnnen? 18. Nachdem ſie dieſes gehoͤrt hatten, ſchwiegen ſie, und prieſen Gott, indem ſie ſprachen: * So hat dann Gott auch den Heyden die Buße zum Leben verliehen. 19. * Diejenigen hingegen, wel⸗ che ſich bey der unter dem Stepha⸗ nus ausgebrochenen Verfolgung zer⸗ ſtreuet hatten, und nach Phoͤni⸗ zien, Cypern, und Antiochien ge⸗ kommen waren, predigten das Wort Gottes Niemand, als nur den Juden allein. 20. * Unter ihnen fanden ſich je⸗ doch einige Maͤnner aus Cypern und Cyrene, welche nach ihrer Ankunft zu Antiochien auch den Griechen predigten, und ihnen den Herrn Jeſum verkuͤndigten. 21.* Die Hand des Herrn war mit ihnen, und es bekehrte ſich ei⸗ ne große Anzahl von Glaͤubigen zum Herrn. 22. Sobald die Kirche in Jeru⸗ ſalem dieſe Nachricht zu Ohren be⸗ kam, ſchickte ſie* den Barnabas nach Antiochien. 23. Welcher, da er hinkam, und * die Gnade Gottes ſah, ſich recht ſehr erfreuete, und Alle ermahnte, im Vorſatze ihres Herzens ſtand⸗ haft bey dem Herrn zu verblei⸗ ben. 24. Denn er war ein guter Mann, voll des heiligen Geiſtes und Glaubens. So wurde dem Herrn eine Menge Volks zuge⸗ bracht. 25. Barnabas reiſete aber nach Tarſus, * den Saul aufzuſuchen⸗ Er Er ihn 3⸗ germ eine ün ſeer (l Gott D fheilt, e erm Jeſtn wer wer Gtt hitt eſes gthit und meſr. hen! en Heyfe rliehen igen, wi⸗ 1Stephe gungze h lri⸗ hien ge ten NS cls nun nſch ie⸗ Odn nech ie auch de ren de . enmn wer tſchi⸗ glarbten in Jeru Mhren rnabes fon Non, ſind⸗ ablei⸗ gutet iſtes e den zuge o . Helt⸗ ſihit 8 Die Apoſtelgeſchichte. 81 Er traf ihn auch an, und fuͤhrte durch den Geiſt, daß eine große ihn nach Antiochien. Hungersnoth uͤber den ganzen Erd⸗ 26. Sie hielten ſich ein gan⸗ boden kommen wuͤrde, welche auch zes Jahr bey der dortigen Kirchen⸗ wirklich unter dem Klaudius aus⸗ gemeinde auf, und unterrichteten brach. eine Menge Volks, ſo, daß die 29. Die Juͤnger entſchloſſen ſich Juͤnger zu Antiochia zuerſt Chri⸗ daher insgeſammt, ihren in Iudaͤen ſten genannt wurden. wohnenden Bruͤdern ſo viel, als 27. * Um dieſe Zeit kamen auch jeder vermochte, zur Unterſtuͤtzung einige Propheten von Jeruſalem zu ſchicken. . nach Antiochien. 30. Sie thaten dieß auch, und 28. Einer von ihnen, Namens ſchickten es den Aelteſten durch den Agabus, trat auf, und weisſagte Barnabas und Saul zu: Apoſtelg. 1I, 30. Auslegung des XI. Kapitels. V. 2. De Petrus nach der Bekehrung des Kornelius wiede⸗ DM kum auf Jeruſalem kam, erhoben die beſchnittenen Glaͤubigen, das iſt, die von dem Judenthume zum chriſtlichen Glauben Bekehrten einen Streit wider ihn, und machten ihm we⸗— gen ſeines Umgangs mit den Heyden heftige Vorwuͤrfe. Der Urheber dieſer aͤrgerlichen Aufbrauſung, ſchreibt Epiphanius, a) war ein gewiſſer Cerinth, der erſte Erzketzer nach Simon dem Zau⸗ berer, (Apoſtelg. 8, 9.) welcher auch, wie erſtgedachter heiliger Vater ſagt, die Juden wider den Paulus (Apoſtelg. 21, 28.) aufge⸗ hetzt hatte, und nachmals Anlaß gab, daß wider ihn die erſte Kirchenverſammlung (Apoſtelg. 15, 6.) zu Jeruſalem von den Apoͤſteln gehalten werden mußte. Hier aber beruhigte Petrus al⸗ lein die aufgebrachten Gemuͤther durch ungeſchminkte Erzaͤhlung, wie wunderbar Gott ſelbſt bey der Bekehrung des Kornelius die Aufnahme der Heyden in den Schoos der Kirche veranſtaltet ha⸗ be, und ſetzte am Schluße bey: V. 17. Wer war dann ich, daß ich mich Gott haͤtte wider⸗ ſetzen koͤnnen, der dem Kornelius und ſeinem ganzen Hauſe die Gna⸗ dengaben des heiligen Geiſtes ſchon vor der Taufe ſo reichlich mitgetheilet hatte, und mir, den er deßwegen eigends rufen ließ, dadurch deutlich zeigte, daß ich auch die Heyden in die Kirche auf⸗ nehmen ſolle; haͤtte ich mich etwa gegen den Willen Gottes auf⸗ leh⸗ 7) Epiphanius Hæreſ 28. “ P. Jak, Cirins XII. Band, F 82 Die Apoſtelgeſchichte. (11. Kap.) lehnen doͤrfen? Alle ſchwiegen mit ihren unuͤberlegten Vorwuͤr⸗ ſen, und ſprachen endlich, voll Entzuͤckung uͤber die graͤnzenloſe Guͤte des Allerhoͤchſten,. V. 18. So hat dann Gott ſeiner unendlichen Barmherzig⸗ keit gemaͤß auch den Zeyden, welche ihn bisher nicht erkannten, die Buße, oder die Gnade, die Zeit und Gelegenheit zur Bekeh⸗ rung, und eben dadurch zum Leben, das iſt, zum Glauben, und mittels deſſelben zur Erwerbung des ewig gluͤckſeligen Lebens ver⸗ liehen, wie bey Erklaͤrung dieſer Stelle Vatablus ſich ausdruͤckt. V. 19. Diejenigen glaͤubigen Juden hingegen, welche bey der unter dem Stephanus ausgebrochenen Verfolgung der Chri⸗ ſten, nach Phoͤnizien, einer Landſchaft Syriens, nach Cypern, ei⸗ ner beruͤhmten Inſel des mittellaͤndiſchen Meeres, und nach An⸗ tiochien, der Hauptſtadt Syriens, ſich zerſtreuet hatten, um ihr Leben zu retten; dieſe, ſagt unſer heiliger Geſchichtſchreiber, pre⸗ digten das Wort Gottes Niemand, als nur den Juden allein, weil ſie aus eingewurzeltem Vorurtheile alle andere Voͤlker deſſelben unwuͤrdig hielten, und glaubten, Jeder muͤßte erſt vorher ein Jud werden, ehe er in die chriſtliche Kirche aufgenommen wuͤrde. V. 20. Unter ihnen fanden ſich jedoch einige Maͤnner aus Cypern und Cyrene gebuͤrtig, ihrer Religion nach aber Juden, welche ſich zum Chriſtenthume bekehret hatten, aber aufgeklaͤrter als ihre uͤbrige Mitbruͤder dachten, und auch den Griechen, das iſt, wie Lyran und Zugo es erklaͤren, den Heyden das Evangelium predigten, und ſie in der chriſtlichen Lehre unterwieſen. V. 21. Die Zand des Zerrn war mit ihnen. Dieß heißt: Gott ſegnete ihre apoſtoliſche Bemuͤhungen, und es bekehrte ſich eine große Anzahl von Glaͤubigen zum Zerrn. Um nun dieſen Neubekehrten die heilige Firmung zu ertheilen, ſchickten die Apo⸗ ſtel von Jeruſalem aus V. 22. Den Barnabas nach Antiochien, wo nachmals das Oberhaupt der Kirche, Petrus ſelbſt einige Zeitlang ſich aufhielt, und ein Patriarchalſitz errichtet wurde, welcher nach dem paͤpſtli⸗ chen Stuhle zu Rom der vornehmſte war, und jenem zu Ale⸗ xandrien vorgezogen wurde, obwohl der heilige Markus auf den. kuf K hen ih⸗ n Vurn Ninen unhen aknt iur Den ben, n ebensn godric velche h der C ppern, nach h Unn i ber pre⸗ rein tde. ner an N geklin hen, 1 ngei Die Apoſtelgeſchichte. 83 ſelben ſaß, wie Sigonius a) nebſt Andern ſchreibt. Barnabas eilte alſo dahin, und ſah bey ſeiner Ankunft V. 23. Die Gnade Gottes, das iſt, die Gaben des heiligen Geiſtes in voller Maaße uͤber die Antiochener ausgegoſſen: er be⸗ wunderte ihre außerordentliche Erleuchtung in dem Glauben und ihre unwandelbare Standhaftigkeit in demſelben. Dieſes erfuͤllte das Herz des Barnabas mit einer ſolchen Freude, daß er allein ſie nicht faſſen konnte, ſondern ſeinen alten Freund, V. 25. Den Saul aus Tarſus, wohin ſich derſelbe auf eini⸗ ge Zeit begeben hatte, nach Antiochien holete, um daran Theil zu nehmen. Dieſe zwey apoſtoliſchen Maͤnner warben auch mit ver⸗ einigtem Eifer eine ſolche Menge Volkes in Zeit eines einzigen Jahres unter die Kreuzfahne Chriſti an, daß man von nun an Diejenigen, welche dazu geſchworen hatten, nicht mehr, wie ſonſt, bloß Glaͤubige und Juͤnger, oder Nazarener und Galilaͤer, ſon⸗ dern von ihrem hoͤchſten Oberhaupte und Herrn, naͤmlich von Chriſtus her Chriſten nannte, welchen Ehrennamen ſie auch bisher behalten haben. Nach der Meinung des Suidas b) und Baronius geſchah dieſes kurz zuvor, ehe Petrus ſeinen Stuhl von Antio⸗ chien nach Rom uͤberſetzte, naͤmlich im zehnten Jahre nach dem Tode des Erloͤſers. = V. 27. Um dieſe Zeit kamen auch einige Propheten von Je⸗ ruſalem nach Antiochien, unter denen Agabus beſonders Aufſehen erregte: denn er weisſagte, daß eine große Zungersnoth uͤber den ganzen Erdboden kommen wuͤrde, welche auch wirklich zwey Jahre hernach unter dem Klaudius im anderten Jahre ſeiner kaiſerlichen Regierung, wie Dio Kaſſius c) ſchreibt, ausbrach, und bis iins vierte Jahr derſelben dauerte, wo ſie nach dem Berichte des Jo⸗ ſephs d) und Euſebs wiederum nachließ. Waͤhrend dieſer Theu⸗ rung, ſchreibt erſtgedachter Euſeb und Groſius e), ſprang Helene, Koͤniginn von Acliabane, welche den chriſtlichen Glauben ange⸗ nommen hatte, den Juden mit wahrhaft koͤniglicher Großmuth und Freygebigkeit bey; die Chriſten zu Antiochien aber ſchickten ihren Mitbruͤdern zu Jeruſalem, welche alles das Ihrige verkauft F 2 Hat⸗ a) Sigonius L. I. de Regno Italiz. b) Susdas vVerbo Chriſtiani. c) Dio Caſſius L. 60. ) Joſephus L. 20. Antig. . 2. Eaſebiuis in Chronico. e) Oroſius L- 7. c. 6. “ 84 Die Apoſtelgeſchichte. (12. Kap.) hatten, und in Gemeinſchaft (Apoſtelg. 2, 44.) miteinander leb⸗ ten, folglich wegen damaliger Theurung des Getreides etwas Mangel litten, Unterſtuͤtzung an Geld. Zu Rom herent⸗ gegen, ſchreibt Sueton, a) wuͤthete der Hunger ſo ſehr, daß der hiedurch aufgebrachte Poͤbel auf oͤffentlichem Markte wider den Kaiſer Klaudius aufſtund, und ihn gewiß recht ſehr mishan⸗ delt haben wuͤrde, wenn er nicht Gelegenheit gefunden haͤtte, ſich aus dem Gedraͤnge zu retten. Auch die Chriſten wuͤrden alle fuͤrchterliche Folgen eines ſo großen Uebels, als eine Hungers⸗ noth iſt, ſchwer empfunden haben, wenn Gott nicht vorgebeugt, und durch den Agabus, welcher nach der Angabe des Dorotheus h) Einer aus den zwey und ſiebenzig Juͤngern Chriſti war, dieſelben haͤtte warnen und ermahnen laſſen, daß ſie ſich in Zeiten vorſe⸗ hen ſollten. Das XII. Kapitel. Herodes laͤßt den Apoſtel Jakob hinrichten, und den Petrus in's Gefaͤngniß werfen, welcher aber von einem Engel daraus er⸗ lediget, Herodes entgegen mit einem entſetzlichen Tode be⸗ ſtrafet wird. I. * Zir ſelben Zeit legte der Ko⸗ 5. Petrus lag alſo zwar im Ge⸗ nig Herodes Hand an Ei⸗ faͤngniße; bey der Kirchengemein⸗⸗ nige von der Kirche, um ſie zu de bethete man aber ohne Unterlaß quaͤlen. zu Gott fuͤr ihn. 2. * Jakob, einen Bruder des Jo⸗ 6. Als nun die Nacht vorher, hannes aber ließ er durch's Schwert ehe ihn Herodes wollte vorfuͤhren hinrichten: laſſen, Petrus zwiſchen zween Sol⸗ 3. Und weil er ſah, daß dieß den daten, * an zwo Ketten geſchloſſen Juden gefiel, ſo entſchloß er ſich, ſchlief, und auch außen vor der * auch den Petrus feſtſetzen zu laſ⸗ Thuͤre Waͤchter das Gefaͤngniß be⸗ ſen. Es waren aber gerade die Ta⸗ wachten; ge der ungeſaͤuerten Brode. 7. Sieh! da ſtund * ein Engel 4. Nachdem er ihn nun gefan⸗ des Herrn bey ihm, und ein Glanz en bekommen hatte, ließ er ihn ſchimmerte im Kerker. Der Engel in's Gefaͤngniß werfen, und durch ſtieß den Petrus an die Seite, ſechzehn in vier Rotten abgetheilte weckte ihn auf, und ſprach: Steh X Soldaten bewachen, weil er im Sinne hatte, ihn nach dem Oſter⸗ feſte dem Volke vorzuſtellen. geſchwind auf! Und die Ketten ſie⸗ len von ſeinen Haͤnden. 8. Der Engel aber ſprach zu ihm: a) Suetonius in Claudio c. 18. b) Dorotheus in Synopfi Sanctorum. den den n un lete. ſep lſ eil dor tete Doc 6 n e nander, ides etnn un hennn Ultte wide hr nißn thitn ſt ürden Hungen vrgehen vothens dieſelt ten vo⸗ W drant 1Tde n in⸗ hengenen nelten! ht unn e voffiil zwennen n nn ſinß 6/ Enge nGnn er Enne jenenf⸗ Die Apoſtelgeſchichte. ihm: Guͤrte dich, und leg deine Schuhe an. Petrus that's. Hier⸗ auf ſprach der Engel: Zieh auch dein Kleid an, und komm mit mir. 9. Petrus gieng hinaus, und folgte ihm auf den Fuß nach, ohne noch zu wiſſen, ob das, was durch den Engel geſchah, wirklich ſo ſey: denn er hielts nur fuͤr eine Erſchei⸗ nung. 10. Sie giengen bey der erſten und zwoten Wache voruͤber, und kamen zur eiſernen Thuͤre, welche in die Stadt hinausfuͤhret, und ſich ihnen von freyen Stuͤcken oͤff⸗ nete. * Sie giengen hinaus, und noch eine Gaſſe weit miteinander fort; da entfernte ſich der Engel ploͤtzlich von ihm. 11. Petrus kam zu ſich, und ſprach: Wahrhaftig! itzt ſehe ich klar ein, daß Gott ſeinen Engel geſchickt, und mich den Haͤnden des Herodes, und aller Erwartung des juͤdiſchen Pobels entriſſen hat. 1[2. In dieſen Gedanken * kam er zum Hauſe Mariens, der Mut⸗ ter des Johannes, welcher mit dem Beynamen Markus hieß, wo ſich viele verſammelt hatten, und bethe⸗ ten. 13. Er pochte an die Hausthuͤre, * und es kam ein Maͤdchen, Na⸗ mens Rhode, hervor, um zu hor⸗ chen. 14. Kaum hatte ſie den Petrus an ſeiner Stimme erkannt, ſo ver⸗ gaß ſie vor Freude die Thuͤre zu oͤffnen, indem ſie geſchwinde hin⸗ einlief, und ſagte, Petrus ſtuͤnde vor der Thuͤre. 15. Dieſe ſprachen aber zu ihr: Du biſt von Sinnen. Sie behaup⸗ tete zwar, es waͤre nun einmal ſo. Doch Jene ſagten noch immer: * Sein Engel iſt's. 85 16. Petrus fuhr inzwiſchen im⸗ merhin fort anzuklopfen. Da ſie nun endlich die Thuͤre of neten, ſa⸗ hen ſie ihn, und erſtaunten. 17. Er winkte ihnen aber mit der Hand, daß ſie ſchweigen ſollten, und erzaͤhlte, wie ihn der Herr aus dem Gefaͤngniße herausgefuͤhrt haͤtte; wornach er ſprach: * Thut dieſes dem Jakob und den uͤbrigen Bruͤdern zu wiſſen. Hierauf gieng er fort, und begab ſich an einen andern Ort 13. Nachdem es Tag geworden war, entſtund keine geringe Be⸗ ſtuͤrzung unter den Soldaten, was ſich doch mit dem Petrus muͤßte zugetragen haben. 19. Herodes ließ ihm nachſpuͤ⸗ ren, und da er ihn nicht mehr fand, * befahl er uͤber die Waͤchter eine Unterſuchung anzuſtellen, und ſie auszufuͤhren; er ſelbſt aber reiſete aus Judaͤen nach Caͤſareen, und blieb daſelbſt. 20. * Er war aber uͤber die Ty⸗ rier und Sidonier aufgebracht. Dieſe kamen daher insgeſammt zu ihm, brachten den Kammer⸗ herrn Blaſtus mit Namen auf ihre Seite, und bathen um Frieden; weil ihre Laͤnder die Lebensmittel aus ſeinem Gebiethe zogen. 21. * Herodes beſtimmte einen Tag, an welchem er ſich in ſeinem koͤniglichen Anzuge auf den Rich⸗ terſtuhl ſetzte, und eine Anrede an ſie hielt. 22. Da rief ihm das Volk zu: Dieß iſt die Sprache eines Gottes; und keines Menſchen. 23. * Aber ein Engel des Herrn zuͤchtigte ihn auf der Stelle; weil er Gott die Ehre nicht eingeraͤumt hatte; und er gab, von Wuͤrmern aufgefreſſen, ſeinen Geiſt auf. F 3 24. In⸗ „ Die Apoſtelgeſchichte. (12. Kap.) 24. Inzwiſchen nahm das Wort hatten, reiſeten wiederum von Je⸗ des Herrn zu, und verbreitete ſich. ruſalem ab, und nahmen den Jo⸗ 26. Barnabas aber und Saul, hannes, welcher mit dem Zunamen nachdem ſie ihre Auftraͤge beſorgt Markus hieß, mit ſich. Auslegung des XII. Bapitels. V. 1. (Jur ſelben Zeit, naͤmlich im Anfange des zwoͤlften Jah⸗ res nach dem Tode des Erloͤſers, und im zweyten ſeit der Thronbeſteigung des Kaiſers Klaudius legte der Koͤnig Ze⸗ rodes Agrippa gewaltthaͤtige Zand an Einige von der Kirche Chri⸗ ſti, um ſie zu quaͤlen, und ſich dadurch bey ihren Todfeinden, den Juden beliebt zu machen, wie Joſeph aà) ſchreibt. B. 2. Jakob den Apoſtel, einen Bruder des Johannes und Sohn des Zebedaͤus ließ er aus eben gedachter Urſache durch's Schwert hinrichten; von welcher Todesart man ſonſt bey den Ju⸗ Dden hoͤchſt ſelten (4. Koͤn. 6, 31.) Etwas liest, ehe ſie unter die Oberherrſchaft der Roͤmer kamen. Dieſes blutige Loos traff den heiligen Jakob deßwegen vor allen uͤbrigen Apoſteln zuerſt, weil er nicht nur ein naher Anverwandter Chriſti und beſonders feuri⸗ ger Eiferer fuͤr ſeine Lehre, ſondern auch wegen ſeinen nach Spa⸗ nien, Frankreich und England gemachten apoſtoliſchen Reiſen ſehr beruͤhmt, und daher bey den Juden aͤußerſt verhaßt war, wie Luzius Dexter b) ſagt, welcher noch beyfuͤgt, die Juͤnger des hei⸗ ligen Jakobs haͤtten den Leichnam ihres Lehrers auf Antrieb Got⸗ tes und Einrathen der ſeligſten Jungfrau von Joppe aus nach Spanien zuruͤckgefuͤhrt, und daſelbſt zu Iria Flavia, einer Stadt des Koͤnigreichs Gallizien, welches vermuthlich das heutige Kom⸗ poſtell ſeyn ſoll, unter einem Altare beygeſetzt. Da nun dieſe Hauptſaͤule der Kirche geſtuͤrzt war, griff Herodes auch den Grundpfeiler derſelben an, und gab Befehl, man ſollte V. 3. Auch den Petrus feſtſetzen, und in das Gefaͤngniß werfen, weil er im Sinne hatte, wie der naͤchſte Vers ſagt, nach dem Oſterfeſte, welches bekannter maßen acht Tage lang dauerte, ihn oͤffentlich vor ſeinen Richterſtuhl fuͤhren zu laſſen, und dem Volke zu einem angenehmen Schauſpiele vorzuſtellen, welen . rey⸗ — a) Joſephus L. 19. c. 7. b) Lucius Dexter Anno Chriſti 41. ſteſſt dieſt piſt let, einte tan ſolt ter ſac er Mnea ſort Sc̃ das den anll Bed ſoe ſch Aſ der ne ſe lic geſe be 6 ſies, a. 4 imn bon d⸗ ten den n Zuname ften n zuene Rohige rche Cir nden, mes uſt durcht den O ter die wN h S tiſen ſt * W N, Die Apoſtelgeſchichte. 87 freylich nicht leicht Etwas angenehmer geweſen ſeyn wuͤrde, als dieſes Oberhaupt der Chriſten zum Tode ſchleppen zu ſehen. In⸗ zwiſchen war Petrus im Kerker V. 6. An zwo RKetten geſchloſſen, und jeder der zwey Waͤch⸗ ter, zwiſchen welchen Petrus lag, hielt, wie Arias ſchreibt, das einte Ende derſelben in der Hand, oder war vermuthlich auch da⸗ ran geſchloſſen, damit ihnen ja Petrus, wenn ſie je entſchlafen ſollten, auf keine Weiſe entwiſchen koͤnnte. Dieſe Ketten, in de⸗ rer Lobe ſich Chryſoſtomus a) ganz erſchoͤpfet, verherrlichte Gott nachmals mit den außerordentlichſten Wunderwerken, welche Gre⸗ gor der Große b) und Andere erzaͤhlen; daher ſetzte auch die Kir⸗ che zu ihrer Gedaͤchtniß die Kettenfeyer auf den erſten des Aernte⸗ monats ein. Den Petrus aber befreyte V. 7. Ein Engel des Zerrn von denſelben. Pantaleon glaubt, es ſey der heilige Erzengel Michael geweſen, welcher als Schutzgeiſt der Kirche Zache 3, 1.) billig beſondere Sorge fuͤr das ſichtbare Oberhaupt derſelbigen trug. Dieſer weckte dann den Petrus, und befahl ihm, er ſollte ſich umguͤrten, ſeine Schuhe anlegen, und ſein Oberkleid um ſich werfen. Dadurch, ſpricht Beda, wollte der Engel in geheimnißvollem Sinne dem Petrus ſagen, er ſollte nunmehr wieder die Zeichen des Predigtamtes an ſich nehmen, welche der Guͤrtel und die Schuhe nebſt dem Man⸗ tel ſind, wovon Tertullian c) ausfuͤhrlich handelt. V. 10. Sie, der Engel und Petrus, giengen hierauf aus dem Kerker hinaus, ohne daß die von dem Engel in tiefen Schlum⸗ mer verſenkten Waͤchter es merkten, und wandelten noch eine Gaſ⸗ ſe weit miteinander fort; allein da entfernete ſich der Engel ploͤtz⸗ lich von ihm, und verſchwand in der Luft, weil er nunmehr ſeinen Auftrag erfuͤllet, naͤmlich den Petrus aus dem Kerker in Freyheit geſetzt hatte, und das Weitere der eigenen Thaͤtigkeit deſſelben uͤberließ. Dieſer machte ſich dann auch ſobald, als es nur moͤg⸗ lich war, von der Gaſſe weg, und V. 12. Kam zum Zauſe Mariens, der Mutter des Johan⸗ nes, welcher mit dem Beynamen Markus hieß, und nachher den F 4 Pau⸗ a) Chryſoſiomus in Encomio vinculorum S. Petri et Hom. 8. in Epiſt. ad Epheſios. b) Gregorius L. 5. Epiſt. 6. et L. 6. Epiſt. 23. c) Tertullianus de Pallio. 88 Die Apoſtelgeſchichte. (12. Kap.) Paulus und Barnabas auf ihren apoſtoliſchen Reiſen begleitete, auch endlich zu Biblis in Phoͤnizien Biſchof ward, wie das roͤmi⸗ ſche Maͤrtyrerbuch auf den ſieben und zwanzigſten des Herbſtmo⸗ nats bezeugt. An dieſem Hauſe nun klopfte Petrus an, V. 13. Und es kam ein Maͤdchen, vielleicht die Tochter oder Enkelinn vom Hauſe, Namens Rhode, welches in unſerer Spra⸗ che ſo viel, als Roſe heißt, aus dem Zimmer heraus, um zu hor⸗ chen, wer an der Thuͤre anklopfe. Zelekas a) ſchreibt, dieſes Maͤdchen habe ſonſt auch Roſulia, vielleicht Roſalia geheißen, und ſey waͤhrender Verfolgung des Trajans unter andern Maͤrtyrern in Sardinien fuͤr den Glauben geſtorben, deſſen herzliche Anhaͤn⸗ gerinn ſie von Jugend auf war, wie man ſchon aus der Freude ſchließen kann, welche dieſelbe uͤber die Befreyung des Petrus hatte, indem ſie daruͤber ſogar die Thuͤre zu oͤffnen vergaß, und geſchwinde in das Zimmer hineinlief, um den Uebrigen eine ſo frohe Nachricht zu bringen. Doch dieſe wollten es anfangs gar nicht glauben, ſondern ſagten: V. 15. Sein Engel, ſein Schutzgeiſt iſt's, nicht aber Petrus ſelbſt. Es war naͤmlich, wie Chryſoſtomus und Beda nebſt an⸗ dern Lehrern aus dieſer und mehrern aͤhnlichen Stellen der heili⸗ gen Schrift (Geneſ. 48, 16. Dan. 3, 92. Tob. 5, 18. Matth. 18, 10. ꝛc.) ſchließen, von jeher die allgemeine Meinung der Juden ſowohl, als der Chriſtglaͤubigen, daß Gott jedem Menſchen gleich von ſeiner Geburt an einen beſondern Schutzengel zugeordnet ha⸗ be, welcher manchmal die Geſtalt ſeines Pflegkindes annehme, um die Angelegenheiten und Geſchaͤffte deſſelben zu beſorgen, wovon Thyraͤus b) nebſt Andern ſehr viele Beyſpiele anfuͤhret. Inzwi⸗ ſchen fuhr Petrus mit Anklopfen immer fort, bis man ihm die Thuͤre oͤffnete, da er dann den verſammelten Glaͤubigen die ganze Geſchichte ſeiner wunderbaren Befreyung umſtaͤndlich erzaͤhlte, und am Ende ſagte: V. 17. Thut dieſes, ſobald es ſeyn kann, dem Jakob, nicht dem Aeltern, als welcher ſchon enthauptet war, ſondern Jakob dem Juͤn⸗ gern, des Alphaͤus Sohn und Biſchofe zu Jeruſalem, ſo wie den uͤbri⸗ a) Helecas in Addit. ad Chron. L, Dextri et M. Maximi. b) Thy- ræus L. I. de Spirit. Apparit. c. 12. Cc. ſbri e hoet (2. ſ 4 lehlett das ii Perbſtne chter de n in mzuhe t, nis , M bine ſ Petul velſtn er het tth. 1 N dueth⸗ nn, e e ihn n t . Die Apoſtelgeſchickte. 89 uͤbrigen Bruͤdern oder Glaͤubigen insgeſammt zu wiſſen, damit ſie dadurch im Glauben und Vertrauen auf Gott geſtaͤrkt werden, deſſen Allmacht die Seinigen aus jeder Gefahr zu retten weis. Zierauf gieng er aus dem Hauſe und der Stadt Jeruſalem fort, wo er mit jedem Augenblicke neue Nachſtellungen vermuthen mußte. Dieſes war alſo der Zeitpunkt, „da die Apoſtel wegen der Verſolgung des Herodes Anlaß nahmen, ſich von einander zu trennen, und aus Judaͤen zu gehen, von woaus ſich Jeder in die ihm angewieſene Provinz begab. Auch Petrus ſelbſt, nach⸗ dem er zu Antiochien und in dem ganzen Orient zum Beſten der Kirche alle moͤgliche Anſtalten getroffen, und an ſchicklichen Plaͤ⸗ tzen Bisthuͤmer errichtet hatte, uͤberſetzte in eben demſelben Jahre, naͤmlich im zweyten von der Regierung des Klaudius, ſeinen paͤpſtlichen Stuhl am achtzehnten Jaͤner, und zwar auf ausdruͤck⸗ lichen Befehl Gottes nach Rom, wo er ihn auch, nachdem er faſt fuͤnf und zwanzig Jahre lang darauf geſeſſen war, ſeinen Nachfolgern fuͤr beſtaͤndig hinterließ, wie Baronius und Bellarmin mit den unverwerflichſten Zeugniſſen der heiligen Vaͤter und ſehr vielen Gruͤnden ansfuͤhrlich beweiſen. Es war auch Rom, dieſe Hauptſtadt der Welt, der ſchicklichſte Wohnſitz fuͤr das ſichtbare Oberhaupt der Kirche, indem hier nach Bekehrung der roͤmiſchen Monarchen die bequemſte Gelegenheit ſich darboth, die ganze Er⸗ de dem ſuͤßen Joche des Evangeliums zu unterwerfen. Der Er⸗ ſte, welchen Petrus zu Rom bekehrte, ſoll Pudens, ein roͤmiſcher Rathsherr geweſen ſeyn; und mit ihm ſchwuren auch zur Fahne des Kreuzes ſeine zwey Soͤhne Timotheus und Novat, wie auch ſeine zwo Toͤchter Pudentiana und Praxedis nebſt allen Angehoͤ⸗ rigen; ſein Haus aber wurde zur erſten Kirche in Rom unter dem Titel des Hirten eingeweiht, worinn man noch heutiges Tages den Altar zeigt, auf welchem der heilige Petrus gewoͤhnlich Meß geleſen habe. Doch wir kehren wieder zu unſerer unterbroche⸗ nen Geſchichte zuruͤck. Sobald naͤmlich Herodes die Flucht des Petrus vernahm, V. 19. Befahl er uͤber die Waͤchter eine Unterſuchung anzu⸗ ſtellen, oder ſie zur ſtrengſten Frage zu ziehen, und alsdann, weil ſie ſich nicht rechtfertigen konnten, auf den Richtplatz aus⸗ zufuͤhren, wo man dieſelben mit dem Strange erwuͤrgte, wie Pe⸗ trus von Alexandrien ſagt. Er aber, der Koͤnig Herodes, reiſete hierauf nach Caͤſareen, wo er zu Ehren des Kaiſers Klaudius §F praͤch⸗ 90 Die Apoſtelgeſchichte. (12. Kap.) praͤchtige Feſtſpiele anſtellte, zu welchen, nach dem Zeugniße des Joſephs a von allen Orten her eine unbeſchreibliche Menge Men⸗ ſchen herbeyeilte. — V. 20. Er war aber uͤber die Tyrier und Sidonier aufge⸗ bracht. Die eigentliche Urſache hievon iſt nicht mit Gewißheit anzugeben; ſondern Baronius vermuthet nur, es ſey die guͤtige Aufnahme Schuld daran geweſen, welche ſie dem fluͤchtigen Pe⸗ trus geſchenkt haͤtten. Dieſe kamen daher insgeſammt zu ihm, oder ſchickten eigentlich in gemeinſchaͤftlichem Namen eine zahl⸗ reiche Geſandtſchaft an den erzoͤrnten Koͤnig, und bathen um Frieden, das iſt, um ſeine Gnade und vorige Gewogenheit, in⸗ dem ſie fuͤrchteten, er moͤchte ihnen ſonſt die Zufuhr des Getrei⸗ des, welches ſie aus ſeinen Landen zogen, gaͤnzlich ſperren, und alſo die eben damals ausbrechende Hungersnoth (Apoſtelg. 11, 28.) auch bey ihnen noch weiter einreiſſen. B. 21. Zerodes beſtimmte ihnen einen Tag, naͤmlich den zweyten Tag der Feſtſpiele, wie Joſeph ſchreibt, zur oͤffentlichen und feyerlichen Anhoͤrung ihrer Bitte; an welchem er ſich dann in ſeinem koͤniglichen, von Gold und Edelgeſteinen ſchimmernden Anzuge, mit Krone und Scepter geſchmuͤckt, auf den Richter⸗ ſtuhl oder vielmehr auf ſeinen erhabenen Thron ſetzte. Da nun die Geſandten in ehrfurchtsvoller Stellung ihre Bitte vor der gan⸗ zen Menge ihm oͤffentlich vorgetragen hatten, und er hierauf eine Anrede an ſie hielt, worinn er mit den huldvolleſten Ausdruͤcken die Tyrier und Sidonier ſeines Wohlwollens gegen Jedermanns Erwartung verſicherte, ſo rief ihn das gegenwaͤrtige Volk aus niedertraͤchtiger Schmeicheley fuͤr einen Gott aus. BV.. 23. Aber ein Engel des Zerrn zuͤchtigte ihn auf der Stelle, indem er ihn mit einer toͤdtlichen Krankheit, naͤmlich, wie Joſeph b) ſchreibt, mit unertraͤglichem Grimmen ſchlug: weil er aus teufliſchem Stolze Gott dem Allerhoͤchſten die Ehre, welche demſelben allein gebuͤhrt, nicht einraͤumte, ſondern ſie gottesraͤu⸗ beriſcher Weiſe an ſich riß, und dem unſinnigen Zurufe des ihn vergoͤtternden Poͤbels in ſeinem Herzen, vielleicht auch mit freund⸗ lichem Nicken Beyfall ſchenkte. Allein die Wuͤrmer, welche zu ganzen a) Joſephus L. 19. Antig. c. 8. b) Ibidem. n. N gnißed ige Men t nſ . Pebiget ie giie igen . zu ihn, ne v hen n eit, in Gent n, l g. Il der en Moni verrder chte Ku g f ein ricin nannn E 1 1N M⸗ er Die Apoſtelgeſchichte. 91 ganzen Tauſenden aus ſeinem faulenden Fleiſche hervorwuchſen, fraſſen dieſen elenden Gott in fuͤnf Tagen unter unbeſchreiblichen Schmerzen gaͤnzlich auf, wie ſie ſeinen Großvater, Herodes den Kindermoͤrder aufgefreſſen haben. Mit dieſer abſcheulichen und quaalvollen Krankheit, welche Galenus a) beſchreibt, pflegt naͤm⸗ lich der Allmaͤchtige oͤfters die Gotteslaͤſterer, die Verfolger ſei⸗ ner Kirche, beſonders aber jene Ruchloſen, welche ſich goͤttlicher Ehren anmaſſen, zu zuͤchtigen, wie wir an dem Antiochus Epi⸗ phanes (2. Machab. 9, 9.) und ſo vielen Andern ſehen, derer er⸗ ſchreckliches Ende uns zum Entſetzen die Geſchichtſchreiber b) aller Zeiten erzaͤhlen. Sobald der unſelige Agrippa die Augen ge⸗ ſchloſſen hatte, brachen die Einwohner von Caͤſareen, ſagt Jo⸗ ſeph c), nicht in Thraͤnen, ſondern in laute Laͤſterungen und Verwuͤnſchungen wider dieſen Verworfenen aus, welchen kurz vorher noch bey ſeinen Lebenszeiten die Alexandriner in's Ange⸗ ſicht verhoͤhnet hatten, indem ſie vor ſeinen Augen einen gewiſ⸗ ſen Narren, Barabla, oder, wie Baronius liest, Barabba Na⸗ mens, auf die oͤffentliche Schaubuͤhne treten ließen, welcher mit einer papiernen Krone auf dem Haupte, einem Moosrohre an⸗ ſtatt des Scepters in der Hand, und mit einem aus Binſen oder Strohe geſiochtenen Mantel uͤber die Schultern, des Herodes Perſon vorſtellen mußte, wobey ſie ihm Marim, das heißt, Zerre oder Koͤnig, ſpottweiſe zuriefen, wie Philo d) ſchreibt. Nach dem Tode des Herodes folgte ihm ſein Sohn, ebenfalls Zerodes Agrippa, mit dem Beynamen der Juͤngere genannt, in der Re⸗ gierung, deſſen Schweſtern Marianne, Berencie und Druſilla wa⸗ ren, von denen wir weirer unten (Apoſtelg. 25, 25.) Mehrer hoͤren werden. Das a) Galenus de Compoſ. medic. ſecundum loca c. 7. b) Rhodigi- nus L. 19. c. 30. in Pherceyde Pythagoræ Magiſtro atheoõ. Euſe- bius L. 8. c. 28., in Maximiano Imper. Micephorus L. 14. c. 36. in Neſtorio. Bolſeca in vita Calvini. c) Joſephus L. 19. c. 8. d) Philo in Flaccum c. 31. V 92 Die Apoſtelgeſchichte. (13. Kap.) Das XIII Kapitel. Paulus und Barnabas bekehren viele Heyden, unter denen der Zauberer Elymas mit Blindhet geſchlagen wird. Die Ju⸗ den aber verfolgen die Apoſtel; daher ſie ſich ganz von ihnen wegwenden, und zu den Heyden gehen. I. * Ber der Kirchengemeinde zu Antiochien befanden ſich Propheten und Lehrer, unter denen auch Barnabas und Simon mit dem Zunamen Niger; Luzius von Cyrene, Manahen, des Vierfuͤr⸗ ſten Herodes Milchbruder und Saul waren. 2. * Da ſie nun dem Herrn dien⸗ ten, und faſteten, ſprach der heili⸗ ge Geiſt zu ihnen: Stellet mir den Saul und den Barnabas beſonders zu einem Geſchaͤfte auf, wozu ich ſie beſtimmt habe. 3. * Nachdem ſie nun gefaſtet und gebethet hatten, legten ſie ihnen die Haͤnde auf, und ließen dieſelben hinziehen. 4. Dieſe giengen dann, vom hei⸗ ligen Geiſte geſandt, * nach Seleu⸗ cien, und ſchifften von dort nach ECypern. 5. Da ſie nun zu * Salamin an⸗ kamen, predigten ſie das Wort Got⸗ tes in den Synagogen der Juden. Zu einem Gehilfen aber hatten ſie den Johannes bey ſich. 6. Sie durchwanderten die gan⸗ ze Inſel bis nach Paphus, wo ſie einen gewiſſen juͤdiſchen Zauberer und Afterpropheten antraffen, wel⸗ cher Bar Jeſu hieß, 7. Und ſich bey dem Statthal⸗ ter Sergius Paulus, einem ſonſt vernuͤnftigen Manne, aufhielt. Dieſer rief den Barnabas und Saul zu ſich, von denen er das Wort Gottes zu hören verlangte. 3. Der Zauberer * Elymas aber (denn ſo wird ſein Name verdoll⸗ metſcht) widerſetzte ſich ihnen, und ſuchte den Statthalter vom Glau⸗ ben abzuhalten. 9. * Allein Saul, der nun auch Paulus genaunnt wurde, und voll des heiligen Geiſtes war, ſah ihn ſcharf an, 10. Und ſprach: Du Menſch voll der Argliſt und Schalkheit! du Satanskind und Feind aller Gerechtigkeit! hoͤrſt du nicht auf, die geraden Wege des Herrn um⸗ zukehren? 1I. Aber ſieh! nun trifft dich die Strafhand des Herrn: du wirſt blind werden, und eine Zeitlang das Licht der Sonne nicht mehr ſehen. Auf der Stelle fiel Dun⸗ kelheit und Finſterniß auf ihn, daß er herumgehen, und Jemand ſuchen mußte, der ihm die Hand reichte. 12. Da der Statthalter dieſe Begebenheit ſah, glaubte er, und verwunderte ſich uͤber die Lehre des Herrn. 13. Paulus und ſeine Gefaͤhr⸗ ten ſegelten hierauf von Paphus ab, und kamen nach Pergen in Pamphyilien. * Johannes aber verließ ſie, und gieng nach Jeru⸗ ſalem zuruͤck. 14. Sie giengen durch Pergen, und kamen nach Antiochien in Piſidien. Da begaben ſie ſich an einem Sabbathe in die Synagoge, und ſetzten ſich nieder. 16. Nach⸗ 1. ud ſcic ese ſiebe it an ſede . 16 e n gen ner ihr — — ,= z denen won ihe pmnns je herdtt hnen r m Gle tun a und ſah i⸗ Wenih kkheit! W c a eun n Uu wis eitlen 1 n 1 Der n, d dſice leiht. r, M Pre N hus 8 in aber eru⸗ en Die Apoſtelgeſchichte. 93 15. Nachdem aber das Geſetz und die Propheten geleſen waren, ſchickten die Oberhaͤupter der Sy⸗ nagoge zu ihnen, und ließen ſagen: Liebe Maͤnner und Bruͤder, wenn ihr an das Volk eine Ermahnungs⸗ rede halten wollet, ſo ſprechet. 16. Da ſtund Paulus auf, wink⸗ te mit der Hand, daß man ſchwei⸗ gen moͤchte, und ſprach: Ihr Maͤn⸗ ner von Iſrael, und auch ihr, die ihr Gott fuͤrchtet, merket auf! 17. Der Gott des Volks Iſrael hat unſere Vaͤter auserwaͤhlt, und dieſes Volk, da ſie noch Fremdlinge in Egypten waren, erhoben. Er fuͤhrte ſie mit ſeinem maͤchtigen Arme aus demſelben Lande, Exod. 1. I. 13, 21. 22. 18. Und ertrug vierzig Jahre lang ihre Auffuͤhrung in der Wuͤ⸗ ſte mit Geduld. Exod. 16, 3. 19. Er vertilgte ſieben Volker in Kanaan, und theilte ihr Land den⸗ ſelben durch das Loos Joſue 14,2. 20. Nach beylaͤufig vierhundert und fuͤnfzig Jahren zu. Alsdann gab er ihnen Richter bis auf den Propheten Samnel. Kicht. 3, 9. 21. Da begehrten ſie einen Koͤ⸗ nig; und Gott gab ihnen den Saul, einen Sohn des Cis, aus dem Stamme Benjamin. Das geſchah in einem Zeitraume von vierzig Jahren. 1. KoOn. 8, §. 9, 16. 10, I. 22. Nachdem aber Gott dieſen ſeines Thrones entſetzt hatte, er⸗ hob er den David zu ihrem Kdni⸗ ge, von welchem er das Zeugniß gab, und ſprach: Ich fand Da⸗ vid, den Sohn des Jeſſe, als einen Mann nach meinem Herzenswun⸗ ſche, welcher in allen Stuͤcken mei⸗ nen Willen thun wird. 1. Kon. 13, 14. 16, 13. PHſal. 89, 21. 23. Aus dem Geſchlechte deſ⸗ ſelben erweckte nun Gott, ſeiner Verheißung gemaͤß, dem Volke Iſ⸗ rael Jeſum zum Erlboſer. Iſa. 11, I. 24. Und kurz vor ſeiner Ankunft predigte Johannes dem ganzen Volke Iſrael die Taufe der Buße. Matth. 3, 1. Niark, 1, 4. Auf. 3, 3. M²’ 25. Da aber Johannes ſeinen Lauf vollendete, ſprach er: Fuͤr den ihr mich haltet, der bin ich nicht; ſondern ſehet! es koͤmmt Einer nach mir, dem ich nicht wuͤr⸗ dig bin, die Schuheriemen an ſeinen Fuͤßen aufzuldbſen. Matth. 3, II. Mark. 1, 7. Joh. 1, 27. 26. Maͤnner! Bruͤder! Soͤhne von Abrahams Geſchlechte! »euch, und denen unter euch, die Gott fuͤrch⸗ ten, iſt das Wort dieſes Heilandes zugeſandt worden: 27. Denn Jeruſalems Einwoh⸗ ner nebſt ihren Oberhaͤuptern er⸗ kannten ihn nicht; und * erfuͤlle⸗ ten durch ihr Urtheil die Weisſa⸗ gungen der Propheten, welche an allen Sabbathen vorgeleſen werden. 28. Sie fanden zwar kein Ver⸗ brechen an ihm, wodurch er den Tod verdient haͤtte; und doch be⸗ gehrten ſie von dem Pilatus, daß er ihn ſollte hinrichten laſſen. Matth. 27, 20. Mark. 15, 13. Lup. 23, 21. Joh. 19, I5. 29. Nachdem ſie nun alles, was von ihm geſchrieben ſtund, vollbracht, nahm man ihn vom Kreuzholze herab, und legte ihn in ein Grab. 30. Gott aber hat ihn am drit⸗ ten Tage von den Todten aufer⸗ weckt, und er wurde viele Tage lang von denen geſehen, Matth. 28. Mark. 16. Cuf. 24. Joh. 20. 31. Welche zugleich mit ihm — 94 aus Galilaͤen nach Jeruſalem hin⸗ auf gekommen waren. Und dieſe ſind noch itzt ſeine Zeugen bey'm Volke. “ 32. Wir verkuͤndigen euch alſo dieſe Verheißung, welche unſern Vaͤtern iſt gemacht worden: 33. Denn Gott hat dieſelbe itzt uns, ihren Kindern, erfuͤllt, da er Jeſum von den Todten wiederum auferweckte, wie es im zweyten Pſalme heißt: Du biſt mein Sohn; heute habe ich dich gezeugt. Pſai. 2, 7. 34. Er hat ihn aber ſo von den Todten auferweckt, daß er keiner Verweſung mehr unterworfen ſeyn wird, indem er geſagt hat: Ich werde die dem David heilig ge⸗ machte Verheißungen euch getreu⸗ lich halten. Iſa. 55, 3. 35. Darum ſagte derſelbe auch anderswo: Du wirſt nicht zuge⸗ ben, daß mein Geheiligter die Ver⸗ weſung ſehe. Hſal. 15, 10. 36. David aber, nachdem er in ſeinem Zeitalter den Willen Gottes erfuͤllet hatte, entſchlief, wurde ſeinen Vaͤtern beygeſetzt, und ver⸗ weſete; 3. Roͤn. 2, 10. 27. Derjenige herentgegen, wel⸗ chen Gott von den Todten aufer⸗ weckt hat, erfuhr keine Verwe⸗ ſung. 38. * Es ſey euch daher, liebe Maͤnner und Bruͤder, kund gethan, daß dieſer Derjenige iſt, durch wel⸗ chen euch die Vergebung der Suͤn⸗ den, und die Befreyung von Allem angebothen wird, wovon ihr durch das Geſetz des Moyſes nicht ge⸗ rechtfertigt werden konntet; 39. * Durch dieſen wird Jeder, der an ihn glaubt, gerechtfertigt. 40. Gebet alſo Acht, daß es euch Die Apoſtelgeſchichte. (13. Kap.) nicht ergehe, wie es in den Pro⸗ pheten heißt: 41. Sehet, ihr Veraͤchter! ſtaunet und verkriechet euch: denn ich fuͤhre ein Werk zu eurer Zeit aus, ein Werk, das ihr nicht glau⸗ ben werdet, wenn es euch Jemand erzaͤhlt. Habak. 1, 5. 42. Da ſie hierauf hinausgien⸗ gen, bath man dieſelben, daß ſie am kuͤnftigen Sabbathe dieſe Wor⸗ te ihnen nochmal vortragen moͤch⸗ ten. 43. Nachdem nun die Gemein⸗ de auseinander gegangen war, folg⸗ ten viele Juden, und zum Juden⸗ thume bekehrte Fremdlinge dem Paulus und Barnabas nach, wel⸗ che denſelben auch zuſprachen und ſie ermahnten, in der Gnade Got⸗ tes zu bleiben. 44. Am folgenden Sabbathe kam beynahe die ganze Stadt zuſam⸗ men, das Wort Gottes zu hoͤren. 45. Als nun die Juden ſo viel Volks ſahen, wurden ſie voll Eifer⸗ ſucht, und widerſprachen den Leh⸗ ren, welche Paulus vortrug, mit graͤulichen Laͤſterungen. 46. * Da ſagten Paulus und Barnabas herzhaft: Euch mußte zwar das Wort Gottes zuerſt ver⸗ kuͤndiget werden; weil ihr aber daſſelbe verwerfet, und euch des ewigen Lebens unwuͤrdig erklaͤret; ſehet! ſo wenden wir uns zu den Heyden. 47. * Denn ſo hat es uns der Herr befohlen: Ich habe dich zum Lichte der Volker aufgeſtellt, damit du bis an das aͤußerſte Ende der Erde zum Heile gereicheſt. Iſa. 49, 6. 48. * Die Heyden, welche dieſes hoͤrten, freuten ſich, und prieſen nicht nicht ſuden Glaub n 4 e in nde ſon wi ESS 7 1 tett Veruchen kuch: r eurer ) icht ch Jennt hinanert dieſe ⸗ gen nis Gemnen war, ſi⸗ 1 Jnde nge dn ch, we hhen und Me Er utſeir dt ſnn zu hen ſo Nl Eif⸗ Mmi 41 den s de Hzun dantt de N diſe teſt ht Die Apoſtelgeſchichte. 95 nicht nur das Wort des Herrn, welche ſie aus ihren Graͤnzen ver⸗ ſondern es nahmen auch alle den bannten. M Glauben an, ſo viel ihrer zum ewi⸗ §I1. Dieſe ſchuͤttelten dann den gen Leben verordnet waren. Staub von ihren Fuͤßen uͤber ſie 49. Und das Wort Gottes wur⸗ ab, und giengen nach * Ikonien. de im ganzen Lande ausgebreitet. Matth. 10, 14. Mark. 6, 11. 50. * Die Juden aber hetzten Cuf. 9, 5. andaͤchtige und vornehme Frauen, 52. Wobepy die Juͤnger voll Freu⸗ ſammt den Vornehmſten der Stadt de, und voll des heiligen Geiſtes auf, und erregten eine Verfolgung waren. wider den Paulus und Barnabas, Auslegung des XIII. Bapitels. V. 1I. Be der Kirchengemeinde zu Antiochien befanden ſich mehrere Propheten und Lehrer, wie wir oben (Apoſtelg. 11, 27.) gehoͤrt haben, unter denen auch der ſchon oͤf⸗ ters geruͤhmte Barnabas, ein Freund und Reisgefaͤhrte des Pau⸗ lus; Simon, mit dem Zunamen Niger, oder zu Deutſch, Schwarz 3 ferner, Luzius, Biſchof von Cyrene, wie das roͤmiſche Maͤrtyrer⸗ buch auf den ſechsten May, und Beda nebſt Andern bezeugen; und Manahen, des Vierfuͤrſten Zerodes Antipas Milchbruder, das iſt, ein Edler, welcher in ſeiner Kindheit eine und eben dieſelbe Saͤug⸗ amme mit dem gedachten Herodes gehabt hatte, die Vorzuͤglichſten waren. Unſer Manahen ſtammte dieſemnach aus einem großen Hauſe ab; allein die Wuͤrde eines Kirchenlehrers, die Gabe der Weisſagung und die Heiligkeit des Lebens macht ihn noch weit verehrungswuͤrdiger, als ſeine hohe Geburt, wie das roͤmiſche Maͤrtyrerbuch auf den vier und zwanzigſten Mapy ſpricht. V. 2. Da ſie nun eines Tages, ihrer Gewohnheit nach, dem Herrn dienten, das iſt, den Gottesdienſt verrichteten, oder, wie Bellarmin à) es erklaͤret, die heilige Meß laſen, und dem Aller⸗ hoͤchſten das unblutige Opfer des Altars darbrachten, ſprach der heilige Geiſt zu ihnen durch den Mund der anweſenden Prophe⸗ ten: Stellet mir aus der ganzen Kirchengemeinde den Saul und Barnabas als auserwaͤhlte Werkzeuge beſonders vor allen Uebri⸗ gen zu einem Geſchaͤfte auf, naͤmlich zur allgemeinen Verkuͤndi⸗ gung des Evangeliums unter den Heyden, wozu ich ſie beſtimmt, oder — a) Bellarminus L. I. de Milſa c. 13. 96 Die Apoſtelgeſchichte. (13. Kap.) oder berufen und erkohren habe, wie Pagnin und die Zuͤrcher aus dem Syriſchen uͤberſetzen. Der heilige Geiſt befiehlt alſo hier, daß dieſe Zwey, welche er ſchon laͤngſt (Apoſtelg. 9, 15. u. 11, 22. ꝛc.) in Geheim zu Apoſteln oder Hauptlehrern der Heyden auserſehen hatte, nunmehr von der Kirche oͤffentlich zu dieſem Amte ſollten eingeweiht und feyerlich aufgeſtellet werden. Wor⸗ aus ſo, wie aus aͤhnlichen Stellen der heiligen Schrift (Roͤm. 10, 14.) deutlich erhellet, daß nicht ein Jeder nach ſeinem eige⸗ nen Belieben ſich in geiſtliche Aemter eindringen doͤrfe, ſondern von dem heillgen Geiſte berufen und von den Vorſtehern der Kir⸗ che dazu foͤrmlich aufgeſtellet, oder geweihet ſeyn muͤſſe, wie die Vaͤter insgeſammt ſprechen. V. 3. Nachdem ſie nun, faͤhrt unſer heiliger Geſchichtſchrei⸗ ber fort, gefaſtet hatten, ſo wie die Glaͤubigen noch heutiges Ta⸗— ges bey den Zeiten der Prieſterweihe faſten, legten ſie ihnen die Haͤnde auf, und weiheten ſie hiemit, wie der heilige Leo a) und Chryſoſtomus ſchreiben, zu Biſchoͤfen: denn Prieſter, ſagt Tur⸗ rian, b) waren ſie ſchon lange vorher. Oekumenius und Lyran ſetzen hier noch bey, Simon, mit dem Zunamen Niger, Luzius und Manahen haͤtten den Paulus und Barnabas zu Biſchoͤfen geweihet im dritten Jahre der Regierung des Kaiſers Klaudius, das iſt, im dreyzehnten nach dem Tode des Erloͤſers, wie Baro⸗ nius will; naͤmlich kurz darnach, als Paulus in den dritten Him⸗ mel (2. Cor. 12, 2. u. I. Tim. 3, 10. ꝛc.) entzuͤckt geweſen war, und Petrus ſich nach Rom begeben hatte. Der heilige Geiſt wollte naͤmlich zu einer und eben derſelbigen Zeit das Heyden⸗ thum in den Abendlaͤndern durch den Petrus, und in den Mor⸗ genlaͤndern durch den Paulus geſammter Hand ausrotten laſſen. Unſere nun geweihte zwey Biſchoͤfe begaben ſich von Antiochien aus zuerſt, B. 4. MNach Seleucien, einer volkreichen und beruͤhmten Stadt in Coͤleſyrien, der Inſel Cypern gegen uͤber gelegen, wel⸗ che ihren Namen vom Seleukus Nikanor, dem erſten Koͤnige Aſiens nach Alexander dem Großen, erhalten hat. Von dort iengen ſie zu Schiffe nach gieng ſie zu Schiffe nach B. 5. Sa⸗ £ . — a) Leo Epiſt. 79. vel 81. ad Dioſcorum. b) Turrianus L. I. de Hierarch. ord. (13 cher 1 ſſß hie⸗ I5. le l r Hepde dieſn en. M. rift Nn inem „ſord 1 der ſ wwie chtſchen ges O men di⸗ 2) und dn 1d Cyrn „Luz Biſctif ludint e Bard en ſen inn e G en o n liſe ngn hinten 1 wel Konige dort 56 — l, Die Apoſtelgeſchichte. 7 V. 5. Salamin, einer auf der oͤſtlichen Seite der Inſel Cypern gelegenen Stadt, welche nachmals Konſtanz, von dem Kaiſer glei⸗ ches Namens, genannt wurde, und einſt den heiligen Epiphanius zu ihrem Biſchofe hatte. Jetzt heißt ſie Famagoſta, und ſeufzet unter dem tuͤrkiſchen Joche, unter welches ſie der Kaiſer Selim gebeugt hat. Hier predigten unſere zwey Apoſtel das Evangelium mit dem lebhafteſten Eifer und Nachdruck. Zu einem Gehilfen aber hatten ſie den Johannes, mit dem Zunamen (Apoſtelg. 12, 25.) Markus, bey ſich, welcher fuͤr ihren Unterhalt, fuͤr Speiſe, Kleidung und andere zeitliche Beduͤrfniſ⸗ ſe ſorgte, damit ſie Beede deſto ungeſtoͤrter dem Predigtamte abwarten koͤnnten, worinn er ihnen auch ohne Zweifel nach Moͤg⸗ lichkeit an die Hand gieng. L V. 6. Sie durchwanderten nach und nach die ganze Inſel Cypern bis nach Paphus, der Hauptſtadt derſelben, welche an der aͤßßerſten Spitze der Inſel lag, und durch ihren praͤchtigen Ve⸗ nustempel ehedeſſen weltberuͤhmt war. Hier ließ ſie der roͤmiſche Statthalter Sergius Paulus zu ſich rufen, um von ihnen das Wort Gottes zu hoͤren. V. 8. Elymas aber ſuchte den Statthalter vom Glauben ab⸗ zuhalten. Das Wort Elymas, ſagt Sanchez, iſt ein barbart⸗ ſches, und vielleicht nur den ehemaligen Bewohnern der Inſel Cypern uͤbliches Wort, bey welchen es einen Zauberer bedeutet, indem es von dem griechiſchen EXne, das heißt, Verbergen, oder Einſchleyern, hergeleitet zu ſeyn ſcheint, und alſo auf derley bos⸗ hafte Tauſendkuͤnſtler ſehr wohl paſſet, als welche die abgeſchmack⸗ teſten Poſſen und Gauckeleyen entweders unter dem Schletzer ei⸗ ner beſondern Heiligkeit, oder außerordentlichen Wiſſenſchaft und Naturskraft zu verhuͤllen wiſſen, um die Leichtglaͤubezen deſto ſicherer zu betruͤgen. Vielleicht nahm auch detzwegen der Zauberer, von welchem hier die Rede iſt, den Namen Bar Jeſu. das heißt, ein Sohn des Heilandes, oder Zeiland ſelbſt, an, weil er durch ſeine geheime Kuͤnſte vielen Kranken wieder zur Gene⸗ ſung geholfen hatte. Da er nun zugleich ein erpichter Jude und boshafter Mann war, ſuchte er dem Evangelimm den Eingang in das Herz des Statthalters, bey welchem er bisher in Gunſten ſtund, zu verſperren. P. Jak Tirins XII. Band, . G B. 9. 98 Die Apoſtelgeſchichte. (t13. Kap.) V. 9. Allein Saul, der nun von dieſer Zeit an auch immer⸗ hin Paulus der Apoſtel genannt wurde, und dieſen Namen bey Gelegenheit ſeines Umganges mit dem Sergius Paulus deßwe⸗ gen angenommen zu haben ſcheinet, damit er ſich dadurch bey den Roͤmern deſto beliebter machen moͤchte; dieſer unerſchrockene Ei⸗ ferer fuͤr die chriſtliche Lehre, ſage ich, gab dem tuͤckiſchen Zau⸗ berer einen ſcharfen Verweis, und kuͤndigte ihm die Rache Got⸗ tes an, indem er ſprach: V. 1I1. Du wirſt blind werden, und eine Zeit lang das Licht der Sonne nicht mehr ſehen. Dieſe Strafe, ſagt die Gloſ⸗ ſe, und Iſidor, a) machte auf den Zauberer einen ſolchen Eindruck, daß er in ſich gieng, und ſich von dem heiligen Paulus in dem chriſtlichen Glauben unterweiſen ließ, worauf er auch von ſeiner Blindheit wiederum geheilet wurde. Jedoch aus den Schriften des heiligen Dionys b) wiſſen wir, daß Elymas nachher in ſeine alte Laſter zuruͤckgefallen ſey, und ſich dem heiligen Paulus neuer⸗ dings widerſetzet habe; daher auch Beda denſelben unter die Ver⸗ dammten zaͤhlet. Der roͤmiſche Statthalter Sergius Paulus aber wurde von dem Apoſtel Paulus zum Biſchofe geweihet, in welcher Wuͤrde er nicht nur der Kirche von Cypern, ſondern auch jener zu Narbonne in Frankreich vorſtund, und ſogar durch ganz Spanien den Saamen des Evangeliums ausſtreuete, wie Luzius Dexter und das roͤmiſche Maͤrtyrerbuch auf den zwey und zwan⸗ zigſten des Maͤrzens verſichert. V. 13. Johannes Markus aber, welcher vielleicht, wie Chryſoſtomus und Baronius vermuthen, des weiten Herumrei⸗ ſeus uͤberdruͤßig ward, verließ ſie, und gieng nach Jeruſalem zu⸗ ruͤck. Welches nachmals (Apoſtelg. 15, 37.) Anlaß gab, daß ſich auch Paulus und Barnabas von einander trennten. Fuͤr jetzt blieben ſie noch beyſammen, und kamen V. 14. Nach Antiochien, der Hauptſtadt in Piſidien, wo Paulus die erſte Predigt hielt, welche uns Lukas beſchreibet. Der Innhalt derſelben war, wie Lyran ſagt, folgender: Gott, der unſern Vaͤtern ſo große Wohlthaten erwieſen hat, verſprach ihnen unter andern auch, daß er den Meßias ſchicken wolle, er a) Midorus Pelufiota L. I. Epiſt. 354. b) Diongfius de Divin. nom. c. 8. (1. NH uch inn Nalmen lus der ch bat rockent kſcheng . lang 4 t die Eindnn on ſet in ſin 1s neuer NeN 6 ele⸗ Neibent ern ichg ugt d Hum hſtien ch 4 en, gub Die Apoſtelgeſchichte. y cher ſie von allen Uebeln erloͤſen wuͤrde. Dieſes Verſprechen hat er nun durch Jeſus von Nazareth wirklich erfuͤllet: ſo glaubet dann an dieſen Jeſus als euren Erloͤſer, und dienet demſelben in beſtaͤndigem Gehorſame des Glaubens: B. 26. Euch, ihr Kinder Iſraels, und denen unter euch, die Gott fuͤrchten, das iſt, den zum juͤdiſchen Geſetze bereits bekehrten Heyden iſt das Wort, das Evangelium dieſes Zeilandes Jeſu Chriſti vor allen Andern zugeſandt worden, damit ihr ſelig wer⸗ den moͤget. Machet es nicht, wie die Mehreſten eurer Mitbruͤ⸗ der. Denn dieſe wollten ihn nicht erkennen; ſondern V. 27. Erfuͤlleten durch ihr Urtheil, mit welchem ſie Jeſum zum Tode verdammten, die Weisſagungen der Propheten, welche einſtimmig bezeugten, daß der Meßias werde leiden und ſterben muͤſſen. V. 38. ½s ſey euch daher kund gethan, daß eben dieſer Jeꝛ ſus von Nazareth derjenige Meßias und Heiland iſt, durch wel⸗ chen euch die Vergebung der Suͤnden, der Erbſuͤnde ſowohl, als der wirklichen Suͤnden, und die Befreyung von Allem, was bisher euch druͤckte, angebothen wird, naͤmlich die Entledigung von den beſchwerlichen Ceremonien und andern laͤſtigen Buͤrden, wovon ihr jedoch durch das Geſetz des Moyſes nicht gerechtfertiget, oder ewig ſelig gemacht werden konntet, außer in Verbindung mit dem Glauben und der Hoffnung auf den Meßias, welcher nun erſchienen iſt: denn nur BV. 39. Durch dieſen allein wird Jeder, der an ihn glaubt, und dieſem Glauben gemaͤß bis an ſein Ende lebt, gerechtferti⸗ get, und zum ewigen Leben aufgenommen. Viele Juden und eine Menge der zum Judenthume ſchon vorher uͤbergetretenen Fremd⸗ linge oder Heyden ließen ſich durch die Predigten der Apoſtel ruͤhren. Andere herentgegen, und vielleicht der groͤßere Theil der Juden brachen in die groͤbſten Laͤſterungen wider die Apoſtel und ihre Lehre aus. V. 46. Da ſagten Paulus und Barnabas herzhaft, und ohne Scheue: Euch, ihr Juden, mußte zwar, als Kindern und Erben der Vaͤter, welchen der Meßias war verſprochen worden, das Wort Gottes, oder das Evangelium zuerſt vor allen Andern „2 ver⸗ X 100 Die Apoſtelgeſchichte. (13. Kap.) verkuͤndiget werden. Wir haben es dann auch wirklich gethan; weil ihr aber daſſelbe verwerfet, oder, nach dem woͤrtlichen Aus⸗ drucke der Vulgata, voön euch ſtoßet, und euch ſelbſt des ewigen Lebens, welches euch angebothen wurde, unwuͤrdig erklaͤret, das iſt, durch euren hartnaͤckigen Unglauben oͤffentlich zeiget, daß ihr keinen Theil an dem Himmelreiche haben wollet; ſehet, ſo wenden wir uns zu den Zeyden, um ihnen den Weg des Heils zu zeigen. V. 47. Denn ſo hat es uns der Zerr Jeſus ſelbſt (Matth. 28, 19. Apoſtelg. 1, 8.) ausdruͤcklich befohlen, um das Verſpre⸗ chen ſeines goͤttlichen Vaters (Iſa. 49, 6.) geltend zu machen, welcher zu ihm ſagte: Ich habe dich, mein Sohn, zum Lichte, nicht nur der Juden allein, ſondern der Voͤlker insgeſammt auf⸗ geſteller und beſtimmt, damit du von Judaͤen, oder dem Mittel⸗ punkte aus bis an das aͤußerſte Ende der Erde allen Menſchen zum Zeile gereicheſt, und ſie durch dich ſelig werden. . V. 48. Die Zeyden, welche dieſes hoͤrten, freueten ſich, daß ſie zur Theilnahme an dem Reiche des Meßias eben ſo gut, als die Juden, berufen waͤren, und prieſen nicht nur das Wort Got⸗ tes mit dem Munde, ſondern es nahmen auch Alle den Glauben an, und wurden Chriſten, ſo viel ihrer zum ewigen Leben, das iſt, zu dieſem ſeligmachenden Glauben, verordnet, eigentlich zu reden, vorbereitet waren, indem ſie ſich naͤmlich dieſer Gnade da⸗ durch wuͤrdig machten, daß ſie mit aufrichtiger Begierde nach der Wahrheit und dem ewigen Heile der Predigt des heiligen Pau⸗ lus aufmerkſam zuhoͤrten, wie Iſidor und Salmeron nebſt An⸗ dern es erklaͤren. Dieſe gegenwaͤrtige Schriftſtelle fuͤhren alſo Dionys der Karthaͤuſer und Andere vergeblich an, welche dar⸗ aus beweiſen wollen, daß die Gnadenwahl eines Menſchen zur Glorie ohne Vorausſehung ſeiner Verdienſte geſchehe: denn von jener beſondern, eigentlichen Gnadenwahle, durch welche Gott, als unnnſchraͤnkter Herr, Jemanden ohne Weiters zur ewigen Gluͤckſeligkeit vorbeſtimmen kann, iſt hier die Rede nicht; ſon⸗ dern hoͤchſtens nur von einer bedingten, anhangenden und noch entfernten Gnadenwahl, wie aus dem ganzen Zuſammenhange erhellet. Oder wer ſoll wohl glauben, daß der heilige Lukas hier, wo er bloß von dem Glauben, oder dem Anfange und Wege zum ewigen Heile handelt, ſagen wolle, daß Alle, und zwar nur dieſe allein, — = = = — – — — E = — — — —T2 — — — —,— —. — J—S— R — — — —ü-˖L. „He—. — 1. 8e gehen hen A 6s enig liret, N 4, Mi ſ wer zupg (Mer Verin mache Licht nt an Mirri uſchen N ,4 Den Glalh en, 1 li naded etſ n1 ce N G Gttx wigen ſe d o uhen, e Nee . en ge Die Apoſtelgeſchichte. 101 allein, welche ſich auf die Predigt des Paulus zum chriſtlichen Glauben bekehret haben, ſelig geworden ſeyn? Wer ſoll dieſes wohl glauben? ſage ich: da man doch einer Seits weis, daß nach⸗ her noch ſo viele Tauſende den wahren Glauben angenommen ha⸗ ben, und ſelig geworden ſind: anderer Seits aber nicht wahr⸗ ſcheinlich iſt, daß Alle, welche ſich hier zur chriſtlichen Lehre be⸗ kannten, insgeſammt ſelig geworden ſeyn. Inzwiſchen verbreite⸗ ten die Apoſtel das Wort Gottes weit und breit umher. V. 50. Die Juden aber, welche noch auf ihr altes Geſetz verpicht waren, hetzten durch ihre Einliſpelungen andaͤchtige, das iſt, den juͤdiſchen Ceremonien und muͤndlichen Ueberlieferun⸗ gen ganz ergebene Srauen, vermuthlich die Gemahlinnen der zum Judenthume uͤbergetretenen Heyden, von denen wir oben in die⸗ ſem Kapitel ſchon gehoͤrt haben, wider den Paulus und Barna⸗ bas auf. Sie haͤtten auch in der That keine tauglichere Ruͤſt⸗ zeuge zur Ausfuͤhrung ihrer boshaften Anſchlaͤge ſich erwaͤhlen koͤnnen, als ſolche Andaͤchtlerinnen, derer ſchaͤdlichen Einfluß auf die Kirche und den Staat Zieronymus a) nebſt dem Anaſtaſius von Nicaͤen ſehr lebhaft ſchildert, und die Erfahrung aller Zei⸗ ten, ſo wie gegenwaͤrtige Geſchichte beweiſet: denn dieſe ſcheinhei⸗ ligen Blaſebaͤlge der Hoͤlle fachten ein ſolches Feuer der Verfol⸗ gung an, daß unſere zwey Apoſtel nach V. 51. Jkonien, einer beruͤhmten, am Fuße des Gebirges Taurus gelegenen Stadt Lykaoniens, wovon Plinius b) nachge⸗ leſen werden kann, ſich fluͤchten mußten, wobey aber, wie der letzte Vers dieſes Kapitels ſagt, die Jünger, naͤmlich Paulus und Barnabas, vielleicht auch andere, zugleich mit ihnen verfolg⸗ te Rechtglaͤubige voll der Freude, daß ſie fuͤr den Namen Jeſu Schmach zu leiden gewuͤrdiget worden, und voll des heiligen Geiſtes waren, welcher in ihren Herzen ſeine Gaben, vorzuͤglich jene des Troſtes, der Staͤrke, und Entſchloſſenheit vermehrte. B G 3 Ddaas a) Hieronymus ad Creſiphontem. T. 4. Anaſtaſius Nicenus T. 6. Bibliothee SS. Patrum q. 67. §. omnis, 4ui aſpexerit, b) Plinins Die Apoſtelgeſchichte. * (14. Kap.) Das XIV. Kapitel. Paulus und Barnabas weichen zerſchiedenen Verfolgungen aus; zu Lyſtra aber werden ſie wegen Heilung eines Lahmen fuͤr Goͤtter ausgerufen, welchen Wahn ſie jedoch eifrig widerle⸗ gen. Sie ſtaͤrken an vielen Orten die Glaͤubigen, weihen Prieſter, und kehren alsdann nach Antiochien zuruͤck. I.* Ju Ikonien begaben ſie ſich ) Beyde miteinander in die Synagoge, und predigten ſo nach⸗ druͤcklich, daß eine große Menge der Juden und Heyden den Glau⸗ ben annahmen. 2. Die Juden aber, welche un⸗ glaͤubig blieben, hetzten die Gemuͤ⸗ ther der Heyden auf, und reizten ſie zum Zorne wider die Bruͤder. 3. * Doch dieſe blieben, deſſen ungeachtet, lange Zeit daſelbſt, und arbeiteten, voll Vertrauens auf den Herrn, welcher ſeinem gnadenrei⸗ chen Worte Zeugniß gab, indem er durch ſie viele Zeichen und Wun⸗ der geſchehen ließ. 4. Die Einwohner der Stadt waren daher in zwo Partheyen getheilt: Einige hielten es mit den Juden; Andere mit den Apoſteln. 5§5. Allein die Juden und Hey⸗ den mit ihren Oberhaͤuptern erreg⸗ ten einen Auflauf, um ſie zu mis⸗ handeln und zu ſteinigen. 6. Da nun die Apoſtel dieſes bemerkten, fluͤchteten ſie ſich in die Staͤdte Lykaoniens, * Lyſtra, Der⸗ ben, und in die dort herumliegen⸗ den Gegenden, wo ſie das Evan⸗ gelium predigten. 7. Zu Lyſtra ſaß ein Mann, welcher ſchwach an Fuͤßen, oder von Mutterleibe aus lahm war, und noch niemals hatte gehen koͤnnen. 8. Dieſer hoͤrte den Paulus pre⸗ digen, welcher ihn in's Auge faß⸗ te, * und ſah, daß er einen Glauben haͤtte, wodurch ihm geholfen wer⸗ den koͤnnte. 9. * Paulus rief daher mit lau⸗ ter Stimme ihm zu: Steh auf⸗ recht auf deine Fuͤße! Da ſprang Derſelbe auf, und gieng. 10. Das Volk, welches ſah, was Paulus gethan hatte, erhob ſeine Stimme, und rief in Lykao⸗ niſcher Sprache auf: * Goͤtter in Menſchengeſtalt ſind zu uns ge⸗ kommen. 11. Und* ſie hießen den Barna⸗ bas Jupiter, den Paulus aber Merkur; weil er das Wort fuͤhrte. 12.* Der Prieſter Jupiters, wel⸗ cher vor der Stadt daraußen wohn⸗ te, brachte auch ſchon wirklich Stiere mit Kraͤnzen vor die Pfor⸗ ten, und wollte ihnen mit ſammt dem ganzen Volke opfern. 13.* Als aber die Apoſtel, Bar⸗ nabas und Paulus dieſes hoͤrten, zerriſſen ſie ihre Kleider, ſprangen unter das Volk, und ſchrien, 14. Und ſagten: Maͤnner! Was thut ihr da? Auch wir ſind ſterb⸗ liche Menſchen, wie ihr. Wir pre⸗ digen euch ja, daß ihr euch von dieſen Eitelkeiten zu dem lebendi⸗ gen Gott bekehren ſollet, der Him⸗ mel und Erde, das Meer, und Alles, was darinn iſt, erſchuf. Gen. 1, 1. Pſal. 145, 6. Offenb. 14, * 15. * Dieſer ließ zwar in den vori⸗ bo 1en ſit 319 i e, tur —. — f — 4 4* ngen an ihnen⸗ g wr n, ife ic, Augei⸗ olſent Gate! n , d Gn , W ſet —=— Die Apoſtelgeſchichte. vorigen Zeiten alle Voͤlker auf ih⸗ ren Wegen fortwandeln; 16. * Er unterließ aber jedoch nicht, ihnen Beweiſe von ſich ſelbſt zu geben; indem er ſeine Wohltha⸗ ten vom Himmel herabſchuͤttete, Regen und fruchtbare Zeiten ſchick⸗ te, und unſere Herzen mit Nah⸗ rung und Freude erfuͤlle. 17. Wiewohl ſie nun dieſes ſag⸗ ten, konnten ſie doch das Volk kaum abhalten, daß es ihnen nicht Opſer ſchlachtete. 19. * Inzwiſchen kamen aber ei⸗ nige Juden von Antiochien und Ikonien dazu. Dieſe zogen das Volk auf ihre Seite, und ſteinig⸗ ten den Paulus, worauf ſie ihn zur Stadt hinaus ſchleppten, weil ſie ihn ſchon fuͤr todt hielten. 19. * Waͤhrend aber die Juͤnger noch um ihn herumſtunden, erhob er ſich von der Erde, und gieng wiederum in die Stadt; von wo er den Tag darauf mit dem Bar⸗ nabas nach Derben reiſete. 20. Nachdem ſie in dieſer Stadt das Evangelium gepredigt, und Viele unterrichtet hatten, kehrten ſie wieder nach Lyſtra, Ikonien und Antiochien zuruͤck, 21.* Staͤrkten die Gemuͤther der Auslegung des 103 Juͤnger, und munterten ſie auf, ſtandhaft im Glauben zu bleiben; weil wir doch nur durch viele Truͤb⸗ ſalen in's Reich Gottes eingehen koͤnnen. 22. * Sie ſtellten bey allen Kir⸗ chengemeinden Prieſter auf, hielten Gebethe mit Faſten, und empfah⸗ len ſie dem Herrn, an welchen ſie geglaubt hatten. 23. Hierauf zogen ſie durch Pi⸗ ſidien⸗ und kamen nach Pamphy⸗ ien, , 24. Predigten Gottes Wort zu Pergen, und begaben ſich nach * Attalien. 25. * Von da aus ſegelten ſie auf Antiochien, wo ſie der Gnade Got⸗ tes zu dem Geſchaͤfte uͤbergeben worden waren, welches ſie nun voll⸗ zogen hatten. Apoſtelg. 13, I. 26. Sobald als ſie hier ange⸗ langt waren, und die Kirchenge⸗ meinde zuſammengerufen hatten, erzaͤhlten ſie, was Gott fuͤr große Dinge mit ihnen gethan, und wie er den Heyden die Thuͤre des Glau⸗ bens gebffnet haͤtt. 27. * Sie hielten ſich auch da⸗ ſelbſt eine geraume Zeit lang bey den Juͤngern auf. XIV. Bapitels. V. 1. 2 Jkonien, wo ebenfalls Juden unter den Heyden J wohnten, begaben ſich Beyde, naͤmlich Paulus und Barnabas, in die Synagoge ihrer ehemaligen Glaubensgenoſ⸗ ſen, und predigten ſo nachdruͤcklich das Evangelium, daß eine große Menge der Juden und Heyden den Glauben annahmen, un⸗ ter denen vorzuͤglich die heilige Jungfrau Thekla hervorſchimmert, welche der heilige Chryſoſtomus a) nebſt andern Vaͤtern mit ſo G 4 vielen ³) Chryſoſtomus Hom. 25. in Acta. Epiphanius Hæreſi 78. Am- broſius L. 2. de Virgin. Hieronygmus in Chron. Bafilius Seleucienfis in Vita S. Theclæ. 104 Die Apoſtelgeſchichte. (a. Kap.) vielen Lobſpruͤchen erhebet, und das roͤmiſche Maͤrtyrerbuch auf den 23ten des Herbſtmonates anruͤhmet. Ihr folgten unter die Fahne des Kreuzes Tryphaͤne und Tryphoſe, denen Paulus an zerſchiedenen Stellen das Lob ſpricht, und ſeinen Gruß (Roͤm. 16, 12.) vermelden laͤßt; die Kirche aber verehret das Andenken derſelben am 20ten des Wintermonats. Auch hier ſuchten die Juden den Apoſteln Feinde zu erwecken. B. 3. Doch dieſe blieben, deſſen ungeachtet, was man gegen ſie anzettelte, lange Zeit, naͤmlich beynahe ein ganzes Jahr da⸗ ſelbſt, und ließen ſich durch keine Drohungen ſchrecken, ſondern handelten und arbeiteten, oder predigten, lehrten und tauften, voll Vertrauens auf den Zerrn und ſeinen allmaͤchtigen Beyſtand, wel⸗ cher auch hier ſeinem gnadenreichen Worte, das iſt, dem Evange⸗ lium, welches den Menſchen Heil und Segen, Verzeihung der Suͤnden, die Gnade Gottes und das ewige Leben bringt, das Zeugniß der Wahrheit gab, oder daſſelbe mit vielen und außeror⸗ dentlichen Wunderwerken beſtaͤttigte. Endlich aber brach eine offenbare Verfolgung gegen die Apoſtel aus; dieſe fluͤchteten ſich daher nach “ B. 6. Lyſtra, einer beruͤhmten Stadt, woher Timotheus, der geliebte Schuͤler des Paulus gebuͤrtig war. Von hier giengen ſie nach dem benachbarten Derben, der Geburtsſtadt des Gajus, welcher ſich (Apoſtelg. 20, 4.) ebenfalls dem Paulus als Juͤnger zugeſellete. Zu Lyſtra erblickte Paulus unter ſeinen Zuhoͤrern ei⸗ nen Lahmgebohrnen, V. 8. Und ſah entweder durch prophetiſchen Geiſt, oder aus den Geſichtszuͤgen des Lahmen, welche die Geheimniſſe des Herzens dem Klugen ſo oft verrathen, daß er einen Glauben auf das Wort und die Wunderkraft Gottes haͤtte, wodurch er be⸗ reits an der Seele geheilet war, und ihm alſo deſto leichter von den Gepreſten ſeines Leibes geholfen werden koͤnnte, wie der hei⸗ lige Chryſoſtomus hieruͤber anmerket. BV. 9. Paulus rief daher mit lauter Stimme ihm zu, damit es alle Anweſende hoͤren moͤchten: Steh aufrecht auf deine Fuͤße! Die griechiſche, ſyriſche, und auch einige lateiniſche Bibeln laſ⸗ ſen hier den heiligen Paulus noch weiter ſagen: Ich befehle dir in dem Namen des Zerrn Jeſus Chriſtus, ſteh auf! Dend die Po G la lih D — — 2 — — (4. 84 rluch Uunter gulus e ; (R Andet⸗ ichten , G eunſt rotſan gien hrent ſſ, in . von. e hen welcher nach der heydniſchen Goͤtterlehre aus der Maja, ei⸗ Die Apoſtelgeſchichte. 1o5 Apoſtel beeiferten ſich bey jeder Gelegenheit, den Namen Jeſus Chriſtus zu verherrlichen, und den Glauben an denſelben einzupraͤ⸗ gen. Kaum hatte auch Paulus dieſes geſagt, ſo ſprang der Lahmgebohrne ſchon auf, und gieng mit feſten Schritten einher. Da rief das Volk, welches Augenzeuge dieſes Wunders war, mit heller Stimme auf: V. 10. Goͤtter in Menſchengeſtalt verhuͤllet ſind von dem Himmel herab zu uns gekommen. Hieraus will Euſeb a) ſchließen, aus dem Angeſichte, der Stellung und allen Handlungen des Paulus und Barnabas habe etwas Uebermenſchliches und gleich⸗ ſam Goͤttliches hervorgeleuchtet; der heilige Chryſoſtomus aber wuͤnſchet aus Anlaß dieſer Stelle, daß alle Prediger an Wohlthaͤ⸗ tigkeit, an Heiligkeit, an Lieblichkeit und Einnehmendem der Gott⸗ heit aͤhnlich ſeyn, und ſich dadurch allgemeine Verehrung bey den Menſchen erwerben moͤchten, nicht zwar eine goͤttliche, wie hier die heydniſchen Einwohner von Lyſtra unſern zwey Apoſteln er⸗ weiſen wollten: denn D V. 11. Sie hießen den Barnabas, welcher, nach der Anga⸗ be des Lyran, groͤßer von Perſon, und aͤlter als Paulus, auch majeſtaͤtiſch von Angeſicht, und wohlthaͤtig gegen Jedermann war, wie Chryſoſtomus von ihm ruͤhmet; dieſen hießen ſie, ſagt der heilige Geſchichtſchreiber hier, Jupiter, den Koͤnig der Goͤtter des Heydenthuns; den Paulus aber, ſeinen Gefaͤhrten, weil er das Wort fuͤhrte, und mit ſeiner goͤttlichen Beredſamkeit alle Her⸗ zen dahin riß, nannten ſie Merkur, als welchen die Heyden fuͤr den Gott der Wohlredenheit, und den Dollmetſcher, oder Ver⸗ kuͤndiger und Ausleger der Goͤtterſpruͤche hielten. Zu dieſer Ehre eines Gottes erſchwung ſich Merkur in den Zeiten des Aberglaubens eigentlich durch die Erfindung der Buchſtaben, wodurch die Abweſenden einander die Gedanken ihres Herzens, und die Goͤtzenpfaffen die vorgeblichen Befehle der Goͤtter auch den entfernteſten Voͤlkern eben ſo gut, als durch einen eigends Abgeſandten mittheilen, und erklaͤren konnten, wie Tertullian b) und Arnobius nebſt dem heiligen Auguſtin ſprechen. Merkur, G 5 a) Euſebius L. 3. Præpar. Evang. c. 9. b) Tertullianus de Corona milit. c. 8. Arnobius contra Gentes. Auguſtinus L. I. Civ. c. 14. ner ℳοα 106 Die Apoſtelgeſchichte. (ta. Kap.) ner Tochter des Atlas, von dem Jupiter, das iſt, aus der Seele durch die Vernunft erzeugt worden ſeyn ſoll, wurde auch der; Drey⸗ fachgroße genannt, um anzudeuten, daß die Beredſamkeit Alles zu bewirken vermoͤge. Und wer haͤtte wohl den Worten des hei⸗ ligen Paulus widerſtehen koͤnnen, welcher bey ſeiner Entzuͤckung in den dritten Himmel Weisheit und Wohlredenheit aus ihrer er⸗ ſten Urquelle ſelbſt geſchoͤpfet hatte? V. 12. Der Prieſter Jupiters zu Lyſtra, welcher vor der Stadt daraußen wohnte, wo alſo vermuthlich der Tempel Jupi⸗ ters ebenfalls ſtund, brachte auch ſchon wirklich auf dieſen Ruf Stiere mit Kraͤnzen geſchmuͤckt vor die Pforten der Stadt, um ſie den neu angekommenen Goͤttern zu opfern. Die Krone naͤmlich, oder der Kranz, als das Sinnbild der Vollkommenheit und des Ueberflußes, wie auch der koͤniglichen Wuͤrde, des Sieges, der Majeſtaͤt und Gluͤckſeligkeit, welch' Alles nur der Gottheit allein in vollem Maaße eigen iſt, wurde von den Heyden den Schlacht⸗ opfern deßwegen auf den Kopf geſetzt, um dadurch oͤffentlich zu bezeugen, daß ſie nur das Beſte, Vollkommenſte und Auserle⸗ ſenſte ihren Goͤttern opfern wollten, und zwar zu keinem andern Ende, als zum Zeichen der lebhafteſten Freude, welche ſie, als treue Verehrer, uͤber die vollkommene Glorie und Gluͤckſeligkeit derſelben in ihren Herzen fuͤhlten, wie Valer a) und Makrob nebſt Andern ausfuͤhrlich ſchreiben. V. 13. Als aber Barnabas und Paulus dieſes hoͤrten, daß man naͤmlich ihnen goͤttliche Ehrenbezeugungen erzeigen wolle, zer⸗ riſſen ſie ihre Kleider, um dadurch nach damaliger Sitte ihren Ab⸗ ſcheu vor einer ſolchen gottesſchaͤnderiſchen Handlung, und ihren Schmerzen uͤber die Blindheit der Heyden an den Tag zu le⸗ gen, welchen ſie mit lauter Stimme zuriefen, ſie ſollten von ih⸗ rem ſinnloſen Beginnen, und dieſen Litelkeiten, wie es im 1ten Verſe heißt, das iſt, von der Verehrung falſcher, eitler Goͤtter abſtehen, und den wahren, lebendigen Gott anbethen, welcher nicht ſtirbt, wie jene Koͤnige und Menſchen ſtarben, welche ſie nun als Goͤtter verehren. V. 15. Dieſer wahre, lebendige Gott ließ zwar in den vo⸗ rigen Zeiten ſeinen unergruͤndlichen Rathſchluͤſſen gemaͤß alle ve⸗ — a) Valerius Maximus L. 9. c. I. Macrobius L. 3. Saturn. c. 13. ie d u N der Set der Den tit A des he Micn sihree vor N l d ſen N t, unf Nahnich Und de s, N aglein glache⸗ Die Apoͤſtelgeſchichte. 107 ker der Erde auf ihren Wegen, oder nach ihrem Sinne und Ei⸗ genduͤnkel fortwandeln, ohne daß er ihnen ausdruͤcklich eine beſon⸗ dere Religion, oder Art des aͤußerlichen Gottesdienſtes, wie den Juden, vorſchrieb. P H V. 16. Er unterließ aber jedoch nicht, ihnen Beweiſe von ſich ſelbſt zu geben, und durch ihre wunderbare Erhaltung, und taͤg⸗ liche Ernaͤhrung ſie ſtillſchweigend zu lehren, daß ein hoͤchſtes, allmaͤchtiges Weſen da ſey, welches mit unendlicher Guͤte, Weis⸗ heit und Fuͤrſicht die Welt regiere, folglich allein als Gott vereh⸗ ret zu werden verdiene. Ein Beweis, welchen die ganze Natur zu allen Zeiten und an allen Orten fuͤr das Daſeyn ihres goͤttli⸗ chen Schoͤpfers und Erhalters uͤberlaut ablegt, wie der heilige Proſper a) ſehr wohl angemerkt hat. DS V. 18. Inzwiſchen daß die Apoſtel auf ſolche Art die auf⸗ gedrungenen goͤttlichen Ehrbezeugungen von ſich wieſen, kamen ei⸗ nige Juden von Antiochien und Ikonien dazu, vermuthlich eben diejenigen, welche den Paulus und Barnabas in erſtgedachten beyden Staͤdten ſchon vorher verfolgt, und zur Flucht gezwungen hatten. Dieſe zogen das Volk auf ihre Seite, oder uͤberredeten den leichtſinnigen Haufen, die zwey Apoſtel ſeyn Betruͤger; und ſtei⸗ nigten daher den Paulus, welchen man kurz vorher als den Mer⸗ kur anbethen wollte. V. 19. Waͤhrend nun die Juͤnger, das iſt, die Neubekehr⸗ ten, um ihn herum ſtunden, um ihn, wenn er ſich allen Falls er⸗ heben ſollte, fortzutragen und in Sicherheit zu bringen, wie Ly⸗ ran und Zugo ſagen; oder ihn, wenn er verſchieden waͤre, an⸗ ſtaͤndig zu begraben, ſieh, da erhob er ſich mit neuen, von dem Himmel erhaltenen Kraͤften, und gieng wiederum in die Stadt zu Jedermanns Erſtaunen; von wo aus er den andern Tag nach Derben reiſete, und hier ſowohl, als an vielen andern Orten das Evangelium in Geſellſchaft des Barnabas predigte. Beede V. 21. Staͤrkten die Gemuͤther der Juͤnger mit ihrem geiſt⸗ reichen Zuſpruche. Sie ſagten ihnen: Laſſet uns herzhaft den Verfolgungen entgegen ſehen, und geduldig um des Glaubens willen leiden; weil wir doch nicht anders, als nur durch viele Truͤb⸗ a) FProſper L. 2. de vocat. gent. c. 4. »* 108 Die Apoſtelgeſchichte. (14. Kap.) Truͤbſalen in's Reich Gottes eingehen koͤnnen. Denn erſtens, koönnen wir denſelben in dieſem Jammerthale, beſonders bey ſo unzaͤhlbaren Feinden, nirgends voͤllig ausweichen; zweytens, ver⸗ dienet die ewige Gluͤckſeligkeit dieſes zeitliche Leiden gar wohl, und noch weit mehr; drittens, wird die Tugend durch den Sturm der Drangſalen erhalten, geſtaͤrkt und zu immer hoͤherm Wachs⸗ thume befoͤrdert; viertens, wird durch dieſe Lauge des Leidens die Seele von den Flecken der Suͤnden und Fehler rein gewaſchen; fuͤnftens, iſt der Weg des Kreuzes der einzige, auf welchem alle Heilige, ja Chriſtus ſelbſt, zur himmliſchen Freude und Glorie eingehen mußten; ſechstens, ſo hat es naͤmlich der Allweiſe in ſei⸗ nen ewigen Rathſchluͤſſen unwiderruflich feſtgeſetzet. V. 22. Sie, die Apoſtel Paulus und Barnabas, nicht aber, wie Erasmus und Pagnin nebſt den Zuͤrchern behaupten wollen, das Volk, ſtellten bey allen Kirchengemeinden Prieſter auf, oder, welches Eins iſt, legten den dazu Berufenen die Haͤnde auf, und ertheil⸗ ten ihnen die heilige Weihe nebſt dem Gewalt die geiſtlichen Ver⸗ richtungen auszuuͤben, wie aus dem Zuſammenhange dieſer ſowohl, als mehrer anderer Stellen (1. Tim. 4, 14, ꝛc. 2. Tim. 1, 6.) erhellet, und die einſtimmige Erklaͤrung aller heiligen Vaͤter bey'm Bellarmin a) beſtaͤttiget. Hierauf reiſeten die zwey Apoſtel nach V. 24. Attalien, einer Landſchaft Pamphiliens in Aſien, welche, nach dem Zeugniſſe des Ptolemaͤus b) und Strabo dieſen ihren Namen von dem Koͤnige Attalus erhalten haben ſoll. In dieſem Lande wurden ehedeſſen die koſtbarſten Stickereyen verfer⸗ tiget, welche Plinius c) unter dem Namen der attaliſchen Arbei⸗ ten anruͤhmet. V. 25. Von da aus ſegelten ſie auf Antiochien in Syrien zu⸗ ruͤck, wo ſie vormals von den Glaͤubigen der Gnade Gottes, das iſt, der Fuͤhrung und Leitung des heiligen Geiſtes zu dem Ge⸗ ſchaͤffte, naͤmlich zur Verkuͤndigung des Evangeliums unter den Heyden uͤbergeben, oder empfohlen worden waren, indem man um den goͤttlichen Beyſtand zu ihrem Unternehmen eifrigſt flehete, welches ſie nun innerhalb vier Jahren ſo gluͤcklich und ruͤhmlich vollzogen hatten, wie wir bisher geleſen haben. Alle Glaͤubigen zu a) Bellaxminus de Ordinat. Miniſtr. Eccleſi?. b) Ptolemæus I I.. 5. c. 6, Strabo l. I14. c) Piiniu; L. 3. c. 48. — — — e⸗ Rn i — — — — — — — —— — — — — — — Die Apoſtelgeſchichte. 109 zu Antiochien freuten ſich daruͤber, und konnten ſich an der wun⸗ derbaren Bekehrungsgeſchichte der Heyden nicht ſatt hoͤren, welche ihnen Paulus und Barnabas ausfuͤhrlich erzaͤhlten: denn V. 27. Sie hielten ſich daſelbſt eine geraume Zeit, naͤmlich zwey Jahre lang beſtaͤndig auf, bis ſie endlich nach Jeruſalem zu den dort befindlichen Apoſteln hinaufreiſeten, wie wir in dem naͤchſtfolgenden Kapitel mit Mehrerm hoͤren werden. Das XV. Kapitel. Die Streitigkeit wegen der Be ſteln zu Jeruſalem entſchieden. ſchneidung wird von den Apo⸗ Paulus und Barnabas ſoͤn⸗ dern ſich von einander ab, und Jeder prediget inſonderheit den Heyden das Evangelium. 1.* Es kamen aber Einige aus Judaͤen hinunter, und tru⸗ gen den Bruͤdern dieſe Lehre vor: Wenn ihr euch nicht nach dem Ge⸗ brauche des Moyſes beſchneiden laſſet, ſo koͤnnet ihr nicht ſelig Gal. 5, 2. 2. Da nun hieruͤber kein gerin⸗ ges Mißverſtaͤndniß ausbrach, weil Paulus und Barnabas ſich ihnen widerſetzte, ſo wurde beſchloſſen, Paulus und Barnabas nebſt etli⸗ chen Andern von ihnen ſollen we⸗ gen dieſer Frage zu den Apoſteln und Prieſtern nach Jeruſalem hin⸗ aufreiſen. 3. Dieſe reiſeten daher unter Begleitung von der Kirchengemein⸗ de durch Phoͤnizien und Samarien, wo ſie allenthalben die Bekehrung der Heyden erzaͤhlten, und allen Bruͤdern eine große Freude dadurch machten. 4. Als ſie endlich zu Jeruſalem ankamen, wurden ſie von der Kir⸗ chengemeinde, von den Apoſteln und Aelteſten empfangen, denen ſie erzaͤhlten, was große Dinge Gott mit den Heyden gethan haͤtte. 5, Es ſtunden aber Einige von der Sekte der Phariſaͤer, welche ſich zum Glauben bekehrt hatten, auf, und ſagten: Man muͤſſe ſie beſchneiden, und ihnen auftragen, auch das Geſetz des Moyſes zu halten. “ 6. * Da hielten die Apoſtel und Aelteſten eine Verſammlung, dieſe Sache zu unterſuchen. 7.* Nachdem man lange geſtrit⸗ ten hatte, ſtund Petrus auf, und ſprach zu ihnen: Liebe Maͤnner und Bruͤder! ihr wiſſet, wie Gort unter uns mich ſchon vor langer Zeit waͤhlte, daß die Heyden durch meinen Mund das Wort des Evan⸗ geliums hoöͤren und glauben ſollten. Apoſtelg. 10, 20. 9. *Selbſt Gott, der Herzens⸗ kenner, gab ihnen das Zeugniß: weil er ihnen eben ſo, wie uns, den heiligen Geiſt mittheilte. Apoſtelg. 10, 46. 9. * Er machte zwiſchen uns und thnen keinen Unterſchied, indem er ihre Herzen durch den Glauben reinigte. 1I0. 1 1I10 10. * Warum verſuchet ihr alſo Gott itzt noch, da ihr den Juͤngern doch das Joch auf ihre Nacken buͤr⸗ den wollet, welches weder unſere Vaͤter, noch wir ertragen konnten? 1II. Wir glauben ja eben ſo, wie ſie, * durch die Gnade des Herrn Jeſu Chriſti ſelig zu werden. 12. * Die ganze Verſammlung ſchwieg; und hoͤrte hierauf dem Paulus und Barnabas zu, die er⸗ zaͤhlten, was Gott fuͤr große Zei⸗ chen und Wunder unter den Hey⸗ den durch ſie gethan hatte. 13. * Nachdem dieſe ihre Reden geendiget hatten, nahm Jakob das Wort, und ſprach: Liebe Maͤnner und Bruͤder, hoͤret mich! 14. * Simon hat uns ſchon ge⸗ ſagt, wie Gott zuerſt die Heyden eimſuchte, um unter ihnen ſeinem Rinen ein Volk auszuwaͤhlen. 15. Und mit dieſem ſtimmen auch die Worte der Propheten uͤberein, bey denen geſchrieben ſteht: 16. Hierauf werde ich wieder kommen, und * die zerfallene Huͤt⸗ te Davids auf's Neue erbauen: was daran zerſtoͤrt iſt, werde ich abermal herſtellen, und ſie aufrich⸗ ten. Amos 9, II. 7. Damit auch die uͤbrigen Menſchen und alle Voͤlker, fuͤr wwelche mein Namen angerufen wird, den Herrn ſuchen. So ſpricht der Herr, der dieſes bewerkſtelligt. 18.* Dem Herrn iſt ſein Werk von Ewigkeit her bekannt. . 19. * Darum halte ich dafuͤr, daß man diejenigen, welche ſich von dem Heydenthume zu Gott bekehren, nicht beunruhigen; 20. * Sondern nur an dieſelben ſchreiben ſoll, ſie moͤchten ſich von den Unlauterkeiten der Goͤtzen ent⸗ halten, desgleichen von der Hure⸗ rey, vom Erſtickten, und vom Blute. Die Apoſtelgeſchichte. (15. Kap.) 21. * Denn Moyſes hat ſchon von alten Zeiten her in jeder Stadt ſeine Prediger in den Synagogen, wo ſeine Schriften alle Sabbathe vorgeleſen werden. 22.* Hierauf war es den Apoſteln und Aelteſten nebſt der ganzen Ver⸗ ſammlung gefaͤllig, Maͤnner unter ihnen auszuwaͤhlen, welche man mit dem Paulus und Barnabas nach Antiochien ſchicken ſollte, den Judas naͤmlich, mit dem Zunamen Barſabas, und den Silas, die vor⸗ nehmſten Maͤnner unter den Bruͤ⸗ dern. 23. Dieſen gaben ſie einen Brief des Inhalts mit: Die Apoſtel und aͤlteſten Bruͤder entbiethen ihren Bruͤdern aus den Heyden, welche zu Antiochien und in Syrien und Cilicien ſind, ihren Gruß. 24. Da wir gehoͤrt haben, daß Einige von uns zu euch gekommen ſind, welche euch durch ihre Reden in Unruhe, und euere Gemuͤther in Verlegenheit ſetzten, ohne daß wir es ihnen auftrugen; 25. So beliebten wir in einer allgemeinen Verſammlung mit un⸗ ſern geliebteſten Bruͤdern, dem Bar⸗ abas und Paulus an euch zu ſchi⸗ ken, 26. Welche Beyde fuͤr den Na⸗ men unſers Herrn Jeſu Chriſti ihr Leben ſchon in Gefahr geſetzt haben. 27. Wir ſchickten alſo den Judas und Silas ab, die euch eben daſſel⸗ be muͤndlich berichten ſollen. 28. Denn *es war dem heiligen Geiſte und uns gefaͤllig, euch keine weitere Buͤrde aufzulegen, als bloß dieſe nothwendigen Stuͤcke: 29. Daß ihr euch naͤmlich von den Goͤtzenopfern, vom Blute, vom Erſtickten, und von der Hurerey enthalten ſollet. Werdet ihr euch da⸗ — — — — — n) t ſchn er Stenr ngogen abbate nfeln en er n mer che nen amun llte, Unaner die de⸗ 1 Ben 1Brie el und en ſen nd n, nnen Na mnitte ne N ner nir u⸗ Ber RAO Die Apoſtelgeſchichte. davon enthalten, ſo werdet ihr wohl thun. Lebet wohl! 30. Die mit dieſen Auftraͤgen Abgefertigten kamen dann nach Antiochien, und lieferten der ver⸗ ſammelten Gemeinde den Brief ein, 31. Welche, da ſie ihn geleſen hatte, ſich uͤber dieſen Troſt er⸗ freute. 32. Judas aber und Silas, weil ſie ſelbſt Propheten waren, troͤſteten und ſtaͤrkten die Bruͤder mit weit mehrern Worten. 33. Nachdem ſie ſich nun eine Zeitlang bey ihnen aufgehalten hatten, wurden ſie von den Bruͤ⸗ dern zu denen, welche ſie abge⸗ ſchickt hatten, wiederum im Frie⸗ den entlaſſen. 34. Jedoch Silas hielt es fuͤr gut, dort zu bleiben, und nur Ju⸗ das allein gieng nach Jeruſalem zuruͤck. 35. Auch Paulus und Barnabas blieben zu Antiochien, wo ſie lehr⸗ ten, und nebſt vielen Andern das Wort des Herrn predigten. Auslegung des V. 1. E⸗ kamen Einige aus III 36. Nach etlichen Tagen aber ſprach Paulus zu dem Barnabas: Wir wollen zuruͤckkehren, und un⸗ ſere Bruͤder in allen Staͤdten, wo wir das Wort des Herrn gepredi⸗ get hatten, beſuchen, und ſehen, wie es ihnen gehe. 37. Barnabas wollte auch den Johannes, welcher Markus zuge⸗ nannt wurde, mit ſich nehmen; 38. Allein Paulus verbath es, ihn mitzunehmen; weil ſich derſel⸗ be in Pamphylien von ihnen ent⸗ fernt haͤtte, und nicht mit ihnen an das Geſchaͤft gegangen waͤre. 39. Dadurch * entſtund eine Uneinigkeit unter ihnen, ſo, daß ſie ſich von einander trennten. Barnabas nahm den Markus zu ſich, und ſegelte nach Cypern. 40. Paulus aber, welcher ſich den Silas waͤhlte, reiſete ebenfalls ab, und wurde von den Bruͤdern der Gnade Gottes empfohlen. 41. Er gieng durch Syrien und Cilizien, ſtaͤrkte die Gemeinden, und trug ihnen auf, die Gebothe der Apoſtel und Aelteſten zu halten. XV. Bapitels. Judaͤen nach Antiochien hinun⸗ ter, und trugen auch daſelbſt den Bruͤdern, das iſt, den zum Glauben bekehrten Juden und Heyden, dieſe Lehre vor, deren und des daraus entſtandenen Streites erſter Urheber ein gewiſſer Cerinth war, wie der heilige Epiphanius a) nebſt an⸗ dern Vaͤtern ſchreibt, und wir oben (Apoſtelg. 11, 2.) ſchon ange⸗ merkt haben. Dieſe neuen, und ſtolzen Lehrer ſagten naͤmlich: auf das Judenthum noch immer Wenn ihr neubekehrte Heyden euch nicht beſchneiden laſſet; Dieß heißt: Wenn ihr das moſaiſche Geſetz, deſſen Anfang und Haupl⸗ a) Epiphanius Hæreſi 28. Hierongmus Epiſt. 99. Auguſtinus n Catalogo Haæreſ. 112 Die Apoſtelgeſchichte. (I5. Kap.) Hauptzeichen die Beſchneidung iſt, nicht nach ſeinem ganzen Um⸗ fange haltet, ſo koͤnnet ihr nicht ſelig werden. Dieſe Schwaͤrmer ſuchten ihrem irrigen Satze dadurch einen Anſtrich der Wahrheit zu geben, daß ſie behaupteten, nur den Juden allein ſey der Meſ⸗ ſias verſprochen, folglich auch nur ihnen allein zugeſandt, und durch enſelben die Gnade, die Erloͤſung und das ewige Heil aus⸗ ſchließungsweiſe erworben worden; die Heyden koͤnnten alſo hier⸗ an keinen Antheil nehmen, wenn ſie nicht vorher zum Judenthu⸗ me uͤbertraͤten. Allein gleich im erſten Anfange widerſetzten ſich Paulus und Barnabas ſolch' einer empoͤrenden Lehre; woraus die groͤßte Mishelligkeit entſprang, welche nicht anders geſtillt werden konnte, als durch eine von beeden Theilen an die Apoſtel zu Jeruſalem abgeordnete Geſandtſchaft. Damals aber befan⸗ den ſich, wie aus einer andern Stelle (Galat. 2, 9.) erhellet, nicht mehr als drey Apoſtel zu Jeruſalem, naͤmlich Petrus. Johan⸗ nes und Jakob: denn Petrus hatte ſich im neunten Jahre der Re⸗ gierung des Kaiſers Klaudius nebſt den uͤbrigen Juden (Apoſtelg. 18, 2.) aus Rom fluͤchten muͤſſen, und von dort, auf beſondern Wink Gottes, nach Jeruſalem, als zur erſten Mutterkirche der Glaͤubigen einsweil zuruͤckgezogen. Johannes aber, deſſen Ob⸗ ſorge die Gottesmutter anvertraut war, hatte ſich eben deßwegen entweder noch nicht nach Epheſus begeben, oder war doch damals Geſchaͤfte halber dahin zuruͤckgekommen. Jakob aber, als Bi⸗ ſchof von Jeruſalem, hielt ſich ohnehin immer daſelbſt auf. V. 6. Die Apoſtel und Aelteſten, oder eigentlich, wie es im zweyten Verſe hier heißt, die Prieſter, und vorzuͤglich die Biſchoͤ⸗ fe, welchen in ſolchen Faͤllen als rechtmaͤßigen Richtern die Ent⸗ ſcheidung zuſteht, hielten eine Verſammlung miteinander, um dieſe Sache, oder ſtreitige Glaubensfrage zu unterſuchen, und hier⸗ auf ein giltiges Urtheil daruͤber zu faͤllen. Dieß war alſo der erſte Kirchenrath, welcher ſchon im neunzehnten Jahre nach dem Tode des Erloͤſers iſt gehalten worden, um darinn die Sache des Chriſtenthums gegen die allzueifrigen Anhaͤnger des Judenthums zu berichtigen. BV. 7. Uachdem man nun in dieſer Verſammlung lange daruͤber geſtritten, oder die beyderſeitigen Gruͤnde genugſam an⸗ gehoͤrt, dieſelben ernſtlich uͤberlegt, und gegen einander abgewo⸗ aneit ₰ 6 1 tnſt wornt ot hefin ,ni Mhann Re⸗ ſag. hnder ge went nae Be⸗ Die Apoſtelgeſchichte. 113 gen hatte, da ſtund endlich Petrus, als das Oberhaup t der Kirche auf, Und faͤllte das Urtheil, welchem ſogleich Jakob und die Uebri⸗ gen insgeſammt beyſtimmten, wie Bieronymus und Theodoret nebſt andern Vaͤtern ſchreiben. Petrus gab aber von dieſer ſeiner Ent⸗ ſcheidung die triftigſten Gruͤnde an, indem er ſprach: Ihr wiſſet, meine Bruͤder, wie wunderbar Gott nach ſeinen unerforſchlichen Rathſchluͤſſen unter uns Apoſteln mich inſonder⸗ heit ſchon vor langer Zeit, naͤmlich ſchon vor ſechzehn Jahren bey der Bekehrung des Hauptmanns Kornelius waͤhlte, oder ausdruͤck⸗ lich dazu berief, daß die Zeyden durch meinen Mund zuerſt das Wort des Evangeliums hoͤren ſollten, und in die Kirche aufge⸗ nommen wuͤrden. . V. 8. Selbſt Gott der Zerzenskenner, ſieht nicht auf das Aeußerliche, oder ob Jemand am Fleiſche beſchnitten ſey; ſondern er ſchauet auf das Innerliche, und forſchet, ob das Herz be⸗ ſchnitten, das iſt, bereitet ſey, durch den Glauben Gott und ſeine Gnade zu empfangen. Weil er dann dieſe Vorbereitung nicht min⸗ der bey den unbeſchnittenen Heyden, als bey den beſchnittenen Ju⸗ den fand, ſo wollte er nicht bloß dieſe allein, ſondern auch jene in ſeine Kirche aufnehmen, und gab ihnen durch ein außeror⸗ dentliches Wunder das Zeugniß, daß ſie dieſer Gnade wuͤrdig ſeyn: weil er ihnen naͤmlich bey der Bekehrung des Kornelius eben ſo, wie uns Juden am Pfingſtfeſte, den heiligen Geiſt mit⸗ Alite⸗ welcher ſich auch uͤber ſie in Geſtalt feuriger Zungen her⸗ abließ. V. 9. Er machte zwiſchen uns und ihnen keinen Unter⸗ ſchied; er zog uns wegen unſerer Beſchneidung und andern mo⸗ ſaiſchen Reinigungen bey Austheilung ſeiner neuen Gnaden und Gaben den Heyden nicht vor, indem er ihre Herzen durch den Glauben reinigte, welcher allein in Verbindung mit den guten Werken uns die Thüͤre zum ewigen Leben eroͤffnet. V. 10. Warum verſuchet ihr alſo Gott jetzt noch, und waget es, ihm wegen Aufnahme der Heyden Geſetze nach eurem Eigen⸗ duͤnkel vorzuſchreiben, und ſeinem heiligſten Willen, den er hier⸗ innfalls ſo deutlich geoffenbaret hat, euch zu widerſetzen, da ihr demſelben ſtracks entgegen den Jüngern Chriſti das Joch des al⸗ ten Geſetzes auf ihre Nacken buͤrden wollet, obwohl ihr wiſſet, daß P. Jak. Cirins XII. Band. es 114 Die Apoſtelgeſchichte. (15. Kap.) es ein Joch iſt, welches weder unſere Vaͤter noch wir ohne die groͤßte Beſchwerniß ertragen konnten: denn an ſich ſelbſt und uͤber⸗ haupts war es nicht unertraͤglich, weil Gott kein Tyrann iſt, wel⸗ cher den Menſchen Unmoͤglichkeiten auferlegt: wie wir dann aus der heiligen Geſchichte wiſſen, daß Joſue (Joſue 11, 14.), David (Apoſtelg. 13, 22.), Joſias (4. Rén. 23, 25.) und ſo viele An⸗ dere dieſes Joch bis an ihr Ende getragen haben. Uebrigens aber war es ganz gewiß ſchwer und laͤſtig genug: denn der Kabbi Moyſes à) zaͤhlet in dem moſaiſchen Geſetze ſo viel befehlende Ge⸗ bothe, als Glieder an dem menſchlichen Leibe ſind, naͤmlich zwey⸗ hundert achtzehn; und ſo viele verbiethende Gebothe, als Tage das Jahr hat, naͤmlich dreyhundert fuͤnf und ſechzig. Daher auch Auguſtin b) dieſes Geſetz eine Laſt unzaͤhlbarer Pflichten nennt, wodurch der ſtarre Nacken der Juden niedergedruͤckt werden muß⸗ te, damit ſie nicht ſo leicht ihre Augen zu dem Goͤtzendienſte erhe⸗ ben moͤchten. Und doch konnten ſelbſt durch die puͤnktlichſte Be⸗ obachtung ſo vieler Gebothe unſerer Vaͤter nicht ſelig werden; ſon⸗ dern nur . V. 1I1. Durch die Gnade des Herrn Jeſu Chriſti, oder den Glauben an den kuͤnftigen Erloͤſer der Welt. Denn gleichwie nur ein Gott iſt, ſpricht (1. Timoth. 2, 5.) Paulus und Augu⸗ ſtin c) nebſt andern Vaͤtern: ſo iſt auch nur ein Mittler zwiſchen Gott und den Menſchen, naͤmlich der menſchgewordene Sohn Gottes, Jeſus Chriſtus. Da wir nun Alle insgeſammt, die neu⸗ bekehrten Juden ſowohl, als die Heyden durch den Glauben der Gnade Jeſu Chriſti theilhaftig geworden ſind, ſo koͤnnen wir auch durch dieſelbe ſelig werden, wenn wir ſchon die Ceremoniel⸗ geſetze nicht halten. VV. 12. Die ganze Verſammlung ſchwieg, und gab dadurch dem Ausſpruche des Petrus ſtillſchweigend ihren Beyfall, und zwar um ſo vollſtaͤndiger, da Barnabas und Paulus hierauf die außerordentlichen Wunder erzaͤhlten, welche Gott bey Bekehrung der Heyden gewirkt hatte. V. 13. Nachdem dieſe ihre Rede geendiget hatten, und Je⸗ dermann ſtill war, nahm auch Jakob, Biſchof zu Jeruſalem, das — . a) Rabbi Moyſes L. 3. Ductoris Dubiorum c. 6. b) Auguſtinus Serm. 4. de Verbis Domini. c) Idem L. 2. contra Pelag. c. 12. ln nent 1n nn; trerhe M ſo⸗ er licht vſſche Sht ſe nenn len N en i oti hun „,nd die htung d ſamn N — e 11 Amos. c. 9* v, II,. Die Apoſtelgeſchichte. 115 das Wort, und beſtaͤttigte den Ausſpruch des Paulus mit zerſchie⸗ denen Beweiſen aus der heiligen Schrift. Daher laͤßt ſich alſo keineswegs der Schluß ziehen, welchen Toſtat a macht, naͤmlich daß der heilige Apoſtel Jakob bey dieſer erſten Kirchenverſamm⸗ lung den Vorſitz gehabt habe; ſondern es ergiebt ſich hieraus ehender das Gegentheil: denn die Sache des Vorſitzenden iſt es nicht ſo faſt, einen Ausſpruch mit Gruͤnden zu unterſtuͤtzen, als vielmehr denſelben entſcheidend zu geben, wie hier Petrus that, nicht Jakob, als welcher das Urtheil des Apoſtelfuͤrſten nur be⸗ ſtaͤttigte, und mit ſeinen Anmerkungen begleitete, indem er ſprach: V. 14. Simon, oder, mit ſeinem andern Namen, (Matth. 10, 2.) Petrus hat uns ſchon geſagt und ausfuͤhrlich erzaͤhlt, wie Gott zuerſt bey der Bekehrung des Hauptmanns Kornelius auch die Zeyden heimſuchte, oder zu ihnen als ihr Heiland huldvoll kam, und ſie in ſeine Arme aufnahm, um unter ihnen ſowohl, als un⸗ ter den Juden, ſeinem Namen zur Ehre ein Volk auszuwaͤhlen, welches er im Glauben vereinigen, und daduch V. 16. Die zerfallene Zuͤtte, oder das ſeines ehemaligen Glanzes und Scepters beraubte Haus Davids Jeſu, dem Sohne Davids auf's Neue, und weit herrlicher, als vorher, erbauen, das iſt, die Kirche, oder das geiſtliche Reich Chriſti errichtern wollte, wie der heilige Zieronymus b) zur Erklaͤrung dieſer Stelle ſpricht. Dieß ſcheint euch Juden, die ihr von den alten Vour⸗ theilen und dem angeerbten Stolze auf eure ehemalige Religion noch nicht voͤllig frey ſeyd, ganz neu und wunderlich zu ſeyn. Allein V. 18. Dem Zerrn dieſes Gebaäudes, naͤmlich dem goͤttli⸗ chen Stifter der chriſtlichen Kirche iſt dieſes ſein Werk und erha⸗ benſtes Meiſterſtuͤck auf Erden von Ewigkeit her ſchon bekannt, weil ſeine Vorſicht und Weisheit ſchon von Anbeginn her den Ent⸗ wurf dazu gemacht hat, welchen er nun ſo deutlich uns ſehen laͤßt, und ſo wunderbar vor unſern Augen ausfuͤhret. B. 19. Darum halte ich dafuͤr, und rathe, daß man Dieje⸗ nigen, welche ſich von dem Heydenthume zu Gott bekehren, oder den wahren chriſtlichen Glauben annehmen, nicht beunruhigen, das H 2 iſt, õ — a) Toſtatus in Matth. c. 17. g. 13. ad I. b) Hienonymus in 1T 116 Die Apoſtelgeſchichte⸗ (15. Kap.) iſt, ihnen keine unnoͤthige Schwierigkeiten machen, und ſie zur vorgaͤngigen Annahme des Judenthumes nicht zwingen, V. 20. Sondern nur an dieſelben ſchreiben ſoll, ſie moͤchten ſich in Zukunft vor den Unlauterkeiten der Heyden, das iſt, von den Speiſen, welche vorher den Goͤtzen geopfert worden waren, enthalten, weil der Genuß derſelben eines von dem erſten Kennzei⸗ chen der Abgoͤtterey war; desgleichen ſollten ſie ſich von der Zu⸗ rerey enthalten; eine damals um ſo nothwendigere Ermahnung, weil die meiſten Heyden ſelbe fuͤr kein Laſter hielten. Endlich moͤchten ſie ſich auch vom Erſtickten und vom Blute enthalten, da⸗ mit die zum Chriſtenthume bekehrten Juden, welchen dieſe Dinge aus den anderswo (Geneſ. 9, 4. Levit. 17, 11.) angefuͤhrten Ur⸗ ſachen noch immerhin ein Graͤuel waren, dadurch nicht vom naͤ⸗ hern Umgange mit ihnen zuruͤckgeſchreckt wuͤrden. Dieſe apo ſto⸗ liſche Verordnung in Betreff des Erſtickten und des Blutes wurde auch in den erſten Zeiten der Kirche faſt durchgehends be⸗ obachtet, wie man nicht nur aus den Schriften des Minutius Ze⸗ lix a) und Anderer, ſondern auch aus den Urkunden mehrerer Kirchenverſammlungen ſieht. Allein ſchon ſeit vielen hundert Jahren iſt dieſes Verboth aller Orten, nur bey den Griechen nicht, als welche ſelbes noch heutiges Tages halten, durch die dagegen eingefuͤhrte Gewohnheit aufgehoben worden; wie dann der heilige Auguſtin ſchreibt, daß ſelbes ſchon zu ſeiner Zeit bey den dortigen Afrikanern nicht mehr im Schwunge geweſen ſey: V. 21. Denn Moyſes und ſein Geſetz geht die Chriſten nicht mehr an, ſondern hat mit Anfang des neuen Bundes ſchon ſein Endſchaft erreicht, wie es Gott von alten Zeiten her beſchloß, da das Geſes des Moyſes in jeder Stadt des gelobten Landes ſeine Prediger und Lehrer hatte, welche noch heutiges Tages aus der Schrift dem Volke vorleſen, daß der Meßias bey ſeiner Ankunft die ganze Geſtalt der Erde, oder der Religion erneuern, oder ein neues, weit vollkommeneres Geſetz einfuͤhren werde, an welches uns ſelbſt Moyſes (Deuter. 18, 18.) ſchon laͤngſt angewieſen hat. V. 22. ⸗ a) Min utius Felix in Octavio. Euſebius L. 5. c. I. in Blandi- no. Leo Lnperator in Novell. conſt. 58. Concilium Gangren/: c. 2. Aure- zanenſe 2. c. 20. Wormatienſe c. 56. W n Nl R Die Apoſtelgeſchichte. 117 V. 22. Zierauf, nachdem Jakob ſeine Rede geendiget hat⸗ te, war es den Apoſteln und Aelteſten, oder den Biſchoͤfen und Prieſtern nebſt der ganzen Verſammlung der Glaͤubigen, welche dieſen Entſchluß der Apoſtel billigten, nicht aber ſelbſt machten, gefaͤuig, einige Maͤnner auszuwaͤhlen, oder zu benennen, welche man mit dem Paulus und Barnabas nach Antiochien ſchicken ſoll⸗ te, um den dortigen Glaͤubigen die Verordnungen der Apoſtel muͤndlich zu erklaͤren. Zu dieer Geſandtſchaft wurden dann zwey der vornehmſten, oder wegen ihrer Tugend ſowohl, als we⸗ gen ihrer Klugheit hochgeſchaͤtzte Maͤnner, Judas naͤmlich, mit dem Zunamen Barſabas, vermuthlich ein Bruder jenes Joſephs, deſſen weiter oben (Apoſtelg. 1/23.) eben⸗ falls unter dem Zunamen Barſabas Erwaͤhnung geſchehen iſt; Und Silas, welcher nachmals unter dem Namen Silvan, wie der heilige Hieronymus a) glaubt, den Apoſtel Paulus auf ſeinen Reiſen (2. Ror. 1, 19.) begleitete, und in dem roͤmiſchen Maͤrtyrerbuche am Dreyzehnten des Heumonats unter den Heili⸗ gen gefunden wird. Dieſen Abgeordneten nun gaben die Apoſtel ein Schreiben mit, worinn ſie ſagen: G “ V. 28. Es war dem heiligen Geiſte, welcher den rechtmaͤßi⸗ gen Kirchenverſammlungen unfehlbar beyſteht, oder ſie durch ſei⸗ ne goͤttliche Fuͤrſicht in ihren Entſcheidungen auf dem geraden Wege der Wahrheit leitet, und vor allem Irrthume bewahret, wie Bellarmin ausfuͤhrlich beweiſet; dieſem goͤttlichen Geiſte ſa⸗ gen die Apoſtel, und uns unter ſeinem Schutze Verſammelten war es gefaͤllig, das iſt, ſchien es gut, nuͤtzlich und dem wahren Glauben gemaͤß, euch von dem Heydenthume Bekehrten außer den zehn Gebothen Gottes und den ausdruͤcklichen Vorſchriften des Evangeliums, keine weitere Buͤrde des alten Ceremonielgeſe⸗ tzes aufzulegen, als bloß dieſe folgenden, zur Erhaltung der Ein⸗ tracht zwiſchen den neubekehrten Juden und Heyden nothwendi⸗ gen drey Stuͤcke, naͤmlich die Enthaltung von dem Genuße der Goͤtzenopfer, des Erſtickten und des Blutes, wie wir es oben bey'm 20ten Verſe ſchon erklaͤret haben. Nachdem nun dieſe An⸗ gelegenheit der Kirche gluͤcklich beendiget war, faſſete Paulus den Entſchluß mit dem Barnabas die von ihnen bekehrten Glaͤubigen H3 AlAllIt a) Hieronymus Epiſt. 143. 158 Die Apoſtelgeſchichte. (15. Kap.) aller Orten zu beſuchen. Weil aber Barnabas auf dieſe Reiſe den Johannes Markus (Apoſtelg. 13, 13.) wiederum mitnehmen woll⸗ te, Paulus herentgegen denſelben ſich verbath, ſo V. 39. Entſtund hieruͤber eine Uneinigkeit, oder wie es im Griechiſchen lautet, eine gaͤhlinge Aufbrauſung, welche oͤfters auf beyden Seiten ſchuldlos und billig ſeyn kann, wenn beede Theile wichtige Urſachen dazu haben, wie hier der Fall war. Uebrigens aber war dieſe Eraͤugniß ein Sbie der goͤttlichen Fuͤrſicht, wel⸗ che auf ſolche Art den Barnabas von dem Paulus trennen woll⸗ te, damit deſto mehrern Voͤlkern das Evangelium geprediget wuͤrde, wie Chryſoſtomus anmerket. Von dieſem Zeitpunkte an gedenket unſer heiliger Geſchichtſchreiber Lukas des Barnabas nicht mehr; die alten Urkunden der mailaͤndiſchen Kirche aber nebſt mehrern Geſchichtſchreibern, welche Baronius anfuͤhret, ſagen uns, Barnabas ſey von der Inſel Cypern aus nach Italien ge⸗ ſegelt, wo er anfaͤnglich in Ligurien, oder dem heutigen Gebiethe von Genua das Evangelium geprediget, den wahren Glauben weit umher verbreitet, und die Kirche zu Mailand errichtet habe. Hierauf ſey er wiederum nach Cypern zuruͤckgegangen, und habe ſeine apoſtoliſche Laufbahne mit einem glorreichen Maͤrtyrertode beſchloſſen, welches auch das roͤmiſche Maͤrtyrerbuch am eilften Tage des Brachmonates bezeuget. Das XVI. Kapitel. Paulus, um den Juden deſto weniger einen Anſtoß zu geben, be⸗ ſchneidet den Timotheus; bekehrt die Lydia, und treibt einen Wahrſagergeiſt aus; wird aber in's Gefaͤngniß geworfen, bey welcher Gelegenheit er den Kerkermeiſter bekehrt, und endlich mit Ehren entlaſſen wird. 1.* aulus kam nach Derben und 3. Paulus wollte denſelben zu Lyſtra. Und ſieh! daſelbſt ſeinem Reiſegefaͤhrten haben; er war ein Juͤnger, Namens Timo⸗ nahm ihn alſo, und beſchnitt ihn theus, der Sohn einer bekeheten Juͤdinn; ſein Vater aber war ein Heyde. 2. Dieſem gaben die Bruͤder, welche zu Lyſtra und Ikonien wohn⸗ ten, ein gutes Zeugnis. . wegen der Juden, welche in jenen Gegenden ſich befanden. Denn Alle wußten, daß ſein Vater ein Heyde war. 4. Als ſie nun von einer Stadt zur andern herumreiſeten, praͤgten ie (i. A Nei⸗ N nen wel diees frza N W lihtin ht, len td pred inkten us ni r neh ſihen en ge iche Hoden t a he rertn eift len t een eren, d en u 1; 4 itint jene Den er in Stn ir 4 Die Apoſtelgeſchichte. ſie den Glaͤubigen ein, die Satzungen zu halten, welche von den Apoſteln und Aelteſten zu Jeruſalem ge⸗ macht worden waren. 5. So wurden die Kirchenge⸗ meinden im Glauben geſtaͤrket, und nahmen taͤglich an der Zahl zu. 6. Da ſie aber durch Phrygien und durch die Landſchaft Galatien zogen, * verboth ihnen der heilige Geiſt, das Wort Gottes in Aſien zu predigen. Sie kamen hierauf in Myſien, und wollten nach Bi⸗ thynien reiſen; allein * der Geiſt Jeſu geſtattete es ihnen ebenfalls nicht. 8. Sie giengen daher durch My⸗ ſien nach* Troas hinunter. 9. Dort hatte Paulus bey der Nacht eine Erſcheinung: Es ſtund naͤmlich ein Mazedonier vor ihm da, welcher bittend zu ihm ſprach: Komm doch nach Mazedonien, und hilf uns. 10. Auf dieſe Erſcheinung hin trachteten wir gleich nach Maze⸗ donien zu reiſen, uͤberzeugt, daß uns Gott berufen haͤtte, daſelbſt das Evangelium zu predigen. 1I. * Wir ſegelten alſo von Troas ab, und kamen gerades Wegs nach Samothrazien; den darauf folgenden Tag aber nach Neapolis; 12. Und von dort nach * Phi⸗ lippi, welche die erſte Pflanzſtadt in dieſem Theile Mazedoniens iſt. Hier blieben wir etliche Tage lang und unterredeten uns miteinander. 13. An dem Sabbathe aber gien⸗ gen wir vor das Thor an den Fluß hinaus, wo man ein Bethhaus ſah. Da ſetzten wir uns nieder, und ſprachen mit den Frauensper⸗ ſonen, welche dort zuſammen ge⸗ kommen waren. 119 14. Unter Andern hoöͤrte uns auch eine Frau, Namens * Lydia, welche eine Purpurhaͤndlerinn aus der Stadt Thyatire war, und den wahren Gott verehrte. Derſelben oͤffnete der Herr ihr Herz, daß ſie auf das ſehr aufmerkſam war, was Paulus ſprach. 15. Nachdem nun ſie und ihr Haus getauft war, bath ſie, und ſagte: Wenn ihr je glaubt, daß ich dem Herrn treu ſey, ſo kom⸗ met in mein Haus, und bleibet da. Sie nöthigte uns ſogar. 16. Da wir ein andersmal wie⸗ der in das Bethhaus giengen, be⸗ gegnete uns * ein Maͤdchen, wel⸗ ches einen Wahrſagergeiſt hatte, und ihren Herren durch Wahrſa⸗ gen vielen Gewinn einbrachte. 17. Dieſelbe gieng dem Paulus und uns nach, wobey ſie rief und ſagte: * Dieſe Maͤnner ſind Die⸗ ner des allerhoͤchſten Gottes, wel⸗ che euch den Weg des Heils zei⸗ gen. 18. So fuhr ſie viele Tage lang fort. Paulus aber, den es ſchmerz⸗ te, wandte ſich endlich um, und ſprach zum Geiſte: Ich befehle dir im Namen Jeſu Chriſti, von ihr auszufahren. Und er fuhr die⸗ ſelbe Stunde noch aus. 19. Da nun die Herren des Maͤdchens ſahen, daß die Hoff⸗ nung ihres Gewinnes dahin war, packten ſie den Paulus und Silas an, und fuͤhrten ſie auf den Ge⸗ richtsplatz vor die Obrigkeit. 20. Da ſie nun dieſelben der Stadtobrigkeit vorſtellten, ſagten ſie: Dieſe Leute hier ſetzen die Stadt in Verwirrung, weil ſie * Juden ſind; 21. Und uns Gebraͤuche lehren, H42424 “ „ LDie 7 126 die wir weder annehmen, noch hal⸗ ten doͤrfen, weil wir Roͤmer ſind. 22. Sogleich rottete ſich das Volk wider ſie zuſammen; die Obrigkeit aber ließ ihnen ihre Klei⸗ der zerreiſſen, und befahl ſie mit Ruthen zu ſtreichen. 2. Cor. II, 25. Phil. 1, 13. 1. Theſſ. 2, 2. 23. Nachdem ſie nun viele Strei⸗ che empfangen hatten, warf man ſie in ein Gefaͤngniß, und befahl dem Kerkermeiſter, daß er ſie genau verwahren ſollte; 24. Welcher dann dieſem erhal⸗ tenen Befehle zufolge ſie in den in⸗ nerſten Kerker legte, und ihre Fuͤ⸗ ße in den Stock ſchloß. 25. Mitten in der Nacht aber, da Paulus und Silas betheten und Gott drieſen „daß es ihre Mitge⸗ fangene hoͤrten, 26. * Da entſtund ploͤtzlich ein ſo heftiges Erdbeben, daß die Grundfeſten des Kerkers erſchuͤt⸗ tert wurden. In einem Augen⸗ blicke ſprangen alle Thuͤren auf, und die Feſſeln aller Gefangenen fielen weg. 27. * Der Kerkermeiſter erwach⸗ te, und da er die Thuͤren des Ker⸗ kers offen ſah, zog er das Schwert, und wollte ſich erſtechen, weil er glaubte, die Gefangenen waͤren entwiſcht. 28. Paulus ſchrie uͤberlaut auf, und rief: Fuͤge dir kein Leid zu: denn wir ſind Alle da. . 29. Dieſer begehrte alſo ein Licht, und gieng hinein, wo er dem Paulus und Silas zitternd zu Fuͤ⸗ ßen fiel; . 30. Hierauf aber ſie herausfuͤhr⸗ te, und ſprach: Meine Herren! was muß ich thun, daß ich ſelig werde? 3l1. Sie antworteten: Glaube an den Herrn Jeſum, ſo wirſt du und dein Haus ſelig werden. Die Apoſtelgeſchichte. (16. Kap.) 32. Hierauf predigten ſie ihm, und Allen, die im Hauſe waren, das Wort des Herrn. 33. Der Kerkermeiſter nahm ſie auch noch dieſelbe Stunde in der Nacht zu ſich, wuſch ihre Wunden aus, und * ließ ſich ſammt ſeinem ganzen Haufe auf der Stelle taufen. 34. Er fuͤhrte ſie ſodann in ſein Haus, wo er ihnen den Tiſch deck⸗ te, und ſich ſammt ſeinem ganzen Hauſe in dem Glauben an Gott erfreute. 35. Nachdem der Tag angebro⸗ chen war, ſchickte die Obrigkeit die Gerichtsdiener, und ließ ihm ſagen: Stelle dieſe Leute auf freyen Fuß. 36. Der Kerkermeiſter ſagte da⸗ her dem Paulus: Die Obrigkeit hat hergeſchickt, daß ihr entlaſſen werden ſollet; gehet alſo heraus, und reiſet im Frieden hin. 37. Allein Paulus ſagte zu ih⸗ nen: * Sie ließen uns oͤffentlich ſchlagen, ohne uns zu verhoͤren; ſie warfen uns in den Kerker, uns, die wir doch roͤmiſche Buͤrger ſind, und itzt wollen ſie uns in der Stille fortjagen? Nein! es geht nicht ſo: ſie ſollen nur ſelbſt kommen, 38. Und uns hinausfuͤhren. Die Gerichtsdiener hinterbrachten dieſe Reden den obrigkeitlichen Perſo⸗ nen, welche daruͤber erſchracken, als ſie hoͤrten, daß dieſe roͤmiſche Buͤrger waͤren. 39. Sie kamen daher, bathen ihnen ab, und fuͤhrten dieſelben heraus, mit dem Erſuchen, daß ſie moͤcheen. 40. Die Apoſtel aber giengen aus dem Kerker zur Lydia hin; ſahen und troͤſteten ihre Bruͤder, worauf ſie abreiſeten. Aits⸗ ſich aus der Stadt hinwegbegeben (1 k ſe in varen, N de ir e Vurg unt eun Aenntt. mn ſi n gene Die Apoſtelgeſchichte. 2r Auslegung des XVI. Kapitels. aulus kam nach Derben und Lyſtra, um die dorti⸗ WV gen Glaͤubigen zu beſuchen. Und ſieh! daſelbſt war ein Juͤnger, Namens Timotheus, der Sohn einer zum chriſtlichen Glauben bekehrten Juͤdinn, welche Eunize oder Viktorie hieß, und eben ſo, wie ihre Großmutter Lois von dem heiligen Paulus 2. Timoth. 1, 5.) ſehr angeruͤhmt wird. Dieſen Timotheus nahm Paulus, und V. 3. Beſchnitt ihn nach der Vorſchrift des moſaiſchen Ge⸗ ſetz“es. Denn obwohl erſt kuͤrzlich die Kirchenverſammlung zu Jernſalem entſchieden hatte, daß die Beſchneidung zum ewigen Heile nicht mehr noͤthig ſey, ſo nahm ſie doch Paulus an dem Timotheus, welchen er ſich zu ſeinem Mitgehilfen auserſehen hatte, bloß wegen der Juden vor, als bey denen aus eingewur⸗ zeltem Vorurtheile die Predigten eines Unbeſchnittenen wenig Ein⸗ V. 1. druck gemacht haben wuͤrden. Dieſer nachgiebigen Liebe zur Ein⸗ tracht, welche Paulus hierdurch abermal bewies, ſchreibt auch Chryſoſtomus die ſo reiche Seelenaͤrnte zu, welche das gegenwaͤr⸗ tige Kapitel in der Folge beſchreibet. Als aber Paulus, Silas und Timotheus durch Phrygien zogen, V. 6. Verboth ihnen der heilige Geiſt, entweder durch eine Erſcheinung, oder innerliche Eingebung, das Evangelium Chriſti in Aſien, eigentlich in Kleinaſien, welches an Epheſus graͤnzet, zu predigen, weil dieſe Landſchaft, wie Sedulius a) ſagt, zur gedeih⸗ lichen Aufnahme des evangeliſchen Saamens noch nicht ſo, wie Mazedonien, vorbereitet war. Eben das naͤmliche Verboth gab ihnen auch in Ruͤckſicht Bithyniens der heilige Geiſt, welcher hier V. 7. Der Geiſt Jeſu genannt wird, um dadurch, wie das Konzilium von Epheſus b) mit dem heiligen Cyrill und Auguſtin ſagt, gegen die Meinung der Griechen ſchon im Voraus zu erklaͤ⸗ ren, daß der heilige Geiſt nicht minder von dem Sohne als von dem Vater ausgehe. Dieſem Verbothe des heiligen Geiſtes zu⸗ folge begab ſich Paulus mit ſeinen Gefaͤhrten nach G. . H 5 8. a) Sedulius in Rom. c. I. b) Concilium Epheſinum c. de Re- furrect. Chriſti. Cyrillus L. 2. in Joan. Augaſtinus Tract. 99. in Joan. D 122 Die Apoſtelgeſchichte. (16. Kap.) V. 8. Troas, welches Pemponius Mela fuͤr eine Landſchaft in Aſien, und Ptolemaͤus fuͤr Kleinphrygien anſieht; der heilige Hieronymus aber nebſt Andern verſichert bey dem Baronius, es ſey eine Stadt Aſiens geweſen, und ſonſt auch, von dem Koͤnige Antigonus her, Antigonien genannt worden. Uebrigens laͤßt der Ausdruck des heiligen Lukas, welcher hier ſchreibt: V. 11. wWir, naͤmlich Paulus, Silas, Timotheus und ich ſegelten von Troas ab; dieſer Ausdruck, ſage ich, laͤßt mit Grunde ſchließen, daß Lukas ſich in der Stadt Troas zu dem hei⸗ ligen Paulus geſellet, und von dieſer Zeit, oder vom neunzehnten Jahre nach dem Tode des Erloͤſers an, die Thaten des heiligen Paulus nicht bloß vom Sagenhoͤren, ſondern wie der heilige ZBie⸗ ronymus a) anmerkt, als Augenzeuge beſchrieben habe; obwohl er ſich dann und wann von dem heiligen Paulus entfernete, wie aus dem Schluße dieſes Kapitels erhellet, wo er die erſte Perſon wieder in die dritte umaͤndert, und in derſelben beſtaͤndig fortre⸗ det bis auf den S5iten Vers des zwanzigſten Kapitels, wo er wie⸗ derum in der erſten Perſon zu ſprechen anfaͤngt. Der heilige Paulus verſchickte naͤmlich ſeine apoſtoliſche Mitarbeiter oͤfters bald da, bald dorthin. Wohin aber, oder aus was Urſachen Lukas von ihm abgeſandt worden ſey, uͤbergeht dieſer heilige Ge⸗ ſchichtſchreiber mit Stillſchweigen, und ſcheinet ganz auf ſich und ſeine Arbeiten vergeſſen zu haben, um ſich voͤllig in das Lob des Paulus zu ergießen; welcher entgegen auch den Lukas ungemein ruͤhmet, da er denſelben nicht nur ſeinen Gehilfen (Philem. V. 24.) und liebſten Bruder (Holoſſ. 4, 14.) nennet, ſondern ihn ſogar (2. Cimoth. 4, 1I. ꝛc.) ſeinen uͤbrigen Gefaͤhrten vorziehet. Dieſe giengen jetzt insgeſammt mit dem Paulus nach Samothrazien, einer von Samiern und Thraziern zugleich bevoͤlkerten, und eben daher auch alſo genannten Landſchaft, oder Inſel des aͤgaͤſcchen Meeres, wie Diodor b) ſchreibt. Vor Zeiten hieß ſie auch Dardania; heutiges Tages aber iſt ſie unter dem Namen Samandrachi bekannt. Nicht weit davon, Tarſus ge⸗ genuͤber, liegt Neapolis, welche nach der Verſicherung des Ge⸗ kumenius noch zu ſeiner Zeit Chriſtopolis geheißen haben ſoll. WVon hier aus kam Paulus nach V. 12. 2) Hieronymus da-Viris illuſtr. in Lucs. b) Dioderus L. 5. c. 1t. (16. kn dr ſei Onius, g 4 Geus lit nenn⸗ Die Apoſtelgeſchichte. 123 V. 12. Philippi, von Philipp, dem Vater Alexanders des Großen alſo genannt, welche, wenn man aus Samothrazien her⸗ koͤmmt, die erſte Pflanzſtadt der Roͤmer in dieſem Theile Mazedo⸗ niens iſt: denn das mazedoniſche Reich war ſehr weitſchichtig, wie man ſchon aus dieſem Einzigen abnehmen kann, was Plinius a) davon erzaͤhlet, daß naͤmlich der roͤmiſche Feldherr Paul Aemil zwey und ſiebenzig eroberte Staͤdte dieſes Landes an einem Tage zum Verkaufe feil both. Zu Philippi bekehrte Paulus die Pur⸗ purhaͤndlerinn V. 14. Lydia zum chriſtlichen Glauben, welches ſchon vor⸗ her den wahren Gott allein verehrte, oder, wie Lyran und Bugo nebſt Dionys dem Karthaͤuſer dafuͤr halten, eine Proſelytinn, das iſt, eine von dem Goͤtzendienſte zum Judenthume bekehrte Hey⸗ dinn war. In eben gedachter Stadt befand ſich auch damals V. 160. Ein Maͤdchen, oder eine junge Sklavinn, welche ei nen Wahrſagergeiſt hatte, das iſt, von dem Teufel beſeſſen war, welcher durch ihren Mund manche geheime und verborgene Din⸗ ge offenbarte, wie wir anderswo (1. Koͤn. 28, 7.) ſchon erklaͤret haben. Dieſes Maͤdchen lief dem Paulus und ſeinen Gefaͤhrten etliche Tage lang auf dem Fuße nach, und ſchrie: BV. 17. Dieſe Maͤnner ſind Diener des allerhoͤchſten Gottes. So ſprach der Satan durch den Mund dieſes Maͤdchens nicht aus Wahrheitsliebe, ſondern aus Haß gegen den Paulus: indem dieſer argliſtige Hoͤllenfeind ſich zum Voraus wohl einbildete, der Apoſtel wuͤrde, dieſes ungeſtuͤmmen, fuͤr einen Prediger des Evan⸗ geliums gar nicht ſchicklichen Lobes uͤberdruͤßig, ihn aus der beſeſ⸗ ſenen Sklavinn austreiben, dadurch aber die Herren derſelben, welche auf ſolche Art den bisher von ihren Weisſagungen gezo⸗ genen Gewinn kuͤnftig verlieren muͤßten, zur Wuth und Verfol⸗ gung gegen ſich reizen, wie es auch wirklich geſchah. Denn dieſe niedertraͤchtigen Leute packten, gleich Raſenden, den Paulus an, und ſchleppten ihn ſammt ſeinem Geſellen Silas vor die Obrig⸗ keit der Stadt, und warfen ihnen unter andern Inzichten vor, daß ſie V. 20. Juden waͤren. Die Verlaͤumder wußten naͤmlich, wie verhaßt den Roͤmern dieſer Namen ſey, nicht nur wegen der a) Plinius L. d. c. 10. 124 Die Apoſtelgeſchichte. (16. Kap.) Ungleichheit in dem Glauben, ſondern auch wegen dem Unterſchie⸗ de in den Sitten. Dieſen eingewurzelten Haß wollten dann die Heyden ebenfalls auf die Chriſten leiten unter dem Vorgeben, daß dieſelben von den Juden abſtammten, wie wir aus den Schutz⸗ ſchriften des Tertullians a) und Anderer erſehen. Die roͤmiſchen Stadtpfleger ließen auch hier ſogleich die unſchuldig Verklagten ne weitere Unterſuchung geißeln und in das Gefaͤngniß werfen. lllein V. 26. Ploͤtzlich entſtund um Mitternacht ein heftiges Erdbe⸗ ben, welches nicht nur den Kerker, ſondern wahrſcheinlicher Wei⸗ ſe auch die ganze Stadt erſchuͤtterte: indem die dadurch erſchreck⸗ te Obrigkeit gleich den andern Morgen in aller Fruͤhe Denjeni⸗ gen die Freyheit anbiethen ließ, fuͤr welche ſie die Elemente und den Allmaͤchtigen ſelbſt ſtreiten ſah. V. 27. Der Kerkermeiſter erwachte ebenfalls mit Schrecken uͤber dieſe gewaltige Erſchuͤtterung, und da er die Thuͤren des RKerkers offen ſah, derer Schloͤſſer das Erdbeben, oder glaub⸗ licher ein Engel unſichtbarer Weiſe aufgeſprengt hatte, zog er das Schwert, und wallte ſich erſtechen, um einem ſchimpflichen Tode unter dem Scharfrichtersbeile vorzukommen, weil er glaubte, die Gefangenen waͤren, wenigſtens zum Theile, entwiſcht; denn ein ſolcher Kerkermeiſter mußte allemal mit ſeinem Leben dafuͤr haften, daß Keiner der ihm uͤbergebenen Gefangenen entwiſchen ſollte. Al⸗ lein Paulus verhinderte dieſen Selbſtmord, da er ihm zurief, die Gefangenen ſeyn wirklich noch alle insgeſammt da, indem viel⸗ leicht Keiner aus denſelben vor Schrecken uͤber das entſetzliche Erdbeben noch bemerkt hatte, daß er von den Feſſeln los ſey, und alle Thuͤren offen ſtehen. Durch dieſe Wunderwerke erſchuͤttert, noch mehr aber durch die Froͤmmigkeit des Paulus und Silas lauben an, und deruhe⸗⸗ nahm der Kerkermeiſter auf der Stelle den chriſtlichen V. 33. Ließ ſich ſammt ſeinem ganzen Zauſe taufen. Nach der Meinung des Oekumenius war dieſer Kerkermeiſter jener Stepha⸗ nus, welchen Paulus unter die Erſtlinge Achajens (1. Kor. 16, 15.) zaͤhlet, und vorher ſchon (1. Kor. 1, 16.) von ihm ſchreibt, “ er a) Tertullianus Apol. e. 7. Ariſtides, Quadratus, Athenago- vas, Juſtinus et alii. l ſ lntrſt dann Ne rgebe, uniſche gkue Ptaft s Erite tſchet etnſen⸗ te un tecken Nen gi⸗ a N 1 Hte, N nn e ſfen 1. V. ,N n ri⸗ ſgit hinr, Die Apoſtelgeſchichte. 125 er habe das ganze Haus deſſelben getauft. Allein wer dieſe Mel⸗ nung behaupten will, muß zugleich auch ſagen, unſer Kerkermei⸗ ſter ſey aus Achajen gebuͤrtig geweſen, und nachher in Mazede⸗ nien gekommen, von dort aber wiederum in ſein Vaterland nach Korinth zuruͤckgegangen, ſobald ihn Paulus bekehrt hatte, wel⸗ cher die ihm von den obrigkeitlichen Perſonen zu Philippi anerbo⸗ thene Freyheit und Entlaſſung aus dem Kerker nicht ſo platter⸗ dings annahm, ſondern ihnen ihr uͤbereiltes und widerrechtliches Verfahren derb verwies, indem er ſprach: ß V. 37. Sie ließen uns oͤffentlich ſchlagen, ohne uns zu ver⸗ hoͤren, oder unſere Sache vorher zu unterſuchen; ſie warfen uns in den RKerker, gleich Boͤſewichten, uns, die wir doch roͤmiſche Buͤrger ſind, das iſt, als Einwohner einer roͤmiſchen Pflanzſtadt die Vorrechte und Freyheiten roͤmiſcher Buͤrger genießen, denen zufolge kein roͤmiſcher Buͤrger gegeißelt, oder ohne erwieſenes Ver⸗ brechen in Eiſen und Bande geſchlagen werden dorfte, und derglei⸗ chen mehr, wie wir bey dem Cicero a) und Andern ausfuͤhrlich le⸗ ſen. Alle dieſe Geſetze, faͤhrt Paulus fort, verletzten ſie oͤffentlich an uns: und jetzt wollen ſie uns in der Stille fortjagen, daß alle Leute, vor derer Augen wir beſchimpft wurden, von uns denken koͤnnen, was ſie wollen? Nein! es geht nicht ſo: denn unſer Stand und die Umſtaͤnde machen es uns zur Pflicht auf unſere Ehrenrettung zu dringen; ſie, die obrigkeitlichen Perſonen, ſollen alſo nur ſelbſt hieher in den Kerker kommen, und durch oͤffentliche Bezeugung unſerer Unſchuld die Mackel wiederum abwaſchen, welche ſie durch ihre ſo ungerechte als entehrende Behandlung nicht ſo faſt uns, als dem Glauben, welchen wir predigen, angehenkt haben. So muß naͤmlich zuweilen auch der geduldigſte Chxiſt maͤnnlichen Ernſt zeigen, und mit der Taubenſanftmuth Schlan⸗ genklugheit verbinden, wenn ein Aergerniß zu heben „und den Verlaͤumdern, oder Spoͤttern der Religion ihr gifttriefendes Maul zu verſtopfen iſt. “ Das a) Cicero pro Rubirio. Valerius Maximus L. 4. c. I. Gigonius L. I. de antiquo Jure Romanorum c. 6. 126 Die Apoſtelgeſchichte. (17. Kap.) Das XVII. Kapitel. Paulus bekehrt Viele zu Theſſalonich, wo abermal ein Aufruhr gegen ihn entſteht. I. * aulus und ſeine Gefaͤhrten kamen auf ihrer Reiſe durch Amphipolis und Apollonien nach Theſſalonich, wo eine juͤdiſche Sy⸗ nagoge war. 2. Paulus gieng nach ſeiner Ge⸗ wohnheit in dieſelbe, und redete drey Sabbathe mit den Juden aus der Schrift. 3. Er erklaͤrte, und zeigte ihnen, daß Jeſus leiden, und von den Tod⸗ ten auferſtehen mußte. Und dieſer Jeſus, ſprach er, iſt der Geſalbte, den ich euch verkuͤndige. 4. Einige von ihnen glaubten, und geſellten ſich zu dem Paulus und Silas; dazu kamen noch eine große Menge Judeugenoſſen und Heyden: auch nicht Wenige der vornehmſten Frauensperſonen. 5. * Die eiferſuͤchtigen Juden aber zogen vom Pobel etliche ruch⸗ loſe Leute an ſich, rotteten ſich zu⸗ ſammen, und erregten eine Empoͤ⸗ rung in der Stadt, wobey ſie das Haus des Jaſons umzingelten, und den Paulus und Silas dem Volke auszuliefern ſuchten. 6. Da man ſie aber nicht fand, *zog der tolle Haufe den Jaſon, und etliche Bruͤder vor die Stadtobrig⸗ keit, und ſchrie: Dieſe Leute, wel⸗ che eine ganze Stadt in Unruhe ſetzen, kamen auch hieher, 2. Und Jaſon nahm ſie auf, ob⸗ wohl ſie insgeſammt wider die Ge⸗ bothe des Kaiſers handeln, und vorgeben, ein Anderer ſey Koͤnig, naͤmlich Jeſus. Er reiſet daher nach Athen; allda, und bekehrt Dionys den Areopagiten. predigt 8. Hiedurch brachten ſie das Volk, und die Oberſten der Stadt, welche dieſes hoͤrten, auf. 9. * Allein da Jaſon' und die Uebrigen fuͤr die Angeklagten Buͤrg⸗ ſchaft leiſteten, wurden ſie entlaſſen. 10. * Jedoch die Bruͤder ſchick⸗ ten bey der Nacht noch den Pau⸗ lus und Silas ohne Verzug nach Berda fort. Da nun dieſelben dort ankamen, giengen ſie in die Synagoge der Juden. 11. Dieſe aber * waren edler, als jene von Theſſalonich: indem ſie die Lehre mit aller Sehnſucht annahmen, und taͤglich in der Schrift nachforſchten, ob ſich die Sache wirklich ſo verhielte. 1[2. Es nahmen auch Viele von ihnen, und auch ſelbſt einige vor⸗ nehme Heydinnen nebſt nicht we⸗ nigen Maͤnnern den Glauben an. 13. Als aber die Juden zu Theſſalonich erfuhren, daß das Wort Gottes von dem Paulus auch zu Berda gepredigt wuͤrde, kamen ſie dahin, ſetzten das Volk in Gaͤhrung, und wiegelten es auf. 14. Die Bruͤder entließen daher den Paulus ohne Verzug, daß er ſich an's Meer begeben moͤchte, Silas aber und Timotheus blie⸗ ben da. 15. Diejenigen, welche den Pan⸗ lus begleiteten, fuͤhrten ihn bis nach Athen, und reiſeten alsdann wieder zuruͤck, nachdem ſie von ihm an den Silas und Timotheus den Auftrag erhalten hatten, die⸗ ſelben — =, - – —. — —. — derr f. 1 und N ten D⸗ entlaſt er ſchi en Per zug nn dieſehe iN het Die Apoſtelgeſchichte. ſelben ſollten eilends zu ihm kom⸗ 16. * Waͤhrend nun Paulus ſie zu Athen erwartete, entbrannte ſein Geiſt in ihm, da er die Stadt der Abgoͤtterey ſo ſehr zugethan ſah. 17. Er ſprach daher voll Eifer nicht nur allein in der Synagoge mit den Juden und Proſelyten, ſondern auch taͤglich auf offenem Markte mit denen, die da waren. 198.* Es ließen ſich aber zerſchiede⸗ ne Weltweiſe von der epikureiſchen, und von der ſtoiſchen Sekte mit ihm in ein Geſpraͤch ein. Doch Ei⸗ nige ſagten: Was will dann die⸗ ſer Schwaͤtzer ſagen? Andere he⸗ rentgegen: Er ſcheint ein Verkuͤn⸗ diger neuer Goͤtter zu ſeyn; weil er ihnen naͤmlich von Jeſu und ſei⸗ ner Auferſtehung geſprochen hatte. 19. Sie nahmen ihn daher, und fuͤhrten ihn auf den * Areopagus, wo ſie zu ihm ſagten: Moͤgen wir wohl wiſſen, was dieſes fuͤr eine neue Lehre iſt, welche du vortraͤgſt? 20. Denn du ſagſt uns ganz et⸗ was Neues und Unerhoͤrtes; wir wollen alſo wiſſen, was es ſeyn ſoll. 21. (Es waren aber alle Athe⸗ nienſer und dortige Fremdlinge auf nichts Anders ſo begierig, als im⸗ mer etwas Neues zu erzaͤhlen oder zu hoͤren.) 22. Paulus ſtellte ſich mitten in den großen Gerichtsplatz hin, und ſprach: * Ihr Maͤnner von Athen! ich ſehe durchgehends, daß ihr ei⸗ nen faſt allzugroßen Religionseifer habet. 23. Denn da ich herumgieng, und die Bilder eurer Goͤtter betrach⸗ tete, fand ich auch einen Altar mit der Ueberſchrift: Dem unbekannten Gott. Denjenigen alſo, welchen 12 ihr verehret, ohne ihn zu kennen, dieſen verkuͤndige ich euch. 24. Dieſer * Gott, der die Welt und Alles, was darinn iſt, erſchuf, wohnet nicht in Tempeln, welche von Menſchenhaͤnden aufgefuͤhret ſind, da er der Herr des Himmels und der Erde iſt. Gen. 1, I. Apoſtelg. 7, 48. 25. * Er wird auch nicht von Menſchenhaͤnden bedient, als wenn er eines Dinges bedaͤrfte, da er ſelbſt Derjenige iſt, welcher jedem Ge⸗ ſchopfe das Leben, den Odem und Alles giebt. 26. * Er hat das ganze Men⸗ ſchengeſchlecht aus einem einzigen Menſchen hervorgebracht, um den ganzen Erdboden zu beodlkern, wo⸗ bey er ihnen die Zeitpunkte und die Graͤnzen ihrer Wohnungen be⸗ ſtimmte, 27.* Damit ſie Gott ſuchen ſoll⸗ ten, ob ſie ihn etwa nicht fuͤhlen oder finden moͤchten; wiewohl er nicht weit von Jedem aus uns iſt; 28. Denn * in ihm leben wir; in ihm bewegen wir uns; in ihm ſind wir. So wie ſelbſt Einige von euern Dichtern geſagt haben: Auch wir ſind von ſeinem Ge⸗ ſchlechte. 29. * Da alſo ſelbſt wir vom Ge⸗ ſchlechte Gottes ſind, ſo muͤſſen wir nicht dafuͤr halten, daß die Gottheit dem Golde, dem Silber, oder einem Steine, aus welchem die menſchliche Kunſt und Erfin⸗ dung ein Bildwerk gemacht hat, aͤhnlich ſey. 30. * Gott ſah zwar den Zeiten einer ſolchen Unwiſſenheit lange nach; jetzt aber laͤßt er den Men⸗ ſchen verkuͤndigen, daß ſie insge⸗ ſammt aller Orten Buße thun ſollen; 31. * Weil er einen Tag be⸗ ſtimmt 128 ſtimmt hat, an welchem er den Erdenkreis nach der Gerechtigkeit durch einen Mann richten wird, den er dazu aufgeſtellt, und von dem er allen Menſchen die glaub⸗ wuͤrdigſte Probe dadurch gegeben hat, weil er ihn von den Todten auferweckte. 32. Da ſie nun von der Aufer⸗ ſtehung der Todten hoͤrten, lachten Einige daruͤber; Andere herentge⸗ Die Apoſtelgeſchichte. . (17. Kap.) gen ſagten: Wir wollen dich ein andersmal hievon weiter ſprechen hoͤren. 33. Und ſo gieng Paulus aus ihrem Kreiſe heraus. 34. Einige Maͤnner aber geſelleten ſich zu ihm, und nahmen den Glau⸗ ben an. * Unter dieſen war Dio⸗ nys, ein Mitglied des Areopagus, und eine Frauensperſon, Namens Damaris, nebſt mehrern Andern. Auslegung des XVII. Bapitels. B. 1. aulus und ſeine Gefaͤhrten kamen auf ihrer Reiſe von Philippi aus durch Amphipolis und Apollonien nach Theſſalonich, wo ſie ſich eine Zeitlang aufhielten. Amphi⸗ polis iſt eine nicht weit von Philippi entlegene Stadt Mazedo⸗ niens, welche ihren Namen von dem Waſſer her hat, welches dieſelbe auf allen Seiten umgiebt, indem ſie nur durch eine Erd⸗ zunge mit dem feſten Lande zuſammenhaͤngt, wie Pollux à) ſchreibt. Dieſe Stadt, welche zu dem Kriege zwiſchen dem mazedoniſchen Koͤnige Philipp und den Athenienſern Anlaß gab, wurde, nach der Erzaͤhlung des Thuzydides b), von dem lazedemoniſchen Heersfuͤhrer Braſides in dem peloponneſiſchen Feldzuge eroberet. In keiner von beyden Staͤdten verweilte ſich Paulus, ſondern reiſete nur durch, und gieng nach der benachbarten Stadt Theſ⸗ ſalonich. Sie hieß vormals Thermen; nachdem aber der maze⸗ doniſche Koͤnig Philipp unweit davon einen herrlichen Sieg uͤber die Theſſalier erfochten hatte, ſo bekam die Stadt den von dem beſiegten Volke und dem griechiſchen Worte αο, oder Siege, zuſammengeſetzten Namen Theſſalonich, wie Strabo c) uns ſagt. Hier bekehrte Paulus zerſchiedene Juden, aber noch weit mehrere Judengenoſſen, oder bereits vorher ſchon zum Judenthume Be⸗ kehrte nebſt einer großen Menge Heyden. V. 5. Die eiferſuͤchtigen Juden aber, welche auf das moſai— ſche Geſetz noch blindlings erpicht waren, und mit ſcheelen Au⸗ gen das Chriſtenthum zum Nachtheile ihrer Religion taͤglich wachſen — — * a) Pollux L. 9. by Thucydides L. 4. c) Krabo L. 7. * wach Ei⸗ Ger lieſer giin nen die du⸗ ſic lor le (lnk len d 4 ter ſintt Perles hergeſt n den we Arenegl 1 Mn 1 Die Apoſtelgeſchichte. 125 wachſen ſahen, erregten eine Empoͤrung wider den Paulus und Silas, wobey ſie das Zaus des Jaſons umzingelten, in ſelbes mit Gewalt einbrachen, und den Paulus und Silas dem Volke auszu liefern ſuchten, welches ſchon bereit ſtund, die Prediger des Evan⸗ geliums auf's Aeußerſte zu mishandeln. Da man ſie aber nicht fand, V. 6. Zog der tolle Zaufe des zuſammengerotteten Poͤbels den Jaſon, bey welchem ſich Paulus und Silas aufgehalten hat⸗ ten, vor die Stadtobrigkeit. Wenn dieß, wie Genebrard ) nebſt Andern will, jener Jaſon iſt, von welchem der Apoſtel anderswo (Roͤm. 16, 21.) ſchreibt, ſo war er ſchon vorher ein Chriſt und ein Anverwandter des Paulus, mit dem er von Theſſalonich nach Korinth gieng, und nachmals Biſchof zu Tarſus ward, wie die griechiſchen Chriſten glauben; das roͤmiſche Maͤrtyrerbuch aber ſtellet ihn am Zwoͤlften des Heumonates unter den Heiligen zur Verehrung auf. Schon hier zu Theſſalonich hatte er die Ehre, um des Glaubens willen Verfolgung zu leiden: denn der aufge⸗ hetzte Poͤbel ſchleppte, wie wir gehoͤrt haben, ihn nebſt etlichen andern Chriſten vor die Stadtobrigkeit, und ſchrie: Dieſe Leute da, welche eine ganze Stadt, oder, wie der grie⸗ chiſche Text ſagt, die Welt in Verwirrung und in Unruhe ſetzen, da ſie durch ihre neue Lehre aller Orten die alte Religion ſtoͤren; dieſe kamen auch hieher, um das naͤmliche Unheil unter uns anzu⸗ richten. Dieſe falſche Anklage brachte auch wirklich die Oberſten der Stadt wider den Paulus und Silas in Harniſch; V. 9. Allein da Jaſon und die Uebrigen der dortigen Chri⸗ ſten fuͤr die Angeklagten genugſame Buͤrgſchaft leiſteten, und gut⸗ ſagten, oder ſie rechtfertigten, wurden ſie entlaſſen, ohne daß ih⸗ nen etwas Weiters zu Leide geſchah. Es war auch ganz leicht, die Prediger des Evangeliums zu vertheidigen, und zu beweiſen, daß Chriſtus durch die Verkuͤndiger ſeiner Lehre der roͤmiſchen Oberherrſchaft keinen Nachtheil zufuͤgen werde, da ſein Reich nicht von dieſer Welt ſey. V. 10. Jedoch die Bruͤder, das iſt, die Chriſten zu Theſſa⸗ lonich, traueten dem Frieden nicht, ſondern ſchickten bey der Nacht ²) Genebrasdus in Calendar. græc, quod Pſalm. præfix. Siatus Se- nenfis L. 2. Biblioth. Baronius et alii. P. Jal. Tirins XII. Band. J 29 Die Apoſtelgeſchichte. (17. Kap.) Nacht noch den Paulus und Silas Sicherheitswegen nach Beroͤa, einer andern mazedoniſchen Stadt, welche nicht weit von Pella, oder Polla, der Geburtsſtadt Alexanders des Großen, lag. Die hier wohnenden Juden V. 11. Waren auch in der That edler, nicht ſo faſt der Her⸗ kunft, als der Denkungsart und dem Herzen nach, wie der heili⸗ ge Chryſoſtomus und Lyran es erklaͤren: indem ſie die Lehre des Evangeliums mit aller Sehnſucht oder Begierde annahmen, das iſt, den Predigern derſelben aufmerkſam zuhoͤrten, und taͤglich in der Schrift nachforſchten, um ſich ſelbſt zu uͤberzeugen, ob ſich die Sa⸗ che wirklich ſo verhielte, oder Alles in den Buͤchern des alten Bundes gegruͤndet ſey, was ihnen Paulus vortrug. Ein untadelhaftes Unternehmen; woraus aber keineswegs folgt, daß es einem Je⸗ den, auch dem ungelehrten Laien zuſtehe, ein Urtheil uͤber die Schrift zu faͤllen, oder dieſelbe nach ſeinem Sinne auszulegen: denn nicht mit ſolchen Geſinnungen und Abſichten laſen ſie die Juden zu Berbda, ſondern mit dem aufrichtigſten Verlangen nach Ueberzeugung von der Wahrheit; und ſobald ſie ſelbe erhalten hatten, nahmen ſie den Glauben mit ganzer Seele an. Sie ga⸗ ben auch ſogleich Proben ihrer Anhaͤnglichkeit an denſelben, da ſie dem Ausbruche einer neuen Verfolgung vorbogen, und den Pau⸗ lus durch Einige aus ihrem Mittel ſicher nach Athen bringen lie⸗ ßen, wohin der Apoſtel auch ſeine zwey Amtsgehilfen, den Silas und Timotheus berief. V. 16. Waͤhrend nun Paulus ſie zu Athen erwartete, um gemeinſchaͤftlich mit ihnen an das Bekehrungsgeſchaͤft der Heyden zu gehen, ſo konnte er ſich doch nicht laͤnger mehr zuruͤckhalten; ſondern es entbrannte ſein Geiſt in ihm vor Wehemuth und Mit⸗ leiden, da er eine ſo edle Stadt, wie Athen, dieſe Schule der Weisheit und Wohlredenheit ganz in den unſinnigen teufliſchen Goͤtzendienſt verſunken ſah. Er ließ daher ſeinem Feuereifer freyen Lauf, und ſuchte den verblendeten Einwohnern das Licht des Glau⸗ bens anzuzuͤnden. B. 18. Es ließen ſich aber eines Tages zerſchiedene Welt⸗ weie, welche theils von der epikureiſchen und theils von der ſtoi⸗ ſchen Sekte waren, mit ihm in ein Geſpraͤch ein. Der Stifter der zuerſt genannten Sekte war Epikur, ein Schuͤler des Xenokra⸗ tes, — — —— — e li Die Apoſtelgeſchichhte. 131 tes, welcher die ganze Gluͤckſeligkeit des Menſchen in die Wohl⸗ luſt ſetzte. Er laͤugnete die Unſterblichkeit der Seele, die Auferſte⸗ hung des Fleiſches, die Fuͤrſicht und das Daſeyn eines Gottes, wie Laertius a) und Auguſtin nebſt Andern von ihm ſchreiben Er behauptete, es gebe unzaͤhlbare Welten, welche aus zufaͤlliger BVereinigung der kleinſten Sonnenſtaͤubchen entſtanden ſeyn, wel⸗ che Fabel er dem Demokrit abgeborgt hat, wie der ſo eben ange⸗ fuͤhrte heilige Auguſtin ſagt. Der epikureiſchen war die ſtoiſche Sekte ſchnurgerade entgegen geſetzt. Sie hatte ihren Namen von Stoa, das iſt, von einem bedeckten langen Gange, worinn ihr Urheber Zeno zu lehren pflegte. Die Hauptſaͤtze dieſer Sekte wa⸗ ren: Das Schickſal, oder die natuͤrliche Nothwendigkeit leite und regiere Alles; die Starkmuth, worauf die hoͤchſte Gluͤckſe⸗ ligkeit des Menſchen beruhe, ſtehe in eines Jeden Macht und Willkuͤhr; alle Tugenden ſeyn gleich und miteinander verbunden, ſo wie die Laſter; Barmherzigkeit und Mitleid muͤſſe man unter die Laſter rechnen; es ſey dem Klugen nicht nur erlaubt, ſondern ſogar ruͤhmlich, ſich ſelbſt zu toͤdten, damit er nicht armſelig leben muͤſſe; die Welt ſey ein belebtes, mit Vernunft begabtes Thier, und Gott die Seele deſſelben. Dieſe und mehr andere derglei⸗ chen Albernheiten, welche Cicero b) und Plutarch, wie auch Lak⸗ tanz und Auguſtin ausfuͤhrlich erzaͤhlen und widerlegen, trugen die Stoiker ihren Zuhoͤrern als Ausſpruͤche der erhabenſten Weis⸗ heit vor. Paulus herentgegen lehrte, daß die hoͤchſte Gluͤckſeligkeit eines Jeden in der Vereinigung mit Gott und der ſeligmachenden Anſchauung deſſelben beſtehe, welche von Jeſu Chriſto, dem Ge⸗ kreuzigten, abhange, durch deſſen Gnade wir zum unſterblichen Leben erweckt werden muͤſſen. Da nun Paulus dieſe und andere Grundwahrheiten des Chriſtenthums aller Orten mit Nachdrucke einzupraͤgen ſich beeiferte; die athenienſiſche Weltweiſen aber ſelbe nicht widerlegen konnten, ziſchten ihn Etliche als einen Schwaͤtzer oder Zungendreſcher aus, der nichts als Spreuer ohne Koͤrner, J 2 oodder a) Laertius L. 10. in Vita Epicuri. Auguſtinus de Utilitate cre- dendi c. 4. et contra Academicos L. 3. b) Cicero in Paradoxis. Plu- tarehus contra Stoicos. Laélantius l. 3. c. 28. Auguſtinus Tom. 6. Tract. de Epicureis et Stoicis c. 4. et leꝗ. Lipfius Manud. ad Stoicam Philoſophiam L. 3. Gc. 2 132 Die Apoſtelgeſchichte. (17. Kap.) oder leere Worte ohne Sinne zu Markte bringe; Andere herent⸗ gegen gaben ihn als einen Verkuͤndiger neuer Goͤtter an, worunter ſie Jefum und denjenigen Gott verſtunden, von welchem Paulus ihnen predigte. Sie fuͤhrten ihn daher auf den V. 19. Areopagus oder Martisplatz, den vornehmſten un⸗ ter den fuͤnf großen Marktplaͤtzen Athens, welcher ſeinen Namen von dem dortſtehenden Tempel des Mars oder Kriegsgottes her hatte, wie Plinius a) ſchreibt. Hier pflegte ſich jenes weltbe⸗ ruͤhmte, durch den Koͤnig Cecrops eingefuͤhrte hohe Gericht zu verſammeln, von welchem Cicero b) bezeugt, daß Nichts ſo un⸗ beugſam, ſo ſtrenge und feſt entſchloſſen, als wie ſelbes ſey. Zu Beyſitzern dieſes hoͤchſten Gerichtes, welche man Areopagiten nannte, konnten, der Verordnung Solons gemaͤß, keine andere, als nur die weiſeſten nnd angeſehenſten Maͤnner gewaͤhlt werden, die ſchon vorher eine Zeit lang Archonten, das iſt, Oberhaͤupter oder Regenten des Staates geweſen ſeyn mußten. Dieſe waren, ſagt Plutarch, c) jene furchtbaren Huͤter der Geſetze und Sitten, welche mit Adlersblicken uͤber Alles wachten, und ſich durch ihre unbeſcholtene Tugend, gepruͤſte Weisheit und unbeſtechbare Ge⸗ rechtigkeitsliebe einen ſo allgemeinen Ruhm von Jeher erworben hatten, daß man ihnen aus der ganzen Welt, ja ſogar, wie Gel⸗ lius d) verſichert, ſelbſt aus Rom die wichtigſten Streithaͤndel zur Entſcheidung vorlegte, und ihre Urtheile den Goͤtterſpruͤchen gleichſchaͤtzte, wenn wir dem Arſſtides e) glauben wollen. Das beynahe graͤnzenloſe Anſehen dieſes hohen Gerichtes, wovon Bu⸗ daͤus †) ausfuͤhrlich ſchreibet, verſchaffte auch bey gegenwaͤrtiger Gelegenheit dem Evangelium neuerdings ganz beſondere Hochach⸗ tung, da von demſelben die chriſtliche Lehre nicht nur nicht ver⸗ dammt wurde, ſondern im Gegentheile ſo vielen Bepyfall erhielt, daß ſelbſt Einer der vornehmſten Areopagiten, Dionys mit Na⸗ men, den Glauben annahm, welchen Paulus mit goͤttlicher Be⸗ redſamkeit verkuͤndigte, indem er ſprach: V. 22. Ihr Maͤnner von Athen! ich ſehe durchgehends, wo ich meine Augen immer hinwende, daß ihr einen faſt allzugroßen Reli⸗ A a) Plinius L. 7. c. 56. b) Cicero, L. I. ad Attic. Epiſt. 9. c) Plutarchus in Solone. d) Geusllius L. 12. c. 7. e) A. riſtides in Panth. f) Budæus in Pandect. Lege ult. de Sen. den nſtnin n Nrnn dotal 6 walt⸗ richt; pagtn ander verden, iupter haren, Sn chih te N twoltt hgie nde⸗ rüe A on t chr 6t il, Ne Be⸗ ſoßen — n Die Apoſtelgeſchichte. 133 Religionseifer habet, und denſelben bis zum Aberglauben uͤbertrei⸗ bet: denn nebſt ſo vielen erdichteten Goͤttern verehret ihr auch ei nen unbekannten Gott, da doch ſonſt Niemand Etwas liebt, ver⸗ ehret und anbethet, das er nicht kennt. Es ſcheinet jedoch, ſagt der heilige Hieronymus a) nebſt Andern, die Athenienſer haben aus den Schriften des Trismegiſts, der Sibyllen, und anderer ihrer Philoſophen, vielleicht auch aus den heiligen Buͤchern der Ju⸗ den gelernet, daß Gott, der Schoͤpfer des Himmels und der Erde, unſichtbar, unzugaͤnglich, und unbegreiflich ſey, folglich keinen ſolch eigenen Namen, wie andere Goͤtter, habe, welcher ſeine Na⸗ tur und Weſenheit ausdruͤcke. Denjenigen alſo, faͤhrt Paulus fort, welchen ihr verehret, ohne ihn zu kennen, dieſen verkuͤndige ich euch als den wahren, einzigen Gott, welcher nicht neu erdich⸗ tet, ſondern ſchon von Ewigkeit her wirklich iſt. Dieſer un⸗ endliche V. 24. Gott wohnet nicht in Tempeln allein, welche von Menſchenhaͤnden aufgefuͤhret ſind, wie die Koͤnige und Fuͤrſten der Erde in ihren Palaͤſten wohnen; denn er iſt an kein Ort gebun⸗ den, ſondern uͤberall gegenwaͤrtig, und erfuͤllet jeden nur denkba⸗ ren Raum mit ſeiner Weſenheit. V. 25. Er wird auch nicht von Menſchenhaͤnden bedienet, als wenn er eines Dinges bedaͤrfte, wie ihr von euren Goͤttern waͤhnet, welchen ihr Opfer, Speiſen und Weine auf ihre Altaͤre hinſetzet, damit ſie ſich daran ſaͤttigen und ergoͤtzen moͤchten. Wir Chriſten errichten zwar auch unſerm Gott Altaͤre, und bringen ihm mit feyerlichem Gepraͤnge Opfer dar, aber nicht aus der Mei⸗ nung, als haͤtte er derſelben noͤthig; ſondern deßwegen thun wir es, um demſelben unſere Verehrung dadurch oͤffentlich zu bezeugen. V. 26. Er hat das ganze Menſchengeſchlecht aus einem ein⸗ zigen Menſchen, welchen er aus Nichts erſchuff, hervorgebracht, naͤmlich aus Adam, unſerm erſten und allgemeinen Stammvater, wobey er ihnen, jedem Menſchen, jedem Volke und Reiche die Zeitpunkte ihrer Entſtehung ſowohl, als ihrer Dauer, und die Graͤnzen ihrer Wohnungen zum Voraus ſchon beſtimmte, und ſei⸗ ner Zeit wirklich anwies, J 3 V. 27‧* ¹) Hieronymus in c. 16. Ezech. Gc. Clemens Alexandrinus L. I. Strom. c. 9. Auguſtinus L. I. contra Creſc. c. 29. Baron us, Lori- nus & Corneliui a Lapide. 384 Die Apoſtelgeſchichte. (17. Kap.) V. 27. Damit ſie Alle, durch ſolche Wunder der Allmacht, Fuͤrſicht und Guͤte aufmerkſam gemacht, Gott, den Urheber derſel⸗ ben ſuchen, oder nach naͤherer Erkenntniß ſeiner hoͤchſten Eigen⸗ ſchaften und ſeines heiligſten Willens ſtreben ſollten; weil es die erſte Pflicht vernuͤnftiger Geſchoͤpfe iſt ihren Schoͤpfer kennen zu lernen, und ihm auf eine wuͤrdige Art zu dienen. Es iſt zwar nicht moͤglich, daß man Gott in dieſem Leben klar erkenne, oder ſehe; jedoch aber kann der Menſch mittels Anwendung des Na⸗ turlichtes, oder der geſunden Vernunft auf der Stufenleiter der Schoͤpfung ſo weit gelangen, daß er ein allmaͤchtiges, hoͤchſtes Weſen gleichſam mit Haͤnden greifet, wie es Cicero a) ſehr ſchoͤn, am allerſchoͤnſten aber Theodoret by nebſt andern chriſtlichen Leh⸗ rern beweiſet. Denn obwohl Gott in ſich ſelbſt ein unſichtbarer Geiſt iſt, ſo iſt er doch nicht weit von Jedem aus uns, ſowohl durch ſeine Weſenheit, als durch ſeine beſtaͤndige Einwirkung; wir ſehen daher ſeine Fußſtapfen aller Orten in der ganzen Schoͤ⸗ pfung, und fuͤhlen ihn ſelbſt in unſerm Innerſten, ſo wie wir das Daſeyn der Luft, welche wir einathmen, daraus, weil ſie uns er⸗ friſchet, zuverlaͤßig erkennen, wenn wir ſie ſchon nicht ſehen. V. 28. In ihm, gleichſam als in einem unermeßlichen Meere der Gottheit leben wir Alle; in ihm bewegen wir uns, wo⸗ hin und wie wir uns immer wenden; in ihm ſind wir von allen Seiten eingeſchloſſen, und haben unſer ganzes Daſeyn bloß ihm zu danken: denn ſo wie die Seele das Leben des Leibes iſt, ſagt der heilige Auguſtin, c) ſo iſt Gott das Leben der Seele. Ja, Gott iſt weit enger, als wir ſelbſten, mit uns verbunden, wie der heilige Thomas d) und andere Gottesgelehrte ſprechen; da⸗ her wir Gott mehr als uns ſelbſten, das iſt, mehr als unſer Le⸗ ben und unſere Seele lieben muͤſſen. Dieſe engſte Verbindung mit Gott haben ſchon die aͤlteſten Dichter der Heyden, Menander, Kallimachus, Homer, Pindar und viele andere, derer Worte Salmeron anfuͤhret, erkannt und beſungen, vorzuͤglich aber Ara⸗ tus, ein alter, beruͤhmter Dichter und Liebling des Koͤnigs An⸗ tiochus. Er wurde im Jahre vierhundert zwey und ſiebenzig nach er a) Cicero L. 2. de Natura Deorum. b) Theodoretus de Dei Providentia. Granatenſis in Catechiſmo. Leſſius de Providentia Numinis. c) Auguſtinus Serm. g. de Verb. Apoſt. d) §. Thomas et Scholaſtici in 2. 2. q. 26. art. 3. –— dab Zoti unte “ eie vd Wei os der ihn hi⸗ ſch ſun P lela lug ling ls hol het men ven R l le E = = = ⸗= = E = = 22 – = — = — ” n in Die Apoſtelgeſchichte. 135 D Umz der Erbauung Roms zu Soli oder Paleſoli, einer nicht weit von ree Tarſus gelegenen Stadt, zur Welt gebohren, und war alſo ein n En Landsmann des Paulus. Er ſchrieb vortreflich uͤber die Sterne ls und Himmelszeichen; und Cicero uͤberſetzte ſeine Verſe aus dem irem Griechiſchen in das Lateiniſche. Dieſen Aratus nun, nachdem im er vorher ſchon geſagt hatte: Jupiter, worunter die vernuͤnftigern m, Weiſen Griechenlands nicht den ſogenannten Goͤtzen, ſondern das don hoͤchſte Weſen, welchem die Juden den Namen Jehova gaben, zu irg verſtehen pflegten, iſt der Urſprung aller Dinge; Alles iſt von hem ihm erfuͤllet, und Jeder bedarf deſſelben, ſo ſetzte er noch bey, was eſn hier der Apoſtel anfuͤhret, naͤmlich: Auch wir ſind von ſeinem Ge⸗ en ſchlechte. Das iſt: Auch wir Menſchen ſind Kinder und Ab⸗ him koͤmmlinge von Gott, als welcher uns nicht bloß ein einziges oh Mal, ſo wie ein Menſch den andern, ſondern ſtetsfort ohne Un⸗ rnmg terlaß auf ein Neues erzeugt, da er uns erhaͤlt, und mit jedem 6 Augenblicke Athem und Leben einfloͤßet. N V. 29. Da alſo ſelbſt wir ſterbliche Menſchen als Abkoͤmm⸗ un linge vom Geſchlechte Gottes aus einem weit edlern Stoffe ſind, e. als Gold und Silber oder Stein iſt, ſo muͤſſen wir nicht dafuͤr Kie halten, wenn wir je noch vernuͤnftig heißen wollen, daß die Gott⸗ htit dem Golde, dem Silber, oder einem Steine, aus welchem die D menſchliche Kunſt ein Bildwerk gemacht hat, aͤhnlich ſey: denn ſo in wenig man derley Menſchenſtatuen fuͤr wahre und lebendige Menſchen haͤlt, ſo wenig ſind goldene oder ſilberne Goͤtzen wahre 6 und lebendige Goͤtter. Und doch waren bisher viele Voͤlker ſo 1 Phlind, daß ſie dieſe widerſinnige Ungereimtheit glaubten, und der⸗ ley Bildern goͤttliche Ehrenbezeugung erwieſen. rh BV. 30. Gott ſah zwar den Zeiten einer ſolchen Unwiſſenheit uy lange nach, oder blickte gleichſam uͤber ſolche Graͤuel langmuͤthig a, weg, und ließ die Heyden ihren Goͤtzen nachlaufen, als wenn zit er Ihrer nicht achteie; jetzt aber, nachdem er ſeinen Sohn der u Welt zur Erloͤſung geſchenkt hat, laͤßt er in Ruͤckſicht auf die N Verdienſte deſſelben den Menſchen, welche er nun ohne Unterſchied in ſeine vaͤterliche Arme aufnimmt, verkuͤndigen, und dieſelben „ durch mich ermahnen, daß ſie aller Orten von ihren Irrwegen zu⸗ — ruͤckkehren, und Buße uͤber ihre Suͤnden thun ſollen, beſonders eN uͤber ihre ſchaͤndliche Abgoͤtterey. Er laͤßt ſie warnen, mit dieſem n heilſamen Geſchaͤfte nicht zu zoͤgerr: J 4 V. 31. 136 Die Apoſtelgeſchichte. (17. Kap.) V. 31. Weil die Zeit zum Leben ſowohl, als zur Buße kurz, und ungewiß iſt, er aber ganz gewiß einen Tag von Ewigkeit her beſtimmt hat, einen fuͤrchterlichen, entſcheidenden Tag, an wel⸗ chem er den Erdenkreis durch einen Mann richten wird, den er darzu aufgeſtellt hat, naͤmlich durch Jeſum Chriſtum, ſeinen Sohn, welcher Gott und Menſch zugleich iſt, von dem er allen Menſchen die glaubwuͤrdigſte Probe, oder den unverkennbareſten Beweis, daß er einſt als Richter kommen werde, dadurch gegeben hat, weil er ihn am Erſten unter allen Menſchen von den Todten zum ewigen Leben auferweckte. Die Auferſtehung naͤmlich braucht Paulus immer als den ſtaͤrkſten und uͤberzeugendſten Be⸗ weis von der Gottheit Jeſu und der goͤttlichen Wahrheit ſeiner Lehre; wie er dann anderswo (Roͤm. 14, 9.) ſpricht: deßwegen iſt Chriſtus geſtorben, und wiederum auferſtanden, damit er uͤber die Todten ſowohl, als uͤber die Lebendigen herrſche. Durch dieſe geiſtreiche Predigt des Apoſtels wurden Viele zum chriſtlichen Glauben bekehrt. V. 34. Unter dieſen war der bemerkungswuͤrdigſte Dionys, jener beruͤhmte Areopagit, das iſt, ein Mitglied des Areopagus, oder, wie Einige wollen, das Oberhaupt und der erſte Richter der oftgedachten hoͤchſten Stelle in Athen. Zu ſeiner Bekehrung trug nicht wenig die Erinnerung an jene wunderbare Sonnenfin⸗ ſterniß bey, welche Dionys bey dem Tode Chriſti zu Heliopolis geſehen hatte, da er als ein Juͤngling von fuͤnf und zwanzig Jah⸗ ren in Geſellſchaft des Apollophanes Egypten durchreiſete, wie er ſelbſt a) ſchreibt. Da er naͤmlich dieſe ganz außerordentliche Fin⸗ ſterniß ſah, ſchriee er auf: Entweder leidet der goͤttliche Schoͤ⸗ pfer der Natur, oder die Maſchine der Welt geht zu Truͤmmern. Dionys war nach ſeiner Taufe drey Jahre lang ein unzertrenn⸗ licher Gefaͤhrte des heiligen Paulus, durch welchen er zum erſten Biſchofe von Athen geweiht wurde. Von dort aus begleitete er den Apoſtel nach Jeruſalem, wo er bey dem ſeligſten Hinſcheiden und Leichbegaͤngniße der goͤttlichen Mutter gegenwaͤrtig war, wie wir in ſeinen eigenen Schriften b) leſen. Nach dem Tode des Apoſtels Paulus reiſete er auf Einrathen des heiligen Evangeli⸗ ſten Johannes nach Rom zu dem heiligen Papſte Klemens, wel⸗ , her à) Dionuſius Epiſt. ad Apollophanem, et Epiſt. II. ad Polycar- pum. b) Idem L. de Div nom. c. 3. ln uß⸗ n igkerſe an pe⸗ d, N m, ſin n erche inbenfn Hgegte n Con nänit en B t ſein ſweg r uͤht tch di lige Don Cpapu, Nice hrn henfil lpelt N tpiet 6 nen en N Die Apoſtelgeſchichte. 137 cher ihn nebſt dem Ruſtikus und Eleutherius in Frankreich ſchickte, wo er im Jahre Chriſti ein hundert und neunzehn, unter der Regie⸗ rung des Kaiſers Adrian, am Neunten des Weinmonates mit der Maͤrtyrerkrone geziert wurde, da er ſchon ein Greis von hun⸗ dert zehn Jahren war, wie Baronius ſchreibt. Mit dem heiligen Dionps bekehrte ſich zu gleicher Zeit Eine Srauensperſon, Namens Damaris, welche der heilige Chryſoſtomus a) nebſt einigen Andern fuͤr die Gemahlinn des hei⸗ ligen Dionys ausgiebt; allein da Lukas dieſes hier nicht aus⸗ druͤckt, ſo haͤlt Pagnin nebſt den meiſten Schriftauslegern ſie mit groͤßerer Wahrſcheinlichkeit fuͤr eine andere edle Athenienſerinn. Auch Zierotheus, Einer von den Mitrichtern des Areopagus, und ehemaliger Lehrmeiſter des Dionys nahm mit ihm den chriſtlichen Glauben an; ein ganz goͤttlicher Mann, als welcher, nach dem Zeugniſſe des heiligen Dionys b) und anderer Schriftſteller, nicht nur wie ein Gott zu ſprechen, ſondern auch zu leiden pflegte. Das XVIII. Kapitel. Paulus koͤmmt nach Korinth, wo er anderthalb Jahre predigt, und ſich vor dem roͤmiſchen Landpfleger Gallion verantwortet; hierauf auf reiſete er weiter, und verbreitet den Glauben auch an andern Orten. 1 1.* Darauf verließ Panlus Athen, und kam nach Korinth. 2. * Hier traff er einen Juden an, Namens Aquila, welcher aus Pontus gebuͤrtig, und erſt kuͤrzlich mit ſeiner Frau Priſcilla aus Ita⸗ lien angelangt war, weil Klaudius alle Juden von Rom weggeſchaft hatte. Zu dieſen geſellte er ſich; 3. Und weil er mit denſelben gleiches Handwerks war, ſo blieb er bey ihnen, und arbeitete. (* Sie waren aber Zeltmacher.) 4. Alle Sabbathe lehrte er in der Synagoge, wo er von dem Na⸗ men des Herrn Jeſus ſprach, und ſowohl Griechen als Juden uͤber⸗ zeugte. 5. Da nun auch Silas und Ti⸗ motheus aus Mazedonien angekom⸗ men waren, predigte Paulus noch, eifriger, und bewies den Juden, daß Jeſus der Geſalbte ſey. 6. Da ſie ihm aber widerſpra⸗ chen, und laͤſterten, * ſchuͤttelte er ſeine Kleider aus, und ſprach zu ihnen: Euere Blutſchuld falle auf euer eigenes Haupt zuruͤcke; denn ich bin rein davon, und wende mich itzt an die Heyden. J 5 7. Er ) Chrwſoſtomus L. 4. de Sacerd. b) Dioniſſius ſupra et etiam c. 2. Mariana L. 4. de Rebus Hiſp. c. 3. 138 7. So verließ er ſie, und begab ſich in das Haus eines gewiſſen * Titus Juſtus, welcher ein Ver⸗ ehrer Gottes war, und deſſen Haus zunaͤchſt an die Synagoge ſtieß. 8. * Criſpus, der Obervorſteher der Synagoge glaubte mit ſeinem ganzen Hanſe an den Herrn; und auch viele Korinther, welche zuhor⸗ ten, nahmen den Glauben an, und wurden getauft. 9. Der Herr ſprach aber in ei⸗ ner naͤchtlichen Erſcheinung zum Paulus: Fuͤrchte dich nicht; ſon⸗ dern rede, und ſchweig nicht. 10. Denn ich bin bey dir, und Niemand wird es wagen, dir zu ſchaden; * weil ich viel Volk in dieſer Stadt habe. 1II. * Paulus blieb dann noch ein Jahr und ſechs Monate da, und lehrte das Wort Gottes bey ihnen. 12. * Allein unter Gallion, dem Landpfleger von Achajen ſtunden alle Juden einmuͤthig wider den Paulus auf, ſchleppten ihn vor den Richterſtuhl, 13. Und ſagten: * Dieſer Menſch uͤberredet die Leute, Gott ganz wi⸗ der das Geſetz zu verehren. 14. Da nun Paulus den Mund aufthun wollte, ſprach Gallion zu den Juden: Ihr juͤdiſche Maͤnner, wenn es eine Miſſethat oder ein ſchaͤndliches Verbrechen waͤre, ſo wuͤrde ich euch ganz billig mit Geduld anhoren. 15. * Da es aber nur auf Wor⸗ te, Ausdruͤcke und euer Geſetz an⸗ kommt, ſo moͤget ihr ſelbſt zuſe⸗ hen: ich will daruͤber nicht Rich⸗ ter ſeyn. 16. Und ſo wies er ſie vom Rich⸗ terſtuhle ab. 17. Da fielen ſie Alle uͤber * So⸗ ſthenes, den Obervorſteher der Sy⸗ Die Apoſtelgeſchichte. (18. Kap.) nagoge her, und ſchlugen ihn vor dem Richterſtuhle; Gallion nahm ſich aber der Sache gar nicht an. 18. Nachdem ſich nun Paulus noch viele Tage lang da aufgehal⸗ ten hatte, nahm er von den Bruͤ⸗ dern Abſchied, und * ſegelte nach Sy⸗ rien, (Priſcilla und Aquila mit ihm) ließ ſich aber vorher noch zu Cen⸗ chris den Kopf ſcheeren; weil er ein Geluͤbde auf ſich hatte. Num. 6, 18. Apoſtelg. 21, 24. 19. Er kam endlich nach * Ephe⸗ ſus, und verließ ſie daſelbſt. Er aber gieng in die Synagoge, und hielt mit den Juden eine Unterredung. 20. Da ſie ihn aber bathen, er mochte laͤnger bey ihnen bleiben, willigte er nicht ein; 21. Sondern nahm Abſchied, und ſagte: Wenn Gott will, kom⸗ me ich ſchon wiederum zu euch zu⸗ ruͤcke; und ſo reiſete er von Ephe⸗ ſus ab, 22. Kam nach Caͤſareen, und gieng nach Jeruſalem hinauf, wo er die Kirche begruͤßete, und ſich alsdann nach Antiochien zuruͤckbe⸗ 0 * 6 23. Nachdem er ſich dort einige Zeit aufgehalten hatte, reiſete er wiederum fort, um nacheinander Galatien und Phrygien zu durch⸗ wandern, und alle Juͤnger zu ſtaͤrken. 24. Es kam aber ein gewiſſer Jude, Namens * Apollo nach Epheſus, welcher von Alexandrien gebuͤrtig, und ein eben ſo beredſa⸗ mer Mann, als großer Schriftge⸗ lehrter war. 25. Dieſer, der den Weg des Herrn kannte, ſprach voll Feuerei⸗ fers, und lehrte Alles, was Jeſum betraf, fleißig, obwohl er bloß von der Taufe des Johannes wußte. 26. Da 14 Nri ſc lahmn lichte We ge den d Un 4 kon 1 k n ihn e icht en. 1 Pallu ufgehe⸗ tenuhe, lantie chl⸗ 3 wi le. ſe1. nd Nidnng. Ghen, 4 laben, id, S n, , n d ſch rucbe eini ſete inatet Untt uſer ſoch dtien edſu nſig⸗ a eleni eim legti ion ar Wege des Herrn. Die Apoſtelgeſchichte. 26. Da ihn alſo * Priſcilla und Aquila hoͤrten, wie freymuͤthig er ſich in der Synagoge betrug, ſo nahmen ſie ihn zu ſich, und unter⸗ richteten ihn noch genauer in dem 27. Weil er aber nach Achajen zu gehen im Sinne hatte, ſo ſchrie⸗ “ ermahnten ſie, ihn gut aufzuneh⸗ men. Seine Ankunft bey ihnen nuͤtzte auch wirklich denjenigen ſehr viel, welche ſich zum Glauben be⸗ kehrt hatten. 29. Denn er uͤberzeugte die Ju⸗ den oöffentlich mit Nachdrucke, und ben die Bruͤder den Juͤngern, und Jeſus der Geſalbte ſey. bewies ihnen durch die Schrift, daß Auslegung des XVIII. Bapitels. Jarauf verließ Paulus Athen, und kam nach dem da⸗ mals ſo beruͤhmten Korinth, der Hauptſtadt in V. I. Adchajen oder Peloponnes, heutiges Tages Morea genannt. Sie war voll von Philoſophen und Rednern, wie der heilige Chryſo⸗ ſtomus bezeugt. H V. 2. Zier traff er einen Juden an, einen ſehr rechtſchaffe⸗ nen Mann, Namens Aquila, welcher von dem heiligen Paulus (2. Timoth. 4, 19. u. I. Kor. 16, 19.) ſehr gelobt, und in dem roͤmiſchen Maͤrtyrerbuche ſammt ſeiner Frau Priſcilla oder Priſca am Achten des Heumonates unter der Zahl der Heiligen gefun. den wird. Unſer Aquila hier iſt weit aͤlter als jener ebenfalls aus Pontus gebuͤrtige Aquila, welcher unter dem Kaiſer Adrian aus einem Heyden ein Chriſt, aus einem Chriſten aber ein Jud ward, und der Erſte nach den ſiebenzig Dollmetſchen das alte Teſtament aus dem Hebraͤiſchen in das Griechiſche uͤberſetzte, wie Epiphanius a) und Philaſtrius bezeugen. Die Urſache, warum der Kaiſer Klaudius, wie gegenwaͤrtiger Vers erzaͤhlt, alle Ju⸗ den, und die von ihnen herſtammenden Chriſten aus Rom weg⸗ ſchaffte, giebt Sueton b) uns an, da er ſchreibt, es ſey deßwegen geſchehen, weil die Juden zu Rom beſtaͤndige Unruhen erregten, und zwar auf Anſtiften Chriſti; er wollte, oder ſollte eigentlich ſagen: Wozu Chriſtus Anlaß oder Gelegenheit gab, als wegen welchem die Juden mit den Chriſten ſtets im Streite lagen, oder nicht ſelten in oͤffentliche Thaͤtlichkeiten ausgebrochen ſeyn mag. Daher Klaudius, ein ohnehin ſchwacher, und von Natur aus furchtſa⸗ mer Philaſtrius Hæreſi 90. b) STue⸗= a) Epiphanius L. de Menſuris. tonius in Claudio c. 25. 140 Die Apoſtelgeſchichte. (18. Kap.) mer Regent, welcher ſchon vor dem Schatten oder Namen eines neuen Koͤnigs zitterte, im neunten Jahre ſeiner Regierung befahl, daß Alle, welche nur immer einigen Bezug auf Chri⸗ ſium, oder den neuen Geſalbten haͤtten, die Stadt Rom raͤu⸗ men ſollten, weil er waͤhnte, dieſer neue Geſalbte, oder die An⸗ haͤnger deſſelben koͤnnten ſeinem Throne gefaͤhrlich werden. Hugo und Lyran aber geben eine andere Urſache dieſer Verbannung an, naͤmlich weil die Juden die Kaiſerinn Meſſaline zur Annahme ihrer Religion gereizt haͤtten: denn wegen eben gedachter Urſache hatte ſie ſchon einmal der Kaiſer Tiberius aus Rom gejagt, da ſie die Fulvia, des roͤmiſchen Rathsherrn Saturnins Gemahlinn zum Judenthume verfuͤhrten, wie Joſeph a) erzaͤhlet. Unter dieſen von dem Klaudius vertriebenen Juden war dann auch, wie geſagt, unſer Aquila, zu welchem ſich Paulus geſellete, und in Verbin⸗ dung mit ihm zu Korinth durch Handarbeit ſein Brod ſuchte. V. 3. Sie waren aber Beede, Paulus und Agquila, Zelt⸗ macher, oder, nach der Ueberſetzung des Vatablus und Anderer, Tapetenmacher, welche ſchon damals aus ſchoͤnbearbeiteten und zuſammengenaͤheten Thierhaͤuten verfertiget wurden, wie man ſie noch heut zu Tage bey den Tuͤrken ſieht. Es war naͤmlich ſelbſt bey den vornehmſten Juden die loͤlliche Gewohnheit, deren Nach⸗ ahmung man unſern Zeiten nicht genug wuͤnſchen kann, durch⸗ gehends eingefuͤhrt, daß ihre Soͤhne, wenn ſie ſich ſchon uͤbri⸗ gens der Gelehrſamkeit wiedmeten, dennoch eine Kunſt, oder ein Handwerk nebenher lernen mußten, wodurch ſie ſich im Nothfal⸗ le ernaͤhren koͤnnten. Dieſe kluge Fuͤrſicht kam auch hier dem heiligen Paulus wohl zu Statten, indem eben damals zu Ko⸗ rinth ein Geſetz beſtund, Kraft deſſen Niemand in der Stadt ge⸗ duldet wurde, der ſich nicht ſelbſt zu erhalten vermochte; haupt⸗ ſaͤchlich aber wollte der Apoſtel, wie er es anderswo (2. Theſſ. 3, 8.) ſelbſt erklaͤret, deßwegen ſein erlernetes Handwerk treiben, damit er wegen ſeinem Unterhalte Keinem aus den Glaͤubigen beſchwerlich fallen, ſondern allen Menſchen zeigen moͤchte, daß es ihm nicht um ein bequemes Leben, oder um einigen Gewinnſt, ſondern bloß um das Seelenheil und die Bekehrung der Irren⸗ den zu thun ſey, welchen eines evangeliſchen Predigers ſo wuͤrdi⸗ gen a) Joſephus L.. 18. Antiq. c. 4. et 5. en Lobf ( lumen in uſ e Nn ti eN n. in mmmnn ahſrete ſchelt da ſl linn ſeſent geſe Verli cht. Wen ten eumt ſich ii 1N durh n r Nder 6 Notſe in N ein N* oee6, Die Apoſtelgeſchichte. 141 gen Entſchluß der heilige Chryſoſtomus a) mit den verdienteſten Lobſpruͤchen anpreiſet. Allein da, deſſen ungeachtet, die dortigen Juden den eifrigen Voͤlkerlehrer, und das Evangelium, welches er predigte, auf's Boshafteſte laͤſterten, V. 6. Schuͤttelte er ſeine Kleider aus, um denſelben da⸗ durch eben ſo, wie ſonſt durch die Abſchuͤttelung des Staubes von den Fuͤßen (Matth. 10, 14.) geſchah, ihre Verwerfung anzudeu⸗ ten, und ſprach zu ihnen mit erſchuͤtterndem Tone: Eure Blut⸗ ſchuld falle auf euer eigenes Zaupt zuruͤck. Dieß heißt: Euer Un⸗ tergang, euer ewiges Verderben, worein ihr, gleich Selbſtmoͤr⸗ dern, euch freywillig ſtuͤrzet, wird nur euch allein von Gott zur Schuld angerechnet werden: ich habe meine Pflicht gethan, und mich aus allen Kraͤften beſtrebt, euch zu retten; allein eure Hart⸗ naͤckigkeit vereitelt alle meine Bemuͤhungen; ich wende mich da⸗ her an die Heyden, welche fuͤr den Saamen des Evangeliums weit empfaͤnglicher ſind. Hierauf wandte ihnen der Apoſtel den Ruͤcken, und gieng in das Haus eines gewiſſen V. 7. Titus, welchem man, vielleicht wegen ſeiner ausneh⸗ menden Gerechtigkeit, wie Beda und Zugo nebſt Andern glauben, den Beynamen Juſtus, oder der Gerechte, gab. Dieſen Titus aber muß man mit Jenem nicht verwechſeln, welcher Biſchof in der Inſel Kreta oder Kandien war, und durch die an ihn erlaſ⸗ ſenen Sendſchreiben des Apoſtels Paulus ſo beruͤhmt geworden iſt. Da uͤbrigens dieſe Stelle uns ſagt, Paulus habe ſich aus der Synagoge gleich in das naͤchſte beſte Haus eines ihm bekann⸗ ten, gottesfuͤrchtigen Heyden begeben, ſo laͤßt ſich nicht ohne Grund vermuthen, der Apoſtel muͤſſe die groͤßte Eile gehabt ha⸗ ben, den Haͤnden der gegen ihn erbitterten Juden zu entrinnen. Inzwiſchen bekehrten ſich doch Einige aus ihnen zum chriſtlichen Glauben, und zwar ſelbſt —“ V. 8. Triſpus, der Obervorſteher der Synagoge zu Korinth, mit ſeinem ganzen Zauſe, welcher auch von dem Apoſtel mit eige⸗ ner Hand (1. Kor. 1, 14.) getauft wurde, und in dem roͤmiſchen Maͤrtyrerbuche am vier und zwanzigſten Tage des Weinmonates unter den Heiligen glaͤnzet. Nebſt dem Kriſpus bekehrten ſich — a) Chraſoſtomus Hom. q. de Laudibus Pauli. — „ KS ꝰ 4 4 7 ””M S 142 Die Apoſtelgeſchichte. (A18. Kap.) damals auch viele Korinther, und es ſcheint, Paulus, mit dieſer ergiebigen Seelenaͤrnte einsweil zufrieden, habe ſich aus Furcht vor dem Ausbruche einer oͤffentlichen Verfolgung von Korinth entfernen wollen. Allein Chriſtus erſchien ihm bey der Nacht, und ſagte: Du mußt noch laͤnger hier bleiben, V. 10. Weil ich viel Volk in dieſer Stadt habe, welches du durch deine Predigten bekehren, und in meine Kirche einfuͤhren mußt. Rede alſo unerſchrocken, und ſey meines allmaͤchtigen Beyſtandes verſichert. . V. 11. Paulus blieb dann noch ein Jahr und ſechs Mona⸗ te da, waͤhrend welcher Zeit er, nebſt andern apoſtoliſchen Ar⸗ beiten, ſeine zwey Sendſchreiben an die Theſſalonicher erließ, zu Korinth aben mit dem lebhafteſten Eifer die Lehre des Evange⸗ liums verkuͤndigte. “ V. 12. Allein unter Gallion dem Landpfleger von Achajen ſtunden alle Juden einmuͤthig wider den Paulus auf. Dieſer Gallion war ein leiblicher Bruder des Seneka, jenes beruͤhm⸗ ten Hofmeiſters von dem Kaiſer Nero. Er hieß vorher M. An⸗ naͤus Novatus; weil ihn aber Junius Gallion an Kindesſtatt annahm, ſo legte ihm derſelbe auch ſeinen Namen bey, wovon Lipſius a) ausfuͤhrlich ſchreibt. Uebrigens ſcheint es, Gallion ſey eben durch Unterſtuͤtzung ſeines Bruders Seneka von dem Kaiſer Klaudius zum Landpfleger in Achajen ernannt worden. Da nun Paulus vor dem Richterſtuhle des Gallion ſich und ſeine Lehre gerechtfertiget hatte, ſo mag vielleicht dieſes den er⸗ ſten Anlaß zur Bekanntſchaft und zum Briefwechſel zwiſchen dem Paulus und Seneka gegeben haben, deſſen Zieronymus b) und Auguſtin nebſt Andern gedenket, obwohl die Briefe, welche man heutiges Tages noch davon herumtraͤgt, billig fuͤr unterſcho⸗ ben zu halten, und ſo großer Maͤnner gaͤnzlich unwuͤrdig ſind. Gallion ſowohl als Seneka wurden von dem Nero zum Tode ver⸗ dammt: dieſem ſchlug man in einem Bade die Adern, und er opferte den letzten Tropfen ſeines Blutes dem Jupiter; Jener aber a) Lipfius Procemio in Senecam c. 2. in vita ejus. b) Hieronymus L. de Script. eccleſ. Auguſtinus Epiit. 54. — (N fit 1s Fur⸗ Kurin Na welhe eirfke michik Wo hen 4 ieß . hong cdͤen D beriſe dese one Halin de vorden en 4 nſci⸗ nus it ſhe⸗ ſd. ber ld e Jenm e — tN Die Apoſtelgeſchichte. 143 aber nahm ſich ſelbſt mit eigener Hand das Leben, wie Euſeb a) erzaͤhlet. Die Hauptklage aber, welche die Juden wider den Pau⸗ lus bey'm Gallion anbrachten, beſtund darinn, daß ſie ſagten: V. 13. Dieſer Menſch uͤberredet die Leute, Chriſtum als eie nen Gott und Herrn Himmels und der Erde ganz wider das Ge⸗ ſetz der Juden ſowohl, als der Roͤmer zu verehren: denn das Ge⸗ ſetz der Juden befiehlt, nur allein ein hoͤchſtes, ganz geiſtiges We⸗ ſen als Gott anzubethen; das Geſetz der Noͤmer aber verbiethet, ohne Bewilligung des roͤmiſchen Rathes neue Goͤtter zur Ver⸗ ehrung aufzuſtellen. Allein Gallion wieſe ſie kurz ab, indem er ihnen ſagte: . V. 15. Da es nur auf euer Geſetz, oder die Streitfrage an⸗ koͤmmt, ob Jeſus, welchen Paulus prediget, der euch verhei⸗ ßene Meßias ſey, ſo moͤget ihr ſelbſt zuſehen, und dieſe Glaubens⸗ ſache nach euren Grundſaͤtzen unterſuchen. Allein die Juden, wel⸗ chen dieſer Ausſpruch ihre Abſicht, den Paulus unter die Haͤnde des Henkers zu bringen, auf Einmal vereitelte, geriethen hieruͤber in Wuth, und ließen dieſelbe an dem Obervorſteher ihrer Syna⸗ goge, 4 V. 17. Soſthenes mit Namen, aus, und mishandelten ihn im Angeſichte des roͤmiſchen Landpflegers mit Schlaͤgen, weil er ſich des moſaiſchen Geſetzes nicht mit genugſamem Eifer annahm, und ſie ihn alſo fuͤr einen Goͤnner des Chriſtenthums und heim⸗ lichen Anhaͤnger des Paulus hielten, welcher ihn auch (1. Kor. 1, 1.) als ſeinen Mitbruder anruͤhmet. Das griechiſche Heiligen⸗ verzeichniß ſagt am ſiebenten Tage des Chriſtmonats von ihm, er ſey Biſchof zu Kolophon geweſen; das roͤmiſche Maͤrtyrerbuch aber ſtellet ihn uns am Acht und zwanzigſten des Wintermonates unter den Heiligen zur Verehrung vor. Paulus, welcher ſich nach dieſem Auflaufe noch laͤngere Zeit zu Korinth aufhielt, V. 18. Segelte endlich nach Syrien, und gieng von dort aus weiter nach Jeruſalem, ließ ſich aber vorher noch, ehe er abreiſe⸗ te, zu Cenchris, welches nach der Angabe des Strabo b) ein See⸗ hafen von Korinth gegen Oſten zu war, den Kopf ſcheeren, oder die Haare bis auf den Grund abſchneiden, weil er ein Geluͦrd auf —— a) Euſebius in Chron. Anno Chr. 66. b) Strabo L. 8. . H 144 Die Apoſtelgeſchichte. (13. Kap.) ſich hatte, naͤmlich das Nazaraͤergeluͤbde, wovon wir ſchon anders⸗ wo (Num. 6, 18. ꝛc.) ausfuͤhrlich geſprochen haben. Da nun un⸗ ter andern gedachtes Geluͤbde auch forderte, daß ein dazu Ver⸗ bundener, wenn er etwa durch Beruͤhrung eines todten Koͤrpers verunreiniget worden war, das Haar ſich abſchneiden laſſen, und die Zeit ſeines Nazaraͤerſtandes von Neuem anfangen mußte, ſo iſt es ſehr wahrſcheinlich, daß eben wegen eines ſolchen Zufalles Paulus das Naͤmliche hier gethan habe. Uebrigens aber nahm der Apoſtel die feyerliche Erfuͤllung dieſes Geluͤbdes auf ſich, um die Gewogenheit der Juden ſowohl, als der vom Judenthume zum chriſtlichen Glauben Bekehrten, wieder zu gewinnen, welche bisher nicht wohl auf ihn zu ſprechen waren, weil ſie waͤhnten, er verachte die loͤblichen Gebraͤuche des alten Geſetzes gaͤnzlich. Aus Syrien kam Paulus auf ſeiner Reiſe endlich nach V. 19. Epheſus, der Hauptſtadt in Kleinaſien, oder viel⸗ mehr in Jonien, wo es damals von Philoſophen wimmelte, und jener beruͤhmte Tempel der Diana ſtund, deſſen das naͤchſtfolgen⸗ de Kapitel gedenkt. Heutiges Tages trifft man nur noch einige Truͤmmer von dieſer ehemals ſo beruͤhmten Stadt bey dem Dorfe Ajaſoluk in der Provinz Amaldoli an. Hieher kam auch der von dem Apoſtel oͤfters (1. Kor. 3, 4. ꝛc.) genannte V. 24. Apollo, ein ſehr beredſamer Mann und großer Schriftgelehrter, welcher zwar, wie der naͤchſte Vers ſagt, den Weg des Herrn kannte, das iſt, im Chriſtenthume wohl unterrichtet war, aber noch nicht die wahre, ſondern nur die Taufe des Jo⸗ hannes (Matth. 