GaLIII164-12

õ

4

—

BIBLIA SACRA,

oder

die heilige Schrift

des

alten und neuen Teſtamentes

nach der

gemeinen bewaͤhrten Ueberſetzung,
mit einer

kurzen Auslegung

von—
P. Jakob Tirin,
der Jeſu Prieſter.

Aus dem Lateiniſchen uͤberſetzt.

4

r rrr r rn . 22
Zwoͤlfter Band, Se E
welcher Kc. H

die Apoſtelgeſchichte, und die Sendſchreiben des heiligen Apo⸗
ſtels Paulus an die Roͤmer, Korinther, Galater,
Epheſer und hitipper
enthaͤlt.

IS

Mit Genehmigung des hochwuͤrdigſten Ordinariats.

bey Nicolaus Doll. 1792.

enendee

Fortſetzung
der vorlaͤufigen Anzeige
von
den beruͤhmteſten Schriftauslegern.

WWR

Ueber die Apoſtelgeſchichte.
Aus den Aeltern verdient vorzuͤglich angemerkt zu werden:
Theophylakt wegen ſeiner Erklaͤrungen uͤber die Apoſtelgeſchichte,
aus denen
Chryſoſtomus in fuͤnf und fuͤnfzig Homilien uns einen herrlich be⸗
arbeiteten Auszug geliefert hat.
Aus den Neuern werden beſonders vor allen Uebrigen gelobt ,R
P. Kaſpar Sanktius, d. G. J. P. Johann Lorin, d. G. J.
und P. Kornelius a Lapide d. G. J., welchen mit allem
Rechte an die Seite geſetzt wird
Libert Sromond, Dekan zu Loͤwen, ein in der Sprachkunde und
in den ſchoͤnen Wiſſenſchaften eben ſo, als in der Mathema⸗
tik und Gottesgelehrtheit ganz beſonders beruͤhmter Mann.

Ueber das Sendſchreiben an die Roͤmer.
Aus den Aeltern hat vor allen Andern Chryſoſtomus mit ſeinen
zwey und dreyßig Homilien den groͤßten Ruhm erworben, und
nach ihm “
Theodoret durch ſeine Auslegung uͤber das Sendſchreiben an die
Rooͤmer.
Aus den Neuern zeichnen ſich unter allen Uebrigen vorzuͤglich aus:
Wilhelm Eſte, Probſt und Kanzler zu Douany, in deſſen Er⸗
klaͤrungen uͤber die pauliniſchen Sendſchreiben man einen
Schatz der erhabenſten Gottesgelehrtheit antrifft, welchen
man ſonſt nirgends in dieſer Art findet.
Libert Sromond hat uns hievon einen herrlichen Auszug gelie⸗
fert. Auch der Kardinal
Franz Tolet aus der Geſellſchaft Jeſu, und p. ve
.Bes

N. rE .

P. Benedikt Juſtinian aus der naͤmlichen Geſellſchaft haben vor⸗
trefllich uͤber dieſen Gegenſtand geſchrieben. Es giebt jedoch
Einige, von welchen
Kornel a Lapide vorgezogen wird, deſſen Werk uͤber die Send⸗
ſchreiben des Paulus unter allen ſeinen uͤbrigen Auslegungen
am hoͤchſten geſchaͤtzt wird, wie “
Kalmet, der beruͤhmte Schriftausleger, bezeugt.

Ueber die Sendſchreiben an die Korinther,
Gaalater, Epheſer und Philipper.
Aus den Aeltern lieferte uns die ſchoͤnſten Erklaͤrungen Chryſo⸗
ſtomus in vier und vierzig Homilien uͤber das erſte, und in
dreyßig andern uͤber das zweyte Sendſchreiben an die Korin⸗
ther. Ueber den Brief an die Galater ſchrieb dieſer große
Kirchenlehrer eine ganze Abhandlung. Von dem heiligen
Zieronymus haben wir eine Auslegung des Sendſchreibens an die
Galater in drey Buͤchern; uͤber das Sendſchreiben an die
Epheſer aber in einem Buche.
Auguſtin hat uns ebenfalls eine vortrefliche Erklaͤrung uͤber das
Sendſchreiben an die Galater hinterlaſſen. Nicht minder be⸗
hauptet auch
Theodoret durch ſeine Anmerkungen uͤber die Sendſchreiben des
heiligen Paulus jenen entſchiedenen Vorzug, welchen er ſich
mit ſeinen uͤbrigen Auslegungen erworben hat.
Aus den Neuern haben ſich ausgezeichnet der oben belobte Wil⸗
helm Eſte, Kanzler zu Douay, desgleichen
p. Benedikt Juſtinian, und
Kornel a Lapide, beſonders aber
P. Bernardin von Pequigny, aus dem Kapuzinerorden, welcher
waͤhrendem Laufe dieſes Jahrhunderts eine vortrefliche Ausle⸗
gung der pauliniſchen Sendſchreiben in franzoͤſiſcher Sprache
herausgab, die von allen gelehrten Maͤnnern mit großen Lob⸗
ſpruͤchen erhoben wird.

——————

in
⸗

e
4

Apoſtelgeſchichte.

P. Jak. Tirins XII. Band. A

Der Verfaſſer dieſer Geſchichte iſt der heilige Evangeliſt Lu⸗
kas, ein Juͤnger und unzertrennlicher Reisgefaͤhrte des hei⸗
ligen Paulus. Er ſchildert hier die Handlungen und Thaten,
welche der heilige Geiſt durch die Apoſtel ausfuͤhrte, ſo lebhaft
und anſchaulich, daß der heilige Chryſoſtomus dieſe Geſchichte das
Buch der Glaubenslehren von dem heiligen Geiſte, Gekumenius
aber das Evangelium des heiligen Geiſtes nennet. Es iſt eine
um deſto ſchaͤtzbarere Schrift des neuen Bundes, da ſie die chriſt⸗
liche Kirche in ihrer erſten Kindheit und urſpruͤnglichen Vollkom⸗
menheit uns darſtellet. Sie umfaßt einen Zeitraum von ganzen
ſieben und zwanzig Jahren, worinn wir mit heiligem Erſtaunen
ſehen, wie der goͤttliche Geiſt die verwaiste, und gleichſam mit ih⸗
rem Urheber begrabene Kirche mit einem Hauche ſeiner Allmacht
wiederum zum Leben erwecket, und durch die von ihm ausgebilde⸗
te Apoſtel zu einem ſo bewunderungswuͤrdigen Wachsthume ge⸗
bracht hat, daß ſie ſich, trotz aller ihrer ſo zahlreichen als maͤchti⸗
gen Widerſacher, in kurzer Zeit nicht nur in Judaͤen und Sa⸗
marien, ſondern durch die ganze, weite Welt verbreitete.

4
.

1

5 BNR mia ui

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Die Apoſtelgeſchichte.

Das I.

Kapitel.

Nach der Himmelfahrt des Heilandes wird Matthias anſtatt des
Judas zum Apoſtel gewaͤhlt.

I. * AQuerſt ſchrieb ich dir, mein
Theophilus, Alles, was
Jeſus vom Anfange an that, und
lehrte,
2. Bis auf den LZag, da er in

den Himmel fuhr, * nachbem er

zuvor ſeinen durch den heiligen
Geiſt gewaͤhlten Apoſteln ſeine Ver⸗
haltungsbefehle ertheilt hatte.
3. * Dieſen hat er ſich auch ſelbſt
nach ſeinem Leiden durch viele Be⸗

weiſe als lebendig gezeigt, da er

ihnen vierzig Tage hindurch er⸗
ſchien, und mit ihnen vom Reiche
Gottes ſprach.
4. * Er aß mit ihnen, und be⸗
fahl, ſie ſollten ſich von Jeruſalem
nicht entfernen, ſondern die Ver⸗
heißung des Vaters erwarten. Ihr
habet, ſprach er, dieſelbe aus mei⸗
nem Munde gehoͤrt:
Matth. 3, II. Mark. 1, g.
CLuk. 3, 16. 24, 49. Joh. I,
5. *Denn Johannes hat zwar mit
Waͤſſer getauft; ihr aber werdet
nicht lang nach dieſen Tagen mit
dem heiligen Geiſte getauft werden.

6. Diejenigen, welche ſich ver⸗
ſammelt hatten, fragten ihn daher,
und ſagten: Herr, wirſt du itzt das
Reich Iſraels wiederum herſtellen?
7. Er gab ihnen zur Antwort:
Es iſt eure Sache nicht, die Zei⸗
ten und Stunden zu wiſſen, welche
der Vater ſeinem Machtſchluße vor⸗
behalten hat;
8. Aber * die Kraft des heiligen
Geiſtes, der auf euch herabkommen
wird, werdet ihr empfangen, und
nicht nur zu Jeruſalem, ſondern in
ganz Judaͤen und Samarien, ja
ſogar bis an die aͤußerſten Graͤn⸗
zen des Erdbodens meine Zeugen
ſeyn. Luk. 24, 49.
Apoſtelg. 2, 2.
9. * Nachdem er Dieſes geſagt
hatte, ward er vor ihren Augen in
die Hoͤhe gehoben, und eine Wol⸗
ke entzog ihn ihren Blicken.—
10. Waͤhrend ſie ihm bey ſeiner
Himmelfahrt noch nachſchauten,
ſieh! da ſtunden zween weiß ge⸗
kleidete Maͤnner neben ihnen,
11. Welche zu ihnen ſagten: Ihr
A 2 Maͤn⸗

4 Die Apoſtelgeſchichte.

Maͤnner aus Galilaͤen, warum ſte⸗

het ihr da, und ſehet gen Him⸗
mel hinauf? * Eben ſo wird dieſer
naͤmliche Jeſus, welcher von euch
weg in den Himmel aufgenommen
wurde, wiederum kommen, wie ihr
ihn in den Himmel hinaufgehen
ſahet.
12. Hierauf kehrten ſie von dem
Oelberge, welcher nur ſo weit von
Jeruſalem liegt, als man an einem
Sabbathe reiſen darf, wiederum
nach Jeruſalem zuruͤck.
1[3. Und nachdem ſie dort ange⸗
kommen waren, giengen ſie * in den
obern Speiſeſaal hinauf, wo Pe⸗
trus und Johannes; Jakob und
Andreas; Philipp und Thomas;
Bartholomaͤus und Matthaͤus; Ja⸗

kob, der Sohn des Alphaͤus, und

Simon, der Zelot, nebſt dem Ju⸗
das, einem Bruder Jakobs, ſich
aufhielten.
14. Dieſe Alle lagen einmuͤthig
dem Gebethe mit den Frauen und
Maria der Mutter Jeſu, und ſei⸗
nen Bruͤdern ob.
15. * Waͤhrend dieſer Tage ſtund
Petrus mitten im Kreiſe der Bruͤ⸗
der auf, (es waren aber zugleich
ungefaͤhr hundert und zwanzig Per⸗
ſonen beyſammen) und ſprach:
16. Ihr Maͤnner und Bruͤder!
es muß erfuͤllt werden, was der
heilige Geiſt in der Schrift durch
den Mund des Davids von dem
Judas vorgeſagt hat, welcher der
Anfuͤhrer derjenigen war, die Je⸗
ſum gefangen nahmen.
Pſal. 40ο, 10. Joh. 13, 18.
17. Er, der zwar Einer aus un⸗
ſerer Anzahl war, und gleichen An⸗
theil an unſerm Amte hatte;
18. Doch aber * um den Lohn des
Verbrechens einen Acker erwarb;
er erhenkte ſich aber ſelbſt, und

(I. Kap.)

zerbarſt mitten von einander, ſo,
daß all' ſein Eingeweide heraus⸗
rann. Marth. 27, 7.
19. Das wurden alle Einwoh⸗

ner Jeruſalems inne; daher auch

dieſer Acker nach ihrer Sprache
Hakeldama, das iſt, der Blutacker
genannt wird:
20. Denn es ſteht in dem Buche
der Pſalme geſchrieben: * Ihre
Wohnung ſoll zur Wuͤſte werden,
und Niemand mehr dieſelbe bewoh⸗
nen; ſeine Amtsſtelle aber ſoll ein
Anderer erhalten.
Pſal. 68, 26. 109, 8.
21. So muß dann Einer von die⸗
ſen Maͤnnern, welche jederzeit bey
uns waren, ſo lang, als Jeſus
unter uns wandelte,
22. Von der Taufe des Johan⸗
nes an bis auf den Tag, da er von
uns weg, und hinauf genommen
wurde; Einer von dieſen Maͤnnern
muß mit uns Zeuge ſeiner Auferſte⸗
hung werden.
23.* Sie ſchlugen daher Zween
vor; den Joſeph, welcher ſonſt auch
Barſabas, und mit dem Beynamen
der Gerechte genannt wurde, und
den Matthias.
24. Hierauf betheten ſie, und
ſprachen: Herr, der du die Hei⸗
zen aller Menſchen kenneſt, zeige
uns Denjenigen, welchen du aus
dieſen Beyden gewaͤhler haſt,
25. Daß er in die Stelle dieſes
Dienſtes und des Apoſtelamtes
trete, welche der Miſſethaͤter Ju⸗
das verlaſſen hat, um hinzufahren,
wo er hingehoͤrt.
26. Alsdann* zogen ſie das Loos
uͤber dieſe Beyden; und das Loos
ſiel auf den Matthias, welcher alſo
in die Zahl der eilf Apoſtel aufge⸗
nommen wurde.

Aus⸗

ten

ind

and

Die Apoſtelgeſchichte.
Auslegung des I. Kapitels.

V. 1. (uerſt, das iſt, vor einiger Zeit, ſchrieb ich dir, wie
du, mein Theophilus, weist, in dem von mir ver⸗
faßten Evangelium Alles, wenigſtens das Merkwuͤrdigſte, was
Jeſus that und lehrte, oder wie er ſeine goͤttliche Lehre durch Tha⸗
ten und Wunderzeichen vom Anfange an bis auf jenen Tag be⸗

ſtaͤttigte, da er durch eigene Kraft, naͤmlich durch die von der

Gottheit des Erloͤſers ſeiner Menſchheit mitgetheilte Gabe unauf⸗
haltbarer Allbewegſamkeit, ſich in den Himmel erhob. Nun will
ich dir auch ſchreiben, was nachher weiter mit ſeinen Apoſteln
V. 2. Nachdem er naͤmlich noch zuvor ſeinen durch den heili⸗
gen Geiſt gewaͤhlten, oder vielmehr zu dieſer Wuͤrde geweihten
Apoſteln ſeine Verhaltungsbefehle ertheilt hatte, war vorzuͤglich
dieſer darunter, daß ſie zu Jeruſalem die Ankuͤnft des heiligen
Geiſtes erwarten ſollten, welcher ſie vollends mit den zu ihrer apo⸗
ſtoliſchen Sendung noch weiters noͤthigen Gaben ausruͤſten wuͤrde.

. V. 3. Dieſen hat er ſich auch ſelbſt nach ſeinem Leiden durch
viele Beweiſe als lebendig gezeigt, und ſeine wahrhafte Auferſte⸗

hung von den Todten unſtreitig dargethan, da er ihnen vierzig

Tage hindurch, zwar nicht immerfort, doch zu zerſchiedenen Ma⸗
len erſchien, und mit ihnen vom Reiche Gottes ſprach, ſowohl von

dem himmliſchen als von dem irdiſchen, oder der ſtreitenden Kir⸗

che auf Erden, welche der Eingang zu der triumphirenden iſt. So
freygebig, ſagt die Gloſſe, iſt Gott gegen die Seinigen, daß er
ihnen die vierzig traurigen Stunden, in denen ſie nach ſeinem
Hinſcheiden ihn entbehren mußten, durch eine vierzigtaͤgige An⸗
weſenheit erſetzte. Er wollte aber hauptſaͤchlich deßwegen noch
ſo lange bey ſeinen Apoſteln verweilen, um dieſelben in allen Stuͤ⸗
cken vollſtaͤndig zu unterrichten: denn er lehrte ſie damals, wie ſie
die Kirche bilden, regieren und zur Vollkommenheit bringen ſoll⸗
ten; er ſetzte die zerſchiedenen Wuͤrden und Ehrenſtufen in der
Kirche noch deutlicher auseinander; er gab ihnen die noͤthigen
Vorſchriften ſowohl uͤber die Materie und Form der heiligen
Sakramente, und die Gebraͤuche, welche dabey zu beobachten waͤ⸗
ren. Dieſe und noch mehr andere dergleichen Lehren und Befeh⸗

le theilte er damals ſeinen Apoſteln mit, von welchen ſie die
A 3 Kirche

6 Die Apoſtelgeſchichte. (1. Kap.)
Kirche durch muͤndliche Uebergabe empfangen, und als den zuver⸗
laͤßigſten, koſtbarſten Schatz mit aller Sorgfalt bis auf den heu⸗
tigen Tag bewahret hat. Den Ueberreſt dieſer vierzig Tage aber,
welcher ihm von dem Unterrichte ſeiner Apoſtel noch frey blieb,
wandte er dazu an, theils den gerechten Altvaͤtern, welche er aus
der Vorhoͤlle mit ſich genommen hatte, Vergnuͤgen zu machen,
theils den Enoch und Elias in dem Paradieſe (Geneſ. 5, 24.) mit
ſeiner Gegenwart zu erfreuen, und ſich mit ihnen uͤber das, was
ſie einſt wider den Antichriſt thun ſollten, muͤndlich zu beſprechen,
wie Juſtin a) und Irenaͤus nebſt Andern ſagen.

V. 4. Er aß mit ihnen. Woruͤber wir ſchon anderswo
(Cuk. 24, 41.) ausfuͤhrlicher geſprochen haben, der heilige Augu⸗
ſtin b) aber und Proſper mit ihm die Anmerkung macht, daß ſich
aus dieſem Umſtande ſchließen laſſe, die Himmelfahrt des Heilan⸗
des ſey gleich nach eingenommenem Mittagmahle geſchehen, zu
derer Angedenken, wie Suarez bezeugt, die fromme Gewohnheit
an vielen Orten eingefuͤhret iſt, nach dem Mittageſſen ein oͤffent⸗
liches Gebeth zu verrichten. Vor dieſer ſeiner Himmelfahrt alſo
gab Chriſtus ſeinen Juͤngern den Befehl,
Sie ſollten zu Jeruſalem die Verheißung des Vaters, das iſt,
den heiligen Geiſt, welchen Gott der Vater ihnen durch den
Mund ſeines Sohnes (Joh. 14, 26. ꝛc.) verſprochen hatte, erwar⸗
ten, und ſich zu deſſen Empfange durch heilige Sehnſucht und be⸗
ſtaͤndiges Gebeth vorbereiten, und ſeiner Gaben wuͤrdig machen.

V. 5. Denn ihr werdet mit dem heiligen Geiſte getauft wer⸗
den. Das heißt, wie der heilige Chryſoſtomus und Andere es

erklaͤren: Ihr werdet mit ſo außerordentlichen und vortrefflichen

Gaben des heiligen Geiſtes erfuͤllet werden, dergleichen ihr bis⸗

her noch nicht erhalten habet. Chriſtus nennet die Eingießung,

des heiligen Geiſtes eine Taufe in geheimnißreichem, erhabenerm
Verſtande, weil naͤmlich dadurch die Seelen der Apoſtel eben ſo,
wie durch die Taufe, und zwar auf eine noch weit vortrefflichere

Weiſe, gereiniget, geheiliget, gezieret und geſtaͤrkt wurden, wie

es Chriſtus ſelbſt beſtaͤttiget, da er ſpricht: B

a) Juſtinus in Qux. ad Orthodoxos Q. 75. 76. 85. Tyenaus
L. S. c. 5. Nicephorus L. 1. Hiſt. c. 31. Bonaventura in Medit.
c. 91. 98. S. IThomas in 3. Diſt. 22. q. 3. art. 2. iu fine. b) Au-
guſtinus in fine Tom. 3. Diſp. 51. Sect. 2. Proſper Sent. 203.

⸗

ef⸗

Die Apoſtelgeſchichte: 7

V. g. Die Krafſt, die Staͤrke, die Gewalt und den Nach⸗
druck des heiligen Geiſtes, welchem Nichts widerſtehen kann, wer⸗
det ihr empfangen, wie es euch verheißen iſt, und durch ihn mit
unerſchuͤtterlichem Muth erfuͤllet, werdet ihrj meine Zeugen vor
der ganzen Welt ſeyn, das iſt, allen Menſchen meine Liebe fuͤr ſie,
meine Lehre und Thaten, meine Unſchuld, meine Heiligkeit und
Glorie mit dem lebhafteſten Eifer oͤffentlich verkuͤndigen, um da⸗
durch alle Voͤlker der Erde an mich zu ziehen.
V. 9. Nachdem er dieſes und noch mehr Anderes geſagt
hatte, ſegnete (Luk. 24, 50.) er ſie zum letzten Male, und nahm
von ihnen Abſchied. Hierauf wurde er durch eigene Kraft (Pf.
67, 19. Epheſ. 4, 8.) nach und nach vor ihren Augen am hellen
Mittage in die Zoͤhe gehoben, und fuhr unter Begleitung aller
heiligen Altvaͤter und Engel, welche ihrem Herrn und Koͤnige ent⸗
gegen gekommen waren, in voller Majeſtaͤt ſiegprangend in den
Himmel, wie es der heilige Cyprian und andere Vaͤter ſehr ſchoͤn
beſchreiben.
V. 11. Lben ſo, mit gleicher Majeſtaͤt und Herrlichkeit
wird Jeſus wiederum kommen, die Welt zu richten. Uebrigens
waͤhlte die goͤttliche Fuͤrſicht eben den Oelberg, welchen Chriſtus
ſo oft mit ſeinen Thraͤnen (Quk. 21, 37. ꝛc.) und ſogar mit ſei⸗
nem Blute benetzet hatte, zu der glorreichen Himmelfahrt deſſel⸗

ben, um den naͤmlichen Platz, wo der Kampf zur Ehre des Aller⸗

hoͤchſten, und zum Heile der Menſchen angefangen hatte, auch
durch den Anfang des ewigen Triumphes zu verherrlichen. Die
giengen daſelbſt J
V. 13. In den obern Speiſeſaal eines gewiſſen Hauſes,
welches dem Johann Markus, einem nahen Anverwandten des
Barnabas zugehoͤrte, wie Baronius aus dem heiligen Zierony⸗
mus a) und Andern beweiſet. Dieſes Haus lag auf dem Berge

Juͤnger kehrten hierauf wiederum nach Jeruſalem zuruͤck, und

Sion, nicht weit von der Burg Davids. Hier hielt Chriſtus

das letzte Abendmahl mit ſeinen Juͤngern; hier wurde die erſte
Kirche errichtet, Stephanus und andere Diakonen geweihet, das
erſte Konzilium von den Apoſteln angeſtellet, und das Glaubens⸗
bekenntniß verfaſſet, wie Adrichomius b) ſchreibt. Hieher bega⸗
A 4 . ben
a) Heronymus Epiſt, 27. Beda de Locis ſanttis. c. 7. b) Adri-
chomius in Deſcript. Jerufal. n. 6. .

Die Apoſtelgeſchichte. . (I. Kap.)

ben ſich dann, wie geſagt, die Apoſtel nach der Himmelfahrt ih⸗
res goͤttlichen Lehrmeiſters, und erwarteten unter beſtaͤndigem
Gebethe mit heißer Sehnſucht die Ankunft des heiligen Geiſtes.

V. 15§. Waͤhrend dieſer Tage, von der Himmelfahrt an bis
auf das Pfingſtfeſt, ſtund Petrus, als das Oberhaupt der Kirche
auf, und machte, wie es, ſagt Chryſoſtomus, a) einem Statthal⸗
ter Chriſti geziemte den erſten Vortrag, man ſollte die von Chri⸗
ſto auf zwoͤlf Mitglieder beſtimmte, durch den Abfall des Judas
aber verminderte Zahl des apoſtoliſchen Kollegiums wiederum
durch eine neue Wahl ergaͤnzen, und ein wuͤrdiges Mitglied an
die Stelle des Verraͤthers ſetzen, welcher

B. 18. Um den Lohn des Verbrechens, naͤmlich um die drey⸗
ßig Silberlinge, welche ihm von den Hohenprieſtern wegen der an
Zeſu begangenen Verraͤtherey ausgezahlt wurden, einen Acker er⸗
warb, naͤmlich den Hafnersacker, welcher um dieſes ſein ſo ſchaͤnd⸗
lich verdientes Blutgeld erkauft wurde, und daher mit Grunde
ſein Acker genannt werden konnte, obwohl er ſelbſt davon keinen
Nutzen genoß, ſondern denſelben Andern hinterlaſſen mußte: denn
er erhenkte ſich ſelbſt gleich darauf. So weit, will Petrus ſagen,
vergieng ſich ſogar Einer aus uns, Allen zur Lehre, daß wir ſtets
uͤber uns wachen, und bethen ſollen, damit der Verfuͤhrer uns
nicht verfuͤhre. Zugleich aber, ſpricht Auguſtin, b) iſt dieſes
Beyſpiel auch ein klarer Beweis, daß man das Laſter und die
Schandthat eines einzelnen Mitgliedes nicht auf den ganzen Or⸗
den oder Stand deſſelben waͤlzen ſolle: da nicht nur ein Ver⸗
raͤther unter den zwoͤlf Apoſteln war, ohne jedoch die Heiligkeit
der Uebrigen zu beflecken; ſondern da ſogar, wie der vom Salme⸗
ron ) angefuͤhrte Klimakus ſchreibt, aus dem kleinen Haͤufchen
der erſten hundert und zwanzig Glaͤubigen, welche in dem hier
oͤfters gedachten Saale beyſammen waren, und ſo reichlich von
dem heiligen Geiſte erfuͤllet wurden, mit der Zeit vierzehn Erzke⸗
tzer hervorgiengen. Allein ſie entflohen dem Strafgerichte des
Allmaͤchtigen nicht, mit welchem hier Petrus den Juden drohet,
wie es ſchon David (Pſal. 68, 26.) vorgeſagt hat.
.

V. 20.

a) Chrvſoſiomus Hom. 3. in Acta. b) Auguſtinue Epiſt. 137.
c) Salmeron in Joan. c. z. v. 10.

.

— —

Die Apoſtelgeſchichte. 9
V. 20. Ihre Wohnung, das Vaterland des Judas naͤm⸗

lich und der uͤbrigen juͤdiſchen Gottesmoͤrder ſoll durch die Roͤmer

zur Wuͤſte gemacht werden, und ſo, wie der Blutacker, zu nichts
Anderm mehr dienen, als die Koͤrper der Erſchlagenen und Fremd⸗

Linge darinn zu verſcharren. Nach dieſer Anrede des Apoſtelfuͤrſten

ſchritte man dann ſogleich zur Wahl.

V. 23. Sie, die eilf Apoſtel naͤmlich, ſchlugen nach dem
Wunſche und mit Zuſtimmung der uͤbrigen Anweſenden Zween
zur Apoſtelwuͤrde vor. Hieraus laͤßt ſich aber keineswegs fol⸗
gern, daß der ganzen Gemeinde das Recht zuſtehe, die Diener
der Kirche zu ernennen, und zu waͤhlen: denn dieſe gegenwaͤr⸗
tige Wahl und Ernennung geſchah hier nicht von der Gemeinde,
ſondern bloß in Gegenwart derſelben von den Apoſteln allein.
Daher der heilige Cyprian a) behauptet, man ſollte die zerſchiede⸗
nen prieſterlichen Wuͤrden nie anders, als in Gegenwart des
Volkes ertheilen, damit auf ſolche Art, ſpricht er, die Verbrechen
der Boͤſen und die Verdienſte der Guten entdeckt werden. Einer

von den zween Maͤnnern, welche zum Apoſtelamte vorgeſchlagen
wurden, war

Barſabas, welches (Geneſ. 21, 31.) ſo viel heißt, als der
Sohn des Eidſchwurs, oder auch der Voͤlle und der Bekehrung,
wie der heilige Hieronymus und Pagnin ſchreiben. Man haͤlt ihn
fuͤr einen Sohn des Alphaͤus und Bruder Jakobs des Kleinern,
folglich fuͤr einen Anverwandten des Heilandes. Er wurde nach⸗
gehends, wie Dorothaͤus b) ſchreibt, Biſchof zu Eleutheropolis
in Palaͤſtinen, und man findet in dem roͤmiſchen Martyrerbuche
ſeinen Namen unter den Heiligen auf den Zwanzigſten des Heu⸗

monates angeſetzt. Allein die Wuͤrde eines Apoſtels erhielt er
nicht, ſondeern

Matthias, welches (I. Machab. 2, 1.) ſo viel heißt, als eine
Gottesgabe. Er war ſowohl dem Namen als dem Eifer nach

dem Matthias oder Mathathias, jenem beruͤhmten Vater der

Machabaͤer gleich, und der heilige Antonin c) ſagt von demſelben

unter andern Lobſpruͤchen: Er war in dem Geſetze Gottes unge⸗

mein erfahren, rein am Koͤrper, erleuchtet im Verſtande, vorſich⸗
J A 5§5 tig

a) Cyprianus Epiſt. 68. b) Dorothæus in Synopfi. e) Antoni-
nus P. I1. tit. 6. c. 2.

19 Die Apoſtelgeſchichte. (I. Kap.)

tig in ſeinen Entſchließungen, ein vortrefflicher Redner und gro⸗
ßer Wunderthaͤter, welcher endlich als ein Blutzeuge des Glau⸗

bens mit gen Himmel erhobenen Haͤnden ſeinen Geiſt aufgab.

Nachdem nun die Apoſtel nebſt allen Anweſenden den heiligen
Geiſt um ſeine goͤttliche Leitung bey dieſer Wahl gebethen hatten,

V. 26. Zogen ſie das Loos uͤber dieſe Beyden. Sie ſchrie⸗
ben naͤmlich, wie Lorin und Mariana glauben, die Namen derſel⸗
ben auf zween Zettel, welche ſie alsdann in ein Geſaͤß warfen;
und Derjenige, deſſen Namen zuerſt heraus kam, ward Apoſtel.

Die Apoſtel erkannten naͤmlich, ſchreibt Leonhard Leß, a) aus in⸗

nerer Erleuchtung, daß Gott auf dieſe Weiſe ihnen Denjenigen
zeigen wuͤrde, welchen aus Beyden er haben wollte. Obwohl
auch hier eine ſolche beſondere Erleuchtung nicht noͤthig geweſen
waͤre, da ſie ſchon das Beyſpiel ihrer Voraͤltern (Joſue 7, 16. ꝛc.
1. Koͤn. 10, 20. zꝛc.) vor ſich hatten, welche in derley wichtigen
Faͤllen das Loos entſcheiden ließen.

Diie Urſache aber, warum Gott den Matthias dem Barſa⸗
bas, obwohl ſelber ein Anverwandter Chriſti war, vorgezogen
habe, ſcheint hauptſaͤchlich dieſe geweſen zu ſeyn, weil er dadurch
der Welt deutlich zeigen wollte, daß bey Verleihung geiſtlicher
Wuͤrden und Aemter keine Ruͤckſicht auf Anverwandtſchaften, ſon⸗
dern auf Verdienſte und Faͤhigkeit genommen werden muͤſſe, wie
es auch das Konzilium von Trient b) befiehlt, und die heiligen
Vaͤter uͤberhaupts einſchaͤrfen.

Das II. Kapitel.

Die Juͤnger werden mit dem heiligen Geiſte erfuͤllet, und Petrus
bekehret durch ſeine erſte Predigt mehrere Tauſende zum chriſt⸗
lichen Glauben.

I. * Als die Tage voruͤber wa⸗ Sauſen, gleich dem Sauſen eines
ren, nach welchen das gewaltigen Windes vom Himmel

Pfingſtfeſt einfiel, befanden ſich Alle daher, welches das ganze Haus,

einmuͤthig an eben demſelben Orte worinn ſie beyſammen ſaßen, er⸗

beyſammen; fuͤllte.

2. * Auf einmal aber kam ein 3. Und“ es erſchienen ihnen zer⸗

theilte

a) Leeſus L. 2. de Juſtitia c. 43. dub. 9. b) Concilium Triden-
tintam Sefl. 24. c. 18. de Reform.

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Die Apoſtelgeſchichte. 11

theilte Zungen, welche wie Feuer
flammten, von denen ſich auf Jeden
unter ihnen eine derſelben niederließ.
4. * Da wurden ſie Alle voll des
heiligen Geiſtes, und fiengen ver⸗

ſchiedene Sprachen zu reden an,
wie ſie ihnen der heilige Geiſt zu

ſprechen eingab. Matth. 3, 11.
Mark. 1, 8. Luk. 3, 16.
Joh. 7, 39. Apoſtelg. I, 8.
II, 16. 19, 6.
5. Es hielten ſich gerade damals
zu Jeruſalem auch * Juden aus
allen Rationen unter der Sonne
auf, welche gottesfuͤrchtige Maͤn⸗
ner waren.
6. Da nun dieſes Getoͤſe erſcholl,

lief eine Menge Leute zuſammen,
und entſetzte ſich daruͤber, daß Je⸗
der in ſeiner eigenen Landesſprache

die Juͤnger reden hoͤrte.

7. Alle erſtaunten, und ſagten
voll Verwunderung: Sehet! ſind
dann nicht alle dieſe, die ſo reden,
Galilasde⸗
Wie koͤmmt es nun, daß wir
Alle in unſerer Mutterſprache re⸗
den hoͤren?

9. Parther, Meder und Elami⸗

ten, die Einwohner von Meſopota⸗
mien, Judaͤen, Kappadozien, Pon⸗
tus und Aſien;
10. Von Phrygien, Pamphylien,
Egypten und dem Theile Lybiens

um Cyrene her; die Ankommlinge
. gerettet werden. Rôm. 10, 13.

von Rom,
II. So wie die Juden und Neu⸗
bekehrten; die Kretenſer und Ara⸗
ber: wir Alle hoͤrten ſie in unſerer
Mutterſprache von den herrlichen
Thaten Gotes reden.
12. Alle erſtaunten, und ſagten
voll Verwunderung zu einander:
Was ſoll dann das n?
13.* Andere aber la ten daruͤber

und ſagten: Dieſe Leute da ſind

vom Weine voll.

14. Allein * Petrus nebſt den Eil⸗
fen ſtund auf, und ſprach mit er⸗
hobener Stimme: Ihr juͤdiſche
Maͤnner und ihr Einwohner Jeru⸗
ſalems, merket euch wohl, und hoͤ⸗
ret, was ich ſaag.
15. Dieſe da ſind nicht betrun⸗
ken, wie ihr vermuthet: denn * es
iſt erſt um die dritte Stunde des
Tages,
160. * Sondern das iſt, was der
Prophet Joel voraus geſagt hat:
17. * In den letzten Tagen,
ſpricht der DHerr, will ich meinen
Geiſt uͤber alle Menſchen ausgie⸗
ßen: eure Sohne und Toͤchter wer⸗
den weisſagen; euere Juͤnglinge
Erſcheinungen ſehen, und euere
Greiſe durch Traͤume unterrichtet
werden. Iſa. 44, 3. Joel 2, 28.
18. Denn uͤber meine Knechte
ſowohl, als uͤber meine Maͤgde
werde ich in jenen Tagen meinen
Geiſt ausgießen, und ſie werden
weisſagen.
19. Wunderzeichen werde ich
oben am Himmel und unten auf
der Erde erſcheinen laſſen: Blut,
Feuer und Rauchdampf⸗

20. Die Sonne wird verfinſtert,
und der Mond blutroth werden;
ehe der große und oͤffentliche Tag
des Herrn anbricht. Joel 2, 31.
21. Wer alsdann den Namen
des Herrn anrufen wird, der wird

22. Maͤnner Iſtaels! hoͤret die⸗
ſe meine Worte an: * Jeſus von
Nazareth war bey euch dunch Kraft,
Wunder und Zeichen von Gott be⸗
ſtaͤttiget, welche Gott durch ihn
mitten unter euch gethan hat, wie
ihr ſelbſt wiſſet.
23. * Dieſen nun, der euch durch
den beſtimmten Rathſchluß und die
Vorſicht Gottes preis gegeben war,
bie⸗

12 Die Apoſtelgeſchichte.

dieſen habet ihr durch die Haͤnde
der Ruchloſen an's Kreuz geſchla⸗
gen und getodtet.
24. * Gott hat ihn aber wiederum
auferweckt, und die Schmerzen des
Jodes gehoben, da es ohnehin nicht
moͤglich war, daß er von demſelben
gehalten werden konnte.
25. Denn David ſagt von ihm:
Immer ſah ich den Herrn vor Au⸗
gen: weil er zu meiner Rechten
ſteht, damit ich nicht wanke.
Pſal. 15„ 8*
26. Deßwegen erfreut ſich mein
Herz; deßwegen frohlocket meine
Zunge, und ſelbſt mein todter
Korper wird noch in der Hoffnung
ruhen::“
27. Weil du mich in der Gru⸗
be nicht verlaſſen, und zugeben
wirſt, daß dein Geheiligter die Ver⸗
weſung ſehe.
229. Denn du haſt mir die Wege
zum Leben bekannt gemacht, und
wirſt mich durch dein Antlitz mit
Freuden erfuͤllen.
29. Maͤnner! Bruͤder! laſſet
mich zu euch mit aller Freymuͤthig⸗
keit von dem Erzvater David ſpre⸗
chen: Er ſtarb, und wurde begra⸗
ben; es iſt auch * ſein Grab noch
heutiges Tages bey uns.

30. Weil er alſo ein Prophet 9

war, und wußte, daß ihm Gott
durch einen Eidſchwur verheißen
hatte, Einer von ſeinen Nachkomm⸗
lingen wuͤrde auf ſeinem Throne
ſitzen; Pſal. 131, 11.
31. So ſah er, und ſagte Die⸗
ſes von der Auferſtehung des Ge⸗
ſalbten vor, daß er nicht im Grabe
bleiben, und ſein Leichnam der Ver⸗
weſung nicht unterworfen ſeyn wuͤr⸗
de. Pfol. 15, 10.
Apoſtelg. 13, 35.

(2. Kap.)

32. Dieſen Jeſus hat nun Gott
von den Todten auferweckt, wovon

wir Zeugen ſind.

33.* Da er alſo durch die Rech⸗
te Gottes erhoben, von dem Va⸗
ter die Verheißung des heiligen Gei⸗
ſtes empfangen hatte, goß er den⸗
ſelben aus; und dieſen ſehet, die⸗
ſen höͤret ihr.
34. Denn David fuhr nicht in
den Himmel; wohl aber fagte er:
Der Herr ſprach zu meinem Herrn:
Setze dich zu meiner Rechten,
Pſal. 109, I.
35. Bis ich deine Feinde zu dei⸗
nem Fußſchemel mache.
36. So wiſſe es dann das gan⸗
ze Haus Iſrael mit voller Gewiß⸗
heit, daß Gott * eben dieſen Jeſus,
den ihr gekreuzigt habet, zum Herrn
und Geſalbten gemacht hat.
37. Nachdem ſie Dieſes gehoͤrt
hatten, wurde ihr Herz zerknirſcht,
und ſie ſagten zu dem Petrus ſo⸗
wohl, als zu den uͤbrigen Apoſteln:
Maͤnner! Bruͤder! was ſollen wir
thun?
38. Petrus antwortete ihnen:
* Thut Buße, und ein Jeder von
euch laſſe ſich im Namen Jeſu des
Geſalbten zur Vergebung ſeiner
Suͤnden taufen, ſo werdet ihr die
Gabe des heiligen Geiſtes empfan⸗
en.
39. * Denn euch und euern Kin⸗
dern geſchah dieſe Verheißung; wie
auch allen Denen, die noch fern ſind,
ſoviel ihrer immer der Herr unſer
Gott herzu rufen wird.
40. Er uͤberzeugte ſie mit noch
ſehr viel andern Vorſtellungen, er⸗
mahnte ſie, und ſprach: * Rettet

euch von dieſem ruchloſen Ge⸗

ſchlechte.
41. Diejenigen alſo, welche ſei⸗
ne Lehre annahmen, wurden X
tau

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Die Apoſtelgeſchichte. 13

tauft; und an dieſem Tage noch bey
dreytauſend Menſchen der glaͤubi⸗
gen Gemeinde einverleibt.
42. Sie * verharrten in der Leh⸗
re der Apoſtel, in der Theilnahme
an dem gebrochenen Brode und im
Gebethe. ”
43. * Jedermann uͤberfiel eine
Furcht. Es geſchahen auch viele
Wunder und Zeichen durch die Apo⸗
ſtel zu Jeruſalem. Und ein großer
Schrecken verbreitete ſich allent⸗
halben. . .V
44. * Alle Glaͤubige aber hiel⸗

les gemeinſchaͤftlich untereinander.
45. Sie verkauften ihre Guͤter
und Habſchaften, und theilten ſie
unter Alle aus, je nachdem ein Je⸗
der davon Etwas noöͤthig hatte.
46. Taͤglich verharrten ſie ein⸗
muͤthig im Tempel, brachen in den
Haͤuſern das Brod, und * genoßen
ihre Speiſe mit Freuden, und in
der Einfalt ihres Herzens,
47. Prieſen Gott dabey, und
erwarben ſich die Gunſt des ſaͤmmt⸗
lichen Volkes. Der Herr vermehr⸗
te zugleich taͤglich ihre Anzahl mit

heiliget wurden.

ten ſich zuſammen, und hatten Al⸗ denen, die ſelig werden ſollten.

Auslegung des II. Hapitels.

V. 1. ) is die neun und vierzig Tage von Oſtern an voruͤber
L waren, nach welchen am fuͤnfzigſten Tage das Pfingſt⸗
feſt allzeit einfiel, welches die Juden ſowohl zum Andenken des
an dieſem Tage durch den Moyſes (Exod. 19, I. ꝛc.) erhaltenen
goͤttlichen Geſetzes, als auch nebenbey zur Dankſagung fuͤr die
neuen Fruͤchte des laufenden Jahres mit groͤßter Feyerlichkeit be⸗
giengen, und an demſelben die Erſtlinge der Fruͤchte, naͤmlich
zwey aus dem neuen Getreide gebackene Laibe Brods Gott in
dem Tempel opferten. Dieſes Pfingſtfeſt der Juden war ein
Vorbild des chriſtlichen Pfingſtfeſtes, an welchem das neue Geſetz
Chriſti durch den Petrus ſowohl, als durch die uͤbrigen Apoſtel
verkuͤndiget, und die Erſtlinge des Glaubens, naͤmlich die drey
tauſend neubekehrte Juden dem Allerhoͤchſten dargebracht und ge⸗
An dieſem großen Tage nun

Befanden ſich Alle, naͤmlich die oben gedachten hundert und
zwanzig Juͤnger oder Chriſtglaͤubigen insgeſammt an eben dem⸗
ſelben Orte, das iſt, in dem obern Speisſaale, von welchem der
13te Vers des vorigen Kapitels redet, beyſammen, wie der hei⸗
lige Cyprian a) nebſt andern Vaͤtern, ja der weiter unten (Apo⸗
ſtelg. 2, 17.) von dem Petrus angefuͤhrte Prophet Joel ſelbſt wi⸗
der den Beza beweiſet, welcher ohne tuͤchtigen Grund die Zahl
der

a) Cyprianus Serm. de Spiritu ſancto.

14 Die Apoſtelgeſchichte. 2. Kap.)

der damals Verſammelten bloß auf die zwoͤlf Apoſtel allein be⸗
ſchraͤnken will.

V. 2. Auf einmal kam ein Sauſen, gleich dem Sauſen eines
gewaltigen Windes, vom Zimmel daher. Dieſes heftige Sauſen
aber bedeutete die Heftigkeit, den Nachdruck und die Gewalt, mit
welcher der heilige Geiſt die Herzen der Juͤnger zur Verkuͤndi⸗
gung des Evangeliums antrieb, wie der heilige TChomas und Chryſe⸗
ſtomus ſprechen, welcher Letztere noch beyſetzet, daß ohne den Antrieb
dieſes goͤttlichen Geiſtes alle Weisheit, alle Beredſamkeit und uͤb⸗
rigen Faͤhigkeiten eines Glaubenspredigers ſo wenig einen gluͤck⸗
lichen Fortgang machen, als ein Schiff ohne Wind, wenn es
auch ſonſt mit allen uͤbrigen Nothwendigkeiten ausgeruͤſtet iſt.
V. 3. Es erſchienen ihnen aber waͤhrend dieſes Windſtoßes
zertheilte, oder, nach der zuͤrchiſchen Ueberſetzung, geſpaltene Zun⸗
gen, welche gleich Flammen oben in mehrere Stralen ſich zer⸗
theilten, unten aber zuſammen hiengen, wodurch, wie Cyprian
ſchreibt, ſowohl der feurige Eifer im Glauben, als die Mannich⸗
faltigkeit der Sprachen und Gaben angedeutet wurde, welche der
heilige Geiſt einem Jeden der Anweſenden mittheilte, beſonders
aber die Unterſcheidungskraft, vermoͤg deren ſie bis in das Inner⸗
ſte der Herzen drangen, und alſo einem Jeden die tauglichſten
Heilsmittel vorzuſchreiben wußten. Denn

V. 4. Da an dieſem ewig merkwuͤrdigen Tage wurden ſie
Alle insgeſammt voll des heiligen Geiſtes, das iſt, mit allen
ſeinen Gaben, von denen ſie vorher, wie Leo b) ſagt, nur einen
Theil erhalten hatten. Es iſt naͤmlich, ſagt Richard, c) ein gro⸗
ßer Unterſchied zwiſchen der Eingießung, zwiſchen der Ueberſchwem⸗
mung und Ergießung des heiligen Geiſtes: dann im erſten Falle
rechtfertiget er bloß den Menſchen; im zweyten aber erfuͤllet er
die Seele dergeſtalt, daß er keinen Platz darvon leer laͤßt; im
dritten endlich fließt er, ſo zu reden, uͤber, und ergießt ſich aus
einem Herzen in das andere. Die Eigenſchaften dieſes Geiſtes
ſchildert uns der weiſe Mann (Weish. 7, 22. ꝛc.) ſehr lebhaft.
Er

a) §. Thomas P. I. p. 43. art. 7. ad 6. Chruſoſtomus Sermone
de Spiritu ſancto. b) §. Leo Sermone 3. de Pentecoſte. c) Richar-
bus a S. Victore de Miſſone Spiritus ſancti.

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Die Apoſtelgeſchichte. 15

Er wird ein Geiſt genannt, nicht nur allein wegen ſeiner We⸗
ſenheit und der Art, mit welcher er, gleich einem geiſtigen Hau⸗
che, von dem Vater und Sohne ausgeht; ſondern auch wegen
ſeiner Kraft und Wirkſamkeit, indem er, gleich einem ſeinen, ſtar⸗
ken Geiſte, Alles durchdringt, belebt, und mit dem Wohlgern⸗
che der Tugenden erfuͤllet. Heilig aber wird er deßwegen genannt,
weil er nicht nur in ſich ſelbſt und ſeiner Natur nach der reinſte
und heiligſte Geiſt, ſondern auch die Urquelle aller Heiligkeit iſt.
Und dieſer goͤttliche Geiſt liebt uns Menſchen ſo ſehr, daß er bey
unſerer Rechtfertigung nicht nur ſeine Gaben, ſondern ſich ſelbſt
perſoͤnlich, folglich auch zugleich den Vater und Sohn uns mit⸗
theilet, wie nicht nur der heilige Bonaventura a) nebſt andern
Vaͤtern und Lehrern ausfuͤhrlich darthun, ſondern auch das Evan⸗
gelium (Joh. 14, 23.) bezeugt, wo Chriſtus von ſich und den zwey
uͤbrigen Perſonen der Gottheit verſichert: Wir werden zu ihm
kommen, und unſere Wohnung bey ihm nehmen. Auf Antrieb
dieſes goͤttlichen Geiſtes fiengen die Juͤnger an,

Verſchiedene Sprachen zu reden, daß ſie von ihren Zuhoͤrern

aus allen Nationen der Erde verſtanden werden konnten. Daher
Paulus (I. Kor. 14, 18.) ſpricht: Ich ſage meinem Gott Dank,

daß ich eines Jeden aus euch ſeine Sprache rede. Es iſt jedoch
die Meinung, welche der heilige Cyrian b) nebſt Andern gehabt
zu haben ſcheint, nicht platterdings zu verwerfen, daß naͤmlich
die Apoſtel auch manchmal nur in einer Sprache geredet haben,
und doch von allen ihren Zuhoͤrern aus zerſchiedenen Laͤndern ver⸗

ſtanden worden. Dieſe Gabe der Sprachen aber wurde nicht

nur, wie Cajetan glaubt, den Apoſteln allein, ſondern auch der
Mutter Gottes, der heiligen Magdalena und den uͤbrigen damals

verſammelten Glaͤubigen ertheilet, wie Suarez Cc) mit vielen Gruͤn⸗

den behauptet. Und Irenaͤus d) bezeugt, daß er ſelbſt zu ſeiner
Zeit noch Viele gehoͤret habe, welche alle Sprachen redeten. Ganz

Jeruſalem erſtaunte uͤber dieſe außerordentliche Begebenheit, be⸗

ſonders die eben dort anweſenden
V. 7.

a) Bonaventura et alii in I. Diſtinct. 14. art. 2. quæſt. 1. S. Tho-
mas ſupra art. 3. et 6. Suarez de Deo trino et uno. Leſſius de At-
tributis div. b) Cyprianus de Spiritu ſancto. Arator, Uecumenius,
Dionvſius Carthuſianus et Eraſmus. c) Suarez P. 3. q. 37. diſput.
29. Sect. 2. d) Irenæus L. Z.

16 Die Apoſtelgeſchichte. (2. Kap.)

V. 5. Juden aus allen Nationen unter der Sonne, wohin
ſie theils ſchon zu den Zeiten des Teglatphalaſſars (4. Koͤn. 15,
29.) und Nabuchodonoſors, (4. Kon. 25, 26.) theils bey der grau⸗
ſamen Verfolgung des Antiochus Epiphanes (1. Machab. 1. 24.)
zerſtreuet worden waren, jedoch zuweilen entweder aus Andacht
oder Geſchaͤffte halber nach Jeruſalem kamen. Dieſe dann er⸗
ſtaunten und wußten nicht, was ſie denken ſollten, da ſie die Juͤn⸗
ger, welche man doch nur als ungelehrte Maͤnner bisher gekannt
hatte, die Sprache eines jeden Landes mit der groͤßten Fertigkeit
reden hoͤrten. .

V. 13. Andere aber ſagten fpoͤttiſch: Dieſe Leute da ſind
vom Weine voll, darum ſchwaͤtzen ſie Allerley durch einander, wie
es die Beſoffenen machen. Allein dieſer Wein, deſſen Kraft
die Juͤnger begeiſterte, war der Wein des neuen Bundes, welcher
die Seelen gleichſam trunken macht, oder außer ſich ſetzet, und
zu außerordentlichen Dingen entflammt, wie der heilige Augu⸗
ſtin a) und Bernhard ſchreiben. .

V. 14. Petrus ſelbſt ſtund auf, dieſes zu beweiſen, und
ſprach mit erhobener Stimme zu den ſchmaͤhſuͤchtigen Juden, um
den gehaͤßigen Vorwurf der Trunkenheit von den Apoſteln und er⸗
ſten Glaͤubigen abzulehnen:

V. 15. Es iſt ja jetzt erſt um die dritte Stunde des Tages
ſeit Aufgange der Sonne; man kann alſo keine Trunkenheit bey
uns vermuthen, da wir eben ſowohl, als wie ihr, die loͤbliche
Gewohnheit unſerer Voraͤltern beobachten, welche an allen Feſt⸗
tagen bis auf die ſechste Stunde, das iſt, nach juͤdiſchem Zeiger
zwoͤlf Uhr, nuͤchtern zu bleiben pflegten, wie Joſeph b) bezeugt.
Ohne Unbilde koͤnnet ihr dann uns keines Rauſches bezuͤchtigen;

V. 16. Sondern das, ſo ihr dafuͤr ausſchreyt, iſt die Er⸗
fuͤllung von Demjenigen, was der Prophet Joel ſchon laͤngſtens
(Joel 2, 28.) ganz deutlich voraus geſagt hat, da er in der Perſon
Gottes ſpricht:
V. 17. In den letzten Tagen der Synagoge, da das Reich
Cheiſti ſeinen Anfang nehmen wird, will ich in voller Maaße
meinen

—

³) Auguſtinus Serm. 185. de Temp. Bernardus de Natura di-
vini amoris c. 3. b) Joſevhus in ſua vita.

oh

gln

e
en

Die Apoſtelgeſchichte. 7
meinen Geiſt, naͤmlich den goͤttlichen Geiſt, uͤber alle Menſchen

—„

ohne Unterſchiede des Geſchlechtes, wie der naͤchſte Vers ſagt,

ausgießen, wenn ſie an den Meßias glauben werden, welcher

V. 22. Jeſus von Nazareth ganz unſtreitig war, da er bey
euch und vor euren Augen durch Kraft, Wunder und Zeichen von
Gott beſtaͤttiget, das iſt, fuͤr den wahren Meßias und Sohn Got⸗
tes ſo deutlich erklaͤret worden iſt, daß Jedermann ihn dafuͤr er⸗
kennen muß, der nicht aus Hartnaͤckigkeit der Wahrheit muthwil⸗
lig widerſtrebet.

V. 23. Dieſen Jeſus von Nazareth, der euch, ihr Juden,
durch den beſtimmten Kathſchluß Gottes preis gegeben war: denn
ſonſt wuͤrde alle eure Liſt und Macht Nichts gegen ihn ausge⸗
richtet haben, wenn er ſich nicht freywillig als Verſoͤhnungs⸗
opfer fuͤr die Welt von euch haͤtte ſchlachten laſſen; dieſen, ſage
ich, habet ihr, ungeachtet ſo vieler von ihm erhaltenen Wohlthaten
und zu eurem Beſten gewirkten Wunder, durch die Haͤnde der Ruchlo⸗
ſen, naͤmlich der heydniſchen Henkersknechte, an's Kreuz geſchlagen
und getoͤdtet. Eine erſchreckliche That fuͤr euch, ſo angenehm
auch dieſes Schlachtopfer an ſich in den Augen des Allerhoͤchſten
war!
V. 24. Gott hat ihn aber am dritten Tage wiederum auf⸗
erweckt, und die Schmerzen des Todes, das iſt, die Wirkung je⸗
ner bitterſten Quaalen; welche ihm den Tod brachten, geho⸗

ben, und ihn wiederum lebendig gemacht, oder die Bande des

Grabes zerriſſen, wie der ſyriſche Text ſich ausdruͤckt, da es oh⸗

nehin nicht moͤglich war, ſetzt Petrus hier bey, daß er, gleich an⸗

dern Menſchen, von demſelben, naͤmlich von dem Tode und Gra⸗

be laͤnger, als er ſelbſt wollte, gehalten werden konnte, weil Chri⸗

ſtus nicht nur Menſch, ſondern zugleich auch Gott, folglich un⸗
umſchraͤnkter Herr des Lebens und Todes war; daher ſpricht er
durch den Mund des koͤniglichen Propheten (Pfal. 15, 9.) von
ſeiner Menſchheit:

V. 26. Selbſt mein todter Koͤrper wird unter dem Grab⸗
ſteine noch in der Hoffnung ruhen, daß er an dritten Tage wiede⸗
rum neuerdings belebt, auferſtehen werbe;
V. 27. Weil du, mein Gott, nicht zugeben wirſt, wie ich
als dein Sohn gewiß es weis, daß dein Geheiligter, dein Geſalb⸗
P. Jak. Cirins XII. Band. B ter

18. Die Apoſtelgeſchichte. (2. Kap.)

ter, naͤmlich ich der Meßias, die Heiligkeit und Unſchuld ſelbſt,
die Verweſung ſehe, oder ſo lange in dem Grabe liege, bis die
Verweſung mein Fleiſch angreift. Daß aber David dieſes von
dem Leichname des Meßias, und nicht von ſeinem eigenen vorge⸗
ſagt habe, beweiſet, wie Petrus ſpricht,
B. 29. Sein Grab ſelbſt ohne Weiters zur Genuͤge: denn
es iſt noch heutiges Tages unter uns, und wir koͤnnen uns ſtuͤnd⸗

lich in demſelben durch unſere Augen uͤberzeugen, daß von dem

Leibe dieſes großen Koͤnigs und Propheten Nichts als Staub
und Aſche mehr uͤbrig iſt; daß er folglich in der angefuͤhrten Stelle
nicht von ſich, ſondern von dem Meßias geredet, und deſſen glor⸗
reiche Auferſtehung geweisſagt habe, welcher
V. 33. Da er durch die Rechte, oder Allmacht Gottes nicht
nur aus dem Grabe, ſondern ſogar in den Himmel erhoben ward,
und von dem Vater die Verheißung des heiligen Geiſtes, das iſt,
die Vollmacht empfangen hatte, den verſprochenen heiligen Geiſt
ſeinen Juͤngern zu ſenden, ſo goß er denſelben heut in voller Maa⸗
ße uͤber ſie aus; und dieſen ſehet ihr unter der Geſtalt feuriger
Zungen, dieſen hoͤret ihr aus unſerm Munde in zerſchiedenen

Sprachen die Wunder und große Thaten Gottes verkuͤndigen,

welche er durch
V. 36. Eben dieſen Jeſus von Nazareth wirkte, den ihr gekreuzi⸗
get habet: denn eben dieſen hat Gott gleich von dem erſten Augenbli⸗
cke ſeiner Menſchwerdung an zum Zerrn Himmels und der Erde,
und zum Gefalbten, das iſt, zum Meßias gemacht, welcher die
Welt erloͤſen, und einſt auch richten ſollte.

V. 38. Thut daher Buße, ihr Juden, bereuet eure Miſſe⸗
thaten, beſonders aber den ſchrecklichen, an eurem Meßias ver⸗
uͤbten Mord; bittet Gott um Verzeihung, und ein Jeder von euch
laſſe ſich, ſobald als moͤglich, im Namen, das iſt, im Glauben,
in der Bekenntniß und Kraft Jeſu Chriſti und der uͤbrigen goͤttli⸗
chen Perſonen, welche nothwendiger Weiſe mit Chriſto verbun⸗
den, und daher in der Taufformel ausdruͤcklich zu nennen ſind,
taufen. Hieraus laͤßt ſich der ganz ſichere Schluß ziehen, daß die
drey tauſend Juden, welche Petrus durch dieſe ſeine Predigt be⸗
kehrte, von Empfangung der Taufe in dem Geheimniſſe der heili⸗

rei

ue

Die Apoſtelgeſchichte. 19
gen Dreyfaltigkeit und den uͤbrigen nothwendigſten Glaubensleh⸗

ren unterrichtet worden ſeyn, wie Suarez a) nebſt Andern aus⸗

fuͤhrlich erweiſen. Zaudert nicht, faͤhrt Petrus fort, dieſen Weg
des Heils, welchen ich euch zeige, anzutreten:

V. 39. Denn euch und euren Kindern, als Abſtaͤmmlingen
vom Abraham geſchah vor allen Andern dieſe Verheißung, daß ihr
durch den Meßias das ewige Heil und Leben erhalten ſolltet; wie
auch allen Denen, die noch ferne ſind, naͤmlich den Heyden, wel⸗
che dermal noch weit von dem Erkenntniſſe des wahren Gottes,
und von der Vereinigung mit dem Geſchlechte Abrahams entfer⸗
net leben.
„ BV. 40. Rettet euch auß's ſchleunigſte durch die Buße und den
Glauben an Chriſtum, von dieſem ruchloſen Geſchlechte, naͤmlich von
den uͤhrigen verſtockten Juden und Heyden, damit ihr mit ihnen
nicht ewig zu Grunde gehet. Dreytauſend, wie wir oben ſchon
geſagt haben, ließen ſich durch dieſe nachdruͤckliche Rede ruͤhren,
nahmen den chriſtlichen Glauben an, und
V. 42. Verharrten erſtens in der Lehre der Apoſtel, welche
ſie nicht nur mit dem Munde bekannten, ſondern auch im Werke
ausuͤbten, in der Theilnahme an dem gebrochenen Brode, das iſt,
wie es Paulus (I. Kor. 10, 16.) und die Vaͤter insgeſammt erklaͤ⸗
ren; an dem heiligen Abendmahle, welches ſie taͤglich, aber nicht
allzeit unter beyderley Geſtalten empfiengen, wie aus dieſer Stel⸗
le erhellet.

BV. 43. Jedermann, auch die verſtockteſten Juden, uͤberſiel
eine Furcht, und aus derſelben entſprang eine außerordentliche
Ehrerbiethigkeit fuͤr die Apoſtel: indem man ſie fuͤr uͤberirdiſche
Menſchen anſah, welche gleich dem Elias das Feuer vom Himmel
herabrufen koͤnnten. B

B. 44. Alle Glaͤubige aber hielten ſich zuſammen, oder mach⸗
ten gleichſam nur eine Familie aus, und hatten Alles gemein⸗
ſchaͤftlich untereinander: ſie verkauften naͤmlich alle ihre Guͤter,
und brachten das daraus erloͤste Geld den Apoſteln, welche von
demſelben einem jeden Mitgliede, der glaͤubigen Gemeinde das
B 2 Noth⸗

—

a) Suarez et alii in P. 3. S. Thamæ. Diſp. 21. Sect. 3. Coninck
Quæſi. 65. art. 6. dab. un.

(2. Kap.)

20 Die Apoſtelgeſchichte.

Nothwendige anſchafften. Hier wurde alſo, wie Zieronymus a)
und Baſilius nebſt dem Auguſtin anmerken, der erſte Grund zu dem
kloͤſterlichen Leben gelegt. Hauptſaͤchlich aber hob dieſe Gemein⸗
ſchaft der Guͤter die zwey gefaͤhrlichſten Steine des Anſtoßes, das
Mein und Dein, und mit demſelben allen Anlaß zu Streitigkeiten,
zu Verſuchungen und Geluͤſten nach fremdem Gute; ſie verſchaff⸗
te zugleich Jedem Bequemlichkeit und Zeit, nur fuͤr Gott und ſich
zu leben, indem der von zeitlichen Sorgen ganz entbundene Geiſt
ſich mit Freuden empor ſchwingen, und ungeſtoͤrt den Betrachtun⸗
gen himmliſcher Dinge obliegen konnte, wie es Tertullian b) ſehr
ſchoͤn erklaͤret. Jedoch muß man dabey nicht denken, daß die er⸗
ſten Glaͤubigen deßwegen ſtets unthaͤtig dahin gelebt; ſondern
nach verrichtetem Gebethe gieng ein Jeder an ſeine Arbeit, und
ſuchte, ſo viel, als er konnte, zu verdienen, welches er alsdann
ebenfalls in den gemeinſchaͤftlichen Schatzkaſten legte. Sie
V. 46. Genoßen daher ihre Speiſe, oder die ſogenannten
Liebsmahle mit Freuden, in bruͤderlicher Einigkeit, und in der
Einfalt ihres Zerzens, das iſt, in Unſchuld und Aufrichtigkeit oh⸗
ne Misgunſt und Neide.

Das III. Kapitel.

Petrus und Johannes machen einen Lahmgebohrnen geſund, und
lehren, daß Jeſus, in deſſen Namen ſie dieſes Wunder ge⸗
wirket haben, der verheißene Meßias ſey. “

r* hetrus und Johannes giengen und Johannes erblickte, da ſie eben

miteinander um die neunte
Stunde zum Gebethe in den Tempel
hinauf. .
2. * Da wurde ein Lahmgebohr⸗
ner daher getragen, welchen man
taͤglich vor die ſogenannte ſchoͤne
Pforte des Tempels niederſetzte,
damit er Diejenigen, welche in den
Tempel hineingiengen, um ein Al⸗
moſen bitten konnte.
2. Als Dieſer nun den Petrus

in den Tempel hineingehen wollten,
bath er ſie um ein Almoſen.

4. Petrus aber nebſt dem Johan⸗

nes ſah ihn an, und ſprach zu ihm?
Schaue uns recht an⸗

5. Er ſah ſie ſtarr an, indem er

von ihnen Etwas zu bekommen
hoffte.
6. Allein Petrus ſprach: * Sil⸗
ber und Gold habe ich nicht; aber
was ich habe, das gebe ich dir:
Steh

a) Hieronymus de viris illuſtribus in Mareo. Baſilius in Reg-
fuſtior. reg. 19 et 32. Auguſtinu: Epiſt. 109.
ſpectaculis c. 2 7.

b) Tertullianus de

p.

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keiten,
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Die Apoſtelgeſchichte. 271

Steh auf im Namen Jeſu Chriſti
von Nazareth, und geh!
7. Hierauf nahm er ihn bey der
rechten Hand, und half ihm auf;
ſogleich bekamen ſeine Schenkel und
Fußſohlen ihre Feſtigkeit.
9. Er ſprang auf, ſtund, und
gieng; alsdann verfuͤgte er ſich mit
ihnen in den Tempel hinein, gieng
auch da herum, huͤpfte in die Hohe,
und pries Gott.
9. Das ſaͤmmtliche Volk ſah ihn
gehen, und Gott preiſen.
10. Sie kannten ihn aber wohl,
daß er eben derſelbe ſey, welcher
bey der ſogenannten ſchoͤnen Pforte
des Tempels da geſeſſen war, um
ſich Almoſen zu erflehen. Alle wur⸗

den vom Erſtaunen und Entzuͤcken ſ

uͤber das, was ihm wiederfahren
war, ganz uͤberraſcht.
1I. Weil er ſich nun zu dem Pe⸗
trus und Johannes hielt, lief alles
Volk zu ihnen an * die ſogenannte
Salomo's Halle hin, und ſtaunte.
12. Da Petrus dieſes ſah, ſprach
er zum Volke:; Ihr Maͤnner von
Iſrael! warum verwundert ihr euch
hieruͤber? Oder warum ſehet ihr
uns an, als wenn wir dieſen Men⸗
ſchen aus eigener Kraft oder Ge⸗
walt gehen gemacht haͤtten.
13. Der Gott Abrahams, der
Gott Iſaaks, der Gott Jakobs,
der Gott unſrer Vaͤter hat ſeinen
Sohn Jeſus verherrlicht, welchen
ihr nicht nur ausgeliefert, ſondern
auch vor dem Angeſichte des Pila⸗
tus verworfen habet, da er ihn los
zu laſſen beſchloß.
14. Den Heiligen und Gerech⸗
ten verwarfet ihr, und bathet euch
einen Moͤrder aus. Matth. 27, 20.
Blark. 15, 11. Luk. 23, 18.
Joh. 19, 40.
15. Den Urheber des Lebens ha⸗

bet ihr getodtet; aber Gott weckte

ihn wieder von den Todten auf, wo⸗

von wir Zeugen ſind.
16. Und durch den Glauben an
den Namen deſſelben hat ſeine All⸗
macht dieſen Lahmen, welchen ihr
immer geſehen habet, und kennet,
feſt ſtehen gemacht. Der Glaube
an denſelben hat ihn im Angeſichte
eurer Aller ſo vollkommen geſund
hergeſtellt.
17. Bruͤder! * ich weis zwar,
daß ihr und euere Oberhaͤupter es
aus Unwiſſenheit thatet. H
18. Gott aber hat auf dieſe Art
erfuͤllt, was er durch den Mund
aller Propheten voraus ſagen ließ,
daß naͤmlich ſein Geſalbter leiden
19. Thut alſo Buße, und be⸗
kehret euch, damit euere Suͤnden
ausgeloͤſcht werden;
20. Und * ihr vor Gottes An⸗
geſichte zu jener Zeit eine Erqui⸗
kung findet, wann er Denjenigen
ſenden wird, der euch gepredigt
worden iſt, Jeſum naͤmlich den
Geſalbten. .
21. Inzwiſchen mußte ihn der
Himmel aufnehmen, bis Alles, was
Gott durch den Mund ſeiner heili⸗
gen Propheten vom Anfange her
geſprochen hat, zur Wirklichkeit ge⸗
kommen iſt.
22. Moyſes ſagte ſchon: Der
Herr euer Gott wird euch aus en⸗
ren Bruͤdern einen Propheten er⸗
wecken, wie ich bin; und dieſem
ſollet ihr in Allem, was er euch
ſagen wird, Gehoͤr geben.
Deut. 198, 15.
23. Jede Seele aber, welche die⸗
ſem Propheten kein Gehoͤr geben
ſollte, wird vom Volke ausgerottet
werden. r
24. So haben auch alle Prophes⸗

Die Apoſtelgeſchichte. G. Kap.)

ten von Samuel an, und die in der werden alle Geſchlechter des Erd⸗
Folge geweisſagt haben, dieſe Ta⸗ bodens geſegnet werden,
ge angekuͤndigt. Geneſ. 12, 3.
25. * Ihr ſeyd Kinder der Pro⸗. 26. * Porzuͤglich euch hat Gott
pheten, und des Bundes, welchen ſeinen Sohn erweckt, um euch zu
Gott mit unſern Vaͤtern geſchloſ⸗ ſegnen, damit ſich Jeder aus euch
ſen hat, da er zu Abraham ſprach: von ſeiner Bosheit bekehre.
Durch deine Nachkommenſchaft

22

Auslegung des III. Bapitels.

V. 1. etrus und Johannes giengen eines Tages miteinan⸗
der, wie gewoͤhnlich, um die neunte Stunde, das
iſt, nach unſerm Zeiger beylaͤnfig um drey Uhr Nachmittags zum
Geberhe in den Tempel hinauf, um welche Stunde das kaͤgliche
Abendopfer (Exod. 19, 38.) entrichtet wurde, ſo wie in der erſten
Stunde, oder beym Aufgange der Sonne das Morgenopfer. Die
chriſtliche Kirche hat die von den Juden einſt beobachteten ſieben
Gebethſtunden durch die geiſtlichen Tagzeiten nachgeahmet zur Ge⸗
daͤchtniß und Dankſagung fuͤr jene außerordentliche Gutthaten,
welche Gott zu dieſen Stunden der Welt erwieſen hat, wovon
Tertullian a) nebſt Andern ausfuͤhrlich ſchreibet. Es waͤre daher
zu wuͤnſchen, daß alle Prieſter, wenn es ihnen je die Umſtaͤnde
erlaubten, die beſtimmten Geberthſtunden nach der Vorſchrift und
dem Willen der Kirche puͤnktlich beobachteten, und dem hier an⸗
gefuͤhrten Beyſpiele der Apoſtel folgten. Waͤhrend ſich nun die⸗
ſelben dem Tempel naͤherten,

V. 2. Da wurde ein Lahmgebohrner daher getragen, wel⸗
chen man taͤglich vor die ſogenannte ſchoͤne Pforte des Tempels nie⸗
derſetzte, damit er Diejenigen, welche in den Tempel hineingiengen,
um ein Almoſen bitten konnte. Dieſe Gewohnheit die Armen
und Preßhaften vor die Kirchenthuͤren hinzuſetzen, hat man an
vielen Orten angenommen, damit ſolche elende Bettler Diejeni⸗
gen, welche in die Kirche gehen wollten, an die menſchliche Arm⸗
ſeligkeit erinnern, durch ihr Beyſpiel die Art recht dringend zu
bitten lehren, und ihnen Gelegenheit geben moͤchten, durch Almo⸗
L ſen

—

a) Tertulliants contra Pfychicos c. 10, Cuprianus Serm. de
Orat. dommnica. Athanaſius Serm. de Virginitate. Bellarminus L.
1. de bonis operib. c. 13. Nevarrus et alli Tractatu de Horis can.

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8 ſin
e,
en
an
eri⸗

Die Apoſtelgeſchichte. 23

ſen ſich zum Gebethe vorzubereiten, und wuͤrdig zu machen, daß
auch Gott ihr Flehen erhoͤre: denn die Armen, ſagt Chryſoſto⸗
mus, ſind die Thuͤrhuͤter Gottes, welche den wohlthaͤtigen Rei⸗
chen durch ihre Fuͤrſprache den Weg zu ſeinem Gnadenthrone oͤff⸗
nen. Hier koͤmmt aber noch zu bemerken, daß man unſern Lahm⸗
gebohrnen nur vor der Pforte, und keineswegs in dem Tempel
ſelbſt niedergeſetzt habe, damit er dort die Bethenden durch ſein
Gewimmer um Almoſen in ihrer Andacht nicht ſtoͤren moͤchte.
Dieſe Pforte wurde wegen ihrer ausnehmenden Schoͤnheit, wor⸗
an ſie alle andern uͤbertraff, die ſchoͤne Pforte genannt, und war,
nach der Meinung des Baronius, a) eben jene, welche Joſeph, b)
der Geſchichtſchreiber, die korinthiſche Pforte nennt, wahrſcheinli⸗
cher Weiſe deßwegen, weil ſie aus dem bey den Alten ſo beruͤhm⸗
ten korinthiſchen Erze, und glaublich auch nach korinthiſcher Bau⸗
art aufgefuͤhrt war, woruͤber Vitruv und Adrichomius C) nebſt
Andern nachgeleſen werden moͤgen. Hier nun ſaß der Lahmgebohr⸗
ne, und ſprach unter Andern auch den Petrus und Johannes um
ein Almoſen an. Petrus ſagte zu ihm:

V. 6. Silber und Gold habe ich nicht, daß ich dir es geben
koͤnnte; aber was ich habe, naͤmlich die Wunderkraft, Kranke
zu heilen, das gebe ich dir, oder wende es jetzt auf der Stelle zu
deinem Beſten an: Steh auf, und geh! Sogleich ſprang der Lahm⸗
gebohrne auf, huͤpfte vor Freuden, und pries Gott mit lauter
Stimme,. Alle Anweſenhen erſtaunten hieruͤber, und liefen den
Wunderthaͤtern bis an

V. 11. Die Salomo's Halle nach, welche am Ende des Hey⸗
denvorhofes lag, wie Joſeph und aus ihm Villalpand ſchreibt. Der
eifrige Petrus ergriff ſogleich dieſe Gelegenheit wiederum zu einer
eindringlichen Bußpredigt, und ſagte den Juden: Sehet, dieſer
Lahmgebohrne da iſt nicht durch uns zwey Apoſtel aus eigener
Kraft, ſondern durch ſeinen kebendigen Glauben an jenen Jeſus
von Nazareth geheilet worden, welchen ihr gekreuziget habet.

P. 17. Ich weis zwar, und will es gerne glauben, daß ihr

und euere Oberhaͤupter es aus Unwiſſenheit thatet. Es war dieſe
B 4 Un⸗

2) Baroniu: Anno Chrifti 34. b) Joſephus L. 15. Antiq. c. I4.
c) Adrichomius in Chorographia urbis Jeruſalem. Ribera L. 5. de
Templo c. 15. Villalnandus de Templo.

24 Die Apoſtelgeſchichte. (3. Kap.)

Unwiſſenheit zwar eine grobe, verſtellte Unwiſſenheit, da ſo viele
Wunder, ſo deutliche Weisſagungen und unwiderſprechliche Be⸗
weiſe Jeſum fuͤr den wahren Meßias und Sohn Gottes erklaͤr⸗
ten. Inzwiſchen war doch der goͤttliche Erloͤſungsplan noch ein
großes Geheimniß: und in dieſem Betrachte entſchuldiget ſie hier
Petrus nach dem Beypſpiele ſeines Lehrers (Luk. 23, 34.) als un⸗
wiſſende Werkzeuge zur Ausfuͤhrung der ewigen Rathſchluͤſſe, um
wenigſtens auf ſolche Weiſe ihre entſetzliche Miſſethat einigerma⸗
ßen zu vermindern, wie es nachher (1. Kor. 2, 8.) auch Paulus
that. Nichts deſtominder iſt euer Verbrechen an ſich ſelbſt im⸗
mer noch graͤulich genug; wirket daher Buße, damit

V. 20. Ihr vor Gottes Angeſichte zu jener Zeit eine Er⸗
quickung findet, und zum ewigen Leben auferſtehen moͤget, wann
er Denjenigen am juͤngſten Tage wiederum ſenden wird, der euch
geprediget worden iſt, Jeſum naͤmlich den Geſalbten, den Meßias
und Sohn des Allerhoͤchſten, welcher einſt kommen wird, die
Welt zu richten. Alle Propheten haben dieſe Tage der erſten
ſowohl, als der zweyten Ankunft des Gottmenſchen angekuͤndiget.

V. 25. Ihr, meine Juden, ſeyd dem Fleiſche und der Her⸗
kunft nach Kinder der Propheten, welche nicht nur den Meßias
geweisſagt, ſondern auch an ihn geglaubt haben; es iſt alſo bil⸗
lig, daß ihr euch auch dem Geiſte nach als wuͤrdige Abkoͤmmlin⸗
ge von denſelben zeiget, und ebenfalls an Denjenigen glaubet, an
welchen ſie geglaubt haben. Ihr ſeyd auch Erben und Kinder des
Bundes, wobey Gott eurem Stammvater Abraham verſprochen
hat, daß aus ſeinem Stamme der Meßias entſpringen ſolle, wel⸗
cher euch ewiges Heil und Gluͤck bringen werde.

V. 26. Vorzuͤglich euch zu Liebe hat daher Gott ſeinen Sohn
erweckt, und euch am allererſten zugeſandt, um euch zu ſegnen,
oder mit allen Gnaden, zeitlichen ſowohl als ewigen, zu uͤberhaͤu⸗
fen, damit ſich Jeder aus euch, durch ſo viele und erſtaunliche
Wohlthaten Gottes geruͤhret, von ſeiner Bosheit, beſonders von
dem hartnaͤckigen Unglauben bekehre, und durch Jeſum Chriſtum
ſelig werde: denn dieſes war das Ziel ſeiner Sendung und An⸗

kunft auf Erden.

Das

Die Apoſtelgeſchichte.

25

Das IV. Kapitel.

Petrus und Johannes werden ihrer Predigten wegen in Verhaft
geſetzt, aber bald wiederum los gelaſſen, und empfangen noch
groͤßere Gnaden des heiligen Geiſtes.

1. Waͤhrend ſie aber ſo mit dem
Volke ſprachen, kamen
die Prieſter und Vorſteher des Tem⸗
pels nebſt den Sadducaͤern dazu.
2. Dieſe verdroß es, daß die
Apoſtel das Volk lehrten, und ih⸗

nen die Auferſtehung der Todten

durch Jeſum verkuͤndigten.
3. Sie leten daher Hand an
dieſelben, und ſetzten ſie bis auf

Morgen in Verhaft: denn es war

ſchon Abend.
4. * Viele aber von denen, wel⸗
che dieſer Rede zugehoͤrt hatten,
glaubten, und die Anzahl der Maͤn⸗
ner lief auf die fuͤnf tauſend Koͤpfe
hinauf.
5. Den folgenden Tag verſam⸗
melten ſich ihre Oberhaͤupter ſammt
den Aelteſten und Schriftlehrern zu
Jeruſalem,
6.* Worunter Annas der Hohe⸗
prieſter, Kaiphas, Johannes, Ale⸗
rander und Alle vom prieſterlichen
Geſchlechte.
7. Man ſtellte die Apoſtel in die
Mitte, und fragte ſie: Aus weſſen
Vollmacht, und in weſſen Namen
habet ihr dieſes gethan?
g. Da wurde Petrus mit dem
heiligen Geiſte erfuͤllet, und ſprach
zu ihnen: Ihr Oberhaͤupter und
Aelteſte des Volkes, hoͤret mich an!
9. * Wenn wir heute wegen der
Wohlthat, welche einem kranken
Menſchen wiederfuhr, und wodurch
er geſund ward, zur Verantwor⸗
tung gezogen werden,
10. * So ſey euch Allen und dem

ſaͤmmtlichen Volke Iſraels zu wiſ⸗
ſen gethan, daß dieſer Menſch, wel⸗
cher vor euch da ſteht, im Namen un⸗
ſers Herrn Jeſu Chriſti von Na⸗
zareth, den ihr gekreuzigt; aber
Gott wiederum zum Leben aufer⸗
weckt hat, geſund geworden ſey.
11. Dieſer iſt der Stein, welcher
von euch Bauleuten weggeworfen
wurde, und itzt zum Eckſteine ge⸗
worden iſt. Pſal. 117, 22.
Iſa. 28, 16. Matth. 21, 42.
Mark. 12, 10. Kuk. 20, 12.
Roém. 9, 32. I. Petr. 2, 7.
12.* Bey dieſem allein iſt Heil,
ſonſt bey keinem: denn es iſt den
Menſchen kein anderer Namen un⸗
ter dem Himmel gegeben worden,
wodurch wir ſelig werden koͤnnen.
13. Nachdem ſie nun die Stand⸗
haftigkeit des Petrus und Johan⸗
nes ſahen, von denen man wußte,
daß ſie ungelehrte und einfaͤltige
Leute waͤren, ſo verwunderten ſe
ſich, und erkannten, daß ſie bey

Jeſu geweſen waren.

14. Sie ſahen auch den Men⸗
ſchen bey ihnen ſtehen, der geſund
geworden war, und konnten Nichts
dawider einwenden.
15. Sie befahlen daher, daß ſie
vom Raͤthe abtreten, und hinaus
gehen ſollten; worauf ſie ſich un⸗
tereinander berathſchlagten,
16. Und ſagten: Was wollen
wir dieſen Leuten thun? Das Wun⸗
derzeichen, welches durch ſie ge⸗
ſchah, iſt allen Einwohnern Jeru⸗
ſalems bekannt; es iſt augenſchein⸗
B 5 lich

26

lich, und wir koͤnnen's nicht weg⸗
laͤugnen.
17. Damit es ſich aber nicht
weiter unter'm Volke verbreite, ſo
wollen wir ihnen auf's Schaͤrfeſte
verbiethen, daß ſie kuͤnftighin nicht
mehr von dieſem Namen zu irgend
einem Menſchen reden.
18. Man rief ſie alſo wieder her⸗
ein, und trug ihnen auf, daß ſie
hinfuͤro durchaus nicht mehr vom
Namen Jeſu weder Etwas reden,
noch lehren ſollten.
19. Jedoch Petrus und Johan⸗
nes antworteten, und ſagten zu ih⸗
nen: Urtheilet ſelbſt, ob das vor
Gottes Angeſicht recht ſey, wenn
wir euch mehr Gehoͤr gaͤben, als
20. Denn das, was wir geſehen,
und gehoört haben, koͤnnen wir nicht
verſchweigen.
21. Jene wiederholten aber ihre
Drohungen, und entließen die Apo⸗
ſtel: indem ſie nicht fanden, wie
man dieſelben ſtrafen koͤnnte, we⸗
gen des Volkes hauptſaͤchlich; denn
Alle prieſen das an, was geſchehen,
und was dem Menſchen wiederfah⸗
ren war,
22. Da der, an dem dieſes Wun⸗
der der Heilung geſchah, ſchon uͤber
die vierzig Jahre alt war.
23. Nachdem die Apoſtel auf
ſolche Art entlaſſen waren, kamen
ſie zu den Ihrigen zuruͤcke, und er⸗
zählten ihnen Alles, was die Ho⸗
henprieſter und Aelteſten zu ihnen
geſagt hatten.
24. Da dieſelben Dieſes hoͤrten,
erhoben ſie insgeſammt ihre Stim⸗
me zu Gott, und ſagten: Herr!
du biſt's, der Himmel und Erde, das
Meer, und Alles, was darinn iſt,
erſchuff;
25. Ou ſprachſt durch den heili⸗

Die Apoſtelgeſchichte.

(4. Kap.)

gen Geiſt aus dem Munde deines
Dieners, unſers Vaters Davids:

Warum toben die Heyden? Warum

ſinnen die Volker auf fruchtloſe An⸗
ſchlaͤge? Pfal. 2, 1.
26. Die Koͤnige des Erdbodens
traten auf, und die Fuͤrſten verſam⸗
melten ſich wider den Herrn und
ſeinen Geſalbten.
27. Denn wahrhaftig! Herodes
und Pontius Pilatus, die Heyden
und die Volker Iſraels traten in
dieſer Stadt wider deinen heiligen
Sohn Jeſus zuſammen, den du ge⸗
ſalbt haſt,
28. Um Dasjenige zu vollzie⸗
hen, was deine Allmacht und dein
Rathſchluß beſtimmt hatte, daß es
geſchehen ſollte.
29. Herr! ſieh doch itzt ihre Dro⸗
hungen an, und verleih deinen Die⸗
nern, daß ſie dein Wort mit aller
Freymuͤthigkeit predigen.
30. * Verleih es uns dadurch, daß
du deine Hand zu Heilungen und
Zeichen ausſtreckeſt, und durch den
Namen deines heiligen Sohnes Je⸗
ſu Wunder geſchehen laſſeſt.

31. * Auf dieſes ihr Gebeth beb⸗

te der Ort, wo ſie verſammelt wa⸗
ren. Alle wurden des heiligen Gei⸗
ſtes voll, und redeten Gottes Wort
mit Freymuͤthigkeit. H
32. Alle Glaͤubigen, ſo groß auch
ihre Menge war, waren ein Herz
und eine Seele: Keiner nannte
das, was er beſaß, ſein Eigen⸗
thum; ſondern ſie hatten Alles ge⸗
meinſchaͤftlich untereinander.
33. Die Apoſtel aber gaben mit
großer Kraft Zeugniß von der Auf⸗
erſtehung unſers Herrn Jeſu Chri⸗
ſti, und * die Gnade war bey ihnen
Allen groß.
34. * Denn Keiner unter ihnen
litt einen Mangel, weil ein Jeder,
wel⸗

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und

Die Apoſtelgeſchichte. 2

welcher Aecker oder Haͤuſer beſaß,
dieſelben verkaufte, den Werth des
verkauften Gutes aber brachte,
35. Und ihn den Apoſteln zu
Fuͤßen legte, wovon man alsdann
Allen mittheilte, was Jeder noͤthig
hatte.

ein Levit, aus Cypern gebuͤrtig,
welcher von den Apoſteln Barna⸗
bas, dieß heißt, der Sohn des Tro⸗
ſtes zugenannt wurde.
37. * Dieſer verkaufte naͤmlich

das Landgut, welches er hatte, und

brachte den Werth davon, und leg⸗

ſchlechte Aarons waren Mitglieder des hoͤchſten juͤdiſchen Rathes,
d

36. So that es auch * Joſeph, te ihn den Apoſteln zu Fuͤßen.

Auslegung des IV. Bapitels.

V. 4. Ver von denen, welche dieſer Rede des Petrus zuge⸗
*◻ boͤrt hatten, glaubten an Jeſum, und die Anzahl
der Maͤnner allein, welche ſich auf dieſe einzige Predigt neuer⸗
dings bekehrten, lief auf die fuͤnf tauſend Koͤpfe hinauf, ohne Wei⸗
ber und Kinder, und wie Zieronymus a) nebſt Andern ſagt, ohne
Diejenigen dreytauſend Maͤnner dazu zu rechnen, derer Bekeh⸗
rungsgeſchichte uns das zweyte Kapitel oben erzaͤhlet hat. Mit
ſolcher Schnelligkeit wuchs das anfangs ſo kleine Senfkoͤrnchen
des Glaubens zu einem großen Baume. Allein die Hohenprie⸗
ſter, welche dieſes Wachsthum hindern wollten, ließen die Predi⸗
ger des Evangelinuns in Verhaft nehmen, und verſammelten wi⸗
der ſie alle Glieder des juͤdiſchen großen Rathes,

B. 6. Worunter an der Spitze Annas war, welcher hier
aus den anderswo (Auk. 3, 1I.) angefuͤhrten Urſachen der Zohe⸗
prieſter genannt, und dem Kaiphas vorgeſetzt wird. Johannes,
welcher den Zunamen Jonathas fuͤhrte, war der Sohn des An⸗
nas, und wurde auch nachmals Hoherprieſter, wie Joſeph b) be⸗
zeugt. Alexander war ein durch ſeine Reichthuͤmer und Macht
beruͤhmter, und allenthalben hoch angeſehener Mann, beſonders
zu Alexandrien, wo er die wichtige Stelle eines oberſten Aufſehers
uͤber das Salzweſen bekleidete, wie der eben angefuͤhrte Geſchicht⸗
ſchreiber Joſeph c) und mit ihm Baronius verſichert. Dieſe ſo
eben benannten vier Großen nun und Alle vom prieſterlichen Ge⸗

oder

—

a) Hieronmus in Iſaiæ c. 40%. Auguſtinus Tract. 39. in Joan.
Chriſoſtomus hic et Hom. de virtute et vitio. Lyranus et Beda.
b) Joſephus L. 2. Belli c. 25. c) Idem L. 20. Antiq. c. 3. Baro-
nius Anno Chriſti 34.

28 Die Apoſtelgeſchichte. (4. Kap.)

oder ſogenannten Sanedrims, welcher weder bloß aus den Fuͤr⸗

ſten der Zunft Juda, wie Johann Annius a) und Luzidus dafuͤr
halten, weder aus den Prieſtern allein, wie Toſtat will; ſondern
aus den Fuͤrſten der zwoͤlf Zuͤnfte, und den Oberhaͤuptern der vier
und zwanzig Prieſterabtheilungen beſtund, welchen noch die uͤbri⸗
gen Vorſteher der Synagoge, beſonders aber die Geſetzlehrer bey⸗
gezogen wurden, unter denen Allen der Hoheprieſter den Vorſitz
hatte. Eine fuͤrwahr hoͤchſt anſehnliche Rathsverſammlung, wel⸗
che einem Jeden, der vor ihr erſcheinen mußte, Furcht einzufloͤßen
faͤhig war. Allein Petrus, welchen der heilige Geiſt mit neuem
Muth erfuͤllet hatte, oͤffnete unerſchrocken ſeinen Mund, und ſag⸗
te zu den verſammelten Oberhaͤuptern des juͤdiſchen Volkes mit
aller Wuͤrde und Freymuͤthigkeeit:

V. 9. Wenn wir, Johannes naͤmlich und ich, wegen der
Wohlthat oder wunderbaren Geneſung, welche einem kranken
WMenſchen, naͤmlich dem Lahmgebohrnen, wiederſuhr, gegen alle
Erwartung zur Verantwortung gezogen werden, und gleichſam
als Verbrecher wegen einer That Rechenſchaft geben ſollen, welche
doch offenbar zum Beſten eines Mitbuͤrgers durch uns geſchah,

V V. 10. So ſey euch Allen zu wiſſen Lethan, daß dieſer
Menſch, welcher vor euch da ſteht, auf keine andere Art, als im
Namen unſers Zerrn Jeſu Chriſti, den wir uͤber ihn mit leben⸗
digem Glauben angerufen haben, geſund geworden ſey, und den
Gebrauch ſeiner ſo lange Zeit lahm geweſenen Glieder erlangt habe.

V. 12. Bey dieſem allein iſt Heil fuͤr den Leib und die Seele
zu finden: denn es iſt den Menſchen kein anderer Namen irgend
eines Menſchen oder Gottes gegeben, oder zur Verehrung und
Anrufung empfohlen worden, als nur der Namen Jeſu allein, wo⸗
durch wir von Gott die noͤthigen Gnaden erhalten und ſelig wer⸗
dem koͤnnen. Aus dieſer Stelle zieht Valentia b) mit Andern die
Lehre, daß nach geſchehener Verkuͤndigung des Evangeliums der

ausdruͤckliche Glauben an Jeſum Chriſtum zur Erhaltung des

ewigen Lebens nicht nur bloß befohlen, ſondern ſchon an ſich ſelbſt
unumgaͤnglich nothwendig ſey. Uebrigens ſetzte dieſe nachdruͤck⸗
liche Rede des Apoſtelfuͤrſten den ganzen hohen Rath der Juden
in

a) Annius et Lucidus in Breviario Tempor. b) Valentia 2. 2.

qurfſt. 2. puncto 4.

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N

Die Apoſtelgeſchichte. 29

in Erſtaunung, und machte ihn ſo geſchmeidig, daß ſie die zwey

Apoſtel frey entließen, wiewohl unter Androhung ſcharfer Stra⸗
fe, wenn ſie kuͤnftighin von dem Namen Jeſu Chriſti wiederum
Etwas reden, oder den Glauben an ihn weiter ausbreiten wuͤr⸗
den. Allein die heldenmuͤthigen Verkuͤndiger des Evangeliums
ließen ſich durch keine Drohungen ſchrecken; ſondern bathen nur
den Allerhoͤchſten, er moͤchte ihnen verleihen, ſein Wort mit aller

Freymuͤthigkeit zu verkuͤndigen. M
V. 30. Verleih es uns dadurch inſonderheit, riefen ſie zu

Gott, daß du deine Zand zu Zeilungen und Zeichen ausſtreckeſt,

oder unſere Predigten mit Wundern uünterſtuͤtzeſt, welche du uns
fernerhin durch die Anrufung des Namens Jeſu wirken laſſen
wolleſt, um dadurch denſelben als deinen Geſalbten und Sohn zu
beſtaͤttigen, uns aber bey unſern Zuhoͤrern Glauben zu verſchaffen.

V. 31. Auf dieſes ihr Gebeth bebte der Ort, wo ſie verſam⸗
melt waren. Durch dieſe Erſchuͤtterung zeigte Gott ſeine wirkli⸗
che Gegenwart (Pſal. 113, 6. Exod. 19, 19. Eccli. 16, 18.) den
Apoſteln an, und gab ihnen zu verſtehen, daß er alle ihre, obwohl
fuͤrchterlichſte Feinde, durch die Stimme des Evangeliums er⸗
ſchuͤttern, und zu Boden ſtuͤrzen (Aggaͤ. 2, 17.) werde, wie Beda
und Lyran bey dieſer Stelle ſprechen. Gott wollte auch dadurch,
ſpricht Chryſoſtomus, den Seinigen eine abermalige Ankunft des
heiligen Geiſtes vorſagen, von welchem ihre Herzen auf ein Neues
entzuͤndet und geſtaͤrkt werden ſollten: denn zur Ueberwindung
neuer und heftiger Verſuchungen oder Verfolgungen, ſo wie zu
beſtaͤndiger Fortſetzung heldenmuͤthiger Tugenden iſt immer von
Zeit zu Zeit ein neuer und oͤfterer Antrieb des heiligen Geiſtes noͤ⸗
thig; welchen man daher durch eifriges und anhaltendes Gebeth
von Gott erflehen muß, wie die erſten Glaͤubigen thaten.

V. 33. Bey ihnen Allen war eben daher die Gnade groß,
mit welcher Gott ſie dergeſtalt erfuͤllete, daß ſie ſich nicht nur uͤbe.
das ganze Weſen inſonderheit eines Jeden durch die vortrefflich⸗
ſten Tugenden, ſondern auch uͤber die ganze Gemeinde durch die
thaͤtigſte Bruderliebe ergoß.

V. 34. Denn Reiner unter ihnen litt einen Mangel an dem
nothwendigen Lebensunterhalte, weil ein Jeder aus den erſten
Glaͤubigen, welcher Aecker oder Zaͤuſer beſaß, dieſelben verkaufte,
. den

30 Die Apoſtelgeſchichte. A. Kap.)

den Werth des verkauften Guts aber in den allgemeinen Schatz⸗
kaſten freywillig brachte: denn Niemand war dazu verbunden,
wie Petrus ſelbſt (Apoſtelg. §5, 4.) oͤffentlich erklaͤret; allein die
Mehreſten folgten aus Begierde nach der Vollkommenheit dem
Rathe des Heilandes (Matth. 19, 21.) buchſtaͤblich, und mach⸗
ten daher nicht nur das Geluͤbde der Keuſchheit und des Gehor⸗
ſams, ſondern auch der freywilligen Armuth, und legten daher
all' ihr Geld und Vermoͤgen zu den Fuͤßen der Apoſtel, wodurch
ſie einer Seits ihre Ehrfurcht fuͤr dieſelben, anderer Seis aber
ihre Demuth und Berachtung zeitlicher Guͤter zu erkennen ga⸗
ben, als welche nicht werth waͤren, mit Haͤnden beruͤhrt, ſon⸗
dern vielmehr mit Fuͤßen getreten zu werden, wie Chryſoſtomus a)
ſpricht. Ein herrliches Beyſpiel dieſer frommen Geſinnungen ſtellet
uns Lukas in dem
V. 36. Joſeph hier auf, welcher von den Apoſteln wegen
ſeiner ausnehmenden Wohlthaͤtigkeit Barnabas, oder auf Deutſch,
der Sohn des Troſtes mit Recht zugenannt wurde, indem er allen mit
Rath und That in ihren Verlegenheiten an die Hand gieng.

V. 37. Dieſer verkaufte ebenfalls das große, und mit praͤch.

tigen Gebaͤuden gezierte Landgut, oder Vorwerk, welches er in
Cypern, wie Zugo ſchreibt, hatte aus freyen Stuͤcken, brachte
den Werth davon ohne mindeſten Ruͤckbehalt in die Verſammlung
der Glaͤubigen, und legte ihn den Apoſteln zu Suͤßen. Einige
halten mit dem Sophronius b) und Zelekas unſern Barnabas fuͤr
einen Bruder des Zebedaͤus und nahen Anverwandten jenes Jo⸗
hannes Markus, in deſſen Hauſe Chriſtus das letzte Abendmahl
(Matth. 26, 18.) eingenommen, und ſeinen Juͤngern den heiligen
Geiſt geſandt hat.

Das

rennn

2) Cnr ſoſtomut in t. Cor. c. II. b) Sophronius in fragmento de
Laboribus §. Petri et Pauli. Helecas in additionibus ad Chronicon
Lucii Dextri.

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Die Apoſtelgeſchichte. 31

Das V.

Kapitel.

Ananias und ſeine Frau werden wegen ihres Betrugs mit dem
gaͤhen Tode geſtraft. Die Apoſtel kommen wiederum in Ver⸗
haft, werden aber durch einen Engel erloͤſet, und predigen un⸗
ter allen Verfolgungen ungeſcheuet fort. ßD

1. Ein Mann, Namens * Ana⸗
nias, deſſen Frau Sapphi⸗
ra hieß, verkaufte ebenfalls einen
Acker;
2. * Hinterſchlug aber mit Vor⸗
wiſſen ſeiner Frau Etwas von dem
Kaufpreiſe, und brachte nur einen
Theil davon, welchen er den Apo⸗
ſteln zu Fuͤßen legte.
3. Petrus ſprach daher: Ana⸗
nias! warum ließeſt du dein Herz
vom Satan verleiten, daß du dem
heiligen Geiſte vorlogſt, und vom
Kaufpreiſe des Ackers Etwas hin⸗
terſchlugſt? G
4. War der Acker nicht dein, und
waͤre er nicht dein geblieben? Ge⸗
hoͤrte nicht ſelbſt der Kaufſchilling
noch dein, auch nachdem der Acker
ſchon verkauft war? Warum faſ⸗
ſeteſt du alſo in deinem Herzen ei⸗
nen ſolchen Anſchlag? * Du haſt
nicht den Menſchen, ſondern Gott
ſelbſt haſt du vorgelogen.
5. Kaum hoͤrte Ananias dieſe Wor⸗
te, ſo ſtuͤrzte er zu Boden, und gab
ſeinen Geiſt auf. Alle, die es hoͤr⸗
ten, uͤberfiel ein heftiger Schre⸗
cken; H
6. Da ſtunden etliche junge Leu⸗
te auf, und ſchafften ihn bey Sei⸗
te; nachher aber trugen ſie ihn
hinaus, und begruben denſelben.
7. Nach drey Stunden ungefaͤhr
kam ſeine Frau, ohne zu wiſſen,
was ſich eraͤugnet hatte.
8. Petrus ſprach zu ihr: Weib!
ſage mir: Habet ihr euern Acker

ſo theuer verkauft? Sie antworte⸗
te: Ja! ſo theuer.
9. Da ſprach Petrus zu ihr:
Wie? ihr habet es alſo miteinan⸗
der verabredet, den Geiſt des Herrn
u verſuchen? Sieh, vor der Thuͤ⸗
re ſtehen ſchon Diejenigen draußen,
welche deinen Mann begraben ha⸗
ben; ſie werden dich ebenfalls hine⸗
austragen. .
10. Und auf der Stelle fiel auch
ſie zu ſeinen Fuͤßen hin, und war
todt. Die Juͤnglinge alſo, welche
ſo eben herein traten, und ſie todt
antraffen, trugen dieſelbe gleich⸗
falls hinaus, und begruben ſie zu
ihrem Manne hin. .
1I. Da uͤberfiel die ganze Ge⸗
meinde, und Alle, welche dieſes
hoͤrten, eine große Furcht.
12. Inzwiſchen geſchahen durch
die Apoſtel viele Zeichen und Wun⸗
der unter dem Volke. Sie verſam⸗
melten ſich alle einmuͤthig in der
Halle Salomons,
13. Von den Uebrigen aber wag⸗
te es Niemand, ſich zu ihnen zu
geſellen; wohl aber hatte das Volk
ſehr große Achtung fuͤr ſie.
14. Und die Anzahl der Maͤnner
und Weiber, welche an den Herrn
glaubten, nahm immer mehr und
mehr zu,
15. So, daß ſie die Kranken auf
ihren Betten und Ruhelagern auf
die Gaſſe herausſetzten, dam t we⸗
nigſtens der Schatten des Peteus,
wenn er voruͤber gieng, auf Eien
hin⸗

32

hinfallen, und ſie alſo von ihren
Krankheiten befreyet werden moͤch⸗
ten.
16. Es liefen auch eine Menge
Leute aus den benachbarten Staͤd⸗
ten nach Jeruſalem, wohin ſie ihre
Kranken, und * die von unreinen
Geiſtern Geplagten mitbrachten,
welche Alle die Befreyung von ih⸗
ren Uebeln erhielten.
17. * Aber nun ſtund der Hohe⸗
prieſter auf, und Alle, die es mit
ihm hielten, naͤmlich die Sekte der
Sadducaͤer, entbrannten vor Eifer.
18. Sie legten Hand an die Apo⸗
ſtel, und warfen dieſelben * ins of⸗
ſtntliche Gefaͤngniß.
19. * Jedoch ein Engel des Herrn
oͤffnete bey der Nacht die Thuͤren
des Gefaͤngniſſes, und fuͤhrte ſie
heraus, wobey er ſprach: .
20. Gehet hin! tretet wieder im
Tempel auf, und traget dem Vol⸗
ke alle Worte dieſes Lebens vor.
21. Nachdem die Apoſtel das
gehoͤrt hatten, giengen ſie gleich
begen Anbruche des Tages in den
Tempel, und lehrten. Inzwiſchen
kam der Hoheprieſter, und Alle, die
bey ihm waren, daher, riefen den
Rath und alle Aelteſten der Kinder
Iſraels zuſammen, und ſchickten
nach dem Gefaͤngniße, daß man
die Apoſtel vorfuͤhren ſollte.
22. Die Gerichtsdiener giengen
dahin, und offneten den Kerker; da
ſie aber dieſelben nicht mehr antraf⸗
fen, kehrten ſie wiederum zuruͤcke,
und zeigten es an,
23. Indem ſie ſagten: Den Ker⸗
ker haben wir zwar auf's Sorgfaͤl⸗

tigſte verſchloſſen, und die Waͤchter

vor der Thuͤre ſtehend gefunden;
da wir aber den Kerker offneten, tra⸗
ſen wir Niemand mehr darinn an.
24. Als der Oberſte des Tem⸗

Die Apoſtelgeſchichte.

(5. Kap.)
pels und die Oberhaͤupter der Prie⸗
ſter dieſe Rede horten, wußten ſie
es ſich nicht zu erklaͤren, was Das

mit ihnen zu bedeuten haͤtte.

25. Es kam aber Jemand mit der
Nachricht: Sehet! die Maͤnner,
welche ihr in's Gefaͤngniß gelegt
habet, ſtehen im Tempel, und leh⸗
ren das Volk.
26. Da gieng der Oberſte des
Tempels mit ſeinen Dienern hin,
und fuͤhrte ſie her, jedoch ohne ih⸗
nen Gewalt anzuthun: denn ſie
fuͤrchteten ſich, vom Volke geſtei⸗
nigt zu werden.
272. Nachdem ſie nun die Apoſtel
gebracht hatten, ſtellten ſie dieſel⸗
en dem Rathe vor. Der Hohe⸗
prieſter ſtellte ſie zur Rede,
28. Und ſprach: Wir befahlen

euch, und befahlen euch nachdruͤck⸗

lich, daß ihr in dieſem Namen
nicht mehr lehren ſolltet. Und ſe⸗
het! deſſen ungeachtet, habet ihr
euere Lehre in ganz Jeruſalem aus⸗
gebreitet, * und wollet noch darzu
das Blut dieſes Menſchen uͤber
uns bringen. =ð
29. Petrus aber und die Apoſtel
antworteten: Man muß Gott mehr
als den Menſchen gehorchen.
30. Der Gott unſrer Vaͤter hat
Jeſum, den ihr an's Kreuz gehenkt
und getoͤdtet habet, wiederum er⸗
wecket.
31. Dieſen hat Gott als Fuͤrſten
und Heiland durch ſeine Allmacht
erhoͤht, um das Volk Iſrael zur
Buße zu bringen, und ihm die Suͤn⸗
den vergeben zu koͤnnen.
32. * Wir ſind Zeugen aller dieſer
Dinge. Wir und der heilige Geiſt,

welchen Gott allen Denen mitge⸗
theilt hat, die ihm gehorchen.
33. Als ſie dieſes gehoͤrt hat⸗
ten, zerharſten ſie faſt vor Wuth,
und

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Die Apoſtelgeſchichte.

und entſchloßen ſich, die Apoſtel
zu todten. .
34. Es ſtund aber einer im Ra⸗
the auf, Namens * Gamaliel, ein
Phariſaͤer und Geſetzlehrer, welcher
bey'm ganzen Volke in großem An⸗
ſehen war. Dieſer ließ die Apo⸗
ſtel auf eine kurze Weile abtreten.
35. Alsdann ſprach er zu den
Verſammelten: Ihr Maͤnner von
Iſrael! nehmet euch wohl in Acht,
was ihr mit dieſen Leuten thun
wollet.
36. Denn * vor einiger Zeit trat
ein gewiſſer Theodas auf, der ſich
fuͤr etwas Großes ausgab, und ei⸗
nen Anhang von beylaͤufig vierhun⸗
dert Koͤpfen hatte; aber er wurde
erſchlagen, und Alle, die ihm an⸗
hiengen, ſind zerſtreuet, und zu
Nichts gemacht worden.
37. Nach ihm trat zur Zeit der
Schatzung * Judas der Galilaͤer
auf, und zog das Volk an ſich; aber
er gieng ebenfalls zu Grunde, und
Alle, die ihm anhiengen, wurden
zerſtreut.

33
38. Itzt rathe ich euch alſo: Ste⸗
het von dieſen Leuten ab, und laſſet
ſie gehen: denn iſt ihre Abſicht und
ihr Unternehmen ein Menſchenwerk,
ſo zerfaͤllt es von ſich ſelbſt;
39. Iſt es aber von Gott, ſo
werdet auch ihr daſſelbe nicht zer⸗
ſtoͤren koͤnnen, ſonſt moͤchtet ihr et⸗
wa ſelbſt Gott widerſtreben. * Sie
gaben ihm Beyfall.
40. Daher riefen ſie die Apoſtel
wiederum vor, ließen ſie geiſeln,
und trugen ihnen auf, nichts wei⸗
ter mehr von dem Namen Jeſu zu
reden. Und ſo entließen ſie Die⸗
ſelben.
41. Dieſe giengen aber freudig
vom Rathe weg; weil ſie wuͤrdig
gehalten worden waren, fuͤr den
Namen Jeſu Schmach zu leideu.
42. Sie fuhren daher taͤglich und
unaufhoͤrlich fort, im Tempel ſo⸗
wohl, als in den Haͤuſern herum
zu lehren, und Jeſum den Geſalb⸗
ten zu predigen. —“”

Auslegung des V. Kapitels.

V. 1. Aanias, Einer von den erſten Glaͤubigen, deſſen Frau
Sapphira hieß, wollte nicht minder, als Andere,
den Ruhm eines vollkommenen Chriſten ſich erwerben, und ver⸗

kaufte daher ebenfalls einen Acker, betrug ſich aber

dabey keines⸗

wegs ſo, wie der im vorigen Kapitel geruͤhmte Joſeph Barna⸗
bas und andere aufrichtige Glaͤubige; ſondern

V. 2. Zinterſchlug, oder zwackte liſtiger weiſe, wie der ſyri⸗
ſche Text ſich au druͤckt, Etwas von dem Kauſpreiſe, und behielt
es fuͤr ſich, wider das Geluͤbde der freywilligen Armuth; welches

er entweder ſchon abgelegt hatte,

herkam. Dieſe ſeine Handlung war alſo ein Diebſtahl und Got⸗
C

P. Jak, Cirins XII. Band,

oder ſo eben wirklich abzulegen

kes⸗

S

34 Die Apoſtelgeſchichte. . (5. Kap.)

tesraub, wie Auguſtin a) und andere Vaͤter urtheilen, ja ſogar
der Irrlehrer Beza ſelbſt erkennt, welcher ſagt, zu der Heuche⸗
ley, dem Betruge und Mistrauen des Ananias ſey auch noch der
Gottesraub gekommen, da er von einer dem Allerhoͤchſten gelob⸗
ten und gewiedmeten Sache einen Theil ſich zueignete; ſonſt haͤt⸗
te unſer heiliger Geſchichtſchreiber ſich hier des Ausdruckes, hin⸗
terſchlagen, gewiß nicht bedient, als welcher nur bey fremdem Gu⸗
te anwendbar iſt. Und auch Petrus wuͤrde eine bloße, Nieman⸗
den nachtheilige Luͤge, welche folglich nur eine laͤßliche Suͤnde
wDar, nicht mit dem gaͤhen Tode beſtraft, oder zu dem Ananias
geſagt haben: .

B. 4. Du haſt nicht den Menſchen, uns Apoſteln naͤmlich,
und den Glaͤubigen, ſondern Gott ſelbſt haſt du vorgelogen, oder

ihn um einen Theil ſeines Eigenthums betruͤgen wollen. Daher

Irenaͤus b) und Baſilius einſt dafuͤr hielten, Ananias und Sapphi⸗
ra ſeyn ewig verdammt worden; allein ich will lieber mit dem
Origenes c) und Andern glauben, ſie ſeyn auf den ſcharfen Ver⸗
weis des Apoſtelfuͤrſten in ſich gegangen, jedennoch aber zum heil⸗
ſamen Schrecken der neuen Kirche von einem Engel erſchlagen,
oder mit dem zeitlichen Tode beſtraft worden, welche Meinung
auch nachgehends der heilige Auguſtin ch angenommen hat. Die⸗
ſe Begebenheit und andere darauf folgende Wunder floͤßten Je⸗
dermann die groͤßte Ehrfurcht fuͤr die Apoſtel ein, da ſogar der
Schatten des Petrus alle Krankheiten heilte, wie der 15te Vers
ſagt,
V. 16. Und die von unreinen Geiſtern Geplagten oder Be⸗
feſſenen durch die gewoͤhnliche Beſchwoͤrung bey der Taufe oder
Firmung die Befreyung von ihren hoͤlliſchen Tyrannen erhielten,
wie Prudenz e) und Andere mit haͤufigen Beyſpielen erweiſen.
Wie es dann zur ſelben Zeit aus beſonderer Zulaſſung Sorree
ſehr

a) Auguſtinus Serm. 27. de Verbis Apoſtoli. Cyr aAſoſtomus Hom.
12. in Acta. Baſilius Serm. I. de Inſtit. monach. Hieronymus Epiſt. 8.
ad Demetriad. b) Irenæus L. A. c. 46. et 47. Baſilius et Augu-
ſtinus ſupra. c. Origenes Pract. 9. in Matth. c. 9. Iidorus Pelu-
Riota L. I. Epilt. 181. Caianus Collat. 6. c. I. d) Auguſtinus L.
2. contra Parmenion. e) Prudentius in Apotheoſi. Laclantius L.

4. c. 22.

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Die Apoſtelgeſchichte⸗ .5

ſehr viele Beſeſſene gab, um die Irrlehre der Sadducaͤer zu wi⸗
derlegen, welche Engel (Matth. 3, 7.) und Geiſter laͤugneten.

V. 17. Aber nun, da die Apoſtel durch ihre Wunder von
Tage zu Tage beruͤhmter wurden, und Mehrere zum chriſtlichen
Glauben bekehrten, ſtund endlich der Zoheprieſter Kaiphas auf,
und ſein ganzer Anhang mit ihm, naͤmlich die Sekte der Saddu⸗
caͤer, oder, nach dem ſyriſchen Texte, Alle, welche es mit der
Lehre der Sadducaer hielten, von welcher faſt alle obrigkeitliche
Perſonen angeſteckt waren; alle entbrannten vor Lifer, theils das
Judenthum, theils ihre beſondere Grundſaͤtze aufrecht zu erhalten;
noch mehr aber ſchaͤumten ſie vor Zorn uͤber die Apoſtel, weil
ſelbe ſich durch die neuerliche Drohungen (Apoſtelg. 4, 17.) nicht
im Mindeſten haͤtten ſchrecken laſſen. Sie gaben daher ſogleich

Befehl, dieſelben

V. 18. In's oͤffentliche Gefuͤngniß, oder in jenen ſchimpfli⸗
chen und engen Kerker zu werfen, welcher ſonſt nur fuͤr die aͤrg⸗
ſten Miſſethaͤter, fuͤr Diebe, Raͤuber und Moͤrder beſtimmt war,
wie Zugo ſchreibt. .
„B. 10. Jedoch ein Engel des Zerrn, naͤmlich der heilige
Erzengel Michael, wie Pantaleon a) und Sophronius glauben,
oͤffnete die Thuͤren des Gefaͤngniſſes unſichtbarer Weiſe, und fuͤhr⸗
te ſie heraus. Wornach ſie ſich ſogleich in aller Fruͤhe wiederum
in den Tempel begaben und predigten. Man holte ſie daher aus
demſelben, und fuͤhrte ſie abermal vor den hohen Rath, wo Kai⸗
phas zu ihnen ſprach: Ihr verachtet nicht nur unſern Befehl,
daß ihr von dem Namen Jeſu nicht mehr predigen ſollet; ſondern
ihr treibet eure Kuͤhnheit weiter, 6

V. 28. Und wollet noch darzu das Blut dieſes Menſchen uber
uns bringen. Das iſt: Ihr ſchreyet uns fuͤr die Moͤrder dieſes
Menſchen aus, welchen ihr als den Meßias verkuͤndiget, und
fordert gleichſam dadurch die Roͤmer ſowohl, als das Volk Iſ⸗
rael zur Rache dieſes, euerm Vorgeben nach, unſchuldig vergoſ⸗
ſenen Blutes wider uns auf. Aber Petrus und die Apoſtel ant⸗
worteten: 1
C 2 V. 32.
²) Pantaleon Cartophylax in Encomio S. Michaelis apud Surium
32. debtemd. Sophronius in Encomio Angelorum Tom. 2. Biblioth.
. FPatrum.

Die Apoſtelgeſchichte. (5. Kap.)

35
V. 32. Wir ſind Zeugen aller dieſer Dinge, welche ſich mit
Jeſus von Nazareth zugetragen haben, Zeugen naͤmlich von ſeiner
goͤttlichen Lehre und ſeinem heiligſten Wandel, von ſeiner Aufer⸗
ſtehung und Himmelfahrt; Zeugen von der Verzeihung der Suͤn⸗

der, von der Rechtfertigung und dem ewigen Heile, welches Gott

Allen, die an ſeinen Geſalbten glauben, verheißen hat, wie Ly⸗
ran zur Erklaͤrung dieſer Stelle ſpricht. Aber nicht nur wir al⸗

lein ſind Zeugen, und zwar wirkliche Augenzeugen davon; ſon⸗

dern auch der heilige Geiſt ſelbſt bezeugt es mit ſo vielen und auſ⸗
ſerordentlichen Wundern, welche er zur Beſtaͤttigung dieſer Wahr⸗
heiten durch uns wirket, um dadurch unſerm Zeugniſſe das unver⸗

kennbare Siegel goͤttlicher Glaubwuͤrdigkeit, wie Cyrill a) ſchreibt,

aufzudruͤcken. Durch dieſe ſanfte Vorſtellungen ſuchte Petrus die
Oberhaͤupter des juͤdiſchen Volkes zur Buße zu ruͤhren, und dem
Glauben zu gewinnen. Allein dieſe Verſtockten waren keines
heilſamen Eindruckes mehr faͤhig; ſondern ſchaͤumten vor Wuth,

und wuͤrden vielleicht uͤber die Apoſtel auf der Stelle das Todes⸗

urtheil geſprochen haben, wenn nicht
V. 34. Gamaliel, ein ſehr angeſehenes und beliebtes Mit⸗
glied des hohen Raths, in's Mittel getreten waͤre. Dieſer be⸗
ruͤhmte Mann war einſt der Lehrer des Paulus (Apoſtelg. 22,

3.), des Barnabas und Stephanus. Er hatte viel Zuneigung

zu den Chriſten, ja er war ſchon damals, wie Klemens b) und
Beda gegen die Meinung des heiligen Chryſoſtomus behaupten
wollen, wirklich ein Chriſt, hielt es aber auf Einrathen der Apo⸗
ſtel zur Zeit noch geheim, damit er zum Beſten der Glaͤubigen
ſeinen maͤchtigen Einfluß in die Rathsverſammlung der Juden
noch laͤnger beybehalten moͤchte. Nachher aber legte er das oͤffent⸗
liche Glaubensbekenntniß ab, und wurde nebſt ſeinem Sohne Abi⸗
bon in die Zahl der Heiligen von der Kirche aufgenommen, welche
ſein Andenken am dritten des Aerntemonates verehret. Dieſer Ga⸗
maliel ſtund dann in der großen Rathsverſammlung, da ſie ſo
eben die Apoſtel verdammen wollte, auf, und ſprach:

V. 36. Vor einiger Zeit, naͤmlich ungefaͤhr in Mitte der
Regierung des Kaiſers Auguſt trat ein gewiſſer Theodas auf, der
ſich fuͤr etwas Großes ausgab, naͤmlich fuͤr einen Propheten, wel⸗
cher

—

a) Cyrillus L. 10. in Joan. c. 33. b) CUemens L. I. Recog. c. 9.

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09. 69 6

Die Apoſtelgeſchichte. 37

cher von Gott berufen waͤre, das juͤdiſche Volk von dem Joche der

Roͤmer zu befreyen; aber er wurde gar bald von den Roͤmern er⸗
ſchlagen, und ſein ganzer Anhang zerſtaͤubt. Dieſer Theodas iſt
alſo wohl von einem andern Theodas oder Theusas, deſſen Jo⸗
ſeph a) gedenket, zu unterſcheiden, als welcher erſt dreyzehn Jahre
nachher, naͤmlich im vierten Jahre der Regierung des Kaiſers
Klaudius eine neue Aufruhr erregte, aber ebenfalls gar bald von
dem roͤmiſchen Landpfleger Kuſpius Fadus aus dem Wege ge⸗
raͤumt wurde. Vielleicht war er ein Sohn odee Enkel des Theo⸗
das, von welchem Gamaliel redet, und wollte alſo den Tod ſeines
Vaters oder Ahnherrn raͤchen, wie Sranz Zaraͤus nebſt Mehrern
gegen die Meinung des Luſebius und Anderer dafuͤr halten: denn
um die Zeit der Geburt Chriſti gab es in Judaͤ,en ſehr viele After⸗
meßias und Aufruͤhrer, wie Joſeph erzaͤhlet, dabey aber zuweilen

ihre Namen oder Zunamen verſchweigt; unter denen dann au
2

unſer juͤngerer Theodas gar wohl geweſen ſeyn mag. Nach dem
aͤltern Theodas, faͤhrt Gamaliel fort, kam

V. 37. Judas der Galilaͤer, von ſeinem Vaterlande Gali⸗
laͤen alſo zugenannt, daher auch ſeine Anhaͤnger den Namen Ga⸗
lilaͤer erhielten. Dieſer ergriff die von dem Kaiſer Auguſt ausge⸗
ſchriebene allgemeine Schaͤtzung als einen bequemen Anlaß, die
Flamme der Empoͤrung in Judaͤen anzublaſen, wie wir ſchon an⸗
derswo (Matth. 22, 17. Luk. 13, 1.) geſagt haben, und Joſeph b)
ausfuͤhrlich beſchreibt, welcher an einer andern Stelle noch beyſe⸗
tzet, daß eben deßwegen auch die Soͤhne dieſes Judas, Simon
und Jakob, unter dem Kaiſer Klaudius ſeyn gekreuzigt worden.

Jedoch konnte mit aller Schaͤrfe das Feuer des Aufruhrs nicht

gaͤnzlich erſtickt werden, ſondern brach endlich auf ein Neues in
helle Flammen aus, welche jenen ſchrecklichen Krieg entzuͤndeten,
worinn durch den Veſpaſian und Titus Jeruſalem und ganz Ju⸗
daͤen gaͤnzlich verheeret wurde. Gamaliel will durch dieſe Bey⸗
ſpiele ſagen: Auf gleiche Weiſe wird ſich gar bald zeigen, was
hinter den neuen Lehren und Grundſaͤtzen der Apoſtel ſtecke: denn
entweders werden ſie der Zunder einer neuen Aufruhr ſeyn, und
alſo von dem roͤmiſchen Landpfleger eben ſo, wie ihre Vorgaͤuger
e C 3 er⸗

a) Joſephus L., 20. Antiq. c. 2. b) Idem L. 18. Antiq. c. I. et

L. 20. c. 3.

38 Die Apoſtelgeſchichte. (6. Kap.)

beſtraft werden; oder ſie werden fuͤr das juͤdiſche Volk ſo nuͤtzli⸗
che und erwuͤnſchliche Fruͤchte bringen, daß man daraus erkennen
wird, Gott habe die Hand mit ihnen unter der geheimnißvollen
Decke: und in dieſem Falle koͤnnten und doͤrften wir uns denſelben
nicht widerſetzen; daher rathe ich euch, ihr Oberhaͤupter des Vol⸗

kes, ihr moͤchtet behutſam verfahren, und den Ausgang der Sache

erwarten.

V. 39. Sie gaben ihm zwar Beyfall, und ſtunden von ihrem
erſten Entſchluſſe, naͤmlich die Apoſtel zu toͤdten, endlich ab; doch
konnten ſie ihre Wuth nicht ganz unterdruͤcken, ſondern ließen die⸗
ſelben geißeln, ehe ſie in Freyheit geſetzt wurden.

Das VI.

Kapitel.

Es werden ſieben Diakonen erwaͤhlet, unter denen Stephanus
ſich beſonders auszeichnet; die Juden trachten ihn aber durch
falſche Zeugen zu unterdruͤcken.

1. *Da zur ſelben Zeit die An⸗
zahl der Juͤnger immer
ſtaͤrker anwuchs, entſtund ein Mur⸗
ren der Griechen wider die Hebraͤer,
weil ihre Wittwen bey der taͤglichen
lueſpendung minder geachtet wuͤr⸗
en. 5
2. Die Zwoͤlfe riefen daher die
ganze Gemeinde der Juͤnger zuſam⸗
men, und ſagten: Es iſt nicht bil⸗
lig, daß wir das Wort Gottes ver⸗
laſſen, und die Tiſche beſorgen.
3. Darum, liebe Bruͤder! ſuchet
ſieben Maͤnner heraus, welche im
guten Rufe ſtehen, voll heiligen
Geiſtes und Weisheit ſind, denen
wir die Beſorgung dieſes Dienſtes
auftragen koͤnnen.
4. Wir aber wollen uns dem Ge⸗
bethe und dem Dienſte des Wortes
ſtets wiedmen.
5§5. Dieſer Vorſchlag fand vor der
ganzen Gemeinde Beyfall. Sie
waͤhlten daher den *Stephanus, ei⸗
nen Mann voll des Glaubens und

des heiligen Geiſtes; den Philip⸗
pus; den Prochorus; den Nika⸗
nor; den Timon; den Parmenas
und den Nikolaus, einen Ankomm⸗
ling von Antiochien.
6. Dieſe ſtellten ſie den Apoſteln
vor. Die Apoſtel betheten, und leg⸗
ten ihnen die Haͤnde auf.
7. Und das Wort des Herrn
verbreitete ſich immer weiter. Die
Anzahl der Juͤnger nahm in Jeru⸗
ſalem ſehr zu: und ſelbſt eine Men⸗
ge Prieſter begab ſich unter den Ge⸗
horſam des Glaubens.
8. Stephanus aber, der voll Gna⸗
de und Kraft war, that inzwiſchen
große Zeichen und Wunder unter
dem Volke. .
9. * Es ſtunden jedoch Einige aus
der ſogenannten Synagoge der Li⸗
bertiner, der Cyrenaͤer, der Alexan⸗
driner, und derer von Cilizien und
Aſien auf, welche ſich mit dem Ste⸗
phanus in einen Streit einließen.
10. Allein ſie konnten der Weis⸗
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Die Apoſtelgeſchichte. „

heit und dem Geiſte, welcher aus

ihm ſprach, nicht widerſtehen.
II. Sie beſtellten daher Maͤnner,
welche ſagen ſollten, ſie haͤtten ihn
Laͤſterworte wider den Moyſes und
Gott ausſtoßen gehbrt.
12. Da ſie auf ſolche Art das
Volk, die Aelteſten und die Schrift⸗
lehrer aufgewickelt hatten, liefen ſie
zuſammen, und ſchleppten ihn mit
Gewalt vor den Rath.
13. Wo ſie falſche Zeugen auf⸗

ſer Menſch laͤſtert unaufhoͤrlich wi⸗
en dieſen heiligen Ort und das Ge⸗
etz.
14. Denn wir haben ihn ſagen
gehoͤrt: Jeſus von Nazareth wird
dieſen Ort zerſtoͤren, und die uns
von dem Moyſes her uͤberlieferten
Satzungen abaͤndern.
15. * Da nun Alle, die im Rathe
ſaßen, ihn ſtarr anſahen, ſchien ſein
Angeſicht ihnen wie das Angeſicht
eines Engels.

fuͤhrten, welche ausſagten: Die⸗
Auslegung des VI. Kapitele.

Ja die Anzahl der Juͤnger oder Glaͤubigen immer
ſtaͤrker anwuchs, und ſich mit jedem Tage ver⸗

mehrte, entſtund unter dieſer ſonſt ſo einhaͤlligen Gemeinde, welche

anfangs nur ein Herz und ein Sinn (Apoſtelg, 4, 32.) war, ein
Murren oder laute Unzufriedenheit der Griechen, das iſt, der in
Griechenland gebohrnen und erzogenen Juden, welche folglich an
die griechiſche Sprache und Sitten von Geburt aus gewoͤhnt wa⸗
ren, wie Joſeph a) ſchreibt. Denn daß hier von eigentlichen
Griechen oder heydniſchen Einwohnern Griechenlandes die Rede
ſey, laͤßt ſich nicht wohl vermuthen, weil damals den Heyden die
Thuͤre zur Kirche noch nicht geoͤffnet war, ſondern ſie erſt nach der
Bekehrung des Hauptmanns Kornel (Apoſtelg. 10, 1.) in dieſelbe
eingelaſſen wurden. Dieſe griechiſchen Juden dann murrten wi⸗
der die Hebraͤer, oder die in dem gelobten Lande gebohrnen und
anſaͤſſigen Juden, weil ihre Wittwen, naͤmlich die Wittwen der
Griechen bey der taͤglichen Ausſpendung des gemeinſchaͤftlichen Un⸗
terhalts minder geachtet wuͤrden, und den Wittwen der Hebraͤer
nachſtehen mußten. Es ſcheint, ſagt Raban und Beda mit dem
heiligen Chryſoſtomus, die Wittwen der Hebraͤer haͤtten ſich als Lan⸗
deskinder die anſehnlichſten und beſten Dienſte ausgewaͤhlt, die
ſchlechtern aber den Griechinnen uͤberrragen. Vermuthlich laſen
ſie ſich auch und ihren Landsmaͤnninnen die beſſern Kleider und
C 4 B Spei⸗

a) Joſephus L. 12. Antiq. c. 5.

40 Die Apoſtelgeſchichte. (6. Kap.)

Speiſen bey der Vertheilung aus, wie Oekumenius nebſt Andern
dafuͤr haͤlt.

Um aber dieſes Murren zu ſtillen, beſchloßen die Apoſtel,
anſtatt der Wittwen, welche ihren Dienſt nicht mit der erforder⸗
lichen Puͤnktlichkeit verwalteten, ſieben Diakonen zu erwaͤhlen und
aufzuſtellen, welche nicht nur bloß, wie Durand a und Andere
wollen, fuͤr den zeitlichen Unterhalt der Glaͤubigen ſorgen, ſon⸗
dern ihnen auch die geiſtliche Nahrung, naͤmlich das Fleiſch und
Blut des Heilandes austheilen ſollten, welches damals zu Jeru⸗
ſalem ſowohl, als an einigen andern Orten taͤglich vorher genoſ⸗
ſen wurde, ehe man ſich zu dem gewoͤhnlichen Tiſche ſetzte, und
das ſogenannte Liebesmahl einnahm, welches auf gemeinſchaͤftli⸗
che Koſten gegeben wurde. Die Diakonen ſchafften dann das
Nothwendige hiezu an; vorzuͤglich aber dienten ſie den Apoſteln
bey dem Altare; empfiengen aus ihren Haͤnden das heiligſte
Abendmahl, und theilten ſelbes den Glaͤubigen aus; ſie tauften
auch, und verrichteten andere geiſtliche Aemter mehr, welche der
heilige Klemens b) und das nizaͤniſche Konzitium uns herzaͤhlet.
Daß uͤbrigens die Weihe dieſer Diakonen ein wahres und eigent⸗
liches, von Chriſto ſelbſt eingeſetztes, von den Apoſteln aber hier
zum Erſtenmal mitgetheiltes Sakrament ſey, lehret nicht nur
Innozenz der Dritte c) und die katholiſchen Schulen insgeſammt,
ſondern es beweiſet dieſe Wahrheit auch die Auflegung der Haͤnde,
welche dabey geſchah: indem dadurch die Mittheilung und Ueber⸗
ſchattung des heiligen Geiſtes angedeutet wird. In eben dem
naͤmlichen Jahre, welches das erſte nach dem Tode des Erloͤſers
war, wurde auch Jakob, des Alphaͤus Sohn, an dem ſieben
und zwanzigſten Tage des Chriſtmonats von dem heiligen Petrus
zum Biſchofe fuͤr Jeruſalem geweihet, wie Baronius d) aus dem
Euſeb und Beda verſichert. Unter den ſieben Diakonen war der
V. 5. Stephanus, welches im Griechiſchen eine Krone be⸗
deutet. Aus dieſem und aus den uͤbrigen, ebenfalls griechiſchen
Na⸗

—

2) DVurandus in 4. Diſt. 24. q. 2. Cajetanus Tom. I. Opuſcul
Tract. II. et alii. b) Clemens Romanus L. 2. Conſtit. c. 61. &c.
Concilium Nicænum c. 14. c) Innocentius tertius L. 3. de Myſter.
Miſſe c. 5. et 56. d) Baronius Anno Chriſti 34. Euſebius in Chro-
nico. Beda in Martyrologio.

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Die Apoſtelgeſchichte. 41
Namen der andern Diakonen erhellet, daß ſie, wo nicht vom Ge⸗
ſchlechte, doch von Geburt und Erziehung aus Griechen geweſen
ſeyn, wie Luzius Dexter a) anmerkt. Sanchez und Salmeron
nebſt vielen Andern geben den Stephanus fuͤr einen Anverwand⸗
ten des Apoſtels Paulus, welcher von Tarſis (Apoſtelg. 9, 11.)
in Cilizien gebuͤrtig war, aus. Uebrigens ſcheinet es, man habe
deßwegen zu den erſten Diakonen lauter Griechen erkieſen, um
dem Misvergnuͤgen ihrer Landsleute deſto gewiſſer zu ſteuren.
Der Zweyte unter den Diakonen hieß ”ßV

Philipp, welcher weiter unten (Apoſtelg. 8, 5. ꝛc.) als Einer
aus den eifrigſten Predigern des Evangeliums angeruͤhmt wird,
und Vater von vier Prophetinnen (Apoſtelg. 21, 9.) war. Eu⸗
ſeb b) nebſt Andern nennen ihn einen Apoſtel, das iſt, einen

wahrhaft apoſtoliſchen Mann; und die Kirche verehrt ſein An⸗

denken am ſechsten Tage des Brachmonats. Die heilige Paula
beſuchte ſein und ſeiner Toͤchter Grab zu Caͤſaraͤen im gelobten
Lande, wie Zieronymus c) ſchreibt.

Prochorus, der Dritte unter den Diakonen, erwarb ſich zu
Antiochien die Maͤrtyrerkrone, wie das roͤmiſche Verzeichniß der
heiligen Blutzeugen am neunten Tage des Aprils verſichert: Er
beſchrieb, ſagt Luzius Dexter, d) die Thaten des heiligen Apo⸗
ſtels Johannes; aber dieſe Schriften ſind verloren gegangen.

Nikanor der Vierte, Timon der Fuͤnfte, und Parmenas der
Sechste unter den Diakonen opferten ebenfalls ihr Blut und Le⸗
ben fuͤr den Glauben heldenmuͤthig auf. Wikolaus aber der Sie⸗
bente unter ihnen, ein Ankoͤmmling oder neubekehrter Heyde von
Antiochien befleckte ſein Andenken und ſeine Wuͤrde, wie Irenaͤus e)
und Tertullian nebſt dem Epiphanius ſchreiben, durch eine der
ſchaͤndlichſten Ketzereyen, oder gab doch wenigſtens zu derſelben
Anlaß, wenn er auch nicht, wie Klemens von Alexandrien f) nebſt
C 5 An⸗

²) Lucius Dexter in Chronico Anno Chriſti 34. b) Euſebius
L. 3. Hiſt. c. ult. Tertullianus L. de Baptis. c. 8. Iidorus Peluſio-

1ta L. I. Epiſt. 447. c) Hieronyjmus Epiſt. 27. ad Euſtoch. d) Lu-

Gius Dexter Anno Chriſti 94. e) Irenæus L. I. c. 27. Tertullianus

de Praſcript. c. 46. Epiphanius Hæreſi 23. f) Clemens Alexandri-

nus L. 3. Stromat. c. 3. Euſebius L. 3. Hiſt. c. 23. Auguſtinus de
Hæreſi c. 6.

4² Die Apoſtelgeſchichte. (6. Kap.)

Andern behauptet, der erſte Stifter und Urheber davon war. Un⸗
ter dieſen neuen Diakonen, welche den Apoſteln unermuͤdet mit⸗
wirkten, wurde die Kirche taͤglich bluͤhender, und breitete ſich wei⸗
ter aus. Allein

V. 9. Es ſtunden gaͤhling Einige aus der ſogenannten Sy⸗
nagoge der Libertiner auf, welche ſich mit dem Stephanus in einen
Streit einliesen. Ueber die ſo eben gedachte Synagoge der Liber⸗
tiner findet man zerſchiedene Meinungen: Der heilige Chryſoſto⸗

mus, wie auch Beda und Cajetan verſteht darunter die Kinder

derjenigen Juden, welche von dem Pompejus, oder andern Heers⸗
fuͤhrern in die Dienſtbarkeit geſchleppt, nachgehends aber wieder
frey gelaſſen worden: dann dieſe, als Abſtaͤmmlinge von ehema⸗
ligen Sklaven, wollten die andern freygebohrnen Juden aus
Stolze nicht in ihre Synagoge zulaſſen, ſondern zwangen Die⸗
ſelben, beſondere Verſammlungen zu halten. Sugo und Lyran
glauben, es ſey die Schule jener Juden geweſen, welche aus Ly⸗
bien gebuͤrtig waren. Andere endlich leiten den Namen dieſer
Synagoge von dem vorgeblichen Stifter dieſer Synagoge her,
welcher Libertus geheißen haben, oder wenigſt ein Freygelaſſener
geweſen ſeyn ſoll. Doch dieſem ſey, wie ihm wolle. Die Haupt⸗
ſache hier iſt, daß Einige aus dieſer Schule mit dem heiligen Ste⸗
phanus uͤber Glaubensſaͤtze ſich in einen Streit eingelaſſen, und
ihn hierauf, weil er ſie zu Schanden gemacht hatte, bey dem ho⸗
hen juͤ-diſchen Rathe als einen Gotteslaͤſterer anklagten.

V. 15. Da nun Alle, die im Rathe ſaßen, ihn ſtarr anſa⸗
hen, vermuthlich um ihn die Groͤße ihres Unwillens aus den
Augen leſen zu laſſen, oder zu ſehen, ob er ſich uͤber dieſe ſchwere
Anklage nicht entfärbe, und dadurch ſein boͤſes Gewiſſen zu er⸗
kennen gebe, ſchien ſein Angeſicht ihnen wie das Angeſicht eines
Engels. So ruhig, ſo heiter und uͤber alle Furcht erhoben, ſo
aufgeklaͤrt und majeſtaͤtiſch ſah er aus. Stephanus war ſchon
von Natur aus, wie der heilige Auguſtin a) ſchreibt, ungemein
ſchoͤn; Gott vermehrte hier aber ſeine natuͤrliche Schoͤnheit noch
mit uͤberirdiſcher, und zwar, wie eben gedachter heiliger Vater
ſagt, dergeſtalt, daß ſein Angeſicht gleich der Sonne glanze
er

a) S. Auguſtinus Serm. 6. de Sanctis, et Serm. 99. de Di-
verſis.

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Die Apoſtelgeſchichte.

4³

Der heilige Chryſoſtomus glaubt, Stephanus habe dieſen Glanz
aus der Anſchauung Chriſti erhalten, welchen er (Apoſtelg. 7,
55.) in ſeiner Majeſtaͤt und Herrlichkeit ſah.

Das VII. Kapitel.

Stephanus verantwortet ſich buͤndig, und verweist den Juden
ihren Ungehorſam gegen Gott; daher wird er geſteinigt.

1. Der Hoheprieſter aber ſagte:
Iſt dem alſo?
2. Stephanus ſprach: Maͤnner!
Vaͤter! Bruͤder! hoͤret mich an.
* Der Gott der Herrlichkeit erſchien
unſerm Vater Abraham, da er noch
in Meſopotamien war, ehe er zu
Charan wohnte,
3. Und ſprach zu ihm: Geh aus
deinem Lande und von deinen Ver⸗
wandten weg, und komm in das
Land, welches ich dir zeigen werde.
(Heneſ. 12, I.
4. Er zog daher aus Chaldaͤen,
und wohnte zu Charan. Nachdem
aber ſein Vater geſtorben war,
fuͤhrte ihn Gott in das Land her⸗
uͤber, welches ihr itzt bewohnet.
5. * Allein Gott raͤumte ihm
kein Erbtheil in demſelben ein,
nicht einmal einen Fuß breit Lan⸗
des; ſondern er verhieß nur, er
wolle es ihm und ſeiner Nachkom⸗
menſchaft nach ihm zum Eigen⸗
thum geben, da er noch keinen
Sohn hatte.
6. Gott ſagte ihm aber dabey
vor, * ſeine Nachkommen wuͤrden
als Fremdlinge in einem andern
Lande leben, wo man ſie in die
Dienſtbarkeit ziehen, und vierhun⸗
dert Jahre lang uͤbel behandeln
werde. Geneſ. 15, 13.
7. Jedoch ich will, ſprach der
Herr, das Volk, deſſen Knechte ſie
ſeyn, mein Strafgericht empfinden

laſſen. Hierauf werden ſie auszie⸗
hen, und mir an dieſem Orte die⸗
nen.
3. Er gab ihm die Beſchneidung
zum Bundeszeichen. So erzeugte

Abraham den Iſaak, und beſchnitt

ihn am achten Tage; Iſaak den
Jakob, und Jakob die zwoͤlf Erzvaͤ⸗
ter. Geneſ. 17, 10. 21, 2. 4. 25,
25. 29, 32. 35/ 22.
9. Die Erzöaͤter eiferten mit
dem Joſeph, und verkauften ihn
nach Egypten; aber Gott war mit
ihm. Geneſ. 37, 28. H
10. Er riß ihn aus allen ſeinen
Truͤbſalen heraus, und theilte ihm
Gnade und Weisheit vor dem An⸗
geſichte Pharao's des Koͤnigs in
Egypten mit, welcher ihn zum
Vorgeſetzten uͤber Egypten und uͤber
ſein ganzes Haus aufſtellte.
Geneſ. 41, 37.
I1II. Inzwiſchen brach eine große
Hungersnoth in ganz Egypten ſo⸗
wohl, als in Changan aus, und
die Truͤbſal war groß. Unſere Vaͤ⸗
ter fanden keine Lebensmittel mehr.
12. Als nun Jakob hörte, daß
noch Getreide in Egypten waͤre,
ſchickte er unſere Väter zum Er⸗
ſtenmale dahin. Geneſ. 42, 2.
13. Das Zweytemal wurde Jo⸗
ſeph von ſeinen Bruͤdern erkannt;
und ſein Geſchlecht dem Pharao
entdeckt. Geneſ. 45, 3.
14. Joſeph ſchickte daher nach
ſeinem

. ſich in Egypten,

ſeinem Vater Jakob, und ließ ihn
nebſt ſeiner ſaͤmmtlichen Anver⸗
wandtſchaft, * welche in fuͤnf und
ſtebenzig Perſonen beſtund, zu ſich
ommen.
15. Jakob zog dann nach Egyp⸗
ten hinab, wo er auch ſtarb; er
und unſere Vaͤter. Geneſ. 46, 5.
49, 32. —.
16. * Sie wurden aber nach Si⸗
chem gebracht, und in jenem Gra⸗
be beygeſetzt, welches Abraham fuͤr
baares Geld von den Kindern He⸗
mors, eines Sohns des Sichems,
gekauft hatte. Geneſ.. 23, 16.
50, 5. 13. Joſ. 24, 32.
17. * Als nun die Zeit der Ver⸗
heißung, welche Gott dem Abra⸗
ham gegeben hatte, ſich naͤherte,
wuchs das Volk an, und vermehrte
Exod. 1, 7.
19. * Bis endlich ein anderer Koͤ⸗
nig in Egypten aufſtund, welcher
von Joſeph Nichts wußte.
19.* Dieſer both aller Argliſt ge⸗
gen unſer Volk auf, und druͤckte
unſere Vaͤter ſo ſehr, daß ſie ihre
Kinder wegſetzen mußten, und die⸗
ſelben nicht mehr bey'm Leben er⸗
halten werden konnten.
20. Um dieſe Zeit ward Moyſes
gebohren, welcher Gott angenehm
war. Drey Monate lang wurde
er in dem Hauſe ſeines Vaters er⸗
naͤhret. Exod. 2, 2.
Hebr. 11, 23.
21. Nachdem er aber weggeſetzt
worden war, nahm ihn die Tochter
Pharao's zu ſich, und zog ihn wie
ihren Sohn auf.
22. Da wurde Moyfſes in aller
egyptiſchen Weisheit unterrichtet,
und erhielt Staͤrke in Worten und
Thaten.
23. Als er vierzig volle Jahre
alt war, kam ihm der Gedanke, ſei⸗

Die Apoſtelgeſchichte.

ne Bruͤder, die Kinder Iſraels zu
beſuchen. .

24. Und da er einen davon eine

Unbild leiden ſah, vertheidigte er
ihn, und verſchaffte Demjenigen,
welcher die Unbild litt, Rache, in⸗
dem er den Egyptier erſchlug.
Exod. 2, 12.
25. Daraus, glaubte er, ſollten
ſeine Bruͤder erkennen, daß Gott
ihnen durch ſeine Hand Hilfe ver⸗
ſchaffen wolle; aber ſie erkannten

es nicht.

26. Den folgenden Tag kam er
dazu, als gerade Einige von ihnen
miteinander zankten; er wollte al⸗
ſo ihre Gemuͤther im Frieden aus⸗
ſoͤhnen, und ſprach: Maͤnner! ihr
ſeyd Bruͤder; warum beleidiget ihr
alſo einander? Exod. 2, 13.

27. Allein Derjenige, welcher

ſeinem Naͤchſten eine Unbild zu⸗
fuͤgte, ſtieß ihn von ſich, und ſprach:
Wer hat dich zum Oberhaupte und
Richter zwiſchen uns Beyden auf⸗
geſtellt?
28. Willſt du etwa auch mich

ermorden, wie du geſtern den Egyp⸗

tier ermordet haſt?
29. Auf dieſe Rede ergriff Moy⸗
ſes die Flucht, und hielt ſich als
ein Fremdling im Lande Madian
auf, wo er zween Sohne erzeugte.
30. Nach vierzig Jahren erſchien
ihm in der Wuͤſte des Berges Si⸗

na ein Engel mitten im Feuer eines

brennenden Dornbuſches.
Exod. 3, 2.
31. Da Moyſes dieſes ſah, ver⸗
wunderte er ſich uͤber die Erſchei⸗
nung, und gieng naͤher hinzu, um

dieſelbe zu betrachten; es erſcholl

aber die Stimme des Herrn, wel⸗
cher zu ihm ſprach:
32. Ich bin der Gott deiner Vaͤ⸗
ter, der Gott Abrahams, der Gott

‚ —

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Die Apoſtelgeſchichte. 4 5½

Iſaaks, der Gott Jakobs. Moy⸗
ſes zitterte, und getraute ſich nicht
mehr hinzuſchauen. H
33. Doch der Herr ſprach zu
ihm: Zieh deine Schuhe aus; denn
der Ort, wo du ſtehſt, iſt ein hei⸗
liges Erdreich.
34. Ich ſah ſchon lange die Be⸗
druͤckung meines Volkes in Egyp⸗
ten; ich hoͤrte ihre Seufzer, und
deßwegen bin ich herunter geſtie⸗
gen, ſie in die Freyheit zu ſetzen.
So komm dann her, und ich will
dich nach Egypten ſchicken.
35. * Dieſen Moyſes, den ſie ver⸗
kannt hatten, indem ſie ſagten: Wer
hat dich zum Oberhaupte und Rich⸗
ter aufgeſtellt? Dieſen ſchickte Gott
durch den Engel, welcher ihm im

Buſche erſchienen war, als ihren

Fuͤrſten und Retter.
36. Er fuͤhrte ſie auch heraus,
und that Wunder und Zeichen in
Egypten, am rothen Meere und in
der Wuͤſte ganze vierzig Jahre lang.
Exod. 7, 8. 9, 10. II, 14.
14, 21.
37. Dieſer Moyſes iſt's, welcher
zu den Kindern Iſraels ſprach:
Gott wird euch aus euern Bruͤdern
einen Propheten, wie ich bin, er⸗
wecken; gebet ihm alſo Gehdr.
Deut. 1989, 15.
2. Dieſer iſt Derjenige, welcher
in der Wuͤſte nebſt dem Engel bey
der Gemeinde war; welcher mit
ihm auf dem Berge Sina, und mit
unſern Vaͤtern ſprach. Er iſt Der⸗
jenige, welcher die Worte des Le⸗
bens empfieng, um ſie uns mitzu⸗
theilen. Exod. 19, 3.
39. Inzwiſchen wollten ihm un⸗
ſere Vaͤter nicht nur nicht gehorſa⸗
men; ſondern ſie verwarfen ihn
vielmehr, ſehnten ſich in ihren Her⸗
zen nach Egppten zuruͤcke,

40. Und ſprachen zu dem Aa⸗
ron: Mach' uns Goͤtter, welche vor

uns herziehen: denn wir wiſſen

nicht, was dem Moyſes, der uns
aus Egypten weggefuͤhret hat, be⸗
gegnet iſt. Erod. 32, I.
41. Zur ſelben Zeit machten ſie
ſich ein Kalb; dieſem Bilde opfer⸗
ten ſie, und frohlockten uͤber die
Werke ihrer Haͤnde.
42. Aber Gott wandte ſich von
ihnen weg, und ließ ſie ſogar dem
Heere des Himmels dienen, wie es
im Buche der Propheten geſchrie⸗
ben ſteht: Haus Iſrael! haſt du
die vierzig Jahre in der Wuͤſte
hindurch nur mir Schlachtopfer und
Brandopfer dargebracht?
Amos 5, 25.
43. Ihr nahmet den Tabernake!
Molochs, und das Geſtirn euers
Gottes Remphans unter euch auf,
um die Bilder anzubethen, welche
ihr ſelbſt gemacht habet. Ich wer⸗
de euch aber weit uͤber Babylon
hinausfuͤhren laſſen.
44. Die Bundeshuͤtte war bey
unſern Vaͤtern in der Wuͤſte, wie
es ihnen Gott vorgeſchrieben hatte,
da er dem Moyſes befahl, ſie nach
dem Muſter zu machen, welches er
geſehen hatte. Exod. 25, 40.
45. Unſere Vaͤter uͤbernahmen
ſie auch, und brachten dieſelbe mit
Jeſu in das Land, welches zwar
andere Volker beſaßen; woraus ſie
aber Gott vor den Augen unſerer
Vaͤter bis auf die Zeiten Davids
gejagt hat, Joſ. 3, II. I4.
Hebr. 9, 9.
46. Welcher Gnade vor Gott
fand, und bath, dem Gott Jakobs
einen anſtaͤndigen Tabernackel auen
zu doͤrfen.
1. Köén. 16, I 3. Pf. 131, 5§.

46 Diie Apoſtelgeſchichte.

47. Salomon aber baute ihm
ein Haus. 3. Koͤn. 6, 1.
1. Par. I7, I12.
48. Doch der Allerhoͤchſte wohnt
nicht in Gebaͤuden, welche von
Menſchenhaͤnden aufgefuͤhrt wer⸗
den, wie der Prophet ſagt:
Apoſtelg. 127, 24.
49. Der Himmel iſt mein Thron,
und die Erde der Schemmel meiner
Fuͤße. Was wollet ihr mir dann,
ſpricht der Herr, fuͤr ein Haus
bauen? Oder welcher Ort iſt fuͤr
mich ein Ruheplatz?
Iſa. 60, I.
8o. Hat nicht meine Hand ſelbſt
Alles gemacht?
SI. O ihr Starrkoͤpfe; * ihr an
Herzen und Ohren Unbeſchnittene!
Federzeit widerſetzet ihr euch dem
heiligen Geiſte: wie es eure Vaͤ⸗
ter gethan haben, ſo thut auch ihr's.
52. Welchen unter den Propheten
haben eure Vaͤter nicht verfolgt? Sie
toͤdteten Diejenigen, welche von der
Ankunft des Gerechten weisſagten,
deſſen Verraͤther und Morder ihr
itzt geworden ſeyd;
53. * Ihr, die ihr das Geſetz durch
die Verwendung der Engel zwar
empfangen; aber nie gehalten ha⸗
bet.

(7. Kap.)

54. Dieſe Worte zerriſſen ihr
Herz, und ſie knirſchten mit den
Zaͤhnen uͤber ihn⸗
55. * Aber er, voll des heiligen
Geiſtes, erhob ſeine Augen gen
Himmel, wo er die Herrlichkeit
Gottes ſah, und Jeſum zur Rech⸗
ten Gottes ſtehend; daher ſprach
er: Schauet, ich ſehe die Himmel
offen, und den Menſchenſohn zur
Rechten Gottes ſtehen.
56. Allein ſie machten ein graͤß⸗
liches Geſchrey, * hielten ſich die
Ohren zu, ſtuͤrmten einmuͤthig auf
ihn los; 2 „
57. * Stießen ihn zur Stadt
hinaus, und ſteinigten ihn. Die
Zeugen aber legten ihre Kleider zu
den Fuͤßen eines Juͤnglings hin,
welcher Saul hieß.
58. Da ſie nun den Stephanus
ſteinigten, rief er auf, und ſagte:
X Herr Jeſu, nimm meinen Geiſt
auf!. .
59. Alsdann fiel er auf ſeine
Kniee, ſchrie mit lauter Stimme,
und ſprach: * Herr! rechne ihnen
dieſes nicht zur Suͤnde. Nachdem
er das geſagt hatte, entſchlief er
im Herrn. Saul aber hatte auch
zu ſeinem Tode eingeſtimmt.

Auslegung des VII. Bapitels.

Oer Gott der Zerrlichkeit, dieß heißt, der glorreiche⸗

ſte, allerhoͤchſte und anbethenswuͤrdigſte Gott er⸗

ſchien vor Zeiten unſerm Vater Abraham perſoͤnlich, da er noch
in Meſopotamien, das iſt, in dem Lande jenſeits des Euphrats
war, welches auch das angraͤnzende Chaldaͤen in ſich begriff, wo⸗
raus eigentlich Abraham (Geneſ. 12, I. u. 11, 31.) von Gott iſt
berufen worden. So weit dehnet auch Plinius den Namen Me⸗

ſopotamien aus; und daß Stephanus hier ebenfalls in dem naͤm⸗

lichen Sinne geſprochen habe, beweiſet der vierte Vers unten, wo
es

45
Che

theil
We⸗
uß
W

kiſſen ie
mit den

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enlichktr
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cher
en
noch
hrats
o⸗
tt iſt
Ue⸗
gaͤnn⸗

Die Apoſtelgeſchichte. 47
es heißt, Abraham ſey auf den Befehl Gottes aus Chaldaͤen nach
Chanaan gezogen.

V. 5. Allein Gott raͤumte ihm gleich damals noch kein Erb⸗
theil, keine eigenthuͤmliche Beſitzung an Aeckern und Wieſen oder
Weiden in demſelben ein; er erhielt anfaͤnglich nicht einmal einen
Fußbreit Landes: denn ſelbſt die zweyfache Hoͤhle, (Geneſ. 23, 9.)
welche ohnehin mehr ein Kerker der Todten, als eine Beſitzung
der Lebendigen zu nennen iſt, mußte er um baares Geld ſich kau⸗
fen, wie Auguſtin a) anmerkt. Jedoch gab Gott demſelben das
feyerliche Verſprechen, daß er ihm und ſeiner Rachkommenſchaft
dieſes Land einſt einraͤumen werde; ſagte aber dabey vor,

V. 6. Seine Nachkommen wuͤrden inzwiſchen als Fremd⸗
linge, die keine Landeseingebohrnen, oder Buͤrger ſind, in einem
andern Lande, naͤmlich in Chanaan und Egypten leben, oder
gleichſam als Pilgrime herumwandern muͤſſen, wo man ſie gan⸗
zer vierhundert Jahre lang, von der erſten Kindheit des
Iſaaks an zu rechnen, uͤbel behandeln, und unter das Joch der
Dienſtbarkeit beugen werde, welches hauptſaͤchlich in Egypten
nachmals geſchah, wohin Joſeph ſeinen Vater Jakob nebſt ſei⸗
ner ganzen Anverwandtſchaft berief⸗

V. 14. Welche damals in fuͤnf und ſiebenzig Perſonen, Maͤn⸗
nern, Weibern und Kindern beſtund, wozu die Siebenzig auch
noch die fuͤnf Enkel Joſephs rechnen, welche erſt nachher in Egyp⸗
ten gebohren wurden, wie wir anderswo (Geneſ. 46, 26.) ſchon
angemerkt haben. Jakob und ſeine zwoͤlf Soͤhne ſtarben in
Egypten;

B. 16. Sie wurden aber, dem Verlangen Jakobs gemaͤß,
daſelbſt nicht begraben, ſondern nach Sichem oder Sichar, der da⸗
maligen Hauptſtadt Samariens gebracht, welche von dem Ge⸗
ſchichtſchreiber Joſeph nachmals Mabarta, von dem Plinius aber
Mamortha, und von dem Kaiſer Flavius Domitianus Slavia Caͤ⸗
ſarea genannt wurde. Heutiges Tages iſt ſie noch unter dem Na⸗
men Neapolis bekannt. Jedoch in der Folgezeit wurden die Lei⸗
ber dieſer Erzvaͤter, jenen des Joſephs allein (Joſue 24, 32.) aus⸗
genommen, von hier nach Zebron, wie Stephanus zu verſtehen
iebi⸗

2) Ausguſtinus Quæſt. 56. in Genel.

48 Die Apoſtelgeſchichte. (7. Kap.)

giebt, der Geſchichtſchreiber Joſeph a) aber nebſt Andern deutlich
ſagt, uͤbertragen, und dort neben den Gebeinen des Abrahams,
Iſaaks und Jakobs in jenem Grabe beygeſetzt, welches Abraham
von den Kindern Zemors, eines Sohns des Sichems, gekauft
hatte. “
Dieſe Stelle ſtehet keineswegs, wie es beym erſten Anblicke
des Buchſtaben ſcheint, mit einer andern (Geneſ. 23, 16.) im
Widerſpruche, wo es heißt, Abraham habe ſeinen Acker von Eph⸗
ron, einem Sohne Seors erkauft: denn HSemor und Seor iſt
Eins, und deſſen erſtgebohrner Sohn hieß Ephron, welcher in
ſeinem und ſeiner uͤbrigen Bruͤder Namen die doppelte Hoͤhle dem
Abraham zu kaufen gab. Uebrigens iſt noch anzumerken, daß un⸗
ſer Zemor hier kein Sohn jenes Sichems war, von welchem Jakob
ſeinen Acker (Geneſ, 33, 19.) erkaufte, ſondern eines weit aͤltern.
Bey den Hebraͤern naͤmlich war es gewoͤhnlich, daß Mehrere
aus einer Familie gleiche Namen, und Mancher derſelben mehre⸗

re Namen zugleich fuͤhrte, wovon wir in der heiligen Schrift

haͤufige Beyſpiele antreffen. .
V V. 17. Als nun, faͤhrt Stephanus fort, die Zeit zur Er⸗
fuͤllung der Verheißung, welche Gott dem Abraham gegeben hat⸗
te, daß naͤmlich ſeine Nachkommenſchaft ſo zahllos, wie die Ster⸗
ne am Himmel, werden, und das fruchtbare Kanaan in Beſiz

nehmen ſollte, ſich naͤherte, oder die oben gedachte vierhundert

Jahre der Pruͤfung allgemach zu Ende giengen, wuchs das Volk
Iſrael an, und vermehrte ſich in Egypten dergeſtalt, daß es all⸗
gemeines Erſtaunen und Aufſehen erregte,
V. 18. Bis endlich ein anderer Koͤnig in Egypten aufſtund,
oder, nach unſerer Redensart, auf den Thron kam, welcher von
Joſeph Nichts wußte, und nicht mehr daran dachte, welch' auſ⸗
ſerordentliche Dienſte derſelbe dem koͤniglichen Hauſe der Pharao⸗
nen und dem ganzen egyptiſchen Reiche ehemals geleiſtet hatte.

V. 19. Dieſer neue Koͤnig both dann aller Argliſt, oder

tyranniſchen Staatsklugheit gegen unſer Volk, welches er wegen

ſeiner Menge fuͤr das Reich gefaͤhrlich hielt, auf, indem er ſelbes

ſowohl

a) JSaſephus L. 2. Antiq. c. 4. Comeſtor, Dionuſiut et Gag-
Ae1UM.⸗

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Die Apoſtelgeſchichte. 49

ſowohl durch die haͤrteſten Auflagen, als durch die ſchwereſten
Sklavenarbeiten gaͤnzlich zu entkraͤften ſuchte; ja er gieng endlich
noch weiter, und druͤckte unſere Vaͤter ſo ſehr durch ſeine grauſame
Befehle, welche er zu Erſaͤufung aller neugebohrnen juͤdiſchen
Knaͤbchen gab, daß ſie ihre Kinder wegſetzen, oder in Hoͤhlen und
Gebuͤſchen an den Ufern der Fluͤße verſtecken musten, wie es un⸗
ter andern auch mit dem kleinen Moyſes (Exod. 2, 3.) ſeine Mut⸗
ter machte. V
V. 35. Dieſen Moyſes aber erhielt die goͤttliche Fuͤrſicht
wunderbarer Weiſe; und endlich ſchickte ihn Gott unſern Vaͤtern
als ihren Fuͤrſten und Retter, obwohl ſie ihn anfangs verkannt
hatten, und keineswegs zum Oberhaupte haben wollten, eben ſo wie

V. 51. Ihr Chriſtum verwarfet, ihr an Zerzen und Ohren
Unbeſchnittene! die ihr naͤmlich weit hartnaͤckiger und unglaubiger
als die Heyden ſelbſt, ſend. Jederzeit widerſetzet ihr euch dem hei⸗
ligen Geiſte, das iſt, den goͤttlichen Offenbarungen, Ermahnun⸗
gen und Antrieben zum Guten.

B. 53. Ihr, die ihr das Geſetz durch die Verwendung der

Engel, derer ſich Gott bey Kundmachung ſeiner Gebothe bediente,

zwar empfangen, aber nie gehalten habet. Dieſe ſcharfe Straf⸗
rede, welche Stephanus nach dem Beyſpiele der Propheten (Iſa.
1, 2. 2c. Jerem. 22, 2. ꝛc. Ezech. 2, 3. ꝛc.) an die verſtockten
Juden hielt, ſetzte ſie ſo in Wuth, daß ſie mit den Zaͤhnen uͤber
ihn knirſchten.
V. 55. Aber er, voll des heiligen Geiſtes, welcher ihn alles
Irdiſche verachten machte, erhob ſeine Augen gen Zimmel, wo er
die Zerrlichkeit Gottes, nicht zwar in ihrer Weſenheit, als welche
kein ſterbliches Aug ſehen kann, ſondern nur in einem Bilde, zum
Beyſpiele unter der Vorſtellung eines maͤchtigen Koͤnigs auf ſei⸗
nem glaͤnzenden Throne ſah, und Jeſum zur Rechten Gottes ſtehend,
in einer Stellung alſo, welche, wie Chryſoſtomus und Augu⸗
ſtin a) nebſt dem heiligen Gregor anmerken, einem kraftvollen,
verklaͤrten Leibe eigen iſt, und ſich hier vorzuͤglich auf Chriſtum
a) Auguſtinus Q. 88. inter Quæſt. novi Teſtamenti. Gregorius
Hom. 29. in Evang.
P. Jak. Cirins XII. Band. D

50 Die Apoſtelgeſchichte. (7. Kap.)

ſchickte, da er dem Kampfe ſeines tapfern Glaubenshelden zu⸗
ſah, ja ſelbſt mit ihm und fuͤr ihn ſtritt. Man ſagt naͤmlich,
Chriſtus ſitze zur Rechten Gottes, wenn man von ihm als dem
hoͤchſten Koͤnige, Herrn und Richter der Welt redet; ſtehend aber
wird er geſchildert, wenn man denſelben als einen Helden und
Heersfuͤhrer, oder als einen Fuͤrſprecher und Mitkaͤmpfer vorſtel⸗

len will, wie hier Stephanus, welcher aufrief:
Ich ſehe die Zimmel offen, und den Menſchenſohn zur Rech⸗
ten Gottes ſtehen. Durch dieſe Worte wollte Stephanus anzei⸗
gen, erſtens, daß er alle Drohungen und Peinen der Juden nicht
achte, da ihm der Himmel und die Schoos Chriſti ſchon offen
ſtehe; zweytens, laͤdt er dadurch ſie zur Buße und zum Himmel
ein, wo Jeſus ſie mit offenen Armen erwarte; drittens, ſucht er
ihnen eine heilſame Furcht einzujagen, da er ihnen den ewigen
Richter und Raͤcher zeigt; viertens betheuret er ihnen dadurch
nochmal als ein Augenzeug, daß Jeſus Chriſtus wahrhaft von
den Todten erſtanden ſey. Dieß iſt auch die Urſache, warum er

ihn hier lieber den Menſchenſohn, als den Sohn Gottes nennt:

denn von dem Sohne Gottes, ſagt Auguſtin, a) war bey den Ju⸗
den gar keine Frage, ſondern nur von dem eingefleiſchten Worte,
oder der wirklich geſchehenen Menſchwerdung des Meßias, welche
hier Stephanus bezeuget. Allein die hartnaͤckigen Juden

V. 56. Zielten ſich die Ohren zu, damit ſie ſolche graͤuliche

Gotteslaͤſterungen, fuͤr welche ſie die Worte des Stephanus bos⸗

hafter Weiſe hielten, nicht anhoͤren muͤßten;

V. 57. Stießen ihn ſodann mit Einwilligung des roͤmiſchen
Landpflegers Pilatus, wie Kajetan ſagt, zur Stadt hinaus auf ei⸗
nen freyen Platz, und ſteinigten ihn gleich einem andern Gottes⸗
laͤſterer, nach Vorſchrift ihres Geſetzes. Dieſes geſchah, wie Ba⸗

ronius und Andere insgemein dafuͤr halten, am ſechs und zwan⸗

zigſten des Chriſtmonats im erſten Jahre nach dem Tode Chriſti.

An dem Orte, wo dieſer große Blutzeuge geſteiniget worden, hat

nachgehends die Kaiſerinn Eudoxia eine praͤchtige Kirche erbauet,

wie Evagrius b) nebſt Andern ſchreibt.

—

Nicephorus L. 14. c. 56. Beda de Locis ſacris c. 3. Brochardus et
Adrichomius in Defcript. terræ ſanctæ. M

Die

42²) Auguſtinus Serm. S§. de Sanctis. b) Evagrius L. I. Hiſt. c. 12.

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Die Apoſtelgeſchichte.
Die Zeugen, welche nach der Vorſchrift des Geſetzes (Deutr.

17, 7.) jedesmal den Anfang zur Steinigung Anachen mußten,

legten, um ungehinderter werfen zu koͤnnen, ihre Kleider oder
Oberroͤcke zu den Fuͤßen eines gewiſſen Juͤnglings, oder vielmehr
jungen Mannes hin, welcher Saul hieß, und damals ſchon vier
und dreyßig Jahre alt war, wie der heilige Chryſoſtomus a) ſagt.
Eben ſo alt war auch Stephanus, da er den Heldentod fuͤr den
Glauben ſtarb, und ſeine letzte Worte waren: .MM

V. 53. Zerr Jeſu, nimm meinen Geiſt auf, und ſtelle dei⸗
nem himmliſchen Vater ihn vor, damit er von demſelben die
Krone der ewigen Herrlichkeit empfange. Lernet hier, ihr Chri⸗
ſten, von dem Stephanus chriſtlich und gut ſterben: Erſtens
naͤmlich, ſeyd nicht mehr aͤngſtlich um den Koͤrper und das Irdi⸗
ſche, ſondern um eure Seele beſorgt; zweytens, erwecket einen
lebhaften Glauben, beſonders aber an Jeſum euren Heiland; drit⸗
tens, ſetzet alle eure Hoffnung auf ihn; viertens, verzeihet aus
Liebe Gottes euren Feinden ohne Ausnahme alle Beleidigungen
und Unbilden, wie es Stephanus that, welcher ſterbend noch
aufrief: “ l “
V. 59. Zerr, rechne ihnen dieſes nicht zur Suͤnde; oder,
wie Andere uͤberſetzen: Laß dieſe Suͤnde nicht auf ihnen immer
liegen, und ſie darinn zu Grunde gehen; ſondern ſchenke ihnen die
Gnade einer ſchleunigen Buße, damit ſie ſich durch ſelbe davon
wiederum losmachen. Stephanus konnte, wie der heilige Hilar b)
ſpricht, uͤber Diejenigen nicht zoͤrnen, durch welche er ſich die
Vorhoͤfe des Himmelreiches eroͤffnet ſah. Und Auguſtin c) ſagt:
Glaubſt du wohl, daß Saul dieſe Worte des Stephanus gehoͤrt
habe? Ja, er hoͤrte ſie, aber lachte dazu, und ſpottete daruͤber.
Allein wenn Stephanus nicht gebethet haͤtte, ſo haͤtte die Kirche
den Paulus nicht. Gekumenius ſetzet bey, daß auch noch Mehre⸗
re aus denen, welche den Stephanus ſteinigen halfen, durch ſein
Gebeth Gnade und Heil erhalten haben: denn das Gebeth fuͤr
die Feinde hat bey Gott die groͤßte Kraft, weil ſelbes aus der
reinſten und lauterſten Liebe Gottes herkoͤnmt. Von den Wun⸗

dern, welche bey den Gebeinen des heiligen Stephanus geſchehen
D 2

a) Cnriſoſtomus Homil. de Principibus Apoſtolorum. b) Hila-
ius Arelatenſis Serm. de S. Stephano. c) Auguſtinus Serm. 94. de
Dwverſis et Serm. 1. de Sanctis.

52

Die Apoſtelgeſchichte.

(8. Kap.)

ſind, kann Auguſtin a) und eine Menge Anderer mit Erbauung

nachgeleſen werden.

Der heilige Klemens b) erzaͤhlet, daß ſchon

die Apoſtel ſeinen Martertag feyerlich zu begehen befohlen haben,
welches nachmals die ganze Welt bis auf unſere Zeit gethan hat.

Das VIII. Kapitel.

Es entſteht eine große Verfolgung wider die Glaͤubigen. Philipp
bekehrt Samarien und Simon den Zauberer, welcher aber
vom Petrus hart geſtraft wird, weil er den heiligen Geiſt

um's Geld erkaufen will.

Philipp tauft auch den Kaͤmmer⸗

ling der Koͤniginn in Aethiopien.

J. * Zur naͤmlichen Zeit ent⸗
ſtund eine große Verfol⸗
gung uͤber die Kirchengemeinde zu
Jernſalem, und Alle, die Apoſtel
ausgenommen, wurden in die Land⸗
ſchaften Judaͤens und Samariens
verſprengt.
2. * Inzwiſchen begruben einige
gottesfuͤrchtige Maͤnner den Ste⸗
phanus mit aller Sorgfalt, und
ſtellten eine große Trauer um ihn an.
3. Saul hingegen wuͤthete gegen
die Kirche, fiel in die Haͤuſer ein,
riß Mann und Weib heraus, und
lieferte ſie in das Gefaͤngniß.
4. Die Verſprengten zogen daher
allenthalben herum, und predigten
das Wort Gottes.
5§5. * Philipp begab ſſich in die
Hauptſtadt von Samarien,
predigte dort Chriſtum.
6. Das Volk war auf das, was
Philipp ſagte, ſehr aufmerkſam,
und hoͤrte ihm einmuͤthig zu, weil
es die Wunderzeichen ſah, welche
er that.
7. Denn von Vielen unter ih⸗
nen fuhren die unreinen Geiſter,

und

von welchen ſie beſeſſen geweſen
waren, mit einem großen Geſchreye
aus.
g. Es wurden auch viele Gicht⸗
bruͤchige und Lahme geheilt.
9. Daher entſtund eine große
Freude in dieſer Stadt. * Es war
aber ein gewiſſer Zauberer in der
Stadt, Namens Simon, welcher
vorhin die Samariter verfuͤhrt, und
ſich fuͤr etwas Großes ausgegeben
hatte.
10. Alle gaben ihm Gehdr, vom
Kleinſten bis zum Groͤßten, und
ſagten: Dieß iſt die Kraft Gottes,
welche man groß neunnt.
11. Sie hatten aber darum fuͤr
ihn Achtung, weil er ſie ſchon lan⸗
ge Zeit her durch ſeine Zauberkuͤn⸗
ſte bethoͤrt hatte.
12. Allein nachdem ſie dem Phi⸗
lipp, der ihnen vom Reiche Gottes
predigte, glaubten, ließen ſich Maͤn⸗
ner und Weiber im Namen Jeſu
Chriſti taufen.
13. * Selbſt Simon glaubte,
und hieng, nachdem er getauft war,
dem Philipp an; denn er ſah
mit

a) Auguſiinus L. 22. de Civit. c. 8. Baronius Anno Chriſii
A1g. Proſper LC. de Prædict. dimidii temporis c. 6.
L. 8. Conit. c. 33.

b) Clemens

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Die Apoſtelgeſchichte. 53

mit Verwunderung und Erſtaunen,
daß uͤberaus große Zeichen und
Wunder geſchahen.
14. Da nun die Apoſtel, welche
zu Jeruſalem waren, vernahmen,
daß Samarien das Wort Gottes
ngenommen habe, * ſchickten ſie
den Petrus und Johannes dahin.
15. Dieſe kamen an, und bethe⸗
ten fuͤr die Neubekehrten, damit
ſie den heiligen Geiſt empfangen
moͤchten:
16. Denn dieſer war noch uͤber
Keinen von ihnen gekommen; ſon⸗
dern ſie waren nur erſt im Namen
des Herrn Jeſu getauft worden.
17. Die Apoſtel * legten ihnen
dann die Haͤnde auf, und ſo em⸗
pfiengen ſie den heiligen Geiſt.
18. Als Simon ſah, daß der
heilige Geiſt durch die Haͤndeaufle⸗
gung der Apoſtel mitgetheilt wur⸗
de, * both er ihnen Geld an,
19. Und ſprach: Theilet auch mir
die Gewalt mit, daß Jeder, dem

ich die Haͤnde auflegen werde, den

heiligen Geiſt empfange. Petrus
aber ſprach zu ihm:
20. * Behalt du dein Geld zu dei⸗
nem Untergange; weil du glaubſt,
daß man die Gabe Gottes um's
Geld kaufen kann,

21.* Du haſt weder Theil an die⸗

ſer Sache, noch einen Anſpruch
darauf, weil dein Herz vor Gott
nicht rechtſchaffen iſt. .
22. * Thu alſo Buße uͤber die⸗
ſe deine Bosheit, und bitt Gott,
daß dir etwa dieſer Anſchlag dei⸗
nes Herzens vergeben werde.
23. Denn * ich ſehe, daß du voll
der bitterſten Galle biſt, und noch
immer in den Schlingen der Bos⸗
heit liegſt.
24. Simon antwortete und ſprach:
* Bittet doch ihr fuͤr mich bey dem
Herrn, daß keines von den Dingen

uͤber mich komme, mit welchen ihr
gedrohet habet.
25. Nachdem alſo die Apoſtel
das Wort des Herrn bezeugt und
gepredigt hatten, kehrten ſie wieder
nach Jeruſalem zuruͤcke, und pre⸗
digten das Evangelium noch in
verſchiedenen Gegenden Samariens.
26. Der Engel des Herrn aber
redete mit dem Philipp, und ſprach:
Mache dich auf und geh gegen Mit⸗
tag zu an die Straße hin, welche
von Jeruſalem * nach Gaza fuͤhrt,
welches aber itzt ein dder Ort iſt.
27. Er machte ſich auf, und
gieng dahin. Und ſieh! ein Aethi⸗
opier, ein Verſchnittener, und *
Einer von den Großen der Kanda⸗
ces, Koͤniginn von Aethiopien,
naͤmlich ihr Oberſtſchatzmeiſter, wel⸗
cher nach Jeruſalem gekommen
war, dort anzuberhen
28. Kehrte ſo eben in ſſeinem
Wagen ſitzend zuruͤcke, und las den
Propheten Iſaias.
29. Der Geiſt aber ſagte zu dem
Philipp: Geh hin, und nahe dich
dieſem Wagen,
30. Da nun Philipp hinlief,
und ihn den Propheten Iſaias le⸗
ſen hoͤrte, ſagte er zu ihm: Glaubſt
du das zu verſtehen, was du lieſeſt?
31. Er antwortete: * Wie kann
ich das, wenn mir Niemand es
erklaͤrt? Er bath dann den Phi⸗
lipp, daß er ſich zu ihm in den
Wagen ſetzen moͤchte,.
32. Die Schriftſtelle aber, wel⸗
che er las, war dieſe: Wie ein
Schaf wurde er zur Schlachtbank
gefuͤhrt; und wie ein Lamm vor
dem, der es ſchiert, ſtumm daliegt,
ſo offnete auch er ſeinen Mund nicht.
Iſai. 53, 7. 8. .
33. Durch die Erniedrigung ward
ſein Urtheil aufgehoben. Wer wird
D 3 ſeine

54

ſeine Geburt erklaͤren? Denn ihm
wird ſein Leben auf Erden genom⸗
men werden.

34. Der Oberſtſchatzmeiſter er⸗

wiederte und ſagte zu dem Philipp:

Ich bitte dich, von wem ſagt der

Prophet Dieſes? Vorn ſich ſelbſt,
oder von einem andern?
35. Philipp oͤffnete dann ſeinen
Mund, fieng von dieſer Schrift⸗
ſtelle an, ihm Jeſum zu predi⸗
gen. MWMW
35. Waͤhrend da ſie ihren Weg
fortſetzten, kamen ſie zu einem Waſ⸗
ſer, und der Oberſtſchatzmeiſter ſag⸗
te: Sieh, da iſt Waſſer! Was
hindert meine Taufe?
37. Philipp aber ſprach: Wenn
du von ganzem Herzen glaubſt, ſo

Auslegung des

Die Apoſtelgeſchichte.

(8. Kap.)

iſt es erlaubt.
ſprach: * Ich glaube, daß Jeſus
Chriſtus der Sohn Gottes ſey.
38. Da ließ er den Wagen ſtill
halten. Beyde ſtiegen in's Waſ⸗
ſer hinunter, Philipp und der Oberſt⸗
ſchatzmeiſter, und Philipp taufte
ihn.

39. Nachdem ſie vom Waſſer

heraufgekommen waren, * fuͤhrte
der Geiſt des Herrn den Philipp
weg, und der Oberſtſchatzmeiſter,
welcher ihn aus den Augen verlor,
ſetzte ſeine Reiſe freudig fort.
40. Philipp aber befand ſich zu
Azot, und zog durch das Land, wo
er in allen Staͤdten das Evange⸗
lium predigte, * bis er nach Caͤ⸗
ſareen kam.

VIII. Bapitels.

V. 1. ur naͤmlichen Zeit, oder faſt an dem naͤmlichen Tage,
entſtund eine große Verfolgung uͤber die Kirchenge⸗

meinde zu Jeruſalem. Wie dann Dorothaͤus a) ſchreibt, daß mit

Er antwortete ed .

dem Stephanus zweytauſend Chriſten umgebracht worden ſeyn,

von denen weiter unten (Apoſtelg. 26, 10.) Paulus ſagt, daß er
das Todesurtheil derſelben uͤberbracht habe. Dieſes iſt alſo die
erſte Verfolgung, welche die Juden wider die Chriſten erregt haben,

und Alle, welche ſich nicht verbergen konnten, wurden dadurch nicht

nur in die Landſchaften Judaͤens und Samariens, ſondern faſt in
alle Gegenden der Welt verſprengt. Dieſe Verfolgung gab alſo
den Anlaß, daß das Evangelium aller Orten verkuͤndiget wurde,
wie Gregor von Nyſſa b) ſchreibt: denn Einige der fuuͤchtigen
Glaͤubigen giengen bis nach Phoͤnizien, Cypern und Antiochien,
wie unſer heiliger Geſchichtſchreiber weiter unten (Apoſtelg. 11,
19.) erzaͤhlet; Magdalena aber nebſt der Martha, dem Lazarus
und Joſeph von Arimathaͤen begaben ſich nach Frankreich, nen⸗
ere

—

a) Dorothæus in Synopſi. b) Gregorius Nyſſenus Hom. de S.
Stephano.

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Die Apoſtelgeſchichte. ð

dere anderswohin. Nach der Angabe des Luzius Dexter a)
und des Baronius flohen damals mehr als fuͤnzehntauſend Chri⸗
ſten aus Jeruſalem, von denen uͤber fuͤnfhundert nach Spanien
ſchifften, wohin ihnen im zweyten Jahre darauf Jakob, der Sohn
des Zebedaͤus folgte; die uͤbrigen Apoſtel aber blieben mit uner⸗
ſchuͤttertem Muthe, wie es den erſten Oberhirten der Kirche ge⸗
ziemte, auf ihrem angewieſenen Poſten, naͤmlich zu Jeruſalem
ſtehen, um die dort von Chriſto gegruͤndete und angefangene
Kirche vollends zu erbauen und zu befeſtigen. HSZ

V. 2. Inzwi chen begruben einige gottesfuͤrchtige Maͤn⸗
ner, derer Anfuͤhrer Gamaliel (Apoſtelg. 5, 34.) war, den Ste⸗
phanus, wie er es ſelbſt dem Prieſter Luzian b) geoffenbaret hat,
welchem er dabey noch ſagte, die Juden haͤtten ſeinen Leichnam
auf einen Acker hingeworfen, damit ſelber von den wilden Thie⸗
ren und Raubvoͤgeln aufgefreſſen werden ſollte; allein er ſey ei⸗
nen ganzen Tag und eine ganze Nacht unverſehrt geblieben, bis
er endlich in der zweyten Nacht durch einige, von dem Gamaliel
abgeſchickte Maͤnner nach ſeinem, ſieben Meilen entlegenen Land⸗
gute gebracht, und daſelbſt begraben worden ſey; die Glaͤubigen
aber haͤtten ſiebenzig Tage lang um ihn getrauert, und auf Ber⸗
anlaſſung der Apoſtel ſelbſt, wie der heilige Hieronymus c) ſchreibt,
ſein Leichbegaͤngniß mit aller moͤglichen Feyerlichkeit gehalten, um
dadurch das Andenken dieſes erſten und edelſten Erzmartyrers zu
verherrlichen. Von dieſer Zeit an will Baronius den Urſprung
des geiſtlichen Gepraͤnges bey den Leichen der Chriſten, z. B. des
Beſprengens mit Weihwaſſer, des Einraͤucherns, des Geſangs
und dergleichen Ceremonien herleiten, ”MVMU

B. 5§. Philipp war unter den Diakonen der naͤchſte an dem
Stephanus, und ein wuͤrdiger Erbe ſeiner Tugenden. Dieſer
gieng bey'm Ausbruche oben gedachter Verfolgung nach Sama⸗
rien, und predigte dort Chriſtum, ohne Zweifel auf Befehl der
Apoſtel, welche ihn deßwegen dahin ſchickten, wie der heilige
Cyprian ausbdruͤcklich lehrt. Er bekehrte auch eine Menge der
dortigen Einwohner zum wahren Glauben.

a) Lucius Dexter in Chronico. b) Lucianus in Invent. Beli-
quiarum S. Stephani. c) Hieronymus Epiſt. 53. ad Riparium.

56 Die Apoſtelgeſchichte. (8. Kap.)

V. 13. Selbſt Simon der Zauberer glaubte, oder ſtellte ſich
vielmehr nur, als wenn er glaubte: wenigſtens ſcheinet ſein Glau⸗
ben ein bloß menſchlicher oder natuͤrlicher geweſen zu ſeyn, faſt ſo,
wie die Teufel (Jakob2, 19.) glauben: er ließ ſich auch taufen,
und hieng dem Philipp an, aber nicht aus Liebe zur chriſtlichen
Gerechtigkeit, ſondern, wie Auguſtin a) ſagt, aus Hoffnung und
Begierde, auf ſolche Art die Gabe der zerſchiedenen Sprachen
und wahrer Wunderwerke ebenfalls zu erhalten. Er hatte ſich
zwar bisher fuͤr etwas Großes ausgegeben, und zwar nicht nur
fuͤr einen Propheten, oder fuͤr einen Engel und Halbgott; ſon⸗
dern fuͤr den wahren dreyeinigen Gott, fuͤr den Vater, Sohn
und heiligen Geiſt ſelbſt: denn dieſer Ruchloſe, ſchreißt der eben
angefuͤhrte heilige Bater Auguſtin P) nebſt Andern, frechte ſich
zu ſagen, in der Perſon des Vaters habe er das Geſetz auf dem
Berge Sinai gegeben; in der Perſon des Sohnes ſey er als Je⸗
ſus der Meßias auf Erden erſchienen; und in der Perſon des hei⸗
ligen Geiſtes habe er ſich unter der Geſtalt feuriger Zungen auf
die Haͤupter der Apoſtel herabgelaſſen. Bey den Juden nannte
er ſich daher den Meßias, bey den Heyden aber den Jupiter.
Derley mehr als unſinnigen Pralereyen wußte er durch geheime
Kuͤnſte in den Augen des Poͤbels einigen Anſtrich der Wahrheit
zu geben; allein ſobald Philipp, mit goͤttlicher Wunderkraft aus⸗
geruͤſtet, in Samarien erſchien, mußten alle ſeine Blendwerke
verſchwinden, wie die Schatten der Nacht vor der aufgehenden
Sonne: das Volk, bey welchem er bisher in hoͤchſtem Anſehen
geſtanden hatte, verließ ihn, und lief haufenweiſe dem apoſtoli⸗
ſchen Glaubensprediger Philipp zu. Da nun die Apoſtel zu Je⸗
ruſalem dieſe frohe Nachricht erhielten,

V. 14. Schickten ſie, nicht befehlweiſe, ſagt Cajetan, ſon⸗
der bittweiſe den Petrus und Ichannes, als die zwey Vornehm⸗
ſten aus dem apoſtoliſchen Kollegium dahin, um die Vereinigung
der Samaritanen mit der chriſtlichen Kirche vollends zu befeſtigen,
und dauerhaft zu machen; denn die Samaritanen waren zwar
ſchon getauft; aber noch Keiner von ihnen hatte den heiligen
Geiſt, oder deſſen beſondere Gaben durch das Sakrament der
. Fir⸗

²) Auguſtinus in Pſalm. 130. b) Idem de Heæreſi c. I. Hiero-
nymzus in c. 24. Matth. Irenæus L. I. c. 20. Theodoretus L. I.
de Fabulis hæret.

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Die Apoſtelgeſchichte. 57

Firmung erhalten. Woraus erhellet, daß der Diakon Philipp
weder ein Biſchof geweſen, weder eine uͤbertragene apoſtoliſche
Gewalt und Vollmacht, welche ihm Polykrat bey dem Luſeb zu⸗
eignen will, gehabt habe: denn ſonſt haͤtte er ganz gewiß durch
das heilige Sakrament der Firmung den heiligen Geiſt ſeinen
Neubekehrten mitgetheilet, und nicht noͤthig gehabt, dazu die An⸗
kunft der zwey Apoſtel, des Petrus und Johannes zu erwarten.
Erſt dieſe

V. 17. Legten ihnen die Zaͤnde auf, und ſalbten ſie zugleich
mit dem heiligen Chryſam, welcher aus Balſam und Oel gemacht,
und von einem Biſchofe geweiht werden muß. Mit dieſem heili⸗
gen Chryſam dann ſalbten Petrus und Johannes die Neugetauf⸗
ten; denn nach hebraͤiſcher Redensart heißt, die Zaͤnde auflegen,
ſo viel, als beruͤhren; wer aber Jemanden ſalbt, ſagt 3ugo a)
nebſt Andern, der muß ihn auch beruͤhren. Durch dieſe heilige
Salbung empfangen die Glaͤubigen, welche durch die Taufe zum
neuen Leben gebohren worden ſind, von dem heiligen Geiſte groͤ⸗
ßeres Wachsthum in der Gnade, und werden mit der noͤthigen
Staͤrke ausgeruͤſtet, als tapfere Kriegsleute unter der Kreuzfahne
des Erloͤſers heldenmuͤthig gegen die Laſter zu kaͤmpfen, und ihren
Glauben, beſonders zur Zeit der Verfolgung durch Worte und
Werke herzhaft zu bekennen. Da nun Gott in den damaligen
erſten Zeiten die Mittheilung dieſer Gnade bey der Firmung faſt
insgemein durch ein beſonders auffallendes Zeichen, zum Bey⸗
ſpiele durch Erſcheinung feuriger Zungen oder helllodernder Flam⸗
men andeutete; dieſes himmliſche Schauſpiel aber Jedermann
in Erſtaunung ſetzte, und den Apoſteln allgemeine Verehrung zu⸗
zog, ſo wuͤnſchte Simon der Zauberer Nichts ſo ſehr, als eben⸗
falls dieſe Macht zu beſitzen; daher

V. 18. Both er ihnen Geld, und gewiß nicht wenig dafuͤr
an. Es ſcheint alſo, er habe die biſchoͤfliche Wuͤrde, und zwar
vermuthlich jene zu Samarien erkaufen wollen, um als erſter
Biſchof dieſer Hauptſtadt und des dazu gehoͤrigen Landes ſich de⸗
ſto mehr Anſehen und Reichthum zu erwerben. Von dieſer

ſchaͤndlichen Handlung Simons des Zauberers, ſchreibt Bellar⸗
D 5 min,

a) Hugo de S. Viclore L. 2. de Sacrament. P. 7. §. 2. Wal-
denſis T. 2. c. 113.

58 Die Apoſtelgeſchichte. (8. Kap.)

min a), koͤmmt jenes graͤuelvolle Wort Simonie her, mit wel⸗

chem die Kirche den Kauf und Verkauf geiſtlicher Wuͤrden und
Pfruͤnden, oder heiliger Dinge brandmarket. Denn obwohl
ſchon in dem alten Teſtamente Mehrere durch dieſes Laſter ihr
Andenken geſchaͤndet haben, z. B. Eſau (Geneſ. 25, 31. Zebr.
12, 16.), Balaam, (Num. 22, 7.), Giezi (4. Koͤn. 5, 20.)
und Jaſon (2. Machab. 4, 8.) ja ſogar Annas und Kaiphas
ſelbſt, als welche das Hoheprieſterthum um's Geld von den Roͤ⸗
mern ſich kauften: ſo wollte doch die Kirche vielmehr von dem er⸗
ſten gottesſchaͤnderiſchen Maͤckler in dem neuen Bunde, naͤmlich
von gedachtem Simon dem Zauberer die Benennung dieſes
ſchwarzen Verbrechens hernehmen, um dadurch die Abſcheulich⸗
keit deſſelben und ihren gerechteſten Unwillen daruͤber deſto leb⸗
hafter mit dem Petrus auszudruͤcken, welcher zu dem Simon

ſprach:

V. 20. Behalt du dein Geld zu deinem Untergange. Andere

uͤberſetzen: Tu ſammt deinem Gelde ſollſt zu Grunde gehen, oder
verdammt werden. Der Anſchlag des Teufels, ſchreibt Klemens,
war die Apoſtel durch das Geld zu fangen, und um die Gnade
Gottes zu bringen⸗ ſo wie er einſt durch den verbothenen Apfel
den Adam der verſprochenen Unſterblichkeit und urſpruͤnglichen

mitgetheilten Gerechtigkeit beraubte. Allein entſchloſſener und be⸗

hutſamer als Adam, war Petrus: deſſen Worte jedoch, mit de⸗
nen er den Simon ſammt ſeinem Gelde zuruͤckweiſet, nicht ſo faſt
einen Fluch, als eine Drohung und Weisſagung in ſich enthal⸗
ten, wie Beda und die Gloſſe anmerkt, obwohl er ihn im folgen⸗

den 2 2ten Verſe als oberſter Seelenhirt ſehr ruͤhrend zur Buße

ermahnet. Denn waͤre es ein ernſtlicher Fluch, oder wirkliches
Urtheil geweſen, ſo haͤtte er dadurch den Simon eben ſo leicht,
als vorher den Ananias und die Sapphira, welche doch nicht ſo
ſchwer geſuͤndiget hatten, in einem Augenblicke todt zur Erde
ſtuͤrzen koͤnnen. Allein Gott wollte Simon den Zauberer noch
bey Leben erhalten, um dem heiligen Petrus in Rom deſto groͤ⸗
ßere Kaͤmpfe und herrlichere Siege wider ihn zu verſchaffen.

V. 21. Du haſt weder Theil an dieſer Sache, naͤmlich an der
Empfangung und Austheilung des heiligen Geiſtes, noch einen
An⸗

3) Bellarminus L. 4. de Notis Eccl. c. 13.

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Die Apoſtelgeſchichte. 59
Anſpruch darauf, oder einige Hoffnung darzu. Dieß will ſagen:
Du biſt einer ſo außerordentlichen Gnade Gottes weder faͤhig,
noch wuͤrdig. Der ſyriſche Text ſagt: Du haſt keinen Theil an die⸗.
ſem Glauben, oder an der Gemeinſchaft der chriſtlichen Kirche.
Und eben ſo leſen hier auch Klemens a) und Ambroſius nebſt An⸗
dern, welche daraus ſchließen, Petrus habe durch dieſen Bann⸗
ſtral den Simon von der Kirche getrennt.

V. 22. Thu Buße uͤber dieſe deine Bosheit, um dadurch
Verzeihung der Schuld zu erlangen, und bitt Gott alsdann,
daß dir etwa dieſer Anſchlag deines Zerzens vergeben, oder auch
die Strafe erlaſſen werde: denn oftmals wird den Buͤßenden
nicht alle Strafe ſo geſchwind erlaſſen, wie das Beyſpiel des Da⸗
vids (2. Kon. 12, 14.) und ſo vieler Andern beweiſet.

V. 23. Ich ſehe naͤmlich, daß du voll der bitterſten Galle ,
das iſt, der abſcheulichſten Laſter biſt, welche nicht nur dein Ge⸗
wiſſen vergiften, ſondern auch Gott ſelbſt (Deut. 29, 18. Pſal.
86, 22.) erbittern, da du ſie nicht durch wahre Bußthraͤnen ab⸗
waſchen willſt, und noch immer in den Schlingen der Bosheit liegſt,
oder mit einer Menge Suͤnden, zum Beypſpiele, mit der Hoffart,
mit der Heucheley, mit dem Neide und mehrern andern Laſtern,
gleichſam wie mit eben ſo vielen Banden umwickelt biſt, und dich
nicht losmachen willſt. Der beruͤhmte Schriftausleger Mariana
aber verſteht unter der Galle und den Schlingen die annaͤhernde
goͤttliche Rache, welche oͤfters in der Schrift (Job 20, 14. Jerem.
8, 14. Klagl. 3, 15.) damit bezeichnet wird; und glaubt daher,
Petrus wolle hier dem Simon ſagen: Ich ſehe die entſetzlichen
Strafen, welche ſchon auf dich warten. Durch dieſe Drohungen
erſchuͤttert, ſprach Simon zu dem Petrus und Johannes .

V. 24. Bittet doch ihr fuͤr mich bey dem Zerrn; er ſagt
aber nicht: um Verzeihung, ſondern nur um Verſchonung mit
den angedrohten Strafen. Simon blieb alſo ein unbußfertiger
Suͤnder und verſtockter Boͤſewicht. Wie er dann gleich, ſagt
Irenaͤus, b) nach der Abreiſe der Apoſtel viele Samaritanen
wie⸗

—

a) Clemens Romanus L. 6. Conſtit. c. 7. et Can. 28. Apoſt.
Ambroſßius L. 2. de Pœnit. c. 4. Auguſtinus Tract. 6. in Joan.
b) Irenaus L. I. c. 20. H

60 Die Apoſtelgeſchichte. (8. Kap.)

wiederum verfuͤhret, und auf ihre alten boͤſen Wege gelocket hat.

Klemens ſetzet noch bey, Petrus ſey mit dem Simon zu Caͤſa⸗
reen noch einmal zuſammen getroffen, und habe ihn in einem
Streite uͤber Glaubenslehren dergeſtalt beſiegt, daß er beſchaͤmt
nach Italien floh, wo er den Kaiſer Nero mit ſeinen Teufelspoſ⸗
ſen und zauberiſchen Gauckeleyen ſo lange bethoͤrte, bis ihn end⸗
lich Petrus aus den Wolken herunterſtuͤrzte, und faſt gaͤnzlich

zerſchmetterte. Nicht minder eifrig war der Diakon Philipp,

welchem ein Engel den goͤttlichen Befehl brachte,

V. 26. NMach Gaza, einer ehedeſſen durch die Thaten (Kicht.
16, 21. ꝛc.) und den Tod des Samſon beruͤhmten Stadt zu gehen,
welches aber jetzt ein oͤder Ort iſt, indem ihn Alexander der Große,
wie Curtius à) ſchreibt, gaͤnzlich verwuͤſtet und zu einem Stein⸗
haufen gemacht hat: denn jenes Gaza, welches zu den Zeiten
der Machabaͤer, des Joſephs und Sieronymus bluͤhete, war eine
ganz neue Stadt, welche nicht weit von dem alten Gaza an dem
Ufer des Meeres lag. Kaum war Philipp auf die Straße,
welche nach gedachter Stadt fuͤhrt, gekommen, da fuhr

V. 27. Einer von den Großen, oder von den maͤchtigen
Herren am Hofe der Kandaces daher, welchen Beynamen, nach
dem Zeugniſſe des Plinius b) und Anderer, jede RKoéniginn von
Aethiopien fuͤhrte, ſo wie jede Koͤniginn von Egypten ſich Kleo⸗
patra nannte. Dieſe Koͤniginn ſoll, wie nach dem Berichte des
Damian Goes ) die Aethiopier vorgeben, mit ihrem eigentlichen
Namen Judich, nicht Judith, wie es COrtel irrig ſchreibt, gehei⸗
ßen haben, und von gedachtem Großen ihres Hofes zum chriſt⸗
lichen Glauben bekehrt worden ſeyn, welcher ſich auch durch ihre
Verwendung in ganz Aethiopien ausbreitete, beſonders nachdem
der heilige Apoſtel Matthaͤus dahin geſandt worden war. So
kam Aethiopien allen andern Laͤndern zuvor, und both am Erſten
feine Haͤnde zum Gehorſame des Glaubens dar, wie wir ſchon
anderswo (Pſal. 67, 32.) angemerkt haben. Die erſte Triebfeder
davon war, wie wir ſchon geſagt haben, der oben angefuͤhrte
Große, naͤmlich der Oberſtſchatzmeiſter der Königinn Kandazes,

welcher nach Jeruſalem gekommen war, dort anzu ethen, oder den
Aller⸗

a) Curtius L. 4. Vita Alexandri. b) Plinius L. 6. c. 29.
Srabe L. 17. Euſebius L. 2. Hiſtor. c. I. c) Damianus Goes c.
16. de Mocons Aethiopum

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Allerhoͤchſten nach Vorſchrift des Geſetzes zu verehren. Woraus

Die Apoſtelgeſchichte. 6

wir mit dem Irenaͤus und Andern ſchließen, daß er ein Neube.

kehrter, und kein Heyde geweſen ſey, wie Beda und Cajetan da⸗
fuͤr halten. Dieſer tugendhafte Mann kehrte nun eben zuruͤcke,
und las unter Wegs in dem Propheten Iſaias. Philipp fragte
ihn daher, ob er wohl das zu verſtehen glaube, was er leſe. Und
der beſcheidene Aethiopier, ſo ein großer Mann er war, gab zur
Antwort:

V. 31. Wie kann ich das, wenn mir Niemand es erklaͤrt?
Ein abermaliger und redender Beweis, der Sinn der heiligen
Schrift liege nicht an allen Stellen ſo offen da, daß ihn ein Jeder,
auch ein Ungelehrter, von ſich ſelbſt ohne Weiters einſehen und
begreifen koͤnne. Der erleuchtete Diakon Philipp erklaͤrte ihm
dann dieſelbe, und uͤberzeugte ihn daraus ſo unwiderſprechlich,
daß der Oberſtſchatzmeiſter aufrief: 4

V. 37. Ich glaube, daß Jeſus Chriſtus der Sohn Gottes

ſey; daß er die menſchliche Natur angenommen, in derſelben ge⸗

litten, und durch ſeinen Tod uns Alle erloͤſet habe; am dritten
Tage aber wieder auferſtanden ſey, und einſt als Richter der gan⸗
zen Welt erſcheinen werde. Er war alſo von den Hauptlehren
des Glaubens, welche man zur Erhaltung des ewigen Heils un⸗
umgaͤnglich wiſſen muß, genugſam unterrichtet, wie der heilige
Auguſtin a) anmerkt; und Philipp taufte ihn daher ohne weitern
Verzug. Sobald dieſe heilige Handlung vollzogen war,

V. 39. Suͤhrte der Geiſt des Zerrn, das iſt, ein Engel
Gottes den Philipp gaͤhling weg, und brachte ihn in einem Au⸗
genblicke nach Azot, welches vierzig Meilen von Gaza liegt. Da⸗
durch wurde alſo das Wunder, welches einſt mit dem Habakuk
(Dan. 14, 35.) geſchah, wiederum erneueret, wie Chryſoſtomus
nebſt Andern ſpricht, welche noch beyſetzen, dieß ſey geſchehen,
theils um dem Philipp noch groͤßeres Anſehen bey dem aͤthiopi⸗
ſchen Oberſtſchatzmeiſter zu verſchaffen, theils um die Verkuͤndi⸗
gung des Evangeliums auch an andern Orten zu beſchleunigen.
Dorothaͤus b) nebſt Mehrern wollen behaupten, dieſer Oberſt⸗

a) Anguſtinns de Fide et opere. c. 8 et 9. b) Dorotheæus in
Synopſfi. MWicephorus L. 2. t. 6. et 7. Maffeius L. 3. Hiſt. indic.

62 Die Apoſtelgeſchichte. (9. Kap.)

ſchatzmeiſter habe den heiligen Apoſtel Matthaͤus in der Stadt
Nadabar, wie ſie Gagne nennt, mit großen Ehrenbezeugungen
empfangen, und nachher das Evangelium nicht nur in Aethiopien,
ſondern auch in Arabien, Taprobane und ganz Erythraͤen gepre⸗
diget, endlich aber ſein Leben mit dem glorreichen Maͤrtyrerkranze
gekroͤnet. Waͤhrend Dieſes in Aethiopien vorgieng, zog Philipp
von Azot aus durch ganz Palaͤſtinen, =

V. 40. Bis er endlich nach Caͤſareen, der vorzuͤglichſten
Seeſtadt dieſes Landes kam, welche ehedeſſen Stratons Thurn
hieß, von Herodes dem Aſkaloniten aber zu Ehren des Kaiſers
Auguſt Caͤſareen genannt wurde. Hier war der Diakon Philipp
(Apoſtelg. 21, 8.) zu Hauſe; hier wurde Agrippa (Apoſtelg. 12,
23.) von einem Engel des Herrn erſchlagen; der Hauptmann Kor⸗
nel aber (Apoſtelg. 10, 1.) von dem heiligen Petrus getauft; hier
ſagte Agabus (Apoſtelg. 21, 11.) dem heiligen Paulus Bande und
Ketten vor; hier trat eben dieſer große Apoſtel vor dem Felix und
Feſtus, wie auch vor dem Koͤnige Agrippa (Apoſtelg. 24, 25. u.
26, 9. ꝛc) mit feſtem Muthe auf, und hielt jene nachdruckvolle
Reden, welche wir in der Apoſtelgeſchichte mit Bewunderung leſen.

Das IX. Kapitel.

Saul wird bekehrt, und hierauf von den Juden verfolgt. Petrus
aber heilet einen Gichtbruͤchigen, und weckt in Joppe die Ta⸗
bitha zum Leben auf.
1. Saul, der immer noch Dro⸗ glaͤnzte ihn ploͤtzlich ein Licht vom
hungen und Mord gegen Himmel. Apoſtelg. 22, 26.
die Juͤnger des Herrn ſchnaubte, I. Cor. 15, 9. 2. Cor. 12, 2.

gieng zu dem Hohenprieſter,
Gal. 1, 13.
2.* Und bath ſich von ihm Voll⸗
machtsbriefe an die Synagogen von
Damaskus aus, daß, wenn ſich et⸗
wa dort einige Maͤnner oder Wei⸗
ber von dieſer Sekte befaͤnden, er
ſie geſchloſſen nach Jeruſalem lie⸗
fern doͤrfte. .
3. * Da nun Saul auf der Reiſe
dahin wirklich begriffen, und ſchon
nahe bey Damaskus war, um⸗

4. Er fiel auf die Erde nieder,
und hoͤrte eine Stimme, welche ihm
zurief: * Saul! Saul! warum
verfolgſt du mich?
§. Er ſagte: * Herr! wer biſt
du? Und der Herr antwortete: Ich
bin Jeſus, den du verfolgſt. Es
faͤllt dir ſchwer, gegen den Sta⸗
chel auszuſchlagen.
6. Zitternd und ſtaunend ſprach
Saul: * Herr! was willſt du, daß
ich thun ſoll?

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Die Apoſtelgeſchichte. 63

7. Der Herr ſprach zu ihm:
Steh auf, und * geh in die Stadt:
dort wird man dir ſagen, was du
thun ſollſt. Seine Reiſegefaͤhrten
ſtunden ſtaunend da, und hoͤrten
zwar die Stimme; ſahen aber Nie⸗
mand.
9. Saul erhob ſich von der Erde,
und oͤffnete ſeine Augen; ſah aber
nicht. Sie fuͤhrten ihn alſo bey der
Hand nach Damaskus.
9.* Da blieb er drey Tage lang,
ohne zu ſehen, zu eſſen und zu trin⸗
en.
10. Zu Damaskus war aber ein
gewiſſer Juͤnger, Namens * Ana⸗
nias. Dieſem rief der Herr in ei⸗
ner Erſcheinung zu: Ananias! Er
antwortete: Herr! ſieh, hier bin ich.

II. Der Herr ſprach zu ihm:

Auf, und geh in die ſogenannte ge⸗
rade Gaſſe hin; dort ſuche im
Hauſe des Judas den Saul von
Tarſus auf: denn ſieh, er bether.
12. (Inzwiſchen ſah Saul einen
Mann, Namens Ananias, zu ſich
hereinkommen, und ihm die Haͤnde
auflegen, damit er ſein Geſicht wie⸗
derum erhalten moͤchte.)
13. Ananias aber antwortete:
Herr, es haben mir ſchon Viele von
dieſem Manne erzaͤhlt, welche gro⸗
ße Uebel er deinen Heiligen in Je⸗
ruſalem zugefuͤgt hat.
14. Nun hat er ſogar von den
Oberhaͤuptern der Prieſter die Voll⸗
macht, Alle in Bande zu legen,
welche deinen Namen anrufen.
15. Doch der Herr ſprach zu ihm:
* Geh nur hin; denn er iſt mein

auserleſenſtes Werkzeug, meinen

Namen unter den Heyden und Koͤ⸗
nigen ſowohl, als unter den Kindern
Iſraels auszubreiten. B
16. Denn ich will ihm zeigen,
wie viel er um meines Namens

—

willen leiden muͤſſe.

7. Ananias gieng dann hin,
und kam in das Haus, * legte ihm
die Haͤnde auf, und ſprach: Bru⸗
der Saul! Jeſus, der Herr, wel⸗
cher dir auf dem Wege, wo du her⸗
kamſt, erſchien, hat mich zu dir ge⸗
ſchickt, damit du ſehend, und mit
dem heiligen Geiſte erfuͤllet wer⸗
den moͤchteſt.
18. Sogleich fiel eine Gattung

Schuppen von ſeinen Augen, und

er bekam ſein Geſicht wieder. Da
ſtund er auf, und wurde * getauft.
19. Nachdem er nun Speiſe zu
ſich genommen hatte, kam er wie⸗
derum zu Kraͤften, und hielt ſich
etliche Tage bey den Juͤngern zu
Damaskus auf,
20. Wo er beſtaͤndig fort in den
Synagogen Jeſum als den Sohn
Gottes verkuͤndigte.
21. Alle, die es hoͤrten, erſtann⸗
ten daruͤber, und ſagten: Iſt dieſer
nicht derjenige, welcher zu Jeruſa⸗
lem Alle, die dieſen Namen anrie⸗
fen, verfolgte, und ſogar hieher
kam, um ſie gebunden den Ober⸗
haͤuptern der Prieſter auszuliefern.
22. Saul aber nahm immer mehr
am Muthe zu, und machte die Ju⸗

den von Damaskus zu Schanden,

indem er bewies, daß Dieſer der
Geſalbte ſey.
23. * Nach Verlauf vieler Tage
verſammelten ſich die Juden, und
hielten Rath, wie ſie ihn toͤdten
koͤnnten;
24. Jedoch Saul bekam von ih⸗
ren Nachſtellungen Kundſchaft. Sie
ließen ſogar die Stadtthore Tag
und Nacht bewachen, um ihn toͤd⸗
ten zu koͤnnen. 2. Cor. 11, 32.
25. Die Juͤnger aber nahmen
ihn bey der Nacht, und ließen ihn
in einem Korbe uͤber die Stabt⸗
mauer hinunter.
26. Als

64

26. Als er zu Jeruſalem ankam,

wollte er ſich zu den Juͤngern geſel⸗

len; allein ſie fuͤrchteten ihn alle;
weil ſie nicht glaubten, daß auch
er ein Juͤnger waͤre.
27. * Barnabas aber nahm ihn,
und fuͤhrte ihn zu den Apoſteln, de⸗
nen er erzaͤhlte, wie Saul auf dem
Wege den Herrn geſehen, und die⸗
ſer ſelbſt mit ihm geredet, auch wie
freymuͤthig Saul zu Damaskus vom
Namen Jeſu gepredigt haͤtte.
28. Er lebte alſo mit ihnen zu
Jeruſalem in Gemeinſchaft, und
lehrte freymuͤthig im Namen des
Herrn.
29. * Er ſprach auch mit den Hey⸗
den, und ließ ſich mit den griechi⸗
ſchen Juden in eine Streitigkeit
ein; ſie ſtrebten ihm aber nach dem
Leben.
30. Da die Bruͤder dieſes erfuh⸗
ren, fuͤhrten ſie ihn auf Caͤſareen,
und entließen ihn nach Tarſus.
31. * Die Kirche genoß inzwi⸗
ſchen durch ganz Judaͤen, Galilaͤen
und Samarien die Ruhe, und nahm
immer zu, da ſie in der Furcht des
Herrn wandelte, und mit den
Troͤſtungen des heiligen Geiſtes er⸗
fuͤllet wurde.
32. Itzt eraͤugnete ſich, daß* Pe⸗
trus, der allenthalben herum wan⸗
derte, auch zu den Heiligen kam,
welche zu Lydda wohnten.
33. Da traf er einen gewiſſen
Menſchen, Namens Aeneas, an, der
gichtbruͤchig war, und ſchon acht
Jahre im Bette lag.
34. Petrus ſprach zu ihm: Ae⸗
neas! der Herr Jeſus Chriſtus
macht dich geſund. Steh auf, und
bette dir ſelbſt. Und den Augen⸗
blick ſtund er auf.

, Die Apoſtelgeſchichte.

(9. Kap.)

35. Alle Einwohner von Lydda
und * Sarona ſahen ihn, und be⸗
kehrten ſich zum Herrn.
36.* Zu Joppe war eine Juͤnge⸗
rinn, Namens Tabitha, welches in
der Ueberſetzung Dorkas heißt. Die⸗
ſe that viele gute Werke, und gab
reichlich Almoſen.
37. Aber gerade um dieſelbe Zeit
ward ſie krank, und ſtarb.
wuſch ſie daher, und legte ſie in
den Saal hinaus.
38. Weil aber Lydda nahe bey
Joppe lag, und die Juͤnger hoͤrten,
daß Petrus daſelbſt waͤre, ſchickten
ſie zween Maͤnner zu ihm, nnd ba⸗
then ihn, er moͤchte ohne Verzug
zu ihnen heruͤber kommen.

39. Petrus machte ſich dann auf,

und gieng mit ihnen. Sobald als
er angekommen war, fuͤhrten ſie ihn
in den Saal. Alle Wittwen ſtun⸗
den um ihn herum, weinten, und

zeigten ihm die Roͤcke und Kleider,

welche ihnen Dorkas gemacht hatte.
40. Petrus aber, nachdem er
Alle hatte hinausgehen heißen, knie⸗
te ſich nieder und bethete; darnach
wandte er ſich zu dem todten Koͤr⸗
per, und ſprach: Tabitha, ſteh
auf! Sie oͤffnete ihre Augen, und
naſ⸗ den Petrus ſah, ſetzte ſie ſich
auf.
41. * Er reichte ihr aber die Hand
und hob ſie ganz auf; hierauf rief
er die Heiligen nebſt den Wittwen
herzu, und ſtellte ſie ihnen lebendig
dar.
42. Da dieſes nun in ganz Joppe
bekannt wurde, glaubten Viele an
den Herrn.
43. Petrus hielt ſich noch viele
Tage lang zu Joppe * bey einem
Gerber auf, welcher Simon hieß.