3, 6. Apoſtelg. 19, 1. ꝛc.) empfangen hatte. Deſ⸗ ſen ungeachtet trug er mit brennendem Eiſer die Lehre des Chri⸗ ſtenthums den Juden vor. V. 26. Priſcilla und Aquila nahmen ihn daher zu ſich in ih⸗ re Wohnung, und unterrichteten ihn noch genauer in dem Wege des Zerrn, oder den Grundſaͤtzen des Chriſtenthums. Worauf er die heilige Taufe empfieng, und mit Empfehlungsſchreiben an die Glaͤubigen nach Korinth in Achajen entlaſſen wurde. (lg. ke on anhe a nlt Nr en hn ſe n Ulin, her ſr denthn nten, h. r bie und fage⸗ 4D derte ließen ſie ſich Die Apoſtelgeſchichte. 145 Das XIX. Kapitel. Paulus koͤmmt nach Epheſus zuruͤck, wo er viele Wunder wir⸗ ket, die Teufelsbeſchwoͤrer zu Schanden macht, und ſchaͤdliche Buͤcher verbrennt. Es entſteht ein Aufruhr wider ihn, wel⸗ cher aber bald wieder geſtillt wird. 1.* Waͤhrend daß Apollo zu Ko⸗ rinth war, kam Paulus, nachdem er die obern Gegenden durchwandert hatte, auf Epheſus, wo er etliche Juͤnger antrafß, 2.* Zu denen er ſagte: Habet ihr auch, nachdem ihr geglaubt ha⸗ bet, den heiligen Geiſt empfangen? Sie antworteten ihm: Wir haben nicht einmal gehoͤrt, daß es einen heiligen Geiſt giebt. 3. Er fragte ſie dann: Was ha⸗ bet ihr alſo fuͤr eine Taufe em⸗ pfangen? Sie antworteten: Die Taufe des Johannes. 4. Paulus ſprach: Johannes hat zwar das Volk mit der Taufe der Buße getauft, ſagte aber, daß ſie an Denjenigen „ welcher nach ihm kommen wuͤrde, das iſt, an Jeſum glauben ſollten. Miatth. 3, 11. Mark. I1, 8. Luk. 3 16. Joh. I, 26. Apoſtelg. 1, 5. II, 16. 5. Als ſie dieſes gehoͤrt hatten, * im Namen des Herrn Jeſus taufen. 6. Und * nachdem ihnen Paulus die Haͤnde aufgelegt hatte, kam der heilige Geiſt uͤber dieſelben; und ſie redeten verſchiedene Spra⸗ chen, und weisſagten. 7. Es waren ihrer aber insge⸗ ſammt ungefaͤhr zwoͤlf Maͤnner. 8. Hierauf gieng Paulus in die Synagoge, worinn er drey Mona⸗ te hindurch freymuͤthig ſprach, ſich P. Jak. Tirins XII. Band. in Glaubensſtreite einließ, und vom Reiche Gottes predigte. 9. Da aber Einige ſo hartnaͤckig waren, daß ſie nicht nur nicht glaub⸗ ten, ſondern ſogar die Lehre des Herrn vor dem gemeinen Volke laͤ⸗ ſterten, entfernte er ſich von ihnen, ſonderte ſeine Juͤnger ab, und un⸗ terrichtete taͤglich in der Schule * eines gewiſſen Tyrannus. 10. Das dauerte zwey Jahre lang, ſo, daß alle Einwohner Aſiens, Juden und Heyden, das Wort des Herrn hoͤrten. II. Gott that auch keine geringe Wunder durch den Paulus, 12. So, daß man ihm die * Schweißtuͤcher und Schuͤrze vom Leibe nahm, und den Kranken auf⸗ legte, wodurch auch die Krankhei⸗ ten zum Weichen gebracht, und die boͤſen Geiſter ausgetrieben wurden. 13. Daher wagten es auch * Ei⸗ nige von den herumziehenden juͤdi⸗ ſchen Teufelsbeſchwoͤrern, den Na⸗ men des Herrn Jeſus uͤber Dieje⸗ nigen, welche von boͤſen Geiſtern beſeſſen waren, anzurufen, und ſprachen: Ich beſchwoͤre euch durch Jeſum, den Paulus predigg. 14.* Dergleichen Juden, welche dieſes thaten, waren die ſieben Soͤhne des Oberprieſters Skeva. 15. Allein der boͤſe Geiſt ant⸗ wortete, und ſprach zu ihnen: Je⸗ ſum kenne ich, und weis auch, wer Paulus iſt. Wer ſeyd aber ihr? 146 16. Und ſogleich ſprang der Menſch, welcher von einem der bo⸗ ſeſten Geiſter beſeſſen war, auf ſie los, bemaͤchtigte ſich Zweener von ihnen, und uͤberg'waͤltigte ſie ſo ſo ſehr, daß ſie ſich nackend und verwundet aus dem Hauſe fluͤchten mußten. 17. Da nun dieſes allen Juden und Heyden, welche zu Epheſus wohnten, bekannt wurde, Guͤberfiel ſie insgeſammt eine Furcht, und der Name des Herrn Jeſus wurde verherrlicht. 18. * Es kamen auch Viele von den Glaͤubigen, welche bekannten, und ſagten, was ſie gethan hatten. 19. Viele aber von denen, wel⸗ che * aberglaͤubiſche Kuͤnſte getrie⸗ ben hatten, trugen ihre Buͤcher zu⸗ ſammen, und verbrannten ſie vor Je⸗ dermanns Augen. Man berechnete den Werth davon, und fand, daß er ſich auf fuͤnfzig tauſend Zehner belief. 20. So maͤchtig nahm das Wort Gottes zu, und wurde immer mehr befeſtigt. 21. Nachdem alles Dieſes voll⸗ zogen war, nahm ſich Paulus im Geiſte vor, durch Mazedonien und Achajen nach Jeruſalem zu reiſen: denn wenn ich dort geweſen bin, ſagte er, ſo muß ich auch Rom ſe⸗ hen. 22. * Er ſchickte daher zween ſeiner Gehuͤlfen, den Timotheus und Eraſtus nach Mazedonien vor⸗ aus; er ſelbſt blieb aber noch eine Zeitlang in Aſien. 23. Um dieſe Zeit entſtund eine nicht geringe Gaͤhrung wegen der Lehre des Herrn. 23. Ein gewiſſer Silberarbeiter naͤmlich, Namens * Demetrius, machte lleine ſilberne Tempelchen Die Apoſtelgeſchichte. (I19. Kap.) der Diana, und verſchaffte den Kuͤnſtlern großen Gewinn dadurch. 25. Dieſe nebſt allen Denjeni⸗ gen, welche dergleichen Arbeit ver⸗ fertigten, rief er zuſammen, und ſprach: Maͤnner! ihr wiſſet, daß unſer Erwerb in dieſer Kunſt be⸗ ſteht. 26. Ihr ſehet aber auch, und hoͤ⸗ ret, daß dieſer Paulus nicht nur zu Epheſus, ſondern faſt in ganz Aſien viel Volks uͤberredet, und ab⸗ wendig macht, da er ſagt: ſind keine Goͤtter, welche von Men⸗ ſchenhaͤnden gemacht werden. 27. Auf ſolche Art laͤuft nicht nur unſer Gewerb Gefahr, in Abnah⸗ me zu kommen; ſondern ſelbſt der Tempel der großen Diana wird fuͤr Nichts mehr geachtet werden, und ihre Herrlichkeit, welche doch ganz Aſien und alle Welt verehrt, wird nach und nach zu Grunde gehen. 28. Als ſie dieſes hoͤrten, ent⸗ brannten ſie vor Zorne, und ſchrieen aus vollem Halſe: * Groß iſt die Diana der Epheſier! 29. Die ganze Stadt gerieth in Verwirrung, und Alle ſtuͤrmten ein⸗ muͤthig auf den Schauplatz zu, * von wo ſie den Gajus und Ariſtar⸗ chus, zween Mazedonier und Ge⸗ faͤhrren des Paulus mit ſich fort⸗ riſſen. 30. Paulus wollte zwar unter das Volk hinein ſich wagen; allein die Juͤnger ließen es nicht zu. 31. Und ſelbſt Einige von den Großen Aſiens, welche ſeine Freun⸗ de waren, ſchickten zu ihm, und bathen denſelben: Er moͤchte ſich nicht auf den Schauplatz bege⸗ en. 32. Einer ſchrie das; der An⸗ dere jenes: denn die Gemeinde war voll Verwirrung, und die mei⸗ ſten EE . . Dieß ſten ſt; e znde Zicch lt lege daß ein tiet⸗ tmer Epye 5 Eind ſtee N nich ſ⸗ Di (.. hafte i n dadir Der Neil de⸗ mmen, g wiſſet unt k chernt ſicheme in „ Id 6 onn Me en. icht in Wung de iid fit a, W d fofel ſe ne⸗ Die Apoſtelgeſchichte. ſten wußten nicht einmal, warum ſie zuſammengelaufen waͤren. 33. Da * zog man auf Antrieb der Juden einen gewiſſen Alexan⸗ der aus dem Volke hervor. Ale⸗ xander gab dann mit der Hand das Zeichen zum Stillſchweigen, und ollte dem Volke Rechenſchaft ab⸗ egen. gu. Allein ſobald ſie erkannten, daß er ein Jude waͤre, erhob ſich ein allgemeines Geſchrey, und ſie riefen faſt zwo Stunden lang im⸗ mer fort: Groß iſt die Diana der Epheſier! 35. * Endlich beſaͤnftigte der Stadtſchreiber das Volk, und ſprach: Ihr Maͤnner von Epheſus! wo iſt auch nur ein Menſch, der nicht weis, daß die Stadt Ephe⸗ ſus eine Verehrerinn der großen Diana, der Tochter Jupiters iſt? 36. Da man nun Dieſes nicht widerſprechen kann, ſo geziemt es ſich, daß ihr euch ruhig haltet, und Nias vermeſſentlich unternehmet. 147 37. Denn dieſe Leute da, wel⸗ che ihr hergeſchleppt habet, ſind weder Kirchenraͤuber, noch Laͤſterer euerer Goͤttinn. 38. Hat aber Demetrius nebſt den Kuͤnſtlern, welche es mit ihm halten, eine Klage wider Jemand, ſo werden ja oͤffentliche Gerichte gehal⸗ ten, und es ſind Prokonſuln da, bey welchen ſie ihre Klage gegen einander vorbringen ſollen. 39. * Suchet ihr aber etwas An⸗ ders, ſo kann es in einer geſetzmaͤßi⸗ gen Verſammlung der Gemeinde entſchieden werden. 40. Denn wir ſtehen wirklich in Gefahr wegen des heutigen Auf⸗ ruhrs verklagt zu werden; da doch Niemand, von dem wir eine Urſa⸗ che angeben koͤnnten, an dieſem Auflaufe ſchulbig iſt. Nachdem er dieſes geſagt hatte, entließ er die Gemeinde. Auslegung des XIX. Bapitels. V. 1. Whrend daß Apollo zu Korinth war, und ohne . Zweifel das Evangelium ſehr eifrig predigte, kam Paulus, nachdem er die obern Gegenden Aſiens, z. B. Galatien, Phrygien (Apoſtelg. 18, 23.) und andere oͤſtliche Landſchaften durchwandert hatte, wiederum auf Epheſus zuruͤck, wo er etliche Juͤnger antraff, welche er noch nicht kannte; V. 2. Zu denen er deßwegen ſagte: Meine Soͤhne, habet ihr auch ſchon, nachdem ihr geglaubt habet, und getauft worden ſeyd, den heiligen Geiſt durch das Sakrament der Firmung ems⸗ pfangen? Da ſie ſich naͤmlich Juͤnger Chriſti nannten, zweifelte Paulus weder an ihrem Glauben, noch an ihrer Taufe, ſondern fragte nur um die Firmung, weil er wußte, daß bisher noch kein Biſchof zu Epheſus geweſen war, welcher allein die Gewalt hat, K 2 dier 148 Die Apoſtelgeſchichte. (19. Kap.) dieſes heilige Sakrament zu ertheilen. Die oben gedachten Juͤͤn⸗ ger oder neuen Glaubensſchuͤler antworteten dann: Wir haben nicht einmal gehoͤrt, daß es einen heiligen Geiſt giebt, indem wir bisher keine andere Taufe, als jene des Johannes, empfangen haben. Woraus erhellet, daß die Taufe des Johannes von der Taufe Chriſti weit unterſchieden geweſen ſey, wie die Kirchenver⸗ ſammlung zu Trient a) lehret: denn die Taufe des Johannes wur⸗ de nicht unter Anrufung der heiligſten Drepyfaltigkeit ertheilet, ſondern nur im Namen des zukuͤnftigen Meßias; man erhielt auch durch ſelbe keine Vergebung der Suͤnden, ſondern ſie war nur ein Sinnbild davon, wie wir ſchon anderswo (Match. 3, 6.) angemerkt haben, und Durand nebſt andern Gottesgelehrten aus⸗ fuͤhrlich beweiſet. Daher ließen ſich dieſe Neubekehrten hier billig V. 5. Im Namen des Zerrn Jeſus taufen, das iſt, auf die von ihm eingeſetzte ſakramentaliſche Weiſe, naͤmlich unter aus⸗ druͤcklicher Anrufung (Apoſtelg. 2, 38.) aller drey goͤttlicher Per⸗ ſonen, des Vaters, des Sohnes und des heiligen Geiſtes: denn ohne dieſe kann die Taufe Chriſti nicht ertheilet werden, wie der heilige Auguſtin b) nebſt andern Vaͤtern ſpricht. V. 6. Nachdem nun die hier angefuͤhrten Glaͤubigen auf ſol⸗ che Art getauft worden waren, und ihnen alsdann Paulus auch die Zaͤnde aufgelegt, oder das Sakrament der Firmung ertheilet hatte, da kam der heilige Geiſt uͤber dieſelben in ſichtbarer Geſtalt einer Flamme und feuriger Zungen, und ſie redeten verſchiedene Sprachen, welche ihnen vorher ganz unbekannt waren, und weis⸗ ſagten, das iſt, ſie ſtimmten zur Ehre Gottes die erhabenſten Lob⸗ lieder an, und offenbarten auch zukuͤnftige Dinge, wie wir an⸗ derswo (Apoſtelg. 2, 4.) ſchon angemerkt haben. Paulus beei⸗ ferte ſich hierauf, noch mehrere Juden zu bekehren; allein da er bey dieſen Verſtockten Nichts ausrichten konnte, gieng er von ih⸗ nen, und trug die chriſtliche Lehre in der Schule oder dem Hoͤrſaale V. 9. Eines gewiſſen Tyrannus vor. Der Syprer, wie auch Dionys und Arias nebſt dem Mariana halten das Wort Ty⸗ rannus fuͤr den Eigennamen eines angeſehenen, reichen und ge⸗ lehr⸗ a) Concilium Tridentinum Seſſ. 7. c. I. de Bapt. b) Augauſti- nus L. 6. contra Donat. c. 25. Bafilius L. de Spiritu ſancto c. 12. Cyprianus Epiſt. ad Julianum. *. . rm „4 5„ . . ) g N ten n ir habe dem wi wſanen von e nesner ertfett 1 ahet ſen enn als r bil huf di qus⸗ Per⸗ W ReN anft 1 ertle ſhichn 1d we ſntt ier 16 Ne ſoale , ni e 1d — l. Die Apoſtelgeſchichte. 149 lehrten Mannes; Andere aber nehmen es fuͤr ein Nennwort, und verſtehen darunter einen Fuͤrſten, oder Prinzen aus koͤniglichem Gebluͤte. Vielleicht war er ein Abkoͤmmling des Androchs, wel⸗ chen Strabo a) fuͤr den Sohn des athenienſiſchen Koͤnigs Kodrus und den Erbauer der Stadt Epheſus ausgiebt; daher auch, wie erſtgenannter Schriftſteller ſagt, Alle aus ſeinem Geſchlechte Koͤni⸗ ge genannt wurden, und koͤnigliche Ehren genoßen. Um nun ſich und die Seinigen gegen die Verwaͤgenheit der Juden deſto ge⸗ wiſſer zu ſchuͤtzen, waͤhlte er das Haus dieſes maͤchtigen Fuͤrſten zur Freyſtaͤtte, worinn er ſich auch zwey Jahre lang aufhielt. Setzet man dann zu dieſer Zeit jene, laut des 8ten Verſes oben, zur Bekehrung der Juden angewandten drey Monate dazu, ſo er⸗ geben ſich die, zwar nicht ganz volle drey Jahre, welche Paulus in Epheſus zubrachte, wie er ſelbſt (Apoſtelg. 20, 31.) erzaͤhlet. Es behauptet daher Baronius mit Grunde, daß Paulus der erſte Stifter der Kirche zu Epheſus geweſen ſey, nicht aber Johan⸗ nes der Evangeliſt, als welcher erſt in ſeinem hohen Alter die Obſorge uͤber die Kirchen Aſiens auf ſich nahm, wie pipha⸗ nius b) ſchreibt. Gott wirkte auch ganz außerordentliche Wun⸗ der durch den Paulus: da nur durch die bloße Auflegung ſeiner V. 12. Schweißtuͤcher und Schuͤrze, derer er ſich beym Ar⸗ beiten (Apoſtelg. 18, 3.) bediente, Krankheiten jeder Gattung zum Weichen gebracht, oder gaͤnzlich gehoben, und die boͤſen Geiſter ausgetrieben wurden; ja, ſogar durch den Schatten des Paulus wurden Todte zum Leben erweckt, wie Chryſoſtomus c) ſchreibt. Wer kann alſo mit Recht das Vertrauen tadeln, welches wir Katholiken auf die Ueberbleibſel der Heiligen ſetzen? V. 13. Einige von den herumziehenden juͤdiſchen Teufelsbe⸗ ſchwoͤrern, welche ſonſt die boͤſen Geiſter, wie Joſeph d) und An⸗ dere beym Delrio bezeugen, durch den Namen des Jehova, und die vom Salomon ſich herſchreibenden Beſchwoͤrungen austrieben, wurden durch die Wunderwerke des Paulus gereizet, daß auch ſie einen Verſuch hierinnfalls mit dem Namen Jeſus, dieſer fuͤrch⸗ terlichſten Geiſel der Teufel, zu machen wagten, wobey ſie allem K 3 An⸗ a) Strabo L. 14. b) Epiphanius Hæreſi 5I. c) Cnraſoſtomus Hom. 8. in Epiſt. ad Roman. et Hom. 6. in Epiſt. I. ad Corinth, dy Joſephus L. 8. Antiq. c. 2. et L. 7. Belli. c. 25. MZ DR 150 Die Apoſtelgeſchichte. (19. Kap.) Anſcheine nach noch andere zauberiſche Kuͤnſte, wie es aus dem 19ten Verſe ſich ſchließen laͤßt, mit untermiſchten, um Ruhm und Gewinn zu erhaſchen. Allein da ſie an Chriſtum, von welchem doch aller Gewalt (Auk. 10, 19.) herkoͤmmt, nicht glaubten, ſo wurden, ſagt Cyprian à) nebſt Andern, nicht ſie uͤber die Teufel, ſondern die Teufel uͤber ſie Meiſter. . V. 14. Vergleichen verwaͤgene Juden, welche dieſes thaten, und ohne Glauben, bloß aus eigennuͤtzigen Abſichten den Namen Jeſus misbrauchten, waren die ſieben Soͤhne des Oberprieſters oder Obervorſtehers der juͤdiſchen Synagoge zu Epheſus. Doch ihr gottesſchaͤnderiſcher Verſuch bekam ihnen uͤbel: denn der boͤſe Geiſt ſpottete nicht nur Ihrer; ſondern es fehlte wenig, daß er nicht Zwey aus ihnen in Stuͤcke zerriß. Dieſe wundervolle Be⸗ gebenheit erfuͤllte Jedermann mit Schrecken und Ehrfurcht fuͤr den Namen Jeſus. V. 18. Es kamen auch Viele von den Glaͤubigen zu dem Paulus, welche durch erſtgedachtes Wunder erſchuͤttert, und zur Buße bewegt, denſelben bekannten, und ſagten, was ſie gerhan hatren. Sie legten naͤmlich, wie Bellarmin b) nebſt vielen An⸗ dern es erklaͤret, eine reumuͤthige Beicht ihrer Suͤnden, und zwar Jeder beſonders in der Geheime ab: denn jene oͤffentliche Beicht oder Bekenntniß gewiſſer Suͤnden, von welcher Sokrates Cc) ſchreibt, war in den erſten Zeiten der Kirche noch nicht gebraͤuch⸗ lich, ſondern wurde erſt ſpaͤter zur Hebung der nach und nach ent⸗ ſtandenen Aergerniß von einigen Biſchoͤfen an zerſchiedenen Orten eingefuͤhrt, und erhielt ſich nicht lange in der Ausuͤbung. Die Ohrenbeicht aber bey dem Sakramente der Buße iſt ſo, wie ſie Chriſtus (Joh. 20, 23.) eingeſetzt hat, von dem erſten Anfange der Kirche her ſtetsfort im Gebrauche geweſen, wie Coccejus 4) und Bellarmin nebſt Andern von allen Jahrhunderten ganz genau beweiſen. Unter dieſen Buͤßern waren auch Biele, welche ihre B. 19. Aberglaͤubiſche Kuͤnſte abſchworen, worunter Mariana die Goldmacherey oder Verwandlung der Metalle; Einige die Wahr⸗ ſagerey aus dem Laufe der Sterne und ihre Stellung bey der Ge⸗ burts⸗ à) Cyprianus Epift. ad Demet. et Serm. de Baptiſmo Chriſti. b) Bel- larminus L. 3. de Poœnit. c. 4. et alii ab eo citati. c) Socrates L. 6. c. 19. d) Coccejus in Theſauro. —— 7„ . . — 4 d. 7 . . . = (10. en aus d⸗ Nhhen te n welche lubten die du ſes th, rprieſe daßt rcht =ꝛ — 4 — W und ſe gehe ieln und ced akid n r , fn⸗ Letan ihre Die Apoſtelgeſchichte. 151 burtsſtunde; Euſeb a) aber und Chryſoſtomus nebſt Mehrern die Zauberey verſtehen, welcher die Epheſier ungemein ergeben waren, wie der heilige Zieronymus b) ſchon allein daraus genugſam be⸗ weiſet, daß Apollonius von Tyane damals eine oͤffentliche Lehr⸗ ſchule der Zauberkunſt zu Epheſus eroͤffnet, und von den Einwoh⸗ nern daſelbſt nicht nur eine Ehrenſaͤule erhalten habe, ſondern ſogar unter die Goͤtter gezaͤhlet worden ſey, wie Philoſtratus c) bezeugt. Und wem aus den Gelehrten ſind nicht die epheſiſchen Buchſtaben, oder zauberiſchen Marken und Zeichen bekannt, derer ſich, nach der Angabe des Plutarchs d) und Anderer faſt Jedermann da⸗ ſelbſt theils zur Vertreibung boͤſer Geiſter, theils zur Erhaltung des Sieges oder Abwendung der Gefahren und Uebel bediente? Paulus beſtrebte ſich daher, dieſe ſchaͤndliche Kuͤnſte mit ſammt der Wurzel auszurotten, und befahl deßwegen alle Buͤcher, welche davon handelten, zur Aſche zu verbrennen. Nachdem alles Die⸗ ſes geſchehen war, entſchloß ſich der Apoſtel weiter zu reiſen. V. 22. Er ſchickte daher Zween ſeiner Gehuͤlfen, den Timo⸗ theus naͤmlich, und mit ihm den Eraſtus einsweil voraus, theils um ihm ſchickliche Herbergen aller Orten zu beſtellen, theils milde Beyſteuren fuͤr die arme Glaͤubigen zu Jeruſalem (1. Kor. 4, 17.) unterdeſſen einzuſammeln. Eraſtus war, wie der Apoſtel anders⸗ wo (Roͤm. 16, 23.) ſchreibt, Schatzmeiſter von Korinth geweſen, und wurde nachmals von dem Paulus zum Biſchofe der Stadt Philippi geweiht, wo er auch die herrliche Krone eines chriſtii⸗ chen Blutzeugens erhielt, wie das roͤmiſche Maͤrtyrerbuch am Sechzehnten des Heumonates erzaͤhlet. Inzwiſchen nun dieſe voraus reiſeten, blieb Paulus noch einige Zeit lang zu Epheſus. Aber ein gewiſſer Silberarbeiter, Namens V. 24. Demetrius erregte einen gefaͤhrlichen Auflauf wider ihn. Dieſer gewinnſuͤchtige Mann machte naͤmlich kleine ſilberne Tempelchen oder Modelle von dem praͤchtigen Tempel der Diana zu Epheſus, welche er im ganzen Griechenlande mit großem Ge⸗ winn verkaufte. Weil er nun ſah, daß durch die Predigten des Paulus immer Mehrere von dem Goͤtzendienſte abgezogen wurden, K 4 be⸗ a) Euſehbius L. 3. Demonſtr., c. 8. b) Hieronymus Præf. in Epiſt. ad Epheſ. c) Philoſtratus L., 4. et 5. Vitæ Tyanæi. d) Plutarchus n Synopf. L. 7. q. 5. Euſtathkius in Odyfſeam. Stidas et alii. 152 Die Apoſtelgeſchichte. (19. Kap.) befuͤrchtete er einen ſtarken Abfall ſeines Gewerbes, und wiegelte daher ſeine ſaͤmmtliche Kunſtverwandte wider den Apoſtel auf; dieſe ſchrieen dann aus vollem Halſe: V. 28. Groß iſt die Diana der Epheſier! Es gab naͤmlich, wie Cicero a) ſchreibt, mehrere Dianen, unter denen aber jene die beruͤhmteſte war, welche nach der heydniſchen Goͤtterlehre Jupiter mit der Latona erzeugte. Sie hatte zu Epheſus einen unbeſchreib⸗ lich praͤchtigen Tempel welcher unter die ſieben Wunderwerke der Welt gezaͤhlet wurde: denn das ganze Aſien, ſchreibt Plinius b), hatte zweyhundert, nach Andern, gar vierhundert und zwanzig Jahre an demſelben gebauet. Allein an eben dem Tage, an wel⸗ chem Alexander der Große gebohren wurde, ſteckte ihn ein gewiſ⸗ ſer Heroſtrat in Brand, aus der ebenteuerlichen Abſicht ſich da⸗ durch einen ewigen Namen zu machen. Es wurde zwar nach⸗ mals dieſer Tempel wieder hergeſtellet; jedoch die Gothen verwan⸗ delten ihn abermal in einen Aſchenhaufen, wie Capitolinus c) er⸗ zaͤhlt. Gerade vor dieſem Tempel lag der Schauplatz: da nun die Silberarbeiter, wie wir gehoͤret haben, einen ſolchen Laͤrmen aufſchlugen, als wollte der Tempel Dianens ſchon zu Grunde ge⸗ hen, ſo liefen Alle dem Schauplatze zu, V. 29. Von wo ſie auf Anſtiften der Meutmacher den Ga⸗ jus und Ariſtarchus ungeſtuͤmm mit ſich fortriſſen. Da unſer Ga⸗ jus hier, der Gefaͤhrte des Paulus, ein Mazedonier war, ſo darf man ihn mit jenem Gajus von Derbe, deſſen das naͤchſte Kapitel erwaͤhnet, nicht verwechſeln. Ariſtarch, nachmaliger Biſchof zu⸗ Theſſalonich, begleitete den Paulus auf ſeiner Reiſe nach Rom, wo er, wie das roͤmiſche Maͤrtyrerbuch auf den vier und zwanzig⸗ ſten Tag des Aerntemonats ſagt, zugleich mit ihm gefangen ge⸗ ſetzt wurde, und nach langer Marter unter dem Kaiſer Nero den glorreichen Heldentod eines chriſtlichen Blutzeugen ſtarb, fuͤr wel⸗ chen er zu Epheſus noch aufgeſpart worden war. Hier naͤmlich wandte man alle Mittel an, den Aufruhr zu ſtillen. Zuerſt V. 33. Zog man, und zwar auf Antrieb der Juden ſelbſt, welche wohl einſahen, daß dieſes Ungewitter auch ſie, als eben⸗ falls bekannte Veraͤchter der Diana bedrohe, einen gewiſſen auhe⸗ ehe⸗ 2) Cicero L. 2. de Natura Deorum. b) Plinius L. 36. c. 14. Cc) Capitolinus in Vita Galieni. 1,, d wiegt ſel an nänte ſentt verkek⸗ nius zwwan an v gen ſich N ach epa 0G R inr nhe; en r der Die Apoſtelgeſchichte.* 153 ſehenen und beredſamen Mann, Alexander mit Namen aus dem Volke hervor, und ſtellte ihn auf einen erhabenen Platz, damit er durch ſeine Wohlredenheit die aufgebrachten Gemuͤther beſaͤnftigen moͤchte. Dieſer Alexander ſoll, nach der Meinung des Baronius und Zugo, ſich zum chriſtlichen Glauben zwar bekehret haben, nachgehends aber wiederum abgefallen, und eben Derjenige ſeyn, welcher nebſt einem gewiſſen Hymenaͤus von dem heiligen Paulus (r. Cimoth. 1, 20.) wegen ausgeſtoßener Gotteslaͤſterungen dem Satan uͤbergeben wurde; Cajetan herentgegen und Arias ſehen ihn mit weit groͤßerer Wahrſcheinlichkeit fuͤr einen ganz Andern an. Uebrigens richtete er hier bey den brauſenden Epheſiern Nichts aus, welche ihn nicht einmal zum Worte kommen ließen. V. 35. Endlich beſaͤnftigte der Stadtſchreiber, oder, wie man ihn heutiges Tages nach dem Ausdrucke des griechiſchen Textes nennen wuͤrde, der Syndikus der Stadt das Vol? durch ſeine klu⸗ ge Anrede, worinn er, obwohl ein Heyd, die Prediger des Evan⸗ geliums vertheidigte, indem er ſprach: V. 37. Dieſe Leute da, naͤmlich Gajus und Ariſtarch, wel⸗ che ihr hergeſchleppet habet, und beſtraft wiſſen wollet, ſind weder Kirchenraͤuber, da ſie nicht einmal uͤber die Schwelle eures Tem⸗ pels kamen, noch Laͤſterer eurer Goͤttinn: denn obwohl ſie ſagen, wie es oben im 26ten Verſe heißt, diejenigen ſeyn keine Goͤtter, welche nur von Menſchenhaͤnden gemacht waͤren, ſo geht dieſes doch eure Goͤttinn Diana nicht an, weil ihr ja ſelbſt behauptet, daß ſie wirklich eine Tochter des Jupiters, und ihre Bildniß, welches man hier verehret, nicht von einem Kuͤnſtler gemacht worden, ſondern vom Himmel zu euch herabgekommen ſey. Durch dieſe feine Wendung lehnte der ſtaatskluge Heyde, welcher entwe⸗ der ein heimlicher Chriſtenfreund war, oder auf ſolche Art die Haupturſache des Auflaufes mit Einemmale niederſchlagen woll⸗ te, den Haß von den zween Lehrern des chriſtlichen Glaubens ab, und fuhr alsdann weiter fort: V. 39. Suchet ihr aber etwas Anders, welches keine Pri⸗ vatſache, ſondern das allgemeine Beſte betrifft, ſo kann es, und ſoll es in einer geſetzmaͤßigen Verſammlung der Gemeinde, welche ohnehin, wie Chryſoſtomus ſchreibt, alle Monate dreymal zu Epheſus gehalten wurde, in der Ordnung entſchieden werden; aber KJ 5§ ein 154 Die Apoſtelgeſchichte. (20. Kap.) ein Auflauf iſt die Art nicht, mit welcher derley Dinge ausge⸗ macht werden muͤſſen. Dieſen Streit mit den Silberarblitern, glaubt Theophylakt nebſt Andern, habe Paulus anderswo (1. Cor. 15, 32.) dadurch ſchildern wollen, da er ſchreibt, er habe zu Ephe⸗ ſus mit wilden Thieren kaͤmpfen muͤſſen. Allein es iſt weit wahr⸗ ſcheinlicher, daß dieſer Ausdruck dem Buchſtaben nach zu verſte⸗ hen ſey, wie ich bey Erklaͤrung der ſo eben angefuͤhrten Stelle zei⸗ gen werde. Das XX. Kapitel. Paulus reiſet von Epheſus nach Troas, wo er einen Juͤngling von den Todten erweckte. Hierauf koͤmmt er nach Milet, und beruft die Aelteſten von Epheſus dahin, denen er die Kirche empfiehlt, und das letzte Lebewohl ſagt. 1.* Abs ſich der Aufruhr gelegt hatte, rief Paulus die Juͤn⸗ ger zu ſich, ermahnte ſie, und nahm von ihnen Abſchied, worauf er nach Mazedonien abreiſete. 2. Nachdem er nun jene Laͤnder durchreiſet, und vielfaͤltige Ermah⸗ nungsreden allenthalben gehalten hatte, kam er endlich in Griechen⸗ land an. “ 3. Wo er ſich drey Monate lang aufhielt, da er ſich aber nach Sy⸗ rien einſchiffen wollte, ſtellten ihm die Juden nach. Er entſchloß ſich daher, durch Mazedonien zuruͤckzu⸗ kehren. 4. Seine Begleiter waren * So⸗ pater, der Sohn des Pyrrhus von Berba; Ariſtarch und Sekund von Theſſalonich; Gajus und Timo⸗ theus von Derbe; Tychikus aber und Trophimus aus Aſien. 5. * Dieſe giengen voraus, und warteten auf uns zu Troas. 6. Wir aber ſegelten * nach den Tagen der ungeſaͤuerten Brode von Philippi ab, und kamen in fuͤnf Tagen zu Troas an, wo wir uns ſieben Tage aufhielten. 7. * Am erſten Tage der Woche verſammelten wir uns zur Brechung des Brodes, und Paulus, weil er den folgenden Tag verreiſen wollte, hielt eine Rede an die Glaͤubigen, welche er bis Mitternacht fortſetzte. g. In dem Speiſeſaale aber, wo wir beyſammen waren, brannten viele Lichter. 9. * Da nun Paulus ſeine Rede in die Laͤnge zog, ſo uͤberfiel einen gewiſſen Juͤngling, Namens Euty⸗ chus, welcher auf einem Fenſter ſaß, ein ſo ſchwerer Schlaf, daß er, von demſelben uͤberg'waͤltiget, aus dem dritten Stockwerke herun⸗ terſtuͤrzte, und todt aufgehoben wurde. 10. Paulus, welcher zu ihm hin⸗ unter gieng, legte ſich uͤber ihn hin, umarmte denſelben, und ſprach; Seyd unbeſorgt; er lebet. 11. Darauf kam Paulus wieder⸗ um hinauf, brach das Brod und aß. Nachdem er nun vollends bis zum Anbruche des Tages fortgere⸗ det hatte, reiſete er ab. 12. Den Knaben aber brachte man at arite ten⸗ 19 ſe A Po Eimme ſtte 9 lande l kintraf nd ka 1. mch Un Nuten Us, ten v 1 ce ſc duf ſich (o ſu nge int ergtblien woll. E he eit 1Suß Mits, de Kist Woe Dnhoon tſennek, tforten e aben⸗ htan ſeieh⸗ erſelin leß N zglrte, 4 wl iri Tag bey * Chios voruͤber. Die Apoſtelgeſchichte. man wiederum lebendig hinauf, woruͤber Alle nicht wenig Troſt fuͤhl⸗ ten. und ſegelten? nach Aſſon, wo wir den Paulus zu uns zu nehmen im Sinne hatten: denn dieſe Anſtalt hatte er ſelbſt getroffen, weil er zu Lande reiſen wollte. 14. Als er nun zu Aſſon bey uns eintraff, nahmen wir ihn an VBord, und kamen nach * Mitylene. 15. Von da ſegelten wir wiede⸗ rum ab, und fuhren den folgenden Den dritten Tag landeten wir zu Sa⸗ mos, und den Tag darauf erreich⸗ ten wir Miletus. 16. Denn Paulus hatte ſich ent⸗ ſchloſſen, bey Epheſus vorbeyzu⸗ ſchiffen, damit er in Aſien nicht aufgehalten wuͤrde. Er eilte naͤm⸗ lich, ſo viel es ihm moͤglich war, um das Pfingſtfeſt in Jeruſalem zu feyern. 17. Von Miletus aber ſchickte er nach Epheſus, und rief die Aelte⸗ ſten der Kirchengemeinde zu ſich. 18. Da nun dieſe kamen, und ſie beyſammen waren, ſprach er zu ihnen: Ihr wiſſet es vom erſten Tage an, wie ich mich jederzeit ſeit meiner Ankunft in Aſien gegen euch betragen habe. 19. Wie ich dem Herrn mit al⸗ ler Demuth, unter Thraͤnen und Bedruͤckungen diente, welche mir durch die Nachſtellungen der Juden wiederfuhren; 20. Wie ich euch Nichts von dem, was euch nuͤtzlich war, ver⸗ hehlete, ſondern es euch theils oͤf⸗ fentlich, theils von Hauſe zu Hau⸗ ſe bekannt machte und lehrte: 21. Indem ich Juden und Hey⸗ den die Bekehrung zu Gott, und 13. Wir ſchifften uns dann ein, len, 155 den Glauben an unſern Herrn Je⸗ ſum Chriſtum predigte. 22. Nun * ſehet! jetzt reiſe ich von dem Geiſte gefeſſelt nach Jeru⸗ ſalem, und weis nicht, was mir dort wiederfahren wird; 22. Außer daß mir der heilige Geiſt von einer Stadt zur andern bezeugt, und voraus ſagt, Bande und Truͤbſale warteten zu Jeruſa⸗ lem auf mich. 24. * Das ſcheue ich aber Alles nicht: denn ich ſchaͤtze mein eigenes Leben nicht hoͤher, als mich ſelbſt, wenn ich nur meinen Lauf vollen⸗ de, und dem Berufe zum Predigt⸗ amte, welchen ich von dem Herrn Jeſus erhalten habe, dadurch ge⸗ nug thue, daß ich dem Evangelium von der Gnade Gottes Zeugniß gebe. 25. Sehet dann! ich weis zum voraus, daß Keiner von euch Al⸗ unter denen ich herumge⸗ wandelt bin, und das Reich Got⸗ tes verkuͤndigt habe, mich jemals mehr ſehen wird. 26. * Ich rufe daher euch ſelbſt heun⸗ te zu Zeugen auf, daß ich von eines Jeden ſeinem Blute rein bin. 27. Denn niemals entzog ich mich der Pflicht, euch den Willen Gottes vollſtaͤndig zu eroͤffnen. 28.* Gebet alſo auf euch und auf die ganze Heerde Acht, woruͤber euch der heilige Geiſt als Biſchoͤfe aufgeſtellt hat, um die Kirche Got⸗ tes zu regieren, welche er mit ſei⸗ nem Blute erkauft hat. 29. Ich weis, daß nach meines Abreiſe raͤuberiſche Woͤlfe unter euch kommen, und der Heerde nicht ſchonen werden. 30. Selbſt aus eurer Mitte wer⸗ den Maͤnner aufſtehen, welche ver⸗ kehrte Saͤtze vortragen werden, um Juͤnger an ſich zu locken. 31. E ch 156 31. Seyd alſo wachſam, und er⸗ innert euch, daß ich Jeden aus euch drey Jahre lang Tag und Nacht ohne Unterlaß und unter Thraͤnen ermahnt habe. 32. Itzt empfehle ich euch Gott, und ſeiner Gnade. Er iſt maͤchtig genug, euch zu erbauen, und euch in Erbtheil unter allen ſeinen Hei⸗ ligen einzuraͤumen. 33. Ich habe weder Silber, we⸗ der Gold, noch ein Kleid von Je⸗ mand verlangt. 34. Das wiſſet ihr ſelbſt: denn dieſe meine Haͤnde haben mir und denen, die bey mir waren, die noͤ⸗ thigen Beduͤrfniße verſchafft. 1. Cor. 4, 12. I. Theſſ. 2, 9. Auslegung des BV. I. ls ſich der Aufruhr Die Apoſtelgeſchichte. (20. Kap.) 35. * Durchaus habe ich euch ge⸗ zeigt, daß man auf dieſe Art durch Arbeiten den Schwachen zu Hilſe kommen, und ſich an das Wort des Herrn Jeſus erinnern muß, wel⸗ cher ſelbſt ſprach: Weit ſeliger iſt's, geben, als empfangen. 36. Nachdem Paulus dieſes ge⸗ ſagt hatte, * knieete er nieder, und bethete noch mit ihnen insgeſammt. 37. Alle vergoßen haͤufige Thraͤ⸗ nen, fielen dem Paulus um den Hals, und kuͤßten ihn. 38. Was ſie aber am heftigſten ſchmerzte, war, daß er geſagt hat⸗ te, ſie wuͤrden ihn nicht mehr ſe⸗ hen. So begleiteten ſie ihn bis an's Schiff. XX. Kapitels. gelegt hatte, welchen das vorige Kapitel erzaͤhlet, rief Paulus die Juͤnger, oder Glaͤu⸗ bigen in Epheſus zu ſich, und ermahnte ſie, im Glauben ſtandhaft zu bleiben, worauf er nach Mazedonien abreiſete, wie er ſchon laͤn⸗ ger (Apoſtelg. 19, 21.) bey ſich beſchloſſen hatte. Auf dieſer Reiſe begleiteten ihn unter Ander B. 4. Sopater, oder, wie Einige leſen, Soſipater, ein An⸗ verwandter des Paulus, wie Origenes und Chryſoſtomus nebſt dem Theophylakt ſagen. Man findet ihn in dem roͤmiſchen Maͤr⸗ tyrerbuche am Neun und zwanzigſten des Heumonates unter die Zahl der Heiligen verzeichnet. Sekund iſt vermuthlich, wenigſt dem Namen nach, ein roͤmiſcher Abkoͤmmling, und ohne Zweifel ein Vertrauter des Paulus gewe⸗ ſen. Sonſt hat man aber von ihm keine weitere Nachrichten. Tychikus war ein Mitgehilfe des Paulus, welcher ſich deſſen zu Ueberbringung ſeiner Briefe und Befehle (Epheſ. 6, 21. Ko⸗ loſſ. 4, 7.) an die Abweſenden bediente. Die Kirche verehret ihn als einen Heiligen am Neun und zwanzigſten des Aprils. Trophimus war ein gebohrner Heyde von Epheſus, welcher ſich zu dem chriſtlichen Glauben bekehrt hatte, nichts deſtowenger e e 4 * derer eſe nach del mit nuch d. nic tet, zun des die ſit W 1 N eg (. N ſe Ar en n mg, ingtn. s diſſ⸗ niche 1 legeſtnr ſged 5 un ſagttt mehr 6 iyn 1l tn tande hen⸗ elf⸗ 1e. s ter Die Apoſtelgeſchichte. 157 aber den Juden zu Jeruſalem (Apoſtelg. 21, 29.) einen Vorwand abgeben mußte, den Paulus zu laͤſtern, und in das Gefaͤngniß zu werfen. Das roͤmiſche Maͤrtyrerbuch ſagt am neun und zwan⸗ zigſten Tage des Chriſtmonats von ihm: Er wurde von dem Pau⸗ lus als Biſchof zu Arles eingeſetzt, und aus der Brunnquelle ſei⸗ ner Predigten ergoßen ſich, wie der heilige Papſt Zozimus ſchreibt, die Baͤche des Glaubens durch ganz Frankreich. V. 5. Dieſe nebſt dem Ariſtarch, Gajus und Timotheus, von welchen wir ſchon in den vorhergehenden Kapiteln geſprochen haben, giengen Voraus, und warteten auf uns, naͤmlich auf den Paulus und auf mich Lukas, den Verfaſſer dieſer Apoſtelgeſchich⸗ te, zu Troas. Hieraus erhellet, daß Lukas, welcher ſeit einigen Jahren von dem Paulus abweſend geweſen war, nun wiederum zu demſelben zuruͤckgekommen ſey, und ihn bis nach Rom begleitet habe. Die Urſache ſeiner Abweſenheit verſchweigt zwar der hei⸗ lige Geſchichtſchreiber aus Beſcheidenheit, Paulus aber giebt an⸗ derswo (2. Kor. 8, 19.) dieſelbe an, da er ſagt, er habe ihn ab⸗ geſandt, um das in Achajen und Mazedonien geſammelte Almoſes nach Jeruſalem zu uͤberbringen. Als nun Lukas ſeinen Auftrag vollzogen hatte, kam er wieder zu dem Paulus zuruͤck, und trat mit demſelben V. 6. Nach den Tagen der ungeſaͤuerten Brode, das iſt, nach dem Oſterfeſte, welches acht Tage lang dauerte, die Reiſe an. Die Chriſten waren zwar an die juͤdiſchen Ceremonielgeſetze nicht mehr gebunden, und Paulus haͤtte alſo, des Oſterfeſtes ungeach⸗ tet, gar wohl reiſen koͤnnen; allein weil der groͤßte Theil von den zum Chriſtenthume neubekehrten, Juden an dieſen durch den Tod des Erloͤſers zwar ausgeloͤſchten, doch nicht verbothenen Gebraͤu⸗ chen noch immer hieng, ſo wollte Paulus aus weiſer Schonung, wie er oͤfters ſchon gethan hatte, dieſelben auch hier ebenfalls noch beobachten, um den Schwachen keinen Anlaß zur Aergerniß zu geben. Hierauf aber ſegelte er unverweilt nach Troas. V. 7. Am erſten Tage der Woche, das iſt, wie es aus dem ſechsten und ſechzehnten Verſe dieſes Kapitels erhellet, am dritten Tage nach Oſtern, verſammelten wir uns, faͤhrt Lukas fort, zur Brichung des Brodes, nicht eines gemeinen, oder zur Haͤltung ei⸗ nes Liebesmahles, wie Lyran dafuͤr haͤlt; ſondern zum Genuße des 158 Die Apoſtelgeſchichte. (20. Kap.) des heiligſten Abendmahls, wie der heilige Auguſtin a), ja ſogar Kalvin nebſt andern Irrlehrern es erklaͤret, und ſelbſt der heilige Geſchichtſchreiber ſehr deutlich zu verſtehen giebt, da er der herrlichen Beleuchtung des Speiſeſaals, als einer bemerkenswuͤrdigen, nur bey einem hoͤchſt feyerlichen Vorgange gewoͤhnlichen Sache aus⸗ druͤcklich erwaͤhnet; welchen frommen Gebrauch auch die ganze chriſtliche Kirche heutiges Tages noch nachahmet, da ſie bey dem heiligen Meßopfer und der Austheilung des Altarsſakramentes die Altaͤre mit Lichtern zieret, wovon Baronius ausfuͤhrlich ſchreibt. V. 9. Da nun Paulus bey dieſer Gelegenheit ſeine Rede an die verſammelten Glaͤubigen in die Laͤnge zog, und bis um Mitternacht voll Eifers fortſprach, uͤberfiel einen gewiſſen Juͤng⸗ ling, Namens Eutychus, ein ſo ſchwerer Schlaf, daß er von dem⸗ ſelben uͤberg' waͤltiget aus dem Fenſter, auf welchem er ſaß, drey Stockwerke hoch herunter ſtuͤrzte, und todt aufgehoben wurde. Der heilige Chryſoſtomus vermuthet, der Teufel habe dieſen Fall verurſachet, um dadurch die Frucht von der Predigt des Paulus u zernichten, oder wenigſtens zu ſchmaͤlern. Allein Paulus, gleich einem Elias (3. Roͤn. 17, 21.) und Eliſaͤus (4. Koͤn. 4,34.) erweckte durch eine bloße Umarmung den Todten ſogleich wiederum zum Leben. Hierauf gieng Lukas nebſt andern ſeiner Reiſege⸗ faͤhrten zu Schiffe, und ſegelten V. 13. Mach Aſſon, einer nicht weit von Troas entferneten Stadt Aeoliens, welche ſonſt auch Apollonia genaunnt wurde, wie der heilige Zieronymus b) ſchreibt. Hier traff Paulus, welcher den Weg bis dahin zu Land gemacht hatte, bey ihnen ein, und ſie kamen von dort miteinander V. 14. Nach Mitylene, oder Metelino, der Hauptſtadt je⸗ ner beruͤhmten aſiatiſchen Inſel Lesbos. Von da ſegelten ſie wie⸗ der ab, und fuhren bey V. 15. Chios, einer wegen ihres vortrefllichen Malvaſier⸗ weines von dem Plinius c) geprieſenen Inſel vorbey, und ſtiegen zu Samos — — a) Auguſtinus Epiſt., 36. b) Hieronymur in Locis hebr. ec) Pl- et 1 Gete ſert Nho e in ſe ut Tee hetſe Dai⸗ Uußr Ki Un en den den eben nei er un N ſakran ich ſcrn ſeine d bis en von N is, drn wurde ſn Fal Pan Palr wieden Re * Die Apoſtelgeſchichte. 159 Samos an's Lande. Dieß iſt eine Inſel des joniſchen Mee⸗ res, und das Vaterland des Pythagoras und einer Sibylle, wel⸗ che von dieſer Inſel die ſamiſche zugenannt wird. Von daher kamen die ehemals ſo beruͤhmte ſamiſche Thongeſchirre, derer ſich Agathokles, welcher aus einem Hafner Koͤnig wurde, auf ſeiner Tafel zu bedienen pflegte, um immerhin ein Denkmaal ſeines vo⸗ rigen Standes vor den Augen zu haben. Von Samos kamen ſie nach Miletus, einer beruͤhmten Seeſtadt in Jonien, aus welcher Thales gebuͤrtig war, und ehedeſſen die beſte Wolle in alle Welt verſandt wurde. Heutiges Tages iſt ſie nur noch ein tuͤrkiſches Dorf, welches Palatſchia heißt, und nichts Merkwuͤrdiges mehr aufzuweiſen hat. als hier und da einen Steinhaufen von den ein⸗ geſtuͤrzten Mauren des alten Milets. Hieher ließ Paulus die Aelteſten der Kirche von Epheſus zu ſich kommen, und ſagte ih⸗ nen unter Andern: ”MW: V. 22. Sehet, geliebte Bruͤder! jetzt reiſe ich wirklich, von dem Geiſte Gottes gefeſſelt, oder gleichſam in unaufloͤsbaren Ban⸗ den gezogen, nach Jeruſalem: denn der heilige Geiſt will, daß ich eben dort, wo ich die Kirche am meiſten verfolgt habe, auch am meiſten fuͤr ſie und ihren goͤttlichen Braͤutigam leiden ſolle, wie er mir unter Weges durch den Mund der Propheten, derer es damals (Apoſtelg. 2, 17. ꝛc.) unter den Chriſten eine Menge gab, aller Orten ſchon zum Voraus hat ſagen laſſen. V. 24. Das ſcheue ich aber Alles nicht; denn ich ſchaͤtze mein eigenes Leben nicht hoͤher, als mich ſelbſt, der ich mich ſchon laͤng⸗ ſtens ganz mit Leib und Seele meinem Gott und ſeinem Dienſte geweihet habe; oder, wie man im Griechiſchen jetzt liest: Ich achte mein, obwohl mir theures Leben, fuͤr Nichts, ſondern bin bereit, es mit Freuden aufzuopfern, wenn ich nur meinen Lauf vollende, welchen Gott mir vorgeſchrieben hat, das heißt, wie die Schriftausleger und Paulus ſelbſt es hier erklaͤren: Wenn ich nur dem Berufe zum Predigtamte oder zur Verkuͤndigung des goͤttlichen Wortes dadurch genug thue, und meine Pflicht als Voͤlkerlehrer erfuͤlle, daß ich unerſchrocken ſelbſt im Leiden und Tode dem Evangelium von der Gnade Gottes, das iſt, ber froͤh⸗ lichen Bothſchaft von der wirklich erfolgten Ankunft des Welt⸗ 160 Die Apoſtelgeſchichte⸗ (20. Kap.) heilandes Zeugniß gebe, oder die Wahrheit der chriſtlichen Lehre, welche ich bisher geprediget habe, mit meinem eigenen Blut als — Martyrer unterſchreibe und beſtaͤttige. Da nun die Zeit hiezu ſich naͤheret, und ihr mich auf dieſer Erde nicht mehr ſehen wer⸗ det, ſo ermahne ich euch zum Letztenmale, eurem Gott und ſeiner Lehre ſtets getreu zu bleiben, welche ich euch ſo oft, ſo gruͤndlich und nachdruͤcklich vorgetragen habe. V. 26. Ich rufe daher euch ſelbſt heute zu Zeugen auf, wel⸗ che mir vor Gott und der Welt das Zeugniß geben muͤſſen, daß ich meines Theils von eines Jeden ſeinem Blute rein, das iſt, an eines Jeden ſeinem Untergange unſchuldig ſey; ſollte Einer aus euch ſein ewiges Heil verſcherzen, ſo muß er es bloß ſich ſelbſt, nicht mir zuſchreiben: denn ich als Lehrer habe meine Pflicht getreulich erfuͤllet, und habe euch Allen mit Worten und Beyſpie⸗ len den Weg zum Himmel gezeigt. V. 28. Gebet alſo zuerſt auf euch ſelbſt, oder eure Vervoll⸗ kommnung, und alsdann auf die ganze Heerde, welche der heili⸗ ge Geiſt Jedem aus euch anvertrauet hat, genaue Acht. Jemehr naͤmlich ein Hirt ſich ſelbſt vervollkommnet, deſto vollkommner wird er auch ſeine Heerde machen, wie der heilige Gregor a) und Chryſoſtomus es ſehr ſchoͤn erkloaͤren. Durch das Wort Biſchoͤfe aber bezeichnet hier der Apoſtel entweder die vornehmſten Prie⸗ ſter und Vorſteher der Kirche zu Epheſus, oder auch eigentliche und wirkliche Biſchoͤfe; aber nicht von einer und eben derſelben Stadt, ſondern von den zerſchiedenen Staͤdten und Landſchaften um Epheſus her, wie Irenaͤus bb) ſchreibt. V. 35. Durchaus und in allen Stuͤcken habe ich euch, meine Bruͤder, gezeigt, und das Beyſpiel gegeben, daß man auf dieſe Art, wie ich that, naͤmlich durch Arbeiten, das iſt, durch beſtaͤndiges Predigen und Ermahnen, durch Ertragung aller Lei⸗ den und Beſchwerniſſe, durch Uneigennuͤtzigkeit und den Verdienſt ſeiner eigenen Haͤnde den Schwachen, das iſt, denen, welche am Leibe oder an der Seele Noth leiden, zu Zilſe kommen, ſie auf⸗ richten, und mit ausgeſtreckter Band, wie der griechiſche Text ſich ausdruͤckt, halten ſoll: denn ſonſt, ſagt Vatablus, wuͤrden ſie ent⸗ a) Gregorius in Paſtor. Chriſoſtomua; L. 3. et 6. de Sacerdot. b) Irenæus L. 3. c. I4. R tre ſir ſch an prnch, ſic 1. en he em ſuße⸗ ſine) ſans ſiles Du aͤſ dd nge dern che Fun liche tend Gote e⸗ ſote (. ſ hen den Bte eit ſi tſehenne tund ſie 1 i iſen das ſſ Einert ich ſ Beyſt ech N In llonm or It 1n N genit derſek ih hdſc⸗ 3 e li edien ſcen ſen Tutſ cden! al Die Apoſtelgeſchichte. 161 entweder wiederum fallen, oder davon laufen. Ich habe euch, ſaͤhrt Paulus fort, mit Worten und Werken gelehrt, daß man ſich an das Wort des Zerrn Jeſus erinnern musß, welcher ſelbſt ſprach, wie ſeine Juͤnger uns muͤndlich verſichern, obwohl es, gleich vielen andern Dingen, nicht im Evangelium ſteht: Weit ſeliger, das heißt, edler, beſſer, erfreulicher iſt's fuͤr einen Jeden geben, oder andern Menſchen Wohlthaten erweiſen, als ſel⸗ be empfangen. Denn Erſtens, iſt Geben ein Zeichen des Ueber⸗ flußes, Empfangen aber ein Zeichen der Duͤrftigkeit, wie Augu⸗ ſtin a) ſagt. Zweytens, iſt Geben, nach dem Ausdrucke Kaſ⸗ ſians b), eine Wirkung der Freygebigkeit, Empfangen aber ein ſtilles Bekenntniß entweder der Noth oder der Begierlichkeit. Drittens, iſt Geben weit ehrenvoller, als Empfangen: denn Je⸗ nes iſt, ſpricht Zieronymus c), das ſchoͤnſte Vorrecht der Koͤnige und des Allerhoͤchſten ſelbſt; Dieſes herentgegen iſt die Sache ge⸗ ringerer Leute. Viertens, iſt Geben ſo viel, als ſich einem An⸗ dern verbindlich machen; Empfangen aber, gemaͤß dem Ausſpru⸗ che des Ariſtoteles d), ſo viel, als ſeine Freygebigkeit verkaufen. Fuͤnftens, werden denen, welche empfangen, gewoͤhnlich nur zeit⸗ liche Guͤter zugeworfen; Diejenigen aber, welche geben, erhal⸗ ten dafuͤr geiſtliche Schaͤtze, naͤmlich Segen und Belohnung von Gott. Dieſe ruͤhrende Abſchiedsrede beſchloß Paulus mit einem allgemeinen Gebethe aller Anweſenden, und B. 36. Knieete daher nieder: denn dieß iſt die geziemende Stellung der Bittenden, der Suͤnder, und der ihren Gott Anbe⸗ thenden, wie Rupert e) es ſehr ſchoͤn beweiſet. Paulus und die uͤbrigen Apoſtel thaten dieß auch ſehr oft zur Nachahmung des Salomons (3. Koén. 8, 54.), des Daniels (Dan. 6, 10.) des Stephanus (Apoſtelg. 7, 59.) und anderer Heiligen; ja Chriſtus ſelbſt (Luk. 22, 41.) gab das Beyſpiel hierzu, wie der heilige Chry⸗ ſoſtomus †) anmerket. a) Auguſtinus L. 3. contra Maxim. c. 14. b) Caßianus L. ro. de Inſtit. renunf. c. 18. et 19. c) Hieronymus ad Nepotian. d) Ari⸗ RKoteles L. 9. Ethicor. e) Rupertus in Cantic. c. 6. v. 7. f) hry⸗ Joſtomus Hom. 5. in Matth. W P. Jak. Cirins XII. Band. L 162 Die Apoſtelgeſchichte⸗ (21. Kap. Das XXI. Kapitel. Paulus, welchem unter Wegs der Prophet Agabus ſeine Gefan⸗ genſchaft vorſagt, koͤmmt endlich nach Jeruſalem, wo er in ei⸗ nem Auflaufe beynahe umgebracht wird. 1. * MWachdem wir uns endlich von Lihnen geſchieden hatten, ſegelten wir gerades Weges nach Kous, den folgenden Tag nach Rho⸗ dus, und von da aus nach Patara. 2. Dort trafen wir ein Schiff an, welches nach Phonicien gieng. Wir ſchifften uns dann ein, und fuhren ab. 3. Wir bekamen Cypern in's Ge⸗ ſicht; ließen es aber links, ſegelten nach Syrien, und kamen zu Tyrus an, wo das Schiff ſeine Ladung abſtoßen ſollte. 4. Da trafen wir Juͤnger an, bey deuen wir ſieben Tage blieben. * Dieſe ermahnten den Paulus aus Offenbarung des Geiſtes, daß er ja nicht nach Jeruſalem hinaufrei⸗ ſen ſollte. 5§. Nach Verfluß dieſer Tage traten wir unſere Reiſe wieder an, und ſie begleiteten uns mit Frauen und Kindern bis vor die Stadt hin⸗ aus, wo wir am Ufer niederkniee⸗ ten und betheten. 6. Endlich nahmen wir von ein⸗ ander Abſchied. Wir ſtiegen in's Schiff; ſie aber giengen nach Hauſe. 7. Nach vollbrachter Fahrt von Tyrus her landeten wir zu * Pto⸗ lemais, beſuchten die Bruͤder, und blieben einen Tag bey ihnen. 8. Den Tag darauf reiſeten wir wiederum ab, und langten zu Caͤ⸗ ſareen an, wo wir uns in das Haus * des Evangeliſten Philipps, wel⸗ cher Einer von den Sieben war, begaben, und bey ihm blieben. Apoſtelg. 6, 5. 9. * Dieſer hatte vier Toͤchter, welche Jungfrauen waren, und weisſagten. 10. Da wir uns nun etliche Ta⸗ ge aufhielten, traff auch ein Pro⸗ phet aus Judaͤen ein, Namens Agabus. 11. Als dieſer zu uns kam, nahm er den Guͤrtel des Paulus, band ſich ſelbſt ſeine Haͤnde und Fuͤße, und ſagte: So ſpricht der heilige Geiſt: Den Mann, welchem dieſer Guͤrtel zugehoͤrt, werden die Juden zu Jeruſalem eben auf die⸗ ſe Art binden, und ihn den Heyden in die Haͤnde liefern. 12. Wie wir dieſes hoͤrten, ba⸗ then wir und die Einwohner des Ortes denſelben, daß er ja nicht nach Jernſalem hinaufgehen ſollte. 13. Paulus aber antwortete und ſprach: Was thut ihr? Warum weinet ihr und betruͤbet mein Herz 2 Fuͤr den Namen des Herrn Jeſus bin ich nicht nur bereit zu Jeruſa⸗ lem mich binden zu laſſen, ſondern auch zu ſterben. 14. Da wir ihn alſo nicht uͤber⸗ reden konnten, beruhigten wir uns, und ſagten: Der Wille des Herrn geſchehe. 15. Nach dieſen Tagen machten wir uns reiſefertig, und giengen. nach Jeruſalem hinauf. 16. Es begleiteten uns auch et⸗ liche Juͤnger von Caͤſareen dahin, und fuͤhrten einen alten Juͤnger mit ſich, Namens * Mnaſon, aus Cypern gebuͤrtig, bey welchem wir unſere Herberge nehmen ſollten. 2 4 * D N A ſine e wo eie bier Ve paren, 3 hetliched hͤ en „ Mur ins in Panle nde ne richt A⸗ welchen uNnWe n u firtmn wthne! 6 Gen i nken nin he ſer Die Apoſtelgeſchichte. 17. Als wir zu Jeruſalem an⸗ kamen, nahmen uns die Bruͤder freundſchaͤftlich auf. 18. Den folgenden Tag aber gieng Paulus mit uns * zu dem Jakob, und alle Aelteſten verſam⸗ melten ſich daſelbſt. 19. Nachdem Paulus ſie gegruͤßt hatte, erzaͤhlte er umſtaͤndlich, was Gott durch ſeinen Dienſt unter den Heyden gethan haͤtte⸗ 20. Allein nachdem ſie dieſes ge⸗ hoͤrt und Gott geprieſen hatten, ſagten ſie: * Bruder! du ſiehſt, wie viele Tauſend Juden ſich zum Glauben bekehrt haben, inzwiſchen ſind ſie Alle noch Eiferer des Ge⸗ ſetzes. . 21. Sie haben aber von dir ge⸗ hoͤrt, * du verleiteſt die Juden, welche unter den Heyden wohnen, zum Abfalle vom Moyſes, indem du ſagſt, ſie ſollten ihre Sohne nicht mehr beſchneiden, noch nach der al⸗ ten Gewohnheit handeln. 22. Was iſt alſo, Raths? denn die Menge wird gewiß nicht unter⸗ laſſen, zuſammenzulaufen, weil ſie hoͤren werden, daß du angekom⸗ 23. Thu alſo, was wir dir ra⸗ then. * Es ſind vier Maͤnner bey uns, welche ein Geluͤbd auf ſich haben. 24. Dieſe nimm zu dir, und * heilige dich mit ihnen; wende die Koſten darauf, daß ſie ſich die Ko⸗ pfe ſcheeren laſſen: ſo werden Alle erkennen, daß Jenes, was ſie von dir gehoͤrt haben, nicht wahr iſt, ſondern daß du ſelbſt das Geſetz beobachteſt, und darnach handelſt. 18, 18. 25. Wegen Derjenigen aber, wel⸗ che aus dem Heydenthume zu dem . e 163 Glauben uͤbergetreten ſind, ſchrie⸗ ben wir ſchon unſer Urtheil, daß ſie ſich naͤmlich nur von der Ab⸗ goͤtterey, von den Goͤtzenopfern, vom Blute, vom Erſtickten, und von der Hurerey enthalten ſollten. Apoſtelg. 15, 20. 29. 26. * Paulus nahm dann dieſe Maͤnner zu ſich; und als er ſich nebſt ihnen den folgenden Tag ge⸗ reiniget hatte, gieng er in den Tem⸗ pel, und kuͤndete die Erfuͤllung der Reinigungstage an, wo alsdann fuͤr Jeden unter ihnen das Opfer entrichtet werden wuͤrde. 27. * Allein da die ſieben Tage in Erfuͤllung zu gehen anfiengen, und die Juden aus Aſien ihn im Tempel ſahen, hetzten ſie das ſaͤmmtliche Volk auf, und legten Hand an ihn, indem ſie ſagten: 28. Ihr Maͤnner von Iſrael, helfet, * Dieß iſt der Menſch, welcher allenthalben ſeine Lehre wi⸗ der das Volk, wider das Geſetz und wider dieſen Ort Jedermann bey⸗ bringt, ja ſogar die Heyden in den Tempel gefuͤhrt, und dieſen heilie⸗ gen Ort geſchaͤndet hat. 29. Sie hatten naͤmlich den Tro⸗ phimus von Epheſus in der Stadt bey ihm geſehen, und von dieſem glaubten ſie, daß ihn Paulus in den Tempel gefuͤhrt haͤte. 30. Die ganze Stadt gerieth in Bewegung, und das ſaͤmmtliche Volk lief zuſammen. * Man griff nach dem Paulus, ſchleppte ihn zum Tempel hinaus, und ſchloß ſo⸗ gleich die Thuͤren zu. 31. Da man ihn aber wirklich umbringen wollte, wurde dem Be⸗ fehlshaber der Beſatzung hinter⸗ bracht, ganz Jeruſalem waͤre in Unordnung. 32. Dieſer nahm dann auf der L 2 Stelle 164 Stelle Soldaten und Hauptleute mit ſich, und eilte unter das Volk hinunter. Kaum erblickte ſelbes den Befehlshaber und die Solda⸗ ten, ſo ließ man ab, auf den Pau⸗ lus zuzuſchlagen. 22. Der Befehlshaber ließ ihn, ſo bald er hinkam, ergreifen, und * an zwo Kerten ſchließen; wobey er ihn fragte, wer er waͤre, und was er gethan haͤtte? — 34. Unter dem Volke ſchrie nun Einer das, der Andere jenes. Da er alſo vor Laͤrmen nichts Richti⸗ ges erfahren konnte, befahl er, ihn auf die Feſtung zu bringen. Als nun Paulns an die Staffeln hinkam, mußten ihn die Soldaten wegen dem gewaltigen Gedraͤnge des Volkes hinauftragen. 36. Denn eine Menge Volks lief nach, und ſchrie: Laß ihn hinrich⸗ ten. Auslegung des Die Apoſtelgeſchichte. unbekannten dich, erlaube mir nur an das Volk (21. Kaßp.) 37. Da man ihn nun in die Fe⸗ ſtung hineinfuͤhren wollte, ſagte Paulus zu dem Be ehls haber: z Darf ich etwas mit dir reden? Dieſer ſprach: Kannſt du Grie⸗ chiſch? . 38. * Biſt du nicht der Egyptier, welcher vormals eine Aufruhr er⸗ regt, und vier tauſend Meuchelmer⸗ der in die Wuͤſte hinausgefuͤhrt hat? 39. Paulus antwortete ihm: Ich bin ein Jude von Tarſus in Cili⸗ zien, ein Buͤrger von einer nicht Stadt. Ich bitte eine Anrede zu halten. 40. Er erlaubte es ihm. Pau⸗ lus blieb daher auf den Stufen, und winkte mit der Hand. Da nun Alles ſtille ward, redete er ſie in hebraiſcher Sprache alſo an: XXI. Bapitels. V. 1. JNecden wir, Paulus und Lukas nebſt den uͤbrigen Reiſegefaͤhrten uns endlich faſt mit Gewalt von ih⸗ nen, naͤmlich von den im vorigen Kapitel gedachten Aelteſten aus Epheſus geſchieden hatten, ſegelten wir gerades Weges, ohne ir⸗ gendwo uns aufzuhalten, nach Kous, oder Koa, einer aus den eykladiſchen Inſeln, welche im agaͤiſchen Meere ſuͤdwaͤrts liegt, und das Vaterland der zwey beruͤhmteſten Maͤnner in der Heilkunde und in der Mahlerkunſt, naͤmlich des Hippokrates und des Apelles war; dieſes Koa aber muß man mit jenem Koa in Egypten nicht verwechſeln, wovon wir anderswo geſprochen haben. Von Kous gieng die Reiſe nach Rhodus, ebenfalls einer Inſel des agaͤiſchen Meeres, welche weiter gegen Mittag hin liegt, und von dem tuͤrkiſchen Kaiſer Se⸗ lim im Jahre Ein tauſend, fuͤnfhundert und zwey und zwanzig den Chriſten iſt entriſſen worden. Von dieſer Inſel ſchreibt Pli⸗ nius a), daß kein Tage ſo truͤbe und neblicht ſey, an welchem die a) Pliniud L. 2. Cc. 62. et T. 34. c. 7. r G 17 he⸗ 1 W — — 22 = =— =☛ = tlfen, N nun aRN Die Apoſtelgeſchichte. 14165 Sonne Rhodus und ihre daſelbſt errichtete Bildſaͤule nicht be⸗ ſcheine. Dieſe war aus Erz gegoſſen, und hatte hundert fuͤnf Schuhe in der Hoͤhe; daher ſie billig unter die ſieben Hauptwun⸗ derwerke der Welt gezaͤhlet wurde. Von Rhodus ſchiffte Pau⸗ lus mit den Seinigen nach . Patara oder Pataros, einer Stadt auf dem feſten Lande 6 der Seekuͤſte, welche einen Theil Lyziens ausmachet. Endlich kamen ſie nach Tyrus, wo ſie Glaͤubige antraffen. B. 4. Dieſe ermahnten den Paulus, deſſen ſchwere Verfol⸗ gung ſie aus Offenbarung des Geiſtes voraus wußten, daß er ja nicht nach Jeruſalem hinaufreiſen ſollte, weil ihn dort die groͤßten Mishandlungen und Gefahren erwarteten. Dieſen Rath aber gaben ſie ihm bloß aus eigenem Antriebe ihrer Liebe und Zu⸗ neigung, nicht auf Befehl des heiligen Geiſtes, als welcher ha⸗ ben wollte, daß er nach Jeruſalem (Apoſtelg. 20, 22.) gehen ſoll⸗ te, wie Lyran hier anmerkt. Paulus ließ ſich auch nicht abwen⸗ dig machen; ſondern ſetzte ſeine Reiſe fort, und kam nach V. 7. Ptolemais, ehedeſſen (Richt. 1, 31.) bey den Alten Akko, oder, wie der Syrier liest, Zakum genannt, jetzt aber heißt ſie Akre. Sie war vormals eine beruͤhmte Seeſtadt, und ge⸗ hoͤrte der Zunft Aſer. Von hier gieng er nach Caͤſareen, und nahm daſelbſt ſeine Einkehr in dem Hauſe B. 8. Des Evangeliſten Philipps, welcher hier alſo genannt wird, nicht als haͤtte er ein Evangelium geſchrieben; ſondern weil er ſich in Verkuͤndigung deſſelben (Apoſtelg. 8, 5. u. 35.) durch ſeinen Eifer ganz beſonders auszeichnete, welcher auch zu⸗ gleich LEiner von den Sieben erſten Diakonen war, wie wir wei⸗ ter oben (Apoſtelg. 6, 5.) ſchon geleſen haben. V. 9. Dieſer hatte vier Toͤchter, welche Jungfrauen wa⸗ ren, und weisſagten, das iſt, welche nicht nur bloß, wie Alba a) will, gleich unſern heutigen Kloſterfrauen, das Lob Gottes ſan⸗ gen, ſondern auch wirklich Prophetinnen waren, und zukuͤnftige Dinge vorſahen, wie mehrere Schriftausleger behaupten: denn der Lohn der Jungfrauſchaft, ſpricht Gekumenius, iſt die Wi⸗ L 3 eit a) Joannes Alba Elect. c. 58. S 16 Die Apoſtelgeſchichte. (21. Kap.) heit und der prophetiſche Geiſt. Von Einer aus dieſen vier Jung⸗ frauen, Namens Sermione, leſen wir in dem griechiſchen Heili⸗ genverzeichniß, daß ſie unter dem Kaiſer Trajan entſetzliche Quaa⸗ len ausgeſtanden, und endlich am Vierten des Herbſtmonates in dem Herrn entſchlafen ſey. Auch ihre uͤbrigen drey Schweſtern findet man unter der Zahl der heiligen Jungfrauen verzeichnet; und noch bey den Zeiten der heiligen Paula ſah man die Zel⸗ len, oder einſamen Zimmer derſelben zu Caͤſareen, wie der hei⸗ lige Hieronymus a) verſichert. Da nun Paulus aus gedachter Stadt wiederum abreiſete, begleiteten ihn Viele der dortigen Glaͤubigen nach Jeruſalem, unter denen auch V. 16. Mmaſon war, in deſſen Hauſe Paulus nebſt ſeinen Gefaͤhrten die Herberge nehmen ſollte, um den Glaͤubigen zu Je⸗ ruſalem, welche ohnehin erſt kuͤrzlich ausgepluͤndert, und deß we⸗ gen von dem Paulus mit milden Beyſteuren (Apoſtelg. 20, 6.) unterſtuͤtꝑzet worden waren, nicht beſchwerlich zu fallen, be⸗ ſonders an dem Pfingſtfeſte, auf welches (Exod. 28, 17.) die Ju⸗ den aus allen Gegenden her nach Jeruſalem zuſtroͤmten, und bey ihren Freunden Beherbergung ſuchten. Als Paulus endlich zu Jeruſalem angekommen war, begab er ſich gleich des andern V. 18. Zu dem heiligen Apoſtel Jakob, damaligen Biſchofe zu Jeruſalem, welcher vier Jahre hierauf, nachdem er neun und zwanzig Jahre und faſt drey Monate lang die Kirche daſelbſt mit groͤßter Heiligkeit regieret hatte, durch die Juden von der Hoͤhe des Tempels herabgeſtuͤrzet, und mit einem Walkbaume erſchla⸗ gen wurde. Bey Dieſem hatten ſich die Aelteſten der chriſtli⸗ chen Gemeinde insgeſammt eingefunden, und bewillkommeten den Paulus auf's Freundſchaͤftlichſte, ſagten ihm aber zugleich: V. 20. Bruder, du ſiehſt jetzt ſelbſt, und wirſt es ſchon er⸗ fahren haben, wie viele Tauſend Juden ſich zum Glauben bekehret haben. Der griechiſche Text ſagt: Zehn tauſend; woraus erhel⸗ let, Gott habe die Juden nicht ſo gaͤnzlich verworfen, ohne eine große Anzahl von denſelben ſich auszuwaͤhlen, und ſelig zu ma⸗ chen. Inzwiſchen, fuhren die Aelteſten in ihrer Rede at den au⸗ —.⸗. * — a) Hieronymus in Epitaph. Paulæ et L. I. contra Jovin. ð ſe Eiſer D vecc ) gen Lar iſt ind nit ſit —— — — Cri nie *7 Noretce betzeichet⸗ n NeH die da gedet⸗ dori ſt ſin 1u9. deßnt , 6,) n, be Ney udt dai 6 a Bſti eun u e ß⸗ orwc if⸗ ſen kehrt h r 1 4 n! . Die Apoſtelgeſchichte. 14567 Paulus fort, ſind ſie Alle neben dem Chriſtenthume noch große Eiferer, oder warme Anhaͤnger des moſaiſchen Geſetzes, und wol⸗ len ſammt den Gebothen der chriſtlichen Lehre auch die alten Ge⸗ braͤuche deſſelben immerhin auf's Genaueſte beobachtet wiſſen; welches damals noch erlaubt war, wie wir oben (Apoſtelg. 20, 6.) ſchon angemerkt haben. Dieſe Eiferer ſind daher aͤußerſt ge⸗ gen dich aufgebracht, weil man ihnen geſagt hat, V. 21. Du verleiteſt die Juden, welche außer dem gelobten Lande unter den Zeyden leben, zum Abfalle vom Moyſes, das iſt, zur Verachtung und Uebertretung des moſaiſchen Geſetzes, indem du ſagſt, und dieſelben lehreſt, ſie ſollten ihre Soͤhne nicht mehr beſchneiden,, noch nach der alten Gewohnheit, oder dem Ceremo⸗ nielgeſetze handeln, welches doch ihre Baͤter ſo genau beobachtet haͤtten. Dieſer Vorwurf war wirklich eine bloße Verlaͤumdung: denn Paulus bewies durch die Beſchneidung des Timotheus (Apoſtelg. 16, 3.) und die Ablegung des Nazaraͤergeluͤbdes (Apo⸗ ſtelg. 18, 18.) gerade das Gegentheil. Er behauptete dabey nur, daß man die Heyden, welche den chriſtlichen Glauben annahmen, nicht zur Beſchneidung zwingen ſolle: weil der Menſch durch den Glauben an den Erloͤſer und durch ſeine Gnade, nicht aber durch das moſaiſche Geſetz gerechtfertiget werde, als welches bloß ein Schattenbild und Vorlaͤufer des Evangeliums war. So falſch daher das gegen den Paulus ausgeſtreute Geruͤcht auch immer war, ſo allgemein hatte es ſich doch unter den Juden zu Jeruſa⸗ lem verbreitet; deßwegen riethen ihm die Aelteſten, um dem Aus⸗ bruche der Erbitterung vorzubeugen, er moͤchte ſich oͤffentlich als einen Verehrer des Geſetzes zeigen, wozu ſie ihm eine ſchickliche Gelegenheit an die Hand gaben, indem ſie ſagten: V. 23. Es ſind wirklich eben jetzt vier Maͤnner, oder Recht⸗ glaͤubige bey uns hier zu Jeruſalem, welche ein Geluͤbd jauf ſich haben, naͤmlich das große Nazaraͤergeluͤbd. Dieſe nimm zu dir, und V. 24. Heilige, das iſt, reinige dich auf juͤdiſche Art mit ihnen; weil ſie aber arm ſind, ſo wende die Koſten darauf, und bezahle fuͤr ſie, daß ſie ſich die Koͤpfe ſcheeren laſſen, und die in ton Geſetze (Num. 6, 13. ꝛc.) vorgeſchriebenen Opfer entrichten oͤnnen. . 168 Rathe der Aelteſten, und kundete den, Prieſtern, welche uͤber derley Ceremonien zu wachen hatten, die Erfuͤllung der Reinigungstage an, das iſt, er ſagte ihnen, daß er nebſt ſeinen vier Geſellen Wil⸗ lens ſey, nunmehr die im Geſetze (Mum. 6, 10.) vorgeſchriebene Reinigungszeit anzufangen, um nachher auch dem aufhabenden Nazaͤraͤergeluͤbde Genuͤgen zu thun. V. 27. Allein da die ſieben Tage in Erfuͤllung zu gehen an⸗ fiengen, oder, wie der griechiſche Text ſagt, da es an dem war, daß der Anfang zur Erfuͤllung der ſieben Tage gemacht werden ſoll⸗ te, erregten die Juden einen Auflauf gegen den Paulus: denn ſchon am erſten Tage wurde er gefangen geſetzt, wie aus dem IIten Verſe des vier und zwanzigſten Kapitels erhellet. Kaum erblickten naͤmlich die Juden aus Aſien, welche auf das Pfingſt⸗ feſt gekommen waren, den Apoſtel im Tempel, ſo ſtuͤrmten ſie au ihn ein, und ſchrieen: . V. 28. Dieß iſt der Menſch, dieß iſt jener Ruchloſe, welcher ſogar die Zeyden in den Tempel oder Vorhof der Juden gefuͤhrt hat, da es doch unter Todesſtrafe verbothen iſt, wie Joſeph àa) be⸗ zeugt. Denn obwohl Trophimus durch Annahme des Chriſten⸗ thums aufgehoͤrt hatte, ein Heyd zu ſeyn, ſo hielten ihn doch die Juden noch immer fuͤr einen Solchen, weil er nicht beſchnitten worden war. “ V. 30. Man griff dann auf dieſes Geſchrey nach dem Pau⸗ lus ohne weitere Unterſuchung, ſchleppte ihn zum Tempel hin⸗ aus, damit ſelber nicht mit Blut befleckt werden moͤchte, wie Chryſoſtomus ſagt, und ſchloß ſogleich die Thuͤren zu, damit nicht etwa die Heyden, derentwegen dieſer Auflauf entſtanden war, ei⸗ nen Einfall machen koͤnnten, um den Trophimus oder Paulus zu raͤchen. Inzwiſchen eilte der roͤmiſche Befehlshaber aus der Feſtung Antonia mit ſeinen Soldaten herbey, riß den Paulus aus den Haͤnden der Juden, und befahl ihn V. 33. An zwo Ketten, oder an den Haͤnden und Fuͤßen geſchloſſen in die erſtgedachte Burg oder Feſtung Antonia zu fuͤhren, zu welcher man uͤber viele Staffeln hinaufſteigen mußte, d⸗ es ier — a) Joſephus L. 5. Antiq. c. 14. Die Apoſtelgeſchichte. (21. Kap.) V. 26. Paulus folgte ohne Widerrede dieſem wohlmeinenden (nl 4 Plneinne iher N ngunget Geſleng pie 4 ufhebe Mten u gehean dem n verden⸗ 16: N aus Päng nſea 8 ei den ni ſph 94 1 doch eſchret Die Apoſtelgeſchichte. 169⁹ hier heißt, und Joſeph a) nebſt dem Zegeſipp ſchreiben. Bey dem Eintritte in dieſe Feſtung fragte der Befehlshaber den Paulus: V. 38. Biſt du nicht der Egyptier, jener Afterprophet und Betruͤger, welcher vormals, naͤmlich vor drey Jahren eine Auf⸗ ruhr dahier erregt, oder das juͤdiſche Volk wider die Roͤmer auf⸗ gewiegelt, und zu dieſem Ende viertauſend Meuchelmoͤrder, derer Zahl, wie Joſeph b) und Luſeb erzaͤhlen, nachher bis auf dreyßig tauſend Mann anwuchs, aus Egypten in die Wuͤſte hinausge⸗ fuͤhrt hat, und von dortaus vor Jeruſalem ruͤckte? Der r roͤmiſche Statthalter Felix aber gieng ihnen zu Leibe, und ſchlug ſie mit großem Verlurſt gaͤnzlich in die Flucht: Viele blieben auf dem Platze; Viele wurden zu Gefangenen gemacht; jedoch ihr Raͤ⸗ delsfuͤhrer, der Egyptier, entkam, und man konnte ſeitdem keine Spur mehr von ihm entdecken. Das XXII. Kapitel. Ungeachtet Paulus ſich verantwortet, fordern doch die Juden ſei⸗ nen Tod, und der roͤmiſche Befehlshaber will ihn geiſeln laſ⸗ ſen; allein Paulus beruft ſich auf das roͤmiſche Buͤrgerrecht, und lehnet dadurch nicht nur dieſe Mishandlung ab; ſondern erhaͤlt auch die Erlaubniß, ſich oͤffntlich zu rechtfertigen. Minner,⸗ Bruͤder, Vaͤter, hoͤ⸗ feſſelte deßwegen Leute beyderley ret meine Verantwortung Geſchlechts, und lieferte ſie in die an! Gefaͤngniſſe. Apoſtelg. g, 3. 2. Als ſie ihn hebraͤiſch mit ih⸗ §. Der Hoheprieſter und alle Ael⸗ nen reden hoͤrten, wurden ſie noch teſten geben mir hieruͤber Zeugniß; ſtiller. denn von ihnen empfteng ich Brie⸗ 3. Er ſprach: : *Ich bin ein Ju⸗ fe an die Bruͤder von Damaskus, de von Tarſus in Cilizien gebuͤr⸗ und begab mich in der Abſicht da⸗ tig, in dieſer Stadt aber erzogen, hin, um ſie gefangen von vorther und vor den Fuͤßen Gamaliels nach nach Jeruſalem zu bringen, damit der Wahrheit des vaͤterlichen Ge⸗ ſie geſtraft wuͤrden. Apoſtelg. 9, 2. ſetzes unterrichtet. Ich war ſelbſt 6. Da ich aber auf dieſer Reiſe ein Eiferer fuͤr d das Geſetz, wie ihr nahe auf Damaskus zukam, ſchim⸗ Alle heutiges Tages ſeyd. merte ploͤtzlich bey hellem Mittage 4. Ich verfolgte ſelbſt meinen ein ſtarkes Licht vom Himmel um jetzigen Glauben bis auf den Tod, mich her. L è 7. Ich a) Joſephus apud Adrichom in Defeript. Jeruſal. Hgeſippu- L. I. de Excidio Jeroſol c. 6. b) Joſephus L. 20. Antiq. c. 20 Euſehin . 2 Riſtorix. 176 7. Ich ſtuͤrzte auf die Erde hin, und hoͤrte ejne Stimme, welche zu mir ſprach: Saul! Saul! warum verfolgſt du mich? W 8. Ich antwortete: Herr! wer biſt du? Er ſprach zu mir: Ich bin Jeſus von Nazareth, den du verfolgſt. 9. Diejenigen, welche bey mir waren, ſahen zwar den Lichtglanz; aber die Stimme deſſen, der mit mir ſprach, hörten ſie nicht. 10. Ich ſagte: Herr! was ſoll ich thun? Der Herr ſprach zu mir: Steh auf, und geh nach Damas⸗ kus; dort wird man dir Alles ſa⸗ gen, waß du zu thun haſt. 11. Da ich aber von dem Licht⸗ glanze geblendet, nicht mehr ſah, mußte ich von meinen Gefaͤhrten an der Hand mich fuͤhren laſſen, und ſo kam ich nach Damaskus. 12. Daſelbſt war ein gewiſſer Ananias, ein genauer Beobachter des Geſetzes, wie alle Juden, wel⸗ che dort wohnen, von ihm bezeugen. 13. Dieſer kam zu mir, ſtellte ſich vor mich hin, und ſagte: Bru⸗ der Saul, erbffne deine Augen wie⸗ der! Und auf der Stelle ſah ich ihn. 14. Er aber ſprach: * Der Gott unſerer Vaͤter hat dich ſchon lange zum Voraus beſtimmt, daß du ſei⸗ nen Willen erkennen, den Gerech⸗ ten ſehen, und ſeine Stimme ſelbſt aus ſeinem Munde hbren ſollteſt. 15. Denn du ſollſt ſein Zeuge bey allen Menſchen von Demjeni⸗ gen ſeyn, was du geſehen und ge⸗ höoͤrt haſt. 16. Warum ſaͤumſt du alſo noch? Steh auf, laß dich taufen,* waſch deine Suͤnden ab, und ruf ſeinen Namen an. 17. * Als ich hierauf wiederum nach Jeruſalem zuruͤckkam, und im Die Apoſtelgeſchichte. (22. Kap.) Tempel bethete, gerieth ich in eine Entzuͤckung des Geiſtes. 13. * Ich ſah ihn, und er ſprach zu mir: Eile fort, und verlaß Jeruſalem ohne Verzug; denn ſie werden dein Zeugniß von mir nicht annehmen. 19. Ich ſagte: * Herr, ſie wiſ⸗ ſen es doch ſelbſt, daß ich Diejeni⸗ gen, welche an dich glaubten, in's Gefaͤngniß brachte, und ſie in den Synagogen ſchlagen ließ. Apoſtelg. 8, 3. 20. Da das Blut deines Zeu⸗ gen Stephanus vergoſſen ward, ſtund auch ich dabey, willigte ſelbſt mit ein, und nahm die Kleider de⸗ rer, die ihn toͤdteten, in Verwah⸗ rung. Apoſtelg. 7, 57. 21. Allein der Herr ſprach zu mir: Geh hin! ich will dich zu weit von hier entfernten Volkern ſchicken. 22. Bis auf dieſe Worte hoͤrten die Juden ihn an; aber itzt erho⸗ ben ſie ein Geſchrey, und riefen: * Weg von dem Erdboden mit ei⸗ nem ſolchen Menſchen! denn es iſt nicht recht, daß man ihn laͤnger leben laſſe. 23. Waͤhrend ſie ſo ſchrieen, ih⸗ re Kleider von ſich warfen, und Staub in die Luft ſtreuen. 24. Befahl der Obriſte, ihn in die Feſtung hineinzubringen, zu gei⸗ ßeln und peinlich mit ihm zu ver⸗ fahren, damit er auf den Grund kommen moͤchte, warum ſie ſo ſehr uͤber ihn geſchrieen haͤtten. 25.* Da man ihn alſo mit Rie⸗ men band, ſprach Paulus zu dem bey ihm ſtehenden Hauptmanne: Iſt es euch erlaubt, einen roͤmi⸗ ſchen Buͤrger, und einen Menſchen, der noch nicht verurtheilt iſt, zu geißeln? g HA 66. S ſette Uum e lunf. ler th lne. — = — eß ihi Und e ſe „ Und Kl zug; der Ren nen laubtn d ſen . eines ſen we ligte⸗ kleider! Verme ſnch er 4 nd tic en n denn e⸗ ie l mic 1 nmmon nen k . Ge Pene ſt Die Apoſtelgeſchichte. 26. So bald der Hauptmann die⸗ ſes hoͤrte, gieng er zu dem Obri⸗ ſten, hinterbrachte es ihm, und ſag⸗ te: Sieh zu, was du thun willſt; denn dieſer Menſch iſt ein roͤmiſcher Buͤrger. 27. Der Oberbefehlshaber kam daher ſelbſt, ſprach zu dem Paulus: Sage mir! biſt du ein roͤmiſcher Buͤrger? Er antwortete: Ja. 28. Der Oberbefehlshaber ver⸗ ſetzte: Ich habe dieſes Buͤrgerrecht um eine große Summe Geldes ge⸗ kauft. * Ich aber bin ein gebohr⸗ ner roͤmiſcher Buͤrger, ſprach Pau⸗ 771 29. Diejenigen, welche ihn gei⸗ ßeln wollten, entfernten ſich daher auf der Stelle von ihm. Selbſt der Oberbefehlshaber fuͤrchtete ſich; nachdem er erfuhr, daß Paulus ein roͤmiſcher Buͤrger war, und man ihn doch in Feſſel geſchlagen hatte. 30. Den Tag darauf aber wollte er genauer erforſchen, warum Pau⸗ lus von den Juden verklagt worden waͤre. Er ließ ihn alſo von den Banden losſchließen, und befahl, daß ſich die Prieſter und der ſaͤmmt⸗ liche Rath verſammeln ſollte. Als⸗ dann fuͤhrte er den Paulus herein, lus. und ſtellte ihn denſelben vor. Auslegung des KXII. Hapitels. V. 1. aͤnner, Bruͤder, Vaͤter, ihr Mitglieder und Ober⸗ haͤupter meines Volkes, ſprach Paulus, hoͤret meine Verantwortung an! welche ich auf die Anklage der aſiati⸗ ſchen Juden jetzt euch geben will. V. 3. Ich, als ein gebohrner Jude, und vor den Fuͤßen, das iſt, als ein Schuͤler des Gamaliels, jenes bey euch ſo beruͤhmten (Apoſtelg. 5, 34.) Lehrers nach der Wahrheit, oder, wie es im Griechiſchen heißt, nach den ſtrengſten Begriffen des vaͤterlichen Geſetzes, naͤmlich des juͤdiſchen, unterrichtet und erzogen, war ſelbſt ehedeſſen ein Eiferer fuͤr das Geſetz, und ein geſchworner Feind al⸗ ler Derjenigen, welche ſich unter das Joch des Geſetzes nicht ſchmie⸗ gen wollten. Allein Gott aͤnderte wunderbarer Weiſe meinen Sinn, und Ananias mußte mir auf ſeinen Befehl ſagen: V. 14. Der Gott unſerer Vaͤter Abrahams, Iſaaks und Ja⸗ kobs hat dich ſchon lange zum Voraus beſtimmt und erkohren, daß du auf dem Wege nach Damaſkus den Gerechten, das iſt, Jeſum ſeinen Sohn, die Urquelle aller Gerechtigkeit ſehen, und ſelbſt mit ihm reden ſollteſt, um ſeinen heiligſten Willen aus ſeinem eigenen Munde zu vernehmen, wie es auch wirklich geſchehen iſt. V. 16. Waſch dann ohne Verzug deine Suͤnden durch die heilige Taufe ab. Paulus war zwar ſchon durch die vollkomme⸗ M 172 Die Apoſtelgeſchichte. (22. Kap.) ne Reue, welche er erweckt hatte, gerechtfertiget; allein da dieſe Reue auch den Vorſatz ſich taufen zu laſſen einſchloß, ſo wird billig der heiligen Taufe die Abwaſchung der Suͤnden zugeſchrie⸗ ben, wie alle Gottesgelehrte mit dem Konzilium von Trient à) ſprechen. V. 17. Als ich hierauf, faͤhrt Paulus fort, im dritten Jah⸗ re (Apoſielg. 9, 26. Galat. 1, 18.) meiner Bekehrung wiederum nach Jeruſalem zuruͤck kam, und im Tempel bethete, gerieth ich in eine Entzuckung des Geiſtes. Dieſe Entzuͤckung geſchah alſo — um ſechs Jahre fruͤher, als jene, welche aller Wahrſcheinlichkeit nach, zu Antiochien (Apoſtelg. 13, 1— 4.) ſich eraͤugnete, worinn Panlus bis in den dritten Himmel (2. Kor. 12, 2.) erhoben wur⸗ de. In der gegenwaͤrtigen Entzuͤckung zu Jeruſalem aber, ſagt der Apoſtel, erſchien mir Chriſtus, und V. 19. Ich ſah ihn abermal in ſeiner Herrtlichkeit mit dem lebhafteſten Vergnuͤgen; doch ſein Befehl, den er dabey mir gab, gieng mir durch Mark und Beine. Er ſprach naͤmlich zu mir in ernſtem Tone: Verlaß Jeruſalem, und predige daſelbſt nicht laͤnger mehr; denn ſie werden dein Zeugniß von mir, daß ich der wahre Meßias und Sohn Gottes ſey, doch nicht annehmen. Ver⸗ lier alſo keine Zeit mit ihnen, ſondern geh zu den entfernteſten Voͤlkerſchaften, wo du beſſern Nutzen ſtiften, und mir mehrere Verehrer gewinnen wirſt. Ich wollte dieſe Sendung unter die Heyden zwar von mir beſcheiden ablehnen, und lieber zum Heile meiner Landsleute in Jeruſalem mitwirken. Daher ſagte ich: V. 19. Zerr, verzeihe mir, ich begreife nicht, warum die Juden mein Zeugniß von dir verwerfen ſollten; ſie wiſſen es doch ſelbſt, und haben es mit eigenen Augen geſehen, daß ich Diejeni⸗ gen, welche an dich glaubten, in's Gefaͤngniß brachte, und ein brennender Eiferer fuͤr das Judenthum war. Wenn ich ihnen alſo jetzt eine andere Lehre vortrage, ſo ſollte ja ich beſonders bey ihnen deſto eher Gehoͤr finden, da ſie von meinem ſonſtigen Eifer fuͤr das moſaiſche Geſetz uͤberzeugt ſind, und alſo vernuͤnftiger Weiſe ſchließen muͤſſen, daß ich nicht aus Haß oder Abneigung gegen daſſelbe, ſondern bloß aus Antriebe Gottes einen neuen Glauben pre⸗ a) Contilium Tridentinum Seſſ. I4. c. 4. *☚ “ä ſobald grckizen N ſic Uung on Geſchle⸗ linen C 4 ſc . li, ſich lar von der Ge fias h Eriſte ſenes dan ldeute tea dur en: ſe u on⸗ Dioe R varun! ““ ſen 6 R . Die Apoſtelgeſchichte. 1773 predige, wozu er mich durch außerordentliche Wunder berufen hat. Mit ſolcher Klugheit wußte Paulus das Gehaͤßige ſeiner Sen⸗ dung an die Heyden von ſich abzulehnen, und es allein auf den Beſehl Gottes zu ſchieben; aber eben dadurch zugleich den Juden einen Stachel in das Herz zu druͤcken, welcher ſie antreiben ſoll⸗ te, ſich zu einem Glauben zu bekehren, deſſen if ſprung unmittel⸗ bar von Gott ſelbſt herkommt. Allein bey den ſtolzen Juden war der Groll und die Verachtung gegen die Heyden ſo groß, daß, ſobald ſie nur hoͤrten, dieſelben ſollen auch Theil an dem Me⸗ ßias haben, ſie wie raſend zuſammenſchrieen: . B. 22. Weg von dem Erdboden mit einem ſolchen Menſchen! Er iſt ein Scheuſal, ein Feind ſeines Vaterlandes, und die Peſt ſine⸗ Volkes: denn er ſetzet Himmel und Erden in Verwirrung. Dieß wollten ſie durch die Ausſtreuung des Staubes in die Luft andeuten, wie Kajetan glaubt; Sanchez aber haͤlt dafuͤr, ſie haͤt⸗ ten durch dieſes Zeichen gefordert, man ſollte den Paulus ſteint⸗ gen: und dieſe Meinung wird auch dadurch wahrſcheinlicher, weil ſie zu gleicher Zeit die Kleider von ſich warfen, wie ſonſt bey einer jeden Steinigung geſchah. Allein der roͤmiſche Befehlshaber gab es nicht zu, ſondern wollte vorher genauer wiſſe en, warum die Juden ſo ſehr gegen dieſen Mann erbittert waͤren, der ſich doch fuͤr unſchuldig ausgab. V. 25. Da man ihn alſo mit Riemen an eine Saͤule band, um ihn zu geißeln, und durch Schmerzen das Geſtaͤndniß ſeines Verbrechens von ihm herauszupreſſen, ſprach Paulus, damit er dieſe entehrende Behandlung, welche den chriſtlichen Glauben haͤtte verdaͤchtig, oder die Anhaͤnger deſſelben furchtſam machen koͤnnen, abwenden moͤchte, zu dem bey ihm ſtehenden Zauptman⸗ ne, welcher vermuthlich die Tortur an dem Paulus haͤtte vorneh⸗ men laſſen ſollen: Iſt es euch erlaubt, einen romiſchen Buͤrger zu geißeln, und zwar ohne daß man ihn vorher verhoͤret, oder geſetz⸗ maͤßig verurtheilet? Denn wiſſet, —„ V. 28. Ich bin ein gebohrner roͤmiſcher Buͤrger, da ich von Tarſus gebuͤrtig bin, derer Einwohner, wie Plinius a) und Tio Baſſius bezeugen, das roͤmiſche Baͤrgerrecht genießen, von wel⸗ WH — — — 2 WA. e. 27. Die cage us L. 47. 174 Die Apoſtelgeſchichte. (23. Kap.) welchem Briſſon a) ausfuͤhrlich ſchreibt. Unter die beſondern Vor⸗ zuͤge und Freyheiten deſſelben gehoͤrte auch dieſes, daß kein roͤmi⸗ ſcher Buͤrger dorfte gegeißelt, gekreuziget, oder ohne Befehl des Volkes peinlich behandelt werden. Das XXIII. Kapitel. Paulus, da er ſich vor dem hohen juͤdiſchen Rathe herzhaft ver⸗ antwortet, wird dabey ſehr mishandelt, in der darauf folgen⸗ den Nacht aber von Chriſto heimgeſucht und geſtaͤrkt. Die Juden verſchwoͤren ſich wider ihn; daher ihn der roͤmiſche Befehlshaber zu Jeruſalem dem Landpfleger Felix ausliefert. I. * Paulus ſah die Rathsver⸗ W verſammlung mit feſtem Blicke an, und ſprach: Ihr Maͤn⸗ ner und Bruͤder! mit allem gutem Gewiſſen habe ich Gott bis auf den heutigen Tag gedient. 2. Da * befahl der Hoheprieſter Ananias Denen, welche neben ihm ſtunden, ihn auf den Mund zu ſchlagen. 3.* Aber Pauus ſprach zu ihm: Dich wird Gott ſchlagen, du uͤber⸗ weißte Wand! Du ſitzeſt da, mich nach dem Geſetze zu richten, und befiehlſt doch wider das Geſetz, mich zu ſchlagen? 4. Die neben ihm Stehenden ſag⸗ ten: * Wie? Den Hohenprieſter Gottes laͤſterſt du? 5. Paulus antwortete: * Bruͤ⸗ der! ich wußt' es nicht, daß er Hoherprieſter iſt. Denn es ſteht geſchrieben: Laͤſtere das Oberhaupt deines Volkes nicht. 6. * Weil uͤbrigens dem Paulus bekannt war, daß ein Theil des Rathes aus Sadducaͤern, und der andere aus Phariſaͤern beſtund, rief Er befahl daher, daß die Solda⸗ er im Rathe laut auf: Ihr Maͤn⸗ ner und Bruͤder! ich bin ein Pha⸗ riſaͤer, und der Sohn von Phari⸗ ſaͤern. der Auferſtehung von den Todten werde ich vor Gericht gezogen. Phil. 3, 5. 7. * Kaum hatte er dieſes ge⸗ ſagt, ſo entſtund zwiſchen den Pha⸗ riſaͤern und Sadducaͤern eine Zwie⸗ tracht, und die Verſammlung tren⸗ nete ſich. L 8. Denn die Sadducaͤer behaup⸗ ten, es gebe keine Auferſtehung, keinen Engel und keinen Geiſt, die Phariſaͤer hingegen lehren Beydes. Matth. 22, 23. 9. Nun erhob ſich dann ein gro⸗ ßes Laͤrmen. Von den Phariſaͤern ſtunden * Einige auf, ſtritten und ſagten: Wir finden an dieſem Men⸗ ſchen kein Verbrechen. Wie? wenn etwa ein Geiſt, oder ein Engel mit ihm geſprochen haͤtte? 10. Die Uneinigkeit ward ſo groß, daß der Oberbefehlshaber beſorgte, Paulus moͤchte von ih⸗ nen in Stuͤcken zerriſſen werden. ten a) Briſſonius L. I. Antiq. Juris civil. c. 13. . . Wegen der Hoffnung und ten hem us ire tnen und ſilen ſ l. D ſhn der ſendhof lon wi mußt geben. 12 den 2 nige len ſch icht n tiren, An 13. gieni dicſe hanen G ſendeng ß kein e Beig herett ntanfſſg er ro auolii eir von Phe frung un W e dieſe hend n ein; nlung ler lehn uferſtetn n Gef hrn er dun et Poſe terA 4 4 Die Apoſtelgeſchichte. ken herunter kommen, ihn mitten aus ihrer Verſammlung wegneh⸗ men, und wiederum auf die Feſtung fuͤhren ſollten. 11. Die Nacht darauf erſchien ihm der Herr, und ſprach: Sey ſtandhaft! denn wie du Zengniß von mir zu Jeruſalem gabſi, ſo mußt du ſie auch zu Rom von mir geben. 12. Beym Anbruche des ſolgen⸗ den Tages aber rotteten ſich * ei⸗ nige Juden zuſammen, verſchwo⸗ ren ſich und ſprachen, ſie wollten nicht! mehr eſſen, und nicht mehr trinken, bis ſie den Paulus um's Leben gebracht haͤtten. 13. Es waren ihrer mehr als vierzig Maͤnner, welche ſich auf dieſe Art zuſammen verſchworen hatten. 14. Dieſe giengen zu den Ober⸗ haͤuptern der Prieſter und zu den Aelteſten, welchen ſie ſagten: Wir haben hoch und theuer geſchworen, Nichts mehr zu genießen, bis wir den Paulus aus dem Wege ge⸗ raͤumt haben. 15. Laſſet alſo dem Oberbefehls⸗ haber und dem Rathe wiſſen, er moͤchte ihn euch vorfuͤhren, gleich als wolltet ihr der Sache naͤher auf den Grund ſehen. Wir inzwi⸗ ſchen ſind ſchon bereit, ihn zu toͤd⸗ ten, ehe er noch zu euch koͤmmt. 16. Allein der Schweſterſohn des Paulus, welcher von dieſem heim⸗ tuͤckiſchen Anſchlage hoͤrte, gieng in die Feſtung, und gab dem Paulus davon Nachricht. 17. Paulus rief daher einen von den Hauptleuten zu ſich, und ſag⸗ te: Fuͤhre dieſen Juͤngling zum Oberbefehlshaber; denn er hat ihm Etwas zu hinterbringen. 18. Dieſer nahm ihn, fuͤhrte ihn N zum Oberbefehlshaber, und ſagte: Paulus der Gefangene bath mich, dieſen Juͤngling zu dir zu fuͤhren, weil er Etwas mit dir zu reden habe. 19. Der Oberbefehlshaber nahm den Juͤngling bey der Hand, gieng mit ihm auf die Seite, und frag⸗ te ihn: Was haſt du mir zu hin⸗ terbringen? 20. Dieſer ſagte: Die Juden haben ſich miteinander verabredet, dich zu bitten, daß du den Pau⸗ lus morgen vor den Rath fuͤhren laſſeſt; gleich als wollten ſie uͤber ſtr eine naͤhere Unterſuchung an⸗ ellen. 21. Trane ihnen aber nicht; denn mehr als vierzig Maͤnner ſtel⸗ len ihm nach, welche ſich zuſam⸗ men verſchworen haben, weder Et⸗ was zu eſſen, noch zu trinken, bis ſie ihn getoͤdtet haͤtten. * Sie hal⸗ ten ſich daher ſchon bereit, und er⸗ warten nur noch deine Zuſage. 22. Der Oberbefehlshaber ent⸗ ließ hierauf den Juͤngling, und be⸗ fahl ihm, daß er Niemand entde⸗ cken ſollte, was er ihm hinterbracht haͤtte. 23. Rief aber gleich zween Hauptleute zu ſich, und ſprach zu ihnen: Haltet zweyhundert Solda⸗ ten, ſiebenzig Reuter, und zwey⸗ hundert Lanzentraͤger in Bereit⸗ ſchaft, daß ſie * um die dritte Stunde der Nacht nach Caͤſareen aufbrechen koͤnnen. 24. Haltet auch Maulthiere be⸗ reit, damit man den Paulus da⸗ rauf ſetzen, und ihn dem Statthal⸗ ter Felix ſicher einliefern moͤge. 25. (Denn er fuͤrchtete, die Ju⸗. den moͤchten ſich etwa ſeiner mit. Gewalt bemaͤchtigen, und ihn toͤd⸗ ten; er aber nach der Hand die Nach⸗ Nachrede zu leiden haben, als wenn er mit Gelde beſtochen geweſen waͤ⸗ 26. Er ſchrieb zugleich einen Brief dieſes Innhalts: Claudius Lyſias entbiethet dem vortrefflichen Statthalter * Felix ſeinen Gruß. 27. Dieſen Mann hatten die Ju⸗ den ergriffen, und es war ſchon an dem, daß ſie ihn toͤdten wollten. Da ich aber mit meinen Kriegs⸗ ſchaaren dazu kam, und erfuhr, daß er ein Roͤmer waͤre, riß ich ihn aus ihren Haͤnden. 229. Ich wollte die Urſache er⸗ fahren, warum ſie ihn anklagten, und ließ ihn daher ihrem Rathe vor⸗ fuͤhren; D 29. Fand aber, daß er nur we⸗ gen einiger ihr Geſetz betreffender Fragen angeklagt wuͤrde, uͤbrigens aber nichts verbrochen haͤtte, das die Strafe des Todes, oder einer Gefaͤngniß verdiente. 30. Inzwiſchen hinterbrachte man mir, daß ſie ihm heimlich nach Die Apoſtelgeſchichte. (23. Kap.) dem Leben ſtrebten, und deßwegen ſchicke ich ihn dir zu, die Klaͤger aber wies ich darauf an, daß ſie ihre Klage vor dir anbringen ſoll⸗ ten. Lebe wohl! 31. Die Soldaten nahmen alſo den Paulus, ihrem Befehle gemaͤß, und brachten ihn bey der Nacht nach * Antipatris. 32. Den folgenden Tag ließen ſie ihn durch die Reuter begleiten; ſie aber zogen in die Feſtung zu⸗ ruͤcke. 33. Da nun Jene zu Caͤſareen ankamen, uͤbergaben ſie den Brief dem Statthalter, und fuͤhrten ihm auch den Paulus vor. 34. Der Statthalter las den Brief, und fragte den Paulus, was er fuͤr ein Landsmann waͤre, und da er erfuhr, er waͤre aus Cilizien, 35. Sprach er: Wann deine Anklaͤger hier werden eingetroffen ſeyn, ſo werde ich dich verhoren. Hier auf befahl er ihn * im Palaſte des Herodes zu verwahren. Auslegung des XXIII. Hapitels. V. 1. aulus ſah die Rathsverſammlung der Juden mit ſe⸗ ſtem Blicke an, zum Zeichen ſeiner Unſchuld, welche ſich fuͤr Nichts zu fuͤrchten haͤtte, und ſprach alsdann eben ſo un⸗ erſchrocken: Ihr Maͤnner und Bruͤder, die ihr hier ſitzet mich zu richten, mit allem gutem Gewiſſen, ohne irgend eine meiner Pflich⸗ ten zu verletzen, habe ich Gott bis auf den heutigen Tag gedienet, und ſeine Ehre beſoͤrderet: denn als Jude ſtritt ich tapfer fuͤr das moſaiſche Geſetz, und ietzt als Chriſt vertheidige ich das Evange⸗ lium nach allen Kraͤften bis auf den letzten Athemzug. Durch dieſe Freymuͤthigkeit des Paulus, vielleicht auch deßwegen, wie Dionys dafuͤr haͤlt, weil der Apoſtel die Glieder des Synedriums nicht Vaͤter genannt hatte, wie lich war, aͤußerſt aufgebracht, ſonſt (Apoſtelg. 22, 1.) gewoͤhn⸗ —. – (.e nd defen en, Nus hiingen ie Uihenen 9 g er Pe ey den Aic „ . 1 L er heglee Feſtni n Cafre e den Uihrten 1 as N lus, vor t, W. no Cli⸗ Wern N eingeni balee in Pei n. nt 0, w ben ſon 4 ini henet⸗ itr das hange Dutq en, Priut periß⸗ Ve de Die Apoſtelgeſchichte. 122 V. 2. Befahl der Zoheprieſter Ananias, ein Sohn des Ne⸗ bedaͤus, wie Sigon a) und Joſeph ſchreibt, Denen, welche neben ihm ſtunden, ihn auf den Mund zu ſchlagen, gleichſam als waͤre er ein unverſchaͤmter Heuchler, der ſich bey allen ſeinen Verbrechen noch mit Unſchuld zu bruͤſten wage. V. 3. Aber Paulus ſprach zu ihm mit dem ganzen Nach⸗ drucke eines unbillig beleidigten Mannes: Dich wird Gott ſchla⸗ gen, oder zuͤchtigen, du uͤberweißte Wand, das heißt, du ſchein⸗ heiliger Gleißner! Du ſitzeſt da, mich nach dem Geſetze zu richten, oder meinen Handel unpartheyiſch zu unterſuchen, und beſiehlſt doch wider das Geſetz, wider das natuͤrliche, goͤttliche und menſch⸗ liche Recht mich zu ſchlagen, ehe du mich noch angehoͤrt und ſchul⸗ dig befunden haſt. Dieſe Herzhaftigkeit des Paulus bey Ver⸗ theidigung einer gerechten Sache, beſonders die den wahren Glau⸗ ben ſo nahe angieng, erheben Auguſtin b) und Gregor, wie auch Chryſoſtomus mit den billigſten Lobſpruͤchen, und der Letztere ſe⸗ tzet noch hinzu, der Hoheprieſter ſey durch dieſen gerechten Ver⸗ weis des Paulus, wie vom Donner getroffen, ſprachlos und halb todt zuſammen geſunken, und habe kein Wort mehr vorbringen zu dem Apoſtel ſprachen: V. 4. Wie? den Zohenprieſter Gottes laͤſtereſt du, da du ihn eine uͤberweißte Wand nenneſt, und ihm flucheſt, oder Boͤ⸗ ſes wuͤnſcheſt? Denn obwohl Paulus nur ſagte: Dich wird Gott koͤnnen; daher die Umſtehenden es anſtatt deſſelben thaten, und ſchlagen; ſo nahmen es doch die Juden nach ihrem gewoͤhnlichen Sprachgebrauche oͤfters ſo, wie wirklich hier fuͤr einen Wunſch, oder Fluch. Der Apoſtel waͤre auch, wenn er ſchon den Ananias als Hohenprieſter erkannt haͤtte, befugt geweſen, aus Vollmacht ſeines Amtes und aus Eifer fuͤr die gerechte Sache demſelben die Rache des Allerhoͤchſten nicht nur vorher zu ſagen, ſondern auch anzukuͤndigen, beſonders in Gegenwart des roͤmiſchen Befehls⸗ habers, um wenigſtens vot demſelben auf ſolche Art ſeine Ehre zu retten, mit welcher auch das Anſehen der chriſtlichen Religion ſo genau a) Sigonius L. §. de Republ. Hebr. c. 1. Joſephets L. 19. et 20. Antiq. c. 3. b) Auguſtinus L. I. de Serm. Domini in Monte c. 19. et L. de Mendacio c. 15. Gregorius L. 7. Moral. c. 15: Chraſoſtomus in hune Locum. P: Jał Cixrins XII. Band. M 178 Die Apoſtelgeſchichte. (23. Kap.) genau verbunden war „ wie Chryſoſtomus und Gekumenius ſpre⸗ chen. Allein der demuͤthige Apoſtel wollte lieber den Anweſenden ſowohl, als der ganzen Nachkommenſchaft ein Beyſpiel der chriſt⸗ lichen Beſcheidenheit, und jener tiefen Ehrfurcht geben, welche man den Haͤuptern der Religion und des Staates immerhin ſchul⸗ dig iſt, wenn ſie auch gottlos und tyranniſch ſeyn ſollten. Daher ſprach er zu den Umherſtehenden: V. 5. Bruͤder, aͤrgeret euch nicht an meinem Betragen! ich wußte es nicht, daß er Soherprieſter iſt; ich war waͤhrend der Zeit abweſend, da er zu dieſer Wuͤrde erhoben wurde. Haͤtte ich ihn gekannt, ſo waͤre es nicht geſchehen. Denn es ſteht ge⸗ ſchrieben, wie ich aus den heiligen Buͤchern (Exod. 22, 28.) gar wohl erlernet habe: Laͤſtere das Oberhaupt deines Volkes nicht, verach⸗ te, ſchmaͤhe und beleidige ſelbes nicht. Wenn ſelbſt ein ſo großer Apoſtel, ſpricht hieruͤber der heilige Cyprian, fuͤr einen juͤdiſchen Oberprieſter, der doch nur den leeren Namen und Schaͤtten eines Hohenprieſters mehr hatte, ſolche Ehrerbiethigkeit trug, welche Ehr⸗ furcht gebuͤhrt dann nicht erſt den katholiſchen und roͤmiſchen Ho⸗ henprieſtern oder Paͤpſten, derer prieſterliche Wuͤrde und Gewalt von der goͤttlichen Erhebung oder Einſetzung herkoͤmmt? V. 6. Weil uͤbrigens dem Paulus bekannt war, daß ein Theil des Rathes oder Synedriums aus Sadducaͤern, den grau⸗ ſamſten und hartherzigſten Richtern, wie Joſeph a) ſchreibt, zu de⸗ rer Sekte der Hoheprieſter ſelbſt gehoͤrte; und der andere Theil aus Phariſaͤern, einer Gattung Leute beſtund, welche zwar menſch⸗ licher dachten, und ſonſt den Sadducaͤern ſchnurſtracks entgegen waren, jedoch dießmal ſich mit ihnen wider den Apoſtel verſchwo⸗ ren hatten; weil, ſage ich, dem Paulus dieſes bekannt war, und er wohl einſah, daß er und ſein Handel unter dem Uebergewichte beyder Partheyen, wenn ſie vereiniget blieben, unfehlbar erliegen muͤßte, ſo verband er mit der Taubenunſchuld (Matth. 10, 16.) Schlangenklugheit, und warf den Zankapfel unter ſeine Richter, um ſie von einer himmelſchreyenden Ungerechtigkeit abzuhalten; welches auch nicht nur erlaubt, ſondern ſogar in derley Faͤllen gut und loͤblich iſt, wie Gregor b) und Thomas nebſt Andern leh⸗ ren — -— 5 a) Joſephus L. 20. Antiq. c. 8. b) Gregoritus L.. 344. Moral. c. 4. §. Thomas 2. 2. q. 37. a. I. ad 2. “ Se n. en Ctund ſch d ich be ſchein ander Gek⸗ ſen e llge es zich D nig den ut waor hen Geld r hr enius n hnweſeſk der ch en we nhin ſch aͤhreer 5 ſen: dgroß⸗ iſchen en ees ce “ daß 1 geon e N r nan tſe⸗ neſte Niſt egen Die Apoſtelgeſchichte. 179 xen. Paulus rief naͤmlich, damit er einen Theil fuͤr ſich umſtim⸗ men moͤchte, im Rathe laut auf, daß es Jeder hoͤren koͤnnte: Ich bin ein Phariſaͤer ſowohl der Geburt, als meinen alten Grundſaͤtzen nach. Wegen der Zoffnung eines kuͤnftigen Lebens, nach dieſem, und wegen der Auferſtehung von den Todten, welche ich behaupte, werde ich vor Gericht gezogen, und habe allem An⸗ ſcheine nach ein ſtrenges Urtheil zu erwarten, obwohl ich keines andern Verbrechens ſchuldig bin, als daß ich lehre, Chriſtus der Gekreuzigte ſey von den Todten auferſtanden, und habe uns Al⸗ len ebenfalls die Auferſtehung und ewige Glorie erworben. Dieſe kluge Wendung, welche der von dem Geiſte Gottes erleuchtete Apoſtel der Sache gab, wirkte auch nach Wunſch: denn V. 7. Baum hatte er dieſes geſagt, ſo entſtund auf einmal zwiſchen den Phariſaͤern und Sadducaͤern, welche doch vorher zum Untergange des Dritten ſo einig waren, eine Zwietracht, oder Un⸗ einigkeit, und die Verſammlung trennete ſich in zwey Partheyen, in⸗ dem ſie nicht mehr an den Handel des Paulus dachten, ſondern nur auf die Behauptung ihrer gegenſeitigen Meinungen erpicht Wwaren. V. 9. Einige von den Phariſaͤern ſagten zu der Gegenpar⸗ they: Wie? wenn etwa ein Geiſt, die Seele Jeſu, oder ein En⸗ gel dem Paulus erſchienen, und mit ihm geſprochen, das iſt, die Lehre, welche er vortraͤgt, demſelben geoffenbaret haͤtte? Wer wuͤr⸗ de es ihm alsdann verargen? Der griechiſche Text ſetzet noch hinzu: Laſſet uns nicht mit Gott ſtreiten, wie Gamaliel ſchon in einem aͤhnlichen Falle (Apoſtelg. 5, 39.) ſprach. So verfochten nun die Phariſaͤer des Paulus, obwohl ihres geſchwornen Fein⸗ des Sache mit dem lebhafteſten Eifer bloß deßwegen, weil er ſich ſelbſt fuͤr einen Phariſaͤer ausgegeben hatte. V. 12. Einige herentgegen von den Anhaͤngern der Saddu⸗ caͤer verſchworen ſich hoch und theuer, ſie wollten nicht mehr eſſen und nicht mehr trinken, bis ſie den Paulus um's Leben gebracht haͤtten, oder Gott ſollte ſie ſonſt auf's ſchrecklichſte ſtrafen, wenn ſie dieſen ihren Schwur nicht hielten. Allein der Schweſterſohn des Paulus gab dem roͤmiſchen Oberbefehlshaber noch in Zeiten von dieſem Anſchlage Nachricht, und ſagte ihm: 180 Die Apoſtelgeſchichte. (23. Kap.) V. 21. Sie erwarten nur noch deine Zuſage, daß du naͤm⸗ lich auf ihre Bitte den Paulus nochmal zum Verhoͤr vor den juͤ⸗ diſchen Rath wolleſt fuͤhren laſſen: denn bey dieſer Gelegenheit haben ſie beſchloſſen, denſelben gleich unter Weges zu ermorden. Der Oberbefehlshaber traff daher ſogleich alle noͤthige Anſtalten, den Paulus . V. 23. Um die dritte Stunde der Nacht, das iſt, drey Stun⸗ den nach Untergang der Sonne unter ſicherer Begleitung nach Caͤſareen zu ſchicken, wo ſich damals der roͤmiſche Landpfleger uͤber Judaͤen aufhielt, wie Tacitus bezeugt, a) weil dieſe Stadt wegen ih⸗ rer Lage an dem Meere alle erdenkliche Bequemlichkeiten darboth. Der damalige Statthalter, oder Landpfleger uͤber Judaͤen hieß V. 26. Felix, und war ein Bruder des Pallas, welcher aus dem Sklavenſtande ſich bis zum Liebling des Kaiſers Klau⸗ dius aufſchwang, und ſo viel bey ihm galt, daß er ihn ſogar dahin brachte, die Agrippine zu heurathen; wodurch dann dem Nero der Weg zum Throne gebahnet wurde. Dieſem Pallas zu Gefallen machte Klaudius erſtgedachten ſeinen Bruder Felix zum Landpfleger uͤber Samarien und die darmit verbundenen Land⸗ ſchaften; Nero aber ernannte ihn zum Statthalter uͤber ganz Ju⸗ daͤen. Allein da die Gunſt dieſes ohnehin ſchwindelhirnigten Monarchen verraucht war, ſtieß er ihn mit Schimpf und Schan⸗ de von ſeiner erhabenen Stelle wieder in den Staub hinunter. Cacitus a) giebt dem Felix den Vornamen Antonius von Antonia, der Mutter des Klaudius, deren Leibeigner er war; Joſeph aber, Zonaras und Suidas nennen ihn Klaudius Felix, von dem Kaiſer Klaudius her, welcher ihm die Freyheit ſchenkte. Die roͤ⸗ miſchen Freygelaſſenen naͤmlich hatten faſt insgemein zwey Na⸗ men, wie Lipſius b) anmerkt. Inzwiſchen brachte man den Paulus nach B. 31. Antipatris, einer ſehr ſchoͤnen und angenehmen Stadt an dem mittellaͤndiſchen Meere, welche vormals Tapharſa⸗ lanea hieß, von dem Herodes aber zum Andenken des Antipaters ihren gegenwaͤrtigen Namen erhielt. Sie lag mitten zwiſchen Joppe und Caͤſareen, indem ſie von jeder dieſer beyden Staͤdte ungefaͤhr acht, von Jeruſalem aber ſiebenzehn Meilen entfernet war. „2) TLacitus I., 28. b) Lipfius in L. 12. Annal. Taciti. “ 4 1* ttli ſen uder dnente rgons, hirn fimne Auna tnk D G ehrrt ghet⸗ eipen tſt — Die Apoſtelgeſchichte. 181 war. In den Zeiten der Kreuzzuͤge belagerte ſie Gottfried von Boullion vergeblich, ſein Nachfolger Balduin aber eroberte die⸗ ſelbe. Heutiges Tages iſt dieſer Ort nur ein Dorf, Namens Aſ⸗ ſur, wie uns Brochard a) und Adrichom verſichern. Von hier aus kam endlich Paulus nach Caͤſareen, wo ihn der Landpfleger. Felix . V. 35. Im Palaſte des Zerodes, das iſt, in jenem praͤchti⸗ gen Gebaͤude, welches von dem Herodes ehedeſſen war aufgefuͤhrt worden, nun aber zur Wohnung des Landpflegers diente, ver⸗ waͤhren ließ, bis ſeine Anklaͤger von Jeruſalem nachkommen wuͤr⸗ den. Das XXIV. Kapitel. Paulus verantwortet ſich ſo uͤberzeugend, und redet von den Pflichten der chriſtlichen Gerechtigkeit ſo eindringlich, daß Fe⸗ lix ſelbſt naͤhern Unterricht im Chriſtenthume wuͤnſchet; je⸗ doch kein Urtheil ſpricht, ſondern es ſeinem Nachfolger Feſtus uͤberlaͤßt. 1.* Nach fuͤnf Tagen kam der Hoheprieſter Ananias mit etlichen Aelteſten, und einem gewiſ⸗ ſen Redner Tertullus hinab, wel⸗ che als Klaͤger wider den Paulus vor dem Statthalter auftraten. 2. Paulus ward vorgerufen. Ter⸗ tullus ſieng zu klagen an, und ſprach: * Durch dich leben wir im vollkommenen Frieden, und durch deine Fuͤrſorge wird Vieles verbeſſert. S 3. Dieſes erkennen wir, beſter Felix! jederzeit und allenthalben mit dem lebhafteſten Danke. 4. Damit ich dich aber nicht zu lange aufhalte, ſo bitte ich, du wolleſt uns nur in Kurzem, deiner Guͤtigkeit gemaͤß, anhoren. 5. Wir haben dieſen hoͤchſt ge⸗ faͤhrlichen Menſchen aufgebracht; welcher wider alle Juden in der ganzen Welt Aufruhr anſpinnt, und der Urheber der empdbreriſchen Na⸗ zaraͤnerſekte iſt. 6. Er wagte es ſogar, ſelbſt den Tempel zu entheiligen. Wir grif⸗ fen alſo nach ihm, und wollten ihn nach unſerm Geſetze richteu. 7. Es kam aber der Oberbefehls⸗ haber Lyſias dazwiſchen, riß ihn mit aller Gewalt aus unſern Haͤn⸗ den, 9. Und wies uns als ſeine An⸗ klaͤger an dich an. Alles dieſes, woruͤber wir ihn anklagen, kannſt du als Richter von ihm ſelbſt er⸗ fahren. 9. Die Juden redeten auch dar⸗ ein, und ſagten, daß ſich die Sa⸗ che wirklich ſo verhielte. 10. Paulus antwortete aber auf den vom Statthalter erhaltenen Wink zum Reden: * Da ich weis, M 3 daß a) Brochardus et Adrichomius in Deſcript. terræ ſanctæ. edn . daß du ſeit vielen Jahren her der Richter dieſes Volkes biſt, ſo wer⸗ de ich mich vor dir mit gutem Mu⸗ the rechtfertigen; 1I. * Denn ſelbſt du kannſt es wiſſen, daß es nicht mehr als zwoͤlf Tage ſind, ſeit dem ich zu Jeru⸗ ſalem angekommen bin, um anzu⸗ bethen. 12. Sie trafen mich weder im Tempel an, daß ich einen Wort⸗ wechſel anfieng, oder unter dem Volke einen Auflauf erregte; we⸗ der in den Synagogen; V 13. Auch in der Stadt nicht. Sie koͤnnen dir Nichts von allem Dieſem beweiſen, woruͤber ſie mich anklagen. 14. * Dieß aber bekenne ich dir, daß ich nach der Lehre, welche ſie eine Ketzerey nennen, meinem Va⸗ ter und Gott diene, indem ich Al⸗ les glaube, was im Geſetze und in den Propheten geſchrieben ſteht; 15. Und daß ich von Gott hof⸗ fe, was ſelbſt ſie erwarten, naͤm⸗ lich eine kuͤnftige Auferſtehung der Gerechten ſowohl als der Ungerech⸗ ten. 16. Eben darum befleiße ich mich auch jederzeit, ein unverletz⸗ tes Gewiſſen vor Gott und den Menſchen zu haben. 17. * Nach einer vieljaͤhrigen Ab⸗ weſenheit aber kam ich zu meinem Volke wiederum zuruͤcke, theils um demſelben eine Beyſteuer zu uͤber⸗ bringen, theils meine Opfer und Geluͤbde abzuſtatten. “M 19. Dabey trafen mich einige Juden aus Aſien zwar im Tempel, aber nur bey meiner Reinigung, und nicht bey einem Auflaufe oder Getuͤmmel an. Apoſtelg. 21, 26. 19. Dieſelben ſollten nun vor dir gegenwaͤrtig ſeyn, und ihre Klage Die Apoſtelgeſchichte. (24. Kap.) anbringen, wenn ſie eine gegen mich haben. 20. Oder laß Dieſe hier ſelbſt ſagen: Was ſie dann Unrechtes an mir fanden, da ich vor dem Rathe ſtund; 21. Es muͤßte nur dieſe einzige Rede ſeyn, daß ich unter ihnen ſte⸗ hend aufrief: Heute werde ich von euch wegen der Auferſtehung der Todten vor Gericht gezogen. Apoſtelg. 23, 6. 22. * Felix, der dieſe Lehre ſehr genau kannte, verſchob die Sache, und ſprach: Wann der Oberbe⸗ fehlshaber Lyſias herunter koͤmmt, ſo will ich euch wieder verhoͤren. 23. Hierauf befahl er dem Hauptmanne, den Paulus zu ver⸗ wahren; aber gelinde zu halten, und Niemand von den Seinigen, der ihm einen Dienſt erweiſen woll⸗ te, daran zu hindern. 24. Nach etlichen Tagen aber kam Felix mit ſeiner Frau * Dru⸗ ſilla, einer gebohrnen Juͤdinn, und rief den Paulus zu ſich, um ihn uͤber den Glauben an Jeſum Chri⸗ ſtum zu hoͤren. . 25. * Da nun Paulus von der Gerechtigkeit, von der Keuſchheit, und dem kuͤnftigen Gerichte ſprach, zitterte Felix, und ſagte: Geh fuͤr dießmal; ich werde dich zur gele⸗ genen Zeit wieder rufen laſſen. 26. Er hoffte aber zugleich, daß ihm Paulus Geld geben wuͤrde, darum rief er ihn oͤfter zu ſich, und ſprach mit ihm. 27. Jedoch nach zwey Jahren bekam Felix den Portius Feſtus zum Nachfolger, welchem er den Paulus gefangen zuruͤckließ; weil er den Juden dadurch einen gefaͤl⸗ ligen Dienſt erweiſen wollte. r 6 . 4 2 1. ſ⸗ und ei dud⸗ ſen? ſchen ler ⸗ daſel nut Bee Dan dann K nd ihn eine e. . Nr hier ſii dem Frc dieſt ein er iont erde ſh tehnmg gen. Lehre ſt ie Sng Obert r Hmn rhoren. er denn Mn Sanige eiſeun nger u 1 dimn e euſtte eſe 6e,/ r N Die Apoſtelgeſchichte. 183 Auslegung des XXIV. Bapitels. V. 1. Ne fuͤnf Tagen, ſeit dem Paulus zu Caͤſareen in Ver⸗ wahrung ſaß, kam der Zoheprieſter Ananias von Jeruſalem mit etlichen Aelteſten oder Gliedern des Synedriums, und einem gewiſſen Redner, oder, nach unſerm gewoͤhnlichen Aus⸗ drucke, Advokaten Tertullus, einem gebohrnen Italiaͤner, wie ſein Namen bezeugt, ebenfalls nach Caͤſareen binab. Die roͤmi⸗ ſchen Statthalter pflegten naͤmlich derley Redner oder Sachwal⸗ ter aus Italien mit ſich in die Provinzen zu nehmen, damit ſie daſelbſt die Streithaͤndel in lateiniſcher Sprache ihnen vortragen moͤchten. Ein ſolcher Sachwalter war auch einſt vor ſeiner Bekehrung zu dem Chriſtenthume Tertullian a), welcher ſeinen Namen von unſerm Tertullus hier entlehnet hat. Dieſer trat dann im Namen der Juden wider den Paulus auf, und fleng ſei⸗ ne Klage mit einem ſchmeichelhaften Eingange an, um den Rich⸗ ter dadurch zu gewinnen und gleichſam zu beſtechen, indem er z ihm ſprach: V. 2. Durch dich leben wir in vollkommenem Frieden. Und in der That Judaͤen hatte dem Felix Vieles zu verdanken: denn er reinigte dieſes Land von den Dieben, Raͤubern und Moͤrdern, von welchen es vorher wimmelte; er ſchlug auch jenen verwaͤge⸗ nen egyptiſchen Afterpropheten, deſſen ſchon anderswo (Apoſtelg. 21, 38.) Erwaͤhnung geſchehen iſt, auf's Haupt, und zerſtreute ſeinen zahlreichen Anhang, wodurch die Juden von einem furcht⸗ baren Uebel befreyet wurden. Herentgegen fuͤgte eben dieſer Landpfleger denſelben nicht wenig Schaden zu, da er nicht nur den Hohenprieſter Jonathas, einen Sohn des Annas, welcher ihm bittere Dinge in's Geſicht geſagt hatte, durch Meuchelmoͤr⸗ der erſchlagen ließ, ſondern auch durch die Finger ſah, daß dieſe Unholde unter den uͤbrigen Juden nach Belieben herumwuͤthen konnten, wie Joſeph b) ſchreibt. Doch hievon ſchweigt der ſchlaue Zungendreſcher ganz kluͤglich; dem unſchuldigen Paulus aber buͤrdet er Verbrechen auf, welche nur allein den Juden ſelbſt zur Laſt fielen: denn dieſe verfolgten den Paulus allenthalben; MM 4 dieſe a) dertushana de Pallio c, Fe by) Joſephus L. 20. Antigq. c. 5, et 6. . tI84 Die Apoſtelgeſchichte. (24. Kap.) dieſe waren es, welche den Tempel entheiligten, da ſie in demſel⸗ ben den Paulus auf's Schaͤndlichſte mishandelten. Paulus ant⸗ wortete daher, voll Vertrauens auf Gott und ſeine Unſchuld, gleich ſelbſt, ohne einen Advokaten dabey zu brauchen, in eigener Per⸗ V. 10. Da ich weis, daß du ſeit vielen Jahren her, naͤm⸗ lich ſeit acht, neun Jahren der Richter und das Oberhaupt dieſes Volkes, welches das gelobte Land bewohnet, biſt, eben deßwegen werse ich mich vor dir weit leichter, als vor einem Andern mit gutem Muthe und voller Zuverſicht rechtfertigen: denn da du waͤhrend dieſer ganzen Zeit keine Klage wider mich wirſt gehoͤrt haben, ſo kannſt du ſicher ſchließen, daß ich der Boͤſewicht nicht bin, fuͤr welchen meine Anklaͤger mich ausgeben. Wollen ſie dargegen einwenden, ich habe erſt juͤngſthin die Verbrechen be⸗ gangen, derer ſie mich bezuͤchtigen, ſo entdeckt ſich die Unwahr⸗ heit bieſer Beſchuldigung ebenfalls ganz leicht: 1 V. 11. Denn ſelbſt du kannſt es wiſſen, theils aus dem Be⸗ richte des Lyſias, theils aus dem Munde meiner eigenen Anklaͤ⸗ ger, daß es nicht mehr als zwoͤlf Tage ſind, ſeit dem ich zu Jeru⸗ ſalem angekommen bin; und von dieſen zwoͤlf Tagen brachte ich wenigſtens neune in der Gefangenſchaft zu. Es waͤre alſo, wenn ich es auch haͤtte thun wollen, mir als einem Fremdling ohne Anhaͤnger nicht moͤglich geweſen, eine Aufruhr oder Unruhe an⸗ B. 14. Dieß aber bekenne ich offenherzig und ohne Scheu, daß ich nach der Lehre oder Lebensart der Chriſten, welche ſie, die Juden, eine Ketzerey nennen, und als eine ſolche verfolgen, meinem Vater als ein gehorſamer Sohn, und meinem Gott, als ein getreuer Knecht diene. Der griechiſche Text ſagt: Dem Gott meiner Vaͤter, folglich keinem neuen, erſt erdichteten, ſondern dem⸗ jenigen einzig wahren, lebendigen Gott, welchen die Kinder Iſ⸗ raels von jeher angebethet haben. Daß ich aber auch kein Feind meines Volkes ſey, und Andere gegen ſelbes aufhetze, beweiſen meine Handlungen: denn BV. 17. Nach einer vieljaͤhrigen Abweſenheit, naͤmlich vier und zwanzig Jahre ſeit meiner Bekehrung zum chriſtlichen Glau⸗ ben, kam ich zu meinem Volke wiederum zuruͤck, in keiner andern „ „ 4 ſunmn, it 1Jer ſan i chen. deſel hun Neſen ſte iinſe uf ſche — » — —— — — =. — — ein et Porlus htid, ge igener her, Nh upt hin Nßun ndern i nn de ſt geſ⸗ icht nit ollen Chen 1 lnwaße Nend n W 3u N ruchtel , we ig eh Die Apoſtelgeſchichte. 185 Abſicht, als theils um demſelben eine Beyſteuer zu uͤberbringen, die ich geſammelt hatte, theils um meine Opfer und Geluͤbde abzu⸗ ſtatten, beſonders aber das Nazaraͤergeluͤbde zu erfuͤllen. Ich be⸗ ſuchte zwar in der Zwiſchenzeit ein und andersmal meine Freunde zu Jeruſalem, aber, ſo zu ſagen, nur auf einen Augenblick, gleich⸗ ſam im Voruͤbergehen, und ohne die mindeſte Unruhe zu verurſa⸗ chen. Mit welcher Stirne koͤnnen ſie es alſo wagen, mich einen Jrrlehrer, einen Unruhſtifter und Feind des Volkes zu nennen? V. 22. Felix, ein Mann von Einſicht und Erfahrung, der dieſe Lehre von der Auferſtehung ſowohl, als von dem Chriſten⸗ thume ſehr genau kannte, oder, wie Andere woͤrtlich es erklaͤren, dieſen tadelloſen Lebenswandel des Paulus theils aus dem Be⸗ richte des Lyſias, theils aus gegenwaͤrtigem Verhoͤre gar wohl einſah, haͤtte ſeiner richterlichen Pflicht gemaͤß den Angeklagten auf der Stelle frey ſprechen und loslaſſen ſollen; allein er ver⸗ ſchob die Sacke auf eine andere Zeit zur Entſcheidung, um die Juden nicht gleich geradezu vor den Kopf zu ſtoßen, noch mehr aber, um von dem Paulus ein reiches Loͤſegeld zu erpreſſen, wie der Schluß dieſes Kapitels deutlich ſagt. Einige Tage nachher hatte der Apoſtel eine Unterredung mit dem roͤmiſchen Statthal⸗ ter und ſeiner Gemahlinn B. 24. Druſilla. Dieſe war des aͤltern Herodes Agrippa, welcher den heiligen Apoſtel Jakob (Apoſtelg. 12, 2.) hatte hin⸗ richten laſſen, leibliche Tochter, und eine Schweſter des juͤngern Agrippa; folglich eine Enkelinn des Antonius und der Kleopatra aus ihrer Tochter Cypris, welche den aͤltern Agrippa zur Ehe hatte, wie Niariana a) aus dem Tazitus b) und Joſeph beweiſet. Ihren Namen Pruſilla ſcheinet ſie entweder von Druſis, dem Va⸗ ter des Klaudius, welcher den Agrippa ungemein liebte; oder von Livia Druſilla, der Gemahlinn des Auguſts und Mutter des Dru⸗ ſus erhalten zu haben. V. 25. Da nun Paulus vor dem Felix und der Druſilla von der Gerechtigkeit, von der Keuſchheit und dem kuͤnftigen Gerichte mit jenem Nachdrucke ſprach, welcher ihm ſo eigen war, zitterte Selix, in ſeinem Innerſten dadurch erſchuͤttert: denn er war, wie M 5 ihn ²) Mariana in Act. c. 25. v. 13. b) Tacitus L. 5. Hiſt, Joſe- Phus L. 2, Belli c. I0. ÿ 4 4. . 3 186 Die Apoſtelgeſchichte. (aa. Kap.) ihn Tazitus a) ſchildert, ein wohlluͤſtiger, eigennuͤtziger und grau⸗ ſamer Mann; welchem alſo ſein erwecktes Gewiſſen ſagte, was er einſt bey dieſem unbeſtechlichen Gerichte zu erwarten haben wuͤrde, da er nicht nur alle Ungerechtigkeiten gegen ſeine Unter⸗ gebene bisher ſich erlaubt, ſondern es auch ſogar gewagt hatte, dem Azizes, Koͤnige von Emeſa ſeine Gemahlinn, die obgedachte Druſilla, eine wegen ihrer außerordentlichen Schoͤnheit, aber nicht wegen ihrer Keuſchheit beruͤhmte Prinzeſſinn, durch Bey⸗ hilfe eines Zauberers, wie Joſeph b) ſchreibt, zu eutfuͤhren, und ſich beyzulegen. Inzwiſchen wirkte doch die Rede des Apoſtels bey dieſem Gewohnheitsſuͤnder Nichts als den erſten Schrecken; und nicht die mindeſte Beſſerung erfolgte; ſondern Alles blieh beym Alten, und ſelbſt den unſchuldigen Apoſtel wollte er noch zum Soͤhnopfer ſeiner Thaten machen, da er denſelben zwey gan⸗ zer Jahre im Kerker verſchloſſen hielt, und ſeinem Nachfolger ge⸗ fangen hinterließ, um die Juden, welchen er verhaßt war, da⸗ durch zu beſaͤnftigen. Allein der Ruchloſe verfehlte ſeines Zwe⸗ ckes: denn die Juden brachten, deſſen ungeachtet, ſo ſchwere Kla⸗ gen wider ihn an, daß der Kaiſer Nero ſeinem Nachfolger Fe⸗ ſtus Befehl gab, ihn geſchloſſen nach Rom zu ſchicken, wo er ganz gewiß den Kopf verloren haben wuͤrde, wenn nicht ſein Bru⸗ der Pallas noch durch Bitten das Ungewitter von ihm abgewandt haͤtte, wie Joſeph ) erzaͤhlet. . Das XXV, Kapitel. Paulus verantwortet ſich vor dem Feſtus; beruft ſich aber auf den Kaiſer, und wird daher von dem Koͤnige Agrippa ſelbſt verhoͤrt.— . , L.* a Feſtus im Lande ange⸗ 32. Sie bathen ſich's naͤmlich als kommen war, gieng er eine Gnade aus, daß er ihn nach drey Tage nachher von Caͤſaͤreen Jeruſalem bringen laſſen moͤchte. auf Jeruſalem. Inzwiſchen legten ſie die Sache 2. Die Oberhaͤupter der Prieſter, heimlich darauf an, ihn unterwegs und die Vornehmſten unter den Ju⸗ zu tdoͤdten. den erſchienen daher wider den Pau⸗ 4. Feſtus antworkete, Paulus 6 bey ihm, und trugen ihre Bit⸗ waͤre zu Caͤſareen in Verwahrung, te vor. a) Tacitus L. 21. Annal. et L. S. Hiſtori?. b) Joſephus ſupre c. . c) Idem upra c. 7. et t. . ℳ = und ſuhe, Uetorn e dieſen Etwas 1. Er ſiht, al nen a ac Ci Puls ſine e magt het nheit, e durch de führen 6 Api Schrece ltt er en g ar, do⸗ es we fn n ſen Pgenr — . 3 4 zi⸗ ti⸗ 1 4 9 =— l n nnd nicht gnerue Die Apoſtelgeſchichte. und er ſelbſt waͤrde eheſtens wie⸗ derum dahin abgehen. 5, * Die Vornehmſten unter euch, ſprach er, moͤgen daher mit mir hin⸗ unterkommen, und ihre Klage wi⸗ der dieſen Mann anbringen, wenn er Etwas verbrochen hat. 6. Er hielt ſich auch nicht laͤnger mehr, als acht oder zehn Tage bey ihnen auf; ſondern gieng wieder nach Caͤſareen, wo er den folgen⸗ den Tag zu Gerichte ſaß, und den Paulus vorfuͤhren ließ. 7. Als er nun vorgefuͤhrt war, ſtellten ſich die Inden, welche von ſe Jeruſalem gekommen waren, um ihn herum, und warfen ihm viele ſchwere Verbrechen vor; konnten aber dieſelben nicht beweiſen. 8. Paulus herentgegen ſagte zu ſeiner Vertheidigung: weder gegen das Geſetz der Juden; weder gegen den Tempel, noch ge⸗ gen den Kaiſer Etwas verbrochen. 9. Allein Feſtus, welcher den Juden eine Gefaͤlligkeit erweiſen wollte, erwiederte hierauf dem Pau⸗ lus, und ſprach: * Willſt du nach Jeruſalem hinauf, und dich dort vor mir uͤber alles Dieſes richten laſſen? 10. Paulus antwortete: * Ich ſtehe vor dem Richterſtuhle des Kai⸗ ſers, da muß ich gerichtet werden; den Juden habe ich kein Leid zu⸗ gefuͤgt, wie du ſelbſt am beſten weißt, II. Hab' ich ihnen ein Leid zu⸗ gefuͤgt, oder ein Verbrechen began⸗ gen, das den Tod verdient, ſo wei⸗ gere ich mich nicht zu ſterben; iſt aber Nichts an dem, woruͤber ſie mich anklagen, ſo kann mich ihnen Niemand preis geben. * Ich beru⸗ fe mich auf den Kaiſer. 12. *Feſtus unterredete ſich hier⸗ Kð Ich habe ſoͤll 187 auf mit dem Rathe, und gab als⸗ dann (dem Paulus folgenden) Be⸗ ſcheid: Du haſt dich auf den Kai⸗ ſer berufen, du ſollſt alſo auch zum Kaiſer gehen. HD 13.*Etliche Tage nachher kamen der Koͤnig Agrippa und die Bereni⸗ ze nach Caͤſareen hinunter, um den Feſtus zu beſuchen. 14. Da ſie ſich nun mehrere Ta⸗ ge daſelbſt aufhielten, erzaͤhlte Fe⸗ ſtus dem Koͤnige vom Paulus, und ſprach: Felix hat mir einen Mann in der Gefangenſchaft zuruͤcke gelaſ⸗ n, 15. Wegen welchem mich, da ich zu Jeruſalem war, die Oberhaͤupter der Prieſter und die Aelteſten der Ju⸗ den angiengen, und von mir ver⸗ langten, daß ich ihn verurtheilen follte. 16. Ich antwortete ihnen: Es, ſey bey den Roͤmern nicht gewohn⸗ lich, Jemand zu verurtheilen, ehe dem Augeklagten ſeine Anklaͤger un⸗ ter die Augen geſtellt, und ihm die Gelegenheit verſchaft werde, ſich uͤber ſein Verbrechen zu verantwor⸗ 17. Da ſie alſo ohne Verzug mit einander hieher kamen, ſetzte ich mich Tages darauf zu Gerichte, und ließ den Mann vorfuͤhren. 19. Die Klaͤger traten zwar wi⸗ der ihn auf; zeigten aber keinen Grund an, woraus ich anch nur von Weitem auf ein Verbrechen haͤtte ſchließen können. 19. Sondern ſie brachten nur etliche Streitfragen wegen ſeines Aberglaubens wider ihn vor, und wegen eines gewiſſen verſtorbenen Jeſus, von welchem Paulus be⸗ hauptete, daß er lebe. 20. Ich ſtund bey dergleichen Fragen an, und ſagte daher, ob nicht 188 nicht lieber nach Jeruſalem gehen, und dort hieruͤber gerichtet werden wolle? J 21. Paulus berief ſich aber auf den Kaiſer, welchem die Unterſu⸗ chung hieruͤber vorbehalten werden ſollte. Ich ließ ihn daher ſo lange verwahren, bis ich ihn an den Kai⸗ ſer ſchicken werde. 22. Agrippa ſprach zu dem Fe⸗ ſtus: Dieſen Mann moͤchte ich ſelbſt gerne hören. Morgen ſollſt du ihn hoͤren, ſagte Feſtus. 23. Den folgenden Tag kamen Agrippa und Berenize in großer Pracht, und giengen mit den Be⸗ fehlshabern des Kriegsheeres, und den Vornehmſten der Stadt in den Verhorſaal, wohin dann auch Pau⸗ lus auf Befehl des Feſtus vorge⸗ fuͤhrt wurde. 24. Feſtus ſprach: Konig Agrip⸗ a, und alle ihr Maͤnner, die ihr mit uns da gegenwaͤrtig ſeyd! Die Apoſtelgeſchichte. (25. Kap.) Hier ſehet ihr den Menſchen, we⸗ gen welchem mich die ſaͤmmtlichen Juden zu Jeruſalem angiengen, ba⸗ then, und ſchrieen, daß man ihn nicht laͤnger mehr bey Leben laſſen muͤſſe. 25. Ich fand aber nicht, daß er ein Verbrechen begangen haͤtte, wel⸗ ches den Tod verdiente. Weil er ſich nun ſelbſt auf den Kaiſer be⸗ rief, ſo habe ich beſchloſſen, ihn da⸗ hin zu ſchicken. 26. Ich weis aber * dem Herrn nichts Gewiſſes von ihm zu berich⸗ ten. Darum habe ich ihn ench, und ganz beſonders dir, mein Ko⸗ nig Agrippa, vorgefuͤhrt, damit ich doch nach vorlaͤufiger Unterſu⸗ chung Etwas zu ſchreiben habe. 27. Denn es ſchien mir unver⸗ nuͤnftig, einen Gefangenen einzu⸗ liefern, und ſeine Sache nicht zu berichten. Auslegung des XXV. Bapitels. V. 1. D der neue roͤmiſche Statthalter Seſtus aus Ita⸗ lien im Lande Judaͤen angekommen war, welches er im Namen des Kaiſers nunmehr regieren ſollte, gieng er nach einem kurzen Aufenthalt von Caͤſareen, dem damaligen Sitze der roͤmiſchen Statthalter auf Jeruſalem, und feyerlichen Beſitz von ſeiner Wuͤrde zu neh⸗ Bey dieſer Gelegenheit bathen ſich's die Juden zu einer Statthalter moͤchte den Paulus um daſelbſt ſeinen Handel endlich ihre eigentliche Abſicht aber dabey war, ſich zu zeigen, men. beſondern Gnade aus, nach Jeruſalem fuͤhren laſſen, einmal auszumachen; der neue um in dieſer Hauptſtadt ihn gleich unterwegs durch Meuchelmoͤrder umzubringen. Allein Feſtus merkte entweder ihren tuͤckiſchen Anſchlag, oder war ohne⸗ hin den Juden nicht gewogen; wie er ſie dann nachgehends bey zedem ſchicklichen Anlaſſe neckte, Albin und Florus ſo lange thaten, welches auch ſeine Nachfolger bis endlich die erbitterten — NSSEED 65 Die Apoſtelgeſchichte.⸗ 189 * nſtenn Juden zu den Waffen griffen; aber zu ihrem groͤßten Schaden ſumg und gänzlichen Untergange, wie Joſeph a) und Andere erzaͤhlen. Menn Feſtus gab ihnen alſo eine abſchlaͤgige Antwort, und ſagte: daß ma⸗ . ber, V. 5. Die Vornehmſten unter euch, oder, wie Einige hier ſprrechen, Diejenigen unter euch, welche im Stande ſind, die Sa⸗ nitt che wider den Paulus auszufuͤhren, moͤgen meinetwegen, als Be⸗ n ollmaͤchtigte von euch, wie man anm ſchicklichſten hier uͤberſezen t⸗ Ny e. W e koͤnnte, mit mir nach Caͤſareen hinunter kommen, und dort, we ſene der Gerichtshof iſt, ihre Klagen wider den Paulus anbringen. Siie kamen auch; konnten aber nicht das Mindeſte wider den un⸗ ee ſchuldigen Apoſtel beweiſen. Weil jedoch der Statthalter dem un Ungeſtuͤmme der Juden wenigſtens in Etwas nachgeben wollte, un fragte er den Paulus, 7 dr B. 9. Willſt du nach Jeruſalem hinauf gebracht werden, und “ dich dort von dem Synedrium vor mir, oder in meiner Gegen⸗ n wDanrt uͤber alles Dieſes, was deine Landsleute gegen dich anbrin⸗ mnn in⸗ gen, richten laſſen, da deine Sache ohnehin nur das juͤdiſche e ni Geſetz hauptſaͤchlich betrifft, deſſen freye Ausuͤbung die Roͤmer geſtatteten, und daher dem juͤdiſchen Rath die Entſcheidung in ſolchen Faͤllen uͤberließen, keineswegs aber das Recht, Jemand zum Tode verurtheilen zu koͤnnen. Befehlen aber wollte und dorfte Feſtus hier dem Paulus, als einem roͤmiſchen Buͤrger nicht, 4 ſich vor ein anderes Gericht zu ſtellen, ſondern ließ ihm nur die ffreye Wahl. Doch der kluge Apoſtel, welcher die Treuloſigkeit der Juden allzugut kannte, erwiederte: . en V. 10. Ich ſtehe nun einmal vor dem Richterſtuhle des ntin Haiſers, deſſen Stelle du jetzt in dieſem Lande vertrittſt; du 14 mußt mir alſo das Recht in ſeinem Namen ſprechen; den Ju⸗ Nint den habe ich kein Leid zugefuͤgt: ſie koͤnnen Nichts gegen mich nius mit Wahrheit aufbringen, wie du ſelbſt am beſten weißt, da du ch ihre ſeichte, ungegruͤndete Klagen hier mit eigenen Ohren gehoͤrt, er, und daher nicht noͤthig haſt, nach Jeruſalem hinaufzugehen, um ? der Sache naͤher auf den Grund zu kommen. Allein ich will auch dir Meinetwegen nicht laͤngere Muͤhe machen. 5 a) Jaſeyhas L. 2. Belli c. 16. &c. HAH O “ “KZ — 190 Die Apoſtelgeſchichte. (25. Kap.) V. 11. Ich, als roͤmiſcher Buͤrger, beruſe mich unmittel⸗ bar auf den Kaiſer ſelbſt: dieſer ſoll meinen Handel entſcheiden. Auf ſolche Art zerriß Paulus mit einem Male die Fallſtricke der Juden, und bekam zugleich Gelegenheit, nach Rom zu gehen, wohin er ſich ſchon laͤnger ſehnte, ſeitdem ihm Chriſtus (Apoſtelg. 23, 11.) geoffenbaret hatte, daß ihn daſelbſt ein glorreicher Kampf fuͤr den Glaubtn und die Ehre Gottes erwarte. HZ V. 12. Feſtus, welcher dem Anſcheine nach durch dieſe Be⸗ eufung auf den Kaiſer ſich ein wenig beleidiget fand, unterredete ſich deßwegen mit dem ihm zugegebenen Bathe, um das Gutach⸗ ten deſſelben zu vernehmen, ob man dem Begehren des Paulus willfahren koͤnne. Wenn naͤmlich der Apoſtel wirklich ein Auf⸗ ruͤhrer geweſen waͤre, wie die Juden ſagten, ſo haͤtte er ohne Ruͤckſicht auf ſeine Berufung, den Geſetzen gemaͤß, gleich an Ort und Stelle geſtraft werden muͤſſen. Allein die Raͤthe erklaͤrten dem Statthalter, daß dieſe Inzicht keineswegs erwieſen ſey, und folglich dem Angeklagten die verlangte Rechtswohlthat billig zu Statten komme. H“ V. 13. Etliche Tage nachher, da ſich Dieſes mit dem Pau⸗ lus zugetragen hatte, kamen der Koͤnig Agrippa und die Bereni⸗ ze nach Caͤſareen. Dieſer war Agrippa der Juͤngere, ein Sohn des aͤltern Agrippa und Bruder des Druſus, der Druſilla, Be⸗ renize und Mariamne, wie Joſeph a) ſchreibt; er war Boͤnig, aber nicht von Judaͤen, ſondern nur von Chalecis und der Land⸗ ſchaft Trachonites. Beede Agrippa fuͤhrten dieſen Namen, welcher ſo viel ſagen will, als Schwer erworben, zu Ehren des M. Agrippa, welcher der Tochtermann des Kaiſers Auguſt war⸗ Berenize, dieß heißt, ein wichtiger Sieg, erhielt gegenwaͤr⸗ tigen Namen von Berenize, der Schweſter ihres Großvaters, . einer Tochter Herodes des Aſkaloniten. Sie war nicht nur die Schweſter, ſondern auch die Beyſchlaͤferinn des juͤngern Agrip⸗ pa, ihres leiblichen Bruders, welchem ſie beſtaͤndig an der Seite hieng; daher ſie auch von dem heiligen Chryſoſtomus die Gemah⸗ linn, oder vielmehr das Kebsweib des Agrippa genannt wird⸗ Um nun ihren auf ſolche Art ſchaͤndlich beſteckten Namen wiede⸗ rum weiß zu brennen, heurathete ſie den Polemon, Koͤnig i ſ⸗ . cien, 2) Joſephus L. 18. Antiq. c. 7. .*&* 4 l leen lum tiͤt. Tit Aip fuangen ſch ni ten, dG linch enſe Terr tkli ſe der Unte ſlte t S R ( nich unne Aintſche Zalſtiin n e ins ⸗ ch die Untent 15 Gtl 5 Palt ein N e er ah han tklirti ſen unn wig den ,⸗ die den in 6 ſlr Hon de du Non Chent gſtt⸗ pnth ilth ie di Uyrr 16t Genn B l⸗ — Die Apoſtelgeſchichte. 191 lieien, oder wie Andere wollen, in Lyzien; ſie wurde aber deſſel⸗ ben gar bald uͤberdruͤßig, und verließ ihn wieder, wie Joſeph a) erzaͤhlt. Tazitus b) ſchreibt, Berenize habe ſich nachher den Beyfall des Veſpaſians in ſo hohem Grade zu erwerben gewußt, daß nicht viel mehr fehlte, ſo haͤtte er ſie ſeinem eigenen Soh⸗ ne Titus zur Gemahlinn gegeben. . Bey Anweſenheit dieſer zwey koͤniglichen Perſonen, des Agrippa und der Berenize, fiel nun auch das Geſpraͤch auf den ge⸗ fangenen Paulus; und der Statthalter Feſtus machte eine um⸗ taͤndliche Beſchreibung von dem ganzen Handel deſſelben, welche mit dem Wunſche ſchloß, hieruͤber naͤhere Aufklaͤrung zu er⸗ alten, damit er V. 26. Dem Zerrn, das iſt, ſeinem Kaiſer und Monarchen et⸗ was Gewiſſes davon berichten koͤnnte. Das Wort Zerr naͤmlich al⸗ lein ohne weitern Beyſatz war von ſolch wichtiger Bedeutung, und ein ſo erhabener Ehrentitel der Kaiſer, daß ſich ihn, wie Dio c) nebſt Tertullian ſchreibt, Auguſt verbath, und ſich deſſelben unwuͤrdig erklaͤrte, vermuthlich aus geheimem Antriebe Gottes, damit die⸗ ſer glorreiche Namen ſeinem eingebohrnen Sohne, dem Koͤnige der Koͤnige und Herrn der Herrſchenden, welcher nun gar hald unter der Regierung des gedachten Kaiſers in die Welt kommen ſollte, unangetaſtet bleiben, und deſſen ganze Hoheit und Macht mit einem einzigen Worte ausdruͤcken ſollte. In dem naͤmlichen Sinne, wie hier Feſtus, nennen auch heutiges Tages noch die Tuͤrken ihren Kaiſer Großherrn oder Sultan, welches eben ſo viel. Das XXVI. Kapitel. Paulus vertheidiget ſich vor dem Agrippa ſo gruͤndlich, daß et losgelaſſen worden waͤre, wenn er ſich nicht auf den Kaiſer berufen haͤtte. X. Aorippa ſprach zu dem Pau⸗ 2. Kbnig Agrippa! * ich ſchaͤtze lus: Es iſt dir erlaubt fuͤr mich gluͤcklich, daß ich mich heute dich ſelbſt zu reden. * Paulus ſtreck⸗ vor dir uͤber Alles, woruͤber mich te dann die Hand aus, und fieng die Juden anklagen, verantworten an ſich zu verantworten. kann; a) Joſephus L. 20. Antiq. c. 8s. b) Tacitus L. I. et 2, Hiſto *. c) Dio L. 55. Tertuilianus Apolog. c: 34. r NHrDwen —, *R 192 3. Vorzuͤglich weil dir alle juͤdi⸗ ſchen Gebraͤuche und Streithaͤndel bekanut ſind. Ich bitte dich alſo: Hore mich mit Geduld an. 4. Mein Lebenswandel, welchen ich von Jugend quf, und zwar gleich von den erſten Jahren an unter meinem Volke zu Jeruſalem gefuͤhrt habe, iſt allen Juden be⸗ kannt; 5 . 5. Sie wiſſen alſo ſchon voraus zu wohl, (wenn ſie es je nur gar bezeugen wollen) * daß ich von je⸗ her nach der bewaͤhrteſten Sekte unſrer Religion als ein Phariſaͤer gelebt habe. 6. * Deſſen ungeachtet ſtehe ich jetzt vor Gerichte, und werde wegen der Hoffnung auf die Verheißung, welche Gott unſern Vaͤtern gethan hat, angeklagt; Hr 7. Wegen der Hoffnung auf je⸗ ne Verheißung, doch ſelbſt durch ihren Gottesdienſt zu erhal⸗ ten hoffen, dem ſie ſich Tag und Nacht deßwegen wiedmen. Wegen dieſer Hoffnung nun werde ich itzt, mein Koͤnig, von den Juden ange⸗ klagt. 8.*½ Warum aber haͤlt man dann bey euch fuͤr unglaublich, daß Gott Todte zum Leben auferwecken koͤn⸗ ne? deren Erfuͤllung 9. * Vormals hielt ich's zwar ſelbſt fuaͤr meine Pflicht, dem Na⸗ men des Jeſus von Nazareth Viel zuwider zu thun. 1o. Ich that es auch wirklich zu Jeruſalem. Mit Vollmacht von den Oberhaͤuptern der Prieſter ver⸗ ſehen, warf ich Viele der Heiligen in die Gefaͤngniße, und uͤberbrach⸗ te das Todesurtheil, wann ſie hin⸗ gerichtet werden ſollten. Die Apoſtelgeſchichte. unſre zwoͤlf Staͤmme (26. Kap.) 11. In allen Synagogen zog * ich ſie oft zur Strafe, und zwang ſie zu Gotteslaͤſterungen. Ich ra⸗ ſete außerordentlich gegen dieſel⸗ ben, und verfolgte ſie ſogar bis in auswaͤrtige Staͤdte. 12. Da ich aber einſt in dieſer Abſicht mit Vollmacht und Erlaub⸗ niß der Hohenprieſter auf der Rei⸗ ſe nach DHamaskus war, Apoſtelg. 9, 2. 13. Sah ich unterwegs bey hel⸗ lem Mittage, o Koͤnig, einen glaͤn⸗ zendern Lichtſtral, als ſelbſt die Son⸗ ne iſt, vom Himmel herunter um mich und um Diejenigen, welche bey mir waren, herumſchimmern. 14. Wir ſtuͤrzten Alle zu Boden, und ich hoͤrte eine Stimme auf Hebraͤiſch mir zurufen: Saul! Saul! warum verfolgſt du mich? Es faͤllt dir ſelbſt ſchwer gegen den Stachel auszuſchlagen. 15. Ich ſagte: Herr! wer biſt du? Der Herr ſprach: Ich bin Je⸗ ſus, den du verfolgſt. 16. Aber ſteh auf, und ſtelle dich auf deine Fuͤße: Denn * deßwe⸗ gen erſchien ich dir, um dich zu meinem Diener, und zum Zeugen alles Deſſen zu machen, was du bereits geſehen haſt, und was ich dir bey kuͤnftigen Erſcheinungen noch offenbaren werde. 17. Ich will dich ſowohl bey die⸗ ſem Volke, als bey den Heyden be⸗ ſchuͤtzen, an welche ich dich itzt ab⸗ ordne, 19. Um ihnen die Augen zu bff⸗ nen, daß ſie ſich von der Finſter⸗ niß zum Lichte, und von der Ge⸗ walt des Satans zu Gott bekeh⸗ ren; auf ſolche Art aber die Verge⸗ bung ihrer Suͤnden, und ihren An⸗ theil unter den Heiligen durch den Glanben an mich erhalten. 19 klel ſon En „ E Erwohr ch zu enz Jr i, daß lekehre Buße 24. Mum in gi ſchten . . e n le n nd ander Wer daß 2 leid die ſeyn Vol ds ( l gfe, undt egen i ſe ſege i einſt in g ht udt . auf Nl 7 , egs le einentt bſt diee⸗ erunter n, el chimme u Boe itrne an 1 G Rn de gee Die Apoſtelgeſchichte. 19. Darum, mein Koͤnig Agrip⸗ pa, blieb ich bey dieſer himmli⸗ ſchen Erſcheinung nicht unglaͤubig; 20. Sondern kuͤndigte zuerſt den Einwohnern von Damaskus, her⸗ nach zu Jeruſalem, und endlich in ganz Judaͤen, ja ſelbſt den Heyden an, daß ſie Buße thun, ſich zu Gott bekehren, und wuͤrdige Fruͤchte der Buße wirken ſollten. Apoſtelg. 13, 14. . 2 1¾. Das iſt nun die Urſache, warum die Juden im Tempel nach mir griffen, und mich zu toͤdten ſuchten. Apoſtelg. 21, 31. 22. Durch Gottes Hilfe ſtehe ich aber noch heutiges Tages da, und lege mein Bekenntniß vor Kleinen und Großen ab, indem ich nichts anders ſage, als was ſelbſt die Pro⸗ pheten und Moyſes geſagt haben, daß es geſchehen werde; . 23. Daß naͤmlich der Geſalbte leiden, und der Erſte unter denen, die von den Todten auferſtehen, ſeyn werde, um nicht nur unſerm Volke, ſondern auch den Heyden das Licht anzuzuͤnden. 24. Da Paulus alſo ſprach, und ſich verantwortete, rief ihm Feſtus uͤberlaut zu: Paulus! * du biſt von Sinnen: deine viele Wiſſen⸗ ſchaften haben dir den Kopf zer⸗ ruͤttet. S 25. Beſter Feſtus! antwortete Paulus, * ich bin nicht unſinnig; 193 ſondern ich rede, was wahr und ver⸗ nuͤnftig iſt. 26. Der Koͤnig, vor dem ich ſo ſtandhaft rede, weis alles Dieſes: denn ich glaube nicht, daß ihm Et⸗ was davon unbekannt ſey. Alles Dieſes gieng ja nicht in einem Win⸗ kel vorbey. W L 27. Koͤnig Agrippa! * Du glaubſt doch den Propheten? Ich weis es: Du glaubſt. 28. Agrippa aber ſprach zu Pau⸗ lus: Es fehlt nicht mehr viel, ſo uͤberredeſt du mich, ein Chriſt zu werden. 29. Paulus erwiederte: * Woll⸗ te doch Gott! es fehle nun viel oder wenig, daß nicht nur du, ſon⸗ dern auch Alle, welche zuheren, heute noch mir gleich werden moͤch⸗ ten; nur dieſe Feſſel ausgenommen. 30. Itzt ſtund der Koͤnig, der Statthalter und die Berenize, ſammt Allen, die bey ihnen ſaßen, auf; . z. Und nachdem ſie beyſeits getreien waren, ſprachen ſie mitein⸗ ander, und ſagten: Dieſer Mann hat Nichts verbrochen „ was den Tod oder eine Gefaͤngnißſtrafe ver⸗ dient. H 32. Agrippa ſagte auch zum Feſtus: * Man koͤnnte dieſen Mann auf freyen Fuß ſtellen, wenn er ſich nicht auf den Kaiſer berufen haͤtte⸗. Auslegung des XXVI. Bapitels, V. 1. 6Kaulus, nachdem er von dem Koͤnige Agrippa Erlaub⸗ wi niß erhalten hatte, fuͤr ſich ſelbſt, ader zu ſeiner Vertheidigung zu ſprechen, ſtreckte, nach Gewohnheit der Red⸗ ner, die Zand aus, nicht ſo faſt, P. Jak. Tirins XII. Band, ℳ um Stillſchweigen zu bewriken, RN wie * 194 Die Apoſtelgeſchichte. (26. Kap.) wie Apulejus a) will, als vielmehr um ſeine Freymuͤthigkeit und Zuverſicht dadurch zu zeigen, welche die Unſchuld ihm einfloͤßte. V. 2. Ich ſchaͤtze mich gluͤcklich, ſprach er zu dem Koͤnige Agrippa, daß ich mich heufe vor dir verantwerten kann. Dieſer Eingang war auch keine bloße Schmeicheley, ſondern floß aus der Wahrheit ſelbſt her: denn Agrippa war nicht nur ein gutmuͤthiger und beſcheidener, ſondern auch ein einſichtsvoller, kluger Herr, wie ihn Joſeph b) ſchildert. Hauptſaͤchlich aber, ſagt Thryſoſto⸗ mus c), gieng die Abſicht des Apoſtels dahin den Koͤnig fuͤr den chriſtlichen Glauben zu gewinnen, und ihn zur Annahme deſſel⸗ ben zu bewegen. Mein Lebenswandel, fuhr der Apoſtel hierauf fort, war von Jugend auf untadelhaft, wie mir meine Anklaͤger ſelbſt bezeugen muͤſſen; denn ſie wiſſen gar wohl, V. 5§5. Daß ich von jeher, von meiner erſten Jugend an, nach der bewuͤhrteſten Sekte unſerer Religion, naͤmlich als ein Phariſaͤer bin erzogen worden, und gelebt habe, wie es ihre Grundſaͤtze erfordern, welche die ſtrengſten und religioͤſeſten ſind. V. 6. Deſſen ungeachtet, oder bey aller Unſchuld meines Le⸗ benswandels ſtehe ich jetzt vor Gerichte, gleich einem Miſſethaͤter, aus keiner andern Urſache, als wegen der Zoffnung auf die Ver⸗ heißung, welche Gott unſern Vaͤtern gethan haf. Deßwegen, will Paulus ſagen, werde ich von den Juden auf Leib und Leben an⸗ geklagt, weil ich aller Orten predige, daß Gott das laͤngſt ver⸗ ſprochene, und von allen Kindern Iſraels ſehnlichſt gewuͤnſchte Heil nunmehr wirklich der Welt durch ſeinen Geſalbten geſchenkt, und mittels der Auferweckung deſſelben von den Todten auch unſe⸗ re Hoffnung einer kuͤnftigen Auferſtehung zum ewigen Leben befe⸗ ſtiget und gewiß gemacht hat. Oder — V. 8. Warum haͤlt man dann fuͤr unglaublich, fuͤr unmoͤg⸗ lich, das Gott Todte zum Leben auferwecken koͤnne, und Jeſum wirklich auferweckt habe? Iſt er etwa nicht mehr allmaͤchtig? Kann vielleicht Derjenige, welcher den Menſchen und die ganze Welt aus Nichts erſchaffen hat, ſeine Geſchoͤpfe, wenn ſie der Tod zerſtoͤret hat, nicht wiederum ergaͤnzen, und ihnen neues Le⸗ “ ben a) Apulejus L. 2. de Ann. aureo. b) Joſephus L. 2. Belli c. 15 c) Chri’ſoſtomus Hom. 33. in Epiſt. I. ad Corinth. E E 2 M 4 D uger ⸗ ig firt ine Nes ℳX 1n, ned Meriſer Nunt neines iſethte ſdie he . ne e naſt Ne D ſcſer, Uen⸗ Die Apoſtelgeſchichte. 195 ben einhauchen? Darf man ſich wohl daruͤber ſo ſehr verwun⸗ dern, ſpricht der heilige Gregor a), wenn Gott Gebeine, Nerven, Fleiſch und Haare aus dem Staube, worein ſie zerfallen ſind, abermal hervorbringt, da er taͤglich Holz, Blaͤtter und Fruͤchte an dem groͤßten Baume aus einem kleinen Saamenkernchen neuerdings wachſen macht? Uw V. 9. Vormals hielt ich's zwar ſelbſt fuͤr meine Pflicht und die Schuldigkeit eines jeden rechtſchaffenen Juden, dem Namen des Jeſus von Nazareth, oder dem Glauben an ihn als den Meſ⸗ ſias und Sohn Gottes viel zuwider zu thun, und die Anhaͤn⸗ ger deſſelben aller Orten zu verfolgen. V. 11. Ich zwang ſie durch die empfindlichſten Peinen und fuͤrchterlichſten Drohungen zu Gotteslaͤſterungen, das iſt, zur Ver⸗ laͤugnung und Abſchwoͤrung ihres Glaubens an Jeſum, als den verheißenen Meßias und Geſalbten des Allerhoͤchſten, welches ja die groͤbſte Beleidigung Gottes und ſeines Sohnes iſt. Da ich nun, wie Jedermann weis, von Jugend auf ein ſolcher Eiferer fuͤr das juͤdiſche Geſetz war, ſo kann man meine dermalige Sin⸗ nesaͤnderung keinem Leichtſinne zuſchreiben. Nein! ſie war das Werk goͤttlicher Erleuchtung. Jeſus erſchien mir ſelbſt in vollem Glanze ſeiner Majeſtaͤt, und ſagte: V. 16. Deßwegen erſchien ich dir jetzt ſichtbarlich in meinem verklaͤrten Leibe, um dich, mein Paulus, zum Zeugen und Ver⸗ kuͤndiger alles Deſſen zu machen, was du bereits bey gegenwaͤrti⸗ ger Erſcheinung wirklich geſehen haſt, naͤmlich daß ich als der ver⸗ inenſchte Sohn Gottes mit Leib und Seele glorreich von den Tod⸗ ten auferſtanden ſey. Verkuͤndige alſo Dieſes und alles Jenes, was ich dir von Glaubensgeheimniſſen bey kuͤnftigen Erwheinun⸗ gen noch offenbaren werde, den Juden ſowohl, als den uͤbrigen Voͤlkern der Erde. Da Paulus mit ſolcher Begeiſterung ſprach, rief ihm der roͤmiſche Statthalter Feſtus zu: BV. 24. Du biſt von Sinnen, weil du ſolche Fabeln und Traͤume eines erhitzten Gehirns, dergleichen deine Erzaͤhlungen von dem Leiden eines Gottmenſchen und der Auferſtehung ſind, uns fuͤr baare Wahrheiten verkauſen willſt, und davon mit einem Nzꝛi Eifer, — .— 4) Gregorius Hom. 97. in Evang. 4 ℳnye 196 Die Apoſtelgeſchichte. ä(26. Kap.) Eifer, mit einem Feuer ſprichſt, daß du ein hitziges Fieber zu ha⸗ ben ſcheineſt. So iſt noch heutiges Tages das Urtheil der ver⸗ kehrten Weltmenſchen beſchaffen, welche jeden gottesfuͤrchtigen Eiferer fuͤr Religion und Tugend als einen (4. Koͤn. 9, 11. Mark. 3, 21.) Wahnwitzigen ausſchreyen; allein es wird, wie der weiſe Mann (Weish. 5, 4.) vorſagt, eine Zeit, naͤmlich in dem andern Leben kommen, nwo ſie dieſes ihr blindes Urtheil un⸗ ter graͤßlichem Geheule, aber viel zu ſpat, widerrufen, und ſich ſelbſt als die groͤten Thoren erkennen werden. Daher antwor⸗ tete Paulus dem Statthalter mit voller Zuverſicht; V. 25. Ich bin nicht unſinnig oder im Gehirne verruͤckt; ſondern ich rede nur allein, was wahr und vernuͤnftig iſt; ich er⸗ dichte und uͤbertreibe Nichts: Alles, was ich hier geſagt habe, gruͤndet ſich auf Wahrheit, Vernunft und Ueberzeugung. Du zwar, mein Feſtus, als ein Heyd, begreifeſt es nicht ſo leicht; aber M V. 27. Du, mein Koͤnig Agrippa, glaubſt doch den Prophe⸗ ten, welche das Naͤmliche, was ich lehre, von dem Meßias vor⸗ geſagt haben? Ich weis es auch gewiß: Du glaubſt ihnen; dei⸗ ne Schrliftkenntniß und Einſicht iſt mir Buͤrge dafuͤr. So glau⸗ be dann an dieſen Geſalbten des Herrn, welcher von denſelben ſo deutlich iſt angekuͤndiget worden. Es ſind auch wirklich Gagne und Salmeron der Meinung, Agrippa ſey heimlich ein Chriſt ge⸗ worden; allein die Antwort, welche er hier gab, laͤßt ſeine Be⸗ kehrung noch zweifelhaft: indem er bloß ſagte, Paulus haͤtte ihn beynahe zum Chriſtenthume uͤberredet. Der Apoſtel ſchloß dann ſeine Rede mit dem ruͤhrendeſten Wunſche: V. 29. Wollte doch Gott, der Vater der Lichter! es fehle nun Viel oder Wenig zu deiner und Anderer gaͤnzlichen Ueberzeu⸗ gung von der Wahrheit des chriſtlichen Glaubens; wollte Gott! ſage ich, daß nicht nur du, mein Koͤnig allein, ſondern auch Alle, welche mir zuhoͤren, von Oben herab erleuchtet, mir gleich, das iſt, wahre Anhaͤnger und Verkuͤndiger des goͤttlichen Heilandes, werden moͤchten. Dieſes mein Loos wuͤnſche ich euch insgeſammt von ganzem Herzen, nur dieſe Seſſel ausgenommen, welche ich jetzt trage. Dieſes Letztere jedoch ſagte Paulus, welcher es ſich ſtets zur Ehre und Freude (2. Kor. 1I, 12.) rechnete, fuͤr den Namen Nanen ſhn ict Cnohn geif Paulu Meip feine beruf ſchuih uht lchter t verde nolt or bere hen, ſete Alnn I1. lie en n K D ſen 4 di⸗ heil 38 wied 8 wird 14. „Hänm UMlhay * . 1 en, aſ er alt ng. 1 . . ℳ Nig ade Nebiase ihtnn: „Æ.,6 E nſeht ic Geſt tſeie ghitt „1 iln 1 , M G h it, N ande geſn ece 6 ſrr 1 erp⸗ Nee 4 le Die Apoſtelgeſchichte. 197 Namen Jeſus zu leiden, nicht aus Verdruß uͤber ſeine Gefangen⸗ ſchaft, ſondern bloß aus der Urſache, weil er wohl einſah, daß nicht Jedermann, am wenigſten der an Pracht (Apoſtelg. 25, 23.) gewoͤhnte Agrippa, ſo ſtark im Glauben, und ſolcher erhabenen Begriffe noch faͤhig waͤre, wie Chryſoſtomus a) hieruͤber anmerkt. Paulus hatte ſich nun auf's Gruͤndlichſte gerechtfertiget, und Agrippa ſagte: V. 32. Man koͤnnte dieſen Mann auf freyen Fus ſtellen, und ſeiner Gefangenſchaft entlaſſen, wenn er ſich nicht auf den Kaiſer berufen haͤtte. Allein warum mußte dann jetzt noch, da die Un⸗ ſchuld des Angeklagten ſonnenklar erwieſen war, dieſe Rechts⸗ wohlthat, deren Paulus nur aus Noth, um den Haͤnden unge⸗ rechter Unterdruͤcker zu entkommen, ſich bedient hatte, zu ſeinem Nachtheile oder zur Verlaͤngerung ſeiner Gefangenſchaft gedrehet werden? Agrippa naͤmlich, ſo, wie Feſtus, (Apoſtelg. 25, 15.) wollten die Juden durch Freylaſſung des Apoſtels nicht vor den Kopf ſtoßen; daher ergriffen ſie Beede den naͤchſten beſten ſchein⸗ baren Vorwand, ſich mit guter Art ganz aus dem Spiele zu zie⸗ hen, und ihre ungerechte Feigherzigkeit unter der Maske des Ge⸗ ſetZtzes zu verſtecken, worinn ſie heutiges Tages noch, leider! nur allzuviel Nachahmer haben. Das XXVII. Kapitel. Paulus wird nach Rom geliefert, und leidet unterwegs Schiff⸗ bruch; weisſagt aber zuvor, daß Niemand dabey ſein Leben verlieren wuͤrde. 1. Nachdem es nun beſchloſſen Aſiens, und ſtießen vom Lande; war, daß Paulus nach Ita⸗ lien ſchiffen ſollte, wurde er nebſt andern Gefangenen einem Haupt⸗ manne von der Kriegsſchaare der Kaiſerinn, Namens Julius, uͤber⸗ geben. 2. * Wir beſtiegen dann ein Schiff von Adrumet, richteten un⸗ ſern Lauf nach den Gegenden wobey Ariſtarch von Theſſalonich in Mazedonien uns begleitete. 2. Cor. II, 25. 3. Den folgenden Tag kamen wir nach Sidon, wo Julius, wel⸗ cher ſich gegen den Paulus ſehr õ ihm er⸗ laubte zu ſeinen Freunden zu gehen, und Seiner zu pflegen. N 3 4. Als a) Chryſoſtomus hic Hom. 25. Tom. 4.. et Homil. 9. in Epiſt. ad Epheſ. 198 4. Als wir von da wiederum ab⸗ fuhren, ſegelten wir unterhalb Cy⸗ pern hin; weil uns der Wind ent⸗ gegen war. 5. Wir durchſchifften das Meer von Cilizien und Pamphylien, und kamen nach Lyſtra in Lyzien. 6. Da hier der Hauptmann ein alexandriniſches Schiff antraff, wel⸗ ches nach Italien gieng, brachte er uns an Bord deſſelben. 7. * Viele Tage gieng unſere Schiffahrt ganz langſam fort, und kanm erreichten wir die Hoͤhe von Gnidus“; weil uns der Wind im⸗ mer hinderlich war. Wir ſteuerten daher auf Kreta zu, und bey Sal⸗ mon voruͤber. 8. * Kuͤmmerlich aber kamen wir voruͤber, und erreichten einen Ort, welcher Guthafen hieß, wobey die Stadt Thalaſſa lag. 9. * Inzwiſchen war ſchon eine geraume Zeit verſtrichen, und die Schiffahrt wurde gefaͤhrlich; weil die Faſtenzeit ſchon vorbey war. Paulus aber troͤſtete die Leute, 10. Und ſprach zu ihnen: Maͤn⸗ ner, ich ſehe, die Schiffahrt faͤngt an, nicht nur fuͤr die Ladung und das Schiff; ſondern auch fuͤr unſer Leben ſchaͤdlich und gefahrvoll zu werden. 11. Allein der Hauptmann glaub⸗ te dem Schiffsherrn und Steuer⸗ manne mehr, als den Worten des Paulus. 12. Da nun auch der Hafen zum Ueberwintern nicht bequem war, ſo gieng die Meinung der Meiſten da⸗ hin, von hier wegzuſegeln, um et⸗ wa, wie immer moͤglich, * Phoͤnice, einen auf der mittaͤgigen Seite von Kreta oſtnordwaͤrts gelegenen Hafen zu erreichen und da zu uͤberwintern. 13. Weil nun auch der Suͤd⸗ Die Apoſtelgeſchichte. (27. Kap.) wind blies, glaubten ſie ihr Vorha⸗ ben durchzuſetzen, ſtachen zu * Aſ⸗ ſon in die See, und ſegelten laͤngs der Kuͤſte von Kreta hin. 14. Allein nicht lange darauf ſtieß ploͤtzlich * ein Wirbelwind, welchen man den Nordweſtwind heißt, auf das Schiff hin, 15. Und ergriff es. Da wir nun dem Sturme nicht mehr wi⸗ derſtehen konnten, ſondern das Schiff den Winden preis geben mußten, wurden wir fortgeriſſen, 16. Und kamen an eine Inſel, welche * Kauda hieß, konnten uns aber des Bootes kaum mehr be⸗ meiſtern. 17. Doch endlich brachten wir ſelbes wiederum an uns, und be⸗ dienten uns aller Hilfsmittel: wir banden das Schiff mit Tanwerke, und weil wir auf eine Sandbank zu gerathen fuͤrchteten, ließen wir auch die Segel herunter; ſo lie⸗ fen wir fort. 18. Weil wir aber von dem ge⸗ waltigen Sturme noch immer hin und her geſchleudert wurden, warf man einen Theil der Ladung uͤber Bord. . 19. Den dritten Tag warfen wir ſogar das Schiffgeraͤthe mit eigenen Haͤnden hinaus. 20. Schon mehrere Tage hatten wir weder Sonne noch Sterne ge⸗ ſehen, und da der Sturm noch im⸗ mer gewaltig fortwuͤthete, war alle Hoffnung zu unſerer Rettung ver⸗ 21. * Man hatte auch ſchon lan⸗ ge Zeit nichts mehr gegeſſen. End⸗ lich ſtund Paulus mitten unter ih⸗ nen auf, und ſprach: Maͤnner! ihr haͤttet mir zwar Gehoͤr ge⸗ ben, oder zur Verhuͤtung dieſes U⸗ et e. lelen iſce „ dern Err velche ſund 23 te di Kaiſa dir in ſcte 45. Put ſen 1 ſen r ſa ten un 1 Ur D ſi t. . 1 hen zu ſelat n. vnden rtgerſſn ine d nnten: mehr! Ghten n d ice V Turre ndber, ſeßen ;! in den inmer den, N dung Nris itee ein in Her el e enb⸗ Die Apoſtelgeſchichte. 199 heils und Schadens von Kreta nicht * Wenn dieſe nicht im Schiffe blei⸗ wegſegeln ſollen. 22. Aber itzt rathe ich euch gutes Muths zu ſeyn; Keiner von euch, ſondern nur allein das Schiff wird zu Grunde gehen. 23. Denn der Engel Gottes, welchem ich zugehoͤre und diene, ſtund dieſe Nacht bey mir, 24. Und ſprach: Paulus! fuͤrch⸗ te dich nicht. Du mußt vor den Kaiſer; und ſieh! * Alle, die bey dir im Schiffe ſind, hat dir Gott geſchenkt. 25. Maͤnner, ſeyd alſo gutes Muthes! Denn ich glaube Gott, daß es ſo gehen wird, wie er mir's ſagen ließ. 26. Aber auf eine Inſel hin muͤſ⸗ ſen wir verſchlagen werden. 27. Es brach ſchon die vierzehn⸗ te Nacht ein, und wir ſchifften um Mitternacht noch auf dem adria⸗ tiſchen Meere herum. Endlich hiel⸗ ten die Schiffleute dafuͤr, ſie ſaͤhen Land. 28. Sie warfen daher das Senk⸗ bley aus, und fanden die See zwanzig Klafter tief; kaum waren ſie aber ein wenig weiter gefah⸗ ren, ſo fanden ſie die See nur noch fuͤnfzehn Klafter tief. 29. Weil ſie ſich nun fuͤrchteten an Klippen zu ſtoßen, ſo warfen ſie vom Hintertheile des Schiffes vier Anker aus, und wuͤnſchten ſich, daß es bald Tag werden moͤchte. 30. Inzwiſchen ſuchten die Schiffleute ſich aus dem Schiffe zu fluͤchten, und ließen das Boot un⸗ ter dem Vorwande in die See, als wollten ſie auch vorne die Anker auswerfen. 31. Allein Paulus ſprach zum Hauptmanne und zu den Soldaten: R 4 NMen e 2 4 . . ben, ſo iſt fuͤr euch keine Rettung. 32. * Die Soldaten hieben daher die Seile des Bootes entzwey, und ließen es hinunterfallen. 33. Als nun hieruͤber der Tag allgemach anbrach, bath Paulus Alle, daß ſie eine Speiſe zu ſich nehmen moͤchten, und ſprach: * Der vierzehnte Tag iſt's heute ſchon, ſeitdem ihr, voll Erwartung, nuͤchtern bleibet, und Nichts eſſet. 34. Ich bitte euch alſlo: Nehmet um euerer Erhaltung willen eine Nahrung zu enet; denn es wird Keinem aus euch ein Haar von ſeinem Kopfe verloren gehen. 35. Nachdem er Dieſes geſagt hatte, nahm er Brod, dankte im Angeſichte Aller Gott, brach es, und fieng zu eſſen an. 306. Da faßten Alle wiederum Muth, und aßen auch. . 37. Ueberhaupt aber waren unſ⸗ rer zweyhundert ſechs und ſiebenzig Koͤpfe im Schiffe. . 38. Als nun Alle ſatt gegeſſen hatten, warfen ſie das Getreide in's Meer, um das Schiff noch mehr zu erleichtern. 39. Endlich ward es Tag; ſie kannten aber die Gegend nicht; doch bemerkten ſie einen Meerbu⸗ ſen, der ein Ufer hatte. Und da dachten ſie mit dem Schiffe zu lan⸗ den, wenn es moͤglich waͤre. 40. Sie lichteten daher die An⸗ ker, und uͤberließen ſich dem Mee⸗ re; zugleich brachten ſie nicht nur die Ruder in Gang, ſondern ſpann⸗ ten auch das große Schiffſegel nach dem Winde, und trachteten dem Geſtade zu. 41. * Allein wir geriethen auf ei⸗ ne Erdzunge, und ſtießen mit dem Schiffe an. Der Vordertheil des Schif⸗ 2⁰⁸ Schiffes blieb zwar unbeweglich ſtecken; der Hintertheil aber wur⸗ de durch die Gewalt des Meeres zerſchlagen. 42. Da beſchloſſen die Solda⸗ ten alle Gefangenen zu toͤdten, da⸗ Die Apoſielgeſchichte. (27. Kap.) verboth es, und befahl, wer ſchwim⸗ men koͤnnte, ſollte zuerſt uͤber Bord ſpringen, ſich zu retten, und an's Land zu kommen trachten. 44. Dieſe brachten die Uebrigen entweder auf Brettern, oder auf mit Keiner durch Schwimmen ent⸗ Schiffsgeraͤthen in Sicherheit. Und rinnen konnte. ſo geſchah es, daß Alle gluͤcklich q3. Der Hauptmann aber, weil an's Land kamen. er den Paulus erhalten wollte, Auslegung des XXVII. Bapitels. V. 1. Nucden es nun beſchloſſen war, und Feſtus die noͤ⸗ thigen Befehle gegeben hatte, daß Paulus nach Italien ſchifſen ſollte, um von dem Kaiſer ſelbſt ſeinen Handel ent⸗ ſcheiden zu laſſen, wurde er von dem Statthalter einem Zaupi⸗ manne von der Kriegsſchaar der Baiſerinn, oder, nach unſerm heutigen Ausdrucke, einer Abtheilung von dem Leibregimente der⸗ ſelben uͤbergeben, welche ſo eben wiederum nach Rom zuruͤckgieng/ nachdem ſie entweder den Feſtus in ſeine Statthalterſchaft beglei⸗ tet, oder ſonſt andere Auftraͤge in Syrien vollzogen hatte. V. 2. Wir, ſchreibt Lukas, naͤmlich Paulus und ich, der Verfaſſer dieſer Geſchichte nebſt dem Ariſtarch und der uͤbrigen Reiſegeſellſchaft beſtiegen dann in dem Hafen zu Caͤſareen ein Schiff, welches von Adrumet, einer, nach der Beſchreibung des Plinius a) und Zieronymus, ehemals ſehr beruͤhmten Seeſtadt ge⸗ kommen war; Andere herentgegen halten dieſes Adrumet fuͤr ei⸗ ne aſiatiſche, in Aeolien oder Myſiten gelegene Stadt, welcher Stephanus b) den Namen Adelymet beylegt. VB. 7. Viele Tage hindurch gieng unſere Schiffahrt ganz lang⸗ ſam fort wegen der widrigen Winde, und kaum, oder mit vieler Muͤhe, erreichten wir das Vorgebirg Gnidus an der Spitze von. Kleinaſien, der Inſel Kreta gegen uͤber, an welcher wir vorbey⸗ ſegeln wollten. V. 8. Kümmerlich aber kamen wir voruͤber, weil der Wind uns noch immer entgegen blies; daher mußten wir alle Kraͤf⸗ 3) Püimint L. 6. c. 34. Hierongmus in Locis hebr, b õ nus L. de Urbibus. 3 “ ey N0 6 . . Kiften ginn n ſn ſict ui lg liſea, d ſt wel ſpn nate, che ſa Seſtens 1 . n D ndol he d ſch, e ſe die? See de R (nh l werſt enſtüberz nen, ude thten. die i ten, dde ſſcherer⸗ e ſe⸗ us de nlus ndel . n heun gunſern mmemd nichſe heſt te te. un tten tſe netft , G tice ſe u nolng e e N Die Apoſtelgeſchichte. 201 Kraͤfte anſtrengen, und erreichten endlich einen Ort auf der mittaͤ⸗ gigen Kuͤſte, weicher, ich weis nicht warum, Guthafen, oder der ſchoͤne, bequeme Hafen hieß, da er es doch in zerſchiedenem Anbe⸗ tracht nicht war, wie wir gleich unten hoͤren werden. Nahe da⸗ bey lag Thalaſſa, oder, nach dem griechiſchen und ſyriſchen Texte, Laſea, eine Stadt auf der Kuͤſte von Kreta, wie Gagne ſchreibt, fuͤr welche Cinige das heutige Kalos Limenas anſehen. V. 9. Inzwiſchen war ſeit unſerer Abreiſe von Caͤſareen ſchon eine geraume Zeit verſtrichen, naͤmlich ungefaͤhr drey Mo⸗ nate, und die Schiffahrt wurde gefaͤhrlich wegen der Stuͤrme, wel⸗ che ſich damals immer haͤufiger einzuſtellen anfiengen; weil die Faſtenzeit ſchon vorbey war. Die große Faſten der Juden (Zach. 3, 19.) fiel naͤmlich nach hebraͤiſcher Zeitrechnung, in den zehn⸗ ten Monat, welcher faſt mit unſerm Chriſtmonate uͤbereintrifft, und alſo keine guͤnſtige Zeit fuͤr Seefahrer iſt. Paulus aber, wel⸗ cher aus prophetiſchem Geiſte den bevorſtehenden Schiffbruch vor⸗ ſah, troͤſtete die Leute, welche bey ihm am Borde waren, indem er ſie aufmunterte, und ihnen rieth, was ſie thun ſollten. Jedoch die Meiſten waren der Meinung, man ſollte noch trachten nach V. 12. Phoͤnice zu kommen, weil dieſes ein ſehr bequemer Seehafen zum Ueberwintern war. Weil nun eben ein dieſem Vorhaben guͤnſtiger Wind zu wehen anfieng, lichteten ſie zu V. 13. Aſſon, einem Nordwaͤrts gelegenen Hafen von Kre⸗ ta, die Anker, und fuhren auf die offene See. Allein ſie waren noch nicht weit gekommen, ſo ſtieß ploͤtzlich V. 14. Ein Wirbelwind, oder der ſogenannte Typhon, nach der Seefahrer Sprache ein Orkan auf das Schiff. Dieß iſt der ge⸗ faͤhrlichſte unter allen Winden, weil er ganz unvermuthet, gleich⸗ ſam nur aus einem Winkel der Wolken mit erſtaunlicher Wuth hervorbricht, und das groͤßte Schiff in einem Augenblicke nicht anders als einen leichten Topf im Kreiſe herumtreibt, oder vor ſich her blaͤst, und Alles, was ihm in dem Wege ſteht, zerſtoͤret, wie Ariſtoteles a) und Plinius ſchreiben. Dieſer jagte dann auch un⸗ ke Schiffahrer an eine nicht weit von Kreta entfernte Inſel hin, Namens N 5 P. 16. a) ieſer 1. 3. Meteor. Plinius L. 2. c. 47⁷ et 48. 202 Die Apoſtelgeſchichte. (27. Kap.) V.v 16. Kauda, oder Klauda, wie das Griechiſche ſagt. Pli⸗ nius a) nennt ſie Gaulos, Andere aber mit Mela b) heißen ſie Gaudos oder Kaudos. Dieſe Inſel, ſchreibt Suidas, hat Uebri⸗ gens nichts Merkwuͤrdiges, als daß man ungeheuer große Wald⸗ eſel daſelbſt findet. Inzwiſchen hielt, faͤhrt Lukas fort, der Sturm noch viele Tage an, und wir ſchaͤtzten uns verloren. V. 21. Man hatte auch auf dem Schiffe ſchon lange Zeit nichts mehr gegeſſen, theils weil die Furcht den Hunger betaͤubte, theils weil man mit der Erhaltung des Schiffes alle Haͤnde ſo voll zu thun hatte, daß man faſt keinen Biſſen in den Mund ſchieben konn⸗ te. Endlich ſtund aber Paulus, welcher mitten im Sturme die Gegenwart des Geiſtes nie verloren hatte, auf, und ſprach ſeiner ganzen Reiſegeſellſchaft Muth ein, indem er erzaͤhlte, es ſey ein Engel des Herrn ihm erſchienen, und habe ihm geſagt: B. 24. Alle insgeſammt, welche bey dir im Schiffe ſind, al⸗ le Dieſe hat Gott dir geſchenkt; das iſt, er wird in Ruͤckſicht Deiner, mein Paulus, Keinen aus denſelben weder am Leibe, noch an der Seele zu Grunde gehen laſſen, wie Chryſoſtomus ſpricht, welcher noch beyſetzet, die Mitſchiffenden, wenn ſie auch von Steine geweſen waͤren, haͤtten den Paulus wegen ſeinen goͤtt⸗ lichen Ausſoruͤchen, Wunderwerken und Wohlthaten fuͤr einen ganz außerordentlichen Mann erkennen muͤſſen. So nuͤtzlich iſt es, ſchließt endlich dieſer heilige Vater, einen heiligen Mann bey ſich zu haben! Alle zweyhundert ſechs und ſiebenzig waͤren ohne Rettung eine Beute der tobenden Wellen geworden, wenn ſie nicht den Paulus bey ſich gehabt haͤtten. Vermochte er nun, ſagt Zieronymus c), bey Gott ſchon damals ſo viel, da er noch ein ſterblicher, ſuͤndiger Menſch war, was wird er erſt jetzt in der Unſterblichkeit und Glorie bey demſelben vermoͤgen? Weil ſich aber, deſſen ungeachtet, die Schiffleute in dem Boote heimlich da⸗ von machen, und die Uebrigen im Stiche laſſen wollten, ſprach Paulus: V. 31. Wenn dieſe nicht im Schiffe bleiben, und das Ihrige zur Erhaltung deſſelben beytragen, ſo iſt fuͤr euch keiſte Rettung: denn dieſe hat Gott nur unter der Bedingniß verſprochen, wenn man * 2) Hmius L. 3. c. 8. b) Mela L. 2. c. 17. c) Hieronymus L. c0ntra Vig. lantium et Hagiomachos- nn btin 6 tnen hon D Nucht , ſie ſe Kr , ſtge ſen nlhe ch ln ſar ſch Ne h go ee .— „ — — — — — W ——n — n hung, ger ha andef hiehette Stum rochſi s gi ſd, Ncſt mdi ſlr in lunn ren e pen A NH Die Apoſtelgeſchichte. 203 man die gewoͤhnlichen Hilfsmittel anwenden, und Jeder ſeine Schuldigkeit thun wird, wie Theophylakt es erklaͤret. V. 32. Die Soldaten hieben daher die Seile des Bootes entzwey, womit ſelbes an das Schiff angebunden war, und ließen es von dem Verdecke in das Meer hinunterfallen, damit es von den Wellen fortgetrieben, und ſo aller kuͤnftige Verſuch zur Flucht vereitelt werden moͤchte. Hierauf ermunterte Paulus Al⸗ le, ſie ſollten doch eine Speiſe zu ſich nehmen, um ihre geſchwaͤch⸗ te Kraͤfte wiederum zu ſtaͤrken: denn V. 33. Der vierzehnte Tag iſt's heute ſchon waͤhrend unſerer Fahrt, ſeitdem ihr Nichts eſſet, oder eine richtige, ordentliche Mahl⸗ zeit genießet, ſondern nur hin und wieder einen Biſſen in der Ge⸗ ſchwindigkeit zu euch nehmet, um kuͤmmerlich das Leben zu friſten, welches bey einem ſonſt geſunden Koͤrper ohne Speiſe und Trank natuͤrlicher Weiſe nicht uͤber ſieben Tage lang erhalten werden kann, wie Sippokrates a) und andere Aerzte verſichern. Chryſo⸗ ſtomus herentgegen und Andere glauben ehender, unſere Schif⸗ fahrer hier ſeyn ohne mindeſte Nahrung durch ein Wunderwerk, dergleichen uns Auguſtin b) mehrere erzaͤhlet, bisher bey'm Leben erhalten worden. Nun aber aßen ſie ſich, auf den Zuſpruch des Paulus, wieder einmal ſatt, und ſtrengten ſodann alle Kraͤfte an, das Land, welches ſich ihnen von Ferne zeigte, zu erreichen. V. 41. Allein wir geriethen, ſchreibt Lukas, auf eine Erd⸗ zunge, oder Landſpitze, das iſt, auf einen ſchmalen Streif Erde, welcher von dem feſten Lande her ſich in das Meer hinaus erſtre⸗ cket, und fuͤr die Seefahrer insgemein gefaͤhrlich iſt, da die Schif⸗ fe oͤfters entweders an den Felſen einer ſolchen Erdzunge ſcheitern, oder im Sande derſelben ſtecken bleiben. Die Erdzunge, von welcher hier die Rede iſt, ſchloß ſich an die Inſel Malta, und wurde von dem nahen Felſen, welcher jetzt Salmon heißßt, gebil⸗ det, worauf ein dem heiligen Paulus zu Ehren erbaute Kapelle ſteht. In Mittr dieſes Ufers zeigt man den Ort, wo der Apo⸗ ſtel mit ſeinen Reiſegefaͤhrten auf den Truͤmmern des Schiffes endlich an's Land kam; daher man dieſen Ort noch heutiges Tages den Hafen, oder die Landungsſtaͤtte des heiligen Paulus nennt, wie Kluver c) und Kaetan ſchreibt. Dieß war der vierte — a) Hippocrates L. de Carnibus. b) Auguſtinus Epiſt. 86. c) Ciu- verus L. 2. de antiqua Sicilia. Caetanus Iſagog. Siciliæ c. 19. 204 Die Apoſtelgeſchichte. (28. Kap.) Schiffbruch, welchen Paulus litt; der drey uͤbrigen thut er ſelbſt in einem ſeiner Briefe an die Korinther (2. Hor. 11, 25.) Er⸗ waͤhnung, welchen er viele Monate vor ſeiner Reiſe nach Rom an dieſelben ſchrieb. Das XXVIII. Kapitel. Paulus koͤmmt nach Malta, wo er zerſchiedene Wunder wirkt; von hier aus geht er endlich vollends nach Rom, und predigt daſelbſt das Evangelium. I. * Nachdem wir auf ſolche Art gerettet waren, erfuhren wir erſt, daß die Inſel Melita hieß. Die Barbarn erwieſen ſich aber recht leutſelig gegen uns. 2. Denn ſie * zuͤndeten ein Feuer an, und erquickten uns Alle; weil es ſtark zu regnen und kalt zu werden anſieng. . 3. * Da aber Paulus einen Bund Reiſer zuſammenrafte, und ſie in's Feuer warf, ſprang ihm eine Vi⸗ per, von der Hitze herausgetrieben, an die Hand. * 4. * Sobald die Einwohner das iftige Thier an der Hand des Paulus hangen ſahen, ſagten ſie untereinander: Dieſer Menſch iſt gewiß ein Morder; weil ihn die Rache nicht laͤnger mehr leben laͤßt, ob er ſchon dem Meere entronnen iſt. 5. Paulus aber ſchleuderte das Thier in's Feuer, und erlitt nicht den geringſten Schaden davon. 6. Sie herentgegen glaubten, er wuͤrde aufſchwellen, ploͤtzlich dahin fallen, und ſterben. Als ſie nun lange gewartet hatten, und endlich ſahen, daß ihm nichts Uebels wi⸗ derfuͤhre, aͤnderten ſie ihre Mei⸗ nung, und ſagten, * er ſey ein Gott. 7. * In dieſen Gegenden hatte Publius, der Vornehmſte auf der Inſel, ſeine Landguͤter. Derſelbe nahm uns auf, und bewirthete uns drey Tage lang recht freundlich. 8. Eben damals lag der Vater des Publius an einem Fieber und an der Ruhr krank. Paulus gieng zu ihm hinein, bethete, legte ihm die Haͤnde auf, und machte ihn ge⸗ ſund. 9. Hierauf kamen alle Kranken aus der ganzen Inſel herzu, und wurden geſund gemacht. 10. Sie uͤberhaͤuften uns daher mit vielen Ehrenbezeugungen, und verſahen uns, da wir abſegelten, mit Allem, was wir noͤthig hatten. 1I. Nach drey Monaten giengen wir dann in einem alexandriniſchen Schiffe, welches da uͤberwintert hatte, und * das Zeichen des Ka⸗ ſtor und Pollux fuͤhrte, wiederum in die See, 12. Und kamen nach * Syrakus, wo wir uns drey Tage aufhielten. 13. Von da ſegelten wir herum, und kamen zu * Reggio an. Einen Tag nachher erhob ſich der Suͤd⸗ wind, und den zweyten Tag trafen wir zu Puteoli ein. 14. Da fanden wir Bruͤder, die uns bathen, eine Wrche bey ihnen zu bleiben; und ſo kamen wir auf Rom zu. 15. * Von DR SS * . — „ 6 Uhe, ern 1 pne, ſautte e l. * nmen Crlaubn Sodate 1¹. 4 ſie Ven ſen, u er und cd teii nen N Mns 18. ce dern Ver Dod ( 4 ihuterß ch Nen under ne⸗ und nſte anf⸗ Derſt irtheten undlic. der Wu ſeher un us gien cr ihe aeie le K ns N gen, 1 ſſget fane hrnite Die Apoſtelgeſchichte. 15. * BVon dorther kamen die Bruͤder, welche Nachricht erhalten hatten, uns bis an den Markt des Appius, und die drey Gaſthoͤfe ent⸗ gegen. Da Paulus ſie erblickte, dankte er Gott, und faßte Muth. 16. * Nachdem wir zu Rom ange⸗ kommen waren, erhielt Paulus die Erlaubniß, unter der Wache eines Soldaten fuͤr ſich ſelbſt zu bleiben. 127. * Nach drey Tagen rief er die Vornehmſten der Juden zuſam⸗ men, und als ſie beyſammen wa⸗ ren, ſprach er zu ihnen: Ihr Maͤn⸗ ner und Bruͤder! ich habe weder gegen das Volk, noch gegen die vaͤterlichen Gebraͤuche etwas ver⸗ brochen, inzwiſchen wurde ich doch zu Jeruſalem gebunden, und den Roͤmern in die Haͤnde geliefert. 18. Dieſe unterſuchten meine Sa⸗ che zwar, und wollten mich wie⸗ derum loslaſſen, weil man kein Verbrechen an mir fand, das den Tod verdiente; 19. Aber die Juden widerſetzten ſich, und ich fand mich gendthigt, auf den Kaiſer mich zu berufen; wiewohl * nicht in der Abſicht, eine Klage wider mein Volk anzubringen. 20. Deßwegen bath ich euch zu mir, um euch zu ſehen, und mit euch zu ſprechen: denn bloß * we⸗ gen der Hoffnung Iſraels bin ich an dieſe Kette geſchloſſen. 21. Sie ſagten aber zu ihm: Wir erhielten deinetwegen keine Briefe aus Judaͤen; es kam auch Keiner von unſern Bruͤdern hieher, der uns etwas Bboſes von dir ge⸗ ſagt, oder erzaͤhlt haͤete. 22. * Wir wuͤnſchten jedoch recht ſehr, von dir ſelbſt deine Meinung zu hoͤren: denn uns iſt von dieſer Gekte bekannt, daß ſie allenthal⸗ ben Widerſpruch findet. 205 23. Sie beſtimmmten ihm da⸗ her einen Tag, an welchem auch ſehr Viele zu ihm in ſeine Her⸗ berge kamen. Er erklaͤrte und be⸗ zeugte ihnen das Reich Gottes, und belehrte ſie von Jeſu aus dem Ge⸗ ſetze des Moyſes und aus den Pro⸗ pheten vom Morgen an bis auf den Abend. 24. Einige glaubten Demjeni⸗ gen, was er ſagte; Einige nicht. 25. Da ſie alſo untereinander nicht einig wurden, giengen ſie fort, und Paulus ſagte nur ein einziges Wort noch: Der heilige Geiſt hat wohl recht durch den Pro⸗ pheten Iſaias zu unſern Vaͤtern geſagt, 26. Da er ſprach: Geh hin zu dieſem Volke, und ſage zu ihnen: Mit offenen Ohren werdet ihr hoͤ⸗ ren, es aber nicht verſtehen; mit offenen Augen werdet ihr ſehen, es aber nicht erkennen. Iſa. 6, 9. Matth. 13, 14. Mark. 4, 12 Luk. 8, 10. Joh. 12, 40. Röm. 11, 9. 27. Denn das Herz dieſes Vol⸗ kes iſt verſtockt. Mit ihren Ohren hoͤren ſie uͤbel, und ihre Augen druͤ⸗ cken ſie zu; damit ſie nicht etwa mit ihren Augen ſehen, mit ihren Ohren hoͤren, und im Herzen ver⸗ ſtehen, folglich ſich bekehren muͤſ⸗ ſen, und ich ſie heile. 28. So wiſſet dann: Dieſes Heil Gottes wird den Heyden kund ge⸗ macht, und ſie werden ihm Gehoͤr geben. 29. Nachdem er dieſes geſage hatte, giengen die Juden von ihm weg, und hatten einen heftigen Wortwechſel untereinander. 30. * Inzwiſchen blieb Paulus noch zwey Jahre in ſeiner gemie⸗ thee 206 Die Apoſtelgeſchichte. (28. Kap.) theten Wohnung, nahm Jedermann tes, und lehrte ungehindert von auf, der zu ihm kam, dem Herrn Jeſus Chriſtus * mit 31. Predigte vom Reiche Got⸗ aller Freymuͤthigkeit. Auslegung des XXVIII. Bapitels. V. 1. Nadhden wir auf ſolche Art gerettet waren, wie das oorgehende Kapitel erzaͤhlet, erfuhren wir erſt, ſchreibt Lukas, daß die Inſel, worauf wir uns jetzt befanden, Me⸗ lita, oder Malta, wie man jetzt dieſelbe nennt, hieß. Sie liegt Sizilien gegen uͤber, und erhielt ihren ehemaligen Namen Melita, oder die Boͤnigtriefende, von der Menge des vortrefflichſten Hoͤ⸗ nigs, welchen man daſelbſt fand. Heutiges Tages iſt ſie eine unuͤberwindliche Vormauer gegen die Tuͤrken, und der Hauptſitz der Malteſerritter, welche ſich durch ihre Tapferkeit in der ganzen Welt einen unſterblichen Ruhm erworben haben. Noch weit be⸗ ruͤhmter jedoch und zugleich weit gluͤcklicher ward dieſe Inſel durch die Ankunft des heiligen Paulus. Die Einwohner naͤmlich, obwohl ſie entweder den Sitten und der Sprache nach, oder wegen ihrer Abkunft aus der Barba⸗ rey, einem Theile von Afrika, damals noch Barbarn genannt wurden, erwieſen ſich recht leutſelig gegen den Paulus und ſeine Reiſegefaͤhrten; ſie wurden aber auch recht herrlich dafuͤr beloh⸗ net. Denn erſtens, zuͤndete der Apoſtel ihnen das Licht des Glaubens an, welches bis auf dieſe Stunde daſelbſt noch nie er⸗ loſchen iſt, obwohl die Mohren mehr als hundert Jahre lang dieſe Inſel in Beſitz gehabt haben. Zweytens, legten nicht nur die Einwohner ihre alte Rohheit ab; ſondern auch die Vipern, Schlangen und Skorpionen haben von dieſer Zeit an daſelbſt kein Gift mehr, ſie moͤgen nun auf der Inſel geboren, oder da⸗ hin gebracht werden. Drittens, iſt die malteſiſche Erde ein be⸗ waͤhrtes Heilmittel gegen alle Gattungen Gift, wie auch gegen die Ruhr, gegen die Pocken und boͤsartigen Fieber. Viertens, hat der heilige Paulus dieſe ganze Inſel augenſcheinlich in ſeinen beſondern Schutz genommen, und dieſelbe ſchon ſehr oft vor der Peſt, vor dem Hunger und feindlichen Anfaͤllen verwahret, wie Kaetan a) und Fazell nebſt dem Baronius und Gagne mit meh⸗ rern — a) Caetanus ſupra. Facellus de Rebus fſiculis Decade . e I. c. 1. — „ lert Vo ir di g Dala V.² Pal 8 ted V. eiden B ihm unn Urnetea. hes e 1 Peen Gaman ſen. 3 gügen bon hi Nere ſen Arnt lochs Catr Min ſeng uch noch = 4. allu ð ſes en Nſ. d che St Pa en, Nek en wie anden 4 hſen, ſe gane beit he S 6 er Bt ſenn und ſ e h ſ⸗ te ſ icht Pppen, it , 10e cgenl ens, einen N Die Apoſtelgeſchichte. 