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Die Apoſtelgeſchichte. 6;
Auslegung des IX. Kapitels. G

V. 1. San⸗ aus der Zunft Benjamin gebuͤrtig, der immer
B noch Drohungen und Mord gegen die Juͤnger des
Berrn ſchnaubte, und gleich einem raubbegierigen Wolfe (Geneſ.
49, 27.) wider den Schafſtall Chriſti raſete, und von demſelben
gleich in der Fruͤhe, das iſt, bey Errichtung der chriſtlichen Kir⸗
che eines der erſten und edelſten Schafe wuͤrgen half, wie wir oben
(Apoſtelg. 7, §7. ꝛc.) ſchon geleſen haben, war hiemit noch nicht
zufrieden, ſondern gieng zu dem Zohenprieſter Kaiphas, jenem
unverſoͤhnlichſten Todesfeinde der Chriſten,
V. 2. Und bath ſich von ihm Vollmachtsbrieſe an die Syna⸗

gogen von Damaskus, derer Vorſteher ihm in Verfolgung der

Chriſten viel zu ſaumſelig ſchienen, ſehr dringend aus, worinn

ihm die Gewalt ertheilet wurde, daß, wenn ſich etwa dort einige

Maͤnner oder Weiber von dieſer ihm ſo verhaßten Sekte der Na⸗
zaraͤner, wie er das Chriſtenthum aus Verachtung nannte, be⸗
faͤnden, er ſie geſchloſſen nach Jeruſalem liefern doͤrfte: indem die
Juden den Aretas, damaligen Koͤnig von Damaskus, ſo zu len⸗
ken wußten, daß er zu dieſem gewaltſamen Eingriff in ſeine Lan⸗
deshoheit nicht nur durch die Finger ſah, ſondern ſogar ſelbſt mit⸗
wirkte, wie wir anderswo (2. Kor. 11, 31.) ſehen werden.
V. 3. Da nun Saul, mit dieſen Vollmachtsbriefen verſehen,
ſchon nahe bey Damaskus, oder nur noch eine halbe Meile davon
entfernet war, wie man bey dem Adrichomius a) leſen kann, um⸗
glaͤnzte ihn, und zwar (Apoſtelg. 22, 6.) am hellen Mittage ein
Licht vom Zimmel, welches die Stralen der Sonne (ebendaſ. 26,
13. ꝛc.) uͤbertraff, und ihn ſammt allen ſeinen Reiſegefaͤhrten zu
Boden warf. Dieſes Licht war ein Zeichen des evangeliſchen
Lichtes, mit welchem Chriſtus das Herz des Paulus erleuchtete,
und die Finſterniß der Unwiſſenheit vertrieb. Es war zugleich
ein Zeichen der hellleuchtenden Lehre und Heiligkeit, welche Pau⸗
lus uͤber die ganze Welt verbreiten wuͤrde. Dieſe himmliſchen
Lichtſtralen warf der verklaͤrte Leib des Erloͤſers von ſich, welcher
dabey im Donnertone rief:
V. 4.

—

a) Adrichomius in Damaſco.

P. Jak. Cirins XII,. Band. E

Die Apoſtelgeſchichte. (9. Kap.)

V. 4. Saul! Saul! warum verfolgſt du mich in meinen
Gliedern, naͤmlich in meinen Glaͤubigen und Juͤngern. Saul,
oder, wie es im Hebraͤiſchen lautet, Schaul heißt ſo viel, als ein
Verlangter. Auch der erſte juͤdiſche Koͤnig aus der Zunft Ben⸗
jamin hieß Saul, und war in der ganzen Bedeutung des Wor⸗
tes ein Verlangter, aber beynahe zum Verderben des iſraeliti⸗
ſchen Volkes, und zum Untergange des Davids, wenn es Gott
nicht verhindert haͤtte. Eben ſo, ſagt Zieronymus, a) war unſer
Saul, ein von dem Satan Verlangter, um durch ihn das Reich
Chriſti, die Kirche zu Grunde zu richten, und den Sohn Davids
in den Seinigen zu verfolgen, wie Auguſtin b) ſpricht. Der Sa⸗
tan verſah daher dieſen ſeinen erwuͤnſchten Verfechter mit allen
noͤthigen Waffen zur Verfolgung des Chriſtenthums. Allein
der Herr der Heerſchaaren ſtreckte ihn auf den erſten Streich zu
Boden, und der uͤberwundene Saul rief zitternd:

V. 5. Zerr! wer biſt du? Saul hatte naͤmlich, ehe er zu
Boden ſtuͤrzte, Chriſtum ſchon geſehen, wie Ambroſius c) nebſt
Andern lehret, und aus ſeinen eigenen Schriften (1. Kor. 15, 8.)
erhellet, worinn er auch ſich denjenigen Zeugen beyzaͤhlet, welche
den wahrhaft von den Todten erſtandenen Jeſus mit eigenen Au⸗
gen geſehen haben. Jedoch kannte er ihn hier nicht ſogleich recht
vollkommen, weil der Glanz, welchen der verklaͤrte Koͤrper deſſel⸗
ben ausſtralte, ſeine Augen blendete, und er alſo billig zweifelte,
ob es nicht etwa ein Engel waͤre; daher bittet er um naͤhere Be⸗

lehrung. Und der Zerr antwortete ihm auf ſeine demuͤthige Fra⸗

ge: Ich bin Jeſus von Nazareth, den du verfolgſt, und in den Seini⸗
gen auf ein Neues zu toͤdten trachteſt. Es faͤllt dir aber ſchwer, gegen
den Stachel auszuſchlagen, wie widerſpaͤnnſtige Thiere thun, welche
ſich ſelbſt nur deſto weher thun, je heftiger ſie dargegen ausſchla⸗
gen. So geht es auch dir: ich habe bisher mit ſo vielen Wun⸗
dern, mit ſo vielen Ermahnungen und Beweisthuͤmern, als mit
eben ſo vielen ſcharfen Stacheln durch den Stephanus, Barna⸗
bas und meine uͤbrige Apoſtel dich auf den rechten Weg, naͤm⸗
lich zu dem Glauben an mich zu treiben verſucht, allein umſonſt;
wenn du dich alſo jetzt nicht gleich ergiebſt, ſo werde ich noch

—

a) Hieronvmus in Epiſt, ad Philemonem. b) Auguſtinus in Pfal.
.1. e) Ambroſius L. de Benedict. Patriarch. c. ult. Tertullianus
L. contra Praxeam c. 15. J. IThomas P. 3. Q. 527. a. 6. ad 3. et alii.

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Die Apoſtelgeſchichte. 67
ſcharfere Stacheln gegen dich anwenden, und das unbaͤndige
Nashorn (Job 39, 9.) mit meinem Riemen an den Pflug binden,
wie der heilige Gregor ſpricht. Allein Saul ſtraͤubte ſich nicht

laͤnger mehr; ſondern rief mit zerknirſchtem Herzen:

B. 6. Herr, was willſt du, daß ich thun ſoll? Sieh, ich
bin zu jedem deiner Befehle bereit, und unterwerfe mich dir gaͤnz⸗
lich. So treibt naͤmlich, ſagt Auguſtin b) und der Kirchenrath
von Trient, Gott zwar uͤberhaupts theils durch innerliche, theils
durch aͤußerliche Ermahnungen das Gemuͤth zur Bekehrung an;
laͤßt aber dabey einem jeden den freyen Willen, ſeinem Rufe oder
Antriebe entweder zu folgen, oder zu widerſtehen. Es iſt daher
hier bey der Bekehrung des Saulus ſo wenig, als bey der Bekeh⸗
rung irgend eines andern Suͤnders ein Zwang, welchen Luther
und Kalvin nebſt ihren Anhaͤngern ertraͤumen wollen, zu finden;
ſondern Saul ergab ſich ſeinem Gott aus freyem Willen, als ei⸗
nen gehorſamen Knecht, wie einſt Abraham (Geneſ. 12, I. ꝛc.)
Jakob, (ebendaſ. 31, 11.) Moyſes, (Exod. 3, 4.) Samuel (1. Koͤn.
3, 10.) und David (Pſal. 107, 2.) nebſt ſo vielen Andern. Durch
dieſe freywillige Unterwerfung verdiente auch Saul, daß ihm
nicht nur die Schuld und Strafe ſeiner bisher begangenen Suͤn⸗
den erlaſſen, ſondern er auch zum Apoſtel und Lehrer der ganzen
Welt (Apoſtelg. 26, 16.) erwaͤhlet wurde; daher Chriſtus hier zu
ihm ſprach:

V. 7. Geh in die Stadt Damaſkus; und dort wird man
dir ſagen, was du thun ſollſt, naͤmlich daß du die Taufe und Fir⸗
mung empfangen ſollſt, denn was du glauben ſollſt, haſt du theils
wirklich ſchon von mir gelernet, theils wirſt du es in den naͤchſt⸗
folgenden drey Jahren noch weiter von mir lernen, damit du einſt
(Galat. 1, II. ꝛc.) mit Wahrheit ſagen koͤnneſt, du habeſt das
Evangelium, welches du predigeſt, nicht von den Menſchen, ſon⸗
dern von mir ſelbſt empfangen. Saul ließ ſich hierauf vollends
nach Damaſkus fuͤhren.
BV. 9. Da blieb er drey Tage lang, ganz in ſich gekehrt,
ohne zu eſſen und zu trinken, theils weil die Mattigkeit, welche
dieſe ſo erſchuͤtterende Erſcheinung zuruͤckgelaſſen hatte, ihm allen
Eßluſt benahm, theils weil er zur Buße ſich eine ſolche ſtrenge
H E 2 Faſten

Spiritu et Litera c. 12. Tridentinin Seil. K, c. §. Ec.

a²) Gregorius L. 31. Moral. c. 2. et 3. b) Auguſtinus L. de

.

68 Die Apoſtelgeſchichte. (9. Kap.)

Faſten auferlegte, wie der heilige Chryſoſtomus glaubt. Waͤh⸗
rend dieſer drey Tagen wurde er von Gott in allen Geheimmniſſen

des chriſtlichen Glaubens unterwieſen: denn gleich hierauf fieng

er an, oͤffentlich zu predigen, ſobald ihn

V. 10. Ananias, welches ſo viel heißt, als die Gnade Got⸗
tes, von ſeiner Blindheit geheilet und getauft hatte. Der heilige
Auguſtin a) haͤlt unſern Ananias fuͤr einen Prieſter; Gekume⸗
nius aber fuͤr einen Diakon, welcher zugleich Einer unter den
zwey und ſiebenzig Juͤngern geweſen ſey; und Dorotheus b)
ſchreibt, daß er nachmals Biſchof zu Damaſkus geworden. Das
roͤmiſche Maͤrtyrerbuch ſagt von ihm auf den fuͤnf und zwanzig⸗
ſten Jaͤner, daß, nachdem er zu Damaſkus, zu Eleutheropolis
und an andern Orten das Evangelium geprediget habe, ſey er unter
dem Landrichter Lizinius mit Ochſenſehnen gepeitſcht und zerflei⸗
ſchet, endlich aber geſteiniget worden, und als Martyrer geſtor⸗
ben. Ananias fuͤrchtete ſich anfaͤnglich, zu dem Saul hin zu ge⸗
hen, weil er ihn als einen geſchwornen Chriſtenfeind kannte; doch
Gott floͤßete ihm Muth ein, und ſprach:

V. 15. Geh nur ohne Bedenken zu ihm hin, du haſt nicht
das mindeſte Uebel zu beſorgen: denn ich habe ſein ganzes Herz ge⸗
aͤndert, und er iſt nunmehr mein auserleſenſtes Werkzeug, welches
ich aus ſo vielen tauſend Menſchen, ja ſogar vor allen uͤbrigen
Abpoſteln erkieſen habe, um meinen Namen nicht nur im Herzen
und im Munde unter den Zeyden und Koͤnigen ſowohl, als unter
den Kindern Iſraels herumzutragen, ſondern auch durch Thaten
und beſtaͤndiges Leiden auszubreiten und groß zu machen, wie es
ſein Lobredner Chryſoſtomus c) ſehr ſchoͤn erklaͤret, welcher ihn
nicht nur mit den Patriarchen und Propheten vergleichet, ſondern
ſogar allen uͤbrigen Heiligen und Engeln vorziehet. Ananias
gieng dann hin, und L

V. 17. Legte ihm die Zaͤnde auf. Hiedurch aber ertheilte
er ihm nicht die Firmung: denn Saul war noch nicht getauft,
und Ananias noch nicht Biſchof; ſondern es war nur eine Cere⸗
monie, deren ſich die Juͤnger Chriſti bey Heilung der Krankhei⸗
ten

a) Auguſt nus L. 2. Eangel. g. 47. b) Dorotheus in Synopſi.
c) S. Chriſoſtomus in fine Epiſt. ad Aom. et Homil. octo de Laudi-
bus S. Pauli.

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Die Apoſtelgeſchichte. 69

ten zu bedienen pflegten, wie wir aus dem Evangelium (Mark.
16, 18.) wiſſen. Dieſes geſchah dann auch hier, da Saul das
Geſicht, welches er bey der Erſcheinung des Heilandes durch die
Stralen ſeines verklaͤrten Leibes verloren hatte, wiederum eben fſo
wunderbarer Weiſe erhielt. Gleich hierauf wurde er

V. 18. Getauft. Dieſe Bekehrung Sauls geſchah den fuͤnf
und zwanzigſten des Jaͤners, ein Jahr nach dem Tode des Ste⸗

phanus, da er ſchon fuͤnf und dreyßig Jahre alt war, und alſo

bereits dreyzehn ganzer Monate wider die chriſtliche Heerde geto⸗
bet hatte, welche er aber nunmehr von dieſem Zeitpunkte an durch
ſeinen raſtloſen Eifer außerordentlich vermehrte, und mit dem un⸗
erſchuͤtterlichſten Muthe aller Orten vertheidigte, bis er endlich

4

tenvolles Leben mit einem glorreichen Martertode beſchloß, wie
Iſiodor a) und Pererius nebſt Andern ſhreiben, und das s roͤmiſche
Maͤrtyrerbuch bezeugt.

V. 23. Nach Verlauf vieler Tage, naͤmlich nach umfluß

als ein ſiebenzigjaͤhriger Greis unter dem Kaiſer Nero ſein tha⸗

dreyer Jahre kam Paulus aus Arabien, wohin er ſich (2. Kor.
11, 32. Galat. I1, 17.) begeben hatte, wieder auf Damaſkus zu⸗

ruͤck, wo ihn aber die Juden aus dem Wege zu raͤumen ſuchten; .
deßwegen er ſich nach Jeruſalem begab. Hier ſcheueten ſich je⸗
doch die Apoſtel vor ihm, weil ſein Glaube und ſeine Beſtaͤndig⸗
keit in demſelben durch die lange Abweſenheit i in Arabien verdaͤch⸗
tig oder zweifelhaft geworden war, und man nicht wußte, ob er
etwa einen Auskundſchafter und Verraͤther der ihm ehemals ſo
verhaßten Chriſten neuerdings machen wolle. „

B. 27. Barnabas aber, welcher ihn weit genauer kannte,
indem er unter dem Gamagliel ein Mitſchuͤler Sauls geweſen
war, uͤberredete die Apoſtel, daß ſie denſelben in ihre Geſellſchaft

aufnahmen, und als das tauglichſte, von Gott ſelbſt auserwaͤhlte

Werkzeug zur Bekehrung der Menſchen gebrauchten.

B. 29. EBr unterzog ſich mit dem lebhafteſten Eifer dieſem
Geſchaͤfte, und ſprach auch mit den Heyden von Chriſto, welchen
er ihnen als den wahren Sohn Gottes und Heiland der Welt ver⸗
CE 3 kuͤn⸗

— —⸗

a) Vigorus L. de Vita et Morte Sanctorum c. 71. Peerius ir

Proleg. Epiſt. ad Roman. Diſp. I. n. 42.

70 Die Apoſtelgeſchichte. (9. Kap.)

kuͤndigte, nachdem Petrus bereits ſchon beylaͤufig im erſten Jahre

nach der Bekehrung Sauls denſelben durch die Taufe des Haupt⸗
manns Kornelius den Eintritt in die Kirche eroͤffnet hatte. Um eben
gedachte Zeit, naͤmlich im 4ten Jahre nach dem Tode des Erloͤſers,

V. 31. Genoß die Kirche des Friedens unter dem Schutze

des Kaiſers Tiberius, welcher Chriſtum, von deſſen erſtaunlichen
Wunderthaten der Ruf zu ihm bis nach Syrien gedrungen war,
in die Zahl der Goͤtter ſetzte. Und obwohl der roͤmiſche Rath,
vorzuͤglich auf Anhetzung des Sejans ſich dargegen ſtraͤubte, ſo
blieb der Kaiſer doch unbeweglich bey dieſem ſeinem Entſchluße,
und drohete ſogar den Anklaͤgern und Verfolgern der Chriſten mit
der Todesſtrafe, wie Tertullian a) und Euſeb nebſt Andern be⸗
zeugen. „
V. 32. Petrus benutzte dieſen guͤnſtigen Zeitpunkt der Ru⸗

he, und gieng als ein rechtſchaffener Oberhirt allenthalben herum,

die ihm anvertrauten Schafe zu beſuchen. Auf dieſer ſeiner apo⸗
ſtoliſchen Reiſe kam er unter andern auch zu den Heiligen, wie man
damals wegen ihrem faſt durchgehends heiligen Lebenswandel die
Chriſten nannte, nach Lydda, einer nicht weit von Joppe entle⸗

genen Stadt, welche zu des heiligen Zieronymus Zeiten Diospo⸗

luis, das iſt, Jupitersſtadt hieß, jetzt aber Georgsſtadt genannt

wird, weil der heilige Georg daſelbſt enthauptet und begraben,
und nachher von dem Kaiſer Juſtinian mit einem praͤchtigen Tem⸗

pel beehret worden, wie Adrichom b) nebſt Andern ſchreibt. Von
Lydda gieng der Apoſtelfuͤrſt nach
B. 35. Sarona, oder, wie man im Griechiſchen liest, Aſ⸗
ſaron, einer vortrefflichen, ja vor den Zeiten des Joſue (Joſue 12,

18.) koͤniglichen Stadt, auf einem Berge gleiches Namens; wo⸗
her auch die ganze Landſchaft von Caͤſareen an bis nach Joppe

den Namen Saron erhalten hat.

V. 36. Zu Joppe, welche Stadt wir anderswo (Jonas 1, 3.)

ſchon beſchrieben haben, war damals eine Juͤngerinn, das iſt, ei⸗
ne getreue Anhaͤngerinn der chriſtlichen Lehre und große Vereh⸗

*

) Tertullianus Apolog. c. 5. Euſebius in Chronico. b) Agri-
chomius in Deſcript. Terræ ſanciæ. Guilielmus Tyrius L. 7. Belii
facri c. 22. et alii.

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Die Apoſtelgeſchichte. 71

rerinn der Apoſtel, welche im ſyriſchhebraͤiſchen Tabitha, im

Griechiſchen aber Dorkas, das heißt auf Deutſch, ein RBeh, oder
eine Gems heißt, von welchem Thiere Plinius a) ſchreibt, daß
es auch bey der Nacht ſo gut als wie beym Tage ſehe; und daher
ein paſſendes Sinnbild unſerer Tabitha iſt, als welche mit den
Augen des Gemuͤthes und Glaubens die Himmel durchblickte, und
die Geheimniſſe deſſelben einſah, wie der heilige Ambroſtus b)
ſich ausdruͤckt. Dieſe tugendhafte Frau ſtarb eben damals, als
Petrus in der Naͤhe war; man bath ihn daher zu kommen, und
er weckte ſie wiederum zum Leben auf. Aus Anlaß dieſer Ge⸗
ſchichte fuͤgen wir hier folgende zwey Anmerkungen bey, welche
Bellarmin c) nebſt Andern macht: Erſtens naͤmlich ſagen ſie,
daß ein Jeder, welcher einmal in der Gnade Gottes ſelig ver⸗

ſchieden, und etwa durch ein Wunderwerk ſo, wie hier unſere

Tabitha, wiederum zum Leben erweckt wird, ſeines ewigen Heils
vergewiſſert ſey: denn ſonſt waͤre eine ſolche Auferweckung viel⸗
mehr ein großer Schaden, als eine Wohlthat fuͤr ihn. Zwey⸗
tens, wollen ſie behaupten, daß weder aus der Hoͤlle, noch aus
dem Himmel Jemand mehr in's Leben zuruͤckgerufen werde; da⸗
her muͤſſe die Seele der Tabitha entweder aus dem Fegfeuer zu⸗
ruͤckgerufen, oder, wenn ſie nichts dort abzubuͤßen gehabt habe,
ihr Endurtheil und die Anſchauung Gottes verſchoben worden
ſey, weil es in dem ewigen Rathe des Herrn uͤber Leben und
Tod beſchloſſen war, ſie wiederum in dieſes Leben zuruͤckzuſchicken.
Nach dieſem Wunder blieb Petrus noch laͤngere Zeit zu Joppe
V. 43. Bey einem Gerber, von deſſen Hauſe man noch
heutiges Tages, wie Gagne ſchreibt, den Pilgrimen die Ueber⸗
bleibſeln ſamt der Kapelle zeigt, welche naͤchſt dabey uͤber der Fel⸗
ſenhoͤhle errichtet worden iſt, worinn Petrus bey ſeinem damali⸗
gen Aufenthalte, entfernet von dem Geraͤuſche der Stadt, in hei⸗
liger Stille und Eingezogenheit lebte, zugleich aber auch dadurch,
daß er bey keinem Reichen, ſondern bey einem gemeinen Handwerks⸗
manne die Einkehr nahm, ſeinen Nachfolgern von der Liebe zur
Armuth ein Beyſpiel gab, welches der heilige Bernhard d) ſehr em⸗

E 4 Das

a) Plinius L. 28. c. 1II. b) Snbroſius Serm. 6. c) Bellarminus

L. 2. de Purgatorio c. 8. d) Bernardus L. 4. de Conſiderat. ad Eu-
gen. Pap.

72
Das X.

Die Apoſtelgeſchichte.

Kapitel.

Der Hauptmann Kornelius wird von dem Petrus getauft.

I. Es befand ſich aber zu* Caͤ⸗
ſareen ein Mann, Na⸗
mens Kornelius, welcher Haupt⸗
mann bey der ſogenannten italiaͤ⸗
niſchen Kriegsſchaar war.
2. Er ſammt ſeinem ganzen
Hauſe war fromm und gottes⸗
fuͤrchtig; er theilte viel Almoſen
unter das gemeine Volk aus, und
bethete ohne Unterlaß zu Gott.
3. Dieſer ſah einſtens beylaͤufig
um die neunte Stunde des Tages
ganz deutlich in einer Erſcheinung
einen Engel Gottes zu ihm herein⸗
gehen, welcher ſagte: Kornelius!
4. Er ſah ihn an, und von
Furcht uͤberraſcht ſagte er: Herr!
Was iſt's? Der Engel ſprach zu
ihm: Dein vielfaches Gebeth und
dein haͤufiges Almoſen kam vor die
Augen Gottes, und er gedachte
de Felben.
5. Schicke alſo Maͤnner nach
Joppe, und laß einen gewiſſen Si⸗
mon, welcher Petrus mit ſeinem
Zunamen heißt, zu dir rufen.
6. Er haͤlt ſich bey dem Gerber
Simon auf, deſſen Haus am Meere

liegt. Dieſer wird dir ſagen, was

du zu thun haſt.
7. Nachdem nun der Engel,
welcher mit ihm geredet hatte,
fort war, rief er Iween von den
Leuten aus ſeinem Hauſe, und ei⸗
nen gottesfuͤrchtigen Soldaten von
denen, welche ihm dienten. zu ſich;

9. Erzaͤhlte ihnen Alles, und

ſchickte ſie nach Joppe.
9. Den folgenden Tag aber, da
dieſe auf dem Wege waren, und
ſich der Stadt naͤherten, begab ſich
Petrus um die ſechste Stunde auf
den Dachboden zum Bethen hinauf.

10. Da es ihn aber hungerte,
verlangte er Etwas zu eſſen. Waͤh⸗
rend man ihm nun das Eſſen zu⸗
richtete, fiel er in eine Geiſtesent⸗
zuͤckung,
11. Und * ſah den Himmel offen,
aus welchem Etwas, gleich einem
großen, mit den vier Ecken zu⸗
ſammen gebundenen Leintuch auf
die Erde herunter kam,
12. Worinn allerley vierfuͤßige
und kriechende Thiere, auch Voͤgel
waren.
13. Zugleich erſcholl eine Stim⸗
me, welche ihm zurief: Steh auf,
Petrus, * ſchlachte ſie, und iß!
14. Petrus aber ſprach: Herr,
das ſey ferne von mir, der ich noch

niemals etwas * Gemeines und

Unreines gegeſſen habe.
15. Allein die Stimme rief ihm
das zweytemal zu: * Heiß Jenes

nicht gemein, was Gott gereiniget

hat.
16. Dieß geſchah auch zum drit⸗
tenmale; und ſogleich wurde das
Leintuch wiederum in den Himmel
hinaufgezogen.
17. Da nun Petrus bey ſich
nachdachte, was doch die Erſchei⸗

nung, welche er geſehen hatte, be⸗

deuten moͤchte, ſieh! ſo ſtunden die
vom Kornelius abgeſchickten Maͤn⸗
ner, welche nach dem Hauſe Si⸗
mons fragten, vor der Thuͤre.
18. Sie riefen und fragten, ob
nicht Simon, mit dem Zunamen
Petrus in dieſem Hauſe wohne.
19. Petrus aber ſann noch im⸗
mer ſeinem Geſichte nach; daher
ſprach der Geiſt zu ihm: Sieh!
drey Maͤnner ſuchen dich.

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Die Apoſtelgeſchichte. 7

20. Steh auf, geh hinunter,
und reiſe ohne Bedenken mit ihnen;
denn ich habe ſie hergeſchickt.
21. Petrus gieng daher zu den
Maͤnnern hinunter, und ſagte: Se⸗
het! ich bin's, den ihr ſuchet. War⸗
um ſeyd ihr hieher gekommen?
22. Sie antworteten: Der
Hauptmann Kornelius, ein gerech⸗
ter und gottesfuͤrchtiger Mann, wel⸗
chem die ganze juͤdiſche Nation
dieſes Zeugniß giebt, bekam von
einem heiligen Engel den Auftrag,
dich in ſein Haus zu rufen, und
von dir zu hoͤren, was du ihm ſa⸗
gen wuͤrdeſt. .—
23. Petrus fuͤhrte ſie hierauf in
das Haus, und bewirthete ſie. Den
Tag darnach aber machte er ſich auf,
und reiſete, in Begleitung etlicher
Bruͤder von Joppe, mit ihnen fort.
24. Den andern Tag kamen ſie
zu Caͤſareen an, wo Kornelius nebſt
ſeinen Verwandten und vertraute⸗
ſten Freunden, welche er zuſam⸗
mengerufen hatte, ſie erwartete.
25. Bey dem Eintritte des Pe⸗
trus kam Kornelius demſelben entge⸗
gen, fiel ihm zu Fuͤßen, und ver⸗
beugte ſich auf's tiefſte vor ihm.
26.* Petrus aber hob ihn auf,
und ſprach: Steh auf! ich bin ja
ſelbſt nur ein Menſch.
27. Hierauf gieng er mit ihm
ſprechend hinein, und traff viele
Leute an, welche da zuſammenge⸗
kommen waren.
28. Zu dieſen ſagte er: Ihr
wiſſet ſelbſt, wie ſehr ein juͤdiſcher
Mann es verabſcheuet, zu einem
Auslaͤnder zu kommen, und mit
ihm Umgang zu haben; Gott aber
zeigte mir, daß ich Niemand mehr
fuͤr einen gemeinen oder fuͤr einen
unreinen Menſchen halten ſoll.
29. Ohne Bedenken kam ich alſo

auf dein Verlangen. Ich frage
dich nun: Warum habet ihr mich
gerufen?
30. Kornelius antwortete: Wirk⸗
lich iſt es jetzt der vierte Tag, daß
ich um die neunte Stunde in mei⸗
nem Hauſe bethete, und ſieh! da
ſtund ein Mann in einem weiſſen
Kleide vor mir, und ſprach: W
31. Kornelius! dein Gebeth iſt er⸗
hoͤret, und Gott erinnerte ſich an
dein vielfaches Almoſen.
32. Schicke daher nach Joppe,
und laß den Simon, welcher mit

ſeinem Zunamen Petrus heißt, zu

dir rufen. Dieſer haͤlt ſich bey
dem Gerber Simon in ſeinem
Hauſe auf, welches am Meere
33. Ich ſchickte daher eilends
zu dir, und du haſt mir eine Ge⸗

wogenheit erwieſen, daß du kamſt.

Wir ſtehen daher insgeſammt vor
dir da, um zu hören, was dir von
dem Herrn aufgetragen iſt.
34. Petrus aber bffnete ſeinen
Mund, und ſprach: * Itzt ſehe ich
in der That, daß Gott nicht auf
die Perſon des Menſchen ſieht;
Deut. 10, 17. 2. Par. 19, 7.
Job 34, 19. Weish. 6, 8.
Pecli. 35, I5. Réôm. 2, II.
Col. 3, 25. I. Petr. 1, 17.
335. Sondern Jeder, der ihn
fuͤrchtet, und thut, was recht iſt,
iſt ihm unter allen Voͤlkern ge⸗
faͤllig. UMUVMWD
36. * Gott hat den Kiudern Iſ⸗
raels das Wort geſandt, und ih⸗
nen durch Jeſum den Geſalbten,
welcher Herr uͤber Alles iſt, den
Frieden ankuͤndigen laſſen.
37. Ihr wiſſet, was ſich in ganz
Judaͤen nach der Taufe, die Jo⸗
E 5 han⸗

74
hannes predigte, von Galilaͤen aus
zugetragen hat, Luk. 4, 14.
38. Mit Jeſu naͤmlich von Na⸗
zareth; * wie ihn Gott mit dem
heiligen Geiſte, und mit Kraft ge⸗
ſalbt hat; wie er allenthalben, wo
er hinkam, Wohlthaten erwies, und
Alle, die vom Teufel uͤbergwaͤltigt
waren, heilte, weil Gott mit ihm
war.
39. Wir ſind Augenzeugen von
allen Dingen, welche er in Judaͤen
und zu Jeruſalem that. Deſſen un⸗
geachtet hiengen ſie ihn an's Kreuz,
und todteten ihn.

40. Gott hat ihn aber am drit⸗

ten Tage wieberum auferweckt, und
ließ ihn oͤffentlich erſcheinen,
41. Nicht zwar vor dem ſaͤmmt⸗
lichen Volke; ſondern vor den ſchon
zum Voraus von Gott erwaͤhlten
Zeugen; vor uns naͤmlich, die wir
mit ihm aßen und tranken, nach⸗
dem er von den Todten auferſtan⸗
den war.
42. Hierauf befahl er uns, dem
Volke zu predigen, und von ihm

Zeugniß zu geben, daß er es ſey,

welcher von Gott als Richter der
Lebendigen und Todten aufgeſtellt
iſt.

V. 1.

Die Apoſtelgeſchichte.

43.*Alle Propheten bezeugen von
ihm, daß alle Diejenigen, welche
an ihn glauben, durch ſeinen Na⸗
men die Vergebung ihrer Suͤnden
erhalten. Jerem. 31, 34.
Mich. 7, 18.
44. * Waͤhrend Petrus noch alſo
redete, kam der heilige Geiſt uͤber
alle ſeine Zuhbrer herab.
45. Die beſchnittenen Glaͤubi⸗
en, welche mit dem Petrus ge⸗
kommen waren, erſtaunten daruͤ⸗
ber, daß ſich die Gnade des heili⸗
gen Geiſtes auch uͤber die Heyden
ausgoß.
46. Denn ſie horten Dieſelben
verſchiedene Sprachen reden, und
Gott verherrlichen.

47. Da ſprach Petrus: Kann

wohl Jemand dieſen das Waſſer
verſagen, daß ſie nicht getauft wer⸗
den, nachdem ſie den heiligen Geiſt
empfangen haben, wie wir?
48. Er * befahl daher, dieſelben
im Namen des Herrn Jeſu Chriſti
zu taufen. Alsdann bathen ſie ihn,
er moͤchte noch etliche Tage bey
ihnen bleiben.

. Auslegung des X. Bapitels.

EC reen war vor Zeiten, wie Joſeph a) verſichert, die
I groͤßte aus allen Staͤdten Judaͤens;

daher auch

hier nach der Zerſtoͤrung Jeruſalems ein biſchoͤflicher Stuhl er⸗
richtet wurde, unter deſſen geiſtlicher Gerichtsbarkeit das ganze
heilige Land, und ſelbſt der Biſchof zu Jeruſalem ſtund, bis end⸗
lich im Jahre Chriſti fuͤnfhundert drey und fuͤnfzig der Papſt Vi⸗

gilius die Kirche von Jeruſalem

che erhob, und jene von Caͤſareen ihr unterwarf, wie Baronius b)
ſchreibt. In dieſem wichtigen Platze,

zur Wuͤrde einer Patriarchalkir⸗

welcher am Meere lag,
und

a) Joſephus L. 3. Belli c. 14.

b) Baronius Anno &2.

6 n Die Apoſtelgeſchichte. 75

egnng und die Hauptvormauer Palaͤſtinens ausmachte, hielten ehemals
nar die Roͤmer eine zahlreiche Beſatzung, worunter ſich zu der Zeit,
rEinde wovon hier die Rede iſt, auch Kornelius, ein Roͤmer von Geburt,
. und, allem Anſcheine nach, ein Abſtaͤmmling aus dem beruͤhmten
Geſchlechte der Kornelier, als Zauptmann der ſogenannten italiaͤ⸗

ntn niſchen Kriegsſchaar, welche naämlich aus lauter Italiaͤnern be⸗

Giſin ſtund, ebenfalls war. Dieſe Kriegsſchaar, welche nach der Mei⸗
Glne nung des Barsnius, auch den Beynamen, der gepanzerten fuͤhr⸗
etnis e te, wurde von dem Kaiſer Auguſt nach Judaͤen verlegt, wie Dio
ten dan ſchreibt. Cajetan will, unſer Kornelius ſey Hauptmann der erſten
des hei von den zehn Kriegsſchaaren oder Kompagnien, aus denen eine

helen roͤmiſche Legion beſtund, geweſen, welchem daher, als dem Anfuͤh⸗
Ditten rer der erſten Reihe, der roͤmiſche Adler vorgetragen werden muß⸗
de nu te, und in der vorderſten Schlachtordnung vierhundert Mann
untergeordnet waren, wie Vegetius a) bezeugt. Mit ſeiner Stel⸗

fonn le, ſagt Lipſius, b) waren auch die Ehrenzeichen und Vorzuͤge ei⸗
e nes roͤmiſchen Ritters verbunden. Doch noch weit mehr zierten un⸗
nn ſern Kornelius ſeine eigene Tugenden: denn er war nicht nur ſelbſt
gottesfuͤrchtig, ſondern hielt auch ſein Haus zur Froͤmmigkeit an;

diſeln er theilte reichliches Almoſen aus, und wiedmete die Stunden,
16rin welche ſein Dienſt ihm frey ließ, dem Gebethe. Woraus erhel⸗
ſeinn let, daß Kornelius, ehe er noch den Petrus zu ſich rufen ließ, ſchon
gerecht und in dem Stande der Gnade geweſen ſey, wie es auch
der 22te und 34te Vers dieſes Kapitels ausdruͤcklich ſagt, und die
faſt allgemeine Meinung der Schriftausleger und Schullehrer be⸗
ſtaͤttiget. Kornelius verehrte alſo Gott auf die naͤmliche Art, wie
einſt Job und ſeine Freunde denſelben verehrten. Nun wurde
dann Petrus zu ihm geſandt, um denſelben von der Ankunft des
Get,1t Meßias zu belehren, zu taufen, und in die Kirche aufzunehmen;
denn nach der wirklich geſchehenen Verkuͤndigung des Evange⸗
l er liums ward der ausdruͤckliche Glauben an Chriſtum und die Tau⸗
gune fe noͤthig, nicht zwar, um dem tugendhaften Kornelius die Gerecht⸗
em fertigung erſt zu verſchaffen, ſondern um dieſelbe zu erhalten und
Gzu befeſtigen. Dieſes will der heilige Gregor c) ſagen, da er
hilte ſpricht, Kornelius ſey durch den Glauben, naͤmlich durch den heim⸗
eush lich oder ſtillſchweigend mit ſeinen ſittlichen Tugenden verbunde⸗

te ſi nen
3 7„ .
— a) Vegetius L. 2. c. 6. b) Liphius L. 2. de Militia romana.

c) S. Gregorius Hom. 9. et 19. in Ezechiel.

26 Die Apoſtelgeſchichte. (to. Kap.)

nen Glauben an den Meßias zu guten Werken gekommen; und
habe durch dieſe gute Werke die Gnade des ausdruͤcklichen, voll⸗
kommen entwickelten Glaubens verdienet; aber nicht bloß durch

natuͤrliche Kraͤften oder Werke allein, wie Pelagius fabelt; ſon⸗

dern, wie der heilige Proſper a) und andere Lehrer gruͤndlich be⸗
weiſen, unter dem Beyſtande der antreibenden und mitwirkenden
Gnade Gottes, welcher ihm durch einen Engel, vermuthlich, ſa⸗
gen Lyran und Dionys, durch ſeinen Schutzengel befehlen ließ,
er ſollte den Petrus zu ſich rufen. Inzwiſchen hatte dieſer erha⸗
bene Apoſtelfuͤrſt eine geheimnißvolle Erſcheinunng. Er—

B. 1II1. Sah naͤmlich in einer Entzuͤckung mit den Augen
des Geiſtes den Himmel offen ſtehen, aus welchem Etwas, gleich
einem großen, mit den vier Ecken zuſammen gebundenen Leintuch
auf die Erde herunter kam, worinn allerley vierfuͤßige und krie⸗
chende, reine und unreine Thiere, auch Voͤgel waren. Nach der
Auslegung des Origenes b) und Anderer war dieſes Leintuch ein
Sinnbild der Kirche, welche, gleich der reinſten Leinwand, im
Glauben und in der Lehre ohne Mackel und Falte (Epheſ. 5, 27.)
vom Himmel zu uns herab kam, und in ihrem, durch alle vier
Theile der Welt ausgebreiteten Umfange alle Nationen, die ehe⸗
mals roheſten Barbarn ſowohl, als wie die auf ihre geſetzliche
Reinigung vorher ſo ſtolzen Juden durch den Glauben vereiniget.

Sie kam dreymal von dem Himmel auf die Erde herunter: das

Erſtemal, in dem Geſetze der Natur; das Zweytemal, in dem
Geſetze des Moyſes; und das Drittemal, in dem Geſetze Chriſti.

V. 13. Schlachte ſie, rief eine Stimme dem Petrus zu, und
iß dieſelben: denn ein Praͤlat der Kirche, ſagt der heilige Gre⸗
gor, c) muß einen Straußenmagen haben, welcher auch Schlan⸗
gen, oder alle Gattungen giftiger Thiere verdauet, und zur Nah⸗
rung der Kirche macht; er muß naͤmlich die Irrthuͤmer zu Boden
ſchlagen; den Menſchen ihre boͤſen Sitten abziehen, und ſich
vor Nichts ſcheuen, um ſeinem Amte Genuͤgen zu leiſten. Petrus
wollte ſich zwar anfangs entſchuldigen, und ſagte, er eſſe niemal
etwas V

2 Prer L. de Libertate arbitrii. b) Origenes Hom. 7. in Le-
vit. inter Opera Cyrillo adferipta. Ambroſius Serm. 10. Hieronymus

Epiſt. 89. ad S. Auguſt, Auguſtinus Serm. 26. de Diverſis. Gre-
gorits, Beda et alii. c) Gregorius L. 30. Moral. c. 7. et 11.

ſond
nd
S⸗
dder

(o ſn Die Apoſtelgeſchichte. 77

mmn eIu B. 14. Gemeines, das heißt hier eben ſo viel, als Unreines.
ſen, Die Juden bedienten ſich aber damals des erſtern, als des gelin⸗
ſoß dim dern Ausdr ackes, um die Heyden nicht zu beleidigen, welche der⸗
e ley im moſaiſchen Geſetze als unrein verbothene Speiſen gemeinig⸗
lchh lich zu eſſen pflegten. Allein bey der Ankunft des Meßias, ſa⸗
wilnn gen die Rabbiner Moyſes und Salomon, welche Lyran a) anfuͤh⸗
hle ret, wird es kein unreines Thier mehr geben, ſondern alle werden
D Preinger nerden⸗ Wie dann auch die himmliſche Stimme dem
ſer i etrus zum Zweytenmale zurief:

V. 15. Heiß Jenes nicht gemein, was Gott gereiniget hat,
in da er das moſaiſche Geſetz, welches gewiſſe Speiſen als unrein
,Ae verboth, durch das Geſetz Chriſti aufhob, welches Nichts derglei⸗
iin chen verbiethet. So mußte dem Petrus das noch immer ankle⸗
kin bende juͤdiſche Vorurtheil durch eine himmliſche Offenbarung be⸗
de nommen werden, damit er ohne Bedenken der Einladung des
aleie heydniſchen Hauptmanns Kornelius folgen moͤchte, welcher den Apo⸗
“ ſtel ſehnſuchtvoll erwaͤrtete, und ihn bey ſeinem Eintritte mit der
groTͤßten Ehrfurcht empfieng: indem er ihm zu Fuͤßen ſiel, und
lei ſich auf's tiefeſte verbeugte.

die ee V. 26. Petrus aber hob ihn auf, und ſprach: Steh auf!
he ich bin ja ſelbſt nur ein Menſch. Denn obwohl dieſe bey den Mor⸗
mn, genlaͤndern uͤbliche Ehrbezeugung keineswegs ein Zeichen goͤttli⸗
un cher Verehrung iſt, ſo haͤtte ſie doch den Juden, welche den Pe⸗
in trus begleiteten, und an ſolche Ceremonien nicht gewoͤhnt waren,
in anſtoͤßig ſeyn, und zur Aergerniß Anlaß geben koͤnnen; daher
un lehnte ſie der Apoſtel ſogleich mit einnehmender Beſcheidenheit
von ſich ab, und leitete das Geſpraͤch auf den Gegenſtand ſeiner
ine Ankunft, indem er unter andern ſagte:

N⸗ V. 34. Jetzt ſehe ich in der That an dir, mein Kornelius, und
Aan den Deinigen, daß Gott in Austheilung ſeiner Gaben und der
aͤſt Gnade des Glaubens nicht auf die Perſon des Menſchen, auf ſei⸗
gen ne Herkunft oder andere dergleichen irdiſche Eigenſchaften ſieht,
m ſondern auf ſeine Tugenden; ob er naͤmlich ein gottes fuͤrchtiger
und gerechter Mann ſey: denn jedem Solchen oͤffnet er die

Schoos ſeiner Gnade und ſeiner Kirche, er mag nun ein Jud
oder ein Heyd ſeyn.

. Vt a) Lyranus in Genet. c. 9. v. 4.
l.

Die Apoſtelgeſchichte. (10. Kap.)

B. 36. Gott hat zwar den Kindern Iſraels zuerſt das Wort
des Evangeliums gelandt, nachgehends aber auch den Heyden,
unnnd ihnen Allen insgeſammt den Srieden oder die Verſoͤhnung
mit Gott ankuͤndigen laſſen, welche ſein vermenſchter Sohn, Je⸗
ſus von Nazareth, durch ſein Leiden und ſeinen Tod bewirkt hat.
Ihr wiſſet ſelbſt, und habet es theils mit eigenen Augen geſehen,
theils durch den allgemeinen Ruf vernommen,

V. 38. Wie ihn Gott der Vater mit dem heiligen Geiſte,
gleichſam als wie mit dem reinſten Oele und mit Kraft oder Macht
geſalbt, das iſt, begabt und ausgeruͤſtet hat, die außerordentlich⸗
ſten Wunder zu wirken, die boͤſen Geiſter auszutreiben, und alle
Gattungen Krankheiten zu heilen.
V. 43. Alle Propheten bezeugen von ihm einſtimmig, das
alle Diejenigen, welche an ihn glauben, durch ſeinen Namen die
Vergebung ihrer Suͤnden erhalten, wenn naͤmlich ihr Glauben le⸗
bendig iſt, und ſich durch Gottesfurcht, durch Hoffnung und Lie⸗

78

be Gottes werkthaͤtig aͤußert, wie es anderswo (Jak. 2, 24.) er⸗

klaͤret wird.
B. 44. Waͤhrend Petrus noch redete, und den Anweſenden
die wichtigſten Geheimniſſe des chriſtlichen Glaubens vortrug,
kam der heilige Geiſt in ſichtbarer Geſtalt feuriger Zungen uͤber
alle ſeine Zuhsérer, naͤmlich uͤber den Kornelius und die bey ihm
Verſammelten von dem Himmel herab. Denn obwohl ſie die Tau⸗

fe noch nicht empfangenehatten, ſo waren ſie doch durch eine voll⸗
kommene Reue und den Begierdetauf ſchon gerechtfertiget, und

alſo faͤhig, die Gaben des heiligen Geiſtes zu empfangen. Dieſe
ganz ausnehmende Gnade erwies Gott deßwegen den Erſtlingen
der bekehrten Heyden, um dadurch den Juden, welche ohne Zwei⸗
fel wider die Aufnahme der Heyden murreten, deutlich zu zeigen,
daß er auch dieſe in ſeine Kirche aufnehmen, und zu dem Genuße
der Sakramente zulaſſen wolle. Petrus G
V. 48. Befahl daher ſeinen Gefaͤhrten, den bereits getauf⸗

ten Juden, dieſelben ohne laͤngern Verſchub im Namen des
Zerrn Jeſu Chriſti, das iſt, auf die von ihm vorgeſchriebene

Weiſe zu taufen. Und ſo wurde mit dem Hauptmann Kornelius

den Heyden insgeſammt die Pforte der Kirche eroͤffnet: denn
dieſe Gnade widerfuhr vorher nur wenigen Einzelnen (Matth.
8
68½ 5.

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Die Apoſtelgeſchichte⸗ 29

8, §5. ꝛc. Mark. 7, 27. Joh. 12, 20. Apoſtelg. 8, 27.) und gleich⸗
ſam in der Stille. Hier aber wurde mit oͤffentlicher Feyerlich⸗
keit der Anfang gemacht, den Heyden das Evangelium zu predi⸗
gen, und die heilige Taufe zu ertheilen, welches nachgehends in
der ganzen Welt geſchehen iſt. Gleich darauf gieng naͤmlich der
heilige Apoſtel Jakob nach Spanien; und zu Antiochien in Sy⸗
rien bekehrte ſich eine ſolche Menge der Heyden, daß Petrus ſei⸗
nen oberſtbiſchoͤflichen Stuhl auf ein und das andere Jahr lang
dahin zu verſetzen fuͤr gut fand, und den Kornelius mit ſich nahm,
wie man in der Lebensbeſchreibung deſſelben bey'm Surius a) liest,
worinn jedoch, nach der Bemerkung Lorins, ſehr viel Unterge⸗
ſchobenes und Unzuverlaͤßiges iſt. Das roͤmiſche Maͤrtyrerbuch
und Klemens b) ſagen, Petrus habe unſern Kornelius nach dem To⸗
de des Zachaͤus zum Biſchofe von Caͤſareen geweiht, und ſein

Haus ſey in eine Kirche umgeſtaltet worden, welche man noch

bey den Zeiten des Zieronymus c) ſah, wie dieſer heilige Vater
ſelbſt bezeugt. L

Das Xl. Kapitel.

Petrus widerlegt die Vorwuͤrfe, welche die getauften Juden ihm
wegen der Aufnahme der Heyden machen, von denen ſich zu
Antiochien eine Menge bekehret, wo zuerſt den Glaͤubigen
der Name, Chriſten, beygelegt wird. Agabus ſagt eine Hun⸗
gersnoth vor; daher unterſtuͤtzen die Chriſten einander durch
Beytraͤge.

1. Die Apoſtel und Bruͤder, §. Ich war in der Stadt Jop⸗

welche in Judaͤen waren,

hoͤrten nun, daß die Heyden das
Wort angenommen haͤtten.
2. * Da alſo Petrus auf Jeruſa⸗
lem kam, erhoben die beſchnittenen
Glaͤubigen einen Streit wider ihn,
3. Und ſprachen: Warum giengſt
du zu den Unbeſchnittenen, und aßeſt
mit ihnen.
4. Petrus aber fieng an, ihnen
den Hergang der Sache zu erzaͤh⸗
len, und ſagte:

pe, und bethete; da hatte ich in
einer Geiſtesentzuͤckung ein Geſicht.
Ich ſah naͤmlich Etwas, gleich ei⸗
nem großen leinenen Tuche, wel⸗
ches an den vier Ecken vom Him⸗
mel herabgelaſſen ward, niederſin⸗
ken, und bis zu mir hinkommen.
6. Als ich nun hineinſah, und
Alles genau betrachtete, erblickte
ich vierfuͤßige Thiere, wilde Thie⸗

re, kriechende Thiere, und auch
Vogel darinn.

a) Terius Die 3. Sept. D) lemens Romanus L. 7. Conſtit. c. 46.
c) Hieronumus Epiſt. 27. de Peregrinat. S. Paulæ.

,g Die Apoſtelgeſchichte.

7. Zugleich hoͤrte ich aber auch
eine Stimme, welche mir zurief:
Steh auf, Petrus! ſchlachte, und iß!
8. Ich ſagte zwar: Herr! durch⸗
aus nicht: denn niemal kam mir
noch etwas Gemeines oder Unrei⸗
nes in den Mund.
9. Allein die Stimme vom Him⸗
mel antwortete mir zum Zweyten⸗
male: Heiß das nicht gemein, was

Gott gereiniget hat.

10. Das geſchah auch zum Drit⸗

tenmale. Und alles ward wiederum
in den Himmel hinaufgezogen.
1I. Und ſehet! denſelben Au⸗
genblick ſtunden in dem Hauſe, wo⸗
rinn ich war, drey Maͤnner da, wel⸗
che von Caͤſareen an mich abge⸗
ſchickt waren.
12. Der Geiſt hieß mich ohne
Bedenken mit ihnen fortgehen.
Auch dieſe ſechs Bruͤder giengen
mit mir, und ſo traten wir in's
Haus des Mannes, “
13. Welcher uns erzaͤhlte, er
haͤtte einen Engel in ſeinem Hauſe
geſehen, der vor ihm ſtund, und
ſprach: Schicke nach Joppe, und
laß den Simon, welcher mit dem
ſnenmen Petrus heißt, zu dir ru⸗
en;
14. Dieſer wird dir Anweiſun⸗

gen geben, wodurch du und dein

ganzes Haus ſelig werden wirſt.
135. Kaum fieng ich aber zu re⸗

den an, ſo ergoß ſich der heilige

Geiſt uͤber ſie, wie anfaͤnglich uͤber
uns.
16. Da erinnerte ich mich der
Worte des Herrn, wie er ſprach:
Johannes hat mit Waſſer getauft;
aber ihr werdet mit dem heiligen
Geiſte getauft werden.
Matth. 3, II. Mark. I1, 8.
Cuk. 3, 16. Joh. I, 26.
Apoſtelg. 1, 5. 19, q.

(II. Kap.)

17. Hat ihnen nun Gott eben
diejenige Guade mitgetheilt, wie
uns, die wir an den Herrn Jeſum
Chriſtum glaubten: * wer war
dann ich, daß ich mich Gott haͤtte
widerſetzen koͤnnen?

18. Nachdem ſie dieſes gehoͤrt

hatten, ſchwiegen ſie, und prieſen
Gott, indem ſie ſprachen: * So

hat dann Gott auch den Heyden

die Buße zum Leben verliehen.
19. * Diejenigen hingegen, wel⸗
che ſich bey der unter dem Stepha⸗
nus ausgebrochenen Verfolgung zer⸗

ſtreuet hatten, und nach Phoͤni⸗

zien, Cypern, und Antiochien ge⸗
kommen waren, predigten das
Wort Gottes Niemand, als nur
den Juden allein.

20. * Unter ihnen fanden ſich je⸗
doch einige Maͤnner aus Cypern
und Cyrene, welche nach ihrer
Ankunft zu Antiochien auch den

Griechen predigten, und ihnen den

Herrn Jeſum verkuͤndigten.
21.* Die Hand des Herrn war
mit ihnen, und es bekehrte ſich ei⸗
ne große Anzahl von Glaͤubigen
zum Herrn.
22. Sobald die Kirche in Jeru⸗
ſalem dieſe Nachricht zu Ohren be⸗
kam, ſchickte ſie* den Barnabas
nach Antiochien.
23. Welcher, da er hinkam, und
* die Gnade Gottes ſah, ſich recht
ſehr erfreuete, und Alle ermahnte,
im Vorſatze ihres Herzens ſtand⸗
haft bey dem Herrn zu verblei⸗
ben.
24. Denn er war ein guter
Mann, voll des heiligen Geiſtes
und Glaubens. So wurde dem

Herrn eine Menge Volks zuge⸗
bracht.
25. Barnabas reiſete aber nach
Tarſus, * den Saul aufzuſuchen⸗
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Die Apoſtelgeſchichte. 81

Er traf ihn auch an, und fuͤhrte durch den Geiſt, daß eine große
ihn nach Antiochien. Hungersnoth uͤber den ganzen Erd⸗
26. Sie hielten ſich ein gan⸗ boden kommen wuͤrde, welche auch
zes Jahr bey der dortigen Kirchen⸗ wirklich unter dem Klaudius aus⸗
gemeinde auf, und unterrichteten brach.
eine Menge Volks, ſo, daß die 29. Die Juͤnger entſchloſſen ſich
Juͤnger zu Antiochia zuerſt Chri⸗ daher insgeſammt, ihren in Iudaͤen
ſten genannt wurden. wohnenden Bruͤdern ſo viel, als
27. * Um dieſe Zeit kamen auch jeder vermochte, zur Unterſtuͤtzung
einige Propheten von Jeruſalem zu ſchicken. .

nach Antiochien. 30. Sie thaten dieß auch, und

28. Einer von ihnen, Namens ſchickten es den Aelteſten durch den
Agabus, trat auf, und weisſagte Barnabas und Saul zu:
Apoſtelg. 1I, 30.

Auslegung des XI. Kapitels.
V. 2. De Petrus nach der Bekehrung des Kornelius wiede⸗

DM kum auf Jeruſalem kam, erhoben die beſchnittenen
Glaͤubigen, das iſt, die von dem Judenthume zum chriſtlichen
Glauben Bekehrten einen Streit wider ihn, und machten ihm we⸗—
gen ſeines Umgangs mit den Heyden heftige Vorwuͤrfe. Der
Urheber dieſer aͤrgerlichen Aufbrauſung, ſchreibt Epiphanius, a)
war ein gewiſſer Cerinth, der erſte Erzketzer nach Simon dem Zau⸗
berer, (Apoſtelg. 8, 9.) welcher auch, wie erſtgedachter heiliger
Vater ſagt, die Juden wider den Paulus (Apoſtelg. 21, 28.) aufge⸗
hetzt hatte, und nachmals Anlaß gab, daß wider ihn die erſte
Kirchenverſammlung (Apoſtelg. 15, 6.) zu Jeruſalem von den
Apoͤſteln gehalten werden mußte. Hier aber beruhigte Petrus al⸗
lein die aufgebrachten Gemuͤther durch ungeſchminkte Erzaͤhlung,
wie wunderbar Gott ſelbſt bey der Bekehrung des Kornelius die
Aufnahme der Heyden in den Schoos der Kirche veranſtaltet ha⸗
be, und ſetzte am Schluße bey:

V. 17. Wer war dann ich, daß ich mich Gott haͤtte wider⸗
ſetzen koͤnnen, der dem Kornelius und ſeinem ganzen Hauſe die Gna⸗
dengaben des heiligen Geiſtes ſchon vor der Taufe ſo reichlich
mitgetheilet hatte, und mir, den er deßwegen eigends rufen ließ,
dadurch deutlich zeigte, daß ich auch die Heyden in die Kirche auf⸗
nehmen ſolle; haͤtte ich mich etwa gegen den Willen Gottes auf⸗
leh⸗

7) Epiphanius Hæreſ 28. “
P. Jak, Cirins XII. Band, F

82 Die Apoſtelgeſchichte. (11. Kap.)

lehnen doͤrfen? Alle ſchwiegen mit ihren unuͤberlegten Vorwuͤr⸗
ſen, und ſprachen endlich, voll Entzuͤckung uͤber die graͤnzenloſe
Guͤte des Allerhoͤchſten,.

V. 18. So hat dann Gott ſeiner unendlichen Barmherzig⸗
keit gemaͤß auch den Zeyden, welche ihn bisher nicht erkannten,
die Buße, oder die Gnade, die Zeit und Gelegenheit zur Bekeh⸗
rung, und eben dadurch zum Leben, das iſt, zum Glauben, und
mittels deſſelben zur Erwerbung des ewig gluͤckſeligen Lebens ver⸗
liehen, wie bey Erklaͤrung dieſer Stelle Vatablus ſich ausdruͤckt.

V. 19. Diejenigen glaͤubigen Juden hingegen, welche bey
der unter dem Stephanus ausgebrochenen Verfolgung der Chri⸗

ſten, nach Phoͤnizien, einer Landſchaft Syriens, nach Cypern, ei⸗

ner beruͤhmten Inſel des mittellaͤndiſchen Meeres, und nach An⸗
tiochien, der Hauptſtadt Syriens, ſich zerſtreuet hatten, um ihr
Leben zu retten; dieſe, ſagt unſer heiliger Geſchichtſchreiber, pre⸗
digten das Wort Gottes Niemand, als nur den Juden allein, weil
ſie aus eingewurzeltem Vorurtheile alle andere Voͤlker deſſelben
unwuͤrdig hielten, und glaubten, Jeder muͤßte erſt vorher ein Jud
werden, ehe er in die chriſtliche Kirche aufgenommen wuͤrde.

V. 20. Unter ihnen fanden ſich jedoch einige Maͤnner aus
Cypern und Cyrene gebuͤrtig, ihrer Religion nach aber Juden,
welche ſich zum Chriſtenthume bekehret hatten, aber aufgeklaͤrter
als ihre uͤbrige Mitbruͤder dachten, und auch den Griechen, das
iſt, wie Lyran und Zugo es erklaͤren, den Heyden das Evangelium
predigten, und ſie in der chriſtlichen Lehre unterwieſen.

V. 21. Die Zand des Zerrn war mit ihnen. Dieß heißt:
Gott ſegnete ihre apoſtoliſche Bemuͤhungen, und es bekehrte ſich
eine große Anzahl von Glaͤubigen zum Zerrn. Um nun dieſen
Neubekehrten die heilige Firmung zu ertheilen, ſchickten die Apo⸗
ſtel von Jeruſalem aus

V. 22. Den Barnabas nach Antiochien, wo nachmals das

Oberhaupt der Kirche, Petrus ſelbſt einige Zeitlang ſich aufhielt,

und ein Patriarchalſitz errichtet wurde, welcher nach dem paͤpſtli⸗
chen Stuhle zu Rom der vornehmſte war, und jenem zu Ale⸗
xandrien vorgezogen wurde, obwohl der heilige Markus auf den.

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Die Apoſtelgeſchichte. 83
ſelben ſaß, wie Sigonius a) nebſt Andern ſchreibt. Barnabas

eilte alſo dahin, und ſah bey ſeiner Ankunft

V. 23. Die Gnade Gottes, das iſt, die Gaben des heiligen
Geiſtes in voller Maaße uͤber die Antiochener ausgegoſſen: er be⸗
wunderte ihre außerordentliche Erleuchtung in dem Glauben und
ihre unwandelbare Standhaftigkeit in demſelben. Dieſes erfuͤllte
das Herz des Barnabas mit einer ſolchen Freude, daß er allein
ſie nicht faſſen konnte, ſondern ſeinen alten Freund,

V. 25. Den Saul aus Tarſus, wohin ſich derſelbe auf eini⸗
ge Zeit begeben hatte, nach Antiochien holete, um daran Theil zu
nehmen. Dieſe zwey apoſtoliſchen Maͤnner warben auch mit ver⸗
einigtem Eifer eine ſolche Menge Volkes in Zeit eines einzigen
Jahres unter die Kreuzfahne Chriſti an, daß man von nun an
Diejenigen, welche dazu geſchworen hatten, nicht mehr, wie ſonſt,
bloß Glaͤubige und Juͤnger, oder Nazarener und Galilaͤer, ſon⸗
dern von ihrem hoͤchſten Oberhaupte und Herrn, naͤmlich von
Chriſtus her Chriſten nannte, welchen Ehrennamen ſie auch bisher
behalten haben. Nach der Meinung des Suidas b) und Baronius
geſchah dieſes kurz zuvor, ehe Petrus ſeinen Stuhl von Antio⸗
chien nach Rom uͤberſetzte, naͤmlich im zehnten Jahre nach dem
Tode des Erloͤſers. =

V. 27. Um dieſe Zeit kamen auch einige Propheten von Je⸗
ruſalem nach Antiochien, unter denen Agabus beſonders Aufſehen
erregte: denn er weisſagte, daß eine große Zungersnoth uͤber den
ganzen Erdboden kommen wuͤrde, welche auch wirklich zwey Jahre
hernach unter dem Klaudius im anderten Jahre ſeiner kaiſerlichen
Regierung, wie Dio Kaſſius c) ſchreibt, ausbrach, und bis iins
vierte Jahr derſelben dauerte, wo ſie nach dem Berichte des Jo⸗
ſephs d) und Euſebs wiederum nachließ. Waͤhrend dieſer Theu⸗
rung, ſchreibt erſtgedachter Euſeb und Groſius e), ſprang Helene,
Koͤniginn von Acliabane, welche den chriſtlichen Glauben ange⸗
nommen hatte, den Juden mit wahrhaft koͤniglicher Großmuth
und Freygebigkeit bey; die Chriſten zu Antiochien aber ſchickten

ihren Mitbruͤdern zu Jeruſalem, welche alles das Ihrige verkauft

F 2 Hat⸗

a) Sigonius L. I. de Regno Italiz. b) Susdas vVerbo Chriſtiani.
c) Dio Caſſius L. 60. ) Joſephus L. 20. Antig. . 2. Eaſebiuis
in Chronico. e) Oroſius L- 7. c. 6. “

84 Die Apoſtelgeſchichte. (12. Kap.)

hatten, und in Gemeinſchaft (Apoſtelg. 2, 44.) miteinander leb⸗
ten, folglich wegen damaliger Theurung des Getreides etwas
Mangel litten, Unterſtuͤtzung an Geld. Zu Rom herent⸗
gegen, ſchreibt Sueton, a) wuͤthete der Hunger ſo ſehr, daß
der hiedurch aufgebrachte Poͤbel auf oͤffentlichem Markte wider
den Kaiſer Klaudius aufſtund, und ihn gewiß recht ſehr mishan⸗
delt haben wuͤrde, wenn er nicht Gelegenheit gefunden haͤtte, ſich
aus dem Gedraͤnge zu retten. Auch die Chriſten wuͤrden alle
fuͤrchterliche Folgen eines ſo großen Uebels, als eine Hungers⸗
noth iſt, ſchwer empfunden haben, wenn Gott nicht vorgebeugt,
und durch den Agabus, welcher nach der Angabe des Dorotheus h)
Einer aus den zwey und ſiebenzig Juͤngern Chriſti war, dieſelben
haͤtte warnen und ermahnen laſſen, daß ſie ſich in Zeiten vorſe⸗
hen ſollten.

Das XII. Kapitel.

Herodes laͤßt den Apoſtel Jakob hinrichten, und den Petrus in's
Gefaͤngniß werfen, welcher aber von einem Engel daraus er⸗
lediget, Herodes entgegen mit einem entſetzlichen Tode be⸗
ſtrafet wird.

I. * Zir ſelben Zeit legte der Ko⸗ 5. Petrus lag alſo zwar im Ge⸗
nig Herodes Hand an Ei⸗ faͤngniße; bey der Kirchengemein⸗⸗
nige von der Kirche, um ſie zu de bethete man aber ohne Unterlaß
quaͤlen. zu Gott fuͤr ihn.
2. * Jakob, einen Bruder des Jo⸗ 6. Als nun die Nacht vorher,
hannes aber ließ er durch's Schwert ehe ihn Herodes wollte vorfuͤhren
hinrichten: laſſen, Petrus zwiſchen zween Sol⸗
3. Und weil er ſah, daß dieß den daten, * an zwo Ketten geſchloſſen
Juden gefiel, ſo entſchloß er ſich, ſchlief, und auch außen vor der
* auch den Petrus feſtſetzen zu laſ⸗ Thuͤre Waͤchter das Gefaͤngniß be⸗
ſen. Es waren aber gerade die Ta⸗ wachten;
ge der ungeſaͤuerten Brode. 7. Sieh! da ſtund * ein Engel
4. Nachdem er ihn nun gefan⸗ des Herrn bey ihm, und ein Glanz
en bekommen hatte, ließ er ihn ſchimmerte im Kerker. Der Engel
in's Gefaͤngniß werfen, und durch ſtieß den Petrus an die Seite,
ſechzehn in vier Rotten abgetheilte weckte ihn auf, und ſprach: Steh

X

Soldaten bewachen, weil er im
Sinne hatte, ihn nach dem Oſter⸗
feſte dem Volke vorzuſtellen.

geſchwind auf! Und die Ketten ſie⸗
len von ſeinen Haͤnden.
8. Der Engel aber ſprach zu
ihm:

a) Suetonius in Claudio c. 18. b)

Dorotheus in Synopfi Sanctorum.

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Die Apoſtelgeſchichte.
ihm: Guͤrte dich, und leg deine

Schuhe an. Petrus that's. Hier⸗
auf ſprach der Engel: Zieh auch
dein Kleid an, und komm mit mir.
9. Petrus gieng hinaus, und
folgte ihm auf den Fuß nach, ohne
noch zu wiſſen, ob das, was durch
den Engel geſchah, wirklich ſo ſey:
denn er hielts nur fuͤr eine Erſchei⸗
nung.
10. Sie giengen bey der erſten
und zwoten Wache voruͤber, und
kamen zur eiſernen Thuͤre, welche
in die Stadt hinausfuͤhret, und
ſich ihnen von freyen Stuͤcken oͤff⸗
nete. * Sie giengen hinaus, und
noch eine Gaſſe weit miteinander
fort; da entfernte ſich der Engel
ploͤtzlich von ihm.
11. Petrus kam zu ſich, und
ſprach: Wahrhaftig! itzt ſehe ich
klar ein, daß Gott ſeinen Engel
geſchickt, und mich den Haͤnden

des Herodes, und aller Erwartung

des juͤdiſchen Pobels entriſſen hat.
1[2. In dieſen Gedanken * kam
er zum Hauſe Mariens, der Mut⸗
ter des Johannes, welcher mit dem
Beynamen Markus hieß, wo ſich
viele verſammelt hatten, und bethe⸗
ten.
13. Er pochte an die Hausthuͤre,
* und es kam ein Maͤdchen, Na⸗
mens Rhode, hervor, um zu hor⸗
chen.
14. Kaum hatte ſie den Petrus
an ſeiner Stimme erkannt, ſo ver⸗
gaß ſie vor Freude die Thuͤre zu
oͤffnen, indem ſie geſchwinde hin⸗
einlief, und ſagte, Petrus ſtuͤnde
vor der Thuͤre.
15. Dieſe ſprachen aber zu ihr:
Du biſt von Sinnen. Sie behaup⸗
tete zwar, es waͤre nun einmal ſo.
Doch Jene ſagten noch immer:
* Sein Engel iſt's.

85

16. Petrus fuhr inzwiſchen im⸗
merhin fort anzuklopfen. Da ſie
nun endlich die Thuͤre of neten, ſa⸗
hen ſie ihn, und erſtaunten.
17. Er winkte ihnen aber mit der
Hand, daß ſie ſchweigen ſollten,
und erzaͤhlte, wie ihn der Herr
aus dem Gefaͤngniße herausgefuͤhrt
haͤtte; wornach er ſprach: * Thut
dieſes dem Jakob und den uͤbrigen
Bruͤdern zu wiſſen. Hierauf gieng
er fort, und begab ſich an einen
andern Ort
13. Nachdem es Tag geworden
war, entſtund keine geringe Be⸗
ſtuͤrzung unter den Soldaten, was
ſich doch mit dem Petrus muͤßte
zugetragen haben.
19. Herodes ließ ihm nachſpuͤ⸗
ren, und da er ihn nicht mehr fand,
* befahl er uͤber die Waͤchter eine
Unterſuchung anzuſtellen, und ſie
auszufuͤhren; er ſelbſt aber reiſete
aus Judaͤen nach Caͤſareen, und
blieb daſelbſt.
20. * Er war aber uͤber die Ty⸗
rier und Sidonier aufgebracht.
Dieſe kamen daher insgeſammt
zu ihm, brachten den Kammer⸗
herrn Blaſtus mit Namen auf ihre
Seite, und bathen um Frieden;
weil ihre Laͤnder die Lebensmittel
aus ſeinem Gebiethe zogen.
21. * Herodes beſtimmte einen
Tag, an welchem er ſich in ſeinem
koͤniglichen Anzuge auf den Rich⸗
terſtuhl ſetzte, und eine Anrede an
ſie hielt.
22. Da rief ihm das Volk zu:
Dieß iſt die Sprache eines Gottes;
und keines Menſchen.
23. * Aber ein Engel des Herrn
zuͤchtigte ihn auf der Stelle; weil
er Gott die Ehre nicht eingeraͤumt
hatte; und er gab, von Wuͤrmern
aufgefreſſen, ſeinen Geiſt auf.

F 3 24. In⸗

„

Die Apoſtelgeſchichte. (12. Kap.)

24. Inzwiſchen nahm das Wort hatten, reiſeten wiederum von Je⸗
des Herrn zu, und verbreitete ſich. ruſalem ab, und nahmen den Jo⸗
26. Barnabas aber und Saul, hannes, welcher mit dem Zunamen
nachdem ſie ihre Auftraͤge beſorgt Markus hieß, mit ſich.

Auslegung des XII. Bapitels.
V. 1. (Jur ſelben Zeit, naͤmlich im Anfange des zwoͤlften Jah⸗

res nach dem Tode des Erloͤſers, und im zweyten

ſeit der Thronbeſteigung des Kaiſers Klaudius legte der Koͤnig Ze⸗
rodes Agrippa gewaltthaͤtige Zand an Einige von der Kirche Chri⸗
ſti, um ſie zu quaͤlen, und ſich dadurch bey ihren Todfeinden, den
Juden beliebt zu machen, wie Joſeph aà) ſchreibt.

B. 2. Jakob den Apoſtel, einen Bruder des Johannes und
Sohn des Zebedaͤus ließ er aus eben gedachter Urſache durch's
Schwert hinrichten; von welcher Todesart man ſonſt bey den Ju⸗
Dden hoͤchſt ſelten (4. Koͤn. 6, 31.) Etwas liest, ehe ſie unter die
Oberherrſchaft der Roͤmer kamen. Dieſes blutige Loos traff den
heiligen Jakob deßwegen vor allen uͤbrigen Apoſteln zuerſt, weil
er nicht nur ein naher Anverwandter Chriſti und beſonders feuri⸗
ger Eiferer fuͤr ſeine Lehre, ſondern auch wegen ſeinen nach Spa⸗
nien, Frankreich und England gemachten apoſtoliſchen Reiſen ſehr
beruͤhmt, und daher bey den Juden aͤußerſt verhaßt war, wie
Luzius Dexter b) ſagt, welcher noch beyfuͤgt, die Juͤnger des hei⸗
ligen Jakobs haͤtten den Leichnam ihres Lehrers auf Antrieb Got⸗
tes und Einrathen der ſeligſten Jungfrau von Joppe aus nach
Spanien zuruͤckgefuͤhrt, und daſelbſt zu Iria Flavia, einer Stadt
des Koͤnigreichs Gallizien, welches vermuthlich das heutige Kom⸗
poſtell ſeyn ſoll, unter einem Altare beygeſetzt. Da nun dieſe
Hauptſaͤule der Kirche geſtuͤrzt war, griff Herodes auch den
Grundpfeiler derſelben an, und gab Befehl, man ſollte

V. 3. Auch den Petrus feſtſetzen, und in das Gefaͤngniß
werfen, weil er im Sinne hatte, wie der naͤchſte Vers ſagt, nach
dem Oſterfeſte, welches bekannter maßen acht Tage lang dauerte,
ihn oͤffentlich vor ſeinen Richterſtuhl fuͤhren zu laſſen, und dem
Volke zu einem angenehmen Schauſpiele vorzuſtellen, welen
. rey⸗

—

a) Joſephus L. 19. c. 7. b) Lucius Dexter Anno Chriſti 41.

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Die Apoſtelgeſchichte. 87

freylich nicht leicht Etwas angenehmer geweſen ſeyn wuͤrde, als
dieſes Oberhaupt der Chriſten zum Tode ſchleppen zu ſehen. In⸗
zwiſchen war Petrus im Kerker

V. 6. An zwo RKetten geſchloſſen, und jeder der zwey Waͤch⸗

ter, zwiſchen welchen Petrus lag, hielt, wie Arias ſchreibt, das
einte Ende derſelben in der Hand, oder war vermuthlich auch da⸗

ran geſchloſſen, damit ihnen ja Petrus, wenn ſie je entſchlafen

ſollten, auf keine Weiſe entwiſchen koͤnnte. Dieſe Ketten, in de⸗
rer Lobe ſich Chryſoſtomus a) ganz erſchoͤpfet, verherrlichte Gott

nachmals mit den außerordentlichſten Wunderwerken, welche Gre⸗

gor der Große b) und Andere erzaͤhlen; daher ſetzte auch die Kir⸗
che zu ihrer Gedaͤchtniß die Kettenfeyer auf den erſten des Aernte⸗
monats ein. Den Petrus aber befreyte

V. 7. Ein Engel des Zerrn von denſelben. Pantaleon
glaubt, es ſey der heilige Erzengel Michael geweſen, welcher als
Schutzgeiſt der Kirche Zache 3, 1.) billig beſondere Sorge fuͤr
das ſichtbare Oberhaupt derſelbigen trug. Dieſer weckte dann
den Petrus, und befahl ihm, er ſollte ſich umguͤrten, ſeine Schuhe
anlegen, und ſein Oberkleid um ſich werfen. Dadurch, ſpricht
Beda, wollte der Engel in geheimnißvollem Sinne dem Petrus
ſagen, er ſollte nunmehr wieder die Zeichen des Predigtamtes an
ſich nehmen, welche der Guͤrtel und die Schuhe nebſt dem Man⸗
tel ſind, wovon Tertullian c) ausfuͤhrlich handelt.

V. 10. Sie, der Engel und Petrus, giengen hierauf aus
dem Kerker hinaus, ohne daß die von dem Engel in tiefen Schlum⸗
mer verſenkten Waͤchter es merkten, und wandelten noch eine Gaſ⸗
ſe weit miteinander fort; allein da entfernete ſich der Engel ploͤtz⸗
lich von ihm, und verſchwand in der Luft, weil er nunmehr ſeinen
Auftrag erfuͤllet, naͤmlich den Petrus aus dem Kerker in Freyheit
geſetzt hatte, und das Weitere der eigenen Thaͤtigkeit deſſelben
uͤberließ. Dieſer machte ſich dann auch ſobald, als es nur moͤg⸗
lich war, von der Gaſſe weg, und

V. 12. Kam zum Zauſe Mariens, der Mutter des Johan⸗
nes, welcher mit dem Beynamen Markus hieß, und nachher den
F 4 Pau⸗

a) Chryſoſiomus in Encomio vinculorum S. Petri et Hom. 8. in
Epiſt. ad Epheſios. b) Gregorius L. 5. Epiſt. 6. et L. 6. Epiſt. 23.

c) Tertullianus de Pallio.

88 Die Apoſtelgeſchichte. (12. Kap.)

Paulus und Barnabas auf ihren apoſtoliſchen Reiſen begleitete,
auch endlich zu Biblis in Phoͤnizien Biſchof ward, wie das roͤmi⸗
ſche Maͤrtyrerbuch auf den ſieben und zwanzigſten des Herbſtmo⸗
nats bezeugt. An dieſem Hauſe nun klopfte Petrus an,

V. 13. Und es kam ein Maͤdchen, vielleicht die Tochter oder
Enkelinn vom Hauſe, Namens Rhode, welches in unſerer Spra⸗
che ſo viel, als Roſe heißt, aus dem Zimmer heraus, um zu hor⸗
chen, wer an der Thuͤre anklopfe. Zelekas a) ſchreibt, dieſes
Maͤdchen habe ſonſt auch Roſulia, vielleicht Roſalia geheißen, und
ſey waͤhrender Verfolgung des Trajans unter andern Maͤrtyrern
in Sardinien fuͤr den Glauben geſtorben, deſſen herzliche Anhaͤn⸗
gerinn ſie von Jugend auf war, wie man ſchon aus der Freude
ſchließen kann, welche dieſelbe uͤber die Befreyung des Petrus
hatte, indem ſie daruͤber ſogar die Thuͤre zu oͤffnen vergaß, und
geſchwinde in das Zimmer hineinlief, um den Uebrigen eine ſo
frohe Nachricht zu bringen. Doch dieſe wollten es anfangs gar
nicht glauben, ſondern ſagten:

V. 15. Sein Engel, ſein Schutzgeiſt iſt's, nicht aber Petrus
ſelbſt. Es war naͤmlich, wie Chryſoſtomus und Beda nebſt an⸗
dern Lehrern aus dieſer und mehrern aͤhnlichen Stellen der heili⸗
gen Schrift (Geneſ. 48, 16. Dan. 3, 92. Tob. 5, 18. Matth. 18,
10. ꝛc.) ſchließen, von jeher die allgemeine Meinung der Juden
ſowohl, als der Chriſtglaͤubigen, daß Gott jedem Menſchen gleich
von ſeiner Geburt an einen beſondern Schutzengel zugeordnet ha⸗
be, welcher manchmal die Geſtalt ſeines Pflegkindes annehme, um
die Angelegenheiten und Geſchaͤffte deſſelben zu beſorgen, wovon

Thyraͤus b) nebſt Andern ſehr viele Beyſpiele anfuͤhret. Inzwi⸗

ſchen fuhr Petrus mit Anklopfen immer fort, bis man ihm die
Thuͤre oͤffnete, da er dann den verſammelten Glaͤubigen die ganze
Geſchichte ſeiner wunderbaren Befreyung umſtaͤndlich erzaͤhlte,
und am Ende ſagte:

V. 17. Thut dieſes, ſobald es ſeyn kann, dem Jakob, nicht dem
Aeltern, als welcher ſchon enthauptet war, ſondern Jakob dem Juͤn⸗

gern, des Alphaͤus Sohn und Biſchofe zu Jeruſalem, ſo wie den
uͤbri⸗

a) Helecas in Addit. ad Chron. L, Dextri et M. Maximi. b) Thy-
ræus L. I. de Spirit. Apparit. c. 12. Cc.

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. Die Apoſtelgeſchickte. 89

uͤbrigen Bruͤdern oder Glaͤubigen insgeſammt zu wiſſen, damit ſie
dadurch im Glauben und Vertrauen auf Gott geſtaͤrkt werden,
deſſen Allmacht die Seinigen aus jeder Gefahr zu retten weis.
Zierauf gieng er aus dem Hauſe und der Stadt Jeruſalem fort,
wo er mit jedem Augenblicke neue Nachſtellungen vermuthen mußte.
Dieſes war alſo der Zeitpunkt, „da die Apoſtel wegen
der Verſolgung des Herodes Anlaß nahmen, ſich von einander
zu trennen, und aus Judaͤen zu gehen, von woaus ſich Jeder in
die ihm angewieſene Provinz begab. Auch Petrus ſelbſt, nach⸗
dem er zu Antiochien und in dem ganzen Orient zum Beſten der
Kirche alle moͤgliche Anſtalten getroffen, und an ſchicklichen Plaͤ⸗
tzen Bisthuͤmer errichtet hatte, uͤberſetzte in eben demſelben Jahre,
naͤmlich im zweyten von der Regierung des Klaudius, ſeinen
paͤpſtlichen Stuhl am achtzehnten Jaͤner, und zwar auf ausdruͤck⸗
lichen Befehl Gottes nach Rom, wo er ihn auch, nachdem er
faſt fuͤnf und zwanzig Jahre lang darauf geſeſſen war, ſeinen
Nachfolgern fuͤr beſtaͤndig hinterließ, wie Baronius und Bellarmin
mit den unverwerflichſten Zeugniſſen der heiligen Vaͤter und ſehr
vielen Gruͤnden ansfuͤhrlich beweiſen. Es war auch Rom, dieſe
Hauptſtadt der Welt, der ſchicklichſte Wohnſitz fuͤr das ſichtbare

Oberhaupt der Kirche, indem hier nach Bekehrung der roͤmiſchen

Monarchen die bequemſte Gelegenheit ſich darboth, die ganze Er⸗
de dem ſuͤßen Joche des Evangeliums zu unterwerfen. Der Er⸗
ſte, welchen Petrus zu Rom bekehrte, ſoll Pudens, ein roͤmiſcher
Rathsherr geweſen ſeyn; und mit ihm ſchwuren auch zur Fahne
des Kreuzes ſeine zwey Soͤhne Timotheus und Novat, wie auch
ſeine zwo Toͤchter Pudentiana und Praxedis nebſt allen Angehoͤ⸗
rigen; ſein Haus aber wurde zur erſten Kirche in Rom unter dem
Titel des Hirten eingeweiht, worinn man noch heutiges Tages
den Altar zeigt, auf welchem der heilige Petrus gewoͤhnlich
Meß geleſen habe. Doch wir kehren wieder zu unſerer unterbroche⸗
nen Geſchichte zuruͤck. Sobald naͤmlich Herodes die Flucht des

Petrus vernahm,

V. 19. Befahl er uͤber die Waͤchter eine Unterſuchung anzu⸗
ſtellen, oder ſie zur ſtrengſten Frage zu ziehen, und alsdann,
weil ſie ſich nicht rechtfertigen konnten, auf den Richtplatz aus⸗
zufuͤhren, wo man dieſelben mit dem Strange erwuͤrgte, wie Pe⸗
trus von Alexandrien ſagt. Er aber, der Koͤnig Herodes, reiſete
hierauf nach Caͤſareen, wo er zu Ehren des Kaiſers Klaudius
§F praͤch⸗

90 Die Apoſtelgeſchichte. (12. Kap.)

praͤchtige Feſtſpiele anſtellte, zu welchen, nach dem Zeugniße des
Joſephs a von allen Orten her eine unbeſchreibliche Menge Men⸗
ſchen herbeyeilte. —

V. 20. Er war aber uͤber die Tyrier und Sidonier aufge⸗
bracht. Die eigentliche Urſache hievon iſt nicht mit Gewißheit
anzugeben; ſondern Baronius vermuthet nur, es ſey die guͤtige
Aufnahme Schuld daran geweſen, welche ſie dem fluͤchtigen Pe⸗
trus geſchenkt haͤtten. Dieſe kamen daher insgeſammt zu ihm,
oder ſchickten eigentlich in gemeinſchaͤftlichem Namen eine zahl⸗
reiche Geſandtſchaft an den erzoͤrnten Koͤnig, und bathen um
Frieden, das iſt, um ſeine Gnade und vorige Gewogenheit, in⸗
dem ſie fuͤrchteten, er moͤchte ihnen ſonſt die Zufuhr des Getrei⸗
des, welches ſie aus ſeinen Landen zogen, gaͤnzlich ſperren, und
alſo die eben damals ausbrechende Hungersnoth (Apoſtelg. 11,
28.) auch bey ihnen noch weiter einreiſſen.

B. 21. Zerodes beſtimmte ihnen einen Tag, naͤmlich den
zweyten Tag der Feſtſpiele, wie Joſeph ſchreibt, zur oͤffentlichen
und feyerlichen Anhoͤrung ihrer Bitte; an welchem er ſich dann in
ſeinem koͤniglichen, von Gold und Edelgeſteinen ſchimmernden
Anzuge, mit Krone und Scepter geſchmuͤckt, auf den Richter⸗
ſtuhl oder vielmehr auf ſeinen erhabenen Thron ſetzte. Da nun
die Geſandten in ehrfurchtsvoller Stellung ihre Bitte vor der gan⸗
zen Menge ihm oͤffentlich vorgetragen hatten, und er hierauf eine
Anrede an ſie hielt, worinn er mit den huldvolleſten Ausdruͤcken
die Tyrier und Sidonier ſeines Wohlwollens gegen Jedermanns
Erwartung verſicherte, ſo rief ihn das gegenwaͤrtige Volk aus
niedertraͤchtiger Schmeicheley fuͤr einen Gott aus.

BV.. 23. Aber ein Engel des Zerrn zuͤchtigte ihn auf der
Stelle, indem er ihn mit einer toͤdtlichen Krankheit, naͤmlich, wie
Joſeph b) ſchreibt, mit unertraͤglichem Grimmen ſchlug: weil er
aus teufliſchem Stolze Gott dem Allerhoͤchſten die Ehre, welche
demſelben allein gebuͤhrt, nicht einraͤumte, ſondern ſie gottesraͤu⸗
beriſcher Weiſe an ſich riß, und dem unſinnigen Zurufe des ihn
vergoͤtternden Poͤbels in ſeinem Herzen, vielleicht auch mit freund⸗
lichem Nicken Beyfall ſchenkte. Allein die Wuͤrmer, welche zu
ganzen

a) Joſephus L. 19. Antig. c. 8. b) Ibidem.

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Die Apoſtelgeſchichte. 91

ganzen Tauſenden aus ſeinem faulenden Fleiſche hervorwuchſen,
fraſſen dieſen elenden Gott in fuͤnf Tagen unter unbeſchreiblichen
Schmerzen gaͤnzlich auf, wie ſie ſeinen Großvater, Herodes den
Kindermoͤrder aufgefreſſen haben. Mit dieſer abſcheulichen und
quaalvollen Krankheit, welche Galenus a) beſchreibt, pflegt naͤm⸗
lich der Allmaͤchtige oͤfters die Gotteslaͤſterer, die Verfolger ſei⸗
ner Kirche, beſonders aber jene Ruchloſen, welche ſich goͤttlicher
Ehren anmaſſen, zu zuͤchtigen, wie wir an dem Antiochus Epi⸗
phanes (2. Machab. 9, 9.) und ſo vielen Andern ſehen, derer er⸗
ſchreckliches Ende uns zum Entſetzen die Geſchichtſchreiber b) aller
Zeiten erzaͤhlen. Sobald der unſelige Agrippa die Augen ge⸗
ſchloſſen hatte, brachen die Einwohner von Caͤſareen, ſagt Jo⸗
ſeph c), nicht in Thraͤnen, ſondern in laute Laͤſterungen und
Verwuͤnſchungen wider dieſen Verworfenen aus, welchen kurz
vorher noch bey ſeinen Lebenszeiten die Alexandriner in's Ange⸗
ſicht verhoͤhnet hatten, indem ſie vor ſeinen Augen einen gewiſ⸗
ſen Narren, Barabla, oder, wie Baronius liest, Barabba Na⸗
mens, auf die oͤffentliche Schaubuͤhne treten ließen, welcher mit
einer papiernen Krone auf dem Haupte, einem Moosrohre an⸗
ſtatt des Scepters in der Hand, und mit einem aus Binſen oder
Strohe geſiochtenen Mantel uͤber die Schultern, des Herodes
Perſon vorſtellen mußte, wobey ſie ihm Marim, das heißt, Zerre
oder Koͤnig, ſpottweiſe zuriefen, wie Philo d) ſchreibt. Nach
dem Tode des Herodes folgte ihm ſein Sohn, ebenfalls Zerodes
Agrippa, mit dem Beynamen der Juͤngere genannt, in der Re⸗
gierung, deſſen Schweſtern Marianne, Berencie und Druſilla wa⸗
ren, von denen wir weirer unten (Apoſtelg. 25, 25.) Mehrer
hoͤren werden.

Das

a) Galenus de Compoſ. medic. ſecundum loca c. 7. b) Rhodigi-
nus L. 19. c. 30. in Pherceyde Pythagoræ Magiſtro atheoõ. Euſe-
bius L. 8. c. 28., in Maximiano Imper. Micephorus L. 14. c. 36.
in Neſtorio. Bolſeca in vita Calvini. c) Joſephus L. 19. c. 8.
d) Philo in Flaccum c. 31. V

92 Die Apoſtelgeſchichte.

(13. Kap.)

Das XIII Kapitel.

Paulus und Barnabas bekehren viele Heyden, unter denen der
Zauberer Elymas mit Blindhet geſchlagen wird.

Die Ju⸗

den aber verfolgen die Apoſtel; daher ſie ſich ganz von ihnen
wegwenden, und zu den Heyden gehen.

I. * Ber der Kirchengemeinde zu
Antiochien befanden ſich
Propheten und Lehrer, unter denen
auch Barnabas und Simon mit
dem Zunamen Niger; Luzius von
Cyrene, Manahen, des Vierfuͤr⸗
ſten Herodes Milchbruder und Saul
waren.
2. * Da ſie nun dem Herrn dien⸗
ten, und faſteten, ſprach der heili⸗
ge Geiſt zu ihnen: Stellet mir den
Saul und den Barnabas beſonders
zu einem Geſchaͤfte auf, wozu ich
ſie beſtimmt habe.
3. * Nachdem ſie nun gefaſtet und
gebethet hatten, legten ſie ihnen
die Haͤnde auf, und ließen dieſelben
hinziehen.
4. Dieſe giengen dann, vom hei⸗
ligen Geiſte geſandt, * nach Seleu⸗
cien, und ſchifften von dort nach
ECypern.
5. Da ſie nun zu * Salamin an⸗
kamen, predigten ſie das Wort Got⸗
tes in den Synagogen der Juden.
Zu einem Gehilfen aber hatten ſie
den Johannes bey ſich.
6. Sie durchwanderten die gan⸗
ze Inſel bis nach Paphus, wo ſie
einen gewiſſen juͤdiſchen Zauberer
und Afterpropheten antraffen, wel⸗
cher Bar Jeſu hieß,
7. Und ſich bey dem Statthal⸗
ter Sergius Paulus, einem ſonſt
vernuͤnftigen Manne, aufhielt.
Dieſer rief den Barnabas und Saul
zu ſich, von denen er das Wort
Gottes zu hören verlangte.

3. Der Zauberer * Elymas aber
(denn ſo wird ſein Name verdoll⸗
metſcht) widerſetzte ſich ihnen, und
ſuchte den Statthalter vom Glau⸗
ben abzuhalten.
9. * Allein Saul, der nun auch
Paulus genaunnt wurde, und voll
des heiligen Geiſtes war, ſah ihn
ſcharf an,
10. Und ſprach: Du Menſch
voll der Argliſt und Schalkheit!
du Satanskind und Feind aller
Gerechtigkeit! hoͤrſt du nicht auf,
die geraden Wege des Herrn um⸗
zukehren?
1I. Aber ſieh! nun trifft dich
die Strafhand des Herrn: du wirſt
blind werden, und eine Zeitlang
das Licht der Sonne nicht mehr
ſehen. Auf der Stelle fiel Dun⸗
kelheit und Finſterniß auf ihn, daß
er herumgehen, und Jemand ſuchen
mußte, der ihm die Hand reichte.
12. Da der Statthalter dieſe

Begebenheit ſah, glaubte er, und

verwunderte ſich uͤber die Lehre des
Herrn.
13. Paulus und ſeine Gefaͤhr⸗
ten ſegelten hierauf von Paphus
ab, und kamen nach Pergen in
Pamphyilien. * Johannes aber
verließ ſie, und gieng nach Jeru⸗
ſalem zuruͤck.
14. Sie giengen durch Pergen,
und kamen nach Antiochien in
Piſidien. Da begaben ſie ſich an
einem Sabbathe in die Synagoge,
und ſetzten ſich nieder.

16. Nach⸗

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Die Apoſtelgeſchichte. 93

15. Nachdem aber das Geſetz
und die Propheten geleſen waren,
ſchickten die Oberhaͤupter der Sy⸗
nagoge zu ihnen, und ließen ſagen:

Liebe Maͤnner und Bruͤder, wenn

ihr an das Volk eine Ermahnungs⸗
rede halten wollet, ſo ſprechet.
16. Da ſtund Paulus auf, wink⸗
te mit der Hand, daß man ſchwei⸗
gen moͤchte, und ſprach: Ihr Maͤn⸗
ner von Iſrael, und auch ihr, die
ihr Gott fuͤrchtet, merket auf!
17. Der Gott des Volks Iſrael
hat unſere Vaͤter auserwaͤhlt, und
dieſes Volk, da ſie noch Fremdlinge
in Egypten waren, erhoben. Er
fuͤhrte ſie mit ſeinem maͤchtigen
Arme aus demſelben Lande,
Exod. 1. I. 13, 21. 22.
18. Und ertrug vierzig Jahre
lang ihre Auffuͤhrung in der Wuͤ⸗
ſte mit Geduld. Exod. 16, 3.
19. Er vertilgte ſieben Volker in
Kanaan, und theilte ihr Land den⸗
ſelben durch das Loos Joſue 14,2.
20. Nach beylaͤufig vierhundert
und fuͤnfzig Jahren zu. Alsdann
gab er ihnen Richter bis auf den
Propheten Samnel. Kicht. 3, 9.
21. Da begehrten ſie einen Koͤ⸗
nig; und Gott gab ihnen den Saul,
einen Sohn des Cis, aus dem
Stamme Benjamin. Das geſchah
in einem Zeitraume von vierzig
Jahren. 1. KoOn. 8, §. 9, 16. 10, I.
22. Nachdem aber Gott dieſen
ſeines Thrones entſetzt hatte, er⸗
hob er den David zu ihrem Kdni⸗
ge, von welchem er das Zeugniß
gab, und ſprach: Ich fand Da⸗
vid, den Sohn des Jeſſe, als einen
Mann nach meinem Herzenswun⸗
ſche, welcher in allen Stuͤcken mei⸗
nen Willen thun wird.
1. Kon. 13, 14. 16, 13.
PHſal. 89, 21.
23. Aus dem Geſchlechte deſ⸗

ſelben erweckte nun Gott, ſeiner
Verheißung gemaͤß, dem Volke Iſ⸗
rael Jeſum zum Erlboſer. Iſa. 11, I.
24. Und kurz vor ſeiner Ankunft
predigte Johannes dem ganzen
Volke Iſrael die Taufe der Buße.
Matth. 3, 1. Niark, 1, 4.
Auf. 3, 3. M²’
25. Da aber Johannes ſeinen
Lauf vollendete, ſprach er: Fuͤr
den ihr mich haltet, der bin ich
nicht; ſondern ſehet! es koͤmmt
Einer nach mir, dem ich nicht wuͤr⸗
dig bin, die Schuheriemen an ſeinen
Fuͤßen aufzuldbſen. Matth. 3, II.
Mark. 1, 7. Joh. 1, 27.
26. Maͤnner! Bruͤder! Soͤhne
von Abrahams Geſchlechte! »euch,
und denen unter euch, die Gott fuͤrch⸗
ten, iſt das Wort dieſes Heilandes
zugeſandt worden:
27. Denn Jeruſalems Einwoh⸗
ner nebſt ihren Oberhaͤuptern er⸗
kannten ihn nicht; und * erfuͤlle⸗
ten durch ihr Urtheil die Weisſa⸗
gungen der Propheten, welche an
allen Sabbathen vorgeleſen werden.
28. Sie fanden zwar kein Ver⸗
brechen an ihm, wodurch er den
Tod verdient haͤtte; und doch be⸗
gehrten ſie von dem Pilatus, daß
er ihn ſollte hinrichten laſſen.
Matth. 27, 20. Mark. 15, 13.
Lup. 23, 21. Joh. 19, I5.
29. Nachdem ſie nun alles,
was von ihm geſchrieben ſtund,
vollbracht, nahm man ihn vom
Kreuzholze herab, und legte ihn in
ein Grab.
30. Gott aber hat ihn am drit⸗
ten Tage von den Todten aufer⸗
weckt, und er wurde viele Tage
lang von denen geſehen,
Matth. 28. Mark. 16.
Cuf. 24. Joh. 20.
31. Welche zugleich mit ihm

—

94

aus Galilaͤen nach Jeruſalem hin⸗

auf gekommen waren. Und dieſe
ſind noch itzt ſeine Zeugen bey'm
Volke. “
32. Wir verkuͤndigen euch alſo
dieſe Verheißung, welche unſern
Vaͤtern iſt gemacht worden:
33. Denn Gott hat dieſelbe itzt
uns, ihren Kindern, erfuͤllt, da er
Jeſum von den Todten wiederum
auferweckte, wie es im zweyten
Pſalme heißt: Du biſt mein Sohn;
heute habe ich dich gezeugt.
Pſai. 2, 7.
34. Er hat ihn aber ſo von den
Todten auferweckt, daß er keiner
Verweſung mehr unterworfen ſeyn
wird, indem er geſagt hat: Ich
werde die dem David heilig ge⸗
machte Verheißungen euch getreu⸗
lich halten. Iſa. 55, 3.
35. Darum ſagte derſelbe auch
anderswo: Du wirſt nicht zuge⸗
ben, daß mein Geheiligter die Ver⸗
weſung ſehe. Hſal. 15, 10.
36. David aber, nachdem er in
ſeinem Zeitalter den Willen Gottes
erfuͤllet hatte, entſchlief, wurde
ſeinen Vaͤtern beygeſetzt, und ver⸗
weſete; 3. Roͤn. 2, 10.
27. Derjenige herentgegen, wel⸗
chen Gott von den Todten aufer⸗
weckt hat, erfuhr keine Verwe⸗
ſung.
38. * Es ſey euch daher, liebe
Maͤnner und Bruͤder, kund gethan,
daß dieſer Derjenige iſt, durch wel⸗
chen euch die Vergebung der Suͤn⸗
den, und die Befreyung von Allem
angebothen wird, wovon ihr durch
das Geſetz des Moyſes nicht ge⸗
rechtfertigt werden konntet;
39. * Durch dieſen wird Jeder,
der an ihn glaubt, gerechtfertigt.
40. Gebet alſo Acht, daß es euch

Die Apoſtelgeſchichte.

(13. Kap.)

nicht ergehe, wie es in den Pro⸗
pheten heißt:
41. Sehet, ihr Veraͤchter!
ſtaunet und verkriechet euch: denn
ich fuͤhre ein Werk zu eurer Zeit
aus, ein Werk, das ihr nicht glau⸗
ben werdet, wenn es euch Jemand
erzaͤhlt. Habak. 1, 5.
42. Da ſie hierauf hinausgien⸗
gen, bath man dieſelben, daß ſie
am kuͤnftigen Sabbathe dieſe Wor⸗
te ihnen nochmal vortragen moͤch⸗
ten.
43. Nachdem nun die Gemein⸗
de auseinander gegangen war, folg⸗
ten viele Juden, und zum Juden⸗
thume bekehrte Fremdlinge dem
Paulus und Barnabas nach, wel⸗
che denſelben auch zuſprachen und
ſie ermahnten, in der Gnade Got⸗
tes zu bleiben.
44. Am folgenden Sabbathe kam
beynahe die ganze Stadt zuſam⸗
men, das Wort Gottes zu hoͤren.
45. Als nun die Juden ſo viel
Volks ſahen, wurden ſie voll Eifer⸗
ſucht, und widerſprachen den Leh⸗
ren, welche Paulus vortrug, mit
graͤulichen Laͤſterungen.
46. * Da ſagten Paulus und
Barnabas herzhaft: Euch mußte
zwar das Wort Gottes zuerſt ver⸗
kuͤndiget werden; weil ihr aber
daſſelbe verwerfet, und euch des
ewigen Lebens unwuͤrdig erklaͤret;

ſehet! ſo wenden wir uns zu den

Heyden.
47. * Denn ſo hat es uns der
Herr befohlen: Ich habe dich zum
Lichte der Volker aufgeſtellt, damit
du bis an das aͤußerſte Ende der
Erde zum Heile gereicheſt.
Iſa. 49, 6.
48. * Die Heyden, welche dieſes
hoͤrten, freuten ſich, und prieſen
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Die Apoſtelgeſchichte. 95

nicht nur das Wort des Herrn, welche ſie aus ihren Graͤnzen ver⸗
ſondern es nahmen auch alle den bannten. M
Glauben an, ſo viel ihrer zum ewi⸗ §I1. Dieſe ſchuͤttelten dann den
gen Leben verordnet waren. Staub von ihren Fuͤßen uͤber ſie
49. Und das Wort Gottes wur⸗ ab, und giengen nach * Ikonien.
de im ganzen Lande ausgebreitet. Matth. 10, 14. Mark. 6, 11.
50. * Die Juden aber hetzten Cuf. 9, 5.
andaͤchtige und vornehme Frauen, 52. Wobepy die Juͤnger voll Freu⸗
ſammt den Vornehmſten der Stadt de, und voll des heiligen Geiſtes
auf, und erregten eine Verfolgung waren.
wider den Paulus und Barnabas,

Auslegung des XIII. Bapitels.

V. 1I. Be der Kirchengemeinde zu Antiochien befanden ſich
mehrere Propheten und Lehrer, wie wir oben
(Apoſtelg. 11, 27.) gehoͤrt haben, unter denen auch der ſchon oͤf⸗
ters geruͤhmte Barnabas, ein Freund und Reisgefaͤhrte des Pau⸗
lus; Simon, mit dem Zunamen Niger, oder zu Deutſch, Schwarz 3
ferner, Luzius, Biſchof von Cyrene, wie das roͤmiſche Maͤrtyrer⸗
buch auf den ſechsten May, und Beda nebſt Andern bezeugen;
und Manahen, des Vierfuͤrſten Zerodes Antipas Milchbruder, das
iſt, ein Edler, welcher in ſeiner Kindheit eine und eben dieſelbe Saͤug⸗
amme mit dem gedachten Herodes gehabt hatte, die Vorzuͤglichſten
waren. Unſer Manahen ſtammte dieſemnach aus einem großen
Hauſe ab; allein die Wuͤrde eines Kirchenlehrers, die Gabe der
Weisſagung und die Heiligkeit des Lebens macht ihn noch weit
verehrungswuͤrdiger, als ſeine hohe Geburt, wie das roͤmiſche
Maͤrtyrerbuch auf den vier und zwanzigſten Mapy ſpricht.

V. 2. Da ſie nun eines Tages, ihrer Gewohnheit nach, dem
Herrn dienten, das iſt, den Gottesdienſt verrichteten, oder, wie
Bellarmin à) es erklaͤret, die heilige Meß laſen, und dem Aller⸗
hoͤchſten das unblutige Opfer des Altars darbrachten, ſprach der
heilige Geiſt zu ihnen durch den Mund der anweſenden Prophe⸗
ten: Stellet mir aus der ganzen Kirchengemeinde den Saul und
Barnabas als auserwaͤhlte Werkzeuge beſonders vor allen Uebri⸗
gen zu einem Geſchaͤfte auf, naͤmlich zur allgemeinen Verkuͤndi⸗
gung des Evangeliums unter den Heyden, wozu ich ſie beſtimmt,
oder

—

a) Bellarminus L. I. de Milſa c. 13.

96 Die Apoſtelgeſchichte. (13. Kap.)

oder berufen und erkohren habe, wie Pagnin und die Zuͤrcher aus
dem Syriſchen uͤberſetzen. Der heilige Geiſt befiehlt alſo hier,
daß dieſe Zwey, welche er ſchon laͤngſt (Apoſtelg. 9, 15. u. 11,
22. ꝛc.) in Geheim zu Apoſteln oder Hauptlehrern der Heyden
auserſehen hatte, nunmehr von der Kirche oͤffentlich zu dieſem
Amte ſollten eingeweiht und feyerlich aufgeſtellet werden. Wor⸗
aus ſo, wie aus aͤhnlichen Stellen der heiligen Schrift (Roͤm.
10, 14.) deutlich erhellet, daß nicht ein Jeder nach ſeinem eige⸗
nen Belieben ſich in geiſtliche Aemter eindringen doͤrfe, ſondern
von dem heillgen Geiſte berufen und von den Vorſtehern der Kir⸗
che dazu foͤrmlich aufgeſtellet, oder geweihet ſeyn muͤſſe, wie die
Vaͤter insgeſammt ſprechen.

V. 3. Nachdem ſie nun, faͤhrt unſer heiliger Geſchichtſchrei⸗
ber fort, gefaſtet hatten, ſo wie die Glaͤubigen noch heutiges Ta⸗—
ges bey den Zeiten der Prieſterweihe faſten, legten ſie ihnen die
Haͤnde auf, und weiheten ſie hiemit, wie der heilige Leo a) und
Chryſoſtomus ſchreiben, zu Biſchoͤfen: denn Prieſter, ſagt Tur⸗
rian, b) waren ſie ſchon lange vorher. Oekumenius und Lyran
ſetzen hier noch bey, Simon, mit dem Zunamen Niger, Luzius
und Manahen haͤtten den Paulus und Barnabas zu Biſchoͤfen
geweihet im dritten Jahre der Regierung des Kaiſers Klaudius,
das iſt, im dreyzehnten nach dem Tode des Erloͤſers, wie Baro⸗

nius will; naͤmlich kurz darnach, als Paulus in den dritten Him⸗

mel (2. Cor. 12, 2. u. I. Tim. 3, 10. ꝛc.) entzuͤckt geweſen war,
und Petrus ſich nach Rom begeben hatte. Der heilige Geiſt
wollte naͤmlich zu einer und eben derſelbigen Zeit das Heyden⸗
thum in den Abendlaͤndern durch den Petrus, und in den Mor⸗
genlaͤndern durch den Paulus geſammter Hand ausrotten laſſen.
Unſere nun geweihte zwey Biſchoͤfe begaben ſich von Antiochien
aus zuerſt,
B. 4. MNach Seleucien, einer volkreichen und beruͤhmten
Stadt in Coͤleſyrien, der Inſel Cypern gegen uͤber gelegen, wel⸗
che ihren Namen vom Seleukus Nikanor, dem erſten Koͤnige
Aſiens nach Alexander dem Großen, erhalten hat. Von dort
iengen ſie zu Schiffe nach
gieng ſie zu Schiffe nach B. 5. Sa⸗

£ . —

a) Leo Epiſt. 79. vel 81. ad Dioſcorum. b) Turrianus L. I.
de Hierarch. ord.

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Die Apoſtelgeſchichte. 7
V. 5. Salamin, einer auf der oͤſtlichen Seite der Inſel Cypern

gelegenen Stadt, welche nachmals Konſtanz, von dem Kaiſer glei⸗

ches Namens, genannt wurde, und einſt den heiligen Epiphanius
zu ihrem Biſchofe hatte. Jetzt heißt ſie Famagoſta, und ſeufzet
unter dem tuͤrkiſchen Joche, unter welches ſie der Kaiſer Selim
gebeugt hat. Hier predigten unſere zwey Apoſtel das Evangelium
mit dem lebhafteſten Eifer und Nachdruck.

Zu einem Gehilfen aber hatten ſie den Johannes, mit dem
Zunamen (Apoſtelg. 12, 25.) Markus, bey ſich, welcher fuͤr ihren
Unterhalt, fuͤr Speiſe, Kleidung und andere zeitliche Beduͤrfniſ⸗
ſe ſorgte, damit ſie Beede deſto ungeſtoͤrter dem Predigtamte
abwarten koͤnnten, worinn er ihnen auch ohne Zweifel nach Moͤg⸗
lichkeit an die Hand gieng. L

V. 6. Sie durchwanderten nach und nach die ganze Inſel
Cypern bis nach Paphus, der Hauptſtadt derſelben, welche an der
aͤßßerſten Spitze der Inſel lag, und durch ihren praͤchtigen Ve⸗
nustempel ehedeſſen weltberuͤhmt war. Hier ließ ſie der roͤmiſche

Statthalter Sergius Paulus zu ſich rufen, um von ihnen das

Wort Gottes zu hoͤren.

V. 8. Elymas aber ſuchte den Statthalter vom Glauben ab⸗
zuhalten. Das Wort Elymas, ſagt Sanchez, iſt ein barbart⸗
ſches, und vielleicht nur den ehemaligen Bewohnern der Inſel
Cypern uͤbliches Wort, bey welchen es einen Zauberer bedeutet,
indem es von dem griechiſchen EXne, das heißt, Verbergen, oder
Einſchleyern, hergeleitet zu ſeyn ſcheint, und alſo auf derley bos⸗
hafte Tauſendkuͤnſtler ſehr wohl paſſet, als welche die abgeſchmack⸗
teſten Poſſen und Gauckeleyen entweders unter dem Schletzer ei⸗
ner beſondern Heiligkeit, oder außerordentlichen Wiſſenſchaft
und Naturskraft zu verhuͤllen wiſſen, um die Leichtglaͤubezen
deſto ſicherer zu betruͤgen. Vielleicht nahm auch detzwegen der
Zauberer, von welchem hier die Rede iſt, den Namen Bar Jeſu.
das heißt, ein Sohn des Heilandes, oder Zeiland ſelbſt, an, weil

er durch ſeine geheime Kuͤnſte vielen Kranken wieder zur Gene⸗

ſung geholfen hatte. Da er nun zugleich ein erpichter Jude und
boshafter Mann war, ſuchte er dem Evangelimm den Eingang in
das Herz des Statthalters, bey welchem er bisher in Gunſten
ſtund, zu verſperren.

P. Jak Tirins XII. Band, . G B. 9.

98 Die Apoſtelgeſchichte. (t13. Kap.)

V. 9. Allein Saul, der nun von dieſer Zeit an auch immer⸗
hin Paulus der Apoſtel genannt wurde, und dieſen Namen bey
Gelegenheit ſeines Umganges mit dem Sergius Paulus deßwe⸗
gen angenommen zu haben ſcheinet, damit er ſich dadurch bey den
Roͤmern deſto beliebter machen moͤchte; dieſer unerſchrockene Ei⸗
ferer fuͤr die chriſtliche Lehre, ſage ich, gab dem tuͤckiſchen Zau⸗

berer einen ſcharfen Verweis, und kuͤndigte ihm die Rache Got⸗

tes an, indem er ſprach:

V. 1I1. Du wirſt blind werden, und eine Zeit lang das
Licht der Sonne nicht mehr ſehen. Dieſe Strafe, ſagt die Gloſ⸗
ſe, und Iſidor, a) machte auf den Zauberer einen ſolchen Eindruck,
daß er in ſich gieng, und ſich von dem heiligen Paulus in dem
chriſtlichen Glauben unterweiſen ließ, worauf er auch von ſeiner
Blindheit wiederum geheilet wurde. Jedoch aus den Schriften
des heiligen Dionys b) wiſſen wir, daß Elymas nachher in ſeine
alte Laſter zuruͤckgefallen ſey, und ſich dem heiligen Paulus neuer⸗
dings widerſetzet habe; daher auch Beda denſelben unter die Ver⸗
dammten zaͤhlet. Der roͤmiſche Statthalter Sergius Paulus
aber wurde von dem Apoſtel Paulus zum Biſchofe geweihet, in
welcher Wuͤrde er nicht nur der Kirche von Cypern, ſondern auch
jener zu Narbonne in Frankreich vorſtund, und ſogar durch ganz
Spanien den Saamen des Evangeliums ausſtreuete, wie Luzius
Dexter und das roͤmiſche Maͤrtyrerbuch auf den zwey und zwan⸗
zigſten des Maͤrzens verſichert.

V. 13. Johannes Markus aber, welcher vielleicht, wie
Chryſoſtomus und Baronius vermuthen, des weiten Herumrei⸗
ſeus uͤberdruͤßig ward, verließ ſie, und gieng nach Jeruſalem zu⸗
ruͤck. Welches nachmals (Apoſtelg. 15, 37.) Anlaß gab, daß
ſich auch Paulus und Barnabas von einander trennten. Fuͤr
jetzt blieben ſie noch beyſammen, und kamen

V. 14. Nach Antiochien, der Hauptſtadt in Piſidien, wo
Paulus die erſte Predigt hielt, welche uns Lukas beſchreibet.
Der Innhalt derſelben war, wie Lyran ſagt, folgender: Gott,
der unſern Vaͤtern ſo große Wohlthaten erwieſen hat, verſprach
ihnen unter andern auch, daß er den Meßias ſchicken wolle,
er

a) Midorus Pelufiota L. I. Epiſt. 354. b) Diongfius de Divin.
nom. c. 8.

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Die Apoſtelgeſchichte. y

cher ſie von allen Uebeln erloͤſen wuͤrde. Dieſes Verſprechen hat
er nun durch Jeſus von Nazareth wirklich erfuͤllet: ſo glaubet
dann an dieſen Jeſus als euren Erloͤſer, und dienet demſelben in
beſtaͤndigem Gehorſame des Glaubens:

B. 26. Euch, ihr Kinder Iſraels, und denen unter euch, die
Gott fuͤrchten, das iſt, den zum juͤdiſchen Geſetze bereits bekehrten
Heyden iſt das Wort, das Evangelium dieſes Zeilandes Jeſu
Chriſti vor allen Andern zugeſandt worden, damit ihr ſelig wer⸗
den moͤget. Machet es nicht, wie die Mehreſten eurer Mitbruͤ⸗
der. Denn dieſe wollten ihn nicht erkennen; ſondern

V. 27. Erfuͤlleten durch ihr Urtheil, mit welchem ſie Jeſum
zum Tode verdammten, die Weisſagungen der Propheten, welche
einſtimmig bezeugten, daß der Meßias werde leiden und ſterben
muͤſſen.
V. 38. ½s ſey euch daher kund gethan, daß eben dieſer Jeꝛ
ſus von Nazareth derjenige Meßias und Heiland iſt, durch wel⸗
chen euch die Vergebung der Suͤnden, der Erbſuͤnde ſowohl, als der
wirklichen Suͤnden, und die Befreyung von Allem, was bisher
euch druͤckte, angebothen wird, naͤmlich die Entledigung von den
beſchwerlichen Ceremonien und andern laͤſtigen Buͤrden, wovon
ihr jedoch durch das Geſetz des Moyſes nicht gerechtfertiget, oder
ewig ſelig gemacht werden konntet, außer in Verbindung mit
dem Glauben und der Hoffnung auf den Meßias, welcher nun
erſchienen iſt: denn nur

BV. 39. Durch dieſen allein wird Jeder, der an ihn glaubt,
und dieſem Glauben gemaͤß bis an ſein Ende lebt, gerechtferti⸗
get, und zum ewigen Leben aufgenommen. Viele Juden und eine
Menge der zum Judenthume ſchon vorher uͤbergetretenen Fremd⸗
linge oder Heyden ließen ſich durch die Predigten der Apoſtel
ruͤhren. Andere herentgegen, und vielleicht der groͤßere Theil
der Juden brachen in die groͤbſten Laͤſterungen wider die Apoſtel
und ihre Lehre aus.

V. 46. Da ſagten Paulus und Barnabas herzhaft, und
ohne Scheue: Euch, ihr Juden, mußte zwar, als Kindern und
Erben der Vaͤter, welchen der Meßias war verſprochen worden,
das Wort Gottes, oder das Evangelium zuerſt vor allen Andern
„2 ver⸗

X

100 Die Apoſtelgeſchichte. (13. Kap.)

verkuͤndiget werden. Wir haben es dann auch wirklich gethan;
weil ihr aber daſſelbe verwerfet, oder, nach dem woͤrtlichen Aus⸗
drucke der Vulgata, voön euch ſtoßet, und euch ſelbſt des ewigen
Lebens, welches euch angebothen wurde, unwuͤrdig erklaͤret, das
iſt, durch euren hartnaͤckigen Unglauben oͤffentlich zeiget, daß ihr
keinen Theil an dem Himmelreiche haben wollet; ſehet, ſo wenden
wir uns zu den Zeyden, um ihnen den Weg des Heils zu zeigen.

V. 47. Denn ſo hat es uns der Zerr Jeſus ſelbſt (Matth.
28, 19. Apoſtelg. 1, 8.) ausdruͤcklich befohlen, um das Verſpre⸗
chen ſeines goͤttlichen Vaters (Iſa. 49, 6.) geltend zu machen,
welcher zu ihm ſagte: Ich habe dich, mein Sohn, zum Lichte,
nicht nur der Juden allein, ſondern der Voͤlker insgeſammt auf⸗
geſteller und beſtimmt, damit du von Judaͤen, oder dem Mittel⸗

punkte aus bis an das aͤußerſte Ende der Erde allen Menſchen

zum Zeile gereicheſt, und ſie durch dich ſelig werden.

. V. 48. Die Zeyden, welche dieſes hoͤrten, freueten ſich, daß
ſie zur Theilnahme an dem Reiche des Meßias eben ſo gut, als
die Juden, berufen waͤren, und prieſen nicht nur das Wort Got⸗
tes mit dem Munde, ſondern es nahmen auch Alle den Glauben
an, und wurden Chriſten, ſo viel ihrer zum ewigen Leben, das

iſt, zu dieſem ſeligmachenden Glauben, verordnet, eigentlich zu

reden, vorbereitet waren, indem ſie ſich naͤmlich dieſer Gnade da⸗
durch wuͤrdig machten, daß ſie mit aufrichtiger Begierde nach der
Wahrheit und dem ewigen Heile der Predigt des heiligen Pau⸗
lus aufmerkſam zuhoͤrten, wie Iſidor und Salmeron nebſt An⸗
dern es erklaͤren. Dieſe gegenwaͤrtige Schriftſtelle fuͤhren alſo
Dionys der Karthaͤuſer und Andere vergeblich an, welche dar⸗
aus beweiſen wollen, daß die Gnadenwahl eines Menſchen zur
Glorie ohne Vorausſehung ſeiner Verdienſte geſchehe: denn von
jener beſondern, eigentlichen Gnadenwahle, durch welche Gott,
als unnnſchraͤnkter Herr, Jemanden ohne Weiters zur ewigen
Gluͤckſeligkeit vorbeſtimmen kann, iſt hier die Rede nicht; ſon⸗
dern hoͤchſtens nur von einer bedingten, anhangenden und noch
entfernten Gnadenwahl, wie aus dem ganzen Zuſammenhange
erhellet. Oder wer ſoll wohl glauben, daß der heilige Lukas hier,
wo er bloß von dem Glauben, oder dem Anfange und Wege zum
ewigen Heile handelt, ſagen wolle, daß Alle, und zwar nur dieſe
allein,

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Die Apoſtelgeſchichte. 101

allein, welche ſich auf die Predigt des Paulus zum chriſtlichen
Glauben bekehret haben, ſelig geworden ſeyn? Wer ſoll dieſes
wohl glauben? ſage ich: da man doch einer Seits weis, daß nach⸗
her noch ſo viele Tauſende den wahren Glauben angenommen ha⸗
ben, und ſelig geworden ſind: anderer Seits aber nicht wahr⸗
ſcheinlich iſt, daß Alle, welche ſich hier zur chriſtlichen Lehre be⸗
kannten, insgeſammt ſelig geworden ſeyn. Inzwiſchen verbreite⸗
ten die Apoſtel das Wort Gottes weit und breit umher.

V. 50. Die Juden aber, welche noch auf ihr altes Geſetz
verpicht waren, hetzten durch ihre Einliſpelungen andaͤchtige,
das iſt, den juͤdiſchen Ceremonien und muͤndlichen Ueberlieferun⸗
gen ganz ergebene Srauen, vermuthlich die Gemahlinnen der zum
Judenthume uͤbergetretenen Heyden, von denen wir oben in die⸗
ſem Kapitel ſchon gehoͤrt haben, wider den Paulus und Barna⸗
bas auf. Sie haͤtten auch in der That keine tauglichere Ruͤſt⸗
zeuge zur Ausfuͤhrung ihrer boshaften Anſchlaͤge ſich erwaͤhlen
koͤnnen, als ſolche Andaͤchtlerinnen, derer ſchaͤdlichen Einfluß auf
die Kirche und den Staat Zieronymus a) nebſt dem Anaſtaſius
von Nicaͤen ſehr lebhaft ſchildert, und die Erfahrung aller Zei⸗
ten, ſo wie gegenwaͤrtige Geſchichte beweiſet: denn dieſe ſcheinhei⸗
ligen Blaſebaͤlge der Hoͤlle fachten ein ſolches Feuer der Verfol⸗
gung an, daß unſere zwey Apoſtel nach

V. 51. Jkonien, einer beruͤhmten, am Fuße des Gebirges
Taurus gelegenen Stadt Lykaoniens, wovon Plinius b) nachge⸗
leſen werden kann, ſich fluͤchten mußten, wobey aber, wie der
letzte Vers dieſes Kapitels ſagt, die Jünger, naͤmlich Paulus
und Barnabas, vielleicht auch andere, zugleich mit ihnen verfolg⸗
te Rechtglaͤubige voll der Freude, daß ſie fuͤr den Namen Jeſu
Schmach zu leiden gewuͤrdiget worden, und voll des heiligen
Geiſtes waren, welcher in ihren Herzen ſeine Gaben, vorzuͤglich
jene des Troſtes, der Staͤrke, und Entſchloſſenheit vermehrte.

B
G 3 Ddaas

a) Hieronymus ad Creſiphontem. T. 4. Anaſtaſius Nicenus T. 6.
Bibliothee SS. Patrum q. 67. §. omnis, 4ui aſpexerit, b) Plinins

Die Apoſtelgeſchichte.

*

(14. Kap.)

Das XIV. Kapitel.

Paulus und Barnabas weichen zerſchiedenen Verfolgungen aus;
zu Lyſtra aber werden ſie wegen Heilung eines Lahmen fuͤr

Goͤtter ausgerufen, welchen Wahn ſie jedoch eifrig widerle⸗

gen. Sie ſtaͤrken an vielen Orten die Glaͤubigen, weihen
Prieſter, und kehren alsdann nach Antiochien zuruͤck.

I.* Ju Ikonien begaben ſie ſich
) Beyde miteinander in die
Synagoge, und predigten ſo nach⸗
druͤcklich, daß eine große Menge
der Juden und Heyden den Glau⸗
ben annahmen.
2. Die Juden aber, welche un⸗
glaͤubig blieben, hetzten die Gemuͤ⸗
ther der Heyden auf, und reizten
ſie zum Zorne wider die Bruͤder.
3. * Doch dieſe blieben, deſſen
ungeachtet, lange Zeit daſelbſt, und
arbeiteten, voll Vertrauens auf den
Herrn, welcher ſeinem gnadenrei⸗
chen Worte Zeugniß gab, indem
er durch ſie viele Zeichen und Wun⸗
der geſchehen ließ.
4. Die Einwohner der Stadt
waren daher in zwo Partheyen
getheilt: Einige hielten es mit den
Juden; Andere mit den Apoſteln.
5§5. Allein die Juden und Hey⸗
den mit ihren Oberhaͤuptern erreg⸗
ten einen Auflauf, um ſie zu mis⸗
handeln und zu ſteinigen.
6. Da nun die Apoſtel dieſes
bemerkten, fluͤchteten ſie ſich in die
Staͤdte Lykaoniens, * Lyſtra, Der⸗
ben, und in die dort herumliegen⸗
den Gegenden, wo ſie das Evan⸗
gelium predigten.
7. Zu Lyſtra ſaß ein Mann,
welcher ſchwach an Fuͤßen, oder
von Mutterleibe aus lahm war,
und noch niemals hatte gehen
koͤnnen.

8. Dieſer hoͤrte den Paulus pre⸗

digen, welcher ihn in's Auge faß⸗
te, * und ſah, daß er einen Glauben
haͤtte, wodurch ihm geholfen wer⸗

den koͤnnte.

9. * Paulus rief daher mit lau⸗
ter Stimme ihm zu: Steh auf⸗
recht auf deine Fuͤße! Da ſprang
Derſelbe auf, und gieng.
10. Das Volk, welches ſah,
was Paulus gethan hatte, erhob
ſeine Stimme, und rief in Lykao⸗
niſcher Sprache auf: * Goͤtter in
Menſchengeſtalt ſind zu uns ge⸗
kommen.
11. Und* ſie hießen den Barna⸗

bas Jupiter, den Paulus aber

Merkur; weil er das Wort fuͤhrte.
12.* Der Prieſter Jupiters, wel⸗
cher vor der Stadt daraußen wohn⸗
te, brachte auch ſchon wirklich
Stiere mit Kraͤnzen vor die Pfor⸗
ten, und wollte ihnen mit ſammt
dem ganzen Volke opfern.
13.* Als aber die Apoſtel, Bar⸗
nabas und Paulus dieſes hoͤrten,
zerriſſen ſie ihre Kleider, ſprangen
unter das Volk, und ſchrien,
14. Und ſagten: Maͤnner! Was
thut ihr da? Auch wir ſind ſterb⸗
liche Menſchen, wie ihr. Wir pre⸗
digen euch ja, daß ihr euch von
dieſen Eitelkeiten zu dem lebendi⸗
gen Gott bekehren ſollet, der Him⸗
mel und Erde, das Meer, und Alles,
was darinn iſt, erſchuf. Gen. 1, 1.
Pſal. 145, 6. Offenb. 14, *
15. * Dieſer ließ zwar in den
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Die Apoſtelgeſchichte.

vorigen Zeiten alle Voͤlker auf ih⸗
ren Wegen fortwandeln;
16. * Er unterließ aber jedoch
nicht, ihnen Beweiſe von ſich ſelbſt
zu geben; indem er ſeine Wohltha⸗
ten vom Himmel herabſchuͤttete,
Regen und fruchtbare Zeiten ſchick⸗
te, und unſere Herzen mit Nah⸗
rung und Freude erfuͤlle.
17. Wiewohl ſie nun dieſes ſag⸗
ten, konnten ſie doch das Volk
kaum abhalten, daß es ihnen nicht
Opſer ſchlachtete.
19. * Inzwiſchen kamen aber ei⸗
nige Juden von Antiochien und
Ikonien dazu. Dieſe zogen das
Volk auf ihre Seite, und ſteinig⸗
ten den Paulus, worauf ſie ihn zur
Stadt hinaus ſchleppten, weil ſie
ihn ſchon fuͤr todt hielten.
19. * Waͤhrend aber die Juͤnger
noch um ihn herumſtunden, erhob
er ſich von der Erde, und gieng
wiederum in die Stadt; von wo
er den Tag darauf mit dem Bar⸗

nabas nach Derben reiſete.

20. Nachdem ſie in dieſer Stadt
das Evangelium gepredigt, und
Viele unterrichtet hatten, kehrten
ſie wieder nach Lyſtra, Ikonien
und Antiochien zuruͤck,
21.* Staͤrkten die Gemuͤther der

Auslegung des

103

Juͤnger, und munterten ſie auf,
ſtandhaft im Glauben zu bleiben;
weil wir doch nur durch viele Truͤb⸗
ſalen in's Reich Gottes eingehen
koͤnnen.
22. * Sie ſtellten bey allen Kir⸗
chengemeinden Prieſter auf, hielten
Gebethe mit Faſten, und empfah⸗
len ſie dem Herrn, an welchen ſie
geglaubt hatten.
23. Hierauf zogen ſie durch Pi⸗
ſidien⸗ und kamen nach Pamphy⸗
ien, ,
24. Predigten Gottes Wort zu
Pergen, und begaben ſich nach *
Attalien.
25. * Von da aus ſegelten ſie auf
Antiochien, wo ſie der Gnade Got⸗
tes zu dem Geſchaͤfte uͤbergeben
worden waren, welches ſie nun voll⸗
zogen hatten. Apoſtelg. 13, I.
26. Sobald als ſie hier ange⸗
langt waren, und die Kirchenge⸗
meinde zuſammengerufen hatten,
erzaͤhlten ſie, was Gott fuͤr große
Dinge mit ihnen gethan, und wie
er den Heyden die Thuͤre des Glau⸗
bens gebffnet haͤtt.
27. * Sie hielten ſich auch da⸗
ſelbſt eine geraume Zeit lang bey
den Juͤngern auf.

XIV. Bapitels.

V. 1. 2 Jkonien, wo ebenfalls Juden unter den Heyden
J wohnten, begaben ſich Beyde, naͤmlich Paulus und
Barnabas, in die Synagoge ihrer ehemaligen Glaubensgenoſ⸗
ſen, und predigten ſo nachdruͤcklich das Evangelium, daß eine
große Menge der Juden und Heyden den Glauben annahmen, un⸗
ter denen vorzuͤglich die heilige Jungfrau Thekla hervorſchimmert,
welche der heilige Chryſoſtomus a) nebſt andern Vaͤtern mit ſo
G 4 vielen
³) Chryſoſtomus Hom. 25. in Acta. Epiphanius Hæreſi 78. Am-
broſius L. 2. de Virgin. Hieronygmus in Chron. Bafilius Seleucienfis in
Vita S. Theclæ.

104 Die Apoſtelgeſchichte. (a. Kap.)

vielen Lobſpruͤchen erhebet, und das roͤmiſche Maͤrtyrerbuch auf
den 23ten des Herbſtmonates anruͤhmet. Ihr folgten unter die
Fahne des Kreuzes Tryphaͤne und Tryphoſe, denen Paulus an
zerſchiedenen Stellen das Lob ſpricht, und ſeinen Gruß (Roͤm.
16, 12.) vermelden laͤßt; die Kirche aber verehret das Andenken
derſelben am 20ten des Wintermonats. Auch hier ſuchten die
Juden den Apoſteln Feinde zu erwecken.

B. 3. Doch dieſe blieben, deſſen ungeachtet, was man gegen
ſie anzettelte, lange Zeit, naͤmlich beynahe ein ganzes Jahr da⸗
ſelbſt, und ließen ſich durch keine Drohungen ſchrecken, ſondern
handelten und arbeiteten, oder predigten, lehrten und tauften, voll
Vertrauens auf den Zerrn und ſeinen allmaͤchtigen Beyſtand, wel⸗
cher auch hier ſeinem gnadenreichen Worte, das iſt, dem Evange⸗
lium, welches den Menſchen Heil und Segen, Verzeihung der
Suͤnden, die Gnade Gottes und das ewige Leben bringt, das
Zeugniß der Wahrheit gab, oder daſſelbe mit vielen und außeror⸗
dentlichen Wunderwerken beſtaͤttigte. Endlich aber brach eine

offenbare Verfolgung gegen die Apoſtel aus; dieſe fluͤchteten ſich
daher nach “

B. 6. Lyſtra, einer beruͤhmten Stadt, woher Timotheus,

der geliebte Schuͤler des Paulus gebuͤrtig war. Von hier giengen
ſie nach dem benachbarten Derben, der Geburtsſtadt des Gajus,
welcher ſich (Apoſtelg. 20, 4.) ebenfalls dem Paulus als Juͤnger
zugeſellete. Zu Lyſtra erblickte Paulus unter ſeinen Zuhoͤrern ei⸗
nen Lahmgebohrnen,

V. 8. Und ſah entweder durch prophetiſchen Geiſt, oder
aus den Geſichtszuͤgen des Lahmen, welche die Geheimniſſe des
Herzens dem Klugen ſo oft verrathen, daß er einen Glauben auf

das Wort und die Wunderkraft Gottes haͤtte, wodurch er be⸗

reits an der Seele geheilet war, und ihm alſo deſto leichter von
den Gepreſten ſeines Leibes geholfen werden koͤnnte, wie der hei⸗
lige Chryſoſtomus hieruͤber anmerket.

BV. 9. Paulus rief daher mit lauter Stimme ihm zu, damit
es alle Anweſende hoͤren moͤchten: Steh aufrecht auf deine Fuͤße!
Die griechiſche, ſyriſche, und auch einige lateiniſche Bibeln laſ⸗
ſen hier den heiligen Paulus noch weiter ſagen: Ich befehle dir
in dem Namen des Zerrn Jeſus Chriſtus, ſteh auf! Dend die

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welcher nach der heydniſchen Goͤtterlehre aus der Maja, ei⸗

Die Apoſtelgeſchichte. 1o5

Apoſtel beeiferten ſich bey jeder Gelegenheit, den Namen Jeſus
Chriſtus zu verherrlichen, und den Glauben an denſelben einzupraͤ⸗
gen. Kaum hatte auch Paulus dieſes geſagt, ſo ſprang der
Lahmgebohrne ſchon auf, und gieng mit feſten Schritten einher.

Da rief das Volk, welches Augenzeuge dieſes Wunders war,

mit heller Stimme auf:

V. 10. Goͤtter in Menſchengeſtalt verhuͤllet ſind von dem
Himmel herab zu uns gekommen. Hieraus will Euſeb a) ſchließen,
aus dem Angeſichte, der Stellung und allen Handlungen des
Paulus und Barnabas habe etwas Uebermenſchliches und gleich⸗
ſam Goͤttliches hervorgeleuchtet; der heilige Chryſoſtomus aber
wuͤnſchet aus Anlaß dieſer Stelle, daß alle Prediger an Wohlthaͤ⸗
tigkeit, an Heiligkeit, an Lieblichkeit und Einnehmendem der Gott⸗
heit aͤhnlich ſeyn, und ſich dadurch allgemeine Verehrung bey den
Menſchen erwerben moͤchten, nicht zwar eine goͤttliche, wie hier
die heydniſchen Einwohner von Lyſtra unſern zwey Apoſteln er⸗
weiſen wollten: denn D

V. 11. Sie hießen den Barnabas, welcher, nach der Anga⸗
be des Lyran, groͤßer von Perſon, und aͤlter als Paulus, auch
majeſtaͤtiſch von Angeſicht, und wohlthaͤtig gegen Jedermann war,
wie Chryſoſtomus von ihm ruͤhmet; dieſen hießen ſie, ſagt der
heilige Geſchichtſchreiber hier, Jupiter, den Koͤnig der Goͤtter
des Heydenthuns; den Paulus aber, ſeinen Gefaͤhrten, weil er
das Wort fuͤhrte, und mit ſeiner goͤttlichen Beredſamkeit alle Her⸗
zen dahin riß, nannten ſie Merkur, als welchen die Heyden fuͤr
den Gott der Wohlredenheit, und den Dollmetſcher, oder Ver⸗
kuͤndiger und Ausleger der Goͤtterſpruͤche hielten. Zu dieſer

Ehre eines Gottes erſchwung ſich Merkur in den Zeiten des

Aberglaubens eigentlich durch die Erfindung der Buchſtaben,
wodurch die Abweſenden einander die Gedanken ihres Herzens,
und die Goͤtzenpfaffen die vorgeblichen Befehle der Goͤtter auch
den entfernteſten Voͤlkern eben ſo gut, als durch einen eigends

Abgeſandten mittheilen, und erklaͤren konnten, wie Tertullian b)

und Arnobius nebſt dem heiligen Auguſtin ſprechen. Merkur,

G 5

a) Euſebius L. 3. Præpar. Evang. c. 9. b) Tertullianus de Corona
milit. c. 8. Arnobius contra Gentes. Auguſtinus L. I. Civ. c. 14.

ner

ℳοα

106 Die Apoſtelgeſchichte. (ta. Kap.)

ner Tochter des Atlas, von dem Jupiter, das iſt, aus der Seele
durch die Vernunft erzeugt worden ſeyn ſoll, wurde auch der; Drey⸗
fachgroße genannt, um anzudeuten, daß die Beredſamkeit Alles
zu bewirken vermoͤge. Und wer haͤtte wohl den Worten des hei⸗
ligen Paulus widerſtehen koͤnnen, welcher bey ſeiner Entzuͤckung
in den dritten Himmel Weisheit und Wohlredenheit aus ihrer er⸗
ſten Urquelle ſelbſt geſchoͤpfet hatte?

V. 12. Der Prieſter Jupiters zu Lyſtra, welcher vor der
Stadt daraußen wohnte, wo alſo vermuthlich der Tempel Jupi⸗
ters ebenfalls ſtund, brachte auch ſchon wirklich auf dieſen Ruf
Stiere mit Kraͤnzen geſchmuͤckt vor die Pforten der Stadt, um ſie
den neu angekommenen Goͤttern zu opfern. Die Krone naͤmlich,
oder der Kranz, als das Sinnbild der Vollkommenheit und des
Ueberflußes, wie auch der koͤniglichen Wuͤrde, des Sieges, der
Majeſtaͤt und Gluͤckſeligkeit, welch' Alles nur der Gottheit allein
in vollem Maaße eigen iſt, wurde von den Heyden den Schlacht⸗
opfern deßwegen auf den Kopf geſetzt, um dadurch oͤffentlich zu
bezeugen, daß ſie nur das Beſte, Vollkommenſte und Auserle⸗

ſenſte ihren Goͤttern opfern wollten, und zwar zu keinem andern

Ende, als zum Zeichen der lebhafteſten Freude, welche ſie, als
treue Verehrer, uͤber die vollkommene Glorie und Gluͤckſeligkeit
derſelben in ihren Herzen fuͤhlten, wie Valer a) und Makrob nebſt
Andern ausfuͤhrlich ſchreiben.
V. 13. Als aber Barnabas und Paulus dieſes hoͤrten, daß
man naͤmlich ihnen goͤttliche Ehrenbezeugungen erzeigen wolle, zer⸗
riſſen ſie ihre Kleider, um dadurch nach damaliger Sitte ihren Ab⸗
ſcheu vor einer ſolchen gottesſchaͤnderiſchen Handlung, und ihren
Schmerzen uͤber die Blindheit der Heyden an den Tag zu le⸗
gen, welchen ſie mit lauter Stimme zuriefen, ſie ſollten von ih⸗
rem ſinnloſen Beginnen, und dieſen Litelkeiten, wie es im 1ten
Verſe heißt, das iſt, von der Verehrung falſcher, eitler Goͤtter
abſtehen, und den wahren, lebendigen Gott anbethen, welcher
nicht ſtirbt, wie jene Koͤnige und Menſchen ſtarben, welche ſie
nun als Goͤtter verehren.
V. 15. Dieſer wahre, lebendige Gott ließ zwar in den vo⸗
rigen Zeiten ſeinen unergruͤndlichen Rathſchluͤſſen gemaͤß alle ve⸗

—

a) Valerius Maximus L. 9. c. I. Macrobius L. 3. Saturn. c. 13.

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Die Apoͤſtelgeſchichte. 107

ker der Erde auf ihren Wegen, oder nach ihrem Sinne und Ei⸗
genduͤnkel fortwandeln, ohne daß er ihnen ausdruͤcklich eine beſon⸗
dere Religion, oder Art des aͤußerlichen Gottesdienſtes, wie den
Juden, vorſchrieb. P H
V. 16. Er unterließ aber jedoch nicht, ihnen Beweiſe von ſich
ſelbſt zu geben, und durch ihre wunderbare Erhaltung, und taͤg⸗
liche Ernaͤhrung ſie ſtillſchweigend zu lehren, daß ein hoͤchſtes,
allmaͤchtiges Weſen da ſey, welches mit unendlicher Guͤte, Weis⸗

heit und Fuͤrſicht die Welt regiere, folglich allein als Gott vereh⸗

ret zu werden verdiene. Ein Beweis, welchen die ganze Natur
zu allen Zeiten und an allen Orten fuͤr das Daſeyn ihres goͤttli⸗
chen Schoͤpfers und Erhalters uͤberlaut ablegt, wie der heilige
Proſper a) ſehr wohl angemerkt hat. DS

V. 18. Inzwiſchen daß die Apoſtel auf ſolche Art die auf⸗
gedrungenen goͤttlichen Ehrbezeugungen von ſich wieſen, kamen ei⸗
nige Juden von Antiochien und Ikonien dazu, vermuthlich eben
diejenigen, welche den Paulus und Barnabas in erſtgedachten
beyden Staͤdten ſchon vorher verfolgt, und zur Flucht gezwungen
hatten. Dieſe zogen das Volk auf ihre Seite, oder uͤberredeten den
leichtſinnigen Haufen, die zwey Apoſtel ſeyn Betruͤger; und ſtei⸗
nigten daher den Paulus, welchen man kurz vorher als den Mer⸗
kur anbethen wollte.

V. 19. Waͤhrend nun die Juͤnger, das iſt, die Neubekehr⸗
ten, um ihn herum ſtunden, um ihn, wenn er ſich allen Falls er⸗
heben ſollte, fortzutragen und in Sicherheit zu bringen, wie Ly⸗
ran und Zugo ſagen; oder ihn, wenn er verſchieden waͤre, an⸗
ſtaͤndig zu begraben, ſieh, da erhob er ſich mit neuen, von dem
Himmel erhaltenen Kraͤften, und gieng wiederum in die Stadt zu

Jedermanns Erſtaunen; von wo aus er den andern Tag nach

Derben reiſete, und hier ſowohl, als an vielen andern Orten das
Evangelium in Geſellſchaft des Barnabas predigte. Beede

V. 21. Staͤrkten die Gemuͤther der Juͤnger mit ihrem geiſt⸗
reichen Zuſpruche. Sie ſagten ihnen: Laſſet uns herzhaft den
Verfolgungen entgegen ſehen, und geduldig um des Glaubens
willen leiden; weil wir doch nicht anders, als nur durch viele
Truͤb⸗

a) FProſper L. 2. de vocat. gent. c. 4.

»*

108 Die Apoſtelgeſchichte. (14. Kap.)
Truͤbſalen in's Reich Gottes eingehen koͤnnen. Denn erſtens,
koönnen wir denſelben in dieſem Jammerthale, beſonders bey ſo
unzaͤhlbaren Feinden, nirgends voͤllig ausweichen; zweytens, ver⸗
dienet die ewige Gluͤckſeligkeit dieſes zeitliche Leiden gar wohl, und
noch weit mehr; drittens, wird die Tugend durch den Sturm
der Drangſalen erhalten, geſtaͤrkt und zu immer hoͤherm Wachs⸗
thume befoͤrdert; viertens, wird durch dieſe Lauge des Leidens die
Seele von den Flecken der Suͤnden und Fehler rein gewaſchen;
fuͤnftens, iſt der Weg des Kreuzes der einzige, auf welchem alle
Heilige, ja Chriſtus ſelbſt, zur himmliſchen Freude und Glorie

eingehen mußten; ſechstens, ſo hat es naͤmlich der Allweiſe in ſei⸗

nen ewigen Rathſchluͤſſen unwiderruflich feſtgeſetzet.
V. 22. Sie, die Apoſtel Paulus und Barnabas, nicht aber,
wie Erasmus und Pagnin nebſt den Zuͤrchern behaupten wollen, das
Volk, ſtellten bey allen Kirchengemeinden Prieſter auf, oder, welches
Eins iſt, legten den dazu Berufenen die Haͤnde auf, und ertheil⸗

ten ihnen die heilige Weihe nebſt dem Gewalt die geiſtlichen Ver⸗

richtungen auszuuͤben, wie aus dem Zuſammenhange dieſer ſowohl,
als mehrer anderer Stellen (1. Tim. 4, 14, ꝛc. 2. Tim. 1, 6.)
erhellet, und die einſtimmige Erklaͤrung aller heiligen Vaͤter bey'm
Bellarmin a) beſtaͤttiget. Hierauf reiſeten die zwey Apoſtel nach

V. 24. Attalien, einer Landſchaft Pamphiliens in Aſien,
welche, nach dem Zeugniſſe des Ptolemaͤus b) und Strabo dieſen
ihren Namen von dem Koͤnige Attalus erhalten haben ſoll. In
dieſem Lande wurden ehedeſſen die koſtbarſten Stickereyen verfer⸗
tiget, welche Plinius c) unter dem Namen der attaliſchen Arbei⸗
ten anruͤhmet.

V. 25. Von da aus ſegelten ſie auf Antiochien in Syrien zu⸗
ruͤck, wo ſie vormals von den Glaͤubigen der Gnade Gottes, das
iſt, der Fuͤhrung und Leitung des heiligen Geiſtes zu dem Ge⸗

ſchaͤffte, naͤmlich zur Verkuͤndigung des Evangeliums unter den

Heyden uͤbergeben, oder empfohlen worden waren, indem man
um den goͤttlichen Beyſtand zu ihrem Unternehmen eifrigſt flehete,
welches ſie nun innerhalb vier Jahren ſo gluͤcklich und ruͤhmlich

vollzogen hatten, wie wir bisher geleſen haben. Alle Glaͤubigen

zu

a) Bellaxminus de Ordinat. Miniſtr. Eccleſi?. b) Ptolemæus

I

I.. 5. c. 6, Strabo l. I14. c) Piiniu; L. 3. c. 48.

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— — — —

— — ——

— — — — — —

Die Apoſtelgeſchichte.

109

zu Antiochien freuten ſich daruͤber, und konnten ſich an der wun⸗
derbaren Bekehrungsgeſchichte der Heyden nicht ſatt hoͤren, welche

ihnen Paulus und Barnabas ausfuͤhrlich erzaͤhlten:

denn

V. 27. Sie hielten ſich daſelbſt eine geraume Zeit, naͤmlich
zwey Jahre lang beſtaͤndig auf, bis ſie endlich nach Jeruſalem zu
den dort befindlichen Apoſteln hinaufreiſeten, wie wir in dem
naͤchſtfolgenden Kapitel mit Mehrerm hoͤren werden.

Das XV. Kapitel.

Die Streitigkeit wegen der Be
ſteln zu Jeruſalem entſchieden.

ſchneidung wird von den Apo⸗
Paulus und Barnabas ſoͤn⸗

dern ſich von einander ab, und Jeder prediget inſonderheit den

Heyden das Evangelium.

1.* Es kamen aber Einige aus
Judaͤen hinunter, und tru⸗
gen den Bruͤdern dieſe Lehre vor:
Wenn ihr euch nicht nach dem Ge⸗
brauche des Moyſes beſchneiden
laſſet, ſo koͤnnet ihr nicht ſelig
Gal. 5, 2.
2. Da nun hieruͤber kein gerin⸗
ges Mißverſtaͤndniß ausbrach, weil

Paulus und Barnabas ſich ihnen

widerſetzte, ſo wurde beſchloſſen,
Paulus und Barnabas nebſt etli⸗
chen Andern von ihnen ſollen we⸗
gen dieſer Frage zu den Apoſteln
und Prieſtern nach Jeruſalem hin⸗
aufreiſen.
3. Dieſe reiſeten daher unter
Begleitung von der Kirchengemein⸗
de durch Phoͤnizien und Samarien,
wo ſie allenthalben die Bekehrung
der Heyden erzaͤhlten, und allen
Bruͤdern eine große Freude dadurch
machten.
4. Als ſie endlich zu Jeruſalem
ankamen, wurden ſie von der Kir⸗
chengemeinde, von den Apoſteln
und Aelteſten empfangen, denen ſie
erzaͤhlten, was große Dinge Gott
mit den Heyden gethan haͤtte.

5, Es ſtunden aber Einige von

der Sekte der Phariſaͤer, welche

ſich zum Glauben bekehrt hatten,
auf, und ſagten: Man muͤſſe ſie
beſchneiden, und ihnen auftragen,
auch das Geſetz des Moyſes zu
halten. “
6. * Da hielten die Apoſtel und
Aelteſten eine Verſammlung, dieſe
Sache zu unterſuchen.
7.* Nachdem man lange geſtrit⸗
ten hatte, ſtund Petrus auf, und
ſprach zu ihnen: Liebe Maͤnner
und Bruͤder! ihr wiſſet, wie Gort

unter uns mich ſchon vor langer

Zeit waͤhlte, daß die Heyden durch
meinen Mund das Wort des Evan⸗
geliums hoöͤren und glauben ſollten.
Apoſtelg. 10, 20.
9. *Selbſt Gott, der Herzens⸗
kenner, gab ihnen das Zeugniß:
weil er ihnen eben ſo, wie uns, den
heiligen Geiſt mittheilte.
Apoſtelg. 10, 46.
9. * Er machte zwiſchen uns und
thnen keinen Unterſchied, indem er
ihre Herzen durch den Glauben
reinigte.
1I0. 1

1I10

10. * Warum verſuchet ihr alſo
Gott itzt noch, da ihr den Juͤngern
doch das Joch auf ihre Nacken buͤr⸗
den wollet, welches weder unſere
Vaͤter, noch wir ertragen konnten?
1II. Wir glauben ja eben ſo, wie
ſie, * durch die Gnade des Herrn
Jeſu Chriſti ſelig zu werden.
12. * Die ganze Verſammlung
ſchwieg; und hoͤrte hierauf dem
Paulus und Barnabas zu, die er⸗
zaͤhlten, was Gott fuͤr große Zei⸗
chen und Wunder unter den Hey⸗
den durch ſie gethan hatte.
13. * Nachdem dieſe ihre Reden

geendiget hatten, nahm Jakob das

Wort, und ſprach: Liebe Maͤnner
und Bruͤder, hoͤret mich!
14. * Simon hat uns ſchon ge⸗
ſagt, wie Gott zuerſt die Heyden
eimſuchte, um unter ihnen ſeinem
Rinen ein Volk auszuwaͤhlen.

15. Und mit dieſem ſtimmen auch
die Worte der Propheten uͤberein,
bey denen geſchrieben ſteht:
16. Hierauf werde ich wieder
kommen, und * die zerfallene Huͤt⸗
te Davids auf's Neue erbauen:
was daran zerſtoͤrt iſt, werde ich
abermal herſtellen, und ſie aufrich⸗
ten. Amos 9, II.
7. Damit auch die uͤbrigen
Menſchen und alle Voͤlker, fuͤr

wwelche mein Namen angerufen

wird, den Herrn ſuchen. So ſpricht
der Herr, der dieſes bewerkſtelligt.
18.* Dem Herrn iſt ſein Werk
von Ewigkeit her bekannt. .
19. * Darum halte ich dafuͤr, daß
man diejenigen, welche ſich von dem
Heydenthume zu Gott bekehren,
nicht beunruhigen;
20. * Sondern nur an dieſelben
ſchreiben ſoll, ſie moͤchten ſich von
den Unlauterkeiten der Goͤtzen ent⸗
halten, desgleichen von der Hure⸗
rey, vom Erſtickten, und vom Blute.

Die Apoſtelgeſchichte.

(15. Kap.)

21. * Denn Moyſes hat ſchon
von alten Zeiten her in jeder Stadt
ſeine Prediger in den Synagogen,
wo ſeine Schriften alle Sabbathe
vorgeleſen werden.
22.* Hierauf war es den Apoſteln
und Aelteſten nebſt der ganzen Ver⸗
ſammlung gefaͤllig, Maͤnner unter
ihnen auszuwaͤhlen, welche man
mit dem Paulus und Barnabas
nach Antiochien ſchicken ſollte, den
Judas naͤmlich, mit dem Zunamen
Barſabas, und den Silas, die vor⸗
nehmſten Maͤnner unter den Bruͤ⸗
dern.
23. Dieſen gaben ſie einen Brief
des Inhalts mit: Die Apoſtel und
aͤlteſten Bruͤder entbiethen ihren
Bruͤdern aus den Heyden, welche
zu Antiochien und in Syrien und
Cilicien ſind, ihren Gruß.
24. Da wir gehoͤrt haben, daß

Einige von uns zu euch gekommen

ſind, welche euch durch ihre Reden
in Unruhe, und euere Gemuͤther
in Verlegenheit ſetzten, ohne daß
wir es ihnen auftrugen;
25. So beliebten wir in einer
allgemeinen Verſammlung mit un⸗
ſern geliebteſten Bruͤdern, dem Bar⸗
abas und Paulus an euch zu ſchi⸗
ken,
26. Welche Beyde fuͤr den Na⸗
men unſers Herrn Jeſu Chriſti ihr
Leben ſchon in Gefahr geſetzt haben.
27. Wir ſchickten alſo den Judas
und Silas ab, die euch eben daſſel⸗
be muͤndlich berichten ſollen.
28. Denn *es war dem heiligen
Geiſte und uns gefaͤllig, euch keine
weitere Buͤrde aufzulegen, als bloß
dieſe nothwendigen Stuͤcke:
29. Daß ihr euch naͤmlich von
den Goͤtzenopfern, vom Blute, vom
Erſtickten, und von der Hurerey
enthalten ſollet. Werdet ihr euch
da⸗

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RAO

Die Apoſtelgeſchichte.

davon enthalten, ſo werdet ihr
wohl thun. Lebet wohl!
30. Die mit dieſen Auftraͤgen
Abgefertigten kamen dann nach
Antiochien, und lieferten der ver⸗
ſammelten Gemeinde den Brief
ein,
31. Welche, da ſie ihn geleſen
hatte, ſich uͤber dieſen Troſt er⸗
freute.
32. Judas aber und Silas,
weil ſie ſelbſt Propheten waren,
troͤſteten und ſtaͤrkten die Bruͤder
mit weit mehrern Worten.
33. Nachdem ſie ſich nun eine
Zeitlang bey ihnen aufgehalten
hatten, wurden ſie von den Bruͤ⸗
dern zu denen, welche ſie abge⸗
ſchickt hatten, wiederum im Frie⸗

den entlaſſen.

34. Jedoch Silas hielt es fuͤr
gut, dort zu bleiben, und nur Ju⸗
das allein gieng nach Jeruſalem
zuruͤck.
35. Auch Paulus und Barnabas
blieben zu Antiochien, wo ſie lehr⸗

ten, und nebſt vielen Andern das

Wort des Herrn predigten.

Auslegung des
V. 1. E⸗ kamen Einige aus

III

36. Nach etlichen Tagen aber
ſprach Paulus zu dem Barnabas:
Wir wollen zuruͤckkehren, und un⸗
ſere Bruͤder in allen Staͤdten, wo
wir das Wort des Herrn gepredi⸗
get hatten, beſuchen, und ſehen,
wie es ihnen gehe.
37. Barnabas wollte auch den
Johannes, welcher Markus zuge⸗
nannt wurde, mit ſich nehmen;
38. Allein Paulus verbath es,
ihn mitzunehmen; weil ſich derſel⸗
be in Pamphylien von ihnen ent⸗
fernt haͤtte, und nicht mit ihnen
an das Geſchaͤft gegangen waͤre.
39. Dadurch * entſtund eine
Uneinigkeit unter ihnen, ſo, daß

ſie ſich von einander trennten.

Barnabas nahm den Markus zu
ſich, und ſegelte nach Cypern.
40. Paulus aber, welcher ſich
den Silas waͤhlte, reiſete ebenfalls
ab, und wurde von den Bruͤdern
der Gnade Gottes empfohlen.
41. Er gieng durch Syrien und
Cilizien, ſtaͤrkte die Gemeinden,
und trug ihnen auf, die Gebothe
der Apoſtel und Aelteſten zu halten.

XV. Bapitels.

Judaͤen nach Antiochien hinun⸗

ter, und trugen auch daſelbſt den Bruͤdern, das
iſt, den zum Glauben bekehrten Juden und Heyden, dieſe Lehre
vor, deren und des daraus entſtandenen Streites erſter Urheber

ein gewiſſer Cerinth war,

wie der heilige Epiphanius a) nebſt an⸗

dern Vaͤtern ſchreibt, und wir oben (Apoſtelg. 11, 2.) ſchon ange⸗

merkt haben. Dieſe neuen, und
ſtolzen Lehrer ſagten naͤmlich:

auf das Judenthum noch immer

Wenn ihr neubekehrte Heyden euch nicht beſchneiden laſſet;

Dieß heißt:

Wenn ihr das moſaiſche Geſetz, deſſen Anfang und

Haupl⸗

a) Epiphanius Hæreſi 28. Hierongmus Epiſt. 99. Auguſtinus n

Catalogo Haæreſ.

112 Die Apoſtelgeſchichte. (I5. Kap.)

Hauptzeichen die Beſchneidung iſt, nicht nach ſeinem ganzen Um⸗
fange haltet, ſo koͤnnet ihr nicht ſelig werden. Dieſe Schwaͤrmer
ſuchten ihrem irrigen Satze dadurch einen Anſtrich der Wahrheit
zu geben, daß ſie behaupteten, nur den Juden allein ſey der Meſ⸗
ſias verſprochen, folglich auch nur ihnen allein zugeſandt, und
durch enſelben die Gnade, die Erloͤſung und das ewige Heil aus⸗
ſchließungsweiſe erworben worden; die Heyden koͤnnten alſo hier⸗
an keinen Antheil nehmen, wenn ſie nicht vorher zum Judenthu⸗
me uͤbertraͤten. Allein gleich im erſten Anfange widerſetzten ſich
Paulus und Barnabas ſolch' einer empoͤrenden Lehre; woraus
die groͤßte Mishelligkeit entſprang, welche nicht anders geſtillt
werden konnte, als durch eine von beeden Theilen an die Apoſtel

zu Jeruſalem abgeordnete Geſandtſchaft. Damals aber befan⸗

den ſich, wie aus einer andern Stelle (Galat. 2, 9.) erhellet, nicht
mehr als drey Apoſtel zu Jeruſalem, naͤmlich Petrus. Johan⸗
nes und Jakob: denn Petrus hatte ſich im neunten Jahre der Re⸗
gierung des Kaiſers Klaudius nebſt den uͤbrigen Juden (Apoſtelg.
18, 2.) aus Rom fluͤchten muͤſſen, und von dort, auf beſondern
Wink Gottes, nach Jeruſalem, als zur erſten Mutterkirche der
Glaͤubigen einsweil zuruͤckgezogen. Johannes aber, deſſen Ob⸗
ſorge die Gottesmutter anvertraut war, hatte ſich eben deßwegen
entweder noch nicht nach Epheſus begeben, oder war doch damals
Geſchaͤfte halber dahin zuruͤckgekommen. Jakob aber, als Bi⸗
ſchof von Jeruſalem, hielt ſich ohnehin immer daſelbſt auf.

V. 6. Die Apoſtel und Aelteſten, oder eigentlich, wie es
im zweyten Verſe hier heißt, die Prieſter, und vorzuͤglich die Biſchoͤ⸗
fe, welchen in ſolchen Faͤllen als rechtmaͤßigen Richtern die Ent⸗
ſcheidung zuſteht, hielten eine Verſammlung miteinander, um
dieſe Sache, oder ſtreitige Glaubensfrage zu unterſuchen, und hier⸗
auf ein giltiges Urtheil daruͤber zu faͤllen. Dieß war alſo der
erſte Kirchenrath, welcher ſchon im neunzehnten Jahre nach dem
Tode des Erloͤſers iſt gehalten worden, um darinn die Sache des
Chriſtenthums gegen die allzueifrigen Anhaͤnger des Judenthums
zu berichtigen.

BV. 7. Uachdem man nun in dieſer Verſammlung lange
daruͤber geſtritten, oder die beyderſeitigen Gruͤnde genugſam an⸗
gehoͤrt, dieſelben ernſtlich uͤberlegt, und gegen einander abgewo⸗

aneit

₰

6
1

tnſt
wornt
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hefin
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Mhann
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ſag.
hnder
ge
went
nae

Be⸗

Die Apoſtelgeſchichte. 113
gen hatte, da ſtund endlich Petrus, als das Oberhaup t der Kirche

auf, Und faͤllte das Urtheil, welchem ſogleich Jakob und die Uebri⸗

gen insgeſammt beyſtimmten, wie Bieronymus und Theodoret nebſt
andern Vaͤtern ſchreiben. Petrus gab aber von dieſer ſeiner Ent⸗
ſcheidung die triftigſten Gruͤnde an, indem er ſprach:

Ihr wiſſet, meine Bruͤder, wie wunderbar Gott nach ſeinen
unerforſchlichen Rathſchluͤſſen unter uns Apoſteln mich inſonder⸗

heit ſchon vor langer Zeit, naͤmlich ſchon vor ſechzehn Jahren bey

der Bekehrung des Hauptmanns Kornelius waͤhlte, oder ausdruͤck⸗
lich dazu berief, daß die Zeyden durch meinen Mund zuerſt das
Wort des Evangeliums hoͤren ſollten, und in die Kirche aufge⸗
nommen wuͤrden. .

V. 8. Selbſt Gott der Zerzenskenner, ſieht nicht auf das
Aeußerliche, oder ob Jemand am Fleiſche beſchnitten ſey; ſondern

er ſchauet auf das Innerliche, und forſchet, ob das Herz be⸗

ſchnitten, das iſt, bereitet ſey, durch den Glauben Gott und ſeine
Gnade zu empfangen. Weil er dann dieſe Vorbereitung nicht min⸗
der bey den unbeſchnittenen Heyden, als bey den beſchnittenen Ju⸗
den fand, ſo wollte er nicht bloß dieſe allein, ſondern auch jene in
ſeine Kirche aufnehmen, und gab ihnen durch ein außeror⸗
dentliches Wunder das Zeugniß, daß ſie dieſer Gnade wuͤrdig
ſeyn: weil er ihnen naͤmlich bey der Bekehrung des Kornelius
eben ſo, wie uns Juden am Pfingſtfeſte, den heiligen Geiſt mit⸗
Alite⸗ welcher ſich auch uͤber ſie in Geſtalt feuriger Zungen her⸗
abließ.

V. 9. Er machte zwiſchen uns und ihnen keinen Unter⸗
ſchied; er zog uns wegen unſerer Beſchneidung und andern mo⸗
ſaiſchen Reinigungen bey Austheilung ſeiner neuen Gnaden und
Gaben den Heyden nicht vor, indem er ihre Herzen durch den

Glauben reinigte, welcher allein in Verbindung mit den guten

Werken uns die Thüͤre zum ewigen Leben eroͤffnet.

V. 10. Warum verſuchet ihr alſo Gott jetzt noch, und waget
es, ihm wegen Aufnahme der Heyden Geſetze nach eurem Eigen⸗
duͤnkel vorzuſchreiben, und ſeinem heiligſten Willen, den er hier⸗
innfalls ſo deutlich geoffenbaret hat, euch zu widerſetzen, da ihr
demſelben ſtracks entgegen den Jüngern Chriſti das Joch des al⸗
ten Geſetzes auf ihre Nacken buͤrden wollet, obwohl ihr wiſſet, daß
P. Jak. Cirins XII. Band. es

114 Die Apoſtelgeſchichte. (15. Kap.)

es ein Joch iſt, welches weder unſere Vaͤter noch wir ohne die
groͤßte Beſchwerniß ertragen konnten: denn an ſich ſelbſt und uͤber⸗
haupts war es nicht unertraͤglich, weil Gott kein Tyrann iſt, wel⸗
cher den Menſchen Unmoͤglichkeiten auferlegt: wie wir dann aus
der heiligen Geſchichte wiſſen, daß Joſue (Joſue 11, 14.), David
(Apoſtelg. 13, 22.), Joſias (4. Rén. 23, 25.) und ſo viele An⸗
dere dieſes Joch bis an ihr Ende getragen haben. Uebrigens aber
war es ganz gewiß ſchwer und laͤſtig genug: denn der Kabbi
Moyſes à) zaͤhlet in dem moſaiſchen Geſetze ſo viel befehlende Ge⸗
bothe, als Glieder an dem menſchlichen Leibe ſind, naͤmlich zwey⸗
hundert achtzehn; und ſo viele verbiethende Gebothe, als Tage
das Jahr hat, naͤmlich dreyhundert fuͤnf und ſechzig. Daher auch
Auguſtin b) dieſes Geſetz eine Laſt unzaͤhlbarer Pflichten nennt,
wodurch der ſtarre Nacken der Juden niedergedruͤckt werden muß⸗
te, damit ſie nicht ſo leicht ihre Augen zu dem Goͤtzendienſte erhe⸗
ben moͤchten. Und doch konnten ſelbſt durch die puͤnktlichſte Be⸗
obachtung ſo vieler Gebothe unſerer Vaͤter nicht ſelig werden; ſon⸗
dern nur .

V. 1I1. Durch die Gnade des Herrn Jeſu Chriſti, oder den
Glauben an den kuͤnftigen Erloͤſer der Welt. Denn gleichwie
nur ein Gott iſt, ſpricht (1. Timoth. 2, 5.) Paulus und Augu⸗
ſtin c) nebſt andern Vaͤtern: ſo iſt auch nur ein Mittler zwiſchen
Gott und den Menſchen, naͤmlich der menſchgewordene Sohn
Gottes, Jeſus Chriſtus. Da wir nun Alle insgeſammt, die neu⸗
bekehrten Juden ſowohl, als die Heyden durch den Glauben der
Gnade Jeſu Chriſti theilhaftig geworden ſind, ſo koͤnnen wir
auch durch dieſelbe ſelig werden, wenn wir ſchon die Ceremoniel⸗
geſetze nicht halten.
VV. 12. Die ganze Verſammlung ſchwieg, und gab dadurch
dem Ausſpruche des Petrus ſtillſchweigend ihren Beyfall, und

zwar um ſo vollſtaͤndiger, da Barnabas und Paulus hierauf die

außerordentlichen Wunder erzaͤhlten, welche Gott bey Bekehrung
der Heyden gewirkt hatte.
V. 13. Nachdem dieſe ihre Rede geendiget hatten, und Je⸗
dermann ſtill war, nahm auch Jakob, Biſchof zu Jeruſalem,
das

—

.

a) Rabbi Moyſes L. 3. Ductoris Dubiorum c. 6. b) Auguſtinus
Serm. 4. de Verbis Domini. c) Idem L. 2. contra Pelag. c. 12.

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Amos. c. 9* v, II,.

Die Apoſtelgeſchichte. 115

das Wort, und beſtaͤttigte den Ausſpruch des Paulus mit zerſchie⸗
denen Beweiſen aus der heiligen Schrift. Daher laͤßt ſich alſo
keineswegs der Schluß ziehen, welchen Toſtat a macht, naͤmlich
daß der heilige Apoſtel Jakob bey dieſer erſten Kirchenverſamm⸗
lung den Vorſitz gehabt habe; ſondern es ergiebt ſich hieraus
ehender das Gegentheil: denn die Sache des Vorſitzenden iſt es
nicht ſo faſt, einen Ausſpruch mit Gruͤnden zu unterſtuͤtzen, als
vielmehr denſelben entſcheidend zu geben, wie hier Petrus that,
nicht Jakob, als welcher das Urtheil des Apoſtelfuͤrſten nur be⸗

ſtaͤttigte, und mit ſeinen Anmerkungen begleitete, indem er ſprach:

V. 14. Simon, oder, mit ſeinem andern Namen, (Matth.
10, 2.) Petrus hat uns ſchon geſagt und ausfuͤhrlich erzaͤhlt,
wie Gott zuerſt bey der Bekehrung des Hauptmanns Kornelius auch
die Zeyden heimſuchte, oder zu ihnen als ihr Heiland huldvoll kam,
und ſie in ſeine Arme aufnahm, um unter ihnen ſowohl, als un⸗
ter den Juden, ſeinem Namen zur Ehre ein Volk auszuwaͤhlen,
welches er im Glauben vereinigen, und daduch

V. 16. Die zerfallene Zuͤtte, oder das ſeines ehemaligen
Glanzes und Scepters beraubte Haus Davids Jeſu, dem Sohne
Davids auf's Neue, und weit herrlicher, als vorher, erbauen,
das iſt, die Kirche, oder das geiſtliche Reich Chriſti errichtern
wollte, wie der heilige Zieronymus b) zur Erklaͤrung dieſer Stelle
ſpricht. Dieß ſcheint euch Juden, die ihr von den alten Vour⸗
theilen und dem angeerbten Stolze auf eure ehemalige Religion
noch nicht voͤllig frey ſeyd, ganz neu und wunderlich zu ſeyn. Allein

V. 18. Dem Zerrn dieſes Gebaäudes, naͤmlich dem goͤttli⸗
chen Stifter der chriſtlichen Kirche iſt dieſes ſein Werk und erha⸗
benſtes Meiſterſtuͤck auf Erden von Ewigkeit her ſchon bekannt,
weil ſeine Vorſicht und Weisheit ſchon von Anbeginn her den Ent⸗
wurf dazu gemacht hat, welchen er nun ſo deutlich uns ſehen
laͤßt, und ſo wunderbar vor unſern Augen ausfuͤhret.

B. 19. Darum halte ich dafuͤr, und rathe, daß man Dieje⸗
nigen, welche ſich von dem Heydenthume zu Gott bekehren, oder den
wahren chriſtlichen Glauben annehmen, nicht beunruhigen, das
H 2 iſt,

õ —

a) Toſtatus in Matth. c. 17. g. 13. ad I. b) Hienonymus in

1T

116 Die Apoſtelgeſchichte⸗ (15. Kap.)

iſt, ihnen keine unnoͤthige Schwierigkeiten machen, und ſie zur
vorgaͤngigen Annahme des Judenthumes nicht zwingen,

V. 20. Sondern nur an dieſelben ſchreiben ſoll, ſie moͤchten
ſich in Zukunft vor den Unlauterkeiten der Heyden, das iſt, von
den Speiſen, welche vorher den Goͤtzen geopfert worden waren,
enthalten, weil der Genuß derſelben eines von dem erſten Kennzei⸗
chen der Abgoͤtterey war; desgleichen ſollten ſie ſich von der Zu⸗
rerey enthalten; eine damals um ſo nothwendigere Ermahnung,
weil die meiſten Heyden ſelbe fuͤr kein Laſter hielten. Endlich
moͤchten ſie ſich auch vom Erſtickten und vom Blute enthalten, da⸗
mit die zum Chriſtenthume bekehrten Juden, welchen dieſe Dinge
aus den anderswo (Geneſ. 9, 4. Levit. 17, 11.) angefuͤhrten Ur⸗
ſachen noch immerhin ein Graͤuel waren, dadurch nicht vom naͤ⸗
hern Umgange mit ihnen zuruͤckgeſchreckt wuͤrden. Dieſe apo ſto⸗
liſche Verordnung in Betreff des Erſtickten und des Blutes

wurde auch in den erſten Zeiten der Kirche faſt durchgehends be⸗

obachtet, wie man nicht nur aus den Schriften des Minutius Ze⸗
lix a) und Anderer, ſondern auch aus den Urkunden mehrerer
Kirchenverſammlungen ſieht. Allein ſchon ſeit vielen hundert
Jahren iſt dieſes Verboth aller Orten, nur bey den Griechen
nicht, als welche ſelbes noch heutiges Tages halten, durch die
dagegen eingefuͤhrte Gewohnheit aufgehoben worden; wie dann
der heilige Auguſtin ſchreibt, daß ſelbes ſchon zu ſeiner Zeit bey
den dortigen Afrikanern nicht mehr im Schwunge geweſen ſey:

V. 21. Denn Moyſes und ſein Geſetz geht die Chriſten nicht
mehr an, ſondern hat mit Anfang des neuen Bundes ſchon ſein
Endſchaft erreicht, wie es Gott von alten Zeiten her beſchloß, da

das Geſes des Moyſes in jeder Stadt des gelobten Landes ſeine

Prediger und Lehrer hatte, welche noch heutiges Tages aus der
Schrift dem Volke vorleſen, daß der Meßias bey ſeiner Ankunft
die ganze Geſtalt der Erde, oder der Religion erneuern, oder ein
neues, weit vollkommeneres Geſetz einfuͤhren werde, an welches
uns ſelbſt Moyſes (Deuter. 18, 18.) ſchon laͤngſt angewieſen hat.

V. 22.

⸗

a) Min utius Felix in Octavio. Euſebius L. 5. c. I. in Blandi-
no. Leo Lnperator in Novell. conſt. 58. Concilium Gangren/:
c. 2. Aure- zanenſe 2. c. 20. Wormatienſe c. 56.

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Die Apoſtelgeſchichte. 117
V. 22. Zierauf, nachdem Jakob ſeine Rede geendiget hat⸗
te, war es den Apoſteln und Aelteſten, oder den Biſchoͤfen und
Prieſtern nebſt der ganzen Verſammlung der Glaͤubigen, welche

dieſen Entſchluß der Apoſtel billigten, nicht aber ſelbſt machten,

gefaͤuig, einige Maͤnner auszuwaͤhlen, oder zu benennen, welche
man mit dem Paulus und Barnabas nach Antiochien ſchicken ſoll⸗

te, um den dortigen Glaͤubigen die Verordnungen der Apoſtel

muͤndlich zu erklaͤren. Zu dieer Geſandtſchaft wurden dann
zwey der vornehmſten, oder wegen ihrer Tugend ſowohl, als we⸗

gen ihrer Klugheit hochgeſchaͤtzte Maͤnner,

Judas naͤmlich, mit dem Zunamen Barſabas, vermuthlich ein
Bruder jenes Joſephs, deſſen weiter oben (Apoſtelg. 1/23.) eben⸗
falls unter dem Zunamen Barſabas Erwaͤhnung geſchehen iſt;

Und Silas, welcher nachmals unter dem Namen Silvan,
wie der heilige Hieronymus a) glaubt, den Apoſtel Paulus auf
ſeinen Reiſen (2. Ror. 1, 19.) begleitete, und in dem roͤmiſchen
Maͤrtyrerbuche am Dreyzehnten des Heumonats unter den Heili⸗
gen gefunden wird. Dieſen Abgeordneten nun gaben die Apoſtel
ein Schreiben mit, worinn ſie ſagen: G “

V. 28. Es war dem heiligen Geiſte, welcher den rechtmaͤßi⸗
gen Kirchenverſammlungen unfehlbar beyſteht, oder ſie durch ſei⸗
ne goͤttliche Fuͤrſicht in ihren Entſcheidungen auf dem geraden
Wege der Wahrheit leitet, und vor allem Irrthume bewahret,
wie Bellarmin ausfuͤhrlich beweiſet; dieſem goͤttlichen Geiſte ſa⸗
gen die Apoſtel, und uns unter ſeinem Schutze Verſammelten

war es gefaͤllig, das iſt, ſchien es gut, nuͤtzlich und dem wahren

Glauben gemaͤß, euch von dem Heydenthume Bekehrten außer
den zehn Gebothen Gottes und den ausdruͤcklichen Vorſchriften
des Evangeliums, keine weitere Buͤrde des alten Ceremonielgeſe⸗
tzes aufzulegen, als bloß dieſe folgenden, zur Erhaltung der Ein⸗
tracht zwiſchen den neubekehrten Juden und Heyden nothwendi⸗
gen drey Stuͤcke, naͤmlich die Enthaltung von dem Genuße der
Goͤtzenopfer, des Erſtickten und des Blutes, wie wir es oben
bey'm 20ten Verſe ſchon erklaͤret haben. Nachdem nun dieſe An⸗
gelegenheit der Kirche gluͤcklich beendiget war, faſſete Paulus den

Entſchluß mit dem Barnabas die von ihnen bekehrten Glaͤubigen
H3 AlAllIt

a) Hieronymus Epiſt. 143.

158 Die Apoſtelgeſchichte. (15. Kap.)

aller Orten zu beſuchen. Weil aber Barnabas auf dieſe Reiſe den
Johannes Markus (Apoſtelg. 13, 13.) wiederum mitnehmen woll⸗
te, Paulus herentgegen denſelben ſich verbath, ſo

V. 39. Entſtund hieruͤber eine Uneinigkeit, oder wie es im
Griechiſchen lautet, eine gaͤhlinge Aufbrauſung, welche oͤfters auf
beyden Seiten ſchuldlos und billig ſeyn kann, wenn beede Theile
wichtige Urſachen dazu haben, wie hier der Fall war. Uebrigens
aber war dieſe Eraͤugniß ein Sbie der goͤttlichen Fuͤrſicht, wel⸗
che auf ſolche Art den Barnabas von dem Paulus trennen woll⸗
te, damit deſto mehrern Voͤlkern das Evangelium geprediget
wuͤrde, wie Chryſoſtomus anmerket. Von dieſem Zeitpunkte an
gedenket unſer heiliger Geſchichtſchreiber Lukas des Barnabas nicht
mehr; die alten Urkunden der mailaͤndiſchen Kirche aber nebſt
mehrern Geſchichtſchreibern, welche Baronius anfuͤhret, ſagen
uns, Barnabas ſey von der Inſel Cypern aus nach Italien ge⸗
ſegelt, wo er anfaͤnglich in Ligurien, oder dem heutigen Gebiethe
von Genua das Evangelium geprediget, den wahren Glauben
weit umher verbreitet, und die Kirche zu Mailand errichtet habe.
Hierauf ſey er wiederum nach Cypern zuruͤckgegangen, und habe
ſeine apoſtoliſche Laufbahne mit einem glorreichen Maͤrtyrertode

beſchloſſen, welches auch das roͤmiſche Maͤrtyrerbuch am eilften

Tage des Brachmonates bezeuget.

Das XVI. Kapitel.
Paulus, um den Juden deſto weniger einen Anſtoß zu geben, be⸗

ſchneidet den Timotheus; bekehrt die Lydia, und treibt einen

Wahrſagergeiſt aus; wird aber in's Gefaͤngniß geworfen,
bey welcher Gelegenheit er den Kerkermeiſter bekehrt, und
endlich mit Ehren entlaſſen wird.

1.* aulus kam nach Derben und 3. Paulus wollte denſelben zu
Lyſtra. Und ſieh! daſelbſt ſeinem Reiſegefaͤhrten haben; er

war ein Juͤnger, Namens Timo⸗ nahm ihn alſo, und beſchnitt ihn

theus, der Sohn einer bekeheten

Juͤdinn; ſein Vater aber war ein

Heyde.
2. Dieſem gaben die Bruͤder,
welche zu Lyſtra und Ikonien wohn⸗
ten, ein gutes Zeugnis. .

wegen der Juden, welche in jenen

Gegenden ſich befanden. Denn

Alle wußten, daß ſein Vater ein
Heyde war.
4. Als ſie nun von einer Stadt
zur andern herumreiſeten, praͤgten
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4

Die Apoſtelgeſchichte.

ſie den Glaͤubigen ein, die Satzungen

zu halten, welche von den Apoſteln

und Aelteſten zu Jeruſalem ge⸗
macht worden waren.
5. So wurden die Kirchenge⸗
meinden im Glauben geſtaͤrket,
und nahmen taͤglich an der Zahl zu.
6. Da ſie aber durch Phrygien
und durch die Landſchaft Galatien
zogen, * verboth ihnen der heilige
Geiſt, das Wort Gottes in Aſien
zu predigen. Sie kamen hierauf
in Myſien, und wollten nach Bi⸗
thynien reiſen; allein * der Geiſt
Jeſu geſtattete es ihnen ebenfalls
nicht.

8. Sie giengen daher durch My⸗

ſien nach* Troas hinunter.
9. Dort hatte Paulus bey der

Nacht eine Erſcheinung: Es ſtund
naͤmlich ein Mazedonier vor ihm

da, welcher bittend zu ihm ſprach:
Komm doch nach Mazedonien, und
hilf uns.
10. Auf dieſe Erſcheinung hin
trachteten wir gleich nach Maze⸗
donien zu reiſen, uͤberzeugt, daß
uns Gott berufen haͤtte, daſelbſt
das Evangelium zu predigen.
1I. * Wir ſegelten alſo von
Troas ab, und kamen gerades
Wegs nach Samothrazien; den

darauf folgenden Tag aber nach

Neapolis;
12. Und von dort nach * Phi⸗
lippi, welche die erſte Pflanzſtadt
in dieſem Theile Mazedoniens iſt.
Hier blieben wir etliche Tage lang
und unterredeten uns miteinander.

13. An dem Sabbathe aber gien⸗

gen wir vor das Thor an den Fluß
hinaus, wo man ein Bethhaus
ſah. Da ſetzten wir uns nieder,
und ſprachen mit den Frauensper⸗
ſonen, welche dort zuſammen ge⸗
kommen waren.

119
14. Unter Andern hoöͤrte uns
auch eine Frau, Namens * Lydia,
welche eine Purpurhaͤndlerinn aus
der Stadt Thyatire war, und den
wahren Gott verehrte. Derſelben
oͤffnete der Herr ihr Herz, daß ſie
auf das ſehr aufmerkſam war, was
Paulus ſprach.
15. Nachdem nun ſie und ihr
Haus getauft war, bath ſie, und
ſagte: Wenn ihr je glaubt, daß
ich dem Herrn treu ſey, ſo kom⸗
met in mein Haus, und bleibet
da. Sie nöthigte uns ſogar.
16. Da wir ein andersmal wie⸗
der in das Bethhaus giengen, be⸗
gegnete uns * ein Maͤdchen, wel⸗

ches einen Wahrſagergeiſt hatte,

und ihren Herren durch Wahrſa⸗
gen vielen Gewinn einbrachte.
17. Dieſelbe gieng dem Paulus
und uns nach, wobey ſie rief und
ſagte: * Dieſe Maͤnner ſind Die⸗
ner des allerhoͤchſten Gottes, wel⸗
che euch den Weg des Heils zei⸗
gen.
18. So fuhr ſie viele Tage lang
fort. Paulus aber, den es ſchmerz⸗
te, wandte ſich endlich um, und
ſprach zum Geiſte: Ich befehle
dir im Namen Jeſu Chriſti, von
ihr auszufahren. Und er fuhr die⸗
ſelbe Stunde noch aus.
19. Da nun die Herren des
Maͤdchens ſahen, daß die Hoff⸗
nung ihres Gewinnes dahin war,
packten ſie den Paulus und Silas
an, und fuͤhrten ſie auf den Ge⸗
richtsplatz vor die Obrigkeit.
20. Da ſie nun dieſelben der
Stadtobrigkeit vorſtellten, ſagten
ſie: Dieſe Leute hier ſetzen die
Stadt in Verwirrung, weil ſie *

Juden ſind;

21. Und uns Gebraͤuche lehren,
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7

126

die wir weder annehmen, noch hal⸗
ten doͤrfen, weil wir Roͤmer ſind.
22. Sogleich rottete ſich das
Volk wider ſie zuſammen; die
Obrigkeit aber ließ ihnen ihre Klei⸗
der zerreiſſen, und befahl ſie mit
Ruthen zu ſtreichen. 2. Cor. II,
25. Phil. 1, 13. 1. Theſſ. 2, 2.
23. Nachdem ſie nun viele Strei⸗
che empfangen hatten, warf man
ſie in ein Gefaͤngniß, und befahl
dem Kerkermeiſter, daß er ſie genau
verwahren ſollte;
24. Welcher dann dieſem erhal⸗
tenen Befehle zufolge ſie in den in⸗
nerſten Kerker legte, und ihre Fuͤ⸗
ße in den Stock ſchloß.
25. Mitten in der Nacht aber,
da Paulus und Silas betheten und
Gott drieſen „daß es ihre Mitge⸗
fangene hoͤrten,
26. * Da entſtund ploͤtzlich ein
ſo heftiges Erdbeben, daß die
Grundfeſten des Kerkers erſchuͤt⸗
tert wurden. In einem Augen⸗
blicke ſprangen alle Thuͤren auf,
und die Feſſeln aller Gefangenen
fielen weg.
27. * Der Kerkermeiſter erwach⸗
te, und da er die Thuͤren des Ker⸗
kers offen ſah, zog er das Schwert,
und wollte ſich erſtechen, weil er
glaubte, die Gefangenen waͤren
entwiſcht.
28. Paulus ſchrie uͤberlaut auf,
und rief: Fuͤge dir kein Leid zu:
denn wir ſind Alle da. .
29. Dieſer begehrte alſo ein
Licht, und gieng hinein, wo er dem
Paulus und Silas zitternd zu Fuͤ⸗
ßen fiel; .
30. Hierauf aber ſie herausfuͤhr⸗
te, und ſprach: Meine Herren! was
muß ich thun, daß ich ſelig werde?
3l1. Sie antworteten: Glaube
an den Herrn Jeſum, ſo wirſt du
und dein Haus ſelig werden.

Die Apoſtelgeſchichte.

(16. Kap.)
32. Hierauf predigten ſie ihm,
und Allen, die im Hauſe waren, das
Wort des Herrn.
33. Der Kerkermeiſter nahm ſie
auch noch dieſelbe Stunde in der
Nacht zu ſich, wuſch ihre Wunden
aus, und * ließ ſich ſammt ſeinem
ganzen Haufe auf der Stelle taufen.
34. Er fuͤhrte ſie ſodann in ſein
Haus, wo er ihnen den Tiſch deck⸗
te, und ſich ſammt ſeinem ganzen
Hauſe in dem Glauben an Gott
erfreute.
35. Nachdem der Tag angebro⸗

chen war, ſchickte die Obrigkeit die

Gerichtsdiener, und ließ ihm ſagen:

Stelle dieſe Leute auf freyen Fuß.

36. Der Kerkermeiſter ſagte da⸗
her dem Paulus: Die Obrigkeit
hat hergeſchickt, daß ihr entlaſſen
werden ſollet; gehet alſo heraus,
und reiſet im Frieden hin.
37. Allein Paulus ſagte zu ih⸗
nen: * Sie ließen uns oͤffentlich
ſchlagen, ohne uns zu verhoͤren;
ſie warfen uns in den Kerker, uns,
die wir doch roͤmiſche Buͤrger ſind,
und itzt wollen ſie uns in der Stille

fortjagen? Nein! es geht nicht ſo:

ſie ſollen nur ſelbſt kommen,
38. Und uns hinausfuͤhren. Die
Gerichtsdiener hinterbrachten dieſe
Reden den obrigkeitlichen Perſo⸗
nen, welche daruͤber erſchracken,
als ſie hoͤrten, daß dieſe roͤmiſche
Buͤrger waͤren.
39. Sie kamen daher, bathen

ihnen ab, und fuͤhrten dieſelben

heraus, mit dem Erſuchen, daß ſie
moͤcheen.
40. Die Apoſtel aber giengen
aus dem Kerker zur Lydia hin;
ſahen und troͤſteten ihre Bruͤder,
worauf ſie abreiſeten.

Aits⸗

ſich aus der Stadt hinwegbegeben

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Die Apoſtelgeſchichte. 2r

Auslegung des XVI. Kapitels.

aulus kam nach Derben und Lyſtra, um die dorti⸗
WV gen Glaͤubigen zu beſuchen. Und ſieh! daſelbſt war
ein Juͤnger, Namens Timotheus, der Sohn einer zum chriſtlichen
Glauben bekehrten Juͤdinn, welche Eunize oder Viktorie hieß, und
eben ſo, wie ihre Großmutter Lois von dem heiligen Paulus
2. Timoth. 1, 5.) ſehr angeruͤhmt wird. Dieſen Timotheus
nahm Paulus, und

V. 3. Beſchnitt ihn nach der Vorſchrift des moſaiſchen Ge⸗
ſetz“es. Denn obwohl erſt kuͤrzlich die Kirchenverſammlung zu
Jernſalem entſchieden hatte, daß die Beſchneidung zum ewigen
Heile nicht mehr noͤthig ſey, ſo nahm ſie doch Paulus an dem
Timotheus, welchen er ſich zu ſeinem Mitgehilfen auserſehen
hatte, bloß wegen der Juden vor, als bey denen aus eingewur⸗
zeltem Vorurtheile die Predigten eines Unbeſchnittenen wenig Ein⸗

V. 1.

druck gemacht haben wuͤrden. Dieſer nachgiebigen Liebe zur Ein⸗

tracht, welche Paulus hierdurch abermal bewies, ſchreibt auch
Chryſoſtomus die ſo reiche Seelenaͤrnte zu, welche das gegenwaͤr⸗
tige Kapitel in der Folge beſchreibet. Als aber Paulus, Silas
und Timotheus durch Phrygien zogen,

V. 6. Verboth ihnen der heilige Geiſt, entweder durch eine

Erſcheinung, oder innerliche Eingebung, das Evangelium Chriſti

in Aſien, eigentlich in Kleinaſien, welches an Epheſus graͤnzet, zu
predigen, weil dieſe Landſchaft, wie Sedulius a) ſagt, zur gedeih⸗
lichen Aufnahme des evangeliſchen Saamens noch nicht ſo, wie
Mazedonien, vorbereitet war. Eben das naͤmliche Verboth gab
ihnen auch in Ruͤckſicht Bithyniens der heilige Geiſt, welcher hier
V. 7. Der Geiſt Jeſu genannt wird, um dadurch, wie das
Konzilium von Epheſus b) mit dem heiligen Cyrill und Auguſtin
ſagt, gegen die Meinung der Griechen ſchon im Voraus zu erklaͤ⸗

ren, daß der heilige Geiſt nicht minder von dem Sohne als von

dem Vater ausgehe. Dieſem Verbothe des heiligen Geiſtes zu⸗
folge begab ſich Paulus mit ſeinen Gefaͤhrten nach G. .
H 5 8.

a) Sedulius in Rom. c. I. b) Concilium Epheſinum c. de Re-
furrect. Chriſti. Cyrillus L. 2. in Joan. Augaſtinus Tract. 99. in
Joan. D

122 Die Apoſtelgeſchichte. (16. Kap.)
V. 8. Troas, welches Pemponius Mela fuͤr eine Landſchaft

in Aſien, und Ptolemaͤus fuͤr Kleinphrygien anſieht; der heilige

Hieronymus aber nebſt Andern verſichert bey dem Baronius, es

ſey eine Stadt Aſiens geweſen, und ſonſt auch, von dem Koͤnige
Antigonus her, Antigonien genannt worden. Uebrigens laͤßt
der Ausdruck des heiligen Lukas, welcher hier ſchreibt:

V. 11. wWir, naͤmlich Paulus, Silas, Timotheus und
ich ſegelten von Troas ab; dieſer Ausdruck, ſage ich, laͤßt mit
Grunde ſchließen, daß Lukas ſich in der Stadt Troas zu dem hei⸗
ligen Paulus geſellet, und von dieſer Zeit, oder vom neunzehnten
Jahre nach dem Tode des Erloͤſers an, die Thaten des heiligen
Paulus nicht bloß vom Sagenhoͤren, ſondern wie der heilige ZBie⸗
ronymus a) anmerkt, als Augenzeuge beſchrieben habe; obwohl
er ſich dann und wann von dem heiligen Paulus entfernete, wie
aus dem Schluße dieſes Kapitels erhellet, wo er die erſte Perſon
wieder in die dritte umaͤndert, und in derſelben beſtaͤndig fortre⸗

det bis auf den S5iten Vers des zwanzigſten Kapitels, wo er wie⸗

derum in der erſten Perſon zu ſprechen anfaͤngt. Der heilige
Paulus verſchickte naͤmlich ſeine apoſtoliſche Mitarbeiter oͤfters
bald da, bald dorthin. Wohin aber, oder aus was Urſachen
Lukas von ihm abgeſandt worden ſey, uͤbergeht dieſer heilige Ge⸗
ſchichtſchreiber mit Stillſchweigen, und ſcheinet ganz auf ſich und
ſeine Arbeiten vergeſſen zu haben, um ſich voͤllig in das Lob des
Paulus zu ergießen; welcher entgegen auch den Lukas ungemein

ruͤhmet, da er denſelben nicht nur ſeinen Gehilfen (Philem. V. 24.)

und liebſten Bruder (Holoſſ. 4, 14.) nennet, ſondern ihn ſogar
(2. Cimoth. 4, 1I. ꝛc.) ſeinen uͤbrigen Gefaͤhrten vorziehet. Dieſe
giengen jetzt insgeſammt mit dem Paulus nach

Samothrazien, einer von Samiern und Thraziern zugleich
bevoͤlkerten, und eben daher auch alſo genannten Landſchaft, oder
Inſel des aͤgaͤſcchen Meeres, wie Diodor b) ſchreibt. Vor Zeiten
hieß ſie auch Dardania; heutiges Tages aber iſt ſie unter dem
Namen Samandrachi bekannt. Nicht weit davon, Tarſus ge⸗
genuͤber, liegt Neapolis, welche nach der Verſicherung des Ge⸗
kumenius noch zu ſeiner Zeit Chriſtopolis geheißen haben ſoll.
WVon hier aus kam Paulus nach

V. 12.

2) Hieronymus da-Viris illuſtr. in Lucs. b) Dioderus L. 5. c. 1t.

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Die Apoſtelgeſchichte. 123
V. 12. Philippi, von Philipp, dem Vater Alexanders des
Großen alſo genannt, welche, wenn man aus Samothrazien her⸗
koͤmmt, die erſte Pflanzſtadt der Roͤmer in dieſem Theile Mazedo⸗
niens iſt: denn das mazedoniſche Reich war ſehr weitſchichtig,

wie man ſchon aus dieſem Einzigen abnehmen kann, was Plinius a)

davon erzaͤhlet, daß naͤmlich der roͤmiſche Feldherr Paul Aemil
zwey und ſiebenzig eroberte Staͤdte dieſes Landes an einem Tage
zum Verkaufe feil both. Zu Philippi bekehrte Paulus die Pur⸗

purhaͤndlerinn

V. 14. Lydia zum chriſtlichen Glauben, welches ſchon vor⸗
her den wahren Gott allein verehrte, oder, wie Lyran und Bugo
nebſt Dionys dem Karthaͤuſer dafuͤr halten, eine Proſelytinn, das
iſt, eine von dem Goͤtzendienſte zum Judenthume bekehrte Hey⸗

dinn war. In eben gedachter Stadt befand ſich auch damals

V. 160. Ein Maͤdchen, oder eine junge Sklavinn, welche ei
nen Wahrſagergeiſt hatte, das iſt, von dem Teufel beſeſſen war,
welcher durch ihren Mund manche geheime und verborgene Din⸗
ge offenbarte, wie wir anderswo (1. Koͤn. 28, 7.) ſchon erklaͤret
haben. Dieſes Maͤdchen lief dem Paulus und ſeinen Gefaͤhrten
etliche Tage lang auf dem Fuße nach, und ſchrie:
BV. 17. Dieſe Maͤnner ſind Diener des allerhoͤchſten Gottes.
So ſprach der Satan durch den Mund dieſes Maͤdchens nicht

aus Wahrheitsliebe, ſondern aus Haß gegen den Paulus: indem

dieſer argliſtige Hoͤllenfeind ſich zum Voraus wohl einbildete, der
Apoſtel wuͤrde, dieſes ungeſtuͤmmen, fuͤr einen Prediger des Evan⸗
geliums gar nicht ſchicklichen Lobes uͤberdruͤßig, ihn aus der beſeſ⸗
ſenen Sklavinn austreiben, dadurch aber die Herren derſelben,
welche auf ſolche Art den bisher von ihren Weisſagungen gezo⸗
genen Gewinn kuͤnftig verlieren muͤßten, zur Wuth und Verfol⸗
gung gegen ſich reizen, wie es auch wirklich geſchah. Denn dieſe
niedertraͤchtigen Leute packten, gleich Raſenden, den Paulus an,
und ſchleppten ihn ſammt ſeinem Geſellen Silas vor die Obrig⸗
keit der Stadt, und warfen ihnen unter andern Inzichten vor,

daß ſie

V. 20. Juden waͤren. Die Verlaͤumder wußten naͤmlich,
wie verhaßt den Roͤmern dieſer Namen ſey, nicht nur wegen der

a) Plinius L. d. c. 10.

124 Die Apoſtelgeſchichte. (16. Kap.)

Ungleichheit in dem Glauben, ſondern auch wegen dem Unterſchie⸗

de in den Sitten. Dieſen eingewurzelten Haß wollten dann die

Heyden ebenfalls auf die Chriſten leiten unter dem Vorgeben,

daß dieſelben von den Juden abſtammten, wie wir aus den Schutz⸗
ſchriften des Tertullians a) und Anderer erſehen. Die roͤmiſchen
Stadtpfleger ließen auch hier ſogleich die unſchuldig Verklagten
ne weitere Unterſuchung geißeln und in das Gefaͤngniß werfen.
lllein

V. 26. Ploͤtzlich entſtund um Mitternacht ein heftiges Erdbe⸗
ben, welches nicht nur den Kerker, ſondern wahrſcheinlicher Wei⸗
ſe auch die ganze Stadt erſchuͤtterte: indem die dadurch erſchreck⸗
te Obrigkeit gleich den andern Morgen in aller Fruͤhe Denjeni⸗
gen die Freyheit anbiethen ließ, fuͤr welche ſie die Elemente und
den Allmaͤchtigen ſelbſt ſtreiten ſah.

V. 27. Der Kerkermeiſter erwachte ebenfalls mit Schrecken

uͤber dieſe gewaltige Erſchuͤtterung, und da er die Thuͤren
des RKerkers offen ſah, derer Schloͤſſer das Erdbeben, oder glaub⸗
licher ein Engel unſichtbarer Weiſe aufgeſprengt hatte, zog er das
Schwert, und wallte ſich erſtechen, um einem ſchimpflichen Tode

unter dem Scharfrichtersbeile vorzukommen, weil er glaubte, die

Gefangenen waͤren, wenigſtens zum Theile, entwiſcht; denn ein
ſolcher Kerkermeiſter mußte allemal mit ſeinem Leben dafuͤr haften,
daß Keiner der ihm uͤbergebenen Gefangenen entwiſchen ſollte. Al⸗
lein Paulus verhinderte dieſen Selbſtmord, da er ihm zurief, die

Gefangenen ſeyn wirklich noch alle insgeſammt da, indem viel⸗

leicht Keiner aus denſelben vor Schrecken uͤber das entſetzliche
Erdbeben noch bemerkt hatte, daß er von den Feſſeln los ſey, und
alle Thuͤren offen ſtehen. Durch dieſe Wunderwerke erſchuͤttert,
noch mehr aber durch die Froͤmmigkeit des Paulus und Silas

lauben an, und

deruhe⸗⸗ nahm der Kerkermeiſter auf der Stelle den chriſtlichen

V. 33. Ließ ſich ſammt ſeinem ganzen Zauſe taufen. Nach der

Meinung des Oekumenius war dieſer Kerkermeiſter jener Stepha⸗

nus, welchen Paulus unter die Erſtlinge Achajens (1. Kor. 16,

15.) zaͤhlet, und vorher ſchon (1. Kor. 1, 16.) von ihm ſchreibt,
“ er

a) Tertullianus Apol. e. 7. Ariſtides, Quadratus, Athenago-
vas, Juſtinus et alii.

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Die Apoſtelgeſchichte. 125

er habe das ganze Haus deſſelben getauft. Allein wer dieſe Mel⸗
nung behaupten will, muß zugleich auch ſagen, unſer Kerkermei⸗
ſter ſey aus Achajen gebuͤrtig geweſen, und nachher in Mazede⸗
nien gekommen, von dort aber wiederum in ſein Vaterland nach
Korinth zuruͤckgegangen, ſobald ihn Paulus bekehrt hatte, wel⸗
cher die ihm von den obrigkeitlichen Perſonen zu Philippi anerbo⸗
thene Freyheit und Entlaſſung aus dem Kerker nicht ſo platter⸗
dings annahm, ſondern ihnen ihr uͤbereiltes und widerrechtliches
Verfahren derb verwies, indem er ſprach: ß

V. 37. Sie ließen uns oͤffentlich ſchlagen, ohne uns zu ver⸗
hoͤren, oder unſere Sache vorher zu unterſuchen; ſie warfen uns

in den RKerker, gleich Boͤſewichten, uns, die wir doch roͤmiſche

Buͤrger ſind, das iſt, als Einwohner einer roͤmiſchen Pflanzſtadt
die Vorrechte und Freyheiten roͤmiſcher Buͤrger genießen, denen
zufolge kein roͤmiſcher Buͤrger gegeißelt, oder ohne erwieſenes Ver⸗
brechen in Eiſen und Bande geſchlagen werden dorfte, und derglei⸗
chen mehr, wie wir bey dem Cicero a) und Andern ausfuͤhrlich le⸗
ſen. Alle dieſe Geſetze, faͤhrt Paulus fort, verletzten ſie oͤffentlich

an uns: und jetzt wollen ſie uns in der Stille fortjagen, daß alle

Leute, vor derer Augen wir beſchimpft wurden, von uns denken
koͤnnen, was ſie wollen? Nein! es geht nicht ſo: denn unſer
Stand und die Umſtaͤnde machen es uns zur Pflicht auf unſere
Ehrenrettung zu dringen; ſie, die obrigkeitlichen Perſonen, ſollen
alſo nur ſelbſt hieher in den Kerker kommen, und durch oͤffentliche
Bezeugung unſerer Unſchuld die Mackel wiederum abwaſchen,
welche ſie durch ihre ſo ungerechte als entehrende Behandlung nicht
ſo faſt uns, als dem Glauben, welchen wir predigen, angehenkt
haben. So muß naͤmlich zuweilen auch der geduldigſte Chxiſt
maͤnnlichen Ernſt zeigen, und mit der Taubenſanftmuth Schlan⸗
genklugheit verbinden, wenn ein Aergerniß zu heben „und den
Verlaͤumdern, oder Spoͤttern der Religion ihr gifttriefendes
Maul zu verſtopfen iſt. “

Das

a) Cicero pro Rubirio. Valerius Maximus L. 4. c. I. Gigonius
L. I. de antiquo Jure Romanorum c. 6.

126 Die Apoſtelgeſchichte.

(17. Kap.)

Das XVII. Kapitel.
Paulus bekehrt Viele zu Theſſalonich, wo abermal ein Aufruhr

gegen ihn entſteht.

I. * aulus und ſeine Gefaͤhrten
kamen auf ihrer Reiſe durch
Amphipolis und Apollonien nach
Theſſalonich, wo eine juͤdiſche Sy⸗
nagoge war.
2. Paulus gieng nach ſeiner Ge⸗
wohnheit in dieſelbe, und redete
drey Sabbathe mit den Juden aus
der Schrift.
3. Er erklaͤrte, und zeigte ihnen,
daß Jeſus leiden, und von den Tod⸗
ten auferſtehen mußte. Und dieſer
Jeſus, ſprach er, iſt der Geſalbte,
den ich euch verkuͤndige.
4. Einige von ihnen glaubten,
und geſellten ſich zu dem Paulus
und Silas; dazu kamen noch eine
große Menge Judeugenoſſen und
Heyden: auch nicht Wenige der
vornehmſten Frauensperſonen.
5. * Die eiferſuͤchtigen Juden
aber zogen vom Pobel etliche ruch⸗
loſe Leute an ſich, rotteten ſich zu⸗
ſammen, und erregten eine Empoͤ⸗
rung in der Stadt, wobey ſie das
Haus des Jaſons umzingelten,
und den Paulus und Silas dem
Volke auszuliefern ſuchten.
6. Da man ſie aber nicht fand,
*zog der tolle Haufe den Jaſon, und
etliche Bruͤder vor die Stadtobrig⸗
keit, und ſchrie: Dieſe Leute, wel⸗
che eine ganze Stadt in Unruhe
ſetzen, kamen auch hieher,
2. Und Jaſon nahm ſie auf, ob⸗
wohl ſie insgeſammt wider die Ge⸗
bothe des Kaiſers handeln, und
vorgeben, ein Anderer ſey Koͤnig,
naͤmlich Jeſus.

Er reiſet daher nach Athen;
allda, und bekehrt Dionys den Areopagiten.

predigt

8. Hiedurch brachten ſie das
Volk, und die Oberſten der Stadt,
welche dieſes hoͤrten, auf.
9. * Allein da Jaſon' und die
Uebrigen fuͤr die Angeklagten Buͤrg⸗
ſchaft leiſteten, wurden ſie entlaſſen.
10. * Jedoch die Bruͤder ſchick⸗
ten bey der Nacht noch den Pau⸗
lus und Silas ohne Verzug nach
Berda fort. Da nun dieſelben

dort ankamen, giengen ſie in die

Synagoge der Juden.
11. Dieſe aber * waren edler,
als jene von Theſſalonich: indem
ſie die Lehre mit aller Sehnſucht
annahmen, und taͤglich in der
Schrift nachforſchten, ob ſich die
Sache wirklich ſo verhielte.
1[2. Es nahmen auch Viele von
ihnen, und auch ſelbſt einige vor⸗
nehme Heydinnen nebſt nicht we⸗
nigen Maͤnnern den Glauben an.
13. Als aber die Juden zu
Theſſalonich erfuhren, daß das
Wort Gottes von dem Paulus
auch zu Berda gepredigt wuͤrde,
kamen ſie dahin, ſetzten das Volk

in Gaͤhrung, und wiegelten es auf.

14. Die Bruͤder entließen daher

den Paulus ohne Verzug, daß er

ſich an's Meer begeben moͤchte,
Silas aber und Timotheus blie⸗
ben da.
15. Diejenigen, welche den Pan⸗

lus begleiteten, fuͤhrten ihn bis

nach Athen, und reiſeten alsdann
wieder zuruͤck, nachdem ſie von
ihm an den Silas und Timotheus
den Auftrag erhalten hatten, die⸗
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Die Apoſtelgeſchichte.

ſelben ſollten eilends zu ihm kom⸗
16. * Waͤhrend nun Paulus ſie
zu Athen erwartete, entbrannte
ſein Geiſt in ihm, da er die Stadt
der Abgoͤtterey ſo ſehr zugethan ſah.
17. Er ſprach daher voll Eifer
nicht nur allein in der Synagoge
mit den Juden und Proſelyten,
ſondern auch taͤglich auf offenem
Markte mit denen, die da waren.
198.* Es ließen ſich aber zerſchiede⸗
ne Weltweiſe von der epikureiſchen,
und von der ſtoiſchen Sekte mit
ihm in ein Geſpraͤch ein. Doch Ei⸗
nige ſagten: Was will dann die⸗
ſer Schwaͤtzer ſagen? Andere he⸗
rentgegen: Er ſcheint ein Verkuͤn⸗
diger neuer Goͤtter zu ſeyn; weil
er ihnen naͤmlich von Jeſu und ſei⸗
ner Auferſtehung geſprochen hatte.
19. Sie nahmen ihn daher, und
fuͤhrten ihn auf den * Areopagus,
wo ſie zu ihm ſagten: Moͤgen wir
wohl wiſſen, was dieſes fuͤr eine
neue Lehre iſt, welche du vortraͤgſt?
20. Denn du ſagſt uns ganz et⸗
was Neues und Unerhoͤrtes; wir
wollen alſo wiſſen, was es ſeyn

ſoll.

21. (Es waren aber alle Athe⸗
nienſer und dortige Fremdlinge auf
nichts Anders ſo begierig, als im⸗
mer etwas Neues zu erzaͤhlen oder
zu hoͤren.)
22. Paulus ſtellte ſich mitten in
den großen Gerichtsplatz hin, und
ſprach: * Ihr Maͤnner von Athen!
ich ſehe durchgehends, daß ihr ei⸗
nen faſt allzugroßen Religionseifer
habet.
23. Denn da ich herumgieng,
und die Bilder eurer Goͤtter betrach⸗
tete, fand ich auch einen Altar mit
der Ueberſchrift: Dem unbekannten
Gott. Denjenigen alſo, welchen

12

ihr verehret, ohne ihn zu kennen,
dieſen verkuͤndige ich euch.
24. Dieſer * Gott, der die Welt
und Alles, was darinn iſt, erſchuf,
wohnet nicht in Tempeln, welche
von Menſchenhaͤnden aufgefuͤhret
ſind, da er der Herr des Himmels
und der Erde iſt. Gen. 1, I.
Apoſtelg. 7, 48.
25. * Er wird auch nicht von
Menſchenhaͤnden bedient, als wenn
er eines Dinges bedaͤrfte, da er ſelbſt
Derjenige iſt, welcher jedem Ge⸗
ſchopfe das Leben, den Odem und
Alles giebt.
26. * Er hat das ganze Men⸗
ſchengeſchlecht aus einem einzigen
Menſchen hervorgebracht, um den
ganzen Erdboden zu beodlkern, wo⸗
bey er ihnen die Zeitpunkte und
die Graͤnzen ihrer Wohnungen be⸗
ſtimmte,
27.* Damit ſie Gott ſuchen ſoll⸗
ten, ob ſie ihn etwa nicht fuͤhlen
oder finden moͤchten; wiewohl er
nicht weit von Jedem aus uns iſt;
28. Denn * in ihm leben wir;
in ihm bewegen wir uns; in ihm
ſind wir. So wie ſelbſt Einige
von euern Dichtern geſagt haben:
Auch wir ſind von ſeinem Ge⸗
ſchlechte.
29. * Da alſo ſelbſt wir vom Ge⸗
ſchlechte Gottes ſind, ſo muͤſſen
wir nicht dafuͤr halten, daß die
Gottheit dem Golde, dem Silber,
oder einem Steine, aus welchem
die menſchliche Kunſt und Erfin⸗
dung ein Bildwerk gemacht hat,
aͤhnlich ſey.
30. * Gott ſah zwar den Zeiten
einer ſolchen Unwiſſenheit lange
nach; jetzt aber laͤßt er den Men⸗
ſchen verkuͤndigen, daß ſie insge⸗
ſammt aller Orten Buße thun ſollen;
31. * Weil er einen Tag be⸗
ſtimmt

128

ſtimmt hat, an welchem er den
Erdenkreis nach der Gerechtigkeit
durch einen Mann richten wird,
den er dazu aufgeſtellt, und von
dem er allen Menſchen die glaub⸗
wuͤrdigſte Probe dadurch gegeben
hat, weil er ihn von den Todten
auferweckte.

32. Da ſie nun von der Aufer⸗

ſtehung der Todten hoͤrten, lachten
Einige daruͤber; Andere herentge⸗

Die Apoſtelgeſchichte. .

(17. Kap.)

gen ſagten: Wir wollen dich ein
andersmal hievon weiter ſprechen
hoͤren.
33. Und ſo gieng Paulus aus
ihrem Kreiſe heraus.
34. Einige Maͤnner aber geſelleten
ſich zu ihm, und nahmen den Glau⸗
ben an. * Unter dieſen war Dio⸗
nys, ein Mitglied des Areopagus,
und eine Frauensperſon, Namens
Damaris, nebſt mehrern Andern.

Auslegung des XVII. Bapitels.

B. 1.

aulus und ſeine Gefaͤhrten kamen auf ihrer Reiſe von
Philippi aus durch Amphipolis und Apollonien

nach Theſſalonich, wo ſie ſich eine Zeitlang aufhielten. Amphi⸗
polis iſt eine nicht weit von Philippi entlegene Stadt Mazedo⸗

niens, welche ihren Namen von dem Waſſer her hat, welches
dieſelbe auf allen Seiten umgiebt, indem ſie nur durch eine Erd⸗
zunge mit dem feſten Lande zuſammenhaͤngt, wie Pollux à) ſchreibt.
Dieſe Stadt, welche zu dem Kriege zwiſchen dem mazedoniſchen
Koͤnige Philipp und den Athenienſern Anlaß gab, wurde, nach
der Erzaͤhlung des Thuzydides b), von dem lazedemoniſchen
Heersfuͤhrer Braſides in dem peloponneſiſchen Feldzuge eroberet.
In keiner von beyden Staͤdten verweilte ſich Paulus, ſondern
reiſete nur durch, und gieng nach der benachbarten Stadt Theſ⸗

ſalonich.