207 vern Beynſpielen erweiſen. So wichtig iſt es, den Heiligen auch mnur die geringſte Gefaͤlligkeit erweiſen. Die Einwohner von Malta V. 2. Zuͤndeten naͤmlich anfangs nur ein Feuer an, wobey Paulus und ſeine Reiſegefaͤhrten ihre naſſe Kleider krocknen, und ſich bey der kalten Witterung erwaͤrmen konnten. V. 3 Da aber Paulus, welcher nie muͤſſig bleiben konnte, einen Bund Reiſer zuſammenraffte, und in's Feuer warf, ſprang ihm unverſehens eine Viper, das giftigſte Thier unter dem Nat⸗ terngezuͤchte, an die and. Die Araber nennen die Viper in ih⸗ rer Sprache Therion, von dem griechiſchen Worte αο her, welches ein wildes Thier bezeichnet; daher hat auch das beruͤhm⸗ te, gegen den Biß giftiger Thiere ſo heilſame Arzneymittel, wel⸗ ches man aus Vipernfleiſche macht, den Namen Theriak bekom⸗ men. Die Zubereitung deſſelben, welche wir noch bis auf den heutigen Tag beybehalten haben, erfand um eben die Zeit, wo⸗ von hier die Rede iſt, naͤmlich unter der Regierung des Kaiſers Rero ein gewiſſer Arzt Andromachus mit Namen: denn daß ſchon vorher eine aͤhnliche Art gedachter Zubereitung den Alten bekannt geweſen ſey, wiſſen wir aus der Lebensgeſchichte des An⸗ tiochus Philopators, welcher ſich mit dieſer Arzeney gegen alle Gattungen des Gifts zu verwahren pflegte, wie Galen a) und Plinius bezeugen, welche noch beyſetzen, die Viper ſey ein derma⸗ ßen giftiges Thier, daß ſie nicht nur durch ihren Biß, ſondern auch ſogar durch bloßes Anhauchen einen Menſchen erſtarren mache, und ihm eine toͤdtliche Krankheit zuziehe. . „B. 4. Sobald daher die Einwohner von Malta, welche dier ſes wohl wußten, das giftige Thier an der Zand des Paulus han⸗ gen ſahen, vermutheten dieſelben, er wuͤrde ploͤtzlich todt zur Er⸗ de fallen. Deßwegen ſagten ſie untereinander ihrer Denkungs⸗ art gemaͤß: Dieſer menſch iſt gewißs ein Morder, an deſſen Haͤn⸗ den unſchuldiges Blut klebt, weil ihn ſo augenſcheinlich die Ra⸗ che der Goͤtter verfolgt, und auch nach gluͤcklich uͤberſtandenem Sturme aicht laͤnger mehr leben laͤßt. Die Einwohner von Malta waren naͤmlich damals noch Heyben, und glaubten ſo⸗ — wie à) Galenus L. de Teriaca c. 5. Plinius L. 10, d. 24. . 6 * 20⁸ Die Apoſtelgeſchichte. (28. Kap.) wie nach Aelians a) Berichte die aͤltern Egyptier, daß giftige Thiere bloß nur gottloſe Menſchen anfielen, keinem Rechtſchaf⸗ fenen aber ein Leid zufuͤgten. Als ſie daher ſahen, daß Paulus die Viper ohne den mindeſten Schaden von ſich geſchleudert, aͤnderten ſie ihre Meinung, und ſagten, V. 6. Er ſey ein Gott. Die Buͤrger von Lyſtra (Apoſtelg. 14, II.) hielten den Apoſtel wegen ſeiner Beredſamkeit fuͤr den Merkur; und die Einwohner von Malta ſahen ihn vielleicht fuͤr den Herkules an, weil dieſer, nach der heydniſchen Goͤtterlehre, noch als ein Kind in der Wiege ſchon zwey graͤuliche Schlangen erwuͤrgt haben ſoll. V. 7. In dieſen Gegenden, wo die gegenwaͤrtige Geſchich⸗ te mit dem Paulus vorgieng, hatte ein gewiſſer Publius, wel⸗ cher, wie ſein Namen ſchon beweiſet, von Geburt ein Roͤmer, und der Vornehmſte, oder nach Einiger Meinung, der Statthal⸗ ter auf der Inſel war, ſeine Landguͤter. Daß er ein ſehr rei⸗ cher Mann geweſen ſeyn muͤſſe, erhellet ſchon daraus, weil er zweyhundert ſechs und ſiebenzig Fremdlinge beherbergen, und drey Tage lang auf's Beſte bewirthen konnte. Alle Dieſe ſollen hier, laut einer alten Sage, welche ſich bis auf den heutigen Tag noch unter den dortigen Einwohnern allgemein erhaͤlt, von dem hei⸗ ligen Paulus zum Glauben bekehrt, und getauft worden ſeyn; eben angefuͤhrter Sage zufolge ſoll auch die groͤßte Kirche, wel⸗ che man heutiges Tages in der Hauptſtadt dieſer Inſel findet, das Haus des Publius geweſen ſeyn: denn Paulus predigte waͤhrend ſeines dreymonatlichen Aufenthaltes in Malta ohne Un⸗ terlaß das Evangelium, und bewog die mehreſten Einwohner zur Annahme deſſelben, denen er dann den Publius ſelbſt zum Bi⸗ ſchofe gab, wie Ado b) nebſt dem Beda und Andern ſchreibt. Nach drey Monaten endlich, faͤhrt Lukas fort, verließen wir Malta, und fuhren von dort mit einem alexandriniſchen Schiffe ab, welches V. 11. Das Zeichen oder die Bildniß des Kaſtor und Pol⸗ lux fuͤhrte. Kaſtor und Pollux wurden, nach der Beſchreibung Auzians c), als zwey Juͤnglinge auf weiſſen Pferden vorgeſtellet, derer a) Fiüianas de Natura Animal. L. 10. e. 31. b) Ado in Marty-⸗ rologio Die 21. Jan. Beda Die I18. Jan. ec) Lucianus Deorum Dialog. in fine. O ℳ „ N H 4 lus 1 de in b. N daß geſcheur lkeit ſen ieleit ſitn 1 ſiſ d voſtert i teibunt e en —- Hyvm Die Apoſtelgeſchichte. 209 derer Jeder ein halbes Ey nebſt einem Pfeile in der Hand, und ober dem Haupte oder auf dem Helme einen Stern hatte, um dadurch anzuzeigen, daß ſie Zwillingsbruͤder ſeyn. Da naͤmlich Jupiter, wie Horaz a) und andere Poeten dichten, die Koͤniginn Leda, unter der Geſtalt eines Schwanes beſchlief, ſoll ſie ein Ey empfangen haben, woraus dieſe beeden Bruͤder herausſchlofen, welche ſich nachmals unter den Argonauten durch ihre Helden⸗ thaten, beſonders durch die Saͤuberung des Meeres von den Seeraͤubern und andern Feinden ſo beruͤhmt machten, daß ſie von den Heyden, wie Cicero b) bezeugt, unter die Goͤtter und Ster⸗ ne verſetzet, und ihnen das ſogenannte Zwillingsgeſtirne zugeeig⸗ net wurde; daher die Schiffer glaubten, daß wenn ſich alle zwey Sterne deſſelben ſehen laſſen, ſie eine gluͤckliche Fahrt zu hoffen haͤtten, weil dieſe zwey Beſchuͤtzer des Meeres ſie guͤnſtig an⸗ blickten; ſchien aber nur Einer davon, ſo waͤhnten ſie, der An⸗ dere dieſer Goͤtter ſey zornig, und drohe ihnen einen nahen Sturm, wie Gyrald c) aus dem Diodor und Slakkus uns erzäaͤhlet. Da⸗ mit nun die Seefahrer ihre Schutzgoͤtter immer bey der Hand haben moͤchten, ſo fuͤhrten ſie, ſagt Ovid d), die Bildniße derſel⸗ ben an dem Vordertheile ihres Schiffes, wie wir hier an dem Schiffe von Alexandrien ſehen, womik Paulus von Malta nach V. 12. Syrakus kam, welches damals die groͤßte und ſchoͤn⸗ ſte Stadt Siziliens war, nachher aber durch zerſchiedene Un⸗ gluͤcksfaͤlle, beſonders durch das Erdbeben im Jahre 1693. ſehr Vieles von ſeinem alten Glanze verloren hat. Hier wurde Pau⸗ lus von dem Marzian, welchen Petrus wenige Jahre vorher als Biſchof dahin geſchickt hatte, in Begleitung der uͤbrigen Chri⸗ ſten mit unglaublicher Freude empfangen, wie Kaetan e) ſchreibt, welcher aus einer alten Uebergabe noch beyſetzet, Paulus habe damals auch die uͤbrige Kuͤſte Siziliens beſucht, wie es der hei⸗ lige Lukas im naͤchſtſolgenden Verſe zu verſtehen giebt; und die Sizilianer ſagen, der Apoſtel habe ſeinen Lauf zuerſt nach der Kuͤ⸗ ſte zwiſchen Taormine und Meſſina gerichtet, wo noch jetzt eine dem heiligen Paulus geweihte Kirche ſteht. Von dortaus ſey a) Horatius L. I. Carmin. et L. 2. Satyr. b) Cicero in Verrem Actione 7. c) Gyraldus Jyntag. 5. Pag. 182. d) Ovidius L. 1. Triſtium Eleg. 3. e) Octavius Cactanus Iſagog. c. 20. et 21. 20 Die Apoſtelgeſchichte. (28. Kap.) er durch die wegen ihres gefaͤhrlichen Strudels, welchen Thuzi⸗ dides a) und Andere Charybdis nennen, ſo verſchreyte Meerenge geſegelt, und endlich zu V. 13. Reggio, einem Staͤdtchen und Hafen an der Spitze von Kalabrien, Sizilien gegen uͤber, gluͤcklich angelandet. Da nun die Einwohner herbeyliefen, um die Ankommenden zu ſehen, fieng Paulus ſeiner Gewohnheit nach an, ihnen das Evangelium zu predigen, und bekehrte ſie auch um ſo leichter zu dem chriſt⸗ lichen Glauben, da dem Apoſtel zu Gefallen eine marmorne Saͤu⸗ le wunderbarer Weiſe ploͤtzlich zu brennen anfieng, wie die be⸗ ſtaͤndige Uebergabe der dortigen Kirche bezeuget, welche unter al⸗ len uͤbrigen Kirchen des Landes ſowohl an Alterthume, als an Anſehen die Erſte iſt. Einen Tag nachher, waͤhrend deſſen wir zu Reggio uns auf⸗ hielten, und auf einen guͤnſtigen Wind warteten, erhob ſich der Suͤdwind, welcher uns der erwuͤnſchlichſte war, weil er uns in den Ruͤcken blies, und in Zeit eines einzigen Tages dahin fuͤhr⸗ te, wohin wir wollten, naͤmlich nach Puteoli, einer Stadt in Kampanien unweit Neapel. Sie wurde, nach dem Berichte Luſebs, zur Zeit, da Brutus die Tarquinier aus-Rom jagte, von den Samiern erbaut, und nach⸗ gehends durch das Blut des heiligen Januarius veredelt, wie das roͤmiſche Maͤrtyrerbuch auf den neunzehnten Tag des Herbſt⸗ monats ſagt. So kamen wir endlich, ſchreibt Lukas weiter, von Puteoli durch Neapel und andere Staͤdte des feſten Landes auf Rom zu, welches das Ziel unſerer dermaligen Reiſe war. V. 15. Von dorther kamen die Bruͤder, oder Glaͤubigen, welche Machricht erhalten hatten, daß Paulus ſammt ſeinen Rei⸗ ſegefaͤhrten zu Puteoli angekommen, und bereits auf dem Wege nach Rom waͤre, uns in großer Anzahl bis an den ſogenannten Markt des Appius, oder bis nach Appia, wie dieſen Ort Cicero b) nennt, entgegen, obwohl er, nach der Angabe des Ba⸗ ronius, ein und fuͤnfzigtauſend Schritte von Rom entfernet lag. Man hieß dieſen Ort deßwegen den Markt des Appius, weil DSJð die a) Thutidides L. 4. Mela L 2. c. 8. Plinius L. 13. c. 18. b) Ci- cero ad Atticum L. 2. Epiſt. 29. pen, e G teren ES rit Ddr⸗ ſer hei nfl an lm nher e 8 hmen niͤſe en ug er Phien nd ſe ⸗ l Ehanger 7 den der e6 norne N wie e! he mtet ns hſch d Wi el 6 Stuunt ‚udt tedete . des h Die Apoſtelgeſchichte. 2rr die Bildſaͤule des beruͤhmten Roͤmers Appius, welcher die ganze Straße von Rom her bis dahin mit großen, in's Viereck ge⸗ hauenen Steinen hatte pflaͤſtern laſſen, daſelbſt ſtund, und die Roͤmer jeden Platz, welche mit der Bildſaͤule eines ihrer Gro⸗ ßen oder Fuͤrſten gezieret war, den Markt deſſelben zu nennen pflegten, zum Beyſpiele: den Markt des Julius, oder in gemei⸗ ner Sprache, Friaul, u. ſ. w. Um ungefaͤhr ein paar tauſend Schritte naͤher gegen Rom zu lagen die ſogenannten Prey Gaſthoͤfe, ein Staͤdtchen, welches ſonſt insgemein Ci⸗ ſterne heißt, und nahe bey Veletri, dem Geburtsorte des Kaiſers Auguſt lag, wie Iſidor nebſt Andern ſchreibt. Bis hieher gien⸗ gen die Chriſten aus Rom dem Apoſtel entgegen, um ihn zu be⸗ willkommen. Da Paulus ſie erblickte, dankte er Gott von gan⸗ zem Herzen, und faßte Muth, oder, wie es im Griechiſchen heißt, Zuverſicht, daß zu Rom Alles nach Wunſche von Statten gehen werde, da er die Roͤmer ſo leutſelig, und ihm geneigt fand. . B. 16. Nachdem wir nun endlich zu Rom vollends ange⸗ kommen waren, uͤberlieferte der Hauptmann, wie man in den griechiſchen Bibelausgaben liest, die Gefangenen dem dortigen Kerkermeiſter; jedoch erhielt Paulus auf die Empfehlung des ſo eben gedachten Hauptmannes die Erlaubniß, ohne alle Schwie⸗ rigkeit unter der Wache eines Soldaten, welcher ihm zur Seite gegeben wurde, fuͤr ſich ſelbſt zu bleiben, das iſt, hinzugehen, und ſich eine Wohnung auszuwaͤhlen, wo es ihm beliebte. Die⸗ ſe Ankunft des Paulus erfolgte im fuͤnfzehnten Jahre, ſeitdem der heilige Petrus, welcher, wie Kaetan ſchreibt, faſt auf dem naͤmlichen Wege nach Rom gekommen war, den paͤpſtlichen Stuhl dorthin uͤberſetzet hatte. V. 17. Nach drey Tatgen, als Paulus von der ſo weiten, als beſchwerlichen Reiſe ſich ein wenig erholet hatte, rief er die Vornehmſten der Juden zuſammen, um ſie von der Urſache ſeiner Anherkunft bey Zeiten zu unterrichten, und dadurch zu verhuͤten, daß ſie keinen falſchen Argwohn ſchoͤpfen, und ſich etwa wider m ihn verſchwoͤren moͤchten, wie es anderswo ſchon oͤfters geſchehen war. Daher ſprach er zu denſelben: Ich kam O 2 V. 19. — 212 Die Apoſtelgeſchichte. (28. Kap.) B. 19. Nicht in der Abſicht nach Rom, eine Klage bey dem Kaiſer wider mein Volk, die Juden, anzubringen, oder ſie und ihre Oberhaͤupter bey demſelben zu verſchwaͤrzen, wie faſt taͤglich ſo viele andere thun. Eben ſo wenig wurde ich eines begangenen Verbrechens wegen hieher gebracht; ſondern bloß allein V. 20. Wegen der Soffnung Ifraels bin ich an dieſe Ket⸗ te geſchloſſen, das iſt, bloß deßwegen bin ich als ein Gefangener hier, weil ich predigte, daß der Meßias, auf welchen die Kinder Iſcraels ſchon ſeit ſo vielen Jahrhunderten hofften, nunmehr wirklich in der Perſon des Jeſus von Nazareth erſchienen, und alſo die Hoffnung Iſraels erfuͤllet worden ſey. Allein die Juden zu Jeruſalem verwerfen dieſen ihren Meßias, welches ihr, wie ich hoffe, nicht thun werdet; und deßwegen hauptſaͤchlich habe ich mit euch ſprechen wollen. Die roͤmiſchen Juden antworte⸗ ten hierauf: V. 22. Wir wuͤnſchten recht ſehr, uͤber dieſen Gegenſtand von dir ſelbſt deine Meinung zu hoͤren, oder aus deinem eigenen Munde zu vernehmen, ob dann der Meßias wirklich ſchon ge⸗ kommen, und eben jener Jeſus geweſen ſey, welchen man vor ſieben und zwanzig Jahren zu Jeruſalem gekreuziget hat: denn uns Juden zu Rom iſt bisher von dieſer Sekte, welche einen Gekreuzigten fuͤr den Meßias haͤlt, nichts Weiters mit Zuver⸗ laͤßigkeit bekannt, als bloß Dieſes, daß ſie allenthalben Wider⸗ ſpruch findet, den Juden eine Aergerniß, und den Heyden eine Thorheit iſt. Paulus erklaͤrte ihnen hierauf ausfuͤhrlich die chriſtliche Lehre, lund bewies ihnen aus der heiligen Schrift, daß Jeſus der verſprochene Meßias ſey. Deſſen ungeachtet blieben die Juden, wo nicht alle, doch die meiſten unglaͤubig⸗ V. 30: Inzwiſchen blieb Paulus noch ganzer zwey Jah⸗ re, naͤmlich faſt bis zum Ende des fuͤnften Jahres von der Re⸗ gierung des Kaiſers Nero in ſeiner gemietheten Wohnung, wel⸗ che nachmals in eine Kirche verwandelt wurde, und jetzt die Diakénie der heiligen Maria in der breiten Straße heißt. In dieſer Wohnung trug Lukas die gegenwaͤrtige Apoſtelgeſchichte zuſammen; Paulus aber verfaßte zerſchiedene Sendſchreiben, und predigte 8 Uriß un en, ſe ſor ls ſch (dem gleic u Nu Mu , de, Uulſ de peſah n ti e ide⸗ , n an diet jdie K „ur jenen, 1 4 (en die In iht,1 autwvor depſ hen eſe 1 men t: N. ce t it M enden⸗ 4 v. der N . Die Apoſtelgeſchichte. 213 V. 31. Mit aller Freymuͤthigkeit, ohne dir mindeſte Hin⸗ berniß und Furcht, weil nicht nur Nero in den erſten fuͤnf Jahren, wie Sueron a) und Andere bezeugen, ſehr gelinde vegie⸗ rete; ſondern auch weil Paulus eine Menge Freunde zu Rom theils ſchon bey ſeiner Ankunft fand, theils ſich taͤglich, ſogar in dem Palaſte und der Familie des Kaiſers noch Mehrere er⸗ warb, unter denen Torpes und Evellius, welche Nero nachmals des Glaubens wegen hinrichten ließ, die Vornehmſten waren; desgleichen der Mundſchenk des Kaiſers, wie Chryſoſtomus ſagt, und noch viele Andere; MMU Daher Paulus in einem ſeiner Sendſchreiben (Philip. 4, 22.) an auswaͤrtige Glaͤubige ſagt: Es gruͤsßen euch alle Zei⸗ lige, oder Glaͤubige von Rom, vorzuͤglich Jene, welche aus dem Zauſe des Kaiſers ſind. Durch die Unterſtuͤtzung dieſer ſeiner Freunde, und zugleich durch den guͤnſtigen Bericht des Landpfle⸗ gers Feſtus wurde endlich der Handel des Paulus nach einer zweyjaͤhrigen Unterſuchung, welche Nero, wie Baronius will, den roͤmiſchen Oberprieſtern, als eine in das geiſtliche Fach ein⸗ ſchlagende Sache uͤbertragen hatte, zur Entſcheidung gebracht, und der Apoſtel durch ein oͤffentliches Urtheil fuͤr unſchuldig er⸗ klaͤret, und ſeiner Gefangenſchaft entlaſſen. Sobald Paulus in voller Freyheit war, machte er ſich auf den Weg, und durchwanderte vollends Italien, Frankreich und Spanien, wie er ſich ſchon laͤnger (Koͤm. 15, 24.) vorgenom⸗ men hatte. Von den Verrichtungen des Apoſtels auf dieſer Reiſe liefert uns Dexter b) nebſt mehrern Andern eine ausfuͤhr⸗ liche Geſchichte; wir aber merken hier nur bloß an, daß Paulus noch acht Jahre lang nachher gelebt habe, da er bey ſeiner Zu⸗ ruͤckreiſe aus Spanien nach Syrien, ganz Aſien, wie Theophy⸗ lakt nebſt Andern ſchreibt, Mazedonien und Griechenland durch⸗ wanderte, und endlich wiederum nach Rom kam. Hier hatte er einen heftigen Kampf mit Simon dem Zauberer und andern Feinden des Glaubens auszuhalten, woruͤber die bekannte O 3 ſchhreck⸗ — —— b) Lucius Dexter in Chron. Anno Chriſti 64. et ſeqq. Metaphra- Eer in Vita S. Pauli. Ado in Chron. Anſelmus in Epiſt. ad Rom. „ 15. a) Suetonius et Tacitus in Nerone. Raſehin⸗ L., 2. Hiſt. c. 22. 214 Die Apoſtelgeſchichte. (28. Kap.) ſchreckliche Verfolgung der Chriſten unter dem Kaiſer Nero aus⸗ brach, welcher voͤllig zum Wuͤtherich geworden war, und die Chriſten auf dem ganzen Erdboden ausrotten wollte. Daher griff man zuerſt nach ihren Oberhaͤuptern, und warf den heiligen Petrus nebſt dem Paulus in den Kerker. Beede kroͤnten auch an einem Tage, naͤmlich am Neun und zwanzigſten des Brach⸗ monates im ſieben und dreyßigſten Jahre nach dem Tode des Er⸗ loͤſers ihr ſo wuͤrdig verwaltetes Apoſtelamt mit dem glorreich⸗ ſten Maͤrtyrerkranze; indem Petrus an dem Kreuze, Paulus aber, als ein roͤmiſcher Buͤrger, durch das Schwert fuͤr den Glauben ſtarb. Ende der Apoſtelgeſchichte. Neror B in 4 A 4 den ſen i⸗ tünten “ e Bas ode ſr Das Sendſchre iben de s heiligen Apoſtels Paulus an die Noͤmer. = 17 Deſes Sendſchreiben wurde von dem nahe bey Korinth gele⸗ genen Seehafen Cenchris (Apoſtelg. 18, 18.) aus im ſechs und zwanzigſten Jahre nach dem Tode des Heilandes erlaſſen, und durch den Phoͤbe uͤberſandt, wie die griechiſchen und ſyriſchen Bibelausgaben am Schluße gegenwaͤrtigen Sendſchreibens an⸗ merken. Daß aber dieſes juͤnger, als die zwey Sendſchreiben an die Korinther ſey, ſchließet der heilige Chryſoſtomus daraus, weil er hier (Roͤm. 15, 25.) ſagt, daß er wirklich im Begriffe ſey, das geſammelte Almoſen den armen Glaͤubigen nach Jeru⸗ ſalem zu uͤberbringen, um welches er ſchon vorher die Korinther (2. Kor. 8, 7. ꝛc.) gebethen hatte. Nichts deſtoweniger ſteht die⸗ ſes Sendſchreiben unter allen am erſten Platze, theils wegen dem Vorzuge, welcher der roͤmiſchen Kirche gebuͤhret, wie G ⸗ tharin ſagt; theils wegen den herrlichen Lehren jeder Art, we ce man darinn findet, wie Theodoret ſchreibt; hauptſaͤchlich aber deßwegen, weil der Apoſtel in dieſem Sendſchreiben mit dem lebhafteſten Eifer die Gnade des Glaubens anpreiſet, welche, nach dem Ausſpruche des heiligen Auguſtins, die Hauptſache und der Anfang des Chriſtenthums iſt. Uebrigens ſind alle Sendſchrei⸗ ben des Paulus ſowohl, als der andern Apoſtel urſpruͤnglich griechiſcher Sprache geſchrieben worden, nur das einzige Sen ſchreiben an die Hebraͤer ausgenommen, wie die Schriftausleger faſt einſtimmig bezeugen. — RNEE hulu C 1* 4 A Iden 4 i d ſlig . 5 dein der Ge . noc tintſ bGens u ſtint daruns Wife urite ſit s u ie , ch“ nit K Das Sendſchreiben des heiligen Paulus an die Roͤmer. Das I. Kapitel. Paulus beweiſet, wie nothwendig der Glaube an Gott und den Erloͤſer allen Voͤlkern der Erde ſey. MM 1.* SIch Paulus, ein Diener Je⸗ J ſu Chriſti, durch beſonde⸗ re Auswahl als Apoſtel berufen zu dem Evangelium Gottes, Apoſtelg. 13, 2. 2. Welches derſelbe ſchon vor⸗ hin durch ſeine Propheten in den heiligen Schriften 3. Von ſeines Sohnes wegen verheißen hatte, * der ihm zwar der Menſchheit nach aus Davids Geſchlechte entſpro; 4. * Dem Geiſte der Heiligung nach aber durch die Kraft und Auf⸗ erſtehung unſers Herrn Jeſu Chri⸗ .„ ſti als der Sohn Gottes voraus beſtimmt war. 5. * Durch den wir die Gnade und das Apoſtelamt erhalten ha⸗ ben, alle Volker um ſeines Na⸗ mens willen unter den Gehorſam des Glaubens zu bringen; 6. * Unter derer Zahl auch ihr gehoͤret, da euch Jeſus Chriſtus ebenfalls berufen hat. 7. Euch Allen dann, die zu A 4 2—⸗ Rom ſind, euch, ihr * Geliebte Gottes und berufene Heilige, wuͤn⸗ ſche ich von Gott unſerm Vater und dem Herrn Jeſus Chriſtus Gnade und Frieden. 8. Zuerſt danke ich meinem Gott durch Jeſum Chriſtum fuͤr euch Al⸗ le, * weil euer Glaube in der gan⸗ zen Welt verkuͤndiget wird. 9. Denn Gott, welchem ich in meinem Geiſte bey dem Evange⸗ lium ſeines Sohnes diene, Gott iſt mein Zeuge, daß ich Euerer ohne Unterlaß, 10. Und jederzeit in meinem Gebethe eingedenk bin. Ich bitte ihn dringendſt, daß ich doch end⸗ lich einmal, wenn Gott will, eine ſo gluͤckliche Reiſe haben moͤge, um zu euch zu kommen. 11. Denn ich ſehne mich euch zu ſehen, damit ich euch Etwas von den geiſtlichen Gaben mit⸗ theilen, und euch dadurch ſtaͤrken koͤnne; 12. Das iſt, damit ich mich O 5 unh — Sendſchreiben des heil. Paulus 68¹⁸ und euch zugleich durch euern und meinen Glauben, der uns gemein⸗ ſchaͤftlich iſt, troſte. 13. Ich will euch aber, liebe Bruͤder, nicht verbergen, daß ich auch deßwegen ſo oft mir vornahm, zu euch zu kommen (bis itzt her wardb ich aber daran gehindert), da⸗ mit ich auch bey euch, wie bey den uͤbrigen Voͤlkern, einige Frucht ſchaffe. . 14. Denn ich habe Pflichten ge⸗ gen die Griechen und Barbarn, gegen Weiſe und Unweiſe auf mir. 15. Ich bin alſo bereit, (ſo viel es an mir liegt) auch euch zu Rom das Evangelium zu predigen. 16.* Indem ich mich des Evan⸗ geliums nicht ſchaͤme, da ſelbes die Kraft Gottes iſt zum Heile aller Glaͤubigen; der Juden zuerſt, und alsdann auch der Heyden. 17. * Die Gerechtigkeit Gottes naͤmlich offenbart ſich darinn vom Glauben zum Glauben, wie ge⸗ ſchrieben ſteht: Der Gerechte lebt durch den Glauben. Habak. 2, 4. Gal. 3, II. Hebr. 10, 38. 18. Hingegen * offenbart ſich aber auch der Zorn Gottes vom Himmel herunter uͤber alle Gottlo⸗ ſigkeit, und Ungerechtigkeit derje⸗ nigen Menſchen, welche die Wahr⸗ heit Gottes durch Ungerechtigkeit hindern. 19. Weil ihnen das, was man von Gott wiſſen kann, bekannt iſt: . denn Gott hat es ihnen geoffen⸗ art. 20. Das Unſichtbare naͤmlich an ihm erkennt und ſieht man * an den Geſchoͤpfen ſeit der Er⸗ ſchaffung der Welt; auch ſeine ewige Kraft und Gotttlichkeit, ſo, daß ſie nicht mehr zu entſchuldi⸗ gen ſind. L (1. Kap.) 21. Da ſie zwar Gott erkannt; ihn aber nicht als einen Gott ge⸗ ehrt, und ihm nicht gedankt; ſon⸗ dern ſich in ihren Gedanken verlo⸗ ren haben; weil ihr thbrichtes Herz verfinſtert war. Epheſ. 4 17. 22. Sie gaben ſich fuͤr Weiſe aus, und ſind Thoren geworden. 23. * Sie uͤbertrugen die Herr⸗ lichkeit des unvergaͤnglichen Got⸗ tes auf Bildniße vergaͤnglicher Menſchen und Vogel, oder vier⸗ fuͤßiger und kriechender Thiere. 24. * Darum uͤbergab ſie auch Gott den Geluͤſten ihrer Herzen zur Unreinigkeit, ſo, daß ſie ihre eignen Koͤrper an ſich ſelbſt ſchaͤn⸗ deten. 25. Gottes Wahrheit verwan⸗ delten ſie in eine Luͤge. Das Ge⸗ ſchoͤpf verehrten ſie, und dienten ihm mehr als dem Schoͤpfer, der ewig geprieſen werden ſoll. Amen. 26. Darum uͤbergab ſie Gott ſchaͤndlichen Leidenſchaften. Denn ihre Weiber veraͤnderten den na⸗ tuͤrlichen Gebrauch in einen Ge⸗ brauch, welcher wider die Natur laͤuft. 27. Eben ſo verließen auch die Maͤnner den natuͤrlichen Gebrauch ihrer Weiber, und entbrannten ſelbſt gegen einander in ihren gei⸗ len Geluͤſten: Maͤnner trieben mit Maͤnnern ſchaͤndliche Dinge; er⸗ fuhren aber auch den gehdrigen kabn ihrer Ausſchweifung an ſich elbſt. ſ 28. Gleichwie ſie ſich naͤmlich nicht beſtrebten eine Erkenntniß von Gott zu haben, ſo uͤbergab ſie Gott ihrem verkehrten Sinne, daß ſie thaten, was ſich nicht gebuͤhrt. 29. Sie wurden voll von aller Ungerechtigkeit, Bosheit, Hure⸗ rey, WMα☚ ““l B 5 ſit,/ hen en Nede ſe wur x. Ve⸗ ,Aſt ehorſe chonn 31. Q udoru⸗ ſn, i ſe⸗ giſſt lum den! Eege u Greſ MN ſ den lich So⸗ ius der t D nen Ene denk, i dunken ge e hute t genntn der in Die ſe e ſe i ſhin Rree 1) Meen lpfee N ſe . De den nen e e Nr h hmnune r i an die Roͤmer. rey, Geize und Ruchloſigkeit; voll 32. Welche zwar eine Kenntniß vom Neide und Morde, von Zank⸗ ſucht, Argliſt und Betruge. Ohren⸗ blaͤſer wurden ſie, 30. Verlaͤumder, Feinde Got⸗ 219 von der Gerechtigkeit Gottes hat⸗ ten, aber doch nicht begriffen, daß Leute, welche derley Dinge thun, den Tod verdienen; nicht nur Die⸗ tes, Laͤſterer, ſtolz, aufgeblaſen, jenigen, welche ſie thun, ſondern Erfinder des Böſen, den Aeltern auch Diejenigen, welche ſelbe bil⸗ ungehorſam; ligen, wenn es Andere thun. 31. Thoren, unbaͤndige, liebloſe, bundbruͤchige, unbarmherzige Leute, Auslegung des I. Bapitels. V. 1. JIr Paulus, der ich mich nicht eigenmaͤchtig durch mich ſelbſt, oder durch Andere, wie die Irrlehrer pflegen, als Apoſtel eingedrungen habe, ſondern von Gott ſelbſt nach ſeinem Wohlgefallen vornehmlich zu dem Ende bin ausge⸗ waͤhlt (Apoſtelg, 13, 2.) und beruſen worden, um das Evange⸗ lium von dem Sohne Gottes, oder die freudige Nachricht von dem Meſſias, welchen der Himmel zu uns geſandt hat, durch die ganze Welt zu verkuͤndigen, wuͤnſche euch, geliebte Roͤmer, alles Heil von Gott, unſerm Vater, und von dem Herrn Jeſus Chriſtus, ſeinem Sohne, V. 3. Der ihm, ſeinem goͤttlichen Vater, zwar der Menſch⸗ heit nach nur von Menſchen, naͤmlich aus Davids Geſchlechte entſproß, oder gebohren wurde, wie der ſyriſche Text ſagt; V. 4. Dem Geiſte der Zeiligung nach aber, das heißt, durch den heiligen Geiſt, deſſen Werk die Vereinigung der menſch⸗ lichen Natur mit dem goͤttlichen Worte eigentlich war, als der Sohn Gottes ſeiner urſpruͤnglichen Weſenheit nach ſchon vor⸗ aus, das iſt, von Ewigkeit her beſtimmt, oder erklaͤret worden war, wie hier Chryſoſtomus und andere griechiſche Vaͤter weit richtiger uͤberſetzen. Dieſe Erklaͤrung Jeſu Chriſti fuͤr den wahren Sohn Got⸗ tes geſchah, Erſtens, durch die Kraft der Gottheit, welche in ihm wohnte, und dadurch er die erſtaunlichſten Wunder zum uͤberzeugenden Beweiſe ſeines uͤbermenſchlichen Weſens wirkte; Zweytens, weil er den heiligen und heiligmachenden Geiſt aus eigener Macht ſandte; Drittens endlich, weil er als der Erſae⸗ ohrne — — 220° Sendſchreiben des heil. Paulus (1. Kap.) bohrne unter den Todten (Offenb. 1, 5.) ſelbſt erſtund; und auch Andere wieder zum Leben erweckte. Und dieß waͤre der Sinn gegenwaͤrtiger Stelle nach der griechiſchen Auslegung; nach dem lateiniſchen Grundtexte aber, und den Vaͤtern dieſer Kirche waͤ⸗ re ſie folgender Weiſe zu verſtehen: „Obſchon Chriſtus der menſch⸗ lichen Natur nach, als ein Abſtaͤmmling Davids, zum Theile aus ſchwachem und gebrechlichem Fleiſche beſteht, ſo iſt er doch vermoͤge ſeiner perſoͤnlichen Vereinigung voraus beſtimmet, der natuͤrliche Sohn Gottes mit goͤttlicher Kraft oder Gewalt zu ſeyn; ſo daß er mit der goͤttlichen Perſon zugleich die goͤttliche Natur, und die Macht hat, (Apoſtelg. 5. 12.) jedes Wunder, das er will, zu wirken, die Suͤnden zu vergeben, u. ſ. f. Welche Macht und perſoͤnliche Vereinigung er von dem Geiſte der Heiligung, das iſt, von dem heiligen und heiligmachenden Geiſte hat, dem (Cuk. 1, 35.) das große Werk der Vereinigung menſchlicher Natur mit dem goͤttlichen Worte zugeſchrieben wird. (LAuk. 1, 35.) Aber der ſtaͤrkſte, ſichtbarſte, und unwiderſpreche lichſte Beweis dieſer goͤttlichen Kraft in Chriſto iſt die Aufer⸗ ſtehung, da er ſich und Andere (Matth. 28, 18.), die geſtorben waren, wieder zum Leben erwecket hat.“ Alſo ſchrieben uͤber dieſe Stelle Auguſtin und die lateiniſchen Ausleger uͤberhaupt. Die⸗ ſer Gottmenſch dann, faͤhrt Paulus fort, iſt Derjenige, B. 5. Durch den allein wir unmittelbar die Gnade, das iſt, unſern goͤttlichen Beruf, und vermoͤge deſſelben das Apoſtelamt wirklich erhalten haben, welchem Amte die Pflicht angeheftet iſt, alle Voͤlker der Erde um ſeines Namens willen, das iſt, ſeiner Ehre und Verherrlichung wegen unter den Gehorſam des Glau⸗ bens zu bringen, oder dahin zu bewegen, daß ſie dem Glauben und der Lehre des Evangeliums (Matth. 28, 9.) Verſtand und Willen unterwerfen. Aus dieſer Stelle ziehen Origenes und Chry⸗ ſoſtomus wider den Kalvin und Eraſmus den Schluß, daß der Ausdruck, Apoſtelamt, nicht die bloße Sendung, ſondern ein Amt, eine Gewalt und Wuͤrde, und zwar die hoͤchſte in der Kirche Chriſti bezeichne, wie wir anderswo (ALuk. 6, 13.) ſchon angemerkt haben. Denn die Apoſtel vertraten die Stelle und Perſon Chriſti (2. Hor. 5, 20.) auf Erden, und lehrten anſtatt deſſelben alle Voͤlker, V. 6. j me te der g ng Kihen NNh Nen H⅓ Hocſenh inion en bird Reirch an die Roͤmer. 221 V. 6. Unmter derer Zahl auch ihr gehoͤret, oder zu rechnen ſeyd, da euch Roͤmer ohne alles ener Verdienſt Jeſus Chriſtus, aus bloßer Gnade, ebenfalls berufen hat, und ihr ſchon zum Thei⸗ le Diener, ja Soͤhne Chriſti geworden ſeyd. — In dem naͤchſten Verſe nennet Paulus die Roͤmer MVMNd V. 7. Geliebte Gottes und berufene Zeilige, ja, im vorzuͤg⸗ lichſten Grade Geliebte Gottes, weil ſie unverdienter Weiſe durch die Taufe Kinder Gottes geworden ſind; und berufene veilige, weil ſie durch den Glauben die Pflicht auf ſich genommen ha⸗ ben, nach der Heiligkeit zu ſtreben, und vollkommen zu werden, wie ihr himmliſcher Vater (Matth. 5, 48.) volllommen iſt. Da⸗ her nannte man einſt, ſagt Chryſoſtomus und Auguſtin nebſt Andern, alle Chriſten Zeilige; nicht als waͤren alle heilig gewe⸗ ſen, ſondern weil ſich alle, Kraft ihres Berufs, zu einem Stande bekannten, welcher ſie zur Heiligkeit verband. Dieſen Namen der Heiligen verdienten aber die Roͤmer in einem vorzuͤglichen Grade, da Paulus von ihnen ſchreibt: Ich kann Gott fuͤr euch Alle nicht genug danken: V. 8. Weil euer Glaube ſo beſonders ſtark und erbaulich iſt, daß er in der ganzen Welt verkuͤndiget oder geruͤhmt wird, und ſich daher eine gegruͤndete Hoffnung faſſen laͤßt, dieſes ſchoͤn⸗ Beyſpiel der Einwohner von der Hauptſtadt der ganzen Welt werde die ſeligſten und fruchtbarſten Folgen fuͤr den Glauben ha⸗ ben. Der heilige Cyprian a) haͤlt dieſe Worte des Apoſtels fuͤr eine Weisſagung, und glaubt, derſelbe habe vorher geſehen, wie ſtandhaft die Roͤmer in der Folge dem wahren Glauben anhangen wuͤrden, als bey denen, nach des Zieronymus b) Zeugniß die Treuloſigkeit nie einen Zugang fand. Weßwegen auch von jeher die roͤmiſche Kirche, die roͤmiſche Religion, der roͤmiſche Glaube bey den Chriſten ſoviel als der katholiſche Glaube, die katholiſche Re⸗ ligion und Kirche hieß, wie Bellarmin c) ausfuͤhrlich erweiſet. Daher wuͤnſche ich, ſchreibt Paulus weiter, nichts ſehnlicher, als euch bald beſuchen zu koͤnnen: ich ſcheue eure Philoſophen nicht; ſondern werde vor ihnen, wie einſt vor den Weiſen Griechenlands im Areopagus, ungeſcheut auftreten: H V. 16. a) Ciprianus Epiſt. 57. ad Cornel. b) Hieronygmus L. g. con- tra Ruff. c. 4. c) Bellarminus de Pontif. “”M Sendſchreiben des heil. Paulus (1. Kap.) V. 16. Indem ich mich des Evangeliums, das iſt, der im Evangelium enthaltenen Geheimniſſe, z. B. der Menſchwerdung, des Leidens und Todes Jeſu, nicht ſchaͤme, obwohl ich weis, daß an dieſen Wahrheiten die Unglaͤubigen (1. Kor. 1, 23,) ſich aͤr⸗ gern, daruͤber lachen und ihrer ſpotten. Doch ihr Geſpoͤtte macht mich uͤber das Evangelium nicht erroͤthen, da ich uͤberzeugt bin, daß ſelbes die Kraft Gottes, oder das kraͤftigſte und maͤchtigſte Mittel iſt, welches Gott zum Zeile aller Glaͤubigen hat geben koͤnnen. Er ließ ſelbes zuerſt den Kindern Iſraels (Matth. 10, 12. ꝛc.) naͤmlich den ſaͤmmtlichen Zuͤnften der Juden anbiethen, und alsdann auch allen Geſchlechtern der Zeyden, oder, wie es im Grundtexte woͤrtlich heißt, der Griechen. Denn weil die Griechen ſeit den Zeiten Alexanders des Großen faſt alle heydni⸗ ſche Voͤlker beherrſchet, und mit ihrer Herrſchaft auch ihre Spra⸗ che durch die ganze Welt verbreitet hatten, ſo wurden alle Hey⸗ den uͤberhaupt Griechen genannt, wie der heilige Auguſtin a) ſchreibt. Uebrigens mußte, wie geſagt, zuerſt den Juden, als welchen Chriſtus vorzuͤglich war verheißen worden,, das Evan⸗ gelium angekuͤndiget werden. BV. 17. Die Gerechtigkeit Gottes naͤmlich, nicht jene juͤdi⸗ ſche, ſo in den geſetzlichen Gebraͤuchen, noch die philoſophiſche, welche in bloß ſittlichen Tugenden beſteht, ſondern die wahre, uͤbernatuͤrliche, goͤttliche Gerechtigkeit offenbaret ſich darinn, ver⸗ mittels deren uns Gott rechtfertiget, und dadurch wir in ſeinen Augen wahrhaft gerecht werden. Dieſe Gerechtigkeit, gleichwie ſie vom Glauben entſpringt, ſo waͤchst ſie auch mit jedem Tage zum Glauben, das iſt, wie Theophylakt und Oekumenius nebſt Andern es erklaͤren, ſie nimmt zu, und wird groͤßer: der unfoͤrm⸗ liche Glaube wird naͤmlich zu einem durch die Liebe gebildeten Glauben, und da er zuvor unvollkommen und ſchwaͤchlich war, ſtaͤrket und vervollkommnet er ſich taͤglich mehr, bis er endlich den Glaͤubigen, wenn ſonſt Nichts im Wege ſteht, zur Vollkommen⸗ heit und zur ewigen Seligkeit bringt, als worinn die Kraft des Evangeliums beſteht, deren oben im 16ten Verſe erwaͤhnet wird. Denn Der * l *„ 2) Auguſtinus Epiſt. 200. ſhn, w lusdrr ſt kan icht bef efmn ter feher 2S32 — =, — er S = —— =— — — — S W— „ 5 T 4 tpöte m Menidt anbiehe , we/ n weli leheen n Syn lehn utin ) den, N s Conn ſe ophie Wer n, W n ſe lige 1 6 il ten henn hu,/ ſden nen⸗ des an die Roͤmer. 223 Der Gerechte, wie der Prophet (Zabak. 2, 4.) ſpricht, lebt, das heißt, erhaͤlt die wahre Gerechtigkeit, welche das Leben der Seele iſt, nicht durch geſetzliche Ceremonien, wie die Juden, noch durch bloß ſittliche Tugenden, wie die Heyden waͤhnen, ſondern nothwendig durch den Glauben; nicht zwar durch den Glau⸗ ben allein, ſollte er auch ohne Liebe und ohne gute Werke ſeyn, wie die Ketzer traͤnmen, (weil ſolch ein Glaube, nach dem Ausdrucke der Schrift, (Jak. 2, 17.) todt waͤre; was aber todt iſt, kann die Seele nicht beleben, nicht ſtaͤrken, ihr Wachsthum nicht befoͤrdern) ſondern in ſo weit der Glaube mit der Liebe, der Hoffnung und den uͤbrigen Tugenden, welche er lehret und gebie⸗ thet, verbunden, und von ihnen beſeelt iſt, oder befruchtet wird. Gleichwie aber die wahre Gerechtigkeit durch den Glauben ſich offenbart, ſo V. 18. Offenbart ſich auch im Gegentheile der Zorn und die Rache Gottes vom Zimmel herunter, oder durch augenſcheinli⸗ che Zeichen uͤber alle Gottloſigkeit. Dieſer Beweis iſt vom Ge⸗ genſatze entnommen, und will ſo viel ſagen, als: daß die wahre Gerechtigkeit aus dem Glauben an Chriſtum koͤmmt, erhellet aus dem Gegentheile; denn wer immer ohne Glauben iſt, iſt ein Ge⸗ genſtand des goͤttlichen Zornes und der Rache des Himmels, eben weil er ſeiner Gottloſigkeit und Ungerechtigkeit froͤhnet. Dieß aber ergiebt ſich theils aus dem Evangelium, theils aus der Er⸗ fahrung, und wird ſich vornehmlich am großen Gerichtstage of⸗ fenbaren, ſchreibt Chryſoſtomus nebſt Andern. Dieß zeigt der Apoſtel von den Heyden in dem Reſte des gegenwaͤrtigen, und von den Juden in dem folgenden Hauptſtuͤcke. Die Heyden naͤm⸗ lich, ſagt er, ſind Leute, L Welche die Wahrheit Gottes durch Ungerechtigkeit hindern, das iſt, ungerechter Weiſe die aͤchten Begriffe, ſo ſie durch das Licht der Natur von Gott und den goͤttlichen Vollkommenheiten haben, ver⸗ finſtern, und ſelbe an den Wirkungen hindern, welche dieſe ſonſt in Ruͤckſicht der Gott ſchuldigen Verehrung hervorbringen wuͤr⸗ den. Ja, was das Uebermaaß der Gottloſigkeit und Ungerech⸗ tigkeit voll machet, ſo verweigern ſie dem hoͤchſten Weſen nicht nur die pflichtmaͤßige Anbethung; ſondern verſchwenden, wie der heilige Chryſoſtomus und PBajetan hier ſprechen, ſelbe wohl gar an 224 Sendſchreiben des heil. Paulus (I. Kap.) an die Goͤtzen, deſſen geſchworne Feinde, ob ihnen ſchon das Da⸗ ſeyn des wahren Gottes nicht verborgen ſeyn kann: . V. 19. Denn Gott ſelbſt hat es ihnen durch das Licht der Vernunft geoffenbaret. Obwohl er naͤmlich in ſeinem geiſtigen Weſen fuͤr koͤrperliche Augen unſichtbar iſt, ſo ſieht ihn doch jeder unbefangene Verſtand V. 20. An den Geſchoͤpfen: denn daraus kann man unter der Anleitung des geſunden Vernunftlichtes allein auf die goͤttli⸗ chen Vollkommenheiten, auf deſſen Weisheit und Guͤte, Schoͤn⸗ heit und Gerechtigkeit ſchließen, wie auch auf ſeine ewige Kraft, dadurch er Alles erſchaffen hat, und jedes Geſchoͤpf noch wirk⸗ lich beherrſcht, oder zu ſeinem Ziele lenket; nicht minder laͤßt ſich daraus ſeine Goͤttlichkeit erkennen, das iſt, ſeine goͤttliche Weſen⸗ heit, Vortrefflichkeit und Majeſtaͤt; z. B. daß Gott das erſte und vollkommenſte Weſen, von welchem Alles abhaͤngt, der ein⸗ zige Herr, und das letzte Ziel von Allem iſt; daraus ergiebt ſich dann ohne tiefe Schlußreden die Folge von ſelbſt, daß dieſes Weſen angebethet, geprieſen, angerufen, und ihm geopfert wer⸗ den muͤſſe. Aus vdieſer ſowohl, als aus einer andern Stelle (Weish. 13, 5.) erhellet, man koͤnne gar wohl durch das Licht der Vernunft allein erkennen, daß es nur einen Gott gebe, daß dieſer Gott allmaͤchtig, allwiſſend, und ein voͤllig unumſchraͤnkter Herr ſey, welcher die ganze Schoͤpfung insgeſammt und jeden Theil derſelben inſonderheit durch ſeine Vorſicht ordne und lenke: daher muß man ſolch einem hoͤchſten Weſen allein danken, wie der Apoſtel hier im 21ten Verſe fordert. Alſo ſchreiben uͤber dieſe Stelle Chryſoſtomus a) und Proſper nebſt Andern. Aber wie thoͤricht handelt nicht das menſchliche Herz, wenn es durch die Leidenſchaften verfinſtert wird! V. 23. Sie uͤbertrugen die Zerrlichkeit des unvergaͤnglichen Gottes auf Bildniſſe vergaͤnglicher Menſchen ꝛc. Das iſt, ſie be⸗ theten anſtatt des unſterblichen Gottes Standbilder todter, der Berweſung unterworfener Menſchen, ja wohl gar die veraͤcht⸗ lichſten und ſcheußlichſten Thiere, als Hunde und Krokedille an⸗ Iſt es aber wohl glaublich, daß ſo weiſe Maͤnner, als ein Tris⸗ megiſt, . ”M — — — a) Chrcſoſtomus Hom. 9. ad popul. Proſper de voeat. Gent. é. 4. D S ntiſ e woren, ehben Ceſehten Piket rcchein es von ſikſich h i nd ſte in mhlte en Veſe Uuhihr n deſes ſtarich n um wveden ouch 2. ei ilrer leſe n e ſicden⸗ ls feine 1. inde inh — AII ed (, ſchon dul P ) das e ſinen dii n mnent uf dieſ uͤte, 61 ewige l toch der laßtt iche Wer das en n der en Kpn , N an die Romer. 225 megiſt, ein Sokrates, ein Plato, ein Seneka, und ſo viele ande⸗ re waren, die ſtummen Goͤtzen, ihrer Haͤnde Werk, ſollen angebe⸗ thet haben? Katharin, und viele Neuere mit ihm und der entge⸗ gengeſetzten Meinung, und verzweifeln eben nicht an der ewigen Seligkeit dieſer ſo aufgeklaͤrten Heyden. Inzwiſchen iſt es doch wahrſcheinlicher, daß ſie die Goͤtzen angebethet haben; wie dann dieſes von dem Sokrates, Xenophon, ja ſelbſt Plato, und Andere, welche Luſeb a) und Athanas nebſt dem Auguſtin anfuͤhren, aus⸗ druͤcklich bezeugen. Es mag zwar wohl ſeyn, daß ſie die hoͤlzer⸗ nen und ſteinernen Bilder nicht ſo, wie der Poͤbel, fuͤr Gotthei⸗ ten gehalten haben; aber die durch dergleichen Statuen vorgebil⸗ deten Weſen betheten ſie an, oder verleiteten wenigſtens Andere durch ihr Beyſpiel und ihre Lehre, dieſelben anzubethen, es mag nun dieſes entweder aus Furcht vor den menſchlichen Geſetzen, oder deßwegen geſchehen ſeyn, weil ſie dafuͤrhielten, daß die zuͤ⸗ gelloſen Menſchen durch den Glauben an die Goͤtter, ſo aben⸗ theuerlich auch die Maͤrchen, welche man von ihnen erzaͤhlte, klaͤn⸗ gen, zum leichteſten inner den Schranken ihrer Pflicht erhalten werden koͤnnten. Dieſer Meinung ſind Tertullian und Laktanz, wie auch Juſtin und Cyprian nebſt Andern. SS BV. 24. Darum, wegen dieſer dem hoͤchſten Weſen zugefuͤg⸗ ten Unbild und Schmach uͤbergab ſie Gott zur Strafe den Geluͤ⸗ ſten ihrer Herzen zur Unreinigkeit, nicht als haͤtte ſie Gott zu die⸗ ſen Laſtern angetrieben und genoͤthiget, wie Kalvin laͤſteret; ſon⸗ dern er uͤberließ ſie dem zuͤgelloſen Triebe ihrer viehiſchen Be⸗ gierden; hemmte den Reiz der Suͤnde, und die Gewalt des Teu⸗ fels nicht, indem er ihnen ſein Gnadenlicht entzog, und ſie durch keine außerordentliche Hilfe von Oben ſtaͤrkte. Daher geſchah es aus gerechtem Urtheile Gottes, welcher Suͤnden durch neue Suͤnden zu ſtrafen pflegt, daß ſich dieſe nach dem Wahne der Welt ſo klugen Maͤnner unaufhaltſam in alle Laſter ſtuͤrzten, von denen Paulus weiter unten redet. Man kann hieruͤber den Kornelius a Lapide, und Ludwig Creſollius b) nach⸗ a) Euſebius L. I3. de Præpar. c. 9 et I1. Athanaſius orat. con- tra Idol. Auguſtinus L. 6. et 8. de Civ. Dei. b) Creſotlius de vi- tiis Sophiſtar. Libr. 5. “S P. Jak. Tirins XII. Band. P 226 Sendſchreiben des heil. Paulus (2. Kap.) nachſchlagen, welche die eckelhaften und abſcheulichen Ausſchwei⸗ fungen des Plato und Sokrates mit vieler Umſtaͤndlichkeit auf⸗ decken. =ð Das II. Kapitel. Paulus verweiſet den Juden, daß ſie gottloſer leben, als die Hey⸗ den, und lehrt ſie, I.* Daber biſt du, mein Menſch ! wer du immer ſeyn magſt, nicht zu entſchuldigen, wenn du Je⸗ mand verurtheilſt. Denn durch eben den Ausſpruch, welchen du uͤber einen Andern faͤlleſt, verur⸗ theileſt du dich ſelbſt, weil du das Naͤmliche thuſt, was du verdam⸗ meſt. Matth. 7, 2. 2. Da wir doch wiſſen, daß das Urtheil Gottes der Gerechtigkeit nach uͤber Diejenigen ergeht, wel⸗ che dergleichen Dinge thun. 3. Oder glaubſt du wohl, o, Menſch! der du Andere verurthei⸗ leſt, und ſelbſt das Naͤmliche thuſt, daß du dem Gerichte Gottes ent⸗ rinnen wirſt? 4. * Verachteſt du dann den Reichthum ſeiner Guͤtigkeit, ſeiner Geduld und Langmuth? Weist du nicht, daß dich die Guͤtigkeit Got⸗ tes nur zur Buße leitet? 5. Durch deine Hartnaͤckigkeit aber und durch dein unbußfertiges Herz * haͤufſt du dir Schaͤtze des Zorns auf den Tag des Zorns, auf den Tag der Offenbarung des ge⸗ rechten Urtheils Gottes, 6. * Der Jedem nach ſeinen Tha⸗ ten den Lohn geben wird; Matth. 16, 24. 7. * Denen zwar, die mit Be⸗ harrlichkeit in guten Werken Ruhm, Ehre und Unſterblichkeit ſuchen, das ewige Leben; recht, die das Geſetz worinn des Menſchen Gerechtigkeit beſtehe. 8. X* Denjenigen aber, die wi⸗ derſpaͤnſtig ſind, und der Wahr⸗ heit keine Folge leiſten, ſondern der Bosheit Gehoͤr geben, ſteht Zorn und Ungnade bevor. 9. Truͤbſal und Angſt ſteht je⸗ der Menſchenſeele bevor, die Boͤ⸗ ſes thut, dem Juden zuerſt, als⸗ dann auch dem Heyden; 10. * Ruhm aber, Ehre und Frie⸗ de Jedem, der Gutes thut, dem Juden zuerſt, alsdann auch dem Henyden. 11. * Denn bey Gott gilt kein Anſehen der Perſſon. Deut. 10, 17. 2. Par. 19, 7. Job 34, 19. Weish.⸗ 6, 8. Eccli. 35, 18 4 Apo⸗ ſtelg. 10, 34. Gal. 2, 6. Eph. 6, 9. Boloſ. 3, 25. 1. Petr. 1, 17. L 12. * Diejenigen, welche ohne das Geſetz geſuͤndiget haben, wer⸗ den auch ohne das Geſetz zu Grun⸗ de gehen; Diejenigen aber, wel⸗ che unter dem Geſetze geſuͤndiget haben, werden durch das Geſetz verurtheilt werden. 13. * Vor Gott naͤmlich ſind keineswegs Diejenigen ſchon ge⸗ bloß hödren; ſondern nur Diejenigen, welche das Geſetz beobachten, werden fuͤr gerecht gehalten werden. Matth. 7, 21. Jak. 1, 22. 14. Denn, * wenn die Volker, welche iche de⸗ nrirchen Geſege en ſt we G i ſolche 16.*E cheltt d ſhriebe nen Zer ih weh en, oder 16.¹G. bet d (anſten ſte moc icſen win I. W 7. ( Aiſt bPlchket . tigitbiß an die welche das Geſetz nicht haben, aus natuͤrlichem Triebe thun, was im Geſetze enthalten iſt, ſo ſind ſie ſich das Geſetz ſelbſt; ob ſie ſchon kein ſolches Geſetz haben. 15. * Sie zeigen, daß ihnen der Inhalt; des Geſetzes in ihr Herz geſchrieben iſt. Ihr Gewiſſen giebt ihnen Zeugniß, da ihre Gedanken ſich wechſelweis entweder ankla⸗ gen, oder entſchuldigen, 16. * Beſonders an jenem Tage, da Gott durch Jeſum Chriſtum die geheimſten Handlungen der Men⸗ ſchen nach meinem Evangelium richten wird. 17. * Wenn du nun aber den Na⸗ men eines Juden fuͤhreſt, auf dein Geſetz dich ſteifeſt, und deines Gottes dich ruͤhmeſt; 198. Wenn du ſeinen Willen weißt, und das Nuͤtzlichere ein⸗ ſiehſt, weil du davon durch das Geſetz unterrichtet biſt; 19. Wenn du dir einbildeſt, daß du der Fuͤhrer der Blinden, und das Licht derer ſeyſt, welche in der Finſterniß wandeln; 20. Wenn du dich fuͤr den Un⸗ terrichter der Unwiſſenden, und den Lehrmeiſter der Unmuͤndigen haͤltſt, welcher die Richtſchnur der Wiſ⸗ ſenſchaft und Wahrheit im Geſetze beſitzet; 21. Wenn du nun Andere beleh⸗ reſt, warum belehreſt du dich ſelbſt nicht? * Du predigſt: Man ſoll nicht ſtehlen; und du ſtiehlſt ſelbſt. 22. * Du ſagſt: Man ſoll die Ehe nicht brechen; und du brichſt ſie ſelbſt. Du verabſcheuſt die Go⸗ Roͤͤmer. 227 tzenbilder; und du begehſt ſelbſt einen Gottesraub. 23. Du ruͤhmſt dich deines Ge⸗ ſetzes; und entehrſt Gott durch die Uebertretung des Geſetzes. 24. (Denn durch euch wird der Namen Gottes unter den Heyden gelaͤſtert, wie es geſchrieben ſteht.) Iſa. 52, 5. Ezech. 36, 20. 25. * Die Beſchneidung iſt zwar nuͤtzlich; doch nur alsdann, wenn du das Geſetz beobachteſt; biſt du aber ein Uebertreter des Geſetzes, ſo iſt deine Beſchneidung ſo viel als keine. 26. Erfuͤllt hingegen ein unbe⸗ ſchnittener Heyde die Gebothe des Geſetzes; ſo wird er fuͤr einen Be⸗ ſchnittenen gehalten, ob er ſchon nicht beſchnitten iſt. H 27. Ein ſolcher von Natur aus Unbeſchnittener, welcher das Geſeiz haͤlt, wird dich verurtheilen, dich, der du ungeachtet der Beſchnei⸗ dung und des Buchſtabens vom Ge⸗ Ei⸗ ein Uebertreter des Geſetzes iſt. 28. Denn wer nur ein Jude aͤu⸗ ßerlich iſt, der iſt noch kein Jude; und die Beſchneidung, welche nur aͤußerlich am Koͤrper geſchieht, iſt noch keine Beſchneidung. 29. * Nur jener iſt ein wahrer Jude, der es innerlich iſt; und die aͤchte Beſchneidung iſt die Beſchnei⸗ dung des Herzens dem Geiſte, und nicht bloß dem Buchſtaben nach. Ein ſolcher erhaͤlt ſein Lob nicht nur von den Menſchen, ſondern von Gott ſelbſt. Aus⸗ * 228 Sendſchreiben des heil. Paulus (. Kap.) Auslegung des II. Bapitels. V. 1. Dube⸗ weil die Wahrheiten, welche ich im vorge⸗ henden Kapitel aufgeſtellet habe, ſo klar und deutlich ſind, biſt du, mein Menſch, das heißt, du, mein Jude, der du dich, in Vergleich mit den Heyden, allein fuͤr einen Men⸗ ſchen haͤltſt, nicht zu entſchuldigen, du brichſt dir ſelbſt den Stab, wenn du Jemand aus den Heyden wegen ſeiner Laſter verurthei⸗ leſt, oder des ewigen Todes ſchuldig achteſt: denn wenn Heyden, welche doch die Bosheit der erwaͤhnten Laſter nicht ſo klar, wie du erkennen, wegen derſelben den ewigen Tod verdienen, weil ſie ſolche entweder begangen, oder gebilliget und dazu beygeholfen ha⸗ ben; wird nicht eine weit groͤßere Strafe auf dich, der du das Naͤmliche thuſt, unfehlbar warten, da du aus dem Geſetze deut⸗ lich wußteſt, wie ſehr Gott derley Handlungen verabſcheue, wie ſtreng er ſie ahnde? Oder glaubſt du, laſterhafter Jude, etwa in deinem Sinne, daß du vor den Augen Gottes beſſer ſeyeſt, als der laſterhafte Heyde? V. 4. Verachteſt du dann auf ſolche Art den Reichthum ſei⸗ ner Guͤtigkeit, ſeiner Geduld und Langmuth, daß du denſelben dazu misbraucheſt, deſto kecker Suͤnden mit Suͤnden zu haͤufen? Verſprichſt du dir etwa ſicher und ungekraͤnkt deinen Laſterweg fortwandeln zu koͤnnen, weil Gott dich mit uͤberſchwenglicher Guͤtigkeit, Nachſicht und Langmuth bisher geduldet, und die Strafe immer verſchoben hat? Nein! nicht zu dieſem Ende iſt Gott ſo langmuͤthig gegen dich; ſondern dieſe Guͤtigkeit laͤdt dich nur zur Buße ein. Faͤhrſt du alſo in deiner Hartnaͤckigkeit fort, welche der Stolz und Trotz auf deine eingebildete Vorzuͤge in dir unterhaͤlt, da du waͤhneſt, Gott ſey nur Gott fuͤr dich, und der Meßias werde allein deinetwegen kommen; ſo V. 5. Zaͤufeſt du dir Schaͤtze des Zorns, und gewinnſt da⸗ durch weiter Nichts, als daß du den Zorn Gottes nur um ſo mehr reizeſt, und deine Strafe vermehreſt. Wie oben von dem Reichthume der Guͤtigkeit, ſo geſchieht hier von den Schaͤtzen der goͤttlichen Zorngerichte Meldung, welche ſich der Suͤnder, wie ein Geiziger ſammelt. Dieſer Schatz bleibt hinterlegt, bis auf den Tag des Zorns, wo die Langmuth Gottes ermuͤdet, und ſeine Rache losbricht, vornehmlich bis auf den Tag der Offenbarung — SZes genct peſchen Ut wert gun d V. O⸗ de Frrl t, ſo un erſt .D dithen lieht er chinn ln min ſtdenb ter und enn h ſ lin n en, mai olrt der dul eßeN e, tl eaf chehin! laſern an die Roͤmer. 229 des gerechten Urtheils Gottes, das iſt, bis auf das letzte Gericht, an welchem alle boͤſe und gute Werke vor den Augen der ganzen Welt werden aufgedeckt, und die Urtheile Gottes, oder der gan⸗ ze Plan deſſelben wird gerechtfertiget werden. V. 6. Der Jedem nach ſeinen Thaten den Lohn geben wird. Der Irrlehrer Kalvin deutet zwar das Woͤrtchen Nach auf die Zeit, ſo daß der Sinn dieſes Verſes waͤre: Gott werde es Je⸗ dem erſt alsdann vergelten, wenn die Thaten zur Wirklichkeit gediehen ſind; allein der allgemeinen Auslegung der Vaͤter zufol⸗ ge bezieht ſich dieſes Nach auf die verſchiedene Beſchaffenheit der Werke, und will ſo viel ſagen, als gemaͤß der Thaten, (Eccli. 35, 24.) oder wie die Werke ſind, wird auch der Lohn ſeyn. V. 7. Denen zwar, die aller Verſuchungen und Beſchwer⸗ lichkeiten ungeachtet, Ruhm und Ehre nicht bey den Menſchen, ſondern bey Gott ſich zu erwerben trachten, und die Unſterblichkeit ſuchen, werden das ewige Leben erhalten. V. 8. Denjenigen aber, die widerſpaͤnſtig ſind, ſteht Zorn und Ungnade bevor. Das Beywort widerſpaͤnſtig gilt vornehm⸗ lich die Juden, welche hartnaͤckig auf ihren Irrthuͤmern beharr⸗ ten, mit einer unbeugſamen Rechthaberey ſich allein fuͤr gerecht hielten, und alle Andere verdammten; große Stuͤcke auf ihre willkuͤhrliche Ceremonien ſich einbildeten, und dabey das natuͤr⸗ liche Geſetz ohne Scheu uͤbertraten. Endlich iſt hier noch anzu⸗ merken, daß ſowohl aus dem Woͤrtchen, Suchen, welches wir im 7ten Verſe dieſes Kapitels leſen, als auch aus einer andern Stelle der heiligen Schrift (Pfal. 118, 112.) das trientiſche Konzilium a) den Schluß gezogen, und wider die Irrlehrer entſchieden hat, es ſey nicht nur erlaubt, ſondern auch loͤblich und heilig, in Ruͤck⸗ ſicht der ewigen Belohnung Gutes zu wirken: denn ſo gewiß dem Laſterhaften die unvermeidliche Strafe bevorſteht, ſo gewiß wird . V. 10. Ruhm, Ehre und Friede, das iſt, die ewige Herr⸗ lichkeit, und der ruhige, ungeſtoͤrte Genuß aller himmliſchen Guͤter Jedem zu Theile werden, der Gutes thut, wenn dabey der Glauben und die Gnade des Heilandes mitwirket, wie der heili⸗ ge Chryſoſtomus es erklaͤret. Dem Juden wird zwar dieſe Be⸗ P 3 loh⸗ a) Concilium Trideminum Seſſione 6. c. II. et Can. 31. 8 230 Sendſchreiben des heil. Paulus (2. Kap.) lohnung zuerſt zu Theile werden, weil ihm ſeine, unmittelbar von Gott geoffenbarte Religion den Vortheil gewaͤhret, das Gute beſſer zu erkennen, und vom Boͤſen richtiger zu unterſcheiden; alsdann aber, oder eben ſowohl auch dem Heyden, wenn er Gu⸗ tes thut. Allein hat wohl auch ein Heyde vor der Ankunft des Meßias aus dem Glauben, und durch die Gnade Chriſti Gutes gewirket? Ja, antworte ich, alle Diejenigen, welche an den kuͤnf⸗ tigen Welterloͤſer geglaubt haben, als da waren Melchiſedek, Job, die Sibyllen, die Niniviten, und viele Andere, welche entweder von den Juden, oder durch die Ueberlieferung von ihren Voraͤl⸗ tern vernommen hatten, daß der Welt ein Erloͤſer ſey verheißen worden. Auch dieſe waren Gott wohlgefaͤllige Seelen, ob ſie ſchon keine Juden waren: V. 11. Denn bey Gott gilt kein Anſehen der Perſon. Das iſt, bey Gott hat keine Partheylichkeit Statt: er ſtraft den Juden, wie den Heyden, wenn ſie Beede ſuͤndigen; und belohnt den Letztern wie den Erſten, wenn er Gutes wirket. Das Ver⸗ dienſt allein beſtimmt den Unterſchied. Aber warum ſollen die Heyden wegen ihrer Vergehungen ſo ſtreng beſtraft werden, da ih⸗ nen doch Gott ſeinen Willen nicht ſchriftlich, wie den Juden, ge⸗ offenbaret hat? Paulus giebt die Antwort auf dieſen Einwurf, indem er ſagt: V.a. 12. Diejenigen, welche ohne das moſaiſche Geſetz, oder ohne daß ſie von Gott ein beſonders geſchriebenes Geſetz empfien⸗ gen, geſuͤndiget haben, in welchem Falle die Heyden ſind, dieſe werden auch ohne das Geſetz des Moyſes zu Grunde gehen, oder verdammt werden; nicht zwar wegen der Uebertretung eines ge⸗ ſchriebenen Geſetzes, von dem ſie unſtraͤflicher Weiſe Nichts wuß⸗ ten; ſondern deßwegen, weil ſie dem Geſetze der Natur entgegen handelten, welches ſie, da es in ihrem Herzen geſchrieben ſtund, nicht miskennen konnten. Aber den Juden wird es nicht beſſer, ſondern vielmehr aͤrger gehen, ſo ſehr ſie mit ihrem Geſetze ſich bruͤſten. “ V. 13. Vor Gott naͤmlich, welcher nicht, wie die Menſchen, nach dem Aeußerlichen urtheilet, oder auf den leeren Namen ſieht, ſind keineswegs Diejenigen ſchon gerecht, und ihm ange⸗ nehm, die das Geſetz bloß hoͤren, folglich wiſſen, was darinn . en Cchelen Cthmm, gercht ohn Werl ſhen; onN nhuin ſc ds Rw fa e Pelche der ib mitrehhe erſcheik wenn er e Pinen ghiſct che nt hren . ) hee llen, 4 ☚ ſtaſt tdenl cg s anß ſih hn, 4 geini ſunn beſt te an die Romer. 231 enthalten iſt; ſondern nur Diejenigen allein, welche das Geſetz be⸗ obachten, das iſt, die Gebothe deſſelben erfuͤllen, werden von ihm ſuͤr gerecht, fuͤr tugendhaft und vollkommen gehalten werden, oder den Lohn der Gerechtigkeit davon tragen. Allein dieſe Art Ge⸗ rechtigkeit, ſpricht der Apoſtel, wird nicht durch die bloße Anhoͤ⸗ rung des Geſetzes in den Synagogen, und folglich eben ſo wenig durch den Glauben an das angehoͤrte Geſetz allein, ſondern durch die Werke erworben, welche nach der Vorſchrift des Geſetzes ge⸗ ſchehen; falls ſie nur aus dem Glauben auf Chriſtum, und ver⸗ mittels ſeiner Gnade verrichtet werden, wie ſich der Apoſtel am Ende des dritten Kapitels erklaͤret. Aus dieſer Stelle des heili⸗ gen Paulus, ſo wie aus ei ier andern (Jak. 2, 14.) erhellet deut⸗ lich, daß der Glaube allein, wie die Irrlehrer traͤumen, zur Recht⸗ fertigung nicht hinreiche. MNur beugt der Apoſtel einem Einwurfe vor, den man etwa hier machen und ſagen moͤchte: Wie koͤnnen dann die Heyden, welche das moſaiſche Geſetz nicht haben, das Geſetz beobachten oder uͤbertreten? Und er antworte: V. 14. Wenn die Voͤlker, naͤmlich die Heyden, aus natuͤr⸗ lichem Triebe und Anleitung des Vernunftlichtes Vieles thun, oder unterlaſſen, was im Geſetze enthalten iſt; wenn ſie z. B. ihre Eltern ehren, Almoſen geben, ſich vom Stehlen und Mor⸗ den enthalten ꝛc. ſo ſind ſie ſich das Geſetz ſelbſt, das iſt, ſo lei⸗ ſtet ihnen in ſeiner Art die natuͤrliche Vernunft das Raͤmliche, was den Juden ihr geſchriebenes Geſetz leiſtet; ob ſie ſchon kein ſolches Geſetz haben, oder auf ſteinernen Tafeln, wie die Juden leſen, was ſie thun und laſſen ſollen: denn V. 15. Sie zeigen durch ihre Handlungen, daß ihnen der Inhalt des Geſetzes der Natur, welches die Gebothstaſeln des Koyſes nur deutlicher auseinander ſetzet, in ihr Zerz geſchrieben iſt, und ſie daſſelbe als die Richtſchnur ihrer Werke erkennen. Ihr Gewiſſen iſt ihr Lehrer und Richter: es giebt ihnen Zeuaniß, ob ſie gut oder boͤs gehandelt haben, da ihre Gedanken in jedem Falle ſich entweder anklagen oder entſchuldigen, das heißt, ihnen ſagen, ob das, was ſie gethan haben, oder thun wollen, erlaubt, oder unerlaubt ſey. Dieſe Untruͤglichkeit des Gewiſſens wird P 4 V. 16. Sendſchreiben des heil. Paulus (2. Kap.) V. 16. Beſonders an jenem Tage des großen Gerichtes beſtaͤttiget werden, da Gott vor der ganzen Welt die geheimſten Zandlungen, ſogar die Gedanken und Begierden der Menſchen, gemaͤß der Angabe ihres eigenen Gewiſſens, nach meinem Evan⸗ gelium, das iſt, ſo wie ich jetzt bey Verkuͤndigung des Evange⸗ liums lehre, richten, Dieſem den Lohn, Jenem die Strafe zuer⸗ kennen wird, je nachdem ſein Gewiſſen ihn vor dem goͤttlichen Richter entweder anklagen, oder entſchuldigen und rechtfertigen wird. Allein hieraus folgt keineswegs, ſagt Auguſtin, der von unſerer Kirche ſo oft ſchon verworfene Satz der Pelagianer, daß naͤmlich die Heyden, welche aus natuͤrlichem Triebe das thun, was das Geſetz befiehlt, bloß durch das Licht und die Kraͤfte der Natur allein gerechtfertiget werden: denn nicht Jene werden ge⸗ rechtfertiget, welche das Geſetz bloß nach einigen Theilen, ſon⸗ 232 dern die es nach ſeinem ganzen Umfange beobachten; dieß koͤnnen aber die Heyden durch die Kraͤfte der Natur allein nicht, ſondern werden hoͤchſtens nur einige Theile davon erfuͤllen. Wie wirſt aber du, mein Jude, gerechtfertiget werden, V. 17. Wenn du nur bloß den Namen eines Juden fuͤhreſt, das Geſetz aber, ſo du von Gott durch den Moyſes erhalten haſt, nicht beobachteſt, ſondern dich mit ſtolzer Selbſtgefaͤlligkeit begnuͤgſt, daß du ein Iſraelit, ein Mitglied des vom Himmel vorzuͤglich beguͤnſtigten Volkes biſt, und deines Gottes dich ruͤh⸗ meſt, als ob er nur dein Gott und der Gott deiner Nation, und nicht aller Nationen waͤre? Sollteſt du nicht der Erſte thun, was dir dieſer dein Gott deutlicher als andern Nationen geoffenba⸗ ret und eingeſchaͤrfet hat? Aber V. 21. Du predigeſt: Man ſoll nicht ſtehlen; und du ſtiehlſt ſelbſt. Glaublich werden hier Thatſachen geruͤget, welche den roͤ⸗ miſchen Juden wohl bekannt waren. So ſtahlen z. B. um dieſe Zeit vier Juden, unter dem Vorwande des Geſetzes, die Geſchen⸗ ke, welche die Proſelytinn Felvia dem Tempel zugedacht hatte. V. 22. Du ſagſt: Man ſoll die Ehe nicht brechen, und ſtei⸗ nigeſt die Uebertretterinnen dieſes Geſetzes, und du brichſt ſie ſelbſt. Denn dieſes Volk entließ aus jeder nichtswuͤrdigen Urſa⸗ che ſeine Weiber, und nahm ſich andere; ja, wie man in ihrem Talmud liest, ſo waren ſelbſt ihre Rabbiner Anibas, Meirus, Chaninas und Eleazar dieſem Laſter ergeben. 1 n En meinen b giann werden lilen, lon e⸗ ſander 1, ſonder Wew an die Roͤmer. 233 Du verabſcheuſt die Goͤtzenbilder, weil ihre Anbethung die hoͤchſte Beleidigung der goͤttlichen Majeſtaͤt iſt; und du begehſt ſelbſt einen Gottesraub, beſtiehlſt die Schaͤtze des Tempels, wel⸗ ches bey den juͤdiſchen Prieſtern eine gemeine Sache war. V. 24. Durch euch, ihr laſterhafte Juden, wird der Na⸗ men Gottes, die Ehre des Allerhoͤchſten unter den Beyden gelaͤ⸗ ſteret, oder in Verachtung geſetzt: denn da ſie euch ſo dreiſt wi⸗ der das Geſetz handeln ſehen, glauben ſie, dieſes Geſetz ſey nicht von Gott, oder aber dieſer Gott muͤſſe ein unmaͤchtiger Gott, der nicht ſtrafen kann, oder ein unthaͤtiger Gott ſeyn, dem Laſter wie Tugend gleich gilt, und der nicht ſtrafen will. V. 25. Die Beſchneidung iſt zwar nuͤtzlich, oder war es we⸗ nigſtens bisher, weil ſie Gott zum Zeichen des Bundes mit dem iſcraelitiſchen Volke eingeſetzet hat; biſt du aber, mein Jude, ein Uebertreter des Geſetzes, zu welchem du dich durch die Beſchnei⸗ dung bekannt haſt, ſo iſt deine Beſchneidung ſo viel als keine: ſie nuͤtet dir zur Seligkeit nicht das Mindeſte; ſondern du biſt in den Augen Gottes noch abſcheulicher als ein Heyde. Denn V. 29. Nur jener iſt vor Gott ein wahrer Inde, das iſt, ein geiſtlicher Sohn Abrahams, der es nicht bloß aͤußerlich und dem Buchſtaben nach, oder im woͤrtlichen Verſtande, ſondern inner⸗ lich, oder dem Herzen nach iſt: dieſes ſein Herz muß beſchnitten ſeyn; das heißt, die boͤſen Begierden und Leidenſchaften muß er unterdruͤcken, wovon die koͤrperliche Beſchneidung ein Sinnbild (Deutr. 10, 16.) war. Wer das thut, wird zwar oft von dem Menſchen verkannt werden, der allein nach dem Aeußerlichen urtheilet, und die heuchleriſche Genauigkeit der Phariſaͤer in Beobachtung willkuͤhrlicher Satzungen der gruͤndlichſten Tugend vorzieht; aber den Beyfall Gottes, welcher das Innerſte des Herzens durchſchaut, erhaͤlt ein Solcher gewiͦ. 234 Sendſchreiben des heil. Paulus Das III. 13 Kap.) Kapitel. Paulus zeigt zwar, worinn der Vorzug der Juden vor den Hey⸗ den beſtehe; macht aber doch am Ende den Schluß, daß die Juden ſowohl als die Heyden der Gnade Gottes und der Rechtfertigung durch den Glauben bedarfen. 1. Waes hat alſo der Jude zum Voraus? Was uͤtzt die Beſchneidung? 2. * Allerdings viel. Erſtlich zwar wurden ihnen die Ausſpruͤche Gottes anvertraut. 3. * Denn was liegt daran, wenn auch Einige von ihnen nicht geglaubt haben? Wird wohl ihr Unglaube die Treue Gottes zer⸗ nichten? Das ſey ferne! 2. Cim. 2, 13. 4. * Gott iſt wahrhaft; alle Menſchen aber ſind Luͤgner, wie werden, und wie Einige behaup⸗ ten, daß wir’s ſagen ſollen). Doch ſolcher Leute Verdammung iſt ge⸗ recht. 9. * Was iſt es alſo? Uebertref⸗ fen wir ſie? Durchaus nicht! Denn wir haben ſchon bewieſen, daß Alle, die Juden ſowohl als die Heyden, Sklaven der Suͤnde ſind. Gal. 3, 22. 10. * Wie dann geſchrieben ſteht: Keiner iſt gerecht; auch nicht ein Einziger. Pſal. 13, 3. 11. Keiner iſt verſtaͤndig. Keiner ucht Gott. geſchrieben ſteht: Damit deine ſuch Worte richtig befunden werden, und du ſiegen mogeſt, wenn man ein Urtheil uͤber dich faͤllt. Pſal. 5o, 6. 115, II. Joh. 3, 33. 5. * Wenn aber die Gerechtig⸗ keit Gottes durch unſere Ungerech⸗ tigkeit nur deſto mehr erhoͤht wird, was wollen wir ſagen? Iſt Gott nicht ungerecht, da er uns ſeinen Zorn fuͤhlen laͤßt? 6.* (Ich rede hier bloß menſch⸗ licher Weiſe) Das ſey ferne! Denn wie koͤnnte ſonſt Gott dieſe Welt richten? 7. Allein wenn die Wahrheit Gottes durch meine Luͤge nur deſto mehr verherrlicht wird, warum werde ich dann noch als ein Suͤn⸗ der gerichtet? g. Warum ſollen wir nicht viel⸗ mehr Boſes thun, damit Gutes garaus erfolge (wie wir gelaͤſtert 12. Alle ſind ſie von ihm abge⸗ wichen, und insgeſammt unnuͤtz ge⸗ worden. Keiner thut mehr Gutes, nicht ein Einziger. 13. Ihr Rachen iſt wie ein offe⸗ nes Grab; mit ihren Zungen han⸗ deln ſie hinterliſtig; Natterngift liegt unter ihren Lippen. Pfal. 5§, 11. 139, 4. 14. Ihr Mund iſt voll Fluͤche, und Bitterkeit. Pſal. 10, 7. 15. Ihre Fuͤße ſind ſchnell zum Blutvergießen. Spruchw. 1, 16. Iſa. 59, 7 16. Zerknirſchung und Ungluͤck geht vor ihnen her. 17. Den Pfad des Friedens ken⸗ nen ſie gar nicht einmal. 18. Die Furcht Gottes ſchwebt ihnen nicht vor Augen. Pſal. 35, 2. 19. * Nun wiſſen wir aber, daß Alles, was das Geſetz ſagt, es denen Reen an ener ſe⸗ ſthen; a Ceſepft n 10. ſechtfert durch d niß der Ea 21. das Ge⸗ 1 geof ahtgke 1 Re de re 99 † 6 eoit Deue le bed eine —⸗= O denn 23. —— eſn 3 ſne h hor ahe ſns ee, luß, 1 tes m tige hin W olen) nung ſi⸗ UVeben aus ait Upof d er Elnd therſc H uchtt . en N hmn A nrie? ſennte 1C ein ſ en e autenegr an die Roͤmer. denen ſagt, die unter dem Geſetze ſtehen; auf daß Allen der Mund geſtopft werde, und die ganze Welt ſich Gott unterwerfe. 20. * Weil durch die Werke des Geſetzes kein Menſch vor ihm ge⸗ rechtfertiget wird; indem man durch das Geſetz nur zur Erkennt⸗ niß der Suͤnde koͤmmt. Galat. 2, 16. 21. *Itzt herentgegen iſt ohne das Geſetz die Gerechtigkeit Got⸗ tes geoffenbaret worden, jene Ge⸗ rechtigkeit, welche das Geſetz und die Propheten bezeugten, 22. Die Gerechtigkeit Gottes naͤmlich, * welche durch den Glau⸗ ben an Jeſum Chriſtum Allen zu Theile wird, und ſich uͤber Alle ausgießt, die an ihn glauben: denn da iſt kein Unterſchied mehr. 23. * Alle haben geſuͤndiget; Al⸗ le beduͤrfen alſo der Herrlichkeit Gottes. 24. Sie werden auch bloß durch ſeine Gnade, und die Erloſung Jeſu Chriſti umſonſt gerechtfertigt, 25.* Welchen Gott zum Ver⸗ ſoͤhnungsopfer durch den Glanben an ſein Blut dargeſtellt hat, um ſeine Gerechtigkeit in Vergebung 235 der begangenen Suͤnden zu zei⸗ 26. Welche er bis dahin mit Nachſicht uͤbertrug, um in dieſem Zeitpunkte ſeine Gerechtigkeit zu zeigen, damit nicht nur er gerecht ſey, ſondern damit er auch Den⸗ jenigen rechtfertigen moͤge, der an Jeſum Chriſtum glaubt. 27. * Wo iſt alſo deine Groß⸗ ſprecherey? Zernichtet iſt ſie. Durch welches Geſetz? Durch das Geſetz der Werke? Nein! ſondern durch das Geſetz des Glaubens. 28. Denn wir halten dafuͤr, daß der Menſch durch den Glauben ohne die Werke des Geſetzes gerecht⸗ fertiget werde. 29. * Oder iſt dann Gott nur ein Gott der Juden allein? nicht auch der Heyden? Ja wohl! auch der Heyden. 30.* Denn es iſt nur ein einzi⸗ ger Gott, welcher die Beſchnitte⸗ nen durch den Glauben, und die Unbeſchnittenen durch eben denſel⸗ ben Glauben rechtfertiit. 31.* Zernichten wir alſo das Ge⸗ ſetz durch den Glauben? Das ſey ferne! Wir beſtaͤttigen vielmehr das Geſetz. Auslegung des III. Bapitels. V. 1. Wes hat alſo der Jude vor dem Heyden zum Vor⸗ aus? „Wenn dem alſo iſt, wie du am Ende des vorgehenden Kapitels geſagt haſt, welches Vorrechtes, welches Vorzuges hat ſich dann das juͤdiſche Volk vor dem heydniſchen zu erfreuen? Was nuͤtzt es uns Juden, daß wir beſchnitten ſind? Umſonſt hat uns ja doch Gott nicht ſo auffallend vor al⸗ len andern Voͤlkern ausgezeichnet.“ Paulus antwortet auf dieſen Einwurf: Ihr habet dem ungeachtet V. 2. Al⸗ Sendſchreiben des heiligen Paulus (3. Kap.) V. 2. Allerdings viel voraus. Erſtlich zwar, wurden euch Gottes Ausſpruͤche anvertraut, das iſt, die Buͤcher der heiligen Schrift bey euch hinterlegt, darinn die aͤchten Begriffe von der Einheit Gottes und von ſeinen Vollkommenheiten, die Weis⸗ 236 ſagungen und Verheißungen vom kuͤnftigen Meßias oder Welt⸗ erloͤſer und deſſen Kennzeichen enthalten ſind. V. 3. Denn was liegt daran, oder was kann es dieſem ſo eben gedachten herrlichen Vorzuge des juͤdiſchen Bolkes beneh⸗ men, wenn auch Linige von ihnen dieſen Ausſpruͤchen und Ver⸗ heißungen nicht geglaubt, treulos gehandelt, und ſich der Wohl⸗ thaten Gottes unwuͤrdig gemacht haben? Was verſchlaͤgt dieß? Wird etwa deßwegen auch Gott treulos handeln, und die ihren Vaͤtern gethanenen Verheißungen nicht erfuͤllen? Das ſey ferne! Weg mit dieſen gotteslaͤſterlichen Gedanken! V. 4. Gott iſt und bleibt allezeit fuͤr jeden Fall wahrhaft; er haͤlt ſein Wort, wenn ſchon der Jude ſein Verſprechen nicht haͤlt, und nur gar oft den Ausſpruch des Propheten (Pſal. 50, 9. ꝛc.) beſtaͤttiget, welcher ſagt: Alle Menſchen ſind Luͤgner. Aus dieſen letztern Worten will Luther den ungereimten Schluß er⸗ zwingen, daß alle Werke der Menſchen, ſelbſt die Werke der Ce⸗ rechten nicht ausgenommen, eitel Suͤnden ſeyn. Denn, ver⸗ nuͤnftelt dieſer Irrlehrer, wenn der Menſch nicht einmal die Wahrheit reden kann, welches doch ſo leicht iſt, wie wird er das, was doch unvergleichlich groͤßere Schwierigkeit leidet, thun, naͤmlich Gutes wirken koͤnnen? Allein der Apoſtel ſagt hier nicht, der Menſch koͤnne die Wahrheit nicht reden, oder jeder einzelner Menſch ſey immer ein Luͤgner; ſondern nur, daß der Menſch, uͤberhaupts und im Allgemeinen genommen, ſich irren, und irre gefuͤhrt werden koͤnne, und ſeiner verderbten Natur gemaͤß zur Luͤge geneigt ſey. Bey allem Dieſem kann jedoch durch Gottes Gnade, welche dem Verderbniſſe der Natur ſteuret, dieſer Trieb zum Luͤgen gehemmet, und von manchem Menſchen jede wirkliche Luͤge vermieden werden, ob es ſchon immer wahr bleibt, daß jeder Menſch luͤgen kann. Alſo erklaͤren dieſe Stelle von der dem Menſchen angebohrnen Luͤgenhaftigkeit Zieronymus und Auguſtin nebſt Andern. In dieſem Sinne ſchreibt (Pſal. 50, 6.) David: Ob ich ſchon ein Luͤgner geweſen bin, und mein Wort treu⸗ ule uiſ n ſhin mit s De ſoget, nit einſt Pier n len. 5 nige ſkt d 1 rids lber i tchluß ſit er ſchren llel. ſ ſ ſul dune ſe G ich tſch me! (en ſchen ſe en ſ ſte urden u d hel fe don N de Wee r We⸗ 6s Neſe 7 4 lees len , Uund Nr igt den die ihn ey ſen Nchchaſt, chen ſis ep, er. 1. Schlein der enn, be gnel Cird: t lede Gte ſt Cder ſ⸗ Ns N ſini, Mat Surch dieſt ſ an die Roͤmer. 237 treulos gebrochen habe: ſo bleibſt du doch der wahrhafte Gott; das iſt, ſo erfuͤlleſt du doch mit aller Puͤnklichkeit die mir vor mei⸗ nem ſchaͤndlichen Falle zugeſicherten Verheißungen, daß naͤmlich von mir mein Geſchlecht ewig auf dem Throne ſitzen, und der Meßias abſtammen werde; Damit deine Worte richtig befunden werden, und du ſiegen. moͤgeſt, wenn man ein Urtheil uͤber dich faͤllt. Das iſt: Da⸗ mit einſt am großen Tage des allgemeinen Gerichts die vermeſ⸗ ſentlichen Urtheile der Menſchen zu Schanden werden, welche waͤhnen, du werdeſt wegen meiner Suͤnden ewig zoͤrnen, dich nie wieder mit mir ausſoͤhnen, und deine Verheißungen zuruͤckneh⸗ men. Hierauf beugt der Apoſtel einem andern Vorwurfe boͤs⸗ artiger Menſchen vor, welche alſo kluͤgeln: B. 5§. Wenn die Gerechtigkeit Gottes und ſeine Wahrhaf⸗ tigkeit durch unſere Ungerechtigkeit, z. B. durch den Fall des Davids und unſere Suͤnden nur deſto mehr erhoͤhet wird, und heller in die Augen faͤllt, was wollen wir ſagen, oder welcher Schluß laͤßt ſich daraus ziehen? Iſt Gott nicht ungerecht, ver⸗ faͤhrt er nicht tyranniſch mit uns, da er uns wegen unſerer Miſ⸗ ſethaten, welche doch zu ſeiner Verherrlichung dienen, ſeinen Jorn ſuͤhlen laͤßt? Sollte er nicht vielmehr jene belohnen, durch die er auf ſolche Art verherrlichet wird? Aber wohlgemerkt! ſpricht Paulus: “ . V. 6. Ich rede hier, da ich dieſen gottloſen Einwurf vor⸗ bringe, bloß menſchlicher Weiſe. Das iſt: Dieß ſind nicht mei⸗ ne Geſinnungen; ich fuͤhre bloß an, was thoͤrichte und fleiſch⸗ lich geſinnte Menſchen, um das Verderbniß ihres Herzens zu entſchuldigen, zu ſagen pflegen, und antworte ihnen: Das ſey ferne! Dieſer widerſinnige Schluß wird faͤlſchlich von dem vor⸗ gehenden Satze abgezogen. Denn die Verherrlichung der goͤtt⸗ lichen Gerechtigkeit und Treue haͤngt nicht von unſerer Bosheit ab, ſondern iſt bloß eine zufaͤllige Folge davon, weil Gott gemaͤß ſeiner unendlichen Allmacht, Weisheit und Barmherzigkeit aus jedem Uebel, gegen deſſen Natur und Verdienſt, Gutes zu zie⸗ hen, und ſeine unendliche Vollkommenheiten in ein helleres Licht zu ſetzen weis, wie Auguſtin a) und Theophylakt nebſt Andern dieſe J Stelle 9) Augiſtinus in Enchir, c. 6. — 238 Sendſchreiben des heil. Paulus (3. Kap.) Stelle erklaͤren. Nun koͤmmt Paulus wieder auf das, wovon er im zweyten Verſe zu ſprechen anfieng, naͤmlich B. 9. Was iſt es alſo? Oder dieſes alles zuſammengenom⸗ men, wie laͤuft die Sache am Ende hinaus? Uebertreffen wir Juden um der Urſache willen ſie, die Heyden, als haͤtten wir we⸗ gen des von Gott einpfangenen Geſetzes, und der uns gemachten praͤchtigen Verheißungen vor den Letztern verdienet, zum Glau⸗ ben und zur Gerechtigkeit Chriſti berufen zu werden? Durchaus nicht! Das doͤrfen wir uns nicht einbilden: denn wir haben ſchon bewieſen, und im vorgehenden Kapitel dargethan, daß Alle, die Juden ſowohl als die Heyden ohne Ausnahme Sklaven der Suͤn⸗ de ſind, und ihretwegen den ewigen Tod verdienen. Zum Be⸗ weiſe fuͤhrt Paulus verſchiedene Schriftſtellen an. BV. 10. Wie dann geſchrieben ſteht, nicht zwar woͤrtlich, wohl aber dem Inhalte nach, ſowohl in den Pſalmen, (Pſal. 5, II. 9, 7. 13, 1. 52, 3. 139, 4.) als an andern Stellen, (Spruͤchw. 1, 16. Iſa. 59, 7.) welche ſo, wie ſie hier beyſammen ſtehen, auch aller Wahrſcheinlichkeit nach zugleich miteinander von den lateiniſchen, ſyriſchen und egyptiſchen Ueberſetzern in den 15ten Pſalm uͤbertragen worden ſind, wie wir an erſtgedachtem Orte geaͤußeret haben. Hier verdienet nur noch gegen die Irrlehrer bemerkt zu wer⸗ den, daß an allen dieſen Stellen die Rede bloß von der durch die Suͤnde verdorbenen, nicht aber von der durch Chriſti Gnade wie⸗ der hergeſtellten Natur ſey. Denn die erſtere kann aus ihren ei⸗ genen Kraͤften, ſogar ſelbſt mit Hilfe des moſaiſchen Geſetzes Nichts thun, was vor Gott vollkommen, und lediglich gut oder gerecht waͤre, das iſt, was die Gnade, die Gerechtigkeit, oder das ewige Leben verdiente, ob ſie ſchon im ſittlichen Fache Gutes zu wirken vermag, wie ich oben (Apoſtelg. 1, 18. ꝛc.) erinnert habe. Daher irret ſich Luther, wenn er aus denen von Paulus ange⸗ fuͤhrten Stellen den Schluß abzieht, daß alle unſere Werke eitel Suͤnden ſind: denn dieß behauptet ja hier der Apoſtel nicht einmal von den Werken der Heyden; ſondern er lehret bloß, daß ſie unzurei⸗ chend ſind, Gottes Gnade und die wahre Gerechtigkeit dem Menſchen zu erwerben, oder zu verdienen, woruͤber der heilige “ Augu⸗ uguſn 60 r. Je 0 1. er, hle 1 . as kuͤr⸗ V licht li ipenti ig die I nt ſch e. Pern ſ nr de ken Frecht Rchs inden ſtr Eln Llan en Gt u, rte mmſgent enreſfen tten die 8 gentgen habenſtn 6 M n derc nurtich, 5 Sidlen beſſannt zanderte n u eahn an die Roͤmer. 23⁹ Auguſtin a) und andere Gottesgelehrte nachgeſehen werden moͤ⸗ gen. Jetzt beugt der Apoſtel abermal einem Einwurfe der Juden vor, welche ſagen koͤnnten, alle dieſe Schriftſtellen, worinn die Menſchen mit ſo graͤßlichen Farben geſchildert, und ſo graͤuli⸗ cher Laſter beſchuldiget werden, ſeyn nur von den Heyden zu ver⸗ ſtehen. Allein, antwortet Paulus, ſind nicht alle dieſe Stellen aus euren heiligen Buͤchern entnommen? V. 19. Nun wiſſen wir aber, und die Sache ſelbſt laͤßt es nicht laͤugnen, daß Alles, was das Geſetz ſagt, nicht die Heyden eigentlich angehet, ſondern daß das Geſetz es vornehmlich denen ſagt, die unter dem Geſetze ſtehen, naͤmlich den Juden. Dieſe Vorwuͤrſe gelten alſo euch; eure Laſter werden darinn geruͤget, Auf daß Allen der Mund geſtopft werde. Dieß heißt: Da⸗ mit ſich der Jude eben ſo wenig, als der Heyde ruͤhmen moͤge, daß er kein Suͤnder ſey; ſondern Jude und Heyde, ja die ganze Welt ſich Gott unterwerfe, und die Hilfe ſeiner Gnade anrufe, wenn ſie gerechtfertiget, und ſelig werden will. Aber vielleicht wird der Jude einwenden: Mag ich doch immerhin ein Suͤnder ſeyn; ſo werden mich doch wohl die geſetzlichen Opfer und Rei⸗ nigungen ohne den Glauben und die Gnade Chriſti rechtfertigen. Paulus erwiedert: Keineswegs! MVZ V. 20. Weil durch die Werke des Geſetzes allein, welches Gott durch den Moyſes euch Juden gab, kein Menſch vor ihm gerechtfertiget wird, oder die innerliche, geiſtige, vor Gott erfor⸗ derliche Gerechtigkeit, oder Reinigung von der Suͤnde erhaͤlt: indem man durch das Geſetz, welches lehret, was Tugend und La⸗ ſter ſey, was man thun oder laſſen muͤſſe, nur zur Erkenntniß der Suͤnde koͤmmt, nicht aber das Heilmittel gegen die Suͤnde ſelbſt erlangt, als welche bloß allein durch die Gnade Chriſti kann ge⸗ hoben werden. B. 21. Jetzt herentgegen, nachdem der Meßias erſchienen iſt, jetzt erſt iſt ohne das Geſetz des Moyſes, als welches ſeine Endſchaft ſchon erreichet hat, wie Ambroſius und Theodoret hier ſprechen, die Gerechtigkeit Gottes durch das Evangelium geoßen⸗ baret, oder deutlich gelehrt worden, was die wahre Rechtferti⸗ gung a) Auguſtinus L. 12. Civ. Dei c. 32. G alibi paſim. 240 Sendſchreiben des heil. Paulus (3. Kap.) gung ſey, mittels deren wir durch Gott und Chriſtum von den Suͤnden losgeſprochen und gerecht werden; jene Gerechtigkeit, ſa⸗ ge ich, welche das Geſetz und die Propheten bezeugren, das heißt, deutlich genug ankuͤndigten: indem ſie vorſagten, daß wir die Vergebung der Saͤnden nur durch den Meßias erhalten wuͤrden, wie der heilige Auguſtin a) uͤber dieſe Stelle ſpricht. Dieſe Rechtfertigung, V. 22. Welche ſich durch den Glauben an Jeſum Chriſtum uͤber Alle ausgießt, die an ihn glauben, koͤnnen alle Menſchen theil⸗ haftig werden, ſie moͤgen Heyden oder Juden ſeyn: denn da iſt kein Unterſchied mehr; ſondern dieſer Glaube, wie er der einzige Weg zum Himmel iſt, ſo wird er auch Allen ohne Unterſchied zur Rechtfertigung und zum Heile gewieſen. Er iſt auch einem Jeden nothwendig: denn V. 23. Alle haben geſuͤndiget, wie ich im erſten und zwey⸗ ten Kapitel erwieſen habe; Alle beduͤrfen alſo ohne Unterſchied der Zerrlichkeit Gottes, das iſt, der Hilfe Chriſti, ſchreibt Cy⸗ . rill b), oder, wie Zieronymus C) und Auguſtin leſen, der glorrei⸗ chen Gnade Jeſu: denn dieſer vorkommenden Gnade beduͤrfen Alle; Niemand aber kann ſelbe durch die Kraͤfte der Natur al⸗ lein, oder durch die Hilfe des Geſetzes erwerben. Weil nun dann Gott dieſe Gnade in keiner Ruͤckſicht ſchuldig iſt, ſo muͤſ⸗ ſen wir, wie der 24te Vers ſagt, bekennen, daß wir durch Chri⸗ ſtum umſonſt, das iſt, unverdienter Weiſe, gerechtfertiget wer⸗ den; durch Chriſtum V. 25. Welchen Gott zum Verſoͤhnungsopfer zwiſchen Gott und dem Menſchen durch den Glauben an ſein Blut, das iſt, fuͤr Jene, welche nicht nur glauben, daß Chriſtus uns zu Liebe ge⸗ litten habe, und geſtorben ſey, ſondern auch Theil an ſeinem Lei⸗ den und Blute nehmen, oder ſelbes ſich zu Nutzen machen, dar⸗ geſtellet hat, und zwar, um ſeine Gerechtigkeit zu zeigen: denn das Werk der Erloͤſung iſt zugleich ein Werk der Barmherzig⸗ keit ſowohl als der Gerechtigkeit. Gott naͤmlich handelte barm⸗ herzig, da er dem ſuͤndigen Menſchen verzieh; aber ſeine Gerech tig⸗ a) Auguſtinus L. de Spirit. et Lit. c. 9. et II. b) Cyrillus de recta fide. c) Hieronqmus L. 6. in Iſai. ſub fin. Auguſtinus L. I. de Peccat. merit. C. 27 ob ⸗ N ℳ0. . 2 . ſit ſit⸗ 9 k. „* RPaet ! cye wo⸗ hemeſc „⸗2 RNR N2 Ger de er u han e Ge⸗ mi hi⸗ bit leunt: Peken Aer kit ge i wae kothe Rer hens ri Urc di ſüige Thren n de Natte der he 6) iig ſ Vrk he Wen Ueng W i Et uum von chtigkeit i s heß i wir Umnwnde g. De hritunhe nſchen t denn ki derene Unrerſel huchein ſni chG iget an die Roͤmer. M 241 tigkeit forderte auch eine ſo große Genugthuung, als die Beleidi⸗ gung war. Ein Gott war durch den Stolz des Menſchen be⸗ leidiget worden; daher mußte ein Gottmenſch ſich demuͤthigen, ein Gottmenſch mußte durch ſein Blut den beleidigten Gott ausſoͤhnen. V. 27. Wo iſt alſo deine Großſprecherey, mein Jude, mit welcher du wegen deiner Beſchneidung, wegen deiner levitiſchen Opfer und geſetzlichen Ceremonien, wegen deiner Abkunft vom Abraham dich allen uͤbrigen Voͤlkern vorzieheſt, als ob dir ſelbe die wahre Gerechtigkeit und Heiligkeit gewaͤhren koͤnnten? Uebri⸗ gens iſt hier noch zu bemerker: Erſtens, daß der Apoſtel das alte Geſetz ein Geſetz der Wer⸗ ke nennt: weil es zwar die Ausuͤbung einer ganzen Menge von Werken und Pflichten vorſchrieb; aber die Gnade, dadurch allein der Menſch alle dieſe Gebothe erfuͤllen, und zur wahren Gerech⸗ tigkeit gelangen kann, nicht gab. Hingegen nennt er das neue Geſetz Chriſti und das Evangelium das Geſetz des Glaubens, weil es zugleich die Gnade mit ſich bringt, dadurch die Erfuͤllung der Gebothe erleichtert wird, wie der heilige Auguſtin a) und andere Vaͤter hier reden. Daher, wenn Paulus vom Geſetze des Glau⸗ bens redet, will er dadurch die Werke, ſo aus dem Glauben und durch die Gnade Chriſti geſchehen, weder abgewuͤrdiget, noch be⸗ ſeitiget haben, als waͤren ſie die Gerechtigkeit zu erwerben, zu ver⸗ mehren und zu unterhalten entbehrlich, oder wohl gar unnuͤtz, wie die Irrlehrer der letztern Zeiten behaupten. Denn dieſe Werke raͤth, ja gebiethet ſowohl Paulus (Rom. 12, 11. ꝛc.) als der heilige Jakob (Jak. 2. K.) und andere Apoſtel, (r. Joh. 1. u. f. K.) welche lehren, daß ſie zum Heile oder zur Seligkeit nothwen⸗ dig ſind. Was alſo in dieſem Kapitel von der Unnuͤtzlichkeit der Werke geſagt wird, muß bloß von den Werken des alten Bundes, welche ohne Glauben und Gnade Chriſti geſchahen, verſtanden werden, wie aus dem Zuſammenhange erhellet. Zweytens iſt zu bemerken: Obſchon die Juden vor Chriſto an den kuͤnftigen Meßias glaubten, und mittels dieſes Glaubens gerechtfertiget wurden; ſo haben ſie doch nach der Ankunft des Weltheilandes, den ſie treuloſer Weiſe verwarfen, dieſen Glauben verloren, und nachher hartnaͤckig behauptet, daß ihnen Gott we⸗ Auguſtinus L. de Spir. et Lit. c. i, P. Jak, Tirins XII,. Band, —]R YS „π „ . 242 Sendſchreiben des heil. Paulus (3. Kap.) gen den moſaiſchen Ceremonien allein Rechtfertigung und Selig⸗ keit ſchuldig ſey. Drittens koͤmmt zu bemerken, daß der Glaube, Kraft deſſen wir gerechtfertiget werden, die Hoffnung, die Furcht, die Buße, die Liebe und die guten Werke nicht ausſchließe: denn alles Die⸗ ſes gehoͤrt zum Geſetze des Glaubens, wird vom Glauben gebo⸗ then, und ihm an andern Schriftſtellen, die wir jetzt oben ange⸗ fuͤhrt haben, unſere Rechtfertigung zugeſchrieben; obſchon hier der Apoſtel des Glaubens allein ausdruͤcklich erwaͤhnet: Erſtens, weil ſelber damals den Juden ſowohl, als den Heyden vorzuͤglich mußte eingeſchaͤrfet werden. Zweytens, weil der Glaube die erſte Wurzel, die Grundfeſte und der Anfang der Rechtfertigung iſt, und den Menſchen gleichſam bey der Hand zur Hoffnung, zur Bu⸗ ße und andern guten Werken fuͤhret. Drittens, weil der leben⸗ dige Glaube, davon der Apoſtel uͤberhaupt, hier und anderswo (Gal. 5, 6. u. I. Hor. 15, 3.) zu reden ſcheint, dieſes Alles ein⸗ ſchließt, und vorausſetzet. Wenn nun der Heyde und der Jude dieſer Weiſung des Glaubens folgen, ſo haben beede gleiche Hoff⸗ nung, und das naͤmliche Recht zur Seligkeit. V. 29. Oder iſt dann Gott nur ein Gott der Juden allein? Hier tritt Paulus mit einem neuen Beweiſe auf, und ſagt: Koͤnn⸗ te man die Rechtfertigung nicht anders, als durch die Werke des moſaiſchen Geſetzes erlangen, welches doch bloß fuͤr die Juden iſt gegeben worden, ſo wuͤrde folgen, daß Gott nur fuͤr die Juden allein beſorgt geweſen, ja bloß allein ihr Gott waͤre. Doch dieß iſt ein irriger, gotteslaͤſterlicher Satz: V. 30. Denn es iſt nur ein einziger und eben derſelbe Gott der Beſchnittenen und Unbeſchnittenen, der gemeinſchaͤftliche Schoͤpfer und Vater aller Menſchen, welchem das Heil eines je⸗ den Menſchen am Herzen liegt; weßwegen er auch Beyde auf eine und eben dieſelbige Weiſe, naͤmlich aus, oder durch den Glaue ben rechtfertiget. . V. 31. Zernichten wir alſo das Geſetz durch den Glauben, da wir ſagen, daß man nur durch den Glauben und nicht durch das Geſetz gerechtfertiget werde? Das ſey ferne! Das waͤre falſch geſchloſſen. Wir beſtaͤttigen vielmehr dadurch das Geſetz: denn da das Geſetz durchgehends lehret, daß wir, wenn wir je unſer Heil GG r” „ he den an Ch⸗ , und aus ben fung P ſa ee Vate findend 1WB Weie 1, ſohe t nich Der ehemh nd it npe Gl: 4 leie u ict eine 5 e ſolc gl iigt, Re e Krnk ze 6t B denn ds D Glate eg ltitnn obſhene et: Erie n vohis oe ube di ttigungt gzur der leht ndero⸗ Aaé ddd giceß ben,d . net. an die Roͤmer. 243 Heil wirken, oder gerechtfertiget werden wollen, an den Meßias glauben muͤſſen, ſo reden wir ja dem Geſetze das Wort, wenn wir eben dieſe Lehre einſchaͤrfen; da im Gegentheile Diejenigen, welche den durch das Geſetz ſo unzaͤhligemal empfohlenen Glau⸗ ben an Chriſtum verwerfen, oder gering ſchaͤtzen, ſelbes untergra⸗ ben, und ſtuͤrzen. Das IV. Kapitel. Paulus beweiſet mit dem Beyſpiele Abrahams, daß die Rechtfer⸗ tigung durch den Glauben an Chriſtum geſchehen muͤſſe. *Was hat alſo, wenn wir es 9. * Klebt nun dieſe Seligkeit ſagen wollen, Abraham, an der Beſchneidung allein, oder unſer Vater dem Fleiſche nach, wird ſie auch den Unbeſchnittenen gefunden? zu Theile? Wir ſagen ja, dem 2. * Wenn Abraham durch ſei⸗ Abraham ſey ſein Glaube zur Ge⸗ ne Werke gerechtfertiget worden rechtigkeit angerechnet worden. iſt, ſo hat er zwar Ehre, aber vor 10. * Wie ward ſie ihm alſo an⸗ Gott nicht. “ „gerechnet? War er damals ſchon 3. * Denn was ſagt die Schrift? beſchnitten, oder nicht? Er war Abraham hat ſeinem Gott geglaubt; nicht beſchnitten, ſondern hatte die und dieß ward ihm zur Gerechtig⸗ Vorhaut noch. keit angerechnet. Geneſ. 15, 6. II. Abraham empfieng alſo das Gal. 3, 6. Jak. 2, 23. Zeichen der Beſchneidung zum Sie⸗ 4. * Demjenigen aber, welcher gel von der Gerechtigkeit des Glau⸗ Werke verrichtet, wird ja der Lohn bens, welche er vor der Beſchnei⸗ nicht als eine Gnade, ſondern als dung ſchon hatte, damit er der Va⸗ eine Schuldigkeit angerechnet. ter aller, auch der unbeſchnittenen 5. Dem hingegen, der zwar kei⸗ Glaͤubigen, denen ebenfalls ihr ne ſolche Werke thut; aber an Je⸗ Glaube zur Gerechtigkeit angerech⸗ nen glaubt, der die Suͤnder recht⸗ net werden ſollte, ſeyn moͤchte: fertigt, dem wird, Gottes gnaͤdi⸗ Geneſ. 17, 10. 11. gem Rathſchluß gemaͤß, ſein Glau⸗ 12. Der Vater naͤmlich nicht be zur Gerechtigkeit angerechnet. bloß der Beſchneidung nach nur 6. So wie auch David * denje⸗ fuͤr diejenigen allein, welche wirk⸗ nigen Menſchen ſelig nennt, dem lich beſchnitten worden ſind; ſon⸗ Gott die Gerechtigkeit ohne Wer⸗ dern auch fuͤr Diejenigen, welche ke anrechnet. in die Fußſtapfen des Glaubens 7. * Heil denen, derer Miſſetha⸗ treten, den unſer Vater Abraham ten vergeben, derer Suͤnde bedeckt ſchon hatte, ehe er noch beſchnit⸗ ſind. Pſal. 31, 1. ten ward. 8. * Heil dem Manne, welchem 13.* Denn die Verheißung, wel⸗ der Herr ſeine Suͤnde nicht anrech⸗ che dem Abraham und ſeiner Nach⸗ kommenſchaft geſchah, daß er der Q 2 Erbe 244 Erbe der Welt ſeyn wuͤrde, dieſe geſchah nicht wegen dem Geſetze; ſondern wegen der Gerechtigkeit des Glaubens. 14.* Oder wenn bloß Jene, wel⸗ che nach dem Geſetze leben, die Er⸗ ben ſind, ſo iſt der Glaube zu Nichts gemacht, und die Verhei⸗ ßung aufgehoben. 15. * Denn das Geſetz zieht den Zorn nach ſich; wo aber kein Ge⸗ ſetz iſt, da iſt auch keine Uebertre⸗ tung. . 6. * Darum geſchah die Ver⸗ heißung wegen dem Glauben, da⸗ mit ſie aus Gnade fuͤr die ganze Nachkommenſchaft Abrahams, nicht bloß fuͤr Denjenigen, der nach dem Geſetze lebt, feſtgeſetzt bleibe; ſon⸗ dern auch fuͤr Denjenigen, der Abra⸗ hams Glauben hat, welcher der Va⸗ ter von uns Allen iſt. 17. Wie geſchrieben ſteht: Ich habe dich zum Vater vieler Volker gemacht: *vor Gott naͤmlich, wel⸗ chem er geglaubt hat, der die Tod⸗ ten wiederum lebendig macht, und Dinge, welche noch nicht da ſind, eben ſo hervorruft, wie jene, wel⸗ che ſchon vorhanden ſind. Geneſ. 17, 4. 19. * Daher hat Abraham wider allen Schein einer Hoffunng ge⸗ hofft, daß er ein Vater vieler Vol⸗ Sendſchreiben des heil. Paulus 7 (4. Kap.) ker werden wuͤrde, nachdem ihm geſagt worden war: So wird es mit deiner Nachkommenſchaft ge⸗ hen. Geneſ. 15, 5. 19. * Er wankte im Glauben nicht, und ſah, obwohl er beynahe ſchon hundert Jahre alt war, we⸗ der auf ſeinen erſtorbenen Koͤrper, noch auf die erſtorbene Mutter⸗ ſcheide der Sara. 20. Er zweifelte nicht mistrauiſch an der Verheißung Gottes; ſon⸗ dern war in ſeinem Glauben ſtark, und raͤumte Gott die Ehre ein, 21. Vollkommen uͤberzeugt, daß Gott maͤchtig genug ſey, das zu thun, was er verheißen hat. 22. * Darum wurde ihm auch ſein Glaube zur Gerechtigkeit ange⸗ rechnet. 23. Es ſteht aber nicht bloß Seinetwegen geſchrieben, daß ihm der Glaube zur Gerechtigkeit an⸗ gerechnet worden ſey; 24. Sondern auch * Unſertwe⸗ gen, denen es eben ſo wird ange⸗ rechnet werden, wenn wir an Den⸗ jenigen glauben, der unſern Herrn Jeſum Chriſtum von den Todten auferweckt hat, 25. * Welcher wegen unſrer Suͤnden ausgeliefert wurde, und wegen unſrer Rechtfertigung von den Todten wiederum auferſtund. Auslegung des IV. Bapitele. V. 1. Qas hat alſo bey dieſer Verhaͤltniß der Sache, wel⸗ che ich im vorigen Kapitel dargethan habe, Abra⸗ ham, dieſer große Patriarch, welcher unſer Vater dem Fleiſche nach, dem Geiſte nach aber der Vater aller Glaͤubigen war; was ſage ich, hat er durch die Beſchneidung gefunden? welchen Vor⸗ zug, welche Gerechtigkeit hat er ſich dadurch erworben? Laſſet uns dieſe Frage naͤher unterſuchen. 0 R 1 Gſce un Cn wgend vn M cben b ſcch dieſ 2 1.15, 60, he ihr ſc ane Meerſt beted t wur & 69 ſ, d Ins ſont lbung theine encs Pge erwee der Glen lder denz en 7 lun N — uncden So win mmenſchzft 4 tr in Aus utglerten Ne alt n Nbenen fge „ orhene W 4 Mauberi Ehreen erzelel ſey, n hat. iſmn an Piätene nice! echttſen „ e Giren nſen . den an die Roͤmer. 2345 V. 2. Wenn Abraham durch ſeine Werke, durch die Werke des Geſetzes naͤmlich und der Natur, mit Ausſchluſſe des Glau⸗ bens an Chriſtum, gerechtfertiget worden iſt, oder fuͤr einen gerech⸗ ten, tugendhaften Mann gehalten wurde; ſo hat er zwar Ehre vor den Menſchen, derer oberflaͤchiges Urtheil blos an der Schaa⸗ le kleben bleibt; aber nicht vor Gott, welcher auf den innern Ge⸗ halt ſieht, und Glauben, Hoffnung und Liebe fordert. Nur durch dieſe Tugenden erwarb ſich Abraham den Beyfall Gottes. V. 3. Denn was ſagt die Schrift hieruͤber? Sie ſagt (Ge⸗ neſ. 15, 6.) von demſelben: Abraham hat ſeinem Gott geglaubt, welcher ihm, da er ſchon ein betagter, unfruchtbarer Mann war, noch eine unzaͤhlbare Nachkommenſchaft verſprach, unter deren Abſtaͤmmlingen auch der Meſſias ſelbſt ſeyn wuͤrde; und dieß Verdienſt des uͤbernatuͤrlichen Glaubens ward ihm von Gott zur Gerechtigkeit angerechnet, dadurch er auch wirklich gerechtfer⸗ tiget wurde. Gott rechnet naͤmlich Niemanden die Gerechtig⸗ keit zu, oder haͤlt einen Menſchen fuͤr gerecht, der es nicht wirk⸗ lich iſt, oder wird. Die Schrift bedienet ſich aber hier des Wortes, Anrechnen, um uns dadurch zu verſtehen zu geben, daß der Glaube Abrahams ſowohl, als der unſere aus ſeiner Natur, in ſo weit er bloß eine Uebung der Menſchen iſt, die Gerechtigkeit nicht wirke, oder her⸗ vorbringe; ſondern wie der Ste Vers unten ſagt, es wird Allen, Gottes Rathſchluß gemaͤß, das heißt, aus wohlthaͤtigem und frey⸗ gebigem Willen und Anordnung Gottes, auf die Uebung eines erweckten Glaubens, oder einer aͤchten Reue der Seele die Gnade der Rechtfertigung eingegoſſen, obſchon weder dieſe Uebung des Glaubens, noch ſonſt irgend ein vorhergehendes Werk aus ſich, oder nach ſeiner innern, verhaͤltnißmaͤßigen Wuͤrde, wie das Konzilium von Trient, a) und die Schulen reden, ein ſo koſtbares Geſchenk verdienen kann. Vielleicht wird man hier einwenden: Damals, als Abra⸗ ham der Verheißung Gottes glaubte, welcher ihm nach ſeiner ſo lange unfruchtbaren Ehe eine ſo zahlreiche und edle Nachkommen⸗ ſchaft verſprach, war der Patriarch ſchon gerecht; folglich konn⸗ te ihm dieſe Glaubensuͤbung nicht mehr zur Gerechtigkeit ange⸗ OQ rech⸗ a) Tridentinum Seſſ. 6. c. 8. —— Jõ S“ 246 Sendſchreiben des heil. Paulus (4. Kap.) rechnet werden. Aber dieſer Schluß laͤßt ſich aus gegenwaͤrti⸗ gem Vorderſatze keineswegs ziehen: denn hier iſt ſowohl von der Gerechtigkeit, da Jemand aus einem Suͤnder ein Gerechter, als von jener die Rede, wo er aus einem Gerechten noch gerechter wird. Abraham naͤmlich hat zuerſt Gott geglaubt, da er ihn durch den Antrag großer Vortheile, und durch die Verheißung, daß der Meßias von ihm abſtammen ſollte, aus dem Vaterlan⸗ de (Gen. 12, 4.) wegrief: und vermittels dieſes Glaubens hat er die erſte Gerechtigkeit, oder den Anfang der Gerechtigkeit erwor⸗ ben, wodurch er aus einem Suͤnder, ja wie Mehrere dafuͤrhal⸗— ten, aus einem Abgoͤtterer ein Gerechter geworden iſt. Nachher glaubte er Gott wiederum, als ihm ſelber (Gen. 13, 4.) noch viel Anderes verſprach und befahl: und durch dieſen Glauben hat er die zweyte Gerechtigkeit, oder den Zuwachs der Gerechtigkeit erlanget, und iſt aus einem Gerechten noch gerechter und gottge⸗ faͤlliger geworden, wie Tolet anmerket. Daraus erhellet, daß dieſe Stelle die Meinung jener Irr⸗ lehrer auf keine Weiſe beguͤnſtiget, welche aus ſelber ihren Al⸗ leinglauben und ihre zugerechnete Gerechtigkeit herauskluͤgeln wollen: denn hier iſt nicht von der Gerechtigkeit Chriſti, ſondern vom Glauben Abrahams, welcher dieſem Patriarchen zur Ge⸗ rechtigkeit angerechnet wurde, die Rede, und zwar nicht von dem bloßen, oder Alleinglauben, ſondern von dem Glauben, wie er, mit Werken der Hoffnung, nach dem Ausdrucke des 18ten Ver⸗ ſes, der Liebe und des Gehorſames geſchmuͤcket iſt, dadurchi der heilige Patriarch dem Winke Gottes, welcher ihn aus ſeinem Vaterlande abrief, willig folgte, eine laͤſtige Wanderſchaft freu⸗ dig antrat, und nachher ſogar ſeinen eigenen Sohn dem Aller⸗ hoͤchſten (Gen. 12, 9. Jak. 2, 21. Hebr. 1I, 17.) zum Schlacht⸗ opfer darzubringen bereit war. V. 4. Demjenigen aber, welcher Werke verrichtet, wird ja der Lohn nicht als eine Gnade, ſondern als eine Schuldigkeit angerechnet. Die Schlußrede des Apoſtels lautet alſo: Dem⸗ jenigen, welcher vermoͤge ſeiner eigenen Werke, die er durch die Kraͤfte der Natur allein verrichtete, die Gerechtigkeit ſich erwarb, wuͤrde ſie nicht als eine freywillige, unverdiente Gabe ertheilet, ſondern als ein Lohn, den er fuͤr dieſe ſeine Werke fodern koͤnn⸗ te; „£ Soche, e Goat in blan „4 e den 1 immiig Ade ſogeſti eſcue⸗ . . Aſer Nhüit * end den d Re⸗ Gn ſſe 8 ſeemn hmohl donn berchte, ich gert⸗ 1 de dn Du ſabens e⸗ tigkeitm ere Nuſtt Nlauben, erechtit nd gott ſen 4 „ Mren mnulsken ſii, ſt. t onk 1, ve R. Ren V orcit aus ſi cheft ſe nn 1n 6e 7 pid higket⸗ an die Roͤmer. 247 te; denn in aller Welt iſt man dem, welcher ſo zu reden, auf ſeine Fauſt arbeitet, einen Lohn ſchuldig; dem aber, welcher nicht aus ſeinen eigenen Werken, ſondern aus, oder durch den Glauben gerechtfertiget wird, wird die Gerechtigkeit als ein gaͤnz⸗ lich freywillig, unverdientes Geſchenk zugewandt; weil der Glau⸗ be aus ſich eine ſo unſchaͤtzbare Gabe nicht nur nicht verdient, wie wir im 3ten Verſe geſehen haben, ſondern weil ſchon der Glau⸗ be ſelbſt ein freywilliges Geſchenk Gottes iſt. Nun aber iſt es eine aus der Schrift (Gen. 15, 6.) bekann⸗ te Sache, daß dem Abraham die Gerechtigkeit in Ruͤckſicht ſei⸗ nes Glaubens gegeben ward: denn das will der Ausdruck: Sein Glaube ward ihm zur Gereckh tigkeit angerechnet, ſagen. So iſt er dann nicht wegen ſeiner eigenen natuͤrlichen Werke gerecht⸗ fertiget worden; und folglich werden auch wir ihrertwegen eben— ſo wenig, ſondern unverdienter Weiſe allein durch den Glauben und die Gnade Chriſti gerechtfertiget werden, wie der heilige Auguſtin und Andere uͤber dieſe Stelle ſchreiben, welche bey Vaſquez a) nachgeſehen werden koͤnnen. Hierauf faͤhrt der Apo⸗ ſtel fort, eben das durch die Worte Davids zu beweiſen, welcher V. 6. Denjenigen Menſchen ſelig nennet, dem Gott die Ge⸗ rechtigkeit ohne Werke anrechnet, das iſt, welcher ſagt, die Se⸗ ligkeit des Menſchen, nicht zwar jene vollendete im Himmel, ſon⸗ dern die ſich hienieden anfaͤngt, naͤmlich die Gerechtigkeit des Menſchen beſtehe darinn, daß ihn Gott nicht in Kraft, und we⸗ gen des Verdienſtes ſeiner eigenen Werke, ſondern bloß aus aerade fuͤr wahrhaft gerecht haͤt. Die Worte Davids lauten alſo: V. 7. ZHeil denen, derer Miſſethaten durch eine freywillige Erlaſſung, nicht durch das Verdienſt der Werke, vergeben, oder die Schulden derſelben aus Gnaden geſchenkt, und derer Suͤn⸗ den bedecket, oder ausgeloͤſcht, und durch die Eingießung der rechtfertigenden Gnade weggetilget ſind, wie eine Kluft durch ein⸗ geworfenes Erdreich zugeebnet, und die Bloͤße durch Kleider be⸗ decket wird. Die vergebene Suͤnde wird naͤmlich nicht nur vor den Augen der Menſchen und Engel, ſondern auch vor Gottes Augen ſo bedeckt, daß man ſie nicht mehr ſieht, und folglich iſt L ſie V Q. 4 a) Vaſquez in I. 2. Tom. 2. Diſp. 210. c. 8. — = ℳn ——=ð, . 5 248 Sendſchreiben des heil. Paulus (4. Kap.) ſie auch nicht mehr an und in ihm: denn Gott ſieht ja doch je⸗ des Ding ſo, wie es iſt, ſpricht Gregor von Nazianz a) nebſt Andern. Es laͤßt ſich alſo daraus Kalvins abgeſchmackte Lehre, welcher be⸗ hauptet, die begangenen Suͤnden bleiben ſelbſt in der Seele des Gerechten, obwohl ganz verſteckt, ohne Schwierigkeit widerle⸗ gen, ſo wie jene des Luthers, welcher ſagt, ſie werden ihm bloß nicht zur Strafe angerechnet; und damit koͤnne er ſich begnuͤgen. Saͤtze, welche ja fuͤr die goͤttliche Gerechtigkeit und Allwiſſenheit aͤußerſt beleidigend und falſch ſind, da der gekroͤnte Prophet auf⸗ rufet: V. 8. Zeil dem Manne, welchem der Zerr ſeine Suͤnden nicht anrechnet, die er ihm ſchon gaͤnzlich vergeben hat; in und an welchem folglich auch keine Suͤnde mehr iſt: denn beſtuͤnde ſie noch in ihm, ſo muͤßte ſie ihm auch von Gott zugerechnet wer⸗ den, welcher nothwendig von der Sache ſo urtheilen muß, wie ſie beſchaffen iſt, ſagt Auguſtin nebſt den oben angefuͤhrten Vũsmtern, V. 9. Ulebt nun, faͤhrt Paulus fort, dieſe Seligkeit, wel⸗ che ſich hienieden anfaͤngt, und davon David redet, die Gerech⸗ tigkeit naͤmlich, dadurch wir ſelig werden, klebt ſie, nach dem Ausſpruche Davids oder des heiligen Geiſtes, an der Beſchnei⸗ dung allein, oder iſt ſie ausſchließungsweiſe nur den Juden ei⸗ gen, oder wird ſie auch den Unbeſchnittenen, den Heyden, zu Thei⸗ le? Dieſe Frage gilt ſo viel als eine Bejahung, und der Apoſtel will ſagen: Ja, in alle Wege nehmen auch die Heyden an ſel⸗ ber Theil; denn Davids Worte paſſen fuͤr Beyde; und der Be⸗ weggrund, den er anfuͤhrt, daß naͤmlich die Vergebung der Suͤn⸗ den und die Rechtfertigung von Seite Gottes die Wirkung einer unverdienten Guͤte, und freywilligen Erlaſſung Gottes ſey, ſchließt eben ſowohl das Verdienſt von den Werken des moſaiſchen, als des Naturgeſetzes aus, und lautet daher fuͤr die Heyden ſo guͤn⸗ ſtig, wie fuͤr die Juden. Eben dieſen Schluß zieht Paulus aus der Rechtfertigung Abrahams, weil die Schrift ſagt, dieſem gro⸗ ßen Patriarchen ſey ſein Glaube zur Gerechtigkeit angerechnet worden. V. 10. a) Gregorius Nazianzenus Orat. in S. Lavacrum. Auguſtinus L. I. contra duas Epiſt. Pelagii e. 13. Gzegorius in Pſal. 2, boœnit. Theo- doretus in Pfal. 31. 6. nichen 6 ickett an mrer n le borhe ungswe n Und Heſchne pie ihr. Grade Uube (aen. . ſelene Aven hichen Mroh ſchnitt nie de A ders lchtfe neiſte ſtied ſen R ſolt Bei an ſſ in Gk tſa dt M n welcſert 64 fit rieer en ihn he 6lein Alrſfi rorſert e Eiſe in N beſr hnet pe die ſ Mn, lkitt n ſeGend nach ir Beſcn den 1 zuC anf der gin ſtis , aus gro⸗ chan. an die Roͤmer. 249 V. 10. Wie ward ſie ihm alſo angerechnet? Das heißt: In welchem Stande war Abraham, als ihm der Glaube zur Gerech⸗ tigkeit angerechnet wurde? War er damals ſchon beſchnitten, oder war er noch ein Heyde? Paulus antwortet: Er hatte unſtreitig die Vorhaut noch. Folglich iſt die Gerechtigkeit nicht ausſchlie⸗ ßungsweiſe das Vorrecht der Beſchnittenen allein; ſondern auch den Unbeſchnittenen wird ſie zugetheilet; weil ſie nicht durch die Beſchneidung, oder andere Ceremonien des moſaiſchen Geſetzes, wie ihr Juden behauptet, wohl aber durch den Glauben und die Gnade Chriſti erworben wird, daran die Heyden wie die Juden, die Unbeſchnittenen ſo gut als die Beſchnittenen Theil nehmen koͤnnen. V. 11. Abraham empfieng alſo erſt Jahre lang nach bereits erhaltener Gerechtigkeit das Zeichen der Beſchneidung zum Sie⸗ gel von der Gerechtigkeit des Glaubens. Durch dieſes aͤußerliche Zeichen wollte naͤmlich Gott der ganzen Welt zu verſtehen geben, Abrahams Gerechtigkeit, die er lange vorher, da er noch unbe⸗ ſchnitten war, erworben hatte, ſey wahrhaft und unzweifelbar, wie der heilige Cyrill a) und Chryſoſtomus nebſt dem Auguſtin und Andern uͤber dieſe Stelle ſchreiben. Gott aber wollte den Abraham, ob er es ſchon mit den Juden, deſſen Abſtaͤmmlingen, anders (Gen. 17, 14.) hielt, ohne dieſes vorhergehende Zeichen rechtfertigen, damit er durch ſeinen Glauben der Vater und Lehr⸗ meiſter, das Muſter und Vorbild aller Glaͤubigen ohne Unter⸗ ſchied der Unbeſchnittenen ſowohl, als der Beſchnittenen waͤre, ſo⸗ fern ſie nur in die Fuſtſtapfen des Glaubens traͤten, welchen ihr Vater Abraham hatte, ehe er noch beſchnitten ward. Die Welt ſollte daraus den Schluß ziehen, daß, gleichwie Abraham vor der Beſchneidung durch den Glauben war gerechtfertiget worden, eben ſo auch alle Heyden, welche Abrahams Glauben nachahmten, ob ſie ſchon nicht beſchnitten waͤren, durch den Glauben an Chri⸗ ſtum gerechtfertiget werden wuͤrden. Dieſen Satz beweiſet Pau⸗ lus auch aus der dem Abraham von Gott gethanenen Verheißung. V. 13. Denn die Verheißung, welche dem Abraham und ſei⸗ ner Nachkommenſchaft geſchah, oder von Gott gegeben wurde, daß Q 5 er a) Cyrillus 1. 4. in Joan. c. 21. Auguſtinu L. 2. de nupt. 6& ccncup. c. 2. T — Theophylactus, Oecumenius et alüi. 250 Sendſchreiben des heil. Paulus (4. Kap.) er der Erbe, oder Herr der ganzen Welt durch das Geſetz Je⸗ ſu, ſeines Abſtaͤmmlings, ſeyn wuͤrde, welches in der ganzen Welt iſt ausgebreitet worden, und alle Glaͤubigen zu Kindern LAibrahams gemacht hat; dieſe Verheißung, ſage ich, geſchah nicht wegen dem Geſetze, oder unter der Bedingniß, wenn Abra⸗ ham und ſeine Nachkommenſchaft die Ceremonien des moſaiſchen Geſetzes beobachten ſollte, als welches erſt vierhundert und drey⸗ ßig Jahre ſpaͤter zu Stande kam; ſondern wegen der Gerechtig⸗ keit des Glaubens, das iſt, wegen jener Gerechtigkeit, welche Abraham durch ſeinen Glauben und Gehorſam ſich erworben hat⸗ te, wie es anderswo (Gen. 22, 16. ꝛc.) ausdruͤcklich heißt, und Theophylakt zur Erklaͤrung dieſer Stelle ſpricht. S V. 14. Oder ſonſt, wenn man das Gegentheil behaupten und ſagen wollte, daß bloß Jene, welche nach dem Geſetze leben, das iſt, welche die geſetzlichen Ceremonien beobachten, die Erben der dem Abraham verheißenen Guͤter und Vortheile ſind, außer ihnen aber kein Anderer, ſo iſt der Glaube zu Nichts gemacht, das heißt, ſo braͤchte der ſo hoch geprieſene Glaube Abrahams keinen Nutzen, und die Verheißung iſt aufgehoben, welche Gott dieſem Patriarchen wegen ſeinem Glauben gethan hat. V. 15. Denn das Geſetz kann ohne den Glauben und die Gnade Chriſti unmoͤglich beobachtet werden, und daher die Quelle des Segens, der Gerechtigkeit, des Heils und der Erb⸗ ſchaft der ganzen Welt nicht ſeyn, welches doch Alles Gott dem Abraham verheißen hat; ſondern es zieht vielmehr den Zorn, oder die Strafe nach ſich, welche fuͤr die Uebertreter beſtimmt iſt; nicht zwar aus ſich ſelbſt, oder aus ſeiner Natur; ſondern zufaͤl⸗ liger Weiſe aus Urſache der menſchlichen Schwachheit und Ge⸗ brechlichkeit: denn nur in dieſem Sinne veranlaſſet das Geſetz die Uebertretung der Gebothe, und dem zu Folge den Zorn und die Ra⸗ che Gottes; weil naͤmlich, wenn kein Geſetz waͤre, auch keine Uebertretung deſſelben Statt haben wuͤrde. B. 16. Darum geſchah die Verheißung der oben im 13ten Verſe gedachten Erbſchaft ſowohl, als jedes andern Segens we⸗ gen dem Glauben, nicht wegen dem Geſetze, damit ſie nicht aus Verbindlichkeit und Gerechtigkeitspflicht, als ein bedungener und verdienter Lohn fuͤr die Werke des moſaiſchen Geſetzes angeſehen werde, ecdeſit rhe,u ſet Ab litte le ee M. ams G ſch der wuͤrdig ns All 1 ſicht de ſs Yonze findern geccheh ſiſhen in de „ dh . t, l gupte leben, Erben doſer enate hahem e an die Roͤmer. 2351 werde, ſondern damit dieſer Segen, dieſe verheißene Erbſchaft aus Gnade, und als ein freywilliges Geſchenk fuͤr die ganze Nachkommen⸗ ſchaft Abrahams, naͤmlich nicht bloß fuͤr Denjenigen, der nach dem Geſetze lebt, oder ausſchließungsweiſe fuͤr den Juden allein, welcher an das Geſetz gebunden iſt, feſtgeſetzt bleibe, oder ihre Wirkung habe: ſondern auch fuͤr Denjenigen heilbringend ſey, der Abra⸗ hams Glauben hat, das iſt, fuͤr einen Jeden aus den Heyden, der ſich den Glauben Abrahams eigen macht, und durch ſelben ein wuͤrdiger Sohn dieſes Patriarchen wird, welcher der Vater von uns Allen, von den Heyden ſowohl, als von den Juden iſt, wo nicht dem Fleiſche, doch dem Geiſte, oder dem Glauben nach, und V. 17. Vor Gott, oder nach deſſen untruͤglichem Urtheile, wenn gleich der fuͤr ſich eingenommene Jude anders davon denket; vor jenem Gott, ſage ich, welchem er geglaubt hat, da er ſicher dafuͤr hielt, dem Allmaͤchtigen werde es ein Leichtes ſeyn, die große Ver⸗ heißung an ihm zu erfuͤllen, daß durch Einen ſeiner Abſtaͤmmlin⸗ ge, naͤmlich durch den Meßias, alle Voͤlker der Erde ſeine geiſt⸗ liche Soͤhne werden wuͤrden, ob er ſchon damals noch kinderlos war. Denn der die Todten wiederum lebendig macht, oder Alle, die er will, von Todten erwecket; dem es keine Muͤhe, ſondern nur ein Wort, einen Wink koſtet, Geſchoͤpfe, welche vorher noch nicht waren, aus dem Nichts hervorzurufen, wie ein Herr ſeine Knechte rufet, der kann gewiß, dachte Abraham, noch viel leich⸗ ter die erſtorbene Zeugungskraft bey einem Greiſen wieder erwe⸗ cken, und ihn zum Vater vieler, ja aller Voͤlker machen. B. 18. Daher hat Abraham billig wider allen Schein einer Hoffnung gehofft, oder ſich auf Gottes Wort und deſſen Fuͤrſicht mit dem zuverſichtlichſten Glauben geſteifet, daß Alles, was der Allmaͤchtige verheiſſen haͤtte, ihm unfehlbar werden wuͤrde, ob⸗ ſchon der gewoͤhnliche Lauf der Natur dieſes nicht erwarten ließ. V. 19. Er wankte im Glauben nicht; er zweifelte an die⸗ ſer Verheißung Gottes nicht mistrauiſch: denn die Frage, wel⸗ che er (Geneſ. 17, 17.) damals that: Sollte wohl ein hundert⸗ jaͤhriger Greis noch einen Sohn zeugen, und Sara mit neunzig Jahren noch gebaͤhren? Dieſe Frage, ſage ich, war keine Folge ſeines Unglaubens, ſondern Abraham wollte nur ſein Erſtaunen durch dieſe Worte zu Tage legen. . Sendſchreiben des heil. Paulus (4. Kap.) V. 22. Darum wurde ihm auch ſein Glaube zur Gerechtig⸗ keit angerechner, das iſt, durch dieſen heldenmuͤthigen, unwan⸗ delbaren Glauben erwarb er ſich auch eine vollkommene Gerech⸗ 252 tigkeit, wie wir ſchon oben bey Erklaͤrung des 3ten Verſes ange⸗ merket haben. Welches dann auch B. 24. Unſertwegen geſchrieben ſteht. Abrahams Recht⸗ fertigung naͤmlich wird uns als das Muſter einer wahren und gruͤndlichen Rechtfertigung (V. 3.) aufgeſtellet; daher muͤſſen wir, gleich ihm, die Gerechtigkeit nicht in und durch die Beſchnei⸗ dung, oder andere moſaiſche Ceremonien, ſondern mittels des Glaubens an Chriſtum ſuchen und hoffen, V. 25. Welcher von dem Judas und den Juden, ja von dem himmliſchen Vater ſelbſt wegen unſrer Suͤnden, oder um unſere Suͤnden auszuſoͤhnen und zu tilgen, zum Tode des Kreuzes ausgelieſert wurde, und wegen unſerer Rechtfer⸗ tigung von den Todten wiederum auferſtund. Denn obſchon die Auferſtehung des Heilandes fuͤr ſich ſelbſt die Rechtfertigung dem Menſchen nicht verdienen konnte, weil ſelbe, wie die Schulen reden, das Werk eines Wanderers, das heißt, eines in ſeinem ſterblichen Fleiſche auf Erden Wandelnden, welcher allein Ver⸗ dienſte zu ſammeln faͤhig iſt, nicht mehr war, ſo kann man doch ſagen, ſie habe dem Menſchen die Rechtfertigung verdienet, weil die Auferſtehung das Ziel und Ende des Todes und aller Leiden Chriſti war, und ſittlicher Weiſe mit ihnen ein und eben daſſelbi⸗ ge Werk der Erloſung ausmachte. Deswegen wird oͤfters Das⸗ jenige, was eigentlich dem Tode des Gottmenſchen zukoͤmmt, ſeiner Auferſtehung zugeſchrieben, Das V. Kapitel. Paulus zeigt die Fruͤchte der Rechtfertigung durch den Glauben, und ſtellet die Gnade des Erloͤſers der Suͤnde des Adams ge⸗ genuͤber. L I. * Nachdem wir alſo durch den tels des Glaubens den Zutritt zu Glauben gerechtfertiget dieſer Gnade, worinn wir ſtehen, ha⸗ ſind, ſo laſſet uns nun den Frieden ben, und uns der * Hoffnung auf mit Gott durch unſern Herrn Je⸗ die Herrlichkeit der Kinder Gottes ſun Chriſtum erhalten, ruͤhmen. Epheſ. 2, 18. 2. Durch welchen wir auch mit⸗ 3. * Wir Neſer “ 1 4 ing, un offnnne ſicht zu Gittes ſigen ogetef 6 1 ſine biner hehr „ t en einien te bie ler Nl 8 ſine⸗ er w⸗ 9. ſünn che Wr ſind tet dur dar win lie e n Gerehti⸗ Unwan⸗ Gert . s ange ns Noct ahrinid iſen, ttels N ja n er un de des chtſer⸗ er erign Sae ſenn in Nr an die Roͤmer. 3.— Wir ruͤhmen uns aber nicht nur dieſer Hoffnung allein, ſondern auch der Truͤbſale; weil wir wiſ⸗ ſen, daß durch die Truͤbſal die Ge⸗ duld; Jak. I, 3. 4.* Durch die Geduld die Pruͤ⸗ fung, und durch die Pruͤfung die Hoffnung bewirkt wird. 5. * Die Hoffnung aber macht nicht zu Schanden; weil die Liebe Gottes durch den uns mitgetheilten heiligen Geiſt in unſere Herzen iſt ausgegoſſen worden, 6.* Oder warum waͤre ſonſt Chri⸗ ſtus, da wir noch ſchwach waren, zu ſeiner beſtimmten Zeit fuͤr die Suͤnder geſtorben? Hebr. 9, 14. 1. Pet. 3, 18. 7.* Es ſtirbt ja kaum Jemand fuͤr einen Gerechten: denn nur fuͤr einen gutthaͤtigen Menſchen moͤch⸗ te vielleicht noch Jemand zu ſter⸗ ben Muth haben; 8. * Aber Gott empfiehlt uns ſeine Liebe; denn da wir noch Suͤn⸗ der waren, 9. Starb Chriſtus zu ſeiner be⸗ ſtimmten Zeit fuͤr uns. Deſto mehr werden wir alſo itzt, nachdem wir durch ſein Blut gerechtfertigt ſind, durch ihn vom Zorne geret⸗ tet werden. 10. Denn wenn wir mit Gott durch den Tod ſeines Sohnes ſchon damals ausgeſoͤhnt wurden, * da wir noch ſeine Feinde waren; wie viel mehr werden wir itzt, da wir verſoͤhnt ſind, durch ſein Leben das Heil erhalten. 1 11. * Doch dieß allein iſt noch nicht Alles; ſondern wir ruͤhmen uns auch in Gott durch unſern Herrn Jeſum Chriſtum, durch welchen wir nun die Verſohnung erhalten haben. 12. * Gleichwie naͤmlich die Rm. 253 Suͤnde durch einen Menſchen in die Welt kam, und durch ſie der Tod; ſo kam der Tod auch durch Denjenigen uͤber alle Menſchen, in welchem Alle geſuͤndiget haben. 13. Denn * dieſe Suͤnde war vor dem Geſetze ſchon in der Welt; ſie wurde aber noch nicht gerechnet, weil das Geſetz noch nicht da war. 14. Inzwiſchen * herrſchte doch der Tod vom Adam an bis auf den Moyſes uͤber Alle, und ſelbſt uͤber diejenigen, welche nicht wie Adam geſuͤndigt hatten, der ein Vorbild des Zukuͤnftigen war. 15. * Mit der Gnade aber ver⸗ haͤlt es ſich nicht ſo, wie mit der Suͤnde: denn obſchon Viele wegen dem Verbrechen eines Einzigen ſterben mußten, ſo hat ſich doch die Gnade und Gabe Gottes uͤber Viele durch die Gnade eines einzi⸗ gen Menſchen, naͤmlich Jeſu Chri⸗ ſti, weit reichlicher ausgegoſſen. 16. * Die Gnade iſt auch in wei⸗ term Anbetracht nicht ſo beſchaffen, wie die Suͤnde, welche ein Ein⸗ ziger begangen hat. Wegen einer einzigen Suͤnde naͤmlich wurde das Verdammungsurtheil gefaͤllt; die Gnade herentgegen reiniget von vielen Suͤnden durch die Rechtfer⸗ tigung; 17. Denn wenn wegen der Suͤn⸗ de eines Einzigen der Tod durch dieſen Einzigen geherrſcht hat: wie vielmehr werden Diejenigen, welche den Ueberfluß der Gnade, der Gaben und der Gerechtigkeit erhalten haben, im Leben wiede⸗ xrum durch einen Einzigen, naͤm⸗ lich durch Jeſum Chriſtum, herr⸗ 19. * Gleiehwie alſo die Ver⸗ dammniß durch die Suͤnde eines Einzigen uͤber alle Menſchen kam: ſo 7 Sendſchreiben des heil. Paulus (5. Kap.) 254 ſo kommen auch durch die Gerechtig⸗ ein; aber alsdann nahm die Son⸗ keit eines Einzigen alle Menſchen de uͤberhand. Jedoch wo die Suͤn⸗ zur Rechtfertigung des Lebens. de uͤberhand nahm, da nahm auch 19. Denn gleichwie durch den die Gnade noch weit mehr uͤber⸗ Ungehorſam eines einzigen Men⸗ hand. YMV ſchen Viele zu Suͤndern gemacht 21. * Denn gleichwie die Suͤnde worden ſind; ſo werden durch den zum Tode herrſchte, ſo herrſcht Gehorſam eines Einzigen Viele zu nun die Gnade durch die Gerech⸗ Gerechten gemacht. tigkeit mittels unſers Herrn Jeſus 20. * Unterdeſſen trat das Geſetz Chriſtus zum ewigen Leben. Auslegung des V. Bapitels. V. 1. Nacden wir alſo durch den Glauben gerechtfertiget ſind, wie aus dem vorhergehenden Kapitel erhel⸗ let, ſo laſſet uns nun den Frieden mit Gott durch unſern Herrn Je⸗ ſüm Chriſtum erhalten. Das heißt: Wir koͤnnen uns kuͤnftig be⸗ ruhigen, und haben die Rache Gottes, oder die Verdammung wegen unſerer vergangenen Suͤnden nicht mehr ſo aͤngſtlich zu fuͤrchten, da wir mit ihm ſchon ausgeſoͤhnet, und ſeine Freunde und Kinder geworden ſind. Jedoch gruͤndet ſich dieſer Friede, dieſe Ruhe des Gewiſſens nicht auf eine vollkommene und ledigli⸗ che Gewißheit, Kraft deren Jemand ungezweifelt und unfehlbar, als waͤre es ein von Gott geoffenbarter Glaubensſatz, dafuͤrhaͤlt, ſeine Suͤnden ſeyn ihm vergeben, wie die Irrglaubigen behaup⸗ ten. Denn ſolch' eine Gewißheit laͤßt ſich nicht anders, als nur mittels einer beſondern goͤttlichen Offenbarung erhalten, wie das Konzilium von Trient a) entſchieden hat; ſondern dieſe Ruhe des Gewiſſens entſpringt aus glaubwuͤrdigen Muthmaſſungen und Zeichen, welche eine ſittliche Gewißheit, daß wir gerechtfertiget ſind, gewaͤhren. Dergleichen Kennzeichen ſind: Erſtens, das unverfaͤlſchte Zeugniß des Gewiſſens, welches ſich keiner ſchwerrn Suͤnde bewußt, und lieber zu ſterben, als Gott zu beleidigen be⸗ reit iſt. Zweytens, wenn man Gott uͤber Alles und wegen Gott auch die Feinde liebt; Seinetwegen die Unbilden mit Geduld er⸗ traͤgt; die Welt und ihre Eitelkeit verachtet u. ſ. f. Dieſer Frie⸗ de und dieſe Heiterkeit der Seele iſt die erſte Frucht der Gerech⸗ tigkeit. Die L V. 2. — a) Tridentinum Seſſ. 6. de Juſtif. — er Clrde lunge de che ubeſd iner kich ſe f Perpr eedi N⸗ ſoſt wer die wir⸗ len n Gn ddie Sin nahtn ant nahr iben de Eie ſo hen die Ere⸗ hen. ferigt erſe ern Je figbe an die Roͤmer. 255 V. 2. Zoffnung auf die Zerrlichkeit, oder ewige Gluͤckſelig⸗ keit, welche der Kinder Gottes wartet, iſt die zweyte; die dritte aber eine gewiſſe Seelengroͤße, welche uns uͤber die Schwachheit der menſchlichen Natur erhebt, und macht, daß wir unter Ver⸗ folgungen und Leiden gelaſſen bleiben; ja, V. 3. Wir ruͤhmen uns ſogar des Kreuzes und der Truͤb⸗ ſale; welche heilige Ruhmſucht in uns die vierte Frucht der Ge rechtigkeit, naͤmlich eine ſtarke, heldenmaͤßige, und unuͤberwindli⸗ che Geduld gelegenheitlich hervorbringt. V. 4. Durch die Geduld aber wiſſen wir, daß die Pruͤfung, welche die fuͤnfte Frucht iſt, bewirkt wird: denn wie koͤnnte unſer Glaube und unſere Hoffnung ohne Widerwaͤrtigkeiten des Le⸗ bens gepruͤft, befeſtiget und bewaͤhrt werden? Die ſechste Frucht iſt die Hoffnung; nicht eine Hoffnung von gemeinem Schlage, welche die zweyte Frucht war, ſondern die lebhafteſte, ſuͤßeſte unbeſchränkteſte Hoffnung, welche den, der ſie beſitzt, nicht allein ſeiner zukuͤnftigen Gluͤckſeligkeit im Himmel gewiß macht, ſondern auch ſeinem Herzen die troͤſtliche Zuverſicht einfloͤßet; daß er allen Gefahren trotz biethen, und alle Beſchwerniſſe mit Gottes Hilfe uͤberwinden werde, welche Hoffnung ſich zuweilen bis zum Wun⸗ derwirken erſtrecket. Denn V. §. Die ZSoffnung auf Gott macht nicht zu Schanden, oder ſie taͤuſchet nicht, wie es bey der Hoffnung, welche man auf die Menſchen ſetzet, gemeiniglich zu geſchehen pflegt, ſpricht Chry⸗ ſoſtomus und Theophylakt. Es darf uns auch nicht wundern, wenn dieſe goͤttliche Hoffnung nicht taͤuſchet: weil die Gefaͤhrtinn dieſer unſchaͤtzbaren Hoffnung, naͤmlich die Liebe Gottes, dadurch wir Freunde, ja Kinder Gottes werden, in unſere Zerzen iſt aus⸗ gegoſſen worden. Was kann aber Gott ſeinen Freunden, ſeinen Kindern abſchlagen? Und dieß iſt die ſiebente Frucht der Ge⸗ rechtigkeit. Durch die Liebe Gottes aber wird an dieſer Stelle, nach der Auslegung des heiligen Chryſoſtomus und Anderer, ſo⸗ wohl die Liebe, mit welcher Gott uns Menſchen liebt, als auch diejenige verſtanden, mit welcher wir Gott lieben; und in die⸗ ſem letztern Sinne nehmen die angeregten Worte der heilige Auguſtin a) und das Konzilium von Trient, nebſt den heiligen BVaͤtern de Spirit. & Lit. Tridentinam ſupr. c. 7. a) Auguſtinus W–W– 5 256 Sendſchreiben des heil. Pau'ſus G5. Kap.) Vaͤtern und Lehrern uͤberhaupt. Denn jene ſowohl als dieſe Liebe wird bey der Rechtfertigung in unſere Herzen ausgegoſſen; die letztere foͤrmlich durch ſich ſelbſt; die erſtere bloß der Wirkung nach, oder mittels ihrer neuen und herrlichen Gaben. Dieſe beederſeitige Liebe nun wird durch den heiligen Geiſt in unſere Herzen ausgegoſſen, welcher ſich den gerechten Seelen nicht nur durch ſeine Gaben, ſondern ſelbſt perſoͤnlich als ſeinen geliebteſten Braͤuten mittheilet, oder wie der Apoſtel (1. Kor. 3, 16.) redet, in denſelben als in ſeinen Tempeln und Palaͤſten mit Vergnuͤgen wohnet. Allein daraus folgt eben nicht, was Petrus Lombardus à) ſchließt, daß naͤmlich die Liebe, womit wir Gott lieben, Gott ſelber ſey. Man muͤßte nur dieſe Worte mit dem heiligen Auguſtin, b) welcher ſich eines aͤhnlichen Ausdru⸗ ckes bedienet, und dieſem Manne Anlaß zu ſeinem Irrthume ge⸗ geben hat, dahin verſtehen, daß dieſe Liebe nicht zwar foͤrmlich, ſondern bloß begleitungsweiſe Gott ſelber ſey; weil ſie naͤmlich von Gott koͤmmt, und unfehlbar mit der Liebe, womit uns Gott⸗ liebet, und die Gott ſelber iſt, ſtets wird verbunden ſeyn. Uebrigens ziehen wir mit allem Grunde aus dem Worte Ausgegoſſen wider die Irrglaͤubigen den Beweis, daß die Liebe und Gnade, dadurch wir foͤrmlich gerechtfertiget werden, nicht außer uns, wie etwa die Gerechtigkeit Chriſti, welche uns bloß aͤußerlich zugerechnet wurde, ſondern wahrhaft innerlich ſey, wie das Konzilium von Trient Cc) entſchieden hat, und der heilige Auguſtin d) nebſt andern Vaͤtern ausdruͤcklich lehret. V. 6. Oder warum waͤre ſonſt Chriſtus, wenn er nicht uns ſeine Freundſchaft gewaͤhren, ſeine Liebe in unſere Herzen ausgie⸗ ßen, und unſere Hoffnung haͤtte unwandelbar machen wollen; warum waͤre er ſonſt, da wir noch ſchwach oder unvermoͤgend wa⸗ ren, Etwas zum Heile zu wirken, zu ſeiner beſtimmten Zeit, das iſt, eben zu der ſchicklichſten, von dem Vaͤter vorgeſchriebenen Zeit, fuͤr die Suͤnder geſtorben, da naͤmlich alle Welt, in der Suͤnde und im Ungluͤcke verſenkt, eines Arztes und Erloͤſers hoͤchſt beduͤrftig war, wie der heilige Zieronymus e) hieruͤber ſich au⸗ a) Magiſter Sentent. in I. diſt. 16 & 17. b) Auguſtinus L. de Trinit. c. 7 & 8. c) Tridentinum ſupra. d) Auguſtinus L. 32 Doct. Snrit⸗ c. 10 & alibi. e) Hieronymus ad Algaſiam Ep. 1512 4. 2 & 7. neh (iſs tiig die dhne e hetden lſh aj ME ſch ſele uns u Di i D 6 hl als i usgegoſn Wrtn . tiin Etn hen Se als ſin n Palſe icht N vommit tt Vorte n Ausdr uneg brmlich Nienlic. ns G . W deli⸗ , id. 13 i hel 4 ht ute ule os enen ler ſe iſt an die Roͤmer. 257 ausdruͤckt. Welch' ein Wunder der Liebe und Gnade war dieß! B. 7. Es ſtirbt ja kaum Jemand fuͤr einen Gerechten, fuͤr einen heiligen, oder beruͤhmten Mann, Ich ſage, kaum findet man Jemand, der fuͤr einen Andern ſein Leben aufopfert: denn nur fuͤr einen gutthaͤtigen Menſchen, welchem man ſehr verbunden iſt, moͤchte vielleicht noch Jemand zu ſterben Muth baben, wie Kodrus, Samſon, Leonides und einige Andere fuͤr ihr Vater⸗ land ſtarben, welchem ſie verbunden waren. V. 8. Aber Gott, der unendlich Guͤtigſte, empfiehlt, oder laͤßt uns, wider die Sitte aller Menſchen, ſeine von Anbeginne der Welt unerhoͤrte Liebe in vollem Glanze ſehen, und wirklich angedeihen, da er wollte, daß ſein eingebohrner Sohn Jeſus Chriſtus fuͤr uns ſterben ſollte; fuͤr uns, die wir doch weder wohl⸗ thaͤtig, noch gerecht, ſondern Suͤnder und ſeine Feinde waren. That nun Gott ſchon damals ſo viel fuͤr uns, V. 10. Da wir noch ſeine Feinde waren; nahm er fuͤr uns in dieſem Stande ſo viele Arbeiten auf ſich; litt er ſo unſaͤgliche Schmerzen, ſtarb er fuͤr uns eines ſo ſchmaͤhlichen und grauſa⸗ men Todes; wie viel mehr wird er uns jetzt lieben; wie viel mehr werden wir jetzt hoffen doͤrfen, da wir gerechtfertiget, mit Gott verſohnt, und Freunde Gottes ſind? Wird nicht durch ſein Leben, oder jetzt, da er von den Todten auferſtanden iſt, und als unſer Mittler im Himmel zur Rechten ſeines Vaters ſitzet, die Zuver⸗ ſicht noch mehr geſtaͤrkt, daß wir das Heil, oder die ewige Gluͤck⸗ ſeligkeit erhalten werden? V. 11. Doch dieß allein iſt noch nicht Alles, woruͤber wir uns ruͤhmen und erfreuen; ſondern wir ruͤhmen uns auch in Gott durch unſern Zerrn Jeſum Chriſtum. Der Apoſtel will ſagen: Wir haben Gott ſogar zum Vater, und koͤnnen uns ruͤhmen, daß wir ſeine Kinder ſind durch Jeſum naͤmlich, ſeinen menſchgewor⸗ denen goͤttlichen Sohn, welcher der Erſtgebohrne unter vielen Bruͤdern iſt, wie anderswo (Roͤm. 8, 29.) Paulus ſich ausdruͤckt. Dieſer unſer goͤttlicher Vater iſt unendlich erhabener und wohl⸗ thaͤtiger gegen uns, als Adam, unſer erſter Vater dem Fleiſche nach, war: Adam zog allen ſeinen Kindern den Tod zu, Gott aber rief ſie wieder durch Chriſtum zu einem neuen, weit gluͤckſeligern Leben, P. Jak, Tirins XII. Band. R V. 12. „ Sendſchreiben des heil. Paulus (5. Kap.) V. 12. Gleichwie naͤmlich die Suͤnde durch einen Menſchen, durch den Adam, in die Welt kam, und durch ſie der Tod nebſt andern Strafen der Suͤnde, ſo traff Suͤnde und Tod doch nicht nur den Adam allein; ſondern es kam die Suͤnde, und mit ihr der Tod durch Denjenigen uͤber alle Menſchen insgeſammt, nicht 258 bloß durch die Nachahmung, wie die Pelagianer, und zu den letz⸗ tern Zeiten Zwingel und Faher nebſt den Wiedertaͤufern behaupte⸗ ten; ſondern durch eine wahre Fortpflanzung von Adam, unſerm erſten und gemeinſchaͤftlichen Stammvater her, in welchem Al⸗ le geſuͤndiger haben, weil der Wille von Allen an des einzigen Adams Willen geheftet war, wie die Baͤter der lateiniſchen ſo⸗ wohl, als der griechiſchen Kirche einmuͤthig lehren. Und das iſt die ſogenannte Erbſuͤnde, womit, nach dem Ausſpruche des Kirchenraths von Milevi, welchen Innozenz I. gutgeheißen hat, und des Konziliums von Trient, alle Menſchen, welche auf die gewoͤhnliche Art von dem Adam ubſtammen, behaf⸗ tet ſind; außer es muͤßte nur Jemand aus beſonderer Vorliebe und Barmherzigkeit Gottes davon ausgenommen werden, wie ſehr wahrſcheinlicher Weiſe die ſeligſte Jungfrau ausgenommen ward; woruͤber Suarez und andere Lehrer nachgeſehen werden moͤdgen. V. 13. Dieſe Suͤnde, die Erbſuͤnde naͤmlich, war zwar ver dem Geſetze des Moyſes ſchon in der wWelt und wirklich da; ſie wurde aber noch nicht gerechnet. Das heißt: Obſchon die Men⸗ ſchen aus dem Lichte der Vernunft allein, ohne Glauben und Geſetze nicht dachten, daß ſie mit der Erbſuͤnde behaftet waͤren; ſo laͤßt ſich doch ihr Daſeyn nicht miskennen, und man kann aus der Wirkung und der Strafe dieſer Suͤnde ſicher ſchließen, daß die Suͤnde Adams auf Alle uͤbergegangen iſt, und Alle davon an⸗ geſtecket ſind. Denn es V. 14. errſchte der Tod uͤber Alle, folglich auch die Urſache desſelben, oder die Erbſuͤnde vom Adam an bis auf den Moyſes uͤber Alle: Alle, ſoviel ihrer bisher gebohren wurden, mußten ſterben, und zwar nicht, wie etwa Einige denken moͤchten, wegen ihrer eigenen, wirklich von ihnen ſelbſt begangenen Suͤn⸗ den, ſondern wegen der Erbſuͤnde, wie Paulus hier deutlich zu verſtehen giebt, da er ausdruͤcklich beyſetzet, der Tod habe ſelbſt uͤber 7 ℳ☛ le wun Miſ titet Cher ge⸗ un un ſriben Ande gen en ird: G Vater w. Z0 Mkar Uen n ſ in uͤrhein lgeiq̃ B Pohich cwhͤlt A. en iger llhe gen Durch weit der Ver 3 S Br 4 4 =62 ſere s cel n i den in, — 1ente rod doch nit id mit 6 m, ni⸗ ddu, unn, utten elchen 9 hiſchen ſach N zenz erſchen Pole en N enomr, e wer ve Na1 en N 4,1 vnl, e4 , an die Roͤmer. 259 uͤber diejenigen geherrſchet, welche nicht auf ſolche Art, wie Adam, das iſt, wirklich, aus eigenem freyen Willen, geſuͤndiget hatten; er wuͤthete naͤmlich ſogar gegen Kinder, bey welchen ſich ja keine andere gerechte Urſache ſolch' einer Strafe fand, als die Erbſuͤnde allein; und folglich war bloß dieſe die Urſache des Todes. Alſo ſchreiben uͤber dieſe Stelle Auguſtin a) und Chryſoſtomus nebſt vie⸗ len Andern. Uebrigens iſt noch anzumerken, daß Adam hier deß⸗ wegen ein Vorbild des Zukuͤnftigen, naͤmlich des Meßias, genannt wird: Erſtens, weil der Eine wie der Andere der gemeinſchaͤftli⸗ che Vater und Herr, der Fuͤrſt und das Oberhaupt aller Menſchen war. Zweytens, weil Beyde ohne Zuthun eines Mannes zur Welt kamen. Drittens, weil dem Willen von Beeden der Wille aller Menſchen untergeordnet war. Doch dieſe Aehnlichkeit iſt nur ſo im allgemeinen Sinne zu verſtehen; denn die Sache in⸗ ſonderheit zu betrachten, findet ſich zwiſchen Beyden die groͤßte Ungleichheit. Weswegen auch der Apoſtel ſogleich beyſetzet: B. 15. Mit der Gnade aber, das iſt, mit der unverdienten Wohlthat, oder mit der Erloͤſung und dem Verdienſte Chriſti, verhaͤlt es ſich nicht ſo, wie mit der Suͤnde unſeres erſten Vaters Adam. Denn obſchon Viele, dieß heißt, wie ſich der Apoſtel im 18ten Verſe erklaͤret, alle Menſchen wegen dem Verbrechen eines Einzigen ſterben mußten, oder ſich die Schuld und Strafe des leiblichen ſowohl, als geiſtlichen, des zeitlichen und ewigen Todes zugezogen haben; ſo hat ſich doch die Gnade Gottes uͤber Viele durch die Gnade eines einzigen Menſchen, naͤmlich Jeſu Chriſti, weit reichlicher ausgegoſſen. Dieß heißt: Die Wohlthaten, welche der einzige Chriſtus der ganzen Welt erwieſen hat, ſind ohne Vergleich groͤßer, als der Schaden, welchen Adam derſelben zu⸗ gefuͤgt hat. Denn durch Chriſti Gnade erhalten wir weit groͤ⸗ ßere Guͤter, als wir durch Adams Suͤnde verlohren haben, wie aus den unſchaͤtzbaren Gaben und Gnaden des heiligen Geiſtes erhellet, welche Chriſtus den Apoſteln, den Blutzeugen, den Leh⸗ rern, den Jungfrauen, den Ordensgeiſtlichen, den Vorſtehern nnd andern Kindern ſeiner Kirche mitgetheilet hat; Nichts von dem kuͤnftigen Leben und der himmliſchen Herrlichkeit zu geden⸗ ken, welchen Gnadenſchatz Chriſti der heilige Chryſoſtomus bey R 2 Er⸗ 2) Auguſtinus de Peccat. meritis. c. II. 260 Sendſchreiben des heil⸗ Paulus G. Kap.) Erklaͤrung die er Stelle mit ſeiner gewoͤhnlichen Lebhaftigken ſchildert. BV. 16. Die Gnade iſt auch in weiterm Anbetracht micht ſo be⸗ ſchaffen wie die Suͤnde, ſondern in ihren Wirkungen himmelweit unterſchieden. Wegen einer einzigen Suͤnde naͤmlich, welche Adam begieng, wurde das Verdammungsurtheil uͤber alle Menſchen ge⸗ faͤllt, oder dieſelben zum zeitlichen Tode, und zur Beraubung der Anſchauung Gottes verurtheilet; die Gnade Chriſti herentge⸗ gen reiniget nicht nur von einer, oder von der Erbſuͤnde allein, ſondern von vielen, das iſt, von allen Gattungen der Suͤnden, welche wir boshafte Adamskinder auch nachher wirklich ſelbſt beganzen haben, durch die Rechtfertigung, welche uns Chriſtus aus lauterer Liebe mit ſeinem Blute verſchafft hat. V. 18. Gleichwie alſo die Verdammniß durch die Suͤnde ei⸗ nes Linzigen uͤber alle Menſchen kam, wie wir oben im 16ten Verſe geſehen haben: ſo kommen auch im Gegentheile durch die Gerechtigkeit, das iſt, wie Paulus im folgenden 19ten Verſe es erklaͤret, durch die rechtfertigende Handlung eines Einzigen, naͤm⸗ lich durch den Gehorſam des Gottmenſchen, welcher ſich dem ſchmerzlichſten Kreuzestode willig unterwarf, um der goͤttlichen Gerechtigkeit fuͤr junſere Suͤnden Genugthuung zu leiſten, alle Menſchen, die ernſtlich daran Theil nehmen wollen, zur Rechtfer⸗ tigung des Lebeus, das iſt, ſie werden durch die Gnade und Ver⸗ dienſte des Erloͤſers vom Tode der Suͤnde zum Leben der Gnade, der Gerechtigkeit und Glorie erwecket, wie der heilige Auguſtin a) hieruͤber ſich ausdruͤckt. V. 20. Unterdeſſen, bis dieſe Rechfertigung erfolgte, trat einsweil das Geſetz des Moyſes ein, von welchem etwa Einer oder der Andere vermuthen moͤchte, daß durch ſelbes die Erbſuͤnde ge⸗ hoben worden ſey; aber eben alsdann nahm die Suͤnde uͤberhand. Dieſes Geſetz naͤmlich, welches nur den Weg zur Ankunft des Meßias bahnen ſollte, zeigte dem Menſchen die Haͤßlichkeit und den Schaden der Suͤnde, allein den Zunder derſelben auszuloͤ⸗ ſchen hatte es nicht Kraft genug; daher geſchahen zufaͤlliger Weiſe damals mehrere und ſchwerere Suͤnden, nicht zwar aus Schuld des Geſetzes, ſondern aus Bosheit der Menſchen, als zt e, — 4 — a) Auguſtinus L. de Peccat. merit. c. 158 DD ſeich W ar M Iede s zum ſaſten ult ge bechand purde: We ite ſſchren urd die iſit En Kfin Mur Uyee ſndern D in de der ein dfh 1 mmele nate M Muſga⸗ Buinn ifilmg ſünde er Gln itklih ſ 1s Ci Slnde in 1bte drch! n Wj en 1 ſc⸗ r ſͤtlt ſiſen, Kac indD Ien lugft ſen Curk Urlenn ſt N tit t⸗ Grche etn — an die Roͤmer. 26⁷ che, des Geſetzes und ihrer dadurch erhaltenen beſſern Einſicht ungeachtet, Suͤnden mit Suͤnden haͤuften. Jedoch wo die Suͤnde uͤberhand nahm, oder dieſes Uebel, auch zum Theile aus Gelegenheit des moſaiſchen Geſetzes, den hoͤchſten Grad erreicht hatte, da endlich ward Chriſtus in die Welt geſandt; und durch deſſen Ankunft nahm auch die Gnade uͤberhand, Kraft deren das Reich der Suͤnde geſtuͤrzt und vertilgt wurde: V. 21. Denn gleichwie bisher die Suͤnde in der ganzen Welt zum Tode herrſchte, dieß heißt, die Suͤnder in den zeitlichen und ewigen Untergang ſtuͤrzte; ſo herrſcht nun im Gegentheile, nach zerſtoͤrtem Reiche der Suͤnde die Gnade Chriſti, mittels deren wir durch die Gerechtigkeit, durch eine wahre und gruͤndliche Gerech⸗ tigkeit zum ewigen Leben gelangen, zu welchem uns der Erloͤſer den Eingang eroͤffnet hat. Hier wird zweyer Reiche erwaͤhnet: Eines davon iſt das Reich des Todes, wo Adam, und die Suͤnde Adams herrſchte; das andere iſt das Reich des Lebens, und da herrſchet Chriſtus und ſeine Gnade, welche jenes Reich des Todes zerſtoͤret hat. Darunter kam, als ein Zwiſchenreich, das moſaiſche Geſetz; aber vergebens: denn ſelbes zerſtoͤrte das Reich der Suͤnde ſogar nicht, ſondern gab ihm vielmehr, wiewohl nur zufaͤlliger Weiſe, Vor⸗ ſchub. Es mußte dann endlich der rechtmaͤßige Koͤnig Chriſtus in der Welt erſcheinen, welcher das Geſetz abwuͤrdigte, das Reich der Suͤnde und des Todes zerſtoͤrte, und die Herrſchaft der Gna⸗ de einfuͤhrte. D Das VI. Kapitel. Paulus ermahnet die Glaͤubigen, ſie ſollen der Suͤnde abſterben, und durch Ausuͤbung der Gerechtigkeit zu einem neuen Leben auferſtehen. JI. * Wes wollen wir aber aus 2. * Das ſey ferne! Denn nach⸗ Dieſem fuͤr einen Schluß dem wir nun einmal der Suͤnde ziehen? Sollen wir wohl deßwe⸗ abgeſtorben ſind, wie ſollten wir gen in der Suͤnde verharren, da⸗ hinfuͤr in der Wiſer noch fortleben? mit der Ueberfluß der Gnade deſto 3. * Oder wiſſet ihr etwa nicht, groͤßer werde? . daß wir Alle, die wir auf Chri⸗ R 3 ſtum 262 ſtum Jeſum getauft ſind, auf ſei⸗ gen Tod getauft ſind? 4. Denn wir ſind, gleich wie Chriſtus, durch die Taufe als Ab⸗ geſtorbene begraben worden,* damit wir zu einem neuen Leben auferſte⸗ hen, wie er durch die Herrlichkeit ſeines Vaters von den Todten auf⸗ erſtanden iſt. Galat. 3, 27. Epheſ. 4, 23. Kol. 2, 12. Hebr. 12, I. 1. Petr. 2, I. 4, 2. 5. * Denn gleichwie wir auf ihn durch die Aehnlichkeit des Todes eingepfropft ſind, ſo ſollen wir es ebenfalls durch die Auferſtehung ſeyn. 6. * Wir, die wir wiſſen, daß der alte Menſch in uns mit Chri⸗ ſto zugleich iſt gekreuzigt worden, damit der Koͤrper der Suͤnde zer⸗ ſtoͤret werde, und wir der Suͤnde hinfuͤr nicht mehr dienen. 7. Denn wer geſtorben iſt, der iſt von der Suͤnde los. 3. * Wenn wir nun mit Chriſto geſtorben ſind, ſo glauben wir auch, daß wir mit Chriſto eben⸗ falls wiederum zum Leben aufer⸗ ſtehen werden: 9. Indem wir uͤberzeugt ſind, daß Chriſtus nach ſeiner Auferſte⸗ hung von den Todten nicht mehr ſterben, und der Tod keine Gewalt weiter uͤber ihn haben wird. 10. * Denn daß Chriſtus fuͤr die Suͤnde ſtarb, dieß geſchah nur ein⸗ mal; da er aber itzt lebt, ſo lebt er fuͤr Gott. 1I1. So haltet dann auch ihr da⸗ fuͤr, daß ihr, die ihr der Suͤnde abgeſtorben ſeyd, ebenfalls fuͤr Gott durch unſern Herrn Jeſum Chriſtum leben ſollet. 12. Laſſet daher die Suͤnde in euerm ſterblichen Koͤrper nicht Sendſchreiben des heil. Paulus mehr alſo herrſchen, daß ihr ſei⸗ nen Geluͤſten Folge leiſtet. 13. Leihet der Suͤnde euere Glieder nicht zu Werkzeugen der Bosheit; ſondern ſtellet euch als Leute, welche von den Todten auf⸗ erſtanden ſind, vor Gott dar, und biethet ihm euere Glieder zu Werk⸗ zeugen der Gerechtigkeit an. Koloſ. 3, 5. . 14. * Denn die Suͤnde wird uͤber euch nicht weiter herrſchen; weil ihr nicht mehr unter dem Geſetze, ſondern unter der Gnade ſtehet. 15. * Wie aber? Doͤrfen wir alſo deſto ehender ſuͤndigen, weil wir nicht mehr unter dem Geſetze, ſondern unter der Gnade ſtehen 2 Das ſey ferned 16. Oder wiſſet ihr etwa nicht, daß ihr Desjenigen *Knechte ſeyd, dem ihr euch als Knechte zu ge⸗ horchen unterwerfet? Sey's her⸗ noch der Suͤnde zum Untergange, oder des Gehorſams zur Gerech⸗ tigkeit? Joh. 8, 34. I1. Petr. 2, 19. 17. Gott ſey's aber gedankt, daß ihr, die ihr vorhin Knechte der Suͤnde waret, itzt von Herzen der Vorſchrift jener Lehre Folge leiſtet, wodurch ihr gebildet worden ſeyd. 19. Befreyt von der Suͤnde, ſeyd ihr alſo Diener der Gerech⸗ tigkeit geworden. 19. * Um jedoch, wegen der Schwachheit eures Fleiſches menſch⸗ lich davon zu reden, ſage ich: Wie ihr euere Glieder als Werkzeuge der Unreinigkeit und einer Bosheit nach der andern dienen ließet; ſo laſſet itzt euere Glieder als Werk⸗ zeuge der Gerechtigkeit zu euerer Heiligung dienen. 20. * So lange ihr noch Knech⸗ te der Suͤnde waret; ſo lange wa⸗ ret ihr ohne Gerechtigkeit. 21. Aber “ 11, 4 nil in zundlong einde Pverden 8. l. hen1 n din nete, knnde nihr D diß ih⸗ lir Sine le⸗ Vert⸗ en N felt anch en D Gn dn n tede D keitr. dewihl⸗ ſſchn,n dem Geſ⸗ nde ſet ODrſennt er, N n Geſee ſien etra ni echteſ chte up Seye Uterytk⸗ Gen tr.,l dankt,N nechten hend helii enſ Sic e nenſh VB heie t dem wir alſo nun einmal durch die Gnade des Erloͤ an die Roͤmer. 263 21. Aber was hattet ihr da⸗ ve Heiligung zum Gewinne, und mals fuͤr einen Gewinn fuͤr euere das ewige Leben zur endlichen Be⸗ Handlungen, derer ihr euch itzt lohnung. ſchaͤnet? Das Ende vavon iſt der 23. * Der Suͤnde Sold naͤmlich Tod. iſt der Tod. Die Gnade Gottes 22. Allein jetzt, da ihr von der aber iſt das ewige Leben durch un⸗ Suͤnde frey, und Diener Gottes ſern Herrn Jeſum Chriſt um. V geworden ſeyd, jetzt habet ihr eue⸗ Auslegung des VI. Kapitels. V. 1. W⸗ wollen wir aber aus Diefem, was bisher von der Gnade iſt geſagt worden, fuͤr einen Schlus ziehen, und in Ausuͤbung bringen? Sollen wir wohl deßwegen in der Suͤnde verharren, damit der Ueberfluß der Gnade deſto groͤßer werde, weil ich oben (Roͤm. 5, 20.) lehrte, daß eben da, wo die Suͤnde uͤberhand genommen hatte, auch die Gnade noch weit mehr uͤberhand genommen habe? V. 2. Das ſey ferne! Dieß waͤre ein chöichter, ruchloſer, gotteslaͤſterlicher Schluß. Denn ich habe (Roém. 3, 8.) ſchon gezeigt, daß es nicht erlaubt ſey, Boͤſes zu thun, damit Gutes daraus entſtehe. Ueberdas bringt ja die Suͤnde aus ſich keinen Ueberfluß der Gnade, ſondern hindert und vertreibt ſelbe, viel⸗ mehr: bloß durch Gottes Barmherzigkeit tritt die Gnade an die Stelle der Suͤnde, und deßwegen muß die Suͤnde nothwendig weggeraͤumet werden, wenn die Gnade Platz nehmen ſoll; nach⸗ ers der Suͤn⸗ de gaͤnzlich abgeſtorben ſind, das iſt, mit ihr ſo wenig mehr, als die Lebendigen mit den Todten, zu ſchaffen haben, wie ſollten wir wohl ſo thoͤricht ſeyn, und hinfuͤr in der Suͤnde noch fortle⸗ ben, oder uns unter das ſchimpfliche Joch ihrer Dienſtbarkeit neuerdings ſchmiegen? Der Apoſtel ſtellet naͤmlich hier die Suͤn⸗ de und den Zunder der Suͤnde, oder die boͤſe Begierlichkeit als einen Wuͤtherich vor, welcher den Menſchen tyranniſch beherr⸗ ſchet, ſobald er ſich ihm unterwirft, oder dem Antriebe der ſuͤnd⸗ lichen Begierlichkeit folgt. Und von ſolch einem Sklaven ſeiner boͤſen Geluͤſte ſagt man, er lebe der Suͤnde, oder in der Suͤnde; wie man im Gegentheile von einem rechtſchaffenen Glaͤubigen ſagt, daß er der Sande geſtorben ſey; wenn er taub gegen ihre Einla⸗ R 4 J dun⸗ 264 Snpndſchreiben des heil. Paulus (6. Kap.) dungen und gegen ihre Reizungen unempfindlich iſt. Auf aͤhn⸗ liche Weiſe pflegt man von dieſem oder jenem Menſchen zu ſa⸗ gen, daß er der Gerechtigkeit, der Welt, der Eitelkeit lebe, oder geſtorben ſey, welches Letztere man von jedem Chriſten mit Wahrheit ſoll ſagen koͤnnen. V. 3. Oder wiſſet ihr etwa nicht, daß wir Alle, die wir auf Chriſtum Jeſum, oder mit Annahme des chriſtlichen Glau⸗ bens getauft ſind, auf ſeinen Tod, das iſt, zum Sinnbilde und zur Vorſtellung ſeines Todes getauft ſind. Wie naͤmlich Chri⸗ ſtus dem Leibe nach ſtarb und begraben wurde, ſo ſterben auch wir, und werden geiſtlicher Weiſe durch die Taufe begraben. Denn da man uns bey der Taufe, wie es einſt in der Kirche Sitte war, dreymal in das Waſſer taucht, ſo ſtellen wir ſinnbildlich unſern ſterbenden Erloͤſer vor, welcher drey Tage lang im Grabe verſenkt lag, und dem Leibe nach dieſer Welt abſtarb, wie wir, nach dem Ausdrucke des heiligen Chryſoſtomus, geiſtlicher Weiſe eben derſelbigen Welt, und ihrem Herrn oder Koͤnige, der Suͤnde, ab⸗ ſterben, und das entweder Kraft der Taufe, wie der heilige Augu⸗ ſtin a) will, oder, wie Tertullian es auslegt, durch den ernſten Vorſatz kuͤnftig ein heiliges Leben zu fuͤhren. V. 4. Damit wir zu einem neuen Leben auferſtehen, wie er durch die ZHerrlichkeit ſeines Vaters von den Todten auferſtanden iſt. Der Apoſtel will ſagen: Wie Chriſtus nach der Auferſtehung forthin in unausſprechlicher Herrlichkeit ein Leben fuͤhrt, welches dem Sohne ſolch' eines Vaters geziemt; ſo ſollen auch wir, nachdem wir durch die Taufe zum Leben erſtanden ſind, kuͤnftig ein neues, und ſolch⸗ ein Leben fuͤhren, welches der hohen Wuͤrde der Kinder Gottes entſpricht. ” V. 5. Denn gleichwie wir auf ihn durch die Aehnlichkeit des Todes eingepfropfet find, ſo ſollen wir es ebenfalls durch die Aufer⸗ ſtehung ſeyn. Das heißt, ſagen Origenes und Tertullian nebſt Andern: Wie die auf einen fruchtbaren Baum oder Rebſtock ein⸗ gepfropften Zweige den Winter hindurch mit demſelben gleichſam abſterben, bey'm Anbruche des Fruͤhlings aber mit ihm wiederum neu aufleben, friſche Blaͤtter und Bluͤthen ſchieben, im vollen Sommer aber, gleich dem Hauptſtamme, herrliche Fruͤchte tra⸗ gen: a) Augeſtinus Enchir. c. II. ſe: uaun uſe de Ur ch⸗ wür verd 8 ſſtte / t et ſhm: e aſe Pahien dtet n Auf ie ſhen ; Ceit Geſten n lle, den mnbithen erben ee luſer⸗ ett kin ſer an die Roͤmer. 265 gen: ſo muͤſſen auch wir Glaͤubige, die wir, ſo zu reden, auf den Kreuzbaum des Erloͤſers eingepfropfet worden, und durch die Taufe dem Geiſte nach, ſo wie er dem Koͤrper nach, der ſuͤndigen Welt abgeſtorben ſind, mit ihm zum neuen Leben uns erheben, und wuͤrdige Fruͤchte des Glaubens tragen, wenn wir wuͤnſchen, dereinſtens eben ſo, wie er, in das himmliſche Paradies uͤberſetzt zu werden. Auf dieſe Art ſollen wir unſerm Erloͤſer aͤhnlich werden. . V. 6. Wir Glaͤubigen, die wir wiſſen, und durch das Evan⸗ gelium belehrt ſind, daß der alte Menſch in uns, dieß heißt, unſere alte, vom Adam ererbte Gewohnheit verbothenen Geluͤſten zu froͤhnen; oder unſere durch die Erbſuͤnde ſowohl, als durch eige⸗ ne Laſter verderbte Natur, zugleich mit Chriſto, oder durch die Verdienſte des gekreuzigten Heilandes iſt gekreuziget, oder abge⸗ toͤdtet worden. Durch die Verdienſte naͤmlich und die Kraft des Leidens Chriſti, welche mittels der Taufe ſowohl, als anderer heiligen Sakramente und Tugenduͤbungen uns zufließt, werden unſere Begierlichkeiten dergeſtalt gebaͤndiget und unterdruͤckt, daß ſie nicht mehr den Meiſter uͤber uns ſpielen koͤnnen, ſondern ſitt⸗ licher Weiſe, wie wir oben bey'm erſten Verſe geſagt haben, ge⸗ kreuziget und aus unſerm Herzen vertilget ſind, Damit durch dieſe Kreuzigung derſelben der Koͤrper der Suͤnde, das iſt, der ganze Klumpe der Laſter, woraus, ſo zu re⸗ den, der Leib des alten Menſchen beſteht, zerſtoͤrt und ſammt ſei⸗ nen Gliedern, naͤmlich ſammt der Hoffart, dem Geize, der Un⸗ keuſchheit ꝛc. abgetoͤdtet werde, wie der Apoſtel anderswo (Kol. 3, 5.) ſpricht, und wir, auf ſolche Art in die Freyheit der Kin⸗ der Gottes geſetzt, der Suͤnde, dieſem ſchaͤndlichen, grauſamen Tyrannen hinfuͤr nicht mehr dienen, ſondern ungehindert den Weg zur ewigen Gluͤckſeligkeit fortwandeln moͤgen. 8 V. 7. Denn wer der Suͤnde geſtorben iſt, wie wir oben ge⸗ ſagt haben, der iſt eben dadurch von der Suͤnde und ihrer Dienſt⸗ barkeit los. Dieß heißt: Gleichwie der Sklave durch den na⸗ tuͤrlichen Tod von der Dienſtbarkeit ſeines Herrn befreyet wird; ſo werden auch wir durch den geiſtlichen Tod in dem heiligen Sa⸗ kramente der Taufe oder Buße von der Dienſtbarkeit der Suͤnde befreyet, und muͤſſen derſelben nicht mehr dienen, wie Chryſoſto⸗ mus und Theodoret bey dieſer Selie ſprechen. H B. 8. 266 Sendſchreiben des heil. Paulus (2. Kap.) B. 8. Wenn wir nun geiſtlicher Weiſe mit Chriſto, oder nach ſeiner Lehre und ſeinem Beyſpiele der Suͤnde geſtorben ſind, und den alten Menſchen in uns gekreuziget, oder abgetoͤdtet ha⸗ ben, ſo glauben wir auch, und doͤrfen ſicher hoffen, daß wir der⸗ einſt mit Chriſto, unſerm gekreuzigten Erloͤſer, ebenfalls wiederum zu einem beſſern Leben, naͤmlich zum Leben der ewigen Gluͤckſelig⸗ keit auferſtehen werden, und zwar, nicht nur der Seele, ſondern auch dem Leibe nach, wie Origenes nebſt andern Vaͤtern und Schriftauslegern ſpricht. BV. 10. Denn daß Chriſtus fuͤr die Suͤnde ſtarb, oder durch ſeinen Tod die Suͤnde und ihre Herrſchaft uͤber uns vertilgte, dieß geſchah nur einmal, und war auch nicht oͤfter noͤthig, weil durch dieſes einzige Sterben die Suͤnde ſchon voͤllig iſt zerſtöret worden; da er aber jetzt lebt, nachdem er auferſtanden iſt, ſo lebt er fuͤr Gott, das iſt, zur Verherrlichung der goͤttlichen Glorie, und dieſes Le⸗ ben dauert ewig: eben ſo ſollet auch ihr, nachdem ihr einmal vom Tode der Suͤnde erſtanden ſeyd, kuͤnftighin nur zur Ehre Got⸗ tes ſowohl hier in der Zeit, als dort in der Ewigkeit leben. BV. 14. Denn die Suͤnde, deren Macht durch das Kreuz des Erloͤſers iſt niedergedruͤckt worden, wird uͤber euch, ihr davon Erloͤſeten, nicht weiter mit jener Gewaltthäͤtigkeit herrſchen, mit welcher ſie bis zur Ankunft des Meßias geherrſcht hat. Dieſer hat euch mit ſeinem Blute losgekauft, und ihr ſeyd, wenn ihr nicht ſelbſt aus Bosheit das Joch der Suͤnde wiederum auf euch neh⸗ met, in voͤlliger Freyheit; weil ihr nicht mehr unter dem Geſetze des Moyſes, welches die ſeit Adams Falle her verjaͤhrte Herr⸗ ſchaft der Suͤnde nicht zerſtoͤren konnte, ſondern unter der Gna⸗ de und Herrſchaft des Weltheilandes ſtehet, welcher die Feſſeln der Suͤnde, in welchen die Welt bis dahin gefangen lag, zertruͤmmer⸗ te, und alle Menſchen, wenn ſie nur ſelbſt wollen, in die Freyheit der Kinder Gottes verſetzte, wie es der heilige Leo a) ſehr ſchoͤn beweiſet. VB. 15. Wie aber? wenn Einige aus dem bisher Geſagten folgern, oder fragen ſollten: Doͤrfen wir alſo deſto ehender ſuͤndi⸗ gen, weil wir nicht mehr unter dem Geſetze ſtehen? Ich antwor⸗ te, ſpricht der Apoſtel, auf dieſe falſche Folgerung: Das ſey fer⸗ ne! 2) §. Leo Serm. 7. de Jejunio decimi Menſis. enin ſe en ſier Gn Der bere orben getidett das nr e ls idenn 1Glifi⸗ , ſun 0 4† Viten oder in tilgee weil de otden,t ſir r Nees nal ver r 6 Nenn en, enich ch ee⸗ 0 rN fet ſin gen in n⸗ 17 . — 1 an die Röomer. 267 ne! Weg mit ſolch' einem ungereimten Schluße! Denn obwohl ihr von dem Geſetze des Moyſes nun frey geſprochen ſeyd, ſo ſeyd ihr deßwegen doch nicht zugleich von allem und jedem Geſetze frey, ſondern an das Geſetz der Gnade, oder des Evangeliums gebun⸗ den, welches auch Vieles, was ſchon das Geſetz des Moyſes ge⸗ both, neuerdings gebiethet, und die Beobachtung aller jener Pflich⸗ ten fordert, welche die zwey Gebothstafeln und das goͤttlich na⸗ tuͤrliche Recht auferlegen. Ganz ohne Geſetz kann kein Menſch auf Erden leben: Entweders muͤſſet ihr alſo BV. 16. ꝛRnechte oder Sklaven der Suͤnde, welche kein ande⸗ res Geſetz als die Begierlichkeit kennt, aber euch eben dadurch zum Untergange fuͤhret, bleiben; oder ihr muͤſſet Knechte des Gehor⸗ ſams, das iſt, getreue Beobachter des Evangeliums werden, wel⸗ ches billig das Geſetz des Gehorſams genannt werden kann, weil es uns lehret, daß wir nicht nach unſerm Eigenduͤnkel leben, ſon⸗ dern in allen Stuͤcken Gott und dem Glauben, wegen Gott aber unſerer geiſtlichen ſowohl, als unſerer weltlichen Obrigkeit gehor⸗ chen ſollen. Dabey doͤrfet ihr jedoch nicht fuͤrchten, daß dieſer Gehorſam eurer Freyheit nachtheilig ſey: denn dieſer ſo heilige als vernuͤnftige Gehorſam macht euch von der ſo ſchimpflichen Dienſtbarkeit ſuͤndhafter Leidenſchaften frey, und leitet euch zur Gerechtigkeit, nach welcher ihr aus allen euren Kraͤften ſtreben ſollet. V. 19. Um jedoch fuͤr dießmal wegen der Schwachheit eures Fleiſches, welches vor der ganzen Strenge evangeliſcher Vollkom⸗ menheit etwa zuruͤckſchaudern moͤchte, Nachſicht zu zeigen, will ich von euch nicht fordern, was ehemals ein Prophet (Baruch 4, 28.) im aͤhnlichen Falle von eures Gleichen forderte, zu denen er ſprach, ſie ſollten auf dem Wege der Beſſerung ihren Gott mit zehnfach lebhafterm Eifer, als ſie ihn vorher verlaſſen haͤtten, wiederum ſuchen. Dieſen zehnfach groͤßern Beſſerungseifer nun verlange ich dermal nicht von euch, ſondern begnuͤge mich bloß, menſchlich davon zu reden, das iſt, mit ſchonender Ruͤckſicht auf eure menſchliche Schwaͤche; daher ſage ich euch nur: Wie ihr eu⸗ re Glieder bisher als Werkzeuge der Unreinigkeit, oder euren ſchaͤndlichen Geluͤſten, und einer Bosheit nach der andern dienen ließet, ohne zu ermuͤden; ſo laſſet auch jetzt, da ihr durch die Gnade des Erloͤſers von der Suͤnde befreyet worden ſeyd, eure Glie⸗ 268 Sendſchreiben des heiligen Paulus (6. Kap.) Glieder mit dem naͤmlichen Eifer der Gerechtigkeit, das iſt, der ſchuldigen Beobachtung der goͤttlichen Gebothe zu eurer Zeiligung, oder taͤglich groͤßern Vervollkommnung dienen; laſſet euch jetzt eben ſo viel Muͤhe fuͤr die Tugend koſten, als ihr euch ſonſt fuͤr das Laſter koſten ließet, welches Origenes und Gregor à) nebſt an⸗ dern Vaͤtern ſehr ſchoͤn ausfuͤhren. V. 20. So lange ihr noch Knechte der Suͤnde waret, mußtet ihr, ſo zu ſagen, nothwendiger Weiſe taͤglich tiefer in die Suͤnde verſinken: denn eben ſo lange waret ihr auch ohne die nothwen⸗ dige Leitung der Gerechtigkeit, welche allein euch im Zaume hal⸗ ten, und verhindern kann, daß ihr nicht durch die ſchaͤndlichſten Laſter in den Untergang und ewigen Tod euch ſtuͤrzet. V. 23. Der Tod naͤmlich, ſowohl der zeitliche, als der ewige iſt immerhin der Suͤnde Sold, oder der gewiſſe, unausbleibliche Lohn, welchen der Suͤnder davon traͤgt. Die Gnade Gottes aber, dieß heißt hier, die mittels der goͤttlichen Gnade erhaltene Ge⸗ rechtigkeit iſt das ſicherſte Unterpfand, daß wir das ewige Leben erhalten werden, wie es Gott verſprochen hat, nicht zwar, als einen Sold und ſchuldigen Lohn unſerer Gerechtigkeit, ſondern als ein freywilliges Gnadengeſchenk Gottes. Denn obwohl unter Vorausſetzung und in Ruͤckſicht dieſes⸗ ſo eben gedachten goͤttlichen Verſprechens, das ewige Leden wahr⸗ haft ein Lohn und Sold fuͤr die guten Werke, oder, wie anderswo (2. Tim. 4, 8.) der Apoſtel ſich ausdruͤcket, die Krone der Gerech⸗ tigkeit iſt, welche jedem tapfern Kaͤmpfer Chriſti am Ende ſeines Kampfes unfehlbar zu Theile wird: ſo kann und muß jedoch das ewige Leben mit allem Rechte eine Gnade und ein freywilliges Ge⸗ ſchenk der goͤttlichen Barmherzigkeit genannt werden, weil ſelbſt das Verſprechen dieſer unſchaͤtzbaren Belohnung, und der Bey⸗ ſtand der Gnade, ohne welchen wir kein wahrhaft gutes, oder der himmliſchen Gluͤckſeligkeit wuͤrdiges Werk zu verrichten im Stan⸗ de waͤren, lauter Gnaden und unverdiente Geſchenke Gottes ſind, wie der Papſt Coͤleſtin b) ſowohl, als das Bonzilium von Trient mit dem heiligen Auguſtin ſprechen, welcher das ewige Leben, Gine na⸗ a) Gregorius L. 19. Moôral. c. 15. Bernardus de Vita ſolit. Au- geſenn⸗ et Anſelmus. b) Cæleſtinus Papa ad Epiſcop. Galliæ c. 12. videntinum Seſſ. 6. c. 16. Auguſtinus Epift. 105. Srede Vedi 1 In he lufuge uuteit ſt t deone feen lich ſ Clce ſetn ine vide 4 s iſ heilgnn ilch ſunſ Puſn ret nte die Sire folhne aumete ndlih tr enß liblche be, en G e6 ſtun diec⸗ nahr rst gench ſins en⸗ Ne in hd, ent ”MUD an die Roͤmer. BGnade fuͤr die andere nennet, indem er ſagt: „Wenn Gott unſere „Verdienſte kroͤnet, was kroͤnet er da Anders, als ſeine Gaben?“ Uebrigens wollen wir hier zum Beſchluße nur noch wider den Halvin und andere Irrlehrer die Bemerkung uͤberhaupts beyfuͤgen, daß weder die Sklaverey der Suͤnde, noch die Dienſt⸗ barkeit der Gerechtigkeit, wovon Paulus in dieſem Kapitel ſo oft redet, eine unbedingte Nothwendigkeit, oder einen un⸗ 269 vermeidlichen Zwang vorausſetze, ſondern vielmehr einen voͤllig freyen Willen, eben ſo, wie ihn jeder Menſch hat, welcher ſich nach ſeinem Gefallen dieſen oder jenen Herrn waͤhlet: denn ein Solcher, wenn er auch ein Sklave iſt, und die buͤrgerliche Frey⸗ heit nicht hat, hat doch wenigſtens die natuͤrliche Freyheit, welche dazu erfordert wird, und erklecket, daß ſein Willen frey bleibe, wie der heilige Bernhard a) und alle Philoſophen ſprechen, Das VII. Kapitel. Der Apoſtel beweiſet noch weiter, daß wir nicht mehr unter dem Geſetze des Moyſes, ſondern unter dem Geſetze der Gnade ſtehen; und ſchilderet dabey den immerwaͤhrenden Kampf zwi⸗ ſchen dem Geiſte und dem Fleiſche, ðèð I1. Wiſſet ihr nicht, meine Bruͤ⸗ der, (denn ich rede mit Leuten, welche das Geſetz verſte⸗ hen) daß das Geſetz nur ſo lange uͤber den Menſchen herrſchet, als ſelbes lebt. 2. Eine Frau, welche unter ei⸗ nem Manne ſteht, iſt nur ſo lange an das Ehegeſetz gebunden, als ihr Mann lebt; ſtirbt aber ihr Mann, ſo iſt ſie von dieſem Geſetze los. I. Kor. 7, 39. 3. Haͤlt ſie ſich alſo bey Lebzei⸗ ten ihres Mannes an einen Andern, ſo heißt ſie eine Ehebrecherinn; ſtirbt aber ihr Mann, ſo iſt ſie vom Ehegeſetze los, und keine Ehe⸗ brecherinn mehr, wenn ſie einen andern Mann nimmt. 4. Meine Bruͤder! * auch in Ruͤckſicht Eurer iſt das Geſetz mit dem Leibe Chriſti geſtorben, ſo, daß ihr einem Andern zugehoren moͤget, der von den Todten aufer⸗ ſtanden iſt, damit wir Fruͤchte fuͤr Gott bringen ſollen. 5.* Denn da wir noch im Flei⸗ ſche waren, wirkten die ſuͤndlichen Leidenſchaften, welche durch das Geſetz erweckt wurden, auf unſere Glieder, ſo daß dieſelben Fruͤchte fuͤr den Tod brachten. b, * Aber itzt ſind wir vom Ge⸗ ſetze des Todes, das uns gebunden hielt, befreyt, ſo daß wir im neuen Geiſte dienen, und nicht mehr nach dem alten Buchſtaben. a) Bernardus L., de Gratia et Libertate arbitrii. * — 7. Was SSSõL 270 7. Was wollen wir aber fuͤr einen Schluß daraus ziehen? * J alſo ſelbſt das Geſetz Suͤnde ?2 Das ſey ferne. Doch lernte ich die Suͤnde nur durch das Geſetz kennen: denn ich wußte von der Begierlichkeit Richts, ehe mir das Geſetz ſagte: Laß dich nicht geluͤ⸗ ſten. Exod. 20, 17. Deut. 5, 21. g. * Allein bey erhaltener Gele⸗ genheit erregte die Suͤnde durch das Geſetz alle Begierlichkeit in mir. Denn ohne das Geſetz war die Suͤnde todt. 9. * Ich lebte einſtens ohne Ge⸗ ſetz. Nachdem aber das Geboth kam, lebte die Suͤnde auf; 10. * Ich aber ſtarb; und da fand es ſich, daß eben dasjenige Geboth, welches zum Leben gege⸗ ben ward, meinen Tod veranlaßte. II. Denn die Suͤnde ergriff durch das Geboth die Gelegenheit, mich zu verfuͤhren, und toͤ-dtete mich durch ſelbes. 12. Inzwiſchen iſt das Geſetz doch heilig; auch das Geboth iſt heilig, gerecht und gut. I. Cim. I, 8. 13.* Iſt alſo Das, was gut iſt, fuͤr mich toͤdtlich geworden Das ſey ferne! Sondern die Suͤnde be⸗ wirkte ſelbſt durch das Gute fuͤr mich den Tod, ſo daß ſie als Suͤn⸗ de ſich zeiget, und ihre graͤnzenlo⸗ ſe Bosheit durch das Geboth er⸗ kannt wird. 14. * Denn wir wiſſen, daß das Geſetz geiſtig iſt; aber ich fleiſchli⸗ cher Menſch bin an die Suͤnde ver⸗ kauft. 15. * Ich verſtehe ſelbſt nicht, was ich thue: indem ich das Gu⸗ R— Sendſchreiben des heil. Paulus ſey. (7. Kap.) te, ſo ich will, nicht wirke, ſon⸗ ſt dern das Boͤſe thue, ſo ich haſſe. . 16.* Wenn ich aber Jenes, was ich nicht will, thue, ſo gebe ich dem Geſetze Beyfall, daß es gut 17. * Nun aber bin nicht ich Urſache an dieſem Uebel, ſondern die Suͤnde, welche in mir wohnt. 18.* Ich weis naͤmlich wohl, daß das Gute nicht in mir, d. i. nicht in meinem Fleiſche wohnet. Das Wollen ſteht zwar bey mir; die Kraft aber das Gute zu vollziehen finde ich nicht. 19. Denn ich thue das Gute nicht, ſo ich will; ſondern das Boͤſe thue ich, ſo ich nicht will. 20. Wenn ich aber das thue, was ich nicht will, ſo thue ja ich's nicht; ſondern die Suͤnde thut's, welche in mir wohnt. . 21.* Wiewohl ich alſo das Gu⸗ te thun will, ſo finde ich doch ein Geſetz in mir; weil das Uebel in mir liegt⸗ 22. Dem innerlichen Menſchen nach fuͤhle ich zwar eine Luſt am Geſetze Gottes. 23. Ich ſehe aber ein anders Ge⸗ ſetz in meinen Gliedern, welches dem Geſetze meines Geiſtes wider⸗ ſtrebt, und * mich unter dem Ge⸗ ſetze der Suͤnde, welches in meinen Gliedern herrſcht, gefangen haͤlt. 24. * Mich ungluͤcklichen Men⸗ ſchen! Wer wird mich von dieſem ſterblichen Koͤrper befreyen 2 25. * Die Gnade Gottes durch unſern Herrn Jeſum Chriſtum. So diene ich dann dem Geiſte nach dem Geſetze Gottes; dem Fleiſche nach aber dem Geſetze der Suͤnde. Aus⸗ ſchen 4 in 1 n iſte aes ſe ſichte de iſt Srdeh , EChr it, . . in de⸗ den inem ch haſe Ienes, s ſ gele i Aes g in ſihe i 9e, ſcnen Uin met wſ,i liet, N mir; ) volhitt 15 G ern N t wil. hee, engic e ut dos doc en lehdi uſhe an die Röomer. 271 Auslegung des VII. Bapitels. V. 1. Wer ihr nicht, meine Bruͤder, ſpricht Paulus zu —Hr den Juden, daß das Geſetz nur ſo lange uͤber den Menſchen herrſchet, oder ihn bindet, als ſelbes lebt, das heißt, als es in ſeiner Kraft beſteht, und nicht erloſchen, oder aufgeho⸗ ben iſt? Zum Benyſpiele: Eine Frau iſt an das Ehegeſetz, wel⸗ ches ſie zur Treue und zum Gehorſame gegen ihren Mann ver⸗ pflichtet, nicht laͤnger gebunden, als ihr Mann lebt; nach ſeinem Tode iſt ſie frey, und kann ſich einen andern Braͤutigam waͤhlen., So verhaͤlt es ſich jetzt auch ſittlicher und geiſtlicher Weiſe mit euch, meine Bruͤder: V. 4. Auch in Ruͤckſicht Eurer iſt eine aͤhnliche Veraͤnderung vorgegangen: es iſt naͤmlich das Geſetz des Moyſes mit dem Lei⸗ be Chriſti, welcher am Kreuze geſchlachtet wurde, geſtorben, das heißt, durch den Tod des Erloͤſers aufgehoben, oder vielmehr in ein beſſeres veraͤnderet, und ihr von den alten Verbindlichkeiten losgemacht worden, ſo daß ihr nunmehr ohne alle Bedenklichkeit einem Andern voͤllig zugehoͤren, und eure Treue wiedmen moͤget, naͤmlich Demjenigen, der von den Todten auferſtanden iſt, und ſich durch den Glauben mit uns vermaͤhlet hat, damit wir in dieſer ſe⸗ ligen Verbindung mit ihm Sruͤchte fuͤr Gott, das iſt, gute, gott⸗ gefaͤllige Werke bringen, oder fruchtbar an Tugenden werden ſol⸗ len, wie der heilige Chryſoſtomus und Anſelm zur Erklaͤrung die⸗ ſer Stelle ſprechen. . V. §. Denn da wir noch im Fleiſche waren, das heißt, da wir noch fleiſchlich geſinnte, der Schwachheit unſerer Natur ganz uͤberlaſſene Menſchen waren, wirkten die ſuͤndlichen Leidenſchaften, oder angebohrnen boͤſen Begierden, welche durch das Geſetz erweckt wurden, weil der Menſch immer nach dem Verbothenen ſtrebt, auf unſere Glieder ſo heftig, und zogen ſo ungluͤckliche Folgen nach ſich, daß dieſelben nur Sruͤchte fuͤr den Tod brachten. Der Apo⸗ ſtel will ſagen: Da wir noch unter einem Geſetze ſtunden, wel⸗ ches uns die kraͤftige Gnade nicht mittheilen konnte, unſere, zu⸗ faͤlliger Weiſe durch das Verboth ſelbſt gereizte Geluͤſte des Flei⸗ ſches zu bezaͤhmen und zu uͤberwinden; ſo misbrauchten wie un⸗ ewigen Tod ſtuͤrzen. ſere Glieder zu Suͤnden und Laſtern, welche den Menſchen in den Sendſchreiben des heil. Paulus (7. Kap.) V.v O 6. Aber jetzt ſind wir durch die Gnade des Erloͤſers vom Geſetze des Todes, das iſt, von jenem Geſetze, welches uns eine Gelegenheit zur Suͤnde, folglich auch zum Tode war, befreyt 272 und losgemacht, ſo zwar, daß wir nun im neuen Geiſte, das iſt, nach dem neuen, geiſtvollen Geſetze des Evangeliums unſerm Gott dienen, oder mittels ſeiner Erleuchtung und Gnade den wahren, innerlichen Sinn ſeiner Gebothe erfuͤllen, und nicht mehr nach dem alten Buchſtaben des moſaiſchen Geſetzes dahin leben, wel⸗ ches unſere Wunden zwar aufoeckte, aber nicht heilte, weil es den Geiſt, oder die dazu noͤthige Kraft der Gnade nicht hatte, und alſo in gewiſſer Maaße das Uebel mehr verſchlimmerte, als hob. V. 7. Iſt allo ſelbſt das Geſetz Suͤnde, oder ſuͤndhaft, weil es Anlaß zur Suͤnde giebt? Das ſey ferne von uns, daß wir ſo folgern ſollten! Das Geſetz an ſich ſelbſt iſt gut und heilig, es ſchreibt auch nichts Anders vor, als was gut und heilig iſt; da⸗ her giebt ſelbes in keinem andern Anbetracht zur Suͤnde Anlaß, als daß es uns die Suͤnde kennen lehrt, ohne jedoch zugleich uns die zur Vermeidung und Ueberwindung derſelben noͤthige Gnade mitzutheilen, wie der Apoſtel hier mit ſeinem eigenen Beyſpiele erweiſet, da er ſchreibt: Ich wußte ehemals von der Begierlichkeit, von dem innerli⸗ chen Verlangen Nichts, das iſt, ich erkannte nicht, daß ſogar die ernſtliche Begierde nach einer unerlaubten Sache ſchon Suͤnde ſey; dieß wußte ich nicht, ehe das Geſetz mir ſagte, oder das Verboth gab: Laß dich nicht geluͤſten; naͤhre keine ſtrafbare Be⸗ gierde in deinem Herzen weder nach dem Gute, weder nach dem Weibe deines Naͤchſten. Es wuͤrde auch ohne Zweifel die Flam⸗ me der Begierlichkeit nicht ſo heftig in meinem Buſen entbrannt ſeyn, wenn ſie nicht durch das Verboth waͤre angefacht worden. V. 8. Allein bey erhaltener Gelegenheit, naͤmlich bey erlang⸗ ter Kenntniß des Geſetzes erregte und entflammte die Suͤnde, das iſt, meine verderbte, zum Boͤſen geneigte Natur durch das Geſetz, oder aus Anlaß deſſelben alle Begierlichkeit, alle jene ſuͤndhafte Geluͤſte in mir, welche dieſes Geſetz verboth. Denn ohne das Ge⸗ ſetz war die Suͤnde todt, oder, ſo zu reden, erloſchen, und glimmte nur, wie ein halberſtickter Feuerbrand unter der Aſche, welcher aber gleich in helle Flammen wiederum ausſchlug, ſobals der Hau Huuc h neire eig V. Geſtg, r Ent gen gen ih keint Kplogt. herbothe hr derſe n ſogie 8 nih ſe, a Eiide, iur der d 6s ent e Be A en 4 nucha Gn ſe lich wel⸗ ej lber „ 64 x Wat, ie⸗r Geiſte, N „ unſerng e den pe cht mehr n n lehen , weit t hatte tte, gu⸗ indhef, 4 Nn dſeii,, ſ; d de Nri gliche ſe r Benſt inne jſoheel „4 .