Sie hieß vormals Thermen; nachdem aber der maze⸗

doniſche Koͤnig Philipp unweit davon einen herrlichen Sieg uͤber
die Theſſalier erfochten hatte, ſo bekam die Stadt den von dem
beſiegten Volke und dem griechiſchen Worte αο, oder Siege,
zuſammengeſetzten Namen Theſſalonich, wie Strabo c) uns ſagt.
Hier bekehrte Paulus zerſchiedene Juden, aber noch weit mehrere
Judengenoſſen, oder bereits vorher ſchon zum Judenthume Be⸗
kehrte nebſt einer großen Menge Heyden.

V. 5. Die eiferſuͤchtigen Juden aber, welche auf das moſai—
ſche Geſetz noch blindlings erpicht waren, und mit ſcheelen Au⸗

gen das Chriſtenthum

zum Nachtheile ihrer Religion taͤglich

wachſen

— —

*

a) Pollux L. 9. by Thucydides L. 4. c) Krabo L. 7.

*

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Die Apoſtelgeſchichte. 125

wachſen ſahen, erregten eine Empoͤrung wider den Paulus und
Silas, wobey ſie das Zaus des Jaſons umzingelten, in ſelbes mit
Gewalt einbrachen, und den Paulus und Silas dem Volke auszu
liefern ſuchten, welches ſchon bereit ſtund, die Prediger des Evan⸗
geliums auf's Aeußerſte zu mishandeln. Da man ſie aber nicht fand,

V. 6. Zog der tolle Zaufe des zuſammengerotteten Poͤbels
den Jaſon, bey welchem ſich Paulus und Silas aufgehalten hat⸗
ten, vor die Stadtobrigkeit. Wenn dieß, wie Genebrard ) nebſt
Andern will, jener Jaſon iſt, von welchem der Apoſtel anderswo
(Roͤm. 16, 21.) ſchreibt, ſo war er ſchon vorher ein Chriſt und ein

Anverwandter des Paulus, mit dem er von Theſſalonich nach

Korinth gieng, und nachmals Biſchof zu Tarſus ward, wie die
griechiſchen Chriſten glauben; das roͤmiſche Maͤrtyrerbuch aber
ſtellet ihn am Zwoͤlften des Heumonates unter den Heiligen zur
Verehrung auf. Schon hier zu Theſſalonich hatte er die Ehre,
um des Glaubens willen Verfolgung zu leiden: denn der aufge⸗
hetzte Poͤbel ſchleppte, wie wir gehoͤrt haben, ihn nebſt etlichen

andern Chriſten vor die Stadtobrigkeit, und ſchrie:

Dieſe Leute da, welche eine ganze Stadt, oder, wie der grie⸗
chiſche Text ſagt, die Welt in Verwirrung und in Unruhe ſetzen,
da ſie durch ihre neue Lehre aller Orten die alte Religion ſtoͤren;
dieſe kamen auch hieher, um das naͤmliche Unheil unter uns anzu⸗
richten. Dieſe falſche Anklage brachte auch wirklich die Oberſten
der Stadt wider den Paulus und Silas in Harniſch;

V. 9. Allein da Jaſon und die Uebrigen der dortigen Chri⸗
ſten fuͤr die Angeklagten genugſame Buͤrgſchaft leiſteten, und gut⸗
ſagten, oder ſie rechtfertigten, wurden ſie entlaſſen, ohne daß ih⸗
nen etwas Weiters zu Leide geſchah. Es war auch ganz leicht,
die Prediger des Evangeliums zu vertheidigen, und zu beweiſen,
daß Chriſtus durch die Verkuͤndiger ſeiner Lehre der roͤmiſchen
Oberherrſchaft keinen Nachtheil zufuͤgen werde, da ſein Reich
nicht von dieſer Welt ſey.

V. 10. Jedoch die Bruͤder, das iſt, die Chriſten zu Theſſa⸗
lonich, traueten dem Frieden nicht, ſondern ſchickten bey der
Nacht
²) Genebrasdus in Calendar. græc, quod Pſalm. præfix. Siatus Se-
nenfis L. 2. Biblioth. Baronius et alii.
P. Jal. Tirins XII. Band. J

29 Die Apoſtelgeſchichte. (17. Kap.)

Nacht noch den Paulus und Silas Sicherheitswegen nach Beroͤa,
einer andern mazedoniſchen Stadt, welche nicht weit von Pella,
oder Polla, der Geburtsſtadt Alexanders des Großen, lag. Die
hier wohnenden Juden
V. 11. Waren auch in der That edler, nicht ſo faſt der Her⸗
kunft, als der Denkungsart und dem Herzen nach, wie der heili⸗
ge Chryſoſtomus und Lyran es erklaͤren: indem ſie die Lehre des
Evangeliums mit aller Sehnſucht oder Begierde annahmen, das
iſt, den Predigern derſelben aufmerkſam zuhoͤrten, und taͤglich in
der Schrift nachforſchten, um ſich ſelbſt zu uͤberzeugen, ob ſich die Sa⸗
che wirklich ſo verhielte, oder Alles in den Buͤchern des alten Bundes
gegruͤndet ſey, was ihnen Paulus vortrug. Ein untadelhaftes
Unternehmen; woraus aber keineswegs folgt, daß es einem Je⸗
den, auch dem ungelehrten Laien zuſtehe, ein Urtheil uͤber die
Schrift zu faͤllen, oder dieſelbe nach ſeinem Sinne auszulegen:

denn nicht mit ſolchen Geſinnungen und Abſichten laſen ſie die

Juden zu Berbda, ſondern mit dem aufrichtigſten Verlangen nach
Ueberzeugung von der Wahrheit; und ſobald ſie ſelbe erhalten
hatten, nahmen ſie den Glauben mit ganzer Seele an. Sie ga⸗
ben auch ſogleich Proben ihrer Anhaͤnglichkeit an denſelben, da ſie

dem Ausbruche einer neuen Verfolgung vorbogen, und den Pau⸗

lus durch Einige aus ihrem Mittel ſicher nach Athen bringen lie⸗
ßen, wohin der Apoſtel auch ſeine zwey Amtsgehilfen, den Silas
und Timotheus berief.
V. 16. Waͤhrend nun Paulus ſie zu Athen erwartete, um
gemeinſchaͤftlich mit ihnen an das Bekehrungsgeſchaͤft der Heyden
zu gehen, ſo konnte er ſich doch nicht laͤnger mehr zuruͤckhalten;
ſondern es entbrannte ſein Geiſt in ihm vor Wehemuth und Mit⸗
leiden, da er eine ſo edle Stadt, wie Athen, dieſe Schule der
Weisheit und Wohlredenheit ganz in den unſinnigen teufliſchen
Goͤtzendienſt verſunken ſah. Er ließ daher ſeinem Feuereifer freyen

Lauf, und ſuchte den verblendeten Einwohnern das Licht des Glau⸗

bens anzuzuͤnden.

B. 18. Es ließen ſich aber eines Tages zerſchiedene Welt⸗
weie, welche theils von der epikureiſchen und theils von der ſtoi⸗
ſchen Sekte waren, mit ihm in ein Geſpraͤch ein. Der Stifter

der zuerſt genannten Sekte war Epikur, ein Schuͤler des Xenokra⸗
tes,

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Die Apoſtelgeſchichhte. 131

tes, welcher die ganze Gluͤckſeligkeit des Menſchen in die Wohl⸗
luſt ſetzte. Er laͤugnete die Unſterblichkeit der Seele, die Auferſte⸗
hung des Fleiſches, die Fuͤrſicht und das Daſeyn eines Gottes,
wie Laertius a) und Auguſtin nebſt Andern von ihm ſchreiben
Er behauptete, es gebe unzaͤhlbare Welten, welche aus zufaͤlliger
BVereinigung der kleinſten Sonnenſtaͤubchen entſtanden ſeyn, wel⸗
che Fabel er dem Demokrit abgeborgt hat, wie der ſo eben ange⸗
fuͤhrte heilige Auguſtin ſagt. Der epikureiſchen war die ſtoiſche
Sekte ſchnurgerade entgegen geſetzt. Sie hatte ihren Namen von
Stoa, das iſt, von einem bedeckten langen Gange, worinn ihr
Urheber Zeno zu lehren pflegte. Die Hauptſaͤtze dieſer Sekte wa⸗
ren: Das Schickſal, oder die natuͤrliche Nothwendigkeit leite
und regiere Alles; die Starkmuth, worauf die hoͤchſte Gluͤckſe⸗
ligkeit des Menſchen beruhe, ſtehe in eines Jeden Macht und
Willkuͤhr; alle Tugenden ſeyn gleich und miteinander verbunden,

ſo wie die Laſter; Barmherzigkeit und Mitleid muͤſſe man unter

die Laſter rechnen; es ſey dem Klugen nicht nur erlaubt, ſondern
ſogar ruͤhmlich, ſich ſelbſt zu toͤdten, damit er nicht armſelig leben
muͤſſe; die Welt ſey ein belebtes, mit Vernunft begabtes Thier,
und Gott die Seele deſſelben. Dieſe und mehr andere derglei⸗
chen Albernheiten, welche Cicero b) und Plutarch, wie auch Lak⸗
tanz und Auguſtin ausfuͤhrlich erzaͤhlen und widerlegen, trugen
die Stoiker ihren Zuhoͤrern als Ausſpruͤche der erhabenſten Weis⸗
heit vor.
Paulus herentgegen lehrte, daß die hoͤchſte Gluͤckſeligkeit
eines Jeden in der Vereinigung mit Gott und der ſeligmachenden
Anſchauung deſſelben beſtehe, welche von Jeſu Chriſto, dem Ge⸗
kreuzigten, abhange, durch deſſen Gnade wir zum unſterblichen
Leben erweckt werden muͤſſen. Da nun Paulus dieſe und andere
Grundwahrheiten des Chriſtenthums aller Orten mit Nachdrucke
einzupraͤgen ſich beeiferte; die athenienſiſche Weltweiſen aber ſelbe
nicht widerlegen konnten, ziſchten ihn Etliche als einen Schwaͤtzer
oder Zungendreſcher aus, der nichts als Spreuer ohne Koͤrner,
J 2 oodder

a) Laertius L. 10. in Vita Epicuri. Auguſtinus de Utilitate cre-
dendi c. 4. et contra Academicos L. 3. b) Cicero in Paradoxis. Plu-
tarehus contra Stoicos. Laélantius l. 3. c. 28. Auguſtinus Tom. 6.
Tract. de Epicureis et Stoicis c. 4. et leꝗ. Lipfius Manud. ad Stoicam
Philoſophiam L. 3. Gc.

2

132 Die Apoſtelgeſchichte. (17. Kap.)

oder leere Worte ohne Sinne zu Markte bringe; Andere herent⸗
gegen gaben ihn als einen Verkuͤndiger neuer Goͤtter an, worunter
ſie Jefum und denjenigen Gott verſtunden, von welchem Paulus
ihnen predigte. Sie fuͤhrten ihn daher auf den

V. 19. Areopagus oder Martisplatz, den vornehmſten un⸗
ter den fuͤnf großen Marktplaͤtzen Athens, welcher ſeinen Namen

von dem dortſtehenden Tempel des Mars oder Kriegsgottes her

hatte, wie Plinius a) ſchreibt. Hier pflegte ſich jenes weltbe⸗
ruͤhmte, durch den Koͤnig Cecrops eingefuͤhrte hohe Gericht zu
verſammeln, von welchem Cicero b) bezeugt, daß Nichts ſo un⸗
beugſam, ſo ſtrenge und feſt entſchloſſen, als wie ſelbes ſey. Zu
Beyſitzern dieſes hoͤchſten Gerichtes, welche man Areopagiten

nannte, konnten, der Verordnung Solons gemaͤß, keine andere,

als nur die weiſeſten nnd angeſehenſten Maͤnner gewaͤhlt werden,
die ſchon vorher eine Zeit lang Archonten, das iſt, Oberhaͤupter
oder Regenten des Staates geweſen ſeyn mußten. Dieſe waren,
ſagt Plutarch, c) jene furchtbaren Huͤter der Geſetze und Sitten,
welche mit Adlersblicken uͤber Alles wachten, und ſich durch ihre
unbeſcholtene Tugend, gepruͤſte Weisheit und unbeſtechbare Ge⸗
rechtigkeitsliebe einen ſo allgemeinen Ruhm von Jeher erworben
hatten, daß man ihnen aus der ganzen Welt, ja ſogar, wie Gel⸗
lius d) verſichert, ſelbſt aus Rom die wichtigſten Streithaͤndel zur
Entſcheidung vorlegte, und ihre Urtheile den Goͤtterſpruͤchen
gleichſchaͤtzte, wenn wir dem Arſſtides e) glauben wollen. Das
beynahe graͤnzenloſe Anſehen dieſes hohen Gerichtes, wovon Bu⸗
daͤus †) ausfuͤhrlich ſchreibet, verſchaffte auch bey gegenwaͤrtiger
Gelegenheit dem Evangelium neuerdings ganz beſondere Hochach⸗
tung, da von demſelben die chriſtliche Lehre nicht nur nicht ver⸗
dammt wurde, ſondern im Gegentheile ſo vielen Bepyfall erhielt,

daß ſelbſt Einer der vornehmſten Areopagiten, Dionys mit Na⸗
men, den Glauben annahm, welchen Paulus mit goͤttlicher Be⸗

redſamkeit verkuͤndigte, indem er ſprach:

V. 22. Ihr Maͤnner von Athen! ich ſehe durchgehends, wo
ich meine Augen immer hinwende, daß ihr einen faſt allzugroßen
Reli⸗

A

a) Plinius L. 7. c. 56. b) Cicero, L. I. ad Attic. Epiſt. 9.
c) Plutarchus in Solone. d) Geusllius L. 12. c. 7. e) A. riſtides in
Panth. f) Budæus in Pandect. Lege ult. de Sen.

den

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Die Apoſtelgeſchichte. 133

Religionseifer habet, und denſelben bis zum Aberglauben uͤbertrei⸗
bet: denn nebſt ſo vielen erdichteten Goͤttern verehret ihr auch ei
nen unbekannten Gott, da doch ſonſt Niemand Etwas liebt, ver⸗
ehret und anbethet, das er nicht kennt. Es ſcheinet jedoch, ſagt
der heilige Hieronymus a) nebſt Andern, die Athenienſer haben aus
den Schriften des Trismegiſts, der Sibyllen, und anderer ihrer
Philoſophen, vielleicht auch aus den heiligen Buͤchern der Ju⸗
den gelernet, daß Gott, der Schoͤpfer des Himmels und der Erde,
unſichtbar, unzugaͤnglich, und unbegreiflich ſey, folglich keinen
ſolch eigenen Namen, wie andere Goͤtter, habe, welcher ſeine Na⸗
tur und Weſenheit ausdruͤcke. Denjenigen alſo, faͤhrt Paulus
fort, welchen ihr verehret, ohne ihn zu kennen, dieſen verkuͤndige
ich euch als den wahren, einzigen Gott, welcher nicht neu erdich⸗
tet, ſondern ſchon von Ewigkeit her wirklich iſt. Dieſer un⸗

endliche

V. 24. Gott wohnet nicht in Tempeln allein, welche von
Menſchenhaͤnden aufgefuͤhret ſind, wie die Koͤnige und Fuͤrſten der
Erde in ihren Palaͤſten wohnen; denn er iſt an kein Ort gebun⸗
den, ſondern uͤberall gegenwaͤrtig, und erfuͤllet jeden nur denkba⸗
ren Raum mit ſeiner Weſenheit.
V. 25. Er wird auch nicht von Menſchenhaͤnden bedienet,
als wenn er eines Dinges bedaͤrfte, wie ihr von euren Goͤttern
waͤhnet, welchen ihr Opfer, Speiſen und Weine auf ihre Altaͤre
hinſetzet, damit ſie ſich daran ſaͤttigen und ergoͤtzen moͤchten. Wir
Chriſten errichten zwar auch unſerm Gott Altaͤre, und bringen
ihm mit feyerlichem Gepraͤnge Opfer dar, aber nicht aus der Mei⸗
nung, als haͤtte er derſelben noͤthig; ſondern deßwegen thun wir
es, um demſelben unſere Verehrung dadurch oͤffentlich zu bezeugen.

V. 26. Er hat das ganze Menſchengeſchlecht aus einem ein⸗
zigen Menſchen, welchen er aus Nichts erſchuff, hervorgebracht,
naͤmlich aus Adam, unſerm erſten und allgemeinen Stammvater,
wobey er ihnen, jedem Menſchen, jedem Volke und Reiche die
Zeitpunkte ihrer Entſtehung ſowohl, als ihrer Dauer, und die
Graͤnzen ihrer Wohnungen zum Voraus ſchon beſtimmte, und ſei⸗
ner Zeit wirklich anwies,
J 3 V. 27‧*

¹) Hieronymus in c. 16. Ezech. Gc. Clemens Alexandrinus L. I.
Strom. c. 9. Auguſtinus L. I. contra Creſc. c. 29. Baron us, Lori-
nus & Corneliui a Lapide.

384 Die Apoſtelgeſchichte. (17. Kap.)
V. 27. Damit ſie Alle, durch ſolche Wunder der Allmacht,
Fuͤrſicht und Guͤte aufmerkſam gemacht, Gott, den Urheber derſel⸗
ben ſuchen, oder nach naͤherer Erkenntniß ſeiner hoͤchſten Eigen⸗
ſchaften und ſeines heiligſten Willens ſtreben ſollten; weil es die
erſte Pflicht vernuͤnftiger Geſchoͤpfe iſt ihren Schoͤpfer kennen
zu lernen, und ihm auf eine wuͤrdige Art zu dienen. Es iſt zwar
nicht moͤglich, daß man Gott in dieſem Leben klar erkenne, oder
ſehe; jedoch aber kann der Menſch mittels Anwendung des Na⸗
turlichtes, oder der geſunden Vernunft auf der Stufenleiter der
Schoͤpfung ſo weit gelangen, daß er ein allmaͤchtiges, hoͤchſtes
Weſen gleichſam mit Haͤnden greifet, wie es Cicero a) ſehr ſchoͤn,
am allerſchoͤnſten aber Theodoret by nebſt andern chriſtlichen Leh⸗
rern beweiſet. Denn obwohl Gott in ſich ſelbſt ein unſichtbarer
Geiſt iſt, ſo iſt er doch nicht weit von Jedem aus uns, ſowohl
durch ſeine Weſenheit, als durch ſeine beſtaͤndige Einwirkung;
wir ſehen daher ſeine Fußſtapfen aller Orten in der ganzen Schoͤ⸗
pfung, und fuͤhlen ihn ſelbſt in unſerm Innerſten, ſo wie wir das
Daſeyn der Luft, welche wir einathmen, daraus, weil ſie uns er⸗
friſchet, zuverlaͤßig erkennen, wenn wir ſie ſchon nicht ſehen.

V. 28. In ihm, gleichſam als in einem unermeßlichen
Meere der Gottheit leben wir Alle; in ihm bewegen wir uns, wo⸗
hin und wie wir uns immer wenden; in ihm ſind wir von allen
Seiten eingeſchloſſen, und haben unſer ganzes Daſeyn bloß ihm
zu danken: denn ſo wie die Seele das Leben des Leibes iſt, ſagt
der heilige Auguſtin, c) ſo iſt Gott das Leben der Seele. Ja,
Gott iſt weit enger, als wir ſelbſten, mit uns verbunden, wie
der heilige Thomas d) und andere Gottesgelehrte ſprechen; da⸗

her wir Gott mehr als uns ſelbſten, das iſt, mehr als unſer Le⸗

ben und unſere Seele lieben muͤſſen. Dieſe engſte Verbindung
mit Gott haben ſchon die aͤlteſten Dichter der Heyden, Menander,
Kallimachus, Homer, Pindar und viele andere, derer Worte
Salmeron anfuͤhret, erkannt und beſungen, vorzuͤglich aber Ara⸗
tus, ein alter, beruͤhmter Dichter und Liebling des Koͤnigs An⸗
tiochus. Er wurde im Jahre vierhundert zwey und ſiebenzig nach
er

a) Cicero L. 2. de Natura Deorum. b) Theodoretus de Dei
Providentia. Granatenſis in Catechiſmo. Leſſius de Providentia
Numinis. c) Auguſtinus Serm. g. de Verb. Apoſt. d) §. Thomas
et Scholaſtici in 2. 2. q. 26. art. 3.

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n in Die Apoſtelgeſchichte. 135 D

Umz der Erbauung Roms zu Soli oder Paleſoli, einer nicht weit von
ree Tarſus gelegenen Stadt, zur Welt gebohren, und war alſo ein
n En Landsmann des Paulus. Er ſchrieb vortreflich uͤber die Sterne
ls und Himmelszeichen; und Cicero uͤberſetzte ſeine Verſe aus dem
irem Griechiſchen in das Lateiniſche. Dieſen Aratus nun, nachdem
im er vorher ſchon geſagt hatte: Jupiter, worunter die vernuͤnftigern
m, Weiſen Griechenlands nicht den ſogenannten Goͤtzen, ſondern das
don hoͤchſte Weſen, welchem die Juden den Namen Jehova gaben, zu
irg verſtehen pflegten, iſt der Urſprung aller Dinge; Alles iſt von
hem ihm erfuͤllet, und Jeder bedarf deſſelben, ſo ſetzte er noch bey, was
eſn hier der Apoſtel anfuͤhret, naͤmlich: Auch wir ſind von ſeinem Ge⸗
en ſchlechte. Das iſt: Auch wir Menſchen ſind Kinder und Ab⸗
him koͤmmlinge von Gott, als welcher uns nicht bloß ein einziges
oh Mal, ſo wie ein Menſch den andern, ſondern ſtetsfort ohne Un⸗
rnmg terlaß auf ein Neues erzeugt, da er uns erhaͤlt, und mit jedem
6 Augenblicke Athem und Leben einfloͤßet.
N V. 29. Da alſo ſelbſt wir ſterbliche Menſchen als Abkoͤmm⸗
un linge vom Geſchlechte Gottes aus einem weit edlern Stoffe ſind,
e. als Gold und Silber oder Stein iſt, ſo muͤſſen wir nicht dafuͤr
Kie halten, wenn wir je noch vernuͤnftig heißen wollen, daß die Gott⸗
htit dem Golde, dem Silber, oder einem Steine, aus welchem die
D menſchliche Kunſt ein Bildwerk gemacht hat, aͤhnlich ſey: denn ſo
in wenig man derley Menſchenſtatuen fuͤr wahre und lebendige
Menſchen haͤlt, ſo wenig ſind goldene oder ſilberne Goͤtzen wahre
6 und lebendige Goͤtter. Und doch waren bisher viele Voͤlker ſo
1 Phlind, daß ſie dieſe widerſinnige Ungereimtheit glaubten, und der⸗
ley Bildern goͤttliche Ehrenbezeugung erwieſen.

rh BV. 30. Gott ſah zwar den Zeiten einer ſolchen Unwiſſenheit
uy lange nach, oder blickte gleichſam uͤber ſolche Graͤuel langmuͤthig
a, weg, und ließ die Heyden ihren Goͤtzen nachlaufen, als wenn
zit er Ihrer nicht achteie; jetzt aber, nachdem er ſeinen Sohn der
u Welt zur Erloͤſung geſchenkt hat, laͤßt er in Ruͤckſicht auf die
N Verdienſte deſſelben den Menſchen, welche er nun ohne Unterſchied
in ſeine vaͤterliche Arme aufnimmt, verkuͤndigen, und dieſelben
„ durch mich ermahnen, daß ſie aller Orten von ihren Irrwegen zu⸗
— ruͤckkehren, und Buße uͤber ihre Suͤnden thun ſollen, beſonders
eN uͤber ihre ſchaͤndliche Abgoͤtterey. Er laͤßt ſie warnen, mit dieſem
n heilſamen Geſchaͤfte nicht zu zoͤgerr:
J 4 V. 31.

136 Die Apoſtelgeſchichte. (17. Kap.)

V. 31. Weil die Zeit zum Leben ſowohl, als zur Buße kurz,
und ungewiß iſt, er aber ganz gewiß einen Tag von Ewigkeit her
beſtimmt hat, einen fuͤrchterlichen, entſcheidenden Tag, an wel⸗
chem er den Erdenkreis durch einen Mann richten wird, den
er darzu aufgeſtellt hat, naͤmlich durch Jeſum Chriſtum, ſeinen
Sohn, welcher Gott und Menſch zugleich iſt, von dem er allen
Menſchen die glaubwuͤrdigſte Probe, oder den unverkennbareſten
Beweis, daß er einſt als Richter kommen werde, dadurch gegeben
hat, weil er ihn am Erſten unter allen Menſchen von den Todten
zum ewigen Leben auferweckte. Die Auferſtehung naͤmlich
braucht Paulus immer als den ſtaͤrkſten und uͤberzeugendſten Be⸗
weis von der Gottheit Jeſu und der goͤttlichen Wahrheit ſeiner
Lehre; wie er dann anderswo (Roͤm. 14, 9.) ſpricht: deßwegen
iſt Chriſtus geſtorben, und wiederum auferſtanden, damit er uͤber
die Todten ſowohl, als uͤber die Lebendigen herrſche. Durch dieſe
geiſtreiche Predigt des Apoſtels wurden Viele zum chriſtlichen
Glauben bekehrt.

V. 34. Unter dieſen war der bemerkungswuͤrdigſte Dionys,
jener beruͤhmte Areopagit, das iſt, ein Mitglied des Areopagus,
oder, wie Einige wollen, das Oberhaupt und der erſte Richter
der oftgedachten hoͤchſten Stelle in Athen. Zu ſeiner Bekehrung
trug nicht wenig die Erinnerung an jene wunderbare Sonnenfin⸗
ſterniß bey, welche Dionys bey dem Tode Chriſti zu Heliopolis
geſehen hatte, da er als ein Juͤngling von fuͤnf und zwanzig Jah⸗
ren in Geſellſchaft des Apollophanes Egypten durchreiſete, wie er

ſelbſt a) ſchreibt. Da er naͤmlich dieſe ganz außerordentliche Fin⸗

ſterniß ſah, ſchriee er auf: Entweder leidet der goͤttliche Schoͤ⸗
pfer der Natur, oder die Maſchine der Welt geht zu Truͤmmern.
Dionys war nach ſeiner Taufe drey Jahre lang ein unzertrenn⸗
licher Gefaͤhrte des heiligen Paulus, durch welchen er zum erſten
Biſchofe von Athen geweiht wurde. Von dort aus begleitete er
den Apoſtel nach Jeruſalem, wo er bey dem ſeligſten Hinſcheiden
und Leichbegaͤngniße der goͤttlichen Mutter gegenwaͤrtig war, wie
wir in ſeinen eigenen Schriften b) leſen. Nach dem Tode des
Apoſtels Paulus reiſete er auf Einrathen des heiligen Evangeli⸗
ſten Johannes nach Rom zu dem heiligen Papſte Klemens, wel⸗
, her

à) Dionuſius Epiſt. ad Apollophanem, et Epiſt. II. ad Polycar-
pum. b) Idem L. de Div nom. c. 3.

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Die Apoſtelgeſchichte. 137

cher ihn nebſt dem Ruſtikus und Eleutherius in Frankreich ſchickte,
wo er im Jahre Chriſti ein hundert und neunzehn, unter der Regie⸗
rung des Kaiſers Adrian, am Neunten des Weinmonates mit
der Maͤrtyrerkrone geziert wurde, da er ſchon ein Greis von hun⸗
dert zehn Jahren war, wie Baronius ſchreibt. Mit dem heiligen
Dionps bekehrte ſich zu gleicher Zeit

Eine Srauensperſon, Namens Damaris, welche der heilige
Chryſoſtomus a) nebſt einigen Andern fuͤr die Gemahlinn des hei⸗
ligen Dionys ausgiebt; allein da Lukas dieſes hier nicht aus⸗
druͤckt, ſo haͤlt Pagnin nebſt den meiſten Schriftauslegern ſie mit
groͤßerer Wahrſcheinlichkeit fuͤr eine andere edle Athenienſerinn.
Auch Zierotheus, Einer von den Mitrichtern des Areopagus, und
ehemaliger Lehrmeiſter des Dionys nahm mit ihm den chriſtlichen
Glauben an; ein ganz goͤttlicher Mann, als welcher, nach dem

Zeugniſſe des heiligen Dionys b) und anderer Schriftſteller, nicht

nur wie ein Gott zu ſprechen, ſondern auch zu leiden pflegte.

Das XVIII. Kapitel.

Paulus koͤmmt nach Korinth, wo er anderthalb Jahre predigt,
und ſich vor dem roͤmiſchen Landpfleger Gallion verantwortet;
hierauf auf reiſete er weiter, und verbreitet den Glauben auch
an andern Orten.

1

1.* Darauf verließ Panlus Athen,
und kam nach Korinth.
2. * Hier traff er einen Juden
an, Namens Aquila, welcher aus
Pontus gebuͤrtig, und erſt kuͤrzlich
mit ſeiner Frau Priſcilla aus Ita⸗

lien angelangt war, weil Klaudius

alle Juden von Rom weggeſchaft
hatte. Zu dieſen geſellte er ſich;
3. Und weil er mit denſelben
gleiches Handwerks war, ſo blieb
er bey ihnen, und arbeitete. (* Sie
waren aber Zeltmacher.)
4. Alle Sabbathe lehrte er in
der Synagoge, wo er von dem Na⸗

men des Herrn Jeſus ſprach, und
ſowohl Griechen als Juden uͤber⸗
zeugte.
5. Da nun auch Silas und Ti⸗
motheus aus Mazedonien angekom⸗
men waren, predigte Paulus noch,
eifriger, und bewies den Juden,
daß Jeſus der Geſalbte ſey.
6. Da ſie ihm aber widerſpra⸗
chen, und laͤſterten, * ſchuͤttelte er

ſeine Kleider aus, und ſprach zu

ihnen: Euere Blutſchuld falle auf
euer eigenes Haupt zuruͤcke; denn
ich bin rein davon, und wende
mich itzt an die Heyden.

J 5 7. Er

) Chrwſoſtomus L. 4. de Sacerd.

b) Dioniſſius ſupra et etiam

c. 2. Mariana L. 4. de Rebus Hiſp. c. 3.

138
7. So verließ er ſie, und begab
ſich in das Haus eines gewiſſen
* Titus Juſtus, welcher ein Ver⸗
ehrer Gottes war, und deſſen Haus
zunaͤchſt an die Synagoge ſtieß.
8. * Criſpus, der Obervorſteher
der Synagoge glaubte mit ſeinem
ganzen Hanſe an den Herrn; und
auch viele Korinther, welche zuhor⸗
ten, nahmen den Glauben an, und
wurden getauft.
9. Der Herr ſprach aber in ei⸗
ner naͤchtlichen Erſcheinung zum
Paulus: Fuͤrchte dich nicht; ſon⸗
dern rede, und ſchweig nicht.
10. Denn ich bin bey dir, und

Niemand wird es wagen, dir zu

ſchaden; * weil ich viel Volk in
dieſer Stadt habe.
1II. * Paulus blieb dann noch ein
Jahr und ſechs Monate da, und

lehrte das Wort Gottes bey ihnen.

12. * Allein unter Gallion, dem
Landpfleger von Achajen ſtunden
alle Juden einmuͤthig wider den
Paulus auf, ſchleppten ihn vor den
Richterſtuhl,
13. Und ſagten: * Dieſer Menſch
uͤberredet die Leute, Gott ganz wi⸗
der das Geſetz zu verehren.
14. Da nun Paulus den Mund
aufthun wollte, ſprach Gallion zu
den Juden: Ihr juͤdiſche Maͤnner,

wenn es eine Miſſethat oder ein

ſchaͤndliches Verbrechen waͤre, ſo
wuͤrde ich euch ganz billig mit
Geduld anhoren.
15. * Da es aber nur auf Wor⸗
te, Ausdruͤcke und euer Geſetz an⸗
kommt, ſo moͤget ihr ſelbſt zuſe⸗
hen: ich will daruͤber nicht Rich⸗
ter ſeyn.
16. Und ſo wies er ſie vom Rich⸗
terſtuhle ab.
17. Da fielen ſie Alle uͤber * So⸗
ſthenes, den Obervorſteher der Sy⸗

Die Apoſtelgeſchichte.

(18. Kap.)

nagoge her, und ſchlugen ihn vor
dem Richterſtuhle; Gallion nahm
ſich aber der Sache gar nicht an.
18. Nachdem ſich nun Paulus
noch viele Tage lang da aufgehal⸗
ten hatte, nahm er von den Bruͤ⸗
dern Abſchied, und * ſegelte nach Sy⸗
rien, (Priſcilla und Aquila mit ihm)
ließ ſich aber vorher noch zu Cen⸗
chris den Kopf ſcheeren; weil er
ein Geluͤbde auf ſich hatte.
Num. 6, 18. Apoſtelg. 21,

24.
19. Er kam endlich nach * Ephe⸗
ſus, und verließ ſie daſelbſt. Er aber
gieng in die Synagoge, und hielt
mit den Juden eine Unterredung.
20. Da ſie ihn aber bathen, er
mochte laͤnger bey ihnen bleiben,

willigte er nicht ein;

21. Sondern nahm Abſchied,
und ſagte: Wenn Gott will, kom⸗
me ich ſchon wiederum zu euch zu⸗
ruͤcke; und ſo reiſete er von Ephe⸗
ſus ab,
22. Kam nach Caͤſareen, und
gieng nach Jeruſalem hinauf, wo
er die Kirche begruͤßete, und ſich
alsdann nach Antiochien zuruͤckbe⸗
0 *
6 23. Nachdem er ſich dort einige
Zeit aufgehalten hatte, reiſete er
wiederum fort, um nacheinander
Galatien und Phrygien zu durch⸗
wandern, und alle Juͤnger zu ſtaͤrken.
24. Es kam aber ein gewiſſer
Jude, Namens * Apollo nach
Epheſus, welcher von Alexandrien
gebuͤrtig, und ein eben ſo beredſa⸗
mer Mann, als großer Schriftge⸗
lehrter war.
25. Dieſer, der den Weg des
Herrn kannte, ſprach voll Feuerei⸗
fers, und lehrte Alles, was Jeſum
betraf, fleißig, obwohl er bloß von
der Taufe des Johannes wußte.
26. Da

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eleni
eim
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Wege des Herrn.

Die Apoſtelgeſchichte.

26. Da ihn alſo * Priſcilla und
Aquila hoͤrten, wie freymuͤthig er
ſich in der Synagoge betrug, ſo
nahmen ſie ihn zu ſich, und unter⸗
richteten ihn noch genauer in dem
27. Weil er aber nach Achajen
zu gehen im Sinne hatte, ſo ſchrie⸗

“

ermahnten ſie, ihn gut aufzuneh⸗
men. Seine Ankunft bey ihnen
nuͤtzte auch wirklich denjenigen ſehr
viel, welche ſich zum Glauben be⸗
kehrt hatten.
29. Denn er uͤberzeugte die Ju⸗
den oöffentlich mit Nachdrucke, und

ben die Bruͤder den Juͤngern, und Jeſus der Geſalbte ſey.

bewies ihnen durch die Schrift, daß
Auslegung des XVIII. Bapitels.

Jarauf verließ Paulus Athen, und kam nach dem da⸗
mals ſo beruͤhmten Korinth, der Hauptſtadt in

V. I.

Adchajen oder Peloponnes, heutiges Tages Morea genannt. Sie

war voll von Philoſophen und Rednern, wie der heilige Chryſo⸗
ſtomus bezeugt. H

V. 2. Zier traff er einen Juden an, einen ſehr rechtſchaffe⸗
nen Mann, Namens Aquila, welcher von dem heiligen Paulus
(2. Timoth. 4, 19. u. I. Kor. 16, 19.) ſehr gelobt, und in dem
roͤmiſchen Maͤrtyrerbuche ſammt ſeiner Frau Priſcilla oder Priſca
am Achten des Heumonates unter der Zahl der Heiligen gefun.
den wird. Unſer Aquila hier iſt weit aͤlter als jener ebenfalls
aus Pontus gebuͤrtige Aquila, welcher unter dem Kaiſer Adrian
aus einem Heyden ein Chriſt, aus einem Chriſten aber ein Jud
ward, und der Erſte nach den ſiebenzig Dollmetſchen das alte
Teſtament aus dem Hebraͤiſchen in das Griechiſche uͤberſetzte, wie
Epiphanius a) und Philaſtrius bezeugen. Die Urſache, warum
der Kaiſer Klaudius, wie gegenwaͤrtiger Vers erzaͤhlt, alle Ju⸗
den, und die von ihnen herſtammenden Chriſten aus Rom weg⸗
ſchaffte, giebt Sueton b) uns an, da er ſchreibt, es ſey deßwegen
geſchehen, weil die Juden zu Rom beſtaͤndige Unruhen erregten, und
zwar auf Anſtiften Chriſti; er wollte, oder ſollte eigentlich ſagen:
Wozu Chriſtus Anlaß oder Gelegenheit gab, als wegen welchem
die Juden mit den Chriſten ſtets im Streite lagen, oder nicht
ſelten in oͤffentliche Thaͤtlichkeiten ausgebrochen ſeyn mag. Daher
Klaudius, ein ohnehin ſchwacher, und von Natur aus furchtſa⸗
mer

Philaſtrius Hæreſi 90. b) STue⸗=

a) Epiphanius L. de Menſuris.
tonius in Claudio c. 25.

140 Die Apoſtelgeſchichte. (18. Kap.)

mer Regent, welcher ſchon vor dem Schatten oder Namen eines
neuen Koͤnigs zitterte, im neunten Jahre ſeiner Regierung
befahl, daß Alle, welche nur immer einigen Bezug auf Chri⸗
ſium, oder den neuen Geſalbten haͤtten, die Stadt Rom raͤu⸗
men ſollten, weil er waͤhnte, dieſer neue Geſalbte, oder die An⸗
haͤnger deſſelben koͤnnten ſeinem Throne gefaͤhrlich werden. Hugo
und Lyran aber geben eine andere Urſache dieſer Verbannung an,
naͤmlich weil die Juden die Kaiſerinn Meſſaline zur Annahme ihrer
Religion gereizt haͤtten: denn wegen eben gedachter Urſache hatte
ſie ſchon einmal der Kaiſer Tiberius aus Rom gejagt, da ſie die
Fulvia, des roͤmiſchen Rathsherrn Saturnins Gemahlinn zum
Judenthume verfuͤhrten, wie Joſeph a) erzaͤhlet. Unter dieſen von
dem Klaudius vertriebenen Juden war dann auch, wie geſagt,
unſer Aquila, zu welchem ſich Paulus geſellete, und in Verbin⸗
dung mit ihm zu Korinth durch Handarbeit ſein Brod ſuchte.

V. 3. Sie waren aber Beede, Paulus und Agquila, Zelt⸗
macher, oder, nach der Ueberſetzung des Vatablus und Anderer,
Tapetenmacher, welche ſchon damals aus ſchoͤnbearbeiteten und
zuſammengenaͤheten Thierhaͤuten verfertiget wurden, wie man ſie
noch heut zu Tage bey den Tuͤrken ſieht. Es war naͤmlich ſelbſt
bey den vornehmſten Juden die loͤlliche Gewohnheit, deren Nach⸗

ahmung man unſern Zeiten nicht genug wuͤnſchen kann, durch⸗

gehends eingefuͤhrt, daß ihre Soͤhne, wenn ſie ſich ſchon uͤbri⸗
gens der Gelehrſamkeit wiedmeten, dennoch eine Kunſt, oder ein
Handwerk nebenher lernen mußten, wodurch ſie ſich im Nothfal⸗
le ernaͤhren koͤnnten. Dieſe kluge Fuͤrſicht kam auch hier dem
heiligen Paulus wohl zu Statten, indem eben damals zu Ko⸗
rinth ein Geſetz beſtund, Kraft deſſen Niemand in der Stadt ge⸗
duldet wurde, der ſich nicht ſelbſt zu erhalten vermochte; haupt⸗
ſaͤchlich aber wollte der Apoſtel, wie er es anderswo (2. Theſſ. 3,
8.) ſelbſt erklaͤret, deßwegen ſein erlernetes Handwerk treiben,
damit er wegen ſeinem Unterhalte Keinem aus den Glaͤubigen
beſchwerlich fallen, ſondern allen Menſchen zeigen moͤchte, daß es
ihm nicht um ein bequemes Leben, oder um einigen Gewinnſt,
ſondern bloß um das Seelenheil und die Bekehrung der Irren⸗
den zu thun ſey, welchen eines evangeliſchen Predigers ſo wuͤrdi⸗
gen

a) Joſephus L.. 18. Antiq. c. 4. et 5.

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Die Apoſtelgeſchichte. 141

gen Entſchluß der heilige Chryſoſtomus a) mit den verdienteſten
Lobſpruͤchen anpreiſet. Allein da, deſſen ungeachtet, die dortigen
Juden den eifrigen Voͤlkerlehrer, und das Evangelium, welches
er predigte, auf's Boshafteſte laͤſterten,

V. 6. Schuͤttelte er ſeine Kleider aus, um denſelben da⸗
durch eben ſo, wie ſonſt durch die Abſchuͤttelung des Staubes von
den Fuͤßen (Matth. 10, 14.) geſchah, ihre Verwerfung anzudeu⸗
ten, und ſprach zu ihnen mit erſchuͤtterndem Tone: Eure Blut⸗
ſchuld falle auf euer eigenes Zaupt zuruͤck. Dieß heißt: Euer Un⸗
tergang, euer ewiges Verderben, worein ihr, gleich Selbſtmoͤr⸗
dern, euch freywillig ſtuͤrzet, wird nur euch allein von Gott zur
Schuld angerechnet werden: ich habe meine Pflicht gethan, und
mich aus allen Kraͤften beſtrebt, euch zu retten; allein eure Hart⸗
naͤckigkeit vereitelt alle meine Bemuͤhungen; ich wende mich da⸗
her an die Heyden, welche fuͤr den Saamen des Evangeliums
weit empfaͤnglicher ſind. Hierauf wandte ihnen der Apoſtel den
Ruͤcken, und gieng in das Haus eines gewiſſen

V. 7. Titus, welchem man, vielleicht wegen ſeiner ausneh⸗
menden Gerechtigkeit, wie Beda und Zugo nebſt Andern glauben,
den Beynamen Juſtus, oder der Gerechte, gab. Dieſen Titus
aber muß man mit Jenem nicht verwechſeln, welcher Biſchof in
der Inſel Kreta oder Kandien war, und durch die an ihn erlaſ⸗
ſenen Sendſchreiben des Apoſtels Paulus ſo beruͤhmt geworden

iſt. Da uͤbrigens dieſe Stelle uns ſagt, Paulus habe ſich aus

der Synagoge gleich in das naͤchſte beſte Haus eines ihm bekann⸗
ten, gottesfuͤrchtigen Heyden begeben, ſo laͤßt ſich nicht ohne
Grund vermuthen, der Apoſtel muͤſſe die groͤßte Eile gehabt ha⸗
ben, den Haͤnden der gegen ihn erbitterten Juden zu entrinnen.
Inzwiſchen bekehrten ſich doch Einige aus ihnen zum chriſtlichen
Glauben, und zwar ſelbſt —“

V. 8. Triſpus, der Obervorſteher der Synagoge zu Korinth,
mit ſeinem ganzen Zauſe, welcher auch von dem Apoſtel mit eige⸗
ner Hand (1. Kor. 1, 14.) getauft wurde, und in dem roͤmiſchen
Maͤrtyrerbuche am vier und zwanzigſten Tage des Weinmonates
unter den Heiligen glaͤnzet. Nebſt dem Kriſpus bekehrten ſich

—

a) Chraſoſtomus Hom. q. de Laudibus Pauli.

—
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142 Die Apoſtelgeſchichte. (A18. Kap.)

damals auch viele Korinther, und es ſcheint, Paulus, mit dieſer

ergiebigen Seelenaͤrnte einsweil zufrieden, habe ſich aus Furcht
vor dem Ausbruche einer oͤffentlichen Verfolgung von Korinth

entfernen wollen. Allein Chriſtus erſchien ihm bey der Nacht,
und ſagte: Du mußt noch laͤnger hier bleiben,

V. 10. Weil ich viel Volk in dieſer Stadt habe, welches du

durch deine Predigten bekehren, und in meine Kirche einfuͤhren
mußt. Rede alſo unerſchrocken, und ſey meines allmaͤchtigen
Beyſtandes verſichert. .
V. 11. Paulus blieb dann noch ein Jahr und ſechs Mona⸗
te da, waͤhrend welcher Zeit er, nebſt andern apoſtoliſchen Ar⸗

beiten, ſeine zwey Sendſchreiben an die Theſſalonicher erließ, zu

Korinth aben mit dem lebhafteſten Eifer die Lehre des Evange⸗
liums verkuͤndigte. “

V. 12. Allein unter Gallion dem Landpfleger von Achajen
ſtunden alle Juden einmuͤthig wider den Paulus auf. Dieſer
Gallion war ein leiblicher Bruder des Seneka, jenes beruͤhm⸗
ten Hofmeiſters von dem Kaiſer Nero. Er hieß vorher M. An⸗
naͤus Novatus; weil ihn aber Junius Gallion an Kindesſtatt
annahm, ſo legte ihm derſelbe auch ſeinen Namen bey, wovon
Lipſius a) ausfuͤhrlich ſchreibt. Uebrigens ſcheint es, Gallion
ſey eben durch Unterſtuͤtzung ſeines Bruders Seneka von dem
Kaiſer Klaudius zum Landpfleger in Achajen ernannt worden.
Da nun Paulus vor dem Richterſtuhle des Gallion ſich und
ſeine Lehre gerechtfertiget hatte, ſo mag vielleicht dieſes den er⸗

ſten Anlaß zur Bekanntſchaft und zum Briefwechſel zwiſchen

dem Paulus und Seneka gegeben haben, deſſen Zieronymus b)
und Auguſtin nebſt Andern gedenket, obwohl die Briefe, welche

man heutiges Tages noch davon herumtraͤgt, billig fuͤr unterſcho⸗

ben zu halten, und ſo großer Maͤnner gaͤnzlich unwuͤrdig ſind.
Gallion ſowohl als Seneka wurden von dem Nero zum Tode ver⸗
dammt: dieſem ſchlug man in einem Bade die Adern, und er

opferte den letzten Tropfen ſeines Blutes dem Jupiter; Jener
aber

a) Lipfius Procemio in Senecam c. 2. in vita ejus. b) Hieronymus
L. de Script. eccleſ. Auguſtinus Epiit. 54.

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Die Apoſtelgeſchichte. 143

aber nahm ſich ſelbſt mit eigener Hand das Leben, wie Euſeb a)
erzaͤhlet. Die Hauptklage aber, welche die Juden wider den Pau⸗
lus bey'm Gallion anbrachten, beſtund darinn, daß ſie ſagten:

V. 13. Dieſer Menſch uͤberredet die Leute, Chriſtum als eie
nen Gott und Herrn Himmels und der Erde ganz wider das Ge⸗
ſetz der Juden ſowohl, als der Roͤmer zu verehren: denn das Ge⸗
ſetz der Juden befiehlt, nur allein ein hoͤchſtes, ganz geiſtiges We⸗
ſen als Gott anzubethen; das Geſetz der Noͤmer aber verbiethet,
ohne Bewilligung des roͤmiſchen Rathes neue Goͤtter zur Ver⸗
ehrung aufzuſtellen. Allein Gallion wieſe ſie kurz ab, indem er
ihnen ſagte: .

V. 15. Da es nur auf euer Geſetz, oder die Streitfrage an⸗
koͤmmt, ob Jeſus, welchen Paulus prediget, der euch verhei⸗
ßene Meßias ſey, ſo moͤget ihr ſelbſt zuſehen, und dieſe Glaubens⸗
ſache nach euren Grundſaͤtzen unterſuchen. Allein die Juden, wel⸗
chen dieſer Ausſpruch ihre Abſicht, den Paulus unter die Haͤnde
des Henkers zu bringen, auf Einmal vereitelte, geriethen hieruͤber
in Wuth, und ließen dieſelbe an dem Obervorſteher ihrer Syna⸗
goge, 4
V. 17. Soſthenes mit Namen, aus, und mishandelten ihn
im Angeſichte des roͤmiſchen Landpflegers mit Schlaͤgen, weil er
ſich des moſaiſchen Geſetzes nicht mit genugſamem Eifer annahm,
und ſie ihn alſo fuͤr einen Goͤnner des Chriſtenthums und heim⸗
lichen Anhaͤnger des Paulus hielten, welcher ihn auch (1. Kor.
1, 1.) als ſeinen Mitbruder anruͤhmet. Das griechiſche Heiligen⸗
verzeichniß ſagt am ſiebenten Tage des Chriſtmonats von ihm, er
ſey Biſchof zu Kolophon geweſen; das roͤmiſche Maͤrtyrerbuch
aber ſtellet ihn uns am Acht und zwanzigſten des Wintermonates
unter den Heiligen zur Verehrung vor. Paulus, welcher ſich
nach dieſem Auflaufe noch laͤngere Zeit zu Korinth aufhielt,

V. 18. Segelte endlich nach Syrien, und gieng von dort aus

weiter nach Jeruſalem, ließ ſich aber vorher noch, ehe er abreiſe⸗

te, zu Cenchris, welches nach der Angabe des Strabo b) ein See⸗
hafen von Korinth gegen Oſten zu war, den Kopf ſcheeren, oder
die Haare bis auf den Grund abſchneiden, weil er ein Geluͦrd auf

——

a) Euſebius in Chron. Anno Chr. 66. b) Strabo L. 8.

.

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144 Die Apoſtelgeſchichte. (13. Kap.)

ſich hatte, naͤmlich das Nazaraͤergeluͤbde, wovon wir ſchon anders⸗
wo (Num. 6, 18. ꝛc.) ausfuͤhrlich geſprochen haben. Da nun un⸗
ter andern gedachtes Geluͤbde auch forderte, daß ein dazu Ver⸗
bundener, wenn er etwa durch Beruͤhrung eines todten Koͤrpers
verunreiniget worden war, das Haar ſich abſchneiden laſſen, und
die Zeit ſeines Nazaraͤerſtandes von Neuem anfangen mußte, ſo
iſt es ſehr wahrſcheinlich, daß eben wegen eines ſolchen Zufalles
Paulus das Naͤmliche hier gethan habe. Uebrigens aber nahm
der Apoſtel die feyerliche Erfuͤllung dieſes Geluͤbdes auf ſich, um
die Gewogenheit der Juden ſowohl, als der vom Judenthume

zum chriſtlichen Glauben Bekehrten, wieder zu gewinnen, welche

bisher nicht wohl auf ihn zu ſprechen waren, weil ſie waͤhnten, er
verachte die loͤblichen Gebraͤuche des alten Geſetzes gaͤnzlich. Aus
Syrien kam Paulus auf ſeiner Reiſe endlich nach

V. 19. Epheſus, der Hauptſtadt in Kleinaſien, oder viel⸗
mehr in Jonien, wo es damals von Philoſophen wimmelte, und
jener beruͤhmte Tempel der Diana ſtund, deſſen das naͤchſtfolgen⸗
de Kapitel gedenkt. Heutiges Tages trifft man nur noch einige
Truͤmmer von dieſer ehemals ſo beruͤhmten Stadt bey dem Dorfe
Ajaſoluk in der Provinz Amaldoli an. Hieher kam auch der von
dem Apoſtel oͤfters (1. Kor. 3, 4. ꝛc.) genannte

V. 24. Apollo, ein ſehr beredſamer Mann und großer
Schriftgelehrter, welcher zwar, wie der naͤchſte Vers ſagt, den Weg
des Herrn kannte, das iſt, im Chriſtenthume wohl unterrichtet
war, aber noch nicht die wahre, ſondern nur die Taufe des Jo⸗
hannes (Matth. 3, 6. Apoſtelg. 19, 1. ꝛc.) empfangen hatte. Deſ⸗
ſen ungeachtet trug er mit brennendem Eiſer die Lehre des Chri⸗
ſtenthums den Juden vor.

V. 26. Priſcilla und Aquila nahmen ihn daher zu ſich in ih⸗
re Wohnung, und unterrichteten ihn noch genauer in dem Wege
des Zerrn, oder den Grundſaͤtzen des Chriſtenthums. Worauf
er die heilige Taufe empfieng, und mit Empfehlungsſchreiben an
die Glaͤubigen nach Korinth in Achajen entlaſſen wurde.

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Die Apoſtelgeſchichte.

145

Das XIX. Kapitel.

Paulus koͤmmt nach Epheſus zuruͤck, wo er viele Wunder wir⸗
ket, die Teufelsbeſchwoͤrer zu Schanden macht, und ſchaͤdliche
Buͤcher verbrennt. Es entſteht ein Aufruhr wider ihn, wel⸗

cher aber bald wieder geſtillt wird.

1.* Waͤhrend daß Apollo zu Ko⸗
rinth war, kam Paulus,
nachdem er die obern Gegenden
durchwandert hatte, auf Epheſus,
wo er etliche Juͤnger antrafß,
2.* Zu denen er ſagte: Habet
ihr auch, nachdem ihr geglaubt ha⸗
bet, den heiligen Geiſt empfangen?
Sie antworteten ihm: Wir haben
nicht einmal gehoͤrt, daß es einen
heiligen Geiſt giebt.
3. Er fragte ſie dann: Was ha⸗
bet ihr alſo fuͤr eine Taufe em⸗
pfangen? Sie antworteten: Die
Taufe des Johannes.
4. Paulus ſprach: Johannes hat
zwar das Volk mit der Taufe der
Buße getauft, ſagte aber, daß ſie
an Denjenigen „ welcher nach ihm
kommen wuͤrde, das iſt, an Jeſum
glauben ſollten.
Miatth. 3, 11. Mark. I1, 8.
Luk. 3 16. Joh. I, 26.
Apoſtelg. 1, 5. II, 16.
5. Als ſie dieſes gehoͤrt hatten,
* im Namen des
Herrn Jeſus taufen.
6. Und * nachdem ihnen Paulus
die Haͤnde aufgelegt hatte, kam
der heilige Geiſt uͤber dieſelben;
und ſie redeten verſchiedene Spra⸗
chen, und weisſagten.
7. Es waren ihrer aber insge⸗
ſammt ungefaͤhr zwoͤlf Maͤnner.
8. Hierauf gieng Paulus in die
Synagoge, worinn er drey Mona⸗
te hindurch freymuͤthig ſprach, ſich
P. Jak. Tirins XII. Band.

in Glaubensſtreite einließ, und vom
Reiche Gottes predigte.
9. Da aber Einige ſo hartnaͤckig
waren, daß ſie nicht nur nicht glaub⸗
ten, ſondern ſogar die Lehre des
Herrn vor dem gemeinen Volke laͤ⸗
ſterten, entfernte er ſich von ihnen,
ſonderte ſeine Juͤnger ab, und un⸗
terrichtete taͤglich in der Schule
* eines gewiſſen Tyrannus.
10. Das dauerte zwey Jahre
lang, ſo, daß alle Einwohner Aſiens,
Juden und Heyden, das Wort des
Herrn hoͤrten.
II. Gott that auch keine geringe
Wunder durch den Paulus,
12. So, daß man ihm die *
Schweißtuͤcher und Schuͤrze vom
Leibe nahm, und den Kranken auf⸗
legte, wodurch auch die Krankhei⸗
ten zum Weichen gebracht, und die
boͤſen Geiſter ausgetrieben wurden.
13. Daher wagten es auch * Ei⸗
nige von den herumziehenden juͤdi⸗
ſchen Teufelsbeſchwoͤrern, den Na⸗
men des Herrn Jeſus uͤber Dieje⸗
nigen, welche von boͤſen Geiſtern
beſeſſen waren, anzurufen, und
ſprachen: Ich beſchwoͤre euch durch
Jeſum, den Paulus predigg.
14.* Dergleichen Juden, welche
dieſes thaten, waren die ſieben
Soͤhne des Oberprieſters Skeva.
15. Allein der boͤſe Geiſt ant⸗
wortete, und ſprach zu ihnen: Je⸗
ſum kenne ich, und weis auch, wer
Paulus iſt. Wer ſeyd aber ihr?

146

16. Und ſogleich ſprang der
Menſch, welcher von einem der bo⸗
ſeſten Geiſter beſeſſen war, auf ſie
los, bemaͤchtigte ſich Zweener von
ihnen, und uͤberg'waͤltigte ſie ſo
ſo ſehr, daß ſie ſich nackend und
verwundet aus dem Hauſe fluͤchten
mußten.
17. Da nun dieſes allen Juden
und Heyden, welche zu Epheſus
wohnten, bekannt wurde, Guͤberfiel
ſie insgeſammt eine Furcht, und
der Name des Herrn Jeſus wurde
verherrlicht.
18. * Es kamen auch Viele von
den Glaͤubigen, welche bekannten,
und ſagten, was ſie gethan hatten.
19. Viele aber von denen, wel⸗
che * aberglaͤubiſche Kuͤnſte getrie⸗
ben hatten, trugen ihre Buͤcher zu⸗

ſammen, und verbrannten ſie vor Je⸗

dermanns Augen. Man berechnete
den Werth davon, und fand, daß
er ſich auf fuͤnfzig tauſend Zehner
belief.
20. So maͤchtig nahm das Wort
Gottes zu, und wurde immer mehr
befeſtigt.
21. Nachdem alles Dieſes voll⸗
zogen war, nahm ſich Paulus im
Geiſte vor, durch Mazedonien und
Achajen nach Jeruſalem zu reiſen:
denn wenn ich dort geweſen bin,
ſagte er, ſo muß ich auch Rom ſe⸗
hen.
22. * Er ſchickte daher zween
ſeiner Gehuͤlfen, den Timotheus
und Eraſtus nach Mazedonien vor⸗

aus; er ſelbſt blieb aber noch eine

Zeitlang in Aſien.
23. Um dieſe Zeit entſtund eine
nicht geringe Gaͤhrung wegen der
Lehre des Herrn.
23. Ein gewiſſer Silberarbeiter
naͤmlich, Namens * Demetrius,
machte lleine ſilberne Tempelchen

Die Apoſtelgeſchichte.

(I19. Kap.)

der Diana, und verſchaffte den

Kuͤnſtlern großen Gewinn dadurch.
25. Dieſe nebſt allen Denjeni⸗
gen, welche dergleichen Arbeit ver⸗
fertigten, rief er zuſammen, und
ſprach: Maͤnner! ihr wiſſet, daß
unſer Erwerb in dieſer Kunſt be⸗
ſteht.
26. Ihr ſehet aber auch, und hoͤ⸗
ret, daß dieſer Paulus nicht nur zu
Epheſus, ſondern faſt in ganz
Aſien viel Volks uͤberredet, und ab⸗
wendig macht, da er ſagt:
ſind keine Goͤtter, welche von Men⸗
ſchenhaͤnden gemacht werden.
27. Auf ſolche Art laͤuft nicht nur
unſer Gewerb Gefahr, in Abnah⸗
me zu kommen; ſondern ſelbſt der
Tempel der großen Diana wird fuͤr

Nichts mehr geachtet werden, und

ihre Herrlichkeit, welche doch ganz
Aſien und alle Welt verehrt, wird
nach und nach zu Grunde gehen.
28. Als ſie dieſes hoͤrten, ent⸗
brannten ſie vor Zorne, und ſchrieen
aus vollem Halſe: * Groß iſt die
Diana der Epheſier!
29. Die ganze Stadt gerieth in
Verwirrung, und Alle ſtuͤrmten ein⸗
muͤthig auf den Schauplatz zu, *
von wo ſie den Gajus und Ariſtar⸗
chus, zween Mazedonier und Ge⸗
faͤhrren des Paulus mit ſich fort⸗
riſſen.
30. Paulus wollte zwar unter
das Volk hinein ſich wagen; allein
die Juͤnger ließen es nicht zu.
31. Und ſelbſt Einige von den
Großen Aſiens, welche ſeine Freun⸗
de waren, ſchickten zu ihm, und
bathen denſelben: Er moͤchte ſich
nicht auf den Schauplatz bege⸗
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32. Einer ſchrie das; der An⸗
dere jenes: denn die Gemeinde
war voll Verwirrung, und die mei⸗

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Die Apoſtelgeſchichte.

ſten wußten nicht einmal, warum
ſie zuſammengelaufen waͤren.
33. Da * zog man auf Antrieb
der Juden einen gewiſſen Alexan⸗
der aus dem Volke hervor. Ale⸗
xander gab dann mit der Hand das
Zeichen zum Stillſchweigen, und
ollte dem Volke Rechenſchaft ab⸗
egen.
gu. Allein ſobald ſie erkannten,
daß er ein Jude waͤre, erhob ſich
ein allgemeines Geſchrey, und ſie
riefen faſt zwo Stunden lang im⸗
mer fort: Groß iſt die Diana der

Epheſier!

35. * Endlich beſaͤnftigte der
Stadtſchreiber das Volk, und
ſprach: Ihr Maͤnner von Epheſus!
wo iſt auch nur ein Menſch, der
nicht weis, daß die Stadt Ephe⸗
ſus eine Verehrerinn der großen

Diana, der Tochter Jupiters iſt?

36. Da man nun Dieſes nicht
widerſprechen kann, ſo geziemt es
ſich, daß ihr euch ruhig haltet, und
Nias vermeſſentlich unternehmet.

147

37. Denn dieſe Leute da, wel⸗
che ihr hergeſchleppt habet, ſind
weder Kirchenraͤuber, noch Laͤſterer
euerer Goͤttinn.
38. Hat aber Demetrius nebſt
den Kuͤnſtlern, welche es mit ihm
halten, eine Klage wider Jemand, ſo
werden ja oͤffentliche Gerichte gehal⸗
ten, und es ſind Prokonſuln da,
bey welchen ſie ihre Klage gegen
einander vorbringen ſollen.
39. * Suchet ihr aber etwas An⸗
ders, ſo kann es in einer geſetzmaͤßi⸗
gen Verſammlung der Gemeinde
entſchieden werden.
40. Denn wir ſtehen wirklich in
Gefahr wegen des heutigen Auf⸗
ruhrs verklagt zu werden; da doch
Niemand, von dem wir eine Urſa⸗
che angeben koͤnnten, an dieſem
Auflaufe ſchulbig iſt. Nachdem er
dieſes geſagt hatte, entließ er die
Gemeinde.

Auslegung des XIX. Bapitels.

V. 1. Whrend daß Apollo zu Korinth war, und ohne
. Zweifel das Evangelium ſehr eifrig predigte, kam
Paulus, nachdem er die obern Gegenden Aſiens, z. B. Galatien,
Phrygien (Apoſtelg. 18, 23.) und andere oͤſtliche Landſchaften
durchwandert hatte, wiederum auf Epheſus zuruͤck, wo er etliche
Juͤnger antraff, welche er noch nicht kannte;

V. 2. Zu denen er deßwegen ſagte: Meine Soͤhne, habet

ihr auch ſchon, nachdem ihr geglaubt habet, und getauft worden
ſeyd, den heiligen Geiſt durch das Sakrament der Firmung ems⸗
pfangen? Da ſie ſich naͤmlich Juͤnger Chriſti nannten, zweifelte
Paulus weder an ihrem Glauben, noch an ihrer Taufe, ſondern
fragte nur um die Firmung, weil er wußte, daß bisher noch kein
Biſchof zu Epheſus geweſen war, welcher allein die Gewalt hat,
K 2 dier

148 Die Apoſtelgeſchichte. (19. Kap.)

dieſes heilige Sakrament zu ertheilen. Die oben gedachten Juͤͤn⸗
ger oder neuen Glaubensſchuͤler antworteten dann: Wir haben
nicht einmal gehoͤrt, daß es einen heiligen Geiſt giebt, indem wir
bisher keine andere Taufe, als jene des Johannes, empfangen
haben. Woraus erhellet, daß die Taufe des Johannes von der
Taufe Chriſti weit unterſchieden geweſen ſey, wie die Kirchenver⸗
ſammlung zu Trient a) lehret: denn die Taufe des Johannes wur⸗
de nicht unter Anrufung der heiligſten Drepyfaltigkeit ertheilet,
ſondern nur im Namen des zukuͤnftigen Meßias; man erhielt
auch durch ſelbe keine Vergebung der Suͤnden, ſondern ſie war
nur ein Sinnbild davon, wie wir ſchon anderswo (Match. 3, 6.)
angemerkt haben, und Durand nebſt andern Gottesgelehrten aus⸗
fuͤhrlich beweiſet. Daher ließen ſich dieſe Neubekehrten hier billig

V. 5. Im Namen des Zerrn Jeſus taufen, das iſt, auf die
von ihm eingeſetzte ſakramentaliſche Weiſe, naͤmlich unter aus⸗
druͤcklicher Anrufung (Apoſtelg. 2, 38.) aller drey goͤttlicher Per⸗
ſonen, des Vaters, des Sohnes und des heiligen Geiſtes: denn
ohne dieſe kann die Taufe Chriſti nicht ertheilet werden, wie der
heilige Auguſtin b) nebſt andern Vaͤtern ſpricht.

V. 6. Nachdem nun die hier angefuͤhrten Glaͤubigen auf ſol⸗
che Art getauft worden waren, und ihnen alsdann Paulus auch
die Zaͤnde aufgelegt, oder das Sakrament der Firmung ertheilet
hatte, da kam der heilige Geiſt uͤber dieſelben in ſichtbarer Geſtalt
einer Flamme und feuriger Zungen, und ſie redeten verſchiedene
Sprachen, welche ihnen vorher ganz unbekannt waren, und weis⸗
ſagten, das iſt, ſie ſtimmten zur Ehre Gottes die erhabenſten Lob⸗

lieder an, und offenbarten auch zukuͤnftige Dinge, wie wir an⸗

derswo (Apoſtelg. 2, 4.) ſchon angemerkt haben. Paulus beei⸗
ferte ſich hierauf, noch mehrere Juden zu bekehren; allein da er
bey dieſen Verſtockten Nichts ausrichten konnte, gieng er von ih⸗
nen, und trug die chriſtliche Lehre in der Schule oder dem Hoͤrſaale

V. 9. Eines gewiſſen Tyrannus vor. Der Syprer, wie
auch Dionys und Arias nebſt dem Mariana halten das Wort Ty⸗
rannus fuͤr den Eigennamen eines angeſehenen, reichen und ge⸗
lehr⸗

a) Concilium Tridentinum Seſſ. 7. c. I. de Bapt. b) Augauſti-
nus L. 6. contra Donat. c. 25. Bafilius L. de Spiritu ſancto c. 12.
Cyprianus Epiſt. ad Julianum.

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Die Apoſtelgeſchichte. 149

lehrten Mannes; Andere aber nehmen es fuͤr ein Nennwort, und
verſtehen darunter einen Fuͤrſten, oder Prinzen aus koͤniglichem
Gebluͤte. Vielleicht war er ein Abkoͤmmling des Androchs, wel⸗
chen Strabo a) fuͤr den Sohn des athenienſiſchen Koͤnigs Kodrus
und den Erbauer der Stadt Epheſus ausgiebt; daher auch, wie
erſtgenannter Schriftſteller ſagt, Alle aus ſeinem Geſchlechte Koͤni⸗
ge genannt wurden, und koͤnigliche Ehren genoßen. Um nun
ſich und die Seinigen gegen die Verwaͤgenheit der Juden deſto ge⸗
wiſſer zu ſchuͤtzen, waͤhlte er das Haus dieſes maͤchtigen Fuͤrſten
zur Freyſtaͤtte, worinn er ſich auch zwey Jahre lang aufhielt.
Setzet man dann zu dieſer Zeit jene, laut des 8ten Verſes oben,
zur Bekehrung der Juden angewandten drey Monate dazu, ſo er⸗
geben ſich die, zwar nicht ganz volle drey Jahre, welche Paulus
in Epheſus zubrachte, wie er ſelbſt (Apoſtelg. 20, 31.) erzaͤhlet.
Es behauptet daher Baronius mit Grunde, daß Paulus der erſte
Stifter der Kirche zu Epheſus geweſen ſey, nicht aber Johan⸗
nes der Evangeliſt, als welcher erſt in ſeinem hohen Alter die
Obſorge uͤber die Kirchen Aſiens auf ſich nahm, wie pipha⸗
nius b) ſchreibt. Gott wirkte auch ganz außerordentliche Wun⸗
der durch den Paulus: da nur durch die bloße Auflegung ſeiner

V. 12. Schweißtuͤcher und Schuͤrze, derer er ſich beym Ar⸗
beiten (Apoſtelg. 18, 3.) bediente, Krankheiten jeder Gattung zum
Weichen gebracht, oder gaͤnzlich gehoben, und die boͤſen Geiſter
ausgetrieben wurden; ja, ſogar durch den Schatten des Paulus
wurden Todte zum Leben erweckt, wie Chryſoſtomus c) ſchreibt.
Wer kann alſo mit Recht das Vertrauen tadeln, welches wir
Katholiken auf die Ueberbleibſel der Heiligen ſetzen?

V. 13. Einige von den herumziehenden juͤdiſchen Teufelsbe⸗
ſchwoͤrern, welche ſonſt die boͤſen Geiſter, wie Joſeph d) und An⸗
dere beym Delrio bezeugen, durch den Namen des Jehova, und
die vom Salomon ſich herſchreibenden Beſchwoͤrungen austrieben,

wurden durch die Wunderwerke des Paulus gereizet, daß auch ſie

einen Verſuch hierinnfalls mit dem Namen Jeſus, dieſer fuͤrch⸗

terlichſten Geiſel der Teufel, zu machen wagten, wobey ſie allem

K 3 An⸗
a) Strabo L. 14. b) Epiphanius Hæreſi 5I. c) Cnraſoſtomus
Hom. 8. in Epiſt. ad Roman. et Hom. 6. in Epiſt. I. ad Corinth,
dy Joſephus L. 8. Antiq. c. 2. et L. 7. Belli. c. 25.

MZ DR

150 Die Apoſtelgeſchichte. (19. Kap.)

Anſcheine nach noch andere zauberiſche Kuͤnſte, wie es aus dem
19ten Verſe ſich ſchließen laͤßt, mit untermiſchten, um Ruhm und
Gewinn zu erhaſchen. Allein da ſie an Chriſtum, von welchem
doch aller Gewalt (Auk. 10, 19.) herkoͤmmt, nicht glaubten, ſo
wurden, ſagt Cyprian à) nebſt Andern, nicht ſie uͤber die Teufel,
ſondern die Teufel uͤber ſie Meiſter. .

V. 14. Vergleichen verwaͤgene Juden, welche dieſes thaten,
und ohne Glauben, bloß aus eigennuͤtzigen Abſichten den Namen
Jeſus misbrauchten, waren die ſieben Soͤhne des Oberprieſters
oder Obervorſtehers der juͤdiſchen Synagoge zu Epheſus. Doch
ihr gottesſchaͤnderiſcher Verſuch bekam ihnen uͤbel: denn der boͤſe
Geiſt ſpottete nicht nur Ihrer; ſondern es fehlte wenig, daß er
nicht Zwey aus ihnen in Stuͤcke zerriß. Dieſe wundervolle Be⸗
gebenheit erfuͤllte Jedermann mit Schrecken und Ehrfurcht fuͤr
den Namen Jeſus.

V. 18. Es kamen auch Viele von den Glaͤubigen zu dem

Paulus, welche durch erſtgedachtes Wunder erſchuͤttert, und zur
Buße bewegt, denſelben bekannten, und ſagten, was ſie gerhan
hatren. Sie legten naͤmlich, wie Bellarmin b) nebſt vielen An⸗
dern es erklaͤret, eine reumuͤthige Beicht ihrer Suͤnden, und zwar
Jeder beſonders in der Geheime ab: denn jene oͤffentliche Beicht
oder Bekenntniß gewiſſer Suͤnden, von welcher Sokrates Cc)
ſchreibt, war in den erſten Zeiten der Kirche noch nicht gebraͤuch⸗
lich, ſondern wurde erſt ſpaͤter zur Hebung der nach und nach ent⸗
ſtandenen Aergerniß von einigen Biſchoͤfen an zerſchiedenen Orten
eingefuͤhrt, und erhielt ſich nicht lange in der Ausuͤbung. Die
Ohrenbeicht aber bey dem Sakramente der Buße iſt ſo, wie ſie
Chriſtus (Joh. 20, 23.) eingeſetzt hat, von dem erſten Anfange
der Kirche her ſtetsfort im Gebrauche geweſen, wie Coccejus 4)
und Bellarmin nebſt Andern von allen Jahrhunderten ganz genau
beweiſen. Unter dieſen Buͤßern waren auch Biele, welche ihre

B. 19. Aberglaͤubiſche Kuͤnſte abſchworen, worunter Mariana die

Goldmacherey oder Verwandlung der Metalle; Einige die Wahr⸗
ſagerey aus dem Laufe der Sterne und ihre Stellung bey der Ge⸗
burts⸗

à) Cyprianus Epift. ad Demet. et Serm. de Baptiſmo Chriſti. b) Bel-
larminus L. 3. de Poœnit. c. 4. et alii ab eo citati. c) Socrates L. 6.
c. 19. d) Coccejus in Theſauro.

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Die Apoſtelgeſchichte. 151

burtsſtunde; Euſeb a) aber und Chryſoſtomus nebſt Mehrern die

Zauberey verſtehen, welcher die Epheſier ungemein ergeben waren,
wie der heilige Zieronymus b) ſchon allein daraus genugſam be⸗
weiſet, daß Apollonius von Tyane damals eine oͤffentliche Lehr⸗
ſchule der Zauberkunſt zu Epheſus eroͤffnet, und von den Einwoh⸗
nern daſelbſt nicht nur eine Ehrenſaͤule erhalten habe, ſondern ſogar
unter die Goͤtter gezaͤhlet worden ſey, wie Philoſtratus c) bezeugt.

Und wem aus den Gelehrten ſind nicht die epheſiſchen Buchſtaben,

oder zauberiſchen Marken und Zeichen bekannt, derer ſich, nach
der Angabe des Plutarchs d) und Anderer faſt Jedermann da⸗
ſelbſt theils zur Vertreibung boͤſer Geiſter, theils zur Erhaltung
des Sieges oder Abwendung der Gefahren und Uebel bediente?
Paulus beſtrebte ſich daher, dieſe ſchaͤndliche Kuͤnſte mit ſammt
der Wurzel auszurotten, und befahl deßwegen alle Buͤcher, welche
davon handelten, zur Aſche zu verbrennen. Nachdem alles Die⸗
ſes geſchehen war, entſchloß ſich der Apoſtel weiter zu reiſen.

V. 22. Er ſchickte daher Zween ſeiner Gehuͤlfen, den Timo⸗
theus naͤmlich, und mit ihm den Eraſtus einsweil voraus, theils
um ihm ſchickliche Herbergen aller Orten zu beſtellen, theils milde
Beyſteuren fuͤr die arme Glaͤubigen zu Jeruſalem (1. Kor. 4, 17.)
unterdeſſen einzuſammeln. Eraſtus war, wie der Apoſtel anders⸗
wo (Roͤm. 16, 23.) ſchreibt, Schatzmeiſter von Korinth geweſen,
und wurde nachmals von dem Paulus zum Biſchofe der Stadt
Philippi geweiht, wo er auch die herrliche Krone eines chriſtii⸗
chen Blutzeugens erhielt, wie das roͤmiſche Maͤrtyrerbuch am
Sechzehnten des Heumonates erzaͤhlet. Inzwiſchen nun dieſe
voraus reiſeten, blieb Paulus noch einige Zeit lang zu Epheſus.
Aber ein gewiſſer Silberarbeiter, Namens

V. 24. Demetrius erregte einen gefaͤhrlichen Auflauf wider
ihn. Dieſer gewinnſuͤchtige Mann machte naͤmlich kleine ſilberne
Tempelchen oder Modelle von dem praͤchtigen Tempel der Diana
zu Epheſus, welche er im ganzen Griechenlande mit großem Ge⸗
winn verkaufte. Weil er nun ſah, daß durch die Predigten des
Paulus immer Mehrere von dem Goͤtzendienſte abgezogen wurden,

K 4 be⸗

a) Euſehbius L. 3. Demonſtr., c. 8. b) Hieronymus Præf. in Epiſt.
ad Epheſ. c) Philoſtratus L., 4. et 5. Vitæ Tyanæi. d) Plutarchus
n Synopf. L. 7. q. 5. Euſtathkius in Odyfſeam. Stidas et alii.

152 Die Apoſtelgeſchichte. (19. Kap.)
befuͤrchtete er einen ſtarken Abfall ſeines Gewerbes, und wiegelte

daher ſeine ſaͤmmtliche Kunſtverwandte wider den Apoſtel auf;

dieſe ſchrieen dann aus vollem Halſe:

V. 28. Groß iſt die Diana der Epheſier! Es gab naͤmlich,
wie Cicero a) ſchreibt, mehrere Dianen, unter denen aber jene die
beruͤhmteſte war, welche nach der heydniſchen Goͤtterlehre Jupiter
mit der Latona erzeugte. Sie hatte zu Epheſus einen unbeſchreib⸗
lich praͤchtigen Tempel welcher unter die ſieben Wunderwerke der
Welt gezaͤhlet wurde: denn das ganze Aſien, ſchreibt Plinius b),
hatte zweyhundert, nach Andern, gar vierhundert und zwanzig
Jahre an demſelben gebauet. Allein an eben dem Tage, an wel⸗
chem Alexander der Große gebohren wurde, ſteckte ihn ein gewiſ⸗
ſer Heroſtrat in Brand, aus der ebenteuerlichen Abſicht ſich da⸗

durch einen ewigen Namen zu machen. Es wurde zwar nach⸗

mals dieſer Tempel wieder hergeſtellet; jedoch die Gothen verwan⸗
delten ihn abermal in einen Aſchenhaufen, wie Capitolinus c) er⸗
zaͤhlt. Gerade vor dieſem Tempel lag der Schauplatz: da nun

die Silberarbeiter, wie wir gehoͤret haben, einen ſolchen Laͤrmen

aufſchlugen, als wollte der Tempel Dianens ſchon zu Grunde ge⸗
hen, ſo liefen Alle dem Schauplatze zu,

V. 29. Von wo ſie auf Anſtiften der Meutmacher den Ga⸗
jus und Ariſtarchus ungeſtuͤmm mit ſich fortriſſen. Da unſer Ga⸗
jus hier, der Gefaͤhrte des Paulus, ein Mazedonier war, ſo darf
man ihn mit jenem Gajus von Derbe, deſſen das naͤchſte Kapitel

erwaͤhnet, nicht verwechſeln. Ariſtarch, nachmaliger Biſchof zu⸗
Theſſalonich, begleitete den Paulus auf ſeiner Reiſe nach Rom,

wo er, wie das roͤmiſche Maͤrtyrerbuch auf den vier und zwanzig⸗
ſten Tag des Aerntemonats ſagt, zugleich mit ihm gefangen ge⸗
ſetzt wurde, und nach langer Marter unter dem Kaiſer Nero den
glorreichen Heldentod eines chriſtlichen Blutzeugen ſtarb, fuͤr wel⸗
chen er zu Epheſus noch aufgeſpart worden war. Hier naͤmlich
wandte man alle Mittel an, den Aufruhr zu ſtillen. Zuerſt

V. 33. Zog man, und zwar auf Antrieb der Juden ſelbſt,
welche wohl einſahen, daß dieſes Ungewitter auch ſie, als eben⸗
falls bekannte Veraͤchter der Diana bedrohe, einen gewiſſen auhe⸗
ehe⸗

2) Cicero L. 2. de Natura Deorum. b) Plinius L. 36. c. 14.

Cc) Capitolinus in Vita Galieni.

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Die Apoſtelgeſchichte.* 153
ſehenen und beredſamen Mann, Alexander mit Namen aus dem
Volke hervor, und ſtellte ihn auf einen erhabenen Platz, damit er
durch ſeine Wohlredenheit die aufgebrachten Gemuͤther beſaͤnftigen
moͤchte. Dieſer Alexander ſoll, nach der Meinung des Baronius
und Zugo, ſich zum chriſtlichen Glauben zwar bekehret haben,
nachgehends aber wiederum abgefallen, und eben Derjenige ſeyn,
welcher nebſt einem gewiſſen Hymenaͤus von dem heiligen Paulus
(r. Cimoth. 1, 20.) wegen ausgeſtoßener Gotteslaͤſterungen dem
Satan uͤbergeben wurde; Cajetan herentgegen und Arias ſehen
ihn mit weit groͤßerer Wahrſcheinlichkeit fuͤr einen ganz Andern

an. Uebrigens richtete er hier bey den brauſenden Epheſiern

Nichts aus, welche ihn nicht einmal zum Worte kommen ließen.

V. 35. Endlich beſaͤnftigte der Stadtſchreiber, oder, wie man
ihn heutiges Tages nach dem Ausdrucke des griechiſchen Textes
nennen wuͤrde, der Syndikus der Stadt das Vol? durch ſeine klu⸗
ge Anrede, worinn er, obwohl ein Heyd, die Prediger des Evan⸗
geliums vertheidigte, indem er ſprach:

V. 37. Dieſe Leute da, naͤmlich Gajus und Ariſtarch, wel⸗
che ihr hergeſchleppet habet, und beſtraft wiſſen wollet, ſind weder
Kirchenraͤuber, da ſie nicht einmal uͤber die Schwelle eures Tem⸗
pels kamen, noch Laͤſterer eurer Goͤttinn: denn obwohl ſie ſagen,
wie es oben im 26ten Verſe heißt, diejenigen ſeyn keine Goͤtter,
welche nur von Menſchenhaͤnden gemacht waͤren, ſo geht dieſes
doch eure Goͤttinn Diana nicht an, weil ihr ja ſelbſt behauptet,
daß ſie wirklich eine Tochter des Jupiters, und ihre Bildniß,
welches man hier verehret, nicht von einem Kuͤnſtler gemacht
worden, ſondern vom Himmel zu euch herabgekommen ſey. Durch
dieſe feine Wendung lehnte der ſtaatskluge Heyde, welcher entwe⸗
der ein heimlicher Chriſtenfreund war, oder auf ſolche Art die
Haupturſache des Auflaufes mit Einemmale niederſchlagen woll⸗
te, den Haß von den zween Lehrern des chriſtlichen Glaubens ab,
und fuhr alsdann weiter fort:

V. 39. Suchet ihr aber etwas Anders, welches keine Pri⸗
vatſache, ſondern das allgemeine Beſte betrifft, ſo kann es, und
ſoll es in einer geſetzmaͤßigen Verſammlung der Gemeinde, welche
ohnehin, wie Chryſoſtomus ſchreibt, alle Monate dreymal zu
Epheſus gehalten wurde, in der Ordnung entſchieden werden; aber
KJ 5§ ein

154 Die Apoſtelgeſchichte. (20. Kap.)
ein Auflauf iſt die Art nicht, mit welcher derley Dinge ausge⸗

macht werden muͤſſen. Dieſen Streit mit den Silberarblitern,
glaubt Theophylakt nebſt Andern, habe Paulus anderswo (1. Cor.

15, 32.) dadurch ſchildern wollen, da er ſchreibt, er habe zu Ephe⸗
ſus mit wilden Thieren kaͤmpfen muͤſſen. Allein es iſt weit wahr⸗
ſcheinlicher, daß dieſer Ausdruck dem Buchſtaben nach zu verſte⸗

hen ſey, wie ich bey Erklaͤrung der ſo eben angefuͤhrten Stelle zei⸗

gen werde.

Das XX. Kapitel.
Paulus reiſet von Epheſus nach Troas, wo er einen Juͤngling

von den Todten erweckte.

Hierauf koͤmmt er nach Milet, und

beruft die Aelteſten von Epheſus dahin, denen er die Kirche
empfiehlt, und das letzte Lebewohl ſagt.

1.* Abs ſich der Aufruhr gelegt
hatte, rief Paulus die Juͤn⸗
ger zu ſich, ermahnte ſie, und nahm
von ihnen Abſchied, worauf er nach
Mazedonien abreiſete.
2. Nachdem er nun jene Laͤnder
durchreiſet, und vielfaͤltige Ermah⸗
nungsreden allenthalben gehalten
hatte, kam er endlich in Griechen⸗
land an. “
3. Wo er ſich drey Monate lang
aufhielt, da er ſich aber nach Sy⸗
rien einſchiffen wollte, ſtellten ihm
die Juden nach. Er entſchloß ſich
daher, durch Mazedonien zuruͤckzu⸗
kehren.
4. Seine Begleiter waren * So⸗
pater, der Sohn des Pyrrhus von
Berba; Ariſtarch und Sekund von
Theſſalonich; Gajus und Timo⸗
theus von Derbe; Tychikus aber
und Trophimus aus Aſien.
5. * Dieſe giengen voraus, und
warteten auf uns zu Troas.
6. Wir aber ſegelten * nach den
Tagen der ungeſaͤuerten Brode von
Philippi ab, und kamen in fuͤnf
Tagen zu Troas an, wo wir uns
ſieben Tage aufhielten.

7. * Am erſten Tage der Woche
verſammelten wir uns zur Brechung
des Brodes, und Paulus, weil er
den folgenden Tag verreiſen wollte,
hielt eine Rede an die Glaͤubigen,
welche er bis Mitternacht fortſetzte.
g. In dem Speiſeſaale aber, wo
wir beyſammen waren, brannten
viele Lichter.
9. * Da nun Paulus ſeine Rede

in die Laͤnge zog, ſo uͤberfiel einen

gewiſſen Juͤngling, Namens Euty⸗
chus, welcher auf einem Fenſter
ſaß, ein ſo ſchwerer Schlaf, daß
er, von demſelben uͤberg'waͤltiget,
aus dem dritten Stockwerke herun⸗
terſtuͤrzte, und todt aufgehoben
wurde.
10. Paulus, welcher zu ihm hin⸗
unter gieng, legte ſich uͤber ihn hin,
umarmte denſelben, und ſprach;
Seyd unbeſorgt; er lebet.
11. Darauf kam Paulus wieder⸗
um hinauf, brach das Brod und
aß. Nachdem er nun vollends bis
zum Anbruche des Tages fortgere⸗
det hatte, reiſete er ab.
12. Den Knaben aber brachte
man

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Tag bey * Chios voruͤber.

Die Apoſtelgeſchichte.

man wiederum lebendig hinauf,
woruͤber Alle nicht wenig Troſt fuͤhl⸗
ten.

und ſegelten? nach Aſſon, wo wir

den Paulus zu uns zu nehmen im

Sinne hatten: denn dieſe Anſtalt
hatte er ſelbſt getroffen, weil er zu
Lande reiſen wollte.
14. Als er nun zu Aſſon bey uns
eintraff, nahmen wir ihn an VBord,
und kamen nach * Mitylene.
15. Von da ſegelten wir wiede⸗
rum ab, und fuhren den folgenden
Den
dritten Tag landeten wir zu Sa⸗

mos, und den Tag darauf erreich⸗

ten wir Miletus.
16. Denn Paulus hatte ſich ent⸗
ſchloſſen, bey Epheſus vorbeyzu⸗

ſchiffen, damit er in Aſien nicht

aufgehalten wuͤrde. Er eilte naͤm⸗
lich, ſo viel es ihm moͤglich war,
um das Pfingſtfeſt in Jeruſalem zu
feyern.

17. Von Miletus aber ſchickte er
nach Epheſus, und rief die Aelte⸗

ſten der Kirchengemeinde zu ſich.
18. Da nun dieſe kamen, und ſie
beyſammen waren, ſprach er zu
ihnen: Ihr wiſſet es vom erſten
Tage an, wie ich mich jederzeit ſeit
meiner Ankunft in Aſien gegen
euch betragen habe.
19. Wie ich dem Herrn mit al⸗
ler Demuth, unter Thraͤnen und

Bedruͤckungen diente, welche mir

durch die Nachſtellungen der Juden
wiederfuhren;
20. Wie ich euch Nichts von
dem, was euch nuͤtzlich war, ver⸗
hehlete, ſondern es euch theils oͤf⸗
fentlich, theils von Hauſe zu Hau⸗
ſe bekannt machte und lehrte:
21. Indem ich Juden und Hey⸗
den die Bekehrung zu Gott, und

13. Wir ſchifften uns dann ein,

len,

155

den Glauben an unſern Herrn Je⸗
ſum Chriſtum predigte.
22. Nun * ſehet! jetzt reiſe ich
von dem Geiſte gefeſſelt nach Jeru⸗
ſalem, und weis nicht, was mir
dort wiederfahren wird;
22. Außer daß mir der heilige
Geiſt von einer Stadt zur andern
bezeugt, und voraus ſagt, Bande
und Truͤbſale warteten zu Jeruſa⸗
lem auf mich.
24. * Das ſcheue ich aber Alles
nicht: denn ich ſchaͤtze mein eigenes
Leben nicht hoͤher, als mich ſelbſt,
wenn ich nur meinen Lauf vollen⸗
de, und dem Berufe zum Predigt⸗
amte, welchen ich von dem Herrn
Jeſus erhalten habe, dadurch ge⸗
nug thue, daß ich dem Evangelium
von der Gnade Gottes Zeugniß gebe.
25. Sehet dann! ich weis zum
voraus, daß Keiner von euch Al⸗
unter denen ich herumge⸗
wandelt bin, und das Reich Got⸗
tes verkuͤndigt habe, mich jemals
mehr ſehen wird.
26. * Ich rufe daher euch ſelbſt heun⸗
te zu Zeugen auf, daß ich von eines
Jeden ſeinem Blute rein bin.
27. Denn niemals entzog ich
mich der Pflicht, euch den Willen
Gottes vollſtaͤndig zu eroͤffnen.
28.* Gebet alſo auf euch und auf
die ganze Heerde Acht, woruͤber
euch der heilige Geiſt als Biſchoͤfe
aufgeſtellt hat, um die Kirche Got⸗
tes zu regieren, welche er mit ſei⸗
nem Blute erkauft hat.
29. Ich weis, daß nach meines
Abreiſe raͤuberiſche Woͤlfe unter
euch kommen, und der Heerde nicht
ſchonen werden.
30. Selbſt aus eurer Mitte wer⸗
den Maͤnner aufſtehen, welche ver⸗
kehrte Saͤtze vortragen werden, um
Juͤnger an ſich zu locken.
31. E ch

156

31. Seyd alſo wachſam, und er⸗
innert euch, daß ich Jeden aus
euch drey Jahre lang Tag und
Nacht ohne Unterlaß und unter
Thraͤnen ermahnt habe.
32. Itzt empfehle ich euch Gott,
und ſeiner Gnade. Er iſt maͤchtig
genug, euch zu erbauen, und euch
in Erbtheil unter allen ſeinen Hei⸗
ligen einzuraͤumen.
33. Ich habe weder Silber, we⸗
der Gold, noch ein Kleid von Je⸗
mand verlangt.
34. Das wiſſet ihr ſelbſt: denn
dieſe meine Haͤnde haben mir und
denen, die bey mir waren, die noͤ⸗
thigen Beduͤrfniße verſchafft.
1. Cor. 4, 12. I. Theſſ. 2, 9.

Auslegung des

BV. I. ls ſich der Aufruhr

Die Apoſtelgeſchichte.

(20. Kap.)

35. * Durchaus habe ich euch ge⸗
zeigt, daß man auf dieſe Art durch
Arbeiten den Schwachen zu Hilſe
kommen, und ſich an das Wort des
Herrn Jeſus erinnern muß, wel⸗
cher ſelbſt ſprach: Weit ſeliger
iſt's, geben, als empfangen.
36. Nachdem Paulus dieſes ge⸗
ſagt hatte, * knieete er nieder, und
bethete noch mit ihnen insgeſammt.
37. Alle vergoßen haͤufige Thraͤ⸗
nen, fielen dem Paulus um den
Hals, und kuͤßten ihn.
38. Was ſie aber am heftigſten
ſchmerzte, war, daß er geſagt hat⸗
te, ſie wuͤrden ihn nicht mehr ſe⸗
hen. So begleiteten ſie ihn bis
an's Schiff.

XX. Kapitels.
gelegt hatte, welchen das vorige

Kapitel erzaͤhlet, rief Paulus die Juͤnger, oder Glaͤu⸗

bigen in Epheſus zu ſich, und ermahnte ſie, im Glauben ſtandhaft
zu bleiben, worauf er nach Mazedonien abreiſete, wie er ſchon laͤn⸗
ger (Apoſtelg. 19, 21.) bey ſich beſchloſſen hatte. Auf dieſer Reiſe
begleiteten ihn unter Ander
B. 4. Sopater, oder, wie Einige leſen, Soſipater, ein An⸗
verwandter des Paulus, wie Origenes und Chryſoſtomus nebſt
dem Theophylakt ſagen. Man findet ihn in dem roͤmiſchen Maͤr⸗
tyrerbuche am Neun und zwanzigſten des Heumonates unter die
Zahl der Heiligen verzeichnet.
Sekund iſt vermuthlich, wenigſt dem Namen nach, ein roͤmiſcher
Abkoͤmmling, und ohne Zweifel ein Vertrauter des Paulus gewe⸗
ſen. Sonſt hat man aber von ihm keine weitere Nachrichten.
Tychikus war ein Mitgehilfe des Paulus, welcher ſich deſſen
zu Ueberbringung ſeiner Briefe und Befehle (Epheſ. 6, 21. Ko⸗
loſſ. 4, 7.) an die Abweſenden bediente. Die Kirche verehret ihn
als einen Heiligen am Neun und zwanzigſten des Aprils.
Trophimus war ein gebohrner Heyde von Epheſus, welcher
ſich zu dem chriſtlichen Glauben bekehrt hatte, nichts deſtowenger

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Die Apoſtelgeſchichte. 157

aber den Juden zu Jeruſalem (Apoſtelg. 21, 29.) einen Vorwand
abgeben mußte, den Paulus zu laͤſtern, und in das Gefaͤngniß zu
werfen. Das roͤmiſche Maͤrtyrerbuch ſagt am neun und zwan⸗
zigſten Tage des Chriſtmonats von ihm: Er wurde von dem Pau⸗
lus als Biſchof zu Arles eingeſetzt, und aus der Brunnquelle ſei⸗
ner Predigten ergoßen ſich, wie der heilige Papſt Zozimus ſchreibt,
die Baͤche des Glaubens durch ganz Frankreich.

V. 5. Dieſe nebſt dem Ariſtarch, Gajus und Timotheus,
von welchen wir ſchon in den vorhergehenden Kapiteln geſprochen
haben, giengen Voraus, und warteten auf uns, naͤmlich auf den
Paulus und auf mich Lukas, den Verfaſſer dieſer Apoſtelgeſchich⸗

te, zu Troas. Hieraus erhellet, daß Lukas, welcher ſeit einigen

Jahren von dem Paulus abweſend geweſen war, nun wiederum zu
demſelben zuruͤckgekommen ſey, und ihn bis nach Rom begleitet
habe. Die Urſache ſeiner Abweſenheit verſchweigt zwar der hei⸗
lige Geſchichtſchreiber aus Beſcheidenheit, Paulus aber giebt an⸗
derswo (2. Kor. 8, 19.) dieſelbe an, da er ſagt, er habe ihn ab⸗
geſandt, um das in Achajen und Mazedonien geſammelte Almoſes

nach Jeruſalem zu uͤberbringen. Als nun Lukas ſeinen Auftrag

vollzogen hatte, kam er wieder zu dem Paulus zuruͤck, und trat
mit demſelben

V. 6. Nach den Tagen der ungeſaͤuerten Brode, das iſt,
nach dem Oſterfeſte, welches acht Tage lang dauerte, die Reiſe

an. Die Chriſten waren zwar an die juͤdiſchen Ceremonielgeſetze

nicht mehr gebunden, und Paulus haͤtte alſo, des Oſterfeſtes ungeach⸗
tet, gar wohl reiſen koͤnnen; allein weil der groͤßte Theil von den
zum Chriſtenthume neubekehrten, Juden an dieſen durch den Tod
des Erloͤſers zwar ausgeloͤſchten, doch nicht verbothenen Gebraͤu⸗
chen noch immer hieng, ſo wollte Paulus aus weiſer Schonung,
wie er oͤfters ſchon gethan hatte, dieſelben auch hier ebenfalls noch
beobachten, um den Schwachen keinen Anlaß zur Aergerniß zu
geben. Hierauf aber ſegelte er unverweilt nach Troas.

V. 7. Am erſten Tage der Woche, das iſt, wie es aus dem
ſechsten und ſechzehnten Verſe dieſes Kapitels erhellet, am dritten
Tage nach Oſtern, verſammelten wir uns, faͤhrt Lukas fort, zur
Brichung des Brodes, nicht eines gemeinen, oder zur Haͤltung ei⸗
nes Liebesmahles, wie Lyran dafuͤr haͤlt; ſondern zum Genuße
des

158 Die Apoſtelgeſchichte. (20. Kap.)

des heiligſten Abendmahls, wie der heilige Auguſtin a), ja ſogar
Kalvin nebſt andern Irrlehrern es erklaͤret, und ſelbſt der heilige
Geſchichtſchreiber ſehr deutlich zu verſtehen giebt, da er der herrlichen
Beleuchtung des Speiſeſaals, als einer bemerkenswuͤrdigen, nur
bey einem hoͤchſt feyerlichen Vorgange gewoͤhnlichen Sache aus⸗
druͤcklich erwaͤhnet; welchen frommen Gebrauch auch die ganze
chriſtliche Kirche heutiges Tages noch nachahmet, da ſie bey dem
heiligen Meßopfer und der Austheilung des Altarsſakramentes
die Altaͤre mit Lichtern zieret, wovon Baronius ausfuͤhrlich ſchreibt.

V. 9. Da nun Paulus bey dieſer Gelegenheit ſeine Rede
an die verſammelten Glaͤubigen in die Laͤnge zog, und bis um
Mitternacht voll Eifers fortſprach, uͤberfiel einen gewiſſen Juͤng⸗
ling, Namens Eutychus, ein ſo ſchwerer Schlaf, daß er von dem⸗
ſelben uͤberg' waͤltiget aus dem Fenſter, auf welchem er ſaß, drey
Stockwerke hoch herunter ſtuͤrzte, und todt aufgehoben wurde.
Der heilige Chryſoſtomus vermuthet, der Teufel habe dieſen Fall
verurſachet, um dadurch die Frucht von der Predigt des Paulus
u zernichten, oder wenigſtens zu ſchmaͤlern. Allein Paulus,
gleich einem Elias (3. Roͤn. 17, 21.) und Eliſaͤus (4. Koͤn. 4,34.)

erweckte durch eine bloße Umarmung den Todten ſogleich wiederum

zum Leben. Hierauf gieng Lukas nebſt andern ſeiner Reiſege⸗
faͤhrten zu Schiffe, und ſegelten
V. 13. Mach Aſſon, einer nicht weit von Troas entferneten
Stadt Aeoliens, welche ſonſt auch Apollonia genaunnt wurde, wie
der heilige Zieronymus b) ſchreibt. Hier traff Paulus, welcher
den Weg bis dahin zu Land gemacht hatte, bey ihnen ein, und ſie
kamen von dort miteinander

V. 14. Nach Mitylene, oder Metelino, der Hauptſtadt je⸗
ner beruͤhmten aſiatiſchen Inſel Lesbos. Von da ſegelten ſie wie⸗
der ab, und fuhren bey
V. 15. Chios, einer wegen ihres vortrefllichen Malvaſier⸗
weines von dem Plinius c) geprieſenen Inſel vorbey, und ſtiegen zu
Samos

—

—

a) Auguſtinus Epiſt., 36. b) Hieronymur in Locis hebr. ec) Pl-

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Die Apoſtelgeſchichte. 159

Samos an's Lande. Dieß iſt eine Inſel des joniſchen Mee⸗
res, und das Vaterland des Pythagoras und einer Sibylle, wel⸗
che von dieſer Inſel die ſamiſche zugenannt wird. Von daher
kamen die ehemals ſo beruͤhmte ſamiſche Thongeſchirre, derer ſich
Agathokles, welcher aus einem Hafner Koͤnig wurde, auf ſeiner
Tafel zu bedienen pflegte, um immerhin ein Denkmaal ſeines vo⸗
rigen Standes vor den Augen zu haben. Von Samos kamen

ſie nach

Miletus, einer beruͤhmten Seeſtadt in Jonien, aus welcher
Thales gebuͤrtig war, und ehedeſſen die beſte Wolle in alle Welt
verſandt wurde. Heutiges Tages iſt ſie nur noch ein tuͤrkiſches
Dorf, welches Palatſchia heißt, und nichts Merkwuͤrdiges mehr
aufzuweiſen hat. als hier und da einen Steinhaufen von den ein⸗
geſtuͤrzten Mauren des alten Milets. Hieher ließ Paulus die
Aelteſten der Kirche von Epheſus zu ſich kommen, und ſagte ih⸗
nen unter Andern: ”MW:

V. 22. Sehet, geliebte Bruͤder! jetzt reiſe ich wirklich, von
dem Geiſte Gottes gefeſſelt, oder gleichſam in unaufloͤsbaren Ban⸗
den gezogen, nach Jeruſalem: denn der heilige Geiſt will, daß ich
eben dort, wo ich die Kirche am meiſten verfolgt habe, auch am
meiſten fuͤr ſie und ihren goͤttlichen Braͤutigam leiden ſolle, wie
er mir unter Weges durch den Mund der Propheten, derer es
damals (Apoſtelg. 2, 17. ꝛc.) unter den Chriſten eine Menge
gab, aller Orten ſchon zum Voraus hat ſagen laſſen.

V. 24. Das ſcheue ich aber Alles nicht; denn ich ſchaͤtze mein
eigenes Leben nicht hoͤher, als mich ſelbſt, der ich mich ſchon laͤng⸗
ſtens ganz mit Leib und Seele meinem Gott und ſeinem Dienſte
geweihet habe; oder, wie man im Griechiſchen jetzt liest: Ich
achte mein, obwohl mir theures Leben, fuͤr Nichts, ſondern bin
bereit, es mit Freuden aufzuopfern, wenn ich nur meinen Lauf
vollende, welchen Gott mir vorgeſchrieben hat, das heißt, wie
die Schriftausleger und Paulus ſelbſt es hier erklaͤren: Wenn
ich nur dem Berufe zum Predigtamte oder zur Verkuͤndigung des
goͤttlichen Wortes dadurch genug thue, und meine Pflicht als
Voͤlkerlehrer erfuͤlle, daß ich unerſchrocken ſelbſt im Leiden und
Tode dem Evangelium von der Gnade Gottes, das iſt, ber froͤh⸗
lichen Bothſchaft von der wirklich erfolgten Ankunft des Welt⸗

160 Die Apoſtelgeſchichte⸗ (20. Kap.)

heilandes Zeugniß gebe, oder die Wahrheit der chriſtlichen Lehre,
welche ich bisher geprediget habe, mit meinem eigenen Blut als

—

Martyrer unterſchreibe und beſtaͤttige. Da nun die Zeit hiezu

ſich naͤheret, und ihr mich auf dieſer Erde nicht mehr ſehen wer⸗
det, ſo ermahne ich euch zum Letztenmale, eurem Gott und ſeiner
Lehre ſtets getreu zu bleiben, welche ich euch ſo oft, ſo gruͤndlich
und nachdruͤcklich vorgetragen habe.

V. 26. Ich rufe daher euch ſelbſt heute zu Zeugen auf, wel⸗

che mir vor Gott und der Welt das Zeugniß geben muͤſſen, daß

ich meines Theils von eines Jeden ſeinem Blute rein, das iſt, an
eines Jeden ſeinem Untergange unſchuldig ſey; ſollte Einer aus
euch ſein ewiges Heil verſcherzen, ſo muß er es bloß ſich ſelbſt,
nicht mir zuſchreiben: denn ich als Lehrer habe meine Pflicht
getreulich erfuͤllet, und habe euch Allen mit Worten und Beyſpie⸗
len den Weg zum Himmel gezeigt.
V. 28. Gebet alſo zuerſt auf euch ſelbſt, oder eure Vervoll⸗
kommnung, und alsdann auf die ganze Heerde, welche der heili⸗
ge Geiſt Jedem aus euch anvertrauet hat, genaue Acht. Jemehr
naͤmlich ein Hirt ſich ſelbſt vervollkommnet, deſto vollkommner
wird er auch ſeine Heerde machen, wie der heilige Gregor a) und
Chryſoſtomus es ſehr ſchoͤn erkloaͤren. Durch das Wort Biſchoͤfe
aber bezeichnet hier der Apoſtel entweder die vornehmſten Prie⸗
ſter und Vorſteher der Kirche zu Epheſus, oder auch eigentliche
und wirkliche Biſchoͤfe; aber nicht von einer und eben derſelben
Stadt, ſondern von den zerſchiedenen Staͤdten und Landſchaften
um Epheſus her, wie Irenaͤus bb) ſchreibt.

V. 35. Durchaus und in allen Stuͤcken habe ich euch,

meine Bruͤder, gezeigt, und das Beyſpiel gegeben, daß man auf

dieſe Art, wie ich that, naͤmlich durch Arbeiten, das iſt, durch

beſtaͤndiges Predigen und Ermahnen, durch Ertragung aller Lei⸗

den und Beſchwerniſſe, durch Uneigennuͤtzigkeit und den Verdienſt
ſeiner eigenen Haͤnde den Schwachen, das iſt, denen, welche am
Leibe oder an der Seele Noth leiden, zu Zilſe kommen, ſie auf⸗
richten, und mit ausgeſtreckter Band, wie der griechiſche Text ſich

ausdruͤckt, halten ſoll: denn ſonſt, ſagt Vatablus, wuͤrden ſie

ent⸗

a) Gregorius in Paſtor. Chriſoſtomua; L. 3. et 6. de Sacerdot.
b) Irenæus L. 3. c. I4.

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Die Apoſtelgeſchichte. 161

entweder wiederum fallen, oder davon laufen. Ich habe euch,
ſaͤhrt Paulus fort, mit Worten und Werken gelehrt, daß man
ſich an das Wort des Zerrn Jeſus erinnern musß, welcher ſelbſt
ſprach, wie ſeine Juͤnger uns muͤndlich verſichern, obwohl es,
gleich vielen andern Dingen, nicht im Evangelium ſteht:

Weit ſeliger, das heißt, edler, beſſer, erfreulicher iſt's fuͤr einen
Jeden geben, oder andern Menſchen Wohlthaten erweiſen, als ſel⸗
be empfangen. Denn Erſtens, iſt Geben ein Zeichen des Ueber⸗

flußes, Empfangen aber ein Zeichen der Duͤrftigkeit, wie Augu⸗

ſtin a) ſagt. Zweytens, iſt Geben, nach dem Ausdrucke Kaſ⸗

ſians b), eine Wirkung der Freygebigkeit, Empfangen aber ein
ſtilles Bekenntniß entweder der Noth oder der Begierlichkeit.
Drittens, iſt Geben weit ehrenvoller, als Empfangen: denn Je⸗
nes iſt, ſpricht Zieronymus c), das ſchoͤnſte Vorrecht der Koͤnige
und des Allerhoͤchſten ſelbſt; Dieſes herentgegen iſt die Sache ge⸗
ringerer Leute. Viertens, iſt Geben ſo viel, als ſich einem An⸗
dern verbindlich machen; Empfangen aber, gemaͤß dem Ausſpru⸗
che des Ariſtoteles d), ſo viel, als ſeine Freygebigkeit verkaufen.
Fuͤnftens, werden denen, welche empfangen, gewoͤhnlich nur zeit⸗
liche Guͤter zugeworfen; Diejenigen aber, welche geben, erhal⸗
ten dafuͤr geiſtliche Schaͤtze, naͤmlich Segen und Belohnung von
Gott. Dieſe ruͤhrende Abſchiedsrede beſchloß Paulus mit einem
allgemeinen Gebethe aller Anweſenden, und
B. 36. Knieete daher nieder: denn dieß iſt die geziemende
Stellung der Bittenden, der Suͤnder, und der ihren Gott Anbe⸗
thenden, wie Rupert e) es ſehr ſchoͤn beweiſet. Paulus und die
uͤbrigen Apoſtel thaten dieß auch ſehr oft zur Nachahmung des
Salomons (3. Koén. 8, 54.), des Daniels (Dan. 6, 10.) des
Stephanus (Apoſtelg. 7, 59.) und anderer Heiligen; ja Chriſtus
ſelbſt (Luk. 22, 41.) gab das Beyſpiel hierzu, wie der heilige Chry⸗
ſoſtomus †) anmerket.

a) Auguſtinus L. 3. contra Maxim. c. 14. b) Caßianus L. ro.
de Inſtit. renunf. c. 18. et 19. c) Hieronymus ad Nepotian. d) Ari⸗
RKoteles L. 9. Ethicor. e) Rupertus in Cantic. c. 6. v. 7. f) hry⸗
Joſtomus Hom. 5. in Matth. W

P. Jak. Cirins XII. Band. L

162

Die Apoſtelgeſchichte⸗

(21. Kap.

Das XXI. Kapitel.

Paulus, welchem unter Wegs der Prophet Agabus ſeine Gefan⸗
genſchaft vorſagt, koͤmmt endlich nach Jeruſalem, wo er in ei⸗
nem Auflaufe beynahe umgebracht wird.

1. * MWachdem wir uns endlich von
Lihnen geſchieden hatten,
ſegelten wir gerades Weges nach
Kous, den folgenden Tag nach Rho⸗
dus, und von da aus nach Patara.
2. Dort trafen wir ein Schiff
an, welches nach Phonicien gieng.
Wir ſchifften uns dann ein, und
fuhren ab.
3. Wir bekamen Cypern in's Ge⸗
ſicht; ließen es aber links, ſegelten
nach Syrien, und kamen zu Tyrus
an, wo das Schiff ſeine Ladung
abſtoßen ſollte.
4. Da trafen wir Juͤnger an,
bey deuen wir ſieben Tage blieben.
* Dieſe ermahnten den Paulus aus
Offenbarung des Geiſtes, daß er
ja nicht nach Jeruſalem hinaufrei⸗
ſen ſollte.
5§. Nach Verfluß dieſer Tage
traten wir unſere Reiſe wieder an,
und ſie begleiteten uns mit Frauen
und Kindern bis vor die Stadt hin⸗
aus, wo wir am Ufer niederkniee⸗
ten und betheten.
6. Endlich nahmen wir von ein⸗
ander Abſchied. Wir ſtiegen in's
Schiff; ſie aber giengen nach Hauſe.
7. Nach vollbrachter Fahrt von
Tyrus her landeten wir zu * Pto⸗
lemais, beſuchten die Bruͤder, und
blieben einen Tag bey ihnen.
8. Den Tag darauf reiſeten wir
wiederum ab, und langten zu Caͤ⸗
ſareen an, wo wir uns in das Haus
* des Evangeliſten Philipps, wel⸗
cher Einer von den Sieben war,
begaben, und bey ihm blieben.
Apoſtelg. 6, 5.

9. * Dieſer hatte vier Toͤchter,
welche Jungfrauen waren, und
weisſagten.
10. Da wir uns nun etliche Ta⸗
ge aufhielten, traff auch ein Pro⸗
phet aus Judaͤen ein, Namens
Agabus.
11. Als dieſer zu uns kam,
nahm er den Guͤrtel des Paulus,
band ſich ſelbſt ſeine Haͤnde und
Fuͤße, und ſagte: So ſpricht der
heilige Geiſt: Den Mann, welchem
dieſer Guͤrtel zugehoͤrt, werden die
Juden zu Jeruſalem eben auf die⸗
ſe Art binden, und ihn den Heyden
in die Haͤnde liefern.
12. Wie wir dieſes hoͤrten, ba⸗
then wir und die Einwohner des
Ortes denſelben, daß er ja nicht
nach Jernſalem hinaufgehen ſollte.
13. Paulus aber antwortete und
ſprach: Was thut ihr? Warum
weinet ihr und betruͤbet mein Herz 2
Fuͤr den Namen des Herrn Jeſus
bin ich nicht nur bereit zu Jeruſa⸗
lem mich binden zu laſſen, ſondern
auch zu ſterben.
14. Da wir ihn alſo nicht uͤber⸗
reden konnten, beruhigten wir uns,
und ſagten: Der Wille des Herrn
geſchehe.
15. Nach dieſen Tagen machten
wir uns reiſefertig, und giengen.
nach Jeruſalem hinauf.
16. Es begleiteten uns auch et⸗
liche Juͤnger von Caͤſareen dahin,
und fuͤhrten einen alten Juͤnger
mit ſich, Namens * Mnaſon, aus
Cypern gebuͤrtig, bey welchem wir

unſere Herberge nehmen ſollten.

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Die Apoſtelgeſchichte.

17. Als wir zu Jeruſalem an⸗
kamen, nahmen uns die Bruͤder
freundſchaͤftlich auf.
18. Den folgenden Tag aber
gieng Paulus mit uns * zu dem
Jakob, und alle Aelteſten verſam⸗
melten ſich daſelbſt.
19. Nachdem Paulus ſie gegruͤßt
hatte, erzaͤhlte er umſtaͤndlich, was
Gott durch ſeinen Dienſt unter den
Heyden gethan haͤtte⸗
20. Allein nachdem ſie dieſes ge⸗
hoͤrt und Gott geprieſen hatten,
ſagten ſie: * Bruder! du ſiehſt,
wie viele Tauſend Juden ſich zum
Glauben bekehrt haben, inzwiſchen
ſind ſie Alle noch Eiferer des Ge⸗
ſetzes. .
21. Sie haben aber von dir ge⸗
hoͤrt, * du verleiteſt die Juden,
welche unter den Heyden wohnen,
zum Abfalle vom Moyſes, indem
du ſagſt, ſie ſollten ihre Sohne nicht
mehr beſchneiden, noch nach der al⸗
ten Gewohnheit handeln.
22. Was iſt alſo, Raths? denn
die Menge wird gewiß nicht unter⸗
laſſen, zuſammenzulaufen, weil ſie
hoͤren werden, daß du angekom⸗
23. Thu alſo, was wir dir ra⸗
then. * Es ſind vier Maͤnner bey
uns, welche ein Geluͤbd auf ſich
haben.
24. Dieſe nimm zu dir, und *
heilige dich mit ihnen; wende die
Koſten darauf, daß ſie ſich die Ko⸗
pfe ſcheeren laſſen: ſo werden Alle
erkennen, daß Jenes, was ſie von
dir gehoͤrt haben, nicht wahr iſt,
ſondern daß du ſelbſt das Geſetz
beobachteſt, und darnach handelſt.
18, 18.
25. Wegen Derjenigen aber, wel⸗
che aus dem Heydenthume zu dem

. e

163
Glauben uͤbergetreten ſind, ſchrie⸗
ben wir ſchon unſer Urtheil, daß
ſie ſich naͤmlich nur von der Ab⸗
goͤtterey, von den Goͤtzenopfern,
vom Blute, vom Erſtickten, und
von der Hurerey enthalten ſollten.

Apoſtelg. 15, 20. 29.
26. * Paulus nahm dann dieſe
Maͤnner zu ſich; und als er ſich
nebſt ihnen den folgenden Tag ge⸗
reiniget hatte, gieng er in den Tem⸗
pel, und kuͤndete die Erfuͤllung der
Reinigungstage an, wo alsdann
fuͤr Jeden unter ihnen das Opfer
entrichtet werden wuͤrde.
27. * Allein da die ſieben Tage
in Erfuͤllung zu gehen anfiengen,
und die Juden aus Aſien ihn
im Tempel ſahen, hetzten ſie das
ſaͤmmtliche Volk auf, und legten
Hand an ihn, indem ſie ſagten:
28. Ihr Maͤnner von Iſrael,
helfet, * Dieß iſt der Menſch,
welcher allenthalben ſeine Lehre wi⸗
der das Volk, wider das Geſetz und
wider dieſen Ort Jedermann bey⸗
bringt, ja ſogar die Heyden in den
Tempel gefuͤhrt, und dieſen heilie⸗
gen Ort geſchaͤndet hat.
29. Sie hatten naͤmlich den Tro⸗
phimus von Epheſus in der Stadt
bey ihm geſehen, und von dieſem
glaubten ſie, daß ihn Paulus in
den Tempel gefuͤhrt haͤte.
30. Die ganze Stadt gerieth in
Bewegung, und das ſaͤmmtliche
Volk lief zuſammen. * Man griff
nach dem Paulus, ſchleppte ihn
zum Tempel hinaus, und ſchloß ſo⸗
gleich die Thuͤren zu.
31. Da man ihn aber wirklich
umbringen wollte, wurde dem Be⸗
fehlshaber der Beſatzung hinter⸗
bracht, ganz Jeruſalem waͤre in
Unordnung.
32. Dieſer nahm dann auf der
L 2 Stelle

164
Stelle Soldaten und Hauptleute
mit ſich, und eilte unter das Volk
hinunter. Kaum erblickte ſelbes
den Befehlshaber und die Solda⸗
ten, ſo ließ man ab, auf den Pau⸗
lus zuzuſchlagen.
22. Der Befehlshaber ließ ihn,
ſo bald er hinkam, ergreifen, und
* an zwo Kerten ſchließen; wobey er
ihn fragte, wer er waͤre, und was
er gethan haͤtte? —
34. Unter dem Volke ſchrie nun
Einer das, der Andere jenes. Da
er alſo vor Laͤrmen nichts Richti⸗
ges erfahren konnte, befahl er, ihn
auf die Feſtung zu bringen.
Als nun Paulns an die
Staffeln hinkam, mußten ihn die
Soldaten wegen dem gewaltigen
Gedraͤnge des Volkes hinauftragen.
36. Denn eine Menge Volks lief
nach, und ſchrie: Laß ihn hinrich⸗
ten.
Auslegung des

Die Apoſtelgeſchichte.

unbekannten
dich, erlaube mir nur an das Volk

(21. Kaßp.)

37. Da man ihn nun in die Fe⸗
ſtung hineinfuͤhren wollte, ſagte

Paulus zu dem Be ehls haber:
z

Darf ich etwas mit dir reden?
Dieſer ſprach: Kannſt du Grie⸗
chiſch? .
38. * Biſt du nicht der Egyptier,
welcher vormals eine Aufruhr er⸗

regt, und vier tauſend Meuchelmer⸗

der in die Wuͤſte hinausgefuͤhrt hat?
39. Paulus antwortete ihm: Ich
bin ein Jude von Tarſus in Cili⸗
zien, ein Buͤrger von einer nicht
Stadt. Ich bitte

eine Anrede zu halten.
40. Er erlaubte es ihm. Pau⸗
lus blieb daher auf den Stufen,
und winkte mit der Hand. Da nun

Alles ſtille ward, redete er ſie in

hebraiſcher Sprache alſo an:

XXI. Bapitels.

V. 1. JNecden wir, Paulus und Lukas nebſt den uͤbrigen
Reiſegefaͤhrten uns endlich faſt mit Gewalt von ih⸗

nen, naͤmlich von den im vorigen Kapitel gedachten Aelteſten aus

Epheſus geſchieden hatten, ſegelten wir gerades Weges, ohne ir⸗

gendwo uns aufzuhalten, nach

Kous, oder Koa, einer aus den eykladiſchen Inſeln, welche
im agaͤiſchen Meere ſuͤdwaͤrts liegt, und das Vaterland der zwey

beruͤhmteſten

Maͤnner in der Heilkunde und in der Mahlerkunſt,

naͤmlich des Hippokrates und des Apelles war; dieſes Koa aber
muß man mit jenem Koa in Egypten nicht verwechſeln, wovon

wir anderswo geſprochen haben.

Von Kous gieng die Reiſe nach

Rhodus, ebenfalls einer Inſel des agaͤiſchen Meeres, welche
weiter gegen Mittag hin liegt, und von dem tuͤrkiſchen Kaiſer Se⸗
lim im Jahre Ein tauſend, fuͤnfhundert und zwey und zwanzig

den Chriſten iſt entriſſen worden.

Von dieſer Inſel ſchreibt Pli⸗

nius a), daß kein Tage ſo truͤbe und neblicht ſey, an welchem die

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Die Apoſtelgeſchichte. 14165

Sonne Rhodus und ihre daſelbſt errichtete Bildſaͤule nicht be⸗
ſcheine. Dieſe war aus Erz gegoſſen, und hatte hundert fuͤnf
Schuhe in der Hoͤhe; daher ſie billig unter die ſieben Hauptwun⸗
derwerke der Welt gezaͤhlet wurde. Von Rhodus ſchiffte Pau⸗
lus mit den Seinigen nach .

Patara oder Pataros, einer Stadt auf dem feſten Lande 6
der Seekuͤſte, welche einen Theil Lyziens ausmachet. Endlich
kamen ſie nach Tyrus, wo ſie Glaͤubige antraffen.

B. 4. Dieſe ermahnten den Paulus, deſſen ſchwere Verfol⸗
gung ſie aus Offenbarung des Geiſtes voraus wußten, daß er ja
nicht nach Jeruſalem hinaufreiſen ſollte, weil ihn dort die groͤßten
Mishandlungen und Gefahren erwarteten. Dieſen Rath aber
gaben ſie ihm bloß aus eigenem Antriebe ihrer Liebe und Zu⸗
neigung, nicht auf Befehl des heiligen Geiſtes, als welcher ha⸗
ben wollte, daß er nach Jeruſalem (Apoſtelg. 20, 22.) gehen ſoll⸗
te, wie Lyran hier anmerkt. Paulus ließ ſich auch nicht abwen⸗
dig machen; ſondern ſetzte ſeine Reiſe fort, und kam nach

V. 7. Ptolemais, ehedeſſen (Richt. 1, 31.) bey den Alten
Akko, oder, wie der Syrier liest, Zakum genannt, jetzt aber heißt
ſie Akre. Sie war vormals eine beruͤhmte Seeſtadt, und ge⸗
hoͤrte der Zunft Aſer. Von hier gieng er nach Caͤſareen, und
nahm daſelbſt ſeine Einkehr in dem Hauſe

B. 8. Des Evangeliſten Philipps, welcher hier alſo genannt
wird, nicht als haͤtte er ein Evangelium geſchrieben; ſondern
weil er ſich in Verkuͤndigung deſſelben (Apoſtelg. 8, 5. u. 35.)
durch ſeinen Eifer ganz beſonders auszeichnete, welcher auch zu⸗
gleich LEiner von den Sieben erſten Diakonen war, wie wir wei⸗
ter oben (Apoſtelg. 6, 5.) ſchon geleſen haben.

V. 9. Dieſer hatte vier Toͤchter, welche Jungfrauen wa⸗
ren, und weisſagten, das iſt, welche nicht nur bloß, wie Alba a)
will, gleich unſern heutigen Kloſterfrauen, das Lob Gottes ſan⸗
gen, ſondern auch wirklich Prophetinnen waren, und zukuͤnftige
Dinge vorſahen, wie mehrere Schriftausleger behaupten: denn
der Lohn der Jungfrauſchaft, ſpricht Gekumenius, iſt die Wi⸗
L 3 eit

a) Joannes Alba Elect. c. 58.

S

16 Die Apoſtelgeſchichte. (21. Kap.)

heit und der prophetiſche Geiſt. Von Einer aus dieſen vier Jung⸗
frauen, Namens Sermione, leſen wir in dem griechiſchen Heili⸗
genverzeichniß, daß ſie unter dem Kaiſer Trajan entſetzliche Quaa⸗
len ausgeſtanden, und endlich am Vierten des Herbſtmonates in
dem Herrn entſchlafen ſey. Auch ihre uͤbrigen drey Schweſtern
findet man unter der Zahl der heiligen Jungfrauen verzeichnet;
und noch bey den Zeiten der heiligen Paula ſah man die Zel⸗
len, oder einſamen Zimmer derſelben zu Caͤſareen, wie der hei⸗
lige Hieronymus a) verſichert. Da nun Paulus aus gedachter
Stadt wiederum abreiſete, begleiteten ihn Viele der dortigen
Glaͤubigen nach Jeruſalem, unter denen auch

V. 16. Mmaſon war, in deſſen Hauſe Paulus nebſt ſeinen
Gefaͤhrten die Herberge nehmen ſollte, um den Glaͤubigen zu Je⸗
ruſalem, welche ohnehin erſt kuͤrzlich ausgepluͤndert, und deß we⸗
gen von dem Paulus mit milden Beyſteuren (Apoſtelg. 20, 6.)
unterſtuͤtꝑzet worden waren, nicht beſchwerlich zu fallen, be⸗
ſonders an dem Pfingſtfeſte, auf welches (Exod. 28, 17.) die Ju⸗
den aus allen Gegenden her nach Jeruſalem zuſtroͤmten, und bey
ihren Freunden Beherbergung ſuchten. Als Paulus endlich zu
Jeruſalem angekommen war, begab er ſich gleich des andern
V. 18. Zu dem heiligen Apoſtel Jakob, damaligen Biſchofe
zu Jeruſalem, welcher vier Jahre hierauf, nachdem er neun und
zwanzig Jahre und faſt drey Monate lang die Kirche daſelbſt mit
groͤßter Heiligkeit regieret hatte, durch die Juden von der Hoͤhe
des Tempels herabgeſtuͤrzet, und mit einem Walkbaume erſchla⸗

gen wurde. Bey Dieſem hatten ſich die Aelteſten der chriſtli⸗

chen Gemeinde insgeſammt eingefunden, und bewillkommeten
den Paulus auf's Freundſchaͤftlichſte, ſagten ihm aber zugleich:

V. 20. Bruder, du ſiehſt jetzt ſelbſt, und wirſt es ſchon er⸗
fahren haben, wie viele Tauſend Juden ſich zum Glauben bekehret
haben. Der griechiſche Text ſagt: Zehn tauſend; woraus erhel⸗
let, Gott habe die Juden nicht ſo gaͤnzlich verworfen, ohne eine
große Anzahl von denſelben ſich auszuwaͤhlen, und ſelig zu ma⸗
chen. Inzwiſchen, fuhren die Aelteſten in ihrer Rede at den
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a) Hieronymus in Epitaph. Paulæ et L. I. contra Jovin.

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. Die Apoſtelgeſchichte. 14567
Paulus fort, ſind ſie Alle neben dem Chriſtenthume noch große
Eiferer, oder warme Anhaͤnger des moſaiſchen Geſetzes, und wol⸗
len ſammt den Gebothen der chriſtlichen Lehre auch die alten Ge⸗
braͤuche deſſelben immerhin auf's Genaueſte beobachtet wiſſen;
welches damals noch erlaubt war, wie wir oben (Apoſtelg. 20,
6.) ſchon angemerkt haben. Dieſe Eiferer ſind daher aͤußerſt ge⸗
gen dich aufgebracht, weil man ihnen geſagt hat,

V. 21. Du verleiteſt die Juden, welche außer dem gelobten
Lande unter den Zeyden leben, zum Abfalle vom Moyſes, das
iſt, zur Verachtung und Uebertretung des moſaiſchen Geſetzes,
indem du ſagſt, und dieſelben lehreſt, ſie ſollten ihre Soͤhne nicht mehr
beſchneiden,, noch nach der alten Gewohnheit, oder dem Ceremo⸗
nielgeſetze handeln, welches doch ihre Baͤter ſo genau beobachtet
haͤtten. Dieſer Vorwurf war wirklich eine bloße Verlaͤumdung:
denn Paulus bewies durch die Beſchneidung des Timotheus
(Apoſtelg. 16, 3.) und die Ablegung des Nazaraͤergeluͤbdes (Apo⸗

ſtelg. 18, 18.) gerade das Gegentheil. Er behauptete dabey nur,

daß man die Heyden, welche den chriſtlichen Glauben annahmen,
nicht zur Beſchneidung zwingen ſolle: weil der Menſch durch den
Glauben an den Erloͤſer und durch ſeine Gnade, nicht aber durch
das moſaiſche Geſetz gerechtfertiget werde, als welches bloß ein
Schattenbild und Vorlaͤufer des Evangeliums war. So falſch
daher das gegen den Paulus ausgeſtreute Geruͤcht auch immer
war, ſo allgemein hatte es ſich doch unter den Juden zu Jeruſa⸗
lem verbreitet; deßwegen riethen ihm die Aelteſten, um dem Aus⸗
bruche der Erbitterung vorzubeugen, er moͤchte ſich oͤffentlich als
einen Verehrer des Geſetzes zeigen, wozu ſie ihm eine ſchickliche
Gelegenheit an die Hand gaben, indem ſie ſagten:

V. 23. Es ſind wirklich eben jetzt vier Maͤnner, oder Recht⸗
glaͤubige bey uns hier zu Jeruſalem, welche ein Geluͤbd jauf ſich
haben, naͤmlich das große Nazaraͤergeluͤbd. Dieſe nimm zu dir, und
V. 24. Heilige, das iſt, reinige dich auf juͤdiſche Art mit
ihnen; weil ſie aber arm ſind, ſo wende die Koſten darauf, und
bezahle fuͤr ſie, daß ſie ſich die Koͤpfe ſcheeren laſſen, und die in
ton Geſetze (Num. 6, 13. ꝛc.) vorgeſchriebenen Opfer entrichten
oͤnnen. .

168

Rathe der Aelteſten, und kundete den, Prieſtern, welche uͤber derley
Ceremonien zu wachen hatten, die Erfuͤllung der Reinigungstage
an, das iſt, er ſagte ihnen, daß er nebſt ſeinen vier Geſellen Wil⸗
lens ſey, nunmehr die im Geſetze (Mum. 6, 10.) vorgeſchriebene
Reinigungszeit anzufangen, um nachher auch dem aufhabenden
Nazaͤraͤergeluͤbde Genuͤgen zu thun.

V. 27. Allein da die ſieben Tage in Erfuͤllung zu gehen an⸗
fiengen, oder, wie der griechiſche Text ſagt, da es an dem war,
daß der Anfang zur Erfuͤllung der ſieben Tage gemacht werden ſoll⸗
te, erregten die Juden einen Auflauf gegen den Paulus: denn
ſchon am erſten Tage wurde er gefangen geſetzt, wie aus dem

IIten Verſe des vier und zwanzigſten Kapitels erhellet. Kaum

erblickten naͤmlich die Juden aus Aſien, welche auf das Pfingſt⸗
feſt gekommen waren, den Apoſtel im Tempel, ſo ſtuͤrmten ſie au
ihn ein, und ſchrieen: .
V. 28. Dieß iſt der Menſch, dieß iſt jener Ruchloſe, welcher
ſogar die Zeyden in den Tempel oder Vorhof der Juden gefuͤhrt

hat, da es doch unter Todesſtrafe verbothen iſt, wie Joſeph àa) be⸗

zeugt. Denn obwohl Trophimus durch Annahme des Chriſten⸗
thums aufgehoͤrt hatte, ein Heyd zu ſeyn, ſo hielten ihn doch die
Juden noch immer fuͤr einen Solchen, weil er nicht beſchnitten
worden war. “

V. 30. Man griff dann auf dieſes Geſchrey nach dem Pau⸗
lus ohne weitere Unterſuchung, ſchleppte ihn zum Tempel hin⸗

aus, damit ſelber nicht mit Blut befleckt werden moͤchte, wie

Chryſoſtomus ſagt, und ſchloß ſogleich die Thuͤren zu, damit nicht
etwa die Heyden, derentwegen dieſer Auflauf entſtanden war, ei⸗
nen Einfall machen koͤnnten, um den Trophimus oder Paulus
zu raͤchen. Inzwiſchen eilte der roͤmiſche Befehlshaber aus der
Feſtung Antonia mit ſeinen Soldaten herbey, riß den Paulus
aus den Haͤnden der Juden, und befahl ihn

V. 33. An zwo Ketten, oder an den Haͤnden und Fuͤßen

geſchloſſen in die erſtgedachte Burg oder Feſtung Antonia zu fuͤhren,
zu welcher man uͤber viele Staffeln hinaufſteigen mußte, d⸗ es
ier

—

a) Joſephus L. 5. Antiq. c. 14.

Die Apoſtelgeſchichte. (21. Kap.)
V. 26. Paulus folgte ohne Widerrede dieſem wohlmeinenden

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Die Apoſtelgeſchichte. 169⁹
hier heißt, und Joſeph a) nebſt dem Zegeſipp ſchreiben. Bey dem
Eintritte in dieſe Feſtung fragte der Befehlshaber den Paulus:

V. 38. Biſt du nicht der Egyptier, jener Afterprophet und
Betruͤger, welcher vormals, naͤmlich vor drey Jahren eine Auf⸗
ruhr dahier erregt, oder das juͤdiſche Volk wider die Roͤmer auf⸗
gewiegelt, und zu dieſem Ende viertauſend Meuchelmoͤrder, derer
Zahl, wie Joſeph b) und Luſeb erzaͤhlen, nachher bis auf dreyßig
tauſend Mann anwuchs, aus Egypten in die Wuͤſte hinausge⸗
fuͤhrt hat, und von dortaus vor Jeruſalem ruͤckte? Der r roͤmiſche
Statthalter Felix aber gieng ihnen zu Leibe, und ſchlug ſie mit
großem Verlurſt gaͤnzlich in die Flucht: Viele blieben auf dem
Platze; Viele wurden zu Gefangenen gemacht; jedoch ihr Raͤ⸗
delsfuͤhrer, der Egyptier, entkam, und man konnte ſeitdem keine
Spur mehr von ihm entdecken.

Das XXII. Kapitel.

Ungeachtet Paulus ſich verantwortet, fordern doch die Juden ſei⸗
nen Tod, und der roͤmiſche Befehlshaber will ihn geiſeln laſ⸗
ſen; allein Paulus beruft ſich auf das roͤmiſche Buͤrgerrecht,
und lehnet dadurch nicht nur dieſe Mishandlung ab; ſondern
erhaͤlt auch die Erlaubniß, ſich oͤffntlich zu rechtfertigen.

Minner,⸗ Bruͤder, Vaͤter, hoͤ⸗ feſſelte deßwegen Leute beyderley
ret meine Verantwortung Geſchlechts, und lieferte ſie in die
an! Gefaͤngniſſe. Apoſtelg. g, 3.
2. Als ſie ihn hebraͤiſch mit ih⸗ §. Der Hoheprieſter und alle Ael⸗
nen reden hoͤrten, wurden ſie noch teſten geben mir hieruͤber Zeugniß;
ſtiller. denn von ihnen empfteng ich Brie⸗
3. Er ſprach: : *Ich bin ein Ju⸗ fe an die Bruͤder von Damaskus,
de von Tarſus in Cilizien gebuͤr⸗ und begab mich in der Abſicht da⸗
tig, in dieſer Stadt aber erzogen, hin, um ſie gefangen von vorther
und vor den Fuͤßen Gamaliels nach nach Jeruſalem zu bringen, damit
der Wahrheit des vaͤterlichen Ge⸗ ſie geſtraft wuͤrden. Apoſtelg. 9, 2.
ſetzes unterrichtet. Ich war ſelbſt 6. Da ich aber auf dieſer Reiſe
ein Eiferer fuͤr d das Geſetz, wie ihr nahe auf Damaskus zukam, ſchim⸗
Alle heutiges Tages ſeyd. merte ploͤtzlich bey hellem Mittage
4. Ich verfolgte ſelbſt meinen ein ſtarkes Licht vom Himmel um

jetzigen Glauben bis auf den Tod, mich her.

L è 7. Ich
a) Joſephus apud Adrichom in Defeript. Jeruſal. Hgeſippu-

L. I. de Excidio Jeroſol c. 6. b) Joſephus L. 20. Antiq. c. 20

Euſehin . 2 Riſtorix.

176
7. Ich ſtuͤrzte auf die Erde hin,
und hoͤrte ejne Stimme, welche zu
mir ſprach: Saul! Saul! warum
verfolgſt du mich? W
8. Ich antwortete: Herr! wer
biſt du? Er ſprach zu mir: Ich
bin Jeſus von Nazareth, den du
verfolgſt.
9. Diejenigen, welche bey mir
waren, ſahen zwar den Lichtglanz;
aber die Stimme deſſen, der mit
mir ſprach, hörten ſie nicht.
10. Ich ſagte: Herr! was ſoll
ich thun? Der Herr ſprach zu mir:
Steh auf, und geh nach Damas⸗
kus; dort wird man dir Alles ſa⸗
gen, waß du zu thun haſt.
11. Da ich aber von dem Licht⸗
glanze geblendet, nicht mehr ſah,
mußte ich von meinen Gefaͤhrten
an der Hand mich fuͤhren laſſen,
und ſo kam ich nach Damaskus.
12. Daſelbſt war ein gewiſſer
Ananias, ein genauer Beobachter
des Geſetzes, wie alle Juden, wel⸗
che dort wohnen, von ihm bezeugen.
13. Dieſer kam zu mir, ſtellte
ſich vor mich hin, und ſagte: Bru⸗
der Saul, erbffne deine Augen wie⸗
der! Und auf der Stelle ſah ich ihn.
14. Er aber ſprach: * Der Gott
unſerer Vaͤter hat dich ſchon lange
zum Voraus beſtimmt, daß du ſei⸗
nen Willen erkennen, den Gerech⸗
ten ſehen, und ſeine Stimme ſelbſt
aus ſeinem Munde hbren ſollteſt.
15. Denn du ſollſt ſein Zeuge
bey allen Menſchen von Demjeni⸗
gen ſeyn, was du geſehen und ge⸗
höoͤrt haſt.
16. Warum ſaͤumſt du alſo noch?
Steh auf, laß dich taufen,* waſch
deine Suͤnden ab, und ruf ſeinen
Namen an.
17. * Als ich hierauf wiederum
nach Jeruſalem zuruͤckkam, und im

Die Apoſtelgeſchichte.

(22. Kap.)

Tempel bethete, gerieth ich in eine
Entzuͤckung des Geiſtes.
13. * Ich ſah ihn, und er ſprach
zu mir: Eile fort, und verlaß
Jeruſalem ohne Verzug; denn ſie
werden dein Zeugniß von mir nicht
annehmen.
19. Ich ſagte: * Herr, ſie wiſ⸗
ſen es doch ſelbſt, daß ich Diejeni⸗
gen, welche an dich glaubten, in's
Gefaͤngniß brachte, und ſie in den
Synagogen ſchlagen ließ.
Apoſtelg. 8, 3.
20. Da das Blut deines Zeu⸗
gen Stephanus vergoſſen ward,
ſtund auch ich dabey, willigte ſelbſt
mit ein, und nahm die Kleider de⸗
rer, die ihn toͤdteten, in Verwah⸗
rung. Apoſtelg. 7, 57.
21. Allein der Herr ſprach zu
mir: Geh hin! ich will dich zu
weit von hier entfernten Volkern
ſchicken.
22. Bis auf dieſe Worte hoͤrten
die Juden ihn an; aber itzt erho⸗
ben ſie ein Geſchrey, und riefen:
* Weg von dem Erdboden mit ei⸗
nem ſolchen Menſchen! denn es iſt
nicht recht, daß man ihn laͤnger
leben laſſe.
23. Waͤhrend ſie ſo ſchrieen, ih⸗
re Kleider von ſich warfen, und
Staub in die Luft ſtreuen.
24. Befahl der Obriſte, ihn in
die Feſtung hineinzubringen, zu gei⸗
ßeln und peinlich mit ihm zu ver⸗
fahren, damit er auf den Grund
kommen moͤchte, warum ſie ſo ſehr
uͤber ihn geſchrieen haͤtten.
25.* Da man ihn alſo mit Rie⸗
men band, ſprach Paulus zu dem
bey ihm ſtehenden Hauptmanne:
Iſt es euch erlaubt, einen roͤmi⸗
ſchen Buͤrger, und einen Menſchen,
der noch nicht verurtheilt iſt, zu

geißeln?
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Die Apoſtelgeſchichte.

26. So bald der Hauptmann die⸗

ſes hoͤrte, gieng er zu dem Obri⸗

ſten, hinterbrachte es ihm, und ſag⸗
te: Sieh zu, was du thun willſt;
denn dieſer Menſch iſt ein roͤmiſcher
Buͤrger.
27. Der Oberbefehlshaber kam
daher ſelbſt, ſprach zu dem Paulus:
Sage mir! biſt du ein roͤmiſcher
Buͤrger? Er antwortete: Ja.
28. Der Oberbefehlshaber ver⸗
ſetzte: Ich habe dieſes Buͤrgerrecht
um eine große Summe Geldes ge⸗
kauft. * Ich aber bin ein gebohr⸗
ner roͤmiſcher Buͤrger, ſprach Pau⸗

771

29. Diejenigen, welche ihn gei⸗
ßeln wollten, entfernten ſich daher
auf der Stelle von ihm. Selbſt
der Oberbefehlshaber fuͤrchtete ſich;
nachdem er erfuhr, daß Paulus ein
roͤmiſcher Buͤrger war, und man
ihn doch in Feſſel geſchlagen hatte.
30. Den Tag darauf aber wollte
er genauer erforſchen, warum Pau⸗
lus von den Juden verklagt worden
waͤre. Er ließ ihn alſo von den
Banden losſchließen, und befahl,
daß ſich die Prieſter und der ſaͤmmt⸗
liche Rath verſammeln ſollte. Als⸗
dann fuͤhrte er den Paulus herein,

lus. und ſtellte ihn denſelben vor.
Auslegung des KXII. Hapitels.
V. 1. aͤnner, Bruͤder, Vaͤter, ihr Mitglieder und Ober⸗

haͤupter meines Volkes, ſprach Paulus, hoͤret
meine Verantwortung an! welche ich auf die Anklage der aſiati⸗
ſchen Juden jetzt euch geben will.

V. 3. Ich, als ein gebohrner Jude, und vor den Fuͤßen, das
iſt, als ein Schuͤler des Gamaliels, jenes bey euch ſo beruͤhmten
(Apoſtelg. 5, 34.) Lehrers nach der Wahrheit, oder, wie es im
Griechiſchen heißt, nach den ſtrengſten Begriffen des vaͤterlichen
Geſetzes, naͤmlich des juͤdiſchen, unterrichtet und erzogen, war ſelbſt
ehedeſſen ein Eiferer fuͤr das Geſetz, und ein geſchworner Feind al⸗
ler Derjenigen, welche ſich unter das Joch des Geſetzes nicht ſchmie⸗
gen wollten. Allein Gott aͤnderte wunderbarer Weiſe meinen
Sinn, und Ananias mußte mir auf ſeinen Befehl ſagen:

V. 14. Der Gott unſerer Vaͤter Abrahams, Iſaaks und Ja⸗
kobs hat dich ſchon lange zum Voraus beſtimmt und erkohren, daß
du auf dem Wege nach Damaſkus den Gerechten, das iſt, Jeſum
ſeinen Sohn, die Urquelle aller Gerechtigkeit ſehen, und ſelbſt mit
ihm reden ſollteſt, um ſeinen heiligſten Willen aus ſeinem eigenen
Munde zu vernehmen, wie es auch wirklich geſchehen iſt.

V. 16. Waſch dann ohne Verzug deine Suͤnden durch die
heilige Taufe ab. Paulus war zwar ſchon durch die vollkomme⸗

M

172 Die Apoſtelgeſchichte. (22. Kap.)

ne Reue, welche er erweckt hatte, gerechtfertiget; allein da dieſe

Reue auch den Vorſatz ſich taufen zu laſſen einſchloß, ſo wird
billig der heiligen Taufe die Abwaſchung der Suͤnden zugeſchrie⸗
ben, wie alle Gottesgelehrte mit dem Konzilium von Trient à)

ſprechen.

V. 17. Als ich hierauf, faͤhrt Paulus fort, im dritten Jah⸗

re (Apoſielg. 9, 26. Galat. 1, 18.) meiner Bekehrung wiederum
nach Jeruſalem zuruͤck kam, und im Tempel bethete, gerieth ich
in eine Entzuckung des Geiſtes. Dieſe Entzuͤckung geſchah alſo

—

um ſechs Jahre fruͤher, als jene, welche aller Wahrſcheinlichkeit
nach, zu Antiochien (Apoſtelg. 13, 1— 4.) ſich eraͤugnete, worinn
Panlus bis in den dritten Himmel (2. Kor. 12, 2.) erhoben wur⸗
de. In der gegenwaͤrtigen Entzuͤckung zu Jeruſalem aber, ſagt
der Apoſtel, erſchien mir Chriſtus, und

V. 19. Ich ſah ihn abermal in ſeiner Herrtlichkeit mit dem
lebhafteſten Vergnuͤgen; doch ſein Befehl, den er dabey mir gab,
gieng mir durch Mark und Beine. Er ſprach naͤmlich zu mir
in ernſtem Tone: Verlaß Jeruſalem, und predige daſelbſt nicht
laͤnger mehr; denn ſie werden dein Zeugniß von mir, daß ich der
wahre Meßias und Sohn Gottes ſey, doch nicht annehmen. Ver⸗
lier alſo keine Zeit mit ihnen, ſondern geh zu den entfernteſten

Voͤlkerſchaften, wo du beſſern Nutzen ſtiften, und mir mehrere

Verehrer gewinnen wirſt. Ich wollte dieſe Sendung unter die
Heyden zwar von mir beſcheiden ablehnen, und lieber zum Heile
meiner Landsleute in Jeruſalem mitwirken. Daher ſagte ich:

V. 19. Zerr, verzeihe mir, ich begreife nicht, warum die
Juden mein Zeugniß von dir verwerfen ſollten; ſie wiſſen es doch
ſelbſt, und haben es mit eigenen Augen geſehen, daß ich Diejeni⸗
gen, welche an dich glaubten, in's Gefaͤngniß brachte, und ein
brennender Eiferer fuͤr das Judenthum war. Wenn ich ihnen alſo
jetzt eine andere Lehre vortrage, ſo ſollte ja ich beſonders bey ihnen
deſto eher Gehoͤr finden, da ſie von meinem ſonſtigen Eifer fuͤr
das moſaiſche Geſetz uͤberzeugt ſind, und alſo vernuͤnftiger Weiſe
ſchließen muͤſſen, daß ich nicht aus Haß oder Abneigung gegen
daſſelbe, ſondern bloß aus Antriebe Gottes einen neuen Glauben
pre⸗

a) Contilium Tridentinum Seſſ. I4. c. 4.

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Die Apoſtelgeſchichte. 1773
predige, wozu er mich durch außerordentliche Wunder berufen hat.
Mit ſolcher Klugheit wußte Paulus das Gehaͤßige ſeiner Sen⸗
dung an die Heyden von ſich abzulehnen, und es allein auf den
Beſehl Gottes zu ſchieben; aber eben dadurch zugleich den Juden
einen Stachel in das Herz zu druͤcken, welcher ſie antreiben ſoll⸗
te, ſich zu einem Glauben zu bekehren, deſſen if ſprung unmittel⸗
bar von Gott ſelbſt herkommt. Allein bey den ſtolzen Juden war
der Groll und die Verachtung gegen die Heyden ſo groß, daß,
ſobald ſie nur hoͤrten, dieſelben ſollen auch Theil an dem Me⸗
ßias haben, ſie wie raſend zuſammenſchrieen:

. B. 22. Weg von dem Erdboden mit einem ſolchen Menſchen!
Er iſt ein Scheuſal, ein Feind ſeines Vaterlandes, und die Peſt
ſine⸗ Volkes: denn er ſetzet Himmel und Erden in Verwirrung.
Dieß wollten ſie durch die Ausſtreuung des Staubes in die Luft
andeuten, wie Kajetan glaubt; Sanchez aber haͤlt dafuͤr, ſie haͤt⸗
ten durch dieſes Zeichen gefordert, man ſollte den Paulus ſteint⸗
gen: und dieſe Meinung wird auch dadurch wahrſcheinlicher, weil
ſie zu gleicher Zeit die Kleider von ſich warfen, wie ſonſt bey einer
jeden Steinigung geſchah. Allein der roͤmiſche Befehlshaber
gab es nicht zu, ſondern wollte vorher genauer wiſſe en, warum
die Juden ſo ſehr gegen dieſen Mann erbittert waͤren, der ſich

doch fuͤr unſchuldig ausgab.

V. 25. Da man ihn alſo mit Riemen an eine Saͤule band,
um ihn zu geißeln, und durch Schmerzen das Geſtaͤndniß ſeines
Verbrechens von ihm herauszupreſſen, ſprach Paulus, damit er
dieſe entehrende Behandlung, welche den chriſtlichen Glauben
haͤtte verdaͤchtig, oder die Anhaͤnger deſſelben furchtſam machen
koͤnnen, abwenden moͤchte, zu dem bey ihm ſtehenden Zauptman⸗
ne, welcher vermuthlich die Tortur an dem Paulus haͤtte vorneh⸗
men laſſen ſollen: Iſt es euch erlaubt, einen romiſchen Buͤrger zu
geißeln, und zwar ohne daß man ihn vorher verhoͤret, oder geſetz⸗
maͤßig verurtheilet? Denn wiſſet, —„

V. 28. Ich bin ein gebohrner roͤmiſcher Buͤrger, da ich
von Tarſus gebuͤrtig bin, derer Einwohner, wie Plinius a) und
Tio Baſſius bezeugen, das roͤmiſche Baͤrgerrecht genießen, von
wel⸗

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2 WA. e. 27. Die cage us L. 47.

174

Die Apoſtelgeſchichte.

(23. Kap.)

welchem Briſſon a) ausfuͤhrlich ſchreibt. Unter die beſondern Vor⸗
zuͤge und Freyheiten deſſelben gehoͤrte auch dieſes, daß kein roͤmi⸗
ſcher Buͤrger dorfte gegeißelt, gekreuziget, oder ohne Befehl des
Volkes peinlich behandelt werden.

Das XXIII. Kapitel.

Paulus, da er ſich vor dem hohen juͤdiſchen Rathe herzhaft ver⸗
antwortet, wird dabey ſehr mishandelt, in der darauf folgen⸗
den Nacht aber von Chriſto heimgeſucht und geſtaͤrkt. Die
Juden verſchwoͤren ſich wider ihn; daher ihn der roͤmiſche
Befehlshaber zu Jeruſalem dem Landpfleger Felix ausliefert.

I. * Paulus ſah die Rathsver⸗
W verſammlung mit feſtem
Blicke an, und ſprach: Ihr Maͤn⸗
ner und Bruͤder! mit allem gutem
Gewiſſen habe ich Gott bis auf den
heutigen Tag gedient.
2. Da * befahl der Hoheprieſter
Ananias Denen, welche neben ihm
ſtunden, ihn auf den Mund zu
ſchlagen.
3.* Aber Pauus ſprach zu ihm:
Dich wird Gott ſchlagen, du uͤber⸗
weißte Wand! Du ſitzeſt da, mich
nach dem Geſetze zu richten, und
befiehlſt doch wider das Geſetz,
mich zu ſchlagen?
4. Die neben ihm Stehenden ſag⸗
ten: * Wie? Den Hohenprieſter
Gottes laͤſterſt du?
5. Paulus antwortete: * Bruͤ⸗
der! ich wußt' es nicht, daß er
Hoherprieſter iſt. Denn es ſteht
geſchrieben: Laͤſtere das Oberhaupt
deines Volkes nicht.
6. * Weil uͤbrigens dem Paulus
bekannt war, daß ein Theil des
Rathes aus Sadducaͤern, und der

andere aus Phariſaͤern beſtund, rief Er befahl daher, daß die Solda⸗

er im Rathe laut auf: Ihr Maͤn⸗
ner und Bruͤder! ich bin ein Pha⸗
riſaͤer, und der Sohn von Phari⸗
ſaͤern.
der Auferſtehung von den Todten
werde ich vor Gericht gezogen.
Phil. 3, 5.
7. * Kaum hatte er dieſes ge⸗
ſagt, ſo entſtund zwiſchen den Pha⸗
riſaͤern und Sadducaͤern eine Zwie⸗
tracht, und die Verſammlung tren⸗
nete ſich. L
8. Denn die Sadducaͤer behaup⸗
ten, es gebe keine Auferſtehung,
keinen Engel und keinen Geiſt, die
Phariſaͤer hingegen lehren Beydes.
Matth. 22, 23.
9. Nun erhob ſich dann ein gro⸗
ßes Laͤrmen. Von den Phariſaͤern
ſtunden * Einige auf, ſtritten und
ſagten: Wir finden an dieſem Men⸗
ſchen kein Verbrechen. Wie? wenn
etwa ein Geiſt, oder ein Engel
mit ihm geſprochen haͤtte?
10. Die Uneinigkeit ward ſo
groß, daß der Oberbefehlshaber
beſorgte, Paulus moͤchte von ih⸗
nen in Stuͤcken zerriſſen werden.

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a) Briſſonius L. I. Antiq. Juris civil. c. 13. .
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Wegen der Hoffnung und

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4

Die Apoſtelgeſchichte.

ken herunter kommen, ihn mitten

aus ihrer Verſammlung wegneh⸗

men, und wiederum auf die Feſtung
fuͤhren ſollten.
11. Die Nacht darauf erſchien
ihm der Herr, und ſprach: Sey
ſtandhaft! denn wie du Zengniß
von mir zu Jeruſalem gabſi, ſo
mußt du ſie auch zu Rom von mir
geben.
12. Beym Anbruche des ſolgen⸗
den Tages aber rotteten ſich * ei⸗
nige Juden zuſammen, verſchwo⸗
ren ſich und ſprachen, ſie wollten
nicht! mehr eſſen, und nicht mehr
trinken, bis ſie den Paulus um's
Leben gebracht haͤtten.
13. Es waren ihrer mehr als
vierzig Maͤnner, welche ſich auf
dieſe Art zuſammen verſchworen
hatten.
14. Dieſe giengen zu den Ober⸗

haͤuptern der Prieſter und zu den

Aelteſten, welchen ſie ſagten: Wir

haben hoch und theuer geſchworen,

Nichts mehr zu genießen, bis wir
den Paulus aus dem Wege ge⸗
raͤumt haben.
15. Laſſet alſo dem Oberbefehls⸗
haber und dem Rathe wiſſen, er
moͤchte ihn euch vorfuͤhren, gleich
als wolltet ihr der Sache naͤher
auf den Grund ſehen. Wir inzwi⸗
ſchen ſind ſchon bereit, ihn zu toͤd⸗
ten, ehe er noch zu euch koͤmmt.
16. Allein der Schweſterſohn des
Paulus, welcher von dieſem heim⸗
tuͤckiſchen Anſchlage hoͤrte, gieng in
die Feſtung, und gab dem Paulus
davon Nachricht.
17. Paulus rief daher einen von
den Hauptleuten zu ſich, und ſag⸗
te: Fuͤhre dieſen Juͤngling zum
Oberbefehlshaber; denn er hat ihm
Etwas zu hinterbringen.
18. Dieſer nahm ihn, fuͤhrte ihn

N

zum Oberbefehlshaber, und ſagte:
Paulus der Gefangene bath mich,
dieſen Juͤngling zu dir zu fuͤhren,
weil er Etwas mit dir zu reden
habe.
19. Der Oberbefehlshaber nahm
den Juͤngling bey der Hand, gieng
mit ihm auf die Seite, und frag⸗
te ihn: Was haſt du mir zu hin⸗
terbringen?
20. Dieſer ſagte: Die Juden
haben ſich miteinander verabredet,
dich zu bitten, daß du den Pau⸗
lus morgen vor den Rath fuͤhren
laſſeſt; gleich als wollten ſie uͤber
ſtr eine naͤhere Unterſuchung an⸗
ellen.
21. Trane ihnen aber nicht;
denn mehr als vierzig Maͤnner ſtel⸗
len ihm nach, welche ſich zuſam⸗
men verſchworen haben, weder Et⸗
was zu eſſen, noch zu trinken, bis
ſie ihn getoͤdtet haͤtten. * Sie hal⸗
ten ſich daher ſchon bereit, und er⸗
warten nur noch deine Zuſage.
22. Der Oberbefehlshaber ent⸗
ließ hierauf den Juͤngling, und be⸗
fahl ihm, daß er Niemand entde⸗
cken ſollte, was er ihm hinterbracht
haͤtte.
23. Rief aber gleich zween
Hauptleute zu ſich, und ſprach zu
ihnen: Haltet zweyhundert Solda⸗
ten, ſiebenzig Reuter, und zwey⸗
hundert Lanzentraͤger in Bereit⸗
ſchaft, daß ſie * um die dritte
Stunde der Nacht nach Caͤſareen
aufbrechen koͤnnen.

24. Haltet auch Maulthiere be⸗
reit, damit man den Paulus da⸗
rauf ſetzen, und ihn dem Statthal⸗
ter Felix ſicher einliefern moͤge.
25. (Denn er fuͤrchtete, die Ju⸗.
den moͤchten ſich etwa ſeiner mit.

Gewalt bemaͤchtigen, und ihn toͤd⸗

ten; er aber nach der Hand die
Nach⸗

Nachrede zu leiden haben, als wenn
er mit Gelde beſtochen geweſen waͤ⸗
26. Er ſchrieb zugleich einen
Brief dieſes Innhalts: Claudius
Lyſias entbiethet dem vortrefflichen
Statthalter * Felix ſeinen Gruß.
27. Dieſen Mann hatten die Ju⸗
den ergriffen, und es war ſchon an
dem, daß ſie ihn toͤdten wollten.
Da ich aber mit meinen Kriegs⸗
ſchaaren dazu kam, und erfuhr, daß
er ein Roͤmer waͤre, riß ich ihn aus
ihren Haͤnden.
229. Ich wollte die Urſache er⸗
fahren, warum ſie ihn anklagten,
und ließ ihn daher ihrem Rathe vor⸗
fuͤhren; D
29. Fand aber, daß er nur we⸗
gen einiger ihr Geſetz betreffender
Fragen angeklagt wuͤrde, uͤbrigens
aber nichts verbrochen haͤtte, das
die Strafe des Todes, oder einer
Gefaͤngniß verdiente.
30. Inzwiſchen hinterbrachte
man mir, daß ſie ihm heimlich nach

Die Apoſtelgeſchichte.

(23. Kap.)

dem Leben ſtrebten, und deßwegen
ſchicke ich ihn dir zu, die Klaͤger
aber wies ich darauf an, daß ſie
ihre Klage vor dir anbringen ſoll⸗
ten. Lebe wohl!
31. Die Soldaten nahmen alſo
den Paulus, ihrem Befehle gemaͤß,
und brachten ihn bey der Nacht
nach * Antipatris.
32. Den folgenden Tag ließen
ſie ihn durch die Reuter begleiten;
ſie aber zogen in die Feſtung zu⸗
ruͤcke.
33. Da nun Jene zu Caͤſareen
ankamen, uͤbergaben ſie den Brief
dem Statthalter, und fuͤhrten ihm
auch den Paulus vor.
34. Der Statthalter las den
Brief, und fragte den Paulus, was
er fuͤr ein Landsmann waͤre, und
da er erfuhr, er waͤre aus Cilizien,
35. Sprach er: Wann deine
Anklaͤger hier werden eingetroffen
ſeyn, ſo werde ich dich verhoren.
Hier auf befahl er ihn * im Palaſte
des Herodes zu verwahren.

Auslegung des XXIII. Hapitels.

V. 1.

aulus ſah die Rathsverſammlung der Juden mit ſe⸗

ſtem Blicke an, zum Zeichen ſeiner Unſchuld, welche

ſich fuͤr Nichts zu fuͤrchten haͤtte,

und ſprach alsdann eben ſo un⸗

erſchrocken: Ihr Maͤnner und Bruͤder, die ihr hier ſitzet mich zu
richten, mit allem gutem Gewiſſen, ohne irgend eine meiner Pflich⸗
ten zu verletzen, habe ich Gott bis auf den heutigen Tag gedienet,

und ſeine Ehre beſoͤrderet:

denn als Jude ſtritt ich tapfer fuͤr das

moſaiſche Geſetz, und ietzt als Chriſt vertheidige ich das Evange⸗

lium nach allen Kraͤften bis auf den letzten Athemzug.

Durch

dieſe Freymuͤthigkeit des Paulus, vielleicht auch deßwegen, wie
Dionys dafuͤr haͤlt, weil der Apoſtel die Glieder des Synedriums

nicht Vaͤter genannt hatte, wie
lich war, aͤußerſt aufgebracht,

ſonſt (Apoſtelg. 22, 1.) gewoͤhn⸗

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Die Apoſtelgeſchichte. 122

V. 2. Befahl der Zoheprieſter Ananias, ein Sohn des Ne⸗
bedaͤus, wie Sigon a) und Joſeph ſchreibt, Denen, welche neben
ihm ſtunden, ihn auf den Mund zu ſchlagen, gleichſam als waͤre er
ein unverſchaͤmter Heuchler, der ſich bey allen ſeinen Verbrechen
noch mit Unſchuld zu bruͤſten wage.
V. 3. Aber Paulus ſprach zu ihm mit dem ganzen Nach⸗
drucke eines unbillig beleidigten Mannes: Dich wird Gott ſchla⸗
gen, oder zuͤchtigen, du uͤberweißte Wand, das heißt, du ſchein⸗
heiliger Gleißner! Du ſitzeſt da, mich nach dem Geſetze zu richten,
oder meinen Handel unpartheyiſch zu unterſuchen, und beſiehlſt
doch wider das Geſetz, wider das natuͤrliche, goͤttliche und menſch⸗
liche Recht mich zu ſchlagen, ehe du mich noch angehoͤrt und ſchul⸗
dig befunden haſt. Dieſe Herzhaftigkeit des Paulus bey Ver⸗
theidigung einer gerechten Sache, beſonders die den wahren Glau⸗
ben ſo nahe angieng, erheben Auguſtin b) und Gregor, wie auch

Chryſoſtomus mit den billigſten Lobſpruͤchen, und der Letztere ſe⸗

tzet noch hinzu, der Hoheprieſter ſey durch dieſen gerechten Ver⸗
weis des Paulus, wie vom Donner getroffen, ſprachlos und halb
todt zuſammen geſunken, und habe kein Wort mehr vorbringen
zu dem Apoſtel ſprachen:
V. 4. Wie? den Zohenprieſter Gottes laͤſtereſt du, da du
ihn eine uͤberweißte Wand nenneſt, und ihm flucheſt, oder Boͤ⸗
ſes wuͤnſcheſt? Denn obwohl Paulus nur ſagte: Dich wird Gott

koͤnnen; daher die Umſtehenden es anſtatt deſſelben thaten, und

ſchlagen; ſo nahmen es doch die Juden nach ihrem gewoͤhnlichen

Sprachgebrauche oͤfters ſo, wie wirklich hier fuͤr einen Wunſch,
oder Fluch. Der Apoſtel waͤre auch, wenn er ſchon den Ananias
als Hohenprieſter erkannt haͤtte, befugt geweſen, aus Vollmacht
ſeines Amtes und aus Eifer fuͤr die gerechte Sache demſelben die
Rache des Allerhoͤchſten nicht nur vorher zu ſagen, ſondern auch
anzukuͤndigen, beſonders in Gegenwart des roͤmiſchen Befehls⸗
habers, um wenigſtens vot demſelben auf ſolche Art ſeine Ehre zu
retten, mit welcher auch das Anſehen der chriſtlichen Religion ſo
genau
a) Sigonius L. §. de Republ. Hebr. c. 1. Joſephets L. 19. et
20. Antiq. c. 3. b) Auguſtinus L. I. de Serm. Domini in Monte
c. 19. et L. de Mendacio c. 15. Gregorius L. 7. Moral. c. 15:
Chraſoſtomus in hune Locum.
P: Jał Cixrins XII. Band. M

178 Die Apoſtelgeſchichte. (23. Kap.)
genau verbunden war „ wie Chryſoſtomus und Gekumenius ſpre⸗

chen. Allein der demuͤthige Apoſtel wollte lieber den Anweſenden

ſowohl, als der ganzen Nachkommenſchaft ein Beyſpiel der chriſt⸗
lichen Beſcheidenheit, und jener tiefen Ehrfurcht geben, welche
man den Haͤuptern der Religion und des Staates immerhin ſchul⸗
dig iſt, wenn ſie auch gottlos und tyranniſch ſeyn ſollten. Daher
ſprach er zu den Umherſtehenden:

V. 5. Bruͤder, aͤrgeret euch nicht an meinem Betragen!
ich wußte es nicht, daß er Soherprieſter iſt; ich war waͤhrend der
Zeit abweſend, da er zu dieſer Wuͤrde erhoben wurde. Haͤtte
ich ihn gekannt, ſo waͤre es nicht geſchehen. Denn es ſteht ge⸗
ſchrieben, wie ich aus den heiligen Buͤchern (Exod. 22, 28.) gar wohl
erlernet habe: Laͤſtere das Oberhaupt deines Volkes nicht, verach⸗
te, ſchmaͤhe und beleidige ſelbes nicht. Wenn ſelbſt ein ſo großer
Apoſtel, ſpricht hieruͤber der heilige Cyprian, fuͤr einen juͤdiſchen
Oberprieſter, der doch nur den leeren Namen und Schaͤtten eines
Hohenprieſters mehr hatte, ſolche Ehrerbiethigkeit trug, welche Ehr⸗
furcht gebuͤhrt dann nicht erſt den katholiſchen und roͤmiſchen Ho⸗
henprieſtern oder Paͤpſten, derer prieſterliche Wuͤrde und Gewalt
von der goͤttlichen Erhebung oder Einſetzung herkoͤmmt?

V. 6. Weil uͤbrigens dem Paulus bekannt war, daß ein
Theil des Rathes oder Synedriums aus Sadducaͤern, den grau⸗
ſamſten und hartherzigſten Richtern, wie Joſeph a) ſchreibt, zu de⸗
rer Sekte der Hoheprieſter ſelbſt gehoͤrte; und der andere Theil
aus Phariſaͤern, einer Gattung Leute beſtund, welche zwar menſch⸗
licher dachten, und ſonſt den Sadducaͤern ſchnurſtracks entgegen
waren, jedoch dießmal ſich mit ihnen wider den Apoſtel verſchwo⸗
ren hatten; weil, ſage ich, dem Paulus dieſes bekannt war, und
er wohl einſah, daß er und ſein Handel unter dem Uebergewichte
beyder Partheyen, wenn ſie vereiniget blieben, unfehlbar erliegen
muͤßte, ſo verband er mit der Taubenunſchuld (Matth. 10, 16.)
Schlangenklugheit, und warf den Zankapfel unter ſeine Richter,
um ſie von einer himmelſchreyenden Ungerechtigkeit abzuhalten;

welches auch nicht nur erlaubt, ſondern ſogar in derley Faͤllen

gut und loͤblich iſt, wie Gregor b) und Thomas nebſt Andern leh⸗
ren

— -—

5

a) Joſephus L. 20. Antiq. c. 8. b) Gregoritus L.. 344. Moral. c. 4.
§. Thomas 2. 2. q. 37. a. I. ad 2. “ Se

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Die Apoſtelgeſchichte. 179

xen. Paulus rief naͤmlich, damit er einen Theil fuͤr ſich umſtim⸗

men moͤchte, im Rathe laut auf, daß es Jeder hoͤren koͤnnte:

Ich bin ein Phariſaͤer ſowohl der Geburt, als meinen alten

Grundſaͤtzen nach. Wegen der Zoffnung eines kuͤnftigen Lebens,

nach dieſem, und wegen der Auferſtehung von den Todten, welche
ich behaupte, werde ich vor Gericht gezogen, und habe allem An⸗
ſcheine nach ein ſtrenges Urtheil zu erwarten, obwohl ich keines
andern Verbrechens ſchuldig bin, als daß ich lehre, Chriſtus der
Gekreuzigte ſey von den Todten auferſtanden, und habe uns Al⸗
len ebenfalls die Auferſtehung und ewige Glorie erworben. Dieſe
kluge Wendung, welche der von dem Geiſte Gottes erleuchtete
Apoſtel der Sache gab, wirkte auch nach Wunſch: denn

V. 7. Baum hatte er dieſes geſagt, ſo entſtund auf einmal
zwiſchen den Phariſaͤern und Sadducaͤern, welche doch vorher zum

Untergange des Dritten ſo einig waren, eine Zwietracht, oder Un⸗
einigkeit, und die Verſammlung trennete ſich in zwey Partheyen, in⸗

dem ſie nicht mehr an den Handel des Paulus dachten, ſondern

nur auf die Behauptung ihrer gegenſeitigen Meinungen erpicht

Wwaren.
V. 9. Einige von den Phariſaͤern ſagten zu der Gegenpar⸗

they: Wie? wenn etwa ein Geiſt, die Seele Jeſu, oder ein En⸗

gel dem Paulus erſchienen, und mit ihm geſprochen, das iſt, die
Lehre, welche er vortraͤgt, demſelben geoffenbaret haͤtte? Wer wuͤr⸗
de es ihm alsdann verargen? Der griechiſche Text ſetzet noch
hinzu: Laſſet uns nicht mit Gott ſtreiten, wie Gamaliel ſchon in

einem aͤhnlichen Falle (Apoſtelg. 5, 39.) ſprach. So verfochten

nun die Phariſaͤer des Paulus, obwohl ihres geſchwornen Fein⸗

des Sache mit dem lebhafteſten Eifer bloß deßwegen, weil er ſich

ſelbſt fuͤr einen Phariſaͤer ausgegeben hatte.

V. 12. Einige herentgegen von den Anhaͤngern der Saddu⸗
caͤer verſchworen ſich hoch und theuer, ſie wollten nicht mehr eſſen
und nicht mehr trinken, bis ſie den Paulus um's Leben gebracht
haͤtten, oder Gott ſollte ſie ſonſt auf's ſchrecklichſte ſtrafen, wenn

ſie dieſen ihren Schwur nicht hielten. Allein der Schweſterſohn

des Paulus gab dem roͤmiſchen Oberbefehlshaber noch in Zeiten
von dieſem Anſchlage Nachricht, und ſagte ihm:

180 Die Apoſtelgeſchichte. (23. Kap.)

V. 21. Sie erwarten nur noch deine Zuſage, daß du naͤm⸗
lich auf ihre Bitte den Paulus nochmal zum Verhoͤr vor den juͤ⸗
diſchen Rath wolleſt fuͤhren laſſen: denn bey dieſer Gelegenheit
haben ſie beſchloſſen, denſelben gleich unter Weges zu ermorden.
Der Oberbefehlshaber traff daher ſogleich alle noͤthige Anſtalten,
den Paulus .

V. 23. Um die dritte Stunde der Nacht, das iſt, drey Stun⸗
den nach Untergang der Sonne unter ſicherer Begleitung nach
Caͤſareen zu ſchicken, wo ſich damals der roͤmiſche Landpfleger uͤber
Judaͤen aufhielt, wie Tacitus bezeugt, a) weil dieſe Stadt wegen ih⸗
rer Lage an dem Meere alle erdenkliche Bequemlichkeiten darboth.
Der damalige Statthalter, oder Landpfleger uͤber Judaͤen hieß

V. 26. Felix, und war ein Bruder des Pallas, welcher
aus dem Sklavenſtande ſich bis zum Liebling des Kaiſers Klau⸗
dius aufſchwang, und ſo viel bey ihm galt, daß er ihn ſogar
dahin brachte, die Agrippine zu heurathen; wodurch dann dem
Nero der Weg zum Throne gebahnet wurde. Dieſem Pallas
zu Gefallen machte Klaudius erſtgedachten ſeinen Bruder Felix
zum Landpfleger uͤber Samarien und die darmit verbundenen Land⸗

ſchaften; Nero aber ernannte ihn zum Statthalter uͤber ganz Ju⸗

daͤen. Allein da die Gunſt dieſes ohnehin ſchwindelhirnigten
Monarchen verraucht war, ſtieß er ihn mit Schimpf und Schan⸗
de von ſeiner erhabenen Stelle wieder in den Staub hinunter.
Cacitus a) giebt dem Felix den Vornamen Antonius von Antonia,
der Mutter des Klaudius, deren Leibeigner er war; Joſeph
aber, Zonaras und Suidas nennen ihn Klaudius Felix, von dem
Kaiſer Klaudius her, welcher ihm die Freyheit ſchenkte. Die roͤ⸗
miſchen Freygelaſſenen naͤmlich hatten faſt insgemein zwey Na⸗

men, wie Lipſius b) anmerkt. Inzwiſchen brachte man den

Paulus nach

B. 31. Antipatris, einer ſehr ſchoͤnen und angenehmen

Stadt an dem mittellaͤndiſchen Meere, welche vormals Tapharſa⸗
lanea hieß, von dem Herodes aber zum Andenken des Antipaters

ihren gegenwaͤrtigen Namen erhielt. Sie lag mitten zwiſchen

Joppe und Caͤſareen, indem ſie von jeder dieſer beyden Staͤdte
ungefaͤhr acht, von Jeruſalem aber ſiebenzehn Meilen entfernet
war.

„2) TLacitus I., 28. b) Lipfius in L. 12. Annal. Taciti. “

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Die Apoſtelgeſchichte. 181

war. In den Zeiten der Kreuzzuͤge belagerte ſie Gottfried von
Boullion vergeblich, ſein Nachfolger Balduin aber eroberte die⸗
ſelbe. Heutiges Tages iſt dieſer Ort nur ein Dorf, Namens Aſ⸗
ſur, wie uns Brochard a) und Adrichom verſichern. Von hier
aus kam endlich Paulus nach Caͤſareen, wo ihn der Landpfleger.
Felix .
V. 35. Im Palaſte des Zerodes, das iſt, in jenem praͤchti⸗
gen Gebaͤude, welches von dem Herodes ehedeſſen war aufgefuͤhrt
worden, nun aber zur Wohnung des Landpflegers diente, ver⸗

waͤhren ließ, bis ſeine Anklaͤger von Jeruſalem nachkommen wuͤr⸗

den.

Das XXIV. Kapitel.

Paulus verantwortet ſich ſo uͤberzeugend, und redet von den

Pflichten der chriſtlichen Gerechtigkeit ſo eindringlich, daß Fe⸗
lix ſelbſt naͤhern Unterricht im Chriſtenthume wuͤnſchet; je⸗
doch kein Urtheil ſpricht, ſondern es ſeinem Nachfolger Feſtus

uͤberlaͤßt.

1.* Nach fuͤnf Tagen kam der
Hoheprieſter Ananias mit
etlichen Aelteſten, und einem gewiſ⸗
ſen Redner Tertullus hinab, wel⸗
che als Klaͤger wider den Paulus
vor dem Statthalter auftraten.

2. Paulus ward vorgerufen. Ter⸗

tullus ſieng zu klagen an, und
ſprach: * Durch dich leben wir
im vollkommenen Frieden, und
durch deine Fuͤrſorge wird Vieles
verbeſſert. S
3. Dieſes erkennen wir, beſter
Felix! jederzeit und allenthalben mit
dem lebhafteſten Danke.
4. Damit ich dich aber nicht zu
lange aufhalte, ſo bitte ich, du
wolleſt uns nur in Kurzem, deiner
Guͤtigkeit gemaͤß, anhoren.
5. Wir haben dieſen hoͤchſt ge⸗
faͤhrlichen Menſchen aufgebracht;
welcher wider alle Juden in der

ganzen Welt Aufruhr anſpinnt, und
der Urheber der empdbreriſchen Na⸗
zaraͤnerſekte iſt.
6. Er wagte es ſogar, ſelbſt den
Tempel zu entheiligen. Wir grif⸗
fen alſo nach ihm, und wollten ihn
nach unſerm Geſetze richteu.
7. Es kam aber der Oberbefehls⸗
haber Lyſias dazwiſchen, riß ihn
mit aller Gewalt aus unſern Haͤn⸗
den,
9. Und wies uns als ſeine An⸗
klaͤger an dich an. Alles dieſes,

woruͤber wir ihn anklagen, kannſt

du als Richter von ihm ſelbſt er⸗
fahren.
9. Die Juden redeten auch dar⸗
ein, und ſagten, daß ſich die Sa⸗
che wirklich ſo verhielte.
10. Paulus antwortete aber auf
den vom Statthalter erhaltenen
Wink zum Reden: * Da ich weis,
M 3 daß

a) Brochardus et Adrichomius in Deſcript. terræ ſanctæ.

edn .

daß du ſeit vielen Jahren her der
Richter dieſes Volkes biſt, ſo wer⸗
de ich mich vor dir mit gutem Mu⸗
the rechtfertigen;
1I. * Denn ſelbſt du kannſt es
wiſſen, daß es nicht mehr als zwoͤlf
Tage ſind, ſeit dem ich zu Jeru⸗
ſalem angekommen bin, um anzu⸗
bethen.
12. Sie trafen mich weder im
Tempel an, daß ich einen Wort⸗
wechſel anfieng, oder unter dem
Volke einen Auflauf erregte; we⸗
der in den Synagogen; V
13. Auch in der Stadt nicht.
Sie koͤnnen dir Nichts von allem
Dieſem beweiſen, woruͤber ſie mich
anklagen.
14. * Dieß aber bekenne ich dir,
daß ich nach der Lehre, welche ſie
eine Ketzerey nennen, meinem Va⸗
ter und Gott diene, indem ich Al⸗
les glaube, was im Geſetze und in
den Propheten geſchrieben ſteht;
15. Und daß ich von Gott hof⸗
fe, was ſelbſt ſie erwarten, naͤm⸗
lich eine kuͤnftige Auferſtehung der

Gerechten ſowohl als der Ungerech⸗

ten.
16. Eben darum befleiße ich

mich auch jederzeit, ein unverletz⸗

tes Gewiſſen vor Gott und den
Menſchen zu haben.
17. * Nach einer vieljaͤhrigen Ab⸗
weſenheit aber kam ich zu meinem
Volke wiederum zuruͤcke, theils um
demſelben eine Beyſteuer zu uͤber⸗
bringen, theils meine Opfer und
Geluͤbde abzuſtatten. “M
19. Dabey trafen mich einige
Juden aus Aſien zwar im Tempel,
aber nur bey meiner Reinigung,
und nicht bey einem Auflaufe oder
Getuͤmmel an. Apoſtelg. 21, 26.
19. Dieſelben ſollten nun vor dir
gegenwaͤrtig ſeyn, und ihre Klage

Die Apoſtelgeſchichte.

(24. Kap.)

anbringen, wenn ſie eine gegen
mich haben.
20. Oder laß Dieſe hier ſelbſt
ſagen: Was ſie dann Unrechtes an
mir fanden, da ich vor dem Rathe
ſtund;
21. Es muͤßte nur dieſe einzige
Rede ſeyn, daß ich unter ihnen ſte⸗
hend aufrief: Heute werde ich von
euch wegen der Auferſtehung der
Todten vor Gericht gezogen.
Apoſtelg. 23, 6.
22. * Felix, der dieſe Lehre ſehr
genau kannte, verſchob die Sache,
und ſprach: Wann der Oberbe⸗

fehlshaber Lyſias herunter koͤmmt,

ſo will ich euch wieder verhoͤren.
23. Hierauf befahl er dem
Hauptmanne, den Paulus zu ver⸗
wahren; aber gelinde zu halten,
und Niemand von den Seinigen,
der ihm einen Dienſt erweiſen woll⸗
te, daran zu hindern.
24. Nach etlichen Tagen aber
kam Felix mit ſeiner Frau * Dru⸗
ſilla, einer gebohrnen Juͤdinn, und
rief den Paulus zu ſich, um ihn
uͤber den Glauben an Jeſum Chri⸗
ſtum zu hoͤren. .
25. * Da nun Paulus von der
Gerechtigkeit, von der Keuſchheit,
und dem kuͤnftigen Gerichte ſprach,
zitterte Felix, und ſagte: Geh fuͤr
dießmal; ich werde dich zur gele⸗
genen Zeit wieder rufen laſſen.
26. Er hoffte aber zugleich, daß
ihm Paulus Geld geben wuͤrde,
darum rief er ihn oͤfter zu ſich, und
ſprach mit ihm.
27. Jedoch nach zwey Jahren
bekam Felix den Portius Feſtus
zum Nachfolger, welchem er den
Paulus gefangen zuruͤckließ; weil
er den Juden dadurch einen gefaͤl⸗
ligen Dienſt erweiſen wollte.

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Die Apoſtelgeſchichte. 183
Auslegung des XXIV. Bapitels.

V. 1. Ne fuͤnf Tagen, ſeit dem Paulus zu Caͤſareen in Ver⸗
wahrung ſaß, kam der Zoheprieſter Ananias von
Jeruſalem mit etlichen Aelteſten oder Gliedern des Synedriums,
und einem gewiſſen Redner, oder, nach unſerm gewoͤhnlichen Aus⸗
drucke, Advokaten Tertullus, einem gebohrnen Italiaͤner, wie
ſein Namen bezeugt, ebenfalls nach Caͤſareen binab. Die roͤmi⸗
ſchen Statthalter pflegten naͤmlich derley Redner oder Sachwal⸗
ter aus Italien mit ſich in die Provinzen zu nehmen, damit ſie
daſelbſt die Streithaͤndel in lateiniſcher Sprache ihnen vortragen
moͤchten. Ein ſolcher Sachwalter war auch einſt vor ſeiner
Bekehrung zu dem Chriſtenthume Tertullian a), welcher ſeinen
Namen von unſerm Tertullus hier entlehnet hat. Dieſer trat
dann im Namen der Juden wider den Paulus auf, und fleng ſei⸗
ne Klage mit einem ſchmeichelhaften Eingange an, um den Rich⸗
ter dadurch zu gewinnen und gleichſam zu beſtechen, indem er z
ihm ſprach:
V. 2. Durch dich leben wir in vollkommenem Frieden. Und
in der That Judaͤen hatte dem Felix Vieles zu verdanken: denn
er reinigte dieſes Land von den Dieben, Raͤubern und Moͤrdern,
von welchen es vorher wimmelte; er ſchlug auch jenen verwaͤge⸗
nen egyptiſchen Afterpropheten, deſſen ſchon anderswo (Apoſtelg.
21, 38.) Erwaͤhnung geſchehen iſt, auf's Haupt, und zerſtreute
ſeinen zahlreichen Anhang, wodurch die Juden von einem furcht⸗
baren Uebel befreyet wurden. Herentgegen fuͤgte eben dieſer
Landpfleger denſelben nicht wenig Schaden zu, da er nicht nur
den Hohenprieſter Jonathas, einen Sohn des Annas, welcher
ihm bittere Dinge in's Geſicht geſagt hatte, durch Meuchelmoͤr⸗
der erſchlagen ließ, ſondern auch durch die Finger ſah, daß dieſe
Unholde unter den uͤbrigen Juden nach Belieben herumwuͤthen
konnten, wie Joſeph b) ſchreibt. Doch hievon ſchweigt der

ſchlaue Zungendreſcher ganz kluͤglich; dem unſchuldigen Paulus

aber buͤrdet er Verbrechen auf, welche nur allein den Juden ſelbſt
zur Laſt fielen: denn dieſe verfolgten den Paulus allenthalben;
MM 4 dieſe

a) dertushana de Pallio c, Fe by) Joſephus L. 20. Antigq.
c. 5, et 6.

.

tI84 Die Apoſtelgeſchichte. (24. Kap.)

dieſe waren es, welche den Tempel entheiligten, da ſie in demſel⸗
ben den Paulus auf's Schaͤndlichſte mishandelten. Paulus ant⸗
wortete daher, voll Vertrauens auf Gott und ſeine Unſchuld, gleich
ſelbſt, ohne einen Advokaten dabey zu brauchen, in eigener Per⸗

V. 10. Da ich weis, daß du ſeit vielen Jahren her, naͤm⸗
lich ſeit acht, neun Jahren der Richter und das Oberhaupt dieſes
Volkes, welches das gelobte Land bewohnet, biſt, eben deßwegen

werse ich mich vor dir weit leichter, als vor einem Andern mit
gutem Muthe und voller Zuverſicht rechtfertigen: denn da du

waͤhrend dieſer ganzen Zeit keine Klage wider mich wirſt gehoͤrt
haben, ſo kannſt du ſicher ſchließen, daß ich der Boͤſewicht nicht

bin, fuͤr welchen meine Anklaͤger mich ausgeben. Wollen ſie

dargegen einwenden, ich habe erſt juͤngſthin die Verbrechen be⸗

gangen, derer ſie mich bezuͤchtigen, ſo entdeckt ſich die Unwahr⸗
heit bieſer Beſchuldigung ebenfalls ganz leicht: 1

V. 11. Denn ſelbſt du kannſt es wiſſen, theils aus dem Be⸗
richte des Lyſias, theils aus dem Munde meiner eigenen Anklaͤ⸗
ger, daß es nicht mehr als zwoͤlf Tage ſind, ſeit dem ich zu Jeru⸗

ſalem angekommen bin; und von dieſen zwoͤlf Tagen brachte ich

wenigſtens neune in der Gefangenſchaft zu. Es waͤre alſo, wenn

ich es auch haͤtte thun wollen, mir als einem Fremdling ohne

Anhaͤnger nicht moͤglich geweſen, eine Aufruhr oder Unruhe an⸗

B. 14. Dieß aber bekenne ich offenherzig und ohne Scheu,

daß ich nach der Lehre oder Lebensart der Chriſten, welche ſie,
die Juden, eine Ketzerey nennen, und als eine ſolche verfolgen,
meinem Vater als ein gehorſamer Sohn, und meinem Gott, als
ein getreuer Knecht diene. Der griechiſche Text ſagt: Dem Gott
meiner Vaͤter, folglich keinem neuen, erſt erdichteten, ſondern dem⸗
jenigen einzig wahren, lebendigen Gott, welchen die Kinder Iſ⸗
raels von jeher angebethet haben. Daß ich aber auch kein Feind
meines Volkes ſey, und Andere gegen ſelbes aufhetze, beweiſen
meine Handlungen: denn
BV. 17. Nach einer vieljaͤhrigen Abweſenheit, naͤmlich vier
und zwanzig Jahre ſeit meiner Bekehrung zum chriſtlichen Glau⸗
ben, kam ich zu meinem Volke wiederum zuruͤck, in keiner andern

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Die Apoſtelgeſchichte. 185
Abſicht, als theils um demſelben eine Beyſteuer zu uͤberbringen,
die ich geſammelt hatte, theils um meine Opfer und Geluͤbde abzu⸗
ſtatten, beſonders aber das Nazaraͤergeluͤbde zu erfuͤllen. Ich be⸗
ſuchte zwar in der Zwiſchenzeit ein und andersmal meine Freunde
zu Jeruſalem, aber, ſo zu ſagen, nur auf einen Augenblick, gleich⸗
ſam im Voruͤbergehen, und ohne die mindeſte Unruhe zu verurſa⸗
chen. Mit welcher Stirne koͤnnen ſie es alſo wagen, mich einen
Jrrlehrer, einen Unruhſtifter und Feind des Volkes zu nennen?

V. 22. Felix, ein Mann von Einſicht und Erfahrung, der
dieſe Lehre von der Auferſtehung ſowohl, als von dem Chriſten⸗
thume ſehr genau kannte, oder, wie Andere woͤrtlich es erklaͤren,

dieſen tadelloſen Lebenswandel des Paulus theils aus dem Be⸗

richte des Lyſias, theils aus gegenwaͤrtigem Verhoͤre gar wohl
einſah, haͤtte ſeiner richterlichen Pflicht gemaͤß den Angeklagten
auf der Stelle frey ſprechen und loslaſſen ſollen; allein er ver⸗
ſchob die Sacke auf eine andere Zeit zur Entſcheidung, um die
Juden nicht gleich geradezu vor den Kopf zu ſtoßen, noch mehr
aber, um von dem Paulus ein reiches Loͤſegeld zu erpreſſen, wie
der Schluß dieſes Kapitels deutlich ſagt. Einige Tage nachher
hatte der Apoſtel eine Unterredung mit dem roͤmiſchen Statthal⸗
ter und ſeiner Gemahlinn

B. 24. Druſilla. Dieſe war des aͤltern Herodes Agrippa,

welcher den heiligen Apoſtel Jakob (Apoſtelg. 12, 2.) hatte hin⸗

richten laſſen, leibliche Tochter, und eine Schweſter des juͤngern
Agrippa; folglich eine Enkelinn des Antonius und der Kleopatra
aus ihrer Tochter Cypris, welche den aͤltern Agrippa zur Ehe

hatte, wie Niariana a) aus dem Tazitus b) und Joſeph beweiſet.

Ihren Namen Pruſilla ſcheinet ſie entweder von Druſis, dem Va⸗
ter des Klaudius, welcher den Agrippa ungemein liebte; oder von
Livia Druſilla, der Gemahlinn des Auguſts und Mutter des Dru⸗
ſus erhalten zu haben.

V. 25. Da nun Paulus vor dem Felix und der Druſilla von
der Gerechtigkeit, von der Keuſchheit und dem kuͤnftigen Gerichte
mit jenem Nachdrucke ſprach, welcher ihm ſo eigen war, zitterte
Selix, in ſeinem Innerſten dadurch erſchuͤttert: denn er war, wie
M 5 ihn

²) Mariana in Act. c. 25. v. 13. b) Tacitus L. 5. Hiſt, Joſe-
Phus L. 2, Belli c. I0.
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186 Die Apoſtelgeſchichte. (aa. Kap.)

ihn Tazitus a) ſchildert, ein wohlluͤſtiger, eigennuͤtziger und grau⸗
ſamer Mann; welchem alſo ſein erwecktes Gewiſſen ſagte, was
er einſt bey dieſem unbeſtechlichen Gerichte zu erwarten haben
wuͤrde, da er nicht nur alle Ungerechtigkeiten gegen ſeine Unter⸗
gebene bisher ſich erlaubt, ſondern es auch ſogar gewagt hatte,
dem Azizes, Koͤnige von Emeſa ſeine Gemahlinn, die obgedachte
Druſilla, eine wegen ihrer außerordentlichen Schoͤnheit, aber

nicht wegen ihrer Keuſchheit beruͤhmte Prinzeſſinn, durch Bey⸗

hilfe eines Zauberers, wie Joſeph b) ſchreibt, zu eutfuͤhren, und

ſich beyzulegen. Inzwiſchen wirkte doch die Rede des Apoſtels

bey dieſem Gewohnheitsſuͤnder Nichts als den erſten Schrecken;
und nicht die mindeſte Beſſerung erfolgte; ſondern Alles blieh
beym Alten, und ſelbſt den unſchuldigen Apoſtel wollte er noch
zum Soͤhnopfer ſeiner Thaten machen, da er denſelben zwey gan⸗
zer Jahre im Kerker verſchloſſen hielt, und ſeinem Nachfolger ge⸗
fangen hinterließ, um die Juden, welchen er verhaßt war, da⸗
durch zu beſaͤnftigen. Allein der Ruchloſe verfehlte ſeines Zwe⸗
ckes: denn die Juden brachten, deſſen ungeachtet, ſo ſchwere Kla⸗
gen wider ihn an, daß der Kaiſer Nero ſeinem Nachfolger Fe⸗
ſtus Befehl gab, ihn geſchloſſen nach Rom zu ſchicken, wo er
ganz gewiß den Kopf verloren haben wuͤrde, wenn nicht ſein Bru⸗
der Pallas noch durch Bitten das Ungewitter von ihm abgewandt
haͤtte, wie Joſeph ) erzaͤhlet. .

Das XXV, Kapitel.

Paulus verantwortet ſich vor dem Feſtus; beruft ſich aber auf
den Kaiſer, und wird daher von dem Koͤnige Agrippa ſelbſt
verhoͤrt.— .

,
L.* a Feſtus im Lande ange⸗ 32. Sie bathen ſich's naͤmlich als
kommen war, gieng er eine Gnade aus, daß er ihn nach
drey Tage nachher von Caͤſaͤreen Jeruſalem bringen laſſen moͤchte.
auf Jeruſalem. Inzwiſchen legten ſie die Sache
2. Die Oberhaͤupter der Prieſter, heimlich darauf an, ihn unterwegs
und die Vornehmſten unter den Ju⸗ zu tdoͤdten.
den erſchienen daher wider den Pau⸗ 4. Feſtus antworkete, Paulus
6 bey ihm, und trugen ihre Bit⸗ waͤre zu Caͤſareen in Verwahrung,
te vor.

a) Tacitus L. 21. Annal. et L. S. Hiſtori?. b) Joſephus ſupre
c. . c) Idem upra c. 7. et t.
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Die Apoſtelgeſchichte.

und er ſelbſt waͤrde eheſtens wie⸗
derum dahin abgehen.
5, * Die Vornehmſten unter euch,
ſprach er, moͤgen daher mit mir hin⸗
unterkommen, und ihre Klage wi⸗
der dieſen Mann anbringen, wenn
er Etwas verbrochen hat.
6. Er hielt ſich auch nicht laͤnger
mehr, als acht oder zehn Tage bey
ihnen auf; ſondern gieng wieder
nach Caͤſareen, wo er den folgen⸗
den Tag zu Gerichte ſaß, und den
Paulus vorfuͤhren ließ.

7. Als er nun vorgefuͤhrt war,

ſtellten ſich die Inden, welche von ſe

Jeruſalem gekommen waren, um
ihn herum, und warfen ihm viele
ſchwere Verbrechen vor; konnten
aber dieſelben nicht beweiſen.
8. Paulus herentgegen ſagte zu
ſeiner Vertheidigung:
weder gegen das Geſetz der Juden;
weder gegen den Tempel, noch ge⸗
gen den Kaiſer Etwas verbrochen.
9. Allein Feſtus, welcher den
Juden eine Gefaͤlligkeit erweiſen
wollte, erwiederte hierauf dem Pau⸗
lus, und ſprach: * Willſt du nach
Jeruſalem hinauf, und dich dort
vor mir uͤber alles Dieſes richten
laſſen?
10. Paulus antwortete: * Ich
ſtehe vor dem Richterſtuhle des Kai⸗

ſers, da muß ich gerichtet werden;

den Juden habe ich kein Leid zu⸗
gefuͤgt, wie du ſelbſt am beſten
weißt,
II. Hab' ich ihnen ein Leid zu⸗
gefuͤgt, oder ein Verbrechen began⸗
gen, das den Tod verdient, ſo wei⸗
gere ich mich nicht zu ſterben; iſt
aber Nichts an dem, woruͤber ſie
mich anklagen, ſo kann mich ihnen
Niemand preis geben. * Ich beru⸗
fe mich auf den Kaiſer.
12. *Feſtus unterredete ſich hier⸗

Kð

Ich habe ſoͤll

187

auf mit dem Rathe, und gab als⸗
dann (dem Paulus folgenden) Be⸗
ſcheid: Du haſt dich auf den Kai⸗
ſer berufen, du ſollſt alſo auch zum
Kaiſer gehen. HD
13.*Etliche Tage nachher kamen
der Koͤnig Agrippa und die Bereni⸗
ze nach Caͤſareen hinunter, um den

Feſtus zu beſuchen.

14. Da ſie ſich nun mehrere Ta⸗
ge daſelbſt aufhielten, erzaͤhlte Fe⸗
ſtus dem Koͤnige vom Paulus, und
ſprach: Felix hat mir einen Mann
in der Gefangenſchaft zuruͤcke gelaſ⸗
n,
15. Wegen welchem mich, da ich
zu Jeruſalem war, die Oberhaͤupter
der Prieſter und die Aelteſten der Ju⸗
den angiengen, und von mir ver⸗
langten, daß ich ihn verurtheilen
follte.
16. Ich antwortete ihnen: Es,
ſey bey den Roͤmern nicht gewohn⸗
lich, Jemand zu verurtheilen, ehe
dem Augeklagten ſeine Anklaͤger un⸗
ter die Augen geſtellt, und ihm die
Gelegenheit verſchaft werde, ſich

uͤber ſein Verbrechen zu verantwor⸗

17. Da ſie alſo ohne Verzug mit
einander hieher kamen, ſetzte ich
mich Tages darauf zu Gerichte,
und ließ den Mann vorfuͤhren.
19. Die Klaͤger traten zwar wi⸗
der ihn auf; zeigten aber keinen
Grund an, woraus ich anch nur
von Weitem auf ein Verbrechen
haͤtte ſchließen können.
19. Sondern ſie brachten nur
etliche Streitfragen wegen ſeines
Aberglaubens wider ihn vor, und
wegen eines gewiſſen verſtorbenen
Jeſus, von welchem Paulus be⸗
hauptete, daß er lebe.
20. Ich ſtund bey dergleichen
Fragen an, und ſagte daher, ob
nicht

188
nicht lieber nach Jeruſalem gehen,
und dort hieruͤber gerichtet werden
wolle? J
21. Paulus berief ſich aber auf
den Kaiſer, welchem die Unterſu⸗
chung hieruͤber vorbehalten werden
ſollte. Ich ließ ihn daher ſo lange
verwahren, bis ich ihn an den Kai⸗
ſer ſchicken werde.
22. Agrippa ſprach zu dem Fe⸗
ſtus: Dieſen Mann moͤchte ich ſelbſt
gerne hören. Morgen ſollſt du ihn
hoͤren, ſagte Feſtus.
23. Den folgenden Tag kamen
Agrippa und Berenize in großer
Pracht, und giengen mit den Be⸗
fehlshabern des Kriegsheeres, und
den Vornehmſten der Stadt in den
Verhorſaal, wohin dann auch Pau⸗
lus auf Befehl des Feſtus vorge⸗
fuͤhrt wurde.
24. Feſtus ſprach: Konig Agrip⸗
a, und alle ihr Maͤnner, die
ihr mit uns da gegenwaͤrtig ſeyd!

Die Apoſtelgeſchichte.

(25. Kap.)

Hier ſehet ihr den Menſchen, we⸗
gen welchem mich die ſaͤmmtlichen
Juden zu Jeruſalem angiengen, ba⸗
then, und ſchrieen, daß man ihn
nicht laͤnger mehr bey Leben laſſen
muͤſſe.
25. Ich fand aber nicht, daß er
ein Verbrechen begangen haͤtte, wel⸗
ches den Tod verdiente. Weil er
ſich nun ſelbſt auf den Kaiſer be⸗
rief, ſo habe ich beſchloſſen, ihn da⸗
hin zu ſchicken.
26. Ich weis aber * dem Herrn

nichts Gewiſſes von ihm zu berich⸗

ten. Darum habe ich ihn ench,
und ganz beſonders dir, mein Ko⸗
nig Agrippa, vorgefuͤhrt, damit
ich doch nach vorlaͤufiger Unterſu⸗
chung Etwas zu ſchreiben habe.
27. Denn es ſchien mir unver⸗
nuͤnftig, einen Gefangenen einzu⸗
liefern, und ſeine Sache nicht zu
berichten.

Auslegung des XXV. Bapitels.

V. 1. D der neue roͤmiſche Statthalter Seſtus aus Ita⸗

lien im Lande Judaͤen angekommen war,

welches

er im Namen des Kaiſers nunmehr regieren ſollte, gieng er nach
einem kurzen Aufenthalt von Caͤſareen, dem damaligen Sitze der

roͤmiſchen Statthalter auf Jeruſalem,
und feyerlichen Beſitz von ſeiner Wuͤrde zu neh⸗
Bey dieſer Gelegenheit bathen ſich's die Juden zu einer
Statthalter moͤchte den Paulus
um daſelbſt ſeinen Handel endlich
ihre eigentliche Abſicht aber dabey war,

ſich zu zeigen,
men.
beſondern Gnade aus,
nach Jeruſalem fuͤhren laſſen,
einmal auszumachen;

der neue

um in dieſer Hauptſtadt

ihn gleich unterwegs durch Meuchelmoͤrder umzubringen. Allein
Feſtus merkte entweder ihren tuͤckiſchen Anſchlag, oder war ohne⸗

hin den Juden nicht gewogen; wie er ſie dann nachgehends bey

zedem ſchicklichen Anlaſſe neckte,

Albin und Florus ſo lange thaten,

welches auch ſeine Nachfolger
bis endlich die erbitterten

—

NSSEED

65 Die Apoſtelgeſchichte.⸗ 189

*

nſtenn Juden zu den Waffen griffen; aber zu ihrem groͤßten Schaden

ſumg und gänzlichen Untergange, wie Joſeph a) und Andere erzaͤhlen.
Menn Feſtus gab ihnen alſo eine abſchlaͤgige Antwort, und ſagte:

daß ma⸗
. ber, V. 5. Die Vornehmſten unter euch, oder, wie Einige hier
ſprrechen, Diejenigen unter euch, welche im Stande ſind, die Sa⸗
nitt che wider den Paulus auszufuͤhren, moͤgen meinetwegen, als Be⸗
n ollmaͤchtigte von euch, wie man anm ſchicklichſten hier uͤberſezen

t⸗ Ny
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e koͤnnte, mit mir nach Caͤſareen hinunter kommen, und dort, we
ſene der Gerichtshof iſt, ihre Klagen wider den Paulus anbringen.
Siie kamen auch; konnten aber nicht das Mindeſte wider den un⸗
ee ſchuldigen Apoſtel beweiſen. Weil jedoch der Statthalter dem
un Ungeſtuͤmme der Juden wenigſtens in Etwas nachgeben wollte,
un fragte er den Paulus,
7 dr B. 9. Willſt du nach Jeruſalem hinauf gebracht werden, und
“ dich dort von dem Synedrium vor mir, oder in meiner Gegen⸗
n wDanrt uͤber alles Dieſes, was deine Landsleute gegen dich anbrin⸗
mnn in⸗ gen, richten laſſen, da deine Sache ohnehin nur das juͤdiſche
e ni Geſetz hauptſaͤchlich betrifft, deſſen freye Ausuͤbung die Roͤmer
geſtatteten, und daher dem juͤdiſchen Rath die Entſcheidung in
ſolchen Faͤllen uͤberließen, keineswegs aber das Recht, Jemand
zum Tode verurtheilen zu koͤnnen. Befehlen aber wollte und
dorfte Feſtus hier dem Paulus, als einem roͤmiſchen Buͤrger nicht,
4 ſich vor ein anderes Gericht zu ſtellen, ſondern ließ ihm nur die
ffreye Wahl. Doch der kluge Apoſtel, welcher die Treuloſigkeit
der Juden allzugut kannte, erwiederte: .

en V. 10. Ich ſtehe nun einmal vor dem Richterſtuhle des
ntin Haiſers, deſſen Stelle du jetzt in dieſem Lande vertrittſt; du
14 mußt mir alſo das Recht in ſeinem Namen ſprechen; den Ju⸗
Nint den habe ich kein Leid zugefuͤgt: ſie koͤnnen Nichts gegen mich

nius mit Wahrheit aufbringen, wie du ſelbſt am beſten weißt, da du
ch ihre ſeichte, ungegruͤndete Klagen hier mit eigenen Ohren gehoͤrt,
er, und daher nicht noͤthig haſt, nach Jeruſalem hinaufzugehen, um
? der Sache naͤher auf den Grund zu kommen. Allein ich will
auch dir Meinetwegen nicht laͤngere Muͤhe machen.
5 a) Jaſeyhas L. 2. Belli c. 16. &c.
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190 Die Apoſtelgeſchichte. (25. Kap.)

V. 11. Ich, als roͤmiſcher Buͤrger, beruſe mich unmittel⸗
bar auf den Kaiſer ſelbſt: dieſer ſoll meinen Handel entſcheiden.
Auf ſolche Art zerriß Paulus mit einem Male die Fallſtricke der
Juden, und bekam zugleich Gelegenheit, nach Rom zu gehen,
wohin er ſich ſchon laͤnger ſehnte, ſeitdem ihm Chriſtus (Apoſtelg.
23, 11.) geoffenbaret hatte, daß ihn daſelbſt ein glorreicher Kampf

fuͤr den Glaubtn und die Ehre Gottes erwarte. HZ

V. 12. Feſtus, welcher dem Anſcheine nach durch dieſe Be⸗
eufung auf den Kaiſer ſich ein wenig beleidiget fand, unterredete
ſich deßwegen mit dem ihm zugegebenen Bathe, um das Gutach⸗
ten deſſelben zu vernehmen, ob man dem Begehren des Paulus
willfahren koͤnne. Wenn naͤmlich der Apoſtel wirklich ein Auf⸗
ruͤhrer geweſen waͤre, wie die Juden ſagten, ſo haͤtte er ohne
Ruͤckſicht auf ſeine Berufung, den Geſetzen gemaͤß, gleich an Ort
und Stelle geſtraft werden muͤſſen. Allein die Raͤthe erklaͤrten
dem Statthalter, daß dieſe Inzicht keineswegs erwieſen ſey, und
folglich dem Angeklagten die verlangte Rechtswohlthat billig zu
Statten komme.
H“ V. 13. Etliche Tage nachher, da ſich Dieſes mit dem Pau⸗
lus zugetragen hatte, kamen der Koͤnig Agrippa und die Bereni⸗
ze nach Caͤſareen. Dieſer war Agrippa der Juͤngere, ein Sohn
des aͤltern Agrippa und Bruder des Druſus, der Druſilla, Be⸗
renize und Mariamne, wie Joſeph a) ſchreibt; er war Boͤnig,

aber nicht von Judaͤen, ſondern nur von Chalecis und der Land⸗

ſchaft Trachonites. Beede Agrippa fuͤhrten dieſen Namen,
welcher ſo viel ſagen will, als Schwer erworben, zu Ehren des
M. Agrippa, welcher der Tochtermann des Kaiſers Auguſt war⸗

Berenize, dieß heißt, ein wichtiger Sieg, erhielt gegenwaͤr⸗
tigen Namen von Berenize, der Schweſter ihres Großvaters,

.

einer Tochter Herodes des Aſkaloniten. Sie war nicht nur die

Schweſter, ſondern auch die Beyſchlaͤferinn des juͤngern Agrip⸗
pa, ihres leiblichen Bruders, welchem ſie beſtaͤndig an der Seite
hieng; daher ſie auch von dem heiligen Chryſoſtomus die Gemah⸗
linn, oder vielmehr das Kebsweib des Agrippa genannt wird⸗
Um nun ihren auf ſolche Art ſchaͤndlich beſteckten Namen wiede⸗
rum weiß zu brennen, heurathete ſie den Polemon, Koͤnig i ſ⸗
. cien,

2) Joſephus L. 18. Antiq. c. 7.

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Die Apoſtelgeſchichte. 191
lieien, oder wie Andere wollen, in Lyzien; ſie wurde aber deſſel⸗
ben gar bald uͤberdruͤßig, und verließ ihn wieder, wie Joſeph a)
erzaͤhlt. Tazitus b) ſchreibt, Berenize habe ſich nachher den

Beyfall des Veſpaſians in ſo hohem Grade zu erwerben gewußt,

daß nicht viel mehr fehlte, ſo haͤtte er ſie ſeinem eigenen Soh⸗
ne Titus zur Gemahlinn gegeben. .

Bey Anweſenheit dieſer zwey koͤniglichen Perſonen, des
Agrippa und der Berenize, fiel nun auch das Geſpraͤch auf den ge⸗
fangenen Paulus; und der Statthalter Feſtus machte eine um⸗
taͤndliche Beſchreibung von dem ganzen Handel deſſelben, welche
mit dem Wunſche ſchloß, hieruͤber naͤhere Aufklaͤrung zu er⸗
alten, damit er

V. 26. Dem Zerrn, das iſt, ſeinem Kaiſer und Monarchen et⸗
was Gewiſſes davon berichten koͤnnte. Das Wort Zerr naͤmlich al⸗
lein ohne weitern Beyſatz war von ſolch wichtiger Bedeutung, und
ein ſo erhabener Ehrentitel der Kaiſer, daß ſich ihn, wie Dio c) nebſt
Tertullian ſchreibt, Auguſt verbath, und ſich deſſelben unwuͤrdig
erklaͤrte, vermuthlich aus geheimem Antriebe Gottes, damit die⸗
ſer glorreiche Namen ſeinem eingebohrnen Sohne, dem Koͤnige
der Koͤnige und Herrn der Herrſchenden, welcher nun gar hald
unter der Regierung des gedachten Kaiſers in die Welt kommen
ſollte, unangetaſtet bleiben, und deſſen ganze Hoheit und Macht
mit einem einzigen Worte ausdruͤcken ſollte. In dem naͤmlichen
Sinne, wie hier Feſtus, nennen auch heutiges Tages noch die
Tuͤrken ihren Kaiſer Großherrn oder Sultan, welches eben ſo viel.

Das XXVI. Kapitel.

Paulus vertheidiget ſich vor dem Agrippa ſo gruͤndlich, daß et
losgelaſſen worden waͤre, wenn er ſich nicht auf den Kaiſer
berufen haͤtte.

X. Aorippa ſprach zu dem Pau⸗ 2. Kbnig Agrippa! * ich ſchaͤtze
lus: Es iſt dir erlaubt fuͤr mich gluͤcklich, daß ich mich heute
dich ſelbſt zu reden. * Paulus ſtreck⸗ vor dir uͤber Alles, woruͤber mich
te dann die Hand aus, und fieng die Juden anklagen, verantworten
an ſich zu verantworten. kann;

a) Joſephus L. 20. Antiq. c. 8s. b) Tacitus L. I. et 2, Hiſto
*. c) Dio L. 55. Tertuilianus Apolog. c: 34.

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192

3. Vorzuͤglich weil dir alle juͤdi⸗
ſchen Gebraͤuche und Streithaͤndel
bekanut ſind. Ich bitte dich alſo:
Hore mich mit Geduld an.
4. Mein Lebenswandel, welchen
ich von Jugend quf, und zwar
gleich von den erſten Jahren an
unter meinem Volke zu Jeruſalem
gefuͤhrt habe, iſt allen Juden be⸗
kannt;

5 .
5. Sie wiſſen alſo ſchon voraus
zu wohl, (wenn ſie es je

nur gar
bezeugen wollen) * daß ich von je⸗
her nach der bewaͤhrteſten Sekte
unſrer Religion als ein Phariſaͤer
gelebt habe.
6. * Deſſen ungeachtet ſtehe ich
jetzt vor Gerichte, und werde wegen
der Hoffnung auf die Verheißung,
welche Gott unſern Vaͤtern gethan
hat, angeklagt; Hr
7. Wegen der Hoffnung auf je⸗
ne Verheißung,
doch ſelbſt
durch ihren Gottesdienſt zu erhal⸗
ten hoffen, dem ſie ſich Tag und
Nacht deßwegen wiedmen. Wegen
dieſer Hoffnung nun werde ich itzt,
mein Koͤnig, von den Juden ange⸗
klagt.
8.*½ Warum aber haͤlt man dann
bey euch fuͤr unglaublich, daß Gott
Todte zum Leben auferwecken koͤn⸗
ne?

deren Erfuͤllung

9. * Vormals hielt ich's zwar

ſelbſt fuaͤr meine Pflicht, dem Na⸗
men des Jeſus von Nazareth Viel
zuwider zu thun.
1o. Ich that es auch wirklich zu
Jeruſalem. Mit Vollmacht von
den Oberhaͤuptern der Prieſter ver⸗
ſehen, warf ich Viele der Heiligen
in die Gefaͤngniße, und uͤberbrach⸗
te das Todesurtheil, wann ſie hin⸗
gerichtet werden ſollten.

Die Apoſtelgeſchichte.

unſre zwoͤlf Staͤmme

(26. Kap.)

11. In allen Synagogen zog
* ich ſie oft zur Strafe, und zwang
ſie zu Gotteslaͤſterungen. Ich ra⸗
ſete außerordentlich gegen dieſel⸗
ben, und verfolgte ſie ſogar bis in

auswaͤrtige Staͤdte.

12. Da ich aber einſt in dieſer
Abſicht mit Vollmacht und Erlaub⸗
niß der Hohenprieſter auf der Rei⸗
ſe nach DHamaskus war,
Apoſtelg. 9, 2.
13. Sah ich unterwegs bey hel⸗
lem Mittage, o Koͤnig, einen glaͤn⸗
zendern Lichtſtral, als ſelbſt die Son⸗

ne iſt, vom Himmel herunter um

mich und um Diejenigen, welche
bey mir waren, herumſchimmern.
14. Wir ſtuͤrzten Alle zu Boden,
und ich hoͤrte eine Stimme auf
Hebraͤiſch mir zurufen: Saul!
Saul! warum verfolgſt du mich?
Es faͤllt dir ſelbſt ſchwer gegen den
Stachel auszuſchlagen.
15. Ich ſagte: Herr! wer biſt
du? Der Herr ſprach: Ich bin Je⸗
ſus, den du verfolgſt.
16. Aber ſteh auf, und ſtelle dich
auf deine Fuͤße: Denn * deßwe⸗
gen erſchien ich dir, um dich zu
meinem Diener, und zum Zeugen
alles Deſſen zu machen, was du
bereits geſehen haſt, und was ich
dir bey kuͤnftigen Erſcheinungen
noch offenbaren werde.
17. Ich will dich ſowohl bey die⸗
ſem Volke, als bey den Heyden be⸗
ſchuͤtzen, an welche ich dich itzt ab⸗
ordne,
19. Um ihnen die Augen zu bff⸗
nen, daß ſie ſich von der Finſter⸗

niß zum Lichte, und von der Ge⸗

walt des Satans zu Gott bekeh⸗

ren; auf ſolche Art aber die Verge⸗

bung ihrer Suͤnden, und ihren An⸗

theil unter den Heiligen durch den

Glanben an mich erhalten.

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Die Apoſtelgeſchichte.

19. Darum, mein Koͤnig Agrip⸗
pa, blieb ich bey dieſer himmli⸗
ſchen Erſcheinung nicht unglaͤubig;
20. Sondern kuͤndigte zuerſt den
Einwohnern von Damaskus, her⸗
nach zu Jeruſalem, und endlich in
ganz Judaͤen, ja ſelbſt den Heyden
an, daß ſie Buße thun, ſich zu Gott
bekehren, und wuͤrdige Fruͤchte der
Buße wirken ſollten.
Apoſtelg. 13, 14. .
2 1¾. Das iſt nun die Urſache,
warum die Juden im Tempel nach
mir griffen, und mich zu toͤdten
ſuchten. Apoſtelg. 21, 31.
22. Durch Gottes Hilfe ſtehe ich
aber noch heutiges Tages da, und
lege mein Bekenntniß vor Kleinen
und Großen ab, indem ich nichts
anders ſage, als was ſelbſt die Pro⸗
pheten und Moyſes geſagt haben,
daß es geſchehen werde; .
23. Daß naͤmlich der Geſalbte
leiden, und der Erſte unter denen,
die von den Todten auferſtehen,
ſeyn werde, um nicht nur unſerm
Volke, ſondern auch den Heyden
das Licht anzuzuͤnden.
24. Da Paulus alſo ſprach, und
ſich verantwortete, rief ihm Feſtus
uͤberlaut zu: Paulus! * du biſt
von Sinnen: deine viele Wiſſen⸗
ſchaften haben dir den Kopf zer⸗
ruͤttet. S
25. Beſter Feſtus! antwortete
Paulus, * ich bin nicht unſinnig;

193
ſondern ich rede, was wahr und ver⸗
nuͤnftig iſt.
26. Der Koͤnig, vor dem ich ſo
ſtandhaft rede, weis alles Dieſes:
denn ich glaube nicht, daß ihm Et⸗
was davon unbekannt ſey. Alles
Dieſes gieng ja nicht in einem Win⸗
kel vorbey. W L
27. Koͤnig Agrippa! * Du
glaubſt doch den Propheten? Ich
weis es: Du glaubſt.
28. Agrippa aber ſprach zu Pau⸗
lus: Es fehlt nicht mehr viel, ſo
uͤberredeſt du mich, ein Chriſt zu
werden.
29. Paulus erwiederte: * Woll⸗
te doch Gott! es fehle nun viel
oder wenig, daß nicht nur du, ſon⸗
dern auch Alle, welche zuheren,
heute noch mir gleich werden moͤch⸗
ten; nur dieſe Feſſel ausgenommen.
30. Itzt ſtund der Koͤnig, der
Statthalter und die Berenize,
ſammt Allen, die bey ihnen ſaßen,
auf; .
z. Und nachdem ſie beyſeits
getreien waren, ſprachen ſie mitein⸗
ander, und ſagten: Dieſer Mann
hat Nichts verbrochen „ was den
Tod oder eine Gefaͤngnißſtrafe ver⸗
dient. H
32. Agrippa ſagte auch zum
Feſtus: * Man koͤnnte dieſen Mann
auf freyen Fuß ſtellen, wenn er ſich
nicht auf den Kaiſer berufen haͤtte⸗.

Auslegung des XXVI. Bapitels,

V. 1. 6Kaulus, nachdem er von dem Koͤnige Agrippa Erlaub⸗
wi niß erhalten hatte, fuͤr ſich ſelbſt, ader zu ſeiner
Vertheidigung zu ſprechen, ſtreckte, nach Gewohnheit der Red⸗

ner, die Zand aus, nicht ſo faſt,
P. Jak. Tirins XII. Band,

ℳ

um Stillſchweigen zu bewriken,
RN

wie

*

194 Die Apoſtelgeſchichte. (26. Kap.)

wie Apulejus a) will, als vielmehr um ſeine Freymuͤthigkeit und
Zuverſicht dadurch zu zeigen, welche die Unſchuld ihm einfloͤßte.

V. 2. Ich ſchaͤtze mich gluͤcklich, ſprach er zu dem Koͤnige
Agrippa, daß ich mich heufe vor dir verantwerten kann. Dieſer
Eingang war auch keine bloße Schmeicheley, ſondern floß aus der
Wahrheit ſelbſt her: denn Agrippa war nicht nur ein gutmuͤthiger
und beſcheidener, ſondern auch ein einſichtsvoller, kluger Herr,
wie ihn Joſeph b) ſchildert. Hauptſaͤchlich aber, ſagt Thryſoſto⸗
mus c), gieng die Abſicht des Apoſtels dahin den Koͤnig fuͤr den
chriſtlichen Glauben zu gewinnen, und ihn zur Annahme deſſel⸗
ben zu bewegen. Mein Lebenswandel, fuhr der Apoſtel hierauf
fort, war von Jugend auf untadelhaft, wie mir meine Anklaͤger
ſelbſt bezeugen muͤſſen; denn ſie wiſſen gar wohl,

V. 5§5. Daß ich von jeher, von meiner erſten Jugend an, nach

der bewuͤhrteſten Sekte unſerer Religion, naͤmlich als ein Phariſaͤer

bin erzogen worden, und gelebt habe, wie es ihre Grundſaͤtze

erfordern, welche die ſtrengſten und religioͤſeſten ſind.

V. 6. Deſſen ungeachtet, oder bey aller Unſchuld meines Le⸗
benswandels ſtehe ich jetzt vor Gerichte, gleich einem Miſſethaͤter,
aus keiner andern Urſache, als wegen der Zoffnung auf die Ver⸗
heißung, welche Gott unſern Vaͤtern gethan haf. Deßwegen, will
Paulus ſagen, werde ich von den Juden auf Leib und Leben an⸗
geklagt, weil ich aller Orten predige, daß Gott das laͤngſt ver⸗
ſprochene, und von allen Kindern Iſraels ſehnlichſt gewuͤnſchte
Heil nunmehr wirklich der Welt durch ſeinen Geſalbten geſchenkt,
und mittels der Auferweckung deſſelben von den Todten auch unſe⸗
re Hoffnung einer kuͤnftigen Auferſtehung zum ewigen Leben befe⸗
ſtiget und gewiß gemacht hat. Oder —
V. 8. Warum haͤlt man dann fuͤr unglaublich, fuͤr unmoͤg⸗
lich, das Gott Todte zum Leben auferwecken koͤnne, und Jeſum
wirklich auferweckt habe? Iſt er etwa nicht mehr allmaͤchtig?
Kann vielleicht Derjenige, welcher den Menſchen und die ganze
Welt aus Nichts erſchaffen hat, ſeine Geſchoͤpfe, wenn ſie der
Tod zerſtoͤret hat, nicht wiederum ergaͤnzen, und ihnen neues Le⸗
“ ben

a) Apulejus L. 2. de Ann. aureo. b) Joſephus L. 2. Belli c. 15
c) Chri’ſoſtomus Hom. 33. in Epiſt. I. ad Corinth. E

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Die Apoſtelgeſchichte. 195

ben einhauchen? Darf man ſich wohl daruͤber ſo ſehr verwun⸗
dern, ſpricht der heilige Gregor a), wenn Gott Gebeine, Nerven,
Fleiſch und Haare aus dem Staube, worein ſie zerfallen ſind,
abermal hervorbringt, da er taͤglich Holz, Blaͤtter und Fruͤchte an
dem groͤßten Baume aus einem kleinen Saamenkernchen neuerdings
wachſen macht? Uw

V. 9. Vormals hielt ich's zwar ſelbſt fuͤr meine Pflicht und
die Schuldigkeit eines jeden rechtſchaffenen Juden, dem Namen
des Jeſus von Nazareth, oder dem Glauben an ihn als den Meſ⸗
ſias und Sohn Gottes viel zuwider zu thun, und die Anhaͤn⸗
ger deſſelben aller Orten zu verfolgen.

V. 11. Ich zwang ſie durch die empfindlichſten Peinen und
fuͤrchterlichſten Drohungen zu Gotteslaͤſterungen, das iſt, zur Ver⸗
laͤugnung und Abſchwoͤrung ihres Glaubens an Jeſum, als den
verheißenen Meßias und Geſalbten des Allerhoͤchſten, welches ja
die groͤbſte Beleidigung Gottes und ſeines Sohnes iſt. Da ich
nun, wie Jedermann weis, von Jugend auf ein ſolcher Eiferer
fuͤr das juͤdiſche Geſetz war, ſo kann man meine dermalige Sin⸗
nesaͤnderung keinem Leichtſinne zuſchreiben. Nein! ſie war das
Werk goͤttlicher Erleuchtung. Jeſus erſchien mir ſelbſt in vollem

Glanze ſeiner Majeſtaͤt, und ſagte:

V. 16. Deßwegen erſchien ich dir jetzt ſichtbarlich in meinem
verklaͤrten Leibe, um dich, mein Paulus, zum Zeugen und Ver⸗
kuͤndiger alles Deſſen zu machen, was du bereits bey gegenwaͤrti⸗
ger Erſcheinung wirklich geſehen haſt, naͤmlich daß ich als der ver⸗
inenſchte Sohn Gottes mit Leib und Seele glorreich von den Tod⸗
ten auferſtanden ſey. Verkuͤndige alſo Dieſes und alles Jenes,
was ich dir von Glaubensgeheimniſſen bey kuͤnftigen Erwheinun⸗
gen noch offenbaren werde, den Juden ſowohl, als den uͤbrigen
Voͤlkern der Erde. Da Paulus mit ſolcher Begeiſterung ſprach,
rief ihm der roͤmiſche Statthalter Feſtus zu:

BV. 24. Du biſt von Sinnen, weil du ſolche Fabeln und
Traͤume eines erhitzten Gehirns, dergleichen deine Erzaͤhlungen
von dem Leiden eines Gottmenſchen und der Auferſtehung ſind,
uns fuͤr baare Wahrheiten verkauſen willſt, und davon mit einem
Nzꝛi Eifer,

—

.—

4) Gregorius Hom. 97. in Evang. 4

ℳnye

196 Die Apoſtelgeſchichte. ä(26. Kap.)
Eifer, mit einem Feuer ſprichſt, daß du ein hitziges Fieber zu ha⸗

ben ſcheineſt. So iſt noch heutiges Tages das Urtheil der ver⸗

kehrten Weltmenſchen beſchaffen, welche jeden gottesfuͤrchtigen
Eiferer fuͤr Religion und Tugend als einen (4. Koͤn. 9, 11.
Mark. 3, 21.) Wahnwitzigen ausſchreyen; allein es wird, wie
der weiſe Mann (Weish. 5, 4.) vorſagt, eine Zeit, naͤmlich in
dem andern Leben kommen, nwo ſie dieſes ihr blindes Urtheil un⸗
ter graͤßlichem Geheule, aber viel zu ſpat, widerrufen, und ſich
ſelbſt als die groͤten Thoren erkennen werden. Daher antwor⸗
tete Paulus dem Statthalter mit voller Zuverſicht;

V. 25. Ich bin nicht unſinnig oder im Gehirne verruͤckt;
ſondern ich rede nur allein, was wahr und vernuͤnftig iſt; ich er⸗
dichte und uͤbertreibe Nichts: Alles, was ich hier geſagt habe,
gruͤndet ſich auf Wahrheit, Vernunft und Ueberzeugung. Du
zwar, mein Feſtus, als ein Heyd, begreifeſt es nicht ſo leicht;
aber M
V. 27. Du, mein Koͤnig Agrippa, glaubſt doch den Prophe⸗
ten, welche das Naͤmliche, was ich lehre, von dem Meßias vor⸗
geſagt haben? Ich weis es auch gewiß: Du glaubſt ihnen; dei⸗
ne Schrliftkenntniß und Einſicht iſt mir Buͤrge dafuͤr. So glau⸗
be dann an dieſen Geſalbten des Herrn, welcher von denſelben ſo
deutlich iſt angekuͤndiget worden. Es ſind auch wirklich Gagne
und Salmeron der Meinung, Agrippa ſey heimlich ein Chriſt ge⸗
worden; allein die Antwort, welche er hier gab, laͤßt ſeine Be⸗
kehrung noch zweifelhaft: indem er bloß ſagte, Paulus haͤtte ihn
beynahe zum Chriſtenthume uͤberredet. Der Apoſtel ſchloß dann
ſeine Rede mit dem ruͤhrendeſten Wunſche:

V. 29. Wollte doch Gott, der Vater der Lichter! es fehle
nun Viel oder Wenig zu deiner und Anderer gaͤnzlichen Ueberzeu⸗
gung von der Wahrheit des chriſtlichen Glaubens; wollte Gott!
ſage ich, daß nicht nur du, mein Koͤnig allein, ſondern auch Alle,
welche mir zuhoͤren, von Oben herab erleuchtet, mir gleich, das
iſt, wahre Anhaͤnger und Verkuͤndiger des goͤttlichen Heilandes,
werden moͤchten. Dieſes mein Loos wuͤnſche ich euch insgeſammt
von ganzem Herzen, nur dieſe Seſſel ausgenommen, welche ich
jetzt trage. Dieſes Letztere jedoch ſagte Paulus, welcher es ſich
ſtets zur Ehre und Freude (2. Kor. 1I, 12.) rechnete, fuͤr den
Namen

Nanen
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Cnohn
geif
Paulu
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Die Apoſtelgeſchichte. 197

Namen Jeſus zu leiden, nicht aus Verdruß uͤber ſeine Gefangen⸗
ſchaft, ſondern bloß aus der Urſache, weil er wohl einſah, daß

nicht Jedermann, am wenigſten der an Pracht (Apoſtelg. 25, 23.)

gewoͤhnte Agrippa, ſo ſtark im Glauben, und ſolcher erhabenen
Begriffe noch faͤhig waͤre, wie Chryſoſtomus a) hieruͤber anmerkt.
Paulus hatte ſich nun auf's Gruͤndlichſte gerechtfertiget, und
Agrippa ſagte:

V. 32. Man koͤnnte dieſen Mann auf freyen Fus ſtellen, und
ſeiner Gefangenſchaft entlaſſen, wenn er ſich nicht auf den Kaiſer
berufen haͤtte. Allein warum mußte dann jetzt noch, da die Un⸗
ſchuld des Angeklagten ſonnenklar erwieſen war, dieſe Rechts⸗
wohlthat, deren Paulus nur aus Noth, um den Haͤnden unge⸗
rechter Unterdruͤcker zu entkommen, ſich bedient hatte, zu ſeinem

Nachtheile oder zur Verlaͤngerung ſeiner Gefangenſchaft gedrehet

werden? Agrippa naͤmlich, ſo, wie Feſtus, (Apoſtelg. 25, 15.)
wollten die Juden durch Freylaſſung des Apoſtels nicht vor den
Kopf ſtoßen; daher ergriffen ſie Beede den naͤchſten beſten ſchein⸗
baren Vorwand, ſich mit guter Art ganz aus dem Spiele zu zie⸗
hen, und ihre ungerechte Feigherzigkeit unter der Maske des Ge⸗
ſetZtzes zu verſtecken, worinn ſie heutiges Tages noch, leider! nur
allzuviel Nachahmer haben.

Das XXVII. Kapitel.

Paulus wird nach Rom geliefert, und leidet unterwegs Schiff⸗

bruch; weisſagt aber zuvor, daß Niemand dabey ſein Leben
verlieren wuͤrde.

1. Nachdem es nun beſchloſſen

Aſiens, und ſtießen vom Lande;

war, daß Paulus nach Ita⸗
lien ſchiffen ſollte, wurde er nebſt
andern Gefangenen einem Haupt⸗
manne von der Kriegsſchaare der
Kaiſerinn, Namens Julius, uͤber⸗
geben.
2. * Wir beſtiegen dann ein
Schiff von Adrumet, richteten un⸗
ſern Lauf nach den Gegenden

wobey Ariſtarch von Theſſalonich
in Mazedonien uns begleitete.
2. Cor. II, 25.
3. Den folgenden Tag kamen
wir nach Sidon, wo Julius, wel⸗
cher ſich gegen den Paulus ſehr
õ ihm er⸗
laubte zu ſeinen Freunden zu gehen,
und Seiner zu pflegen.
N 3 4. Als

a) Chryſoſtomus hic Hom. 25.
Tom. 4..

et Homil. 9. in Epiſt. ad Epheſ.

198

4. Als wir von da wiederum ab⸗
fuhren, ſegelten wir unterhalb Cy⸗
pern hin; weil uns der Wind ent⸗
gegen war.
5. Wir durchſchifften das Meer
von Cilizien und Pamphylien, und
kamen nach Lyſtra in Lyzien.
6. Da hier der Hauptmann ein
alexandriniſches Schiff antraff, wel⸗
ches nach Italien gieng, brachte er
uns an Bord deſſelben.
7. * Viele Tage gieng unſere
Schiffahrt ganz langſam fort, und
kanm erreichten wir die Hoͤhe von
Gnidus“; weil uns der Wind im⸗
mer hinderlich war. Wir ſteuerten
daher auf Kreta zu, und bey Sal⸗
mon voruͤber.
8. * Kuͤmmerlich aber kamen wir
voruͤber, und erreichten einen Ort,
welcher Guthafen hieß, wobey die
Stadt Thalaſſa lag.
9. * Inzwiſchen war ſchon eine
geraume Zeit verſtrichen, und die
Schiffahrt wurde gefaͤhrlich; weil
die Faſtenzeit ſchon vorbey war.
Paulus aber troͤſtete die Leute,
10. Und ſprach zu ihnen: Maͤn⸗
ner, ich ſehe, die Schiffahrt faͤngt
an, nicht nur fuͤr die Ladung und
das Schiff; ſondern auch fuͤr unſer
Leben ſchaͤdlich und gefahrvoll zu
werden.
11. Allein der Hauptmann glaub⸗
te dem Schiffsherrn und Steuer⸗
manne mehr, als den Worten des
Paulus.
12. Da nun auch der Hafen zum
Ueberwintern nicht bequem war, ſo
gieng die Meinung der Meiſten da⸗

hin, von hier wegzuſegeln, um et⸗

wa, wie immer moͤglich, * Phoͤnice,
einen auf der mittaͤgigen Seite von
Kreta oſtnordwaͤrts gelegenen Hafen
zu erreichen und da zu uͤberwintern.
13. Weil nun auch der Suͤd⸗

Die Apoſtelgeſchichte.

(27. Kap.)

wind blies, glaubten ſie ihr Vorha⸗
ben durchzuſetzen, ſtachen zu * Aſ⸗
ſon in die See, und ſegelten laͤngs
der Kuͤſte von Kreta hin.
14. Allein nicht lange darauf
ſtieß ploͤtzlich * ein Wirbelwind,
welchen man den Nordweſtwind
heißt, auf das Schiff hin,
15. Und ergriff es. Da wir
nun dem Sturme nicht mehr wi⸗
derſtehen konnten, ſondern das
Schiff den Winden preis geben
mußten, wurden wir fortgeriſſen,
16. Und kamen an eine Inſel,
welche * Kauda hieß, konnten uns
aber des Bootes kaum mehr be⸗
meiſtern.
17. Doch endlich brachten wir
ſelbes wiederum an uns, und be⸗
dienten uns aller Hilfsmittel: wir
banden das Schiff mit Tanwerke,
und weil wir auf eine Sandbank zu
gerathen fuͤrchteten, ließen wir
auch die Segel herunter; ſo lie⸗
fen wir fort.
18. Weil wir aber von dem ge⸗
waltigen Sturme noch immer hin
und her geſchleudert wurden, warf
man einen Theil der Ladung uͤber
Bord. .
19. Den dritten Tag warfen wir
ſogar das Schiffgeraͤthe mit eigenen
Haͤnden hinaus.
20. Schon mehrere Tage hatten
wir weder Sonne noch Sterne ge⸗
ſehen, und da der Sturm noch im⸗
mer gewaltig fortwuͤthete, war alle
Hoffnung zu unſerer Rettung ver⸗
21. * Man hatte auch ſchon lan⸗
ge Zeit nichts mehr gegeſſen. End⸗
lich ſtund Paulus mitten unter ih⸗
nen auf, und ſprach: Maͤnner!
ihr haͤttet mir zwar Gehoͤr ge⸗
ben, oder zur Verhuͤtung dieſes U⸗
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Die Apoſtelgeſchichte.

199

heils und Schadens von Kreta nicht * Wenn dieſe nicht im Schiffe blei⸗

wegſegeln ſollen.
22. Aber itzt rathe ich euch gutes

Muths zu ſeyn; Keiner von euch,
ſondern nur allein das Schiff wird

zu Grunde gehen.
23. Denn der Engel Gottes,
welchem ich zugehoͤre und diene,

ſtund dieſe Nacht bey mir,

24. Und ſprach: Paulus! fuͤrch⸗
te dich nicht. Du mußt vor den
Kaiſer; und ſieh! * Alle, die bey
dir im Schiffe ſind, hat dir Gott
geſchenkt.

25. Maͤnner, ſeyd alſo gutes

Muthes! Denn ich glaube Gott,
daß es ſo gehen wird, wie er mir's
ſagen ließ.
26. Aber auf eine Inſel hin muͤſ⸗
ſen wir verſchlagen werden.
27. Es brach ſchon die vierzehn⸗
te Nacht ein, und wir ſchifften um
Mitternacht noch auf dem adria⸗
tiſchen Meere herum. Endlich hiel⸗
ten die Schiffleute dafuͤr, ſie ſaͤhen
Land.

28. Sie warfen daher das Senk⸗

bley aus, und fanden die See
zwanzig Klafter tief; kaum waren
ſie aber ein wenig weiter gefah⸗
ren, ſo fanden ſie die See nur noch
fuͤnfzehn Klafter tief.
29. Weil ſie ſich nun fuͤrchteten
an Klippen zu ſtoßen, ſo warfen
ſie vom Hintertheile des Schiffes
vier Anker aus, und wuͤnſchten ſich,
daß es bald Tag werden moͤchte.
30. Inzwiſchen ſuchten die
Schiffleute ſich aus dem Schiffe zu
fluͤchten, und ließen das Boot un⸗
ter dem Vorwande in die See, als
wollten ſie auch vorne die Anker
auswerfen.
31. Allein Paulus ſprach zum
Hauptmanne und zu den Soldaten:

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ben, ſo iſt fuͤr euch keine Rettung.
32. * Die Soldaten hieben daher
die Seile des Bootes entzwey, und
ließen es hinunterfallen.
33. Als nun hieruͤber der Tag
allgemach anbrach, bath Paulus
Alle, daß ſie eine Speiſe zu ſich
nehmen moͤchten, und ſprach: *
Der vierzehnte Tag iſt's heute
ſchon, ſeitdem ihr, voll Erwartung,
nuͤchtern bleibet, und Nichts eſſet.
34. Ich bitte euch alſlo: Nehmet
um euerer Erhaltung willen eine
Nahrung zu enet; denn es wird
Keinem aus euch ein Haar von
ſeinem Kopfe verloren gehen.
35. Nachdem er Dieſes geſagt
hatte, nahm er Brod, dankte im
Angeſichte Aller Gott, brach es,
und fieng zu eſſen an.
306. Da faßten Alle wiederum
Muth, und aßen auch. .
37. Ueberhaupt aber waren unſ⸗
rer zweyhundert ſechs und ſiebenzig
Koͤpfe im Schiffe. .
38. Als nun Alle ſatt gegeſſen
hatten, warfen ſie das Getreide
in's Meer, um das Schiff noch
mehr zu erleichtern.
39. Endlich ward es Tag; ſie
kannten aber die Gegend nicht;
doch bemerkten ſie einen Meerbu⸗
ſen, der ein Ufer hatte. Und da
dachten ſie mit dem Schiffe zu lan⸗
den, wenn es moͤglich waͤre.
40. Sie lichteten daher die An⸗
ker, und uͤberließen ſich dem Mee⸗
re; zugleich brachten ſie nicht nur
die Ruder in Gang, ſondern ſpann⸗
ten auch das große Schiffſegel nach
dem Winde, und trachteten dem
Geſtade zu.
41. * Allein wir geriethen auf ei⸗
ne Erdzunge, und ſtießen mit dem
Schiffe an. Der Vordertheil des
Schif⸗

2⁰⁸

Schiffes blieb zwar unbeweglich
ſtecken; der Hintertheil aber wur⸗
de durch die Gewalt des Meeres
zerſchlagen.
42. Da beſchloſſen die Solda⸗
ten alle Gefangenen zu toͤdten, da⸗

Die Apoſielgeſchichte.

(27. Kap.)

verboth es, und befahl, wer ſchwim⸗
men koͤnnte, ſollte zuerſt uͤber Bord
ſpringen, ſich zu retten, und an's
Land zu kommen trachten.
44. Dieſe brachten die Uebrigen
entweder auf Brettern, oder auf

mit Keiner durch Schwimmen ent⸗ Schiffsgeraͤthen in Sicherheit. Und
rinnen konnte. ſo geſchah es, daß Alle gluͤcklich
q3. Der Hauptmann aber, weil an's Land kamen.
er den Paulus erhalten wollte,

Auslegung des XXVII. Bapitels.

V. 1. Nucden es nun beſchloſſen war, und Feſtus die noͤ⸗
thigen Befehle gegeben hatte, daß Paulus nach
Italien ſchifſen ſollte, um von dem Kaiſer ſelbſt ſeinen Handel ent⸗
ſcheiden zu laſſen, wurde er von dem Statthalter einem Zaupi⸗
manne von der Kriegsſchaar der Baiſerinn, oder, nach unſerm
heutigen Ausdrucke, einer Abtheilung von dem Leibregimente der⸗
ſelben uͤbergeben, welche ſo eben wiederum nach Rom zuruͤckgieng/
nachdem ſie entweder den Feſtus in ſeine Statthalterſchaft beglei⸗
tet, oder ſonſt andere Auftraͤge in Syrien vollzogen hatte.

V. 2. Wir, ſchreibt Lukas, naͤmlich Paulus und ich, der
Verfaſſer dieſer Geſchichte nebſt dem Ariſtarch und der uͤbrigen
Reiſegeſellſchaft beſtiegen dann in dem Hafen zu Caͤſareen ein
Schiff, welches von Adrumet, einer, nach der Beſchreibung des
Plinius a) und Zieronymus, ehemals ſehr beruͤhmten Seeſtadt ge⸗
kommen war; Andere herentgegen halten dieſes Adrumet fuͤr ei⸗
ne aſiatiſche, in Aeolien oder Myſiten gelegene Stadt, welcher
Stephanus b) den Namen Adelymet beylegt.

VB. 7. Viele Tage hindurch gieng unſere Schiffahrt ganz lang⸗
ſam fort wegen der widrigen Winde, und kaum, oder mit vieler

Muͤhe, erreichten wir das Vorgebirg Gnidus an der Spitze von.

Kleinaſien, der Inſel Kreta gegen uͤber, an welcher wir vorbey⸗
ſegeln wollten.

V. 8. Kümmerlich aber kamen wir voruͤber, weil der

Wind uns noch immer entgegen blies; daher mußten wir alle
Kraͤf⸗

3) Püimint L. 6. c. 34. Hierongmus in Locis hebr, b õ
nus L. de Urbibus. 3 “ ey

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Die Apoſtelgeſchichte. 201

Kraͤfte anſtrengen, und erreichten endlich einen Ort auf der mittaͤ⸗
gigen Kuͤſte, weicher, ich weis nicht warum, Guthafen, oder der
ſchoͤne, bequeme Hafen hieß, da er es doch in zerſchiedenem Anbe⸗
tracht nicht war, wie wir gleich unten hoͤren werden. Nahe da⸗
bey lag Thalaſſa, oder, nach dem griechiſchen und ſyriſchen Texte,
Laſea, eine Stadt auf der Kuͤſte von Kreta, wie Gagne ſchreibt,
fuͤr welche Cinige das heutige Kalos Limenas anſehen.

V. 9. Inzwiſchen war ſeit unſerer Abreiſe von Caͤſareen

ſchon eine geraume Zeit verſtrichen, naͤmlich ungefaͤhr drey Mo⸗

nate, und die Schiffahrt wurde gefaͤhrlich wegen der Stuͤrme, wel⸗
che ſich damals immer haͤufiger einzuſtellen anfiengen; weil die
Faſtenzeit ſchon vorbey war. Die große Faſten der Juden (Zach.
3, 19.) fiel naͤmlich nach hebraͤiſcher Zeitrechnung, in den zehn⸗
ten Monat, welcher faſt mit unſerm Chriſtmonate uͤbereintrifft,
und alſo keine guͤnſtige Zeit fuͤr Seefahrer iſt. Paulus aber, wel⸗
cher aus prophetiſchem Geiſte den bevorſtehenden Schiffbruch vor⸗
ſah, troͤſtete die Leute, welche bey ihm am Borde waren, indem
er ſie aufmunterte, und ihnen rieth, was ſie thun ſollten. Jedoch
die Meiſten waren der Meinung, man ſollte noch trachten nach

V. 12. Phoͤnice zu kommen, weil dieſes ein ſehr bequemer
Seehafen zum Ueberwintern war. Weil nun eben ein dieſem

Vorhaben guͤnſtiger Wind zu wehen anfieng, lichteten ſie zu

V. 13. Aſſon, einem Nordwaͤrts gelegenen Hafen von Kre⸗
ta, die Anker, und fuhren auf die offene See. Allein ſie waren
noch nicht weit gekommen, ſo ſtieß ploͤtzlich

V. 14. Ein Wirbelwind, oder der ſogenannte Typhon, nach
der Seefahrer Sprache ein Orkan auf das Schiff. Dieß iſt der ge⸗
faͤhrlichſte unter allen Winden, weil er ganz unvermuthet, gleich⸗
ſam nur aus einem Winkel der Wolken mit erſtaunlicher Wuth
hervorbricht, und das groͤßte Schiff in einem Augenblicke nicht
anders als einen leichten Topf im Kreiſe herumtreibt, oder vor ſich
her blaͤst, und Alles, was ihm in dem Wege ſteht, zerſtoͤret, wie
Ariſtoteles a) und Plinius ſchreiben. Dieſer jagte dann auch un⸗
ke Schiffahrer an eine nicht weit von Kreta entfernte Inſel hin,
Namens

N 5 P. 16.

a) ieſer 1. 3. Meteor. Plinius L. 2. c. 47⁷ et 48.

202 Die Apoſtelgeſchichte. (27. Kap.)

V.v 16. Kauda, oder Klauda, wie das Griechiſche ſagt. Pli⸗
nius a) nennt ſie Gaulos, Andere aber mit Mela b) heißen ſie
Gaudos oder Kaudos. Dieſe Inſel, ſchreibt Suidas, hat Uebri⸗
gens nichts Merkwuͤrdiges, als daß man ungeheuer große Wald⸗
eſel daſelbſt findet. Inzwiſchen hielt, faͤhrt Lukas fort, der Sturm
noch viele Tage an, und wir ſchaͤtzten uns verloren.

V. 21. Man hatte auch auf dem Schiffe ſchon lange Zeit
nichts mehr gegeſſen, theils weil die Furcht den Hunger betaͤubte,
theils weil man mit der Erhaltung des Schiffes alle Haͤnde ſo voll
zu thun hatte, daß man faſt keinen Biſſen in den Mund ſchieben konn⸗
te. Endlich ſtund aber Paulus, welcher mitten im Sturme die
Gegenwart des Geiſtes nie verloren hatte, auf, und ſprach ſeiner
ganzen Reiſegeſellſchaft Muth ein, indem er erzaͤhlte, es ſey ein
Engel des Herrn ihm erſchienen, und habe ihm geſagt:

B. 24. Alle insgeſammt, welche bey dir im Schiffe ſind, al⸗
le Dieſe hat Gott dir geſchenkt; das iſt, er wird in Ruͤckſicht
Deiner, mein Paulus, Keinen aus denſelben weder am Leibe,
noch an der Seele zu Grunde gehen laſſen, wie Chryſoſtomus
ſpricht, welcher noch beyſetzet, die Mitſchiffenden, wenn ſie auch
von Steine geweſen waͤren, haͤtten den Paulus wegen ſeinen goͤtt⸗
lichen Ausſoruͤchen, Wunderwerken und Wohlthaten fuͤr einen
ganz außerordentlichen Mann erkennen muͤſſen. So nuͤtzlich iſt
es, ſchließt endlich dieſer heilige Vater, einen heiligen Mann bey
ſich zu haben! Alle zweyhundert ſechs und ſiebenzig waͤren ohne
Rettung eine Beute der tobenden Wellen geworden, wenn ſie
nicht den Paulus bey ſich gehabt haͤtten. Vermochte er nun,
ſagt Zieronymus c), bey Gott ſchon damals ſo viel, da er noch
ein ſterblicher, ſuͤndiger Menſch war, was wird er erſt jetzt in der

Unſterblichkeit und Glorie bey demſelben vermoͤgen? Weil ſich

aber, deſſen ungeachtet, die Schiffleute in dem Boote heimlich da⸗
von machen, und die Uebrigen im Stiche laſſen wollten, ſprach
Paulus:
V. 31. Wenn dieſe nicht im Schiffe bleiben, und das Ihrige
zur Erhaltung deſſelben beytragen, ſo iſt fuͤr euch keiſte Rettung:
denn dieſe hat Gott nur unter der Bedingniß verſprochen, wenn
man

*

2) Hmius L. 3. c. 8. b) Mela L. 2. c. 17. c) Hieronymus
L. c0ntra Vig. lantium et Hagiomachos-

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Die Apoſtelgeſchichte. 203
man die gewoͤhnlichen Hilfsmittel anwenden, und Jeder ſeine
Schuldigkeit thun wird, wie Theophylakt es erklaͤret.
V. 32. Die Soldaten hieben daher die Seile des Bootes
entzwey, womit ſelbes an das Schiff angebunden war, und ließen
es von dem Verdecke in das Meer hinunterfallen, damit es von
den Wellen fortgetrieben, und ſo aller kuͤnftige Verſuch zur
Flucht vereitelt werden moͤchte. Hierauf ermunterte Paulus Al⸗
le, ſie ſollten doch eine Speiſe zu ſich nehmen, um ihre geſchwaͤch⸗
te Kraͤfte wiederum zu ſtaͤrken: denn
V. 33. Der vierzehnte Tag iſt's heute ſchon waͤhrend unſerer
Fahrt, ſeitdem ihr Nichts eſſet, oder eine richtige, ordentliche Mahl⸗

zeit genießet, ſondern nur hin und wieder einen Biſſen in der Ge⸗

ſchwindigkeit zu euch nehmet, um kuͤmmerlich das Leben zu friſten,
welches bey einem ſonſt geſunden Koͤrper ohne Speiſe und Trank
natuͤrlicher Weiſe nicht uͤber ſieben Tage lang erhalten werden
kann, wie Sippokrates a) und andere Aerzte verſichern. Chryſo⸗
ſtomus herentgegen und Andere glauben ehender, unſere Schif⸗
fahrer hier ſeyn ohne mindeſte Nahrung durch ein Wunderwerk,
dergleichen uns Auguſtin b) mehrere erzaͤhlet, bisher bey'm Leben
erhalten worden. Nun aber aßen ſie ſich, auf den Zuſpruch des
Paulus, wieder einmal ſatt, und ſtrengten ſodann alle Kraͤfte an,
das Land, welches ſich ihnen von Ferne zeigte, zu erreichen.

V. 41. Allein wir geriethen, ſchreibt Lukas, auf eine Erd⸗
zunge, oder Landſpitze, das iſt, auf einen ſchmalen Streif Erde,
welcher von dem feſten Lande her ſich in das Meer hinaus erſtre⸗
cket, und fuͤr die Seefahrer insgemein gefaͤhrlich iſt, da die Schif⸗
fe oͤfters entweders an den Felſen einer ſolchen Erdzunge ſcheitern,
oder im Sande derſelben ſtecken bleiben. Die Erdzunge, von

welcher hier die Rede iſt, ſchloß ſich an die Inſel Malta, und

wurde von dem nahen Felſen, welcher jetzt Salmon heißßt, gebil⸗
det, worauf ein dem heiligen Paulus zu Ehren erbaute Kapelle
ſteht. In Mittr dieſes Ufers zeigt man den Ort, wo der Apo⸗
ſtel mit ſeinen Reiſegefaͤhrten auf den Truͤmmern des Schiffes
endlich an's Land kam; daher man dieſen Ort noch heutiges
Tages den Hafen, oder die Landungsſtaͤtte des heiligen Paulus
nennt, wie Kluver c) und Kaetan ſchreibt. Dieß war der vierte
— a) Hippocrates L. de Carnibus. b) Auguſtinus Epiſt. 86. c) Ciu-
verus L. 2. de antiqua Sicilia. Caetanus Iſagog. Siciliæ c. 19.

204

Die Apoſtelgeſchichte.

(28. Kap.)

Schiffbruch, welchen Paulus litt; der drey uͤbrigen thut er ſelbſt
in einem ſeiner Briefe an die Korinther (2. Hor. 11, 25.) Er⸗
waͤhnung, welchen er viele Monate vor ſeiner Reiſe nach Rom an

dieſelben ſchrieb.

Das XXVIII. Kapitel.

Paulus koͤmmt nach Malta, wo er zerſchiedene Wunder wirkt;
von hier aus geht er endlich vollends nach Rom, und predigt

daſelbſt das Evangelium.
I. * Nachdem wir auf ſolche Art

gerettet waren, erfuhren
wir erſt, daß die Inſel Melita
hieß. Die Barbarn erwieſen ſich
aber recht leutſelig gegen uns.
2. Denn ſie * zuͤndeten ein Feuer
an, und erquickten uns Alle; weil
es ſtark zu regnen und kalt zu
werden anſieng. .
3. * Da aber Paulus einen Bund
Reiſer zuſammenrafte, und ſie in's
Feuer warf, ſprang ihm eine Vi⸗
per, von der Hitze herausgetrieben,
an die Hand. *
4. * Sobald die Einwohner das
iftige Thier an der Hand des
Paulus hangen ſahen, ſagten ſie
untereinander: Dieſer Menſch iſt
gewiß ein Morder; weil ihn die

Rache nicht laͤnger mehr leben laͤßt,

ob er ſchon dem Meere entronnen

iſt.
5. Paulus aber ſchleuderte das
Thier in's Feuer, und erlitt nicht
den geringſten Schaden davon.
6. Sie herentgegen glaubten, er
wuͤrde aufſchwellen, ploͤtzlich dahin
fallen, und ſterben. Als ſie nun
lange gewartet hatten, und endlich
ſahen, daß ihm nichts Uebels wi⸗
derfuͤhre, aͤnderten ſie ihre Mei⸗
nung, und ſagten, * er ſey ein
Gott.
7. * In dieſen Gegenden hatte

Publius, der Vornehmſte auf der
Inſel, ſeine Landguͤter. Derſelbe
nahm uns auf, und bewirthete uns
drey Tage lang recht freundlich.
8. Eben damals lag der Vater
des Publius an einem Fieber und
an der Ruhr krank. Paulus gieng
zu ihm hinein, bethete, legte ihm
die Haͤnde auf, und machte ihn ge⸗
ſund.
9. Hierauf kamen alle Kranken
aus der ganzen Inſel herzu, und
wurden geſund gemacht.
10. Sie uͤberhaͤuften uns daher
mit vielen Ehrenbezeugungen, und
verſahen uns, da wir abſegelten,
mit Allem, was wir noͤthig hatten.
1I. Nach drey Monaten giengen

wir dann in einem alexandriniſchen

Schiffe, welches da uͤberwintert
hatte, und * das Zeichen des Ka⸗
ſtor und Pollux fuͤhrte, wiederum
in die See,
12. Und kamen nach * Syrakus,
wo wir uns drey Tage aufhielten.
13. Von da ſegelten wir herum,
und kamen zu * Reggio an. Einen
Tag nachher erhob ſich der Suͤd⸗
wind, und den zweyten Tag trafen
wir zu Puteoli ein.
14. Da fanden wir Bruͤder, die
uns bathen, eine Wrche bey ihnen
zu bleiben; und ſo kamen wir auf
Rom zu.
15. * Von

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Die Apoſtelgeſchichte.

15. * BVon dorther kamen die
Bruͤder, welche Nachricht erhalten
hatten, uns bis an den Markt des
Appius, und die drey Gaſthoͤfe ent⸗
gegen. Da Paulus ſie erblickte,
dankte er Gott, und faßte Muth.
16. * Nachdem wir zu Rom ange⸗
kommen waren, erhielt Paulus die
Erlaubniß, unter der Wache eines
Soldaten fuͤr ſich ſelbſt zu bleiben.
127. * Nach drey Tagen rief er
die Vornehmſten der Juden zuſam⸗
men, und als ſie beyſammen wa⸗
ren, ſprach er zu ihnen: Ihr Maͤn⸗
ner und Bruͤder! ich habe weder
gegen das Volk, noch gegen die
vaͤterlichen Gebraͤuche etwas ver⸗
brochen, inzwiſchen wurde ich doch
zu Jeruſalem gebunden, und den
Roͤmern in die Haͤnde geliefert.
18. Dieſe unterſuchten meine Sa⸗
che zwar, und wollten mich wie⸗
derum loslaſſen, weil man kein
Verbrechen an mir fand, das den
Tod verdiente;
19. Aber die Juden widerſetzten
ſich, und ich fand mich gendthigt,
auf den Kaiſer mich zu berufen;
wiewohl * nicht in der Abſicht, eine
Klage wider mein Volk anzubringen.
20. Deßwegen bath ich euch zu
mir, um euch zu ſehen, und mit
euch zu ſprechen: denn bloß * we⸗
gen der Hoffnung Iſraels bin ich
an dieſe Kette geſchloſſen.
21. Sie ſagten aber zu ihm:
Wir erhielten deinetwegen keine
Briefe aus Judaͤen; es kam auch
Keiner von unſern Bruͤdern hieher,
der uns etwas Bboſes von dir ge⸗
ſagt, oder erzaͤhlt haͤete.
22. * Wir wuͤnſchten jedoch recht
ſehr, von dir ſelbſt deine Meinung
zu hoͤren: denn uns iſt von dieſer
Gekte bekannt, daß ſie allenthal⸗
ben Widerſpruch findet.

205

23. Sie beſtimmmten ihm da⸗
her einen Tag, an welchem auch
ſehr Viele zu ihm in ſeine Her⸗
berge kamen. Er erklaͤrte und be⸗
zeugte ihnen das Reich Gottes, und
belehrte ſie von Jeſu aus dem Ge⸗
ſetze des Moyſes und aus den Pro⸗
pheten vom Morgen an bis auf den
Abend.
24. Einige glaubten Demjeni⸗
gen, was er ſagte; Einige nicht.
25. Da ſie alſo untereinander
nicht einig wurden, giengen ſie
fort, und Paulus ſagte nur ein
einziges Wort noch: Der heilige
Geiſt hat wohl recht durch den Pro⸗
pheten Iſaias zu unſern Vaͤtern
geſagt,
26. Da er ſprach: Geh hin zu
dieſem Volke, und ſage zu ihnen:
Mit offenen Ohren werdet ihr hoͤ⸗
ren, es aber nicht verſtehen; mit
offenen Augen werdet ihr ſehen, es
aber nicht erkennen. Iſa. 6, 9.
Matth. 13, 14. Mark. 4, 12
Luk. 8, 10. Joh. 12, 40.
Röm. 11, 9.
27. Denn das Herz dieſes Vol⸗
kes iſt verſtockt. Mit ihren Ohren
hoͤren ſie uͤbel, und ihre Augen druͤ⸗
cken ſie zu; damit ſie nicht etwa

mit ihren Augen ſehen, mit ihren

Ohren hoͤren, und im Herzen ver⸗
ſtehen, folglich ſich bekehren muͤſ⸗
ſen, und ich ſie heile.
28. So wiſſet dann: Dieſes Heil
Gottes wird den Heyden kund ge⸗
macht, und ſie werden ihm Gehoͤr
geben.
29. Nachdem er dieſes geſage
hatte, giengen die Juden von ihm
weg, und hatten einen heftigen
Wortwechſel untereinander.
30. * Inzwiſchen blieb Paulus
noch zwey Jahre in ſeiner gemie⸗
thee

206 Die Apoſtelgeſchichte. (28. Kap.)
theten Wohnung, nahm Jedermann tes, und lehrte ungehindert von
auf, der zu ihm kam, dem Herrn Jeſus Chriſtus * mit
31. Predigte vom Reiche Got⸗ aller Freymuͤthigkeit.

Auslegung des XXVIII. Bapitels.

V. 1. Nadhden wir auf ſolche Art gerettet waren, wie das
oorgehende Kapitel erzaͤhlet, erfuhren wir erſt,
ſchreibt Lukas, daß die Inſel, worauf wir uns jetzt befanden, Me⸗
lita, oder Malta, wie man jetzt dieſelbe nennt, hieß. Sie liegt

Sizilien gegen uͤber, und erhielt ihren ehemaligen Namen Melita,

oder die Boͤnigtriefende, von der Menge des vortrefflichſten Hoͤ⸗
nigs, welchen man daſelbſt fand. Heutiges Tages iſt ſie eine
unuͤberwindliche Vormauer gegen die Tuͤrken, und der Hauptſitz
der Malteſerritter, welche ſich durch ihre Tapferkeit in der ganzen
Welt einen unſterblichen Ruhm erworben haben. Noch weit be⸗
ruͤhmter jedoch und zugleich weit gluͤcklicher ward dieſe Inſel
durch die Ankunft des heiligen Paulus.

Die Einwohner naͤmlich, obwohl ſie entweder den Sitten
und der Sprache nach, oder wegen ihrer Abkunft aus der Barba⸗
rey, einem Theile von Afrika, damals noch Barbarn genannt
wurden, erwieſen ſich recht leutſelig gegen den Paulus und ſeine
Reiſegefaͤhrten; ſie wurden aber auch recht herrlich dafuͤr beloh⸗
net. Denn erſtens, zuͤndete der Apoſtel ihnen das Licht des
Glaubens an, welches bis auf dieſe Stunde daſelbſt noch nie er⸗
loſchen iſt, obwohl die Mohren mehr als hundert Jahre lang
dieſe Inſel in Beſitz gehabt haben. Zweytens, legten nicht nur
die Einwohner ihre alte Rohheit ab; ſondern auch die Vipern,
Schlangen und Skorpionen haben von dieſer Zeit an daſelbſt
kein Gift mehr, ſie moͤgen nun auf der Inſel geboren, oder da⸗
hin gebracht werden. Drittens, iſt die malteſiſche Erde ein be⸗
waͤhrtes Heilmittel gegen alle Gattungen Gift, wie auch gegen
die Ruhr, gegen die Pocken und boͤsartigen Fieber. Viertens,
hat der heilige Paulus dieſe ganze Inſel augenſcheinlich in ſeinen
beſondern Schutz genommen, und dieſelbe ſchon ſehr oft vor der
Peſt, vor dem Hunger und feindlichen Anfaͤllen verwahret, wie
Kaetan a) und Fazell nebſt dem Baronius und Gagne mit meh⸗
rern

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a) Caetanus ſupra. Facellus de Rebus fſiculis Decade . e I. c. 1.

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Die Apoſtelgeſchichte. 207

vern Beynſpielen erweiſen. So wichtig iſt es, den Heiligen auch
mnur die geringſte Gefaͤlligkeit erweiſen. Die Einwohner von

Malta
V. 2. Zuͤndeten naͤmlich anfangs nur ein Feuer an, wobey
Paulus und ſeine Reiſegefaͤhrten ihre naſſe Kleider krocknen, und
ſich bey der kalten Witterung erwaͤrmen konnten.

V. 3 Da aber Paulus, welcher nie muͤſſig bleiben konnte,

einen Bund Reiſer zuſammenraffte, und in's Feuer warf, ſprang
ihm unverſehens eine Viper, das giftigſte Thier unter dem Nat⸗
terngezuͤchte, an die and. Die Araber nennen die Viper in ih⸗
rer Sprache Therion, von dem griechiſchen Worte αο her,
welches ein wildes Thier bezeichnet; daher hat auch das beruͤhm⸗

te, gegen den Biß giftiger Thiere ſo heilſame Arzneymittel, wel⸗

ches man aus Vipernfleiſche macht, den Namen Theriak bekom⸗
men. Die Zubereitung deſſelben, welche wir noch bis auf den
heutigen Tag beybehalten haben, erfand um eben die Zeit, wo⸗
von hier die Rede iſt, naͤmlich unter der Regierung des Kaiſers
Rero ein gewiſſer Arzt Andromachus mit Namen: denn daß
ſchon vorher eine aͤhnliche Art gedachter Zubereitung den Alten
bekannt geweſen ſey, wiſſen wir aus der Lebensgeſchichte des An⸗
tiochus Philopators, welcher ſich mit dieſer Arzeney gegen alle
Gattungen des Gifts zu verwahren pflegte, wie Galen a) und
Plinius bezeugen, welche noch beyſetzen, die Viper ſey ein derma⸗
ßen giftiges Thier, daß ſie nicht nur durch ihren Biß, ſondern
auch ſogar durch bloßes Anhauchen einen Menſchen erſtarren
mache, und ihm eine toͤdtliche Krankheit zuziehe. .

„B. 4. Sobald daher die Einwohner von Malta, welche dier
ſes wohl wußten, das giftige Thier an der Zand des Paulus han⸗
gen ſahen, vermutheten dieſelben, er wuͤrde ploͤtzlich todt zur Er⸗
de fallen. Deßwegen ſagten ſie untereinander ihrer Denkungs⸗
art gemaͤß: Dieſer menſch iſt gewißs ein Morder, an deſſen Haͤn⸗
den unſchuldiges Blut klebt, weil ihn ſo augenſcheinlich die Ra⸗
che der Goͤtter verfolgt, und auch nach gluͤcklich uͤberſtandenem
Sturme aicht laͤnger mehr leben laͤßt. Die Einwohner von
Malta waren naͤmlich damals noch Heyben, und glaubten ſo⸗
— wie

à) Galenus L. de Teriaca c. 5. Plinius L. 10, d. 24.

.

6

*

20⁸ Die Apoſtelgeſchichte. (28. Kap.)

wie nach Aelians a) Berichte die aͤltern Egyptier, daß giftige
Thiere bloß nur gottloſe Menſchen anfielen, keinem Rechtſchaf⸗
fenen aber ein Leid zufuͤgten. Als ſie daher ſahen, daß Paulus
die Viper ohne den mindeſten Schaden von ſich geſchleudert,
aͤnderten ſie ihre Meinung, und ſagten,

V. 6. Er ſey ein Gott. Die Buͤrger von Lyſtra (Apoſtelg.
14, II.) hielten den Apoſtel wegen ſeiner Beredſamkeit fuͤr den
Merkur; und die Einwohner von Malta ſahen ihn vielleicht fuͤr
den Herkules an, weil dieſer, nach der heydniſchen Goͤtterlehre,
noch als ein Kind in der Wiege ſchon zwey graͤuliche Schlangen
erwuͤrgt haben ſoll.
V. 7. In dieſen Gegenden, wo die gegenwaͤrtige Geſchich⸗
te mit dem Paulus vorgieng, hatte ein gewiſſer Publius, wel⸗
cher, wie ſein Namen ſchon beweiſet, von Geburt ein Roͤmer,
und der Vornehmſte, oder nach Einiger Meinung, der Statthal⸗
ter auf der Inſel war, ſeine Landguͤter. Daß er ein ſehr rei⸗
cher Mann geweſen ſeyn muͤſſe, erhellet ſchon daraus, weil er
zweyhundert ſechs und ſiebenzig Fremdlinge beherbergen, und drey
Tage lang auf's Beſte bewirthen konnte. Alle Dieſe ſollen hier,
laut einer alten Sage, welche ſich bis auf den heutigen Tag noch
unter den dortigen Einwohnern allgemein erhaͤlt, von dem hei⸗
ligen Paulus zum Glauben bekehrt, und getauft worden ſeyn;
eben angefuͤhrter Sage zufolge ſoll auch die groͤßte Kirche, wel⸗

che man heutiges Tages in der Hauptſtadt dieſer Inſel findet,

das Haus des Publius geweſen ſeyn: denn Paulus predigte
waͤhrend ſeines dreymonatlichen Aufenthaltes in Malta ohne Un⸗
terlaß das Evangelium, und bewog die mehreſten Einwohner zur
Annahme deſſelben, denen er dann den Publius ſelbſt zum Bi⸗
ſchofe gab, wie Ado b) nebſt dem Beda und Andern ſchreibt.
Nach drey Monaten endlich, faͤhrt Lukas fort, verließen wir
Malta, und fuhren von dort mit einem alexandriniſchen Schiffe
ab, welches
V. 11. Das Zeichen oder die Bildniß des Kaſtor und Pol⸗
lux fuͤhrte. Kaſtor und Pollux wurden, nach der Beſchreibung
Auzians c), als zwey Juͤnglinge auf weiſſen Pferden vorgeſtellet,
derer

a) Fiüianas de Natura Animal. L. 10. e. 31. b) Ado in Marty-⸗
rologio Die 21. Jan. Beda Die I18. Jan. ec) Lucianus Deorum

Dialog. in fine.

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Die Apoſtelgeſchichte. 209

derer Jeder ein halbes Ey nebſt einem Pfeile in der Hand, und
ober dem Haupte oder auf dem Helme einen Stern hatte, um
dadurch anzuzeigen, daß ſie Zwillingsbruͤder ſeyn. Da naͤmlich
Jupiter, wie Horaz a) und andere Poeten dichten, die Koͤniginn
Leda, unter der Geſtalt eines Schwanes beſchlief, ſoll ſie ein Ey

empfangen haben, woraus dieſe beeden Bruͤder herausſchlofen,

welche ſich nachmals unter den Argonauten durch ihre Helden⸗
thaten, beſonders durch die Saͤuberung des Meeres von den
Seeraͤubern und andern Feinden ſo beruͤhmt machten, daß ſie von
den Heyden, wie Cicero b) bezeugt, unter die Goͤtter und Ster⸗
ne verſetzet, und ihnen das ſogenannte Zwillingsgeſtirne zugeeig⸗
net wurde; daher die Schiffer glaubten, daß wenn ſich alle zwey
Sterne deſſelben ſehen laſſen, ſie eine gluͤckliche Fahrt zu hoffen
haͤtten, weil dieſe zwey Beſchuͤtzer des Meeres ſie guͤnſtig an⸗
blickten; ſchien aber nur Einer davon, ſo waͤhnten ſie, der An⸗

dere dieſer Goͤtter ſey zornig, und drohe ihnen einen nahen Sturm,

wie Gyrald c) aus dem Diodor und Slakkus uns erzäaͤhlet. Da⸗
mit nun die Seefahrer ihre Schutzgoͤtter immer bey der Hand
haben moͤchten, ſo fuͤhrten ſie, ſagt Ovid d), die Bildniße derſel⸗
ben an dem Vordertheile ihres Schiffes, wie wir hier an dem
Schiffe von Alexandrien ſehen, womik Paulus von Malta nach

V. 12. Syrakus kam, welches damals die groͤßte und ſchoͤn⸗
ſte Stadt Siziliens war, nachher aber durch zerſchiedene Un⸗
gluͤcksfaͤlle, beſonders durch das Erdbeben im Jahre 1693. ſehr
Vieles von ſeinem alten Glanze verloren hat. Hier wurde Pau⸗
lus von dem Marzian, welchen Petrus wenige Jahre vorher als
Biſchof dahin geſchickt hatte, in Begleitung der uͤbrigen Chri⸗
ſten mit unglaublicher Freude empfangen, wie Kaetan e) ſchreibt,
welcher aus einer alten Uebergabe noch beyſetzet, Paulus habe
damals auch die uͤbrige Kuͤſte Siziliens beſucht, wie es der hei⸗
lige Lukas im naͤchſtſolgenden Verſe zu verſtehen giebt; und die
Sizilianer ſagen, der Apoſtel habe ſeinen Lauf zuerſt nach der Kuͤ⸗
ſte zwiſchen Taormine und Meſſina gerichtet, wo noch jetzt eine
dem heiligen Paulus geweihte Kirche ſteht. Von dortaus ſey

a) Horatius L. I. Carmin. et L. 2. Satyr. b) Cicero in Verrem
Actione 7. c) Gyraldus Jyntag. 5. Pag. 182. d) Ovidius L. 1.
Triſtium Eleg. 3. e) Octavius Cactanus Iſagog. c. 20. et 21.

20 Die Apoſtelgeſchichte. (28. Kap.)

er durch die wegen ihres gefaͤhrlichen Strudels, welchen Thuzi⸗
dides a) und Andere Charybdis nennen, ſo verſchreyte Meerenge
geſegelt, und endlich zu
V. 13. Reggio, einem Staͤdtchen und Hafen an der Spitze
von Kalabrien, Sizilien gegen uͤber, gluͤcklich angelandet. Da
nun die Einwohner herbeyliefen, um die Ankommenden zu ſehen,
fieng Paulus ſeiner Gewohnheit nach an, ihnen das Evangelium
zu predigen, und bekehrte ſie auch um ſo leichter zu dem chriſt⸗
lichen Glauben, da dem Apoſtel zu Gefallen eine marmorne Saͤu⸗
le wunderbarer Weiſe ploͤtzlich zu brennen anfieng, wie die be⸗

ſtaͤndige Uebergabe der dortigen Kirche bezeuget, welche unter al⸗

len uͤbrigen Kirchen des Landes ſowohl an Alterthume, als an
Anſehen die Erſte iſt.

Einen Tag nachher, waͤhrend deſſen wir zu Reggio uns auf⸗

hielten, und auf einen guͤnſtigen Wind warteten, erhob ſich der
Suͤdwind, welcher uns der erwuͤnſchlichſte war, weil er uns in
den Ruͤcken blies, und in Zeit eines einzigen Tages dahin fuͤhr⸗
te, wohin wir wollten, naͤmlich nach
Puteoli, einer Stadt in Kampanien unweit Neapel. Sie
wurde, nach dem Berichte Luſebs, zur Zeit, da Brutus die
Tarquinier aus-Rom jagte, von den Samiern erbaut, und nach⸗
gehends durch das Blut des heiligen Januarius veredelt, wie
das roͤmiſche Maͤrtyrerbuch auf den neunzehnten Tag des Herbſt⸗
monats ſagt. So kamen wir endlich, ſchreibt Lukas weiter, von
Puteoli durch Neapel und andere Staͤdte des feſten Landes auf
Rom zu, welches das Ziel unſerer dermaligen Reiſe war.

V. 15. Von dorther kamen die Bruͤder, oder Glaͤubigen,
welche Machricht erhalten hatten, daß Paulus ſammt ſeinen Rei⸗
ſegefaͤhrten zu Puteoli angekommen, und bereits auf dem Wege
nach Rom waͤre, uns in großer Anzahl bis an den ſogenannten
Markt des Appius, oder bis nach Appia, wie dieſen Ort
Cicero b) nennt, entgegen, obwohl er, nach der Angabe des Ba⸗
ronius, ein und fuͤnfzigtauſend Schritte von Rom entfernet lag.

Man hieß dieſen Ort deßwegen den Markt des Appius, weil
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a) Thutidides L. 4. Mela L 2. c. 8. Plinius L. 13. c. 18. b) Ci-

cero ad Atticum L. 2. Epiſt. 29.

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die Bildſaͤule des beruͤhmten Roͤmers Appius, welcher die ganze

Straße von Rom her bis dahin mit großen, in's Viereck ge⸗
hauenen Steinen hatte pflaͤſtern laſſen, daſelbſt ſtund, und die
Roͤmer jeden Platz, welche mit der Bildſaͤule eines ihrer Gro⸗
ßen oder Fuͤrſten gezieret war, den Markt deſſelben zu nennen
pflegten, zum Beyſpiele: den Markt des Julius, oder in gemei⸗
ner Sprache, Friaul, u. ſ. w. Um ungefaͤhr ein paar tauſend
Schritte naͤher gegen Rom zu lagen die ſogenannten

Prey Gaſthoͤfe, ein Staͤdtchen, welches ſonſt insgemein Ci⸗
ſterne heißt, und nahe bey Veletri, dem Geburtsorte des Kaiſers
Auguſt lag, wie Iſidor nebſt Andern ſchreibt. Bis hieher gien⸗
gen die Chriſten aus Rom dem Apoſtel entgegen, um ihn zu be⸗
willkommen. Da Paulus ſie erblickte, dankte er Gott von gan⸗
zem Herzen, und faßte Muth, oder, wie es im Griechiſchen heißt,
Zuverſicht, daß zu Rom Alles nach Wunſche von Statten gehen
werde, da er die Roͤmer ſo leutſelig, und ihm geneigt fand.

. B. 16. Nachdem wir nun endlich zu Rom vollends ange⸗
kommen waren, uͤberlieferte der Hauptmann, wie man in den
griechiſchen Bibelausgaben liest, die Gefangenen dem dortigen
Kerkermeiſter; jedoch erhielt Paulus auf die Empfehlung des ſo
eben gedachten Hauptmannes die Erlaubniß, ohne alle Schwie⸗
rigkeit unter der Wache eines Soldaten, welcher ihm zur Seite
gegeben wurde, fuͤr ſich ſelbſt zu bleiben, das iſt, hinzugehen,
und ſich eine Wohnung auszuwaͤhlen, wo es ihm beliebte. Die⸗
ſe Ankunft des Paulus erfolgte im fuͤnfzehnten Jahre, ſeitdem
der heilige Petrus, welcher, wie Kaetan ſchreibt, faſt auf dem
naͤmlichen Wege nach Rom gekommen war, den paͤpſtlichen

Stuhl dorthin uͤberſetzet hatte.

V. 17. Nach drey Tatgen, als Paulus von der ſo weiten,
als beſchwerlichen Reiſe ſich ein wenig erholet hatte, rief er die
Vornehmſten der Juden zuſammen, um ſie von der Urſache ſeiner
Anherkunft bey Zeiten zu unterrichten, und dadurch zu verhuͤten,

daß ſie keinen falſchen Argwohn ſchoͤpfen, und ſich etwa wider
m ihn verſchwoͤren moͤchten, wie es anderswo ſchon oͤfters geſchehen

war. Daher ſprach er zu denſelben: Ich kam

O 2 V. 19.

—

212 Die Apoſtelgeſchichte. (28. Kap.)

B. 19. Nicht in der Abſicht nach Rom, eine Klage bey dem
Kaiſer wider mein Volk, die Juden, anzubringen, oder ſie und
ihre Oberhaͤupter bey demſelben zu verſchwaͤrzen, wie faſt taͤglich
ſo viele andere thun. Eben ſo wenig wurde ich eines begangenen
Verbrechens wegen hieher gebracht; ſondern bloß allein
V. 20. Wegen der Soffnung Ifraels bin ich an dieſe Ket⸗
te geſchloſſen, das iſt, bloß deßwegen bin ich als ein Gefangener
hier, weil ich predigte, daß der Meßias, auf welchen die Kinder
Iſcraels ſchon ſeit ſo vielen Jahrhunderten hofften, nunmehr
wirklich in der Perſon des Jeſus von Nazareth erſchienen, und

alſo die Hoffnung Iſraels erfuͤllet worden ſey. Allein die Juden

zu Jeruſalem verwerfen dieſen ihren Meßias, welches ihr, wie
ich hoffe, nicht thun werdet; und deßwegen hauptſaͤchlich habe
ich mit euch ſprechen wollen. Die roͤmiſchen Juden antworte⸗
ten hierauf:
V. 22. Wir wuͤnſchten recht ſehr, uͤber dieſen Gegenſtand
von dir ſelbſt deine Meinung zu hoͤren, oder aus deinem eigenen
Munde zu vernehmen, ob dann der Meßias wirklich ſchon ge⸗
kommen, und eben jener Jeſus geweſen ſey, welchen man vor
ſieben und zwanzig Jahren zu Jeruſalem gekreuziget hat: denn
uns Juden zu Rom iſt bisher von dieſer Sekte, welche einen
Gekreuzigten fuͤr den Meßias haͤlt, nichts Weiters mit Zuver⸗
laͤßigkeit bekannt, als bloß Dieſes, daß ſie allenthalben Wider⸗
ſpruch findet, den Juden eine Aergerniß, und den Heyden eine
Thorheit iſt. Paulus erklaͤrte ihnen hierauf ausfuͤhrlich die
chriſtliche Lehre, lund bewies ihnen aus der heiligen Schrift, daß
Jeſus der verſprochene Meßias ſey. Deſſen ungeachtet blieben
die Juden, wo nicht alle, doch die meiſten unglaͤubig⸗

V. 30: Inzwiſchen blieb Paulus noch ganzer zwey Jah⸗
re, naͤmlich faſt bis zum Ende des fuͤnften Jahres von der Re⸗
gierung des Kaiſers Nero in ſeiner gemietheten Wohnung, wel⸗
che nachmals in eine Kirche verwandelt wurde, und jetzt die
Diakénie der heiligen Maria in der breiten Straße heißt. In
dieſer Wohnung trug Lukas die gegenwaͤrtige Apoſtelgeſchichte

zuſammen; Paulus aber verfaßte zerſchiedene Sendſchreiben,

und predigte

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. Die Apoſtelgeſchichte. 213

V. 31. Mit aller Freymuͤthigkeit, ohne dir mindeſte Hin⸗
berniß und Furcht, weil nicht nur Nero in den erſten fuͤnf
Jahren, wie Sueron a) und Andere bezeugen, ſehr gelinde vegie⸗
rete; ſondern auch weil Paulus eine Menge Freunde zu Rom
theils ſchon bey ſeiner Ankunft fand, theils ſich taͤglich, ſogar

in dem Palaſte und der Familie des Kaiſers noch Mehrere er⸗

warb, unter denen Torpes und Evellius, welche Nero nachmals
des Glaubens wegen hinrichten ließ, die Vornehmſten waren;
desgleichen der Mundſchenk des Kaiſers, wie Chryſoſtomus
ſagt, und noch viele Andere; MMU

Daher Paulus in einem ſeiner Sendſchreiben (Philip. 4,
22.) an auswaͤrtige Glaͤubige ſagt: Es gruͤsßen euch alle Zei⸗
lige, oder Glaͤubige von Rom, vorzuͤglich Jene, welche aus dem
Zauſe des Kaiſers ſind. Durch die Unterſtuͤtzung dieſer ſeiner

Freunde, und zugleich durch den guͤnſtigen Bericht des Landpfle⸗

gers Feſtus wurde endlich der Handel des Paulus nach einer
zweyjaͤhrigen Unterſuchung, welche Nero, wie Baronius will,
den roͤmiſchen Oberprieſtern, als eine in das geiſtliche Fach ein⸗

ſchlagende Sache uͤbertragen hatte, zur Entſcheidung gebracht,

und der Apoſtel durch ein oͤffentliches Urtheil fuͤr unſchuldig er⸗
klaͤret, und ſeiner Gefangenſchaft entlaſſen.

Sobald Paulus in voller Freyheit war, machte er ſich auf
den Weg, und durchwanderte vollends Italien, Frankreich und
Spanien, wie er ſich ſchon laͤnger (Koͤm. 15, 24.) vorgenom⸗
men hatte. Von den Verrichtungen des Apoſtels auf dieſer
Reiſe liefert uns Dexter b) nebſt mehrern Andern eine ausfuͤhr⸗
liche Geſchichte; wir aber merken hier nur bloß an, daß Paulus

noch acht Jahre lang nachher gelebt habe, da er bey ſeiner Zu⸗

ruͤckreiſe aus Spanien nach Syrien, ganz Aſien, wie Theophy⸗
lakt nebſt Andern ſchreibt, Mazedonien und Griechenland durch⸗
wanderte, und endlich wiederum nach Rom kam. Hier hatte
er einen heftigen Kampf mit Simon dem Zauberer und andern

Feinden des Glaubens auszuhalten, woruͤber die bekannte

O 3 ſchhreck⸗

—

——

b) Lucius Dexter in Chron. Anno Chriſti 64. et ſeqq. Metaphra-
Eer in Vita S. Pauli. Ado in Chron. Anſelmus in Epiſt. ad Rom.
„ 15.

a) Suetonius et Tacitus in Nerone. Raſehin⸗ L., 2. Hiſt. c. 22.

214 Die Apoſtelgeſchichte. (28. Kap.)

ſchreckliche Verfolgung der Chriſten unter dem Kaiſer Nero aus⸗
brach, welcher voͤllig zum Wuͤtherich geworden war, und die
Chriſten auf dem ganzen Erdboden ausrotten wollte. Daher
griff man zuerſt nach ihren Oberhaͤuptern, und warf den heiligen
Petrus nebſt dem Paulus in den Kerker. Beede kroͤnten auch
an einem Tage, naͤmlich am Neun und zwanzigſten des Brach⸗
monates im ſieben und dreyßigſten Jahre nach dem Tode des Er⸗
loͤſers ihr ſo wuͤrdig verwaltetes Apoſtelamt mit dem glorreich⸗
ſten Maͤrtyrerkranze; indem Petrus an dem Kreuze, Paulus
aber, als ein roͤmiſcher Buͤrger, durch das Schwert fuͤr den
Glauben ſtarb.

Ende der Apoſtelgeſchichte.

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heiligen Apoſtels Paulus
an die Noͤmer.

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Deſes Sendſchreiben wurde von dem nahe bey Korinth gele⸗
genen Seehafen Cenchris (Apoſtelg. 18, 18.) aus im ſechs und
zwanzigſten Jahre nach dem Tode des Heilandes erlaſſen, und
durch den Phoͤbe uͤberſandt, wie die griechiſchen und ſyriſchen
Bibelausgaben am Schluße gegenwaͤrtigen Sendſchreibens an⸗
merken. Daß aber dieſes juͤnger, als die zwey Sendſchreiben
an die Korinther ſey, ſchließet der heilige Chryſoſtomus daraus,
weil er hier (Roͤm. 15, 25.) ſagt, daß er wirklich im Begriffe
ſey, das geſammelte Almoſen den armen Glaͤubigen nach Jeru⸗
ſalem zu uͤberbringen, um welches er ſchon vorher die Korinther
(2. Kor. 8, 7. ꝛc.) gebethen hatte. Nichts deſtoweniger ſteht die⸗
ſes Sendſchreiben unter allen am erſten Platze, theils wegen
dem Vorzuge, welcher der roͤmiſchen Kirche gebuͤhret, wie G ⸗
tharin ſagt; theils wegen den herrlichen Lehren jeder Art, we ce
man darinn findet, wie Theodoret ſchreibt; hauptſaͤchlich aber
deßwegen, weil der Apoſtel in dieſem Sendſchreiben mit dem
lebhafteſten Eifer die Gnade des Glaubens anpreiſet, welche, nach
dem Ausſpruche des heiligen Auguſtins, die Hauptſache und der
Anfang des Chriſtenthums iſt. Uebrigens ſind alle Sendſchrei⸗
ben des Paulus ſowohl, als der andern Apoſtel urſpruͤnglich
griechiſcher Sprache geſchrieben worden, nur das einzige Sen
ſchreiben an die Hebraͤer ausgenommen, wie die Schriftausleger
faſt einſtimmig bezeugen. —

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Das Sendſchreiben des heiligen Paulus
an die Roͤmer.

Das I. Kapitel.
Paulus beweiſet, wie nothwendig der Glaube an Gott und den
Erloͤſer allen Voͤlkern der Erde ſey. MM

1.* SIch Paulus, ein Diener Je⸗
J ſu Chriſti, durch beſonde⸗
re Auswahl als Apoſtel berufen
zu dem Evangelium Gottes,
Apoſtelg. 13, 2.
2. Welches derſelbe ſchon vor⸗
hin durch ſeine Propheten in den
heiligen Schriften
3. Von ſeines Sohnes wegen
verheißen hatte, * der ihm zwar
der Menſchheit nach aus Davids
Geſchlechte entſpro;
4. * Dem Geiſte der Heiligung
nach aber durch die Kraft und Auf⸗

erſtehung unſers Herrn Jeſu Chri⸗

.„

ſti als der Sohn Gottes voraus
beſtimmt war.
5. * Durch den wir die Gnade
und das Apoſtelamt erhalten ha⸗

ben, alle Volker um ſeines Na⸗
mens willen unter den Gehorſam

des Glaubens zu bringen;
6. * Unter derer Zahl auch ihr
gehoͤret, da euch Jeſus Chriſtus
ebenfalls berufen hat.
7. Euch Allen dann, die zu

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4 2—⸗

Rom ſind, euch, ihr * Geliebte

Gottes und berufene Heilige, wuͤn⸗
ſche ich von Gott unſerm Vater
und dem Herrn Jeſus Chriſtus
Gnade und Frieden.
8. Zuerſt danke ich meinem Gott
durch Jeſum Chriſtum fuͤr euch Al⸗
le, * weil euer Glaube in der gan⸗
zen Welt verkuͤndiget wird.
9. Denn Gott, welchem ich in
meinem Geiſte bey dem Evange⸗
lium ſeines Sohnes diene, Gott
iſt mein Zeuge, daß ich Euerer
ohne Unterlaß,
10. Und jederzeit in meinem
Gebethe eingedenk bin. Ich bitte
ihn dringendſt, daß ich doch end⸗
lich einmal, wenn Gott will, eine
ſo gluͤckliche Reiſe haben moͤge, um
zu euch zu kommen.
11. Denn ich ſehne mich euch
zu ſehen, damit ich euch Etwas
von den geiſtlichen Gaben mit⸗
theilen, und euch dadurch ſtaͤrken
koͤnne;
12. Das iſt, damit ich mich
O 5 unh

—

Sendſchreiben des heil. Paulus

68¹⁸

und euch zugleich durch euern und
meinen Glauben, der uns gemein⸗
ſchaͤftlich iſt, troſte.
13. Ich will euch aber, liebe
Bruͤder, nicht verbergen, daß ich
auch deßwegen ſo oft mir vornahm,
zu euch zu kommen (bis itzt her
wardb ich aber daran gehindert), da⸗
mit ich auch bey euch, wie bey
den uͤbrigen Voͤlkern, einige Frucht
ſchaffe. .
14. Denn ich habe Pflichten ge⸗
gen die Griechen und Barbarn,
gegen Weiſe und Unweiſe auf mir.
15. Ich bin alſo bereit, (ſo viel
es an mir liegt) auch euch zu
Rom das Evangelium zu predigen.
16.* Indem ich mich des Evan⸗
geliums nicht ſchaͤme, da ſelbes
die Kraft Gottes iſt zum Heile
aller Glaͤubigen; der Juden zuerſt,
und alsdann auch der Heyden.
17. * Die Gerechtigkeit Gottes
naͤmlich offenbart ſich darinn vom
Glauben zum Glauben, wie ge⸗
ſchrieben ſteht: Der Gerechte lebt
durch den Glauben. Habak. 2, 4.
Gal. 3, II. Hebr. 10, 38.
18. Hingegen * offenbart ſich
aber auch der Zorn Gottes vom
Himmel herunter uͤber alle Gottlo⸗
ſigkeit, und Ungerechtigkeit derje⸗
nigen Menſchen, welche die Wahr⸗
heit Gottes durch Ungerechtigkeit
hindern.
19. Weil ihnen das, was man
von Gott wiſſen kann, bekannt iſt:
. denn Gott hat es ihnen geoffen⸗
art.
20. Das Unſichtbare naͤmlich
an ihm erkennt und ſieht man *
an den Geſchoͤpfen ſeit der Er⸗
ſchaffung der Welt; auch ſeine
ewige Kraft und Gotttlichkeit, ſo,
daß ſie nicht mehr zu entſchuldi⸗
gen ſind. L

(1. Kap.)

21. Da ſie zwar Gott erkannt;
ihn aber nicht als einen Gott ge⸗

ehrt, und ihm nicht gedankt; ſon⸗

dern ſich in ihren Gedanken verlo⸗
ren haben; weil ihr thbrichtes
Herz verfinſtert war.
Epheſ. 4 17.
22. Sie gaben ſich fuͤr Weiſe
aus, und ſind Thoren geworden.
23. * Sie uͤbertrugen die Herr⸗
lichkeit des unvergaͤnglichen Got⸗
tes auf Bildniße vergaͤnglicher
Menſchen und Vogel, oder vier⸗
fuͤßiger und kriechender Thiere.
24. * Darum uͤbergab ſie auch
Gott den Geluͤſten ihrer Herzen
zur Unreinigkeit, ſo, daß ſie ihre
eignen Koͤrper an ſich ſelbſt ſchaͤn⸗
deten.

25. Gottes Wahrheit verwan⸗

delten ſie in eine Luͤge. Das Ge⸗

ſchoͤpf verehrten ſie, und dienten

ihm mehr als dem Schoͤpfer, der
ewig geprieſen werden ſoll. Amen.
26. Darum uͤbergab ſie Gott
ſchaͤndlichen Leidenſchaften. Denn
ihre Weiber veraͤnderten den na⸗
tuͤrlichen Gebrauch in einen Ge⸗
brauch, welcher wider die Natur
laͤuft.
27. Eben ſo verließen auch die
Maͤnner den natuͤrlichen Gebrauch
ihrer Weiber, und entbrannten
ſelbſt gegen einander in ihren gei⸗
len Geluͤſten: Maͤnner trieben mit
Maͤnnern ſchaͤndliche Dinge; er⸗
fuhren aber auch den gehdrigen
kabn ihrer Ausſchweifung an ſich
elbſt.
ſ 28. Gleichwie ſie ſich naͤmlich
nicht beſtrebten eine Erkenntniß
von Gott zu haben, ſo uͤbergab ſie

Gott ihrem verkehrten Sinne, daß

ſie thaten, was ſich nicht gebuͤhrt.
29. Sie wurden voll von aller
Ungerechtigkeit, Bosheit, Hure⸗
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an die Roͤmer.
rey, Geize und Ruchloſigkeit; voll 32. Welche zwar eine Kenntniß

vom Neide und Morde, von Zank⸗
ſucht, Argliſt und Betruge. Ohren⸗
blaͤſer wurden ſie,
30. Verlaͤumder, Feinde Got⸗

219

von der Gerechtigkeit Gottes hat⸗
ten, aber doch nicht begriffen, daß
Leute, welche derley Dinge thun,
den Tod verdienen; nicht nur Die⸗

tes, Laͤſterer, ſtolz, aufgeblaſen, jenigen, welche ſie thun, ſondern
Erfinder des Böſen, den Aeltern auch Diejenigen, welche ſelbe bil⸗
ungehorſam; ligen, wenn es Andere thun.
31. Thoren, unbaͤndige, liebloſe,

bundbruͤchige, unbarmherzige Leute,

Auslegung des I. Bapitels.

V. 1. JIr Paulus, der ich mich nicht eigenmaͤchtig durch
mich ſelbſt, oder durch Andere, wie die Irrlehrer
pflegen, als Apoſtel eingedrungen habe, ſondern von Gott ſelbſt
nach ſeinem Wohlgefallen vornehmlich zu dem Ende bin ausge⸗
waͤhlt (Apoſtelg, 13, 2.) und beruſen worden, um das Evange⸗
lium von dem Sohne Gottes, oder die freudige Nachricht von
dem Meſſias, welchen der Himmel zu uns geſandt hat, durch
die ganze Welt zu verkuͤndigen, wuͤnſche euch, geliebte Roͤmer,
alles Heil von Gott, unſerm Vater, und von dem Herrn Jeſus

Chriſtus, ſeinem Sohne,

V. 3. Der ihm, ſeinem goͤttlichen Vater, zwar der Menſch⸗
heit nach nur von Menſchen, naͤmlich aus Davids Geſchlechte
entſproß, oder gebohren wurde, wie der ſyriſche Text ſagt;

V. 4. Dem Geiſte der Zeiligung nach aber, das heißt, durch
den heiligen Geiſt, deſſen Werk die Vereinigung der menſch⸗
lichen Natur mit dem goͤttlichen Worte eigentlich war, als der
Sohn Gottes ſeiner urſpruͤnglichen Weſenheit nach ſchon vor⸗
aus, das iſt, von Ewigkeit her beſtimmt, oder erklaͤret worden
war, wie hier Chryſoſtomus und andere griechiſche Vaͤter weit
richtiger uͤberſetzen.

Dieſe Erklaͤrung Jeſu Chriſti fuͤr den wahren Sohn Got⸗
tes geſchah, Erſtens, durch die Kraft der Gottheit, welche in
ihm wohnte, und dadurch er die erſtaunlichſten Wunder zum
uͤberzeugenden Beweiſe ſeines uͤbermenſchlichen Weſens wirkte;
Zweytens, weil er den heiligen und heiligmachenden Geiſt aus
eigener Macht ſandte; Drittens endlich, weil er als der Erſae⸗
ohrne

— —

220° Sendſchreiben des heil. Paulus (1. Kap.)

bohrne unter den Todten (Offenb. 1, 5.) ſelbſt erſtund; und auch
Andere wieder zum Leben erweckte. Und dieß waͤre der Sinn
gegenwaͤrtiger Stelle nach der griechiſchen Auslegung; nach dem
lateiniſchen Grundtexte aber, und den Vaͤtern dieſer Kirche waͤ⸗
re ſie folgender Weiſe zu verſtehen: „Obſchon Chriſtus der menſch⸗
lichen Natur nach, als ein Abſtaͤmmling Davids, zum Theile
aus ſchwachem und gebrechlichem Fleiſche beſteht, ſo iſt er doch
vermoͤge ſeiner perſoͤnlichen Vereinigung voraus beſtimmet, der
natuͤrliche Sohn Gottes mit goͤttlicher Kraft oder Gewalt zu
ſeyn; ſo daß er mit der goͤttlichen Perſon zugleich die goͤttliche
Natur, und die Macht hat, (Apoſtelg. 5. 12.) jedes Wunder,
das er will, zu wirken, die Suͤnden zu vergeben, u. ſ. f.
Welche Macht und perſoͤnliche Vereinigung er von dem Geiſte
der Heiligung, das iſt, von dem heiligen und heiligmachenden
Geiſte hat, dem (Cuk. 1, 35.) das große Werk der Vereinigung

menſchlicher Natur mit dem goͤttlichen Worte zugeſchrieben wird.
(LAuk. 1, 35.) Aber der ſtaͤrkſte, ſichtbarſte, und unwiderſpreche

lichſte Beweis dieſer goͤttlichen Kraft in Chriſto iſt die Aufer⸗
ſtehung, da er ſich und Andere (Matth. 28, 18.), die geſtorben
waren, wieder zum Leben erwecket hat.“ Alſo ſchrieben uͤber dieſe
Stelle Auguſtin und die lateiniſchen Ausleger uͤberhaupt. Die⸗
ſer Gottmenſch dann, faͤhrt Paulus fort, iſt Derjenige,

B. 5. Durch den allein wir unmittelbar die Gnade, das iſt,
unſern goͤttlichen Beruf, und vermoͤge deſſelben das Apoſtelamt
wirklich erhalten haben, welchem Amte die Pflicht angeheftet iſt,
alle Voͤlker der Erde um ſeines Namens willen, das iſt, ſeiner
Ehre und Verherrlichung wegen unter den Gehorſam des Glau⸗
bens zu bringen, oder dahin zu bewegen, daß ſie dem Glauben
und der Lehre des Evangeliums (Matth. 28, 9.) Verſtand und
Willen unterwerfen. Aus dieſer Stelle ziehen Origenes und Chry⸗
ſoſtomus wider den Kalvin und Eraſmus den Schluß, daß der

Ausdruck, Apoſtelamt, nicht die bloße Sendung, ſondern ein

Amt, eine Gewalt und Wuͤrde, und zwar die hoͤchſte in der
Kirche Chriſti bezeichne, wie wir anderswo (ALuk. 6, 13.) ſchon
angemerkt haben. Denn die Apoſtel vertraten die Stelle und
Perſon Chriſti (2. Hor. 5, 20.) auf Erden, und lehrten anſtatt
deſſelben alle Voͤlker,

V. 6.

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an die Roͤmer. 221

V. 6. Unmter derer Zahl auch ihr gehoͤret, oder zu rechnen
ſeyd, da euch Roͤmer ohne alles ener Verdienſt Jeſus Chriſtus,
aus bloßer Gnade, ebenfalls berufen hat, und ihr ſchon zum Thei⸗
le Diener, ja Soͤhne Chriſti geworden ſeyd. — In dem naͤchſten
Verſe nennet Paulus die Roͤmer MVMNd

V. 7. Geliebte Gottes und berufene Zeilige, ja, im vorzuͤg⸗

lichſten Grade Geliebte Gottes, weil ſie unverdienter Weiſe durch

die Taufe Kinder Gottes geworden ſind; und berufene veilige,
weil ſie durch den Glauben die Pflicht auf ſich genommen ha⸗
ben, nach der Heiligkeit zu ſtreben, und vollkommen zu werden,
wie ihr himmliſcher Vater (Matth. 5, 48.) volllommen iſt. Da⸗
her nannte man einſt, ſagt Chryſoſtomus und Auguſtin nebſt
Andern, alle Chriſten Zeilige; nicht als waͤren alle heilig gewe⸗
ſen, ſondern weil ſich alle, Kraft ihres Berufs, zu einem Stande
bekannten, welcher ſie zur Heiligkeit verband. Dieſen Namen
der Heiligen verdienten aber die Roͤmer in einem vorzuͤglichen
Grade, da Paulus von ihnen ſchreibt: Ich kann Gott fuͤr
euch Alle nicht genug danken:

V. 8. Weil euer Glaube ſo beſonders ſtark und erbaulich iſt,
daß er in der ganzen Welt verkuͤndiget oder geruͤhmt wird, und
ſich daher eine gegruͤndete Hoffnung faſſen laͤßt, dieſes ſchoͤn⸗
Beyſpiel der Einwohner von der Hauptſtadt der ganzen Welt
werde die ſeligſten und fruchtbarſten Folgen fuͤr den Glauben ha⸗
ben. Der heilige Cyprian a) haͤlt dieſe Worte des Apoſtels fuͤr
eine Weisſagung, und glaubt, derſelbe habe vorher geſehen, wie
ſtandhaft die Roͤmer in der Folge dem wahren Glauben anhangen
wuͤrden, als bey denen, nach des Zieronymus b) Zeugniß die
Treuloſigkeit nie einen Zugang fand. Weßwegen auch von jeher
die roͤmiſche Kirche, die roͤmiſche Religion, der roͤmiſche Glaube bey
den Chriſten ſoviel als der katholiſche Glaube, die katholiſche Re⸗
ligion und Kirche hieß, wie Bellarmin c) ausfuͤhrlich erweiſet.
Daher wuͤnſche ich, ſchreibt Paulus weiter, nichts ſehnlicher, als
euch bald beſuchen zu koͤnnen: ich ſcheue eure Philoſophen nicht;
ſondern werde vor ihnen, wie einſt vor den Weiſen Griechenlands
im Areopagus, ungeſcheut auftreten:
H V. 16.
a) Ciprianus Epiſt. 57. ad Cornel. b) Hieronygmus L. g. con-
tra Ruff. c. 4. c) Bellarminus de Pontif.

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Sendſchreiben des heil. Paulus (1. Kap.)

V. 16. Indem ich mich des Evangeliums, das iſt, der im
Evangelium enthaltenen Geheimniſſe, z. B. der Menſchwerdung,
des Leidens und Todes Jeſu, nicht ſchaͤme, obwohl ich weis, daß
an dieſen Wahrheiten die Unglaͤubigen (1. Kor. 1, 23,) ſich aͤr⸗
gern, daruͤber lachen und ihrer ſpotten. Doch ihr Geſpoͤtte macht
mich uͤber das Evangelium nicht erroͤthen, da ich uͤberzeugt bin,
daß ſelbes die Kraft Gottes, oder das kraͤftigſte und maͤchtigſte
Mittel iſt, welches Gott zum Zeile aller Glaͤubigen hat geben
koͤnnen. Er ließ ſelbes zuerſt den Kindern Iſraels (Matth. 10,
12. ꝛc.) naͤmlich den ſaͤmmtlichen Zuͤnften der Juden anbiethen,
und alsdann auch allen Geſchlechtern der Zeyden, oder, wie es
im Grundtexte woͤrtlich heißt, der Griechen. Denn weil die
Griechen ſeit den Zeiten Alexanders des Großen faſt alle heydni⸗
ſche Voͤlker beherrſchet, und mit ihrer Herrſchaft auch ihre Spra⸗
che durch die ganze Welt verbreitet hatten, ſo wurden alle Hey⸗
den uͤberhaupt Griechen genannt, wie der heilige Auguſtin a)
ſchreibt. Uebrigens mußte, wie geſagt, zuerſt den Juden, als
welchen Chriſtus vorzuͤglich war verheißen worden,, das Evan⸗
gelium angekuͤndiget werden.
BV. 17. Die Gerechtigkeit Gottes naͤmlich, nicht jene juͤdi⸗
ſche, ſo in den geſetzlichen Gebraͤuchen, noch die philoſophiſche,
welche in bloß ſittlichen Tugenden beſteht, ſondern die wahre,
uͤbernatuͤrliche, goͤttliche Gerechtigkeit offenbaret ſich darinn, ver⸗
mittels deren uns Gott rechtfertiget, und dadurch wir in ſeinen
Augen wahrhaft gerecht werden. Dieſe Gerechtigkeit, gleichwie
ſie vom Glauben entſpringt, ſo waͤchst ſie auch mit jedem Tage
zum Glauben, das iſt, wie Theophylakt und Oekumenius nebſt
Andern es erklaͤren, ſie nimmt zu, und wird groͤßer: der unfoͤrm⸗
liche Glaube wird naͤmlich zu einem durch die Liebe gebildeten
Glauben, und da er zuvor unvollkommen und ſchwaͤchlich war,
ſtaͤrket und vervollkommnet er ſich taͤglich mehr, bis er endlich den
Glaͤubigen, wenn ſonſt Nichts im Wege ſteht, zur Vollkommen⸗
heit und zur ewigen Seligkeit bringt, als worinn die Kraft des
Evangeliums beſteht, deren oben im 16ten Verſe erwaͤhnet wird.
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2) Auguſtinus Epiſt. 200.

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an die Roͤmer. 223
Der Gerechte, wie der Prophet (Zabak. 2, 4.) ſpricht, lebt,

das heißt, erhaͤlt die wahre Gerechtigkeit, welche das Leben der

Seele iſt, nicht durch geſetzliche Ceremonien, wie die Juden, noch
durch bloß ſittliche Tugenden, wie die Heyden waͤhnen, ſondern
nothwendig durch den Glauben; nicht zwar durch den Glau⸗
ben allein, ſollte er auch ohne Liebe und ohne gute Werke
ſeyn, wie die Ketzer traͤnmen, (weil ſolch ein Glaube, nach dem
Ausdrucke der Schrift, (Jak. 2, 17.) todt waͤre; was aber todt
iſt, kann die Seele nicht beleben, nicht ſtaͤrken, ihr Wachsthum
nicht befoͤrdern) ſondern in ſo weit der Glaube mit der Liebe, der
Hoffnung und den uͤbrigen Tugenden, welche er lehret und gebie⸗
thet, verbunden, und von ihnen beſeelt iſt, oder befruchtet wird.
Gleichwie aber die wahre Gerechtigkeit durch den Glauben ſich
offenbart, ſo
V. 18. Offenbart ſich auch im Gegentheile der Zorn und
die Rache Gottes vom Zimmel herunter, oder durch augenſcheinli⸗
che Zeichen uͤber alle Gottloſigkeit. Dieſer Beweis iſt vom Ge⸗

genſatze entnommen, und will ſo viel ſagen, als: daß die wahre

Gerechtigkeit aus dem Glauben an Chriſtum koͤmmt, erhellet aus
dem Gegentheile; denn wer immer ohne Glauben iſt, iſt ein Ge⸗
genſtand des goͤttlichen Zornes und der Rache des Himmels, eben
weil er ſeiner Gottloſigkeit und Ungerechtigkeit froͤhnet. Dieß
aber ergiebt ſich theils aus dem Evangelium, theils aus der Er⸗
fahrung, und wird ſich vornehmlich am großen Gerichtstage of⸗
fenbaren, ſchreibt Chryſoſtomus nebſt Andern. Dieß zeigt der
Apoſtel von den Heyden in dem Reſte des gegenwaͤrtigen, und
von den Juden in dem folgenden Hauptſtuͤcke. Die Heyden naͤm⸗
lich, ſagt er, ſind Leute, L

Welche die Wahrheit Gottes durch Ungerechtigkeit hindern, das
iſt, ungerechter Weiſe die aͤchten Begriffe, ſo ſie durch das Licht der
Natur von Gott und den goͤttlichen Vollkommenheiten haben, ver⸗
finſtern, und ſelbe an den Wirkungen hindern, welche dieſe ſonſt in
Ruͤckſicht der Gott ſchuldigen Verehrung hervorbringen wuͤr⸗
den. Ja, was das Uebermaaß der Gottloſigkeit und Ungerech⸗
tigkeit voll machet, ſo verweigern ſie dem hoͤchſten Weſen nicht

nur die pflichtmaͤßige Anbethung; ſondern verſchwenden, wie der
heilige Chryſoſtomus und PBajetan hier ſprechen, ſelbe wohl gar

an

224 Sendſchreiben des heil. Paulus (I. Kap.)

an die Goͤtzen, deſſen geſchworne Feinde, ob ihnen ſchon das Da⸗
ſeyn des wahren Gottes nicht verborgen ſeyn kann: .

V. 19. Denn Gott ſelbſt hat es ihnen durch das Licht der
Vernunft geoffenbaret. Obwohl er naͤmlich in ſeinem geiſtigen
Weſen fuͤr koͤrperliche Augen unſichtbar iſt, ſo ſieht ihn doch jeder
unbefangene Verſtand

V. 20. An den Geſchoͤpfen: denn daraus kann man unter
der Anleitung des geſunden Vernunftlichtes allein auf die goͤttli⸗
chen Vollkommenheiten, auf deſſen Weisheit und Guͤte, Schoͤn⸗
heit und Gerechtigkeit ſchließen, wie auch auf ſeine ewige Kraft,
dadurch er Alles erſchaffen hat, und jedes Geſchoͤpf noch wirk⸗
lich beherrſcht, oder zu ſeinem Ziele lenket; nicht minder laͤßt ſich
daraus ſeine Goͤttlichkeit erkennen, das iſt, ſeine goͤttliche Weſen⸗
heit, Vortrefflichkeit und Majeſtaͤt; z. B. daß Gott das erſte
und vollkommenſte Weſen, von welchem Alles abhaͤngt, der ein⸗
zige Herr, und das letzte Ziel von Allem iſt; daraus ergiebt ſich
dann ohne tiefe Schlußreden die Folge von ſelbſt, daß dieſes
Weſen angebethet, geprieſen, angerufen, und ihm geopfert wer⸗
den muͤſſe. Aus vdieſer ſowohl, als aus einer andern Stelle
(Weish. 13, 5.) erhellet, man koͤnne gar wohl durch das Licht
der Vernunft allein erkennen, daß es nur einen Gott gebe, daß
dieſer Gott allmaͤchtig, allwiſſend, und ein voͤllig unumſchraͤnkter
Herr ſey, welcher die ganze Schoͤpfung insgeſammt und jeden

Theil derſelben inſonderheit durch ſeine Vorſicht ordne und lenke:

daher muß man ſolch einem hoͤchſten Weſen allein danken, wie der
Apoſtel hier im 21ten Verſe fordert. Alſo ſchreiben uͤber dieſe
Stelle Chryſoſtomus a) und Proſper nebſt Andern. Aber wie
thoͤricht handelt nicht das menſchliche Herz, wenn es durch die
Leidenſchaften verfinſtert wird!
V. 23. Sie uͤbertrugen die Zerrlichkeit des unvergaͤnglichen
Gottes auf Bildniſſe vergaͤnglicher Menſchen ꝛc. Das iſt, ſie be⸗
theten anſtatt des unſterblichen Gottes Standbilder todter, der
Berweſung unterworfener Menſchen, ja wohl gar die veraͤcht⸗
lichſten und ſcheußlichſten Thiere, als Hunde und Krokedille an⸗
Iſt es aber wohl glaublich, daß ſo weiſe Maͤnner, als ein Tris⸗

megiſt,
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a) Chrcſoſtomus Hom. 9. ad popul. Proſper de voeat. Gent. é. 4.
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megiſt, ein Sokrates, ein Plato, ein Seneka, und ſo viele ande⸗

re waren, die ſtummen Goͤtzen, ihrer Haͤnde Werk, ſollen angebe⸗

thet haben? Katharin, und viele Neuere mit ihm und der entge⸗
gengeſetzten Meinung, und verzweifeln eben nicht an der ewigen
Seligkeit dieſer ſo aufgeklaͤrten Heyden. Inzwiſchen iſt es doch
wahrſcheinlicher, daß ſie die Goͤtzen angebethet haben; wie dann
dieſes von dem Sokrates, Xenophon, ja ſelbſt Plato, und Andere,
welche Luſeb a) und Athanas nebſt dem Auguſtin anfuͤhren, aus⸗
druͤcklich bezeugen. Es mag zwar wohl ſeyn, daß ſie die hoͤlzer⸗
nen und ſteinernen Bilder nicht ſo, wie der Poͤbel, fuͤr Gotthei⸗
ten gehalten haben; aber die durch dergleichen Statuen vorgebil⸗
deten Weſen betheten ſie an, oder verleiteten wenigſtens Andere
durch ihr Beyſpiel und ihre Lehre, dieſelben anzubethen, es mag
nun dieſes entweder aus Furcht vor den menſchlichen Geſetzen,
oder deßwegen geſchehen ſeyn, weil ſie dafuͤrhielten, daß die zuͤ⸗
gelloſen Menſchen durch den Glauben an die Goͤtter, ſo aben⸗
theuerlich auch die Maͤrchen, welche man von ihnen erzaͤhlte, klaͤn⸗
gen, zum leichteſten inner den Schranken ihrer Pflicht erhalten
werden koͤnnten. Dieſer Meinung ſind Tertullian und Laktanz,
wie auch Juſtin und Cyprian nebſt Andern. SS

BV. 24. Darum, wegen dieſer dem hoͤchſten Weſen zugefuͤg⸗
ten Unbild und Schmach uͤbergab ſie Gott zur Strafe den Geluͤ⸗
ſten ihrer Herzen zur Unreinigkeit, nicht als haͤtte ſie Gott zu die⸗
ſen Laſtern angetrieben und genoͤthiget, wie Kalvin laͤſteret; ſon⸗

dern er uͤberließ ſie dem zuͤgelloſen Triebe ihrer viehiſchen Be⸗

gierden; hemmte den Reiz der Suͤnde, und die Gewalt des Teu⸗
fels nicht, indem er ihnen ſein Gnadenlicht entzog, und ſie durch
keine außerordentliche Hilfe von Oben ſtaͤrkte.

Daher geſchah es aus gerechtem Urtheile Gottes, welcher

Suͤnden durch neue Suͤnden zu ſtrafen pflegt, daß ſich dieſe nach

dem Wahne der Welt ſo klugen Maͤnner unaufhaltſam in alle
Laſter ſtuͤrzten, von denen Paulus weiter unten redet. Man
kann hieruͤber den Kornelius a Lapide, und Ludwig Creſollius b)
nach⸗

a) Euſebius L. I3. de Præpar. c. 9 et I1. Athanaſius orat. con-
tra Idol. Auguſtinus L. 6. et 8. de Civ. Dei. b) Creſotlius de vi-
tiis Sophiſtar. Libr. 5. “S
P. Jak. Tirins XII. Band. P

226

Sendſchreiben des heil. Paulus (2. Kap.)
nachſchlagen, welche die eckelhaften und abſcheulichen Ausſchwei⸗

fungen des Plato und Sokrates mit vieler Umſtaͤndlichkeit auf⸗

decken. =ð
Das II.

Kapitel.

Paulus verweiſet den Juden, daß ſie gottloſer leben, als die Hey⸗

den, und lehrt ſie,
I.* Daber biſt du, mein Menſch !

wer du immer ſeyn magſt,
nicht zu entſchuldigen, wenn du Je⸗
mand verurtheilſt. Denn durch
eben den Ausſpruch, welchen du
uͤber einen Andern faͤlleſt, verur⸗
theileſt du dich ſelbſt, weil du das
Naͤmliche thuſt, was du verdam⸗
meſt. Matth. 7, 2.
2. Da wir doch wiſſen, daß das
Urtheil Gottes der Gerechtigkeit
nach uͤber Diejenigen ergeht, wel⸗
che dergleichen Dinge thun.
3. Oder glaubſt du wohl, o,
Menſch! der du Andere verurthei⸗
leſt, und ſelbſt das Naͤmliche thuſt,
daß du dem Gerichte Gottes ent⸗
rinnen wirſt?
4. * Verachteſt du dann den
Reichthum ſeiner Guͤtigkeit, ſeiner
Geduld und Langmuth? Weist du
nicht, daß dich die Guͤtigkeit Got⸗
tes nur zur Buße leitet?
5. Durch deine Hartnaͤckigkeit
aber und durch dein unbußfertiges
Herz * haͤufſt du dir Schaͤtze des
Zorns auf den Tag des Zorns, auf
den Tag der Offenbarung des ge⸗
rechten Urtheils Gottes,
6. * Der Jedem nach ſeinen Tha⸗
ten den Lohn geben wird;
Matth. 16, 24.
7. * Denen zwar, die mit Be⸗
harrlichkeit in guten Werken Ruhm,
Ehre und Unſterblichkeit ſuchen,
das ewige Leben;

recht, die das Geſetz

worinn des Menſchen Gerechtigkeit beſtehe.

8. X* Denjenigen aber, die wi⸗
derſpaͤnſtig ſind, und der Wahr⸗
heit keine Folge leiſten, ſondern
der Bosheit Gehoͤr geben, ſteht
Zorn und Ungnade bevor.

9. Truͤbſal und Angſt ſteht je⸗

der Menſchenſeele bevor, die Boͤ⸗
ſes thut, dem Juden zuerſt, als⸗
dann auch dem Heyden;
10. * Ruhm aber, Ehre und Frie⸗
de Jedem, der Gutes thut, dem
Juden zuerſt, alsdann auch dem

Henyden.

11. * Denn bey Gott gilt kein
Anſehen der Perſſon.
Deut. 10, 17. 2. Par.
19, 7. Job 34, 19. Weish.⸗
6, 8. Eccli. 35, 18 4 Apo⸗
ſtelg. 10, 34. Gal. 2, 6.
Eph. 6, 9. Boloſ. 3, 25.
1. Petr. 1, 17. L
12. * Diejenigen, welche ohne
das Geſetz geſuͤndiget haben, wer⸗
den auch ohne das Geſetz zu Grun⸗
de gehen; Diejenigen aber, wel⸗
che unter dem Geſetze geſuͤndiget

haben, werden durch das Geſetz

verurtheilt werden.
13. * Vor Gott naͤmlich ſind

keineswegs Diejenigen ſchon ge⸗

bloß hödren;
ſondern nur Diejenigen, welche
das Geſetz beobachten, werden fuͤr
gerecht gehalten werden.
Matth. 7, 21. Jak. 1, 22.

14. Denn, * wenn die Volker,
welche

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welche das Geſetz nicht haben, aus
natuͤrlichem Triebe thun, was im
Geſetze enthalten iſt, ſo ſind ſie
ſich das Geſetz ſelbſt; ob ſie ſchon
kein ſolches Geſetz haben.
15. * Sie zeigen, daß ihnen der
Inhalt; des Geſetzes in ihr Herz
geſchrieben iſt. Ihr Gewiſſen giebt

ihnen Zeugniß, da ihre Gedanken

ſich wechſelweis entweder ankla⸗
gen, oder entſchuldigen,
16. * Beſonders an jenem Tage,
da Gott durch Jeſum Chriſtum die
geheimſten Handlungen der Men⸗
ſchen nach meinem Evangelium
richten wird.
17. * Wenn du nun aber den Na⸗
men eines Juden fuͤhreſt, auf dein

Geſetz dich ſteifeſt, und deines

Gottes dich ruͤhmeſt;
198. Wenn du ſeinen Willen
weißt, und das Nuͤtzlichere ein⸗
ſiehſt, weil du davon durch das
Geſetz unterrichtet biſt;
19. Wenn du dir einbildeſt, daß
du der Fuͤhrer der Blinden, und
das Licht derer ſeyſt, welche in
der Finſterniß wandeln;
20. Wenn du dich fuͤr den Un⸗
terrichter der Unwiſſenden, und den
Lehrmeiſter der Unmuͤndigen haͤltſt,
welcher die Richtſchnur der Wiſ⸗
ſenſchaft und Wahrheit im Geſetze
beſitzet;
21. Wenn du nun Andere beleh⸗
reſt, warum belehreſt du dich ſelbſt
nicht? * Du predigſt: Man ſoll
nicht ſtehlen; und du ſtiehlſt ſelbſt.
22. * Du ſagſt: Man ſoll die
Ehe nicht brechen; und du brichſt
ſie ſelbſt. Du verabſcheuſt die Go⸗

Roͤͤmer. 227
tzenbilder; und du begehſt ſelbſt
einen Gottesraub.
23. Du ruͤhmſt dich deines Ge⸗
ſetzes; und entehrſt Gott durch die
Uebertretung des Geſetzes.
24. (Denn durch euch wird der
Namen Gottes unter den Heyden
gelaͤſtert, wie es geſchrieben ſteht.)
Iſa. 52, 5. Ezech. 36, 20.
25. * Die Beſchneidung iſt zwar
nuͤtzlich; doch nur alsdann, wenn
du das Geſetz beobachteſt; biſt du
aber ein Uebertreter des Geſetzes,
ſo iſt deine Beſchneidung ſo viel
als keine.
26. Erfuͤllt hingegen ein unbe⸗
ſchnittener Heyde die Gebothe des
Geſetzes; ſo wird er fuͤr einen Be⸗
ſchnittenen gehalten, ob er ſchon
nicht beſchnitten iſt. H
27. Ein ſolcher von Natur aus
Unbeſchnittener, welcher das Geſeiz
haͤlt, wird dich verurtheilen, dich,
der du ungeachtet der Beſchnei⸗
dung und des Buchſtabens vom Ge⸗
Ei⸗ ein Uebertreter des Geſetzes
iſt.
28. Denn wer nur ein Jude aͤu⸗
ßerlich iſt, der iſt noch kein Jude;
und die Beſchneidung, welche nur
aͤußerlich am Koͤrper geſchieht, iſt
noch keine Beſchneidung.
29. * Nur jener iſt ein wahrer
Jude, der es innerlich iſt; und die

aͤchte Beſchneidung iſt die Beſchnei⸗

dung des Herzens dem Geiſte, und
nicht bloß dem Buchſtaben nach.

Ein ſolcher erhaͤlt ſein Lob nicht

nur von den Menſchen, ſondern

von Gott ſelbſt.

Aus⸗

*

228 Sendſchreiben des heil. Paulus (. Kap.)

Auslegung des II. Bapitels.

V. 1. Dube⸗ weil die Wahrheiten, welche ich im vorge⸗
henden Kapitel aufgeſtellet habe, ſo klar und
deutlich ſind, biſt du, mein Menſch, das heißt, du, mein Jude,
der du dich, in Vergleich mit den Heyden, allein fuͤr einen Men⸗
ſchen haͤltſt, nicht zu entſchuldigen, du brichſt dir ſelbſt den Stab,
wenn du Jemand aus den Heyden wegen ſeiner Laſter verurthei⸗
leſt, oder des ewigen Todes ſchuldig achteſt: denn wenn Heyden,
welche doch die Bosheit der erwaͤhnten Laſter nicht ſo klar, wie

du erkennen, wegen derſelben den ewigen Tod verdienen, weil ſie

ſolche entweder begangen, oder gebilliget und dazu beygeholfen ha⸗
ben; wird nicht eine weit groͤßere Strafe auf dich, der du das
Naͤmliche thuſt, unfehlbar warten, da du aus dem Geſetze deut⸗
lich wußteſt, wie ſehr Gott derley Handlungen verabſcheue, wie
ſtreng er ſie ahnde? Oder glaubſt du, laſterhafter Jude, etwa in
deinem Sinne, daß du vor den Augen Gottes beſſer ſeyeſt, als
der laſterhafte Heyde?

V. 4. Verachteſt du dann auf ſolche Art den Reichthum ſei⸗

ner Guͤtigkeit, ſeiner Geduld und Langmuth, daß du denſelben
dazu misbraucheſt, deſto kecker Suͤnden mit Suͤnden zu haͤufen?
Verſprichſt du dir etwa ſicher und ungekraͤnkt deinen Laſterweg
fortwandeln zu koͤnnen, weil Gott dich mit uͤberſchwenglicher
Guͤtigkeit, Nachſicht und Langmuth bisher geduldet, und die
Strafe immer verſchoben hat? Nein! nicht zu dieſem Ende iſt
Gott ſo langmuͤthig gegen dich; ſondern dieſe Guͤtigkeit laͤdt dich
nur zur Buße ein. Faͤhrſt du alſo in deiner Hartnaͤckigkeit fort,
welche der Stolz und Trotz auf deine eingebildete Vorzuͤge in dir

unterhaͤlt, da du waͤhneſt, Gott ſey nur Gott fuͤr dich, und der

Meßias werde allein deinetwegen kommen; ſo

V. 5. Zaͤufeſt du dir Schaͤtze des Zorns, und gewinnſt da⸗
durch weiter Nichts, als daß du den Zorn Gottes nur um ſo
mehr reizeſt, und deine Strafe vermehreſt. Wie oben von dem
Reichthume der Guͤtigkeit, ſo geſchieht hier von den Schaͤtzen
der goͤttlichen Zorngerichte Meldung, welche ſich der Suͤnder, wie
ein Geiziger ſammelt. Dieſer Schatz bleibt hinterlegt, bis auf
den Tag des Zorns, wo die Langmuth Gottes ermuͤdet, und ſeine
Rache losbricht, vornehmlich bis auf den Tag der Offenbarung

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chehin!

laſern

an die Roͤmer. 229

des gerechten Urtheils Gottes, das iſt, bis auf das letzte Gericht,
an welchem alle boͤſe und gute Werke vor den Augen der ganzen
Welt werden aufgedeckt, und die Urtheile Gottes, oder der gan⸗
ze Plan deſſelben wird gerechtfertiget werden.

V. 6. Der Jedem nach ſeinen Thaten den Lohn geben wird.
Der Irrlehrer Kalvin deutet zwar das Woͤrtchen Nach auf die
Zeit, ſo daß der Sinn dieſes Verſes waͤre: Gott werde es Je⸗
dem erſt alsdann vergelten, wenn die Thaten zur Wirklichkeit
gediehen ſind; allein der allgemeinen Auslegung der Vaͤter zufol⸗
ge bezieht ſich dieſes Nach auf die verſchiedene Beſchaffenheit der
Werke, und will ſo viel ſagen, als gemaͤß der Thaten, (Eccli. 35,
24.) oder wie die Werke ſind, wird auch der Lohn ſeyn.

V. 7. Denen zwar, die aller Verſuchungen und Beſchwer⸗
lichkeiten ungeachtet, Ruhm und Ehre nicht bey den Menſchen,
ſondern bey Gott ſich zu erwerben trachten, und die Unſterblichkeit
ſuchen, werden das ewige Leben erhalten.

V. 8. Denjenigen aber, die widerſpaͤnſtig ſind, ſteht Zorn
und Ungnade bevor. Das Beywort widerſpaͤnſtig gilt vornehm⸗
lich die Juden, welche hartnaͤckig auf ihren Irrthuͤmern beharr⸗
ten, mit einer unbeugſamen Rechthaberey ſich allein fuͤr gerecht
hielten, und alle Andere verdammten; große Stuͤcke auf ihre
willkuͤhrliche Ceremonien ſich einbildeten, und dabey das natuͤr⸗
liche Geſetz ohne Scheu uͤbertraten. Endlich iſt hier noch anzu⸗
merken, daß ſowohl aus dem Woͤrtchen, Suchen, welches wir im
7ten Verſe dieſes Kapitels leſen, als auch aus einer andern Stelle
der heiligen Schrift (Pfal. 118, 112.) das trientiſche Konzilium a)
den Schluß gezogen, und wider die Irrlehrer entſchieden hat, es
ſey nicht nur erlaubt, ſondern auch loͤblich und heilig, in Ruͤck⸗
ſicht der ewigen Belohnung Gutes zu wirken: denn ſo gewiß
dem Laſterhaften die unvermeidliche Strafe bevorſteht, ſo gewiß
wird .
V. 10. Ruhm, Ehre und Friede, das iſt, die ewige Herr⸗
lichkeit, und der ruhige, ungeſtoͤrte Genuß aller himmliſchen
Guͤter Jedem zu Theile werden, der Gutes thut, wenn dabey der
Glauben und die Gnade des Heilandes mitwirket, wie der heili⸗
ge Chryſoſtomus es erklaͤret. Dem Juden wird zwar dieſe Be⸗
P 3 loh⸗

a) Concilium Trideminum Seſſione 6. c. II. et Can. 31.

8

230 Sendſchreiben des heil. Paulus (2. Kap.)

lohnung zuerſt zu Theile werden, weil ihm ſeine, unmittelbar von
Gott geoffenbarte Religion den Vortheil gewaͤhret, das Gute
beſſer zu erkennen, und vom Boͤſen richtiger zu unterſcheiden;
alsdann aber, oder eben ſowohl auch dem Heyden, wenn er Gu⸗
tes thut. Allein hat wohl auch ein Heyde vor der Ankunft des
Meßias aus dem Glauben, und durch die Gnade Chriſti Gutes
gewirket? Ja, antworte ich, alle Diejenigen, welche an den kuͤnf⸗
tigen Welterloͤſer geglaubt haben, als da waren Melchiſedek, Job,
die Sibyllen, die Niniviten, und viele Andere, welche entweder
von den Juden, oder durch die Ueberlieferung von ihren Voraͤl⸗
tern vernommen hatten, daß der Welt ein Erloͤſer ſey verheißen
worden. Auch dieſe waren Gott wohlgefaͤllige Seelen, ob ſie
ſchon keine Juden waren:

V. 11. Denn bey Gott gilt kein Anſehen der Perſon. Das
iſt, bey Gott hat keine Partheylichkeit Statt: er ſtraft den
Juden, wie den Heyden, wenn ſie Beede ſuͤndigen; und belohnt
den Letztern wie den Erſten, wenn er Gutes wirket. Das Ver⸗
dienſt allein beſtimmt den Unterſchied. Aber warum ſollen die
Heyden wegen ihrer Vergehungen ſo ſtreng beſtraft werden, da ih⸗
nen doch Gott ſeinen Willen nicht ſchriftlich, wie den Juden, ge⸗
offenbaret hat? Paulus giebt die Antwort auf dieſen Einwurf,

indem er ſagt:

V.a. 12. Diejenigen, welche ohne das moſaiſche Geſetz, oder
ohne daß ſie von Gott ein beſonders geſchriebenes Geſetz empfien⸗
gen, geſuͤndiget haben, in welchem Falle die Heyden ſind, dieſe
werden auch ohne das Geſetz des Moyſes zu Grunde gehen, oder
verdammt werden; nicht zwar wegen der Uebertretung eines ge⸗
ſchriebenen Geſetzes, von dem ſie unſtraͤflicher Weiſe Nichts wuß⸗
ten; ſondern deßwegen, weil ſie dem Geſetze der Natur entgegen
handelten, welches ſie, da es in ihrem Herzen geſchrieben ſtund,
nicht miskennen konnten. Aber den Juden wird es nicht beſſer,
ſondern vielmehr aͤrger gehen, ſo ſehr ſie mit ihrem Geſetze ſich
bruͤſten. “
V. 13. Vor Gott naͤmlich, welcher nicht, wie die Menſchen,
nach dem Aeußerlichen urtheilet, oder auf den leeren Namen
ſieht, ſind keineswegs Diejenigen ſchon gerecht, und ihm ange⸗
nehm, die das Geſetz bloß hoͤren, folglich wiſſen, was darinn
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an die Romer. 231

enthalten iſt; ſondern nur Diejenigen allein, welche das Geſetz be⸗
obachten, das iſt, die Gebothe deſſelben erfuͤllen, werden von ihm
ſuͤr gerecht, fuͤr tugendhaft und vollkommen gehalten werden, oder
den Lohn der Gerechtigkeit davon tragen. Allein dieſe Art Ge⸗
rechtigkeit, ſpricht der Apoſtel, wird nicht durch die bloße Anhoͤ⸗
rung des Geſetzes in den Synagogen, und folglich eben ſo wenig
durch den Glauben an das angehoͤrte Geſetz allein, ſondern durch

die Werke erworben, welche nach der Vorſchrift des Geſetzes ge⸗

ſchehen; falls ſie nur aus dem Glauben auf Chriſtum, und ver⸗
mittels ſeiner Gnade verrichtet werden, wie ſich der Apoſtel am
Ende des dritten Kapitels erklaͤret. Aus dieſer Stelle des heili⸗
gen Paulus, ſo wie aus ei ier andern (Jak. 2, 14.) erhellet deut⸗

lich, daß der Glaube allein, wie die Irrlehrer traͤumen, zur Recht⸗

fertigung nicht hinreiche.
MNur beugt der Apoſtel einem Einwurfe vor, den man etwa
hier machen und ſagen moͤchte: Wie koͤnnen dann die Heyden,
welche das moſaiſche Geſetz nicht haben, das Geſetz beobachten
oder uͤbertreten? Und er antworte:

V. 14. Wenn die Voͤlker, naͤmlich die Heyden, aus natuͤr⸗
lichem Triebe und Anleitung des Vernunftlichtes Vieles thun,
oder unterlaſſen, was im Geſetze enthalten iſt; wenn ſie z. B.
ihre Eltern ehren, Almoſen geben, ſich vom Stehlen und Mor⸗
den enthalten ꝛc. ſo ſind ſie ſich das Geſetz ſelbſt, das iſt, ſo lei⸗
ſtet ihnen in ſeiner Art die natuͤrliche Vernunft das Raͤmliche,
was den Juden ihr geſchriebenes Geſetz leiſtet; ob ſie ſchon kein
ſolches Geſetz haben, oder auf ſteinernen Tafeln, wie die Juden
leſen, was ſie thun und laſſen ſollen: denn

V. 15. Sie zeigen durch ihre Handlungen, daß ihnen der
Inhalt des Geſetzes der Natur, welches die Gebothstaſeln des
Koyſes nur deutlicher auseinander ſetzet, in ihr Zerz geſchrieben
iſt, und ſie daſſelbe als die Richtſchnur ihrer Werke erkennen.
Ihr Gewiſſen iſt ihr Lehrer und Richter: es giebt ihnen Zeuaniß,
ob ſie gut oder boͤs gehandelt haben, da ihre Gedanken in jedem
Falle ſich entweder anklagen oder entſchuldigen, das heißt, ihnen
ſagen, ob das, was ſie gethan haben, oder thun wollen, erlaubt,
oder unerlaubt ſey. Dieſe Untruͤglichkeit des Gewiſſens wird

P 4 V. 16.

Sendſchreiben des heil. Paulus (2. Kap.)

V. 16. Beſonders an jenem Tage des großen Gerichtes
beſtaͤttiget werden, da Gott vor der ganzen Welt die geheimſten
Zandlungen, ſogar die Gedanken und Begierden der Menſchen,
gemaͤß der Angabe ihres eigenen Gewiſſens, nach meinem Evan⸗
gelium, das iſt, ſo wie ich jetzt bey Verkuͤndigung des Evange⸗
liums lehre, richten, Dieſem den Lohn, Jenem die Strafe zuer⸗
kennen wird, je nachdem ſein Gewiſſen ihn vor dem goͤttlichen
Richter entweder anklagen, oder entſchuldigen und rechtfertigen
wird. Allein hieraus folgt keineswegs, ſagt Auguſtin, der von
unſerer Kirche ſo oft ſchon verworfene Satz der Pelagianer, daß
naͤmlich die Heyden, welche aus natuͤrlichem Triebe das thun,
was das Geſetz befiehlt, bloß durch das Licht und die Kraͤfte der
Natur allein gerechtfertiget werden: denn nicht Jene werden ge⸗
rechtfertiget, welche das Geſetz bloß nach einigen Theilen, ſon⸗

232

dern die es nach ſeinem ganzen Umfange beobachten; dieß koͤnnen

aber die Heyden durch die Kraͤfte der Natur allein nicht, ſondern
werden hoͤchſtens nur einige Theile davon erfuͤllen. Wie wirſt
aber du, mein Jude, gerechtfertiget werden,

V. 17. Wenn du nur bloß den Namen eines Juden fuͤhreſt,
das Geſetz aber, ſo du von Gott durch den Moyſes erhalten
haſt, nicht beobachteſt, ſondern dich mit ſtolzer Selbſtgefaͤlligkeit
begnuͤgſt, daß du ein Iſraelit, ein Mitglied des vom Himmel
vorzuͤglich beguͤnſtigten Volkes biſt, und deines Gottes dich ruͤh⸗
meſt, als ob er nur dein Gott und der Gott deiner Nation, und
nicht aller Nationen waͤre? Sollteſt du nicht der Erſte thun,
was dir dieſer dein Gott deutlicher als andern Nationen geoffenba⸗
ret und eingeſchaͤrfet hat? Aber
V. 21. Du predigeſt: Man ſoll nicht ſtehlen; und du ſtiehlſt
ſelbſt. Glaublich werden hier Thatſachen geruͤget, welche den roͤ⸗
miſchen Juden wohl bekannt waren. So ſtahlen z. B. um dieſe
Zeit vier Juden, unter dem Vorwande des Geſetzes, die Geſchen⸗
ke, welche die Proſelytinn Felvia dem Tempel zugedacht hatte.
V. 22. Du ſagſt: Man ſoll die Ehe nicht brechen, und ſtei⸗
nigeſt die Uebertretterinnen dieſes Geſetzes, und du brichſt ſie
ſelbſt. Denn dieſes Volk entließ aus jeder nichtswuͤrdigen Urſa⸗
che ſeine Weiber, und nahm ſich andere; ja, wie man in ihrem
Talmud liest, ſo waren ſelbſt ihre Rabbiner Anibas, Meirus,
Chaninas und Eleazar dieſem Laſter ergeben. 1

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an die Roͤmer. 233
Du verabſcheuſt die Goͤtzenbilder, weil ihre Anbethung die

hoͤchſte Beleidigung der goͤttlichen Majeſtaͤt iſt; und du begehſt

ſelbſt einen Gottesraub, beſtiehlſt die Schaͤtze des Tempels, wel⸗

ches bey den juͤdiſchen Prieſtern eine gemeine Sache war.

V. 24. Durch euch, ihr laſterhafte Juden, wird der Na⸗
men Gottes, die Ehre des Allerhoͤchſten unter den Beyden gelaͤ⸗
ſteret, oder in Verachtung geſetzt: denn da ſie euch ſo dreiſt wi⸗
der das Geſetz handeln ſehen, glauben ſie, dieſes Geſetz ſey nicht
von Gott, oder aber dieſer Gott muͤſſe ein unmaͤchtiger Gott,
der nicht ſtrafen kann, oder ein unthaͤtiger Gott ſeyn, dem Laſter
wie Tugend gleich gilt, und der nicht ſtrafen will.

V. 25. Die Beſchneidung iſt zwar nuͤtzlich, oder war es we⸗
nigſtens bisher, weil ſie Gott zum Zeichen des Bundes mit dem
iſcraelitiſchen Volke eingeſetzet hat; biſt du aber, mein Jude, ein
Uebertreter des Geſetzes, zu welchem du dich durch die Beſchnei⸗

dung bekannt haſt, ſo iſt deine Beſchneidung ſo viel als keine: ſie

nuͤtet dir zur Seligkeit nicht das Mindeſte; ſondern du biſt in
den Augen Gottes noch abſcheulicher als ein Heyde. Denn

V. 29. Nur jener iſt vor Gott ein wahrer Inde, das iſt, ein
geiſtlicher Sohn Abrahams, der es nicht bloß aͤußerlich und dem
Buchſtaben nach, oder im woͤrtlichen Verſtande, ſondern inner⸗
lich, oder dem Herzen nach iſt: dieſes ſein Herz muß beſchnitten
ſeyn; das heißt, die boͤſen Begierden und Leidenſchaften muß er
unterdruͤcken, wovon die koͤrperliche Beſchneidung ein Sinnbild
(Deutr. 10, 16.) war. Wer das thut, wird zwar oft von dem
Menſchen verkannt werden, der allein nach dem Aeußerlichen
urtheilet, und die heuchleriſche Genauigkeit der Phariſaͤer in
Beobachtung willkuͤhrlicher Satzungen der gruͤndlichſten Tugend
vorzieht; aber den Beyfall Gottes, welcher das Innerſte des
Herzens durchſchaut, erhaͤlt ein Solcher gewiͦ.

234

Sendſchreiben des heil. Paulus
Das III.

13 Kap.)

Kapitel.

Paulus zeigt zwar, worinn der Vorzug der Juden vor den Hey⸗
den beſtehe; macht aber doch am Ende den Schluß, daß die
Juden ſowohl als die Heyden der Gnade Gottes und der
Rechtfertigung durch den Glauben bedarfen.

1. Waes hat alſo der Jude zum
Voraus? Was uͤtzt die
Beſchneidung?
2. * Allerdings viel. Erſtlich
zwar wurden ihnen die Ausſpruͤche
Gottes anvertraut.
3. * Denn was liegt daran,
wenn auch Einige von ihnen nicht
geglaubt haben? Wird wohl ihr

Unglaube die Treue Gottes zer⸗

nichten? Das ſey ferne!
2. Cim. 2, 13.
4. * Gott iſt wahrhaft; alle
Menſchen aber ſind Luͤgner, wie

werden, und wie Einige behaup⸗
ten, daß wir’s ſagen ſollen). Doch
ſolcher Leute Verdammung iſt ge⸗
recht.
9. * Was iſt es alſo? Uebertref⸗
fen wir ſie? Durchaus nicht!
Denn wir haben ſchon bewieſen,
daß Alle, die Juden ſowohl als
die Heyden, Sklaven der Suͤnde
ſind. Gal. 3, 22.
10. * Wie dann geſchrieben ſteht:
Keiner iſt gerecht; auch nicht ein
Einziger. Pſal. 13, 3.
11. Keiner iſt verſtaͤndig. Keiner
ucht Gott.

geſchrieben ſteht: Damit deine ſuch

Worte richtig befunden werden,
und du ſiegen mogeſt, wenn man
ein Urtheil uͤber dich faͤllt.
Pſal. 5o, 6. 115, II.
Joh. 3, 33.
5. * Wenn aber die Gerechtig⸗
keit Gottes durch unſere Ungerech⸗
tigkeit nur deſto mehr erhoͤht wird,
was wollen wir ſagen? Iſt Gott
nicht ungerecht, da er uns ſeinen
Zorn fuͤhlen laͤßt?
6.* (Ich rede hier bloß menſch⸗

licher Weiſe) Das ſey ferne! Denn

wie koͤnnte ſonſt Gott dieſe Welt
richten?
7. Allein wenn die Wahrheit
Gottes durch meine Luͤge nur deſto
mehr verherrlicht wird, warum
werde ich dann noch als ein Suͤn⸗
der gerichtet?
g. Warum ſollen wir nicht viel⸗
mehr Boſes thun, damit Gutes
garaus erfolge (wie wir gelaͤſtert

12. Alle ſind ſie von ihm abge⸗
wichen, und insgeſammt unnuͤtz ge⸗
worden. Keiner thut mehr Gutes,
nicht ein Einziger.
13. Ihr Rachen iſt wie ein offe⸗
nes Grab; mit ihren Zungen han⸗
deln ſie hinterliſtig; Natterngift
liegt unter ihren Lippen.
Pfal. 5§, 11. 139, 4.
14. Ihr Mund iſt voll Fluͤche,
und Bitterkeit. Pſal. 10, 7.
15. Ihre Fuͤße ſind ſchnell zum
Blutvergießen. Spruchw. 1, 16.
Iſa. 59, 7
16. Zerknirſchung und Ungluͤck
geht vor ihnen her.
17. Den Pfad des Friedens ken⸗
nen ſie gar nicht einmal.
18. Die Furcht Gottes ſchwebt
ihnen nicht vor Augen.
Pſal. 35, 2.
19. * Nun wiſſen wir aber, daß
Alles, was das Geſetz ſagt, es
denen

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an die Roͤmer.

denen ſagt, die unter dem Geſetze
ſtehen; auf daß Allen der Mund
geſtopft werde, und die ganze Welt
ſich Gott unterwerfe.
20. * Weil durch die Werke des
Geſetzes kein Menſch vor ihm ge⸗
rechtfertiget wird; indem man
durch das Geſetz nur zur Erkennt⸗

niß der Suͤnde koͤmmt.

Galat. 2, 16.
21. *Itzt herentgegen iſt ohne

das Geſetz die Gerechtigkeit Got⸗

tes geoffenbaret worden, jene Ge⸗
rechtigkeit, welche das Geſetz und
die Propheten bezeugten,
22. Die Gerechtigkeit Gottes
naͤmlich, * welche durch den Glau⸗
ben an Jeſum Chriſtum Allen zu
Theile wird, und ſich uͤber Alle
ausgießt, die an ihn glauben:

denn da iſt kein Unterſchied mehr.

23. * Alle haben geſuͤndiget; Al⸗

le beduͤrfen alſo der Herrlichkeit

Gottes.
24. Sie werden auch bloß durch
ſeine Gnade, und die Erloſung
Jeſu Chriſti umſonſt gerechtfertigt,
25.* Welchen Gott zum Ver⸗
ſoͤhnungsopfer durch den Glanben
an ſein Blut dargeſtellt hat, um
ſeine Gerechtigkeit in Vergebung

235
der begangenen Suͤnden zu zei⸗
26. Welche er bis dahin mit
Nachſicht uͤbertrug, um in dieſem
Zeitpunkte ſeine Gerechtigkeit zu
zeigen, damit nicht nur er gerecht
ſey, ſondern damit er auch Den⸗
jenigen rechtfertigen moͤge, der an
Jeſum Chriſtum glaubt.
27. * Wo iſt alſo deine Groß⸗
ſprecherey? Zernichtet iſt ſie. Durch
welches Geſetz? Durch das Geſetz
der Werke? Nein! ſondern durch
das Geſetz des Glaubens.
28. Denn wir halten dafuͤr, daß
der Menſch durch den Glauben ohne
die Werke des Geſetzes gerecht⸗
fertiget werde.
29. * Oder iſt dann Gott nur
ein Gott der Juden allein? nicht
auch der Heyden? Ja wohl! auch
der Heyden.
30.* Denn es iſt nur ein einzi⸗
ger Gott, welcher die Beſchnitte⸗
nen durch den Glauben, und die
Unbeſchnittenen durch eben denſel⸗
ben Glauben rechtfertiit.
31.* Zernichten wir alſo das Ge⸗
ſetz durch den Glauben? Das ſey
ferne! Wir beſtaͤttigen vielmehr das
Geſetz.

Auslegung des III. Bapitels.

V. 1. Wes hat alſo der Jude vor dem Heyden zum Vor⸗
aus? „Wenn dem alſo iſt, wie du am Ende des
vorgehenden Kapitels geſagt haſt, welches Vorrechtes, welches
Vorzuges hat ſich dann das juͤdiſche Volk vor dem heydniſchen
zu erfreuen? Was nuͤtzt es uns Juden, daß wir beſchnitten
ſind? Umſonſt hat uns ja doch Gott nicht ſo auffallend vor al⸗
len andern Voͤlkern ausgezeichnet.“ Paulus antwortet auf dieſen
Einwurf: Ihr habet dem ungeachtet

V. 2. Al⸗

Sendſchreiben des heiligen Paulus (3. Kap.)

V. 2. Allerdings viel voraus. Erſtlich zwar, wurden euch
Gottes Ausſpruͤche anvertraut, das iſt, die Buͤcher der heiligen
Schrift bey euch hinterlegt, darinn die aͤchten Begriffe von der
Einheit Gottes und von ſeinen Vollkommenheiten, die Weis⸗

236

ſagungen und Verheißungen vom kuͤnftigen Meßias oder Welt⸗

erloͤſer und deſſen Kennzeichen enthalten ſind.

V. 3. Denn was liegt daran, oder was kann es dieſem ſo
eben gedachten herrlichen Vorzuge des juͤdiſchen Bolkes beneh⸗
men, wenn auch Linige von ihnen dieſen Ausſpruͤchen und Ver⸗
heißungen nicht geglaubt, treulos gehandelt, und ſich der Wohl⸗
thaten Gottes unwuͤrdig gemacht haben? Was verſchlaͤgt dieß?
Wird etwa deßwegen auch Gott treulos handeln, und die ihren
Vaͤtern gethanenen Verheißungen nicht erfuͤllen? Das ſey ferne!
Weg mit dieſen gotteslaͤſterlichen Gedanken!

V. 4. Gott iſt und bleibt allezeit fuͤr jeden Fall wahrhaft;
er haͤlt ſein Wort, wenn ſchon der Jude ſein Verſprechen nicht
haͤlt, und nur gar oft den Ausſpruch des Propheten (Pſal. 50,
9. ꝛc.) beſtaͤttiget, welcher ſagt: Alle Menſchen ſind Luͤgner. Aus
dieſen letztern Worten will Luther den ungereimten Schluß er⸗
zwingen, daß alle Werke der Menſchen, ſelbſt die Werke der Ce⸗
rechten nicht ausgenommen, eitel Suͤnden ſeyn. Denn, ver⸗
nuͤnftelt dieſer Irrlehrer, wenn der Menſch nicht einmal die
Wahrheit reden kann, welches doch ſo leicht iſt, wie wird er
das, was doch unvergleichlich groͤßere Schwierigkeit leidet,
thun, naͤmlich Gutes wirken koͤnnen? Allein der Apoſtel ſagt
hier nicht, der Menſch koͤnne die Wahrheit nicht reden, oder jeder
einzelner Menſch ſey immer ein Luͤgner; ſondern nur, daß der
Menſch, uͤberhaupts und im Allgemeinen genommen, ſich irren,
und irre gefuͤhrt werden koͤnne, und ſeiner verderbten Natur
gemaͤß zur Luͤge geneigt ſey. Bey allem Dieſem kann jedoch durch
Gottes Gnade, welche dem Verderbniſſe der Natur ſteuret, dieſer
Trieb zum Luͤgen gehemmet, und von manchem Menſchen jede
wirkliche Luͤge vermieden werden, ob es ſchon immer wahr bleibt,
daß jeder Menſch luͤgen kann. Alſo erklaͤren dieſe Stelle von
der dem Menſchen angebohrnen Luͤgenhaftigkeit Zieronymus und
Auguſtin nebſt Andern. In dieſem Sinne ſchreibt (Pſal. 50, 6.)
David: Ob ich ſchon ein Luͤgner geweſen bin, und mein Wort
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an die Roͤmer. 237

treulos gebrochen habe: ſo bleibſt du doch der wahrhafte Gott;
das iſt, ſo erfuͤlleſt du doch mit aller Puͤnklichkeit die mir vor mei⸗
nem ſchaͤndlichen Falle zugeſicherten Verheißungen, daß naͤmlich
von mir mein Geſchlecht ewig auf dem Throne ſitzen, und der
Meßias abſtammen werde;
Damit deine Worte richtig befunden werden, und du ſiegen.
moͤgeſt, wenn man ein Urtheil uͤber dich faͤllt. Das iſt: Da⸗
mit einſt am großen Tage des allgemeinen Gerichts die vermeſ⸗

ſentlichen Urtheile der Menſchen zu Schanden werden, welche

waͤhnen, du werdeſt wegen meiner Suͤnden ewig zoͤrnen, dich nie
wieder mit mir ausſoͤhnen, und deine Verheißungen zuruͤckneh⸗
men. Hierauf beugt der Apoſtel einem andern Vorwurfe boͤs⸗
artiger Menſchen vor, welche alſo kluͤgeln:

B. 5§. Wenn die Gerechtigkeit Gottes und ſeine Wahrhaf⸗
tigkeit durch unſere Ungerechtigkeit, z. B. durch den Fall des
Davids und unſere Suͤnden nur deſto mehr erhoͤhet wird, und
heller in die Augen faͤllt, was wollen wir ſagen, oder welcher
Schluß laͤßt ſich daraus ziehen? Iſt Gott nicht ungerecht, ver⸗
faͤhrt er nicht tyranniſch mit uns, da er uns wegen unſerer Miſ⸗
ſethaten, welche doch zu ſeiner Verherrlichung dienen, ſeinen Jorn
ſuͤhlen laͤßt? Sollte er nicht vielmehr jene belohnen, durch die er
auf ſolche Art verherrlichet wird? Aber wohlgemerkt! ſpricht
Paulus: “ .
V. 6. Ich rede hier, da ich dieſen gottloſen Einwurf vor⸗
bringe, bloß menſchlicher Weiſe. Das iſt: Dieß ſind nicht mei⸗
ne Geſinnungen; ich fuͤhre bloß an, was thoͤrichte und fleiſch⸗
lich geſinnte Menſchen, um das Verderbniß ihres Herzens zu
entſchuldigen, zu ſagen pflegen, und antworte ihnen: Das ſey
ferne! Dieſer widerſinnige Schluß wird faͤlſchlich von dem vor⸗
gehenden Satze abgezogen. Denn die Verherrlichung der goͤtt⸗
lichen Gerechtigkeit und Treue haͤngt nicht von unſerer Bosheit
ab, ſondern iſt bloß eine zufaͤllige Folge davon, weil Gott gemaͤß
ſeiner unendlichen Allmacht, Weisheit und Barmherzigkeit aus
jedem Uebel, gegen deſſen Natur und Verdienſt, Gutes zu zie⸗
hen, und ſeine unendliche Vollkommenheiten in ein helleres Licht zu
ſetzen weis, wie Auguſtin a) und Theophylakt nebſt Andern dieſe
J Stelle

9) Augiſtinus in Enchir, c. 6.

—

238 Sendſchreiben des heil. Paulus (3. Kap.)

Stelle erklaͤren. Nun koͤmmt Paulus wieder auf das, wovon
er im zweyten Verſe zu ſprechen anfieng, naͤmlich

B. 9. Was iſt es alſo? Oder dieſes alles zuſammengenom⸗
men, wie laͤuft die Sache am Ende hinaus? Uebertreffen wir
Juden um der Urſache willen ſie, die Heyden, als haͤtten wir we⸗
gen des von Gott einpfangenen Geſetzes, und der uns gemachten
praͤchtigen Verheißungen vor den Letztern verdienet, zum Glau⸗
ben und zur Gerechtigkeit Chriſti berufen zu werden? Durchaus
nicht! Das doͤrfen wir uns nicht einbilden: denn wir haben ſchon
bewieſen, und im vorgehenden Kapitel dargethan, daß Alle, die
Juden ſowohl als die Heyden ohne Ausnahme Sklaven der Suͤn⸗
de ſind, und ihretwegen den ewigen Tod verdienen. Zum Be⸗
weiſe fuͤhrt Paulus verſchiedene Schriftſtellen an.

BV. 10. Wie dann geſchrieben ſteht, nicht zwar woͤrtlich,
wohl aber dem Inhalte nach, ſowohl in den Pſalmen, (Pſal. 5,
II. 9, 7. 13, 1. 52, 3. 139, 4.) als an andern Stellen,
(Spruͤchw. 1, 16. Iſa. 59, 7.) welche ſo, wie ſie hier beyſammen
ſtehen, auch aller Wahrſcheinlichkeit nach zugleich miteinander von
den lateiniſchen, ſyriſchen und egyptiſchen Ueberſetzern in den
15ten Pſalm uͤbertragen worden ſind, wie wir an erſtgedachtem
Orte geaͤußeret haben.

Hier verdienet nur noch gegen die Irrlehrer bemerkt zu wer⸗
den, daß an allen dieſen Stellen die Rede bloß von der durch die
Suͤnde verdorbenen, nicht aber von der durch Chriſti Gnade wie⸗
der hergeſtellten Natur ſey. Denn die erſtere kann aus ihren ei⸗
genen Kraͤften, ſogar ſelbſt mit Hilfe des moſaiſchen Geſetzes
Nichts thun, was vor Gott vollkommen, und lediglich gut oder
gerecht waͤre, das iſt, was die Gnade, die Gerechtigkeit, oder
das ewige Leben verdiente, ob ſie ſchon im ſittlichen Fache Gutes
zu wirken vermag, wie ich oben (Apoſtelg. 1, 18. ꝛc.) erinnert habe.

Daher irret ſich Luther, wenn er aus denen von Paulus ange⸗
fuͤhrten Stellen den Schluß abzieht, daß alle unſere Werke eitel

Suͤnden ſind: denn dieß behauptet ja hier der Apoſtel nicht einmal
von den Werken der Heyden; ſondern er lehret bloß, daß ſie unzurei⸗
chend ſind, Gottes Gnade und die wahre Gerechtigkeit dem
Menſchen zu erwerben, oder zu verdienen, woruͤber der heilige
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an die Roͤmer. 23⁹

Auguſtin a) und andere Gottesgelehrte nachgeſehen werden moͤ⸗
gen. Jetzt beugt der Apoſtel abermal einem Einwurfe der Juden
vor, welche ſagen koͤnnten, alle dieſe Schriftſtellen, worinn die
Menſchen mit ſo graͤßlichen Farben geſchildert, und ſo graͤuli⸗
cher Laſter beſchuldiget werden, ſeyn nur von den Heyden zu ver⸗
ſtehen. Allein, antwortet Paulus, ſind nicht alle dieſe Stellen
aus euren heiligen Buͤchern entnommen?

V. 19. Nun wiſſen wir aber, und die Sache ſelbſt laͤßt es
nicht laͤugnen, daß Alles, was das Geſetz ſagt, nicht die Heyden

eigentlich angehet, ſondern daß das Geſetz es vornehmlich denen

ſagt, die unter dem Geſetze ſtehen, naͤmlich den Juden. Dieſe

Vorwuͤrſe gelten alſo euch; eure Laſter werden darinn geruͤget,

Auf daß Allen der Mund geſtopft werde. Dieß heißt: Da⸗
mit ſich der Jude eben ſo wenig, als der Heyde ruͤhmen moͤge,
daß er kein Suͤnder ſey; ſondern Jude und Heyde, ja die ganze
Welt ſich Gott unterwerfe, und die Hilfe ſeiner Gnade anrufe,
wenn ſie gerechtfertiget, und ſelig werden will. Aber vielleicht
wird der Jude einwenden: Mag ich doch immerhin ein Suͤnder
ſeyn; ſo werden mich doch wohl die geſetzlichen Opfer und Rei⸗
nigungen ohne den Glauben und die Gnade Chriſti rechtfertigen.
Paulus erwiedert: Keineswegs! MVZ

V. 20. Weil durch die Werke des Geſetzes allein, welches
Gott durch den Moyſes euch Juden gab, kein Menſch vor ihm
gerechtfertiget wird, oder die innerliche, geiſtige, vor Gott erfor⸗
derliche Gerechtigkeit, oder Reinigung von der Suͤnde erhaͤlt:
indem man durch das Geſetz, welches lehret, was Tugend und La⸗
ſter ſey, was man thun oder laſſen muͤſſe, nur zur Erkenntniß der
Suͤnde koͤmmt, nicht aber das Heilmittel gegen die Suͤnde ſelbſt
erlangt, als welche bloß allein durch die Gnade Chriſti kann ge⸗
hoben werden.

B. 21. Jetzt herentgegen, nachdem der Meßias erſchienen
iſt, jetzt erſt iſt ohne das Geſetz des Moyſes, als welches ſeine
Endſchaft ſchon erreichet hat, wie Ambroſius und Theodoret hier
ſprechen, die Gerechtigkeit Gottes durch das Evangelium geoßen⸗
baret, oder deutlich gelehrt worden, was die wahre Rechtferti⸗
gung

a) Auguſtinus L. 12. Civ. Dei c. 32. G alibi paſim.

240 Sendſchreiben des heil. Paulus (3. Kap.)

gung ſey, mittels deren wir durch Gott und Chriſtum von den
Suͤnden losgeſprochen und gerecht werden; jene Gerechtigkeit, ſa⸗
ge ich, welche das Geſetz und die Propheten bezeugren, das heißt,
deutlich genug ankuͤndigten: indem ſie vorſagten, daß wir die
Vergebung der Saͤnden nur durch den Meßias erhalten wuͤrden,
wie der heilige Auguſtin a) uͤber dieſe Stelle ſpricht. Dieſe
Rechtfertigung,
V. 22. Welche ſich durch den Glauben an Jeſum Chriſtum uͤber
Alle ausgießt, die an ihn glauben, koͤnnen alle Menſchen theil⸗
haftig werden, ſie moͤgen Heyden oder Juden ſeyn: denn da iſt
kein Unterſchied mehr; ſondern dieſer Glaube, wie er der einzige
Weg zum Himmel iſt, ſo wird er auch Allen ohne Unterſchied
zur Rechtfertigung und zum Heile gewieſen. Er iſt auch einem
Jeden nothwendig: denn
V. 23. Alle haben geſuͤndiget, wie ich im erſten und zwey⸗
ten Kapitel erwieſen habe; Alle beduͤrfen alſo ohne Unterſchied
der Zerrlichkeit Gottes, das iſt, der Hilfe Chriſti, ſchreibt Cy⸗

.

rill b), oder, wie Zieronymus C) und Auguſtin leſen, der glorrei⸗

chen Gnade Jeſu: denn dieſer vorkommenden Gnade beduͤrfen
Alle; Niemand aber kann ſelbe durch die Kraͤfte der Natur al⸗
lein, oder durch die Hilfe des Geſetzes erwerben. Weil nun
dann Gott dieſe Gnade in keiner Ruͤckſicht ſchuldig iſt, ſo muͤſ⸗
ſen wir, wie der 24te Vers ſagt, bekennen, daß wir durch Chri⸗

ſtum umſonſt, das iſt, unverdienter Weiſe, gerechtfertiget wer⸗

den; durch Chriſtum

V. 25. Welchen Gott zum Verſoͤhnungsopfer zwiſchen Gott
und dem Menſchen durch den Glauben an ſein Blut, das iſt, fuͤr
Jene, welche nicht nur glauben, daß Chriſtus uns zu Liebe ge⸗
litten habe, und geſtorben ſey, ſondern auch Theil an ſeinem Lei⸗
den und Blute nehmen, oder ſelbes ſich zu Nutzen machen, dar⸗
geſtellet hat, und zwar, um ſeine Gerechtigkeit zu zeigen: denn
das Werk der Erloͤſung iſt zugleich ein Werk der Barmherzig⸗
keit ſowohl als der Gerechtigkeit. Gott naͤmlich handelte barm⸗

herzig, da er dem ſuͤndigen Menſchen verzieh; aber ſeine Gerech
tig⸗

a) Auguſtinus L. de Spirit. et Lit. c. 9. et II. b) Cyrillus de
recta fide. c) Hieronqmus L. 6. in Iſai. ſub fin. Auguſtinus L. I.
de Peccat. merit. C. 27

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tigkeit forderte auch eine ſo große Genugthuung, als die Beleidi⸗
gung war. Ein Gott war durch den Stolz des Menſchen be⸗
leidiget worden; daher mußte ein Gottmenſch ſich demuͤthigen, ein
Gottmenſch mußte durch ſein Blut den beleidigten Gott ausſoͤhnen.
V. 27. Wo iſt alſo deine Großſprecherey, mein Jude, mit
welcher du wegen deiner Beſchneidung, wegen deiner levitiſchen
Opfer und geſetzlichen Ceremonien, wegen deiner Abkunft vom
Abraham dich allen uͤbrigen Voͤlkern vorzieheſt, als ob dir ſelbe die
wahre Gerechtigkeit und Heiligkeit gewaͤhren koͤnnten? Uebri⸗
gens iſt hier noch zu bemerker:
Erſtens, daß der Apoſtel das alte Geſetz ein Geſetz der Wer⸗
ke nennt: weil es zwar die Ausuͤbung einer ganzen Menge von
Werken und Pflichten vorſchrieb; aber die Gnade, dadurch allein
der Menſch alle dieſe Gebothe erfuͤllen, und zur wahren Gerech⸗
tigkeit gelangen kann, nicht gab. Hingegen nennt er das neue
Geſetz Chriſti und das Evangelium das Geſetz des Glaubens, weil

es zugleich die Gnade mit ſich bringt, dadurch die Erfuͤllung der

Gebothe erleichtert wird, wie der heilige Auguſtin a) und andere
Vaͤter hier reden. Daher, wenn Paulus vom Geſetze des Glau⸗
bens redet, will er dadurch die Werke, ſo aus dem Glauben und
durch die Gnade Chriſti geſchehen, weder abgewuͤrdiget, noch be⸗
ſeitiget haben, als waͤren ſie die Gerechtigkeit zu erwerben, zu ver⸗
mehren und zu unterhalten entbehrlich, oder wohl gar unnuͤtz,
wie die Irrlehrer der letztern Zeiten behaupten. Denn dieſe
Werke raͤth, ja gebiethet ſowohl Paulus (Rom. 12, 11. ꝛc.) als
der heilige Jakob (Jak. 2. K.) und andere Apoſtel, (r. Joh. 1. u.
f. K.) welche lehren, daß ſie zum Heile oder zur Seligkeit nothwen⸗
dig ſind. Was alſo in dieſem Kapitel von der Unnuͤtzlichkeit der
Werke geſagt wird, muß bloß von den Werken des alten Bundes,
welche ohne Glauben und Gnade Chriſti geſchahen, verſtanden
werden, wie aus dem Zuſammenhange erhellet.
Zweytens iſt zu bemerken: Obſchon die Juden vor Chriſto
an den kuͤnftigen Meßias glaubten, und mittels dieſes Glaubens
gerechtfertiget wurden; ſo haben ſie doch nach der Ankunft des

Weltheilandes, den ſie treuloſer Weiſe verwarfen, dieſen Glauben
verloren, und nachher hartnaͤckig behauptet, daß ihnen Gott we⸗

Auguſtinus L. de Spir. et Lit. c. i,
P. Jak, Tirins XII,. Band,

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242 Sendſchreiben des heil. Paulus (3. Kap.)

gen den moſaiſchen Ceremonien allein Rechtfertigung und Selig⸗
keit ſchuldig ſey.
Drittens koͤmmt zu bemerken, daß der Glaube, Kraft deſſen
wir gerechtfertiget werden, die Hoffnung, die Furcht, die Buße,
die Liebe und die guten Werke nicht ausſchließe: denn alles Die⸗
ſes gehoͤrt zum Geſetze des Glaubens, wird vom Glauben gebo⸗
then, und ihm an andern Schriftſtellen, die wir jetzt oben ange⸗

fuͤhrt haben, unſere Rechtfertigung zugeſchrieben; obſchon hier

der Apoſtel des Glaubens allein ausdruͤcklich erwaͤhnet: Erſtens,
weil ſelber damals den Juden ſowohl, als den Heyden vorzuͤglich
mußte eingeſchaͤrfet werden. Zweytens, weil der Glaube die erſte
Wurzel, die Grundfeſte und der Anfang der Rechtfertigung iſt,
und den Menſchen gleichſam bey der Hand zur Hoffnung, zur Bu⸗
ße und andern guten Werken fuͤhret. Drittens, weil der leben⸗
dige Glaube, davon der Apoſtel uͤberhaupt, hier und anderswo
(Gal. 5, 6. u. I. Hor. 15, 3.) zu reden ſcheint, dieſes Alles ein⸗
ſchließt, und vorausſetzet. Wenn nun der Heyde und der Jude
dieſer Weiſung des Glaubens folgen, ſo haben beede gleiche Hoff⸗
nung, und das naͤmliche Recht zur Seligkeit.

V. 29. Oder iſt dann Gott nur ein Gott der Juden allein?
Hier tritt Paulus mit einem neuen Beweiſe auf, und ſagt: Koͤnn⸗
te man die Rechtfertigung nicht anders, als durch die Werke des
moſaiſchen Geſetzes erlangen, welches doch bloß fuͤr die Juden iſt
gegeben worden, ſo wuͤrde folgen, daß Gott nur fuͤr die
Juden allein beſorgt geweſen, ja bloß allein ihr Gott waͤre. Doch
dieß iſt ein irriger, gotteslaͤſterlicher Satz:
V. 30. Denn es iſt nur ein einziger und eben derſelbe Gott

der Beſchnittenen und Unbeſchnittenen, der gemeinſchaͤftliche
Schoͤpfer und Vater aller Menſchen, welchem das Heil eines je⸗

den Menſchen am Herzen liegt; weßwegen er auch Beyde auf

eine und eben dieſelbige Weiſe, naͤmlich aus, oder durch den Glaue
ben rechtfertiget. .

V. 31. Zernichten wir alſo das Geſetz durch den Glauben, da
wir ſagen, daß man nur durch den Glauben und nicht durch das
Geſetz gerechtfertiget werde? Das ſey ferne! Das waͤre falſch
geſchloſſen. Wir beſtaͤttigen vielmehr dadurch das Geſetz: denn
da das Geſetz durchgehends lehret, daß wir, wenn wir je unſer
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an die Roͤmer. 243
Heil wirken, oder gerechtfertiget werden wollen, an den Meßias
glauben muͤſſen, ſo reden wir ja dem Geſetze das Wort, wenn
wir eben dieſe Lehre einſchaͤrfen; da im Gegentheile Diejenigen,
welche den durch das Geſetz ſo unzaͤhligemal empfohlenen Glau⸗

ben an Chriſtum verwerfen, oder gering ſchaͤtzen, ſelbes untergra⸗
ben, und ſtuͤrzen.

Das IV. Kapitel.
Paulus beweiſet mit dem Beyſpiele Abrahams, daß die Rechtfer⸗
tigung durch den Glauben an Chriſtum geſchehen muͤſſe.

*Was hat alſo, wenn wir es 9. * Klebt nun dieſe Seligkeit
ſagen wollen, Abraham, an der Beſchneidung allein, oder
unſer Vater dem Fleiſche nach, wird ſie auch den Unbeſchnittenen
gefunden? zu Theile? Wir ſagen ja, dem
2. * Wenn Abraham durch ſei⸗ Abraham ſey ſein Glaube zur Ge⸗
ne Werke gerechtfertiget worden rechtigkeit angerechnet worden.
iſt, ſo hat er zwar Ehre, aber vor 10. * Wie ward ſie ihm alſo an⸗
Gott nicht. “ „gerechnet? War er damals ſchon
3. * Denn was ſagt die Schrift? beſchnitten, oder nicht? Er war
Abraham hat ſeinem Gott geglaubt; nicht beſchnitten, ſondern hatte die
und dieß ward ihm zur Gerechtig⸗ Vorhaut noch.
keit angerechnet. Geneſ. 15, 6. II. Abraham empfieng alſo das
Gal. 3, 6. Jak. 2, 23. Zeichen der Beſchneidung zum Sie⸗
4. * Demjenigen aber, welcher gel von der Gerechtigkeit des Glau⸗
Werke verrichtet, wird ja der Lohn bens, welche er vor der Beſchnei⸗
nicht als eine Gnade, ſondern als dung ſchon hatte, damit er der Va⸗
eine Schuldigkeit angerechnet. ter aller, auch der unbeſchnittenen
5. Dem hingegen, der zwar kei⸗ Glaͤubigen, denen ebenfalls ihr
ne ſolche Werke thut; aber an Je⸗ Glaube zur Gerechtigkeit angerech⸗
nen glaubt, der die Suͤnder recht⸗ net werden ſollte, ſeyn moͤchte:
fertigt, dem wird, Gottes gnaͤdi⸗ Geneſ. 17, 10. 11.
gem Rathſchluß gemaͤß, ſein Glau⸗ 12. Der Vater naͤmlich nicht
be zur Gerechtigkeit angerechnet. bloß der Beſchneidung nach nur
6. So wie auch David * denje⸗ fuͤr diejenigen allein, welche wirk⸗
nigen Menſchen ſelig nennt, dem lich beſchnitten worden ſind; ſon⸗
Gott die Gerechtigkeit ohne Wer⸗ dern auch fuͤr Diejenigen, welche
ke anrechnet. in die Fußſtapfen des Glaubens
7. * Heil denen, derer Miſſetha⸗ treten, den unſer Vater Abraham
ten vergeben, derer Suͤnde bedeckt ſchon hatte, ehe er noch beſchnit⸗
ſind. Pſal. 31, 1. ten ward.
8. * Heil dem Manne, welchem 13.* Denn die Verheißung, wel⸗
der Herr ſeine Suͤnde nicht anrech⸗ che dem Abraham und ſeiner Nach⸗
kommenſchaft geſchah, daß er der
Q 2 Erbe

244
Erbe der Welt ſeyn wuͤrde, dieſe
geſchah nicht wegen dem Geſetze;
ſondern wegen der Gerechtigkeit
des Glaubens.
14.* Oder wenn bloß Jene, wel⸗
che nach dem Geſetze leben, die Er⸗
ben ſind, ſo iſt der Glaube zu
Nichts gemacht, und die Verhei⸗
ßung aufgehoben.
15. * Denn das Geſetz zieht den
Zorn nach ſich; wo aber kein Ge⸗
ſetz iſt, da iſt auch keine Uebertre⸗
tung. .
6. * Darum geſchah die Ver⸗
heißung wegen dem Glauben, da⸗
mit ſie aus Gnade fuͤr die ganze
Nachkommenſchaft Abrahams, nicht
bloß fuͤr Denjenigen, der nach dem
Geſetze lebt, feſtgeſetzt bleibe; ſon⸗
dern auch fuͤr Denjenigen, der Abra⸗
hams Glauben hat, welcher der Va⸗
ter von uns Allen iſt.
17. Wie geſchrieben ſteht: Ich
habe dich zum Vater vieler Volker
gemacht: *vor Gott naͤmlich, wel⸗
chem er geglaubt hat, der die Tod⸗
ten wiederum lebendig macht, und
Dinge, welche noch nicht da ſind,
eben ſo hervorruft, wie jene, wel⸗
che ſchon vorhanden ſind.
Geneſ. 17, 4.
19. * Daher hat Abraham wider
allen Schein einer Hoffunng ge⸗
hofft, daß er ein Vater vieler Vol⸗

Sendſchreiben des heil. Paulus

7

(4. Kap.)

ker werden wuͤrde, nachdem ihm
geſagt worden war: So wird es
mit deiner Nachkommenſchaft ge⸗
hen. Geneſ. 15, 5.
19. * Er wankte im Glauben

nicht, und ſah, obwohl er beynahe

ſchon hundert Jahre alt war, we⸗
der auf ſeinen erſtorbenen Koͤrper,
noch auf die erſtorbene Mutter⸗
ſcheide der Sara.
20. Er zweifelte nicht mistrauiſch
an der Verheißung Gottes; ſon⸗
dern war in ſeinem Glauben ſtark,
und raͤumte Gott die Ehre ein,
21. Vollkommen uͤberzeugt, daß
Gott maͤchtig genug ſey, das zu
thun, was er verheißen hat.
22. * Darum wurde ihm auch
ſein Glaube zur Gerechtigkeit ange⸗
rechnet.
23. Es ſteht aber nicht bloß
Seinetwegen geſchrieben, daß ihm

der Glaube zur Gerechtigkeit an⸗

gerechnet worden ſey;
24. Sondern auch * Unſertwe⸗
gen, denen es eben ſo wird ange⸗
rechnet werden, wenn wir an Den⸗
jenigen glauben, der unſern Herrn
Jeſum Chriſtum von den Todten
auferweckt hat,
25. * Welcher wegen unſrer
Suͤnden ausgeliefert wurde, und
wegen unſrer Rechtfertigung von
den Todten wiederum auferſtund.

Auslegung des IV. Bapitele.

V. 1.

Qas hat alſo bey dieſer Verhaͤltniß der Sache, wel⸗

che ich im vorigen Kapitel dargethan habe, Abra⸗

ham, dieſer große

Patriarch, welcher

unſer Vater dem Fleiſche

nach, dem Geiſte nach aber der Vater aller Glaͤubigen war; was

ſage ich, hat er durch die

Beſchneidung gefunden? welchen Vor⸗

zug, welche Gerechtigkeit hat er ſich dadurch erworben? Laſſet
uns dieſe Frage naͤher unterſuchen.

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an die Roͤmer. 2345

V. 2. Wenn Abraham durch ſeine Werke, durch die Werke

des Geſetzes naͤmlich und der Natur, mit Ausſchluſſe des Glau⸗

bens an Chriſtum, gerechtfertiget worden iſt, oder fuͤr einen gerech⸗
ten, tugendhaften Mann gehalten wurde; ſo hat er zwar Ehre
vor den Menſchen, derer oberflaͤchiges Urtheil blos an der Schaa⸗
le kleben bleibt; aber nicht vor Gott, welcher auf den innern Ge⸗
halt ſieht, und Glauben, Hoffnung und Liebe fordert. Nur
durch dieſe Tugenden erwarb ſich Abraham den Beyfall Gottes.

V. 3. Denn was ſagt die Schrift hieruͤber? Sie ſagt (Ge⸗
neſ. 15, 6.) von demſelben: Abraham hat ſeinem Gott geglaubt,
welcher ihm, da er ſchon ein betagter, unfruchtbarer Mann war,
noch eine unzaͤhlbare Nachkommenſchaft verſprach, unter deren

Abſtaͤmmlingen auch der Meſſias ſelbſt ſeyn wuͤrde; und dieß

Verdienſt des uͤbernatuͤrlichen Glaubens ward ihm von Gott
zur Gerechtigkeit angerechnet, dadurch er auch wirklich gerechtfer⸗
tiget wurde. Gott rechnet naͤmlich Niemanden die Gerechtig⸗
keit zu, oder haͤlt einen Menſchen fuͤr gerecht, der es nicht wirk⸗
lich iſt, oder wird.

Die Schrift bedienet ſich aber hier des Wortes, Anrechnen,
um uns dadurch zu verſtehen zu geben, daß der Glaube Abrahams
ſowohl, als der unſere aus ſeiner Natur, in ſo weit er bloß eine
Uebung der Menſchen iſt, die Gerechtigkeit nicht wirke, oder her⸗
vorbringe; ſondern wie der Ste Vers unten ſagt, es wird Allen,
Gottes Rathſchluß gemaͤß, das heißt, aus wohlthaͤtigem und frey⸗
gebigem Willen und Anordnung Gottes, auf die Uebung eines
erweckten Glaubens, oder einer aͤchten Reue der Seele die Gnade
der Rechtfertigung eingegoſſen, obſchon weder dieſe Uebung des
Glaubens, noch ſonſt irgend ein vorhergehendes Werk aus ſich,
oder nach ſeiner innern, verhaͤltnißmaͤßigen Wuͤrde, wie das
Konzilium von Trient, a) und die Schulen reden, ein ſo koſtbares
Geſchenk verdienen kann.

Vielleicht wird man hier einwenden: Damals, als Abra⸗
ham der Verheißung Gottes glaubte, welcher ihm nach ſeiner ſo
lange unfruchtbaren Ehe eine ſo zahlreiche und edle Nachkommen⸗
ſchaft verſprach, war der Patriarch ſchon gerecht; folglich konn⸗
te ihm dieſe Glaubensuͤbung nicht mehr zur Gerechtigkeit ange⸗
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a) Tridentinum Seſſ. 6. c. 8.

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246 Sendſchreiben des heil. Paulus (4. Kap.)

rechnet werden. Aber dieſer Schluß laͤßt ſich aus gegenwaͤrti⸗
gem Vorderſatze keineswegs ziehen: denn hier iſt ſowohl von der
Gerechtigkeit, da Jemand aus einem Suͤnder ein Gerechter, als

von jener die Rede, wo er aus einem Gerechten noch gerechter
wird. Abraham naͤmlich hat zuerſt Gott geglaubt, da er ihn
durch den Antrag großer Vortheile, und durch die Verheißung,

daß der Meßias von ihm abſtammen ſollte, aus dem Vaterlan⸗
de (Gen. 12, 4.) wegrief: und vermittels dieſes Glaubens hat er
die erſte Gerechtigkeit, oder den Anfang der Gerechtigkeit erwor⸗
ben, wodurch er aus einem Suͤnder, ja wie Mehrere dafuͤrhal⸗—
ten, aus einem Abgoͤtterer ein Gerechter geworden iſt. Nachher
glaubte er Gott wiederum, als ihm ſelber (Gen. 13, 4.) noch
viel Anderes verſprach und befahl: und durch dieſen Glauben hat
er die zweyte Gerechtigkeit, oder den Zuwachs der Gerechtigkeit
erlanget, und iſt aus einem Gerechten noch gerechter und gottge⸗
faͤlliger geworden, wie Tolet anmerket.

Daraus erhellet, daß dieſe Stelle die Meinung jener Irr⸗
lehrer auf keine Weiſe beguͤnſtiget, welche aus ſelber ihren Al⸗
leinglauben und ihre zugerechnete Gerechtigkeit herauskluͤgeln
wollen: denn hier iſt nicht von der Gerechtigkeit Chriſti, ſondern
vom Glauben Abrahams, welcher dieſem Patriarchen zur Ge⸗
rechtigkeit angerechnet wurde, die Rede, und zwar nicht von dem
bloßen, oder Alleinglauben, ſondern von dem Glauben, wie er,
mit Werken der Hoffnung, nach dem Ausdrucke des 18ten Ver⸗
ſes, der Liebe und des Gehorſames geſchmuͤcket iſt, dadurchi der
heilige Patriarch dem Winke Gottes, welcher ihn aus ſeinem
Vaterlande abrief, willig folgte, eine laͤſtige Wanderſchaft freu⸗
dig antrat, und nachher ſogar ſeinen eigenen Sohn dem Aller⸗
hoͤchſten (Gen. 12, 9. Jak. 2, 21. Hebr. 1I, 17.) zum Schlacht⸗
opfer darzubringen bereit war.

V. 4. Demjenigen aber, welcher Werke verrichtet, wird ja
der Lohn nicht als eine Gnade, ſondern als eine Schuldigkeit
angerechnet. Die Schlußrede des Apoſtels lautet alſo: Dem⸗
jenigen, welcher vermoͤge ſeiner eigenen Werke, die er durch die
Kraͤfte der Natur allein verrichtete, die Gerechtigkeit ſich erwarb,
wuͤrde ſie nicht als eine freywillige, unverdiente Gabe ertheilet,
ſondern als ein Lohn, den er fuͤr dieſe ſeine Werke fodern koͤnn⸗

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te; denn in aller Welt iſt man dem, welcher ſo zu reden, auf
ſeine Fauſt arbeitet, einen Lohn ſchuldig; dem aber, welcher
nicht aus ſeinen eigenen Werken, ſondern aus, oder durch den
Glauben gerechtfertiget wird, wird die Gerechtigkeit als ein gaͤnz⸗
lich freywillig, unverdientes Geſchenk zugewandt; weil der Glau⸗
be aus ſich eine ſo unſchaͤtzbare Gabe nicht nur nicht verdient, wie
wir im 3ten Verſe geſehen haben, ſondern weil ſchon der Glau⸗

be ſelbſt ein freywilliges Geſchenk Gottes iſt.

Nun aber iſt es eine aus der Schrift (Gen. 15, 6.) bekann⸗
te Sache, daß dem Abraham die Gerechtigkeit in Ruͤckſicht ſei⸗
nes Glaubens gegeben ward: denn das will der Ausdruck:
Sein Glaube ward ihm zur Gereckh tigkeit angerechnet, ſagen. So
iſt er dann nicht wegen ſeiner eigenen natuͤrlichen Werke gerecht⸗
fertiget worden; und folglich werden auch wir ihrertwegen eben—
ſo wenig, ſondern unverdienter Weiſe allein durch den Glauben
und die Gnade Chriſti gerechtfertiget werden, wie der heilige

Auguſtin und Andere uͤber dieſe Stelle ſchreiben, welche bey

Vaſquez a) nachgeſehen werden koͤnnen. Hierauf faͤhrt der Apo⸗
ſtel fort, eben das durch die Worte Davids zu beweiſen, welcher

V. 6. Denjenigen Menſchen ſelig nennet, dem Gott die Ge⸗
rechtigkeit ohne Werke anrechnet, das iſt, welcher ſagt, die Se⸗
ligkeit des Menſchen, nicht zwar jene vollendete im Himmel, ſon⸗
dern die ſich hienieden anfaͤngt, naͤmlich die Gerechtigkeit des
Menſchen beſtehe darinn, daß ihn Gott nicht in Kraft, und we⸗
gen des Verdienſtes ſeiner eigenen Werke, ſondern bloß aus
aerade fuͤr wahrhaft gerecht haͤt. Die Worte Davids lauten
alſo:
V. 7. ZHeil denen, derer Miſſethaten durch eine freywillige
Erlaſſung, nicht durch das Verdienſt der Werke, vergeben, oder
die Schulden derſelben aus Gnaden geſchenkt, und derer Suͤn⸗

den bedecket, oder ausgeloͤſcht, und durch die Eingießung der

rechtfertigenden Gnade weggetilget ſind, wie eine Kluft durch ein⸗
geworfenes Erdreich zugeebnet, und die Bloͤße durch Kleider be⸗

decket wird. Die vergebene Suͤnde wird naͤmlich nicht nur vor

den Augen der Menſchen und Engel, ſondern auch vor Gottes
Augen ſo bedeckt, daß man ſie nicht mehr ſieht, und folglich iſt
L ſie

V Q. 4
a) Vaſquez in I. 2. Tom. 2. Diſp. 210. c. 8.
— = ℳn ——=ð, .
5

248 Sendſchreiben des heil. Paulus (4. Kap.)

ſie auch nicht mehr an und in ihm: denn Gott ſieht ja doch je⸗
des Ding ſo, wie es iſt, ſpricht Gregor von Nazianz a) nebſt Andern.
Es laͤßt ſich alſo daraus Kalvins abgeſchmackte Lehre, welcher be⸗
hauptet, die begangenen Suͤnden bleiben ſelbſt in der Seele des
Gerechten, obwohl ganz verſteckt, ohne Schwierigkeit widerle⸗
gen, ſo wie jene des Luthers, welcher ſagt, ſie werden ihm bloß
nicht zur Strafe angerechnet; und damit koͤnne er ſich begnuͤgen.
Saͤtze, welche ja fuͤr die goͤttliche Gerechtigkeit und Allwiſſenheit
aͤußerſt beleidigend und falſch ſind, da der gekroͤnte Prophet auf⸗
rufet:
V. 8. Zeil dem Manne, welchem der Zerr ſeine Suͤnden

nicht anrechnet, die er ihm ſchon gaͤnzlich vergeben hat; in und

an welchem folglich auch keine Suͤnde mehr iſt: denn beſtuͤnde
ſie noch in ihm, ſo muͤßte ſie ihm auch von Gott zugerechnet wer⸗
den, welcher nothwendig von der Sache ſo urtheilen muß, wie ſie

beſchaffen iſt, ſagt Auguſtin nebſt den oben angefuͤhrten Vũsmtern,

V. 9. Ulebt nun, faͤhrt Paulus fort, dieſe Seligkeit, wel⸗
che ſich hienieden anfaͤngt, und davon David redet, die Gerech⸗

tigkeit naͤmlich, dadurch wir ſelig werden, klebt ſie, nach dem

Ausſpruche Davids oder des heiligen Geiſtes, an der Beſchnei⸗
dung allein, oder iſt ſie ausſchließungsweiſe nur den Juden ei⸗
gen, oder wird ſie auch den Unbeſchnittenen, den Heyden, zu Thei⸗
le? Dieſe Frage gilt ſo viel als eine Bejahung, und der Apoſtel
will ſagen: Ja, in alle Wege nehmen auch die Heyden an ſel⸗
ber Theil; denn Davids Worte paſſen fuͤr Beyde; und der Be⸗
weggrund, den er anfuͤhrt, daß naͤmlich die Vergebung der Suͤn⸗
den und die Rechtfertigung von Seite Gottes die Wirkung einer
unverdienten Guͤte, und freywilligen Erlaſſung Gottes ſey, ſchließt
eben ſowohl das Verdienſt von den Werken des moſaiſchen, als
des Naturgeſetzes aus, und lautet daher fuͤr die Heyden ſo guͤn⸗
ſtig, wie fuͤr die Juden. Eben dieſen Schluß zieht Paulus aus
der Rechtfertigung Abrahams, weil die Schrift ſagt, dieſem gro⸗
ßen Patriarchen ſey ſein Glaube zur Gerechtigkeit angerechnet
worden.

V. 10.

a) Gregorius Nazianzenus Orat. in S. Lavacrum. Auguſtinus L. I.
contra duas Epiſt. Pelagii e. 13. Gzegorius in Pſal. 2, boœnit. Theo-
doretus in Pfal. 31.

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an die Roͤmer. 249
V. 10. Wie ward ſie ihm alſo angerechnet? Das heißt: In
welchem Stande war Abraham, als ihm der Glaube zur Gerech⸗
tigkeit angerechnet wurde? War er damals ſchon beſchnitten, oder
war er noch ein Heyde? Paulus antwortet: Er hatte unſtreitig
die Vorhaut noch. Folglich iſt die Gerechtigkeit nicht ausſchlie⸗
ßungsweiſe das Vorrecht der Beſchnittenen allein; ſondern auch
den Unbeſchnittenen wird ſie zugetheilet; weil ſie nicht durch die
Beſchneidung, oder andere Ceremonien des moſaiſchen Geſetzes,
wie ihr Juden behauptet, wohl aber durch den Glauben und die
Gnade Chriſti erworben wird, daran die Heyden wie die Juden,
die Unbeſchnittenen ſo gut als die Beſchnittenen Theil nehmen
koͤnnen.

V. 11. Abraham empfieng alſo erſt Jahre lang nach bereits
erhaltener Gerechtigkeit das Zeichen der Beſchneidung zum Sie⸗
gel von der Gerechtigkeit des Glaubens. Durch dieſes aͤußerliche
Zeichen wollte naͤmlich Gott der ganzen Welt zu verſtehen geben,
Abrahams Gerechtigkeit, die er lange vorher, da er noch unbe⸗

ſchnitten war, erworben hatte, ſey wahrhaft und unzweifelbar,

wie der heilige Cyrill a) und Chryſoſtomus nebſt dem Auguſtin
und Andern uͤber dieſe Stelle ſchreiben. Gott aber wollte den
Abraham, ob er es ſchon mit den Juden, deſſen Abſtaͤmmlingen,
anders (Gen. 17, 14.) hielt, ohne dieſes vorhergehende Zeichen
rechtfertigen, damit er durch ſeinen Glauben der Vater und Lehr⸗
meiſter, das Muſter und Vorbild aller Glaͤubigen ohne Unter⸗
ſchied der Unbeſchnittenen ſowohl, als der Beſchnittenen waͤre, ſo⸗
fern ſie nur in die Fuſtſtapfen des Glaubens traͤten, welchen ihr
Vater Abraham hatte, ehe er noch beſchnitten ward. Die Welt
ſollte daraus den Schluß ziehen, daß, gleichwie Abraham vor der
Beſchneidung durch den Glauben war gerechtfertiget worden, eben
ſo auch alle Heyden, welche Abrahams Glauben nachahmten, ob
ſie ſchon nicht beſchnitten waͤren, durch den Glauben an Chri⸗
ſtum gerechtfertiget werden wuͤrden. Dieſen Satz beweiſet Pau⸗
lus auch aus der dem Abraham von Gott gethanenen Verheißung.

V. 13. Denn die Verheißung, welche dem Abraham und ſei⸗

ner Nachkommenſchaft geſchah, oder von Gott gegeben wurde, daß
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a) Cyrillus 1. 4. in Joan. c. 21. Auguſtinu L. 2. de nupt. 6&
ccncup. c. 2. T — Theophylactus, Oecumenius et alüi.

250

Sendſchreiben des heil. Paulus (4. Kap.)

er der Erbe, oder Herr der ganzen Welt durch das Geſetz Je⸗
ſu, ſeines Abſtaͤmmlings, ſeyn wuͤrde, welches in der ganzen
Welt iſt ausgebreitet worden, und alle Glaͤubigen zu Kindern
LAibrahams gemacht hat; dieſe Verheißung, ſage ich, geſchah
nicht wegen dem Geſetze, oder unter der Bedingniß, wenn Abra⸗
ham und ſeine Nachkommenſchaft die Ceremonien des moſaiſchen
Geſetzes beobachten ſollte, als welches erſt vierhundert und drey⸗
ßig Jahre ſpaͤter zu Stande kam; ſondern wegen der Gerechtig⸗
keit des Glaubens, das iſt, wegen jener Gerechtigkeit, welche
Abraham durch ſeinen Glauben und Gehorſam ſich erworben hat⸗

te, wie es anderswo (Gen. 22, 16. ꝛc.) ausdruͤcklich heißt, und

Theophylakt zur Erklaͤrung dieſer Stelle ſpricht. S

V. 14. Oder ſonſt, wenn man das Gegentheil behaupten
und ſagen wollte, daß bloß Jene, welche nach dem Geſetze leben,
das iſt, welche die geſetzlichen Ceremonien beobachten, die Erben
der dem Abraham verheißenen Guͤter und Vortheile ſind, außer
ihnen aber kein Anderer, ſo iſt der Glaube zu Nichts gemacht,
das heißt, ſo braͤchte der ſo hoch geprieſene Glaube Abrahams
keinen Nutzen, und die Verheißung iſt aufgehoben, welche Gott
dieſem Patriarchen wegen ſeinem Glauben gethan hat.

V. 15. Denn das Geſetz kann ohne den Glauben und die
Gnade Chriſti unmoͤglich beobachtet werden, und daher die
Quelle des Segens, der Gerechtigkeit, des Heils und der Erb⸗
ſchaft der ganzen Welt nicht ſeyn, welches doch Alles Gott dem

Abraham verheißen hat; ſondern es zieht vielmehr den Zorn,

oder die Strafe nach ſich, welche fuͤr die Uebertreter beſtimmt iſt;
nicht zwar aus ſich ſelbſt, oder aus ſeiner Natur; ſondern zufaͤl⸗
liger Weiſe aus Urſache der menſchlichen Schwachheit und Ge⸗
brechlichkeit: denn nur in dieſem Sinne veranlaſſet das Geſetz die
Uebertretung der Gebothe, und dem zu Folge den Zorn und die Ra⸗
che Gottes; weil naͤmlich, wenn kein Geſetz waͤre, auch keine
Uebertretung deſſelben Statt haben wuͤrde.

B. 16. Darum geſchah die Verheißung der oben im 13ten
Verſe gedachten Erbſchaft ſowohl, als jedes andern Segens we⸗
gen dem Glauben, nicht wegen dem Geſetze, damit ſie nicht aus
Verbindlichkeit und Gerechtigkeitspflicht, als ein bedungener und
verdienter Lohn fuͤr die Werke des moſaiſchen Geſetzes angeſehen
werde,

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an die Roͤmer. 2351

werde, ſondern damit dieſer Segen, dieſe verheißene Erbſchaft aus
Gnade, und als ein freywilliges Geſchenk fuͤr die ganze Nachkommen⸗
ſchaft Abrahams, naͤmlich nicht bloß fuͤr Denjenigen, der nach dem
Geſetze lebt, oder ausſchließungsweiſe fuͤr den Juden allein, welcher
an das Geſetz gebunden iſt, feſtgeſetzt bleibe, oder ihre Wirkung
habe: ſondern auch fuͤr Denjenigen heilbringend ſey, der Abra⸗
hams Glauben hat, das iſt, fuͤr einen Jeden aus den Heyden, der
ſich den Glauben Abrahams eigen macht, und durch ſelben ein
wuͤrdiger Sohn dieſes Patriarchen wird, welcher der Vater von
uns Allen, von den Heyden ſowohl, als von den Juden iſt, wo
nicht dem Fleiſche, doch dem Geiſte, oder dem Glauben nach, und

V. 17. Vor Gott, oder nach deſſen untruͤglichem Urtheile,
wenn gleich der fuͤr ſich eingenommene Jude anders davon denket;
vor jenem Gott, ſage ich, welchem er geglaubt hat, da er ſicher dafuͤr
hielt, dem Allmaͤchtigen werde es ein Leichtes ſeyn, die große Ver⸗
heißung an ihm zu erfuͤllen, daß durch Einen ſeiner Abſtaͤmmlin⸗
ge, naͤmlich durch den Meßias, alle Voͤlker der Erde ſeine geiſt⸗
liche Soͤhne werden wuͤrden, ob er ſchon damals noch kinderlos
war. Denn der die Todten wiederum lebendig macht, oder Alle,
die er will, von Todten erwecket; dem es keine Muͤhe, ſondern
nur ein Wort, einen Wink koſtet, Geſchoͤpfe, welche vorher noch
nicht waren, aus dem Nichts hervorzurufen, wie ein Herr ſeine
Knechte rufet, der kann gewiß, dachte Abraham, noch viel leich⸗
ter die erſtorbene Zeugungskraft bey einem Greiſen wieder erwe⸗
cken, und ihn zum Vater vieler, ja aller Voͤlker machen.

B. 18. Daher hat Abraham billig wider allen Schein einer
Hoffnung gehofft, oder ſich auf Gottes Wort und deſſen Fuͤrſicht
mit dem zuverſichtlichſten Glauben geſteifet, daß Alles, was der
Allmaͤchtige verheiſſen haͤtte, ihm unfehlbar werden wuͤrde, ob⸗
ſchon der gewoͤhnliche Lauf der Natur dieſes nicht erwarten ließ.

V. 19. Er wankte im Glauben nicht; er zweifelte an die⸗
ſer Verheißung Gottes nicht mistrauiſch: denn die Frage, wel⸗
che er (Geneſ. 17, 17.) damals that: Sollte wohl ein hundert⸗
jaͤhriger Greis noch einen Sohn zeugen, und Sara mit neunzig
Jahren noch gebaͤhren? Dieſe Frage, ſage ich, war keine Folge
ſeines Unglaubens, ſondern Abraham wollte nur ſein Erſtaunen
durch dieſe Worte zu Tage legen. .

Sendſchreiben des heil. Paulus (4. Kap.)

V. 22. Darum wurde ihm auch ſein Glaube zur Gerechtig⸗
keit angerechner, das iſt, durch dieſen heldenmuͤthigen, unwan⸗
delbaren Glauben erwarb er ſich auch eine vollkommene Gerech⸗

252

tigkeit, wie wir ſchon oben bey Erklaͤrung des 3ten Verſes ange⸗

merket haben. Welches dann auch

B. 24. Unſertwegen geſchrieben ſteht. Abrahams Recht⸗
fertigung naͤmlich wird uns als das Muſter einer wahren und
gruͤndlichen Rechtfertigung (V. 3.) aufgeſtellet; daher muͤſſen wir,
gleich ihm, die Gerechtigkeit nicht in und durch die Beſchnei⸗
dung, oder andere moſaiſche Ceremonien, ſondern mittels des
Glaubens an Chriſtum ſuchen und hoffen,

V. 25. Welcher von dem Judas und den Juden, ja von
dem himmliſchen Vater ſelbſt wegen unſrer Suͤnden, oder um
unſere Suͤnden auszuſoͤhnen und zu tilgen, zum Tode des
Kreuzes ausgelieſert wurde, und wegen unſerer Rechtfer⸗
tigung von den Todten wiederum auferſtund. Denn obſchon
die Auferſtehung des Heilandes fuͤr ſich ſelbſt die Rechtfertigung
dem Menſchen nicht verdienen konnte, weil ſelbe, wie die Schulen
reden, das Werk eines Wanderers, das heißt, eines in ſeinem
ſterblichen Fleiſche auf Erden Wandelnden, welcher allein Ver⸗
dienſte zu ſammeln faͤhig iſt, nicht mehr war, ſo kann man doch
ſagen, ſie habe dem Menſchen die Rechtfertigung verdienet, weil
die Auferſtehung das Ziel und Ende des Todes und aller Leiden
Chriſti war, und ſittlicher Weiſe mit ihnen ein und eben daſſelbi⸗
ge Werk der Erloſung ausmachte. Deswegen wird oͤfters Das⸗
jenige, was eigentlich dem Tode des Gottmenſchen zukoͤmmt, ſeiner
Auferſtehung zugeſchrieben,

Das V. Kapitel.

Paulus zeigt die Fruͤchte der Rechtfertigung durch den Glauben,
und ſtellet die Gnade des Erloͤſers der Suͤnde des Adams ge⸗
genuͤber. L

I. * Nachdem wir alſo durch den tels des Glaubens den Zutritt zu
Glauben gerechtfertiget dieſer Gnade, worinn wir ſtehen, ha⸗

ſind, ſo laſſet uns nun den Frieden ben, und uns der * Hoffnung auf
mit Gott durch unſern Herrn Je⸗ die Herrlichkeit der Kinder Gottes
ſun Chriſtum erhalten, ruͤhmen. Epheſ. 2, 18.
2. Durch welchen wir auch mit⸗ 3. * Wir

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an die Roͤmer.

3.— Wir ruͤhmen uns aber nicht
nur dieſer Hoffnung allein, ſondern
auch der Truͤbſale; weil wir wiſ⸗
ſen, daß durch die Truͤbſal die Ge⸗
duld; Jak. I, 3.
4.* Durch die Geduld die Pruͤ⸗
fung, und durch die Pruͤfung die
Hoffnung bewirkt wird.
5. * Die Hoffnung aber macht
nicht zu Schanden; weil die Liebe
Gottes durch den uns mitgetheilten
heiligen Geiſt in unſere Herzen iſt
ausgegoſſen worden,
6.* Oder warum waͤre ſonſt Chri⸗
ſtus, da wir noch ſchwach waren,
zu ſeiner beſtimmten Zeit fuͤr die
Suͤnder geſtorben?
Hebr. 9, 14. 1. Pet. 3, 18.
7.* Es ſtirbt ja kaum Jemand
fuͤr einen Gerechten: denn nur fuͤr
einen gutthaͤtigen Menſchen moͤch⸗
te vielleicht noch Jemand zu ſter⸗
ben Muth haben;
8. * Aber Gott empfiehlt uns
ſeine Liebe; denn da wir noch Suͤn⸗
der waren,
9. Starb Chriſtus zu ſeiner be⸗
ſtimmten Zeit fuͤr uns. Deſto
mehr werden wir alſo itzt, nachdem
wir durch ſein Blut gerechtfertigt
ſind, durch ihn vom Zorne geret⸗
tet werden.
10. Denn wenn wir mit Gott
durch den Tod ſeines Sohnes ſchon
damals ausgeſoͤhnt wurden, * da
wir noch ſeine Feinde waren; wie
viel mehr werden wir itzt, da wir
verſoͤhnt ſind, durch ſein Leben das
Heil erhalten. 1
11. * Doch dieß allein iſt noch nicht
Alles; ſondern wir ruͤhmen uns
auch in Gott durch unſern Herrn
Jeſum Chriſtum, durch welchen
wir nun die Verſohnung erhalten
haben.
12. * Gleichwie naͤmlich die

Rm.

253

Suͤnde durch einen Menſchen in
die Welt kam, und durch ſie der
Tod; ſo kam der Tod auch durch
Denjenigen uͤber alle Menſchen, in
welchem Alle geſuͤndiget haben.
13. Denn * dieſe Suͤnde war vor
dem Geſetze ſchon in der Welt; ſie
wurde aber noch nicht gerechnet,
weil das Geſetz noch nicht da war.
14. Inzwiſchen * herrſchte doch
der Tod vom Adam an bis auf den
Moyſes uͤber Alle, und ſelbſt uͤber
diejenigen, welche nicht wie Adam
geſuͤndigt hatten, der ein Vorbild
des Zukuͤnftigen war.
15. * Mit der Gnade aber ver⸗
haͤlt es ſich nicht ſo, wie mit der
Suͤnde: denn obſchon Viele wegen
dem Verbrechen eines Einzigen
ſterben mußten, ſo hat ſich doch
die Gnade und Gabe Gottes uͤber
Viele durch die Gnade eines einzi⸗
gen Menſchen, naͤmlich Jeſu Chri⸗
ſti, weit reichlicher ausgegoſſen.
16. * Die Gnade iſt auch in wei⸗
term Anbetracht nicht ſo beſchaffen,
wie die Suͤnde, welche ein Ein⸗
ziger begangen hat. Wegen einer
einzigen Suͤnde naͤmlich wurde das
Verdammungsurtheil gefaͤllt; die
Gnade herentgegen reiniget von
vielen Suͤnden durch die Rechtfer⸗
tigung;
17. Denn wenn wegen der Suͤn⸗
de eines Einzigen der Tod durch
dieſen Einzigen geherrſcht hat:
wie vielmehr werden Diejenigen,
welche den Ueberfluß der Gnade,
der Gaben und der Gerechtigkeit
erhalten haben, im Leben wiede⸗
xrum durch einen Einzigen, naͤm⸗
lich durch Jeſum Chriſtum, herr⸗
19. * Gleiehwie alſo die Ver⸗
dammniß durch die Suͤnde eines
Einzigen uͤber alle Menſchen kam:

ſo

7

Sendſchreiben des heil. Paulus (5. Kap.)

254

ſo kommen auch durch die Gerechtig⸗ ein; aber alsdann nahm die Son⸗

keit eines Einzigen alle Menſchen de uͤberhand. Jedoch wo die Suͤn⸗
zur Rechtfertigung des Lebens. de uͤberhand nahm, da nahm auch
19. Denn gleichwie durch den die Gnade noch weit mehr uͤber⸗
Ungehorſam eines einzigen Men⸗ hand. YMV
ſchen Viele zu Suͤndern gemacht 21. * Denn gleichwie die Suͤnde
worden ſind; ſo werden durch den zum Tode herrſchte, ſo herrſcht
Gehorſam eines Einzigen Viele zu nun die Gnade durch die Gerech⸗
Gerechten gemacht. tigkeit mittels unſers Herrn Jeſus
20. * Unterdeſſen trat das Geſetz Chriſtus zum ewigen Leben.

Auslegung des V. Bapitels.

V. 1. Nacden wir alſo durch den Glauben gerechtfertiget
ſind, wie aus dem vorhergehenden Kapitel erhel⸗
let, ſo laſſet uns nun den Frieden mit Gott durch unſern Herrn Je⸗
ſüm Chriſtum erhalten. Das heißt: Wir koͤnnen uns kuͤnftig be⸗
ruhigen, und haben die Rache Gottes, oder die Verdammung
wegen unſerer vergangenen Suͤnden nicht mehr ſo aͤngſtlich zu
fuͤrchten, da wir mit ihm ſchon ausgeſoͤhnet, und ſeine Freunde
und Kinder geworden ſind. Jedoch gruͤndet ſich dieſer Friede,
dieſe Ruhe des Gewiſſens nicht auf eine vollkommene und ledigli⸗
che Gewißheit, Kraft deren Jemand ungezweifelt und unfehlbar,
als waͤre es ein von Gott geoffenbarter Glaubensſatz, dafuͤrhaͤlt,
ſeine Suͤnden ſeyn ihm vergeben, wie die Irrglaubigen behaup⸗
ten. Denn ſolch' eine Gewißheit laͤßt ſich nicht anders, als nur
mittels einer beſondern goͤttlichen Offenbarung erhalten, wie das
Konzilium von Trient a) entſchieden hat; ſondern dieſe Ruhe des
Gewiſſens entſpringt aus glaubwuͤrdigen Muthmaſſungen und

Zeichen, welche eine ſittliche Gewißheit, daß wir gerechtfertiget

ſind, gewaͤhren. Dergleichen Kennzeichen ſind: Erſtens, das
unverfaͤlſchte Zeugniß des Gewiſſens, welches ſich keiner ſchwerrn
Suͤnde bewußt, und lieber zu ſterben, als Gott zu beleidigen be⸗
reit iſt. Zweytens, wenn man Gott uͤber Alles und wegen Gott
auch die Feinde liebt; Seinetwegen die Unbilden mit Geduld er⸗
traͤgt; die Welt und ihre Eitelkeit verachtet u. ſ. f. Dieſer Frie⸗
de und dieſe Heiterkeit der Seele iſt die erſte Frucht der Gerech⸗
tigkeit. Die L

V. 2.

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a) Tridentinum Seſſ. 6. de Juſtif. —

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an die Roͤmer. 255
V. 2. Zoffnung auf die Zerrlichkeit, oder ewige Gluͤckſelig⸗
keit, welche der Kinder Gottes wartet, iſt die zweyte; die dritte
aber eine gewiſſe Seelengroͤße, welche uns uͤber die Schwachheit

der menſchlichen Natur erhebt, und macht, daß wir unter Ver⸗
folgungen und Leiden gelaſſen bleiben; ja,

V. 3. Wir ruͤhmen uns ſogar des Kreuzes und der Truͤb⸗
ſale; welche heilige Ruhmſucht in uns die vierte Frucht der Ge
rechtigkeit, naͤmlich eine ſtarke, heldenmaͤßige, und unuͤberwindli⸗
che Geduld gelegenheitlich hervorbringt.

V. 4. Durch die Geduld aber wiſſen wir, daß die Pruͤfung,
welche die fuͤnfte Frucht iſt, bewirkt wird: denn wie koͤnnte unſer
Glaube und unſere Hoffnung ohne Widerwaͤrtigkeiten des Le⸗
bens gepruͤft, befeſtiget und bewaͤhrt werden? Die ſechste Frucht
iſt die Hoffnung; nicht eine Hoffnung von gemeinem Schlage,
welche die zweyte Frucht war, ſondern die lebhafteſte, ſuͤßeſte
unbeſchränkteſte Hoffnung, welche den, der ſie beſitzt, nicht allein
ſeiner zukuͤnftigen Gluͤckſeligkeit im Himmel gewiß macht, ſondern
auch ſeinem Herzen die troͤſtliche Zuverſicht einfloͤßet; daß er allen
Gefahren trotz biethen, und alle Beſchwerniſſe mit Gottes Hilfe
uͤberwinden werde, welche Hoffnung ſich zuweilen bis zum Wun⸗
derwirken erſtrecket. Denn

V. §. Die ZSoffnung auf Gott macht nicht zu Schanden,
oder ſie taͤuſchet nicht, wie es bey der Hoffnung, welche man auf
die Menſchen ſetzet, gemeiniglich zu geſchehen pflegt, ſpricht Chry⸗
ſoſtomus und Theophylakt. Es darf uns auch nicht wundern,
wenn dieſe goͤttliche Hoffnung nicht taͤuſchet: weil die Gefaͤhrtinn
dieſer unſchaͤtzbaren Hoffnung, naͤmlich die Liebe Gottes, dadurch
wir Freunde, ja Kinder Gottes werden, in unſere Zerzen iſt aus⸗
gegoſſen worden. Was kann aber Gott ſeinen Freunden, ſeinen
Kindern abſchlagen? Und dieß iſt die ſiebente Frucht der Ge⸗
rechtigkeit. Durch die Liebe Gottes aber wird an dieſer Stelle,
nach der Auslegung des heiligen Chryſoſtomus und Anderer, ſo⸗
wohl die Liebe, mit welcher Gott uns Menſchen liebt, als auch
diejenige verſtanden, mit welcher wir Gott lieben; und in die⸗
ſem letztern Sinne nehmen die angeregten Worte der heilige
Auguſtin a) und das Konzilium von Trient, nebſt den heiligen
BVaͤtern
de Spirit. & Lit. Tridentinam ſupr. c. 7.

a) Auguſtinus

W–W– 5

256 Sendſchreiben des heil. Pau'ſus G5. Kap.)

Vaͤtern und Lehrern uͤberhaupt. Denn jene ſowohl als dieſe
Liebe wird bey der Rechtfertigung in unſere Herzen ausgegoſſen;
die letztere foͤrmlich durch ſich ſelbſt; die erſtere bloß der Wirkung
nach, oder mittels ihrer neuen und herrlichen Gaben.

Dieſe beederſeitige Liebe nun wird durch den heiligen Geiſt
in unſere Herzen ausgegoſſen, welcher ſich den gerechten Seelen
nicht nur durch ſeine Gaben, ſondern ſelbſt perſoͤnlich als ſeinen
geliebteſten Braͤuten mittheilet, oder wie der Apoſtel (1. Kor.
3, 16.) redet, in denſelben als in ſeinen Tempeln und Palaͤſten
mit Vergnuͤgen wohnet. Allein daraus folgt eben nicht, was
Petrus Lombardus à) ſchließt, daß naͤmlich die Liebe, womit wir
Gott lieben, Gott ſelber ſey. Man muͤßte nur dieſe Worte mit
dem heiligen Auguſtin, b) welcher ſich eines aͤhnlichen Ausdru⸗
ckes bedienet, und dieſem Manne Anlaß zu ſeinem Irrthume ge⸗
geben hat, dahin verſtehen, daß dieſe Liebe nicht zwar foͤrmlich,
ſondern bloß begleitungsweiſe Gott ſelber ſey; weil ſie naͤmlich
von Gott koͤmmt, und unfehlbar mit der Liebe, womit uns Gott⸗
liebet, und die Gott ſelber iſt, ſtets wird verbunden ſeyn.
Uebrigens ziehen wir mit allem Grunde aus dem Worte
Ausgegoſſen wider die Irrglaͤubigen den Beweis, daß die Liebe
und Gnade, dadurch wir foͤrmlich gerechtfertiget werden, nicht
außer uns, wie etwa die Gerechtigkeit Chriſti, welche uns bloß
aͤußerlich zugerechnet wurde, ſondern wahrhaft innerlich ſey, wie
das Konzilium von Trient Cc) entſchieden hat, und der heilige
Auguſtin d) nebſt andern Vaͤtern ausdruͤcklich lehret.
V. 6. Oder warum waͤre ſonſt Chriſtus, wenn er nicht uns
ſeine Freundſchaft gewaͤhren, ſeine Liebe in unſere Herzen ausgie⸗
ßen, und unſere Hoffnung haͤtte unwandelbar machen wollen;
warum waͤre er ſonſt, da wir noch ſchwach oder unvermoͤgend wa⸗
ren, Etwas zum Heile zu wirken, zu ſeiner beſtimmten Zeit, das
iſt, eben zu der ſchicklichſten, von dem Vaͤter vorgeſchriebenen
Zeit, fuͤr die Suͤnder geſtorben, da naͤmlich alle Welt, in der
Suͤnde und im Ungluͤcke verſenkt, eines Arztes und Erloͤſers
hoͤchſt beduͤrftig war, wie der heilige Zieronymus e) hieruͤber ſich
au⸗
a) Magiſter Sentent. in I. diſt. 16 & 17. b) Auguſtinus L. de
Trinit. c. 7 & 8. c) Tridentinum ſupra. d) Auguſtinus L. 32
Doct. Snrit⸗ c. 10 & alibi. e) Hieronymus ad Algaſiam Ep. 1512
4. 2 & 7.

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an die Roͤmer. 257

ausdruͤckt. Welch' ein Wunder der Liebe und Gnade war
dieß!
B. 7. Es ſtirbt ja kaum Jemand fuͤr einen Gerechten, fuͤr
einen heiligen, oder beruͤhmten Mann, Ich ſage, kaum findet
man Jemand, der fuͤr einen Andern ſein Leben aufopfert: denn
nur fuͤr einen gutthaͤtigen Menſchen, welchem man ſehr verbunden
iſt, moͤchte vielleicht noch Jemand zu ſterben Muth baben, wie
Kodrus, Samſon, Leonides und einige Andere fuͤr ihr Vater⸗
land ſtarben, welchem ſie verbunden waren.

V. 8. Aber Gott, der unendlich Guͤtigſte, empfiehlt, oder
laͤßt uns, wider die Sitte aller Menſchen, ſeine von Anbeginne
der Welt unerhoͤrte Liebe in vollem Glanze ſehen, und wirklich
angedeihen, da er wollte, daß ſein eingebohrner Sohn Jeſus
Chriſtus fuͤr uns ſterben ſollte; fuͤr uns, die wir doch weder wohl⸗
thaͤtig, noch gerecht, ſondern Suͤnder und ſeine Feinde waren.

That nun Gott ſchon damals ſo viel fuͤr uns,

V. 10. Da wir noch ſeine Feinde waren; nahm er fuͤr uns
in dieſem Stande ſo viele Arbeiten auf ſich; litt er ſo unſaͤgliche
Schmerzen, ſtarb er fuͤr uns eines ſo ſchmaͤhlichen und grauſa⸗
men Todes; wie viel mehr wird er uns jetzt lieben; wie viel mehr
werden wir jetzt hoffen doͤrfen, da wir gerechtfertiget, mit Gott
verſohnt, und Freunde Gottes ſind? Wird nicht durch ſein Leben,
oder jetzt, da er von den Todten auferſtanden iſt, und als unſer
Mittler im Himmel zur Rechten ſeines Vaters ſitzet, die Zuver⸗
ſicht noch mehr geſtaͤrkt, daß wir das Heil, oder die ewige Gluͤck⸗
ſeligkeit erhalten werden?

V. 11. Doch dieß allein iſt noch nicht Alles, woruͤber wir
uns ruͤhmen und erfreuen; ſondern wir ruͤhmen uns auch in Gott
durch unſern Zerrn Jeſum Chriſtum. Der Apoſtel will ſagen:

Wir haben Gott ſogar zum Vater, und koͤnnen uns ruͤhmen, daß

wir ſeine Kinder ſind durch Jeſum naͤmlich, ſeinen menſchgewor⸗
denen goͤttlichen Sohn, welcher der Erſtgebohrne unter vielen
Bruͤdern iſt, wie anderswo (Roͤm. 8, 29.) Paulus ſich ausdruͤckt.
Dieſer unſer goͤttlicher Vater iſt unendlich erhabener und wohl⸗
thaͤtiger gegen uns, als Adam, unſer erſter Vater dem Fleiſche nach,
war: Adam zog allen ſeinen Kindern den Tod zu, Gott aber rief
ſie wieder durch Chriſtum zu einem neuen, weit gluͤckſeligern Leben,
P. Jak, Tirins XII. Band. R V. 12.

„

Sendſchreiben des heil. Paulus (5. Kap.)

V. 12. Gleichwie naͤmlich die Suͤnde durch einen Menſchen,
durch den Adam, in die Welt kam, und durch ſie der Tod nebſt
andern Strafen der Suͤnde, ſo traff Suͤnde und Tod doch nicht
nur den Adam allein; ſondern es kam die Suͤnde, und mit ihr
der Tod durch Denjenigen uͤber alle Menſchen insgeſammt, nicht

258

bloß durch die Nachahmung, wie die Pelagianer, und zu den letz⸗

tern Zeiten Zwingel und Faher nebſt den Wiedertaͤufern behaupte⸗
ten; ſondern durch eine wahre Fortpflanzung von Adam, unſerm
erſten und gemeinſchaͤftlichen Stammvater her, in welchem Al⸗
le geſuͤndiger haben, weil der Wille von Allen an des einzigen
Adams Willen geheftet war, wie die Baͤter der lateiniſchen ſo⸗
wohl, als der griechiſchen Kirche einmuͤthig lehren.
Und das iſt die ſogenannte Erbſuͤnde, womit, nach dem
Ausſpruche des Kirchenraths von Milevi, welchen Innozenz I.
gutgeheißen hat, und des Konziliums von Trient, alle Menſchen,

welche auf die gewoͤhnliche Art von dem Adam ubſtammen, behaf⸗

tet ſind; außer es muͤßte nur Jemand aus beſonderer Vorliebe
und Barmherzigkeit Gottes davon ausgenommen werden, wie

ſehr wahrſcheinlicher Weiſe die ſeligſte Jungfrau ausgenommen

ward; woruͤber Suarez und andere Lehrer nachgeſehen werden
moͤdgen.
V. 13. Dieſe Suͤnde, die Erbſuͤnde naͤmlich, war zwar ver
dem Geſetze des Moyſes ſchon in der wWelt und wirklich da; ſie
wurde aber noch nicht gerechnet. Das heißt: Obſchon die Men⸗
ſchen aus dem Lichte der Vernunft allein, ohne Glauben und
Geſetze nicht dachten, daß ſie mit der Erbſuͤnde behaftet waͤren;
ſo laͤßt ſich doch ihr Daſeyn nicht miskennen, und man kann aus
der Wirkung und der Strafe dieſer Suͤnde ſicher ſchließen, daß
die Suͤnde Adams auf Alle uͤbergegangen iſt, und Alle davon an⸗
geſtecket ſind. Denn es
V. 14. errſchte der Tod uͤber Alle, folglich auch die
Urſache desſelben, oder die Erbſuͤnde vom Adam an bis auf den
Moyſes uͤber Alle: Alle, ſoviel ihrer bisher gebohren wurden,
mußten ſterben, und zwar nicht, wie etwa Einige denken moͤchten,
wegen ihrer eigenen, wirklich von ihnen ſelbſt begangenen Suͤn⸗
den, ſondern wegen der Erbſuͤnde, wie Paulus hier deutlich zu
verſtehen giebt, da er ausdruͤcklich beyſetzet, der Tod habe ſelbſt

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an die Roͤmer. 259
uͤber diejenigen geherrſchet, welche nicht auf ſolche Art, wie Adam,
das iſt, wirklich, aus eigenem freyen Willen, geſuͤndiget hatten;
er wuͤthete naͤmlich ſogar gegen Kinder, bey welchen ſich ja keine
andere gerechte Urſache ſolch' einer Strafe fand, als die Erbſuͤnde
allein; und folglich war bloß dieſe die Urſache des Todes. Alſo
ſchreiben uͤber dieſe Stelle Auguſtin a) und Chryſoſtomus nebſt vie⸗
len Andern. Uebrigens iſt noch anzumerken, daß Adam hier deß⸗
wegen ein Vorbild des Zukuͤnftigen, naͤmlich des Meßias, genannt
wird: Erſtens, weil der Eine wie der Andere der gemeinſchaͤftli⸗
che Vater und Herr, der Fuͤrſt und das Oberhaupt aller Menſchen
war. Zweytens, weil Beyde ohne Zuthun eines Mannes zur
Welt kamen. Drittens, weil dem Willen von Beeden der Wille
aller Menſchen untergeordnet war. Doch dieſe Aehnlichkeit iſt
nur ſo im allgemeinen Sinne zu verſtehen; denn die Sache in⸗
ſonderheit zu betrachten, findet ſich zwiſchen Beyden die groͤßte
Ungleichheit. Weswegen auch der Apoſtel ſogleich beyſetzet:

B. 15. Mit der Gnade aber, das iſt, mit der unverdienten
Wohlthat, oder mit der Erloͤſung und dem Verdienſte Chriſti,
verhaͤlt es ſich nicht ſo, wie mit der Suͤnde unſeres erſten Vaters
Adam. Denn obſchon Viele, dieß heißt, wie ſich der Apoſtel im
18ten Verſe erklaͤret, alle Menſchen wegen dem Verbrechen eines
Einzigen ſterben mußten, oder ſich die Schuld und Strafe des
leiblichen ſowohl, als geiſtlichen, des zeitlichen und ewigen Todes
zugezogen haben; ſo hat ſich doch die Gnade Gottes uͤber Viele
durch die Gnade eines einzigen Menſchen, naͤmlich Jeſu Chriſti,
weit reichlicher ausgegoſſen. Dieß heißt: Die Wohlthaten, welche
der einzige Chriſtus der ganzen Welt erwieſen hat, ſind ohne
Vergleich groͤßer, als der Schaden, welchen Adam derſelben zu⸗
gefuͤgt hat. Denn durch Chriſti Gnade erhalten wir weit groͤ⸗
ßere Guͤter, als wir durch Adams Suͤnde verlohren haben, wie
aus den unſchaͤtzbaren Gaben und Gnaden des heiligen Geiſtes

erhellet, welche Chriſtus den Apoſteln, den Blutzeugen, den Leh⸗

rern, den Jungfrauen, den Ordensgeiſtlichen, den Vorſtehern
nnd andern Kindern ſeiner Kirche mitgetheilet hat; Nichts von
dem kuͤnftigen Leben und der himmliſchen Herrlichkeit zu geden⸗
ken, welchen Gnadenſchatz Chriſti der heilige Chryſoſtomus bey
R 2 Er⸗

2) Auguſtinus de Peccat. meritis. c. II.

260 Sendſchreiben des heil⸗ Paulus G. Kap.)

Erklaͤrung die er Stelle mit ſeiner gewoͤhnlichen Lebhaftigken
ſchildert.
BV. 16. Die Gnade iſt auch in weiterm Anbetracht micht ſo be⸗
ſchaffen wie die Suͤnde, ſondern in ihren Wirkungen himmelweit
unterſchieden. Wegen einer einzigen Suͤnde naͤmlich, welche Adam
begieng, wurde das Verdammungsurtheil uͤber alle Menſchen ge⸗
faͤllt, oder dieſelben zum zeitlichen Tode, und zur Beraubung
der Anſchauung Gottes verurtheilet; die Gnade Chriſti herentge⸗
gen reiniget nicht nur von einer, oder von der Erbſuͤnde allein,
ſondern von vielen, das iſt, von allen Gattungen der Suͤnden,
welche wir boshafte Adamskinder auch nachher wirklich ſelbſt
beganzen haben, durch die Rechtfertigung, welche uns Chriſtus
aus lauterer Liebe mit ſeinem Blute verſchafft hat.

V. 18. Gleichwie alſo die Verdammniß durch die Suͤnde ei⸗
nes Linzigen uͤber alle Menſchen kam, wie wir oben im 16ten
Verſe geſehen haben: ſo kommen auch im Gegentheile durch die
Gerechtigkeit, das iſt, wie Paulus im folgenden 19ten Verſe es
erklaͤret, durch die rechtfertigende Handlung eines Einzigen, naͤm⸗
lich durch den Gehorſam des Gottmenſchen, welcher ſich dem
ſchmerzlichſten Kreuzestode willig unterwarf, um der goͤttlichen
Gerechtigkeit fuͤr junſere Suͤnden Genugthuung zu leiſten, alle
Menſchen, die ernſtlich daran Theil nehmen wollen, zur Rechtfer⸗
tigung des Lebeus, das iſt, ſie werden durch die Gnade und Ver⸗
dienſte des Erloͤſers vom Tode der Suͤnde zum Leben der Gnade,
der Gerechtigkeit und Glorie erwecket, wie der heilige Auguſtin a)
hieruͤber ſich ausdruͤckt.