⸗ — . SS Hauch des Geſetzes ihn anwehete, und ruͤttelte. Hievon hat mich meine eigene Erfahrung uͤberzeugt. V. 9. Ich lebte einſtens in meinen erſten Jugendjahren ohne Geſetz, oder Kenntniß deſſelben, ſo wie das juͤdiſche Volk bey ſei⸗ ner Entſtehung, oder vor den Zeiten des Moyſes ohne derglei⸗ chen genauere Kenntniß des Geſetzes lebte. Und damals kannte ich keine Suͤnde, wurde auch nicht ſehr von ſinnlichen Geluͤſten geplagt. Nachdem aber das Geboth kam, und mir zeigte, was verbothen ſey, da lebte auch die Suͤnde, oder eigentlich der Zun⸗ der derſelben, naͤmlich die boͤſe Begierlichkeit der verderbten Na⸗ tur ſogleich auf, und brannte mich ſo heftig, daß V. 10. Ich ſtarb, oder den Tod der Seele mir zuzog, weil ich mich freywillig in ihren Flammenwirbel ſtuͤrzte: denn nicht jede, auch ſogar die erſte Regung der boͤſen Begierlichkeit iſt Suͤnde, wie Kalvin nebſt andern Irrlehrern traͤumet; ſondern nur der freywillige Beyfall, welchen man ſolchen Regungen giebt, wie alle heilige Vaͤter ſprechen, und das Konzilium von Trient es entſchieden hat. Die Schrift naͤmlich (Jak. 1, 5.) ſagt nur, die Begierlichkeit gebaͤhre die Suͤnde in jenem Falle, wenn man dieſe boͤſe Begierlichkeit in ſeinem Herzen mit Bedachtſamkeit he⸗ get, und derſelben freywillig gegen die Warnung des Geſetzes nachhaͤngt. „B. 13. Iſt alſo, fragt der Apoſtel im Namen Anderer, wel⸗ che aus ſeinen Worten einen falſchen Schluß ziehen koͤnnten, iſt alſo ſelbſt, was an ſich gut iſt, naͤmlich das Geſetz, fuͤr mich toͤdt⸗ lich geworden? Haben dann die ſo heiligen Gebothe Gottes, welche doch zum ewigen Leben fuͤhren, meiner Seele den Tod zu⸗ gezogen? Das ſey ferne ſo zu denken! Denn daß ich das Geſetz uͤbertrat, und ſo das Leben meiner Seele verſcherzte, daran war nicht das Geſetz, ſondern die Bosheit meiner verderbten Natur ſchuldig, welche ſich durch den Zaum der beſten, gerechteſten und heiligſten Gebothe nicht wollte baͤndigen oder leiten laſſen, und eben dadurch ihre ganze Haͤßlichkeit offenbar zeigt. V. 14. Denn wir wiſſen, und erkennen gar wohl, das das Geſetz geiſtig iſt, dieß heißt, wie Chryſoſtomus es erklaͤret, daß es Werke, woran nur der Geiſt Gefallen findet, vorſchreibt, naͤm⸗ lich die Ausuͤbung der Tugenden, und die Vermeidung der Laſter; P. Jalk, Tirins XII. Band, Sn aber, 294 Sendſchreiben des heil. Paulus (27. Kap.) ℳ ) aber, leider! ich fleiſchlicher Menſch thue lieber, was den Sin⸗ nen meines Leibes ſchmeichelt: denn ich bin ſchon laͤngſt von mei⸗ nem Vater Adam an die Suͤnde, das iſt, an die Herrſchaft der ſuͤndhaften Natur, um den ſchnoͤden Preis eines Apfels verkauft, dder zum Leibeigenen verhandelt worden. Daher ich, gleich an⸗ dern Adamskindern, ſelbſt unter der Regierung des Geſetzes noch immer die Anfaͤlle dieſer alten Tyrannin, der Suͤnde aushalten muß, und denſelben ſo oft unterliege, ſo oft ich mich von ihr aus den Schranken der Gebothe locken laſſe. Es liegt alſo die Ur⸗ ſache meines Todes bloß in meinem eigenen boͤſen Willen, mit welchem ich der Suͤnde mich uͤberlaſſe, nicht aber in dem Geſetze, als welches vielmehr dargegen mich warnet und ſchuͤtzet, wenn ich mich nur getreulich an ſelbes halte. V. 15. Ich verſtehe daher manchmal ſelbſt nicht, ſondern meine Vernunft ſtaunt oft uͤber das, was ich thue, oder vielmehr bey'm Anfalle meiner Leidenſchaften, und in der erſten Ueberra⸗ ſchung derſelben thun will, obwohl ich bey naͤherer Ueberlegung nicht einwillige, wie Auguſtin a) zur Erklaͤrung dieſer Stelle ſpricht. Inzwiſchen iſt doch die Gewalt der Leidenſchaften faſt un⸗ begreiflich, faͤhrt der Apoſtel fort: Indem ich das Gute, ſo ich will, nicht wirke. Ich wuͤnſche naͤmlich ſehr viel Gutes geſchwind, unverdroßen und ſtetsfort zu wirken; allein wenn inzwiſchen die Begierlichkeit des Fleiſches er⸗ wacht, und zu toben anfaͤngt, geſchieht oͤfters Jenes nicht, was ich mir vorgenommen habe, wenigſtens kann ich meine gute Vor⸗ ſaͤtze nicht ſo ungeſtoͤrt und vollkommen ausfuͤhren; ſondern ich thue das Boͤſe, ſo ich haſſe. Dieß heißt: Ich muß oͤſters die er⸗ ſten Aufbrauſungen der boͤſen Begierlichkeit aushalten, ſo ſehr meine Vernunft dieſelben verabſcheuet. V. 16. Wenn ich aber Jenes, was ich nicht will, thue, oder wider meinen Willen ſolche boͤſe Anmuthungen als Menſch lei⸗ de, mich aber ihnen nicht uͤberlaſſe, ſo gebe ich dem Geſetze Bey⸗ fall, und bekenne in der That, daß es gut ſey, weil ich eben dieſe V baſen Begierden misbillige, welchen nachzuhaͤngen das Geſetz ver⸗ iethet. V. 17. Nun a) Auguſtinus L. I. contra duas Epiſt. Pelag. c. II. E 6 ſich n Plen l leſchaft bode, nehnet, i ihren ler zu! V. heeug Anit Uſciu Kih D ihf Atech eutge⸗ nit, eé . ſtien ſen Ge wer mir hbel, Po ſer 1 von ni Srnkens ſich 6 etes n 4 1 anihe wenn i un die Roͤmer. 295 BV. 17. Nun aber, da ich dem Geſetze Beyfall gebe, und mich nach allen Kraͤften an daſſelbe halte, bin nicht ich aus freyem Willen Urſache an dieſem Uebel, naͤmlich an dem Sturme der Lei⸗ denſchaften, welche gegen das Geſetz ſich empoͤren; ſondern die Suͤnde, die Neigung zum Boͤſen iſt Schuld daran, welche in mir wohnet, oder in meinem Koͤrper ſo, wie eine gewaltthaͤtige Frau in ihrem Hauſe, die Herrſchaft uͤber meine Sinnen und Glie⸗ der zu behaupten ſtrebet. V. 18. Ich weis naͤmlich wohl, uUnd bin nur gar zu ſehr uͤberzeugt, daß das Gute, oder ein innerlicher Antrieb zum Gu⸗ ten nicht in mir, das iſt, in meinem Fleiſche wohnt, oder meiner menſchlichen Natur eigenthuͤmlich iſt, ſondern vielmehr der An⸗ trieb zum Boͤſen. Das Wollen ſteht zwar bey mir, ich kann nach dem Guten mich ſehnen, und werde mich auch darnach ſehnen, wenn ich ein gerechter, tugendhafter Mann bin; die Kraft aber, meine ſich entgegen ſtraͤubenden Leidenſchaften zu beſiegen, finde ich nicht in mir. Oder, wie der Evangeliſt (Matth. 26, 41.) ſich ausdruͤckt: Der Geiſt iſt zwar bereitwillig; das Fleiſch aber iſt ſchwach, ja nicht ſelten widerſpaͤnnſtig, wie der heilige Auguſtin und Anſelm nebſt andern Vaͤtern ſagen. V. 21. Wiewohl ich alſo das Gute thun will, wozu das Geſetz Gottes mich aufforderet, ſo finde oder fuͤhle ich doch zu meinem Schmerzen ein anderes Geſetz, einen andern Antrieb in mir, naͤmlich den Antrieb der boͤſen Begierlichkeit, weil das Ue⸗ bel, die Neigung zur Suͤnde in mir liegt, oder durch den Fall Adams meiner menſchlichen Natur ſo tief eingedruͤckt iſt. Da⸗ her auch dieſes Geſetz der verderbten Natur V. 23. Mich oͤfters gefangen haͤlt: es feſſelt zwar meinen freyen Willen nicht; es reißt mich aber in den Banden der Be⸗ gierlichkeit immer hin und her, und laͤßt mich nicht ungehindert auf dem Wege der Tugend fortſchreiten. HW V. 24. Mich ungluͤcklichen Menſchen! mich elenden Wande⸗ rer in dieſem Jammerthale! Wer wird mich von dieſem ſterblichen Koͤrper, welcher ſo vielen Armſeligkeiten, beſonders aber ſo vie⸗ len boͤſen Leidenſchaften unterwarfen iſt, befreyen? Wer wird 3 g Z ie 296 die verhaßten Bande der merwaͤhrenden Kampfe machen? V. 25. Die Gnade, die thun durch unſern Zerrn Jeſum Sendſchreiben des heil. Paulus Begierlichkeit aufloͤſen? Wer dem im⸗ zwiſchen Geiſte und Fleiſche ein Ende Paulus antwortet ſich hierauf ſelbſt, und ſagt: Barmherzigkeit Gottes wied es Chriſtum; in Ruͤckſicht auf die Verdienſte deſſelben, wird uns Gott hienieden wider die Anfech⸗ tungen der Suͤnde mit ſeiner Gnade ſtaͤrken; wir unſern Kampf bis ans Ende ritterlich wird er uns dort oben ein unſterbliches, dereinſt aber, wenn ausgekaͤmpfet haben, ruhiges, von allen Stuͤrmen voͤllig freyes, unendlich gluͤckſeliges Leben verleihen. So diene ich dann, oder, ſo will ich dann inzwiſchen, bis dieſer ſelige Augenblick anbricht, dem Geiſte nach, oder mit be⸗ reitwilligſtem Herzen und Gottes ſtetsfort dienen; der lebhafteſten Begierde dem Geſetze dem Fleiſche nach aber, oder, weil ich ein in Suͤnden gebohrner Menſch bin, will ich dem Geſetze der Sünde mich unterwerfen, das iſt, die Drangſalen, welche die Suͤnde uͤber das Menſchengeſchlecht gebracht hat, geduldig er⸗ tragen, pfen, und ſelbe zu beſiegen trachten, und mit den boͤſen Begierden ohne Unterlaß tapfer kaͤmm⸗ wozu der heilige Auguſtin a) uns einen herrlichen Unterricht hinterlaſſen hat. Das VIII. Kapitel. Paulus ſchildert, ten Geſetzes, die Kraft der ſtum erhalten. 1.*Es iſt alſo nichts Verdam⸗ O&M mungswuͤrdiges mehr an denen, welche in Chriſto Jeſu le⸗ ben, und nicht dem Fleiſche nach wandeln. 2. * Denn das Geſetz des Gei⸗ ſtes und des Lebens in Chriſto Jeſu hat mich vom Geſetze der Suͤnde und des Todes befreyt. 3.* Was naͤmlich dem Geſetze, weil ſelbes durch das Fleiſch ge⸗ ſchwaͤcht wurde, unmoglich war, das erſetzte Gott, da er ſeinen im Gegenhalt mit der Unvermoͤgenheit des al⸗ Gnade, welche wir durch Chri⸗ Sohn im Fleiſche, welches ſunſerm ſuͤndlichen Fleiſche aͤhnlich war, ſandte, und die Suͤnde im Fleiſche ſelbſt durch die Suͤnde verdammte, 4. * Damit die Rechtfertigung des Geſetzes in uns erfuͤllt wuͤrde, die wir nicht nach dem Fleiſche, ſondern nach dem Geiſte wandeln. 5. Denn Diejenigen, welche nach dem Fleiſche wandeln, hegen fleiſch⸗ liche Geſinnungen: die aber nach dem Geiſte wandeln, ſinnen dem nach, was des Geiſtes iſt. 6. Allein a) S. Auguſtinus L. de Continentia c. 2. 7. & 33. item L. B. Confelſ. c. 1I. & Serm. 44. de Tempore. des „ 4 † cht g 4 17 ſuch der otes Ge Kiri 1o.* 1ich, ſe gen dr 9 ber l pfet hee bon ae tleien. en 6 6 mnnn, an die 6. Allein die Klugheit des Flei⸗ ſches gebaͤhret den Tod; die Klug⸗ heit des Geiſtes aber giebt Leben und Friede. 7. * Die Weisheit des Fleiſches iſt Gottes Feindinn, da ſie dem Geſetze Gottes nicht unterworfen iſt, und es auch nicht ſeyn kann. 8. Diejenigen alſo, welche fleiſch⸗ lich geſinnet ſind, koͤnnen Gott unicht gefallen. 9. * Doch ihr wandelt nicht mehr nach dem Fleiſche, ſondern nach dem Geiſte, wenn je der Geiſt Gottes in euch wohnt. Wer aber den Geiſt Chriſti nicht hat, der gehoͤrt ihm nicht zu. I10. * Wohnt aber Chriſtus in ench, ſo iſt zwar der Koͤrper we⸗ gen der Suͤnde todt; der Geiſt aber lebt wegen der Rechtferti⸗ gung. 11. Denn wenn der Geiſt Des⸗ jenigen, welcher Jeſum von den Loödten auferweckt hat, in euch wohnt; ſo wird auch Derjenige, welcher Jeſum Chriſtum von den/ Todten auferweckt hat, wegen dem in euch wohnenden Geiſte deſſelben euere Koͤrper ebenfalls wiederum beleben. 12. * Wir ſind alſo, meine Bruͤ⸗ der, dem Fleiſche nicht ſchuldig, nach ſeinem Verlangen zu leben. 13. Denn lebet ihr nach dem Fleiſche, ſo werdet ihr ſterben; todtet ihr aber die Werke des Flei⸗ ſches durch den Geiſt ab, ſo wer⸗ det ihr leben. 14. Weil alle Diejenigen Kin⸗ der Gottes ſind, welche vom Gei⸗ ſte Gottes geleitet werden. 15. * Ihr habet naͤmlich jetzt nicht wiederum den Geiſt der Knechtſchaft empfangen, welcher euch in Furcht ſetzet; ſondern den⸗ Roͤmer. 297 jenigen Geiſt, welcher euch an Kindesſtatt aufnimmt, und durch den wir rufen: Abba! das heißt: Mein Vaͤter! Galat. 4, 5§. H 2. Tim. I, . 16. * Denn dieſer Geiſt ſelbſt giebt unſerm Geiſte Zeugniß, daß wir Kinder Gottes ſind. 17. Sind wir aber Kinder, ſo ſind wir auch Erben, und zwar Erben Gottes, jedoch zugleich * Miterben Chriſti; wenn wir je mit ihm leiden, damit wir auch mit ihm verherrlicht werden. 18. Ich halte naͤmlich dafuͤr, daß * alles zeitliche Leiden mit der kuͤnftigen Herrlichkeit, welche an uns offenbar werden wird, in kei⸗ nem Verhaͤltniſſe ſteht. 19.* Die ganze Schoͤpfung er⸗ wartet mit Sehnſucht die Offen⸗ barung der Kin er Gottes. 20. * Denn die Schöoͤpfung iſt der Eitelkeit unterworfen; nicht zwar aus ihrem freyen Willen, ſondern nur wegen Desjenigen, welcher ſie derſelben auf Hoffnung untermor⸗ fen hat: .“’’ 21. * Indem die Schoͤpfung von der Knechtſchaft der Verweſung dereinſt erloͤst, in die Freyheit und Herrlichkeit der Kinder Gortes wird verſetzet werden. ð 22. Wir ſind daer uͤberzeugt, daß die ganze Schoöpfung bis jetzt nach dieſem Zeitpunkte ſeufzt, und wie eine Gebaͤhrende ſchmachtet. 23. * Aber nicht nur allein ſie, ſondern auch wir, die wir die Erſt⸗ linge des Geiſtes beſitzen, ſelbſt wir ſeufzen heimlich, und erwar⸗ ten die Aufnahme als Kinder Got⸗ tes, und die Erlbſung unſers Kor⸗ . 24. * Durch die Hoffnung ſind wir zwar itzt ſchon ſelig geworden. S Z3 ECELCLine S 1 298 Eine Hoffnung aber auf Das, was man ſchon ſieht, iſt keine Hoffnung mehr. Denn wie kann Jemand das hoffen, was er ſiehht? 25. * Da wir nun Das hoffen, was wir nicht ſehen, ſo erwarten wir es mit Geduld. 26. * Zugleich hilft der Geiſt unſrer Schwachheit auf: denn wir wiſſen nicht, um was wir, und wie wir geziemend bethen ſollen; ſon⸗ dern dieſer Geiſt bittet ſelbſt fuͤr uns mit unausſprechlichen Seuf⸗ zern. 27. * Der Herzensforſcher aber weis ſchon, was der Geiſt will; weil er fuͤr die Heiligen nach dem Willen Gottes bittet. 28.* Wir wiſſen auch, daß De⸗ nen, welche Gott lieben, Alles zu ihrem Beſten mitwirkt; denen naͤmlich, welche nach ſeinem Rath⸗ ſchluſſe als Heilige berufen ſind. 29. * Denn die er vorausſah, dieſe beſtimmte er auch im Vor⸗ ns dazu, daß ſie dem Bilde ſei⸗ es Sohnes aͤhnlich werden ſollen, damit Selber der Erſtgebohrue un⸗ ter vielen Bruͤdern ſeyn moͤge. 30. * Die aber Gott im Voraus dazu beſtimmte, dieſe berief er; die er berief, dieſe rechtfertigte er; und die er rechtfertigte, dieſe ver⸗ herrlichte er auch. 31. * Was wollen wir alſo hier⸗ auf noch ſagen? Wenn Gott fuͤr uns iſt, wer ſoll wider uns ſeyn? 32. * Er, der ſelbſt ſeines eig⸗ Sendſchreiben des heil. Panlus (8. Kap.) nen Sohnes nicht geſchont; ſon⸗ dern ihn fuͤr uns Alle dargegeben hat. Wie? hat er uns da nicht Al⸗ les zugleich mit ihm geſchenkt? 33. Wer wird eine Klage wider die Auserwaͤhlten Gottes ſtellen ? Gott ſelbſt iſt's, der rechtfertigt. 34. *Wer iſt's, der ſie verdam⸗ men ſoll? Chriſtus Jeſus, welcher nicht nur ſtarb, ſondern auch wie⸗ derum auferſtand, und wirklich zur Rechten Gottes ſitzet, bittet ja ſelbſt fuͤr uns. 35. * Wer wird uns alſo von der Liebe Chriſti trennen koͤnnen? Truͤbſal, oder Angſt? Hunger oder Bldße? Gefahr, Verfolgung oder Schwert? 36. Da es geſchrieben ſteht: Deinetwegen ſtehen wir den gan⸗ zen Tag in Todesgefahr; man haͤlt uns wie Schafe, welche zur Schlachtbank beſtimmt ſind. Pſal. 43, 22. . 37. Aber in allem Dieſem ſie⸗ gen wir wegen Desjenigen, der uns geliebt hat. . 38. Denn * ich bin verſichert: Weder der Tod, noch das Leben; weder Engel, noch Fuͤrſtenthuͤmer und Maͤchte; weder das Gegen⸗ waͤrtige, noch das Zukuͤnftige, oder irgend eine Gewalt; 39. * Weder die Hoͤhe, noch der Abgrund, oder irgend ein Geſchoͤpf wird uns von der Liebe Gottes tren⸗ nen koͤnnen, die auf Chriſtum Je⸗ ſum unſern Herrn gegrüͤndet iſt. Auslegung des VIII. Bapitels. BV. I. Es iſt alſo nichts Verdammungswuͤrdiges, dieß heißt, wie das Konzilium von Trient a) es erklaͤret, kei⸗ ne der ewigen Verdammniß wuͤrdige Schuld an denen mehr vor den a) Tridentinum Sefſſ. 2. .. 5. (rf den A iie in der dut⸗ in dol ts ewi Pegen ler von ſteywil ac te ih en ſr ch ſe Canſt de ünt ſiche en (,6 N euge Re . gi mi 77 ſcont; i⸗ Nrgetch danti Geſtent Alperrſe . „egmt in auchn ind wit ſiget, in n dn e, Hnn nperch Nulgg odt n ſeht: den er welhe⸗ ii. eßt . 6 1 N an die Roͤmer. 299 den Augen Gottes zu finden, welche durch den Glauben und die Liebe in Chriſto Jeſu leben, oder gerechtfertiget ſind: denn bey der durch die Taufe oder Buße erhaltenen Rechtfertigung, welche eine vollkommene Freundſchaft mit Gott bewirket, hat keine, ſei⸗ nes ewigen Haſſes oder der Hoͤlle wuͤrdige Schuld mehr Platz, obwohl dabey die zeitliche Strafe, das iſt, die Pflicht ſeine be⸗ gangenen Suͤnden abzubuͤßen noch immer beſtehen kann. Hieraus ergiebt ſich wider den Kalvin und andere Irrleh⸗ rer von ſelbſten der Schluß, daß eines Theils die erſten oder un⸗ freywilligen Bewegungen der boͤſen Begierlichkeit aus ſich ſelbſt noch keine Suͤnde, andern Theils aber das Verboth, dieſer Be⸗ gierlichkeit nachzuhaͤngen, oder ſich davon fortreiſſen zu laſſen, eben ſowohl, als alle uͤbrige Geſetze Gottes von den Gerechten, auch ſchon in dieſem Leben auf Erden, befolgt werden koͤnnen. Sonſt waͤre der Ausſpruch des Apoſtels falſch, welcher ſagt, daß an den Gerechten nichts Verdammungswuͤrdiges ſey. Es iſt naͤmlich zwar auch der Gerechteſte den Anfaͤllen der boͤſen Begier⸗ lichkeit ausgeſetzt; allein er iſt auch im Stande, denſelben zu widerſtehen: BV. 2. Denn das Geſetz des Geiſtes und des Lebens in Jeſu Chriſto, dieß heißt, das kraftvolle und Leben ertheilende Geſetz Jeſu, wodurch dem Glaͤubigen der Geiſt und die Gnade Chriſti eingefloͤßt wird, hat mich ſo, wie jeden Menſchen, welcher daran Theil nehmen will, vom Geſetze der Suͤnde und des Todes; das iſt, von der bisherigen Uebermacht und Tyranney der boͤſen Be⸗ gierlichkeit, welche zum ewigen Untergange fuͤhret, befreyet, und mir genugſame Kraͤfte verliehen, die Anfechtungen meiner ver⸗ derbten Natur, welche ſich immer wider den Geiſt empoͤret, mit leichter Muͤhe zu bezwingen, wie der heilige Auguſtin und Theo⸗ phylakt ſprechen. V. 3. Was naͤmlich dem Geſetze der Natur ſowohl, als dem Geſetze des Moyſes, weil ſelbes, wie wir ſchon oͤfters gehoͤrt ha⸗ ben, durch das Sleiſch, durch die verderbte Begierlichkeit der Menſchen geſchwaͤcht wurde, und die genugſame Kraft nicht hatte, unmoͤglich war zu bewirken, das erſetzte Gott aus unendlicher Barmherzigkeit, da er ſeinen Sohn im menſchlichen Fleiſche, wel⸗ ches unſerm ſuͤndlichen Fleiſche aͤhnlich war, auf die Welt ſandte, Sendſchreiben des heil. Paulus (&S. Kap.) das iſt, die wahre menſchliche, zwar von allen Suͤnden und boͤ⸗ 300 ſen Neigungen befreyte, allen uͤbrigen koͤrperlichen Gebrechen aber, ja ſelbſt dem Tode unterworfene Natur annehmen ließ, J Und die Suͤnde im Kleiſche ſelbſt durch die Suͤnde verdamm⸗ te. Dieß heißt, wie Chryſoſtomus und Theophylakt nebſt dem Theodoret es erklaͤren: Gott beraubte mittels der Aufopferung ſeines eigenen Sohnes am Kreuze die Suͤnde ihrer bisher ſo ty⸗ ranniſch ausgeuͤbten Herrſchaft, und bediente ſich dazu ihrer ei⸗ genen Waffen, oder Bosheit, mit welcher ſie ſelbſt an den ver⸗ menſchten Sohn Gottes Hand anlegte, und das unſchuldigſte Lamm auf's Grauſamſte ſchlachtete, weil ſelbes in einem, dem ſuͤndlichen gleichen Fleiſche auf Erden ſich gezeigt hat. So leitete der Allerhoͤchſte Alles zu unſerm Beſten, V. 4. Damit die Rechtfertigung des Geſetzes, das iſt, die Vergebung der Suͤnden, die Gerechtigkeit und Heiligkeit, welche das moſaiſche Geſetz vorſchrieb, und verlangte, aus ſich ſelbſt aber nicht gewaͤhren konnte, in uns durch das Geſetz und die Gnade Chriſti erfuͤllt, oder zur Vollkommenheit gebracht wuͤrde: denn es iſt gewiß, daß bey ſo tiefer Verdorbenheit der menſchlichen Na⸗ tur die Kraͤfte des natuͤrlichen und moſaiſchen Geſetzes allein, ohne die Gnade Chriſti, nicht hingereicht haͤtten, alle Gebothe zu er⸗ fuͤllen, folglich die Vergebung der Suͤnden und die Gerechtigkeit zu erlangen. Den ⸗— V. 7. Die Weisheit des Sleiſches, die Schlauheit der ver⸗ derbten Natur, welche den ſinnlichen Geluͤſten ſchmeichelt, und den Laſtern ſelbſt ſo oft einen ſchoͤnen Anſtrich zu geben weis, iſt Gottes Feindinn, iſt eine verhaßte Aufruͤhrerinn, da fie dem Geſe⸗ tze Gottes nicht unterworfen iſt, und es auch nicht ſeyn kann, weil ſie ihrer Natur nach demſelben ſchnurſtracks entgegen laͤuft. V. 9. Doch ihr, meine Bruͤder, wandelt nicht mehr nach dem Fleiſche und den Eingebungen deſſelben, ſondern nach dem Geiſte, oder der erhabenen Lehre des Evangeliums, wenn je, wie ich wuͤnſche, und gewiß hoffe, der Geiſt Gottes durch einen le⸗ bendigen Glauben und die heiligmachende Gnade in euch wohnt, das iſt, euch in euren Handlungen leitet, und beherrſchet. Wer aber den Geiſt Chriſti nicht hat, oder ſeiner Lehre nicht getreulich folgt, der gehoͤrt ihm nicht zu, der iſt kein aͤchtes Kind deſſelben. 10. „X 61 zrar anbee ſet todt Ewen⸗ Seele ſi, we velche! hringt, ach der aes n iger: N vadete Mipfn bisherſtt u iher in ſſchubt nenn, N So leit der t⸗ , is, n nec h den n nen⸗ venn nil n 1 an die Romer. 301 V. 10. Wohnt aber Chriſtus in euch durch ſeinen Geiſt, ſo iſt zwar der ſchlechtere Theil von euch, der Koͤrper naͤmlich we⸗ gen der Suͤnde Adams, welche den Tod in die Welt eingefuͤhrt hat, todt, dieß heißt, ſo unfehlbar der Sterblichkeit unterworfen, als wenn er ſchon wirklich todt waͤre; der Geiſt aber, das iſt, eu⸗ re Seele lebt, und wird ewig leben wegen der Rechtfertigung, das iſt, wegen und durch die rechtfertigende und belebende Gnade, welche der in euch wohnende Geiſt Chriſti in eurer Seele hervor⸗ bringt, ernaͤhret, und taͤglich vergroͤßert. Dieſer Geiſt wird auch dereinſt ſogar eure ſterbliche Koͤrper aus dem Schlafe des Todes wiederum erwecken und mit euren Seelen neuerdings ver⸗ einigen: denn er iſt die Urſache der Auferſtehung und des ewigen Lebens, wie der Apoſtel im naͤchſtfolgenden Verſe ausdruͤcklich lehret. V. 12. Wir ſind alſo dem Sleiſche nicht ſchuldig, nach ſei⸗ nem Verlangen zu leben. Dieß heißt: Nichts zwingt, nichts reizet uns, der ſinnlichen Begierlichkeit, von deren Herrſchaft die Gnade des Erloͤſers uns frey gemacht hat, noch ferner zu froͤh⸗ nen, als welche uns keinen andern Lohn, als den zeitliehen und ewigen Tod erwarten laͤßt, da im Gegentheile der Dienſt Gottes, wozu der Geiſt Chriſti uns einlaͤdt, und leitet, das ewige Leben ſo ſicher verſpricht, und ſo unfehlbar den Gerechten gewaͤhret. V. 15. Ihr habet naͤmlich jetzt in dem Geſetze der Gnade nicht wiederum den Geiſt der Knechtſchaft empfangen, wie einſt unter dem Joche des moſaiſehen Geſetzes, welcher euch in Furcht ſetzte, oder groͤßtentheils nur durch Drohungen der ſchaͤrfeſten Strafen, gleich leibeigenen Knechten, zur Erfuͤllung eurer Pfliehten an⸗ trieb; ſondern ihr habet nunmehr denjenigen Geiſt empfangen, welcher euch an Kindesſtatt aufnimmt, das iſt, als Kinder Got⸗ tes erklaͤret, und durch den wir rufen, oder in allen unſern An⸗— gelegenheiten zu dem Allerhoͤchſten ſehreyen doͤrfen: Mein Vater! Dieſer Geiſt Chriſti benimmt uns alſo die ehemalige knechtiſehe Fureht, und erfuͤllet uns anſtatt derſelben mit dem troſtvolleſten, kindlichen Vertrauen, wie der heilige Auguſtin a) ſpricht. a) Auguſtinus Epiſt. 105. . Sendſchreiben des heil. Paulus (8. Kap.) V. 16. Denn dieſer Geiſt Chriſti, wenn er in uns wohnet, giebt unſerm Geiſte, unſerer Seele das Zeugniß, oder die Verſi⸗ eherung, daß wir Kinder Gottes ſind. Dieſes Zeugniß des Gei⸗ ſtes beſteht theils in dem Gefuͤhle des innern Friedens und der Gewiſſensruhe, da wir uns unſers Wiſſens kein ſehweres Ver⸗ brechen vorzuwerfen haben; theils beſteht es in dem Bewußtſeyn der Begierde, unſerm Gott in allen Stuͤcken aus lauterer Liebe zu bvienen. 1 Allein, obwohl dieſes Zeugniß an ſich, und ſo weit es von dem heiligen Geiſte herkoͤmmt, uͤber allen Zweifel erhaben, und ganz zuverlaͤßig iſt; ſo iſt dennoch der Schluß, welchen die Irrlehrer 302 daraus ziehen wollen, daß naͤmlich alle Gerechte von ihrer Gerech⸗ tigkeit unfehlbar uͤberzeugt ſeyn, grundfalſch: denn wir ſind, an⸗ derer Gegenbeweiſe nicht zu gedenken, niemal vollkommen verſi⸗ chert, ob dieſes Zeugniß wirklich von dem heiligen Geiſte, oder aber von dem Satan herkomme, welcher ſich nicht ſelten in einen Engel des Lichtes (2. Kor. 1II, 14.) verſtellt, und uns durch un⸗ ſere Eigenliebe zu taͤuſchen trachtet. Daher ermahnet uns (1. Joh. 4, 1.) der Lieblingsjuͤnger des Erloͤſers: Pruͤfet die Geiſter, unterſuchet ſorgfaͤltig, ob ſie von Gott ſind. Und Paulus (1. Kor. 4, 4.) ſchreibt von ſich ſelbſt: Ich finde zwar Nichts mir vorzuwerfen, ich bin mir keiner Suͤn⸗ de bewußt; allein dadurch bin ich noch nicht gerechtfertiget, oder im Stande, mit voller Gewißheit zu ſagen, ob ich der Liebe in den Augen Gottes wuͤrdig ſey. So ſprechen hieruͤber mit dem Bonzilium von Trient alle rechtglaͤubige Lehrer. Doch dieſe Un⸗ gewißheit, welche nur in Ruͤckſicht auf unſere menſchliche Gebrech⸗ lichkeit und Blindheit ſich zeigt, darf uns nicht in knechtiſche, ſon⸗ dern nur in kindliche Furcht ſetzen, und ein Sporn ſeyn, unſern Beruf zum Himmel durch gute Werke taͤglich gewiſſer zu machen: denn von Seiten Gottes iſt unſere Aufnahm zu V. 17. Miterben Chriſti, oder zu Theilnehmern an ſeiner ewigen Herrlichkeit gewiß, wenn wir je mit ihm leiden, oder unſer Fleiſch ſammt ſeiner Begierlichkeit zur Ehre Gottes abtoͤdten, und alſo unſerer Seits die Bedingniß erfuͤllen, unter welcher uns die Erbſchaft des Himmels und der ewigen Gluͤckſeligkeit iſt ver⸗ heißen worden, obwohl HI n muͤr Gbrie, ww deein Umiſſe ſ n Ver an, 1 lebenem. Gottet it der tich er ſſde nder ing a Ent bineine ſne, mgun eme * le li ſrun braue ichen auf⸗ belch en lſer ſi⸗ un 5 — ten ſrtd nhe finge b ſe ſiſ⸗ ner Ol Gt, N kebet nit N dieen Gen ſſ nſen: ſiten uſe an die Roöomer. 303 V. 18. Allles zeitliche Leiden, in ſo weit es bloß menſchlich und natuͤrlich iſt, mit der kuͤnftigen Zerrlichkeit und himmliſchen Glorie, welche an uns offenbar werden wird, das heißt, worinn wir dereinſt vor der ganzen Welt glaͤnzen werden, in keinem Ver⸗ haͤltniſſe ſteht, oder eine ſolch' unendliche Belohnung ſeinem in⸗ nern Werthe nach nicht verdient, ſondern derſelben nur in Ver⸗ einigung mit den Verdienſten und der Gnade Chriſti wuͤrdig wird. V. 19. Die ganze Schoͤpfung, Himmel und Erde ſammt Allem, was darinn iſt, erwartet mit Sehnſucht, gleichſam mit er⸗ hobenem Haupte und geſpanntem Blicke die Offenbarung der Kin⸗ der Gottes, das iſt, jenen wichtigen Zeitpunkt, wo die Gerechten, mit der Krone der Herrlichkeit geſchmuͤckt, am Ende der Welt oͤf⸗ fentlich erſcheinen, und ihren ſiegprangenden Einzug in das himm⸗ liſche Jeruſalem halten werden. Dieſem wichtigen Zeitpunkte, ſagt der Apoſtel im folgenden 22ten BVerſe, ſieht die ganze Schoͤ⸗ pfung mit einer ſolchen Begierde, wie eine ſchwangere Frau ih⸗ rer Entbindung, entgegen, weil ſie an dieſer oͤffentlichen und all⸗ gemeinen Verherrlichung der Kinder Gottes, denen ſie bis dahin diente, ebenfalls Antheil zu nehmen hofft, und dabey ihre Erneue⸗ rung und letzte Vervollkommnung erwartet, wie der heilige Chry⸗ ſoſtomus und Ambroſius a) nebſt vielen Andern zur Erklaͤrung dieſer Stelle ſprechen. V. 20. Denn die Schoͤpfung iſt bis an das Ende der Zeiten der Eitelkeit, der beſtaͤndigen Veraͤnderung, Entkraͤftung und Zer⸗ ſtoͤrung unterworfen, und muß ſich zum Dienſte der Menſchen ge⸗ brauchen laſſen; nicht zwar aus ihrem freyen Willen, oder natuͤr⸗ lichen Antriebe, ſondern wegen Desjenigen, welcher ſie derſelben auf Zoffnung unterworfen hat, das iſt, aus Anordunu ng Gottes, welcher die Geſchoͤpfe der Vergaͤnglichkeit und dem Dienſte des Menſchen, jedoch nicht auf immer uͤberlaſſen, ſondern ihnen eine beſſere Zukunft (Iſa. 65, 17. 2. Petr. 3, 13. Offenb. 21, 1.) ver⸗ heißen hat. V V. 21. Indem bey der allgemeinen Auferſtehung die Sché⸗ pfung, das iſt, die geſammte Menge aller Geſchoͤpfe durchgehends von der Knechtſchaft, von dem harten, bisher unvermeidlichen Ge⸗ ſetze der Verweſung und Zerſtoͤrung erloͤst, oder entlediget, in die Frey⸗ a) Ambroſius 4. Hexamet. 304 Sendſchreiben des heil. Paulus (S. Kap.) Freyheit und Zerrlichkeit der Kinder Gottes, dieß heißt, laut der Erklaͤrung des Tolets und Anderer, eben ſo nach ihrer Art, wie die Gerechten, in einen vollkommenen, keiner Veraͤnderung mehr unterworſenen Stand wird verſetzt, und, nach dem Ausdrucke des heiligen Chryſoſtomus, gleichſam zur Theilnahme an der Herrliche keit der Kinder Gottes wird zugelaſſen werden, denen ſie bis da⸗ hin als eine treue Pflegmutter und Ernaͤhrerinn gedienet hat. Es iſt daher kein Wunder, wenn alle Geſchoͤpfe nach dieſem ſa erwuͤnſchlichen Zeitpunkte ſeufzen. V. 23. Aber nicht nur allein ſie ſeufzen darnach, ſondern auch wir Ehriſten, die wir doch ſchon wirklich die Erſtlinge des Geiſtes, das iſt, die vortrefflichſten Gaben und Gnaden Gottes beſitzen, welcher uns in unſerm Leiden hienieden mit ſeinem kraͤf⸗ tigen Beyſtande ſtaͤrket, und mit himmliſchen Troͤſtungen erqui⸗ cket, ſelbſt wir ſind darmit nicht ganz begnuͤgt, ſondern ſeufzen heimlich in unſern Herzen nach einer beſſern Zukunft, und erwar⸗ ten mit Sehnſucht die Aufnahme als Kinder Gottes, das iſt, die voͤllige Einſetzung in den ewigen Genuß der himmliſchen Guͤter, welche uns zum Erbtheile ſind verſprochen worden; dieſen unge⸗ ſtoͤrten Genuß wuͤnſchet ſich unſere Seele mit der lebhafteſten Be⸗ gierde, und zugleich auch die Erloͤſung unſers Koͤrpers von den Armſeligkeiten dieſes Lebens und von der Sterblichkeit; welcher Wunſch aber, wie der heilige Chryſoſtomus und Cyrill a) nebſt Andern ſprechen, erſt bey der allgemeinen Auferſtehung erfuͤllt werden wird. . V. 24. Durch die Zoffnung auf dieſe ewige Gluͤckſeligkeit, wozu uns die Rechtfertigung und Aufnahme zu Kindern Gottes den gegruͤndeteſten Anſpruch giebt, ſind wir zwar jetzt ſchon ſelig geworden, und genießen in gewiſſer Maaße den Vorſchmack himm⸗ liſcher Freuden mittels dem unbeſchraͤnkten Vertrauen auf die Gnade Gottes, welcher uns dieſelben verheißen, obwohl jetzt noch nicht ertheilet hat, ſondern einsweil noch darnach ſchmachten laͤßt, damit wir Gelegenheit haben moͤchten, die Tugend der Hoffnung zu uͤben; denn eine Hoffnung auf das, was man ſchon ſieht, oder wirklich vor Augen und in Haͤnden hat, iſt keine Hoffnung mehr, ſondern Gewißheit. V. 25. 6 de y s n daß Gar Henn n 3) Cyrillus L. 14. Theſanri r. I. vanndt re ſiden 2 Sits Sawee ſüta ne aer e beuß nni r bes leſe ten len ert . eſt, ſaner Derum nn Nhk ſe ßn ch, be inen, k gen euni ſuußze d erwe iſ en Cir ſen lſen Hon eſc an die Römer. 3095 V. 25. Da wir nun das hoffen, was wir nicht ſehen, naͤnx⸗ lich das ewige, freudenvolle Leben im Himmelreiche, ſo erwarten wir es mit Geduld und ruhiger Gelaſſenheit, weil wir gewiß wiſ⸗ ſen, daß unſere Hoffnung, welche ſich auf das Verſprechen und die Barmherzigkeit Gottes gruͤndet, nicht vereitelt werden wird, wenn wir je das Unſrige getreulich dazu beytragen, oder als hek⸗ denmuͤthige Kinder Gottes die Feinde und Hinderniſſe, welche uns den Weg zu unſerm himmliſchen Vater ſperren wollen, zu uͤbee⸗ winden trachten, wie wir leicht thun koͤnnen. Denn V. 26. Zugleich, als wir dieſes heilſame Geſchaͤfft unſerer Seits nur beginnen, hilft ſeiner Seits der Geiſt Gottes unſerer Schwachheit, oder menſchlichen Unvermoͤgenheit auf; er belebt, ſtaͤrket, und leitet uns: denn wir, als Menſchen wiſſen nicht ein⸗ mal recht, um was wir eigentlich, und wie wir geziemend zu dem Allerhoͤchſten bethen ſollen, damit wir das ewige Leben erhalten; ſondern dieſer Geiſt Gottes bittet ſelbſt anſtatt Unſerer fuͤr uns bey Gott um die noͤthigen Gnaden, und zwar mit unausſprechlichen Seufzern, mit ſolchem Eifer und Nachdruck, daß man es mit Wor⸗ ten nicht genugſam auszudruͤcken vermag, wie Tertullian und Gre⸗ gor von Nazianz a) zu Erklaͤrung dieſer Stelle ſprechen. V. 27. Der Zerzensforſcher aber, naͤmlich Gott, weis ſchon, was der Geiſt will, er kennt ſeine Wuͤnſche, ſo wie die Abſichten derſelben, und billiget, oder erhoͤret ſie auch; weil er, dieſer un⸗ ſer goͤttliche Sachwalter, fuͤr die Zeiligen, das iſt, fuͤr die gerech⸗ ten Glaͤubigen und auserwaͤhlten Himmelserben nach dem Wil⸗ len Gottes bittet; oder Nichts anders verlangt, als was dem Al⸗ lerhoͤchſten wohlgefaͤllig und zum Heile der Seelen dienlich iſt. V. 28. Wir wiſſen auch durch goͤttliche Erleuchtung, daß de⸗ nen, welche Gott lieben, und ihm von ganzem Herzen anhangen, Alles, was es immer ſeyn mag, zu ihrem Beſten, oder ewigen Heile mitwirkt, ſogar der Fall in die Suͤnde, ſagen Auguſtin b) und Anſelm nebſt dem heiligen Thomas, weil ſie von dem Falle demuͤthiger, behutſamer und eifriger aufſtehen. Die Urſache aber dieſer außerordentlichen Sorgfalt Gottes fuͤr dieſelben iſt ſei⸗ ue a) Gzyegorius Nazianzenus Orat. 2. de Fil. Hilarius in Pfal. 64. Ambroſius Epiſt. 23. ad Hor. §. Thomas P. 3. q. 21. V. 4. b) Auguſtinls L. 2. de Corrept. et Gratia c. I. V 306 Sendſchreiben des heil. Paulus (8. Kap.) ne unendliche Liebe, mit welcher er, ſo viel an ihm liegt, allen Menſchen, ganz beſonders aber den Gerechten, denen naͤmlich zu⸗ gethan iſt, welche nach ſeinem Rathſchluße, oder ſeiner Gnaden⸗ wahl gemaͤß, als Zeilige, das iſt, zur Vollkommenheit berufen ſind, und dieſem Berufe getreulich folgen. V. 29. Denn die er voraus ſah, das heißt, Jene, welche der allwiſſende Gott ſchon von Ewigkeit her, ehe ſie noch erſchaf⸗ fen waren, als Menſchen kannte, welche dem Zuge ſeiner Gnade dereinſt mit freyem Willen folgen wuͤrden, dieſe beſtimmte er auch durch ſeine Gnadenwahl im Voraus, oder ſchon von Ewigkeit her dazu, daß ſie die hoͤchſten Stufen der Heiligkeit erſteigen, naͤmlich daß ſie durch ihre Mitwirkung dem Bilde ſeines Sohnes Jeſu Chriſti, welcher das vollkommenſte Muſter der Heiligkeit, der Gnade und aller Tugenden in dieſem Leben, in dem andern aber das erhabenſte Beyſpiel der Glorie und Gluͤckſeligkeit iſt, aͤhnlich werden ſollen, ſo viel nur immer Menſchen es werden koͤnnen. Die Gerechten, ſage ich, ſollen Chriſto aͤhnlich werden: aͤhnlich in Ausuͤbung der Tugenden, im Leiden (Matth. 16, 24.) und Streiten, damit ſie auch in der ewigen Herrlichkeit (Luk. 24, 26.) ihm aͤhnlich werden, und Selber auf ſolche Art unter vielen, unter unzaͤhlbaren Bruͤdern, oder ihm aͤhnlichen Gerechten und Kindern Gottes der Erſtgebohrne, das heißt, das erſte Vorbild und Ober⸗ haupt der Auserwaͤhlten ſeyn, und mit ihnen die Erbſchaft des himmliſchen Vates theilen moͤge, welche er denſelben durch ſeine Verdienſte erworben hat. B. 30. Die aber Gott im Voraus dazu beſtimmte, daß ſie ſeinem Sohne aͤhnlich werden ſollen, dieſe berief er ſeiner Zeit auf dieſe oder jene ihm gefaͤllige Weiſe, und ſchaͤlte ſie von den Eitel⸗ keiten der Welt ab; die er nun ſolchergeſtalt berief, oder durch be⸗ ſondere Gnadenwahl ſich zu Gerechten und Heiligen erkohr, dieſe rechtfertigte er, das iſt, dieſe machte er taͤglich gerechter und heili⸗ ger, da er zuweilen der Welt, dem Fleiſche und dem Teufel den Zuͤgel gegen ſie etwas weiter ließ, um ihnen dadurch Gelegenheit zum verdienſtlichen Streiten und Leiden zu verſchaffen; die er nun auf ſolche Weiſe rechtfertigte, oder durch harte Pruͤfungen nach langem Kampfe und Leiden zur endlichen Vollkommenheit fuͤhrte, dieſe verherrlichte er auch, dieſe machte er groß, beruͤhmt und glorreich ſowohl ſchon in dieſem, als hauptſaͤchlich in jenem Leben, en ti n ku ſe ſo unſen unkend ſ fur iiden E? r. ſornſen cnden ſhn ls du ien n mit und ſ gutg V rich ttig amm 4 phan We⸗ ſun de iſe gt N anlic . Gndde er kinfen naͤmt 5 t, n ober Plic kdrmn ihnit 4) 1,4 , Unt. finden Aler⸗ ſt des hſiin an die Roͤmer. 3807 Leben, wie Vaſquez a) hieruͤber ſpricht, welcher fuͤr dieſe Erklaͤ rung den Origenes und Cyrill nebſt andern Vaͤtern anfuͤhret. V. 31. Was wollen wir alſo hierauf noch ſagen? Was ſog. Unſere ſo feſt gegruͤndete Hoffnung zum Himmel noch erſchuͤttern. und unſern Muth bey den Beſchwerniſſen auf dem Wege dahin wankend machen? Wenn Gott fuͤr uns iſt, wenn der Allmaͤchtige ſelbſt fuͤr uns ſtreitet, wer ſo wider uns ſeyn ? wer ſoll uns ſchaden koͤnnen, wenn er mit dem Schilde ſeiner Fuͤrſicht uns be⸗ deckt? Gott wird es auch gewiß thun, V. 32. Er, der ſeines eigenen Sohnes aus Liebe zu uns nicht ge⸗ ſchont, ſondern ihn fuͤr uns Alle, die wir nur immer an ſeinem heilig⸗ machenden Blute Theil nehmen wollen, dargegeben hat, und zwar zum ſchmerzlichſten Kreuzestode. Wie? hat er uns da nicht Alles zugleich mit ihm geſchenkt, was wir zur Erlangung der ewigen Seligkeit noͤthig haben? Es liegt alſo nur noch an un. ſerm Willen und unſerer Mitwirkung: vereinigen wir dieſe ſtets⸗ fort mit der unendlichen Gnade Gottes, ſo ſind wir gerecht, hei⸗ lig und ſelig. Oder V. 33. Wer aus allen ihren Feinden wird alsdann eine Klage, eine Beſchuldigung wider die Auserwaͤhlten Gottes, wi⸗ der ſolche Gerechte und Ebenbilder ſeines Sohnes ſtellen? We wird ihnen das Recht zum Himmel und den Namen der Heiligen ſtreitig machen? Bielleicht die Welt, welche ſo gerne die Gerech⸗ ten laͤſtert, und ihre Tugend Gleißnerey nennt? Gott ſelbſt ſpricht fuͤr ſie, er iſt's, dieſer hoͤchſte Richter, der dieſelben recht⸗ fertigt, oder ſie als Gerechte erklaͤret, und ihre Verlaͤumder er⸗ ſtummen macht, wie er es an dem gerechten Job, (Job. 2, 3.) an Johann dem Taͤufer, (Matth. 11, 11.) an ſeinem Sohne, (Matth 3, 17.) und andern Gerechten gezeigt hat. Vielleicht das Fleiſch, welches die Gerechte durch die Anfaͤlle der Begierlichkeit ſo oft in Verlegenheit und Kummer ſetzet? Allein auch da rechtferti⸗ get und zaͤhlt ſie Gott, welcher nicht auf den Anfall der ſinnlichen Begierden, ſondern nur auf den freywilligen Fall in dieſelben ſieht, von aller Suͤnde los, wie wir ſchon oben bey Erklaͤrung des erſten Verſes geſagt haben. a) Vaſquez P. 1. q. 23. 4 Sendſchreiben des heil. Paulus (8. Kap.) VV. 34. Wer iſt's alſo außer dieſen zwey Feinden der Ge⸗ rechten, der ſie verdammen ſoll? Vielleicht der Satan, welcher ihnen die ehemals begangenen, obwohl ſchon abgebuͤßten Suͤn⸗ den noch immer vorwirft, und in ihrem Herzen Zweifel uͤber die wirklich erhaltene Verzeihung erregt? Allein Chriſtus Jeſus, unſer Erloͤſer und Seligmacher, welcher nicht nur ſtarb, um uns mit Gott voͤllig zu verſoͤhnen, ſondern auch wiederum auferſtand, um das Amt eines Mittlers und Fuͤrſprechers im Himmel, wo 308 er wirklich zur Rechten Gottes ſitzet, fortzuſetzen, dieſer bittet ja ſelbſt fuͤr uns, und zeigt ſeinem himmlichen Vater immerhin die Wundenmaale und Verdienſte, mit denen er fuͤr alle reumuͤthige Suͤnder ſchon laͤngſt voͤllig genug gethan hat. V. 35. Wer aus allen unſern ſichtbaren und unſichtbaren Feinden wird uns alſo gegen unſern Willen von der Liebe Chri⸗ ſti, das heißt, wie Tolet und Pererius es erklaͤren, von der Hil⸗ fe, dem Schutze und der Gnade, welche Chriſtus, und wegen ihm Gott uns ſchenket, trennen, wer wird ſie uns rauben koͤnnen? Was ſoll aber alſo auch im Gegentheile vermoͤgend ſeyn, uns, worauf Andere dieſe Stelle anwenden, von der ſchuldigen Liebe, von der treuen Anhaͤnglichkeit an unſern Gott, welcher uns ſo ſehr liebt, jemals zu trennen? V. 38. Ich bin verſichert, antwortet hierauf der Apoſtel, die Liebe Gottes ſelbſt leiſtet mir Gewaͤhrſchaft, daß weder der Tod, wenn Tyrannen um des goͤttlichen Namens willen darmit urns drohen ſollten, noch das Leben und alle Gemaͤchlichkeiten deſſelben, wenn ſie dadurch zum Abfalle uns reizen wollten; we⸗ der Engel, noch Fuͤrſtenthuͤmer und Maͤchte, dieß heißt, der Luzi⸗ fer nebſt ſeinem ganzen Anhange verworfener Engel aus allen Choͤren faͤhig ſeyn werden, deine Liebe auszuloͤſchen; V. 39. Weder die Zoͤhe der zeitlichen Gluͤckſeligkeit und Eh⸗ re, noch der Abgrund der Armſeligkeit und Verachtung, wie Tolet mit dem Oekumenius es erklaͤret; oder, wie Andere ſagen, weder Himmel noch Hoͤlle wird im Stande ſeyn, dieſes Band der Liebe zu zerreiſſen: Nichts als nur unſer boͤſer Willen allein kann ſel⸗ bes trennen, oder uns die Liebe Gottes, die Gerechtigkeit und unſer ewiges Heil rauben. Denn Aufn N nd d⸗ ſar uf ſine ſßet im; nſlich n moch lor un hulls nur ſe ſ en he r nmer 19 n eine lah mn N * . ſchke Gotre Een lerde . erſ ( n der welte en Sie liberd Neſn ,Un e Ufnimn, mmneh N bin , erhin mmite iſtünn e Cri er hi wegen nnen , ier . s ⸗ an die Denn, wie der heilige Auguſtin a) ſehr wohl anmerkt, 289 hier wird die Groͤße, Macht und Kraft der Liebe Gottes gegen uns zwar auf's Hoͤchſte erhoben, doch ſo, daß dabey noch immer eine heilſame Furcht vor unſrer eigenen Bosheit, Traͤgheit und Nach⸗ laͤßigkeit zuruͤck bleibt. TD aher zeigt der Ausdruck: ich bin verſi⸗ chert; keine vollſtaͤndige, gaͤnzliche Gewißheit, ſondern nur den ernſtlichen, an ſich unveraͤnderlichen Willen Gottes an, uns ſelig zu machen, wenn wir je ſelbſt wollen der Gnade mitwirken, und von unſerm liebevollen Gott uns nicht trennen laſſen. Paulus eroͤffnet die Urſache, warum ſo viel Juden von Gott ver⸗ worfen, die Heyden aber aufgenommen wurden. T. * ch ſage die Wahrheit in UChriſto, und luͤge nicht; ſelbſt mein Gewiſſen giebt mir mit dem heiligen Geiſt davon Zeugniß. 2. Ich bin naͤmlich ſehr betruͤbt, und an meinem Herzen nagt ein immerwaͤhrender Schmerz. 3. * Denn ich wuͤnſchte mir ſelbſt von Chriſto getrennt zu ſeyn fuͤr meine Bruͤder, die dem Fleiſche nach meine Verwandte ſind, Apoſtelg. 9, 2. 1. Cor. 15, 9. 4. * Denen als Iſraeliten die Aufnahme zu Kindern, die Herr⸗ lichkeit, der Bund, das Geſetz, der Gottesdienſt und die Verheißun⸗ gen eigentlich ſind mitgetheilet wordenz 5. Derer Vaͤter es ſind, wovon Chriſtus der Menſchheit nach ab⸗ ſtammt, welcher als Gott uͤber Alles erhaben iſt, und in alle Ewig⸗ keit geprieſen werden ſoll. Amen. 6. * Deßwegen aber wird doch die Verheißung Gottes nicht ver⸗ eitelt: gen, welche von Iſrael abſtam⸗ men, ſind Iſraeliten. 7. Auch nicht alle, die von Ab⸗ raham abſtammen, ſind ſeine Kin⸗ der; ſondern * nur vom Iſaak nen.⸗ net ſich deine Nachkommenſchaft her. Geneſ. 21, 12. 8. Das iſt: * Nicht diejenigen, welche bloß dem Fleiſche nach Kin⸗ der Abrahams ſind, ſind Kinder Gottes; ſondern nur die Kinder der Verheißung werden fuͤr ſeine Nachkommenſchaft gehalten. Galat. 4, 299.— 9. Die Verheißung naͤmlich lau⸗ tet woͤrtlich ſo: Um dieſe Zeit will ich wieder kommen, und Sara wird einen Sohn haben. Geneſ. 18, 10. 10. Aber nicht nur ſie allein; ſondern * auch Rebekka, welche von unſerm Vater Iſaak auf ein⸗ mal Zwillinge empfieng. Geneſ. 25, 23. 2646. 11. *½ Denn ehe noch die Kinder gebohren waren, und etwas Gutes denn nicht alle Diejeni⸗ oder Boͤſes gethan hatten; (Gottes Vor⸗ a) Auguſtinus L. de Moribus Jak. Cirins X II. Band, ℳ Eccleſiæ e. 11. et ſyq., — 290 Vorſatz mußte naͤmlich in Ruͤckſicht der Gnadenwahl feſt ſtehen bleiben.) 12. * So ward ihr nicht wegen den Werken, ſondern dem Berufe zufolge geſagt: 13. * Der Aeltere wird des Juͤn⸗ gern Knecht ſeyn, wie es geſchrieben ſteht: den Jakob habe ich geltebt; den Eſau aber gehaßt. Mal. 1, 2. 14. * Was wollen wir hierauf ſa⸗ gen? Iſt Gott deßwegen unge⸗ recht? Das ſey ferne! 15. Er ſagt naͤmlich zu dem Moyſes: * Ich werde mich uͤber Denjenigen erbarmen, uͤber welchen ich mich erbarmen will; Demjeni⸗ gen werde ich Barmherzigkeit er⸗ zeigen, uͤber den es mir beliebt, mich zu erbarmen. Epod. 33, 19. 16. * Es koͤmmt alſo nicht auf Jemands Wollen, oder Laufen; ſondern auf Gottes Erbarmen an. 17. Denn er ſagt in der Schrift zu dem Pharao: Eben darum ha⸗ be ich dich erhoͤhet, damit ich mei⸗ ne Macht an dir zeigen koͤnnte, und mein Name auf dem ganzen Erdboden verkuͤndiget werden moͤch⸗ te. Exod. 9, 16. 18. Er erbarmt ſich alſo, uͤber wen er ſich erbarmen will, und wen er will, den verhaͤrtet er. 19. Du wendeſt mir aber ein: * Warum beklagt ſich alſo Gott? Denn wer kann ſeinem Willen wi⸗ derſtehen? 20. O Menſch! wer biſt dann du, daß du mit Gott rechten willſt? Sagt wohl der Topf zum Toͤpfer: Warum haſt du mich ſo gemacht? Weish. 15, 7. Bſa. 45, 9. Jerem. 18, 6. „21. * Hat der Toͤpfer die Macht nicht, aus einem und eben dem⸗ Sendſchreiben des heil. Paulus (9. Kap.) 22. * Allein in dem Falle, da Gott ſeinen Zorn aͤußern, und ſei⸗ ne Macht zu erkennen geben woll⸗ te, hat er doch die Gefaͤße des Zor⸗ nes, welche zum Untergange ſchon reif waren, lange noch mit vieler G.duld ertragen, 23.* Damit er den Reichthum ſeiner Herrlichkeit gegen die Ge⸗ faͤße der Barmherzigkeit, welche er zur Herrlichkeit vorbereitet hat, deſto mehr zeigen moͤchte. 24. * Hiezu hat er uns berufen, nicht nur aus den Juden, ſondern auch aus den Heyden. 25. Wie er zu dem Oſeas ſprach: Ich will Diejenigen mein Volk heißen, welche es vorher nicht waren; Diejenigen will ich meine Geliebte nennen, welche ich ſonſt nicht geliebt habe; und Diejeni⸗ gen, welche noch keine Barmher⸗ zigkeit erlangt hatten, will ich fuͤr Leute erklaͤren, welche ſie erlangt haben. Oſeas 2, 24. 1. Petr. 2, 10. 26. Es wird daher geſchehen, daß man ſie Kinder des lebendigen Gottes an eben demſelben Orte nennen wird, wo ehemals zu ih⸗ nen geſagt wurde: Ihr ſeyd mein Volk nicht. Oſeas 1I, 10. 27. Ueber Iſrael aber ruft Iſaias auf: * Wenn die Kinder Iſraels auch ſo zahlreich als der Sand am Meer ſeyn ſollten, ſo wird doch nur ein kleiner Ueberreſt davon gerettet werden. Iſa. 10, 22. 28. Denn Gott wird ſein Wort halten, und ſeinem gerechten Ur⸗ theile gemaͤß, das Volk vermin⸗ dern; eine große Verminderung wird der Herr im Lande machen. 29. Wie es auch der naͤmliche ſelben Klumpen Leim ein Gefaͤß Iſaias geweisſagt hat, da er zur Ehre, und ein anders zur Un⸗ ſpricht: * Haͤtte uns der Herr d ehre zu machen? er . . hrft Snunmn tir t wi Cod n ni ihti Fn, . W 1 Du de e ſmu ſe⸗ Gerecht ch den 6 udale,e ehteei 1 Fale, en, ud s geberne fißedei nganpeſce dch nttie Niße gen dieeg it, we ereitet ie te. 1s beni „ 1, ſonden 4 4 1 Oe gen men ther nich ich wer⸗ ich i Bannke ſ nhig chefen, hetdihn n W ⸗ oni 1 ſete MℳN ur etet Woct U nin rung her. lige 44 en an die der Heerſchaaren nicht noch einen Saamen uͤbrig gelaſſen, ſo waͤren wir wie Sodom; Gomorrhen waͤ⸗ ren wir aͤhnlich geworden. Iſa. 1, 9. ”ß 30. * Was wollen wir alſo ſa⸗ gen? Die Heyden haben naͤm⸗ lich die Gerechtigkeit gefunden, obwohl ſie ſelbe nicht ſuchten; je⸗ ne Gerechtigkeit meine ich, welche aus dem Glauben entſpringt. 31. * Iſrgel hingegen, welches nach dem Geſetze der Gerechtigkeit wandelte, erreichte das Geſetz der Gerechtigkeit nicht. Roͤmer. 299 32. Warum? * Weil ſie naͤmlich die Gerechtigkeit, ſo zu ſagen, bloß in den Werken, und nicht in dem Glauben ſuchten. Dadurch ſtie⸗ ßen ſie ſich an den Stein des An⸗ ſtoßes, 33. Wie es geſchrieben ſteht: Sieh! ich lege in Sion einen Stein des Anſtoßes, und einen Felſen des Aergerniſſes; Wer aber an ihn glaubt, der wird nicht zu Schanden werden. Iſa. 8, 14, 28, 16. I. Petr. 2, 7. Auslegung des IX. Bapitele. H B. 1. Is ſage die Wahrheit in Chriſto, ich nehme den ver⸗ menſchten Sohn Wahrheit fuͤhl giebt mir zugleich mit dem leuchtet, und ſo zu ſprechen antreibt, nicht luͤge, wenn ich verſichere, Gottes zum Zeugen von der meiner Worte; ſelbſt mein Gewiſſen, mein inneres Ge⸗ heiligen Geiſte, welcher mich er⸗ davon Zeugniß, daß ich wie tief es mich ſchmerzet, da ich ſo Biele aus euch, meine Juden, wegen ihrem hartnaͤckigen Un⸗ glauben verworfen ſehe. BV. 3. Denn ich wuͤnſchte mir ſelbſt, wie einſtens (Exod. 32, 31. zc.) Moyſes, von Chriſto, nicht zwar von ſeiner Liebe und Gnade, zu ſeyn, doch aber von ſeiner ſeligmachenden Anſchauung getrennt und ein Verſoͤhnopfer fuͤr meine Bruͤder, die Juden, zu werden, wenn ich dadurch ihr Heil befoͤrdern koͤnnte, wie Chryſo⸗ ſtomus und Theodoret nebſt Andern dieſe Stelle erklaͤren, unter denen Baſſian a) noch beyſetzet, ewigen Peinen willig zu leiden, Paulus ſey bereitet geweſen, die wenn es dazu gedienet haͤtte, meh⸗ rere Juden ſelig und zu ewigen Anbethern Gottes zu machen, V. 4. Denen ohnehin die welcher (Exod. 4, Zerrlichkeit, das iſt, ſagt Tolet, andern Vorzuͤgen eigentlich, obere gleichſam als gebuͤhrende 2 Aufnahme zu Kindern Gottes, 22.) Iſrael ſeinen Erſtgebohrnen nennt; die die Bundeslade nebſt ſo vielen Erb⸗ Annnnn „ a) Caffanus Collat. 32: C. 9. ͦ rech⸗ 292 Sendſchreiben des heil. Paulus (9. Kap.) rechte ſind mitgetheilet worden, wodurch ſie der Allerhoͤchſte vor allen uͤbrigen Voͤlkern der Erde (Pſal. 147, 20.) auszeichneie, und beruͤhmt machte. V. 6. Deßwegen aber, wenn ſchon Viele von dieſem, ehe⸗ mals ſo vorzuͤglich beguͤnſtigten Volke verworfen werden, wird doch, wie Einige hier etwa einwerfen moͤchten, die Verheißung Gottes, welche er (Geneſ. 12, 2. ꝛc.) ihrem Stammvater Abra⸗ ham gab, daß er naͤmlich ſein und ſeiner Nachkommenſchaft (Ge⸗ neſ. 17, 7. ꝛc.) Gott ſeyn wolle, auch durch ihn und Einen ſeiner Nachkoͤmmlinge (Geneſ. 22, 18.) alle Boͤlker geſegnet werden, oder die Gerechtigkeit, die goͤttliche Gnade und das ewige Leben erhal⸗ ten ſollten, nicht vereitelt, und umgeſtoßen: Denn nicht alle Diejenigen, ohne Ausnahme, welche von Iſ⸗ rael dem Fleiſche nach abſtammen, ſind wirkliche, wahre Iſraeli⸗ ten, dem Sinne der Schrift, das iſt, dem Geiſte, oder dem Glauben Abrahams, Iſaaks und Jakobs nach. Nur dieſe al⸗ lein aber geht die ſo eben gedachte Verheißung geiſtlicher Guͤter und des himmliſchen Erbtheils an, wie ich es mit auffallenden Beyſpielen aus der Schrift beweiſen will, wo Gott (Geneſ. 21, 12.) zu dem Abraham ſprach: V. 7. Nur vom Jſaak nennet ſich deine Nachkommenſchaft her. Dieß heißt: Nur Jene, welche durch den Iſaak von dir abſtammen, doͤrfen ſich deine wahre Nachkoͤmmlinge und Erben des Segens, welchen ich dir fuͤr die Deinigen zugeſichert habe, mit Rechte nennen; nicht aber die Abſtaͤmmlinge vom Iſmael und deinen uͤbrigen Kindern, welche du mit der Cetura (Geneſ. 25, 1.) noch erzeugen wirſt. V. 8. Nicht Diejenigen naͤmlich, welche bloß dem Fleiſche nach Kinder Abrahams ſind, oder von ihm aus natuͤrlicher Kraft erzeugt wurden, ſind deßwegen ſchon, weil ſie von ihm abſtam⸗ men, auch Kinder Gottes, oder jene auserwaͤhlten Lieblinge, an welchen Gott ſein, dem Abraham gethanenes Verſprechen zu ere fuͤllen beſchloſſen hat; ſondern nur Die Kinder der Verheißung, das iſt, die Abſtaͤmmlinge vom Iſaak, welchen Gott dem Abraham, da er ſchon alt, und Sara⸗, ſeine Frau unfruchtbar war, aus beſonderer Gnade verhieß, und durch uß ißr ſurden de uhane Elter ein s Gut ahamm ne, w. ſche Wie nch zr ut. P inen wei uneen⸗ n nur ren w ſut al Fee undun tinde eng . en Ve⸗ ded was kinen ſchrete, 1 1* iſen ſerden, i Verein oeter Uſchaſt e Linen it erden eben he von) 1 Nruel der de diee ger ifflue bende menſche hot D dEt A Hendte, Sict et Hiun. H — ☛e = =— 2 an die Roͤmer. 293 durch uͤbernatuͤrliche Kraft wirklich erweckte; nur dieſe, ſage ich, werden von Gott fuͤr ſeine Nachkommenſchaft, fuͤr wahre Kinder Abrahams gehalten, und zu Erben der ihm verheißenen zeitlichen Guͤter eingeſetzt: Eben ſo verhaͤlt es ſich auch jetzt mit den geiſtli⸗ chen Guͤtern: nicht Alle, welche bloß dem Fleiſche nach von dem Abraham abſtammen, werden derſelben theilhaftig; ſondern nur Jene, welche dem goͤttlichen Verſprechen gemaͤß, eine uͤbernatuͤr⸗ liche Wiedergeburt durch den Glauben und die Gnade dem Geiſte nach zu wahren Kindern Abrahams, oder zu Rechtglaͤubigen V. 10. Auch Rebekka giebt uns von dem, was ich hier ſage, einen weitern Beweis, und widerlegt Diejenigen, welche etwa dargegen einwenden moͤchten, Iſmael und die Kinder der Cetura ſeyn nur deßwegen, weil ſie von Maͤgden oder Rebenweibern ge⸗ bohren waren, von der Erbſchaft Abrahams ausgeſchloſſen, und Iſaak allein als Haupterbe eingeſetzt worden, weil er ein Sohn der Freyinn und wirklichen Hausfrau war. Allein dieſe Ein⸗ wendung kann meinen Satz, daß naͤmlich nicht Alle, welche bloß dem Fleiſche nach vom Abraham abſtammen, auch fuͤr deſſen wah⸗ re Kinder und Erben angeſehen werden, ſondern nur Jene, wel⸗ che die goͤttliche Gnadenwahl dazu beſtimmt, keineswegs entkraͤften. BV. 11. Denn ſehet, ſelbſt unter den Zwillingen, welche Iſaak mit ſeiner einzigen Gemahlinn Rebekka erzeugte, machte Gott ei⸗ nen Unterſchied: ehe noch die Kinder gebohren waren, folglich ohne Ruͤckſicht auf den Vorzug am Alter; und ehe ſie noch et⸗ was Gutes oder Boͤſes gethan hatten, oder perſoͤnliche Verdienſte Einen vor dem Andern auszeichnetenz; B. 12. So ward ihr, der Mutter dieſer Zwillinge, nicht wegen den Werken oder Handlungen berſelben, als wozu ſie noch nicht faͤhig waren, ſondern bloß allein dem Berufe zuſolge, das iſt, dem Wohlgefallen und ewigen Rathſchluße Gottes gemaͤß, welcher nach ſeinem freyen Willen Dieſen erhebt, Jenen aber in der Tiefe zuruͤcklaͤßt, geſagt, oder von Gott (Geneſ. 25, 23.) ge⸗ offenbaret: S V. 13. Der Aeltere, oder Erſtgebohrne aus dieſen zwey Kindern, das iſt, der Eſau wird dereinſt des Juͤngern, naͤmlich des Jakobs Knecht und Unterthan ſeyn, wie es auch geſchah, P N . 6 . M. „— 294 Sendſchreiben des heil. Paulus (. Kap.) nicht zwar in den eigenen Perſonen beeder Bruͤder, ſondern in ihren Nachkoͤmmlingen: denn nur die Iſraeliten allein bekamen das gelobte Land in Beſitz; die Idumaͤer aber, welche von dem Eſau abſtammten, mußten ihnen unter dem David (2. Boͤn. 8, 14.) und andern Koͤnigen dienen. Und dieß wollte eigentlich Gott andeuten, da er durch den Mund eines ſeiner Propheten (Malach. 1, 2.) ſich hieruͤber alſo ausdruͤckt: Den Jakob habe ich geliebt; den Eſau aber gehaßt. Denn obwohl dieſe Worte auch dem Buchſtaben nach wahr ſind, da Gott die Nachkoͤmmlinge Jakobs wegen ihrer Froͤmmigkeit, mit wel⸗ cher ſie ihn verehrten, liebte, die Nachkoͤmmlinge Eſaus aber we⸗ gen ihrer Abgoͤtterey und andern Laſtern haßte; ſo gefaͤllt mir doch die Meinung jener Schriftausleger beſſer, welche glauben, Gott habe nach hebraͤiſcher Redensart hierdurch nur ſagen wol⸗ len: Ich habe dem Jakob und ſeinen Nachkoͤmmlingen ſo vor⸗ zuͤgliche Beweiſe meiner beſondern Liebe und Zuneigung gegeben, daß es ſcheinen koͤnnte, ich haͤtte nur dieſe allein geliebt, den Eſau aber und ſeine Nachkommenſchaft gehaßt, da ich ſie ſo weit hinter den Erſtern zuruͤckließ, und mich gleichſam gar nicht nach ihnen umſah. Es iſt daher hier nicht die Rede von der goͤttlichen Liebe, oder von der Auswahl zur himmliſchen Herrlichkeit, oder zur Gnade und Gerechtigkeit, als zu welcher nicht nur Jakob und ſeine Nach⸗ koͤmmlinge allein, ſondern, wie ich anderswo (Geneſ. 36, 4.) ge⸗ ſagt habe, auch Eſau wahrſcheinlicher Weiſe, viele Andere ſeiner Nachkoͤmmlinge aber, z. B. Job und ſeine Freunde (Job 1, 1.) ganz gewiß gelangt ſind; ſondern es iſt hier dem Buchſtaben nach nur die Rede von der Auswahl zu einem beſondern, eigenthuͤmli⸗ chen Volke, an welchem Gott die dem Abraham gemachten Ver⸗ heißungen erfuͤllen wollte, und hiezu erkohr ſich Gott, als unum⸗ ſchraͤnkter Herr, aus freyer Willkuͤhr den Jakob und ſeine Nach⸗ koͤmmlinge, den Eſau aber nebſt den Seinigen ſchloß er davon aus. V. 14. Was wollen wir hierauf ſagen? Welchen Schluß wollen wir daraus ziehen? Iſt Gott deßwegen ungerecht, weil er den Jakob dem Eſau, ohne Ruͤckſicht auf perſoͤnliche Verdienſte, bloß aus eigenem Willen vorzog? Das ſey ferne von uns, daß wir ſo gotteslaͤſterlich denken ſollten? Denn Gott iſ nan, raͤnk⸗ ſrirtr⸗ ans e Denſeni cen ich ſchen 7 Nret un ſel ſie E E E = — MEMS — — – ☛ 0½ r, ſonden llein hein ſche von (1. N Aln aze 1e Punſe 1nd Al it, nin us abe gefültn e glaue ſagen . Eenſeu urn Ros nN an die Roͤmer 295 ſchra"ͤnkter Herr, und kann in Allem nach ſeinem Wohlgefallen handeln, ohne daß ihn Jemand hieruͤber einer Ungerechtigkeit be⸗ ſchuldigen darf, wie er es ſelbſt dem Moyſes (Exod. 33, 19.) rund heraus erklaͤret hat, da er ſprach: MMU V. 15. Ich werde mich nach meinem Belieben nur uͤber Denjenigen erbarmen, und meine Gnaden ausgießen, uͤber wel⸗ chen ich mich erbarmen will. Dieß heißt: Ich bin keinem Men⸗ ſchen außerordentliche Gnaden oder Wohlthaten ſchuldig, und Niemand hat einen gerechten Anſpruch auf dieſelben, ſonſt waͤ⸗ ren ſie keine Gnaden mehr; ſondern ich vertheile leibliche und geiſtliche Guͤter bloß nach meiner Willkuͤhr, wie ich an dem Eſau und Jakob gezeigt habe. V. 16. Es koͤmmt alſo nicht auf Jemands Wollen oder Laufen; ſondern auf Gottes Erbarmen an. Dieß will ſagen: Der Segen Iſaaks, an welchem die Erbſchaft der dem Abraham und Iſaak verheißenen Guͤter hieng, wurde deßwegen doch dem Eſau nicht zu Theile, obwohl Iſaak es ernſtlich wollte, und Eſau hurtig auf die Jagd (Geneſ. 27, 3. 2ꝛc.) lief. Aber auch Jakob erhielt dieſen Segen nicht aus der Urſache, weil er nach dem Willen ſriner Mutter ohne Verzug zur Heerde eilte, und ſeinem Vater baͤlder einen jungen Bock, als Eſau ein Wildpraͤt brachte. Alles Dieſes, ſagt der Apoſtel, war die Urſache des Vorzugs nicht, welchen Jakob vor dem Eſau erhielt; ſondern weil es Gott nach ſeinem Wohlgefallen alſo haben wollte, wie Anaſtas a) und Tolet ſprechen. Eben ſo, wie mit dem Zeitlichen, verhaͤlt es ſich auch mit dem geiſtlichen Segen: denn daß Jene, welche durch den Glau⸗ ben an Chriſtum wahre Kinder Abrahams und Iſaaks ſind, die dieſen Patriarchen verheißenen geiſtlichen Guͤter erben; Andere aber, welche nur dem Fleiſche nach Soͤhne dieſer Erzvaͤter, oder bloß der natuͤrlichen Geburt allein nach Iſraeliten ſind, keinen Theil daran haben, dieß koͤmmt nicht auf das Wollen und Lau⸗ fen, das iſt, auf die Verdienſte an, welche ſich Jene vor Die⸗ ſen entweder durch Erfuͤllung des moſaiſchen oder des natuͤrlichen Geſetzes geſammelt haben; ſondern es haͤngt lediglich von dem Wohlgefallen Gottes ab, welcher einen ſo koſtbaren Segen, oder — 4 die a) Anaſtaſius in qq. S. Scripturæ q. 59. – 296 Sendſchreiben des heil. Pautus (. Kap.) die Aufnahme zu Kindern Gottes nur an den Glauben und die Hoffnung auf den Meßias knuͤpfte, als an die einzig wuͤrdige und nothwendige Vorbereitung zu dieſer goͤttlichen Kindſchaft. Es koͤnnen ſich auch weder Eſau und die Idumaͤer, noch die uͤbrigen, bloß natuͤrlichen Kinder Iſraels uͤber den Vorzug, wel⸗ cher Andern vor ihnen gegeben wurde, mit Recht beklagen, oder deßwegen den Allerhoͤchſten einer Unbilligkeit beſchuldigen: denn es ſteht ja demſelben gaͤnzlich frey, ſich uͤber Einen zu erbarmen, den Andern aber in ſeiner Aemſeligkeit ſtecken zu laſſen, wie er den Pharao in ſeinen Suͤnden und in ſeiner Hartnaͤckigkeit ſte⸗ cken ließ, obwohl er ihn eben ſo leicht, als den Nabuchodonoſor und Andere ſeines Gleichen haͤtte retten koͤnnen. Inzwiſchen handelt jedoch Gott keineswegs, gleich einem eigenſinnigen Ty⸗ rannen; ſondern hat allzeit ſeine gerechteſte Urſachen, warum er Dieſen aufnimmt, Jenen aber verwirft: denn in einem, wie in dem andern Falle leuchtet ſeine Allmacht, ſeine Weisheit und Herrlichkeit hervor. Ein Beyſpiel hievon iſt B. 17. Pharao, jener unbeugſame Koͤnig Egyptens, wel⸗ chem Gott durch den Moyſes ſagen ließ: Eben darum habe ich dich erhoͤhet, oder, wie der Ehaldaͤer mit den Siebenzigen uͤber⸗ ſetzet, erhalten und geduldet, daß du mein auserwaͤhltes Volk, wie Chryſoſtomus und Photius hier beyfuͤgen, druͤckteſt, damit ich meine Macht an dir zeigen, oder durch deine Beſtrafung recht auffallend beweiſen koͤnnte, daß ich der Herr ſey, welchem Nichts zu widerſtehen vermag. Ich wollte zwar deine boshafte Verſtockung und Hartnaͤckigkeit nicht; allein da ich vorſah, daß du freywillig darinn verharren wuͤrdeſt, ſo ergriff ich ſie als eine Gelegenheit durch gerechte Rache meinen Namen auf der ganzen Welt beruͤhmt zu machen und zu verherrlichen. Es iſt naͤmlich bey allen Dingen die erſte und eigentliche Abſicht Gottes ſeine Herrlichkeit, ſeine Macht, ſeine Weisheit und Guͤte zu zeigen; allein da dieſes auf zweyerley Wegen ge⸗ ſchehen kann, namlich entweder auf dem Wege der Barmherzig⸗ keit, oder auf dem Wege der Gerechtigkeit, ſo waͤhlete zwar Gott ſeinem Wohlgefallen gemaͤß allzeit lediglich nur den Weg der Barmherzigkeit; aber die Bosheit der Suͤnder noinggen ter Sſent t bille narum Abatum nn ſe Oder! velche irde tuie md irt . len a Rr eine hn, in ſich ge, n un dirdiget t. , nocht klurn gen: d 1 ehen ſen, i fyti hodone nzwiſt igen grun 1 wie eit u tent, 1 be en i 1 dum ngte⸗ elhe hothien ſih i rgen an die Roͤmer. 297 oͤſters den Weg der Gerechtigkeit einzuſchlagen. Doch hier moͤch⸗ te vielleicht Jemand einwenden: V. 19. Warunm beklagt ſich alſo Gott uͤber den Suͤnder? warum ſtraft er ihn, wenn es wahr iſt, daß er ſich nur uͤber den erbarmet, uͤber welchen er ſich erbarmen will? Denn ſo bin ja nicht ich Schuld daran, daß er ſich nicht uͤber mich erbarmet, und mir ſeine Gnade entzieht, welche er Andern ſo reichlich mittheilet. Oder wer kann ſeinem Willen widerſtehen? Solche Menſchen, welche er mit ſeiner Gnade nicht unterſtuͤtzen will, muͤſſen ja in Suͤnden und Laſter fallen. Dieſen gotteslaͤſterlichen Einwurf widerlegt der Apoſtel nachher ausfuͤhrlich; hier aber ſtopfet er zuerſt dergleichen Ruchloſen den Mund, da er ſie an die unum⸗ ſchraͤnkte Oberherrſchaft Gottes uͤber alle Geſchoͤpfe erinnert, und ſie fragt: . V. 21. Zat der Toͤpfer die Macht nicht, nach ſeinem Belie⸗ ben aus einem und eben demſelben Klumpen Leim, oder Thoner⸗ de ein Gefaͤß zur Ehre, z. B. zu einem ſchoͤnen Trinkgeſchirre auf eine Fuͤrſtentafel, und im Gegentheile ein anders Gefaͤß zur Un⸗ ehre, z. B. zu einem Topfe, worein man allen Unrath wirft, zu machen, ohne daß ihn deßwegen das Gefaͤß zur Rechenſchaft zie⸗ hen darf? Hat nun ein Toͤpfer dieſe Macht, wer wird ſie Gott abſtreiten, welcher Alles aus Nichts erſchaffen hat? Soll er nicht nach ſeinem Wohlgefallen Dieſen erheben, Jenen erniedri⸗ gen, Einen aufnehmen, den Andern verwerfen koͤnnen? V. 22. Allein er bedient ſich dieſer ſeiner unumſchraͤnkten Obermacht nicht; ſondern in dem Salle, oder bey jeder Gelegen⸗ heit, da Gott ſeinen Jorn aͤußern, das iſt, ſeine gerechte Rache zeigen, und ſeine Macht zu erkennen geben wollte, wann er die maͤchtigſten Voͤlker und Koͤnige, welche ſeinem Befehl ſich wider⸗ ſetzten, zerknirſchte, hat er doch, ehe er dieſes that, die Gefaͤße des Zorns, das iſt, ſolche Strafwuͤrdige, welche zum Untergange ſchon reif waren, oder durch ihre eigene Bosheit und muthwillig gehaͤufte Laſter den Zorn und die Strafe Gottes verſchuldet hat⸗ ten, lange noch, ehe er das Schwert der Gerechtigkeit gegen ſie zuͤckte, mit vieler Geduld, mit der bewunderungswuͤrdigſten Lang⸗ muth ertragen, und ihnen Zeit gelaſſen, daß ſie ſich aus Gefaͤßen des Zorns und der Unehre, zu Gefaͤßen der Gnade und Ehre TD § haͤtten 298 Sendſchreiben des heil. Paulus (9. Kap.) haͤtten umbilden koͤnnen, wie es anderswo (2. Tim. 2, 21.) heißt. Daher beklagt ſich Gott billig uͤber ſolche verſtockte Suͤnder, und ſtraft ſie mit allem Rechte, V. 23. Damit er anderer Seits den Reichthum ſeiner Zerrlichkeit, das iſt, die glaͤnzendſten Merkmaale ſeiner Guͤte gegen die Geſfaͤße der Barmherzigkeit, gegen die Heiligen naͤmlich und Auserwaͤhlten, welche er von Ewigkeit her zur Zerrlichkeit oder ewigen Glorie vor⸗ bereitet, das iſt, mit vorzuͤglichen Gnaden ſchon bedacht, in der Zeit aber wirklich beſchenkt hat, weil er vorſah, daß ſie denſelben getreulieh mitwirken wuͤrden, deſto mehr zeigen, und die Urſaehen des Vorzugs einleuchtend machen moͤchte, welchen die Auser⸗ waͤhlten vor den Verworfenen genießen, wie die grieehiſehen Vaͤ⸗ ter, und auch der heilige Thomas nebſt den meiſten Schriftaus⸗ legern hieruͤber ſprechen. Aus dieſem erhellet, daß hier keineswegs von der lediglichen, unbedingten Auswahl zur Seligkeit, oder zur Verdammniß die Rede ſey, als wenn naͤmlich Gott, ohne Ruͤckſicht auf Verdienſte oder Verbrechen, bloß nach ſeiner Willkuͤhr eine gewiſſe Zahl Menſchen zum Himmel, die andere aber zur Hoͤlle ſehon im Vor⸗ aus beſtimmt haͤtte. Sondern der Apoſtel handelt hier von der bedingten Vorherbeſtimmung zu der den Kindern Abrahams und Iſraels verſprochenen geiſtlichen Erbſchaft, oder zur Gerechtig⸗ keit und Erlangung des ewigen Heils; ich ſage, von der beding⸗ ten Vorherbeſtimmung, gemaͤß weleher nur Diejenigen allein die⸗ ſer geiſtlichen Guͤter theilhaftig werden, von denen der Allwiſſende vorausſah, daß ſie ſich derſelben durch den Glauben an Chriſtum und die freywillige Befolgung ſeiner Lehre wuͤrdig machen wuͤr⸗ den, wie Vaſquez und Molina nebſt Andern es ausfuͤhrlich er⸗ weiſen. V. 24. Ziezu, zu dieſer geiſtlichen Erbſchaft hat er, der All⸗ guͤtigſte, uns Glaͤubige insgeſammt berufen, und nicht nur bloß allein aus den Juden, weil ſie vom Gebluͤte Abrahams ſind, ſon⸗ dern auch eben ſowohl aus den Zeyden, welche durch den Glau⸗ ben an Chriſtum geiſtliche Kinder Abrahams werden, ſich Gefaͤße ſeiner Barmherzigkeit erwaͤhlet, wie er es Einem ſeiner Propheten (Oſee 2, 24.) zum Voraus geoffenbaret hat. Ja Iſaias ſagt ſo⸗ gar vor, daß nur Wenige aus den Juden ſich zu Chriſto bekeh⸗ ren, und ſelig werden wuͤrden, indem er aufruft: 6. den eder en Ab⸗ heneſt d ſchrten vieder wheſenn den vel ſocherit d aden, i lke linlche ſit d de al Saame rte geſer ſe du Piren ns n ſenw für che geſte heilc ſi, in, len ſhe N . Uriit Lervehtea Glorttn cht, inl denſee e Aue an die Romer. 299 V. 27. Wenn die Kinder Iſraels, Jene naͤmlich, welche bloß dem Fleiſche nach vom Jakob abſtammen, auch ſo zahlreich als. der Sand am Meere ſeyn ſollten, wie es Gott (Geneſ. 22, 17.) dem Abraham verſprochen hatte, ſo wird doch nur ein kleiner Ue⸗ berreſt davon gerettet werden, oder, wie es eigentlich an der ange⸗ fuͤhrten Stelle heißt, zu dem Herrn und ſeinem heiligen Tempel wieder zuruͤckkehren. Dem Buchſtaben nach geht zwar dieſe Pro⸗ phezeyung den kleinen Ueberreſt der Juden an, welche Gott zu den Zeiten des Ezechias dem Schwerte und den Feſſeln des Sen⸗ nacheribs noch entzog; im verbluͤmten Verſtande aber deutet der heilige Geiſt hierdurch hauptſaͤchlich auf jene kleine Anzahl der Juden, welche bey den Zeiten Chriſti ſich zu dem wahren Glau⸗ ben bekehren, und auf ſolche Art ſelig werden wuͤrden, wie der naͤmliche Prophet es mit folgenden Worten deutlich zu verſtehen giebt, da er (Iſa. 1, 9.) alſo ſpricht: V. 29. Zaͤtte uns Juden der Zerr der Zeerſchaaren, das iſt, der allmaͤchtige Gott nicht aus beſonderer Gnade noch einen Saamen, einige Wenige von uns uͤbrig gelaſſen, z. B. die ſeligſte Gottesgebaͤhrerinn, die Apoſtel und Juͤnger Chriſti, durch wel⸗ che zerſchiedene Juden zu dem wahren Glauben waͤren bekehrt, und alſo durch ſie die aͤchten Kinder Iſraels fortgepflanzt worden, ſo waͤren wir Gomorrhen aͤhnlich geworden. Dieß heißt, wie Ziero⸗ nymus und Auguſtin à) nebſt Andern es erklaͤren: So wuͤrde ganz Iſrael, oder das geſammte juͤdiſche Volk von Gott verwor⸗ fen worden, und zu Grunde gegangen ſeyn. V. 30. Was wollen wir alſo ſagen? was koͤnnen wir noch fuͤr einen Einwurf gegen dieſe ſonnenklare Wahrheit machen, wel⸗ che die Propheten ſo deutlich verkuͤndiget haben? Laſſet uns ein⸗ geſtehen, wie die Sache in der That wirklich iſt: Die heyden, welche der juͤdiſche Stolz bisher ſo veraͤchtlich anſah, haben naͤm⸗ lich, obwohl ſie nicht dem Fleiſche nach vom Abraham abſtamm⸗ ten, die Gerechtigkeit nunmehr gefunden, oder den Weg zur Voll⸗ kommenheit entdeckt, obwohl ſie einſt ſelbe nicht ſuchten, ſondern ihren boͤſen Geluͤſten (Roͤm. 1, 21. ꝛc.) nachrannten; jene Gerech⸗ tigkeit, ſagt der Apoſtel, haben ſie gefunden, welche nicht aus den Werken, oder der Beobachtung des natuͤrlichen und moſai⸗ ſchen 2) Auguſtinus L. I. ad Simplicianum q. 2. et alii in Iſaiæ c. 1. „ ſchen Geſetzes, ſondern aus dem Glauben an Chriſtum entſpringt, und allein den Menſchen wahrhaft mit Gott auszuſoͤhnen vermag. V. 31. Iſrael hingegen, wenigſtens der groͤßte Theil des iſraelitiſchen Volkes, welches nach dem Geſetze der Gerechtigkeit wandelte, das iſt, nach dem moſaiſchen Geſetze, welches zu dieſem Ende gegeben worden war, und auch ganz ſicher einen Jeden, der dem wahren Sinne dieſes Geſetzes haͤtte folgen wollen, zur Gerechtig⸗ keit, naͤmlich zum Glauben an den Meßias wuͤrde gefuͤhrt haben; der groͤßte Theil von dieſen bloßen Beobachtern des geſetzlichen Buchſtabens, ſagt Paulus, erreichte doch bey aller aͤußerlichen Anſtrengung das Geſetz der Gerechtigkeit, den wahren Glauben nicht, ohne welchen man doch weder gerecht, noch Gott gefaͤllig und ſelig werden kann. So loͤſet der Apoſtel die im Anfange dieſes Kapltels aufgeworfene Frage hier endlich auf, warum die Hey⸗ den zur Gerechtigkeit und ewigen Glorie berufen, die Juden aber verworfen worden. H V. 32. Weil ſie naͤmlich gegen den Willen und die Anwei⸗ ſung Gottes die Gerechtigkeit, oder das ewige Heil, ſo zu ſagen, als einen ſchuldigen Lohn, bloß in den Werken des moſaiſchen Geſetzes, und nicht als eine nade in dem Glauben an den Meſ⸗ ſias ſuchten: denn obwohl ſie an den kuͤnftigen Meßias (Luk. 7, 19.) vorher glaubten, und ſehnſuchtvoll nach ihm ſeufzeten, ſo waren ſie doch, da er wirklich nachher unter ihnen im Fleiſche erſchien, nicht dahin zu bringen, daß ſie ihn dafuͤr erkannt haͤtten. Dadurch ſtießen ſie ſich dann an den Stein des Anſtoßes, welchen doch Gott zur Grundfeſte und zum Eckſteine (Pſal. 117, 22.) ſeiner Kirche in Sion gelegt hatte. Der Apoſtel will ſa⸗ gen: Weil Chriſtus den ſtolzen Juden, welche der Buchſtaben ihres Geſetzes aus ihrem eigenen Unverſtande aufblies, in ſeiner Erniedrigung nicht gefiel; ſondern ein gekreuzigter Meßias ihnen vielmehr zum Abſcheu und zur Aergerniß ward, da ſie in demſel⸗ ben einen maͤchtigen Koͤnig der Erde erwarteten: ſo machte ihre Hoffart und Hartnaͤckigkeit ihnen ſogar das Werk der Erloͤſung ſelbſt zum Verderben, da ſie mit dem Blute des Gottmenſchen ihre Haͤnde befleckten, und durch ihren Unglauben, mit welchem ſie ihn auch nach ſeinem Tode noch verkannten, die Verwerfung zuzogen; da im Gegentheile die Heyden, welche in Menge an denſelben glaubten, zu Kindern Gottes und Miterben Chriſti aufgenommen wurden. —U—U Das Sendſchreiben des heil. Paulus (9. Kap.) aulus velch Gla ſol zrer ſeyr. . 1 Den ſumiß Vetſerd. 1 flr R hhrig Gerecht entſprin nterm Deil x ertchig Re Neden N „Bieeler Gehe zerin Glartr geſili e dieſe e Hey din ber Ans n ſe ſtiſtn 4 W an die Roͤmer. dSdor Das X. Kapitel. Paulus faͤhrt fort, den Unterſchied zwiſchen der Gerechtigkeit, welche aus dem alten Geſetze, und derjenigen, welche aus dem Glauben entſpringt, zu zeigen. X. Bruͤder! mein Herzenswunſch Jeſus mit deinem Munde, und und mein Gebeth zu Gott glaubſt in deinem Herzen, daß ihn ſoll zwar ſtets fuͤr das Heil Iſraels Gott von den Todten auferweckt ſeyn. hat, ſo wirſt du ſelig werden. 2. Denn * ich ſelbſt muß ihnen 10. * Indem man durch den Zeugniß geben, daß ſie einen Eifer Glauben des Herzens zur Gerech⸗ fuͤr Gott haben; aber nicht mit tigkeit gelangt; doch aber iſt auch Verſtand. — das Bekenntniß mit dem Munde zur 3. * Sie miskennen naͤmlich die Seligkeit noͤthig. Gerechtigkeit Gottes, und ſuchen 1II. * Die Schrift ſagt daher: die ihrige dafuͤr aufzuſtellen; der Wer immer an ihn glaubt, der Gerechtigkeit Gottes aber unter⸗ wird nicht zu Schanden werden. werfen ſie ſich nicht. V Iſa. 28, 16. 4. Denn * der Endzweck des Ge⸗ 12. * Da iſt zwiſchen Juden und ſetzes iſt Chriſtus, einem Jeden Heyden kein Unterſchied. Alle ha⸗ zur Gerechtigkeit, der glaubt. ben nur einen und eben denſelben 5. * Moyſes ſchrieb zwar, wenn Herrn, welcher Allen reichlich mit⸗ der Meuſch die Gerechtigkeit, wel⸗ theilt, die ihn anrufen. . che aus dem Geſetze quillt, auz⸗ 13. Denn wer immer den Na⸗ uͤbt, werde er dadurch das Leben men des Herrn anruft, der wird erhalten. Lev. 18, 5. ſelig werden. Ezech. 20, r. Joel 2, 32. Apoſtelg. 2, 21. 6. Von der Gerechtigkeit her⸗ 14.* Allein wie koͤnnen dann die entgegen, welche aus dem Glau⸗ Heyden Denjenigen anrufen, an ben quillt, ſpricht er ſo: Sage in welchen ſie nicht glauben? Oder deinem Herzen nicht: Wer wird wie koͤnnen ſie an Denjenigen glau⸗ in den Himmel hinaufſteigen? d. ben, von welchem ſie Nichts ge⸗ i. den Geſalbten herabholen. hoͤrt haben? Und wie ſollen ſie 7. Oder wer wird in den Ab⸗ von ihm ohne Prediger Etwas höo⸗ grund hinunterſteigen? d. i. den renꝰ? . Geſalbten von den Todten aufer⸗ 15. * Wer wird ihnen aber ohne wecken. Sendung predigen? Gemaͤß dem, 8. Sondern was ſagt die Schrift? was geſchrieben ſteht: Wie ſchoͤn * Das Wort liegt zuvorderſt in ſind die Tritte Derjenigen, welche deinem Munde und in deinem Her⸗ den Frieden und alles Gute ver⸗ zen, naͤmlich das Wort des Glau⸗ kuͤndigen? Iſa. 52, 7. bens, welches wir predigen. Nah. 1, 15. Deutr. 30, 2. 10. * Es gehorchen aber nicht 9. Denn bekennſt du den Herrn Alle dem Evangelium. Denn Iſa⸗ ias NrrE 302 ias ſagt: Herr! wer hat unſerm Worte geglaubt? Iſa. 53, I. Joh. 12, 38. 17. * Da doch der Glaube aus dem Horen entſpringt, das Horen aber vom Worte Chriſti. 19. * Ich frage dann: Haben's die Voͤlker etwa nicht gehoͤrt? Die Stimme der Prediger toͤnte ja in jedem Lande, und ihre Worte er⸗ ſchollen bis an die Graͤnze des Erdbodens. Pſal. 18, 5. 19. Ich frage ferner: * Hat es etwa Iſrael nicht erkannt? Schon Moyſes ſagte vorlaͤngſt: Durch ein Volk, das nicht mein Volk GSendſchreiben des heil. Paulus (10. Kap.) war, will ich ſie eiferſuͤchtig ma⸗ chen, durch ein ſonſt thdrichtes Volk will ich ſie zum Zorne rei⸗ zen. Deut. 32, 21. 20. * Iſaias aber wagt es, und ſagt: Diejenigen, welche mich nicht ſuchten, fanden mich; denen erſchien ich oͤffentlich, welche nicht nach mir fragten. Iſa. 65, I. 21. * Von Iſrael herentgegen ſagt er: Den ganzen Tag ſtreckte ich meine Haͤnde nach dieſem Vol⸗ ke aus; welches aber nicht glaub⸗ te, ſondern widerſprach. Auslegung des X. Bapitels. V. 2. (Fch ſelbſt, ſagt Paulus von den Juden, muß ihnen zwar der Wahrheit gemaͤß das Zeugniß geben, und bekennen, daß ſie einen Eifer fuͤr Gott haben, und feſt an ſeinem Geſetze hangen; aber nicht mit Verſtande, nicht ſo, wie es der wahre Sinn des Geſetzes fordert. V. 3. Sie miskennen naͤmlich die Gerechtigkeit Gottes, das iſt, jene Gerechtigkeit, welche aus dem lebendigen Glauben an Chriſtum entſpringt, und den Menſchen wahrhaft vor Gott recht⸗ fertiget; dieſe Gerechtigkeit miskennen ſie, und ſuchen die ihrige dafuͤr aufzuſtellen, oder als zum Heil erklecklich anzupreiſen, welche doch nur auf der Beobachtung gewiſſer Ceremonien und Ueber⸗ lieferungen (Matth. 5, 20. ꝛc.) beruhet, lichen Schein der Gerechtigkeit bilden ſich die Meiſten aus den der Gerechtigkeit Gottes aber, folglich bloß den aͤußer⸗ gewaͤhret. Nichts deſtoweniger Juden große Stuͤcke darauf ein; das iſt, dem Willen Gottes, wel⸗ cher eine wahre, innere Reinigung des Herzens durch den Glau⸗ ben an ſeinen Geſalbten fordert, das Geſetz des Moyſes ſie dazu Hand hinfuͤhret: denn unterwerfen ſie ſich nicht, obwohl anweiſet, und gleichſam an der V. 4. Der Endzweck und die Hauptabſicht des Geſetzes, welches Gott uns durch den Moyſes gab, iſt einzig und allein Chri⸗ Nr. ℳ Chtitu: v uner e ickein, uud Nr an ihn a ſeinen en hie 7 S. lalls, we Mhilt, et t, werde d gic Pkockte ſtffri ſrert, n, um eios Puecden iget mer⸗ a ger ſtun kennen ln he (lo. N 1 rne lagt ts, un ahe ni wich; du velche it ſerentree eren Lag ſet dieſen icht gns ns in ben, n ſiten N 6, ds en uce ri⸗ ti N ijn i N he⸗ 9 an die Roͤmer. 303 Chriſtus: das ganze Geſetz naͤmlich weiſet uns uͤberall auf Chriſtum, als unſer einziges Ziel in, welcher Jedem die Thuͤre zur Gerech⸗ tigkeit, und zwar zur innerlichen, aͤchten Gerechtigkeit eroͤffnet, der an ihn gaubt, oder durch einen lebendigen Glauben ihm, als ſeinem Ziele, zueilt, wie Theodoret und Thomas nebſt An⸗ dern hier ſprechen. V. 5. Moyſes ſchrieb zwar, und verſicherte dem Volke Iſ⸗ raels, wenn der Menſch die Gerechtigkeit, welche aus dem Geſetze quillt, ausuͤbet, oder die Vorſchriften des Geſetzes genau beobach⸗ tet, werde er das Leben erhalten, das iſt, lange recht vergnuͤgt und gluͤcklich in dem Lande leben, welches Gott den getreuen Beobachtern des alten Bundes verſprochen hat; denn das ewige Leben in dem Himmelreiche, ſagen Ambroſius und Theodoret, ver⸗ ſprach Gott nur Denjenigen, welche der Glaube an den Meßias rechtfertigen wuͤrde. Dieſe Rechtfertigung aber koſtet keine ſchwere, unuͤberwindliche Muͤhe: man braucht deßwegen nicht in den Himmel hinaufzuſteigen, oder in die Vorhoͤlle hinabzufah⸗ ren, um durch die perſoͤnliche Anſchauung oder Beruͤhrung des Meßias von den Wunden der Suͤnde geheilet und gerechtfertiget zu werden; ſondern V. 8. Das Wort, welches die wahre Gerechtigkeit und ewiges Heil bringt, liegt zuvorderſt in deinem Munde und in dei⸗ nem Zerzen. Paulus will hiedurch ſagen, wie er es im folgen⸗ den ogten Verſe deutlich erklaͤret: Du darfſt nur Jeſum Chri⸗ ſtum als den vermenſchten Sohn Gottes mit dem Munde be⸗ kennen, und in deinem Herzen glauben, daß er fuͤr dich gelit⸗ ten habe, und geſtorben, am dritten Tage aber wiede⸗ rum von den Todten auferſtanden ſey, ſo wirſt du ſelig werden. Dieß iſt Laͤmlich das Wort des Glaubens, oder der kurze Innhalt des ganzen Evangeliums, welches wir predigen, und euch als den einzigen Weg zur wahren Gerechtigkeit und zum ewigen Heil mit allem Grunde anpreien. V. 10. Indem man nur allein durch den Glauben des Zer⸗ zens, das heißt, durch die freywillige und aufrichtige Unterwer⸗ fung ſeines Verſtandes unter den Gehorſam des Glaubens zur Gerechtigkeit gelangt, oder Gott wohlgefaͤllig wird, uz die na⸗ 4¾ 304 Sendſchreiben des heil. Paulus (to. Kap.) Gnade deſſelben ſich erwirbt; doch aber iſt anbey auch das Be⸗ kenntniß mit dem Munde und mit den Werken, ſo oft es der Glaube fordert, zur Seligkeit unumgaͤnglich noͤthig, weil kein ſtummer und lahmer, oder todter Glaube, ſondern nur ein leben⸗ diger ſelig macht. V. 11. Die Schrift ſagt daher an einer gewiſſen Stelle: Wer immer auf erſtgedachte Art an ihn, an den Meßias naͤmlich glaubt, oder ihn mit dem Munde und Herzen als den Sohn Gottes bekennt, der wird, ſey er nun zuvor Jude ober Heyde geweſen, mit ſeinem Glauben nicht zu Schanden werden, ſondern mittels deſſelben die Gerechtigkeit und das ewige Heil gewiß er⸗ halten, wie er es hofft. V. 12. Da, in dieſem Falle des Glaubens iſt vor Gott kein Unterſchied zwiſchen Juden und Zeyden, wie ihr Kinder Iſ⸗ raels gerne glauben moͤchtet. Alle insgeſammt haben je mitein⸗ ander nur einen und eben denſelben Zerrn, naͤmlich Gott den Al⸗ lerhoͤchſten, welcher Allen reichlich mittheilet, oder ſeine Gnaden im Ueberfluße allen Voͤlkern und Menſchen der Erde zuſtroͤmen laͤßt, die ihn anrufen, wie es ſich geziemt, naͤmlich mit wahrem Glau⸗ ben, mit lebendiger Hoffnung und aufrichtiger, vollkommener Liebe. Der Apoſtel forderet alſo hier abermal nebſt dem Glau⸗ ben auch die Werke des Glaubens: indem unter der Anrufung der ganze aͤußerliche Gottesdienſt verſtanden wird, wie ich anders⸗ wo (Jerem. 12, 16. Amos 8 ½ 14. Sophon. 1, 5.) von dem Eidſchwure geſagt habe. V. 14. Allein, wie koͤnnen dann die Zeyden Denjenigen an⸗ rufen, an welchen ſie nicht glauben? Oder wie koͤnnen ſie an Denjenigen glauben, von welchem ſie Nichts gehoͤrt haben? Pau⸗ lus will dadurch ſagen: Ihr Juden zoͤrnet uͤber mich, daß ich auch den Heyden (Rom. 11, 13.) predige, und ihnen die von Chriſto zugeſtandenen Gnaden anbiethe und mittheile. Aber euer Zorn hieruͤber iſt ungerecht, da eure eigene Propheten ſelbſt ſa⸗ gen, daß die Rechtfertigung und das Heil durch Chriſtum nicht den Juden allein, ſondern auch allen uͤbrigen Voͤlkern, welche ihn anrufen werden, von Gott verſprochen worden ſey. Es iſt alſo der Willen Gottes, daß dieſes auch den heydniſchen Voͤlkern durch apoſtoliſche Prediger bekannt gemacht werde. H — 8 Ut ſch genn ihn aten ſicht un ) des ſrde f D˖ ſe Sc⸗ e das nic ih he be lerie⸗ ſaften, hre A 2 un ſgrli ſwirf r Fi fin ſhng ſähg⸗ Woh er d ſen Pudt Deſt , 4 kin (lo. n. ch ds 5 ſss, ir eig le „△ 7 Sieler . 1 , ias nunſs en, onen gent: Nor Gd iider J ſe mitet det nedeni nenlh⸗ en Cln omnne ,Gr rufung anden von de gen 1ſen u bonf Heuet ſ ieſ an die Roͤmer. 305 V. 15. Wer wird ihnen aber ohne Sendung predigen? Wer wird ſich eigenmaͤchtig zu einem Apoſtel der Heyden aufwerfen, wenn ihn nicht Gott ſelbſt dazu berufen, und mit den noͤthigen Gaben ausgeruͤſtet hat? Ein ſolcher Verwaͤgener wuͤrde ſich nicht nur, gleich den Afterpropheten, die Ungnade (Jerem. 29, 9.) des Allerhoͤchſten zuziehen, ſondern auch ſeine Unternehmung wuͤrde fruchtlos bleiben. V Der Apoſtel uͤberlaͤßt hier ſtillſchweigend den Juden ſelbſt die Schlußfolge, daß er nicht aus eigener Anmaßung den Hey⸗ den das Evangelium predige, ſondern aus goͤttlicher Sendung, welche theils durch den allgemeinen Ruf und das Zeugniß der Kirche beſtaͤttiget, theils durch ſo viele und ſo große Wunderwer⸗ ke bewieſen wurde: denn durch ſolche Zeichen pflegt Gott ſeiner Sendung, beſonders unter neue, noch ganz unbekehrte Voͤlker⸗ ſchaften, das unverkennbare Siegel aufzudruͤcken, oder ſeinen Bothſchaftern deſto mehr Glaubwuͤrdigkeit zu verſchaffen, und ihre Ankunft erfreulicher zu machen. Gemaͤß dem, was geſchrieben ſteht, oder Gott von denſelben in der Schrift (Iſa. 52, 7.) durch einen ſeiner Propheten vorher⸗ ſagen laͤßt, welcher im Geiſte aufruft: Wie ſchoͤn ſind die Tritte, wie erfreulich iſt die Ankunft und Gegenwart Derjenigen, welche den Frieden, welche das Heil, und alles Gute, alles fuͤr den Leib und fuͤr die Seele Erſprießliches verkuͤndigen, naͤmlich die Ver⸗ zeihung der Suͤnden, die Verſoͤhnung mit Gott, die Gaben des heiligen Geiſtes, und ſo viele andere, theils zeitliche, theils ewige Wohlthaten, welche Chriſtus uns erworben hat, und die Predi⸗ ger des Evangeliums allen Menſchen bekannt machen. V. 16. Es gehorchen aber nicht Alle dem Evangelium, ſo erfreulich und wuͤnſchenswerth auch die Ankunft der evangeliſchen Grediger iſt. Denn Iſaias ſagt, und beklagt ſich ſchon anſtatt erſelben: Berr! wer hat unſerm Worte geglaubt, welches wir doch von dir ſelbſt aus dem Munde deines Sohnes empfan⸗ gen, und den Menſchen getreulich verkuͤndiget haben? Woher koͤmmt es dann, daß nicht alle Menſchen, beſonders aber, daß ſo wenige Juden dieſem Worte, oder der Lehre des Evangeliums gehorchen? P. Jak. Tirins XII. Band. u V. 17. 306 Sendſchreiben des heil. Paulus (10. Kap.) V. 17. Da doch, wie wir oben im 14ten Verſe geſagt haben, der Glaube an Gott und ſeinen Geſalbten aus dem Soͤren, das iſt, aus An)oͤrung des Edangeliums entſpringt, oder ſeinen Anfang nimmt; das Hoͤren aber bloß vom Worte Chriſti, das iſt, von der Verkuͤndigung ſeiner goͤttlichen Lehre abhaͤngt, welches Geſchaͤfft den Apoſteln und andern apoſtoliſchen Maͤnnern uͤbertragen iſt. V. 18. Ich frage dann, woran fehlt es daß nicht alle Men⸗ ſchen dem Evangelium gehorchen? Zaben's die Voͤlker etwa nicht gehoͤrt? iſt es den Heyden etwa nicht verkuͤndiget worden? Dar⸗ an hat es ganz gewiß nicht gefehlt: denn was David (pſal. 18, 5.) im buchſtaͤblichen Verſtande von den Sternen ſagt, das iſt in erhabenerm Sinne von den Apoſteln und ihren Nachfolgern weit vollkommener erfuͤllet worden, als welche die Herrlichkeit Gottes und die Lehre ſeines Geſalbten in der ganzen Welt, auch den entferneteſten Heyden verkuͤndiget haben. Die Schuld des Un⸗ glaubens, oder Ungehorſams gegen das Evangelium liegt alſo bey jenen Heyden, welche demſelben zu folgen ſich weigern, nicht an dem Mangel der Verkuͤndigung. Aber woran liegt ſie dann bey den Juden? V. 19. Zat es etwa Iſrael aus Mangel an genugſamer Ver⸗ kuͤndigung nicht erkannt? Hoͤrte etwa dieſes Volk Nichts von dem Evangelium? oder kamen keine eifrige, mit goͤttlicher Glaub⸗ wuͤrdigkeit verſehene Prediger deſſelben zu den Juden? Hieran fehlte es ihnen keineswegs; ſondern ſie hatten Kenntniß und Pre⸗ diger des Evangeliums genug: hievon iſt ihre, von dem Moy⸗ ſes ſchon (Deutr. 32, 21.) vorgeſagte Eiferſucht gegen die Heyden, denen das Evangelium ebenfalls verkuͤndiget wurde, ein ſonnen⸗ klarer Beweis, da man um keine Sache Jemand beneidet, welche man nicht kennt. Wo ſteckt alſo die Urſache von dem Unglauben der Juden? B. 20. Iſaias wagt es, die wahre, eigentliche Urſache (Iſa. 65, 1. ꝛc.) davon anzugeben, und lagt ſie ohne allen Scheu ſeinen Zeitgenoſſen in's Geſicht, welche ihn auch deßwegen mit einer⸗ Saͤge mitten entzwey geſchnitten haben, wie der heilige Zierony⸗ mus a) und Tertullian nebſt Andern aus einer zuverlaͤßigen Ue⸗ ber⸗ a) Hieronymus L. I5. in Iſaiam in ine. Tertullianus L. 3. Carm. contra Marcion. . ifen lkic 1N ge Dieje ſlch d den ich: de ſediger ſenwei le en kem he fnat Utten, maf 8. e: inn li , und ſeußer (EEi ie Merke we n en linen alen Pii⸗ (1o ſ ſagthehn en, dasi n fn ſ tend Gchi, ngeniſ. tale enpt ii as iit etn ne t Gott nuch den des Ur ſigt ai n, nit ſeln me ſts t Gaud Hiern nd Pe Sge U Herdee ſafrſeg ſemn 14 1 ufn N. ſinen einet oßy⸗ ͦ N — Crn. an die Römer. 307 berlieferung der Hebraͤer behaupten. Dieſer große Prophet hielt naͤmlich den Juden eine ſcharfe Strafrede, und ſpricht zu denſelben in der Perſon des Meßias: Diejenigen unter den Menſchen, welche mich nicht ſuchten, naͤmlich die Heyden, welche vormals nur ihren Goͤtzen nachliefen, um den wahren Gott aber ſich nicht bekuͤmmerten, dieſe fanden mich; denn ſobald ihnen meine Abgeſandten, die Apoſtel und Prediger des Evangeliums den rechten Weg zeigten, eilten ſie haufenweiſe mit groͤßter Begierde mit zu: Denen erſchien ich daher Sffentlich, oder zeigte mich durch die auffallendeſten Wun⸗ der und haͤufigſte Gnaden als ihren Gott und Erloͤſer, welche ſonſt nicht nach mir fragten, von mir Nichts verlangten und er⸗ warteten, nun aber mit dem lebhafteſten Glauben ihre ganze Hoff⸗ nung auf mich ſetzen. V. 21. Von Ifrael herentgegen ſagt er im bitter klagenden LTone: Den ganzen Tag, das iſt, unaufhoͤrlich ſtreckte ich, gleich einem liebevollen Vater, meine Zaͤnde bisher nach dieſem Volke aus, und wollte Iſrael als meinen Erſtgebohrnen (Exod. 4, 22.) auf's Engſte an mein Herz druͤcken; ich ſuchte daher ſelbes durch die außerordentlichſte Wohlthaten an mich zu ziehen, und ewig mit mir zu verbinden. Allein eben dieſes, von mir ſo geliebte Volk blieb bey allen meinen Gnaden gefuͤhllos, und ward hoͤchſt undankbar; als l wWelches meinen an ſelbes abgeſchickten Propheten und Leh⸗ rern, ja mir ſelbſt nicht glaubte, da ich in der Perſon meines ei⸗ genen Sohnes muͤndlich mit ihm redete; ſondern mir ſowohl, als meinen Abgeſandten mit Worten und Werken widerſprach, da es zu allen Ermahnungen die Ohren verſtopfte, ſich gegen mich em⸗ poͤrte, und meine Diener, die Prediger meines Wortes von Je⸗ her bis dieſe Stunde aufs grauſamſte verfolgte. Hierinn alſo, in dieſer undankbaren Treuloſigkeit und hartnaͤckigen Verſtockung liegt die Urſache von dem gegenwaͤrtigen Unglauben, und folg⸗ lich auch von dem Untergange des juͤdiſchen Volkes, wie Orige⸗ nes und Chryſoſtomus nebſt Andern ſprechen. 308 Sendſchreiben des heil. Paulus Das XI. Paulus preiſet die Weisheit und Guͤte Gottes, welcher das Volk Iſrael nicht ganz verſtoßen, (1II. Kap.ꝗ Kapitel. ſondern ſich aus demſelben ſo⸗ wohl, als aus dem Heydenthume ſeine Heilige ausgewaͤhlt hat. 1. Ja frage nun: Hat dann ) Gott ſein Volk verſtoßen? Das ſey ferne! Denn ſelbſt ich bin ein Iſraelit, und ein Abkomm⸗ ling Abrahams aus Benjamins Zunft. 2. * Gott hat ſein Volk nicht verſtoßen, welches er ſich ſchon vorlaͤngſt auserſah. Wiſſet ihr nicht, was die Schrift vom Elias ſagt, wie er vor Gott uͤber Iſrael klagte? 3. Herr! deine Propheten ha⸗ ben ſie getoͤdtet; deine Altaͤre ha⸗ ben ſie niedergeriſſen. Ich bin allein noch uͤbrig geblieben, und ſelbſt mir ſtreben ſie nach dem Le⸗ ben. 3. RBon. 19, 10. 4. Was gab ihm aber Gott zur Antwort: Ich habe mir noch ſie⸗ ben tauſend Mann aufbehalten, welche vor dem Baal keine Kniee gebogen haben. 3. Roͤn. 19, 18. 5. So hat alſo ſchon zur ſelben Zeit * ein Ueberreſt nach der Gna⸗ denwahl das Heil erhalten, 6. * Iſt's aber Gnade, ſo ge⸗ ſchieht es nicht der Werke hal⸗ ber, ſonſt waͤre die Gnade keine Gnade mehr. 7. * Was folgt nun hieraus 2 Was Irſrael ſuchte, das erlangte es nicht; Theil erlangte es; die Uebrigen aber wurden verblendet, 8. * Wie es geſchrieben ſteht: Gott ſchickte einen Schwindelgeiſt uͤber ſie: Er gab ihnen Augen, welche nicht ſehen; Ohren, welche nur der auserwaͤhlte bis auf den heutigen Tag noch nicht hoͤren. Iſa. 6, 9. 20, 10. Matth. 13, 14. Joh. 12, 40. Apoſtelg. 28, 26. 9. Und * David ſpricht: Ihr Tiſch ſoll ihnen zum Fallſtricke, zum Anſtoß und zur Bergeltung werden. Pſ. 6%, 23. 10. Ihre Augen ſollen verfin⸗ ſtert werden, daß ſie nicht mehr ſehen. * Herr, kruͤmme ihren Ruͤ⸗ cken auf immer. II. * Ich frage aber nun: Haben die Juden ſich dann ſo angeſtoßen, daß ſie fallen mußten? Das ſey ferne! Sondern durch ihr Ver⸗ brechen widerfuhr Heil, damit die Juden denſelben nacheifern moͤchten. 12. * Iſt alſo ihr Fall ſchon fuͤr die uͤbrige Welt ein Gewinn, und ihre Verminderung der Reichthum der Heyden, wie vielmehr wird es ihre Vdoͤlle ſeyn? 13. Euch ſage ich naͤmlich, ihr Heyden: * So lange ich der Hey⸗ den Apoſtel bin, ſo werde ich trach⸗ ten, meinem Amte Ehre zu machen, Apoſtelg. 9, 2. 15. Gal. 2, 7⸗ 14. * Damit ich meine leibliche Mitbruͤder zur Nacheiferung er⸗ wecke, und doch Einige von ihnen rette. I18. * Denn wenn ihr Verluſt die Verſodhnung der Welt iſt, was wird ihre Wiederaufnahme anders ſeyn, als ein Aufleben vom Tode? 16. * Sind die Erſtlinge heilig, ſo ſind es auch alle Garben; iſt die leEugt 1. Ein Griſen, ſ nilder n engepf n des S letheilhaf den Heyden ſeſte nicht ch ruhme uzel nih 1. Dun Pegefind darit . Gt , und . D in zue, cſe er here. 1 Le it,ge Erttes: ene, ien c i Uiſ cn . wiedern nenn ſ nder ung lunen. A.d ue lun litie uu: ide 5 (il N er e danſelhen Geiher Vg mün pricht: . Falſei er haft licht e Lihren R un: He anpeſtie Ds N . „ſK denſenc ſhon f tiun, Nil nlch. der SS Gnen 4,,7 llcche g e ſhNen an die Roͤmer. die Wurzel heilig, ſo ſind es auch die Aeſte. 8 17. * Sind gleich einige Zweige abgeriſſen, ſo biſt doch du, der du ein wilder Oelbaum wareſt, dafuͤr nun eingepfropft, und der Wurzel und des Saftes von dem Oelbau⸗ me theilhaftig gemacht worden. 189. * Ruͤhme dich alſo gegen die Aeſte nicht. Oder warum ſollſt du dich ruͤhmen? Du traͤgſt ja die Wurzel nicht; ſondern die Wurzel traͤgt dich. 19. Du wirſt aber ſagen: Die Zweige ſind darum abgeriſſen wor⸗ den, damit ich eingepfropft werde. 20. Gut! Nur wegen ihres Un⸗ glaubens ſind ſie abgebrochen wor⸗ den, und du ſtehſt wegen deines Glaubens. Sey aber deßwegen nicht ſtolz; ſondern fuͤrchte dich. 21. Denn hat Gott der natuͤrli⸗ chen Zweige nicht geſchont; ſo moͤchte er etwa auch Deiner nicht ſchonen. 22. Betrachte alſo die Guͤtig⸗ keit; zugleich aber auch die Stren⸗ ge Gottes: die Strenge zwar ge⸗ gen Jene, welche gefallen ſind; die Guͤtigkeit aber gegen dich, ſofern du dich immer an ſie haͤltſt; ſonſt wirſt auch du weggehauen werden. 23. Es werden aber auch Jene wiederum eingepfropft werden, wenn ſie je nicht in ihrem Unglau⸗ ben verharren: weil Gott maͤchtig enug iſt, ſie wieder einpfropfen zu oͤnnen. DWDU 24. Denn wenn du von einem wil⸗ den Oelbaum geſchnitten, und wider deine Natur auf einen guten Oel⸗ baum eingepfropft worden biſt; wieviel leichter iſt es, die natuͤrli⸗ chen Zweige auf ihren Oelbaum wieder einzupfropfen? 25. Bruͤder! ich will euch dieſes 309 Geheimniß nicht verhehlen, damit ihr euch uicht zu weiſe zu ſeyn duͤnkt. * Nur einen Theil Iſraels traff dieſe Blindheit, bis die Voͤlle der Heyden hereinkommt. Sprüchw. 3, 7. Iſa. s, 21. 26. Und * ſo wird ganz Iſrael noch gerettet werden, wie geſchrie⸗ ben ſteht: Von Sion ans wird Jener kommen, der ſie retten, und die Gottloſigkeit von Jakob entfer⸗ 27. * Das iſt mein Bund mit ih⸗ nen, wenn ich ihre Suͤnden werde weggenommen haben. 28.* Dem Evangelium nach ſind ſie zwar in Vergleichung mit euch Feinde; der Wahl nach aber ſind ſie Lieblinge wegen ihrer Vaͤter. 29. Deunn die Gaben, und der Beruf Gottes reuen ihn nie. 30. * So wie naͤmlich auch ihr vorhin an Gott nicht geglaubt, itzt aber wegen ihres Unglaubens Barmherzigkeit erlangt habet; 31. * So werden auch ſie, die itzt unglaͤubig ſind, durch die Barm⸗ herzigkeit, welche euch widerfahren iſt, Barmherzigkeit erlangen. 32.* Denn Gott ließ Alle in Un⸗ glauben fallen, damit er ſich uͤber Alle erbarmen kann. 33.* O welche Tiefe, welcher Reichthum der Weisheit und der Einſicht Gottes! Wie unbegreiflich ſind ſeine Urtheile, wie unerforſch⸗ lich ſeine Wege! 34. Wer ergruͤndete jemals den Sinn des Herrn? Oder wer war ſein Rathgeber? Weish. 9, 13. Iſa. 40, 13. I. Cor. 2, 16. 35. * Wer gab Demſelben Etwas zuvor, das vergolten werden ſoll? 36. * Denn von ihm, durch ihn, und in ihm iſt Alles. Ihm ſey Ehre in Ewigkeit! Amen. Aus⸗ 4 31 0 Sendſchreiben des heil. Paulus (II. Kap.) ab Auslegung des XI. Bapitels. itm V. 2. Ger⸗ der Allbarmherzigſte, hat, ungeachtet deſſen, E keſt “Z was im vorigen Kapitel iſt geſagt worden, ſein Mſen volk Iſrael doch nicht gaͤnzlich verſtoßen, oder von der Erbſchaft, ten wer welche er den Patriarchen durch Chriſtum zu geben verſprach, voͤl⸗ ubher lig ausgeſchloſſen, ſondern es hat, wie zu den Zeiten des Elias, 4 ſtepe auch jetzt noch herr Ei V. 5. Ein Ueberreſt, ein kleiner Theil des iſraelitiſchen et Volkes nach der Gnadenwahl, dieß heißt, aus beſonderer, unver⸗ Se⸗ dienter Barmherzigkeit Gottes das Zeil, oder die Rechtfertigung umd durch den Glauben an Chriſtum erhalten, obwohl eine ſolche er⸗ Min ſtaunliche Anzahl der uͤbrigen Juden in ihrem hartnaͤckigen Un⸗ mnd glauben ſtecken blieb, daß es ſcheinen koͤnnte, Gott habe ganz Iſ⸗ ſich rael verworfen. nd Paulus handelt hier abermal nicht von der unmittelbaren, Re lediglichen, oder unbedingten Gnadenwahl zur ewigen Glorie und Cr Seligkeit, ſondern nur, wie wir oben (Rom. 9, 22. ꝛc.) ſchon D angemerkt haben, von der mittelbaren oder bedingten; welche Kten Auswahl aber, obwohl ſie von Seiten des Menſchen die Be⸗ ſtimmung des freyen Willens und ſeine ungezwungene Mitwir⸗ . kung, den Glauben, die Buße und andere Vorbereitungen zur Rechtfertigung, als Bedingniße vorausſetzet, doch immer, nach iick dem Ausſpruche des Apoſtels (Rom. 4, 3. ꝛc.) und des Konzi⸗ eind liums von Trient, eine bloße Gnade noch bleibt: weil alles An Dieſes dem Menſchen noch kein genugſames Verdienſt, keinen ſchnn unverwerflichen Anſpruch auf die Gerechtigkeit giebt; ſondern es immer der Barmherzigkeit Gottes lediglich verdankt werden muß, daß er keine Andern, als die auf ſolche Art Vorbereiteten wirk⸗ lich zu Gerechten machet. Denn weder der Glaube und die Bu ße, noch andere der Rechtfertigung vorgehende Werke haben von u ſich ſelbſt, oder aus ihrer eigenen Natur, ſondern bloß aus dem 8 Willen und der guͤtigſten Anordnung Gottes die Kraft, daß ſie he den Menſchen zur Erhaltung der Gerechtigkeit vorbereiten. . Und ſo werden die dem erſten Anſcheine nach ſich widerſpres⸗ chenden Meinungen der heiligen Vaͤter vereinbart. Der heilige Chryſoſtomus naͤmlich und faſt alle uͤbrige griechiſche Vaͤter pfle⸗ gen us A 4 (lleh⸗ mhtt erden, , de Eſe verſrch en de iſtaeiſſt eret, i htferi e ſolcht kigen 6 egang hittälheer Gboren ) ſ n; N⸗ die N. Wvi ſen r , nu 6 en eil d bin erc n n ,ti SBun von den if ſe an die Romer. 311 gen als die Urſache, warum Gott Dieſen vor Jenem zur Gerech⸗ tigkeit und zum ewigen Heil auswaͤhle, die Vorſehung anzuge⸗ ben, kraft deren Gott ſchon von Ewigkeit her voraus weis, daß Dieſer ſeiner Gnade mitwirken, und ſich zur Gerechtigkeit vorbe⸗ reiten werde, Jener aber nicht. Der heiltige Augußtin herentgegen und Thomas ſammt den meiſten Schullehrern geben zur Urſache den freyen Willen Goͤttes an, aus welchem er als unumſchraͤnkter Herr Einen ohne alles ſein Verdienſt vor dem Andern zum Ge⸗ rechten waͤhlet, weil er ihn waͤhlen will, den Andern aber nicht. Beydes iſt wahr; denn die Beyſtimmung des freyen Wil⸗ lens und die Mitwirkung deſſelben mit der Gnade, welche als eine Vorbereitung zur Gerechtigkeit erfordert wird, gewaͤhret doch, wenn auch der Menſch ſie wirklich hat, demſelben noch kein ei⸗ gentlich ſogenanntes Recht; ſondern die Gerechtigkeit wird ihm ſelbſt in dieſem Falle lediglich aus freyem Willen und Ratyoſchluße Gottes mitgetheilet, welchem es aus unendlicher Barmherzigkeit gefaͤllig war zu verſprechen, daß er in Ruͤckſicht auf die Verdien⸗ ſte Chriſti einem ſolchergeſtalt Vorbereiteten die rechtfertigende Gnade vor einem Andern, welcher nicht ſo vorbereitet iſt, mitthei⸗ len wolle. V. 6. Iſt's aber Gnade dieſe Rechtfertigung, welche Gott einem Theile des juͤdiſchen Volkes noch angedeihen laͤßt, ſo ge⸗ ſchieht es nicht der Werke halber, ſo iſt es kein Lohn, welchen Gott dieſen Ausgewaͤhlten wegen Beobachtung des moſaiſchen oder natuͤrlichen Geſetzes ſchuldig war, wie wir oben (Roͤm. 4, 4.) ſchon angemerkt haben. V. 7. Was folgt nun hieraus? welchen Schluß muß man aus allem bisher Geſagten ziehen? Dieſen: Was Iſrael, oder der groͤßte Theil des iſraelitiſchen Volkes ſuchte, und noch ſucht, naͤmlich die Gerechtigkeit, das erlangte es nicht, weil es ſelbes nie auf dem rechten Wege ſucht; denn der groͤßte Theil der Juden ſucht die Gerechtigkeit in den Verdienſten der geſetzlichen Werke allein, da man ſie doch, der ewigen Anordnung Gottes gemaͤß, durch einen lebendigen Glauben in den Verdienſten Chriſti ſu⸗ chen ſollte. Nur der auserwaͤhlte Theil, das iſt, jener kleine Ueberreſt der Juden, welchen Gott ſich ausgewaͤhlt hat, wie wir geſagt haben, U 4 erlang⸗ ℳ 7 312 Sendſchreiben des heil. Paulus (11I. Kap.) erlangte es, was er ſuchte, naͤmlich die Gerechtigkeit, weil er das rechte Mittel dazu, naͤmlich den Glauben ergriff; die Uebri⸗ gen aber, welche Nichts von dieſem Glauben wiſſen wollten, wur⸗ den durch ihre eigene Bosheit verblendet, und von Gott verlaſſen. V. 8. Wie es bey Einem der Propheten geſchrieben ſteht, welcher (Iſa. 6, 9. ꝛc.) von dieſen hartnaͤckigen Juden ſpricht: Gott ſchickte auf die Art, wie wir anderswo (Exod. 7, 3.) es erklaͤret haben, einen Schwindelgeiſt, oder, wie Andere uͤberſetzen, den Geiſt der Schlafſucht, der Betaͤubung und Erſtarrung uͤber ſie, das iſt, er ließ ſie zur Strafe ihrer Bosheit ſtarrkoͤpfig und gleichſam ſinnlos werden; Er gab, oder eigentlich, er ließ ihnen aus gerechtem Unwillen, Augen, welche nicht ſehen, weil ſie ſelbſt dieſelben dem Lichte der Wahrheit muthwillig ſchließen; Ohren, welche nicht hoͤren, weil ſie ſelbſt vor der Stimme Gottes dieſel⸗ ben verſtopfen. BV. 9. David ſagt ſolchen Boshaften (Pſal. 68, 23.) das Naͤmliche vor, da er ſpricht, oder ihnen im Namen des erzoͤrne⸗ ten Gottes den ſchrecklichen Fluch giebt: Ihr Tiſch, das iſt, ihr Altar, ihr levitiſcher Gottesdienſt ſoll ihnen, da ſie es ſelbſt ſo haben wollen, zum Fallſtricke, zum Verderben, und zur Vergel⸗ tung, oder angemeſſenen Beſtrafung ihres ſtolzen Eigenſinnes werden, mit welchem ſie den Vorbildern des alten Geſetzes anhien⸗ gen, und daruͤber Denjenigen, der dadurch vorgebildet worden war, naͤmlich Chriſtum, gegen alle beſſere Ueberzeugung, hartnaͤckig verwarfen, wie Origenes und Anſelm nebſt dem Kajetan und To⸗ let ſprechen. Deßwegen fordert auch David in oben angefuͤhrter Stelle den Allerhoͤchſten zur Rache wider dieſe Verſtockten auf, und ſagt: V. 10. Zerr! kruͤmme ihren Ruͤcken; laß ſie immerhin, gleich dem dummen Viehe, nur auf den Boden, nur auf das Irdiſche, und ihre Schattenbilder ſehen: denn ſie verdienen es nicht, daß du ſie durch deine Gnade in die Hoͤhe richteſt, und die himmli⸗ ſchen Geheimniſſe einſehen macheſt. V. 11. Ich frage aber nun, faͤhrt der Apoſtel fort: Zaben die Juden ſich dann ſo angeſtoßen, ſo weit ſich vergangen, daß ſie insgeſammt fallen, und liegen bleiben mußten, ohne Hoffnung je⸗ mals wieder aufſtehen, und ſich beſſern zu koͤnnen? Das ſey fer⸗ ne . „ — „ — emen: Dure viderfuht ens, kor Hepden hene ſol ien ſechei Eiter die ſſchewa Hiur de eden, de ufn we en wird imn, we igen 5 den t (l. igtet, ni if, die lee⸗ n bolten, rr Gintlſe er iti furrun rköof, F ſieß in eil ſe ſ ,; Omn nes diſe Gnhien t worde hurtnic um tgefh ſirr En 4 an die Roͤmer. 3713 ne ſo zu ſchließen! Sondern Gott erhielt ſchon jetzt einen Ueber⸗ reſt von ihnen mit ſeiner Gnade, wie oben der 5te Vers ſagt; ja es wird dereinſt eine Zeit kommen, wo ſich Alle miteinander be⸗ kehren werden, naͤmlich am Ende der Welt. Inzwiſchen wußte der Allweiſeſte ſelbſt den Fall der Uebrigen zum Beſten Anderer zu lenken: denn Durch ihr Verbrechen, durch ihren hartnaͤckigen Unglauben widerfuhr den Zeyden Zeil, da naͤmlich Gott das Licht des Glau⸗ bens, vor welchem die hartnaͤckigen Juden ihre Augen ſchloßen, den Heyden anzuͤnden ließ; aber ſogar hiebey hatte er noch ſeine liebreichen Abſichten auf dieſe Verſtockten: die Bekehrung der Heyden ſollte naͤmlich auch dazu dienen, damit die Juden denſel⸗ ben nacheifern moͤchten, wenn ſie ſehen wuͤrden, welch' koſtbare Guͤter die Heyden mit dem wahren Glauben erhalten haͤtten. V. 12. Iſt alſo ihr, der Juden Fall ſchon fuͤr die uͤbrige heyd⸗ niſche Welt, welcher die von den unglaͤubigen Juden verſe chmaͤhten Guͤter der goͤttlichen Gnade zugetheilt wurden, ein Gewinn, ein wichtiger Vortheil, und ihre Verminderung, das iſt, die kleine Anzahl rechtglaͤubiger Juden der Reichthum oder das Gluͤck der Heyden, welche in ſo zahlloſer Menge anſtatt des uͤbrigen Iſraels zu der den wahren Kindern Abrahams verheißenen Erbſchaft be⸗ rufen worden ſind, wie vielmehr Gewinn und Gluͤck fuͤr die Hey⸗ den wird es einſtens ihre Voͤlle, das iſt, ihre voͤllige Bekehrung ſeyn, wann naͤmlich am Ende der Zeiten alle Juden ſich zu dem Meßias bekehren, und durch ihr reizendes Beyſpiel die noch uͤb⸗ rigen Heyden bewegen werden, das Naͤmliche zu thun, ſo, wie ich wuͤnſche, daß es jetzt die Juden nach dem Beyſpiele der Hey⸗ den thun moͤchten. V. 13. So lange ich daher der Zeyden Apoſtel bin und blei⸗ ben werde, ſo werde ich trachten, und nach allen Kraͤften mich bes ſtreben, dieſem meinem Amte eines Voͤlkerlehrers Ehre zu machen, indem ich mit dem lebhafteſten Eifer Worte, Beyſpiele und Wun⸗ derwerke anwenden will, um nur eine recht große Anzahl der Hey⸗ den zum Chriſtenthume, und durch ſelbes zur zeitlichen ſowohl, als zur ewigen Gluͤckſeligkeit zu fuͤhren, V. 14. Damit ich dadurch meine leibliche Mitbruͤder, die Ju⸗ den, mit welchen ich aus einem und eben demſelben Gebluͤte Abra⸗ U 5 hams 314 Sendſchreiben des heiligen Paulus (r1. Kap.) hams ſtamme, zur Nacheiferung eures Glaubens erwecke, und durch euer Beyſpiel anſporne, auf dem naͤmlichen Wege dem Himmel zuzueilen. Auch ihr, meine Heyden, werdet noch mehr dabey gewinnen: . V. 15. Denn wenn ihr Verlurſt, oder die Verwerfung des groͤßern Theils von Iſrael die Verſoͤhnung der Welt mit ihrem Gott iſt, das heißt, Gelegenheit gab, daß die Heyden anſtatt der verworfenen Juden zu Kindern Gottes aufgenommen wurden, ob⸗ wohl ſie ihn vorher durch ihre Abgoͤtterey ſo groͤblich beleidiget hatten; wenn ſelbſt dieſe fuͤr die Juden hoͤchſt traurige Eraͤugniß den Heyden zufaͤlliger Weiſe ſchon ſo nuͤtzlich und freudenreich war, Was wird erſt einſtens ihre Wiederaufnahme zu dem wahren Glauben anders ſeyn, als ein Aufleben vom Tode? Wuͤrde es nicht ein eben ſo erfreuliches Schauſpiel ſeyn, als wenn die vorher zur Haͤlfte erſtorbene Welt mit Einmale wiederum ganz auflebte, neuerdings bluͤhete, und Fruͤchte braͤchte? Wer wuͤrde daran nicht Theil nehmen, und daruͤber frohlocken? Um wie vielmehr alſo, wenn mit der Zeit ein ſo edler Theil der Welt wieder aufle⸗ ben wird, als die juͤdiſche Nation an ſich iſt? B. 16. Sind naͤmlich die Erſtlinge der Fruͤchte heilig, oder dem Allerhoͤchſten gewiedmet und wohlgefaͤllig, ſo ſind es auch in gewiſſer Maaße alle Garben, oder ſo kann auch der ganze uͤbrige Theil jener Fruͤchte Gott geheiliget und wohlgefaͤllig werden, weil Gott durch die Annahme der Erſtcuse von denſelben erklaͤret hat, daß ſie ihrer Natur nach wuͤrdige Opfer fuͤr ihn abgeben moͤgen. Der Apoſtel will, wie Ambroſius und Anſelm nebſt Andern es erklaͤren, durch dieſe verbluͤmte Redensart ſagen: Da Gott durch die guͤtige Aufnahme der Patriarchen oder erſten Stamm⸗ vaͤter des juͤdiſchen Volkes, und durch den mit ihnen Zeſchloſſenen Bund ſeine ganz beſondere Vorliebe fuͤr dieſelben gezeigt hat, ſo laͤßt ſich billig ſchließen, Gott werde die Abſtaͤmmlinge dieſer ſei⸗ ner auserwaͤhlten Lieblinge nicht ganz zu Grunde gehen laſſen, ſondern ſie einſt in Ruͤckſicht ihrer Vaͤter wieder insgeſammt zu Gnaden aufnehmen, wie er jetzt wirklich ſchon an einem Theile derſelben gethan hat, naͤmlich an den Apoſteln und den erſten zum Chriſtenthume bekehrten Juden, welchen ihr Heyden eure Bekehrung zu verdanken habet, und daher ihrer Nation immer Achtung 4 s derſel nicht igtit ſo in mntit Peufe r ſic fl geungen hofen nd hoc ſer Er nn der en ih 8. rci Atern wocden ben r vorhe gion mun inger G be twih End ſic 19 (llie erwecke, 6 Wer de noch 6 ewrfn, elr nit in en anſtrtr wurden⸗ ih leli⸗ nreichte n waft Wlrde / die vorhe uuftn ine Nr e bikrt ſer t iin & ch ihri den w ſret 6 nagn o d Giunn⸗ ſhen 4 ſen ſſen, nt , Ven ſe tn bn an die Roͤmer. 315 Achtung ſchuldig ſeyd, wenigſtens aber ſie nicht als ein ganz ver⸗ worfenes Geſindel verachten doͤrfet. Dieſe Stelle beweiſet alſo Nichts fuͤr den Kalvin, welcher aus derſelben den Schluß erzwingen will, die Kinder der Chriſten ſeyn ſchon von Geburt aus ſo heilig, daß ſie die Taufe nicht noͤ⸗ thig haͤtten: denn folgte dieſer Schluß hieraus, ſo koͤnnte man mit gleichem Rechte behaupten, daß auch die erwachſenen Kinder der Chriſten, wenn ſie ſchon fuͤr ihre Perſon unglaͤubig waͤren, ja daß ſelbſt die heutigen Juden heilig und Gott wohlgefaͤllig ſeyn, weil ſie Kinder heiliger Vaͤter ſind. Allein Paulus redet hier nicht von der eigentlichen ſogenannten, oder perſoͤnlichen Hei⸗ ligkeit, ſondern nur von der vorzuͤglichen Beſtimmung und gleich⸗ ſam natuͤrlichen Anlage, oder dem ganz beſondern Antriebe und Berufe zur Heiligkeit, welcher ſogar bey denen, welche ihm nicht gleich folgen, als eine außerordentliche Gnade Gottes immer ver⸗ ehrungswuͤrdig bleibt, und ſeiner Zeit noch die herrlichſten Fruͤch⸗ te hoffen laͤßt. Iſt nun die Wurzel oder der Grundſtamm heilig und hochſchaͤtzenswerth, wie er es bey den Juden in Ruͤckſicht ihrer Erzvaͤter iſt, ſo ſind es auch die Aeſte, oder die Nachkoͤmm⸗ linge derſelben: ihr Heyden wuͤrdet alſo ſehr unbillig handeln, wenn ihr ſie mit Verachtung anſehen ſolltet. V. 17. Sind gleich einige Zweige von dieſem Stamme der Iſraeliten abgeriſſen, und aus eigener Schuld der ihren heiligen Vaͤtern Abraham, Iſaak und Jakob verheißenen Gnaden beraubt worden, weil ſie an den Meßias, da er wirklich kam, nicht glau⸗ ben wollten, ſo biſt doch du, mein neubekehrter Heyde, der du vorher ein wilder Gelbaum, ein Menſch ohne Zucht, ohne Reli⸗ gion wareſt, und alſo gar keine Fruͤchte wahrer Tugend trugeſt, nun aus bloßer Gnade Gottes anſtatt dieſer abgeriſſenen Zweige eingepfropft, oder den Glaͤubigen einverleibt, und der Wurzel und des Saftes von dem Oelbaume, das iſt, des Glaubens und der Gaben, theilhaftig gemacht worden, welche der Herr ſeinem aus⸗ erwaͤhlten Volke verheißen hat, du aber weder deinem Urſprun⸗ ge noch deinen Verdienſten nach zu erwarten hatteſt. V. 18. Ruͤhme dich alſo gegen die Aeſte nicht, erhebe dich nicht in deinem Sinne uͤber die Juden. Oder warum ſollſt du dich ruͤhmen; welch' gegruͤndete Urſache haſt du dazu? Du traͤgſt ja — 316 Sendſchreiben des heil. Paulus (rrxr. Kap.) ja die Wurzel nicht, und theileſt ihr keinen Saft mit; ſondern die Wurzel traͤgt dich. Dieß heißt: Voͤn dir erhielten die Ju⸗ den keine Wohlthaten; ſondern du empfiengſt ſie von denſelben, da die aus denſelben entſproſſenen Prediger des Evangeliums dich der chriſtlichen Kirche einverleibten, in welcher du die eigentlich und vorzuͤglich den Juden zugedachten Gnaden Gottes mitgenie⸗ ßeſt. Zu dem verſtieß ja Gott nicht alle Juden, wie ich ſchon ge⸗ ſagt habe; ſondern V. 25. Nur einen Theil Iſraels traff dieſe Blindheit des Un⸗ glaubens, und ſie wird auch nicht laͤnger auf ihnen liegen blei⸗ ben, als bis dereinſt die Voͤlle, die ganze, beſtimmte Menge der Zeyden in die Kirche Chriſti hereinkoͤmmt, oder am Ende der Welt nur ein Schafſtall und ein Hirt ſeyn wird. V. 26. So wird dann zuletzt, wenn die Zahl der bekehrten Heyden voll iſt, ganz Iſrael, oder der geſammte Ueberreſt der Ju⸗ den, welche zu ſelber Zeit leben, noch gluͤcklich vom Untergange gerettet werden, ſich bekehren, und das ewige Heil erhalten. V. 27. Das iſt, ſpricht Gott (Jla. 59, 20.) durch den Mund ſeines Propheten, mein Bund mit ihnen; das habe ich ihren Vaͤ⸗ tern heilig verſichert und zugeſchworen. Ich werde auch mein Wort ſeiner Zeit getreulich erfuͤllen, wenn ich ihre Suͤnden insge⸗ ſammt, folglich auch ihren Unglauben werde weggenommen, ge⸗ hoben und vertilgt haben, wozu ich ſchon gleich bey der erſten Sen⸗ dung des Meßias den Anfang machte, bey der zweyten Ankunft deſſelben aber dieſes Werk ihrer Bekehrung und Seligmachung gaͤnzlich vollenden werde, wie der heilige Auguſtin a) nebſt an⸗ bern Baͤtern ſchreibt. V. 28. Dem Evangelium nach, deſſen Lehre von Chriſto die unglaͤubigen Juden verwerfen, ſind ſie zwar dermal in Verglei⸗ chung mit euch rechtglaͤubigen Heyden Feinde Gottes, der Wahl nach aber, durch welche ſie Gott zu ſeinem beſonders eigenthuͤm⸗ lichen Volke ehemals erkohr, ſind ſie doch gewiſſermaßen noch immer Lieblinge des Allerhoͤchſten wegen ihrer Vaͤter, in derer Ruͤckſicht Gott ſeine Verheißung (Geneſ. 17, 7.) an ihnen noch erfuͤllen wird. V. 30. — 2) Auguſtinus L. 20. Civ. c. 29. V. leye in⸗ i, N de die 1 efet de ſoder mte, 8 ſta kit elen r Am 6 n log 1 ſch ſele . h ſey⸗ V legen ier Re d Ei⸗ Ceſſic⸗ gen de i uſerd Barm Ward waͤhl Uerſ dert uch i ſi⸗ i in ſic (1l. ſden en die N denſſeltu Aiuns tigeni miptt hſhng t des gen li enge de er We kihtten de J brgang en Vi mein inge ge Sen⸗ kur hun n 1, N uhl n ch er ⸗ an die Roͤmer. 317 V. 30. So wie naͤmlich auch ihr, meine bekehrten Heyden, wegen ihres Unglaubens und ihrer Verſtockung Barmherzigkeit, oder die unverdiente Gnade von Gott erlangt habet, daß ihr. anſtatt der abgeriſſenen Zweige vom Stamme Iſraels eingepfro⸗ pfet, oder durch den Glauben den Kindern Gottes einverleibr wurdet, wie ich oben geſagt habe, B V. 31. So werden auch ſie dereinſtens durch die Barmher⸗ zigkeit Gottes, welche euch widerfahren iſt, ebenfalls Barmherzig⸗ keit erlangen, da euer Beyſpiel ſie zum Glauben an Chriſtum, und zur Annahme ſeines ſeligmachenden Glaubens erwecken wird. V. 32. Denn Gott ließ Alle, Juden ſowohl als Heyden, in den Unglauben nach und nach fallen, und ſo tief verſinken, damit er ſich uͤber Alle erbarmen, und die Macht ſeiner Gnade zeigen kann, allen Menſchen zur Lehre, daß ſie nie auf ihr Verdienſt ſtolz ſeyn, ſondern ihm Alles in Demuth verdanken, und Keinet wegen ſeiner Vorzuͤge den Andern verachten ſoll. „ V. 33. O welche Tiefe, welch' unergruͤndliches Meer, wel⸗ cher Reichthum oder Ueberfluß der Barmherzigkeit, der Weisheit und Einſicht Gottes, mit welcher er Alles anordnet! Wie unbe⸗ greiflich ſind ſeine Urtheile oder Rathſchluͤſſe, und die Bewegurſa⸗ chen derſelben! wie unerforſchlich ſeine Wege, das iſt, die Art und Mittel, durch welche er ſeine Abſichten ausfuͤhret! Da er tauſend andere Wege an der Hand hatte, auf denen er ſeine Barmherzigkeit gegen alle Menſchen in vollem Glanze, ohne Je⸗ mands vorgaͤngigen Fall oder Suͤnde, haͤtte zeigen koͤnnen: ſo waͤhlte er dazu doch eben jenen Weg, auf welchem er vorſah, daß zuerſt die Heyden, und nachher die Juden in einen ſo viele hun⸗ dert Jahre daurenden Unglauben fallen wuͤrden. Es darf ſich auch deßwegen kein Menſch uͤber Gott beklagen: Oder B. 35. Wer gab Demſelben Etwas zuvor, wer erwarb ſich ein Verdienſt bey ihm, das vergolten werden ſoll, oder Gott ver⸗ pflichten kann, daß er wenigſtens aus Dankbarkeit Einen vor dem Andern gnaͤdiger anſehen, und mit ſeinen Wohlthaten reich⸗ licher beſchenken muß? Der Apoſtel will hiedurch ſagen: Gott iſt Niemanden aus irgend einer Urſache verbunden, da er von keinem Menſchen jemals nur das Mindeſte empfieng, welches nicht er ſelbſt zuvor ſchon dem Menſchen gegeben hatte. Waher 2⁷8⁸ Sendſchreiben des heil. Paulus (rr. Kap.) kann man Gott weder einer Ungerechtigkeit und Untreue, noch ei⸗ nes Undankes beſchuldigen, daß er die Heyden, welche doch zuvor unglaͤubig waren, jetzt erleuchtet, die Juden herentgegen, welche ihn doch ehemals im wahren Glauben verehrten, nun verblenden laͤßt. Es ſcheint, der Apoſtel habe dieſen Spruch aus dem Buche Jobs entlehnet, wo Gott (Job 41, 2.) faſt der naͤnlichen Worte ſich bedienet, und fragt: Wer hat mir Etwas zum Voraus gege⸗ ben, daß ich es ihm erſetzen mußs? Wer kann eine gerechte For⸗ derung an mich machen? Alſo gelten auch die Verdienſte der Gerechten bey Gott Nichts, ſagt Kalvin. Doch der heilige Au⸗ guſtin widerleget dieſe falſche Folgerung ſehr buͤndig, da er ſchreibt: „Gott iſt unſer Schuldner geworden; nicht zwar als haͤtte er von uns Etwas empfangen, ſondern deßwegen, weil es ihm gefaͤllig war, durch ſein Verſprechen ſich dazu zu machen, und uns das Recht zu geben, daß wir zu ihm ſagen doͤrfen: Gieb uns, was du verſprochen haſt, da wir gethan haben, was du befahleſt.“ Obhne dieſes freywillige Verſprechen aber waͤre Gott keinem Men⸗ ſchen das Mindeſte ſchuldig, weil Niemand Etwas in ſeinem ei⸗ genen Vermoͤgen hat, das er ihm geben koͤnnte. V. 36. Denn ſehet! von ihm, als dem erſten Urſprunge und Schoͤpfer aller Dinge; durch ihn, als den Geber alles Guten; in ihm, als dem Meere aller Vollkommenheiten; oder, wie es im Griechiſchen heißt, wegen ihm, als dem Ziele und Ende aller Ge⸗ ſchoͤpfe iſt Alles, was immer ein wahres Daſeyn hat, wie der hei⸗ lige Thomas ſich ausdruͤckt. Alle dieſe Lobſpruͤche und eigenthuͤm⸗ liche Vorzuͤge kommen zwar allen drey Perſonen der Gottheit ins⸗ geſammt und ohne Unterſchied zu; jedoch legen Athanaſius und Ba⸗ ſilius a) nebſt andern Vaͤtern jeder goͤttlichen Perſon nur einen da⸗ von inſonderheit bey, und zwar nach jener Ordnung, in welcher der Apoſtel oben ſie herzaͤhlet, welcher zugleich durch den Aus⸗ druck, ihm ſey Ehre ꝛc. die Einheit dieſer drey Perſonen ihrer goͤttlichen Weſenheit nach andeutet. Dieſes Beyſpiel des heiligen Paulus, und der allgemeine Gebrauch der Apoſtel, oder vielmehr ihre Einſetzung, ſchreibt —B — — Baſi⸗ 2) Baſilius L. de Spiritu ſancto c. 5§. 7. 26 & 27. Anguſtinus L. de Trinit. c. 6. et L. I. de Doctrina chriſtiana c. S. Gregorim L. 29. Moral. c. 28. . „ 6 WS RM, — 2 8 ℳ . R . 1 ein geſtu t rhren⸗ lrſ⸗ u Sch⸗ en no icuwei zaln gi ihen hins: ind F tin D ntft ſenurft, Phü vime U; nt Ein Kelt r wan (nn k doch egen, n herlece den Br igen N orns e rechte e dienſe eilige h 9,/ N zwar weil hen, und Gicn ns eſhle⸗ en Den ſinner heun tens ir i leb er ſe nthir itin N1 Gcer us re Hett titt Ud l an die Roͤmer. 319 Baſilius, und aus ihm Baronius, gab der Kirche den Anlaß, dieſen erhabenen Lobſpruch der heiligſten Dreyfaltigkeit durchgehends einzufuͤhren, und bey dem Gottesdienſte ſo oftmal zu wiederholen: Ehre ſey Gott dem Vater, und dem Sohne, und dem heiligen Geiſte. Der Schluß aber: Als wie er war im Anfange, jetzt und allweg und zu ewigen Zeiten, Amen! fuͤgte der große Kirchenrath von Nizaͤen noch bey, um dadurch die Arianer zu beſchaͤmen und zu⸗ ruͤckzuweiſen. Das XII. Kapitel. Paulus giebt den Chriſten die vortrefflichſten Ermahnungen zu einem tugendhaften Lebenswandel nach der Lehre des Chriſten⸗ thums; beſonders aber empfiehlt er ihnen bruͤderliche Liebe 2 und Demuth. 1.* Bevy der Barmherzigkeit Got⸗ tes beſchwoͤre ich euch, meine Bruͤder, daß ihr euch ihm als ein lebendiges, heiliges, und wohlgefaͤlliges Opfer durch einen vernuͤnftigen Gottesdienſt wiedmet. Philip. 4, 18. .D 2. * Richtet euch nicht nach die⸗ ſer Welt; ſondern bildet euch durch euere Sinnesaͤnderung in eine neue Geſtalt um, damit ihr pruͤfen mo⸗ get, was Gottes aͤchter Wille, was ihm gefaͤllig und vollkommen ſey. Epheſ. 5, 17. 1. Theſſ. 4, 3. 3. * Denn kraft der mir verlie⸗ henen Gnade ſage ich euch Allen: Keiner ſey weiſer, als es ſich ge⸗ ziemt; ſondern Jeder ſchaͤtze be⸗ ſcheiden ſeine Weisheit nach dem Maaße des Glaubens, welches ihm Gott zugetheilt hat. 1. Cor. 12, 11. Epheſ. 4, 7. 4. Gleichwie wir naͤmlich an ei⸗ nem und eben demſelben Koͤrper vielerley Glieder haben, von denen aber nicht jedes eine und eben dieſelbe Beſchaͤftigung hat: 5⸗So iſt Jeder von uns ſo Vie⸗ * len, die wir zuſammen nur einen Koͤrper in Chriſto ausmachen, zwar des Andern Mitglied. 6, Wir haben aber verſchiedene Gaben, je nach dem Unterſchiede der Gnade, welche uns verliehen iſt. * Hat alſo Jemand die Ga⸗ be der Weisſagung, ſo wende er ſie nach der Vorſchrift des Glau⸗ bens an. 7. Hat Jemand ein Amt, ſo erfuͤlle er daſſelbe. Iſt er im Lehr⸗ ſtande, ſo lehre er. 8. Wer die Gabe zu ermahnen hat, der ermahne. Wer Almoſen austheilt, der theile es mit Recht⸗ ſchaffenheit aus. Wer ein Vorſte⸗ her iſt, der ſey es mit Sorgfalt. Uebet Jemand die Werke der Barmherzigkeit aus, ſo thu er's mit Freuden. V 9. Die Liebe ſey ohne Verſtel⸗ lung. Haſſet das Boͤſe, und han⸗ get dem Guten an. Amos 5, 14 10. Liebet einander bruͤderlich. Einer komme dem Andern mit Ehrbezeugung zuvor. Epheſ. 4, 3. I, Petr. 2, 17. 11 Sepyd 320 Sendſchreiben 11. Seyd ſorgfaͤltig ohne Traͤg⸗ heit. Seyd eifrig im Geiſte. Die⸗ net dem Herrn. 12. Freuet euch uͤber euere Hoff⸗ nung. Sepyd in der Truͤbſal ge⸗ duldig. Verharret im Gebethe. 13. Kommet den Heiligen in ihrer Noth zu Hilfe. gerne. Hebr. 13, 2. I. Petr. 4, 9. 14. Segnet Diejenigen, welche euch verfolgen; ſegnet ſie, und flu⸗ chet ihnen nicht. 15. * Seyd froͤhlich mit den Froͤh⸗ lichen; weinet mit den Weinen⸗ den. 16. * Seyd einhaͤllig mit einan⸗ der; uͤbernehmet euch nicht, ſon⸗ dern laſſet euch zu den Niedrigen herab. Haltet euch nicht ſelbſt in eurem Sinne fuͤr allein klug; 127. Vergeltet Keinem Boſes mit Boͤſem. Befleißiget euch nicht nur vor Gott, ſondern auch vor al⸗ Beherberget des heil. Paulus ((12. Kap.) len Menſchen Gutes zu thun. 2. Cor. 8, 2r. 18. Lebet mit Jedermann im Frieden, ſo viel es moͤglich iſt, und ſo viel es an euch liegt. Hebr. 12, 14. 19. Geliebteſte! * raͤchet euch nicht ſelbſt, ſondern gebet dem Zorne Raum. Denn es ſteht ge⸗ ſchrieben: Mir gebuͤhret die Ra⸗ che; ich werde es vergelten, ſpricht der Herr. Eccli. 28, 1. 2. 3. Deut. 32, 35. Matth. 5, 39. Hebr. 10, 30. 20. Iſt daher ſelbſt dein Feind hungrig, ſo ſpeiſe ihn; duͤrſtet ihn, ſo reich ihm einen Trunk. Denn * thuſt du dieſes, ſo legſt du ihm gluͤhende Kohlen auf das Haupt. Spruͤchw. 25, 2n. 21. Laß dich durch das Boͤſe nicht uͤberwinden; ſondern uͤber⸗ winde du das Boͤſe mit Gutem. Auslegung des XII. Kapitels. V. 1. B' der Barmherzigkeit Gottes, welcher ſich gegen euch (Roͤm. 9, 10. II.) ſo gnaͤdig erwieſen hat, beſchwoͤre ich euch dann, meine dieſem eurem hoͤchſten Wohlthaͤter euch dankbar erzeiget. nun Alles (Roͤm. 11, 36.) von Gott empfangen habet, Alles, beſonders euch ſelbſt mit Leibe nicht mit dem araoniſchen Prie⸗ billig, daß ihr ihm auch und Seele als ein lebendiges, daß auch ihr entgegen Da ihr ſo iſt es Bruͤder, ſtermeſſer geſchlachtetes, ſondern mit dem geiſtigen Schwerte der Abtoͤdtung durchſtochenes, tes, von der Hoffnung geſchmuͤ folglich als ein heiliges, dabey aber von dem cktes, von der Liebe entzuͤndetes, von aller Suͤndenmackel reines, u id Glauben beſeel⸗ ihm wohlgefaͤlliges, angenehmes Opfer darſtellet, und nicht bloß, wie die Juden, welche dem Allerhoͤchſten nur Thiere ſchlachteten, durch einen koͤrperlichen, oder aͤußerlichen, ſondern Durch einen vernuͤnſtigen, gen Gottesdienſt euch gaͤnzlich eurem Gott wiedmet, und hauptſauͤchlich geiſti⸗ als welcher von innern, 2 E nor ſaten Guterer 1) abet et den nders ſe de ſag ſicht auf t ab: ei Werth i⸗ uf unen hren 6 Gl, N i llcſet ſe ungen in w euker ſiderge wwerder ſt oder h nim Oer Jrd liren cles ubek ſeiſch „ Nederngu nigſih iß ler. 1iſchetn ern geht nn es ſi uhret Ne⸗ ellen it 1. 2) atthes dein ſi duüͤrſteti unk. Da legſt du ⸗ ns haupt ih das N Vndern ie it Gnen. an die Roͤmer. . 321 von ſeinen Verehrern vorzuͤglich verlangt, daß ſie ihn, da er ein lauterer Geiſt iſt, auch im Geiſte und in der Wahrheit (Joh. 4, 24.) anbethen ſollen, wie der heilige Chryſoſtomus und Photius nebſt dem Theodoret zur Erklaͤrung dieſer Stelle ſprechen. Be⸗ ſonders ſchoͤn aber druͤckt ſich der heilige Auguſtin hieruͤber aus, da er ſagt: Suche das Opferthier, welches du ſchlachten willſt, nicht außer dir; dich, deine boͤſe Begierden und Neigungen toͤd⸗ te ab: ein ſolches Opfer iſt Gott wohlgefaͤllig, und hat einen Werth in ſeinen Augen, weil ſelbes ſeine Abſicht erfuͤllt, welche auf unſere Heiligung abzielt. V. 2. Richtet euch nicht nach dieſer Welt, nehmet die ver⸗ kehrten Grundſaͤtze und Sitten derſelben nicht an, ſondern bildet euch, da ihr jetzt durch den Glauben und die Gnade Gottes er⸗ leuchtet ſeyd, durch eure Sinnesaͤnderung, oder verbeſſerte Geſin⸗ nungen in eine neue Geſtalt, in ganz andere Menſchen, als ihr vor euter Bekehrung waret, um; werdet neue, durch den Geiſt wiedergebohrne Geſchoͤpfe, damit ihr pruͤfen, oder gleichſam mit unverdorbenem Geſchmacke unterſcheiden moͤget, was wahrhaft gut oder boͤſe, was Gottes uͤchter Wille ſey: alsdann werdet ihr euch nimmer von euren angewoͤhnten Begriffen irre fuͤhren laſſen, oder Andere darnach beurtheilen, wie bisher oͤfters bey den neu⸗ bekehrten Juden geſchah, welche aus angeerbter Einbildung auf ihr altes Geſetz, ſich noch immer fuͤr beſſer und weiſer, als die Neubekehrten hielten, und denſelben manchmal Etwas von den moſaiſchen Ceremonien aufbuͤrden wollten. V. 3. Denn kraft der mir verliehenen Gnade, das iſt, kraft meines apoſtoliſchen Amtes, welches mir Gott ohne alles mein Verdienſt aus bloßer Gnade anvertrauet hat, ſage ich euch Allen mit ganzem Ernſte: RKeiner ſey weiſer, Keiner bruͤſte ſich mit hoͤ⸗ hern Einſichten und Vorzuͤgen, als es ſich geziemt, und die Wahrheit, oder ſein Stand und Amt billiget; ſondern Jeder ſchaͤ⸗ tze beſcheiden, ohne dem Taumel der Eigenliebe ſich zu uͤberlaſ⸗ ſen, ſeine Weisheit und Einſicht nach dem Maaße des Glaubens, das iſt, der Gaben, welche ihm Gott der heilige Geiſt mit dem Glauben zugetheilet hat; Niemand dringe ſich daher zum Lehrer oder Vorſteher und Rathgeber auf, wenn er nicht dazu von Gott den Beruf und die noͤthigen Eigenſchaften erhalten hat, wie der P. Jak. Cirins XII. Band. X* heilige SHOOn N K 322 Sendſchreiben des heil. Paulus (12. Kap.) heilige Chryſoſtomus und Baſilius nebſt andern Schriftauslegern ſprechen. V. 6. Zat alſo Jemand unter euch die Gabe der Weisſagung, das iſt, den Prophetengeiſt, mit welchem er zukuͤnftige Dinge vorſieht, oder, wie Andere hier ſprechen, die dunkelſten Stellen der Schrift, und die ſchwereſten Glaubensgeheimniſſe zu erklaͤren vermag, ſo wende er ſie, dieſe Gabe, nach der Vorſchrift des Glau⸗ bens, das iſt, nach dem Maaße, wie er ſelbe nebſt dem Glauben von dem heiligen Geiſte empfangen hat, mit Beſcheidenheit an, ohne ſich deßwegen zu uͤberheben, oder in eines Andern ſein Amt einzugreifen. Welche Lehre dann auch von allen uͤbrigen Gaben und Berufsaͤmtern gilt, bey derer Ausuͤbung der Apoſtel den Glauben und die Liebe zur erſten Richtſchnur angiebt. V. 15. Seyd froͤhlich mit den Irshlichen, ſpricht er, und weinet mit den Weinenden. Der Apoſtel will hiedurch ſagen: Ich wuͤnſche, es moͤchte unter euch Chriſten eine ſolch' bruͤderli⸗ che Liebe wechſelſeitig herrſchen, daß Einer an des Andern Schick⸗ ſal ſo lebhaften Antheil naͤhme, als wenn es ihn ſelbſt betraͤffe, welche liebvolle Geſinnung, nach dem Ausſpruche des heiligen Baſilius a) und Bernhards, das Zeichen der erhabenſten Tugend und Vollkommenheit iſt. V. 16. Seyd einhaͤllig miteinander, vermeidet alle Zaͤnke⸗ rey, und huͤtet euch vor der Streitſucht oder Rechthaberey; uͤber⸗ nehmet euch nicht wegen eurer Gaben und Vorzuͤgen; haltet euch deßwegen nie fuͤr berechtiget, Andere mit Verachtung anſe⸗ hen zu doͤrfen, ſondern laſſet euch zu den Niedrigen herab, wuͤrdi⸗ get auch Jene, welche von geringerm Stande, Anſehen und Ver⸗ moͤgen, oder von beſchraͤnktern Einſichten und Kenntniſſen ſind, eures Umganges, und ſchicket euch in ihre Schwachheiten. Zal⸗ tet euch ſelbſt in eurem Sinne nicht fuͤr allein klug; glaubet nicht, als wuͤßtet ihr allein ſchon Alles von euch ſelbſten, und haͤttet in keinem Falle einen fremden Rath noͤthig, wie der heilige Chryſo⸗ ſtomus und Theodoret zur Erklaͤrung dieſer Stelle ſprechen. V. 19. Raͤchet euch nicht ſelbſt, wenn ihr euch beleidigt fin⸗ det, ſondern gebet dem Zorne Raum zum verrauchen. Das iſt: Un⸗ a) Baſilius Homil. in Julittam Martyrem. Bernardus Serm. de 3. Magdalena. e Frrthe ltemt hite geg in Unge latulian ſer den inn, ſag F)une ſer Nic Jedem n neder dun n die r⸗ hed ge ſuße. e sten ce (12 g ſtaislge Wisſeen ſſuge Der ſſen S.t. ſien Seel u atiir ic iſt des ln en Gla denheire en ſein gen G poſtel k aerd n Tn Zi eh; it n; nng 6, uin ud 8 ſin inn 1 ℳ nigt ſtet in licſ⸗ an die Roͤmer. 323 Unternehmet nicht nur ſelbſt Nichts eigenmaͤchtig in der erſten Hitze gegen euren Beleidiger, ſondern weichet ihm ſogar aus, bis ſein Ungeſtuͤmm verbrauſet, und er ſich wieder gefaßt hat, wozu Tertullian a) uns ſehr kraͤftige Mittel anweiſet, Paulus aber hier den erſten Hauptbeweggrund giebt. Denn es ſteht geſchrie⸗ ben, ſagt er, und Gott der Herr ruft in der Schrift (Deut. 32, 35⁵.) uns Allen zu: Mir gebuͤhrt die Rache; ich allein, als hoͤch⸗ „ ſter Richter, habe das Recht zu ſtrafen; ich werde es auch einem Jedem vergelten, was er an ſeinem Naͤchſten geſuͤndiget hat, ent⸗ weder durch mich ſelbſt, oder durch meine Stellvertreter auf Er⸗ den, die rechtmaͤßigen Obrigkeiten, welchen ich das Schwert in die Hand gegeben habe, um die Guten zu ſchuͤtzen und die Boͤſen zu ſtrafen. Dieſe Stelle bindet alſo keineswegs, wie die Manichaͤer und andere Jrrlehrer ganz gegen alle geſunde Vernunft daraus folgern wollen, der rechtmaͤßigen Obrigkeit den raͤchenden Arm auf dieſer Welt; ſondern ſie verbiethet nur die eigenmaͤchtige Selbſtrache, und ermahnet jeden Einzelnen aus uns Chriſten zur Geduld, zur Verzeihung und Verſoͤhnlichkeit, ja ſelbſt zur Liebe und zur Wohl⸗ thaͤtigkeit gegen unſere Feinde oder Beleidiger. V. 21. Thuſt du dieſes gegen deinen Feind, ſagt mit dem weiſen Manne (Spruͤchw. 25, 21.) der Apoſtel zu einem Jeden, ſo legſt du ihm gluͤhende Kohlen auf das Zaupt, wodurch du ſein hartes Herz zur Reue uͤber ſein Vergehen ſchmelzeſt, und in dem⸗ ſelben neue Liebe oder Freundſchaft fuͤr dich wiederum anzuͤndeſt. Gewinnſt du ihn aber dadurch nicht, welches doch ein ſeltner Fall iſt, ſo werden ihn wenigſtens deine Wohlthaten ſo weit erweichen, daß er ſelbſt, wenn er nur noch einiges Gefuͤhl fuͤr Menſchlichkeit und Ehre hat, deine Großmuth erkennen, und uͤber ſein niedri⸗ ges Betragen erroͤthen muß. Denn Gutes von Demjenigen em⸗ pfangen, welchem man Boͤſes gethan hat, muß einen ſolchen er⸗ bosten Menſchen empfindlicher ſchmerzen, als wenn er brennende Kohlen auf bloßem Kopfe tragen muͤßte. X 2 Das ²) Tertullianus de Patientia c. 9 et 10. 324 Sendſchreiben des heil. Paulus Das XlII. Kapitel. Paulus prediget den Geherſam gegen die Obrigkeit, und ermah⸗ net Alle, die Zeit der Gnade zur wahren Bekehrung wohl zu benuͤtzen. I1. ** Jederrnand unterwerfe ſich der obrigkeitlichen Macht: denn es giebt keine Macht, welche nicht von Gott koͤmmt; ſondern welch immer eine iſt, ſo hat ſie Gott angeordnet. Weish. 6, 4. 1. Petr. 2, 13. 2. Wer alſo der Obrigkeit wi⸗ derſtrebt, dieſer widerſtrebt der An⸗ ordnung Gottes. Welche aber wi⸗ derſtreben, dieſe ziehen ſich ſelbſt die Verdammung zu. 3. Die Regenten ſind nicht de⸗ nen fuͤrchterlich, die Gutes thun, ſondern nur denen, die Boͤſes thun. Willſt du alſo von der Obrig⸗ keit Nichts zu fuͤrchten haben, ſo thu Gutes, und du wirſt Lob von ihr erhalten; 4 4. Der Regent iſt naͤmlich ein Diener Gottes zu deinem Beßten. Thuſt du aber Boſes, ſo fuͤrchte dich vor ihm: denn er traͤgt das Schwert nicht vergeblich; ſondern iſt ein Diener Gottes, Rache an denen auszuuͤben, welche Boͤſes thun. wendig unterwerfen, nicht bloß der Strafe halber, ſondern ſelbſt des Gewiſſens wegen.—= 6. * Denn darum entrichtet ihr auch euere Abgaben; weil ſie Die⸗ ner Gottes ſind, deſſen Stelle ſie vertreten. 7. Gebet alſo Jedem, was ihr ihm ſchuldig ſeyd: Steuer, dem die Steuer; Z2oll, dem der Zoll; Furcht und Ehre, dem die Furcht und Ehre gebuͤhrt. Matth. 22, 21. 5. * Ihr muͤſſet euch alſo noth⸗ g. * Entlediget euch gegen Je⸗ dermann eurer Schuldigkeit, außer nur der wechſelſeitigen Liebe nicht: denn wer den Naͤchſten liebet, der hat das Geſetz erfuͤllt. 9. Weil die Gebothe: Brich die Ehe nicht; toͤdte Niemand; gieb kein falſches Zeugniß; willige in keine boͤſe Luſt ein; und alle uͤbri⸗ ge Gebothe in dieſem einzigen ent⸗ halten ſind: Liebe deinen Naͤchſten wie dich ſelbſt. Exod. 20, 14. Lev. 19, 18. Deut. 5, 18. Matth. 22, 39. Mark. 12, 31. Galat. s, 14. Jak. 2, 8. 10. Denn die Liebe des Naͤch⸗ ſten thut nichts Boͤſes. Die Lie⸗ be iſt alſo die vollſtaͤndige Erfuͤl⸗ lung des Geſetzes. II. * Ihr wiſſet, daß die Zeit und die Stunde itzt da iſt, wo wir vom Schlafe aufſtehen ſollen. Denn itzt iſt uns unſer Heil naͤher, als da wir zu glauben anfiengen. 12. * Die Nacht iſt voruͤber, der Tag aber angebrochen. Hinweg alſo mit den Werken der Finſter⸗ niſſe! Laſſet mit den Waffen des Lichtes uns ſchmuͤcken. 13. Laſſet uns ehrbar, wie bey'm Tage wandeln: nicht im Freſſen und Saufen; nicht in Unzucht und Geilheit; nicht im Zauke und Neide. Luk. 21, 34. 14. Sondern * ziehet den Herrn Jeſus Chriſtus an, und wendet eue⸗ re Sorge nicht auf die Geluͤſte des Fleiſches. Galat. 5, 160. 1. Petr. 2, II, Aus⸗ I. 1 4 n jenen ln het: ſſtlichen hen, fir n leir. t: inde eleupts 11 Mber ehed ltihne Peplo e drſt . Pher (n Und ernet ing wal h gyer ⸗ keit, e Liebentt liebet 1 Biich d and; gel wiliige i alee ibt⸗ gen ent ſichſten , 11. 15,19. n 1. 14, Dee l Eſfi⸗ Neit und ir bon Den ſet, G gen. ber, N an die Roͤmer. 325 Auslegung des XIII. Kapitels. V. 1. KKedermann ohne Ausnahme unterwerfe ſich mit ehrer⸗ J biethigem Gehorſame der obrigkeitlichen Nacht in allen jenen Stuͤcken, in welchen ſie eine rechtmaͤßige Gewalt uͤber ihn hat: der weltlichen Obrigkeit naͤmlich in weltlichen, der geiſtlichen Obrigkeit aber in geiſtlichen Dingen. Zu dieſer wich⸗ tigen, fuͤr die Anhe und Ordnung in jedem Staate hoͤchſt noͤthi⸗ gen Lehre gaben hauptſaͤchlich den erſten Anlaß die Umſtaͤnde der Zeit: indem man damals die Chriſten verlaͤumderiſcher Weiſe uͤberhaupts als Anhaͤn er jenes verrufenen Galilaͤers ausſchrie, welcher ehedeſſen die Juden zum Abfalle von den Roͤmern reizte, weil er ihnen weiß zu machen wußte, das auserwaͤhlte Volk Got⸗ tes doͤrfe ohne Verbrechen keinem fremden oder heydniſchen Fuͤr⸗ ſten gehorchen. Dieſen Irrwahn hatten auch zur ſelben Zeit die meiſten Ju⸗ den ſo begierig und tief eingeſogen, daß ſie, wie Joſeph a) ſchreibt, ſelbſt durch Androhung des Todes davon nicht mehr ab⸗ zubringen waren. Daher ſchon Chriſtus ſelbſt (Matth. 22, 21.) und ſeine Apoſtel, um dieſe den Chriſten ſo nachtheilige Meinung thaͤtig zu widerlegen, ihren Zuhoͤrern bey jeder Gelegenheit mit Nachdrucke einſchaͤrfen, daß man ſeinen Obern, wenn es auch heydniſche Fuͤrſten ſeyn ſollten, Unterthaͤnigkeit und Gehorſam ſchuldig ſey. Das Naͤmliche beweiſet dann hier Paulus mit meh⸗ rern Beweggruͤnden, unter denen der erſte und wichtigſte iſt, weil es Gott ſo haben will. Denn es giebt keine Macht, keine Obrigkeit auf Erden, wel⸗ che nur bloß von Menſchen, und nicht von Gott dem Allerhoͤchſten herkoͤmmt, der ſeiner Weisheit gemaͤß Obrigkeiten und Fuͤrſten aufſtellte, damit die Menſchen in Ordnung gehalten, und verhin⸗ dert werden moͤchten, ſich unter einander ſelbſt, gleich den Thie⸗ ren, aufzufreſſen. Welch' immer eine Macht oder Obrigkeit es alſo iſt, oder auf Erden giebt, ſey ſie geiſtlich, oder weltlich, glaͤubig oder un⸗ glaͤubig, ſo hat ſie Gott angeordnet und aufgeſtellt. Wir ſind da⸗ X 3 her — n a²) Joſephus L. 18. Antiq. c. Mℳ 6 326 Sendſchreiben des heil. Paulus (13. Kap.) her alle insgeſammt verbunden, dieſer Obrigkeit zu gehorchen, wenn wir nicht Rebellen gegen Gott ſelbſt ſeyn wollen, welcher ſie uns vorgeſetzt hat. Und ſelbſt die Einwendung, daß manche Oberhaͤupter, Fuͤrſten und Regenten unglaͤubig, gottlos oder Ty⸗ rannen ſeyn, ſpricht uns von dem ihnen ſchuldigen Gehorſam nicht frey, ſobald ſie nur einmal unſere rechtmaͤßige Obern gewor⸗ den ſind: denn auch derer ihre Macht koͤmmt von Gott her, wie der heilige Auguſtin a) und andere VBaͤter ausdruͤcklich lehren. V. 5. Ihr muͤſſet euch alſo der Obrigkeit nothwendig, ſowohl dem goͤttlichen, als menſchlichen Geſetze zu Folge unterwerfen, und doͤrfet ihr den Gehorſam nie verweigern, nicht bloß der Stra⸗ fe halber, welche ihr euch ſonſt auf dieſer Welt ſchon zuziehen wuͤrdet, ſondern ſelbſt des Gewiſſens wegen, welches ihr widri⸗ genfalls durch euren Ungehorſam mit Suͤnden beladen, und auch der goͤttlichen Strafe euch ſchuldig machen wuͤrdet, wenn ihr die Majeſtaͤt des Allerhoͤchſten in ſeinen Stellvertretern beleidigtet. V. 6. Denn darum, aus natuͤrlicher Nothwendigkeit ſo⸗ wohl, als aus Anordnung Gottes entrichtet ihr Unterthanen auch eure Abgaben den Obrigkeiten und Regenten, weil ſie Diener Got⸗ tes ſind, deſſen Stelle ſie vertreten, um das gemeine Weſen zu regieren, die Guten zu beſchuͤtzen, die Boͤſen aber zu beſtrafen, und das Wohl des Staates zu befoͤrdern, wozu ihnen dann billig die noͤthigen Mittel und Einkuͤnfte verſchaft werden muͤſſen. V. 8. Entlediget euch daher gegen Jedermann, vorzuͤglich gegen die Obrigkeit eurer Schuldigkeit, gebet ſo bald und ſo puͤnkt⸗ lich, als es nur ſeyn kann, einem Jedem, was er an euch mit Recht zu fordern hat, und machet euch daduch aller Anſpruͤche los, außer nur der wechſelſeitigen Liebe nicht, als von welcher ihr euch nie losmachen doͤrfet, und auch nie losmachen koͤnnet; denn ſo viel ihr auch immer in dieſem Falle leiſtet, ſo bleibt doch immer, ſchreibt Auguſtin b) und Fulgenz, noch Etwas zu leiſten uͤbrig, weil die Liebe niemal ſagt: Es iſt genug. V. 11. Ihr wiſſet uͤbrigens, geliebte Bruͤder, daß die Zeit hiezu jetzt da iſt, in welcher wir alle dieſe Pflichten, beſonders je⸗ ne 2) Auguſtinus L. §. de Civ. c. 21. b) Auguſtinus Epiſt. 162. ad Cœleſtin. Fulgentius Serm. de Charitate. Mamue . 6 lede R lie den ſage lade ſ n So Cer in pie jeden ſeuerten ch wit Den ſtehen n Geie Nerer uu anſin e Auk lnihi id me drole kochen Werte he de tehu giſ Paud ſo Anm (13 gehorte en, welte das mart 6s oderd 1 Gehrin bengen jott her t lehren. dig, ſote terwerin der Gn , und vc vin iſ idet horen eu ſener Ou. Wen eſraſen un bili en. nn lch i tiltt Mer, ncch ſiſten an die Roͤmer. 327 ne der Naͤchſtenliebe mit lebhaftem Eifer erfuͤllen ſollen: alle Pre⸗ diger des Evangeliums rufen uns mit heller Stimme dazu auf, und ſagen uns, die Stunde des Lichtes des Glaubens und der Gnade ſey wirklich angebrochen, wo wir Menſchen insgeſammt vom Schlafe der Unwiſſenheit, der Traͤgheit und Suͤnde aufſtehen, oder in Erfuͤllung dieſer unſerer Pflichten thaͤtig werden ſollen, wie jeder rechtſchaffene Menſch bey'm Anbruche des Tages mit er⸗ neuerten Kraͤften Hand an ſein Berufsgeſchaͤft legt. So ſollen auch wir es jetzt machen. Denn jetzt, da Gott das Licht des Evangeliums uns hat aufgehen laſſen, jetzt iſt auch uns wirklich unſer Zeil, oder die Zeit und Gelegenheit, uns die Gerechtigkeit zu erwerben, naͤher, be⸗ quemer und dienlicher, als ſie uns vormals war, da wir zu glau⸗ ben anfirngen; das heißt, wie Tolet es erklaͤret, da wir erſt auf die Ankunft des verheißenen Meßias hofften, und im Glauben ſowohl, als in der Gnade noch nicht ſo ſtark waren, welche er uns aber nun bey ſeiner wirklich erfolgten Erſcheinung im Ueber⸗ fluſſe mitgetheilt hat. V. 12. Die NMacht, das iſt, die Zeit der Ankunft des Welt⸗ heilandes, auf welcher die dickſten Finſterniſſe des Unglaubens, der Unwiſſenheit und Suͤnde lagen, iſt voruͤber, oder verliert ſich allmaͤhlig, wie Auguſtin a) nebſt Andern hier liest, immer mehr und mehr, der Tag aber, an welchem die Sonne Chriſtus die Stralen ſeines goͤttlichen Lichtes aller Orten verbreitet, iſt ange⸗ brochen, und glaͤnzt in vollem Schimmer. Zinweg alſo mit den Werken der Sinſterniſſe, naͤmlich mit den Suͤnden und Laſtern, wel⸗ che das Licht ſcheuen, und ſich gerne in Dunkelheit (Job. 24, 5.) verhuͤllen. Laſſet mit den Waffen des Lichtes uns ſchmuͤcken, das iſt, mit jenen glaͤnzenden Tugenden, welche das Licht des Glaubens uns zeigt, und die Gnade des Erloͤſers darbiethet: dieß ſind jene Waffen, mit welchen wir vor den Augen Gottes und der Menſchen am hellen Mittage als ehrenvolle Kaͤmpfer um die Krone der ewigen Herrlichkeit auftreten, und unſern Feinden, dem Fleiſche, der Welt und dem Teufel Trotz biethen koͤnnen. V. 14. Ziehet den errn Jeſus Chriſtus an, das heißt, zie⸗ ret und ruͤſtet euch beſonders mit jenen Tugenden, welche vorzuͤg⸗ a) Auguſtinus Epiſt. 80. 328 Sendſchreiben des heil. Paulus (14. Kap.) lich an dem Gottmenſchen unter allen uͤbrigen hervorſchimmerten; dieſe Tugenden ſollen euch Chriſten zu Kennzeichen vor dem Him⸗ mel und der Welt dienen, daß ihr wahre Nachfolger und Kinder Chriſti ſeyd, welche mit den naͤmlichen Waffen, womit er uͤber ſeine Feinde ſiegte, ebenfalls kaͤmpfen, und das Himmelreich er⸗ obern wollen, wie Chryſoſtomus nebſt Andern ſpricht. Das XIV. Kapitel. Paulus lehrt, man ſoll Geduld mit den Schwachen im Glauben haben, und liebloſe Urtheile vermeiden; Jeder aber nach ſei⸗ nem Gewiſſen handeln. 1. * Richtet den im Glauben noch Schwachen auf, und zan⸗ ket uͤber Meinungen nicht. 2. Denn * Einer glaubt, er dor⸗ fe Alles eſſen; der Schwache aber ißt nur Gemuͤſe. 3. Wer nun Alles ißt, der ver⸗ achte Denjenigen nie, der es nicht ißt; und wer nicht Alles ißt, der verurtheile den Andern nie, der ißt: * denn Gott hat ihn aufgenommen. A. Wer biſt dann du, daß du einen fremden Knecht richteſt ? * Seinem Herrn ſteht oder faͤllt er. Er wird aber ſtehen bleiben: denn Gott iſt maͤchtig genug, ihn aufrecht zu erhalten. Jak. 4, 13. 5.* Einer macht zwiſchen dieſem und jenem Tage einen Unterſchied; ein Anderer aber haͤlt alle Tage fuͤr gleich: Jeder folge hierinn ſei⸗ ner Ueberzeugung. 6. Wer einen Unterſchied von den Tagen macht, der macht ihn um des Herrn willen. * Wer ißt, der ißt um des Herrn willen; denn er dankt Gott. Wer herent⸗ gegen nicht ißt, der ißt um des Herrn willen nicht, und dankt Gott auch. „7.* Keiner naͤmlich von uns lebt ſhaſelbtt, und Keiner ſtirbt ſich elbſt. . 8. Sondern leben wir, ſo leben wir dem Herrn; ſterben wir, ſo ſterben wir dem Herrn. gen alſo leben oder ſterben, ſo ſind wir in der Hand des Hern. 9. * Denn darum iſt Chriſtus geſtorben, und wiederum auferſtan⸗ den, damit er uͤber die Todten ſo⸗ wohl, herrſche. 10. * Warum verurtheilſt alſo du deinen Bruder? Oder warum verachteſt du deinen Bruder? Wie werden doch Alle vor dem Richter⸗ ſtuhle Chriſti ſtehen. 2. Cor. 5, 10. 11. Denn es ſteht geſchrieben: So wahr ich lebe, ſpricht der Herr, jedes Knie wird ſich vor mir beu⸗ gen; jede Zunge wird Gott loben. Iſa. 45, 24. Philip. 2, 10. 12. Jeder von uns wird alſo Gott fuͤr ſich ſelbſt Rechenſchaft geben. 13.* Wir wollen uns dann nicht mehr ſelbſt untereinander verurthei⸗ len; ſondern faſſet vielmehr den Entſchluß, daß ihr euerm Bruder keine Gelegenheit zum Anſtoße oder zum Aergerniſſe geben wollet. 14. * Ich weis zwar, und bin von Wir mo⸗ als uͤber die Lebendigen n ! N duch „— 4 ſt. ⁵* uegen ein handen Nener S lener CS 6 JI. Co. ſe le NI. Cerm lrſocd in de hon d leß ſo lel ic d 14. eg chimmen dr dem mnit e ſe nneſeige 1 Glan r ncch! ſitbt ſt de lehe 1, ſohehe en wir,/ Crien Ouferſetn ten e Bendige dlſt P Hel, ſoſc. an die Roͤmer. R 329 von dem Herrn Jeſus uͤberzeugt, daß durch ihn Nichts unrein iſt, außer nur fuͤr den iſt's unrein, der Etwas fuͤr unrein haͤlt. 15. * Denn wenn dein Bruder wegen einer Speiſe gekraͤnket wird, ſo handelſt du nicht mehr nach der Liebe. Richte alſo Denjenigen mit deiner Speiſe nicht zu Grunde, fuͤr Wwelchen Chriſtus geſtorben iſt, .Cor. 8, II. 16. * Setzet alſo unſer Gut der Laͤſterung nicht aus. 17. Denn* das Reich Gottes be⸗ ſteht nicht in Speiſe und Trank ſondern in der Gerechtigkeit, im Frieden, und in der Freude des heiligen Geiſtes. 19. Nur Jener, der auf dieſe Art Chriſto dient, iſt Gott wohl⸗ gefaͤllig, und findet bey den Men⸗ ſchen Beyfall. 19. Laſſet uns alſo dem, was den Frieden befoͤrdert, nachtrach⸗ ten, und das gegen einander fleißig beobachten, was zur Erbauung dient. 20. * Zerſtdre wegen einer Speiſe das Werk Gottes nicht. Alles iſt zwar rein; aber fuͤr den Menſchen iſt doch Jenes boͤſe, was er Andern zum Aergerniße genießt. Tit. 1, 15. 21. Es iſt gut, wenn du kein Fleiſch iſſeſt, keinen Wein trinkſt; und Nichts thuſt, was deinem Bru⸗ der anſtoͤßig iſt, ihn aͤrgert, oder ſchwaͤcht. I. Cor. 8, 13. 22. * Glaubſt du Dieſes oder Je⸗ nes, ſo behalt deinen Glauben vor ; Gott bey dir ſelbſt. Wohl dem, der ſich durch das, was er fuͤr gut haͤlt, nicht ſelbſt verurtheilt. 23. Wer aber einen Unterſchied anpinnut „der iſt ſchon von ſich ſelbſten verdammt, wenn er den⸗ noch ißt; weil er nicht nach dem Glaͤuben haͤndelt. * Alles, was nicht aus dem Glauben quillt, das iſt Suͤnde. Auslegung des XIV. Bapitels. V. I. Rcte, ihr erleuchtetere Chriſten, den im Glauben noch Schwachen durch liebreiche Belehrungen auf, wenn es die Nothwendigkeit, oder Reinigkeit des Evangeliums erfordert, und zanket uͤber Meinungen nicht miteinander, welche in der chriſtlichen Lehre keineswegs gegruͤndet ſind, ſondern nur von dieſem oder jenem Einzelnen fuͤr gut gehalten, von Andern aber bloß als willkuͤhrliche Dinge angeſehen werden. Hieruͤber ſtreitet alſo nicht miteinander: denn derley Zaͤnkereyen verletzen die bruͤ⸗ derliche Liebe, ſchlagen den im Glauben noch nicht genugſam Un⸗ terrichteten nieder, machen ihn aͤngſtig, verwirrt oder zweifelhaft, und endlich mismuͤthig. V. 2. Einer aus den Neubekehrten glaubt, zum Beyſpiele, er doͤrfe nun als Chriſt Alles ohne Unterſchied eſſen, weil das Geſetz des Evangeliums keine Sarrung der Speiſe verbiethet, oder fuͤr unrein erklaͤret. Und dieſer hat Recht; ſuͤndiget alſo auch nicht, wenn er Alles ohne nterſchied genießt. X §5 — Der Sendſchreiben des heil. Paulus (14. Kap.) Der Schwache, in allen Geheimniſſen des Glaubens noch nicht genugſam Unterrichtete aber, weil er waͤhnt, er ſey in die⸗ ſem Falle noch an das moſaiſche Geſetz gebunden, welches zerſchie⸗ dene Gattungen der Speiſen unterſagt, ißt nur Gemuͤſe, oder ſol⸗ che Speiſen, von denen er gewiß weis, daß ſie von Jeher erlaubt waren. Ich misbillige auch, will der Apoſtel ſtillſchweigend ſa⸗ gen, deſſen Betragen nicht, der aus Gewiſſenhaftigkeit alſo han⸗ delt; ſondern ich bitte und ermahne nur alle Chriſten uͤberhaupts, 330 daß Keiner den Andern wegen dieſem, nunmehr willkuͤhrlichen Unterſchied der Speiſen verachte, oder verdamme: . V. 3. Denn Gott hat ihn, der Alles ißt, und ſich der evan⸗ geliſchen Freyheit bedienet, eben ſowohl, als wie Jenen, der den alten Unterſchied der Speiſen aus Gewiſſenhaftigkeit beobachtet, durch den Glauben zu ſeinem Diener aufgenommen, auch dieſe Aufnahme der ganzen Welt kund gemacht, da er nicht nur den neubekehrten Juden, welche nebſt dem Chriſtenthume das moſaiſche Geſetz noch beobachteten, ſondern auch den neubekehrten Heyden, welche ſelbes nicht kannten und hielten, die Gaben des heiligen Geiſtes (Apoſtelg. 10, 47.) ohne Unterſchied ſichtbarlich mittheil⸗ te. Wer darf ſich alſo erfrechen, einen fremden Diener wegen ei⸗ ner Handlung zu verdammen, wegen welcher ihn doch ſein eige⸗ ner Herr nicht verdammt? V. 4. Seinem Zerrn ſteht, oder faͤllt er. Dieß heißt: Der Knecht und Diener eines Andern mag handeln, wie er will, wohl oder uͤbel, ſo koͤmmt doch nicht dir, ſondern nur ſeinem Herrn al⸗ lein das Recht zu, ihn wegen ſeiner Handlungen zu verdammen, oder loszuſprechen, und zu belohnen; dich aber geht die ganze Sache Nichts an. Biſt du inzwiſchen frech genug, einen frem⸗ den Knecht, deinen Nebenmenſchen und Mitchriſten zu verdam⸗ men, ſo wird dein liebloſes Urtheil wohl dir, doch ihm nicht ſcha⸗ den. Er wird ſtehen bleiben, oder deßwegen ſeinen Handel vor dem Richterſtuhle ſeines Herrn nicht verlieren, deſſen Befehl er ja in dem hier vorgelegten Falle nicht uͤbertreten hat. Denn Gott, als unumſchraͤnkter Herr, iſt maͤchtig genug, ein Geſetz, welches er nur auf eine Zeitlang gegeben hat, nach ſeinem Wohlgefallen wiederum aufzuheben, ſeinen Knecht davon zu entledigen, und ihn aufrecht zu erhalten, oder durch dieſe Auf⸗ 4 hebung ,cgl 4 . ec Mun r fopen, G V. 5 Piſchen d n der hier die⸗ en buan der eer der N ohachtt uch dieſ Vur der neſetſci heilſe mitthit Geſen in in eiy⸗ : De l,wef ertn Orte . gale fane⸗ Nhan⸗ ſ hor De hhede, an die Roömer. 33 hebung zu machen, daß er ſich gegen ein ſolches Geboth nicht mehr verſtoßen, und daruͤber in ſeine Ungnade fallen kann. V. 5§. Einer oder der Andere aus den im chriſtlichen Glau⸗ ben noch nicht genuͤglich unterrichteten Juden macht noch immer zu iſchen dieſem und jenem Tage nach der Vorſchrift des alten Ge⸗ ſet zes einen Unterſchied; feyert zum Beyſpiele noch den Sab⸗ bath und andere juͤdiſche Feſte: denn von den Feſten und Faſtta⸗ gen der chriſtlichen Kirche, derer damals noch ſehr wenige w baren, iſt hier die Rede nicht, wie ſelbſt melanchton und andere Irr⸗ lehrer eingeſtehen. Ein Anderer aber, z. B. ein von der chriſtlichen Freyheit wohl belehrter Heyde haͤlt alle ſolche, bloß durch das aufgehobe⸗ ne Geſetz des Moyſes unterſchiedene Tage und Feſte fuͤr Sgleich, oder thut und genießt an ſelben Alles, wie an andern Tagen. Er thut auch recht daran; und Jeder folge hierinn, naͤmlich in ſolchen, an ſich weder boͤſen, noch verbothenen, ſondern bloß gleich⸗ giltigen Dingen ſeiner Ueberzeugung, oder dem Urtheile ſeines ei⸗ genen wiſſens. Hierdurch ſtellt aber der Apoſtel keineswegs in eines Jeden Belieben, die von der Kirche gebothenen Faſttage zu halten, oder nicht zu halten; vielweniger raͤumt er den Frey⸗ denkern die Erlaubniß ein zu glauben, was ſie wollen; ſondern er redet hier nur, wie wir ſchon angemerkt haben, von ganz gleich⸗ giltigen Dingen, welche durch kein Geſetz den Chriſten gebothen oder verbothen ſind. Und in dieſen Faͤllen, ſagt Paulus, koͤnne ſich ein Jeder nach dem Urtheile ſeines eigenen Gewiſſens rich⸗ ten, ohne daß ihn ein Anderer, der nicht ſo denkt und handelt, deßwegen verdammen darf. Denn V. 6. Wer ißt, oder keinen Unterſchied unter den Speiſen macht, und auf die juͤdiſchen Enthaltungsgeſetze keine Ruͤckſicht nimmt, der ißt um des Zerrn willen Alles, und an jedem ſolchen Tage ſich ſatt, weil er weis, daß es ihm Gott in dem neuen Ge⸗ ſetze nicht verbothen hat: denn er dankt Gott fuͤr dieſe durch das Evangelium ihm geſchenkte Freyheit. Wer herentgegen nicht Alles ohne Unterſchied ißt, ſondern etliche Speiſen fuͤr unerlaubt, und dieſen oder jenen Tag fuͤr ei⸗ nen Faſttag haͤlt, der ißt ebenfalls um des Zerrn willen mnacht, deſſen ehemalige, obwohl nun aufgehobene Enthaltungsgeſetze 15 no 332 Sendſchreiben des heil. Paulus. (14. Kap.) noch inner aus Gewiſſenhaftigkeit beobachtet; und dieſer dankt Gott auch ſelbſt fuͤr die durch das moſaiſche Geſetz ihm noch ge⸗ ſtatteten Speiſen. Einer wie der Andere ſuͤndiget alſo nicht, da ſich Jeder ſeinen Begriffen gemaͤß nach dem Winke ſeines Herrn zu richten trachtet, wie es einem getreuen Diener geziemt, welcher thut, was er glaubt, daß ſein Herr von ihm verlange. V. 7. Beiner naͤmlich von uns Chriſten lebt ſich ſelbſt, oder darf nach eigener Willkuͤhr leben und glauben, er habe Nieman⸗ den von ſeinem Betragen Rechenſchaft zu geben. Keiner ſtirbt ſich ſelbſt, oder ſchließet, wann es ihm etwa belieben ſollte, mit dem Tode alle ſeine Handlungen ſo, daß er keine weitere Folgen ihrentwegen zu gewarten haͤtte. Sondern im Leben und im Tode ſtehen wir in der Hand Gottes, und unter dem Richterſtuhle ſei⸗ nes Sohnes. V. 9. Denn darum iſt Chriſtus geſtorben, und wiederum auferſtanden, damit er über die Todten ſowohl, als uͤber die Lee bendigen herrſche. Chriſtus war zwar ſchon von dem erſten Au⸗ genblicke ſeiner Empfaͤngniß an, wegen der weſentlichen Vereini⸗ gung ſeiner Menſchheit mit der Gottheit, Herr uͤber alle Geſchoͤ⸗ pfe; die volle: Ausuͤbung dieſer Oberherrſchaft aber erhielt er erſt nach ſeinem Tode. Da wir nun Alle insgeſammt bloß die⸗ ſes unſers hoͤchſten Herrn Knechte ſind, und von ihm allein ver⸗ urtheilt, oder losgeſprochen werden koͤnnen; BV. 10. Warum verurtheilſt du alſo, mein Jude, deinen Pruder, den neubekehrten Heyden deßwegen, weil er ſich der von ſeinem Herrn erhaltenen Erlaubniß bedienet, und alle Speiſen oh⸗ ne Unterſchied ißt? Oder im Gegentheile warum verachteſt du, mein Heyde, deinen Bruder, den neubekehrten Inden, weil er aus Zaͤrtlichkeit des Gewiſſens noch immer das moſaiſche Geſetz beobachtet, und die darinn verbothenen Speiſen meidet? Gott wird eines Jeden Richter ſeyn. B. 13. Wir wollen uns dann nicht mehr ſelbſt unter einan⸗ der verurtheilen, und Gott in ſeinem Richteramte vorgreifen; ſondern faſſet vielmehr den Entſchluß, welcher ſich auf wahre Chri⸗ ſten ſchickt, daß ihr naͤmlich eurem Bruder keine Gelegenheit zum Anſtoße mehr geben wollet, wie bisher oͤfters geſchah, da z. B. der neubekehrte Heyde vor dem im Chriſtenthume noch ſchwachen Inden — . D 1 gmzt mrein ode hun Eme het ihe iit gei ſctien ſ dich een, de V. Heiſe vp Aul N Ciebe inm Pheiſen en, der d mödn ſllten Uldere en G 8 E Uch hi in che iene unch en ſun (1l d dieſer de hn noche ſines hn ent, i 9 t. hſelbt, a be Mente zut Viner ſii ſl e ſollle, p⸗ Sal 4 ere olge dim ſuhle ſi wiederut an die Romer. 333 Juden die im alten Geſetze verbothenen Speiſen genoß, und ihn dadurch aͤrgerte; der Jud herentgegen dem neubekehrten Heyden die Beobachtung der moſaiſchen Satzungen aufbuͤrden wollte, und ihn dadurch aͤngſtlich machte. V. 14. Ich weis zwar gewiß, und bin von dem Zerrn Je⸗ ſus uͤberzeugt, welcher mich ſelbſt gelehrt hat, daß durch ihn, oder ſein Geboth Nichts von allem Eßbaren an ſich unrein, oder zu genießen verbothen iſt; außer nur fuͤr den iſt's zufaͤlliger Weiſe unrein oder verbothen, der in ſeinem Gewiſſen, obſchon aus Irr⸗ thum Etwas fuͤr unrein haͤlt, und glaubt, das Geſetz beſtehe noch, welches ehemals gewiſſe Speiſen unterſagte. Dieſer darf ſie alſo nicht genießen, weil er ſonſt wider ſein Gewiſſen handeln, und ſuͤndigen wuͤrde. Aber auch du, mein beſſer belehrter Chriſt, ſollſt dich in Gegenwart eines Solchen von derley Speiſen ent⸗ halten, damit du ihn durch den Genuß derſelben nicht aͤrgerſt. V. 15. Denn wenn dein Bruder durch dich wegen einer Speiſe von dieſer Gattung gekraͤnkt wird, oder du ihm muthwil⸗ lig Anlaß zur Aergerniß giebſt, ſo handelſt du nicht mehr nach der Liebe, welche Alles aus dem Wege zu raͤumen befiehlt, was deinem RNaͤchſten zum Steine des Anſtoßes werden koͤnnte. V. 16. Setzet alſo durch euer Betragen in Anbetracht der Speiſen unſer Gut, das heißt, wie Anſelm und Thomas es er⸗ klaͤren, unſere Religion und chriſtliche Freyheit der Laͤſterung, oder uͤbeln Nachrede und Verlaͤumdung nicht aus, welche unver⸗ meidlich folgen wuͤrde, wenn die Unglaͤubige hoͤren und ſehen ſollten, daß ein Theil von uns Chriſten in dem Unterſchiede, der andere Theil aber in dem freyen Genuß aller Speiſen gleichſam den Grund oder Hauptpfeiler des Chriſtenthums ſetze. V. 17. Das Reich Gottes aber, oder die wahre Religion, durch deren Geſetze Gott uns auf Erden regieren, und einſt in den Himmel fuͤhren will, beſteht nicht in Speiſe und Trank, oder in aͤngſtlicher Auswahl dieſer an ſich ſelbſt gleichgiltigen Dinge, welche Jeder nach Belieben genießen kann, wenn nicht ein Kir⸗ chengeboth, ein Geluͤbde, oder auch die Pflicht der Maͤßigkeit manchmal Enthaltung fordert; ſondern die Hauptſache der Reli⸗ gion beſteht in der Gerechtigkeit, das iſt, in einem unſchuldigen Lebenswandel, welcher uns vor Gott rechtfertiget, im Frieden, oder 334 Sendſchreiben des heil. Paulus (14. Kap.) oder in der Einigkeit mit Gott ſowohl, als mit dem Naͤchſten, und in der Hreude, in den innern Troͤſtungen des heiligen Gei⸗ ſtes, welcher uns lehrt, unſern Willen in allen Stuͤcken mit dem Willen Gottes zu vereinigen, und auch bey den widrigſten Um⸗ ſtaͤnden der frohen Hoffnung zu leben, daß Gott Alles zu unſerm Beſten lenken, und unſer zeitliches Leiden dereinſt mit ewiger Gluͤckſeligkeit lohnen werde. Da nun dieſe Tugenden und Ei⸗ genſchaͤften die Weſenheit der Religion hauptſaͤchlich und allein ausmachen: ſo — V. 20. Zerſtoͤre doch ja wegen einer Speiſe, oder dem Un⸗ terſchiede derſelben das Werk Gottes, naͤmlich das Chriſtenthum und das Heil deines Naͤchſten nicht durch Aergerniß, oder lieb⸗ loſes Urtheil, ſondern erinnere dich ſtets, wie ſchrecklich deine Verantwortung vor Gott ſeyn wuͤrde, wenn du mit deiner Spei⸗ ſe Anlaß zum Untergange auch nur eines Einzigen aus denen geben ſollteſt, fuͤr welche Chriſtus geſtorben iſt. V. 22. Glaubſt du Dieſes oder Jenes von ſolchen an ſich gleichgiltigen, und durch die Lehre des Evangeliums unentſchiede⸗ nen Sachen, ſo behalt deinen Glauben vor Gott bey dir ſelbſt, dring ihn weder Andern auf, noch bediene dich deſſen zum Aerger⸗ niß der Schwachen. Wohl dem Menſchen, der ſich durch das, was er fuͤr gut haͤlt, und wirklich thut, nicht ſelbſt verurtheilt, weil er nicht mit genugſamer Ueberzeugung, ſondern im Zwei⸗ fel, ob es erlaubt, oder unerlaubt ſey, handelt, und ſich alſo nach ſeinem eigenen Urtheile einer Suͤnde ſchuldig macht: denn V. 23. Alles, was nicht aus dem Glauben quillt, dieß heißt, Alles, was der Menſch thut, ohne daß ihm ſein Gewiſſen nicht das ſichere Zeugniß giebt, es ſey erlaubt, das iſt Suͤnde: Wer naͤmlich die Handlung, welche er vorhat, fuͤr verbothen anſieht, und ſie deſſen ungeachtet ausuͤbet, der uͤbertritt, wenigſtens ſei⸗ nem Willen nach, das Geſetz, und verachtet das Anſehen des Geſetzgebers, von welchem er glaubt, daß Dieſes oder Jenes zu thun verbothen worden ſey, wenn es ſich ſchon in der That ſelbſt nicht ſo befinden ſollte. B lechen 9 Schwa Non 3 Pr en übern ſſt ein B 1 Jeder lcl ſeinen n Ert nuher 3˙ Den n Wullge ſchen wie ſit: De n, wache Uuf mic. ſtieben r alld un Phrifenn Ar kard ve bimmg deſiee 1.,C m Nache heiligen i ken mi idrigenl les Munfr nit n den d der den e hriſtenier oder ſe flich den iner Sp ns Nenen den ſ nentſtic⸗ dir elͤf n Nye Urch de⸗ eurthel im n aſon de an die Romer. 3 Das XV. — Kapitel. Nachdem Paulus die Glaͤubigen nochmal zur Geduld mit der Schwachheit des Naͤchſten ermahnt, verſpricht er ſelbſt nach Rom zu kommen, und ſie zu beſuchen. ́Y”MRKͤ' 1.* Wir Staͤrkere muͤſſen alſo die Gebrechen der Schwaͤ⸗ chern uͤbertragen, und nicht an uns ſelbſt ein Wohlgefallen haben. 2. Jeder von euch ſuche viel⸗ mehr ſeinem Naͤchſten zum Guten und zur Erbauung ſich gefaͤllig zu machen. 3. * Denn auch Chriſtus hatte kein Wohlgefallen an ſich ſelbſt; ſondern wie von ihm geſchrieben ſteht: Die Schmachreden Derjeni⸗ gen, welche dich laͤſterten, fielen auf mich. Pſal. 68, 10. 4. Alles aber, was geſchrieben ſteht, iſt zu unſrer Belehrung ge⸗ ſchrieben worden, damit wir durch Geduld und Troſt der goͤttlichen Schriften unſre Hoffnung erhalten. 5§. Der Gott des Troſtes und der Geduld verleihe euch daher gleiche Geſinnungen fuͤr einander nach dem Beyſpiele Jeſu Chriſti; I. Cor. 1, 10. 5. Daß ihr einmuͤthig und ein⸗ ſtimmig Gott den Vater unſers Herrn Jeſu Chriſti preiſet. 7. Nehmet alſo einander gut auf, ſo wie auch euch Chriſtus zur Ehre Gottes aufgenommen hat. 8. Denn ich ſage euch: * Je⸗ ſus Chriſtus war ein Lehrer der Beſchnittenen, wegen der Wahrheit Gottes, damit die Verheißungen beſtaͤttiget wuͤrden, welche unſern Vaͤtern geſchahen. 9. * Zugleich aber auch, damit die Heyden Gott wegen ſeiner Barmherzigkeit preiſen ſollten, wie es geſchrieben ſteht: Herr! deß⸗ wegen werde ich dich unter den Heyden preiſen, und deinem Na⸗ men Lobgeſaͤnge anſtimmen. 2. Roöͤn. 22, 50. Pfal. 17, 50. 10. Und anderswo: Erfreuet euch, ihr Voͤlker, mit ſeinem Volke. 11. Wiederum: Lobet den Herrn alle Heyden! Preiſet ihn alle Voͤl⸗ ker! Pfal. 110, I. 12. Deßgleichen ſpricht auch Iſaias: Aus der Wurzel Jeſſe wird Derjenige entſpringen, wel⸗ cher die Voͤlker beherrſchen wird, auf ihn werden die Heyden hoffen. Iſa. II, I0. 13. Der Gott der Hoffnung er⸗ fuͤlle euch dann mit aller Freude und Gemuͤthsruhe im Glauben, damit ihr in der Hoffnung und Kraft des heiligen Geiſtes bis zum vollen Maaße zunehmet. 14. Meine Bruͤder! ich bin zwar uͤberzeugt, daß ihr voll Liebe und voll aller Kenntniſſe ſeyd, ſo, daß ihr ſelbſt einander ermahnen koͤnnet. 15. * Jedoch ſchrieb ich euch, meine Bruͤder, zum Theile etwas freymuͤthiger, um euch eine Art Erinnerung zu geben, gemaͤß der Gnade, welche mir von Gott iſt verliehen worden, 16. * Daß ich ein Diener Jeſu Chriſti unter den Heyden ſeyn ſoll, das Evaͤngelium Gottes zur Hei⸗ ligung anzukuͤndigen, damit die Heyden ein angenehmes, und durch den 336 den heiligen Geiſt geheiligtes Op⸗ fer werden. 17. * Hierinn beſteht alſo mein Ruhm bey Gott durch Jeſum Chri⸗ ſtum. . 19. Denn ich getraue mir nicht von etwas Anders zu reden, als was Chriſtus ſelbſt durch mich wirkt, die Heyden zum Gehorſame zu bringen, durch Worte und Tha⸗ ten; . 19. Durch die Kraft der Zeichen und Wunder ſowohl, als durch die Macht des heiligen Geiſtes, ſo, daß ich das Evangelium von Je⸗ ruſalem an ringsumher bis nach Illyrien vollkommen ausgebreitet abe. . 20. * Ich predigte aber das Evangelium ſolchergeſtalt nicht an jenen Orten, wo Chriſti Name ſchon bekannt war, damit ich nicht auf einen fremden Grund baute; ſondern wie geſchrieban ſteht: 21. Diejenigen, denen noch nichts von ihm kund geworden iſt, werden ihn ſehen; und die Nichts von ihm gehdrt haben, wer⸗ den ihn erkennen. Iſa. 52, 15. 22. Darum ward ich auch recht ſehr gehindert zu euch zu kommen, und bin es bis itzt noch immer ge⸗ weſen. 23. Nun aber, da mir in die⸗ ſen Gegenden nichts mehr zu thun üuͤbrig iſt, und ich ſeit vielen Jah⸗ ren her ſchon ein Verlangen trage, euch zu ſehen: 24. So hoffe ich, wenn ich nach Spanien gehen werde, euch bey meiner Durchreiſe zu ſehen, und Sendſchreiben des heil. Paulus (15. Kap.) von euch, nach einem kurzen Ge⸗ nuße eurer Gegenwart, dahin be⸗ gleitet zu werden. ð 25. Itzt gehe ich dann nach Je⸗ ruſalem, um den Heiligen zu die⸗ nen. 26. Denn Mazedonien und Achajen hielten fuͤr gut, Geld fuͤr die Armen unter den Heiligen zu Jersſalem zuſammen zu ſchießen. 27. So war es ihnen gefaͤllig, und ſie ſind auch ihre Schuldner. Denn nachdem die Heyden ihrer geiſtlichen Guͤter theilhaftig ge⸗ worden ſind, ſo geziemt es ſich auch, daß ſie ihnen mit zeitlichen Guͤtern zu Hilfe kommen. I. Cor. 9, II. 298. Sobald ich nun dieſes Ge⸗ ſchaͤfft vollzogen, und ihnen gedach⸗ ten Liebesbeytrag eingehaͤndiget haben werde, will ich bey euch durch nach Spanien reiſen. 