V. 20. Unterdeſſen, bis dieſe Rechfertigung erfolgte, trat
einsweil das Geſetz des Moyſes ein, von welchem etwa Einer oder
der Andere vermuthen moͤchte, daß durch ſelbes die Erbſuͤnde ge⸗
hoben worden ſey; aber eben alsdann nahm die Suͤnde uͤberhand.
Dieſes Geſetz naͤmlich, welches nur den Weg zur Ankunft des
Meßias bahnen ſollte, zeigte dem Menſchen die Haͤßlichkeit und
den Schaden der Suͤnde, allein den Zunder derſelben auszuloͤ⸗
ſchen hatte es nicht Kraft genug; daher geſchahen zufaͤlliger
Weiſe damals mehrere und ſchwerere Suͤnden, nicht zwar aus
Schuld des Geſetzes, ſondern aus Bosheit der Menſchen, als zt
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a) Auguſtinus L. de Peccat. merit. c. 158

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an die Roͤmer. 26⁷

che, des Geſetzes und ihrer dadurch erhaltenen beſſern Einſicht
ungeachtet, Suͤnden mit Suͤnden haͤuften.

Jedoch wo die Suͤnde uͤberhand nahm, oder dieſes Uebel,
auch zum Theile aus Gelegenheit des moſaiſchen Geſetzes, den
hoͤchſten Grad erreicht hatte, da endlich ward Chriſtus in die
Welt geſandt; und durch deſſen Ankunft nahm auch die Gnade
uͤberhand, Kraft deren das Reich der Suͤnde geſtuͤrzt und vertilgt
wurde:
V. 21. Denn gleichwie bisher die Suͤnde in der ganzen Welt
zum Tode herrſchte, dieß heißt, die Suͤnder in den zeitlichen und
ewigen Untergang ſtuͤrzte; ſo herrſcht nun im Gegentheile, nach
zerſtoͤrtem Reiche der Suͤnde die Gnade Chriſti, mittels deren wir
durch die Gerechtigkeit, durch eine wahre und gruͤndliche Gerech⸗
tigkeit zum ewigen Leben gelangen, zu welchem uns der Erloͤſer
den Eingang eroͤffnet hat.

Hier wird zweyer Reiche erwaͤhnet: Eines davon iſt das
Reich des Todes, wo Adam, und die Suͤnde Adams herrſchte;
das andere iſt das Reich des Lebens, und da herrſchet Chriſtus
und ſeine Gnade, welche jenes Reich des Todes zerſtoͤret hat.
Darunter kam, als ein Zwiſchenreich, das moſaiſche Geſetz; aber
vergebens: denn ſelbes zerſtoͤrte das Reich der Suͤnde ſogar nicht,
ſondern gab ihm vielmehr, wiewohl nur zufaͤlliger Weiſe, Vor⸗
ſchub. Es mußte dann endlich der rechtmaͤßige Koͤnig Chriſtus
in der Welt erſcheinen, welcher das Geſetz abwuͤrdigte, das Reich
der Suͤnde und des Todes zerſtoͤrte, und die Herrſchaft der Gna⸗
de einfuͤhrte. D

Das VI. Kapitel.
Paulus ermahnet die Glaͤubigen, ſie ſollen der Suͤnde abſterben,
und durch Ausuͤbung der Gerechtigkeit zu einem neuen Leben
auferſtehen.

JI. * Wes wollen wir aber aus 2. * Das ſey ferne! Denn nach⸗
Dieſem fuͤr einen Schluß dem wir nun einmal der Suͤnde
ziehen? Sollen wir wohl deßwe⸗ abgeſtorben ſind, wie ſollten wir
gen in der Suͤnde verharren, da⸗ hinfuͤr in der Wiſer noch fortleben?
mit der Ueberfluß der Gnade deſto 3. * Oder wiſſet ihr etwa nicht,
groͤßer werde? . daß wir Alle, die wir auf Chri⸗
R 3 ſtum

262

ſtum Jeſum getauft ſind, auf ſei⸗
gen Tod getauft ſind?
4. Denn wir ſind, gleich wie
Chriſtus, durch die Taufe als Ab⸗
geſtorbene begraben worden,* damit
wir zu einem neuen Leben auferſte⸗
hen, wie er durch die Herrlichkeit
ſeines Vaters von den Todten auf⸗
erſtanden iſt. Galat. 3, 27.
Epheſ. 4, 23. Kol. 2, 12.
Hebr. 12, I. 1. Petr. 2, I.
4, 2.
5. * Denn gleichwie wir auf ihn
durch die Aehnlichkeit des Todes

eingepfropft ſind, ſo ſollen wir es

ebenfalls durch die Auferſtehung
ſeyn.
6. * Wir, die wir wiſſen, daß
der alte Menſch in uns mit Chri⸗
ſto zugleich iſt gekreuzigt worden,
damit der Koͤrper der Suͤnde zer⸗
ſtoͤret werde, und wir der Suͤnde
hinfuͤr nicht mehr dienen.
7. Denn wer geſtorben iſt, der
iſt von der Suͤnde los.

3. * Wenn wir nun mit Chriſto

geſtorben ſind, ſo glauben wir

auch, daß wir mit Chriſto eben⸗
falls wiederum zum Leben aufer⸗
ſtehen werden:
9. Indem wir uͤberzeugt ſind,

daß Chriſtus nach ſeiner Auferſte⸗

hung von den Todten nicht mehr
ſterben, und der Tod keine Gewalt
weiter uͤber ihn haben wird.
10. * Denn daß Chriſtus fuͤr die
Suͤnde ſtarb, dieß geſchah nur ein⸗
mal; da er aber itzt lebt, ſo lebt er
fuͤr Gott.
1I1. So haltet dann auch ihr da⸗
fuͤr, daß ihr, die ihr der Suͤnde

abgeſtorben ſeyd, ebenfalls fuͤr

Gott durch unſern Herrn Jeſum
Chriſtum leben ſollet.
12. Laſſet daher die Suͤnde in
euerm ſterblichen Koͤrper nicht

Sendſchreiben des heil. Paulus

mehr alſo herrſchen, daß ihr ſei⸗
nen Geluͤſten Folge leiſtet.
13. Leihet der Suͤnde euere
Glieder nicht zu Werkzeugen der

Bosheit; ſondern ſtellet euch als

Leute, welche von den Todten auf⸗
erſtanden ſind, vor Gott dar, und
biethet ihm euere Glieder zu Werk⸗
zeugen der Gerechtigkeit an.
Koloſ. 3, 5. .
14. * Denn die Suͤnde wird uͤber
euch nicht weiter herrſchen; weil
ihr nicht mehr unter dem Geſetze,
ſondern unter der Gnade ſtehet.
15. * Wie aber? Doͤrfen wir
alſo deſto ehender ſuͤndigen, weil
wir nicht mehr unter dem Geſetze,
ſondern unter der Gnade ſtehen 2
Das ſey ferned
16. Oder wiſſet ihr etwa nicht,
daß ihr Desjenigen *Knechte ſeyd,

dem ihr euch als Knechte zu ge⸗

horchen unterwerfet? Sey's her⸗
noch der Suͤnde zum Untergange,
oder des Gehorſams zur Gerech⸗
tigkeit? Joh. 8, 34. I1. Petr. 2, 19.
17. Gott ſey's aber gedankt, daß
ihr, die ihr vorhin Knechte der
Suͤnde waret, itzt von Herzen der
Vorſchrift jener Lehre Folge leiſtet,
wodurch ihr gebildet worden ſeyd.
19. Befreyt von der Suͤnde,
ſeyd ihr alſo Diener der Gerech⸗
tigkeit geworden.
19. * Um jedoch, wegen der
Schwachheit eures Fleiſches menſch⸗
lich davon zu reden, ſage ich: Wie
ihr euere Glieder als Werkzeuge

der Unreinigkeit und einer Bosheit

nach der andern dienen ließet; ſo
laſſet itzt euere Glieder als Werk⸗
zeuge der Gerechtigkeit zu euerer
Heiligung dienen.
20. * So lange ihr noch Knech⸗
te der Suͤnde waret; ſo lange wa⸗
ret ihr ohne Gerechtigkeit.

21. Aber

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dem wir alſo nun einmal durch die Gnade des Erloͤ

an die Roͤmer. 263

21. Aber was hattet ihr da⸗ ve Heiligung zum Gewinne, und
mals fuͤr einen Gewinn fuͤr euere das ewige Leben zur endlichen Be⸗
Handlungen, derer ihr euch itzt lohnung.
ſchaͤnet? Das Ende vavon iſt der 23. * Der Suͤnde Sold naͤmlich
Tod. iſt der Tod. Die Gnade Gottes
22. Allein jetzt, da ihr von der aber iſt das ewige Leben durch un⸗
Suͤnde frey, und Diener Gottes ſern Herrn Jeſum Chriſt um.

V geworden ſeyd, jetzt habet ihr eue⸗

Auslegung des VI. Kapitels.

V. 1. W⸗ wollen wir aber aus Diefem, was bisher von
der Gnade iſt geſagt worden, fuͤr einen Schlus
ziehen, und in Ausuͤbung bringen? Sollen wir wohl deßwegen in

der Suͤnde verharren, damit der Ueberfluß der Gnade deſto groͤßer

werde, weil ich oben (Roͤm. 5, 20.) lehrte, daß eben da, wo die
Suͤnde uͤberhand genommen hatte, auch die Gnade noch weit
mehr uͤberhand genommen habe?

V. 2. Das ſey ferne! Dieß waͤre ein chöichter, ruchloſer,
gotteslaͤſterlicher Schluß. Denn ich habe (Roém. 3, 8.) ſchon
gezeigt, daß es nicht erlaubt ſey, Boͤſes zu thun, damit Gutes
daraus entſtehe. Ueberdas bringt ja die Suͤnde aus ſich keinen
Ueberfluß der Gnade, ſondern hindert und vertreibt ſelbe, viel⸗
mehr: bloß durch Gottes Barmherzigkeit tritt die Gnade an die

Stelle der Suͤnde, und deßwegen muß die Suͤnde nothwendig

weggeraͤumet werden, wenn die Gnade Platz nehmen ſoll; nach⸗
ers der Suͤn⸗
de gaͤnzlich abgeſtorben ſind, das iſt, mit ihr ſo wenig mehr, als
die Lebendigen mit den Todten, zu ſchaffen haben, wie ſollten

wir wohl ſo thoͤricht ſeyn, und hinfuͤr in der Suͤnde noch fortle⸗

ben, oder uns unter das ſchimpfliche Joch ihrer Dienſtbarkeit

neuerdings ſchmiegen? Der Apoſtel ſtellet naͤmlich hier die Suͤn⸗

de und den Zunder der Suͤnde, oder die boͤſe Begierlichkeit als
einen Wuͤtherich vor, welcher den Menſchen tyranniſch beherr⸗
ſchet, ſobald er ſich ihm unterwirft, oder dem Antriebe der ſuͤnd⸗
lichen Begierlichkeit folgt. Und von ſolch einem Sklaven ſeiner
boͤſen Geluͤſte ſagt man, er lebe der Suͤnde, oder in der Suͤnde;
wie man im Gegentheile von einem rechtſchaffenen Glaͤubigen ſagt,

daß er der Sande geſtorben ſey; wenn er taub gegen ihre Einla⸗
R 4 J dun⸗

264 Snpndſchreiben des heil. Paulus (6. Kap.)

dungen und gegen ihre Reizungen unempfindlich iſt. Auf aͤhn⸗
liche Weiſe pflegt man von dieſem oder jenem Menſchen zu ſa⸗
gen, daß er der Gerechtigkeit, der Welt, der Eitelkeit lebe,
oder geſtorben ſey, welches Letztere man von jedem Chriſten mit
Wahrheit ſoll ſagen koͤnnen.

V. 3. Oder wiſſet ihr etwa nicht, daß wir Alle, die wir
auf Chriſtum Jeſum, oder mit Annahme des chriſtlichen Glau⸗
bens getauft ſind, auf ſeinen Tod, das iſt, zum Sinnbilde und
zur Vorſtellung ſeines Todes getauft ſind. Wie naͤmlich Chri⸗
ſtus dem Leibe nach ſtarb und begraben wurde, ſo ſterben auch
wir, und werden geiſtlicher Weiſe durch die Taufe begraben. Denn
da man uns bey der Taufe, wie es einſt in der Kirche Sitte war,
dreymal in das Waſſer taucht, ſo ſtellen wir ſinnbildlich unſern
ſterbenden Erloͤſer vor, welcher drey Tage lang im Grabe verſenkt
lag, und dem Leibe nach dieſer Welt abſtarb, wie wir, nach
dem Ausdrucke des heiligen Chryſoſtomus, geiſtlicher Weiſe eben
derſelbigen Welt, und ihrem Herrn oder Koͤnige, der Suͤnde, ab⸗

ſterben, und das entweder Kraft der Taufe, wie der heilige Augu⸗

ſtin a) will, oder, wie Tertullian es auslegt, durch den ernſten
Vorſatz kuͤnftig ein heiliges Leben zu fuͤhren.

V. 4. Damit wir zu einem neuen Leben auferſtehen, wie er

durch die ZHerrlichkeit ſeines Vaters von den Todten auferſtanden iſt.
Der Apoſtel will ſagen: Wie Chriſtus nach der Auferſtehung forthin
in unausſprechlicher Herrlichkeit ein Leben fuͤhrt, welches dem Sohne
ſolch' eines Vaters geziemt; ſo ſollen auch wir, nachdem wir durch
die Taufe zum Leben erſtanden ſind, kuͤnftig ein neues, und ſolch⸗
ein Leben fuͤhren, welches der hohen Wuͤrde der Kinder Gottes
entſpricht. ”

V. 5. Denn gleichwie wir auf ihn durch die Aehnlichkeit des
Todes eingepfropfet find, ſo ſollen wir es ebenfalls durch die Aufer⸗
ſtehung ſeyn. Das heißt, ſagen Origenes und Tertullian nebſt
Andern: Wie die auf einen fruchtbaren Baum oder Rebſtock ein⸗
gepfropften Zweige den Winter hindurch mit demſelben gleichſam
abſterben, bey'm Anbruche des Fruͤhlings aber mit ihm wiederum
neu aufleben, friſche Blaͤtter und Bluͤthen ſchieben, im vollen
Sommer aber, gleich dem Hauptſtamme, herrliche Fruͤchte tra⸗
gen:

a) Augeſtinus Enchir. c. II.

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an die Roͤmer. 265

gen: ſo muͤſſen auch wir Glaͤubige, die wir, ſo zu reden, auf
den Kreuzbaum des Erloͤſers eingepfropfet worden, und durch die
Taufe dem Geiſte nach, ſo wie er dem Koͤrper nach, der ſuͤndigen
Welt abgeſtorben ſind, mit ihm zum neuen Leben uns erheben,
und wuͤrdige Fruͤchte des Glaubens tragen, wenn wir wuͤnſchen,
dereinſtens eben ſo, wie er, in das himmliſche Paradies uͤberſetzt
zu werden. Auf dieſe Art ſollen wir unſerm Erloͤſer aͤhnlich
werden. .
V. 6. Wir Glaͤubigen, die wir wiſſen, und durch das Evan⸗
gelium belehrt ſind, daß der alte Menſch in uns, dieß heißt, unſere
alte, vom Adam ererbte Gewohnheit verbothenen Geluͤſten zu
froͤhnen; oder unſere durch die Erbſuͤnde ſowohl, als durch eige⸗
ne Laſter verderbte Natur, zugleich mit Chriſto, oder durch die
Verdienſte des gekreuzigten Heilandes iſt gekreuziget, oder abge⸗

toͤdtet worden. Durch die Verdienſte naͤmlich und die Kraft des

Leidens Chriſti, welche mittels der Taufe ſowohl, als anderer
heiligen Sakramente und Tugenduͤbungen uns zufließt, werden
unſere Begierlichkeiten dergeſtalt gebaͤndiget und unterdruͤckt, daß
ſie nicht mehr den Meiſter uͤber uns ſpielen koͤnnen, ſondern ſitt⸗

licher Weiſe, wie wir oben bey'm erſten Verſe geſagt haben, ge⸗

kreuziget und aus unſerm Herzen vertilget ſind,

Damit durch dieſe Kreuzigung derſelben der Koͤrper der
Suͤnde, das iſt, der ganze Klumpe der Laſter, woraus, ſo zu re⸗
den, der Leib des alten Menſchen beſteht, zerſtoͤrt und ſammt ſei⸗
nen Gliedern, naͤmlich ſammt der Hoffart, dem Geize, der Un⸗
keuſchheit ꝛc. abgetoͤdtet werde, wie der Apoſtel anderswo (Kol.
3, 5.) ſpricht, und wir, auf ſolche Art in die Freyheit der Kin⸗
der Gottes geſetzt, der Suͤnde, dieſem ſchaͤndlichen, grauſamen
Tyrannen hinfuͤr nicht mehr dienen, ſondern ungehindert den Weg
zur ewigen Gluͤckſeligkeit fortwandeln moͤgen.

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V. 7. Denn wer der Suͤnde geſtorben iſt, wie wir oben ge⸗

ſagt haben, der iſt eben dadurch von der Suͤnde und ihrer Dienſt⸗
barkeit los. Dieß heißt: Gleichwie der Sklave durch den na⸗
tuͤrlichen Tod von der Dienſtbarkeit ſeines Herrn befreyet wird;
ſo werden auch wir durch den geiſtlichen Tod in dem heiligen Sa⸗
kramente der Taufe oder Buße von der Dienſtbarkeit der Suͤnde
befreyet, und muͤſſen derſelben nicht mehr dienen, wie Chryſoſto⸗

mus und Theodoret bey dieſer Selie ſprechen.

H B. 8.

266 Sendſchreiben des heil. Paulus (2. Kap.)

B. 8. Wenn wir nun geiſtlicher Weiſe mit Chriſto, oder
nach ſeiner Lehre und ſeinem Beyſpiele der Suͤnde geſtorben ſind,
und den alten Menſchen in uns gekreuziget, oder abgetoͤdtet ha⸗
ben, ſo glauben wir auch, und doͤrfen ſicher hoffen, daß wir der⸗
einſt mit Chriſto, unſerm gekreuzigten Erloͤſer, ebenfalls wiederum
zu einem beſſern Leben, naͤmlich zum Leben der ewigen Gluͤckſelig⸗
keit auferſtehen werden, und zwar, nicht nur der Seele, ſondern
auch dem Leibe nach, wie Origenes nebſt andern Vaͤtern und
Schriftauslegern ſpricht.
BV. 10. Denn daß Chriſtus fuͤr die Suͤnde ſtarb, oder durch
ſeinen Tod die Suͤnde und ihre Herrſchaft uͤber uns vertilgte, dieß
geſchah nur einmal, und war auch nicht oͤfter noͤthig, weil durch
dieſes einzige Sterben die Suͤnde ſchon voͤllig iſt zerſtöret worden; da
er aber jetzt lebt, nachdem er auferſtanden iſt, ſo lebt er fuͤr Gott,
das iſt, zur Verherrlichung der goͤttlichen Glorie, und dieſes Le⸗
ben dauert ewig: eben ſo ſollet auch ihr, nachdem ihr einmal vom

Tode der Suͤnde erſtanden ſeyd, kuͤnftighin nur zur Ehre Got⸗

tes ſowohl hier in der Zeit, als dort in der Ewigkeit leben.
BV. 14. Denn die Suͤnde, deren Macht durch das Kreuz des
Erloͤſers iſt niedergedruͤckt worden, wird uͤber euch, ihr davon
Erloͤſeten, nicht weiter mit jener Gewaltthäͤtigkeit herrſchen, mit
welcher ſie bis zur Ankunft des Meßias geherrſcht hat. Dieſer
hat euch mit ſeinem Blute losgekauft, und ihr ſeyd, wenn ihr nicht
ſelbſt aus Bosheit das Joch der Suͤnde wiederum auf euch neh⸗
met, in voͤlliger Freyheit; weil ihr nicht mehr unter dem Geſetze
des Moyſes, welches die ſeit Adams Falle her verjaͤhrte Herr⸗
ſchaft der Suͤnde nicht zerſtoͤren konnte, ſondern unter der Gna⸗

de und Herrſchaft des Weltheilandes ſtehet, welcher die Feſſeln der
Suͤnde, in welchen die Welt bis dahin gefangen lag, zertruͤmmer⸗
te, und alle Menſchen, wenn ſie nur ſelbſt wollen, in die Freyheit
der Kinder Gottes verſetzte, wie es der heilige Leo a) ſehr ſchoͤn
beweiſet.
VB. 15. Wie aber? wenn Einige aus dem bisher Geſagten
folgern, oder fragen ſollten: Doͤrfen wir alſo deſto ehender ſuͤndi⸗
gen, weil wir nicht mehr unter dem Geſetze ſtehen? Ich antwor⸗
te, ſpricht der Apoſtel, auf dieſe falſche Folgerung: Das ſey fer⸗

ne!

2) §. Leo Serm. 7. de Jejunio decimi Menſis.

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an die Röomer. 267

ne! Weg mit ſolch' einem ungereimten Schluße! Denn obwohl

ihr von dem Geſetze des Moyſes nun frey geſprochen ſeyd, ſo ſeyd
ihr deßwegen doch nicht zugleich von allem und jedem Geſetze frey,
ſondern an das Geſetz der Gnade, oder des Evangeliums gebun⸗

den, welches auch Vieles, was ſchon das Geſetz des Moyſes ge⸗

both, neuerdings gebiethet, und die Beobachtung aller jener Pflich⸗
ten fordert, welche die zwey Gebothstafeln und das goͤttlich na⸗
tuͤrliche Recht auferlegen. Ganz ohne Geſetz kann kein Menſch
auf Erden leben: Entweders muͤſſet ihr alſo

BV. 16. ꝛRnechte oder Sklaven der Suͤnde, welche kein ande⸗
res Geſetz als die Begierlichkeit kennt, aber euch eben dadurch zum

Untergange fuͤhret, bleiben; oder ihr muͤſſet Knechte des Gehor⸗
ſams, das iſt, getreue Beobachter des Evangeliums werden, wel⸗

ches billig das Geſetz des Gehorſams genannt werden kann, weil
es uns lehret, daß wir nicht nach unſerm Eigenduͤnkel leben, ſon⸗

dern in allen Stuͤcken Gott und dem Glauben, wegen Gott aber

unſerer geiſtlichen ſowohl, als unſerer weltlichen Obrigkeit gehor⸗
chen ſollen. Dabey doͤrfet ihr jedoch nicht fuͤrchten, daß dieſer
Gehorſam eurer Freyheit nachtheilig ſey: denn dieſer ſo heilige
als vernuͤnftige Gehorſam macht euch von der ſo ſchimpflichen
Dienſtbarkeit ſuͤndhafter Leidenſchaften frey, und leitet euch zur
Gerechtigkeit, nach welcher ihr aus allen euren Kraͤften ſtreben ſollet.

V. 19. Um jedoch fuͤr dießmal wegen der Schwachheit eures
Fleiſches, welches vor der ganzen Strenge evangeliſcher Vollkom⸗
menheit etwa zuruͤckſchaudern moͤchte, Nachſicht zu zeigen, will
ich von euch nicht fordern, was ehemals ein Prophet (Baruch
4, 28.) im aͤhnlichen Falle von eures Gleichen forderte, zu denen
er ſprach, ſie ſollten auf dem Wege der Beſſerung ihren Gott mit
zehnfach lebhafterm Eifer, als ſie ihn vorher verlaſſen haͤtten,
wiederum ſuchen. Dieſen zehnfach groͤßern Beſſerungseifer nun
verlange ich dermal nicht von euch, ſondern begnuͤge mich bloß,
menſchlich davon zu reden, das iſt, mit ſchonender Ruͤckſicht auf
eure menſchliche Schwaͤche; daher ſage ich euch nur: Wie ihr eu⸗
re Glieder bisher als Werkzeuge der Unreinigkeit, oder euren
ſchaͤndlichen Geluͤſten, und einer Bosheit nach der andern dienen
ließet, ohne zu ermuͤden; ſo laſſet auch jetzt, da ihr durch die
Gnade des Erloͤſers von der Suͤnde befreyet worden ſeyd, eure
Glie⸗

268 Sendſchreiben des heiligen Paulus (6. Kap.)

Glieder mit dem naͤmlichen Eifer der Gerechtigkeit, das iſt, der
ſchuldigen Beobachtung der goͤttlichen Gebothe zu eurer Zeiligung,
oder taͤglich groͤßern Vervollkommnung dienen; laſſet euch jetzt
eben ſo viel Muͤhe fuͤr die Tugend koſten, als ihr euch ſonſt fuͤr

das Laſter koſten ließet, welches Origenes und Gregor à) nebſt an⸗

dern Vaͤtern ſehr ſchoͤn ausfuͤhren.
V. 20. So lange ihr noch Knechte der Suͤnde waret, mußtet
ihr, ſo zu ſagen, nothwendiger Weiſe taͤglich tiefer in die Suͤnde
verſinken: denn eben ſo lange waret ihr auch ohne die nothwen⸗
dige Leitung der Gerechtigkeit, welche allein euch im Zaume hal⸗
ten, und verhindern kann, daß ihr nicht durch die ſchaͤndlichſten
Laſter in den Untergang und ewigen Tod euch ſtuͤrzet.

V. 23. Der Tod naͤmlich, ſowohl der zeitliche, als der ewige
iſt immerhin der Suͤnde Sold, oder der gewiſſe, unausbleibliche
Lohn, welchen der Suͤnder davon traͤgt. Die Gnade Gottes aber,
dieß heißt hier, die mittels der goͤttlichen Gnade erhaltene Ge⸗
rechtigkeit iſt das ſicherſte Unterpfand, daß wir das ewige Leben
erhalten werden, wie es Gott verſprochen hat, nicht zwar, als
einen Sold und ſchuldigen Lohn unſerer Gerechtigkeit, ſondern
als ein freywilliges Gnadengeſchenk Gottes.

Denn obwohl unter Vorausſetzung und in Ruͤckſicht dieſes⸗

ſo eben gedachten goͤttlichen Verſprechens, das ewige Leden wahr⸗
haft ein Lohn und Sold fuͤr die guten Werke, oder, wie anderswo
(2. Tim. 4, 8.) der Apoſtel ſich ausdruͤcket, die Krone der Gerech⸗
tigkeit iſt, welche jedem tapfern Kaͤmpfer Chriſti am Ende ſeines
Kampfes unfehlbar zu Theile wird: ſo kann und muß jedoch das

ewige Leben mit allem Rechte eine Gnade und ein freywilliges Ge⸗

ſchenk der goͤttlichen Barmherzigkeit genannt werden, weil ſelbſt
das Verſprechen dieſer unſchaͤtzbaren Belohnung, und der Bey⸗

ſtand der Gnade, ohne welchen wir kein wahrhaft gutes, oder der

himmliſchen Gluͤckſeligkeit wuͤrdiges Werk zu verrichten im Stan⸗
de waͤren, lauter Gnaden und unverdiente Geſchenke Gottes ſind,
wie der Papſt Coͤleſtin b) ſowohl, als das Bonzilium von Trient

mit dem heiligen Auguſtin ſprechen, welcher das ewige Leben, Gine
na⸗

a) Gregorius L. 19. Moôral. c. 15. Bernardus de Vita ſolit. Au-
geſenn⸗ et Anſelmus. b) Cæleſtinus Papa ad Epiſcop. Galliæ c. 12.
videntinum Seſſ. 6. c. 16. Auguſtinus Epift. 105.

Srede

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an die Roͤmer.

BGnade fuͤr die andere nennet, indem er ſagt: „Wenn Gott unſere
„Verdienſte kroͤnet, was kroͤnet er da Anders, als ſeine Gaben?“

Uebrigens wollen wir hier zum Beſchluße nur noch wider
den Halvin und andere Irrlehrer die Bemerkung uͤberhaupts
beyfuͤgen, daß weder die Sklaverey der Suͤnde, noch die Dienſt⸗
barkeit der Gerechtigkeit, wovon Paulus in dieſem Kapitel ſo
oft redet, eine unbedingte Nothwendigkeit, oder einen un⸗

269

vermeidlichen Zwang vorausſetze, ſondern vielmehr einen voͤllig

freyen Willen, eben ſo, wie ihn

jeder Menſch hat, welcher ſich

nach ſeinem Gefallen dieſen oder jenen Herrn waͤhlet: denn ein
Solcher, wenn er auch ein Sklave iſt, und die buͤrgerliche Frey⸗
heit nicht hat, hat doch wenigſtens die natuͤrliche Freyheit, welche

dazu erfordert wird, und erklecket, daß ſein

Willen frey bleibe,

wie der heilige Bernhard a) und alle Philoſophen ſprechen,

Das VII.

Kapitel.

Der Apoſtel beweiſet noch weiter, daß wir nicht mehr unter dem

Geſetze des Moyſes, ſondern

unter dem Geſetze der Gnade

ſtehen; und ſchilderet dabey den immerwaͤhrenden Kampf zwi⸗
ſchen dem Geiſte und dem Fleiſche, ðèð

I1. Wiſſet ihr nicht, meine Bruͤ⸗
der, (denn ich rede mit
Leuten, welche das Geſetz verſte⸗
hen) daß das Geſetz nur ſo lange
uͤber den Menſchen herrſchet, als
ſelbes lebt.
2. Eine Frau, welche unter ei⸗
nem Manne ſteht, iſt nur ſo lange
an das Ehegeſetz gebunden, als ihr
Mann lebt; ſtirbt aber ihr Mann,
ſo iſt ſie von dieſem Geſetze los.
I. Kor. 7, 39.
3. Haͤlt ſie ſich alſo bey Lebzei⸗
ten ihres Mannes an einen Andern,
ſo heißt ſie eine Ehebrecherinn;
ſtirbt aber ihr Mann, ſo iſt ſie
vom Ehegeſetze los, und keine Ehe⸗
brecherinn mehr, wenn ſie einen
andern Mann nimmt.

4. Meine Bruͤder! * auch in
Ruͤckſicht Eurer iſt das Geſetz mit
dem Leibe Chriſti geſtorben, ſo,
daß ihr einem Andern zugehoren
moͤget, der von den Todten aufer⸗
ſtanden iſt, damit wir Fruͤchte fuͤr
Gott bringen ſollen.
5.* Denn da wir noch im Flei⸗
ſche waren, wirkten die ſuͤndlichen
Leidenſchaften, welche durch das
Geſetz erweckt wurden, auf unſere
Glieder, ſo daß dieſelben Fruͤchte
fuͤr den Tod brachten.
b, * Aber itzt ſind wir vom Ge⸗
ſetze des Todes, das uns gebunden
hielt, befreyt, ſo daß wir im neuen
Geiſte dienen, und nicht mehr nach
dem alten Buchſtaben.

a) Bernardus L., de Gratia et Libertate arbitrii.

*

—

7. Was

SSSõL

270
7. Was wollen wir aber fuͤr

einen Schluß daraus ziehen? * J

alſo ſelbſt das Geſetz Suͤnde ?2

Das ſey ferne. Doch lernte ich
die Suͤnde nur durch das Geſetz
kennen: denn ich wußte von der
Begierlichkeit Richts, ehe mir das
Geſetz ſagte: Laß dich nicht geluͤ⸗
ſten. Exod. 20, 17. Deut. 5, 21.
g. * Allein bey erhaltener Gele⸗
genheit erregte die Suͤnde durch
das Geſetz alle Begierlichkeit in
mir. Denn ohne das Geſetz war
die Suͤnde todt.
9. * Ich lebte einſtens ohne Ge⸗
ſetz. Nachdem aber das Geboth
kam, lebte die Suͤnde auf;
10. * Ich aber ſtarb; und da
fand es ſich, daß eben dasjenige
Geboth, welches zum Leben gege⸗
ben ward, meinen Tod veranlaßte.
II. Denn die Suͤnde ergriff
durch das Geboth die Gelegenheit,
mich zu verfuͤhren, und toͤ-dtete mich
durch ſelbes.
12. Inzwiſchen iſt das Geſetz
doch heilig; auch das Geboth iſt
heilig, gerecht und gut.
I. Cim. I, 8.
13.* Iſt alſo Das, was gut iſt,
fuͤr mich toͤdtlich geworden Das
ſey ferne! Sondern die Suͤnde be⸗
wirkte ſelbſt durch das Gute fuͤr
mich den Tod, ſo daß ſie als Suͤn⸗
de ſich zeiget, und ihre graͤnzenlo⸗
ſe Bosheit durch das Geboth er⸗
kannt wird.
14. * Denn wir wiſſen, daß das
Geſetz geiſtig iſt; aber ich fleiſchli⸗
cher Menſch bin an die Suͤnde ver⸗
kauft.
15. * Ich verſtehe ſelbſt nicht,
was ich thue: indem ich das Gu⸗

R—

Sendſchreiben des heil. Paulus

ſey.

(7. Kap.)
te, ſo ich will, nicht wirke, ſon⸗

ſt dern das Boͤſe thue, ſo ich haſſe.

. 16.* Wenn ich aber Jenes, was
ich nicht will, thue, ſo gebe ich
dem Geſetze Beyfall, daß es gut

17. * Nun aber bin nicht ich
Urſache an dieſem Uebel, ſondern
die Suͤnde, welche in mir wohnt.
18.* Ich weis naͤmlich wohl, daß
das Gute nicht in mir, d. i. nicht
in meinem Fleiſche wohnet. Das
Wollen ſteht zwar bey mir; die
Kraft aber das Gute zu vollziehen
finde ich nicht.
19. Denn ich thue das Gute
nicht, ſo ich will; ſondern das
Boͤſe thue ich, ſo ich nicht will.
20. Wenn ich aber das thue,
was ich nicht will, ſo thue ja ich's
nicht; ſondern die Suͤnde thut's,
welche in mir wohnt. .
21.* Wiewohl ich alſo das Gu⸗
te thun will, ſo finde ich doch ein
Geſetz in mir; weil das Uebel in
mir liegt⸗
22. Dem innerlichen Menſchen

nach fuͤhle ich zwar eine Luſt am

Geſetze Gottes.
23. Ich ſehe aber ein anders Ge⸗
ſetz in meinen Gliedern, welches
dem Geſetze meines Geiſtes wider⸗
ſtrebt, und * mich unter dem Ge⸗
ſetze der Suͤnde, welches in meinen
Gliedern herrſcht, gefangen haͤlt.
24. * Mich ungluͤcklichen Men⸗
ſchen! Wer wird mich von dieſem
ſterblichen Koͤrper befreyen 2
25. * Die Gnade Gottes durch
unſern Herrn Jeſum Chriſtum. So
diene ich dann dem Geiſte nach dem
Geſetze Gottes; dem Fleiſche nach
aber dem Geſetze der Suͤnde.

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an die Röomer. 271
Auslegung des VII. Bapitels.

V. 1. Wer ihr nicht, meine Bruͤder, ſpricht Paulus zu
—Hr den Juden, daß das Geſetz nur ſo lange uͤber den
Menſchen herrſchet, oder ihn bindet, als ſelbes lebt, das heißt,
als es in ſeiner Kraft beſteht, und nicht erloſchen, oder aufgeho⸗
ben iſt? Zum Benyſpiele: Eine Frau iſt an das Ehegeſetz, wel⸗
ches ſie zur Treue und zum Gehorſame gegen ihren Mann ver⸗
pflichtet, nicht laͤnger gebunden, als ihr Mann lebt; nach ſeinem
Tode iſt ſie frey, und kann ſich einen andern Braͤutigam waͤhlen.,
So verhaͤlt es ſich jetzt auch ſittlicher und geiſtlicher Weiſe mit

euch, meine Bruͤder:

V. 4. Auch in Ruͤckſicht Eurer iſt eine aͤhnliche Veraͤnderung
vorgegangen: es iſt naͤmlich das Geſetz des Moyſes mit dem Lei⸗
be Chriſti, welcher am Kreuze geſchlachtet wurde, geſtorben, das
heißt, durch den Tod des Erloͤſers aufgehoben, oder vielmehr in
ein beſſeres veraͤnderet, und ihr von den alten Verbindlichkeiten
losgemacht worden, ſo daß ihr nunmehr ohne alle Bedenklichkeit
einem Andern voͤllig zugehoͤren, und eure Treue wiedmen moͤget,
naͤmlich Demjenigen, der von den Todten auferſtanden iſt, und ſich
durch den Glauben mit uns vermaͤhlet hat, damit wir in dieſer ſe⸗
ligen Verbindung mit ihm Sruͤchte fuͤr Gott, das iſt, gute, gott⸗
gefaͤllige Werke bringen, oder fruchtbar an Tugenden werden ſol⸗
len, wie der heilige Chryſoſtomus und Anſelm zur Erklaͤrung die⸗
ſer Stelle ſprechen.

.
V. §. Denn da wir noch im Fleiſche waren, das heißt, da
wir noch fleiſchlich geſinnte, der Schwachheit unſerer Natur ganz
uͤberlaſſene Menſchen waren, wirkten die ſuͤndlichen Leidenſchaften,
oder angebohrnen boͤſen Begierden, welche durch das Geſetz erweckt
wurden, weil der Menſch immer nach dem Verbothenen ſtrebt,
auf unſere Glieder ſo heftig, und zogen ſo ungluͤckliche Folgen nach
ſich, daß dieſelben nur Sruͤchte fuͤr den Tod brachten. Der Apo⸗
ſtel will ſagen: Da wir noch unter einem Geſetze ſtunden, wel⸗
ches uns die kraͤftige Gnade nicht mittheilen konnte, unſere, zu⸗
faͤlliger Weiſe durch das Verboth ſelbſt gereizte Geluͤſte des Flei⸗
ſches zu bezaͤhmen und zu uͤberwinden; ſo misbrauchten wie un⸗
ewigen Tod ſtuͤrzen.

ſere Glieder zu Suͤnden und Laſtern, welche den Menſchen in den

Sendſchreiben des heil. Paulus (7. Kap.)

V.v O 6. Aber jetzt ſind wir durch die Gnade des Erloͤſers
vom Geſetze des Todes, das iſt, von jenem Geſetze, welches uns
eine Gelegenheit zur Suͤnde, folglich auch zum Tode war, befreyt

272

und losgemacht, ſo zwar, daß wir nun im neuen Geiſte, das iſt,

nach dem neuen, geiſtvollen Geſetze des Evangeliums unſerm Gott
dienen, oder mittels ſeiner Erleuchtung und Gnade den wahren,
innerlichen Sinn ſeiner Gebothe erfuͤllen, und nicht mehr nach
dem alten Buchſtaben des moſaiſchen Geſetzes dahin leben, wel⸗
ches unſere Wunden zwar aufoeckte, aber nicht heilte, weil es den
Geiſt, oder die dazu noͤthige Kraft der Gnade nicht hatte, und
alſo in gewiſſer Maaße das Uebel mehr verſchlimmerte, als hob.

V. 7. Iſt allo ſelbſt das Geſetz Suͤnde, oder ſuͤndhaft, weil
es Anlaß zur Suͤnde giebt? Das ſey ferne von uns, daß wir ſo
folgern ſollten! Das Geſetz an ſich ſelbſt iſt gut und heilig, es
ſchreibt auch nichts Anders vor, als was gut und heilig iſt; da⸗
her giebt ſelbes in keinem andern Anbetracht zur Suͤnde Anlaß,
als daß es uns die Suͤnde kennen lehrt, ohne jedoch zugleich uns
die zur Vermeidung und Ueberwindung derſelben noͤthige Gnade
mitzutheilen, wie der Apoſtel hier mit ſeinem eigenen Beyſpiele
erweiſet, da er ſchreibt:

Ich wußte ehemals von der Begierlichkeit, von dem innerli⸗
chen Verlangen Nichts, das iſt, ich erkannte nicht, daß ſogar die
ernſtliche Begierde nach einer unerlaubten Sache ſchon Suͤnde
ſey; dieß wußte ich nicht, ehe das Geſetz mir ſagte, oder das
Verboth gab: Laß dich nicht geluͤſten; naͤhre keine ſtrafbare Be⸗
gierde in deinem Herzen weder nach dem Gute, weder nach dem
Weibe deines Naͤchſten. Es wuͤrde auch ohne Zweifel die Flam⸗
me der Begierlichkeit nicht ſo heftig in meinem Buſen entbrannt
ſeyn, wenn ſie nicht durch das Verboth waͤre angefacht worden.

V. 8. Allein bey erhaltener Gelegenheit, naͤmlich bey erlang⸗
ter Kenntniß des Geſetzes erregte und entflammte die Suͤnde, das
iſt, meine verderbte, zum Boͤſen geneigte Natur durch das Geſetz,
oder aus Anlaß deſſelben alle Begierlichkeit, alle jene ſuͤndhafte
Geluͤſte in mir, welche dieſes Geſetz verboth. Denn ohne das Ge⸗
ſetz war die Suͤnde todt, oder, ſo zu reden, erloſchen, und glimmte
nur, wie ein halberſtickter Feuerbrand unter der Aſche, welcher
aber gleich in helle Flammen wiederum ausſchlug, ſobals der
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Hauch des Geſetzes ihn anwehete, und ruͤttelte. Hievon hat mich
meine eigene Erfahrung uͤberzeugt.
V. 9. Ich lebte einſtens in meinen erſten Jugendjahren ohne
Geſetz, oder Kenntniß deſſelben, ſo wie das juͤdiſche Volk bey ſei⸗
ner Entſtehung, oder vor den Zeiten des Moyſes ohne derglei⸗
chen genauere Kenntniß des Geſetzes lebte. Und damals kannte
ich keine Suͤnde, wurde auch nicht ſehr von ſinnlichen Geluͤſten

geplagt. Nachdem aber das Geboth kam, und mir zeigte, was

verbothen ſey, da lebte auch die Suͤnde, oder eigentlich der Zun⸗
der derſelben, naͤmlich die boͤſe Begierlichkeit der verderbten Na⸗
tur ſogleich auf, und brannte mich ſo heftig, daß

V. 10. Ich ſtarb, oder den Tod der Seele mir zuzog, weil
ich mich freywillig in ihren Flammenwirbel ſtuͤrzte: denn nicht
jede, auch ſogar die erſte Regung der boͤſen Begierlichkeit iſt
Suͤnde, wie Kalvin nebſt andern Irrlehrern traͤumet; ſondern
nur der freywillige Beyfall, welchen man ſolchen Regungen giebt,
wie alle heilige Vaͤter ſprechen, und das Konzilium von Trient
es entſchieden hat. Die Schrift naͤmlich (Jak. 1, 5.) ſagt nur,
die Begierlichkeit gebaͤhre die Suͤnde in jenem Falle, wenn man
dieſe boͤſe Begierlichkeit in ſeinem Herzen mit Bedachtſamkeit he⸗
get, und derſelben freywillig gegen die Warnung des Geſetzes
nachhaͤngt.
„B. 13. Iſt alſo, fragt der Apoſtel im Namen Anderer, wel⸗
che aus ſeinen Worten einen falſchen Schluß ziehen koͤnnten, iſt
alſo ſelbſt, was an ſich gut iſt, naͤmlich das Geſetz, fuͤr mich toͤdt⸗
lich geworden? Haben dann die ſo heiligen Gebothe Gottes,
welche doch zum ewigen Leben fuͤhren, meiner Seele den Tod zu⸗
gezogen? Das ſey ferne ſo zu denken! Denn daß ich das Geſetz
uͤbertrat, und ſo das Leben meiner Seele verſcherzte, daran war
nicht das Geſetz, ſondern die Bosheit meiner verderbten Natur
ſchuldig, welche ſich durch den Zaum der beſten, gerechteſten und
heiligſten Gebothe nicht wollte baͤndigen oder leiten laſſen, und
eben dadurch ihre ganze Haͤßlichkeit offenbar zeigt.
V. 14. Denn wir wiſſen, und erkennen gar wohl, das das
Geſetz geiſtig iſt, dieß heißt, wie Chryſoſtomus es erklaͤret, daß es
Werke, woran nur der Geiſt Gefallen findet, vorſchreibt, naͤm⸗
lich die Ausuͤbung der Tugenden, und die Vermeidung der Laſter;
P. Jalk, Tirins XII. Band, Sn aber,

294 Sendſchreiben des heil. Paulus (27. Kap.)

ℳ )

aber, leider! ich fleiſchlicher Menſch thue lieber, was den Sin⸗

nen meines Leibes ſchmeichelt: denn ich bin ſchon laͤngſt von mei⸗
nem Vater Adam an die Suͤnde, das iſt, an die Herrſchaft der
ſuͤndhaften Natur, um den ſchnoͤden Preis eines Apfels verkauft,
dder zum Leibeigenen verhandelt worden. Daher ich, gleich an⸗

dern Adamskindern, ſelbſt unter der Regierung des Geſetzes noch

immer die Anfaͤlle dieſer alten Tyrannin, der Suͤnde aushalten
muß, und denſelben ſo oft unterliege, ſo oft ich mich von ihr aus
den Schranken der Gebothe locken laſſe. Es liegt alſo die Ur⸗
ſache meines Todes bloß in meinem eigenen boͤſen Willen, mit
welchem ich der Suͤnde mich uͤberlaſſe, nicht aber in dem Geſetze,
als welches vielmehr dargegen mich warnet und ſchuͤtzet, wenn ich
mich nur getreulich an ſelbes halte.

V. 15. Ich verſtehe daher manchmal ſelbſt nicht, ſondern

meine Vernunft ſtaunt oft uͤber das, was ich thue, oder vielmehr
bey'm Anfalle meiner Leidenſchaften, und in der erſten Ueberra⸗
ſchung derſelben thun will, obwohl ich bey naͤherer Ueberlegung
nicht einwillige, wie Auguſtin a) zur Erklaͤrung dieſer Stelle
ſpricht. Inzwiſchen iſt doch die Gewalt der Leidenſchaften faſt un⸗
begreiflich, faͤhrt der Apoſtel fort:

Indem ich das Gute, ſo ich will, nicht wirke. Ich wuͤnſche

naͤmlich ſehr viel Gutes geſchwind, unverdroßen und ſtetsfort zu

wirken; allein wenn inzwiſchen die Begierlichkeit des Fleiſches er⸗

wacht, und zu toben anfaͤngt, geſchieht oͤfters Jenes nicht, was

ich mir vorgenommen habe, wenigſtens kann ich meine gute Vor⸗
ſaͤtze nicht ſo ungeſtoͤrt und vollkommen ausfuͤhren; ſondern ich
thue das Boͤſe, ſo ich haſſe. Dieß heißt: Ich muß oͤſters die er⸗
ſten Aufbrauſungen der boͤſen Begierlichkeit aushalten, ſo ſehr
meine Vernunft dieſelben verabſcheuet.

V. 16. Wenn ich aber Jenes, was ich nicht will, thue, oder

wider meinen Willen ſolche boͤſe Anmuthungen als Menſch lei⸗

de, mich aber ihnen nicht uͤberlaſſe, ſo gebe ich dem Geſetze Bey⸗

fall, und bekenne in der That, daß es gut ſey, weil ich eben dieſe

V baſen Begierden misbillige, welchen nachzuhaͤngen das Geſetz ver⸗
iethet.
V. 17. Nun

a) Auguſtinus L. I. contra duas Epiſt. Pelag. c. II.

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BV. 17. Nun aber, da ich dem Geſetze Beyfall gebe, und
mich nach allen Kraͤften an daſſelbe halte, bin nicht ich aus freyem
Willen Urſache an dieſem Uebel, naͤmlich an dem Sturme der Lei⸗
denſchaften, welche gegen das Geſetz ſich empoͤren; ſondern die
Suͤnde, die Neigung zum Boͤſen iſt Schuld daran, welche in mir
wohnet, oder in meinem Koͤrper ſo, wie eine gewaltthaͤtige Frau
in ihrem Hauſe, die Herrſchaft uͤber meine Sinnen und Glie⸗
der zu behaupten ſtrebet.

V. 18. Ich weis naͤmlich wohl, uUnd bin nur gar zu ſehr
uͤberzeugt, daß das Gute, oder ein innerlicher Antrieb zum Gu⸗
ten nicht in mir, das iſt, in meinem Fleiſche wohnt, oder meiner
menſchlichen Natur eigenthuͤmlich iſt, ſondern vielmehr der An⸗
trieb zum Boͤſen.

Das Wollen ſteht zwar bey mir, ich kann nach dem Guten
mich ſehnen, und werde mich auch darnach ſehnen, wenn ich ein
gerechter, tugendhafter Mann bin; die Kraft aber, meine ſich
entgegen ſtraͤubenden Leidenſchaften zu beſiegen, finde ich nicht in
mir. Oder, wie der Evangeliſt (Matth. 26, 41.) ſich ausdruͤckt:
Der Geiſt iſt zwar bereitwillig; das Fleiſch aber iſt ſchwach, ja nicht
ſelten widerſpaͤnnſtig, wie der heilige Auguſtin und Anſelm nebſt
andern Vaͤtern ſagen.

V. 21. Wiewohl ich alſo das Gute thun will, wozu das
Geſetz Gottes mich aufforderet, ſo finde oder fuͤhle ich doch zu
meinem Schmerzen ein anderes Geſetz, einen andern Antrieb in
mir, naͤmlich den Antrieb der boͤſen Begierlichkeit, weil das Ue⸗
bel, die Neigung zur Suͤnde in mir liegt, oder durch den Fall
Adams meiner menſchlichen Natur ſo tief eingedruͤckt iſt. Da⸗

her auch dieſes Geſetz der verderbten Natur

V. 23. Mich oͤfters gefangen haͤlt: es feſſelt zwar meinen
freyen Willen nicht; es reißt mich aber in den Banden der Be⸗
gierlichkeit immer hin und her, und laͤßt mich nicht ungehindert
auf dem Wege der Tugend fortſchreiten. HW

V. 24. Mich ungluͤcklichen Menſchen! mich elenden Wande⸗
rer in dieſem Jammerthale! Wer wird mich von dieſem ſterblichen
Koͤrper, welcher ſo vielen Armſeligkeiten, beſonders aber ſo vie⸗
len boͤſen Leidenſchaften unterwarfen iſt, befreyen? Wer wird
3 g Z ie

296
die verhaßten Bande der
merwaͤhrenden Kampfe
machen?
V. 25. Die Gnade, die
thun durch unſern Zerrn Jeſum

Sendſchreiben des heil. Paulus
Begierlichkeit aufloͤſen? Wer dem im⸗
zwiſchen Geiſte und Fleiſche ein Ende
Paulus antwortet ſich hierauf ſelbſt, und ſagt:

Barmherzigkeit Gottes wied es

Chriſtum; in Ruͤckſicht auf die

Verdienſte deſſelben, wird uns Gott hienieden wider die Anfech⸗

tungen der Suͤnde mit ſeiner Gnade ſtaͤrken;
wir unſern Kampf bis ans Ende ritterlich
wird er uns dort oben ein unſterbliches,

dereinſt aber, wenn
ausgekaͤmpfet haben,
ruhiges, von allen

Stuͤrmen voͤllig freyes, unendlich gluͤckſeliges Leben verleihen.

So diene ich dann, oder,

ſo will ich dann inzwiſchen, bis

dieſer ſelige Augenblick anbricht, dem Geiſte nach, oder mit be⸗

reitwilligſtem Herzen und
Gottes ſtetsfort dienen;

der lebhafteſten Begierde dem Geſetze
dem Fleiſche nach aber, oder, weil ich

ein in Suͤnden gebohrner Menſch bin, will ich dem Geſetze der

Sünde mich unterwerfen, das

iſt, die Drangſalen, welche die

Suͤnde uͤber das Menſchengeſchlecht gebracht hat, geduldig er⸗

tragen,

pfen, und ſelbe zu beſiegen trachten,

und mit den boͤſen Begierden ohne Unterlaß tapfer kaͤmm⸗

wozu der heilige Auguſtin a)

uns einen herrlichen Unterricht hinterlaſſen hat.

Das VIII. Kapitel.

Paulus ſchildert,
ten Geſetzes, die Kraft der
ſtum erhalten.

1.*Es iſt alſo nichts Verdam⸗
O&M mungswuͤrdiges mehr an
denen, welche in Chriſto Jeſu le⸗
ben, und nicht dem Fleiſche nach
wandeln.
2. * Denn das Geſetz des Gei⸗
ſtes und des Lebens in Chriſto
Jeſu hat mich vom Geſetze der
Suͤnde und des Todes befreyt.
3.* Was naͤmlich dem Geſetze,
weil ſelbes durch das Fleiſch ge⸗
ſchwaͤcht wurde, unmoglich war,
das erſetzte Gott, da er ſeinen

im Gegenhalt mit der Unvermoͤgenheit des al⸗
Gnade, welche wir durch Chri⸗

Sohn im Fleiſche, welches ſunſerm
ſuͤndlichen Fleiſche aͤhnlich war,
ſandte, und die Suͤnde im Fleiſche
ſelbſt durch die Suͤnde verdammte,
4. * Damit die Rechtfertigung
des Geſetzes in uns erfuͤllt wuͤrde,
die wir nicht nach dem Fleiſche,
ſondern nach dem Geiſte wandeln.
5. Denn Diejenigen, welche nach
dem Fleiſche wandeln, hegen fleiſch⸗
liche Geſinnungen: die aber nach
dem Geiſte wandeln, ſinnen dem

nach, was des Geiſtes iſt.
6. Allein

a) S. Auguſtinus L. de Continentia c. 2. 7. & 33. item L. B. Confelſ.
c. 1I. & Serm. 44. de Tempore.

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6. Allein die Klugheit des Flei⸗
ſches gebaͤhret den Tod; die Klug⸗
heit des Geiſtes aber giebt Leben
und Friede.
7. * Die Weisheit des Fleiſches
iſt Gottes Feindinn, da ſie dem

Geſetze Gottes nicht unterworfen

iſt, und es auch nicht ſeyn kann.
8. Diejenigen alſo, welche fleiſch⸗
lich geſinnet ſind, koͤnnen Gott
unicht gefallen.
9. * Doch ihr wandelt nicht mehr
nach dem Fleiſche, ſondern nach
dem Geiſte, wenn je der Geiſt
Gottes in euch wohnt. Wer aber
den Geiſt Chriſti nicht hat, der
gehoͤrt ihm nicht zu.
I10. * Wohnt aber Chriſtus in
ench, ſo iſt zwar der Koͤrper we⸗
gen der Suͤnde todt; der Geiſt
aber lebt wegen der Rechtferti⸗
gung.
11. Denn wenn der Geiſt Des⸗
jenigen, welcher Jeſum von den
Loödten auferweckt hat, in euch
wohnt; ſo wird auch Derjenige,
welcher Jeſum Chriſtum von den/
Todten auferweckt hat, wegen dem
in euch wohnenden Geiſte deſſelben
euere Koͤrper ebenfalls wiederum
beleben.
12. * Wir ſind alſo, meine Bruͤ⸗
der, dem Fleiſche nicht ſchuldig,
nach ſeinem Verlangen zu leben.

13. Denn lebet ihr nach dem
Fleiſche, ſo werdet ihr ſterben;
todtet ihr aber die Werke des Flei⸗
ſches durch den Geiſt ab, ſo wer⸗
det ihr leben.
14. Weil alle Diejenigen Kin⸗
der Gottes ſind, welche vom Gei⸗
ſte Gottes geleitet werden.
15. * Ihr habet naͤmlich jetzt
nicht wiederum den Geiſt der
Knechtſchaft empfangen, welcher
euch in Furcht ſetzet; ſondern den⸗

Roͤmer. 297

jenigen Geiſt, welcher euch an
Kindesſtatt aufnimmt, und durch
den wir rufen: Abba! das heißt:
Mein Vaͤter! Galat. 4, 5§. H
2. Tim. I, .
16. * Denn dieſer Geiſt ſelbſt
giebt unſerm Geiſte Zeugniß, daß
wir Kinder Gottes ſind.
17. Sind wir aber Kinder, ſo
ſind wir auch Erben, und zwar
Erben Gottes, jedoch zugleich
* Miterben Chriſti; wenn wir je
mit ihm leiden, damit wir auch
mit ihm verherrlicht werden.
18. Ich halte naͤmlich dafuͤr,
daß * alles zeitliche Leiden mit der
kuͤnftigen Herrlichkeit, welche an
uns offenbar werden wird, in kei⸗
nem Verhaͤltniſſe ſteht.
19.* Die ganze Schoͤpfung er⸗
wartet mit Sehnſucht die Offen⸗
barung der Kin er Gottes.
20. * Denn die Schöoͤpfung iſt der
Eitelkeit unterworfen; nicht zwar
aus ihrem freyen Willen, ſondern
nur wegen Desjenigen, welcher ſie
derſelben auf Hoffnung untermor⸗
fen hat: .“’’
21. * Indem die Schoͤpfung von
der Knechtſchaft der Verweſung
dereinſt erloͤst, in die Freyheit und
Herrlichkeit der Kinder Gortes
wird verſetzet werden. ð
22. Wir ſind daer uͤberzeugt,
daß die ganze Schoöpfung bis jetzt
nach dieſem Zeitpunkte ſeufzt, und
wie eine Gebaͤhrende ſchmachtet.
23. * Aber nicht nur allein ſie,
ſondern auch wir, die wir die Erſt⸗
linge des Geiſtes beſitzen, ſelbſt
wir ſeufzen heimlich, und erwar⸗
ten die Aufnahme als Kinder Got⸗
tes, und die Erlbſung unſers Kor⸗
. 24. * Durch die Hoffnung ſind
wir zwar itzt ſchon ſelig geworden.
S Z3 ECELCLine

S

1 298

Eine Hoffnung aber auf Das, was
man ſchon ſieht, iſt keine Hoffnung
mehr. Denn wie kann Jemand
das hoffen, was er ſiehht?
25. * Da wir nun Das hoffen,
was wir nicht ſehen, ſo erwarten
wir es mit Geduld.
26. * Zugleich hilft der Geiſt
unſrer Schwachheit auf: denn wir
wiſſen nicht, um was wir, und wie
wir geziemend bethen ſollen; ſon⸗
dern dieſer Geiſt bittet ſelbſt fuͤr
uns mit unausſprechlichen Seuf⸗
zern.
27. * Der Herzensforſcher aber
weis ſchon, was der Geiſt will;
weil er fuͤr die Heiligen nach dem
Willen Gottes bittet.
28.* Wir wiſſen auch, daß De⸗
nen, welche Gott lieben, Alles zu
ihrem Beſten mitwirkt; denen
naͤmlich, welche nach ſeinem Rath⸗
ſchluſſe als Heilige berufen ſind.
29. * Denn die er vorausſah,
dieſe beſtimmte er auch im Vor⸗
ns dazu, daß ſie dem Bilde ſei⸗
es Sohnes aͤhnlich werden ſollen,
damit Selber der Erſtgebohrue un⸗
ter vielen Bruͤdern ſeyn moͤge.
30. * Die aber Gott im Voraus
dazu beſtimmte, dieſe berief er;
die er berief, dieſe rechtfertigte er;
und die er rechtfertigte, dieſe ver⸗
herrlichte er auch.
31. * Was wollen wir alſo hier⸗
auf noch ſagen? Wenn Gott fuͤr
uns iſt, wer ſoll wider uns ſeyn?
32. * Er, der ſelbſt ſeines eig⸗

Sendſchreiben des heil. Panlus

(8. Kap.)

nen Sohnes nicht geſchont; ſon⸗
dern ihn fuͤr uns Alle dargegeben
hat. Wie? hat er uns da nicht Al⸗
les zugleich mit ihm geſchenkt?
33. Wer wird eine Klage wider
die Auserwaͤhlten Gottes ſtellen ?
Gott ſelbſt iſt's, der rechtfertigt.
34. *Wer iſt's, der ſie verdam⸗

men ſoll? Chriſtus Jeſus, welcher

nicht nur ſtarb, ſondern auch wie⸗
derum auferſtand, und wirklich
zur Rechten Gottes ſitzet, bittet
ja ſelbſt fuͤr uns.
35. * Wer wird uns alſo von
der Liebe Chriſti trennen koͤnnen?

Truͤbſal, oder Angſt? Hunger oder

Bldße? Gefahr, Verfolgung oder
Schwert?
36. Da es geſchrieben ſteht:
Deinetwegen ſtehen wir den gan⸗
zen Tag in Todesgefahr; man
haͤlt uns wie Schafe, welche zur
Schlachtbank beſtimmt ſind.
Pſal. 43, 22. .
37. Aber in allem Dieſem ſie⸗
gen wir wegen Desjenigen, der
uns geliebt hat. .
38. Denn * ich bin verſichert:
Weder der Tod, noch das Leben;
weder Engel, noch Fuͤrſtenthuͤmer
und Maͤchte; weder das Gegen⸗
waͤrtige, noch das Zukuͤnftige, oder
irgend eine Gewalt;
39. * Weder die Hoͤhe, noch der
Abgrund, oder irgend ein Geſchoͤpf
wird uns von der Liebe Gottes tren⸗
nen koͤnnen, die auf Chriſtum Je⸗
ſum unſern Herrn gegrüͤndet iſt.

Auslegung des VIII. Bapitels.

BV. I. Es iſt alſo nichts Verdammungswuͤrdiges, dieß heißt,
wie das Konzilium von Trient a) es erklaͤret, kei⸗

ne der ewigen Verdammniß wuͤrdige Schuld an denen mehr vor

den

a) Tridentinum Sefſſ. 2. .. 5.

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an die Roͤmer. 299
den Augen Gottes zu finden, welche durch den Glauben und die
Liebe in Chriſto Jeſu leben, oder gerechtfertiget ſind: denn bey
der durch die Taufe oder Buße erhaltenen Rechtfertigung, welche
eine vollkommene Freundſchaft mit Gott bewirket, hat keine, ſei⸗
nes ewigen Haſſes oder der Hoͤlle wuͤrdige Schuld mehr Platz,

obwohl dabey die zeitliche Strafe, das iſt, die Pflicht ſeine be⸗

gangenen Suͤnden abzubuͤßen noch immer beſtehen kann.
Hieraus ergiebt ſich wider den Kalvin und andere Irrleh⸗
rer von ſelbſten der Schluß, daß eines Theils die erſten oder un⸗
freywilligen Bewegungen der boͤſen Begierlichkeit aus ſich ſelbſt

noch keine Suͤnde, andern Theils aber das Verboth, dieſer Be⸗

gierlichkeit nachzuhaͤngen, oder ſich davon fortreiſſen zu laſſen,
eben ſowohl, als alle uͤbrige Geſetze Gottes von den Gerechten,

auch ſchon in dieſem Leben auf Erden, befolgt werden koͤnnen.
Sonſt waͤre der Ausſpruch des Apoſtels falſch, welcher ſagt, daß

an den Gerechten nichts Verdammungswuͤrdiges ſey. Es iſt
naͤmlich zwar auch der Gerechteſte den Anfaͤllen der boͤſen Begier⸗
lichkeit ausgeſetzt; allein er iſt auch im Stande, denſelben zu

widerſtehen:

BV. 2. Denn das Geſetz des Geiſtes und des Lebens in Jeſu
Chriſto, dieß heißt, das kraftvolle und Leben ertheilende Geſetz

Jeſu, wodurch dem Glaͤubigen der Geiſt und die Gnade Chriſti

eingefloͤßt wird, hat mich ſo, wie jeden Menſchen, welcher daran
Theil nehmen will, vom Geſetze der Suͤnde und des Todes; das
iſt, von der bisherigen Uebermacht und Tyranney der boͤſen Be⸗
gierlichkeit, welche zum ewigen Untergange fuͤhret, befreyet, und

mir genugſame Kraͤfte verliehen, die Anfechtungen meiner ver⸗

derbten Natur, welche ſich immer wider den Geiſt empoͤret, mit
leichter Muͤhe zu bezwingen, wie der heilige Auguſtin und Theo⸗
phylakt ſprechen.

V. 3. Was naͤmlich dem Geſetze der Natur ſowohl, als dem
Geſetze des Moyſes, weil ſelbes, wie wir ſchon oͤfters gehoͤrt ha⸗
ben, durch das Sleiſch, durch die verderbte Begierlichkeit der
Menſchen geſchwaͤcht wurde, und die genugſame Kraft nicht hatte,

unmoͤglich war zu bewirken, das erſetzte Gott aus unendlicher

Barmherzigkeit, da er ſeinen Sohn im menſchlichen Fleiſche, wel⸗
ches unſerm ſuͤndlichen Fleiſche aͤhnlich war, auf die Welt ſandte,

Sendſchreiben des heil. Paulus (&S. Kap.)
das iſt, die wahre menſchliche, zwar von allen Suͤnden und boͤ⸗

300

ſen Neigungen befreyte, allen uͤbrigen koͤrperlichen Gebrechen aber,

ja ſelbſt dem Tode unterworfene Natur annehmen ließ, J

Und die Suͤnde im Kleiſche ſelbſt durch die Suͤnde verdamm⸗
te. Dieß heißt, wie Chryſoſtomus und Theophylakt nebſt dem
Theodoret es erklaͤren: Gott beraubte mittels der Aufopferung
ſeines eigenen Sohnes am Kreuze die Suͤnde ihrer bisher ſo ty⸗
ranniſch ausgeuͤbten Herrſchaft, und bediente ſich dazu ihrer ei⸗
genen Waffen, oder Bosheit, mit welcher ſie ſelbſt an den ver⸗
menſchten Sohn Gottes Hand anlegte, und das unſchuldigſte
Lamm auf's Grauſamſte ſchlachtete, weil ſelbes in einem, dem
ſuͤndlichen gleichen Fleiſche auf Erden ſich gezeigt hat. So leitete
der Allerhoͤchſte Alles zu unſerm Beſten,

V. 4. Damit die Rechtfertigung des Geſetzes, das iſt, die

Vergebung der Suͤnden, die Gerechtigkeit und Heiligkeit, welche
das moſaiſche Geſetz vorſchrieb, und verlangte, aus ſich ſelbſt aber
nicht gewaͤhren konnte, in uns durch das Geſetz und die Gnade
Chriſti erfuͤllt, oder zur Vollkommenheit gebracht wuͤrde: denn
es iſt gewiß, daß bey ſo tiefer Verdorbenheit der menſchlichen Na⸗
tur die Kraͤfte des natuͤrlichen und moſaiſchen Geſetzes allein, ohne
die Gnade Chriſti, nicht hingereicht haͤtten, alle Gebothe zu er⸗
fuͤllen, folglich die Vergebung der Suͤnden und die Gerechtigkeit
zu erlangen. Den ⸗—

V. 7. Die Weisheit des Sleiſches, die Schlauheit der ver⸗
derbten Natur, welche den ſinnlichen Geluͤſten ſchmeichelt, und
den Laſtern ſelbſt ſo oft einen ſchoͤnen Anſtrich zu geben weis, iſt
Gottes Feindinn, iſt eine verhaßte Aufruͤhrerinn, da fie dem Geſe⸗
tze Gottes nicht unterworfen iſt, und es auch nicht ſeyn kann, weil
ſie ihrer Natur nach demſelben ſchnurſtracks entgegen laͤuft.

V. 9. Doch ihr, meine Bruͤder, wandelt nicht mehr nach
dem Fleiſche und den Eingebungen deſſelben, ſondern nach dem
Geiſte, oder der erhabenen Lehre des Evangeliums, wenn je, wie
ich wuͤnſche, und gewiß hoffe, der Geiſt Gottes durch einen le⸗
bendigen Glauben und die heiligmachende Gnade in euch wohnt,
das iſt, euch in euren Handlungen leitet, und beherrſchet. Wer
aber den Geiſt Chriſti nicht hat, oder ſeiner Lehre nicht getreulich
folgt, der gehoͤrt ihm nicht zu, der iſt kein aͤchtes Kind deſſelben.
10.

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an die Romer. 301
V. 10. Wohnt aber Chriſtus in euch durch ſeinen Geiſt, ſo
iſt zwar der ſchlechtere Theil von euch, der Koͤrper naͤmlich we⸗
gen der Suͤnde Adams, welche den Tod in die Welt eingefuͤhrt
hat, todt, dieß heißt, ſo unfehlbar der Sterblichkeit unterworfen,
als wenn er ſchon wirklich todt waͤre; der Geiſt aber, das iſt, eu⸗
re Seele lebt, und wird ewig leben wegen der Rechtfertigung, das
iſt, wegen und durch die rechtfertigende und belebende Gnade,
welche der in euch wohnende Geiſt Chriſti in eurer Seele hervor⸗
bringt, ernaͤhret, und taͤglich vergroͤßert. Dieſer Geiſt wird
auch dereinſt ſogar eure ſterbliche Koͤrper aus dem Schlafe des
Todes wiederum erwecken und mit euren Seelen neuerdings ver⸗
einigen: denn er iſt die Urſache der Auferſtehung und des ewigen
Lebens, wie der Apoſtel im naͤchſtfolgenden Verſe ausdruͤcklich

lehret.

V. 12. Wir ſind alſo dem Sleiſche nicht ſchuldig, nach ſei⸗
nem Verlangen zu leben. Dieß heißt: Nichts zwingt, nichts
reizet uns, der ſinnlichen Begierlichkeit, von deren Herrſchaft die
Gnade des Erloͤſers uns frey gemacht hat, noch ferner zu froͤh⸗
nen, als welche uns keinen andern Lohn, als den zeitliehen und
ewigen Tod erwarten laͤßt, da im Gegentheile der Dienſt Gottes,
wozu der Geiſt Chriſti uns einlaͤdt, und leitet, das ewige Leben
ſo ſicher verſpricht, und ſo unfehlbar den Gerechten gewaͤhret.

V. 15. Ihr habet naͤmlich jetzt in dem Geſetze der Gnade nicht
wiederum den Geiſt der Knechtſchaft empfangen, wie einſt unter

dem Joche des moſaiſehen Geſetzes, welcher euch in Furcht ſetzte,

oder groͤßtentheils nur durch Drohungen der ſchaͤrfeſten Strafen,
gleich leibeigenen Knechten, zur Erfuͤllung eurer Pfliehten an⸗
trieb; ſondern ihr habet nunmehr denjenigen Geiſt empfangen,
welcher euch an Kindesſtatt aufnimmt, das iſt, als Kinder Got⸗
tes erklaͤret, und durch den wir rufen, oder in allen unſern An⸗—
gelegenheiten zu dem Allerhoͤchſten ſehreyen doͤrfen: Mein Vater!
Dieſer Geiſt Chriſti benimmt uns alſo die ehemalige knechtiſehe
Fureht, und erfuͤllet uns anſtatt derſelben mit dem troſtvolleſten,
kindlichen Vertrauen, wie der heilige Auguſtin a) ſpricht.

a) Auguſtinus Epiſt. 105. .

Sendſchreiben des heil. Paulus (8. Kap.)

V. 16. Denn dieſer Geiſt Chriſti, wenn er in uns wohnet,
giebt unſerm Geiſte, unſerer Seele das Zeugniß, oder die Verſi⸗
eherung, daß wir Kinder Gottes ſind. Dieſes Zeugniß des Gei⸗
ſtes beſteht theils in dem Gefuͤhle des innern Friedens und der
Gewiſſensruhe, da wir uns unſers Wiſſens kein ſehweres Ver⸗
brechen vorzuwerfen haben; theils beſteht es in dem Bewußtſeyn
der Begierde, unſerm Gott in allen Stuͤcken aus lauterer Liebe
zu bvienen. 1
Allein, obwohl dieſes Zeugniß an ſich, und ſo weit es von dem
heiligen Geiſte herkoͤmmt, uͤber allen Zweifel erhaben, und ganz
zuverlaͤßig iſt; ſo iſt dennoch der Schluß, welchen die Irrlehrer

302

daraus ziehen wollen, daß naͤmlich alle Gerechte von ihrer Gerech⸗
tigkeit unfehlbar uͤberzeugt ſeyn, grundfalſch: denn wir ſind, an⸗

derer Gegenbeweiſe nicht zu gedenken, niemal vollkommen verſi⸗
chert, ob dieſes Zeugniß wirklich von dem heiligen Geiſte, oder
aber von dem Satan herkomme, welcher ſich nicht ſelten in einen
Engel des Lichtes (2. Kor. 1II, 14.) verſtellt, und uns durch un⸗
ſere Eigenliebe zu taͤuſchen trachtet.

Daher ermahnet uns (1. Joh. 4, 1.) der Lieblingsjuͤnger des
Erloͤſers: Pruͤfet die Geiſter, unterſuchet ſorgfaͤltig, ob ſie von
Gott ſind. Und Paulus (1. Kor. 4, 4.) ſchreibt von ſich ſelbſt:
Ich finde zwar Nichts mir vorzuwerfen, ich bin mir keiner Suͤn⸗
de bewußt; allein dadurch bin ich noch nicht gerechtfertiget, oder
im Stande, mit voller Gewißheit zu ſagen, ob ich der Liebe in
den Augen Gottes wuͤrdig ſey. So ſprechen hieruͤber mit dem
Bonzilium von Trient alle rechtglaͤubige Lehrer. Doch dieſe Un⸗

gewißheit, welche nur in Ruͤckſicht auf unſere menſchliche Gebrech⸗

lichkeit und Blindheit ſich zeigt, darf uns nicht in knechtiſche, ſon⸗
dern nur in kindliche Furcht ſetzen, und ein Sporn ſeyn, unſern
Beruf zum Himmel durch gute Werke taͤglich gewiſſer zu machen:
denn von Seiten Gottes iſt unſere Aufnahm zu

V. 17. Miterben Chriſti, oder zu Theilnehmern an ſeiner
ewigen Herrlichkeit gewiß, wenn wir je mit ihm leiden, oder unſer
Fleiſch ſammt ſeiner Begierlichkeit zur Ehre Gottes abtoͤdten, und
alſo unſerer Seits die Bedingniß erfuͤllen, unter welcher uns die
Erbſchaft des Himmels und der ewigen Gluͤckſeligkeit iſt ver⸗
heißen worden, obwohl

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an die Roöomer. 303

V. 18. Allles zeitliche Leiden, in ſo weit es bloß menſchlich
und natuͤrlich iſt, mit der kuͤnftigen Zerrlichkeit und himmliſchen
Glorie, welche an uns offenbar werden wird, das heißt, worinn
wir dereinſt vor der ganzen Welt glaͤnzen werden, in keinem Ver⸗
haͤltniſſe ſteht, oder eine ſolch' unendliche Belohnung ſeinem in⸗
nern Werthe nach nicht verdient, ſondern derſelben nur in Ver⸗
einigung mit den Verdienſten und der Gnade Chriſti wuͤrdig wird.

V. 19. Die ganze Schoͤpfung, Himmel und Erde ſammt
Allem, was darinn iſt, erwartet mit Sehnſucht, gleichſam mit er⸗
hobenem Haupte und geſpanntem Blicke die Offenbarung der Kin⸗
der Gottes, das iſt, jenen wichtigen Zeitpunkt, wo die Gerechten,
mit der Krone der Herrlichkeit geſchmuͤckt, am Ende der Welt oͤf⸗
fentlich erſcheinen, und ihren ſiegprangenden Einzug in das himm⸗
liſche Jeruſalem halten werden. Dieſem wichtigen Zeitpunkte,
ſagt der Apoſtel im folgenden 22ten BVerſe, ſieht die ganze Schoͤ⸗
pfung mit einer ſolchen Begierde, wie eine ſchwangere Frau ih⸗

rer Entbindung, entgegen, weil ſie an dieſer oͤffentlichen und all⸗

gemeinen Verherrlichung der Kinder Gottes, denen ſie bis dahin
diente, ebenfalls Antheil zu nehmen hofft, und dabey ihre Erneue⸗
rung und letzte Vervollkommnung erwartet, wie der heilige Chry⸗
ſoſtomus und Ambroſius a) nebſt vielen Andern zur Erklaͤrung

dieſer Stelle ſprechen.

V. 20. Denn die Schoͤpfung iſt bis an das Ende der Zeiten
der Eitelkeit, der beſtaͤndigen Veraͤnderung, Entkraͤftung und Zer⸗
ſtoͤrung unterworfen, und muß ſich zum Dienſte der Menſchen ge⸗
brauchen laſſen; nicht zwar aus ihrem freyen Willen, oder natuͤr⸗

lichen Antriebe, ſondern wegen Desjenigen, welcher ſie derſelben

auf Zoffnung unterworfen hat, das iſt, aus Anordunu ng Gottes,
welcher die Geſchoͤpfe der Vergaͤnglichkeit und dem Dienſte des
Menſchen, jedoch nicht auf immer uͤberlaſſen, ſondern ihnen eine
beſſere Zukunft (Iſa. 65, 17. 2. Petr. 3, 13. Offenb. 21, 1.) ver⸗
heißen hat. V
V. 21. Indem bey der allgemeinen Auferſtehung die Sché⸗
pfung, das iſt, die geſammte Menge aller Geſchoͤpfe durchgehends
von der Knechtſchaft, von dem harten, bisher unvermeidlichen Ge⸗
ſetze der Verweſung und Zerſtoͤrung erloͤst, oder entlediget, in die
Frey⸗

a) Ambroſius 4. Hexamet.

304 Sendſchreiben des heil. Paulus (S. Kap.)

Freyheit und Zerrlichkeit der Kinder Gottes, dieß heißt, laut der
Erklaͤrung des Tolets und Anderer, eben ſo nach ihrer Art, wie
die Gerechten, in einen vollkommenen, keiner Veraͤnderung mehr
unterworſenen Stand wird verſetzt, und, nach dem Ausdrucke des
heiligen Chryſoſtomus, gleichſam zur Theilnahme an der Herrliche
keit der Kinder Gottes wird zugelaſſen werden, denen ſie bis da⸗
hin als eine treue Pflegmutter und Ernaͤhrerinn gedienet hat.
Es iſt daher kein Wunder, wenn alle Geſchoͤpfe nach dieſem ſa
erwuͤnſchlichen Zeitpunkte ſeufzen.
V. 23. Aber nicht nur allein ſie ſeufzen darnach, ſondern
auch wir Ehriſten, die wir doch ſchon wirklich die Erſtlinge des

Geiſtes, das iſt, die vortrefflichſten Gaben und Gnaden Gottes

beſitzen, welcher uns in unſerm Leiden hienieden mit ſeinem kraͤf⸗
tigen Beyſtande ſtaͤrket, und mit himmliſchen Troͤſtungen erqui⸗
cket, ſelbſt wir ſind darmit nicht ganz begnuͤgt, ſondern ſeufzen

heimlich in unſern Herzen nach einer beſſern Zukunft, und erwar⸗

ten mit Sehnſucht die Aufnahme als Kinder Gottes, das iſt, die
voͤllige Einſetzung in den ewigen Genuß der himmliſchen Guͤter,
welche uns zum Erbtheile ſind verſprochen worden; dieſen unge⸗
ſtoͤrten Genuß wuͤnſchet ſich unſere Seele mit der lebhafteſten Be⸗
gierde, und zugleich auch die Erloͤſung unſers Koͤrpers von den
Armſeligkeiten dieſes Lebens und von der Sterblichkeit; welcher
Wunſch aber, wie der heilige Chryſoſtomus und Cyrill a) nebſt
Andern ſprechen, erſt bey der allgemeinen Auferſtehung erfuͤllt
werden wird. .

V. 24. Durch die Zoffnung auf dieſe ewige Gluͤckſeligkeit,
wozu uns die Rechtfertigung und Aufnahme zu Kindern Gottes
den gegruͤndeteſten Anſpruch giebt, ſind wir zwar jetzt ſchon ſelig
geworden, und genießen in gewiſſer Maaße den Vorſchmack himm⸗
liſcher Freuden mittels dem unbeſchraͤnkten Vertrauen auf die
Gnade Gottes, welcher uns dieſelben verheißen, obwohl jetzt noch
nicht ertheilet hat, ſondern einsweil noch darnach ſchmachten laͤßt,
damit wir Gelegenheit haben moͤchten, die Tugend der Hoffnung
zu uͤben; denn eine Hoffnung auf das, was man ſchon ſieht, oder
wirklich vor Augen und in Haͤnden hat, iſt keine Hoffnung mehr,
ſondern Gewißheit.

V. 25.

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3) Cyrillus L. 14. Theſanri r. I.

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an die Römer. 3095

V. 25. Da wir nun das hoffen, was wir nicht ſehen, naͤnx⸗
lich das ewige, freudenvolle Leben im Himmelreiche, ſo erwarten
wir es mit Geduld und ruhiger Gelaſſenheit, weil wir gewiß wiſ⸗
ſen, daß unſere Hoffnung, welche ſich auf das Verſprechen und
die Barmherzigkeit Gottes gruͤndet, nicht vereitelt werden wird,
wenn wir je das Unſrige getreulich dazu beytragen, oder als hek⸗
denmuͤthige Kinder Gottes die Feinde und Hinderniſſe, welche uns

den Weg zu unſerm himmliſchen Vater ſperren wollen, zu uͤbee⸗

winden trachten, wie wir leicht thun koͤnnen. Denn

V. 26. Zugleich, als wir dieſes heilſame Geſchaͤfft unſerer
Seits nur beginnen, hilft ſeiner Seits der Geiſt Gottes unſerer
Schwachheit, oder menſchlichen Unvermoͤgenheit auf; er belebt,
ſtaͤrket, und leitet uns: denn wir, als Menſchen wiſſen nicht ein⸗
mal recht, um was wir eigentlich, und wie wir geziemend zu dem
Allerhoͤchſten bethen ſollen, damit wir das ewige Leben erhalten;
ſondern dieſer Geiſt Gottes bittet ſelbſt anſtatt Unſerer fuͤr uns bey
Gott um die noͤthigen Gnaden, und zwar mit unausſprechlichen
Seufzern, mit ſolchem Eifer und Nachdruck, daß man es mit Wor⸗
ten nicht genugſam auszudruͤcken vermag, wie Tertullian und Gre⸗
gor von Nazianz a) zu Erklaͤrung dieſer Stelle ſprechen.

V. 27. Der Zerzensforſcher aber, naͤmlich Gott, weis ſchon,
was der Geiſt will, er kennt ſeine Wuͤnſche, ſo wie die Abſichten
derſelben, und billiget, oder erhoͤret ſie auch; weil er, dieſer un⸗
ſer goͤttliche Sachwalter, fuͤr die Zeiligen, das iſt, fuͤr die gerech⸗
ten Glaͤubigen und auserwaͤhlten Himmelserben nach dem Wil⸗
len Gottes bittet; oder Nichts anders verlangt, als was dem Al⸗
lerhoͤchſten wohlgefaͤllig und zum Heile der Seelen dienlich iſt.

V. 28. Wir wiſſen auch durch goͤttliche Erleuchtung, daß de⸗
nen, welche Gott lieben, und ihm von ganzem Herzen anhangen,
Alles, was es immer ſeyn mag, zu ihrem Beſten, oder ewigen
Heile mitwirkt, ſogar der Fall in die Suͤnde, ſagen Auguſtin b)
und Anſelm nebſt dem heiligen Thomas, weil ſie von dem Falle
demuͤthiger, behutſamer und eifriger aufſtehen. Die Urſache
aber dieſer außerordentlichen Sorgfalt Gottes fuͤr dieſelben iſt ſei⸗
ue
a) Gzyegorius Nazianzenus Orat. 2. de Fil. Hilarius in Pfal.
64. Ambroſius Epiſt. 23. ad Hor. §. Thomas P. 3. q. 21. V. 4.
b) Auguſtinls L. 2. de Corrept. et Gratia c. I. V

306 Sendſchreiben des heil. Paulus (8. Kap.)

ne unendliche Liebe, mit welcher er, ſo viel an ihm liegt, allen
Menſchen, ganz beſonders aber den Gerechten, denen naͤmlich zu⸗
gethan iſt, welche nach ſeinem Rathſchluße, oder ſeiner Gnaden⸗
wahl gemaͤß, als Zeilige, das iſt, zur Vollkommenheit berufen
ſind, und dieſem Berufe getreulich folgen.

V. 29. Denn die er voraus ſah, das heißt, Jene, welche
der allwiſſende Gott ſchon von Ewigkeit her, ehe ſie noch erſchaf⸗
fen waren, als Menſchen kannte, welche dem Zuge ſeiner Gnade
dereinſt mit freyem Willen folgen wuͤrden, dieſe beſtimmte er auch
durch ſeine Gnadenwahl im Voraus, oder ſchon von Ewigkeit
her dazu, daß ſie die hoͤchſten Stufen der Heiligkeit erſteigen, naͤmlich
daß ſie durch ihre Mitwirkung dem Bilde ſeines Sohnes Jeſu
Chriſti, welcher das vollkommenſte Muſter der Heiligkeit, der

Gnade und aller Tugenden in dieſem Leben, in dem andern aber

das erhabenſte Beyſpiel der Glorie und Gluͤckſeligkeit iſt, aͤhnlich
werden ſollen, ſo viel nur immer Menſchen es werden koͤnnen.

Die Gerechten, ſage ich, ſollen Chriſto aͤhnlich werden: aͤhnlich

in Ausuͤbung der Tugenden, im Leiden (Matth. 16, 24.) und
Streiten, damit ſie auch in der ewigen Herrlichkeit (Luk. 24, 26.)
ihm aͤhnlich werden, und Selber auf ſolche Art unter vielen, unter
unzaͤhlbaren Bruͤdern, oder ihm aͤhnlichen Gerechten und Kindern
Gottes der Erſtgebohrne, das heißt, das erſte Vorbild und Ober⸗
haupt der Auserwaͤhlten ſeyn, und mit ihnen die Erbſchaft des

himmliſchen Vates theilen moͤge, welche er denſelben durch ſeine

Verdienſte erworben hat.
B. 30. Die aber Gott im Voraus dazu beſtimmte, daß ſie

ſeinem Sohne aͤhnlich werden ſollen, dieſe berief er ſeiner Zeit auf

dieſe oder jene ihm gefaͤllige Weiſe, und ſchaͤlte ſie von den Eitel⸗
keiten der Welt ab; die er nun ſolchergeſtalt berief, oder durch be⸗

ſondere Gnadenwahl ſich zu Gerechten und Heiligen erkohr, dieſe

rechtfertigte er, das iſt, dieſe machte er taͤglich gerechter und heili⸗
ger, da er zuweilen der Welt, dem Fleiſche und dem Teufel den
Zuͤgel gegen ſie etwas weiter ließ, um ihnen dadurch Gelegenheit
zum verdienſtlichen Streiten und Leiden zu verſchaffen; die er
nun auf ſolche Weiſe rechtfertigte, oder durch harte Pruͤfungen
nach langem Kampfe und Leiden zur endlichen Vollkommenheit
fuͤhrte, dieſe verherrlichte er auch, dieſe machte er groß, beruͤhmt
und glorreich ſowohl ſchon in dieſem, als hauptſaͤchlich in jenem
Leben,

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an die Roͤmer. 3807

Leben, wie Vaſquez a) hieruͤber ſpricht, welcher fuͤr dieſe Erklaͤ
rung den Origenes und Cyrill nebſt andern Vaͤtern anfuͤhret.

V. 31. Was wollen wir alſo hierauf noch ſagen? Was ſog.
Unſere ſo feſt gegruͤndete Hoffnung zum Himmel noch erſchuͤttern.
und unſern Muth bey den Beſchwerniſſen auf dem Wege dahin
wankend machen? Wenn Gott fuͤr uns iſt, wenn der Allmaͤchtige
ſelbſt fuͤr uns ſtreitet, wer ſo wider uns ſeyn ? wer ſoll uns
ſchaden koͤnnen, wenn er mit dem Schilde ſeiner Fuͤrſicht uns be⸗
deckt? Gott wird es auch gewiß thun,

V. 32. Er, der ſeines eigenen Sohnes aus Liebe zu uns nicht ge⸗
ſchont, ſondern ihn fuͤr uns Alle, die wir nur immer an ſeinem heilig⸗
machenden Blute Theil nehmen wollen, dargegeben hat, und zwar
zum ſchmerzlichſten Kreuzestode. Wie? hat er uns da nicht
Alles zugleich mit ihm geſchenkt, was wir zur Erlangung der
ewigen Seligkeit noͤthig haben? Es liegt alſo nur noch an un.
ſerm Willen und unſerer Mitwirkung: vereinigen wir dieſe ſtets⸗
fort mit der unendlichen Gnade Gottes, ſo ſind wir gerecht, hei⸗
lig und ſelig. Oder

V. 33. Wer aus allen ihren Feinden wird alsdann eine
Klage, eine Beſchuldigung wider die Auserwaͤhlten Gottes, wi⸗
der ſolche Gerechte und Ebenbilder ſeines Sohnes ſtellen? We
wird ihnen das Recht zum Himmel und den Namen der Heiligen
ſtreitig machen? Bielleicht die Welt, welche ſo gerne die Gerech⸗
ten laͤſtert, und ihre Tugend Gleißnerey nennt? Gott ſelbſt
ſpricht fuͤr ſie, er iſt's, dieſer hoͤchſte Richter, der dieſelben recht⸗
fertigt, oder ſie als Gerechte erklaͤret, und ihre Verlaͤumder er⸗
ſtummen macht, wie er es an dem gerechten Job, (Job. 2, 3.) an
Johann dem Taͤufer, (Matth. 11, 11.) an ſeinem Sohne, (Matth
3, 17.) und andern Gerechten gezeigt hat. Vielleicht das Fleiſch,
welches die Gerechte durch die Anfaͤlle der Begierlichkeit ſo oft
in Verlegenheit und Kummer ſetzet? Allein auch da rechtferti⸗
get und zaͤhlt ſie Gott, welcher nicht auf den Anfall der ſinnlichen
Begierden, ſondern nur auf den freywilligen Fall in dieſelben
ſieht, von aller Suͤnde los, wie wir ſchon oben bey Erklaͤrung des
erſten Verſes geſagt haben.

a) Vaſquez P. 1. q. 23.

4

Sendſchreiben des heil. Paulus (8. Kap.)

VV. 34. Wer iſt's alſo außer dieſen zwey Feinden der Ge⸗
rechten, der ſie verdammen ſoll? Vielleicht der Satan, welcher
ihnen die ehemals begangenen, obwohl ſchon abgebuͤßten Suͤn⸗
den noch immer vorwirft, und in ihrem Herzen Zweifel uͤber die
wirklich erhaltene Verzeihung erregt? Allein Chriſtus Jeſus,
unſer Erloͤſer und Seligmacher, welcher nicht nur ſtarb, um uns
mit Gott voͤllig zu verſoͤhnen, ſondern auch wiederum auferſtand,
um das Amt eines Mittlers und Fuͤrſprechers im Himmel, wo

308

er wirklich zur Rechten Gottes ſitzet, fortzuſetzen, dieſer bittet ja

ſelbſt fuͤr uns, und zeigt ſeinem himmlichen Vater immerhin die
Wundenmaale und Verdienſte, mit denen er fuͤr alle reumuͤthige
Suͤnder ſchon laͤngſt voͤllig genug gethan hat.

V. 35. Wer aus allen unſern ſichtbaren und unſichtbaren

Feinden wird uns alſo gegen unſern Willen von der Liebe Chri⸗

ſti, das heißt, wie Tolet und Pererius es erklaͤren, von der Hil⸗
fe, dem Schutze und der Gnade, welche Chriſtus, und wegen
ihm Gott uns ſchenket, trennen, wer wird ſie uns rauben koͤnnen?
Was ſoll aber alſo auch im Gegentheile vermoͤgend ſeyn, uns,
worauf Andere dieſe Stelle anwenden, von der ſchuldigen Liebe,
von der treuen Anhaͤnglichkeit an unſern Gott, welcher uns ſo
ſehr liebt, jemals zu trennen?

V. 38. Ich bin verſichert, antwortet hierauf der Apoſtel,
die Liebe Gottes ſelbſt leiſtet mir Gewaͤhrſchaft, daß weder der
Tod, wenn Tyrannen um des goͤttlichen Namens willen darmit
urns drohen ſollten, noch das Leben und alle Gemaͤchlichkeiten
deſſelben, wenn ſie dadurch zum Abfalle uns reizen wollten; we⸗
der Engel, noch Fuͤrſtenthuͤmer und Maͤchte, dieß heißt, der Luzi⸗
fer nebſt ſeinem ganzen Anhange verworfener Engel aus allen
Choͤren faͤhig ſeyn werden, deine Liebe auszuloͤſchen;

V. 39. Weder die Zoͤhe der zeitlichen Gluͤckſeligkeit und Eh⸗
re, noch der Abgrund der Armſeligkeit und Verachtung, wie Tolet
mit dem Oekumenius es erklaͤret; oder, wie Andere ſagen, weder
Himmel noch Hoͤlle wird im Stande ſeyn, dieſes Band der Liebe
zu zerreiſſen: Nichts als nur unſer boͤſer Willen allein kann ſel⸗
bes trennen, oder uns die Liebe Gottes, die Gerechtigkeit und
unſer ewiges Heil rauben.

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Denn, wie der heilige Auguſtin a) ſehr wohl anmerkt,

289
hier

wird die Groͤße, Macht und Kraft der Liebe Gottes gegen uns

zwar auf's Hoͤchſte erhoben, doch ſo,

daß dabey noch immer eine

heilſame Furcht vor unſrer eigenen Bosheit, Traͤgheit und Nach⸗

laͤßigkeit zuruͤck bleibt. TD

aher zeigt der Ausdruck: ich bin verſi⸗

chert; keine vollſtaͤndige, gaͤnzliche Gewißheit, ſondern nur den
ernſtlichen, an ſich unveraͤnderlichen Willen Gottes an, uns ſelig
zu machen, wenn wir je ſelbſt wollen der Gnade mitwirken, und
von unſerm liebevollen Gott uns nicht trennen laſſen.

Paulus eroͤffnet die Urſache, warum ſo viel Juden von Gott ver⸗
worfen, die Heyden aber aufgenommen wurden.

T. * ch ſage die Wahrheit in
UChriſto, und luͤge nicht;
ſelbſt mein Gewiſſen giebt mir mit
dem heiligen Geiſt davon Zeugniß.
2. Ich bin naͤmlich ſehr betruͤbt,
und an meinem Herzen nagt ein
immerwaͤhrender Schmerz.

3. * Denn ich wuͤnſchte mir ſelbſt

von Chriſto getrennt zu ſeyn fuͤr
meine Bruͤder, die dem Fleiſche
nach meine Verwandte ſind,
Apoſtelg. 9, 2. 1. Cor. 15, 9.
4. * Denen als Iſraeliten die
Aufnahme zu Kindern, die Herr⸗
lichkeit, der Bund, das Geſetz, der
Gottesdienſt und die Verheißun⸗
gen eigentlich ſind mitgetheilet
wordenz
5. Derer Vaͤter es ſind, wovon
Chriſtus der Menſchheit nach ab⸗
ſtammt, welcher als Gott uͤber
Alles erhaben iſt, und in alle Ewig⸗
keit geprieſen werden ſoll. Amen.
6. * Deßwegen aber wird doch
die Verheißung Gottes nicht ver⸗
eitelt:

gen, welche von Iſrael abſtam⸗
men, ſind Iſraeliten.
7. Auch nicht alle, die von Ab⸗
raham abſtammen, ſind ſeine Kin⸗
der; ſondern * nur vom Iſaak nen.⸗
net ſich deine Nachkommenſchaft
her. Geneſ. 21, 12.
8. Das iſt: * Nicht diejenigen,
welche bloß dem Fleiſche nach Kin⸗
der Abrahams ſind, ſind Kinder
Gottes; ſondern nur die Kinder
der Verheißung werden fuͤr ſeine
Nachkommenſchaft gehalten.
Galat. 4, 299.—
9. Die Verheißung naͤmlich lau⸗
tet woͤrtlich ſo: Um dieſe Zeit will
ich wieder kommen, und Sara wird
einen Sohn haben. Geneſ. 18, 10.
10. Aber nicht nur ſie allein;
ſondern * auch Rebekka, welche
von unſerm Vater Iſaak auf ein⸗
mal Zwillinge empfieng.
Geneſ. 25, 23. 2646.
11. *½ Denn ehe noch die Kinder
gebohren waren, und etwas Gutes

denn nicht alle Diejeni⸗ oder Boͤſes gethan hatten; (Gottes

Vor⸗

a) Auguſtinus L. de Moribus
Jak. Cirins X II. Band,

ℳ

Eccleſiæ e. 11. et ſyq.,

—

290

Vorſatz mußte naͤmlich in Ruͤckſicht
der Gnadenwahl feſt ſtehen bleiben.)
12. * So ward ihr nicht wegen
den Werken, ſondern dem Berufe
zufolge geſagt:

13. * Der Aeltere wird des Juͤn⸗

gern Knecht ſeyn, wie es geſchrieben
ſteht: den Jakob habe ich geltebt;
den Eſau aber gehaßt. Mal. 1, 2.
14. * Was wollen wir hierauf ſa⸗
gen? Iſt Gott deßwegen unge⸗
recht? Das ſey ferne!
15. Er ſagt naͤmlich zu dem
Moyſes: * Ich werde mich uͤber
Denjenigen erbarmen, uͤber welchen
ich mich erbarmen will; Demjeni⸗
gen werde ich Barmherzigkeit er⸗
zeigen, uͤber den es mir beliebt,
mich zu erbarmen. Epod. 33, 19.
16. * Es koͤmmt alſo nicht auf
Jemands Wollen, oder Laufen;
ſondern auf Gottes Erbarmen an.
17. Denn er ſagt in der Schrift
zu dem Pharao: Eben darum ha⸗
be ich dich erhoͤhet, damit ich mei⸗

ne Macht an dir zeigen koͤnnte,

und mein Name auf dem ganzen
Erdboden verkuͤndiget werden moͤch⸗
te. Exod. 9, 16.
18. Er erbarmt ſich alſo, uͤber
wen er ſich erbarmen will, und wen
er will, den verhaͤrtet er.
19. Du wendeſt mir aber ein:
* Warum beklagt ſich alſo Gott?
Denn wer kann ſeinem Willen wi⸗
derſtehen?
20. O Menſch! wer biſt dann
du, daß du mit Gott rechten willſt?

Sagt wohl der Topf zum Toͤpfer:

Warum haſt du mich ſo gemacht?
Weish. 15, 7. Bſa. 45, 9.
Jerem. 18, 6.
„21. * Hat der Toͤpfer die Macht
nicht, aus einem und eben dem⸗

Sendſchreiben des heil. Paulus (9. Kap.)

22. * Allein in dem Falle, da
Gott ſeinen Zorn aͤußern, und ſei⸗
ne Macht zu erkennen geben woll⸗
te, hat er doch die Gefaͤße des Zor⸗
nes, welche zum Untergange ſchon
reif waren, lange noch mit vieler
G.duld ertragen,
23.* Damit er den Reichthum
ſeiner Herrlichkeit gegen die Ge⸗
faͤße der Barmherzigkeit, welche er
zur Herrlichkeit vorbereitet hat,
deſto mehr zeigen moͤchte.
24. * Hiezu hat er uns berufen,
nicht nur aus den Juden, ſondern
auch aus den Heyden.
25. Wie er zu dem Oſeas
ſprach: Ich will Diejenigen mein
Volk heißen, welche es vorher nicht
waren; Diejenigen will ich meine
Geliebte nennen, welche ich ſonſt
nicht geliebt habe; und Diejeni⸗
gen, welche noch keine Barmher⸗
zigkeit erlangt hatten, will ich fuͤr
Leute erklaͤren, welche ſie erlangt
haben. Oſeas 2, 24.
1. Petr. 2, 10.
26. Es wird daher geſchehen,
daß man ſie Kinder des lebendigen
Gottes an eben demſelben Orte
nennen wird, wo ehemals zu ih⸗
nen geſagt wurde: Ihr ſeyd mein
Volk nicht. Oſeas 1I, 10.
27. Ueber Iſrael aber ruft Iſaias
auf: * Wenn die Kinder Iſraels
auch ſo zahlreich als der Sand am
Meer ſeyn ſollten, ſo wird doch nur
ein kleiner Ueberreſt davon gerettet
werden. Iſa. 10, 22.
28. Denn Gott wird ſein Wort
halten, und ſeinem gerechten Ur⸗
theile gemaͤß, das Volk vermin⸗
dern; eine große Verminderung
wird der Herr im Lande machen.

29. Wie es auch der naͤmliche

ſelben Klumpen Leim ein Gefaͤß Iſaias geweisſagt hat, da er

zur Ehre, und ein anders zur Un⸗ ſpricht: * Haͤtte uns der Herr
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ehre zu machen?

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der Heerſchaaren nicht noch einen
Saamen uͤbrig gelaſſen, ſo waͤren
wir wie Sodom; Gomorrhen waͤ⸗
ren wir aͤhnlich geworden.
Iſa. 1, 9. ”ß
30. * Was wollen wir alſo ſa⸗
gen? Die Heyden haben naͤm⸗
lich die Gerechtigkeit gefunden,
obwohl ſie ſelbe nicht ſuchten; je⸗
ne Gerechtigkeit meine ich, welche
aus dem Glauben entſpringt.
31. * Iſrgel hingegen, welches
nach dem Geſetze der Gerechtigkeit
wandelte, erreichte das Geſetz der
Gerechtigkeit nicht.

Roͤmer. 299

32. Warum? * Weil ſie naͤmlich
die Gerechtigkeit, ſo zu ſagen, bloß
in den Werken, und nicht in dem
Glauben ſuchten. Dadurch ſtie⸗
ßen ſie ſich an den Stein des An⸗
ſtoßes,
33. Wie es geſchrieben ſteht:
Sieh! ich lege in Sion einen
Stein des Anſtoßes, und einen
Felſen des Aergerniſſes; Wer aber
an ihn glaubt, der wird nicht zu
Schanden werden. Iſa. 8, 14,
28, 16. I. Petr. 2, 7.

Auslegung des IX. Bapitele. H
B. 1. Is ſage die Wahrheit in Chriſto, ich nehme den ver⸗

menſchten Sohn
Wahrheit
fuͤhl giebt mir zugleich mit dem

leuchtet, und ſo zu ſprechen antreibt,

nicht luͤge, wenn ich verſichere,

Gottes zum Zeugen von der

meiner Worte; ſelbſt mein Gewiſſen, mein inneres Ge⸗

heiligen Geiſte, welcher mich er⸗
davon Zeugniß, daß ich

wie tief es mich ſchmerzet, da ich

ſo Biele aus euch, meine Juden, wegen ihrem hartnaͤckigen Un⸗

glauben verworfen ſehe.

BV. 3. Denn ich wuͤnſchte mir ſelbſt, wie einſtens (Exod.

32,

31. zc.) Moyſes, von Chriſto, nicht zwar von ſeiner Liebe und

Gnade,
zu ſeyn,

doch aber von ſeiner ſeligmachenden Anſchauung getrennt
und ein Verſoͤhnopfer fuͤr meine Bruͤder, die Juden, zu

werden, wenn ich dadurch ihr Heil befoͤrdern koͤnnte, wie Chryſo⸗
ſtomus und Theodoret nebſt Andern dieſe Stelle erklaͤren, unter

denen Baſſian a) noch beyſetzet,
ewigen Peinen willig zu leiden,

Paulus ſey bereitet geweſen, die
wenn

es dazu gedienet haͤtte, meh⸗

rere Juden ſelig und zu ewigen Anbethern Gottes zu machen,

V. 4. Denen ohnehin die
welcher (Exod. 4,
Zerrlichkeit, das iſt, ſagt Tolet,
andern Vorzuͤgen eigentlich,

obere gleichſam als gebuͤhrende
2

Aufnahme zu Kindern Gottes,

22.) Iſrael ſeinen Erſtgebohrnen nennt; die

die Bundeslade nebſt ſo vielen
Erb⸗

Annnnn „

a) Caffanus Collat. 32: C. 9.

ͦ

rech⸗

292 Sendſchreiben des heil. Paulus (9. Kap.)

rechte ſind mitgetheilet worden, wodurch ſie der Allerhoͤchſte vor
allen uͤbrigen Voͤlkern der Erde (Pſal. 147, 20.) auszeichneie, und
beruͤhmt machte.

V. 6. Deßwegen aber, wenn ſchon Viele von dieſem, ehe⸗
mals ſo vorzuͤglich beguͤnſtigten Volke verworfen werden, wird
doch, wie Einige hier etwa einwerfen moͤchten, die Verheißung
Gottes, welche er (Geneſ. 12, 2. ꝛc.) ihrem Stammvater Abra⸗
ham gab, daß er naͤmlich ſein und ſeiner Nachkommenſchaft (Ge⸗
neſ. 17, 7. ꝛc.) Gott ſeyn wolle, auch durch ihn und Einen ſeiner
Nachkoͤmmlinge (Geneſ. 22, 18.) alle Boͤlker geſegnet werden, oder
die Gerechtigkeit, die goͤttliche Gnade und das ewige Leben erhal⸗
ten ſollten, nicht vereitelt, und umgeſtoßen:

Denn nicht alle Diejenigen, ohne Ausnahme, welche von Iſ⸗
rael dem Fleiſche nach abſtammen, ſind wirkliche, wahre Iſraeli⸗
ten, dem Sinne der Schrift, das iſt, dem Geiſte, oder dem
Glauben Abrahams, Iſaaks und Jakobs nach. Nur dieſe al⸗
lein aber geht die ſo eben gedachte Verheißung geiſtlicher Guͤter
und des himmliſchen Erbtheils an, wie ich es mit auffallenden
Beyſpielen aus der Schrift beweiſen will, wo Gott (Geneſ. 21,
12.) zu dem Abraham ſprach:

V. 7. Nur vom Jſaak nennet ſich deine Nachkommenſchaft
her. Dieß heißt: Nur Jene, welche durch den Iſaak von dir
abſtammen, doͤrfen ſich deine wahre Nachkoͤmmlinge und Erben
des Segens, welchen ich dir fuͤr die Deinigen zugeſichert habe,
mit Rechte nennen; nicht aber die Abſtaͤmmlinge vom Iſmael
und deinen uͤbrigen Kindern, welche du mit der Cetura (Geneſ. 25,
1.) noch erzeugen wirſt.

V. 8. Nicht Diejenigen naͤmlich, welche bloß dem Fleiſche

nach Kinder Abrahams ſind, oder von ihm aus natuͤrlicher Kraft
erzeugt wurden, ſind deßwegen ſchon, weil ſie von ihm abſtam⸗

men, auch Kinder Gottes, oder jene auserwaͤhlten Lieblinge, an

welchen Gott ſein, dem Abraham gethanenes Verſprechen zu ere
fuͤllen beſchloſſen hat; ſondern nur

Die Kinder der Verheißung, das iſt, die Abſtaͤmmlinge vom

Iſaak, welchen Gott dem Abraham, da er ſchon alt, und Sara⸗,
ſeine Frau unfruchtbar war, aus beſonderer Gnade verhieß, und

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an die Roͤmer. 293

durch uͤbernatuͤrliche Kraft wirklich erweckte; nur dieſe, ſage ich,

werden von Gott fuͤr ſeine Nachkommenſchaft, fuͤr wahre Kinder
Abrahams gehalten, und zu Erben der ihm verheißenen zeitlichen
Guͤter eingeſetzt: Eben ſo verhaͤlt es ſich auch jetzt mit den geiſtli⸗

chen Guͤtern: nicht Alle, welche bloß dem Fleiſche nach von dem

Abraham abſtammen, werden derſelben theilhaftig; ſondern nur
Jene, welche dem goͤttlichen Verſprechen gemaͤß, eine uͤbernatuͤr⸗
liche Wiedergeburt durch den Glauben und die Gnade dem Geiſte
nach zu wahren Kindern Abrahams, oder zu Rechtglaͤubigen
V. 10. Auch Rebekka giebt uns von dem, was ich hier ſage,
einen weitern Beweis, und widerlegt Diejenigen, welche etwa
dargegen einwenden moͤchten, Iſmael und die Kinder der Cetura
ſeyn nur deßwegen, weil ſie von Maͤgden oder Rebenweibern ge⸗
bohren waren, von der Erbſchaft Abrahams ausgeſchloſſen, und
Iſaak allein als Haupterbe eingeſetzt worden, weil er ein Sohn
der Freyinn und wirklichen Hausfrau war. Allein dieſe Ein⸗
wendung kann meinen Satz, daß naͤmlich nicht Alle, welche bloß
dem Fleiſche nach vom Abraham abſtammen, auch fuͤr deſſen wah⸗
re Kinder und Erben angeſehen werden, ſondern nur Jene, wel⸗
che die goͤttliche Gnadenwahl dazu beſtimmt, keineswegs entkraͤften.

BV. 11. Denn ſehet, ſelbſt unter den Zwillingen, welche Iſaak
mit ſeiner einzigen Gemahlinn Rebekka erzeugte, machte Gott ei⸗
nen Unterſchied: ehe noch die Kinder gebohren waren, folglich
ohne Ruͤckſicht auf den Vorzug am Alter; und ehe ſie noch et⸗
was Gutes oder Boͤſes gethan hatten, oder perſoͤnliche Verdienſte
Einen vor dem Andern auszeichnetenz;

B. 12. So ward ihr, der Mutter dieſer Zwillinge, nicht
wegen den Werken oder Handlungen berſelben, als wozu ſie noch
nicht faͤhig waren, ſondern bloß allein dem Berufe zuſolge, das
iſt, dem Wohlgefallen und ewigen Rathſchluße Gottes gemaͤß,
welcher nach ſeinem freyen Willen Dieſen erhebt, Jenen aber in
der Tiefe zuruͤcklaͤßt, geſagt, oder von Gott (Geneſ. 25, 23.) ge⸗
offenbaret: S

V. 13. Der Aeltere, oder Erſtgebohrne aus dieſen zwey
Kindern, das iſt, der Eſau wird dereinſt des Juͤngern, naͤmlich
des Jakobs Knecht und Unterthan ſeyn, wie es auch geſchah,

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294 Sendſchreiben des heil. Paulus (. Kap.)

nicht zwar in den eigenen Perſonen beeder Bruͤder, ſondern in
ihren Nachkoͤmmlingen: denn nur die Iſraeliten allein bekamen
das gelobte Land in Beſitz; die Idumaͤer aber, welche von dem
Eſau abſtammten, mußten ihnen unter dem David (2. Boͤn. 8,
14.) und andern Koͤnigen dienen. Und dieß wollte eigentlich
Gott andeuten, da er durch den Mund eines ſeiner Propheten
(Malach. 1, 2.) ſich hieruͤber alſo ausdruͤckt:

Den Jakob habe ich geliebt; den Eſau aber gehaßt. Denn
obwohl dieſe Worte auch dem Buchſtaben nach wahr ſind, da Gott

die Nachkoͤmmlinge Jakobs wegen ihrer Froͤmmigkeit, mit wel⸗
cher ſie ihn verehrten, liebte, die Nachkoͤmmlinge Eſaus aber we⸗
gen ihrer Abgoͤtterey und andern Laſtern haßte; ſo gefaͤllt mir
doch die Meinung jener Schriftausleger beſſer, welche glauben,
Gott habe nach hebraͤiſcher Redensart hierdurch nur ſagen wol⸗
len: Ich habe dem Jakob und ſeinen Nachkoͤmmlingen ſo vor⸗
zuͤgliche Beweiſe meiner beſondern Liebe und Zuneigung gegeben,
daß es ſcheinen koͤnnte, ich haͤtte nur dieſe allein geliebt, den Eſau
aber und ſeine Nachkommenſchaft gehaßt, da ich ſie ſo weit hinter
den Erſtern zuruͤckließ, und mich gleichſam gar nicht nach ihnen
umſah.
Es iſt daher hier nicht die Rede von der goͤttlichen Liebe, oder
von der Auswahl zur himmliſchen Herrlichkeit, oder zur Gnade

und Gerechtigkeit, als zu welcher nicht nur Jakob und ſeine Nach⸗

koͤmmlinge allein, ſondern, wie ich anderswo (Geneſ. 36, 4.) ge⸗
ſagt habe, auch Eſau wahrſcheinlicher Weiſe, viele Andere ſeiner
Nachkoͤmmlinge aber, z. B. Job und ſeine Freunde (Job 1, 1.)
ganz gewiß gelangt ſind; ſondern es iſt hier dem Buchſtaben nach
nur die Rede von der Auswahl zu einem beſondern, eigenthuͤmli⸗
chen Volke, an welchem Gott die dem Abraham gemachten Ver⸗
heißungen erfuͤllen wollte, und hiezu erkohr ſich Gott, als unum⸗
ſchraͤnkter Herr, aus freyer Willkuͤhr den Jakob und ſeine Nach⸗
koͤmmlinge, den Eſau aber nebſt den Seinigen ſchloß er davon aus.

V. 14. Was wollen wir hierauf ſagen? Welchen Schluß
wollen wir daraus ziehen? Iſt Gott deßwegen ungerecht, weil er
den Jakob dem Eſau, ohne Ruͤckſicht auf perſoͤnliche Verdienſte,
bloß aus eigenem Willen vorzog? Das ſey ferne von uns, daß
wir ſo gotteslaͤſterlich denken ſollten? Denn Gott iſ nan,
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an die Roͤmer 295

ſchra"ͤnkter Herr, und kann in Allem nach ſeinem Wohlgefallen
handeln, ohne daß ihn Jemand hieruͤber einer Ungerechtigkeit be⸗
ſchuldigen darf, wie er es ſelbſt dem Moyſes (Exod. 33, 19.) rund
heraus erklaͤret hat, da er ſprach: MMU

V. 15. Ich werde mich nach meinem Belieben nur uͤber
Denjenigen erbarmen, und meine Gnaden ausgießen, uͤber wel⸗
chen ich mich erbarmen will. Dieß heißt: Ich bin keinem Men⸗
ſchen außerordentliche Gnaden oder Wohlthaten ſchuldig, und

Niemand hat einen gerechten Anſpruch auf dieſelben, ſonſt waͤ⸗

ren ſie keine Gnaden mehr; ſondern ich vertheile leibliche und

geiſtliche Guͤter bloß nach meiner Willkuͤhr, wie ich an dem

Eſau und Jakob gezeigt habe.

V. 16. Es koͤmmt alſo nicht auf Jemands Wollen oder
Laufen; ſondern auf Gottes Erbarmen an. Dieß will ſagen:
Der Segen Iſaaks, an welchem die Erbſchaft der dem Abraham
und Iſaak verheißenen Guͤter hieng, wurde deßwegen doch dem
Eſau nicht zu Theile, obwohl Iſaak es ernſtlich wollte, und
Eſau hurtig auf die Jagd (Geneſ. 27, 3. 2ꝛc.) lief. Aber auch
Jakob erhielt dieſen Segen nicht aus der Urſache, weil er nach
dem Willen ſriner Mutter ohne Verzug zur Heerde eilte, und
ſeinem Vater baͤlder einen jungen Bock, als Eſau ein Wildpraͤt
brachte. Alles Dieſes, ſagt der Apoſtel, war die Urſache des
Vorzugs nicht, welchen Jakob vor dem Eſau erhielt; ſondern
weil es Gott nach ſeinem Wohlgefallen alſo haben wollte, wie

Anaſtas a) und Tolet ſprechen.

Eben ſo, wie mit dem Zeitlichen, verhaͤlt es ſich auch mit
dem geiſtlichen Segen: denn daß Jene, welche durch den Glau⸗
ben an Chriſtum wahre Kinder Abrahams und Iſaaks ſind, die
dieſen Patriarchen verheißenen geiſtlichen Guͤter erben; Andere
aber, welche nur dem Fleiſche nach Soͤhne dieſer Erzvaͤter, oder
bloß der natuͤrlichen Geburt allein nach Iſraeliten ſind, keinen
Theil daran haben, dieß koͤmmt nicht auf das Wollen und Lau⸗
fen, das iſt, auf die Verdienſte an, welche ſich Jene vor Die⸗
ſen entweder durch Erfuͤllung des moſaiſchen oder des natuͤrlichen
Geſetzes geſammelt haben; ſondern es haͤngt lediglich von dem
Wohlgefallen Gottes ab, welcher einen ſo koſtbaren Segen, oder
— 4 die

a) Anaſtaſius in qq. S. Scripturæ q. 59.

–

296 Sendſchreiben des heil. Pautus (. Kap.)

die Aufnahme zu Kindern Gottes nur an den Glauben und die
Hoffnung auf den Meßias knuͤpfte, als an die einzig wuͤrdige und
nothwendige Vorbereitung zu dieſer goͤttlichen Kindſchaft.

Es koͤnnen ſich auch weder Eſau und die Idumaͤer, noch die
uͤbrigen, bloß natuͤrlichen Kinder Iſraels uͤber den Vorzug, wel⸗
cher Andern vor ihnen gegeben wurde, mit Recht beklagen, oder
deßwegen den Allerhoͤchſten einer Unbilligkeit beſchuldigen: denn
es ſteht ja demſelben gaͤnzlich frey, ſich uͤber Einen zu erbarmen,
den Andern aber in ſeiner Aemſeligkeit ſtecken zu laſſen, wie er
den Pharao in ſeinen Suͤnden und in ſeiner Hartnaͤckigkeit ſte⸗
cken ließ, obwohl er ihn eben ſo leicht, als den Nabuchodonoſor
und Andere ſeines Gleichen haͤtte retten koͤnnen. Inzwiſchen
handelt jedoch Gott keineswegs, gleich einem eigenſinnigen Ty⸗
rannen; ſondern hat allzeit ſeine gerechteſte Urſachen, warum er
Dieſen aufnimmt, Jenen aber verwirft: denn in einem, wie in
dem andern Falle leuchtet ſeine Allmacht, ſeine Weisheit und
Herrlichkeit hervor. Ein Beyſpiel hievon iſt

B. 17. Pharao, jener unbeugſame Koͤnig Egyptens, wel⸗

chem Gott durch den Moyſes ſagen ließ: Eben darum habe ich

dich erhoͤhet, oder, wie der Ehaldaͤer mit den Siebenzigen uͤber⸗
ſetzet, erhalten und geduldet, daß du mein auserwaͤhltes Volk,
wie Chryſoſtomus und Photius hier beyfuͤgen, druͤckteſt, damit
ich meine Macht an dir zeigen, oder durch deine Beſtrafung recht
auffallend beweiſen koͤnnte, daß ich der Herr ſey, welchem
Nichts zu widerſtehen vermag. Ich wollte zwar deine boshafte
Verſtockung und Hartnaͤckigkeit nicht; allein da ich vorſah, daß
du freywillig darinn verharren wuͤrdeſt, ſo ergriff ich ſie als eine
Gelegenheit durch gerechte Rache meinen Namen auf der ganzen
Welt beruͤhmt zu machen und zu verherrlichen.

Es iſt naͤmlich bey allen Dingen die erſte und eigentliche
Abſicht Gottes ſeine Herrlichkeit, ſeine Macht, ſeine Weisheit
und Guͤte zu zeigen; allein da dieſes auf zweyerley Wegen ge⸗
ſchehen kann, namlich entweder auf dem Wege der Barmherzig⸗
keit, oder auf dem Wege der Gerechtigkeit, ſo waͤhlete zwar
Gott ſeinem Wohlgefallen gemaͤß allzeit lediglich nur den Weg
der Barmherzigkeit; aber die Bosheit der Suͤnder noinggen
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an die Roͤmer. 297

oͤſters den Weg der Gerechtigkeit einzuſchlagen. Doch hier moͤch⸗
te vielleicht Jemand einwenden:

V. 19. Warunm beklagt ſich alſo Gott uͤber den Suͤnder?
warum ſtraft er ihn, wenn es wahr iſt, daß er ſich nur uͤber den
erbarmet, uͤber welchen er ſich erbarmen will? Denn ſo bin ja
nicht ich Schuld daran, daß er ſich nicht uͤber mich erbarmet, und
mir ſeine Gnade entzieht, welche er Andern ſo reichlich mittheilet.
Oder wer kann ſeinem Willen widerſtehen? Solche Menſchen,
welche er mit ſeiner Gnade nicht unterſtuͤtzen will, muͤſſen ja in
Suͤnden und Laſter fallen. Dieſen gotteslaͤſterlichen Einwurf
widerlegt der Apoſtel nachher ausfuͤhrlich; hier aber ſtopfet er

zuerſt dergleichen Ruchloſen den Mund, da er ſie an die unum⸗

ſchraͤnkte Oberherrſchaft Gottes uͤber alle Geſchoͤpfe erinnert, und
ſie fragt: .
V. 21. Zat der Toͤpfer die Macht nicht, nach ſeinem Belie⸗
ben aus einem und eben demſelben Klumpen Leim, oder Thoner⸗
de ein Gefaͤß zur Ehre, z. B. zu einem ſchoͤnen Trinkgeſchirre auf
eine Fuͤrſtentafel, und im Gegentheile ein anders Gefaͤß zur Un⸗
ehre, z. B. zu einem Topfe, worein man allen Unrath wirft, zu
machen, ohne daß ihn deßwegen das Gefaͤß zur Rechenſchaft zie⸗
hen darf? Hat nun ein Toͤpfer dieſe Macht, wer wird ſie Gott

abſtreiten, welcher Alles aus Nichts erſchaffen hat? Soll er

nicht nach ſeinem Wohlgefallen Dieſen erheben, Jenen erniedri⸗
gen, Einen aufnehmen, den Andern verwerfen koͤnnen?

V. 22. Allein er bedient ſich dieſer ſeiner unumſchraͤnkten
Obermacht nicht; ſondern in dem Salle, oder bey jeder Gelegen⸗
heit, da Gott ſeinen Jorn aͤußern, das iſt, ſeine gerechte Rache
zeigen, und ſeine Macht zu erkennen geben wollte, wann er die
maͤchtigſten Voͤlker und Koͤnige, welche ſeinem Befehl ſich wider⸗
ſetzten, zerknirſchte, hat er doch, ehe er dieſes that, die Gefaͤße des
Zorns, das iſt, ſolche Strafwuͤrdige, welche zum Untergange
ſchon reif waren, oder durch ihre eigene Bosheit und muthwillig
gehaͤufte Laſter den Zorn und die Strafe Gottes verſchuldet hat⸗
ten, lange noch, ehe er das Schwert der Gerechtigkeit gegen ſie
zuͤckte, mit vieler Geduld, mit der bewunderungswuͤrdigſten Lang⸗
muth ertragen, und ihnen Zeit gelaſſen, daß ſie ſich aus Gefaͤßen
des Zorns und der Unehre, zu Gefaͤßen der Gnade und Ehre
TD § haͤtten

298 Sendſchreiben des heil. Paulus (9. Kap.)

haͤtten umbilden koͤnnen, wie es anderswo (2. Tim. 2, 21.) heißt.

Daher beklagt ſich Gott billig uͤber ſolche verſtockte Suͤnder, und
ſtraft ſie mit allem Rechte,
V. 23. Damit er anderer Seits den Reichthum ſeiner Zerrlichkeit,
das iſt, die glaͤnzendſten Merkmaale ſeiner Guͤte gegen die Geſfaͤße der
Barmherzigkeit, gegen die Heiligen naͤmlich und Auserwaͤhlten,
welche er von Ewigkeit her zur Zerrlichkeit oder ewigen Glorie vor⸗
bereitet, das iſt, mit vorzuͤglichen Gnaden ſchon bedacht, in der

Zeit aber wirklich beſchenkt hat, weil er vorſah, daß ſie denſelben

getreulieh mitwirken wuͤrden, deſto mehr zeigen, und die Urſaehen
des Vorzugs einleuchtend machen moͤchte, welchen die Auser⸗
waͤhlten vor den Verworfenen genießen, wie die grieehiſehen Vaͤ⸗
ter, und auch der heilige Thomas nebſt den meiſten Schriftaus⸗
legern hieruͤber ſprechen.

Aus dieſem erhellet, daß hier keineswegs von der lediglichen,
unbedingten Auswahl zur Seligkeit, oder zur Verdammniß die
Rede ſey, als wenn naͤmlich Gott, ohne Ruͤckſicht auf Verdienſte
oder Verbrechen, bloß nach ſeiner Willkuͤhr eine gewiſſe Zahl
Menſchen zum Himmel, die andere aber zur Hoͤlle ſehon im Vor⸗
aus beſtimmt haͤtte. Sondern der Apoſtel handelt hier von der
bedingten Vorherbeſtimmung zu der den Kindern Abrahams und
Iſraels verſprochenen geiſtlichen Erbſchaft, oder zur Gerechtig⸗
keit und Erlangung des ewigen Heils; ich ſage, von der beding⸗
ten Vorherbeſtimmung, gemaͤß weleher nur Diejenigen allein die⸗
ſer geiſtlichen Guͤter theilhaftig werden, von denen der Allwiſſende
vorausſah, daß ſie ſich derſelben durch den Glauben an Chriſtum
und die freywillige Befolgung ſeiner Lehre wuͤrdig machen wuͤr⸗
den, wie Vaſquez und Molina nebſt Andern es ausfuͤhrlich er⸗
weiſen.

V. 24. Ziezu, zu dieſer geiſtlichen Erbſchaft hat er, der All⸗
guͤtigſte, uns Glaͤubige insgeſammt berufen, und nicht nur bloß
allein aus den Juden, weil ſie vom Gebluͤte Abrahams ſind, ſon⸗
dern auch eben ſowohl aus den Zeyden, welche durch den Glau⸗
ben an Chriſtum geiſtliche Kinder Abrahams werden, ſich Gefaͤße

ſeiner Barmherzigkeit erwaͤhlet, wie er es Einem ſeiner Propheten

(Oſee 2, 24.) zum Voraus geoffenbaret hat. Ja Iſaias ſagt ſo⸗
gar vor, daß nur Wenige aus den Juden ſich zu Chriſto bekeh⸗
ren, und ſelig werden wuͤrden, indem er aufruft:

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an die Romer. 299

V. 27. Wenn die Kinder Iſraels, Jene naͤmlich, welche
bloß dem Fleiſche nach vom Jakob abſtammen, auch ſo zahlreich
als. der Sand am Meere ſeyn ſollten, wie es Gott (Geneſ. 22, 17.)
dem Abraham verſprochen hatte, ſo wird doch nur ein kleiner Ue⸗
berreſt davon gerettet werden, oder, wie es eigentlich an der ange⸗

fuͤhrten Stelle heißt, zu dem Herrn und ſeinem heiligen Tempel

wieder zuruͤckkehren. Dem Buchſtaben nach geht zwar dieſe Pro⸗
phezeyung den kleinen Ueberreſt der Juden an, welche Gott zu
den Zeiten des Ezechias dem Schwerte und den Feſſeln des Sen⸗
nacheribs noch entzog; im verbluͤmten Verſtande aber deutet der
heilige Geiſt hierdurch hauptſaͤchlich auf jene kleine Anzahl der
Juden, welche bey den Zeiten Chriſti ſich zu dem wahren Glau⸗
ben bekehren, und auf ſolche Art ſelig werden wuͤrden, wie der
naͤmliche Prophet es mit folgenden Worten deutlich zu verſtehen

giebt, da er (Iſa. 1, 9.) alſo ſpricht:

V. 29. Zaͤtte uns Juden der Zerr der Zeerſchaaren, das iſt,
der allmaͤchtige Gott nicht aus beſonderer Gnade noch einen
Saamen, einige Wenige von uns uͤbrig gelaſſen, z. B. die ſeligſte

Gottesgebaͤhrerinn, die Apoſtel und Juͤnger Chriſti, durch wel⸗

che zerſchiedene Juden zu dem wahren Glauben waͤren bekehrt, und
alſo durch ſie die aͤchten Kinder Iſraels fortgepflanzt worden, ſo
waͤren wir Gomorrhen aͤhnlich geworden. Dieß heißt, wie Ziero⸗
nymus und Auguſtin à) nebſt Andern es erklaͤren: So wuͤrde
ganz Iſrael, oder das geſammte juͤdiſche Volk von Gott verwor⸗
fen worden, und zu Grunde gegangen ſeyn.

V. 30. Was wollen wir alſo ſagen? was koͤnnen wir noch
fuͤr einen Einwurf gegen dieſe ſonnenklare Wahrheit machen, wel⸗
che die Propheten ſo deutlich verkuͤndiget haben? Laſſet uns ein⸗
geſtehen, wie die Sache in der That wirklich iſt: Die heyden,
welche der juͤdiſche Stolz bisher ſo veraͤchtlich anſah, haben naͤm⸗
lich, obwohl ſie nicht dem Fleiſche nach vom Abraham abſtamm⸗
ten, die Gerechtigkeit nunmehr gefunden, oder den Weg zur Voll⸗
kommenheit entdeckt, obwohl ſie einſt ſelbe nicht ſuchten, ſondern
ihren boͤſen Geluͤſten (Roͤm. 1, 21. ꝛc.) nachrannten; jene Gerech⸗
tigkeit, ſagt der Apoſtel, haben ſie gefunden, welche nicht aus
den Werken, oder der Beobachtung des natuͤrlichen und moſai⸗

ſchen

2) Auguſtinus L. I. ad Simplicianum q. 2. et alii in Iſaiæ c. 1.

„

ſchen Geſetzes, ſondern aus dem Glauben an Chriſtum entſpringt,
und allein den Menſchen wahrhaft mit Gott auszuſoͤhnen vermag.
V. 31. Iſrael hingegen, wenigſtens der groͤßte Theil des
iſraelitiſchen Volkes, welches nach dem Geſetze der Gerechtigkeit
wandelte, das iſt, nach dem moſaiſchen Geſetze, welches zu dieſem
Ende gegeben worden war, und auch ganz ſicher einen Jeden, der
dem wahren Sinne dieſes Geſetzes haͤtte folgen wollen, zur Gerechtig⸗
keit, naͤmlich zum Glauben an den Meßias wuͤrde gefuͤhrt haben;
der groͤßte Theil von dieſen bloßen Beobachtern des geſetzlichen
Buchſtabens, ſagt Paulus, erreichte doch bey aller aͤußerlichen

Anſtrengung das Geſetz der Gerechtigkeit, den wahren Glauben

nicht, ohne welchen man doch weder gerecht, noch Gott gefaͤllig
und ſelig werden kann. So loͤſet der Apoſtel die im Anfange dieſes
Kapltels aufgeworfene Frage hier endlich auf, warum die Hey⸗
den zur Gerechtigkeit und ewigen Glorie berufen, die Juden aber
verworfen worden. H
V. 32. Weil ſie naͤmlich gegen den Willen und die Anwei⸗

ſung Gottes die Gerechtigkeit, oder das ewige Heil, ſo zu ſagen,

als einen ſchuldigen Lohn, bloß in den Werken des moſaiſchen
Geſetzes, und nicht als eine nade in dem Glauben an den Meſ⸗
ſias ſuchten: denn obwohl ſie an den kuͤnftigen Meßias (Luk. 7,
19.) vorher glaubten, und ſehnſuchtvoll nach ihm ſeufzeten, ſo
waren ſie doch, da er wirklich nachher unter ihnen im Fleiſche
erſchien, nicht dahin zu bringen, daß ſie ihn dafuͤr erkannt haͤtten.

Dadurch ſtießen ſie ſich dann an den Stein des Anſtoßes,
welchen doch Gott zur Grundfeſte und zum Eckſteine (Pſal. 117,
22.) ſeiner Kirche in Sion gelegt hatte. Der Apoſtel will ſa⸗
gen: Weil Chriſtus den ſtolzen Juden, welche der Buchſtaben
ihres Geſetzes aus ihrem eigenen Unverſtande aufblies, in ſeiner
Erniedrigung nicht gefiel; ſondern ein gekreuzigter Meßias ihnen
vielmehr zum Abſcheu und zur Aergerniß ward, da ſie in demſel⸗
ben einen maͤchtigen Koͤnig der Erde erwarteten: ſo machte ihre
Hoffart und Hartnaͤckigkeit ihnen ſogar das Werk der Erloͤſung
ſelbſt zum Verderben, da ſie mit dem Blute des Gottmenſchen
ihre Haͤnde befleckten, und durch ihren Unglauben, mit welchem
ſie ihn auch nach ſeinem Tode noch verkannten, die Verwerfung
zuzogen; da im Gegentheile die Heyden, welche in Menge an
denſelben glaubten, zu Kindern Gottes und Miterben Chriſti
aufgenommen wurden. —U—U Das

Sendſchreiben des heil. Paulus (9. Kap.)

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Das X. Kapitel.
Paulus faͤhrt fort, den Unterſchied zwiſchen der Gerechtigkeit,

welche aus dem alten Geſetze, und derjenigen, welche aus dem
Glauben entſpringt, zu zeigen.

X. Bruͤder! mein Herzenswunſch Jeſus mit deinem Munde, und
und mein Gebeth zu Gott glaubſt in deinem Herzen, daß ihn
ſoll zwar ſtets fuͤr das Heil Iſraels Gott von den Todten auferweckt
ſeyn. hat, ſo wirſt du ſelig werden.
2. Denn * ich ſelbſt muß ihnen 10. * Indem man durch den
Zeugniß geben, daß ſie einen Eifer Glauben des Herzens zur Gerech⸗
fuͤr Gott haben; aber nicht mit tigkeit gelangt; doch aber iſt auch
Verſtand. — das Bekenntniß mit dem Munde zur
3. * Sie miskennen naͤmlich die Seligkeit noͤthig.
Gerechtigkeit Gottes, und ſuchen 1II. * Die Schrift ſagt daher:
die ihrige dafuͤr aufzuſtellen; der Wer immer an ihn glaubt, der
Gerechtigkeit Gottes aber unter⸗ wird nicht zu Schanden werden.
werfen ſie ſich nicht. V Iſa. 28, 16.
4. Denn * der Endzweck des Ge⸗ 12. * Da iſt zwiſchen Juden und

ſetzes iſt Chriſtus, einem Jeden Heyden kein Unterſchied. Alle ha⸗

zur Gerechtigkeit, der glaubt. ben nur einen und eben denſelben
5. * Moyſes ſchrieb zwar, wenn Herrn, welcher Allen reichlich mit⸗
der Meuſch die Gerechtigkeit, wel⸗ theilt, die ihn anrufen. .
che aus dem Geſetze quillt, auz⸗ 13. Denn wer immer den Na⸗
uͤbt, werde er dadurch das Leben men des Herrn anruft, der wird
erhalten. Lev. 18, 5. ſelig werden.
Ezech. 20, r. Joel 2, 32. Apoſtelg. 2, 21.
6. Von der Gerechtigkeit her⸗ 14.* Allein wie koͤnnen dann die
entgegen, welche aus dem Glau⸗ Heyden Denjenigen anrufen, an
ben quillt, ſpricht er ſo: Sage in welchen ſie nicht glauben? Oder
deinem Herzen nicht: Wer wird wie koͤnnen ſie an Denjenigen glau⸗
in den Himmel hinaufſteigen? d. ben, von welchem ſie Nichts ge⸗
i. den Geſalbten herabholen. hoͤrt haben? Und wie ſollen ſie
7. Oder wer wird in den Ab⸗ von ihm ohne Prediger Etwas höo⸗
grund hinunterſteigen? d. i. den renꝰ? .
Geſalbten von den Todten aufer⸗ 15. * Wer wird ihnen aber ohne
wecken. Sendung predigen? Gemaͤß dem,
8. Sondern was ſagt die Schrift? was geſchrieben ſteht: Wie ſchoͤn
* Das Wort liegt zuvorderſt in ſind die Tritte Derjenigen, welche
deinem Munde und in deinem Her⸗ den Frieden und alles Gute ver⸗
zen, naͤmlich das Wort des Glau⸗ kuͤndigen? Iſa. 52, 7.

bens, welches wir predigen. Nah. 1, 15.
Deutr. 30, 2. 10. * Es gehorchen aber nicht
9. Denn bekennſt du den Herrn Alle dem Evangelium. Denn Iſa⸗
ias

NrrE

302
ias ſagt: Herr! wer hat unſerm
Worte geglaubt? Iſa. 53, I.

Joh. 12, 38.
17. * Da doch der Glaube aus

dem Horen entſpringt, das Horen

aber vom Worte Chriſti.
19. * Ich frage dann: Haben's
die Voͤlker etwa nicht gehoͤrt? Die
Stimme der Prediger toͤnte ja in
jedem Lande, und ihre Worte er⸗
ſchollen bis an die Graͤnze des
Erdbodens. Pſal. 18, 5.
19. Ich frage ferner: * Hat es
etwa Iſrael nicht erkannt? Schon
Moyſes ſagte vorlaͤngſt: Durch
ein Volk, das nicht mein Volk

GSendſchreiben des heil. Paulus

(10. Kap.)

war, will ich ſie eiferſuͤchtig ma⸗
chen, durch ein ſonſt thdrichtes
Volk will ich ſie zum Zorne rei⸗
zen. Deut. 32, 21.
20. * Iſaias aber wagt es, und
ſagt: Diejenigen, welche mich
nicht ſuchten, fanden mich; denen
erſchien ich oͤffentlich, welche nicht
nach mir fragten.
Iſa. 65, I.

21. * Von Iſrael herentgegen

ſagt er: Den ganzen Tag ſtreckte
ich meine Haͤnde nach dieſem Vol⸗

ke aus; welches aber nicht glaub⸗

te, ſondern widerſprach.

Auslegung des X. Bapitels.

V. 2. (Fch ſelbſt, ſagt Paulus von den Juden, muß ihnen
zwar der Wahrheit gemaͤß das Zeugniß geben, und
bekennen, daß ſie einen Eifer fuͤr Gott haben, und feſt an ſeinem
Geſetze hangen; aber nicht mit Verſtande, nicht ſo, wie es der
wahre Sinn des Geſetzes fordert.

V. 3. Sie miskennen naͤmlich die Gerechtigkeit Gottes, das
iſt, jene Gerechtigkeit, welche aus dem lebendigen Glauben an

Chriſtum entſpringt, und den Menſchen wahrhaft vor Gott recht⸗

fertiget; dieſe Gerechtigkeit miskennen ſie, und ſuchen die ihrige

dafuͤr aufzuſtellen,

oder als zum Heil erklecklich anzupreiſen, welche

doch nur auf der Beobachtung gewiſſer Ceremonien und Ueber⸗

lieferungen (Matth. 5, 20. ꝛc.) beruhet,

lichen Schein der Gerechtigkeit
bilden ſich die Meiſten aus den
der Gerechtigkeit Gottes aber,

folglich bloß den aͤußer⸗

gewaͤhret. Nichts deſtoweniger

Juden große Stuͤcke darauf ein;
das iſt, dem Willen Gottes, wel⸗

cher eine wahre, innere Reinigung des Herzens durch den Glau⸗

ben an ſeinen Geſalbten fordert,
das Geſetz des Moyſes ſie dazu
Hand hinfuͤhret: denn

unterwerfen ſie ſich nicht,

obwohl

anweiſet, und gleichſam an der

V. 4. Der Endzweck und die Hauptabſicht des Geſetzes,

welches Gott uns durch den Moyſes gab, iſt einzig und allein

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an die Roͤmer. 303

Chriſtus: das ganze Geſetz naͤmlich weiſet uns uͤberall auf Chriſtum,
als unſer einziges Ziel in, welcher Jedem die Thuͤre zur Gerech⸗
tigkeit, und zwar zur innerlichen, aͤchten Gerechtigkeit eroͤffnet,
der an ihn gaubt, oder durch einen lebendigen Glauben ihm,
als ſeinem Ziele, zueilt, wie Theodoret und Thomas nebſt An⸗
dern hier ſprechen.

V. 5. Moyſes ſchrieb zwar, und verſicherte dem Volke Iſ⸗
raels, wenn der Menſch die Gerechtigkeit, welche aus dem Geſetze
quillt, ausuͤbet, oder die Vorſchriften des Geſetzes genau beobach⸗
tet, werde er das Leben erhalten, das iſt, lange recht vergnuͤgt
und gluͤcklich in dem Lande leben, welches Gott den getreuen
Beobachtern des alten Bundes verſprochen hat; denn das ewige
Leben in dem Himmelreiche, ſagen Ambroſius und Theodoret, ver⸗
ſprach Gott nur Denjenigen, welche der Glaube an den Meßias
rechtfertigen wuͤrde. Dieſe Rechtfertigung aber koſtet keine
ſchwere, unuͤberwindliche Muͤhe: man braucht deßwegen nicht
in den Himmel hinaufzuſteigen, oder in die Vorhoͤlle hinabzufah⸗
ren, um durch die perſoͤnliche Anſchauung oder Beruͤhrung des
Meßias von den Wunden der Suͤnde geheilet und gerechtfertiget
zu werden; ſondern

V. 8. Das Wort, welches die wahre Gerechtigkeit und
ewiges Heil bringt, liegt zuvorderſt in deinem Munde und in dei⸗
nem Zerzen. Paulus will hiedurch ſagen, wie er es im folgen⸗
den ogten Verſe deutlich erklaͤret: Du darfſt nur Jeſum Chri⸗
ſtum als den vermenſchten Sohn Gottes mit dem Munde be⸗
kennen, und in deinem Herzen glauben, daß er fuͤr dich gelit⸗
ten habe, und geſtorben, am dritten Tage aber wiede⸗
rum von den Todten auferſtanden ſey, ſo wirſt du ſelig werden.
Dieß iſt
Laͤmlich das Wort des Glaubens, oder der kurze Innhalt
des ganzen Evangeliums, welches wir predigen, und euch als
den einzigen Weg zur wahren Gerechtigkeit und zum ewigen
Heil mit allem Grunde anpreien.

V. 10. Indem man nur allein durch den Glauben des Zer⸗
zens, das heißt, durch die freywillige und aufrichtige Unterwer⸗
fung ſeines Verſtandes unter den Gehorſam des Glaubens zur
Gerechtigkeit gelangt, oder Gott wohlgefaͤllig wird, uz die
na⸗

4¾

304 Sendſchreiben des heil. Paulus (to. Kap.)
Gnade deſſelben ſich erwirbt; doch aber iſt anbey auch das Be⸗
kenntniß mit dem Munde und mit den Werken, ſo oft es der
Glaube fordert, zur Seligkeit unumgaͤnglich noͤthig, weil kein
ſtummer und lahmer, oder todter Glaube, ſondern nur ein leben⸗
diger ſelig macht.
V. 11. Die Schrift ſagt daher an einer gewiſſen Stelle: Wer
immer auf erſtgedachte Art an ihn, an den Meßias naͤmlich
glaubt, oder ihn mit dem Munde und Herzen als den Sohn

Gottes bekennt, der wird, ſey er nun zuvor Jude ober Heyde

geweſen, mit ſeinem Glauben nicht zu Schanden werden, ſondern
mittels deſſelben die Gerechtigkeit und das ewige Heil gewiß er⸗
halten, wie er es hofft.

V. 12. Da, in dieſem Falle des Glaubens iſt vor Gott
kein Unterſchied zwiſchen Juden und Zeyden, wie ihr Kinder Iſ⸗
raels gerne glauben moͤchtet. Alle insgeſammt haben je mitein⸗
ander nur einen und eben denſelben Zerrn, naͤmlich Gott den Al⸗
lerhoͤchſten, welcher Allen reichlich mittheilet, oder ſeine Gnaden im
Ueberfluße allen Voͤlkern und Menſchen der Erde zuſtroͤmen laͤßt,
die ihn anrufen, wie es ſich geziemt, naͤmlich mit wahrem Glau⸗
ben, mit lebendiger Hoffnung und aufrichtiger, vollkommener
Liebe. Der Apoſtel forderet alſo hier abermal nebſt dem Glau⸗
ben auch die Werke des Glaubens: indem unter der Anrufung
der ganze aͤußerliche Gottesdienſt verſtanden wird, wie ich anders⸗
wo (Jerem. 12, 16. Amos 8 ½ 14. Sophon. 1, 5.) von dem
Eidſchwure geſagt habe.

V. 14. Allein, wie koͤnnen dann die Zeyden Denjenigen an⸗

rufen, an welchen ſie nicht glauben? Oder wie koͤnnen ſie an
Denjenigen glauben, von welchem ſie Nichts gehoͤrt haben? Pau⸗
lus will dadurch ſagen: Ihr Juden zoͤrnet uͤber mich, daß ich
auch den Heyden (Rom. 11, 13.) predige, und ihnen die von

Chriſto zugeſtandenen Gnaden anbiethe und mittheile. Aber euer

Zorn hieruͤber iſt ungerecht, da eure eigene Propheten ſelbſt ſa⸗

gen, daß die Rechtfertigung und das Heil durch Chriſtum nicht

den Juden allein, ſondern auch allen uͤbrigen Voͤlkern, welche ihn
anrufen werden, von Gott verſprochen worden ſey. Es iſt alſo
der Willen Gottes, daß dieſes auch den heydniſchen Voͤlkern durch
apoſtoliſche Prediger bekannt gemacht werde.

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an die Roͤmer. 305
V. 15. Wer wird ihnen aber ohne Sendung predigen? Wer

wird ſich eigenmaͤchtig zu einem Apoſtel der Heyden aufwerfen,

wenn ihn nicht Gott ſelbſt dazu berufen, und mit den noͤthigen

Gaben ausgeruͤſtet hat? Ein ſolcher Verwaͤgener wuͤrde ſich

nicht nur, gleich den Afterpropheten, die Ungnade (Jerem. 29,
9.) des Allerhoͤchſten zuziehen, ſondern auch ſeine Unternehmung
wuͤrde fruchtlos bleiben. V

Der Apoſtel uͤberlaͤßt hier ſtillſchweigend den Juden ſelbſt
die Schlußfolge, daß er nicht aus eigener Anmaßung den Hey⸗
den das Evangelium predige, ſondern aus goͤttlicher Sendung,
welche theils durch den allgemeinen Ruf und das Zeugniß der
Kirche beſtaͤttiget, theils durch ſo viele und ſo große Wunderwer⸗
ke bewieſen wurde: denn durch ſolche Zeichen pflegt Gott ſeiner
Sendung, beſonders unter neue, noch ganz unbekehrte Voͤlker⸗
ſchaften, das unverkennbare Siegel aufzudruͤcken, oder ſeinen
Bothſchaftern deſto mehr Glaubwuͤrdigkeit zu verſchaffen, und
ihre Ankunft erfreulicher zu machen.

Gemaͤß dem, was geſchrieben ſteht, oder Gott von denſelben
in der Schrift (Iſa. 52, 7.) durch einen ſeiner Propheten vorher⸗
ſagen laͤßt, welcher im Geiſte aufruft: Wie ſchoͤn ſind die Tritte,
wie erfreulich iſt die Ankunft und Gegenwart Derjenigen, welche
den Frieden, welche das Heil, und alles Gute, alles fuͤr den Leib
und fuͤr die Seele Erſprießliches verkuͤndigen, naͤmlich die Ver⸗
zeihung der Suͤnden, die Verſoͤhnung mit Gott, die Gaben des
heiligen Geiſtes, und ſo viele andere, theils zeitliche, theils ewige

Wohlthaten, welche Chriſtus uns erworben hat, und die Predi⸗

ger des Evangeliums allen Menſchen bekannt machen.

V. 16. Es gehorchen aber nicht Alle dem Evangelium, ſo
erfreulich und wuͤnſchenswerth auch die Ankunft der evangeliſchen
Grediger iſt. Denn Iſaias ſagt, und beklagt ſich ſchon anſtatt
erſelben: Berr! wer hat unſerm Worte geglaubt, welches
wir doch von dir ſelbſt aus dem Munde deines Sohnes empfan⸗
gen, und den Menſchen getreulich verkuͤndiget haben? Woher
koͤmmt es dann, daß nicht alle Menſchen, beſonders aber, daß ſo
wenige Juden dieſem Worte, oder der Lehre des Evangeliums
gehorchen?

P. Jak. Tirins XII. Band. u V. 17.

306 Sendſchreiben des heil. Paulus (10. Kap.)
V. 17. Da doch, wie wir oben im 14ten Verſe geſagt haben,

der Glaube an Gott und ſeinen Geſalbten aus dem Soͤren, das iſt,

aus An)oͤrung des Edangeliums entſpringt, oder ſeinen Anfang
nimmt; das Hoͤren aber bloß vom Worte Chriſti, das iſt, von der
Verkuͤndigung ſeiner goͤttlichen Lehre abhaͤngt, welches Geſchaͤfft
den Apoſteln und andern apoſtoliſchen Maͤnnern uͤbertragen iſt.
V. 18. Ich frage dann, woran fehlt es daß nicht alle Men⸗

ſchen dem Evangelium gehorchen? Zaben's die Voͤlker etwa nicht
gehoͤrt? iſt es den Heyden etwa nicht verkuͤndiget worden? Dar⸗

an hat es ganz gewiß nicht gefehlt: denn was David (pſal. 18,

5.) im buchſtaͤblichen Verſtande von den Sternen ſagt, das iſt in
erhabenerm Sinne von den Apoſteln und ihren Nachfolgern weit

vollkommener erfuͤllet worden, als welche die Herrlichkeit Gottes
und die Lehre ſeines Geſalbten in der ganzen Welt, auch den

entferneteſten Heyden verkuͤndiget haben. Die Schuld des Un⸗
glaubens, oder Ungehorſams gegen das Evangelium liegt alſo
bey jenen Heyden, welche demſelben zu folgen ſich weigern, nicht

an dem Mangel der Verkuͤndigung. Aber woran liegt ſie dann

bey den Juden?

V. 19. Zat es etwa Iſrael aus Mangel an genugſamer Ver⸗
kuͤndigung nicht erkannt? Hoͤrte etwa dieſes Volk Nichts von
dem Evangelium? oder kamen keine eifrige, mit goͤttlicher Glaub⸗
wuͤrdigkeit verſehene Prediger deſſelben zu den Juden? Hieran
fehlte es ihnen keineswegs; ſondern ſie hatten Kenntniß und Pre⸗
diger des Evangeliums genug: hievon iſt ihre, von dem Moy⸗
ſes ſchon (Deutr. 32, 21.) vorgeſagte Eiferſucht gegen die Heyden,
denen das Evangelium ebenfalls verkuͤndiget wurde, ein ſonnen⸗
klarer Beweis, da man um keine Sache Jemand beneidet, welche
man nicht kennt. Wo ſteckt alſo die Urſache von dem Unglauben
der Juden?

B. 20. Iſaias wagt es, die wahre, eigentliche Urſache (Iſa.

65, 1. ꝛc.) davon anzugeben, und lagt ſie ohne allen Scheu ſeinen
Zeitgenoſſen in's Geſicht, welche ihn auch deßwegen mit einer⸗

Saͤge mitten entzwey geſchnitten haben, wie der heilige Zierony⸗
mus a) und Tertullian nebſt Andern aus einer zuverlaͤßigen Ue⸗
ber⸗

a) Hieronymus L. I5. in Iſaiam in ine. Tertullianus L. 3. Carm.
contra Marcion. .

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an die Römer. 307
berlieferung der Hebraͤer behaupten. Dieſer große Prophet hielt

naͤmlich den Juden eine ſcharfe Strafrede, und ſpricht zu denſelben
in der Perſon des Meßias:

Diejenigen unter den Menſchen, welche mich nicht ſuchten,
naͤmlich die Heyden, welche vormals nur ihren Goͤtzen nachliefen,
um den wahren Gott aber ſich nicht bekuͤmmerten, dieſe fanden
mich; denn ſobald ihnen meine Abgeſandten, die Apoſtel und
Prediger des Evangeliums den rechten Weg zeigten, eilten ſie
haufenweiſe mit groͤßter Begierde mit zu: Denen erſchien ich
daher Sffentlich, oder zeigte mich durch die auffallendeſten Wun⸗
der und haͤufigſte Gnaden als ihren Gott und Erloͤſer, welche
ſonſt nicht nach mir fragten, von mir Nichts verlangten und er⸗
warteten, nun aber mit dem lebhafteſten Glauben ihre ganze Hoff⸗
nung auf mich ſetzen.

V. 21. Von Ifrael herentgegen ſagt er im bitter klagenden

LTone: Den ganzen Tag, das iſt, unaufhoͤrlich ſtreckte ich, gleich

einem liebevollen Vater, meine Zaͤnde bisher nach dieſem Volke
aus, und wollte Iſrael als meinen Erſtgebohrnen (Exod. 4, 22.)
auf's Engſte an mein Herz druͤcken; ich ſuchte daher ſelbes durch
die außerordentlichſte Wohlthaten an mich zu ziehen, und ewig
mit mir zu verbinden. Allein eben dieſes, von mir ſo geliebte
Volk blieb bey allen meinen Gnaden gefuͤhllos, und ward hoͤchſt
undankbar; als l

wWelches meinen an ſelbes abgeſchickten Propheten und Leh⸗
rern, ja mir ſelbſt nicht glaubte, da ich in der Perſon meines ei⸗
genen Sohnes muͤndlich mit ihm redete; ſondern mir ſowohl, als
meinen Abgeſandten mit Worten und Werken widerſprach, da es
zu allen Ermahnungen die Ohren verſtopfte, ſich gegen mich em⸗
poͤrte, und meine Diener, die Prediger meines Wortes von Je⸗
her bis dieſe Stunde aufs grauſamſte verfolgte. Hierinn alſo,
in dieſer undankbaren Treuloſigkeit und hartnaͤckigen Verſtockung
liegt die Urſache von dem gegenwaͤrtigen Unglauben, und folg⸗
lich auch von dem Untergange des juͤdiſchen Volkes, wie Orige⸗
nes und Chryſoſtomus nebſt Andern ſprechen.

308

Sendſchreiben des heil. Paulus

Das XI.

Paulus preiſet die Weisheit und Guͤte Gottes, welcher das Volk
Iſrael nicht ganz verſtoßen,

(1II. Kap.ꝗ
Kapitel.

ſondern ſich aus demſelben ſo⸗

wohl, als aus dem Heydenthume ſeine Heilige ausgewaͤhlt hat.

1. Ja frage nun: Hat dann
) Gott ſein Volk verſtoßen?
Das ſey ferne! Denn ſelbſt ich
bin ein Iſraelit, und ein Abkomm⸗
ling Abrahams aus Benjamins
Zunft.
2. * Gott hat ſein Volk nicht
verſtoßen, welches er ſich ſchon
vorlaͤngſt auserſah. Wiſſet ihr
nicht, was die Schrift vom Elias
ſagt, wie er vor Gott uͤber Iſrael
klagte?
3. Herr! deine Propheten ha⸗
ben ſie getoͤdtet; deine Altaͤre ha⸗
ben ſie niedergeriſſen. Ich bin
allein noch uͤbrig geblieben, und
ſelbſt mir ſtreben ſie nach dem Le⸗
ben. 3. RBon. 19, 10.

4. Was gab ihm aber Gott zur

Antwort: Ich habe mir noch ſie⸗
ben tauſend Mann aufbehalten,
welche vor dem Baal keine Kniee
gebogen haben. 3. Roͤn. 19, 18.
5. So hat alſo ſchon zur ſelben
Zeit * ein Ueberreſt nach der Gna⸗
denwahl das Heil erhalten,
6. * Iſt's aber Gnade, ſo ge⸗
ſchieht es nicht der Werke hal⸗
ber, ſonſt waͤre die Gnade keine
Gnade mehr.
7. * Was folgt nun hieraus 2
Was Irſrael ſuchte, das erlangte
es nicht;
Theil erlangte es; die Uebrigen
aber wurden verblendet,
8. * Wie es geſchrieben ſteht:
Gott ſchickte einen Schwindelgeiſt
uͤber ſie: Er gab ihnen Augen,
welche nicht ſehen; Ohren, welche

nur der auserwaͤhlte

bis auf den heutigen Tag noch nicht
hoͤren. Iſa. 6, 9. 20, 10.
Matth. 13, 14. Joh. 12, 40.
Apoſtelg. 28, 26.
9. Und * David ſpricht: Ihr
Tiſch ſoll ihnen zum Fallſtricke,
zum Anſtoß und zur Bergeltung
werden. Pſ. 6%, 23.
10. Ihre Augen ſollen verfin⸗
ſtert werden, daß ſie nicht mehr
ſehen. * Herr, kruͤmme ihren Ruͤ⸗
cken auf immer.
II. * Ich frage aber nun: Haben
die Juden ſich dann ſo angeſtoßen,
daß ſie fallen mußten? Das ſey
ferne! Sondern durch ihr Ver⸗
brechen widerfuhr
Heil, damit die Juden denſelben
nacheifern moͤchten.

12. * Iſt alſo ihr Fall ſchon fuͤr

die uͤbrige Welt ein Gewinn, und
ihre Verminderung der Reichthum
der Heyden, wie vielmehr wird es
ihre Vdoͤlle ſeyn?
13. Euch ſage ich naͤmlich, ihr
Heyden: * So lange ich der Hey⸗
den Apoſtel bin, ſo werde ich trach⸗
ten, meinem Amte Ehre zu machen,
Apoſtelg. 9, 2. 15. Gal. 2, 7⸗
14. * Damit ich meine leibliche
Mitbruͤder zur Nacheiferung er⸗
wecke, und doch Einige von ihnen
rette.
I18. * Denn wenn ihr Verluſt die
Verſodhnung der Welt iſt, was wird
ihre Wiederaufnahme anders ſeyn,
als ein Aufleben vom Tode?
16. * Sind die Erſtlinge heilig,
ſo ſind es auch alle Garben; iſt
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an die Roͤmer.

die Wurzel heilig, ſo ſind es auch
die Aeſte. 8
17. * Sind gleich einige Zweige
abgeriſſen, ſo biſt doch du, der du
ein wilder Oelbaum wareſt, dafuͤr
nun eingepfropft, und der Wurzel
und des Saftes von dem Oelbau⸗
me theilhaftig gemacht worden.
189. * Ruͤhme dich alſo gegen die
Aeſte nicht. Oder warum ſollſt du
dich ruͤhmen? Du traͤgſt ja die
Wurzel nicht; ſondern die Wurzel
traͤgt dich.
19. Du wirſt aber ſagen: Die
Zweige ſind darum abgeriſſen wor⸗
den, damit ich eingepfropft werde.
20. Gut! Nur wegen ihres Un⸗
glaubens ſind ſie abgebrochen wor⸗
den, und du ſtehſt wegen deines
Glaubens. Sey aber deßwegen
nicht ſtolz; ſondern fuͤrchte dich.
21. Denn hat Gott der natuͤrli⸗
chen Zweige nicht geſchont; ſo
moͤchte er etwa auch Deiner nicht
ſchonen.
22. Betrachte alſo die Guͤtig⸗
keit; zugleich aber auch die Stren⸗
ge Gottes: die Strenge zwar ge⸗
gen Jene, welche gefallen ſind; die
Guͤtigkeit aber gegen dich, ſofern
du dich immer an ſie haͤltſt; ſonſt
wirſt auch du weggehauen werden.
23. Es werden aber auch Jene
wiederum eingepfropft werden,
wenn ſie je nicht in ihrem Unglau⸗
ben verharren: weil Gott maͤchtig
enug iſt, ſie wieder einpfropfen zu
oͤnnen. DWDU
24. Denn wenn du von einem wil⸗
den Oelbaum geſchnitten, und wider
deine Natur auf einen guten Oel⸗
baum eingepfropft worden biſt;
wieviel leichter iſt es, die natuͤrli⸗
chen Zweige auf ihren Oelbaum
wieder einzupfropfen?
25. Bruͤder! ich will euch dieſes

309

Geheimniß nicht verhehlen, damit
ihr euch uicht zu weiſe zu ſeyn duͤnkt.
* Nur einen Theil Iſraels traff
dieſe Blindheit, bis die Voͤlle der
Heyden hereinkommt.
Sprüchw. 3, 7. Iſa. s, 21.
26. Und * ſo wird ganz Iſrael
noch gerettet werden, wie geſchrie⸗
ben ſteht: Von Sion ans wird
Jener kommen, der ſie retten, und
die Gottloſigkeit von Jakob entfer⸗
27. * Das iſt mein Bund mit ih⸗

nen, wenn ich ihre Suͤnden werde

weggenommen haben.
28.* Dem Evangelium nach ſind

ſie zwar in Vergleichung mit euch

Feinde; der Wahl nach aber ſind
ſie Lieblinge wegen ihrer Vaͤter.
29. Deunn die Gaben, und der

Beruf Gottes reuen ihn nie.

30. * So wie naͤmlich auch ihr
vorhin an Gott nicht geglaubt, itzt
aber wegen ihres Unglaubens
Barmherzigkeit erlangt habet;
31. * So werden auch ſie, die itzt
unglaͤubig ſind, durch die Barm⸗
herzigkeit, welche euch widerfahren
iſt, Barmherzigkeit erlangen.
32.* Denn Gott ließ Alle in Un⸗
glauben fallen, damit er ſich uͤber
Alle erbarmen kann.
33.* O welche Tiefe, welcher
Reichthum der Weisheit und der
Einſicht Gottes! Wie unbegreiflich
ſind ſeine Urtheile, wie unerforſch⸗
lich ſeine Wege!
34. Wer ergruͤndete jemals den
Sinn des Herrn? Oder wer war
ſein Rathgeber? Weish. 9, 13.
Iſa. 40, 13. I. Cor. 2, 16.
35. * Wer gab Demſelben Etwas
zuvor, das vergolten werden ſoll?
36. * Denn von ihm, durch ihn,
und in ihm iſt Alles. Ihm ſey
Ehre in Ewigkeit! Amen.
Aus⸗

4

31 0 Sendſchreiben des heil. Paulus (II. Kap.)
ab

Auslegung des XI. Bapitels. itm

V. 2. Ger⸗ der Allbarmherzigſte, hat, ungeachtet deſſen, E keſt
“Z was im vorigen Kapitel iſt geſagt worden, ſein Mſen
volk Iſrael doch nicht gaͤnzlich verſtoßen, oder von der Erbſchaft, ten wer
welche er den Patriarchen durch Chriſtum zu geben verſprach, voͤl⸗ ubher
lig ausgeſchloſſen, ſondern es hat, wie zu den Zeiten des Elias, 4 ſtepe
auch jetzt noch herr Ei

V. 5. Ein Ueberreſt, ein kleiner Theil des iſraelitiſchen et
Volkes nach der Gnadenwahl, dieß heißt, aus beſonderer, unver⸗ Se⸗
dienter Barmherzigkeit Gottes das Zeil, oder die Rechtfertigung umd
durch den Glauben an Chriſtum erhalten, obwohl eine ſolche er⸗ Min
ſtaunliche Anzahl der uͤbrigen Juden in ihrem hartnaͤckigen Un⸗ mnd
glauben ſtecken blieb, daß es ſcheinen koͤnnte, Gott habe ganz Iſ⸗ ſich
rael verworfen. nd

Paulus handelt hier abermal nicht von der unmittelbaren, Re

lediglichen, oder unbedingten Gnadenwahl zur ewigen Glorie und Cr
Seligkeit, ſondern nur, wie wir oben (Rom. 9, 22. ꝛc.) ſchon D
angemerkt haben, von der mittelbaren oder bedingten; welche Kten
Auswahl aber, obwohl ſie von Seiten des Menſchen die Be⸗
ſtimmung des freyen Willens und ſeine ungezwungene Mitwir⸗ .

kung, den Glauben, die Buße und andere Vorbereitungen zur
Rechtfertigung, als Bedingniße vorausſetzet, doch immer, nach iick
dem Ausſpruche des Apoſtels (Rom. 4, 3. ꝛc.) und des Konzi⸗ eind
liums von Trient, eine bloße Gnade noch bleibt: weil alles An
Dieſes dem Menſchen noch kein genugſames Verdienſt, keinen ſchnn
unverwerflichen Anſpruch auf die Gerechtigkeit giebt; ſondern es
immer der Barmherzigkeit Gottes lediglich verdankt werden muß,
daß er keine Andern, als die auf ſolche Art Vorbereiteten wirk⸗
lich zu Gerechten machet. Denn weder der Glaube und die Bu
ße, noch andere der Rechtfertigung vorgehende Werke haben von u
ſich ſelbſt, oder aus ihrer eigenen Natur, ſondern bloß aus dem 8
Willen und der guͤtigſten Anordnung Gottes die Kraft, daß ſie he

den Menſchen zur Erhaltung der Gerechtigkeit vorbereiten. .

Und ſo werden die dem erſten Anſcheine nach ſich widerſpres⸗
chenden Meinungen der heiligen Vaͤter vereinbart. Der heilige
Chryſoſtomus naͤmlich und faſt alle uͤbrige griechiſche Vaͤter pfle⸗
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gen als die Urſache, warum Gott Dieſen vor Jenem zur Gerech⸗
tigkeit und zum ewigen Heil auswaͤhle, die Vorſehung anzuge⸗
ben, kraft deren Gott ſchon von Ewigkeit her voraus weis, daß
Dieſer ſeiner Gnade mitwirken, und ſich zur Gerechtigkeit vorbe⸗
reiten werde, Jener aber nicht. Der heiltige Augußtin herentgegen
und Thomas ſammt den meiſten Schullehrern geben zur Urſache
den freyen Willen Goͤttes an, aus welchem er als unumſchraͤnkter
Herr Einen ohne alles ſein Verdienſt vor dem Andern zum Ge⸗
rechten waͤhlet, weil er ihn waͤhlen will, den Andern aber nicht.

Beydes iſt wahr; denn die Beyſtimmung des freyen Wil⸗
lens und die Mitwirkung deſſelben mit der Gnade, welche als eine
Vorbereitung zur Gerechtigkeit erfordert wird, gewaͤhret doch,
wenn auch der Menſch ſie wirklich hat, demſelben noch kein ei⸗

gentlich ſogenanntes Recht; ſondern die Gerechtigkeit wird ihm

ſelbſt in dieſem Falle lediglich aus freyem Willen und Ratyoſchluße
Gottes mitgetheilet, welchem es aus unendlicher Barmherzigkeit
gefaͤllig war zu verſprechen, daß er in Ruͤckſicht auf die Verdien⸗
ſte Chriſti einem ſolchergeſtalt Vorbereiteten die rechtfertigende
Gnade vor einem Andern, welcher nicht ſo vorbereitet iſt, mitthei⸗
len wolle.

V. 6. Iſt's aber Gnade dieſe Rechtfertigung, welche Gott
einem Theile des juͤdiſchen Volkes noch angedeihen laͤßt, ſo ge⸗
ſchieht es nicht der Werke halber, ſo iſt es kein Lohn, welchen
Gott dieſen Ausgewaͤhlten wegen Beobachtung des moſaiſchen
oder natuͤrlichen Geſetzes ſchuldig war, wie wir oben (Roͤm. 4, 4.)
ſchon angemerkt haben.

V. 7. Was folgt nun hieraus? welchen Schluß muß man
aus allem bisher Geſagten ziehen? Dieſen: Was Iſrael, oder
der groͤßte Theil des iſraelitiſchen Volkes ſuchte, und noch ſucht,
naͤmlich die Gerechtigkeit, das erlangte es nicht, weil es ſelbes nie
auf dem rechten Wege ſucht; denn der groͤßte Theil der Juden
ſucht die Gerechtigkeit in den Verdienſten der geſetzlichen Werke
allein, da man ſie doch, der ewigen Anordnung Gottes gemaͤß,
durch einen lebendigen Glauben in den Verdienſten Chriſti ſu⸗
chen ſollte.
Nur der auserwaͤhlte Theil, das iſt, jener kleine Ueberreſt der
Juden, welchen Gott ſich ausgewaͤhlt hat, wie wir geſagt haben,
U 4 erlang⸗

ℳ

7

312 Sendſchreiben des heil. Paulus (11I. Kap.)

erlangte es, was er ſuchte, naͤmlich die Gerechtigkeit, weil er
das rechte Mittel dazu, naͤmlich den Glauben ergriff; die Uebri⸗

gen aber, welche Nichts von dieſem Glauben wiſſen wollten, wur⸗

den durch ihre eigene Bosheit verblendet, und von Gott verlaſſen.
V. 8. Wie es bey Einem der Propheten geſchrieben ſteht,

welcher (Iſa. 6, 9. ꝛc.) von dieſen hartnaͤckigen Juden ſpricht:

Gott ſchickte auf die Art, wie wir anderswo (Exod. 7, 3.) es
erklaͤret haben, einen Schwindelgeiſt, oder, wie Andere uͤberſetzen,
den Geiſt der Schlafſucht, der Betaͤubung und Erſtarrung uͤber
ſie, das iſt, er ließ ſie zur Strafe ihrer Bosheit ſtarrkoͤpfig und
gleichſam ſinnlos werden; Er gab, oder eigentlich, er ließ ihnen
aus gerechtem Unwillen, Augen, welche nicht ſehen, weil ſie ſelbſt
dieſelben dem Lichte der Wahrheit muthwillig ſchließen; Ohren,
welche nicht hoͤren, weil ſie ſelbſt vor der Stimme Gottes dieſel⸗
ben verſtopfen.

BV. 9. David ſagt ſolchen Boshaften (Pſal. 68, 23.) das
Naͤmliche vor, da er ſpricht, oder ihnen im Namen des erzoͤrne⸗
ten Gottes den ſchrecklichen Fluch giebt: Ihr Tiſch, das iſt,
ihr Altar, ihr levitiſcher Gottesdienſt ſoll ihnen, da ſie es ſelbſt ſo
haben wollen, zum Fallſtricke, zum Verderben, und zur Vergel⸗
tung, oder angemeſſenen Beſtrafung ihres ſtolzen Eigenſinnes
werden, mit welchem ſie den Vorbildern des alten Geſetzes anhien⸗
gen, und daruͤber Denjenigen, der dadurch vorgebildet worden
war, naͤmlich Chriſtum, gegen alle beſſere Ueberzeugung, hartnaͤckig
verwarfen, wie Origenes und Anſelm nebſt dem Kajetan und To⸗
let ſprechen. Deßwegen fordert auch David in oben angefuͤhrter
Stelle den Allerhoͤchſten zur Rache wider dieſe Verſtockten auf,
und ſagt:
V. 10. Zerr! kruͤmme ihren Ruͤcken; laß ſie immerhin, gleich
dem dummen Viehe, nur auf den Boden, nur auf das Irdiſche,
und ihre Schattenbilder ſehen: denn ſie verdienen es nicht, daß
du ſie durch deine Gnade in die Hoͤhe richteſt, und die himmli⸗
ſchen Geheimniſſe einſehen macheſt.

V. 11. Ich frage aber nun, faͤhrt der Apoſtel fort: Zaben
die Juden ſich dann ſo angeſtoßen, ſo weit ſich vergangen, daß ſie
insgeſammt fallen, und liegen bleiben mußten, ohne Hoffnung je⸗
mals wieder aufſtehen, und ſich beſſern zu koͤnnen? Das ſey fer⸗
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ne ſo zu ſchließen! Sondern Gott erhielt ſchon jetzt einen Ueber⸗

reſt von ihnen mit ſeiner Gnade, wie oben der 5te Vers ſagt;

ja es wird dereinſt eine Zeit kommen, wo ſich Alle miteinander be⸗
kehren werden, naͤmlich am Ende der Welt. Inzwiſchen wußte
der Allweiſeſte ſelbſt den Fall der Uebrigen zum Beſten Anderer
zu lenken: denn
Durch ihr Verbrechen, durch ihren hartnaͤckigen Unglauben
widerfuhr den Zeyden Zeil, da naͤmlich Gott das Licht des Glau⸗

bens, vor welchem die hartnaͤckigen Juden ihre Augen ſchloßen,

den Heyden anzuͤnden ließ; aber ſogar hiebey hatte er noch ſeine
liebreichen Abſichten auf dieſe Verſtockten: die Bekehrung der
Heyden ſollte naͤmlich auch dazu dienen, damit die Juden denſel⸗
ben nacheifern moͤchten, wenn ſie ſehen wuͤrden, welch' koſtbare
Guͤter die Heyden mit dem wahren Glauben erhalten haͤtten.

V. 12. Iſt alſo ihr, der Juden Fall ſchon fuͤr die uͤbrige heyd⸗
niſche Welt, welcher die von den unglaͤubigen Juden verſe chmaͤhten
Guͤter der goͤttlichen Gnade zugetheilt wurden, ein Gewinn, ein
wichtiger Vortheil, und ihre Verminderung, das iſt, die kleine
Anzahl rechtglaͤubiger Juden der Reichthum oder das Gluͤck der
Heyden, welche in ſo zahlloſer Menge anſtatt des uͤbrigen Iſraels
zu der den wahren Kindern Abrahams verheißenen Erbſchaft be⸗
rufen worden ſind, wie vielmehr Gewinn und Gluͤck fuͤr die Hey⸗
den wird es einſtens ihre Voͤlle, das iſt, ihre voͤllige Bekehrung
ſeyn, wann naͤmlich am Ende der Zeiten alle Juden ſich zu dem
Meßias bekehren, und durch ihr reizendes Beyſpiel die noch uͤb⸗
rigen Heyden bewegen werden, das Naͤmliche zu thun, ſo, wie
ich wuͤnſche, daß es jetzt die Juden nach dem Beyſpiele der Hey⸗
den thun moͤchten.

V. 13. So lange ich daher der Zeyden Apoſtel bin und blei⸗

ben werde, ſo werde ich trachten, und nach allen Kraͤften mich bes

ſtreben, dieſem meinem Amte eines Voͤlkerlehrers Ehre zu machen,
indem ich mit dem lebhafteſten Eifer Worte, Beyſpiele und Wun⸗
derwerke anwenden will, um nur eine recht große Anzahl der Hey⸗
den zum Chriſtenthume, und durch ſelbes zur zeitlichen ſowohl,
als zur ewigen Gluͤckſeligkeit zu fuͤhren,

V. 14. Damit ich dadurch meine leibliche Mitbruͤder, die Ju⸗
den, mit welchen ich aus einem und eben demſelben Gebluͤte Abra⸗
U 5 hams

314 Sendſchreiben des heiligen Paulus (r1. Kap.)
hams ſtamme, zur Nacheiferung eures Glaubens erwecke, und

durch euer Beyſpiel anſporne, auf dem naͤmlichen Wege dem

Himmel zuzueilen. Auch ihr, meine Heyden, werdet noch mehr
dabey gewinnen: .

V. 15. Denn wenn ihr Verlurſt, oder die Verwerfung des
groͤßern Theils von Iſrael die Verſoͤhnung der Welt mit ihrem
Gott iſt, das heißt, Gelegenheit gab, daß die Heyden anſtatt der
verworfenen Juden zu Kindern Gottes aufgenommen wurden, ob⸗
wohl ſie ihn vorher durch ihre Abgoͤtterey ſo groͤblich beleidiget
hatten; wenn ſelbſt dieſe fuͤr die Juden hoͤchſt traurige Eraͤugniß
den Heyden zufaͤlliger Weiſe ſchon ſo nuͤtzlich und freudenreich war,

Was wird erſt einſtens ihre Wiederaufnahme zu dem wahren
Glauben anders ſeyn, als ein Aufleben vom Tode? Wuͤrde es
nicht ein eben ſo erfreuliches Schauſpiel ſeyn, als wenn die vorher
zur Haͤlfte erſtorbene Welt mit Einmale wiederum ganz auflebte,
neuerdings bluͤhete, und Fruͤchte braͤchte? Wer wuͤrde daran
nicht Theil nehmen, und daruͤber frohlocken? Um wie vielmehr
alſo, wenn mit der Zeit ein ſo edler Theil der Welt wieder aufle⸗
ben wird, als die juͤdiſche Nation an ſich iſt?

B. 16. Sind naͤmlich die Erſtlinge der Fruͤchte heilig, oder
dem Allerhoͤchſten gewiedmet und wohlgefaͤllig, ſo ſind es auch in
gewiſſer Maaße alle Garben, oder ſo kann auch der ganze uͤbrige
Theil jener Fruͤchte Gott geheiliget und wohlgefaͤllig werden, weil
Gott durch die Annahme der Erſtcuse von denſelben erklaͤret hat,
daß ſie ihrer Natur nach wuͤrdige Opfer fuͤr ihn abgeben moͤgen.

Der Apoſtel will, wie Ambroſius und Anſelm nebſt Andern
es erklaͤren, durch dieſe verbluͤmte Redensart ſagen: Da Gott
durch die guͤtige Aufnahme der Patriarchen oder erſten Stamm⸗
vaͤter des juͤdiſchen Volkes, und durch den mit ihnen Zeſchloſſenen
Bund ſeine ganz beſondere Vorliebe fuͤr dieſelben gezeigt hat, ſo
laͤßt ſich billig ſchließen, Gott werde die Abſtaͤmmlinge dieſer ſei⸗
ner auserwaͤhlten Lieblinge nicht ganz zu Grunde gehen laſſen,
ſondern ſie einſt in Ruͤckſicht ihrer Vaͤter wieder insgeſammt zu
Gnaden aufnehmen, wie er jetzt wirklich ſchon an einem Theile
derſelben gethan hat, naͤmlich an den Apoſteln und den erſten
zum Chriſtenthume bekehrten Juden, welchen ihr Heyden eure

Bekehrung zu verdanken habet, und daher ihrer Nation immer
Achtung

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an die Roͤmer. 315
Achtung ſchuldig ſeyd, wenigſtens aber ſie nicht als ein ganz ver⸗

worfenes Geſindel verachten doͤrfet.

Dieſe Stelle beweiſet alſo Nichts fuͤr den Kalvin, welcher
aus derſelben den Schluß erzwingen will, die Kinder der Chriſten
ſeyn ſchon von Geburt aus ſo heilig, daß ſie die Taufe nicht noͤ⸗
thig haͤtten: denn folgte dieſer Schluß hieraus, ſo koͤnnte man
mit gleichem Rechte behaupten, daß auch die erwachſenen Kinder
der Chriſten, wenn ſie ſchon fuͤr ihre Perſon unglaͤubig waͤren,
ja daß ſelbſt die heutigen Juden heilig und Gott wohlgefaͤllig
ſeyn, weil ſie Kinder heiliger Vaͤter ſind. Allein Paulus redet
hier nicht von der eigentlichen ſogenannten, oder perſoͤnlichen Hei⸗
ligkeit, ſondern nur von der vorzuͤglichen Beſtimmung und gleich⸗
ſam natuͤrlichen Anlage, oder dem ganz beſondern Antriebe und
Berufe zur Heiligkeit, welcher ſogar bey denen, welche ihm nicht
gleich folgen, als eine außerordentliche Gnade Gottes immer ver⸗
ehrungswuͤrdig bleibt, und ſeiner Zeit noch die herrlichſten Fruͤch⸗
te hoffen laͤßt. Iſt nun die Wurzel oder der Grundſtamm heilig
und hochſchaͤtzenswerth, wie er es bey den Juden in Ruͤckſicht
ihrer Erzvaͤter iſt, ſo ſind es auch die Aeſte, oder die Nachkoͤmm⸗
linge derſelben: ihr Heyden wuͤrdet alſo ſehr unbillig handeln,

wenn ihr ſie mit Verachtung anſehen ſolltet.

V. 17. Sind gleich einige Zweige von dieſem Stamme der
Iſraeliten abgeriſſen, und aus eigener Schuld der ihren heiligen
Vaͤtern Abraham, Iſaak und Jakob verheißenen Gnaden beraubt
worden, weil ſie an den Meßias, da er wirklich kam, nicht glau⸗
ben wollten, ſo biſt doch du, mein neubekehrter Heyde, der du
vorher ein wilder Gelbaum, ein Menſch ohne Zucht, ohne Reli⸗
gion wareſt, und alſo gar keine Fruͤchte wahrer Tugend trugeſt,
nun aus bloßer Gnade Gottes anſtatt dieſer abgeriſſenen Zweige
eingepfropft, oder den Glaͤubigen einverleibt, und der Wurzel und
des Saftes von dem Oelbaume, das iſt, des Glaubens und der
Gaben, theilhaftig gemacht worden, welche der Herr ſeinem aus⸗
erwaͤhlten Volke verheißen hat, du aber weder deinem Urſprun⸗
ge noch deinen Verdienſten nach zu erwarten hatteſt.

V. 18. Ruͤhme dich alſo gegen die Aeſte nicht, erhebe dich
nicht in deinem Sinne uͤber die Juden. Oder warum ſollſt du
dich ruͤhmen; welch' gegruͤndete Urſache haſt du dazu? Du traͤgſt
ja

—

316 Sendſchreiben des heil. Paulus (rrxr. Kap.)

ja die Wurzel nicht, und theileſt ihr keinen Saft mit; ſondern
die Wurzel traͤgt dich. Dieß heißt: Voͤn dir erhielten die Ju⸗
den keine Wohlthaten; ſondern du empfiengſt ſie von denſelben,
da die aus denſelben entſproſſenen Prediger des Evangeliums dich
der chriſtlichen Kirche einverleibten, in welcher du die eigentlich
und vorzuͤglich den Juden zugedachten Gnaden Gottes mitgenie⸗
ßeſt. Zu dem verſtieß ja Gott nicht alle Juden, wie ich ſchon ge⸗
ſagt habe; ſondern

V. 25. Nur einen Theil Iſraels traff dieſe Blindheit des Un⸗
glaubens, und ſie wird auch nicht laͤnger auf ihnen liegen blei⸗
ben, als bis dereinſt die Voͤlle, die ganze, beſtimmte Menge der
Zeyden in die Kirche Chriſti hereinkoͤmmt, oder am Ende der Welt
nur ein Schafſtall und ein Hirt ſeyn wird.

V. 26. So wird dann zuletzt, wenn die Zahl der bekehrten
Heyden voll iſt, ganz Iſrael, oder der geſammte Ueberreſt der Ju⸗
den, welche zu ſelber Zeit leben, noch gluͤcklich vom Untergange
gerettet werden, ſich bekehren, und das ewige Heil erhalten.

V. 27. Das iſt, ſpricht Gott (Jla. 59, 20.) durch den Mund
ſeines Propheten, mein Bund mit ihnen; das habe ich ihren Vaͤ⸗
tern heilig verſichert und zugeſchworen. Ich werde auch mein
Wort ſeiner Zeit getreulich erfuͤllen, wenn ich ihre Suͤnden insge⸗
ſammt, folglich auch ihren Unglauben werde weggenommen, ge⸗
hoben und vertilgt haben, wozu ich ſchon gleich bey der erſten Sen⸗
dung des Meßias den Anfang machte, bey der zweyten Ankunft
deſſelben aber dieſes Werk ihrer Bekehrung und Seligmachung
gaͤnzlich vollenden werde, wie der heilige Auguſtin a) nebſt an⸗
bern Baͤtern ſchreibt.

V. 28. Dem Evangelium nach, deſſen Lehre von Chriſto die
unglaͤubigen Juden verwerfen, ſind ſie zwar dermal in Verglei⸗
chung mit euch rechtglaͤubigen Heyden Feinde Gottes, der Wahl
nach aber, durch welche ſie Gott zu ſeinem beſonders eigenthuͤm⸗
lichen Volke ehemals erkohr, ſind ſie doch gewiſſermaßen noch
immer Lieblinge des Allerhoͤchſten wegen ihrer Vaͤter, in derer
Ruͤckſicht Gott ſeine Verheißung (Geneſ. 17, 7.) an ihnen noch
erfuͤllen wird.
V. 30.

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2) Auguſtinus L. 20. Civ. c. 29.

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an die Roͤmer. 317
V. 30. So wie naͤmlich auch ihr, meine bekehrten Heyden,

wegen ihres Unglaubens und ihrer Verſtockung Barmherzigkeit,
oder die unverdiente Gnade von Gott erlangt habet, daß ihr.

anſtatt der abgeriſſenen Zweige vom Stamme Iſraels eingepfro⸗
pfet, oder durch den Glauben den Kindern Gottes einverleibr
wurdet, wie ich oben geſagt habe, B

V. 31. So werden auch ſie dereinſtens durch die Barmher⸗

zigkeit Gottes, welche euch widerfahren iſt, ebenfalls Barmherzig⸗

keit erlangen, da euer Beyſpiel ſie zum Glauben an Chriſtum, und

zur Annahme ſeines ſeligmachenden Glaubens erwecken wird.

V. 32. Denn Gott ließ Alle, Juden ſowohl als Heyden, in
den Unglauben nach und nach fallen, und ſo tief verſinken, damit
er ſich uͤber Alle erbarmen, und die Macht ſeiner Gnade zeigen
kann, allen Menſchen zur Lehre, daß ſie nie auf ihr Verdienſt
ſtolz ſeyn, ſondern ihm Alles in Demuth verdanken, und Keinet
wegen ſeiner Vorzuͤge den Andern verachten ſoll. „

V. 33. O welche Tiefe, welch' unergruͤndliches Meer, wel⸗
cher Reichthum oder Ueberfluß der Barmherzigkeit, der Weisheit
und Einſicht Gottes, mit welcher er Alles anordnet! Wie unbe⸗
greiflich ſind ſeine Urtheile oder Rathſchluͤſſe, und die Bewegurſa⸗
chen derſelben! wie unerforſchlich ſeine Wege, das iſt, die Art
und Mittel, durch welche er ſeine Abſichten ausfuͤhret! Da er
tauſend andere Wege an der Hand hatte, auf denen er ſeine
Barmherzigkeit gegen alle Menſchen in vollem Glanze, ohne Je⸗
mands vorgaͤngigen Fall oder Suͤnde, haͤtte zeigen koͤnnen: ſo
waͤhlte er dazu doch eben jenen Weg, auf welchem er vorſah, daß
zuerſt die Heyden, und nachher die Juden in einen ſo viele hun⸗
dert Jahre daurenden Unglauben fallen wuͤrden. Es darf ſich

auch deßwegen kein Menſch uͤber Gott beklagen: Oder

B. 35. Wer gab Demſelben Etwas zuvor, wer erwarb ſich
ein Verdienſt bey ihm, das vergolten werden ſoll, oder Gott ver⸗
pflichten kann, daß er wenigſtens aus Dankbarkeit Einen vor
dem Andern gnaͤdiger anſehen, und mit ſeinen Wohlthaten reich⸗
licher beſchenken muß? Der Apoſtel will hiedurch ſagen: Gott
iſt Niemanden aus irgend einer Urſache verbunden, da er von
keinem Menſchen jemals nur das Mindeſte empfieng, welches
nicht er ſelbſt zuvor ſchon dem Menſchen gegeben hatte. Waher

2⁷8⁸ Sendſchreiben des heil. Paulus (rr. Kap.)
kann man Gott weder einer Ungerechtigkeit und Untreue, noch ei⸗

nes Undankes beſchuldigen, daß er die Heyden, welche doch zuvor

unglaͤubig waren, jetzt erleuchtet, die Juden herentgegen, welche
ihn doch ehemals im wahren Glauben verehrten, nun verblenden
laͤßt.
Es ſcheint, der Apoſtel habe dieſen Spruch aus dem Buche
Jobs entlehnet, wo Gott (Job 41, 2.) faſt der naͤnlichen Worte
ſich bedienet, und fragt: Wer hat mir Etwas zum Voraus gege⸗
ben, daß ich es ihm erſetzen mußs? Wer kann eine gerechte For⸗
derung an mich machen? Alſo gelten auch die Verdienſte der
Gerechten bey Gott Nichts, ſagt Kalvin. Doch der heilige Au⸗

guſtin widerleget dieſe falſche Folgerung ſehr buͤndig, da er

ſchreibt: „Gott iſt unſer Schuldner geworden; nicht zwar als
haͤtte er von uns Etwas empfangen, ſondern deßwegen, weil es
ihm gefaͤllig war, durch ſein Verſprechen ſich dazu zu machen, und
uns das Recht zu geben, daß wir zu ihm ſagen doͤrfen: Gieb uns,
was du verſprochen haſt, da wir gethan haben, was du befahleſt.“
Obhne dieſes freywillige Verſprechen aber waͤre Gott keinem Men⸗
ſchen das Mindeſte ſchuldig, weil Niemand Etwas in ſeinem ei⸗
genen Vermoͤgen hat, das er ihm geben koͤnnte.

V. 36. Denn ſehet! von ihm, als dem erſten Urſprunge und
Schoͤpfer aller Dinge; durch ihn, als den Geber alles Guten; in
ihm, als dem Meere aller Vollkommenheiten; oder, wie es im
Griechiſchen heißt, wegen ihm, als dem Ziele und Ende aller Ge⸗
ſchoͤpfe iſt Alles, was immer ein wahres Daſeyn hat, wie der hei⸗
lige Thomas ſich ausdruͤckt. Alle dieſe Lobſpruͤche und eigenthuͤm⸗
liche Vorzuͤge kommen zwar allen drey Perſonen der Gottheit ins⸗
geſammt und ohne Unterſchied zu; jedoch legen Athanaſius und Ba⸗
ſilius a) nebſt andern Vaͤtern jeder goͤttlichen Perſon nur einen da⸗
von inſonderheit bey, und zwar nach jener Ordnung, in welcher
der Apoſtel oben ſie herzaͤhlet, welcher zugleich durch den Aus⸗
druck, ihm ſey Ehre ꝛc. die Einheit dieſer drey Perſonen ihrer
goͤttlichen Weſenheit nach andeutet.

Dieſes Beyſpiel des heiligen Paulus, und der allgemeine
Gebrauch der Apoſtel, oder vielmehr ihre Einſetzung, ſchreibt
—B — — Baſi⸗
2) Baſilius L. de Spiritu ſancto c. 5§. 7. 26 & 27. Anguſtinus L.
de Trinit. c. 6. et L. I. de Doctrina chriſtiana c. S. Gregorim L.
29. Moral. c. 28.

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an die Roͤmer. 319
Baſilius, und aus ihm Baronius, gab der Kirche den Anlaß, dieſen
erhabenen Lobſpruch der heiligſten Dreyfaltigkeit durchgehends
einzufuͤhren, und bey dem Gottesdienſte ſo oftmal zu wiederholen:
Ehre ſey Gott dem Vater, und dem Sohne, und dem heiligen Geiſte.
Der Schluß aber: Als wie er war im Anfange, jetzt und allweg

und zu ewigen Zeiten, Amen! fuͤgte der große Kirchenrath von

Nizaͤen noch bey, um dadurch die Arianer zu beſchaͤmen und zu⸗

ruͤckzuweiſen.

Das XII.

Kapitel.

Paulus giebt den Chriſten die vortrefflichſten Ermahnungen zu
einem tugendhaften Lebenswandel nach der Lehre des Chriſten⸗
thums; beſonders aber empfiehlt er ihnen bruͤderliche Liebe

2

und Demuth.

1.* Bevy der Barmherzigkeit Got⸗
tes beſchwoͤre ich euch,
meine Bruͤder, daß ihr euch ihm
als ein lebendiges, heiliges, und
wohlgefaͤlliges Opfer durch einen
vernuͤnftigen Gottesdienſt wiedmet.
Philip. 4, 18. .D
2. * Richtet euch nicht nach die⸗
ſer Welt; ſondern bildet euch durch
euere Sinnesaͤnderung in eine neue
Geſtalt um, damit ihr pruͤfen mo⸗
get, was Gottes aͤchter Wille, was
ihm gefaͤllig und vollkommen ſey.
Epheſ. 5, 17. 1. Theſſ. 4, 3.
3. * Denn kraft der mir verlie⸗

henen Gnade ſage ich euch Allen:

Keiner ſey weiſer, als es ſich ge⸗
ziemt; ſondern Jeder ſchaͤtze be⸗
ſcheiden ſeine Weisheit nach dem
Maaße des Glaubens, welches
ihm Gott zugetheilt hat.
1. Cor. 12, 11. Epheſ. 4, 7.
4. Gleichwie wir naͤmlich an ei⸗
nem und eben demſelben Koͤrper
vielerley Glieder haben, von denen
aber nicht jedes eine und eben
dieſelbe Beſchaͤftigung hat:
5⸗So iſt Jeder von uns ſo Vie⸗

*

len, die wir zuſammen nur einen
Koͤrper in Chriſto ausmachen,
zwar des Andern Mitglied.
6, Wir haben aber verſchiedene
Gaben, je nach dem Unterſchiede
der Gnade, welche uns verliehen
iſt. * Hat alſo Jemand die Ga⸗
be der Weisſagung, ſo wende er
ſie nach der Vorſchrift des Glau⸗
bens an.
7. Hat Jemand ein Amt, ſo
erfuͤlle er daſſelbe. Iſt er im Lehr⸗
ſtande, ſo lehre er.
8. Wer die Gabe zu ermahnen
hat, der ermahne. Wer Almoſen
austheilt, der theile es mit Recht⸗

ſchaffenheit aus. Wer ein Vorſte⸗

her iſt, der ſey es mit Sorgfalt.
Uebet Jemand die Werke der
Barmherzigkeit aus, ſo thu er's
mit Freuden. V
9. Die Liebe ſey ohne Verſtel⸗
lung. Haſſet das Boͤſe, und han⸗
get dem Guten an. Amos 5, 14
10. Liebet einander bruͤderlich.
Einer komme dem Andern mit
Ehrbezeugung zuvor.
Epheſ. 4, 3. I, Petr. 2, 17.

11 Sepyd

320 Sendſchreiben
11. Seyd ſorgfaͤltig ohne Traͤg⸗

heit. Seyd eifrig im Geiſte. Die⸗

net dem Herrn.
12. Freuet euch uͤber euere Hoff⸗
nung. Sepyd in der Truͤbſal ge⸗
duldig. Verharret im Gebethe.
13. Kommet den Heiligen in
ihrer Noth zu Hilfe.
gerne. Hebr. 13, 2. I. Petr. 4, 9.
14. Segnet Diejenigen, welche
euch verfolgen; ſegnet ſie, und flu⸗
chet ihnen nicht.

15. * Seyd froͤhlich mit den Froͤh⸗

lichen; weinet mit den Weinen⸗
den.
16. * Seyd einhaͤllig mit einan⸗
der; uͤbernehmet euch nicht, ſon⸗
dern laſſet euch zu den Niedrigen
herab. Haltet euch nicht ſelbſt in
eurem Sinne fuͤr allein klug;
127. Vergeltet Keinem Boſes
mit Boͤſem. Befleißiget euch nicht
nur vor Gott, ſondern auch vor al⸗

Beherberget

des heil. Paulus ((12. Kap.)

len Menſchen Gutes zu thun.
2. Cor. 8, 2r.
18. Lebet mit Jedermann im
Frieden, ſo viel es moͤglich iſt, und
ſo viel es an euch liegt.
Hebr. 12, 14.
19. Geliebteſte! * raͤchet euch
nicht ſelbſt, ſondern gebet dem
Zorne Raum. Denn es ſteht ge⸗
ſchrieben: Mir gebuͤhret die Ra⸗
che; ich werde es vergelten, ſpricht
der Herr. Eccli. 28, 1. 2. 3.
Deut. 32, 35. Matth. 5, 39.
Hebr. 10, 30.
20. Iſt daher ſelbſt dein Feind
hungrig, ſo ſpeiſe ihn; duͤrſtet ihn,
ſo reich ihm einen Trunk. Denn
* thuſt du dieſes, ſo legſt du ihm
gluͤhende Kohlen auf das Haupt.
Spruͤchw. 25, 2n.
21. Laß dich durch das Boͤſe
nicht uͤberwinden; ſondern uͤber⸗
winde du das Boͤſe mit Gutem.

Auslegung des XII. Kapitels.

V. 1. B' der Barmherzigkeit Gottes, welcher ſich gegen
euch (Roͤm. 9, 10. II.) ſo gnaͤdig erwieſen hat,

beſchwoͤre ich euch dann, meine

dieſem eurem hoͤchſten Wohlthaͤter euch dankbar erzeiget.
nun Alles (Roͤm. 11, 36.) von Gott empfangen habet,
Alles, beſonders euch ſelbſt mit Leibe
nicht mit dem araoniſchen Prie⸗

billig, daß ihr ihm auch
und Seele als ein lebendiges,

daß auch ihr entgegen
Da ihr
ſo iſt es

Bruͤder,

ſtermeſſer geſchlachtetes, ſondern mit dem geiſtigen Schwerte der

Abtoͤdtung durchſtochenes,
tes, von der Hoffnung geſchmuͤ
folglich als ein heiliges,

dabey aber von dem
cktes, von der Liebe entzuͤndetes,
von aller Suͤndenmackel reines, u id

Glauben beſeel⸗

ihm wohlgefaͤlliges, angenehmes Opfer darſtellet, und nicht bloß,
wie die Juden, welche dem Allerhoͤchſten nur Thiere ſchlachteten,
durch einen koͤrperlichen, oder aͤußerlichen, ſondern

Durch einen vernuͤnſtigen,

gen Gottesdienſt euch gaͤnzlich eurem Gott wiedmet,

und hauptſauͤchlich geiſti⸗
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an die Roͤmer. . 321

von ſeinen Verehrern vorzuͤglich verlangt, daß ſie ihn, da er ein

lauterer Geiſt iſt, auch im Geiſte und in der Wahrheit (Joh. 4,
24.) anbethen ſollen, wie der heilige Chryſoſtomus und Photius
nebſt dem Theodoret zur Erklaͤrung dieſer Stelle ſprechen. Be⸗
ſonders ſchoͤn aber druͤckt ſich der heilige Auguſtin hieruͤber aus,
da er ſagt: Suche das Opferthier, welches du ſchlachten willſt,
nicht außer dir; dich, deine boͤſe Begierden und Neigungen toͤd⸗
te ab: ein ſolches Opfer iſt Gott wohlgefaͤllig, und hat einen
Werth in ſeinen Augen, weil ſelbes ſeine Abſicht erfuͤllt, welche
auf unſere Heiligung abzielt.

V. 2. Richtet euch nicht nach dieſer Welt, nehmet die ver⸗
kehrten Grundſaͤtze und Sitten derſelben nicht an, ſondern bildet
euch, da ihr jetzt durch den Glauben und die Gnade Gottes er⸗
leuchtet ſeyd, durch eure Sinnesaͤnderung, oder verbeſſerte Geſin⸗
nungen in eine neue Geſtalt, in ganz andere Menſchen, als ihr
vor euter Bekehrung waret, um; werdet neue, durch den Geiſt
wiedergebohrne Geſchoͤpfe, damit ihr pruͤfen, oder gleichſam mit
unverdorbenem Geſchmacke unterſcheiden moͤget, was wahrhaft
gut oder boͤſe, was Gottes uͤchter Wille ſey: alsdann werdet ihr
euch nimmer von euren angewoͤhnten Begriffen irre fuͤhren laſſen,
oder Andere darnach beurtheilen, wie bisher oͤfters bey den neu⸗
bekehrten Juden geſchah, welche aus angeerbter Einbildung auf
ihr altes Geſetz, ſich noch immer fuͤr beſſer und weiſer, als die
Neubekehrten hielten, und denſelben manchmal Etwas von den
moſaiſchen Ceremonien aufbuͤrden wollten.

V. 3. Denn kraft der mir verliehenen Gnade, das iſt, kraft
meines apoſtoliſchen Amtes, welches mir Gott ohne alles mein
Verdienſt aus bloßer Gnade anvertrauet hat, ſage ich euch Allen
mit ganzem Ernſte: RKeiner ſey weiſer, Keiner bruͤſte ſich mit hoͤ⸗
hern Einſichten und Vorzuͤgen, als es ſich geziemt, und die
Wahrheit, oder ſein Stand und Amt billiget; ſondern Jeder ſchaͤ⸗
tze beſcheiden, ohne dem Taumel der Eigenliebe ſich zu uͤberlaſ⸗
ſen, ſeine Weisheit und Einſicht nach dem Maaße des Glaubens,
das iſt, der Gaben, welche ihm Gott der heilige Geiſt mit dem
Glauben zugetheilet hat; Niemand dringe ſich daher zum Lehrer
oder Vorſteher und Rathgeber auf, wenn er nicht dazu von Gott
den Beruf und die noͤthigen Eigenſchaften erhalten hat, wie der
P. Jak. Cirins XII. Band. X* heilige

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322 Sendſchreiben des heil. Paulus (12. Kap.)

heilige Chryſoſtomus und Baſilius nebſt andern Schriftauslegern
ſprechen.
V. 6. Zat alſo Jemand unter euch die Gabe der Weisſagung,

das iſt, den Prophetengeiſt, mit welchem er zukuͤnftige Dinge

vorſieht, oder, wie Andere hier ſprechen, die dunkelſten Stellen

der Schrift, und die ſchwereſten Glaubensgeheimniſſe zu erklaͤren
vermag, ſo wende er ſie, dieſe Gabe, nach der Vorſchrift des Glau⸗
bens, das iſt, nach dem Maaße, wie er ſelbe nebſt dem Glauben
von dem heiligen Geiſte empfangen hat, mit Beſcheidenheit an,
ohne ſich deßwegen zu uͤberheben, oder in eines Andern ſein Amt
einzugreifen. Welche Lehre dann auch von allen uͤbrigen Gaben
und Berufsaͤmtern gilt, bey derer Ausuͤbung der Apoſtel den
Glauben und die Liebe zur erſten Richtſchnur angiebt.

V. 15. Seyd froͤhlich mit den Irshlichen, ſpricht er, und
weinet mit den Weinenden. Der Apoſtel will hiedurch ſagen:
Ich wuͤnſche, es moͤchte unter euch Chriſten eine ſolch' bruͤderli⸗
che Liebe wechſelſeitig herrſchen, daß Einer an des Andern Schick⸗
ſal ſo lebhaften Antheil naͤhme, als wenn es ihn ſelbſt betraͤffe,
welche liebvolle Geſinnung, nach dem Ausſpruche des heiligen
Baſilius a) und Bernhards, das Zeichen der erhabenſten Tugend
und Vollkommenheit iſt.

V. 16. Seyd einhaͤllig miteinander, vermeidet alle Zaͤnke⸗
rey, und huͤtet euch vor der Streitſucht oder Rechthaberey; uͤber⸗
nehmet euch nicht wegen eurer Gaben und Vorzuͤgen; haltet
euch deßwegen nie fuͤr berechtiget, Andere mit Verachtung anſe⸗
hen zu doͤrfen, ſondern laſſet euch zu den Niedrigen herab, wuͤrdi⸗
get auch Jene, welche von geringerm Stande, Anſehen und Ver⸗
moͤgen, oder von beſchraͤnktern Einſichten und Kenntniſſen ſind,
eures Umganges, und ſchicket euch in ihre Schwachheiten. Zal⸗
tet euch ſelbſt in eurem Sinne nicht fuͤr allein klug; glaubet nicht,

als wuͤßtet ihr allein ſchon Alles von euch ſelbſten, und haͤttet in

keinem Falle einen fremden Rath noͤthig, wie der heilige Chryſo⸗
ſtomus und Theodoret zur Erklaͤrung dieſer Stelle ſprechen.

V. 19. Raͤchet euch nicht ſelbſt, wenn ihr euch beleidigt fin⸗

det, ſondern gebet dem Zorne Raum zum verrauchen. Das iſt:
Un⸗

a) Baſilius Homil. in Julittam Martyrem. Bernardus Serm. de
3. Magdalena.

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an die Roͤmer. 323

Unternehmet nicht nur ſelbſt Nichts eigenmaͤchtig in der erſten
Hitze gegen euren Beleidiger, ſondern weichet ihm ſogar aus, bis
ſein Ungeſtuͤmm verbrauſet, und er ſich wieder gefaßt hat, wozu
Tertullian a) uns ſehr kraͤftige Mittel anweiſet, Paulus aber
hier den erſten Hauptbeweggrund giebt. Denn es ſteht geſchrie⸗
ben, ſagt er, und Gott der Herr ruft in der Schrift (Deut. 32,
35⁵.) uns Allen zu: Mir gebuͤhrt die Rache; ich allein, als hoͤch⸗

„

ſter Richter, habe das Recht zu ſtrafen; ich werde es auch einem

Jedem vergelten, was er an ſeinem Naͤchſten geſuͤndiget hat, ent⸗
weder durch mich ſelbſt, oder durch meine Stellvertreter auf Er⸗

den, die rechtmaͤßigen Obrigkeiten, welchen ich das Schwert in die
Hand gegeben habe, um die Guten zu ſchuͤtzen und die Boͤſen zu
ſtrafen.
Dieſe Stelle bindet alſo keineswegs, wie die Manichaͤer und
andere Jrrlehrer ganz gegen alle geſunde Vernunft daraus folgern
wollen, der rechtmaͤßigen Obrigkeit den raͤchenden Arm auf dieſer
Welt; ſondern ſie verbiethet nur die eigenmaͤchtige Selbſtrache,
und ermahnet jeden Einzelnen aus uns Chriſten zur Geduld, zur
Verzeihung und Verſoͤhnlichkeit, ja ſelbſt zur Liebe und zur Wohl⸗
thaͤtigkeit gegen unſere Feinde oder Beleidiger.

V. 21. Thuſt du dieſes gegen deinen Feind, ſagt mit dem
weiſen Manne (Spruͤchw. 25, 21.) der Apoſtel zu einem Jeden,
ſo legſt du ihm gluͤhende Kohlen auf das Zaupt, wodurch du ſein
hartes Herz zur Reue uͤber ſein Vergehen ſchmelzeſt, und in dem⸗
ſelben neue Liebe oder Freundſchaft fuͤr dich wiederum anzuͤndeſt.
Gewinnſt du ihn aber dadurch nicht, welches doch ein ſeltner Fall
iſt, ſo werden ihn wenigſtens deine Wohlthaten ſo weit erweichen,
daß er ſelbſt, wenn er nur noch einiges Gefuͤhl fuͤr Menſchlichkeit
und Ehre hat, deine Großmuth erkennen, und uͤber ſein niedri⸗
ges Betragen erroͤthen muß. Denn Gutes von Demjenigen em⸗
pfangen, welchem man Boͤſes gethan hat, muß einen ſolchen er⸗
bosten Menſchen empfindlicher ſchmerzen, als wenn er brennende
Kohlen auf bloßem Kopfe tragen muͤßte.

X 2 Das

²) Tertullianus de Patientia c. 9 et 10.

324

Sendſchreiben des heil. Paulus

Das XlII. Kapitel.

Paulus prediget den Geherſam gegen die Obrigkeit, und ermah⸗

net Alle, die Zeit der Gnade zur wahren Bekehrung wohl zu

benuͤtzen.

I1. ** Jederrnand unterwerfe ſich
der obrigkeitlichen Macht:
denn es giebt keine Macht, welche
nicht von Gott koͤmmt; ſondern
welch immer eine iſt, ſo hat ſie
Gott angeordnet. Weish. 6, 4.
1. Petr. 2, 13.
2. Wer alſo der Obrigkeit wi⸗
derſtrebt, dieſer widerſtrebt der An⸗
ordnung Gottes. Welche aber wi⸗
derſtreben, dieſe ziehen ſich ſelbſt
die Verdammung zu.
3. Die Regenten ſind nicht de⸗
nen fuͤrchterlich, die Gutes thun,
ſondern nur denen, die Boͤſes thun.
Willſt du alſo von der Obrig⸗
keit Nichts zu fuͤrchten haben, ſo
thu Gutes, und du wirſt Lob von
ihr erhalten; 4
4. Der Regent iſt naͤmlich ein
Diener Gottes zu deinem Beßten.
Thuſt du aber Boſes, ſo fuͤrchte
dich vor ihm: denn er traͤgt das
Schwert nicht vergeblich; ſondern
iſt ein Diener Gottes, Rache an
denen auszuuͤben, welche Boͤſes
thun.

wendig unterwerfen, nicht bloß
der Strafe halber, ſondern ſelbſt
des Gewiſſens wegen.—=
6. * Denn darum entrichtet ihr
auch euere Abgaben; weil ſie Die⸗
ner Gottes ſind, deſſen Stelle ſie
vertreten.
7. Gebet alſo Jedem, was ihr
ihm ſchuldig ſeyd: Steuer, dem
die Steuer; Z2oll, dem der Zoll;
Furcht und Ehre, dem die Furcht
und Ehre gebuͤhrt. Matth. 22, 21.

5. * Ihr muͤſſet euch alſo noth⸗

g. * Entlediget euch gegen Je⸗
dermann eurer Schuldigkeit, außer
nur der wechſelſeitigen Liebe nicht:
denn wer den Naͤchſten liebet, der
hat das Geſetz erfuͤllt.
9. Weil die Gebothe: Brich die

Ehe nicht; toͤdte Niemand; gieb
kein falſches Zeugniß; willige in

keine boͤſe Luſt ein; und alle uͤbri⸗
ge Gebothe in dieſem einzigen ent⸗
halten ſind: Liebe deinen Naͤchſten
wie dich ſelbſt. Exod. 20, 14.
Lev. 19, 18. Deut. 5, 18.
Matth. 22, 39. Mark. 12, 31.
Galat. s, 14. Jak. 2, 8.
10. Denn die Liebe des Naͤch⸗
ſten thut nichts Boͤſes. Die Lie⸗
be iſt alſo die vollſtaͤndige Erfuͤl⸗
lung des Geſetzes.
II. * Ihr wiſſet, daß die Zeit und
die Stunde itzt da iſt, wo wir vom
Schlafe aufſtehen ſollen. Denn
itzt iſt uns unſer Heil naͤher, als
da wir zu glauben anfiengen.
12. * Die Nacht iſt voruͤber, der
Tag aber angebrochen. Hinweg
alſo mit den Werken der Finſter⸗

niſſe! Laſſet mit den Waffen des

Lichtes uns ſchmuͤcken.
13. Laſſet uns ehrbar, wie bey'm
Tage wandeln: nicht im Freſſen
und Saufen; nicht in Unzucht und
Geilheit; nicht im Zauke und Neide.
Luk. 21, 34.
14. Sondern * ziehet den Herrn
Jeſus Chriſtus an, und wendet eue⸗
re Sorge nicht auf die Geluͤſte des
Fleiſches. Galat. 5, 160.
1. Petr. 2, II,
Aus⸗

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an die Roͤmer. 325

Auslegung des XIII. Kapitels.

V. 1. KKedermann ohne Ausnahme unterwerfe ſich mit ehrer⸗
J biethigem Gehorſame der obrigkeitlichen Nacht in
allen jenen Stuͤcken, in welchen ſie eine rechtmaͤßige Gewalt uͤber
ihn hat: der weltlichen Obrigkeit naͤmlich in weltlichen, der
geiſtlichen Obrigkeit aber in geiſtlichen Dingen. Zu dieſer wich⸗
tigen, fuͤr die Anhe und Ordnung in jedem Staate hoͤchſt noͤthi⸗
gen Lehre gaben hauptſaͤchlich den erſten Anlaß die Umſtaͤnde der
Zeit: indem man damals die Chriſten verlaͤumderiſcher Weiſe
uͤberhaupts als Anhaͤn er jenes verrufenen Galilaͤers ausſchrie,

welcher ehedeſſen die Juden zum Abfalle von den Roͤmern reizte,

weil er ihnen weiß zu machen wußte, das auserwaͤhlte Volk Got⸗
tes doͤrfe ohne Verbrechen keinem fremden oder heydniſchen Fuͤr⸗
ſten gehorchen.

Dieſen Irrwahn hatten auch zur ſelben Zeit die meiſten Ju⸗
den ſo begierig und tief eingeſogen, daß ſie, wie Joſeph a)
ſchreibt, ſelbſt durch Androhung des Todes davon nicht mehr ab⸗
zubringen waren. Daher ſchon Chriſtus ſelbſt (Matth. 22, 21.)
und ſeine Apoſtel, um dieſe den Chriſten ſo nachtheilige Meinung
thaͤtig zu widerlegen, ihren Zuhoͤrern bey jeder Gelegenheit mit
Nachdrucke einſchaͤrfen, daß man ſeinen Obern, wenn es auch
heydniſche Fuͤrſten ſeyn ſollten, Unterthaͤnigkeit und Gehorſam
ſchuldig ſey. Das Naͤmliche beweiſet dann hier Paulus mit meh⸗
rern Beweggruͤnden, unter denen der erſte und wichtigſte iſt, weil
es Gott ſo haben will.

Denn es giebt keine Macht, keine Obrigkeit auf Erden, wel⸗
che nur bloß von Menſchen, und nicht von Gott dem Allerhoͤchſten

herkoͤmmt, der ſeiner Weisheit gemaͤß Obrigkeiten und Fuͤrſten
aufſtellte, damit die Menſchen in Ordnung gehalten, und verhin⸗

dert werden moͤchten, ſich unter einander ſelbſt, gleich den Thie⸗

ren, aufzufreſſen.

Welch' immer eine Macht oder Obrigkeit es alſo iſt, oder
auf Erden giebt, ſey ſie geiſtlich, oder weltlich, glaͤubig oder un⸗
glaͤubig, ſo hat ſie Gott angeordnet und aufgeſtellt. Wir ſind da⸗
X 3 her

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a²) Joſephus L. 18. Antiq. c.

Mℳ

6

326 Sendſchreiben des heil. Paulus (13. Kap.)

her alle insgeſammt verbunden, dieſer Obrigkeit zu gehorchen,
wenn wir nicht Rebellen gegen Gott ſelbſt ſeyn wollen, welcher
ſie uns vorgeſetzt hat. Und ſelbſt die Einwendung, daß manche
Oberhaͤupter, Fuͤrſten und Regenten unglaͤubig, gottlos oder Ty⸗
rannen ſeyn, ſpricht uns von dem ihnen ſchuldigen Gehorſam
nicht frey, ſobald ſie nur einmal unſere rechtmaͤßige Obern gewor⸗
den ſind: denn auch derer ihre Macht koͤmmt von Gott her, wie
der heilige Auguſtin a) und andere VBaͤter ausdruͤcklich lehren.

V. 5. Ihr muͤſſet euch alſo der Obrigkeit nothwendig, ſowohl
dem goͤttlichen, als menſchlichen Geſetze zu Folge unterwerfen,
und doͤrfet ihr den Gehorſam nie verweigern, nicht bloß der Stra⸗
fe halber, welche ihr euch ſonſt auf dieſer Welt ſchon zuziehen
wuͤrdet, ſondern ſelbſt des Gewiſſens wegen, welches ihr widri⸗
genfalls durch euren Ungehorſam mit Suͤnden beladen, und auch
der goͤttlichen Strafe euch ſchuldig machen wuͤrdet, wenn ihr
die Majeſtaͤt des Allerhoͤchſten in ſeinen Stellvertretern beleidigtet.

V. 6. Denn darum, aus natuͤrlicher Nothwendigkeit ſo⸗

wohl, als aus Anordnung Gottes entrichtet ihr Unterthanen auch
eure Abgaben den Obrigkeiten und Regenten, weil ſie Diener Got⸗
tes ſind, deſſen Stelle ſie vertreten, um das gemeine Weſen zu
regieren, die Guten zu beſchuͤtzen, die Boͤſen aber zu beſtrafen,
und das Wohl des Staates zu befoͤrdern, wozu ihnen dann billig
die noͤthigen Mittel und Einkuͤnfte verſchaft werden muͤſſen.

V. 8. Entlediget euch daher gegen Jedermann, vorzuͤglich
gegen die Obrigkeit eurer Schuldigkeit, gebet ſo bald und ſo puͤnkt⸗

lich, als es nur ſeyn kann, einem Jedem, was er an euch mit
Recht zu fordern hat, und machet euch daduch aller Anſpruͤche
los, außer nur der wechſelſeitigen Liebe nicht, als von welcher
ihr euch nie losmachen doͤrfet, und auch nie losmachen koͤnnet;
denn ſo viel ihr auch immer in dieſem Falle leiſtet, ſo bleibt doch
immer, ſchreibt Auguſtin b) und Fulgenz, noch Etwas zu leiſten
uͤbrig, weil die Liebe niemal ſagt: Es iſt genug.

V. 11. Ihr wiſſet uͤbrigens, geliebte Bruͤder, daß die Zeit
hiezu jetzt da iſt, in welcher wir alle dieſe Pflichten, beſonders je⸗
ne

2) Auguſtinus L. §. de Civ. c. 21. b) Auguſtinus Epiſt. 162.
ad Cœleſtin. Fulgentius Serm. de Charitate.

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an die Roͤmer. 327

ne der Naͤchſtenliebe mit lebhaftem Eifer erfuͤllen ſollen: alle Pre⸗
diger des Evangeliums rufen uns mit heller Stimme dazu auf,
und ſagen uns, die Stunde des Lichtes des Glaubens und der
Gnade ſey wirklich angebrochen, wo wir Menſchen insgeſammt
vom Schlafe der Unwiſſenheit, der Traͤgheit und Suͤnde aufſtehen,
oder in Erfuͤllung dieſer unſerer Pflichten thaͤtig werden ſollen,
wie jeder rechtſchaffene Menſch bey'm Anbruche des Tages mit er⸗
neuerten Kraͤften Hand an ſein Berufsgeſchaͤft legt. So ſollen
auch wir es jetzt machen.

Denn jetzt, da Gott das Licht des Evangeliums uns hat
aufgehen laſſen, jetzt iſt auch uns wirklich unſer Zeil, oder die Zeit
und Gelegenheit, uns die Gerechtigkeit zu erwerben, naͤher, be⸗
quemer und dienlicher, als ſie uns vormals war, da wir zu glau⸗
ben anfirngen; das heißt, wie Tolet es erklaͤret, da wir erſt auf
die Ankunft des verheißenen Meßias hofften, und im Glauben
ſowohl, als in der Gnade noch nicht ſo ſtark waren, welche er
uns aber nun bey ſeiner wirklich erfolgten Erſcheinung im Ueber⸗
fluſſe mitgetheilt hat.

V. 12. Die NMacht, das iſt, die Zeit der Ankunft des Welt⸗
heilandes, auf welcher die dickſten Finſterniſſe des Unglaubens,
der Unwiſſenheit und Suͤnde lagen, iſt voruͤber, oder verliert ſich
allmaͤhlig, wie Auguſtin a) nebſt Andern hier liest, immer mehr
und mehr, der Tag aber, an welchem die Sonne Chriſtus die
Stralen ſeines goͤttlichen Lichtes aller Orten verbreitet, iſt ange⸗
brochen, und glaͤnzt in vollem Schimmer. Zinweg alſo mit den
Werken der Sinſterniſſe, naͤmlich mit den Suͤnden und Laſtern, wel⸗
che das Licht ſcheuen, und ſich gerne in Dunkelheit (Job. 24, 5.)

verhuͤllen. Laſſet mit den Waffen des Lichtes uns ſchmuͤcken,

das iſt, mit jenen glaͤnzenden Tugenden, welche das Licht des
Glaubens uns zeigt, und die Gnade des Erloͤſers darbiethet: dieß
ſind jene Waffen, mit welchen wir vor den Augen Gottes und
der Menſchen am hellen Mittage als ehrenvolle Kaͤmpfer um die
Krone der ewigen Herrlichkeit auftreten, und unſern Feinden, dem

Fleiſche, der Welt und dem Teufel Trotz biethen koͤnnen.

V. 14. Ziehet den errn Jeſus Chriſtus an, das heißt, zie⸗
ret und ruͤſtet euch beſonders mit jenen Tugenden, welche vorzuͤg⸗

a) Auguſtinus Epiſt. 80.

328

Sendſchreiben des heil. Paulus

(14. Kap.)

lich an dem Gottmenſchen unter allen uͤbrigen hervorſchimmerten;
dieſe Tugenden ſollen euch Chriſten zu Kennzeichen vor dem Him⸗
mel und der Welt dienen, daß ihr wahre Nachfolger und Kinder
Chriſti ſeyd, welche mit den naͤmlichen Waffen, womit er uͤber
ſeine Feinde ſiegte, ebenfalls kaͤmpfen, und das Himmelreich er⸗
obern wollen, wie Chryſoſtomus nebſt Andern ſpricht.

Das XIV. Kapitel.

Paulus lehrt, man ſoll Geduld mit den Schwachen im Glauben
haben, und liebloſe Urtheile vermeiden; Jeder aber nach ſei⸗

nem Gewiſſen handeln.

1. * Richtet den im Glauben noch
Schwachen auf, und zan⸗
ket uͤber Meinungen nicht.
2. Denn * Einer glaubt, er dor⸗
fe Alles eſſen; der Schwache aber
ißt nur Gemuͤſe.
3. Wer nun Alles ißt, der ver⸗
achte Denjenigen nie, der es nicht
ißt; und wer nicht Alles ißt, der
verurtheile den Andern nie, der ißt:
* denn Gott hat ihn aufgenommen.
A. Wer biſt dann du, daß du
einen fremden Knecht richteſt ?
* Seinem Herrn ſteht oder faͤllt
er. Er wird aber ſtehen bleiben:
denn Gott iſt maͤchtig genug, ihn
aufrecht zu erhalten. Jak. 4, 13.
5.* Einer macht zwiſchen dieſem
und jenem Tage einen Unterſchied;
ein Anderer aber haͤlt alle Tage
fuͤr gleich: Jeder folge hierinn ſei⸗
ner Ueberzeugung.
6. Wer einen Unterſchied von
den Tagen macht, der macht ihn
um des Herrn willen. * Wer ißt,
der ißt um des Herrn willen;
denn er dankt Gott. Wer herent⸗
gegen nicht ißt, der ißt um des
Herrn willen nicht, und dankt
Gott auch.
„7.* Keiner naͤmlich von uns lebt

ſhaſelbtt, und Keiner ſtirbt ſich
elbſt.
. 8. Sondern leben wir, ſo leben
wir dem Herrn; ſterben wir, ſo
ſterben wir dem Herrn.
gen alſo leben oder ſterben, ſo ſind
wir in der Hand des Hern.
9. * Denn darum iſt Chriſtus
geſtorben, und wiederum auferſtan⸗
den, damit er uͤber die Todten ſo⸗
wohl,
herrſche.
10. * Warum verurtheilſt alſo
du deinen Bruder? Oder warum
verachteſt du deinen Bruder? Wie
werden doch Alle vor dem Richter⸗
ſtuhle Chriſti ſtehen. 2. Cor. 5, 10.
11. Denn es ſteht geſchrieben:
So wahr ich lebe, ſpricht der Herr,
jedes Knie wird ſich vor mir beu⸗
gen; jede Zunge wird Gott loben.
Iſa. 45, 24. Philip. 2, 10.
12. Jeder von uns wird alſo Gott
fuͤr ſich ſelbſt Rechenſchaft geben.
13.* Wir wollen uns dann nicht

mehr ſelbſt untereinander verurthei⸗

len; ſondern faſſet vielmehr den
Entſchluß, daß ihr euerm Bruder
keine Gelegenheit zum Anſtoße
oder zum Aergerniſſe geben wollet.
14. * Ich weis zwar, und bin
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an die Roͤmer. R 329

von dem Herrn Jeſus uͤberzeugt,
daß durch ihn Nichts unrein iſt,
außer nur fuͤr den iſt's unrein, der
Etwas fuͤr unrein haͤlt.
15. * Denn wenn dein Bruder
wegen einer Speiſe gekraͤnket wird,
ſo handelſt du nicht mehr nach der
Liebe. Richte alſo Denjenigen mit
deiner Speiſe nicht zu Grunde, fuͤr
Wwelchen Chriſtus geſtorben iſt,
.Cor. 8, II.
16. * Setzet alſo unſer Gut der
Laͤſterung nicht aus.
17. Denn* das Reich Gottes be⸗
ſteht nicht in Speiſe und Trank
ſondern in der Gerechtigkeit, im
Frieden, und in der Freude des
heiligen Geiſtes.
19. Nur Jener, der auf dieſe
Art Chriſto dient, iſt Gott wohl⸗
gefaͤllig, und findet bey den Men⸗
ſchen Beyfall.
19. Laſſet uns alſo dem, was
den Frieden befoͤrdert, nachtrach⸗

ten, und das gegen einander fleißig

beobachten, was zur Erbauung dient.

20. * Zerſtdre wegen einer Speiſe
das Werk Gottes nicht. Alles iſt
zwar rein; aber fuͤr den Menſchen
iſt doch Jenes boͤſe, was er Andern
zum Aergerniße genießt. Tit. 1, 15.
21. Es iſt gut, wenn du kein
Fleiſch iſſeſt, keinen Wein trinkſt;
und Nichts thuſt, was deinem Bru⸗
der anſtoͤßig iſt, ihn aͤrgert, oder
ſchwaͤcht. I. Cor. 8, 13.
22. * Glaubſt du Dieſes oder Je⸗
nes, ſo behalt deinen Glauben vor

; Gott bey dir ſelbſt. Wohl dem,

der ſich durch das, was er fuͤr gut
haͤlt, nicht ſelbſt verurtheilt.
23. Wer aber einen Unterſchied
anpinnut „der iſt ſchon von ſich
ſelbſten verdammt, wenn er den⸗
noch ißt; weil er nicht nach dem
Glaͤuben haͤndelt. * Alles, was
nicht aus dem Glauben quillt, das
iſt Suͤnde.

Auslegung des XIV. Bapitels.

V. I. Rcte, ihr erleuchtetere Chriſten, den im Glauben
noch Schwachen durch liebreiche Belehrungen auf,

wenn es die Nothwendigkeit, oder Reinigkeit des Evangeliums
erfordert, und zanket uͤber Meinungen nicht miteinander, welche
in der chriſtlichen Lehre keineswegs gegruͤndet ſind, ſondern nur
von dieſem oder jenem Einzelnen fuͤr gut gehalten, von Andern aber
bloß als willkuͤhrliche Dinge angeſehen werden. Hieruͤber ſtreitet
alſo nicht miteinander: denn derley Zaͤnkereyen verletzen die bruͤ⸗
derliche Liebe, ſchlagen den im Glauben noch nicht genugſam Un⸗
terrichteten nieder, machen ihn aͤngſtig, verwirrt oder zweifelhaft,
und endlich mismuͤthig.
V. 2. Einer aus den Neubekehrten glaubt, zum Beyſpiele,
er doͤrfe nun als Chriſt Alles ohne Unterſchied eſſen, weil das
Geſetz des Evangeliums keine Sarrung der Speiſe verbiethet,
oder fuͤr unrein erklaͤret. Und dieſer hat Recht; ſuͤndiget alſo
auch nicht, wenn er Alles ohne nterſchied genießt.
X §5

—

Der

Sendſchreiben des heil. Paulus (14. Kap.)

Der Schwache, in allen Geheimniſſen des Glaubens noch
nicht genugſam Unterrichtete aber, weil er waͤhnt, er ſey in die⸗
ſem Falle noch an das moſaiſche Geſetz gebunden, welches zerſchie⸗
dene Gattungen der Speiſen unterſagt, ißt nur Gemuͤſe, oder ſol⸗
che Speiſen, von denen er gewiß weis, daß ſie von Jeher erlaubt
waren. Ich misbillige auch, will der Apoſtel ſtillſchweigend ſa⸗
gen, deſſen Betragen nicht, der aus Gewiſſenhaftigkeit alſo han⸗
delt; ſondern ich bitte und ermahne nur alle Chriſten uͤberhaupts,

330

daß Keiner den Andern wegen dieſem, nunmehr willkuͤhrlichen

Unterſchied der Speiſen verachte, oder verdamme: .
V. 3. Denn Gott hat ihn, der Alles ißt, und ſich der evan⸗

geliſchen Freyheit bedienet, eben ſowohl, als wie Jenen, der den

alten Unterſchied der Speiſen aus Gewiſſenhaftigkeit beobachtet,
durch den Glauben zu ſeinem Diener aufgenommen, auch dieſe
Aufnahme der ganzen Welt kund gemacht, da er nicht nur den
neubekehrten Juden, welche nebſt dem Chriſtenthume das moſaiſche
Geſetz noch beobachteten, ſondern auch den neubekehrten Heyden,
welche ſelbes nicht kannten und hielten, die Gaben des heiligen
Geiſtes (Apoſtelg. 10, 47.) ohne Unterſchied ſichtbarlich mittheil⸗
te. Wer darf ſich alſo erfrechen, einen fremden Diener wegen ei⸗
ner Handlung zu verdammen, wegen welcher ihn doch ſein eige⸗
ner Herr nicht verdammt?

V. 4. Seinem Zerrn ſteht, oder faͤllt er. Dieß heißt: Der

Knecht und Diener eines Andern mag handeln, wie er will, wohl

oder uͤbel, ſo koͤmmt doch nicht dir, ſondern nur ſeinem Herrn al⸗
lein das Recht zu, ihn wegen ſeiner Handlungen zu verdammen,
oder loszuſprechen, und zu belohnen; dich aber geht die ganze
Sache Nichts an. Biſt du inzwiſchen frech genug, einen frem⸗
den Knecht, deinen Nebenmenſchen und Mitchriſten zu verdam⸗

men, ſo wird dein liebloſes Urtheil wohl dir, doch ihm nicht ſcha⸗

den. Er wird ſtehen bleiben, oder deßwegen ſeinen Handel vor
dem Richterſtuhle ſeines Herrn nicht verlieren, deſſen Befehl er
ja in dem hier vorgelegten Falle nicht uͤbertreten hat.

Denn Gott, als unumſchraͤnkter Herr, iſt maͤchtig genug,
ein Geſetz, welches er nur auf eine Zeitlang gegeben hat, nach
ſeinem Wohlgefallen wiederum aufzuheben, ſeinen Knecht davon
zu entledigen, und ihn aufrecht zu erhalten, oder durch dieſe Auf⸗
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an die Roömer. 33

hebung zu machen, daß er ſich gegen ein ſolches Geboth nicht mehr
verſtoßen, und daruͤber in ſeine Ungnade fallen kann.

V. 5§. Einer oder der Andere aus den im chriſtlichen Glau⸗
ben noch nicht genuͤglich unterrichteten Juden macht noch immer
zu iſchen dieſem und jenem Tage nach der Vorſchrift des alten Ge⸗
ſet zes einen Unterſchied; feyert zum Beyſpiele noch den Sab⸗
bath und andere juͤdiſche Feſte: denn von den Feſten und Faſtta⸗
gen der chriſtlichen Kirche, derer damals noch ſehr wenige w baren,
iſt hier die Rede nicht, wie ſelbſt melanchton und andere Irr⸗
lehrer eingeſtehen.

Ein Anderer aber, z. B. ein von der chriſtlichen Freyheit
wohl belehrter Heyde haͤlt alle ſolche, bloß durch das aufgehobe⸗
ne Geſetz des Moyſes unterſchiedene Tage und Feſte fuͤr Sgleich,
oder thut und genießt an ſelben Alles, wie an andern Tagen.
Er thut auch recht daran; und Jeder folge hierinn, naͤmlich in
ſolchen, an ſich weder boͤſen, noch verbothenen, ſondern bloß gleich⸗
giltigen Dingen ſeiner Ueberzeugung, oder dem Urtheile ſeines ei⸗
genen wiſſens. Hierdurch ſtellt aber der Apoſtel keineswegs
in eines Jeden Belieben, die von der Kirche gebothenen Faſttage
zu halten, oder nicht zu halten; vielweniger raͤumt er den Frey⸗
denkern die Erlaubniß ein zu glauben, was ſie wollen; ſondern
er redet hier nur, wie wir ſchon angemerkt haben, von ganz gleich⸗
giltigen Dingen, welche durch kein Geſetz den Chriſten gebothen
oder verbothen ſind. Und in dieſen Faͤllen, ſagt Paulus, koͤnne
ſich ein Jeder nach dem Urtheile ſeines eigenen Gewiſſens rich⸗
ten, ohne daß ihn ein Anderer, der nicht ſo denkt und handelt,
deßwegen verdammen darf. Denn

V. 6. Wer ißt, oder keinen Unterſchied unter den Speiſen
macht, und auf die juͤdiſchen Enthaltungsgeſetze keine Ruͤckſicht
nimmt, der ißt um des Zerrn willen Alles, und an jedem ſolchen
Tage ſich ſatt, weil er weis, daß es ihm Gott in dem neuen Ge⸗
ſetze nicht verbothen hat: denn er dankt Gott fuͤr dieſe durch das
Evangelium ihm geſchenkte Freyheit.

Wer herentgegen nicht Alles ohne Unterſchied ißt, ſondern
etliche Speiſen fuͤr unerlaubt, und dieſen oder jenen Tag fuͤr ei⸗
nen Faſttag haͤlt, der ißt ebenfalls um des Zerrn willen mnacht,
deſſen ehemalige, obwohl nun aufgehobene Enthaltungsgeſetze 15
no

332 Sendſchreiben des heil. Paulus. (14. Kap.)

noch inner aus Gewiſſenhaftigkeit beobachtet; und dieſer dankt
Gott auch ſelbſt fuͤr die durch das moſaiſche Geſetz ihm noch ge⸗
ſtatteten Speiſen. Einer wie der Andere ſuͤndiget alſo nicht, da
ſich Jeder ſeinen Begriffen gemaͤß nach dem Winke ſeines Herrn
zu richten trachtet, wie es einem getreuen Diener geziemt, welcher
thut, was er glaubt, daß ſein Herr von ihm verlange.

V. 7. Beiner naͤmlich von uns Chriſten lebt ſich ſelbſt, oder

darf nach eigener Willkuͤhr leben und glauben, er habe Nieman⸗

den von ſeinem Betragen Rechenſchaft zu geben. Keiner ſtirbt
ſich ſelbſt, oder ſchließet, wann es ihm etwa belieben ſollte, mit
dem Tode alle ſeine Handlungen ſo, daß er keine weitere Folgen
ihrentwegen zu gewarten haͤtte. Sondern im Leben und im Tode
ſtehen wir in der Hand Gottes, und unter dem Richterſtuhle ſei⸗
nes Sohnes.

V. 9. Denn darum iſt Chriſtus geſtorben, und wiederum

auferſtanden, damit er über die Todten ſowohl, als uͤber die Lee
bendigen herrſche. Chriſtus war zwar ſchon von dem erſten Au⸗

genblicke ſeiner Empfaͤngniß an, wegen der weſentlichen Vereini⸗
gung ſeiner Menſchheit mit der Gottheit, Herr uͤber alle Geſchoͤ⸗
pfe; die volle: Ausuͤbung dieſer Oberherrſchaft aber erhielt er

erſt nach ſeinem Tode. Da wir nun Alle insgeſammt bloß die⸗

ſes unſers hoͤchſten Herrn Knechte ſind, und von ihm allein ver⸗
urtheilt, oder losgeſprochen werden koͤnnen;

BV. 10. Warum verurtheilſt du alſo, mein Jude, deinen
Pruder, den neubekehrten Heyden deßwegen, weil er ſich der von
ſeinem Herrn erhaltenen Erlaubniß bedienet, und alle Speiſen oh⸗
ne Unterſchied ißt? Oder im Gegentheile warum verachteſt du,
mein Heyde, deinen Bruder, den neubekehrten Inden, weil er
aus Zaͤrtlichkeit des Gewiſſens noch immer das moſaiſche Geſetz
beobachtet, und die darinn verbothenen Speiſen meidet? Gott
wird eines Jeden Richter ſeyn.

B. 13. Wir wollen uns dann nicht mehr ſelbſt unter einan⸗

der verurtheilen, und Gott in ſeinem Richteramte vorgreifen;

ſondern faſſet vielmehr den Entſchluß, welcher ſich auf wahre Chri⸗
ſten ſchickt, daß ihr naͤmlich eurem Bruder keine Gelegenheit zum
Anſtoße mehr geben wollet, wie bisher oͤfters geſchah, da z. B.
der neubekehrte Heyde vor dem im Chriſtenthume noch ſchwachen
Inden

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an die Romer. 333
Juden die im alten Geſetze verbothenen Speiſen genoß, und ihn
dadurch aͤrgerte; der Jud herentgegen dem neubekehrten Heyden
die Beobachtung der moſaiſchen Satzungen aufbuͤrden wollte,
und ihn dadurch aͤngſtlich machte.

V. 14. Ich weis zwar gewiß, und bin von dem Zerrn Je⸗
ſus uͤberzeugt, welcher mich ſelbſt gelehrt hat, daß durch ihn,
oder ſein Geboth Nichts von allem Eßbaren an ſich unrein, oder
zu genießen verbothen iſt; außer nur fuͤr den iſt's zufaͤlliger Weiſe
unrein oder verbothen, der in ſeinem Gewiſſen, obſchon aus Irr⸗
thum Etwas fuͤr unrein haͤlt, und glaubt, das Geſetz beſtehe noch,
welches ehemals gewiſſe Speiſen unterſagte. Dieſer darf ſie alſo
nicht genießen, weil er ſonſt wider ſein Gewiſſen handeln, und

ſuͤndigen wuͤrde. Aber auch du, mein beſſer belehrter Chriſt,

ſollſt dich in Gegenwart eines Solchen von derley Speiſen ent⸗
halten, damit du ihn durch den Genuß derſelben nicht aͤrgerſt.

V. 15. Denn wenn dein Bruder durch dich wegen einer
Speiſe von dieſer Gattung gekraͤnkt wird, oder du ihm muthwil⸗
lig Anlaß zur Aergerniß giebſt, ſo handelſt du nicht mehr nach
der Liebe, welche Alles aus dem Wege zu raͤumen befiehlt, was

deinem RNaͤchſten zum Steine des Anſtoßes werden koͤnnte.

V. 16. Setzet alſo durch euer Betragen in Anbetracht der
Speiſen unſer Gut, das heißt, wie Anſelm und Thomas es er⸗
klaͤren, unſere Religion und chriſtliche Freyheit der Laͤſterung,
oder uͤbeln Nachrede und Verlaͤumdung nicht aus, welche unver⸗
meidlich folgen wuͤrde, wenn die Unglaͤubige hoͤren und ſehen
ſollten, daß ein Theil von uns Chriſten in dem Unterſchiede, der
andere Theil aber in dem freyen Genuß aller Speiſen gleichſam
den Grund oder Hauptpfeiler des Chriſtenthums ſetze.

V. 17. Das Reich Gottes aber, oder die wahre Religion,
durch deren Geſetze Gott uns auf Erden regieren, und einſt in
den Himmel fuͤhren will, beſteht nicht in Speiſe und Trank, oder
in aͤngſtlicher Auswahl dieſer an ſich ſelbſt gleichgiltigen Dinge,
welche Jeder nach Belieben genießen kann, wenn nicht ein Kir⸗
chengeboth, ein Geluͤbde, oder auch die Pflicht der Maͤßigkeit
manchmal Enthaltung fordert; ſondern die Hauptſache der Reli⸗
gion beſteht in der Gerechtigkeit, das iſt, in einem unſchuldigen
Lebenswandel, welcher uns vor Gott rechtfertiget, im Frieden,
oder

334 Sendſchreiben des heil. Paulus (14. Kap.)

oder in der Einigkeit mit Gott ſowohl, als mit dem Naͤchſten,
und in der Hreude, in den innern Troͤſtungen des heiligen Gei⸗
ſtes, welcher uns lehrt, unſern Willen in allen Stuͤcken mit dem
Willen Gottes zu vereinigen, und auch bey den widrigſten Um⸗
ſtaͤnden der frohen Hoffnung zu leben, daß Gott Alles zu unſerm
Beſten lenken, und unſer zeitliches Leiden dereinſt mit ewiger

Gluͤckſeligkeit lohnen werde. Da nun dieſe Tugenden und Ei⸗

genſchaͤften die Weſenheit der Religion hauptſaͤchlich und allein
ausmachen: ſo —

V. 20. Zerſtoͤre doch ja wegen einer Speiſe, oder dem Un⸗
terſchiede derſelben das Werk Gottes, naͤmlich das Chriſtenthum
und das Heil deines Naͤchſten nicht durch Aergerniß, oder lieb⸗
loſes Urtheil, ſondern erinnere dich ſtets, wie ſchrecklich deine
Verantwortung vor Gott ſeyn wuͤrde, wenn du mit deiner Spei⸗
ſe Anlaß zum Untergange auch nur eines Einzigen aus denen
geben ſollteſt, fuͤr welche Chriſtus geſtorben iſt.

V. 22. Glaubſt du Dieſes oder Jenes von ſolchen an ſich
gleichgiltigen, und durch die Lehre des Evangeliums unentſchiede⸗
nen Sachen, ſo behalt deinen Glauben vor Gott bey dir ſelbſt,
dring ihn weder Andern auf, noch bediene dich deſſen zum Aerger⸗
niß der Schwachen. Wohl dem Menſchen, der ſich durch das,
was er fuͤr gut haͤlt, und wirklich thut, nicht ſelbſt verurtheilt,
weil er nicht mit genugſamer Ueberzeugung, ſondern im Zwei⸗
fel, ob es erlaubt, oder unerlaubt ſey, handelt, und ſich alſo nach
ſeinem eigenen Urtheile einer Suͤnde ſchuldig macht: denn

V. 23. Alles, was nicht aus dem Glauben quillt, dieß heißt,

Alles, was der Menſch thut, ohne daß ihm ſein Gewiſſen nicht
das ſichere Zeugniß giebt, es ſey erlaubt, das iſt Suͤnde: Wer
naͤmlich die Handlung, welche er vorhat, fuͤr verbothen anſieht,
und ſie deſſen ungeachtet ausuͤbet, der uͤbertritt, wenigſtens ſei⸗
nem Willen nach, das Geſetz, und verachtet das Anſehen des

Geſetzgebers, von welchem er glaubt, daß Dieſes oder Jenes zu

thun verbothen worden ſey, wenn es ſich ſchon in der That ſelbſt
nicht ſo befinden ſollte. B

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an die Romer. 3

Das XV.

—

Kapitel.

Nachdem Paulus die Glaͤubigen nochmal zur Geduld mit der
Schwachheit des Naͤchſten ermahnt, verſpricht er ſelbſt nach
Rom zu kommen, und ſie zu beſuchen. ́Y”MRKͤ'

1.* Wir Staͤrkere muͤſſen alſo
die Gebrechen der Schwaͤ⸗
chern uͤbertragen, und nicht an uns
ſelbſt ein Wohlgefallen haben.
2. Jeder von euch ſuche viel⸗
mehr ſeinem Naͤchſten zum Guten
und zur Erbauung ſich gefaͤllig zu
machen.
3. * Denn auch Chriſtus hatte
kein Wohlgefallen an ſich ſelbſt;
ſondern wie von ihm geſchrieben

ſteht: Die Schmachreden Derjeni⸗
gen, welche dich laͤſterten, fielen

auf mich. Pſal. 68, 10.
4. Alles aber, was geſchrieben

ſteht, iſt zu unſrer Belehrung ge⸗

ſchrieben worden, damit wir durch
Geduld und Troſt der goͤttlichen
Schriften unſre Hoffnung erhalten.
5§. Der Gott des Troſtes und der
Geduld verleihe euch daher gleiche
Geſinnungen fuͤr einander nach dem
Beyſpiele Jeſu Chriſti;
I. Cor. 1, 10.
5. Daß ihr einmuͤthig und ein⸗
ſtimmig Gott den Vater unſers
Herrn Jeſu Chriſti preiſet.
7. Nehmet alſo einander gut auf,
ſo wie auch euch Chriſtus zur Ehre
Gottes aufgenommen hat.
8. Denn ich ſage euch: * Je⸗
ſus Chriſtus war ein Lehrer der
Beſchnittenen, wegen der Wahrheit
Gottes, damit die Verheißungen
beſtaͤttiget wuͤrden, welche unſern
Vaͤtern geſchahen.
9. * Zugleich aber auch, damit
die Heyden Gott wegen ſeiner
Barmherzigkeit preiſen ſollten, wie

es geſchrieben ſteht: Herr! deß⸗
wegen werde ich dich unter den
Heyden preiſen, und deinem Na⸗
men Lobgeſaͤnge anſtimmen.
2. Roöͤn. 22, 50. Pfal. 17, 50.
10. Und anderswo: Erfreuet
euch, ihr Voͤlker, mit ſeinem Volke.
11. Wiederum: Lobet den Herrn
alle Heyden! Preiſet ihn alle Voͤl⸗
ker! Pfal. 110, I.
12. Deßgleichen ſpricht auch
Iſaias: Aus der Wurzel Jeſſe
wird Derjenige entſpringen, wel⸗
cher die Voͤlker beherrſchen wird,
auf ihn werden die Heyden hoffen.
Iſa. II, I0.
13. Der Gott der Hoffnung er⸗
fuͤlle euch dann mit aller Freude
und Gemuͤthsruhe im Glauben,
damit ihr in der Hoffnung und
Kraft des heiligen Geiſtes bis zum
vollen Maaße zunehmet.
14. Meine Bruͤder! ich bin
zwar uͤberzeugt, daß ihr voll Liebe
und voll aller Kenntniſſe ſeyd, ſo,
daß ihr ſelbſt einander ermahnen
koͤnnet.
15. * Jedoch ſchrieb ich euch,
meine Bruͤder, zum Theile etwas
freymuͤthiger, um euch eine Art
Erinnerung zu geben, gemaͤß der

Gnade, welche mir von Gott iſt

verliehen worden,
16. * Daß ich ein Diener Jeſu
Chriſti unter den Heyden ſeyn ſoll,
das Evaͤngelium Gottes zur Hei⸗
ligung anzukuͤndigen, damit die
Heyden ein angenehmes, und durch
den

336

den heiligen Geiſt geheiligtes Op⸗
fer werden.
17. * Hierinn beſteht alſo mein
Ruhm bey Gott durch Jeſum Chri⸗
ſtum.
. 19. Denn ich getraue mir nicht
von etwas Anders zu reden, als
was Chriſtus ſelbſt durch mich
wirkt, die Heyden zum Gehorſame
zu bringen, durch Worte und Tha⸗
ten; .
19. Durch die Kraft der Zeichen
und Wunder ſowohl, als durch die
Macht des heiligen Geiſtes, ſo,
daß ich das Evangelium von Je⸗
ruſalem an ringsumher bis nach
Illyrien vollkommen ausgebreitet
abe.
. 20. * Ich predigte aber das
Evangelium ſolchergeſtalt nicht an
jenen Orten, wo Chriſti Name
ſchon bekannt war, damit ich nicht
auf einen fremden Grund baute;
ſondern wie geſchrieban ſteht:
21. Diejenigen, denen noch
nichts von ihm kund geworden
iſt, werden ihn ſehen; und die
Nichts von ihm gehdrt haben, wer⸗
den ihn erkennen.
Iſa. 52, 15.
22. Darum ward ich auch recht
ſehr gehindert zu euch zu kommen,
und bin es bis itzt noch immer ge⸗
weſen.
23. Nun aber, da mir in die⸗
ſen Gegenden nichts mehr zu thun
üuͤbrig iſt, und ich ſeit vielen Jah⸗
ren her ſchon ein Verlangen trage,
euch zu ſehen:
24. So hoffe ich, wenn ich nach
Spanien gehen werde, euch bey
meiner Durchreiſe zu ſehen, und

Sendſchreiben des heil. Paulus

(15. Kap.)

von euch, nach einem kurzen Ge⸗
nuße eurer Gegenwart, dahin be⸗
gleitet zu werden. ð
25. Itzt gehe ich dann nach Je⸗
ruſalem, um den Heiligen zu die⸗
nen.
26. Denn Mazedonien und
Achajen hielten fuͤr gut, Geld fuͤr
die Armen unter den Heiligen zu
Jersſalem zuſammen zu ſchießen.
27. So war es ihnen gefaͤllig,
und ſie ſind auch ihre Schuldner.
Denn nachdem die Heyden ihrer
geiſtlichen Guͤter theilhaftig ge⸗
worden ſind, ſo geziemt es ſich

auch, daß ſie ihnen mit zeitlichen
Guͤtern zu Hilfe kommen.

I. Cor. 9, II.
298. Sobald ich nun dieſes Ge⸗
ſchaͤfft vollzogen, und ihnen gedach⸗
ten Liebesbeytrag eingehaͤndiget
haben werde, will ich bey euch
durch nach Spanien reiſen.
29. * Wenn ich aber zu euch
komme, ſo weis ich, daß ich mit
vollem Segen des Evangeliums
Chriſti kommen werde.

30. Ich bitte euch daher, meine

Bruͤder, durch unſern Herrn Je⸗
ſum Chriſtum, und durch die Liebe
des heiligen Geiſtes: Helfet mir
durch euer Gebeth zu Gott,
31. Daß ich von den Unglaͤubi⸗
gen, welche in Judaͤen ſind, ge⸗
rettet werde, und der Antrag mei⸗
nes Dienſtes den Heiligen zu Je⸗
ruſalem angenehm ſey; B
32. Damit ich, ſo Gott will,
mit Freuden zu euch komme, und
mich mit euch erquicke.
33. Der Gott des Friedens aber
ſey bey euch Allen. Amen.

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an die Roͤmer. 337
Auslegung des XV. Bapitels.

BV. r. We Staͤrkere im Glauben und in der Kenntniß wah⸗

rer Chriſtenpflichten muͤſſen alſo aus Liebe Gottes
die Gebrechen, die Fehler und Maͤngel der Schwaͤchern oder Un⸗
wiſſenden uͤbertragen, ihnen wegen ihren Aengſtlichkeiten und be⸗
ſondern Meinungen in gleichgiltigen Dingen keine unzeitige Vor⸗
wuͤrfe machen, noch minder ihnen hierinnfalls Anlaß zur Aerger⸗
niß geben, und nicht an uns ſelbſt ein Wohlgefallen haben, oder
die blinde Eigenliebe uns beherrſchen laſſen.

V. 3. Denn auch Chriſtus, unſer Lehrer und Vorbild hat⸗
te, ſo vollkommen er auch war, kein Wohlgefallen an ſich ſelbſt,
das iſt, er ſuchte nie ſeine eigene Ehre, ſondern nur die Ehre
ſeines himmliſchen Vaters, wie von ihm geſchrieben ſteht, oder
er vielmehr von ſich ſelbſt durch den Mund des gekroͤnten Pro⸗
pheten (Pſal. 68, 10.) bezeuget, da er ſpricht: Die Schmachreden
Derjenigen, welche dich, mein Gott, laͤſterten und beleidigten,
fielen auf mich, und ſchmerzten meine Seele weit empfindlicher,
als alle Beſchimpfungen, welche bloß mir widerfuhren. Dieſem
Beyſpiele folget insgeſammt ihr neubekehrte Heyden ſowohl, als
ihr neubekehrte Juden; ſuchet in allen euren Handlungen nur
die Ehre Gottes und euer Heil untereinander wechſelſeitig zu be⸗
foͤrdern, Keiner aber ziehe ſich in ſeinem Sinne dem Andern vor:
denn
V. 8. Jeſus Chriſtus war vorzuͤglich ein Lehrer der Be⸗
ſchnittenen, das iſt, der Juden; wegen der Wahrheit Gottes, dieß
heißt, wie der Apoſtel es ſogleich ſelbſt erklaͤrt, deßwegen, damit
die Verheißungen beſtaͤttiget wuͤrden, welche unſern Vaͤtern geſcha⸗
hen, denen naͤmlich Gott ſeinen Geſalbten, den Heiland der Welt
zu ſchicken verheißen hatte.

V. 9. Zugleich aber erſchien der Meßias auch deßwegen auf
Erden, damit die Zeyden Gott ebenfalls wegen ſeiner Barmher⸗
zigkeit und unendlichen Gnade preiſen ſollten, weil er auch ſie
aus Ueberfluß ſeiner Guͤte an dem Meßias Theil nehmen ließ,
obwohl er ihnen denſelben nicht ſo ausdruͤcklich und feyerlich,
wie den Juden, verſprochen hatte. Der Apoſtel will hiedurch
hauptſaͤchlich ſagen: Weil die Heyden ſowohl, als die Juden
P. Jak. Tirins XII. Band. P durch

— Nl

338 Sendſchreiben des heil. Paulus (15. Kap.)

durch den chriſtlichen Glauben einen gleichen Antheil an dem Rei⸗
che des Meßias haben, ſo ſollen beyde Theile in bruͤderlicher Lie⸗
be und Eintracht mit gleichen Schritten ihrem Ziele zueilen, und
durch Zaͤnkereyen uͤber gewiſſe Meinungen und Vorzuͤge ſich auf
dem Wege dahin nicht ſtoͤren und hindern, vielweniger Einer
dem Andern Anlaß zum Falle geben. Ich bin zwar uͤberzeugt,
faͤhrt der Apoſtel fort, daß ihr, meine geliebten Chriſten zu
Rom, dieſes Alles ſchon ſelbſt wiſſet;

V. 15. Jedoch ſchrieb ich euch Gegenwaͤrtiges gemaͤß der
Gnade, welche mir iſt verliehen worden, das iſt, gemaͤß des apo⸗
ſtoliſchen Amtes, welches mir Gott ohne alles mein Verdienſt
aus bloßer Gnade uͤbertragen hat, deſſen Pflichten ich alſo durch
dieſe freymuͤthige Ermahnung zu erfuͤllen trachte, da mich der Al⸗
lerhoͤchſte berufen hat, L
B. 16. Daß ich ein Diener, oder, wie eigentlich der grie⸗
chiſche Text ſich ausdruͤckt, ein Opferprieſter, nicht zwar nach le⸗
vitiſchem Gebrauche zur Schlachtung unvernuͤnftiger Thiere, ſon⸗
dern nach der Einſetzung Jeſu Chriſti, ſeines Sohnes, unter den
Heyden oder Unglaͤubigen ſeyn, und ihm unter denſelben wuͤrdige
Opfer des Geiſtes, das iſt, die Seelen der bekehrten Heyden dar⸗
bringen ſoll. Der Apoſtel ſtellt naͤmlich hier die Bekehrung der
Heyden als ein großes Opferfeſt vor, wobey er der Opferprieſter,
jeder bekehrte Heyde aber, oder vielmehr das Heydenthum ſelbſt
das Opferthier iſt, welches mit dem Schwerte des Glaubens ge⸗
toͤdtet wird. Die Auswahl, Reinigung und Einweihung dieſer
ſittlichen Opfer geſchieht durch die Verkuͤndigung des Evange⸗
liums und die Ausſpendung der Sakramente, wodurch die Hey⸗
den Gott geweihet werden. Das Feuer endlich, womit dieſes
Opfer entzuͤndet wird, und in dem lieblichſten Wohlgeruche der
Tugenden gen Himmel ſteigt, iſt das Feuer des heiligen Geiſtes
und ſeiner Gaben.
V. 17. Zierinn beſteht alſo mein Ruhm bey Gott, oder die
Urſache, mich in dem Herrn zu erfreuen durch Jeſum Chriſtum,
den hoͤchſten und oberſten Prieſter, welcher ſich gewuͤrdiget hat, bey
einem ſo wuͤrdigen Opfer, als die Bekehrung der Heyden iſt, mich
zu ſeinem Diener und Gehilfen zu machen.

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an die Roͤmer.

339

. V. 20. Ich predigte aber das Evangelium nicht an jenen
Orten, wo Chriſti Name ſchon bekannt war, und verehrt wurde,

damit ich nicht auf einen fremden Grund baute,
dern evangeliſchen Predigern ſchon bearbeitet,

welcher von an⸗
und nicht mir an⸗

gewieſen worden war; ſondern ich gieng meinem Berufe gemaͤß

in die von Judaͤen entferneten Laͤnder

der Heyden. Nur aber

gedenke ich auch euch, meine liebe Bruͤder in Rom, auf meiner

vorhabenden Reiſe nach Spanien

zu beſuchen. WD

V. 29. Wenn ich aber zu euch komme, ſo weis ich, daß
ich mit vollem Segen des Evangeliums Chriſti kommen werde. Der
Apoſtel will ſagen: Ich ſehe in prophetiſchem Geiſte vor, daß

Gott ſeine himmliſche Gaben und

Gnaden, welche das Evange⸗

lium den Chriſten verſpricht, bey meiner Ankunft zu Rom in

vollem Maaße uͤber euch ausgießen werde,
Anſelm zur Erklaͤrung dieſer Stelle ſprechen.

wie Origenes und

. Das XVI. Kapitel.
Paulus ſchicket verſchiedenen Chriſten in Rom ſeine Gruͤße, Er⸗

mahnungen und Wuͤnſche.

1.* Kch empfehle euch unſere
J Schweſter Phoͤbe, eine
Dienerinn bey der Kirchengemein⸗
de zu Cenchris.
2. Nehmet ſie in dem Heren
auf, wie es den Heiligen geziemt,
und ſtehet ihr in allen Geſchaͤfften
bey, worinn ſie eurer Hilfe be⸗
duͤrftig ſeyn wird: denn auch ſie
ſtand Vielen, und ſelbſt mir bey.
3. * Gruͤßet mir die Priska,
und den Aquila, meine Gehilfen
in Chriſt? Jeſu; r
Apoſtelg. 18, 2. 26.
4. Welche ihr eigenes Leben fuͤr
das meinige in Gefahr geſetzt ha⸗
ben, wofuͤr ich ihnen noch danke;
nicht nur aber ich allein, ſondern
auch alle Kirchengemeinden der

Heyden. .
5. Gruͤßet mir auch die Ge⸗

Oð ℳ

4

meinde, welche ſich in ihrem Hauſe
verſammelt. * Gruͤßet mir mei⸗
nen lieben Epaͤnetus, den Erſtge⸗
bohrnen in Chriſto aus Aſien.
6. * Gruͤßet auch die Maria,
welche ſich fuͤr euch ſo viele Muͤhe
gegeben hat.
7. * Gruͤßet den Andronikus und
den Junias, meine Verwandte und
Mitgefangene, welche unter den*
Apoſteln beruͤhmt ſind, und vor
mir ſchon Chriſten waren.
8. Gruͤßet mir auch den* Am⸗
plias, meinen Geliebteſten im
Herrn. B
9. Gruͤßet* den Urban, meinen
Gehilfen in Chriſto Jeſu, wie auch
meinen lieben Stachys.
to. Gruͤßet * den Apelles, einen
bewaͤhrten Chriſten.
11. Gruͤßet Alle, welche vom
2 2 Hauſe

34⁰

Hauſe des * Ariſtobulus ſind. Gruͤ⸗
ßet meinen Vetter, den Herodion.

Gruͤßet die Hausgenoſſen des Nar⸗
ziß, welche an den Herrn glau⸗
ben.
12. Gruͤßet die * Tryphaͤna
und Tryphoſa, welche im Dienſte
des Herrn arbeiten. Gruͤßet die
geliebteſte Perſis, welche ſich auch
viel Muͤhe fuͤr den Herrn gegeben
at. . 2
9 13. Gruͤßet den * Rufus, dieſen
Auserwaͤhlten in dem Herrn, und
ſeine Mutter, welche auch ich als
meine Mutter ehre.

14. Gruͤßet den Aſynkrit, den

Phlegont, den Hermas, den Pat⸗
robas, den Hermes, und die Bruͤ⸗
der, welche bey ihnen ſind.
15. Gruͤßet den Philolog, die
Julia, den Nereus und ſeine
Schweſter, die Olympias, und al⸗
le Heiligen, welche bey ihnen ſich
befinden.
16. Gruͤßet einander mit einem
heiligen Kuße. Euch gruͤßen entge⸗
gen alle Kirchengemeinden Chriſti.
17. Beſonders aber bitte ich
euch, meine Bruͤder: Gebet auf die⸗
jenigen acht, welche Zwietracht und
Aergerniß wider die Lehre, die ihr
empfangen habet, erregen; entfer⸗
net euch von ihnen.
18. Denn dergleichen Leute die⸗
nen unſerm Herrn Chriſtus nicht,
ſondern nur ihrem Bauche. Sie
verfuͤhren unſchuldige Herzen durch
ſuͤße Worte und Schmeicheleyen.
19. * Euer Gehorſam herentge⸗
gen iſt allenthalben bekannt ge⸗
worden. Ich erfreue mich daher

Sendſchreiben des heil. Paulus

(16. Kap.)

uͤber euch; und wuͤnſche, daß ihr
zum Guten klug, zum Boſen aber
unfaͤhig ſeyn moͤget.
20.* Der Gott des Friedens zer⸗
trete den Satan bald unter euern
Fuͤßen. Die Gnade unſers Herrn
Jeſu Chriſti ſey mit euch.
21. * Timotheus mein Gehilfe
gruͤßet euch, ſo wie auch Lucius,
Jaſon, und Soſipater, meine An⸗
verwandten. Apoſtelg. 16, I.

22. * Ich Tertius, der ich die⸗

ſen Brief geſchrieben habe, gruͤße
euch ebenfalls in dem Herrn.
23.* Kajus, mein Wirth, und
die ganze Gemeinde gruͤßet euch.
Desgleichen gruͤßen euch Eraſt, der
Stadtrentmeiſter, und Quartus der
Bruder gruͤßen euch.
24. Die Gnade unſers Herrn
Jeſu Chriſti ſey mit euch Allen.
Amen.
25. * Demjenigen aber, welcher
maͤchtig genug iſt, euch in dem von
mir gepredigten Evangelium, in der
Lehre Jeſu Chriſti, und in der Of⸗
fenbarung des Geheinmiſſes zu ſtaͤr⸗
ken, welches von den aͤlteſten Zei⸗
ten her unbekannt war,
26. Itzt aber durch die Schrif⸗

ten der Propheten, dem Befehle

des ewigen Gottes gemaͤß iſt geof⸗
fenbart, und allen Voͤlkern bekannt
gemacht worden, damit ſich Jeder⸗
mann dem Gehorſame des Glau⸗
bens unterwerfe;
27. Dieſem, naͤmlich Gott dem
Allweiſen, ſey durch Jeſus Chri⸗
ſtus Ehre und Ruhm in Ewigkeit.
Amen.

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an die Roͤmer. 341

Auslegung des XVI. Hapitels.

V. 1. ich empfehle euch vorderſamſt unſere Schweſter in Chri⸗
ſto, die Phoͤbe, welche eine Dienerinn oder Diako⸗
niſſinn bey der Kirchengemeinde zu Cenchris iſt. Diakoniſſinnen
wurden naͤmlich ehemals die Vorſteherinnen der gottgeweihten
Jungfrauen und Matronen, oder auch jener armen Wittwen ge⸗
nannt, welche auf Koͤſten einer ganzen Kirchengemeinde ernaͤhrt

wurden. Eine ſolche Vorſteherinn war nun auch unſere Phoͤbe

hier, welche von Cenchris, jenem beruͤhmten korinthiſchen See⸗

hafen, aus Geſchaͤffte halber nach Rom reiſete, und bey dieſer
Gelegenheit das gegenwaͤrtige Sendſchreiben des Apoſtels an die

Chriſten zu Rom uͤberbrachte, wie wir am Schluße deſſelben im
Griechiſchen und Syriſchen ſowohl, als auch in dem lateiniſchen
Texte der koͤniglichen Bibelausgabe leſen.

V. 3. Gruͤßet mir, faͤhrt Paulus weiter fort, die Priska
und den Aquila, jene ſchon anderswo (Apoſtelg. 18, 3.) geruͤhm⸗
te Gezeltmachersleute, meine Gehilfen in Chriſto Jeſu, das iſt,
in Verbreitung der chriſtlichen Lehre, welche ihr Leben zu mei⸗
ner Rettung gewagt haben, vermuthlich in der Verfolgung zu
Korinth (Apoſtelg. 18, 12. ꝛc.) oder in jener zu Epheſus (Apo⸗
kag⸗ 19, 24.), welchen die Goldſchmiede wider den Paulus erregt
hatten. L
V. 5. Gruͤßet mir auch meinen lieben Epaͤnetus, den Erſt⸗
gebohrnen in Chriſto Jeſu aus Aſien, das heißt, welcher Epaͤne⸗
tus der Erſte aus Aſien, oder, wie der griechiſche Text ſagt, aus
Achajen, einer Landſchaft Aſiens ſich zum chriſtlichen Glauben
bekehrt hat.

V. 6. Gruͤßet mir ebenfalls die Maria. Wer dieſe Perſon
geweſen ſey, wiſſen wir zwar eigentlich nicht; vermuthlich aber
war ſie eine bemittelte Juͤdinn, welche die Lehre des Evange⸗
liums annahm, und den Chriſten viel Gutes erwies.

V. 7. Gruͤßet mir ferner den Andronikus und Junias, zwey
Juden von Geburt, meine Verwandte, oder Landsleute und ehe⸗
malige Mitgefangene in einem der zerſchiedenen (2. Kor. II, 23.)
Kerker, in denen ich lag; ich ſchaͤtze ſie uͤber dieß noch mehr als
Y 3 Maͤn⸗

õ

342 Sendſchreiben des heil. Paulus ä(16. Kap.)

Maͤnner hoch, welche unter den Apoſteln beruͤhmt ſind, oder ſich
durch ihren Eifer unter den Predigern des Evangeliums beſon⸗
ders ausgezeichnet haben. Nicht minder vermeldet meinen herz⸗
lichen Gruß dem

V. 8. Amplias, oder Ampliatus. Die Griechen behaup⸗
ten, daß dieſer Amplias, deſſen Feſt von ihnen am dreyzehnten
des Weinmonates gefeyert wird, von dem heiligen Apoſtel An⸗
dreas, als Biſchof zu Odyſſipolis ernannt worden, und als Mar⸗
tyrer geſtorben ſey.
V. 9. Den Urban, welchen Paulus hier ebenfalls gruͤßen
laͤßt, und als ſeinen treuen Gehilfen in Verbreitung des Evange⸗
liums anruͤhmt, halten die Griechen fuͤr einen von dem heiligen
Apoſtel Andreas in Mazedonien aufgeſtellten Biſchof, und feyern
ſein Feſt jaͤhrlich am ein und dreyßigſten Tage des Weinmonates.

Stachys, welchen man fuͤr einen aus den zwey und ſiebenzig
Juͤngern Chriſti haͤlt, wurde von dem heiligen Apoſtel Andreas
als erſter Biſchof zu Byzanz, oder dem heutigen Konſtantinopel
eingeſetzt, wie das roͤmiſche Maͤrtyrerbuch, und mit demſelben
Nizephorus nebſt Andern bezeugt.

B. 10. Den Apelles, welchen Paulus hier einen bewaͤhrten
oder durch viele Proben ſchon genug gepruͤften Chriſten nennt,
zaͤhlen die Griechen unter die Biſchoͤfe von Heraklea, und feyern
ſein Feſt am ein und dreyßigſten des Weinmonates, die Lateiner
aber am zwey und zwanzigſten des Aprils.

V. 11. Ariſtobulus wird von dem roͤmiſchen Martyrerbu⸗
che auf den fuͤnfzehnten Tag des Maͤrzens als ein Juͤnger der
Apoſtel und Blutzeuge Chriſti den Glaͤubigen zur Verehrung
vorgeſtellt.

Zerodion iſt zwar ganz gewiß ein Anverwandter des Pau⸗
lus geweſen; ob er aber auch derjenige Herodion ſey, welcher an
einem und eben demſelben Tage mit dem heiligen Apoſtel Petrus
und Paulus zugleich die Maͤrtyrerkrone erhalten hat, dieß muͤſ⸗
ſen wir bloß auf einer alten Ueberlieferung, welche es behauptet,
afuhen laſſen. Eben ſo wenig laͤßt ſich mit Zuverlaͤßigkeit ſa⸗
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an die Roͤmer. 343

Narziß, deſſen hier Paulus gedenkt, geweſen ſey. Benedikt
Juſtinian und Menochius halten ihn fuͤr jenen Freygelaſſenen
des Kaiſers Klaudius, von welchem Tacitus und Sueton ſo Vie⸗
les zu erzaͤhlen wiſſen; Andere herentgegen ſehen erſtgedachte
Meinung als ungegruͤndet an, und ſagen, dieſer Freygelaſſene
ſey zu der Zeit, da Paulus gegenwaͤrtiges Sendſchreiben an die
Roͤmer erließ, ſchon geſtorben geweſen.

BVB. 12. Tryphaͤna und Tryphoſa waren zwey edle Frauen⸗
zimmer von Ikonien, welche von dem heiligen Paulus (Apoſtelg.
14, I.) daſelbſt zum Glanben bekehrt worden waren, nachher aber
ſich aus ihrem Vaterlande auf Rom begaben, und dort den Chri⸗
ſten in allen Stuͤcken getreulich an die Hand giengen, ſo wie

Perſis, ein ebenfalls ſehr tugendhaftes Frauenzimmer, von
welcher man aber nirgends etwas Weiters liest, als was hier
Paulus von ihr ſagt, daß ſie naͤmlich zum Beſten des Chriſten⸗
thums und der Chriſten ſich viele Muͤhe gegeben habe. Ob

V. 13. Rufus, welchem hier der Apoſtel ſeinen Gruß ver⸗
melden laͤßt, jener Rufus, deſſen das Evangelium anderswo
(Mark. 15, 21.) erwaͤhnt, geweſen ſey, kann man billig in Zwei⸗
fel ziehen: nur ſo viel wiſſen wir von ihm gewiß, daß er unſerer
Verehrung wuͤrdig ſey, da Paulus dieſen tugendhaften Chriſten,
einen Auserwaͤhlten in dem Zerrn, das iſt, einen vortrefflichen
Juͤnger des Weltheilandes nennt, welcher ſich vor Andern durch
ſeine Froͤnmigkeit und ſeinen Eifer auszeichnete, ſo wie ſeine
Mutter, eine ſehr gottesfuͤrchtige Matrone, welche auch ich, ſchreibt
Pgulus von ſich ſelbſten, als meine Mutter mit kindlicher Hoch⸗
achtung ehre, weil ich dankvoll erkenne, was ſie mir und dem gan⸗
ber Ehriſtenthumnt bisher ſchon Gutes gethan hat. Von dem
eiligen

V. 14. Aſynkrit, Biſchofe von Hyrkanien, Phlegont, Bi⸗
ſchofe von Maraton und den Uebrigen, welche Paulus in dieſem
und dem folgenden Verſe nennt, kann das roͤmiſche Maͤrtyrerbuch
auf den achten Tag des Aprils, und die von dem Baronius beyge⸗
fuͤgten Anmerkungen nachgeleſen werden. Außer Dieſem wiſſen
wir von ihren Lebensgeſchichten ae Thaten nichts Zuverlaͤßi⸗

344 Sendſchreiben des heil. Paulus (xr6. Kap.)

ges, als daß Zermas der Verfaſſer des Buches iſt, welches den r
Titel, der Zirt, fuͤhret, wovon Bellarmin a) ausfuͤhrlich handelt. Lmglium

V. 16. Gruͤßet einander durchgehends in meinem Namen ete
mit einem heiligen Kuße chriſtlicher Liebe und Eintracht. Dieſe Enihtn
Gewohnheit, mit einem Kuße ſich wechſelſeitig zu begruͤßen, war 4 fu
nicht nur bey den Heyden, wie Sueton b) bezeugt, ſondern auch 8 lctn
bey den Juden eingefuͤhrt, wie wir unter andern aus dem Bey⸗ läͤnſti
ſpiele des Amaſa (2. Boͤn. 20, 9.) erſehen. Die erſten Chriſten ir N

ahmten es nach, beſonders bey ihren gottesdienſtlichen Verſamm⸗
lungen vor Empfangung des heiligſten Abendmahls, wo ſie, zum
Zeichen aufrichtiger Verſoͤhnung und herzlicher Liebe ſich wechſel⸗: mit
weiſe kuͤßten, und Einer zu dem Andern ſprach: Der Friede ſey w che
mit dir! Weil ſich aber mit der Zeit Misbraͤuche dabey einſchli⸗ Mheen
chen, ſo wurde dieſe Ceremonie auf jene Art abgeaͤndert, wie wir Ueme
ſie heut zu Tage in der heiligen Meße ſehen, da naͤmlich der ſn und
Prieſter ſeine Arme gegen die Anweſenden ſittſam ausbreitet, Ugt n
und die oben angefuͤhrten Worte ſpricht. ulle ſp

Uebrigens iſt hier noch anzumerken, daß, wenn ſchon Pau⸗ V.
Flus in ſeinem gegenwaͤrtigen Sendſchreiben an die Roͤmer dem (r N
Petrus ſeinen Gruß nicht vermelden laͤßt, keineswegs daraus ein ſeien,
Beweis fuͤr jene Neuerer ſich ergebe, welche gerne behaupten dnge
moͤchten, Petrus ſey niemal zu Rom geweſen. Denn wie leicht miee
geſchieht es, daß ſich Jemand auf einige Zeit von einer Stadt iß.
entfernet, wo er doch ſonſt insgemein zu wohnen pflegt. Und
dieß war wirklich der Fall mit dem Apoſtelfuͤrſten, als welcher finſ
eben damals auf der Reiſe nach Engeland, Spanien und Afri⸗ d
ka ſich befand, wie Innozenz der Erſte c) und aus ihm Baronius R
nebſt dem Bellarmin bezeugt. Sollte er aber auch damals zu 4
Rom ſich befunden haben, ſo läßt ſich mit Grundel vermuthen, 6
Paulus werde Ehrerbiethigkeit halber an das hoͤchſte Oberhaupt 8
der Glaͤubigen eigends einen beſondern Brief geſchrieben ha⸗ ace
ben; daher es nicht noͤthig war, ihm abermals einen Gruß zen
in dieſem allgemeinen Sendſchreiben zu vermelden, worinn er nur D

die Chriſten zu Rom im Guten zu ſtaͤrken trachtet, und ſelbe auch
wegen ihrer Froͤmmigkeit belobt, da er ſchreibt:

a) Bellarminus de Verbo Dei L. I. de Apocryphis. AItem L. de

Script. eccleſ. b) Suetonius in Tiberio. c) Innocentius I. Epiſt. ad
Decentium.

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an die Roͤmer. 345

V. 19. Euer Gehorſam, mit welchem ihr die Lehre des
Evangeliums ſo willig annehmet, und ſo puͤnktlich befolget, iſt
allenthalben bekannt geworden, und gereicht euch zum beſondern
Ruhm. Ich erfreue mich daher uͤber euch, als vortrefliche Mu⸗
ſter wahrer Chriſten, und wuͤnſche von Herzen, daß ihr zum Gu⸗
ten klug, dieß heißt, gegen Verfuͤhrer und Irrlehrer fuͤrſichtig
und behutſam, wie die Schlangen, zum Boͤſen aber unfaͤhig, oder
ſo einfaͤltig ſeyn moͤget, wie die Tauben, welche die Kunſt bos⸗
hafter Raͤnke nicht kennen.

V. 20. Der Gott des Friedens und der Eintracht zertrete
und zerknirſche den Satan, dieſen hoͤlliſchen Unruheſtifter, ja recht
bald, ehe er ſein Gift verbreiten kann, unter euren Fuͤßen, oder
verleihe euch die Kraft, daß ihr uͤber die von ihm und ſeinem
Anhange gelegten Anſtoͤße und Schlingen euch gluͤcklich wegſe⸗
tzen, und auf dem Pfade des Glaubens ungehindert fortwandeln
moͤget, wie Chryſoſtomus und Theodoret bey Erklaͤrung dieſer
Stelle ſprechen. DS

B. 21. Timotheus, Biſchof von Epheſus, mein Gehilfe
oder Mitarbeiter in dem Weinberge des Herrn gruͤßet euch von
Herzen, ſo wie auch Luzius, welchen Einige fuͤr den heiligen
Evangeliſten Lukas halten; desgleichen Jaſon und Soſipater,
von denen ſchon anderswo (Apoſtelg. 28, 4.) Meldung geſche⸗
hen iſt.
V. 22. Ich Tertius, welchen Einige fuͤr den in der Apo⸗
ſtelgeſchichte oͤfters (Apoſtelg, 15, 40. u. 16, 19. ꝛc.) angeruͤhm⸗
ten Silas halten, der ich auf Befehl des Paulus dieſen Brief,
wie er mir ihn muͤndlich angab, geſchrieben, oder wenigſtens aus
dem Griechiſchen in das Lateiniſche uͤberſetzt habe, wie zerſchiede⸗
ne Schriftausleger vermuthen, gruͤße euch ebenfalls in dem Herrn.
Dieſer Tertius wurde nachher Biſchof von Ikonien, und ſtärb
als ein glorreicher Martyrer fuͤr den chriſtlichen Glauben, wie
Dorotheus a) nebſt Andern bezeugen.

V. 23. Kajus, welcher zu Korinth den heiligen Paulus
mit aller Freundſchaft bewirthete, und von dem Apoſtel daſelbſt
(1. Cor. 1, 14.) die Taufe empfieng, iſt eben Derjenige, an
5 wel⸗
¹) Dorotheus in Synopſi. Sixtus Senenfis L. 2. in Tertio. Mar-
yrologiusm Die 2 ½. Junii.

Sendſchreiben des heil. Paulus ꝛc. (16. Kap.)

welchen der heilige Johannes ſein drittes Sendſchreiben gerich⸗
tet hat, worinn er die Gaſtfreyheit und Mildthaͤtigkeit des Ka⸗
jus ungemein ruͤhmt.

Eraſt, welcher Stadtrentmeiſter, oder Einnehmer und Ver⸗
walter der oͤffentlichen Einkuͤnfte zu Korinth war, wurde nach⸗
mals Biſchof zu Philippis, und ſtarb als Blutzeuge fuͤr den
Glauben, wie das roͤmiſche Maͤrtyrerbuch auf den zwoͤlften Tag
des Julius erzaͤhlt.

Ouartus war, wenn wir an den woͤrtlichen Ausdruck uns
halten wollen, entweder der Bruder des ſo eben genannten Er⸗
aſts, oder des Tertius, welcher auf Befehl des Paulus dieſen
Brief ſchrieb. VBielleicht aber heißt das Wort Bruder hier nur
ſo viel, als Chriſt: indem alle Chriſten ſich untereinander Bruͤ⸗
der zu nennen pflegten. Run beſchließt endlich der Apoſtel ſein
vortrefliches Sendſchreiben mit den geiſtreichen Worten:

V. 25. Demjenigen ſey Ruhm und Ehre in alle Ewigkeit,
welcher maͤchtig genug iſt, wenn ihr ihn nur darum bittet, euch,
meine Chriſten, in der Offenbarung des Geheimniſſes von der
Menſchwerdung des goͤttlichen Sohnes, und der durch ihn be⸗
wirkten Erloͤſung des ganzen menſchlichen Geſchlechtes zu ſtaͤr⸗
ken, oder euren Glauben an dieſes wichtigſte aller Geheimniſſe zu
befeſtigen, welches zwar ſchon von den aͤlteſten Zeiten, ja von Ewig⸗
keit her in dem Rathe der Gottheit ausgemacht, doch der Welt un⸗
bekannt, oder nur Wenigen in Verheißung und dunkeln Bildern
ezeigt war, nun aber aus beſonderer Barmherzigkeit Gottes ale
len Voͤlkern und Menſchen der Erden zu ihrem Heile durch uns
Apoſtel und Prediger des Evangeliums nicht nur iſt verkuͤndiget,
ſondern auch die Wahrheit deſſelben aus den Schriften der Pro⸗
pheten iſt bewieſen worden.

346

Eurnnde des Sendſchreibens an die Roͤmer.

Sdruck in

annten

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heiligen Apoſtels Paulus

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7

Dasſes Sendſchreiben wurde im fuͤnf und zwanzigſten Jahre
nach dem Tode des Erloͤſers, wie Gekumenius und Andere bey
dem Baronius bezeugen, von Epheſus aus an die chriſtlichen Ein⸗
wohner zu Korinth erlaſſen, welches die Hauptſtadt von Achajen,
oder dem heutigen Morea, und ehemals in jeder Ruͤckſicht ein
ſo herrlicher Ort war, daß ihn Cicero in einer ſeiner Reden das
Licht des ganzen Griechenlandes nennt. Paulus predigte daſelbſt
auf Befehl ſeines goͤttlichen Lehrmeiſters anderthalb Jahre lang

das Evangelium mit dem gluͤcklichſten Erfolge und groͤßten Nu⸗

tzen der dortigen Einwohner, uͤber derer ausnehmende Gottſelig⸗
keit er an zerſchiedenen Stellen ſeine lebhafteſte Freude aͤußert.
In den vier erſten Kapiteln des gegenwaͤrtigen Sendſchreibens
ſucht Paulus den eiteln Stolz einiger Chriſten, welche ſich auf
ihre Wiſſenſchaft, oder auf die Vorzuͤge ihrer Lehrer zuviel ein⸗

bildeten, und dadurch Spaltungen erregten, niederzuſchlagen. Im

fuͤnften Kapitel befiehlt er, einen Blutſchaͤnder mit dem Kirchen⸗
banne zu belegen. Im ſechsten misbill get er hauptſaͤchlich, daß
die dortigen Chriſten einander vor den heydniſchen Richterſtuͤhlen
verklagten, und raͤth ihnen, ſie ſollten unter ſich ſelbſten Schied⸗
richter auswaͤhlen. In den uͤbrigen Kapiteln antwortet er
uͤber zerſchiedene Fragen und Zweifel, welche ihm vorgetragen
worden waren.

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Das erſte Sendſchreiben des heiligen
an die Korinther.

Paulus

Das J.
Paulus giebt zwar ſeine Freude

Kapitel. .
uͤber den bluͤhenden Zuſtand der

korinthiſchen Chriſtengemeinde zu erkennen, misbilliget aber
ſehr die in derſelben aus Stolze eingeriſſenen Spaltungen.

1. Paulus, der durch Gottes Wil⸗
len berufene Apoſtel Jeſu
Chriſti, und ſein Bruder Soſthenes,
2. An die Kirche Gottes zu
Korinth; an die Geheiligten in
Chriſto Jeſu; an die zur Heilig⸗
keit Berufenen; und an Alle, wel⸗
che den Namen unſers Herrn Je⸗
ſu Chriſti in jedem Orte, wo ſie

und wir ſind, anrufen.

3. Gnade und Friede ſey mit euch
von Gott unſeyn Vater, und dem
Herrn Jeſus Chriſtus.
4. * Unaufhoͤrlich danke ich mei⸗
nem Gott fuͤr euch wegen der Gna⸗

de Gottes, welche euch durch Chri⸗

ſtus Jeſus zu Theile geworden iſt,
5. * Daß ihr durch ihn in allen
Stuͤcken, in allen Lehren und
Kenntniſſen bereichert worden ſeyd:
6. * So wie das Zeugniß Chriſti
in euch befeſtigt worden iſt.
7. Daß es euch alſo an keiner

ℳ „ 4
6. „

Gnade mehr mangelt, * die ihr
auf die Offenbarung unſers Herrn
Jeſu Chriſti wartet,
8. Der euch auch bis an's Ende
ſtaͤrken wird, daß ihr an dem Tage
der Ankunft unſers Herrn Jeſu
Chriſti unſtraͤflich befunden werdet.
9. Denn Gott iſt getreu, durch
den ihr zur Gemeinſchaft mit ſei⸗
nem Sohne Jeſus Chriſtus unſerm
Herrn berufen worden ſeypyy.
10. * Ich bitte euch aber, meine
Bruͤder! durch den Namen unſers
Herrn Jeſu Chriſti, daß ihr Alle ei⸗
nerley Sprache fuͤhret, und unter
euch keine Spaltungen einreiſſen laſ⸗
ſet, ſondern vielmehr in einerley Ge⸗
ſinnungen und einerley Grundſaͤ⸗
ken nach der Vollkommenheit ſtre⸗
et.
11. * Denn es iſt mir von euch,
meine Bruͤder, durch die Angehoͤ⸗
rigen

35⁵0

rigen der Chlne zu wiſſen gemacht
worden, daß Streitigkeiten unter
euch entſtanden ſind.
12. Ich will jedoch hier nur

ſagen, was Jeder von euch ſpricht.

* Einer ſagt: Ich bin ein Schuͤler
des Paulus.
Ich des Apollo. Dieſer: Ich des
Kephas. Jener: Ich Chriſti.
Apoſtelg. 18, 24.
13. * Iſt dann Chriſtus zertheilt?
Iſt etwa Paulus fuͤr euch gekreu⸗

Das I. Sendſchreiben des heil. Paulus

Der Andere aber:

der Schriftgelehrte? Wo iſt nun
der Naturforſcher? Hat nicht Gott
die Weisheit dieſer Welt zur Thor⸗

heit gemacht? Iſa. 33, 18.
21. *Dann weil die Welt durch
ihre Weisheit Gott in ſeiner Weis⸗
heit nicht erkannt hat, ſo war es

Gott gefaͤllig, durch thdoricht ſchei⸗

nende Predigten Diejenigen zu
retten, welche glauben.
22. Die Juden fodern Wun⸗
derzeichen, und die Griechen ſu⸗

zigt worden? Oder ſeyd ihr auf chen Weisheit.

den Namen des Paulus getauft?
14. * Ich danke Gott, daß ich
Keinen von euch, als den Kriſpus
und den Kajus getauft habe,
Apoſtelg. 18, 8.
15. Damit ja Niemand ſagen
koͤnne, ihr ſeyd auf meinen Na⸗
men getauufft.
16.* Nur das Haus des Stepha⸗
nas hab' ich noch getauft; ſonſt
aber weis ich Niemand mehr, den
ich getauft haͤtte.
17. * Denn Chriſtus hat mich

nicht zum Taufen ausgeſandt ;

ſondern zur Verkuͤndigung des
Evangeliums, nicht zwar mit ge⸗
kuͤnſtelter Wohlredenheit, damit
dem Kreuze Chriſti ſeine Kraft
nicht benommen werde.
2. Petr. 1, 16. I. Cor. 2, I.
4, 12
18. * Die Lehre von dem Kreuze
naͤmlich ſcheint zwar denen eine
Thorheit, welche verlohren gehen;
denen aber, welche ſelig werden,
das iſt, uns, giebt ſie goͤttliche
Kraft. Roém. 1, 16.
19.* Wie geſchrieben ſteht: Ich
werde die Weisheit der Weiſen zer⸗
nichten, und die Klugheit der Klu⸗
gen zu Schanden machen.
Zſa⸗ 29, 14.
20. * Wo iſt der Weiſe? Wo

23. Allein wir predigen Chri⸗
ſtum, den Gekreuzigten, welcher
zwar den Juden ein Aergerniß,
und den Heyden eine Thorheit,
24. Den berufenen Juden und

Heyden aber die Kraft Gottes,

und die Weisheit Gottes iſt.
25. Denn * was an Gott tho⸗
richt zu ſeyn ſcheint, das iſt wei⸗
ſer als alle menſchliche Weisheit;
und was an Gott ſchwach zu ſeyn
ſcheint, das iſt ſtaͤrker als alle
menſchliche Staͤrke. WS
26.* Bruͤder! betrachtet nur ſelbſt

euern Beruf: Es ſind nicht viele

Weltweiſe, nicht viele Maͤchtige,
nicht viele Edle unter euch;
2727. * Sondern was vor den
Augen der Welt thdbricht iſt, das
hat Gott ausgewaͤhlt, um die Wei⸗
ſen zu Schanden zu machen. Was
vor der Welt ſchwach iſt, das hat
ken zu beſchaͤmnen.
28.

Gott ausgewaͤhlt, Jenes zu zer⸗
nichten, was Etwas iſtt;
29. * Damit ſich kein Menſch
vor ſeinem Angeſichte ruͤhmen koͤn⸗
ne.
30. Durch ihn aber habet ihr
einen Antheil an Chriſtus Jeſus⸗
e. Ee wel⸗

ℳ 1

* 7
ℳ 4 NA HrH .*

Gott ausgewaͤhlt, um die Star⸗

Was vor der Welt unedel,
veraͤchtlich, und Nichts iſt, das hat

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an die Korinther. 351

welcher uns von Gott als die U⸗ 31. Damit, wie es geſchrieben

quelle der Weisheit, der Gerechtig⸗ ſteht, ſich Jeder, der ſich ruͤhmen
keit und Heiligung zu unſerer Erlb⸗ will, nur in dem Herrn ruͤhme,
ſung geſchenkt worden iſt, Jerem. 9, 23. 24.
Jerem.: 23, 5. 2. Cor. 10, 17.

Auslegung des I. Kapitels.

V. 4. naufhoͤrlich danke ich meinem Gott fuͤr euch, geliebteſte
Korinther, wegen der Gnade Gottes, welche euch
durch Jeſus Chriſtus zu Theile geworden iſt, und ſo haͤufige Fruͤch⸗
te bey euch hervorbringt, L

V. 5. Daß ihr in allen Lehren und Benntniſſen bereichert
worden ſeyd, welche zu eurem eigenen Seelenheile, zur Aufer⸗
bauung Anderer, und zur Ehre der ganzen Kirche dienen:
„ B. 6. So wie das Zeugniß Chriſti, das iſt, der heilige
Glaube an ihn, oder deſſen Bekenntniß in euch Korinthern be⸗
feſtiget worden iſt, und bisher aufrecht bey euch ſteht;,
„B. 7. Die ihr alles Irdiſche verachtet, und auf die Offen⸗
barung, das iſt, wie der Avoſtel im Iten Verſe es erklaͤret, auf
den Tag der zweyten Ankunft Jeſu Chriſti zum letzten Gerichte

mit Zuverſicht wartet, weil enuch euer Gewiſſen die Verſicherung

giebt, daß ihr alsdann den vollen Lohn eurer Tugenden empfan⸗

gen, oder mit Seele und Leibe in den Himmel eingehen werdet,
da ihr in eurem Leben der euch ſo reichlich verliehenen goͤttlichen
Gnade getreulich mitgewirkt habet.

V. 10. Ich bitte euch aber, meine Bruͤder, durch den Na⸗

men, oder um die Ehre und Liebe unſers Zerrn Jeſu Chriſti wil⸗

len, daß ihr in der Religionslehre einerley Sprache und Geſin⸗
nung fuͤhret, keineswegs aber die chriſtliche Einigkeit durch Zaͤn⸗
kereyen ſtoͤret.
V. 11. Denn es iſt mir vor einiger Zeit durch die Angehoͤ⸗
rige, dieß heißt, durch die Freunde oder Hausgenoſſen der Chloe
einer eifrigen Chriſtinn, zu wiſſen gemacht worden, daß Strei⸗

tigkeiten unter euch entſtanden ſind, welche endlich zu hoͤchſt ſchaͤd⸗

lichen Spaltungen Anlaß geben koͤnnten, da

V. 12. Ei⸗

Das I. Sendſchreiben des heil. Paulus (tr. Kap.)

V. 12. Einer ſagt, und ſich bruͤſtet: Ich bin ein Schuͤler
des Paulus, jenes bekannten Voͤlkerlehrers. Der Andere aber
ſpricht: Ich bin ein Zoͤgling des Apollo, welchen Jedermann
wegen ſeiner außerordentlichen Gelehrſamkeit (Apoſtelg. 18, 27.)
bewundert. Dieſer ruͤhmt ſich: Ich bin ein Taufkind des Ke⸗
phas oder Apoſtelfuͤrſten Petrus ſelbſt. Anſtatt alſo, daß ein
Jeder, ohne Verachtung des Andern, ſagen ſollte, wie Ambro⸗
ſius und Theophylakt hier ſprechen: Ich bin ein Schuͤler, ein

352

Anhaͤnger und Verehrer Jeſu Chriſti, an welchen allein ich glau⸗

be; anſtatt dieſer wahren Sprache eines Chriſten hoͤrt man die

Ruhmſucht aus euch reden, mit welcher ſich Einer uͤber den An⸗

dern wegen den Vorzuͤgen ſeines Lehrers erhebt.
V. 13. Iſt dann Chriſtus zertheilt? iſt es nicht eine und
eben dieſelbe Lehre Chriſti, welche wir Alle predigen und beken⸗
nen? Iſt der Chriſtus des Paulus ein anderer Chriſtus, als
zener des Apollo und Kephas? Oder ſeyd ihr auf den Namen
des Paulus getauft, und nicht auf den Namen Chriſti allein?

V. 14. Ich danke Gott und ſeiner ewigen Fuͤrſicht, daß ich
Keinen von euch Allen, als den Kriſpus, ehemaligen Obervorſte⸗
her (Apoſtelg. 18, 8.) der Synagogen, und den Kajus, meinen
Wirth (Rom. 16, 23.) zu Korinth mit eigener Hand getauſt,
und daher meiner Seits keinen weitern Anlaß zu den aͤrgerlichen
Zaͤnkereyen und dem unchriſtlichen Rangſtreite gegeben habe, wel⸗
cher dermal unter euch herrſchet.
V. 16. Nur das Zaus, das iſt, die Angehoͤrigen des Ste⸗
phanas, eines wegen ſeinem Glauben, wie Theophylakt bezeugt,
wegen ſeiner Liebe, und ſeinem Eifer beruͤhmten Mannes, habe ich
noch ſelbſt mit eigener Hand getauft. Aus Anlaß dieſer Spal⸗
tung, wovon hier die Rede iſt, aͤnderten, ſchreibt der heilige Tho⸗
mas nebſt Andern, die Griechen die ſonſt gewoͤhnliche Tauffor⸗
mel, ich taufe dich, in folgende ab: Der Diener Chriſti ſoll ge⸗
tauft werden. Sie wollten naͤml ih hiedurch die Gelegenheit ab⸗
ſchneiden, kuͤnftighin zu ſagen: Ich bin der Schuͤler oder Taͤuf⸗
ling des Paulus, des Petrus, oder ſonſt eines Apoſtels und Leh⸗
rers, von welchem Einer war getauft worden. Eben aus dieſer
Urſache, ſagt Paulus, freut es mich, daß ich ſo Wenige getauft
habe, und zwar um ſo mehr, weil das Taufen mein Amt eigent⸗
lich nicht iſt.

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an die Korinther. 353
V. 17. Denn Chriſtus hat mich nicht zum Taufen ausge⸗
ſandt, oder berufen, ſondern hauptſaͤchlich zur Verkuͤndigung des
Evangeliums. Dieß iſt die erſte und weſentlichſte Pflicht meines
Apoſtelamtes; daher auch das Konzilium von Trient a) den Bi⸗
ſchoͤfen vorſchreibt, ſie ſollen in eigener Perſon das Wort Gottes
predigen, wenn dieſelben nicht durch gegruͤndete Urſachen daran
gehindert werden. Dieſe Pflicht zu predigen, faͤhrt der Apoſtel
fort, trachte ich auch nach allen meinen Kraͤften zu erfuͤllen; nicht
zwar mit gekuͤnſtelter Wohlredenheit und ausgeſonnenen Worten,
ſondern mit einfacher Darſtellung der Worte, damit durch red⸗
neriſchen Prunk dem Kreuze Chrini, das iſt, der Lehre von dem
gekreuzigten Erloͤſer ſeine Kraft, ſein Anſehen nicht benommen,
oder wenigſtens Einer und der Andere auf den Gedanken verleitet
werde, er habe es bloß der Ueberredung ſeines klugen Lehrers,

und nicht den Verdienſten Chriſti dankbar zuzuſchreiben, daß er

auf den Weg der Tugend und des Heils geleitet worden ſey,
wie der heilige Chryſoſtomus bey Erklaͤrung dieſer Stelle ſpricht.

V. 18. Die Lehre von dem Kreuze naͤmlich, oder von ei⸗
nem gekreuzigten Meßias und Gottmenſchen, ſcheint zwar denen,
ihren ſinnlichen Begriffen nach, eine Thorheit, eine widerſinnige
Lehre, welche im Unglauben auf dem Wege des Verderbens
fortwandeln und verloren gehen, wenn ſie nicht zu rechter Zeit
noch umkehren; denen aber, welche ſelig werden, weil ſie von
der Gnade Gottes ihren Verſtand und Willen unter das ſanfte
Joch des Glaubens beugen laſſen, das iſt, uns Chriſten, oder
wahren Verehrern des Heilandes giebt ſie, dieſe geheimnißreiche

und eben ſo gnadenvolle Lehre von dem Kreuze, oder Leiden des

Erloͤſers goͤttliche Kraft, wodurch wir alle Feinde unſers ewigen
Heils uͤberwinden koͤnnen. Dieß iſt der weſentliche, unendlich

wichtige Vortheil, welchen nur das Evangelium, aber ſonſt keine
weltliche Weisheit gewaͤhret,

V. 19. Wie geſchrieben ſteht, oder Gott durch den Mund

eines ſeiner Propheten (Iſa. 33, 18.) deutlich ſpricht: Ich werde

die falſche Weisheit der Weiſen dieſer Welt zernichten, und zeigen,
daß ſie nichts als Eitelkeit ſey, welche den Menſchen weder hier

auf
a) Tridentinum Seſſ. 5. c. 2. It. Seſſ. 24. c. 4.
P. Jak. Tirins XII. Band. 3

è „

354 Das 1. Sendſchreiben des heil. Paulus (I. Kap.)
auf Erden ganz zufrieden, noch dort in der Ewigkeit gluͤcklich
machen kann. Oder ſaget mir:
V. 20. Wo iſt nun der Weiſe, der heydniſche Philoſoph?
Wo der Schriftgelehrte der Juden? Wo iſt nun der Naturfor⸗
ſcher? Was hat allen dieſen ihre menſchliche Wiſſenſchaft und

Klugheit zu ihrem Seelenheile genuͤtzt? Hat auch nur ein Ein⸗

—

ziger von Ihnen die Geheimniſſe unſers ſeligmachenden Glau⸗

bens ergruͤndet, und Andern eroͤffnet? Zat nicht Gott die Weis⸗

heit dieſer Welt zur Thorheit gemacht, oder zugelaſſen, daß eben
dieſe, von ihren eiteln Wiſſenſchaften geblendeten Philoſophen

und Rabbiner in der Finſterniß des Unglaubens ſich verirrten,
und die Thuͤre zum ewigen Leben, welche Chriſtus iſt, nicht

fanden?

V. 21. Dann weil die Welt, oder die geſammte Menge

der Weltklugen durch ihre Weisheit und menſchliche Einſicht Gott
den Allerhoͤchſten in ſeiner Weisheit, das iſt, in der bewunde⸗
rungswuͤrdigſten Schoͤpfung und Regierung dieſer Welt nicht er⸗

kannt hat, da ſie ihn doch aus ſeinen Werken (Roͤm. 1, 19.)

ar leicht haͤtte erkennen moͤgen, ſo war es Gott gefaͤllig, die
Weisheit der Welt neuerdings zu demuͤthigen, und durch the⸗
richt ſcheinende Predigten von dem Kreuze und Leiden des Erloͤ⸗
ſers Diejenigen von dem ewigen Untergange zu retten und ſelig
zu machen, welche mit einfaͤltigem, aufrichtigem Herzen glauben,
und nicht mit vermeſſener Einbildung uͤber die unergruͤndlichen
Geheimniſſe Gottes kluͤgeln, wie der heilige Thomas ſich aus⸗
druͤckt.
V. 25. Was an Gott und ſeinem Sohne thoͤricht zu ſeyn
ſcheint, oder von den Weltklugen fuͤr einen Widerſpruch, fuͤr eine
ungereimte Sache gehalten wird, z. B. daß der Sohn Gottes
von dem Himmel herabgeſtiegen, und ein Menſch geworden ſey;
das ſage ich, ſcheint der Welt zwar eine Thoörheit, in der That
aber iſt es weiſer, oder ein weit erhabeneres Werk der goͤttli⸗
chen Weisheit, Allmacht und Guͤte, als alle menſchliche Weis⸗
heit begreifen kann; und was an Gott oder ſeinem Sohne ſchwach

zu ſeyn ſcheint, z. B. daß er ſich von den Menſchen ſo ſchimpf:

lich hat mishandeln, und endlich gar toͤdten laſſen, das iſt ſtaͤr⸗

keer und von einer unendlich groͤßern Wirkungskraft geweſen, Als

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an die Korinther. 355
alle menſchliche Staͤrke: denn Chriſtus hat durch ſeinen Tod die

Welt, die Hoͤlle und den Tod ſelbſt in eben jenem Augenblicke,
da er von ihnen uͤberwunden zu ſeyn ſchien, glorreich beſiegt, wie
Ambroſius und Anſelm ſprechen.

„B. 26. PBruͤder! betrachtet nur ſelbſt euren Beruf zu dem
wahren Glauben, wenn ihr euch uͤberzeugen wollet, wie nichtig

in dieſer Ruͤckſicht alle menſchliche Weisheit und Macht vor den
Augen Gottes ſey. Es ſind naͤmlich nicht viele Weltweiſe und

Schriftgelehrte, nicht viele Maͤchtige und Große, nicht viele Ed⸗

le und Vornehme unter euch, weder als Lehrer und Prediger,
noch als uͤbrige Mitglieder der chriſtlichen Kirche;

V. 27. Sondern was vor den Augen der Welt, o er nach

der Schaͤtzung der Weltmenſchen thoͤricht und verachtet iſt, naͤm⸗
lich ungelehrte, arme und gemeine Leute, welche von den ſtolzen
Gelehrten und uͤbermuͤthigen Reichen fuͤr Thoren angeſehen wer⸗

den, eben das hat Gott ausgewaͤhlt, vorzuͤglich deßwegen, um die
Wei ſen zu Schanden zu machen, oder an den Tag zu legen,

daß keine menſchliche Weisheit und Macht, wohl aber ein gutes,

gläubiges Herz in ſeinen Augen einigen Werth habe. So ver⸗

fuhr der unendlich weiſe Gott,
V. 29. Damit ſich kein Menſch vor ſeinem Angeſichte ruͤh⸗

men koͤnne, er ſey, wegen ſeinen Wiſſenſchaften, oder Reichthuͤẽ⸗

mern, wegen ſeinem Adel, ſeiner Macht, oder perſoͤnlichen Ver⸗
dienſten zum Glauben, oder zum Apoſtelamt auserkohren wor⸗
den: indem dieſe beſondere Auswahl eine -bloße, unverdiente
Gnade Gottes iſt, wie Anſelm und Thomas ſchreiben.

Das II. Kapitel.
Paulus ſchreibt, die Lehre Jeſu muͤſſe nicht mit redneriſchem

Prunke, ſondern mit ungeſchminkter Geiſteskraft vorgetra⸗

gen, angenommen und empfunden werden.

1I. Selbſt ich, meine Bruͤder, da 2. Denn * ich wollte unter euch

ich zu euch kam, um euch von nichts Anders wiſſen: als von

das Zeugniß von Chriſtus zu ver⸗ Jeſus Chriſtus, dem Gekreuzigten.

undigen, kam nicht mit erhabner 3. * Ich lebte alſo bey euch in
Beredſamkeit und Weisheit da⸗ Schwachheit, Furcht und Zittern.

her; 1. Cor. 1, 17. Apoſteilg. 19, I.
3 2 4. * Mei⸗

356
4. * Meine Reden und Predig⸗
ten ſtuͤtzten ſich nicht auf einneh⸗
mende Ausdruͤcke menſchlicher Be⸗
redſamkeit; ſondern auf die ſich
aͤußernde Geiſteskraft,
„2. Petr. 1, 16.
5. Dimit ener Glaube nicht
auf Menſchenweisheit, ſondern auf
Gotteskraft beruhe. 7.
„. * Wir tragen aber jedoch die
Weisheit den Vollkommnen vor;
wiewohl nicht die Weisheit dieſer
Welt, auch die Weisheit der Gro⸗
ßen dieſer Welt nicht, welche zer⸗
nichtet werden:
7. Sondern wir ſprechen* von
der im Geheimniſſe verborgenen
Weisheit Gottes, welche Gott
ſchon von ewigen Zeiten her zu
unſerer Herrlichkeit beſtimmt hat;
3. Von einer Weisheit, * wel⸗
che Keiner aus den Großen die⸗
ſer Welt erkannte: denn haͤtten ſie
dieſelbe erkannt, ſo wuͤrden ſie den
Herrn der Herrlichkeit nicht ge⸗
kreuzigt haben.
9. * Allein, wie es geſchrieben
ſteht: Kein Auge ſah, kein Ohr
hoͤrte, kein Menſch machte ſich ei⸗
ne Vorſtellung von dem, was Gott
fuͤr diejenigen zubereitet hat, wel⸗
che ihn lieben. Iſa. 64, 4.
10. Uns aber hat er es durch ſei⸗
nen Geiſt geoffenbaret: denn der
Geiſt durchdringt Alles, ſelbſt die
tiefſten Geheimniſſe Gottes.

Das I. Sendſchreiben des heil. Paulus (2. Kap.)

11. Denn welcher Menſch weis,
was in dem Menſchen vorgeht,
als der Geiſt des Menſchen, wel⸗
cher in ihm iſt? Gerade ſo weis

auch Niemand, was in Gott vor⸗

geht, als der Geiſt Gottes.
12. Doch wir haben nicht den
Geiſt dieſer Welt; ſondern den

Geiſt, der von Gott ausgeht, em⸗
pfangen, durch welchen wir erken⸗

nen, was uns Gott geſchenkt hat.
13.
nicht mit gelehrten Ausdruͤcken
menſchlicher Weisheit; ſondern
nach der Lehre des Geiſtes vor,

indem wir uͤber das Geiſtreiche nur

mit geiſtreichen Leuten ſprechen.
1. Cor. 1, 17, 21. 1I4, 2.
2. Petr. 1, 16.
14. * Der thieriſche Menſch aber
begreift jene Dinge nicht, welche

von dem Geiſte Gottes herkommen:

denn ihm iſt dieſes eine Thorheit,
und er faßt nichts Solches, weil
es geiſtiger Weiſe beurtheilt werden
muß.
15. * Der Geiſtvolle herentgegen
beurtheilt Alles, ohne daß ihn Je⸗
mand beurtheilen darf⸗
16. * Denn wer verſteht den
Sinn des Herrn, daß er einen

Solchen unterrichten kann? Nur

wir haben den Sinn Chriſti.
Roôm. 11, 34.

Auslegung des II. Kapitels.

V. 2. KFch wollte aus der in dem vorigen Kapitel angeſuͤhr⸗
Hten Urſache, naͤmlich wegen der Nichtigkeit aller
menſchlichen Gelehrſamkeit, bey meinem ehemaligen Aufenthalte
unter euch zu Korinth von nichts Anders wiſſen,, oder keiner an⸗
dern Wiſſenſchaft zu eurer Bekehrung mich bedienen, e
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Dieſes tragen wir dann

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an die Korinther. 357

Wiſſenſchaft oder Kenntniß und Lehre von Jeſus Chriſtus, dem
Gekreuzigten, obwohl dieſe Lehre den Juden eine Aergerniß, und
den Heyden eine Thorheit iſt.

V. 3. Ich lebte alſo damals bey euch zu Korinth in
Schwachheit, das iſt, in tiefer Erniedrigung und beſcheidener Ein⸗
gezogenheit, in Furcht und Zittern wegen den Verfolgungen und
Drangſalen, welche ich daſelbſt (Apoſtelg. 18, 12. ꝛc.) von den
Juden auszuſtehen hatte.

V. 4. Meine Predigten, welche ich dort hielt, ſtuͤtzten ſich
nicht auf einnehmende Ausdruüͤcke menſchlicher Beredſamkeit, wor⸗
inn ich mich von Andern gar gerne uͤbertreffen laſſe; ſondern
meine Reden waren nur auf die ſich aͤußernde Geiſteskraft, oder
auf uͤlernatuͤrliche Beweiſe gegruͤndet, welche ſich durch die Er⸗
leuchtung Gottes den Zuhoͤrern begreiflich darſtellen, und auf
ihre Herzen Eindruck machen.

V. 6. Wir tragen aber jedoch zuweilen die Weisheit, das
iſt, die erhabenern Geheimniſſe des Glaubens in der Sprache der
Gelehrten, allein nur den Vollkommenen, oder im Glauben feſt

Gegruͤndeten vor, welche faͤhig ſind, dieſelben zu faſſen, und Nu⸗
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tzen daraus zu ziehe
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Nur mit Dieſen ſprechen wir ausfuͤhr⸗
liche .

B. 7. Von der unergruͤndlichen, im Geheimniſſe der Menſch⸗
werdung verborgenen Weisheit Gottes, und der wundervollen
Anordnung unſerer Erlöſung, welche Gott ſchon von ewigen Zei⸗
ten her, vor Erſchaffung der Welt zu unſerer Zerrlichkeit, das iſt,
zur Erlangung unſerer ewigen Glorie beſtimmt hat, daß ſie uns
nunmehr geoffenbaret werden ſollte; von dieſer Weisheit reden wir,

V. 8. Welche Keiner aus den Großen dieſer Welt, weder
Pilatus und Herodes, weder Annas und Kaiphas, noch die
uͤbrigen Haͤupter des juͤdiſchen Volkes erkannte, wie man ſie
doch haͤtte erkennen ſollen: denn haͤtten ſie dieſelbe erkannt, und
vor ihr nicht muthwillig die Augen geſchloſſen, ſo wuͤrden ſie
gewiß den Zerrn der Zerrlichkeit, naͤmlich unſern goͤttlichen Erloͤ⸗
ſer, nicht gekreuziget haben, welcher durch ſeine Verdienſte den
Eingang in die ewige Glorie allen Menſchen eroͤffnet hat.

3 3 V. 9.

.

4

358 Das I. Sendſchreiben des heil. Paulus (2. Kap.)

V. 9. Allein es gieng, wie es geſchrieben ſteht, oder Einer
aus den Propheten (Iſa. 64, 4.) ſpricht: Bein Menſch machte
ſich eine Vorſtellung von dem, was Gott fuͤr Diejenigen zubereitet
hat, welche ihn lieben. Dieß heißt: Kein menſchlicher Ver⸗
ſtand iſt ohne beſondere Erleuchtung des heiligen Geiſtes faͤhig,
ſich einen wuͤrdigen Begriff von jener unendlichen Gluͤckſeligkeit
und Glorie zu machen, welche Gott in Anbetracht ſeines Soh⸗
nes allen Menſchen zugedacht hat, wenn ſie durch den wahren,
lebendigen Glauben daran Theil nehmen wollen, wie Chryſoſto⸗
mus und Dionys a) nebſt andern VBaͤtern ſprechen.

V. 14, Der thieriſche Menſch aber, welcher bloß ſeine Sin⸗
ne und natuͤrliche Vernunft zu Lehrern ſich waͤhlet, begreift jene
Dinge nicht, welche von dem Geiſte Gottes herkommen, oder
goͤttliche Geheimniſſe ſind; und er faßt nichts Solches mit ſeiner
menſchlichen Vernunft, weil es ſchon ſeiner Natur gemaͤß geiſti⸗
ger Weiſe, das iſt, nach jenen Grundſaͤtzen beurtheilet werden
muß, welche der heilige Gèiſt durch den Glauben an die Hand
giebt, und durch ſeine Erkeuchtung begreiſtich macht.

B.r. 15. Der Geiſtvolle herentgegen, das iſt, der mit den Ga⸗
ben des heiligen Geiſtes Ausgeruͤſtete und Erleuchtete beurtheilt
oder unterſucht Alles bey dem Lichte des Glaubens auf's Genaue⸗
ſte; er wiegt die uͤbernatuͤrlichen ſowohl, als die natuͤrlichen Be⸗
weggruͤnde ſorgfaͤltig ab, damit er uͤber ein ihm vorgetragenes
Geheimniß einen gruͤndlichen Schluß faſſen, oder einen unfehl⸗
baren Ausſpruch thun moͤge, ohne daß ihn hierinnfalls Jemand
Anderer beurtheilen, oder eines Irrthumes beſchuldigen darf, wer
nicht ſelbſt ein geiſtvoller, vom Himmel erleuchteter Mann iſt.

V. 16. Denn wer ſonſt, ſpricht Chryſoſtomus und Thomas

nebſt andern Vaͤtern, wer ſonſt als ein von dem heiligen Geiſte unter⸗

richteter Mann verſteht den Sinn des Zerrn, oder kann die Rath⸗
ſchlaͤge und Geheimniſſe Gottes aus dem wahren Geſichtspunk⸗
te einſehen, und ein richtiges Urtheil daruͤber faͤlen? Paulus
will naͤmlich hier ſagen, alle menſchliche Weisheit reiche zur Be⸗
greifung und Beurtheilung der Glaubensgeheimniſſe bey Wenest
nicht

—.—

a) Dionufius de coœleſt. Hierarch. c, 12. Hieronymus in Iſaiæ
, 6d. Bernardas Serm., A in Vigilia Nativitatis.

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an die Korinther. 359

nicht hin, ſondern ſey Eitelkeit und Thorheit, wenn man ſie mit
der Weisheit der Apoſtel und evangeliſchen Lehrer vergleiche, in

derer Namen er mit heiliger Selbſtzufriedenheit ſpricht: Nur wir
von Gott Erleuchtete haben den Sinn Chriſti, oder beſitzen die aͤch⸗
te Kenntniß der chriſtlichen Lehre, und goͤttlicher Dinge; uns

leuch et durch den Glauben die Sonne himmliſcher Auftlaͤrung,

in deren Anbetracht alle menſchliche Weisheit und Wiſſenſchaft
nur ein ſchwaches Kerzenlicht iſt, wie der heilige Chryſoſtomus

nebſt Andern ſich ausdruͤckt.

Das III.

Kapitel.

Paulus biethet ferner aller Beredſamkeit auf, die Spaltungen
der Korinther zu heben, welchen er ſagt, Chriſtus allein ſey
die Grundfeſte der Kirche, und Alles, was andere Lehrer thun,
ziele bloß auf denſelben, als auf den Mittelpunkt hin.

I. * IJrnoſchen konnte ich mit
euch, meine Bruͤder! noch
nicht ſo, wie mit Geiſtvollen ſpre⸗
chen, ſondern nur noch ſo, wie mit
Fleiſchlichgeſinnten. Als unmuͤn⸗

digen Kindern Chriſti

2.* Gab ich euch nur Milch zu
trinken, und keine Speiſe: denn
die Speiſe konntet ihr noch nicht
ertragen; ja ſogar itzt koͤnnet ihr
es noch nicht, weil ihr noch zu
fleiſchlich geſinnet ſeyd.
3. Oder ſeyd ihr dann nicht itzt
wirklich noch fleiſchlich geſinnet,
und handelt ihr nicht itzt noch, wie

die meiſten Menſchen, da Zank

und Eiferſucht unter euch eingeriſ⸗
ſen hat ? .
4., Einer von euch ſagt: Ich
meines Theils halte es mit dem
Paulus; der Andere aber: Ich
mit dem Apollo. Seyd ihr alſo
nicht fleiſchlich geſinnte Menſchen?
Was iſt dann der Apollo ? Was
iſt dann Paulus?
5. *Nur Diener Desjenigen ſind
ſie, au den ihr glaubet, Jeder nach

dem Maaße, welches Gott ihm
mitgetheilt hhat.
6. * Ich habe zwar gepflanzt,
und Apollo hat begoſſen; Gott
aber verlieh das Wachsthum.
7. * Weder der Pflanzende alſo,
weder der Begießende iſt Etwas,
ſondern Gott allein, welcher das
Wachsthum verleiht.
8. Zwiſchen Dem, der pflanzt,
und Jenem, der begießt, iſt dann
kein Unterſchied. Jedoch wird Je⸗
der ſeinen eigenen Lohn nach Ver⸗
haͤltniß ſeiner Arbeit empfangen.
Pſal. 61, 13. Matth. 16, 27.
Roéͤm. 2, 6. Galat. 6, §5.
9. Denn * wir ſind nur Gottes
Gehilfen; ihr ſeyd der Feldbau
Gottes, ihr ſeyd das Gebaͤude
10. Als ein weiſer Baumeiſter
habe ich daher nach der mir ver⸗
liehenen Gnade Gottes den Grund
gelegt; ein Anderer baut nun dar⸗
auf. Jedoch ſehe Jeder zu, wie
er darauf baue.

3 4

1I1.

36

11. * Niemand aber kann einen
andern Grund legen, als jenen,
welcher ſchon gelegt iſt, und dieſer
iſt Jeſus Chriſtus.
12. * Baut nun Jemand auf die⸗
ſen Grund Gold, Silber, Edelge⸗
ſteine; oder Holz, Heu und Stop⸗
eln:
13. * So wird das Werk eines
Jeden offenbar werden: denn der
Tag des Herrn wird es entdecken,
und ſein Feuer wird es aufklaͤren.
Die Feuerprobe wird bewaͤhren,
wie das Werk eines Jeden beſchaf⸗
fen ſey.
14. Derjenige, deſſen aufge⸗
fuͤhrtes Werk unverſehrt bleibt,
wird ſeinen Lohn empfangen;
165. * Derjenige aber, deſſen
Werk die Flammen ergreifen wer⸗
den, der wird Schaden leiden Er
ſelbſt wird zwar noch gerettet wer⸗
den, doch gleichſam nur ſo, wie
durch's Feuer.
16. Wiſſet ihr nicht, daß ihr
Gottes Tempel ſeyd, und Gottes
Geiſt in euch wohnet?
17. * Wer aber den Tempel

Das 1. Sendſchreiben des heil. Paulus (3. Kap.)

Gottes entheiliget, den wird Gott
vertilgen. Denn Gottes Tempel

iſt heilig, und dieſer Tempel ſeyd

it r. 1. Cor. 6, 19. 2. Cor. 6, 16.
18.* Niemand betruͤge ſich alſo
ſelbſt; ſondern wer ſich unter euch
auf dieſer Welt weiſe zu ſeyn duͤnkt,

der werde ein Thor, damit er ein

Weiſer ſey.
19. Denn die Weisheit dieſer
Welt iſt Thorheit bey Gott. Es
ſteht naͤmlich geſchrieben: Ich will
die Weiſen ſelbſt in ihrer eigenen
Argliſt fangen. Job 5, 13.
20. Und ferner: Der Herr weis,
daß die Gedanken der Weiſen eitel
ſind. Pſal. 93, II.
21. * Niemand ſoll alſo irgend
eines Menſchen wegen ſich ruͤh⸗
men.
22. * Denn Alles iſt euer, es
ſey nun Paulus, oder Apollo; Ke⸗
phas, oder die Welt; das Leben oder
der Tod; das Gegenmwaͤrtige, oder
das Zukuͤnftige: Alles iſt Euer.
23. * Ihr aber ſeyd Chriſti, und
Chriſtus iſt Gottes.

Auslegung des III. Bapitels.

V. 1.

nzwiſchen konnte ich, ungeachtet der mir von Gott

verliehenen Einſichten, mit euch, meine Bruͤder, bey

meinem vormaligen Aufenthalte zu Korinth noch nicht ſo, wie mit
Geiſtvollen ſprechen, oder euch die erhabenern Geheimniſſe vortra⸗
gen; ſondern ich mußte damals nur noch ſo mit euch ſprechen, wie
mit Fleiſchlichgeſinnten, oder an ſinnlichen Begriffen noch immer
gar zu ſehr klebenden Menſchen. Als unmuͤͤndigen Kindern Chri⸗

ſti, das iſt, als erſt neubekehrten, im Glauben no ziemlich

ſchwachen Chriſten,

V. 2. Gab ich euch nur Milch zu trinken, ſuchte euch nur
die erſten und allernothwendigſten, dabey aber angenehmſten,
kraftvolleſten Glaubenslehren, z. B. von der Menſchwerdung,

dem

ern, uͤber
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an die Korinther. 361

dem Tode und der Auferſtehung des Erloͤſers ꝛc. auf die leichte⸗

ſte und faßlichſte Art einzufloͤßen, und legte euch keine Speiſe,
kein Geheimniß vor, welches fuͤr euch nach eurer damaligen Be⸗
ſchaffenheit noch zu ſchwer geweſen waͤre, wie Ambroſius und Theo⸗
phylakt nebſt Andern zur Erklaͤrung dieſer Stelle ſprechen. Auch
jetzt noch, faͤhrt Paulus fort, ſeyd ihr zu hoͤhern Begriffen un⸗
faͤhig, da ihr euch noch wirklich jetzt, gleich unvernuͤnftigen Kin⸗
dern, uͤber die Vorzuͤge eurer Lehrer und Prediger ſtreitet. Oder
was iſt dann in Ruͤckſicht auf den Glauben fuͤr ein Unterſchied
unter denſelben? Keiner! JMVMVU

V. 5. Nur Diener Desjenigen ſind ſie, an den ihr glaubet,
naͤmlich Diener Jeſu Chriſti, Jeder in ſeiner Art nach dem Maa⸗
ße der Gaben, welches ihm Gott mitgetheilet hat, das Wachs⸗
thum des Glaubens und eures Heils zu befoͤrdern: wegen der
Gnade Gottes alſo, welcher euch zu eurem Beſten ſeine Diener
geſandt hat, nicht aber wegen der Diener ſelbſt ſollet ihr euch
ruͤhmen und erfreuen.

V. 6. Ich habe zwar gepflanzt, oder den erſten Saamen
des Evangeliums zu Korinth ausgeſaͤet, und Apollo hat begoſſen,
oder durch ſeine eindringliche Predigten und ruͤhrende Ermah⸗
nungen dieſen Saamen aufkeimen gemacht, dieß heißt, das von
mir eingepflanzte Chriſtenthum noch weiter verbreitet; Gott aber
verlieh das Wachsthum, oder bewirkte durch ſeine Gnade und
Erleuchtung, daß der von uns, ſeinen Dienern, ausgeſaͤete und
begoſſene Saamen des Evangeliums die erwuͤnſchten Fruͤchte trug,
wie Theophylakt und Anſelm ſprechen.

V. 7. Weder der Pflanzende alſo, weder der Begießende iſt
aus ſich ſelbſt Etwas von großer, weſentlicher Bedeutung in
Ruͤckſicht auf das ewige Heil der Menſchen, indem er durch alle
ſeine Worte und Bemuͤhungen Nichts ausrichten kann, wenn
Gott ſeinen Segen nicht dazu giebt, welchem daher allein das
Lob gebuͤhrt: denn er fuͤhrt das Hauptwerk aus.

V. 9. Wir Lehrer und Prediger ſind nur Gottes Gehilfen,
Mitarbeiter und Werkzeuge bey einem und eben demſelben Ge⸗
ſchaͤffte; es koͤnmmt alſo Keinem von uns hierinnfalls ein beſonderer
Vorzug vor dem Andern zu: wir arbeiten Alle ingeſammt nach
der Anordnung eines und eben eſſeten Herrn, zu einem nn
5 eben

362 Das I. Sendſchreiben des heil. Paulus (3. Kap.)

eben demſelben Endzwecke, naͤmlich zu eurem Heile: ihr ſeyd
der Feldbau Gottes, oder der Acker, auf welchen wir den Saa⸗
men des Evangeliums ſeinem Befehle gemaͤß ausſaͤen ſollen; ihr
ſeyd das Gebaͤude, oder, wie der Apoſtel weiter unten im 16ten
Verſe ſich ausdruͤckt, der Tempel Gottes, worinn er wohnen will.

V. 11. Niemand aber aus allen Lehrern kann und darf ei⸗
nen andern Grund zu dem Gebaͤnde der chriſtlichen Kirche und
der ewigen Gluͤckſeligkeit legen oder angeben, als jenen Grund,
welcher ſchon gelegt iſt, wie es Gott haben wollte; und dieſer
Grund iſt einzig Jeſus Chriſtus, auf deſſen Lehre und Verdien⸗
ſten der wahre Glauben und das Heil eines jeden Mitgliedes ſei⸗

ner Kirche beruhet, wie der heilige Auguſtin a) und Gregon nebſt

andern Vaͤtern ſprechen,

B. 12. Baut nun Jemand aus den Chriſten, beſonders aus
den Lehrern und Predigern des Epangeliums, auf dieſen Grund,
welchen ich gelegt habe, Gold, Silber, Edelgeſteine, das heißt,

nach der Erklaͤrung des heiligen Ambroſius und Anſelms, eine

gruͤndliche, nuͤtzliche und heilige Lehre, woraus gute, tugendhaf⸗
te, gottgefaͤllige Werke entſpringen, wie Theodoret und Theophy⸗
lakt nebſt dem heiligen Thomas ſprechen, ſo hat er ſeine Schul⸗

digkeit als Mitarbeiter Gottes erfuͤllet, und wird die verdiente

Belohnung dafuͤr empfangen.

Eder bauet im Gegentheile Einer auf dieſen Grund ZSolz,
Heu und Stoppeln, das heißt, eine minder nuͤtzliche und gruͤnd⸗
liche, ſondern etwa nur von eitelm Wortgepraͤnge, geringhalti⸗
gen Nebendingen und Privatmeinungen zuſammengeſtoppelte Leh⸗
re, welche den Prediger, wie den Zuhoͤrer auf Abwege, oder, nach
dem Ausſpruche Auguſtins b) und anderer eben angefuͤhrten Vaͤ⸗
ter, wenigſtens zu laͤßlichen Suͤnden verleiten kann,

V. 13. So wird er der gerechten Ahndung Gottes nicht

entgehen, und das Werk 'eines Jeden offenbar werden, oder der
Erfolg den innern, wahren Werth deſſelben zeigen: denn der

Tag des Zerrn, dieß heißt, wie alle Vaͤter und Lehrer es erklaͤ⸗
ren, der Tag, an welchem Gott einen Jeden inſonderheit glerch

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2 5 Auguſtinus in Pſal. 96. v. I. Gregorius L. 7. Epiſt. 47.
b) Idem de Fide et Operibus c. 16. 5

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an die Korinther. 363

nach ſeinem Tode, dereinſt aber am Ende der Welt alle Menſchen
insgeſammt zu richten beſchloſſen hat, wird es entdecken, was da⸗
von zu halten ſey. Die Feuerprobe, das iſt, die ſtrenge Gerech⸗
tigkeit des goͤttlichen Richters wird bewaͤhren, und an den Tag
legen, wie das Werk eines Jeden beſchaffen ſey; ob ſeine Lehre
und ſein Leben vollkommen untadelhaft, wie reines Gold, oder
mit Stoppeln zerſchiedener Fehler und Schwachheiten untermengt
geweſen ſey.

V. 15. Derjenige naͤmlich, deſſen Werk nach dem Urtheile
des goͤttlichen Richters die Slammen des Fegfeuers ergreifen
werden, weil es nicht fehlerfrey iſt, der wird Schaden leiden,
und ſeine Nachlaͤſſigkeit theuer buͤſſen muͤſſen. Er ſelbſt wird
zwar noch gerettet werden, und das Heil erlangen, doch gleich⸗
ſam nur ſo, als wie Einer, welcher mitten durch's Feuer noch

herausgezogen und gerettet wird, nachdem er vorher in demſelben

ſchmerzlich iſt gebrannt worden,

Denn daß Paulus hier theils von dem Fegfeuer, theils
von dem allgemeinen Brand der Welt an dem letzten Gerichtsta⸗
ge rede, lehrt das Konzilium zu Slorenz nebſt einer Menge Baͤ⸗
ter, welche Bellarmin a) zur Widerlegung jener Irrlehrer anfuͤhrt,
die gar zu gerne das Fegfeuer unter erdichtete Schreckbilder ſetzen
moͤchten, und daher dieſe Worte des Apoſtels im verbluͤmten
Sinne auf das Feuer der Truͤbſale, Schmerzen und Aengſten
auslegen, wodurch Gott in dieſem Leben, oder wenigſtens noch
auf dem Todbette die Seinigen von ihren anklebenden Maͤngeln
vollends reinige, und ſeiner Gerechtigkeit Genugthuung verſchaffe.

Allein ſchon die taͤgliche Erfahrung deckt den Ungrund die⸗
ſer gewagten Meinung ſattſam auf: denn wie oft ſehen wir, daß
ſuͤndhafte Menſchen, welche manche Fehler begehen, ihr ganzes
Leben hindurch eines ungeſtoͤrten Gluͤcks genießen, und endlich
gaͤhe dahin ſterben, ohne daß ſie Zeit gehabt haͤtten, nur einen ein⸗
zigen ihrer Fehler vorher noch abzubuͤßen, und ihre Seele von
allen Mackeln zu reinigen, wie es doch geſchehen muß, weil ei⸗
ner Seits nach dem Ausſpruche der heiligen Schrift nichts Be⸗
flecktes in ben Himmel eingeht, anderer Seits aber laͤßliche Suͤn⸗
den die Hoͤlle nicht verdienen, von welcher auch hier keine Rede
L iſt?

a) Bellarminus L. I. de Purgatorio c. 4,

364 Das I. Sendſchreiben des heil. Paulus (3. Kap.)

iſt: es muß alſo einen dritten Ort geben, in welchem Gott die
Seinigen durch das Feuer von ihren Unvollkommenheiten gaͤnz⸗

lich reiniget. So ſcharf ruͤget Gott anch kleine Fehler.

—

V. 17. Wer aber ſogar den Tempel Gottes ſelbſt entheiliget,

das iſt, entweder in der chriſtlichen Kirche durch falſche Lehren

Spaltungen erreget, oder durch einen aͤrgerlichen Wandel ſeine
eigene und fremde Seelen zu Grunde richtet, den wird Gott ver⸗
tilgen, oder aus dem Buche des Lebens ausſtreichen, wenn er
nicht noch bey Zeiten wahre Buße wirkt. .

eine falſche Weisheit; Niemand laſſe ſich durch irrige Vorſtel⸗
lungen von dem geraden Wege des Heils ableiten; ſondern wer

ſich unter ench auf dieſer Welt weiſe zu ſeyn düͤnkt, und ein wah⸗

rer Weiſer ſeyn will, der werde durch Unterwerfung ſeiner Ver⸗
nunft unter den Gehorſam des Glaubens, und durch Umfangung
des Kreuzes und chriſtlicher Demuth ein Thor in den Augen der
Welt, damit er auf ſolche Art ein Weiſer in den Augen Gottes

ſey, welcher nur den wahren Chriſten fuͤr einen wahren Weiſen

haͤlt.
V. 21. Niemand unter den Glaͤubigen ſoll alſo wegen

weltlichen Wiſſenſchaften, oder irgend eines Menſchen wegen ſiolz

ſehn, und ſich vor Andern eines Vorzugs ruͤhmen, weil er etwa
der Schuͤler dieſes, oder jenes beruͤhmten Lehrers iſt.

V. 22. Denn Alles iſt Euer, Alles iſt von Gott zu eurem
Heile beſtimmt; Paulus und Apollo, Kephas ſo wie andere Leh⸗
rer ſind zu dieſem Ende von ihm als Diener und Verkuͤndiger
ſeines ſeligmachenden Wortes aufgeſtellt; die Welt ſelbſt ſammt
ihren Geſchoͤpfen dienet zu eurem Beſten, da ſie eines Theils die
nothwendigen Beduͤrfniſſe dem Koͤrper darbiethet, andern Theils
aber durch die Wunderwerke der Schoͤpfung euren Geiſt zu dem

Schoͤpfer erhebt, euch denſelben erkennen und preiſen lehret, wie
Theodoret a) und Andere ſprechen. Nicht nur das Leben auf dieſer Er⸗

de iſt euer, um waͤhrend deſſelben euch Verdienſte fuͤr die Ewigkeit zu
ſammeln, ſondern ſogar der Tod iſt euer nuͤtzlicher Diener, da er

euch die Thuͤr zum ewigen Leben eroͤffnet, wenn ihr gut zu ſter⸗

ben gelernet habet. Das Gegenwaͤrtige, Gluͤck und Ungluͤck,
Freud

——

a) Theodoretus L. 10. de Previdentia.

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V. 18. Wiemand betruge ſich alſo ſelbſt und Andere durch

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an die Korinther. 365

Freud und Leid iſt euer, da ihr hieraus eine deſto groͤßere Krone
der Herrlichkeit euch flechten koͤnnet; auch das Zukuͤnftige, wenn
ihr es wohl betrachtet, dienet zu eurer ewigen Wohlfahrt; die
Hoͤlle naͤmlich als Warnung vor der Suͤnde, das Himmelreich
als Antrieb zur Tugend. Mit einem Worte: Alles iſt euer, Al⸗
les koͤnnet ihr zu eurer Seligkeit benutzen, wenn ihr es nach der
Vorſchrift des Glaubens anwendet.
V. 23. Ihr aber, meine Chriſten, ſeyd eurer Beſtimmung
nach keineswegs Sklaven der Geſchoͤpfe, oder des blinden Zufal⸗
les, ſondern Diener Jeſu Chriſti; wegen dieſem eurem hoͤchſten
Oberhaupte alſo, und nicht wegen irgend einem ſeiner Diener,
ſollet ihr euch ruͤhmen, gleichwie Chriſtus, welcher in Allem un⸗
ſer Vorbild iſt, mit ſeinem Beyſpiele uns lehret, da er ſeiner
Gottheit nach als der Sohn, ſeiner Menſchheit nach aber als
ein Diener Gottes, ſich nur wegen ſeines goͤttlichen Vaters und
Herrn ruͤhmt, aller Geſchoͤpfe aber ſich bloß zur Ehre des Aller⸗
hoͤchſten bedienet, wie der heilige Chryſoſtomus nebſt andern Vaͤ⸗
tern und Schriftauslegern ſpricht.

Das IV. Kapitel.

Paulus faͤhrt fort, den eiteln Stolz der Korinther zu demuͤthigen,
und ſchreibt, er wolle naͤchſtens ſelbſt kommen, um die aufge⸗
blaſenen Afterapoſtel zu beſtrafen.
1. Pedermann halte uns alſo nur 5. Urtheilet alſo nicht vor der
J fuͤr das, was wir ſind, Zeit, ehe der Herr koͤmmt, welcher

naͤmlich fuͤr Diener Chriſti und die verborgenſten Heimlichkeiten

Ausſpender der Geheimniſſe Got⸗
tes.
2. Von Ausſpendern fodert man
nun, daß Jeder unter ihnen getreu
befunden werde.
3. Ich halte es zwar fuͤr et⸗
was ſehr Geringes, von euch, oder
von irgend einem menſchlichen Ge⸗
richte beurtheilt zu werden; ja ich
beurtheile mich ſelbſt nicht:
4. Denn obwohl ich mir keiner
Schuld bewußt bin, bin ich doch
noch nicht gerechtfertiget; ſondern
mein Richter iſt der Herr.

an'’s Licht bringen, und die Ge⸗
ſinnungen der Herzen aufdecken
wird: alsdann wird Jeder ſein
Lob von Gott erhalten.
6.* Inzwiſchen habe ich, meine
Bruͤder, bey allem Dieſem bloß
mich und den Apollo zum Bey⸗
ſpiele Euretwegen aufgeſtellt, da⸗
mit ihr an uns lernen moͤget, daß
ſich, wie ich oben geſchrieben habe,
Niemand um eines Andern wil⸗
len uͤber ſeinen Nebenmenſchen er⸗
heben ſoll.
7‧* Denn wer zeichnet dich vor
Anbern

anr

366

Andern aus? Oder was beſitzeſt
du, das du nicht empfiengſt? Haſt
du es aber empfangen, warum
prahlſt du, als wenn du es nicht
empfangen haͤtteſt?
3. * Doch jetzt ſeyd ihr ſchon
ſatt, jetzt ſeyd ihr ſchon reich ge⸗
worden. Ihr hertſchet ohne uns:
und wollte Gott, ihr moͤchtet herr⸗
ſchen, damit auch wir an eurer
Herrſchaft Theil nehmen koͤnnten.
9. Ich halte naͤmlich dafuͤr, Gott
habe uns Apoſtel als die allerge⸗
ringſten Leute, und als zum Tode
Verurtheilte dargeſtellt, indem wir
der Welt, den Engeln und Men⸗
V ſchen. zum Schaͤuſpiele geworden
ind.
10. * Wir ſind Thoren um
Chrifti willen; aber ihr ſeyd die
Klugen in Chriſto. Wir ſind die
Schwachen; aber ihr ſeyd die
Starken. Wir ſind die Verachte⸗
ten; aber ihr ſeyd die Edeln.
1I. Bis auf dieſe Stunde lei⸗
den wir Hunger und Durſt. Wir
ſind von Allem entbloßt, werden
mit Faͤuſten geſchlagen, und ha⸗
ben nirgends eine bleibende Staͤtte.
12. Wir naͤhren uns kuͤmmerlich
von unſrer Handarbeit. Wir wer⸗
den gelaͤſtert, und ſegnen dafuͤr.
Wir leiden Verfolgung, und dul⸗
den dieſelbe. Apoſtelg. 20, 34.
I. Theſſ. 2, 9. 2. Theſſ. 3, 8.
13. Wir werden gelaͤſtert, und
bitten. Wie ein Auswurf dieſer
Welt, wie ein Abſchaum aller Leu⸗
te ſind wir bisher behandelt worden.

Das I. Sendſchreiben des heiligen Paulus (4. Kap.)

14. Ich ſchreibe Dieſes nicht,
um e euch beſchaͤmen, ſondern ich
ermahne euch nur als meine lieb⸗
ſten Kinder.
15. Denn haͤttet ſihr gleich
zehn tauſend Lehrmeiſter in Chri⸗
ſto, ſo haͤttet ihr doch nicht viele
Vaͤter darunter; ſondern ich habe
euch in Chriſts Jeſu durch das
Evangelium erzeugt.
16. Ich bitte euch daher, ſeyd
meine Nachfolger, wie ich der
Narafolc Chriſti bin.
Darum habe ich euch den
Timotheus zugeſchickt, der mein
liebſter und im Herrn getreuer
Sohn iſt. Dieſer wird euch an mei⸗
nen Wandel erinnern, wie er in
Chriſto Jeſu beſchaffen iſt, und wie
ich in allen Kirchengemeinden lehre.
18. Einige unter euch ſind in⸗
zwiſchen ſo aufgeblaſen, als wenn
ich gar nicht mehr zu euch kommen
wuͤrde.
19. * Allein ich werde, ſo der

Herr will, bald ſelbſt zu euch kom⸗

men, und alsdann nicht die Be⸗
redſamkeit dieſer Aufgeblaſenen
uuterſuchen ſondern ihre Geiſtes⸗
raft.
20. *Denn das Reich Gottes be⸗
ruht nicht auf Worten; ſondern
auf der Geiſteskraft.
21.* Was wollet ihr alſo? Soll
ich mit der Zuchtruthe zu euch kom⸗
nen, oder mit Liebe und im n Geiſte
der Sauftmuth?

Auslegung des IV. Bapitels.

V. 6. 1 nzwiſchen habe ich bey allem Dieſem, was ich bis⸗
her gegen die eitle Ruhmſucht in Ruͤckſicht der
Glaubenslehrer ſchrieb, bloß mich und den Apollo zum Beyſpiele
auf⸗

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an die Korinther. 367

aufgeſtellet, die bekannten Urheber dieſes Unfuges aber nicht ge⸗
nannt, weil ich ſie zur Zeit noch nicht oͤffentlich beſchaͤmen will,
ſondern mich nur bearebe⸗ euch recht begreiflich zu machen, welch'
eine laͤcherliche, des Chriſtenthums unwuͤrdige Thorheit es ſey,
wenn ſich Jemand wegen ſeiner eigenen Wiſſenſchaft, oder wegen
dem Anſehen ſeines Lehrmeiſters aufolaͤhet, und uͤber Andere erhebt.

V. 7. Denn wer zeichnet dich, mein Lehrer, oder Schuͤler
vor Andern aus, wer raͤumet dir einen Vorzug ein, als dein
aufgeblaſener Geiſt allein? GOder antworteſt du mir hierauf:
Mein Fleiß, mein Nachdenken, meine Einſicht zeichnen mich
aus; ſo frage ich dich: Was beſitzeſt du dann eigenthuͤmlich,
das du nicht empfiengſt, oder von Gott als ein bloßes Gnaden⸗

geſchenk erhielteſt? Dem Allerhoͤchſten alſo, nicht dir, oder ei⸗
nem andern Menſchen mußt du deßwegen die Ehre geben, wie

der heilige Ambroſius und Theodoret nebſt Andern zur Erklaͤ⸗

rung dieſer Stelle ſprechen.

B V. 8. Doch jetzt, faͤhrt der Apoſtel in einem etwas beiſ⸗
ſendern, ſpoͤttelnden Tone fort, welcher dazu geeignet iſt, den
Stolz niederzuſchlagen; jetzt ſeyd ihr ſchon ſatt, ſchon voll von
Weisheit, jetzt ſeyd ihr ſchon reich an allen Gattungen Einſich⸗
ten und guten Eigenſchaften, wie es euch duͤnkt. Ihr herrſchet
ohne uns. Dieß heißt: Ihr betrachtet euch als ſo große, weiſe
und einſichtsvolle Leute, welche zu ihrer Leitung eines Apoſtels,
wie ich bin, weiter nicht mehr bedarfen, ſondern wohl ſelbſt im
Stande ſind, Andern Vorſchriften und Geſetze zu machen.

Wollte Gott, ihr moͤchtet herrſchen, und ſo große Kenntniſ⸗
ſe beſitzen, ſo feſt in dem Glanben und in allen Tugenden ſeyn,
als ihr euch's einbildet! Wir wuͤnſchen es von Herzen, damit
auch wir an eurer Zerrſchaft Theil nehmen, das iſt, uns uͤber
eure Vollkommenheit erfreuen koͤnnten. Denn der Gedanken in
jenem Sinne, wie die Weltkinder es nehmen, uͤber Jemand zu
herrſchen, iſt himmelweit von uns entfernet, und ganz gegen um
ſere Beſtimmung hienieden: Verachtung, Leiden und Tod iſt
das Loos, welches uns Gott auf dieſer Welt zugedacht hat.

V. 10. Wir ſind Thoren in den Augen der Menſchen um
Thriſti willen, weil wir die Lehre des Gekreuzigten ganz einfach
vortragen; aber ihr ſeyd, oder werdet wenigſtens von euch ſelb⸗

ſten

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—

368 Das 1. Sendſchreiben des heil. Paulus (4. Kap.)

ſten fuͤr die Klugen und Gelehrten in Chriſto, das iſt, in Ver⸗
kuͤndigung ſeines Evangeliums gehalten, weil ihr euren Vortrag
mit redneriſchen Zierrathen zu ſchmuͤcken pfleget. Wir ſind die
Schwachen nach dem Urtheile der Menſchen, weil wir uns un⸗
ſern Verlaͤumdern und Feinden nicht widerſetzen; aber ihr ſeyd

die Starken, weil ihr auf mancherley Art die Verfolgungen ab⸗

zuwenden wiſſet. Wir ſind die Verachteten, weil wir in Ernie⸗
drigung und Demuth ſill dahin leben; aber ihr ſeyd die Edeln,
weil ihr euch ein Anſehen gebet, und etwas Großes aus euch ma⸗
chet. Ich ſchreibe euch dieſes zur Warnung gegen die eitle Ruhm⸗

ſucht aus zaͤrtlichſter Vaterliebe: denn

V. 15. Ich habe euch in Chriſto Jeſu durch das Evange
ulum erzeugt. Dieß heißt: Ich war der Erſte, welcher euch
zu Chriſten gemacht hat; mir habet ihr eure geiſtliche Wiederge⸗
burt zu verdanken; ich allein bin wahrhaft euer geiſtlicher Va⸗

ter, eure uͤbrige Lehrer aber ſind nur eure von mir aufgeſtellte

Waͤrter und Pfleger. Iſt es alſo nicht eine Schande fuͤr euch,
meine Korinther, wenn ihr einigen einſchmeichelnden Waͤrtern
und ſtolzen Pflegern anhangen, den rechtmaͤßigen Vater aber und
ſeine aufrichtige Ermahnungen hintanſetzen wollet?

V. 19. Allein ich werde bald ſelbſt zu euch kommen, meine
geliebteſten Korinther, und alsdann zu eurem Beſten nicht die
Beredſamkeit und menſchliche Wiſſenſchaften dieſer Aufgeblaſenen,
dieſer ſtolzen Lehrer unterſuchen, welche ſich aus Ehrgeize einen ei⸗
genen Anhang zu machen trachten, und dadurch Spaltungen er⸗
regen; ihre prunkvolle Worte ſollen mich nicht taͤuſchen; ſondern
ich werde ihre Geiſteskraft, das iſt, die Gruͤndlichkeit ihrer Lehre
und Tugend genau pruͤfen.

V. 20. Denn das Reich Gottes, das iſt, die chriſtliche Voll⸗
kommenheit, wodurch wir in den Himmel eingehen muͤſſen, beruhet
nicht auf Worten und eiteln Sprechereyen, ſondern hauptfſaͤchlich
auf der Geiſteskraft, oder unerſchuͤtterlichen B harrlichkeit im
Glauben und heldenmüthiger Ueberwindung aller Beſchwerniſſen
auf dem Wege der Tugend, wie der heilige Chryſoſtomus nebſt
dem Theophylakt und Andern ſpricht.

V. 21. Was

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an die Korinther.

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369

V. 21. Was wollet ihr alſo? Ihr habet nun die Wahl.

Soll ich mit der Zuchtruthe zu euch,

ſeinen ungehorſamen,
beſtrafen,

wie ein ernſthafter Vater zu

muthwilligen Soͤhnen kommen, und euch
oder mit Liebe, und im Geiſte der Sanftmuth wie zu
folgſamen, ſchuldloſen Kindern?
lediglich von eurem Betragen ab.

Das V.

Paulus giebt den Korinthern einen ſcharfen Verweis,
nen oͤffentlichen Blutſchaͤnder unter ſich dulden,

Eines wie das Andere haͤngt

Kapitel.

daß ſie ei⸗
welchen er in

den Bann thut, die Uebrigen aber ermahnt, den Sauerteig
der Suͤnden durch wahre Buße auszufegen. ðW

1.* 9) lUenthalben hoͤrt man von

einer Unzucht unter euch, d

und zwar von einer ſolchen Un⸗
zucht, welche ſelbſt unter den Hey⸗
den ohne Beyſpiel iſt, daß naͤmlich
Einer ſogar die Frau ſeines Va⸗

ters misbrauche. Lev. 18, 7. 8.

20, II.
2.*Und doch ſeyd ihr noch aufge⸗
blaſen, anſtatt euch vielmehr dar⸗
uͤber zu bekuͤmmern, daß ein ſol⸗
cher Miſſethaͤter aus eurer Mitte
hinweggeſchaffet werde.
3. Allein ich, der ich zwar dem
Koͤrper nach abweſend, dem Geiſte
nach aber gegenwaͤrtig bin, habe
ſo, als wenn ich wirklich anweſend

2

waͤre, uͤber dieſen Verbrecher das

Urtheil gefaͤllt, Roloſ. 2, §.

4. * Daß er naͤmlich im Namen
unſers Herrn Jeſu Chriſti bey eue⸗
rer Verſammlung, welcher ich dem
Geiſte nach beywohne, durch die
Macht unſers Herrn Jeſu,
5.* Dem Satan zur Abtoͤdtung
des Fleiſches uͤbergeben werden
ſoll, damit ſeine Seele am Ge⸗
richtstage unſers Herrn Jeſu Chri⸗
ſti gerettet werde.
6. * Euere Großſprecherey aber
p. Jal, Tirins XII. Band.

iſt nicht gut. Wiſſet ihr nicht,
aß auch nur ein wenig Sauerteig
den ganzen Teig verſaͤuert?
Galat. 5, 9.
7. * Feget alſo den alten Sauer⸗
teig aus, damit ihr ein neuer Teig
ſeyd: wie ihr dann wirklich unge⸗
ſaͤuert ſeyn ſollet: denn Chriſtus,
unſer Oſterlamm, iſt geſchlachtet
worden.
9. Laſſet uns alſo daſſelbe ge⸗
nießen, aber nicht mit dem alten
Sauerteige; nicht mit dem Sauer⸗
teige der Bosheit und Schalkhaf⸗
tigkeit; ſondern mit dem unge⸗
ſaͤuerten Brode der Redlichkeit und
Wahrheit.
9. Ich habe euch in meinem
Briefe geſchrieben: Geſellet euch
nicht zu den Unreinen.
10. Darunter verſtehe ich aber
nicht die Unxeinen dieſer Welt, oder
die Geizigen, die Raͤuber und Goͤ⸗
tzendiener; denn ſonſt muͤßtet ihr
aus der Welt gehen.
11. Sondern, da ich euch
ſchrieb, ihr ſollet euch zu derley
Leuten nicht geſellen, wollte ich
nur ſagen: *Wenn derjenige, wel⸗
cher euer Bruder heißt, ein Hurer,
A a ein

370 Das 1. Sendſchreiben des heil. Paulus (5. Kap.)

ein Geizhals, ein Goͤtzendiener, ein Nicht wahr, ihr richtet ja ſelbſt
Laͤſterer, ein Trunkenbold oder ein nur die Einheimiſchen?
Raͤuber iſt, ſo ſollet ihr nit einem 13. Die Auswaͤrtigen aber wird
Solchen nicht einmal eſſen. Gott rchten. Verbannet daher
12. * Denn was habe ich uͤber den Boſewicht aus euerer Gemein⸗
die Auswaͤrtigen zu urtheilen? de.

Auslegung des V. Kapitels.

V. I. (uenthalben, oder durchgehends hoͤrt man mit Entſe⸗
tzen von einer Unzucht, welche unter euch getrie⸗
ben wird, und zwar von einer ſolchen Unzucht erzaͤhlen, welche
ſelbſt unter den Zeyden ohne Beyſpiel iſt, und nicht gefunden wird,

daß naͤmlich Einer unter euch Korinthern die Frau ſeines Vaters,

oder ſeine eigene Stiefmutter zur Beyſchlaͤferinn misbrauche, und
zwar noch bey Lebzeiten ſeines Vaters, wie nicht nur der heilige
Anſelm nebſt mehrern Andern ſchreibt, ſondern ſich auch aus ei⸗
ner andern Stelle des Apoſtels (2. Kor. 7, 12.) ſchließen laͤßt.
Dieſer Ruchloſe begieng alſo eine Blutſchande und einen Ehe⸗
bruch zugleich, ein Laſter, wovon jeder geſittete Heyde mit Ab⸗
ſcheu zuruͤckbebt.
BV. 2. Und doch ſeyd ihr, meine Korinther, bey einer ſolchen
Schandthat, welche den Ruhm eurer Kirchengemeinde auf's
Schimpflichſte befleckt, noch aufgeblaſen, und ſtreitet miteinan⸗
der uͤber die Vorzuͤge eurer Lehrer, anſtatt euch vielmehr daruͤber
zu bekuͤmmern, und mit heiligem Eifer dahin zu trachten, daß oh⸗
ne Weiters ein ſolcher Miſſethaͤter, welcher Allen zur Aergerniß iſt,
aus eurer Mitte hinweggeſchafft, oder von der chriſtlichen Gemein⸗
de ausgeſchloſſen werde. Allein dieſer Laſterhafte war, wie Chry⸗
ſoſtomus und Theodoret hier anmerken, ein maͤchtiger Mann, und
der Raͤdelsfuͤhrer jener Spaltung, welche unter den Korinthern
eingeriſſen hatte; der Apoſtel herentgegen ließ ſich von dem Anſe⸗
hen der Perſon in ſeinem gerechten Amtseifer nicht zuruͤckhalten,
ſondern ſprach das Bannurtheil uͤber ihn,

V. 4. Daß er naͤmlich im Namen unſers Zerrn Jeſu Chriſti,

das iſt, der Verordnung deſſelben zur Folge bey eurer Verſamm⸗
lung oͤffentlich, Andern zum warnenden Beyſpiele, durch die
Macht unſers Zerrn Jeſus, dieß heißt, kraft der von Jeſu Chri⸗
ſto mir und den Oberhaͤuptern der Kirche ertheilten Gewalt von
der chriſtlichen Gemeinde ausgeſchloſſen, und

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an die Korinther. 371

BV. §. Dem Satan auf einige Zeit zur Abtoͤdtung des Klei⸗

ſches, das iſt, wie Origenes und Zilar nebſt dem heiligen Augu⸗
ſtin und andern Vaͤtern es erklaͤren, zur koͤrperlichen Zuͤchtigung
uͤbergeben werde, welcher in den damaligen Zeiten einen ſolchen
von der Kirche Ausgeſchloſſenen auch an ſeinem Koͤrper mit Krank⸗
heiten, Schmerzen und allerley Plagen ſichtbarer Weiſe ſchlug,
damit er durch dieſe Strafe gebeſſert, und ſeine Seele, welche jetzt

am Rande des Verderbens ſteht, gerettet werde, oder das ewige

Heil erlange.

Uebrigens iſt hier anzumerken, daß der Apoſtel befohlen ha⸗
be, den blutſchaͤnderiſchen Korinther vor Vollſtreckung des Bann⸗
urtheils noch einmal zu warnen; weil er aber ſich daran nicht kehr⸗
te, ſondern in ſeinem Laſter hartnaͤckig verharrte, ſo erfolgte end⸗
lich mit allem Rechte die angedrohte Strafe. Es kann naͤmlich

Niemand ſonſt in den Kirchenbann geſchlagen werden, als ein

widerſpaͤnnſtiger, hartnaͤckiger Suͤnder; fuͤr einen hartnaͤckigen
aber kann man nur Jenen anſehen, welcher auf die vorhergehen⸗
den Ermahnungen und Warnungen ſich nicht beſſert.

V. 6. Lure Großſprecherey aber, euer Pralen mit eurer G
Klugheit und den Vorzuͤgen eurer Lehrer iſt nicht gut und loͤblich,
ſondern bey derley Vorfaͤlllen ganz unzeitig und ſchaͤdlich. Wiſſet

ihr nicht aus taͤglicher Erfahrung, daß auch nur ein wenig Sauer⸗

teig den ganzen Teig verſaͤuert? Eben ſo geht es gleichnißweiſe

bey euch zu: denn das Laſter auch nur eines Einzigen, beſonders

eines Vornehmen kann gar leicht, wenn es ungeſtraft bleibt, eine

ganze Gemeinde durch die Wirkung des boͤſen Beyſpiels anſte⸗

cken; wenigſtens aber zieht es derſelben die Geringſchaͤtzung der

Menſchen, und oͤfters eine allgemeine Strafe Gottes zu, wie der
heilige Chryſoſtomus und An elm nebſt Andern ſprechen.

V. 7. Feget alſo den alten Sauerteig aus. Dieß heißt, nach

der Erklaͤrung des heiligen Chryſoſtomus: Befreyet durch Verban⸗

nung des verhaͤrteten Blutſchaͤnders die chriſtliche Gemeinde zu
Korinth von der anſteckenden Aergerniß; uͤberhaupts aber reinige
ein Jeder aus euch Chriſten, wie Anſelm ſpricht, ſeine Seele von
Suͤnden und boͤſen Begierlichkeiten, damit ihr ſtetsfort ein neuer
Teig, eine reine, unverdorbene Gemeinde Gottes ſeyd, Und blei⸗

bet z wie ihr dann wirklich in dieſem Verſtande ungeſaͤuert, das iſt,

A a 2 von

Das 1. Sendſchreiben des heil. Paulus (§5. Kap.)

dern gerecht und heilig ſeyn ſollet, wenn ihr je wahre Chriſten hei⸗
ßen wollet:

Denn Chriſtus, unſer Oſterlamm, iſt geſchlachtet worden;
wer alſo an demſelben Theil zu nehmen verlangt, der iſt zu einer
weit groͤßern Reinigkeit verbunden, als die Juden, welche alles
Verſaͤuerte aus dem Hauſe ſchaffen mußten, oder widrigenfalls
von dem Genuße ihres Oſterlamms ausgeſchloſſen wurden, obwohl
ſelbes nur ein bloßes Vorbild des unſrigen war.

V. 11. Wenn daher Derjenige unter euch, welcher euer Bru⸗
der heißt, oder ſich einen Chriſten nennt, ein oͤffentlicher, verſtock⸗
ter Suͤnder, z. B. ein Burer, ein Blutſchaͤnder, ein Geizhals
oder Wucherer iſt, welcher dem Andern liſtiger Weiſe das Sei⸗
nige abzwackt, wie der griechiſche Text eigentlich ſich ausdruͤckt, ſo
ſollet ihr mit einem Solchen nicht einmal eſſen, ſondern allen Um⸗

gang mit ihm ſorgfaͤltig meiden, weil das boͤſe Beyſpiel von ſol⸗ 1

chen ruchloſen Chriſten weit gefaͤhrlicher und anſteckender, als von
Heyden iſt, uͤber die ich auch ohnehin nicht zum Richter aufge⸗
ſtellet bin. L

V. 12. Denn was habe ich, der ich nur Einer aus den Vor⸗
ſtehern der chriſtlichen Kirche bin, was habe ich fuͤr ein Recht
uͤber die Auswaͤrtigen, naͤmlich uͤber die Heyden und Unglaͤubigen,
welche zu dieſer Kirche nicht gehoͤren, und ihrer Gerichtsbarkeit
nie unterworfen waren, zu urtheilen, oder ſie mit geiſtlichen Stra⸗
fen zu belegen, von denen ſie Nichts wiſſen und verſtehen? Nicht
wahr, meine Korinther, ihr richtet ja ſelbſt in weltlichen und geiſt⸗
lichen Faͤllen nur die Einheimiſchen, das iſt, nur Jene, welche un⸗
ter eurer Gerichtsbarkeit ſtehen, und Mitglieder eurer Gemeinde,
oder eurer Kirche ſind? So erfuͤllet dann eure Schuldigkeit, und

verbannet jenen gottloſen Blutſchaͤnder aus eurer Mitte, wie ich

es euch befohlen habe.

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von keiner laſterhaften Neigung oder Gewohnheit angeſteckt, ſon⸗

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an die Korinther.
Das VI.

373
Kapitel.

Paulus verweiſet den Korinthern, daß ſie ſich mit ihren Streit⸗
haͤndeln an heydniſche Richter wenden; hauptſaͤchlich aber
warnet er ſie vor zerſchiedenen Suͤnden, welche unter ihnen
einzureiſſen drohen, beſonders vor der Unkeuſchheit.

1.* Warum waget es Jemand
von euch, wenn er mit

einem Andern in einen Rechtshan⸗

del verwickelt iſt, ſeine Sache bey
den Unglaͤnbigen anhaͤngig zu ma⸗
chen, und nicht bey den Heiligen?
2. Wiſſet ihr etwa nicht, daß
die Heiligen dieſe Welt richten
werden? Wenn nun die ganze
Welt von euch gerichtet werden
ſoll, ſeyd ihr dann nicht auch wuͤr⸗
dis uͤber Kleinigkeiten zu entſchei⸗
en?
3.* Wiſſet ihr etwa nicht, daß
wir ſogar Richter uͤber die Engel
ſeyn werden, wie vielmehr uͤber
zeitliche Gegenſtaͤnde?
4. Wenn daher ein Streithan⸗
del um irdiſche Dinge unter euch
entſteht, ſo * ſtellet lieber die Ge⸗
ringſten von der Kirchengemeinde
fuͤr Richter auf.
3. Zu eurer Beſchaͤmung frage
ich: Iſt dann gar kein verſtaͤndi⸗
ger Mann unter euch, der einen
Rechtshandel zwiſchen Bruder und
Bruder entſcheiden koͤnnte?
6. So rechtet aber ein Bruder
mit dem andern, und noch darzu
vor unglaͤubigen Richtern.
7.* Es iſt ſchon dieſes ein gro⸗
ßer Fehler bey euch, daß ihr Streit⸗

haͤndel untereinander habet. War⸗

um leidet ihr nicht lieber ein Un⸗
recht? Warum ertraget ihr nicht
eher einen Nachtheil?
Matth. 5, 40. Luk. 6, 29.
Rom. 12, 17. 1. Theſſ. 4, 6.

6

8. Allein ſelbſt ihr thut Andern
Unrecht. Selbſt ihr betruͤget; und
zwar euere eigene Mitbruͤder.
9. Wiſſet ihr dann nicht, daß
die Ungerechten das Reich Got⸗
tes nicht beſitzen werden? Hin⸗
terge et euch doch nicht ſelbſt: denn
weder die Hurer, noch die Goͤtzen⸗
diener und Ehebrecher;
10. Weder die Weichlinge und
Knabenſchaͤnder, noch die Diebe
und die Geizhaͤlſe; weder die Trun⸗
kenbolde, die Laͤſterer und Raͤuber
werden das Reich Gottes beſitzen.
11. Dergleichen waren auch Ei⸗
nige unter euch. Ihr ſeyd aber
durch den Namen unſers Herrn
Jeſu Chriſti, und durch den Geiſt
unſers Gottes rein gewaſchen, ge⸗
heiligt und gerechtfertigt.
12. * Es iſt mir zwar uͤbrigens
Alles erlaubt; aber nuͤtzlich iſt mir
nicht Alles. Alles iſt mir erlaubt;
aber nichts ſoll mich zum Sklaven
machen.
13. * Die Speiſe gehoͤrt zwar
fuͤr den Magen, und der Ma⸗
gen fuͤr die Speiſe. Aber Gott
wirh die Speiſe und den Magen
zerſtbren. Der Leib herentgegen
gehort nicht der Unkeuſchheit, ſon⸗
dern dem Herrn; und der Herr iſt
fuͤr den Leib da.
14. Gott naͤmlich, welcher den
Herrn auferweckt hat, wird auch
uns durch ſeine Allmacht erwecken.
15. Wiſſet ihr nicht, daß enere
Koͤrper Glieder Chriſti ſind? Die
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374
Glieder Chriſti ſoll ich alſo neh⸗
men, und ſie zu Gliedern einer Hu⸗
re machen? Das ſey ferne!
16. Oder * wiſſet ihr nicht, daß
Derjenige, welcher einer Hure an⸗
haͤngt, ein Leib mit ihr wird.
Denn Zwey werden nur ein Leib
ſeyn, heißt es. Geneſ. 2, 24.
Rratth. 19, 5. Mark. 10, 8.
Epheſ. 5, 31.
17. * Wer aber dem Herrn an⸗
haͤngt, der iſt auch nur ein Geiſt
mit ihm.

Das 1. Sendſchreiben des heil. Paulus (6. Kap.)

wer aber Unkeuſchheit treibt, der
verſuͤndigt ſich an ſeinem Koͤrper
ſelbſt.

19. Oder wiſſet ihr nicht, daß

euere Glieder ein Tempel des hei⸗
ligen Geiſtes ſind, der in euch
wohnt, und den ihr von Gott
habet? Daß ihr alſo nicht euch
ſelbſt angehoͤrig ſeyd?
I. Cor. 3, 17. 2. Cor. 6, 16.⸗
20. * Denn ihr ſeyd um einen
großen Preis erkauft. So verherr⸗
lichet dann Gott, und laſſet nur

19. * Fliehet alſo die Unkeuſch⸗ ihn Beſitzer eures Leibes ſeyn.
heit. Alle Suͤnden, die der Menſch I1. Cor. 7, 23. 1I. Petr. I,
begeht, ſind außer dem Koͤrper; 18. 19.

Auslegung des VI. Bapitels.

V. I. Wium waget es dann Jemand von euch Chriſten,

ſeine Sache, ſeinen Streithandel mit einem an⸗
dern Chriſten bey den Unglaͤubigen, das iſt, bey den Heyden, an⸗
haͤngig zu machen, oder entſcheiden zu laſſen, und nicht vielmehr
bey den Zeiligen, naͤmlich bey den Chriſten, welche ihr Beruf
und Glaube zur Heiligkeit, folglich auch zur Gerechtigkeit, zur
Wahrheit und wechſelſeitigen Billigkeit nicht bloß aus natuͤrli⸗

chen, ſtaatsklugen Urſachen, ſondern aus den erhabenſten, uͤber⸗
natuͤrlichen Beweggruͤnden verbindet, naͤmlich aus Erkenntniß

und Furcht Gottes, welchem ſie, als hoͤchſtem Richter, einſt von

ihren Urtheilen die ſtrengſte Rechenſchaft werden geben muͤſſen.

Sie ſind auch von Gott ſelbſt zu Richtern beſtimmt. Oder

V. 3. Wiſſet ihr etwa nicht, was das Evangelium (Matth.
19, 28.) von den tugendhaften, auserwaͤhlten Chriſten ſpricht,

daß wir naͤmlich am juͤngſten Tage mit Chriſto zu Gerichte ſi⸗
tzen, und nebſt ihm Richter nicht nur uͤber die Menſchen, ſon⸗

dern ſogar uͤber die Engel, uͤber die guten ſowohl, als uͤber die

boͤſen ſeyn, Jenen das gebuͤhrende Lob ſprechen, Dieſe aber ver⸗

dammen, oder das Urrtheil des goͤttlichen Richters durch unſern
Bepyfall beſtaͤttigen und preiſen werden. Wenn wir nun zu Rich⸗

tern uͤber die allerwichtigſten Sachen auserſehen ſind, wie viel⸗
mehr werden wir es uͤber zeitliche Gegenſtaͤnde, uͤber alltaͤgliche

Geſchaͤffte ſeyn koͤnnen?

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an die Korinther. 375

V. 4. Stellet daher zur Entſcheidung eurer weltlichen Haͤn⸗
del, welche ihr unter einander habet, lieber die Geringſten von
der Kirchengemeinde fuͤr Richter mittels freyer Wahl auf, als daß
ihr Chriſten einander ſelbſt vor die Gerichtsſuͤhle der Heyden for⸗
dert. Dieſer apoſtoliſchen Ermahnung zu Folge wurde in den
erſten Jahrhunderten der Kirche die Entſcheidung derley, obſchon
weltlicher Streithaͤndel gewoͤhnlich den Biſchoͤfen, oder ihren da⸗
zu aufgeſtellten Prieſtern uͤberlaſſen, wie Klemens der Roͤmer a)

und Andere bezeugen.

Da aber die Anzahl der Chriſten, und mit derſelben die
Menge ſolcher Streithaͤndel immer mehr anwuchs, ſo wurde
dieſe Laſt auf die Schultern der weltlichen Richter, welche nun
Chriſten durchge ends waren, gewaͤlzet, damit die Biſchoͤfe in
weltliche Geſchaͤfte nicht allzuſehr verſtrickt, und dadurch gehin⸗
dert werden moͤchten, dem Dienſte des goͤttlichen Wortes ſich zu
wiedmen, wie der heilige Petrus, nach der Angabe des oben an⸗
gefuͤl rten Klemens b), gleich vom Anfange an ſehr vorſichtig
und weislich erinnert hat. Doch damals, da Paulus das ge⸗
genwaͤrtige Sendſchreiben erließ, hatten die Korinther, ſchreibt
der heilige Ambroſius, noch keinen eigenen Biſchof; daher raͤth
ihnen Paulus, lieber den Geringſten aus ihrer Mitte, als einen
Heyden, zum Richter ihrer Streithaͤndel ſich zu waͤhlen.

Paulus ſchafft naͤmlich keineswegs alle richterliche oder ob⸗
rigkeitliche Gewalt unter den Chriſten ab, wie die Wiedertaͤufer
wollen; ſondern er befiehlt nur, die heydniſchen Richterſtuͤhle
zu meiden, vor welche die Korinther nicht ſo faſt aus Gerech⸗
tigkeitsliebe, als aus Habbegierde, oder Streitſucht haufenweiſe
hinliefen, und dadurch den andern Glaͤubigen Aergerniß, den
Henden aber Anlaß gaben, ſelbſt dieſertwegen den chriſtlichen
Glau en zu verachten. Daß es uͤbrigens, außer erſtgedachten
Faͤllen erlaubt ſey, auch vor den Richterſtuͤhlen der Unglaͤubigen
das Recht zu ſuchen, wenn das allgemeine, oder ſonderheitliche

Wohl es unumgaͤnglich erfordert, dieſes erhellet aus dem eigenen

Beyſpiele des heiligen Paulus ſelbſt, welcher ſich (Apoſtelg. 25,
11.) auf den Kaiſer berief, obwohl derſelbe ein Heyde war.
W Aa 4 V. 7.
a) Clemens Romanus 2. Conſt. apoſt. c. 49. et ſeg. Ambroſßius
L. 2. Offic c. 29. Auguſtinus de Opere Monach. c. 26. Synchiut
Eriſt. 57,et 59. b) ldem Epilſt. I. ad Jacobum fratrem Domini.

376

BV. 7. Es iſt aber, weil die Nothwendigkeit euch nicht recht⸗
fertiget, ſchon dieſes ein großer dehler bey euch, meine Korinther,
daß ihr Streithaͤndel unter einander habet, dem Geiſte des Chri⸗
ſtenthums, und der Ermahnung Jeſu (Matth. 5, 40.) zuwider.
Waͤrum leidet ihr nicht lieber ein Unrecht, als daß ihr miteinan⸗
der ſtreitet, und dadurch den Frieden die bruͤderliche Liebe und
Eintracht ſtoͤret, welche doch die ſchoͤnſte Zierde des Chriſten⸗
thums, und das ſicherſte Kennzeichen eines rechtſchaffenen Glaͤu⸗
bigen iſt, obwohl Chriſtus nicht gebothen, ſondern nur gerathen
hat, das zugefuͤgte Unrecht geduldig zu ertragen. Nun beugt der

Apoſtel einem ſtillſchweigenden Einwurfe der Korinther vor, wel⸗
che ihm haͤtten einwenden koͤnnen: Wenn es dann nicht verbo⸗

then iſt, ſein Recht, auch vor heydniſchen Richterſtuͤhlen zu ſu⸗
chen, warum ereiferſt du dich ſo ſehr dargegen? Paulus antwortet:

V. 12. Es iſt mir zwar Alles erlaubt, was kein Geſetz ver⸗
biethet, wie der heilige Chryſoſtomus zur Erklaͤrung dieſer Stelle
ſpricht; aber nuͤtzlich iſt mir nicht Alles, und zum Wohl meiner
Seele gedeihlich: denn wie leicht artet der erlaubte Gebrauch in
einen Misbrauch aus! Wie geſchwinde veraͤndert ſich, z. B.
der bloße Wille ſein Recht auf erlaubte Art vor dem Richter zu
verfechten, anfaͤnglich in eine Abneigung, endlich aber in Groll
und Feindſchaft gegen ſeinen Naͤchſten, mit welchem man rech⸗
tet! Nichts ſoll mich daher zum Sklaven machen; Nichts ſoll
zu meiner herrſchenden Leidenſchaft werden. Selbſt Jenes, was
mir erlaubt iſt, ſoll mir niemal zur Gewohnheit, und durch die
Gewohnheit gleichſam zur Natur werden, deren Triebe ich zuletzt
faſt nicht mehr widerſtehen kann, wenn ſelbe einmal die Ober⸗
herrſchaft uͤber mich gewonnen hat.

So iſt z. B. in dem evangeliſchen Geſetze mir zwar keine
Speiſe verbothen; allein ich wuͤrde nichts deſtoweniger ſehr weit
fehlen, wenn ich deßwegen meiner ſinnlichen Luͤſternheit freyen
Zuͤgel ſchießen laſſen, oder dabey auf die Vorſchriften der Maͤ⸗
ßigkeit und chriſtlichen Abtoͤdtung keine Ruͤckſicht nehmen woll⸗
te, ſondern nur daͤchte:

V. 13. Die Speiſe gehoͤrt fuͤr den Magen, und der Magen

fuͤr die Speiſe; ich habe alſo nur zu ſorgen, wie ich mir Nah⸗

rung verſchaffe, es geſchehe nun, wie es wolle. Aber wiſſe, mein

Das I. Sendſchreiben des heil. Paulus (6. Kap.)

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an die Korinther. 377

Menſch, der du ſo thieriſch denkeſt, Gott wird uͤber kurz oder
lang die Speiſe und den Magen durch den Tod zerſtoͤren: deine
Seele allein iſt unſterblich; fuͤr dieſe mußt du dann vorzuͤglich
Sorge tragen, und durch chriſtliche Abtoͤdtung verhuͤten, daß
das Fleiſch den Geiſt nicht unterdruͤcke, muthwillig werde, und
dich in jeden Pfuhl der Laſter, beſonders jenen der Geilheit ſtuͤr⸗
ze: denn

Der Leib gehoͤrt nicht der Unkeuſchheit, er iſt uns von dem Schoͤ⸗
pfer nicht zu dem Ende gegeben worden, daß wir uns mit demſel⸗
ben in allen ſchaͤndlichen Geluͤſten herumwaͤlzen ſollen, ſondern
auch der Leib, ſo wie die Seele, gehoͤrt dem Zerrn, wir haben
unſere Glieder deßwegen erhalten, daß wir mit denſelben unſerm
Gott dienen, und auch fuͤr unſern Leib dereinſt die ewige Gluͤck⸗
ſeligkeit verdienen moͤgen; indem der Zerr nicht bloß allein uͤber
die Seele des Menſchen wachet: ſondern auch für den Leib deſ⸗
ſelben da iſt, das heißt, ihn nach der allgemeinen Auferſtehung
am juͤngſten Tage ebenfalls richten, und entweder zu den ewigen
Freuden berufen, oder zu den ewigen Peinen verdammen wird.

V. 16. Wiſſet ihr nicht, meine Korinther, daß Derjenige,
welcher einer Zure anhaͤngt, oder Unzucht mit ihr treibt, ein Leib
mit ihr wird, das iſt, fleiſchlicher Weiſe ſich mit ihr vermiſchet,
und aufs Engſte vereiniget. Denn Zwey werden auf ſolche Art
nur ein Leib ſeyn, nur fuͤr Eines angeſehen werden, heißt es in
der heiligen Schrift (Geneſ. 2, 24.) zwar nur in Bezug auf zwey
Eheleute; allein der Apoſtel wendet dieſen Ausſpruch des Adams
auch auf Jene an, welche ſich unzuͤchtiger Weiſe miteinander ver⸗
miſchen, weil in natuͤrlichem Anbetracht ihre aͤußerliche Hand⸗
lungen jenen der Eheleute gleichen, obwohl in den Augen der
Sittlichkeit und des Evangeliums zwiſchen denſelben ein himmel⸗
weiter Unterſchied iſt, wie der heilige Chomas ſpricht: indem die
Handlungen unkeuſcher Wohlluͤſtlinge Werke der Ausſchweifung
und des Laſters, die Handlungen der Eheleute herentgegen Werke
der Maͤßigung, der Gerechtigkeit und Tugend ſind.

V. 17. Wer aber dem Zerrn anhaͤngt, oder ſich ihm mit
reiner Seele und unbeflecktem Leibe gaͤnzlich ergiebt, der iſt auch
nur ein Geiſt mit ihm, nicht zwar der eigentlichen Natur und

Weſenheit nach, wie Almarich und gewiſſe Schwaͤrmer beym
A a 5 Ruis⸗

378 Das I. Sendſchreiben des heil. Paulus (6. Kap.)

Ruisbroch a) traͤumten; ſondern durch die genaue Vereinigung
ſeiner Geſinnungen und Werke mit dem Willen des reinſten We⸗
ſens, durch die Liebe, durch die Gnade und Glorie, welche den
Menſchen zum Theilnehmer an der goͤttlichen Natur (2. Petr. 1,
4.) und gleichſam zu einem Gott machen, wie Ambroſius und An⸗
ſelm nebſt dem Gekumenius ſich ausdruͤcken. Denn eine keu⸗
ſche Seele, ſagt Baſilius b), iſt eine zum vortrefflichſten Eben⸗
bilde der Gottheit und, wie Bernhard c) beyſetzt, zum Mitgenuße
aller Guͤter erhobene Braut des Allerhoͤchſten.

„ P. 18. Sliehet alſo die Unkeuſchheit, meidet alle Reizungen
und Gelegenheiten zu derſelben: denn dieſes Laſter, ſagt Baſſian
nebſt andern Vaͤtern, wird ehender durch das Fliehen, als durch
das Streiten uͤberwunden. Alle andere Suͤnden und Laſter,
die der Menſch ſonſt gewoͤhnlich begeht, faͤhrt Paulus fort, ſind
gewißer Maßen außer dem Koͤrper, und beflecken ihn nicht ſo
ſchaͤndlich B

Wer aber Unkeuſchheit treibt, der verſuͤndigt ſich an ſeinem
Koͤrper ſ. loſt: erſtens, weil er ſeinen Koͤrper durch ein ſo ſchimpf⸗

liches Laſter ſchaͤndet, und ſeiner groͤßten Zierde, der Reinigkeit,

beraubt, wie Gregor von Nyſſa 4d) ſchreibt; zweytens, weil er
denſelben dadurch ſchwaͤchet, der edelſten Saͤfte entſchoͤpfet, und
nicht ſelten mit den boͤsartigſten Krankheiten anſteckt, wie der
heilige Athanaſius ſagt; drittens, weil der Wohlluͤſtling ſeinen
ſo edeln, ſchoͤn gebauten, fuͤr ruͤhmliche, verdienſtvolle Verrich⸗
tungen geſchaffenen Leib zum Sklaven thieriſcher Geluͤſte und
ſchnoͤder Geilheit herabwuͤrdiget; ja, was noch ſtrafbarer iſt, ihn
dem Dienſte ſeines rechtmaͤßigen Herrn entzieht. *

V. 20. Denn ihr, meine Chriſten, ſeyd von Gott zu ſeie
nem Dienſte um einen großen Preis, naͤmlich um das Blut ſei⸗
nes eigenen Sohnes erkauft worden; ihr gehöoͤret alſo nicht mehr
euch ſelbſten zu, ſondern ſeyd erkaufte Leibeigene Gottes. So
verherrlichet dann Gott nicht nur im Geiſte, ſondern auch durch
euren aͤußerlichen Wandel, und laſſet nur ihn, niemal aber eine

geile Metze, Beſitzer eures Leibes und Beherrſcher eurer Sinne

ſeyn.
a) Ruisbrochius L. de alta contemplatione. b) Baſilius 1.. de ve-
ra virginitate. c) Bernardus Serm. 7. in Cantica. 4d) Gregorius
Nayßſenus Orat. in hanc Sententiam.

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an die Korinther. 379
ſeyn. Dieß heißt: Gebrauchet eure Glieder und die Sinne eures

Leibes, ſo wie die Kraͤfte eurer Seele bloß zur Verherrlichung
eures Schoͤpfers und Erloͤſers.

Wie noͤthig eine ſo eindringliche Warnung gegen die Un⸗
zucht bey den Korinthern geweſen ſey, laͤßt ſich ſchon aus dem
Herodot a) und Strabo abnehmen, welche uns erzaͤhlen, daß bey
dem Tempel der Venus zu Korinth mehr als tauſend Prieſterin⸗
nen geweſen ſeyn, und nebſt dieſen eine zahlloſe Schaar Maͤgd⸗
chen taͤglich ſich eingefunden haben, welche es fuͤr eine Art Got⸗
tesdienſt und fuͤr eine Ehre rechneten, ſich Jedem, der daher
kam, Preis zu geben. Es wurde auch, ſchreibt Suidas b), da⸗
ſelbſt Cothys, der Gott und Anfuͤhrer der Weichlinge und Kna⸗
benſchaͤnder verehret. Daher entſtund das Spruͤchwort: Auf
korinthiſche Art leben.

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Welches ſo viel heißt, als, allen Gat⸗

tungen der Wohlluſt ſich ohne Scheu ergeben.

Das VII.

Kapitel.

Paulus traͤgt verſchiedene Lehrſaͤtze uͤber die Jungfrauſchaft und

den Eheſtand vor.
I. Das betreffend, wovon ihr

mir geſchrieben habet, ſa⸗
ge ich: * Es waͤre fuͤr den Men⸗
ſchen zwar gut, wenn er gar keine
Weibsperſon beruͤhrte.
2. * Zur Vermeidung der Unzucht
aber habe ein Jeder ſeine Frau,
und Jede ihren Mann.
3. Der Mann leiſte der Frau
die eheliche Pflicht; die Frau dem
Manne. I. De:r. 2, 7.
4. * Die Frau hat uͤber ihren
Leib keine Gewalt, ſondern der
Mann. Hingegen hat auch der
Mann uͤber ſeinen Leib keine Ge⸗
walt, ſondern die Frau. .
5. *† Kein Theil entziehe dem an⸗
dern ſein Recht, außer etwa mit
beyderſeitiger Einwilligung auf ei⸗
ne Zeitlang, um dem Gebethe ob⸗

zuliegen. Aber alsdann kommet wie⸗
derum zuſammen, damit euch der
Satan nicht durch eure Luͤſternheit
verſuche.
6. Das ſage ich euch aber bloß
erlaubnißweiſe, nicht befehlsweiſe.
7. * Denn ich wuͤnſchte, daß
ihr Alle ſo bliebet, wie ich. Allein
Jeder hat ſeine beſondere Gabe
von Gott: Einer ſo, der Andere ſo.
8. * Den Unverehelichten und
Wittwen aber ſage ich: Es iſt
gut fuͤr ſie, wenn ſie ſo bleiben,
wie ich.
9. * Wollen ſie ſich jedoch nicht
enthalten, ſo ſollen ſie ſich lieber
verehlichen. Denn es iſt beſſer ſich
verehlichen, als durch Brunſt
Schaden leiden.
10. * Den Verehlichten aber be⸗
fehle

) Herodotus in Clio. Drabs L. 8. b) Suidas verbo Cothys.

380
fehle nicht ich, ſondern der Herr,
daß ſich die Frau von dem Man⸗
ne nicht ſcheide. .
11. Hat ſie ſich geſchieden, ſo
bleibe ſie unverehlicht, oder ver⸗
ſohne ſich wieder mit ihrem Man⸗
ne. Eben ſo entlaſſe auch der
Mann ſeine Frau nicht.
Matth. 5, 32. 19, 9. Mark.
10, II. KLub. 16, 18.
12.* Den Uebrigen herentgegen
ſage ich, und nicht der Herr: Hat
ein Bruder eine Heydinn zur Frau,
und will ſelbe bey ihm bleiben, ſo
entlaſſe er ſie nicht.
13. Hat eine Chriſtinn einen
Heyden zum Manne, und will er
bey ihr wohnen, ſo ſcheide ſie ſich
von ihm nicht.
14. Denn * der unglaͤubige
Mann iſt durch die glaͤubige Frau
geheiligt, und die unglaͤubige Frau
durch den glaͤubigen Mann: ſonſt
waͤren euere Kinder unrein; ſo
aber ſind ſie heilig.
15. * Will jedoch der unglaͤubi⸗
ge Theil fort, ſo mag er gehen:
denu in dergleichen Faͤllen iſt ein
Bruder oder eine Schweſter nicht
mehr knechtlich gebunden, weil
uns Gott zum Frieden berufen
hat.
16. Denn woher weißt du es,
Frau, daß du deinen Mann, oder
du Mann, daß du deine Frau ſelig
machen wirſt ?
17. * Inzwiſchen lebe Jeder⸗
mann nach dem Stande, welchen
ihm der Herr angewieſen, und
wozu er ihn berufen hat, wie ich
bey allen Kirchengemeinden lehre.
18. * Iſt ein Beſchnittener be⸗
rufen, ſo ziehe er ſich keine Vor⸗
haut mehr uͤber. Hat aber ein Be⸗
rufener ſeine Vorhaut noch, ſo be⸗
ſchneide man ihn nicht.

Das I. Sendſchreiben des heil. Paulus (7. Kap.)

19. * Die Beſchneidung hilft
Nichts, und die Vorhaut hilft
Nichts; ſondern nur die Beobach⸗
tung der goͤttlichen Gebothe.
20. Jeder bleibe bey ſeinem
Stande, in welchen er berufen iſt.
Epheſ. 4, 1. “
21. Warſt du noch ein Knecht,
da du biſt berufen worden, ſo kuͤm⸗
mere dich nicht; kannſt du jedoch
frey werden, ſo benutze deſto ehen⸗
der die Gelegenheit dazu.
22. Obwohl ſelbſt der Sklave,

wenn er durch den Herrn berufen

wird, ein Freygelaſſener des Herrn
iſt, ſo wie der Freygelaſſene, wenn er
berufen wird, ein Knecht Chriſti iſt.
23. Weil ihr aber nun theuer
erkauft worden ſeyd, ſo werdet
keine Knechte der Menſchen mehr.
I1. Cor. 6. 20. I1. Pet. I, 19.
24. Wozu aus euch, meine Bruͤ⸗
der, Jeder berufen iſt, in dieſem
Stande bleibe er bey Gott.
25. * Die Jungfrauen betref⸗
fend habe ich zwar vom Herrn
kein Geboth; aber einen Rath
gebe ich, weil ich die Gnade vom
eren erlangt habe, aufrichtig zu
eyn.
26. * Ich halte alſo dafuͤr, be⸗
vorſtehender Noth halber, es ſey
gut fuͤr den Menſchen, wenn er le⸗
dig bleibt.
27. Biſt du aber ſchon an eine
Frau gebunden, ſo ſuche dich nicht
davon los zu machen. Allein
wenn du frey biſt, ſo ſuche keine
Frau.
29. Haſt du jedoch eine Frau
genommen, ſo haſt du nicht geſuͤn⸗
digt. Gleichwie ſich auch eine
Jungfrau nicht verſuͤndigt, wenn
ſie heyrathet. Allein dergleichen
Leute werden viele leibliche TDruͤb⸗
falen

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Jenes, was den Herrn angebt⸗
urnd wie ſie dem Leibe ſowoh

an die Korinther. ðð

ſalen zu leiden haben, von welchen
ich euch verſchont wiſſen moͤchte.
29. Ich ſage euch alſo, meine
Bruͤder, nur Dieſes: * Die Zeit
iſt kurz. Hieraus folgt, daß Jene,
welche Frauen haben, ſo ſeyn ſol⸗
len, als wenn ſie keine haͤtten;
30. Und die Weinenden, als
weinten ſie nicht; wer ſich freut,
ſey ſo, als freute er ſich nicht;
wer Etwas gekauft hat, als beſaͤße
er es nicht;
31. Die ſich dieſer Welt bedie⸗
nen, als bedienten ſie ſich ihrer
nicht: denn die Geſtalt dieſer Welt
vergeht.
32. * Ich wuͤnſche, daß ihr ohne
Sorge ſeyn moͤget. Wer keine
Frau hat, der ſorgt nur fuͤr Je⸗
nes, was den Herrn angeht, und
wie er Gott gefaͤllig ſeyn koͤnne.
33. * Wer aber eine Frau hat,
der ſorgt fuͤr zeitliche Dinge, und
wie er ſeiner Frau gefalle; er iſt
alſo vertheilt.
34. * Eine Unverheurathete,
und eine Jungfrau denkt nur auf

als
dem Geiſte nach heilig ſeyn moͤge.
Die Verehlichte herentgegen dentt
auf weltliche Dinge, und wie ſie
ihrem Manne gefallen koͤnne.
35. Ich ſage Dieſes bloß zu
euerm Nutzen, aber nicht um euch

381

einen Strick anzuwerfen; ſondern
ich rathe zu Dieſem, weil es loͤb⸗
lich iſt, und Gelegenheit giebt,
euch mit dem Herrn ohne Hinder⸗
niß durch das Gebeth zu verei⸗
nigen.
36. * Glaubt aber Einer, es
werde ihm zur Schande gerechnet,
wenn er ſeine Tochter uͤber die
Jahre der Mannbarkeit hinaus
unverheurathet laͤßt, und es doch
geſchehen ſollte; ſo thu er, was
er will: er ſuͤndigt nicht, wenn
er ſie verheurathet.
37.* Wer herentgegen nicht aus
Noth, ſondern aus voͤllig freyem
Willen in ſeinem Herzen den fe⸗
ſten Entſchluß gefaßt, und bey ſich
ſelbſt fuͤr gut gehalten hat, ſeine
Tochter als Jungfrau zu behalten,
ſo thut er wohl daran.
38. Wer alſo ſeine ledige Toch⸗
ter verheurathet, der thut wohl;
wer ſie aber nicht verheurathet,
der thut noch beſſer.
39.* Denn eine Frau iſt, ſo lan⸗
ge als ihr Mann lebt, an das

Geſetz gebunden. Stirbt er, ſo

iſt ſie los, und kann heurathen,
wen ſie will, wenn es nur im
Herrn geſchieht. Roôm. 7, 2.
40. Gluͤckſeliger iſt ſie aber,
wenn ſie bleibt, wie ich rathe.
Und ich meine doch, daß ich auch
den Geiſt Gottes habe.

Auslegung des VII. Bapitels.

V. 1. E⸗ waͤre fuͤr den Menſchen zwar uͤberhaupts gut, oder,
wie es im Griechiſchen heißt, ſchoͤn, das iſt, eine
an ſich vortreffliche Sache, wenn er gar keine Weibsperſon be⸗
ruͤhrte, ſondern ohne alle Anhaͤnglichkeit an ein irdiſches Ge⸗
ſchoͤpf, den Engeln gleich, ſeinem Gott ſich gaͤnzlich wiedmete,

und ihm alleinig diente.

V. 2.

Das 1. Sendſchreiben des heil. Paulus (7. Kap.)

V. 2. Zur Vermeidung der Unzucht aber, und zur Verhuͤ⸗
tung aller daraus entſpringenden Laſter habe, das heißt, behalte
lieber ein Jeder aus euch ſeine Srau, die er ſich nun einmal
ſchon genommen hat. Hier redet naͤmlich Paulus nur mit den
Verheyratheten, wie Zieronymus nebſt andern Vaͤtern anmerkt,
und auch aus den naͤchſt darauffolgenden Verſen ſelbſt erhellet,
da er erſt im achten Verſe von den Nichtverheyratheten zu reden
anfaͤngt. Es faͤllt alſo die Behauptung Luthers und anderer
IJrrlehrer, welche aus dieſer Stelle beweiſen wollen, ein Jeder,
ſey er Prieſter, Moͤnch, oder Laie, muͤſſe nothwendig eine Frau
haben, von ſich ſelbſt zu Boden, weil ſie keinen Grund hat: in⸗
dem Paulus, wie wir ſo eben geſagt haben, hier nur von Ver⸗
heyratheten ſpricht, und ihnen ihre Pflichten vorhaͤlt.

V. 4. Die Srau, ſagt der Apoſtel, hat uͤber ihren Leib
keine Gewalt, oder kein Recht, daß ſie ſich nach eigenem Be⸗
lieben wider den Willen ihres Mannes der ehelichen Pflicht ent⸗
ziehen, vielweniger ſich einem Andern uͤberlaſſen doͤrfte, ſagt der
heilige Auguſtin a). So verhaͤlt es ſich in dieſem Falle auch mit
dem Manne, wie Zieronymus b) und Andere ausfuͤhrlich lehren.
V. 5. Kein Theil, weder der Mann, noch das Weib ent⸗
ziehe, voder verweigere dem andern Theile ſein Recht, naͤmlich die
Leiſtung der ehelichen Pflicht. Aus dieſer Stelle wollen Einige
die Folgerung ziehen, es ſey den Eheleuten nicht erlaubt, auch
mit behderſeitiger Einwilligung ewige Enthaltſamkeit zu geloben;
allein dieſe Folgerung iſt falſch, da Paulus hier nicht befehls⸗
weiſe, ſondern nur erlaubniß weiſe ſpricht, wie er es ſelbſt gleich
darauf ausdruͤcklich erklaͤret. 1

V. 7. Denn ich, ſchreibt der Apoſtel, wuͤnſchte, wenn es
je bey gegenwaͤrtiger Einrichtung der Welt, und Beſchaffenheit
der Menſchen geſchehen koͤnnte, das ihr Alle ſo blieber, wie ich,
dieß heißt, daß ihr durchgehends in beſtaͤndiger Enthaltſamkeit
und Jungfrauſchaft, wozu ich mich verpflichtet habe, eurem Gott
allein mit Seele und Leibe immerdar dienen moͤchtet, ohne durch
irgend einige weltliche Verbindung darinn geſtoͤrt, und unter⸗
brochen zu werden.
Allein

382

—
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a) Auguſtinus L. S§. contra Julian. c. 4. b) Hieronymus citatus
cauſa 32. q. 2.

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an die Korinther. 383

Allein ich weis, Jeder hat ſeine beſondere Gabe, oder ſeinen
beſondern Beruf, und die dazu nothwendige Gnade von Gott:
Einer hat die Gabe der Jungfrauſchaft, der Andere die Gabe
der ehelichen Maͤßigkeit; ein Jeder beſtrebe ſich daher, durch An⸗
wendung der ihm von Gott verliehenen Gabe, ſeiner Schuldig⸗
keit Genuͤge zu thun, und ſeinen Beruf zu erfuͤllen. Dieſes kann
man auch in jedem Stande gar wohl thun wenn man nur der
Gnade, welche Gott keinem Bittenden verſagt, getreulich mit⸗
wirken will; daher Niemand vor dem goͤttlichen Richter ſich mit
der kahlen Entſchuldigung rechtfertigen wird, er habe die zu ſei⸗
nem Stande erforderliche Gabe nicht gehabt. 2

V. 8. Den Unverehlichten und Wittwen aber ſage ich aus
den ſchon oben angefuͤhrten Urſachen: Es iſt gut fuͤr ſie, es iſt
ruͤhmlich und verdienſtlich, oder ein hoͤherer Grad der chriſtli⸗
chen Vollkommenheit, wenn ſie ſo bleiben, wie ich, naͤmlich im
eheloſen Stande. Woraus ſonnenklar erhellet, daß der heilige
Paulus keine Frau gehabt, ſondern ein jungfraͤuliches Leben ge⸗
fuͤhrt habe, wie der heilige Zieronymus a) und Epiphanius nebſt
andern Baͤtern bezeugen.

V. 9. Wollen ſie ſich jedoch nicht enthalten, oder keuſch le⸗
ben, ſo ſollen ſie ſich lieber verehlichen, als unerlaubten Wohlluͤ⸗
ſten ſich ergeben. Denn es iſt beſſer, wenn je kein Geluͤbde, oder
andere geſetzmaͤßige Hinderniß entgegen ſteht, ſich verehlichen,
oder eine rechtmaͤßige Frau nehmen, als durch Brunſt unerlaub⸗

ter Geilheit Schaden an ſeiner Seele leiden. Hier iſt naͤmlich

keineswegs nur von bloßen Anfechtungen wider die Keuſchheit
die Rede, als welchen ſelbſt Paulus (2. Cor. 12, 7.) ausgeſetzt
war, ohne daß er deßwegen ſich verheyrathet haͤtte; ſondern er
wandte dargegen die kraͤftigſten Mittel an, dergleichen da ſind,
eifriges Gebeth um den Beyſtand Gottes in dieſem gefaͤhrlichen
Streite, Abtoͤdtung des muthwilligen Fleiſches, Vermeidung boͤſer
Gelegenheiten, u. ſ. w., wie der heilige Ambroſius nebſt andern
Geiſtmaͤnnern ſpricht.

BV. 10. Den Verehlichten aber, wenn der Mann und das
Weib ſich zum Chriſtenthume bekennen, beſehle und gebiethe nicht
. “ Hieronmmaus Epiſt. 22. ad Euſtochium. Er phanius Hæ-
Feſi 77“7..

384 Das I. Sendſchreiben des heil. Paulus (7. Kap.)

ich aus eigener Meinung, ſondern der Zerr Jeſus Chriſtus ſelbſt
befiehlt (Matth. 6, 10. Mark. 10, 11. Luk. 16, 18.) es ihnen,

daß ſich bey einer giltigen Ehe die Frau von dem Manne nicht
ſcheide, und einen andern heyrathe; eben ſo wenig aber auch der
Mann von ſeiner Frau: weil ein rechtmaͤßiges Eheband unter
Chriſten unzertrennlich iſt.

V. 12. Den lUebrigen herentgegen, naͤmlich jenen Eheleu⸗
ten, von denen nicht Beede Chriſten ſind, ſage, das iſt, rathe
ich nach meiner Einſicht, und nicht der ZBerr, als welcher h eruͤber
kein Geſetz gab, Dieſes: Zat ein Bruder, das heißt, ein Chriſt,
eine Zeydinn oder Unglaͤubige ſich zur Frau genommen, und will
ſelbe bey ihm bleiben, oder mit ihrem Manne ohue Nachtheil ſei⸗
ner Religion und ſeines Seelenheils, als eine getreue Gattinn
leben, ſo entlaſſe er ſie nicht: denn damals war der Unglaube an
ſich ſelbſt noch keine Urſache zur Trennung der ſchon geſchloſſe⸗
nen, weder eine Hinderniß der zu ſchließenden Ehe zwiſchen ei⸗
ner glaͤubigen und unglaͤubigen Perſon, wenn je der glaͤubige
Theil bey einer ſolchen Ehe nicht in Gefahr der Verfuͤhrung und
des Abfalls von dem wahren Glauben gerieth.

Jedoch konnte, der Erlaubniß oder Nachſicht Jeſu Chriſti

gemaͤß, die glaͤubige Ehehaͤlfte von der unglaͤubigen, wenn ſelbe
den chriſtlichen Glauben nicht annehmen wollte, ohne weitere
Umſtaͤnde ſich trennen, und mit einer andern Perſon verheyra⸗
then, wie die vom Zenriquez a) angefuͤhrten Lehrer behaupten,
welche zugleich ſagen, daß erſt mit der Zeit die eheliche Verbin⸗
dung einer glaͤubigen mit einer unglaͤubigen, das iſt, mit einer
ſolchen Perſon, welche gar nicht an Chriſtum glaubt, fuͤr un⸗
guͤltig, oder nichtig erlklaͤrt, und angeſehen worden.
Der Beweggrund aber, warum der große Voͤlkerlehrer Pau⸗
lus rieth, daß ſiſh dergleichen, in ihrem Glauben unterſchiedene
Eheleute, ohne die wichtigſte oben ſchon angefuͤhrte Urſache, nicht
voneinander trennen ſollen, iſt dieſer: weil eine ſolche Trennung
weder fuͤr das Heil der Kinder, noch des unglaͤubigen Gatten
zutraͤglich iſt, der glaͤubige Gatte aber keineswegs, wie einige
allzuaͤngſtliche Korinther waͤhnten, durch Beruͤhrung des un⸗
glaͤubigen Theils entheiligt, oder unrein wird; ſondern man kann
vielmehr ſagen:

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a) Henriguez L. II. de Matrimonio c. 8.

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an die Korinther. 385

V. 14. Der unglaͤubige Mann iſt durch die glaͤubige Frau⸗
und ſo wechſelſeitig die Frau durch den Mann geheiligt, das will⸗
nach der Erklaͤrung des heiligen Chryſoſtomus und anderer Vaͤ⸗
ter ſagen, einigermaßen, oder in gewiſſem aͤußerlichen Anbetracht
ſchon ein Mitglied der heiligen irche Gottes geworden, theils
weil Mann und Weib nur einen ſittlichen Leib ausmachen; theils
weil oͤfters durch den Umgang eines chriſtlichen Ehegatten dem
unglaͤubigen mittels guter Beyſpiele und Ermahnungen der Weg
zum wahren Glauben und zur Hiligkeit gebahnt wird, wovon
wir in der Kirchengeſchichte eine Menge Beweiſe finden. Nebſt
dieſem, faͤhrt Paulus fort, hat mein Rath auch das Wohl eurer
Kinder zur Abſicht: denn

Sonſt, wenn ihr Eheleute euch ſo leichtſinnig von einander
trennen wuͤrdet, waͤren eure Kinder, welche ihr vorher in der Ehe
erzeugt habet, unrein, das heißt, ſie wuͤrden gleichſam fuͤr unehe⸗
liche Kinder angeſehen, der Vortheile einer geſetzmaͤßigen Geburt
beraubt, und noch dabey der Verfuͤhrung zu dem unreinen Goͤ⸗
tzendienſte ausgeſetzt werden; ſo aber, wenn du, chriſtlicher Ehe⸗
gatte, meinem Rathe folgſt, und dich nicht ohne groͤßte Noth⸗
wendigkeit von deinem unglaͤubigen Ehegatten ſcheideſt, ſind ſie
heilig, das iſt, nicht nur rein, oder ehelich, ehrlich und geſetzmaͤ⸗

ßig in den Augen der Menſchen, ſondern dein Eifer hat auch die

naͤchſte Gelegenheit, ſolche Kinder taufen zu laſſen, chriſtlich zu
erziehen, und ſie alſo wahrhaft zu heiligen, wie der heilige Augu⸗
ſtin a) nebſt andern Vaͤtern zur Erklaͤrung gegenwaͤrtiger Stelle

ſprechen.

Es laͤßt ſich alſo aus dieſen Worten des Apoſtels kein Be⸗
weis fuͤr die ſchwindelhirnige Meinung des Kalvins und Beza
ziehen, welche behaupten wollten, die Kinder der Glaͤubigen wer⸗
den wahrhaft, oder im eigentlichſten Verſtande heilig gebohren,
und haͤtten zur Seligkeit der Taufe nicht noͤthig. Denn der Apo⸗
ſtel handelt hier eben ſo wenig, als weiter oben, wo er ſagt, daß
ein unglaͤubiger Mann durch ſeine glaͤubige Frau geheiligt werde,
von der wahren, eigentlich ſogenannten und innern Heiligkeit, ſon⸗
dern nur von der aͤußerlichen, oder von jener Schaͤtzung, die man

43) Auguſtinus L. 2. de Peccat. merit. c. 26. et L. 3. c. 12. Hie-
rongmus Epiſt. 153. ad Paulin. Anſelmus et alii.
p. Jak. Tirins XII. Band,. B b

386 Das I. Sendſchreiben des heil. Paulus (27. Kap.)

gewoͤhnlicher Weiſe vor den Augen der Menſchen in ſolchen Um⸗
ſtaͤnden erhaͤlt, welche den Anfang, oder die Gelegenheit zur Hei⸗
ligkeit geben. Und aus dieſem Beweggrunde entſpringt haupt⸗
ſaͤchlich der Rath des Apoſtels, daß ein glaͤubiger Ehegatte von
dem unglaͤubigen ſich ſo leicht nicht trennen ſoll.

V. 17. Will jedoch der unglaͤubige Theil fort, ſucht er die
Eheſcheidung, oder giebt dem glaͤubigen Theile durch Laͤſterun⸗
nen uͤber den Glauben, und unfriedliches, liebloſes Betragen
darzu Anlaß, ſo mag er gehen, oder auch der glaͤubige Theil
ſelbſt ſich von ihm trennen, und anderweitig verheyrathen, und
zwar um ſo mehr, da dem glaͤubigen Theile, der Erlaubniß Chri⸗
ſti gemaͤß, dieſes frey ſteht, wenn auch ſchon der unglaͤubige bey
ihm bleiben wollte, wie Auguſtin a) nebſt andern Vaͤtern lehrt.

Ja, das Konzilium von Toleto b) machte fuͤr Spanien ſo⸗

gar die ausdruͤckliche Verordnung, daß eine glaͤubige Gattinn ſich
von ihrem Manne ſcheiden ſolle, wenn derſelbe ein Jude ſey,
weil man aus der Erfahrung weis, daß die Juden mit eben je⸗
ner angebohrnen Hartnaͤckigkeit, mit welcher ſie in ihren Irrthuͤ⸗
mern verharren, auch ihre chriſtliche Gattinnen darein zu ziehen
trachten, welches herentgegen bey den Heyden gewoͤhnlicher Weiſe
nicht ſo leicht zu befuͤrchten; daher ihretwegen von der Kirche kein
aͤhnlicher Befehl jemals gegeben, ſondern es der Klugheit und
Willkuͤhr eines chriſtlichen Gatten uͤberlaſſen wurde, ſich von ſei⸗

ner unglaͤnbigen Ehehaͤlfte zu ſcheiden, oder nicht, außer wenn
die Gefahr der Verfuͤhrung, oder immerwaͤhrender Unfriede we⸗

gen des Glaubens ein Anders erfordern ſollte, wie wir ſchon an⸗
gemerkt haben, und der Apoſtel hier ausdruͤcklich lehrt, da er
ſpricht: G
In dergleichen Saͤllen, welche wir bisher angefuͤhrt haben,
iſt ein Bruder oder Schweſter, dieß heißt, ein Chriſt oder eine
Chriſtinn nicht mehr knechtlich gebunden, ſondern von der eheli⸗
chen Verbindung mit dem unglaͤubigen Theile los, weil Gott uns
Chriſten zum Frieden, das iſt, zu einem friedlichen, ruhigen Leben

berufen hat. Wenn daher der unglaͤubige Ehegatte durch beſtaͤn⸗

dige Zaͤnkereyen, Drohungen und Schimpfreden den glaͤubigen
in

—

aua) Auguſtinus L. I. de adulterinis Conjug. c. 13. 19. Ec.
b) Concilium Toletanum gquartum can. 61.

6

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an die Korinther. 387

in dem Dienſte Gottes und in der haͤuslichen Ruhe ſtoͤret, ſoll er
ſich von der Eheſcheidung durch Nichts zuruͤckhalten laſſen, nicht
einmal durch die Hoffnung auf kuͤnftige Bekehrung des unglaͤu⸗
bigen Theils, wozu ohnehin bey einem ſolchen Betragen kein An⸗
ſchein vorhanden iſt, wie es in dem gleich darauf folgenden Verſe
heißt.
V. 17. Inzwiſchen ſoll dieſes, was ich bisher von der in ge⸗
wiſſen Faͤllen erlaubten Scheidung geſagt habe, keineswegs zum
Nachtheile des Eheſtandes uͤberhaupts gezogen, oder bloß zu ei⸗
gennuͤtzigen Abſichten misbraucht werden, z. B. um ſich von den
gewoͤhnlichen Beſchwerniſſen des Eheſtandes loszumachen, oder
eine reichere Heurath anderswo zu treffen, oder aus einem Leibei⸗
genen ein Freygelaſſener zu werden; ſondern es lebe Jedermanun
nach dem Stande, welchen ihm der Zerr angewieſen hat: denn je⸗
der Stand iſt vor den Augen Gottes gut und heilig, wenn ihm
der Menſch in ſelbem getreulich dient, und ſeine Pflichten redlich
erfuͤllt; auf s Aeußerliche ſieht der Herr nicht.

V. 18. Iſt daher ein Beſchnittener, dieß heißt, ein Jude
zum wahren Glauben beruſen, und wirklich ein Ehriſt geworden,
ſo ziehe er ſich zur Verlaͤugnung ſeiner Herkunft keine Vorhaut
mehr uͤber durch Hilfe der Kunſt, von welcher Celſus a) ſchreibt,
und auch in der Machabaͤergeſchichte (1. Machab. 1, 6.) ſo, wie
beym Joſeph b) und Epiphanius Meldung geſchieht.

V. 19. Die Beſchneidung nuͤtzet und hilft dermal Nichts mehr
zur Erlangung der ewigen Seligkeit, nachdem Chriſtus die juͤdi⸗
ſchen Ceremonielgeſetze aufgehoben, obwohl noch nicht unter einer
ſchweren Suͤnde verbothen hat; welches er aber bald darauf durch
ſeine Kirche that, wie der heilige Ambroſius und Anſelm nebſt dem
Kajetan anmerken.

V. 25. Die Jungfrauen, oder die Frage betreffend, ob das

chriſtliche Geſetz die noch Unverehlichten zur ewigen Jungfrau⸗

ſchaft verbinde, hieruͤber habe ich zwar, ſagt Paulus, vom Zerrn
kein Geboth euch zu verkuͤndigen; aber einen Rath gebe ich hierinn⸗
falls unter gewiſſen Vorausſetzungen allen ledigen Perſonen,

üweil ich die Gnare vom Herrn erlangt habe, oder mein Amt, wo⸗

b 2 zu

a) Celſus L. 7. c. 25. b) Joſephus L. 12. Antiq. c. 6. Epipha-
nius de onderib. et Menſur.

388 Das 1. Sendſchreiben des heil. Paulus (1. Kap.)

zu der Herr aus bloßer Gnade mich berufen hat, es von mir foͤr⸗
dert, aufrichtig zu ſeyn, das iſt, einem Jeden nach der mir verlie⸗
henen Einſicht und Erleuchtung, getreulich zu ſagen, was ich ſaͤr

ſeine zeitliche und ewige Wohlfahrt am gedeihlichſten erachte.

V. 26. Ich halte alſo dafur, und geſtehe euch offenherzig, bevor⸗
ſtehender Noth halber, das iſt, wie es der 28te Vers deutlicher
erklaͤrt, wenn ich die leiblichen Truͤbſale und Sorgen, welche mit
dem Eheſtande unzertrennlich verbunden ſind, reiflich erwaͤge, ſo
halte ich dafuͤr, es ſey, uͤberhaupts genommen, gut, und ſelbſt.
in Ruͤckſicht auf ſeine zeitliche Bequemlichkeit fuͤr den Menſchen
dienlich, in Anbetracht der geiſtlichen Vortheile aber, noch beſſer
und nützlicher, wenn er ledig bleibt, oder nach meinem Beyſpiele
und Rathe Gott im eheloſen Stande dienet, und ſich ungeſtoͤrt
dem Heile ſeiner Seele ganz allein wiedmet: denn H

BV. 29. Die Zeit iſt kurz, welche wir auf dieſer Welt zu leben
haben, und keinen Augenblick ſind wir ſicher, ob nicht der Tod
uns von Allem, was wir hienieden beſitzen, trennet, und in die
Ewigkeit verſetzet. Bieraus folgt von ſich ſelbſt der Schluß, daß
Niemand ſein Herz an zeitliche Dinge heften, und daruͤber des
ewigen Heils vergeſſen ſoll: z. B. daß Jene, welche Srauen ha⸗
ben, zwar ihre Pflicht als Ehemaͤnner und Vaͤter getreulich er⸗
fuͤllen, uͤbrigens aber ſo ſeyn ſollen, als wenn ſie keine haͤtten,
ſobald es darauf ankoͤmmt, daß ſonſt der Dienſt Gottes und ihr
eigenes Seelenheil durch allzuſtarke, ſinnliche Anhaͤnglichkeit un
uͤbertriebene Sorgfalt Schaden leiden muͤßte. Weil HW
V. 32. Ich nun von Herzen wuͤnſche, meine geliebte Bruͤ⸗
der, daß ihr ohne Sorge ſeyn moͤget, naͤmlich ohne ſolche Sorge,
welche euch allzutief in das Irdiſche verſenken, und von dem Himm⸗

liſchen abziehen kann: aus dieſer wohlmeinenden Abſicht gebe ich
Jedem, der Neigung und Beruf dazu fuͤhlt, oder nach reifer Ue⸗
berlegung zu ſteter Enthaltſamkeit ſich faͤhig glaubt, den Rath,

daß er ledig bleibe: denn
V. 33. Wer eine Frau hat, oder im Eheſtande lebt, der ſorgt

fuͤr zeitliche Dinge, wie er naͤmlich ſich, ſeine Frau und Kinder

naͤhren, erziehen und verſorgen moͤge; er iſt alſo zwiſchen Gott und
der Welt zertheilt, dieß heißt, wie der heilige Ambroſius es er⸗

klaͤret, wenigſtens der halbe Theil von dem Sinne und Herzen ei⸗
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an die Korinther. 389

nes verheyratheten Mannes iſt auf ſein Weib und Hausweſen ge⸗
richtet, und erſt der andere halbe Theil, wenn es hoch koͤmmt,
wird Gott und goͤttlichen Dingen geſchenkt.

V. 34. Eine Jungfrau herentgegen denkt nur auf Jenes oh⸗
ne Unterlaß, was den Zerrn angeht, als welcher einzig und allein
ihr Braͤutigam iſt; daher richtet ſie ihre ganze Sorgfalt dahin,
wie ſie dem Leibe ſowohl, als dem Geiſte nach heilig ſeyn moge.
Aus welchen Worten wir zerſchiedene der heerlichſten Vorzuͤge der
Jungfrauen erſehen. DWD
Erſtens ſind die Jungfrauen den Engeln aͤhnlich, weil ſie,
gleich dieſen ſeligen Geiſtern, ganz ihrem Gott und ſeinem Dien⸗
ſte ſich wiedmen. Zweytens, ſind ſie ein unbeflecktes, vollkomme⸗
nes, mit Leib und Seele dem Allerhoͤchſten gaͤnzlich geheiligtes
Brandopfer. Drittens, ſind ſie, ſagt Cyprian a), der edelſte
Theil der Kirche, und die koſtbarſten Perlen, der ſchoͤnſte Schmuck
der ganzen Welt, wie Zieronymus b) ſich ausdruͤckt. Vier⸗
tens, erfuͤllet ihre keuſche Enthaltſamkeit den Himmel mit Kindern
Gottes, wie der fruchtbare Eheſtand die Welt mit Einwohnern,
wie der ſo eben angefuͤhrte heilige Vater Cyprian ſpricht. Fuͤnf⸗
tens, werden ſolche keuſche Seelen von Gott und ihrem goͤttlichen
Braͤutigame Jeſu Chriſto weit zaͤrtlicher, als alle uͤbrigen Auser⸗

waͤhlten, geliebt. Sechstens, wartet auf ſie, wie der Apoſtel

unten im 40ten Verſe bezeugt, eine groͤßere Gluͤckſeligkeit, und
das beſondere Ehrenkraͤnzchen der Jungfrauſchaft daher ſie allein
in dem Himmel (Offenb. 14, 3. ꝛc.) ein Loblied ſingen werden, wel⸗
ches ſonſt Niemand ſingen kann.
Dieſe und noch mehrere andere Stellen des heiligen Paulus
laſſen uns dann mit allem Grunde den ganz ſichern Schluß zie⸗
hen, daß die Keuſchheit oder jungfraͤuliche Enthaltſamkeit beſſer,
als der Eheſtand, ſey, nicht nur bloß, wie Luther waͤhnet, deß⸗
wegen allein, weil man dadurch von einer Menge zeitlicher Be⸗
ſchwerniſſe und Sorgen frey bleibt; ſondern auch deßwegen, weil
der eheloſe, jungfraͤuliche Stand freyere Gelegenheit zur Erhal⸗
tung der Heiligkeit gewaͤhret, und den Menſchen zum Dienſte
Gottes tuͤchtiger macht, wie ſogar der Irrlehrer Beza eingeſteht,
und die heiligen Vaͤter in ganzen Buͤchern ausfuͤhrlich erweiſen.
³) Cyprianmus L. de Diſciplina et Habitu Virginum., b) Miero-
mus L. 2. contra Jovinianum.

390 Das 1. Sendſchreiben des heil Paulus (&8. Kap.)

V. 35. Ich ſage Dieſes, was ich bisher von den Vorzuͤgen
des eheloſen und jungfraͤulichen Standes geſprochen habe, bloß zu
eurem NMutzen, und nicht aus eitler Ruhmſucht, vielweniger in der
Abſicht, um euch einen Strick anzuwerſen, das heißt, euch zu dem
Geluͤbde der Keuſchheit, als zu einer allgemeinen Chriſtenpflicht
gleichſam mit Gewalt zu ziehen, welches fuͤr ſchwaͤchere, zur Ent⸗
haltſamkeit nicht geneigte Menſchen ein gefaͤhrlicher Fallſtrick
werden koͤnnte; ſondern ich rathe nur zu dieſem, jenen ſtaͤrkern,
heldenmuͤthigern Seelen, welche nach hoͤherer Vollkommenheit ſtre⸗
ben, und den Gipfel der Heiligkeit zu erſteigen trachten.

V. 36. Glaubt aber Einer, aus euch chriſtlichen Hausvaͤ⸗
tern, es werde ihm zur Schande gerechnet, oder er koͤnnte Unehre
dadurch ſich zuziehen, wenn er ſeine Tochter uͤber die Jahre der

mMannbarkeit hinaus unverheyrathet laͤßt, oder ihr keinen Mann

giebt, wie der ſyriſche Text hier beyſetzt, und es doch geſchehen
ſollte, daß er ſie verheyrathete, entweder weil die Tochter ſelbſt
darauf dringt, oder andere wichtige Urſachen es erfordern; ſo
thu er, was er will, und vernuͤnftiger Weiſe fuͤr gut haͤlt, das iſt,
ſo gebe er ihr einen Rann, oder behalte ſie als eine Jungfrau
bey ſich: er ſuͤndigt nicht, wenn er ſie nach ihrem Verlangen und
Exrheiſchung der Umſtaͤnde verheyrathet; und ſuͤndiget nicht, wenn
er ſie mit ihrem Willen ledig bleiben laͤßt.

V. 37. Wer herentgegen meinem Rathe gemaͤß nicht aus
Noth, oder bloß deßwegen, weil er ſeine Tochter nirgends an
Mann zu bringen weis, ſondern aus voͤllig freyem Willen ohne
irgend einem Widerſpruch oder Anſtoß in ſeinem Zerzen den fe⸗
ſten Entſchluß gefaßt hat, und nach reifer Ueberlegung fuͤr gut
anſieht, ſeine Tochter als Juggfrau zu behalten, falls ſelbe je mit

dieſer Verfuͤgung ihres Baters zufrieden iſt, der thut wohl dar⸗

an, indem er nicht bloß meinen Rath, ſoanbern den Rath Chriſti
ſelbſt (Matth. 19, 12.) befolgt, und ſeine Tochter großer Be⸗
ſchwerniſſe uͤberhebt.

B. 39. Denn eine Frau iſt ſo lange, als ihr Mann lebt,
ſtetsfort an das Geſetz und die ſchweren Pflichten des Eheſtandes
gebunden, wovon ſie Nichts, als der Tod frey machen kann.
Stirbt er aber, ſo iſt ſie los von ihrer vorigen Verbindung, und
kann heyrathen, wen ſie will; Nichts ſteht ihrer zweyten Be⸗
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an die Korinther. 391
ehlichung entgegen, wenn es nur in dem Zerrn, dieß heißt, auf
die von der chriſtlichen Kirche vorgeſchriebene Weiſe geſchieht, wie
der heilige Ambroſius und Auguſtin a) nebſt mehrern Vaͤtern es
erklaͤren, welche gegen den Tertullian und andere Irrlehrer die
Giltigkeit der zweyten Ehe aus dieſer Stelle des Apoſtels beweiſen.

Sie beweiſen ferner hieraus, daß die Chriſten ſich weder mit
Unglaͤubigen, noch mit Irrglaͤubigen verehlichen ſollen; theils
weil ſolche Ehen wider die chriſtliche Wohlanſtaͤndigkeit laufen,
theils weil ſie mit der Gefahr der Verfuͤhrung zum Abfalle nicht
ſelten verknuͤpft ſind. Daher hat auch die Kirche die Ehen der

Chriſten mit unglaͤubigen Perſonen fuͤr nichtig oder ungiltig er⸗

klaͤret; die Ehen mit Irrglaͤubigen aber unter einer ſchweren
Suͤnde an jenen Orten verbothen, wo die Katholiken von den
Jrrglaͤubigen abgeſoͤndert ſind; wo ſie aber untereinander vermiſcht
leben, wie in Deutſchland, Pohlen und andern Laͤndern mehr,
da geſtattet die Kirche aus Nachſicht dergleichen Ehen, wenn
keine Gefahr der Verfuͤhrung dabey obwaltet.

Endlich beweiſen die oben gedachten Baͤter aus dieſer Stelle
des heiligen Paulus gegen die Irrlehrer, daß es nicht nur in un⸗
ſerer Gewalt ſtehe, die jungfraͤuliche Keuſchheit mit der Gnade
Gottes lebenslaͤnglich zu halten, ſondern auch, daß der eheloſe
und jungfraͤuliche Stand uͤberhaupts beſſer, ruhmvoller, und fuͤr
den Leib ſowohl, als fuͤr die Seele erſprießlicher ſey, wie wir
oben bey Auslegung des 24ten Verſes ſchon angemerkt haben:
denn der Apoſtel wuͤrde uns ſonſt denſelben gewiß nicht ſo nach⸗
druͤcklich empfohlen und angerathen haben.

Das VIII. Kapitel.

Paulus antwortet auf die Frage: Ob es erlaubt ſey, von den
Speiſen zu eſſen, welche den Goͤtzen geopfert worden.

1. n Betreff der Goͤtzenopfer 2. * Wer ſich alſo auf ſeine Wiſe⸗
J ſind wir ſchon belehrt, da ſenſchaft Etwas einbildet, der weis
es uns Allen an Wiſſenſchaft nicht noch nicht, was er wiſſen ſoll.
mangelt. Allein die Wiſſenſchaft 3. * Denn nur Jenen, der Gott
blaͤhet auf, und nur die Liebe er⸗ liebt, erkennt Gott.
baut. 4. Die Speiſen alſo betreffend,
Bb4 welche

—

a) Auguſtinus L.: de adulter. Conjug. c. 21.

392
welche den Goͤtzen geopfert wer⸗
den, ſo wiſſen wir, daß ein Go⸗
tzenbild Nichts auf der Welt iſt,
und daß es nur Einen Gott giebt.
5. Denn ob es gleich Viele giebt,
welche Goͤtter des Himmels oder
der Erde genannt werden; (Es
giebt naͤmlich viele dergleichen Goͤt⸗
ter und Herren.)
6. So haben wir doch nur Ei⸗
nen Gott und Vater, von welchem
Alles herkommt, und zu welchem

wir uns wenden ſollen; und nur

Einen Herrn, welcher Jeſus Chri⸗
ſtus iſt, durch den alle Dinge, und
wir ſelbſten ſind.
7. * Allein dieſe Erkenntniß be⸗
ſitzt nicht Jeder, ſondern Manche
machen ſich auch itzt noch der Goͤ⸗
tzen wegen ein Gewiſſen, und eſſen
dieſe Speiſen als ein den Goͤtzen
geweihtes Opfer; dadurch wird al⸗
ſo ihr Gewiſſen befleckt, weil es
ſchwach iſſt. D
g. Wegen einer Speiſe an ſich
ſelbſt ſind wir zwar gewiß bey
Gott nicht beſſer daran; denn eſ⸗
ſen wir, ſo gewinnen wir dadurch

Das I. Sendſchreiben des heil. Paulus (S8. Kap.)

Nichts; enthalten wir uns, ſo ver⸗
lieren wir Nichts dabey.
9. Jedoch aber habet acht, daß
ſich die Schwachen an dieſer eurer
Freyheit nicht ſtoßen.
10. Denn wenn ein Solcher

Denjenigen, der Einſicht hat, im

Goͤtzentempel zu Tiſche ſitzen ſieht,
wird alsdann nicht das Gewiſſen

deſſelben, da es doch noch ſchwach

iſt, auch angereizt, von den Goͤ⸗
tzenopfern zu eſſen?
11. * Und auf dieſe Art wird
bey deiner Einſicht der ſchwache
Bruder zu Grunde gerichtet, fuͤr
welchen doch Chriſtus geſtorben
iſt. Roͤm. 14, 18.
12. Da ihr euch nun wider eue⸗
re Bruͤder verſuͤndiget, und ihr
ſchwaches Gewiſſen verwundet, ſo

verſuͤndiget ihr euch wider Chri⸗

ſtum ſelbſt.
13. Wenn daher eine Speiſe
meinem Bruder Aergerniß giebt,
ſo will ich lieber in Ewigkeit kein
Fleiſch mehr eſſen, als meinem
ruder Aergerniß geben.

Auslegung des VIII. Kapitels.

V. 1. KBn Betreff der Gatzenopfer, das iſt, des Fleiſches,
) Brods, Weins und anderer genießbaren Dinge,

welche die Heyden den Goͤtzen zu opfern und vorzuſtellen pflegen,
End wir gut unterrichtete Chriſt

en zwar ſchon belehrt,

daß naͤm⸗

lich derley Speiſen durch ſolche abgoͤttiſche, nichtige Aufopferung

weder geweiht und ſchaͤtzenswuͤrdig,

noch unrein oder verbothen

werden, ſondern an ſich, wie der heilige Chryſoſtomus ſagt, von

andern Speiſen nicht unterſchieden ſeyn,

folglich ohne Anſtand

von den Chriſten genoſſen werden doͤrfen, wenn dabey keine Aer⸗
gerniß des Naͤchſten und keine Verachtung des chriſtlichen Glau⸗
bens zu befuͤrchten iſt, oder der Genuß ſolcher Speiſen fuͤr ein

Zeichen des Abfalls von der wahren
Dieſes wiſſen wir Alle, ſpricht Paulus,

Religion genommen wird.