29. * Wenn ich aber zu euch komme, ſo weis ich, daß ich mit vollem Segen des Evangeliums Chriſti kommen werde. 30. Ich bitte euch daher, meine Bruͤder, durch unſern Herrn Je⸗ ſum Chriſtum, und durch die Liebe des heiligen Geiſtes: Helfet mir durch euer Gebeth zu Gott, 31. Daß ich von den Unglaͤubi⸗ gen, welche in Judaͤen ſind, ge⸗ rettet werde, und der Antrag mei⸗ nes Dienſtes den Heiligen zu Je⸗ ruſalem angenehm ſey; B 32. Damit ich, ſo Gott will, mit Freuden zu euch komme, und mich mit euch erquicke. 33. Der Gott des Friedens aber ſey bey euch Allen. Amen. Aus⸗ ——ðõ ahirechen lſeden ub⸗ em Vei ilſt mcen kluce ſ rlteo Kiſe⸗ es hinm tüärchr ſen ( lerſeigen en auf Kale eßiee Pe nbet ſden 5 L. ſhnüten ſißt le pert n, de ſſcick ( em kurens utt, dahin Ann nach, align za, Pedonier n git, Geh Heiha n zu ſcii hnen geit Schihe heyden ie eilhaftig emt es ſ it zeiticki en. wides E hnen gedot le n efſen. her N duß c nnpelis Unng M „. ingehtnet an die Roͤmer. 337 Auslegung des XV. Bapitels. BV. r. We Staͤrkere im Glauben und in der Kenntniß wah⸗ rer Chriſtenpflichten muͤſſen alſo aus Liebe Gottes die Gebrechen, die Fehler und Maͤngel der Schwaͤchern oder Un⸗ wiſſenden uͤbertragen, ihnen wegen ihren Aengſtlichkeiten und be⸗ ſondern Meinungen in gleichgiltigen Dingen keine unzeitige Vor⸗ wuͤrfe machen, noch minder ihnen hierinnfalls Anlaß zur Aerger⸗ niß geben, und nicht an uns ſelbſt ein Wohlgefallen haben, oder die blinde Eigenliebe uns beherrſchen laſſen. V. 3. Denn auch Chriſtus, unſer Lehrer und Vorbild hat⸗ te, ſo vollkommen er auch war, kein Wohlgefallen an ſich ſelbſt, das iſt, er ſuchte nie ſeine eigene Ehre, ſondern nur die Ehre ſeines himmliſchen Vaters, wie von ihm geſchrieben ſteht, oder er vielmehr von ſich ſelbſt durch den Mund des gekroͤnten Pro⸗ pheten (Pſal. 68, 10.) bezeuget, da er ſpricht: Die Schmachreden Derjenigen, welche dich, mein Gott, laͤſterten und beleidigten, fielen auf mich, und ſchmerzten meine Seele weit empfindlicher, als alle Beſchimpfungen, welche bloß mir widerfuhren. Dieſem Beyſpiele folget insgeſammt ihr neubekehrte Heyden ſowohl, als ihr neubekehrte Juden; ſuchet in allen euren Handlungen nur die Ehre Gottes und euer Heil untereinander wechſelſeitig zu be⸗ foͤrdern, Keiner aber ziehe ſich in ſeinem Sinne dem Andern vor: denn V. 8. Jeſus Chriſtus war vorzuͤglich ein Lehrer der Be⸗ ſchnittenen, das iſt, der Juden; wegen der Wahrheit Gottes, dieß heißt, wie der Apoſtel es ſogleich ſelbſt erklaͤrt, deßwegen, damit die Verheißungen beſtaͤttiget wuͤrden, welche unſern Vaͤtern geſcha⸗ hen, denen naͤmlich Gott ſeinen Geſalbten, den Heiland der Welt zu ſchicken verheißen hatte. V. 9. Zugleich aber erſchien der Meßias auch deßwegen auf Erden, damit die Zeyden Gott ebenfalls wegen ſeiner Barmher⸗ zigkeit und unendlichen Gnade preiſen ſollten, weil er auch ſie aus Ueberfluß ſeiner Guͤte an dem Meßias Theil nehmen ließ, obwohl er ihnen denſelben nicht ſo ausdruͤcklich und feyerlich, wie den Juden, verſprochen hatte. Der Apoſtel will hiedurch hauptſaͤchlich ſagen: Weil die Heyden ſowohl, als die Juden P. Jak. Tirins XII. Band. P durch — Nl 338 Sendſchreiben des heil. Paulus (15. Kap.) durch den chriſtlichen Glauben einen gleichen Antheil an dem Rei⸗ che des Meßias haben, ſo ſollen beyde Theile in bruͤderlicher Lie⸗ be und Eintracht mit gleichen Schritten ihrem Ziele zueilen, und durch Zaͤnkereyen uͤber gewiſſe Meinungen und Vorzuͤge ſich auf dem Wege dahin nicht ſtoͤren und hindern, vielweniger Einer dem Andern Anlaß zum Falle geben. Ich bin zwar uͤberzeugt, faͤhrt der Apoſtel fort, daß ihr, meine geliebten Chriſten zu Rom, dieſes Alles ſchon ſelbſt wiſſet; V. 15. Jedoch ſchrieb ich euch Gegenwaͤrtiges gemaͤß der Gnade, welche mir iſt verliehen worden, das iſt, gemaͤß des apo⸗ ſtoliſchen Amtes, welches mir Gott ohne alles mein Verdienſt aus bloßer Gnade uͤbertragen hat, deſſen Pflichten ich alſo durch dieſe freymuͤthige Ermahnung zu erfuͤllen trachte, da mich der Al⸗ lerhoͤchſte berufen hat, L B. 16. Daß ich ein Diener, oder, wie eigentlich der grie⸗ chiſche Text ſich ausdruͤckt, ein Opferprieſter, nicht zwar nach le⸗ vitiſchem Gebrauche zur Schlachtung unvernuͤnftiger Thiere, ſon⸗ dern nach der Einſetzung Jeſu Chriſti, ſeines Sohnes, unter den Heyden oder Unglaͤubigen ſeyn, und ihm unter denſelben wuͤrdige Opfer des Geiſtes, das iſt, die Seelen der bekehrten Heyden dar⸗ bringen ſoll. Der Apoſtel ſtellt naͤmlich hier die Bekehrung der Heyden als ein großes Opferfeſt vor, wobey er der Opferprieſter, jeder bekehrte Heyde aber, oder vielmehr das Heydenthum ſelbſt das Opferthier iſt, welches mit dem Schwerte des Glaubens ge⸗ toͤdtet wird. Die Auswahl, Reinigung und Einweihung dieſer ſittlichen Opfer geſchieht durch die Verkuͤndigung des Evange⸗ liums und die Ausſpendung der Sakramente, wodurch die Hey⸗ den Gott geweihet werden. Das Feuer endlich, womit dieſes Opfer entzuͤndet wird, und in dem lieblichſten Wohlgeruche der Tugenden gen Himmel ſteigt, iſt das Feuer des heiligen Geiſtes und ſeiner Gaben. V. 17. Zierinn beſteht alſo mein Ruhm bey Gott, oder die Urſache, mich in dem Herrn zu erfreuen durch Jeſum Chriſtum, den hoͤchſten und oberſten Prieſter, welcher ſich gewuͤrdiget hat, bey einem ſo wuͤrdigen Opfer, als die Bekehrung der Heyden iſt, mich zu ſeinem Diener und Gehilfen zu machen. nn, ont ich en evon rieſen 1 die ve (enke i thaben umi vol eſel vp Pet ſein ſen den Ulin Y lſin Pales ah erin n G 1. J W, und ſt ley, dirfti nd .. 4 d de Gr 1 1Vain lſo dun ich der . zu ar nich Ven ſe ,Unter n birig Nnden Hnng N Aprieſet hun ſc ubens 6 ung Con, e hn Hit N ne e iſſel der de riſtn. ſit, 1,n 0 , . an die Roͤmer. 339 . V. 20. Ich predigte aber das Evangelium nicht an jenen Orten, wo Chriſti Name ſchon bekannt war, und verehrt wurde, damit ich nicht auf einen fremden Grund baute, dern evangeliſchen Predigern ſchon bearbeitet, welcher von an⸗ und nicht mir an⸗ gewieſen worden war; ſondern ich gieng meinem Berufe gemaͤß in die von Judaͤen entferneten Laͤnder der Heyden. Nur aber gedenke ich auch euch, meine liebe Bruͤder in Rom, auf meiner vorhabenden Reiſe nach Spanien zu beſuchen. WD V. 29. Wenn ich aber zu euch komme, ſo weis ich, daß ich mit vollem Segen des Evangeliums Chriſti kommen werde. Der Apoſtel will ſagen: Ich ſehe in prophetiſchem Geiſte vor, daß Gott ſeine himmliſche Gaben und Gnaden, welche das Evange⸗ lium den Chriſten verſpricht, bey meiner Ankunft zu Rom in vollem Maaße uͤber euch ausgießen werde, Anſelm zur Erklaͤrung dieſer Stelle ſprechen. wie Origenes und . Das XVI. Kapitel. Paulus ſchicket verſchiedenen Chriſten in Rom ſeine Gruͤße, Er⸗ mahnungen und Wuͤnſche. 1.* Kch empfehle euch unſere J Schweſter Phoͤbe, eine Dienerinn bey der Kirchengemein⸗ de zu Cenchris. 2. Nehmet ſie in dem Heren auf, wie es den Heiligen geziemt, und ſtehet ihr in allen Geſchaͤfften bey, worinn ſie eurer Hilfe be⸗ duͤrftig ſeyn wird: denn auch ſie ſtand Vielen, und ſelbſt mir bey. 3. * Gruͤßet mir die Priska, und den Aquila, meine Gehilfen in Chriſt? Jeſu; r Apoſtelg. 18, 2. 26. 4. Welche ihr eigenes Leben fuͤr das meinige in Gefahr geſetzt ha⸗ ben, wofuͤr ich ihnen noch danke; nicht nur aber ich allein, ſondern auch alle Kirchengemeinden der Heyden. . 5. Gruͤßet mir auch die Ge⸗ Oð ℳ 4 meinde, welche ſich in ihrem Hauſe verſammelt. * Gruͤßet mir mei⸗ nen lieben Epaͤnetus, den Erſtge⸗ bohrnen in Chriſto aus Aſien. 6. * Gruͤßet auch die Maria, welche ſich fuͤr euch ſo viele Muͤhe gegeben hat. 7. * Gruͤßet den Andronikus und den Junias, meine Verwandte und Mitgefangene, welche unter den* Apoſteln beruͤhmt ſind, und vor mir ſchon Chriſten waren. 8. Gruͤßet mir auch den* Am⸗ plias, meinen Geliebteſten im Herrn. B 9. Gruͤßet* den Urban, meinen Gehilfen in Chriſto Jeſu, wie auch meinen lieben Stachys. to. Gruͤßet * den Apelles, einen bewaͤhrten Chriſten. 11. Gruͤßet Alle, welche vom 2 2 Hauſe 34⁰ Hauſe des * Ariſtobulus ſind. Gruͤ⸗ ßet meinen Vetter, den Herodion. Gruͤßet die Hausgenoſſen des Nar⸗ ziß, welche an den Herrn glau⸗ ben. 12. Gruͤßet die * Tryphaͤna und Tryphoſa, welche im Dienſte des Herrn arbeiten. Gruͤßet die geliebteſte Perſis, welche ſich auch viel Muͤhe fuͤr den Herrn gegeben at. . 2 9 13. Gruͤßet den * Rufus, dieſen Auserwaͤhlten in dem Herrn, und ſeine Mutter, welche auch ich als meine Mutter ehre. 14. Gruͤßet den Aſynkrit, den Phlegont, den Hermas, den Pat⸗ robas, den Hermes, und die Bruͤ⸗ der, welche bey ihnen ſind. 15. Gruͤßet den Philolog, die Julia, den Nereus und ſeine Schweſter, die Olympias, und al⸗ le Heiligen, welche bey ihnen ſich befinden. 16. Gruͤßet einander mit einem heiligen Kuße. Euch gruͤßen entge⸗ gen alle Kirchengemeinden Chriſti. 17. Beſonders aber bitte ich euch, meine Bruͤder: Gebet auf die⸗ jenigen acht, welche Zwietracht und Aergerniß wider die Lehre, die ihr empfangen habet, erregen; entfer⸗ net euch von ihnen. 18. Denn dergleichen Leute die⸗ nen unſerm Herrn Chriſtus nicht, ſondern nur ihrem Bauche. Sie verfuͤhren unſchuldige Herzen durch ſuͤße Worte und Schmeicheleyen. 19. * Euer Gehorſam herentge⸗ gen iſt allenthalben bekannt ge⸗ worden. Ich erfreue mich daher Sendſchreiben des heil. Paulus (16. Kap.) uͤber euch; und wuͤnſche, daß ihr zum Guten klug, zum Boſen aber unfaͤhig ſeyn moͤget. 20.* Der Gott des Friedens zer⸗ trete den Satan bald unter euern Fuͤßen. Die Gnade unſers Herrn Jeſu Chriſti ſey mit euch. 21. * Timotheus mein Gehilfe gruͤßet euch, ſo wie auch Lucius, Jaſon, und Soſipater, meine An⸗ verwandten. Apoſtelg. 16, I. 22. * Ich Tertius, der ich die⸗ ſen Brief geſchrieben habe, gruͤße euch ebenfalls in dem Herrn. 23.* Kajus, mein Wirth, und die ganze Gemeinde gruͤßet euch. Desgleichen gruͤßen euch Eraſt, der Stadtrentmeiſter, und Quartus der Bruder gruͤßen euch. 24. Die Gnade unſers Herrn Jeſu Chriſti ſey mit euch Allen. Amen. 25. * Demjenigen aber, welcher maͤchtig genug iſt, euch in dem von mir gepredigten Evangelium, in der Lehre Jeſu Chriſti, und in der Of⸗ fenbarung des Geheinmiſſes zu ſtaͤr⸗ ken, welches von den aͤlteſten Zei⸗ ten her unbekannt war, 26. Itzt aber durch die Schrif⸗ ten der Propheten, dem Befehle des ewigen Gottes gemaͤß iſt geof⸗ fenbart, und allen Voͤlkern bekannt gemacht worden, damit ſich Jeder⸗ mann dem Gehorſame des Glau⸗ bens unterwerfe; 27. Dieſem, naͤmlich Gott dem Allweiſen, ſey durch Jeſus Chri⸗ ſtus Ehre und Ruhm in Ewigkeit. Amen. Aus⸗ 8 ſun bey zuden na ngftaue unt, wel Urden. ( e welche n, aus Herthet lrſen ! kiehiſhen ler der t L3. n den da Gezelrm Verlri, Ur Netu ling e zu. K ſbchrnen us der lhejen kehrt (66 ihe, daß n Bſen ce Fiedensſ⸗ mter dan unſers Hen ench. mein Gefe auch kuect meine h g. 16, 1 der ich⸗ abe, giß errn. ditth, in fßet euh Eraſt,der anns der ſens Hen ch Mer n Bei⸗ itgef belen 6 n Ulun 4 dem Chri⸗ gkeit⸗ 1 an die Roͤmer. 341 Auslegung des XVI. Hapitels. V. 1. ich empfehle euch vorderſamſt unſere Schweſter in Chri⸗ ſto, die Phoͤbe, welche eine Dienerinn oder Diako⸗ niſſinn bey der Kirchengemeinde zu Cenchris iſt. Diakoniſſinnen wurden naͤmlich ehemals die Vorſteherinnen der gottgeweihten Jungfrauen und Matronen, oder auch jener armen Wittwen ge⸗ nannt, welche auf Koͤſten einer ganzen Kirchengemeinde ernaͤhrt wurden. Eine ſolche Vorſteherinn war nun auch unſere Phoͤbe hier, welche von Cenchris, jenem beruͤhmten korinthiſchen See⸗ hafen, aus Geſchaͤffte halber nach Rom reiſete, und bey dieſer Gelegenheit das gegenwaͤrtige Sendſchreiben des Apoſtels an die Chriſten zu Rom uͤberbrachte, wie wir am Schluße deſſelben im Griechiſchen und Syriſchen ſowohl, als auch in dem lateiniſchen Texte der koͤniglichen Bibelausgabe leſen. V. 3. Gruͤßet mir, faͤhrt Paulus weiter fort, die Priska und den Aquila, jene ſchon anderswo (Apoſtelg. 18, 3.) geruͤhm⸗ te Gezeltmachersleute, meine Gehilfen in Chriſto Jeſu, das iſt, in Verbreitung der chriſtlichen Lehre, welche ihr Leben zu mei⸗ ner Rettung gewagt haben, vermuthlich in der Verfolgung zu Korinth (Apoſtelg. 18, 12. ꝛc.) oder in jener zu Epheſus (Apo⸗ kag⸗ 19, 24.), welchen die Goldſchmiede wider den Paulus erregt hatten. L V. 5. Gruͤßet mir auch meinen lieben Epaͤnetus, den Erſt⸗ gebohrnen in Chriſto Jeſu aus Aſien, das heißt, welcher Epaͤne⸗ tus der Erſte aus Aſien, oder, wie der griechiſche Text ſagt, aus Achajen, einer Landſchaft Aſiens ſich zum chriſtlichen Glauben bekehrt hat. V. 6. Gruͤßet mir ebenfalls die Maria. Wer dieſe Perſon geweſen ſey, wiſſen wir zwar eigentlich nicht; vermuthlich aber war ſie eine bemittelte Juͤdinn, welche die Lehre des Evange⸗ liums annahm, und den Chriſten viel Gutes erwies. V. 7. Gruͤßet mir ferner den Andronikus und Junias, zwey Juden von Geburt, meine Verwandte, oder Landsleute und ehe⸗ malige Mitgefangene in einem der zerſchiedenen (2. Kor. II, 23.) Kerker, in denen ich lag; ich ſchaͤtze ſie uͤber dieß noch mehr als Y 3 Maͤn⸗ õ 342 Sendſchreiben des heil. Paulus ä(16. Kap.) Maͤnner hoch, welche unter den Apoſteln beruͤhmt ſind, oder ſich durch ihren Eifer unter den Predigern des Evangeliums beſon⸗ ders ausgezeichnet haben. Nicht minder vermeldet meinen herz⸗ lichen Gruß dem V. 8. Amplias, oder Ampliatus. Die Griechen behaup⸗ ten, daß dieſer Amplias, deſſen Feſt von ihnen am dreyzehnten des Weinmonates gefeyert wird, von dem heiligen Apoſtel An⸗ dreas, als Biſchof zu Odyſſipolis ernannt worden, und als Mar⸗ tyrer geſtorben ſey. V. 9. Den Urban, welchen Paulus hier ebenfalls gruͤßen laͤßt, und als ſeinen treuen Gehilfen in Verbreitung des Evange⸗ liums anruͤhmt, halten die Griechen fuͤr einen von dem heiligen Apoſtel Andreas in Mazedonien aufgeſtellten Biſchof, und feyern ſein Feſt jaͤhrlich am ein und dreyßigſten Tage des Weinmonates. Stachys, welchen man fuͤr einen aus den zwey und ſiebenzig Juͤngern Chriſti haͤlt, wurde von dem heiligen Apoſtel Andreas als erſter Biſchof zu Byzanz, oder dem heutigen Konſtantinopel eingeſetzt, wie das roͤmiſche Maͤrtyrerbuch, und mit demſelben Nizephorus nebſt Andern bezeugt. B. 10. Den Apelles, welchen Paulus hier einen bewaͤhrten oder durch viele Proben ſchon genug gepruͤften Chriſten nennt, zaͤhlen die Griechen unter die Biſchoͤfe von Heraklea, und feyern ſein Feſt am ein und dreyßigſten des Weinmonates, die Lateiner aber am zwey und zwanzigſten des Aprils. V. 11. Ariſtobulus wird von dem roͤmiſchen Martyrerbu⸗ che auf den fuͤnfzehnten Tag des Maͤrzens als ein Juͤnger der Apoſtel und Blutzeuge Chriſti den Glaͤubigen zur Verehrung vorgeſtellt. Zerodion iſt zwar ganz gewiß ein Anverwandter des Pau⸗ lus geweſen; ob er aber auch derjenige Herodion ſey, welcher an einem und eben demſelben Tage mit dem heiligen Apoſtel Petrus und Paulus zugleich die Maͤrtyrerkrone erhalten hat, dieß muͤſ⸗ ſen wir bloß auf einer alten Ueberlieferung, welche es behauptet, afuhen laſſen. Eben ſo wenig laͤßt ſich mit Zuverlaͤßigkeit ſa⸗ gen, wer Nar⸗ wz leſtien 1 Ahiiſe⸗ e⸗ finung zu der lner erl V. 12 pmr von 11,1) deſe ſc us ihe ein den Perſis cer ma zalas d⸗ ums un F.1 Uen li⸗ Uk 1,, lſchet: lhnne Unne d ne Fe huter, alus hnng i nd, oder uuns heſe Minen ſe dchen hien 1 n dethzehen Apoſet⸗ nd ae ls git 5 Evang n heilie ind feyen mmonates dſchen Ahnr fonninene denſee ewiß 1 neont ndſen latefne Urtn an die Roͤmer. 343 Narziß, deſſen hier Paulus gedenkt, geweſen ſey. Benedikt Juſtinian und Menochius halten ihn fuͤr jenen Freygelaſſenen des Kaiſers Klaudius, von welchem Tacitus und Sueton ſo Vie⸗ les zu erzaͤhlen wiſſen; Andere herentgegen ſehen erſtgedachte Meinung als ungegruͤndet an, und ſagen, dieſer Freygelaſſene ſey zu der Zeit, da Paulus gegenwaͤrtiges Sendſchreiben an die Roͤmer erließ, ſchon geſtorben geweſen. BVB. 12. Tryphaͤna und Tryphoſa waren zwey edle Frauen⸗ zimmer von Ikonien, welche von dem heiligen Paulus (Apoſtelg. 14, I.) daſelbſt zum Glanben bekehrt worden waren, nachher aber ſich aus ihrem Vaterlande auf Rom begaben, und dort den Chri⸗ ſten in allen Stuͤcken getreulich an die Hand giengen, ſo wie Perſis, ein ebenfalls ſehr tugendhaftes Frauenzimmer, von welcher man aber nirgends etwas Weiters liest, als was hier Paulus von ihr ſagt, daß ſie naͤmlich zum Beſten des Chriſten⸗ thums und der Chriſten ſich viele Muͤhe gegeben habe. Ob V. 13. Rufus, welchem hier der Apoſtel ſeinen Gruß ver⸗ melden laͤßt, jener Rufus, deſſen das Evangelium anderswo (Mark. 15, 21.) erwaͤhnt, geweſen ſey, kann man billig in Zwei⸗ fel ziehen: nur ſo viel wiſſen wir von ihm gewiß, daß er unſerer Verehrung wuͤrdig ſey, da Paulus dieſen tugendhaften Chriſten, einen Auserwaͤhlten in dem Zerrn, das iſt, einen vortrefflichen Juͤnger des Weltheilandes nennt, welcher ſich vor Andern durch ſeine Froͤnmigkeit und ſeinen Eifer auszeichnete, ſo wie ſeine Mutter, eine ſehr gottesfuͤrchtige Matrone, welche auch ich, ſchreibt Pgulus von ſich ſelbſten, als meine Mutter mit kindlicher Hoch⸗ achtung ehre, weil ich dankvoll erkenne, was ſie mir und dem gan⸗ ber Ehriſtenthumnt bisher ſchon Gutes gethan hat. Von dem eiligen V. 14. Aſynkrit, Biſchofe von Hyrkanien, Phlegont, Bi⸗ ſchofe von Maraton und den Uebrigen, welche Paulus in dieſem und dem folgenden Verſe nennt, kann das roͤmiſche Maͤrtyrerbuch auf den achten Tag des Aprils, und die von dem Baronius beyge⸗ fuͤgten Anmerkungen nachgeleſen werden. Außer Dieſem wiſſen wir von ihren Lebensgeſchichten ae Thaten nichts Zuverlaͤßi⸗ 344 Sendſchreiben des heil. Paulus (xr6. Kap.) ges, als daß Zermas der Verfaſſer des Buches iſt, welches den r Titel, der Zirt, fuͤhret, wovon Bellarmin a) ausfuͤhrlich handelt. Lmglium V. 16. Gruͤßet einander durchgehends in meinem Namen ete mit einem heiligen Kuße chriſtlicher Liebe und Eintracht. Dieſe Enihtn Gewohnheit, mit einem Kuße ſich wechſelſeitig zu begruͤßen, war 4 fu nicht nur bey den Heyden, wie Sueton b) bezeugt, ſondern auch 8 lctn bey den Juden eingefuͤhrt, wie wir unter andern aus dem Bey⸗ läͤnſti ſpiele des Amaſa (2. Boͤn. 20, 9.) erſehen. Die erſten Chriſten ir N ahmten es nach, beſonders bey ihren gottesdienſtlichen Verſamm⸗ lungen vor Empfangung des heiligſten Abendmahls, wo ſie, zum Zeichen aufrichtiger Verſoͤhnung und herzlicher Liebe ſich wechſel⸗: mit weiſe kuͤßten, und Einer zu dem Andern ſprach: Der Friede ſey w che mit dir! Weil ſich aber mit der Zeit Misbraͤuche dabey einſchli⸗ Mheen chen, ſo wurde dieſe Ceremonie auf jene Art abgeaͤndert, wie wir Ueme ſie heut zu Tage in der heiligen Meße ſehen, da naͤmlich der ſn und Prieſter ſeine Arme gegen die Anweſenden ſittſam ausbreitet, Ugt n und die oben angefuͤhrten Worte ſpricht. ulle ſp Uebrigens iſt hier noch anzumerken, daß, wenn ſchon Pau⸗ V. Flus in ſeinem gegenwaͤrtigen Sendſchreiben an die Roͤmer dem (r N Petrus ſeinen Gruß nicht vermelden laͤßt, keineswegs daraus ein ſeien, Beweis fuͤr jene Neuerer ſich ergebe, welche gerne behaupten dnge moͤchten, Petrus ſey niemal zu Rom geweſen. Denn wie leicht miee geſchieht es, daß ſich Jemand auf einige Zeit von einer Stadt iß. entfernet, wo er doch ſonſt insgemein zu wohnen pflegt. Und dieß war wirklich der Fall mit dem Apoſtelfuͤrſten, als welcher finſ eben damals auf der Reiſe nach Engeland, Spanien und Afri⸗ d ka ſich befand, wie Innozenz der Erſte c) und aus ihm Baronius R nebſt dem Bellarmin bezeugt. Sollte er aber auch damals zu 4 Rom ſich befunden haben, ſo läßt ſich mit Grundel vermuthen, 6 Paulus werde Ehrerbiethigkeit halber an das hoͤchſte Oberhaupt 8 der Glaͤubigen eigends einen beſondern Brief geſchrieben ha⸗ ace ben; daher es nicht noͤthig war, ihm abermals einen Gruß zen in dieſem allgemeinen Sendſchreiben zu vermelden, worinn er nur D die Chriſten zu Rom im Guten zu ſtaͤrken trachtet, und ſelbe auch wegen ihrer Froͤmmigkeit belobt, da er ſchreibt: a) Bellarminus de Verbo Dei L. I. de Apocryphis. AItem L. de Script. eccleſ. b) Suetonius in Tiberio. c) Innocentius I. Epiſt. ad Decentium. M „ „ 4 lhee, richhend inn Nan erißen t ſondeen a us den e ſen Crt wo ſi ſich wecf Friee ⸗ in eitſch⸗ t, wie anlich de usbrei ſfon her pner n Mtaus i leſouptn die leic er Sn . 6 v nd gn Peroſie mmi 4 Nntn, feupt le Guuf an die Roͤmer. 345 V. 19. Euer Gehorſam, mit welchem ihr die Lehre des Evangeliums ſo willig annehmet, und ſo puͤnktlich befolget, iſt allenthalben bekannt geworden, und gereicht euch zum beſondern Ruhm. Ich erfreue mich daher uͤber euch, als vortrefliche Mu⸗ ſter wahrer Chriſten, und wuͤnſche von Herzen, daß ihr zum Gu⸗ ten klug, dieß heißt, gegen Verfuͤhrer und Irrlehrer fuͤrſichtig und behutſam, wie die Schlangen, zum Boͤſen aber unfaͤhig, oder ſo einfaͤltig ſeyn moͤget, wie die Tauben, welche die Kunſt bos⸗ hafter Raͤnke nicht kennen. V. 20. Der Gott des Friedens und der Eintracht zertrete und zerknirſche den Satan, dieſen hoͤlliſchen Unruheſtifter, ja recht bald, ehe er ſein Gift verbreiten kann, unter euren Fuͤßen, oder verleihe euch die Kraft, daß ihr uͤber die von ihm und ſeinem Anhange gelegten Anſtoͤße und Schlingen euch gluͤcklich wegſe⸗ tzen, und auf dem Pfade des Glaubens ungehindert fortwandeln moͤget, wie Chryſoſtomus und Theodoret bey Erklaͤrung dieſer Stelle ſprechen. DS B. 21. Timotheus, Biſchof von Epheſus, mein Gehilfe oder Mitarbeiter in dem Weinberge des Herrn gruͤßet euch von Herzen, ſo wie auch Luzius, welchen Einige fuͤr den heiligen Evangeliſten Lukas halten; desgleichen Jaſon und Soſipater, von denen ſchon anderswo (Apoſtelg. 28, 4.) Meldung geſche⸗ hen iſt. V. 22. Ich Tertius, welchen Einige fuͤr den in der Apo⸗ ſtelgeſchichte oͤfters (Apoſtelg, 15, 40. u. 16, 19. ꝛc.) angeruͤhm⸗ ten Silas halten, der ich auf Befehl des Paulus dieſen Brief, wie er mir ihn muͤndlich angab, geſchrieben, oder wenigſtens aus dem Griechiſchen in das Lateiniſche uͤberſetzt habe, wie zerſchiede⸗ ne Schriftausleger vermuthen, gruͤße euch ebenfalls in dem Herrn. Dieſer Tertius wurde nachher Biſchof von Ikonien, und ſtärb als ein glorreicher Martyrer fuͤr den chriſtlichen Glauben, wie Dorotheus a) nebſt Andern bezeugen. V. 23. Kajus, welcher zu Korinth den heiligen Paulus mit aller Freundſchaft bewirthete, und von dem Apoſtel daſelbſt (1. Cor. 1, 14.) die Taufe empfieng, iſt eben Derjenige, an 5 wel⸗ ¹) Dorotheus in Synopſi. Sixtus Senenfis L. 2. in Tertio. Mar- yrologiusm Die 2 ½. Junii. Sendſchreiben des heil. Paulus ꝛc. (16. Kap.) welchen der heilige Johannes ſein drittes Sendſchreiben gerich⸗ tet hat, worinn er die Gaſtfreyheit und Mildthaͤtigkeit des Ka⸗ jus ungemein ruͤhmt. Eraſt, welcher Stadtrentmeiſter, oder Einnehmer und Ver⸗ walter der oͤffentlichen Einkuͤnfte zu Korinth war, wurde nach⸗ mals Biſchof zu Philippis, und ſtarb als Blutzeuge fuͤr den Glauben, wie das roͤmiſche Maͤrtyrerbuch auf den zwoͤlften Tag des Julius erzaͤhlt. Ouartus war, wenn wir an den woͤrtlichen Ausdruck uns halten wollen, entweder der Bruder des ſo eben genannten Er⸗ aſts, oder des Tertius, welcher auf Befehl des Paulus dieſen Brief ſchrieb. VBielleicht aber heißt das Wort Bruder hier nur ſo viel, als Chriſt: indem alle Chriſten ſich untereinander Bruͤ⸗ der zu nennen pflegten. Run beſchließt endlich der Apoſtel ſein vortrefliches Sendſchreiben mit den geiſtreichen Worten: V. 25. Demjenigen ſey Ruhm und Ehre in alle Ewigkeit, welcher maͤchtig genug iſt, wenn ihr ihn nur darum bittet, euch, meine Chriſten, in der Offenbarung des Geheimniſſes von der Menſchwerdung des goͤttlichen Sohnes, und der durch ihn be⸗ wirkten Erloͤſung des ganzen menſchlichen Geſchlechtes zu ſtaͤr⸗ ken, oder euren Glauben an dieſes wichtigſte aller Geheimniſſe zu befeſtigen, welches zwar ſchon von den aͤlteſten Zeiten, ja von Ewig⸗ keit her in dem Rathe der Gottheit ausgemacht, doch der Welt un⸗ bekannt, oder nur Wenigen in Verheißung und dunkeln Bildern ezeigt war, nun aber aus beſonderer Barmherzigkeit Gottes ale len Voͤlkern und Menſchen der Erden zu ihrem Heile durch uns Apoſtel und Prediger des Evangeliums nicht nur iſt verkuͤndiget, ſondern auch die Wahrheit deſſelben aus den Schriften der Pro⸗ pheten iſt bewieſen worden. 346 Eurnnde des Sendſchreibens an die Roͤmer. Sdruck in annten 1 heiligen Apoſtels Paulus ihn tl Weltm Bien Gtts chu — 7 Dasſes Sendſchreiben wurde im fuͤnf und zwanzigſten Jahre nach dem Tode des Erloͤſers, wie Gekumenius und Andere bey dem Baronius bezeugen, von Epheſus aus an die chriſtlichen Ein⸗ wohner zu Korinth erlaſſen, welches die Hauptſtadt von Achajen, oder dem heutigen Morea, und ehemals in jeder Ruͤckſicht ein ſo herrlicher Ort war, daß ihn Cicero in einer ſeiner Reden das Licht des ganzen Griechenlandes nennt. Paulus predigte daſelbſt auf Befehl ſeines goͤttlichen Lehrmeiſters anderthalb Jahre lang das Evangelium mit dem gluͤcklichſten Erfolge und groͤßten Nu⸗ tzen der dortigen Einwohner, uͤber derer ausnehmende Gottſelig⸗ keit er an zerſchiedenen Stellen ſeine lebhafteſte Freude aͤußert. In den vier erſten Kapiteln des gegenwaͤrtigen Sendſchreibens ſucht Paulus den eiteln Stolz einiger Chriſten, welche ſich auf ihre Wiſſenſchaft, oder auf die Vorzuͤge ihrer Lehrer zuviel ein⸗ bildeten, und dadurch Spaltungen erregten, niederzuſchlagen. Im fuͤnften Kapitel befiehlt er, einen Blutſchaͤnder mit dem Kirchen⸗ banne zu belegen. Im ſechsten misbill get er hauptſaͤchlich, daß die dortigen Chriſten einander vor den heydniſchen Richterſtuͤhlen verklagten, und raͤth ihnen, ſie ſollten unter ſich ſelbſten Schied⸗ richter auswaͤhlen. In den uͤbrigen Kapiteln antwortet er uͤber zerſchiedene Fragen und Zweifel, welche ihm vorgetragen worden waren. hutt konintk ſche d 1 P , Uiti,urd 1 N lning: eſte Je 4 Veruf ſedns 1 Chri⸗ Und wir 3.Gn n Got len J igſen d⸗ ſlichenn on Mre⸗ ickſcht i Neden N ſe daſeli uhre len gren Nn PN Coſei⸗ de eu dſchrebee iel i nen. Ergen ſig, brſtäper Si vortet4 engi Das erſte Sendſchreiben des heiligen an die Korinther. Paulus Das J. Paulus giebt zwar ſeine Freude Kapitel. . uͤber den bluͤhenden Zuſtand der korinthiſchen Chriſtengemeinde zu erkennen, misbilliget aber ſehr die in derſelben aus Stolze eingeriſſenen Spaltungen. 1. Paulus, der durch Gottes Wil⸗ len berufene Apoſtel Jeſu Chriſti, und ſein Bruder Soſthenes, 2. An die Kirche Gottes zu Korinth; an die Geheiligten in Chriſto Jeſu; an die zur Heilig⸗ keit Berufenen; und an Alle, wel⸗ che den Namen unſers Herrn Je⸗ ſu Chriſti in jedem Orte, wo ſie und wir ſind, anrufen. 3. Gnade und Friede ſey mit euch von Gott unſeyn Vater, und dem Herrn Jeſus Chriſtus. 4. * Unaufhoͤrlich danke ich mei⸗ nem Gott fuͤr euch wegen der Gna⸗ de Gottes, welche euch durch Chri⸗ ſtus Jeſus zu Theile geworden iſt, 5. * Daß ihr durch ihn in allen Stuͤcken, in allen Lehren und Kenntniſſen bereichert worden ſeyd: 6. * So wie das Zeugniß Chriſti in euch befeſtigt worden iſt. 7. Daß es euch alſo an keiner ℳ „ 4 6. „ Gnade mehr mangelt, * die ihr auf die Offenbarung unſers Herrn Jeſu Chriſti wartet, 8. Der euch auch bis an's Ende ſtaͤrken wird, daß ihr an dem Tage der Ankunft unſers Herrn Jeſu Chriſti unſtraͤflich befunden werdet. 9. Denn Gott iſt getreu, durch den ihr zur Gemeinſchaft mit ſei⸗ nem Sohne Jeſus Chriſtus unſerm Herrn berufen worden ſeypyy. 10. * Ich bitte euch aber, meine Bruͤder! durch den Namen unſers Herrn Jeſu Chriſti, daß ihr Alle ei⸗ nerley Sprache fuͤhret, und unter euch keine Spaltungen einreiſſen laſ⸗ ſet, ſondern vielmehr in einerley Ge⸗ ſinnungen und einerley Grundſaͤ⸗ ken nach der Vollkommenheit ſtre⸗ et. 11. * Denn es iſt mir von euch, meine Bruͤder, durch die Angehoͤ⸗ rigen 35⁵0 rigen der Chlne zu wiſſen gemacht worden, daß Streitigkeiten unter euch entſtanden ſind. 12. Ich will jedoch hier nur ſagen, was Jeder von euch ſpricht. * Einer ſagt: Ich bin ein Schuͤler des Paulus. Ich des Apollo. Dieſer: Ich des Kephas. Jener: Ich Chriſti. Apoſtelg. 18, 24. 13. * Iſt dann Chriſtus zertheilt? Iſt etwa Paulus fuͤr euch gekreu⸗ Das I. Sendſchreiben des heil. Paulus Der Andere aber: der Schriftgelehrte? Wo iſt nun der Naturforſcher? Hat nicht Gott die Weisheit dieſer Welt zur Thor⸗ heit gemacht? Iſa. 33, 18. 21. *Dann weil die Welt durch ihre Weisheit Gott in ſeiner Weis⸗ heit nicht erkannt hat, ſo war es Gott gefaͤllig, durch thdoricht ſchei⸗ nende Predigten Diejenigen zu retten, welche glauben. 22. Die Juden fodern Wun⸗ derzeichen, und die Griechen ſu⸗ zigt worden? Oder ſeyd ihr auf chen Weisheit. den Namen des Paulus getauft? 14. * Ich danke Gott, daß ich Keinen von euch, als den Kriſpus und den Kajus getauft habe, Apoſtelg. 18, 8. 15. Damit ja Niemand ſagen koͤnne, ihr ſeyd auf meinen Na⸗ men getauufft. 16.* Nur das Haus des Stepha⸗ nas hab' ich noch getauft; ſonſt aber weis ich Niemand mehr, den ich getauft haͤtte. 17. * Denn Chriſtus hat mich nicht zum Taufen ausgeſandt ; ſondern zur Verkuͤndigung des Evangeliums, nicht zwar mit ge⸗ kuͤnſtelter Wohlredenheit, damit dem Kreuze Chriſti ſeine Kraft nicht benommen werde. 2. Petr. 1, 16. I. Cor. 2, I. 4, 12 18. * Die Lehre von dem Kreuze naͤmlich ſcheint zwar denen eine Thorheit, welche verlohren gehen; denen aber, welche ſelig werden, das iſt, uns, giebt ſie goͤttliche Kraft. Roém. 1, 16. 19.* Wie geſchrieben ſteht: Ich werde die Weisheit der Weiſen zer⸗ nichten, und die Klugheit der Klu⸗ gen zu Schanden machen. Zſa⸗ 29, 14. 20. * Wo iſt der Weiſe? Wo 23. Allein wir predigen Chri⸗ ſtum, den Gekreuzigten, welcher zwar den Juden ein Aergerniß, und den Heyden eine Thorheit, 24. Den berufenen Juden und Heyden aber die Kraft Gottes, und die Weisheit Gottes iſt. 25. Denn * was an Gott tho⸗ richt zu ſeyn ſcheint, das iſt wei⸗ ſer als alle menſchliche Weisheit; und was an Gott ſchwach zu ſeyn ſcheint, das iſt ſtaͤrker als alle menſchliche Staͤrke. WS 26.* Bruͤder! betrachtet nur ſelbſt euern Beruf: Es ſind nicht viele Weltweiſe, nicht viele Maͤchtige, nicht viele Edle unter euch; 2727. * Sondern was vor den Augen der Welt thdbricht iſt, das hat Gott ausgewaͤhlt, um die Wei⸗ ſen zu Schanden zu machen. Was vor der Welt ſchwach iſt, das hat ken zu beſchaͤmnen. 28. Gott ausgewaͤhlt, Jenes zu zer⸗ nichten, was Etwas iſtt; 29. * Damit ſich kein Menſch vor ſeinem Angeſichte ruͤhmen koͤn⸗ ne. 30. Durch ihn aber habet ihr einen Antheil an Chriſtus Jeſus⸗ e. Ee wel⸗ ℳ 1 * 7 ℳ 4 NA HrH .* Gott ausgewaͤhlt, um die Star⸗ Was vor der Welt unedel, veraͤchtlich, und Nichts iſt, das hat acer uns Clleder t ud He Mveſcher erem nch Jeſn bey euch L; keden ſer humn A 8. Elarbe ſſiget tormng, d ni Zwe ſet, R. ode Nihe Gonde nen, len de 2 1 7 Ke 11 21 h thrichtſ Oeenie en. fodarn N Grierhen edigen e Veryern, n When Nuft Gonte, htes iſ. 1n Ge e Weife Hech zuf er s N e rurſe nicht i uich; 4 ℳ ihr ſ ndeh hen e mtd ,dos e i h gen kr W Het niche⸗ Wprd N Z, lde W tinſeite het, ſo tn 1, wel an die Korinther. 351 welcher uns von Gott als die U⸗ 31. Damit, wie es geſchrieben quelle der Weisheit, der Gerechtig⸗ ſteht, ſich Jeder, der ſich ruͤhmen keit und Heiligung zu unſerer Erlb⸗ will, nur in dem Herrn ruͤhme, ſung geſchenkt worden iſt, Jerem. 9, 23. 24. Jerem.: 23, 5. 2. Cor. 10, 17. Auslegung des I. Kapitels. V. 4. naufhoͤrlich danke ich meinem Gott fuͤr euch, geliebteſte Korinther, wegen der Gnade Gottes, welche euch durch Jeſus Chriſtus zu Theile geworden iſt, und ſo haͤufige Fruͤch⸗ te bey euch hervorbringt, L V. 5. Daß ihr in allen Lehren und Benntniſſen bereichert worden ſeyd, welche zu eurem eigenen Seelenheile, zur Aufer⸗ bauung Anderer, und zur Ehre der ganzen Kirche dienen: „ B. 6. So wie das Zeugniß Chriſti, das iſt, der heilige Glaube an ihn, oder deſſen Bekenntniß in euch Korinthern be⸗ feſtiget worden iſt, und bisher aufrecht bey euch ſteht;, „B. 7. Die ihr alles Irdiſche verachtet, und auf die Offen⸗ barung, das iſt, wie der Avoſtel im Iten Verſe es erklaͤret, auf den Tag der zweyten Ankunft Jeſu Chriſti zum letzten Gerichte mit Zuverſicht wartet, weil enuch euer Gewiſſen die Verſicherung giebt, daß ihr alsdann den vollen Lohn eurer Tugenden empfan⸗ gen, oder mit Seele und Leibe in den Himmel eingehen werdet, da ihr in eurem Leben der euch ſo reichlich verliehenen goͤttlichen Gnade getreulich mitgewirkt habet. V. 10. Ich bitte euch aber, meine Bruͤder, durch den Na⸗ men, oder um die Ehre und Liebe unſers Zerrn Jeſu Chriſti wil⸗ len, daß ihr in der Religionslehre einerley Sprache und Geſin⸗ nung fuͤhret, keineswegs aber die chriſtliche Einigkeit durch Zaͤn⸗ kereyen ſtoͤret. V. 11. Denn es iſt mir vor einiger Zeit durch die Angehoͤ⸗ rige, dieß heißt, durch die Freunde oder Hausgenoſſen der Chloe einer eifrigen Chriſtinn, zu wiſſen gemacht worden, daß Strei⸗ tigkeiten unter euch entſtanden ſind, welche endlich zu hoͤchſt ſchaͤd⸗ lichen Spaltungen Anlaß geben koͤnnten, da V. 12. Ei⸗ Das I. Sendſchreiben des heil. Paulus (tr. Kap.) V. 12. Einer ſagt, und ſich bruͤſtet: Ich bin ein Schuͤler des Paulus, jenes bekannten Voͤlkerlehrers. Der Andere aber ſpricht: Ich bin ein Zoͤgling des Apollo, welchen Jedermann wegen ſeiner außerordentlichen Gelehrſamkeit (Apoſtelg. 18, 27.) bewundert. Dieſer ruͤhmt ſich: Ich bin ein Taufkind des Ke⸗ phas oder Apoſtelfuͤrſten Petrus ſelbſt. Anſtatt alſo, daß ein Jeder, ohne Verachtung des Andern, ſagen ſollte, wie Ambro⸗ ſius und Theophylakt hier ſprechen: Ich bin ein Schuͤler, ein 352 Anhaͤnger und Verehrer Jeſu Chriſti, an welchen allein ich glau⸗ be; anſtatt dieſer wahren Sprache eines Chriſten hoͤrt man die Ruhmſucht aus euch reden, mit welcher ſich Einer uͤber den An⸗ dern wegen den Vorzuͤgen ſeines Lehrers erhebt. V. 13. Iſt dann Chriſtus zertheilt? iſt es nicht eine und eben dieſelbe Lehre Chriſti, welche wir Alle predigen und beken⸗ nen? Iſt der Chriſtus des Paulus ein anderer Chriſtus, als zener des Apollo und Kephas? Oder ſeyd ihr auf den Namen des Paulus getauft, und nicht auf den Namen Chriſti allein? V. 14. Ich danke Gott und ſeiner ewigen Fuͤrſicht, daß ich Keinen von euch Allen, als den Kriſpus, ehemaligen Obervorſte⸗ her (Apoſtelg. 18, 8.) der Synagogen, und den Kajus, meinen Wirth (Rom. 16, 23.) zu Korinth mit eigener Hand getauſt, und daher meiner Seits keinen weitern Anlaß zu den aͤrgerlichen Zaͤnkereyen und dem unchriſtlichen Rangſtreite gegeben habe, wel⸗ cher dermal unter euch herrſchet. V. 16. Nur das Zaus, das iſt, die Angehoͤrigen des Ste⸗ phanas, eines wegen ſeinem Glauben, wie Theophylakt bezeugt, wegen ſeiner Liebe, und ſeinem Eifer beruͤhmten Mannes, habe ich noch ſelbſt mit eigener Hand getauft. Aus Anlaß dieſer Spal⸗ tung, wovon hier die Rede iſt, aͤnderten, ſchreibt der heilige Tho⸗ mas nebſt Andern, die Griechen die ſonſt gewoͤhnliche Tauffor⸗ mel, ich taufe dich, in folgende ab: Der Diener Chriſti ſoll ge⸗ tauft werden. Sie wollten naͤml ih hiedurch die Gelegenheit ab⸗ ſchneiden, kuͤnftighin zu ſagen: Ich bin der Schuͤler oder Taͤuf⸗ ling des Paulus, des Petrus, oder ſonſt eines Apoſtels und Leh⸗ rers, von welchem Einer war getauft worden. Eben aus dieſer Urſache, ſagt Paulus, freut es mich, daß ich ſo Wenige getauft habe, und zwar um ſo mehr, weil das Taufen mein Amt eigent⸗ lich nicht iſt. Nr. e, oder ungrüun yoſelamt ſen vor igen, Hindert tt, trac par mit udern mi riſchen Krenigten wenig Nete, et und nicht d den D neder he ch des hren? lcd ehe brloͤſer Heils ( kr n ein S AUndere ie n Jedenn⸗ telg 1ler, ſeind du; alſe, s i Schile lein it ört mrh ber den t eine n Und beken ſiſtus, al den None iglein iſt des Oenaſt s, ſtein 1) geru, geliche ſobe,r an die Korinther. 353 V. 17. Denn Chriſtus hat mich nicht zum Taufen ausge⸗ ſandt, oder berufen, ſondern hauptſaͤchlich zur Verkuͤndigung des Evangeliums. Dieß iſt die erſte und weſentlichſte Pflicht meines Apoſtelamtes; daher auch das Konzilium von Trient a) den Bi⸗ ſchoͤfen vorſchreibt, ſie ſollen in eigener Perſon das Wort Gottes predigen, wenn dieſelben nicht durch gegruͤndete Urſachen daran gehindert werden. Dieſe Pflicht zu predigen, faͤhrt der Apoſtel fort, trachte ich auch nach allen meinen Kraͤften zu erfuͤllen; nicht zwar mit gekuͤnſtelter Wohlredenheit und ausgeſonnenen Worten, ſondern mit einfacher Darſtellung der Worte, damit durch red⸗ neriſchen Prunk dem Kreuze Chrini, das iſt, der Lehre von dem gekreuzigten Erloͤſer ſeine Kraft, ſein Anſehen nicht benommen, oder wenigſtens Einer und der Andere auf den Gedanken verleitet werde, er habe es bloß der Ueberredung ſeines klugen Lehrers, und nicht den Verdienſten Chriſti dankbar zuzuſchreiben, daß er auf den Weg der Tugend und des Heils geleitet worden ſey, wie der heilige Chryſoſtomus bey Erklaͤrung dieſer Stelle ſpricht. V. 18. Die Lehre von dem Kreuze naͤmlich, oder von ei⸗ nem gekreuzigten Meßias und Gottmenſchen, ſcheint zwar denen, ihren ſinnlichen Begriffen nach, eine Thorheit, eine widerſinnige Lehre, welche im Unglauben auf dem Wege des Verderbens fortwandeln und verloren gehen, wenn ſie nicht zu rechter Zeit noch umkehren; denen aber, welche ſelig werden, weil ſie von der Gnade Gottes ihren Verſtand und Willen unter das ſanfte Joch des Glaubens beugen laſſen, das iſt, uns Chriſten, oder wahren Verehrern des Heilandes giebt ſie, dieſe geheimnißreiche und eben ſo gnadenvolle Lehre von dem Kreuze, oder Leiden des Erloͤſers goͤttliche Kraft, wodurch wir alle Feinde unſers ewigen Heils uͤberwinden koͤnnen. Dieß iſt der weſentliche, unendlich wichtige Vortheil, welchen nur das Evangelium, aber ſonſt keine weltliche Weisheit gewaͤhret, V. 19. Wie geſchrieben ſteht, oder Gott durch den Mund eines ſeiner Propheten (Iſa. 33, 18.) deutlich ſpricht: Ich werde die falſche Weisheit der Weiſen dieſer Welt zernichten, und zeigen, daß ſie nichts als Eitelkeit ſey, welche den Menſchen weder hier auf a) Tridentinum Seſſ. 5. c. 2. It. Seſſ. 24. c. 4. P. Jak. Tirins XII. Band. 3 è „ 354 Das 1. Sendſchreiben des heil. Paulus (I. Kap.) auf Erden ganz zufrieden, noch dort in der Ewigkeit gluͤcklich machen kann. Oder ſaget mir: V. 20. Wo iſt nun der Weiſe, der heydniſche Philoſoph? Wo der Schriftgelehrte der Juden? Wo iſt nun der Naturfor⸗ ſcher? Was hat allen dieſen ihre menſchliche Wiſſenſchaft und Klugheit zu ihrem Seelenheile genuͤtzt? Hat auch nur ein Ein⸗ — ziger von Ihnen die Geheimniſſe unſers ſeligmachenden Glau⸗ bens ergruͤndet, und Andern eroͤffnet? Zat nicht Gott die Weis⸗ heit dieſer Welt zur Thorheit gemacht, oder zugelaſſen, daß eben dieſe, von ihren eiteln Wiſſenſchaften geblendeten Philoſophen und Rabbiner in der Finſterniß des Unglaubens ſich verirrten, und die Thuͤre zum ewigen Leben, welche Chriſtus iſt, nicht fanden? V. 21. Dann weil die Welt, oder die geſammte Menge der Weltklugen durch ihre Weisheit und menſchliche Einſicht Gott den Allerhoͤchſten in ſeiner Weisheit, das iſt, in der bewunde⸗ rungswuͤrdigſten Schoͤpfung und Regierung dieſer Welt nicht er⸗ kannt hat, da ſie ihn doch aus ſeinen Werken (Roͤm. 1, 19.) ar leicht haͤtte erkennen moͤgen, ſo war es Gott gefaͤllig, die Weisheit der Welt neuerdings zu demuͤthigen, und durch the⸗ richt ſcheinende Predigten von dem Kreuze und Leiden des Erloͤ⸗ ſers Diejenigen von dem ewigen Untergange zu retten und ſelig zu machen, welche mit einfaͤltigem, aufrichtigem Herzen glauben, und nicht mit vermeſſener Einbildung uͤber die unergruͤndlichen Geheimniſſe Gottes kluͤgeln, wie der heilige Thomas ſich aus⸗ druͤckt. V. 25. Was an Gott und ſeinem Sohne thoͤricht zu ſeyn ſcheint, oder von den Weltklugen fuͤr einen Widerſpruch, fuͤr eine ungereimte Sache gehalten wird, z. B. daß der Sohn Gottes von dem Himmel herabgeſtiegen, und ein Menſch geworden ſey; das ſage ich, ſcheint der Welt zwar eine Thoörheit, in der That aber iſt es weiſer, oder ein weit erhabeneres Werk der goͤttli⸗ chen Weisheit, Allmacht und Guͤte, als alle menſchliche Weis⸗ heit begreifen kann; und was an Gott oder ſeinem Sohne ſchwach zu ſeyn ſcheint, z. B. daß er ſich von den Menſchen ſo ſchimpf: lich hat mishandeln, und endlich gar toͤdten laſſen, das iſt ſtaͤr⸗ keer und von einer unendlich groͤßern Wirkungskraft geweſen, Als alle n dieſer lugen 0 bchrifthel kund Vu ſch als L.2 rbchß ith ugel Ulehrten Y fen khn Wn, we Uerſten Gnade (L . Keit gliti Phlkers der Hornt ſenſchafe ott die e me Mung elt nictt . l, ſefilig hurh i des Eil uud al gorbe rimit ſchn an die Korinther. 355 alle menſchliche Staͤrke: denn Chriſtus hat durch ſeinen Tod die Welt, die Hoͤlle und den Tod ſelbſt in eben jenem Augenblicke, da er von ihnen uͤberwunden zu ſeyn ſchien, glorreich beſiegt, wie Ambroſius und Anſelm ſprechen. „B. 26. PBruͤder! betrachtet nur ſelbſt euren Beruf zu dem wahren Glauben, wenn ihr euch uͤberzeugen wollet, wie nichtig in dieſer Ruͤckſicht alle menſchliche Weisheit und Macht vor den Augen Gottes ſey. Es ſind naͤmlich nicht viele Weltweiſe und Schriftgelehrte, nicht viele Maͤchtige und Große, nicht viele Ed⸗ le und Vornehme unter euch, weder als Lehrer und Prediger, noch als uͤbrige Mitglieder der chriſtlichen Kirche; V. 27. Sondern was vor den Augen der Welt, o er nach der Schaͤtzung der Weltmenſchen thoͤricht und verachtet iſt, naͤm⸗ lich ungelehrte, arme und gemeine Leute, welche von den ſtolzen Gelehrten und uͤbermuͤthigen Reichen fuͤr Thoren angeſehen wer⸗ den, eben das hat Gott ausgewaͤhlt, vorzuͤglich deßwegen, um die Wei ſen zu Schanden zu machen, oder an den Tag zu legen, daß keine menſchliche Weisheit und Macht, wohl aber ein gutes, gläubiges Herz in ſeinen Augen einigen Werth habe. So ver⸗ fuhr der unendlich weiſe Gott, V. 29. Damit ſich kein Menſch vor ſeinem Angeſichte ruͤh⸗ men koͤnne, er ſey, wegen ſeinen Wiſſenſchaften, oder Reichthuͤẽ⸗ mern, wegen ſeinem Adel, ſeiner Macht, oder perſoͤnlichen Ver⸗ dienſten zum Glauben, oder zum Apoſtelamt auserkohren wor⸗ den: indem dieſe beſondere Auswahl eine -bloße, unverdiente Gnade Gottes iſt, wie Anſelm und Thomas ſchreiben. Das II. Kapitel. Paulus ſchreibt, die Lehre Jeſu muͤſſe nicht mit redneriſchem Prunke, ſondern mit ungeſchminkter Geiſteskraft vorgetra⸗ gen, angenommen und empfunden werden. 1I. Selbſt ich, meine Bruͤder, da 2. Denn * ich wollte unter euch ich zu euch kam, um euch von nichts Anders wiſſen: als von das Zeugniß von Chriſtus zu ver⸗ Jeſus Chriſtus, dem Gekreuzigten. undigen, kam nicht mit erhabner 3. * Ich lebte alſo bey euch in Beredſamkeit und Weisheit da⸗ Schwachheit, Furcht und Zittern. her; 1. Cor. 1, 17. Apoſteilg. 19, I. 3 2 4. * Mei⸗ 356 4. * Meine Reden und Predig⸗ ten ſtuͤtzten ſich nicht auf einneh⸗ mende Ausdruͤcke menſchlicher Be⸗ redſamkeit; ſondern auf die ſich aͤußernde Geiſteskraft, „2. Petr. 1, 16. 5. Dimit ener Glaube nicht auf Menſchenweisheit, ſondern auf Gotteskraft beruhe. 7. „. * Wir tragen aber jedoch die Weisheit den Vollkommnen vor; wiewohl nicht die Weisheit dieſer Welt, auch die Weisheit der Gro⸗ ßen dieſer Welt nicht, welche zer⸗ nichtet werden: 7. Sondern wir ſprechen* von der im Geheimniſſe verborgenen Weisheit Gottes, welche Gott ſchon von ewigen Zeiten her zu unſerer Herrlichkeit beſtimmt hat; 3. Von einer Weisheit, * wel⸗ che Keiner aus den Großen die⸗ ſer Welt erkannte: denn haͤtten ſie dieſelbe erkannt, ſo wuͤrden ſie den Herrn der Herrlichkeit nicht ge⸗ kreuzigt haben. 9. * Allein, wie es geſchrieben ſteht: Kein Auge ſah, kein Ohr hoͤrte, kein Menſch machte ſich ei⸗ ne Vorſtellung von dem, was Gott fuͤr diejenigen zubereitet hat, wel⸗ che ihn lieben. Iſa. 64, 4. 10. Uns aber hat er es durch ſei⸗ nen Geiſt geoffenbaret: denn der Geiſt durchdringt Alles, ſelbſt die tiefſten Geheimniſſe Gottes. Das I. Sendſchreiben des heil. Paulus (2. Kap.) 11. Denn welcher Menſch weis, was in dem Menſchen vorgeht, als der Geiſt des Menſchen, wel⸗ cher in ihm iſt? Gerade ſo weis auch Niemand, was in Gott vor⸗ geht, als der Geiſt Gottes. 12. Doch wir haben nicht den Geiſt dieſer Welt; ſondern den Geiſt, der von Gott ausgeht, em⸗ pfangen, durch welchen wir erken⸗ nen, was uns Gott geſchenkt hat. 13. nicht mit gelehrten Ausdruͤcken menſchlicher Weisheit; ſondern nach der Lehre des Geiſtes vor, indem wir uͤber das Geiſtreiche nur mit geiſtreichen Leuten ſprechen. 1. Cor. 1, 17, 21. 1I4, 2. 2. Petr. 1, 16. 14. * Der thieriſche Menſch aber begreift jene Dinge nicht, welche von dem Geiſte Gottes herkommen: denn ihm iſt dieſes eine Thorheit, und er faßt nichts Solches, weil es geiſtiger Weiſe beurtheilt werden muß. 15. * Der Geiſtvolle herentgegen beurtheilt Alles, ohne daß ihn Je⸗ mand beurtheilen darf⸗ 16. * Denn wer verſteht den Sinn des Herrn, daß er einen Solchen unterrichten kann? Nur wir haben den Sinn Chriſti. Roôm. 11, 34. Auslegung des II. Kapitels. V. 2. KFch wollte aus der in dem vorigen Kapitel angeſuͤhr⸗ Hten Urſache, naͤmlich wegen der Nichtigkeit aller menſchlichen Gelehrſamkeit, bey meinem ehemaligen Aufenthalte unter euch zu Korinth von nichts Anders wiſſen,, oder keiner an⸗ dern Wiſſenſchaft zu eurer Bekehrung mich bedienen, e Z J . iſſen⸗ Dieſes tragen wir dann Viſendh⸗ lkruzig heod . wacht egenhe Drangſa Irden at ſict auf i ich m Uene Re unf llern luchteng ſte her V. iſ, die Gelhrt Genin en dara ſche V. ſerdung Auddn ten her zur C. nuntne — = = = = ☛ = S.— S. =,= = ſ —— — — S= S 5 = = 1 g Menſch me, mn vorhet nſhen, we in Gott der en nicht N 1 wir etr ſcheulkt ie 1 Wir den 1, ſonden ſteiche nu prechen. l. 14, 2. Nenſchcke l drentgegen „ . ſtcht d W an die Korinther. 357 Wiſſenſchaft oder Kenntniß und Lehre von Jeſus Chriſtus, dem Gekreuzigten, obwohl dieſe Lehre den Juden eine Aergerniß, und den Heyden eine Thorheit iſt. V. 3. Ich lebte alſo damals bey euch zu Korinth in Schwachheit, das iſt, in tiefer Erniedrigung und beſcheidener Ein⸗ gezogenheit, in Furcht und Zittern wegen den Verfolgungen und Drangſalen, welche ich daſelbſt (Apoſtelg. 18, 12. ꝛc.) von den Juden auszuſtehen hatte. V. 4. Meine Predigten, welche ich dort hielt, ſtuͤtzten ſich nicht auf einnehmende Ausdruüͤcke menſchlicher Beredſamkeit, wor⸗ inn ich mich von Andern gar gerne uͤbertreffen laſſe; ſondern meine Reden waren nur auf die ſich aͤußernde Geiſteskraft, oder auf uͤlernatuͤrliche Beweiſe gegruͤndet, welche ſich durch die Er⸗ leuchtung Gottes den Zuhoͤrern begreiflich darſtellen, und auf ihre Herzen Eindruck machen. V. 6. Wir tragen aber jedoch zuweilen die Weisheit, das iſt, die erhabenern Geheimniſſe des Glaubens in der Sprache der Gelehrten, allein nur den Vollkommenen, oder im Glauben feſt Gegruͤndeten vor, welche faͤhig ſind, dieſelben zu faſſen, und Nu⸗ 9 i 9 tzen daraus zu ziehe r Nur mit Dieſen ſprechen wir ausfuͤhr⸗ liche . B. 7. Von der unergruͤndlichen, im Geheimniſſe der Menſch⸗ werdung verborgenen Weisheit Gottes, und der wundervollen Anordnung unſerer Erlöſung, welche Gott ſchon von ewigen Zei⸗ ten her, vor Erſchaffung der Welt zu unſerer Zerrlichkeit, das iſt, zur Erlangung unſerer ewigen Glorie beſtimmt hat, daß ſie uns nunmehr geoffenbaret werden ſollte; von dieſer Weisheit reden wir, V. 8. Welche Keiner aus den Großen dieſer Welt, weder Pilatus und Herodes, weder Annas und Kaiphas, noch die uͤbrigen Haͤupter des juͤdiſchen Volkes erkannte, wie man ſie doch haͤtte erkennen ſollen: denn haͤtten ſie dieſelbe erkannt, und vor ihr nicht muthwillig die Augen geſchloſſen, ſo wuͤrden ſie gewiß den Zerrn der Zerrlichkeit, naͤmlich unſern goͤttlichen Erloͤ⸗ ſer, nicht gekreuziget haben, welcher durch ſeine Verdienſte den Eingang in die ewige Glorie allen Menſchen eroͤffnet hat. 3 3 V. 9. . 4 358 Das I. Sendſchreiben des heil. Paulus (2. Kap.) V. 9. Allein es gieng, wie es geſchrieben ſteht, oder Einer aus den Propheten (Iſa. 64, 4.) ſpricht: Bein Menſch machte ſich eine Vorſtellung von dem, was Gott fuͤr Diejenigen zubereitet hat, welche ihn lieben. Dieß heißt: Kein menſchlicher Ver⸗ ſtand iſt ohne beſondere Erleuchtung des heiligen Geiſtes faͤhig, ſich einen wuͤrdigen Begriff von jener unendlichen Gluͤckſeligkeit und Glorie zu machen, welche Gott in Anbetracht ſeines Soh⸗ nes allen Menſchen zugedacht hat, wenn ſie durch den wahren, lebendigen Glauben daran Theil nehmen wollen, wie Chryſoſto⸗ mus und Dionys a) nebſt andern VBaͤtern ſprechen. V. 14, Der thieriſche Menſch aber, welcher bloß ſeine Sin⸗ ne und natuͤrliche Vernunft zu Lehrern ſich waͤhlet, begreift jene Dinge nicht, welche von dem Geiſte Gottes herkommen, oder goͤttliche Geheimniſſe ſind; und er faßt nichts Solches mit ſeiner menſchlichen Vernunft, weil es ſchon ſeiner Natur gemaͤß geiſti⸗ ger Weiſe, das iſt, nach jenen Grundſaͤtzen beurtheilet werden muß, welche der heilige Gèiſt durch den Glauben an die Hand giebt, und durch ſeine Erkeuchtung begreiſtich macht. B.r. 15. Der Geiſtvolle herentgegen, das iſt, der mit den Ga⸗ ben des heiligen Geiſtes Ausgeruͤſtete und Erleuchtete beurtheilt oder unterſucht Alles bey dem Lichte des Glaubens auf's Genaue⸗ ſte; er wiegt die uͤbernatuͤrlichen ſowohl, als die natuͤrlichen Be⸗ weggruͤnde ſorgfaͤltig ab, damit er uͤber ein ihm vorgetragenes Geheimniß einen gruͤndlichen Schluß faſſen, oder einen unfehl⸗ baren Ausſpruch thun moͤge, ohne daß ihn hierinnfalls Jemand Anderer beurtheilen, oder eines Irrthumes beſchuldigen darf, wer nicht ſelbſt ein geiſtvoller, vom Himmel erleuchteter Mann iſt. V. 16. Denn wer ſonſt, ſpricht Chryſoſtomus und Thomas nebſt andern Vaͤtern, wer ſonſt als ein von dem heiligen Geiſte unter⸗ richteter Mann verſteht den Sinn des Zerrn, oder kann die Rath⸗ ſchlaͤge und Geheimniſſe Gottes aus dem wahren Geſichtspunk⸗ te einſehen, und ein richtiges Urtheil daruͤber faͤlen? Paulus will naͤmlich hier ſagen, alle menſchliche Weisheit reiche zur Be⸗ greifung und Beurtheilung der Glaubensgeheimniſſe bey Wenest nicht —.— a) Dionufius de coœleſt. Hierarch. c, 12. Hieronymus in Iſaiæ , 6d. Bernardas Serm., A in Vigilia Nativitatis. cht hin, e Viih⸗ e Name nnert Keuntn chet dr deren t ein ſ tbſt Ade Pulns bie er Kor lehr ſel d 1 ee . niht ſi, hen, ſond ſeſplin ſhen Fin 1 60 Filen, Epeiſ Alagen: Nch ſeſchuid 1.Q wirklich und hau die mer nd Cif in hat 1. ( nrines olls licht N ſide an ( r ſenſch matt gen zubereie ſeinez den wehr e Chnit Hſine i begreif in men, 0 t ſeiner ilet werde n die hn it den heurthet trageret „ Fereet 6 Jhan et dereh annie an die Korinther. 359 nicht hin, ſondern ſey Eitelkeit und Thorheit, wenn man ſie mit der Weisheit der Apoſtel und evangeliſchen Lehrer vergleiche, in derer Namen er mit heiliger Selbſtzufriedenheit ſpricht: Nur wir von Gott Erleuchtete haben den Sinn Chriſti, oder beſitzen die aͤch⸗ te Kenntniß der chriſtlichen Lehre, und goͤttlicher Dinge; uns leuch et durch den Glauben die Sonne himmliſcher Auftlaͤrung, in deren Anbetracht alle menſchliche Weisheit und Wiſſenſchaft nur ein ſchwaches Kerzenlicht iſt, wie der heilige Chryſoſtomus nebſt Andern ſich ausdruͤckt. Das III. Kapitel. Paulus biethet ferner aller Beredſamkeit auf, die Spaltungen der Korinther zu heben, welchen er ſagt, Chriſtus allein ſey die Grundfeſte der Kirche, und Alles, was andere Lehrer thun, ziele bloß auf denſelben, als auf den Mittelpunkt hin. I. * IJrnoſchen konnte ich mit euch, meine Bruͤder! noch nicht ſo, wie mit Geiſtvollen ſpre⸗ chen, ſondern nur noch ſo, wie mit Fleiſchlichgeſinnten. Als unmuͤn⸗ digen Kindern Chriſti 2.* Gab ich euch nur Milch zu trinken, und keine Speiſe: denn die Speiſe konntet ihr noch nicht ertragen; ja ſogar itzt koͤnnet ihr es noch nicht, weil ihr noch zu fleiſchlich geſinnet ſeyd. 3. Oder ſeyd ihr dann nicht itzt wirklich noch fleiſchlich geſinnet, und handelt ihr nicht itzt noch, wie die meiſten Menſchen, da Zank und Eiferſucht unter euch eingeriſ⸗ ſen hat ? . 4., Einer von euch ſagt: Ich meines Theils halte es mit dem Paulus; der Andere aber: Ich mit dem Apollo. Seyd ihr alſo nicht fleiſchlich geſinnte Menſchen? Was iſt dann der Apollo ? Was iſt dann Paulus? 5. *Nur Diener Desjenigen ſind ſie, au den ihr glaubet, Jeder nach dem Maaße, welches Gott ihm mitgetheilt hhat. 6. * Ich habe zwar gepflanzt, und Apollo hat begoſſen; Gott aber verlieh das Wachsthum. 7. * Weder der Pflanzende alſo, weder der Begießende iſt Etwas, ſondern Gott allein, welcher das Wachsthum verleiht. 8. Zwiſchen Dem, der pflanzt, und Jenem, der begießt, iſt dann kein Unterſchied. Jedoch wird Je⸗ der ſeinen eigenen Lohn nach Ver⸗ haͤltniß ſeiner Arbeit empfangen. Pſal. 61, 13. Matth. 16, 27. Roéͤm. 2, 6. Galat. 6, §5. 9. Denn * wir ſind nur Gottes Gehilfen; ihr ſeyd der Feldbau Gottes, ihr ſeyd das Gebaͤude 10. Als ein weiſer Baumeiſter habe ich daher nach der mir ver⸗ liehenen Gnade Gottes den Grund gelegt; ein Anderer baut nun dar⸗ auf. Jedoch ſehe Jeder zu, wie er darauf baue. 3 4 1I1. 36 11. * Niemand aber kann einen andern Grund legen, als jenen, welcher ſchon gelegt iſt, und dieſer iſt Jeſus Chriſtus. 12. * Baut nun Jemand auf die⸗ ſen Grund Gold, Silber, Edelge⸗ ſteine; oder Holz, Heu und Stop⸗ eln: 13. * So wird das Werk eines Jeden offenbar werden: denn der Tag des Herrn wird es entdecken, und ſein Feuer wird es aufklaͤren. Die Feuerprobe wird bewaͤhren, wie das Werk eines Jeden beſchaf⸗ fen ſey. 14. Derjenige, deſſen aufge⸗ fuͤhrtes Werk unverſehrt bleibt, wird ſeinen Lohn empfangen; 165. * Derjenige aber, deſſen Werk die Flammen ergreifen wer⸗ den, der wird Schaden leiden Er ſelbſt wird zwar noch gerettet wer⸗ den, doch gleichſam nur ſo, wie durch's Feuer. 16. Wiſſet ihr nicht, daß ihr Gottes Tempel ſeyd, und Gottes Geiſt in euch wohnet? 17. * Wer aber den Tempel Das 1. Sendſchreiben des heil. Paulus (3. Kap.) Gottes entheiliget, den wird Gott vertilgen. Denn Gottes Tempel iſt heilig, und dieſer Tempel ſeyd it r. 1. Cor. 6, 19. 2. Cor. 6, 16. 18.* Niemand betruͤge ſich alſo ſelbſt; ſondern wer ſich unter euch auf dieſer Welt weiſe zu ſeyn duͤnkt, der werde ein Thor, damit er ein Weiſer ſey. 19. Denn die Weisheit dieſer Welt iſt Thorheit bey Gott. Es ſteht naͤmlich geſchrieben: Ich will die Weiſen ſelbſt in ihrer eigenen Argliſt fangen. Job 5, 13. 20. Und ferner: Der Herr weis, daß die Gedanken der Weiſen eitel ſind. Pſal. 93, II. 21. * Niemand ſoll alſo irgend eines Menſchen wegen ſich ruͤh⸗ men. 22. * Denn Alles iſt euer, es ſey nun Paulus, oder Apollo; Ke⸗ phas, oder die Welt; das Leben oder der Tod; das Gegenmwaͤrtige, oder das Zukuͤnftige: Alles iſt Euer. 23. * Ihr aber ſeyd Chriſti, und Chriſtus iſt Gottes. Auslegung des III. Bapitels. V. 1. nzwiſchen konnte ich, ungeachtet der mir von Gott verliehenen Einſichten, mit euch, meine Bruͤder, bey meinem vormaligen Aufenthalte zu Korinth noch nicht ſo, wie mit Geiſtvollen ſprechen, oder euch die erhabenern Geheimniſſe vortra⸗ gen; ſondern ich mußte damals nur noch ſo mit euch ſprechen, wie mit Fleiſchlichgeſinnten, oder an ſinnlichen Begriffen noch immer gar zu ſehr klebenden Menſchen. Als unmuͤͤndigen Kindern Chri⸗ ſti, das iſt, als erſt neubekehrten, im Glauben no ziemlich ſchwachen Chriſten, V. 2. Gab ich euch nur Milch zu trinken, ſuchte euch nur die erſten und allernothwendigſten, dabey aber angenehmſten, kraftvolleſten Glaubenslehren, z. B. von der Menſchwerdung, dem ern, uͤber us iſt dan nter denſel de Gab ſen des ſorde Ge⸗ fndt ie ibmnen un T N Cun dr durch Uungen die n angen mrlch da bleucher kegoſe wie The B lus ſic licſe ſine D bit ſe küget . Wurtk ſcit. Wern NN . den wind E Gottes Ten 1r Vengel⸗ 2 Cor. l getnigeſhn ſchunnn e ſezu ſennhin t, damtet Veishei Ni ey Got. ben: N ihrer eig b, t. er Hern Weſenn ſal aleig gen ſc i iſ an! 1 Molel des beherte natte, Sie Cue, Chrſfi, ℳ ton Pribe K Nn ortte en, vl iume en ſente lhnſe Gd — an die Korinther. 361 dem Tode und der Auferſtehung des Erloͤſers ꝛc. auf die leichte⸗ ſte und faßlichſte Art einzufloͤßen, und legte euch keine Speiſe, kein Geheimniß vor, welches fuͤr euch nach eurer damaligen Be⸗ ſchaffenheit noch zu ſchwer geweſen waͤre, wie Ambroſius und Theo⸗ phylakt nebſt Andern zur Erklaͤrung dieſer Stelle ſprechen. Auch jetzt noch, faͤhrt Paulus fort, ſeyd ihr zu hoͤhern Begriffen un⸗ faͤhig, da ihr euch noch wirklich jetzt, gleich unvernuͤnftigen Kin⸗ dern, uͤber die Vorzuͤge eurer Lehrer und Prediger ſtreitet. Oder was iſt dann in Ruͤckſicht auf den Glauben fuͤr ein Unterſchied unter denſelben? Keiner! JMVMVU V. 5. Nur Diener Desjenigen ſind ſie, an den ihr glaubet, naͤmlich Diener Jeſu Chriſti, Jeder in ſeiner Art nach dem Maa⸗ ße der Gaben, welches ihm Gott mitgetheilet hat, das Wachs⸗ thum des Glaubens und eures Heils zu befoͤrdern: wegen der Gnade Gottes alſo, welcher euch zu eurem Beſten ſeine Diener geſandt hat, nicht aber wegen der Diener ſelbſt ſollet ihr euch ruͤhmen und erfreuen. V. 6. Ich habe zwar gepflanzt, oder den erſten Saamen des Evangeliums zu Korinth ausgeſaͤet, und Apollo hat begoſſen, oder durch ſeine eindringliche Predigten und ruͤhrende Ermah⸗ nungen dieſen Saamen aufkeimen gemacht, dieß heißt, das von mir eingepflanzte Chriſtenthum noch weiter verbreitet; Gott aber verlieh das Wachsthum, oder bewirkte durch ſeine Gnade und Erleuchtung, daß der von uns, ſeinen Dienern, ausgeſaͤete und begoſſene Saamen des Evangeliums die erwuͤnſchten Fruͤchte trug, wie Theophylakt und Anſelm ſprechen. V. 7. Weder der Pflanzende alſo, weder der Begießende iſt aus ſich ſelbſt Etwas von großer, weſentlicher Bedeutung in Ruͤckſicht auf das ewige Heil der Menſchen, indem er durch alle ſeine Worte und Bemuͤhungen Nichts ausrichten kann, wenn Gott ſeinen Segen nicht dazu giebt, welchem daher allein das Lob gebuͤhrt: denn er fuͤhrt das Hauptwerk aus. V. 9. Wir Lehrer und Prediger ſind nur Gottes Gehilfen, Mitarbeiter und Werkzeuge bey einem und eben demſelben Ge⸗ ſchaͤffte; es koͤnmmt alſo Keinem von uns hierinnfalls ein beſonderer Vorzug vor dem Andern zu: wir arbeiten Alle ingeſammt nach der Anordnung eines und eben eſſeten Herrn, zu einem nn 5 eben 362 Das I. Sendſchreiben des heil. Paulus (3. Kap.) eben demſelben Endzwecke, naͤmlich zu eurem Heile: ihr ſeyd der Feldbau Gottes, oder der Acker, auf welchen wir den Saa⸗ men des Evangeliums ſeinem Befehle gemaͤß ausſaͤen ſollen; ihr ſeyd das Gebaͤude, oder, wie der Apoſtel weiter unten im 16ten Verſe ſich ausdruͤckt, der Tempel Gottes, worinn er wohnen will. V. 11. Niemand aber aus allen Lehrern kann und darf ei⸗ nen andern Grund zu dem Gebaͤnde der chriſtlichen Kirche und der ewigen Gluͤckſeligkeit legen oder angeben, als jenen Grund, welcher ſchon gelegt iſt, wie es Gott haben wollte; und dieſer Grund iſt einzig Jeſus Chriſtus, auf deſſen Lehre und Verdien⸗ ſten der wahre Glauben und das Heil eines jeden Mitgliedes ſei⸗ ner Kirche beruhet, wie der heilige Auguſtin a) und Gregon nebſt andern Vaͤtern ſprechen, B. 12. Baut nun Jemand aus den Chriſten, beſonders aus den Lehrern und Predigern des Epangeliums, auf dieſen Grund, welchen ich gelegt habe, Gold, Silber, Edelgeſteine, das heißt, nach der Erklaͤrung des heiligen Ambroſius und Anſelms, eine gruͤndliche, nuͤtzliche und heilige Lehre, woraus gute, tugendhaf⸗ te, gottgefaͤllige Werke entſpringen, wie Theodoret und Theophy⸗ lakt nebſt dem heiligen Thomas ſprechen, ſo hat er ſeine Schul⸗ digkeit als Mitarbeiter Gottes erfuͤllet, und wird die verdiente Belohnung dafuͤr empfangen. Eder bauet im Gegentheile Einer auf dieſen Grund ZSolz, Heu und Stoppeln, das heißt, eine minder nuͤtzliche und gruͤnd⸗ liche, ſondern etwa nur von eitelm Wortgepraͤnge, geringhalti⸗ gen Nebendingen und Privatmeinungen zuſammengeſtoppelte Leh⸗ re, welche den Prediger, wie den Zuhoͤrer auf Abwege, oder, nach dem Ausſpruche Auguſtins b) und anderer eben angefuͤhrten Vaͤ⸗ ter, wenigſtens zu laͤßlichen Suͤnden verleiten kann, V. 13. So wird er der gerechten Ahndung Gottes nicht entgehen, und das Werk 'eines Jeden offenbar werden, oder der Erfolg den innern, wahren Werth deſſelben zeigen: denn der Tag des Zerrn, dieß heißt, wie alle Vaͤter und Lehrer es erklaͤ⸗ ren, der Tag, an welchem Gott einen Jeden inſonderheit glerch R 2 5 Auguſtinus in Pſal. 96. v. I. Gregorius L. 7. Epiſt. 47. b) Idem de Fide et Operibus c. 16. 5 — ſenn? eſaunmt 4 halte des me, wei d ſne D P ſech in wur ſ, nutgeee irſich Denn inden al ime, le Uhten, oſſ⸗ Cüne ar legen ſ dem (lende ihr ſg den Ei ſtlen n in leer ohnen al und darf Kitchee en Gn, und Nicr Verde⸗ nns e n Crn das heit d ho⸗ ginn binhn Heleb DK n N lict der der in der irkle get c⸗ — liedes 4 tegot i “” an die Korinther. 363 nach ſeinem Tode, dereinſt aber am Ende der Welt alle Menſchen insgeſammt zu richten beſchloſſen hat, wird es entdecken, was da⸗ von zu halten ſey. Die Feuerprobe, das iſt, die ſtrenge Gerech⸗ tigkeit des goͤttlichen Richters wird bewaͤhren, und an den Tag legen, wie das Werk eines Jeden beſchaffen ſey; ob ſeine Lehre und ſein Leben vollkommen untadelhaft, wie reines Gold, oder mit Stoppeln zerſchiedener Fehler und Schwachheiten untermengt geweſen ſey. V. 15. Derjenige naͤmlich, deſſen Werk nach dem Urtheile des goͤttlichen Richters die Slammen des Fegfeuers ergreifen werden, weil es nicht fehlerfrey iſt, der wird Schaden leiden, und ſeine Nachlaͤſſigkeit theuer buͤſſen muͤſſen. Er ſelbſt wird zwar noch gerettet werden, und das Heil erlangen, doch gleich⸗ ſam nur ſo, als wie Einer, welcher mitten durch's Feuer noch herausgezogen und gerettet wird, nachdem er vorher in demſelben ſchmerzlich iſt gebrannt worden, Denn daß Paulus hier theils von dem Fegfeuer, theils von dem allgemeinen Brand der Welt an dem letzten Gerichtsta⸗ ge rede, lehrt das Konzilium zu Slorenz nebſt einer Menge Baͤ⸗ ter, welche Bellarmin a) zur Widerlegung jener Irrlehrer anfuͤhrt, die gar zu gerne das Fegfeuer unter erdichtete Schreckbilder ſetzen moͤchten, und daher dieſe Worte des Apoſtels im verbluͤmten Sinne auf das Feuer der Truͤbſale, Schmerzen und Aengſten auslegen, wodurch Gott in dieſem Leben, oder wenigſtens noch auf dem Todbette die Seinigen von ihren anklebenden Maͤngeln vollends reinige, und ſeiner Gerechtigkeit Genugthuung verſchaffe. Allein ſchon die taͤgliche Erfahrung deckt den Ungrund die⸗ ſer gewagten Meinung ſattſam auf: denn wie oft ſehen wir, daß ſuͤndhafte Menſchen, welche manche Fehler begehen, ihr ganzes Leben hindurch eines ungeſtoͤrten Gluͤcks genießen, und endlich gaͤhe dahin ſterben, ohne daß ſie Zeit gehabt haͤtten, nur einen ein⸗ zigen ihrer Fehler vorher noch abzubuͤßen, und ihre Seele von allen Mackeln zu reinigen, wie es doch geſchehen muß, weil ei⸗ ner Seits nach dem Ausſpruche der heiligen Schrift nichts Be⸗ flecktes in ben Himmel eingeht, anderer Seits aber laͤßliche Suͤn⸗ den die Hoͤlle nicht verdienen, von welcher auch hier keine Rede L iſt? a) Bellarminus L. I. de Purgatorio c. 4, 364 Das I. Sendſchreiben des heil. Paulus (3. Kap.) iſt: es muß alſo einen dritten Ort geben, in welchem Gott die Seinigen durch das Feuer von ihren Unvollkommenheiten gaͤnz⸗ lich reiniget. So ſcharf ruͤget Gott anch kleine Fehler. — V. 17. Wer aber ſogar den Tempel Gottes ſelbſt entheiliget, das iſt, entweder in der chriſtlichen Kirche durch falſche Lehren Spaltungen erreget, oder durch einen aͤrgerlichen Wandel ſeine eigene und fremde Seelen zu Grunde richtet, den wird Gott ver⸗ tilgen, oder aus dem Buche des Lebens ausſtreichen, wenn er nicht noch bey Zeiten wahre Buße wirkt. . eine falſche Weisheit; Niemand laſſe ſich durch irrige Vorſtel⸗ lungen von dem geraden Wege des Heils ableiten; ſondern wer ſich unter ench auf dieſer Welt weiſe zu ſeyn düͤnkt, und ein wah⸗ rer Weiſer ſeyn will, der werde durch Unterwerfung ſeiner Ver⸗ nunft unter den Gehorſam des Glaubens, und durch Umfangung des Kreuzes und chriſtlicher Demuth ein Thor in den Augen der Welt, damit er auf ſolche Art ein Weiſer in den Augen Gottes ſey, welcher nur den wahren Chriſten fuͤr einen wahren Weiſen haͤlt. V. 21. Niemand unter den Glaͤubigen ſoll alſo wegen weltlichen Wiſſenſchaften, oder irgend eines Menſchen wegen ſiolz ſehn, und ſich vor Andern eines Vorzugs ruͤhmen, weil er etwa der Schuͤler dieſes, oder jenes beruͤhmten Lehrers iſt. V. 22. Denn Alles iſt Euer, Alles iſt von Gott zu eurem Heile beſtimmt; Paulus und Apollo, Kephas ſo wie andere Leh⸗ rer ſind zu dieſem Ende von ihm als Diener und Verkuͤndiger ſeines ſeligmachenden Wortes aufgeſtellt; die Welt ſelbſt ſammt ihren Geſchoͤpfen dienet zu eurem Beſten, da ſie eines Theils die nothwendigen Beduͤrfniſſe dem Koͤrper darbiethet, andern Theils aber durch die Wunderwerke der Schoͤpfung euren Geiſt zu dem Schoͤpfer erhebt, euch denſelben erkennen und preiſen lehret, wie Theodoret a) und Andere ſprechen. Nicht nur das Leben auf dieſer Er⸗ de iſt euer, um waͤhrend deſſelben euch Verdienſte fuͤr die Ewigkeit zu ſammeln, ſondern ſogar der Tod iſt euer nuͤtzlicher Diener, da er euch die Thuͤr zum ewigen Leben eroͤffnet, wenn ihr gut zu ſter⸗ ben gelernet habet. Das Gegenwaͤrtige, Gluͤck und Ungluͤck, Freud —— a) Theodoretus L. 10. de Previdentia. NMRM——ʒ—õ ℳ V. 18. Wiemand betruge ſich alſo ſelbſt und Andere durch E G and de henlcht aehl tamlie Anrieb fonet il ſchrift P.2² keines ſndern heupte t iht en 1 Perild thet na Dener mtuhn ſen be und E mſich Ueſpend Vt finden ſchr uen i letil 4 h in d 6 ½ m Gan heitng⸗ . ſtenthtit⸗ aſche WVandl in ird Eetr en, dent indere re ge Vaf ndern n d ein we einer V lufangr Wyen o V . len Deſ bigen ſi l er H an die Korinther. 365 Freud und Leid iſt euer, da ihr hieraus eine deſto groͤßere Krone der Herrlichkeit euch flechten koͤnnet; auch das Zukuͤnftige, wenn ihr es wohl betrachtet, dienet zu eurer ewigen Wohlfahrt; die Hoͤlle naͤmlich als Warnung vor der Suͤnde, das Himmelreich als Antrieb zur Tugend. Mit einem Worte: Alles iſt euer, Al⸗ les koͤnnet ihr zu eurer Seligkeit benutzen, wenn ihr es nach der Vorſchrift des Glaubens anwendet. V. 23. Ihr aber, meine Chriſten, ſeyd eurer Beſtimmung nach keineswegs Sklaven der Geſchoͤpfe, oder des blinden Zufal⸗ les, ſondern Diener Jeſu Chriſti; wegen dieſem eurem hoͤchſten Oberhaupte alſo, und nicht wegen irgend einem ſeiner Diener, ſollet ihr euch ruͤhmen, gleichwie Chriſtus, welcher in Allem un⸗ ſer Vorbild iſt, mit ſeinem Beyſpiele uns lehret, da er ſeiner Gottheit nach als der Sohn, ſeiner Menſchheit nach aber als ein Diener Gottes, ſich nur wegen ſeines goͤttlichen Vaters und Herrn ruͤhmt, aller Geſchoͤpfe aber ſich bloß zur Ehre des Aller⸗ hoͤchſten bedienet, wie der heilige Chryſoſtomus nebſt andern Vaͤ⸗ tern und Schriftauslegern ſpricht. Das IV. Kapitel. Paulus faͤhrt fort, den eiteln Stolz der Korinther zu demuͤthigen, und ſchreibt, er wolle naͤchſtens ſelbſt kommen, um die aufge⸗ blaſenen Afterapoſtel zu beſtrafen. 1. Pedermann halte uns alſo nur 5. Urtheilet alſo nicht vor der J fuͤr das, was wir ſind, Zeit, ehe der Herr koͤmmt, welcher naͤmlich fuͤr Diener Chriſti und die verborgenſten Heimlichkeiten Ausſpender der Geheimniſſe Got⸗ tes. 2. Von Ausſpendern fodert man nun, daß Jeder unter ihnen getreu befunden werde. 3. Ich halte es zwar fuͤr et⸗ was ſehr Geringes, von euch, oder von irgend einem menſchlichen Ge⸗ richte beurtheilt zu werden; ja ich beurtheile mich ſelbſt nicht: 4. Denn obwohl ich mir keiner Schuld bewußt bin, bin ich doch noch nicht gerechtfertiget; ſondern mein Richter iſt der Herr. an'’s Licht bringen, und die Ge⸗ ſinnungen der Herzen aufdecken wird: alsdann wird Jeder ſein Lob von Gott erhalten. 6.* Inzwiſchen habe ich, meine Bruͤder, bey allem Dieſem bloß mich und den Apollo zum Bey⸗ ſpiele Euretwegen aufgeſtellt, da⸗ mit ihr an uns lernen moͤget, daß ſich, wie ich oben geſchrieben habe, Niemand um eines Andern wil⸗ len uͤber ſeinen Nebenmenſchen er⸗ heben ſoll. 7‧* Denn wer zeichnet dich vor Anbern anr 366 Andern aus? Oder was beſitzeſt du, das du nicht empfiengſt? Haſt du es aber empfangen, warum prahlſt du, als wenn du es nicht empfangen haͤtteſt? 3. * Doch jetzt ſeyd ihr ſchon ſatt, jetzt ſeyd ihr ſchon reich ge⸗ worden. Ihr hertſchet ohne uns: und wollte Gott, ihr moͤchtet herr⸗ ſchen, damit auch wir an eurer Herrſchaft Theil nehmen koͤnnten. 9. Ich halte naͤmlich dafuͤr, Gott habe uns Apoſtel als die allerge⸗ ringſten Leute, und als zum Tode Verurtheilte dargeſtellt, indem wir der Welt, den Engeln und Men⸗ V ſchen. zum Schaͤuſpiele geworden ind. 10. * Wir ſind Thoren um Chrifti willen; aber ihr ſeyd die Klugen in Chriſto. Wir ſind die Schwachen; aber ihr ſeyd die Starken. Wir ſind die Verachte⸗ ten; aber ihr ſeyd die Edeln. 1I. Bis auf dieſe Stunde lei⸗ den wir Hunger und Durſt. Wir ſind von Allem entbloßt, werden mit Faͤuſten geſchlagen, und ha⸗ ben nirgends eine bleibende Staͤtte. 12. Wir naͤhren uns kuͤmmerlich von unſrer Handarbeit. Wir wer⸗ den gelaͤſtert, und ſegnen dafuͤr. Wir leiden Verfolgung, und dul⸗ den dieſelbe. Apoſtelg. 20, 34. I. Theſſ. 2, 9. 2. Theſſ. 3, 8. 13. Wir werden gelaͤſtert, und bitten. Wie ein Auswurf dieſer Welt, wie ein Abſchaum aller Leu⸗ te ſind wir bisher behandelt worden. Das I. Sendſchreiben des heiligen Paulus (4. Kap.) 14. Ich ſchreibe Dieſes nicht, um e euch beſchaͤmen, ſondern ich ermahne euch nur als meine lieb⸗ ſten Kinder. 15. Denn haͤttet ſihr gleich zehn tauſend Lehrmeiſter in Chri⸗ ſto, ſo haͤttet ihr doch nicht viele Vaͤter darunter; ſondern ich habe euch in Chriſts Jeſu durch das Evangelium erzeugt. 16. Ich bitte euch daher, ſeyd meine Nachfolger, wie ich der Narafolc Chriſti bin. Darum habe ich euch den Timotheus zugeſchickt, der mein liebſter und im Herrn getreuer Sohn iſt. Dieſer wird euch an mei⸗ nen Wandel erinnern, wie er in Chriſto Jeſu beſchaffen iſt, und wie ich in allen Kirchengemeinden lehre. 18. Einige unter euch ſind in⸗ zwiſchen ſo aufgeblaſen, als wenn ich gar nicht mehr zu euch kommen wuͤrde. 19. * Allein ich werde, ſo der Herr will, bald ſelbſt zu euch kom⸗ men, und alsdann nicht die Be⸗ redſamkeit dieſer Aufgeblaſenen uuterſuchen ſondern ihre Geiſtes⸗ raft. 20. *Denn das Reich Gottes be⸗ ruht nicht auf Worten; ſondern auf der Geiſteskraft. 21.* Was wollet ihr alſo? Soll ich mit der Zuchtruthe zu euch kom⸗ nen, oder mit Liebe und im n Geiſte der Sauftmuth? Auslegung des IV. Bapitels. V. 6. 1 nzwiſchen habe ich bey allem Dieſem, was ich bis⸗ her gegen die eitle Ruhmſucht in Ruͤckſicht der Glaubenslehrer ſchrieb, bloß mich und den Apollo zum Beyſpiele auf⸗ Arile, , peil ben nich ie licherl Nn ſich . Arſche ir Apder⸗ ſzeblcſen lun Fei⸗ tj ſo fen Mh . ſſiet 1 lge mems, Manſth tichb tunde ſ Wolr ſhen 6 ih ch wi e Ve dieſts ii ſondent: meine daher ſe wie ſc h eich der ne n getren ichan me wie er ſt, undnr inden lche dch ſd , , al dee ch hunn de, ſol Aich te die J etlaſe Geſt Gttih⸗ n lete eugtn n Ceſ an die Korinther. 367 aufgeſtellet, die bekannten Urheber dieſes Unfuges aber nicht ge⸗ nannt, weil ich ſie zur Zeit noch nicht oͤffentlich beſchaͤmen will, ſondern mich nur bearebe⸗ euch recht begreiflich zu machen, welch' eine laͤcherliche, des Chriſtenthums unwuͤrdige Thorheit es ſey, wenn ſich Jemand wegen ſeiner eigenen Wiſſenſchaft, oder wegen dem Anſehen ſeines Lehrmeiſters aufolaͤhet, und uͤber Andere erhebt. V. 7. Denn wer zeichnet dich, mein Lehrer, oder Schuͤler vor Andern aus, wer raͤumet dir einen Vorzug ein, als dein aufgeblaſener Geiſt allein? GOder antworteſt du mir hierauf: Mein Fleiß, mein Nachdenken, meine Einſicht zeichnen mich aus; ſo frage ich dich: Was beſitzeſt du dann eigenthuͤmlich, das du nicht empfiengſt, oder von Gott als ein bloßes Gnaden⸗ geſchenk erhielteſt? Dem Allerhoͤchſten alſo, nicht dir, oder ei⸗ nem andern Menſchen mußt du deßwegen die Ehre geben, wie der heilige Ambroſius und Theodoret nebſt Andern zur Erklaͤ⸗ rung dieſer Stelle ſprechen. B V. 8. Doch jetzt, faͤhrt der Apoſtel in einem etwas beiſ⸗ ſendern, ſpoͤttelnden Tone fort, welcher dazu geeignet iſt, den Stolz niederzuſchlagen; jetzt ſeyd ihr ſchon ſatt, ſchon voll von Weisheit, jetzt ſeyd ihr ſchon reich an allen Gattungen Einſich⸗ ten und guten Eigenſchaften, wie es euch duͤnkt. Ihr herrſchet ohne uns. Dieß heißt: Ihr betrachtet euch als ſo große, weiſe und einſichtsvolle Leute, welche zu ihrer Leitung eines Apoſtels, wie ich bin, weiter nicht mehr bedarfen, ſondern wohl ſelbſt im Stande ſind, Andern Vorſchriften und Geſetze zu machen. Wollte Gott, ihr moͤchtet herrſchen, und ſo große Kenntniſ⸗ ſe beſitzen, ſo feſt in dem Glanben und in allen Tugenden ſeyn, als ihr euch's einbildet! Wir wuͤnſchen es von Herzen, damit auch wir an eurer Zerrſchaft Theil nehmen, das iſt, uns uͤber eure Vollkommenheit erfreuen koͤnnten. Denn der Gedanken in jenem Sinne, wie die Weltkinder es nehmen, uͤber Jemand zu herrſchen, iſt himmelweit von uns entfernet, und ganz gegen um ſere Beſtimmung hienieden: Verachtung, Leiden und Tod iſt das Loos, welches uns Gott auf dieſer Welt zugedacht hat. V. 10. Wir ſind Thoren in den Augen der Menſchen um Thriſti willen, weil wir die Lehre des Gekreuzigten ganz einfach vortragen; aber ihr ſeyd, oder werdet wenigſtens von euch ſelb⸗ ſten n — 368 Das 1. Sendſchreiben des heil. Paulus (4. Kap.) ſten fuͤr die Klugen und Gelehrten in Chriſto, das iſt, in Ver⸗ kuͤndigung ſeines Evangeliums gehalten, weil ihr euren Vortrag mit redneriſchen Zierrathen zu ſchmuͤcken pfleget. Wir ſind die Schwachen nach dem Urtheile der Menſchen, weil wir uns un⸗ ſern Verlaͤumdern und Feinden nicht widerſetzen; aber ihr ſeyd die Starken, weil ihr auf mancherley Art die Verfolgungen ab⸗ zuwenden wiſſet. Wir ſind die Verachteten, weil wir in Ernie⸗ drigung und Demuth ſill dahin leben; aber ihr ſeyd die Edeln, weil ihr euch ein Anſehen gebet, und etwas Großes aus euch ma⸗ chet. Ich ſchreibe euch dieſes zur Warnung gegen die eitle Ruhm⸗ ſucht aus zaͤrtlichſter Vaterliebe: denn V. 15. Ich habe euch in Chriſto Jeſu durch das Evange ulum erzeugt. Dieß heißt: Ich war der Erſte, welcher euch zu Chriſten gemacht hat; mir habet ihr eure geiſtliche Wiederge⸗ burt zu verdanken; ich allein bin wahrhaft euer geiſtlicher Va⸗ ter, eure uͤbrige Lehrer aber ſind nur eure von mir aufgeſtellte Waͤrter und Pfleger. Iſt es alſo nicht eine Schande fuͤr euch, meine Korinther, wenn ihr einigen einſchmeichelnden Waͤrtern und ſtolzen Pflegern anhangen, den rechtmaͤßigen Vater aber und ſeine aufrichtige Ermahnungen hintanſetzen wollet? V. 19. Allein ich werde bald ſelbſt zu euch kommen, meine geliebteſten Korinther, und alsdann zu eurem Beſten nicht die Beredſamkeit und menſchliche Wiſſenſchaften dieſer Aufgeblaſenen, dieſer ſtolzen Lehrer unterſuchen, welche ſich aus Ehrgeize einen ei⸗ genen Anhang zu machen trachten, und dadurch Spaltungen er⸗ regen; ihre prunkvolle Worte ſollen mich nicht taͤuſchen; ſondern ich werde ihre Geiſteskraft, das iſt, die Gruͤndlichkeit ihrer Lehre und Tugend genau pruͤfen. V. 20. Denn das Reich Gottes, das iſt, die chriſtliche Voll⸗ kommenheit, wodurch wir in den Himmel eingehen muͤſſen, beruhet nicht auf Worten und eiteln Sprechereyen, ſondern hauptfſaͤchlich auf der Geiſteskraft, oder unerſchuͤtterlichen B harrlichkeit im Glauben und heldenmüthiger Ueberwindung aller Beſchwerniſſen auf dem Wege der Tugend, wie der heilige Chryſoſtomus nebſt dem Theophylakt und Andern ſpricht. V. 21. Was D õ Mohne? in ſoe n misbr 10, I1 nd lien, a lenb ſe Nf fmegge A ürer nich al ,als ire, = — Eh , in P en Varn r ſnd t uns de ihr ſe inge6 r in Ene ddie en us euch ite 6 Koe en, meſt nicht die leſenen tinen 4 ungene ſoen er hel rrlhtt ſeit in eiſe 6 nen an die Korinther. 4 369 V. 21. Was wollet ihr alſo? Ihr habet nun die Wahl. Soll ich mit der Zuchtruthe zu euch, ſeinen ungehorſamen, beſtrafen, wie ein ernſthafter Vater zu muthwilligen Soͤhnen kommen, und euch oder mit Liebe, und im Geiſte der Sanftmuth wie zu folgſamen, ſchuldloſen Kindern? lediglich von eurem Betragen ab. Das V. Paulus giebt den Korinthern einen ſcharfen Verweis, nen oͤffentlichen Blutſchaͤnder unter ſich dulden, Eines wie das Andere haͤngt Kapitel. daß ſie ei⸗ welchen er in den Bann thut, die Uebrigen aber ermahnt, den Sauerteig der Suͤnden durch wahre Buße auszufegen. ðW 1.* 9) lUenthalben hoͤrt man von einer Unzucht unter euch, d und zwar von einer ſolchen Un⸗ zucht, welche ſelbſt unter den Hey⸗ den ohne Beyſpiel iſt, daß naͤmlich Einer ſogar die Frau ſeines Va⸗ ters misbrauche. Lev. 18, 7. 8. 20, II. 2.*Und doch ſeyd ihr noch aufge⸗ blaſen, anſtatt euch vielmehr dar⸗ uͤber zu bekuͤmmern, daß ein ſol⸗ cher Miſſethaͤter aus eurer Mitte hinweggeſchaffet werde. 3. Allein ich, der ich zwar dem Koͤrper nach abweſend, dem Geiſte nach aber gegenwaͤrtig bin, habe ſo, als wenn ich wirklich anweſend 2 waͤre, uͤber dieſen Verbrecher das Urtheil gefaͤllt, Roloſ. 2, §. 4. * Daß er naͤmlich im Namen unſers Herrn Jeſu Chriſti bey eue⸗ rer Verſammlung, welcher ich dem Geiſte nach beywohne, durch die Macht unſers Herrn Jeſu, 5.* Dem Satan zur Abtoͤdtung des Fleiſches uͤbergeben werden ſoll, damit ſeine Seele am Ge⸗ richtstage unſers Herrn Jeſu Chri⸗ ſti gerettet werde. 6. * Euere Großſprecherey aber p. Jal, Tirins XII. Band. iſt nicht gut. Wiſſet ihr nicht, aß auch nur ein wenig Sauerteig den ganzen Teig verſaͤuert? Galat. 5, 9. 7. * Feget alſo den alten Sauer⸗ teig aus, damit ihr ein neuer Teig ſeyd: wie ihr dann wirklich unge⸗ ſaͤuert ſeyn ſollet: denn Chriſtus, unſer Oſterlamm, iſt geſchlachtet worden. 9. Laſſet uns alſo daſſelbe ge⸗ nießen, aber nicht mit dem alten Sauerteige; nicht mit dem Sauer⸗ teige der Bosheit und Schalkhaf⸗ tigkeit; ſondern mit dem unge⸗ ſaͤuerten Brode der Redlichkeit und Wahrheit. 9. Ich habe euch in meinem Briefe geſchrieben: Geſellet euch nicht zu den Unreinen. 10. Darunter verſtehe ich aber nicht die Unxeinen dieſer Welt, oder die Geizigen, die Raͤuber und Goͤ⸗ tzendiener; denn ſonſt muͤßtet ihr aus der Welt gehen. 11. Sondern, da ich euch ſchrieb, ihr ſollet euch zu derley Leuten nicht geſellen, wollte ich nur ſagen: *Wenn derjenige, wel⸗ cher euer Bruder heißt, ein Hurer, A a ein 370 Das 1. Sendſchreiben des heil. Paulus (5. Kap.) ein Geizhals, ein Goͤtzendiener, ein Nicht wahr, ihr richtet ja ſelbſt Laͤſterer, ein Trunkenbold oder ein nur die Einheimiſchen? Raͤuber iſt, ſo ſollet ihr nit einem 13. Die Auswaͤrtigen aber wird Solchen nicht einmal eſſen. Gott rchten. Verbannet daher 12. * Denn was habe ich uͤber den Boſewicht aus euerer Gemein⸗ die Auswaͤrtigen zu urtheilen? de. Auslegung des V. Kapitels. V. I. (uenthalben, oder durchgehends hoͤrt man mit Entſe⸗ tzen von einer Unzucht, welche unter euch getrie⸗ ben wird, und zwar von einer ſolchen Unzucht erzaͤhlen, welche ſelbſt unter den Zeyden ohne Beyſpiel iſt, und nicht gefunden wird, daß naͤmlich Einer unter euch Korinthern die Frau ſeines Vaters, oder ſeine eigene Stiefmutter zur Beyſchlaͤferinn misbrauche, und zwar noch bey Lebzeiten ſeines Vaters, wie nicht nur der heilige Anſelm nebſt mehrern Andern ſchreibt, ſondern ſich auch aus ei⸗ ner andern Stelle des Apoſtels (2. Kor. 7, 12.) ſchließen laͤßt. Dieſer Ruchloſe begieng alſo eine Blutſchande und einen Ehe⸗ bruch zugleich, ein Laſter, wovon jeder geſittete Heyde mit Ab⸗ ſcheu zuruͤckbebt. BV. 2. Und doch ſeyd ihr, meine Korinther, bey einer ſolchen Schandthat, welche den Ruhm eurer Kirchengemeinde auf's Schimpflichſte befleckt, noch aufgeblaſen, und ſtreitet miteinan⸗ der uͤber die Vorzuͤge eurer Lehrer, anſtatt euch vielmehr daruͤber zu bekuͤmmern, und mit heiligem Eifer dahin zu trachten, daß oh⸗ ne Weiters ein ſolcher Miſſethaͤter, welcher Allen zur Aergerniß iſt, aus eurer Mitte hinweggeſchafft, oder von der chriſtlichen Gemein⸗ de ausgeſchloſſen werde. Allein dieſer Laſterhafte war, wie Chry⸗ ſoſtomus und Theodoret hier anmerken, ein maͤchtiger Mann, und der Raͤdelsfuͤhrer jener Spaltung, welche unter den Korinthern eingeriſſen hatte; der Apoſtel herentgegen ließ ſich von dem Anſe⸗ hen der Perſon in ſeinem gerechten Amtseifer nicht zuruͤckhalten, ſondern ſprach das Bannurtheil uͤber ihn, V. 4. Daß er naͤmlich im Namen unſers Zerrn Jeſu Chriſti, das iſt, der Verordnung deſſelben zur Folge bey eurer Verſamm⸗ lung oͤffentlich, Andern zum warnenden Beyſpiele, durch die Macht unſers Zerrn Jeſus, dieß heißt, kraft der von Jeſu Chri⸗ ſto mir und den Oberhaͤuptern der Kirche ertheilten Gewalt von der chriſtlichen Gemeinde ausgeſchloſſen, und „ rõõ — — 8 ½ es das i inund an leneben ader Kir ſen, Soa trit er d 1Rande Pll erlan llebri⸗ Wltlut Uthels nos 1e dern lhm ale lenand ſpaͤnn Kkann! brmah 7 86. luhetn furn den knictan 4 den 1. iuch; nis Ver n Gen in en lehe, ſir h et ja ſe n aber ni annet date net Centn mit Et⸗ euch ger⸗ en, wih⸗ ſden wic es Varnn uche, unl er heilig h aus 6 eben li inen Ce e mnt r ſlt de auft niteinann daribe daß 6 elifff Gotnn pie ann, u nlſen M⸗ aln Chriſi⸗ tſammn tch di 1C t M , an die Korinther. 371 BV. §. Dem Satan auf einige Zeit zur Abtoͤdtung des Klei⸗ ſches, das iſt, wie Origenes und Zilar nebſt dem heiligen Augu⸗ ſtin und andern Vaͤtern es erklaͤren, zur koͤrperlichen Zuͤchtigung uͤbergeben werde, welcher in den damaligen Zeiten einen ſolchen von der Kirche Ausgeſchloſſenen auch an ſeinem Koͤrper mit Krank⸗ heiten, Schmerzen und allerley Plagen ſichtbarer Weiſe ſchlug, damit er durch dieſe Strafe gebeſſert, und ſeine Seele, welche jetzt am Rande des Verderbens ſteht, gerettet werde, oder das ewige Heil erlange. Uebrigens iſt hier anzumerken, daß der Apoſtel befohlen ha⸗ be, den blutſchaͤnderiſchen Korinther vor Vollſtreckung des Bann⸗ urtheils noch einmal zu warnen; weil er aber ſich daran nicht kehr⸗ te, ſondern in ſeinem Laſter hartnaͤckig verharrte, ſo erfolgte end⸗ lich mit allem Rechte die angedrohte Strafe. Es kann naͤmlich Niemand ſonſt in den Kirchenbann geſchlagen werden, als ein widerſpaͤnnſtiger, hartnaͤckiger Suͤnder; fuͤr einen hartnaͤckigen aber kann man nur Jenen anſehen, welcher auf die vorhergehen⸗ den Ermahnungen und Warnungen ſich nicht beſſert. V. 6. Lure Großſprecherey aber, euer Pralen mit eurer G Klugheit und den Vorzuͤgen eurer Lehrer iſt nicht gut und loͤblich, ſondern bey derley Vorfaͤlllen ganz unzeitig und ſchaͤdlich. Wiſſet ihr nicht aus taͤglicher Erfahrung, daß auch nur ein wenig Sauer⸗ teig den ganzen Teig verſaͤuert? Eben ſo geht es gleichnißweiſe bey euch zu: denn das Laſter auch nur eines Einzigen, beſonders eines Vornehmen kann gar leicht, wenn es ungeſtraft bleibt, eine ganze Gemeinde durch die Wirkung des boͤſen Beyſpiels anſte⸗ cken; wenigſtens aber zieht es derſelben die Geringſchaͤtzung der Menſchen, und oͤfters eine allgemeine Strafe Gottes zu, wie der heilige Chryſoſtomus und An elm nebſt Andern ſprechen. V. 7. Feget alſo den alten Sauerteig aus. Dieß heißt, nach der Erklaͤrung des heiligen Chryſoſtomus: Befreyet durch Verban⸗ nung des verhaͤrteten Blutſchaͤnders die chriſtliche Gemeinde zu Korinth von der anſteckenden Aergerniß; uͤberhaupts aber reinige ein Jeder aus euch Chriſten, wie Anſelm ſpricht, ſeine Seele von Suͤnden und boͤſen Begierlichkeiten, damit ihr ſtetsfort ein neuer Teig, eine reine, unverdorbene Gemeinde Gottes ſeyd, Und blei⸗ bet z wie ihr dann wirklich in dieſem Verſtande ungeſaͤuert, das iſt, A a 2 von Das 1. Sendſchreiben des heil. Paulus (§5. Kap.) dern gerecht und heilig ſeyn ſollet, wenn ihr je wahre Chriſten hei⸗ ßen wollet: Denn Chriſtus, unſer Oſterlamm, iſt geſchlachtet worden; wer alſo an demſelben Theil zu nehmen verlangt, der iſt zu einer weit groͤßern Reinigkeit verbunden, als die Juden, welche alles Verſaͤuerte aus dem Hauſe ſchaffen mußten, oder widrigenfalls von dem Genuße ihres Oſterlamms ausgeſchloſſen wurden, obwohl ſelbes nur ein bloßes Vorbild des unſrigen war. V. 11. Wenn daher Derjenige unter euch, welcher euer Bru⸗ der heißt, oder ſich einen Chriſten nennt, ein oͤffentlicher, verſtock⸗ ter Suͤnder, z. B. ein Burer, ein Blutſchaͤnder, ein Geizhals oder Wucherer iſt, welcher dem Andern liſtiger Weiſe das Sei⸗ nige abzwackt, wie der griechiſche Text eigentlich ſich ausdruͤckt, ſo ſollet ihr mit einem Solchen nicht einmal eſſen, ſondern allen Um⸗ gang mit ihm ſorgfaͤltig meiden, weil das boͤſe Beyſpiel von ſol⸗ 1 chen ruchloſen Chriſten weit gefaͤhrlicher und anſteckender, als von Heyden iſt, uͤber die ich auch ohnehin nicht zum Richter aufge⸗ ſtellet bin. L V. 12. Denn was habe ich, der ich nur Einer aus den Vor⸗ ſtehern der chriſtlichen Kirche bin, was habe ich fuͤr ein Recht uͤber die Auswaͤrtigen, naͤmlich uͤber die Heyden und Unglaͤubigen, welche zu dieſer Kirche nicht gehoͤren, und ihrer Gerichtsbarkeit nie unterworfen waren, zu urtheilen, oder ſie mit geiſtlichen Stra⸗ fen zu belegen, von denen ſie Nichts wiſſen und verſtehen? Nicht wahr, meine Korinther, ihr richtet ja ſelbſt in weltlichen und geiſt⸗ lichen Faͤllen nur die Einheimiſchen, das iſt, nur Jene, welche un⸗ ter eurer Gerichtsbarkeit ſtehen, und Mitglieder eurer Gemeinde, oder eurer Kirche ſind? So erfuͤllet dann eure Schuldigkeit, und verbannet jenen gottloſen Blutſchaͤnder aus eurer Mitte, wie ich es euch befohlen habe. Oα„ Das .dRẽͥꝭ von keiner laſterhaften Neigung oder Gewohnheit angeſteckt, ſon⸗ ſunts v findel warne kimur ſten Ande Aerice, u Unglau ſignr werde flihe G 1 Ven Amin nſit, nſen 1Rht 8. d k, ſn iſen hi orden ſneint ſckeal higett 6 1 Awen euer dn verſtc⸗ Geizhan s Se drickht llen n tnſch Aste er auſp den Dr 1 Net ubigen 6sbortt en⸗ == an die Korinther. Das VI. 373 Kapitel. Paulus verweiſet den Korinthern, daß ſie ſich mit ihren Streit⸗ haͤndeln an heydniſche Richter wenden; hauptſaͤchlich aber warnet er ſie vor zerſchiedenen Suͤnden, welche unter ihnen einzureiſſen drohen, beſonders vor der Unkeuſchheit. 1.* Warum waget es Jemand von euch, wenn er mit einem Andern in einen Rechtshan⸗ del verwickelt iſt, ſeine Sache bey den Unglaͤnbigen anhaͤngig zu ma⸗ chen, und nicht bey den Heiligen? 2. Wiſſet ihr etwa nicht, daß die Heiligen dieſe Welt richten werden? Wenn nun die ganze Welt von euch gerichtet werden ſoll, ſeyd ihr dann nicht auch wuͤr⸗ dis uͤber Kleinigkeiten zu entſchei⸗ en? 3.* Wiſſet ihr etwa nicht, daß wir ſogar Richter uͤber die Engel ſeyn werden, wie vielmehr uͤber zeitliche Gegenſtaͤnde? 4. Wenn daher ein Streithan⸗ del um irdiſche Dinge unter euch entſteht, ſo * ſtellet lieber die Ge⸗ ringſten von der Kirchengemeinde fuͤr Richter auf. 3. Zu eurer Beſchaͤmung frage ich: Iſt dann gar kein verſtaͤndi⸗ ger Mann unter euch, der einen Rechtshandel zwiſchen Bruder und Bruder entſcheiden koͤnnte? 6. So rechtet aber ein Bruder mit dem andern, und noch darzu vor unglaͤubigen Richtern. 7.* Es iſt ſchon dieſes ein gro⸗ ßer Fehler bey euch, daß ihr Streit⸗ haͤndel untereinander habet. War⸗ um leidet ihr nicht lieber ein Un⸗ recht? Warum ertraget ihr nicht eher einen Nachtheil? Matth. 5, 40. Luk. 6, 29. Rom. 12, 17. 1. Theſſ. 4, 6. 6 8. Allein ſelbſt ihr thut Andern Unrecht. Selbſt ihr betruͤget; und zwar euere eigene Mitbruͤder. 9. Wiſſet ihr dann nicht, daß die Ungerechten das Reich Got⸗ tes nicht beſitzen werden? Hin⸗ terge et euch doch nicht ſelbſt: denn weder die Hurer, noch die Goͤtzen⸗ diener und Ehebrecher; 10. Weder die Weichlinge und Knabenſchaͤnder, noch die Diebe und die Geizhaͤlſe; weder die Trun⸗ kenbolde, die Laͤſterer und Raͤuber werden das Reich Gottes beſitzen. 11. Dergleichen waren auch Ei⸗ nige unter euch. Ihr ſeyd aber durch den Namen unſers Herrn Jeſu Chriſti, und durch den Geiſt unſers Gottes rein gewaſchen, ge⸗ heiligt und gerechtfertigt. 12. * Es iſt mir zwar uͤbrigens Alles erlaubt; aber nuͤtzlich iſt mir nicht Alles. Alles iſt mir erlaubt; aber nichts ſoll mich zum Sklaven machen. 13. * Die Speiſe gehoͤrt zwar fuͤr den Magen, und der Ma⸗ gen fuͤr die Speiſe. Aber Gott wirh die Speiſe und den Magen zerſtbren. Der Leib herentgegen gehort nicht der Unkeuſchheit, ſon⸗ dern dem Herrn; und der Herr iſt fuͤr den Leib da. 14. Gott naͤmlich, welcher den Herrn auferweckt hat, wird auch uns durch ſeine Allmacht erwecken. 15. Wiſſet ihr nicht, daß enere Koͤrper Glieder Chriſti ſind? Die Aa 3 Glie⸗ 374 Glieder Chriſti ſoll ich alſo neh⸗ men, und ſie zu Gliedern einer Hu⸗ re machen? Das ſey ferne! 16. Oder * wiſſet ihr nicht, daß Derjenige, welcher einer Hure an⸗ haͤngt, ein Leib mit ihr wird. Denn Zwey werden nur ein Leib ſeyn, heißt es. Geneſ. 2, 24. Rratth. 19, 5. Mark. 10, 8. Epheſ. 5, 31. 17. * Wer aber dem Herrn an⸗ haͤngt, der iſt auch nur ein Geiſt mit ihm. Das 1. Sendſchreiben des heil. Paulus (6. Kap.) wer aber Unkeuſchheit treibt, der verſuͤndigt ſich an ſeinem Koͤrper ſelbſt. 19. Oder wiſſet ihr nicht, daß euere Glieder ein Tempel des hei⸗ ligen Geiſtes ſind, der in euch wohnt, und den ihr von Gott habet? Daß ihr alſo nicht euch ſelbſt angehoͤrig ſeyd? I. Cor. 3, 17. 2. Cor. 6, 16.⸗ 20. * Denn ihr ſeyd um einen großen Preis erkauft. So verherr⸗ lichet dann Gott, und laſſet nur 19. * Fliehet alſo die Unkeuſch⸗ ihn Beſitzer eures Leibes ſeyn. heit. Alle Suͤnden, die der Menſch I1. Cor. 7, 23. 1I. Petr. I, begeht, ſind außer dem Koͤrper; 18. 19. Auslegung des VI. Bapitels. V. I. Wium waget es dann Jemand von euch Chriſten, ſeine Sache, ſeinen Streithandel mit einem an⸗ dern Chriſten bey den Unglaͤubigen, das iſt, bey den Heyden, an⸗ haͤngig zu machen, oder entſcheiden zu laſſen, und nicht vielmehr bey den Zeiligen, naͤmlich bey den Chriſten, welche ihr Beruf und Glaube zur Heiligkeit, folglich auch zur Gerechtigkeit, zur Wahrheit und wechſelſeitigen Billigkeit nicht bloß aus natuͤrli⸗ chen, ſtaatsklugen Urſachen, ſondern aus den erhabenſten, uͤber⸗ natuͤrlichen Beweggruͤnden verbindet, naͤmlich aus Erkenntniß und Furcht Gottes, welchem ſie, als hoͤchſtem Richter, einſt von ihren Urtheilen die ſtrengſte Rechenſchaft werden geben muͤſſen. Sie ſind auch von Gott ſelbſt zu Richtern beſtimmt. Oder V. 3. Wiſſet ihr etwa nicht, was das Evangelium (Matth. 19, 28.) von den tugendhaften, auserwaͤhlten Chriſten ſpricht, daß wir naͤmlich am juͤngſten Tage mit Chriſto zu Gerichte ſi⸗ tzen, und nebſt ihm Richter nicht nur uͤber die Menſchen, ſon⸗ dern ſogar uͤber die Engel, uͤber die guten ſowohl, als uͤber die boͤſen ſeyn, Jenen das gebuͤhrende Lob ſprechen, Dieſe aber ver⸗ dammen, oder das Urrtheil des goͤttlichen Richters durch unſern Bepyfall beſtaͤttigen und preiſen werden. Wenn wir nun zu Rich⸗ tern uͤber die allerwichtigſten Sachen auserſehen ſind, wie viel⸗ mehr werden wir es uͤber zeitliche Gegenſtaͤnde, uͤber alltaͤgliche Geſchaͤffte ſeyn koͤnnen? —— — — 84 A ce e ichen Griſt ſen Ja aufge id Aude De werde Uomen, pwirti . ſelige Men Pan etic leln; a weid igkeits inliefe hed n len Mle bdaf — 3 l 8 8 li. dr. b,ſe Um eires berhen ſſet n ſeyn. Petr. h Chiſe iten an ſden en hieln eit, zit ſatrl⸗ , üben kenntn, eiſſitm niſn hrt re ⸗ ,ſon et di er N/ Unſert N tiſc⸗ 6 an die Korinther. 375 V. 4. Stellet daher zur Entſcheidung eurer weltlichen Haͤn⸗ del, welche ihr unter einander habet, lieber die Geringſten von der Kirchengemeinde fuͤr Richter mittels freyer Wahl auf, als daß ihr Chriſten einander ſelbſt vor die Gerichtsſuͤhle der Heyden for⸗ dert. Dieſer apoſtoliſchen Ermahnung zu Folge wurde in den erſten Jahrhunderten der Kirche die Entſcheidung derley, obſchon weltlicher Streithaͤndel gewoͤhnlich den Biſchoͤfen, oder ihren da⸗ zu aufgeſtellten Prieſtern uͤberlaſſen, wie Klemens der Roͤmer a) und Andere bezeugen. Da aber die Anzahl der Chriſten, und mit derſelben die Menge ſolcher Streithaͤndel immer mehr anwuchs, ſo wurde dieſe Laſt auf die Schultern der weltlichen Richter, welche nun Chriſten durchge ends waren, gewaͤlzet, damit die Biſchoͤfe in weltliche Geſchaͤfte nicht allzuſehr verſtrickt, und dadurch gehin⸗ dert werden moͤchten, dem Dienſte des goͤttlichen Wortes ſich zu wiedmen, wie der heilige Petrus, nach der Angabe des oben an⸗ gefuͤl rten Klemens b), gleich vom Anfange an ſehr vorſichtig und weislich erinnert hat. Doch damals, da Paulus das ge⸗ genwaͤrtige Sendſchreiben erließ, hatten die Korinther, ſchreibt der heilige Ambroſius, noch keinen eigenen Biſchof; daher raͤth ihnen Paulus, lieber den Geringſten aus ihrer Mitte, als einen Heyden, zum Richter ihrer Streithaͤndel ſich zu waͤhlen. Paulus ſchafft naͤmlich keineswegs alle richterliche oder ob⸗ rigkeitliche Gewalt unter den Chriſten ab, wie die Wiedertaͤufer wollen; ſondern er befiehlt nur, die heydniſchen Richterſtuͤhle zu meiden, vor welche die Korinther nicht ſo faſt aus Gerech⸗ tigkeitsliebe, als aus Habbegierde, oder Streitſucht haufenweiſe hinliefen, und dadurch den andern Glaͤubigen Aergerniß, den Henden aber Anlaß gaben, ſelbſt dieſertwegen den chriſtlichen Glau en zu verachten. Daß es uͤbrigens, außer erſtgedachten Faͤllen erlaubt ſey, auch vor den Richterſtuͤhlen der Unglaͤubigen das Recht zu ſuchen, wenn das allgemeine, oder ſonderheitliche Wohl es unumgaͤnglich erfordert, dieſes erhellet aus dem eigenen Beyſpiele des heiligen Paulus ſelbſt, welcher ſich (Apoſtelg. 25, 11.) auf den Kaiſer berief, obwohl derſelbe ein Heyde war. W Aa 4 V. 7. a) Clemens Romanus 2. Conſt. apoſt. c. 49. et ſeg. Ambroſßius L. 2. Offic c. 29. Auguſtinus de Opere Monach. c. 26. Synchiut Eriſt. 57,et 59. b) ldem Epilſt. I. ad Jacobum fratrem Domini. 376 BV. 7. Es iſt aber, weil die Nothwendigkeit euch nicht recht⸗ fertiget, ſchon dieſes ein großer dehler bey euch, meine Korinther, daß ihr Streithaͤndel unter einander habet, dem Geiſte des Chri⸗ ſtenthums, und der Ermahnung Jeſu (Matth. 5, 40.) zuwider. Waͤrum leidet ihr nicht lieber ein Unrecht, als daß ihr miteinan⸗ der ſtreitet, und dadurch den Frieden die bruͤderliche Liebe und Eintracht ſtoͤret, welche doch die ſchoͤnſte Zierde des Chriſten⸗ thums, und das ſicherſte Kennzeichen eines rechtſchaffenen Glaͤu⸗ bigen iſt, obwohl Chriſtus nicht gebothen, ſondern nur gerathen hat, das zugefuͤgte Unrecht geduldig zu ertragen. Nun beugt der Apoſtel einem ſtillſchweigenden Einwurfe der Korinther vor, wel⸗ che ihm haͤtten einwenden koͤnnen: Wenn es dann nicht verbo⸗ then iſt, ſein Recht, auch vor heydniſchen Richterſtuͤhlen zu ſu⸗ chen, warum ereiferſt du dich ſo ſehr dargegen? Paulus antwortet: V. 12. Es iſt mir zwar Alles erlaubt, was kein Geſetz ver⸗ biethet, wie der heilige Chryſoſtomus zur Erklaͤrung dieſer Stelle ſpricht; aber nuͤtzlich iſt mir nicht Alles, und zum Wohl meiner Seele gedeihlich: denn wie leicht artet der erlaubte Gebrauch in einen Misbrauch aus! Wie geſchwinde veraͤndert ſich, z. B. der bloße Wille ſein Recht auf erlaubte Art vor dem Richter zu verfechten, anfaͤnglich in eine Abneigung, endlich aber in Groll und Feindſchaft gegen ſeinen Naͤchſten, mit welchem man rech⸗ tet! Nichts ſoll mich daher zum Sklaven machen; Nichts ſoll zu meiner herrſchenden Leidenſchaft werden. Selbſt Jenes, was mir erlaubt iſt, ſoll mir niemal zur Gewohnheit, und durch die Gewohnheit gleichſam zur Natur werden, deren Triebe ich zuletzt faſt nicht mehr widerſtehen kann, wenn ſelbe einmal die Ober⸗ herrſchaft uͤber mich gewonnen hat. So iſt z. B. in dem evangeliſchen Geſetze mir zwar keine Speiſe verbothen; allein ich wuͤrde nichts deſtoweniger ſehr weit fehlen, wenn ich deßwegen meiner ſinnlichen Luͤſternheit freyen Zuͤgel ſchießen laſſen, oder dabey auf die Vorſchriften der Maͤ⸗ ßigkeit und chriſtlichen Abtoͤdtung keine Ruͤckſicht nehmen woll⸗ te, ſondern nur daͤchte: V. 13. Die Speiſe gehoͤrt fuͤr den Magen, und der Magen fuͤr die Speiſe; ich habe alſo nur zu ſorgen, wie ich mir Nah⸗ rung verſchaffe, es geſchehe nun, wie es wolle. Aber wiſſe, mein Das I. Sendſchreiben des heil. Paulus (6. Kap.) lne tra Fleiſch ſhin ſed 1denn Der be r nicht; iu ale c der Le lir Glis let denen ſt ver Getle ſin da i nfüngſt . ſden be L1 icer ein i ihr w iaufs nein L kleile heleute ach an riſchen Ungen lch Uer ! iudlun des W ine e⸗ U (K icht ut⸗ drinth Rl, s C wide iteinan Eiele neh Orſtrn en Slin geute beugtkr vot, NH ht heln n ſ tworten ſet te er Sik hl nene nnchi ichtr ,Gaul n rech its ſ 86, hl che⸗ H N pt ſn Ni⸗ vol⸗ ſagen N ei ſt an die Korinther. 377 Menſch, der du ſo thieriſch denkeſt, Gott wird uͤber kurz oder lang die Speiſe und den Magen durch den Tod zerſtoͤren: deine Seele allein iſt unſterblich; fuͤr dieſe mußt du dann vorzuͤglich Sorge tragen, und durch chriſtliche Abtoͤdtung verhuͤten, daß das Fleiſch den Geiſt nicht unterdruͤcke, muthwillig werde, und dich in jeden Pfuhl der Laſter, beſonders jenen der Geilheit ſtuͤr⸗ ze: denn Der Leib gehoͤrt nicht der Unkeuſchheit, er iſt uns von dem Schoͤ⸗ pfer nicht zu dem Ende gegeben worden, daß wir uns mit demſel⸗ ben in allen ſchaͤndlichen Geluͤſten herumwaͤlzen ſollen, ſondern auch der Leib, ſo wie die Seele, gehoͤrt dem Zerrn, wir haben unſere Glieder deßwegen erhalten, daß wir mit denſelben unſerm Gott dienen, und auch fuͤr unſern Leib dereinſt die ewige Gluͤck⸗ ſeligkeit verdienen moͤgen; indem der Zerr nicht bloß allein uͤber die Seele des Menſchen wachet: ſondern auch für den Leib deſ⸗ ſelben da iſt, das heißt, ihn nach der allgemeinen Auferſtehung am juͤngſten Tage ebenfalls richten, und entweder zu den ewigen Freuden berufen, oder zu den ewigen Peinen verdammen wird. V. 16. Wiſſet ihr nicht, meine Korinther, daß Derjenige, welcher einer Zure anhaͤngt, oder Unzucht mit ihr treibt, ein Leib mit ihr wird, das iſt, fleiſchlicher Weiſe ſich mit ihr vermiſchet, und aufs Engſte vereiniget. Denn Zwey werden auf ſolche Art nur ein Leib ſeyn, nur fuͤr Eines angeſehen werden, heißt es in der heiligen Schrift (Geneſ. 2, 24.) zwar nur in Bezug auf zwey Eheleute; allein der Apoſtel wendet dieſen Ausſpruch des Adams auch auf Jene an, welche ſich unzuͤchtiger Weiſe miteinander ver⸗ miſchen, weil in natuͤrlichem Anbetracht ihre aͤußerliche Hand⸗ lungen jenen der Eheleute gleichen, obwohl in den Augen der Sittlichkeit und des Evangeliums zwiſchen denſelben ein himmel⸗ weiter Unterſchied iſt, wie der heilige Chomas ſpricht: indem die Handlungen unkeuſcher Wohlluͤſtlinge Werke der Ausſchweifung und des Laſters, die Handlungen der Eheleute herentgegen Werke der Maͤßigung, der Gerechtigkeit und Tugend ſind. V. 17. Wer aber dem Zerrn anhaͤngt, oder ſich ihm mit reiner Seele und unbeflecktem Leibe gaͤnzlich ergiebt, der iſt auch nur ein Geiſt mit ihm, nicht zwar der eigentlichen Natur und Weſenheit nach, wie Almarich und gewiſſe Schwaͤrmer beym A a 5 Ruis⸗ 378 Das I. Sendſchreiben des heil. Paulus (6. Kap.) Ruisbroch a) traͤumten; ſondern durch die genaue Vereinigung ſeiner Geſinnungen und Werke mit dem Willen des reinſten We⸗ ſens, durch die Liebe, durch die Gnade und Glorie, welche den Menſchen zum Theilnehmer an der goͤttlichen Natur (2. Petr. 1, 4.) und gleichſam zu einem Gott machen, wie Ambroſius und An⸗ ſelm nebſt dem Gekumenius ſich ausdruͤcken. Denn eine keu⸗ ſche Seele, ſagt Baſilius b), iſt eine zum vortrefflichſten Eben⸗ bilde der Gottheit und, wie Bernhard c) beyſetzt, zum Mitgenuße aller Guͤter erhobene Braut des Allerhoͤchſten. „ P. 18. Sliehet alſo die Unkeuſchheit, meidet alle Reizungen und Gelegenheiten zu derſelben: denn dieſes Laſter, ſagt Baſſian nebſt andern Vaͤtern, wird ehender durch das Fliehen, als durch das Streiten uͤberwunden. Alle andere Suͤnden und Laſter, die der Menſch ſonſt gewoͤhnlich begeht, faͤhrt Paulus fort, ſind gewißer Maßen außer dem Koͤrper, und beflecken ihn nicht ſo ſchaͤndlich B Wer aber Unkeuſchheit treibt, der verſuͤndigt ſich an ſeinem Koͤrper ſ. loſt: erſtens, weil er ſeinen Koͤrper durch ein ſo ſchimpf⸗ liches Laſter ſchaͤndet, und ſeiner groͤßten Zierde, der Reinigkeit, beraubt, wie Gregor von Nyſſa 4d) ſchreibt; zweytens, weil er denſelben dadurch ſchwaͤchet, der edelſten Saͤfte entſchoͤpfet, und nicht ſelten mit den boͤsartigſten Krankheiten anſteckt, wie der heilige Athanaſius ſagt; drittens, weil der Wohlluͤſtling ſeinen ſo edeln, ſchoͤn gebauten, fuͤr ruͤhmliche, verdienſtvolle Verrich⸗ tungen geſchaffenen Leib zum Sklaven thieriſcher Geluͤſte und ſchnoͤder Geilheit herabwuͤrdiget; ja, was noch ſtrafbarer iſt, ihn dem Dienſte ſeines rechtmaͤßigen Herrn entzieht. * V. 20. Denn ihr, meine Chriſten, ſeyd von Gott zu ſeie nem Dienſte um einen großen Preis, naͤmlich um das Blut ſei⸗ nes eigenen Sohnes erkauft worden; ihr gehöoͤret alſo nicht mehr euch ſelbſten zu, ſondern ſeyd erkaufte Leibeigene Gottes. So verherrlichet dann Gott nicht nur im Geiſte, ſondern auch durch euren aͤußerlichen Wandel, und laſſet nur ihn, niemal aber eine geile Metze, Beſitzer eures Leibes und Beherrſcher eurer Sinne ſeyn. a) Ruisbrochius L. de alta contemplatione. b) Baſilius 1.. de ve- ra virginitate. c) Bernardus Serm. 7. in Cantica. 4d) Gregorius Nayßſenus Orat. in hanc Sententiam. .P 4 ; X 2 4 . Der ee ſe Pie n t bey ſodot n Temn geweſ nn tigi Kienſt n Prei ieth⸗ ſhinden nihiche gen der 0 ber ha d Jed 4. D ſe ehel anme. 1. * E kei hnr. Nun U, ſo len ſen ledefe 5 einigng ſen V. lche Ne et. und A eine ke n Clen tpen haße 6 durt ſaſz luſte keizungen ſeinmn Verrich ſe mm hlrſi ſtnt 6 dingh Siune ſeyn — . lene⸗ 9 an die Korinther. 379 ſeyn. Dieß heißt: Gebrauchet eure Glieder und die Sinne eures Leibes, ſo wie die Kraͤfte eurer Seele bloß zur Verherrlichung eures Schoͤpfers und Erloͤſers. Wie noͤthig eine ſo eindringliche Warnung gegen die Un⸗ zucht bey den Korinthern geweſen ſey, laͤßt ſich ſchon aus dem Herodot a) und Strabo abnehmen, welche uns erzaͤhlen, daß bey dem Tempel der Venus zu Korinth mehr als tauſend Prieſterin⸗ nen geweſen ſeyn, und nebſt dieſen eine zahlloſe Schaar Maͤgd⸗ chen taͤglich ſich eingefunden haben, welche es fuͤr eine Art Got⸗ tesdienſt und fuͤr eine Ehre rechneten, ſich Jedem, der daher kam, Preis zu geben. Es wurde auch, ſchreibt Suidas b), da⸗ ſelbſt Cothys, der Gott und Anfuͤhrer der Weichlinge und Kna⸗ benſchaͤnder verehret. Daher entſtund das Spruͤchwort: Auf korinthiſche Art leben. t eine Welches ſo viel heißt, als, allen Gat⸗ tungen der Wohlluſt ſich ohne Scheu ergeben. Das VII. Kapitel. Paulus traͤgt verſchiedene Lehrſaͤtze uͤber die Jungfrauſchaft und den Eheſtand vor. I. Das betreffend, wovon ihr mir geſchrieben habet, ſa⸗ ge ich: * Es waͤre fuͤr den Men⸗ ſchen zwar gut, wenn er gar keine Weibsperſon beruͤhrte. 2. * Zur Vermeidung der Unzucht aber habe ein Jeder ſeine Frau, und Jede ihren Mann. 3. Der Mann leiſte der Frau die eheliche Pflicht; die Frau dem Manne. I. De:r. 2, 7. 4. * Die Frau hat uͤber ihren Leib keine Gewalt, ſondern der Mann. Hingegen hat auch der Mann uͤber ſeinen Leib keine Ge⸗ walt, ſondern die Frau. . 5. *† Kein Theil entziehe dem an⸗ dern ſein Recht, außer etwa mit beyderſeitiger Einwilligung auf ei⸗ ne Zeitlang, um dem Gebethe ob⸗ zuliegen. Aber alsdann kommet wie⸗ derum zuſammen, damit euch der Satan nicht durch eure Luͤſternheit verſuche. 6. Das ſage ich euch aber bloß erlaubnißweiſe, nicht befehlsweiſe. 7. * Denn ich wuͤnſchte, daß ihr Alle ſo bliebet, wie ich. Allein Jeder hat ſeine beſondere Gabe von Gott: Einer ſo, der Andere ſo. 8. * Den Unverehelichten und Wittwen aber ſage ich: Es iſt gut fuͤr ſie, wenn ſie ſo bleiben, wie ich. 9. * Wollen ſie ſich jedoch nicht enthalten, ſo ſollen ſie ſich lieber verehlichen. Denn es iſt beſſer ſich verehlichen, als durch Brunſt Schaden leiden. 10. * Den Verehlichten aber be⸗ fehle ) Herodotus in Clio. Drabs L. 8. b) Suidas verbo Cothys. 380 fehle nicht ich, ſondern der Herr, daß ſich die Frau von dem Man⸗ ne nicht ſcheide. . 11. Hat ſie ſich geſchieden, ſo bleibe ſie unverehlicht, oder ver⸗ ſohne ſich wieder mit ihrem Man⸗ ne. Eben ſo entlaſſe auch der Mann ſeine Frau nicht. Matth. 5, 32. 19, 9. Mark. 10, II. KLub. 16, 18. 12.* Den Uebrigen herentgegen ſage ich, und nicht der Herr: Hat ein Bruder eine Heydinn zur Frau, und will ſelbe bey ihm bleiben, ſo entlaſſe er ſie nicht. 13. Hat eine Chriſtinn einen Heyden zum Manne, und will er bey ihr wohnen, ſo ſcheide ſie ſich von ihm nicht. 14. Denn * der unglaͤubige Mann iſt durch die glaͤubige Frau geheiligt, und die unglaͤubige Frau durch den glaͤubigen Mann: ſonſt waͤren euere Kinder unrein; ſo aber ſind ſie heilig. 15. * Will jedoch der unglaͤubi⸗ ge Theil fort, ſo mag er gehen: denu in dergleichen Faͤllen iſt ein Bruder oder eine Schweſter nicht mehr knechtlich gebunden, weil uns Gott zum Frieden berufen hat. 16. Denn woher weißt du es, Frau, daß du deinen Mann, oder du Mann, daß du deine Frau ſelig machen wirſt ? 17. * Inzwiſchen lebe Jeder⸗ mann nach dem Stande, welchen ihm der Herr angewieſen, und wozu er ihn berufen hat, wie ich bey allen Kirchengemeinden lehre. 18. * Iſt ein Beſchnittener be⸗ rufen, ſo ziehe er ſich keine Vor⸗ haut mehr uͤber. Hat aber ein Be⸗ rufener ſeine Vorhaut noch, ſo be⸗ ſchneide man ihn nicht. Das I. Sendſchreiben des heil. Paulus (7. Kap.) 19. * Die Beſchneidung hilft Nichts, und die Vorhaut hilft Nichts; ſondern nur die Beobach⸗ tung der goͤttlichen Gebothe. 20. Jeder bleibe bey ſeinem Stande, in welchen er berufen iſt. Epheſ. 4, 1. “ 21. Warſt du noch ein Knecht, da du biſt berufen worden, ſo kuͤm⸗ mere dich nicht; kannſt du jedoch frey werden, ſo benutze deſto ehen⸗ der die Gelegenheit dazu. 22. Obwohl ſelbſt der Sklave, wenn er durch den Herrn berufen wird, ein Freygelaſſener des Herrn iſt, ſo wie der Freygelaſſene, wenn er berufen wird, ein Knecht Chriſti iſt. 23. Weil ihr aber nun theuer erkauft worden ſeyd, ſo werdet keine Knechte der Menſchen mehr. I1. Cor. 6. 20. I1. Pet. I, 19. 24. Wozu aus euch, meine Bruͤ⸗ der, Jeder berufen iſt, in dieſem Stande bleibe er bey Gott. 25. * Die Jungfrauen betref⸗ fend habe ich zwar vom Herrn kein Geboth; aber einen Rath gebe ich, weil ich die Gnade vom eren erlangt habe, aufrichtig zu eyn. 26. * Ich halte alſo dafuͤr, be⸗ vorſtehender Noth halber, es ſey gut fuͤr den Menſchen, wenn er le⸗ dig bleibt. 27. Biſt du aber ſchon an eine Frau gebunden, ſo ſuche dich nicht davon los zu machen. Allein wenn du frey biſt, ſo ſuche keine Frau. 29. Haſt du jedoch eine Frau genommen, ſo haſt du nicht geſuͤn⸗ digt. Gleichwie ſich auch eine Jungfrau nicht verſuͤndigt, wenn ſie heyrathet. Allein dergleichen Leute werden viele leibliche TDruͤb⸗ falen ſa nle auc ve 1 h Uebey, m. ſin. H lche Fre n cls 10. U heinten n ſo, her Etwa es mich 1. Di⸗ n, cs ct: den upet. “l kage ſer Fan hat, , wes ſ er Go⸗ n ſegt lit er ſei iſ verth 1. . Wtine Uenes, n d ie len Gei Dee Der uf wel hrem? 35. erm 0 (. ) ing hin ut hift Beobaͤ . the. ) ſeinen erufenit. n Kutt , 4 in du ſenh ſoier Ellne beruſtn s hern wenner hriſtiiſt. n teler werdet hen meir. Net,l, ine Vl in dieſer t. 1 betre⸗ n henn en Nt, lde ven ſichtig fit, t, e ſe ena⸗ — r Jenes, was den Herrn angebt⸗ urnd wie ſie dem Leibe ſowoh an die Korinther. ðð ſalen zu leiden haben, von welchen ich euch verſchont wiſſen moͤchte. 29. Ich ſage euch alſo, meine Bruͤder, nur Dieſes: * Die Zeit iſt kurz. Hieraus folgt, daß Jene, welche Frauen haben, ſo ſeyn ſol⸗ len, als wenn ſie keine haͤtten; 30. Und die Weinenden, als weinten ſie nicht; wer ſich freut, ſey ſo, als freute er ſich nicht; wer Etwas gekauft hat, als beſaͤße er es nicht; 31. Die ſich dieſer Welt bedie⸗ nen, als bedienten ſie ſich ihrer nicht: denn die Geſtalt dieſer Welt vergeht. 32. * Ich wuͤnſche, daß ihr ohne Sorge ſeyn moͤget. Wer keine Frau hat, der ſorgt nur fuͤr Je⸗ nes, was den Herrn angeht, und wie er Gott gefaͤllig ſeyn koͤnne. 33. * Wer aber eine Frau hat, der ſorgt fuͤr zeitliche Dinge, und wie er ſeiner Frau gefalle; er iſt alſo vertheilt. 34. * Eine Unverheurathete, und eine Jungfrau denkt nur auf als dem Geiſte nach heilig ſeyn moͤge. Die Verehlichte herentgegen dentt auf weltliche Dinge, und wie ſie ihrem Manne gefallen koͤnne. 35. Ich ſage Dieſes bloß zu euerm Nutzen, aber nicht um euch 381 einen Strick anzuwerfen; ſondern ich rathe zu Dieſem, weil es loͤb⸗ lich iſt, und Gelegenheit giebt, euch mit dem Herrn ohne Hinder⸗ niß durch das Gebeth zu verei⸗ nigen. 36. * Glaubt aber Einer, es werde ihm zur Schande gerechnet, wenn er ſeine Tochter uͤber die Jahre der Mannbarkeit hinaus unverheurathet laͤßt, und es doch geſchehen ſollte; ſo thu er, was er will: er ſuͤndigt nicht, wenn er ſie verheurathet. 37.* Wer herentgegen nicht aus Noth, ſondern aus voͤllig freyem Willen in ſeinem Herzen den fe⸗ ſten Entſchluß gefaßt, und bey ſich ſelbſt fuͤr gut gehalten hat, ſeine Tochter als Jungfrau zu behalten, ſo thut er wohl daran. 38. Wer alſo ſeine ledige Toch⸗ ter verheurathet, der thut wohl; wer ſie aber nicht verheurathet, der thut noch beſſer. 39.* Denn eine Frau iſt, ſo lan⸗ ge als ihr Mann lebt, an das Geſetz gebunden. Stirbt er, ſo iſt ſie los, und kann heurathen, wen ſie will, wenn es nur im Herrn geſchieht. Roôm. 7, 2. 40. Gluͤckſeliger iſt ſie aber, wenn ſie bleibt, wie ich rathe. Und ich meine doch, daß ich auch den Geiſt Gottes habe. Auslegung des VII. Bapitels. V. 1. E⸗ waͤre fuͤr den Menſchen zwar uͤberhaupts gut, oder, wie es im Griechiſchen heißt, ſchoͤn, das iſt, eine an ſich vortreffliche Sache, wenn er gar keine Weibsperſon be⸗ ruͤhrte, ſondern ohne alle Anhaͤnglichkeit an ein irdiſches Ge⸗ ſchoͤpf, den Engeln gleich, ſeinem Gott ſich gaͤnzlich wiedmete, und ihm alleinig diente. V. 2. Das 1. Sendſchreiben des heil. Paulus (7. Kap.) V. 2. Zur Vermeidung der Unzucht aber, und zur Verhuͤ⸗ tung aller daraus entſpringenden Laſter habe, das heißt, behalte lieber ein Jeder aus euch ſeine Srau, die er ſich nun einmal ſchon genommen hat. Hier redet naͤmlich Paulus nur mit den Verheyratheten, wie Zieronymus nebſt andern Vaͤtern anmerkt, und auch aus den naͤchſt darauffolgenden Verſen ſelbſt erhellet, da er erſt im achten Verſe von den Nichtverheyratheten zu reden anfaͤngt. Es faͤllt alſo die Behauptung Luthers und anderer IJrrlehrer, welche aus dieſer Stelle beweiſen wollen, ein Jeder, ſey er Prieſter, Moͤnch, oder Laie, muͤſſe nothwendig eine Frau haben, von ſich ſelbſt zu Boden, weil ſie keinen Grund hat: in⸗ dem Paulus, wie wir ſo eben geſagt haben, hier nur von Ver⸗ heyratheten ſpricht, und ihnen ihre Pflichten vorhaͤlt. V. 4. Die Srau, ſagt der Apoſtel, hat uͤber ihren Leib keine Gewalt, oder kein Recht, daß ſie ſich nach eigenem Be⸗ lieben wider den Willen ihres Mannes der ehelichen Pflicht ent⸗ ziehen, vielweniger ſich einem Andern uͤberlaſſen doͤrfte, ſagt der heilige Auguſtin a). So verhaͤlt es ſich in dieſem Falle auch mit dem Manne, wie Zieronymus b) und Andere ausfuͤhrlich lehren. V. 5. Kein Theil, weder der Mann, noch das Weib ent⸗ ziehe, voder verweigere dem andern Theile ſein Recht, naͤmlich die Leiſtung der ehelichen Pflicht. Aus dieſer Stelle wollen Einige die Folgerung ziehen, es ſey den Eheleuten nicht erlaubt, auch mit behderſeitiger Einwilligung ewige Enthaltſamkeit zu geloben; allein dieſe Folgerung iſt falſch, da Paulus hier nicht befehls⸗ weiſe, ſondern nur erlaubniß weiſe ſpricht, wie er es ſelbſt gleich darauf ausdruͤcklich erklaͤret. 1 V. 7. Denn ich, ſchreibt der Apoſtel, wuͤnſchte, wenn es je bey gegenwaͤrtiger Einrichtung der Welt, und Beſchaffenheit der Menſchen geſchehen koͤnnte, das ihr Alle ſo blieber, wie ich, dieß heißt, daß ihr durchgehends in beſtaͤndiger Enthaltſamkeit und Jungfrauſchaft, wozu ich mich verpflichtet habe, eurem Gott allein mit Seele und Leibe immerdar dienen moͤchtet, ohne durch irgend einige weltliche Verbindung darinn geſtoͤrt, und unter⸗ brochen zu werden. Allein 382 — — a) Auguſtinus L. S§. contra Julian. c. 4. b) Hieronymus citatus cauſa 32. q. 2. — — ☛+ un ſeen fnn het hche Mdung d it Gerin un arch Prode, w Uirken wi kuhſen n Stan L ſchen inich r i Dolt ſen C alus ke ier hobe Uen Va . = E ☛ ren Lel nen Be ſicht en ſutde euchn lche Weib enn nich Einig it, au glrbn⸗ beſeſe ſtge⸗ Penn 6 felht ne cch, ſͤrket Got durg Uuntel U = nn — an die Korinther. 383 Allein ich weis, Jeder hat ſeine beſondere Gabe, oder ſeinen beſondern Beruf, und die dazu nothwendige Gnade von Gott: Einer hat die Gabe der Jungfrauſchaft, der Andere die Gabe der ehelichen Maͤßigkeit; ein Jeder beſtrebe ſich daher, durch An⸗ wendung der ihm von Gott verliehenen Gabe, ſeiner Schuldig⸗ keit Genuͤge zu thun, und ſeinen Beruf zu erfuͤllen. Dieſes kann man auch in jedem Stande gar wohl thun wenn man nur der Gnade, welche Gott keinem Bittenden verſagt, getreulich mit⸗ wirken will; daher Niemand vor dem goͤttlichen Richter ſich mit der kahlen Entſchuldigung rechtfertigen wird, er habe die zu ſei⸗ nem Stande erforderliche Gabe nicht gehabt. 2 V. 8. Den Unverehlichten und Wittwen aber ſage ich aus den ſchon oben angefuͤhrten Urſachen: Es iſt gut fuͤr ſie, es iſt ruͤhmlich und verdienſtlich, oder ein hoͤherer Grad der chriſtli⸗ chen Vollkommenheit, wenn ſie ſo bleiben, wie ich, naͤmlich im eheloſen Stande. Woraus ſonnenklar erhellet, daß der heilige Paulus keine Frau gehabt, ſondern ein jungfraͤuliches Leben ge⸗ fuͤhrt habe, wie der heilige Zieronymus a) und Epiphanius nebſt andern Baͤtern bezeugen. V. 9. Wollen ſie ſich jedoch nicht enthalten, oder keuſch le⸗ ben, ſo ſollen ſie ſich lieber verehlichen, als unerlaubten Wohlluͤ⸗ ſten ſich ergeben. Denn es iſt beſſer, wenn je kein Geluͤbde, oder andere geſetzmaͤßige Hinderniß entgegen ſteht, ſich verehlichen, oder eine rechtmaͤßige Frau nehmen, als durch Brunſt unerlaub⸗ ter Geilheit Schaden an ſeiner Seele leiden. Hier iſt naͤmlich keineswegs nur von bloßen Anfechtungen wider die Keuſchheit die Rede, als welchen ſelbſt Paulus (2. Cor. 12, 7.) ausgeſetzt war, ohne daß er deßwegen ſich verheyrathet haͤtte; ſondern er wandte dargegen die kraͤftigſten Mittel an, dergleichen da ſind, eifriges Gebeth um den Beyſtand Gottes in dieſem gefaͤhrlichen Streite, Abtoͤdtung des muthwilligen Fleiſches, Vermeidung boͤſer Gelegenheiten, u. ſ. w., wie der heilige Ambroſius nebſt andern Geiſtmaͤnnern ſpricht. BV. 10. Den Verehlichten aber, wenn der Mann und das Weib ſich zum Chriſtenthume bekennen, beſehle und gebiethe nicht . “ Hieronmmaus Epiſt. 22. ad Euſtochium. Er phanius Hæ- Feſi 77“7.. 384 Das I. Sendſchreiben des heil. Paulus (7. Kap.) ich aus eigener Meinung, ſondern der Zerr Jeſus Chriſtus ſelbſt befiehlt (Matth. 6, 10. Mark. 10, 11. Luk. 16, 18.) es ihnen, daß ſich bey einer giltigen Ehe die Frau von dem Manne nicht ſcheide, und einen andern heyrathe; eben ſo wenig aber auch der Mann von ſeiner Frau: weil ein rechtmaͤßiges Eheband unter Chriſten unzertrennlich iſt. V. 12. Den lUebrigen herentgegen, naͤmlich jenen Eheleu⸗ ten, von denen nicht Beede Chriſten ſind, ſage, das iſt, rathe ich nach meiner Einſicht, und nicht der ZBerr, als welcher h eruͤber kein Geſetz gab, Dieſes: Zat ein Bruder, das heißt, ein Chriſt, eine Zeydinn oder Unglaͤubige ſich zur Frau genommen, und will ſelbe bey ihm bleiben, oder mit ihrem Manne ohue Nachtheil ſei⸗ ner Religion und ſeines Seelenheils, als eine getreue Gattinn leben, ſo entlaſſe er ſie nicht: denn damals war der Unglaube an ſich ſelbſt noch keine Urſache zur Trennung der ſchon geſchloſſe⸗ nen, weder eine Hinderniß der zu ſchließenden Ehe zwiſchen ei⸗ ner glaͤubigen und unglaͤubigen Perſon, wenn je der glaͤubige Theil bey einer ſolchen Ehe nicht in Gefahr der Verfuͤhrung und des Abfalls von dem wahren Glauben gerieth. Jedoch konnte, der Erlaubniß oder Nachſicht Jeſu Chriſti gemaͤß, die glaͤubige Ehehaͤlfte von der unglaͤubigen, wenn ſelbe den chriſtlichen Glauben nicht annehmen wollte, ohne weitere Umſtaͤnde ſich trennen, und mit einer andern Perſon verheyra⸗ then, wie die vom Zenriquez a) angefuͤhrten Lehrer behaupten, welche zugleich ſagen, daß erſt mit der Zeit die eheliche Verbin⸗ dung einer glaͤubigen mit einer unglaͤubigen, das iſt, mit einer ſolchen Perſon, welche gar nicht an Chriſtum glaubt, fuͤr un⸗ guͤltig, oder nichtig erlklaͤrt, und angeſehen worden. Der Beweggrund aber, warum der große Voͤlkerlehrer Pau⸗ lus rieth, daß ſiſh dergleichen, in ihrem Glauben unterſchiedene Eheleute, ohne die wichtigſte oben ſchon angefuͤhrte Urſache, nicht voneinander trennen ſollen, iſt dieſer: weil eine ſolche Trennung weder fuͤr das Heil der Kinder, noch des unglaͤubigen Gatten zutraͤglich iſt, der glaͤubige Gatte aber keineswegs, wie einige allzuaͤngſtliche Korinther waͤhnten, durch Beruͤhrung des un⸗ glaͤubigen Theils entheiligt, oder unrein wird; ſondern man kann vielmehr ſagen: r a) Henriguez L. II. de Matrimonio c. 8. „ ſon en Mon oͤfter aͤubig wohr Rin der ſin ſch ſute pr Senſt Uumen win ſugt heb ſt Finde fukt, un erſte. t mein ſchen. Ee ſen, wah E ſtus ſin es ihin, nne it uch und ee nen e iſ nu⸗ herheie ein Gi⸗ , undrl ahtheiſ Gatiir gabe n gecheſ piſchen 4 Kiuit hung n ſi Ci venn e e weite ſderhene beheupe he Win , niten , ſir n rhe 1 ich Zunnun Gaten ie en⸗ des N ganke 1 an die Korinther. 385 V. 14. Der unglaͤubige Mann iſt durch die glaͤubige Frau⸗ und ſo wechſelſeitig die Frau durch den Mann geheiligt, das will⸗ nach der Erklaͤrung des heiligen Chryſoſtomus und anderer Vaͤ⸗ ter ſagen, einigermaßen, oder in gewiſſem aͤußerlichen Anbetracht ſchon ein Mitglied der heiligen irche Gottes geworden, theils weil Mann und Weib nur einen ſittlichen Leib ausmachen; theils weil oͤfters durch den Umgang eines chriſtlichen Ehegatten dem unglaͤubigen mittels guter Beyſpiele und Ermahnungen der Weg zum wahren Glauben und zur Hiligkeit gebahnt wird, wovon wir in der Kirchengeſchichte eine Menge Beweiſe finden. Nebſt dieſem, faͤhrt Paulus fort, hat mein Rath auch das Wohl eurer Kinder zur Abſicht: denn Sonſt, wenn ihr Eheleute euch ſo leichtſinnig von einander trennen wuͤrdet, waͤren eure Kinder, welche ihr vorher in der Ehe erzeugt habet, unrein, das heißt, ſie wuͤrden gleichſam fuͤr unehe⸗ liche Kinder angeſehen, der Vortheile einer geſetzmaͤßigen Geburt beraubt, und noch dabey der Verfuͤhrung zu dem unreinen Goͤ⸗ tzendienſte ausgeſetzt werden; ſo aber, wenn du, chriſtlicher Ehe⸗ gatte, meinem Rathe folgſt, und dich nicht ohne groͤßte Noth⸗ wendigkeit von deinem unglaͤubigen Ehegatten ſcheideſt, ſind ſie heilig, das iſt, nicht nur rein, oder ehelich, ehrlich und geſetzmaͤ⸗ ßig in den Augen der Menſchen, ſondern dein Eifer hat auch die naͤchſte Gelegenheit, ſolche Kinder taufen zu laſſen, chriſtlich zu erziehen, und ſie alſo wahrhaft zu heiligen, wie der heilige Augu⸗ ſtin a) nebſt andern Vaͤtern zur Erklaͤrung gegenwaͤrtiger Stelle ſprechen. Es laͤßt ſich alſo aus dieſen Worten des Apoſtels kein Be⸗ weis fuͤr die ſchwindelhirnige Meinung des Kalvins und Beza ziehen, welche behaupten wollten, die Kinder der Glaͤubigen wer⸗ den wahrhaft, oder im eigentlichſten Verſtande heilig gebohren, und haͤtten zur Seligkeit der Taufe nicht noͤthig. Denn der Apo⸗ ſtel handelt hier eben ſo wenig, als weiter oben, wo er ſagt, daß ein unglaͤubiger Mann durch ſeine glaͤubige Frau geheiligt werde, von der wahren, eigentlich ſogenannten und innern Heiligkeit, ſon⸗ dern nur von der aͤußerlichen, oder von jener Schaͤtzung, die man 43) Auguſtinus L. 2. de Peccat. merit. c. 26. et L. 3. c. 12. Hie- rongmus Epiſt. 153. ad Paulin. Anſelmus et alii. p. Jak. Tirins XII. Band,. B b 386 Das I. Sendſchreiben des heil. Paulus (27. Kap.) gewoͤhnlicher Weiſe vor den Augen der Menſchen in ſolchen Um⸗ ſtaͤnden erhaͤlt, welche den Anfang, oder die Gelegenheit zur Hei⸗ ligkeit geben. Und aus dieſem Beweggrunde entſpringt haupt⸗ ſaͤchlich der Rath des Apoſtels, daß ein glaͤubiger Ehegatte von dem unglaͤubigen ſich ſo leicht nicht trennen ſoll. V. 17. Will jedoch der unglaͤubige Theil fort, ſucht er die Eheſcheidung, oder giebt dem glaͤubigen Theile durch Laͤſterun⸗ nen uͤber den Glauben, und unfriedliches, liebloſes Betragen darzu Anlaß, ſo mag er gehen, oder auch der glaͤubige Theil ſelbſt ſich von ihm trennen, und anderweitig verheyrathen, und zwar um ſo mehr, da dem glaͤubigen Theile, der Erlaubniß Chri⸗ ſti gemaͤß, dieſes frey ſteht, wenn auch ſchon der unglaͤubige bey ihm bleiben wollte, wie Auguſtin a) nebſt andern Vaͤtern lehrt. Ja, das Konzilium von Toleto b) machte fuͤr Spanien ſo⸗ gar die ausdruͤckliche Verordnung, daß eine glaͤubige Gattinn ſich von ihrem Manne ſcheiden ſolle, wenn derſelbe ein Jude ſey, weil man aus der Erfahrung weis, daß die Juden mit eben je⸗ ner angebohrnen Hartnaͤckigkeit, mit welcher ſie in ihren Irrthuͤ⸗ mern verharren, auch ihre chriſtliche Gattinnen darein zu ziehen trachten, welches herentgegen bey den Heyden gewoͤhnlicher Weiſe nicht ſo leicht zu befuͤrchten; daher ihretwegen von der Kirche kein aͤhnlicher Befehl jemals gegeben, ſondern es der Klugheit und Willkuͤhr eines chriſtlichen Gatten uͤberlaſſen wurde, ſich von ſei⸗ ner unglaͤnbigen Ehehaͤlfte zu ſcheiden, oder nicht, außer wenn die Gefahr der Verfuͤhrung, oder immerwaͤhrender Unfriede we⸗ gen des Glaubens ein Anders erfordern ſollte, wie wir ſchon an⸗ gemerkt haben, und der Apoſtel hier ausdruͤcklich lehrt, da er ſpricht: G In dergleichen Saͤllen, welche wir bisher angefuͤhrt haben, iſt ein Bruder oder Schweſter, dieß heißt, ein Chriſt oder eine Chriſtinn nicht mehr knechtlich gebunden, ſondern von der eheli⸗ chen Verbindung mit dem unglaͤubigen Theile los, weil Gott uns Chriſten zum Frieden, das iſt, zu einem friedlichen, ruhigen Leben berufen hat. Wenn daher der unglaͤubige Ehegatte durch beſtaͤn⸗ dige Zaͤnkereyen, Drohungen und Schimpfreden den glaͤubigen in — aua) Auguſtinus L. I. de adulterinis Conjug. c. 13. 19. Ec. b) Concilium Toletanum gquartum can. 61. 6 di ſhwon de hmaldur en Thei bin vork i. V.! iſen Fi lichtheile mmitigen falhͤche ne tichere en ain 3 idn e ☚ Nenſch fil af Dy Ruahre ſhe n Wiber Nuchi Nep An Erlan n Cen Keren Pen an ſihe ehi bͤtoß⸗ Kim 4 i 4 . ) chen Un tzur h gt harnn te e ſchterle then, u niß ubigel mn lehrt Chet un chven uher N ftichek tſten itt, N! R . —— . an die Korinther. 387 in dem Dienſte Gottes und in der haͤuslichen Ruhe ſtoͤret, ſoll er ſich von der Eheſcheidung durch Nichts zuruͤckhalten laſſen, nicht einmal durch die Hoffnung auf kuͤnftige Bekehrung des unglaͤu⸗ bigen Theils, wozu ohnehin bey einem ſolchen Betragen kein An⸗ ſchein vorhanden iſt, wie es in dem gleich darauf folgenden Verſe heißt. V. 17. Inzwiſchen ſoll dieſes, was ich bisher von der in ge⸗ wiſſen Faͤllen erlaubten Scheidung geſagt habe, keineswegs zum Nachtheile des Eheſtandes uͤberhaupts gezogen, oder bloß zu ei⸗ gennuͤtzigen Abſichten misbraucht werden, z. B. um ſich von den gewoͤhnlichen Beſchwerniſſen des Eheſtandes loszumachen, oder eine reichere Heurath anderswo zu treffen, oder aus einem Leibei⸗ genen ein Freygelaſſener zu werden; ſondern es lebe Jedermanun nach dem Stande, welchen ihm der Zerr angewieſen hat: denn je⸗ der Stand iſt vor den Augen Gottes gut und heilig, wenn ihm der Menſch in ſelbem getreulich dient, und ſeine Pflichten redlich erfuͤllt; auf s Aeußerliche ſieht der Herr nicht. V. 18. Iſt daher ein Beſchnittener, dieß heißt, ein Jude zum wahren Glauben beruſen, und wirklich ein Ehriſt geworden, ſo ziehe er ſich zur Verlaͤugnung ſeiner Herkunft keine Vorhaut mehr uͤber durch Hilfe der Kunſt, von welcher Celſus a) ſchreibt, und auch in der Machabaͤergeſchichte (1. Machab. 1, 6.) ſo, wie beym Joſeph b) und Epiphanius Meldung geſchieht. V. 19. Die Beſchneidung nuͤtzet und hilft dermal Nichts mehr zur Erlangung der ewigen Seligkeit, nachdem Chriſtus die juͤdi⸗ ſchen Ceremonielgeſetze aufgehoben, obwohl noch nicht unter einer ſchweren Suͤnde verbothen hat; welches er aber bald darauf durch ſeine Kirche that, wie der heilige Ambroſius und Anſelm nebſt dem Kajetan anmerken. V. 25. Die Jungfrauen, oder die Frage betreffend, ob das chriſtliche Geſetz die noch Unverehlichten zur ewigen Jungfrau⸗ ſchaft verbinde, hieruͤber habe ich zwar, ſagt Paulus, vom Zerrn kein Geboth euch zu verkuͤndigen; aber einen Rath gebe ich hierinn⸗ falls unter gewiſſen Vorausſetzungen allen ledigen Perſonen, üweil ich die Gnare vom Herrn erlangt habe, oder mein Amt, wo⸗ b 2 zu a) Celſus L. 7. c. 25. b) Joſephus L. 12. Antiq. c. 6. Epipha- nius de onderib. et Menſur. 388 Das 1. Sendſchreiben des heil. Paulus (1. Kap.) zu der Herr aus bloßer Gnade mich berufen hat, es von mir foͤr⸗ dert, aufrichtig zu ſeyn, das iſt, einem Jeden nach der mir verlie⸗ henen Einſicht und Erleuchtung, getreulich zu ſagen, was ich ſaͤr ſeine zeitliche und ewige Wohlfahrt am gedeihlichſten erachte. V. 26. Ich halte alſo dafur, und geſtehe euch offenherzig, bevor⸗ ſtehender Noth halber, das iſt, wie es der 28te Vers deutlicher erklaͤrt, wenn ich die leiblichen Truͤbſale und Sorgen, welche mit dem Eheſtande unzertrennlich verbunden ſind, reiflich erwaͤge, ſo halte ich dafuͤr, es ſey, uͤberhaupts genommen, gut, und ſelbſt. in Ruͤckſicht auf ſeine zeitliche Bequemlichkeit fuͤr den Menſchen dienlich, in Anbetracht der geiſtlichen Vortheile aber, noch beſſer und nützlicher, wenn er ledig bleibt, oder nach meinem Beyſpiele und Rathe Gott im eheloſen Stande dienet, und ſich ungeſtoͤrt dem Heile ſeiner Seele ganz allein wiedmet: denn H BV. 29. Die Zeit iſt kurz, welche wir auf dieſer Welt zu leben haben, und keinen Augenblick ſind wir ſicher, ob nicht der Tod uns von Allem, was wir hienieden beſitzen, trennet, und in die Ewigkeit verſetzet. Bieraus folgt von ſich ſelbſt der Schluß, daß Niemand ſein Herz an zeitliche Dinge heften, und daruͤber des ewigen Heils vergeſſen ſoll: z. B. daß Jene, welche Srauen ha⸗ ben, zwar ihre Pflicht als Ehemaͤnner und Vaͤter getreulich er⸗ fuͤllen, uͤbrigens aber ſo ſeyn ſollen, als wenn ſie keine haͤtten, ſobald es darauf ankoͤmmt, daß ſonſt der Dienſt Gottes und ihr eigenes Seelenheil durch allzuſtarke, ſinnliche Anhaͤnglichkeit un uͤbertriebene Sorgfalt Schaden leiden muͤßte. Weil HW V. 32. Ich nun von Herzen wuͤnſche, meine geliebte Bruͤ⸗ der, daß ihr ohne Sorge ſeyn moͤget, naͤmlich ohne ſolche Sorge, welche euch allzutief in das Irdiſche verſenken, und von dem Himm⸗ liſchen abziehen kann: aus dieſer wohlmeinenden Abſicht gebe ich Jedem, der Neigung und Beruf dazu fuͤhlt, oder nach reifer Ue⸗ berlegung zu ſteter Enthaltſamkeit ſich faͤhig glaubt, den Rath, daß er ledig bleibe: denn V. 33. Wer eine Frau hat, oder im Eheſtande lebt, der ſorgt fuͤr zeitliche Dinge, wie er naͤmlich ſich, ſeine Frau und Kinder naͤhren, erziehen und verſorgen moͤge; er iſt alſo zwiſchen Gott und der Welt zertheilt, dieß heißt, wie der heilige Ambroſius es er⸗ klaͤret, wenigſtens der halbe Theil von dem Sinne und Herzen ei⸗ nes „ elſen ſcte, un e Gott 3 Unterle Braͤn ſie de lns welc ugfreue Eſſen ſic nieſen ſchnin 6 mit A dadepfe lide 5 ongen effül ts, w il ſo n wed Pirigen r, H leſond lem H 8 ſorſt . Di⸗ ſen un daß Ader C nir ſt ir vere e. dig tue velchetrt Uud ſti Mendbn och Uugete Afrlen de D Utd in gtibe , Srnnen rulcht ne hin s ichtett an die Korinther. 389 nes verheyratheten Mannes iſt auf ſein Weib und Hausweſen ge⸗ richtet, und erſt der andere halbe Theil, wenn es hoch koͤmmt, wird Gott und goͤttlichen Dingen geſchenkt. V. 34. Eine Jungfrau herentgegen denkt nur auf Jenes oh⸗ ne Unterlaß, was den Zerrn angeht, als welcher einzig und allein ihr Braͤutigam iſt; daher richtet ſie ihre ganze Sorgfalt dahin, wie ſie dem Leibe ſowohl, als dem Geiſte nach heilig ſeyn moge. Aus welchen Worten wir zerſchiedene der heerlichſten Vorzuͤge der Jungfrauen erſehen. DWD Erſtens ſind die Jungfrauen den Engeln aͤhnlich, weil ſie, gleich dieſen ſeligen Geiſtern, ganz ihrem Gott und ſeinem Dien⸗ ſte ſich wiedmen. Zweytens, ſind ſie ein unbeflecktes, vollkomme⸗ nes, mit Leib und Seele dem Allerhoͤchſten gaͤnzlich geheiligtes Brandopfer. Drittens, ſind ſie, ſagt Cyprian a), der edelſte Theil der Kirche, und die koſtbarſten Perlen, der ſchoͤnſte Schmuck der ganzen Welt, wie Zieronymus b) ſich ausdruͤckt. Vier⸗ tens, erfuͤllet ihre keuſche Enthaltſamkeit den Himmel mit Kindern Gottes, wie der fruchtbare Eheſtand die Welt mit Einwohnern, wie der ſo eben angefuͤhrte heilige Vater Cyprian ſpricht. Fuͤnf⸗ tens, werden ſolche keuſche Seelen von Gott und ihrem goͤttlichen Braͤutigame Jeſu Chriſto weit zaͤrtlicher, als alle uͤbrigen Auser⸗ waͤhlten, geliebt. Sechstens, wartet auf ſie, wie der Apoſtel unten im 40ten Verſe bezeugt, eine groͤßere Gluͤckſeligkeit, und das beſondere Ehrenkraͤnzchen der Jungfrauſchaft daher ſie allein in dem Himmel (Offenb. 14, 3. ꝛc.) ein Loblied ſingen werden, wel⸗ ches ſonſt Niemand ſingen kann. Dieſe und noch mehrere andere Stellen des heiligen Paulus laſſen uns dann mit allem Grunde den ganz ſichern Schluß zie⸗ hen, daß die Keuſchheit oder jungfraͤuliche Enthaltſamkeit beſſer, als der Eheſtand, ſey, nicht nur bloß, wie Luther waͤhnet, deß⸗ wegen allein, weil man dadurch von einer Menge zeitlicher Be⸗ ſchwerniſſe und Sorgen frey bleibt; ſondern auch deßwegen, weil der eheloſe, jungfraͤuliche Stand freyere Gelegenheit zur Erhal⸗ tung der Heiligkeit gewaͤhret, und den Menſchen zum Dienſte Gottes tuͤchtiger macht, wie ſogar der Irrlehrer Beza eingeſteht, und die heiligen Vaͤter in ganzen Buͤchern ausfuͤhrlich erweiſen. ³) Cyprianmus L. de Diſciplina et Habitu Virginum., b) Miero- mus L. 2. contra Jovinianum. 390 Das 1. Sendſchreiben des heil Paulus (&8. Kap.) V. 35. Ich ſage Dieſes, was ich bisher von den Vorzuͤgen des eheloſen und jungfraͤulichen Standes geſprochen habe, bloß zu eurem NMutzen, und nicht aus eitler Ruhmſucht, vielweniger in der Abſicht, um euch einen Strick anzuwerſen, das heißt, euch zu dem Geluͤbde der Keuſchheit, als zu einer allgemeinen Chriſtenpflicht gleichſam mit Gewalt zu ziehen, welches fuͤr ſchwaͤchere, zur Ent⸗ haltſamkeit nicht geneigte Menſchen ein gefaͤhrlicher Fallſtrick werden koͤnnte; ſondern ich rathe nur zu dieſem, jenen ſtaͤrkern, heldenmuͤthigern Seelen, welche nach hoͤherer Vollkommenheit ſtre⸗ ben, und den Gipfel der Heiligkeit zu erſteigen trachten. V. 36. Glaubt aber Einer, aus euch chriſtlichen Hausvaͤ⸗ tern, es werde ihm zur Schande gerechnet, oder er koͤnnte Unehre dadurch ſich zuziehen, wenn er ſeine Tochter uͤber die Jahre der mMannbarkeit hinaus unverheyrathet laͤßt, oder ihr keinen Mann giebt, wie der ſyriſche Text hier beyſetzt, und es doch geſchehen ſollte, daß er ſie verheyrathete, entweder weil die Tochter ſelbſt darauf dringt, oder andere wichtige Urſachen es erfordern; ſo thu er, was er will, und vernuͤnftiger Weiſe fuͤr gut haͤlt, das iſt, ſo gebe er ihr einen Rann, oder behalte ſie als eine Jungfrau bey ſich: er ſuͤndigt nicht, wenn er ſie nach ihrem Verlangen und Exrheiſchung der Umſtaͤnde verheyrathet; und ſuͤndiget nicht, wenn er ſie mit ihrem Willen ledig bleiben laͤßt. V. 37. Wer herentgegen meinem Rathe gemaͤß nicht aus Noth, oder bloß deßwegen, weil er ſeine Tochter nirgends an Mann zu bringen weis, ſondern aus voͤllig freyem Willen ohne irgend einem Widerſpruch oder Anſtoß in ſeinem Zerzen den fe⸗ ſten Entſchluß gefaßt hat, und nach reifer Ueberlegung fuͤr gut anſieht, ſeine Tochter als Juggfrau zu behalten, falls ſelbe je mit dieſer Verfuͤgung ihres Baters zufrieden iſt, der thut wohl dar⸗ an, indem er nicht bloß meinen Rath, ſoanbern den Rath Chriſti ſelbſt (Matth. 19, 12.) befolgt, und ſeine Tochter großer Be⸗ ſchwerniſſe uͤberhebt. B. 39. Denn eine Frau iſt ſo lange, als ihr Mann lebt, ſtetsfort an das Geſetz und die ſchweren Pflichten des Eheſtandes gebunden, wovon ſie Nichts, als der Tod frey machen kann. Stirbt er aber, ſo iſt ſie los von ihrer vorigen Verbindung, und kann heyrathen, wen ſie will; Nichts ſteht ihrer zweyten Be⸗ G ehli⸗ üinge leton der rleiige lren, lgkei Sie unglaubi veil ſela eils wein ſen vert * Geſten n let: di Lirde an giubig en, wi gette ir Gei⸗ erdt Khelge ſe Gers lares fugf de Gh Vorzien , blos, Ner in ch ſſenpit rC ſin. enheift Hauent e Unet aahre de Wan ſeſhehe her c Neen; 8 dut⸗ Jugi ngen wen ſicht gendet len an die Korinther. 391 ehlichung entgegen, wenn es nur in dem Zerrn, dieß heißt, auf die von der chriſtlichen Kirche vorgeſchriebene Weiſe geſchieht, wie der heilige Ambroſius und Auguſtin a) nebſt mehrern Vaͤtern es erklaͤren, welche gegen den Tertullian und andere Irrlehrer die Giltigkeit der zweyten Ehe aus dieſer Stelle des Apoſtels beweiſen. Sie beweiſen ferner hieraus, daß die Chriſten ſich weder mit Unglaͤubigen, noch mit Irrglaͤubigen verehlichen ſollen; theils weil ſolche Ehen wider die chriſtliche Wohlanſtaͤndigkeit laufen, theils weil ſie mit der Gefahr der Verfuͤhrung zum Abfalle nicht ſelten verknuͤpft ſind. Daher hat auch die Kirche die Ehen der Chriſten mit unglaͤubigen Perſonen fuͤr nichtig oder ungiltig er⸗ klaͤret; die Ehen mit Irrglaͤubigen aber unter einer ſchweren Suͤnde an jenen Orten verbothen, wo die Katholiken von den Jrrglaͤubigen abgeſoͤndert ſind; wo ſie aber untereinander vermiſcht leben, wie in Deutſchland, Pohlen und andern Laͤndern mehr, da geſtattet die Kirche aus Nachſicht dergleichen Ehen, wenn keine Gefahr der Verfuͤhrung dabey obwaltet. Endlich beweiſen die oben gedachten Baͤter aus dieſer Stelle des heiligen Paulus gegen die Irrlehrer, daß es nicht nur in un⸗ ſerer Gewalt ſtehe, die jungfraͤuliche Keuſchheit mit der Gnade Gottes lebenslaͤnglich zu halten, ſondern auch, daß der eheloſe und jungfraͤuliche Stand uͤberhaupts beſſer, ruhmvoller, und fuͤr den Leib ſowohl, als fuͤr die Seele erſprießlicher ſey, wie wir oben bey Auslegung des 24ten Verſes ſchon angemerkt haben: denn der Apoſtel wuͤrde uns ſonſt denſelben gewiß nicht ſo nach⸗ druͤcklich empfohlen und angerathen haben. Das VIII. Kapitel. Paulus antwortet auf die Frage: Ob es erlaubt ſey, von den Speiſen zu eſſen, welche den Goͤtzen geopfert worden. 1. n Betreff der Goͤtzenopfer 2. * Wer ſich alſo auf ſeine Wiſe⸗ J ſind wir ſchon belehrt, da ſenſchaft Etwas einbildet, der weis es uns Allen an Wiſſenſchaft nicht noch nicht, was er wiſſen ſoll. mangelt. Allein die Wiſſenſchaft 3. * Denn nur Jenen, der Gott blaͤhet auf, und nur die Liebe er⸗ liebt, erkennt Gott. baut. 4. Die Speiſen alſo betreffend, Bb4 welche — a) Auguſtinus L.: de adulter. Conjug. c. 21. 392 welche den Goͤtzen geopfert wer⸗ den, ſo wiſſen wir, daß ein Go⸗ tzenbild Nichts auf der Welt iſt, und daß es nur Einen Gott giebt. 5. Denn ob es gleich Viele giebt, welche Goͤtter des Himmels oder der Erde genannt werden; (Es giebt naͤmlich viele dergleichen Goͤt⸗ ter und Herren.) 6. So haben wir doch nur Ei⸗ nen Gott und Vater, von welchem Alles herkommt, und zu welchem wir uns wenden ſollen; und nur Einen Herrn, welcher Jeſus Chri⸗ ſtus iſt, durch den alle Dinge, und wir ſelbſten ſind. 7. * Allein dieſe Erkenntniß be⸗ ſitzt nicht Jeder, ſondern Manche machen ſich auch itzt noch der Goͤ⸗ tzen wegen ein Gewiſſen, und eſſen dieſe Speiſen als ein den Goͤtzen geweihtes Opfer; dadurch wird al⸗ ſo ihr Gewiſſen befleckt, weil es ſchwach iſſt. D g. Wegen einer Speiſe an ſich ſelbſt ſind wir zwar gewiß bey Gott nicht beſſer daran; denn eſ⸗ ſen wir, ſo gewinnen wir dadurch Das I. Sendſchreiben des heil. Paulus (S8. Kap.) Nichts; enthalten wir uns, ſo ver⸗ lieren wir Nichts dabey. 9. Jedoch aber habet acht, daß ſich die Schwachen an dieſer eurer Freyheit nicht ſtoßen. 10. Denn wenn ein Solcher Denjenigen, der Einſicht hat, im Goͤtzentempel zu Tiſche ſitzen ſieht, wird alsdann nicht das Gewiſſen deſſelben, da es doch noch ſchwach iſt, auch angereizt, von den Goͤ⸗ tzenopfern zu eſſen? 11. * Und auf dieſe Art wird bey deiner Einſicht der ſchwache Bruder zu Grunde gerichtet, fuͤr welchen doch Chriſtus geſtorben iſt. Roͤm. 14, 18. 12. Da ihr euch nun wider eue⸗ re Bruͤder verſuͤndiget, und ihr ſchwaches Gewiſſen verwundet, ſo verſuͤndiget ihr euch wider Chri⸗ ſtum ſelbſt. 13. Wenn daher eine Speiſe meinem Bruder Aergerniß giebt, ſo will ich lieber in Ewigkeit kein Fleiſch mehr eſſen, als meinem ruder Aergerniß geben. Auslegung des VIII. Kapitels. V. 1. KBn Betreff der Gatzenopfer, das iſt, des Fleiſches, ) Brods, Weins und anderer genießbaren Dinge, welche die Heyden den Goͤtzen zu opfern und vorzuſtellen pflegen, End wir gut unterrichtete Chriſt en zwar ſchon belehrt, daß naͤm⸗ lich derley Speiſen durch ſolche abgoͤttiſche, nichtige Aufopferung weder geweiht und ſchaͤtzenswuͤrdig, noch unrein oder verbothen werden, ſondern an ſich, wie der heilige Chryſoſtomus ſagt, von andern Speiſen nicht unterſchieden ſeyn, folglich ohne Anſtand von den Chriſten genoſſen werden doͤrfen, wenn dabey keine Aer⸗ gerniß des Naͤchſten und keine Verachtung des chriſtlichen Glau⸗ bens zu befuͤrchten iſt, oder der Genuß ſolcher Speiſen fuͤr ein Zeichen des Abfalls von der wahren Dieſes wiſſen wir Alle, ſpricht Paulus, Religion genommen wird. „Da de 65 hſttnit Sens hie ſbaft vor ne Kor er tuch iige dn euch n lermuͤthi ſatt ſe d ihr die liel uve⸗ imel das 1ion ſiin ig ud 4 unger 9 ketnen . ſiner ſuden cre de herder nz ſ⸗ ſn zuri kuͤck. ltwah⸗ dake he me 8 uer m in ( 9, ſo en dct, di eſer euren 1 Salhee 1t het, in ſhenſt, h ſht den Ge At rin ſchivcn tet, fi eſiorbe idet e⸗ und ir nunde der C⸗ 1 Ef⸗ gkerkt eipen an die Korinther. 393 Daa es uns Allen in derley Stuͤcken an Wiſſenſchaft und Einſicht nicht mangelt, ſondern uns Gott durch die Diener ſeines Wortes hierinnfalls genugſam unterwieſen hat. Allein die Wiſ⸗ ſenſchaft von dieſen und andern dergleichen Dingen ſchadet euch, meine Korinther, mehr, als ſie nuͤtzet, weil ſie bey den Meiſten unter euch nicht mit bruͤderlicher Liebe vergeſellſchaftet iſt, wie der heilige Auguſtin zur Erklaͤrung dieſer Stelle ſpricht: denn ſo blaͤht ſie euch nur auf, macht euch ſtolz, und gegen eure Mitbruͤder uͤbermuͤthig, welche ihr fuͤr Dummkoͤpfe anſehet und verachtet, enſtatt ſie liebreich zu belehren, und ihrer Schwachheit zu ſcho⸗ nen, da ihr doch vor Allem wiſſen, und immer denken ſolltet, daß nur die Liebe erbaut, oder das Heil der Seelen befoͤrdert. V. 2. Wer ſich alſo auf ſeine Wiſſenſchaft Etwas einbildet, und deßwegen Andere verachtet, oder aͤrgert, der weis noch nicht einmal das Erſte, was er wiſſen ſoll, das iſt, welchen Gebrauch er von ſeiner Wiſſenſchaft zu machen verpflichtet ſey, als welche einzig und allein zur Ehre Gottes und zur Wohlfahrt des Naͤch⸗ ſten angewandt werden muß, wenn man Gott gefallen will. V. 3. Denn nur Jenen unter den Gelehrten, der Gott liebt, und wegen Gott ſeinen Naͤchſten, nur dieſen erkennt Gott fuͤr einen wahren Gelehrten; nur dieſen liebt und belohnt er we⸗ gen ſeiner Wiſſenſchaft, oder dem heiligen Gebrauche derſelben. Nachdem ich nun dieſe euch, meine Korinther, ſo nothwendige Lehre vorausgeſchickt habe, daß naͤmlich die Wiſſenſchaft ohne Bruderliebe den Naͤchſten nicht erbaue, und Gott nicht gefaͤllig ſey; ſo komme ich nun auf meinen Hauptſatz von den Opferſpei⸗ ſen zuruͤck, und ſage; Wir Chriſten wiſſen und erkennen gar wohl, V. 4. Daß ein Goͤtzenbild ein bloßes Nichts, ein lebloſes Stuͤck Holz, oder Stein, und keine Gottheit, ja nicht einmal ei⸗ ne wahre Abbildung einer wirklichen Gottheit, ſondern das todte Werk einer Kuͤnſtlershand iſt, welches alſo keinem Menſchen et⸗ was helfen, noch an irgend einer ihm vorgeſetzten Speiſe eine Aenderung hervorbringen kann. V. 7. Allein dieſe Erkenntniß und Einſicht beſitzt nicht Je⸗ der von den neubekehrten Chriſten, ſondern Manche unter denſel⸗ ben machen ſich auch jetzt noch der Goͤtzen wegen, obwohl aus Irr⸗ thum und Unwiſſenheit, ein Gewiſſen, da ſie noch immer den an⸗ bhbF geerb⸗ 394 Das 1. Sendſchreiben des heil. Paulus (8. Kap.) geerbten Wahn, es ſtecke Etwas Goͤttliches in den Goͤtzenbildern, nicht ganz abgelegt haben, und eſſen daher dieſe Speiſen, von de⸗ nen hier die Rede iſt, als ein den Goͤtzen geweihtes Opfer mit ei⸗ ner gewiſſen Ehrerbiethigkeit, ober mit Furcht und Schrecken; dadurch wird alſo ihr Gewiſſen befleckt, oder mit einer Suͤnde be⸗ laͤſtiget, weil es ſchwach, das heißt, nicht recht und genugſam un⸗ terrichtet iſt. Denn Derjenige ſuͤndiget, welcher, obwohl irrig, derley Speiſen fuͤr verbothen haͤlt, und ſie dennoch nach dem Bey⸗ ſpiele Anderer, welche beſſer unterrichtet ſind, genießt, ohne vor⸗ her dieſen ſeinen falſchen Begriff abgelegt zu haben, wie der hei⸗ lige Chryſoſtomus nebſt Andern ſpricht. V. 11. Und auf dieſe Art, mein beſſer unterrichteter Chriſt, wird dann bey deiner Einſicht und Wiſſenſchaft, welche du unbe⸗ ſonnen misbraucheſt, der ſchwache Bruder, oder Nebenchriſt zu Grunde gerichtet, da ihn dein Beyſpiel zu einer Handlung verlei⸗ tet, aus welcher er ſich doch ein Gewiſſen macht, und alſo wirk⸗ lich ſuͤndiget, wenn er ſie begeht. Die Sache an ſich ſelbſt iſt zwar gleichgiltig: denn ob Einer, der weis, daß es nicht verbo⸗ then iſt, von dergleichen Opferſpeiſen Etwas ißt, oder nicht ißt, deßwegen wird er in den Augen Gottes nicht heiliger und nicht ſchlimmer. Aber dieſes iſt doch nicht gleichgiltig, wenn Jemand auch in gleichgiltigen, erlaubten Dingen muthwilliger Weiſe An⸗ laß zur Suͤnde und zum Verderben ſeines Mitchriſten giebt, fuͤr welchen doch Chriſtus geſtorben iſt, damit er ſelig werden, und ewig leben moͤge. Warum aber der Apoſtel nicht geradezu und uͤberhaupts, ſo wie es in der erſten Kirchenverſammlung (Apoſtelg. 15, 19.) ge⸗ ſchah, den Genuß derley Speiſen unterſagt habe, war dieſes die Urſache: weil gedachtes Verboth ſich weder auf alle Zeiten, we⸗ der auf alle Glaͤubige, ſondern nur auf die chriſtlichen Einwohner von Antiochien und ihre Nachbarn ſich erſtreckte, und bloß zur Abſicht hatte, zwiſchen den neugetauften Juden und Heyden die Einigkeit herzuſtellen und zu befeſtigen, welche aber zu Korinth dieſes Gegenſtandes wegen in keiner Gefahr ſchwebte, wie Baro⸗ nius a) hieruͤber anmerkt. Das a) Baronius Anno Chriſti 5r. „ lus füh ſiel zu in Ler N in h uicht ſus ſelt ict mein 1 Uud er Aprſiel t: denn uns cbſ, en. 1 Msiſ en Deje if neche haben tzeſen heobea ieWeber it nit n ſ iigen K herm, Erle Nmr al n, Deie 1 W ſͤnt ei kinen heidet n ihr N enbien „von i ſer nit i checken Sirdele r Cri⸗ du unbe cheiſt zu velli ſe wee ſſ t tens Hicht ie nd nig Jenan) tiſe An ebt, fi en, U pth, . ige an die Korinther. Das IX. 395 Kapitel. Paulus fahrt ferner fort, die Glaͤubigen durch ſein eigenes Bey⸗ ſpiel zu belehren, wie ſehr man ſich huͤten ſolle, dem Naͤchſten ein Aergerniß zu geben. I1. * Bin ich nicht frey 2 Bin ich nicht ein Apoſtel? Habe ich nicht unſern Herrn Chriſtus Jeſus ſelbſt geſehen? Seyd ihr nicht mein Werk in dem Herrn? 2. * Und wenn ich auch Andern kein Apoſtel bin; ſo bin ich's doch euch: denn ihr ſeyd das Siegel meines apoſtoliſchen Amtes in dem Herrn. 3. Das iſt meine Vertheidigung gegen Diejenigen, welche mir Vor⸗ wuͤrfe machen. 4. Haben wir nicht die Frey⸗ heit zu eſſen und zu trinken? 5. * Haben wir nicht das Recht, eine Weibsperſon, als unſre Schwe⸗ ſter, mit uns herumzufuͤhren, wie die uͤbrigen Apoſtel, die Bruͤder des Herrn, und ſelbſt Kephas? 6. Sollen ich und Bakuabas et⸗ wa nur allein das Rechn nicht ha⸗ ben, dieſes zu thun? 7. Wer Lleiſtet Kriegsdienſte auf ſeine eigene Koſten? Wer pflanzt einen Weinberg, und genießt von der Frucht deſſelben nicht? Wer weidet eine Heerde, und ißt nicht von ihrer Milch? 8. * Sage ich etwa dieſes nur nach Menſchenart? Sagt nicht das Geſetz ſelbſt eben Dieſes? 9. Denn im Geſetze des Moyſes ſteht geſchrieben: Dem Ochſen am Dreſchwagen lege keinen Maul⸗ korb an. Sorgt dann Gott etwa auch fuͤr die Ochſen? Deut. 25„ 4. I. Lim. s, 18. 10. Oder ſagt er Dieſes nicht vielmehr um unſertwegen? Denn unſertwegen ſteht es geſchrieben: Wer pfluͤgt, der ſoll in der Hoff⸗ nung pfluͤgen; und wer driſcht, der ſoll in der Hoffnung auf den Empfang der Fruͤchte dreſchen. II. Iſt es dann zuviel, wenn wir von eurem Zeitlichen Etwas einaͤrnten, da wir das Geiſtliche bey euch ausgeſaͤet haben? Röm. 15, 27. 12. Genießen Andere dieſes Rech⸗ tes bey euch, warum nicht viel⸗ mehr wir? * Jedoch wir haben uns dieſes Rechtes nie bedient, ſondern tragen die ganze Laſt, da⸗ mit wir dem Evaͤngelium Chriſti keinen Anſtoß in den Weg legen. 13. Ihr wiſſet zwar wohl, daß Diejenigen, welche im Heiligthu⸗ me dienen, von dem Heiligthume ihren Unterhalt bekommen, und Diejenigen ihren Antheil vom Al⸗ tare ziehen, welche bey dem Alta⸗ re Dienſte thun. Deut. 18, 1I. 14. Und ſo hat es auch der Herr verordnet, daß Diejenigen vom Evangelium leben ſollen, wel⸗ che das Evangelium verkuͤndigen. 15. Ich machte aber von allem Dieſem keinen Gebrauch. * Auch jetzt ſchrieb ich Dieſes nicht deßwe⸗ gen, daß es mir ebenfalls geſche⸗ he. Denn ich wollte lieber ſter⸗ ben, als mir von Jemand meinen Ruhm rauben laſſen. 16. * Wenn ich naͤmlich nur bloß das Evangelium predige, ſo iſt es mir noch kein Ruhm; weil ich „ 396 ich es thun muß: denn wehe mir! wenn ich das Evangelium nicht predigte. 17. * Thue ich dieß nun frey⸗ willig, ſo habe ich eine Belohnung; thue ich's herentgegen nicht frey⸗ willig, ſo liegt es nur an mir, was mir zugetheilt werden ſoll. 198. Worauf beruht alſo mein Lohn? Darauf, daß ich das Evan⸗ gelium nicht nur predige, ſondern ſelbes noch darzu ohne Jemands Koſten predige, und bey'm Evan⸗ gelium mich meines Rechtes nicht nach ſeinem Umfange bediene. 19. Denn* wiewohl ich von Je⸗ dermann frey waͤre, ſo habe ich mich doch ſelbſt zum Knechte eines Jeden gemacht, damit ich deſto Mehrere gewinnen moͤchte. .Z 20. Bey den Juden bin ich wie ein Jude geworden, um die Juden zu gewinnen. 21. * Bey denen, welche unter dem Geſetze ſtehen, bin ich, obwohl ich nicht unter dem Geſetze ſtund, wie Einer, welcher auch unter dem Ge⸗ ſetze ſteht, geworden, um Diejeni⸗ gen zu gewinnen, welche unter dem Geſetze ſtunden. Bey denen aber, welche kein Geſetz hatten, ward ich, wiewohl ich nicht ohne Geſetz Gottes war, ſondern das Geſetz Das 1. Sendſchreiben des heiligen Paulus (0. Kap.) Chriſti hatte, wie Einer, der auch kein Geſetz hat, um Diejenigen zu gewinneu, welche kein Geſetz hatten. 22. Bey den Schwachen war ich ſchwach, um die Schwachen zu gewinnen. Allen ward ich Alles, damit ich Alle rettete,. 23. * Alles Dieſes thue ich fuͤr das Evangelium, damit auch ich an demſelben einen Antheil erhalte. 24. Wiſſet ihr nicht, daß Die⸗ jenigen, welche auf der Rennbahn laufen, zwar Alle laufen; daß aber nur einer davon den Preis erhaͤlt? So laufet dann ſo, daß ihr ihn erhaltet. 25. Jeder, der kaͤmpfen will, enthaͤlt ſich von Allem; und das um eines vergaͤnglichen Kranzes willen, da es herentgegen bey uns auf einen unvergaͤnglichen an⸗ koͤmmt. 26. Ich laufe daher nicht auf etwas Ungewiſſes hin. *Ich kaͤm⸗ pfe nicht, wie Einer, der Luftſtrei⸗ che fuͤhrt; 27. * Sondern ich ſchlage auf meinen Koͤrper los, und mache ihn zum Sklaven, damit nicht etwa ich ſelbſt, der ich Andern predige, in die Zahl der Verworfenen komme. 4 Auslegung des IX. Bapitels. in ich nicht frey? Darf ich nicht thun, was mir beliebt? Stuͤnde es nicht in meiner Willkuͤhr, von euch den noͤthigen Unterhalt anzunehmen und zu fordern, welchen jeder Schuͤler ſeinem Lehrmeiſter ſchuldig iſt? Oder ſaget mir: Bin ich nicht ein Apoſtel, ein Diener des Evangeliums und Verkuͤndiger des goͤttlichen Wortes, welcher wohl einer Beloh⸗ nung wuͤrbig iſt? Oder wer zweifelt an meinem Berufe? Zabe ich nicht unſern Zerrn Chriſtus Jeſus ſelbſt geſehen, und von ihm (Apo⸗ X ſoilg⸗ nlas lenf wi ne chr nin We fum 8. der ſogen en werd een N U das ffkines ar P l en nc, ich ſien G 8. liht eb unſe in apo en nd NBir nd J ſſ d ſſ Gali „derſrh 4 Nejenie in Gſ gen wen ochen ich Ae, Ue ich fi t anch it ellatet⸗ Nennbin daßcr erhalt, ihr iin n wil , und der Aunne h um en ie een, ffitqu an die Korinther. 397 (Apoſtelg. 9, 5. ꝛc.) den Befehl erhalten, den unglaͤubigen Voͤl⸗ kern das Evangelium zu predigen? Daß ich aber dieſen meinen Beruf wirklich erfuͤllet habe, davon ſeyd, unter Andern, ihr ſelbſt, meine chriſtliche Korinther, lebendige Zeugen. Seyd ihr nicht mein Werk in dem Zerrn? Bin nicht ich Derjenige, welcher euch zum wahren Glauben bekehrt hat? V. 2. Und wenn ich auch, wie vielleicht neidiſche Verlaͤum⸗ der ſagen, Andern kein Apoſtel bin, oder von ihnen dafuͤr gehal⸗ ten werde, ſo bin ich's doch euch Korinthern, und Niemand wird dieſen Ruhm mir rauben koͤnnen: denn ihr ſeyd vor der ganzen Welt das Siegel, oder der unlaͤugbare und herrlichſte Beweis meines apoſtoliſchen Amtes, welches ich mit ſo gluͤcklichem Erfol⸗ ge bey euch ausgeuͤbet habe „ daß Jedermann daraus erkennen muß, ich ſey dazu beſonders von Gott berufen, und mit den no⸗ thigen Gaben ausgeruͤſtet worden. V. 5. Zaben wir, naͤmlich ich und Barnabas, nicht das Recht ebenfalls, eine Weibsperſon, eine chriſtliche, ehrbare Frau, als unſere Schweſter, nicht als unſere Ehefrau mit uns auf un⸗ ſern apoſtoliſchen Reiſen herumzufuͤhren, damit ſelbe die nothwen⸗ digſten Lebensbeduͤrfniſſe fuͤr uns beſorge, wie die uͤbrigen Apo⸗ ſtel und Prediger des Evangeliums, ſogar die Bruͤder, das heißt, die Blutsverwandten des Zerrn Jeſus, naͤmlich Jakob, Judas und Johannes, ja ſelbſt Kephas, das iſt, Petrus der Apoſtel⸗ fuͤrſt dieſes thun, und zwar um deſto unbedenklicher, da Chriſtus ſelbſt (Luk. 8, 3.) von den frommen Frauen, welche ihm a aus Galilaͤen nachfolgten, ſich bedienen ließ. Einige Neuerer, welche dem gemeinen Volke weiß machen wollten, Paulus und die uͤbrigen Apoſtel haͤtten, auch waͤhren⸗ der Ausuͤbung des Predigtamtes, ihre Gattinnen bey ſich ge⸗ habt, uͤberſetzen hier das griechiſche Wort νννπaρα, obwohl es eigentlich bloß eine Weibsperſon uͤberhaupts heißt, durch Ehefrau, indem ſie ſagen, Klemens von Alexandrien a), wie auch Ignaz der Martyrer bezeugen, daß Paulus verheurathet geweſen ſey, Allein ſie verſchweigen dabey hinterliſtiger Weiſe, daß erſt in ſparern Zeiten von griechiſchen Geiſtlichen der Namen des § heilt⸗ ger. a) Olemens Alexandrinus I. 3. Stromat. Ignatius Martyr Triſt ad Philadelphios. 398 Das 1. Sendſchreiben des heil. Paulus (9. Kap.) gen Paulus dem Briefe des erſtgedachten Maͤrtyrers Ignaz heimlich hinzu geflickt wurde, wie Baronius a) ſehr wohl anmerkt: denn weder in den vatikaniſchen, noch in andern aͤltern Abſchrif⸗ ten dieſes Briefes iſt der Namen des Apoſtels Paulus zu finden. Was den oben angefuͤhrten Klemens von Alexandrien betrifft, ſo iſt es zwar richtig, daß er, von Andern irre geleitet, der Mei⸗ nung geweſen ſey, Paulus habe eine Frau gehabt; allein kann wohl dieſer einzige Schriftſteller die ganz entgegen geſetzte Be⸗ hauptung aller andern alten Vaͤter uͤberwiegen? Und warum uͤbergehen die Neuerer mit Stillſchweigen, daß eben der naͤmli⸗ che Klemens ausvdruͤcklich beyſetzt, Paulus habe nach ſeiner Be⸗ kehrung ſtetsfort in keuſcher Enthaltſamkeit von ſeiner Frau ge⸗ lebt? Daß aber Paulus niemal verheurathet geweſen ſey, dieß beſtaͤttiget ſowohl ſeine eigene Ausſage, welche wir oben (1. Cor. 7, 7. ꝛc.) ſchon vernommen haben, als die einhaͤllige Ueberein⸗ ſtimmung des ganzen Alterthums. Daß endlich kein Einziger unter allen Apoſteln jemals eine Frau gehabt habe, als nur Petrus allein, welcher ſich jedoch gleich nach ſeiner Berufung zum Apoſtelamte derſelben beſtaͤndig enthalten habe, dieß lehren Tertullian b) und ZSieronymus nebſt mehrern andern Vaͤtern, welche Bellarmin c) benennt, ſo aus⸗ fuͤhrlich, daß hierinnfalls kein vernuͤnftiger Zweifel uͤbrig bleibt. V. 8. Sage ich etwa Dieſes, fragt Paulus weiter, nur nach Menſchenart, welche alle Gruͤnde zur Rechtfertigung ihres Be⸗ tragens oder ihrer Abſichten gleichſam bey den Haaren herbeyzie⸗ hen? Fuͤhre ich etwa das Beyſpiel der uͤbrigen Apoſtel, welche ſich den noͤthigen Lebensunterhalt von den Glaͤubigen reichen, und ihre zeitlichen Beduͤrfniſſe durch fromme Matronen beſorgen laſſen, aus menſchlicher Begierde nach einem bequemen, ſorgen⸗ freyen Leben hier an, ohne auf das, was ich, gleich Andern, thun und fordern koͤnnte, einen gegruͤndeten Anſpruch zu haben? Sa⸗ get nicht das Geſetz ſelbſt eben Dieſes, da es beſiehlt, ſogar dem Thiere, welches den Menſchen zu ihrem Nutzen dienet, ſeinen Unterhalt zu reichen: warum nicht vielmehr den Dienern des Evangeliums, welche zur Befoͤrderung eures Seelenheils arbeiten? V. 12. àa) Baronius Anno Chriſti 57. pag. 518. b) Tertullianus L. de Monogam. c) Bellarminus de Cœlibatu Sacerdotum. 1 1. es Nechte wr cht ninigen liſt der tt mit ſtoß in Daiſ, der Dener des hhen es Ean; N ſeir Kori telt von hoin. Ule liebe nund du uen laſe ch erwe (genand E helige n deſe 0 lanmnet Aſc fnden in henf de Ne liin kene eſee N nd weu er pi⸗ iner B Ftaug in, die (1. Cor, Uhherei leit. Ur nic an die Korintcher. 399 V. 12. Jedoch wir, naͤmlich Barnabas und ich, haben uns dieſes Rechts, den noͤthigen Unterhalt von euch zu ver angen, oder uns von chriſtlichen Matronen verpflegen zu laſſen, nie bedienet, nie einigen Gebrauch davon gemacht, ſondern wir tragen die gan⸗ ze Laſt der Nahrungsſorgen, des Mangels und der Unbequem⸗ lichkeit mit Willen, nur damit wir dem Evangelium Chriſti keinen Anſtoß in den Weg legen, und Niemand, auch unſchuldiger Weiſe, dadurch aͤrgern, oder den Geizigen Anlaß geben, uns Diener des Evangeliums zu ſcheuen, und als Leute zu verſchreyen, welchen es mehr um zeitlichen Gewinn, als um das ewige Heil der Seelen zu thun ſey. V. 15. Auch jetzt ſchrieb ich Dieſes nicht deßwegen an euch, meine Korinther, daß es mir ebenfalls ſo geſchehe, oder der Un⸗ terhalt von euch gereicht werde, wie ich gezeigt habe, daß es bil⸗ lig waͤre. Nein! dieß iſt keineswegs meine Abſicht. Denn ich wollte lieber ſterben, und vor Hunger verſchmachten, als mir von Jemand durch Geſchenke oder abgeforderte Gaben meinen Ruhm rauben laſſen, welchen ich mir vor Gott und den Menſchen da⸗ durch erworben habe, weil ich das Evangelium umſonſt, oder oh⸗ ne Jemanden einige Koͤſten zu verurſachen, geprediget habe, wie der heilige Chryſoſtomus und Anſelm nebſt Andern zur Erklaͤ⸗ rung dieſer Stelle ſprechen. . V. 16. Wenn ich naͤmlich nur bloß das Evangelium predige, wie Andere, und mir, gleich ihnen, dafuͤr den Unterhalt reichen laſſe, ſo iſt es mir vor Gott und den Menſchen kein Ruhm, das iſt, keine beſondere Ehre, kein vorzuͤgliches Verdienſt: weil ich es thun muß, oder kraft meines Apoſtelamts zum Predigen verpflich⸗ tet bin: denn wehe mir! wenn ich das Evangelium nicht predig⸗ te; ich wuͤrde, wenn ich meinen Beruf nicht erfuͤllen, und das mir vom Herrn anvertraute Talent vergraben ſollte, die Strafe des unnuͤtzen Knechtes (Matth. 25, 18.) mir uͤber den Hals ziehen. V. 17. Thue ich dieß aber, was meine Pflicht fordert, nicht nur getreulich, ſondern noch darzu freywillig, das heißt hier, oh⸗ ne von einem Menſchen dafuͤr Etwas zu verlangen, ſo habe ich von dem Herrn eine beſondere, weit groͤßere Belohnung zu er⸗ warten, als andere Prediger des Evangeliums, welche ſich von den Glaͤubigen ihren Unterhalt reichen laſſen. Thue ich's herentge⸗ gen 400 Das I. Sendſchreiben des heil. Paulus (9. Kap.) gen nicht freywillig, oder unentgeltlich, ſo liegt es nur an mir, ſo iſt es von dem Herrn lediglich meiner Wahl heimgeſtellt, was mir von ihm zugetheilt werden ſoll; ob ich naͤmlich von demſelben nur den gewoͤhnlichen, oder einen ganz beſondern, vorzuͤglichen Lohn im Himmel durch mein Predigen erwerben will. V. 19. Wiewohl ich daher in allem Anbetracht von Jeder⸗ mann uͤberhaupts frey, und keinem Menſchen inſonderheit ver⸗ bunden waͤre, auf meine eigene Koſten zu dienen, ſo habe ich mich doch ſelbſt aus freyem Willen zum Knechte und Diener eines Jeden unter euch gemacht, oder mich nach den Beduͤrfniſſen, Schwachhei⸗ ten und Begriffen eines Jeden gerichtet, damit ich nur durch dieſe Selbſtverlaͤugnung deſto Mehrere fuͤr den chriſtlichen Glauben ge⸗ winnen, und auf den Weg des Heils leiten, mir aber dadurch je⸗ ne vorzuͤgliche Belohnung von dem Herrn verdienen moͤchte, nach welcher ich ſtrebe. / a V. 21. Bey denen, welche unter dem Geſetze ſtehen, naͤm⸗ lich unter dem Geſetze des Moyſes, das iſt, wie der Apoſtel im 20ten Verſe deutlich ſagt, bey den Juden, bin ich freywillig, wie⸗ wohl ich nicht unter dem Geſetze ſtund, und wohl wußte, daß ſel⸗ bes nicht mehr verbinde, wie Einer, welcher auch unter dem Ge⸗ ſetze ſteht, und zur Beobachtung deſſelben gehalten iſt, geworden; da ich naͤmlich ſah, daß viele Juden noch ſehr an der Beſchnei⸗ dung und andern Gebraͤuchen ihrer Vaͤter hiengen, ſo beobachte⸗ te auch ich dieſe damals noch gleichgiltige Dinge. SW Bep denen aber, welche kein Geſetz hatten, naͤmlich kein ge⸗ ſchriebenes, das iſt, bey den Heyden, ward ich, oder betrug mich in gleichgiltigen Dingen, wie Liner, der auch kein Geſetz hat. Dieß will, nach der Erklaͤrung des Theophylakts und Oekume⸗ nius ſo viel ſagen, als: Ich riehtete anfaͤnglich meine Lehre und meinen Wandel nach ihren Begriffen, oder nach den Grundſaͤtzen des natuͤrlichen Geſetzes und des Vernunftlichtes, welchem ſie folgten, mit aller Behutſamkeit ein, und ſuchte ihnen ſo wenig ei⸗ ne Laſt aus dem moſaiſehen Geſetze durch mein Beyſpiel aufzu⸗ buͤrden, als wenn ich ſelbſt niemals ein Jud geweſen waͤre. So fuͤgte ich mieh in die Geſinnungen aller Menſehen, um alle zum Glauben, und durch dieſen in den Himmel zu bringen. 