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an die Korinther. 393
Daa es uns Allen in derley Stuͤcken an Wiſſenſchaft und
Einſicht nicht mangelt, ſondern uns Gott durch die Diener ſeines
Wortes hierinnfalls genugſam unterwieſen hat. Allein die Wiſ⸗
ſenſchaft von dieſen und andern dergleichen Dingen ſchadet euch,
meine Korinther, mehr, als ſie nuͤtzet, weil ſie bey den Meiſten
unter euch nicht mit bruͤderlicher Liebe vergeſellſchaftet iſt, wie der
heilige Auguſtin zur Erklaͤrung dieſer Stelle ſpricht: denn ſo blaͤht
ſie euch nur auf, macht euch ſtolz, und gegen eure Mitbruͤder
uͤbermuͤthig, welche ihr fuͤr Dummkoͤpfe anſehet und verachtet,
enſtatt ſie liebreich zu belehren, und ihrer Schwachheit zu ſcho⸗
nen, da ihr doch vor Allem wiſſen, und immer denken ſolltet, daß
nur die Liebe erbaut, oder das Heil der Seelen befoͤrdert.

V. 2. Wer ſich alſo auf ſeine Wiſſenſchaft Etwas einbildet,
und deßwegen Andere verachtet, oder aͤrgert, der weis noch nicht
einmal das Erſte, was er wiſſen ſoll, das iſt, welchen Gebrauch
er von ſeiner Wiſſenſchaft zu machen verpflichtet ſey, als welche
einzig und allein zur Ehre Gottes und zur Wohlfahrt des Naͤch⸗
ſten angewandt werden muß, wenn man Gott gefallen will.

V. 3. Denn nur Jenen unter den Gelehrten, der Gott
liebt, und wegen Gott ſeinen Naͤchſten, nur dieſen erkennt Gott
fuͤr einen wahren Gelehrten; nur dieſen liebt und belohnt er we⸗
gen ſeiner Wiſſenſchaft, oder dem heiligen Gebrauche derſelben.
Nachdem ich nun dieſe euch, meine Korinther, ſo nothwendige
Lehre vorausgeſchickt habe, daß naͤmlich die Wiſſenſchaft ohne
Bruderliebe den Naͤchſten nicht erbaue, und Gott nicht gefaͤllig
ſey; ſo komme ich nun auf meinen Hauptſatz von den Opferſpei⸗
ſen zuruͤck, und ſage; Wir Chriſten wiſſen und erkennen gar wohl,

V. 4. Daß ein Goͤtzenbild ein bloßes Nichts, ein lebloſes

Stuͤck Holz, oder Stein, und keine Gottheit, ja nicht einmal ei⸗

ne wahre Abbildung einer wirklichen Gottheit, ſondern das todte
Werk einer Kuͤnſtlershand iſt, welches alſo keinem Menſchen et⸗
was helfen, noch an irgend einer ihm vorgeſetzten Speiſe eine
Aenderung hervorbringen kann.

V. 7. Allein dieſe Erkenntniß und Einſicht beſitzt nicht Je⸗
der von den neubekehrten Chriſten, ſondern Manche unter denſel⸗
ben machen ſich auch jetzt noch der Goͤtzen wegen, obwohl aus Irr⸗
thum und Unwiſſenheit, ein Gewiſſen, da ſie noch immer den an⸗
bhbF geerb⸗

394 Das 1. Sendſchreiben des heil. Paulus (8. Kap.)

geerbten Wahn, es ſtecke Etwas Goͤttliches in den Goͤtzenbildern,
nicht ganz abgelegt haben, und eſſen daher dieſe Speiſen, von de⸗
nen hier die Rede iſt, als ein den Goͤtzen geweihtes Opfer mit ei⸗
ner gewiſſen Ehrerbiethigkeit, ober mit Furcht und Schrecken;
dadurch wird alſo ihr Gewiſſen befleckt, oder mit einer Suͤnde be⸗
laͤſtiget, weil es ſchwach, das heißt, nicht recht und genugſam un⸗
terrichtet iſt. Denn Derjenige ſuͤndiget, welcher, obwohl irrig,
derley Speiſen fuͤr verbothen haͤlt, und ſie dennoch nach dem Bey⸗
ſpiele Anderer, welche beſſer unterrichtet ſind, genießt, ohne vor⸗
her dieſen ſeinen falſchen Begriff abgelegt zu haben, wie der hei⸗
lige Chryſoſtomus nebſt Andern ſpricht.

V. 11. Und auf dieſe Art, mein beſſer unterrichteter Chriſt,
wird dann bey deiner Einſicht und Wiſſenſchaft, welche du unbe⸗
ſonnen misbraucheſt, der ſchwache Bruder, oder Nebenchriſt zu
Grunde gerichtet, da ihn dein Beyſpiel zu einer Handlung verlei⸗
tet, aus welcher er ſich doch ein Gewiſſen macht, und alſo wirk⸗
lich ſuͤndiget, wenn er ſie begeht. Die Sache an ſich ſelbſt iſt
zwar gleichgiltig: denn ob Einer, der weis, daß es nicht verbo⸗
then iſt, von dergleichen Opferſpeiſen Etwas ißt, oder nicht ißt,
deßwegen wird er in den Augen Gottes nicht heiliger und nicht
ſchlimmer. Aber dieſes iſt doch nicht gleichgiltig, wenn Jemand
auch in gleichgiltigen, erlaubten Dingen muthwilliger Weiſe An⸗
laß zur Suͤnde und zum Verderben ſeines Mitchriſten giebt, fuͤr

welchen doch Chriſtus geſtorben iſt, damit er ſelig werden, und

ewig leben moͤge.

Warum aber der Apoſtel nicht geradezu und uͤberhaupts, ſo
wie es in der erſten Kirchenverſammlung (Apoſtelg. 15, 19.) ge⸗
ſchah, den Genuß derley Speiſen unterſagt habe, war dieſes die
Urſache: weil gedachtes Verboth ſich weder auf alle Zeiten, we⸗
der auf alle Glaͤubige, ſondern nur auf die chriſtlichen Einwohner
von Antiochien und ihre Nachbarn ſich erſtreckte, und bloß zur
Abſicht hatte, zwiſchen den neugetauften Juden und Heyden die
Einigkeit herzuſtellen und zu befeſtigen, welche aber zu Korinth
dieſes Gegenſtandes wegen in keiner Gefahr ſchwebte, wie Baro⸗
nius a) hieruͤber anmerkt.

Das

a) Baronius Anno Chriſti 5r.

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an die Korinther.

Das IX.

395
Kapitel.

Paulus fahrt ferner fort, die Glaͤubigen durch ſein eigenes Bey⸗
ſpiel zu belehren, wie ſehr man ſich huͤten ſolle, dem Naͤchſten

ein Aergerniß zu geben.

I1. * Bin ich nicht frey 2 Bin ich
nicht ein Apoſtel? Habe
ich nicht unſern Herrn Chriſtus
Jeſus ſelbſt geſehen? Seyd ihr
nicht mein Werk in dem Herrn?
2. * Und wenn ich auch Andern
kein Apoſtel bin; ſo bin ich's doch
euch: denn ihr ſeyd das Siegel

meines apoſtoliſchen Amtes in dem

Herrn.
3. Das iſt meine Vertheidigung
gegen Diejenigen, welche mir Vor⸗
wuͤrfe machen.
4. Haben wir nicht die Frey⸗

heit zu eſſen und zu trinken?

5. * Haben wir nicht das Recht,
eine Weibsperſon, als unſre Schwe⸗
ſter, mit uns herumzufuͤhren, wie
die uͤbrigen Apoſtel, die Bruͤder
des Herrn, und ſelbſt Kephas?
6. Sollen ich und Bakuabas et⸗
wa nur allein das Rechn nicht ha⸗
ben, dieſes zu thun?
7. Wer Lleiſtet Kriegsdienſte auf
ſeine eigene Koſten? Wer pflanzt
einen Weinberg, und genießt von
der Frucht deſſelben nicht? Wer
weidet eine Heerde, und ißt nicht
von ihrer Milch?
8. * Sage ich etwa dieſes nur
nach Menſchenart? Sagt nicht das
Geſetz ſelbſt eben Dieſes?
9. Denn im Geſetze des Moyſes
ſteht geſchrieben: Dem Ochſen am
Dreſchwagen lege keinen Maul⸗
korb an. Sorgt dann Gott etwa

auch fuͤr die Ochſen? Deut. 25„

4. I. Lim. s, 18.

10. Oder ſagt er Dieſes nicht

vielmehr um unſertwegen? Denn
unſertwegen ſteht es geſchrieben:
Wer pfluͤgt, der ſoll in der Hoff⸗
nung pfluͤgen; und wer driſcht,
der ſoll in der Hoffnung auf den
Empfang der Fruͤchte dreſchen.
II. Iſt es dann zuviel, wenn
wir von eurem Zeitlichen Etwas
einaͤrnten, da wir das Geiſtliche
bey euch ausgeſaͤet haben?
Röm. 15, 27.
12. Genießen Andere dieſes Rech⸗
tes bey euch, warum nicht viel⸗
mehr wir? * Jedoch wir haben
uns dieſes Rechtes nie bedient,
ſondern tragen die ganze Laſt, da⸗
mit wir dem Evaͤngelium Chriſti
keinen Anſtoß in den Weg legen.
13. Ihr wiſſet zwar wohl, daß
Diejenigen, welche im Heiligthu⸗
me dienen, von dem Heiligthume
ihren Unterhalt bekommen, und
Diejenigen ihren Antheil vom Al⸗
tare ziehen, welche bey dem Alta⸗
re Dienſte thun. Deut. 18, 1I.
14. Und ſo hat es auch der
Herr verordnet, daß Diejenigen
vom Evangelium leben ſollen, wel⸗
che das Evangelium verkuͤndigen.
15. Ich machte aber von allem
Dieſem keinen Gebrauch. * Auch
jetzt ſchrieb ich Dieſes nicht deßwe⸗
gen, daß es mir ebenfalls geſche⸗
he. Denn ich wollte lieber ſter⸗

ben, als mir von Jemand meinen
Ruhm rauben laſſen.
16. * Wenn ich naͤmlich nur bloß
das Evangelium predige, ſo iſt
es mir noch kein Ruhm; weil

ich

„

396

ich es thun muß: denn wehe mir!
wenn ich das Evangelium nicht
predigte.
17. * Thue ich dieß nun frey⸗
willig, ſo habe ich eine Belohnung;
thue ich's herentgegen nicht frey⸗
willig, ſo liegt es nur an mir,
was mir zugetheilt werden ſoll.

198. Worauf beruht alſo mein

Lohn? Darauf, daß ich das Evan⸗
gelium nicht nur predige, ſondern
ſelbes noch darzu ohne Jemands
Koſten predige, und bey'm Evan⸗
gelium mich meines Rechtes nicht
nach ſeinem Umfange bediene.
19. Denn* wiewohl ich von Je⸗
dermann frey waͤre, ſo habe ich
mich doch ſelbſt zum Knechte eines
Jeden gemacht, damit ich deſto
Mehrere gewinnen moͤchte. .Z
20. Bey den Juden bin ich wie
ein Jude geworden, um die Juden

zu gewinnen.

21. * Bey denen, welche unter
dem Geſetze ſtehen, bin ich, obwohl
ich nicht unter dem Geſetze ſtund, wie
Einer, welcher auch unter dem Ge⸗

ſetze ſteht, geworden, um Diejeni⸗

gen zu gewinnen, welche unter dem
Geſetze ſtunden. Bey denen aber,
welche kein Geſetz hatten, ward
ich, wiewohl ich nicht ohne Geſetz
Gottes war, ſondern das Geſetz

Das 1. Sendſchreiben des heiligen Paulus (0. Kap.)
Chriſti hatte, wie Einer, der auch

kein Geſetz hat, um Diejenigen
zu gewinneu, welche kein Geſetz
hatten.
22. Bey den Schwachen war
ich ſchwach, um die Schwachen zu
gewinnen. Allen ward ich Alles,
damit ich Alle rettete,.
23. * Alles Dieſes thue ich fuͤr
das Evangelium, damit auch ich
an demſelben einen Antheil erhalte.
24. Wiſſet ihr nicht, daß Die⸗
jenigen, welche auf der Rennbahn
laufen, zwar Alle laufen; daß aber
nur einer davon den Preis erhaͤlt?
So laufet dann ſo, daß ihr ihn
erhaltet.
25. Jeder, der kaͤmpfen will,
enthaͤlt ſich von Allem; und das
um eines vergaͤnglichen Kranzes
willen, da es herentgegen bey uns
auf einen unvergaͤnglichen an⸗
koͤmmt.
26. Ich laufe daher nicht auf
etwas Ungewiſſes hin. *Ich kaͤm⸗
pfe nicht, wie Einer, der Luftſtrei⸗
che fuͤhrt;
27. * Sondern ich ſchlage auf
meinen Koͤrper los, und mache ihn
zum Sklaven, damit nicht etwa
ich ſelbſt, der ich Andern predige,
in die Zahl der Verworfenen komme.

4

Auslegung des IX. Bapitels.

in ich nicht frey? Darf ich nicht thun, was mir

beliebt? Stuͤnde es nicht in meiner Willkuͤhr,

von euch den noͤthigen Unterhalt anzunehmen und zu fordern,
welchen jeder Schuͤler ſeinem Lehrmeiſter ſchuldig iſt? Oder ſaget
mir: Bin ich nicht ein Apoſtel, ein Diener des Evangeliums und
Verkuͤndiger des goͤttlichen Wortes, welcher wohl einer Beloh⸗
nung wuͤrbig iſt? Oder wer zweifelt an meinem Berufe? Zabe
ich nicht unſern Zerrn Chriſtus Jeſus ſelbſt geſehen, und von ihm
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an die Korinther. 397

(Apoſtelg. 9, 5. ꝛc.) den Befehl erhalten, den unglaͤubigen Voͤl⸗
kern das Evangelium zu predigen? Daß ich aber dieſen meinen

Beruf wirklich erfuͤllet habe, davon ſeyd, unter Andern, ihr ſelbſt,

meine chriſtliche Korinther, lebendige Zeugen. Seyd ihr nicht
mein Werk in dem Zerrn? Bin nicht ich Derjenige, welcher
euch zum wahren Glauben bekehrt hat?

V. 2. Und wenn ich auch, wie vielleicht neidiſche Verlaͤum⸗

der ſagen, Andern kein Apoſtel bin, oder von ihnen dafuͤr gehal⸗

ten werde, ſo bin ich's doch euch Korinthern, und Niemand wird
dieſen Ruhm mir rauben koͤnnen: denn ihr ſeyd vor der ganzen
Welt das Siegel, oder der unlaͤugbare und herrlichſte Beweis

meines apoſtoliſchen Amtes, welches ich mit ſo gluͤcklichem Erfol⸗
ge bey euch ausgeuͤbet habe „ daß Jedermann daraus erkennen
muß, ich ſey dazu beſonders von Gott berufen, und mit den no⸗
thigen Gaben ausgeruͤſtet worden.

V. 5. Zaben wir, naͤmlich ich und Barnabas, nicht das
Recht ebenfalls, eine Weibsperſon, eine chriſtliche, ehrbare Frau,

als unſere Schweſter, nicht als unſere Ehefrau mit uns auf un⸗

ſern apoſtoliſchen Reiſen herumzufuͤhren, damit ſelbe die nothwen⸗

digſten Lebensbeduͤrfniſſe fuͤr uns beſorge, wie die uͤbrigen Apo⸗

ſtel und Prediger des Evangeliums, ſogar die Bruͤder, das heißt,
die Blutsverwandten des Zerrn Jeſus, naͤmlich Jakob, Judas

und Johannes, ja ſelbſt Kephas, das iſt, Petrus der Apoſtel⸗
fuͤrſt dieſes thun, und zwar um deſto unbedenklicher, da Chriſtus
ſelbſt (Luk. 8, 3.) von den frommen Frauen, welche ihm a aus

Galilaͤen nachfolgten, ſich bedienen ließ.

Einige Neuerer, welche dem gemeinen Volke weiß machen
wollten, Paulus und die uͤbrigen Apoſtel haͤtten, auch waͤhren⸗
der Ausuͤbung des Predigtamtes, ihre Gattinnen bey ſich ge⸗
habt, uͤberſetzen hier das griechiſche Wort νννπaρα, obwohl es
eigentlich bloß eine Weibsperſon uͤberhaupts heißt, durch Ehefrau,
indem ſie ſagen, Klemens von Alexandrien a), wie auch Ignaz
der Martyrer bezeugen, daß Paulus verheurathet geweſen ſey,
Allein ſie verſchweigen dabey hinterliſtiger Weiſe, daß erſt in
ſparern Zeiten von griechiſchen Geiſtlichen der Namen des § heilt⸗

ger.

a) Olemens Alexandrinus I. 3. Stromat. Ignatius Martyr Triſt
ad Philadelphios.

398 Das 1. Sendſchreiben des heil. Paulus (9. Kap.)

gen Paulus dem Briefe des erſtgedachten Maͤrtyrers Ignaz
heimlich hinzu geflickt wurde, wie Baronius a) ſehr wohl anmerkt:
denn weder in den vatikaniſchen, noch in andern aͤltern Abſchrif⸗
ten dieſes Briefes iſt der Namen des Apoſtels Paulus zu finden.

Was den oben angefuͤhrten Klemens von Alexandrien betrifft,
ſo iſt es zwar richtig, daß er, von Andern irre geleitet, der Mei⸗
nung geweſen ſey, Paulus habe eine Frau gehabt; allein kann
wohl dieſer einzige Schriftſteller die ganz entgegen geſetzte Be⸗
hauptung aller andern alten Vaͤter uͤberwiegen? Und warum
uͤbergehen die Neuerer mit Stillſchweigen, daß eben der naͤmli⸗
che Klemens ausvdruͤcklich beyſetzt, Paulus habe nach ſeiner Be⸗
kehrung ſtetsfort in keuſcher Enthaltſamkeit von ſeiner Frau ge⸗
lebt? Daß aber Paulus niemal verheurathet geweſen ſey, dieß
beſtaͤttiget ſowohl ſeine eigene Ausſage, welche wir oben (1. Cor.
7, 7. ꝛc.) ſchon vernommen haben, als die einhaͤllige Ueberein⸗

ſtimmung des ganzen Alterthums.

Daß endlich kein Einziger unter allen Apoſteln jemals eine
Frau gehabt habe, als nur Petrus allein, welcher ſich jedoch
gleich nach ſeiner Berufung zum Apoſtelamte derſelben beſtaͤndig
enthalten habe, dieß lehren Tertullian b) und ZSieronymus nebſt
mehrern andern Vaͤtern, welche Bellarmin c) benennt, ſo aus⸗
fuͤhrlich, daß hierinnfalls kein vernuͤnftiger Zweifel uͤbrig bleibt.

V. 8. Sage ich etwa Dieſes, fragt Paulus weiter, nur nach
Menſchenart, welche alle Gruͤnde zur Rechtfertigung ihres Be⸗
tragens oder ihrer Abſichten gleichſam bey den Haaren herbeyzie⸗
hen? Fuͤhre ich etwa das Beyſpiel der uͤbrigen Apoſtel, welche
ſich den noͤthigen Lebensunterhalt von den Glaͤubigen reichen,
und ihre zeitlichen Beduͤrfniſſe durch fromme Matronen beſorgen
laſſen, aus menſchlicher Begierde nach einem bequemen, ſorgen⸗
freyen Leben hier an, ohne auf das, was ich, gleich Andern, thun
und fordern koͤnnte, einen gegruͤndeten Anſpruch zu haben? Sa⸗
get nicht das Geſetz ſelbſt eben Dieſes, da es beſiehlt, ſogar dem
Thiere, welches den Menſchen zu ihrem Nutzen dienet, ſeinen
Unterhalt zu reichen: warum nicht vielmehr den Dienern des
Evangeliums, welche zur Befoͤrderung eures Seelenheils arbeiten?
V. 12.

àa) Baronius Anno Chriſti 57. pag. 518. b) Tertullianus L. de
Monogam. c) Bellarminus de Cœlibatu Sacerdotum.

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(1. Cor,
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leit.

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an die Korintcher. 399
V. 12. Jedoch wir, naͤmlich Barnabas und ich, haben uns
dieſes Rechts, den noͤthigen Unterhalt von euch zu ver angen, oder
uns von chriſtlichen Matronen verpflegen zu laſſen, nie bedienet,
nie einigen Gebrauch davon gemacht, ſondern wir tragen die gan⸗
ze Laſt der Nahrungsſorgen, des Mangels und der Unbequem⸗
lichkeit mit Willen, nur damit wir dem Evangelium Chriſti keinen
Anſtoß in den Weg legen, und Niemand, auch unſchuldiger

Weiſe, dadurch aͤrgern, oder den Geizigen Anlaß geben, uns

Diener des Evangeliums zu ſcheuen, und als Leute zu verſchreyen,
welchen es mehr um zeitlichen Gewinn, als um das ewige Heil

der Seelen zu thun ſey.

V. 15. Auch jetzt ſchrieb ich Dieſes nicht deßwegen an euch,
meine Korinther, daß es mir ebenfalls ſo geſchehe, oder der Un⸗
terhalt von euch gereicht werde, wie ich gezeigt habe, daß es bil⸗

lig waͤre. Nein! dieß iſt keineswegs meine Abſicht. Denn ich

wollte lieber ſterben, und vor Hunger verſchmachten, als mir von
Jemand durch Geſchenke oder abgeforderte Gaben meinen Ruhm
rauben laſſen, welchen ich mir vor Gott und den Menſchen da⸗
durch erworben habe, weil ich das Evangelium umſonſt, oder oh⸗
ne Jemanden einige Koͤſten zu verurſachen, geprediget habe, wie
der heilige Chryſoſtomus und Anſelm nebſt Andern zur Erklaͤ⸗
rung dieſer Stelle ſprechen. .

V. 16. Wenn ich naͤmlich nur bloß das Evangelium predige,
wie Andere, und mir, gleich ihnen, dafuͤr den Unterhalt reichen
laſſe, ſo iſt es mir vor Gott und den Menſchen kein Ruhm, das
iſt, keine beſondere Ehre, kein vorzuͤgliches Verdienſt: weil ich es
thun muß, oder kraft meines Apoſtelamts zum Predigen verpflich⸗
tet bin: denn wehe mir! wenn ich das Evangelium nicht predig⸗
te; ich wuͤrde, wenn ich meinen Beruf nicht erfuͤllen, und das
mir vom Herrn anvertraute Talent vergraben ſollte, die Strafe
des unnuͤtzen Knechtes (Matth. 25, 18.) mir uͤber den Hals ziehen.

V. 17. Thue ich dieß aber, was meine Pflicht fordert, nicht
nur getreulich, ſondern noch darzu freywillig, das heißt hier, oh⸗
ne von einem Menſchen dafuͤr Etwas zu verlangen, ſo habe ich
von dem Herrn eine beſondere, weit groͤßere Belohnung zu er⸗
warten, als andere Prediger des Evangeliums, welche ſich von den
Glaͤubigen ihren Unterhalt reichen laſſen. Thue ich's herentge⸗
gen

400 Das I. Sendſchreiben des heil. Paulus (9. Kap.)

gen nicht freywillig, oder unentgeltlich, ſo liegt es nur an mir,
ſo iſt es von dem Herrn lediglich meiner Wahl heimgeſtellt, was
mir von ihm zugetheilt werden ſoll; ob ich naͤmlich von demſelben
nur den gewoͤhnlichen, oder einen ganz beſondern, vorzuͤglichen
Lohn im Himmel durch mein Predigen erwerben will.

V. 19. Wiewohl ich daher in allem Anbetracht von Jeder⸗
mann uͤberhaupts frey, und keinem Menſchen inſonderheit ver⸗
bunden waͤre, auf meine eigene Koſten zu dienen, ſo habe ich mich
doch ſelbſt aus freyem Willen zum Knechte und Diener eines Jeden
unter euch gemacht, oder mich nach den Beduͤrfniſſen, Schwachhei⸗
ten und Begriffen eines Jeden gerichtet, damit ich nur durch dieſe
Selbſtverlaͤugnung deſto Mehrere fuͤr den chriſtlichen Glauben ge⸗
winnen, und auf den Weg des Heils leiten, mir aber dadurch je⸗
ne vorzuͤgliche Belohnung von dem Herrn verdienen moͤchte, nach
welcher ich ſtrebe. / a
V. 21. Bey denen, welche unter dem Geſetze ſtehen, naͤm⸗
lich unter dem Geſetze des Moyſes, das iſt, wie der Apoſtel im
20ten Verſe deutlich ſagt, bey den Juden, bin ich freywillig, wie⸗
wohl ich nicht unter dem Geſetze ſtund, und wohl wußte, daß ſel⸗
bes nicht mehr verbinde, wie Einer, welcher auch unter dem Ge⸗
ſetze ſteht, und zur Beobachtung deſſelben gehalten iſt, geworden;
da ich naͤmlich ſah, daß viele Juden noch ſehr an der Beſchnei⸗
dung und andern Gebraͤuchen ihrer Vaͤter hiengen, ſo beobachte⸗
te auch ich dieſe damals noch gleichgiltige Dinge. SW

Bep denen aber, welche kein Geſetz hatten, naͤmlich kein ge⸗
ſchriebenes, das iſt, bey den Heyden, ward ich, oder betrug mich
in gleichgiltigen Dingen, wie Liner, der auch kein Geſetz hat.
Dieß will, nach der Erklaͤrung des Theophylakts und Oekume⸗
nius ſo viel ſagen, als: Ich riehtete anfaͤnglich meine Lehre und
meinen Wandel nach ihren Begriffen, oder nach den Grundſaͤtzen
des natuͤrlichen Geſetzes und des Vernunftlichtes, welchem ſie
folgten, mit aller Behutſamkeit ein, und ſuchte ihnen ſo wenig ei⸗
ne Laſt aus dem moſaiſehen Geſetze durch mein Beyſpiel aufzu⸗
buͤrden, als wenn ich ſelbſt niemals ein Jud geweſen waͤre. So

fuͤgte ich mieh in die Geſinnungen aller Menſehen, um alle zum

Glauben, und durch dieſen in den Himmel zu bringen.

92
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an die Korinther. 401

V. 23. Alles Dieſes thue ich fur das Evangelium, oder zur
Ausbreitung deſſelben, damit auch ich an demſelben einen Antheil
erhalte; dieß heißt, damit auch ich mit allen uͤbrigen Glaͤubigen
jener ewigen, Gluͤckſeligkeit, jener unverwelklichen Krone in dem
Himmel theilhaftig werde, welche Gott in dem Evangelium einem
Jeden ſeiner eifrigen und bis an's Ende getreuen Diener verheißt.
Allein, um dieſe Krone zu erhalten, dazu gehoͤrt ununterbrochene
Anſtrengung ſeiner eigenen Kraͤfte, Beharrlichkeit auf der vorge⸗
ſteckten Laufbahn, und Vermeidung alles Desjenigen, was Ei⸗
nen von Erreichung des Zieles zuruͤckhalten koͤnnte. Laſſet uns
hierinnen ein Beyſpiel an den Wettlaͤufern und Kaͤmpfern bey
den oͤffentlichen Schauſpielen nehmen, wo es doch nur um eine
zeitliche Ehrenkrone zu thun iſt.

V. 26. Ich kaͤmpfe daher auf dem großen Kampfplatze des
Evangeliums nicht, wie Einer, der Luftſtreiche fuͤhrt, oder aus eitler

Pralerey und Begierde ſich Bewunderung von den Zuſchauern

zu verſchaffen, mit dem Streitkolben in den Wind ſchlaͤgt, ohne
ſeinem Gegner ſelbſt mit Muth und Ernſt zu Leibe zu gehen;

V. 27. Sondern ich ſchlage mit kluger Vorſicht und Ent⸗
ſchloſſenheit auf meinen gefaͤhrlichſten Gegner, naͤmlich auf meinen
Koͤrper los, welcher meinem Geiſte ſich ſo oft entgegen ſetzet, und
mir die himmliſche Siegeskrone zu entreiſſen trachtet: ich ſchlage
daher dieſen meinen widerſtrebenden Koͤrper durch angemeſſene
Streiche blau, wie der heilige Irenaͤus a) gegenwaͤrtige Stelle
uͤberſetzet, oder werfe ihn zu meinen Fuͤßen nieder, wie Einige
hier im Griechiſchen leſen, und mache ihn zum Sklaven meines
Geiſtes durch ſtrenge Abtoͤdtung mit Faſten und Wachen, mit
Bußguͤrteln und Geißeln, welches die tuͤchtigſten Waffen ſind, die
boͤſen Begierlichkeiten des Fleiſches oder die Anfaͤlle laſterhafter
Sinnlichkeit zu beſiegen, wenn ſie mit Vernunft und chriſtlicher
Beſcheidenheit angewandt werden, wie der heilige Hieronymus b)

2

nebſt andern BVaͤtern ſpricht.

Das

a) Irenæus L. 4. c. 72. b) Hieronymus Epiſt. 14. ad Celan-
tiam et in fine L. 2. contra Jovin. Baſilius in Regoulis fuſius diſpu-
tatis Reg. 17. Ambroſius Epiſt. ad Eccleſ. Vercell. Grcgorius L. 30.
Moral. c. 26. et plures olii.

P. Jak, Tirins XII. Band. Ce

.

402

Das X.

Das 1. Sendſchreiben des heil. Paulus (10. Kap.)

Kapitel.

Paulus erinnert die Chriſten an die Beſtrafung der Iſraeliten,

um ſie von der Unkeuſchheit und Abgoͤtterey, beſonders aber

von allem Anlaße zur Aergerniß des Naͤchſten abzumahnen.

.5* LZch wuͤnſche, meine Bruͤder,
J ihr mochtet nie vergeſſen,
daß unſere Vaͤter zwar alle unter
der Wolke geſtanden, und daß ſie
alle durch das Meer gezogen ſind;
Exod. 13, 21. 14, 22. Num.
„21.
2 * Daß ſie alle unter Anfuͤh⸗
rung des Moyſes durch die Wolke
und das Meer getauft wurden;
3. * Daß ſie alle eine und eben
dieſelbe geiſtige Speiſe aßen,
Exod. 16, 15.
4. Daß ſie alle * einen und eben
denſelben geiſtigen Trunk tranken.
(Sie tranken aber vom geiſtigen
Felſen, welcher ſie begleitete; und
dieſer Fels war Chriſtus.)
Eepod. 17, 6. Num. 20, II.
5. * Und doch hatte Gott an
Mehrern aus ihnen kein Wohlge⸗
fallen; denn ſie wurden in der
Wuͤſte dahin geraft.
Num. 26, 64. 65.
6. Dieſes geſchah aber uns zum
Beyſpiele, damit wir uns nicht
eben ſo, wie ſie, den boͤſen Geluͤ⸗
ſten ergeben ſollten.
Pfal. 105, 14.
7. Werdet alſo keine Gotzendie⸗
ner, gleich Einigen aus ihnen, von
denen geſchrieben ſteht: Das Volk
ſetzte ſich zun Eſſen und Trinken
nieder, und ſtund zum Spielen
auf. Exod. 322, 6.
8. Laſſet uns nicht Unkeuſchheit
treiben, wie Einige aus ihnen
trieben, worauf drey und zwanzig
Tauſend an Einem Tage fielen.
Num. 25, I.

9. Laſſet uns Chriſtum nicht
verſuchen, wie Einige aus ihnen
denſelben verſucht haben, und da⸗
her durch Schlangen getoͤdtet wur⸗
den. Num. 21, 5§. 6.
10. Murret nicht, wie Einige
aus ihnen gemurret haben, und
deßwegen von dem Wuͤrgengel auf⸗
gerieben wurden.
Num. rI, 1. I14, I. 2.
1I1. Alles Dieſes geſchah ihnen
uns zum Vorbilde; uns, die wir
an dem Ende der Zeiten leben,
wurde es zum Unterrichte geſchrie⸗
ben hinterlaſſen.

12. Wer daher glaubt, er ſtehe,

der ſehe zu, daß er nicht falle.
13. * Es ſoll euch keine andere

Verſuchung ergreifen, außer nur
Doch Gott iſt

eine menſchliche.
getreu, und wird euch in keine
Verſuchung fallen laſſen, welche

euere Kraͤfte uͤberſteigt; Selbſt

bey der Verſuchung wird er euch
einen Ausweg verſchaffen, daß ihr
ſie aushalten koͤnnet.
14. * Fliehet daher, meine Ge⸗
liebteſten, den Goͤtzendienſt.

15. Ich rede mit euch als Ver⸗

ſtaͤndigen. Urtheilet ſelbſt uͤber
das, was ich ſage.
16. * Theilt der Kelch des Se⸗
gens, welchen wir ſegnen, uns

nicht das Blut Chriſti mit? Und

das Brod, welches wir brechen,
theilt es uns nicht den Leib des
Herrn mit? .
17. * Gleichwie es nun nur ein
einziges Brod iſt, ſo ſind auch wi

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19. * We
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an die Korinther.

Alle, ſo viel unſer ſeyn moͤgen,
welche an dieſem einzigen Brode
Theil nehmen, nur ein Leib.
19. * Betrachtet nur die Iſrae⸗
liten dem Fleiſche nach: Nehmen
nicht Diejenigen Antheil am Alta⸗

re, welche das Opferfleiſch eſſen?

19. * Wie ſo? Sage ich deßwe⸗
gen, daß das, was den Goͤtzen ge⸗
opfert wird, Etwas ſey? oder daß
ſelbſt der Goͤ‚tze Etwas ſey?
20. * Allein was die Heyden
opfern, das opfern ſie nicht Gott,
ſondern den boͤſen Geiſtern. Ich
will daher nicht, daß ihr mit den
boͤſen Geiſtern eine Gemeinſchaft
haben ſollet: denn ihr koͤnnet nicht
den Kelch des Herrn, und den
Kelch der boͤſen Geiſter zugleich
trinken;
21. Ihr koͤnnet nicht zugleich
Theilhaber an dem Tiſche des
Herrn, und Theilhaber am Tiſche
der boͤſen Geiſter ſeyn.
22. Oder wollen wir den Herrn
zum Zorne reizen? Sind wir ſtaͤr⸗
ker, als er? Es iſt mir wohl Al⸗
les erlaubt, aber nuͤtzlich iſt mir
nicht Alles. I. Cor. 6, 12.
23. Es iſt mir wohl Alles er⸗
laubt; aber erbaulich iſt nicht Al⸗
es.
24. * Niemand aber ſoll bloß

ſeinen eigenen Nutzen ſuchen; ſon⸗

dern auch auf den Nutzen des An⸗
dern ſehen.
25. * Ihr ddorfet daher zwar Al⸗
les, was auf dem Fleiſchmarkte

403
verkauft wird, eſſen, ohne Gewiſ⸗
ſens halber um Etwas zu fragen.
26. Denn die Erde, und Alles,
was darinn iſt, gehoͤrt dem Herrn.
Pſal. 23, 1. Eccli. 17, 31.
227. Desgleichen auch, wenn
ihr von einem Unglaͤubigen einge⸗
laden werdet, und zu ihm hinge⸗
hen wollet, ſo eſſet Alles, was man
euch aufſetzt, ohne Gewiſſens halber
um Etwas zu fragen.
28.Sagt aber Jemand: Es
iſt den Goͤtzen geopfert worden, ſo
eſſet es nicht; theils wegen Des⸗
jenigen, der es euch geſagt hat;
theils wegen des Gewiſſens.
29. Ich rede aber nicht von dei⸗
nem Gewiſſen; ſoudern vom Ge⸗
wiſſen des Andern. * Denn wie
kann ſonſt meine Freyheit von dem
Gewiſſen eines Andern verurtheilt
werden?
30. *Wenn ich mit Dank an
Etwas Theil nehme, warum ſoll
ich wegen einer Sache, wofuͤr ich
danke, gelaͤſtert werden?
31. Ihr moget alſo eſſen, oder
trinken, oder etwas Anders thun,
ſo thut Alles zur Ehre Gottes.
Koloſ. 3, l171.
32. Und gebet weder den Juden,
weder den Heyden, noch der Ge⸗
meinde Gottes ein Aergernis:
33. So wie ich Jedermann ge⸗
faͤllig zu ſeyn ſuche, und nicht auf
meinen Eigennutzen ſehe; ſondern
auf das, was Vielen zu ihrer Se⸗
ligkeit nuͤtzt.

Auslegung des X. Bapitels.
V. 1. (Zch wuͤnſche recht ſehr, meine Bruͤder in Chriſto, ihr

moͤchtet nie vergeſſen, ſondern immer euch zu eurer

Warnung daran erinnern, daß zwar unſere Vaͤter, die alten Iſ⸗

raeliten, alle insgeſammt nach ihrem Auszuge aus Egypten, un⸗

c 2 ter

se

404 Das I. Sendſchreiben des heil⸗ Paulus (10. Kap.)
ter der Wolk, das iſt, unter jener wunderbaren Wolkenſaͤule
(Exod. 13, 21.) ganzer vierzig Jahre lang geſtanden, welche ſie
beym Tage durch ihren Schatten vor der Hitze ſchirmte, bey der
Nacht aber durch ihren Feuerſchimmer beleuchtete;

V. 2. Daß ſie alle insgeſammt, welche damals unter An⸗

fuͤhrung des Moyſes dem Lande der Verheißung zuzogen, durch
die ebengedachte Wolke und durch das rothe Meer ſinnbildlich ge⸗

tauft wurden: denn die Ueberſchattung von der Wolke, und der
Durchzug der Iſraeliten durch das rothe Meer, worinn ihre
Todfeinde, die Egyptier, erſaͤuft wurden, war ein Vorbild der
heiligen Taufe, worinn nicht nur unſere aͤrgſten Feinde, die Suͤn⸗
den erſaͤuft, ſondern wir auch durch das Blut des Heilandes ge⸗
reiniget, und von dem heiligen Geiſte uͤberſchattet, oder mit dem
Thaue ſeiner goͤttlichen Gaben erquickt, und auf dem Wege zu
dem wahren Lande der Verheißung, das iſt, zum Himmel gelei⸗
tet und geſtaͤrkt werden. Erinnert euch ferner,

V. 3. Daß ſie alle insgeſammt eine und eben dieſelbe geiſtige
Speiſe, naͤmlich das Manna aßen, welches hier der Apoſtel eine
geiſtige Speiſe nennt, theils weil ſie von den himmliſchen Gei⸗
ſtern, oder Engeln wunderbarer Weiſe zubereitet wurde, und da⸗
her auch in der Schrift das Engelbrod heißt; theils weil das
Manna ein Vorbild des heiligſten Abendmahls war, wie wir
anderswo (Exod. 16, 14. Pfal. 77, 25.) ſchon angemerkt haben.
Aus eben angefuͤhrten Urſachen nennt der Apoſtel das Waſſer,

welches aus dem Felſen Oreb (Exod. 17, 6.) zur Labung der ver⸗

ſchmachtenden Iſraeliten hervorſprang,

V. 4. Einen geiſtigen Trunk, weil dieſes Waſſer ebenfalls
von den Engeln auf eine geheimnißvolle, wunderbare Art her⸗
beygeſchafft wurde, und das Blut unſers goͤttlichen Erloͤſers vor⸗
bildete, welches aus ſeinem heiligſten Leibe ſtrommweiſe hervor⸗
quoll, da die unbarmherzigen, von dem juͤdiſchen Volke angetrie⸗
benen Henkersknechte mit ihren Ruthen und Geißeln wie auf ei⸗
nen gefuͤhlloſen Felſen zuſchlugen. Unſere Baͤter, die alten Iſ⸗
raeliten, glaubten zwar dem aͤußerlichen Anſcheine nach, das zu
ihrem Labſale in der Wuͤſte ſo noͤthige Waſſer fließe ihnen aus dem
natuͤrlichen Felſen zu, welchen ſie mit ihren leiblichen Augen

ſahen.
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an die Korinther. 405

Sie tranken aber in der That ſelbſt vom geiſtigen Felſen,
das iſt, von jenem unſichtbaren, unergruͤndlichen Urſprunge aller
Gnaden, welcher ſie kraft ſeiner Gottheit auf allen ihren Wegen
begleitete, und mit Wohlthaten uͤberhaͤufte; und dieſer Fels, die⸗
ſes ſelbſtſtaͤndige, hoͤchſte, ewige Weſen war Chriſtus ſelbſt, wel⸗
cher unter der ſichtbaren Geſtalt jenes waſſerreichen Felſens in der
Wuͤſte geheimnißvoller Weiſe vorgebildet wurde, ſagen Chryſo⸗
ſtomus und Anſelm nebſt andern Vaͤtern.

Es iſt daher die Ueberſetzung Kalvins, welcher hier ſagt:
dieſer FHels bedeutete Chriſtum; eben ſo, als die Anwendung, wel⸗

che er davon auf eine andere Stelle (Matth. 26, 26.) macht, um
bey dem heiligſten Altarsſakramente die wirkliche, weſentliche Ver⸗

wandlung des Brodes und Weins in den wahren Leib und in das
wahre Blut Chriſti abzulaͤugnen, grundfalſch, und laͤuft gegen
den klaren Buchſtaben der heiligen Schrift, wie Bellarmin und
Suarez nebſt andern Lehrern ausfuͤhrlich beweiſen. Allein wir
wollen uns bey dergleichen ſchon laͤngſt widerlegten Irrthuͤmern
nicht laͤnger aufhalten, ſondern vielmehr die Sittenlehre aufmerk⸗
ſam anhoͤren, welche Paulus aus dem bisher Geſagten zieht, er
ſpricht naͤmlich:

V. F5. Und doch, ungeachtet ſo außerordentlicher Wohltha⸗
ten, wodurch der Allerhoͤchſte die Iſraeliten fuͤr ſein auserwaͤhltes
Volk erklaͤrte, hatte Gott an Mehrern aus ihnen kein Wohlge⸗
fallen, ſondern vielmehr das hoͤchſte Misfallen: denn ſie wurden
dem Tauſend nach in der Wuͤſte durch zerſchiedene goͤttliche
Strafgerichte und Todesarten dahin geraft, zur gerechten Zuͤch⸗
tigung ihrer Abgoͤtterey, ihrer Unkeuſchheit und anderer Laſter,
welche ſie begiengen. An dieſen ſo ſchrecklich beſtraften Undank⸗
baren ſollen dann wir Chriſten ein warnendes Beyſpiel nehmen,
daß auch wir, ungeachtet der groͤßten Gnaden, welche wir durch
den Glauben, durch die Taufe und die uͤbrigen heiligen Sakra⸗
mente empfangen, dennoch zu Grunde gehen koͤnnen, wenn wir
uns eben ſo, wie unſere Voraͤltern, den boͤſen Geluͤſten uͤberlaſſen.
V. 13. Es ſoll euch daher keine andere Verſuchung jemals
ergreifen, wie ich ſehnlichſt wuͤnſche, als nur eine menſchliche, das
iſt, eine ſolche, welche ein Menſch leicht uͤberwinden kann. Der
Apoſtel will eigentlich dadurch ſagen: Ich wuͤnſche, meine Chri⸗
M .*R 1 “

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406 Das 1. Sendſchreiben des heil. Paulus (ro. Kap.)

ſten, ihr moͤchtet die einſchleichende Verſuchung in eurem Herzen
nie zu einer ſolchen Staͤrke anwachſen laſſen, daß ſie gleichſam
unuͤberwindlich wird: denn daß ihr als Menſchen gar keine An⸗
faͤlle von Verſuchung leiden ſollet, dieß iſt eine bloße Unmoͤglich⸗
keit. Teufliſch iſt es, ſagen Gregor und Anſelm, ſich von der
Verſuchung uͤberwinden laſſen, und aus Bosheit ſuͤndigen. Eng⸗
liſch iſt es, gar keine Verſuchung empfinden. Menſchlich aber
iſt es, Verſuchungen haben, und dieſelben uͤberwinden. Seyd alſo
getroſt, meine Chriſten, wenn ihr ſchon ſo manche Verſuchungen
leidet: denn
Hett iſt getreu in allen ſeinen Verheißungen, und wird euch
alſo in keine Verſuchung fallen laſſen, wenn ihr nicht ſelbſt muth⸗
willig darein rennet, welche eure Kraͤfte uͤberſteigt. Dieſe Stelle
des Apoſtels beweiſet gegen den Luther und Balvin, erſtens, daß
Gott, welcher den Menſchen nicht einmal uͤber ſeine Kraͤfte verſu⸗
chen laͤßt, demſelben keine unmoͤgliche Dinge befehle, vielweniger
den Fall in die Suͤnden beziele, am allerwenigſten aber ſelbſt Je⸗
mand dazu antreibe. Dieſe Stelle beweiſet zweytens, keine Ver⸗
ſuchung ſey ſo ſtark, daß ſie nicht mit der Gnade Gottes uͤber⸗
wunden werden koͤnnte, welche Gnade auch Gott nicht bloß den

Auserwaͤhlten allein, ſondern einem Jeden, der ihn darum bit⸗

tet, ganz gewiß ertheilt, wie das Konzilium von Trient a) lehrt.
Ja, Gott giebt nicht nur dieſe Gnade, ſondern

Selbſt bey der Verſuchung wird er euch einen Ausweg ver⸗
ſchaffen, auf welchem ihr, wie Photius und die griechiſchen Aus⸗
ſeger ſprechen, nicht nur als Sieger mit Ruhm aus einem ſo ge⸗
faͤhrlichen Kampfe zuruͤckkehren, ſondern auch durch's Streiten
ſelbſt neue Kraͤfte wider dieſe eure Erbfeinde, die Verſuchungen,
erwerben werdet, daß ihr ſie in Zukunft deſto leichter aushalten
und uͤberwinden koͤnnet: denn je oͤfter der Chriſt ſich uͤbt, die
Verſuchungen durch die Waffen des Glaubens, das iſt, durch
die entgegengeſetzten Tugenden zu beſiegen, deſto fertiger, geſchick⸗
ter und muthiger wird er zu derley Kaͤmpfen, wodurch er ſich
die Krone der ewigen Herrlichkeit erwerben muß. Inzwiſchen
ſoll und darf ſich aber doch Niemand freywillig derley Verſu⸗
chhungen ſelbſt zuziehen; denn dieß waͤre ſtrafbare Verwegenheit.

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a) Tridentinum Sefl. 6. c. II. et Seſit 24. c. 9.

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an die Korinther. 407
V. 14. Fliehet daher mit chriſtlicher Behutſamkeit alle
Gelegenheiten, welche euch zur Suͤnde reizen koͤnnten, beſonders
den Goͤtzendienſt, und die Opfermahlzeiten der Heyden; vertrauet
auf eure Standhaftigkeit und auf eure Kraͤfte nicht zu viel. Ue⸗
berdieß iſt es Chriſten hoͤchſt unanſtaͤndig, unter Abgoͤtterer
ſich miſchen: denn urtheilet nur ſelbſt als vernuͤnftige Leute uͤber

das, was ich jetzt euch ſage.

V. 16. Theilt naͤmlich der Kelch des Segens, das iſt, der
geweihte Kelch, welchen wir ſegnen, oder uͤber welchen wir chriſt⸗
liche Prieſter die Worte der Wandlung ausſprechen, nicht wirk⸗
lich das Blut Chriſti ſelbſt unter der Geſtalt des Weins, uns
mit, wenn wir das heiligſte Sakrament des Altars empfangen?
Und das Brod, welches wir brechen, das heißt, welches wir bey

dem heiligen Meßopfer, wovon hier Paulus augenſcheinlich re⸗

det, dem Allerhoͤchſten aufopfern, und alsdann, nach den daruͤ⸗
ber ausgeſprochenen Wandlungsworten, den Glaͤubigen darrei⸗
chen, theilt es uns nicht wirklich den Leib des Herrn Jeſu Chri⸗
ſti unter den Geſtalten des Brodes mit? Was haben wir aber
hieraus hauptſaͤchlich zu lernen? Sehr Vieles, wie ich ſogleich
in der Folge euch ſagen werde.

V. 17. Gleichwie es naͤmlich nur ein einziges Brod iſt, un⸗
ter deſſen Geſtalten wir den Leib Chriſti empfangen, ſo ſind auch
wir Alle insgeſammt, welche an dieſem einzigen Brode Theil neh⸗
men, oder das heiligſte Abendmahl gemeinſchaͤftlich genießen, nur
ein Leib, indem uns Chriſtus dadurch ſowohl mit ſich ſelbſt, als
mit uns untereinander wechſelſeitig auf's Engſte vereiniget; es
ſoll alſo unter uns als Gliedern eines und eben deſſelben Leibes
die groͤßte Eintracht und Uebereinſtimmung in allen Stuͤcken
herrſchen, und keines zum Schaden des andern Etwas thun.

V.i,. 18. Betrachtet nur, und laſſet euch in dieſem Falle die
Iſraeliten dem Fleiſche nach, das heißt, die Juden, welche nun⸗
mehr bloß der Geburt, nicht aber dem Glauben nach Kinder Iſ⸗
raels ſind, zum Beyſpiele dienen: Nehmen nicht Diejenigen
Antheil an dem Altare, oder bekennen ſich als Anhaͤnger der juͤ⸗
diſchen Religion, welche das Opferfleiſch eſeen? Bezeugen ſie
nicht dadurch, daß ſie Jenen fuͤr den wahren, lebendigen Gott
halten, von deſſen Opfern ſie ihren Antheil miteinander unter den
4 Ec 4 Haal⸗

—

408 Das I. Sendſchreiben des heil. Paulus (10. Kap.)

Hallen des Tempels in heiliger Ehrfurcht genießen? So ver⸗
haͤlt es ſich in ſeiner Art auch mit euch, meine Chriſten, wenn
ihr in den Haynen und Tempeln der Goͤtzen von den ihnen dar⸗
gebrachten Opfern oͤffentlich ſpeiſet: denn dadurch ſcheinet ihr in

den Augen der Heyden ſowohl, als mancher ſchwachen Chriſten

an dem Goͤtzendienſte ſelbſt Antheil zu nehmen. Einer oder der
Andere, faͤhrt Paulus fort, koͤnnte mich vielleicht hier fragen:

anderswo (1. Cor. 8, 4.) geſagt haſt, zuſammen? Gar wohl,
antworte ich, reimt es ſich zuſammen. Oder ſage ich dann deß⸗

wegen, weil ich von dem oͤffentlichen Genuße der Goͤtzenopfer,

wodurch ihr Andere aͤrgert, euch warne, daß das, was den Goͤ⸗
tzen geopfert wird, Etwas ſey, ſo Achtung verdient, oder von
andern Speiſen ſich dadurch unterſcheidet? Keineswegs! Der⸗
gleichen Speiſen werden durch eine ſolche Aufopferung weder rei⸗
ner, noch unreiner, ſondern bleiben an ſich eben ſo, wie ſie vor⸗
her ihrer Natur nach waren.

B. 20. Allein im Aeußerlichen ergiebt ſich ein großer Un⸗
terſchied: denn was die Zeyden opfern, oder ihren Goͤtzenbildern
vorſtellen, das opfern ſie, ihrer Abſicht gemaͤß, nicht Gott dem
Allerhoͤchſten, ſondern den boͤſen Geiſtern, oder ihren eigentlich
ſogenannten Daͤmonen, worunter ſie, ihrer fabelhaften Goͤtter⸗
lehre nach, gute ſowohl, als boͤſe Weſen aus dem Geiſterreiche
verſtehen, welche aber in der That nichts Anders, als eingebilde⸗
te, falſche Goͤtter ſind, zu derer Verehrung ſie der Teufel ver⸗
fuͤhrt hat. .

Ich will daher nicht, meine Chriſten, daß ihr auch nur dem

aͤußerlichen Anſcheine nach mit den boͤſen Geiſtern, welche unter
der Larve der Goͤtzenbilder dem wahren Gott Hohn ſprechen, ir⸗
gend eine Gemeinſchaft haben ſollet, oder gleichſam ihre Tiſchge⸗
noſſen, und nach dem woͤrtlichen Ausdrucke der Vulgata, ihre
Geſellſchafter werden moͤget. Dieß geſchieht aber, wenn ihr ĩoͤf⸗
fentlich in den Tempeln der Goͤtzen bey ihren Opfermahlzeiten
euch einfindet: denn die Verzehrung des Opfers iſt gleichſam die
Vollendung des Gottesdienſtes: ihr koͤnnet alſo nicht, meine
Chriſten, den Kelch des Zerrn bey dem heiligſten Altarsopfer,
und den Kelch der boͤſen Geiſter bey den heydniſchen Opfermahl⸗
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V. 19. Wie ſo? wie reimt ſich Dieſes mit Jenem, was du

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an die Korinther. 409

zeiten zugleich trinken, ohne die entehrendeſte, eines Chriſten un⸗
wuͤrdigſte Handlung zu begehen, da ihr dadurch in den Augen
der Menſchen euch als Verehrer des waͤhren Gottes und als Die⸗
ner der falſchen Goͤtter zugleich zeiget, welches doch, wie der
heilige Cyprian a) nebſt andern Vaͤtern ſpricht, der ſchaͤndlichſte
Widerſpruch, und fuͤr eure ſchwache Nebenchriſten die gefaͤhrlich⸗
ſte Aergerniß iſt.
V. 24. Niemand aber, wenn er je ein tugendhafter Menſch,
ein wahrer Chriſt ſeyn will, ſoll bloß keinen eigenen Nutzen ſu⸗
chen, oder ſeines Rechtes ſo, wie z. B. hier im Genuße der oͤf⸗
ters ſchon gedachten Opferſpeiſen, ohne alle Ruͤckſicht auf den
Nachtheil des Raͤchſten ſich bedienen; ſondern wenn er ſieht,
daß Jenes, was ihm zwar an ſich ſelbſt zu thun erlaubt waͤre,
dem Nebenmenſchen an ſeiner Seele, auch nur zufaͤlliger Weiſe ei⸗
nigen Schaden zufuͤgen koͤnnte, ſoll er ſich aus chriſtlicher Liebe
davon enthalten.

V. 25. Ihr doͤrfet daher meinetwegen Alles, was auf dem
Fleiſchmarkte verkauft wird, einkaufen und eſſen, ohne Gewiſſens
halber um Etwas zu fragen, oder aͤngſtlich nachzuforſchen, ob
das, was ihr einkauft, etwa vorher den Goͤtzen geopfert worden

ſey, oder nicht: denn die Goͤtzenpfaffen pflegten das ihren Goͤtzen

geopferte Fleiſch auf oͤffentlicher Metzgbanke zu verkaufen, die
uͤbrigen Heyden aber ihren Antheil von demſelben nach Hauſe zu

tragen, wie Zerodot b) und LEuſeb nebſt dem! heiligen Auguſtin

bezeugen. Doch darnach, haſt du, mein Chriſt, nicht zu fragen.
B. 298. Sagt aber Jemand, er ſey nun Heyde, oder Chriſt,

zu dir, oder einem Andern: Es iſt den Goͤtzen geopfert worden,

was ihr zu eſſen im Begriffe ſeyd, ſo eſſet es nicht, ſondern
enthaltet euch davon, theils wegen Desjenigen, der es euch geſagt
hat, um dich entweder davor, als vor einer unerlaubten Sache
zu warnen, oder dazu anzureizen; theils wegen des Gewiſſens,
nicht zwar wegen deines eigenen, ſondern wegen eines fremden,
welches den Genuß einer ſolchen Speiſe fuͤr unerlaubt haͤlt, und

ſich alſo daran aͤrgert. Es iſt alſo in dieſem Falle nicht um die

Cc §5 Sache

a) Cypriamas Serm. de Lapfis. Auguſtinus L. I. contra Adverf-
rium Legis Tom. 6. c. 19. Chraſoſtomus in Morali. b) Herodotus
in Clio. Euſebiu; L. 5. Hiſt. c. 24 et 29. Auguſtinus in Roman. c. „.

410 — Das I. Sendſchreiben des heil. Paulus (10. Kap.)

Sache an ſich ſelbſt, ſondern um die Vermeidung des Aergerniſ⸗
ſes zu thun:
V. 29. Denn wie kann ſonſt außer dem Falle der gegebe⸗

nen Aergerniß meine Freyheit, oder die von dem evangeliſchen

Geſetze ertheilte Erlaubniß, alle Speiſe genießen zu doͤrfen, von
dem Gewiſſen eines Andern, welcher nicht gruͤndlich belehret iſt,
verurtheilt, vor den Augen des goͤttlichen Richters einer Suͤnde
ſchuldig erklaͤrt werden, wenn ich dieſe Freyheit nicht muthwilli⸗
ger Weiſe zum Schaden meines Nebenchriſten misbrauche, oder

ihm dadurch zum Steine des Anſtoßes werde?

V. 30. Wenn ich mit Dank ſuͤr die von Gott mir in dem
Evangelium verliehene Freyheit, an Etwas Theil nehme, was
ſonſt in dem ſtrengern Geſetze des Moyſes verbothen war, wie
z. B. die den Goͤtzen geopferten Speiſen, warum ſoll ich mit
Rechte wegen einer Sache, oder dem Genuße ſolcher Speiſen, wo⸗
ſuͤr ich danke, und Gott lobe, daß er ſie mir zu meiner Nah⸗
rung erlaubt hat, gelaͤſtert, das iſt, als ein Ruchloſer ausge⸗
ſchrien werden koͤnnen? Allein ich muß bey dem Gebrauche die⸗
ſer Freyheit meinem ſchwachen Raͤchſten keine Gelegenheit zur
Aergerniß und Suͤnde geben: denn ſonſt waͤre ich gegen Gott
nicht dankbar, ſondern hoͤchſt undankbar, da ich ſeinen heiligſten
Namen und Glauben der Verachtung und den Schmaͤhungen
der Unglaͤubigen ſowohl, als der Unwiſſenden ausſetzete, weil ich
mich ſelbſt in ihren Augen als einen Veraͤchter der wahren Reli⸗

gion darſtellen wuͤrde, welches in keinem Falle, ſagt Anſelm, zu

thun erlaubt iſt.

Das XI. Kapitel.

Der Apoſtel giebt einige Verordnungen fuͤr den oͤffentlichen Got⸗
tesdienſt, und ſchaffet zerſchiedene Misbraͤuche ab.

1. Flget alſo mir nach, wie ich Chriſtus eines jeden Mannes Ober⸗
Chriſto nachfolge. haupt, der Mann aber des Weibes
2. Ich gebe euch auch, meine Oberhaupt; und Gott das Ober⸗
Bruͤder, das Lob, daß ihr durch⸗ haupt Chriſti iſt. Epheſ. 5, 23.
aus Meiner noch eingedenk ſey, 4.* Ein Mann alſo, der mit be⸗
und auf die von mir hinterlaſſenen decktem Haupte bethet oder weis⸗

Verordnungen haltet. ſaget, der entehret ſein Haupt.
3. * Ihr muͤſſet aber wiſſen, daß §5. * Ein Weibsperſon aber,
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an die Korinther.

welche mit unbedecktem Haupte
bethet, oder weisſagt, entehret ihr
Haupt: denn es iſt gerade ſo viel,
als wenn ſie kahl geſchoren waͤre.
6. Iſt naͤmlich der Kopf einer
Frau nicht bedeckt, ſo darf er auch
Da es aber
einer Frau zur Schande gereicht,
wenn ihr die Haare abgeſchnitten,
oder ganz weggeſchoren werden, ſo
bedecke ſie ihren Kopf.

7.* Der Mann herentgegen ſoll

ſein Haupt nicht bedecken; weil
er das Bild und die Ehre Gottes
iſt; die Frau aber iſt die Ehre des
Mannes. Geneſi. 1, 26.
8. Denn der Mann koͤmmt nicht
vom Weibe; ſondern das Weib
von dem Manne her. .
9. Der Mann iſt auch nicht we⸗
gen des Weibs erſchaffen, ſondern
das Weib wegen des Manns.
Gen. 2, 23.

10. * Darum ſoll jedes Weib das
Zeichen der Unterthaͤnigkeit auf
dem Kopfe tragen, auch um der
Engel willen.
11. * Inzwiſchen giebt es doch,
der Anordnung Gottes gemaͤß, kei⸗
nen Mann ohne Frau, und keine
Frau ohne Mann.
12. Denn gleichwie das Weib
von dem Manne herkoͤmmt, ſo wird
der Mann von dem Weibe geboh⸗
ren; Alles aber iſt von Gott.
13. Urthellet uͤbrigens ſelbſt:
Geziemt es ſich wohl, daß ein
Weib mit unbedecktem Kopfe vor
Gott bethe?
14. Lehret euch herentgegen nicht
die Natur ſelbſt, daß es dem Man⸗
ne eine Schande iſt, wenn er ſich
die Haare lang wachſen laͤßt?
15. Dem Weibe aber gereicht
es zur Ehre, wenn ſie lange Haa⸗
re traͤgt: denn die Haare ſindzihr

zum Schleyer gegeben⸗ rrů

411
16. * Will jedoch ein Zaͤnker da⸗
wider Einwendungen machen, ſo
ſage ich: Weder wir, noch die Kir⸗
che Gottes haben eine ſolche Ge⸗
wohnheit.
17. * Dieſes aber, was folgt, be⸗
fehle ich. Ich kann es naͤmlich nicht
loben, daß eure Verſammlungen
eher zu eurer Verſchlimmerung, als
zur Auferbauung gedeihen.
19. Erſtlich zwar hoͤre ich, daß
es Spaltungen unter euch gebe,
wenn ihr in der Kirche zuſammen
kommet; ich glaube dieß auch zum
Theile.
19. * Denn es muß Trennungen
geben, damit die Bewaͤhrten unter
euch offenbar werden.
20. * Wenn ihr nun zuſammen⸗
kommet, ſo geſchieht es nicht mehr,
um das Abendmahl des Herrn zu
genießen;
21. Da Jeder zuvor ſein eige⸗
nes Abendmahl haͤlt. Einer iſt
alſo hungrig; der Andere bezecht.
22. Habet ihr dann zum Eſſen
und Trinken keine Haͤuſer? Oder
wollet ihr die Kirche Gottes ver⸗
achten, und Diejenigen beſchaͤmen,
welche Nichts haben? Was ſoll
ich euch ſagen? Ich lobe euch.
Aber in dieſem Stuͤcke lobe ich euch
23. Denn ich empfieng den Un⸗

terricht ſelbſt vom Herrn, welchen

ich euch hieruͤber gegeben habe. In
der Nacht naͤmlich, da der Herr
Jeſus verrathen wurde, nahm er
das Brod,
24. Dankte, brach es, und ſag⸗
te: Nehmet hin, und eſſet; dieß
iſt mein Leib, der fuͤr euch wird
dargegeben werden. Das thut zu
meinem Andenken. Matth. 26,
26. Mark. 14, 22. Luk. 22,
17
25. Auf

412

25. Auf gleiche Art nahm er
auch nach dem Abendmahle den
Kelch, und ſagte: Dieſer Kelch
iſt der neue Bund in meinem

Blute. Das thut, ſo oft ihr es
trinken werdet, zu meinem Anden⸗

ken.

26. Denn ſo oft ihr dieſes Brod

eſſet, und dieſen Kelch trinket, ſol⸗
let ihr den Tod des Herrn verkuͤn⸗
digen, bis er koͤmmt.
27.* Wer aber dieſes Brod un⸗
wuͤrdig ißt, und den Kelch des
Herrn unwuͤrdig trinkt, der macht
ſich an dem Leibe und Blute des
Herrn ſchuldig. Joh. 6, 59.
25 5. * Der Menſch pruͤfe ſich da⸗
her ſelbſt; und erſt alsdann eſſe
er von dieſem Brode, und trinke
von dieſem Kelche. 2. Cor. 13, 5.
29. * Denn wer unwuͤrdig davon
ißt und trinkt, der ißt und trinkt
ſich ſelbſt das Gericht hinein; weil

Das I. Sendſchreiben des heil. Paulus (xr. Kap.)
er den Leib des Herrn nicht unter⸗

ſcheidet.

30. * Darum ſind auch ſo viele

Kranke und Schwache unter euch,

ja Viele ſchlafen gar.
31. Beurtheilten wir uns aber
ſelbſt, ſo wuͤrden wir gewiß nicht
verurtheilt. .
32. Jedoch da wir verurtheilt
werden, ſo werden wir von dem
Herrn nur gezuͤchtigt, auf daß
wir nicht mit dieſer Welt ver⸗
dammt werden.
33. Wann ihr daher, meine Bruͤ⸗
der, zum Genuße des Abendmahls
zuſammen kommet, ſo wartet auf
einander.
34. Wen es hungert, der eſſe zu
Hauſe, damit ihr nicht zu euerer
Verurtheilung zuſammen kommet.
Das Uebrlge werde ich bey meiner
Ankunft verordnen.

Auslegung des XI. Bapitels.

V. 3*

Ehr muͤſſet aber wiſſen, das heißt, ich will euch hier
J ferner noch eine andeee Lehre in das Gedaͤchtniß

bringen: daß naͤmlich Chriſtus allein das Oberhaupt, der Herr
und Gebiether eines jeden Mannes iſt, welcher ſeiner Natur nach
ſonſt unter keinem andern Menſchen ſteht; der Mann aber iſt
von Jeher des Weibes Oberhaupt und Herr; daher ſoll ſie vor
ihm nie anders, als mit bedecktem, oder, eigentlich zu reden,
mit verſchleyertem Haupte erſcheinen: denn der Schleyer war da⸗
mals das Zeichen der Ehrfurcht und Unterthaͤnigkeit; ein unbe⸗
decktes, bloßes Haupt herentgegen das Merkmaal der Freyheit
und Oberherrſchaft.

Deer heilige Paulus will hier hauptſaͤchlich einen Mis⸗
brauch abſchaffen, wodurch ſich bey den Korinthern das maͤnnli⸗
che ſowohl, als das weibliche Geſchlecht entehrte. Die Maͤnner
naͤmlich pflegten einem uralten, und nach Angabe des Plutarche
und Servius, ſchon von dem Aeneas eingefuͤhrten Gebrauche ge⸗

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an die Korinther. 413

maͤß mit verhuͤlltem Haupte ihren Goͤttern zu opfern, die Wei⸗
ber aber mit offenem Angeſichte und fliegenden Haaren, um ihre
Schoͤnheit auszukramen, und dadurch deſto mehrere Liebhaber an
ſich zu locken. Dieſe Lanpesſitte wollten dann auch die zum
Criſtenthume bekehrten Kerinther, unter dem Vorwande der
Wohlanſtaͤndigkeit, auch in ihren oͤffentlichen und gottesdienſtli⸗
chen Verſammlungen noch beybehalten; allein Paulus ſetzt ſich
dargegen, und ſagt ihnen:

V. 4. Ein Mann unter euch Chriſten, der bey einer ſol⸗
chen oͤffentlichen Zuſammenkunft mit bedecktem Zaupte, oder in
einen Schleyer gehuͤllt, weisſagt, das heißt, aus der heiligen
Schrift Etwas vorliest, oder vorſingt, der entehrt ſein Zaupt,
oder macht ſich dadurch veraͤchtlich: indem er durch dieſe Hand⸗
lung ſich gleichſam ſeiner maͤnnlichen Ehre und Freyheit verlu⸗
ſtig, oder einem Andern unterthaͤnig zu ſeyn erklaͤret, und ſich
daher vor den uͤbrigen Anweſenden zu ſchaͤmen ſcheint, wie Ter⸗
tullian a) ſich ausdruͤckt. Der Apoſtel redet naͤmlich hier nach
dem damaligen, in der Kirche eingefuͤhrten Gebrauche: denn
heutiges Tages wird es im Gegentheile fuͤr ein Zeichen tiefer
Ehrfurcht und Unterthaͤnigkeit gehalten, wenn Jemand mit ent⸗
bloͤßtem Haupte eine oͤffentliche Rede haͤlt.

V. 5. Eine Weibsperſon aber, faͤhrt Paulus fort, welche
mit unbedecktem Zaupte in oͤffentlichen Verſammlungen weisſagt,
oder die geiſtlichen: Lieder und Pſalmen, welche die Maͤnner an⸗
ſtimmen, mitſingt, dieſe enrehrt ihr Zaupt, oder zieht ſich allgemei⸗
ne Verachtung zu: denn es iſt fuͤr eine ſolche Weibsperſon, wel⸗
che durch Entbloͤßung ihres Hauptes die natuͤrliche Schamhaf⸗
tigkeit ablegt, und dem Manne den ſchuldigen Gehorſam aufge⸗
kuͤndigt zu haben ſcheint, gerade ſo viel Unehre, als wenn ſie ge⸗
ſchoren waͤre, welches man an Frauenzimmern nicht nur bey den
Morgenlaͤndern, ſondern auch bey uns noch fuͤr eine der groͤß⸗
ten Beſchimfungen haͤlt, indem man an vielen Orten nur jenen
ehrloſen Weibsſtuͤcken die Haare bis auf den Grund abzuſcheeren
pflegt, welche zum Zuchthauſe verdammt ſind.

Dieß laͤßt ſich jedoch keineswegs, wie einige Neuerer und
unchriſtliche Spoͤtter wollen, zum Schimpfe unſerer Kloſterfrauen
an⸗

a) Trrtulilianasin Apol c. 30.

414
anwenden: denn dieſen wird, ſagt der heilige Zieronymus à), bey
ihrer Einkleidung das Haar deßwegen abgeſchnitten, um dadurch
anzuzeigen, daſi ſie alle irdiſche Zierde ablegen, und keinem ſterb⸗
lichen Manne unterthaͤnig ſeyn, ſondern nur allein ihrem himmli⸗
ſchen Braͤutigam gefallen wollen, welchem zu Ehren ſie ſich auch
mit dem heiligen Weihel bedecken. Und wenn ſchon derley Neue⸗
rer und Spoͤtter ein gewiſſes Konzilium b) fuͤr ſich anfuͤhren,
welches verbiethet, den Jungfrauen ſelbſt unter dem Vorwande
der Religion die Haare abzuſcheeren; ſo erhebt doch dieſe tuͤ⸗
ckiſche Anfuͤhrung ihre elende Witzeley nicht zur Wahrheit:

denn das gedachte Konzilium redet nicht von Kloſterfrauen, ſon⸗

dern von weltlichen Weibsperſouen, welche ſich die Haare ab⸗
ſchneiden ließen, und alsdann Mannskleider anzogen, wie Sozo⸗
men c) und Andere bey dem Baronius d) bezeugen!

V. 7. Der Mann berentgegen ſoll ſein Haupt nicht bede⸗
cken, ſondern ſich mit freyem Angeſichte zeigen, weil er das
Bild und die Ehre Gottes, oder das erſte und herrlichſte Meiſter⸗
ſtuͤck des Schoͤpfers iſt, woraus die Wuͤrde, Herrlichkeit und Maje⸗
ſtaͤt Gottes ganz beſonders hervorſtralt: denn der Mann ſteht
nach Gott gleichſam als Stellvertreter auf der erſten Stuffe der
Oberherrlichkeit uͤber alle Geſchoͤpfe, vorzuͤglich uͤber ſeine Frau;
zum Zeichen der maͤnnlichen Hochheit alſo trage er ſein Haupt un⸗

bedeckt: die Frau aber, welche aus der Ribbe des Mannes er⸗

ſchaffen wurde, iſt demſelben nach Gott ihr Daſeyn, ihr Anſehen
und ihre Beſchuͤtzung ſchuldig, und muß daher die Ehre des

Mannes in allen Stuͤcken zu befoͤrdern ſuchen, worzu vorzuͤglich
gehoͤrt, daß ſie ihm ihre Hochachtung und Unterwuͤrfigkeit auch

durch aͤußerliche Zeichen bethaͤtige.

V. 10. Darum ſoll jedes Weib in Gegenwart ihres Man⸗

nes, oder bey oͤffentlichen Verſammlungen, wo Maͤnner zugegen
ſind, das Zeichen der Unterthaͤnigkeit, oder wie Andere mit Wei⸗

tenauer uͤberſetzen, das Zeichen der maͤnnlichen Obergewalt, naͤm⸗

lich den Schleyer auf dem Kopfe tragen, ſowohl aus Ehrerbie⸗

thigkeit fuͤr die Maͤnner, als auch um der Engel willen; welche

ihnen allenthalben zur Seite ſtehen, und entweder Zeugen ihrer
. Sitt⸗

—

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Das I. Sendſchreiben des heil. Paulus (1I. Kap.)

a) Hieronymus Epiſt. 48. ad Sabiniam. b) Concilium Gangrenſe
can. 17. c) Sozomenus L. 3. c. 13. d) Baronius Anno Chriſti 390.

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an die Korinther. 415

Sittſamkeit oder Anklaͤger ihrer Frechheit ſind, wie Chryſoſtomus
nebſt dem heiligen Thomas und Anſelm ſprechen.

Dieſe letztern zween Vaͤter verſtehen auch mit dem heiligen
Ambroſius unter den Engeln die Biſchoͤfe und Prieſter (Offenb.
2, I. ꝛc.) des Herrn; Klemens von Alexandrien a) aber glaubt,
Paulus bezeichne hier mit dieſem Worte alle rechtſchaffene Maͤn⸗
ner uͤberhaupts, von denen er jede Gefahr zur Entzuͤndung boͤ⸗
ſer Begierlichkeiten, welche beym freyen Anblicke reizender Ge⸗
ſtalten ſo leicht aufzulodern pflegen, durch gegenwaͤrtiges Ver⸗
both ihrer Enthuͤllung gerne abwenden wollte. Daher auch noch
heutiges Tages an vielen Orten ehrbare Matronen und ſittſame
Jungfrauen, dem Rathe Tertullians b) und Cyprians gemaͤß, nie
ohne einen langen, uͤber das Angeſicht herabhangenden Schleyer
in den Tempeln ſich ſehen laſſen. “

B. 11. Inzwiſchen giebt es doch auf Erden, der Anord⸗
nung Gottes gemaͤß, welcher Mann und Weib erſchuff, keinen
Mann ohne Frau, und keine Frau ohne Mann. Der Apoſtel
will ſagen: Nach der jetzigen Einrichtung, welche der Schoͤpfer
zu machen beliebte, koͤnnte die Welt und ihre Bevoͤlkerung eben
ſo wenig ohne das weibliche, als ohne das maͤnnliche Geſchlecht
beſtehen; der Mann iſt daher dem Weibe, als ſeiner nothwen⸗
digen Gehilfinn wechſelſeitige Achtung und Liebe ſchuldig, ob⸗
wohl ſie verpflichtet iſt, dem Manne, als ihrem Beſchuͤtzer und
Oberhaupte alle anſtaͤndige Unterwuͤrfigkeit zu bezeugen, und da⸗
her zum Zeichen derſelben ſich vor ihm nie ohne Schleyer ſehen
zu laſſen.

V. 16. Will jedoch wider das, was ich bisher geſagt habe,
ein Zaͤnker, oder ehrſuͤchtiger Rechthaber Einwendungen machen,
und das Gegentheil aus dem Beyſpiele mehrerer Nationen be⸗
haupten, wo die Maͤnner ihre Haare lang wachſen laſſen, und
die Weiber mit bloßem Kopfe einhergehen, ſo ſage ich einem
Solchen, ohne mich weiter mit ihm einzulaſſen, nur ganz kurz:
Weder wir Apoſtel, noch die Kirche Gottes uͤberhaupts haben
und dulden aus oben angefuͤhrten Gruͤnden eine ſolche Gewohn⸗
heit unter uns, welche auch die meiſten Nationen damaliger Zeit
nicht

²) Clemen: 2. Pædagogi c. 10. L. 2. Hypolyp. b) Tertullianus
et Cgorianus Eibris de velandis Virginibus.

4

4¹6 Das l. Sendſchreiben des heil. Paulus (11. Kap).

nicht duldeten, wie nebſt dem Tertullian a) und Andern Valerius
Maximus bezeugt, welcher noch beyſetzt, C. Sulpitius habe deß⸗
wegen ſeine Gemahlinn verſtoßen, weil ihm von derſelben zu Oh⸗
ren kam, daß ſie mit entbloͤßtem Haupte außer dem Hauſe herum⸗
gewandelt ſey.

Daß uͤbrigens dieſe und aͤhnliche Verordnungen fuͤr keine
Gebothe, welche auf das Geſetz der Kirche oder der Natur im ei⸗
gentlichen Verſtande ſich gruͤnden, anzuſehen ſeyn; ſondern zunaͤchſt
auf die Korinther und die damaligen Sitten paſſen, begreift je⸗
der kluge Leſer von ſich ſelbſt, wenn es auch der Apoſtel nicht

deutlich zu verſtehen gaͤbe, welcher im Grunde nur die allgemei⸗

ne Regel einſchaͤrfet, daß jede chriſtliche Perſon, beſonders aber
ein Frauenzimmer in der Kirche und bey gottesdienſtlichen Ver⸗
ſammlungen nie anders, als in einer nach Landesgebrauche an⸗
ſtaͤndigen, ehrbaren und erbaulichen Tracht erſcheinen ſoll: in⸗
dem nicht nur das Chriſtenthum, ſondern ſelbſt die Natur von
den Frauensperſonen Sittſamkeit fordert, ſo wie die natuͤrliche

Wohlanſtaͤndigkeit den Maͤnnern verbiethet, durch weibiſche Zie⸗

rereyen ſich herabzuwuͤrdigen, und z. B. das Haar, gleich ihnen,
in langen Locken uͤber die Schultern herabflattern zu laſſen; ob⸗

wohl darwider kein eigentliches Geſetz vorhanden iſt, und ich

hier auch keines mache.

V. 17. Dieſes aber, was folgt, befehle ich unter dem Ge⸗
horſame, welchen ihr Chriſten den Gebothen der Kirche und ih⸗
rer Vorſteher ſchuldig ſeyd: Ich kann es naͤmlich nicht loben,
ſondern muß es ſehr misbilligen, daß eure Verſammlungen, die
ihr doch des Gottesdienſtes wegen anſtellet, eher zu eurer Ver⸗
ſchlimmerung, oder zum Nachtheile der chriſtlichen Tugenden, als
zur Auferbauung und Vermehrung der Froͤmmigkeit gedeihen, in:
dem dabey Uneinigkeiten, Misvergnuͤgen und Spaltungen unter
euch entſtehen.

V. 19. Denn es muß, nicht zwar aus einer an ſich un⸗

umgaͤnglichen Nothwendigkeit, ſondern, wie Ambroſius und Ka⸗
jetan ſprechen, in Anbetracht eurer Hoffart, eurer Eitelkeit,
Rechthaberey und Neuerungsſucht, Trennungen geben, nicht
nur

a) Tertullianus de Corona Militis c. 4. et de veland. Virg. c.
2. Ec. Clemens L. 2. Pædag. c. I0. Valerius Maximus L. 6. c. 3.

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an die Korinther. W 4 17

nur im Glauben, ſondern auch in den Sitten; welches zwar uͤber⸗
haupts ſehr zu bedauren iſt, jedoch aber inſonderheit darzu dienet,
damit bey ſolchen Gelegenheiten die Bewaͤhrten, das heißt, die in
dem Glauben und in der Tugend ſtandhaften Chriſten offenbar,
oder andern zur Erbauung deſto bekannter werden. So dienten
unter andern, ſagt Chryſoſtomus, die armen Korinther den uͤbri⸗
gen als Muſter der Geduld, wenn ſie es gelaſſen ertrugen, da ſie
von den Reichen verachtet, ſogar bey den oͤffentlichen Liebesmah⸗
len von ihnen ausgeſchloſſen wurden, welchen liebloſen Unfug der

Apoſtel hier ruͤget und abſchafft, indem er ſpricht:

V. 20. Wenn ihr auf ſolche Art zuſammen kommet, ohne
daß wahre Naͤchſtenliebe und bruͤderliche Eintracht unter euch
herrſchet, ſo geſchieht, oder heißt es in Wahrheit nicht mehr, daß
ihr zuſammen kommet, um das Abendmahl des Zerrn zu genießen,
ſondern vielmehr um zu praſſen, und mit Verachtung der Duͤrf⸗
tigen euren Ueberfluß an koſtbaren Leckerbiſſen und Weinen oͤffent⸗
lich auszukramen.

In den erſten Zeiten des Chriſtenthumes naͤmlich pflegten
entweder die Vermoͤglichſten, oder doch die Kirchenpfleger zuwei⸗
len vor, zuweilen nach der heiligen Kommunion gemeinſchaͤftliche
Mahlzeiten zu geben, woran der Arme wie der Reiche ohne Unter⸗
ſchied Theil nahm, zum Zeichen, daß ſich Alle wechſelſeitig als
Bruͤder, oder Kinder eines und eben deſſelben. Vaters liebten;
daher auch dieſe Mahlzeiten Liebesmahle genannt wurden. Weil
aber gar bald Misbraͤuche dabey einſchlichen, worgegen ſehon hier
der Apoſtel eifert, ſo wurden ſie, nachdem ſelbe bis auf die Zei⸗
ten des Sozomens, a) wenigſtens in Egypten, fortgedauert hat⸗
ten, von dem Birchenrath zu Laodizaͤen ) gaͤnzlich aufgehoben,
und durchgehends verbothen, um mit einem Male allen Unan⸗
ſtaͤndigkeiten vorzubengen, welche in der Kirche niemals Statt
finden ſollen, am wenigſten aber bey'm Genuße des heiligſten
Altarsſakramentes, von deſſen Hochheit und Wuͤrde Paulus hier
mit dem lebhafteſten Eifer zu den Korinthern ſpricht, und ihnen

ſagt:

a) Sozomenus L. 7. Hiſt. c. 29. b) Concilium Laodicenum
Can. 28. .
P. Jak. Tirins XII. Band — D d

Das 1. Sendſchreiben des heil. Paulus (11. Kap.)

V. 25. So oft ihr, meine Chriſten, dieſes Brod, das iſt,
den Leib Chriſti, welcher bey dem heiligſten Abendmahle unter den
Geſtalten des Brodes euch dargereicht wird, eſſet, oder empfan⸗
get, und hierauf dieſen Belch mit ſeinem heiligſten Blute trinket,
wie es in der erſten Kirche gewoͤhnlich war, ſo ſollet ihr dabey den
Tod des Herrn Jeſu Chriſti verkuͤndigen, dieß heißt, das Anden⸗
ken deſſelben erneuern, ſowohl mit Worten, als mit Werken, oder
jenen bey dem heiligen Meßopfer vorgeſchriebenen Gebethern und
Ceremonien, welche das Leiden und den Tod des Erloͤſers vorſtel⸗
len, wie Anſelm mit dem heiligen Ambroſius und Theophylakt
ſpricht. Dieſes thut dann, meine Chriſten, zur dankbaren Ge⸗
daͤchtniß unſers liebvolleſten Heilandes ſo lange,

Bis er wiederum ſichtbar von dem Himmel herab koͤmmt,
um das letzte Gericht uͤber die Welt zu halten. Aus gegenwaͤr⸗
tiger Stelle ziehen Hippolytus und Chryſoſtomus nebſt andern
Vaͤtern die Lehre, daß das heilige Meßopfer auf Erden bis zur
zweyten Ankunft Chriſti unnnterbrochen fortdauern werde. Der
Antichriſt wird zwar eine Zeit lang (Dan. 12, 11.) die oͤffentliche
Entrichtung dieſes heiligſten Opfers unterdruͤcken, jedoch aber
mit aller ſeiner Gewaltthaͤtigkeit nie verhindern koͤnnen, daß nicht
heimlich, oder an verborgenen Orten Meß geleſen, und das hei⸗
ligſte Abendmahl den noch uͤbrigen Glaͤubigen ausgetheilt werde,
um ſie zu ſtaͤrken.
V. 27. Wer aber dieſes Brod des Lebens unwuͤrdig, das iſt,
im Stande einer ſchweren Suͤnde ißt, oder es wagt, das heiligſte
Abendmahl zu genießen, ohne vorher zur Empfangung deſſelben
feine Seele durch eine wahre Buße vorzubereiten, und von allen
groben Mackeln zu reinigen, der macht ſich an dem Leibe und
Blute des Herrn ſchuldig. Dieß heißt, nach der Erklaͤrung des
heiligen Baſilius a) und anderer Vaͤter, ſo viel, als: Der begeht
ein eben ſo erſchreckliches Laſter, als Judas und die Juden, wel⸗
che den Sohn Gottes in den Tod und an das Kreuz geliefert ha⸗
ben: denn ein Solcher, ſagt der heilige Ambroſius b), welcher
unwuͤrdig den Leib Chriſti genießt, tritt ihn mit Fuͤßen.

418

V. 28. Der

a) Baſilius Serm. 2.’ de Baptismo c. 3. Photius et Chr ſoſtomus
cum aliis. D) Ambzof-us in C. 10. ad Bebræos. .

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an die Korinther. 419
V. 28. Der Menſch pruͤfe ſich daher ſelbſt, oder erforſche

ſein Gewiſſen genau, und ſehe wohl nach, ob er wuͤrdig ſey, dem

Tiſche des Herrn ſich naͤhern zu doͤrfen: findet er ſeine Seele mit
einer Todſuͤnde befleckt, ſo tilge er dieſelbe vorher nicht nur bloß
durch eine vollkommene Rene, ſondern auch durch eine ſakramen⸗
taliſche Beicht aus. Denn daß in dieſem Falle der heilige Pau⸗
lus, der Verordnung Chriſti, folglich dem goͤttlichen Gebothe ge⸗
maͤß, die ſakramentaliſche Beicht als eine unumgaͤnglich noͤthige
Vorbereitung zur heiligen Kommunion hier fordere, dieß lehret
uns das trientiſche Honzilium a) mit dem heiligen Cyprian und
andern Lehrern.

V. 29. Denn wer unwuͤrdig davon ißt, oder den Leib Chri⸗
ſti einpfaͤngt, der ißt ſich ſelbſt das Gericht hinein; dieß heißt, ſagt
Chryſoſtomus, der macht ſich durch einen ſolchen unwuͤrdigen Ge⸗
nuß der ewigen Verdammniß ſchuldig: weil er die groͤbſte Ver⸗
achtung und Beleidigung ſeinem Gott und Erloͤſer zufuͤgt, da
ein Solcher den Leib des gerrn von andern gemeinen Speiſen
nicht unterſcheidet, wie Photius und Anſelm nebſt andern Vaͤtern
hieruͤber ſich ausdruͤcken.

V. 30. Darum, weil naͤmlich Manche aus euch das heilige
Abendmahl unwuͤrdig, z. B. wie der 2 I1te Vers oben ſagt, be⸗
zecht, und vorher mit Leckerbißen ſchon angepfropfet, oder voll
von Stolze und Verachtung der Armen, empfangen, darum ſind
auch ſo viele Kranke und Schwache unter euch, ja Viele ſchlafen
gar, das heißt, ſterben gaͤhling dahin; Andere werden mit an⸗
dern Strafen von Gott gezuͤchtiget, welches in den erſten Zeiten
des Chriſtenthums nicht ſelten, am meiſten aber nach Oſtern ge⸗
ſchah, wie der heilige Chryſoſtomus und Anſelm ſchreiben. Al⸗
lein ſelbſt aus dieſen fuͤrchterlichen Strafgerichten leuchtet die
goͤttliche Barmherzigkeit hervor: dan

V. 32. Da wir zu ſolchen zeitlichen Strafen verurtheilt wer⸗
den, oder wegen unſern unwuͤrdigen Kommunionen zerſchiedene
Krankheiten, oft den Tod ſelbſt leiden muͤſſen, ſo werden wir von
dem Zerrn nur gezuͤchtiget, wie Kinder von ihrem Vater, naͤm⸗
D d 2 lich

a) Trvidentinum Seſſ. 13. c. 7. Cyprianus Serm. de Lapfis.
Leo Epiſt. 9I. ad Theodorum Forojulienſem. Susſtinus in Orat. ad
Antonium Pium Imper n E en .

4200◻
lich deß wegen,
mit dieſer Welt,
Suͤndern zur Hoͤlle verdammt werden,
ſung mehr iſt.

Das 1. Sendſchreiben des heil. Paulus (12. Kap.)

auf daß wir uns noch bey Zeiten beſſern, und nicht
das iſt, mit den Unglaͤubigen, und verſtockten

aus welcher keine Erloͤ⸗

Das XII. Kapitel.

Paulus lehrt hier die Verſchiedenheit unter den Gaben des heili⸗

gen Geiſtes, und ermahnet Jeden nach ſeinem Berufe, und

nach ſeinen Geiſteskraͤften zu arbeiten.

1I.* Auch in Betreff der geiſtli⸗
ſchen Gaben will ich euch,
geine Bruͤder, in keiner Unwiſſen⸗
heit laſſen. .
2. Ihr wiſſet, daß ihr, da ihr noch
Heyden waret, den ſtummen Goͤtzen
nachliefet, wie man euch dazu an⸗
fuͤhrte.
3. * Daher erklaͤre ich euch, daß
Keiner, der aus
goͤttlichen Geiſtes redet, Jeſum laͤ⸗
ſtert. Es kann ſogar nicht einmal
Jemand ſagen: Herr Jeſu! außer
durch den heiligen Geiſt.
WMark 9, 38.
4. Dieſer iſt zwar immer nur
ein und eben derſelbe Geiſt; doch
ſind ſeine Gaben unterſchieden.
5. Es giebt mancherley Aemter;
allein es iſt immer nur ein und eben
derſelbe Herr.
6. Es giebt auch mancherley
Wirkungen; doch iſt immer nur
ein und eben derſelbe Gott, wel⸗
cher Alles in Allem wirkt.
7. *Jedem wird aber der Geiſt,
welcher ſich durch ihn offenbart,
deßwegen mitgetheilt, daß er Nu⸗
tzen verſchaffe.
3. * Dieſem wird durch den Geiſt
die Gabe zur Erklaͤrung der Weis⸗
heit mitgetheilt, Jenem die Gabe
zum Unterrichte in den Wiſſen⸗

ſcha ſten durch eben denſelben Geiſt.

9.* Einer empfaͤngt von dieſem

S

Eingebung des

W
4 ,

Geiſte die Gabe des; Glaubens;
der Andere die Gabe Krankheiten zu
heilen durch eben den naͤmlichen
Geiſt.
10. Dieſer erhaͤlt die Gabe
Wunder zu wirken; Jener die Ga⸗
be zu weisſagen; wiederum * ein
Anderer die Gabe, die Geiſter zu
unterſcheiden; mancherley Spra⸗
chen zu reden; oder auch die Re⸗
den zu erklaͤren.

1I. Alles Dieſes aber wirkt nur

ein und eben derſelbe Geiſt, wel⸗
cher Jedem mittheilt, was er will.
Rom. 12, 3. 6. Epheſ. 4, 7.
12. Gleichwie naͤmlich der Koͤr⸗
per, obwohl er viele Glieder hat,
doch nur ein einziges Ganzes iſt,
und alle Glieder des Koͤrpers, ſo
viel auch ihrer ſind, nur einen und
eben denſelben Korper ausmachen,
ſo verhaͤlt es ſich auch mit Chriſto.
13. * Denn wir Alle ſind durch
einen und eben denſelben Geiſt mit⸗
tels der Taufe zu Gliedern eines
und eben deſſelben Korpers gemacht
worden, wir moͤgen Juden oder
Heyden, Knechte oder Freygebohr⸗
ne geweſen ſeyn; wir Alle ſind von
einem und eben demſelben Geiſte
getraͤnkt worden.
14. Ein Korper beſteht aber
nicht bloß aus einem einzigen Glie⸗
de, ſondern aus vielen.
15. Wenn

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an die Korinther. 421

15. Wenn nun der Fuß ſagen 24. Unſere ehrbaren Glieder be⸗
wollte: Ich bin keine Hand, und darfen Nichts. * Gott hat naͤm⸗
alſo auch kein Theil vom Korper: lich an dem Koͤrper eine ſolche
gehoͤrt er deßwegen nicht zum Koͤr⸗ Einrichtung getroffen, daß er jenem
per? Gliede, welchem Etwas mangelte,
16. Wenn das Ohr ſagen woll⸗ deſto mehr Ehre mittheilte,
te: Ich bin kein Auge, und alſo 25. Damit keine Uneinigkeit im
auch kein Theil vom Korper: ge⸗ Korper ſey, ſondern alle Glieder
hoͤrt es deßwegen nicht zum Koͤr⸗ wechſelweiſe fuͤr einander ſorgen.
per? 256. Wenn ein Glied leidet, lei⸗
17. Wenn der ganze Koͤrper nur den alle Glieder mit; und wenn
ein Auge waͤre, wo bliebe das ein Glied ſich freuet, ſo freuen ſich
Gehoͤr? Wenn er ganz Gehor waͤ⸗ alle Glieder mit.

re, wo bliebe der Geruch? 22. Eben ſo ſollet ihr Glieder,

18. Allein Gott hat nun ein⸗ die ihr den Leib Chriſti ausmacher,
mal jedem Gliede am Korper ſei⸗ alle untereinander verbunden ſeyn.
ne Stelle angewieſen; wie es ihm 228. Einige davon hat zwar Gott
gefiel; in ſeiner Kirche vorgezogen, und
19. Denn waͤre Alles nur ein zu Apoſteln gemacht Andere zu
einziges Glied, wo bliebe der Kor⸗ Propheten; wiedernm andere zu
per? Lehrern. Hierauf theilte er Eini⸗
20. So aber ſind es zwar viele gen die Kraft Wunder zu wirken
Glieder; welche jedoch nur einen mit; Andern die Gabe Krankhei⸗
einzigen Korper ausmachen. ten zu heilen, Hilfe zu leiſten, den
21. Es kann daher das Auge Uebrigen vorzuſtehen, fremde Spra⸗

zu der Hand nicht ſagen: Ich be⸗ chen zu reden, dunkle Stellen zu

darf deiner nicht; oder der Kopf erklaͤren. Epheſ. 4, 11.
zu den Fuͤßen: Ihr ſeyd mir nicht 29. Aber ſind dann Alle Apo⸗
noͤthig. ſtel? Sind Alle Propheten, oder
22. Sondern es ſind vielmehr Lehrer und Wunderthaͤter?
jene Glieder, welche die ſchwaͤch⸗e⸗ 30. Haben Alle die Gabe Krank⸗
ren zu ſeyn ſcheinen, gerade die heiten zu heilen, fremde Sprachen
unentbehrlichern. zu reden, oder dunkle Stellen zu
23. *Jene Glieder des Koörpers erklaͤren?
aber, welche wir fuͤr veraͤchtlicher 31. * Wetteifert jedoch immer um
halten, ſchmuͤcken wir deſto mehr die beſſern Gaben. Und ich zeige

heraus; und die Theile, welche an euch einen noch weit vortreffli⸗

uns unehrbar ſind, bedecken wir chern Weg.
deſto ſorgfaͤltiger.

Auslegung des XII. Bapitels.

V. 1. A⸗, in Betreff der geiſtlichen Gaben, oder der au⸗
ßerordentlichen Gnadengeſchenke des heiligen Gei⸗
ſtes will ich euch, meine Korinther, in keiner Unwiſſenheit laſſen,

NED d 3 ſon⸗

422 Das 1I. Sendſchreiben des heil. Paulus (12. Kap.)

ſondern um ſo mehr mich beſtreben, euch richtige Begriffe davon
beyzubringen, da die Meiſten unter euch vormals Heyden waren,
und alſo leicht aus ihrem alten mit der Muttermilch eingeſogenen
Irrthume derley Gaben den falſchen Goͤttern, welche ſie ehedeß⸗
ſen verehrten, zuzuſchreiben. .
V. 3. Daher erklare ich euch fuͤr eine unzweifelbare Wahr⸗
heit, daß Keiner unter den Menſchen, der aus Eingebung des
goͤttlichen Geiſtes redet, und von ihm regiert wird, Jeſum laͤſtert,
gleich den Juden und Heyden, welche auch euch Chriſten manchmal
zu ſolchen Gotteslaͤſterungen reizen, ja ſogar durch Drohungen und
Peinen dazu zwingen wollen, wie unter Andern namentlich Pl⸗
nius a) von ſich ſelbſt bekennt. Jener feigherzige Chriſt aber,
welcher ſich auf ſolche Art entweder durch Verſprechungen oder
Drohungen ſo weit treiben laͤßt, daß er Chriſtum auch nur mit
dem Munde verlaͤugnet, verliert die Gaben des heiligen Geiſtes,
und kann ſich derſelben mit Wahrheit nicht mehr ruͤhmen. Selbſt
Diejenigen, welche im Glauben beſtaͤndig ſind, doͤrfen ſich mit
dieſen Gaben nicht bruͤſten, als wenn ſie ſelbe von ſich ſelbſt haͤt⸗
ten: denn
Es kann ja ſogar nicht einmal Jemand ſagen, oder auf eine
verdienſtliche, gottgefaͤllige Weiſe aufrufen: Herr Jeſu! dich be⸗
kenne ich; dich bethe ich an; außer ſein Herz ſey zuvor durch den
heiligen Geiſt, oder ſeine Gnade mittels des Glaubens erleuchtet,

mittels der Hoffnung erweckt, und mittels der Liebe in Ruͤhrung

geſetzt worden; dem goͤttlichen Geiſte allein hat alſo jeder Chriſt
alles Gute, was er thut und beſitzt, einzig zu verdanken, und
nicht das Mindeſte davon ſeinen eigenen Kraͤften zuzuſchreiben.

V. 7. Jedem aus uns Chriſten wird naͤmlich der Geiſt
Gottes, welcher ſich durch ihn offenbart, oder ſeine zerſchiedene
Gaben und Wirkungen bey Dieſem auf dieſe, bey einem Andern
auf eine andere Art aͤußert, und ſichtbar zeigt, nicht deßwegen
mitgetheilt, daß er ſeinen Eigennutz, oder ſeine Ruhmſucht da⸗
durch befriedige, ſondern deßwegen, daß er ſowohl ſich und ſei⸗
ner Seele, als wie der Kirche und dem gemeinen Weſen Nutzen
verſchaffe, und die Ehre Gottes befoͤrdere. Bloß zu erſtgedach⸗
tem Endzwecke vertheilt Gott ſeine Gaben ſo wunderbar unter
Uuns Chriſten.

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Pimiu; in Epiit, ad Iralanüm. —

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an die Korinther. 423

V. 8. Dieſem zum Beyſpiele, wird durch den Geiſt Gottes
vorzuͤglich die Gabe zur Erklaͤrung der Weisheit, das iſt, der aller—
hoͤchſten Geheimniſſe Gottes mitgetheilt, dergleichen das Geheim⸗
niß der heiligſten Dreyfaltigkeit, der Menſchwerdung, der Recht⸗

fertigung ſind; Jenem herentgegen ertheilt Gott die Gabe zum

Unterrichte in den Wiſſenſchaften, welche zur vollkommenen Bil⸗
dung guter Sitten, und zu kluger Anordnung des geſellſchaftlichen
Lebens nothwendig ſind mie der heilige Auguſtin a) zur Erklaͤ⸗
rung gegenwaͤrtiger Stelle ſpricht. H
V. 9. Einer empfaͤngt vorzuͤglich die Gabe des Glaubens,
das heißt hier, des ganz beſondern Zutrauens auf Gott und ſei⸗
nen Sohn in einem ſo außerordentlichen Grade, wodurch er au⸗
ßerordentliche Wunder thun, und z. B. Berge (Matth. 17, 19.)
verſetzen kann.
V. 10. Ein Anderer erhaͤlt die Gabe von Gott, die Geiſter
zu unterſcheiden, das iſt, mit untruͤglichem Scharfolicke das In⸗
nere zu durchſchauen, und zu beurtheilen, ob dieſe oder jene Ge⸗
danken, Regungen und Abſichten des Herzens von Gott herkom⸗

men, oder nicht. Alle dieſe ſo manchfaltigen und zerſchiedenen

Gaben aber vertheilt Gott allein nach ſeinem Wohlgefallen un⸗
ter die zerſchiedenen Glieder ſeiner Kirche, welche mit Chriſto, ih⸗
rem Oberhaupte nur einen einzigen Leib, ein unzertrennbares

Ganzes ausmachen, wie der Apoſtel im folgenden Verſe ſagt.

V. 13. Denn wir Chriſten Alle insgeſammt ſind ohne Un⸗
terſchied durch einen und eben denſelben Geiſt Gottes mittels der
Taufe, welches unſere gemeinſchaͤftliche Geburt iſt, zu Gliedern
eines und eben deſſelben Koͤrpers gemacht, oder der Kirche ein⸗
verleibt; wir Alle insgeſammt ſind ohne Unterſchied von einem
und eben demſelben Geiſte bey dem heiligſten Abendmahle mit dem
Leibe Jeſu Chriſti geſpeiſet, und mit dem Blute deſſelben getraͤnkt
worden; wie Chryſoſtomus und Kajetan ſprechen.
Wir ſtellen alſo in Ruͤckſicht unſerer geiſtlichen Geburt ſo⸗
wohl, als unſerer geiſtlichen Nahrung nur einen Koͤrper vor, ob⸗
ſchon ſelber aus ſo vielerley Gliedern beſteht, als vielerley Staͤn⸗

de und Gattungen der Menſchen in der Kirche Chriſti es giebt.

D d 4 J Dieſe

a) Auguſtinus L., 12. de Trinit. c. 14. et 15.

424 Das I. Sendſchreiben des heil. Pautus (12. Kap.)

Dieſe ſollen dann durch wechſelſeitige Unterſtuͤtzung, Liebe und
Achtung auf's Engſte miteinander verbunden bleiben, und die
vornehmern oder anſehnlichern Glieder die geringern oder ſchwaͤ⸗
chern keineswegs verachten, ſondern dieſelben, je ſchwaͤcher ſie ſind,
mit deſto groͤßerer Sorgfalt behandeln, wie wir es mit den Glie⸗
dern unſers menſchlichen Koͤrpers machen: denn eben
V. 23. Jene Glieder, welche wir fuͤr veraͤchtlicher halten, z. B.
die Fuͤße, ſchmuͤcken wir deſto mehr heraus, zieren ſie mit netten
Schuhen und glaͤnzenden Schnallen, oder, wie die Morgenlaͤnder

und unſere Frauenzimmer, mit koſtbar geſtickten Sandalien und

niedlichen Pantoffeln; die Theile aber, welche an uns unehrbar,
oder ſo beſchaffen ſind, daß die Schamhaftigkeit daruͤber erroͤthet,
bedecken wir deſto ſorgfaͤltiger, und ſtellen ſie nicht zur Schaue
bloß. Auf aͤhnliche Art ſollen wir Chriſten den ſchwaͤchern
und dem aͤußern Anſehen nach veraͤchtlichern Gliedern der Kirche,
das iſt, den Armen, den Kranken, den Ungelehrten ꝛc. begegnen,
als welche, wie Chryſoſtomus a) ſagt, zuweilen der Kirche mehr,
als Andere nuͤtzen.
B. 24. Gott hat naͤmlich aus weiſeſten Abſichten an dem
Poͤrper des Menſchen ſowohl, als an dem ſittlichen Leibe ſeiner
Kirche eine ſolche Einrichtung getroffen, und fuͤr gut gehalten, daß
er jenem Gliede deſſelben, welchem auf einer Seite Etwas man⸗
gelte, oder in dieſem, jenem Stuͤcke abgieng, deſto mehr Ehre auf

der andern Seite mittheilte, oder ſelbes mit Vorzuͤgen begabte,

welche ein anders, obwohl anſeyhnlichers Glied nicht hat: keines

ſoll ſich alſo mit verachtendem Stolze uͤber das andere jemals er⸗

heben.
V. 31. Wetteifert jedoch immer, wenn es je Einer dem An⸗
dern zuvor thun will, um die beſſern, euch, der Kirche und dem
Staate nuͤtlichern Gaben des goͤttlichen Geiſtes: dieſen heiligen
Wetteifer lobe und billige ich nicht nur, ſondern ich zeige euch ſelbſt
in dem naͤchſtfolgenden Kapitel einen noch weit vortrefflichern
weg, worauf ihr einander den Rang abzulaufen trachten ſollet,
naͤmlich den Weg der Liebe zu Gott und zu dem Naͤchſten: denn
dieß iſt der geradeſte, angenehmſte und ſicherſte Weg zur Heilig⸗
keit und ewigen Glorie, wie Chryſoſtomus und Theophylakt nebſt
dem Oekumenius ſich hieruͤber ausdruͤcken.
Das

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an die Korinther.

425

Das XIII. Kapwitel.

Paulus preiſet die V
1 enn ich auch die Sprachen

aller Menſchen, ja ſeibſt

der Engel ſprechen koͤnnte; haͤtte

aber die Liebe nicht, ſo waͤre ich

nur wie ein töͤnendes Erz, oder

wie eine klingende Schelle.
2. Beſaͤße ich auch die Gabe
der Weisſagung, und wuͤßte alle
Geheimniſſe; *waͤre ich auch in je⸗
der Wiſſenſchaft erfahren, und im

Glauben ſo ſtark, daß ich Berge

verſet gen konnte; haͤtte aber dabey
die Liebe nicht, ſo waͤre ich Nichts.
3. Wenn ich auch mein ganzes

Wetmrdgen zum Unterhalte der Ar⸗

nen vertheilte, und ſogar meinen
Kirner den Flammen preis gaͤbe;
haͤtte aber die Liebe nicht, ſo nuͤtz⸗
te es mir Nichts.
4. Die Liebe iſt geduldig und

guͤtig; die Liebe iſt nicht neidiſch;

ſie handelt nicht leichtſinnig; ſie
blaͤht ſich nicht auf.
5§5. Sie iſt nicht ehrſuͤchtig;

*ſie ſucht nicht ihren eigenen Nu⸗

tzen; ſie iſt nicht gaͤhzoͤrnig; ſie
denkt auf nichts Arges.
6. * Sie freut ſich nie uͤber das
Unrecht; wohl aber uͤber die Wahr⸗

heit.

Auslegung des

Vorzuͤge der Liebe Gottes und des Naͤchſten an.

7. * Sie ertraͤgt Alles, glaubt
Alles, duldet Alles.
8. * Die Liebe erliſcht niemals,
wenn auch die Weisſagungen ein
Ende nehmen, die Sprachen auf⸗
hoͤren, und die Kenntniſſe ver⸗
ſchwinden werden.
9⸗ Denn unſer Wiſſen ſowohl,
als unſer Weisſagen iſt unvollkom⸗
men.
10. Kommt aber das Vollkom⸗
mene, ſo wird das Unvollkommene
verdraͤngt.
1I. Da ich noch ein Kind war,
lallte ich wie ein Kind: hatte Be⸗
griffe wie ein Kind, und dachte
wie ein Kind. Nachdem ich aber
ein Mann geworden bin, legte ich
alles Kindiſche ab.
12. Itzt ſehen wir gleichſam nur
durch ein Spiegelglas im Dunkeln;
alsdann aber von Angeſicht zu An⸗
geſicht. Itzt iſt meine Erkenntniß
nur unvollkommen; alsdann aber
werde ich Alles vollkommen ken⸗
nen, wie ich erkannt werde.
13. * Es bleiben uns dann jetzt
dieſe drey, der Glaube, die Hoff⸗
nung, die Liebe; allein die groͤßte
davon iſt die Liebe.

XI. Bapitels.

B. I. Wenn ich auch die Sprachen aller Menſchen auf der

ganzen Welt, ja ſelbſt der Engeli im Himmel ſpre⸗

chen koͤnnte.

Paulus will hiedurch ſagen, wie Theodoret und

Theophylakt es erklaͤren: Wenn ich auch den hoͤchſten Grad aller
nur erdenklichen Beredſamkeit beſaͤße; haͤtte aber die Liebe nicht,
welche ich fuͤr Gott und meinen Naͤchſten haben ſoll, ſo waͤre ich
D. d. 5 n 22%

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nur

426 Das I. Sendſchreiben des heil. Paulus (13. Kap.)

nur wie eine klingende Schelle, die zwar gehoͤrt wird, aber ſonſt
zu Nichts, als zur Beluſtigung der Kinder, oder eitler Thoren
dient. .
V. 2. Waͤre ich auch im Glauben, in jenem außerordentli⸗
chen Zutrauen naͤmlich, wovon wir erſt oben (r. Cor. 12, 9.) ge⸗
redet haben, ſo ſtark und feſt gegruͤndet, daß ich in Kraft deſſelben
Berge von einem Orte zum andern uͤberſetzen koͤnnte, wie das
Evangelium (Matth. 17, 19.) ſpricht; haͤtte aber die Liebe nicht,
welche die Krone aller uͤbrigen Tugenden iſt, ſo waͤre ich Nichts
in den Augen Gottes. Dieſe Stelle giebt alſo gegen die Neuerer
den klaͤreſten Beweis, theils daß der Glaube allein nicht ſelig
mache, theils daß er von der Liebe zertrennlich ſey; vorzuͤglich aber
lehrt uns hier der heilige Paulus, daß alle, auch die erhabenſten
Eigenſchaften und Tugenden zur Seligkeit keinen Vorſchub ge⸗
bern, wenn nicht bey denſelben die Liebe iſt, von deren Kennzeichen
wir einige hier beyfuͤgen.
V. F5. Sie ſucht nicht ihren eigenen Nutzen mit Schaden oder
Nachtheil und Beleidigung des Naͤchſten, ſondern laͤßt ehender
von dem Ihrigen, ſo viel nur immer moͤglich iſt, gerne zuruͤck;
ſie iſt nicht gaͤhzornig, oder leicht zum Zorne zu reizen: indem ſie
nicht gleich jede Beleidigung ruͤget, ſondern vielmehr entſchuldi⸗
get, und mit Gelaſſenheit daruͤber wegſieht; ſie denkt auf nichts
Arges, oder bruͤtet keine tuͤckiſche, boshafte, rachſuͤchtige Anſchlaͤ⸗
ge aus.
B. 6. Sie freut ſich nie uͤber das Unrecht, welches der Naͤch⸗
ſte leidet, oder begeht; wohl aber freut ſie ſich uͤber die Wahrheit,
uͤber die Aufrichtigkeit und Billigkeit, uͤber die Rechtſchaffenheit
und Alles, was in der That gut und lobenswerth iſt.
B. 7. Sie glaubt Alles, was man nur immer mit einigem
Scheine der Wahrheit glauben kann; ſie hofft Alles, was ſich
nur immer hoffen laͤßt, wie der heilige Anſelm hier ſpricht: denn
die Liebe, ſchreibt Chryſoſtomus, iſt nicht mistrauiſch, und nicht
ſtreitſuͤchtig; daher giebt ſie nicht nur Jedem, wo es nur ſeyn
kann, gerne ihren Beyfall ohne Widerſpruch, ſondern ſie glaubt
und hofft auch immer in allen Stuͤcken das Beſte von ihrem
Raͤchſten, bis ſie vom Gegentheile gaͤnzlich uͤberzeugt iſt; und
ſelbſt in dieſem Falle giebt ſie die Hoffnung nicht auf, daß er ſich
noch beſſern werde.

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und

an die Korinther. 427

e V. 8. Die Liebe, ſo viel es naͤmlich auf ſie ſelbſt ankoͤmmt,
errliſcht niemals, ſofern nicht der giftige Hauch einer Todſuͤnde
dieſelbe ausblaͤst, in dem Herzen des Menſchen, ſondern geht

nuhnt mit ihm in die Ewigkeit uͤber, wenn auch ſchon daſelbſt faſt alle
1,9 ,½ uͤbrige Gaben ſich verlieren werden: denn die Weisſagungen wer⸗

n den dort ein Ende nehmen, weil man derſelben alsdann nicht

den mehr bedarf, da ſich in der Anſchauung Gottes dem Auge des
n Verklaͤrten Alles deutlich darſtellen wird; die Sprachen, welche
ili man hier auf Erden ſprach, werden dort aufhoͤren, und nur eine

en einzige Sprache wird unter allen Himmelsbuͤrgern uͤblich ſeyn,
ni wiie der heilige Bernhard a) nebſt Andern lehrt.
nii Und die hienieden noch ſehr unvollkommenen, dunkeln Kennt⸗
ſtis niſſe, z. B. in der Gottesgelehrheit und den Geheimniſſen des
nnice Glaubens werden verſchwinden, und bey dem Lichte der ſichtbar
gegenwaͤrtigen Gottheit in volle Ueberzeugung aufgeloͤſet werden,
nce wie Vaſquez b) mit dem heiligen Chryſoſtomus und andern Leh⸗
I el

e wit V. 13. Es bleiben uns dann jetzt unter andern goͤttlichen
m Gaben dieſe drey Haupttugenden, der Glaube, die Zoffnung, die
Liebe, ſo lange hier auf dieſer Welt leben; allein die groͤß⸗
ufm te davon iſt die Liebe: denn ohne ſie nuͤtzen alle andere Tugenden
As Nichts; Glaube und Hoffnung loͤſen ſich einſt in Ueberzeugung
nund wirklichen Genuß auf; nur die Liebe bleibt uns, und herr⸗
“l ſchet auch in jener unendlich gluͤcklichern Welt, wo die hoͤchſte
* Seligkeit der Auserwaͤhlten darinn beſteht, daß ſie Gott ewig

i auf's Innigſte ohne Unterlaß lieben, und von ihm entgegen ewig
ſen und ewig geliebt werden.
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in L
, . .
Fu a) §. Bernardus in Medit. c. 4. Galatinus L. 12. de Arcan. c. 4.

Viguerius in Inſtitution. Salas in T. 2. q. 5. a. S. b) Vaſquez, et alii

Wò

4

428 Das I. Sendſchreiben des heil. Paulus (t4. Kap.)

*

Das XIV. Kapitel.

Paulus ſagt, daß die Gabe der Weisſagung die groͤßte Gabe ſey,
deren wahren Gebrauch er lehrt, und zugleich die Ordnung
vorſchreibt, welche bey Verſammlung der Gemeinde ſoll ge⸗

halten werden.

1. (Ktebet alſo der Liebe nach,
*= eifert um geiſtliche Ga⸗
ben; beſonders aber um die Gabe
der Weisſagung.
2.* Wer naͤmlich nur fremde
Sprachen redet, der redet nicht mit
den Menſchen, ſondern mit Gott;

denn es verſteht ihn Niemand, ob

er ſchon Geheimniſſe im Geiſte vor⸗
traͤgt. S=ð
3. Wer aber weisſaget, der
ſpricht mit den Menſchen zu ihrer
Erbauung, zu ihrer Ermunterung
und zu ihrem Troſte. L
4. Wer eine fremde Sprache
ſpricht, der erbaut nur ſich ſelbſt;
wer aber weisſagt, der erbaut die
Kirche Gottes.
7. Ich wuͤnſche zwar, daß ihr
Alle die Sprachengabe; noch mehr
aber, daß ihr die Gabe der Weis⸗
ſagung beſitzen moͤchtet. Denn wer
weisſagt, iſt groͤßer, als Jener,
der fremde Sprachen ſpricht; auf⸗
ſer er lege ſie auch zur Erbauung
der Kirche aus.
6. Kaͤme ich nun zu euch, mei⸗
ne Bruͤder, und ſpraͤche fremde
Sprachen, was wuͤrde ich euch

nuͤtzen, wenn ich euch nicht auch

etwas durch Offenbarung, durch
Erkentnniß, durch Weisſagung, oder
durch eine Lehre mittheilen konnte?
7. Die Sache wuͤrde ſich eben
ſo verhalten, wie mit lebloſen Mu⸗
ſikinſtrumenten, als da ſind eine
Flöte, oder Harfe, wenn dieſe kei⸗

ne vernehmliche Thne von ſich ge⸗— 16. Wenn du uͤbrigens nur mit
. 7. lH

ben, wie kann man alsdann wiſ⸗
ſen, was geblaſen, oder geſpielt
wird?
9. Oder wenn die Poſanne ei⸗
nen undeutlichen Ton von ſich
giebt, wer wird ſich zum Treffen
anſchicken?
9. Auf gleiche Art, wenn ihr

in einer unverſtaͤndlichen Sprache

redet, wie wird man wiſſen koͤn⸗
nen, was geſagt wird? Ihr wer⸗
det nur in die Luft reden.
10. Es giebt verſchiedene Spra⸗

chen in der Welt, und keiner fehlt

es an Worten.
11. Wenn ich aber die Bedeu⸗
tung der Worte nicht weis, ſo bin
ich Demjenigen, mit welchem ich
rede, wie ein landfremder Menſch,
und er iſt's mir.
12. So bemuͤhet euch dann auch
ihr, die ihr ſo ſehr um Geiſtesga⸗
ben eifert, daß ihr zur Erbauung
der Kirche einen Ueberfluß daran
haben moͤget.
13. Wer in einer fremden Spra⸗
che redet, der bitte um die Gabe,
ſie auch erklaͤren zu konnen.
14. * Denn bethe ich in einer
fremden Sprache, ſo bether zwar
mein Geiſt; aber mein Verſtand
bringt dabey keine Frucht.
15. Was iſt alſo zu thun? Ich
will mit dem Geiſte, zugleich aber
auch mit Verſtande bethen; ich
will mit dem Geiſte, zugleich aber
auch mit Verſtande ſingen.

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der dem Verſtande nach.

un die Korinther.

dem Geiſte ein Dankgebeth ſprichſt,
wie kann der Nichtgelehrte, wel⸗
cher da iſt, auf dein Daunkge eth
Amen ſagen? Er weis ja nicht,
was du ſprichſt.
17. Dein Dankgebeth mag alſo
an ſich gut ſeyn; allein der An⸗
dere wird dadurch nicht erbaut.
18. Ich danke zwar meinem
Gott, daß ich alle Sprachen re⸗
de, welche ihr redet.
19. Jedoch will ich bey der Ge⸗
meinde lieber fuͤnf verſtaͤndliche
Worte Andern zum Unterrichte ſa⸗
gen; als zehn tauſend in einer
fremden Sprache. UMU
20.* Bruͤder! werdet keine Kin⸗
Nur in
der Bosheit bleibet Kinder; dem
Verſtande nach aber zeiget euch
als vollkommene Maͤnner.
21.* Im Geſetze ſteht geſchrie⸗
ben: Mit fremden Sprachen und
durch unbekannte Lippen will ich
zu dieſem Volke reden; aber auch
auf dieſe Art werden ſie mir kein
Gehoͤr geben, ſpricht der Herr.
Iſa. 28, II.
22. * Darum ſind auch die Spra⸗
chen keine Wundergaben fuͤr Glaͤu⸗
bige, ſondern nur fuͤr Unglaͤubige;
die Weisſagung herentgegen iſt
fuͤr die Glaͤubigen vielmehr, als
fuͤr die Unglaͤubigen.
23. Wenn nun bey einer Ver⸗
ſammlung der ganzen Gemeinde
Jeder eine fremde Sprache ſpraͤ⸗
che, und kaͤmen Nichtgelehrte oder
Unglaͤubige hinein: wuͤrden ſie
nicht ſagen, ihr ſeyd wahnwitzig?
24. * Wenn ſie aber alle weis⸗
ſagten, und es kaͤme ein Nichtge⸗
lehrter, oder ein Unglaͤubiger hin⸗
ein: ſo wuͤrde er von Allen uͤber⸗
zeugt, von Allen zurechte gewie⸗
ſen werden.

429
25. *Aaf dieſe Art wuͤrden die
Geheimniſſe ſeines Herzens offen⸗
bar werden. Er waͤrde auf ſein
Angeſicht niederfallen, Gott anbe⸗
then, und bffentlich bekennen, daß
Gott wahrhat in euch ſey.
26. * Was iſt alſo zu thun, mei⸗
ue Bruͤder? wann ihr zuſammen
kommet, ſo hat Jeder von euch ent⸗
weder einen Pſalm, oder eine Leh⸗
re, oder eine Offenbarung, oder
eine Sprache, oder eine Ausle⸗
gung; Alles aber geſchehe zur Er⸗
bauung.
27. Reden Einige fremde Spra⸗
chen, ſo ſollen nicht mehr als zween,
oder hoͤchſtens drey, und unter die⸗
ſen nur Einer nach dem Andern
reden; einer aber ſoll es erklaͤren.

28. Iſt kein Ausleger da, ſo
ſollen Jene in der Verſammlung
ſchweigen, und nur mit ſich und
mit Gott reden.
29.* Aus den Propheten ſollen
ebenfalls nur zween oder drey re⸗
den, die Uebrigen aber daruͤber ur⸗
theilen.
30. Wird jedoch Einem, der eben
da ſitzt, Etwas geoffenbart, ſo
ſchweige der Erſtere.
31. Denn ſo koͤnnet ihr Alle,
Einer nach dem Andern weisſa⸗
gen, damit Alle lernen und unter⸗
richtet werden:
32. * Indem die Propheten den
prophetiſchen Geiſt in ihrer Ge⸗
walt haben.
33. * Gott iſt naͤmlich kein Gott
der Mishelligkeit; ſondern des
Friedens. So lehre ich in allen
Gemeinden der Heiligen.
34. Die Weibsperſonen ſollen
bey euern Verſammlungen ſchwei⸗
gen: denn es kommt ihnen das
Sprechen in denſelben nicht zu;

430⁰

ſondern Unterthaͤnigkeit, wie das
Geſetz ſagt. Geneſ. 3, 16.
35. Wollen ſie aber Etwas ler⸗
nen, ſo kynnen ſie ihre Maͤnner zu
Hauſe fragen: weil es fuͤr eine

Weibsperſon unanſtaͤndig iſt, in

einer geiſtlichen Verſammlung zu
ſprechen.
36. * Oder iſt etwa das Wort
Gottes von euch ausgegangen?
Oder iſt ſelbes an euch allein ge⸗
kommenꝰ

Das 1. Sendſchreiben des heil. Paulus

(14. Kap.)

Mann zu ſeyn, ſo muß er erken⸗
nen, daß dieſe Dinge, welche ich
ſch ſchreibe, Gebothe des Herrn
ind. .
38. * Wer ſie aber nicht dafuͤr
erkennen will, der wird entgegen
verkannt werden.
39. Beſtrebet euch alſo, meine
Bruͤder, um die Gabe der Weisſa⸗
gung; jedoch wehret deßwegen
nicht, fremde Sprachen zu reden.
40. Alles aber ſoll mit Anſtand

37.* Duͤnkt ſich Jemand unter und Ordnung geſchehen.
euch ein Prophet, oder geiſtreicher

Auslegung des XIV. Bapitels.

B. 1. Sber alſo der Liebe nach, und zwar vor allen an⸗
dern Tugenden; erſt alsdann eifert meinetwegen
um geiſtliche Gaben mit heiligem Wetteifer untereinander; be⸗
ſonders aber bewerbet euch um die Gave der Weisſagung, das
heißet hier, um die Gabe, das Wort Gottes mit Begeiſterung
und Nachdruck vorzutragen, ſelbes zu erklaͤren, das Volk zu un⸗
terrichten, zu predigen, und hiedurch die Ehre Gottes ſowohl,
als das Seelenheil der Menſchen am thaͤtigſten zu befoͤrdern:
denn eben deßwegen iſt dieſe Gabe weit mehr, als alle uͤbrige,

auch noch ſo glaͤnzende zu ſchaͤtzen, weil ſie die gemeinnuͤtzigſte iſt.

V. 2. Wer naͤmlich nur fremde Sprachen redet, der redet
nicht mit den Menſchen zu ihrer Belehrung und Erbauung, ſon⸗
dern mit Gott, welchen er in dieſer Sprache fuͤr ſich allein anruft,
verehrt, oder lobt: der uͤbrige Theil der Glaͤubigen hat keinen
eigenthuͤmlichen Vortheil davon: denn es verſteht ihn Niemand,
der nicht auch die naͤmliche Sprachengabe hat; ob er alſo ſchon
vielleicht die erhabenſten Geheimniſſe und Wahrheiten im Geiſte,
das heißt, auf Eingebung des goͤtelichen Geiſtes vortraͤgt, ſo ſchoͤ⸗
pfet doch Niemand Nutzen daraus, oder hoͤchſtens nur Einer
oder der Andere, welchem eine ſolche Sprache bekannt iſt.

V. 14. Denn bethe ich bey oͤffentlicher Verſammlung in ei⸗
ner fremden Sprache den Anweſenden vor, ſo bethet zwar mein
Geiſt wirklich, und ſammelt ſich dadurch Verdienſte vor Gott;
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e aber mein Verſtand bringt keine Frucht, das heißt, ich verfehle
es 4 die Aöſicht, welche ich dabey vernuͤnftiger Weiſe haben ſollte⸗
taͤmlich alle Uebrige durch mein Gebeth zu eebauen.
ſcht dein

* Hieraus laͤßt ſich jedoch mit den dermaligen Neuerungs⸗
ſuͤchtigen keineswegs ein allgemeiner Schluß wider den Gebrauch
ſnm der lateiniſchen Sprache machen, in welcher unſere heilige Kirche
adi⸗ die prieſterlichen Tagzeiten oͤffentlich zu ſingen pflegt: denn er⸗
Wnn ſtens, ſind dieſelben nicht ſo fuſt zum Unterrichte des Volks, als
nn hauptſaͤchlich zur Befoͤrderung der Ehre Gottes gerichtet; zwey⸗
tens, iſt die lateiniſche Sprache gewiſſermaßen weltbekannt, und
eigentlich keine fremde Sprache zu nennen, da es faſt keinen
Ort giebt, wo nicht wenigſtens Einer oder der Andere dieſelbe
verſtehen; drittens, ſind dieſe goͤttlichen Lobgeſaͤnge und Kirchen⸗
gebether in jeder Landesſprache uͤberſetzt zu haben, woraus ſich al⸗
Annm ſo auch der Ungelehrte erbauen kann; welch' Alles aber bey den
nunn Zeiten des heiligen Paulus nicht ſo war, wie Bellarmin a) aus⸗
ah fuͤhrlich darthut, und aus den eigenen Worten des Apoſtels ſelbſt
, erhellet, welcher zu den Korinthern ferner ſagt:

pifen V. 20. Bruͤder! ich bitte euch, werdet keine Kinder dem
einn Verſtande nach, denket nicht ſo kindiſch, daß ihr mit der Spra⸗
ſut chengabe eine eitle Pralerey treibet, wie die Kinder mit glaͤnzen⸗
ſtden dem Spielwerke, oder klingenden Schellen, Nur in der Bosheit,
in nur alsdann, wann es darauf ankoͤmmt, boshafte Anſchlaͤge aus⸗
zuſinnen und auszufuͤhren, nur alsdann ſeyd und bleibet ſo ein⸗
faͤltig und lenkſam, wie die Kinder, welche ſich leicht wieder
mn zurechte weiſen laſſen.
tane V. 21. Im Geſetze des Moyſes, wozu manchmal auch die
Propheten, als Ausleger und Verkuͤndiger deſſelben gerechnet
uum, woerden, ſteht geſchrieben, daß Gott durch den Mund eines ſeiner
üen Propheten (Iſa. 28, 11.) ſchon in aͤltern Zeittn zu dem juͤdiſchen
ſ=t, Volke geſagt habe: Mit fremden Sprachen will ich zu dieſem Vol⸗
ke reden; damals naͤmlich, als der ſo eben angefuͤhrte Prophet
ein lebte, mit den fremden Sprachen der chaldaͤiſchen Kriegsſchaa⸗
ren; nachher aber von dem Pfingſtfeſte an (Apoſtelg. 2, 4.) mit
den fremden Sprachen meiner Apoſtel; aber auch ſogar auf dieſe
nms erſtaunungswuͤrdige Art, welche doch Alle im Innerſten erſchuͤt⸗
tern,
¹²) Beilarminus de Verbo Dei, an Lingua

——————

vulgari &.

432 Das 1I. Sendſchreiben des heil. Paulus (14. Kap.)

tern, und aufmerkſam machen ſollte, werden ſie mir kein Gehoͤr
geben, und meinen Ermahnungen Folge leiſten, obwohl ich zu ih⸗
rer Bekehrung meinen Geſandten die Wundergabe der Sprachen
ertheilte.
V. 22. Darum ſind auch die Sprachen eigentlich keine von
jenen Wundergaben, welche Gott hauptſaͤchlich fuͤr Glaͤubige er⸗
theilt hat, ſondern ſie ſind vorderſamſt fuͤr Unglaͤubige, das iſt,
zur Bekehrung der Heyden und Jrrglaͤubigen, welche, wenn ſie
die neubekehrten Chriſten in ſo vielerley, ihnen vorher unbekann⸗
ten Sprachen auf Einmal reden hoͤren, daruͤber erſtaunen, und
durch ein ſo augenſcheinliches Wunder gezwungen werden zu be⸗
kennen, daß die Religion und der Gott der Chriſten wirklich und

wahrhaft groß ſey. Jedoch wenn die Chriſten bloß bey dieſer

Wundergabe allein ſtehen blieben, und nichts Weiters thaͤten, als

fremde Sprachen untereinander reden, ſo wuͤrden die Heyden und

Ungelehrten, welche ſelbe nicht verſtuͤnden, billig ſagen, dieſe
Leute ſeyn von Sinnen.

V. 24. Wenn ſie aber Alle bey oͤffentlichen Verſammlungen

der chriſtlichen Gemeinde weisſagten, oder in einer bekannten
Sprache ſich wechſelweiſe untereinander zur Beſtaͤndigkeit in dem
Glauben und in der Tugend durch Gruͤnde aus der heiligen Schrift
ermunterten, oder das Lob Gottes ſaͤngen, und es kaͤme ein Nicht⸗
gelehrter oder ein Unglaͤubiger hinein, und hoͤrte dieſes mit an, ſo
wuͤrde er von Allen nicht nur uͤberzeugt, daß der chriſtliche Glau⸗
be allein der wahre ſey, ſondern er wuͤrde auch von Allen durch
ihr ruͤhrendes Beyſpiel zurechte gewieſen und belehrt werden, wie
man den Allerhoͤchſten wuͤrdig verehren ſoll. 2.

V. 25. Auf dieſe Art, naͤmlich wenn man das Wort und
Lob Gottes in einer allgemeinen bekannten Sprache bey den oͤf⸗
fentlichen Verſammlungen verkuͤndigte, wuͤrden dieſelben auch
dem Heyden und Ungelehrten nuͤtzlich, und die Geheimniſſe ſeines
Zerzens, welche er der ganzen Welt verborgen zu ſeyn glaubte,
offenbar werden, wenigſtens ſeinem Sinne oder ſeiner Meinung
nach: denn Gott leitete, wie aus gegenwaͤrtiger Stelle erhellet,
in den erſten Zeiten der Kirche entweder durch die Gabe der Weis⸗
ſagung, oder auf eine andere, ſeiner Fuͤrſicht gefaͤllige Weiſe die
Zunge der chriſtlichen Lehrer manchmal ſo wunderbar, daß Jeder

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an die Korinther. RLLZ 433

der anweſenden Zuhoͤrer ſich in ſeinen Herzen getroffen fuͤhlte,
und glaubte, die Rede ziele bloß auf ſeine geheime Fehler und La⸗
ſter; wodurch er dann zu ſeinem Heile im Innerſten erſchuͤttert
wurde. Und um dieſe Gabe, ſagt Auguſtin a), ſoll auch heutiges
Tages jeder Prediger Gott bitten, ehe er die Kanzel beſteigt.

V. 26. Was iſt alſo zu thun, meine Bruͤder, damit eure
Verſammlungen gemeinnuͤtzig ſeyn moͤgen? Ich gebe euch fol⸗
genden Rath: Wann ihr zuſammen kommet, oder oͤffentlichen

Gottesdienſt haltet, ſo vertheilet dabey die heiligen Verrichtun⸗

gen ordentlich untereinander. Es hat naͤmlich Jeder von euch
ſeine beſondere Gabe: entweder die Gabe, Loblieder zur Ehre
Gottes zu verfaſſen, und einen erhabenen Pſalm anzuſtimmen; ſo
ſtimme er ihn dann an. Ein Anderer hat die Gabe des Unter⸗
richts, oder die Faͤhigkeit, eine Lehre recht faßlich vorzutragen;
ſo trage er ſie dann vor. Alles aber geſchehe zur Erbauung und
in gehoͤriger Ordnung, damit Keiner den Andern ſtoͤre. Wor⸗
uͤber der heilige Juſtin b) und Tertullian nachgeleſen zu werden ver⸗
dienen, als welche von Allem, was in den Verſammlungen der
alten Chriſten vorgieng, ausfuͤhrlichen Bericht erſtatten.
V. 29. Aus den Propheten, faͤhrt Paulus weiter fort, ſol⸗
len bey einer Verſammlung der chriſtlichen Gemeinde nur zween
oder drey, Einer naͤmlich nach dem Andern reden, und ihre von
Gott entweder uͤber verborgene Dinge, oder uͤber dunklere Glau⸗
bensgeheimniſſe erhaltene Offenbarungen den Anweſenden mitthei⸗
len; die Uebrigen von den Propheten aber ſollen daruber mit Be⸗
ſcheidenheit urtheilen, ob das, was ein ſolcher Prophet oder Leh⸗
rer vorgetragen hat, eine aͤchte nuͤtzliche Lehre, und von Gott her⸗

kommende Offenbarung ſey, ohne jedoch bey dieſem wichtigen Ge⸗

ſchaffte einander zu unterbrechen, oder in die Rede zu fallen.
V. 32. Indem bey uns Chriſten die Propheten, oder wahr⸗
haft von Gott begeiſterten Maͤnner den prophetiſchen Geiſt, ſo voll
ſie auch deſſelben ſeyn moͤgen, in ihrer Gewalt haben, und von
ihm nicht ſo, wie die ſchwaͤrmeriſchen Wahrſager der Heyden,
welche ihre eigene Schriftſteller, Virgil c) und Lukan nebſt An⸗
dern,

a) Auguſtinus de Doctrina chriſtiana c. 15. b) Jaſtinus in Fine
Apologiæ 2. ad Antonin. Tertullianus in Apologetico c. 39. c) Vir-
g'lius Eneid. L. 6. v. 728. Pucanus L. 6. H
P. Jak. Tirins XII. Band. Een

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34 Das l. Sendſchreiben des heil. Paulus (10. Kap.)

dern, als Raſende ſchildern, mit Ungeſtuͤmme fortgeriſſen werden;
ſondern dieſer goͤttliche Geiſt laͤßt ihnen die Freyheit, ſeinen An⸗
trieben und Eingebungen zu folgen, oder nicht zu folgen, wie ſie
es zum Nutzen der chriſtlichen Gemeinde, zur Erhaltung der Ord⸗
nung und der oͤffentlichen Wohlanſtaͤndigkeit fuͤr gut finden.

V. 33. Gott, der ſie begeiſtert, iſt naͤmlich ſeiner Natur nach
kein Gott, das heißt hier, kein Stifter, kein Liebhaber der Mis⸗

helligkeit, oder eines verwirrten Getuͤmmels, wie der griechiſche

und ſyriſche Text ſagt; ſondern er iſt ein Gott des Friedens, der
Ruhe, der Sanftmuth und Beſcheidenheit. So lehre, ſo ver⸗

ordne ich, euer geiſtlicher Vater und Vorſteher es in allen Ge⸗

meinden oder Kirchen der Zeiligen, das heißt, wie wir es ſchon oͤf⸗
ter erklaͤrt haben, der Glaͤubigen; ich erwarte daher von euch,
meine Korinther, daß auch ihr in euren Verſammlungen dieſe
meine Vorſchrift und das Beyſpiel der uͤbrigen Kirchengemeinden
beobachten werdet.
V. 36. Oder iſt etwa von euch, meine Korinther, das Wort
Gottes zuerſt ausgegangen und das Evangelium verkuͤndiget wor⸗
den? Oder iß ſelbes an euch allein gekommen? Habet etwa nur

ihr allein die aͤchten Begriffe und Einſichten von dem Chriſten⸗

thume und Gottesdienſte, daß ihr nach eurem Eigenduͤnkel da⸗
bey handeln, und euch Andern zum Muſter aufſtellen, meinen
Verordnungen aber widerſprechen doͤrfet. Sehet, die Kicchen Pa⸗
laͤſtinens, Samariens und ſo vieler andern Laͤnder waren ſchon
vor der eurigen mit dem Lichte des Glaubens erleuchtet; dieſer
ihre Zucht, Gebraͤuche und Sitten ahmet dann nach, wenn ihr
klug ſeyn wollet. Ich fordere euch hiedurch auf, dieſen Gegen⸗
ſtand reiflich zu erwaͤgen, und ſelbſt daruͤber zu urtheilen.

V. 37. Duͤnkt ſich Jemand unter euch, meine Korinther, ein
Prophet, ein erleuchteter Lehrer, oder geiſtreicher Mann, das heißt,
ein Mann von ſolchen Einſichten zu ſeyn, welche zur Beurthei⸗
lung derley geiſtlicher Gegenſtaͤnde noͤthig ſind, ſo ziehe er meine
gegenwaͤrtige Vorſchrift in genaue Ueberlegung; und ich weis
gewiß, er muß erkennen, und ſonnenklar einſehen, daß dieſe Din⸗
ge, welche ich euch ſchreive, um eine gehoͤrige Kirchenzucht einzu⸗
fuͤhren, Gebothe des Zerrn ſine, welche er durch mich als ſeinen
Abgeſandten oder Stellvertreter euch geben laͤßt.

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an die Korinther. 435
V. 38. Wer ſie aber nicht dafuͤr erkennen will, oder meinen

Befehlen den Gehorſam, welchen er, dem Gebothe Gottes gemaͤß,

der geiſtlichen Obrigkeit ſchuldig iſt, aus Eigenſinne verweigert,
der wird von Gott entgegen wegen ſeines Ungehorſams verkannt,
das iſt, fuͤr keinen wahren Chriſten angeſehen, ſondern verworfen
werden, und der goͤttliche Richter wird einſtens, wie er (Matth.
7, 23. ꝛc.) gedrohet hat, zu einem ſolchen Widerſpaͤnnſtigen und
ſeines Gleichen ſprechen: Ich kenne euch nicht, Denn der Aus⸗
ſpruch, welchen Chriſtus (Auk. 10, 16.) gethan hat, bleibt un⸗
widerruflich: Wer euch hoͤrt, ihr Vorſteher meiner Kirche, der
hoͤrt mich; denn ich rede durch euren Mund. Wer euch verach⸗
tet oder gering ſchaͤtzt, der verachtet mich; und ich werde die
Verachtung, oder den Ungehorſam, welchen man euch erweiſet,

ſeißt,

Joh. 20, 19

eben ſo raͤchen, als waͤre er mir ſelbſt unmittelbar erwieſen worden.

Das XV.

Kapitel.

Paulus erweiſet die Lehre der Auferſtehung von den Todten mit

vielen Gruͤnden.

I. *Sch will euch, meine Bruͤder,
₰ hier an das Evangelium
erinnern, welches ich euch gepre⸗
digt habe. Ihr habet ſelbes auch
nicht nur angenommen, ſondern be⸗
ſtehet darauf, Gal. 1, II.
2. Und werdet dadurch ſelig wer⸗

den, * wenn ihr je ſo, wie ich's euch
predigte, darauf haltet, und den

Glauben nicht vergeblich empfan⸗
gen habert.
3. * Vorderſamſt trug ich die
Lehre euch vor, welche ich empfan⸗
gen habe: daß naͤmlich Chriſtus,
der Schrift gemaͤß, fuͤr unſere Suͤn⸗
den geſtorben,
Iſa. 53, 5.
4. Und begraben worden; * daß
er aber auch, der Schrift gemaͤß,
am dritten Tage wiedernm von den
Todten auferſtanden, Jonas2, I.
5. Und dem Kephas, alsdann

aber allen Eilfen erſchienen ſeyy

mir.

6. Hernach aber auch uͤber fuͤnf
hundert Bruͤdern zugleich; aus de⸗
nen Etliche ſchon entſchlafen ſind,
Viele aber noch itzt leben.
7. Hierauf erſchien er dem Ja⸗
kob und allen Apoſteln;
8. Endlich aber auch mir, der
ich zwar nur einer unzeitigen Ge⸗
burt gleich bin. Apoſtelg. 9, 3.
9. Denn ich bin unter den Apo⸗
ſteln der Mindeſte, und nicht wuͤr⸗
dig, ein Apoſtel genannt zu wer⸗
den; weil ich die Kirche Gottes
verfolgt habe. Epheſ. 3, g.
10. Doch durch die Gnade Got⸗
tes bin ich nun einmal, was ich
bin, und ſeine Gnade blieb bey
mir nicht fruchtlos; ſondern ich
habe mehr gearbeitet, als Jeder
aus allen Uebrigen: allein nicht ſo
faſt ich, als die Gnade Gottes mit
1I. Inzwiſchen predigen ſowohl
E e 2 ich

436 Das I. Sendſchreiben des heil. Paulus (r15. Kap.)

ich, als ſie das Naͤmliche, und ihr
habet das Naͤmliche geglaubt.
12. * Nachdew euch nun aber ge⸗
predigt wird, daß Chriſtus von
den Todten auferſtanden ſey, wie
kommt's, daß Einige unter euch
ſagen, es gebe keine Auferſtehung
der Todten
13. Wenn es keine Auferſtehung
der Todten giebt, ſo iſt auch Chri⸗
ſtus nicht auferſtanden.
14. Iſt aber Chriſtus nicht auf⸗
erſtanden, ſo iſt unſer Predigen
vergeblich, und ener Glaube iſt auch
vergeblich.
15. Ja wir wuͤrden als falſche
Zeugen Gottes befunden; weil wir
ein nachtheiliges Zeugniß von Gott
abgelegt haͤtten, daß er Chriſtum
von den Todten auferweckt habe;
den er doch von den Todten nicht
auferweckt hat, wenn die Todten
nicht wiederum auferſtehen.
16. Wenn naͤmlich die Todten
nicht auferſtehen, ſo iſt auch Chri⸗
ſtus nicht auferſtanden.
17. Iſt nun Chriſtus nicht auf⸗
erſtanden, ſo iſt euer Glaube eitel;
*ſo ſteckt ihr noch in euern Suͤnden;
19. So ſind auch Diejenigen
verloren, welche in Chriſto ent⸗
ſchliefen;
19. *Und wir, die wir in dieſem
Leben nur auf Chriſtum hoffen,
ſind elender als alle andere Men⸗
ſchen. .
20. * Allein Chriſtus iſt wirklich
von den Todten auferſtanden, er,
der Erſtling unter den Entſchlafe⸗
nen. Koloſ. 1, 18. Offenb. I, 5.
21. Der Tod kam durch einen
Menſchen, und die Auferſtehung
der Todten kommt ebenfalls durch
einen Menſchen.

22. Gleichwie naͤmlich Adam 32. * W
Allen den Tod zuzog, ſo wird m

Chriſtus Allen das Leben wiede⸗

rum ertheilen.

23. * Jedem nach ſeiner Ord⸗
nung: der Erſtling iſt Chriſtus;
nach ihm folgen die Angehbrigen
Chriſti, welche an ſeine Ankunft
geglaubt haben.
I. Theſſ. 4, 14. 15.
24.* Hierauf iſt das Ende, da
Chriſtus das Reich Gott dem Va⸗
ter uͤbergeben wird, nachdem er alle
Herrſchaften, Maͤchte und Kraͤfte
von Hinnen wird verjagt haben.
25. * Inzwiſchen muß er ſo lan⸗
ge herrſchen, bis er alle Feinde
unter ſeine Fuͤße gebracht hat.
Pſ. 109, I. Hebr. I, 13. 10, 13.
26. * Der letzte Feind, welcher
zernichtet werden wird, iſt der Tod.
Denn er hat ihm Alles zu Fuͤßen
gelegt. Indem es aber heißt:
Pſal. 8, 8. Hebr. 2, 8.
27. Alles iſt ihm unterworfen;
ſo muß man doch ohne Zweifel
Denjenigen ausnehmen, der ihm
Alles unterworfen hat.
28. * Nachdem ihm aber Alles
wird unterworfen ſeyn, alsdann
wird auch der Sohn ſelbſt Dem⸗
jenigen, welcher ihm Alles unter⸗
worfen hat, ſich unterwerfen, damit
Gott Alles in Allem ſey.
29. * Oder wenn wirklich die

Todten nicht wiederum auferſtehen,

was wuͤrden Diejenigen thun, wel⸗
che ſich fuͤr die Todten waſchen?

Wozu waſchen ſie ſich dann fuͤr

dieſelben?

30. * Und warum ſtellen wir uns

alle Stunde der Gefahr bloß?
31. * Bruͤder, bey der Ehre, wel⸗
che ich von euch in Chriſto Jeſu
unſerm Herrn habe! Ich ſterbe
* Warum haͤtte ich ſonſt,
menſchlicher Weiſe zu reden, mit

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den wilden Thieren zu Epheſus ge⸗
kaͤmpft? Was nuͤtzte dieß mir,
wenn die Todten nicht mehr aufer⸗
ſtehen? Wir wollen eſſen und trin⸗
ken: denn morgen werden wir todt
ſeyn. Weish. 2, 6. Iſa. 22, 13.
56, 12.
33. * Aber laſſet euch nicht ver⸗
fuͤhren: boͤſe Geſpraͤche verderben
gute Sitten.
34. * Wachet auf, ihr Gerechte,
und ſuͤndiget nicht: denn Einige
von euch, wie ich zu eurer Beſchaͤ⸗
mung ſagen muß, miskennen Gott.
35. * Es wird aber Einer oder der
Andere ſagen: Wie ſtehen die Tod⸗
ten auf? oder in was fuͤr einem
Koͤrper werden ſie erſcheinen?
36. * Du Thor! das Saamen⸗
koͤrnchen, welches du ausſaͤeſt, wird
ja nicht eher wiederum lebendig, es
ſey dann zuvor geſtorben.
37. Und das Saamenkoͤrnchen,
welches du ausſaͤeſt, iſt der Pflan⸗
zenkoͤrper, der es erſt werden wird,
noch nicht; ſondern es iſt nur noch
ein bloßes Koͤrnchen, z. B. von
Weizen, oder einer andern Frucht.
38. * Dieſem Koͤrnchen aber
giebt Gott einen Koͤrper nach ſei⸗
ner Willkuͤhr; jeder Gattung Saa⸗
men ſeinen eigenen.
39. Alles Fleiſch iſt nicht einer⸗
ley Fleiſch: ein anders iſt das
Fleiſch der Menſchen; ein anders
das Fleiſch der Thiere; wiederum
ein anders jenes der Voͤgel und
der Fiſche.
40. Es giebt himmliſche Koͤr⸗
per, und irdiſche Koͤrper; allein
die himmliſchen Koͤrper haben ihre
beſondere Pracht, und die irdiſchen
Koͤrper wiederum ihre beſondere.
41. Die Sonne hat einen an⸗
dern Glanz als der Mond; und
die Sterue haben ebenfalls einen

Naer

an die Korinther.

erſchaffen.

437

andern: denn jeder Stern iſt am
Glanze von dem andern unter⸗
ſchieden. P
42. * Eben ſo verhaͤlt es ſich
auch mit der Auferſtehung der
Todten. Der menſchliche Koͤrper
wird zur Verweſung ausgeſaͤet,

aber unverweslich wird er wiede⸗

rum auferſtehen.
43. In verachtlicher Geſtalt wird
er ausgeſaͤet, aber in herrlicher
Geſtalt wird er auferſtehen; ge⸗
brechlich wird er ausgeſaͤet, aber
kraftvoll wird er wiederum aufer⸗
ſtehen.
44. * Als ein thieriſcher Koͤrper
wird er ausgeſaͤet, aber als ein
geiſtiger wird er wiedexum aufer⸗
ſtehen. Wenn er ſchon ein thieri⸗
ſcher Koͤrper iſt, ſo iſt er doch auch
ein geiſtiger, wie geſchrieben ſteht:
45. * Adam der erſte Menſch
wurde zu einem lebendigen Weſen
Der letzte Adam he⸗
rentgegen ward zu einem belebenu⸗
den Geiſte.
Geneſ. 2, 7.
46. * Das Geiſtige aber ward
nicht zuerſt, ſondern das Thieri⸗
ſche; und erſt auf dieſes folgte das
Geiſtige.
47. * Der erſte Menſch, aus Er⸗
de gebildet, war irdiſch. Der
zweyte Menſch kam vom Himmel,
und iſt himmliſc.
48. Wie der irdiſche Menſch
war, ſo ſind die irdiſchen Menſchen
auch; und wie der himmliſche iſt,

ſo werden die himmliſchen eben⸗

falls ſeyn. .
49. * Wie wir alſo Ebenbilder
des irdiſchen Menſchen waren, ſo
laſſet uns nun Ebenbilder des
himmliſchen werden.
50. * Denn dieß ſage ich euch,
Bruͤder: Fleiſch und Blut koͤnnen
der: Ileil das

438
das Reich Gottes nicht beſitzen;
und die Verderbniß wird nicht zur
Unverweslichkeit fuͤhren.
51. * Sehet, ich ſage euch ein
Geheimniß: Wir werden zwar Al⸗

le wiederum auferſtehen; allein
nicht Alle werden verwandelt wer⸗
den.
52. Plotzlich, in einem Augen⸗
blicke wird dieß geſchehen; bey'm
letzten Schalle der Poſaune: ſo
bald die Poſaune wird erſchallen,
* ſo werden die Todten unverwes⸗
lich auferſtehen; aber nur wir wer⸗
den verwandelt werden.
53. Denn das Verwesliche muß

die Unverweslichkeit anziehen; das

Sterbliche die Unſterblichkeit.
5˖4. Wenn aber das Sterbliche
die Unſterblichkeit wird angezogen

Das I. Sendſchreiben des heil. Paulus (r5. Kap.)

haben, * alsdann wird g geſchehen .
was geſchriehen ſteht: *Der Tod
iſt durch den Sieg verſchlungen
worden. GOſee 13, 14.
Hebr. 2, 14.
55. * Tod! wo iſt dein Sieg?
Tod! wo iſt dein Stachel?

56. Der Stachel des Todes iſt

die Suͤnde; * die Macht der Suͤn⸗
de aber war das Geſetz.
57. Allein Gott ſey Dank, der
uns durch unſern Herrn Jeſus
Chriſtus den Sieg verliehen hat.
1. Joh. 5, 5.
58. Seyd alſo ſtandhaft, meine
liebe Bruͤder, und unerſchuͤtter⸗
lich. Arbeitet unermuͤdet im Wer⸗
ke des Herrn: denn ihr wiſſet, daß
euere Arbeit vom Herrn nicht un⸗
belohnt bleibt.

Auslegung des XV. Bapitels.

V. 1I.

ch will euch, meine Pruͤder, hier, oder mittels des

gegenwaͤrtigen Kapitels, auf's Neue an das Evan⸗

gelium uͤberhaupts erinnern, vorzuͤglich aber an jenes, welches ich
ſo oft mit beſonderm Nachdrucke geprediget, und euch recht tief ein⸗
zupraͤgen mich beeifert habe, naͤmlich an das Evangelium von der
Auferſtehung des Erloͤſers, weil darauf hauptſaͤchlich die Hoff⸗
nung der ewigen Gluͤckſeligkeit beruhet, welche ihr gewiß erlan⸗
gen werdet,

V. 2. Wenn ihr je ſo beſtaͤndig, ſo getreu, wie ich's euch
predigte und lehrte, darauf haltet, oder die Grundſaͤtze, welche
daraus fließen, in der That bis an euer Ende beobachtet, und
den Glauben nicht vergeblich empfangen habet, ſondern mit guten

Werken denſelben zieret: denn ſonſt wuͤrde auch der Glaube ohne

gute Werke gerade ſo viel nuͤtzen, als wenn ihr ihn niemal em⸗
pfangen haͤttet. .

VB. 3. Vorderſamſt, oder vor allem Andern trug ich naͤmlich
in meinen Predigten die Lehre, welche unter allen Glaubens⸗
wahrheiten eine der wichtigſten iſt, euch vor; eine Lehre, welche

ich

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an die Korinther. 439

ich weder aus eigenen Betrachtungen, als eine bloße Privatmei⸗
nung abgezogen, weder von Andern erhalten, ſondern unmittel⸗
bar von Gott empfangen habe, der mich davon ſelbſt uͤberzeugte,
daß Chriſtus Jeſus, der Schrift gemaͤß, das heißt, wie es in den
heiligen Buͤchern des alten Bundes (Iſa. 53, 5. ꝛc.) deutlich iſt
vorgeſagt worden, fuͤr unſere Suͤnden geſtorben ſey, und am Kreu⸗

ze ſeinen Geiſt aufgegeben habe;

V. 4. Daß er aber auch, den Weisſagungen der Propheten
(vſal. 16, 10. Oſee 6, 3.) und den geheimnißreichen Vorbildern
der Schrift gemaͤß, welche uns den auferſtandenen Heiland unter
er Perſon des zum Tode beſtimmten, am dritten Tage aber gleich⸗
ſam wieder auflebenden Iſaaks (Geneſ. 22, 4. ꝛc.) und des eben⸗
falls am dritten Tage aus dem Bauche des Wallfiſches (Jonas

2, 1. ꝛc.) geretteten Jonas vorſtellet, am dritten Tage wiederum

von den Todten auferſtanden ſey; dieſe große, troſtvolle Wahr⸗

heit, ſchreibt Paulus, verkuͤndigte ich euch vorzuͤglich mit dem

lebhafteſten Eifer, weil Chriſtus ſelbſt in eigener Perſon mich da⸗
von uͤberzeugte, indem er nicht nur den uͤbrigen Apoſteln und
Juͤngern, ſondern zuletzt
V. 8. Auch mir nach ſeiner Auferſtehung erſchienen iſt, der

ich zwar dieſer hoͤchſten Ehre nicht wuͤrdig, ſondern nur einer

unzeitigen Geburt gleich bin. Dieß will, wie Baronius a) mit
dem heiligen Chryſoſtomus und andern Baͤtern es erklaͤret, ſo
viel ſagen, als: der ich außer der gewoͤhnlichen Zeit, Zahl und
Ordnung, auf eine außerordentliche Weiſe ploͤtzlich und gegen alle
Vermuthung ein Mitbruder der Apoſtel ward.
V. 12. Nachdem euch nun aber nicht nur von mir gepre⸗
digt wird, ſondern es auch die einſtimmige Lehre aller Apoſtel
iſt, daß Chriſtus von den Todten auferſtanden ſey, und ſich mit
Leibe und Seele in den Himmel erhoben habe, wie kommt's
dann, meine Korinther, daß Einige unter euch ſagen, oder mit
dem Cerinth, Hymenaͤus und Philet den irrigen Satz behaup⸗
ten, es gebe keine Auferſtehung der Todten? Denn da Chriſtus
wirklich von den Todten auferſtanden iſt, ſo iſt die Moͤglichkeit
der Auferſtehung nicht nur unzweifelbar gemacht, ſondern dadurch
auch die Hoffnung zur Gewißheit erhoben worden, daß ihr eben⸗
falls auferſtehen werdet, wie Gott durch ſeinen Propheten (Gſte
4 6, 3.)

2²) Baronius Anno Chriſti 44. pag.

440 Das I. Sendſchreiben des heil. Paulus (r5. Kap.)

6, 3.) ausdruͤcklich verſichert. Oder wenn Chriſtus nicht wahr⸗
haft von den Todten auferſtanden iſt,

V. 17. So ſteckt ihr noch in euern Suͤnden. Denn wenn
Chriſtus nicht einmal eine einzige, bloß zeitliche Wirkung der
Suͤnde, naͤmlich den Tod hat beſiegen koͤnnen, wie ſollte er, ſagt
Chryſoſtomus, im Stande geweſen ſeyn, die Urſache dieſer Wir⸗
kung, naͤmlich die Suͤnde ſelbſt zu uͤberwinden und auszutilgen,
da es doch ſchwerer iſt, die Urſache eines Uebels aus dem Grunde
zu heben, als demſelben in ſeinen Wirkungen nur Einhalt zu thun.
So ſeyd ihr dann, wann Chriſtus nicht erſtanden iſt, immerhin
ewige Schlachtopfer des Todes, ewige Sklaven der Suͤnde;

V. 19. Und wir Chriſten, die wir in dieſem Leben nur auf
Chriſtum hoffen, und in Erwartung ewiger Guͤter, welche ſein
Evangelium uns verſpricht, die zeitlichen verachten, unſere Be⸗
gierlichkeit bezaͤhmen, und unſern Leib abtoͤdten, ſind elender da⸗
ran, als alle andere Menſchen, welche doch wenigſtens die Freu⸗
den und Wohlluͤſte dieſer Welt genießen, da wir im Gegentheile
Nichts haben: weil unſer ganzer Glaube, und mit demſelben un⸗
ſere ganze Hoffnung zu den eiteln Traͤumereyen gehoͤrt, wenn
Chriſtus nicht erſtanden iſt.

V. 20. Allein hinweg mit dieſen ſchwarzen, gotteslaͤſterli⸗
chen Gedanken! Chriſtus iſt wirklich von den Todten auferſtanden:
alle Apoſtel nebſt mir und ſo vielen andern Glaͤubigen, von denen
Viele noch jetzt leben, wie ich oben im 6ten Verſe geſagt habe;
wir Alle ſind Augenzeugen dieſer Wahrheit. Er iſt wahrhaft
auferſtanden, der Erſtling, das heißt, wie Suarez a) nebſt Andern
es erklaͤret, der Erhabenſte, und ſowohl der Zeit, als Wuͤrde nach

der Erſte unter den Entſchlafenen oder Verſtorbenen, welcher von

den Todten zu einem unſterblichen Leben auferſtanden iſt, und
zwar aus eigener goͤttlichen Kraft, wodurch er ſeiner Zeit allen
Menſchen das Leben wiederum ertheilen wird;

V. 23. Jedem nach ſeiner Ordnung, Zeit und Wuͤrde:
Chriſtus naͤmlich iſt, wie wir ſo eben geſagt haben, der Erſtling
und der Anfuͤhrer aller Auferſtehenden; nach ihm, als ihrem Ober⸗
haupte, folgen in triumphirenden Reihen die Angehoͤrigen chriſt.
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8) Ssarez P. 3 g. 53. art 2.

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an die Korinther. 441
das iſt, die Auserwaͤhlten, welche an ſeine Ankunft, an die erſte
ſowohl, als zweyte geglaubt, und dieſem ihrem Glauben gemaͤß
gelebt haben, wie das Evangelium es fordert.

V. 24.. Zieranf werden auch die Verworfenen in ihren neu
belebten Koͤrpern heulend daher kommen; und alsdann, wann die
allgemeine Auferſtehung wird geſcheyen ſeyn, iſt das Ende der
Welt, da Chriſtus Jeſus Gott dem Vater, als dem Koͤnige der
ewigen Herrlichkeit das Reich, welches er als Meßias und Mitt⸗
ler bisher verwaltet hat, die Kirche der Auserwaͤhlten naͤmlich,
uͤbergeben wird, und zwar in ſchoͤnſter Ordnung und in vollem
Frieden, nachdem er zuvor alle Herrſchaften, Maͤchte und Kraͤfte,
oder die verworfenen Engel aus allen Choͤren, von denen hier
Paulus einige nennt, von Zinnen, das iſt, aus erſtgedachter ſei⸗
ner Kirche wird verjagt, und ihnen die Gewalt fuͤr immer benom⸗
men haben, die Auserwaͤhlten anzufechten.

V. 25. Inzwiſchen muß er ſo lange herrſchen, oder die Kir⸗
che Gottes auf Erden regieren und beſchuͤtzen, bis er alle Feinde
derſelben gaͤnzlich unter ſeine Fuͤße gebracht, und vollkommen be⸗
ſiegt hat, daß ſie Keinem der Seinigen im Mindeſten mehr ſcha⸗
den koͤnnen. Chriſtus hat zwar ſchon durch ſein Kreuz den erſten
Feind, den Teufel naͤmlich zu Boden geſchlagen, oder groͤßten⸗
theils gelaͤhmt; und den andern Feind, die Suͤnde naͤmlich trach⸗
ten die Chriſten unter der Anfuͤhrung und dem Schutze ihres Er⸗
loͤſers taͤglich mehr und mehr auszurotten.

B. 26. Der letzte Feind des menſchlichen Geſchlechtes, wel⸗
cher zernichtet werden wird, iſt der Tod, deſſen Herrſchaft durch die
allgemeine Auferſtehung gaͤnzlich wird zerſtoͤret werden. Denn
er, der goͤttliche Vater hat ihm, ſeinem eingebohrnen Sohne, auch
als Menſchen, Alles zu Fuͤßen gelegt, das heißt, die uneinge⸗
ſchraͤnkteſte Gewalt ertheilt, alles Dasjenige zu thun, was das
Amt eines Meßias erfordert, oder zur vollkommenen Erloͤſung
der Menſchen und Begluͤckung der Seinigen nothwendig iſt;
worzu dann vorzuͤglich auch die Befreyung von der tyranniſchen
Herrſchaft des Todes gehoͤrt.
V. 28. Nachdem ihm aber am Ende der Zeiten Alles wird
unterworſen ſeyn, oder er alle Feinde, den Satan, die Suͤnde
und den Tod gaͤnzlich wird beſiegt haben, alsdann wird auch der
EEFE e 5 D Sohn

442 Das 1. Sendſchreiben des heil. Paulus (15. Kap.)

Sohn ſelbſt, als Menſch Demjenigen, welcher ihm Alles unter⸗
worſen hat, nuͤmlich ſeinem himmliſchen Vater ſich neuerdings auf
die feyerlichſte Art vor den Augen aller Menſchen unterwerfen,
und demſelben das Reich uͤbergeben, damit Gott Alles in Allem
ſey, oDr von allen Geſchoͤpfen fuͤr das, was er iſt, naͤmlich fuͤr
das hoͤchſte Weſen erkannt werde, da der Sohn ſelbſt, welcher
doch ſeiner urſpruͤnglichen Natur nach gleicher Gott mit dem
Vater iſt, ſich als Menſch demſelben unterwirft, und ihn hie⸗
durch fuͤr den Beherrſcher aller Dinge erklaͤrt, zu deſſen Fuͤßen
der Satan, die Suͤnde und der Tod ſammt ihrem ganzen Anhan⸗
ge als beſiegte, zertretene Sklaven liegen.

V. 29. Oder ſaget mir, wenn es in der That und wirklich
wahr ſeyn ſollte, daß die Todten nicht wiederum auferſtehen, ſon⸗
dern die ganze Sache nur eine leere Traͤumerey waͤre, was wuͤr⸗
den Tiejenigen thun, welche ſich fuͤr die Todten waſchen? Der
Apoſtel will ſagen: Nicht nur die Juden waſchen oder reinigen
ſich zu den Opfern und oͤffentlichen Andachten (2. Machab. 12,
43. Zebr. 6, 2. 1ꝛc.) fuͤr die Verſtorbenen; ſondeen auch die
Chriſten waſchen oder reinigen ſich durch die Thraͤnen der Buße
und Abtoͤdtung, um deſto gewiſſer Hilfe und Troſt fuͤr die Abge⸗
ſchiedenen von Gott zu erflehen. Was wuͤrden ſie aber, wenn
es keine Auferſtehung gaͤbe, dadurch anders, als eitle fruchtloſe
Handlungen thun?

Wozu waſchen ſie ſich dann fuͤr dieſelben, oder verrichten ſo

viele gute Werke fuͤr ihre verſtorbene Mitbruͤder, wenn dieſelben
nicht mehr von den Todten auferſtehen? Sollte Jemand hier⸗
auf ſagen, die Andachtsuͤbungen fuͤr die Abgeſchiedenen beweiſen
hoͤchſtens nur die Unſterblichkeit der Seele, nicht aber auch die Auf⸗
erſtehung der Leiber: ſo antworten der heilige Thomas und Sua⸗
rez nebſt andern Lehrern einem Solchen: Eben dieſe ſelbſt von
den Heyden anerkannte Unſterblichkeit der Seele iſt Buͤrge fuͤr
die kuͤnftige Auferſtehung der Leiber: denn ſchon der Natur ge⸗
maͤß folgt Eines aus dem Andern, wie die allgemeine Meinung
aller Zeiten und Voͤlker ſagt. Gott hat naͤmlich den Menſchen,
da er ihn ſchuf, aus Leib und Seele zuſammengeſetzt, und beyde
Theile aufs Engſte miteinander verbunden, daß ſie nur ein
Ganzes ausmachen: will nun Gott dieſes vollkommenſte Mei⸗
ſterſtuck ſeiner ſchoͤpfenden Allmacht nicht ewig zerſtuͤckt laſſen, ſo

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an die Korinther. 443

muß er der Seele einſtens ihren Koͤrper wiederum geben, welchem
ſie, ihrer Beſchaffenheit und Beſtimmung nach, mit der Sehn⸗
ſucht einer Braut augenblicklich zueilt, und neues Leben mittheilt,

ſo bald ſie keine hoͤhere Gewalt mehr zuruͤckhaͤlt.

B. 30. Und warum ſonſt, oder aus welch' einer andern Ur⸗
ſache ſtellen wir Apoſtel und Prediger des Evangeliums uns,
unſere Geſundheit, unſer Blut und Leben alle Stunde, das iſt,
zu jeder Zeit der Gefahr des Todes blos? Was macht uns nebſt
der Gnade Gottes ſo ſtarkmuͤthig? Die gewiſſe Zuverſicht, daß
nach dieſem Leben ein weit gluͤcklicheres, fuͤr die Seele und fuͤr
den Leib unendlich erfreulicheres folgen werde.

V. 31. Bruͤder, ich betheure euch bey der Ehre, welche ich
von euch in Chriſto Jeſu habe, weil ich mich ruͤhmen darf, daß
ich euer erſter Lehrer im Chriſtenthume bin; bey dieſer mir ſo
ſchaͤtzhbaren Ehre ſchwoͤre ich euch! Ich ſterbe, das iſt, ich bin taͤg⸗
lich zu ſterben bereit, und ertrage des Glaubens wegen mit Freu⸗
den alle Beſchwerden und Verfolgungen, weil ich mit dem Job
(Job 19, 25. ꝛc.) ganz gewiß hoffe, daß ich von der Erde wie⸗
derum auferſtehen, und meinen Erloͤſer in dieſem Koͤrper, welchen

ich um der Ehre ſeines Namens willen allen Martern preisgebe,

einſt frohlockend ſehen werde.

V. 32. Warum haͤtte ich ſonſt, um von der Sache menſchli⸗
cher Weiſe, oder auf die Art zu reden, wie die Weltkinder den⸗
ken; warum haͤtte ich ſonſt mit den wilden Thieren zu Epheſus
gekaͤmpft, worunter Theophylakt und Anſelm im verbluͤmten Sin⸗
ne die wuͤthenden Goldſchmiede (Apoſtelg. 19, 24.) daſelbſt,
Thryſoſtomus aber und die meiſten uͤbrigen Schriftausleger, wirk⸗
liche wilde Thiere verſtehen, denen der Apoſtel ſoll vorgeworfen
worden ſeyn, wie Nizephorus a) es umſtaͤndlich erzaͤhlet.

Was nuͤtzte dies mir, fragt Paulus, was haͤtte ich fuͤr einen
Vortheil von allem meinem Leiden, wenn die Todten nicht mehr
auferſtehen, oder nach dem Tode weder etwas Weiters mehr zu
hoffen, noch zu fuͤrchten waͤre? Die Epikurer und andere Wohl⸗
luͤſtlinge haͤtten in dieſem Falle ja recht, daß ſie einander zurufen:

Wir wollen eſſen und trinken, wir wollen ſcherzen und ſpielen, ſo

lange wir leben: denn morgen, das iſt, gar bald, ehe wir uns
a) Nicephorus 2. Hiſtor. c. 235.

SSSS

444 Das Il. Sendſchreiben des heil. Paulus (15. Kap.)
deſſen verſehen, werden wir todt ſeyn, und alle unſere Freude wird
ein Ende haben.
V. 33. Aber laſſet euch durch derley falſche Grundſaͤtze nicht
verfuͤhren, meine Korinther; fliehet den Umgang mit ſolchen Ruch⸗
loſen: denn boͤſe Geſpraͤche, boͤſe Geſellſchaften verderben gute
Sitten, und ſtecken auch das beſte Herz nach und nach mit ihrem
Gift an. Betrachtet z. B. nur, wie weit euch die Irrlehre
Derjenigen, welche die Auferſtehung der Todten laͤugnen, von
dem Wege der Tugend ableiten koͤnnte.

V. 34. Wachet auf dann ihr Gerechte, das iſt, ihr zur Ge⸗
rechtigkeit, zur Vollkommenheit berufene Chriſten; wachet auf,
und laſſet euch durch dieſe betruͤgliche Lehre keineswegs dahin ver⸗
leiten, daß ihr darauf los ſuͤndiget, als waͤre nach dieſem Leben
nicht das Mindeſte mehr zu fuͤrchten und zu hoffen: denn Linige
von euch, meine Korinther, miskennen Gott, da ſie ihm die All⸗
macht, Todte wiederum beleben zu koͤnnen, abſprechen, gleich den
uͤbergelehrten Sadducaͤern, welche ebenfalls die Auferſtehung weg⸗
laͤugneten; daher ihnen Jeſus (Matth. 22, 29.) den naͤmlichen
Vorwurf machte, daß ſie die Schrift und Gottes Allmacht nicht
kennen.
V. 35. Es wird aber vielleicht Einer oder der Andere aus je⸗
nen Witzlingen, welche die Auferſtehung anſtreiten, hier ſagen,
oder die Frage aufwerfen: Wie ſtehen die Todten auf 7 wie geht
es dabey zu? oder in was fuͤr einem Koͤrper, in welcher Geſtalt
werden ſie aus ihren Graͤbern hervorkommen, und auf dieſer
Welt erſcheinen? Wie iſt es moͤglich, daß ſie ihre Koͤrper wie⸗
derum annehmen koͤnnen, da dieſelben ſchon laͤngſt verweſen, und
in Staub zerfallen ſind? Paulus antwortet hierauf:

V. 36. Du Thor, du Hirnloſer, der du Gott die Macht,
Todte wiederum erwecken zu koͤnnen, ablaͤugnen willſt, wirſt ja
taͤglich durch aͤhnliche Wunder, welche an den Werken der Schoͤ⸗
pfung geſchehen, des Unſinns uͤberzeugt. Das Saamenkoͤrnchen,
zum Beyſpiele, welches du ausſaͤeſt, oder gleichſam in die Erde
begraͤbſt, wird ja nicht eher wiederum lebendig, und keimt auf,
es ſey dann zuvor geſtorben, oder in ſeinen Theilen durch eine
Art Verweſung aufgeloͤſet worden.

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an die Korinther⸗ A45

V. 38. Dieſem Koͤrnchen nun, nachdem es abgeſtorben iſt,
giebt Gott zu ſeiner Zeit, wenn er es aus der Erde wiederum
Nien will hervorſproſſen laſſen, einen Korper, oder eine Geſtalt nach
nh ſeiner Willkuͤhr und jener wunderbaren Einrichtung, welche er
unm ſchon bey Erſchaffung der Welt zu machen und feſtzuſetzen be⸗
nitn liebte: jeder Gattung Saamen naͤmlich giebt er ſeinen eigenen
h Koͤrper, wie es der Unterſchied und die Eigenſchaft des Saamens
enu erfordert. Warum willſt du alſo widerſprechen, oder zweifeln,
daß der allmaͤchtige, weiſeſte Schoͤpfer an dem menſchlichen Koͤr⸗
enh der thun koͤnne, was du ihn an den Pflanzenkoͤrpern taͤglich thun
. ſeehſt? Widerſprich und zweifle nicht mehr!
nn V. 42. Eben ſo verhaͤlt es ſich, um in der angefangenen
inehe Gleichniß fortzufahren, mit der Auferſtehung der TCodten: Gott
nbig wird naͤmlich nicht nur alle Verſtorbene wiederum zum Leben er⸗
deg wecken, ſondern auch einem Jeden ſeinen eigenen, beſonders un⸗
ſihu terſchiedenen Leib geben, wie er ihm gebuͤhrt; und die Leiber der
n Auserwaͤhlten, welche ſich in dieſem Leben durch Tugenden und
zinen Verdienſte ausgezeichnet haben, werden ſich alsdann auch durch
hem beſondere Herrlichkeit und Glorie auszeichnen, wie ein Stern des
Hinmmels durch ſeinen beſondern, ihm eigenthuͤmlichen Glanz von
a, dem andern Sterne ſich unterſcheidet,

e ſene V. 44. Als ein thieriſcher Boͤrper, welcher in dieſem Le⸗
iet ben des Schlafes, des Trankes und der Speiſen bedarf, wird
er, der Koͤrper der Menſchen wie der Thiere erſchaffen, und
ufn durch den Tod in die Erde ausgeſaͤet, um dort, gleich dem Saa⸗
menkoͤrnchen zu verweſen; aber als ein unverweslicher, als ein
un geiſtiger, von irdiſchen Beduͤrfniſſen und Beſchwerden befreyter
Koͤrper wird er einſtens wiederum aus dem Grabe auferſtehen,
und nach ſeiner Wiederbelebung an Vorzuͤgen mit einem Geiſte
N, gleichſam um den Rang ſtreiten, wie der heilige Epiphanius a)
nebſt andern Vaͤtern und Lehrern ſich ausdruͤckt.
te, Wenn er naͤmlich ſchon jetzt ein thieriſcher Koͤrper in jener
en RNuͤckſicht iſt, wie wir es ſo eben erklaͤrt haben, ſo iſt er doch,
a deſſen ungeachtet, auch ein geiſtiger, das heißt, ein zur Erhal⸗
tung geiſtiger Eigenſchaften faͤhiger und beſtimmter Kbeger⸗
welche

a) Epiphanius in Hæreſ. Ofig. Damaſcemus L. 4. de Fide c. 29.

7 .

.

=

4

446 Das I. Sendſchreiben des heil. Paulus (15. Kap.)

welche ihm bey der allgemeinen Auferſtehung werden mitgetheilt
werden. Gott naͤmlich, welcher ſtufenweiſe von dem Unvollkom⸗
menen zum Vollkommenen uͤberzugehen pflegt, verfuhr ſchon ſo
bey'm Anbeginne der Schoͤpfung, wie geſchrieben ſteht, oder die
heilige Schrift (Geneſ, 2, 7.) ausdruͤcklich bezeugt, da ſie uns ſagt:

BV. 45. Adam der erſte Menſch, von welchem wir Alle ab⸗
ſtammen, wurde von Gott zu einem lebendigen Weſen, das iſt,

zu einem mit Leib und Seele begabten Geſchoͤpfe erſchaffen, da

er ihm nach Bildung ſeines thieriſchen Koͤrpers den Lebensathem,

oder die Seele einblies; von dieſem unſerm erſten Stammvater

haben wir alſo einen zwar von der Seele belebten, jedoch aber
thieriſchen, vielen Maͤngeln und Armſeligkeiten, dem Tode und
Verweſung unterworfenen Koͤrper.

Der letzte Adam herentgegen, naͤmlich Jeſus Chriſtus, un⸗
ſer unendlich beſſere Stammvater, welchem wir das ewige Leben
zu verdanken haben, ward, wie er es ſeiner goͤttlichen Natur nach
immer iſt, ſelbſt nach ſeiner Menſchwerdung ſichtbarlich zu einem
belebenden Geiſt, da er ſeinen durch die ſchmerzlichſten Martern
getoͤdteten Koͤrper am dritten Tage aus eigener Kraft nicht nur
wiederum zum Leben erweckte, ſondern auch verklaͤrte, und da⸗
durch unſere Hoffnung uͤber allen Zweifel erhebt, daß er einſt nicht
nur alle Verſtorbene insgeſammt wiederum zur Unſterblichkeit er⸗
wecken, ſondern auch die Koͤrper ſeiner aͤchten Kinder, der Aus⸗
erwaͤhlten naͤmlich, verklaͤren, und Geiſtern aͤhnlich machen werde.

V. 46. Das Geiſtige aber, oder die Seele ward nicht zu⸗

erſt bey der Erſchaffung der Menſchen, ſondern das Thieriſche;

naͤmlich der Koͤrper wurde vorher gebildet; und erſt auf dieſes
folgte das Geiſtige, oder der Lebensathem, welchen der Schoͤpfer
dem Koͤrper des Adams einhauchte. Der Apoſtel will, wie es
ſcheint, hiemit ſtillſchweigend ſagen: So wie der Allmaͤchtige
aus einem ungeſtalteten, lebloſen Klumpen Leims den ſchoͤnen Koͤr⸗
per des Menſchen formen, und alsdann beſeelen konnte, ſo kann
er auch denſelben von den Todten wiederum erwecken, und mit
weit edlern Eigenſchaften ausſchmuͤcken, als er zuvor hatte; es
darf alſo weder der Tod noch die Verweſung, welche der Aufer⸗
ſtehung vorausgehen, unſern Glauben an dieſelbe wankend
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an die Korinther. 447

V. 47. TDer erſte Menſch, von welchem wir unſer zeitliches
Daſeyn herrechnen, Adam naͤmlich, deſſen Koͤrper Gott aus Er⸗
de gebildet hatte, war irdiſch, zerbrechlich und hinfaͤllig, folglich
ſind die Kinder Adams ihrer menſchlichen Natur nach insge⸗
ſammt eben ſo beſchaffen; der zweyte Menſch, welchem wir unſer
geiſtliches Daſeyn zuſchreiben muͤſſen, naͤmlich Chriſtus, kam vom
Zimmel herunter, und iſt himmliſch, oder ſeiner Herkunft gemaͤß,
als Sohn des himmliſchen Vaters, glorreich und unſterblich; es
haͤtte ihm deßwegen auch von dem erſten Augenblicke ſeiner Em⸗
pfaͤngniß an ein verklaͤrter Leib gebuͤhrt, welchen er aber erſt bey

ſeiner Auferſtehung annehmen wollte.

Wir aͤchte Kinder dieſes unſers himmliſchen Stammvaters
Chriſti koͤnnen alſo zuverſichtlich hoffen, daß er auch unſern Koͤr⸗
pern die glorreichen Eigenſchaften ſeines verklaͤrten Leibes nach dem
Maaße unſerer Faͤhigkeiten und Verdienſte mittheilen werde, wie
der heilige Chryſoſtomus und Auguſtin a) nebſt Andern zur Er⸗
klaͤrung dieſer Stelle ſorechen, und Paulus ſelbſt in dem gleich da⸗
rauf folgenden 48ten Verſe mit deutlichen Worten bezeugt. Nun
aber zieht der Apoſtel aus dem bisher Geſagten etne hoͤchſt wich⸗
tige Sittenlehre uud ſpricht: ⸗

B. 49. Wie wir alſo vor unſerer Bekehrung Ebenbilder und

Nachfolger des irdiſchen Menſchen, unſers fleiſchlichen Stamm⸗

vaters Adam, im Suͤndigen waren, oder gleich ihm, die Gebothe
des Herrn uͤbertraten, und daher die Strafe des Todes leiden
muͤſſen; ſo laſſet uns nun, meine Chriſten, Ebenbilder und Nach⸗

folger des himmliſchen Menſchen, unſers geiſtlichen Stammvaters

Jeſu Chriſti werden, und an himmliſchen Tugenden, an heili⸗
gen Sitten uns ihm aͤhnlich machen, wenn wir an ſeiner Glorie

dereinſt mit Seele und Leibe Antheil nehmen wollen.

V. 50. Denn dieß ſage ich euch, meine Bruͤder, als eine
ausgemachte Wahrheit: Sleiſch und Blut, im ſinnlichen ſo wie im
ſittlichen Verſtande genommen, koͤnnen die himmliſche Glorie,
oder das Reich Gottes und die Guͤter deſſelben nicht beſitzen. Dieß
heißt, wie Theodoret und Ambroſius nebſt dem Theophylakt es er⸗
klaͤren: Der Menſch kann in dieſem ſeinem irdiſchen, hinfaͤlli⸗
gen Koͤrper, welcher hier auf Erden aus verweslichem Fleiſche
und

a) Auguſtinus l., 13. de C v. c.

re

448 Das 1. Sendſchreiben des heil. Paulus (15. Kap.)

und Blut beſteht, die ewige Himmelsfreuden nicht genießen, wenn
nicht zuvor ſeine Verweslichkeit ſich in Unſterblichkeit umgeaͤndert
hat. Noch viel weniger aber, ſagt Auguſtin a), werden wir in
den Himmel eingehen, wenn wir nicht vorher ſchon den Begier⸗
lichkeiten des Fleiſches und Blutes abgeſtorben ſind.

V. 51. Sehet, meine Chriſten, und beherziget es wohl, ich
ſage euch eine wichtige Wahrheit, ein Geheimnis des Glaubens:
Wir werden zwar Alle, die Guten wie die Boͤſen wiederum auf⸗
erſtehen, und unſere Seelen mit unſern Koͤrpern ſich neuerdings
vereinigen; allein nicht Alle aus uns werden auf gleiche Art ver⸗
wandelt werden, oder einen geiſtigen, himmliſchen und glorrei⸗
chen Koͤrper erhalten; ſondern nur die Frommen.

V. 52. So werden zwar einſt die Todten insgeſammt un⸗
verweslich, das iſt, unſterblich auferſtehen, und ihre Leiber wie⸗
derum erhalten; aber nur wir, die wir tugendhaft gelebt haben,
werden verwandelt, oder verherrlichet werden. Denn die Ver⸗
worfenen, ſchreibt Anſelm, werden zwar eben ſo, wie die Auser⸗
waͤhlten, unſterbliche, unzerſtoͤrbare Koͤrper erhalten, welche aber
keineswegs vom Leiden und Schmerzen frey, ſondern den ewigen
Quaalen unterworfen ſeyn werden.

V. 54. Alsdann, nach der allgemeinen Auferſtehung von
den Todten wird geſchehen und in Erfuͤllung kommen, was ge⸗
ſchrieben ſteht, oder Einer aus den Propheten des alten Bundes
(Oſee 13, 14.) ſchon laͤngſtens vorgeſagt hat: Der Tod iſt durch
den Sieg des Erloͤſers verſchlungen worden, und alle ſeine Herr⸗
ſchaft hat ein Ende. Daher werden die Seligen, in ihrer freu⸗
denvollen Unſterblichkeit triumphirend rufen:

V. 55. Tod, du ſonſt ſo uͤbermaͤchtiger Tyrann! wo iſt nun
dein Sieg, den du bisher uͤber alle lebendige Geſchoͤpfe erhielteſt?
Kein Einziger aus allen jenen unzaͤhlbaren Millionen der Men⸗
ſchen, welche du zu Boden ſtreckteſt, iſt in deiner Gewalt geblie⸗
ben. Tod, du ſchreckbares Ungeheuer! wo iſt nun dein Stachel,
naͤmlich die Suͤnde, welche dich anſpornte, ſo grauſam unter dem
menſchlichen Geſchlechte herumzuwuͤthen? Zermalmt iſt ſie und
gaͤnzlich vertilgt ſammt aller ihrer Macht.

a) Auguſinu, Rpiſt. 146.

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ſten Tage der Woche

an die Korinther.
V. 56. Die Macht der Suͤnde aber,

ſte Gelegenheit,

449
oder die hauptſaͤchlich⸗

deren ſich die Suͤnde zum Untergange der Men⸗

ſchen bediente, war, obwohl nur zufaͤlliger Weiſe, das Geſetz,

beſonders das moſaiſche. Je mehr naͤmlich ſelbes befahl, oder ver⸗

both, ohne die wirkſame Gnade zur Erfuͤllung ſeiner Vorſchrif⸗
ten mitzutheilen, deſto haͤufigere Suͤnden begieng die menſchliche
Schwachheit oder Bosheit, welche durch Verbothe und Befehle
insgemein noch mehr gereizt wird, wie die taͤgliche Erfahrung
lehrt, und wir ſchon anderswo (Roͤm. 7, 7.) ausfuͤhrlicher es er⸗

klaͤret haben.

Das XVI. Kapitel.

Paulus ermahnet die Korinther zu einem bruͤderlichen Beytrage
fuͤr die arme Chriſten in Jeruſalem, und empfiehlt den Timo⸗

theus nebſt Andern.

1. 5n Betreff der Sammlung
. § fuͤr die Heiligen machet es
damit ſo, wie ichs bey den Gemein⸗
den in Galatien angeordnet habe.
2. Lege Jeder von euch am er⸗
Stwas bey⸗
ſeits, was ihm gefaͤllig iſt, und
behalte es beyſammen, damit nicht
erſt bey meiner Ankunft die Samm⸗
lung angeſtellt werden muß.
3. Nach meiner Ankunft werde
ich Diejenigen, welche ihr ſelbſt
ausgewaͤhlet haben werdet, mit ei⸗
nem Empfehlungsſchreiben nach
Jeruſalem ſchicken, um euere Lie⸗
besgabe dahin zu bringen.
4. Lohnt es der Muͤhe, daß ich
ſelbſt reiſe, ſo koͤnnen ſie mit mir
reiſen.

5. Zu euch aber werde ich kom⸗

men, wenn ich durch Mazedonien
reiſen werde; denn ich werde durch
Mazedonien meinen Weg nehmen.
6. Bey euch werde ich mich aber
aufhalten, vielleicht den ganzen

hin begleitet, wohin ich immer her⸗
nach mich begeben werde.
7. Denn jetzt, nur ſo im Vor⸗
uͤbergehen will ich euch nicht beſu⸗
chen, weil ich hoffe, nachher einige
Zeit, wenn Gott will, mich bey
euch aufzuhalten.
8. Zn Epheſus aber werde ich bis
Pfingſten bleiben.
9. Denn * es ſteht mir daſelbſt
ein weites und zuverlaͤßiges Thor
offen; obwohl es auch viele Wi⸗
derſacher giebt.
10. * Wann aber der Timothens
kommen wird, ſo traget Sorge, daß
er ohne Furcht bey euch ſeyn koͤn⸗
ne: denn er arbeitet eben ſowohl
im Dienſte des Herrn, wie ich.
II. * Es verachte ihn alſo Nie⸗
mand; ſondern gebet ihm viel⸗
mehr freundſchaͤftliches Geleit, daß
er zu mir komme: weil ich mit den
uͤbrigen Bruͤdern ihn erwarte.
12. Den Bruder Apollo betref⸗
fend, mache ich euch zu wiſſen, daß

Winter uͤber, damit ihr mich da⸗ ich ihn recht ſehr gebethen habe, er

P. Jak. Cirins XII. Band.

ℳ
.

moͤch⸗

2

45⁵9
moͤchte mit den Bruͤdern ſich zu
euch verfuͤgen; er wollte aber fuͤr
dießmal durchaus nicht: jedoch
wird er kommen, ſobald es ſeine
Geſchaͤffte erlauben.
13. Wachet, ſeyd ſtandhaft im
Glauben, handelt maͤnnlich, und
faſſet Mathh
14. Alles, was ihr thut, das
geſchehe mit Liebe.
15. Bruͤder! ihr kennet das
Haus des Stephanas, des Fortu⸗
nats und Achaikus, dieſer Erſtlin⸗
e in Achajen, welche ſich ſelbſt
em Dienſte der Heiligen gewied⸗
met haben; daher bitte ich euch,
16. Seyd dergleichen Maͤnnern
und Allen, welche mitwirken und
mitarbeiten, unterthaͤnig.
17. * Ich erfreue mich uͤber die
Gegenwart des Stephanas, des
Fortunats und des Achaikus: weil
ſie das, was euch abgieng, erſetz⸗
ten.

Das 1. Sendſchreiben des heiligen Paulus (16. Kap.)

18. Denn ſie waren meinem
Geiſte eben ſo, wie enerm zur Er⸗
quickung. Schaͤtzet daher ſolche
Maͤnner. SðJM
19. Die chriſtlichen Gemeinden

Aſiens gruͤßen euch. Auch Aqui⸗

la und Priſcilla nebſt ihren chriſt⸗
lichen Hausgenoſſen, bey denen
ich wohne, gruͤßen euch vielmal in
dem Herrn. 3
20. Alle Bruͤder gruͤßen euch.
Gebet dann einander mit einem
heiligen Kuße den Gruß.
21.* Meinen Gruß ſchreibe ich
Paulus euch hier ſelbſt mit eige⸗
ner Hand?
22. * Wer aber unſern Herrn
Jeſus Chriſtus nicht liebt, der ſey
im Banne. Unſer Herr kommt!
23. Die Gnade unſers Herrn
Jeſu Chriſti ſey mit euch!
24. Meine Lieben, umfaßt euch
Alle in Chriſto Jeſu. Amen.

Auslegung des XVI. Bapitels.

V. 9. Es⸗ ſteht mir, ſchreibt Paulus ſeinen geliebten Korin⸗

thern, ein weites und zuverlaͤßiges Thor zu Ephe⸗

ſus offen. Dieß heißt:

Es zeigt ſich mir in dieſer beruͤhmten,

ungemein volkreichen Stadt, wo, nach dem Zeugniſſe Philo⸗

ſtrats a),

die Wiſſenſchaften vorzuͤglich bluͤheten,
ſche Statthalter von Aſien ſeinen Wohnſitz hatte,

eine vortreff⸗

liche Gelegenheit und ſichere Hoffnung, oder, wie wir uns ſpruͤch⸗

woͤrtlich auszudruͤcken pflegen,
Glaubens auszuſtreuen,

obwohl es auch daſelbſt viele Widerſacher giebt,

ein weites Feld, den Saamen des
und das Chriſtenthum zu verbreiten;

welche ſich beſtre⸗

ben werden, dem Evangelium den Eingang zu verſperren.
V. 10. Wann inzwiſchen der Timotheus, welchen ich zu Be⸗

ſuchung der Kirchengemeinden Apoſtelg. 19,

22.) nach Mazedo⸗

nien geſchickt habe, zu euch kommen wird, meine geliebte Korin⸗

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an die Korinther.
ther, ſo traget Sorge, und ſehet zu, daß er ohne Furcht vor Ver
folgungen bey euch ſeyn koͤnne, und die ihm gegebenen Auftraͤge
ungehindert erfuͤllen moͤge: denn er arbeitet eben owohl im Dienſte
des Zerrn als Glaubenslehrer und Prediger, wie ich und die uͤbri⸗
gen Apoſtel; folglich ſeyd ihr ihm eben die naͤmliche Ehrerbie⸗
thigkeit ſchuldig, wie uns, wenn wir ſelbſt gegenwaͤrtig waͤren.

V. 11. Es verachte ihn alſo Niemand aus euch ſeiner Ju⸗
gend wegen, ſondern gehorchet ſeinen Ermahnungen, und gebet
ihm, wenn er wieder von euch abreiſen will, freundſchaͤftliches Ge⸗
leit, oder einige rechtſchaffene Maͤnner aus eurer Gemeinde mit,
welche ihn unter Wegs bedecken, und mit dem Noͤthigen verſor⸗
gen, wie es bey uns Chriſten jetzt allenthalben der Gebrauch iſt,
wenn ein Apoſtel oder evangeliſcher Prediger von einem Orte zum
andern reiſet. .
V. 17. Ich erfreue mich von Herzen uͤber die Gegenwart
oder Anweſenheit des Stephanas, des Fortunats und des Achai⸗
kus, eurer tugendhaften Mitbuͤrger: weil ſie das, was euch ab⸗
gieng, erſetzten. Dieß heißt, ſagt der heilige Anſelm, ſo viel,
als: Es gereicht mir zum beſondern Troſte, daß ihr ſolche recht⸗
ſchaffene, einſichtsvolle und gottſelige Maͤnner bey euch habet,
welche in meiner Abweſenheit mit ihren guten Lehren und Bey⸗
Andere aber erklaͤren mit Weitenauer
dieſe Stelle alſo: Die Anweſenheit gedachter ſchaͤtzbaren Maͤn⸗
ner, welche mich zu Epheſus beſuchten, macht mir das lebhafteſte
Vergnuͤgen, da ſie mir den Verlurſt eures Um
welchen ich dermal noch nicht genießen kann.

Meinen Gruß ſchreibe ich Paulus euch hier ſelbſt,
zum Zeichen meiner ganz beſondern Liebe und Ergebenheit mit
eigener Hand: denn das Uebrige habe ich einem Andern in die
Feder geſagt, deſſen ich mich gewoͤhnlich zu derley Schreiben be⸗

ſpielen euch vorangehen.

ganges erſetzten,

V. 22. Wer aber unſern Zerrn Jeſus Chriſtus nicht liebt,
ſondern ihn durch offenbare Suͤnden und aͤrgerliche Laſterthaten
beleidiget, der ſey im Banne, und von der chriſtlichen Gemeinde,
ſo wie von meinem Gruße und Segen ausgeſchloſſen. Unſer
Berr koͤmmt uͤber einen ſolchen Ruchloſen als Richter und Raͤ⸗
on euch gb, damit das Schwer

cher; ſoͤndert i

Strafgerechtigkeit nicht auch euch mit ihm zugleich treffen moͤge.
Im Syriſchen heißt es: Maran Atha! und war, wie Baronius
aus mehrern Schriftſtellen (Dan. 18, 55. Pfal. 9, 20 ꝛc.) er⸗
weiſet, bey den Hebraͤern eben das, was bey den Vaͤtern der
chriſtlichen Kirche das griechiſche Anathema iſt, naͤmlich eine
Bannformel, oder Gattung ſtillen Fluchs, womit ſie ihren Ab⸗
ſchen uͤber eine oͤffentliche Graͤuelthat zu erkennen gaben, und be⸗
zeugten, die Gemeinde der Rechtglaͤubigen wolle mit einem ſol⸗

chen Verruchten nichts mehr zu ſchaffen haben, ſondern ihn ledig⸗

lich dem goͤttlichen Richter zur gerechten Zuͤchtigung uͤberlaſſen,
da die Groͤße ſeines Verbrechens alle menſchliche Strafen uͤber⸗
ſteige, und ſonſt von ſeiner Hartnaͤckigkeit doch keine Beſſerung
zu hoffen ſey.

Ende des I. Sendſchreibens an die Korinther.

452 Das I. Sendſchreiben des heil. Paulus ꝛc. (16. Kap.)

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Das, zweyte

Sendſchreiben
heiligen Apoſtels Paulus

an die Korinther.

De griechiſchen und ſyriſchen Bibelausgaben, wie auch die la⸗
teiniſchen von Komplut ſagen zwar am Schluße des gegenwaͤrti⸗
gen Sendſchreibens, es ſey zu Philippis in Mazedonien verfaßt,
und durch den Titus und Lukas nach Korinth uͤberſchickt worden;
allein Baronius erweiſet ſehr gruͤndlich, daß ſelbes zu Nikopolis, ei⸗
ner griechiſchen Stadt, im ſechs und zwanzigſten Jahre nach dem
Tode des Erloͤſers geſchrieben worden ſey. Paulus floͤßet den Ko⸗
rinthern, welchen er im vorigen Sendſchreiben ſcharfe Verweiſe
gegeben hatte, hier wiederum Troſt ein, und ſpricht den Blut⸗

ſchaͤnder (1. Cor. 5§, 1.), welcher inzwiſchen Buße gethan hatte,

von dem Kirchenbanne los, bey welcher Gelegenheit er von der
wahren Buße, von der Wuͤrde der chriſtlichen Kirchenvorſteher,
von der Geduld und dem Almoſen handelt. Endlich ſchließt er
mit einer Vertheidigung ſeiner eigenen Perſon, worinn er ſeine
vielfache Arbeiten und gehaͤufte Muͤheſeligkeiten erzaͤhlet; zuletzt
aber den Widerſpaͤnnſtigen mit der Schaͤrfe der apoſtoliſchen
Gewalt drohet.

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Das zweyte Sendſchreiben des heiligen Paulu
an die Korinther.

8

Das I. Kapwitel.

1. aulus, der durch den Willen
Gottes zum Apoſtelamte
Jeſu Chriſti Berufene, und ſein
Mitbruder Timotheus an die Kir⸗
che Gottes zu Korinth, und an al⸗
le Heiligen in ganz Achajen.
2. Gnade und Friede ſey mit
euch von Gott unſerm Vater, und
dem Herrn Jeſus Chriſtus.
3. Geprieſen ſey Gott der Va⸗
ter unſers Herrn Jeſus Chriſtus,
der Vater der Barmherzigkeit, der
Gott alles Troſtes,
Epheſ. I, 3. I. Petr. I, 3.
4. Welcher uns in allen unſern
Truͤbſalen troͤſtet, damit auch wir
Diejenigen, welche in allerley Be⸗
draͤngniſſen ſind, durch die Ermun⸗
terung aufrichten koͤnnen, womit
wir ſelbſt von Gott aufgerichtet
werden.
5, *In eben jenem Maaße naͤm⸗

ich, wie die Leiden Chriſti ſich uͤber F f 4

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Paulus lehrt durch ſein eigenes Beyſpiel, welch' ein maͤchtiger
Troͤſter und Retter Gott ſey;
ſachen an, warum er die Korinther,
maͤß, bisher noch nicht beſucht habe.

uͤbrigens aber giebt er die Ur⸗
ſeinem Verſprechen ge⸗

uns haͤufen, haͤuft ſich auch unſer
Troſt durch Chriſtus. .
6. * Leiden wir nun, ſo geſchieht
es zu euerer Aufmunterung und
zu euerm Heile; werden wir ge⸗
troͤſtet, ſo geſchieht es ebenfalls zu
euerm Troſte: wenn wir alſo um
euers Troſtes und Heiles willen
getroͤſtet werden, ſo wirkt es auch
in euch Geduld zur Uebertragung
der naͤmlichen Leiden, welche wir
auszuſtehen haben.
7. * Unſere Hoffnung von euch
ſteht daher feſt: weil wir wiſſen,
daß ihr eben ſo an unſerm Troſte
Theil nehmen werdet, wie ihr an
unſerm Leiden Theil nehmet.
9. * Wir wollen euch, liebe Bruͤ⸗
der! nicht bergen, was wir in
Aſien gelitten haben: denn wir
wurden uͤber die Maßen gedruͤckt,
dergeſtalt, daß es unſere ſeofee
uͤber⸗

456

—

uͤberſtieg, und wir ſogar unſers
Lebens uͤberdruͤßig wurden.
9. * Wir hatten uns das Todes⸗
urtheil ſchon bey uns ſelbſt ge⸗
ſprochen, ſo, daß wir kein Ver⸗
trauen mehr auf uns ſetzten, ſon⸗

dern bloß auf Gott, der die Tod⸗

ten zum Leben auferweckt.
10. Er hat uns auch wirklich
aus ſo großen Gefahren heraus⸗
geriſſen, rettet uns noch immer,
und wir hoffen auf ihn, daß er
uns noch ferner retten werde;
II. Zumal wenn auch ihr durch
euer Gebeth uns zu Hilfe kommet,
damit Gott fuͤr die Gnade, welche
er uns in Anſehung ſo vieler Per⸗
ſonen verliehen hat, auch von Vie⸗
len fuͤr uns Dank geſagt werde.
12. * Denn unſer Ruhm beſteht
in dem Zeugniſſe unſers Gewiſſens,
daß wir mit Herzenseinfalt und
Gottesredlichkeit; niemals aber
nach menſchlicher Klugheit, ſon⸗
dern nach der von Gott uns ver⸗
liehenen Gnade auf dieſer Welt
gehandelt haben, vorzuͤglich bey
euch.
13. Wir ſchreiben euch da nichts
Anders, als was ihr ſelbſt geleſen,
und fuͤr wahr erkannt habet. Ich
hoffe aber, ihr werdet es immerhin
dafuͤr erkennen,
14. Wie ihr es zum Theile

ſchon erkannt habet, * daß wir euch

zur Ehre ſind, ſo, wie ihr am Ge⸗
richtstage unſers Herrn Jeſu Chri⸗

ſti uns zur Ehre ſeyn werdet.

15. * Voll dieſes Zutrauens hat⸗
te ich ſchon vor laͤngerer Zeit im
Sinne euch zu beſuchen, um euch
die zweyte Wohlthat zu erzeigen.

Das II. Sendſchreiben des heil. Paulus (r. Kap.)

16. Ich wollte naͤmlich zuerſt
bey euch durch nach Mazedonien
reiſen; auf der Ruͤckreiſe aus Ma⸗
zedonien aber wiederum zu leuch
kommen, und von euch alsdann
mich nach Judaͤoen begleiten laſſen.
17. * Da ich nun dieſes thun
wollte, ließ ich mich etwa vom
Lichtſinne leiten? Oder denke ich,
was ich denke, nach Art der Men⸗
ſchen, bald Ja, bald Nein?
198. * Bey dem getreuen Gott!
in allem Demjenigen, was wir euch
geſagt haben, war niemal Ja und
Nein zugleich beyſammen;
19.* Denn Jeſus Chriſtus, der
Sohn Gottes, welchen wir, ich,
der Silvan und Timotheus euch

geprediget haben, ſagte nicht bald

Ja, bald Nein; ſondern was er
einmal ſprach, dabey blieb es.
20.* Gottes Verheißungen naͤm⸗
lich, ſo viel derſelben auch immer
ſind, wurden in Jeſu erfuͤllet. Da⸗

her ſagen wir auch Gott zu unſerer

Glorie durch ihn: Amen.
21. * Jenen Gott dann, welcher
uns nebſt euch in Chriſto befeſtiget
und geſalbt hat,
22. * Welcher uns das Siegel
aufgedruͤckt, und das Pfand des
Geiſtes in unſre Herzen gelegt hat;
23. * Dieſen Gott ruſe ich auf
meine Seele zum Zeugen an, daß
ich bloß deßwegen noch nicht wie⸗
derum nach Korinth gekommen bin,
um eurer zu ſchonen: weil ich
nicht eueres Glaubens wegen herr⸗
ſchen, ſondern vielmehr zu euerer
Freude mitwirken will, da ihr im
Glauben feſt ſtehet.

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an die Korinther. 4 57
Auslegung des I. Bapitels.

V. 5. J eben jenem Maaßse, meine liebe Korinther, wie die

Leiden Chriſti, das iſt, die Truͤbſalen, Muͤheſelig⸗
keiten und Verfolgungen, welche wir um Chriſti und ſeiner Lehre
willen auszuſtehen haben, ſich uͤber uns haͤufen und vermehren,
in eben dieſem haͤuft ſich auch unſer Troſt durch Chriſtus, als wel⸗
cher mit ſeiner Gnade uns nur deſto mehr ſtaͤrkt, und mit der
immer wachſenden Hoffnung ewiger Belohnung ermuntert, wie
der heilige Ambroſius und Theophylakt ſprechen.

V. 6. Leiden wir nun, und erzaͤhlen es euch, ſo geſchieht es
zu eurer Aufmunterung und zu eurem Zeile, damit ihr an uns
ein Beyſpiel der Geduld nehmen, und lernen moͤget, daß Truͤb⸗
ſalen ein wahrer Gewinn fuͤr die getreuen Anhaͤnger Jeſu ſeyn,
und die reichlichſte Belohnung nach ſich ziehen.

B. 7. Unſere Zoffnung, welche wir von euch, eurem Glau⸗
ben und ewigen Heile gefaßt haben, ſteht daher feſt, weil wir
gaͤnzlich uͤberzeugt ſind, daß ihr eben ſo, wie wir, mitten unter
den Drangſalen ſtandhaft bleibet, und auf dem Wege der Tu⸗
gend, ſo dornicht ſelber auch iſt, unerſchrocken fortwandelt. Was
wir alſo, ſchreibt Paulus, von unſern Leiden euch noch ferner
ſagen, geſchieht bloß deßwegen, um euch nur noch mehr aufzu⸗
muntern.

V. 8. Wir wollen euch aus dieſer Abſicht nicht bergen, ſon⸗
dern vielmehr in's Gedaͤchtniß zuruͤckrufen, was wir vor einiger
Zeit in Aſien, abſonderlich zu Epheſus gelitten haben, wo der
Goldſchmied Demetrius (Apoſtelg. 19, 23. ꝛc. I. Cor. 15, 32)
eine graͤuliche Verfolgung wider uns erregte: denn wir wurden
uͤber die Maßen gedruͤckt und mishandelt, dergeſtalt zwar, daß es
unſere Hraͤfte uͤberſtieg, naͤmlich unſere natuͤrliche, ſo, daß wir
es menſchlicher Weiſe kaum mehr aushalten konnten, und ſogar
unſers Lebens in jener Art uͤberdruͤßig wurden, wie der ſonſt ſo
geduldige Hußitenfuͤrſt (Job 10, 1.) ſich ausdruͤckt, um die ganze
Groͤße ſeiner Schmerzen, und den Verlurſt aller Hoffnung zu
einem laͤngern Leben recht lebhaft zu ſchilder.

V. 9. Wir hatten uns naͤmlich das Todesurtheil ſchon bey
uns ſelbſt geſprochen. Dieß heißt: — uns ſelbſt ſchon

“

H 7

458 Das II. Sendſchreiben des heil. Paulus (I1. Kap.)

gaͤnzlich fuͤr verloren, und waren in ſolchen Aengſten, wie Einer,
welchem man das Leben abkuͤndigt und ſein Todesurtheil vorliest.
Dieß ließ der Allweiſe ſo geſchehen, daß wir kein Vertrauen mehr

auf uns ſetzten, oder durch eigene Kraͤfte uns der drohenden Ge⸗ g
fahr entreiſſen zu koͤnnen waͤhnten, ſondern bloß auf Gott, un⸗

ſere einzige Hoffnung, baueten, und dachten: Derjenige, der die
Todten zum Leben auferweckt, kann uns ja ganz gewiß noch mit
weit leichterer Muͤhe von der Todesgefahr befreyen; wie es dann

auch wirklich geſchehen iſt. Danket dann mit uns dem Allmaͤch⸗

tigen fuͤr die wunderbare Hilfe, welche er in unſern aͤußerſten
Noͤthen uns geſchenkt hat, und woran ihr ohne Zweifel Antheil
nehmen werdet. .

V. 12. Denn unſer Kuhm, oder der Grund der Schaͤtzung,
welchen wir uns bey euch erworben zu haben hoffen, beſteht in
dem Zeugniſſe unſers Gewiſſens, oder dem untruͤglichen Bewußt⸗
ſeyn, daß wir ſtetsfort mit Gottesredlichkeit, dieß heißt nach der
Erklaͤrung des Theophylakts, mit der vollkommenſten Redlich⸗
keit, welche Gott fordert; niemals aber in unſerm ganzen apo⸗
ſtoliſchen Wandel nach menſchlicher Klugheit, wie Fleiſch und
Blut, oder die Eigenliebe und Begierlichkeit ſie eingiebt, ſondern
lediglich nach der von Gott uns verliehenen Gnade, das iſt, nach

den Pflichten unſers Apoſtelamtes und den Eingebungen des goͤtt⸗

lichen Geiſtes auf dieſer Welt aller Orten gehandelt haben, wo wir
immer hinkamen, vorzuͤglich bey euch, unſern geliebten Bruͤdern,
zu Korinth.
V. 13. Wir ſchreiben euch da nichts Anders von unſerm Le⸗
benswandel und Betragen, als was ihr ſelbſt geleſen, oder aus
den Briefen glaubwuͤrdiger Maͤnner vernommen, und fuͤr wahr
erkannt habet, weil ihr an mir, ſo lange ich unter euch war, das
Naͤmliche mit eigenen Augen ſahet, und in meinem Umgange er⸗
fuhret. Ich hoffe aber, ihr werdet es immerhin dafuͤr erkennen,

und keine Urſache finden, eure Meinung von mir jemals zu aͤn⸗
dern, ſondern ſtets uͤberzeugt bleiben,
V. 14. Daß wir euch zur Ehre ſind: indem ihr die Lehre
Jeſu rein und unverfaͤlſcht von uns empfangen zu haben euch ruͤh⸗
met, und daher auf uns, als euren erſten, untadelhaften Apoſtel

und geiſtlichen Vater eine Art heiligen Stolzes ſetzet, ſo, wie ihr

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an die Korinther. 459

am Gerichtstage unſers Zerrn Jeſu Chriſti vor der ganzen Welt
uns zur Ehre ſeyn werdet: indem wir uns oͤffentlich werden ruͤh⸗
nen und erfreuen doͤrfen, daß wir an euch, geliebte Korinther,
6 gelehrſame Schuͤler des Evangeliums, und getreue Soͤhne der
chriſtlichen Kirche erzogen haben.

BV. 15. Voll dieſes Zutrauens auf eure Begierde in der Tu⸗
gend immer vollkommner zu werden, und auf eure andauernde
Schaͤtzung fuͤr mich hatte ich ſchon vor laͤngerer Zeit, ehe ich nach
Mazedonien gieng, im Sinne, oder bey mir ſelbſt beſchloſſen, euch
zu beſuchen, und nach Korinth zu kommen, um die zweyte Wohl⸗
that euch zu erzeigen, das heißt, euch im Glauben zu ſtaͤrken, in
welchem ich euch bey meiner erſten Anweſenheit unterrichtet habe.

V. 17. Da ich nun dieſes thun wollte, und es euch ver⸗
ſprach, bisher aber nicht hielt, ließ ich mich etwa vom Leichtſinne
leiten, mit welchem man einen Vorſatz in dieſem Augenblick
macht, in jenem wiederum verwirft, und ſein Wort eben ſo ge⸗
ſchwind bricht, als giebt? Oder denke ich, was ich denke, nach
Art der Menſchen, derer Geſinnungen mit jeder Stunde veraͤn⸗
derlich ſind, und die zu einer Sache bald Ja, bald WNein ſagen,
oder bey denen es, nach dem woͤrtlichen Ausdrucke, jetzt Etwas,
jetzt Nichts iſt? Nein, wahrlich nein!

V. 18. Bey dem getreuen Gott, welcher in jedem ſeiner
Worte ſo wahrhaft immerhin ſich zeigt, ſchwoͤre ich euch! In al⸗
lem Demjenigen, meine Korinther, was wir euch geſagt haben,
es mag nun Glaubenslehren oder andere Gegenſtaͤnde betreffen,
war niemal Ja und Nein zugleich beyſammen, ſondern die reinſte
Wahrheit und ungeſchminkte Aufrichtigkeit leitete ſtets mein
Herz und meine Zunge, ſo oft ich zu euch ſprach; ich werde euch
alſo auch dießmal nicht taͤuſchen, oder als einen wankelmuͤthigen
Mann mich finden laſſen, und dadurch Einem oder dem Andern
Anlaß geben, auch an der Richtigkeit meiner Lehre zu zweifeln.

V. 19. Denn Jeſus Chriſtus, die ewige Wahrheit, ſagte
nicht bald Ja, bald Nein, jetzt ſo, jetzt anders; ſondern, was
er einmal ſprach, dabey blieb's in allen Stuͤcken unveraͤnderlich.
Dieſem erhabenſten Muſter will ich dann in jeder meiner Hand⸗
lungen, beſonders in puͤnktlicher Erfuͤllung meiner Worte aͤhnlich
zu werden trachten, und wuͤnſche, daß es alle meine Nachfolger

r

460 Das II. Sendſchreiben des heil. Paulus (I1. Kap.)

im Predigtamte ebenfalls thun moͤgen: weil ihr Leichtſinn und
Wankelmuth, wenn er auch nur in zeitlichen oder gleichgiltigen
Dingen ſich aͤußert, gar leicht einen nachtheiligen Schatten ſelbſt
auf jene goͤttliche Wahrheiten, die ſie vortragen, in den Augen
mancher ſchwachen Chriſten zuruͤckwirft; welches alſo ſorgfaͤltig
verhuͤtet werden ſoll, obſchon ein ſolches Urtheil an ſich ſelbſt
hoͤchſt unbillig und grundlos iſt.