92 abtetun ſile; di r emig en ſein lin, u lüſtengt ickten ba von C ſeimnen 9 n ifentl tiar Et Pogklin ol elereh eſcha emmn Ge⸗ V. ſſenhee lhe he dihi dtruche herſchet er in heiſtes Ngur ſen B. inlich . eide Rand — he unn ( de o De udl 1 d ir an iit, ſtell, we ldenſele migich won D Cbe ic tit eines chvacſe durchdi laubeng hurt Gte, nul hen, nin Mpoſli wilig n , dui 6 er den ⸗ leworhef⸗ Beſchre heohace n tne enun Geeg he 9Cetun e in kſiten ſhen ſ Uenig l aufn 4. 6 ale an die Korinther. 401 V. 23. Alles Dieſes thue ich fur das Evangelium, oder zur Ausbreitung deſſelben, damit auch ich an demſelben einen Antheil erhalte; dieß heißt, damit auch ich mit allen uͤbrigen Glaͤubigen jener ewigen, Gluͤckſeligkeit, jener unverwelklichen Krone in dem Himmel theilhaftig werde, welche Gott in dem Evangelium einem Jeden ſeiner eifrigen und bis an's Ende getreuen Diener verheißt. Allein, um dieſe Krone zu erhalten, dazu gehoͤrt ununterbrochene Anſtrengung ſeiner eigenen Kraͤfte, Beharrlichkeit auf der vorge⸗ ſteckten Laufbahn, und Vermeidung alles Desjenigen, was Ei⸗ nen von Erreichung des Zieles zuruͤckhalten koͤnnte. Laſſet uns hierinnen ein Beyſpiel an den Wettlaͤufern und Kaͤmpfern bey den oͤffentlichen Schauſpielen nehmen, wo es doch nur um eine zeitliche Ehrenkrone zu thun iſt. V. 26. Ich kaͤmpfe daher auf dem großen Kampfplatze des Evangeliums nicht, wie Einer, der Luftſtreiche fuͤhrt, oder aus eitler Pralerey und Begierde ſich Bewunderung von den Zuſchauern zu verſchaffen, mit dem Streitkolben in den Wind ſchlaͤgt, ohne ſeinem Gegner ſelbſt mit Muth und Ernſt zu Leibe zu gehen; V. 27. Sondern ich ſchlage mit kluger Vorſicht und Ent⸗ ſchloſſenheit auf meinen gefaͤhrlichſten Gegner, naͤmlich auf meinen Koͤrper los, welcher meinem Geiſte ſich ſo oft entgegen ſetzet, und mir die himmliſche Siegeskrone zu entreiſſen trachtet: ich ſchlage daher dieſen meinen widerſtrebenden Koͤrper durch angemeſſene Streiche blau, wie der heilige Irenaͤus a) gegenwaͤrtige Stelle uͤberſetzet, oder werfe ihn zu meinen Fuͤßen nieder, wie Einige hier im Griechiſchen leſen, und mache ihn zum Sklaven meines Geiſtes durch ſtrenge Abtoͤdtung mit Faſten und Wachen, mit Bußguͤrteln und Geißeln, welches die tuͤchtigſten Waffen ſind, die boͤſen Begierlichkeiten des Fleiſches oder die Anfaͤlle laſterhafter Sinnlichkeit zu beſiegen, wenn ſie mit Vernunft und chriſtlicher Beſcheidenheit angewandt werden, wie der heilige Hieronymus b) 2 nebſt andern BVaͤtern ſpricht. Das a) Irenæus L. 4. c. 72. b) Hieronymus Epiſt. 14. ad Celan- tiam et in fine L. 2. contra Jovin. Baſilius in Regoulis fuſius diſpu- tatis Reg. 17. Ambroſius Epiſt. ad Eccleſ. Vercell. Grcgorius L. 30. Moral. c. 26. et plures olii. P. Jak, Tirins XII. Band. Ce . 402 Das X. Das 1. Sendſchreiben des heil. Paulus (10. Kap.) Kapitel. Paulus erinnert die Chriſten an die Beſtrafung der Iſraeliten, um ſie von der Unkeuſchheit und Abgoͤtterey, beſonders aber von allem Anlaße zur Aergerniß des Naͤchſten abzumahnen. .5* LZch wuͤnſche, meine Bruͤder, J ihr mochtet nie vergeſſen, daß unſere Vaͤter zwar alle unter der Wolke geſtanden, und daß ſie alle durch das Meer gezogen ſind; Exod. 13, 21. 14, 22. Num. „21. 2 * Daß ſie alle unter Anfuͤh⸗ rung des Moyſes durch die Wolke und das Meer getauft wurden; 3. * Daß ſie alle eine und eben dieſelbe geiſtige Speiſe aßen, Exod. 16, 15. 4. Daß ſie alle * einen und eben denſelben geiſtigen Trunk tranken. (Sie tranken aber vom geiſtigen Felſen, welcher ſie begleitete; und dieſer Fels war Chriſtus.) Eepod. 17, 6. Num. 20, II. 5. * Und doch hatte Gott an Mehrern aus ihnen kein Wohlge⸗ fallen; denn ſie wurden in der Wuͤſte dahin geraft. Num. 26, 64. 65. 6. Dieſes geſchah aber uns zum Beyſpiele, damit wir uns nicht eben ſo, wie ſie, den boͤſen Geluͤ⸗ ſten ergeben ſollten. Pfal. 105, 14. 7. Werdet alſo keine Gotzendie⸗ ner, gleich Einigen aus ihnen, von denen geſchrieben ſteht: Das Volk ſetzte ſich zun Eſſen und Trinken nieder, und ſtund zum Spielen auf. Exod. 322, 6. 8. Laſſet uns nicht Unkeuſchheit treiben, wie Einige aus ihnen trieben, worauf drey und zwanzig Tauſend an Einem Tage fielen. Num. 25, I. 9. Laſſet uns Chriſtum nicht verſuchen, wie Einige aus ihnen denſelben verſucht haben, und da⸗ her durch Schlangen getoͤdtet wur⸗ den. Num. 21, 5§. 6. 10. Murret nicht, wie Einige aus ihnen gemurret haben, und deßwegen von dem Wuͤrgengel auf⸗ gerieben wurden. Num. rI, 1. I14, I. 2. 1I1. Alles Dieſes geſchah ihnen uns zum Vorbilde; uns, die wir an dem Ende der Zeiten leben, wurde es zum Unterrichte geſchrie⸗ ben hinterlaſſen. 12. Wer daher glaubt, er ſtehe, der ſehe zu, daß er nicht falle. 13. * Es ſoll euch keine andere Verſuchung ergreifen, außer nur Doch Gott iſt eine menſchliche. getreu, und wird euch in keine Verſuchung fallen laſſen, welche euere Kraͤfte uͤberſteigt; Selbſt bey der Verſuchung wird er euch einen Ausweg verſchaffen, daß ihr ſie aushalten koͤnnet. 14. * Fliehet daher, meine Ge⸗ liebteſten, den Goͤtzendienſt. 15. Ich rede mit euch als Ver⸗ ſtaͤndigen. Urtheilet ſelbſt uͤber das, was ich ſage. 16. * Theilt der Kelch des Se⸗ gens, welchen wir ſegnen, uns nicht das Blut Chriſti mit? Und das Brod, welches wir brechen, theilt es uns nicht den Leib des Herrn mit? . 17. * Gleichwie es nun nur ein einziges Brod iſt, ſo ſind auch wi e, . ſ wil ce an di el rehme Bet n dem F iut Diejen welche 19. * We in, daß de ſfert wid, der 6. 1. M fen das 1 ſtden den A her ni ſe Beiſter ſe ſolet: ech d da be e; 1. ! leder und ſen Ge 1¹ Der nzmr Kalgubt, 3. Es i; a⸗ . 24. ren eige N guch n ſehen F. wvas 4 Nen ( Raelte Nders muhn iſrm ni den, mnd etdtet. . wie Ei lhen, nn enpelan 1.2. hoh ihren 3, Me N iten bben te geſhte hr irſit⸗ ht le. eine andet außer in Gett in kei an die Korinther. Alle, ſo viel unſer ſeyn moͤgen, welche an dieſem einzigen Brode Theil nehmen, nur ein Leib. 19. * Betrachtet nur die Iſrae⸗ liten dem Fleiſche nach: Nehmen nicht Diejenigen Antheil am Alta⸗ re, welche das Opferfleiſch eſſen? 19. * Wie ſo? Sage ich deßwe⸗ gen, daß das, was den Goͤtzen ge⸗ opfert wird, Etwas ſey? oder daß ſelbſt der Goͤ‚tze Etwas ſey? 20. * Allein was die Heyden opfern, das opfern ſie nicht Gott, ſondern den boͤſen Geiſtern. Ich will daher nicht, daß ihr mit den boͤſen Geiſtern eine Gemeinſchaft haben ſollet: denn ihr koͤnnet nicht den Kelch des Herrn, und den Kelch der boͤſen Geiſter zugleich trinken; 21. Ihr koͤnnet nicht zugleich Theilhaber an dem Tiſche des Herrn, und Theilhaber am Tiſche der boͤſen Geiſter ſeyn. 22. Oder wollen wir den Herrn zum Zorne reizen? Sind wir ſtaͤr⸗ ker, als er? Es iſt mir wohl Al⸗ les erlaubt, aber nuͤtzlich iſt mir nicht Alles. I. Cor. 6, 12. 23. Es iſt mir wohl Alles er⸗ laubt; aber erbaulich iſt nicht Al⸗ es. 24. * Niemand aber ſoll bloß ſeinen eigenen Nutzen ſuchen; ſon⸗ dern auch auf den Nutzen des An⸗ dern ſehen. 25. * Ihr ddorfet daher zwar Al⸗ les, was auf dem Fleiſchmarkte 403 verkauft wird, eſſen, ohne Gewiſ⸗ ſens halber um Etwas zu fragen. 26. Denn die Erde, und Alles, was darinn iſt, gehoͤrt dem Herrn. Pſal. 23, 1. Eccli. 17, 31. 227. Desgleichen auch, wenn ihr von einem Unglaͤubigen einge⸗ laden werdet, und zu ihm hinge⸗ hen wollet, ſo eſſet Alles, was man euch aufſetzt, ohne Gewiſſens halber um Etwas zu fragen. 28.Sagt aber Jemand: Es iſt den Goͤtzen geopfert worden, ſo eſſet es nicht; theils wegen Des⸗ jenigen, der es euch geſagt hat; theils wegen des Gewiſſens. 29. Ich rede aber nicht von dei⸗ nem Gewiſſen; ſoudern vom Ge⸗ wiſſen des Andern. * Denn wie kann ſonſt meine Freyheit von dem Gewiſſen eines Andern verurtheilt werden? 30. *Wenn ich mit Dank an Etwas Theil nehme, warum ſoll ich wegen einer Sache, wofuͤr ich danke, gelaͤſtert werden? 31. Ihr moget alſo eſſen, oder trinken, oder etwas Anders thun, ſo thut Alles zur Ehre Gottes. Koloſ. 3, l171. 32. Und gebet weder den Juden, weder den Heyden, noch der Ge⸗ meinde Gottes ein Aergernis: 33. So wie ich Jedermann ge⸗ faͤllig zu ſeyn ſuche, und nicht auf meinen Eigennutzen ſehe; ſondern auf das, was Vielen zu ihrer Se⸗ ligkeit nuͤtzt. Auslegung des X. Bapitels. V. 1. (Zch wuͤnſche recht ſehr, meine Bruͤder in Chriſto, ihr moͤchtet nie vergeſſen, ſondern immer euch zu eurer Warnung daran erinnern, daß zwar unſere Vaͤter, die alten Iſ⸗ raeliten, alle insgeſammt nach ihrem Auszuge aus Egypten, un⸗ c 2 ter se 404 Das I. Sendſchreiben des heil⸗ Paulus (10. Kap.) ter der Wolk, das iſt, unter jener wunderbaren Wolkenſaͤule (Exod. 13, 21.) ganzer vierzig Jahre lang geſtanden, welche ſie beym Tage durch ihren Schatten vor der Hitze ſchirmte, bey der Nacht aber durch ihren Feuerſchimmer beleuchtete; V. 2. Daß ſie alle insgeſammt, welche damals unter An⸗ fuͤhrung des Moyſes dem Lande der Verheißung zuzogen, durch die ebengedachte Wolke und durch das rothe Meer ſinnbildlich ge⸗ tauft wurden: denn die Ueberſchattung von der Wolke, und der Durchzug der Iſraeliten durch das rothe Meer, worinn ihre Todfeinde, die Egyptier, erſaͤuft wurden, war ein Vorbild der heiligen Taufe, worinn nicht nur unſere aͤrgſten Feinde, die Suͤn⸗ den erſaͤuft, ſondern wir auch durch das Blut des Heilandes ge⸗ reiniget, und von dem heiligen Geiſte uͤberſchattet, oder mit dem Thaue ſeiner goͤttlichen Gaben erquickt, und auf dem Wege zu dem wahren Lande der Verheißung, das iſt, zum Himmel gelei⸗ tet und geſtaͤrkt werden. Erinnert euch ferner, V. 3. Daß ſie alle insgeſammt eine und eben dieſelbe geiſtige Speiſe, naͤmlich das Manna aßen, welches hier der Apoſtel eine geiſtige Speiſe nennt, theils weil ſie von den himmliſchen Gei⸗ ſtern, oder Engeln wunderbarer Weiſe zubereitet wurde, und da⸗ her auch in der Schrift das Engelbrod heißt; theils weil das Manna ein Vorbild des heiligſten Abendmahls war, wie wir anderswo (Exod. 16, 14. Pfal. 77, 25.) ſchon angemerkt haben. Aus eben angefuͤhrten Urſachen nennt der Apoſtel das Waſſer, welches aus dem Felſen Oreb (Exod. 17, 6.) zur Labung der ver⸗ ſchmachtenden Iſraeliten hervorſprang, V. 4. Einen geiſtigen Trunk, weil dieſes Waſſer ebenfalls von den Engeln auf eine geheimnißvolle, wunderbare Art her⸗ beygeſchafft wurde, und das Blut unſers goͤttlichen Erloͤſers vor⸗ bildete, welches aus ſeinem heiligſten Leibe ſtrommweiſe hervor⸗ quoll, da die unbarmherzigen, von dem juͤdiſchen Volke angetrie⸗ benen Henkersknechte mit ihren Ruthen und Geißeln wie auf ei⸗ nen gefuͤhlloſen Felſen zuſchlugen. Unſere Baͤter, die alten Iſ⸗ raeliten, glaubten zwar dem aͤußerlichen Anſcheine nach, das zu ihrem Labſale in der Wuͤſte ſo noͤthige Waſſer fließe ihnen aus dem natuͤrlichen Felſen zu, welchen ſie mit ihren leiblichen Augen ſahen. Sie t it te Ppaden, gluete, unter ſmus un it Sels e dore e den he⸗ laren durtz nel Ulen une itt linge n uhen ſißt nin Sneft igung delche =☛E ⸗ — = — (o. d olkenſtie welche n bey N uſer Zen, Not , undn rin ie vrbild die in ndesg nit den Wget mlgi be geſie voſtl ei ihene ,und N veil N wie u t haben Wiſe der th⸗ Curft Nr toe ſenot⸗ etti⸗ huf i en das , 18 an die Korinther. 405 Sie tranken aber in der That ſelbſt vom geiſtigen Felſen, das iſt, von jenem unſichtbaren, unergruͤndlichen Urſprunge aller Gnaden, welcher ſie kraft ſeiner Gottheit auf allen ihren Wegen begleitete, und mit Wohlthaten uͤberhaͤufte; und dieſer Fels, die⸗ ſes ſelbſtſtaͤndige, hoͤchſte, ewige Weſen war Chriſtus ſelbſt, wel⸗ cher unter der ſichtbaren Geſtalt jenes waſſerreichen Felſens in der Wuͤſte geheimnißvoller Weiſe vorgebildet wurde, ſagen Chryſo⸗ ſtomus und Anſelm nebſt andern Vaͤtern. Es iſt daher die Ueberſetzung Kalvins, welcher hier ſagt: dieſer FHels bedeutete Chriſtum; eben ſo, als die Anwendung, wel⸗ che er davon auf eine andere Stelle (Matth. 26, 26.) macht, um bey dem heiligſten Altarsſakramente die wirkliche, weſentliche Ver⸗ wandlung des Brodes und Weins in den wahren Leib und in das wahre Blut Chriſti abzulaͤugnen, grundfalſch, und laͤuft gegen den klaren Buchſtaben der heiligen Schrift, wie Bellarmin und Suarez nebſt andern Lehrern ausfuͤhrlich beweiſen. Allein wir wollen uns bey dergleichen ſchon laͤngſt widerlegten Irrthuͤmern nicht laͤnger aufhalten, ſondern vielmehr die Sittenlehre aufmerk⸗ ſam anhoͤren, welche Paulus aus dem bisher Geſagten zieht, er ſpricht naͤmlich: V. F5. Und doch, ungeachtet ſo außerordentlicher Wohltha⸗ ten, wodurch der Allerhoͤchſte die Iſraeliten fuͤr ſein auserwaͤhltes Volk erklaͤrte, hatte Gott an Mehrern aus ihnen kein Wohlge⸗ fallen, ſondern vielmehr das hoͤchſte Misfallen: denn ſie wurden dem Tauſend nach in der Wuͤſte durch zerſchiedene goͤttliche Strafgerichte und Todesarten dahin geraft, zur gerechten Zuͤch⸗ tigung ihrer Abgoͤtterey, ihrer Unkeuſchheit und anderer Laſter, welche ſie begiengen. An dieſen ſo ſchrecklich beſtraften Undank⸗ baren ſollen dann wir Chriſten ein warnendes Beyſpiel nehmen, daß auch wir, ungeachtet der groͤßten Gnaden, welche wir durch den Glauben, durch die Taufe und die uͤbrigen heiligen Sakra⸗ mente empfangen, dennoch zu Grunde gehen koͤnnen, wenn wir uns eben ſo, wie unſere Voraͤltern, den boͤſen Geluͤſten uͤberlaſſen. V. 13. Es ſoll euch daher keine andere Verſuchung jemals ergreifen, wie ich ſehnlichſt wuͤnſche, als nur eine menſchliche, das iſt, eine ſolche, welche ein Menſch leicht uͤberwinden kann. Der Apoſtel will eigentlich dadurch ſagen: Ich wuͤnſche, meine Chri⸗ M .*R 1 “ PH . R 406 Das 1. Sendſchreiben des heil. Paulus (ro. Kap.) ſten, ihr moͤchtet die einſchleichende Verſuchung in eurem Herzen nie zu einer ſolchen Staͤrke anwachſen laſſen, daß ſie gleichſam unuͤberwindlich wird: denn daß ihr als Menſchen gar keine An⸗ faͤlle von Verſuchung leiden ſollet, dieß iſt eine bloße Unmoͤglich⸗ keit. Teufliſch iſt es, ſagen Gregor und Anſelm, ſich von der Verſuchung uͤberwinden laſſen, und aus Bosheit ſuͤndigen. Eng⸗ liſch iſt es, gar keine Verſuchung empfinden. Menſchlich aber iſt es, Verſuchungen haben, und dieſelben uͤberwinden. Seyd alſo getroſt, meine Chriſten, wenn ihr ſchon ſo manche Verſuchungen leidet: denn Hett iſt getreu in allen ſeinen Verheißungen, und wird euch alſo in keine Verſuchung fallen laſſen, wenn ihr nicht ſelbſt muth⸗ willig darein rennet, welche eure Kraͤfte uͤberſteigt. Dieſe Stelle des Apoſtels beweiſet gegen den Luther und Balvin, erſtens, daß Gott, welcher den Menſchen nicht einmal uͤber ſeine Kraͤfte verſu⸗ chen laͤßt, demſelben keine unmoͤgliche Dinge befehle, vielweniger den Fall in die Suͤnden beziele, am allerwenigſten aber ſelbſt Je⸗ mand dazu antreibe. Dieſe Stelle beweiſet zweytens, keine Ver⸗ ſuchung ſey ſo ſtark, daß ſie nicht mit der Gnade Gottes uͤber⸗ wunden werden koͤnnte, welche Gnade auch Gott nicht bloß den Auserwaͤhlten allein, ſondern einem Jeden, der ihn darum bit⸗ tet, ganz gewiß ertheilt, wie das Konzilium von Trient a) lehrt. Ja, Gott giebt nicht nur dieſe Gnade, ſondern Selbſt bey der Verſuchung wird er euch einen Ausweg ver⸗ ſchaffen, auf welchem ihr, wie Photius und die griechiſchen Aus⸗ ſeger ſprechen, nicht nur als Sieger mit Ruhm aus einem ſo ge⸗ faͤhrlichen Kampfe zuruͤckkehren, ſondern auch durch's Streiten ſelbſt neue Kraͤfte wider dieſe eure Erbfeinde, die Verſuchungen, erwerben werdet, daß ihr ſie in Zukunft deſto leichter aushalten und uͤberwinden koͤnnet: denn je oͤfter der Chriſt ſich uͤbt, die Verſuchungen durch die Waffen des Glaubens, das iſt, durch die entgegengeſetzten Tugenden zu beſiegen, deſto fertiger, geſchick⸗ ter und muthiger wird er zu derley Kaͤmpfen, wodurch er ſich die Krone der ewigen Herrlichkeit erwerben muß. Inzwiſchen ſoll und darf ſich aber doch Niemand freywillig derley Verſu⸗ chhungen ſelbſt zuziehen; denn dieß waͤre ſtrafbare Verwegenheit. ☛ a) Tridentinum Sefl. 6. c. II. et Seſit 24. c. 9. atgnhe z beher . 4. fture d ſties ii niſch e, war ereihte das nt, wenn lid des n hein e dem lr usge n, the uunter ſenus Fe deſen bi We en, O tin den mnit ur ſoll al de gr herſch . Feli Uehr b gls lihe ſche ſicht Aen (lo gen 4 hen glicſer keine N moͤgtt wn gen n chlch pe Sede ſichne wirde Mſimt b, df ie derſt ſetenir ſilſte keire Pe ttes iin lios N grun d t le egtr Hen h nen ſe Stin chungt uselt , di Uurt ſe ſ ſte Vo an die Korinther. 407 V. 14. Fliehet daher mit chriſtlicher Behutſamkeit alle Gelegenheiten, welche euch zur Suͤnde reizen koͤnnten, beſonders den Goͤtzendienſt, und die Opfermahlzeiten der Heyden; vertrauet auf eure Standhaftigkeit und auf eure Kraͤfte nicht zu viel. Ue⸗ berdieß iſt es Chriſten hoͤchſt unanſtaͤndig, unter Abgoͤtterer ſich miſchen: denn urtheilet nur ſelbſt als vernuͤnftige Leute uͤber das, was ich jetzt euch ſage. V. 16. Theilt naͤmlich der Kelch des Segens, das iſt, der geweihte Kelch, welchen wir ſegnen, oder uͤber welchen wir chriſt⸗ liche Prieſter die Worte der Wandlung ausſprechen, nicht wirk⸗ lich das Blut Chriſti ſelbſt unter der Geſtalt des Weins, uns mit, wenn wir das heiligſte Sakrament des Altars empfangen? Und das Brod, welches wir brechen, das heißt, welches wir bey dem heiligen Meßopfer, wovon hier Paulus augenſcheinlich re⸗ det, dem Allerhoͤchſten aufopfern, und alsdann, nach den daruͤ⸗ ber ausgeſprochenen Wandlungsworten, den Glaͤubigen darrei⸗ chen, theilt es uns nicht wirklich den Leib des Herrn Jeſu Chri⸗ ſti unter den Geſtalten des Brodes mit? Was haben wir aber hieraus hauptſaͤchlich zu lernen? Sehr Vieles, wie ich ſogleich in der Folge euch ſagen werde. V. 17. Gleichwie es naͤmlich nur ein einziges Brod iſt, un⸗ ter deſſen Geſtalten wir den Leib Chriſti empfangen, ſo ſind auch wir Alle insgeſammt, welche an dieſem einzigen Brode Theil neh⸗ men, oder das heiligſte Abendmahl gemeinſchaͤftlich genießen, nur ein Leib, indem uns Chriſtus dadurch ſowohl mit ſich ſelbſt, als mit uns untereinander wechſelſeitig auf's Engſte vereiniget; es ſoll alſo unter uns als Gliedern eines und eben deſſelben Leibes die groͤßte Eintracht und Uebereinſtimmung in allen Stuͤcken herrſchen, und keines zum Schaden des andern Etwas thun. V.i,. 18. Betrachtet nur, und laſſet euch in dieſem Falle die Iſraeliten dem Fleiſche nach, das heißt, die Juden, welche nun⸗ mehr bloß der Geburt, nicht aber dem Glauben nach Kinder Iſ⸗ raels ſind, zum Beyſpiele dienen: Nehmen nicht Diejenigen Antheil an dem Altare, oder bekennen ſich als Anhaͤnger der juͤ⸗ diſchen Religion, welche das Opferfleiſch eſeen? Bezeugen ſie nicht dadurch, daß ſie Jenen fuͤr den wahren, lebendigen Gott halten, von deſſen Opfern ſie ihren Antheil miteinander unter den 4 Ec 4 Haal⸗ — 408 Das I. Sendſchreiben des heil. Paulus (10. Kap.) Hallen des Tempels in heiliger Ehrfurcht genießen? So ver⸗ haͤlt es ſich in ſeiner Art auch mit euch, meine Chriſten, wenn ihr in den Haynen und Tempeln der Goͤtzen von den ihnen dar⸗ gebrachten Opfern oͤffentlich ſpeiſet: denn dadurch ſcheinet ihr in den Augen der Heyden ſowohl, als mancher ſchwachen Chriſten an dem Goͤtzendienſte ſelbſt Antheil zu nehmen. Einer oder der Andere, faͤhrt Paulus fort, koͤnnte mich vielleicht hier fragen: anderswo (1. Cor. 8, 4.) geſagt haſt, zuſammen? Gar wohl, antworte ich, reimt es ſich zuſammen. Oder ſage ich dann deß⸗ wegen, weil ich von dem oͤffentlichen Genuße der Goͤtzenopfer, wodurch ihr Andere aͤrgert, euch warne, daß das, was den Goͤ⸗ tzen geopfert wird, Etwas ſey, ſo Achtung verdient, oder von andern Speiſen ſich dadurch unterſcheidet? Keineswegs! Der⸗ gleichen Speiſen werden durch eine ſolche Aufopferung weder rei⸗ ner, noch unreiner, ſondern bleiben an ſich eben ſo, wie ſie vor⸗ her ihrer Natur nach waren. B. 20. Allein im Aeußerlichen ergiebt ſich ein großer Un⸗ terſchied: denn was die Zeyden opfern, oder ihren Goͤtzenbildern vorſtellen, das opfern ſie, ihrer Abſicht gemaͤß, nicht Gott dem Allerhoͤchſten, ſondern den boͤſen Geiſtern, oder ihren eigentlich ſogenannten Daͤmonen, worunter ſie, ihrer fabelhaften Goͤtter⸗ lehre nach, gute ſowohl, als boͤſe Weſen aus dem Geiſterreiche verſtehen, welche aber in der That nichts Anders, als eingebilde⸗ te, falſche Goͤtter ſind, zu derer Verehrung ſie der Teufel ver⸗ fuͤhrt hat. . Ich will daher nicht, meine Chriſten, daß ihr auch nur dem aͤußerlichen Anſcheine nach mit den boͤſen Geiſtern, welche unter der Larve der Goͤtzenbilder dem wahren Gott Hohn ſprechen, ir⸗ gend eine Gemeinſchaft haben ſollet, oder gleichſam ihre Tiſchge⸗ noſſen, und nach dem woͤrtlichen Ausdrucke der Vulgata, ihre Geſellſchafter werden moͤget. Dieß geſchieht aber, wenn ihr ĩoͤf⸗ fentlich in den Tempeln der Goͤtzen bey ihren Opfermahlzeiten euch einfindet: denn die Verzehrung des Opfers iſt gleichſam die Vollendung des Gottesdienſtes: ihr koͤnnet alſo nicht, meine Chriſten, den Kelch des Zerrn bey dem heiligſten Altarsopfer, und den Kelch der boͤſen Geiſter bey den heydniſchen Opfermahl⸗ L zei⸗ —RURTN Ml .* KR. „ e “ „ V. 19. Wie ſo? wie reimt ſich Dieſes mit Jenem, was du ſten agl eMoſtt girdigſie Menſc t der fa Aerge in wahr hen, oder ſcon theil Jenes n Neben Pon entt Utichmark Uler um oder inngen nen, ekagen 4 u dir, bas ih thaltea le, un war ſicht z ches D ſe — 90 unle nl. (l. ſe S en, win hnen N intt ihrt Cheſf r rfingn m wa Gir n dann N enopſe, dder hen 81 Der⸗ dadet ten eſe wn an die Korinther. 409 zeiten zugleich trinken, ohne die entehrendeſte, eines Chriſten un⸗ wuͤrdigſte Handlung zu begehen, da ihr dadurch in den Augen der Menſchen euch als Verehrer des waͤhren Gottes und als Die⸗ ner der falſchen Goͤtter zugleich zeiget, welches doch, wie der heilige Cyprian a) nebſt andern Vaͤtern ſpricht, der ſchaͤndlichſte Widerſpruch, und fuͤr eure ſchwache Nebenchriſten die gefaͤhrlich⸗ ſte Aergerniß iſt. V. 24. Niemand aber, wenn er je ein tugendhafter Menſch, ein wahrer Chriſt ſeyn will, ſoll bloß keinen eigenen Nutzen ſu⸗ chen, oder ſeines Rechtes ſo, wie z. B. hier im Genuße der oͤf⸗ ters ſchon gedachten Opferſpeiſen, ohne alle Ruͤckſicht auf den Nachtheil des Raͤchſten ſich bedienen; ſondern wenn er ſieht, daß Jenes, was ihm zwar an ſich ſelbſt zu thun erlaubt waͤre, dem Nebenmenſchen an ſeiner Seele, auch nur zufaͤlliger Weiſe ei⸗ nigen Schaden zufuͤgen koͤnnte, ſoll er ſich aus chriſtlicher Liebe davon enthalten. V. 25. Ihr doͤrfet daher meinetwegen Alles, was auf dem Fleiſchmarkte verkauft wird, einkaufen und eſſen, ohne Gewiſſens halber um Etwas zu fragen, oder aͤngſtlich nachzuforſchen, ob das, was ihr einkauft, etwa vorher den Goͤtzen geopfert worden ſey, oder nicht: denn die Goͤtzenpfaffen pflegten das ihren Goͤtzen geopferte Fleiſch auf oͤffentlicher Metzgbanke zu verkaufen, die uͤbrigen Heyden aber ihren Antheil von demſelben nach Hauſe zu tragen, wie Zerodot b) und LEuſeb nebſt dem! heiligen Auguſtin bezeugen. Doch darnach, haſt du, mein Chriſt, nicht zu fragen. B. 298. Sagt aber Jemand, er ſey nun Heyde, oder Chriſt, zu dir, oder einem Andern: Es iſt den Goͤtzen geopfert worden, was ihr zu eſſen im Begriffe ſeyd, ſo eſſet es nicht, ſondern enthaltet euch davon, theils wegen Desjenigen, der es euch geſagt hat, um dich entweder davor, als vor einer unerlaubten Sache zu warnen, oder dazu anzureizen; theils wegen des Gewiſſens, nicht zwar wegen deines eigenen, ſondern wegen eines fremden, welches den Genuß einer ſolchen Speiſe fuͤr unerlaubt haͤlt, und ſich alſo daran aͤrgert. Es iſt alſo in dieſem Falle nicht um die Cc §5 Sache a) Cypriamas Serm. de Lapfis. Auguſtinus L. I. contra Adverf- rium Legis Tom. 6. c. 19. Chraſoſtomus in Morali. b) Herodotus in Clio. Euſebiu; L. 5. Hiſt. c. 24 et 29. Auguſtinus in Roman. c. „. 410 — Das I. Sendſchreiben des heil. Paulus (10. Kap.) Sache an ſich ſelbſt, ſondern um die Vermeidung des Aergerniſ⸗ ſes zu thun: V. 29. Denn wie kann ſonſt außer dem Falle der gegebe⸗ nen Aergerniß meine Freyheit, oder die von dem evangeliſchen Geſetze ertheilte Erlaubniß, alle Speiſe genießen zu doͤrfen, von dem Gewiſſen eines Andern, welcher nicht gruͤndlich belehret iſt, verurtheilt, vor den Augen des goͤttlichen Richters einer Suͤnde ſchuldig erklaͤrt werden, wenn ich dieſe Freyheit nicht muthwilli⸗ ger Weiſe zum Schaden meines Nebenchriſten misbrauche, oder ihm dadurch zum Steine des Anſtoßes werde? V. 30. Wenn ich mit Dank ſuͤr die von Gott mir in dem Evangelium verliehene Freyheit, an Etwas Theil nehme, was ſonſt in dem ſtrengern Geſetze des Moyſes verbothen war, wie z. B. die den Goͤtzen geopferten Speiſen, warum ſoll ich mit Rechte wegen einer Sache, oder dem Genuße ſolcher Speiſen, wo⸗ ſuͤr ich danke, und Gott lobe, daß er ſie mir zu meiner Nah⸗ rung erlaubt hat, gelaͤſtert, das iſt, als ein Ruchloſer ausge⸗ ſchrien werden koͤnnen? Allein ich muß bey dem Gebrauche die⸗ ſer Freyheit meinem ſchwachen Raͤchſten keine Gelegenheit zur Aergerniß und Suͤnde geben: denn ſonſt waͤre ich gegen Gott nicht dankbar, ſondern hoͤchſt undankbar, da ich ſeinen heiligſten Namen und Glauben der Verachtung und den Schmaͤhungen der Unglaͤubigen ſowohl, als der Unwiſſenden ausſetzete, weil ich mich ſelbſt in ihren Augen als einen Veraͤchter der wahren Reli⸗ gion darſtellen wuͤrde, welches in keinem Falle, ſagt Anſelm, zu thun erlaubt iſt. Das XI. Kapitel. Der Apoſtel giebt einige Verordnungen fuͤr den oͤffentlichen Got⸗ tesdienſt, und ſchaffet zerſchiedene Misbraͤuche ab. 1. Flget alſo mir nach, wie ich Chriſtus eines jeden Mannes Ober⸗ Chriſto nachfolge. haupt, der Mann aber des Weibes 2. Ich gebe euch auch, meine Oberhaupt; und Gott das Ober⸗ Bruͤder, das Lob, daß ihr durch⸗ haupt Chriſti iſt. Epheſ. 5, 23. aus Meiner noch eingedenk ſey, 4.* Ein Mann alſo, der mit be⸗ und auf die von mir hinterlaſſenen decktem Haupte bethet oder weis⸗ Verordnungen haltet. ſaget, der entehret ſein Haupt. 3. * Ihr muͤſſet aber wiſſen, daß §5. * Ein Weibsperſon aber, hmwliielche ℳ. * , che mi ſtſe, ode upt: de wenn Fen nich ſeſcheren ner Fra benn ihr Nder ganz ſdecke ſe iin heup Den imn Vei 9. Der Veib en. 1o. *D 4 Zechen Cincl wi U. * er Anet n Wo Fian t 12. bon de der M. ſen; 13. bezien tt h 10. dege lk eine 1. 8 r e in d „ l e, wie c mit en, we⸗ N⸗ 0 het e G iizin unge galit 1N l, geſchoren werden. an die Korinther. welche mit unbedecktem Haupte bethet, oder weisſagt, entehret ihr Haupt: denn es iſt gerade ſo viel, als wenn ſie kahl geſchoren waͤre. 6. Iſt naͤmlich der Kopf einer Frau nicht bedeckt, ſo darf er auch Da es aber einer Frau zur Schande gereicht, wenn ihr die Haare abgeſchnitten, oder ganz weggeſchoren werden, ſo bedecke ſie ihren Kopf. 7.* Der Mann herentgegen ſoll ſein Haupt nicht bedecken; weil er das Bild und die Ehre Gottes iſt; die Frau aber iſt die Ehre des Mannes. Geneſi. 1, 26. 8. Denn der Mann koͤmmt nicht vom Weibe; ſondern das Weib von dem Manne her. . 9. Der Mann iſt auch nicht we⸗ gen des Weibs erſchaffen, ſondern das Weib wegen des Manns. Gen. 2, 23. 10. * Darum ſoll jedes Weib das Zeichen der Unterthaͤnigkeit auf dem Kopfe tragen, auch um der Engel willen. 11. * Inzwiſchen giebt es doch, der Anordnung Gottes gemaͤß, kei⸗ nen Mann ohne Frau, und keine Frau ohne Mann. 12. Denn gleichwie das Weib von dem Manne herkoͤmmt, ſo wird der Mann von dem Weibe geboh⸗ ren; Alles aber iſt von Gott. 13. Urthellet uͤbrigens ſelbſt: Geziemt es ſich wohl, daß ein Weib mit unbedecktem Kopfe vor Gott bethe? 14. Lehret euch herentgegen nicht die Natur ſelbſt, daß es dem Man⸗ ne eine Schande iſt, wenn er ſich die Haare lang wachſen laͤßt? 15. Dem Weibe aber gereicht es zur Ehre, wenn ſie lange Haa⸗ re traͤgt: denn die Haare ſindzihr zum Schleyer gegeben⸗ rrů 411 16. * Will jedoch ein Zaͤnker da⸗ wider Einwendungen machen, ſo ſage ich: Weder wir, noch die Kir⸗ che Gottes haben eine ſolche Ge⸗ wohnheit. 17. * Dieſes aber, was folgt, be⸗ fehle ich. Ich kann es naͤmlich nicht loben, daß eure Verſammlungen eher zu eurer Verſchlimmerung, als zur Auferbauung gedeihen. 19. Erſtlich zwar hoͤre ich, daß es Spaltungen unter euch gebe, wenn ihr in der Kirche zuſammen kommet; ich glaube dieß auch zum Theile. 19. * Denn es muß Trennungen geben, damit die Bewaͤhrten unter euch offenbar werden. 20. * Wenn ihr nun zuſammen⸗ kommet, ſo geſchieht es nicht mehr, um das Abendmahl des Herrn zu genießen; 21. Da Jeder zuvor ſein eige⸗ nes Abendmahl haͤlt. Einer iſt alſo hungrig; der Andere bezecht. 22. Habet ihr dann zum Eſſen und Trinken keine Haͤuſer? Oder wollet ihr die Kirche Gottes ver⸗ achten, und Diejenigen beſchaͤmen, welche Nichts haben? Was ſoll ich euch ſagen? Ich lobe euch. Aber in dieſem Stuͤcke lobe ich euch 23. Denn ich empfieng den Un⸗ terricht ſelbſt vom Herrn, welchen ich euch hieruͤber gegeben habe. In der Nacht naͤmlich, da der Herr Jeſus verrathen wurde, nahm er das Brod, 24. Dankte, brach es, und ſag⸗ te: Nehmet hin, und eſſet; dieß iſt mein Leib, der fuͤr euch wird dargegeben werden. Das thut zu meinem Andenken. Matth. 26, 26. Mark. 14, 22. Luk. 22, 17 25. Auf 412 25. Auf gleiche Art nahm er auch nach dem Abendmahle den Kelch, und ſagte: Dieſer Kelch iſt der neue Bund in meinem Blute. Das thut, ſo oft ihr es trinken werdet, zu meinem Anden⸗ ken. 26. Denn ſo oft ihr dieſes Brod eſſet, und dieſen Kelch trinket, ſol⸗ let ihr den Tod des Herrn verkuͤn⸗ digen, bis er koͤmmt. 27.* Wer aber dieſes Brod un⸗ wuͤrdig ißt, und den Kelch des Herrn unwuͤrdig trinkt, der macht ſich an dem Leibe und Blute des Herrn ſchuldig. Joh. 6, 59. 25 5. * Der Menſch pruͤfe ſich da⸗ her ſelbſt; und erſt alsdann eſſe er von dieſem Brode, und trinke von dieſem Kelche. 2. Cor. 13, 5. 29. * Denn wer unwuͤrdig davon ißt und trinkt, der ißt und trinkt ſich ſelbſt das Gericht hinein; weil Das I. Sendſchreiben des heil. Paulus (xr. Kap.) er den Leib des Herrn nicht unter⸗ ſcheidet. 30. * Darum ſind auch ſo viele Kranke und Schwache unter euch, ja Viele ſchlafen gar. 31. Beurtheilten wir uns aber ſelbſt, ſo wuͤrden wir gewiß nicht verurtheilt. . 32. Jedoch da wir verurtheilt werden, ſo werden wir von dem Herrn nur gezuͤchtigt, auf daß wir nicht mit dieſer Welt ver⸗ dammt werden. 33. Wann ihr daher, meine Bruͤ⸗ der, zum Genuße des Abendmahls zuſammen kommet, ſo wartet auf einander. 34. Wen es hungert, der eſſe zu Hauſe, damit ihr nicht zu euerer Verurtheilung zuſammen kommet. Das Uebrlge werde ich bey meiner Ankunft verordnen. Auslegung des XI. Bapitels. V. 3* Ehr muͤſſet aber wiſſen, das heißt, ich will euch hier J ferner noch eine andeee Lehre in das Gedaͤchtniß bringen: daß naͤmlich Chriſtus allein das Oberhaupt, der Herr und Gebiether eines jeden Mannes iſt, welcher ſeiner Natur nach ſonſt unter keinem andern Menſchen ſteht; der Mann aber iſt von Jeher des Weibes Oberhaupt und Herr; daher ſoll ſie vor ihm nie anders, als mit bedecktem, oder, eigentlich zu reden, mit verſchleyertem Haupte erſcheinen: denn der Schleyer war da⸗ mals das Zeichen der Ehrfurcht und Unterthaͤnigkeit; ein unbe⸗ decktes, bloßes Haupt herentgegen das Merkmaal der Freyheit und Oberherrſchaft. Deer heilige Paulus will hier hauptſaͤchlich einen Mis⸗ brauch abſchaffen, wodurch ſich bey den Korinthern das maͤnnli⸗ che ſowohl, als das weibliche Geſchlecht entehrte. Die Maͤnner naͤmlich pflegten einem uralten, und nach Angabe des Plutarche und Servius, ſchon von dem Aeneas eingefuͤhrten Gebrauche ge⸗ S v. — iges khrurche ſhten 8. ſſtunbe er de ümmen ſe Ver ſe dur fgkeit indigt oren Mgen Be⸗ fleſen ſin, uchf r k iht mn ſo bie wer eut uns ſie gofß niß te berunttekt Welt ndmah tet auf nch he chr r tuenet Cba , ſe , Gerd ut⸗ hen an die Korinther. 413 maͤß mit verhuͤlltem Haupte ihren Goͤttern zu opfern, die Wei⸗ ber aber mit offenem Angeſichte und fliegenden Haaren, um ihre Schoͤnheit auszukramen, und dadurch deſto mehrere Liebhaber an ſich zu locken. Dieſe Lanpesſitte wollten dann auch die zum Criſtenthume bekehrten Kerinther, unter dem Vorwande der Wohlanſtaͤndigkeit, auch in ihren oͤffentlichen und gottesdienſtli⸗ chen Verſammlungen noch beybehalten; allein Paulus ſetzt ſich dargegen, und ſagt ihnen: V. 4. Ein Mann unter euch Chriſten, der bey einer ſol⸗ chen oͤffentlichen Zuſammenkunft mit bedecktem Zaupte, oder in einen Schleyer gehuͤllt, weisſagt, das heißt, aus der heiligen Schrift Etwas vorliest, oder vorſingt, der entehrt ſein Zaupt, oder macht ſich dadurch veraͤchtlich: indem er durch dieſe Hand⸗ lung ſich gleichſam ſeiner maͤnnlichen Ehre und Freyheit verlu⸗ ſtig, oder einem Andern unterthaͤnig zu ſeyn erklaͤret, und ſich daher vor den uͤbrigen Anweſenden zu ſchaͤmen ſcheint, wie Ter⸗ tullian a) ſich ausdruͤckt. Der Apoſtel redet naͤmlich hier nach dem damaligen, in der Kirche eingefuͤhrten Gebrauche: denn heutiges Tages wird es im Gegentheile fuͤr ein Zeichen tiefer Ehrfurcht und Unterthaͤnigkeit gehalten, wenn Jemand mit ent⸗ bloͤßtem Haupte eine oͤffentliche Rede haͤlt. V. 5. Eine Weibsperſon aber, faͤhrt Paulus fort, welche mit unbedecktem Zaupte in oͤffentlichen Verſammlungen weisſagt, oder die geiſtlichen: Lieder und Pſalmen, welche die Maͤnner an⸗ ſtimmen, mitſingt, dieſe enrehrt ihr Zaupt, oder zieht ſich allgemei⸗ ne Verachtung zu: denn es iſt fuͤr eine ſolche Weibsperſon, wel⸗ che durch Entbloͤßung ihres Hauptes die natuͤrliche Schamhaf⸗ tigkeit ablegt, und dem Manne den ſchuldigen Gehorſam aufge⸗ kuͤndigt zu haben ſcheint, gerade ſo viel Unehre, als wenn ſie ge⸗ ſchoren waͤre, welches man an Frauenzimmern nicht nur bey den Morgenlaͤndern, ſondern auch bey uns noch fuͤr eine der groͤß⸗ ten Beſchimfungen haͤlt, indem man an vielen Orten nur jenen ehrloſen Weibsſtuͤcken die Haare bis auf den Grund abzuſcheeren pflegt, welche zum Zuchthauſe verdammt ſind. Dieß laͤßt ſich jedoch keineswegs, wie einige Neuerer und unchriſtliche Spoͤtter wollen, zum Schimpfe unſerer Kloſterfrauen an⸗ a) Trrtulilianasin Apol c. 30. 414 anwenden: denn dieſen wird, ſagt der heilige Zieronymus à), bey ihrer Einkleidung das Haar deßwegen abgeſchnitten, um dadurch anzuzeigen, daſi ſie alle irdiſche Zierde ablegen, und keinem ſterb⸗ lichen Manne unterthaͤnig ſeyn, ſondern nur allein ihrem himmli⸗ ſchen Braͤutigam gefallen wollen, welchem zu Ehren ſie ſich auch mit dem heiligen Weihel bedecken. Und wenn ſchon derley Neue⸗ rer und Spoͤtter ein gewiſſes Konzilium b) fuͤr ſich anfuͤhren, welches verbiethet, den Jungfrauen ſelbſt unter dem Vorwande der Religion die Haare abzuſcheeren; ſo erhebt doch dieſe tuͤ⸗ ckiſche Anfuͤhrung ihre elende Witzeley nicht zur Wahrheit: denn das gedachte Konzilium redet nicht von Kloſterfrauen, ſon⸗ dern von weltlichen Weibsperſouen, welche ſich die Haare ab⸗ ſchneiden ließen, und alsdann Mannskleider anzogen, wie Sozo⸗ men c) und Andere bey dem Baronius d) bezeugen! V. 7. Der Mann berentgegen ſoll ſein Haupt nicht bede⸗ cken, ſondern ſich mit freyem Angeſichte zeigen, weil er das Bild und die Ehre Gottes, oder das erſte und herrlichſte Meiſter⸗ ſtuͤck des Schoͤpfers iſt, woraus die Wuͤrde, Herrlichkeit und Maje⸗ ſtaͤt Gottes ganz beſonders hervorſtralt: denn der Mann ſteht nach Gott gleichſam als Stellvertreter auf der erſten Stuffe der Oberherrlichkeit uͤber alle Geſchoͤpfe, vorzuͤglich uͤber ſeine Frau; zum Zeichen der maͤnnlichen Hochheit alſo trage er ſein Haupt un⸗ bedeckt: die Frau aber, welche aus der Ribbe des Mannes er⸗ ſchaffen wurde, iſt demſelben nach Gott ihr Daſeyn, ihr Anſehen und ihre Beſchuͤtzung ſchuldig, und muß daher die Ehre des Mannes in allen Stuͤcken zu befoͤrdern ſuchen, worzu vorzuͤglich gehoͤrt, daß ſie ihm ihre Hochachtung und Unterwuͤrfigkeit auch durch aͤußerliche Zeichen bethaͤtige. V. 10. Darum ſoll jedes Weib in Gegenwart ihres Man⸗ nes, oder bey oͤffentlichen Verſammlungen, wo Maͤnner zugegen ſind, das Zeichen der Unterthaͤnigkeit, oder wie Andere mit Wei⸗ tenauer uͤberſetzen, das Zeichen der maͤnnlichen Obergewalt, naͤm⸗ lich den Schleyer auf dem Kopfe tragen, ſowohl aus Ehrerbie⸗ thigkeit fuͤr die Maͤnner, als auch um der Engel willen; welche ihnen allenthalben zur Seite ſtehen, und entweder Zeugen ihrer . Sitt⸗ — Nr Das I. Sendſchreiben des heil. Paulus (1I. Kap.) a) Hieronymus Epiſt. 48. ad Sabiniam. b) Concilium Gangrenſe can. 17. c) Sozomenus L. 3. c. 13. d) Baronius Anno Chriſti 390. „ ℳα☚ S “, et⸗ Etete ht den Die ſybroſin l. k. ſer über ſr Be⸗ ſilten ſe ch ihre leigs Iugfan⸗ Gr enen den Te V. ng Got un chr N 15, dadunt en ſet nhinnt eſchau len Nue ffhen, Vormene bahtſet en, ſn gate ſe So ichi bed⸗ Miiſer ndM unn ſt Stuſt N ne gu auot un unes t 7 an die Korinther. 415 Sittſamkeit oder Anklaͤger ihrer Frechheit ſind, wie Chryſoſtomus nebſt dem heiligen Thomas und Anſelm ſprechen. Dieſe letztern zween Vaͤter verſtehen auch mit dem heiligen Ambroſius unter den Engeln die Biſchoͤfe und Prieſter (Offenb. 2, I. ꝛc.) des Herrn; Klemens von Alexandrien a) aber glaubt, Paulus bezeichne hier mit dieſem Worte alle rechtſchaffene Maͤn⸗ ner uͤberhaupts, von denen er jede Gefahr zur Entzuͤndung boͤ⸗ ſer Begierlichkeiten, welche beym freyen Anblicke reizender Ge⸗ ſtalten ſo leicht aufzulodern pflegen, durch gegenwaͤrtiges Ver⸗ both ihrer Enthuͤllung gerne abwenden wollte. Daher auch noch heutiges Tages an vielen Orten ehrbare Matronen und ſittſame Jungfrauen, dem Rathe Tertullians b) und Cyprians gemaͤß, nie ohne einen langen, uͤber das Angeſicht herabhangenden Schleyer in den Tempeln ſich ſehen laſſen. “ B. 11. Inzwiſchen giebt es doch auf Erden, der Anord⸗ nung Gottes gemaͤß, welcher Mann und Weib erſchuff, keinen Mann ohne Frau, und keine Frau ohne Mann. Der Apoſtel will ſagen: Nach der jetzigen Einrichtung, welche der Schoͤpfer zu machen beliebte, koͤnnte die Welt und ihre Bevoͤlkerung eben ſo wenig ohne das weibliche, als ohne das maͤnnliche Geſchlecht beſtehen; der Mann iſt daher dem Weibe, als ſeiner nothwen⸗ digen Gehilfinn wechſelſeitige Achtung und Liebe ſchuldig, ob⸗ wohl ſie verpflichtet iſt, dem Manne, als ihrem Beſchuͤtzer und Oberhaupte alle anſtaͤndige Unterwuͤrfigkeit zu bezeugen, und da⸗ her zum Zeichen derſelben ſich vor ihm nie ohne Schleyer ſehen zu laſſen. V. 16. Will jedoch wider das, was ich bisher geſagt habe, ein Zaͤnker, oder ehrſuͤchtiger Rechthaber Einwendungen machen, und das Gegentheil aus dem Beyſpiele mehrerer Nationen be⸗ haupten, wo die Maͤnner ihre Haare lang wachſen laſſen, und die Weiber mit bloßem Kopfe einhergehen, ſo ſage ich einem Solchen, ohne mich weiter mit ihm einzulaſſen, nur ganz kurz: Weder wir Apoſtel, noch die Kirche Gottes uͤberhaupts haben und dulden aus oben angefuͤhrten Gruͤnden eine ſolche Gewohn⸗ heit unter uns, welche auch die meiſten Nationen damaliger Zeit nicht ²) Clemen: 2. Pædagogi c. 10. L. 2. Hypolyp. b) Tertullianus et Cgorianus Eibris de velandis Virginibus. 4 4¹6 Das l. Sendſchreiben des heil. Paulus (11. Kap). nicht duldeten, wie nebſt dem Tertullian a) und Andern Valerius Maximus bezeugt, welcher noch beyſetzt, C. Sulpitius habe deß⸗ wegen ſeine Gemahlinn verſtoßen, weil ihm von derſelben zu Oh⸗ ren kam, daß ſie mit entbloͤßtem Haupte außer dem Hauſe herum⸗ gewandelt ſey. Daß uͤbrigens dieſe und aͤhnliche Verordnungen fuͤr keine Gebothe, welche auf das Geſetz der Kirche oder der Natur im ei⸗ gentlichen Verſtande ſich gruͤnden, anzuſehen ſeyn; ſondern zunaͤchſt auf die Korinther und die damaligen Sitten paſſen, begreift je⸗ der kluge Leſer von ſich ſelbſt, wenn es auch der Apoſtel nicht deutlich zu verſtehen gaͤbe, welcher im Grunde nur die allgemei⸗ ne Regel einſchaͤrfet, daß jede chriſtliche Perſon, beſonders aber ein Frauenzimmer in der Kirche und bey gottesdienſtlichen Ver⸗ ſammlungen nie anders, als in einer nach Landesgebrauche an⸗ ſtaͤndigen, ehrbaren und erbaulichen Tracht erſcheinen ſoll: in⸗ dem nicht nur das Chriſtenthum, ſondern ſelbſt die Natur von den Frauensperſonen Sittſamkeit fordert, ſo wie die natuͤrliche Wohlanſtaͤndigkeit den Maͤnnern verbiethet, durch weibiſche Zie⸗ rereyen ſich herabzuwuͤrdigen, und z. B. das Haar, gleich ihnen, in langen Locken uͤber die Schultern herabflattern zu laſſen; ob⸗ wohl darwider kein eigentliches Geſetz vorhanden iſt, und ich hier auch keines mache. V. 17. Dieſes aber, was folgt, befehle ich unter dem Ge⸗ horſame, welchen ihr Chriſten den Gebothen der Kirche und ih⸗ rer Vorſteher ſchuldig ſeyd: Ich kann es naͤmlich nicht loben, ſondern muß es ſehr misbilligen, daß eure Verſammlungen, die ihr doch des Gottesdienſtes wegen anſtellet, eher zu eurer Ver⸗ ſchlimmerung, oder zum Nachtheile der chriſtlichen Tugenden, als zur Auferbauung und Vermehrung der Froͤmmigkeit gedeihen, in: dem dabey Uneinigkeiten, Misvergnuͤgen und Spaltungen unter euch entſtehen. V. 19. Denn es muß, nicht zwar aus einer an ſich un⸗ umgaͤnglichen Nothwendigkeit, ſondern, wie Ambroſius und Ka⸗ jetan ſprechen, in Anbetracht eurer Hoffart, eurer Eitelkeit, Rechthaberey und Neuerungsſucht, Trennungen geben, nicht nur a) Tertullianus de Corona Militis c. 4. et de veland. Virg. c. 2. Ec. Clemens L. 2. Pædag. c. I0. Valerius Maximus L. 6. c. 3. in unts ſch mi bey n Glan U an n als en den en von! boſtel 6 Ve whr lenchet, epar ſttern d R lweder a, Nahei ſ D Kiider, Pher an ſber R der Ap in des n, vo d du ſben ſ liusſ tden . Il. den Valers habe de nn O ſeherun ſit iin Gturini⸗ 13 enzemic 7 egteſt e ſel ni ers e en Ver che ann : in letnr m gtürice ſhe ic ihre ſen nd i⸗ 6 en eumt, it bhen nen N ter h ſden, iti, i Mte ichn d Ne ftelttk⸗ an die Korinther. W 4 17 nur im Glauben, ſondern auch in den Sitten; welches zwar uͤber⸗ haupts ſehr zu bedauren iſt, jedoch aber inſonderheit darzu dienet, damit bey ſolchen Gelegenheiten die Bewaͤhrten, das heißt, die in dem Glauben und in der Tugend ſtandhaften Chriſten offenbar, oder andern zur Erbauung deſto bekannter werden. So dienten unter andern, ſagt Chryſoſtomus, die armen Korinther den uͤbri⸗ gen als Muſter der Geduld, wenn ſie es gelaſſen ertrugen, da ſie von den Reichen verachtet, ſogar bey den oͤffentlichen Liebesmah⸗ len von ihnen ausgeſchloſſen wurden, welchen liebloſen Unfug der Apoſtel hier ruͤget und abſchafft, indem er ſpricht: V. 20. Wenn ihr auf ſolche Art zuſammen kommet, ohne daß wahre Naͤchſtenliebe und bruͤderliche Eintracht unter euch herrſchet, ſo geſchieht, oder heißt es in Wahrheit nicht mehr, daß ihr zuſammen kommet, um das Abendmahl des Zerrn zu genießen, ſondern vielmehr um zu praſſen, und mit Verachtung der Duͤrf⸗ tigen euren Ueberfluß an koſtbaren Leckerbiſſen und Weinen oͤffent⸗ lich auszukramen. In den erſten Zeiten des Chriſtenthumes naͤmlich pflegten entweder die Vermoͤglichſten, oder doch die Kirchenpfleger zuwei⸗ len vor, zuweilen nach der heiligen Kommunion gemeinſchaͤftliche Mahlzeiten zu geben, woran der Arme wie der Reiche ohne Unter⸗ ſchied Theil nahm, zum Zeichen, daß ſich Alle wechſelſeitig als Bruͤder, oder Kinder eines und eben deſſelben. Vaters liebten; daher auch dieſe Mahlzeiten Liebesmahle genannt wurden. Weil aber gar bald Misbraͤuche dabey einſchlichen, worgegen ſehon hier der Apoſtel eifert, ſo wurden ſie, nachdem ſelbe bis auf die Zei⸗ ten des Sozomens, a) wenigſtens in Egypten, fortgedauert hat⸗ ten, von dem Birchenrath zu Laodizaͤen ) gaͤnzlich aufgehoben, und durchgehends verbothen, um mit einem Male allen Unan⸗ ſtaͤndigkeiten vorzubengen, welche in der Kirche niemals Statt finden ſollen, am wenigſten aber bey'm Genuße des heiligſten Altarsſakramentes, von deſſen Hochheit und Wuͤrde Paulus hier mit dem lebhafteſten Eifer zu den Korinthern ſpricht, und ihnen ſagt: a) Sozomenus L. 7. Hiſt. c. 29. b) Concilium Laodicenum Can. 28. . P. Jak. Tirins XII. Band — D d Das 1. Sendſchreiben des heil. Paulus (11. Kap.) V. 25. So oft ihr, meine Chriſten, dieſes Brod, das iſt, den Leib Chriſti, welcher bey dem heiligſten Abendmahle unter den Geſtalten des Brodes euch dargereicht wird, eſſet, oder empfan⸗ get, und hierauf dieſen Belch mit ſeinem heiligſten Blute trinket, wie es in der erſten Kirche gewoͤhnlich war, ſo ſollet ihr dabey den Tod des Herrn Jeſu Chriſti verkuͤndigen, dieß heißt, das Anden⸗ ken deſſelben erneuern, ſowohl mit Worten, als mit Werken, oder jenen bey dem heiligen Meßopfer vorgeſchriebenen Gebethern und Ceremonien, welche das Leiden und den Tod des Erloͤſers vorſtel⸗ len, wie Anſelm mit dem heiligen Ambroſius und Theophylakt ſpricht. Dieſes thut dann, meine Chriſten, zur dankbaren Ge⸗ daͤchtniß unſers liebvolleſten Heilandes ſo lange, Bis er wiederum ſichtbar von dem Himmel herab koͤmmt, um das letzte Gericht uͤber die Welt zu halten. Aus gegenwaͤr⸗ tiger Stelle ziehen Hippolytus und Chryſoſtomus nebſt andern Vaͤtern die Lehre, daß das heilige Meßopfer auf Erden bis zur zweyten Ankunft Chriſti unnnterbrochen fortdauern werde. Der Antichriſt wird zwar eine Zeit lang (Dan. 12, 11.) die oͤffentliche Entrichtung dieſes heiligſten Opfers unterdruͤcken, jedoch aber mit aller ſeiner Gewaltthaͤtigkeit nie verhindern koͤnnen, daß nicht heimlich, oder an verborgenen Orten Meß geleſen, und das hei⸗ ligſte Abendmahl den noch uͤbrigen Glaͤubigen ausgetheilt werde, um ſie zu ſtaͤrken. V. 27. Wer aber dieſes Brod des Lebens unwuͤrdig, das iſt, im Stande einer ſchweren Suͤnde ißt, oder es wagt, das heiligſte Abendmahl zu genießen, ohne vorher zur Empfangung deſſelben feine Seele durch eine wahre Buße vorzubereiten, und von allen groben Mackeln zu reinigen, der macht ſich an dem Leibe und Blute des Herrn ſchuldig. Dieß heißt, nach der Erklaͤrung des heiligen Baſilius a) und anderer Vaͤter, ſo viel, als: Der begeht ein eben ſo erſchreckliches Laſter, als Judas und die Juden, wel⸗ che den Sohn Gottes in den Tod und an das Kreuz geliefert ha⸗ ben: denn ein Solcher, ſagt der heilige Ambroſius b), welcher unwuͤrdig den Leib Chriſti genießt, tritt ihn mit Fuͤßen. 418 V. 28. Der a) Baſilius Serm. 2.’ de Baptismo c. 3. Photius et Chr ſoſtomus cum aliis. D) Ambzof-us in C. 10. ad Bebræos. . :2 beriſ ſhe des R cheine iſhe B t, der? niß, die Verkerei is dos dan be L. 2 ſifin (pſſoſton auung Eolch in umte feilerſ V. l tt und n Stel ch ſ 1 d dern S Oh⸗ . ſuh, iin ſelb flche . n, ld⸗ nhe n t das Unter den r anyfare trik, ben de 1 An etken, e thern i tsͤ heſſt⸗ rophfe gren G koͤmmt, Vnwen anern ls i d. N fenin doch uz it an die Korinther. 419 V. 28. Der Menſch pruͤfe ſich daher ſelbſt, oder erforſche ſein Gewiſſen genau, und ſehe wohl nach, ob er wuͤrdig ſey, dem Tiſche des Herrn ſich naͤhern zu doͤrfen: findet er ſeine Seele mit einer Todſuͤnde befleckt, ſo tilge er dieſelbe vorher nicht nur bloß durch eine vollkommene Rene, ſondern auch durch eine ſakramen⸗ taliſche Beicht aus. Denn daß in dieſem Falle der heilige Pau⸗ lus, der Verordnung Chriſti, folglich dem goͤttlichen Gebothe ge⸗ maͤß, die ſakramentaliſche Beicht als eine unumgaͤnglich noͤthige Vorbereitung zur heiligen Kommunion hier fordere, dieß lehret uns das trientiſche Honzilium a) mit dem heiligen Cyprian und andern Lehrern. V. 29. Denn wer unwuͤrdig davon ißt, oder den Leib Chri⸗ ſti einpfaͤngt, der ißt ſich ſelbſt das Gericht hinein; dieß heißt, ſagt Chryſoſtomus, der macht ſich durch einen ſolchen unwuͤrdigen Ge⸗ nuß der ewigen Verdammniß ſchuldig: weil er die groͤbſte Ver⸗ achtung und Beleidigung ſeinem Gott und Erloͤſer zufuͤgt, da ein Solcher den Leib des gerrn von andern gemeinen Speiſen nicht unterſcheidet, wie Photius und Anſelm nebſt andern Vaͤtern hieruͤber ſich ausdruͤcken. V. 30. Darum, weil naͤmlich Manche aus euch das heilige Abendmahl unwuͤrdig, z. B. wie der 2 I1te Vers oben ſagt, be⸗ zecht, und vorher mit Leckerbißen ſchon angepfropfet, oder voll von Stolze und Verachtung der Armen, empfangen, darum ſind auch ſo viele Kranke und Schwache unter euch, ja Viele ſchlafen gar, das heißt, ſterben gaͤhling dahin; Andere werden mit an⸗ dern Strafen von Gott gezuͤchtiget, welches in den erſten Zeiten des Chriſtenthums nicht ſelten, am meiſten aber nach Oſtern ge⸗ ſchah, wie der heilige Chryſoſtomus und Anſelm ſchreiben. Al⸗ lein ſelbſt aus dieſen fuͤrchterlichen Strafgerichten leuchtet die goͤttliche Barmherzigkeit hervor: dan V. 32. Da wir zu ſolchen zeitlichen Strafen verurtheilt wer⸗ den, oder wegen unſern unwuͤrdigen Kommunionen zerſchiedene Krankheiten, oft den Tod ſelbſt leiden muͤſſen, ſo werden wir von dem Zerrn nur gezuͤchtiget, wie Kinder von ihrem Vater, naͤm⸗ D d 2 lich a) Trvidentinum Seſſ. 13. c. 7. Cyprianus Serm. de Lapfis. Leo Epiſt. 9I. ad Theodorum Forojulienſem. Susſtinus in Orat. ad Antonium Pium Imper n E en . 4200◻ lich deß wegen, mit dieſer Welt, Suͤndern zur Hoͤlle verdammt werden, ſung mehr iſt. Das 1. Sendſchreiben des heil. Paulus (12. Kap.) auf daß wir uns noch bey Zeiten beſſern, und nicht das iſt, mit den Unglaͤubigen, und verſtockten aus welcher keine Erloͤ⸗ Das XII. Kapitel. Paulus lehrt hier die Verſchiedenheit unter den Gaben des heili⸗ gen Geiſtes, und ermahnet Jeden nach ſeinem Berufe, und nach ſeinen Geiſteskraͤften zu arbeiten. 1I.* Auch in Betreff der geiſtli⸗ ſchen Gaben will ich euch, geine Bruͤder, in keiner Unwiſſen⸗ heit laſſen. . 2. Ihr wiſſet, daß ihr, da ihr noch Heyden waret, den ſtummen Goͤtzen nachliefet, wie man euch dazu an⸗ fuͤhrte. 3. * Daher erklaͤre ich euch, daß Keiner, der aus goͤttlichen Geiſtes redet, Jeſum laͤ⸗ ſtert. Es kann ſogar nicht einmal Jemand ſagen: Herr Jeſu! außer durch den heiligen Geiſt. WMark 9, 38. 4. Dieſer iſt zwar immer nur ein und eben derſelbe Geiſt; doch ſind ſeine Gaben unterſchieden. 5. Es giebt mancherley Aemter; allein es iſt immer nur ein und eben derſelbe Herr. 6. Es giebt auch mancherley Wirkungen; doch iſt immer nur ein und eben derſelbe Gott, wel⸗ cher Alles in Allem wirkt. 7. *Jedem wird aber der Geiſt, welcher ſich durch ihn offenbart, deßwegen mitgetheilt, daß er Nu⸗ tzen verſchaffe. 3. * Dieſem wird durch den Geiſt die Gabe zur Erklaͤrung der Weis⸗ heit mitgetheilt, Jenem die Gabe zum Unterrichte in den Wiſſen⸗ ſcha ſten durch eben denſelben Geiſt. 9.* Einer empfaͤngt von dieſem S Eingebung des W 4 , Geiſte die Gabe des; Glaubens; der Andere die Gabe Krankheiten zu heilen durch eben den naͤmlichen Geiſt. 10. Dieſer erhaͤlt die Gabe Wunder zu wirken; Jener die Ga⸗ be zu weisſagen; wiederum * ein Anderer die Gabe, die Geiſter zu unterſcheiden; mancherley Spra⸗ chen zu reden; oder auch die Re⸗ den zu erklaͤren. 1I. Alles Dieſes aber wirkt nur ein und eben derſelbe Geiſt, wel⸗ cher Jedem mittheilt, was er will. Rom. 12, 3. 6. Epheſ. 4, 7. 12. Gleichwie naͤmlich der Koͤr⸗ per, obwohl er viele Glieder hat, doch nur ein einziges Ganzes iſt, und alle Glieder des Koͤrpers, ſo viel auch ihrer ſind, nur einen und eben denſelben Korper ausmachen, ſo verhaͤlt es ſich auch mit Chriſto. 13. * Denn wir Alle ſind durch einen und eben denſelben Geiſt mit⸗ tels der Taufe zu Gliedern eines und eben deſſelben Korpers gemacht worden, wir moͤgen Juden oder Heyden, Knechte oder Freygebohr⸗ ne geweſen ſeyn; wir Alle ſind von einem und eben demſelben Geiſte getraͤnkt worden. 14. Ein Korper beſteht aber nicht bloß aus einem einzigen Glie⸗ de, ſondern aus vielen. 15. Wenn ichi. 11. Es de H Uef dein den n. ſene G ien zu umenth 33. iet , ilten ans Inb iſt ſo nn Uln an die Korinther. 421 15. Wenn nun der Fuß ſagen 24. Unſere ehrbaren Glieder be⸗ wollte: Ich bin keine Hand, und darfen Nichts. * Gott hat naͤm⸗ alſo auch kein Theil vom Korper: lich an dem Koͤrper eine ſolche gehoͤrt er deßwegen nicht zum Koͤr⸗ Einrichtung getroffen, daß er jenem per? Gliede, welchem Etwas mangelte, 16. Wenn das Ohr ſagen woll⸗ deſto mehr Ehre mittheilte, te: Ich bin kein Auge, und alſo 25. Damit keine Uneinigkeit im auch kein Theil vom Korper: ge⸗ Korper ſey, ſondern alle Glieder hoͤrt es deßwegen nicht zum Koͤr⸗ wechſelweiſe fuͤr einander ſorgen. per? 256. Wenn ein Glied leidet, lei⸗ 17. Wenn der ganze Koͤrper nur den alle Glieder mit; und wenn ein Auge waͤre, wo bliebe das ein Glied ſich freuet, ſo freuen ſich Gehoͤr? Wenn er ganz Gehor waͤ⸗ alle Glieder mit. re, wo bliebe der Geruch? 22. Eben ſo ſollet ihr Glieder, 18. Allein Gott hat nun ein⸗ die ihr den Leib Chriſti ausmacher, mal jedem Gliede am Korper ſei⸗ alle untereinander verbunden ſeyn. ne Stelle angewieſen; wie es ihm 228. Einige davon hat zwar Gott gefiel; in ſeiner Kirche vorgezogen, und 19. Denn waͤre Alles nur ein zu Apoſteln gemacht Andere zu einziges Glied, wo bliebe der Kor⸗ Propheten; wiedernm andere zu per? Lehrern. Hierauf theilte er Eini⸗ 20. So aber ſind es zwar viele gen die Kraft Wunder zu wirken Glieder; welche jedoch nur einen mit; Andern die Gabe Krankhei⸗ einzigen Korper ausmachen. ten zu heilen, Hilfe zu leiſten, den 21. Es kann daher das Auge Uebrigen vorzuſtehen, fremde Spra⸗ zu der Hand nicht ſagen: Ich be⸗ chen zu reden, dunkle Stellen zu darf deiner nicht; oder der Kopf erklaͤren. Epheſ. 4, 11. zu den Fuͤßen: Ihr ſeyd mir nicht 29. Aber ſind dann Alle Apo⸗ noͤthig. ſtel? Sind Alle Propheten, oder 22. Sondern es ſind vielmehr Lehrer und Wunderthaͤter? jene Glieder, welche die ſchwaͤch⸗e⸗ 30. Haben Alle die Gabe Krank⸗ ren zu ſeyn ſcheinen, gerade die heiten zu heilen, fremde Sprachen unentbehrlichern. zu reden, oder dunkle Stellen zu 23. *Jene Glieder des Koörpers erklaͤren? aber, welche wir fuͤr veraͤchtlicher 31. * Wetteifert jedoch immer um halten, ſchmuͤcken wir deſto mehr die beſſern Gaben. Und ich zeige heraus; und die Theile, welche an euch einen noch weit vortreffli⸗ uns unehrbar ſind, bedecken wir chern Weg. deſto ſorgfaͤltiger. Auslegung des XII. Bapitels. V. 1. A⸗, in Betreff der geiſtlichen Gaben, oder der au⸗ ßerordentlichen Gnadengeſchenke des heiligen Gei⸗ ſtes will ich euch, meine Korinther, in keiner Unwiſſenheit laſſen, NED d 3 ſon⸗ 422 Das 1I. Sendſchreiben des heil. Paulus (12. Kap.) ſondern um ſo mehr mich beſtreben, euch richtige Begriffe davon beyzubringen, da die Meiſten unter euch vormals Heyden waren, und alſo leicht aus ihrem alten mit der Muttermilch eingeſogenen Irrthume derley Gaben den falſchen Goͤttern, welche ſie ehedeß⸗ ſen verehrten, zuzuſchreiben. . V. 3. Daher erklare ich euch fuͤr eine unzweifelbare Wahr⸗ heit, daß Keiner unter den Menſchen, der aus Eingebung des goͤttlichen Geiſtes redet, und von ihm regiert wird, Jeſum laͤſtert, gleich den Juden und Heyden, welche auch euch Chriſten manchmal zu ſolchen Gotteslaͤſterungen reizen, ja ſogar durch Drohungen und Peinen dazu zwingen wollen, wie unter Andern namentlich Pl⸗ nius a) von ſich ſelbſt bekennt. Jener feigherzige Chriſt aber, welcher ſich auf ſolche Art entweder durch Verſprechungen oder Drohungen ſo weit treiben laͤßt, daß er Chriſtum auch nur mit dem Munde verlaͤugnet, verliert die Gaben des heiligen Geiſtes, und kann ſich derſelben mit Wahrheit nicht mehr ruͤhmen. Selbſt Diejenigen, welche im Glauben beſtaͤndig ſind, doͤrfen ſich mit dieſen Gaben nicht bruͤſten, als wenn ſie ſelbe von ſich ſelbſt haͤt⸗ ten: denn Es kann ja ſogar nicht einmal Jemand ſagen, oder auf eine verdienſtliche, gottgefaͤllige Weiſe aufrufen: Herr Jeſu! dich be⸗ kenne ich; dich bethe ich an; außer ſein Herz ſey zuvor durch den heiligen Geiſt, oder ſeine Gnade mittels des Glaubens erleuchtet, mittels der Hoffnung erweckt, und mittels der Liebe in Ruͤhrung geſetzt worden; dem goͤttlichen Geiſte allein hat alſo jeder Chriſt alles Gute, was er thut und beſitzt, einzig zu verdanken, und nicht das Mindeſte davon ſeinen eigenen Kraͤften zuzuſchreiben. V. 7. Jedem aus uns Chriſten wird naͤmlich der Geiſt Gottes, welcher ſich durch ihn offenbart, oder ſeine zerſchiedene Gaben und Wirkungen bey Dieſem auf dieſe, bey einem Andern auf eine andere Art aͤußert, und ſichtbar zeigt, nicht deßwegen mitgetheilt, daß er ſeinen Eigennutz, oder ſeine Ruhmſucht da⸗ durch befriedige, ſondern deßwegen, daß er ſowohl ſich und ſei⸗ ner Seele, als wie der Kirche und dem gemeinen Weſen Nutzen verſchaffe, und die Ehre Gottes befoͤrdere. Bloß zu erſtgedach⸗ tem Endzwecke vertheilt Gott ſeine Gaben ſo wunderbar unter Uuns Chriſten. ʒ S õũ Pimiu; in Epiit, ad Iralanüm. — 9 — – — – = = — — — = S=- — — — — — bung N n hir. tlich gen obt nur mi n. S ſch n Lalfi durch rleuce der G tin, N gtein Nr 6 rſchhehn ern Gweget ctn Und 6 W ar m an die Korinther. 423 V. 8. Dieſem zum Beyſpiele, wird durch den Geiſt Gottes vorzuͤglich die Gabe zur Erklaͤrung der Weisheit, das iſt, der aller— hoͤchſten Geheimniſſe Gottes mitgetheilt, dergleichen das Geheim⸗ niß der heiligſten Dreyfaltigkeit, der Menſchwerdung, der Recht⸗ fertigung ſind; Jenem herentgegen ertheilt Gott die Gabe zum Unterrichte in den Wiſſenſchaften, welche zur vollkommenen Bil⸗ dung guter Sitten, und zu kluger Anordnung des geſellſchaftlichen Lebens nothwendig ſind mie der heilige Auguſtin a) zur Erklaͤ⸗ rung gegenwaͤrtiger Stelle ſpricht. H V. 9. Einer empfaͤngt vorzuͤglich die Gabe des Glaubens, das heißt hier, des ganz beſondern Zutrauens auf Gott und ſei⸗ nen Sohn in einem ſo außerordentlichen Grade, wodurch er au⸗ ßerordentliche Wunder thun, und z. B. Berge (Matth. 17, 19.) verſetzen kann. V. 10. Ein Anderer erhaͤlt die Gabe von Gott, die Geiſter zu unterſcheiden, das iſt, mit untruͤglichem Scharfolicke das In⸗ nere zu durchſchauen, und zu beurtheilen, ob dieſe oder jene Ge⸗ danken, Regungen und Abſichten des Herzens von Gott herkom⸗ men, oder nicht. Alle dieſe ſo manchfaltigen und zerſchiedenen Gaben aber vertheilt Gott allein nach ſeinem Wohlgefallen un⸗ ter die zerſchiedenen Glieder ſeiner Kirche, welche mit Chriſto, ih⸗ rem Oberhaupte nur einen einzigen Leib, ein unzertrennbares Ganzes ausmachen, wie der Apoſtel im folgenden Verſe ſagt. V. 13. Denn wir Chriſten Alle insgeſammt ſind ohne Un⸗ terſchied durch einen und eben denſelben Geiſt Gottes mittels der Taufe, welches unſere gemeinſchaͤftliche Geburt iſt, zu Gliedern eines und eben deſſelben Koͤrpers gemacht, oder der Kirche ein⸗ verleibt; wir Alle insgeſammt ſind ohne Unterſchied von einem und eben demſelben Geiſte bey dem heiligſten Abendmahle mit dem Leibe Jeſu Chriſti geſpeiſet, und mit dem Blute deſſelben getraͤnkt worden; wie Chryſoſtomus und Kajetan ſprechen. Wir ſtellen alſo in Ruͤckſicht unſerer geiſtlichen Geburt ſo⸗ wohl, als unſerer geiſtlichen Nahrung nur einen Koͤrper vor, ob⸗ ſchon ſelber aus ſo vielerley Gliedern beſteht, als vielerley Staͤn⸗ de und Gattungen der Menſchen in der Kirche Chriſti es giebt. D d 4 J Dieſe a) Auguſtinus L., 12. de Trinit. c. 14. et 15. 424 Das I. Sendſchreiben des heil. Pautus (12. Kap.) Dieſe ſollen dann durch wechſelſeitige Unterſtuͤtzung, Liebe und Achtung auf's Engſte miteinander verbunden bleiben, und die vornehmern oder anſehnlichern Glieder die geringern oder ſchwaͤ⸗ chern keineswegs verachten, ſondern dieſelben, je ſchwaͤcher ſie ſind, mit deſto groͤßerer Sorgfalt behandeln, wie wir es mit den Glie⸗ dern unſers menſchlichen Koͤrpers machen: denn eben V. 23. Jene Glieder, welche wir fuͤr veraͤchtlicher halten, z. B. die Fuͤße, ſchmuͤcken wir deſto mehr heraus, zieren ſie mit netten Schuhen und glaͤnzenden Schnallen, oder, wie die Morgenlaͤnder und unſere Frauenzimmer, mit koſtbar geſtickten Sandalien und niedlichen Pantoffeln; die Theile aber, welche an uns unehrbar, oder ſo beſchaffen ſind, daß die Schamhaftigkeit daruͤber erroͤthet, bedecken wir deſto ſorgfaͤltiger, und ſtellen ſie nicht zur Schaue bloß. Auf aͤhnliche Art ſollen wir Chriſten den ſchwaͤchern und dem aͤußern Anſehen nach veraͤchtlichern Gliedern der Kirche, das iſt, den Armen, den Kranken, den Ungelehrten ꝛc. begegnen, als welche, wie Chryſoſtomus a) ſagt, zuweilen der Kirche mehr, als Andere nuͤtzen. B. 24. Gott hat naͤmlich aus weiſeſten Abſichten an dem Poͤrper des Menſchen ſowohl, als an dem ſittlichen Leibe ſeiner Kirche eine ſolche Einrichtung getroffen, und fuͤr gut gehalten, daß er jenem Gliede deſſelben, welchem auf einer Seite Etwas man⸗ gelte, oder in dieſem, jenem Stuͤcke abgieng, deſto mehr Ehre auf der andern Seite mittheilte, oder ſelbes mit Vorzuͤgen begabte, welche ein anders, obwohl anſeyhnlichers Glied nicht hat: keines ſoll ſich alſo mit verachtendem Stolze uͤber das andere jemals er⸗ heben. V. 31. Wetteifert jedoch immer, wenn es je Einer dem An⸗ dern zuvor thun will, um die beſſern, euch, der Kirche und dem Staate nuͤtlichern Gaben des goͤttlichen Geiſtes: dieſen heiligen Wetteifer lobe und billige ich nicht nur, ſondern ich zeige euch ſelbſt in dem naͤchſtfolgenden Kapitel einen noch weit vortrefflichern weg, worauf ihr einander den Rang abzulaufen trachten ſollet, naͤmlich den Weg der Liebe zu Gott und zu dem Naͤchſten: denn dieß iſt der geradeſte, angenehmſte und ſicherſte Weg zur Heilig⸗ keit und ewigen Glorie, wie Chryſoſtomus und Theophylakt nebſt dem Oekumenius ſich hieruͤber ausdruͤcken. Das ä a) Ckr gAſoſtomus in Morali Hom. 306. r ulus pr Enge ſer die nur wie bie eine 2. Weſ⸗ Ee Veis. Slalben leſtgen ke is Nioh⸗ ebeben n ſehe ii Und de rſchet iſe n⸗ ſ Rn G Gl⸗ * u nehrbet rröͤtße Schan⸗ dichern Kirche n gen ne aN He ſe ſein en, de 1o e Me di an die Korinther. 425 Das XIII. Kapwitel. Paulus preiſet die V 1 enn ich auch die Sprachen aller Menſchen, ja ſeibſt der Engel ſprechen koͤnnte; haͤtte aber die Liebe nicht, ſo waͤre ich nur wie ein töͤnendes Erz, oder wie eine klingende Schelle. 2. Beſaͤße ich auch die Gabe der Weisſagung, und wuͤßte alle Geheimniſſe; *waͤre ich auch in je⸗ der Wiſſenſchaft erfahren, und im Glauben ſo ſtark, daß ich Berge verſet gen konnte; haͤtte aber dabey die Liebe nicht, ſo waͤre ich Nichts. 3. Wenn ich auch mein ganzes Wetmrdgen zum Unterhalte der Ar⸗ nen vertheilte, und ſogar meinen Kirner den Flammen preis gaͤbe; haͤtte aber die Liebe nicht, ſo nuͤtz⸗ te es mir Nichts. 4. Die Liebe iſt geduldig und guͤtig; die Liebe iſt nicht neidiſch; ſie handelt nicht leichtſinnig; ſie blaͤht ſich nicht auf. 5§5. Sie iſt nicht ehrſuͤchtig; *ſie ſucht nicht ihren eigenen Nu⸗ tzen; ſie iſt nicht gaͤhzoͤrnig; ſie denkt auf nichts Arges. 6. * Sie freut ſich nie uͤber das Unrecht; wohl aber uͤber die Wahr⸗ heit. Auslegung des Vorzuͤge der Liebe Gottes und des Naͤchſten an. 7. * Sie ertraͤgt Alles, glaubt Alles, duldet Alles. 8. * Die Liebe erliſcht niemals, wenn auch die Weisſagungen ein Ende nehmen, die Sprachen auf⸗ hoͤren, und die Kenntniſſe ver⸗ ſchwinden werden. 9⸗ Denn unſer Wiſſen ſowohl, als unſer Weisſagen iſt unvollkom⸗ men. 10. Kommt aber das Vollkom⸗ mene, ſo wird das Unvollkommene verdraͤngt. 1I. Da ich noch ein Kind war, lallte ich wie ein Kind: hatte Be⸗ griffe wie ein Kind, und dachte wie ein Kind. Nachdem ich aber ein Mann geworden bin, legte ich alles Kindiſche ab. 12. Itzt ſehen wir gleichſam nur durch ein Spiegelglas im Dunkeln; alsdann aber von Angeſicht zu An⸗ geſicht. Itzt iſt meine Erkenntniß nur unvollkommen; alsdann aber werde ich Alles vollkommen ken⸗ nen, wie ich erkannt werde. 13. * Es bleiben uns dann jetzt dieſe drey, der Glaube, die Hoff⸗ nung, die Liebe; allein die groͤßte davon iſt die Liebe. XI. Bapitels. B. I. Wenn ich auch die Sprachen aller Menſchen auf der ganzen Welt, ja ſelbſt der Engeli im Himmel ſpre⸗ chen koͤnnte. Paulus will hiedurch ſagen, wie Theodoret und Theophylakt es erklaͤren: Wenn ich auch den hoͤchſten Grad aller nur erdenklichen Beredſamkeit beſaͤße; haͤtte aber die Liebe nicht, welche ich fuͤr Gott und meinen Naͤchſten haben ſoll, ſo waͤre ich D. d. 5 n 22% „S äss nur 426 Das I. Sendſchreiben des heil. Paulus (13. Kap.) nur wie eine klingende Schelle, die zwar gehoͤrt wird, aber ſonſt zu Nichts, als zur Beluſtigung der Kinder, oder eitler Thoren dient. . V. 2. Waͤre ich auch im Glauben, in jenem außerordentli⸗ chen Zutrauen naͤmlich, wovon wir erſt oben (r. Cor. 12, 9.) ge⸗ redet haben, ſo ſtark und feſt gegruͤndet, daß ich in Kraft deſſelben Berge von einem Orte zum andern uͤberſetzen koͤnnte, wie das Evangelium (Matth. 17, 19.) ſpricht; haͤtte aber die Liebe nicht, welche die Krone aller uͤbrigen Tugenden iſt, ſo waͤre ich Nichts in den Augen Gottes. Dieſe Stelle giebt alſo gegen die Neuerer den klaͤreſten Beweis, theils daß der Glaube allein nicht ſelig mache, theils daß er von der Liebe zertrennlich ſey; vorzuͤglich aber lehrt uns hier der heilige Paulus, daß alle, auch die erhabenſten Eigenſchaften und Tugenden zur Seligkeit keinen Vorſchub ge⸗ bern, wenn nicht bey denſelben die Liebe iſt, von deren Kennzeichen wir einige hier beyfuͤgen. V. F5. Sie ſucht nicht ihren eigenen Nutzen mit Schaden oder Nachtheil und Beleidigung des Naͤchſten, ſondern laͤßt ehender von dem Ihrigen, ſo viel nur immer moͤglich iſt, gerne zuruͤck; ſie iſt nicht gaͤhzornig, oder leicht zum Zorne zu reizen: indem ſie nicht gleich jede Beleidigung ruͤget, ſondern vielmehr entſchuldi⸗ get, und mit Gelaſſenheit daruͤber wegſieht; ſie denkt auf nichts Arges, oder bruͤtet keine tuͤckiſche, boshafte, rachſuͤchtige Anſchlaͤ⸗ ge aus. B. 6. Sie freut ſich nie uͤber das Unrecht, welches der Naͤch⸗ ſte leidet, oder begeht; wohl aber freut ſie ſich uͤber die Wahrheit, uͤber die Aufrichtigkeit und Billigkeit, uͤber die Rechtſchaffenheit und Alles, was in der That gut und lobenswerth iſt. B. 7. Sie glaubt Alles, was man nur immer mit einigem Scheine der Wahrheit glauben kann; ſie hofft Alles, was ſich nur immer hoffen laͤßt, wie der heilige Anſelm hier ſpricht: denn die Liebe, ſchreibt Chryſoſtomus, iſt nicht mistrauiſch, und nicht ſtreitſuͤchtig; daher giebt ſie nicht nur Jedem, wo es nur ſeyn kann, gerne ihren Beyfall ohne Widerſpruch, ſondern ſie glaubt und hofft auch immer in allen Stuͤcken das Beſte von ihrem Raͤchſten, bis ſie vom Gegentheile gaͤnzlich uͤberzeugt iſt; und ſelbſt in dieſem Falle giebt ſie die Hoffnung nicht auf, daß er ſich noch beſſern werde. an A ra. ſat ni ſebe an ntihn bige G n dort nchr be Verklan nun hie tder h lnd⸗ beſe n ſi lahen lche, ſ davon ſics⸗ nd wir ſher 8 Su⸗ auf⸗ und an die Korinther. 427 e V. 8. Die Liebe, ſo viel es naͤmlich auf ſie ſelbſt ankoͤmmt, errliſcht niemals, ſofern nicht der giftige Hauch einer Todſuͤnde dieſelbe ausblaͤst, in dem Herzen des Menſchen, ſondern geht nuhnt mit ihm in die Ewigkeit uͤber, wenn auch ſchon daſelbſt faſt alle 1,9 ,½ uͤbrige Gaben ſich verlieren werden: denn die Weisſagungen wer⸗ n den dort ein Ende nehmen, weil man derſelben alsdann nicht den mehr bedarf, da ſich in der Anſchauung Gottes dem Auge des n Verklaͤrten Alles deutlich darſtellen wird; die Sprachen, welche ili man hier auf Erden ſprach, werden dort aufhoͤren, und nur eine en einzige Sprache wird unter allen Himmelsbuͤrgern uͤblich ſeyn, ni wiie der heilige Bernhard a) nebſt Andern lehrt. nii Und die hienieden noch ſehr unvollkommenen, dunkeln Kennt⸗ ſtis niſſe, z. B. in der Gottesgelehrheit und den Geheimniſſen des nnice Glaubens werden verſchwinden, und bey dem Lichte der ſichtbar gegenwaͤrtigen Gottheit in volle Ueberzeugung aufgeloͤſet werden, nce wie Vaſquez b) mit dem heiligen Chryſoſtomus und andern Leh⸗ I el e wit V. 13. Es bleiben uns dann jetzt unter andern goͤttlichen m Gaben dieſe drey Haupttugenden, der Glaube, die Zoffnung, die Liebe, ſo lange hier auf dieſer Welt leben; allein die groͤß⸗ ufm te davon iſt die Liebe: denn ohne ſie nuͤtzen alle andere Tugenden As Nichts; Glaube und Hoffnung loͤſen ſich einſt in Ueberzeugung nund wirklichen Genuß auf; nur die Liebe bleibt uns, und herr⸗ “l ſchet auch in jener unendlich gluͤcklichern Welt, wo die hoͤchſte * Seligkeit der Auserwaͤhlten darinn beſteht, daß ſie Gott ewig i auf's Innigſte ohne Unterlaß lieben, und von ihm entgegen ewig ſen und ewig geliebt werden. teit d nic . ur ſe⸗ in L , . . Fu a) §. Bernardus in Medit. c. 4. Galatinus L. 12. de Arcan. c. 4. Viguerius in Inſtitution. Salas in T. 2. q. 5. a. S. b) Vaſquez, et alii Wò 4 428 Das I. Sendſchreiben des heil. Paulus (t4. Kap.) * Das XIV. Kapitel. Paulus ſagt, daß die Gabe der Weisſagung die groͤßte Gabe ſey, deren wahren Gebrauch er lehrt, und zugleich die Ordnung vorſchreibt, welche bey Verſammlung der Gemeinde ſoll ge⸗ halten werden. 1. (Ktebet alſo der Liebe nach, *= eifert um geiſtliche Ga⸗ ben; beſonders aber um die Gabe der Weisſagung. 2.* Wer naͤmlich nur fremde Sprachen redet, der redet nicht mit den Menſchen, ſondern mit Gott; denn es verſteht ihn Niemand, ob er ſchon Geheimniſſe im Geiſte vor⸗ traͤgt. S=ð 3. Wer aber weisſaget, der ſpricht mit den Menſchen zu ihrer Erbauung, zu ihrer Ermunterung und zu ihrem Troſte. L 4. Wer eine fremde Sprache ſpricht, der erbaut nur ſich ſelbſt; wer aber weisſagt, der erbaut die Kirche Gottes. 7. Ich wuͤnſche zwar, daß ihr Alle die Sprachengabe; noch mehr aber, daß ihr die Gabe der Weis⸗ ſagung beſitzen moͤchtet. Denn wer weisſagt, iſt groͤßer, als Jener, der fremde Sprachen ſpricht; auf⸗ ſer er lege ſie auch zur Erbauung der Kirche aus. 6. Kaͤme ich nun zu euch, mei⸗ ne Bruͤder, und ſpraͤche fremde Sprachen, was wuͤrde ich euch nuͤtzen, wenn ich euch nicht auch etwas durch Offenbarung, durch Erkentnniß, durch Weisſagung, oder durch eine Lehre mittheilen konnte? 7. Die Sache wuͤrde ſich eben ſo verhalten, wie mit lebloſen Mu⸗ ſikinſtrumenten, als da ſind eine Flöte, oder Harfe, wenn dieſe kei⸗ ne vernehmliche Thne von ſich ge⸗— 16. Wenn du uͤbrigens nur mit . 7. lH ben, wie kann man alsdann wiſ⸗ ſen, was geblaſen, oder geſpielt wird? 9. Oder wenn die Poſanne ei⸗ nen undeutlichen Ton von ſich giebt, wer wird ſich zum Treffen anſchicken? 9. Auf gleiche Art, wenn ihr in einer unverſtaͤndlichen Sprache redet, wie wird man wiſſen koͤn⸗ nen, was geſagt wird? Ihr wer⸗ det nur in die Luft reden. 10. Es giebt verſchiedene Spra⸗ chen in der Welt, und keiner fehlt es an Worten. 11. Wenn ich aber die Bedeu⸗ tung der Worte nicht weis, ſo bin ich Demjenigen, mit welchem ich rede, wie ein landfremder Menſch, und er iſt's mir. 12. So bemuͤhet euch dann auch ihr, die ihr ſo ſehr um Geiſtesga⸗ ben eifert, daß ihr zur Erbauung der Kirche einen Ueberfluß daran haben moͤget. 13. Wer in einer fremden Spra⸗ che redet, der bitte um die Gabe, ſie auch erklaͤren zu konnen. 14. * Denn bethe ich in einer fremden Sprache, ſo bether zwar mein Geiſt; aber mein Verſtand bringt dabey keine Frucht. 15. Was iſt alſo zu thun? Ich will mit dem Geiſte, zugleich aber auch mit Verſtande bethen; ich will mit dem Geiſte, zugleich aber auch mit Verſtande ſingen. 8 . az äl 981 n n heite⸗ jeiun de er d iſt, aͦ du ſ I.. Din ge wird e welch 19. N gende li a; als Bosh⸗ eſtande Plke 11* : W ch un j dieſe llit 9 N. 22* hen de dige, die „c für dr für di 22 ſmmm ded der de un len ſicht A en iin: lagt A 5, ſe li dunet 8 E - e Ne ; N 4. Zee ne Ge, der dem Verſtande nach. un die Korinther. dem Geiſte ein Dankgebeth ſprichſt, wie kann der Nichtgelehrte, wel⸗ cher da iſt, auf dein Daunkge eth Amen ſagen? Er weis ja nicht, was du ſprichſt. 17. Dein Dankgebeth mag alſo an ſich gut ſeyn; allein der An⸗ dere wird dadurch nicht erbaut. 18. Ich danke zwar meinem Gott, daß ich alle Sprachen re⸗ de, welche ihr redet. 19. Jedoch will ich bey der Ge⸗ meinde lieber fuͤnf verſtaͤndliche Worte Andern zum Unterrichte ſa⸗ gen; als zehn tauſend in einer fremden Sprache. UMU 20.* Bruͤder! werdet keine Kin⸗ Nur in der Bosheit bleibet Kinder; dem Verſtande nach aber zeiget euch als vollkommene Maͤnner. 21.* Im Geſetze ſteht geſchrie⸗ ben: Mit fremden Sprachen und durch unbekannte Lippen will ich zu dieſem Volke reden; aber auch auf dieſe Art werden ſie mir kein Gehoͤr geben, ſpricht der Herr. Iſa. 28, II. 22. * Darum ſind auch die Spra⸗ chen keine Wundergaben fuͤr Glaͤu⸗ bige, ſondern nur fuͤr Unglaͤubige; die Weisſagung herentgegen iſt fuͤr die Glaͤubigen vielmehr, als fuͤr die Unglaͤubigen. 23. Wenn nun bey einer Ver⸗ ſammlung der ganzen Gemeinde Jeder eine fremde Sprache ſpraͤ⸗ che, und kaͤmen Nichtgelehrte oder Unglaͤubige hinein: wuͤrden ſie nicht ſagen, ihr ſeyd wahnwitzig? 24. * Wenn ſie aber alle weis⸗ ſagten, und es kaͤme ein Nichtge⸗ lehrter, oder ein Unglaͤubiger hin⸗ ein: ſo wuͤrde er von Allen uͤber⸗ zeugt, von Allen zurechte gewie⸗ ſen werden. 429 25. *Aaf dieſe Art wuͤrden die Geheimniſſe ſeines Herzens offen⸗ bar werden. Er waͤrde auf ſein Angeſicht niederfallen, Gott anbe⸗ then, und bffentlich bekennen, daß Gott wahrhat in euch ſey. 26. * Was iſt alſo zu thun, mei⸗ ue Bruͤder? wann ihr zuſammen kommet, ſo hat Jeder von euch ent⸗ weder einen Pſalm, oder eine Leh⸗ re, oder eine Offenbarung, oder eine Sprache, oder eine Ausle⸗ gung; Alles aber geſchehe zur Er⸗ bauung. 27. Reden Einige fremde Spra⸗ chen, ſo ſollen nicht mehr als zween, oder hoͤchſtens drey, und unter die⸗ ſen nur Einer nach dem Andern reden; einer aber ſoll es erklaͤren. 28. Iſt kein Ausleger da, ſo ſollen Jene in der Verſammlung ſchweigen, und nur mit ſich und mit Gott reden. 29.* Aus den Propheten ſollen ebenfalls nur zween oder drey re⸗ den, die Uebrigen aber daruͤber ur⸗ theilen. 30. Wird jedoch Einem, der eben da ſitzt, Etwas geoffenbart, ſo ſchweige der Erſtere. 31. Denn ſo koͤnnet ihr Alle, Einer nach dem Andern weisſa⸗ gen, damit Alle lernen und unter⸗ richtet werden: 32. * Indem die Propheten den prophetiſchen Geiſt in ihrer Ge⸗ walt haben. 33. * Gott iſt naͤmlich kein Gott der Mishelligkeit; ſondern des Friedens. So lehre ich in allen Gemeinden der Heiligen. 34. Die Weibsperſonen ſollen bey euern Verſammlungen ſchwei⸗ gen: denn es kommt ihnen das Sprechen in denſelben nicht zu; 430⁰ ſondern Unterthaͤnigkeit, wie das Geſetz ſagt. Geneſ. 3, 16. 35. Wollen ſie aber Etwas ler⸗ nen, ſo kynnen ſie ihre Maͤnner zu Hauſe fragen: weil es fuͤr eine Weibsperſon unanſtaͤndig iſt, in einer geiſtlichen Verſammlung zu ſprechen. 36. * Oder iſt etwa das Wort Gottes von euch ausgegangen? Oder iſt ſelbes an euch allein ge⸗ kommenꝰ Das 1. Sendſchreiben des heil. Paulus (14. Kap.) Mann zu ſeyn, ſo muß er erken⸗ nen, daß dieſe Dinge, welche ich ſch ſchreibe, Gebothe des Herrn ind. . 38. * Wer ſie aber nicht dafuͤr erkennen will, der wird entgegen verkannt werden. 39. Beſtrebet euch alſo, meine Bruͤder, um die Gabe der Weisſa⸗ gung; jedoch wehret deßwegen nicht, fremde Sprachen zu reden. 40. Alles aber ſoll mit Anſtand 37.* Duͤnkt ſich Jemand unter und Ordnung geſchehen. euch ein Prophet, oder geiſtreicher Auslegung des XIV. Bapitels. B. 1. Sber alſo der Liebe nach, und zwar vor allen an⸗ dern Tugenden; erſt alsdann eifert meinetwegen um geiſtliche Gaben mit heiligem Wetteifer untereinander; be⸗ ſonders aber bewerbet euch um die Gave der Weisſagung, das heißet hier, um die Gabe, das Wort Gottes mit Begeiſterung und Nachdruck vorzutragen, ſelbes zu erklaͤren, das Volk zu un⸗ terrichten, zu predigen, und hiedurch die Ehre Gottes ſowohl, als das Seelenheil der Menſchen am thaͤtigſten zu befoͤrdern: denn eben deßwegen iſt dieſe Gabe weit mehr, als alle uͤbrige, auch noch ſo glaͤnzende zu ſchaͤtzen, weil ſie die gemeinnuͤtzigſte iſt. V. 2. Wer naͤmlich nur fremde Sprachen redet, der redet nicht mit den Menſchen zu ihrer Belehrung und Erbauung, ſon⸗ dern mit Gott, welchen er in dieſer Sprache fuͤr ſich allein anruft, verehrt, oder lobt: der uͤbrige Theil der Glaͤubigen hat keinen eigenthuͤmlichen Vortheil davon: denn es verſteht ihn Niemand, der nicht auch die naͤmliche Sprachengabe hat; ob er alſo ſchon vielleicht die erhabenſten Geheimniſſe und Wahrheiten im Geiſte, das heißt, auf Eingebung des goͤtelichen Geiſtes vortraͤgt, ſo ſchoͤ⸗ pfet doch Niemand Nutzen daraus, oder hoͤchſtens nur Einer oder der Andere, welchem eine ſolche Sprache bekannt iſt. V. 14. Denn bethe ich bey oͤffentlicher Verſammlung in ei⸗ ner fremden Sprache den Anweſenden vor, ſo bethet zwar mein Geiſt wirklich, und ſammelt ſich dadurch Verdienſte vor Gott; „ᷣ, aber N „ ten ier⸗ Elgteini pieſt ins, ſt tſich , iſ ertich ir t, ſſfehen; ſehe i ſuch de ſtn de llich Ae, V. iſende nncte Er⸗ un alsd ſben d rech . & Poph leden N aun die Korigther. 431 e aber mein Verſtand bringt keine Frucht, das heißt, ich verfehle es 4 die Aöſicht, welche ich dabey vernuͤnftiger Weiſe haben ſollte⸗ taͤmlich alle Uebrige durch mein Gebeth zu eebauen. ſcht dein * Hieraus laͤßt ſich jedoch mit den dermaligen Neuerungs⸗ ſuͤchtigen keineswegs ein allgemeiner Schluß wider den Gebrauch ſnm der lateiniſchen Sprache machen, in welcher unſere heilige Kirche adi⸗ die prieſterlichen Tagzeiten oͤffentlich zu ſingen pflegt: denn er⸗ Wnn ſtens, ſind dieſelben nicht ſo fuſt zum Unterrichte des Volks, als nn hauptſaͤchlich zur Befoͤrderung der Ehre Gottes gerichtet; zwey⸗ tens, iſt die lateiniſche Sprache gewiſſermaßen weltbekannt, und eigentlich keine fremde Sprache zu nennen, da es faſt keinen Ort giebt, wo nicht wenigſtens Einer oder der Andere dieſelbe verſtehen; drittens, ſind dieſe goͤttlichen Lobgeſaͤnge und Kirchen⸗ gebether in jeder Landesſprache uͤberſetzt zu haben, woraus ſich al⸗ Annm ſo auch der Ungelehrte erbauen kann; welch' Alles aber bey den nunn Zeiten des heiligen Paulus nicht ſo war, wie Bellarmin a) aus⸗ ah fuͤhrlich darthut, und aus den eigenen Worten des Apoſtels ſelbſt , erhellet, welcher zu den Korinthern ferner ſagt: pifen V. 20. Bruͤder! ich bitte euch, werdet keine Kinder dem einn Verſtande nach, denket nicht ſo kindiſch, daß ihr mit der Spra⸗ ſut chengabe eine eitle Pralerey treibet, wie die Kinder mit glaͤnzen⸗ ſtden dem Spielwerke, oder klingenden Schellen, Nur in der Bosheit, in nur alsdann, wann es darauf ankoͤmmt, boshafte Anſchlaͤge aus⸗ zuſinnen und auszufuͤhren, nur alsdann ſeyd und bleibet ſo ein⸗ faͤltig und lenkſam, wie die Kinder, welche ſich leicht wieder mn zurechte weiſen laſſen. tane V. 21. Im Geſetze des Moyſes, wozu manchmal auch die Propheten, als Ausleger und Verkuͤndiger deſſelben gerechnet uum, woerden, ſteht geſchrieben, daß Gott durch den Mund eines ſeiner üen Propheten (Iſa. 28, 11.) ſchon in aͤltern Zeittn zu dem juͤdiſchen ſ=t, Volke geſagt habe: Mit fremden Sprachen will ich zu dieſem Vol⸗ ke reden; damals naͤmlich, als der ſo eben angefuͤhrte Prophet ein lebte, mit den fremden Sprachen der chaldaͤiſchen Kriegsſchaa⸗ ren; nachher aber von dem Pfingſtfeſte an (Apoſtelg. 2, 4.) mit den fremden Sprachen meiner Apoſtel; aber auch ſogar auf dieſe nms erſtaunungswuͤrdige Art, welche doch Alle im Innerſten erſchuͤt⸗ tern, ¹²) Beilarminus de Verbo Dei, an Lingua —————— vulgari &. 432 Das 1I. Sendſchreiben des heil. Paulus (14. Kap.) tern, und aufmerkſam machen ſollte, werden ſie mir kein Gehoͤr geben, und meinen Ermahnungen Folge leiſten, obwohl ich zu ih⸗ rer Bekehrung meinen Geſandten die Wundergabe der Sprachen ertheilte. V. 22. Darum ſind auch die Sprachen eigentlich keine von jenen Wundergaben, welche Gott hauptſaͤchlich fuͤr Glaͤubige er⸗ theilt hat, ſondern ſie ſind vorderſamſt fuͤr Unglaͤubige, das iſt, zur Bekehrung der Heyden und Jrrglaͤubigen, welche, wenn ſie die neubekehrten Chriſten in ſo vielerley, ihnen vorher unbekann⸗ ten Sprachen auf Einmal reden hoͤren, daruͤber erſtaunen, und durch ein ſo augenſcheinliches Wunder gezwungen werden zu be⸗ kennen, daß die Religion und der Gott der Chriſten wirklich und wahrhaft groß ſey. Jedoch wenn die Chriſten bloß bey dieſer Wundergabe allein ſtehen blieben, und nichts Weiters thaͤten, als fremde Sprachen untereinander reden, ſo wuͤrden die Heyden und Ungelehrten, welche ſelbe nicht verſtuͤnden, billig ſagen, dieſe Leute ſeyn von Sinnen. V. 24. Wenn ſie aber Alle bey oͤffentlichen Verſammlungen der chriſtlichen Gemeinde weisſagten, oder in einer bekannten Sprache ſich wechſelweiſe untereinander zur Beſtaͤndigkeit in dem Glauben und in der Tugend durch Gruͤnde aus der heiligen Schrift ermunterten, oder das Lob Gottes ſaͤngen, und es kaͤme ein Nicht⸗ gelehrter oder ein Unglaͤubiger hinein, und hoͤrte dieſes mit an, ſo wuͤrde er von Allen nicht nur uͤberzeugt, daß der chriſtliche Glau⸗ be allein der wahre ſey, ſondern er wuͤrde auch von Allen durch ihr ruͤhrendes Beyſpiel zurechte gewieſen und belehrt werden, wie man den Allerhoͤchſten wuͤrdig verehren ſoll. 2. V. 25. Auf dieſe Art, naͤmlich wenn man das Wort und Lob Gottes in einer allgemeinen bekannten Sprache bey den oͤf⸗ fentlichen Verſammlungen verkuͤndigte, wuͤrden dieſelben auch dem Heyden und Ungelehrten nuͤtzlich, und die Geheimniſſe ſeines Zerzens, welche er der ganzen Welt verborgen zu ſeyn glaubte, offenbar werden, wenigſtens ſeinem Sinne oder ſeiner Meinung nach: denn Gott leitete, wie aus gegenwaͤrtiger Stelle erhellet, in den erſten Zeiten der Kirche entweder durch die Gabe der Weis⸗ ſagung, oder auf eine andere, ſeiner Fuͤrſicht gefaͤllige Weiſe die Zunge der chriſtlichen Lehrer manchmal ſo wunderbar, daß Jeder „» èð „ eReeen der . „ uwe d gaut ; wed erde⸗ Wl. lys ſe heſam ertesdi rden iint beon Gitsszn fomt e tt, od lmnge ghbr lrder! uen, len Ch V. 9 len . Kdrer lt en frgh nn d ſchedde vr vor ummne, ſufte Kr⸗ ſu nn iche — 1 in l ſe in Eh Sprache keirehe iutie 1 Nf enn , Ubekrn nen w en al kſichul en diti ten, ol den w n, M mmiune hekennen Nic⸗ an,6 ee n dun den, rt M uch ſines zubte, inung hele Wis an die Korinther. RLLZ 433 der anweſenden Zuhoͤrer ſich in ſeinen Herzen getroffen fuͤhlte, und glaubte, die Rede ziele bloß auf ſeine geheime Fehler und La⸗ ſter; wodurch er dann zu ſeinem Heile im Innerſten erſchuͤttert wurde. Und um dieſe Gabe, ſagt Auguſtin a), ſoll auch heutiges Tages jeder Prediger Gott bitten, ehe er die Kanzel beſteigt. V. 26. Was iſt alſo zu thun, meine Bruͤder, damit eure Verſammlungen gemeinnuͤtzig ſeyn moͤgen? Ich gebe euch fol⸗ genden Rath: Wann ihr zuſammen kommet, oder oͤffentlichen Gottesdienſt haltet, ſo vertheilet dabey die heiligen Verrichtun⸗ gen ordentlich untereinander. Es hat naͤmlich Jeder von euch ſeine beſondere Gabe: entweder die Gabe, Loblieder zur Ehre Gottes zu verfaſſen, und einen erhabenen Pſalm anzuſtimmen; ſo ſtimme er ihn dann an. Ein Anderer hat die Gabe des Unter⸗ richts, oder die Faͤhigkeit, eine Lehre recht faßlich vorzutragen; ſo trage er ſie dann vor. Alles aber geſchehe zur Erbauung und in gehoͤriger Ordnung, damit Keiner den Andern ſtoͤre. Wor⸗ uͤber der heilige Juſtin b) und Tertullian nachgeleſen zu werden ver⸗ dienen, als welche von Allem, was in den Verſammlungen der alten Chriſten vorgieng, ausfuͤhrlichen Bericht erſtatten. V. 29. Aus den Propheten, faͤhrt Paulus weiter fort, ſol⸗ len bey einer Verſammlung der chriſtlichen Gemeinde nur zween oder drey, Einer naͤmlich nach dem Andern reden, und ihre von Gott entweder uͤber verborgene Dinge, oder uͤber dunklere Glau⸗ bensgeheimniſſe erhaltene Offenbarungen den Anweſenden mitthei⸗ len; die Uebrigen von den Propheten aber ſollen daruber mit Be⸗ ſcheidenheit urtheilen, ob das, was ein ſolcher Prophet oder Leh⸗ rer vorgetragen hat, eine aͤchte nuͤtzliche Lehre, und von Gott her⸗ kommende Offenbarung ſey, ohne jedoch bey dieſem wichtigen Ge⸗ ſchaffte einander zu unterbrechen, oder in die Rede zu fallen. V. 32. Indem bey uns Chriſten die Propheten, oder wahr⸗ haft von Gott begeiſterten Maͤnner den prophetiſchen Geiſt, ſo voll ſie auch deſſelben ſeyn moͤgen, in ihrer Gewalt haben, und von ihm nicht ſo, wie die ſchwaͤrmeriſchen Wahrſager der Heyden, welche ihre eigene Schriftſteller, Virgil c) und Lukan nebſt An⸗ dern, a) Auguſtinus de Doctrina chriſtiana c. 15. b) Jaſtinus in Fine Apologiæ 2. ad Antonin. Tertullianus in Apologetico c. 39. c) Vir- g'lius Eneid. L. 6. v. 728. Pucanus L. 6. H P. Jak. Tirins XII. Band. Een ℳ☛ D „ d 34 Das l. Sendſchreiben des heil. Paulus (10. Kap.) dern, als Raſende ſchildern, mit Ungeſtuͤmme fortgeriſſen werden; ſondern dieſer goͤttliche Geiſt laͤßt ihnen die Freyheit, ſeinen An⸗ trieben und Eingebungen zu folgen, oder nicht zu folgen, wie ſie es zum Nutzen der chriſtlichen Gemeinde, zur Erhaltung der Ord⸗ nung und der oͤffentlichen Wohlanſtaͤndigkeit fuͤr gut finden. V. 33. Gott, der ſie begeiſtert, iſt naͤmlich ſeiner Natur nach kein Gott, das heißt hier, kein Stifter, kein Liebhaber der Mis⸗ helligkeit, oder eines verwirrten Getuͤmmels, wie der griechiſche und ſyriſche Text ſagt; ſondern er iſt ein Gott des Friedens, der Ruhe, der Sanftmuth und Beſcheidenheit. So lehre, ſo ver⸗ ordne ich, euer geiſtlicher Vater und Vorſteher es in allen Ge⸗ meinden oder Kirchen der Zeiligen, das heißt, wie wir es ſchon oͤf⸗ ter erklaͤrt haben, der Glaͤubigen; ich erwarte daher von euch, meine Korinther, daß auch ihr in euren Verſammlungen dieſe meine Vorſchrift und das Beyſpiel der uͤbrigen Kirchengemeinden beobachten werdet. V. 36. Oder iſt etwa von euch, meine Korinther, das Wort Gottes zuerſt ausgegangen und das Evangelium verkuͤndiget wor⸗ den? Oder iß ſelbes an euch allein gekommen? Habet etwa nur ihr allein die aͤchten Begriffe und Einſichten von dem Chriſten⸗ thume und Gottesdienſte, daß ihr nach eurem Eigenduͤnkel da⸗ bey handeln, und euch Andern zum Muſter aufſtellen, meinen Verordnungen aber widerſprechen doͤrfet. Sehet, die Kicchen Pa⸗ laͤſtinens, Samariens und ſo vieler andern Laͤnder waren ſchon vor der eurigen mit dem Lichte des Glaubens erleuchtet; dieſer ihre Zucht, Gebraͤuche und Sitten ahmet dann nach, wenn ihr klug ſeyn wollet. Ich fordere euch hiedurch auf, dieſen Gegen⸗ ſtand reiflich zu erwaͤgen, und ſelbſt daruͤber zu urtheilen. V. 37. Duͤnkt ſich Jemand unter euch, meine Korinther, ein Prophet, ein erleuchteter Lehrer, oder geiſtreicher Mann, das heißt, ein Mann von ſolchen Einſichten zu ſeyn, welche zur Beurthei⸗ lung derley geiſtlicher Gegenſtaͤnde noͤthig ſind, ſo ziehe er meine gegenwaͤrtige Vorſchrift in genaue Ueberlegung; und ich weis gewiß, er muß erkennen, und ſonnenklar einſehen, daß dieſe Din⸗ ge, welche ich euch ſchreive, um eine gehoͤrige Kirchenzucht einzu⸗ fuͤhren, Gebothe des Zerrn ſine, welche er durch mich als ſeinen Abgeſandten oder Stellvertreter euch geben laͤßt. ſuch, ndenuf ſer nic n ter laſor ſulus viele L ümen, r hed⸗ ſictnn ſeher 2) den, predig Glaub gen ha 3. lare Mhe ee werder⸗ h, Weſ N N. d. len ſhoni n enh n di⸗ emaide das Me then eine en edi ⸗ n an die Korinther. 435 V. 38. Wer ſie aber nicht dafuͤr erkennen will, oder meinen Befehlen den Gehorſam, welchen er, dem Gebothe Gottes gemaͤß, der geiſtlichen Obrigkeit ſchuldig iſt, aus Eigenſinne verweigert, der wird von Gott entgegen wegen ſeines Ungehorſams verkannt, das iſt, fuͤr keinen wahren Chriſten angeſehen, ſondern verworfen werden, und der goͤttliche Richter wird einſtens, wie er (Matth. 7, 23. ꝛc.) gedrohet hat, zu einem ſolchen Widerſpaͤnnſtigen und ſeines Gleichen ſprechen: Ich kenne euch nicht, Denn der Aus⸗ ſpruch, welchen Chriſtus (Auk. 10, 16.) gethan hat, bleibt un⸗ widerruflich: Wer euch hoͤrt, ihr Vorſteher meiner Kirche, der hoͤrt mich; denn ich rede durch euren Mund. Wer euch verach⸗ tet oder gering ſchaͤtzt, der verachtet mich; und ich werde die Verachtung, oder den Ungehorſam, welchen man euch erweiſet, ſeißt, Joh. 20, 19 eben ſo raͤchen, als waͤre er mir ſelbſt unmittelbar erwieſen worden. Das XV. Kapitel. Paulus erweiſet die Lehre der Auferſtehung von den Todten mit vielen Gruͤnden. I. *Sch will euch, meine Bruͤder, ₰ hier an das Evangelium erinnern, welches ich euch gepre⸗ digt habe. Ihr habet ſelbes auch nicht nur angenommen, ſondern be⸗ ſtehet darauf, Gal. 1, II. 2. Und werdet dadurch ſelig wer⸗ den, * wenn ihr je ſo, wie ich's euch predigte, darauf haltet, und den Glauben nicht vergeblich empfan⸗ gen habert. 3. * Vorderſamſt trug ich die Lehre euch vor, welche ich empfan⸗ gen habe: daß naͤmlich Chriſtus, der Schrift gemaͤß, fuͤr unſere Suͤn⸗ den geſtorben, Iſa. 53, 5. 4. Und begraben worden; * daß er aber auch, der Schrift gemaͤß, am dritten Tage wiedernm von den Todten auferſtanden, Jonas2, I. 5. Und dem Kephas, alsdann aber allen Eilfen erſchienen ſeyy mir. 6. Hernach aber auch uͤber fuͤnf hundert Bruͤdern zugleich; aus de⸗ nen Etliche ſchon entſchlafen ſind, Viele aber noch itzt leben. 7. Hierauf erſchien er dem Ja⸗ kob und allen Apoſteln; 8. Endlich aber auch mir, der ich zwar nur einer unzeitigen Ge⸗ burt gleich bin. Apoſtelg. 9, 3. 9. Denn ich bin unter den Apo⸗ ſteln der Mindeſte, und nicht wuͤr⸗ dig, ein Apoſtel genannt zu wer⸗ den; weil ich die Kirche Gottes verfolgt habe. Epheſ. 3, g. 10. Doch durch die Gnade Got⸗ tes bin ich nun einmal, was ich bin, und ſeine Gnade blieb bey mir nicht fruchtlos; ſondern ich habe mehr gearbeitet, als Jeder aus allen Uebrigen: allein nicht ſo faſt ich, als die Gnade Gottes mit 1I. Inzwiſchen predigen ſowohl E e 2 ich 436 Das I. Sendſchreiben des heil. Paulus (r15. Kap.) ich, als ſie das Naͤmliche, und ihr habet das Naͤmliche geglaubt. 12. * Nachdew euch nun aber ge⸗ predigt wird, daß Chriſtus von den Todten auferſtanden ſey, wie kommt's, daß Einige unter euch ſagen, es gebe keine Auferſtehung der Todten 13. Wenn es keine Auferſtehung der Todten giebt, ſo iſt auch Chri⸗ ſtus nicht auferſtanden. 14. Iſt aber Chriſtus nicht auf⸗ erſtanden, ſo iſt unſer Predigen vergeblich, und ener Glaube iſt auch vergeblich. 15. Ja wir wuͤrden als falſche Zeugen Gottes befunden; weil wir ein nachtheiliges Zeugniß von Gott abgelegt haͤtten, daß er Chriſtum von den Todten auferweckt habe; den er doch von den Todten nicht auferweckt hat, wenn die Todten nicht wiederum auferſtehen. 16. Wenn naͤmlich die Todten nicht auferſtehen, ſo iſt auch Chri⸗ ſtus nicht auferſtanden. 17. Iſt nun Chriſtus nicht auf⸗ erſtanden, ſo iſt euer Glaube eitel; *ſo ſteckt ihr noch in euern Suͤnden; 19. So ſind auch Diejenigen verloren, welche in Chriſto ent⸗ ſchliefen; 19. *Und wir, die wir in dieſem Leben nur auf Chriſtum hoffen, ſind elender als alle andere Men⸗ ſchen. . 20. * Allein Chriſtus iſt wirklich von den Todten auferſtanden, er, der Erſtling unter den Entſchlafe⸗ nen. Koloſ. 1, 18. Offenb. I, 5. 21. Der Tod kam durch einen Menſchen, und die Auferſtehung der Todten kommt ebenfalls durch einen Menſchen. 22. Gleichwie naͤmlich Adam 32. * W Allen den Tod zuzog, ſo wird m Chriſtus Allen das Leben wiede⸗ rum ertheilen. 23. * Jedem nach ſeiner Ord⸗ nung: der Erſtling iſt Chriſtus; nach ihm folgen die Angehbrigen Chriſti, welche an ſeine Ankunft geglaubt haben. I. Theſſ. 4, 14. 15. 24.* Hierauf iſt das Ende, da Chriſtus das Reich Gott dem Va⸗ ter uͤbergeben wird, nachdem er alle Herrſchaften, Maͤchte und Kraͤfte von Hinnen wird verjagt haben. 25. * Inzwiſchen muß er ſo lan⸗ ge herrſchen, bis er alle Feinde unter ſeine Fuͤße gebracht hat. Pſ. 109, I. Hebr. I, 13. 10, 13. 26. * Der letzte Feind, welcher zernichtet werden wird, iſt der Tod. Denn er hat ihm Alles zu Fuͤßen gelegt. Indem es aber heißt: Pſal. 8, 8. Hebr. 2, 8. 27. Alles iſt ihm unterworfen; ſo muß man doch ohne Zweifel Denjenigen ausnehmen, der ihm Alles unterworfen hat. 28. * Nachdem ihm aber Alles wird unterworfen ſeyn, alsdann wird auch der Sohn ſelbſt Dem⸗ jenigen, welcher ihm Alles unter⸗ worfen hat, ſich unterwerfen, damit Gott Alles in Allem ſey. 29. * Oder wenn wirklich die Todten nicht wiederum auferſtehen, was wuͤrden Diejenigen thun, wel⸗ che ſich fuͤr die Todten waſchen? Wozu waſchen ſie ſich dann fuͤr dieſelben? 30. * Und warum ſtellen wir uns alle Stunde der Gefahr bloß? 31. * Bruͤder, bey der Ehre, wel⸗ che ich von euch in Chriſto Jeſu unſerm Herrn habe! Ich ſterbe * Warum haͤtte ich ſonſt, menſchlicher Weiſe zu reden, mit e me Pert die * ent dem . . W. b, 3.* fihren: lite Ei 2˙ id ſünd ler ſe n auf rper w .5 lnhe, nicht e darm N. elches fllirpe in ho Viien, R ne D men 39. ley Peiſa s 3 iin an ler F P. , 1 deiin leir ſine el. en e 5 de n wiee enerdt haben. r foln Feinde lat. 10,13. wacher der . dthe ißt: 1 twerfet, Zeft der he W Nlöden 1Dr 6 ulis ,don ithe, , l ien fir uns . nt⸗ Ven et⸗ d, 1 M den wilden Thieren zu Epheſus ge⸗ kaͤmpft? Was nuͤtzte dieß mir, wenn die Todten nicht mehr aufer⸗ ſtehen? Wir wollen eſſen und trin⸗ ken: denn morgen werden wir todt ſeyn. Weish. 2, 6. Iſa. 22, 13. 56, 12. 33. * Aber laſſet euch nicht ver⸗ fuͤhren: boͤſe Geſpraͤche verderben gute Sitten. 34. * Wachet auf, ihr Gerechte, und ſuͤndiget nicht: denn Einige von euch, wie ich zu eurer Beſchaͤ⸗ mung ſagen muß, miskennen Gott. 35. * Es wird aber Einer oder der Andere ſagen: Wie ſtehen die Tod⸗ ten auf? oder in was fuͤr einem Koͤrper werden ſie erſcheinen? 36. * Du Thor! das Saamen⸗ koͤrnchen, welches du ausſaͤeſt, wird ja nicht eher wiederum lebendig, es ſey dann zuvor geſtorben. 37. Und das Saamenkoͤrnchen, welches du ausſaͤeſt, iſt der Pflan⸗ zenkoͤrper, der es erſt werden wird, noch nicht; ſondern es iſt nur noch ein bloßes Koͤrnchen, z. B. von Weizen, oder einer andern Frucht. 38. * Dieſem Koͤrnchen aber giebt Gott einen Koͤrper nach ſei⸗ ner Willkuͤhr; jeder Gattung Saa⸗ men ſeinen eigenen. 39. Alles Fleiſch iſt nicht einer⸗ ley Fleiſch: ein anders iſt das Fleiſch der Menſchen; ein anders das Fleiſch der Thiere; wiederum ein anders jenes der Voͤgel und der Fiſche. 40. Es giebt himmliſche Koͤr⸗ per, und irdiſche Koͤrper; allein die himmliſchen Koͤrper haben ihre beſondere Pracht, und die irdiſchen Koͤrper wiederum ihre beſondere. 41. Die Sonne hat einen an⸗ dern Glanz als der Mond; und die Sterue haben ebenfalls einen Naer an die Korinther. erſchaffen. 437 andern: denn jeder Stern iſt am Glanze von dem andern unter⸗ ſchieden. P 42. * Eben ſo verhaͤlt es ſich auch mit der Auferſtehung der Todten. Der menſchliche Koͤrper wird zur Verweſung ausgeſaͤet, aber unverweslich wird er wiede⸗ rum auferſtehen. 43. In verachtlicher Geſtalt wird er ausgeſaͤet, aber in herrlicher Geſtalt wird er auferſtehen; ge⸗ brechlich wird er ausgeſaͤet, aber kraftvoll wird er wiederum aufer⸗ ſtehen. 44. * Als ein thieriſcher Koͤrper wird er ausgeſaͤet, aber als ein geiſtiger wird er wiedexum aufer⸗ ſtehen. Wenn er ſchon ein thieri⸗ ſcher Koͤrper iſt, ſo iſt er doch auch ein geiſtiger, wie geſchrieben ſteht: 45. * Adam der erſte Menſch wurde zu einem lebendigen Weſen Der letzte Adam he⸗ rentgegen ward zu einem belebenu⸗ den Geiſte. Geneſ. 2, 7. 46. * Das Geiſtige aber ward nicht zuerſt, ſondern das Thieri⸗ ſche; und erſt auf dieſes folgte das Geiſtige. 47. * Der erſte Menſch, aus Er⸗ de gebildet, war irdiſch. Der zweyte Menſch kam vom Himmel, und iſt himmliſc. 48. Wie der irdiſche Menſch war, ſo ſind die irdiſchen Menſchen auch; und wie der himmliſche iſt, ſo werden die himmliſchen eben⸗ falls ſeyn. . 49. * Wie wir alſo Ebenbilder des irdiſchen Menſchen waren, ſo laſſet uns nun Ebenbilder des himmliſchen werden. 50. * Denn dieß ſage ich euch, Bruͤder: Fleiſch und Blut koͤnnen der: Ileil das 438 das Reich Gottes nicht beſitzen; und die Verderbniß wird nicht zur Unverweslichkeit fuͤhren. 51. * Sehet, ich ſage euch ein Geheimniß: Wir werden zwar Al⸗ le wiederum auferſtehen; allein nicht Alle werden verwandelt wer⸗ den. 52. Plotzlich, in einem Augen⸗ blicke wird dieß geſchehen; bey'm letzten Schalle der Poſaune: ſo bald die Poſaune wird erſchallen, * ſo werden die Todten unverwes⸗ lich auferſtehen; aber nur wir wer⸗ den verwandelt werden. 53. Denn das Verwesliche muß die Unverweslichkeit anziehen; das Sterbliche die Unſterblichkeit. 5˖4. Wenn aber das Sterbliche die Unſterblichkeit wird angezogen Das I. Sendſchreiben des heil. Paulus (r5. Kap.) haben, * alsdann wird g geſchehen . was geſchriehen ſteht: *Der Tod iſt durch den Sieg verſchlungen worden. GOſee 13, 14. Hebr. 2, 14. 55. * Tod! wo iſt dein Sieg? Tod! wo iſt dein Stachel? 56. Der Stachel des Todes iſt die Suͤnde; * die Macht der Suͤn⸗ de aber war das Geſetz. 57. Allein Gott ſey Dank, der uns durch unſern Herrn Jeſus Chriſtus den Sieg verliehen hat. 1. Joh. 5, 5. 58. Seyd alſo ſtandhaft, meine liebe Bruͤder, und unerſchuͤtter⸗ lich. Arbeitet unermuͤdet im Wer⸗ ke des Herrn: denn ihr wiſſet, daß euere Arbeit vom Herrn nicht un⸗ belohnt bleibt. Auslegung des XV. Bapitels. V. 1I. ch will euch, meine Pruͤder, hier, oder mittels des gegenwaͤrtigen Kapitels, auf's Neue an das Evan⸗ gelium uͤberhaupts erinnern, vorzuͤglich aber an jenes, welches ich ſo oft mit beſonderm Nachdrucke geprediget, und euch recht tief ein⸗ zupraͤgen mich beeifert habe, naͤmlich an das Evangelium von der Auferſtehung des Erloͤſers, weil darauf hauptſaͤchlich die Hoff⸗ nung der ewigen Gluͤckſeligkeit beruhet, welche ihr gewiß erlan⸗ gen werdet, V. 2. Wenn ihr je ſo beſtaͤndig, ſo getreu, wie ich's euch predigte und lehrte, darauf haltet, oder die Grundſaͤtze, welche daraus fließen, in der That bis an euer Ende beobachtet, und den Glauben nicht vergeblich empfangen habet, ſondern mit guten Werken denſelben zieret: denn ſonſt wuͤrde auch der Glaube ohne gute Werke gerade ſo viel nuͤtzen, als wenn ihr ihn niemal em⸗ pfangen haͤttet. . VB. 3. Vorderſamſt, oder vor allem Andern trug ich naͤmlich in meinen Predigten die Lehre, welche unter allen Glaubens⸗ wahrheiten eine der wichtigſten iſt, euch vor; eine Lehre, welche ich 4 WKr . . v —õõ Nee MM 9 n en 4 1 1) 7 n den ſet ſc un ibe gern . b zue neiig n he naſe Ocde Ren Oalk, N hen iet i, mein ſchirten ſſer daß ſicht m⸗ tfels N 39 Er lces ſef ein ven N it f er⸗ Gs a peit 4, ℳ ſen ohre len nil Aben an die Korinther. 439 ich weder aus eigenen Betrachtungen, als eine bloße Privatmei⸗ nung abgezogen, weder von Andern erhalten, ſondern unmittel⸗ bar von Gott empfangen habe, der mich davon ſelbſt uͤberzeugte, daß Chriſtus Jeſus, der Schrift gemaͤß, das heißt, wie es in den heiligen Buͤchern des alten Bundes (Iſa. 53, 5. ꝛc.) deutlich iſt vorgeſagt worden, fuͤr unſere Suͤnden geſtorben ſey, und am Kreu⸗ ze ſeinen Geiſt aufgegeben habe; V. 4. Daß er aber auch, den Weisſagungen der Propheten (vſal. 16, 10. Oſee 6, 3.) und den geheimnißreichen Vorbildern der Schrift gemaͤß, welche uns den auferſtandenen Heiland unter er Perſon des zum Tode beſtimmten, am dritten Tage aber gleich⸗ ſam wieder auflebenden Iſaaks (Geneſ. 22, 4. ꝛc.) und des eben⸗ falls am dritten Tage aus dem Bauche des Wallfiſches (Jonas 2, 1. ꝛc.) geretteten Jonas vorſtellet, am dritten Tage wiederum von den Todten auferſtanden ſey; dieſe große, troſtvolle Wahr⸗ heit, ſchreibt Paulus, verkuͤndigte ich euch vorzuͤglich mit dem lebhafteſten Eifer, weil Chriſtus ſelbſt in eigener Perſon mich da⸗ von uͤberzeugte, indem er nicht nur den uͤbrigen Apoſteln und Juͤngern, ſondern zuletzt V. 8. Auch mir nach ſeiner Auferſtehung erſchienen iſt, der ich zwar dieſer hoͤchſten Ehre nicht wuͤrdig, ſondern nur einer unzeitigen Geburt gleich bin. Dieß will, wie Baronius a) mit dem heiligen Chryſoſtomus und andern Baͤtern es erklaͤret, ſo viel ſagen, als: der ich außer der gewoͤhnlichen Zeit, Zahl und Ordnung, auf eine außerordentliche Weiſe ploͤtzlich und gegen alle Vermuthung ein Mitbruder der Apoſtel ward. V. 12. Nachdem euch nun aber nicht nur von mir gepre⸗ digt wird, ſondern es auch die einſtimmige Lehre aller Apoſtel iſt, daß Chriſtus von den Todten auferſtanden ſey, und ſich mit Leibe und Seele in den Himmel erhoben habe, wie kommt's dann, meine Korinther, daß Einige unter euch ſagen, oder mit dem Cerinth, Hymenaͤus und Philet den irrigen Satz behaup⸗ ten, es gebe keine Auferſtehung der Todten? Denn da Chriſtus wirklich von den Todten auferſtanden iſt, ſo iſt die Moͤglichkeit der Auferſtehung nicht nur unzweifelbar gemacht, ſondern dadurch auch die Hoffnung zur Gewißheit erhoben worden, daß ihr eben⸗ falls auferſtehen werdet, wie Gott durch ſeinen Propheten (Gſte 4 6, 3.) 2²) Baronius Anno Chriſti 44. pag. 440 Das I. Sendſchreiben des heil. Paulus (r5. Kap.) 6, 3.) ausdruͤcklich verſichert. Oder wenn Chriſtus nicht wahr⸗ haft von den Todten auferſtanden iſt, V. 17. So ſteckt ihr noch in euern Suͤnden. Denn wenn Chriſtus nicht einmal eine einzige, bloß zeitliche Wirkung der Suͤnde, naͤmlich den Tod hat beſiegen koͤnnen, wie ſollte er, ſagt Chryſoſtomus, im Stande geweſen ſeyn, die Urſache dieſer Wir⸗ kung, naͤmlich die Suͤnde ſelbſt zu uͤberwinden und auszutilgen, da es doch ſchwerer iſt, die Urſache eines Uebels aus dem Grunde zu heben, als demſelben in ſeinen Wirkungen nur Einhalt zu thun. So ſeyd ihr dann, wann Chriſtus nicht erſtanden iſt, immerhin ewige Schlachtopfer des Todes, ewige Sklaven der Suͤnde; V. 19. Und wir Chriſten, die wir in dieſem Leben nur auf Chriſtum hoffen, und in Erwartung ewiger Guͤter, welche ſein Evangelium uns verſpricht, die zeitlichen verachten, unſere Be⸗ gierlichkeit bezaͤhmen, und unſern Leib abtoͤdten, ſind elender da⸗ ran, als alle andere Menſchen, welche doch wenigſtens die Freu⸗ den und Wohlluͤſte dieſer Welt genießen, da wir im Gegentheile Nichts haben: weil unſer ganzer Glaube, und mit demſelben un⸗ ſere ganze Hoffnung zu den eiteln Traͤumereyen gehoͤrt, wenn Chriſtus nicht erſtanden iſt. V. 20. Allein hinweg mit dieſen ſchwarzen, gotteslaͤſterli⸗ chen Gedanken! Chriſtus iſt wirklich von den Todten auferſtanden: alle Apoſtel nebſt mir und ſo vielen andern Glaͤubigen, von denen Viele noch jetzt leben, wie ich oben im 6ten Verſe geſagt habe; wir Alle ſind Augenzeugen dieſer Wahrheit. Er iſt wahrhaft auferſtanden, der Erſtling, das heißt, wie Suarez a) nebſt Andern es erklaͤret, der Erhabenſte, und ſowohl der Zeit, als Wuͤrde nach der Erſte unter den Entſchlafenen oder Verſtorbenen, welcher von den Todten zu einem unſterblichen Leben auferſtanden iſt, und zwar aus eigener goͤttlichen Kraft, wodurch er ſeiner Zeit allen Menſchen das Leben wiederum ertheilen wird; V. 23. Jedem nach ſeiner Ordnung, Zeit und Wuͤrde: Chriſtus naͤmlich iſt, wie wir ſo eben geſagt haben, der Erſtling und der Anfuͤhrer aller Auferſtehenden; nach ihm, als ihrem Ober⸗ haupte, folgen in triumphirenden Reihen die Angehoͤrigen chriſt. a 8) Ssarez P. 3 g. 53. art 2. G. 1,14 6 ſſten. gemeir Pelt, d igen lergtben Trid dar die ſorſen Salus 1 r Cirg 4 UI R h en here ntern 1. ſe in wern 6. Kung N ee, iſer We⸗ ange de⸗ Putlhe ſur ar lce ſen ender de die zenr ht n an die Korinther. 441 das iſt, die Auserwaͤhlten, welche an ſeine Ankunft, an die erſte ſowohl, als zweyte geglaubt, und dieſem ihrem Glauben gemaͤß gelebt haben, wie das Evangelium es fordert. V. 24.. Zieranf werden auch die Verworfenen in ihren neu belebten Koͤrpern heulend daher kommen; und alsdann, wann die allgemeine Auferſtehung wird geſcheyen ſeyn, iſt das Ende der Welt, da Chriſtus Jeſus Gott dem Vater, als dem Koͤnige der ewigen Herrlichkeit das Reich, welches er als Meßias und Mitt⸗ ler bisher verwaltet hat, die Kirche der Auserwaͤhlten naͤmlich, uͤbergeben wird, und zwar in ſchoͤnſter Ordnung und in vollem Frieden, nachdem er zuvor alle Herrſchaften, Maͤchte und Kraͤfte, oder die verworfenen Engel aus allen Choͤren, von denen hier Paulus einige nennt, von Zinnen, das iſt, aus erſtgedachter ſei⸗ ner Kirche wird verjagt, und ihnen die Gewalt fuͤr immer benom⸗ men haben, die Auserwaͤhlten anzufechten. V. 25. Inzwiſchen muß er ſo lange herrſchen, oder die Kir⸗ che Gottes auf Erden regieren und beſchuͤtzen, bis er alle Feinde derſelben gaͤnzlich unter ſeine Fuͤße gebracht, und vollkommen be⸗ ſiegt hat, daß ſie Keinem der Seinigen im Mindeſten mehr ſcha⸗ den koͤnnen. Chriſtus hat zwar ſchon durch ſein Kreuz den erſten Feind, den Teufel naͤmlich zu Boden geſchlagen, oder groͤßten⸗ theils gelaͤhmt; und den andern Feind, die Suͤnde naͤmlich trach⸗ ten die Chriſten unter der Anfuͤhrung und dem Schutze ihres Er⸗ loͤſers taͤglich mehr und mehr auszurotten. B. 26. Der letzte Feind des menſchlichen Geſchlechtes, wel⸗ cher zernichtet werden wird, iſt der Tod, deſſen Herrſchaft durch die allgemeine Auferſtehung gaͤnzlich wird zerſtoͤret werden. Denn er, der goͤttliche Vater hat ihm, ſeinem eingebohrnen Sohne, auch als Menſchen, Alles zu Fuͤßen gelegt, das heißt, die uneinge⸗ ſchraͤnkteſte Gewalt ertheilt, alles Dasjenige zu thun, was das Amt eines Meßias erfordert, oder zur vollkommenen Erloͤſung der Menſchen und Begluͤckung der Seinigen nothwendig iſt; worzu dann vorzuͤglich auch die Befreyung von der tyranniſchen Herrſchaft des Todes gehoͤrt. V. 28. Nachdem ihm aber am Ende der Zeiten Alles wird unterworſen ſeyn, oder er alle Feinde, den Satan, die Suͤnde und den Tod gaͤnzlich wird beſiegt haben, alsdann wird auch der EEFE e 5 D Sohn 442 Das 1. Sendſchreiben des heil. Paulus (15. Kap.) Sohn ſelbſt, als Menſch Demjenigen, welcher ihm Alles unter⸗ worſen hat, nuͤmlich ſeinem himmliſchen Vater ſich neuerdings auf die feyerlichſte Art vor den Augen aller Menſchen unterwerfen, und demſelben das Reich uͤbergeben, damit Gott Alles in Allem ſey, oDr von allen Geſchoͤpfen fuͤr das, was er iſt, naͤmlich fuͤr das hoͤchſte Weſen erkannt werde, da der Sohn ſelbſt, welcher doch ſeiner urſpruͤnglichen Natur nach gleicher Gott mit dem Vater iſt, ſich als Menſch demſelben unterwirft, und ihn hie⸗ durch fuͤr den Beherrſcher aller Dinge erklaͤrt, zu deſſen Fuͤßen der Satan, die Suͤnde und der Tod ſammt ihrem ganzen Anhan⸗ ge als beſiegte, zertretene Sklaven liegen. V. 29. Oder ſaget mir, wenn es in der That und wirklich wahr ſeyn ſollte, daß die Todten nicht wiederum auferſtehen, ſon⸗ dern die ganze Sache nur eine leere Traͤumerey waͤre, was wuͤr⸗ den Tiejenigen thun, welche ſich fuͤr die Todten waſchen? Der Apoſtel will ſagen: Nicht nur die Juden waſchen oder reinigen ſich zu den Opfern und oͤffentlichen Andachten (2. Machab. 12, 43. Zebr. 6, 2. 1ꝛc.) fuͤr die Verſtorbenen; ſondeen auch die Chriſten waſchen oder reinigen ſich durch die Thraͤnen der Buße und Abtoͤdtung, um deſto gewiſſer Hilfe und Troſt fuͤr die Abge⸗ ſchiedenen von Gott zu erflehen. Was wuͤrden ſie aber, wenn es keine Auferſtehung gaͤbe, dadurch anders, als eitle fruchtloſe Handlungen thun? Wozu waſchen ſie ſich dann fuͤr dieſelben, oder verrichten ſo viele gute Werke fuͤr ihre verſtorbene Mitbruͤder, wenn dieſelben nicht mehr von den Todten auferſtehen? Sollte Jemand hier⸗ auf ſagen, die Andachtsuͤbungen fuͤr die Abgeſchiedenen beweiſen hoͤchſtens nur die Unſterblichkeit der Seele, nicht aber auch die Auf⸗ erſtehung der Leiber: ſo antworten der heilige Thomas und Sua⸗ rez nebſt andern Lehrern einem Solchen: Eben dieſe ſelbſt von den Heyden anerkannte Unſterblichkeit der Seele iſt Buͤrge fuͤr die kuͤnftige Auferſtehung der Leiber: denn ſchon der Natur ge⸗ maͤß folgt Eines aus dem Andern, wie die allgemeine Meinung aller Zeiten und Voͤlker ſagt. Gott hat naͤmlich den Menſchen, da er ihn ſchuf, aus Leib und Seele zuſammengeſetzt, und beyde Theile aufs Engſte miteinander verbunden, daß ſie nur ein Ganzes ausmachen: will nun Gott dieſes vollkommenſte Mei⸗ ſterſtuck ſeiner ſchoͤpfenden Allmacht nicht ewig zerſtuͤckt laſſen, ſo ʒʒ “è“ . We en Lefh Un VEWV len euch i iuſ nn alle ſb 19 kunn an inſt fe B. in We ln; r ckͤnn ſe di Chrpſ. ſiche vorder . derh Uſerſe ſefen liſti Wir lunne 1NH 16 lten ings uj rwerſt in Alln caſch 1 Welcher wirks en, ſO ns wiͤn 4 D an die Korinther. 443 muß er der Seele einſtens ihren Koͤrper wiederum geben, welchem ſie, ihrer Beſchaffenheit und Beſtimmung nach, mit der Sehn⸗ ſucht einer Braut augenblicklich zueilt, und neues Leben mittheilt, ſo bald ſie keine hoͤhere Gewalt mehr zuruͤckhaͤlt. B. 30. Und warum ſonſt, oder aus welch' einer andern Ur⸗ ſache ſtellen wir Apoſtel und Prediger des Evangeliums uns, unſere Geſundheit, unſer Blut und Leben alle Stunde, das iſt, zu jeder Zeit der Gefahr des Todes blos? Was macht uns nebſt der Gnade Gottes ſo ſtarkmuͤthig? Die gewiſſe Zuverſicht, daß nach dieſem Leben ein weit gluͤcklicheres, fuͤr die Seele und fuͤr den Leib unendlich erfreulicheres folgen werde. V. 31. Bruͤder, ich betheure euch bey der Ehre, welche ich von euch in Chriſto Jeſu habe, weil ich mich ruͤhmen darf, daß ich euer erſter Lehrer im Chriſtenthume bin; bey dieſer mir ſo ſchaͤtzhbaren Ehre ſchwoͤre ich euch! Ich ſterbe, das iſt, ich bin taͤg⸗ lich zu ſterben bereit, und ertrage des Glaubens wegen mit Freu⸗ den alle Beſchwerden und Verfolgungen, weil ich mit dem Job (Job 19, 25. ꝛc.) ganz gewiß hoffe, daß ich von der Erde wie⸗ derum auferſtehen, und meinen Erloͤſer in dieſem Koͤrper, welchen ich um der Ehre ſeines Namens willen allen Martern preisgebe, einſt frohlockend ſehen werde. V. 32. Warum haͤtte ich ſonſt, um von der Sache menſchli⸗ cher Weiſe, oder auf die Art zu reden, wie die Weltkinder den⸗ ken; warum haͤtte ich ſonſt mit den wilden Thieren zu Epheſus gekaͤmpft, worunter Theophylakt und Anſelm im verbluͤmten Sin⸗ ne die wuͤthenden Goldſchmiede (Apoſtelg. 19, 24.) daſelbſt, Thryſoſtomus aber und die meiſten uͤbrigen Schriftausleger, wirk⸗ liche wilde Thiere verſtehen, denen der Apoſtel ſoll vorgeworfen worden ſeyn, wie Nizephorus a) es umſtaͤndlich erzaͤhlet. Was nuͤtzte dies mir, fragt Paulus, was haͤtte ich fuͤr einen Vortheil von allem meinem Leiden, wenn die Todten nicht mehr auferſtehen, oder nach dem Tode weder etwas Weiters mehr zu hoffen, noch zu fuͤrchten waͤre? Die Epikurer und andere Wohl⸗ luͤſtlinge haͤtten in dieſem Falle ja recht, daß ſie einander zurufen: Wir wollen eſſen und trinken, wir wollen ſcherzen und ſpielen, ſo lange wir leben: denn morgen, das iſt, gar bald, ehe wir uns a) Nicephorus 2. Hiſtor. c. 235. SSSS 444 Das Il. Sendſchreiben des heil. Paulus (15. Kap.) deſſen verſehen, werden wir todt ſeyn, und alle unſere Freude wird ein Ende haben. V. 33. Aber laſſet euch durch derley falſche Grundſaͤtze nicht verfuͤhren, meine Korinther; fliehet den Umgang mit ſolchen Ruch⸗ loſen: denn boͤſe Geſpraͤche, boͤſe Geſellſchaften verderben gute Sitten, und ſtecken auch das beſte Herz nach und nach mit ihrem Gift an. Betrachtet z. B. nur, wie weit euch die Irrlehre Derjenigen, welche die Auferſtehung der Todten laͤugnen, von dem Wege der Tugend ableiten koͤnnte. V. 34. Wachet auf dann ihr Gerechte, das iſt, ihr zur Ge⸗ rechtigkeit, zur Vollkommenheit berufene Chriſten; wachet auf, und laſſet euch durch dieſe betruͤgliche Lehre keineswegs dahin ver⸗ leiten, daß ihr darauf los ſuͤndiget, als waͤre nach dieſem Leben nicht das Mindeſte mehr zu fuͤrchten und zu hoffen: denn Linige von euch, meine Korinther, miskennen Gott, da ſie ihm die All⸗ macht, Todte wiederum beleben zu koͤnnen, abſprechen, gleich den uͤbergelehrten Sadducaͤern, welche ebenfalls die Auferſtehung weg⸗ laͤugneten; daher ihnen Jeſus (Matth. 22, 29.) den naͤmlichen Vorwurf machte, daß ſie die Schrift und Gottes Allmacht nicht kennen. V. 35. Es wird aber vielleicht Einer oder der Andere aus je⸗ nen Witzlingen, welche die Auferſtehung anſtreiten, hier ſagen, oder die Frage aufwerfen: Wie ſtehen die Todten auf 7 wie geht es dabey zu? oder in was fuͤr einem Koͤrper, in welcher Geſtalt werden ſie aus ihren Graͤbern hervorkommen, und auf dieſer Welt erſcheinen? Wie iſt es moͤglich, daß ſie ihre Koͤrper wie⸗ derum annehmen koͤnnen, da dieſelben ſchon laͤngſt verweſen, und in Staub zerfallen ſind? Paulus antwortet hierauf: V. 36. Du Thor, du Hirnloſer, der du Gott die Macht, Todte wiederum erwecken zu koͤnnen, ablaͤugnen willſt, wirſt ja taͤglich durch aͤhnliche Wunder, welche an den Werken der Schoͤ⸗ pfung geſchehen, des Unſinns uͤberzeugt. Das Saamenkoͤrnchen, zum Beyſpiele, welches du ausſaͤeſt, oder gleichſam in die Erde begraͤbſt, wird ja nicht eher wiederum lebendig, und keimt auf, es ſey dann zuvor geſtorben, oder in ſeinen Theilen durch eine Art Verweſung aufgeloͤſet worden. —ä “ õ * 3 * “ EERE en . “W B . 8 „ 9 Gott ühkrwer e Will ben e: ſen ſper, t frddert. der al Tthun ke Peiciß i aͤnd iin, ſo cieden lerwaͤ ienſt ſodere. rmels nader des d 5 lurch de uthrne fſiger, ſper d nace ichſea Ran W. lit ſe 1 d kude ne an die Korinther⸗ A45 V. 38. Dieſem Koͤrnchen nun, nachdem es abgeſtorben iſt, giebt Gott zu ſeiner Zeit, wenn er es aus der Erde wiederum Nien will hervorſproſſen laſſen, einen Korper, oder eine Geſtalt nach nh ſeiner Willkuͤhr und jener wunderbaren Einrichtung, welche er unm ſchon bey Erſchaffung der Welt zu machen und feſtzuſetzen be⸗ nitn liebte: jeder Gattung Saamen naͤmlich giebt er ſeinen eigenen h Koͤrper, wie es der Unterſchied und die Eigenſchaft des Saamens enu erfordert. Warum willſt du alſo widerſprechen, oder zweifeln, daß der allmaͤchtige, weiſeſte Schoͤpfer an dem menſchlichen Koͤr⸗ enh der thun koͤnne, was du ihn an den Pflanzenkoͤrpern taͤglich thun . ſeehſt? Widerſprich und zweifle nicht mehr! nn V. 42. Eben ſo verhaͤlt es ſich, um in der angefangenen inehe Gleichniß fortzufahren, mit der Auferſtehung der TCodten: Gott nbig wird naͤmlich nicht nur alle Verſtorbene wiederum zum Leben er⸗ deg wecken, ſondern auch einem Jeden ſeinen eigenen, beſonders un⸗ ſihu terſchiedenen Leib geben, wie er ihm gebuͤhrt; und die Leiber der n Auserwaͤhlten, welche ſich in dieſem Leben durch Tugenden und zinen Verdienſte ausgezeichnet haben, werden ſich alsdann auch durch hem beſondere Herrlichkeit und Glorie auszeichnen, wie ein Stern des Hinmmels durch ſeinen beſondern, ihm eigenthuͤmlichen Glanz von a, dem andern Sterne ſich unterſcheidet, e ſene V. 44. Als ein thieriſcher Boͤrper, welcher in dieſem Le⸗ iet ben des Schlafes, des Trankes und der Speiſen bedarf, wird er, der Koͤrper der Menſchen wie der Thiere erſchaffen, und ufn durch den Tod in die Erde ausgeſaͤet, um dort, gleich dem Saa⸗ menkoͤrnchen zu verweſen; aber als ein unverweslicher, als ein un geiſtiger, von irdiſchen Beduͤrfniſſen und Beſchwerden befreyter Koͤrper wird er einſtens wiederum aus dem Grabe auferſtehen, und nach ſeiner Wiederbelebung an Vorzuͤgen mit einem Geiſte N, gleichſam um den Rang ſtreiten, wie der heilige Epiphanius a) nebſt andern Vaͤtern und Lehrern ſich ausdruͤckt. te, Wenn er naͤmlich ſchon jetzt ein thieriſcher Koͤrper in jener en RNuͤckſicht iſt, wie wir es ſo eben erklaͤrt haben, ſo iſt er doch, a deſſen ungeachtet, auch ein geiſtiger, das heißt, ein zur Erhal⸗ tung geiſtiger Eigenſchaften faͤhiger und beſtimmter Kbeger⸗ welche a) Epiphanius in Hæreſ. Ofig. Damaſcemus L. 4. de Fide c. 29. 7 . . = 4 446 Das I. Sendſchreiben des heil. Paulus (15. Kap.) welche ihm bey der allgemeinen Auferſtehung werden mitgetheilt werden. Gott naͤmlich, welcher ſtufenweiſe von dem Unvollkom⸗ menen zum Vollkommenen uͤberzugehen pflegt, verfuhr ſchon ſo bey'm Anbeginne der Schoͤpfung, wie geſchrieben ſteht, oder die heilige Schrift (Geneſ, 2, 7.) ausdruͤcklich bezeugt, da ſie uns ſagt: BV. 45. Adam der erſte Menſch, von welchem wir Alle ab⸗ ſtammen, wurde von Gott zu einem lebendigen Weſen, das iſt, zu einem mit Leib und Seele begabten Geſchoͤpfe erſchaffen, da er ihm nach Bildung ſeines thieriſchen Koͤrpers den Lebensathem, oder die Seele einblies; von dieſem unſerm erſten Stammvater haben wir alſo einen zwar von der Seele belebten, jedoch aber thieriſchen, vielen Maͤngeln und Armſeligkeiten, dem Tode und Verweſung unterworfenen Koͤrper. Der letzte Adam herentgegen, naͤmlich Jeſus Chriſtus, un⸗ ſer unendlich beſſere Stammvater, welchem wir das ewige Leben zu verdanken haben, ward, wie er es ſeiner goͤttlichen Natur nach immer iſt, ſelbſt nach ſeiner Menſchwerdung ſichtbarlich zu einem belebenden Geiſt, da er ſeinen durch die ſchmerzlichſten Martern getoͤdteten Koͤrper am dritten Tage aus eigener Kraft nicht nur wiederum zum Leben erweckte, ſondern auch verklaͤrte, und da⸗ durch unſere Hoffnung uͤber allen Zweifel erhebt, daß er einſt nicht nur alle Verſtorbene insgeſammt wiederum zur Unſterblichkeit er⸗ wecken, ſondern auch die Koͤrper ſeiner aͤchten Kinder, der Aus⸗ erwaͤhlten naͤmlich, verklaͤren, und Geiſtern aͤhnlich machen werde. V. 46. Das Geiſtige aber, oder die Seele ward nicht zu⸗ erſt bey der Erſchaffung der Menſchen, ſondern das Thieriſche; naͤmlich der Koͤrper wurde vorher gebildet; und erſt auf dieſes folgte das Geiſtige, oder der Lebensathem, welchen der Schoͤpfer dem Koͤrper des Adams einhauchte. Der Apoſtel will, wie es ſcheint, hiemit ſtillſchweigend ſagen: So wie der Allmaͤchtige aus einem ungeſtalteten, lebloſen Klumpen Leims den ſchoͤnen Koͤr⸗ per des Menſchen formen, und alsdann beſeelen konnte, ſo kann er auch denſelben von den Todten wiederum erwecken, und mit weit edlern Eigenſchaften ausſchmuͤcken, als er zuvor hatte; es darf alſo weder der Tod noch die Verweſung, welche der Aufer⸗ ſtehung vorausgehen, unſern Glauben an dieſelbe wankend machen. pereee en. B unt ebea ſſlches ( N ttgehe wolkon ſchen „Rer de ns ſen As , daf fin, N enößn ammnen ode s, N. ine guur hn⸗ einn Murt hict n Und ſ nie gkett der e tpehe ſict hierſte 1 beſe le igtie Kr kant d — an die Korinther. 447 V. 47. TDer erſte Menſch, von welchem wir unſer zeitliches Daſeyn herrechnen, Adam naͤmlich, deſſen Koͤrper Gott aus Er⸗ de gebildet hatte, war irdiſch, zerbrechlich und hinfaͤllig, folglich ſind die Kinder Adams ihrer menſchlichen Natur nach insge⸗ ſammt eben ſo beſchaffen; der zweyte Menſch, welchem wir unſer geiſtliches Daſeyn zuſchreiben muͤſſen, naͤmlich Chriſtus, kam vom Zimmel herunter, und iſt himmliſch, oder ſeiner Herkunft gemaͤß, als Sohn des himmliſchen Vaters, glorreich und unſterblich; es haͤtte ihm deßwegen auch von dem erſten Augenblicke ſeiner Em⸗ pfaͤngniß an ein verklaͤrter Leib gebuͤhrt, welchen er aber erſt bey ſeiner Auferſtehung annehmen wollte. Wir aͤchte Kinder dieſes unſers himmliſchen Stammvaters Chriſti koͤnnen alſo zuverſichtlich hoffen, daß er auch unſern Koͤr⸗ pern die glorreichen Eigenſchaften ſeines verklaͤrten Leibes nach dem Maaße unſerer Faͤhigkeiten und Verdienſte mittheilen werde, wie der heilige Chryſoſtomus und Auguſtin a) nebſt Andern zur Er⸗ klaͤrung dieſer Stelle ſorechen, und Paulus ſelbſt in dem gleich da⸗ rauf folgenden 48ten Verſe mit deutlichen Worten bezeugt. Nun aber zieht der Apoſtel aus dem bisher Geſagten etne hoͤchſt wich⸗ tige Sittenlehre uud ſpricht: ⸗ B. 49. Wie wir alſo vor unſerer Bekehrung Ebenbilder und Nachfolger des irdiſchen Menſchen, unſers fleiſchlichen Stamm⸗ vaters Adam, im Suͤndigen waren, oder gleich ihm, die Gebothe des Herrn uͤbertraten, und daher die Strafe des Todes leiden muͤſſen; ſo laſſet uns nun, meine Chriſten, Ebenbilder und Nach⸗ folger des himmliſchen Menſchen, unſers geiſtlichen Stammvaters Jeſu Chriſti werden, und an himmliſchen Tugenden, an heili⸗ gen Sitten uns ihm aͤhnlich machen, wenn wir an ſeiner Glorie dereinſt mit Seele und Leibe Antheil nehmen wollen. V. 50. Denn dieß ſage ich euch, meine Bruͤder, als eine ausgemachte Wahrheit: Sleiſch und Blut, im ſinnlichen ſo wie im ſittlichen Verſtande genommen, koͤnnen die himmliſche Glorie, oder das Reich Gottes und die Guͤter deſſelben nicht beſitzen. Dieß heißt, wie Theodoret und Ambroſius nebſt dem Theophylakt es er⸗ klaͤren: Der Menſch kann in dieſem ſeinem irdiſchen, hinfaͤlli⸗ gen Koͤrper, welcher hier auf Erden aus verweslichem Fleiſche und a) Auguſtinus l., 13. de C v. c. re 448 Das 1. Sendſchreiben des heil. Paulus (15. Kap.) und Blut beſteht, die ewige Himmelsfreuden nicht genießen, wenn nicht zuvor ſeine Verweslichkeit ſich in Unſterblichkeit umgeaͤndert hat. Noch viel weniger aber, ſagt Auguſtin a), werden wir in den Himmel eingehen, wenn wir nicht vorher ſchon den Begier⸗ lichkeiten des Fleiſches und Blutes abgeſtorben ſind. V. 51. Sehet, meine Chriſten, und beherziget es wohl, ich ſage euch eine wichtige Wahrheit, ein Geheimnis des Glaubens: Wir werden zwar Alle, die Guten wie die Boͤſen wiederum auf⸗ erſtehen, und unſere Seelen mit unſern Koͤrpern ſich neuerdings vereinigen; allein nicht Alle aus uns werden auf gleiche Art ver⸗ wandelt werden, oder einen geiſtigen, himmliſchen und glorrei⸗ chen Koͤrper erhalten; ſondern nur die Frommen. V. 52. So werden zwar einſt die Todten insgeſammt un⸗ verweslich, das iſt, unſterblich auferſtehen, und ihre Leiber wie⸗ derum erhalten; aber nur wir, die wir tugendhaft gelebt haben, werden verwandelt, oder verherrlichet werden. Denn die Ver⸗ worfenen, ſchreibt Anſelm, werden zwar eben ſo, wie die Auser⸗ waͤhlten, unſterbliche, unzerſtoͤrbare Koͤrper erhalten, welche aber keineswegs vom Leiden und Schmerzen frey, ſondern den ewigen Quaalen unterworfen ſeyn werden. V. 54. Alsdann, nach der allgemeinen Auferſtehung von den Todten wird geſchehen und in Erfuͤllung kommen, was ge⸗ ſchrieben ſteht, oder Einer aus den Propheten des alten Bundes (Oſee 13, 14.) ſchon laͤngſtens vorgeſagt hat: Der Tod iſt durch den Sieg des Erloͤſers verſchlungen worden, und alle ſeine Herr⸗ ſchaft hat ein Ende. Daher werden die Seligen, in ihrer freu⸗ denvollen Unſterblichkeit triumphirend rufen: V. 55. Tod, du ſonſt ſo uͤbermaͤchtiger Tyrann! wo iſt nun dein Sieg, den du bisher uͤber alle lebendige Geſchoͤpfe erhielteſt? Kein Einziger aus allen jenen unzaͤhlbaren Millionen der Men⸗ ſchen, welche du zu Boden ſtreckteſt, iſt in deiner Gewalt geblie⸗ ben. Tod, du ſchreckbares Ungeheuer! wo iſt nun dein Stachel, naͤmlich die Suͤnde, welche dich anſpornte, ſo grauſam unter dem menſchlichen Geſchlechte herumzuwuͤthen? Zermalmt iſt ſie und gaͤnzlich vertilgt ſammt aller ihrer Macht. a) Auguſinu, Rpiſt. 146. õ vonſentam. 15 elegen er bedie nders u mitzun chwach pgemein ſtt, un⸗ ſon hab Pulus er fir di hheus R Jͤ Uutſt, nn G 1 ſe in Tue ts, de lholte e ſtten Ung dn ch Die ͤge en Lenſal lgabe 4 8 tien. en, ſſen M Ufhe Ute ti hng te wes Burde ſtent nehr ter iin Nſeun ſfl Mene glt⸗ tiche erden ſ ſten Tage der Woche an die Korinther. V. 56. Die Macht der Suͤnde aber, ſte Gelegenheit, 449 oder die hauptſaͤchlich⸗ deren ſich die Suͤnde zum Untergange der Men⸗ ſchen bediente, war, obwohl nur zufaͤlliger Weiſe, das Geſetz, beſonders das moſaiſche. Je mehr naͤmlich ſelbes befahl, oder ver⸗ both, ohne die wirkſame Gnade zur Erfuͤllung ſeiner Vorſchrif⸗ ten mitzutheilen, deſto haͤufigere Suͤnden begieng die menſchliche Schwachheit oder Bosheit, welche durch Verbothe und Befehle insgemein noch mehr gereizt wird, wie die taͤgliche Erfahrung lehrt, und wir ſchon anderswo (Roͤm. 7, 7.) ausfuͤhrlicher es er⸗ klaͤret haben. Das XVI. Kapitel. Paulus ermahnet die Korinther zu einem bruͤderlichen Beytrage fuͤr die arme Chriſten in Jeruſalem, und empfiehlt den Timo⸗ theus nebſt Andern. 1. 5n Betreff der Sammlung . § fuͤr die Heiligen machet es damit ſo, wie ichs bey den Gemein⸗ den in Galatien angeordnet habe. 2. Lege Jeder von euch am er⸗ Stwas bey⸗ ſeits, was ihm gefaͤllig iſt, und behalte es beyſammen, damit nicht erſt bey meiner Ankunft die Samm⸗ lung angeſtellt werden muß. 3. Nach meiner Ankunft werde ich Diejenigen, welche ihr ſelbſt ausgewaͤhlet haben werdet, mit ei⸗ nem Empfehlungsſchreiben nach Jeruſalem ſchicken, um euere Lie⸗ besgabe dahin zu bringen. 4. Lohnt es der Muͤhe, daß ich ſelbſt reiſe, ſo koͤnnen ſie mit mir reiſen. 5. Zu euch aber werde ich kom⸗ men, wenn ich durch Mazedonien reiſen werde; denn ich werde durch Mazedonien meinen Weg nehmen. 6. Bey euch werde ich mich aber aufhalten, vielleicht den ganzen hin begleitet, wohin ich immer her⸗ nach mich begeben werde. 7. Denn jetzt, nur ſo im Vor⸗ uͤbergehen will ich euch nicht beſu⸗ chen, weil ich hoffe, nachher einige Zeit, wenn Gott will, mich bey euch aufzuhalten. 8. Zn Epheſus aber werde ich bis Pfingſten bleiben. 9. Denn * es ſteht mir daſelbſt ein weites und zuverlaͤßiges Thor offen; obwohl es auch viele Wi⸗ derſacher giebt. 10. * Wann aber der Timothens kommen wird, ſo traget Sorge, daß er ohne Furcht bey euch ſeyn koͤn⸗ ne: denn er arbeitet eben ſowohl im Dienſte des Herrn, wie ich. II. * Es verachte ihn alſo Nie⸗ mand; ſondern gebet ihm viel⸗ mehr freundſchaͤftliches Geleit, daß er zu mir komme: weil ich mit den uͤbrigen Bruͤdern ihn erwarte. 12. Den Bruder Apollo betref⸗ fend, mache ich euch zu wiſſen, daß Winter uͤber, damit ihr mich da⸗ ich ihn recht ſehr gebethen habe, er P. Jak. Cirins XII. Band. ℳ . moͤch⸗ 2 45⁵9 moͤchte mit den Bruͤdern ſich zu euch verfuͤgen; er wollte aber fuͤr dießmal durchaus nicht: jedoch wird er kommen, ſobald es ſeine Geſchaͤffte erlauben. 13. Wachet, ſeyd ſtandhaft im Glauben, handelt maͤnnlich, und faſſet Mathh 14. Alles, was ihr thut, das geſchehe mit Liebe. 15. Bruͤder! ihr kennet das Haus des Stephanas, des Fortu⸗ nats und Achaikus, dieſer Erſtlin⸗ e in Achajen, welche ſich ſelbſt em Dienſte der Heiligen gewied⸗ met haben; daher bitte ich euch, 16. Seyd dergleichen Maͤnnern und Allen, welche mitwirken und mitarbeiten, unterthaͤnig. 17. * Ich erfreue mich uͤber die Gegenwart des Stephanas, des Fortunats und des Achaikus: weil ſie das, was euch abgieng, erſetz⸗ ten. Das 1. Sendſchreiben des heiligen Paulus (16. Kap.) 18. Denn ſie waren meinem Geiſte eben ſo, wie enerm zur Er⸗ quickung. Schaͤtzet daher ſolche Maͤnner. SðJM 19. Die chriſtlichen Gemeinden Aſiens gruͤßen euch. Auch Aqui⸗ la und Priſcilla nebſt ihren chriſt⸗ lichen Hausgenoſſen, bey denen ich wohne, gruͤßen euch vielmal in dem Herrn. 3 20. Alle Bruͤder gruͤßen euch. Gebet dann einander mit einem heiligen Kuße den Gruß. 21.* Meinen Gruß ſchreibe ich Paulus euch hier ſelbſt mit eige⸗ ner Hand? 22. * Wer aber unſern Herrn Jeſus Chriſtus nicht liebt, der ſey im Banne. Unſer Herr kommt! 23. Die Gnade unſers Herrn Jeſu Chriſti ſey mit euch! 24. Meine Lieben, umfaßt euch Alle in Chriſto Jeſu. Amen. Auslegung des XVI. Bapitels. V. 9. Es⸗ ſteht mir, ſchreibt Paulus ſeinen geliebten Korin⸗ thern, ein weites und zuverlaͤßiges Thor zu Ephe⸗ ſus offen. Dieß heißt: Es zeigt ſich mir in dieſer beruͤhmten, ungemein volkreichen Stadt, wo, nach dem Zeugniſſe Philo⸗ ſtrats a), die Wiſſenſchaften vorzuͤglich bluͤheten, ſche Statthalter von Aſien ſeinen Wohnſitz hatte, eine vortreff⸗ liche Gelegenheit und ſichere Hoffnung, oder, wie wir uns ſpruͤch⸗ woͤrtlich auszudruͤcken pflegen, Glaubens auszuſtreuen, obwohl es auch daſelbſt viele Widerſacher giebt, ein weites Feld, den Saamen des und das Chriſtenthum zu verbreiten; welche ſich beſtre⸗ ben werden, dem Evangelium den Eingang zu verſperren. V. 10. Wann inzwiſchen der Timotheus, welchen ich zu Be⸗ ſuchung der Kirchengemeinden Apoſtelg. 19, 22.) nach Mazedo⸗ nien geſchickt habe, zu euch kommen wird, meine geliebte Korin⸗ AET 4 ther, ſer An und der roͤmi⸗ er,ſ ungen nehind shermn Mo fgkeit B. ind we n, we lt odet nig ih gen nie Hent ein 0bern re in, eur eng, Ee: Es ſufene. Uche in ſitlen 9 liſe S ſer, we Augn velche n lgener er ſene. ſnder ac ſ berr ger⸗ 16, Ktn 10 meiren hielnlf ſhen uut nit een hreibe i nit eige mn Heen 1, dNr 4 knnt! s hen 1 ſift euß Uwen. Korn tührte, er to Uotiß ſric⸗ en dH an die Korinther. ther, ſo traget Sorge, und ſehet zu, daß er ohne Furcht vor Ver folgungen bey euch ſeyn koͤnne, und die ihm gegebenen Auftraͤge ungehindert erfuͤllen moͤge: denn er arbeitet eben owohl im Dienſte des Zerrn als Glaubenslehrer und Prediger, wie ich und die uͤbri⸗ gen Apoſtel; folglich ſeyd ihr ihm eben die naͤmliche Ehrerbie⸗ thigkeit ſchuldig, wie uns, wenn wir ſelbſt gegenwaͤrtig waͤren. V. 11. Es verachte ihn alſo Niemand aus euch ſeiner Ju⸗ gend wegen, ſondern gehorchet ſeinen Ermahnungen, und gebet ihm, wenn er wieder von euch abreiſen will, freundſchaͤftliches Ge⸗ leit, oder einige rechtſchaffene Maͤnner aus eurer Gemeinde mit, welche ihn unter Wegs bedecken, und mit dem Noͤthigen verſor⸗ gen, wie es bey uns Chriſten jetzt allenthalben der Gebrauch iſt, wenn ein Apoſtel oder evangeliſcher Prediger von einem Orte zum andern reiſet. . V. 17. Ich erfreue mich von Herzen uͤber die Gegenwart oder Anweſenheit des Stephanas, des Fortunats und des Achai⸗ kus, eurer tugendhaften Mitbuͤrger: weil ſie das, was euch ab⸗ gieng, erſetzten. Dieß heißt, ſagt der heilige Anſelm, ſo viel, als: Es gereicht mir zum beſondern Troſte, daß ihr ſolche recht⸗ ſchaffene, einſichtsvolle und gottſelige Maͤnner bey euch habet, welche in meiner Abweſenheit mit ihren guten Lehren und Bey⸗ Andere aber erklaͤren mit Weitenauer dieſe Stelle alſo: Die Anweſenheit gedachter ſchaͤtzbaren Maͤn⸗ ner, welche mich zu Epheſus beſuchten, macht mir das lebhafteſte Vergnuͤgen, da ſie mir den Verlurſt eures Um welchen ich dermal noch nicht genießen kann. Meinen Gruß ſchreibe ich Paulus euch hier ſelbſt, zum Zeichen meiner ganz beſondern Liebe und Ergebenheit mit eigener Hand: denn das Uebrige habe ich einem Andern in die Feder geſagt, deſſen ich mich gewoͤhnlich zu derley Schreiben be⸗ ſpielen euch vorangehen. ganges erſetzten, V. 22. Wer aber unſern Zerrn Jeſus Chriſtus nicht liebt, ſondern ihn durch offenbare Suͤnden und aͤrgerliche Laſterthaten beleidiget, der ſey im Banne, und von der chriſtlichen Gemeinde, ſo wie von meinem Gruße und Segen ausgeſchloſſen. Unſer Berr koͤmmt uͤber einen ſolchen Ruchloſen als Richter und Raͤ⸗ on euch gb, damit das Schwer cher; ſoͤndert i Strafgerechtigkeit nicht auch euch mit ihm zugleich treffen moͤge. Im Syriſchen heißt es: Maran Atha! und war, wie Baronius aus mehrern Schriftſtellen (Dan. 18, 55. Pfal. 9, 20 ꝛc.) er⸗ weiſet, bey den Hebraͤern eben das, was bey den Vaͤtern der chriſtlichen Kirche das griechiſche Anathema iſt, naͤmlich eine Bannformel, oder Gattung ſtillen Fluchs, womit ſie ihren Ab⸗ ſchen uͤber eine oͤffentliche Graͤuelthat zu erkennen gaben, und be⸗ zeugten, die Gemeinde der Rechtglaͤubigen wolle mit einem ſol⸗ chen Verruchten nichts mehr zu ſchaffen haben, ſondern ihn ledig⸗ lich dem goͤttlichen Richter zur gerechten Zuͤchtigung uͤberlaſſen, da die Groͤße ſeines Verbrechens alle menſchliche Strafen uͤber⸗ ſteige, und ſonſt von ſeiner Hartnaͤckigkeit doch keine Beſſerung zu hoffen ſey. Ende des I. Sendſchreibens an die Korinther. 452 Das I. Sendſchreiben des heil. Paulus ꝛc. (16. Kap.) 1 N) nme.. gronis 1.) N n N Z H ſich ue und be H enen ihnlci⸗ erliſnn, M ſen ten eſerun ẽ Das, zweyte Sendſchreiben heiligen Apoſtels Paulus an die Korinther. De griechiſchen und ſyriſchen Bibelausgaben, wie auch die la⸗ teiniſchen von Komplut ſagen zwar am Schluße des gegenwaͤrti⸗ gen Sendſchreibens, es ſey zu Philippis in Mazedonien verfaßt, und durch den Titus und Lukas nach Korinth uͤberſchickt worden; allein Baronius erweiſet ſehr gruͤndlich, daß ſelbes zu Nikopolis, ei⸗ ner griechiſchen Stadt, im ſechs und zwanzigſten Jahre nach dem Tode des Erloͤſers geſchrieben worden ſey. Paulus floͤßet den Ko⸗ rinthern, welchen er im vorigen Sendſchreiben ſcharfe Verweiſe gegeben hatte, hier wiederum Troſt ein, und ſpricht den Blut⸗ ſchaͤnder (1. Cor. 5§, 1.), welcher inzwiſchen Buße gethan hatte, von dem Kirchenbanne los, bey welcher Gelegenheit er von der wahren Buße, von der Wuͤrde der chriſtlichen Kirchenvorſteher, von der Geduld und dem Almoſen handelt. Endlich ſchließt er mit einer Vertheidigung ſeiner eigenen Perſon, worinn er ſeine vielfache Arbeiten und gehaͤufte Muͤheſeligkeiten erzaͤhlet; zuletzt aber den Widerſpaͤnnſtigen mit der Schaͤrfe der apoſtoliſchen Gewalt drohet. h e entvcti verſatt vorden; hls, de nuch den denge Verveſt Wn n her, on dr ſtcer, gſeſte 1 ſin i hiſce Das zweyte Sendſchreiben des heiligen Paulu an die Korinther. 8 Das I. Kapwitel. 1. aulus, der durch den Willen Gottes zum Apoſtelamte Jeſu Chriſti Berufene, und ſein Mitbruder Timotheus an die Kir⸗ che Gottes zu Korinth, und an al⸗ le Heiligen in ganz Achajen. 2. Gnade und Friede ſey mit euch von Gott unſerm Vater, und dem Herrn Jeſus Chriſtus. 3. Geprieſen ſey Gott der Va⸗ ter unſers Herrn Jeſus Chriſtus, der Vater der Barmherzigkeit, der Gott alles Troſtes, Epheſ. I, 3. I. Petr. I, 3. 4. Welcher uns in allen unſern Truͤbſalen troͤſtet, damit auch wir Diejenigen, welche in allerley Be⸗ draͤngniſſen ſind, durch die Ermun⸗ terung aufrichten koͤnnen, womit wir ſelbſt von Gott aufgerichtet werden. 5, *In eben jenem Maaße naͤm⸗ ich, wie die Leiden Chriſti ſich uͤber F f 4 m Paulus lehrt durch ſein eigenes Beyſpiel, welch' ein maͤchtiger Troͤſter und Retter Gott ſey; ſachen an, warum er die Korinther, maͤß, bisher noch nicht beſucht habe. uͤbrigens aber giebt er die Ur⸗ ſeinem Verſprechen ge⸗ uns haͤufen, haͤuft ſich auch unſer Troſt durch Chriſtus. . 6. * Leiden wir nun, ſo geſchieht es zu euerer Aufmunterung und zu euerm Heile; werden wir ge⸗ troͤſtet, ſo geſchieht es ebenfalls zu euerm Troſte: wenn wir alſo um euers Troſtes und Heiles willen getroͤſtet werden, ſo wirkt es auch in euch Geduld zur Uebertragung der naͤmlichen Leiden, welche wir auszuſtehen haben. 7. * Unſere Hoffnung von euch ſteht daher feſt: weil wir wiſſen, daß ihr eben ſo an unſerm Troſte Theil nehmen werdet, wie ihr an unſerm Leiden Theil nehmet. 9. * Wir wollen euch, liebe Bruͤ⸗ der! nicht bergen, was wir in Aſien gelitten haben: denn wir wurden uͤber die Maßen gedruͤckt, dergeſtalt, daß es unſere ſeofee uͤber⸗ 456 — uͤberſtieg, und wir ſogar unſers Lebens uͤberdruͤßig wurden. 9. * Wir hatten uns das Todes⸗ urtheil ſchon bey uns ſelbſt ge⸗ ſprochen, ſo, daß wir kein Ver⸗ trauen mehr auf uns ſetzten, ſon⸗ dern bloß auf Gott, der die Tod⸗ ten zum Leben auferweckt. 10. Er hat uns auch wirklich aus ſo großen Gefahren heraus⸗ geriſſen, rettet uns noch immer, und wir hoffen auf ihn, daß er uns noch ferner retten werde; II. Zumal wenn auch ihr durch euer Gebeth uns zu Hilfe kommet, damit Gott fuͤr die Gnade, welche er uns in Anſehung ſo vieler Per⸗ ſonen verliehen hat, auch von Vie⸗ len fuͤr uns Dank geſagt werde. 12. * Denn unſer Ruhm beſteht in dem Zeugniſſe unſers Gewiſſens, daß wir mit Herzenseinfalt und Gottesredlichkeit; niemals aber nach menſchlicher Klugheit, ſon⸗ dern nach der von Gott uns ver⸗ liehenen Gnade auf dieſer Welt gehandelt haben, vorzuͤglich bey euch. 13. Wir ſchreiben euch da nichts Anders, als was ihr ſelbſt geleſen, und fuͤr wahr erkannt habet. Ich hoffe aber, ihr werdet es immerhin dafuͤr erkennen, 14. Wie ihr es zum Theile ſchon erkannt habet, * daß wir euch zur Ehre ſind, ſo, wie ihr am Ge⸗ richtstage unſers Herrn Jeſu Chri⸗ ſti uns zur Ehre ſeyn werdet. 15. * Voll dieſes Zutrauens hat⸗ te ich ſchon vor laͤngerer Zeit im Sinne euch zu beſuchen, um euch die zweyte Wohlthat zu erzeigen. Das II. Sendſchreiben des heil. Paulus (r. Kap.) 16. Ich wollte naͤmlich zuerſt bey euch durch nach Mazedonien reiſen; auf der Ruͤckreiſe aus Ma⸗ zedonien aber wiederum zu leuch kommen, und von euch alsdann mich nach Judaͤoen begleiten laſſen. 17. * Da ich nun dieſes thun wollte, ließ ich mich etwa vom Lichtſinne leiten? Oder denke ich, was ich denke, nach Art der Men⸗ ſchen, bald Ja, bald Nein? 198. * Bey dem getreuen Gott! in allem Demjenigen, was wir euch geſagt haben, war niemal Ja und Nein zugleich beyſammen; 19.* Denn Jeſus Chriſtus, der Sohn Gottes, welchen wir, ich, der Silvan und Timotheus euch geprediget haben, ſagte nicht bald Ja, bald Nein; ſondern was er einmal ſprach, dabey blieb es. 20.* Gottes Verheißungen naͤm⸗ lich, ſo viel derſelben auch immer ſind, wurden in Jeſu erfuͤllet. Da⸗ her ſagen wir auch Gott zu unſerer Glorie durch ihn: Amen. 21. * Jenen Gott dann, welcher uns nebſt euch in Chriſto befeſtiget und geſalbt hat, 22. * Welcher uns das Siegel aufgedruͤckt, und das Pfand des Geiſtes in unſre Herzen gelegt hat; 23. * Dieſen Gott ruſe ich auf meine Seele zum Zeugen an, daß ich bloß deßwegen noch nicht wie⸗ derum nach Korinth gekommen bin, um eurer zu ſchonen: weil ich nicht eueres Glaubens wegen herr⸗ ſchen, ſondern vielmehr zu euerer Freude mitwirken will, da ihr im Glauben feſt ſtehet. ſ ſen und flen ans lben di Et mit mer n E heilige P.6 Pane n ein , ge ſere Kmen nſes Edulde briſe Ulem ? t Ne Rzedenie ben Get 1 Ju mm 1 ſtus, N hit, ich ens kuch ſicht bed 1 Wö gntirn⸗ ulnt D le. d unuen heſeſi fend K digtt 4 an die Korinther. 4 57 Auslegung des I. Bapitels. V. 5. J eben jenem Maaßse, meine liebe Korinther, wie die Leiden Chriſti, das iſt, die Truͤbſalen, Muͤheſelig⸗ keiten und Verfolgungen, welche wir um Chriſti und ſeiner Lehre willen auszuſtehen haben, ſich uͤber uns haͤufen und vermehren, in eben dieſem haͤuft ſich auch unſer Troſt durch Chriſtus, als wel⸗ cher mit ſeiner Gnade uns nur deſto mehr ſtaͤrkt, und mit der immer wachſenden Hoffnung ewiger Belohnung ermuntert, wie der heilige Ambroſius und Theophylakt ſprechen. V. 6. Leiden wir nun, und erzaͤhlen es euch, ſo geſchieht es zu eurer Aufmunterung und zu eurem Zeile, damit ihr an uns ein Beyſpiel der Geduld nehmen, und lernen moͤget, daß Truͤb⸗ ſalen ein wahrer Gewinn fuͤr die getreuen Anhaͤnger Jeſu ſeyn, und die reichlichſte Belohnung nach ſich ziehen. B. 7. Unſere Zoffnung, welche wir von euch, eurem Glau⸗ ben und ewigen Heile gefaßt haben, ſteht daher feſt, weil wir gaͤnzlich uͤberzeugt ſind, daß ihr eben ſo, wie wir, mitten unter den Drangſalen ſtandhaft bleibet, und auf dem Wege der Tu⸗ gend, ſo dornicht ſelber auch iſt, unerſchrocken fortwandelt. Was wir alſo, ſchreibt Paulus, von unſern Leiden euch noch ferner ſagen, geſchieht bloß deßwegen, um euch nur noch mehr aufzu⸗ muntern. V. 8. Wir wollen euch aus dieſer Abſicht nicht bergen, ſon⸗ dern vielmehr in's Gedaͤchtniß zuruͤckrufen, was wir vor einiger Zeit in Aſien, abſonderlich zu Epheſus gelitten haben, wo der Goldſchmied Demetrius (Apoſtelg. 19, 23. ꝛc. I. Cor. 15, 32) eine graͤuliche Verfolgung wider uns erregte: denn wir wurden uͤber die Maßen gedruͤckt und mishandelt, dergeſtalt zwar, daß es unſere Hraͤfte uͤberſtieg, naͤmlich unſere natuͤrliche, ſo, daß wir es menſchlicher Weiſe kaum mehr aushalten konnten, und ſogar unſers Lebens in jener Art uͤberdruͤßig wurden, wie der ſonſt ſo geduldige Hußitenfuͤrſt (Job 10, 1.) ſich ausdruͤckt, um die ganze Groͤße ſeiner Schmerzen, und den Verlurſt aller Hoffnung zu einem laͤngern Leben recht lebhaft zu ſchilder. V. 9. Wir hatten uns naͤmlich das Todesurtheil ſchon bey uns ſelbſt geſprochen. Dieß heißt: — uns ſelbſt ſchon “ H 7 458 Das II. Sendſchreiben des heil. Paulus (I1. Kap.) gaͤnzlich fuͤr verloren, und waren in ſolchen Aengſten, wie Einer, welchem man das Leben abkuͤndigt und ſein Todesurtheil vorliest. Dieß ließ der Allweiſe ſo geſchehen, daß wir kein Vertrauen mehr auf uns ſetzten, oder durch eigene Kraͤfte uns der drohenden Ge⸗ g fahr entreiſſen zu koͤnnen waͤhnten, ſondern bloß auf Gott, un⸗ ſere einzige Hoffnung, baueten, und dachten: Derjenige, der die Todten zum Leben auferweckt, kann uns ja ganz gewiß noch mit weit leichterer Muͤhe von der Todesgefahr befreyen; wie es dann auch wirklich geſchehen iſt. Danket dann mit uns dem Allmaͤch⸗ tigen fuͤr die wunderbare Hilfe, welche er in unſern aͤußerſten Noͤthen uns geſchenkt hat, und woran ihr ohne Zweifel Antheil nehmen werdet. . V. 12. Denn unſer Kuhm, oder der Grund der Schaͤtzung, welchen wir uns bey euch erworben zu haben hoffen, beſteht in dem Zeugniſſe unſers Gewiſſens, oder dem untruͤglichen Bewußt⸗ ſeyn, daß wir ſtetsfort mit Gottesredlichkeit, dieß heißt nach der Erklaͤrung des Theophylakts, mit der vollkommenſten Redlich⸗ keit, welche Gott fordert; niemals aber in unſerm ganzen apo⸗ ſtoliſchen Wandel nach menſchlicher Klugheit, wie Fleiſch und Blut, oder die Eigenliebe und Begierlichkeit ſie eingiebt, ſondern lediglich nach der von Gott uns verliehenen Gnade, das iſt, nach den Pflichten unſers Apoſtelamtes und den Eingebungen des goͤtt⸗ lichen Geiſtes auf dieſer Welt aller Orten gehandelt haben, wo wir immer hinkamen, vorzuͤglich bey euch, unſern geliebten Bruͤdern, zu Korinth. V. 13. Wir ſchreiben euch da nichts Anders von unſerm Le⸗ benswandel und Betragen, als was ihr ſelbſt geleſen, oder aus den Briefen glaubwuͤrdiger Maͤnner vernommen, und fuͤr wahr erkannt habet, weil ihr an mir, ſo lange ich unter euch war, das Naͤmliche mit eigenen Augen ſahet, und in meinem Umgange er⸗ fuhret. Ich hoffe aber, ihr werdet es immerhin dafuͤr erkennen, und keine Urſache finden, eure Meinung von mir jemals zu aͤn⸗ dern, ſondern ſtets uͤberzeugt bleiben, V. 14. Daß wir euch zur Ehre ſind: indem ihr die Lehre Jeſu rein und unverfaͤlſcht von uns empfangen zu haben euch ruͤh⸗ met, und daher auf uns, als euren erſten, untadelhaften Apoſtel und geiſtlichen Vater eine Art heiligen Stolzes ſetzet, ſo, wie ihr n HWM Sõè”ñäs id imm haͤgumag edonie beſuchen int kuch zu 8 Kr mag er nien lihthe un ſauc ln lß 9 . iit hi inme Neſen Vgen, werd (n ieC. vorlis⸗ nen mne den Q. en e derde Neh m ess M 14.X2. 4 älhafes M higen eſteht i Deruf 1nechN Nns nen en ſeiſch un ,ſohen n Ns e⸗ wor ride nint 0n ir ni hat, 17 ennen⸗ c, mt 4 „ an die Korinther. 459 am Gerichtstage unſers Zerrn Jeſu Chriſti vor der ganzen Welt uns zur Ehre ſeyn werdet: indem wir uns oͤffentlich werden ruͤh⸗ nen und erfreuen doͤrfen, daß wir an euch, geliebte Korinther, 6 gelehrſame Schuͤler des Evangeliums, und getreue Soͤhne der chriſtlichen Kirche erzogen haben. BV. 15. Voll dieſes Zutrauens auf eure Begierde in der Tu⸗ gend immer vollkommner zu werden, und auf eure andauernde Schaͤtzung fuͤr mich hatte ich ſchon vor laͤngerer Zeit, ehe ich nach Mazedonien gieng, im Sinne, oder bey mir ſelbſt beſchloſſen, euch zu beſuchen, und nach Korinth zu kommen, um die zweyte Wohl⸗ that euch zu erzeigen, das heißt, euch im Glauben zu ſtaͤrken, in welchem ich euch bey meiner erſten Anweſenheit unterrichtet habe. V. 17. Da ich nun dieſes thun wollte, und es euch ver⸗ ſprach, bisher aber nicht hielt, ließ ich mich etwa vom Leichtſinne leiten, mit welchem man einen Vorſatz in dieſem Augenblick macht, in jenem wiederum verwirft, und ſein Wort eben ſo ge⸗ ſchwind bricht, als giebt? Oder denke ich, was ich denke, nach Art der Menſchen, derer Geſinnungen mit jeder Stunde veraͤn⸗ derlich ſind, und die zu einer Sache bald Ja, bald WNein ſagen, oder bey denen es, nach dem woͤrtlichen Ausdrucke, jetzt Etwas, jetzt Nichts iſt? Nein, wahrlich nein! V. 18. Bey dem getreuen Gott, welcher in jedem ſeiner Worte ſo wahrhaft immerhin ſich zeigt, ſchwoͤre ich euch! In al⸗ lem Demjenigen, meine Korinther, was wir euch geſagt haben, es mag nun Glaubenslehren oder andere Gegenſtaͤnde betreffen, war niemal Ja und Nein zugleich beyſammen, ſondern die reinſte Wahrheit und ungeſchminkte Aufrichtigkeit leitete ſtets mein Herz und meine Zunge, ſo oft ich zu euch ſprach; ich werde euch alſo auch dießmal nicht taͤuſchen, oder als einen wankelmuͤthigen Mann mich finden laſſen, und dadurch Einem oder dem Andern Anlaß geben, auch an der Richtigkeit meiner Lehre zu zweifeln. V. 19. Denn Jeſus Chriſtus, die ewige Wahrheit, ſagte nicht bald Ja, bald Nein, jetzt ſo, jetzt anders; ſondern, was er einmal ſprach, dabey blieb's in allen Stuͤcken unveraͤnderlich. Dieſem erhabenſten Muſter will ich dann in jeder meiner Hand⸗ lungen, beſonders in puͤnktlicher Erfuͤllung meiner Worte aͤhnlich zu werden trachten, und wuͤnſche, daß es alle meine Nachfolger r 460 Das II. Sendſchreiben des heil. Paulus (I1. Kap.) im Predigtamte ebenfalls thun moͤgen: weil ihr Leichtſinn und Wankelmuth, wenn er auch nur in zeitlichen oder gleichgiltigen Dingen ſich aͤußert, gar leicht einen nachtheiligen Schatten ſelbſt auf jene goͤttliche Wahrheiten, die ſie vortragen, in den Augen mancher ſchwachen Chriſten zuruͤckwirft; welches alſo ſorgfaͤltig verhuͤtet werden ſoll, obſchon ein ſolches Urtheil an ſich ſelbſt hoͤchſt unbillig und grundlos iſt. BV. 20. Gottes Verheißungen naͤmlich, welche er uns ſchon in dem alten Bunde von dem Meßias gab, wurden alle in Jeſu und durch Jeſum auf's genaueſte erfuͤllt, und kein Wort blieb ohne Erfolg; daher ſagen wir Chriſten auch ganz billig Gott dem Wahrhafteſten, am Schluße der Gebethe zu Erlangung unſerer Glorie oder ewigen Seligkeit durch ihn, unſern Heiland Jeſus Chriſtus: Amen! Das heißt: Es geſchehe, und es wird geſche⸗ hen! Hiedurch geben wir dem Allerhoͤchſten oͤffentlich das feyerli⸗ che Lob, daß er unendlich wahrhaft und in Erfuͤllung ſeiner Ver⸗ heißungen unabaͤnderlich getreu ſey, wie der heilige Chryſoſtomus nebſt andern Baͤtern ſpricht. V. 21. Jenen Gott dann, meine geliebte Bruͤder, welcher uns nebſt euch in Chriſto befeſtiget, oder durch die Taufe zu ge⸗ treuer Beobachtung unſerer Chriſtenpflichten ſowohl, als durch ſein eigenes Beyſpiel zu redlicher Erfuͤllung unſerer uͤbrigen Ver⸗ bindlichkeiten geſtaͤrkt, und zu dieſem Ende geſalbt hat, durch das heilige Sakrament der Firmung naͤmlich, auf welches Suarez a) mit dem heiligen Ambroſius und Andern die gegenwaͤrtige Stel⸗ e ausdeutet; Jenen Gott, V. 22. Welcher uns Chriſten das Siegel, naͤmlich das Zeichen des Kreuzes unſerer Stirne, der Seele aber einen un⸗ ausloͤſchlichen Karakter aufgedruͤckt oder eingepraͤgt, und uns dadurch als ſeine auserleſene Kaͤmpfer bezeichnet hat; welcher uns das Pfand des Geiſtes, dieß iſt, den heiligen Geiſt nebſt ſei⸗ nen Gaben und dem Zeugniſſe eines guten Gewiſſens in unſere Zerzen gelegt hat, welche uns die ewige Glorie auf jene Art ver⸗ buͤrgen, wie wir es anderswo (Koͤm. 5, 1. 2ꝛc.) bereits ſchon er⸗ klaͤret haben. V. 23* a) Suar Ambroſius L. de his, qui 22 1 eufneine Ciuti nin Wiſh Uhhr zenn Uyrwert Raſo ni üngeſ ſne S nft un ſehn A ſon alts ſ es er lenche mal n Ikomm 2 * 8 wer ichen, hbetruͤ de Ani cr n Curigt 4 nir jide uen hdie ſ. . Sſin ihgite lten ſe e A ls ſe leinc g e nd ird geſt s ſe ſon e, it ls N urcht un Aet ſen — U an die Korinther. ich auf meine Seele zum Zeugen an, ich luͤge, da ich euch hier verſichere, daß ich bloß deßwegen noch 46 V. 23. Dieſen Gott der Wahrheit und unſers Heils rufe und er ſoll mich ſtrafen, wenn nicht wiederum nach Korinth gekommen bin, ſondern es bisher verſchoben habe, um eurer zu ſchonen, oder nicht gezwungen zu ſeyn, gleich bey meiner Ankunft die apoſtoliſche Schaͤrfe gegen den dortigen Blutſchaͤnder und Andere ſeines Gleichens perſoͤn⸗ lich zu zeigen, und euch dadurch zu betruͤben: Weil ich nicht eures Glaubens wegen herrſchen, oder euch als Glaͤubige, derer Lehrer und geiſtliches Oberhaupt ich bin, mein Anſehen und meine Gewalt fuͤhlen laſſen mag, ſondern viel⸗ mehr zu eurer Freude mitwirken will, und dieſelbe durch meine Gegenwart zu vergroͤßern wuͤnſche, da ihr im Glauben feſt ſtehet, und alſo nichts Anders mehr uͤbrig iſt, als vorher noch die unter euch eingeſchlichenen Aergerniſſe wegzuraͤumen, und durch ange⸗ meſſene Strafen einige Verkehrte zu beſſern, damit bey meiner Ankunft unſer wechſelſeitiges Vergnuͤgen allgemein und vollkom⸗ men ſeyn moͤge, wie der heilige Anſelm zur Erklaͤrung dieſer Stelle ſpricht. Das II. Kapitel. Paulus ſpricht den Miſſethaͤter, deſſen oben im fuͤnften Kapitel des erſten Briefs Meldung geſchieht, vom Banne los, und berichtet den geſegneten Fortgang des Evangeliums. 1. * Dieſen Schluß faßte ich al⸗ ſo bey mir, um das zwey⸗ te mal nicht mit Betruͤbniß zu euch zu kommen. 2.* Denn wenn ich euch betruͤ⸗ be, wer ſoll mich alsdann froͤhlich machen, als ſelbſt derjenige, den ich betruͤbe? 3.* Darum ſchrieb ich euch die⸗ ſes, damit ich bey meiner Ankunft nicht von eben Denjenigen mit Traurigkeit uͤberhaͤuft wuͤrde, wel⸗ che mir haͤtten Freude machen ſol⸗ len; indem ich zu euch Allen das Zutrauen hege, daß meine Freude auch die euch ſey. ES „ Freude eines Jeden unter ward, ſchon genug; 4. * Mit vieler Angſt und Weh⸗ muth des Herzens ſchrieb ich euch dieſes unter haͤufigen Thraͤnen, weil ich euch nicht betruͤben, ſondern von meiner vorzuͤglichen Liebe fuͤr euch uͤberzeugen wollte. 5. * Hat mir aber ſchon Jemand eine Betruͤbniß verurſacht, ſo hat er doch nicht mich allein, ſondern auch einen Theil von euch betruͤbt: denn ich will die Schuld nicht euch Allen zur Laſt legen. 6. * Inzwiſchen iſt fuͤr einen ſol⸗ chen Menſchen dieſe Beſtrafung, welche ihm von Vielen angethan * HKM 462 7. * So, daß ihr jetzt im Ge⸗ gentheile ihm vielmehr wiederum verzeihen, und ihn troͤſten ſollet, damit ein ſolcher Menſch nicht et⸗ wa in eine gar zu tiefe Traurigkeit verſenkt werde. 8. Darum bitte ich euch, dem⸗ ſelben euere vorige Liebe wiederum zu ſchenken. 9. Denn ich habe dieſes anch deßwegen geſchrieben, um euch an dieſer Probe zu erkennen, ob ihr in allen Stuͤcken gehorſam ſeyd. 10. * Wem ihr aber vergebet, dem vergebe auch ich. Was ich naͤmlich vergab, wenn ich jemals Etwas vergab, das vergab ich in der Perſon Chriſti euch zu Liebe, 1II. * Damit wir vom Satan nicht uͤberliſtet werden moͤchten; denn uns ſind ſeine Anſchlaͤge nicht unbekannt. [2. Als ich unterdeſſen des Evangeliums Chriſti wegen nach Troas gekommen war, offnete ſich mir zwar im Herrn ein weites Feld, Das II. Sendſchreiben des heil. Paulus (2. Kap.) 13. Allein ich war in meinem Geiſte unruhig, weil ich meinen Bruder Titus nicht antraf; daher nahm ich von ihnen Abſchied, und gieng nach Mazedonien. 14. * Doch Gott ſey Dank, der uns jederzeit mit Jeſus Chriſtus ſiegen laͤßt, und den Wohlgeruch ſeiner Erkenntniß aller Orten durch uns verbreitet. 15. * Denn wir ſind Gott ein guter Geruch Chriſti, unter denen ſowohl, die ſelig werden, als un⸗ ter denen, die zu Grunde gehen. 16. * Dieſen ſind wir zwar ein toͤdtender Geruch zu ihrem Tode; Jenen aber ein belebender Geruch zum Leben. ſo tauglich? 17. * Weil wir nicht, wie es ſehr Viele thun, das Wort Gottes verfaͤlſchen, ſondern in Chriſto mit Redlichkeit gleichſam wie aus Gott und vor Gott reden. Auslegung des II. Kapitels. V. 1. Din Schluß, meine Reiſe nach Korinth einsweilen aufzuſchieben, faßte ich alſo bey mir bloß aus der Abſicht, um das zweyte mal nicht mit Betruͤbnis zu euch zu kommen, ſondern vorher ſolche Anſtalten zu treffen, und euch ſo viel Zeit zu laſſen, daß ihr inzwiſchen die ver und eure Kirchengemeinde in jenen fallenen Sitten wieder herſtellen, bluͤhenden Zuſtand verſetzen moͤchtet, in welchem ich ſie verlaſſen habe. V. 2. Denn ſonſt haͤtte ich durch Kirchenbußen euch betruͤben muͤſſen; allein wenn ich euch betruͤbe, oder vielmehr betruͤben muß, neue Strafreden und ſchmerzt es mich ſelbſt in der Seele, und wer ſoll mich alsdann froͤhlich machen, oder jene hei⸗ lige Freude, welche ich bey euch zu ſchaffen, als derjenige ſelbſt dure genießen wuͤnſche, mir ver⸗ ne aufrichtige Beſſerung, den Wer iſt aber hierzu i gut 4 ier Ankt 1 bhirf luuncket ſche, we Pider ihre as zutue unen wa 84. fenen 9 then und in wnm lnmch; h lw Munn nires De F. iſ venn t er doc ſrübt, d Hwid Ugeſan ſends lr auan die Korinther. 463 65 ne ich betruͤbe, oder durch Verweiſe und Buße niederſchlage: weil e aber der gute Erfolg hievon nicht immer gewiß iſt, cidn B. 3. Darum ſchrieb ich euch dieſes vorher in meinem erſten Briefe, daß ihr naͤmlich die eingeriſſenen Mißbraͤuche abſtellen, Eund den Blutſchaͤnder in den Bann thun ſolltet, damit ich bey meiner Ankunft derley Unfug nicht mehr antreffen, und ihn ſelbſt omm mit Schaͤrfe ruͤgen muͤßte, folglich von eben Denjenigen mit Traurigkeit uͤberhaͤuft wuͤrde, oder Verdruß uͤber Verdruß haben moͤchte, welche mir haͤtten Freude machen ſollen, wie ſie fromme en, ur Kinder ihrem Vater zu machen pflegen: indem ich zu euch Allen den das Zutrauen hege, oder mich verſichert halte, daß meine Freude un auch die Freude eines Jeden unter euch ſey, und ihr alſo mit ver⸗ in einigten Kraͤften euch beſtreben werdet, Alles aus dem Wege zu ehn raͤumen, was mir misfallen koͤnnte. Allein V. 4. Mit vieler Wehmuth ſchrieb ich euch dieſes, was ich ee in meinem vorigen Briefe geſchrieben habe, weil ich euch nicht be⸗ inn truͤben, und durch meine Verweiſe in Traurigkeit verſetzen, ſon⸗ ult dern von meiner vorzuͤglichen Liebe uͤberzeugen wollte,, als welche allein mich zwang, daß ich, gleich einem guten Vater, die Zucht⸗ ruthe, obwohl mit Widerwillen ergriff, um dadurch die noͤthige Ordnung unter meinen geliebten Kindern herzuſtellen, und ihr wahres Beſtes zu befeſtigen. V. 5. Zat mir aber ſchon Jemand unter euch eine Betruͤb⸗ niß verurſacht, z. B. der Blutſchaͤnder nebſt einigen Andern, ſo ind Geti asr hat er doch nicht mich allein, ſondern auch einen Theil von euch “ betruͤbt, welche mit mir uͤber ſolche Schandthaten ſeufzeten: denn ich will die Schuld nicht euch Allen zur Laſt legen, als haͤttet ihr zie insgeſammt mir zur Betruͤbniß Anlaß gegeben, oder euch durch⸗ e gehends mit Laſtern beſudelt, welche mein Herz mit Wehmuth er⸗ fuͤllten. V. 6. Inzwiſchen iſt dieſe Beſtrafung, welche ihm von Vie⸗ 4 un len angethan wurde, da ihn naͤmlich die ganze Kirchengemeinde n auf meinen Befehl in den Bann that, oder von ihrer Gemein⸗ ſchaft ausſchloß, ſchon genug, indem er ſich dadurch hat beſſern rß⸗ laſſen, welches einzig meine Abſicht und mein Wunſch war, derum verzeihen, die auferlegte Strafe nachlaſſen, und ihn troͤſten 464 Das II. Sendſchreiben des heil. Paulus (2. Kap.) ſollet, ſo gut ihr es nur immer moͤget, damit ein ſolcher Menſch nicht etwa in eine gar zu tiefe Traurigkeit verſenkt werde, welche ſonſt endlich Verzweiflung nach ſich ziehen koͤnnte. V. 10. Wem aber ihr vergebet, oder Vergebung von mir durch den Titus (2. Cor. 7, 7.) erbittet, dem vergebe auch ich. Der Apoſtel will ſagen: Gleichwie ihr bey eurer allgemeinen Verſammlung auf meinen Befehl (I. Cor. 5, 4.) den Blutſchaͤn⸗ der von der Gemeinſchaft der Kirche einhellig ausgeſchloſſen habet, ſo fuͤge ich mich nun jetzt ebenfalls eurem Bitten, und will demſelben die Verzeihung, welche ihr ihm in meiner Perſon zugedacht habet, angedeihen laſſen, indem ich ihn hiemit von dem Banne und der uͤbrigen Strafe losſpreche, welche er zur Abbuͤßung ſeines ſo gro⸗ ßen Laſters billig noch laͤnger haͤtte ausſtehen ſollen. Alſo ſprechen der heilige Chryſoſtomus und Anſelm nebſt an⸗ dern Vaͤtern und Gottesgelehrten, welche aus gegenwaͤrtiger Stelle den gegruͤndeten Schluß ziehen, der Apoſtel habe hier dem bußfertigen Korinther einen Ablaß ertheilt, das iſt, einen Nach⸗ laß der noch uͤbrigen zeitlichen Strafe, welche ihm, ungeachtet ſeiner Bußfertigkeit, noch nicht nachgelaſſen worden war, wie aus dem ganzen Zuſammenhange dieſes Kapitels, beſonders aus dem 6ten und 7ten Verſe deſſelben erhellet. Kalvin will zwar, dieſer Ablaß habe nur Bezug auf das Aeußerliche, oder auf die Wiederaufnahme in die chriſtliche Gemeinde, nicht aber auf das Innerliche, oder die Erlaſſung der Strafe vor Gott; allein Pau⸗ lus widerlegt ihn hier ſelbſt, da er ſpricht: Was ich vergab, wie ich dann dieſem reumuͤthigen Suͤn⸗ der wirklich vergeben habe, das vergab ich in der Perſon Chriſti, als ſein Stellvertreter, welchem er ſo, wie den uͤbrigen Apoſteln und ihren Nachfolgern die Vollmacht zu binden und zu loͤſen ſo unbeſchraͤnkt ertheilet hat, daß Jenes, was wir hier auf Erden binden oder loͤſen, auch in dem Himmel (Matth. 18, 18.), das heißt, vor den Augen des goͤttlichen Richters ſelbſt wirklich ge⸗ bunden, oder aufgeloͤſet iſt. Dieſer Vollmacht zu loͤſen, ſchreibt Paulus, bedienen wir uns dann jetzt mit deſto groͤßerm Ver⸗ gnuͤgen, da es Luch ſch, we e. T Jht nunn ſie N Mit ſſung nzwefel n, wela iten obt len, inden — Uohlheru Pnhun, Cuendun gegen iguter umns, Verken enswu n, we en, Du her hit Ne, ete ingwant be ich i Ahenir Plrc ſnhdg Udenſe cht het, ne und nes ſog n bſte⸗ enninig de hia ten De Unzottt wit e nders ee il r auf f N len ge Crn Nit berf Cden ), das ſch ſhrt 4 V an die Korinther. 465 ELuch zu Liebe, meine Korinther, oder auf eure Bitte ge⸗ ſchieht, welche ihr fuͤr den reumuͤthigen Suͤnder an mich geſtellet habet. Dieſem Beyſpiele zur Folge pflegten nachher in den er⸗ ſten Jahrhunderten der Kirche die Maͤrtyrer und Beichtiger, wann ſie in dem Kerker lagen, bey den Biſchoͤfen fuͤr die gefalle⸗ nen Mitbruͤder, welche Buße thaten, ihre Fuͤrſprache um Er⸗ laſſung oder Milderung der Strafe einzulegen, wie wir aus dem unzweifelbaren Zeugniſſe des Tertullian a) und anderer Vaͤter wiſ⸗ ſen, welche Baronius b) und Bellarmin anfuͤhren. Nebſt eurem Bitten aber bewog mich auch die chriſtliche Klugheit zur Milde, V. II. Damit wir vom Satan nicht uͤberliſtet werden moͤch⸗ ten, indem er uns unter dem Vorwande eines gerechten Zorns und heiligen Unwillens gegen den Blutſchaͤnder gar leicht zu eine uͤbertriebenen Strenge, mittels derſelben aber dieſen unſern, be⸗ reits bußfertigen Bruder zur Verzweiflung, zum Abfalle vom Glauben und zu noch weit groͤbern Laſtern, als ſein voriges war, haͤtte verleiten koͤnnen. . B. 14. Doch Gott ſey Dank geſagt, der uns jederzelt uͤber alle Feinde mit Jeſus Chriſtus, mit ſeiner Lehre und Gnade ſie⸗ gen laͤst; der uns in allen Widerwaͤrtigkeiten ſtaͤrkt, und den Wohlgeruch ſeiner Erkenntniß, das iſt, den guten Ruf des Chri⸗ ſtenthums, wodurch man zur Erkenntniß Gottes gelangt, aller Orten durch uns verbreitet, ſo ſehr ſich der Satan und die Welt entgegen ſetzen. V. 15. Denn wir Apoſtel ſind Gott, oder zur Ehre Gottes ein guter Geruch Chriſti, das iſt, untadelhafte Prediger des Evan⸗ geliums, da wir daſſelbe nicht nur mit Worten, ſondern auch mit Werken und unſerm eigenen Beyſpiele als die annehmlichſte, lie⸗ benswuͤrdigſte Lehre vorſtellen, unter denen ſowohl, die ſelig wer⸗ den, weil ſie dieſer Lehre folgen, als unter denen, die zu Grunde gehen, weil ſie dieſelbe verwerfen. V. 16. Dieſen in dem Wuſte der Sinnlichkeit Vertieften ſind wir zwar, um gleichnißweiſe zu reden, faſt eben ſo, wie jeder Wohlgeruch den Miſtkaͤfern, ein toͤdtender Geruch, obwohl ohne alle a) Tertullianus ad Martyres c. I. C Concilium Nicænum can. 11. G Bellarminus de Indulgentiss P. Jak. Cirins XII. Band. 466 Das II. Sendſchreiben des heil. Paulus (2. Kap.) alle unſere Schuld, zu ihrem Tode und ewigen Verderben, weil ſie der erkannten Wahrheit hartnaͤckig widerſtreben; Jenen aber ſind wir ein belebender Geruch, welche der Lehre des Evangeliums freudig folgen, und dadurch zum ewigen Leben gelangen, wie der heilige Bernhard a) nebſt Andern zur Exklaͤrung dieſer Stelle ſpricht. Man darf ſich alſo nicht wundern, oder unſerm Betra⸗ gen es zuſchreiben, wenn wir Prediger ſchon Manchen verhaßt ſind: die Schuld liegt nicht an uns, ſondern an der Bosheit der⸗ jenigen, welchen das Evangelium zuwider iſt, ſo wir mit aller Freymuͤthigkeit verkuͤnden. Wer iſt aber hiezu ſo tauglich, als wir? Der Apoſtel will hiedurch, nach der Erklaͤrung des heiligen Ambroſius, ſagen: Ach, wie wenige Diener des Evangeliums findet man auf dieſer Welt, welche faͤhig ſind, den Wohlgeruch der chriſtlichen Lehre und der wahren Tugend auszubreiten! Wer beſitzt die hiezu noͤthigen Gaben und Eigenſchaften, beſonders die Aufrichtigkeit und Wahrheitsliebe in jenem Grade, wie wir? V. 17. Weil wir nicht aus Stolze oder Eigenduͤnkel und andern Rebenabſichten, wie es ſehr Viele thun, welche ſeit meiner Abweſenheit unter euch aufgetreten ſind, das Wort Gottes durch willkuͤhrliche Zuſaͤtze verfaͤlſchen, und es eigennuͤtzigen Wirthen gleich machen, welche den aͤchten, guten Wein mit ſchlechtem ver⸗ miſchen, um ihren Beutel zu ſpicken, wie der griechiſche Text hier ſich eigentlich ausdruͤckt. Das III. Kapitel. Der Apoſtel zeigt den Vorzug der Lehrer des Evangeliums vor den Lehrern des alten Bundes. I. * Fangen wir ſchon wiederum dern der auch von allen Menſchen an, uns ſelbſt zu ruͤhmen? geleſen und verſtanden werden kann. Oder beduͤrfen wir etwa wie einige 3. *Denn es iſt von euch bekannt, Andere, Empfehlungsbriefe an euch, daß ihr dieſer Brief Chriſti ſeyd, oder von euch? welcher mittels unſers Dienſtes ge⸗ 2. * Ihr ſeyd ſchon ſelbſt unſer ſchrieben wurde, nicht zwar mit Empfehlungsbrief, der nicht nur Dinte, ſondern mit dem Geiſte des in unſere Herzen geſchrieben iſt, ſon⸗ lebendigen Gottes; nicht auſ a⸗ ? . eln, 4 a) Bernardus uſer Ver tuͤchtie Bundes ge den Buct Beif: der r Geiſt a echried unnl in⸗ n wegen e mat: M luntrſt d ndammt ed: pie ſincen Cnfähran 10, C nlige n izie flein rel w ſitmin ts t Wirth Gtem e s H Inſchen kan⸗ Hekoont, iſen⸗ ſte⸗ Ger iſre an die Korinther. feln von Steine, ſondern auf die fleiſchernen Tafeln des Herzens. * Gott. . 5. *Und nicht als wenn wir im Stande waͤren, Etwas aus uns ſelbſt, gleichſam als kaͤme es von uns her, zu erdenken: indem all unſer Vermoͤgen von Gott allein iſt. 6. * Er iſt es, welcher auch uns zu tuͤchtigen Dienern des neuen Bundes gemacht hat; nicht durch den Buchſtaben, ſondern durch den Geiſt: denn der Buchſtabe toͤdtet; der Geiſt aber belebb. 7. Geſchah nun die Einfuͤhrung eines tbotenden und auf Steine nie⸗ dergeſchriebenen Buchſtabengeſetzes mit ſolcher Herrlichkeit, daß die Kinder Iſraels dem Moyſes nicht einmal in's Angeſicht ſehen konn⸗ ten wegen des daraus hervorſtra⸗ lenden Glanzes, der doch vergaͤng⸗ lich war: 8. Mit welcher Herrlichkeit muß dann erſt die Einfuͤhrung des Geiſt⸗ geſetzes verbunden ſeyn? 9. War die Einfuͤhrung eines verdammenden Geſetzes ſo glaͤn⸗ zend: wie viel glaͤnzender muß die Einfuͤhrung des rechtfertigenden Geſetzes ſeyn? H 10. Es iſt auch wirklich der da⸗ malige Glanz in Vergleichung mit dem itzigen, weit herrlichern Glan⸗ ze kein Glanz mehr zu nennen⸗ * Ein ſolches Vertrauen aber haben wir nur durch Chriſtus auf 467 II. Denn * wenn das Vergaͤng⸗ liche ſo glaͤnzend war, ſo muß das Bleibende noch weit glaͤnzender ſeyn. 12. * Da wir alſo eine ſolche Hoffnung haben, ſo bedienen wir uns auch vieler Freymuͤthigkeit. 13. *Wir machen es nicht wie Moyſes, welcher ſein Angeſicht mit einem Schleyer, der doch endlich hinweggenommen wurde, verhuͤllte, daß ihm die Kinder Iſraels nicht in's Geſicht ſahen: Exod. 34, 33. 14. * Allein ihre Sinne ſind ſtumpf. Bis auf den heutigen Tag liegt dieſer Vorhang bey Le⸗ ſung des alten Bundes noch darauf: denn nur durch Chriſtus wird der⸗ ſelbe weggezogen. 15. Bis auf den heutigen Tag, da Moyſes vorgeleſen wird, haͤngt dieſer Vorhang noch uͤber ihr Herz. 16. Wann ſie ſich aber zum Herrn bekehren werden, alsdann wird dieſer Vorhang weggezogen werden. 17. Denn ? der Herr iſt ein Geiſt; wo aber der Geiſt des Herrn iſt, da iſt auch Freyheit. Joh. 4. 249. 18. Und wir Alle erblicken ohne Decke wie in einem Spiegel die Glo⸗ rie des Herrn, zu deſſen Ebenbildern wir durch den Geiſt des Herrn um⸗ geſtaltet werden, welcher unſern Glanz immer vermehrt. Auslegung des III. Bapitels. angen wir ſchon wiederum an, uns ſelbſt zu ruͤh⸗ “ men, da wir in dem vorigen Kapitel unſere Red⸗ lichkeit bey Verkuͤndigung des Evangeliums und die Reinigkeit un⸗ ſerer Lehre S D * S anpr eiſen? Der Apoſtel will hiedurch ſagen: Viel⸗ ME 468 Das II. Sendſchreiben des heil. Paulus (3. Kap.) leicht machen mir Einige uͤber das, was ich ſo eben von meinen apoſtoliſchen Vorzuͤgen geſchrieben habe, den Vorwurf eines ei⸗ teln Eigenlobes, oder meſſen mir die niedrige Abſicht bey, ich wolle durch Herausſtreichung meiner Verdienſte von euch Em⸗ pfehlungsſchreiben an Andere erbetteln. Nein! ſie irren ſich: ich fuͤhete dieſes bloß deßwegen an, um euch auf den Unterſchied zwiſchen wahren und falſchen Apoſteln aufmerkſam zu machen, da⸗ mit ihr nicht ſo leicht betrogen werden moͤchtet. Denn V. 2. Ihr ſeyd, was uns und unſern Ruhm betrifft, ſchon ſelbſt ohne Weiteres unſer Empfehlungsbrief, oder der herrlichſte Beweis, daß wir euch die goͤttliche Lehre unſers Heilandes rein und unverfaͤlſcht vorgetragen haben; ein Beweis, der nicht nur in unſere Zerzen geſchrieben iſt, oder wovon wir ſelbſt wechſelſeitig im Innerſten uͤberzeugt ſind, ſondern der auch von allen Menſchen geleſen und verſtanden werden kann, welche aus den auffallenden Wirkungen, welche eure Bekehrung an euch hervorgebracht hat, erkennen muͤſſen, daß ihr durch meine Anleitung gute Chriſten und tugendhafte Maͤnner geworden ſeyd. Dieß iſt Ruhm und Empfehlung genug fuͤr mich bey Gott und den Menſchen. V. 3. Denn es iſt von euch bekannt, und ihr zeigt es in der That, daß ihr dieſer Brief Chriſti ſeyd, wie wir geſagt haben, wel⸗ cheer ſchon vor laͤngerer Zeit mittels unſers Dienſtes oder unſerer Verwendung geſchrieben wurde, als wir euch bekehrten; damals wurde er geſchrieben, nicht zwar mit Dinte, wie man andere Brie⸗ fe ſchreibt, ſondern mit dem Geiſte des lebendigen Gottes, welcher ſeine goͤttliche Salbung durch uns in euch ergoß; dieſer Brief, wodurch uns Chriſtus ſeinem himmliſchen Vater und alle Auser⸗ waͤhlten empfiehlt, iſt auch nicht auf Tafeln von Steine, wie das moſaiſche Geſetz, ſondern auf die fleiſchernen Tafeln des Berzens geſchrieben, und bleibt daher unausloͤſchlich eingepraͤgt, wie der heilige Auguſtin a) und Anſelm ſprechen. V. 4. Kin ſolches Vertrauen aber, daß ihr, geliebte Korin⸗ ther, durch eure Beſtaͤndigkeit im Glauben und in der Tugend, worinn wir euch unterrichteten, unſer beſtes Zeugniß vor Himmel und Erde ſeyn werdet, eine ſo feſte Zuverſicht haben wir nur durch Chriſtus auf Gott, das iſt, wir hoffen es bloß der Verdienſte Chriſti, pf Dee errg, Nα. tera c. 7T7T7. — a) Augaſtinus . SP tiſten nes 4 tichtigen lie got Heſſtan Vecken dern V. hre z un ſenen d ſht, hren H ſuben. P. letlz lhen de nuct he duudes ich ius i, ſhten nd w ſomus D Kim ihart urſch All NG — 9. 6 n mehe feinss 3 leh,. GH ch Cn imen ſh Ulteſti tuchen ⸗ n tiſt, ſee heritit ndes ti nicht n tſſeſeiti Wechen hffllerde ltatte. Ghefe Ruhen . sint ben, we e unſen „ dun der de N le e i⸗ tpy⸗ ,N Ktin ugend, Hünn t grt an die Korinther. 469 V. 5§. Und nicht aus ſtolzer Einbildung auf unſere eigene Kraͤfte, als wenn wir im Stande waͤren, und uns faͤhig ſchaͤtzten, Etwas aus uns ſelbſt zu erdenken, oder einen Entwurf zu ſolch' wichtigen Geſchaͤfften, wie eure Bekehrung und Heiligung iſt, ohne goͤttliche Erleuchtung zu machen, ich will nicht ſagen, ohne Beyſtand von Oben auszufuͤhren: Indem all' unſer Vermoͤgen zu dergleichen uͤbernatuͤrlichen Werken von Gott allein iſt, wie der heilige Auguſtin a) nebſt an⸗ dern Vaͤtern ſpricht, welche aus dieſer Stelle des Apoſtels die Lehre ziehen, daß aller Anfang und alle Begierde zum Glauben und zum ewigen Heile nicht von dem freyen Willen des Menſchen, ſondern von der zuvorkommenden Gnade Gottes abhange, durch welche der freye Willen erweckt, geſtaͤrkt und unterſtuͤtzt wird, daß der Menſch nach dem Maaße ſeiner natuͤrlichen Kraͤfte dem uͤbernatuͤrlichen Einfluße der gedachten Gnade zu einem uͤberna⸗ tuͤrlichen Werke mitwirkt. Was alſo immer wahrhaft Gutes geſchieht, das muß man Alles, nicht dem freyen Willen und den eigenen Kraͤften des Menſchen, ſondern lediglich Gott allein zu⸗ ſchreiben. W V. 6. Er, der Allerguͤtigſte, iſt es allein, welcher auch uns Apoſtel zu tuͤchtigen Dienern des neuen Bundes, zu wuͤrdigen Pre⸗ digern des Evangeliums und Ausſpendern der Sakramente ge⸗ macht hat, da er uns nicht bloß ſo, wie den Dienern des alten Bundes die Gabe verlieh, nur durch den Buchſtaben des Geſetzes euch zu belehren, ſondern auch durch den Geiſt des Evangeliums, das iſt, durch die Gnade des heiligen Geiſtes zu beleben, welche ſich bey unſern Worten in eure Herzen ergießt, dieſelben bewegt, und mit heiligen Anmuthungen erfuͤllt, wie der heilige Chryſo⸗ ſtomus und Auguſtin b) nebſt andern Vaͤtern ſprechen. Denn der Buchſtabe oder das bloße Geſetz, wenn damit, wie es im alten Bunde geſchah, die nothwendige Gnade nicht ver⸗ einbart iſt, toͤdtet, obwohl zufaͤlliger Weiſe, die Seele, da es den Menſchen eine Menge Gebothe vorſchreibt, und doch die Kraͤfte zu vollſtaͤndiger Erfuͤllung derſelben nicht giebt, wie wir anders⸗ wo (Roͤm. 7, 6.) es erklaͤrt haben; der Geiſt aber, oder die goͤtt⸗ Gg 3 liche a) Augaſtinus de Prædeß. Sanct. c. 2. b) Idem de Spiritu & Litera c. I. et ſeqq. it. de Natura ac Gratia c. 5. 5 470 Das II. Sendſchreiben des heil. Paulus (3. Kap.) liche Gnade, welche mit dem Evangelium verbunden iſt, belebt die Seele, und giebt ihr uͤbernatuͤrliche Kraͤfte, das ewige Heil durch gute Werke ſich zu erwerben. V. 11. Wenn nun ſelbſt das Vergaͤngliche, naͤmlich das moſaiſche Geſetz, welches doch Gott nachher wiederum aufhob, ſo glaͤnzend war, und Moyſes, dem erſten Verkuͤndiger deſſelben ſolches Anſehen ertheilte, daß ihm Niemand (Exod. 34, 29.) in's Angeſicht ſchauen konnte: ſo muß ja ganz gewiß das Bleibende, naͤmlich das Geſetz des Evangeliums, welches bis ans Ende der Welt beſtehen wird, noch weit glaͤnzender ſeyn, und uns Apo⸗ ſteln als den Verkuͤndigern deſſelben noch weit groͤßeres Anſehen verſchaffen, wie es dann wirklich nicht nur am Pfingſtfeſte (Apo⸗ ſtelg. 2, 1. ꝛc.) ſondern auch nachher durch ſo viele Zeichen und Wunder geſchehen iſt, weiche die Zeichen und Wunder des Moy⸗ ſes weit uͤbertraffen. V. 12. Da wir alſo eine ſolche Zoffnung haben, daß naͤm⸗ lich Gott den Geiſt der Gnade durch uns Diener des neuen Bundes in die Herzen unſerer Zuhoͤrer ausgießen, und uns mittels der verliehenen Wunderkraft weit groͤßern Glauben, als dem Moyſes, verſchaffen werde, ſo bedienen wir uns auch vieler Freymuͤthigkeit in Ausuͤbung unſers apoſtoliſchen Amtes und Verkuͤndigung des Evangeliums. V. 13. wir Apoſtel machen es bey Verkuͤndigung des neuen Geſetzes, nicht wie Moyſes bey Verkuͤndigung des alten, welcher ſein Angeſicht mit einem Schleyer verhuͤllte, ſondern wir reden mit freyer Stirne, und tragen ohne alle Bemaͤntelung, oh⸗ ne Huͤlle von verbluͤmten Ausdruͤcken und Bildern die Wahrhei⸗ ten des chriſtlichen Glaubens oͤffentlich, klar und unerſchrocken vor, wie der heilige Ambroſius und Theodoret nebſt andern Baͤ⸗ tern bey Auslegung dieſer Stelle ſchreiben. V. 14. Allein bey allem dieſem goͤttlichen, ganz unverhuͤll⸗ ten Glanze des neuen Bundes ſehen doch die verſtockten Juden Nichts: ihre Sinne, Augen und Ohren ſind ſtumpf, oder durch Eigenduͤnkel und Bosheit verhaͤrtet: ſie wollen nicht einſehen, ſpricht Auguſtin nebſt Andern zur Erklaͤrung dieſer Stelle, daß der alte Bund nunmehr eben ſo erloſchen iſt, wie ſich allgemach der Glanz aus dem An⸗ te des Moyſes wiederum verlor, zih N it en E ſte Ter 4 — * eer NeU⸗ 7 Bis chatten ngogen nahren Ulanz de lag ſag e Einh is Wi⸗ ſbe megg ſiten des Bibtc ichen un de Wo das tir des fere Und m guben, d guch nilt tes ul 9 des an denr ig 4 Vutt gung 5 an die Korinther. 471 zum Zeichen, daß auch das von ihm verkuͤndigte Geſetz mit der Zeit ein Ende nehmen werde, wie der griechiſche, ſyriſche und ara⸗ biſche Text am Ende des vorhergehenden 13ten Verſes deutlich ſagen. Bis auf den heutigen Tag aber liegt dieſer Vorhang, der Schatten und Vorbild bey Leſung des alten Bundes in den Sy⸗ nagogen noch darauf, und die Juden ſchauen jetzt nicht auf den wahren Grund, ſondern ſind immer noch durch den eingebildeten Glanz des moſaiſchen Geſetzes verblendet; bis auf den heutigen Tag, ſagt der naͤchſtfolgende 15te Vers, haͤngt dieſer Vorhang ſtol⸗ zer Einbildung noch uͤber ihr Zerz und ihren Verſtand ſowohl, als Willen: denn nur durch Chriſtus und ſeine Gnade wird der⸗ ſelbe weggezogen, oder der Verſtand und das Herz fuͤr die Wahr⸗ heiten des Evangeliums empfaͤnglich gemacht. V. 17. Der Zerr und Urheber des neuen, geiſtvollen Geſe⸗ tzes iſt naͤmlich ein Geiſt, und theilet denjenigen, welche dem Ge⸗ ſetze Chriſti ſich unterwerfen, ſeinen heiligen Geiſt reichlich mit, daß ſie daſſelbe nicht nur dem Buchſtaben, ſondern auch dem Geiſt nach verſtehen und erfuͤllen koͤnnen. Wo aber der Geiſt des Zerrn iſt, wie er wirklich in dem Ge⸗ ſetze des Evangeliums iſt, da iſt auch Freyheit, da zerreißt die Wahrheit den geheimnißvollen Schleyer der Vorbilder; die knech⸗ tiſche Furcht, welche in dem ſtrengen Geſetze des Moyſes herrſch⸗ te, wird in dem Geſetze der Gnade von der kindlichen Liebe und Ehrerbiethigkeit verdrungen, mit welcher wir die Vorſchriften un⸗ ſers himmliſchen Vaters freudig erfuͤllen, und bey dem hellen Lich⸗ te des Evangeliums auf dem Wege zur ewigen Gluͤckſeligkeit ſi⸗ cher fortwandeln, wie Theophylakt hieruͤber ſich ausdruͤckt. Die chriſtliche Freyheit hebt alſo keineswegs die menſchlichen, vielwe⸗ niger die goͤttlichen Geſetze auf; ſondern ertheilt nur den Glaͤu⸗ bigen zur Erfuͤllung ihrer Pflichten ſolche kraͤftige Gnaden und Hilfsmittel, daß wir dieſelben freywillig und mit Vergnuͤg en er⸗ fuͤllen, wie der heilige Auguſtin a) nebſt andern PBaͤtern ſpricht, welche Bellarmin b) anfuͤhrt. Gg 4 V.. 18. ) Augaſtimaes L. 4. Continent. c. 3. et de Spiritu &c. b) Bel Das II. Sendſchreiben des heil. Paulus (3. Kap.) V. 18. Wir Chriſten erblicken naͤmlich ohne Decke in dem menſchgewordenen Erloͤſer, wie in einem Spiegel, welcher die hel⸗ leſten Stralen auf uns zuruͤckwirft, die Glorie des Zerrn, das iſt, die herrlichſten Gutthaten, welche er dem menſchlichen Geſchlech⸗ te erwieſen hat, da er demſelben zu Liebe ſeinen eigenen Sohn auf 472 die Welt ſchickte, zu deſſen Ebenbildern und Kindern wir Glaͤu⸗ bige durch den Geiſt des Zerrn, das iſt, mittels der Gnaden des heiligen Geiſtes umgeſtaltet werden. Dieſe unſere Umbildung iſt das herrlichſte Werk des goͤttlichen Geiſtes, welcher, wenn wir ihm nicht widerſtreben, unſern Glanz, dieß heißt, unſere Tugen⸗ den und Einſichten in das Himmliſche immer und mit jedem Tage vermehrt, ſo, daß wir die Stralen unſers guten Beyſpiels endlich weit umher verbreiten, und auch Andere darmit erleuchten, wie der heilige Chryſoſtomus und Theophylakt Stelle ſprechen. zur Erklaͤrung dieſer Das IV. Kapitel. Paulus ermuntert die Glaͤubigen zur Geduld in zeitlichen Truͤb⸗ ſalen. I.* da wir nun ein ſo wichtiges —☛ Arntt zu verwalten haben, wozu wir durch Gottes Barmher⸗ zigkeit gelangt ſind, ſo laſſen wir es nicht nur an Nichts ermangeln; 2. Und enthalten uns auch von geheimen Schandthaten: wir han⸗ deln ohne Argliſt; und verfaͤl⸗ ſchen Gottes Wort nicht; ſondern empfehlen uns bloß durch die Of⸗ erbarens der Wahrheit auf jedes enſchen Gewiſſen vor Gott. 3. * Wenn daher unſer Evange⸗ lium ſchon Einigen verhuͤllt iſt, ſo iſt es nur denen verhuͤllt, welche zu Grunde gehen; 4. * Jenen naͤmlich, welchen der Gott dieſer Welt ihren unglaͤubi⸗ gen Verſtand verblendet hat, daß ſie der glorreiche Glanz von dem Evangelium Chriſti, welcher Got⸗ tes Ebenbild iſt, nicht erleuchte. 5. Denn wir preiſen nicht uns ſelbſt, ſondern Jeſum Chriſtum un⸗ ſern Herrn an, uns aber nur als eure Diener um Jeſu willen, 6. Weil Gott, der das Licht aus der Finſterniß hervorleuchten hieß⸗ unſere Herzen erleuchtete, damit auch wir Andere durch die klare Erkenntniß Gottes in dem Angeſich⸗ te Jeſu Chriſti erleuchten moͤchten. 7. * Dieſen Schatz tragen wir aber in irdenen Gefaͤßen herum, da⸗ mit die Vortrefflichkeit der Kraft Gottes und nicht uns zugeſchrieben werde. 8. Allenthalben ſtoßen uns gro⸗ ße Widerwaͤrtigkeiten auf, wir ver⸗ zagen aber nicht; wir kommen in Verlegenheit, bleiben aber doch nicht ſtecken. 9. Wir leiden Verfolgung, wer⸗ den aber nicht hilflos verlaſſen M, n niſt n nide dch Wir⸗ Pinnendar II. Der in noch ei willen h auch d inklchen 1.Et n euem * lcer Geſt ricken ſet Uumn hobe ſten cuch wů ſalen, P 1. Und iher Jeſu tuck hat eg gufe dr hiſrrle Wr es an Uihe P n ſich mihnen Cin, Myerhe ige nW In e decke in ie iher det⸗ em, das n Gchet Sohne w El Gredeis hnkidmi „ wern ſere Tun ſeden d iels erdi chten, ni ug die ſichet dn niche Urikumn er nur 4 — — = - an die Korinther. man wirft uns zu Boden; wir ge⸗ hen aber doch nicht zu Grunde. 10. *“ Wir fuͤhlen die Toͤdtung Je⸗ ſu immerdar und aller Orten an un⸗ ſerm Koͤrper, damit ſich auch das Le⸗ ben Jeſa an unſerm Koͤrper offenbare. 11. Denn wir ſtehen, ob wir ſchon noch leben, doch immer um Jeſu willen in Todesgefahr, damit ſich auch das Leben Jeſu in unſerm ſterblichen Leibe offenbare. 12. * So wirkt der Tod auf uns zu eurem Leben. 13. * Wir haben aber den naͤm⸗ lichen Geiſt des Glaubens, wie ge⸗ ſchrieben ſteht: Ich habe geglaubt, darum habe ich auch geredt. Daher reden auch wir, weil wir ebenfalls glanuben, Pſal. 115, 10. 16. Und wiſſen, daß derjenige, — welcher Jeſum von den Todten auf⸗ ermweckt hat, auch uns mit Jeſu wieder auferwecken, und mit euch beſtaͤndig vereinigen wird. / 473 15. * Denn alles Dieſes geſchieht Euertwegen, damit der Ueberfluß der Gnade durch die Dankſagung Vieler zu deſto groͤßerer Ehre Got⸗ tes gereiche. 16. * Darum erliegen wir auch nicht; ſondern obſchon unſer aͤuſ⸗ ſerlicher Menſch allmaͤhlig zerſtoͤrt wird, ſo wird doch der innerliche Menſch von Tage zu Tage er⸗ neuert: 17. Denn unſere dermalige, nur augenblickliche und leichte Truͤbſal verſchafft uns ein ewiges Ueberge⸗ wicht von Herrlichkeit, welche un⸗ endlich hoch ſeyn wird. 19. * Wir ſehen naͤmlich nicht auf das, was man ſieht; ſondern auf das, was man nicht ſieht. Denn was man ſieht, das iſt nur zeitlich; aber was man nicht ſieht, dauert ewig. Auslegung des IV. Bapitels. V. I. De wir nun ein ſo wichtiges Amt zu verwalten haben, als das Amt der Apoſtel iſt, welche das geiſtvolle Geſetz des neuen Bundes verkuͤndigen muͤſſen, ſo laſſen wir es an Nichts ermangeln, was zur Erfuͤllung der uns oblie⸗ genden Pflichten gehoͤrt. V. 3. Wenn daher unſer Evangelium, welches wir doch mit ſolcher Deutlichkeit predigen, ſchon Einigen verhuͤllt iſt, oder von ihnen miskannt wird, ſo iſt es nicht unſere, ſondern bloß ihre Schuld, indem die helle Wahrheit der chriſtlichen Lehre nur de⸗ nen verhuͤllt bleibt, welche zu Grunde gehen, und zwar aus ih⸗ rem eigenen freyen Willen zu Grunde gehen, weil ſie das heilſa⸗ me Wort Gottes nicht hoͤren, und die herrlichſten Wunder, wel⸗ che zur Beſtaͤttigung deſſelben gewirkt werden, nicht ſehen wollen. 2 „D . J n 474 Das II. Sendſchreiben des heil. Paulus (4. Kap.) V. 4. Jenen Ruchloſen predigt man naͤmlich vergebens und ohne Frucht, welchen aus gerechter Zulaſſung des Allerhoͤchſten der Gott dieſer Welt, das heißt, wie Hekumenius und Thomas es erklaͤren, der Satan, welcher von den meiſten Unglaͤubigen als ein Gott verehret, und deßwegen (Joh. 14, 30.) von Chriſtus ſelbſt der Fuͤrſt dieſer Welt genannt wird, ihren unglaͤubigen Ver⸗ ſtand durch teufliſche Hartnaͤckigkeit verblendet hat, um ihnen das unſchaͤtzbare Gluͤck der himmliſchen Erleuchtung zu rauben, wel⸗ che Gott uͤber die ganze Welt durch uns Prediger des Evange⸗ liums verbreiten laͤßt. V. 7. Dieſen Schatz himmliſcher Erleuchtung und evangeli⸗ ſcher Weisheit tragen wir Apoſtel aber ſelbſt nur in irdenen Ge⸗ faßen, das iſt, als ſterbliche, dem Koͤrper nach unzaͤhlbaren Ge⸗ brechlichkeiten unterworfene Menſchen herum, an denen man ſo manche Maͤngel entdeckt, damit die Vortrefflichkeit des Evange⸗ liums, und die wundervolle Verbreitung deſſelben der Hraft Got⸗ tes, das iſt, ſeiner Allmacht, Weisheit und Guͤte, nicht aber uns von der Welt oder auch etwa von unſerer Eigenliebe ſelbſt zuge⸗ ſchrieben werde, da wir nur ſchwache, geringe Werkzeuge in der Hand Gottes ſind, welcher uns jedoch immerhin beſchuͤtzet, ſtaͤrkt und troͤſtet. V. 10. Wir, ich ſowohl als die uͤbrigen Apoſtel fuͤhlen, und ertragen die Toͤdtung Jeſu, das iſt, die toͤdtliche Verfolgun⸗ gen und Leiden, welche Jeſus ausſtehen mußte, ebenfalls an un⸗ ſerm Koͤrper, welcher unter der Laſt der aͤußerſten Drangſalen und Armſeligkeiten immerdar ſchmachtet; allein wir leiden Alles mit Freuden, und ſehnen uns, mit jedem Tage unſerm gekreuzigten Lehrmeiſter noch aͤhnlicher zu werden, damit ſich auch dereinſt das Leben Jeſu, welcher glorreich von den Todten wiederum aufer⸗ ſtund, an unſerm Koͤrper offenbare, oder wir in demſelben an je⸗ nem großen Tage ebenfalls wiederum auferſtehen, und mit Leib und Seele in den Himmel eingehen moͤgen. V. 12. So wirkt der Tod auf uns, und reibt durch beſtaͤn⸗ dige Armſeligkeiten uns nach und nach auf zu eurem Leben, das iſt, zu eurein geiſtlichen Nutzen und ewigen Seeleuheile: denn das Blut der Maͤrtyrer iſt der Saamen der Chriſten, wie Ter⸗ 1 . milian und Ambroſius ſich ausdruͤcken 2 61 Crten de⸗ chrieben 1 habe ltt, ſein ſede, de den er reden Uſner B nus und Stele ſn 8 n gecie ſot, ſc Qegne. Ranc⸗ iig D nad de meuert, R hangt enen ren man ſ Coang⸗ nft en 4 4 ſlenn Man tenige einſ de le an* ibih an die Korinther. 475 V. 13. Wir haben aber unter den Stuͤrmen der Verfol⸗ gungen den naͤmlichen Geiſt des Glaubens, das heißt hier, des unerſchuͤtterlichen Vertrauens auf Gott, wie David, von welchem geſchrieben ſteht, oder wie er (Pſal. 115, 1I.) von ſich ſelbſt ſagt: Ich habe immerdar geglaubt, und glaube es noch ſtetsfort, daß Gott, ſeinem Verſprechen gemaͤß, aus allen Uebeln mich erretten werde, darum habe ich auch geredt, und dieſes mein Vertrauen auf den Allmaͤchtigen in allen Umſtaͤnden an den Tag gelegt. Da⸗ her reden auch wir, und verkuͤndigen allen Menſchen die Hoffnung unſerer Befreyung und Auferſtehung, wie der heilige Chryſoſto⸗ mus und Theophylakt nebſt dem OHekumenius zur Erklaͤrung dieſer Stelle ſprechen. V. 15. Denn alles Dieſes, was wir reden, thun und lei⸗ den, geſchieht vorzuͤglich Euretwegen, oder zur Befoͤrderung eu⸗ res ewigen Heils, damit der Ueberfluß der Gnade, der Hoffnung, der Geduld und Staͤrke, welche uns Gott in allen Gefahren ſchenkt, ſich auch in eure Herzen ergieße, und alsdann durch die Dankſagung Vieler, welche mit uns das Lob unſers allmaͤchtigen Retters anſtimmen werden, zu deſto groͤßerer Ehre Gottes gerei⸗ che, wie wir ſehnlichſt wuͤnſchen. V. 16. Darum erliegen wir auch nicht unter der Laſt, wel⸗ che uns taͤglich ſchwerer druͤckt; ſondern obſchon durch anhalten⸗ de Drangſalen unſer aͤußerlicher Menſch, das iſt, unſer Leib, all⸗ maͤhlig zerſtoͤrt wird, und an natuͤrlichen Kraͤften abnimmt, ſo wird doch eben durch das Leiden ſelbſt der innerliche Menſch, das iſt, die Seele, der Geiſt von Tage zu Tage immer mehr und mehr erneuert, oder mit friſchem Muthe geſtaͤrkt. V. 18. Wir ſehen naͤmlich nicht auf das, was man ſieht, ſondern auf das, was man nicht ſieht. Dieß heißt: Wir bekuͤm⸗ mern uns nicht um ſichtbare, zeitliche Dinge; weder die Guͤter, noch die Uebel dieſer Welt heften unſern Blick auf ſich, weil ſie wie Schatten verſchwinden, ſondern unſer Geiſt ſchaut mit Sehn⸗ ſucht nach jenen ſeligen Wohnungen dort oben, wo wir ewig wohnen werden, wie der heilige Chryſoſtomus und Theodoret nebſt Andern ſpricht. MDã Das 476 Das V. Paulus aͤußert ſeine Hoffnung Das II. Sendſchreiben des heil. Paulus (5. Kap.) Kapitel. und Sehnſucht nach der ewigen Herrlichkeit, und lehrt, man muͤſſe nicht den Menſchen; ſon⸗ dern Gott zu gefallen ſuchen. 1. Wir wiſſen, daß, wenn dieſe irdiſche Huͤtte, worinn wir jetzt wohnen, zerſtoͤrt wird, uns von Gott ein nicht von Menſchenhaͤnden gebautes Haus, ſondern eine ewige Wohnung im Himmel wird gegeben werden. 2. Wir ſeufzen daher hier nach unſrer himmliſchen Wohnung, und wuͤnſchen von derſelben umgeben zu werden: 3. Wenn wir anders bekleidet, und nicht entbloßt befunden wer⸗ den. Offenb. 165, 15. 4. *So lange wir in dieſer Huͤtte wohnen, ſeufzen wir unter der Laſt: weil wir nicht wollen ausgezogen, und doch uͤberkleidet werden, da⸗ mit das Leben alles Sterbliche ver⸗ ſchlinge. 5. Hiezu hat uns Gott erſchaf⸗ fen, und ſeinen Geiſt als Unter⸗ pfand uns gegeben. 6. Wir ſind daher immer gutes Muthes, indem wir wiſſen, daß wir nur ſo lange, als wir in dieſem Korper wohnen, gleich Pilgrimen, von Gott entfernt wandern. 7. Hier wandeln wir naͤmlich im Glauben und nicht in der An⸗ ſchauung. 9. * Inzwiſchen ſind wir gutes Muthes, und wuͤnſchen mit from⸗ mer Sehnſucht immer mehr aus dem Koͤrper wegzuwandern, um “ dem Herrn gegenwaͤrtig zu eyn. 9. * Darum beſtreben wir uns auch, daß wir ihm ſowohl abwe⸗ ſend, als gegenwaͤrtig gefallen mo⸗ en. 10. Denn wir Alle muͤſſen vor dem Richterſtuhle Chriſti oͤffentlich erſcheinen, damit Jeder das, was er, ſo lange er im Koͤrper war, verdient hat, empfange, Gutes, oder Boſes. Roôͤm. 14, 10. 11. Da wir alſo die Furcht des Herrn vor Augen haben, ſo rathen wir das Naͤmliche den Menſchen. Gott kennt uns; und ich hoffe, daß auch ihr in euerm Gewiſſen von uns uͤber eugt ſeyd. 12. * Wir wollen uns aber euch dadurch nicht ſchon wiederum em⸗ pfehlen; ſondern wir geben euch nur Gelegenheit, daß ihr euch we⸗ gen uns ruͤhmen, und uns gegen Diejenigen vertheidigen moͤget, wel⸗ che ſich nur aͤußerlich, aber nicht in ihrem Herzen ruͤhmen koͤnnen. 13. * Denn gerathen wir außer uns, ſo geſchieht es wegen Gott; maͤßigen wir uns aber, ſo geſchieht es eueretwegen, 14.* Indem die Liebe Chriſti uns dazu antreibt: weil wir trachten, daß Alle abgeſtorben ſeyn ſollen, nachdem Einer fuͤr Alle geſtorben iſt. 15. Chriſtus iſt naͤmlich deßwe⸗ gen fuͤr Alle geſtorben, damit Die⸗ jenigen, welche leben, hinfuͤran nicht mehr ſich ſelbſten, ſondern Jenem leben, welcher fuͤr ſie ge⸗ ſtorben und auferſtanden iſt. 16.* Seit dieſem Zeitpunkte ſchaͤ⸗ tzen wir Niemand mehr dem Flei⸗ ſche nach. Ja, ſelbſt Chriſtum, ob wir ſchon denſelben vorhin dem Fleiſche nach betrachteten, betrach⸗ ten wir itzt nicht mehr darnach. 1. Per , der ſt iͦ alte noyen 1.. De ch hn d techne r 4 Ere n ſo le id, und oͤſer. in dort Ung im Uin die le en ſt, Loge Vaͤter urch ſte S Pfig lo. Burcht N ſotutſn Nenſchen hofe, d; ſen dn ahe af 1r geben e ns gn “ er nicti nen. lir auße en Gn geſpit Urffi. Uutin. n e „E4 eſhe n n an die Korinther⸗ 17. *Wer immer alſo in Chriſto iſt, der iſt ein neues Geſchoͤpf. Das alte iſt verſchwunden: ſieh! Alles iſt neu geworden. Iſa. 43, 19. Gffenb. 21, 5. 18. * Alles Dieſes aber koͤmmt von Gott, welcher ſich mit uns durch Chriſtus ausgeſoͤhnt, und uns das Amt der Verſohnung auf⸗ getragen hat. 19. Denn Gott verſoͤhnte zwar durch Chriſtus die Welt mit ſich, und rechnet den Menſchen ihre 477 Suͤnden nicht zu; uns aber uͤber⸗ trug er die Verkuͤndigung dieſer Verſohnung. 20. Da wir nun anſtatt Chriſti Bothſchafter ſind, durch welche gleichſam Gott ſelbſt euch ermahnt, ſo bitten wir anſtatt Chriſti: Ver⸗ ſoͤhnet euch mit Gott. 21. Denn er hat Denjenigen, der keine Suͤnde kannte, fuͤr uns zum Suͤndenopfer gemacht, damit wir durch ihn vor Gott gerecht wuͤrden. Auslegung des V. Bapitels. dir Chriſten wiſſen durch den Glauben, daß ein⸗ ſtens, wenn dieſe irdiſche Huͤtte, das iſt, unſer aus Erde gebildeter, ſterblicher Koͤrper, worinn wir jetzt woh⸗ nen, ſo lange wir auf dieſer Welt leben, von dem Tode zerſtoͤret wird, und in Staub zerfaͤllt, uns alsdann von Gott unſerm Schoͤpfer, ein nicht von Menſchenhaͤnden gebautes Zaus, ſondern eine dort uͤber den Sternen von ihm ſelbſt zubereitete ewige Woh⸗ nung im Bimmel fuͤr unſere Seele wird gegeben werden, und daß wir in dieſen unbeſchreiblich praͤchtigen Palaſt ſogleich nach unſerm Tode eingehen doͤrfen, wenn keine Mackel einer Suͤnde an uns klebt, welche vorher durch die Flammen des Fegfeuers noch weg⸗ getilget werden muͤßte, wie Photius und Anſelm nebſt mehrern Vaͤtern bey Erklaͤrung gegenwaͤrtiger Stelle ſprechen, und da⸗ durch gegen den Luther und andere Irrlehrer behaupten, daß un⸗ ſere Seele gleich nach ihrem Hinſcheiden der ewigen Glorie theil⸗ haftig werde, wenn ſie vollkommen rein, und mit dem unbefleck⸗ ten Kleide der Gerechtigkeit bekleidet iſt, wie der Apoſtel in dem gleich darauf folgenden 3ten Verſe, und mit ihm Chryſoſtomus nebſt Andern ſpricht. M V. 4. So lange wir Menſchen in dieſer Buͤtte unſers hin⸗ faͤlligen Koͤrpers wohnen, oder hier auf Erden leben, ſeufzen wir mit ſchwerem Herzen unter der Laſt der menſchlichen Armſeligkei⸗ ten, beſonders aber der Krankheiten und des Todes: weil wir durch den Tod nicht wollen ausgezogen, oder von unſerm Koͤrper getrennt, und doch mit dem Glanze der ewigen Glorie uͤberkleidet . “ wBerden. 3 ðoü Ae 478 Das II. Sendſchreiben des heil. Paulus GS. Kap.) werden. Daher entſpringen naͤmlich unſere meiſten Seufzer: weil eines Theils unſere Sinnlichkeit an dem Irdiſchen klebt, an⸗ dern Theils aber unſer Geiſt ſich nach der Aufloͤſung von demſel⸗ bigen ſehnet, damit das Leben, oder die Unſterblichkeit und ewi⸗ ge Glorie alles Sterbliche und Unvollkommene des Koͤrpers ver⸗ ſchlinge, und in Vollkommenheit verwandle, wie der heilige Chryſoſtomus und Anſelm hieruͤber ſich ausdruͤcken. V. 8. Inzwiſchen, bis dieſe freudenvolle Veraͤnderung ge⸗ ſchieht, ſind wir gutes Muths nicht nur bey drohenden Verfol⸗ gungen, ſondern auch bey annahendem Tode ſelbſt, und wuͤnſchen mit frommer Sehnſucht, ſo ſehr die menſchliche Natur dargegen ſich ſtraͤubt, immer mehr und mehr aus dem Koͤrper, dieſem elen⸗ den Lettenhauſe wegzuwandern und in unſere himmliſche Wohn⸗ ſtadt zu gelangen, um bey dem Zerrn gegenwaͤrtig zu ſeyn, und ſeiner ſeligmachenden Anſchauung zu genießen. BV. 9. Darum beſtreben wir uns auch ſtetsfort, daß wir ihm, unſerm allerhoͤchſten Herrn, ſowohl jetzt abweſend auf unſerer Pil⸗ grimfahrt hienieden, als wie dereinſt dort oben, wenn wir vor ſeinem Throne gegenwaͤrtig ſtehen werden, gefallen moͤgen: denn er wird uns nur nach dem Maaße der Verdienſte, welche wir in der Zeit geſammelt haben, in der Ewigkeit belohnen. V. 12. Wir wollen uns aber dadurch euch nicht ſchon wie⸗ derum empfehlen, da wir von unſerer Gottesfurcht hier einige Meldung machen: die Eitelkeit hat hieran keinen Theil; ſondern wir geben euch nur Gelegenheit an die Hand, daß ihr uns, wenn es die Ehre des Glaubens oder das Heil der Schwachen erfor⸗ dert, gegen Diejenigen vertheidigen moͤget, welche uns unbillig laͤſtern, und welche doch ſich nur aͤußerlich, oder wegen bloßer Scheinwerke, aber nicht in ihrem Zerzen ruͤhmen koͤnnen, da ih⸗ nen ſelbes ihre Gleißnerey und geheime Schandthaten immerdar vorwirft. V. 13. Denn gerathen wir außer uns, und ſprechen im Ei⸗ fer, oder mit einer Art Begeiſterung, welche unſere Gegner Un⸗ ſinn nennen, ruͤhmlich von uns ſelbſt, ſo geſchieht es wegen Gott und ſeiner Ehre, welcher daran liegt, daß unſer apoſtoliſches An⸗ ſehen erhalten werde; maͤßigen wir uns aber, und ſagen gar Richts, oder doch nur ſehr Wenig zu unſerm eigenen Lob, ſo ge⸗ ieht ſeßt &s e 5. . eſceiden N V. I („ We o Kd Mog⸗ ſſicht es ſen abgef hes, hin er, und ſſt ſir Gebeth len he, 1.16 jundſche bunnc us Ef liſcen n d d Ar cen un Ur⸗ ns den Nw eSe hermß winc Hen ee We en, und an die Korinther. 479 ſchieht es euretwegen, um euch ein Beyſpiel der Demuth und Beſcheidenheit zu geben; V. 14. Indem die Liebe Chriſti uns dazu antreibt, daß wir lles Moͤgliche zur Beſoͤrderung der Ehre Gottes und eures Heils anwenden: weil wir trachten, oder vielmehr als eine unlaͤugbare Pflicht es erkennen, daß Alle nicht nur der Suͤnde und ſich ſelb⸗ ſten abgeſtorben ſeyn ſollen, ſondern auch ein neues, ganz geiſtrei⸗ ches, himmliſches Leben anfangen muͤſſen, nachdem wirklich Ei⸗ ner, und zwar der vermenſchte Sohn Gottes, Jeſus Chriſtus ſelbſt fuͤr Alle geſtorben iſt, und mit ſeinem heiligen Blute das Geboth der Liebe Gottes und des Naͤchſten in unſer Herz geſchrie⸗ ben hat, zu deſſen Erfuͤllung wir Alles, was in unſeren Kraͤften ſteht, willig aufopfern ſollen. V. 16. Seit dieſem Zeitpunkte, da Jeſus Chriſtus aus Liebe fuͤr uns ſtarb, und glorreich wieder auferſtund, ſchaͤtzen wir Nie⸗ mand mehr dem sleiſche nach: Herkunft, Stand und Anſehen, Freundſchaft und Verwandtſchaft, kurz, Alles, was ſonſt der ſinnliche Menſch zu ſchaͤtzen pflegt, macht nun auf uns keinen Eindruck mehr, da wir dem Gekreuzigten zu Liebe allem Irdiſchen und uns ſelbſten abgeſtorben ſind. Ja ſelbſt Chriſtum Jeſum, obſchon wir denſelben vorhin dem Fleiſche nach betrachteten, oder auf ſeine menſchliche Herkunft ſa⸗ hen, dieß heißt, nach der Erklaͤrung des heiligen Chryſoſtomus und Anderer, ihn eines Theils fuͤr einen ſchwachen, uns aͤhnli⸗ chen und ſterblichen Menſchen hielten, andern Theils aber aus der Urſache, weil der Meßias aus uns Juden entſproſſen war, uns den Heyden vorzogen; ſo betrachten wir denſelben doch jetzt, da wir alle zeitliche Ruͤckſit chten bey dem Lichte des Glaubens als eitle Schattenbilder kennen gelernet haben, nicht mehr darnach, ſondern verehren ihn dem Geiſte nach, als den gemeinſchaͤftlichen Erloͤſer aller Menſchen, und dienen ihm als dem Koͤnige der ewi⸗ gen Glorie. V. 17. Wer immer alſo mit mir in Chriſto durch den leben⸗ digen Glauben wiedergebohren, oder ein wahrer Chriſt iſt, und heißen will, der iſt und muß ein neues Geſchoͤpf, ein ganz anderer Menſch ſeyn, als er zuvor warz man ſoll mit Wahrheit von ihm ſagen! koͤnnen: Das alte iſt verſchwun en, kein Zug ſeiner vorigen 480 Das II. Sendſchreiben des heil. Paulus (6. Kap.) Maͤngel, Begierlichkeiten und Fehler zeigt ſich jetzt mehr an ihm; Aues iſt neu geworden: er denkt erhabener, er urtheilt richtiger, er lebt heiliger, und gleicht an Unſchuld des Herzens ſowohl, als an Reinigkeit der Sitten einem Kinde, an welchem man keine Bosheit findet. B. 18. Alles Dieſes aber, dieſe ganze wunderbare Umaͤnde⸗ rung des Menſchen koͤmmt von Gott und ſeiner unendlichen Gna⸗ de her, welcher ſich mit uns Suͤndern durch Chriſtus unſern Mitt⸗ ler ausgeſohnt, das iſt, uns Alles verziehen, und noch uͤberdieß uns Apoſteln das Amt der Verſoͤhnung der Menſchen mit Gott aufgetragen hat: indem er uns befahl, dieſe Verſoͤhnung nicht nur mit Worten zu verkuͤndigen, ſondern anch nachgehends durch Ausſpendung der heiligen Sakramente zu befeſtigen, und zu er⸗ neuern. Das VI. Paulus ermahnet die Chriſten, Kapitel. daß ſie die Gnade Gottes nicht vernachlaͤßigen, ſondern ſich von Suͤnden, beſonders vom Goͤ⸗ tzendienſte enthalten ſollen. 1.* IsS Mitgehilfen ermahnen wir euch dann, daß ihr ja die Gnade Gottes nicht vergebens empfanget. 2. Denn er ſagt: Zur beliebigen Zeit habe ich dich erhoͤrt, und am Tage des Heils dir geholfen. Se⸗ het, jetzt iſt dieſe beliebige Zeit: ſehet, jetzt iſt der Tag des Heils angebrochen. Iſa. 49, 8. 3. Wir huͤten uns daher, Jemand einiges Aergerniß zu geben, damit unſer Amt nicht gelaͤſtert werde. 1. Cor. 10, 32. 4·. Sondern wir trachten in allen Stuͤcken uns ſelbſt als Diener Got⸗ tes auszuzeichnen, durch große Geduld in Truͤbſalen, in Noͤthen und Aengſten; I. Cor. 4, 1. 5. Unter Streichen und in Ker⸗ ſi kern, bey Aufruhren und bey Arbei⸗ leben duͤrftig, und doch bereichern ten, im Wachen und im F 6. Durch Keuſchheit und Wiſ⸗ ſenſchaft, durch Langmuth und Leutſeligkeit, * durch den heiligen Geiſt und durch unverſtellte Liebe; 7. * Durch das Wort der Wahr⸗ heit und Gottes Kraft, durch die Waffen der Gerechtigkeit zur Rech⸗ ten und zur Linken; g. Bey Ehre und Schimpfe; bey guten und boͤſen Geruͤchten; man mag uns nun, da wir doch die lautere Wahrheit predigen, fuͤr Verfuͤhrer ausſchreyen, oder fuͤr un⸗ bekannte Leute, da wir doch bekannt ſind. 9. Wir ſcheinen zu ſterben, und ſehet! wir leben doch noch; * man zaͤhlt uns unter die Zuͤchtlinge, und doch ſind wir noch nicht getoͤdtet. 10. Wir ſcheinen traurig zu ſeyn; ind aber doch immer froͤhlich; wir wir tiele: 1 ſißtshaben Il.Unf trinthen fn ſteht. 12. Un nt für e⸗ tfüͤr mie 13. Dar ſgeltune Ut euch n beweitert nich. h nt den it ſcicen lict m 15 Vie Uu heyſ ( hranihn trichig wohl, an nan keie nelnini⸗ ſchen n Fſeen We ch Alerti nicht nds dun nd zu ottes tin bon tund N mnutß in en heitge elte liebe der Wl⸗ dunch 1 ult , 4 Schirnſe Gerichen 4 engen derfirin lahm n, und 3 mna nge, N tüdtet⸗ an die Korinther. wir viele: wir ſind wie Leute, die nichts haben, und doch Alles beſitzen. 11. *Unſer Mund dffnet ſich euch, o Korinther, weil unſer Herz euch offen ſteht. 12. *Unſere Bruſt iſt nicht ver⸗ engt fuͤr euch; wohl aber die euri⸗ ge fuͤr mich. 13. Damit ich alſo eine aͤhnliche Vergeltung haben moͤge, ſo rede ich mit euch wie mit meinen Kindern: Erweitert auch ihr euer Herz fuͤr mich. 14. * Ziehet nicht an einem Jo⸗ che mit den Unglaͤubigen. Denn wie ſchicken ſich Recht und Un⸗ recht zuſammen? Wie vertraͤgt ſich das Licht mit der Finſterniß? 15. Wie koͤnnen Chriſtus und Belial beyſammen ſtehen? Was 481 hat der Glaͤubige mit dem Unglaͤu⸗ bigen zu thun? HDM 16. Wie ſchicken ſich die Goͤtzen in den Tempel Gottes? Denn ihr ſeyd ein Tempel des lebendigen Gottes, wie er ſelbſt ſagt: Ich werde in ihnen wohnen, und unter ihnen wandeln; ich werde ihr Gott, und ſie werden mein Volk ſeyn. Lev. 26, 12. I. Cor. 3, 16. 12. 6, 19. 17. Entfernet euch alſo von ih⸗ rer Gemeinſchaft; ſondert euch von ihnen ab, ſpricht der Herr, und ruͤhret nichts Unreines an Iſa. 52, II. 18. So will ich euch aufnehmen, und euer Vater ſeyn, ihr aber werdet meine Soͤhne und Toͤchter ſeyn, ſpricht der allmaͤchtige Herr. Jerem. 31, 6. Auslegung des VI. Bapitels. V. 1. Ab Mitgehilfen Chriſti bey dem Werke eurer Ausſoͤhe nung ermahnen wir euch dann, daß ihr ja die Gnade Gottes nicht geliebteſte Chriſten, vergebens empfanget, oder ſelbe unbenutzt laſſet, ſondern derſelben nach allen euren Kraͤften jeder⸗ zeit mitwirken moͤget, wie der heilige Chryſoſtomus und Theophy⸗ lakt ſprechen. Nehmet hierinnfalls an uns ein gutes Beyſpiel, die wir ſtets trachten, uns als Diener Gottes in allen Stuͤcken durch Tugenden auszuzeichnen, beſonders V. 6. Durch den heiligen Geiſt, das iſt, durch rechtſchaffene Anwendung ſeiner Gaben und unermuͤdete Mitwirkung mit ſeiner Gnade, ſo, daß Jedermann erkennen muß, wir werden nicht von dem Geiſte der Eitelkeit, der Ehrſucht und des Eigennutzes be⸗ herrſcht, und in unſern Handlungen geleitet, wie der heilige Chry⸗ ſoſtomus zur Erklaͤrung dieſer Stelle ſpricht. BV. 7. Durch das Wort der Wahrheit, oder die reine Lehre des Evangeliums, welche wir unverfaͤlſcht vortragen, zeigen wir uns als wuͤrdige Apoſtel den Glaͤubigen, und durch Gottes Kraft, P. Jak. Cirins XII. Band. Hh oodder 482 Das II. Sendſchreiben des heil. Paulus (6. Kap.) oder die uns von ihm verliehene Gewalt treiben wir die Gottlo⸗ ſen zuruͤck, und beugen den ſtarren Nacken der Widerſpaͤnſtigen; durch die Waffen der Gerechtigkeit, das iſt, durch untadelhafte, heilige Sitten vertheidigen wir uns zur Rechten und zur Linken, dieß heißt, auf allen Seiten gegen die Angriffe unſerer verlaͤumde⸗ riſchen Feinde; und bleiben daher immer gelaſſen. V. 9. Man zaͤhlt uns unter die Zuͤchtlinge, welche von den grauſamen Obrigkeiten der Juden als Verbrecher oͤffentlich ge⸗ zuͤchtiget/ und fuͤr's Kuͤnftige mit dem Tode bedrohet worden ſind, wenn wir Chriſtum ferner predigen wuͤrden, und doch ſind wir noch nicht getoͤdtet, ſondern Gott hat uns bisher beym Leben erhalten. V. 11. Unſer Mund oͤffnet ſich euch mit aller Freymuͤthig⸗ keit, o Korinther, ihr meine geliebteſte Erſtgebohrne in Chriſto, und ich kann beynahe nicht ſatt werden, mit euch zu reden, weil unſer Zerz euch offen ſteht, oder ich euch auf's zaͤrtlichſte liebe. V. 12. Unſere Bruſt iſt nicht verengt fuͤr euch, ſie umfaßt euch Alle mit Vaterliebe und ſorgt fuͤr das Wohl eines Jeden; wohl aber die eurige fuͤr mich: denn ihr liebt mich noch nicht genug, nicht ſo, wie ich es wuͤnſche, ſonſt wuͤrdet ihr meinen Er⸗ mahnungen weit puͤnktlicher Folge geleiſtet haben, als bisher; da⸗ her bitte ich euch hier neuerdings um gleiche Gegenliebe zur Ver⸗ geltung der meinigen. Ihr koͤnnet mir aber hievon keinen beſſern Beweis als durch euren Gehorſam gegen meine Vorſchriften geben, unter denen dieſe eine der wichtigſten iſt: V. 14. Ziehet nicht an einem Joche mit den Unglaͤubigen. Dieß heißt, ſagt der heilige Zieronymus a): Laſſet euch mit heydniſchen Perſonen in keine Ehebuͤndniſſe ein; und habet auch ſonſt mit denſelben keine Gemeinſchaft in gottesdienſtlichen Hand⸗ lungen, wie Theophylakt ſpricht, und wir ſchon anderswo (Deut. 13, 13.) es ausfuͤhrlicher erklaͤret haben. 4 . 4 . . Puius l D , ſo wi in des heiſtes un ſeligung lkommen 1 Th len Nenan in wüttt 1diß ſcht, un n ich ha heſegt, i ineſchloſſe amd z h: und und de n Dubſel . Demn n, genr Uhe; ſor mden P en, F cheſchla WR darch dſtet. ft G Gette infigen delhae⸗ n linken halgunde hennnn fenih⸗ et won doch ſ in hnuͤthts iden wi licke ſe unſc 4 noch ni kinanh⸗ gher,N r V n deſen ſengen gitkten ich 1 ut 1 — an die Korinther. 483 Das VII. Kapitel. Paulus bezeugt den Korinthern 1.* De wir nun ſolche Verhei⸗ ßungen haben, Geliebte⸗ ſte, ſo wollen wir von allen Fle⸗ cken des Fleiſches ſowohl, als des Geiſtes uns reinigen, und unſere Heiligung durch die Furcht Gottes vollkommen machen. 2. * Nehmet uns auf. Wir ha⸗ ben Niemand beleidigt; Niemand irre gefuͤhrt; Niemand hintergan⸗ vben. 3. Dieß ſage ich nicht in der Abſicht, um euch zu verurtheilen; denn ich habe euch's ja ſchon zu⸗ vor geſagt, ihr ſeyd in mein Herz ſo eingeſchloſſen, daß ich mit euch zu leben und zu ſterben wuͤnſche. 4. Ich habe vieles Zutranen auf euch; und ihr ſeyd mein vorzuͤgli⸗ cher Ruhm. Ich bin voll des Tro⸗ ſtes und der Freude bey allen mei⸗ nen Truͤbſalen. 5. Denn da ich nach Mazedonien kam, genoß ich keiner koͤrperlichen Ruhe; ſondern ich litt alle Gat⸗ tungen Plagen; Kampf von Au⸗ ßen, Furcht von Innen. 6. * Jedoch Gott, der die Nie⸗ dergeſchlagenen troͤſtet, hat auch uns durch die Ankunft des Titus getrdſtet. 7. Nicht aber nur durch ſeine Ankunft; ſondern auch durch den Troſt, welchen er bey euch gefun⸗ den, * indem er mir von euerer Begierde, von euern Thraͤnen und von euerm Eifer fuͤr mich erzaͤhlte, ſo, daß ich mich noch mehr freute. 8. Es reut mich daher nicht, wenn ich euch ſchon durch meinen vorigen Brief betruͤbt habe; ob⸗ wohl es mich bvamals reute, da ich ſah, daß ich euch durch denſelben ſeine Freude uͤber ihre Beſſerung. Brief, zwar nur auf eine kurze Zeit, betruͤbt habe. S 3 9. Itzt aber freut es mich: nicht zwar, daß ihr traurig geworden ſeyd; ſondern daß ihr es zu euerer Beſſerung geworden ſeyd. * Ihr ſeyd naͤmlich wegen Gott traurig geworden, daß ihr alſo durch uns in keinem Stuͤcke einen Schaden zu leiden habet. 10. * Weil die Traurigkeit, wel⸗ che wegen Gott entſteht, die Buße zum beſtaͤndigen Heile bewirkt; die Traurigkeit der Welt aber bewirkt den Tod. I. Petr. 2, 19. 11. Denn ſehet, eben dieſe Traurigkeit wegen Gott, welch' ei⸗ ne Sorgfalt hat ſie in euch er⸗ weckt! welche Entſchuldigungen! welchen Unwillen! welche Furcht! welches Verlangen! welchen Ei⸗ fer! welche Strafe! Ihr habet durchaus bewieſen, daß ihr rein von dem Verbrechen ſeyy. 12.* Da ich euch alſo ſchrieb, geſchah es nicht ſo ſaſt wegen Desje⸗ nigen, welcher Unrecht that, oder we⸗ gen Desjenigen, welchem ſelbes zu⸗ gefuͤgt wurde; ſondern haunptſaͤch⸗ lich um unſere Sorgfalt, welche wir fuͤr euch tragen, vor Gott an den Tag zu legen. . 13. Darum wurden wir auch wiederum getroͤſtet. Bey unſerm Troſte freute uns aber die Freude des Titus noch mehr; weil ſein Geiſt von euch Allen erquickt wor⸗ den iſt. 14. So ſehr ich mich alſo euret⸗ wegen bey ihm geruͤhmt habe, wurde ich doch nicht zu Schan⸗ den; ſondern eben ſo, wie Alles, 5 5bS nas 484 Das II. Sendſchreiben des heil. Paulus (7. Kap.) was wir euch geſagt haben, die dem er ſich erinnert, welchen Ge⸗ Wahrheit war, eben ſo wurde auch horſam ihr Alle ihm erwieſen, und mein Ruͤhmen, welches ich von wie ihr ihn mit Furcht und Zittern ench bey'm Titus machte, zur aufgenommen habet. Wahrheit. 16. Ich freue mich, daß ich in 15. Seine Liebe zu euch iſt auch allen Stuͤcken mein Zutrauen auf wirklich itzt noch weit groͤßer: in⸗ euch ſetzen kann. Auslegung des VII. Kapitels. V. 1. a wir nun ſolche Verheißungen haben, daß uns Gott ) ſelbſt zu ſeinen Kindern anzunehmen bereit ſey, ſo wollen wir durch eine ernſtliche Buße von allen Flecken des Ilei⸗ ſches ſowohl, naͤmlich von der Geilheit, von der Trunkenheit und dergleichen Laſtern, als auch von den Flecken des Geiſtes, worun⸗ ter die Hoffart, der Ehrgeiz ꝛc. gezaͤhlet werden, uns reinigen, alle Mackeln, welche unſere Seele verunſtalten, abwaſchen, und unſere Heiligung durch die Surcht Gottes vollkommen machen: denn die kindliche Furcht Gottes iſt nicht nur der⸗Anfang, ſon⸗ dern auch die Vervollkommung der wahren Heiligkeit, wie wir anderswo (Eccli. 1, 20. 2ꝛc.) es erklaͤret haben. V. 2. Mehmet uns auf, das heißt, raͤumet uns einen Platz in eurem Herzen ein, aber keinen ſo engen, wie (2. Cor. 6, 12.) bisher, ſondern einen recht weiten und unbegraͤnzten, gleich dem⸗ jenigen, welchen ihr, geliebte Korinther, in unſerm Herzen ha⸗ bet. Inzwiſchen ſagen wir dieſes nicht, als wenn wir euch Vor⸗ wuͤrfe zu machen haͤtten: denn ihr ſeyd immer unſer vorzuͤglicher Ruhm und Troſt. Wir hatten unter deſſen alle Gattungen Drangſalen auszuſtehen; V. 6. Jedoch Gott, der die Niedergeſchlagenen troͤſtet, und ihr traurendes Herz mit unverhoffter Freude erquickt, hat auch uns mitten in unſerer Betruͤbniß durch die Ankunft des Titus ge⸗ troͤſtet, welcher gluͤcklich aus Achajen (2. Cor. 2, 13.) zuruͤck kam, und mir die erfreulichſten Nachrichten von euch brachte. V. 7. Indem er mir ganz umſtaͤndlich von eurer Begierde nach ernſtlicher Beſſerung, von euren Thraͤnen uͤber die bey euch eingeriſſenen Unordnungen, und von eurem Eifer fuͤr mich, mit welchem ihr meine Ehre gegen ſchmaͤhſuͤchtige Afterapoſtel verthei⸗ diget, erzaͤhlte, Dieß machte den lebhafteſten Eindruck auf mich, . an, leſſci⸗ uch d theten. aſten Pruber: B. ſchütter 1 Cott uch uns ſt euch h Zuch V. das bu und Ltewirk Deri ſher Ga ſen den khry 8. ninem Dekſeri lſchen fugt nethen under lt enſe tit bcen elchen ge⸗ hieſen, u nd Titnn Mich n hnauen ar nse eit ſe des e nheit u , vorun tiigen ſchen n mucn ſang, 6 ,veN inen h 6,1 ſich de ren chde nit Gotung tt, t lup rit t⸗ “ , 6,4 etßß fu an die Korinthe. 48 5 ſo zwar, daß ich mich noch mehr freute, als ich mich vorher uͤber die zerſchiedenen Trennungen und Laſter betruͤbt hatte, welche un⸗ ter euch dem Glauben und den guten Sitten großen Nachtheil droheten. Es reute mich zwar anfangs, daß ich euch durch mein erſtes Sendſchreiben, voll Eifers gegen die unter euch herrſchen⸗ den Laſter, in Betruͤbniß verſetzt hatte; nun aber freue ich mich daruͤber: V. 9. Ihr ſeyd naͤmlich durch dieſes ſcharfe Sendſchreiben erſchuͤttert, wegen Gott, oder auf jene Art traurig geworden, wie es Gott haben will, naͤmlich zu eurer Beſſerung; daß ihr alſo durch uns in keinem Stuͤcke einen Schaden zu leiden habet, wenn wir euch ſchon unſern apoſtoliſchen Ernſt zeigten, und die vaͤter⸗ liche Zuchtruthe gebrauchten. V. 10. Weil die Traurigkeit, welche wegen Gott entſteht, und das Herz mit Reue uͤber die begangenen Suͤnden erfuͤllet, die Buse und ernſtliche Beſſerung zum beſtaͤndigen Zeile unſerer See⸗ le bewirkt; die Traurigkeit der Welt aber, das iſt, jene unmaͤßi⸗ ge Betruͤbniß, welcher ſich die Weltkinder bey dem Verlurſte zeit⸗ licher Guͤter, Ehren oder Freuden oftmals uͤberlaſſen, bewirkt nicht ſelten den Tod des Koͤrpers ſowohl, als der Seele, wie der heili⸗ ge Chryſoſtomus zur Erklaͤrung dieſer Stelle ſpricht. V. 12. Da ich euch alſo das vorigemal ſo ſcharf ſchrieb, und meinem Eifer freyen Lauf ieß, ſo geſchah es nicht ſo faſt wegen Desjenigen, welcher Unrecht that, naͤmlich wegen dem blutſchaͤnde⸗ riſchen Ehebrecher, oder wegen Desjenigen, welchem ſelbes zuge⸗ fuͤgt wurde, das iſt, wegen dem Stiefvater, welchem dieſer unge⸗ rathene Sohn eine ſolche Unbilde und Schmach angethan hatte; ſondern hauptſaͤchlich geſchah es in der Abſicht, um unſere Sorg⸗ falt und vaͤterliche Liebe, welche wir fuͤr euch tragen, vor den Menſchen ſowohl, als vor Gott ſelbſt an den Tag zu legen, da wir uns ſo ernſtlich beeiferten, alle Aergerniß und oͤffentliche Schande von euch ſobald, als moͤglich, zu entfernen. Weee 486 Das II. Sendſchreiben des heil. Paulus (S. Kap.) Das VIII. Kapitel. Armen. . 1I. * ch mache euch nun, meine Bruͤder, die Gnade Got⸗ tes zu wiſſen, welche den Kirchen⸗ gemeinden in Mazedonien zu Theil wurde. 2. * Denn ungeachtet ihrer vie⸗ len Pruͤfungen durch Truͤbſalen, traf man doch einen Ueberfluß der Freude bey ihnen an; und aus ih⸗ rer tiefeſten Armuth floß ein rei⸗ cher Beytrag ihrer ungeheuchelten Gutherzigkeit. 3. Sie gaben naͤmlich, wie ich ihnen bezeugen muß, nicht nur bloß nach ihrem Vermbgen, ſondern ſelbſt uͤber ihr Vermoͤgen aus freyem Willen. 4. Sie drangen ſogar mit vielem Bitten an uns, daß wir ihren Bey⸗ trag nicht verſchmaͤhen, ſondern ſie an dem Liebesdienſte, welchen man den Heiligen erweiſet, Antheil neh⸗ men laſſen moͤchten. 5. * Was aber alle unſre Hoff⸗ nung uͤbertraf, ſo wiedmeten ſie ſich ſelbſt zuerſt dem Herrn, und her⸗ nach auch uns, Gottes Willen ge⸗ maͤß. 6. Daher bathen wir den Titus, er ſollte aͤhnliche Geſinnungen der Milde bey euch vollends zur Reife bringen, wie er bereits angefangen hatte. 7. Damit ihr Andere auch an Freygebigkeit uͤbertreffen moͤchtet, wie ihr ſie am Glauben, an Be⸗ redſamkeit, an Wiſſenſchaft und aller Sorgfalt ſo, wie an Liebe ge⸗ gen uns wirklich uͤbertreffet. 8. * Dieß ſage ich nicht befehls⸗ weiſe, ſondern nur, um durch frem⸗ Paulus ermahnet die Korinther zur Freygebigkeit gegen die des Beyſpiel der Sorgfalt von eue⸗ rem loͤblichen Hange zur Naͤchſten⸗ liebe eine neue Probe zu erhalten. 9.* Denn ihr wiſſet ja, wie lie⸗ bevoll unſer Herr Jeſus Chriſtus ſich erwies, welcher anch euert⸗ willen, ſo reich er war, arm wur⸗ de, damit ihr durch ſeine Armuth reich werden moͤchtet. 10. Ich gebe euch jedoch in die⸗ ſem Stuͤcke nur einen Rath: weil es euch nuͤtzlich iſt, da ihr ſchon voriges Jahr nicht nur den wirkli⸗ chen Anfang hiezu gemacht habet, ſondern auch die Erſten geweſen ſeyd, welche ihre Bereitwilligkeit geaͤußert haben. 1I1. So vollendet es dann itzt in der That, damit die naͤmliche gute Geſinnung, welche ihr bey'm Vor⸗ ſatze an den Tag gelegt habet, ſich auch in der Ausfuͤhrung zeige, ſo viel es euer Vermoͤgen erlaubt. 12. * Denn der Werth des guten Willens wird nur nach dem Vermoͤ⸗ gen, welches man beſitzet, gemeſſen, aber nicht nach dem, was man nicht hat. 13. Es iſt naͤmlich die Meinung nicht, daß Andere eine gaͤnzliche Erleichterung, ihr aber Noth haben ſollet; ſondern nur, daß einige Gleichheit hergeſtellt werde. 14. * Bey gegenwaͤrtigen Um⸗ ſtaͤnden alſo ſoll euer Ueberfluß die Armuth Anderer unterſtuͤtzen, da⸗ mit auch einſt ihr Ueberfluß euerer Duͤrftigkeit zu Hilfe komme, und einige Gleichheit hergeſtellt werde, wie geſchrieben ſteht: . ſete doch Neng ſan litk mind ia dem ſe Sore 17. De n, euc ſine So don fre ſiſt iſt⸗ uderton luer des ſichengem 1g. Und n Kiche ener 3 Eewon un⸗ iz uſen derhei „. Da ſi, de Rr. hnade lheil w ſeArm V. le, Ww. heine G llgunge i en die tin e Nihfr Lahahn wele Gein ich at um wr. Arnnn hin die⸗ the weil ihe ſchen enwire ctt hobe, geuen n iten ſche re n Wen bet, ſch ige, ſ ui des gun d lemſt nas M Mer i 1 . r u; die n, Uete e, ene an die Korinther. 15. Wer viel ſammelte, der hatte doch nicht mehr; und wer wenig ſammelte, der hatte doch nicht minder. Epod. 16, 18. 16. Allein Gott ſey Dank, wel⸗ cher dem Herzen des Titus eben di reſe Sorgfalt fuͤr euch eingefloͤßt 17. Denn er uͤbernahm es nicht nur, euch aufzumuntern, ſondern ſeine Sorgfalt war ſo groß, daß er von freyen Stuͤcken zu euch ge⸗ reiſet iſt. 18. * Wir haben ihm auch einen Bruder von uns mitgegeben, welcher wegen des Evangeliums bey allen Kirchengemeinden im Ruhme ſteht, 19. Und uns noch uͤber dieß von den Kirchengemeinden als Reiſe⸗ gefaͤhrt zu Beſorgung dieſer milden Beyſteuer zugeordnet wurde, wel⸗ che von uns zur Ehre des Herrn nach unſerm beſtimmten Gutduͤn⸗ ken vertheilt werden ſoll. 20. Dadurch verhuͤten wir zu⸗ gleich, daß uns Niemand wegen Auslegung des 487 der reichen Beyſteuer, welche durch uns beſorgt wird, uͤbel nachreden kann. 21. Denn wir beſtreben uns, daß unſere Handlungen nicht nur vor Gott allein, ſondern auch vor den Menſchen gut ſeyn moͤgen. Rôm. 12, 17. 22.* Wir haben aber auch noch einen Andern von unſern Bruͤdern mit ihnen geſchickt, deſſen Sorg⸗ falt wir oft in vielen Stuͤcken ge⸗ pruͤft haben, und der wegen des großen Zutrauens, ſo er auf euch geſetzt, itzt noch weit ſorgfaͤltiger geworden iſt, 23. Sowohl fuͤr den Titus, der mein Gefaͤhrte und Mithelfer iſt; als fuͤr unſre Bruͤder, die Apoſtel der Kirchengemeinden, welche Chri⸗ ſto zur Ehre ſind. 24. Beweiſet ihnen alſo offent⸗ lich vor allen Kirchengemeinden, wie ſehr ihr ſie liebet, und wie bil⸗ lig ich mich Euertwegen geruͤhmt habe. Vm. Napirelo. V. 1. (ch mache euch nun, meine Bruͤder zu Korinth, die Gnade Gottes, das iſt, die Wirkung der goͤttlichen Gnade zu wiſſen, welche den Kirchengemeinden in Mazedonien zu die Armen aͤußerte. Theil wurde, und ſich durch außerordentliche Mildthaͤtigkeit gegen V. 2. Denn ungeachtet ihrer vielen Pruͤfungen durch Truͤb⸗ ſalen, welche ſie (Apoſtelg. 16, 20.) auszuſtehen hatten, traf man doch einen Ueberfluß der Freude bey ihnen an, indem ſie es ſich zum groͤßten Vergnuͤgen rechneten, um des Namens Jeſu willen Ver⸗ folgungen zu leiden; und aus ihrer tiefeſten Armuth, worinn ſie ſteckten, floß ein reicher Beytrag ihrer ungeheuchelten Gutherzig⸗ keit fuͤr die nothleidenden Glaͤubigen. 55 4 V. 5. Das II. Sendſchreiben des heil. Paulus (S. Kap.) V. 5. Was aber alle unſere Zoffnung uͤbertraf, die wir von ihnen gefaßt hatten, ſo wiedmeten ſie ſich ſelbſt zuerſt dem Zerrn auf ganz beſondere Weiſe, und hernach auch uns, Gottes Willen gemaͤß, durch den puͤnktlichſten Gehorſam und eine wahre kindli⸗ che Ergebenheit, mit welcher ſie jeden unſerer Winke befolgten. Ahmet ihnen hierinnfalls nach. V. 8. Dieß ſage ich jedoch nicht befehlsweiſe zu euch, meine Korinther, ſondern nur deßwegen, um durch fremdes Beyſpiel der Sorgfalt fuͤr die Armen von eurem loͤblichen Zange zur Naͤchſten⸗ liebe und Mildthaͤtigkeit eine neue Probe zu erhalten. Allein es bedarf keines fremden Beyſpieles, um hierzu euch zu ermuntern. V. 9. Denn ihr wiſſet ja, und erinnert euch ſtetsfort, wie lie⸗ bevoll unſer Zerr Jeſus Chriſtus ſich erwies, wie er Alles, was er hatte, dargab, um den Menſchen zu helfen, welcher auch euert⸗ willen, aus Erbarmniß uͤber euer Elend, ſo reich er, als der Herr Himmels und der Erde, war, freywillig arm, oder ein Bettler auf dieſer Welt wurde, wie der griechiſche Text ſagt, damit ihr, meine Chriſten, durch ſeine Armuth oder den unendlichen Ver⸗ 488 dienſt ſeiner freywilligen Entbloͤßung von allen zeitlichen Guͤtern reich an himmliſchen Schaͤtzen werden moͤchtet, naͤmlich an Gna⸗ de, Gerechtigkeit und ewiger Glorie, wie der heilige Chryſoſtomus und Anſelm bey Erklaͤrung dieſer Stelle ſprechen. Zur Dankbar⸗ keit und Nachahmung einer ſo graͤnzenloſen Liebe und Wohlthaͤ⸗ tigkeit, welche der Erloͤſer euch erwieſen hat, gebet dann den Ar⸗ men wenigſtens ſo viel, als es eure Vermoͤgensumſtaͤnde erlauben. 4 V. 12. Denn der Werth des guten Willens, ſeinem duͤrfti⸗ gen Naͤchſten Wohlthaten zu erzeigen, wird von Gott nur nach dem Vermoͤgen, welches man beſitzt, und zu Werken der Barm⸗ herzigkeit verwenden kann, gemeſſen und belohnt, nicht aber nach dem, was man nicht hat. Dieß heißt: Gott fordert fuͤr die Ar⸗ men von keinem Menſchen Etwas uͤber ſeinen Vermoͤgenszuſtand; ſondern die geringſte Gabe von Jenem, welcher gutwillig giebt, was er geben kann, iſt ihm angenehm; und ſchon der gute Willen zu geben bleibt nicht unbelohnt, wenn man auch denſelben nicht auszufuͤhren vermoͤgend iſt, wie der heilige Chryſoſtomus und An⸗ ſelm ſprechen. 4 O (ſin in eutt w lmah ch einſt ift, ihr Drftigke ichter ! iße den bleichhei chen Sch er ſein D lacht auf ſiige lg des B. ſben: en dieſe 1 Ugen ſe ee L. n uns ne meinder Abeite ret leſer fiige V lhoſt Heen Cen Ne hter ic, C wirie enn hen Wile r kind D ch nin fil lin Aleng nunter. , wie l⸗ ,as ch duer⸗ dehn in Vente donitite chen Ne n Gnr n Or ſoſtomn Dunkbe Gehtti ded rlele n M ur i W (dber ed NeN iind; l⸗ n nic und 1 1 an die Korinther. 489 V. 14. Bey gegenwaͤrtigen Umſtaͤnden alſo, da eure Mit⸗ chriſten in Judaͤen von den Feinden des Glaubens ihrer Guͤter beraubt worden ſind, ſoll euer Ueberſluß an zeitlichen Guͤtern die Armuth Anderer unterſtuͤtzen, und ſie nicht darben laſſen, damit auch einſt, wenn die Noth, beſonders in der Todesſtunde euch trifft, ihr Ueberfluß an geiſtlichen Guͤtern, und ihre Fuͤrbitte eurer Duͤrftigkeit zu Zilfe komme, oder eure Bloͤße vor dem goͤttlichen Richter bedecke, und auf dieſe Art, da Einer von ſeinem Ueber⸗ fluße dem Andern wechſelweiſe mittheilet, was ihm abgeht, einige Gleichheit unter euch hergeſtellt werde, welche dem gemeinſchaͤftli⸗ chen Schoͤpfer und Vater aller Menſchen ſo angenehm iſt, daß er ſein Wohlgefallen daran durch eines der helichſten Wunder recht auffallend an den Tag legte, wie geſchrieben ſteht, oder die heilige Schrift (Exod. 16, 18.) von der ganz gleichen Verthei⸗ lung des Himmelbrodes ausfuͤhrlich uns erzaͤhlt. VB. 16. Allein wir brauchen euch hieruͤber nicht ſo viel zu ſchreiben: Gott ſey Dank geſagt! welcher dem Zerzen des Titus eben dieſe Sorgfalt fuͤr euch, fuͤr euren geiſtlichen Nutzen und Ruhm, wie mir, eingeflößt, und ihn angetrieben hat, euch zu al⸗ len Tugenden, beſonders aber zur Ausuͤbung der Mildthaͤtigkeit gegen eure arme Mitchriſten aufzumuntern, und in dieſer Abſicht die Reiſe nach Korinth aus freyen Stuͤcken anzutreten. V. 18. Wir haben ihm auch auf dieſe Reiſe einen Bruder von uns als Gefaͤhrten mitgegeben, den wir beſonders hochſchaͤ⸗ tzen, als welcher wegen des Evangeliums bey allen Kirchenge⸗ meinden im Ruhme ſteht. Dieſen beruͤhmten Bruder oder Mit⸗ arbeiter des heiligen Paulus halten zwar Chryſoſtomus und Theo⸗ doret nebſt mehrern Andern fuͤr den Apoſtel Barnabas: allein dieſer hatte ſich ſchon lange vorher (Apoſtelg. 15, 39.) von dem heiligen Paulus getrennt; daher giebt ihn Baronius mit groͤße⸗ rer Wahrſcheinlichkeit fuͤr den Silas an, welchen ſich Paulus (Apoſtelg. 15, 40.) anſtatt des Barnabas zum Geſellen erwaͤhl⸗ te. Am wahrſcheinlichſten aber iſt die Meinung des heiligen Sieronymus und Anſelms, welche glauben, es ſey der heilige Evangeliſt Lukas geweſen: indem derſelbe eben damals ſich beſtaͤn⸗ dig bey dem heiligen Paulus aufhielt, und auch Ignaz der Mar⸗ tyrer in ſeinem Sendſchreiben an die Epheſer ihm das naͤmliche Lob, wie hier Paulus, beylegt, daß er nicht nur durch muͤndliche⸗ 490 Das II. Sendſchreiben des heil. Paulus (S. Kap.) Verkuͤndigung, ſondern auch duech ſchriftliche Aufſetzung des Evangeliums bey der ganzen Chriſtenheit ſich vorzuͤglichen Ruhm erworben habe. V. 22. Wir haben aber nebſt dem Lukas auch noch einen Andern von unſern Bruͤdern, welche bey uns ſich befanden, an euch geſchickt um die Einſammlung des Almoſens zu beſorgen. Vielleicht, ſagt der heilige Anſelm, „ war es Silas, oder Apollo, von welchem Paulus ohnehin ſchon vormals (1. Hor. 16, 12.) geſchrieben hatte, daß ſelber die Korinther beſuchen wolle, ſobald es ſeine Geſchaͤffte erlauben wurden. Das IX. Kapitel. Paulus faͤhrt ferner fort, die Korinther zur Freygebigkeit gegen Arme zu ermuntern, und zeigt ihnen die Fruͤchte und Beloh⸗ nungen der Mildthaͤtigkeit. I. Doch was die Almoſenſamm⸗ lung fuͤr die Heiligen be⸗ trifft, ſo finde ich's fuͤr uͤberfluͤßig, euch ferner noch Etwas davon zu ſchreiben. 2. Denn ich kenne euer bereit⸗ williges Gemuͤth, wegen deſſen ich mich auch bey den Mazedoniern eu⸗ rer ruͤhme, da ſchon verfloßnes Jahr Achajen ſich bereitwillig erzeigt, nu euer Eifer ſehr Viele entzuͤndet 3. * Ich ſchickte aber deßwegen die Bruͤder zu euch, damit mein Ruͤhmen von euch in dieſem Stuͤcke nicht vereitelt werde, ſondern ihr ſo, wie ich geſagt habe, bereit ſeyn moget. 4. Sonſt wuͤrden wir, ich will nicht ſagen, ihr ſelbſt, daruͤber er⸗ roͤthen muͤſſen, wenn die Mazedo⸗ nier mit mir kommen, und euch unbereitet finden ſollten. §. Ich hielt daher fuͤr noͤthig, die Bruͤder zu bitten, ſie moͤchten zu ench vorausgehen, und das ver⸗ heißene Almoſen ſo veranſtalten, daß es keiner Geizesgabe, ſondern einer milden Schankung gleich ſehe. 6. * Dieß aber ſage ich: Wer ſparſam ansſaͤet, der wird auch ſparſam einaͤrnten; wer herent⸗ gegen reichlich ausſaͤet, der wird auch reichlich einaͤrnten. 7. Jeder gebe daher, was er in ſeinem Herzen beſtimmt hat; er gebe es aber nicht mit Verdruß, oder aus Zwange: denn nur einen froͤhlichen Geber liebt Gott. Eccli. 35, II. 8. Gott aber iſt maͤchtig genug, euch jede Wohlthat uͤberfluͤßig zu vergelten, ſo, daß ihr in allen Stuͤ⸗ cken fuͤr euere Beduͤrfniſſe ſtetsfort genug, und uͤber das zu allen gu⸗ ten Werken noch einen Ueberfluß haben werdet, 9. Wie geſchrieben ſteht: Er ſtreut aus, und giebt den Armen; daher dauert ſeine Gerechtigkeit ewig. Pſal. 111, 9. 10. Derjenige naͤmlich, welcher iti n Nuſ ſeſt, de Eſen verf tueter I. Q. ſchliche Hidthat eranloſe 12. De Rehes Penga de ſe iſſ nch Dalſgn 13. Aln en von negrin Urft de chͤ in lnd in Fringe au⸗ lonen erlie llten, uſch aune lt, 4 lſen lſen che anen den dtrn rchn 10 lb, 18 At ,ſcoch U td erenn t wit 1d N 7 3 ei hatz 1 erdel, n ein an die Korinther. dem Ausſaͤenden den Saamen ver⸗ ſchafft, der wird auch Brod zum Eſſen verſchaffen. Er wird euern Saamen vermehren, und den Fruͤch⸗ ten euerer Gerechtigkeit immer groͤ⸗ ßeres Wachsthum verleihen, 11. Damit ihr in Allem einen reichlichen Ueberfluß zu jeder Art Mildthaͤtigkeit habet, welche uns veranlaſſet, Gott Dank zu ſagen. 12. Denn die Austheilung die⸗ ſer Liebesſteuer hilft nicht nur dem Mangel der Heiligen ab; ſondern ſie iſt auch eine reiche Quelle vieler 491 13. * Indem ſie bey dem Genuße dieſer Ausſpendung Gott preiſen werden, theils wegen euers offent⸗ lich bezeigten Gehorſams gegen das Evangelium Chriſti; theils wegen der Gutherzigkeit, mit welcher ihr ihnen und allen anderen Armen mitgetheilt habet. 14. * Sie werden auch Gott fuͤr euch inſtaͤndig bitten, und ſich nach euch ſehnen wegen der ausnehmen⸗ den Gnade Gottes, welche an euch hervorleuchtet. 15. * Gott ſey Dank fuͤr ſeine Dankſagungen gegen den Herrn. unausſprechliche Gabe! Auslegung des IX. Bapitels. V. 3. SZch ſchickte aber deßwegen die Bruͤder zu euch, naͤmlich H den Titus, Lukas und Silas, um das Geſchaͤfft der Almoſenſammlung zu Stande zu bringen, damit' mein Ruͤh⸗ men von euch und eurer Mildthaͤtigkeit nicht vereitelt, oder fuͤr ungegruͤndet gehalten werde, wenn bey meiner perſoͤnlichen An⸗ kunft die Mazedonier, aus denen Einige mich begleiten werden, euch im Geben entweder zu karg, oder zu langſam finden ſollten. V. 6. Dieß aber ſage ich euch, meine Korinther, und allen Glaͤubigen zur Lehre: Wer ſparſam ausſaͤet, karg und zuruͤckhal⸗ tend im Almoſengeben iſt, der wird auch ſparſam einaͤrnten, oder geringe Verdienſte bey Gott ſich ſammeln; wer herentgegen reich⸗ lich ausſaͤet, und ſeinen Ueberfluß mit vollen Haͤnden unter die Armen ausſtreuet, der wird auch reichlich einaͤrnten, oder die herrlichſte Vergeltung dafuͤr auf Erden und einſt im Himmel er⸗ halten, wie die heilige Schrift (Spruͤchw. 22, 8. Eccli. II, I. ꝛc.) verſichert. D= V. 10. Derjenige naͤmlich, welcher dem Ausſaͤenden den Saamen verſchafft, und euch wirklich das Vermoͤgen geſchenkt hat, andern Nothleidenden zu helfen, der wird auch Brod zum Eſſen verſchaffen, und Keinen aus euch einigen Mangel leiden laſſen. Er wird euren Saamen, das iſt, euren Reichthum, von welchem ihr einen Theil mit freygebigen Haͤnden unter die Armen MRW& 2 aus⸗ 492 Das II. Sendſchreiben des heil. Paulus (9. Kap. ausgeſtreut habet, vermehren, oder euch das Almoſen auch mit zeitlichen Guͤtern hundertfaͤltig wiederum vergelten, und zugleich den Fruͤchten eurer Gerechtigkeit immer groͤßeres Wachsthum ver⸗ leihen. Dieß heißt, wie der heilige Thryſoſtomus a) es erklaͤret: Goltt wird euch in Ruͤckſicht auf die Werke der Barmherzigkeit taͤglich kraͤftigere Gnaden verleihen, daß ihr an Tugend und Vollkommenheit ſtetsfort wachſen moͤget; eure Mildthaͤtigkeit wird euch alſo niemals arm, ſondern vielmehr an zeitlichen und ewigen Guͤtern reich machen, wovon uns Gregor von Tours b) nebſt Andern die reizendeſten Bexyſpiele erzaͤhlt. Nebſt dieſem ereicht auch das unter die Armen ausgetheilte Almoſen zur be⸗ Pndern Ehre Gottes, V. 13. Indem ſie bey dem Genuße dieſer Ausſpendung, oder milden Gaben Gott preiſen werden, nicht nur, weil er ihnen an euch, meine Chriſten, ſolche Gutthaͤter erweckt hat, ſondern auch, theils wegen eures oͤffentlich bezeigten Gehorſams gegen das Evangelium Chriſti, welches die Werke der Naͤchſtenliebe ſo drin⸗ gend empfiehlt; theils wegen der Gutherzigkeit, mit welcher ihr ihnen mitgetheilt habet: denn die Gutherzigkeit, mit welcher man giebt, vergroͤßert ſelbſt in den Augen des Duͤrftigſten den Werth der Gabe ungemein, und macht ſie ihm weit ſchaͤtzbarer. V. 14. Sie werden auch Gott fuͤr euch inſtaͤndig bitten, weil ſie die lebhafteſte Dankbarkeit ſowohl, als die groͤßte Hochach⸗ tung fuͤr euch hegen, und ſich nach euch ſehnen, oder euch perſoͤn⸗ lich zu kennen und zu verehren wuͤnſchen, wegen der ausnehmen⸗ den Gnunade Goites, welche an euch hervorleuchtet, das iſt, wegen der erhabenen Tugenden, beſonders aber wegen eurer Mildthaͤ⸗ tigkeit, wodurch ihr euch bey Gott und den Menſchen ſo beliebt machet. V. 15. Gott ſey Dank geſagt fuͤr ſeine unausſprechliche Gabe der Mildthaͤtigkeit, welche er euch verliehen hat! Denn dieſe goͤttliche Gabe iſt in ihrer Wirkung wahrhaft groͤßer und wichtiger, als man mit Worten ausdruͤcken kann, theils wegen ihren unzaͤhlbaren Fruͤchten, welche ſie hervorbringt, theils wegen der ewigen Belohnung, welche der Chriſt ſich dadurch erwirbt⸗ as hrgſoſiomus Hom. 33. ad Populum antiochen. b) Gryego⸗ rius Turonenſis L. Hiſtor. Gal. c. 39. Baronius Tom. 7. An- 1 Sophro- no Chrilti 582. I. 6. Leontizs in Vita Joannis eleemoſ. nites in Prata ſpirit. c. 185 Gc. “ð * Puns ſel, nuh d Gel i zwar in, obn in tuch! 1 d⸗ mitic ben ſtighat che m Nieige ir he nſchlic 4 4* lench, ſft i ſe rt 4* ein len ſie ſerk ge ſren, 5. 5 den d thuͤm den Ufane Noch ſorſat Gaon d. D hen lele ch ich n ugleh umn ven aklier hrigti gend ) ingt V ichenrc t i n zurb vendung ihnen ſonden N ſo helchr enn We en, p locne Npenſ⸗ nehen Met⸗ i mniſt Dn r md egen weg gibt. an die Korinther. Das X. 493 Kapitel. Paulus vertheidigt ſeinen apoſtoliſchen Beruf gegen die Afterapo⸗ ſtel, welche ihn zu unterdruͤcken, und die Fruͤchte ſeiner Be⸗ muͤhungen zu hindern ſuchten. I.* Tch Paulus ſelbſt aber bitte J euch durch die Sanftmuth und Gelaſſenheit Chriſti, ich, der ich zwar vor euern Augen gering bin, abweſend herentgegen kuͤhn mit euch verfahre. 2. * Ich bitte euch naͤmlich, da⸗ mit ich bey meiner Gegenwart nicht noͤthig habe, mich jener Kuͤhnheit, welche man mir beymißt, gegen Diejenigen zu bedienen, welche dafuͤr halten, daß ich nur nach menſchlichen Abſichten handle. 3. * Allein, obwohl ich ein Menſch, wie jeder Andere bin; ſo kaͤmpfe ich doch nicht auf menſch⸗ liche Art. 4. * Auch unſere Kriegswaffen ſind keine menſchliche Waffen; ſon⸗ dern ſie ſind durch Gotteskraft ſtark genug, Feſtungswerke zu zer⸗ ſtoͤren, Anſchlaͤge zu vereiteln; 5. * Alle Hoͤhen, welche ſich ge⸗ gen die Erkenntniß Gottes auf⸗ thuͤrmen, niederzuſtuͤrzen, und je⸗ den Verſtand zum Dienſte Chriſti gefangen zu nehmen. 6. * Nebſt dieſem haben wir die Macht in der Hand, allen Unge⸗ horſam zu zuͤchtigen, wenn euer Gehorſam gaͤnzlich erfuͤllet ſeyn wird. 7. * Nun ſehet dann nur auf das Aeußerliche. Bildet ſich uͤb⸗ rigens Jemand zuverſichtlich ein, daß er ein Apoſtel Chriſti ſey; ſo denke er zugleich bey ſich, daß wir es eben ſowohl ſind, wie er. 8.* Und wenn ich mich auch we⸗ * gen der Macht, welche uns Gott nicht zu euerer Zerſtbrung, ſon⸗ dern zu euerer Erbanung gab, et⸗ was mehrers geruͤhmt haben ſollte, ſo haͤtte ich mich doch nicht zu ſchamen. 9. Man glaube alſo ja nicht von mir, als wenn ich euch durch meine Briefe bloß ſchrecken wollte. 10. Es ſagen zwar Einige: Seine Briefe ſind ſcharf und kuͤhn; wenn man ihn aber perſoͤnlich ſieht, ſo iſt er ſchwach, und ſein Vortrag geringer Achtung werth. II. Allein wer ſo denkt, der ſey verſichert, daß wir bey unſerer An⸗ weſenheit in der That gerade ſo ſeyn werden, wie wir abweſend in den Briefen uns gezeigt haben. 12. * Denn wir ſind nicht ſo unverſchaͤmt, daß wir uns unter gewiſſe Leute miſchen, oder Denje⸗ nigen gleichſtellen ſollten, welche ſich ſelbſt anpreiſen; ſondern wir meſſen, und vergleichen uns in un⸗ ſerm Herzen nur mit uns ſelbſt. 13.* Wir werden daher nie uns uͤbermaͤßig, ſondern bloß nach dem Verhaͤltniße des Maaßes ruͤhmen, mit welchem uns Gott zugemeſſen hat; und dieſes Maaß reicht bis zu euch hin. Epheſ. 4, 7. 14. Wir erſtrecken uns naͤmlich keineswegs wie Leute, welche nicht einmal zu euch gekommen ſind, weiter aus, als wahr iſt: denn bis zu euch ſind wir wirklich mit dem Evangelium Chriſti gekommen. 15. Wir ruͤhmen uns auch nicht 494 Das II. Sendſchreiben des heil. Paulus (ro. Kap.) uͤbermaͤßig fremder Arbeiten we⸗ Andere ſchon bearbeitete Bezirke gen; wir ſchoͤpfen aber aus euerm unſern Ruhm zu ſuchen. zunehmenden Glauben die Hoff⸗ 17. Wer ſich aber ruͤhmt, der nung, daß wir durch euch groß ge⸗ ruͤhme ſich im Herrn. macht unſer Maaß noch viel weiter Jerem. 9, 23. 24. ausdehnen, 1. Cor. 1, 31. 16. Und in jenen Gegenden, 19g. Denn Jener, welcher ſich welche uͤber euch hinaus liegen, ſelbſt lobt, iſt dadurch noch nicht das Evangelium predigen werden, bewaͤhrt; ſondern nur der, den ohne von einem fremden, und durch Gott lobt. Auslegung des X. Kapitels. V. 1I. KZch Paulus ſelbſt aber, der ich bisher ſo nachdruͤcklich J fuͤr Andere geſprochen habe, bitte euch nun in mei⸗ ner eigenen Angelegenheit durch die Sanftmuth und Gelaſſenheit Chriſti, welchen ich mir immer zum Muſter waͤhle, um geneig⸗ tes Gehoͤr, da ich mich gezwungen ſehe, mein apoſtoliſches An⸗ ſehen gegen einige Verlaͤumder unter euch zu vertheidigen, ich, der ich zwar vor euren Augen, oder ſo lang, als ich bey euch mich befinde, gering, demuͤthig und gleichſam ganz ſchuͤchtern bin, und kein Aufſehen mache, abweſend herentgegen einen Mann von Wichtigkeit vorſtellen will, wie meine Feinde ſagen, und kuͤhn mit euch verfahre, da ich ſo gebietheriſche, drohende Schreiben an euch erlaſſe. B. 2. ich bitte euch dann, meine geliebte Korinther, thut dergleichen Verlaͤumdungen, welche meine apoſtoliſche Wuͤrde ver⸗ kleinern, folglich auch zum Nachtheile des Glaubens und der Kirchenzucht gereichen, noch in Zeiten Einhalt, damit ich nicht noͤthig habe, oder mich gezwungen finde, mich wider meinen Willen jener Kuͤhnheit und unnachſichtliche Strenge, welche man mir beymißt, oder faͤlſchlich aufbuͤrdet, gegen Diejenigen zu be⸗ dienen, welche dafuͤr halten, und auch Andere zu bereden ſuchen, daß ich nur nach menſchlichen Abſichten und Neigungen handle, oder bald nach den Vorſchriften der Schmeicheley und Schein⸗ heiligkeit mich richte, bald von den Trieben der Herrſchſucht und Zornmuͤthigkeit mich dahinreiſſen laſſe. V. 3. Allein ſie irren ſich, und reden die Unwahrheit von mir: denn obwohl ich ein Menſch wie jeder Andere bin, und die naͤmlichen Leidenſchaften abe, weis ich ſe doch mit der de Gor Srttes d ſitt nnd ſe Gut n von Nechen; Worten leſelben acht chag ſen, 5 uen, del L. Uenſchli⸗ nuſthuͤrn m. 6 lienen nit ale ung un nen, od Guben gems rn Mgenn 13, 8 luch d ſigen prſan ihrer hrdet lußen wines n: i en i l un an die Korinther. 405 Gottes den Pflichten meines Berufes unterzuordnen, und kaͤmpfe nicht nach menſchlicher Art, oder um zeitliches Anſehen und irdi⸗ ſche Guͤter. ́ÿMUꝑ—— V. 4. Auch unſere Kriegswaffen ſind keine menſchliche Waſ⸗ fen von Stahl und Eiſen, welche endlich ſtumpf werden, und ze⸗ brechen; ſondern ſie ſind ſtetsfort durch Gotteskraft, welcher den Worten des Evangeliums Nachdruck giebt, und den Dienern deſſelben alle nothwendige Gnade und geiſtliche Gewalt ſammt der Macht Wunder zu wirken verleiht, ſtark genug, und in der That tuͤchtig, die Seſtungswerke des hartnaͤckigſten Unglaubens zu zer⸗ ſtoͤren, Felſenherzen zu zerknirſchen, boshafte Anſchlaͤge zu verei⸗ teln, welche die Feinde des Glaubens ſchmieden; und V. 5. Alle Zoͤhen der philoſophiſchen Spitzfindigkeit, oder menſchlichen Kluͤgeley, welche ſich gegen die Erkenntnis Gottes aufthuͤrmen, und dem Evangelium im Wege ſtehen, niederzuſtuͤr⸗ zen. Eben der naͤmlichen Waffen und geiſtlichen Streitart be⸗ dienen wir uns, jeden Verſtand, jeden auch gelehrteſten Menſchen mit aller ſeiner weltlichen Wiſſenſchaft zum Dienſte, zur Vereh⸗ rung und Anbethung Chriſti des Gekreuzigten gefangen zu neh⸗ men, oder es dahin zu bringen, daß ſich die ſtolze Vernunft dem Glauben demuͤthig unterwirft. H V. 6. Nebſt dieſem haben wir die Macht in der Zand, wel⸗ che uns von Gott verliehen worden, allen Ungehorſam, alle Ver⸗ achtung gegen unſere Verordnungen in geiſtlichen Sachen mit angemeſſenen Strafen zu zuͤchtigen, wie es Elymas (Apoſtelg. 13, 8. ꝛc.) nebſt Andern ſchon erfahren hat. Wir werden uns auch dieſer Macht gegen die unter euch befindlichen Widerſpaͤnn⸗ ſtigen abermal bedienen; jedoch nur erſt alsdann, wenn euer Be⸗ horſam gaͤnzlich erfuͤllt ſeyn wird, das heißt, wenn ihr vorher zu ihrer Beſſerung andere, gelindere Mittel nach meiner Vorſchrift werdet angewandt haben. V. 7. Nun ſehet dann meinetwegen nur noch ferner auf das Aeußerliche, und fahret fort, wenn es euch beliebt, mich wegen meines, von Koͤrper und Betragen geringen Anſehens zu verache⸗ ten: ich will euch nichts deſto weniger doch lehren, und vollkom⸗ men uͤberzeugen, daß ich eben ſo gut, als jeder Andere, ein Apo⸗ ſtel und wahrer Diener Jeſu Chriſti ſey, welchem ihr wegen ſei⸗ nes Amtes Ehrfurcht und Gehorſam erweiſen muͤſſet. 496 Das II. Sendſchreiben des heil. Paulus (10. Kap.) V. 8. Und wenn ich mich auch vielleicht wegen der Macht, oder geiſtlichen Gewalt, welche uns Apoſteln und Vorſtehern der chriſtlichen Kirche Gott ſelbſt gab, und durch ſeinen Sohn uͤber⸗ trug, etwas mehrers geruͤhmt haben ſollte, wie meine Gegner vor⸗ geben, ſo haͤtte ich mich doch deßwegen nicht zu ſchaͤmen, weil ich wirklich die naͤmliche Gewalt, wie andere Apoſtel, beſitze, obwohl ich derſelben mich ungerne zum Strafen bediene, und ſie niemal zeige, als wenn es die dringende Nothwendigkeit, oder die augen⸗ ſcheinliche Wohlfahrt der Kirche unumgaͤnglich erfordert. V. 12. Denn wir ſind nicht ſo unverſchaͤmt, daß wir uns Denjenigen gleichſtellen ſollten, welche ſich ſelbſt anpreiſen, da ſie entweder mit Eigenſchaften und Thaten, von denen man doch kei⸗ ne an ihnen findet, faͤlſchlich pralen, oder, wie der griechiſche Text hier ſagt, ſich unweislich gegen einander meſſen und vergleichen. Dieß iſt unſere Sache nicht, ſpricht Paulus; ſondern wir meſſen und vergleichen uns in unſerm Zerzen nur mit uns ſelbſt. Dieß heißt: Wir beurtheilen uns nur bey uns ſelbſt nach unſern wirk⸗ lich erhaltenen Faͤhigkeiten und bereits ſchon geleiſteten Arbeiten. V. 13. Wir werden daher in Faͤllen, wo es die Ehre Got⸗ tes und die Erbauung der Glaͤubigen fordert, uns bloß nach dem Verhaͤltniſſe des Maaßes ruͤhmen, und gluͤcklich preiſen, mit wel⸗ chem uns Gott die ihm beliebigen Gaben und Graͤnzen fuͤr unſer Apoſtelamt zugemeſſen hat. Das iſt Ruhm genug fuͤr uns, und wir haben nicht noͤthig, durch leere Erdichtungen uns groß zu machen: denn dieſes Maaß, welches uns Gott beſtimmt hat, reicht bis zu euch hin: indem wir wirklich von Judaͤen aus bis nach Korinth das Evangelium verbreitet haben. Das Xl. Kapitel. Paulus ſetzt ſeine Vertheidigung gegen die Afterapoſtel noch wei⸗ ter fort, und fuͤhrt zum Beweiſe, daß er ein wahrer Apoſtel ſey, ſeine Muͤheſeligkeiten, Gefahren und Verfolgungen an. r1. Moͤchtet ihr doch meinen Un⸗ Gemeinde einem Manne, naͤmlich verſtand nur eine kurze Chriſto verlobt habe, und ihm die⸗ Weile mir zu Gute halten! Tra⸗ ſelbe als eine reine Jungfrau uͤber⸗ get doch Geduld mit mir: liefern will. J 2. Denn ich eifere um euch mit 3. Gleichwie aber Eva ſich durch die der Eiferſucht Gottes; weil ich eure Schle⸗ uͤhren lieſi ih uere ,und pele I. 4 4 hum fus e t znen t ein ond⸗ in ne ie, . in iig dn Aein Uih wen 1 7 4 1 r aelpe Denn enſt ure idch on de hynet m aetiten Der Ee ton mir 9 P ahit ſac d etlch ge 1 muh genei Pen den Peutn el l e, waer l it, IMs nir Rde nen kan ich i nicht e nich n. e ſ liſen r Eege Wochen 1w e f. N nſentn Al. Chee 6 nuch N , mni ſr me rn . ns g finm ß en a ln r hit ninit gfien Plrtt ſyne an die Korinther. ſo fuͤrchte ich, * es moͤchten etwa auch euere Geſinnungen verderbt werden, und von jener Einfalt aus⸗ arten, welche ſich bloß an Chri⸗ ſtum haͤlt. Geneſ. 3, 4. 4. * Denn wenn Einer, der zu euch kobmmt, euch einen andern Chriſtus predigt, welchen wir nicht gepredigt haben; oder wenn ihr ei⸗ nen andern Geiſt, welchen ihr noch nicht empfangen habet, erhaltet, oder ein anders Evangelium, wel⸗ ches ihr noch nicht vernommen habet, ſo koͤnntet ihr einen Sol⸗ chen billig dulden. 5. * Allein ich halte dafuͤr, daß ich nicht weniger geleiſtet habe, als andere große Apoſtel. 6. * Denn bin ich ſchon in der Redekunſt unerfahren, ſo fehlt es mir doch an der Wiſſenſchaft nicht. Ihr kennet mich aber ja ſelbſt in allen Stuͤcken. 7.* Oder war dieß vielleicht ein Fehler von mir, daß ich mich, um euch zu erhoͤhen, erniedrigte, da ich euch das Evangelium Gottes unentgeltlich gepredigt habe? 8. Ich raubte gleichſam andere Kirchengemeinden aus, und nahm von ihnen den Unterhalt an, um euch dienen zu koͤnnen. 9. So lang ich bey euch mich aufhielt, war ich, wenn ich auch Mangel litt, Keinem uͤberlaͤſtig: denn was mir mangelte, das reich⸗ ten die Braͤder dar, welche aus Mazedonien kamen. In allen Stuͤ⸗ cken hielt ich mich zuruͤcke, daß ich euch nicht zur Laſt fiel, und werde mich noch ferner zuruͤcke 10. * So wahr, als Chriſtus in mir iſt, dieſen Ruhm will ich mir in keiner Gegend Achajens verſeh⸗ ren laſſen. P. Jak, Tirins XII. Band, Weiſe zu veden, das Naͤmliche, was 497 II. * Warum? Weil ich etwa euch nicht liebe? Gott weis es. 12. * Wie ich jetzt handle, ſo werde ich auch ferner handeln, um denen die Gelegenheit abzuſchnei⸗ den, welche auf Gelegenheit lau⸗ ren, ſich zu ruͤhmen, daß ſie eben ſo, wie wir, ſeyn; 13. Denn dergleichen Afterapo⸗ ſtc ſind liſtige Arbeiter, welche ich in Apoſtel Chriſti verſtellen. 14. Daruͤber darf man ſich auch nicht wundern, da ſelbſt der Sa⸗ tan ſich in einen Engel des Lichts verſtellt. 15. Das iſt alſo keine große Sache, wenn ſich ſeine Diener in Diener der Gerechtigkeit verſtellen; aber ihr Ende wird ihren Thaten angemeſſen ſeyn. 16. * Ich wiederhole es noch einmal. Man halte mich ja fuͤr keinen Thoren; oder wenn man mich je dafuͤr haͤlt, ſo erlaubet doch, daß ich eine Weile mich ſelbſt ruͤh⸗ me. 17. *Und ich will das, was ich itzt zu meinem Ruhme reden wer⸗ de, nicht aus Gott, ſondern gleich⸗ ſam aus Thorheit geredet haben. 18. * Da naͤmlich ſo Viele aus menſchlichen Abſichten ſich ruͤhmen, ſo will auch ich mich ruͤhmen. 19. * Denn ihr uͤbertraget ja die Thoren gern: weil ihr klug ſeyd. 20. Ihr duldet es ſogar, wenn euch Jemand wie Knechte behan⸗ delt; wenn euch Jemand ausſaugt; wenn Jemand von euch annimmt, ſich uͤber euch erhebt, oder euch in's Angeſicht ſchlaͤgtt. 21. * Schande iſt's, daß ich ſagen muß, es ſcheint, als waͤren wir in dieſem Stuͤcke zu ſchwach geweſen: da ich doch, thbdrichter ein 498 ein Anderer ſich herausnimmt, auch mir herausnehmen darf. 22. Sie ſind Hebraͤer; ich auch. Sie ſind Fſraeliten; ich auch. Sie ſind Abrahams Abkoͤmmlinge; ich auch. 23. Sie ſind Diener Chriſti; aber ich, um wie ein Unweiſer zu 3 reden, bin es noch weit mehr: denn ich habe ſehr viel gearbeitet; lag bfter in Gefaͤngniſſen; ſtund uͤber⸗ maͤßig viele Schlaͤge aus, und war oft in Todesgefahr. 24. * Fuͤnfmal habe ich von den Jnden neun und dreyßig Streiche ausgeſtanden. Deut. 25, 3. 25. * Dreymal wurde ich mit Ruthen geſtrichen; einmal geſtei⸗ nigt. Dreymal litt ich Schiff⸗ bruch, und wurde einen ganzen Tag und eine ganze Nacht auf der Hoͤhe des Meeres herumgeworfen. Apoſtelg. 14, 18. 16, 22. 27, 41. 264* Oft war ich auf meinen Reiſen den Gefahren der Fluͤſſe; den Gefahren unter Raͤubern; Ge⸗ fahren von meinen Landsleuten ſo⸗ wohl, als von den Heyden; Gefah⸗ ren in Staͤdten und in Wuͤſten; Ge⸗ Auslegung des V. 1. Das II. Sendſchreiben des heil. Paulus (11. Kap.) fahren zur See, und unter falſchen Bruͤdern ausgeſetzt. 27. Ich ertrug Muͤheſeligkeiten und Drangſalen; vielfaͤltiges Wa⸗ chen, Hunger und Durſt; oͤfters Faſten, Froſt und Bloͤße; 28. * Ohne dieſe auswendigen ufaͤlle liegt mir noch die Laſt von taͤglichen Geſchaͤften, die Sorge fuͤr alle Kirchengemeinden auf dem Herzen. 29. * Wer wird gekraͤnkt, ohne daß auch ich mit ihm gekraͤnkt wer⸗ de? Wer wird geaͤrgert, ohne daß ich aufbrenne? 30. * Doch wenn es je geruͤhmt ſeyn muß, ſo will ich mich meiner Schwachheit ruͤhmen. 31. Gott, der Vater unſers Herrn Jeſu Chriſti, der ewig geprieſene Gott weis es, daß ich nicht luͤge. 32. Der Statthalter des Koͤ⸗ nigs Aretas ſchickte in der Stadt Damaskus Waͤchter aus, ſich mei⸗ ner zu bemaͤchtigen; Apoſtelg. 9, 24. 33. Man ließ mich aber in ei⸗ nem Korbe uͤber die Stadtmauer herunter, und ſo entrann ich ſeinen Haͤnden. XI. Bapitels. aͤchtet ihr doch, geliebteſte Korinther, meinen Un⸗ verſtand, oder meine anſcheinende Thorheit, naͤm⸗ lich mein Eigenlob nur eine kurze Weile, mir zu Gute halten. „ſeiner Gewalt, ſeiner Vorzuͤge es nicht die Nothwendigkeit, die hievon angegeben haben werde, lich an ſich ſelbſt eine Thorheit und Thaten ſich ruͤhmen, wenn bis ich euch die Urſache Es iſt frey⸗ Pflicht und das Beſte Anderer erfordert; allein dieß Letztere iſt wirklich bey mir der Fall: B. 2. Denn ich eiſere um euch gegen die Afterapoſtel, welche euch verfuͤhre wollen mit der Eiferſucht Gottes, welcher allein von n gat Uetden w ſgen Ab fſicher nben! tuͤnl rch den Aher n n Bra nic i⸗ n ne du ſhe enth Deherden auch n unm en. 3 hungen, kihe nn inglche hrten, 1 heſch 1 lihren Aerſch V. ſel/ mit Me nntt ih 1 genei l r 1 faſſte lokte 1e Dr iſten wenden im e ein anf N kt, nkrre phne erihr meine s hen eptſeee rlh Einkt ſchn F in4 meu 4 “ . an die Korinther. 499 von ganzem Herzen geliebt, und in der Wahrheit angebethet werden will. Ich eifere alſo nicht wegen Meiner, oder aus zeit⸗ lichen Abſichten um euch, ſondern wegen Gott: weil ich, als euer geiſtlicher Vater, eure Gemeinde eben ſo, wie die Seele eines je⸗ den von mir Bekehrten einem Manne von dem erhabenſten Ran⸗ ge, naͤmlich Chriſto, dem Sohne des Allerhoͤchſten verlobt, oder durch den Glauben und die Taufe zur Braut verſprochen habe. Daher wache ich aus Pflicht und Ehrfurcht gegen dieſen goͤttli⸗ chen Braͤutigam mit ſolcher Sorgfalt uͤber eure Gemeinde: in⸗ dem ich ihm dieſelbe dereinſtens als eine reine Jungfrau „welche ſich nie durch Wankelmuth im Glauben, in der Hoffnung und Liebe entehret hat, in ſeine Arme auf ewig uͤberliefern will. Dieſe Begierde iſt die einzige Triebfeder des Eigenlobes, mit welchem ich euch nur den Unterſchied zwiſchen mir und den Afterapoſteln zeige, um euch dadurch gegen ihre Verfuͤhrungen aufmerkſam zu machen. Ich fuͤrchte naͤmlich, V. 3. Es moͤchten etwa durch ſolche Afterapoſtel eure Ge⸗ ſinnungen, eure wahrhaft chriſtliche Denkensart verderbt werden, oder ihr nach und nach von jener Einfalt, das iſt, von der ur⸗ ſoruͤnglichen Reinigkeit des Glaubens ſowohl, als der Sitten ausarten, und von jener ungeheuchelten Aufrichtigkeit abweichen, welche ſich bloß an Chriſtum haͤlt, und keinen andern, als nur ſei⸗ nen Lehren allein Gehoͤr giebt, welche wir ohne alle Schminke und menſchliche Zuſaͤtze euch vorgetragen haben. B. 4. Denn wenn Einer, aus dem Schwarme dieſer After⸗ apoſtel, der zu euch kommt, und eure Herzen an ſich ziehen will, euch mit Wahrheit einen andern, beſſern Chriſtus, einen herrli⸗ chern Meßias predigt, oder bekannt macht, als jener iſt, welchen wir euch zum Braͤutigam eurer Seelen angeprieſen haben, ſo koͤnntet ihr einen Solchen billig dulden, und demſelben mehr als mir, geneigtes Gehoͤr ſchenken. V. 5. Allein ich halte dafuͤr, und glaube, mit allem Rechte mich ruͤhmen zu doͤrfen, daß ich nicht weniger geleiſtet habe, theils mit Worten, oder wahrhaften Lehren, theils mit Werken oder guten Beyſpielen und Wunderthaten, als andere große Apoſtel, . B. Petrus, Jakob (Galat. 2, 9.) und Johannes, auf welche Chryſoſtomus und Theophylakt nebſt dem Dekumenius die gegen⸗ J i 2 mwaͤr⸗ 500 DaslI. Sendſchreiben des heil. Paulus (11. Kap.) waͤrtige Stelle ausdeuten. Und wenn ich auch weniger geleiſtet haͤtte, als dieſe ſo eben genannte, wirklich große Apoſtel, ſo habe ich doch, ſprechen hier die neuern Schriftausleger, ganz gewiß weit mehr gethan, als alle jene praleriſchen Afterapoſtel, welche ſich fuͤr große Lehrer ausgeben, und in der That es doch nicht ſind. B. 6. Denn bin ich ſchon in der Redekunſt unerfahren, und weis mich nicht ſo zierlich, wie dieſe Afterapoſtel, auszudruͤcken, ſo fehlt es mir doch an der Wiſſenſchaft des Heils, naͤmlich an der Einſicht und Kenntniß der Glaubensgeheimniſſe und goͤttli⸗ cher Dinge nicht, welche hauptſaͤchlich den evangeliſchen Predi⸗ ger und apoſtoliſchen Lehrer ausmachen, wie der heilige Zierony⸗ mus a) und Theophylakt ſprechen. Uebrigens aber mangelte es dem heiligen Paulus auch an einnehmender Wohlredenheit nicht, wie Augußin b) aus den eigenen Schriften dieſes großen Apo⸗ ſtels weitſchichtig erweiſet. Ihr kennet mich aber ja ſelbſt, ſpricht er zu den Korinthern, in allen Stuͤcken; ich habe alſo nicht noͤ⸗ thig, mich euch noch umſtaͤndlicher abzuſchildern, und anzuruͤhmen. V. 7. Oder war dieß vielleicht ein Sehler von mir, welcher meine Achtung bey euch ſchmaͤlert, daß ich mich ſelbſt, um euch zu erhoͤhen, oder durch mein Beyſpiel zur hoͤhern Vollkommen⸗ heit zu leiten, freywillig erniedrigte, und das Gezeltmacherhand⸗ werk trieb, da ich euch das Evangelium (Bottes unentgeltlich gepre⸗ digt habe, ohne von Einem unter euch das Mindeſte zu meinem Unterhalte zu fordern. Ich werde auch kuͤnftighin niemal Etwas annehmen, V. 10. So wahr als Chriſtus in mir iſt. Dieß heißt: Chriſtus, die ewige Wahrheit, ſey Zeuge meines Vorſatzes, und ich ſchwoͤre bey ihm, dieſen Huhm, das Evangelium umſonſt ge⸗ prediget zu haben, will ich mir in keiner Gegend Achajens verſeh⸗ ren laſſen: denn nirgends werde ich einem Menſchen mit meinem Unterhalte zur Laſt fallen. r V. 11. Warum aber thue ich dieſes? Weil ich etwa euch nicht liebe, und daher auch eure Gaben verachte? Gott weis es, daß dieß keineswegs die Urſache iſt, warum ich von euch Nichts fuͤr mich annehme; ſondern V. 12. — a) Hieronzmas Epilt. 151. q. 10. ad Algatam. b) Auguſtinus te . lis: ede 91 1gen en meine ſthet d kleiner ſen ſo, il ich lelche ic ſe nichtY ildas P V6 be: M. mnig ich ein lag mine Tl N, was iſ Nunh Totheit twohl i ſes d L. lbſcchte uch in hamit i ſhrern . Uühnen uge u ſugſe hrder ſſcen 6 Nilen (l K er gelitt ing gerf l, weh lnichtſt Pren, in drice aͤnſch: hud ge en Pr Hiekin mgelet it nit⸗ gen W bt, ſore nichtt rüßrn , “ un u hlkoung cheſn c mi alen — = =S E ☛ an die Korinther. 501 B. 12. Wie ich jetzt handle, und umſonſt das Evangelium in ganz Achajen predige, ſo werde ich auch ferner handeln, und von meinem Lehramte keinen Nutzen ſuchen, um denen die Gele⸗ genheit abzuſchneiden, welche auf Gelegenheit lauren, mich zu verkleinern, und ſich zu ruͤhmen, oder pralen zu koͤnnen, daß ſie eben ſo, wie wir, ſeyn. Dieſe Gelegenheit, ſagt der Apoſtel, will ich ihnen durch die ſtrengſte Uneigennuͤtzigkeit abſchneiden, welche ich ſtets beobachte, ſie aber niemals nachahmen werden, da ſie nicht aus Eifer fuͤr das Seelenheil, ſondern aus Gewinnſucht in das Predigtamt ſich eingedrungen haben. V. 16. Ich wiederhole es noth einmal, was ich ſchon oben geſagt habe: Man halte mich ja fuͤr keinen Thoren wegen meines Eigen⸗ lobes; oder wenn man mich je dafuͤr haͤlt, obwohl ich nicht aus bloͤdſinniger Eitelkeit von meinen Vorzuͤgen ſpreche, ſo erlaubet doch, daß ich eine Weile mich ſelbſt ruͤhme, oder vielmehr durch Erzaͤh⸗ lung meiner Thaten gegen die Afterapoſtel mich vertheidige. V. 17. Und ich will einsweil in ihrem und eurem Sinne das, was ich jetzt zu meinem Ruhme reden werde, ſo wahr ſelbes auch iſt, nicht aus Gott, oder nach ſeiner Vorſchrift, als welcher Demuth und Beſcheidenheit uns befiehlt, ſondern gleichſam aus Thorheit geredet haben, und fuͤr einen Praler angeſehen werden, obwohl im Grunde nicht thoͤrichte Ehrſucht, ſondern bloß euer Beſtes dazu mich treibt. V. 18. Da naͤmlich ſo Viele meiner Gegner aus menſchlichen Abſichten, aus Stolze oder Gewinnſucht ſich ruͤhmen, und bey euch in Anſehen zu ſetzen trachten, ſo will auch ich mich ruͤhmen, damit ihr mich nicht ganz verachten lernet, und zuletzt derley Ver⸗ fuͤhrern mit groͤßtem Nachtheile eures Heiles voͤllig anhangen moͤ⸗ get. Es bindet daher auch die Betrachtung, daß ihr meines Ruͤhmens wegen mich fuͤr einen Thoren halten werdet, mir die Zunge und Feder nicht. V. 19. Denn ihr uͤbertraget ja die Thoren gern: weil ihr klug ſeyd, und euch mit Gelaſſenheit in Alles zu fuͤgen wiſſet, wie ihr dermal wirklich in der That zeiget, da ihr dieſen großſpreche⸗ riſchen Apoſteln, gegen welche ich billig eifere, nicht nur gefaͤlli⸗ ges Gehoͤr ſchenket, ſondern ſie ſogar mit euch und eurem Ver⸗ moͤgen nach ihrem Belieben ſchalten laſſte. JGJ i 3 V. 21. Das II. Sendſchreiben des heil. Paulus (11. Kap.) P. 21. Schande ſſt's fuͤr dieſe Afterapoſtel ſowohl, als fuͤr euch, daß ich es ſagen muß, und ich ſelbſt erroͤthe, wenn ich bedenke, es ſcheint, als waͤren wir in dieſem Stuͤcke zu ſchwach geweſen, und haͤtten unſer Anſehen bey euch deßwegen ver⸗ loren, wei wir nicht ſo gebietheriſch, wie ſie, mit euch verfah⸗ ren ſind: da ich doch, nach ihrer Art, das iſt, thoͤrichter Weiſe zu reden, wie ſie reden, das WMaͤmliche, was ein Anderer ſich her⸗ ausnimmt, auch mir herausnehmen darf, weil ich in keiner Ruͤck⸗ ſicht weniger, als ſie, ſondern wohl mehr bin, wenn man betrach⸗ tet, was ich fuͤr den Glauben ſchon gethan und gelitten habe. V. 24. Fuͤnfmal, ſeit ich Apoſtel bin, habe ich bereits ſchon von den Juden des Glaubens wegen die groͤßte Leibsſtrafe, naͤm⸗ lich neun und dreyßig Streiche auf einmal ausgeſtanden. Denn nach der Vorſchrift des moſaiſchen Geſetzes dorften keinem Men⸗ ſchen, wenn er auch des groͤbſten Verbrechens wegen am Leibe ab⸗ geſtraft wurde, mehr als vierzig Streiche gegeben werden. Damit nun dieſe Zahl ja gewiß nicht uͤberſchritten werden moͤchte, ſo lie⸗ ßen die juͤdiſchen Obrigkeiten nie weiter als neun und dreyßig Streiche geben. V. 25. Dreymal wurde ich wegen Verbreitung der chriſtli⸗ chen Lehre mit Ruthen geſtrichen, einmal zu Philippis (Apsoſtelg. 16, 23.) wo aber die uͤbrigen Zweymale, dieß findet man nir⸗ 502 gends aufgezeichnet. Einmal wurde ich geſteinigt, naͤmlich (Apo⸗ ſtelg. 14, 18.) zu Lyſtra. Dreymal litt ich Schiffbruch, wo, oder wann, dieß iſt ungewiß: denn jener Schiffbruch unweit der In⸗ ſel Malta, von welchem Lukas (Apoſtelg. 27, 41.) ſchreibt, er⸗ aͤugnete ſich erſt lange nach dieſem Sendſchreiben an die Korin⸗ ther. Uebrigens iſt gegenwaͤrtige Stelle nicht mit dem Baro⸗ nius a) im verbluͤmten Sinne zu nehmen, und von einem ſehr tie⸗ fen Kerker unter der Erde zu verſtehen; ſondern Paulus wurde dem Buchſtaben nach wirklich einen ganzen Tag und eine ganze Nacht, oder vier und zwanzig Stunden lang ohne Schiff, ſagt der ſyriſche Text, auf der Soͤhe des Meeres von den tobenden Wellen berumgeworfen, und mußte ſein Leben, auf einem Brette oder Balken ſchwimmend, kuͤmmerlich retten, wie Chryſoſtomus und Thesdoret nebſt andern Schriftauslegern behaupten. — — 62 ſtigung von meine n cder ec aber unlichen Giſſten et nur yheit V. Korper oliten 6 Ungemein ichneine V.: k, od dl, ch Sceden nch bi ng geſe c ki⸗ Aen B. emmede jer Sd lt, me, in ! hefte lcht, chin wenn ſchiwe agen ie h waſ Uter er ſchte iner N an belt hobe tits ſͤe Ufe, gtt . Da en Ne nbbe n. Dun Gte n er Aſd. lnſt⸗ man e, tdec ni, Sn n N 1 4 g e nt Vla e us 94 an die Korinther. 503 V. 26. Oft war ich auf meinen Reiſen, welche ich zur Ver⸗ kuͤndigung des Evangeliums unternahm, tauſenderley Gefahren, von meinen Landesleuten, den Juden ſowohl, als von den Hey⸗ den oder abgoͤttiſchen Voͤlkern und ihren Goͤtzenpfaffen, beſon⸗ ders aber unter falſchen Bruͤdern, das iſt, unter Afterapoſteln und heimlichen Feinden ausgeſetzt, welche ſich zwar aͤußerlich als gute Chriſten und redliche Freunde von mir anſtellten, in der Stille aber nur auf Gelegenheit lauerten, mich um die Ehre, um die Freyheit und um das Leben zu bringen. V. 28. Ohne dieſe auswendigen Zufaͤlle, welche meinen Koͤrper beſchweren und entkraͤften, liegt mir noch die Laſt von taͤglichen Geſchaͤften meines Apoſtelamtes, die Sorge fuͤr alle Kir⸗ chengemeinden, welche ich geſtiftet habe, auf dem Zerzen, und laͤßt auch meinem Geiſte keine Raſt: denn V. 29. Wer aus allen meinen geiſtlichen Kindern wird ge⸗ kraͤnkt, oder leidet Noth, ſey es nun an dem Leibe, oder an der Seele, ohne daß auch ich mit ihm gekraͤnkt werde, und an ſeinem Schaden den lebhafteſten Antheil nehme? Wer wird geaͤrgert, durch boͤſe Beyſpiele oder Lehren in die Gefahr der Verfuͤh⸗ rung geſetzt, ohne daß ich vor Eifer und Begierde aufbrenne, dem Uebel Einhalt zu thun, und den Stein des Anſtoßes aus dem Wege zu raͤumen? V. 30. Doch wenn es je geruͤhmt ſeyn muß, und ich es nicht vermeiden kann, von mir ſelbſt zu ſprechen, ſo will ich mich mei⸗ ner Schwachheit, das iſt, wie der heilige Chryſoſtomus es erklaͤ⸗ ret, meiner Drangſalen und Verfolgungen ruͤhmen, bey welchen ich in den Augen der Menſchen eine veraͤchtliche, ſchwache und zaghafte Rolle geſpielt habe, wie zum Beyſpiele bey meiner Flucht, (Apoſtelg. 9, 24.) aus der Stadt Damaſkus, wo man mich in einem Korbe uͤber die Stadtmauer herabließ. Das XII. Kapitel. Paulus erzaͤhlt ſeine Entzuͤckung in den dritten Himmel. I. llein wenn ich mich wirklich 2. * Ich kenne einen Chriſten, ruͤhmen ſoll, obwohl es mir der ſchon vor vierzehn Jahren bis Nichts damit gedient iſt, ſo will in den dritten Himmel entzuͤcket ich itzt auf die Erſcheinungen und worden, ob ſammt dem Leibe, oder Ofſenbarungen des Herrn kommen. Ji 4 außer MM 504 außer dem Leibe, das weis Gott, ich nicht. Apoſtelg. 9, 3. 3. Es mag aber nun ſammt dem Leibe, oder außer dem Leibe geſche⸗ hen ſeyn, als welches mir nicht, ſondern Gott allein bekannt iſt, ſo weis ich doch,* daß dieſer Menſch 4. *F In's Paradies entzuͤckt wur⸗ de, und Geheimniſſe hoͤrte, welche kein Menſch auszuſprechen vermag. 5. * Als ein ſolcher Menſch konn⸗ te ich mich ruͤhmen; fuͤr mich aber will ich mich uͤber Nichts ruͤhmen, als nur uͤber meine Schwachheiten. 6. Wollte ich mich auch ruͤh⸗ men, ſo wuͤrde ich zwar deßwegen kein Thor ſeyn: denn ich wuͤrde nur die Wahrheit ſagen; allein ich erſpare es, auf daß Niemand mehr von mir halte, als was er an mir ſieht, oder von mir hoͤrt. 7. * Damit mich aber die Groͤße der Offenbarungen nicht ſtolz ma⸗ che, ſo wurde mir ein Stachel in's Fleiſch gedruͤckt, und ein Engel des Satans uͤber mich geſchickt, wel⸗ cher mir Backenſtreiche giebt. 8. Darum bath ich den Herrn dreymal, daß dieſer ſich von mir ent⸗ ferne. 9. * Allein Gott gab mir zur Antwort: Meine Gnade erkleckt dir ſchon; denn die Kraft zeigt ſich durch die Schwachheit nur deſto vollkommner. Ich will mich alſo gern in meinen Schwachheiten ruͤh⸗ men, damit die Kraft Chriſti in mir wohne. 10. Deßwegen habe ich auch an meinen Schwachheiten, Beſchim⸗ pfungen, Bedraͤngniſſen, Verfol⸗ gungen und Beaͤngſtigungen um Chriſti willen mein Vergnuͤgen. * Denn wenn ich ſchwach werde, alsdann bin ich erſt ſtark. 11.* Ich bin zum Thoren gewor⸗ einſtens, Das II. Sendſchreiben des heil. Paulus (12. Kap.) den; aber ihr zwanget mich dazu. Denn ihr haͤttet mich ruͤhmen ſollen, weil ich nicht im Mindeſten gerin⸗ ger war, als andere große Apoſtel: Obwohl ich naͤmlich Nichts bin, 12. * So ſind doch die Proben mei⸗ nes Apoſtelamtes durch allmoͤgliche Geduld, durch Zeichen, Wunder, und Geiſteskraͤfte genugſam unter euch abgelegt worden. 13. Oder was hattet ihr weni⸗ ger als die uͤbrigen Kirchengemein⸗ den, außer daß ich ſelbſt euch nicht beſchwerlich fiel? Verzeihet mir dieſe Beleidigung. 14. Sehet! ich bin nun wirklich im Begriffe, das Drittemal zu euch zu kommen, und ich werde euch auch dießmal nicht uͤberlaͤſtig ſeyn. Denn das Eurige ſuche ich nicht; ſondern nur euch. Die Kinder muͤſſen naͤmlich nicht fuͤr die Eltern, ſondern die Eltern fuͤr die Kinder Schaͤtze ſammeln. 15. Und ich will auch von Her⸗ zen gerne Alles, ja ſelbſt mich fuͤr euere Seelen aufopfern; wiewohl ihe ruich minder liebet, als ich euch liebe. euch nicht beſchwerlich gefallen bin, ſo habe ich doch, da ich ſchlau war, euch mit Liſt gefangen. 17. * Allein habe ich dann wirklich durch Einen von denen, welche ich an euch abordnete, euch hintergangen? .⸗ 18. Ich bath den Titus, und ſchickte einen Bruder mit ihm. Hat euch Titus hintergangen 2 Wandelten wir nicht Beyde nach einerley Geiſte und auf einerley Pfade? .B 19. * Oder glaubet ihr etwa, wie ir wollen hierdurch uns bey euch nur entſchuldigen? Allein ʒ ffwwir 16. * Aber ſey es! daß ich ſelbſt ir teden ſi nein Aerer Er , euch fiden nich ſhet: i⸗ orthey enigkeit 1n ich dn en ſtlin en getir Awagel⸗ Weſtel i lin, Pbenet engenme euch i eihet mi wirklik A eut ede eu ch nite je Fin die er, e Ki bonhe mich t wient ihſ funrk an die Korinther. 505 wir reden vor Gott in Chriſto. Al⸗ les, meine Geliebteſte, geſchieht zu euerer Erbauung. 20. Denn ich fuͤrchte, ich moͤch⸗ te euch bey meiner Ankunft nicht ſo finden, wie ich's wuͤnſche; und ihr mich nicht ſo, wie ihr es wuͤn⸗ Ohrenblaͤſereyen, Pralereyen und Aufwicklungen unter euch herrſchen, 21. Und Gott mich, wenn ich zu euch komme, wiederum demüuͤ⸗ thiget, ſofern er mich uͤber viele al⸗ te Suͤnder ſeufzen laͤßt, welche uͤber ihre begangene Unlauterkeit, ſchet: indem vielleicht Zaͤnkereyen, Hurerey und Unzucht noch keine Partheyſucht, Aufbrauſungen, Un⸗ Buße gethan haben. einigkeiten, Ehrabſchneidungen, N Auslegung des XII. Bapitels. PV. 2. 7 ch kenne einen Chriſten, ſagt Paulus, indem er aus J Demuth und Beſcheidenheit ſich ſelbſt nicht mit Namen nennen will; ich kenne einen Chriſten, der ſchon vor vier⸗ zehn Jahren, folglich wie Baronius a) hieruͤber anmerkt, im neun⸗ ten Jahre nach der Bekehrung des heiligen Paulus, und im zwoͤlften nach dem Tode des Erloͤſers, bis in den dritten, das iſt, in den hoͤchſten Zimmel, welchen der Apoſtel weiter unten im vier⸗ ten Verſe das Paradies nennt, iſt entzuͤckt worden. Der erſte, oder unterſte Himmel war bey den Hebraͤern der Luftkreis, oder ſogenannte Wolkenhimmel; der zweyte war der Sternenhimmel, oder das Firmament; der dritte endlich war der ſogenannte Feuer⸗ himmel, oder der unbeſchreiblich glaͤnzende Wohnſitz Gottes und ſeiner Auserwaͤhlten, wie Theophylakt nebſt andern Schriftaus⸗ legern b) bey Erklaͤrung dieſer Stelle ſpricht. Ob dieſer Menſch ſammt dem Leibe, das iſt, mit Leib und Seele, oder außer dem Leibe, und nur mit dem Geiſte entzuͤckt worden ſey, das weis Gott allein, ich nicht: denn ich war ganz außer mir. Wahrſcheinlicher Weiſe aber, wie der heilige Tho⸗ mas c) nebſt Andern dafuͤr haͤlt, wurde Paulus mit Leib' und Seele in den dritten Himmel entzuͤckt, und ſeine Seele nicht von dem Koͤrper getrennt; ſonſt waͤre es keine Entzuͤckung, ſondern ein Hinſcheiden geweſen. Eine Entzuͤckung naͤmlich, ſagt der ſo eben angefuͤhrte heilige Vater, iſt nichts Anders, als eine durch die Kraft eines hoͤhern Weſens bewirkte Erhebung von dem Na⸗ Ji F5 tuͤr⸗ a) Baronius Anno Chriſti 44. & 5S. b) Joannes Dama ſcenus L. 2. de Fide c. 6. Pomerus apud Haymonem & Cornelius a Lapide cum aliis. c) S. Thomas 2. 2. q. 175. à. 5. r Das II. Sendſchreiben des heil. Paulus (12. Kap.) 0 tuͤrlichen zum Uebernatuͤrlichen, wobey zwar die Seele von den. Sinnen, nicht aber von ihrem Koͤrper ſelbſt abgezogen wird. Dieſem ſey inzwiſchen, faͤhrt Paulus fort, wie ihm wolle, V. 3. So weis ich doch, und bin vollkommen uͤberzeugt, daß dieſer Wenſch, von welchem ich hier rede, naͤmlich ich Paulus ſelbſt, wirklich und wahrhaft V. 4. In's Paradies, das iſt, in den dritten Himmel, die⸗ ſen freudenvollen Luſtort der Seligen entzuͤckt wurde, wie ich ge⸗ ſagt habe, und daß er dort ſolche Geheimniſſe hoͤrte, ſolche Wun⸗ derdinge ſah, z. B. die Glorie und Schoͤnheit der Heiligen, wel⸗ che kein Menſch auszuſprechen vermag, indem ſie allen menſchlichen Begriff und Ausdruck uͤberſteigen, wie Chryſoſtomus und Theodo ret hieruͤber ſchreiben. V. 5. Als ein ſolcher Menſch, oder wenn ich mich fuͤr dieſen Menſchen ausgeben wollte, welcher bis in den dritten Himmel entzuͤckt wurde, ſo koͤnnte ich mich ruͤhmen, und zwar mit allem Rechte, weil dieſe Entzuͤckung eine der außerordentlichſten Gna⸗ den iſt, welche Gott nur ſeinen erſten Lieblingen zu erweiſen pflegt; fouͤr mich aber, und nach meiner Denkungsart, will ich mich uͤber Nichts ruͤhmen, als uͤber meine Schwachheiten, welche ich mittels goͤttlichem Beyſtande bisher noch immer gluͤcklich beſiegt habe. BV. 7. Damit mich aber die Groͤße der Offenbarungen, derer Gott mich wuͤrdiget, nicht ſtolz mache, und ich mir zuviel ſdar⸗ auf einbilde, ſo wurde mir ein Stachel in's Sleiſch gedruͤckt, dieß heißt, ſo ließ mich Gott die jedem Menſchen angebohrnen Schwach⸗ heiten und Armſeligkeiten fuͤhlen, wie Chryſoſtomus und Cypria⸗ nus zur Erklaͤrung dieſer Stelle ſprechen; beſonders aber, ſagt hier der heilige Auguſtin und Theophylakt, die fleiſchlichen Verſu⸗ chungen, wodurch auch die heiligſten Maͤnner, ſo lange ſie ſterb⸗ liche Menſchen ſind, gequaͤlt werden. B Und ein Engel des Satans, ein hoͤlliſcher Abgeſandter des Luzifers, wurde uͤber mich, wie einſt uͤber den Job, geſchickt, naͤm⸗ lich Asmodaͤus der Fleiſchteufel, welcher mir Backenſtreiche giebt, das iſt, durch ſchaͤndliche Geluͤſte und Vorſtellungen, welche er in mir (Apoſtelg. 7, 23.) zu erwecken ſucht, mich plagt, und er⸗ roͤthen macht, wenn er mich auch ſchon dadurch nicht toͤdtlich ve⸗ N pundet, elige piſcen B herzens deſer, d gefa Nuhe! meine vitkt in ſet dar Sd wach dautlich tker kifthe ſorres h an die Korinther. 507 von de wundet, oder meiner Seele das Leben der Gnade raubt, wie der n wid. heilige Anſelm und Thomas nebſt andern Lehrern ſprechen. In⸗ , zwiſchen demuͤthiget und beugt mich doch dieſes Uebel ſehr tief. g de⸗ B. 8. Darum bath ich den Zerrn mit voller Wehemuth des Pue Herzens dreymal, das iſt, oͤfters, er moͤchte doch befehlen, daß dieſer, der Engel des Satans, ſich von mir entferne, und mit ſeinen ſo gefaͤhrlichen, als ſchimpflichen Anfechtungen mich kuͤnftighin in e Ruhe laſſen ſoll. eDn V. 9. Allein Gott gab mir zur Antwort auf dieſe Bitte: en, wi Meine Gnade, welche ich nie verſagen werde, erkleckt dir ſchon; lige wirke ihr nur mit, und ſtreite tapfer. Die menſchliche Schwach⸗ leodo heit darf nicht zittern, wenn der himmliſ e Beyſtand ſie unter⸗ ſtuͤtzt: denn die Kraft der goͤttlichen Gnade zeigt ſich eben durch die Schwachheit der menſchlichen Natur nur deſto vollkommner und in deutlicher. Je groͤßer naͤmlich deine menſchliche Schwachheit, je Fim ſtaͤrker der natuͤrliche Trieb zum Boͤſen iſt, deſto ſichtbarer und in kraͤftiger wird an dir die Macht meiner Gnade ſich aͤußern, deſto i glorreicher dein Sieg uͤber die Anfechtungen ſeyn, wie der heilige N. Chryſoſtomus und Thomas nebſt anderen Lehrern ſprechen. ic thr i Ich will mich alſo gerne, faͤhrt Paulus fort, in meinen Schwachheiten oder menſchlichen Armſeligkeiten ruͤhmen, und die⸗ ſelben ſtandhaft aushalten, damit immerdar die Kraft Chriſti, das „mn iſt, ſein maͤchtiger Beyſtand in mir, von Natur aus zum Falle br geneigten Menſchen wohne, und mich gegen alle Anfaͤlle meiner „Ninnnerlichen und aͤußerlichen Feinde deſto augenſcheinlicher ver⸗ zun theidige. V. 10. Denn wenn ich ſchwach werde, oder die Anfechtun⸗ di⸗ gen, Drangſalen und Leiden ſo heftig auf mich losſtuͤrmen, daß die menſchlichen Kraͤfte nicht mehr hinreichen, dieſelben auszuhalten, alsdann bin ich erſt ſtark, oder ein deſto auffallenderes Beyſpiel, was die Gnade und Allmacht Gottes vermag, als welcher mich ig aus den groͤßten Gefahren gewiß rettet, wenn ich ihm getreulich in anhange. V. 11. Ich bin zum Thoren geworden, da ich bisher ſo viel zu meinem Lobe geſprochen habe; aber ihr zwanget mich da⸗ zu, und ich mußte es nur ſelbſt thun, wenn ich das noͤthige An⸗ 508 Das II. Sendſchreiben des heil. Paulus (12. Kap.) ſehen meines Apoſtelamtes unter euch erhalten will. Denn ihr haͤttet mich ruͤhmen, und gegen Diejenigen vertheidigen ſollen, welche mich verkleinerten; ihr haͤttet es auch mit allem Grunde thun koͤnnen, weil ich nicht im Mindeſten geringer war, weder an Reinigkeit der Lehre noch der Sitten, als andere große Apoſtel, von denen wir kurz vorher (2. Kor. 11, 5§.) ſchon geſprochen ha⸗ ben. Obwohl ich naͤmlich Nichts bin, wenn man nur bloß auf meine Perſon ſieht, V. 12. So ſind doch nichts deſto minder die Proben meines Apoſtelamtes, das iſt, die unlaͤugbarſten Beweiſe, daß ich ein wahrer Apoſtel bin, genugſam bis zur vollſtaͤndigſten Ueberzeu⸗ gung unter euch und vor euren Augen abgelegt worden. Dieſe Beweiſe waren, wie der Apoſtel hier gleich ſelbſt erklaͤret, nicht nur allein die von ihm gewirkten Wunder, ſondern auch ſeine unermuͤdete und uneigennuͤtzige Arbeiten in Verbreitung des Evangeliums, wodurch er ſich freylich von feilen, bequemen Miethlingen oder eigennuͤtzigen Afterapoſteln augenſcheinlich un⸗ terſchied. V. 16. Aber ſey es, werden hier meine Gegner etwa ein⸗ wenden, daß ich ſelbſt in eigener Perſon euch nicht beſchwerlich ge⸗ ſallen bin, und keinen Heller von euch jemals verlangt habe, ſo habe ich doch, ihrem Vorgeben nach, da ich ſchlau war, und meine Habſucht zu bemaͤnteln wußte, euch mit Liſt gefangen, oder unter dem Vorwande einer Almoſenſammlung fuͤr die armen Glaͤubigen in Judaͤen durch meine Abgeordnete euch viel Geld abgelockt. V. 17. Allein ſaget mir offenherzig: Babe ich dann wirklich, wie dieſe Verlaͤumder ausſtreuen, durch Einen von denen, welche ich an euch abordnete, um das eben gedachte Almoſen einzuſamm⸗ len, euch hintergangen? Haben Titus, Lukas und Silas Et⸗ was fuͤr ſich, oder fuͤr mich von euch herausgepreßt? B. 19. Oder glaubet ihr etwa, meine Korinther, wir wol⸗ len hiedurch, da wir von unſerer Uneigennuͤtzigkeit mit ſolchem Eifer ſprechen, uns bey euch unter dem Vorwande, wir haͤtten euch ja auch das Evangelium umſonſt geprediget, zum Voraus entſchuldigen, wenn wir vielleicht wiederum ſo ſcharf, wie vor⸗ — ela, 9 Uid neh hüterl arer E haulu un 16 Peraut r Zen Der Jo 2. neiner welche ten, al ſt, u nch ein lemme, ſhenen „* ine J wirtus Wr dern 4. ein wurde tes werde leich nit il ich . ſſtin wah. tich ter e n 6. N enniht ſllen, hrunde der on lhoſte, hen he ls u meints ich in ber el Diſ N guetm chn . ſeine 8 Na ein ſch ge le, 6 ud r grmen 100 kich welche M an die Korinther. 509 mals, gegen Einige verfahren muͤßten? Allein wir reden vor Gott, und nehmen ihn zum Zeugen, daß wir in Chriſto, dieß heißt, mir chriſtlicher Offenherzigkeit und Treue, ohne alle Nebenabſicht und Hinterliſt handeln. Alles, was ich thue, geſchieht lediglich zu eurer Erbauung und zur Beſoͤrderung eures ewig gen Seelenheils. Das XIII. Kapitel. Paulus beſchließt ſein Sendſchreiben mit einer ernſtlchen Ermah⸗ nung zur wahren Beſſerung. I. * Sebet! naͤchſtens komme ich das Drittemal zu euch. Aber auf dem Munde von zwey oder drey Zeugen beruhet jeder Handel. Deut. 19, 15. Matth. 18, 16. Joh. 8, (7. Hebr. 10, 28. 2. Ich habe es naͤmlich bey meiner Anweſenheit denen ſowohl, welche vorhin ſchon geſuͤndigt hat⸗ ten, als allen Uebrigen bereits ge⸗ ſagt, und ſag' es ihnen abweſend noch einmal: Wann ich wiederum komme, ſo werde ich ihrer nicht ſchonen. 3. * Oder wollet ihr etwa noch eine Probe machen, ob Chriſtus wirklich durch mich rede, welcher ſich unter euch nicht ſchwach, ſon⸗ dern maͤchtig gezeigt hat? 4. * Denn obwohl Chriſtus als ein ſchwacher Menſch gekreuzigt wurde, ſo lebt er doch durch Got⸗ tes Kraft wiederum. Eben ſo werden auch wir, wenn wir ſchon, gleich ihm, ſchwach ſind, dennoch mit ihm durch Gottes Kraft unter euch uns lebendig zeigen. 5. Unterſuchet euch ſelbſt, ob ihr feſt im Glauben ſtehet; pruͤfet euch wohl. * Erkennet ihr nicht inner euch ſelbſt, daß Chriſtus Jeſus un⸗ ter euch iſt? Außer ihr muͤßtet nur von ihm verworfen ſeyn⸗ 6. 4. Dech hoffe ich, dieß werdet ihr wohl erkennen, daß wir von ihm nicht ſind verworfen worden. * Juzwiſchen aber bitten wir Gott, daß 'ihr nichts Boͤſes thun moͤget, nicht zwar deßwegen, da⸗ mit wir bewaͤhrt erſcheinen; ſon⸗ dern bloß aus der Urſache, daß ihr thun moͤget, was gut iſt; alsdann wollen wir gerne fuͤr Verworfene angeſehen werden. 8.* Denn wider die Wahrheit vermoͤgen wir Nichts; wohl aber fuͤr die Wahrheit. 9. * Wir freuen uns daher, wenn wir ſchwach ſind, ihr aber ſtark ſeyd. Eure Vollkommenheit iſt das Einzige, um was wir bitten. 10. Eben darum ſchreibe ich auch dieſes in meiner Abweſenheit, damit ich bey meiner Ankunft, ge⸗ maͤß der Gewalt, welche mir der Herr nicht zur Zerſtbrung, ſondern zur Erbauung mitgetheilt hat, euch nicht ſchaͤrfer behandeln muß. II. Uebrigens erfreuet euch. Bruͤder! ſeyd vollkommen, und muntert einander auf; ſeyd glei⸗ ches Sinnes, und erhaltet den Frie⸗ den unter euch, ſo wird der Gott des Friedens und der Liebe bey euch ſeyn. 12. Gebet einander mit einem heiligen Kuße den Gruß. Alle Heiligen grüßen kuc. 13. * — 510 Das II. Sendſchreiben des heil. Paulus (13. Kap., 13.* Die Gnade unſers Herrn heiligen Geiſte ſey mit euch Allen. i gee Jeſu Chriſti, die Liebe Gottes, Amen! Gettes und die Theilnehmung an ſeinem n Sch lute d Auslegung des XIII. Bapitels. en, wie V. 1. Sber naͤchſtens komme ich das Drittemal zu euch, B meine Korinther. Aber, bedenket es wohl, auf em e dem Munde, das iſt, auf der Ausſage von zwey oder drey Zeu⸗ umm 4 gen beruhet jeder Zandel, und der Angeklagte wird darauf hin immerde von dem Richter entweder freygeſprochen, oder verurtheilt, wie ch no das Geſetz (Deut. 19, 15.) ſpricht. Daher werde auch ich ge⸗ di W gen die ausgelaſſenen Suͤnder unter euch ohne Nachſicht verfah⸗ biſtr ren, wenn ich bey meiner dritten Ankunft von ihrer hartnaͤckigen mun Bosheit uͤberzeugt werden ſollte. Cide v V. 3. Oder wollet ihr etwa durch Verachtung meiner Be⸗ B. fehle noch eine Probe neuerdings machen, und verſuchen, ob Chri⸗— dent ſtus, der Sohn des Allerhoͤchſten wirklich eben ſowohl durch wigſter mich, als durch die uͤbrigen Apoſtel rede, und mir die naͤmliche die Macht ertheilt habe, widerſpaͤnnſtige, verdorbene Glieder ſeiner nmorfe Kirche nach Verſchulden zu ſtrafen, und mit Schaͤrfe zurecht zu d Ge⸗ weiſen, wenn Gelindigkeit nicht hilft? Zweifelt nicht an allem ir werd Dieſem: ihr habet es ja ſchon laͤngſt erfahren, und ich ſage es nch u euch nochmal, daß eben jener Chriſtus mich ſtets beſeelt, oder mit Eifer fuͤr ſeine Ehre erfuͤllet, welcher bisher ſich unter euch durch mich und an mir nicht ſchwach und kraftlos, ſondern jederzeit— rr maͤchtig und furchtbar gezeigt hat, da er zur Beſtaͤttigung ſeines Pni Glaubens und meines apoſtoliſchen Berufes ſo viele ganz außer⸗ ordentliche Wunder aller Art gewirkt hat, wie Ambroſius und aſe Anſelm zu Erklaͤrung dieſer Stelle ſprechen. Wen V. 4. Denn obwohl Chriſtus vormals als ein ſchwacher Menſch, deſſen ſterbliches Fleiſch er uns zu Liebe freywillig an⸗ ren nahm, gekreuziget wurde, und ſtarb, ſo lebt er doch durch Gottes Uin Kraft wiederum, indem er durch ſeine goͤttliche Allmacht den ab⸗ geſtorbenen Leib abermal zum Leben erweckte, und in demſelben zum Schrecken aller ſeiner Feinde glorreich von den Todten auf⸗ uhr erſtund. Eben ſo werden auch wir gemaͤß unſers apoſtoliſchen hrſhn Amtes, wenn wir ſchon der menſchlichen Ratur nach ſchwach ſind, Uren an die Korinther. r und gleichſam todt zu ſeyn ſcheinen, dennoch zu ſeiner Zeit durch Gottes Kraft, oder die von Gott uns verliehene Macht unter euch zum Schrecken der Boͤſen uns lebendig zeigen, und mit Nach⸗ drucke die gerechte Zuchtruthe gegen ausgeartete Kinder ſchwin⸗ gen, wie Theophylakt hier ſich ausdruͤckt. V. 5. Erkennet ihr nicht inner euch ſelbſt, ſeyd ihr nicht in eurem eigenen Herzen uͤberzeugt, daß Chriſtus Jeſus, welcher zu eurem Heile ſo viele Wunder durch uns gewirkt hat, unter euch immerdar iſt, und die naͤmliche Macht, welche er ſo oft gezeigt hat, noch alle Tage auf's Neue durch uns zeigen kann, wenn es die Nothwendigkeit erfordert? Ich bin verſichert, ihr werdet an dieſer Waͤhrheit nicht zweifeln. Außer ihr müͤßtet nur von ihm verworfen ſeyn, oder das Licht des Glaubens und ſeine Gnade verloren haben. V. 6. Doch ihr moͤget auch beſchaffen ſeyn, und dermal von uns denken, wie ihr wollet, ſo hoffe ich nichts deſto minder, dieß wenigſtens werdet ihr wohl erkennen, wann wir zu euch kommen, und die Schuldigen beſtrafen werden, daß wir von ihm nicht ſind verworfen worden, ſondern noch die naͤmliche apoſtoliſche Wuͤrde und Gewalt beſitzen, welche er uns vormals ertheilet hat. Denn ihr werdet ſehen, daß Chriſtus noch eben ſo kraͤftig, wie ſonſt, durch uns wirke. V. 7. Inzwiſchen aber bitten wir Gott mit der lebhafteſten Innbrunſt „daß ihr, geliebteſte Korinther, nichts Boͤſes, nichts Strafwuͤrdiges thun, und uns alſo die Gelegenheit oder den Anlaß benehmen moͤget, unſere apoſtoliſche Obergewalt durch's Strafen zu beweiſen. Um Dieſes, ſage ich, bitten wir Gott von ganzem Herzen, nicht zwar deßwegen, oder in der Abſicht, daß wir eure Lehrmeiſter bewaͤhrt, oder in den Augen der Menſchen als aͤchte, große Apoſtel erſcheinen, und uns mit euch ſowohl ge⸗ zogenen, vollkommen ausgebildeten Schuͤlern bruͤſten koͤnnen; nein! dieß iſt unſere Abſicht nicht, Sondern bloß aus der Urfſache flehen wir zu Gott, er wolle euch vor Suͤnden bewahren, und mit ſeiner Gnade ſtaͤrken, daß ihr thun moͤget, was gut iſt, was die Ehre des Allerhoͤchſten und euer ewiges Heil befoͤrdert. Wird dieſer unſer ſehnlichſter Wunſch erfuͤllt, alsdann wollen wir gerne auf unſern eigenen Ruhm Ver⸗ YMU 512 Das II. Sendſchreiben des heil. Paulus ꝛc. (13. Kap.) zicht thun, und darzu ſchweigen, wenn wir ſuͤr Verworfene, oder unſerer apoſtoliſchen Macht Beraubte angeſehen werden, weil wir in dem Falle, daß ihr Alle untadelhaft ſeyd, dieſelbe nicht ſo auf⸗ fallend zeigen koͤnnen, da wir Keinen zu beſtrafen haben, wie Theophylakt und Anſelm nebſt Andern bey Auslegung gegenwaͤr⸗ tiger Stelle ſchreiben. V. 8. Denn wider die Wahrheit, das heißt hier, wider die Gerechtigkeit und Billigkeit, oder wider die klare Vorſchrift Got⸗ tes und des Evangeliums vermoͤgen wir Nichts, und wollen auch Nichts vermoͤgen. Paulus will ſagen: Gott hat uns keine Ge⸗ walt ertheilt, Jemand zu ſtrafen, der es nicht wirklich und in Wahrheit verſchuldet; wohl aber hat er uns fuͤr die Wahrheit, oder zur Handhabung und Herſtellung guter Zucht und Ordnung in der wahren Kirche geiſtliche Waffen genug in die HHaͤnde ge⸗ geben, welche wir aber niemal gebrauchen doͤrfen und gebrauchen wollen, als wenn das Wohl der Kirche und das Heil der Seelen uns dazu auffordert. V. 9. Wir freuen uns daher, und frohlocken, wenn wir ſchwach ſind, oder unſere apoſtoliſehe Macht bey euch nicht zeigen koͤnnen: wir haben zwar, wie geſagt, geiſtliche Waffen genug; weil ihr aber ſtark in dem Glauben, in der Tugend und guten Sitten feyd, wider wen ſollen wir dieſelben mit Billigkeit und Vernunft wenden? In dieſem ſehnlichſt erwuͤnſchten Falle laſſen wir ſie gerne unbenuͤtzt, und bleiben als ſtrafender Oberer mit Freuden unthaͤtig. V. 13. Die Gnade unſers Herrn Jeſu Chriſti, die Liebe Gottes und die Theilnehmung an ſeinem heiligen Geiſte ſey mit euch Allen. Paulus will hiedurch ſagen: Jeſus unſer Heiland ſehenke euch ſeine Gnade, Gott der Vater ſeine Liebe, und der heilige Geiſt ſeine Gaben. Ende des II. Sendſchreibens an die Korinther. AXK Oetnmen X , 4 eift Ger lſt ſ† . 1 . Das endſchreiben des heiligen Apoſtels Paulus 1eon —an die Galater. Diſes Sendſchreiben wurde zu Nikopolis im ſechs und zwan⸗ zigſten Jahre nach dem Tode des Erloͤſers, alſo nicht lange nach jenem an die Roͤmer, verfaßt, von welchem es auch ein kur⸗ zer Auszug zu ſeyn ſcheint, wie Chryſoſtomus und Andere bey dem Baronius bemerken. = Galatien graͤnzet, nach dem Zeugniße des Plinius, gegen Aufgang an Kappadozien, gegen Niedergang an Bithynien, ge⸗ gen Mittag an Pamphylien, und gegen Mitternacht an das ſchwarze Meer. Die Innwohner dieſer Landſchaft wurden deß⸗ wegen Galater, oder franzoͤſiſche Griechen genannt, weil ſie, ſagt Juſtin nebſt Andern, aus Gallien oder Frankreich nach Grie⸗ chenland gekommen waren. Der Geſchichtſchreiber Joſeph, des⸗ gleichen auch Iſidor und Theodoret geben den Gomer, einen Sohn Japhets fuͤr den erſten Stammvater der Galater an, indem von den Nachkoͤmmlingen deſſelben, naͤmlich von den Gomaren, oder Cymbriern und Germanen, das iſt, von den alten Deutſchen, die Gallier oder Franzoſen entſproſſen ſeyn ſollen, wie Gregor von Tours nebſt mehrern Schriftſtellern behaupten. Die Urſache, warum Paulus gegenwaͤrtiges Sendſchreiben erließ, war, weil einige Afterapoſtel die erſt vor einiger Zeit zum Chriſtenthume bekehrten Galater bereden wollten, ſie muͤßten nebſt den Vorſchriften des Evangeliums auch die juͤdiſchen Ceremonien unter Verlurſt der Seligkeit beobachten. Wider dieſe Irrlehrer zieht dann der Apoſtel ſcharf los, und lehrt, daß die Chriſten von dem Joche des moſaiſchen Geſetzes frey ſeyn. hales den dem Rau nilt, a Anter, dodten 2. E he hey geneind 3. Gn lit de eſus Linden Kuſe d frn ihtlan ntn ndere , ſen, g. n dr den ſſi ſ c re ph, N nS dden i 1n, hen, 1 gor ve Das Sendſchreiben an die des heiligen Paulus Galater. Das I. Paulus beweiſet, daß man der ben und Gehoͤr geben muͤſſe, weil er dem Heilande ſelbſt empfaͤngen habe. 17. dFJaulus, welchen nicht die . Menſchen zum Apoſtel er⸗ waͤhlt, auch kein anderer Menſch, als Chriſtus Jeſus, und Gott der Vater, welcher denſelben von den Todten auferweckte, geſandt hat, 2. Sammt allen Bruͤdern, wel⸗ che bey mir ſind, an die Kirchen⸗ gemeinden Galatiens. 3. Gnade und Friede ſchenke euch Gott der Vater, und unſer Herr Jeſus Chriſtus, 4. Welcher ſich ſelbſt fuͤr unſere Suͤnden hingab, um uns dieſer boͤſen Welt nach dem Willen Got⸗ tes unſers Vaters zu entreiſſen, 5. Ihm ſey Ehre in alle Ewig⸗ keit. Amen! 6. *Ich verwundere mich, daß ihr euch ſo geſchwinde von Demje⸗ nigen, welcher euch zur Gnade Chriſti berufen hat, abwendig ma⸗ Kapitel. Lehre, welche er predige, Glau⸗ dieſelbe unmittelbar von chen, und zu einem andern Evan⸗ gelium hinleiten ließet, 7. Welches zwar kein anderes Evangelium iſt; ſondern es ſind nur Einige, die euch in Verwirrung bringen, und das Evangelium Chri⸗ ſti verkehren wollen. 8.* Allein, wenn ſelbſt wir, oder ein Engel vom Himmel ein anders Evangelium predigte, als wir euch gepredigt haben, ſo treffe ihn der Flu . 9. Ich wiederhole nochmal, was ich vorher geſagt habe: Wer euch ein anders Evangelium, als jenes, welches ihr von mir empfangen ha⸗ bet, vortraͤgt, den treffe der Fluch. 10.* Denn ſuche ich wohl itzt die Menſchen zu bereden, oder Gott ſelbſt? Trachte ich vielleicht den ich Menſchen zu gefallen? Wenn 516 den Menſchen noch gefiele, ſo waͤ⸗ re ich kein Diener Chriſti. 1r. Allein ich bezeuge euch, mei⸗ ne Bruͤder, hiemit oͤffentlich, daß das Evangelium, welches ich euch verkuͤndigt habe, nicht von einem Menſchen herkoͤmmt. r. Cor. 15, I. . 12. Denn ich habe es weder von einem Menſchen empfangen, noch gelernt; ſondern Jeſus Chriſtus hat mir ſelbe⸗ geoffenbaret. Epheſ. 3, Z3. 13. Ihr werdet naͤmlich wohl von meinem ehemaligen Lebens⸗ wandel, da ich noch ein Jude war, gehoͤrt haben, indem ich die Kirche Gottes außerordentlich verfolgte und beſtritt. 14. Ich that es im Judenthume Vielen meines Alters bey meiner Nation bevor, weil ich ein ganz außerordentlicher Eiferer fuͤr mei⸗ ne vaͤterlichen Erblehren war. 15. * Allein ſeitdem es Jenem, der mich ſchon von Mutterleibe an auswaͤhlte, und durch ſeine Gnade berief, gefallen hat, 16. * Seinen Sohn mir zu of⸗ fenbaren, damit ich ihn den Hey⸗ Sendſchreiben des heil. Paulus (1. Kap.) den predigen ſollte; ſeitdem zeg ich keinen Augenblick laͤnger Fleiſch und Blut zu Rathe; 17. Ja ich gieng nicht einmal zu denen, die vor mir ſchon Apoſtel geweſen waren, nach Jeruſalem hinauf, ſondern begab mich nach Arabien, und kehrte von dort aus wiederum nach Damaskus zuruͤcke. 18. Erſt drey Jahre nachher kam ich auf Jeruſalem, den Petrus zu ſehen, und blieb fuͤnfzehn Tage lang bey ihm. 19. Von den uͤbrigen Apoſteln aber ſah ich keinen, als Jakob den Bruder des Herrn. 20. Sehet! Gott iſt Zeuge, daß ich euch keine Unwahrheit ſchreibe. 21. Hierauf kam ich in die Ge⸗ genden von Syrien und Cilicien. 22. Den chriſtlichen Gemeinden in Judaͤen aber war ich damal von Perſon noch unbekannt. 23. Sie hatten bloß von mir gehoͤrt: Derjenige, welcher vor⸗ mals unſer Verfolger war, predigt itzt den Glauben, welchen er einſt beſtritt; . 24. Darum prieſen ſie Gott mei⸗ netwegen. . Auslegung des I. Bapitels. V. 6. Ech verwundere mich billig recht ſehr, daß ihr, meine Aliebe Galater, euch ſo geſchwinde durch Afterapo⸗ ſtel von Demjenigen, welcher euch zur Gnade Chriſti berufen hat, das iſt, von mir ſowohl, als meiner Lehre, der ich euch doch zu⸗ erſt das Licht des ſeligmachenden, det habe, abwendig machen, in greiflicher Blindheii zu einem andern Evangelium, da ihr doch dabey neben dem ſuͤ⸗ gepredigt habe, hinleiten ließet, und aus unbe⸗ als ich euch Irrthum fuͤhren, ßen Joche Chriſti, welches allein von dem wahren Evangelium euch aufgelegt wurde, noch die ſchen Geſetzes auf euch nehme ſchwere⸗Sklavenbuͤrde des moſai⸗ chriſtlichen Glaubens angezuͤn⸗ V. lſt wer Pire, ei ſag ſey⸗ e Rac ſe, eri Nen, koch s iſt en Nac ch die erſtau Vrkicht khben ſieſen un Penond Uiuderl ſenſce ſcüͤge ch in Geſchn den, 1 lehre, licht n ſen La linden fehn lrcden Ei klimn zmll An Zeruſgten nich wrh dort Nae licie Ganeine 1 (64 datmalb ben n , “ er en Gott ie hr, eie Aen⸗ en h dh, nein 6 Uhe caui den nlein nß an die Galater. 517 V. 8. Allein ich ſage euch zur heilſamen Warnung, wenn ſelbſt wir Apoſtel, oder ein Engel vom Zimmel, ſo ferne es moͤglich waͤre, ein anders Evangelium predigte, eine andere Glaubenslehre, als wir euch gepredigt haben, beybringen wollte, ſo treffe ihn, er mag ſeyn, wer er will, der Sluch, der Bannſtral der Kirche und die Rache des Allerhoͤchſten! Jeder Glaͤubige fliehe, und verab⸗ ſcheue einen ſolchen betruͤgeriſchen, gotteslaͤſterlichen Irrlehrer, denn es giebt nur ein einziges, wahres Evangelium, nur einen einzi⸗ gen wahren Glauben, und dieſer bleibt ewig unveraͤnderlich, weil er auf die Offenbarung Gottes ſich geuͤndet, welcher, als die rein⸗ ſte, ewig unveraͤnderliche Wahrheit, weder ſelbſt betrogen wer⸗ den, noch Andere betruͤgen kann; ſondern was er einmal ſagt, das iſt ewig wahr und unveraͤnd lich. L Nachdem nun durch ſo viele Zeichen und Wunder; nachdem durch die muͤndliche Uebergabe ſo vieler Jahrhunderte, und eine ſo erſtaunenswuͤrdige Uebereinſtimmung der ganzen Welt die Wirklichkeit jener goͤttlichen Offenbarung, worauf unſer heilige Glauben ſich gruͤndet, ſeit den Zeiten der Apoſtel noch mehr er⸗ wieſen und beſtaͤttiget worden iſt: ſo kann ja jetzt um ſo weniger Jemand mit Vernunft an der Goͤttlichkeit, Wahrheit und Un⸗ veraͤnderlichkeit der chriſtlichen Religion zweifeln. V. 10. Denn ſuche ich wohl jetzt, faͤhrt Paulus fort, die Menſchen zu bereden? Iſt es mir etwa darum zu thun, kurz⸗ ſichtige Sterbliche, welche ſo leicht betrogen werden koͤnnen, fuͤr mich einzunehmen, da ich meine Predigten nach ihrem Sinne und Geſchmacke einrichte oder muß ich nicht vielmehr dem allwiſſen⸗ den, wahrheitsliebenden und unbetruͤglichen Gott ſelbſt von der Lehre, die ich verbreite, Rechenſchaft geben? Trachte ich viel⸗ leicht noch immer ſo, wie ehemals den Menſchen, beſonders mei⸗ nen Landsleuten, den Juden zu gefallen, daß ich meinen alten blinden Eifer fuͤr das moſaiſche Geſetz zum Nachtheile des Chri⸗ ſtenthums zeigen, oder etwa gar mich erfrechen ſollte, Gott ſelbſt bereden zu wollen, er moͤchte ſein Evangelium aͤndern, und das Geſetz Jeſu mit dem Geſetze des Moyſes verbinden? Nein! ich bekuͤmmere mich nicht mehr um den Beyfall der Menſchen, ſon⸗ dern allein um den Beyfall Gottes, wie der heilige Chryſoſtomus und Anſelm bey Erklaͤrung dieſer Stelle ſorechen. 718 Sendſchreiben des heil. Paulus (1I. Kap.) Wenn ich den Menſchen noch gefiele, oder von eitelm Ehr⸗ geize mich verleiten ließe, den Mantel, wie man im Spruͤchworte ſagt, nach dem Winde zu haͤngen, oder meine Lehre nach dem Wunſche und Verlangen irdiſch geſinnter Menſchen, beſonders aber nach den Vorurtheilen der hartnaͤckigen, ſtolzen Juden ein⸗ zurichten, ſo waͤre ich eben darum kein Diener Chriſti, kein aͤchter Apoſtel und Glaubensprediger mehr: denn ich muͤßte, ihnen zu gefallen, ganz anders reden, als es die Wahrheit und das Evan⸗ gelium fordert. V. 15. Allein ſeitdem es Jenem unendlich Guͤtigen!, der 4 mich aus ganz beſonderer Gnade ſchon von Mutterleibe an, ehe ich noch gebohren war, und das mindeſte Verdienſt erworben hatte, zu ſeinem Diener und Apoſtel auswaͤhlte, indem er vorſah, daß ich bey reifern Jahren ſeinem Rufe freywillig und mit freudigem Eifer folgen wuͤrde; ſeitdem es, ſage ich, dem Allerhoͤchſten ge⸗ * ſallen hat, mir ganz unvermuthet, und eben zu einer Zeit, da ich it ene wirklich die Anhaͤnger des Evangeliums noch weiter verfolgen wollte, * 4 . V. 16. Seinen Sohn zu offenharen, welcher mir perſoͤnlich in ſeiner ganzen Herrlichkeit auf dem Wege nach Damaſkus er⸗ ſchien, ſeitdem zog ich keinen Augenblick laͤnger Sleiſch und Blut zu Rathe; das heißt, wie HZieronymus und Theophylakt es erklaͤ⸗ ren, ſeitdem ließ ich mich weder durch die Einblaſungen meiner Anverwandten und Landsleute, weder durch irgend eine menſchli⸗ che Abſicht mehr leiten; ſondern ich predigte ohne Scheu das reine Evangelium, wie Gott und Chriſtus ſelbſt unmittelbar, theils in den erſten drey Tagen (Apoſtelg. 9, 9.) meiner Bekeh⸗ rung, theils bey meiner Entzuͤckung in den dritten Himmel (2. Cor. 12, 4.) es mich gelehrt haben. Das II. Kapitel. in ael Nu trug nen, we ſurden, d aden H. hricht e glaufen lein G. eyde n ung ane „ ſhon fol nen, un e, und Denſtbarl .8 Pleit, Crangeli leiben m 6.Di Eoßem en mun us ſie Perſen d faigen, en Wr⸗ ichts Jo Eaa 3. 950 —eile e lun fuͤ — Paulus erzaͤhlt, daß auch andere Apoſtel ſeine Lehre gutgeheiß’en mft haben, und beweiſet, daß die Rechtfertigung des Menſchen durch den Glauben, und nicht durch das moſaiſche Geſetz geſchehe. 1. Erſſt nach vierzehn Jahren Barnab begab ich mich wiederum mit. nahm den 2. * Ich begab mich aber euf 15 eee nach Jeruſalem, und „ as, wie auch den Titus unmt „ . Mden cſonders den ein in icn ihnen 1 Cpcn gen dr en, te en hatt h, daß dudigen ſen g dai hekfolgen veſttit iſtus en nd D D meint menſcht cer itlte, De Unell⸗ an die Galater. eine erhaltene Offenbarung dahin. Da trug ich ihnen, beſonders aber denen, welche in großem Anſehen ſtunden, das Evangelium, wie ich es den Heyden predige, vor, damit ich nicht etwa fruchtlos laufen, oder gelaufen ſeyn moͤchte. 2. Allein nicht einmal Titus, mein Gefaͤhrte, obgleich er ein Heyde war, wurde zur Beſchnei⸗ dung angehalten, 4. * Wiewohl ſich inzwiſchen ſchon falſche Bruͤder eingeſchlichen hatten, um unſere Freyheit, die wir durch Chriſtus haben, auszuſpaͤ⸗ hen, und uns wiederum in die Dienſtbarkeit zu bringen. 5§. * Jedoch wir wichen ihnen nicht eine Stunde durch Unterwuͤr⸗ figkeit, damit die Wahrheit des Evangeliums bey euch unverruͤckt bleiben möchte. 6. * Diejenigen aber, welche in großem Anſehen ſtunden; ſie moͤ⸗ gen nun einſtens geweſen ſeyn, was ſie wollen, das geht mich nichts an: denn Gott ſieht auf die Perſon des Menſchen nicht; Die⸗ jenigen, ſage ich, welche in gro⸗ em Anſehen ſtunden, trugen mir Job. 34, 19. Weish. 6, 8. Eccli. 357 15. Apoſtelg. 10, 34. Rém. 2, 1I. Epheſ. 6, 9. Kol. 3, 25. 1. Petr. 1, 127. 7. Sondern ſie ſahen im Gegen⸗ theile ein, daß mir das Evange⸗ lium fuͤr die Heyden, wie dem Pe⸗ trus fuͤr die Juden, anvertraut worden war. 8. Denn eben Derjenige, wel⸗ cher mit dem Petrus bey ſesnem apoſtoliſchen Amte unter den Ju⸗ den mitwirkte, der wirkte auch mit mir unter den Heyden. 9. * Nachdem alſo Jakob, Ke⸗ 119 phas und Johannes, welche fuͤr die Saͤulen gehalten wurden, die mi mitgetheilte Gnade erkannten, ga⸗ ben ſie mir ſowohl, als dem Bar⸗ nabas die Haͤnde, und verſtunden ſich gemeinſchaͤftlich mit uns, daß wir den Heyden predigen ſollten, wie ſie den Juden: 10. Nur ſollten wir der Armen nicht vergeſſen; fuͤr welche ich dann auch thaͤtig ſorgte. H II. * Als aber Kephas nach An⸗ tiochien kam, widerſetzte ich mich ihm oͤffentlich; weil er wirklich ta⸗ delhaft war. 12. * Ehe naͤmlich die Abgeord⸗ neten von dem Jakob ankamen, aß er mit den Heyden; nach ihrer Ankunft aber zog er ſich zuruͤcke, und ſonderte ſich von ihnen ab, aus Furcht vor den Juden. 13. Die uͤbrigen Juden ahm⸗ ten ſeiner Verſtellung nach, ſo zwar, daß ſelbſt Barnabas dazu verleitet wurde. 14. Da ich aber ſah, daß ſie nach der Wahrheit des Evange⸗ liums nicht geradezu handelten, ſprach ich vor Allen zu dem Ke⸗ phas: *Wenn du, der du doch ein Jude biſt, heydniſch lebſt, und nicht juͤdiſch, warum noͤthigſt du dann die Heyden, juͤdiſch zu leben? 15.* Auch wir ſind keine Suͤnder aus dem Heydenthume, ſondern gebohrne Juden ſind wir. 16. * Allein wir wiſſen, daß der Menſch nicht durch die Werke des Geſetzes, ſondern durch den Glau⸗ ben Jeſu Chriſti gerechtfertigt wird; wir glauben daher an Jeſus Chri⸗ ſtus, damit wir durch den Glau⸗ ben Chriſti, und nicht durch die Werke des Geſetzes gerechtfertigt werden; denn durch die Werke des 54 Ge⸗ 520 Geſetzes wird kein Menſch mehr gerechtfertigt. Roͤm. 3, 20. 17.* Sollten aber wir, die wir unſere Rechtfertigung nur durch Chriſtus ſuchen, als Suͤnder be⸗ funden werden; waͤre da nicht Chriſtus ſelbſt ein Anleiter zur Suͤnde? Das ſey ferne! 18. * Wenn nun ich das wiede⸗ rum aufbaue, was ich niedergeriſ⸗ ſen habe, ſo mache ich mich ſelbſt zum Verbrecher. 19. * Allein ſelbſt durch das Ge⸗ Sendſchreiben des heiligen Paulus (2. Kap.) ben, damit ich Gott lebe: ich bin mit Chriſtus an das Kreuz geheftet. 20.* Ich lebe zwar noch; aber nicht mehr ich, ſondern Chriſtus lebt in mir. Ich lebe naͤmlich zwar noch im Koͤrper; doch lebe ich bloß im Glauben an den Sohn Gottes, der mich ſo ſehr geliebt, und ſich ſelbſt fuͤr mich hingegeben hat. 21.* Ich werfe daher dieſe Gna⸗ de Gottes nicht weg. Denn wenn die Gerechtigkeit von dem Geſetze herkoͤmmt, ſo iſt Chriſtus vergeb⸗ ſetz bin ich dem Geſetze abgeſtor⸗ lich geſtorben. Auslegung des II. Kapitels. Er nach vierzehn Jahren ſeit meiner vorigen Abreiſe von Jeruſalem nach Damaſkus, wo ich die Chri⸗ ſten verfolgen wollte, unter Wegs aber von Gott zum Apoſtel (Galat. 1, 16.) gemacht wurde, begab ich mich wiederum nach Je⸗ ruſalem, im neunzehnten Jahre nach dem Tode des Erloͤſers, wie Baronius a) in ſeiner Zeitrechnung ſchreibt. V. 2. Ich begab mich aber nicht aus freyen Stuͤcken, ſon⸗ dern auf eine erhaltene Offenbarung, oder aus goͤttlichem Antrie⸗ be und Befehl dahin, um bey den Apoſteln, wie Beda ſchreibt, die Angelegenheiten der chriſtlichen Gemeinde von Antiochien als ihr Abgeordneter perſoͤnlich zu beſorgen. L Da bey dieſer Gelegenheit trug ich ihnen, naͤmlich den Apo⸗ ſteln und Lehrern der Kirche insgeſammt, beſonders aber denen, welche in großem Anſehen ſtunden, oder nicht nur von Gott, ſon⸗ dern auch von den Menſchen vorzuͤglich geſchaͤtzt, und fuͤr die Saͤulen der Kirche gehalten wurden, das Evangelium oder das ganze Lehrgebaͤude des chriſtlichen Glaubens, wie ich es wirklich noch den Zeyden aller Orten predige, und ſeit ſo vielen Jahren ſchon gepredigt hatte, umſtaͤndlich vor, und erbath mir ihr Urtheil, da⸗ mit ich nicht fruchtlos in den Laͤndern als Glaubensprediger herum laufen, und ohne Nutzen in dem Weinberge des Herrn arbeiten moͤchte: weil die liſtigen Afterapoſtel vielleicht ausſtreuen drſte⸗ ³) Batonius Chron. can. ult. anno a Chriſto paſſo 6. et 19 3. . laß mein (fupter Btchru⸗ kehrt von den Und auf verden A undern unzwei ches ge gen hatl ders obe unte be nehimen neinen (Apoſel und ſein Ceinth fhlichen miinten buich kgerhe weeder zu bri ſuftet . rern rden == — = – == = = E. =ä — kcht N = = D Wntrz un l ichhi gehefte. h; abn Chriſte nlich zur Neic , n Grtte . und ſ en hat. dieſe gre Denn wen en Geſ 6 betge n Weeß die Che 1 Noſt nach / ſets, u , ſ Autrin tebt, n det r denen, ſ⸗ ſir e NrdnH nc an die Galater. 521 daß meine Lehre mit jener des Apoſtelfuͤrſten und anderer Kirchen⸗ haͤupter nicht uͤbereinſtimme; wodurch dann nicht nur das fernere Bekehrungsgeſchaͤfft geſtoͤret, ſondern auch die bereits von mir Bekehrten zum Zweifel an meinen Worten, oder gar zum Abfalle von dem Glauben, welchen ich ihnen gepredigt habe, verleitet, und auf ſolche Art alle meine bisherige Bemuͤhungen zernichtet werden koͤnnten. Aus dieſer gegenwaͤrtigen Stelle ziehet Auguſtin a) nebſt andern Lehrern den Beweis, es muͤſſe auch das reinſte, an ſich unzweifelbarſte Wort Gottes, ſo wie ganz gewiß jenes war, wel⸗ ches Paulus unmittelbar von Gott ſelbſt (Epheſ. 1, 1I.) empfan⸗ gen hatte, von den Vorſtehern der Kirche dafuͤr erklaͤrt, beſon⸗ ders aber die Diener des goͤttlichen Wortes von denſelben in ihrem Amte beſtaͤttiget werden, ehe man ſie als ſolche erkennen und an⸗ nehmen darf. Paulus erhielt auch wirklich von der erſten allge⸗ meinen Kirchenverſammlung, welche eben damals zu Jeruſalem (Apoſtelg. 15, 4.) gehalten wurde, die Beſtaͤttigung ſeiner Lehre und ſeiner Apoſtelwuͤrde, DU— V. 4. Wiewohl ſich inzwiſchen in die Kirche falſche Bruͤder, Cerinth naͤmlich (Apoſtelg. 15, 1.) und ſeine Anhaͤnger einge⸗ ſchlichen hatten, welche es nicht redlich mit dem Chriſtenthume meinten, ſondern ſich alle Muͤhe gaben, um unſere Freyheit, oder Erledigung von dem moſaiſchen Geſetze auszuſpaͤhen, das iſt, Ge⸗ legenheit und Anlaß zu finden, uns dieſelbe zu rauben, und uns wiederum neuerdings in die Dienſtbarkeit des moſaiſchen Geſetzes zu bringen, worunter doch ſelbſt die alten Iſraeliten ſo ſchwer ge⸗ ſeufzet hatten. V. F5. Jedoch wir wichen unſerer Seits ihnen, dieſen Ruhe⸗ ſtoͤrern, welche das Joch des moſaiſchen Geſetzes den Chriſten auf⸗ buͤrden wollten, nicht eine Stunde, ja nicht einmal einen Augen⸗ blick, wie es im Griechiſchen heißt, durch Unterwuͤrfigkeit gegen ihre grundloſe Forderungen; ſondern wir widerſprachen ihnen mit gerechtem Eifer, damit durch unſere Nachgiebigkeit die Wahrheit und Reinigkeit des Evangeliums, welches Chriſtus ſelbſt uns zu Kk F predi⸗ a) Auguſtinus L. Contra Fauſtum c. 4. Tertullianus L. 4. contra Marcionem. Hieronygmus Epiſt. II. ad Auguſt. inter Epift. 522 Sendſchreiben des heil. Paulus L. Kap.) predigen befahl, keinen Schaden leiden, ſondern aller Orten, be⸗ ſonders bey euch, meine Galater, unverruͤckt und unverletzt bleiben moͤchte, wie wir ſie euch gelehrt haben. V. 6. Diejenigen aber, welche in großem Anſehen ſtunden, naͤmlich Petrus, Jakob und Johannes, ſie moͤgen nun einſtens in ihrem vorigen Stande als ungelehrte Fiſcher geweſen ſeyn, was ſie wollen, ehe Chriſtus ſie zu Apoſteln erwaͤhlte; das geht mich nichts an, und ich bin ihnen, ungeachtet deſſen, was ſie ehemals waren, jetzt dennoch alle Ehrfurcht und Folgſamkeit ſchuldig: denn Gott ſieht nicht auf die Perſon, oder aͤußerliche Be⸗ ſchaffenheit des Menſchen, ſondern hat ſie nun einmal zu Ober⸗ haͤuptern ſeiner Kirche erhoben, und ihnen ſeinen unfehlbaren Geiſt mitgetheilt; Diejenigen, ſage ich, welche in großem Anſehen ſtun. den, daher auch billig von mir verehret und um ihren Ausſpruch gebethen wurden, beſtaͤttigten meine Lehrſaͤtze durchgehends, und trugen mir Nichts vor, das ich an denſelben verbeſſern, oder abaͤndern ſollte, wie Ambroſius und Anſelm bey Auslegung diee ſer Stelle ſprechen. V. 9. Nachdem alſo Jakob, Kephas und Igpennes, die Vornehmſten unter den Apoſteln, die mir mitgetheilte Gnade er⸗ kannten, naͤmlich die Gnade des apoſtoliſchen Berufes, die Gnade Wunder zu wirken, und durch Wunder die Lehre des Evange⸗ liums bey den Heyden zu beſtaͤttigen, wie ſie Jakob und Johan⸗ nes, vorzuͤglich aber Petrus bey den Juden beſtaͤttiget hatte, ſo gaben ſie mir ſowohl, als dem Barnabas die Zaͤnde, und erklaͤrten durch dieſes freundſchaͤftliche Zeichen uns fuͤr ihre geliebte Mit⸗ apoſtel und aͤchte Prediger des reinen Evangeliums, welches mit dem ihrigen vollkommen uͤbereinſtimme. V. 11. Als aber Kephas, das iſt, Petrus, nach Antio⸗ chien kam, weiches bald nach meiner Zuruͤckkunft dahin geſchah, ſo widerſetzte ich mich ihm oͤffentlich, und gab deinſelben, obſchon Chriſtus ihn zum ſichtbaren Oberhaupt der Kirche gemacht hat, eine ernſtliche, offenherzige Ermahnung, weil er wirklich tadel⸗ haft war, und ſein Betragen, ohne daß er es ſelbſt gleich einſah, dem Chriſtenthume großen Nachtheil haͤtte zuziehen, oder gefaͤhr⸗ liche Spaltungen unter den Glaͤubigen veranlaſſen koͤnnen. Denn in derley Faͤllen erlaubt es das natuͤrliche ſowohl, als das ge⸗ ſchen d der Fel udern nch we⸗g V. lutiochie ſit den cied aln beil e u fren, die enied ſt von ahlei Au Uen, un ſt w kiuche, nſen. lung des ſae die B per zu ſcht n ſhenfun ſe un ch ſe ls ein niin ! nahe den 1 tten, tbleie ſunden n kinſtens en ſet, ds gi bes ſi lgſorte kliche jn Or en Geſ hen ſtun appch di, und n, mes, N Hnade e Gan Cvange han gtte, 9 nkim te e ſhesn 1 Nt ſhen 4 ſten 4 ſet todet inſch D ds H an die Galater. 523 ſchriebene Recht a) dem Untergebenen, daß er, jedoch mit gebuͤh⸗ render Vorſicht und ſchuldiger Ehrerbiethigkeit, ſeinem Obern ſo⸗ gar oͤffentlich, wenn es ſeyn muß, nachdruͤckliche Vorſtellungen machen darf, wie der heilige Auguſtin b) es ausfuͤhrlich erweiſet. Der Fehler des Petrus aber betraff eben keine Glaubenslehre, ſondern beſtund nur in einer an ſich zwar leicht verzeihlichen, je⸗ doch wegen ihren zufaͤlligen Folgen tadelnswuͤrdigen Handlung. V. 12. Ehe naͤmlich die Abgeordneten von dem Jalob zu Antiochien ankamen, trank und aß er mit den Zeyden, das iſt, mit den aus dem Heydenthume bekehrten Chriſten, ohne Unter⸗ ſchied alle, auch ſonſt im moſaiſchen Geſetze verbothene Speiſen, weil er uͤberzeugt war, daß das Evangelium es erlaube: nach ihrer, dieſer Abgeordneten Ankunft aber zog er ſich zuruͤcke, oder vermied den Umgang mit den neubekehrten Heyden, und ſoͤnderte ſich von ihnen ab, wenigſtens fand er ſich nicht mehr bey ihren Mahlzeiten ein, Mw Aus Furcht vor den Juden, welche erſt von Jeruſalem gekom⸗ men, und noch im Chriſtenthume große Eiferer fuͤr das moſaiſche Geſetz waren. Um ſie nun nicht vor den Kopf zu ſtoßen, ſtellte er ſich ebenfalls als einen getreuen Beobachter der juͤdiſchen Ge⸗ braͤuche, obwohl er wußte, daß kein Chriſt an dieſelbigen gebun⸗ den ſey. Allein da dieſe nicht genug uͤberlegte, unzeitige Verſtel⸗ lung des Apoſtelfuͤrſten ſelbſt die neubekehrten Heyden gar leicht haͤtte aͤrgern, oder auf den irrigen Gedanken fuͤhren koͤnnen, daß die Beobachtung des alten Geſetzes auch den Chriſten noch im⸗ mer zur Seligkeit nothwendig ſey, folglich Paulus ſie bisher nicht recht unterrichtet habe: ſo ſuchte dem Schaden, welchen die Men⸗ ſchenfurcht und Schwachheit des Petrus beſorgen ließ, der Ei⸗ fer und die Klugheit des Paulus vorzubeugen, indem er oͤffent⸗ lich ſagte: V. 14. Wenn du, mein Petrus, der du doch von Geburt aus ein Jude biſt, nichts deſto minder zu Zeiten, und faſt insge⸗ mein heydniſch lebſt, das heißt, ohne Unterſchied alle Speiſen, welche die Natur darbiethet, genießeſt wie die neubekehrten Hey⸗ den gemaͤß der Erlaubniß des Evangeliums es thun, warum, und a) Zus Canonicum can. Si gquis & can. Lator. Diſtinct. 2. q. 7. b) Auguſtinus 8. 9. et ſeqq. in Tomo 2. Operum §. Auguſt. 524 Sendſchreiben des heil. Paulus G. Kap.) und aus welchem Grunde noͤthigſt du dann durch dein Beyſpiel die Zeyden, welche zum Chriſtenthume uͤbergetreten ſind, juͤdiſch zu leben, oder ſich hierinnfalls an die moſaiſchen Verordnungen zu halten, und gewiſſe Speiſen nicht zu genießen? V. 15. Auch wir, Barnabas und ich nebſt mehrern An⸗ dern ſind keine Suͤnder aus dem Zeydenthume, das iſt, keine ge⸗ bohrne Abgoͤtterer, welche nie von dem Geſetze des Moyſes Etwas gehoͤrt haben, ſondern wir ſind gebohrne Juden, und in der Be⸗ obachtung des alten Bundes ſo gut, als die Abgeordneten von Jeruſalem, auferzogen worden. V. 16. Allein wir, die wir doch Mitglieder des auserwaͤhl⸗ ten Volkes waren, wiſſen und erkennen jetzt aus dem Evangelium, daß der Menſch, wie wir anderswo (Roͤm. 8, 27.) ſchon geſagt haben, nicht durch die Werke des Geſetzes, welches wir aus den Haͤnden des Moyſes erhielten, ſondern allein durch den Glauben Jeſu Chriſti, und durch Anwendung der Heilsmittel gerechtferti⸗ get wird, welche dieſer ſeligmachende Glaube uns gewaͤhret. V. 17. Sollten aber wir Chriſten, die wir unſere Rechtfer⸗ tigung nur durch Chriſtus ſuchen, und mittels des lebendigen Glaubens an ihn die Seligkeit zu erlangen hoffen, nicht in der That dadurch gerechtfertiget, ſondern als Suͤnder befunden wer⸗ den, welche keinen Anſpruch auf den Himmel haben, weil wir das moſaiſche Geſetz nicht mehr halten; waͤre da nicht Chriſtus ſelbſt, indem er uns gelehret hat, das moſaiſche Geſetz ſey aufgehoben, und die Beobachtung der evangeliſchen Vorſchriften allein ſchon zur Seligkeit erklecklich, ein Anleiter zur Suͤnde und zum ewi⸗ gen Verderben? Das ſey ferne von ihm, der die ewige Wahrheit iſt, ſo gotteslaͤſterlich zu denken! V. 18. Wenn nun ich, oder ein anderer Glaubenslehrer, das wiederum aufbaue, was ich niedergeriſſen habe, dieß will ſa⸗ gen, wenn ich die Beobachtung des moſaiſchen Geſetzes, welches ich doch vorher, der Lehre des Heilandes gemaͤß, fuͤr aufgehoben erklaͤret habe, nun wiederum mit Worten oder mit meinem eigenen Beyſpiele als eine zur Seligkeit nothwendige Sache empfehle, ſo mache ich mich ſelbſt zum Verbrecher, und zum Betruͤger, da ich hiedurch in der That bekenne, daß ich vormals nicht nur wider mein eigenes Gewiſſen gehandelt, und ein wirklich beſtehende . Gebrth Pehrtt, V. ſich aus s hint Griſten Als tod veis, neinem licht n Lichte Chrikus eliüns ſeche⸗ GN eſſi „faiſd dnungen Gtern A keine neten von neten den Lerwih nhelimm geſig Ius der Glarben echtfatk rt, Nechtfe Genign t in N den wen 6 4. 4 wir des an die Galater. 525 Geboth ſelbſt uͤbertreten, ſondern auch wider mein beſſeres Wiſſen gelehrt, und zu aͤhnlicher Uebertretung verleitet habe. V. 19. Allein ſelbſt durch das Geſetz des Moyſes, welches mich auf Jeſus den Meßias, als den Endzweck des alten Geſe⸗ tzes hinleitete, und ſodann erloſch, bin auch ich nebſt den uͤbrigen Chriſten dem Geſetze des alten Bundes abgeſtorben, oder ſo viel,. als todt fuͤr ſelbes; das iſt, ich beobachte es nicht mehr, und weis, daß ich von demſelben entlediget bin, damit ich kuͤnftighin meinem Gott nur nach der Vorſchrift des Evangeliums lebe, oder nicht mehr in dem Schatten der Vorbilder, ſondern in dem hellen Lichte des wahren Glaubens ihm allein diene: denn ich bin mit Chriſtus durch den Glauben an das PBrenz und Geſetz ſeines Evan⸗ geliums geheftet, folglich dem alten Menſchen und dem alten Ge⸗ ſetze abgeſtorben. V. 20. Ich lebe zwar noch, wie ein vom Tode Auferſtan⸗ dener; aber ſittlicher Weiſe lebe nicht mehr ich der alte, an das moſaiſche Geſetz gebundene Menſch, ſondern Chriſtus lebt durch ſeine Gnade in mir, und leitet alle meine Handlungen nach der Vorſchrift des Evangeliums, wie Chryſoſtomus und Anſelm nebſt andern Baͤtern gegenwaͤrtige Stelle erklaͤren. V. 21. Ich werfe daher meiner Seits dieſe Gnade Gottes, wodurch er mich mit dem Blute ſeines eigenen Sohnes von der Suͤnde rein gewaſchen hat, nicht weg, oder ſchaͤtze ſie aus ſtrafba⸗ rem Unverſtande nicht ſo gering, daß ich meine Rechtfertigung noch in etwas Anderm, z. B. in den Ceremonien des juͤdiſchen Geſetzes ſuchen, und eben dadurch zeigen ſollte, als haͤtte Chriſtus allein dieſelbe nicht vollſtaͤndig bewirken koͤnnen. Denn wenn es wahr waͤre, daß die Gerechtigkeit, die Heiligung der Menſchen von dem Geſetze des Moyſes herkoͤmmt, oder die Beobachtung deſſelben zur Seligkeit ſchon erkleckt, ſo iſt ja unſer goͤttlicher Erloͤſer Chri⸗ ſtus Jeſus vergeblich, das heißt, ohne alle Nothwendigkeit ge⸗ ſtorben, da er bloß deßwegen ſtarb, um durch ſeinen Tod uns die Rechtfertigung zu erwerben, ‚ S . 4 Ga&E Daas dy D 6 ℳ— 526 Sendſchreiben des heil. Paulus (3. Kap.) Das III. Kapitel. Paulus lehrt, daß die Verheißungen des Geſetzes durch den Gllauben an den Meßias in Erfuͤllung kommen, das Geſetz aber keinen Menſchen rechtfertigen koͤnne. L 1. * O ihr thoͤrichte Galater! wer hat euch bezaubert, daß ihr der Wahrheit keine Folge lei⸗ ſtet? Ihr, denen doch Chriſtus ſo lebhaft vor die Augen hingemalt wurde, als wenn er unter euch ge⸗ kreuzigt worden waͤre. 2. * Nur dieſes allein will ich von euch wiſſen: Habet ihr den Geiſt durch die Werke des Geſe⸗ tzes empfangen, oder durch die An⸗ hoͤrung des Glaubens? 3. * Seyd ihr dann ſolche Thoren, daß ihr Jenes, was ihr mit dem Geiſte angefangen habet, mit dem Fleiſche vollenden wollet? 4. * Habet ihr ſoviel umſonſt ge⸗ litten? wenn es je bloß umſonſt geſchehen ſeyn ſollte. 5. Wirkt dann derjenige, wel⸗ cher euch ſeinen Geiſt mitgetheilt hat, Wunder unter euch wegen der Werke des Geſetzes, oder wegen Anhöbrung des Glaubens? 6. Wie geſchrieben ſteht: Abra⸗ ham glaubte Gott, und Dieſes wurde ihm zur Gerechtigkeit ange⸗ rechnet. Geneſ. 15, 16. Roém. 4, 3. Jak. 2, 23. 7.. Erkennet es alſo, daß nur die⸗ jenigen Kinder Abrahams ſind, wel⸗ che es durch den Glauben ſind. 3. Die Schrift ſah es ſchon vor, daß Gott die Volker durch den Glauben rechtfertigen werde, und weisſagte dem Abraham: Durch dich werden alle Volker geſegnet werden. Geneſ. 12, 3 . Eceli. 44, 20,. W mal Jemand den l 9. Diejenigen alſo werden mit dem glaͤubigen Abraham geſegnet werden, welche ſeine Kinder dem Glauben nach ſind. 10.* Denn Jene, welche unter den Werken des Geſetzes ſtehen, dieſe ſtehen noch unter dem Fluche. Es ſteht naͤmlich geſchrieben: Wer nicht an alle Gebothe, welche in dem Geſetzbuche verzeichnet ſind, ſich haͤlt, und dieſelben nicht voll⸗ zieht, der iſt verflucht. Deut. 22, 20. 11. Daß aber bey Gott Niemand durch das Geſetz gerechtfertigt wer⸗ de, dieß iſt offenbar: denn der Ge⸗ rechte lebt nur durch den Glauben. Habak. 2, 4. Rém. I, 17. 12. * Allein das Geſetz ſteht nicht in gleichem Verhaͤltniſſe mit dem Glauben; ſondern ſagt bloß: Wer die Gebothe vollzieht, der wird dadurch das Leben erhalten. LCLev. 18, 5. 13.* Chriſtus hat uns von dem Fluche des Geſetzes erloͤſet, da er ſelbſt fuͤr uns zum Fluche wurde; indem es heißt : Jeder iſt ver⸗ flucht, der am Kreuzholze haͤngt. Deut. 21, 23. 1I4. * So mußte Abrahams Se⸗ gen den Volkern durch Jeſus Chri⸗ ſtus zu Theile werden, damit wir durch den Glauben die Verheißung des Geiſtes erhielten. ,B 15. Bruͤder, * menſchlicher Wei⸗ ſe zu reden: Es ſtoͤßt ja nicht ein⸗ etzten Willen ei⸗ un er beſtaͤttigt I. I glud iſt d ſun eiſre erhurdert ſahtenec ſeten, ſen. 19. ßft des lame ſi Vethei dem Al fung zul 1T iht der btt her 11. Mefung ſe fe ubeſetzn ſlen 1 nch 1 Nerden g ten iſte Rde N e nelten ſeges ee rdn D iin: B 6 ehei ſinn ſc, nnict . uttlient htfonetrn demn de⸗ nChni. Hen n g ſeſtni ſe nit N los: B. 1, N alren. lſt N Uche Nnie der it tn lehin hmnt isi HUont vit rheißurg er e ſichtei Wlert ſin 6, W,, an die Galater. iſt, um, oder aͤndert ihn durch Zuſaͤtze. Hebr. 9, 17. 16. Nun geſchahen die Verhei⸗ ßungen dem Abraham und ſeinem Sohne. Die Schrift ſagte nicht, als wenn ſie von Vielen redete: ſeinen Soͤhnen; ſondern druͤckt ſich in der einfachen Zahl aus, und ſagt nur: Deinem Sohne. Und dieſer Sohn iſt Chriſtus. 17. Ich ſage dann: Dieſer Bund iſt von Gott beſtaͤttigt; es kann alſo ein Geſetz, welches erſt vierhundert und dreyßig Jahre dar⸗ nach gemacht wurde, denſelben nicht aufheben, und die Verheißung ver⸗ eite. 18. * Denn wenn die Erbſchaft kraft des Geſetzes uns zukaͤme, ſo kaͤme ſie uns nicht mehr kraft ei⸗ ner Verheißung zu. Allein Gott hat ſie dem Abraham kraft einer Ver⸗ heißung zum Geſchenke gemacht. 19. * Wozu alſo das Geſetz? Es wurde einsweil, bis jener Sohn kaͤmne, welchem die Verheißung geſchehen war, der Uebertretun⸗ gen wegen gegeben, und durch die Engel dem Mittler in die Hand gelegt. 20. Dieſer Mittler aber iſt nicht der Mittler eines Einzigen; * Gott herentgegen iſt einzig. 21. * Laͤuft alſo das Geſetz den Verheißungen Gottes zuwider? Das ſey ferne! Jedoch wenn es ein Geſetz waͤre, welches das Leben ertheilen koͤnnte, ſo entſpraͤnge wirklich die Gerechtigkeit aus dem Geſetze. H 22. Allein * die Schrift rechnete Alle unter die Suͤnder, damit die Verhéeßung den Glaͤubigen durch den Glauben an Jeſus Chriſtus zu Theil wuͤrde. Rom. 3, 9. 23.* Ehe alſo der Glaube kam, wurden wir unter dem Zwange des Geſetzes fuͤr den Glauben aufbe⸗ wahrt, welcher uns geoffenbart werden ſollte. H 24. Das Geſetz war alſo nur unſer Zuchtmeiſter fuͤr Chriſtus, damit wir durch den Glauben ge⸗ rechtfertigt wuͤrden. 26. * Nachdem nun der Glaube wirklich erſchienen iſt, ſo ſtehen wir nicht mehr unter dem Zucht⸗ meiſter. 26. Denn durch den Glauben an Jeſus Chriſtus ſeyd ihr Alle Kin⸗ der Gottes. ”M 27. * Ihr Alle naͤmlich, ſo viel euerer in Chriſtus getauft ſind, habet Chriſtum angezogen. Roôm. 6, 3. 4. 28,. Da iſt kein Unterſchied mehr zwiſchen Juden und Heyden, zwi⸗ ſchen Knechten und Freyen, zwi⸗ ſchen Mannsbildern und Weibsper⸗ ſonen: denn ihr Alle ſeyd in Chri⸗ ſtus Jeſus nur Eins. 29. * Seyd ihr aber Chriſto an⸗ gehoͤrig, ſo ſeyd ihr auch Abrahams Nachkoͤmmlinge und Erben der Verheißung gemaͤß. Auslegung des III. Kapitels. ihr thoͤrichte Galater! ſaget mir doch, wer hat euch bezaubert, oder durch teufliſche Kuͤnſte ſo verblen⸗ det, daß ihr auf Einmal der Wahrheit des Evangeliums keine Fol ehr leiſtet, oder geradezu den Weg des chriſtlichen Glau⸗ bens 4 528 Sendſchreiben des heil. Paulus (3. Kap.) bens fortwandelt, ſondern auf die Nebenpfade des alten Geſetzes einlenket? Ihr, meine Galater, denen doch durch mich Chriſtus als euer einziger Seligmacher ſo lebhaft, ſo deutlich vor die Au⸗ gen eures Verſtandes hingemalt, oder geprediget wurde, daß ihr ihn gleichſam gegenwaͤrtig das Werk eurer Erloͤſung vollbringen ſahet, als wenn er wirklich unter euch in eurem eigenen Bater⸗ lande gekreuziget worden waͤre. Deſſen ungeachtet, laſſet ihr euch ploͤtzlich mit dem Schleyer der altteſtamentiſchen Vorbilder die Augen verbinden, und wollet gegen eure vorige Ueberzeu⸗ gung Chriſtum nicht mehr allein als die einzige Urquelle des Heils und der Rechtfertignng erkennen, wie der heilige Chryſoſto⸗ mus zur Erklaͤrung dieſer Stelle ſpricht. V. 2. Nur dieſes allein will ich von euch wiſſen, auf dieſe einzige Frage gebt mir Antwort: Zabet ihr, meine Galater, den Geiſt, naͤmlich den heiligen Geiſt ſammt allen ſeinen ſichtbaren und unſichtbaren Gaben, durch die Werke des Geſetzes, das iſt, durch die Beobachtung der Ceremonien des alten Bundes empfan⸗ gen, von denen doch vormals keine Rede bey euch noch war, oder muͤſſet ihr nicht ſelbſt geſtehen, daß ihr ſie ſchon durch die Anhoͤrung und Annahme des Glaubens bey der heiligen Taufe und Firmung empfangen habet? Warum V. 3. Seyd ihr dann ſolche Thoren, ſolche widerſinnige Leute, daß ihr jetzt jenes große Werk eurer Heiligung und eures neuen Lebens, ſo ihr mit dem Geiſte angefangen habet, welcher euch durch ſeine Gnade beſeelte, mit dem Fleiſche, das iſt, mit der Beſchneidung eures Fleiſches und andern ſinnbildlichen Cere⸗ monien des alten Geſetzes endigen, oder gleichſam vollſtaͤndig ma⸗ chen wollet, wie der heilige Anſelm ſpricht, da er gegenwaͤrtige Stelle erklaͤret. = V. 4. Zabet ihr bisher ſoviel des chriſtlichen Glaubens wegen umſonſt ohne Urſache und ohne Nutzen gelitten, ſo manche harte Verſolgung von Juden und Heyden vergeblich ausgeſtanden, da ihr jetzt endlich doch eure Nacken unter das Joch des moſai⸗ ſchen Geſetzes beuget? Wollet ihr dann das ganze Verdienſt eu⸗ rer bisherigen Beharrlichkeit bey den Vorſchriften des chriſtlichen Glaubens allein nunmehr verloren gehen laſſen? Wenn es je bloß umſonſt geſchehen ſeyn ſollte, was ihr bisher des Glaubens egen ie he Unſoſt genn ie Lvange und all Frrthuu V. ſchen, 5 Porſes dieſe ſehe ler raͤt Unede ſrieben⸗ kucklich beſetbu heiſet un llder, heißt, eenen lebens ſndern bebothe ler wir in erh luc, 6 k) Geſte Chriſe die Au Abiingen 1 Wnr laſet ii Ueberen nele N hrpſoſt duf dite et, den ſchthanen das iſ onpſen vch uen durch die 1 Tuf 1 rſnnt are⸗ waßr iſ⸗ 1 n Cet ,dig n wirtt ſeubet⸗ nurte hndet, noſen ſten P. Jak. Tirins XII. Band. an die Galater. 529 wegen gethan und gelitten habet. Doch ich hoffe, ſetzet der hei⸗ lige Zieronymus im Namen des Apoſtels hier bey, es ſoll nicht umſonſt geſchehen ſeyn, oder unbelohnt bleiben: denn ihr werdet, wenn ich an euch mich nicht betruͤge, von der reinen Lehre des Evangeliums nicht abweichen; ſondern eurem Erloͤſer vollkommen und alleinig wiederum anhangen, ſobald ihr euren dermaligen Irrthum einſehen lernet. V. 10. Denn Jene, welche unter den Werken des Geſetzes ſtehen, das heißt, ſich an die aufgehobenen Ceremonielgeſetze des Moyſes binden, und ihre Rechtfertigung durch dieſelben ſuchen, dieſe ſtehen unter dem Sluche, das iſt, dieſe haben anſtatt des al⸗ len rechtglaͤubigen Kindern Abrahams verheißenen Segens die Ungnade und Strafe Gottes zu gewarten. Es ſteht naͤmlich ge⸗ ſchrieben, oder die heilige Schrift ſagt (Deut. 27, 26.) mit aus⸗ druͤcklichen Worten: Wer nicht an alle Gebothe, welche in dem Geſetzbuche verzeichnet ſind, ſich haͤlt, der iſt verflucht. Nun aber weiſet uns das Geſetzbuch durch alle Ceremonien, als bloße Vor⸗ bilder, auf den Meßias hin, und lehrt uns durch den Mund al⸗ ler Propheten, daß wir nur allein in dem lebendigen Glauben an denſelben (Koͤm. 7, 8.) unſere Rechtfertigung und Seligkeit ſu⸗ chen ſollen. Wer alſo Dieſes nicht thut, der uͤbertritt das Ge⸗ ſetz, und verdient billig die Strafe, welche ſelbes androhet. V. 12. Allein das Geſetz des Moyſes an ſich ſelbſt ſteht nicht in gleichem Verhaͤltniße oder Range mit dem Glauben. Das heißt, wie der heilige Zieronymus es erklaͤret: Das Geſetz giebt jenen Segen oder jene Gnade der Rechtfertigung und des ewigen Lebens nicht, welchen der Glaube an den Meßias uns gewaͤhret; ſondern das Geſetz ſagt bloß von zeitlicher Belohnung: Wer die Gebothe vollzieht, heißt es (Lev. 18, 5. Ezech. 20, 11.) in demſelben, der wird dadurch das vergnuͤgteſte, das gluͤcklichſte Leben auf Er⸗ den erhalten; wer ſie aber nicht haͤlt, den wird der ſchwereſte Fluch, das iſt, Ungluͤck und Strafe, ja der Tod ſelbſt treffen. V. 13. Chriſtus aber hat nunmehr uns Glaͤubige von dem Fluche des Geſetzes, das iſt, von dem ſtrengen, immerfort mit Strafe und Verderben drohenden Geſetze des Moyſes erloͤſet, und in die Freyheit der Kinder Gottes geſetzt, da er ſelbſt in den Au⸗ gen der Menſchen fuͤr uns, derer Verbrichen er auf ſich nahm, L I zum 530 Sendſchreiben des heil. Paulus (3. Kap.) 2„ zum Fluche wurde, oder der ſtrafbarſte Verbrecher ſcheinen wollte, indem er freywillig den ſchmaͤchlichſten Kreuztod litt, um dadurch der goͤttlichen Gerechtigkeit fuͤr unſere Suͤnden Genugthuung zu leiſten. V. 14. So mußte Abrahams Segen, das iſt, die den aͤchten Nachkoͤmmlingen Abrahams verſprochene Erloͤſung und rechtferti⸗ gende Gnade den Voͤlkern der Erde insgeſammt durch Jeſus Chri⸗ ſtus, den allgemeinen Weltheiland zu Theile werden, und uͤber das ganze menſchliche Geſchlecht ſich verbreiten, damit wir Alle die Verheißung des Geiſtes, das iſt, den verſprochenen heiligen Geiſt ſammt ſeinen Gaben durch den Glauben an den gekreuzigten Erloͤſer erhielten: denn der Glaube an denſelben iſt das einzige Mittel dieſer himmliſchen Guͤter theilhaftig zu werden. B. 15. Menſchlicher Weiſe davon zu reden, oder um eines weltlichen Beyſpiels mich hier zu bedienen, ſage ich: Es ſtoͤßt ja nicht einmal Jemand unter geſitteten Voͤlkern weder den letzten Willen, noch ſonſt einen Vertrag eines Menſchen, wenn er be⸗ ſtaͤttiget iſt, und ſeine volle Rechtskraft erhalten hat; nicht einmal, ſage ich, einen ſolchen, obwohl nur von Menſchen errichteten Vertrag ſtoͤßt Jemand um, oder aͤndert ihn durch Zuſaͤtze nach ſeinem Eigenduͤnkel: um wieviel weniger iſt alſo das moſaiſche Geſetz im Stande, jenen großen Bund Gottes zu zernichten, oder zu aͤndern, worinn der Allerhoͤchſte ſelbſt dem Abraham verſicher⸗ te, daß durch einen ſeiner Soͤhne, naͤmlich durch den Meßias alle Voͤlker geſegnet, das iſt, gerechtfertiget, und zu Erben des Him⸗ mels eingeſetzt werden ſollten. Man kann auch keineswegs be⸗ haupten, daß dieſem Bunde die Beobachtung des moſaiſchen Ge⸗ ſetzes als eine Bedingniß beygefuͤgt worden ſey: V. 18. Denn wenn die Erbſchaft der himmliſchen Guͤter, welche der zwiſchen Gott und dem Abraham errichtete Bund ſei⸗ nen Nachkoͤmmlingen zuſicherte, ſchon kraft des Geſetzes, ſo Moy⸗ ſes den Juden gab, uns Glaͤubigen zukaͤme, oder bloß durch die Beobachtung dieſes Geſetzes erhalten werden koͤnnte, ſo kaͤme ſie uns nicht mehr kraft einer Verheißung zu; ſondern wir haͤtten darauf, als auf einen ſchuldigen Lohn, gerechten Anſpruch, wenn wir nur das Geſetz erfuͤllten.“ L * Ae ſe und u le, ſond gens zun ders ſhaft nr ingeſetz amals Jahre Es murde oyn Ab t werden ſtüchen lkinft iſt dur litter dert. 4 ord iu berk lnder! rahan fing de V. n Abt lchee T. tihmme legn. unweit Hites h lutee e n wolt, dadenrt Nung en ichte rechtſeti ſis Ctr Uud ſe wir N⸗ heilge remige Heinig n eines ſtͤst⸗ en leyen nn e teint, nichetn ſte el noſaſt lel, od rſchen e 4 we 4 ſabt Gien nd ſi , ime ſe an die Galater. 531 Allein die Sache verhaͤlt ſich nicht ſo. Gott der Allerhoͤch⸗ ſte und unumſchraͤnkteſte Herr hat naͤmlich ſeinen ewigen Rath⸗ ſchluͤſſen gemaͤß, ſie, dieſe Erbſchaft des Himmelreiches dem Abraham und ſeinen aͤchten Kindern nicht kraft einer Bedingniß zum Loh⸗ ne, ſondern kraft einer Verheißung oder eines freywilligen Verſpre⸗ chens zum Geſchenke aus bloßer Gnade gemacht, und dabey nichts Anders geſagt, als daß wir in den wirklichen Genuß dieſer Erb⸗ ſchaft nur durch den Meßtas und den lebendigen Glauben an ihn eingeſetzt werden wuͤrden; von dem moſaiſchen Geſetze aber war damals keine Rede, als welches ohnehin erſt vierhundert dreyßig Jahre darnach gegeben wurde. V. 19. Wozu alſo das Geſetz des Moyſes? Ich antworte: Es wurde von Gott einsweil, oder in der Zwiſchenzeit, bis jener Sohn Abrahams kaͤme, naͤmlich Jeſus Chriſtus, welchem die Verheißung geſchehen war, daß durch ihn alle Voͤlker wuͤrden geſeg⸗ net werden, der Uebertretungen wegen, oder in der Abſicht gegeben, die Menſchen in den Schranken des natuͤrlichen ſowohl, als des goͤttlichen Geſetzes zu erhalten, und als Zuchtmeiſter, wie der Apoſtel unten im 24ten Verſe ſich ausdrückt, dieſelben auf die Ankunft des Meßias vorzubereiten; deßwegen wurde das alte Geſetz . Durch die Engel, welche die Stelle Gottes vertraten, dem Mittler zwiſchen Gott und den Kindern Iſraels, dem Moyſes (Deut. 4, 5.) naͤmlich in die Zand gelegt, oder die Gebothstafeln nebſt andern geſetzlichen Vorſchriften ertheilet, um ſie dem Volke zu verkuͤndigen. Auch hierinn zeigt ſich ſchon wieder ein bedeu⸗ tender Unterſchied zwiſchen dem goͤttlichen Verſprechen, welches Abraham erhielt, und dem Geſetze des Moyſes: denn dieſer em⸗ pfieng das Geſetz nur aus den Haͤnden der Engel; V. 20. Gott herentgegen iſt einzig und allein derjenige, welcher dem Abraham unmittelbar aus ſeinem eigenen Munde das oftge⸗ dachte Verſprechen gab. Paulus will hier, wie Gennadius und mit ihm Salmeron ſchreibt, einem ſtillſchweigenden Einwurfe vor⸗ beugen. Die Gegner haͤtten naͤmlich ſagen koͤnnen: Es geſchieht ja zuweilen, daß ein Vertrag mit wechſelſeitiger Einwilligung der Theilhaber aufgehoben, oder abgeaͤndert mird; wer kann alſo wiſ⸗ ſen, ob nicht etwa auch Gott an dem mit Abraham errichteten Bunde eine Aenderung gemacht habe, da er den Rachkoͤmmlingen e LEHDDS AAkblbrar . 532 Sendſchreiben des heil. Paulus (3. Kap.) Abrahams das Geſetz durch den Moyſes gab? Der Apoſtel antwortet: Dieß laͤßt ſich auf Gott und ſein dem Abraham ge⸗ gebenes Verſprechen nicht anwenden; denn er iſt der Einzige, welcher ewig unveraͤnderlich iſt, und das, was er einmal unbe⸗ dingt verheißen hat, buchſtaͤblich haͤlt. V. 21. Laͤuft alſo das Geſetz des Moyſes den Verheißungen Gottes zuwider? Vertraͤgt es ſich nicht mit denſelben? Das ſey ferne: es vertraͤgt ſich in jener Art, wie wir geſagt haben, naͤm⸗ lich als unſer alter Zuchtmeiſter, gar wohl mit den Verheißungen von dem Meßias, welchen das Geſetz uns zufuͤhrt. Jedoch wenn es ein Geſetz waͤre, oder von Jemanden fuͤr ein Geſetz gehalten wuͤrde, welches das Leben ertheilen koͤnnte, oder aus ſich ſelbſt die Kraft haͤtte den Menſchen ſelig zu machen, ſo entſpraͤnge wirklich die Gerechtigkeit aus dem Geſetze; dieſe Meinung aber ſtoͤßt gera⸗ dezu wider die Verheißungen Gottes an, als denen zu Folge nur allein Chriſtus und der Glaube an ihn die Rechtfertigung und das ewige Heil gewaͤhret. Denn V. 22. Die Schrift ſelbſt rechnete vormals Alle ohne Aus⸗ nahme unter die Suͤnder, oder erklaͤrte uns, daß wir ohne den Meßias durch die bloße Werke des Geſetzes nicht gerechtfertiget werden koͤnnten, damit Niemand zweifeln moͤchte, daß die Verhei⸗ ßung, dieß iſt, der dem Abraham verſprochene Segen, naͤmlich die Rechtfertigung und das ewige Heil den Glaͤubigen nur allein durch den Glauben an Jeſus Chriſtus erworben und zu Theile wuͤr⸗ de, wie ich ſchon oͤfters geſagt habe. V. 23. Ebhe alſo der Glaube ſein wohlthaͤtiges Licht in vol⸗ lem Glanze verbreitete, oder Chriſtus ſelbſt auf die Welt kam, an den wir glauben muͤſſen, wurden wir von der goͤttlichen Fuͤr⸗ ſicht unter dem Zwange des Geſetzes einsweil fuͤr den Glauben an Chriſtus aufbewahrt und vorbereitet, welcher uns ſeiner Zeit ge⸗ offenbaret werden ſollte, damit wir durch denſelben die Rechtferti⸗ gung erhalten moͤchten. V. 25. Nachdem nun aber Chriſtus und der Glaube an ihn wirklich erſchienen iſt, und uns erleuchtet hat, ſo ſtehen wir nicht mehr, wie vormals, unter dem Zuchtmeiſter, naͤmlich unter dem alten Geſetze des Moyſes, ſondern wir ſind jetzt von dem bis he⸗ D igen gbiden ether Fbohr hen un nunmel den G und ch in ihn geiſtic inge eh und G ſhten er berl nen, wi uun di Hollus W Ww ſegt ſ ſuechte ſeich. 1. E ninder ſe vom 36 Ur e 6 9 1 Poſt han g⸗ Linig, nal e heifungn Das en, hin heißunn voch wenn gehalen ſelbſt di lhre Are N htfen ie Vals ,niͤmſe n Ale hele nin ti tn chengr laubentl 1 igfn eini vir fin tr M nli an die Galater. 533 rigen Zwange deſſelben erlediget, oder in die Freyheit, welche aus⸗ gebildeten Kindern Gottes gebuͤhrt, uͤberſetzt worden. V. 27. Ihr Alle naͤmlich, meine Chriſten, ihr moͤget nun vorher geweſen ſeyn, wer ihr wollet, Juden oder Heyden, Frey⸗ gebohrne oder Knechte; ihr Alle, ſage ich, habet durch den Glau⸗ ben und die Taufe Chriſtum angezogen. Das heißt: Ihr ſeyd nunmehr ſo innigſt mit Chriſto vereiniget, ſo vollkommen mit dem Ehrenkleide der Gerechtigkeit, der heiligmachenden Gnade und chriſtlichen Freyheit von ihm bekleidet worden, daß ihr ganz in ihn verwandelt zu ſeyn ſcheinet, und nur einen ſittlichen oder geiſtlichen Leib mit demſelben ausmachet. V. 29. Seyd ihr aber insgeſammt Chriſto, dem ſegenvollen Sohne Abrahams angehoͤrig, oder Kinder und Glieder von ihm, ſo ſeyd ihr auch insgeſammt eben dadurch Abrahams Nachkoͤmm⸗ linge ohne alle Ausnahme, wo nicht dem Fleiſche, doch dem Geiſte und Glauben nach, folglich ſeyd ihr auch Erben aller jener un⸗ ſchaͤtzbaren geiſtlichen Guͤter, welche nicht dem Geſetze, ſondern der Verheißung gemaͤß ſolchen aͤchten Kindern Abrahams zukom⸗ men, wie der heilige Chryſoſtomus und Theophylakt bey Ausle⸗ gung dieſer Stelle ſprechen. Das IV. Kapitel. Paulus ſagt, die Juden waren unter dem moſaiſchen Geſetze wie unmuͤndige Kinder unter dem Vormunde; die Chriſten aber wie volljaͤhrige, freye Erben. 1. KFch ſage aber: So lange der fuͤllet war, ſchickte Gott ſeinen J Erbe minderjaͤhrig iſt, ſo Sohn, welcher ſeinen Leib aus ei⸗ zeigt ſich zwiſchen ihm und dem nem Weibe nahm, und ſich dem Knechte kein Unterſchied, ob er Geſetze unterwarfſ, gleich Herr von Allem iſt; 5. * Damit er diejenigen, welche 2. Sondern er ſteht unter Vor⸗ unter dem Geſetze ſtunden, davon muͤndern und Verwaltern bis auf los machete, und wir die Vorrech⸗ die vom Vater beſtimmte Zeit. te der aufgenommenen Kinder er⸗ 3. So gieng es auch uns: * da halten moͤchten. r wir noch Kinder waren, ſtunden 6. Weil ihr nun Kinder ſeyd, ſo wir noch in der Unterwuͤrfigkeit, floßte Gott euern Herzen den Geiſt wie Anfaͤnger in der Schule dieſer ſeines Sohnes ein, welcher da Welt. rruft: Abba! Vater! 4. * Nachdem aber die Zeit er⸗ 7. Es giebt alſo keinen Knecht H LlIz3 mehr, 534 mehr, ſondern lauter Sohne. Wer aber ein Sohn iſt, der iſt auch ein Erbe durch Gott. g. Ehemals, da ihr Gott noch nicht erkanntet, dientet ihr zwar Je⸗ nen, welche ihrer Natur nach keine Goͤtter ſind. 9. Allein * da ihr jetzt Gott nicht nur erkennet, ſondern ſogar von ihm erkannt werdet, warum laſſet ihr euch wiederum zu den ſchwachen, magern Anfangsgruͤnden zuruͤckfuͤh⸗ ren, und wollet euch denſelben neu⸗ erdings unterziehen? 2 10. * Ihr beobachtet die Tage und Monate, die Zeiten und Jahre. II. * Wirklich machet ihr mich fuͤrchten, ich moͤchte etwa umſonſt an euch gearbeitet haben. 12.* Seyd doch ſo wie ich, denn ich bin auch wie ihr. beſchwore euch, ihr habet mich nie beleidigt. 13. Ich habe euch zuerſt, wie ihr wohl wiſſet, als ein ſchwacher Menſch das Evangelium gepredi⸗ get; und doch bey aller meiner koͤrperlichen Schwachheit, ſo anſtd⸗ ßig ſie euch haͤtte ſeyn koͤnnen, 14. Habet ihr mich nicht verach⸗ tet, nicht verſchmaͤhet, ſondern wie einen Engel, ja wie Jeſum Chri⸗ ſtum ſelbſt aufgenommen. 15. * Wo iſt aber jetzt dieſer euer ſeliger Zuſtand? Denn ich gebe euch das Zeugniß, ihr haͤttet euch, wenn es moͤglich waͤre, die Augen aus dem Kopfe geriſſen, und ſie mir gegeben. 16. Bin ich dann dadurch euer Feind geworden, daß ich euch die Wahrheit ſage? 17. * Allein Andere eifern um euch; doch nicht auf die rechte Art; ſondern ſie wollen euch trennen, da⸗ mit ihr⸗ hnen Auhangen moͤg Sendſchreiben des heil. Paulus Bruͤder, ich l : (A4. Kap.) 18. * Aber ihr ſollet nur dem Gu⸗ ten im Guten jederzeit anhangen, und nicht bloß ſo lange, als ich bey euch gegenwaͤrtig bin. 19. * Meine zaͤrtlichſt geliebte Kinder! die ihr mir neue Geburts⸗ ſchmerzen verurſachet, bis Chriſtus wiederum in euch ausgebildet iſt. 20. * Ich wuͤnſchte itzt bey euch zu ſeyn, und meine Sprache um⸗ ſtimmen zu können: denn euert⸗ wegen bin ich in Verlegenheit. 21. Saget mir doch, die ihr unter dem Geſetze ſtehen wollet, habet ihr das Geſetz nicht geleſen? 22. Es ſteht naͤmlich geſchrie⸗ ben: Abraham hat zween Sdhe gehabt; den Einen von der Magd, den Andern von der Freyen. Geneſ. 16, 15. 21, 2. 23. Allein der Sohn von der Magd ward ihm nur dem Laufe der Natur nach gebohren; jener von der Freyen aber kraft einer Verheißung. 24. Dieſe Worte ſind im ver⸗ bluͤmten Verſtande geſagt. Denn ſie bedeuten die zwey Teſtamente. * Eines derſelben, welches vom Berge Sinai herkoömmt, und Kin⸗ der zur Knechtſchaft gebaͤhrt, wird durch die Agar vorgebildet. 25. * Sinai naͤmlich iſt ein Berg in Arabien, und hat eine Verwandt⸗ ſchaft mit dem heutigen Jeruſalem, welches ſammt ſeinen Kindern der Knechtſchaft noch unterworfen iſt. 26. * Jenes Jeruſalem aber dort oben, welches unſre Mutter iſt, wird durch die Freye vorgebildet. 27. Denn von ihr ſtehet geſchrie⸗ ben: Sey froͤhlich, du Unfrucht⸗ bare! die du noch nicht gebohren haſt. Brich in lauten Jubel aus, wenn du ſchon noch nicht gebohren denn die Verlaſſene wird hr affolgte Cebohrern en, ehe e, noch a nigkeit Pollon Uhſt den . N Ra chen, f ſchaft velcher ſe, al ſepwil Nerord nd un ſch V. den un ns finnet Gd dene hhanger, 4 te 1 wole, geleſen! an die Galater. 535 mehr Kinder bekommen, als jene 30. Was ſagt aber die Schrift? welche den Mann hat. *5 Stoß die Magd ſammt ihrem Iſa. 54, I. Soohne hinaus. Denn der Sohn 29. * Wir, meine Bruͤder, ſind der Magd ſoll mit dem Sohne der Kinder der Verheißung wie Iſaak. Freyen nicht zugleich Erbe ſeyn. Rom. 9, 6. Geneſ. 21, 10. 29. Aber wie ſchon damals der⸗ 31. Bruͤder! wir ſind alſo keine jenige, welcher dem Laufe der Na⸗ Kinder der Magd; ſondern der tur nach gebohren war, den andern Freyen, und dieſe Freyheit hat uns verfolgte, welcher dem Geiſte nach Chriſtus erworben. gebohren war, ſo geht es auch itzt. Auslegung des IV. HBapitels. V. 3. De wir Soͤhne und Erben Abrahams vormals noch Kinder, oder rohe, unausgebildete Menſchen wa⸗ ren, ehe Chriſtus kam, ſo ſtunden wir, gleich andern Unmuͤndi⸗ gen, noch in der Unterwuͤrfigkeit, oder unter der Zucht des moſai⸗ ſchen Geſetzes, wie Anfaͤnger in der Schule dieſer Welt. Gott legte naͤmlich der Welt das moſaiſche Geſetz gleichſam nur als das Anfangsbuch des wahren Glaubens und der aͤchten Froͤm⸗ migkeit vor, welche uns nachher erſt Chriſtus in ihrer ganzen Vollkommenheit lehren ſollte, wie Sieronymus und Theodoret nebſt dem heiligen Anſelm ſchreiben. j V. 4. Nachdem aber die Zeit erfuͤllt war, wo wir den ewi⸗ gen Rathſchluͤſſen unſers himmliſchen Vaters gemaͤß zum wirkli⸗ chen, freyen Genuße der den Kindern Abrahams verheißenen Erb⸗ ſchaft gelangen ſollen, da ſchickte Gott ſeinen Sohn auf dieſe Welt, welcher ſeinen Leib aus einem Weibe nahm, naͤmlich aus der rein⸗ ſten, allzeit unbefleckteſten Jungfrau Maria, und ſich als Menſch freywillig dem Geſetze des Moyſes, der Beſchneidung und andern Verordnungen deſſelben unterwarf. Obwohl er naͤmlich als Gott und unumſchraͤnkter Herr uͤber alle Geſetze erhoben war, ſo wollte er ſich doch aus Liebe fuͤr uns ſo tief demuͤthigen, V. 5. Damit er Diejenigen, welche unter dem Geſetze ſtun⸗ den, und wirklich daran gebunden waren, davon losmachete, oder uns von dieſem ſtrengen Zuchtmeiſter befreyete, und wir endlich einmal die Vorrechte der aufgenommenen Kinder Gottes erhalten, und ſie in jener ſeligen Freyheit des Geiſtes genießen moͤchten, welche wir bisher als Unmuͤndige nater der Zuchtruthe des im⸗ D „KE.E 536 Sendſchreiben des heil. Paulus (A. Kap.) mer mit Strafen drohenden alten Geſetzes nicht kannten: indem ſelbes unſern Gott nur als einen fuͤr ſeine Ehre eifernden Herrn, und nicht, wie das Evangelium es thut, als einen liebreichen Vater uns ſchilderte. V. 9. Da ihr nun aber jetzt wirklich durch das Licht des Glaubens den wahren Gott als euren guͤtigſten Vater nicht nur erkennet, und verehren gelernet habet, ſondern ihr auch von ihm entgegen als ſeine rechtmaͤßige, geliebteſte Kinder erkannt werdet, und oͤffentlich dafuͤr erklaͤrt worden ſeyy, warum, ſage ich, laſſet ihr euch dann jetzt wiederum von einigen Schwaͤrmern zu den ſchwachen, magern Anfangsgruͤnden, das iſt, zu den Ceremonielgeſe⸗ tzen des Moyſes zuruͤckfuͤhren, in welchen ihr doch keine Kraft fin⸗ det, euch die Gnade der Rechtfertigung, und das Erbrecht zu den aͤchten Heilsmitteln und zum Himmelreiche zu erwerben? Warum wollet ihr euch ohne Nothwendigkeit und Nutzen denſelben neuer⸗ dings unterziehen, und euch dem alten Zuchtmeiſter unterwerfen, welcher nur fuͤr Unmuͤndige und Sklaven, nicht aber fuͤr ausge⸗ bildete, freye Kinder Gottes aufgeſtellet war? VB. 10. Ihr, meine chriſtliche Galater, beobachtet nun, gleich den Juden, die Tage und Monate, die Zeiten und Jahre, un die darauf einfallenden juͤdiſchen Feyertage und Feſte nach der Vorſchrift des alten Geſetzes zu halten. Unter dieſer Beob⸗ achtung der Tage und Zeiten, wider welche der Apoſtel hier ei⸗ fert, zielt derſelbe zugleich auf alle uͤbrige Ceremonien der Juden, keineswegs aber auf die Feyertage und Feſte der chriſtlichen Kir⸗ che, wie es Gregor von Nazianz a) nebſt Andern gegen die Irr⸗ lehrer ausfuͤhrlich beweiſet, und ſchon aus dem Zuſammenhange dieſer ganzen Stelle ſelbſt erhellet, da Paulus weiter fortfaͤhrt: B. II. Wirklich machet ihr durch dieſe wider das Evange⸗ lium laufende Beobachtung der juͤdiſchen Ceremonielgeſetze mich fuͤrchten, meine Galater, ich moͤchte etwa umſonſt an euch gear⸗ beitet haben, oder ihr am Ende gar zu dem Judenthume uͤberge⸗ hen, und von dem wahren Glauben abfallen, welchen ich mit ſo vieler Muͤhe und Sorgfalt unter euch in ſeiner ganzen Reinigkeit veroöreitet habe. 4 a²) Gr egories Nazianzenus Orat. in F. Pentecoſt. Bellarminus e cultu Sanctorum. Hieronymus et alii Doctores. —— e 1 ſhen e in Jnd ler kar alte Ge ihr noc luch je ſge eun terliche heumen ſondern Liekeu V. Zuſtand, ich das Ch⸗ Sulle nn A n Cl enden uf die eer iden Hertn⸗ ſen) tiichen cht de ict n on ihn wetet ſt zu den rielpie aſt fn ju den Garu neuen herſen ge 4 um Vn ſen Beld ger ei Ndn. ngn Ne an die Galater. 537 V. 12. Seyd doch ſo, meine Galater, wie ich, um die juͤdi⸗ ſchen Gebraͤuche unbekuͤmmert: denn ich, obſchon von Geburt aus ein Jude, bin auch wie ihr; das iſt, ich bediene mich, wo ich im⸗ mer kann, der evangeliſchen Freyheit, und binde mich an das alte Geſetz ſo wenig mehr, als ihr euch ehemals daran bandet, da ihr noch Heyden waret. Bruͤder, ich beſchwoͤre euch, machet es auch jetzt eben ſo, und folget hierinnfalls meinem Beyſpiele. Ich ſage euch dieſes mit allem Ernſte und Eifer; aber bloß aus vaͤ⸗ terlicher Sorgfalt fuͤr euer Heil, und nicht aus irgend einem ge⸗ heimen Verdruße uͤber euch: denn ihr habt mich nie beleidiget; ſondern mir vielmehr die ruͤhrendeſten Beweiſe eurer kindlichen Liebe und Hochſchaͤtzung bisher gegeben. V. 15. Wo iſt aber jetzt, meine Galater, dieſer euer ſeliger Zuſtand, welcher euch und mir ſo unſaͤgliches Vergnuͤgen machte, da ich ſah, daß ihr euch ſelig prieſet, weil ich bey euch war, und das Evangelium predigte, wie Theophylakt zur Erklaͤrung dieſer Stelle ſpricht. V. 17. Allein jetzt hat ſich dieſer ſelige Zuſtand geaͤndert: denn Andere, jene Lehrer naͤmlich, welche das juͤdiſche Geſetz mit dem Chriſtenthume zu verbinden trachten, eifern um euch, oder wenden Alles an, euch an ſich zu ziehen; doch ſie eifern nicht auf die rechte Art, nicht aus reiner Abſicht und aus Liebe fuͤr euer Heil; ſondern ſie wollen hauptſaͤchlich euch von mir, von der reinen Lehre und von der evangeliſchen Freyheit trennen, welche ich geprediget habe. Dieſe wollen ſie euch rauben, damit ihr ihnen anhangen moͤget, und ſie uͤber euch herrſchen koͤnnen. V. 18. Aber ihr, meine Galater, ſollet nur dem Guten, dem wahren, aufrichtigen, tugendhaften Lehrer im Guten, das iſt, in Beobachtung ſeiner Lehre und Nachahmung ſeiner guten Beyſpiele jederzeit unabaͤnderlich anhangen, mich auch abwe⸗ ſend, und nicht bloß ſo lange lieben, als ich bey euch gegenwaͤrtig bin: denn ſonſt waͤren eure Liebsbezeugungen nur bertruͤgliche Dienſte, um mir die Augen zu blenden. V. 19. Meine zaͤrtlichſt geliebte Kinder! die ich ſchon ein⸗ mal mit großer Muͤhe durch das Evangelium dem Himmel ge⸗ bohren habe, die ihr mir aber wirklich neue Geburtsſchmerzen, neue Sorgen und Aengſten verurſachet, oder die wehmuͤthigſten 2 538 Sendſchreiben des heil. Paulus (A. Kap.) Seufzer, gleich den Seufzern einer Gebaͤhrenden, auspreſſet, bis Chriſtus wiederum in euch ausgebildet iſt, dieß heißt, bis die reine Lehre des Evangeliums, welche ihr durch Einmiſchung fremder Zuͤge aus dem alten Geſetze verunſtaltet habet, wiederum bey euch hergeſtellt iſt, und ihr auf's Neue aͤchte Kinder Chriſti gewor⸗ den ſeyd. V. 20. Ich wuͤnſchte herzlich, meine Sprache, gleich einer liebevollen Mutter oder Kinderwaͤrterinn umſtimmen, das iſt, bald ſchmeicheln, bald zanken, bald bitten, bald drohen zu koͤnnen, wie es euer Wohl erfordert: denn euertwegen bin ich in Verle⸗ genheit, und weis nicht, was ich thun ſoll, um euch wiederum auf den rechten Pfad zuruͤckzufuͤhren, von welchem ihr ſo unbe⸗ ſonnen abgewichen ſeyd. Denn ſehet, die Schrift ſelbſt zeigt euch eure Thorheit, oder den Unterſchied zwiſchen Juden und Chriſten in den auffallendeſten Vorbildern, naͤmlich an der Sara und Agar, welche die zwey Teſtamente, das alte und neue, im ver⸗ bluͤmten Sinne bedeuten. UUJ . V. 24. Eines derſelben, das alte Teſtament, welches vom Berge Sinai herkoͤmmt, wie wir aus der Schrift (Exod. 19, 3. ꝛc.) wiſſen, und Hinder zur Knechtſchaft gebaͤhrt, naͤmlich die Juden, welche unter dem ſchweren Joche des alten, ſo laͤſtigen Geſetzes ſeufzen, wird durch Abrahams Magd die Agar deutlich vorgebil⸗ det, deren Abſtaͤmmlinge zur Knechtſchaft beſtimmt waren. V. 25. Sinai naͤmlich, worauf das alte Geſetz gegeben wur⸗ de, iſt ein Berg in Arabien, welcher im Arabiſchen ebenfalls Agar heißt, und weit von dem gelobten Lande entfernet liegt, hat eine Verwandtſchaft, das iſt, eine Aehnlichkeit oder Gleichheit mit dem heutigen Jeruſalem: denn daſelbſt wird noch heutiges Tages in der juͤdiſchen Synagoge jenes alte, ſinnliche und knechtiſche Geſetz gelehrt, welches am Berge Sinai verkuͤndiget, und mehr fuͤr Knechte, die man durch Furcht in Schranken halten muß, als fuͤr freye Kinder Gottes gegeben wurde, wie Theophylakt nebſt andern Schriftauslegern ſprechen. 7 V. 26. Jenes Jeruſalem aber dort oben, naͤmlich das himmliſche Jeruſalem, oder die chriſtliche Kirche, welche uns durch das Evangelium als Kinder Gottes gebohren hat, und auf dem Wege des Glaubens in den Himmel fuͤhrt, wird durch die Freye, berwir Genuß gllein ur E⸗ Paulu⸗ Ge⸗ . ench: Nüten. einem laͤßt, d e Geum 4. 4 frtigu het, eſchni ade D Gde ficht . ſer n ſiht N ſet,b e teint tender aneuch genor h eie das iſ, der konnen, n berl ſederun unbe gtench Miſten na d in den 1s 3Xr) Iden Nſche rgebi nte l t eie et i giſte grft , mael den Iſaak verfolgte. V. 30. Stoß die Magd ſammt ihrem Sohne hinaus. , an die Galater. 539 das iſt, durch Sara, die rechtmaͤßige Gattinn des Abrahams vorgebildet, indem ſie frey von der Dienſtbarkeit der Suͤnde, des moſaiſchen Geſetzes und ewigen Todes iſt. V. 28. Wir Chriſten ſind alſo Kinder der Verheißung und Erben des dem Abraham verſprochenen Segens, wie Iſaak der Sohn der Sara. Die Juden verfolgen uns zwar, wie einſt Iſ⸗ Aber Gott ſpricht: Gott verwirft naͤmlich die juͤdiſche Synagoge, und ſchließt ſie von dem Genuße der himmliſchen Erbſchaft aus, auf welche wir Chriſten allein Anſpruch haben, wie der heilige Hieronymus und Andere zur Erklaͤrung dieſer Stelle ſprechen. Das V. Kapitel. Paulus faͤhrt ferner fort zu beweiſen, daß die Werke des alten Geſetzes nicht rechtfertigen. Sepd alſo ſtandhaft, und „laſſet euch nicht neuer⸗ dings wiederum an das Joch der Knechtſchaft ſpannen. * Sehet! ich Paulus ſag'es en ich: Wenn ihr euch beſchneiden laſſet, ſo wird euch Chriſtus nichts nuͤtzen. Apoſtelg. 15, I. 3. Inzwiſchen bezeuge ich doch einem Jeden, der ſich beſchneiden laͤßt, daß er ſchuldig ſey, das gan⸗ ze Geſetz zu halten. 4. * Jedoch wenn ihr euere Recht⸗ fertigung noch in dem Geſetze ſu⸗ chet, ſo ſeyd ihr von Chriſtus ab⸗ geſchnitten; ſo ſeyd ihr aus ſeiner Gnade gefallen. 5§. Denn wir erwarten im Geiſte die gehoffte Gerechtigkeit durch den Glauben; 6. Und * Chriſtus Jeſus ſieht nicht darauf, ob Einer beſchnitten, oder unbeſchnitten ſe ſey; ſondern er ſieht auf den Glauben, der durch die Liebe. wirket. 7. * Ihr liefet gut; wer hielt euch alſo auf, daß ihr der Wahr⸗ heit keine Folge mehr leiſtet? g. Die Ueberredung zu dieſem Schritte kommt nicht von Demje⸗ nigen her, der euch berufen hat. 9. Ein wenig Sauerteig ver⸗ ſauert den ganzen Teig. .„Cor. 5, 6. 1. Ich habe jedoch in dem Herrn das Vertrauen auf euch, ihr werdet keine andere Geſinnungen annehmen; Demjenigen herentge⸗ gen, der euch in Verwirrung bringt, wird das Gericht uͤber den Nacken kommen, wer er auch immer iſt. 1I. * Wenn aber ich ſelbſt, mei⸗ ne Bruͤder! die Beſchneidung noch predige, warum hoͤrt dann meine Verfolgung nicht auf? 2 Das Aer⸗ gerniß am Kreuze waͤre ja dadurch getilgt. IZe Moͤchten doch auch Diejeni⸗ gen vertilgt ſeyn, weiche euch in Verwirrung bringen! 540 13. Bruͤder! * ihr ſeyd nun ein⸗ mal zur Freyheit berufen; mis⸗ brauchet aber dieſe Freyheit nicht zum Dienſte des Fleiſches; ſon⸗ dern Einer diene dem Andern mit eiſtlicher Liebe. B 3 Richeen das ganze Geſetz iſt in dieſem einzigen Gebothe enthal⸗ ten: Liebe deinen Naͤchſten, wie dich ſelbſt. Lev. 19, 18. Matth. 22, 39. Roôͤm. 13, 9. 15. * Wenn ihr aber einander beißet und freßet, ſo ſehet zu, daß ihr einander nicht gar aufreibet. 16.* Ich ſage daher: Wandelt nach dem Geiſte, ſo werdet ihr die Geluͤſte des Fleiſches nicht vollzie⸗ hen. 1. Pet. 2, II. 17. Denn das Fleiſch hat ganz andere Begierden, als der Geiſt; und der Geiſt ganz andere, als das Fleiſch: dieſe beede naͤmlich ſtrei⸗ ten wider einander; daher ihr nicht immer Alles thut, was ihr thun wollet. . B 18. Wenn ihr nun vom Geiſte geleitet werdet, ſo ſtehet ihr nicht mehr unter dem Geſetze. 19. Die Werke des Fleiſches aber ſind offenbar folgende: Hurerey, Unreinigkeit, Unzucht, Geilheit, Sendſchreiben des heil. Paulus (5. Kap.) 20. Abgoͤtterey, Zauberey, Feind⸗ ſchaft, Zank, Eiferſucht, Zorn, Ha⸗ der, Uneinigkeit, Spaltung; 21. Neid, Mordthaten, Trun⸗ kenheit, Schwelgerey und derglei⸗ chen; wovon ich euch abermal vor⸗ ſage, was ich euch ſchon vorgeſagt habe, daß naͤmlich Diejenigen nicht in's Reich Gottes kommen werden, welche Dieſes thun. 22. * Die Fruͤchte des Geiſtes herentgegen ſind folgende: Liebe, Freude, Friede, Geduld, Milde, Wohlthaͤtigkeit, Langmuth; 23. Sanftmuth, Treue, Einge⸗ zogenheit, Enthaltſamkeit, Keuſch⸗ heit. * Wider Solche giebt es kein Geſetz. 24. Denn Diejenigen, welche Chriſto angehdrig ſind, haben ſchon ſelbſt ihr Fleiſch ſammt den Laſtern und Geluͤſten gekreuzigt. 25. * Wenn wir dann durch den Geiſt leben, ſo laſſet uns auch nach dem Geiſte wandeln. 26. Laſſet uns von der eiteln Ehrſucht nicht dahinreiſſen, daß wir einander herausfordern, einander beneiden. Auslegung des V. Bapitels. V. 2. Sder, meine Galater, ich Paulus, deſſen Liebe fuͤr die Wahrheit und fuͤr euer ewiges Heil ihr ken⸗ net, ich ſag'es euch unverholen: Wenn ihr euch beſchneiden laſſet, in der Meinung, die Beſchneidung ſey zur Seligkeit nothwendig, ſo wird Chriſtus euch Nichts nuͤtzen, oder ſeine heiligmachende Gna⸗ de die erwuͤnſchte Frucht nicht bringen: weil dieſe Meinung ein ent⸗ ſchiedener Irrthum gegen den chriſtlichen Glauben die Kraft zu rechtfertigen nur allein den Sakramenten des neuen Bundes, nicht aber den Ceremonien des moſaiſchen Geſetzes zu⸗ * iſt, als welcher ſhneide ſculdie heſet Taufe ene fe Geſet⸗ es auc nunge 9 Lechtfer chneddu ſeig r keine n w fi nen di nit d nbeſche ſn; ſ iten . ſeuen, haͤn hricht/ kaufb uuch, hiſ ſuſch 4 Mrgn tem N lit n hene 6 1 Feind den, e . Run daglet tmal dor torgeſgt igenn werden Geiſa e: liel, „Mi 1, CEinge its kein dat⸗ benſin n in durch da huchnug 1 iſtin daß wit enander e ſi he ben ſe, iy Gnn ent⸗ elche ſeuet * an die Galater. 541 ſchreibt, wie der heilige Auguſtin bey Auslegung dieſer Stelle ſpricht. V. 3. Inzwiſchen bezeuge ich doch einem Jeden, der ſich be⸗ ſchneiden laͤßt, mit eben der naͤmlichen Wahrheitsliebe, daß er ſchuldig ſey, oder eben dadurch ſich verbindlich mache, das ganze Geſetz des Moyſes durchgehends zu halten: denn gleichwie die Taufe eine oͤffentliche Bekenntniß des chriſtlichen Glaubens, oder eine feyerliche Huldigung iſt, mittels welcher man angelobt, allen Geſetzen des neuen Bundes ohne Ausnahme getreu zu ſeyn, ſo iſt es auch die Beſchneidung in Ruͤckſicht der Geſetze und Verord⸗ nungen des alten Bundes, wie der heilige Anſelm es erklaͤret. V. 4. Jedoch, ich ſage es euch abermal, wenn ihr eure Rechtfertigung noch in dem Geſetze ſuchet, das iſt, durch die Be⸗ ſchneidung und die uͤbrigen, vom Moyſes vorgeſchriebene Werke ſelig zu werden hoffet, ſo ſeyd ihr von Chriſtus abgeſchnitten, oder keine wahre Chriſten mehr, wenn ihr ſchon den Namen derſelben noch fuͤhret; ſo ſeyd ihr aus ſeiner Gnade gefallen, und habet kei⸗ nen Theil an ihm: denn V. 6. Chriſtus Jeſus ſieht bey Austheilung ſeiner Gnaden nicht darauf, er nimmt keine Ruͤckſicht, ob Einer beſchnitten, oder unbeſchnitten ſey, ob er vormals ein Jude oder ein Heyde gewe⸗ ſen; ſondern er ſieht lediglich auf den Glauben, aber nicht auf einen bloßen, oder muͤßigen, unfruchtbaren Glauben, ſondern auf jenen, der lebendig iſt, und durch die Liebe Gottes entflammt thaͤtig wirkt, das heißt, in tugendhafte, gottſelige Werke aus⸗ bricht, wie das Evangelium ſie fordert. BV. 7. Ihr, meine Galater, liefet anfangs gut auf dieſer Laufbahne des Glaubens; wer hielt euch alſo auf, wer verfuͤhrte euch, daß ihr auf Einmal der Wahrheit, der reinen Lehre des Chriſtenthums keine Solge mehr leiſtet, ſondern einen andern Weg einſchlagt, als jener iſt, welchen ſie euch vorſchreibt? V. 11. Wenn aber ich ſelbſt, wie einige Afterapoſtel von mir ausſprengen, die Beſchneidung noch predige, oder hinter eu⸗ rem Ruͤcken dieſelbe unter den Juden oͤffentlich als ein zur Selig⸗ keit nothwendiges Mittel oͤffentlich anpreiſe, warum hoͤrt dann meine Verfolgung nicht auf? warum haßen, verlaͤumden und 542 Sendſchreiben des heil. Paulus (5. Kap.) druͤcken mich dann die Juden, und ſelbſt die juͤdiſch geſinnten Chriſten noch immer? Das Aergerniß, welches ſie am Kreuze nehmen, waͤre ja dadurch getilgt, wenn ich ſo predigte, wie ſie ſa⸗ gen. Es ſind naͤmlich dieſe Leute nicht ſo faſt deßwegen wider mich aufgebracht, weil ich einen gekreuzigten Meßias predige, als weil ich zugleich lehre, das alte Geſetz ſey durch das Kreuz deſſelben unterdruͤckt worden: denn die Meiſten waͤren dem chriſt⸗ lichen Glauben nicht abgeneigt, wenn ſich derſelbe nur mit dem moſaiſchen Geſetze verbinden ließe. Allein V. 13. Ihr, meine Galater und ihr Chriſten insgeſammt, ſeyd nun einmal von Chriſtus zur Sreyheit des Evangeliums be⸗ rufen, oder von dem laͤſtigen Joche des alten Ceremonielgeſetzes befreyet worden; es waͤre alſo der groͤbſte Undank gegen euren Erloͤſer, wenn ihr in die alte, von ihm aufgehobene Dienſtbar⸗ keit zuruͤckkehren wollet. Nur misbrauchet dieſe Sreyheit nicht zum Dienſte des Sleiſches, oder zur Erfuͤllung eurer ſinnlichen Geluͤſte; ſondern Einer diene dem Andern in allen Faͤllen mit geiſt⸗ licher Liebe, das iſt, aus reinen, gottſeligen Beweggruͤnden, und nicht aus menſchlichen Abſichten: denn obwohl ihr von dem moſaiſchen Geſetze als Chriſten nunmehr frey ſeyd, ſo ſeyd ihr deß⸗ wegen doch nicht von dem matuͤrlichen und goͤttlichen Geſetze be⸗ freyet, welches euch zur thaͤtigen Liebe gegen Gott ſowohl, als gegen den Raͤchſten verpflichtet. V. 15. Wenn ihr aber einander beißet und freßet, das iſt, durch Uneinigkeiten, Haß und Neid necket und quaͤlet, ſo ſehet zu, und gebet wohl Acht, daß ihr einander nicht gar aufreibet, oder Einer den Andern zeitlich und ewig ungluͤckſelig mache. Die bi⸗ ßigen Zaͤnkereyen und Uneinigkeiten ziehen naͤmlich nicht nur Denjenigen, welche dadurch verletzt werden, ſondern auch ihren Urhebern ſelbſt das Verderben und den Untergang zu, wie der heilige Chryſoſtomus bezeugt. V. 16. Ich ſage daher, und ermahne euch: Wandelt ſtets⸗ fort nach dem Geiſte Gottes, das iſt, nach dem Antriebe des hei⸗ ligen Geiſtes, welcher euch durch den Glauben auf dem geraden Wege der Tugend zum Himmel fuͤhren will. Folget ſeiner Lei⸗ tung, ſo werdet ihr, meine Chriſten, die Geluͤſte des Fleiſches, wor⸗ unter hier alle boͤſe Anmuthungen der menſchlichen Natur ver⸗ D ſtan⸗ ſander Urtaſt Cirhei; Guünde nagen.⸗ nebſt d ius de Herzen ſen Fr und de re Ge⸗ Nichſe V. giebt es ſalgſich ſtehet in Veſ g Geſtes ſſn den We, 8. Ge⸗ eben Gnade ng de n baſ⸗ KGei liher. — falne ume del P , ſ⸗ keſannt, Uns e eſehe eurer 4 huſbar⸗ ei ſicht nnlchen S W an die Galater. 543 ſtanden werden, nicht vollziehen; ihr werdet euch weder von der Unkeuſchheit, noch von dem Zorne, von der Rachſucht und dem Ehrgeize, oder irgend einer andern menſchlichen Leidenſchaft zur Sunde verleiten laſſen; ſondern wuͤrdige Fruͤchte des Geiſtes tragen. B V. 22. Die Fruͤchte des Geiſtes aber ſind, wie Theophylakt nebſt dem heiligen Anſelm ſpricht, alle und jede Tugenden, welche aus dem Triebe und der Gnade des heiligen Geiſtes in unſerm Herzen entſpringen, und in gute Werke ausbrechen. Unter die⸗ ſen Fruͤchten iſt die erſte und herrlichſte Frucht die Liebe Gottes und des Raͤchſten, aus welcher vorzuͤglich die Freude uͤber die Eh⸗ re Gottes und des Naͤchſten, der riede mit Gott, mit dem Naͤchſten und dem eigenen Gewiſſen entſpringt. S V. 23. Wider Solche, welche dergleichen Fruͤchte tragen, giebt es kein Geſetz, welches ſie tadelt, verdammt, oder beſtraft; folglich wenn ihr vom Geiſte geleitet werdet, meine Chriſten, ſo ſtehet ihr nicht mehr unter dem Geſetze, wie ich oben im 18ten Verſe geſagt habe: denn da ihr aus Antriebe des goͤttlichen Geiſtes dieſe Tugenden freywillig ausuͤbet, ſo habet ihr das mo⸗ ſaiſche Geſetz nicht noͤthig, welches nur dazu diente, die ſtarrkoͤ⸗ pfigen Juden im Zaum zu halten, und durch Drohungen von dem Wege des Laſters zuruͤckzuſchrecken. V. 25. Wenn wir dann durch den Geiſt leben, das iſt, von Gott durch ſeinen heiligen Geiſt zu einem neuen, chriſtlichen Leben auferwecket worden ſind, ſo laſſet uns auch, von ſeiner Gnade geſtaͤrkt, nach dem Geiſte, nach dem Antriebe und der Lei⸗ tung deſſelben leben, oder unſern Lebenswandel, all' unſer Thun und Laſſen einrichten, damit wir die oben angeprieſenen Fruͤchte des Geiſtes hervorbringen, und fuͤr die Ewigkeit einſammeln moͤgen. Das VI. Kapitel. Paulus beſchließt ſein Sendſchreiben mit einer ruͤhrenden Ermah⸗ nung zu allen chriſtlichen Tugenden, beſonders aber zur bruͤ⸗ derlichen Liebe. —N 1. Biruͤder! wenn Jemaud von muth zurechte, und Jeder ſehe auf einer Suͤnde uͤberraſcht ſich, damit nicht er ſelbſt verſucht wird, ſo weiſet ihr, die ihr geiſt⸗ werdre. — reich ſeyd, einen Solchen mit Sanft· 2, Ei⸗ 97 544 2. Einer trage des Andern Laſt; und ſo werdet ihr das Geſetz Chri⸗ ſti erfuͤllen. 3. Denn wer glaubt, daß er Et⸗ was ſey, da er doch Nichts iſt, der betruͤgt ſich ſelbſt. 4. * Jeder pruͤfe nur ſeinen eige⸗ nen Lebenswandel; ſo wird er ſei⸗ nen Ruhm in ſich allein, und nicht in einem Andern finden. 5. Denn Jeder wird ſeine eigene Laſt zu tragen haben. 1. Cor. 3, 8. 6. Wer aber von einem Andern in dem Worte Gottes unterrichtet wird, der theile Demjenigen, wel⸗ cher ihn unterrichtet, von allen ſei⸗ nen Guͤtern mit. 7. Irret euch nicht! Gott laͤßt mit ſich nicht ſpotten. g. Denn was der Menſch aus⸗ ſaͤet, das wird er auch einaͤrnten. * Wer im Fleiſche ausſaͤet, der wird auch vom Fleiſche das Ver⸗ derben einaͤrnten; wer aber im ſ Geiſte ausſaͤet, der wird durch den Geiſt das ewige Leben einaͤrnten. 9. Laſſet uns unaufhoͤrlich Gu⸗ tes thun, ſo werden wir zu ſeiner Zeit auch unaufhdrlich einaͤrnten. 2. Theſſ. 3, 13. Lo. Da wir alſo noch Zeit dazu haben, ſo laſſet uns Allen Gutes thun, vorzuͤglich aber unſern Glau⸗ bensgenoſſen. 11. * Sehet doch, was ich euch fuͤr einen Brief eigenhaͤndig ge⸗ ſchrieben habe. Sendſchreiben des heil. Paulus (6. Kap.) 12. * Denn Diejenigen, welche dem Fleiſche nach gefallen wollen, zwingen euch nur deßwegen zur Beſchneidung, damit ſie um des Kreuzes Chriſti willen keine Ver⸗ folgung zu leiden haben. 13. Inzwiſchen halten doch ſelbſt dergleichen Beſchnittene das Geſetz nicht; ſondern ſie dringen nur in dieſer Abſicht auf euere Beſchnei⸗ dung, * damit ſie ſich euertwegen fleiſchlicher Weiſe ruͤhmen koͤn⸗ nen. 14. * Von mir aber ſey es ferne, daß ich mich uͤber etwas Anders, als uͤber das Kreuz unſers Herrn Jeſu Chriſti ruͤhme, durch welchen mir die Welt gekreuzigt iſt, und ich der Welt. . 15. Denn Chriſtus Jeſus ſieht nicht darauf, ob Jemand beſchnit⸗ ten, oder unbeſchnitten; ſondern nur, ob Jemand ein neues Geſchoͤpf ey. 16.* Auf Alle, welche dieſer Vor⸗ ſchrift folgen, ergieße ſich der Friede und die Barmherzigkeit, ſo⸗ mit auf das ganze Iſrael Gottes. 17. * Uebrigens falle mir Nie⸗ mand mehr beſchwerlich: denn ich trage die Maalzeichen des Herrn Jeſus an meinem Koͤrper. 18. Bruͤder! die Gnade unſers Herrn Jeſu Chriſti ſey mit euerm Geiſte. Amen! Auslegung des VI. Bapitels. V. I⸗ Pruͤder, merket vorzuͤglich wohl, was ich jetzt zum . Beſchluße euch ſagen will: Wenn einer Suͤnde uͤberraſcht wird, und gaͤhling ſtrauchelt, Jemand von ſo frohlocket nicht uͤber ſeinen Fall; ſondern weiſer einen Solchen mit Sanft⸗ muth zurechte, und fuͤhret ihn durch liebreiche Ermaͤhnungen wie⸗ Rn er in mit ſch ale jen An wegen Phora n it . Ungen u Pficdi hͤſten anigen Enen, 1 in Ver ſiſtes lhben ein ir Fren fen Brief, ſhriebe ſe, we nnhe m rich nt, 0 udele Mrien nen ohe iĩ R) 1, walhe j ln egen u In der iine Ver⸗ dochſclf s Gſt en nur ir Veſchne⸗ nernreger nen ie es fent Anderi hen welhen , udih ſts ſif beſcht⸗ ſen Ceſcir ſiſer en ſch Ne liit, ſ Gottes⸗ iir Ni⸗ hen ☛ . ſe elefn fu e hbet Ginſ x an die Galater. 545 der auf den Weg der Tugend zuruͤck. Keiner erhebe ſich uͤber den Gefallenen, und duͤnke ſich beſſer, als derſelbe: Jeder, welcher ſteht, ſehe auf ſich, und gebe wohl Acht, damit nicht er ſelbſt eben⸗ falls verſucht werde: denn Gott entzieht oͤfters dergleichen lieblo⸗ ſen Richtern und ſtolzen Veraͤchtern der Gefallenen zur gerechten Strafe ihrer Hartherzigkeit ſeine Gnade, und laͤßt auch ſie fallen. V. 4. Jeder pruͤfe ſeinen eigenen Lebenswandel, und ſuche ihn mit jedem Tage zu vervollkommen, ſo wird er ſeinen Kuhm in ſich allein, das iſt, in ſeinen guten Handlungen, und nicht in ei⸗ nem Andern finden, oder nicht noͤthig haben, den Nebenmenſchen wegen ſeiner begangenen Schwachheiten, wie jener gleißneriſche Phariſaͤer (Luk. 18, 11.) den oͤffentlichen Suͤnder zu verkleinern, um ſich dadurch groß zu machen. V. 8. Wer im Sleiſche ausſaͤet, das heißt, wer ſeine Hand⸗ lungen und Werke nur nach den Befehlen des Fleiſches, oder zur Befriedigung ſeiner ſinnlichen Geluͤſte und menſchlichen Leiden⸗ ſchaften richtet, der wird auch unfehlbar vom Fleiſche die demſel⸗ ben eigene Frucht, naͤmlich das Verderben an Leib' und Seele ein⸗ aärnten, wie er es verdient hat; wer aber im Geiſte ausſaͤet, oder ſein Vermoͤgen und alle Kraͤfte nach der Eingebung des heiligen Geiſtes zum Guten anwendet, der wird durch den Geiſt das ewige Leben einaͤrnten, und als ein getreuer Knecht zur Theilnahme an der Freude und Glorie ſeines Herrn und himmliſchen Vaters be⸗ rufen werden. V. 11. Sehet doch, meine Galater, was ich euch fuͤr einen Brief, und zwar eigenhaͤndig gegen meine ſonſtige Gewohnheit ge⸗ ſchrieben habe! Schließt daraus, wie wichtig der Gegenſtand ſey, woruͤber ich euch ſchreibe; wie ſehr ich euch liebe, und wie nahe mir euer Heil am Herzen liege. V. 12. Denn Diejenigen aus meinen Widerſachern, welche es nicht ſo redlich mit euch meinen, ſondern bloß dem Kleiſche nach, oder, wie der griechiſche Text ſagt, auf den Schein ihren Landsleuten, den Juden, durch Beobachtung der ſinnlichen Cere⸗ monien gefallen wollen, und nach Menſchengunſt haſchen, dieſe zwingen euch nur deßwegen zur Beſchneidung, theils damit ſie um des Kreuzes Chriſti willen keine Verfolgung zu leiden haben, wie ich bisher aus dieſer Urſache litt; theils P. Jak⸗ Tirins XII. Band. M m V. 13. 2.. 546 Sendſchreiben des heil. Paulus te. (E6. Kap.) V. 13. Damit ſie ſich groß machent, oder euertwegen bey ihrer, auf das alte Geſetz erpichten Nation fleiſchlicher Weiſe, das iſt, aus menſchlichen Abſichten ruͤhmen, und ſich als eifrige . Lehrer bruͤſten koͤnnen, welche euch zur Annahme der Beſchneidung bewogen haben. V. 14. Von mir aber ſey es ferne, ſo lange ich noch lebe, daß ich mich uͤber etwas Anders ruͤhme oder erfreue, als uͤber das Kreuz unſers Zerrn Jeſu Chriſti, das heißt, uͤber die unendli⸗ che Gnade der Erloͤſung durch den Tod des Heilandes an dem Kreuze, uͤber den darauf gegruͤndeten Glauben, und die mir auf⸗ getragene Verkuͤndigung deſſelben; ja ſelbſt uͤber die um Chriſti willen ausgeſtandenen Drangſalen und Verfolgungen, durch wel⸗ chen und wegen welchem meinem gekreuzigten Erloͤſer mir die Welt gekreuziget iſt, oder ſo verabſcheuungswuͤrdig wie der todte Koͤrper eines gekreuzigten Moͤrders vorkoͤnmmt, und ich im Ge⸗ geneheile der wels, welche mich auf leiche Art haſſt, und dereb⸗ ſcheuet, wie Auguſtin es erklaͤret. Schließlich wiederhole ich es noch einmal, faͤhrt Paulus fort: V. 16. Auf Alle, welche dieſer Vorſchrift, oder Lehre vo der wahren Rechtfertigung folgen, und ihr Leben darnach einrich⸗ ten, ergieße ſich ohne Ausnahme, ſie moͤgen nun Juden oder Hey⸗ den ehemals geweſen ſeyn, der Friede und die Barmherzigkeit des Allerhoͤchſten in vollem Maaße, ſomit auf das ganze Iſrael Got⸗ tes, das iſt, uͤber Alle, welche wahre Iſraeliten, oder Kinder Abrahams dem Geiſte nach ſind. V. 17. Uebrigens falle mir Niemand mehr beſchwerlich mit den alten, ungereimten Fragen, ob ich ein Diener des Moyſes oder Jeſu Chriſti ſey: denn ich trage ja, gleich einem leibeigenen Knechte, die Maalzeichen Jeſu Chriſti ſchon ſeit vielen Jahren her an meinem RKoͤrper, das iſt, die Striemen und Narben von den Geiſelhieben und Wunden, welche ich um des chriſtlichen Glau⸗ bens willen empfangen habe: dieſe beweiſen ohne Weiters der ganzen Welt, daß ich ein Diener Jeſu Chriſti des Gekreuzigten bin. Ende des Sendſchreibens an die Galater. he Ede) egen ien i eiftig hndun n Chi 4 urch m mir endſchreiben n die Epheſer aulus eſer. gel G0 Kütn 4 i hruk⸗ No N Cu 46 enbin ℳ% Deſes Sendſchreiben welches der heilige Sieronymus das ) chharfſinnigſte nennt, ſchickte Paulus im ſieben und zwan⸗ zigſten Jahre nach dem Tode des Erloͤſers durch den Diakon Tychikus aus ſeiner Gefangenſchaft zu Rom an die Epheſer, de⸗ nen er im Anfange deſſelben das Geheimniß der goͤttlichen Vor⸗ herbeſtimmung erklaͤret, und den Beruf der Heyden zum wahren Glauben ſehr lebhaft darſtellt, beſonders aber die Epheſer ermah⸗ net, die unſchaͤtzbare Gnade ihrer Auswahl unter die Zahl der Rechtglaͤubigen ſorgfaͤltigſt zu bewahren. Sodann widerlegt der Apoſtel die Ferthiener der heydniſchen Weltweiſen, und die fal⸗ ſchen Lehrſaͤtze jener gefaͤhrlichen Afterapoſtel aus der Schule Si⸗ mons des Zauberers, welche ſich zu Epheſus einſchlichen, und der dortigen Kirche große Drangſalen zufuͤgten, wie Paulus (Apo⸗ ſtelg. 20, 29.) vorgeſagt hatte. Endlich beſchließt er ſein Send⸗ ſchreiben mit den vortrefflichſten Sittenlehren fuͤr jedes Alter und fuͤr jeden Stand der Menſchen. Epheſus war uͤbrigens die Hauptſtadt in Kleinaſien, und der Goͤttinn Diana Apoſtelg. 19, 27.) geheiliget; ſie war daher ganz in die Abgoͤtterey und alle darmit verbundene Laſter, beſon⸗ ders in die Zauberey und andere aberglaͤubiſche Kuͤnſte verſenkt, ſelbſt der heydniſchen Weltweisheit zur Schande, welche daſelbſt am meiſten bluͤhete: indem Epheſus, wie man ſagt, die Geburts⸗ ſtadt des Pythagoras und der ganzen joniſchen Schule geweſen ſeyn ſoll, aus welcher Plato und ſo viele andere beruͤhmte Philo⸗ ſophen hervorgiengen, deren Unwiſſenheit und Blindheit in goͤtt⸗ lichen Dingen Paulus hier ſonnenklar zeigt. 4 „4 her unſ⸗ cher un leiſtlich leſegne⸗ 2 6 4.* r Anb n wi nen flen. 8 Ne Wlers Puans ſoeh⸗ us N ndfwen Ditn eſr N en Do⸗ wahen rernc dahl N legt e Nſe gule undde 16 (Ape Sent Nerd = en, hrdafe leſte 4R 6 De = , Das Sendſchreiben des heiligen Paulus an die Epheſer. Das I. Kapitel. Paulus dankt Gott fuͤr die allen Chriſten insgeſammt, beſonders aber den Epheſern ertheilten J1. Paalus⸗ durch Gottes Willen ein Apoſtel Jeſu Chriſti, an alle Heilige zu Epheſus, welche in den chriſtlichen Glauben getreu ver⸗ harren. 2. Gnade und Friede verleihe euch Gott unſer Vater, und der Herr Jeſus Chriſtus! 3. * Geprieſen ſey Gott der Va⸗ ter unſers Herrn Jeſu Chriſti, wel⸗ cher uns durch Chriſtus mit allem geiſtlichen und himmliſchen Segen geſegnet hat. H 2. Cor. 1, 3. I. Pet. 1, 3. 4. * Durch ihn hat uns Gott ſchon vor Anbeginn der Welt ausgewaͤhlt, daß wir heilig und unbefleckt vor ſeinen Augen in der Liebe wandeln ſollen. 5. Nach dem Rathſchluße ſeines Willens beſtimmte er uns ſchon im Voraus darzu, daß wir durch Je⸗ ſus Chriſtus als ſeine Soͤhne auf⸗ genommen werden ſollten, S 6. Damit die Herrlichkeit ſeiner — Wohlthaten. Gnade geprieſen werde, welche er uns durch ſeinen geliebten Sohn erwieſen hatt; 1 7. Da derſelbe uns durch ſein Blut die Erloͤſung und die Verge⸗ bung der Suͤnden erwarb, dem Reichthume ſeiner Gnade gemaͤß, 8. Welche ſich auch reichlich mit aller Weisheit und Klugheit in uns ergoß, HW 9. Auf daß er nns das Geheim⸗ niß ſeines Willens offenbarte, ver⸗ moͤge deſſen er bey ſich ſelbſt den ge⸗ faͤlligen Entſchluß gefaßt hatte, 10. * Nach Verfluß der beſtimm⸗ ten Zeit Alles, was im Himmel und auf Erden iſt, in und durch Chriſtus zu erneuern; 1I. * Durch denſelben traff das Loos des Berufes auch uns, die wir dem Rathſchluße desjenigen gemaß, welcher Alles nach ſeinem Wohlge⸗ fallen und Willen ausfuͤhrt, ſchon vorher dazu beſtimmt waren, Danmit wir ſeiner Herrlich⸗ keit Sõ 550 keit zum Lobe gereichen moͤchten . wir, die wir zuerſt auf Chriſtus ge⸗ hofft haben; 13. Durch eben Denſelben wur⸗ de auch euch, nachdem ihr das Wort der Wahrheit, naͤmlich das Evan⸗ gelium zu euerm Heile angehoͤrt, und demſelben geglaubt habet, das Siegel des verheißenen heiligen Geiſtes aufgedruͤckt, 14. Welcher das Pfand unſrer Erbſchaft und erlangten Erloſung zum Lobe ſeiner Herrlichkeit iſt. 156. Seitdem ich alſo von euerm Glauben an den Herrn Jeſus, und von euerer Liebe gegen alle Heiligen gehoͤrt habe, 16. Danke ich euertwegen Gott ohne Unterlaß, und bin euerer in meinem Gebethe eingeden, 17. Damit Gott, der glorreiche Vater unſers Herrn Jeſu Chriſti, euch den Geiſt der Weisheit und Offenbarung zu ſeiner Erkenntniß gebe, 19. Und die Augen eures Ver⸗ ſtandes erleuchte, damit ihr klar Sendſchreiben des heil. Paulus (1. Kap.) einſehen moͤget, welch' eine große Hoffnung euer Beruf euch gewaͤh⸗ re, und welch' ein reichliches⸗Erb⸗ theil in der Herrlichkeit jauf ſſeine Heiligen warte; 19. Und * wie uͤberſchwaͤnglich die Groͤße ſeiner Kraft an uns ſey, die wir vermoͤg der Wirkung ſeiner allmaͤchtigen Kraft glauben, Epheſ. 3, 7. 20. Welche er an Chriſtus ge⸗ zeigt hat, da er ihn von den Tod⸗ ten auferweckte, und zu ſeiner Rech⸗ ten in dem Himmel 21. Ueber alle Fuͤrſtenthuͤmer und Maͤchte, uͤber alle Gewaltha⸗ ber, Herrſchaften, und Alles, was in dieſer oder in der kuͤnftigen Welt einen Namen hat, erhob. 22. * Deun Alles hat er ihm zu Fuͤßen gelegt, und ihn hat er als das Oberhaupt uͤber ſeine ganze Kirche aufgeſtellt, Oſal. 8, 8 23. * Die ſein Leib, Uns die Vollendung Desjenigen iſt, welcher Alles in Allem erfuͤllt. Auslegung des I. Bapitels. V. 3. Geprieſen ſey Gott der Allerguͤtigſte, welcher aus un⸗ V verdienten Gnaden uns Glaͤubige durch Chriſtus und wegen den Verdienſten deſſelben mit allem geiſtlichen Segen, mit dem Ueberfluße ſeiner himmliſchen Gnaden geſegnet hat, und nicht bloß, wie die Juden, mit zeitlichen Guͤtern, oder dem Be⸗ ſitze eines irdiſchen Landes, woruͤber nur die fleiſchlichen, nicht aber die geiſtlichen Kinder Abrahams, das iſt, wir Chriſten, frohlocken koͤnnen: denn uns ruͤhrt das Vergaͤngliche nicht mehr; ſondern der Glaube erfuͤllet unſern Geiſt mit Sehnſucht nach je⸗ nem Lande der ewigen Gluͤckſeligkeit dort oben, welches uns Gott verheißen, und Chriſtus eroͤffnet hat. V. 4. Durch ihn, und Gott ſchon vor Anvegin um ſeiner Verdienſte willen hat uns welt, das iſte von Toigkeit her aus⸗ nsgend Ulteiet n aller Nn G N thaͤti⸗ igen hr oh itkeit liber ſkomnt ſicht en ſig u lrden B Sohn« auf Erde Freundſ le Sun nter ei ſen au ngliſche 1s An lheope wirkli eißt⸗ verde lrch leih d ſen we D ſchen neſt ehnn ſen, G A) ne Große geyi ufſeine hwinich nns ſe ung ſere n, piſts e den id⸗ iner Ret enthane ſewolthe lis, was igen et ihng t er 0. ie geng 5* ud de , welhe an die Epheſer. 551 ausgewaͤhlt, oder darzu beſtimmt, daß wir ſeiner Zeit heilig und unbefleckt, der griechiſche Text ſagt, ſchuldlos und tadelfrey oder von aller Suͤndenmackel gaͤnzlich und vor ſeinen Augen, alſo nicht nur auf den Schein, ſondern wahrhaft gereiniget, in der Liebe gegen Gott und unſern Raͤchſten wandeln, das heißt, ſeiner Gna⸗ de thaͤtig mitwirken, und unſere Beſtimmung zur Heiligkeit und ewigen Glorie dadurch erfuͤllen ſollen: denn ſeine Liebe hat uns zwar ohne unſer Zuthun zur Seligkeit auserwaͤhlet; ſeine Gerech⸗ tigkeit aber wird uns ohne unſer Zuthun dieſelbe nicht gewaͤhren. Ueber welche aͤußerſt wichtige Glaubenswahrheit der heilige Chry⸗ ſoſtomus geleſen zu werden verdient. Nur wir muͤſſen es an uns nicht ermangeln laſſen; Gott thut ſeiner Seits Alles, um uns ſelig zu machen. Aus dieſer Abſicht hatte er ſchon von Ewigkeit her den Entſchluß gefaßt, “MD V. 10. Nach vVerfluß der beſtimmten Zeit ſeinen eigenen Sohn auf die Welt zu ſchicken, und Alles, was im Zimmel und auf Erden iſt, in und durch Chriſtus zu erneuern, oder die alte Freundſchaft zwiſchen den Engeln und Menſchen, welche durch die Suͤnde zertruͤmmert worden war, wieder herzuſtellen, und ſie unter einem einzigen Oberhaupte, naͤmlich unter dem Gottmen⸗ ſchen auf's Engſte zu vereinigen, da derſelbe die Luͤcken in den engliſchen Heerſchaaren, welche der Abfall des Luzifers und ſei⸗ nes Anhanges verurſachet hatte, mit Menſchen auszufuͤllen, wie Theophylakt und Anſelm bey dieſer Stelle ſprechen. V. 11. Durch den lben und ſeine Vermittlung traff dann wirklich uns Apoſtel und andere Juden zuerſt das Loos, dieß heißt, nach der Erklaͤrung Auguſtins und anderer Vaͤter, das unverdiente Gluͤck des Berufes zum Chriſtenthume und zum Him⸗ melreiche, woran wir gleich den uͤbrigen Kindern Gottes, naͤmlich gleich den Engeln, wie Zieronymus ſagt, dereinſt Antheil neh⸗ men werden, V. 12. Damit wir Juden ſeiner Zerrlichkeit, ſeiner unend⸗ lichen Guͤte und Barmherzigkeit zum Lobe und ruhmvollen Be⸗ weiſe gereichen moͤchten, wie getreu er in Erfuͤllung ſeiner Ver⸗ heißungen ſey; deßwegen, ſage ich, wurden wir Juden zuerſt be⸗ rufen, weil wir Jene waren, die wir nach Anleitung unſerer 2²2) Chruſoſtomu’ hic in Morali Hom. 2. e 552 Sendſchreiben des heil. Paulus (r. Kap.) Propheten zuerſt vor allen uͤbrigen Voͤlkern auf Chriſtus, als un⸗ ſern kuͤnftigen Erloͤſer gehofft haben, ehe er noch auf dieſe Welt kam, und die Heyden auch nur das Geringſte von ihm wußten. Allein V. 13. Durch eben denſelben goͤttlichen Erloͤſer wurde gleich hierauf auch euch ehemaligen Heyden, nachdem ihr das Wort der Wahrheit, naͤmlich das Evangelium angehoͤrt, und demſelben ge⸗ glaubt habet, folglich der Stimme des rufenden Gottes ge⸗ folgt ſeyd, das Siegel des verheißenen heiligen Geiſtes aufgedruͤckt. Dieß will ſagen: Der heilige Geiſt theilte alsdann auch euch ſei⸗ ne ſichtbare ſowohl als ſeine unſichtbare Gaben in eben jenem vol⸗ len Maaße, wie uns bekehrten Juden, mit, und zeichnete euch dadurch gleichfalls als aͤchte Kinder Gottes aus. Gott erleuchte die Augen eures Verſtandes, damit ihr die Gnade eures Beru⸗ fes taͤglich hoͤher ſchaͤtzen lernet, und noch klaͤrer erkennen moͤget, B. 19. Wie uͤberſchwaͤnglich, wie erſtaunungswuͤrdig die Groͤße ſeiner Kraft oder Allmacht an uns ſey, die wir vermoͤg der Wirkung ſeiner allmaͤchtigen Kraft glauben: denn Gott both, um uns aus dem Stande des Unglaubens und der Suͤnde zum Glauben und zur Gerechtigkeit empor zu heben, oder uns zu ei⸗ nem neuen, geiſtlichen Leben zu erwecken, eben jener ſeiner goͤtt⸗ lichen Kraft und Allmacht auf, welche er anwandte, Chriſtum von den Todten zu erwecken, und zu ſeiner Rechten in dem Him⸗ mel uͤber Alles, uͤber Engel und Menſchen zu erheben. V. 22. Denn ihn hat er als das Oberhaupt uͤber ſeine ganze Birche aufgeſtellt, welche aus bekehrten Juden und Heyden, aus der ſtreitenden, leidenden und triumphirenden Kirche, aus En⸗ geln, aus ſeligen Geiſtern und Menſchen beſteht, uͤber welche Alle Chriſtus als Gottmenſch herrſchet und regieret, wie Zierony⸗ mus und Auguſtin a) nbſt andern Gottesgelehrten ſprechen: indem V. 23. Die Kirche ſein ſittlicher Leib, ſein geiſtliches Reich, und ſomit die Vollendung oder die Hauptſache zur vollkommenſten Glorie Chriſti, als Desjenigen iſt, welcher Alles in Allem erfuͤllet. Chriſtus naͤmlich wuͤrde, wie Chryſoſtomus und andere ſi⸗ ſchrei⸗ c. 56. Suarez P. à) Auguſtinut Enchir. Haulr⸗ bu 1 legeben 2¹ lendan lutriebe ſhenden Mamlch ſett an wirkt, wals an ir unfe lienge ſceen vpon Uebr 4. Jarmt ns 5. idt len gen 1 etdeckt ſe ſewief fſehrct, Huhſi enemnt⸗ bete el erleucht Bern nnde drdig enmeg . t heh inde n ns e ier git Cfriſe hin 4 ne ger den, o 1s 0 te geronß⸗ tiht ech . knſten lie Ve ſnn — , an die Epheſer. 553 ſchreiben, die ihm gebuͤhrende und wohlgefaͤlligſte Ehre nicht in ihrer ganzen Vollkommenheit genießen, wenn er als Haupt keinen Leib haͤtte, in deſſen Gliedern er ſeine Gaben beſtaͤndig ausgießen koͤnnte; er wuͤrde, ſo zu reden, nur dem Namen nach ein Koͤnig ſeyn, wenn es ihm an einem wirklichen Reiche, folglich an der Gelegenheit mangelte, ſeine Guͤte, ſeine Weisheit und Macht in Regierung und Begluͤckung ſeiner Unterthanen zu zeigen, und da⸗ durch ſeinen Ruhm zu beſtaͤttigen. Das II. Kapitel. Paulus ſchildert ſehr lebhaft die Groͤße der Gnade, mit welcher Gott uns Menſchen zum wahren Glauben berufen hat. 1. * Much ihr laget als Todte in euren Suͤnden und Laſtern begraben, Koloſ. 2, 13. 2.* In denen ihr ehedeſſen nach dem Laufe dieſer Welt, und nach dem Antriebe des in dieſer Luft herr⸗ ſchenden Fuͤrſten, jenes Geiſtes naͤmlich gewandelt ſeyd, welcher jetzt auf die Kinder des Unglaubens wirkt, 3. Mit welchen wir Alle vor⸗ mals auf gleichem Pfade liefen, da wir unſern ſinnlichen Geluͤſten nach⸗ hiengen, den Willen unſers Flei⸗ ſches und Sinnes vollbrachten, und * von Natur aus eben ſo, wie die Uebrigen, Kinder des Zorns waren. 4. Allein Gott, welcher reich an Barmherzigkeit iſt, hat aus Ueber⸗ maaß der Liebe, welche er gegen uns trug, uns, 5§5. Da wir durch die Suͤnden todt waren, mit Chriſtus, deſſen Gnaͤde auch euch rettet, neues Le⸗ ben geſchenkt, 6. Und nicht nur wiederum auf⸗ erweckt, ſondern auch bey Chriſtus Jeſus unſere Sitze im Himmel an⸗ gewieſen, 7. Um kuͤnftigen Zeitaltern die uͤberſtrömenden Reichthuͤmer ſeiner Gnade in jener Guͤte zu zeigen, welche er uns durch Chriſtus Je⸗ ſus erwies. 8.* Aus bloßer Gnade naͤmlich wurdet ihr durch den Glauben ge⸗ rettet; und das nicht aus euch ſelbſt; indem der Glaube eine Ga⸗ be Gottes iſt; M 9. Keineswegs alſo ein Lohn der Werke, damit ſich nicht Jemand ruͤhmen moͤge. 10. * Denn wir ſind bloß ſein Werk durch Jeſus Chriſtus zu gu⸗ ten Handlungen erſchaffen; in de⸗ nen wir uns der Vorbeſtimmung Gottes nach ſtets uͤben ſollen. II. Seyd alſo eingedenk, daß ihr vorhin euerer Geburt nach Hey⸗ den waret, und von denen, welche durch Menſchenhaͤnde an ihrem Koörper beſchnitten waren, die Un⸗ beſchnittenen genannt wurdet. 12. Denn zu derſelben Zeit waret ihr ohne Chriſtus; * ihr wa⸗ ret von der Geſellſchaft Iſraels ausgeſchloſſen; ihr hattet keinen Antheil an den Buͤndniſſen, keine Hoffnung auf die Verheißung: ſon⸗ dern ihr lebtet ohne Gott auf dieſer 13. * 554 Se 13. * Itzt aber ſeyd ihr, die ihr ehedeſſen ſo weit entfernt waret, durch Jeſus Chriſtus, und das Blut deſſelben ſo nahe herzu gekommen. 14. * Denn er iſt unſer Friede: er hat aus beyden Voͤlkern nur ein Volk gemacht, da er die Scheide⸗ wand, welche dazwiſchen war, nie⸗ derriß, und durch ſein Fleiſch die Feindſchaft tilgte. tt. Er hob das gebothvolle Ge⸗ ſetz durch Verordnungen auf, und * ſtiftete Frieden, um durch ſich ſelbſt aus zweyerley Menſchen nur einen einzigen neuen Menſchen zu bilden. 16. Beyde, in einem und eben demſelben Koͤrper vereinigt, hat er durch das Kreuz mit Gott verſohnet, und die geirdſchaft ſelbſt getilgt. 17. Er kam, und verkuͤndigte nicht nur euch, die ihr ferne waret, Sendſchreiben des heil. Paulus (2. Kap.) ſondern auch Denjenigen, welche nahe waren, den Frieden. 18. Denn durch ihn haben wir beyde Volker in einem und eben demſelben Geiſte den Zutritt zum Vater. Roöm. 5, 2. 19. Ihr ſeyd alſo keine Gaͤſte, keine Fremdlinge mehr; ſondern Mitbuͤrger der Heiligen, und Haus⸗ genoſſen Gottes ſeyd ihr. 20. Auf die Grundfeſte der Apo⸗ ſtel und Propheten ſeyd ihr gebaut, wovon Chriſtus Jeſus der vornehm⸗ ſte Eckſtein iſt. 21. Auf ihm ruhet das ganze Ge⸗ baͤude, und waͤchſt zu einem heili⸗ gen Tempel des Herrn in die Hoͤhe, 22. Auf ihm werdet zugleich ihr ſelbſt durch den heiligen Geiſt zu einer Wohnung Gottes mit auf⸗ Auslegung des II. Kapitels. BV. 1. A' ihr, meine Epheſer, laget ehemals als Todte, M gleich andern Heyden, in euren Suͤnden und Laſtern begraben, welche euch das Leben der Gnade geraubt haben; tief⸗ ſage ich, laget ihr in Suͤnden und Laſtern begraben, . V. 2. In denen ihr ehedeſſen, vor eurer Bekehrung zum Glauben, nach dem Laufe dieſer Welt, das iſt, nach der Gewohn⸗ heit verderbter, gottesvergeſſener Menſchen, und nach dem An⸗ triebe des in dieſer Luft herrſchenden Fuͤrſten, naͤmlich des Teufels gewandelt ſeyd, welcher gemaͤß den damaligen Meinungen der juͤ⸗ diſchen Rabbiner ſowohl, als ſelbſt der Pythagoraͤer, ſeine Burg in der Luft hat, und in derſelben alle Gattungen Ungewitter er⸗ regt; welcher aber jetzt noch weit fuͤrchterlicher und ſchaͤdlicher auf die Kinder des Unglaubens, das heißt, wie der heilige Tho⸗ mas es erklaͤret, auf jene hartnaͤckige und verſtockte Menſchen wirkt, welche dem Worte Gottes keinen Glauben und kein Gehoͤr geben; ſondern nur der Stimme ihrer ſinnlichen Begierlichkeit ñin d des hoͤlliſchen Verfuͤhrers folgen. Unter die Zahl dieſer Un⸗ g uͤcklich n gehoͤrten auch wir vor unſerer Bekehrung: indem wir 6 Gſtöpf tehen d Zrn ur dienten. ſpricht. wir, de tettet, gen; ten und Grar: nlige len, zue inn uve lig den und unſ dern led B ſetigen Werk, yfingt leib an hormal waren Claube wiederg ſafen ffühe epde en 1 frher d d Pr ben pit d een iit zun Giſ, ſondern Hik de e rgeber, rneſtu an die Epheſer. 555 V. 3. Von Natur aus insgeſammt Kinder des Zorns, oder Geſchoͤpfe waren, welche ſchon von ihrer erſten Entſtehung an, wegen der Erbſuͤnde und unſerer durch ſelbe verderbten Natur den Zorn und die Rache des Allerhoͤchſten, oder den ewigen Tod ver⸗ dienten, wie Chryſoſtomus und Auguſtin nebſt andern Vaͤtern ſpricht. Allein V. 8. Aus bloßer Gnade Gottes wurdet ſowohl ihr, als wir, durch den Glauben, welcher der Anfang des Heils iſt, ge⸗ rettet, oder von dem Rande des ewigen Verderbens zuruͤckgezo⸗ gen; und das nicht aus euch ſelbſt, oder aus euren eigenen Kraͤf⸗ ten und Verdienſten, ſondern, wie ich geſagt habe, aus lauterer Gnade: indem der Glaube eine Gabe Gottes iſt, da ſogar der frey⸗ willige Beyfall, welchen wir den Lehren des Evangeliums ge⸗ ben, zuerſt aus der Gnade Gottes entſpringt, die uns auch hier⸗ inn zuvorkoͤmmt, uns erweckt und ſtaͤrkt. Wir muͤſſen daher bil⸗ lig den Schluß machen, daß der Anfang unſerer Rechtfertigung und unſers Heils nicht uns oder unſern eigenen Verdienſten, ſon⸗ dern lediglich der Gnade Gottes dankbareſt zuzuſchreiben ſey. V. 10. Denn wir Chriſten ſind in Anſehung unſerer Recht⸗ fertigung eben ſo, wie in Ruͤckſicht unſerer Erſchaffung bloß ſein Werk. Gleichwie uns naͤmlich Gott aus bloßer, freyer Willkuͤhr anfaͤnglich, da wir vorher Nichts waren, erſchuff, das iſt, einen Leib und eine Seele gab: ſo ſchenkte er uns auch, obwohl wir vormals in ſeinen Augen weniger als Nichts, das iſt, Suͤnder waren, aus bloßer, unverdienter Gnade und Barmherzigkeit den Glauben, durch welchen wir zu einem neuen, geiſtlichen Leben wiedergebohren, oder aus Verworfenenzu Kindern Gottes umge⸗ ſchaffen wurden. Erinnert euch ſtetsfort mit dem innigſten Dank⸗ gefuͤhle dieſer außerordentlichen Gnaden, beſonders ihr geweſene Heyden. V. 12. Ihr waret naͤmlich ehemals von der Geſellſchaft, von dem Umgange und der Gemeinſchaft Iſraels gaͤnzlich ausgeſchloſ⸗ ſen, und wurdet von dem juͤdiſchen Volke als Fremde angeſehen; ihr hattet keinen Antheil an den Buͤndniſſen, welche zwiſchen Gott und den Juden beſtunden; ihr hattet keine Hoffnung auf die Ver⸗ heisung Gottes, daß er einſt den Meßias zu eurer Erloͤſung ſen⸗ den werde; ſondern ihr lebtet in den Finſterniſſen der Abgoͤtteren H ohne 9 556 Sendſchreiben des heil. Paulus (2. Kap.) ohne Gott, das iſt, ohne Erkenntniß, ohne Verehrung des wah⸗ ren Gottes und ſeines Geſalbten, wie der heilige Zieronymus zur Erklaͤrung dieſer Stelle ſpricht. V. 13. Jetzt aber ſeyd ihr vormalige Heyden, die ihr ehe⸗ deſſen ſo weit von dem auserwaͤhlten Volke und von Gott entfer⸗ net waret, daß ihr ihn nicht einmal kanntet, durch Jeſus Chriſtus unſern gemeinſchaͤftlichen Heiland und das Blut deſſelben, welches auch fuͤr euch floß, ſo nahe herzu gekommen, daß ihr mit dem be⸗ kehrten Iſrael nunmehr nur ein einziges Volk, mit dem Gott⸗ menſchen nur einen einzigen ſittlichen Leib, naͤmlich die chriſtliche Kirche ausmachet. V. 14. Denn er iſt unſer Friede, das heißt, unſer Friedens⸗ ſtifter: er hat mit Vergießung ſeines Blutes aus beyden Voͤlkern, aus dem juͤdiſchen und heydniſchen Volke nur ein Volk, nur eine einzige Kirche gemacht, wie der heilige Zieronymus hier ſpricht, da er aus Liebe fuͤr alle Menſchen die Scheidewand oder Mittelmauer, welche dazwiſchen war, und bisher beyde Voͤlker von einander trennte, niederriß, dieß heißt, das alte moſaiſche Geſetz ſammt allen ſeinen laͤſtigen Gebraͤuchen, wodurch die Hey⸗ den von der Vereinigung mit den Juden groͤßtentheils abgehalten wurden, voͤllig aufhob, und durch ſein Fleiſch, das iſt, durch ſei⸗ nen Tod, welchen er als Menſch litt, die Feindſchaft, welche das eben gedachte Geſetz bis dahin zwiſchen den Juden und Heyden verurſacht hatte, tilgte. Durch Aufhebung des alten Geſetzes V. 15. Stiftete er naͤmlich den erwuͤnſchteſten Srieden zwi⸗ ſchen Beyden, um auf ſolche Art allein durch ſich ſelbſt und ſei⸗ nen Glauben aus zweyerley Menſchen, aus Juden und Heyden, gleichſam nur einen einzigen neuen Menſchen, eine einzige Kirche zu bilden, worinn alle Glieder derſelben ohne Unterſchied ihres vorigen Standes durch das Band der Einigkeit und Liebe ſo eng miteinander vereiniget ſeyn ſollten, als wenn ſie nur ein einziger Menſch, nur ein Herz und eine Seele waͤren. umn Chr luch He 2*9 heſonde Gnade, ethiele 3 . Ui durc leckt, wi ſhrieben 4. Dr e leſet, Geheinni 5. Ve den ve uut ha beſ ſein Pphete 0. D Mdrde Mitgen Chrſſe lium ſe 7 3 ſeywil in, we ſeiner 5 Ept . * relen emitae liee witi g ſcefe Nlches Din⸗ nierge 1 es t mus tſhr che⸗ t entſer hriſus velhe dente n Cn hriſih tiedent lkern, , W us hie znd N VE nſeſtt die Lhen rchſi cſe a ſchrieben habe. an die Epheſer. Das III. Paulus ruͤhmt ſich, daß er als Glaubenslehrer an die Heyden ge⸗ ermahnet ſie zur Beharrlichkeit im ſandt worden ſey, und Glauben. 1.5Eben dieſer Urſache halber bin ich Paulus ein Gefangener um Chriſtus Jeſus willen wegen euch Heyden, 2. * Wenn ihr anders von dem beſondern Auftrage der goͤttlichen Gnade, welchen ich euertwegen erhielt, gehoͤrt habet. 3. Denn dieſes Geheimniß ward mir durch eine Offenbarung ent⸗ deckt, wie ich oben ganz kurz ge⸗ 4. Daraus koͤnnet ihr, wenn ihr es leſet, auf meine Einſicht in das Geheimniß Chriſti ſchließen, 5. Welches die Menſchenkinder in den vorigen Zeitaltern nicht er⸗ kannt haben, wie es itzt durch den Geiſt ſeinen heiligen Apoſteln und Propheten geoffenbaret worden iſt, 6. Daß naͤmlich auch die Heyden Miterben, Miteinverleibte, und Mitgenoſſen ſeiner Verheißung durch Chriſtus Jeſus und das Evange⸗ lium ſind, 7. Deſſen Verkuͤndiger ich aus freywillig geſchenkter Gnade Gottes bin, welche mir durch die Wirkung ſeiner Kraft mitgetheilt worden iſt. EEpheſ. I, 19. 4 3. * Mir, dem Geringſten un⸗ ter allen Heiligen, wurde dieſe Gna⸗ de mitgetheilt, die unerforſchlichen Reichthuͤmer Chriſti den Heyden zu verkuͤndigen, I. Cor. 15, 9. 9. * Und alle Menſchen uͤber die Beſchaffenheit dieſes Geheimniſſes, welches in Gott, dem Schoͤpfer al⸗ ler Dinge, von ewigen Zeiten her verborgen lag, zu erleuchten, 557 Kapitel. 10. * Damit den Herrſchaften und Maͤchten im eirngtt die en faͤltige Weisheit Gottes durch die Kirche kund wuͤrde, 11. Wie er es dem ewigen Rathſchluſſe gemaͤß durch Jeſus Eh iſtus unſern Herrn ausgefuͤhrt at, 12. Auf welchen wir unſer Ver⸗ trauen ſetzen, und in dieſem Ver⸗ trauen durch ſeinen Glauben den Zutritt haben. 13. Darum bitte ich euch: * Wer⸗ det wegen der Truͤbſale, welche ich euertwegen leide, nicht muthlos: denn dieſe gereichen euch zur Ehre. 14.*Deßwegen beuge ich auch meine Kniee vor dem Vater unſers Herrn Jeſu Chriſti, 15. * Welchen alle Geſchoͤpfe im Himmel und auf Erden Vater nen⸗ nen, 16.* Daß er euch nach den Reich⸗ thuͤmern ſeiner Herrlichkeit, durch ſeinen Geiſt ſtets mehrere Staͤrke ſur den innerlichen Menſchen ver⸗ eihe, 17. Damit Chriſtus durch den Glauben in euern Herzen wohne; ihr aber, in der Liebe eingewurzelt und befeſtigt, 18. * Sammt allen Heiligen die Breite und Laͤnge, die Hoͤhe und Tiefe begreifen moͤget, 19. Und * die Liebe Chriſti, wel⸗ che alle Wiſſenſchaft uͤberſteigt, er⸗ kennet, hiedurch aber mit aller Volle Gottes erfuͤllt werdet. 20. Ihm alſo, welcher durch ſei⸗ èðMUü ne UUMeJ 3 5 558 Sendſchreiben des heil. Paulus (3. Kap.) ne auf uns wirkende Kraft Alles weit durch Jeſus Chriſtus, bey allen beſſer zu thun vermag, als wir bit⸗ Geſchlechtsfolgen und Zeiten in alle ten, oder verſtehen, Ewigkeit. Amen. 2r. Ihm ſey Ehre in der Kirche Auslegung des III. Kapitels. V. 1. ben dieſer Urſache halber, weil ich das Evangelium „ auch den Heyden predigte, und ihnen im Chriſten⸗ thume gleiche Rechte, gleiche Anſpruͤche auf den Meßias und ſein Reich, wie den Juden, der Wahrheit gemaͤß einraͤumte; eben die⸗ ſer Urſache halber bin ich Paulus jetzt wirklich zu Rom ein Gefan⸗ gener, und trage (Apoſtelg. 28, 20.) Feſſeln um Chriſtus Jeſus willen, woruͤber ich aber von ganzem Herzen frohlocke, weil ich ſie wegen Befoͤrderung des Glaubens und eures Heils trage, wie ihr ſelbſt wiſſet, V. 2. Wenn ihr anders, meine Epheſer, von dem beſondern Auftrage der goͤttlichen Gnade, oder dem Befehle, welchen ich von Gott euertwegen aus bloßer Gnade erhielt, vorzuͤglich euch Hey⸗ den das Evangelium zu verkuͤndigen, gehoͤrt habet, woran gewiß Niemand unter euch zweifelt, da ich drey volle Jahre zu Epheſus gepredigt habe. V. 3. Denn dieſes Geheimniß, daß naͤmlich nicht nur die Juden, ſondern auch die Heyden an dem Meßias Antheil haben, und durch den Glauben zu Miterben ſeines himmliſchen Reiches berufen werden ſollten, ward mir unmittelbar durch eine Offenba⸗ rung von Gott entdeckt ſowohl gleich beym Anfange meiner Be⸗ kehrung, als nachher bey meiner Entzuͤckung in den dritten Himmel. V. 8. Mir Paulus, dem Geringſten nicht nur unter den Apoſteln, ſondern unter allen Zeiligen, dieß heißt, unter allen Chriſten uͤberhaupts, wurde ohne mein Verdienſt dieſe Gnade oder das ehrenvolle Amt mitgetheilt, und der Befehl gegeben, die un⸗ erforſchlichen Reichthuͤmer Chriſti, das iſt, die unbegreiflichen Gnaden, welche Chriſtus durch den Glauben allen Menſchen an⸗ biethet, den Zeyden oder abgoͤtteriſchen Voͤlkern zu verkuͤndigen, ſie zur Theilnahme an derſelben einzuladen, V. 9. Und alle Menſchen, Juden und Heyden ohne Unter⸗ ſchied, uͤber die te eſchaffenpeit⸗ uͤber die Wicheigkeit⸗ und alle enr aͤn⸗ ſinde ches lis ſen G unlic ſelbſt nehmſt guch ! Nathſe das ſung ſotpuf ſunge Als der nach u andern heyden he ich teil ic os, vi len, w. und zu ſtic Net ſor Ehrft dieſen knge en i n; ſiner bey in ten in e kngin Geſten suid ſin den di ein Gefn tus veili beſthr en cht ui n goi⸗ bhens ur N lhabe Ree Ofeis einer D himm nter N ter cln adechen de un iſchen hen an ndigen Urt⸗ le “ an die Epheſer. 55§9 ſtaͤnde dieſes Geheimniſſes, naͤmlich der allgemeinen Erloͤſung, wel⸗ ches bisher in Gott dem Allwiſſenden verborgen lag, und ſonſt kei⸗ nem Geſchoͤpfe noch vollkommen bekannt war, zu erleuchten, oder gaͤnzlich zu belehren, ”M V. 10. Damit nicht nur den Menſchen auf Erden, ſondern ſelbſt den Herrſchaften und Maͤchten im Simmel, das iſt, den vor⸗ nehmſten Engeln die vielfaͤltige Weisheit Gottes, die in jedem, auch kleinſten Theile wunderbare Art, womit er ſeinen ewigen Rathſchluß der Erloͤſung ausgefuͤhrt hat, durch die Kirche und das Evangelium kund wuͤrde: denn viele Geheimniſſe der Erloͤ⸗ ſung und des chriſtlichen Glaubens waren den alten Propheten ſowohl, als den vornehmſten Engeln ſelbſt in ihrem ganzen Um⸗ fange und innern Berhaͤltniſſe nicht bekannt, als welche ſie erſt aus dem, was mit der Zeit in der chriſtlichen Kirche vorgieng, nach und nach einſehen lerneten, wie der heilige Thomas a) nebſt andern Vaͤtern und Schriftauslegern ſchreibt. V. 13. Werdet daher, meine Epheſer, und ihr bekehrte Heyden insgeſammt wegen der Truͤbſale und Verfolgungen, wel⸗ che ich jetzt wirklich euertwegen, oder aus der Urrſache leide, weil ich auch euch in das Reich des Meßias berufen, nicht muth⸗ los, nicht wankelmuͤthig im Glauben: denn eben dieſe Truͤbſa⸗ len, welche ich leide, gereichen mir ſowohl, als euch zum Ruhme und zur Ehre, da ihr einen Apoſtel an mir habet, welcher ent⸗ ſchloſſen iſt, fuͤr die Wahrheit der Lehre, welche er euch gepredi⸗ get hat, und fuͤr euer Seelenheil Freyheit, Blut und Leben auf⸗ zuopfern. V. 14. Deßwegen beuge ich auch meine Kniee in tiefſter Ehrfurcht vor dem Vater unſers Zerrn Jeſu Chriſti, und bitte dieſen Allerguͤtigſten, B. 15. Welchen alle Geſchoͤpfe im Zimmel und auf Erden, Engel und Menſchen nicht nur ihren Schoͤpfer und Herrn, ſon⸗ dern ihren Vater, ihren hoͤchſten, liebreicheſten Wohlthaͤter nen⸗ nen; dieſen Allerguͤtigſten bitte ich mit gebogenen Knieen, V. 16. Daß er euch, meine Epheſer, nach den Reichthumern ſeiner Zerrlichkeit, dieß heißt, nach dem Ueberfluße ſeiner unendli⸗ J . chen a) 560 Sendſchreiben des heil. Paulus (3. Kap.) lichen, koſtbareſten Gnaden durch ſeinen Geiſt, dieſen goͤttlichen Ausſpender der himmliſchen Gaben, ſtets und mit jedem Tage mehrere Staͤrke von Oben fuͤr den innerlichen Menſchen, das iſt, fuͤr eure Seele verleihe, oder im Glauben und in allen Tugenden be⸗ feſtige, damit ihr . V. 18. Sammt allen Zeiligen oder Mitgliedern der Kirche die Breite und Laͤnge, die Zoͤhe und Tiefe, das iſt, den ganzen Um⸗ fang von den Vollkommenheiten des Erloͤſers begreifen moͤget, ſo⸗ wohl in Anbetracht ſeiner Gottheit, als ſeiner Menſchheit. In Anbetracht der Gottheit naͤmlich bedeutet die Breite ſeine Allmacht; die Laͤnge ſein ewiges Daſeyn; die Zoͤhe ſeine Maje⸗ ſtaͤt; und die Tiefe den unerforſchlichen Abgrund ſeiner Weisheit, wie der heilige Anſelm und Bernhard a) nebſt andern Vaͤtern es ſehr ſchoͤn erklaͤren. In Anbetracht ſeiner Menſchheit, ſchreibt Chryſoſtomus mit andern Schriftauslegern, haben wir das Kreuz des Erloͤſers, oder die Wohlthat unſerer Erloͤſung durch das Kreuz vor Augen, woran wir betrachten muͤſſen: erſtens, die Breite, oder wie weit ſich dieſe Wohlthat erſtrecke, naͤmlich uͤber alle Menſchen aller Zeiten und Jahrhunderte zweytens, die Laͤnge derſelben, welche alles Maaß uͤberſteigt, indem dieſe Wohlthat ſchon von Ewigkeit her fuͤr uns beſtimmt war, und in ihren ſeligen Folgen die ganze Ewigkeit hindurch dauren wird; drittens, die Zöhe des Kreuzes, welche bis in den Himmel hinauf reicht: denn bis dahin hat ſel⸗ bes die Menſchheit des Erloͤſers erhoben, und wird auch uns der⸗ einſt dahin erheben; viertens, die Tiefe, welche bis in die unter⸗ ſte Hoͤlle reicht, indem ſelbe vor der Kraft des Kreuzes bebt. Der Apoſtel will alſo, ſchreiben die oben angefuͤhrten Vaͤter, durch die gegenwaͤrtige verbluͤmte Redensart, welche er von der Baukunſt entlehnt zu haben ſcheint, die Groͤße, die Wichtigkeit und die Vollkommenheit von dem Geheimniſſe der Erloͤſung recht anſchaulich ſchildern, damit ihr Chriſten insgemein, wie er zu den Epheſern hier ſpricht, V V. 19. Die Liebe Chriſti gegen uns, welche alle menſchliche Wiſſenſchaft uͤberſteigt, oder durch den natuͤrlichen Verſtand micht ²) Bernardn L. s. de Cond., in fin 2 ee . ðMUD ſegift hiedurch 16, da nenher haft Zühnete en ebe 1C 2 In nd Ge⸗ nit Le 3. T des G Rieden Ror 1. Geit, eben d len Be .. „* Glaube 6 ) uttiche en di diſt ſi eſden ber er Hirce nzen n niget ſn i elte ſin ſe Mie beishei, tern es ennus e ie hant Greuſe⸗ 7, hat ,4 3 8 S= == = an die Epheſer. 561 begriffen werden kann, erkennet und nach Wuͤrde ſchaͤtzen lernet, hiedurch aber, oder mittels dieſer Erkenntniß mit aller Voͤlle Gat⸗ tes, das iſt, mit jener wahren Weisheit, Tugend und Vollkom⸗ menheit, welche Gott beſitzt, erfuͤllet werdet, beſonders mit der lebhafteſten Dankbarkeit fuͤr die unendliche Wohlthaten, welche ihr durch den Erloͤſer empfangen habet, legung dieſer Stelle ſpricht. Das IV. wie Theophylakt bey Aus⸗ Kapitel. Paulus faͤhrt fort, die Epheſer zu chriſtlichen Tugenden, vornehm⸗ lich zur Einigkeit im Glauben und zur Liebe Gottes zu er⸗ mahnen. 1. * Sch um des Herrn willen Ge⸗ bundener bitte euch dann: Fuͤhret einen euers Berufs wuͤrdi⸗ gen Lebenswandel, 1. Cor. 7, 27. Phil. 1, 27. 2. In aller Demuth, Sanftmuth und Geduld. Ertraget einander mit Liebe. 3. Traget Sorge, die Einigkeit des Geiſtes durch das Band des Friedens zu erhalten. Roém. 12, 10. 4. * Seyd nur ein Leib und ein Geiſt, ſo wie ihr nur zu einer und eben derſelben Hoffnung durch eu⸗ ren Beruf berufen ſeyd. 5. * Es iſt nur ein Herr, nur ein Glaube, nur eine Taufe, 6. Nur ein Gott und Vater Al⸗ ler, welcher uͤber Alles, durch Al⸗ les, und in uns Allen regiert. Mal. 2, 10, 7. Jedem von uns aber iſt ſeine gewiſſe Gnade nach dem Maaße gegeben worden, wie es Chriſtus zu beſtimmen beliebte. Roém. 12, 3. 1. Cor. 12, II. 2. Cor. 10, 13. Da er in die Hohe hinauf fuhr, fuͤhr⸗ P. Jak, Cirins XII. Band, te er die Gefangenſchaft gefangen mit ſich, und theilte unter die Menſchen ſeine Gaben aus. Pſal. 67, 19. 9. Was beweiſet aber dieſe Auf⸗ fahrt anders, als daß er zuvor in die Tiefe der Erde herunter gefah⸗ ren ſey? 10. * Eben derjenige, welcher her⸗ unter ſtieg, fuhr alsdann uͤber alle Himmel hinauf, um Alles zu er⸗ füͤllen. 11.* Er iſt's, der Einige zu Apo⸗ ſteln, die Andern zu Propheten; dieſe zu Evangeliſten, jene zu Hir⸗ ten und Lehrern gemacht hat, 1. Cor. 12, 29. 12. * Damit ſie an der Vervoll⸗ kommnung der Heiligen nach ihren Amtspflichten arbeiten, und den Leib Chriſti ausbilden ſollten, 13.* Bis wir Alle in der Ei⸗ nigkeit des Glaubens und in der Erkenntniß des goͤttlichen Sohnes zuſammen kommen, und nach dem Maaße des vollen Alters Chriſti voolllommene Menſchen werden, 8.* Deßwegen ſagt die Schrift: 17. Welche keine hin und her wankende Kinder mehr ſind, oder Ln von 562 von dem rnaͤchſten, beſten Winde jeder Lehre durch die Bosheit der Menſchen und die Argliſt betruͤgeri⸗ ſcher Verfuͤhrer herumgetrieben wer⸗ den köonnen. 15. * Laſſet uns vielmehr der Wahrheit in der Liebe folgen, da⸗ mit wir in allen Stuͤcken an Chri⸗ ſtus, unſerm Oberhaupte, empor wachſen. . 16. Denn mittels deſſelben wird der ganze Leib zuſammengefuͤgt, und alle Gelenke unter einander verbunden, damit jedes Glied nach dem Maaße der ihm mitgetheilten Wirkungskraft dazu beytrage, den Leib durch die Liebe zu ſeiner voll⸗ kommenen Ausbildung zu bringen. 17. Ich ſage daher, und bezeuge es bey dem Herrn: Lebet ja nicht mehr wie die Heyden, welche der Eitelkeit ihrer Sinne nachleben; Rom. 1, 21. 19. Weil ihr Verſtand mit Fin⸗ ſterniſſen bedeckt, und ſie durch die Unwiſſenheit, worinn ſie wegen der Blindheit ihres Herzens ſtecken, von einem gottgefaͤlligen Leben weit entfernet ſind. 19. Daher ſie als Verzweifeln⸗ de ſich ſelbſt der Geilheit und allen Gattungen der Unlauterkeit mit un⸗ erſaͤttlicher Begierde preis gaben. 20. Euch aber hat Chriſtus nicht ſo gelehrt; . 21. Wenn ihr ihn je gehoͤrt ha⸗ bet, und nach der Wahrheit, wie ſie in Jeſu iſt, unterrichtet worden 22. Daß ihr den alten Men⸗ ſchen ſeinem vorigen Lebenswandel nach ausziehen ſollet, jenen Men⸗ Sendſchreiben des heil. Paulus M „ eee verfuͤhreriſchen Geluͤſte verdorben iſt. Koloſ. 3. 8. 23. Erneuert dann euere Herzen im Geiſte, Roéͤm. 6, 4. 24. Und ziehet einen neuen Men⸗ ſchen an, welcher nach dem Eben⸗ bilde Gottes zur Gerechtigkeit und wahren Heiligkeit erſchaffen iſt. Koloſ. 3, 12. 25. Enthaltet euch der Luͤgen, und Jeder ſage ſeinem Naͤchſten die Wahrheit; denn wir Alle ſind ja Glieder unter einander. Zach. 8, 16. 1. Het. 2, 1I. 26. Zoörnet; aber ſuͤndiget nicht, und laſſet die Sonne uͤber euern Zorn nicht untergehen. Pſ. 4, 5. 27. Raͤumet dem Satan keinen Platz ein. Jak. 4, 7. 28. Wer vorhin ſtahl, der ſtehle nicht mehr; ſondern arbeite lieber, und erwerbe durch nuͤtzliche Hand⸗ arbeit ſoviel, daß er auch dem Nothleidenden Etwas mittheilen kann. 29. Laſſet euch keine boͤſe Rede aus dem Munde entrinnen, ſondern nur Worte, welche zur Befoͤrderung des Glaubens dienen, und dem Zu⸗ hoͤrer angenehm ſind. 30. * Betruͤbet den heiligen Geiſt Gottes nicht, welcher euch fuͤr den Tag der Erloſung das Siegel auf⸗ gedruͤckt hat. 31. Alle Verbitterung, aller Zorn und Unwillen, alles Toben und Laͤſtern ſey mit ſammt aller Bosheit von euch verbannt. 32. Anſtatt deſſen aber ſeyd ge⸗ gen einander guͤtig und barmher⸗ zig; vergebet einander ſo, wie euch auch Gott durch Chriſtus vergeben hat. Rol. 3, 13:. Aμ ðq (4. Kap.) R . der S Ganze gung, einer euren ſagen Hoffn kinar ir cif erwͤnſ 1 welchen Ale un widerd nenſter Bande Goben under 1t wen Waoge enpfe Unterf ſt, in Recht⸗ durch ſhen 11) Rn ſenge fnn ₰A Ne) eidorſen Herzen l Mer⸗ n Ele⸗ keit uc niſ. ſel,5. Ne ſuden detung en de nif r d lnf lr Toben N 1 het⸗ tich geben an die Epheſer. 563 Auslegung des IV. Bapitels. V. 4. Serd nur ein Leib und ein Geiſt, erhaltet eben jene genaueſte Eintracht unter euch, welche zwiſchen der Seele und dem Leibe herrſchet, wodurch ſie nur ein einziges Ganzes ausmacht; dieß ſey das Bild und Muſter der Vereini⸗ gung, welche euch Chriſten ziemt, ſo wie ihr ohne Unterſchied zu einer und eben derſelben Zoffnung der ewigen Gluͤckſeligkeit durch euren Beruf zum Chriſtenthume berufen ſeyd. Der Apoſtel will ſagen: Der Glaube gewaͤhrt euch, meine C riſten, die ſelige Hoffnung, daß ihr einſt in dem Himmel als Mitbuͤrger ewig bey einander wohnen werdet; ſo lebet dann ſchon hier auf dieſer Welt in chriſtlicher Eintracht und Liebe miteinander ſo lange, bis dieſe erwuͤnſchte Zeit anbrechen wird. B. §. Es iſt nur ein Zerr, nur ein Erloͤſer und Heiland, welchem wir Alle dienen; es iſt nur ein Glaube, zu welchem wir Alle uns bekennen; es iſt nur eine Taufe, durch welche wir Alle wiedergebohren werden: warunm ſöllten wir dann nicht in vollkonn menſter Einigkeit miteinander leben, da uns ſo viele, ſo heilige Bande verbinden? Dieſe Einigkeit darf auch der Unterſchied der Gaben nicht ſtoͤren, welche Gott aus den weiſeſten Abſichten ſo wunderbar ausgetheilt hat: Niemand kann daruͤber klagen, weil er weniger, Niemand ſoll daruͤber ſtolz ſeyn, weil er mehr em⸗ pfangen hat; ſondern es iſt Pflicht fuͤr einen Jeden, das, was er empfangen hat, zum gemeinſchaͤftlichen Beſten anzuwenden. V. 8. Deßwegen ſagt die Schrift, um den manchfaltigen Unterſchied der goͤttlichen Gaben anzudeuten: Da er, unſer Erloͤ⸗ ſer, in die Soͤhe, das iſt, in den Himmel hinauf fuhr, um zur Rechten ſeines Vaters ſich auf den Thron zu ſetzen, theilte er durch den heiligen Geiſt ſeine Gaben und Gnaden unter die Men⸗ ſchen zerſchiedentlich aus, nicht nur an dem Pfingſttage (Apoſtelg⸗ 2, 1.) allein, ſondern auch zu allen darauf folgenden Zeiten. V. 9. Was beweiſet aber dieſe Auffahrt anders, was boͤn⸗ nen wir ſonſt geradezu, oder menſchlicher Weiſe daraus ſchließen, fragt (Pſal. 67, 19.) der koͤnigliche Prophet,/ als daß er zuvor ganz gewiß in die Tiefe der Erde, das iſt, wie Chryfoſtomus und An⸗ ſelm nebſt andern Vaͤtern es erklaͤren, in die ſogenannte Vorhoͤl⸗ Nn 2— flſle 564 Sendſchreiben des heil. Paulus ä(4. Kap.) le zu den frommen Altvaͤtern, welche dort im Schooſe Abrahams ſaßen, wirklich herunter gefahren ſey? Die Auffahrt iſt der ſi⸗ cherſte Beweis, daß der Meßias vorher herunter gefahren ſey, will David hiedurch ſagen; Paulus aber fuͤhrt, nach der Mei⸗ nung des Theophylakts, dieſe Herunterfahrt des goͤttlichen Erloͤ⸗ ſers hier hauptſaͤchlich deßwegen an, um durch ein ſolch⸗ außeror⸗ dentliches Beyſpiel der tiefeſten Herablaſſung den Epheſern die Demuth recht tief einzupraͤgen, als welche die Mutter und Er⸗ naͤhrerinn der Einigkeit, ſo wie im Gegentheile die Hoffart der Urſprung des Neides und der Zwietracht iſt. V. 10. Eben derjenige, faͤhrt Paulus fort, welcher in die Tiefe der Erde herunterſtieg, Chriſtus Jeſus naͤmlich, eben dieſer fuhr alsdann, nachdem er dort die Altvaͤter abgeholet hatte, uͤber alle Zimmel bis zu dem hoͤchſten Throne der Gottheit hinauf, und nahm von demſelben auch als Menſch Beſitz, um nicht nur allein Alles, was von ihm, als dem Meßias und vermenſchten Sohne Gottes ſchon Jahrtauſende vorher die Propheten vorhergeſagt hatten, zu erfuͤllen, wie der heilige Chryſoſtomus nebſt andern Vaͤtern ſpricht; ſondern auch, um die ganze Kirche, ja die ganze Welt ſelbſt mit den Reichthuͤmern ſeiner Gaben und Gnaden gleichſam zu uͤberſchwemmen, wie Ambroſius und Thomas hier noch beyſetzen. . V. 11. Er, unſer glorreicher Erloͤſer iſt's, meine Chriſten, der ſeine Gaben ſo zerſchieden unter uns ausgetheilt, und Einige zu Apoſteln, die Andern zu Propheten erwaͤhlet; dieſe zu Evan⸗ geliſten, jene zu Zirten und Lehrern ſeiner Kirche gemacht hat, wie es ſeiner weiſeſten Fuͤrſicht gut duͤnkte, V. 12. Damit ſie, ein Jeder nach ſeinem Berufe den Leib Chriſti, das iſt, die Kirche ausbilden, oder die Wiſſenſchaft des Glaubens und die Reinigkeit der Sitten mit jedem Tage weiter verbreiten, und zu einer immer groͤßern Vollkommenheit bringen ſollten, wie der heilige Anſelm bey Auslegung gegenwaͤrtiger Stelle ſchreibt. Dieſer erhabenen Pflicht ſollen ſich die Hirten der Kirche zu jeder Zeit aus ganzer Seele wiedmen, V. 13. Bis wir endlich Alle insgeſammt in der Linigkeit des Glaubens und in der Erkennenis des goͤttlichen Sohnes voll⸗ ſtaͤndig zuſammen kommen, oder nur ein einziges Ganzes ausmachen, Und Mend Grade nen, Heila brach guſtin dieſer ten d Nich den len, i ſcſtvoll ligſch nige. . uten ! Begie in der ſtine iſ ſi eoben draht ſus h ls F ret e) ahafns der ſ⸗ in ſe, Wir peroe⸗ enn die nd Ee ſt der Sohre geſt Unden eene Unaden 65 ſi⸗ Linie Luey⸗ e, lei⸗ de⸗ wveit ie e itten an die Epheſer. 565 und nach dem Maaße des vollen Alters Chriſti vollkommene Menſchen werden, dieß heißt, an Tugenden, folglich auch an Gnade vor Gott und den Menſchen (Auk. 2, 52.) taͤglich zuneh⸗ men, daß wir endlich am Schluße unſers Lebens, gleich dem Heilande (Joh. 19, 30.) am Kreuze, ſagen koͤnnen: Es iſt voll⸗ bracht, was mir immerhin der Glaube zu thun befahl, wie Au⸗ guſtin a) und Theophylakt nebſt andern Vaͤtern bey Erklaͤrung dieſer Stelle ſprechen. V. 15. Laſſet uns alſo der Wahrheit, oder den Vorſchrif⸗ ten der wahren Lehre, vorzuͤglich in der Liebe gegen Gott und den Naͤchſten folgen, und die Pflichten des Chriſtenthums mit Freu⸗ den erfuͤllen, damit wir, durch die Liebe erwaͤrmet, in allen Stuͤ⸗ cken, in allen Tugenden an Chriſtus, unſerm Oberhaupte, gleich ſaftvollen Rebzweigen an dem Weinſtocke empor wachſen, oder taͤglich zu hoͤherer Vollkommenheit durch ſeine Gnade gelangen moͤgen. V. 30. Betruͤbet und beleidiget den heiligen Geiſt Gottes, euren liebreichſten Wohlthaͤter nicht dadurch, daß ihr euren boͤſen Begierlichkeiten nachrennet, und ihn verlaſſet, welcher euch doch in der heiligen Taufe und Firmung, wie Suarez ſchreibt, durch ſeine innere und reichliche Gnade fuͤr den Tag der Erloͤſung, das iſt, fuͤr jenen wichtigen Zeitpunkt, wo ihr von dieſem armſeligen Leben werdet erloͤſet werden, das Siegel oder Kennzeichen aufge⸗ druͤckt hat, woran euch einſt euer hoͤchſter Richter, Chriſtus Je⸗ ſus bey dem ſonderheitlichen und bey dem allgemeinen Gerichte als Kinder Gottes erkennen wird, wie Chryſoſtomus und Theo⸗ doret nebſt Andern bey Auslegung dieſer Stelle ſprechen. Das V. Kapitel. Paulus ſchaͤrfet den Epheſern die Naͤchſtenliebe und Erfuͤllung der geſellſchaftlichen Pflichten, vorzuͤglich im Eheſtande, nach⸗ druͤcklich ein. 1. Seyd alſo Nachahmer Got⸗ freywillig fuͤr uns Gott zum ange⸗ tes, wie ſeine geliebteſten nehmſten Verſoͤhnungsopfer darge⸗ Kinder. geben hat. Joh. 13, 34. 15, 12. 2. Liebet einander, wie Chriſtis 1. Joh. 4, 21. uns geliebet hat, welcher ſich ſelbſt Nn 3 — 3. Hu⸗ 6) Auguſtinus L. 22. de Civ. c. 15. 17. et ſeqq. 566 3. Hurerey aber, ſo wie jede Art von Unzucht und Geiz ſollen bey euch unerhoͤrte Namen ſeyn, wie es ſich fuͤr Heilige geziemt; 4. Eben ſo wenig ſoll man un⸗ verſchaͤmte, thoͤrichte Reden und Poſſen, welche ſich keineswegs ge⸗ buͤhren, unter euch hoͤren, ſondern vielmehr Dankſagungen. 5. Denn * wiſſet und merket es wohl: Kein Hurer, kein Unzuͤchtiger, kein Geiziger, als welcher ein Ab⸗ goͤtterer iſt, wird am Reiche Chriſti und Gottes einen Erbtheil haben. 6. Laſſet euch von Niemand durch leere Worte verfuͤhren: denn die⸗ ſer Laſter wegen bricht der Zorn Gottes uͤber die Kinder des Un⸗ glaubens aus. Matth. 24, 4. Miarfk. 13, 5. Luk. 21, 8. 2. Theſſ. 2, 3. 7. Machet euch alſo derſelben nicht theilhaftig. 8. * Einſt waret auch ihr Fin⸗ ſterniß: itzt aber ſeyd ihr ein Licht durch den Herrn. Waͤndelt dann als Kinder des Lichts. 9. Denn die Frucht des Lichtes iſt vollkommene Guͤte, Gerechtig⸗ keit und Wahrheit. 10. Pruͤfet, was Gott wohlge⸗ falle, .R 1II. Und nehmet an den unfrucht⸗ baren Werken der Finſterniß kei⸗ nen Antheil; ſondern beſtrafet ſie vielmehr; 12. Denn was ſie in Geheim thun, das iſt ſo ſchaͤndlich, daß man's nicht ſagen darf. 13. * Alles aber, was ſtrafbar iſt, deckt das Licht auf; welches auch Alles, was es aufdeckt, zu einem Licht macht. Sendſchreiben des heil. Paulus von den Todten auf, ſo wird Chri⸗ ſtus dich erleuchten. 15. Bruͤder! ſehet daher zu, daß ihr behutſam wandelt, und nicht wie die Thoren; Kol. 4, 5§. 16. Sondern wie weiſe Leute. * Kaufet die Zeit; denn die Tage ſind ſchlimm. 17. Werdet alſo nicht unklug; ſondern lernet den Willen Gottes einſehen. Rom. 12, 2. 1. Theſſ. 4, 3, 18. Berauſchet euch mit Wein nicht, woraus die Geilheit quillt, ſondern trachtet voll des heiligen Geiſtes zu werden. 19. Unterhaltet einander mit Pſalmen, Lobgeſaͤngen und geiſt⸗ reichen Liedern. Singet und pfal⸗ liret dem Herrn aus ganzem euerm Herzen. 20. Danket Gott dem Vater je⸗ derzeit fuͤr Alles im Namen unſers Herrn Jeſu Chriſti. 21. * Einer ſey dem Andern un⸗ terthan aus Furcht Chriſti. 22. * Die Frauen ſollen ihren Maͤnnern unterthaͤnig ſeyn, wie dem Herrn: Geneſ. 3, 16. Kol. 3, 18. I. Pet. 3, I. 23.*Weil der Mann das Ober⸗ haupt der Frau iſt, wie Chriſtus das Oberhaupt der Kirche iſt: denn er iſt der Beſchuͤtzer ihres Koͤr⸗ pers. I1I. Cor. II, 3. 24. Wie nun die Kirche Chriſto unterwuͤrfig iſt, ſo ſind es auch die Frauen ihren Maͤnnern in allen Stuͤcken. 25. Ihr Maͤnner, liebet entge⸗ gen euere Frauen ſo, wie Chriſtus die Kirche geliebt hat, fuͤr welche er ſich ſelbſt dargab, Kol. 3, 19. 26. Um ſie in dem Waſſerbade 14. * Darum ruft die Schrift: durch das Wort des Lebens zu rei⸗ Schlafender! exrwache, und ſteh nigen und zu heiligen, 27¹. Da⸗ „ eine her ce wede Ger ſer ghen ha⸗ heſleckt ihre Fra Krper. liebt, de 29. ſeinen derner 1 ehe ſi d hon 95. Venus terer i und ſe Oſſer ſen wi denh Aiter ben, unwi ten; gezog ſeni h R auf, Doc licht 5. p) d nicht 5 e lun die Lage unklug⸗ 1 Gtn it Wen t guilt, ſeiligen und pl⸗ emn euenn Vter ⸗ en unet ndern e len i an die Epheſer. 27. * Damit er ſie ſich ſelbſt als eine herrliche Kirche herſtellte, wel⸗ che weder Flecken noch Runzeln, oder ſonſt etwas Anders derglei⸗ chen haben, ſondern heilig und un⸗ befleckt ſeyn moͤge. 8. * So ſollen auch die Maͤnner ihre Frauen lieben, wie ihre eigene Koͤrper. Denn wer ſeine Frau liebt, der liebt ſich ſelbſt. 29. * Niemand aber hat jemals ſeinen eigenen Leib gehaßt; ſon⸗ dern er ernaͤhrt und pflegt ihn, wie Chriſtus ſeine Kirche; 567 31. Darum wird der Menſch ſeinen Vater und ſeine Mutter ver⸗ laſſen, um ſeiner Frau anzuhaͤn⸗ gen, und Beyde werden nur ein Leib. G eneſ. 2, 24. Matth. 19, 5. Mark. 10, 7. 1I. Cor. 6, 16. 32. * Dieß iſt ein großes Ge⸗ heimniß. Ich rede naͤmlich in Be⸗ zug auf Chriſtns und die Kirche. 33. * Jeder aus euch liebe da⸗ her ſeine Frau, wie ſich ſelbſt; die Frau aber trage Ehrfurcht fuͤr ihren Mann. 30. * Weil wir Glieder ſeines Leibes ſind, von ſeinem Fleiſche und von ſeinen Gebeinen. Auslegung des V. Bapitels. V. 5. Wie⸗ und merket es wohl, meine Chriſten: Kein Laſterhaſter, beſonders kein Unzuͤchtiger, kein Venusdiener, kein Geiziger, kein Wucherer, welcher ein Abgoͤt⸗ terer in ſeiner Art iſt, indem er das Gold mehr, als Gott liebt, und ſeinen Geldſaͤcken, wie die Heyden ihren Goͤtzen, taͤglich ein Opfer zu bringen ſich angelegen ſeyn laͤßt; Keiner von allen Die⸗ ſen wird am Reiche Chriſti einen Erbtheil haben, ſondern von dem Himmel auf ewig ausgeſchloſſen werden, wenn er ſich nicht in Zeiten noch wahrhaft bekehrt. V. 8. Einſt, vor eurer Bekehrung zum chriſtlichen Glau⸗ ben, waret auch ihr, meine Epheſer, lauter Finſterniß, das iſt, unwiſſende, blinde Heyden, welche den wahren Gott nicht kann⸗ ten; jetzt aber ſeyd ihr aus dieſem ungluͤcklichen Stande heraus⸗ gezogen, und ein Licht, dieß heißt, erleuchtete Menſchen geworden. V. 13. Alles aber, was ſtrafbar iſt, jedes Werk der Fin⸗ ſterniß, deckt, ſo tief es auch hinter verjaͤhrte Irrthuͤmer, Ge⸗ wohnheiten und Scheintugenden verſteckt ſeyn mag, das Licht des Glaubens und jeder durch ſelbes erleuchtete Chriſt gar leicht auf, und ſtellet die Laſter in ihrer ganzen Abſcheulichkeit dar. Doch das allein iſt nicht die einzige Frucht dieſes heilbringenden Lichtes als welches auch noch darzu Alles, was es anſdeckt, 568 Sendſchreiben des heil. Paulus (5. Kap.) oder als ſtrafbar und laſterhaft darſtellet, nicht ſelten zu einem Lichte macht, dieß will ſagen, anſtatt eines abſcheulichen Werkes der Finſterniß ein glaͤnzendes Werk der Tugend aufſtellet, z. B. anſtatt des Unglaubens und der Irrthuͤmer den Glauben und die Wahrheit; anſtatt der Unzucht die Keuſchheit ꝛc. So fahret dann fort, meine Epheſer, die Lichtſtralen eures lebendigen Glaubens und eurer guten Beyſpiele rings um euch her zu ver⸗ breiten, und ihr werdet aus blinden Heyden erleuchtete Chriſten, aus ſchmutzigen Venusknechten reine Verehrer der Keuſchheit, und aus verworfenen Sklaven des Teufels liebenswuͤrdige Kin⸗ der Gottes machen, wie Theophylakt bey Erklaͤrung dieſer Stelle ſpricht. B. 14. Darum, naͤmlich um uns ein Beyſpiel und eine Er⸗ munterung zu geben, daß wir Alles anwenden ſollten, die Fin⸗ ſterniſſe des Unglaubens und der Laſter zu vertreiben, ruft die Schrift, oder der heilige Geiſt (Iſa. 60, 1.) durch den Mund ei⸗ nes ſeiner Propheten: Schlafender Suͤnder! erwache einmal aus deinem Suͤndenſchlafe, und ſteh von den Todten auf, mache dich von den boͤſen Geſellſchaften und Gewohnheiten los; eroͤff⸗ ne die Augen deines Verſtandes, ſo wird die Sonne der Gerech⸗ tigkeit Chriſtus Jeſus dich durch ſeine Lehre und Beyſpiele erleuch⸗ ten, damit du ein neues Leben anfangen, und kuͤnftighin auf dem geraden Wege der Tugend dem Himmel zuwandeln moͤgeſt. Auf gleiche Art, will Paulus ſagen, ſolltet auch ihr Chriſten euren Nebenmenſchen durch liebreiche Ermahnungen von dem Suͤnden⸗ ſchlafe erwecken, und durch gute Beyſpiele erleuchten. V. 16. Kaufet, es mag euch koſten, was es will, die Zeit, laſſet lieber Alles zuruͤck, als die Gelegenheit Gutes zu thun. Jeder Augenblick, worinn ihr an eurem und eures Naͤchſten Heils arbeiten koͤnnet, iſt unendlich koſtbar fuͤr euch: denn die Tage dieſes gegenwaͤrtigen Lebens ſind ſchlimm, voll von Gefah⸗ ren und Verſuchungen, unter denen die Tugend leicht erliegen kann, wenn ſie nicht recht feſtgegruͤndet iſt, wie der heilige An⸗ ſelm und andere Geiſtmaͤnner ſprechen. V. 21. Einer ſey dem Andern, der Sohn dem Bater, der Diener dem Herrn, der Untergebene dem Obern ꝛc. unterthan und gehorſam, nicht ſo faſt aus menſchlichen Ruͤckſichten, oder Zwange, als vielmehr aus Furcht das Geboth Chriſti zu verle⸗ D 44“ðẽð/ len, nung ud en Retti⸗ ſeyn, dem? ihr v⸗ der ſeiner gufe ger ihr cerhe ſehn, wilig ſerbad durch ben, oder gen, lern uch gelie ſere barſt Aun ſom dern ſen in N Gli kriun luſti ine Er ie Fin⸗ in de Nurde etleu uufd M aren „4 idr 8 e N t chſen de an die Epheſer. 569 tzen, welcher dieſe weiſe, ſchon in der Natur gegruͤndete Unterord⸗ nung durch ſein Evangelium und Beyſpiel neuerdings beſtaͤttiget und eingeſchaͤrfet hat. H . V. 22. Die Frauen vorderſamſt ſollen dem natuͤrlichen und goͤttlichen Gebothe gemaͤß ihren Maͤnnern eben ſo unterthaͤnig ſeyn, eben jene Folgſamkeit, Liebe und Ehrfurcht erweiſen, wie dem Zerrn Jeſus Chriſtus ſelbſt: V. 23. Weil der Mann das Oberhaupt der Frau iſt, und ihr von Gott ſelbſt vorgeſetzt wurde, wie Chriſtus das Oberhaupt der Kirche iſt. Der Mann vertritt naͤmlich gewiſſer maßen bey ſeiner Frau die Stelle, welche Chriſtus bey ſeiner Kirche, obwohl auf eine weit erhabenere Art, erfuͤllet: denn er iſt der Beſchuͤ⸗ tzer ihres Koͤrpers; er, der Mann, muß fuͤr die koͤrperliche Si⸗ cherheit, Verpflegung und Wohlfahrt ſeines Weibes beſorgt ſeyn, wie Chriſtus fuͤr das geiſtliche Heil ſeiner Kirche, V. 25. Fuͤr welche er ſich ſelbſt dargab, Blut und Leben willig aufopferte, um ſie, wie der 26te Vers ſagt, in dem Waſ⸗ ſerbade der heiligen Taufe durch das Wort des Lebens, das iſt, durch die Taufformel, bey deren Ausſprechung der Seele das Le⸗ ben, naͤmlich die Gnade Gottes eingegoſſen wird, zu reinigen, oder von den Mackeln der Suͤnden abzuwaſchen und zu heili⸗ gen, wie der heilige Chryſoſtomus nebſt andern katholiſchen Leh⸗ rern zur Erklaͤrung gegenwaͤrtiger Stelle ſchreiben. Dieß that, euch Maͤnnern zum Beyſpiele, der goͤttliche Braͤutigam fuͤr ſeine geliebte Braut, die Kirche, VB. 27. Damit er ſie ſchon auf dieſer Erde ſich ſelbſt zu ſei⸗ ner eigenen Ehre als eine herrliche Kirche mit Aufwande der koſt⸗ barſten Gaben herſtellte und ſchmuͤckte, welche weder Flecken noch Kunzeln, weder Fehler noch Maͤngel, oder ſonſt etwas Anders, ſo man tadeln koͤnnte, an ſich haben, oder entdecken laſſen, ſon⸗ dern durchaus ganz heilig, ganz vollkommen, und in allen Stuͤ⸗ cken voͤllig unbefleckt, voͤllig untadelhaft ſeyn moͤge, wie es auch, in Ruͤckſicht auf die Lehre, auf die Sakramente und ihre edlere Glieder ſelbſt die ſtreitende Kirche hienieden ſchon wirklich „ die triumphirende aber dort oben in jedem Anbetracht iſt; daher Au⸗ guſtin a) die gegenwaͤrtige Stelle auf ſie anwendet. 2) Augesſtinus L. 2. Retract. c. 18. OMUMWU—— 570 Sendſchreiben des heiligen Paulus (S. Kap.) Die Urſache aber, warum Paulus ſich hier dieſes erhabe⸗ nen Gleichniſſes oder Beyſpieles bedient, iſt aller Wahrſcheinlich⸗ keit nach die Beobachtung, daß viele Maͤnner ihre Haͤrte und Unmenſchlichkeit mit den Schwachheiten und Fehlern ihrer Wei⸗ ber zu bemaͤnteln ſuchen. Dieſen ſagt dann Paulus: Betrach⸗ tet nur einmal, welche Liebe, welche Geduld und Beſtaͤndig⸗ keit Chriſtus ſeiner Braut, ſo fehlerhaft ſie auch im erſten An⸗ fange, da er ſie ſich waͤhlte, geweſen war, erwieſen habe, da er ſie wegen ihrer Maͤngel und Fehler nicht nur nicht verachtete, ſondern ſogar mit ſeinem eigenen Blute alle ihre Flecken abwuſch. Lernet hieraus, ihr Maͤnner! mit welcher Liebe, Beſtaͤndigkeit und Langmuth ihr die Maͤngel und Schwachheiten eurer Wei⸗ ber ertragen, und ſelbe zu verbeſſern trachten ſollet. V. 28. So ſollen auch die Maͤnner ihre Frauen lieben, be⸗ ſchuͤtzen, ernaͤhren und kleiden, wie ihre eigene Koͤrper: dieß fordert ſchon die natuͤrliche Pflicht. Denn wer ſeine Frau liebt, der liebt ſich ſelbſt, weil dieſelbe ſein anders Ich iſt, und ſie Bee⸗ de, wie die Schrift (Geneſ. 2, 24.) ſagt, nur einen Leib aus⸗ machen. V. 29. Niemand aber hat jemals ſeinen eigenen Leib ge⸗ haßt: es waͤre widernatuͤrlich; eben ſo widernatuͤrlich iſt es, wenn Jemand ſeine Frau haſſete. Kein Menſch fuͤgt ſeinem Leibe freywillig ein Leid zu; ſondern er ernaͤhrt und pfleget ihn mit aller Sorgfalt, wie Chriſtus ſeine Kirche und mit ihr uns Chriſten insgeſammt ernaͤhrt und pfleget, V. 30. Weil wir Glieder ſeines Leibes ſind, welche er, ſagt hier Kajetan, am Kreuze ſterbend von ſeinem Fleiſche und von ſeinen Gebeinen geiſtlicher Weiſe bildete, wie er aus der Rippe des ſchlafenden Adams die Eva koͤrperlicher Weiſe formte, und alsdann Beede durch das Band der Ehe auf's Eugſte miteinan⸗ der verband. V. 32. Dieß Ehebuͤndniß zwiſchen unſern erſten Eltern, und auf gleiche Art jedes andere im alten ſowohl, als im neuen Bunde iſt ein großes Geheimniß, nicht zwar an ſich ſelbſt, ſon⸗ dern in Bezug auf Chriſtus und die Kirche. Die Ehe iſt naͤm⸗ lich ein geheimnißvolles Bild der innigſten und unzertrennlichen Verbindung, welche Chriſtus mit der Kirche bey ſeiner Menſch⸗ beee 3äs wer⸗ d „ “Sð verdun dert ve Ging ,, umm Kiche tet, di doc ten B einigu in e komm Ehei kranen echſel nitgen . ſeine Fraua haupt, uf ſe dele drcke an he gu erhebe ſeinlich te und Wei Berth⸗ indip en , Aae nchte, wbuſt. dige W Nhr un zinc⸗ ſern, 42) Fiorentinum in Inſtr. Armen. Tridentinum Init. Seſt 24 an die Epheſer. 571 werdung ſchloß, da er vom Himmel herabſtieg und ſeinen Vater dort verließ, nachher auch von ſeiner Mutter, von der juͤdiſchen Synagoge, in deren Schooſe er war gebohren worden, ſich trenn⸗ te, um ſeiner Braut, der chriſtlichen Kirche, anzuhangen. Die Kirche verließ entgegen ihren Vater, den Teufel, und ihre Mut⸗ ter, die Welt, um ihrem goͤttlichen Braͤutigame anzuhangen. Jedoch war die Ehe Adams, ſo wie jede andere, welche im al⸗ ten Bunde geſchloſſen wurde, nur ein Zeichen der kuͤnftigen Ver⸗ einigung des Gottmenſchen mit der chriſtlichen Kirche; die Ehe im neuen Bunde aber iſt ein Bild dieſer nun wirklich und voll⸗ kommen geſchehenen Verbindung: daher hat auch Chriſtus die Ehe im neuen Bunde zur Wuͤrde eines wahren, eigentlichen Sa⸗ kraments erhoben, wodurch den Eheleuten die goͤttliche Gnade zu wechſelſeitiger Liebe und zu chriſtlicher Auferziehung ihrer Kinder mitgetheilt wird. V. 33. Jeder aus euch chriſtlichen Ehemaͤnnern liebe daher ſeine Frau, wie ſich ſelbſt, und wie Chriſtus ſeine Kirche; die Frau aber trage Ehrfurcht fuͤr ihren Mann, als fuͤr ihr Ober⸗ haupt, wie die Kirche ſie fuͤr Chriſtus, ihr Oberhaupt, traͤgt. Auf ſolche Art muͤſſet ihr, chriſtliche Eheleute, das geheimniß⸗ volle Bild, welches ihr vorſtellet, in der That ſelbſt lebhaft aus⸗ druͤcken, wie das Konzilium von Slorenz a) und von Trient mit dem heiligen Paulus ſpricht. Das VI. Kapitel. Paulus handelt hier von den Pflichten der Kinder gegen die El⸗ tern, und der Diener gegen ihre Herren; am Schluße aber ermahnet er alle Chriſten zum tapfern Kampfe gegen die Fein⸗ de ihres Heils. 1I. * Kinder! gehorſamet euern Eili⸗ Matth. 15, 4. Mark. 7, 10. tern um des Herrn willen: Kol. 3, 20. denn dieß iſt billig. 3. Damit es dir gut gehe, und 2. Ehre deinen Vater und deine du auf Erden lange lebeſt. Mutter; dieß iſt das erſte Ge⸗ 4. * Ihr Vaͤter herentgegen reizet both, mit welchem Gott eine Ver⸗ euere Kinder nicht zum Zorne ſon⸗ heißung verband, Exod. 20, 12. dern erziehet ſie in der Zucht und . “ Pene. 5. Ihr „ 9 572 5. * Ihr Knechte! gehorſamet euern irdiſchen Herren zwar mit Furcht und Zittern, jedoch zugleich mit Herzensredlichkeit, wie Chri⸗ ſto, Kol. 3, 22. Tit. 2, 9. 1. Pet. 2, 19. 6. Nicht bloß auf den Schein, als wolltet ihr nur den Menſchen gefallen; ſondern dienet ihnen als Knechte Chriſti, welche den Willen Gottes von Herzen vollziehen. 7. Dienet ihnen mit gutem Wil⸗ len, wie dem Herrn, und nicht wie Menſchen; 3. Denn wiſſet: Jeder, der Gu⸗ tes thut, empfaͤngt vom Herrn den Lohn dafuͤr; er mag ein Knecht, oder ein Freyer ſeyn. 9. * Ihr Herren hingegen! be⸗ traget euch ebenfalls gegen ſie darnach, und unterlaſſet die Dro⸗ hungen: indem ihr wiſſet, daß euer Herr ſowohl als der ihrige im Himmel iſt, welcher keine Acht. auf das Anſehen der Perſon hat. Deut. 10, 17. 2. Par. 19,7. Job 34, 19. Weish. 6, 8. Eccli. 35, 15. Apoſtelg. 10, 34. Rém. 2, 11. Gal. 2, 6. Kol. 3, 25. I. Per. I, 17. 10. Uebrigens faſſet Muth im Herrn, und vertrauet auf ſeine all⸗ maͤchtige Kraft. 11. * Ziehet die ganze Ruͤſtung Gottes an, damit ihr gegen die Nachſtellungen des Satans Stand halten koͤnnet. 12. * Denn wir haben nicht wi⸗ der Fleiſch und Blut zu kaͤmpfen, ſondern wider Fuͤrſten und Maͤchte; wider die in Finſterniße gehuͤllten Beherrſcher dieſer Welt, wider die boͤſen Geiſter in der Luft. 13.* Ergreiſet daher die ganze 23. Gott der Vater und Sendſchreiben des heil. Paulus (6. Kap.) Ruͤſtung Gottes, damit ihr an je⸗ nem ſchlimmen Tage Widerſtand thun, und in allen Stuͤcken voll⸗ kommen beſtehen koͤnnet. 14. * Stellet euch dann hin, mit der Wahrheit an euern Lenden um⸗ guͤrtet, und mit dem Panzer der Gerechtigkeit bedeckt. 15. * Verwahret die Fuͤße durch die Vorbereitung zur Verkuͤndigung des friedbringenden Evangeliums. 16. * Vor Allem nehmet den Schild des Glaubens, wodurch ihr alle fenurigen Pfeile des boshafte⸗ ſten Feindes ausloͤſchen koͤnnet. 17. * Setzet den Helm des Heils auf, und ziehet das Schwert des Geiſtes, welches Gottes Wort iſt. 19. * Bethet ohne Unterlaß, und flehet jederzeit mit Geiſte. Wachet dabey immer anhaltend, und bittet fuͤr alle Heiligen. Kol. 4, 2. 19. Auch fuͤr mich, damit mein Mund gebffnet, und mir das ein⸗ gegeben werde, wodurch ich frey⸗ muͤthig das Geheimniß des Evan⸗ geliums verkuͤndigen kann; Kol. 4, 3. 2. Theſſ. 3, 1. 20. So daß ich, der ich als Bothſchafter deſſelben fuͤr itzt in Ketten und Banden bin, frey da⸗ von reden moͤge, wie es ſich ge⸗ ziemt. 21. Damit aber auch ihr wiſſet, wie es mir gehe, und was ich thue; ſo wird euch Tychikus mein geliebter Bruder und getreuer Die⸗ ner im Herrn Alles er zaͤhlen, 22. Welchen ich eben deßwegen an euch abgeſchickt habe, damit er meine Umſtaͤnde euch kund mache, und eure Herzen troͤſte. der Herr her Brüden ben. V. I. gen un ſam g ſich nen un ben (cdem! welchen darauf glcklia der Er nein i tet ſte, der Er ſiegt, gen od ur A Und H et ſe men, Soͤhn Niſſen demm ſikck ub i ihra; diderſtmn ken dar n bin, e ⸗ enden u⸗ Anzer Ne iß fr an die Epheſer. 573 Herr Jeſus Chriſtus verleihe den 24. Auch Gnade Allen, welche Bruͤdern Friede, Liebe und Glau⸗ unſern Herrn Jeſus Chriſtus auf⸗ ben. richtig lieben. Amen! 4 . Auslegung des VI. Bapitels. V. 1. Kinder! gehorſamet euren Eltern in allen rechtmaͤßi⸗ gen Dingen; befolget ihre Befehle, Ermahnun⸗ gen und Raͤthe um des Zerrn willen, welcher euch dieſen Gehor⸗ ſam gebiethet: denn dieß iſt, auch ohne Geboth, ſchon eure Pflicht, und billig, weil euch ſelbſt die Natur lehret, daß ihr Je⸗ nen unterthaͤnig ſeyn ſollet, welchen ihr gleich nach Gott das Le⸗ ben zu verdanken habet. V. 2. Ehre deinen Vater und deine Mutter, ruft der Herr jedem Kinde zu, dieß iſt das erſte Geboth auf der Geſetztafel, mit welchem Gott eine Verheißung verband, naͤmlich wie der naͤchſt darauf folgende Vers ſagt, die Verheißung eines langen und gluͤcklichen Lebens ſchon auf dieſer Erde, welches nach Zeugniß der Erfahrung, vorzuͤglich gehorſamen, guten Kindern insge⸗ mein zu Theile wird; die vollkommenſte Belohnung aber erwar⸗ tet ſie, wie jeden getreuen Beobachter der uͤbrigen Gebothe, in der Ewigkeit. V. 4. Ihr vaͤter herentgegen, denen es hauptſaͤchlich ob⸗ liegt, fuͤr die Erziehung zu ſorgen, reizet durch unbilliges Betra⸗ gen oder uͤbertriebene Strenge eure Kinder nicht zum Zorne und zur Abneigung gegen euch; ſondern erziehet ſie mit Sanftmuth und Klugheit in der Zucht und Furcht des Zerrn, dieß heißt, leh⸗ ret ſie nach der Vorſchrift des Evangeliums gute Sitten anneh⸗ men, und Gott fuͤrchten, welchem ihr einſtens wegen eurer Soͤhne und Toͤchter die ſtrengſte Rechenſchaft werdet geben muͤſſen. V. §. Ihr Knechte und Maͤgde! gehorſamet euren irdiſchen Gerren und Frauen mit Furcht und Zittern, das iſt, mit aller moͤglichen Ehrfurcht, wie Chriſto dem allerhoͤchſten Herrn ſelbſt, deſſen Stelle ſie vertreten; dienet ihnen daher, faͤhrt der Apoſtel im Sten Verſe fort, als Bnechte Chriſti, dieß heißt, als Leute⸗ wielche 574 Sendſchreiben des heil. Paulus (6. Kap.) welche durch den wahren Glauben uͤberzeugt ſind, daß der allwiſ⸗ ſende und gerechteſte Richter, Jeſus Chriſtus, ſie einſt wegen ih⸗ rer redlichen Dienſte belohnen, wegen der unredlichen aber be⸗ ſtrafen wird. Denket dann, ihr Knechte und Maͤgde bey allen euren Verrichtungen: Wir dienen nicht Menſchen, welche man leicht hintergehen und betruͤgen kann; ſondern wir dienen dem hoͤchſten Heren, welcher uns nach dem Rathſchluße ſeiner weiſe⸗ ſten Fuͤrſicht in dieſen Stand geſetzt hat, und alle unſere, auch verborgenſte Handlungen ſieht. V. 9. Ihr Zerren hingegen und ihr Frauen! betraget euch ebenfalls gegen ſie darnach in eurer Art, und unterlaſſet die Dro⸗ hungen, noch mehr alſo die wirklichen Mishandlungen, mit wel⸗ chen ihr manchmal euren Uebermuth oder Zorn an euren Knech⸗ ten und Maͤgden abkuͤhlet. Huͤtet euch vor einem ſolchen lieb⸗ loſen Betragen: indem ihr wiſſet, wenn ihr je Chriſten ſeyd, daß euer Berr ſowohl, als der ihrige im Zimmel iſt; daß wir Alle ohne Unterſchied Kinder, Geſchoͤpfe und Diener eines Gottes ſind, welcher keine Acht auf das Anſehen der Perſon hat, ſondern das Unrecht an dem Herrn ſo ſcharf, wie an dem Knechte ſtrafet. Uebrigens ermahne ich euch, meine Chriſten, insgeſammt; V. 1I1. Ziehet die ganz Ruͤſtung Gottes an, ergreifet alle geiſtliche Waſſen, oder Hilfsmittel, welche Gott euch darbiethet, damit ihr gegen die Nachſtellungen des Satans Stand halten koͤnnet, und von ihm nicht uͤberwunden werden moͤget. Wir muͤſſen uns wohl vorſehen, und durchaus tuͤchtig bewaffnen: B. 12. Denn wir haben nicht bloß allein, wider Fleiſch und Blut, das iſt, wider Menſchen, oder auch wider die ſinnliche Be⸗ gierden unſerer verderbten Natur, zu kaͤmpfen und zu ſtreiten; ſondern wider weit ſtaͤrkere Feinde, naͤmlich wider Faͤrſten und Maͤchte, das iſt, wider die verworfenen Engel aus allen, auch den vornehmſten Choͤren, wider die in Sinſterniſſe gehuͤllten, un⸗ ſichtbaren Beherrſcher dieſer Welt, oder wie der griechiſche Text ſich ausdruͤckt, welche die Welt in dieſen Sinſterniſſen des Zeitlichen regieren, und nach ihrem boshaften Willen lenken, wir haben zu ſtreiten wider die boͤſen Geiſter in der Luft, wo ſie nach dem Waͤh⸗ ne der Alten herumflattern, und auf Gelegenheit lauern, den Men⸗ “ B. 13. Chrie rdet hamg gen ſe der yᷣᷓ Lende nuer ſt ſie und 4 ihrm lir be⸗ ſehe de Verber ſihlte kingen Art, oder hoft u let, od ache und t uf de . hens, und d furig T ſirden ie de Glͤck en er alton een ir Aer be ben alen lchefnn nen den er weiſe e lh get euh e Dn it wen Krech⸗ hen ſd wir N tes ſih ern ſrnft 4 α 1 an die Epheſer. 575 V. 1 3. Ergreifet daher die ganze Ruͤſtung Gottes, meine Chriſten, damit ihr an jenem ſchlimmen Tage, wo ihr von ihnen werdet angefochten werden, beſonders an dem Tage eures letzten Kampfes, in allen Stuͤcken vollkommen beſtehen koͤnnet, oder ge⸗ gen jeden Angriff mit genugſamen Waffen verſehen ſeyn moͤget. V. 14. Stellet euch dann hin zur tapfern Gegenwehre, mit der Wahrheit oder Reinigkeit der Lehre und Sitten an euren Lenden, dem Hauptſitze ſinnlicher Begierden, umgürtet, damit euer Fleiſch durch eine edle, ehrenvolle Einſchraͤnkung ſeiner Geluͤ⸗ ſte ſtets in gehoͤriger Ordnung gehalten werde, wie Zieronymus und Theophylakt nebſt andern hier ſprechen. Nebſt dieſem muͤſſet ihr mit dem Panzer der Gerechtigkeit, dieß heißt, mit guten Wer⸗ ken bedeckt ſeyn, und eine von allen Vorwuͤrfen des Gewiſſens freye Bruſt haben. V. 15. Verwahret euch, gleich den alten Helden, welche die Juͤße mit ehernen oder eiſernen Stiefeln bedeckten, durch die Vorbereitung, oder den feſten und mittels oͤfterer Erneuerung ge⸗ ſtaͤhlten Vorſatz zur Verkuͤndigung und Ausbreitung des fried⸗ bringenden, ſegenvollen Evangeliums aller Orten, und auf alle Art, wo und wie es Gott befiehlt, euch gebrauchen zu laſſen, oder auf der Laufbahn, welche die Fuͤrſicht euch anweiſet, herz⸗ haft und mit feſtem Tritte fortzuwandeln, wie ein wohl beſchuh⸗ ter, oder geſtiefelter Kriegsmann; da herentgegen ein Wanderer, welcher keine Schuhe hat, mit ſeinen bloßen Fuͤßen nur langſam und zaghaft einherſchleicht, da er jeden Dorn, jeden harten Stein auf dem Wege ſcheuet. V. 16. Vor allem nehmet beſonders den Schild des Glau⸗ bens, welchen das Evangelium gebildet, die Hoffnung geſtaͤhlet, und die Liebe geſchmuͤckt hat, zur Hand, wodurch ihr alle, auch feurige oder gefaͤhrlichſte Pfeile des boshafteſten Feindes, naͤmlich des Teufels nicht nur auffangen, ſondern auch ausloͤſchen koͤnnet, daß ſie euer Herz nicht mit einem Funken boͤſer Begierden zu ent⸗ zuͤnden vermoͤgen. V. 17. Setzet, meine Chriſten, den Zelm des Zeils, das iſt, wie der heilige Anſelm es erklaͤret, die feſte Hoffnung der ewigen Gluͤckſeligkeit auf euer Haupt, und zieher bey jedem Angriffe des hoͤl⸗ liſchen Widerſachers das Schwert des Geiſtes, dieß heizt das geiſtli⸗ 576 Sendſchreiben des heil. Paulus ꝛc. (6. Kap.) che Schwert, welches das Wort Gottes iſt, mit welchem ihr nach dem Beyſpiele des Erloͤſers (Matth. 4, 4. .) alle Feinde zu Boden ſchlagen, und beſiegen koͤnnet. Inzwiſchen iſt es fuͤr ei⸗ nen Soldaten noch nicht genug, wenn er bloß bewaffnet iſt: er muß noch uͤberdieß beſtaͤndig wachen, und ſich bey allen Vorfal⸗ lenheiten die noͤthige Weiſung ſowohl, als Unterſtuͤtzung von ſei⸗ nem Feldherrn erbitten. Eben ſo muͤſſet auch ihr, meine Chri⸗ ſten, es machen. B. 18. Bethet und flehet ohne Unterlaß und zu jeder Zeit, ſo viel andere Geſchaͤffte, wie der heilige Anſelm ſagt, es erlau⸗ ben, und die Nothwendigkeit erfordert: denn außer dieſem Falle, ſchreibt Auguſtin a), iſt es ſchon genug, wenn der Chriſt nur taͤglich die zum Gebethe beſtimmten Stunden haͤlt. Uebri⸗ gens aber, faͤhrt Paulus fort, bethet und flehet nicht nur mit dem Munde, ſondern mit Geiſte, das iſt, mit Nachdrucke, mit wahrer Erhebung des Gemuͤthes zu Gott, und aus ganzem Herzen. Ende des Sendſchreibens an die Epheſer. d n hr nt⸗ nde ſir ei⸗ ſin er Vuit⸗ don ei ehen Sendſchreiben =ðDèDUGMW des heiligen Apoſtels Paulus an die Philipper. Pe.. Jak. Cirins XII, Bands. O½ „ 8 en . 3 N SVn dem naͤmlichen Jahre und aus der naͤmlichen Gefangenſchaft zu Rom, worinn Paulus das vorhergehende Sendſchreiben an die Epheſer ſchrieb, wurde auch das gegenwaͤrtige an die Phi⸗ lipper verfaßt, und ihnen durch ihren Biſchof Epaphrodit uͤber⸗ bracht, wie wir in der Folge (Philip. 2, 25.) leſen werden. Philippis war die erſte Stadt, in welche Paulus, da er auf Eingebung Gottes (Apoſtelg. 16, 9.) nach Mazedonien reiſete, ſich begab, wo er auch wegen der von einem teufliſchen Wahrſa⸗ gergeiſte (Apoſtelg. 16, 16.) befreyten Sklavinn in den Kerker geworfen und mit Ruthen geſtrichen wurde. Von dieſer Zeit an gewannen die bekehrten Philipper den Apoſtel ſo lieb, daß ſie, ſo⸗ bald der Ruf von ſeiner Gefangenſchaft bey ihnen erſcholl, ohne Verzug ihren eigenen Biſchof mit Geſchenken zu ihm nach Rom chickten, um denſelben zu troͤſten und zu unterſtuͤtzen. Allein der Biſchof fiel daſelbſt in eine gefaͤhrliche Krankheit, welche ihn beynahe das Leben gekoſtet haͤtte; jedoch endlich wiederum genas, und mit gegenwaͤrtigem Sendſchreiben an ſeine Heerde zuruͤckge⸗ ſchickt wurde. In dieſem Sendſchreiben ermahnt der Apoſtel die Philip⸗ per, ſie ſollten im chriſtlichen Glauben mitten unter allen Verfol⸗ gungen ſtandhaft verharren, und weder von jenen Schwaͤrmern, welche das alte Geſetz mit dem neuen verbinden wollen, weder von den Anhaͤngern Simons des Zauberers, oder des Cerinths, wel⸗ che laͤugneten, daß Chriſtus wahrhaft gekreuzigt worden ſey, ſich jemals verfuͤhren laſſen. Uebrigens miſchet er hin und wieder die ruͤhrendeſten Ermahnungen zu allen chriſtlichen Tugenden ein. biſet hhrſe⸗ oce Neten ſe e Ne un geihe gennz ſche hit⸗ eſt mmen, ertot Das Sendſchreiben des heiligen Paulus an die Philipper. Das IJ. Kapitel. Paulus ermahnet die Philipper zur Standhaftigkeit im Glauben. I. *Jaulus und Timotheus, bey⸗ de Diener Jeſu Chriſti, an alle Heilige in Chriſtus Jeſus, wel⸗ che zu Philippis ſind, wie auch an die Biſchoͤfe und Diakonen. 2. Gott unſer Vater, und der Herr Jeſus Chriſtus verleihe euch Gnade und Friede. 3. So oft ich mich an euch erin⸗ nere, danke ich meinem Gott 4. Jederzeit in allen meinen Ge⸗ bethen, und * mit Freuden bitte ich fuͤr euch, 5. * Weil ihr den naͤmlichen An⸗ theil an dem Evangelium Chriſti wie in den erſten Tagen noch im⸗ mer bis auf dieſe Stunde nehmet. 6. Ich hoffe auch zuverſichtlich, derjenige, welcher dieſes gute Werk bey euch anfieng, werde es auf den Tag Jeſu Chriſti vollkommen fort⸗ fuͤhren. 7. * Meinerſeits iſt's billig, von euch Allen ſo zu denken: denn ich trage euch in meinem Herzen; und weil ihr Alle nicht nur an meinen Banden, ſondern auch an der Ver⸗ theidigung und Gruͤndung des Evan⸗ geliums Theil nahmet, ſo ſollet ihr auch an meiner Freude Theil neh⸗ men. 8. Gott iſt mein Zeuge, wie ſehr ich euch mit der innigſten Lie⸗ be Jeſu Ehriſti liebe. 9. * Ich bethe vorzuͤglich um dieß, daß eure Liebe immer mehr und mehr durch Wiſſenſchaft und voll⸗ kommene Kenntniß zunehme, 10. Damit ihr, was beſſer iſt, pruͤfen, und aufrichtig ohne Anſtoß bis auf den Tag Chriſti fortwan⸗ deln moͤget, II. Durch welchen ihr zur Ehre und zum Lobe Gottes mit den Fruͤchten der Gerechtigkeit erfuͤllet werden ſollet. 12. * Uebrigens will ich euch, meine Bruͤder, hiemit zu wiſſen machen, daß meine Umſtaͤnde den Fortgang des Evangeliums nur de⸗ ſto mehr befoͤrdert haben, 13. * So, daß es itzt am gan⸗ O o⸗2 zeen 580 zen Hofe, und aller Orten bekannt iſt, ich liege bloß um Chriſti willen in Banden; 14. * Und Mehrern aus den Bruͤ⸗ dern im Herrn wuchs ſelbſt durch meine Gefangenſchaft der Muth, daß ſie deſto unerſchrockener wur⸗ den, und das Wort Gottes ohne Furcht predigten. 15. * Es giebt zwar Einige, welche Chriſtum nur aus Neid und Zankſucht predigen; Andere herent⸗ gegen thun es aus guten Abſichten; 16. Einige auch aus Liebe; * weil ſie wiſſen, daß ich zur Ver⸗ theidigung des Evangeliums auf⸗ geſtellt bin. 17. * Die Anderen aber, welche Chriſtum nur aus Zankſucht, und nicht aus redlicher Abſicht verkuͤn⸗ digen, glauben mir dadurch meine Bande noch mehr zu erſchweren. 19. * Doch was liegt daran! Wenn nur Chriſtus gepredigt wird, es geſchehe nun auf was immer fuͤr eine Art, aus gewiſſen Anlaͤſſen, oder aus Wahrheitsliebe; ſo freue ich mich daruͤber, und werde mich immer daruͤber erfreuen. 19. * Ich weis naͤmlich, daß mir dieſes durch euer Gebeth und durch die Mittheilung des Geiſtes Jeſu Chriſti zum Heile gereichen wird. 20. Wie ich dann erwarte, und mit aller Zuverſicht hoffe, daß ich nicht nur in keinem Stuͤcke werde zu Schanden werden; ſondern daß auch Chriſtus itzt, wie jederzeit, durch mich, ich mag lebendig oder todt ſeyn, verherrlichet werden wird. 21. * Denn Chriſtus iſt mein Le⸗ ben, und der Tod iſt mein Gewinn. 22.* Wenn aber mein ferners R Sendſchreiben des heil. Paulus (1. Kap.) Leben im Korper mittels meiner Arbeit Fruͤchte bringt, ſo weis ich nicht, was ich waͤhlen ſoll. 23.* Auf beyden Seiten bin ich im Gedraͤnge: einerſeits wuͤnſche ich aufgeloͤſet zu werden, und bey Chriſtus zu ſeyn, welches freylich viel beſſer waͤre; 24. * Doch andrerſeits iſt es euertwegen noͤthig, noch laͤnger im Koͤrper zu bleiben. 25. * Ich weis daher zuverlaͤ⸗ ßig, daß ich noch laͤnger bleiben, und zwar fuͤr euch Alle bleiben werde, zu euerm Nutzen, und zur Freude des Glaubens, 26. * Damit, wenn ich wiederum zu euch komme, ihr euch meinetwe⸗ gen deſto mehr in Chriſtus Gluͤck wuͤnſchen konnet. 27. Fuͤhret dann nur einen Le⸗ benswandel, welcher des Evange⸗ liums Chriſti wuͤrdig iſt, damit ich, ich mag nun kommen, und euch ſehen, oder abweſend bleiben, von euch hoͤre, daß ihr in einem und eben demſelben Geiſte einmuͤ⸗ thig feſt ſtehet, und miteinander fuͤr den evangeliſchen Glauben ar⸗ beitet. Epheſ. 4, 1. Kol. I, 10. I. Theſſ. 2, 12. 28. * Laſſet euch von den Geg⸗ nern in keinem Stuͤcke abſchrecken: was ſie in's Verderben ſtuͤrzet, das gereicht euch zum Heile; und ſo fuͤgt es Gott. 29. * Denn euch iſt's um Chriſti willen verliehen worden, nicht nur an ihn zu glauben; ſondern auch Seinetwegen zu leiden. 30. Ihr kaͤmpfet eben denſelben Kampf, welchen ihr mich kaͤmpfen ſahet, und itzt von mir horet. lyps von es de Sch jeder ſeher iſtlx weit die ſtens 6t vach Alein Ran Vnd ſter Wein Chr gen dieß maol grm ) an die Philipper. 581 nen 3 Auslegung des I. Bapitels. V. I. aulus der Apoſtel, und mit ihm Timotheus, welcher ih ſchon im vorigen Jahre (2. Tim. 4, 22.) nach Rom gekommen war, erlaſſen gemeinſchaͤftlich das gegenwaͤrti⸗ ge Schreiben an alle Zeiligen in Chriſtus Jeſus, welche zu Phi⸗ lippis ſind, das iſt, an alle dortige Chriſten, wie auch, und zwar ſt vorzuͤglich, an die Biſchoͤfe, dieß heißt hier, an die Prieſter, wie Gerin es der ſyriſche Text deutlich ausdruͤckt. ele Es wurden naͤmlich ehedeſſen, wie ſelbſt aus der heiligen hlitn, Schrift (Apoſtelg. 20, 28.) erhellet, die Prieſter oder Aelteſten jeder chriſtlichen Gemeinde manchmal Biſchoͤfe, dieß heißt, Auf⸗ ſeher genannt: denn obwohl die Prieſter von jeher an Wuͤrde, derun geiſtlicher Gerichtsbarkeit und Gewalt den eigentlichen Biſchoͤfen uee⸗ weit nachſtunden, ſo zog man ſie doch vor Zeiten in Allem, was Glit die Regierung der Kirche betraff, zu Rathe; ja ſie hatten ein⸗ ſtens ſogar in den Kirchenverſammlungen unter den Biſchoͤfen u Sitz und Stimme: bis man ihnen endlich, bey immer hoͤher in wachſender Rangſucht, ihren gehoͤrigen Platz anwies, und nur d allein dem oberſten Vorſteher eines jeden Kirchenſprengels den ilen Namen Biſchof ſammt der Wuͤrde uͤberließ, wie Chryſoſtomus u und Theophylakt nebſt dem Baronius a) ausfuͤhrlich ſchreiben. awe V. 4. Mit Freuden, faͤhrt der Apoſtel fort, und mit innig⸗ ſter Ruͤhrung bitte ich Gott den Allerhoͤchſten ſtetsfort fuͤr euch, 1. meine geliebteſten Philipper!“ 6e; V. 5. Weil ihr den naͤmlichen Antheil an dem Evangelium tn Chriſti, oder an dem chriſtlichen Glauben, wie in den erſten Ta⸗ 4 gen eurer Bekehrung noch immer bis auf dieſe Stunde nehmet, dieß heißt, noch immer ſo eifrige Chriſten ſeyd, als ihr es da⸗ iß mals waret, da ich euch zuerſt als meine geiſtliche Kinder um⸗ grmte⸗ V. 77 mein er Seits iſt's billig, von euch Allen ſo zu den⸗ en ken, oder die beſte Meinung zu hegen: denn ich trage euch in meinem Zerzen, welches eurer Tugenden und eurer Ergebenheit fuͤr das Evangelium ſowohl, als fuͤr mich niemal vergaß; weil ihr Alle mitleidvoll nichen nur allein als te Menſchen an meinen Oͤo 5 Ban⸗ 22 Baronius Anno Chriſti 60. 582 Sendſchreiben des heil. Paulus (r. Kap.) Banden, oder an meiner Gefangenſchaft, ſondern auch, welches euch in meinen Augen noch weit ſchaͤtzbarer macht, an der Ver⸗ theidigung und Gruͤndung des Evangeliums als eifrige Chriſten Theil nahmet, das iſt, nach allen euren Kraͤften mitwirktet, ſo ſol⸗ let ihr dann auch billig an meiner Freude und Dankbarkeit Theil nehmen, welche ſich fuͤr euch in die feurigſten Gebethe und ver⸗ dienteſten Lobſpruͤche ergießt. . V. 9. Ich bethe daher vorzuͤglich fuͤr euch um dieß, was euch am nuͤtzlichſten iſt, naͤmlich daß eure Liebe gegen Gott und ſein Wort immer mehr und mehr mit jedem Tage durch Wiſſenſchaft und vollkommene Kenntniß der Glaubensgeheimniſſe und Heils⸗ mittel zunehme: denn je beſſer man die Vortreflichkeit der chriſt⸗ lichen Religion kennen lernet, deſto inniger liebt man dLieſelbe. V. 12. Uebrigens will ich euch zu wiſſen machen, geliebte Philipper, daß meine Umſtaͤnde, naͤmlich meine dermalige Gefan⸗ genſchaft zu Rom den Fortgang oder die weitere Ausbreitung des Evangeliums nicht nur nicht gehindert, ſondern nur deſto mehr befoͤrdert haben. Laſſet euch daher dadurch nicht niederſchlagen: denn meine Feſſeln gereichen dem Glauben und mir zur Ehre, 4 V. 13. So, daß es jetzt am ganzen Zofe des Kaiſers Ne- ro, und aller Orten in Rom ſowohl, als in den uͤbrigen Landen bekannt iſt, und allgemein eingeſehen wird, ich liege bloß um Chriſti willen in Banden, keineswegs aber wegen irgend eines be⸗ gangenen Verbrechens; V. 14. Und Mehrern aus den Bruͤdern im Zerrn, das iſt, aus den Chriſten, wuchs ſelbſt durch meine Gefangenſchaft der Muth, den chriſtlichen Glauben deſto unerſchrockener zu predi⸗ gen, da ſie ſahen, daß ich eben dieſer Urſache wegen auch in meiner Gefangenſchaft nicht als ein Boͤſewicht angeſehen und behandelt werde. V. 15. Es giebt zwar Einige ſowohl hier, als anderswo, welche Chriſtum und ſeine Lehre nur aus Weid und Zankſucht pre⸗ digen, das iſt, aus Begierde, mir den Vorrang im Lehramte ab⸗ zulaufen, und meine Grundſaͤtze herabzuwuͤrdigen; Andere herent⸗ gegen thun es aus guten Abſichten, naͤmlich aus Liebe zum See⸗ lenheile und zu mir 2 “ * iu) Ver⸗ . tifſen ench ſen nſcheſt chriſe ſeſbe. e 9 gen: te an die Philipper. 8 583 V. 16. Weil ſie wiſſen, und erkennen, daß ich nicht nne zur Verkuͤndigung, ſondern auch zur Vertheidigung des Evange⸗ liums wider alle Irrlehrer von Gott unmittelbar aufgeſtellt bin; da ſie nun leicht ſchließen koͤnnen, es muͤſſe mich in der See⸗ le ſchmerzen, daß ich wegen meiner Gefangenſchaft außer Stande bin, dieſes mein Amt nach Wunſche ſelbſt zu erfuͤllen, ſo treten ſie anſtatt meiner mit deſto groͤßerm Eifer auf, und trachten mich nach ihren Kraͤften hierinnfalls zu erleichtern, wie Theophylakt und Anſelm bey Auslegung dieſer Stelle ſprechen. V. 17. Die Andern aber, welche Chriſtum nur aus Zank⸗ ſucht verkuͤndigen, wie ich oben es erklaͤret habe, glauben mir da⸗ durch meine Bande noch mehr zu erſchweren, oder durch ihre un⸗ zeitige, laͤrmende Streitreden den Nero gegen mich, gleichſam als gegen den Urheber und Anſtifter derſelben aufzubringen. Solche tuͤckiſche Afterapoſtel, ſchreibt Chryſoſtomus und Theophylakt, waren damals die Anhaͤnger Simons des Zauberers; der heilige Anſelm aber iſt der Meinung, es ſeyn die ſchwaͤrmeriſchen An⸗ haͤnger des alten Geſetzes geweſen, welche nicht ſo faſt Irrthuͤmer verbreiten, als vielmehr das Anſehen des Paulus herunterſetzen wollten. V. 18. Doch was liegt daran! ſagt der großmuͤthige Pau⸗ lus. Wenn nur im Grunde Chriſtus und ſeine heilige Lehre gepre⸗ diget wird, wie es ſeyn ſoll, es geſchehe nun meinetwegen aus ge⸗ wiſſen Anlaͤſſen der Gewinnſucht und des Ehrgeizes, oder aus Wahrheitsliebe und redlichen Abſichten; ſo freue ich mich daruͤber, da die chriſtliche Lehre an ſich ſelbſt immer gut, heilig und heil⸗ ſam iſt, wenn ſie ſchon von einem tadelhaften Prediger, oder aus minder lobenswuͤrdigen Abſichten vorgetragen wird. V. 19. Ich weis naͤmlich, und bin durch den Glauben uͤberzeugt, daß mir dieſes, was ich etwa dabey durch den Haß oder die Eiferſucht einiger Prediger zu leiden habe, durch euer Gebeth, wodurch ihr mir Geduld vom Himmel erflehet, und durch die Mittheilung des Geiſtes Jeſu Chriſti, welcher mich ſtaͤrket, zum Zeile des Leibs und der Seele gereichen wird, wie der heilige Chry⸗ ſoſtomus und andere Schriftausleger hier ſprechen. V. 21. Denn Chriſtus, die Befoͤrderung ſeiner Ehre und ſeines Dienſtes iſt mein Leben, * hoͤchſte Freude, die angenehm⸗ Sõõ 4 584 Sendſchreiben des heil. Paulus (1. Kap.) ſte Beſchaͤftigung waͤhrend meines Daſeyns auf dieſer Welt, und der Tod um ſeines Namens oder ſeiner Lehre willen iſt mein Ge⸗ winn, welchen ich einzig mir wuͤnſche; daher hoffe ich, daß Chri⸗ ſtus durch mich ſeinen Diener, ich mag lebendig oder todt ſeyn, wie es hier im 20ten Verſe heißt, verherrlichet werden wird. So lange ich naͤmlich lebe, will ich meinen Heiland durch Ver⸗ kuͤndigung ſeines Namens verherrlichen; ſterbe ich fuͤr ihn, ſo werde ich die glorreiche Schaaren ſeiner Maͤrtyrer vermehren. V. 22. Wenn aber mein ferneres Leben im Poͤrper mittels meiner Arbeit Fruͤchte bringt, oder fuͤr mich und Andere nuͤtzlich iſt; ſo weis ich nicht, was ich waͤhlen ſoll, den baldigen Tod, oder noch ein laͤngeres Leben. . V. 23. Auf beyden Seiten bin ich im Gedraͤnge, die Wahl zwiſchen Tod und Leben thut mir wehe, wie man insgemein zu ſa⸗ gen pflegt: einerſeits wuͤnſche ich von den Banden dieſes irdiſchen Koͤrpers aufgeloͤſet zu werden, das heißt, zu ſterben, und bey Chriſtus im Himmel zu ſeyn, welches freylich viel beſſer waͤre, als das Leben in dieſem Jammerthale; V. 24. Doch andrerſeits iſt es euretwegen noͤthig, und euer Beſtes, welches ich meinem eigenen weit vorziehe, erheiſcht es noch laͤnger im Roͤrper zu bleiben, oder zu leben, und meine evan⸗ geliſchen Arbeiten fortzuſetzen. Der heilige Chryſoſtomus iſt der Meinung, es ſey von Gott dem heiligen Paulus die Wahl ge⸗ geben werden, ob er lieber gleich ſterben, und mit Chriſtus an der ewigen Glorie Theil nehmen, oder ob er noch laͤnger, ſogar in der Ungewißheit ſeiner Seligkeit, auf Erden fortleben wolle; Paulus aber (r. Cor. 9, 27.) habe aus heldenmuͤthiger Liebe Got⸗ tes und des Naͤchſten das Heil fremder Seelen der Gewißheit ſei⸗ ner eigenen, ewigen Wohlfahrt vorgezogen, wie er ſelbſt genug⸗ ſam zu verſtehen giebt, da er ſpricht: MD V. 25. Ich weis zuverlaͤßig, naͤmlich aus goͤttlicher Offen⸗ barung, daß ich noch laͤnger auf dieſer Welt bleiben, oder leben, und zwar fuͤr euch Alle bleiben werde, das iſt, zu eurem Nutzen, zur Befoͤrderung eures Seelenheils, und zur Freude des Glau⸗ bens oder aller rechtſchaffenen Glaͤubigen, welche uͤber die Aus⸗ breitung des Chriſtenthums ſich erftenen. Dieß iſt die Urſache, —==Sð B. 26. d ene iſt4 Aher N itſ nug 16 l r hen, enn en⸗ an die Philipper. 5s835 V. 26. Damit, wenn ich wiederum aus meiner Gefangen⸗ ſchaft in Freyheit geſetzt werde, und zu euch komme, wie ich vor⸗ habe, ihr euch, meine Philipper, meinetwegen oder uͤber mein laͤngeres Leben und meine Ankunft deſtomehr und herzlicher in Chriſtus, das iſt, wegen der Gnaden Gluͤck wuͤnſchen koͤnnet, wel⸗ che er euch, wie ich gewiß hoffe, durch mich mittheilen wird. B. 28. Laſſet euch, meine Philipper, von den Gegnern des Glaubens in keinem Stuͤcke, in keinem einzigen guten Grundſatze abſchrecken, oder aus dem geraden Wege des Glaubens und der Tugend verjagen: denn was ſie in's Verderben ſtuͤrzt, naͤmlich ihre Verfolgung der Rechtglaͤubigen, das gereicht euch zum Zeile, zur reichen Aernte groͤßerer Verdienſte fuͤr den Himmel; und ſo fuͤgt es Gott, welcher am Ende die Boͤſen beſtrafen, die Guten aber be⸗ lohnen wird. Freuet euch alſo uͤber die Drangſalen, welche ihr um des wahren Glaubens willen zu leiden habet. V. 29. Denn euch iſt's um Chriſti willen verliehen, euch hat Gott auf Fuͤrbitte ſeines Sohnes die beſondere Gnade geſchenkt, nicht nur an ihn zu glauben, wie ſo viele tauſend Andere glau⸗ ben, ſondern auch Seinetwegen zu leiden: dieß iſt eine außerordent⸗ liche und weit groͤßere Gnade Gottes, als die Gabe Todte zu erwecken, oder andere Wunderwerke zu wirken, wie Chryſoſtomus und Theophylakt ſprechen, welche auch ſogleich die Urſache beyſe⸗ tzen, da ſie ſagen: das Leiden faͤllt dem Chriſten ſchwerer, als das Wunderwirken; die Gnade Wunder zu wirken macht mich daher zu einem Schuldner Gottes, die Gnade zu leiden aber macht Gott zu meinem Schuldner. Bewunderungswuͤrdige Sa⸗ che! Gott ſchenkt mir eine Gnade, und eben wegen dieſes Ge⸗ ſchenkes wird er ſelbſt mein Schuldner. Das II. Kapitel. „ Paulus empfiehlt den Philippern die Demuth und Bruderliebe. I. Habe ich je noch einen Troſt ne Freude vollkommen, daß ihr in Chriſtus, einen Troſt einerley Sinnes ſeyd, gleiche Lie⸗ von euerer Liebe, eine Gemein⸗ be gegen einander habet, einmu⸗ ſchaft im Geiſte, oder ein inniges thig letet, und Einer wie der An⸗ Erbarmen von euch zu hoffen: — dere denke, 2. So machet mit dadurch mei⸗ 3. Daß ihr Nichts aus Zan E. F⸗ r 586 ſucht, oder aus eitlem Ehrgeize thut; ſondern vielmehr Einer den Andern aus Demuth hoͤher als ſich ſelbſt ſchaͤtze; 4. Daß Keiner bloß auf ſeinen eigenen Nutzen, ſondern auch auf jenen ſeines Naͤchſten ſehe. 5. * Jeder ſey ſo geſinnt, wie Jeſus Chriſtus: 5. Denn dieſer, obwohl er ſei⸗ ner Weſenheit nach Gott war, und fuͤr keinen Raub es zu halten hat⸗ te, wenn er ſich Gott gleich zu ſeyn duͤnkte; . 27. * Legte jedoch ſelbſt ſeine Herrlichkeit ab, nahm die Geſtalt eines Knechtes an, wurde den Menſchen gleich, und dem aͤußer⸗ lichen Anſehen nach als ein Menſch befunden. 8. Er erniedrigte ſich ſelbſt, und ward bis zum Tode gehorſam, und zwar bis zum Tode am Kreuze. Heb. 2, 9.* H 9. * Darum aber erhohete ihn auch Gott, und gab ihm einen Na⸗ men, welcher uͤber alle Namen er⸗ haben iſt, 10. * So, daß ſich vor dem Na⸗ men Jeſus alle Kniee nicht nur im Himmel und auf Erden, ſondern auch unter der Erde beugen, Iſa. 45, 24. Rém. 14, II. II. Und alle Zungen bekennen, der Herr Jeſus Chriſtus ſey Mit⸗ genoß von der Glorie des goͤttlichen Vaters. 12. * So wirket dann, meine Geliebteſten, die ihr immer gehor⸗ ſam waret, euer Heil mit Furcht und Zittern, nicht nur in meiner Gegenwart, ſondern deſto mehr, da ich itzt von euch abweſend bin. 13. * Denn Gott iſt Derjenige, Sendſchreiben des heil. Paulus welcher in⸗ euch nach ſeinem Belie⸗ (2. Kap.) ben das Vollziehen und das Wol⸗ len wirkt. 14. Thut aber alles ohne Mur⸗ ren und Zaudern, I. Pet. 4, 9. J 15. Auf daß ihr mitten unter dieſem ruchloſen und verkehrten Volke, worunter ihr wie Lichter in der Welt leuchtet, untadelhafte, redliche und unſtraͤfliche Kinder Gottes bleibet. 16. * Haltet feſt auf die Lehre des Lebens, damit es mir am Ge⸗ richtstage Chriſti zur Ehre gerei⸗ che, daß ich nicht fruchtlos gelau⸗ fen bin, und nicht umſonſt gear⸗ beitet habe. 17. Werde ich auch uͤber den Dienſt Gottes und die Gruͤndung eures Glaubens zum Schlachtopfer, ſo freuet es mich, und ich wuͤnſche euch Allen dazu Gluͤck. 18. Freuet aber ihr ebenfalls euch hieruͤber, und wuͤnſchet mir entgegen dazu Gluͤck. 19. Inzwiſchen hoffe ich von dem Herrn Jeſus, ich werde den Timotheus bald an euch abſchicken koͤnnen, damit auch ich friſchen Muth faſſen moͤge, wenn ich er⸗ fahre, wie es um euch ſteht: Apoſtelg. 16, 1. 20. Denn ich habe keinen Andern, der mit mir ſo gleiches Sinnes, und fuͤr euch mit aufrichtiger! Gewo⸗ genheit ſo ſorgfaͤltig iſt. 21. Ale Uebrige ſuchen nur ih⸗ ren Nutzen, und nicht das, was Jeſum Chriſtum angeht. I. Cor. 13, 5. 22. Von dieſem aber kann ich euch aus der Erfahrung bezeugen, daß er mir bey Ausbreitung des Evangeliums wie ein Sohn ſeinem Vater mitgeholfen hat. 23. Ihn hoffe ich dann zu d 5 72 SM . R eee N ) Mur uater kehre 1 chterir f hefte, Cinde an die Philipper. 587 ſchicken zu koͤnnen, ſobald ich ſehenſondern auch uͤber mich, auf daß werde, wie es mit mir geht. 24. Jedoch vertraue ich auf den Herrn, daß ich ſelbſt bald zu euch kommen werde. 25.* Einsweil hielt ich's fuͤr nd⸗ thig, den Epaphrodit, meinen Bru⸗ der, Gehilfen und Mitarbeiter, wel⸗ cher auch euer Apoſtel iſt, und mir meine Noth erleichterte, an euch ab⸗ zufertigen: 26. Weil er ſich nach euch allen ſehnete, und daruͤber betruͤbt war, mich nicht eine Traurigkeit nach der andern uͤberfallen moͤchte. 28. Ich ſchicke ihn alſo deſto eilfertiger ab, * damit ihr, wenn ihr ihn ſehet, wiederum froͤhlich werdet, und auch ich ohne Trau⸗ rigkeit ſeyn moͤge. 29. * Nehmet ihn alſo mit al⸗ ler Freude im Herrn auf, und hal⸗ tet ſolche Maͤnner in Ehren. 30. * Denn er ſchlug wegen dem Geſchaͤfte Chriſti ſein Leben in die muthein ihrem ganzen Umfange zu lehren. daß ihr von ſeiner Krankheit Nach⸗ Schanze, und ſetzte ſich der naͤch⸗ richt erhalten hattet. ſten Todesgefahr aus, um mir je⸗ 7. Denn er war hier toͤdtlich ne Dienſte zu leiſten, welche ihr krank: Gott erbarmte ſich aber uͤber mir nicht erweiſen konntet. ihn; ja nicht nur uͤber ihn allein, Auslegung des II. Bapitels. V. 5. Leder aus euch, meine Chriſten, ſey gegen ſeinen J Naͤchſten ſo geſinnt, wie Jeſus Chriſtus, ſo demuͤ⸗ thig von Herzen, ſo mitleidvoll und liebreich, wie er es war: denn V. 6. Dieſer, obwohl er der Sohn Gottes, folglich ſeiner Weſenheit oder urſpruͤnglichen Natur nach gleicher Gott war, wie ſein himmliſcher Vater, und alſo fuͤr keinen Raub, fuͤr keine unbe⸗ fugte, gewaltthaͤtige Anmaßung der allerhoͤchſten Wuͤrde es zu halten hatte, ſondern gewiß wußte, daß es ihm mit vollem Rech⸗ te gebuͤhre, wenn er ſich Gott gleich zu ſeyn duͤnkte, und auch da⸗ fuͤr ausgab, Dieſer, ſage ich, . B. 7. Legte jedoch freywillig ſeine Zerrlichkeit, ſeine goͤttli⸗ che Majeſtaͤt ab, oder, nach dem woͤrtlichen Ausdrucke der Vul⸗ gata, machte ſich ſelbſt zu Nichts in den Augen der Welt, nahm die Geſtalt eines Knechtes an, das heißt, erniedrigte ſich in den tiefeſten, veraͤchtlichſten Stand, wurde den Mienſchen gleich, nicht nur auf den Schein, ſondern in der That, Natur und Weſenheit, wie Auguſtin nebſt andern Lehrern dieſes ausfuͤhrlich beweiſen: er wurde auch wirklich dem aͤußerlichen Anſehen nach, in der Geburt, im Leben, Leiden und Sterben, als ein Menſch, wie je⸗ der andere, befunden, welcher⸗obſchon er Gottmenſch war, keinen beſondern Vorzug an ſich ſehen ließ, um ſeine Nachfolger die De⸗ 4 Sendſchreiben des heil. Paulus (2. Kap.) V. 9. Darum aber, oder, wie die heiligen BVaͤter ſprechen, zur Belohnung dieſer tiefeſten Demuth, erhoͤhete ihn auch Gott ſelbſt ſeiner Menſchheit nach außerordentlich, wie es im Griechi⸗ ſchen und Syriſchen hier heißt: er erweckte ihn naͤmlich glorreich von den Todten, erhob ihn uͤber alle Choͤre der Engel auf den 588 Thron der Gottheit zu ſeiner Rechten, und gab ihm einen Namen, den Namen eines Mittlers und Heilandes, welcher uͤber alle Na⸗ men erhaben iſt, ſo praͤchtig, groß und heilig ſie auch ſeyn moͤgen. Dieſer Namen wurde ihm zwar von dem erſten Augenblicke ſeiner Geburt an ſchon gegeben, jedoch hat ſelber erſt alsdann, da der Gottmenſch durch ſeinen Tod am Kreuze das Amt eines Mittlers und Heilandes vollkommen erfuͤllte, ſeine ganze Wuͤrde erhalten, V. 10. So, daß ſich nun vor dem Namen Jeſus des Gott⸗ menſchen und Weltheilandes alle Kniee, dieß heißt, wie Menochius es erklaͤret, alle vernuͤnftige Geſchoͤpfe, nicht nur im Zimmel und auf Erden, oder nicht nur alle Engel im Himmel, und alle Men⸗ ſchen auf Erden, ſondern auch alle Kniee unter der Erde, das iſt, in dem Fegfeuer, und ſogar in der Hoͤlle beugen. Denn ſelbſt die Teufel beugen, obſchon mit Widerwillen, ihre Kniee vor Chri⸗ ſtus, und muͤſſen ſich ihm, als ihrem Herrn unterwerfen, wie der heilige Anſelm nebſt Andern ſpricht. V. 12. So wirket dann um ſo mehr ihr, meine Geliebteſten in Chriſto, die ihr immer gehorſam waret, und die Lehren des Evangeliums befolgtet, euer Zeil durch gute Werke mit Furcht und Zittern vor jeder Beleidigung eines ſo großen Herrn, von welchem euer zeitliches und ewiges Heil abhaͤngt. V. 13. Denn Gott iſt Derjenige, welcher in euch nicht we⸗ gen eurer Verdienſte, ſondern nach ſeinem Belieben, oder aus blo⸗ ßer Gnade das Vollziehen eines guten Werkes, und ſelbſt das Wollen, oder den erſten Vorſatz dazu wirkt. Gott iſt uns naͤm⸗ lich die zuvorkommenden und erweckenden Gnaden, die Erleuch⸗ tung unſers Verſtandes und die Ruͤhrung unſers Herzens zum Guten nicht ſchuldig. Daher lehren die heiligen Vaͤter mit allem Grunde, daß der Urſprung, die Fortſetzung und Ausfuͤhrung ei⸗ nes jeden guten Vorſatzes, der Anfang des Glaubens und ewi⸗ gen Heils lediglich in Gott und ſeiner Gnade zu ſuchen ſey; wo⸗ bey jedoch von Seiten des Menſchen die Mitwirkung ſeines freyen *&SE£ en FV n u Gn lwi vor und luf auu Und en 9 Aos Ver Ape nius ihn eurt fahe Ge ler wie ren Phr gen l n Rer ſet an die Philipper. 88889 Willens keines wegs ausgeſchloſſen iſt, wie Bernhard a) ſehr rich⸗ tig anmerket. V. 16. Zaltet daher feſt auf die Lehre des Lebens, das iſt, auf den chriſtlichen Glauben, welcher der Seele das Leben der Gnade mittheilt, und zum ewigen Leben leitet; damit es euch zum ewigen Heile, und mir, als eurem Lehrer, am Gerichtstage Chriſti vor ſeinem Richterſtuhle zur Ehre gereiche, oder ich mich ruͤhmen, und euch als Zeugen auffuͤhren kann, daß ich nicht fruchtlos ge⸗ laufen bin, ſondern wirklichen Nutzen unter euch geſtiftet habe. V. 25. Einsweil, bis ich den Timotheus euch ſchicken, oder auch ſelbſt nach Philippis kommen kann, hielt ich's fuͤr noͤthig, und zu eurem Troſte ſowohl, als zu eurer Erbauung dienlich, den Epaphrodit, meinen Mitarbeiter, oder, nach dem woͤrtlichen Ausdrucke der Vulgata, meinen Mitkaͤmpfer in Ausbreitung und Vertheidigung des Evangeliums, welcher auch vorzuͤglich euer Apoſtel, das heißt, euer Biſchof iſt, wie es Theodoret und Baro⸗ nius b) erklaͤren, an euch abzufertigen, und zwar um ſo ſchleuniger, V. 28. Damit nicht nur ihr, meine Philipper, wenn ihr ihn ſehet, und bey euch habet, wiederum froͤhlich werdet, oder eure bisherige Sorge und Betruͤbniß wegen ſeiner Geſundheit fahren laſſet; ſondern damit auch ich ſelbſt ohne Traurigkeit und Beklemmung meines Herzens ſeyn moͤge, welche ich immer fuͤh⸗ le, ſobald ich Jemand, beſonders euch, betruͤbt weis. V. 29. Nehmet ihn alſo mit aller Freude im Zerrn auf, wie ihr ohnehin thun werdet, und haltet ſolche Maͤnner in Eh⸗ ren; ſie verdienen alle erſinnliche Ehrbezeugung von einem jeden rechtſchaffenen Chriſten, welcher die Tugend ſchaͤtzen gelernet hat. V. 30. Denn er, euer verehrungswuͤrdiger Biſchof Epa⸗ phrodit ſchlug freywillig wegen dem Geſchaͤfte Chriſti, das iſt, we⸗ gen einem chriſtlichen Liebeswerke, naͤmlich um mich Gefangenen zu beſuchen und zu troͤſten, ſein Leben in die Schanze, da er eine ſo weite, beſchwerliche Reiſe aus Mazedonien bis zu mir nach Rom, wo er bald geſtorben waͤre, unternahm, um mir jene Dien⸗ ſte zu leiſten, oder jene Unterſtuͤtzung mit Rath und That in mei⸗ ner Gefangenſchaft zu geben, welche ihr mir nicht erweiſen konn⸗ tet, weil ihr zu weit gon⸗ mir entfernet ſeyd . Das a) Bernaadns de grat. & lib. arbitr. in fine. E) Rarou.4. Ch. 00. P. Jak. Tirins XI. Band. pp —† 590 Sendſchreiben des heil. Paulus Das III. [(3. Kap.) Kapitel. Paulus widerlegt einige Jerlehren. 1. Uebrigens/ meine Bruͤder, freuet euch im Herrn. Mir faͤllt es nicht beſchwerlich, euch im⸗ mer das Alte zu ſchreiben, und euch iſt's noͤthig. 2. * Huͤtet euch vor den Hun⸗ den; huͤtet euch vor boshaften Ar⸗ beitern; huͤtet euch vor der Zerſtuͤ⸗ ckelung. . 3. * Denn wir ſind die Beſchnit⸗ tenen, die wir Gott im Geiſte die⸗ nen, und uns in Chriſtus Jeſus ruͤhmen, aber auf das Fleiſch kein Vertrauen ſetzen: 4. Wiewohl ſelbſt ich ein Ver⸗ trauen darauf ſetzen koͤnnte, und zwar mehr, als irgend ein Anderer, welcher ein Vertrauen darauf zu ſetzen ſcheint. 5. Ich ward den achten Tag be⸗ ſchnitten; ich bin von Iſraels Ge⸗ ſchlechte aus dem Stamme Benja⸗ min, folglich ein von Hebraͤern ab⸗ ſtammender Hebraͤer; * dem Ge⸗ ſetze zu Liebe war ich ein Phari⸗ ſaͤer; Apoſtelg. 23, 6. . 6. Aus Eifer verfolgte ich die Kirche Gottes, und fuͤhrte der Ge⸗ rechtigkeit gemaͤß, welche das Ge⸗ ſetz verlangt, einen unſtraͤflichen Wandel. =WDW 7. * Aber Alles, was fuͤr mich ein Gewinn war, das hielt ich in Anbetracht Chriſti fuͤr Verluſt. 3. * Ja ich halte Alles ſogar fuͤr Schaden gegen die erhabene Er⸗ kenntniß Jeſu Chriſti meines Herrn, wegen welchem ich Alles zuruͤckließ, und als Koth anſehe, damit ich Chri⸗ ſtum gewinne, MZ ð 9. * Und in Vereinigung mit ihm befunden werde, nicht zwar durch meine Gerechtigkeit, welche aus dem Geſetze, ſondern durch dieje⸗ nige Gerechtigkeit, welche aus dem Glauben an Jeſus Chriſtus quillt, und aus Gott mittels des Glau⸗ bens entſpringt, 10. Um * ihn, und die Kraft ſei⸗ ner Auferſtehung zu erkennen, Theil an ſeinem Leiden zu nehmen, und demſelben im Tode gleichfoͤrmig zu werden; II. * Damit ich nach Kraͤften der gluͤcklichen Auferſtehung von den Todten entgegen eile. 12. * Nicht, als ob ich alles Die⸗ ſes ſchon erreicht haͤtte, oder be⸗ reits vollkommen waͤre; ſondern ich ſtrebe darnach, daß ich es, wie nur immer moͤglich, erreiche, ſeitdem mir Jeſus Chriſtus die Hand da⸗ zu gebothen hat. 13. Inzwiſchen, meine Bruͤder, halte ich nicht dafuͤr, das Ziel ſchon erreicht zu haben. * Dieß Einzige aber ſage ich: Ich vergeſ⸗ ſe das, was hinter mir liegt, und ſtrebe nach Jenem, was vor mir iſt. 14. Ich laufe dem vorgeſteckten Ziele zu, um den Preis, wozu mich Gott von Oben herab durch Jeſus Chriſtus berufen hat, zu erhalten. 15. * So ſoll ein Jeder unter uns, wer immer vollkommen iſt, denken. Denkt aber Jemand un⸗ ter euch anders, ſo wird euch Gott auch Dieſes offenbaren. 16. * Laſſet uns inzwiſchen von dem, was wir bereits erreicht ha⸗ ben, nicht abweichen, damit wir einerley Denkensart, einerley Richt⸗ ſchnur behalten. — 1 Uud (ben 1 h⸗ ſogea als hin: ie —.— n he an )diee⸗ s denn alilt, 1 ſat, Gler⸗ S 1,W en, M migt Piſer SU an die Philipprr. o! 19. Ahmet mir nach, Bruͤder, und betrachtet Diejenigen, welche eben ſo wandeln, wie ihr das Vor⸗ bild an mir habet. 18. Denn Viele, von welchen ich euch oft geſagt habe, und jetzt ſogar mit Thraͤnen ſage, wandeln als Feinde des Kreuzes Chriſti da⸗ hin: Rom. 16, 17. 19. Ihr Ende iſt der Untergang; ihr Gott iſt der Bauch; ſie ruͤh⸗ men ſich ihrer eigenen Schande, und finden am Irdiſchen Geſchmack. 20. * Unſer Wandel herentgegen iſt nach dem Himmel gerichtet, von woher wir auch den Heiland Jeſus Chriſtus, unſern Herrn, erwarten, 21. Welcher unſern elenden Koͤr⸗ per umſchaffen, und vermoͤg jener Kraft, wodurch er ſich Alles un⸗ terwerfen kann, ſeinem glorreichen Leibe aͤhnlich machen wird. Auslegung des III. Bapitele. V. 2. uͤtet euch, meine Philipper, vor den Zunden, vor Wjenen biſſigen Lehrern, welche, gleich den Hunden, das Evangelium oͤͤffentlich anbellen; huͤtet euch noch mehr vor boshaften Arbeitern, vor heimtuͤckiſchen Afterapoſteln, welche un⸗ ter dem Scheine der Heiligkeit ihre Irrthuͤmer verſtecken; huͤtet euch beſonders vor der Zerſtuͤckelung, das iſt, vor den ſchwaͤrmeriſchen Predigern der Beſchneidung, welche jetzt im chriſtlichen Geſetze nichts mehr gilt; ſondern eben ſo eine Zerſtuͤckelung der reinen Lehre und chriſtlichen Einigkeit, wie des Koͤrpers iſt, wodurch Jene, die auf ſelbe dringen, ſich und Andern den Tod der Seele zuziehen. V. 3. Denn wir Chriſten ſind jetzt in den Augen Gottes die Beſchnittenen, welche er liebt, wir, die wir mittels der Beſchnei⸗ dung unſers Herzens, das iſt, mittels der Unterdruͤckung und Abtoͤdtung unſerer boͤſen Begierlichkeiten Gott dem Allerhoͤchſten im Geiſte, im Glauben, in der Hoffnung und Liebe dienen, wie er es haben will, und durch ſeinen Sohn ſelbſt uns befohlen hat; daher wir uns Chriſten in Chriſtus Jeſus, als unſerm Geſetzge⸗ ber ruͤhmen, nicht aber in dem Moyſes, und folglich auf das FSleiſch, dieß heißt, auf die Beſchneidung und andere aͤußerliche Dinge des alten Bundes kein Vertrauen, keine Hoffnung unſers ewigen Heils ſetzen, ſondern auf die Gnade und die Verdienſte des Erloͤſers, welche wir uns durch einen lebendigen Glauben an ihn zu Theile zu machen trachten. Ich ſage dieſes keineswegs als ein Mann, der das alte Geſetz nie gekannt oder geliebt hat: Ppz V. 5. Dem Sendſchreiben des heil. Paulus V. F5. Dem Geſetze des Moyſes zu Liebe, oder aus Begier⸗ de, mich demſelben ganz zu wiedmen, war ich ja ſelbſt von Jugend an ein Phariſaͤer, weil dieſe Sekte beſonders ſich zu unaufhoͤrlicher Erforſchung und ſtrengſter Beobachtung des moſaiſchen Geſetzes V. 7. Aber Alles insgeſammt, was fuͤr mich nach meinem damaligen Beduͤnken Gewinn war, oder ich mir zum groͤßten Ver⸗ dienſte anrechnete, das hielt ich, nachdem Gott mir die Augen des Verſtandes geoͤffnet hatte, in Anbetracht Chriſti und ſeines allein ſeligmachenden Glaubens ſuͤr Verlurſt, indem ich mit jedem dieſer meiner vorigen Schritte mich von der wahren Gerechtigkeit weiter entfernete, da ich ſie in den Werken des alten Geſetzes ſuchte. V. 3. Ja ich halte Alles, was auf ſolche Art von dem alten Geſetze herkoͤmmt, und in eben gedachter irrigen Meinung gethan wird, nicht nur fuͤr Verlurſt, ſondern ſogar fuͤr Schaden, weil dieſe Meinung gegen die erhabene Erkenntniß Jeſu Chriſti oder ſeinen heiligen Glauben laͤuft, wegen welchem ich Alles zuruͤckließ und von mir warf, damit ich nur Chriſtum gewinne, die Schaͤtze ſeiner goͤttlichen Gnade mir erwerbe, V. 8. Und ſtetsfort in Vereinigung mit ihm von Gott befun⸗ den werde, wie ein Rebzweig mit ſeinem Weinſtocke, nicht zwar durch meine Gerechtigkeit, oder bloß natuͤrliche Tugend, welche aus dem Geſetze und der Anleitung deſſelben allein herkoͤmmt, ſon⸗ dern ich will mit meinem Jeſus nur durch diejenige Gerechtigkeit vereinigt befunden werden, welche aus Gott und ſeiner goͤtt⸗ lichen Gnade mittels des Glaubens an Jeſum Chriſtum ent⸗ ſpringt, und allein die Kraft hat, den Menſchen vor Gott zu recht⸗ fertigen, wie der heilige Auguſtin nebſt andern Lehrern ſpricht. Nur dieſer uͤbernatuͤrliche, oder aus goͤttlicher Erleuchtung ent⸗ ſpringende Glaube dient dazu, V. 10. Ihn, den Gottmenſchen in ſeiner ganzen, unendli⸗ chen Hochheit, und vorzuͤglich die Kraft ſeiner Auferſtehung, das iſt, die goͤttliche Macht zu erkennen, mit welcher Jeſus Chriſtus, als Beſieger des Todes nicht nur ſich ſelbſt glorreich aus dem Gra⸗ be erhob, ſondern auch uns Alle dereinſt aus demſelben wieder zum Leben hervorfuͤhren wird. Dieſer Glaube allein lehrt uns die rechte Art, Theil an ſeinem Leiden zu nehmen, oder die deenf ſen 1der ſim von erdl inſte mein ß i mine, h , 3. ner b ate, und Nen ſeb⸗ dern und Lan Imn Jeo men Ze lalten Fchrn eß und ſi hefan 4 z , n an die Philipper. 593 dienſte deſſelben uns zuzueignen, und demſelben im Tode gleich⸗ foͤrmig zu werden, naͤmlich durch die Abtoͤdtung unſers Fleiſches, oder der ſinnlichen Geluͤſte. Dieſes zu thun, faͤhrt Paulus fort, iſt mein feſter Vorſatz, Dr V. 11. Damit ich nach Kraͤften der gluͤcklichen Auferſtehung von den Todten entgegen eile, dieß heißt, damit ich durch einen tu⸗ gendhaften, chriſtlichen Wandel mich, ſo viel es nur moͤglich iſt, vorbereite, und wuͤrdig mache, zu einem ewig gluͤcklichen Leben einſtens erweckt zu werden. Ich ſage, oder ruͤhme hier mich V. 12. Nicht, als ob ich alles Dieſes ſchon erreicht haͤtte, oder meines ewigen Heils ſchon gewiß waͤre, ſondern ich ſtrebe darnach, daß ich es, wie nur immer moͤglich, erreiche: dahin zielen alle meine Gedanken und Bemuͤhungen, ſeitdem mir Jeſus Chriſtus die Hand dazu gebothen hat, das iſt, ſeit meiner Bekehrung, da der Heiland ſelbſt mir auf der Reiſe nach Damaſkus (Apoſtelg. 9, 3. ꝛc.) erſchien, und, wie Weitenauer hier uͤberſetzt, ſich Mei⸗ ner bemaͤchtigte, oder, nach dem woͤrtlichen Ausdrucke der Vul⸗ gata, mich, wie ein Held ſeinen Feind, ergriff, zu Boden warf, und zwang unter ſeiner Fahne uͤberall zu dienen, wohin er mich fuͤhren wuͤrde. Inzwiſchen, wie geſagt, glaube ich mich noch lan⸗ ge nicht am Ziele. V. 13. Dieß Einzige aber ſage ich euch, damit ihr hierinn⸗ falls ein Beyſpiel an mir nehmen moͤget: Ich vergeſſe das, was hinter mir liegt, dieß heißt, wie es Chryſoſtomus und Theodoret nebſt Andern erklaͤren, ich vergeſſe nicht nur das Judenthum, ſon⸗ dern auch Alles, was ich bisher des Chriſtenthums wegen gethan und gelitten habe: weil eine ſolche Erinnerung mich vielleicht nur ſtolz und traͤg machen koͤnnte; daher denke ich nie mehr an das Vergangene, und ſtrebe nur nach Jenem, was vor mir iſt, naͤm⸗ lich nach gaͤnzlicher Vollendung der mir von Gott angewieſenen Laufbahne. V. 15. So, wie ich, ſoll ein Jeder unter uns Chriſten, wer immer vollkommen iſt, dieß heißt, ſagt Ambroſius, wer immer die Jahre der Vernunft und genugſamen Unterricht im Chriſtenthume hat, oder, wie Anſelm nebſt Andern es erklaͤrt, nach der Vollkom⸗ menheit trachtet, denken, naͤmlich daß er, ſo lange er lebt, das Ziel noch nicht erreicht habe, ſondern bis an ſein Ende auf dem òM 594 Wege der Tugend Sendſchreiben des heil. Paulus immer weiter fortſchreiten muͤſſe, wenn er in (3. Kap.) den Himmel kommen will. Denkt aber Jemand unter euch an⸗ ders, als ich denke, und euch hier ſage, ſo wird euch Gott auch e Dieſes offenbaren, oder dieſe meine Lehre, wie alle uͤbrige, welche ich euch vorgetragen habe, als die reine Wahrheit erkennen, und einſehen machen, wie ſehr Jene irren, welche anders denken. V. 16. Laſſet uns inzwiſchen von dem, was wir bereits er⸗ reicht haben, naͤmlich von dem Glauben und jener Stufe der Voll⸗ kommenheit, worauf ein Jeder wirklich ſteht, nicht abweichen, nicht zuruͤcktreten, und keine Irrwege einſchlagen, damit wir ei⸗ nerley Denkensart in Ruͤckſicht der Glaubenslehren, einerley Richtſchnur des oͤffentlichen Gottesdienſtes und der Sitten behal⸗ ten, wie Chriſtus und ſeine Apoſtel ſie uns gegeben haben. V. 20. Unſer Wandel durch dieſes Leben hindurch iſt und ſoll ſtetsfort nach dem Zimmel, unſerm wahren Vaterlande gerich⸗ tet ſeyn, von woher wir auch am juͤngſten Tage den Zeiland Je⸗ ſus Chriſtus, unſern Zerrn, zuverſichtlich und in der frohen Hoff⸗ nung erwarten, daß er uns alsdann mit Leib und Seele in die ewige Herrlichkeit einfuͤhren werde. Das IV. Paulus ſchließt ſein Schreiben Kapitel. mit einer abermaligen Ermah⸗ nung zur Eintracht, zum Gebethe, zur Heiligkeit, und dankt den Philippern fuͤr die von ihnen empfangenen Wohlthaten. I1. Verharret dann feſt bey dem Herrn, meine geliebteſten, erwuͤnſchteſten Bruͤder! Ihr meine Freude, meine Krone! 2. * Die Evodia und die Syn⸗ tyche bitte ich, einerley Sinnes im Herrn zu ſeyn. 3. * Ich bitte auch dich, mein aͤchter Mitbruder, ſteh denſelben bey, welche nebſt dem Klemens und meinen uͤbrigen Gehilfen, de⸗ rer Namen im Buche des Lebens aufgezeichnet ſind, mit mir an dem Evangelium gearbeitet haben. 4. Erfreuer euch immer im Herrn. Ich wiederhole es noch⸗ mal: Erfreuet euch. P 5. Dabey aber laſſet euere Sitt⸗ ſamkeit allen Menſchen ſehen: denn der Herr iſt nahe. 6. Aengſtiget euch um Nichts; ſondern bethet, bittet, danket, und traget jederzeit Gott euer Anlie⸗ gen vor. 7. Der Friede Gottes, welcher allen Menſchenverſtand uͤbertrifft, bewache euere Herzen und euere Gedanken in Chriſtus Jeſus. Aebrigens, meine Bruͤder, denket nur auf das, was immer tt nußH an die Philippe·r. 595 wahrhaft, ehrbar, gerecht, heilig von keiner Kirchengemeinde fuͤr und liebenswuͤrdig iſt; was einen mich Etwas auf ihre Rechnung guten Ruf verſchaft; was zur Tu⸗ empfangen habe, als bloß von euch. gend und loͤblichen Sittenzucht ge⸗ 16. Denn ihr habet mir ein hoͤrt. Nur auf dieſes denket. und das andere mal etwas zu mei⸗ 9. Was ihr von mir gelernt, ner Nothdurft ſogar bis nach Theſ⸗ vernommen, gehort und geſehen ſalonich geſchickt. habet, das thut: und der Gott des 127. * Ich ſage das nicht, als ob Friedens wird mit euch ſeyn. ich Geſchenke ſuchte; ſondern ich 10. * Ich aber erfreute mich im ſuche nur euern Nutzen, welcher Herrn recht ſehr, daß euere Sorg⸗ euch in euerer Rechnung reichlich falt fuͤr mich endlich einmal wie⸗ zum Guten kommen ſoll. B derum aufgebluͤhet iſt. Ihr wa⸗ 183. Ich habe Alles richtig er⸗ ret zwar immer ſo gegen mich ge⸗ halten, und mehr als genug. Ich ſinnt; aber an Gelegenheit man⸗ bin durch das uͤberhaͤuft, was ich gelte es euch. vom Epaphrodit empfangen, und 11. Ich ſage dieſes nicht wegen ihr mir durch ihn zugeſchickt habet, irgend eines Mangels: denn ich ein Opfer, welches Gott ein wohl⸗ habe gelernt, mit meinen Umſtaͤn⸗ riechendes, angenehmes, und ge⸗ den zufrieden zu ſeyn. falliges Opfer ſeyn wird. 12. Ich kann mich in Armuth 19. Mein Gott erfuͤlle entge⸗ und in Ueberfluß ſchicken: denn gen alle euere Wuͤnſche nach den ich bin uͤberall und in allen Stuͤ⸗ Reichthuͤmern ſeiner Herrlichkeit in cken unterrichtet. Ich kann ſatt Chriſtus Jeſus. Roͤm. 12, 1. und hungrig ſeyn: ich kann den 20. Gott unſerm Vater ſey Eh⸗ Ueberfluß und den Mangel ertra⸗ re in alle Ewigkeit. Amen! gen. . 21. Gruͤßet mir alle Heiligen in 13. Alles kann ich durch Denje⸗ Chriſtus Jeſus. nigen, der mich ſtaͤrkt. 22. Auch die Bruͤder, welche bey 14. Ihr habet jedoch wohlgethan, mir ſind, gruͤßen euch. Alle Hei⸗ daß ihr in meinen Truͤbſalen mich ligen gruͤßen euch, vorzuͤglich Die⸗ unterſtuͤtztet. jenigen, welche vom Hauſe des 15. Ihr wiſſet meine Philipper, Kaiſers ſind. auch, daß ich ſeit der Zeit, da ich 23. Die Gnade unſers Herrn das Evangelium zu predigen an⸗ Jeſu Chriſti ſey mit euerm Geiſte. fieng, und aus Mazedonien reiſete, Amen. Auslegung des IV. Bapitels. V. 2. De Evodia und die Syntyche, zwey der vornehmſten chriſtlichen Matronen zu Philippis, bitte ich recht ſehr, einerley Sinnes, das heißt, wie Theodoret und Anſelm es er⸗ klaͤren, friedlich und einig im Zerrn und wegen des Herrn zu ſeyn: indem Nichts ſo ſehr den Fortgang des Evangeliums und allge⸗ meinen Wohls hemmet, als die Uneinigkeit unter jenen Perſo⸗ Uen, welche daſſelbe hauptſaͤchlich zu befoͤrdern haben. 2 4 *½ 596 Sendſchreiben des heil. Paulus ꝛc. (4. Kap.) V. 3. Ich bitte auch dich in eben dieſer⸗ Abſicht, mein aͤchter Mitbruder im Apoſtelamte, ſteh denſelben bey, und hilf ihnen das Band der Eintracht unter ſich recht feſt knuͤpfen: ſie verdie⸗ nen es, daß man ſich um ihr zeitliches und ewiges Wohl mit Ei⸗ fer verwende, als welche nebſt dem Klemens und meinen uͤbrigen Gehilfen mit mir an dem Evangelium gearbeitet haben, da ſie naͤmlich, wie Juſtinian ſchreibt, die Frauensperſonen zu Philip⸗ pis in der chriſtlichen Lehre unterrichten halfen. Wen der Apoſtel hier unter dem Namen mein aͤchter Mitbru⸗ der bezeichne, iſt zwar nicht eigentlich bekannt, und die Ausle⸗ ger theilen ſich hieruͤber in zerſchiedene Meinungen; wahr⸗ ſcheinlicher Weiſe aber war es Epaphrodit, der Biſchof zu Philippis, welcher ſchon oben (Philip. 2, 25.) der Philipper Apoſtel genannt wird. Klemens, welchen Paulus hier ebenfalls als ſeinen Mitgehilfen ruͤhmt, war ein roͤmiſcher Buͤrger vom groͤßten Anſehen unter den Glaͤubigen, welcher auch dem heili⸗ gen Petrus nach dem Linus und Kletus auf dem paͤbſtlichen Stuh⸗ le folgte, wie wir in dem roͤmiſchen Heiligenverzeichniſſe am drey und zwanzigſten des Wintermonates leſen. V. 10. Ich aber meiner Seits erfreute mich im Herrn recht ſehr, und von ganzem Herzen, daß eure Sorgfalt fuͤr mich aus An⸗ laß meiner Gefangenſchaft zu Rom endlich einmal wiederum auf⸗ gebluͤhet iſt, und ſich im Werke ſelbſt gezeigt hat. Ihr waret zwar immer ſo gegen mich geſinnt, wie ich es nur wuͤnſchen konnte; aber an Gelegenheit mangelte es euch, mir Beweiſe hievon zu ge⸗ ben, weil ihr mit andern Sorgen zu ſehr beladen, und ich zu weit von euch entfernet war. V. 17. Ich ſage das nicht, als ob ich Geſchenke ſuchte, und eure Wohlthaͤtigkeit fuͤr mich rege machen wollte; ſondern ich ſu⸗ che nur euren NMutzen, naͤmlich euren geiſtlichen, welcher euch auch einſtens in eurer Rechnung mit Gott reichlich zum Guten kommen ſoll, indem er ſelbſt euch fuͤr eure Mildthaͤtigkeit uͤberſchwaͤnglich belohnen wird. Ende des Sendſchreibens an die Philipper. — —, — — —— dp) Perrerrr „R, uiſ pſ⸗ i ⸗ =—☛☚ = Se hheit⸗ hel 2. Get, Sub n drey —— — — BIBLIA SACRA, oder die heilige Schrift alten und neuen Teſtamentes gemeinen bewaͤheten Ueberſetzung, kurzen Auslegung P. Jakob Tirin, der Geſellſchaft Jeſu Prieſter. — ₰ Aus dem Lateiniſchen ͤͤberſetzt. D 10 Zwoͤlfter Band, S welcher A die Apoſtelgeſchichte, und die Sendſchreiben des heiligen Apo⸗ ſtels Paulus an die Roͤmer, Korinther, bit err, Epheſer unde Philipper ent aͤl t. . AIS mit Genehmigung des hochwuͤrdigſten Ordinariats. TS — Augsburg, bey Nicolaus Doll. 1792. S T 0 O Salance Q R D E F G H J K 1 M. 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