BV. 20. Gottes Verheißungen naͤmlich, welche er uns ſchon
in dem alten Bunde von dem Meßias gab, wurden alle in Jeſu
und durch Jeſum auf's genaueſte erfuͤllt, und kein Wort blieb
ohne Erfolg; daher ſagen wir Chriſten auch ganz billig Gott dem
Wahrhafteſten, am Schluße der Gebethe zu Erlangung unſerer
Glorie oder ewigen Seligkeit durch ihn, unſern Heiland Jeſus
Chriſtus: Amen! Das heißt: Es geſchehe, und es wird geſche⸗
hen! Hiedurch geben wir dem Allerhoͤchſten oͤffentlich das feyerli⸗
che Lob, daß er unendlich wahrhaft und in Erfuͤllung ſeiner Ver⸗
heißungen unabaͤnderlich getreu ſey, wie der heilige Chryſoſtomus
nebſt andern Baͤtern ſpricht.

V. 21. Jenen Gott dann, meine geliebte Bruͤder, welcher
uns nebſt euch in Chriſto befeſtiget, oder durch die Taufe zu ge⸗
treuer Beobachtung unſerer Chriſtenpflichten ſowohl, als durch
ſein eigenes Beyſpiel zu redlicher Erfuͤllung unſerer uͤbrigen Ver⸗
bindlichkeiten geſtaͤrkt, und zu dieſem Ende geſalbt hat, durch das
heilige Sakrament der Firmung naͤmlich, auf welches Suarez a)
mit dem heiligen Ambroſius und Andern die gegenwaͤrtige Stel⸗

e ausdeutet; Jenen Gott,
V. 22. Welcher uns Chriſten das Siegel, naͤmlich das
Zeichen des Kreuzes unſerer Stirne, der Seele aber einen un⸗
ausloͤſchlichen Karakter aufgedruͤckt oder eingepraͤgt, und uns

dadurch als ſeine auserleſene Kaͤmpfer bezeichnet hat; welcher

uns das Pfand des Geiſtes, dieß iſt, den heiligen Geiſt nebſt ſei⸗
nen Gaben und dem Zeugniſſe eines guten Gewiſſens in unſere
Zerzen gelegt hat, welche uns die ewige Glorie auf jene Art ver⸗
buͤrgen, wie wir es anderswo (Koͤm. 5, 1. 2ꝛc.) bereits ſchon er⸗
klaͤret haben.

V. 23*
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an die Korinther.

ich auf meine Seele zum Zeugen an,
ich luͤge, da ich euch hier verſichere, daß ich bloß deßwegen noch

46
V. 23. Dieſen Gott der Wahrheit und unſers Heils rufe

und er ſoll mich ſtrafen, wenn

nicht wiederum nach Korinth gekommen bin, ſondern es bisher
verſchoben habe, um eurer zu ſchonen, oder nicht gezwungen zu

ſeyn, gleich bey meiner Ankunft die apoſtoliſche

Schaͤrfe gegen

den dortigen Blutſchaͤnder und Andere ſeines Gleichens perſoͤn⸗

lich zu zeigen, und euch dadurch zu betruͤben:

Weil ich nicht eures Glaubens wegen herrſchen, oder euch
als Glaͤubige, derer Lehrer und geiſtliches Oberhaupt ich bin,

mein Anſehen und meine Gewalt fuͤhlen laſſen mag,

ſondern viel⸗

mehr zu eurer Freude mitwirken will, und dieſelbe durch meine
Gegenwart zu vergroͤßern wuͤnſche, da ihr im Glauben feſt ſtehet,

und alſo nichts Anders mehr uͤbrig iſt,

als vorher noch die unter

euch eingeſchlichenen Aergerniſſe wegzuraͤumen, und durch ange⸗

meſſene Strafen einige Verkehrte zu beſſern,

damit bey meiner

Ankunft unſer wechſelſeitiges Vergnuͤgen allgemein und vollkom⸗
men ſeyn moͤge, wie der heilige Anſelm zur Erklaͤrung dieſer

Stelle ſpricht.
Das II.

Kapitel.

Paulus ſpricht den Miſſethaͤter, deſſen oben im fuͤnften Kapitel

des erſten Briefs Meldung geſchieht, vom Banne los, und
berichtet den geſegneten Fortgang des Evangeliums.

1. * Dieſen Schluß faßte ich al⸗
ſo bey mir, um das zwey⸗
te mal nicht mit Betruͤbniß zu euch
zu kommen.
2.* Denn wenn ich euch betruͤ⸗
be, wer ſoll mich alsdann froͤhlich
machen, als ſelbſt derjenige, den
ich betruͤbe?
3.* Darum ſchrieb ich euch die⸗
ſes, damit ich bey meiner Ankunft
nicht von eben Denjenigen mit
Traurigkeit uͤberhaͤuft wuͤrde, wel⸗

che mir haͤtten Freude machen ſol⸗

len; indem ich zu euch Allen das
Zutrauen hege, daß meine Freude
auch die
euch ſey.

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Freude eines Jeden unter ward, ſchon genug;

4. * Mit vieler Angſt und Weh⸗
muth des Herzens ſchrieb ich euch
dieſes unter haͤufigen Thraͤnen, weil

ich euch nicht betruͤben, ſondern von

meiner vorzuͤglichen Liebe fuͤr euch
uͤberzeugen wollte.
5. * Hat mir aber ſchon Jemand
eine Betruͤbniß verurſacht, ſo hat
er doch nicht mich allein, ſondern
auch einen Theil von euch betruͤbt:
denn ich will die Schuld nicht euch
Allen zur Laſt legen.
6. * Inzwiſchen iſt fuͤr einen ſol⸗
chen Menſchen dieſe Beſtrafung,
welche ihm von Vielen angethan

*

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462

7. * So, daß ihr jetzt im Ge⸗
gentheile ihm vielmehr wiederum

verzeihen, und ihn troͤſten ſollet,

damit ein ſolcher Menſch nicht et⸗
wa in eine gar zu tiefe Traurigkeit
verſenkt werde.
8. Darum bitte ich euch, dem⸗
ſelben euere vorige Liebe wiederum
zu ſchenken.
9. Denn ich habe dieſes anch
deßwegen geſchrieben, um euch an
dieſer Probe zu erkennen, ob ihr
in allen Stuͤcken gehorſam ſeyd.
10. * Wem ihr aber vergebet,
dem vergebe auch ich. Was ich
naͤmlich vergab, wenn ich jemals
Etwas vergab, das vergab ich in
der Perſon Chriſti euch zu Liebe,
1II. * Damit wir vom Satan
nicht uͤberliſtet werden moͤchten;
denn uns ſind ſeine Anſchlaͤge nicht
unbekannt.
[2. Als ich unterdeſſen des
Evangeliums Chriſti wegen nach

Troas gekommen war, offnete ſich

mir zwar im Herrn ein weites Feld,

Das II. Sendſchreiben des heil. Paulus

(2. Kap.)

13. Allein ich war in meinem
Geiſte unruhig, weil ich meinen
Bruder Titus nicht antraf; daher

nahm ich von ihnen Abſchied, und

gieng nach Mazedonien.
14. * Doch Gott ſey Dank, der
uns jederzeit mit Jeſus Chriſtus
ſiegen laͤßt, und den Wohlgeruch
ſeiner Erkenntniß aller Orten durch
uns verbreitet.
15. * Denn wir ſind Gott ein
guter Geruch Chriſti, unter denen
ſowohl, die ſelig werden, als un⸗
ter denen, die zu Grunde gehen.
16. * Dieſen ſind wir zwar ein
toͤdtender Geruch zu ihrem Tode;
Jenen aber ein belebender Geruch
zum Leben.
ſo tauglich?

17. * Weil wir nicht, wie es

ſehr Viele thun, das Wort Gottes
verfaͤlſchen, ſondern in Chriſto mit
Redlichkeit gleichſam wie aus Gott
und vor Gott reden.

Auslegung des II. Kapitels.

V. 1. Din Schluß, meine Reiſe nach Korinth einsweilen
aufzuſchieben, faßte ich alſo bey mir bloß aus der

Abſicht, um das zweyte mal nicht mit Betruͤbnis zu euch zu kommen,

ſondern vorher ſolche Anſtalten zu treffen, und euch ſo viel Zeit zu

laſſen, daß ihr inzwiſchen die ver
und eure Kirchengemeinde in jenen

fallenen Sitten wieder herſtellen,

bluͤhenden Zuſtand verſetzen

moͤchtet, in welchem ich ſie verlaſſen habe.

V. 2. Denn ſonſt haͤtte ich durch
Kirchenbußen euch betruͤben muͤſſen; allein wenn ich euch betruͤbe,

oder vielmehr betruͤben muß,

neue Strafreden und

ſchmerzt es mich ſelbſt in der

Seele, und wer ſoll mich alsdann froͤhlich machen, oder jene hei⸗

lige Freude, welche ich bey euch zu

ſchaffen, als derjenige ſelbſt dure

genießen wuͤnſche, mir ver⸗
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65 ne ich betruͤbe, oder durch Verweiſe und Buße niederſchlage: weil

e aber der gute Erfolg hievon nicht immer gewiß iſt,
cidn B. 3. Darum ſchrieb ich euch dieſes vorher in meinem erſten
Briefe, daß ihr naͤmlich die eingeriſſenen Mißbraͤuche abſtellen,
Eund den Blutſchaͤnder in den Bann thun ſolltet, damit ich bey
meiner Ankunft derley Unfug nicht mehr antreffen, und ihn ſelbſt
omm mit Schaͤrfe ruͤgen muͤßte, folglich von eben Denjenigen mit
Traurigkeit uͤberhaͤuft wuͤrde, oder Verdruß uͤber Verdruß haben
moͤchte, welche mir haͤtten Freude machen ſollen, wie ſie fromme
en, ur Kinder ihrem Vater zu machen pflegen: indem ich zu euch Allen
den das Zutrauen hege, oder mich verſichert halte, daß meine Freude
un auch die Freude eines Jeden unter euch ſey, und ihr alſo mit ver⸗
in einigten Kraͤften euch beſtreben werdet, Alles aus dem Wege zu
ehn raͤumen, was mir misfallen koͤnnte. Allein

V. 4. Mit vieler Wehmuth ſchrieb ich euch dieſes, was ich
ee in meinem vorigen Briefe geſchrieben habe, weil ich euch nicht be⸗
inn truͤben, und durch meine Verweiſe in Traurigkeit verſetzen, ſon⸗
ult dern von meiner vorzuͤglichen Liebe uͤberzeugen wollte,, als welche
allein mich zwang, daß ich, gleich einem guten Vater, die Zucht⸗
ruthe, obwohl mit Widerwillen ergriff, um dadurch die noͤthige
Ordnung unter meinen geliebten Kindern herzuſtellen, und ihr
wahres Beſtes zu befeſtigen.

V. 5. Zat mir aber ſchon Jemand unter euch eine Betruͤb⸗
niß verurſacht, z. B. der Blutſchaͤnder nebſt einigen Andern, ſo

ind Geti

asr hat er doch nicht mich allein, ſondern auch einen Theil von euch
“ betruͤbt, welche mit mir uͤber ſolche Schandthaten ſeufzeten: denn
ich will die Schuld nicht euch Allen zur Laſt legen, als haͤttet ihr

zie insgeſammt mir zur Betruͤbniß Anlaß gegeben, oder euch durch⸗
e gehends mit Laſtern beſudelt, welche mein Herz mit Wehmuth er⸗
fuͤllten.
V. 6. Inzwiſchen iſt dieſe Beſtrafung, welche ihm von Vie⸗
4 un len angethan wurde, da ihn naͤmlich die ganze Kirchengemeinde
n auf meinen Befehl in den Bann that, oder von ihrer Gemein⸗
ſchaft ausſchloß, ſchon genug, indem er ſich dadurch hat beſſern
rß⸗ laſſen, welches einzig meine Abſicht und mein Wunſch war,

derum verzeihen, die auferlegte Strafe nachlaſſen, und ihn troͤſten

464 Das II. Sendſchreiben des heil. Paulus (2. Kap.)

ſollet, ſo gut ihr es nur immer moͤget, damit ein ſolcher Menſch
nicht etwa in eine gar zu tiefe Traurigkeit verſenkt werde, welche

ſonſt endlich Verzweiflung nach ſich ziehen koͤnnte.

V. 10. Wem aber ihr vergebet, oder Vergebung von mir
durch den Titus (2. Cor. 7, 7.) erbittet, dem vergebe auch ich.
Der Apoſtel will ſagen: Gleichwie ihr bey eurer allgemeinen

Verſammlung auf meinen Befehl (I. Cor. 5, 4.) den Blutſchaͤn⸗

der von der Gemeinſchaft der Kirche einhellig ausgeſchloſſen habet, ſo
fuͤge ich mich nun jetzt ebenfalls eurem Bitten, und will demſelben
die Verzeihung, welche ihr ihm in meiner Perſon zugedacht habet,
angedeihen laſſen, indem ich ihn hiemit von dem Banne und der
uͤbrigen Strafe losſpreche, welche er zur Abbuͤßung ſeines ſo gro⸗
ßen Laſters billig noch laͤnger haͤtte ausſtehen ſollen.

Alſo ſprechen der heilige Chryſoſtomus und Anſelm nebſt an⸗
dern Vaͤtern und Gottesgelehrten, welche aus gegenwaͤrtiger
Stelle den gegruͤndeten Schluß ziehen, der Apoſtel habe hier dem
bußfertigen Korinther einen Ablaß ertheilt, das iſt, einen Nach⸗
laß der noch uͤbrigen zeitlichen Strafe, welche ihm, ungeachtet

ſeiner Bußfertigkeit, noch nicht nachgelaſſen worden war, wie

aus dem ganzen Zuſammenhange dieſes Kapitels, beſonders aus

dem 6ten und 7ten Verſe deſſelben erhellet. Kalvin will zwar,

dieſer Ablaß habe nur Bezug auf das Aeußerliche, oder auf die
Wiederaufnahme in die chriſtliche Gemeinde, nicht aber auf das
Innerliche, oder die Erlaſſung der Strafe vor Gott; allein Pau⸗
lus widerlegt ihn hier ſelbſt, da er ſpricht:

Was ich vergab, wie ich dann dieſem reumuͤthigen Suͤn⸗
der wirklich vergeben habe, das vergab ich in der Perſon Chriſti,
als ſein Stellvertreter, welchem er ſo, wie den uͤbrigen Apoſteln
und ihren Nachfolgern die Vollmacht zu binden und zu loͤſen ſo
unbeſchraͤnkt ertheilet hat, daß Jenes, was wir hier auf Erden
binden oder loͤſen, auch in dem Himmel (Matth. 18, 18.), das
heißt, vor den Augen des goͤttlichen Richters ſelbſt wirklich ge⸗
bunden, oder aufgeloͤſet iſt. Dieſer Vollmacht zu loͤſen, ſchreibt
Paulus, bedienen wir uns dann jetzt mit deſto groͤßerm Ver⸗
gnuͤgen, da es

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an die Korinther. 465
ELuch zu Liebe, meine Korinther, oder auf eure Bitte ge⸗
ſchieht, welche ihr fuͤr den reumuͤthigen Suͤnder an mich geſtellet
habet. Dieſem Beyſpiele zur Folge pflegten nachher in den er⸗
ſten Jahrhunderten der Kirche die Maͤrtyrer und Beichtiger,
wann ſie in dem Kerker lagen, bey den Biſchoͤfen fuͤr die gefalle⸗
nen Mitbruͤder, welche Buße thaten, ihre Fuͤrſprache um Er⸗
laſſung oder Milderung der Strafe einzulegen, wie wir aus dem
unzweifelbaren Zeugniſſe des Tertullian a) und anderer Vaͤter wiſ⸗
ſen, welche Baronius b) und Bellarmin anfuͤhren. Nebſt eurem
Bitten aber bewog mich auch die chriſtliche Klugheit zur Milde,
V. II. Damit wir vom Satan nicht uͤberliſtet werden moͤch⸗
ten, indem er uns unter dem Vorwande eines gerechten Zorns und
heiligen Unwillens gegen den Blutſchaͤnder gar leicht zu eine
uͤbertriebenen Strenge, mittels derſelben aber dieſen unſern, be⸗
reits bußfertigen Bruder zur Verzweiflung, zum Abfalle vom
Glauben und zu noch weit groͤbern Laſtern, als ſein voriges war,
haͤtte verleiten koͤnnen. .
B. 14. Doch Gott ſey Dank geſagt, der uns jederzelt uͤber
alle Feinde mit Jeſus Chriſtus, mit ſeiner Lehre und Gnade ſie⸗
gen laͤst; der uns in allen Widerwaͤrtigkeiten ſtaͤrkt, und den
Wohlgeruch ſeiner Erkenntniß, das iſt, den guten Ruf des Chri⸗
ſtenthums, wodurch man zur Erkenntniß Gottes gelangt, aller
Orten durch uns verbreitet, ſo ſehr ſich der Satan und die Welt
entgegen ſetzen.
V. 15. Denn wir Apoſtel ſind Gott, oder zur Ehre Gottes
ein guter Geruch Chriſti, das iſt, untadelhafte Prediger des Evan⸗
geliums, da wir daſſelbe nicht nur mit Worten, ſondern auch mit
Werken und unſerm eigenen Beyſpiele als die annehmlichſte, lie⸗
benswuͤrdigſte Lehre vorſtellen, unter denen ſowohl, die ſelig wer⸗
den, weil ſie dieſer Lehre folgen, als unter denen, die zu Grunde
gehen, weil ſie dieſelbe verwerfen.
V. 16. Dieſen in dem Wuſte der Sinnlichkeit Vertieften
ſind wir zwar, um gleichnißweiſe zu reden, faſt eben ſo, wie jeder
Wohlgeruch den Miſtkaͤfern, ein toͤdtender Geruch, obwohl ohne
alle

a) Tertullianus ad Martyres c. I. C
Concilium Nicænum can. 11. G
Bellarminus de Indulgentiss

P. Jak. Cirins XII. Band.

466 Das II. Sendſchreiben des heil. Paulus (2. Kap.)

alle unſere Schuld, zu ihrem Tode und ewigen Verderben, weil
ſie der erkannten Wahrheit hartnaͤckig widerſtreben; Jenen aber
ſind wir ein belebender Geruch, welche der Lehre des Evangeliums
freudig folgen, und dadurch zum ewigen Leben gelangen, wie der
heilige Bernhard a) nebſt Andern zur Exklaͤrung dieſer Stelle
ſpricht. Man darf ſich alſo nicht wundern, oder unſerm Betra⸗
gen es zuſchreiben, wenn wir Prediger ſchon Manchen verhaßt
ſind: die Schuld liegt nicht an uns, ſondern an der Bosheit der⸗
jenigen, welchen das Evangelium zuwider iſt, ſo wir mit aller
Freymuͤthigkeit verkuͤnden.

Wer iſt aber hiezu ſo tauglich, als wir? Der Apoſtel will
hiedurch, nach der Erklaͤrung des heiligen Ambroſius, ſagen: Ach,
wie wenige Diener des Evangeliums findet man auf dieſer Welt,
welche faͤhig ſind, den Wohlgeruch der chriſtlichen Lehre und der
wahren Tugend auszubreiten! Wer beſitzt die hiezu noͤthigen

Gaben und Eigenſchaften, beſonders die Aufrichtigkeit und

Wahrheitsliebe in jenem Grade, wie wir?

V. 17. Weil wir nicht aus Stolze oder Eigenduͤnkel und
andern Rebenabſichten, wie es ſehr Viele thun, welche ſeit meiner
Abweſenheit unter euch aufgetreten ſind, das Wort Gottes durch
willkuͤhrliche Zuſaͤtze verfaͤlſchen, und es eigennuͤtzigen Wirthen
gleich machen, welche den aͤchten, guten Wein mit ſchlechtem ver⸗
miſchen, um ihren Beutel zu ſpicken, wie der griechiſche Text
hier ſich eigentlich ausdruͤckt.

Das III. Kapitel.

Der Apoſtel zeigt den Vorzug der Lehrer des Evangeliums vor
den Lehrern des alten Bundes.

I. * Fangen wir ſchon wiederum dern der auch von allen Menſchen
an, uns ſelbſt zu ruͤhmen? geleſen und verſtanden werden kann.
Oder beduͤrfen wir etwa wie einige 3. *Denn es iſt von euch bekannt,
Andere, Empfehlungsbriefe an euch, daß ihr dieſer Brief Chriſti ſeyd,
oder von euch? welcher mittels unſers Dienſtes ge⸗
2. * Ihr ſeyd ſchon ſelbſt unſer ſchrieben wurde, nicht zwar mit
Empfehlungsbrief, der nicht nur Dinte, ſondern mit dem Geiſte des
in unſere Herzen geſchrieben iſt, ſon⸗ lebendigen Gottes; nicht auſ a⸗
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an die Korinther.
feln von Steine, ſondern auf die

fleiſchernen Tafeln des Herzens.

*

Gott. .
5. *Und nicht als wenn wir im

Stande waͤren, Etwas aus uns

ſelbſt, gleichſam als kaͤme es von
uns her, zu erdenken: indem all
unſer Vermoͤgen von Gott allein iſt.
6. * Er iſt es, welcher auch uns
zu tuͤchtigen Dienern des neuen
Bundes gemacht hat; nicht durch

den Buchſtaben, ſondern durch den

Geiſt: denn der Buchſtabe toͤdtet;
der Geiſt aber belebb.
7. Geſchah nun die Einfuͤhrung

eines tbotenden und auf Steine nie⸗

dergeſchriebenen Buchſtabengeſetzes
mit ſolcher Herrlichkeit, daß die
Kinder Iſraels dem Moyſes nicht
einmal in's Angeſicht ſehen konn⸗
ten wegen des daraus hervorſtra⸗
lenden Glanzes, der doch vergaͤng⸗
lich war:
8. Mit welcher Herrlichkeit muß
dann erſt die Einfuͤhrung des Geiſt⸗
geſetzes verbunden ſeyn?
9. War die Einfuͤhrung eines
verdammenden Geſetzes ſo glaͤn⸗
zend: wie viel glaͤnzender muß die
Einfuͤhrung des rechtfertigenden
Geſetzes ſeyn? H
10. Es iſt auch wirklich der da⸗
malige Glanz in Vergleichung mit
dem itzigen, weit herrlichern Glan⸗
ze kein Glanz mehr zu nennen⸗

* Ein ſolches Vertrauen aber
haben wir nur durch Chriſtus auf

467
II. Denn * wenn das Vergaͤng⸗
liche ſo glaͤnzend war, ſo muß das
Bleibende noch weit glaͤnzender
ſeyn.
12. * Da wir alſo eine ſolche
Hoffnung haben, ſo bedienen wir
uns auch vieler Freymuͤthigkeit.
13. *Wir machen es nicht wie
Moyſes, welcher ſein Angeſicht mit
einem Schleyer, der doch endlich
hinweggenommen wurde, verhuͤllte,
daß ihm die Kinder Iſraels nicht
in's Geſicht ſahen: Exod. 34, 33.
14. * Allein ihre Sinne ſind
ſtumpf. Bis auf den heutigen
Tag liegt dieſer Vorhang bey Le⸗
ſung des alten Bundes noch darauf:
denn nur durch Chriſtus wird der⸗
ſelbe weggezogen.
15. Bis auf den heutigen Tag,
da Moyſes vorgeleſen wird, haͤngt
dieſer Vorhang noch uͤber ihr Herz.
16. Wann ſie ſich aber zum
Herrn bekehren werden, alsdann
wird dieſer Vorhang weggezogen
werden.
17. Denn ? der Herr iſt ein Geiſt;
wo aber der Geiſt des Herrn iſt, da
iſt auch Freyheit. Joh. 4. 249.
18. Und wir Alle erblicken ohne
Decke wie in einem Spiegel die Glo⸗
rie des Herrn, zu deſſen Ebenbildern
wir durch den Geiſt des Herrn um⸗
geſtaltet werden, welcher unſern
Glanz immer vermehrt.

Auslegung des III. Bapitels.

angen wir ſchon wiederum an, uns ſelbſt zu ruͤh⸗

“ men, da wir in dem vorigen Kapitel unſere Red⸗
lichkeit bey Verkuͤndigung des Evangeliums und die Reinigkeit un⸗

ſerer Lehre

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anpr eiſen? Der Apoſtel will hiedurch ſagen: Viel⸗

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468 Das II. Sendſchreiben des heil. Paulus (3. Kap.)

leicht machen mir Einige uͤber das, was ich ſo eben von meinen
apoſtoliſchen Vorzuͤgen geſchrieben habe, den Vorwurf eines ei⸗
teln Eigenlobes, oder meſſen mir die niedrige Abſicht bey, ich
wolle durch Herausſtreichung meiner Verdienſte von euch Em⸗
pfehlungsſchreiben an Andere erbetteln. Nein! ſie irren ſich:
ich fuͤhete dieſes bloß deßwegen an, um euch auf den Unterſchied
zwiſchen wahren und falſchen Apoſteln aufmerkſam zu machen, da⸗
mit ihr nicht ſo leicht betrogen werden moͤchtet. Denn

V. 2. Ihr ſeyd, was uns und unſern Ruhm betrifft, ſchon
ſelbſt ohne Weiteres unſer Empfehlungsbrief, oder der herrlichſte
Beweis, daß wir euch die goͤttliche Lehre unſers Heilandes rein
und unverfaͤlſcht vorgetragen haben; ein Beweis, der nicht nur
in unſere Zerzen geſchrieben iſt, oder wovon wir ſelbſt wechſelſeitig
im Innerſten uͤberzeugt ſind, ſondern der auch von allen Menſchen
geleſen und verſtanden werden kann, welche aus den auffallenden
Wirkungen, welche eure Bekehrung an euch hervorgebracht hat,
erkennen muͤſſen, daß ihr durch meine Anleitung gute Chriſten
und tugendhafte Maͤnner geworden ſeyd. Dieß iſt Ruhm und
Empfehlung genug fuͤr mich bey Gott und den Menſchen.

V. 3. Denn es iſt von euch bekannt, und ihr zeigt es in der

That, daß ihr dieſer Brief Chriſti ſeyd, wie wir geſagt haben, wel⸗
cheer ſchon vor laͤngerer Zeit mittels unſers Dienſtes oder unſerer
Verwendung geſchrieben wurde, als wir euch bekehrten; damals
wurde er geſchrieben, nicht zwar mit Dinte, wie man andere Brie⸗
fe ſchreibt, ſondern mit dem Geiſte des lebendigen Gottes, welcher
ſeine goͤttliche Salbung durch uns in euch ergoß; dieſer Brief,

wodurch uns Chriſtus ſeinem himmliſchen Vater und alle Auser⸗

waͤhlten empfiehlt, iſt auch nicht auf Tafeln von Steine, wie das

moſaiſche Geſetz, ſondern auf die fleiſchernen Tafeln des Berzens

geſchrieben, und bleibt daher unausloͤſchlich eingepraͤgt, wie der
heilige Auguſtin a) und Anſelm ſprechen.
V. 4. Kin ſolches Vertrauen aber, daß ihr, geliebte Korin⸗
ther, durch eure Beſtaͤndigkeit im Glauben und in der Tugend,
worinn wir euch unterrichteten, unſer beſtes Zeugniß vor Himmel
und Erde ſeyn werdet, eine ſo feſte Zuverſicht haben wir nur durch
Chriſtus auf Gott, das iſt, wir hoffen es bloß der Verdienſte

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an die Korinther. 469

V. 5§. Und nicht aus ſtolzer Einbildung auf unſere eigene
Kraͤfte, als wenn wir im Stande waͤren, und uns faͤhig ſchaͤtzten,
Etwas aus uns ſelbſt zu erdenken, oder einen Entwurf zu ſolch'
wichtigen Geſchaͤfften, wie eure Bekehrung und Heiligung iſt,
ohne goͤttliche Erleuchtung zu machen, ich will nicht ſagen, ohne
Beyſtand von Oben auszufuͤhren:

Indem all' unſer Vermoͤgen zu dergleichen uͤbernatuͤrlichen
Werken von Gott allein iſt, wie der heilige Auguſtin a) nebſt an⸗
dern Vaͤtern ſpricht, welche aus dieſer Stelle des Apoſtels die
Lehre ziehen, daß aller Anfang und alle Begierde zum Glauben
und zum ewigen Heile nicht von dem freyen Willen des Menſchen,
ſondern von der zuvorkommenden Gnade Gottes abhange, durch
welche der freye Willen erweckt, geſtaͤrkt und unterſtuͤtzt wird,

daß der Menſch nach dem Maaße ſeiner natuͤrlichen Kraͤfte dem

uͤbernatuͤrlichen Einfluße der gedachten Gnade zu einem uͤberna⸗
tuͤrlichen Werke mitwirkt. Was alſo immer wahrhaft Gutes
geſchieht, das muß man Alles, nicht dem freyen Willen und den
eigenen Kraͤften des Menſchen, ſondern lediglich Gott allein zu⸗
ſchreiben. W
V. 6. Er, der Allerguͤtigſte, iſt es allein, welcher auch uns
Apoſtel zu tuͤchtigen Dienern des neuen Bundes, zu wuͤrdigen Pre⸗
digern des Evangeliums und Ausſpendern der Sakramente ge⸗

macht hat, da er uns nicht bloß ſo, wie den Dienern des alten

Bundes die Gabe verlieh, nur durch den Buchſtaben des Geſetzes
euch zu belehren, ſondern auch durch den Geiſt des Evangeliums,
das iſt, durch die Gnade des heiligen Geiſtes zu beleben, welche
ſich bey unſern Worten in eure Herzen ergießt, dieſelben bewegt,
und mit heiligen Anmuthungen erfuͤllt, wie der heilige Chryſo⸗
ſtomus und Auguſtin b) nebſt andern Vaͤtern ſprechen.

Denn der Buchſtabe oder das bloße Geſetz, wenn damit, wie
es im alten Bunde geſchah, die nothwendige Gnade nicht ver⸗
einbart iſt, toͤdtet, obwohl zufaͤlliger Weiſe, die Seele, da es den
Menſchen eine Menge Gebothe vorſchreibt, und doch die Kraͤfte
zu vollſtaͤndiger Erfuͤllung derſelben nicht giebt, wie wir anders⸗
wo (Roͤm. 7, 6.) es erklaͤrt haben; der Geiſt aber, oder die goͤtt⸗
Gg 3 liche

a) Augaſtinus de Prædeß. Sanct. c. 2. b) Idem de Spiritu &

Litera c. I. et ſeqq. it. de Natura ac Gratia c. 5.

5

470 Das II. Sendſchreiben des heil. Paulus (3. Kap.)

liche Gnade, welche mit dem Evangelium verbunden iſt, belebt
die Seele, und giebt ihr uͤbernatuͤrliche Kraͤfte, das ewige Heil
durch gute Werke ſich zu erwerben.

V. 11. Wenn nun ſelbſt das Vergaͤngliche, naͤmlich das
moſaiſche Geſetz, welches doch Gott nachher wiederum aufhob,
ſo glaͤnzend war, und Moyſes, dem erſten Verkuͤndiger deſſelben
ſolches Anſehen ertheilte, daß ihm Niemand (Exod. 34, 29.) in's
Angeſicht ſchauen konnte: ſo muß ja ganz gewiß das Bleibende,
naͤmlich das Geſetz des Evangeliums, welches bis ans Ende der
Welt beſtehen wird, noch weit glaͤnzender ſeyn, und uns Apo⸗
ſteln als den Verkuͤndigern deſſelben noch weit groͤßeres Anſehen
verſchaffen, wie es dann wirklich nicht nur am Pfingſtfeſte (Apo⸗
ſtelg. 2, 1. ꝛc.) ſondern auch nachher durch ſo viele Zeichen und
Wunder geſchehen iſt, weiche die Zeichen und Wunder des Moy⸗
ſes weit uͤbertraffen.

V. 12. Da wir alſo eine ſolche Zoffnung haben, daß naͤm⸗
lich Gott den Geiſt der Gnade durch uns Diener des neuen
Bundes in die Herzen unſerer Zuhoͤrer ausgießen, und uns
mittels der verliehenen Wunderkraft weit groͤßern Glauben, als
dem Moyſes, verſchaffen werde, ſo bedienen wir uns auch vieler

Freymuͤthigkeit in Ausuͤbung unſers apoſtoliſchen Amtes und

Verkuͤndigung des Evangeliums.

V. 13. wir Apoſtel machen es bey Verkuͤndigung des

neuen Geſetzes, nicht wie Moyſes bey Verkuͤndigung des alten,

welcher ſein Angeſicht mit einem Schleyer verhuͤllte, ſondern wir

reden mit freyer Stirne, und tragen ohne alle Bemaͤntelung, oh⸗
ne Huͤlle von verbluͤmten Ausdruͤcken und Bildern die Wahrhei⸗
ten des chriſtlichen Glaubens oͤffentlich, klar und unerſchrocken
vor, wie der heilige Ambroſius und Theodoret nebſt andern Baͤ⸗
tern bey Auslegung dieſer Stelle ſchreiben.
V. 14. Allein bey allem dieſem goͤttlichen, ganz unverhuͤll⸗
ten Glanze des neuen Bundes ſehen doch die verſtockten Juden
Nichts: ihre Sinne, Augen und Ohren ſind ſtumpf, oder durch

Eigenduͤnkel und Bosheit verhaͤrtet: ſie wollen nicht einſehen,

ſpricht Auguſtin nebſt Andern zur Erklaͤrung dieſer Stelle, daß
der alte Bund nunmehr eben ſo erloſchen iſt, wie ſich allgemach
der Glanz aus dem An⸗ te des Moyſes wiederum verlor,

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an die Korinther. 471

zum Zeichen, daß auch das von ihm verkuͤndigte Geſetz mit der

Zeit ein Ende nehmen werde, wie der griechiſche, ſyriſche und ara⸗
biſche Text am Ende des vorhergehenden 13ten Verſes deutlich
ſagen.
Bis auf den heutigen Tag aber liegt dieſer Vorhang, der
Schatten und Vorbild bey Leſung des alten Bundes in den Sy⸗
nagogen noch darauf, und die Juden ſchauen jetzt nicht auf den
wahren Grund, ſondern ſind immer noch durch den eingebildeten
Glanz des moſaiſchen Geſetzes verblendet; bis auf den heutigen
Tag, ſagt der naͤchſtfolgende 15te Vers, haͤngt dieſer Vorhang ſtol⸗
zer Einbildung noch uͤber ihr Zerz und ihren Verſtand ſowohl,
als Willen: denn nur durch Chriſtus und ſeine Gnade wird der⸗
ſelbe weggezogen, oder der Verſtand und das Herz fuͤr die Wahr⸗
heiten des Evangeliums empfaͤnglich gemacht.

V. 17. Der Zerr und Urheber des neuen, geiſtvollen Geſe⸗
tzes iſt naͤmlich ein Geiſt, und theilet denjenigen, welche dem Ge⸗
ſetze Chriſti ſich unterwerfen, ſeinen heiligen Geiſt reichlich mit,
daß ſie daſſelbe nicht nur dem Buchſtaben, ſondern auch dem Geiſt
nach verſtehen und erfuͤllen koͤnnen.

Wo aber der Geiſt des Zerrn iſt, wie er wirklich in dem Ge⸗
ſetze des Evangeliums iſt, da iſt auch Freyheit, da zerreißt die
Wahrheit den geheimnißvollen Schleyer der Vorbilder; die knech⸗
tiſche Furcht, welche in dem ſtrengen Geſetze des Moyſes herrſch⸗
te, wird in dem Geſetze der Gnade von der kindlichen Liebe und
Ehrerbiethigkeit verdrungen, mit welcher wir die Vorſchriften un⸗
ſers himmliſchen Vaters freudig erfuͤllen, und bey dem hellen Lich⸗
te des Evangeliums auf dem Wege zur ewigen Gluͤckſeligkeit ſi⸗
cher fortwandeln, wie Theophylakt hieruͤber ſich ausdruͤckt. Die
chriſtliche Freyheit hebt alſo keineswegs die menſchlichen, vielwe⸗
niger die goͤttlichen Geſetze auf; ſondern ertheilt nur den Glaͤu⸗
bigen zur Erfuͤllung ihrer Pflichten ſolche kraͤftige Gnaden und
Hilfsmittel, daß wir dieſelben freywillig und mit Vergnuͤg en er⸗
fuͤllen, wie der heilige Auguſtin a) nebſt andern PBaͤtern ſpricht,
welche Bellarmin b) anfuͤhrt.

Gg 4 V.. 18.

) Augaſtimaes L. 4. Continent. c. 3. et de Spiritu &c. b) Bel

Das II. Sendſchreiben des heil. Paulus (3. Kap.)

V. 18. Wir Chriſten erblicken naͤmlich ohne Decke in dem
menſchgewordenen Erloͤſer, wie in einem Spiegel, welcher die hel⸗
leſten Stralen auf uns zuruͤckwirft, die Glorie des Zerrn, das iſt,
die herrlichſten Gutthaten, welche er dem menſchlichen Geſchlech⸗
te erwieſen hat, da er demſelben zu Liebe ſeinen eigenen Sohn auf

472

die Welt ſchickte, zu deſſen Ebenbildern und Kindern wir Glaͤu⸗

bige durch den Geiſt des Zerrn, das iſt, mittels der Gnaden des
heiligen Geiſtes umgeſtaltet werden. Dieſe unſere Umbildung iſt
das herrlichſte Werk des goͤttlichen Geiſtes, welcher, wenn wir
ihm nicht widerſtreben, unſern Glanz, dieß heißt, unſere Tugen⸗
den und Einſichten in das Himmliſche immer und mit jedem Tage
vermehrt, ſo, daß wir die Stralen unſers guten Beyſpiels endlich
weit umher verbreiten, und auch Andere darmit erleuchten, wie

der heilige Chryſoſtomus und Theophylakt

Stelle ſprechen.

zur Erklaͤrung dieſer

Das IV. Kapitel.
Paulus ermuntert die Glaͤubigen zur Geduld in zeitlichen Truͤb⸗

ſalen.

I.* da wir nun ein ſo wichtiges
—☛ Arntt zu verwalten haben,
wozu wir durch Gottes Barmher⸗
zigkeit gelangt ſind, ſo laſſen wir
es nicht nur an Nichts ermangeln;
2. Und enthalten uns auch von
geheimen Schandthaten: wir han⸗
deln ohne Argliſt; und verfaͤl⸗

ſchen Gottes Wort nicht; ſondern

empfehlen uns bloß durch die Of⸗
erbarens der Wahrheit auf jedes
enſchen Gewiſſen vor Gott.
3. * Wenn daher unſer Evange⸗
lium ſchon Einigen verhuͤllt iſt, ſo
iſt es nur denen verhuͤllt, welche
zu Grunde gehen;
4. * Jenen naͤmlich, welchen der
Gott dieſer Welt ihren unglaͤubi⸗
gen Verſtand verblendet hat, daß
ſie der glorreiche Glanz von dem

Evangelium Chriſti, welcher Got⸗

tes Ebenbild iſt, nicht erleuchte.

5. Denn wir preiſen nicht uns
ſelbſt, ſondern Jeſum Chriſtum un⸗
ſern Herrn an, uns aber nur als
eure Diener um Jeſu willen,

6. Weil Gott, der das Licht aus

der Finſterniß hervorleuchten hieß⸗
unſere Herzen erleuchtete, damit
auch wir Andere durch die klare
Erkenntniß Gottes in dem Angeſich⸗
te Jeſu Chriſti erleuchten moͤchten.
7. * Dieſen Schatz tragen wir
aber in irdenen Gefaͤßen herum, da⸗
mit die Vortrefflichkeit der Kraft
Gottes und nicht uns zugeſchrieben
werde.
8. Allenthalben ſtoßen uns gro⸗
ße Widerwaͤrtigkeiten auf, wir ver⸗
zagen aber nicht; wir kommen in
Verlegenheit, bleiben aber doch
nicht ſtecken.

9. Wir leiden Verfolgung, wer⸗
den aber nicht hilflos verlaſſen

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an die Korinther.

man wirft uns zu Boden; wir ge⸗
hen aber doch nicht zu Grunde.
10. *“ Wir fuͤhlen die Toͤdtung Je⸗
ſu immerdar und aller Orten an un⸗
ſerm Koͤrper, damit ſich auch das Le⸗
ben Jeſa an unſerm Koͤrper offenbare.
11. Denn wir ſtehen, ob wir
ſchon noch leben, doch immer um
Jeſu willen in Todesgefahr, damit
ſich auch das Leben Jeſu in unſerm
ſterblichen Leibe offenbare.
12. * So wirkt der Tod auf uns
zu eurem Leben.
13. * Wir haben aber den naͤm⸗
lichen Geiſt des Glaubens, wie ge⸗
ſchrieben ſteht: Ich habe geglaubt,
darum habe ich auch geredt. Daher

reden auch wir, weil wir ebenfalls

glanuben, Pſal. 115, 10.
16. Und wiſſen, daß derjenige,

—

welcher Jeſum von den Todten auf⸗

ermweckt hat, auch uns mit Jeſu
wieder auferwecken, und mit euch
beſtaͤndig vereinigen wird.

/

473

15. * Denn alles Dieſes geſchieht
Euertwegen, damit der Ueberfluß
der Gnade durch die Dankſagung
Vieler zu deſto groͤßerer Ehre Got⸗
tes gereiche.
16. * Darum erliegen wir auch
nicht; ſondern obſchon unſer aͤuſ⸗
ſerlicher Menſch allmaͤhlig zerſtoͤrt
wird, ſo wird doch der innerliche
Menſch von Tage zu Tage er⸗

neuert:

17. Denn unſere dermalige, nur
augenblickliche und leichte Truͤbſal
verſchafft uns ein ewiges Ueberge⸗
wicht von Herrlichkeit, welche un⸗
endlich hoch ſeyn wird.
19. * Wir ſehen naͤmlich nicht
auf das, was man ſieht; ſondern
auf das, was man nicht ſieht.
Denn was man ſieht, das iſt nur
zeitlich; aber was man nicht ſieht,
dauert ewig.

Auslegung des IV. Bapitels.

V. I. De wir nun ein ſo wichtiges Amt zu verwalten
haben, als das Amt der Apoſtel iſt, welche das
geiſtvolle Geſetz des neuen Bundes verkuͤndigen muͤſſen, ſo laſſen
wir es an Nichts ermangeln, was zur Erfuͤllung der uns oblie⸗
genden Pflichten gehoͤrt.

V. 3. Wenn daher unſer Evangelium, welches wir doch
mit ſolcher Deutlichkeit predigen, ſchon Einigen verhuͤllt iſt, oder
von ihnen miskannt wird, ſo iſt es nicht unſere, ſondern bloß ihre
Schuld, indem die helle Wahrheit der chriſtlichen Lehre nur de⸗
nen verhuͤllt bleibt, welche zu Grunde gehen, und zwar aus ih⸗
rem eigenen freyen Willen zu Grunde gehen, weil ſie das heilſa⸗
me Wort Gottes nicht hoͤren, und die herrlichſten Wunder, wel⸗
che zur Beſtaͤttigung deſſelben gewirkt werden, nicht ſehen wollen.

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n

474 Das II. Sendſchreiben des heil. Paulus (4. Kap.)

V. 4. Jenen Ruchloſen predigt man naͤmlich vergebens und
ohne Frucht, welchen aus gerechter Zulaſſung des Allerhoͤchſten
der Gott dieſer Welt, das heißt, wie Hekumenius und Thomas
es erklaͤren, der Satan, welcher von den meiſten Unglaͤubigen als
ein Gott verehret, und deßwegen (Joh. 14, 30.) von Chriſtus
ſelbſt der Fuͤrſt dieſer Welt genannt wird, ihren unglaͤubigen Ver⸗
ſtand durch teufliſche Hartnaͤckigkeit verblendet hat, um ihnen das
unſchaͤtzbare Gluͤck der himmliſchen Erleuchtung zu rauben, wel⸗
che Gott uͤber die ganze Welt durch uns Prediger des Evange⸗
liums verbreiten laͤßt.
V. 7. Dieſen Schatz himmliſcher Erleuchtung und evangeli⸗
ſcher Weisheit tragen wir Apoſtel aber ſelbſt nur in irdenen Ge⸗
faßen, das iſt, als ſterbliche, dem Koͤrper nach unzaͤhlbaren Ge⸗

brechlichkeiten unterworfene Menſchen herum, an denen man ſo

manche Maͤngel entdeckt, damit die Vortrefflichkeit des Evange⸗
liums, und die wundervolle Verbreitung deſſelben der Hraft Got⸗
tes, das iſt, ſeiner Allmacht, Weisheit und Guͤte, nicht aber uns
von der Welt oder auch etwa von unſerer Eigenliebe ſelbſt zuge⸗

ſchrieben werde, da wir nur ſchwache, geringe Werkzeuge in der

Hand Gottes ſind, welcher uns jedoch immerhin beſchuͤtzet, ſtaͤrkt
und troͤſtet.

V. 10. Wir, ich ſowohl als die uͤbrigen Apoſtel fuͤhlen,
und ertragen die Toͤdtung Jeſu, das iſt, die toͤdtliche Verfolgun⸗
gen und Leiden, welche Jeſus ausſtehen mußte, ebenfalls an un⸗
ſerm Koͤrper, welcher unter der Laſt der aͤußerſten Drangſalen und
Armſeligkeiten immerdar ſchmachtet; allein wir leiden Alles mit
Freuden, und ſehnen uns, mit jedem Tage unſerm gekreuzigten
Lehrmeiſter noch aͤhnlicher zu werden, damit ſich auch dereinſt das
Leben Jeſu, welcher glorreich von den Todten wiederum aufer⸗
ſtund, an unſerm Koͤrper offenbare, oder wir in demſelben an je⸗
nem großen Tage ebenfalls wiederum auferſtehen, und mit Leib
und Seele in den Himmel eingehen moͤgen.

V. 12. So wirkt der Tod auf uns, und reibt durch beſtaͤn⸗
dige Armſeligkeiten uns nach und nach auf zu eurem Leben, das
iſt, zu eurein geiſtlichen Nutzen und ewigen Seeleuheile: denn
das Blut der Maͤrtyrer iſt der Saamen der Chriſten, wie Ter⸗

1 .

milian und Ambroſius ſich ausdruͤcken

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an die Korinther. 475

V. 13. Wir haben aber unter den Stuͤrmen der Verfol⸗
gungen den naͤmlichen Geiſt des Glaubens, das heißt hier, des
unerſchuͤtterlichen Vertrauens auf Gott, wie David, von welchem
geſchrieben ſteht, oder wie er (Pſal. 115, 1I.) von ſich ſelbſt ſagt:
Ich habe immerdar geglaubt, und glaube es noch ſtetsfort, daß
Gott, ſeinem Verſprechen gemaͤß, aus allen Uebeln mich erretten
werde, darum habe ich auch geredt, und dieſes mein Vertrauen
auf den Allmaͤchtigen in allen Umſtaͤnden an den Tag gelegt. Da⸗
her reden auch wir, und verkuͤndigen allen Menſchen die Hoffnung
unſerer Befreyung und Auferſtehung, wie der heilige Chryſoſto⸗
mus und Theophylakt nebſt dem OHekumenius zur Erklaͤrung dieſer

Stelle ſprechen.

V. 15. Denn alles Dieſes, was wir reden, thun und lei⸗
den, geſchieht vorzuͤglich Euretwegen, oder zur Befoͤrderung eu⸗
res ewigen Heils, damit der Ueberfluß der Gnade, der Hoffnung,
der Geduld und Staͤrke, welche uns Gott in allen Gefahren
ſchenkt, ſich auch in eure Herzen ergieße, und alsdann durch die
Dankſagung Vieler, welche mit uns das Lob unſers allmaͤchtigen

Retters anſtimmen werden, zu deſto groͤßerer Ehre Gottes gerei⸗

che, wie wir ſehnlichſt wuͤnſchen.

V. 16. Darum erliegen wir auch nicht unter der Laſt, wel⸗
che uns taͤglich ſchwerer druͤckt; ſondern obſchon durch anhalten⸗
de Drangſalen unſer aͤußerlicher Menſch, das iſt, unſer Leib, all⸗
maͤhlig zerſtoͤrt wird, und an natuͤrlichen Kraͤften abnimmt, ſo
wird doch eben durch das Leiden ſelbſt der innerliche Menſch, das
iſt, die Seele, der Geiſt von Tage zu Tage immer mehr und mehr
erneuert, oder mit friſchem Muthe geſtaͤrkt.

V. 18. Wir ſehen naͤmlich nicht auf das, was man ſieht,
ſondern auf das, was man nicht ſieht. Dieß heißt: Wir bekuͤm⸗
mern uns nicht um ſichtbare, zeitliche Dinge; weder die Guͤter,
noch die Uebel dieſer Welt heften unſern Blick auf ſich, weil ſie
wie Schatten verſchwinden, ſondern unſer Geiſt ſchaut mit Sehn⸗
ſucht nach jenen ſeligen Wohnungen dort oben, wo wir ewig
wohnen werden, wie der heilige Chryſoſtomus und Theodoret nebſt
Andern ſpricht. MDã

Das

476
Das V.
Paulus aͤußert ſeine Hoffnung

Das II. Sendſchreiben des heil. Paulus (5. Kap.)

Kapitel.
und Sehnſucht nach der ewigen

Herrlichkeit, und lehrt, man muͤſſe nicht den Menſchen; ſon⸗
dern Gott zu gefallen ſuchen.

1. Wir wiſſen, daß, wenn dieſe
irdiſche Huͤtte, worinn wir
jetzt wohnen, zerſtoͤrt wird, uns von
Gott ein nicht von Menſchenhaͤnden
gebautes Haus, ſondern eine ewige
Wohnung im Himmel wird gegeben
werden.
2. Wir ſeufzen daher hier nach
unſrer himmliſchen Wohnung, und
wuͤnſchen von derſelben umgeben
zu werden:
3. Wenn wir anders bekleidet,
und nicht entbloßt befunden wer⸗
den. Offenb. 165, 15.
4. *So lange wir in dieſer Huͤtte
wohnen, ſeufzen wir unter der Laſt:
weil wir nicht wollen ausgezogen,
und doch uͤberkleidet werden, da⸗
mit das Leben alles Sterbliche ver⸗
ſchlinge.
5. Hiezu hat uns Gott erſchaf⸗
fen, und ſeinen Geiſt als Unter⸗
pfand uns gegeben.
6. Wir ſind daher immer gutes
Muthes, indem wir wiſſen, daß wir
nur ſo lange, als wir in dieſem
Korper wohnen, gleich Pilgrimen,
von Gott entfernt wandern.
7. Hier wandeln wir naͤmlich
im Glauben und nicht in der An⸗
ſchauung.
9. * Inzwiſchen ſind wir gutes
Muthes, und wuͤnſchen mit from⸗
mer Sehnſucht immer mehr aus
dem Koͤrper wegzuwandern, um
“ dem Herrn gegenwaͤrtig zu
eyn.
9. * Darum beſtreben wir uns

auch, daß wir ihm ſowohl abwe⸗
ſend, als gegenwaͤrtig gefallen mo⸗

en.

10. Denn wir Alle muͤſſen vor
dem Richterſtuhle Chriſti oͤffentlich
erſcheinen, damit Jeder das, was
er, ſo lange er im Koͤrper war,
verdient hat, empfange, Gutes,
oder Boſes. Roôͤm. 14, 10.
11. Da wir alſo die Furcht des
Herrn vor Augen haben, ſo rathen
wir das Naͤmliche den Menſchen.
Gott kennt uns; und ich hoffe, daß
auch ihr in euerm Gewiſſen von
uns uͤber eugt ſeyd.
12. * Wir wollen uns aber euch
dadurch nicht ſchon wiederum em⸗
pfehlen; ſondern wir geben euch
nur Gelegenheit, daß ihr euch we⸗
gen uns ruͤhmen, und uns gegen
Diejenigen vertheidigen moͤget, wel⸗
che ſich nur aͤußerlich, aber nicht in
ihrem Herzen ruͤhmen koͤnnen.
13. * Denn gerathen wir außer
uns, ſo geſchieht es wegen Gott;
maͤßigen wir uns aber, ſo geſchieht
es eueretwegen,
14.* Indem die Liebe Chriſti uns
dazu antreibt: weil wir trachten,
daß Alle abgeſtorben ſeyn ſollen,
nachdem Einer fuͤr Alle geſtorben iſt.
15. Chriſtus iſt naͤmlich deßwe⸗
gen fuͤr Alle geſtorben, damit Die⸗
jenigen, welche leben, hinfuͤran
nicht mehr ſich ſelbſten, ſondern
Jenem leben, welcher fuͤr ſie ge⸗
ſtorben und auferſtanden iſt.
16.* Seit dieſem Zeitpunkte ſchaͤ⸗
tzen wir Niemand mehr dem Flei⸗
ſche nach. Ja, ſelbſt Chriſtum,
ob wir ſchon denſelben vorhin dem
Fleiſche nach betrachteten, betrach⸗
ten wir itzt nicht mehr darnach.

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an die Korinther⸗

17. *Wer immer alſo in Chriſto
iſt, der iſt ein neues Geſchoͤpf.
Das alte iſt verſchwunden: ſieh!
Alles iſt neu geworden.
Iſa. 43, 19. Gffenb. 21, 5.
18. * Alles Dieſes aber koͤmmt
von Gott, welcher ſich mit uns
durch Chriſtus ausgeſoͤhnt, und
uns das Amt der Verſohnung auf⸗
getragen hat.
19. Denn Gott verſoͤhnte zwar
durch Chriſtus die Welt mit ſich,
und rechnet den Menſchen ihre

477

Suͤnden nicht zu; uns aber uͤber⸗
trug er die Verkuͤndigung dieſer
Verſohnung.
20. Da wir nun anſtatt Chriſti
Bothſchafter ſind, durch welche
gleichſam Gott ſelbſt euch ermahnt,
ſo bitten wir anſtatt Chriſti: Ver⸗
ſoͤhnet euch mit Gott.
21. Denn er hat Denjenigen,
der keine Suͤnde kannte, fuͤr uns
zum Suͤndenopfer gemacht, damit
wir durch ihn vor Gott gerecht
wuͤrden.

Auslegung des V. Bapitels.

dir Chriſten wiſſen durch den Glauben, daß ein⸗
ſtens, wenn dieſe irdiſche Huͤtte, das iſt, unſer
aus Erde gebildeter, ſterblicher Koͤrper, worinn wir jetzt woh⸗
nen, ſo lange wir auf dieſer Welt leben, von dem Tode zerſtoͤret
wird, und in Staub zerfaͤllt, uns alsdann von Gott unſerm
Schoͤpfer, ein nicht von Menſchenhaͤnden gebautes Zaus, ſondern
eine dort uͤber den Sternen von ihm ſelbſt zubereitete ewige Woh⸗
nung im Bimmel fuͤr unſere Seele wird gegeben werden, und daß
wir in dieſen unbeſchreiblich praͤchtigen Palaſt ſogleich nach unſerm
Tode eingehen doͤrfen, wenn keine Mackel einer Suͤnde an uns
klebt, welche vorher durch die Flammen des Fegfeuers noch weg⸗
getilget werden muͤßte, wie Photius und Anſelm nebſt mehrern
Vaͤtern bey Erklaͤrung gegenwaͤrtiger Stelle ſprechen, und da⸗
durch gegen den Luther und andere Irrlehrer behaupten, daß un⸗
ſere Seele gleich nach ihrem Hinſcheiden der ewigen Glorie theil⸗
haftig werde, wenn ſie vollkommen rein, und mit dem unbefleck⸗
ten Kleide der Gerechtigkeit bekleidet iſt, wie der Apoſtel in dem
gleich darauf folgenden 3ten Verſe, und mit ihm Chryſoſtomus
nebſt Andern ſpricht. M

V. 4. So lange wir Menſchen in dieſer Buͤtte unſers hin⸗
faͤlligen Koͤrpers wohnen, oder hier auf Erden leben, ſeufzen wir
mit ſchwerem Herzen unter der Laſt der menſchlichen Armſeligkei⸗
ten, beſonders aber der Krankheiten und des Todes: weil wir
durch den Tod nicht wollen ausgezogen, oder von unſerm Koͤrper
getrennt, und doch mit dem Glanze der ewigen Glorie uͤberkleidet

.

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478 Das II. Sendſchreiben des heil. Paulus GS. Kap.)

werden. Daher entſpringen naͤmlich unſere meiſten Seufzer:
weil eines Theils unſere Sinnlichkeit an dem Irdiſchen klebt, an⸗
dern Theils aber unſer Geiſt ſich nach der Aufloͤſung von demſel⸗
bigen ſehnet, damit das Leben, oder die Unſterblichkeit und ewi⸗
ge Glorie alles Sterbliche und Unvollkommene des Koͤrpers ver⸗
ſchlinge, und in Vollkommenheit verwandle, wie der heilige
Chryſoſtomus und Anſelm hieruͤber ſich ausdruͤcken.

V. 8. Inzwiſchen, bis dieſe freudenvolle Veraͤnderung ge⸗
ſchieht, ſind wir gutes Muths nicht nur bey drohenden Verfol⸗
gungen, ſondern auch bey annahendem Tode ſelbſt, und wuͤnſchen
mit frommer Sehnſucht, ſo ſehr die menſchliche Natur dargegen
ſich ſtraͤubt, immer mehr und mehr aus dem Koͤrper, dieſem elen⸗
den Lettenhauſe wegzuwandern und in unſere himmliſche Wohn⸗
ſtadt zu gelangen, um bey dem Zerrn gegenwaͤrtig zu ſeyn, und
ſeiner ſeligmachenden Anſchauung zu genießen.

BV. 9. Darum beſtreben wir uns auch ſtetsfort, daß wir ihm,
unſerm allerhoͤchſten Herrn, ſowohl jetzt abweſend auf unſerer Pil⸗
grimfahrt hienieden, als wie dereinſt dort oben, wenn wir vor
ſeinem Throne gegenwaͤrtig ſtehen werden, gefallen moͤgen: denn
er wird uns nur nach dem Maaße der Verdienſte, welche wir in
der Zeit geſammelt haben, in der Ewigkeit belohnen.

V. 12. Wir wollen uns aber dadurch euch nicht ſchon wie⸗
derum empfehlen, da wir von unſerer Gottesfurcht hier einige
Meldung machen: die Eitelkeit hat hieran keinen Theil; ſondern
wir geben euch nur Gelegenheit an die Hand, daß ihr uns, wenn
es die Ehre des Glaubens oder das Heil der Schwachen erfor⸗
dert, gegen Diejenigen vertheidigen moͤget, welche uns unbillig
laͤſtern, und welche doch ſich nur aͤußerlich, oder wegen bloßer
Scheinwerke, aber nicht in ihrem Zerzen ruͤhmen koͤnnen, da ih⸗
nen ſelbes ihre Gleißnerey und geheime Schandthaten immerdar
vorwirft.

V. 13. Denn gerathen wir außer uns, und ſprechen im Ei⸗
fer, oder mit einer Art Begeiſterung, welche unſere Gegner Un⸗
ſinn nennen, ruͤhmlich von uns ſelbſt, ſo geſchieht es wegen Gott
und ſeiner Ehre, welcher daran liegt, daß unſer apoſtoliſches An⸗
ſehen erhalten werde; maͤßigen wir uns aber, und ſagen gar
Richts, oder doch nur ſehr Wenig zu unſerm eigenen Lob, ſo ge⸗

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an die Korinther. 479

ſchieht es euretwegen, um euch ein Beyſpiel der Demuth und
Beſcheidenheit zu geben;

V. 14. Indem die Liebe Chriſti uns dazu antreibt, daß wir
lles Moͤgliche zur Beſoͤrderung der Ehre Gottes und eures Heils
anwenden: weil wir trachten, oder vielmehr als eine unlaͤugbare
Pflicht es erkennen, daß Alle nicht nur der Suͤnde und ſich ſelb⸗
ſten abgeſtorben ſeyn ſollen, ſondern auch ein neues, ganz geiſtrei⸗
ches, himmliſches Leben anfangen muͤſſen, nachdem wirklich Ei⸗
ner, und zwar der vermenſchte Sohn Gottes, Jeſus Chriſtus
ſelbſt fuͤr Alle geſtorben iſt, und mit ſeinem heiligen Blute das
Geboth der Liebe Gottes und des Naͤchſten in unſer Herz geſchrie⸗
ben hat, zu deſſen Erfuͤllung wir Alles, was in unſeren Kraͤften
ſteht, willig aufopfern ſollen.

V. 16. Seit dieſem Zeitpunkte, da Jeſus Chriſtus aus Liebe
fuͤr uns ſtarb, und glorreich wieder auferſtund, ſchaͤtzen wir Nie⸗
mand mehr dem sleiſche nach: Herkunft, Stand und Anſehen,
Freundſchaft und Verwandtſchaft, kurz, Alles, was ſonſt der
ſinnliche Menſch zu ſchaͤtzen pflegt, macht nun auf uns keinen
Eindruck mehr, da wir dem Gekreuzigten zu Liebe allem Irdiſchen
und uns ſelbſten abgeſtorben ſind.

Ja ſelbſt Chriſtum Jeſum, obſchon wir denſelben vorhin dem
Fleiſche nach betrachteten, oder auf ſeine menſchliche Herkunft ſa⸗
hen, dieß heißt, nach der Erklaͤrung des heiligen Chryſoſtomus
und Anderer, ihn eines Theils fuͤr einen ſchwachen, uns aͤhnli⸗
chen und ſterblichen Menſchen hielten, andern Theils aber aus
der Urſache, weil der Meßias aus uns Juden entſproſſen war,
uns den Heyden vorzogen; ſo betrachten wir denſelben doch jetzt,
da wir alle zeitliche Ruͤckſit chten bey dem Lichte des Glaubens als
eitle Schattenbilder kennen gelernet haben, nicht mehr darnach,
ſondern verehren ihn dem Geiſte nach, als den gemeinſchaͤftlichen
Erloͤſer aller Menſchen, und dienen ihm als dem Koͤnige der ewi⸗
gen Glorie.

V. 17. Wer immer alſo mit mir in Chriſto durch den leben⸗
digen Glauben wiedergebohren, oder ein wahrer Chriſt iſt, und
heißen will, der iſt und muß ein neues Geſchoͤpf, ein ganz anderer
Menſch ſeyn, als er zuvor warz man ſoll mit Wahrheit von ihm
ſagen! koͤnnen: Das alte iſt verſchwun en, kein Zug ſeiner vorigen

480

Das II. Sendſchreiben des heil. Paulus

(6. Kap.)

Maͤngel, Begierlichkeiten und Fehler zeigt ſich jetzt mehr an ihm;

Aues iſt neu geworden: er denkt erhabener,

er urtheilt richtiger,

er lebt heiliger, und gleicht an Unſchuld des Herzens ſowohl, als
an Reinigkeit der Sitten einem Kinde, an welchem man keine

Bosheit findet.

B. 18. Alles Dieſes aber, dieſe ganze wunderbare Umaͤnde⸗
rung des Menſchen koͤmmt von Gott und ſeiner unendlichen Gna⸗

de her,

welcher ſich mit uns Suͤndern durch Chriſtus unſern Mitt⸗

ler ausgeſohnt, das iſt, uns Alles verziehen, und noch uͤberdieß
uns Apoſteln das Amt der Verſoͤhnung der Menſchen mit Gott
aufgetragen hat: indem er uns befahl, dieſe Verſoͤhnung nicht nur
mit Worten zu verkuͤndigen, ſondern anch nachgehends durch
Ausſpendung der heiligen Sakramente zu befeſtigen, und zu er⸗

neuern.

Das VI.

Paulus ermahnet die Chriſten,

Kapitel.
daß ſie die Gnade Gottes nicht

vernachlaͤßigen, ſondern ſich von Suͤnden, beſonders vom Goͤ⸗

tzendienſte enthalten ſollen.

1.* IsS Mitgehilfen ermahnen
wir euch dann, daß ihr ja
die Gnade Gottes nicht vergebens
empfanget.
2. Denn er ſagt: Zur beliebigen
Zeit habe ich dich erhoͤrt, und am
Tage des Heils dir geholfen. Se⸗
het, jetzt iſt dieſe beliebige Zeit:
ſehet, jetzt iſt der Tag des Heils
angebrochen.
Iſa. 49, 8.
3. Wir huͤten uns daher, Jemand
einiges Aergerniß zu geben, damit
unſer Amt nicht gelaͤſtert werde.
1. Cor. 10, 32.
4·. Sondern wir trachten in allen
Stuͤcken uns ſelbſt als Diener Got⸗
tes auszuzeichnen, durch große
Geduld in Truͤbſalen, in Noͤthen
und Aengſten; I. Cor. 4, 1.

5. Unter Streichen und in Ker⸗ ſi
kern, bey Aufruhren und bey Arbei⸗ leben duͤrftig, und doch bereichern

ten, im Wachen und im F

6. Durch Keuſchheit und Wiſ⸗
ſenſchaft, durch Langmuth und
Leutſeligkeit, * durch den heiligen
Geiſt und durch unverſtellte Liebe;
7. * Durch das Wort der Wahr⸗
heit und Gottes Kraft, durch die
Waffen der Gerechtigkeit zur Rech⸗
ten und zur Linken;
g. Bey Ehre und Schimpfe;
bey guten und boͤſen Geruͤchten;
man mag uns nun, da wir doch
die lautere Wahrheit predigen, fuͤr
Verfuͤhrer ausſchreyen, oder fuͤr un⸗
bekannte Leute, da wir doch bekannt
ſind.
9. Wir ſcheinen zu ſterben, und
ſehet! wir leben doch noch; * man
zaͤhlt uns unter die Zuͤchtlinge, und
doch ſind wir noch nicht getoͤdtet.
10. Wir ſcheinen traurig zu ſeyn;
ind aber doch immer froͤhlich; wir

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an die Korinther.
wir viele: wir ſind wie Leute, die

nichts haben, und doch Alles beſitzen.
11. *Unſer Mund dffnet ſich euch,
o Korinther, weil unſer Herz euch
offen ſteht.
12. *Unſere Bruſt iſt nicht ver⸗
engt fuͤr euch; wohl aber die euri⸗
ge fuͤr mich.
13. Damit ich alſo eine aͤhnliche
Vergeltung haben moͤge, ſo rede ich
mit euch wie mit meinen Kindern:
Erweitert auch ihr euer Herz fuͤr
mich.
14. * Ziehet nicht an einem Jo⸗
che mit den Unglaͤubigen. Denn
wie ſchicken ſich Recht und Un⸗
recht zuſammen? Wie vertraͤgt ſich
das Licht mit der Finſterniß?
15. Wie koͤnnen Chriſtus und
Belial beyſammen ſtehen? Was

481
hat der Glaͤubige mit dem Unglaͤu⸗
bigen zu thun? HDM
16. Wie ſchicken ſich die Goͤtzen
in den Tempel Gottes? Denn ihr
ſeyd ein Tempel des lebendigen
Gottes, wie er ſelbſt ſagt: Ich
werde in ihnen wohnen, und unter
ihnen wandeln; ich werde ihr Gott,
und ſie werden mein Volk ſeyn.
Lev. 26, 12. I. Cor. 3, 16.
12. 6, 19.
17. Entfernet euch alſo von ih⸗
rer Gemeinſchaft; ſondert euch von
ihnen ab, ſpricht der Herr, und
ruͤhret nichts Unreines an
Iſa. 52, II.
18. So will ich euch aufnehmen,
und euer Vater ſeyn, ihr aber
werdet meine Soͤhne und Toͤchter
ſeyn, ſpricht der allmaͤchtige Herr.
Jerem. 31, 6.

Auslegung des VI. Bapitels.
V. 1. Ab Mitgehilfen Chriſti bey dem Werke eurer Ausſoͤhe

nung ermahnen wir euch dann,
daß ihr ja die Gnade Gottes nicht

geliebteſte Chriſten,
vergebens empfanget, oder ſelbe

unbenutzt laſſet, ſondern derſelben nach allen euren Kraͤften jeder⸗
zeit mitwirken moͤget, wie der heilige Chryſoſtomus und Theophy⸗
lakt ſprechen. Nehmet hierinnfalls an uns ein gutes Beyſpiel,
die wir ſtets trachten, uns als Diener Gottes in allen Stuͤcken

durch Tugenden auszuzeichnen, beſonders

V. 6. Durch den heiligen Geiſt, das iſt, durch rechtſchaffene
Anwendung ſeiner Gaben und unermuͤdete Mitwirkung mit ſeiner
Gnade, ſo, daß Jedermann erkennen muß, wir werden nicht von
dem Geiſte der Eitelkeit, der Ehrſucht und des Eigennutzes be⸗
herrſcht, und in unſern Handlungen geleitet, wie der heilige Chry⸗

ſoſtomus zur Erklaͤrung dieſer Stelle ſpricht.

BV. 7. Durch das Wort der Wahrheit, oder die reine Lehre
des Evangeliums, welche wir unverfaͤlſcht vortragen, zeigen wir
uns als wuͤrdige Apoſtel den Glaͤubigen, und durch Gottes Kraft,
P. Jak. Cirins XII. Band. Hh oodder

482 Das II. Sendſchreiben des heil. Paulus (6. Kap.)

oder die uns von ihm verliehene Gewalt treiben wir die Gottlo⸗
ſen zuruͤck, und beugen den ſtarren Nacken der Widerſpaͤnſtigen;
durch die Waffen der Gerechtigkeit, das iſt, durch untadelhafte,
heilige Sitten vertheidigen wir uns zur Rechten und zur Linken,
dieß heißt, auf allen Seiten gegen die Angriffe unſerer verlaͤumde⸗
riſchen Feinde; und bleiben daher immer gelaſſen.

V. 9. Man zaͤhlt uns unter die Zuͤchtlinge, welche von den
grauſamen Obrigkeiten der Juden als Verbrecher oͤffentlich ge⸗
zuͤchtiget/ und fuͤr's Kuͤnftige mit dem Tode bedrohet worden
ſind, wenn wir Chriſtum ferner predigen wuͤrden, und doch ſind
wir noch nicht getoͤdtet, ſondern Gott hat uns bisher beym Leben
erhalten.
V. 11. Unſer Mund oͤffnet ſich euch mit aller Freymuͤthig⸗
keit, o Korinther, ihr meine geliebteſte Erſtgebohrne in Chriſto,
und ich kann beynahe nicht ſatt werden, mit euch zu reden, weil
unſer Zerz euch offen ſteht, oder ich euch auf's zaͤrtlichſte liebe.

V. 12. Unſere Bruſt iſt nicht verengt fuͤr euch, ſie umfaßt
euch Alle mit Vaterliebe und ſorgt fuͤr das Wohl eines Jeden;
wohl aber die eurige fuͤr mich: denn ihr liebt mich noch nicht
genug, nicht ſo, wie ich es wuͤnſche, ſonſt wuͤrdet ihr meinen Er⸗
mahnungen weit puͤnktlicher Folge geleiſtet haben, als bisher; da⸗
her bitte ich euch hier neuerdings um gleiche Gegenliebe zur Ver⸗
geltung der meinigen. Ihr koͤnnet mir aber hievon keinen beſſern
Beweis als durch euren Gehorſam gegen meine Vorſchriften geben,
unter denen dieſe eine der wichtigſten iſt:
V. 14. Ziehet nicht an einem Joche mit den Unglaͤubigen.
Dieß heißt, ſagt der heilige Zieronymus a): Laſſet euch mit
heydniſchen Perſonen in keine Ehebuͤndniſſe ein; und habet auch
ſonſt mit denſelben keine Gemeinſchaft in gottesdienſtlichen Hand⸗

lungen, wie Theophylakt ſpricht, und wir ſchon anderswo (Deut.

13, 13.) es ausfuͤhrlicher erklaͤret haben.

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an die Korinther.

483

Das VII. Kapitel.

Paulus bezeugt den Korinthern

1.* De wir nun ſolche Verhei⸗
ßungen haben, Geliebte⸗
ſte, ſo wollen wir von allen Fle⸗
cken des Fleiſches ſowohl, als des
Geiſtes uns reinigen, und unſere
Heiligung durch die Furcht Gottes
vollkommen machen.
2. * Nehmet uns auf. Wir ha⸗
ben Niemand beleidigt; Niemand
irre gefuͤhrt; Niemand hintergan⸗
vben.
3. Dieß ſage ich nicht in der
Abſicht, um euch zu verurtheilen;
denn ich habe euch's ja ſchon zu⸗
vor geſagt, ihr ſeyd in mein Herz ſo
eingeſchloſſen, daß ich mit euch zu
leben und zu ſterben wuͤnſche.
4. Ich habe vieles Zutranen auf
euch; und ihr ſeyd mein vorzuͤgli⸗
cher Ruhm. Ich bin voll des Tro⸗
ſtes und der Freude bey allen mei⸗
nen Truͤbſalen.
5. Denn da ich nach Mazedonien
kam, genoß ich keiner koͤrperlichen
Ruhe; ſondern ich litt alle Gat⸗
tungen Plagen; Kampf von Au⸗
ßen, Furcht von Innen.
6. * Jedoch Gott, der die Nie⸗
dergeſchlagenen troͤſtet, hat auch
uns durch die Ankunft des Titus
getrdſtet.
7. Nicht aber nur durch ſeine
Ankunft; ſondern auch durch den
Troſt, welchen er bey euch gefun⸗
den, * indem er mir von euerer
Begierde, von euern Thraͤnen und
von euerm Eifer fuͤr mich erzaͤhlte,
ſo, daß ich mich noch mehr freute.
8. Es reut mich daher nicht,
wenn ich euch ſchon durch meinen

vorigen Brief betruͤbt habe; ob⸗
wohl es mich bvamals reute, da ich

ſah, daß ich euch durch denſelben

ſeine Freude uͤber ihre Beſſerung.

Brief, zwar nur auf eine kurze Zeit,
betruͤbt habe. S 3
9. Itzt aber freut es mich: nicht
zwar, daß ihr traurig geworden
ſeyd; ſondern daß ihr es zu euerer
Beſſerung geworden ſeyd. * Ihr
ſeyd naͤmlich wegen Gott traurig
geworden, daß ihr alſo durch uns
in keinem Stuͤcke einen Schaden
zu leiden habet.
10. * Weil die Traurigkeit, wel⸗
che wegen Gott entſteht, die Buße
zum beſtaͤndigen Heile bewirkt; die
Traurigkeit der Welt aber bewirkt
den Tod. I. Petr. 2, 19.
11. Denn ſehet, eben dieſe
Traurigkeit wegen Gott, welch' ei⸗
ne Sorgfalt hat ſie in euch er⸗
weckt! welche Entſchuldigungen!
welchen Unwillen! welche Furcht!
welches Verlangen! welchen Ei⸗
fer! welche Strafe! Ihr habet
durchaus bewieſen, daß ihr rein
von dem Verbrechen ſeyy.
12.* Da ich euch alſo ſchrieb,
geſchah es nicht ſo ſaſt wegen Desje⸗
nigen, welcher Unrecht that, oder we⸗
gen Desjenigen, welchem ſelbes zu⸗
gefuͤgt wurde; ſondern haunptſaͤch⸗
lich um unſere Sorgfalt, welche wir
fuͤr euch tragen, vor Gott an den
Tag zu legen. .
13. Darum wurden wir auch
wiederum getroͤſtet. Bey unſerm
Troſte freute uns aber die Freude

des Titus noch mehr; weil ſein

Geiſt von euch Allen erquickt wor⸗
den iſt.
14. So ſehr ich mich alſo euret⸗
wegen bey ihm geruͤhmt habe,
wurde ich doch nicht zu Schan⸗
den; ſondern eben ſo, wie Alles,
5 5bS nas

484 Das II. Sendſchreiben des heil. Paulus (7. Kap.)

was wir euch geſagt haben, die dem er ſich erinnert, welchen Ge⸗
Wahrheit war, eben ſo wurde auch horſam ihr Alle ihm erwieſen, und

mein Ruͤhmen, welches ich von wie ihr ihn mit Furcht und Zittern

ench bey'm Titus machte, zur aufgenommen habet.
Wahrheit. 16. Ich freue mich, daß ich in
15. Seine Liebe zu euch iſt auch allen Stuͤcken mein Zutrauen auf
wirklich itzt noch weit groͤßer: in⸗ euch ſetzen kann.

Auslegung des VII. Kapitels.

V. 1. a wir nun ſolche Verheißungen haben, daß uns Gott
) ſelbſt zu ſeinen Kindern anzunehmen bereit ſey, ſo
wollen wir durch eine ernſtliche Buße von allen Flecken des Ilei⸗
ſches ſowohl, naͤmlich von der Geilheit, von der Trunkenheit und
dergleichen Laſtern, als auch von den Flecken des Geiſtes, worun⸗
ter die Hoffart, der Ehrgeiz ꝛc. gezaͤhlet werden, uns reinigen,
alle Mackeln, welche unſere Seele verunſtalten, abwaſchen, und
unſere Heiligung durch die Surcht Gottes vollkommen machen:
denn die kindliche Furcht Gottes iſt nicht nur der⸗Anfang, ſon⸗
dern auch die Vervollkommung der wahren Heiligkeit, wie wir
anderswo (Eccli. 1, 20. 2ꝛc.) es erklaͤret haben.

V. 2. Mehmet uns auf, das heißt, raͤumet uns einen Platz
in eurem Herzen ein, aber keinen ſo engen, wie (2. Cor. 6, 12.)
bisher, ſondern einen recht weiten und unbegraͤnzten, gleich dem⸗
jenigen, welchen ihr, geliebte Korinther, in unſerm Herzen ha⸗
bet. Inzwiſchen ſagen wir dieſes nicht, als wenn wir euch Vor⸗
wuͤrfe zu machen haͤtten: denn ihr ſeyd immer unſer vorzuͤglicher
Ruhm und Troſt. Wir hatten unter deſſen alle Gattungen
Drangſalen auszuſtehen;
V. 6. Jedoch Gott, der die Niedergeſchlagenen troͤſtet, und
ihr traurendes Herz mit unverhoffter Freude erquickt, hat auch

uns mitten in unſerer Betruͤbniß durch die Ankunft des Titus ge⸗

troͤſtet, welcher gluͤcklich aus Achajen (2. Cor. 2, 13.) zuruͤck
kam, und mir die erfreulichſten Nachrichten von euch brachte.

V. 7. Indem er mir ganz umſtaͤndlich von eurer Begierde
nach ernſtlicher Beſſerung, von euren Thraͤnen uͤber die bey euch
eingeriſſenen Unordnungen, und von eurem Eifer fuͤr mich, mit
welchem ihr meine Ehre gegen ſchmaͤhſuͤchtige Afterapoſtel verthei⸗

diget, erzaͤhlte, Dieß machte den lebhafteſten Eindruck auf mich,

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an die Korinthe. 48 5

ſo zwar, daß ich mich noch mehr freute, als ich mich vorher uͤber
die zerſchiedenen Trennungen und Laſter betruͤbt hatte, welche un⸗
ter euch dem Glauben und den guten Sitten großen Nachtheil
droheten. Es reute mich zwar anfangs, daß ich euch durch mein
erſtes Sendſchreiben, voll Eifers gegen die unter euch herrſchen⸗

den Laſter, in Betruͤbniß verſetzt hatte; nun aber freue ich mich

daruͤber:
V. 9. Ihr ſeyd naͤmlich durch dieſes ſcharfe Sendſchreiben
erſchuͤttert, wegen Gott, oder auf jene Art traurig geworden, wie
es Gott haben will, naͤmlich zu eurer Beſſerung; daß ihr alſo
durch uns in keinem Stuͤcke einen Schaden zu leiden habet, wenn
wir euch ſchon unſern apoſtoliſchen Ernſt zeigten, und die vaͤter⸗

liche Zuchtruthe gebrauchten.

V. 10. Weil die Traurigkeit, welche wegen Gott entſteht,
und das Herz mit Reue uͤber die begangenen Suͤnden erfuͤllet, die
Buse und ernſtliche Beſſerung zum beſtaͤndigen Zeile unſerer See⸗
le bewirkt; die Traurigkeit der Welt aber, das iſt, jene unmaͤßi⸗
ge Betruͤbniß, welcher ſich die Weltkinder bey dem Verlurſte zeit⸗
licher Guͤter, Ehren oder Freuden oftmals uͤberlaſſen, bewirkt nicht
ſelten den Tod des Koͤrpers ſowohl, als der Seele, wie der heili⸗
ge Chryſoſtomus zur Erklaͤrung dieſer Stelle ſpricht.

V. 12. Da ich euch alſo das vorigemal ſo ſcharf ſchrieb, und
meinem Eifer freyen Lauf ieß, ſo geſchah es nicht ſo faſt wegen
Desjenigen, welcher Unrecht that, naͤmlich wegen dem blutſchaͤnde⸗
riſchen Ehebrecher, oder wegen Desjenigen, welchem ſelbes zuge⸗
fuͤgt wurde, das iſt, wegen dem Stiefvater, welchem dieſer unge⸗
rathene Sohn eine ſolche Unbilde und Schmach angethan hatte;
ſondern hauptſaͤchlich geſchah es in der Abſicht, um unſere Sorg⸗
falt und vaͤterliche Liebe, welche wir fuͤr euch tragen, vor den
Menſchen ſowohl, als vor Gott ſelbſt an den Tag zu legen, da
wir uns ſo ernſtlich beeiferten, alle Aergerniß und oͤffentliche
Schande von euch ſobald, als moͤglich, zu entfernen.

Weee

486

Das II. Sendſchreiben des heil. Paulus (S. Kap.)

Das VIII. Kapitel.

Armen. .

1I. * ch mache euch nun, meine

Bruͤder, die Gnade Got⸗

tes zu wiſſen, welche den Kirchen⸗
gemeinden in Mazedonien zu Theil

wurde.
2. * Denn ungeachtet ihrer vie⸗
len Pruͤfungen durch Truͤbſalen,
traf man doch einen Ueberfluß der
Freude bey ihnen an; und aus ih⸗
rer tiefeſten Armuth floß ein rei⸗
cher Beytrag ihrer ungeheuchelten
Gutherzigkeit.
3. Sie gaben naͤmlich, wie ich
ihnen bezeugen muß, nicht nur bloß

nach ihrem Vermbgen, ſondern ſelbſt

uͤber ihr Vermoͤgen aus freyem

Willen.

4. Sie drangen ſogar mit vielem
Bitten an uns, daß wir ihren Bey⸗
trag nicht verſchmaͤhen, ſondern ſie
an dem Liebesdienſte, welchen man

den Heiligen erweiſet, Antheil neh⸗

men laſſen moͤchten.

5. * Was aber alle unſre Hoff⸗
nung uͤbertraf, ſo wiedmeten ſie ſich

ſelbſt zuerſt dem Herrn, und her⸗

nach auch uns, Gottes Willen ge⸗

maͤß.
6. Daher bathen wir den Titus,

er ſollte aͤhnliche Geſinnungen der
Milde bey euch vollends zur Reife
bringen, wie er bereits angefangen
hatte.
7. Damit ihr Andere auch an
Freygebigkeit uͤbertreffen moͤchtet,
wie ihr ſie am Glauben, an Be⸗
redſamkeit, an Wiſſenſchaft und
aller Sorgfalt ſo, wie an Liebe ge⸗
gen uns wirklich uͤbertreffet.
8. * Dieß ſage ich nicht befehls⸗

weiſe, ſondern nur, um durch frem⸗

Paulus ermahnet die Korinther zur Freygebigkeit gegen die

des Beyſpiel der Sorgfalt von eue⸗
rem loͤblichen Hange zur Naͤchſten⸗
liebe eine neue Probe zu erhalten.
9.* Denn ihr wiſſet ja, wie lie⸗
bevoll unſer Herr Jeſus Chriſtus
ſich erwies, welcher anch euert⸗
willen, ſo reich er war, arm wur⸗
de, damit ihr durch ſeine Armuth
reich werden moͤchtet.
10. Ich gebe euch jedoch in die⸗
ſem Stuͤcke nur einen Rath: weil
es euch nuͤtzlich iſt, da ihr ſchon
voriges Jahr nicht nur den wirkli⸗
chen Anfang hiezu gemacht habet,
ſondern auch die Erſten geweſen
ſeyd, welche ihre Bereitwilligkeit
geaͤußert haben.
1I1. So vollendet es dann itzt in
der That, damit die naͤmliche gute
Geſinnung, welche ihr bey'm Vor⸗
ſatze an den Tag gelegt habet, ſich
auch in der Ausfuͤhrung zeige, ſo
viel es euer Vermoͤgen erlaubt.
12. * Denn der Werth des guten
Willens wird nur nach dem Vermoͤ⸗
gen, welches man beſitzet, gemeſſen,
aber nicht nach dem, was man
nicht hat.
13. Es iſt naͤmlich die Meinung
nicht, daß Andere eine gaͤnzliche
Erleichterung, ihr aber Noth haben
ſollet; ſondern nur, daß einige

Gleichheit hergeſtellt werde.

14. * Bey gegenwaͤrtigen Um⸗
ſtaͤnden alſo ſoll euer Ueberfluß die
Armuth Anderer unterſtuͤtzen, da⸗
mit auch einſt ihr Ueberfluß euerer
Duͤrftigkeit zu Hilfe komme, und

einige Gleichheit hergeſtellt werde,

wie geſchrieben ſteht:

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an die Korinther.

15. Wer viel ſammelte, der
hatte doch nicht mehr; und wer

wenig ſammelte, der hatte doch

nicht minder. Epod. 16, 18.
16. Allein Gott ſey Dank, wel⸗
cher dem Herzen des Titus eben

di reſe Sorgfalt fuͤr euch eingefloͤßt

17. Denn er uͤbernahm es nicht
nur, euch aufzumuntern, ſondern
ſeine Sorgfalt war ſo groß, daß
er von freyen Stuͤcken zu euch ge⸗
reiſet iſt.
18. * Wir haben ihm auch einen
Bruder von uns mitgegeben, welcher
wegen des Evangeliums bey allen
Kirchengemeinden im Ruhme ſteht,
19. Und uns noch uͤber dieß von
den Kirchengemeinden als Reiſe⸗
gefaͤhrt zu Beſorgung dieſer milden
Beyſteuer zugeordnet wurde, wel⸗
che von uns zur Ehre des Herrn
nach unſerm beſtimmten Gutduͤn⸗
ken vertheilt werden ſoll.
20. Dadurch verhuͤten wir zu⸗
gleich, daß uns Niemand wegen

Auslegung des

487
der reichen Beyſteuer, welche durch
uns beſorgt wird, uͤbel nachreden
kann.
21. Denn wir beſtreben uns, daß
unſere Handlungen nicht nur vor
Gott allein, ſondern auch vor den
Menſchen gut ſeyn moͤgen.
Rôm. 12, 17.
22.* Wir haben aber auch noch
einen Andern von unſern Bruͤdern
mit ihnen geſchickt, deſſen Sorg⸗
falt wir oft in vielen Stuͤcken ge⸗

pruͤft haben, und der wegen des

großen Zutrauens, ſo er auf euch
geſetzt, itzt noch weit ſorgfaͤltiger
geworden iſt,
23. Sowohl fuͤr den Titus, der
mein Gefaͤhrte und Mithelfer iſt;
als fuͤr unſre Bruͤder, die Apoſtel
der Kirchengemeinden, welche Chri⸗
ſto zur Ehre ſind.
24. Beweiſet ihnen alſo offent⸗

lich vor allen Kirchengemeinden,

wie ſehr ihr ſie liebet, und wie bil⸗

lig ich mich Euertwegen geruͤhmt

habe.

Vm. Napirelo.

V. 1. (ch mache euch nun, meine Bruͤder zu Korinth, die

Gnade Gottes, das iſt, die Wirkung der goͤttlichen
Gnade zu wiſſen, welche den Kirchengemeinden in Mazedonien zu

die Armen aͤußerte.

Theil wurde, und ſich durch außerordentliche Mildthaͤtigkeit gegen

V. 2. Denn ungeachtet ihrer vielen Pruͤfungen durch Truͤb⸗

ſalen, welche ſie (Apoſtelg. 16, 20.) auszuſtehen hatten, traf man
doch einen Ueberfluß der Freude bey ihnen an, indem ſie es ſich zum
groͤßten Vergnuͤgen rechneten, um des Namens Jeſu willen Ver⸗
folgungen zu leiden; und aus ihrer tiefeſten Armuth, worinn ſie
ſteckten, floß ein reicher Beytrag ihrer ungeheuchelten Gutherzig⸗
keit fuͤr die nothleidenden Glaͤubigen.

55 4 V. 5.

Das II. Sendſchreiben des heil. Paulus (S. Kap.)

V. 5. Was aber alle unſere Zoffnung uͤbertraf, die wir von
ihnen gefaßt hatten, ſo wiedmeten ſie ſich ſelbſt zuerſt dem Zerrn
auf ganz beſondere Weiſe, und hernach auch uns, Gottes Willen
gemaͤß, durch den puͤnktlichſten Gehorſam und eine wahre kindli⸗
che Ergebenheit, mit welcher ſie jeden unſerer Winke befolgten.
Ahmet ihnen hierinnfalls nach.

V. 8. Dieß ſage ich jedoch nicht befehlsweiſe zu euch, meine
Korinther, ſondern nur deßwegen, um durch fremdes Beyſpiel der
Sorgfalt fuͤr die Armen von eurem loͤblichen Zange zur Naͤchſten⸗
liebe und Mildthaͤtigkeit eine neue Probe zu erhalten. Allein es
bedarf keines fremden Beyſpieles, um hierzu euch zu ermuntern.

V. 9. Denn ihr wiſſet ja, und erinnert euch ſtetsfort, wie lie⸗
bevoll unſer Zerr Jeſus Chriſtus ſich erwies, wie er Alles, was er
hatte, dargab, um den Menſchen zu helfen, welcher auch euert⸗
willen, aus Erbarmniß uͤber euer Elend, ſo reich er, als der Herr
Himmels und der Erde, war, freywillig arm, oder ein Bettler
auf dieſer Welt wurde, wie der griechiſche Text ſagt, damit ihr,
meine Chriſten, durch ſeine Armuth oder den unendlichen Ver⸗

488

dienſt ſeiner freywilligen Entbloͤßung von allen zeitlichen Guͤtern

reich an himmliſchen Schaͤtzen werden moͤchtet, naͤmlich an Gna⸗
de, Gerechtigkeit und ewiger Glorie, wie der heilige Chryſoſtomus
und Anſelm bey Erklaͤrung dieſer Stelle ſprechen. Zur Dankbar⸗

keit und Nachahmung einer ſo graͤnzenloſen Liebe und Wohlthaͤ⸗
tigkeit, welche der Erloͤſer euch erwieſen hat, gebet dann den Ar⸗

men wenigſtens ſo viel, als es eure Vermoͤgensumſtaͤnde erlauben.
4

V. 12. Denn der Werth des guten Willens, ſeinem duͤrfti⸗
gen Naͤchſten Wohlthaten zu erzeigen, wird von Gott nur nach

dem Vermoͤgen, welches man beſitzt, und zu Werken der Barm⸗

herzigkeit verwenden kann, gemeſſen und belohnt, nicht aber nach
dem, was man nicht hat. Dieß heißt: Gott fordert fuͤr die Ar⸗
men von keinem Menſchen Etwas uͤber ſeinen Vermoͤgenszuſtand;

ſondern die geringſte Gabe von Jenem, welcher gutwillig giebt,

was er geben kann, iſt ihm angenehm; und ſchon der gute Willen
zu geben bleibt nicht unbelohnt, wenn man auch denſelben nicht
auszufuͤhren vermoͤgend iſt, wie der heilige Chryſoſtomus und An⸗
ſelm ſprechen.

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an die Korinther. 489

V. 14. Bey gegenwaͤrtigen Umſtaͤnden alſo, da eure Mit⸗
chriſten in Judaͤen von den Feinden des Glaubens ihrer Guͤter
beraubt worden ſind, ſoll euer Ueberſluß an zeitlichen Guͤtern die
Armuth Anderer unterſtuͤtzen, und ſie nicht darben laſſen, damit
auch einſt, wenn die Noth, beſonders in der Todesſtunde euch
trifft, ihr Ueberfluß an geiſtlichen Guͤtern, und ihre Fuͤrbitte eurer
Duͤrftigkeit zu Zilfe komme, oder eure Bloͤße vor dem goͤttlichen
Richter bedecke, und auf dieſe Art, da Einer von ſeinem Ueber⸗
fluße dem Andern wechſelweiſe mittheilet, was ihm abgeht, einige
Gleichheit unter euch hergeſtellt werde, welche dem gemeinſchaͤftli⸗
chen Schoͤpfer und Vater aller Menſchen ſo angenehm iſt, daß
er ſein Wohlgefallen daran durch eines der helichſten Wunder
recht auffallend an den Tag legte, wie geſchrieben ſteht, oder die
heilige Schrift (Exod. 16, 18.) von der ganz gleichen Verthei⸗
lung des Himmelbrodes ausfuͤhrlich uns erzaͤhlt.

VB. 16. Allein wir brauchen euch hieruͤber nicht ſo viel zu
ſchreiben: Gott ſey Dank geſagt! welcher dem Zerzen des Titus
eben dieſe Sorgfalt fuͤr euch, fuͤr euren geiſtlichen Nutzen und
Ruhm, wie mir, eingeflößt, und ihn angetrieben hat, euch zu al⸗

len Tugenden, beſonders aber zur Ausuͤbung der Mildthaͤtigkeit

gegen eure arme Mitchriſten aufzumuntern, und in dieſer Abſicht
die Reiſe nach Korinth aus freyen Stuͤcken anzutreten.

V. 18. Wir haben ihm auch auf dieſe Reiſe einen Bruder
von uns als Gefaͤhrten mitgegeben, den wir beſonders hochſchaͤ⸗
tzen, als welcher wegen des Evangeliums bey allen Kirchenge⸗
meinden im Ruhme ſteht. Dieſen beruͤhmten Bruder oder Mit⸗
arbeiter des heiligen Paulus halten zwar Chryſoſtomus und Theo⸗

doret nebſt mehrern Andern fuͤr den Apoſtel Barnabas: allein

dieſer hatte ſich ſchon lange vorher (Apoſtelg. 15, 39.) von dem
heiligen Paulus getrennt; daher giebt ihn Baronius mit groͤße⸗
rer Wahrſcheinlichkeit fuͤr den Silas an, welchen ſich Paulus
(Apoſtelg. 15, 40.) anſtatt des Barnabas zum Geſellen erwaͤhl⸗
te. Am wahrſcheinlichſten aber iſt die Meinung des heiligen
Sieronymus und Anſelms, welche glauben, es ſey der heilige

Evangeliſt Lukas geweſen: indem derſelbe eben damals ſich beſtaͤn⸗
dig bey dem heiligen Paulus aufhielt, und auch Ignaz der Mar⸗

tyrer in ſeinem Sendſchreiben an die Epheſer ihm das naͤmliche
Lob, wie hier Paulus, beylegt, daß er nicht nur durch muͤndliche⸗

490 Das II. Sendſchreiben des heil. Paulus (S. Kap.)

Verkuͤndigung, ſondern auch duech ſchriftliche Aufſetzung des
Evangeliums bey der ganzen Chriſtenheit ſich vorzuͤglichen Ruhm
erworben habe.
V. 22. Wir haben aber nebſt dem Lukas auch noch einen
Andern von unſern Bruͤdern, welche bey uns ſich befanden, an
euch geſchickt um die Einſammlung des Almoſens zu beſorgen.
Vielleicht, ſagt der heilige Anſelm, „ war es Silas, oder Apollo,
von welchem Paulus ohnehin ſchon vormals (1. Hor. 16, 12.)
geſchrieben hatte, daß ſelber die Korinther beſuchen wolle, ſobald

es ſeine Geſchaͤffte erlauben wurden.

Das IX.

Kapitel.

Paulus faͤhrt ferner fort, die Korinther zur Freygebigkeit gegen
Arme zu ermuntern, und zeigt ihnen die Fruͤchte und Beloh⸗

nungen der Mildthaͤtigkeit.

I. Doch was die Almoſenſamm⸗
lung fuͤr die Heiligen be⸗
trifft, ſo finde ich's fuͤr uͤberfluͤßig,
euch ferner noch Etwas davon zu
ſchreiben.
2. Denn ich kenne euer bereit⸗
williges Gemuͤth, wegen deſſen ich
mich auch bey den Mazedoniern eu⸗
rer ruͤhme, da ſchon verfloßnes Jahr
Achajen ſich bereitwillig erzeigt,
nu euer Eifer ſehr Viele entzuͤndet
3. * Ich ſchickte aber deßwegen
die Bruͤder zu euch, damit mein
Ruͤhmen von euch in dieſem Stuͤcke
nicht vereitelt werde, ſondern ihr
ſo, wie ich geſagt habe, bereit ſeyn
moget.
4. Sonſt wuͤrden wir, ich will
nicht ſagen, ihr ſelbſt, daruͤber er⸗
roͤthen muͤſſen, wenn die Mazedo⸗
nier mit mir kommen, und euch
unbereitet finden ſollten.
§. Ich hielt daher fuͤr noͤthig,
die Bruͤder zu bitten, ſie moͤchten
zu ench vorausgehen, und das ver⸗

heißene Almoſen ſo veranſtalten,

daß es keiner Geizesgabe, ſondern

einer milden Schankung gleich ſehe.
6. * Dieß aber ſage ich: Wer
ſparſam ansſaͤet, der wird auch
ſparſam einaͤrnten; wer herent⸗
gegen reichlich ausſaͤet, der wird
auch reichlich einaͤrnten.
7. Jeder gebe daher, was er in
ſeinem Herzen beſtimmt hat; er
gebe es aber nicht mit Verdruß,
oder aus Zwange: denn nur einen
froͤhlichen Geber liebt Gott.
Eccli. 35, II.
8. Gott aber iſt maͤchtig genug,
euch jede Wohlthat uͤberfluͤßig zu

vergelten, ſo, daß ihr in allen Stuͤ⸗

cken fuͤr euere Beduͤrfniſſe ſtetsfort
genug, und uͤber das zu allen gu⸗
ten Werken noch einen Ueberfluß
haben werdet,
9. Wie geſchrieben ſteht: Er
ſtreut aus, und giebt den Armen;
daher dauert ſeine Gerechtigkeit
ewig. Pſal. 111, 9.
10. Derjenige naͤmlich, welcher

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an die Korinther.
dem Ausſaͤenden den Saamen ver⸗

ſchafft, der wird auch Brod zum
Eſſen verſchaffen. Er wird euern
Saamen vermehren, und den Fruͤch⸗
ten euerer Gerechtigkeit immer groͤ⸗
ßeres Wachsthum verleihen,
11. Damit ihr in Allem einen
reichlichen Ueberfluß zu jeder Art
Mildthaͤtigkeit habet, welche uns
veranlaſſet, Gott Dank zu ſagen.
12. Denn die Austheilung die⸗
ſer Liebesſteuer hilft nicht nur dem
Mangel der Heiligen ab; ſondern
ſie iſt auch eine reiche Quelle vieler

491

13. * Indem ſie bey dem Genuße
dieſer Ausſpendung Gott preiſen
werden, theils wegen euers offent⸗
lich bezeigten Gehorſams gegen das
Evangelium Chriſti; theils wegen
der Gutherzigkeit, mit welcher ihr
ihnen und allen anderen Armen
mitgetheilt habet.
14. * Sie werden auch Gott fuͤr
euch inſtaͤndig bitten, und ſich nach
euch ſehnen wegen der ausnehmen⸗
den Gnade Gottes, welche an euch
hervorleuchtet.
15. * Gott ſey Dank fuͤr ſeine

Dankſagungen gegen den Herrn.

unausſprechliche Gabe!

Auslegung des IX. Bapitels.

V. 3. SZch ſchickte aber deßwegen die Bruͤder zu euch, naͤmlich
H den Titus, Lukas und Silas, um das Geſchaͤfft
der Almoſenſammlung zu Stande zu bringen, damit' mein Ruͤh⸗
men von euch und eurer Mildthaͤtigkeit nicht vereitelt, oder fuͤr
ungegruͤndet gehalten werde, wenn bey meiner perſoͤnlichen An⸗

kunft die Mazedonier, aus denen Einige mich begleiten werden,

euch im Geben entweder zu karg, oder zu langſam finden ſollten.

V. 6. Dieß aber ſage ich euch, meine Korinther, und allen
Glaͤubigen zur Lehre: Wer ſparſam ausſaͤet, karg und zuruͤckhal⸗

tend im Almoſengeben iſt, der wird auch ſparſam einaͤrnten, oder

geringe Verdienſte bey Gott ſich ſammeln; wer herentgegen reich⸗
lich ausſaͤet, und ſeinen Ueberfluß mit vollen Haͤnden unter die
Armen ausſtreuet, der wird auch reichlich einaͤrnten, oder die
herrlichſte Vergeltung dafuͤr auf Erden und einſt im Himmel er⸗
halten, wie die heilige Schrift (Spruͤchw. 22, 8. Eccli. II, I. ꝛc.)
verſichert. D=
V. 10. Derjenige naͤmlich, welcher dem Ausſaͤenden den
Saamen verſchafft, und euch wirklich das Vermoͤgen geſchenkt
hat, andern Nothleidenden zu helfen, der wird auch Brod zum
Eſſen verſchaffen, und Keinen aus euch einigen Mangel leiden
laſſen. Er wird euren Saamen, das iſt, euren Reichthum, von
welchem ihr einen Theil mit freygebigen Haͤnden unter die Armen
MRW& 2 aus⸗

492 Das II. Sendſchreiben des heil. Paulus (9. Kap.

ausgeſtreut habet, vermehren, oder euch das Almoſen auch mit
zeitlichen Guͤtern hundertfaͤltig wiederum vergelten, und zugleich
den Fruͤchten eurer Gerechtigkeit immer groͤßeres Wachsthum ver⸗
leihen. Dieß heißt, wie der heilige Thryſoſtomus a) es erklaͤret:
Goltt wird euch in Ruͤckſicht auf die Werke der Barmherzigkeit
taͤglich kraͤftigere Gnaden verleihen, daß ihr an Tugend und
Vollkommenheit ſtetsfort wachſen moͤget; eure Mildthaͤtigkeit

wird euch alſo niemals arm, ſondern vielmehr an zeitlichen und

ewigen Guͤtern reich machen, wovon uns Gregor von Tours b)
nebſt Andern die reizendeſten Bexyſpiele erzaͤhlt. Nebſt dieſem
ereicht auch das unter die Armen ausgetheilte Almoſen zur be⸗
Pndern Ehre Gottes,
V. 13. Indem ſie bey dem Genuße dieſer Ausſpendung,
oder milden Gaben Gott preiſen werden, nicht nur, weil er ihnen
an euch, meine Chriſten, ſolche Gutthaͤter erweckt hat, ſondern
auch, theils wegen eures oͤffentlich bezeigten Gehorſams gegen das
Evangelium Chriſti, welches die Werke der Naͤchſtenliebe ſo drin⸗
gend empfiehlt; theils wegen der Gutherzigkeit, mit welcher ihr
ihnen mitgetheilt habet: denn die Gutherzigkeit, mit welcher man
giebt, vergroͤßert ſelbſt in den Augen des Duͤrftigſten den Werth
der Gabe ungemein, und macht ſie ihm weit ſchaͤtzbarer.
V. 14. Sie werden auch Gott fuͤr euch inſtaͤndig bitten, weil
ſie die lebhafteſte Dankbarkeit ſowohl, als die groͤßte Hochach⸗
tung fuͤr euch hegen, und ſich nach euch ſehnen, oder euch perſoͤn⸗
lich zu kennen und zu verehren wuͤnſchen, wegen der ausnehmen⸗
den Gnunade Goites, welche an euch hervorleuchtet, das iſt, wegen
der erhabenen Tugenden, beſonders aber wegen eurer Mildthaͤ⸗
tigkeit, wodurch ihr euch bey Gott und den Menſchen ſo beliebt
machet.
V. 15. Gott ſey Dank geſagt fuͤr ſeine unausſprechliche
Gabe der Mildthaͤtigkeit, welche er euch verliehen hat! Denn
dieſe goͤttliche Gabe iſt in ihrer Wirkung wahrhaft groͤßer und
wichtiger, als man mit Worten ausdruͤcken kann, theils wegen
ihren unzaͤhlbaren Fruͤchten, welche ſie hervorbringt, theils wegen
der ewigen Belohnung, welche der Chriſt ſich dadurch erwirbt⸗
as
hrgſoſiomus Hom. 33. ad Populum antiochen. b) Gryego⸗

rius Turonenſis L. Hiſtor. Gal. c. 39. Baronius Tom. 7. An-
1 Sophro-

no Chrilti 582. I. 6. Leontizs in Vita Joannis eleemoſ.
nites in Prata ſpirit. c. 185 Gc. “ð

*

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gibt.

an die Korinther.

Das X.

493
Kapitel.

Paulus vertheidigt ſeinen apoſtoliſchen Beruf gegen die Afterapo⸗

ſtel, welche ihn zu unterdruͤcken, und die Fruͤchte ſeiner Be⸗
muͤhungen zu hindern ſuchten.

I.* Tch Paulus ſelbſt aber bitte
J euch durch die Sanftmuth
und Gelaſſenheit Chriſti, ich, der
ich zwar vor euern Augen gering
bin, abweſend herentgegen kuͤhn
mit euch verfahre.
2. * Ich bitte euch naͤmlich, da⸗
mit ich bey meiner Gegenwart nicht
noͤthig habe, mich jener Kuͤhnheit,
welche man mir beymißt, gegen
Diejenigen zu bedienen, welche
dafuͤr halten, daß ich nur nach
menſchlichen Abſichten handle.
3. * Allein, obwohl ich ein
Menſch, wie jeder Andere bin; ſo
kaͤmpfe ich doch nicht auf menſch⸗
liche Art.
4. * Auch unſere Kriegswaffen
ſind keine menſchliche Waffen; ſon⸗
dern ſie ſind durch Gotteskraft

ſtark genug, Feſtungswerke zu zer⸗

ſtoͤren, Anſchlaͤge zu vereiteln;
5. * Alle Hoͤhen, welche ſich ge⸗
gen die Erkenntniß Gottes auf⸗
thuͤrmen, niederzuſtuͤrzen, und je⸗
den Verſtand zum Dienſte Chriſti
gefangen zu nehmen.
6. * Nebſt dieſem haben wir die
Macht in der Hand, allen Unge⸗
horſam zu zuͤchtigen, wenn euer
Gehorſam gaͤnzlich erfuͤllet ſeyn
wird.
7. * Nun ſehet dann nur auf
das Aeußerliche. Bildet ſich uͤb⸗
rigens Jemand zuverſichtlich ein,
daß er ein Apoſtel Chriſti ſey; ſo
denke er zugleich bey ſich, daß wir
es eben ſowohl ſind, wie er.
8.* Und wenn ich mich auch we⸗

*

gen der Macht, welche uns Gott
nicht zu euerer Zerſtbrung, ſon⸗
dern zu euerer Erbanung gab, et⸗
was mehrers geruͤhmt haben ſollte,
ſo haͤtte ich mich doch nicht zu
ſchamen.
9. Man glaube alſo ja nicht
von mir, als wenn ich euch durch
meine Briefe bloß ſchrecken wollte.
10. Es ſagen zwar Einige:
Seine Briefe ſind ſcharf und kuͤhn;
wenn man ihn aber perſoͤnlich ſieht,
ſo iſt er ſchwach, und ſein Vortrag
geringer Achtung werth.
II. Allein wer ſo denkt, der ſey
verſichert, daß wir bey unſerer An⸗
weſenheit in der That gerade ſo
ſeyn werden, wie wir abweſend in
den Briefen uns gezeigt haben.
12. * Denn wir ſind nicht ſo
unverſchaͤmt, daß wir uns unter
gewiſſe Leute miſchen, oder Denje⸗
nigen gleichſtellen ſollten, welche
ſich ſelbſt anpreiſen; ſondern wir
meſſen, und vergleichen uns in un⸗
ſerm Herzen nur mit uns ſelbſt.
13.* Wir werden daher nie uns
uͤbermaͤßig, ſondern bloß nach dem
Verhaͤltniße des Maaßes ruͤhmen,
mit welchem uns Gott zugemeſſen
hat; und dieſes Maaß reicht bis
zu euch hin. Epheſ. 4, 7.
14. Wir erſtrecken uns naͤmlich
keineswegs wie Leute, welche nicht
einmal zu euch gekommen ſind,
weiter aus, als wahr iſt: denn
bis zu euch ſind wir wirklich mit
dem Evangelium Chriſti gekommen.
15. Wir ruͤhmen uns auch nicht

494 Das II. Sendſchreiben des heil. Paulus (ro. Kap.)

uͤbermaͤßig fremder Arbeiten we⸗ Andere ſchon bearbeitete Bezirke
gen; wir ſchoͤpfen aber aus euerm unſern Ruhm zu ſuchen.
zunehmenden Glauben die Hoff⸗ 17. Wer ſich aber ruͤhmt, der
nung, daß wir durch euch groß ge⸗ ruͤhme ſich im Herrn.
macht unſer Maaß noch viel weiter Jerem. 9, 23. 24.
ausdehnen, 1. Cor. 1, 31.
16. Und in jenen Gegenden, 19g. Denn Jener, welcher ſich
welche uͤber euch hinaus liegen, ſelbſt lobt, iſt dadurch noch nicht
das Evangelium predigen werden, bewaͤhrt; ſondern nur der, den
ohne von einem fremden, und durch Gott lobt.

Auslegung des X. Kapitels.

V. 1I. KZch Paulus ſelbſt aber, der ich bisher ſo nachdruͤcklich
J fuͤr Andere geſprochen habe, bitte euch nun in mei⸗
ner eigenen Angelegenheit durch die Sanftmuth und Gelaſſenheit
Chriſti, welchen ich mir immer zum Muſter waͤhle, um geneig⸗
tes Gehoͤr, da ich mich gezwungen ſehe, mein apoſtoliſches An⸗
ſehen gegen einige Verlaͤumder unter euch zu vertheidigen, ich,
der ich zwar vor euren Augen, oder ſo lang, als ich bey euch mich
befinde, gering, demuͤthig und gleichſam ganz ſchuͤchtern bin, und
kein Aufſehen mache, abweſend herentgegen einen Mann von
Wichtigkeit vorſtellen will, wie meine Feinde ſagen, und kuͤhn
mit euch verfahre, da ich ſo gebietheriſche, drohende Schreiben
an euch erlaſſe.
B. 2. ich bitte euch dann, meine geliebte Korinther, thut
dergleichen Verlaͤumdungen, welche meine apoſtoliſche Wuͤrde ver⸗
kleinern, folglich auch zum Nachtheile des Glaubens und der
Kirchenzucht gereichen, noch in Zeiten Einhalt, damit ich nicht
noͤthig habe, oder mich gezwungen finde, mich wider meinen
Willen jener Kuͤhnheit und unnachſichtliche Strenge, welche man
mir beymißt, oder faͤlſchlich aufbuͤrdet, gegen Diejenigen zu be⸗
dienen, welche dafuͤr halten, und auch Andere zu bereden ſuchen,
daß ich nur nach menſchlichen Abſichten und Neigungen handle,
oder bald nach den Vorſchriften der Schmeicheley und Schein⸗
heiligkeit mich richte, bald von den Trieben der Herrſchſucht und
Zornmuͤthigkeit mich dahinreiſſen laſſe.

V. 3. Allein ſie irren ſich, und reden die Unwahrheit von

mir: denn obwohl ich ein Menſch wie jeder Andere bin, und die
naͤmlichen Leidenſchaften abe, weis ich ſe doch mit der de Gor

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an die Korinther. 405
Gottes den Pflichten meines Berufes unterzuordnen, und kaͤmpfe
nicht nach menſchlicher Art, oder um zeitliches Anſehen und irdi⸗
ſche Guͤter. ́ÿMUꝑ——
V. 4. Auch unſere Kriegswaffen ſind keine menſchliche Waſ⸗
fen von Stahl und Eiſen, welche endlich ſtumpf werden, und ze⸗
brechen; ſondern ſie ſind ſtetsfort durch Gotteskraft, welcher den
Worten des Evangeliums Nachdruck giebt, und den Dienern
deſſelben alle nothwendige Gnade und geiſtliche Gewalt ſammt der
Macht Wunder zu wirken verleiht, ſtark genug, und in der That
tuͤchtig, die Seſtungswerke des hartnaͤckigſten Unglaubens zu zer⸗
ſtoͤren, Felſenherzen zu zerknirſchen, boshafte Anſchlaͤge zu verei⸗
teln, welche die Feinde des Glaubens ſchmieden; und
V. 5. Alle Zoͤhen der philoſophiſchen Spitzfindigkeit, oder
menſchlichen Kluͤgeley, welche ſich gegen die Erkenntnis Gottes
aufthuͤrmen, und dem Evangelium im Wege ſtehen, niederzuſtuͤr⸗
zen. Eben der naͤmlichen Waffen und geiſtlichen Streitart be⸗
dienen wir uns, jeden Verſtand, jeden auch gelehrteſten Menſchen
mit aller ſeiner weltlichen Wiſſenſchaft zum Dienſte, zur Vereh⸗
rung und Anbethung Chriſti des Gekreuzigten gefangen zu neh⸗
men, oder es dahin zu bringen, daß ſich die ſtolze Vernunft dem
Glauben demuͤthig unterwirft. H
V. 6. Nebſt dieſem haben wir die Macht in der Zand, wel⸗
che uns von Gott verliehen worden, allen Ungehorſam, alle Ver⸗
achtung gegen unſere Verordnungen in geiſtlichen Sachen mit
angemeſſenen Strafen zu zuͤchtigen, wie es Elymas (Apoſtelg.
13, 8. ꝛc.) nebſt Andern ſchon erfahren hat. Wir werden uns
auch dieſer Macht gegen die unter euch befindlichen Widerſpaͤnn⸗
ſtigen abermal bedienen; jedoch nur erſt alsdann, wenn euer Be⸗
horſam gaͤnzlich erfuͤllt ſeyn wird, das heißt, wenn ihr vorher zu
ihrer Beſſerung andere, gelindere Mittel nach meiner Vorſchrift
werdet angewandt haben.
V. 7. Nun ſehet dann meinetwegen nur noch ferner auf das
Aeußerliche, und fahret fort, wenn es euch beliebt, mich wegen
meines, von Koͤrper und Betragen geringen Anſehens zu verache⸗
ten: ich will euch nichts deſto weniger doch lehren, und vollkom⸗
men uͤberzeugen, daß ich eben ſo gut, als jeder Andere, ein Apo⸗
ſtel und wahrer Diener Jeſu Chriſti ſey, welchem ihr wegen ſei⸗
nes Amtes Ehrfurcht und Gehorſam erweiſen muͤſſet.

496 Das II. Sendſchreiben des heil. Paulus (10. Kap.)

V. 8. Und wenn ich mich auch vielleicht wegen der Macht,
oder geiſtlichen Gewalt, welche uns Apoſteln und Vorſtehern der
chriſtlichen Kirche Gott ſelbſt gab, und durch ſeinen Sohn uͤber⸗
trug, etwas mehrers geruͤhmt haben ſollte, wie meine Gegner vor⸗
geben, ſo haͤtte ich mich doch deßwegen nicht zu ſchaͤmen, weil ich

wirklich die naͤmliche Gewalt, wie andere Apoſtel, beſitze, obwohl

ich derſelben mich ungerne zum Strafen bediene, und ſie niemal

zeige, als wenn es die dringende Nothwendigkeit, oder die augen⸗

ſcheinliche Wohlfahrt der Kirche unumgaͤnglich erfordert.

V. 12. Denn wir ſind nicht ſo unverſchaͤmt, daß wir uns

Denjenigen gleichſtellen ſollten, welche ſich ſelbſt anpreiſen, da ſie
entweder mit Eigenſchaften und Thaten, von denen man doch kei⸗

ne an ihnen findet, faͤlſchlich pralen, oder, wie der griechiſche Text

hier ſagt, ſich unweislich gegen einander meſſen und vergleichen.
Dieß iſt unſere Sache nicht, ſpricht Paulus; ſondern wir meſſen
und vergleichen uns in unſerm Zerzen nur mit uns ſelbſt. Dieß
heißt: Wir beurtheilen uns nur bey uns ſelbſt nach unſern wirk⸗

lich erhaltenen Faͤhigkeiten und bereits ſchon geleiſteten Arbeiten.

V. 13. Wir werden daher in Faͤllen, wo es die Ehre Got⸗
tes und die Erbauung der Glaͤubigen fordert, uns bloß nach dem
Verhaͤltniſſe des Maaßes ruͤhmen, und gluͤcklich preiſen, mit wel⸗
chem uns Gott die ihm beliebigen Gaben und Graͤnzen fuͤr unſer
Apoſtelamt zugemeſſen hat. Das iſt Ruhm genug fuͤr uns, und
wir haben nicht noͤthig, durch leere Erdichtungen uns groß zu
machen: denn dieſes Maaß, welches uns Gott beſtimmt hat,
reicht bis zu euch hin: indem wir wirklich von Judaͤen aus bis
nach Korinth das Evangelium verbreitet haben.

Das Xl. Kapitel.

Paulus ſetzt ſeine Vertheidigung gegen die Afterapoſtel noch wei⸗

ter fort, und fuͤhrt zum Beweiſe, daß er ein wahrer Apoſtel
ſey, ſeine Muͤheſeligkeiten, Gefahren und Verfolgungen an.

r1. Moͤchtet ihr doch meinen Un⸗ Gemeinde einem Manne, naͤmlich

verſtand nur eine kurze Chriſto verlobt habe, und ihm die⸗

Weile mir zu Gute halten! Tra⸗ ſelbe als eine reine Jungfrau uͤber⸗

get doch Geduld mit mir: liefern will. J
2. Denn ich eifere um euch mit 3. Gleichwie aber Eva ſich durch die
der Eiferſucht Gottes; weil ich eure Schle⸗ uͤhren lieſi

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an die Korinther.
ſo fuͤrchte ich, * es moͤchten etwa

auch euere Geſinnungen verderbt
werden, und von jener Einfalt aus⸗
arten, welche ſich bloß an Chri⸗
ſtum haͤlt. Geneſ. 3, 4.
4. * Denn wenn Einer, der zu
euch kobmmt, euch einen andern
Chriſtus predigt, welchen wir nicht
gepredigt haben; oder wenn ihr ei⸗
nen andern Geiſt, welchen ihr noch
nicht empfangen habet, erhaltet,
oder ein anders Evangelium, wel⸗
ches ihr noch nicht vernommen
habet, ſo koͤnntet ihr einen Sol⸗
chen billig dulden.
5. * Allein ich halte dafuͤr, daß
ich nicht weniger geleiſtet habe, als
andere große Apoſtel.
6. * Denn bin ich ſchon in der
Redekunſt unerfahren, ſo fehlt es
mir doch an der Wiſſenſchaft nicht.
Ihr kennet mich aber ja ſelbſt in

allen Stuͤcken.

7.* Oder war dieß vielleicht ein
Fehler von mir, daß ich mich, um
euch zu erhoͤhen, erniedrigte, da
ich euch das Evangelium Gottes
unentgeltlich gepredigt habe?
8. Ich raubte gleichſam andere
Kirchengemeinden aus, und nahm
von ihnen den Unterhalt an, um
euch dienen zu koͤnnen.
9. So lang ich bey euch mich
aufhielt, war ich, wenn ich auch
Mangel litt, Keinem uͤberlaͤſtig:
denn was mir mangelte, das reich⸗
ten die Braͤder dar, welche aus
Mazedonien kamen. In allen Stuͤ⸗
cken hielt ich mich zuruͤcke, daß
ich euch nicht zur Laſt fiel, und
werde mich noch ferner zuruͤcke
10. * So wahr, als Chriſtus in
mir iſt, dieſen Ruhm will ich mir
in keiner Gegend Achajens verſeh⸗
ren laſſen.
P. Jak, Tirins XII. Band,

Weiſe zu veden, das Naͤmliche, was

497
II. * Warum? Weil ich etwa
euch nicht liebe? Gott weis es.
12. * Wie ich jetzt handle, ſo
werde ich auch ferner handeln, um
denen die Gelegenheit abzuſchnei⸗
den, welche auf Gelegenheit lau⸗
ren, ſich zu ruͤhmen, daß ſie eben
ſo, wie wir, ſeyn;
13. Denn dergleichen Afterapo⸗
ſtc ſind liſtige Arbeiter, welche
ich in Apoſtel Chriſti verſtellen.
14. Daruͤber darf man ſich auch
nicht wundern, da ſelbſt der Sa⸗
tan ſich in einen Engel des Lichts
verſtellt.
15. Das iſt alſo keine große
Sache, wenn ſich ſeine Diener in
Diener der Gerechtigkeit verſtellen;
aber ihr Ende wird ihren Thaten
angemeſſen ſeyn.
16. * Ich wiederhole es noch
einmal. Man halte mich ja fuͤr
keinen Thoren; oder wenn man
mich je dafuͤr haͤlt, ſo erlaubet doch,
daß ich eine Weile mich ſelbſt ruͤh⸗
me.
17. *Und ich will das, was ich
itzt zu meinem Ruhme reden wer⸗
de, nicht aus Gott, ſondern gleich⸗
ſam aus Thorheit geredet haben.
18. * Da naͤmlich ſo Viele aus
menſchlichen Abſichten ſich ruͤhmen,
ſo will auch ich mich ruͤhmen.
19. * Denn ihr uͤbertraget ja die
Thoren gern: weil ihr klug ſeyd.
20. Ihr duldet es ſogar, wenn
euch Jemand wie Knechte behan⸗
delt; wenn euch Jemand ausſaugt;

wenn Jemand von euch annimmt,

ſich uͤber euch erhebt, oder euch in's
Angeſicht ſchlaͤgtt.
21. * Schande iſt's, daß ich
ſagen muß, es ſcheint, als waͤren
wir in dieſem Stuͤcke zu ſchwach
geweſen: da ich doch, thbdrichter

ein

498
ein Anderer ſich herausnimmt, auch
mir herausnehmen darf.
22. Sie ſind Hebraͤer; ich auch.
Sie ſind Fſraeliten; ich auch. Sie
ſind Abrahams Abkoͤmmlinge; ich
auch.

23. Sie ſind Diener Chriſti;

aber ich, um wie ein Unweiſer zu 3

reden, bin es noch weit mehr: denn
ich habe ſehr viel gearbeitet; lag
bfter in Gefaͤngniſſen; ſtund uͤber⸗
maͤßig viele Schlaͤge aus, und war
oft in Todesgefahr.
24. * Fuͤnfmal habe ich von den
Jnden neun und dreyßig Streiche
ausgeſtanden. Deut. 25, 3.
25. * Dreymal wurde ich mit

Ruthen geſtrichen; einmal geſtei⸗

nigt. Dreymal litt ich Schiff⸗
bruch, und wurde einen ganzen
Tag und eine ganze Nacht auf der
Hoͤhe des Meeres herumgeworfen.
Apoſtelg. 14, 18. 16, 22.

27, 41.
264* Oft war ich auf meinen
Reiſen den Gefahren der Fluͤſſe;

den Gefahren unter Raͤubern; Ge⸗

fahren von meinen Landsleuten ſo⸗
wohl, als von den Heyden; Gefah⸗
ren in Staͤdten und in Wuͤſten; Ge⸗

Auslegung des
V. 1.

Das II. Sendſchreiben des heil. Paulus (11. Kap.)

fahren zur See, und unter falſchen
Bruͤdern ausgeſetzt.
27. Ich ertrug Muͤheſeligkeiten
und Drangſalen; vielfaͤltiges Wa⸗
chen, Hunger und Durſt; oͤfters
Faſten, Froſt und Bloͤße;
28. * Ohne dieſe auswendigen
ufaͤlle liegt mir noch die Laſt von
taͤglichen Geſchaͤften, die Sorge
fuͤr alle Kirchengemeinden auf dem
Herzen.

29. * Wer wird gekraͤnkt, ohne

daß auch ich mit ihm gekraͤnkt wer⸗
de? Wer wird geaͤrgert, ohne daß
ich aufbrenne?
30. * Doch wenn es je geruͤhmt
ſeyn muß, ſo will ich mich meiner
Schwachheit ruͤhmen.
31. Gott, der Vater unſers Herrn
Jeſu Chriſti, der ewig geprieſene
Gott weis es, daß ich nicht luͤge.
32. Der Statthalter des Koͤ⸗
nigs Aretas ſchickte in der Stadt
Damaskus Waͤchter aus, ſich mei⸗
ner zu bemaͤchtigen;
Apoſtelg. 9, 24.
33. Man ließ mich aber in ei⸗
nem Korbe uͤber die Stadtmauer
herunter, und ſo entrann ich ſeinen
Haͤnden.

XI. Bapitels.

aͤchtet ihr doch, geliebteſte Korinther, meinen Un⸗

verſtand, oder meine anſcheinende Thorheit, naͤm⸗

lich mein Eigenlob nur eine kurze Weile,
mir zu Gute halten.

„ſeiner Gewalt, ſeiner Vorzuͤge
es nicht die Nothwendigkeit, die

hievon angegeben haben werde,
lich an ſich ſelbſt eine Thorheit
und Thaten ſich ruͤhmen, wenn

bis ich euch die Urſache
Es iſt frey⸗

Pflicht und das Beſte Anderer erfordert; allein dieß Letztere iſt

wirklich bey mir der Fall:

B. 2. Denn ich eiſere um euch gegen die Afterapoſtel, welche

euch verfuͤhre wollen mit der Eiferſucht Gottes, welcher allein

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an die Korinther. 499
von ganzem Herzen geliebt, und in der Wahrheit angebethet
werden will. Ich eifere alſo nicht wegen Meiner, oder aus zeit⸗
lichen Abſichten um euch, ſondern wegen Gott: weil ich, als euer
geiſtlicher Vater, eure Gemeinde eben ſo, wie die Seele eines je⸗
den von mir Bekehrten einem Manne von dem erhabenſten Ran⸗
ge, naͤmlich Chriſto, dem Sohne des Allerhoͤchſten verlobt, oder
durch den Glauben und die Taufe zur Braut verſprochen habe.
Daher wache ich aus Pflicht und Ehrfurcht gegen dieſen goͤttli⸗
chen Braͤutigam mit ſolcher Sorgfalt uͤber eure Gemeinde: in⸗
dem ich ihm dieſelbe dereinſtens als eine reine Jungfrau „welche
ſich nie durch Wankelmuth im Glauben, in der Hoffnung und
Liebe entehret hat, in ſeine Arme auf ewig uͤberliefern will. Dieſe
Begierde iſt die einzige Triebfeder des Eigenlobes, mit welchem
ich euch nur den Unterſchied zwiſchen mir und den Afterapoſteln
zeige, um euch dadurch gegen ihre Verfuͤhrungen aufmerkſam zu
machen. Ich fuͤrchte naͤmlich,

V. 3. Es moͤchten etwa durch ſolche Afterapoſtel eure Ge⸗
ſinnungen, eure wahrhaft chriſtliche Denkensart verderbt werden,
oder ihr nach und nach von jener Einfalt, das iſt, von der ur⸗
ſoruͤnglichen Reinigkeit des Glaubens ſowohl, als der Sitten
ausarten, und von jener ungeheuchelten Aufrichtigkeit abweichen,
welche ſich bloß an Chriſtum haͤlt, und keinen andern, als nur ſei⸗
nen Lehren allein Gehoͤr giebt, welche wir ohne alle Schminke
und menſchliche Zuſaͤtze euch vorgetragen haben.
B. 4. Denn wenn Einer, aus dem Schwarme dieſer After⸗
apoſtel, der zu euch kommt, und eure Herzen an ſich ziehen will,
euch mit Wahrheit einen andern, beſſern Chriſtus, einen herrli⸗

chern Meßias predigt, oder bekannt macht, als jener iſt, welchen

wir euch zum Braͤutigam eurer Seelen angeprieſen haben, ſo
koͤnntet ihr einen Solchen billig dulden, und demſelben mehr als

mir, geneigtes Gehoͤr ſchenken.

V. 5. Allein ich halte dafuͤr, und glaube, mit allem Rechte
mich ruͤhmen zu doͤrfen, daß ich nicht weniger geleiſtet habe, theils
mit Worten, oder wahrhaften Lehren, theils mit Werken oder
guten Beyſpielen und Wunderthaten, als andere große Apoſtel,

. B. Petrus, Jakob (Galat. 2, 9.) und Johannes, auf welche

Chryſoſtomus und Theophylakt nebſt dem Dekumenius die gegen⸗
J i 2 mwaͤr⸗

500 DaslI. Sendſchreiben des heil. Paulus (11. Kap.)

waͤrtige Stelle ausdeuten. Und wenn ich auch weniger geleiſtet
haͤtte, als dieſe ſo eben genannte, wirklich große Apoſtel, ſo habe
ich doch, ſprechen hier die neuern Schriftausleger, ganz gewiß
weit mehr gethan, als alle jene praleriſchen Afterapoſtel, welche
ſich fuͤr große Lehrer ausgeben, und in der That es doch nicht ſind.

B. 6. Denn bin ich ſchon in der Redekunſt unerfahren, und
weis mich nicht ſo zierlich, wie dieſe Afterapoſtel, auszudruͤcken,
ſo fehlt es mir doch an der Wiſſenſchaft des Heils, naͤmlich an
der Einſicht und Kenntniß der Glaubensgeheimniſſe und goͤttli⸗
cher Dinge nicht, welche hauptſaͤchlich den evangeliſchen Predi⸗
ger und apoſtoliſchen Lehrer ausmachen, wie der heilige Zierony⸗
mus a) und Theophylakt ſprechen. Uebrigens aber mangelte es
dem heiligen Paulus auch an einnehmender Wohlredenheit nicht,
wie Augußin b) aus den eigenen Schriften dieſes großen Apo⸗
ſtels weitſchichtig erweiſet. Ihr kennet mich aber ja ſelbſt, ſpricht
er zu den Korinthern, in allen Stuͤcken; ich habe alſo nicht noͤ⸗
thig, mich euch noch umſtaͤndlicher abzuſchildern, und anzuruͤhmen.
V. 7. Oder war dieß vielleicht ein Sehler von mir, welcher

meine Achtung bey euch ſchmaͤlert, daß ich mich ſelbſt, um euch
zu erhoͤhen, oder durch mein Beyſpiel zur hoͤhern Vollkommen⸗

heit zu leiten, freywillig erniedrigte, und das Gezeltmacherhand⸗

werk trieb, da ich euch das Evangelium (Bottes unentgeltlich gepre⸗
digt habe, ohne von Einem unter euch das Mindeſte zu meinem
Unterhalte zu fordern. Ich werde auch kuͤnftighin niemal Etwas
annehmen,

V. 10. So wahr als Chriſtus in mir iſt. Dieß heißt:
Chriſtus, die ewige Wahrheit, ſey Zeuge meines Vorſatzes, und
ich ſchwoͤre bey ihm, dieſen Huhm, das Evangelium umſonſt ge⸗
prediget zu haben, will ich mir in keiner Gegend Achajens verſeh⸗
ren laſſen: denn nirgends werde ich einem Menſchen mit meinem
Unterhalte zur Laſt fallen. r
V. 11. Warum aber thue ich dieſes? Weil ich etwa euch
nicht liebe, und daher auch eure Gaben verachte? Gott weis es,
daß dieß keineswegs die Urſache iſt, warum ich von euch Nichts
fuͤr mich annehme; ſondern
V. 12.

—

a) Hieronzmas Epilt. 151. q. 10. ad Algatam. b) Auguſtinus

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an die Korinther. 501
B. 12. Wie ich jetzt handle, und umſonſt das Evangelium
in ganz Achajen predige, ſo werde ich auch ferner handeln, und
von meinem Lehramte keinen Nutzen ſuchen, um denen die Gele⸗
genheit abzuſchneiden, welche auf Gelegenheit lauren, mich zu
verkleinern, und ſich zu ruͤhmen, oder pralen zu koͤnnen, daß ſie
eben ſo, wie wir, ſeyn. Dieſe Gelegenheit, ſagt der Apoſtel,
will ich ihnen durch die ſtrengſte Uneigennuͤtzigkeit abſchneiden,
welche ich ſtets beobachte, ſie aber niemals nachahmen werden, da
ſie nicht aus Eifer fuͤr das Seelenheil, ſondern aus Gewinnſucht
in das Predigtamt ſich eingedrungen haben.

V. 16. Ich wiederhole es noth einmal, was ich ſchon oben geſagt
habe: Man halte mich ja fuͤr keinen Thoren wegen meines Eigen⸗
lobes; oder wenn man mich je dafuͤr haͤlt, obwohl ich nicht aus

bloͤdſinniger Eitelkeit von meinen Vorzuͤgen ſpreche, ſo erlaubet doch,
daß ich eine Weile mich ſelbſt ruͤhme, oder vielmehr durch Erzaͤh⸗

lung meiner Thaten gegen die Afterapoſtel mich vertheidige.

V. 17. Und ich will einsweil in ihrem und eurem Sinne
das, was ich jetzt zu meinem Ruhme reden werde, ſo wahr ſelbes
auch iſt, nicht aus Gott, oder nach ſeiner Vorſchrift, als welcher
Demuth und Beſcheidenheit uns befiehlt, ſondern gleichſam aus
Thorheit geredet haben, und fuͤr einen Praler angeſehen werden,
obwohl im Grunde nicht thoͤrichte Ehrſucht, ſondern bloß euer

Beſtes dazu mich treibt.

V. 18. Da naͤmlich ſo Viele meiner Gegner aus menſchlichen
Abſichten, aus Stolze oder Gewinnſucht ſich ruͤhmen, und bey
euch in Anſehen zu ſetzen trachten, ſo will auch ich mich ruͤhmen,
damit ihr mich nicht ganz verachten lernet, und zuletzt derley Ver⸗
fuͤhrern mit groͤßtem Nachtheile eures Heiles voͤllig anhangen moͤ⸗
get. Es bindet daher auch die Betrachtung, daß ihr meines
Ruͤhmens wegen mich fuͤr einen Thoren halten werdet, mir die
Zunge und Feder nicht.

V. 19. Denn ihr uͤbertraget ja die Thoren gern: weil ihr
klug ſeyd, und euch mit Gelaſſenheit in Alles zu fuͤgen wiſſet, wie

ihr dermal wirklich in der That zeiget, da ihr dieſen großſpreche⸗

riſchen Apoſteln, gegen welche ich billig eifere, nicht nur gefaͤlli⸗
ges Gehoͤr ſchenket, ſondern ſie ſogar mit euch und eurem Ver⸗
moͤgen nach ihrem Belieben ſchalten laſſte.
JGJ i 3 V. 21.

Das II. Sendſchreiben des heil. Paulus (11. Kap.)

P. 21. Schande ſſt's fuͤr dieſe Afterapoſtel ſowohl, als fuͤr
euch, daß ich es ſagen muß, und ich ſelbſt erroͤthe, wenn ich
bedenke, es ſcheint, als waͤren wir in dieſem Stuͤcke zu ſchwach
geweſen, und haͤtten unſer Anſehen bey euch deßwegen ver⸗
loren, wei wir nicht ſo gebietheriſch, wie ſie, mit euch verfah⸗
ren ſind: da ich doch, nach ihrer Art, das iſt, thoͤrichter Weiſe
zu reden, wie ſie reden, das WMaͤmliche, was ein Anderer ſich her⸗
ausnimmt, auch mir herausnehmen darf, weil ich in keiner Ruͤck⸗
ſicht weniger, als ſie, ſondern wohl mehr bin, wenn man betrach⸗
tet, was ich fuͤr den Glauben ſchon gethan und gelitten habe.

V. 24. Fuͤnfmal, ſeit ich Apoſtel bin, habe ich bereits ſchon
von den Juden des Glaubens wegen die groͤßte Leibsſtrafe, naͤm⸗
lich neun und dreyßig Streiche auf einmal ausgeſtanden. Denn
nach der Vorſchrift des moſaiſchen Geſetzes dorften keinem Men⸗
ſchen, wenn er auch des groͤbſten Verbrechens wegen am Leibe ab⸗
geſtraft wurde, mehr als vierzig Streiche gegeben werden. Damit
nun dieſe Zahl ja gewiß nicht uͤberſchritten werden moͤchte, ſo lie⸗
ßen die juͤdiſchen Obrigkeiten nie weiter als neun und dreyßig
Streiche geben.

V. 25. Dreymal wurde ich wegen Verbreitung der chriſtli⸗
chen Lehre mit Ruthen geſtrichen, einmal zu Philippis (Apsoſtelg.
16, 23.) wo aber die uͤbrigen Zweymale, dieß findet man nir⸗

502

gends aufgezeichnet. Einmal wurde ich geſteinigt, naͤmlich (Apo⸗
ſtelg. 14, 18.) zu Lyſtra. Dreymal litt ich Schiffbruch, wo, oder

wann, dieß iſt ungewiß: denn jener Schiffbruch unweit der In⸗

ſel Malta, von welchem Lukas (Apoſtelg. 27, 41.) ſchreibt, er⸗

aͤugnete ſich erſt lange nach dieſem Sendſchreiben an die Korin⸗
ther. Uebrigens iſt gegenwaͤrtige Stelle nicht mit dem Baro⸗
nius a) im verbluͤmten Sinne zu nehmen, und von einem ſehr tie⸗
fen Kerker unter der Erde zu verſtehen; ſondern Paulus wurde
dem Buchſtaben nach wirklich einen ganzen Tag und eine ganze
Nacht, oder vier und zwanzig Stunden lang ohne Schiff, ſagt der
ſyriſche Text, auf der Soͤhe des Meeres von den tobenden Wellen
berumgeworfen, und mußte ſein Leben, auf einem Brette oder
Balken ſchwimmend, kuͤmmerlich retten, wie Chryſoſtomus und
Thesdoret nebſt andern Schriftauslegern behaupten.

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an die Korinther. 503

V. 26. Oft war ich auf meinen Reiſen, welche ich zur Ver⸗
kuͤndigung des Evangeliums unternahm, tauſenderley Gefahren,
von meinen Landesleuten, den Juden ſowohl, als von den Hey⸗
den oder abgoͤttiſchen Voͤlkern und ihren Goͤtzenpfaffen, beſon⸗
ders aber unter falſchen Bruͤdern, das iſt, unter Afterapoſteln und
heimlichen Feinden ausgeſetzt, welche ſich zwar aͤußerlich als gute
Chriſten und redliche Freunde von mir anſtellten, in der Stille
aber nur auf Gelegenheit lauerten, mich um die Ehre, um die
Freyheit und um das Leben zu bringen.

V. 28. Ohne dieſe auswendigen Zufaͤlle, welche meinen

Koͤrper beſchweren und entkraͤften, liegt mir noch die Laſt von
taͤglichen Geſchaͤften meines Apoſtelamtes, die Sorge fuͤr alle Kir⸗
chengemeinden, welche ich geſtiftet habe, auf dem Zerzen, und laͤßt
auch meinem Geiſte keine Raſt: denn

V. 29. Wer aus allen meinen geiſtlichen Kindern wird ge⸗
kraͤnkt, oder leidet Noth, ſey es nun an dem Leibe, oder an der
Seele, ohne daß auch ich mit ihm gekraͤnkt werde, und an ſeinem
Schaden den lebhafteſten Antheil nehme? Wer wird geaͤrgert,
durch boͤſe Beyſpiele oder Lehren in die Gefahr der Verfuͤh⸗
rung geſetzt, ohne daß ich vor Eifer und Begierde aufbrenne, dem
Uebel Einhalt zu thun, und den Stein des Anſtoßes aus dem
Wege zu raͤumen?

V. 30. Doch wenn es je geruͤhmt ſeyn muß, und ich es nicht

vermeiden kann, von mir ſelbſt zu ſprechen, ſo will ich mich mei⸗

ner Schwachheit, das iſt, wie der heilige Chryſoſtomus es erklaͤ⸗
ret, meiner Drangſalen und Verfolgungen ruͤhmen, bey welchen

ich in den Augen der Menſchen eine veraͤchtliche, ſchwache und

zaghafte Rolle geſpielt habe, wie zum Beyſpiele bey meiner
Flucht, (Apoſtelg. 9, 24.) aus der Stadt Damaſkus, wo man
mich in einem Korbe uͤber die Stadtmauer herabließ.

Das XII. Kapitel.
Paulus erzaͤhlt ſeine Entzuͤckung in den dritten Himmel.

I. llein wenn ich mich wirklich 2. * Ich kenne einen Chriſten,
ruͤhmen ſoll, obwohl es mir der ſchon vor vierzehn Jahren bis
Nichts damit gedient iſt, ſo will in den dritten Himmel entzuͤcket
ich itzt auf die Erſcheinungen und worden, ob ſammt dem Leibe, oder
Ofſenbarungen des Herrn kommen. Ji 4 außer

MM

504
außer dem Leibe, das weis Gott,
ich nicht. Apoſtelg. 9, 3.
3. Es mag aber nun ſammt dem
Leibe, oder außer dem Leibe geſche⸗
hen ſeyn, als welches mir nicht,
ſondern Gott allein bekannt iſt, ſo
weis ich doch,* daß dieſer Menſch
4. *F In's Paradies entzuͤckt wur⸗
de, und Geheimniſſe hoͤrte, welche
kein Menſch auszuſprechen vermag.
5. * Als ein ſolcher Menſch konn⸗
te ich mich ruͤhmen; fuͤr mich aber
will ich mich uͤber Nichts ruͤhmen,
als nur uͤber meine Schwachheiten.
6. Wollte ich mich auch ruͤh⸗
men, ſo wuͤrde ich zwar deßwegen
kein Thor ſeyn: denn ich wuͤrde
nur die Wahrheit ſagen; allein ich
erſpare es, auf daß Niemand mehr
von mir halte, als was er an mir
ſieht, oder von mir hoͤrt.
7. * Damit mich aber die Groͤße
der Offenbarungen nicht ſtolz ma⸗
che, ſo wurde mir ein Stachel in's
Fleiſch gedruͤckt, und ein Engel des

Satans uͤber mich geſchickt, wel⸗

cher mir Backenſtreiche giebt.
8. Darum bath ich den Herrn
dreymal, daß dieſer ſich von mir ent⸗
ferne.
9. * Allein Gott gab mir zur

Antwort: Meine Gnade erkleckt

dir ſchon; denn die Kraft zeigt ſich
durch die Schwachheit nur deſto
vollkommner. Ich will mich alſo
gern in meinen Schwachheiten ruͤh⸗
men, damit die Kraft Chriſti in
mir wohne.
10. Deßwegen habe ich auch an
meinen Schwachheiten, Beſchim⸗
pfungen, Bedraͤngniſſen, Verfol⸗
gungen und Beaͤngſtigungen um
Chriſti willen mein Vergnuͤgen.
* Denn wenn ich ſchwach werde,
alsdann bin ich erſt ſtark.

11.* Ich bin zum Thoren gewor⸗

einſtens,

Das II. Sendſchreiben des heil. Paulus (12. Kap.)

den; aber ihr zwanget mich dazu.
Denn ihr haͤttet mich ruͤhmen ſollen,
weil ich nicht im Mindeſten gerin⸗
ger war, als andere große Apoſtel:
Obwohl ich naͤmlich Nichts bin,
12. * So ſind doch die Proben mei⸗
nes Apoſtelamtes durch allmoͤgliche
Geduld, durch Zeichen, Wunder,
und Geiſteskraͤfte genugſam unter
euch abgelegt worden.
13. Oder was hattet ihr weni⸗
ger als die uͤbrigen Kirchengemein⸗
den, außer daß ich ſelbſt euch nicht
beſchwerlich fiel? Verzeihet mir
dieſe Beleidigung.
14. Sehet! ich bin nun wirklich
im Begriffe, das Drittemal zu euch
zu kommen, und ich werde euch
auch dießmal nicht uͤberlaͤſtig ſeyn.
Denn das Eurige ſuche ich nicht;
ſondern nur euch. Die Kinder
muͤſſen naͤmlich nicht fuͤr die Eltern,
ſondern die Eltern fuͤr die Kinder
Schaͤtze ſammeln.
15. Und ich will auch von Her⸗
zen gerne Alles, ja ſelbſt mich fuͤr
euere Seelen aufopfern; wiewohl
ihe ruich minder liebet, als ich euch
liebe.

euch nicht beſchwerlich gefallen bin,
ſo habe ich doch, da ich ſchlau war,
euch mit Liſt gefangen.
17. * Allein habe ich dann
wirklich durch Einen von denen,
welche ich an euch abordnete, euch
hintergangen? .⸗
18. Ich bath den Titus, und
ſchickte einen Bruder mit ihm.
Hat euch Titus hintergangen 2
Wandelten wir nicht Beyde nach
einerley Geiſte und auf einerley
Pfade? .B
19. * Oder glaubet ihr etwa, wie
ir wollen hierdurch uns
bey euch nur entſchuldigen? Allein
ʒ ffwwir

16. * Aber ſey es! daß ich ſelbſt

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ſi nein
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bonhe
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wient

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funrk

an die Korinther. 505

wir reden vor Gott in Chriſto. Al⸗
les, meine Geliebteſte, geſchieht zu
euerer Erbauung.
20. Denn ich fuͤrchte, ich moͤch⸗
te euch bey meiner Ankunft nicht
ſo finden, wie ich's wuͤnſche; und
ihr mich nicht ſo, wie ihr es wuͤn⸗

Ohrenblaͤſereyen, Pralereyen und
Aufwicklungen unter euch herrſchen,
21. Und Gott mich, wenn ich
zu euch komme, wiederum demüuͤ⸗
thiget, ſofern er mich uͤber viele al⸗
te Suͤnder ſeufzen laͤßt, welche
uͤber ihre begangene Unlauterkeit,

ſchet: indem vielleicht Zaͤnkereyen, Hurerey und Unzucht noch keine
Partheyſucht, Aufbrauſungen, Un⸗ Buße gethan haben.
einigkeiten, Ehrabſchneidungen, N

Auslegung des XII. Bapitels.

PV. 2. 7 ch kenne einen Chriſten, ſagt Paulus, indem er aus
J Demuth und Beſcheidenheit ſich ſelbſt nicht mit
Namen nennen will; ich kenne einen Chriſten, der ſchon vor vier⸗
zehn Jahren, folglich wie Baronius a) hieruͤber anmerkt, im neun⸗
ten Jahre nach der Bekehrung des heiligen Paulus, und im
zwoͤlften nach dem Tode des Erloͤſers, bis in den dritten, das iſt,
in den hoͤchſten Zimmel, welchen der Apoſtel weiter unten im vier⸗
ten Verſe das Paradies nennt, iſt entzuͤckt worden. Der erſte,
oder unterſte Himmel war bey den Hebraͤern der Luftkreis, oder
ſogenannte Wolkenhimmel; der zweyte war der Sternenhimmel,
oder das Firmament; der dritte endlich war der ſogenannte Feuer⸗
himmel, oder der unbeſchreiblich glaͤnzende Wohnſitz Gottes und
ſeiner Auserwaͤhlten, wie Theophylakt nebſt andern Schriftaus⸗
legern b) bey Erklaͤrung dieſer Stelle ſpricht.

Ob dieſer Menſch ſammt dem Leibe, das iſt, mit Leib und
Seele, oder außer dem Leibe, und nur mit dem Geiſte entzuͤckt
worden ſey, das weis Gott allein, ich nicht: denn ich war ganz
außer mir. Wahrſcheinlicher Weiſe aber, wie der heilige Tho⸗
mas c) nebſt Andern dafuͤr haͤlt, wurde Paulus mit Leib' und
Seele in den dritten Himmel entzuͤckt, und ſeine Seele nicht von
dem Koͤrper getrennt; ſonſt waͤre es keine Entzuͤckung, ſondern
ein Hinſcheiden geweſen. Eine Entzuͤckung naͤmlich, ſagt der ſo
eben angefuͤhrte heilige Vater, iſt nichts Anders, als eine durch
die Kraft eines hoͤhern Weſens bewirkte Erhebung von dem Na⸗
Ji F5 tuͤr⸗
a) Baronius Anno Chriſti 44. & 5S. b) Joannes Dama ſcenus
L. 2. de Fide c. 6. Pomerus apud Haymonem & Cornelius a Lapide

cum aliis. c) S. Thomas 2. 2. q. 175. à. 5.

r

Das II. Sendſchreiben des heil. Paulus (12. Kap.)

0

tuͤrlichen zum Uebernatuͤrlichen, wobey zwar die Seele von den.

Sinnen, nicht aber von ihrem Koͤrper ſelbſt abgezogen wird.
Dieſem ſey inzwiſchen, faͤhrt Paulus fort, wie ihm wolle,
V. 3. So weis ich doch, und bin vollkommen uͤberzeugt, daß

dieſer Wenſch, von welchem ich hier rede, naͤmlich ich Paulus
ſelbſt, wirklich und wahrhaft

V. 4. In's Paradies, das iſt, in den dritten Himmel, die⸗

ſen freudenvollen Luſtort der Seligen entzuͤckt wurde, wie ich ge⸗
ſagt habe, und daß er dort ſolche Geheimniſſe hoͤrte, ſolche Wun⸗
derdinge ſah, z. B. die Glorie und Schoͤnheit der Heiligen, wel⸗
che kein Menſch auszuſprechen vermag, indem ſie allen menſchlichen
Begriff und Ausdruck uͤberſteigen, wie Chryſoſtomus und Theodo
ret hieruͤber ſchreiben.

V. 5. Als ein ſolcher Menſch, oder wenn ich mich fuͤr dieſen
Menſchen ausgeben wollte, welcher bis in den dritten Himmel
entzuͤckt wurde, ſo koͤnnte ich mich ruͤhmen, und zwar mit allem
Rechte, weil dieſe Entzuͤckung eine der außerordentlichſten Gna⸗
den iſt, welche Gott nur ſeinen erſten Lieblingen zu erweiſen pflegt;
fouͤr mich aber, und nach meiner Denkungsart, will ich mich uͤber
Nichts ruͤhmen, als uͤber meine Schwachheiten, welche ich mittels
goͤttlichem Beyſtande bisher noch immer gluͤcklich beſiegt habe.

BV. 7. Damit mich aber die Groͤße der Offenbarungen, derer
Gott mich wuͤrdiget, nicht ſtolz mache, und ich mir zuviel ſdar⸗
auf einbilde, ſo wurde mir ein Stachel in's Sleiſch gedruͤckt, dieß
heißt, ſo ließ mich Gott die jedem Menſchen angebohrnen Schwach⸗
heiten und Armſeligkeiten fuͤhlen, wie Chryſoſtomus und Cypria⸗
nus zur Erklaͤrung dieſer Stelle ſprechen; beſonders aber, ſagt hier
der heilige Auguſtin und Theophylakt, die fleiſchlichen Verſu⸗
chungen, wodurch auch die heiligſten Maͤnner, ſo lange ſie ſterb⸗
liche Menſchen ſind, gequaͤlt werden. B

Und ein Engel des Satans, ein hoͤlliſcher Abgeſandter des
Luzifers, wurde uͤber mich, wie einſt uͤber den Job, geſchickt, naͤm⸗
lich Asmodaͤus der Fleiſchteufel, welcher mir Backenſtreiche giebt,
das iſt, durch ſchaͤndliche Geluͤſte und Vorſtellungen, welche er
in mir (Apoſtelg. 7, 23.) zu erwecken ſucht, mich plagt, und er⸗
roͤthen macht, wenn er mich auch ſchon dadurch nicht toͤdtlich ve⸗

N

pundet,
elige
piſcen

B
herzens
deſer, d
gefa
Nuhe!
meine
vitkt in
ſet dar
Sd wach
dautlich
tker
kifthe
ſorres

h an die Korinther. 507

von de wundet, oder meiner Seele das Leben der Gnade raubt, wie der
n wid. heilige Anſelm und Thomas nebſt andern Lehrern ſprechen. In⸗
, zwiſchen demuͤthiget und beugt mich doch dieſes Uebel ſehr tief.

g de⸗ B. 8. Darum bath ich den Zerrn mit voller Wehemuth des
Pue Herzens dreymal, das iſt, oͤfters, er moͤchte doch befehlen, daß
dieſer, der Engel des Satans, ſich von mir entferne, und mit ſeinen
ſo gefaͤhrlichen, als ſchimpflichen Anfechtungen mich kuͤnftighin in
e Ruhe laſſen ſoll.

eDn V. 9. Allein Gott gab mir zur Antwort auf dieſe Bitte:
en, wi Meine Gnade, welche ich nie verſagen werde, erkleckt dir ſchon;
lige wirke ihr nur mit, und ſtreite tapfer. Die menſchliche Schwach⸗

leodo heit darf nicht zittern, wenn der himmliſ e Beyſtand ſie unter⸗
ſtuͤtzt: denn die Kraft der goͤttlichen Gnade zeigt ſich eben durch die
Schwachheit der menſchlichen Natur nur deſto vollkommner und
in deutlicher. Je groͤßer naͤmlich deine menſchliche Schwachheit, je
Fim ſtaͤrker der natuͤrliche Trieb zum Boͤſen iſt, deſto ſichtbarer und
in kraͤftiger wird an dir die Macht meiner Gnade ſich aͤußern, deſto
i glorreicher dein Sieg uͤber die Anfechtungen ſeyn, wie der heilige

N. Chryſoſtomus und Thomas nebſt anderen Lehrern ſprechen.
ic thr
i Ich will mich alſo gerne, faͤhrt Paulus fort, in meinen
Schwachheiten oder menſchlichen Armſeligkeiten ruͤhmen, und die⸗

ſelben ſtandhaft aushalten, damit immerdar die Kraft Chriſti, das
„mn iſt, ſein maͤchtiger Beyſtand in mir, von Natur aus zum Falle
br geneigten Menſchen wohne, und mich gegen alle Anfaͤlle meiner
„Ninnnerlichen und aͤußerlichen Feinde deſto augenſcheinlicher ver⸗
zun theidige.

V. 10. Denn wenn ich ſchwach werde, oder die Anfechtun⸗
di⸗ gen, Drangſalen und Leiden ſo heftig auf mich losſtuͤrmen, daß die
menſchlichen Kraͤfte nicht mehr hinreichen, dieſelben auszuhalten,
alsdann bin ich erſt ſtark, oder ein deſto auffallenderes Beyſpiel,
was die Gnade und Allmacht Gottes vermag, als welcher mich
ig aus den groͤßten Gefahren gewiß rettet, wenn ich ihm getreulich
in anhange.

V. 11. Ich bin zum Thoren geworden, da ich bisher ſo
viel zu meinem Lobe geſprochen habe; aber ihr zwanget mich da⸗
zu, und ich mußte es nur ſelbſt thun, wenn ich das noͤthige An⸗

508 Das II. Sendſchreiben des heil. Paulus (12. Kap.)

ſehen meines Apoſtelamtes unter euch erhalten will. Denn ihr
haͤttet mich ruͤhmen, und gegen Diejenigen vertheidigen ſollen,
welche mich verkleinerten; ihr haͤttet es auch mit allem Grunde
thun koͤnnen, weil ich nicht im Mindeſten geringer war, weder an
Reinigkeit der Lehre noch der Sitten, als andere große Apoſtel,
von denen wir kurz vorher (2. Kor. 11, 5§.) ſchon geſprochen ha⸗
ben. Obwohl ich naͤmlich Nichts bin, wenn man nur bloß auf
meine Perſon ſieht,

V. 12. So ſind doch nichts deſto minder die Proben meines
Apoſtelamtes, das iſt, die unlaͤugbarſten Beweiſe, daß ich ein
wahrer Apoſtel bin, genugſam bis zur vollſtaͤndigſten Ueberzeu⸗
gung unter euch und vor euren Augen abgelegt worden. Dieſe
Beweiſe waren, wie der Apoſtel hier gleich ſelbſt erklaͤret, nicht
nur allein die von ihm gewirkten Wunder, ſondern auch ſeine
unermuͤdete und uneigennuͤtzige Arbeiten in Verbreitung des
Evangeliums, wodurch er ſich freylich von feilen, bequemen
Miethlingen oder eigennuͤtzigen Afterapoſteln augenſcheinlich un⸗
terſchied.

V. 16. Aber ſey es, werden hier meine Gegner etwa ein⸗
wenden, daß ich ſelbſt in eigener Perſon euch nicht beſchwerlich ge⸗
ſallen bin, und keinen Heller von euch jemals verlangt habe, ſo
habe ich doch, ihrem Vorgeben nach, da ich ſchlau war, und
meine Habſucht zu bemaͤnteln wußte, euch mit Liſt gefangen, oder
unter dem Vorwande einer Almoſenſammlung fuͤr die armen
Glaͤubigen in Judaͤen durch meine Abgeordnete euch viel Geld
abgelockt.

V. 17. Allein ſaget mir offenherzig: Babe ich dann wirklich,
wie dieſe Verlaͤumder ausſtreuen, durch Einen von denen, welche
ich an euch abordnete, um das eben gedachte Almoſen einzuſamm⸗
len, euch hintergangen? Haben Titus, Lukas und Silas Et⸗
was fuͤr ſich, oder fuͤr mich von euch herausgepreßt?

B. 19. Oder glaubet ihr etwa, meine Korinther, wir wol⸗
len hiedurch, da wir von unſerer Uneigennuͤtzigkeit mit ſolchem
Eifer ſprechen, uns bey euch unter dem Vorwande, wir haͤtten
euch ja auch das Evangelium umſonſt geprediget, zum Voraus
entſchuldigen, wenn wir vielleicht wiederum ſo ſcharf, wie vor⸗

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an die Korinther.

509

mals, gegen Einige verfahren muͤßten? Allein wir reden vor Gott,
und nehmen ihn zum Zeugen, daß wir in Chriſto, dieß heißt, mir
chriſtlicher Offenherzigkeit und Treue, ohne alle Nebenabſicht und

Hinterliſt handeln.

Alles, was ich thue, geſchieht lediglich zu

eurer Erbauung und zur Beſoͤrderung eures ewig gen Seelenheils.

Das XIII. Kapitel.
Paulus beſchließt ſein Sendſchreiben mit einer ernſtlchen Ermah⸗

nung zur wahren Beſſerung.

I. * Sebet! naͤchſtens komme ich
das Drittemal zu euch.
Aber auf dem Munde von zwey oder
drey Zeugen beruhet jeder Handel.
Deut. 19, 15. Matth. 18, 16.
Joh. 8, (7. Hebr. 10, 28.
2. Ich habe es naͤmlich bey
meiner Anweſenheit denen ſowohl,
welche vorhin ſchon geſuͤndigt hat⸗

ten, als allen Uebrigen bereits ge⸗

ſagt, und ſag' es ihnen abweſend
noch einmal: Wann ich wiederum
komme, ſo werde ich ihrer nicht
ſchonen.
3. * Oder wollet ihr etwa noch
eine Probe machen, ob Chriſtus
wirklich durch mich rede, welcher
ſich unter euch nicht ſchwach, ſon⸗

dern maͤchtig gezeigt hat?

4. * Denn obwohl Chriſtus als
ein ſchwacher Menſch gekreuzigt
wurde, ſo lebt er doch durch Got⸗
tes Kraft wiederum. Eben ſo
werden auch wir, wenn wir ſchon,
gleich ihm, ſchwach ſind, dennoch
mit ihm durch Gottes Kraft unter
euch uns lebendig zeigen.
5. Unterſuchet euch ſelbſt, ob ihr
feſt im Glauben ſtehet; pruͤfet euch
wohl. * Erkennet ihr nicht inner
euch ſelbſt, daß Chriſtus Jeſus un⸗
ter euch iſt? Außer ihr muͤßtet nur
von ihm verworfen ſeyn⸗
6. 4. Dech hoffe ich, dieß werdet

ihr wohl erkennen, daß wir von
ihm nicht ſind verworfen worden.
* Juzwiſchen aber bitten wir
Gott, daß 'ihr nichts Boͤſes thun
moͤget, nicht zwar deßwegen, da⸗
mit wir bewaͤhrt erſcheinen; ſon⸗
dern bloß aus der Urſache, daß ihr
thun moͤget, was gut iſt; alsdann
wollen wir gerne fuͤr Verworfene
angeſehen werden.
8.* Denn wider die Wahrheit
vermoͤgen wir Nichts; wohl aber
fuͤr die Wahrheit.
9. * Wir freuen uns daher, wenn
wir ſchwach ſind, ihr aber ſtark
ſeyd. Eure Vollkommenheit iſt
das Einzige, um was wir bitten.
10. Eben darum ſchreibe ich
auch dieſes in meiner Abweſenheit,
damit ich bey meiner Ankunft, ge⸗
maͤß der Gewalt, welche mir der
Herr nicht zur Zerſtbrung, ſondern
zur Erbauung mitgetheilt hat, euch
nicht ſchaͤrfer behandeln muß.
II. Uebrigens erfreuet euch.
Bruͤder! ſeyd vollkommen, und
muntert einander auf; ſeyd glei⸗
ches Sinnes, und erhaltet den Frie⸗
den unter euch, ſo wird der Gott
des Friedens und der Liebe bey
euch ſeyn.
12. Gebet einander mit einem

heiligen Kuße den Gruß. Alle

Heiligen grüßen kuc.
13. *

—

510 Das II. Sendſchreiben des heil. Paulus (13. Kap.,
13.* Die Gnade unſers Herrn heiligen Geiſte ſey mit euch Allen. i gee

Jeſu Chriſti, die Liebe Gottes, Amen! Gettes
und die Theilnehmung an ſeinem n Sch
lute d
Auslegung des XIII. Bapitels. en, wie
V. 1. Sber naͤchſtens komme ich das Drittemal zu euch, B
meine Korinther. Aber, bedenket es wohl, auf em e

dem Munde, das iſt, auf der Ausſage von zwey oder drey Zeu⸗ umm 4
gen beruhet jeder Zandel, und der Angeklagte wird darauf hin immerde
von dem Richter entweder freygeſprochen, oder verurtheilt, wie ch no

das Geſetz (Deut. 19, 15.) ſpricht. Daher werde auch ich ge⸗ di W
gen die ausgelaſſenen Suͤnder unter euch ohne Nachſicht verfah⸗ biſtr

ren, wenn ich bey meiner dritten Ankunft von ihrer hartnaͤckigen mun
Bosheit uͤberzeugt werden ſollte. Cide v
V. 3. Oder wollet ihr etwa durch Verachtung meiner Be⸗ B.
fehle noch eine Probe neuerdings machen, und verſuchen, ob Chri⸗— dent
ſtus, der Sohn des Allerhoͤchſten wirklich eben ſowohl durch wigſter
mich, als durch die uͤbrigen Apoſtel rede, und mir die naͤmliche die
Macht ertheilt habe, widerſpaͤnnſtige, verdorbene Glieder ſeiner nmorfe
Kirche nach Verſchulden zu ſtrafen, und mit Schaͤrfe zurecht zu d Ge⸗
weiſen, wenn Gelindigkeit nicht hilft? Zweifelt nicht an allem ir werd

Dieſem: ihr habet es ja ſchon laͤngſt erfahren, und ich ſage es nch u
euch nochmal, daß eben jener Chriſtus mich ſtets beſeelt, oder mit

Eifer fuͤr ſeine Ehre erfuͤllet, welcher bisher ſich unter euch durch
mich und an mir nicht ſchwach und kraftlos, ſondern jederzeit— rr
maͤchtig und furchtbar gezeigt hat, da er zur Beſtaͤttigung ſeines Pni
Glaubens und meines apoſtoliſchen Berufes ſo viele ganz außer⸗
ordentliche Wunder aller Art gewirkt hat, wie Ambroſius und aſe
Anſelm zu Erklaͤrung dieſer Stelle ſprechen. Wen
V. 4. Denn obwohl Chriſtus vormals als ein ſchwacher
Menſch, deſſen ſterbliches Fleiſch er uns zu Liebe freywillig an⸗ ren
nahm, gekreuziget wurde, und ſtarb, ſo lebt er doch durch Gottes Uin
Kraft wiederum, indem er durch ſeine goͤttliche Allmacht den ab⸗
geſtorbenen Leib abermal zum Leben erweckte, und in demſelben
zum Schrecken aller ſeiner Feinde glorreich von den Todten auf⸗ uhr
erſtund. Eben ſo werden auch wir gemaͤß unſers apoſtoliſchen hrſhn
Amtes, wenn wir ſchon der menſchlichen Ratur nach ſchwach ſind, Uren

an die Korinther. r

und gleichſam todt zu ſeyn ſcheinen, dennoch zu ſeiner Zeit durch
Gottes Kraft, oder die von Gott uns verliehene Macht unter euch
zum Schrecken der Boͤſen uns lebendig zeigen, und mit Nach⸗
drucke die gerechte Zuchtruthe gegen ausgeartete Kinder ſchwin⸗
gen, wie Theophylakt hier ſich ausdruͤckt.

V. 5. Erkennet ihr nicht inner euch ſelbſt, ſeyd ihr nicht in
eurem eigenen Herzen uͤberzeugt, daß Chriſtus Jeſus, welcher zu
eurem Heile ſo viele Wunder durch uns gewirkt hat, unter euch
immerdar iſt, und die naͤmliche Macht, welche er ſo oft gezeigt
hat, noch alle Tage auf's Neue durch uns zeigen kann, wenn es
die Nothwendigkeit erfordert? Ich bin verſichert, ihr werdet
an dieſer Waͤhrheit nicht zweifeln. Außer ihr müͤßtet nur von
ihm verworfen ſeyn, oder das Licht des Glaubens und ſeine
Gnade verloren haben.

V. 6. Doch ihr moͤget auch beſchaffen ſeyn, und dermal von
uns denken, wie ihr wollet, ſo hoffe ich nichts deſto minder, dieß
wenigſtens werdet ihr wohl erkennen, wann wir zu euch kommen,
und die Schuldigen beſtrafen werden, daß wir von ihm nicht ſind
verworfen worden, ſondern noch die naͤmliche apoſtoliſche Wuͤrde
und Gewalt beſitzen, welche er uns vormals ertheilet hat. Denn
ihr werdet ſehen, daß Chriſtus noch eben ſo kraͤftig, wie ſonſt,
durch uns wirke.

V. 7. Inzwiſchen aber bitten wir Gott mit der lebhafteſten

Innbrunſt „daß ihr, geliebteſte Korinther, nichts Boͤſes, nichts

Strafwuͤrdiges thun, und uns alſo die Gelegenheit oder den
Anlaß benehmen moͤget, unſere apoſtoliſche Obergewalt durch's
Strafen zu beweiſen. Um Dieſes, ſage ich, bitten wir Gott von
ganzem Herzen, nicht zwar deßwegen, oder in der Abſicht, daß
wir eure Lehrmeiſter bewaͤhrt, oder in den Augen der Menſchen
als aͤchte, große Apoſtel erſcheinen, und uns mit euch ſowohl ge⸗
zogenen, vollkommen ausgebildeten Schuͤlern bruͤſten koͤnnen;
nein! dieß iſt unſere Abſicht nicht,
Sondern bloß aus der Urfſache flehen wir zu Gott, er wolle
euch vor Suͤnden bewahren, und mit ſeiner Gnade ſtaͤrken, daß
ihr thun moͤget, was gut iſt, was die Ehre des Allerhoͤchſten und
euer ewiges Heil befoͤrdert. Wird dieſer unſer ſehnlichſter Wunſch
erfuͤllt, alsdann wollen wir gerne auf unſern eigenen Ruhm Ver⸗

YMU

512 Das II. Sendſchreiben des heil. Paulus ꝛc. (13. Kap.)

zicht thun, und darzu ſchweigen, wenn wir ſuͤr Verworfene, oder
unſerer apoſtoliſchen Macht Beraubte angeſehen werden, weil wir
in dem Falle, daß ihr Alle untadelhaft ſeyd, dieſelbe nicht ſo auf⸗
fallend zeigen koͤnnen, da wir Keinen zu beſtrafen haben, wie
Theophylakt und Anſelm nebſt Andern bey Auslegung gegenwaͤr⸗
tiger Stelle ſchreiben.
V. 8. Denn wider die Wahrheit, das heißt hier, wider die
Gerechtigkeit und Billigkeit, oder wider die klare Vorſchrift Got⸗
tes und des Evangeliums vermoͤgen wir Nichts, und wollen auch
Nichts vermoͤgen. Paulus will ſagen: Gott hat uns keine Ge⸗
walt ertheilt, Jemand zu ſtrafen, der es nicht wirklich und in
Wahrheit verſchuldet; wohl aber hat er uns fuͤr die Wahrheit,
oder zur Handhabung und Herſtellung guter Zucht und Ordnung

in der wahren Kirche geiſtliche Waffen genug in die HHaͤnde ge⸗

geben, welche wir aber niemal gebrauchen doͤrfen und gebrauchen
wollen, als wenn das Wohl der Kirche und das Heil der Seelen
uns dazu auffordert.

V. 9. Wir freuen uns daher, und frohlocken, wenn wir
ſchwach ſind, oder unſere apoſtoliſehe Macht bey euch nicht zeigen
koͤnnen: wir haben zwar, wie geſagt, geiſtliche Waffen genug;
weil ihr aber ſtark in dem Glauben, in der Tugend und guten
Sitten feyd, wider wen ſollen wir dieſelben mit Billigkeit und
Vernunft wenden? In dieſem ſehnlichſt erwuͤnſchten Falle laſſen
wir ſie gerne unbenuͤtzt, und bleiben als ſtrafender Oberer mit
Freuden unthaͤtig.

V. 13. Die Gnade unſers Herrn Jeſu Chriſti, die Liebe
Gottes und die Theilnehmung an ſeinem heiligen Geiſte ſey mit

euch Allen. Paulus will hiedurch ſagen: Jeſus unſer Heiland

ſehenke euch ſeine Gnade, Gott der Vater ſeine Liebe, und der
heilige Geiſt ſeine Gaben.

Ende des II. Sendſchreibens an die Korinther.

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1

. Das
endſchreiben

des

heiligen Apoſtels Paulus

1eon —an die Galater.

Diſes Sendſchreiben wurde zu Nikopolis im ſechs und zwan⸗
zigſten Jahre nach dem Tode des Erloͤſers, alſo nicht lange
nach jenem an die Roͤmer, verfaßt, von welchem es auch ein kur⸗
zer Auszug zu ſeyn ſcheint, wie Chryſoſtomus und Andere bey
dem Baronius bemerken. =

Galatien graͤnzet, nach dem Zeugniße des Plinius, gegen
Aufgang an Kappadozien, gegen Niedergang an Bithynien, ge⸗
gen Mittag an Pamphylien, und gegen Mitternacht an das
ſchwarze Meer. Die Innwohner dieſer Landſchaft wurden deß⸗
wegen Galater, oder franzoͤſiſche Griechen genannt, weil ſie, ſagt
Juſtin nebſt Andern, aus Gallien oder Frankreich nach Grie⸗
chenland gekommen waren. Der Geſchichtſchreiber Joſeph, des⸗
gleichen auch Iſidor und Theodoret geben den Gomer, einen Sohn
Japhets fuͤr den erſten Stammvater der Galater an, indem von
den Nachkoͤmmlingen deſſelben, naͤmlich von den Gomaren, oder

Cymbriern und Germanen, das iſt, von den alten Deutſchen, die

Gallier oder Franzoſen entſproſſen ſeyn ſollen, wie Gregor von
Tours nebſt mehrern Schriftſtellern behaupten.

Die Urſache, warum Paulus gegenwaͤrtiges Sendſchreiben
erließ, war, weil einige Afterapoſtel die erſt vor einiger Zeit zum
Chriſtenthume bekehrten Galater bereden wollten, ſie muͤßten nebſt
den Vorſchriften des Evangeliums auch die juͤdiſchen Ceremonien
unter Verlurſt der Seligkeit beobachten. Wider dieſe Irrlehrer
zieht dann der Apoſtel ſcharf los, und lehrt, daß die Chriſten von
dem Joche des moſaiſchen Geſetzes frey ſeyn.

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Das Sendſchreiben
an die

des heiligen Paulus
Galater.

Das I.

Paulus beweiſet, daß man der

ben und Gehoͤr geben muͤſſe, weil er
dem Heilande ſelbſt empfaͤngen habe.

17. dFJaulus, welchen nicht die
. Menſchen zum Apoſtel er⸗
waͤhlt, auch kein anderer Menſch,
als Chriſtus Jeſus, und Gott der
Vater, welcher denſelben von den
Todten auferweckte, geſandt hat,
2. Sammt allen Bruͤdern, wel⸗
che bey mir ſind, an die Kirchen⸗
gemeinden Galatiens.
3. Gnade und Friede ſchenke euch
Gott der Vater, und unſer Herr
Jeſus Chriſtus,
4. Welcher ſich ſelbſt fuͤr unſere
Suͤnden hingab, um uns dieſer
boͤſen Welt nach dem Willen Got⸗
tes unſers Vaters zu entreiſſen,
5. Ihm ſey Ehre in alle Ewig⸗
keit. Amen!
6. *Ich verwundere mich, daß
ihr euch ſo geſchwinde von Demje⸗
nigen, welcher euch zur Gnade

Chriſti berufen hat, abwendig ma⸗

Kapitel.

Lehre, welche er predige, Glau⸗

dieſelbe unmittelbar von

chen, und zu einem andern Evan⸗
gelium hinleiten ließet,
7. Welches zwar kein anderes
Evangelium iſt; ſondern es ſind
nur Einige, die euch in Verwirrung
bringen, und das Evangelium Chri⸗
ſti verkehren wollen.
8.* Allein, wenn ſelbſt wir, oder
ein Engel vom Himmel ein anders
Evangelium predigte, als wir euch
gepredigt haben, ſo treffe ihn der
Flu .

9. Ich wiederhole nochmal, was
ich vorher geſagt habe: Wer euch
ein anders Evangelium, als jenes,
welches ihr von mir empfangen ha⸗
bet, vortraͤgt, den treffe der Fluch.
10.* Denn ſuche ich wohl itzt die
Menſchen zu bereden, oder Gott

ſelbſt? Trachte ich vielleicht den

ich

Menſchen zu gefallen? Wenn

516
den Menſchen noch gefiele, ſo waͤ⸗
re ich kein Diener Chriſti.

1r. Allein ich bezeuge euch, mei⸗
ne Bruͤder, hiemit oͤffentlich, daß

das Evangelium, welches ich euch

verkuͤndigt habe, nicht von einem
Menſchen herkoͤmmt.
r. Cor. 15, I. .
12. Denn ich habe es weder von
einem Menſchen empfangen, noch
gelernt; ſondern Jeſus Chriſtus
hat mir ſelbe⸗ geoffenbaret.
Epheſ. 3, Z3.
13. Ihr werdet naͤmlich wohl
von meinem ehemaligen Lebens⸗
wandel, da ich noch ein Jude war,
gehoͤrt haben, indem ich die Kirche
Gottes außerordentlich verfolgte
und beſtritt.
14. Ich that es im Judenthume
Vielen meines Alters bey meiner

Nation bevor, weil ich ein ganz

außerordentlicher Eiferer fuͤr mei⸗
ne vaͤterlichen Erblehren war.
15. * Allein ſeitdem es Jenem,
der mich ſchon von Mutterleibe an
auswaͤhlte, und durch ſeine Gnade
berief, gefallen hat,
16. * Seinen Sohn mir zu of⸗
fenbaren, damit ich ihn den Hey⸗

Sendſchreiben des heil. Paulus

(1. Kap.)

den predigen ſollte; ſeitdem zeg
ich keinen Augenblick laͤnger Fleiſch
und Blut zu Rathe;

17. Ja ich gieng nicht einmal

zu denen, die vor mir ſchon Apoſtel
geweſen waren, nach Jeruſalem
hinauf, ſondern begab mich nach
Arabien, und kehrte von dort aus
wiederum nach Damaskus zuruͤcke.
18. Erſt drey Jahre nachher kam
ich auf Jeruſalem, den Petrus zu
ſehen, und blieb fuͤnfzehn Tage
lang bey ihm.
19. Von den uͤbrigen Apoſteln
aber ſah ich keinen, als Jakob den
Bruder des Herrn.
20. Sehet! Gott iſt Zeuge, daß
ich euch keine Unwahrheit ſchreibe.
21. Hierauf kam ich in die Ge⸗
genden von Syrien und Cilicien.
22. Den chriſtlichen Gemeinden
in Judaͤen aber war ich damal von
Perſon noch unbekannt.
23. Sie hatten bloß von mir
gehoͤrt: Derjenige, welcher vor⸗
mals unſer Verfolger war, predigt
itzt den Glauben, welchen er einſt
beſtritt; .
24. Darum prieſen ſie Gott mei⸗
netwegen. .

Auslegung des I. Bapitels.

V. 6. Ech verwundere mich billig recht ſehr, daß ihr, meine
Aliebe Galater, euch ſo geſchwinde durch Afterapo⸗

ſtel von

Demjenigen, welcher euch zur Gnade Chriſti berufen hat,

das iſt, von mir ſowohl, als meiner Lehre, der ich euch doch zu⸗

erſt das Licht des ſeligmachenden,

det habe, abwendig machen, in

greiflicher Blindheii zu einem andern Evangelium,
da ihr doch dabey neben dem ſuͤ⸗

gepredigt habe, hinleiten ließet,

und aus unbe⸗

als ich euch

Irrthum fuͤhren,

ßen Joche Chriſti, welches allein von dem wahren Evangelium

euch aufgelegt wurde, noch die

ſchen Geſetzes auf euch nehme

ſchwere⸗Sklavenbuͤrde des moſai⸗

chriſtlichen Glaubens angezuͤn⸗

V.
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an die Galater. 517

V. 8. Allein ich ſage euch zur heilſamen Warnung, wenn
ſelbſt wir Apoſtel, oder ein Engel vom Zimmel, ſo ferne es moͤglich
waͤre, ein anders Evangelium predigte, eine andere Glaubenslehre,
als wir euch gepredigt haben, beybringen wollte, ſo treffe ihn, er
mag ſeyn, wer er will, der Sluch, der Bannſtral der Kirche und
die Rache des Allerhoͤchſten! Jeder Glaͤubige fliehe, und verab⸗
ſcheue einen ſolchen betruͤgeriſchen, gotteslaͤſterlichen Irrlehrer,
denn es giebt nur ein einziges, wahres Evangelium, nur einen einzi⸗
gen wahren Glauben, und dieſer bleibt ewig unveraͤnderlich, weil

er auf die Offenbarung Gottes ſich geuͤndet, welcher, als die rein⸗

ſte, ewig unveraͤnderliche Wahrheit, weder ſelbſt betrogen wer⸗
den, noch Andere betruͤgen kann; ſondern was er einmal ſagt,
das iſt ewig wahr und unveraͤnd lich. L

Nachdem nun durch ſo viele Zeichen und Wunder; nachdem
durch die muͤndliche Uebergabe ſo vieler Jahrhunderte, und eine
ſo erſtaunenswuͤrdige Uebereinſtimmung der ganzen Welt die
Wirklichkeit jener goͤttlichen Offenbarung, worauf unſer heilige
Glauben ſich gruͤndet, ſeit den Zeiten der Apoſtel noch mehr er⸗
wieſen und beſtaͤttiget worden iſt: ſo kann ja jetzt um ſo weniger
Jemand mit Vernunft an der Goͤttlichkeit, Wahrheit und Un⸗
veraͤnderlichkeit der chriſtlichen Religion zweifeln.
V. 10. Denn ſuche ich wohl jetzt, faͤhrt Paulus fort, die
Menſchen zu bereden? Iſt es mir etwa darum zu thun, kurz⸗
ſichtige Sterbliche, welche ſo leicht betrogen werden koͤnnen, fuͤr
mich einzunehmen, da ich meine Predigten nach ihrem Sinne und
Geſchmacke einrichte oder muß ich nicht vielmehr dem allwiſſen⸗
den, wahrheitsliebenden und unbetruͤglichen Gott ſelbſt von der
Lehre, die ich verbreite, Rechenſchaft geben? Trachte ich viel⸗
leicht noch immer ſo, wie ehemals den Menſchen, beſonders mei⸗
nen Landsleuten, den Juden zu gefallen, daß ich meinen alten
blinden Eifer fuͤr das moſaiſche Geſetz zum Nachtheile des Chri⸗
ſtenthums zeigen, oder etwa gar mich erfrechen ſollte, Gott ſelbſt
bereden zu wollen, er moͤchte ſein Evangelium aͤndern, und das
Geſetz Jeſu mit dem Geſetze des Moyſes verbinden? Nein! ich
bekuͤmmere mich nicht mehr um den Beyfall der Menſchen, ſon⸗
dern allein um den Beyfall Gottes, wie der heilige Chryſoſtomus
und Anſelm bey Erklaͤrung dieſer Stelle ſorechen.

718

Sendſchreiben des heil. Paulus (1I. Kap.)

Wenn ich den Menſchen noch gefiele, oder von eitelm Ehr⸗
geize mich verleiten ließe, den Mantel, wie man im Spruͤchworte
ſagt, nach dem Winde zu haͤngen, oder meine Lehre nach dem
Wunſche und Verlangen irdiſch geſinnter Menſchen, beſonders
aber nach den Vorurtheilen der hartnaͤckigen, ſtolzen Juden ein⸗
zurichten, ſo waͤre ich eben darum kein Diener Chriſti, kein aͤchter
Apoſtel und Glaubensprediger mehr: denn ich muͤßte, ihnen zu
gefallen, ganz anders reden, als es die Wahrheit und das Evan⸗

gelium fordert.

V. 15. Allein ſeitdem es Jenem unendlich Guͤtigen!, der 4

mich aus ganz beſonderer Gnade ſchon von Mutterleibe an, ehe
ich noch gebohren war, und das mindeſte Verdienſt erworben hatte,
zu ſeinem Diener und Apoſtel auswaͤhlte, indem er vorſah, daß
ich bey reifern Jahren ſeinem Rufe freywillig und mit freudigem
Eifer folgen wuͤrde; ſeitdem es, ſage ich, dem Allerhoͤchſten ge⸗ *
ſallen hat, mir ganz unvermuthet, und eben zu einer Zeit, da ich it ene
wirklich die Anhaͤnger des Evangeliums noch weiter verfolgen

wollte,

* 4 .
V. 16. Seinen Sohn zu offenharen, welcher mir perſoͤnlich
in ſeiner ganzen Herrlichkeit auf dem Wege nach Damaſkus er⸗
ſchien, ſeitdem zog ich keinen Augenblick laͤnger Sleiſch und Blut
zu Rathe; das heißt, wie HZieronymus und Theophylakt es erklaͤ⸗
ren, ſeitdem ließ ich mich weder durch die Einblaſungen meiner
Anverwandten und Landsleute, weder durch irgend eine menſchli⸗
che Abſicht mehr leiten; ſondern ich predigte ohne Scheu das
reine Evangelium, wie Gott und Chriſtus ſelbſt unmittelbar,
theils in den erſten drey Tagen (Apoſtelg. 9, 9.) meiner Bekeh⸗
rung, theils bey meiner Entzuͤckung in den dritten Himmel (2.
Cor. 12, 4.) es mich gelehrt haben.

Das II. Kapitel.

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Paulus erzaͤhlt, daß auch andere Apoſtel ſeine Lehre gutgeheiß’en mft
haben, und beweiſet, daß die Rechtfertigung des Menſchen
durch den Glauben, und nicht durch das moſaiſche Geſetz

geſchehe.

1. Erſſt nach vierzehn Jahren Barnab
begab ich mich wiederum mit.
nahm den 2. * Ich begab mich aber euf 15
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nach Jeruſalem, und

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as, wie auch den Titus unmt
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an die Galater.

eine erhaltene Offenbarung dahin.
Da trug ich ihnen, beſonders aber
denen, welche in großem Anſehen
ſtunden, das Evangelium, wie ich
es den Heyden predige, vor, damit
ich nicht etwa fruchtlos laufen, oder
gelaufen ſeyn moͤchte.
2. Allein nicht einmal Titus,
mein Gefaͤhrte, obgleich er ein
Heyde war, wurde zur Beſchnei⸗
dung angehalten,
4. * Wiewohl ſich inzwiſchen
ſchon falſche Bruͤder eingeſchlichen
hatten, um unſere Freyheit, die wir
durch Chriſtus haben, auszuſpaͤ⸗
hen, und uns wiederum in die
Dienſtbarkeit zu bringen.
5§. * Jedoch wir wichen ihnen
nicht eine Stunde durch Unterwuͤr⸗
figkeit, damit die Wahrheit des

Evangeliums bey euch unverruͤckt

bleiben möchte.
6. * Diejenigen aber, welche in
großem Anſehen ſtunden; ſie moͤ⸗
gen nun einſtens geweſen ſeyn,
was ſie wollen, das geht mich
nichts an: denn Gott ſieht auf die
Perſon des Menſchen nicht; Die⸗
jenigen, ſage ich, welche in gro⸗
em Anſehen ſtunden, trugen mir
Job. 34, 19. Weish. 6, 8.
Eccli. 357 15. Apoſtelg. 10,
34. Rém. 2, 1I. Epheſ. 6, 9.
Kol. 3, 25. 1. Petr. 1, 127.
7. Sondern ſie ſahen im Gegen⸗
theile ein, daß mir das Evange⸗
lium fuͤr die Heyden, wie dem Pe⸗

trus fuͤr die Juden, anvertraut
worden war.

8. Denn eben Derjenige, wel⸗
cher mit dem Petrus bey ſesnem
apoſtoliſchen Amte unter den Ju⸗
den mitwirkte, der wirkte auch mit
mir unter den Heyden.
9. * Nachdem alſo Jakob, Ke⸗

119
phas und Johannes, welche fuͤr die
Saͤulen gehalten wurden, die mi
mitgetheilte Gnade erkannten, ga⸗
ben ſie mir ſowohl, als dem Bar⸗
nabas die Haͤnde, und verſtunden
ſich gemeinſchaͤftlich mit uns, daß
wir den Heyden predigen ſollten,
wie ſie den Juden:
10. Nur ſollten wir der Armen
nicht vergeſſen; fuͤr welche ich
dann auch thaͤtig ſorgte. H
II. * Als aber Kephas nach An⸗
tiochien kam, widerſetzte ich mich
ihm oͤffentlich; weil er wirklich ta⸗
delhaft war.
12. * Ehe naͤmlich die Abgeord⸗
neten von dem Jakob ankamen, aß
er mit den Heyden; nach ihrer
Ankunft aber zog er ſich zuruͤcke,
und ſonderte ſich von ihnen ab, aus
Furcht vor den Juden.
13. Die uͤbrigen Juden ahm⸗
ten ſeiner Verſtellung nach, ſo zwar,
daß ſelbſt Barnabas dazu verleitet
wurde.
14. Da ich aber ſah, daß ſie
nach der Wahrheit des Evange⸗
liums nicht geradezu handelten,
ſprach ich vor Allen zu dem Ke⸗
phas: *Wenn du, der du doch ein
Jude biſt, heydniſch lebſt, und nicht
juͤdiſch, warum noͤthigſt du dann
die Heyden, juͤdiſch zu leben?
15.* Auch wir ſind keine Suͤnder
aus dem Heydenthume, ſondern
gebohrne Juden ſind wir.
16. * Allein wir wiſſen, daß der
Menſch nicht durch die Werke des
Geſetzes, ſondern durch den Glau⸗
ben Jeſu Chriſti gerechtfertigt wird;
wir glauben daher an Jeſus Chri⸗
ſtus, damit wir durch den Glau⸗
ben Chriſti, und nicht durch die

Werke des Geſetzes gerechtfertigt

werden; denn durch die Werke des
54 Ge⸗

520

Geſetzes wird kein Menſch mehr
gerechtfertigt. Roͤm. 3, 20.
17.* Sollten aber wir, die wir
unſere Rechtfertigung nur durch
Chriſtus ſuchen, als Suͤnder be⸗

funden werden; waͤre da nicht
Chriſtus ſelbſt ein Anleiter zur
Suͤnde? Das ſey ferne!
18. * Wenn nun ich das wiede⸗
rum aufbaue, was ich niedergeriſ⸗
ſen habe, ſo mache ich mich ſelbſt
zum Verbrecher.
19. * Allein ſelbſt durch das Ge⸗

Sendſchreiben des heiligen Paulus

(2. Kap.)

ben, damit ich Gott lebe: ich bin
mit Chriſtus an das Kreuz geheftet.
20.* Ich lebe zwar noch; aber
nicht mehr ich, ſondern Chriſtus
lebt in mir. Ich lebe naͤmlich zwar
noch im Koͤrper; doch lebe ich bloß
im Glauben an den Sohn Gottes,
der mich ſo ſehr geliebt, und ſich
ſelbſt fuͤr mich hingegeben hat.
21.* Ich werfe daher dieſe Gna⸗
de Gottes nicht weg. Denn wenn
die Gerechtigkeit von dem Geſetze
herkoͤmmt, ſo iſt Chriſtus vergeb⸗

ſetz bin ich dem Geſetze abgeſtor⸗ lich geſtorben.

Auslegung des II. Kapitels.

Er nach vierzehn Jahren ſeit meiner vorigen Abreiſe
von Jeruſalem nach Damaſkus, wo ich die Chri⸗
ſten verfolgen wollte, unter Wegs aber von Gott zum Apoſtel
(Galat. 1, 16.) gemacht wurde, begab ich mich wiederum nach Je⸗

ruſalem, im neunzehnten Jahre nach dem Tode des Erloͤſers, wie

Baronius a) in ſeiner Zeitrechnung ſchreibt.
V. 2. Ich begab mich aber nicht aus freyen Stuͤcken, ſon⸗
dern auf eine erhaltene Offenbarung, oder aus goͤttlichem Antrie⸗
be und Befehl dahin, um bey den Apoſteln, wie Beda ſchreibt, die
Angelegenheiten der chriſtlichen Gemeinde von Antiochien als ihr
Abgeordneter perſoͤnlich zu beſorgen. L

Da bey dieſer Gelegenheit trug ich ihnen, naͤmlich den Apo⸗

ſteln und Lehrern der Kirche insgeſammt, beſonders aber denen,

welche in großem Anſehen ſtunden, oder nicht nur von Gott, ſon⸗
dern auch von den Menſchen vorzuͤglich geſchaͤtzt, und fuͤr die
Saͤulen der Kirche gehalten wurden, das Evangelium oder das
ganze Lehrgebaͤude des chriſtlichen Glaubens, wie ich es wirklich noch
den Zeyden aller Orten predige, und ſeit ſo vielen Jahren ſchon
gepredigt hatte, umſtaͤndlich vor, und erbath mir ihr Urtheil, da⸗
mit ich nicht fruchtlos in den Laͤndern als Glaubensprediger herum
laufen, und ohne Nutzen in dem Weinberge des Herrn arbeiten
moͤchte: weil die liſtigen Afterapoſtel vielleicht ausſtreuen drſte⸗

³) Batonius Chron. can. ult. anno a Chriſto paſſo 6. et 19 3.

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an die Galater. 521

daß meine Lehre mit jener des Apoſtelfuͤrſten und anderer Kirchen⸗
haͤupter nicht uͤbereinſtimme; wodurch dann nicht nur das fernere
Bekehrungsgeſchaͤfft geſtoͤret, ſondern auch die bereits von mir
Bekehrten zum Zweifel an meinen Worten, oder gar zum Abfalle
von dem Glauben, welchen ich ihnen gepredigt habe, verleitet,
und auf ſolche Art alle meine bisherige Bemuͤhungen zernichtet
werden koͤnnten.

Aus dieſer gegenwaͤrtigen Stelle ziehet Auguſtin a) nebſt
andern Lehrern den Beweis, es muͤſſe auch das reinſte, an ſich
unzweifelbarſte Wort Gottes, ſo wie ganz gewiß jenes war, wel⸗
ches Paulus unmittelbar von Gott ſelbſt (Epheſ. 1, 1I.) empfan⸗
gen hatte, von den Vorſtehern der Kirche dafuͤr erklaͤrt, beſon⸗
ders aber die Diener des goͤttlichen Wortes von denſelben in ihrem
Amte beſtaͤttiget werden, ehe man ſie als ſolche erkennen und an⸗
nehmen darf. Paulus erhielt auch wirklich von der erſten allge⸗

meinen Kirchenverſammlung, welche eben damals zu Jeruſalem

(Apoſtelg. 15, 4.) gehalten wurde, die Beſtaͤttigung ſeiner Lehre
und ſeiner Apoſtelwuͤrde, DU—

V. 4. Wiewohl ſich inzwiſchen in die Kirche falſche Bruͤder,
Cerinth naͤmlich (Apoſtelg. 15, 1.) und ſeine Anhaͤnger einge⸗
ſchlichen hatten, welche es nicht redlich mit dem Chriſtenthume
meinten, ſondern ſich alle Muͤhe gaben, um unſere Freyheit, oder
Erledigung von dem moſaiſchen Geſetze auszuſpaͤhen, das iſt, Ge⸗
legenheit und Anlaß zu finden, uns dieſelbe zu rauben, und uns
wiederum neuerdings in die Dienſtbarkeit des moſaiſchen Geſetzes
zu bringen, worunter doch ſelbſt die alten Iſraeliten ſo ſchwer ge⸗
ſeufzet hatten.

V. F5. Jedoch wir wichen unſerer Seits ihnen, dieſen Ruhe⸗
ſtoͤrern, welche das Joch des moſaiſchen Geſetzes den Chriſten auf⸗
buͤrden wollten, nicht eine Stunde, ja nicht einmal einen Augen⸗
blick, wie es im Griechiſchen heißt, durch Unterwuͤrfigkeit gegen

ihre grundloſe Forderungen; ſondern wir widerſprachen ihnen mit

gerechtem Eifer, damit durch unſere Nachgiebigkeit die Wahrheit
und Reinigkeit des Evangeliums, welches Chriſtus ſelbſt uns zu
Kk F predi⸗

a) Auguſtinus L. Contra Fauſtum c. 4. Tertullianus L. 4.
contra Marcionem. Hieronygmus Epiſt. II. ad Auguſt. inter Epift.

522 Sendſchreiben des heil. Paulus L. Kap.)

predigen befahl, keinen Schaden leiden, ſondern aller Orten, be⸗
ſonders bey euch, meine Galater, unverruͤckt und unverletzt bleiben
moͤchte, wie wir ſie euch gelehrt haben.

V. 6. Diejenigen aber, welche in großem Anſehen ſtunden,
naͤmlich Petrus, Jakob und Johannes, ſie moͤgen nun einſtens
in ihrem vorigen Stande als ungelehrte Fiſcher geweſen ſeyn,
was ſie wollen, ehe Chriſtus ſie zu Apoſteln erwaͤhlte; das geht
mich nichts an, und ich bin ihnen, ungeachtet deſſen, was ſie
ehemals waren, jetzt dennoch alle Ehrfurcht und Folgſamkeit
ſchuldig: denn Gott ſieht nicht auf die Perſon, oder aͤußerliche Be⸗
ſchaffenheit des Menſchen, ſondern hat ſie nun einmal zu Ober⸗
haͤuptern ſeiner Kirche erhoben, und ihnen ſeinen unfehlbaren Geiſt

mitgetheilt; Diejenigen, ſage ich, welche in großem Anſehen ſtun.

den, daher auch billig von mir verehret und um ihren Ausſpruch
gebethen wurden, beſtaͤttigten meine Lehrſaͤtze durchgehends, und
trugen mir Nichts vor, das ich an denſelben verbeſſern, oder
abaͤndern ſollte, wie Ambroſius und Anſelm bey Auslegung diee
ſer Stelle ſprechen.
V. 9. Nachdem alſo Jakob, Kephas und Igpennes, die
Vornehmſten unter den Apoſteln, die mir mitgetheilte Gnade er⸗
kannten, naͤmlich die Gnade des apoſtoliſchen Berufes, die Gnade
Wunder zu wirken, und durch Wunder die Lehre des Evange⸗
liums bey den Heyden zu beſtaͤttigen, wie ſie Jakob und Johan⸗
nes, vorzuͤglich aber Petrus bey den Juden beſtaͤttiget hatte, ſo
gaben ſie mir ſowohl, als dem Barnabas die Zaͤnde, und erklaͤrten
durch dieſes freundſchaͤftliche Zeichen uns fuͤr ihre geliebte Mit⸗

apoſtel und aͤchte Prediger des reinen Evangeliums, welches mit

dem ihrigen vollkommen uͤbereinſtimme.

V. 11. Als aber Kephas, das iſt, Petrus, nach Antio⸗
chien kam, weiches bald nach meiner Zuruͤckkunft dahin geſchah, ſo
widerſetzte ich mich ihm oͤffentlich, und gab deinſelben, obſchon
Chriſtus ihn zum ſichtbaren Oberhaupt der Kirche gemacht hat,
eine ernſtliche, offenherzige Ermahnung, weil er wirklich tadel⸗
haft war, und ſein Betragen, ohne daß er es ſelbſt gleich einſah,
dem Chriſtenthume großen Nachtheil haͤtte zuziehen, oder gefaͤhr⸗
liche Spaltungen unter den Glaͤubigen veranlaſſen koͤnnen. Denn
in derley Faͤllen erlaubt es das natuͤrliche ſowohl, als das ge⸗

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an die Galater. 523
ſchriebene Recht a) dem Untergebenen, daß er, jedoch mit gebuͤh⸗
render Vorſicht und ſchuldiger Ehrerbiethigkeit, ſeinem Obern ſo⸗
gar oͤffentlich, wenn es ſeyn muß, nachdruͤckliche Vorſtellungen
machen darf, wie der heilige Auguſtin b) es ausfuͤhrlich erweiſet.
Der Fehler des Petrus aber betraff eben keine Glaubenslehre,
ſondern beſtund nur in einer an ſich zwar leicht verzeihlichen, je⸗
doch wegen ihren zufaͤlligen Folgen tadelnswuͤrdigen Handlung.

V. 12. Ehe naͤmlich die Abgeordneten von dem Jalob zu
Antiochien ankamen, trank und aß er mit den Zeyden, das iſt,
mit den aus dem Heydenthume bekehrten Chriſten, ohne Unter⸗
ſchied alle, auch ſonſt im moſaiſchen Geſetze verbothene Speiſen,
weil er uͤberzeugt war, daß das Evangelium es erlaube: nach
ihrer, dieſer Abgeordneten Ankunft aber zog er ſich zuruͤcke, oder
vermied den Umgang mit den neubekehrten Heyden, und ſoͤnderte
ſich von ihnen ab, wenigſtens fand er ſich nicht mehr bey ihren
Mahlzeiten ein, Mw

Aus Furcht vor den Juden, welche erſt von Jeruſalem gekom⸗
men, und noch im Chriſtenthume große Eiferer fuͤr das moſaiſche
Geſetz waren. Um ſie nun nicht vor den Kopf zu ſtoßen, ſtellte
er ſich ebenfalls als einen getreuen Beobachter der juͤdiſchen Ge⸗
braͤuche, obwohl er wußte, daß kein Chriſt an dieſelbigen gebun⸗
den ſey. Allein da dieſe nicht genug uͤberlegte, unzeitige Verſtel⸗
lung des Apoſtelfuͤrſten ſelbſt die neubekehrten Heyden gar leicht
haͤtte aͤrgern, oder auf den irrigen Gedanken fuͤhren koͤnnen, daß
die Beobachtung des alten Geſetzes auch den Chriſten noch im⸗
mer zur Seligkeit nothwendig ſey, folglich Paulus ſie bisher nicht
recht unterrichtet habe: ſo ſuchte dem Schaden, welchen die Men⸗
ſchenfurcht und Schwachheit des Petrus beſorgen ließ, der Ei⸗
fer und die Klugheit des Paulus vorzubeugen, indem er oͤffent⸗
lich ſagte:
V. 14. Wenn du, mein Petrus, der du doch von Geburt
aus ein Jude biſt, nichts deſto minder zu Zeiten, und faſt insge⸗

mein heydniſch lebſt, das heißt, ohne Unterſchied alle Speiſen,

welche die Natur darbiethet, genießeſt wie die neubekehrten Hey⸗
den gemaͤß der Erlaubniß des Evangeliums es thun, warum,
und

a) Zus Canonicum can. Si gquis & can. Lator. Diſtinct. 2. q. 7.

b) Auguſtinus 8. 9. et ſeqq. in Tomo 2. Operum §. Auguſt.

524 Sendſchreiben des heil. Paulus G. Kap.)

und aus welchem Grunde noͤthigſt du dann durch dein Beyſpiel
die Zeyden, welche zum Chriſtenthume uͤbergetreten ſind, juͤdiſch
zu leben, oder ſich hierinnfalls an die moſaiſchen Verordnungen
zu halten, und gewiſſe Speiſen nicht zu genießen?

V. 15. Auch wir, Barnabas und ich nebſt mehrern An⸗
dern ſind keine Suͤnder aus dem Zeydenthume, das iſt, keine ge⸗
bohrne Abgoͤtterer, welche nie von dem Geſetze des Moyſes Etwas
gehoͤrt haben, ſondern wir ſind gebohrne Juden, und in der Be⸗
obachtung des alten Bundes ſo gut, als die Abgeordneten von
Jeruſalem, auferzogen worden.

V. 16. Allein wir, die wir doch Mitglieder des auserwaͤhl⸗
ten Volkes waren, wiſſen und erkennen jetzt aus dem Evangelium,
daß der Menſch, wie wir anderswo (Roͤm. 8, 27.) ſchon geſagt
haben, nicht durch die Werke des Geſetzes, welches wir aus den
Haͤnden des Moyſes erhielten, ſondern allein durch den Glauben
Jeſu Chriſti, und durch Anwendung der Heilsmittel gerechtferti⸗
get wird, welche dieſer ſeligmachende Glaube uns gewaͤhret.

V. 17. Sollten aber wir Chriſten, die wir unſere Rechtfer⸗
tigung nur durch Chriſtus ſuchen, und mittels des lebendigen
Glaubens an ihn die Seligkeit zu erlangen hoffen, nicht in der
That dadurch gerechtfertiget, ſondern als Suͤnder befunden wer⸗
den, welche keinen Anſpruch auf den Himmel haben, weil wir das
moſaiſche Geſetz nicht mehr halten; waͤre da nicht Chriſtus ſelbſt,

indem er uns gelehret hat, das moſaiſche Geſetz ſey aufgehoben,

und die Beobachtung der evangeliſchen Vorſchriften allein ſchon
zur Seligkeit erklecklich, ein Anleiter zur Suͤnde und zum ewi⸗
gen Verderben? Das ſey ferne von ihm, der die ewige Wahrheit
iſt, ſo gotteslaͤſterlich zu denken!

V. 18. Wenn nun ich, oder ein anderer Glaubenslehrer,
das wiederum aufbaue, was ich niedergeriſſen habe, dieß will ſa⸗
gen, wenn ich die Beobachtung des moſaiſchen Geſetzes, welches
ich doch vorher, der Lehre des Heilandes gemaͤß, fuͤr aufgehoben
erklaͤret habe, nun wiederum mit Worten oder mit meinem eigenen
Beyſpiele als eine zur Seligkeit nothwendige Sache empfehle, ſo
mache ich mich ſelbſt zum Verbrecher, und zum Betruͤger, da ich
hiedurch in der That bekenne, daß ich vormals nicht nur wider
mein eigenes Gewiſſen gehandelt, und ein wirklich beſtehende

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an die Galater. 525

Geboth ſelbſt uͤbertreten, ſondern auch wider mein beſſeres Wiſſen
gelehrt, und zu aͤhnlicher Uebertretung verleitet habe.

V. 19. Allein ſelbſt durch das Geſetz des Moyſes, welches
mich auf Jeſus den Meßias, als den Endzweck des alten Geſe⸗
tzes hinleitete, und ſodann erloſch, bin auch ich nebſt den uͤbrigen
Chriſten dem Geſetze des alten Bundes abgeſtorben, oder ſo viel,.
als todt fuͤr ſelbes; das iſt, ich beobachte es nicht mehr, und
weis, daß ich von demſelben entlediget bin, damit ich kuͤnftighin
meinem Gott nur nach der Vorſchrift des Evangeliums lebe, oder
nicht mehr in dem Schatten der Vorbilder, ſondern in dem hellen
Lichte des wahren Glaubens ihm allein diene: denn ich bin mit
Chriſtus durch den Glauben an das PBrenz und Geſetz ſeines Evan⸗
geliums geheftet, folglich dem alten Menſchen und dem alten Ge⸗
ſetze abgeſtorben.

V. 20. Ich lebe zwar noch, wie ein vom Tode Auferſtan⸗
dener; aber ſittlicher Weiſe lebe nicht mehr ich der alte, an das
moſaiſche Geſetz gebundene Menſch, ſondern Chriſtus lebt durch
ſeine Gnade in mir, und leitet alle meine Handlungen nach der
Vorſchrift des Evangeliums, wie Chryſoſtomus und Anſelm nebſt
andern Baͤtern gegenwaͤrtige Stelle erklaͤren.

V. 21. Ich werfe daher meiner Seits dieſe Gnade Gottes,
wodurch er mich mit dem Blute ſeines eigenen Sohnes von der
Suͤnde rein gewaſchen hat, nicht weg, oder ſchaͤtze ſie aus ſtrafba⸗
rem Unverſtande nicht ſo gering, daß ich meine Rechtfertigung noch
in etwas Anderm, z. B. in den Ceremonien des juͤdiſchen Geſetzes
ſuchen, und eben dadurch zeigen ſollte, als haͤtte Chriſtus allein
dieſelbe nicht vollſtaͤndig bewirken koͤnnen. Denn wenn es wahr
waͤre, daß die Gerechtigkeit, die Heiligung der Menſchen von dem
Geſetze des Moyſes herkoͤmmt, oder die Beobachtung deſſelben
zur Seligkeit ſchon erkleckt, ſo iſt ja unſer goͤttlicher Erloͤſer Chri⸗
ſtus Jeſus vergeblich, das heißt, ohne alle Nothwendigkeit ge⸗
ſtorben, da er bloß deßwegen ſtarb, um durch ſeinen Tod uns die
Rechtfertigung zu erwerben,

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526

Sendſchreiben des heil. Paulus

(3. Kap.)

Das III. Kapitel.

Paulus lehrt, daß die Verheißungen des Geſetzes durch den
Gllauben an den Meßias in Erfuͤllung kommen, das Geſetz
aber keinen Menſchen rechtfertigen koͤnne. L

1. * O ihr thoͤrichte Galater! wer
hat euch bezaubert, daß
ihr der Wahrheit keine Folge lei⸗
ſtet? Ihr, denen doch Chriſtus ſo
lebhaft vor die Augen hingemalt
wurde, als wenn er unter euch ge⸗
kreuzigt worden waͤre.
2. * Nur dieſes allein will ich
von euch wiſſen: Habet ihr den
Geiſt durch die Werke des Geſe⸗
tzes empfangen, oder durch die An⸗
hoͤrung des Glaubens?
3. * Seyd ihr dann ſolche Thoren,
daß ihr Jenes, was ihr mit dem
Geiſte angefangen habet, mit dem
Fleiſche vollenden wollet?
4. * Habet ihr ſoviel umſonſt ge⸗
litten? wenn es je bloß umſonſt
geſchehen ſeyn ſollte.
5. Wirkt dann derjenige, wel⸗
cher euch ſeinen Geiſt mitgetheilt
hat, Wunder unter euch wegen der
Werke des Geſetzes, oder wegen
Anhöbrung des Glaubens?
6. Wie geſchrieben ſteht: Abra⸗
ham glaubte Gott, und Dieſes
wurde ihm zur Gerechtigkeit ange⸗
rechnet. Geneſ. 15, 16.
Roém. 4, 3. Jak. 2, 23.
7.. Erkennet es alſo, daß nur die⸗
jenigen Kinder Abrahams ſind, wel⸗
che es durch den Glauben ſind.
3. Die Schrift ſah es ſchon vor,
daß Gott die Volker durch den
Glauben rechtfertigen werde, und
weisſagte dem Abraham: Durch
dich werden alle Volker geſegnet
werden. Geneſ. 12, 3

.

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9. Diejenigen alſo werden mit
dem glaͤubigen Abraham geſegnet
werden, welche ſeine Kinder dem
Glauben nach ſind.
10.* Denn Jene, welche unter
den Werken des Geſetzes ſtehen,
dieſe ſtehen noch unter dem Fluche.
Es ſteht naͤmlich geſchrieben: Wer
nicht an alle Gebothe, welche in
dem Geſetzbuche verzeichnet ſind,
ſich haͤlt, und dieſelben nicht voll⸗
zieht, der iſt verflucht.
Deut. 22, 20.
11. Daß aber bey Gott Niemand
durch das Geſetz gerechtfertigt wer⸗
de, dieß iſt offenbar: denn der Ge⸗
rechte lebt nur durch den Glauben.
Habak. 2, 4. Rém. I, 17.
12. * Allein das Geſetz ſteht nicht
in gleichem Verhaͤltniſſe mit dem
Glauben; ſondern ſagt bloß: Wer

die Gebothe vollzieht, der wird

dadurch das Leben erhalten.
LCLev. 18, 5.

13.* Chriſtus hat uns von dem

Fluche des Geſetzes erloͤſet, da er
ſelbſt fuͤr uns zum Fluche wurde;
indem es heißt : Jeder iſt ver⸗
flucht, der am Kreuzholze haͤngt.
Deut. 21, 23.
1I4. * So mußte Abrahams Se⸗
gen den Volkern durch Jeſus Chri⸗
ſtus zu Theile werden, damit wir
durch den Glauben die Verheißung
des Geiſtes erhielten. ,B
15. Bruͤder, * menſchlicher Wei⸗
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an die Galater.

iſt, um, oder aͤndert ihn durch
Zuſaͤtze. Hebr. 9, 17.
16. Nun geſchahen die Verhei⸗
ßungen dem Abraham und ſeinem
Sohne. Die Schrift ſagte nicht,
als wenn ſie von Vielen redete:
ſeinen Soͤhnen; ſondern druͤckt ſich
in der einfachen Zahl aus, und ſagt
nur: Deinem Sohne. Und dieſer
Sohn iſt Chriſtus.
17. Ich ſage dann: Dieſer
Bund iſt von Gott beſtaͤttigt; es
kann alſo ein Geſetz, welches erſt
vierhundert und dreyßig Jahre dar⸗
nach gemacht wurde, denſelben nicht
aufheben, und die Verheißung ver⸗
eite.
18. * Denn wenn die Erbſchaft
kraft des Geſetzes uns zukaͤme,
ſo kaͤme ſie uns nicht mehr kraft ei⸗
ner Verheißung zu. Allein Gott hat
ſie dem Abraham kraft einer Ver⸗
heißung zum Geſchenke gemacht.
19. * Wozu alſo das Geſetz?
Es wurde einsweil, bis jener Sohn
kaͤmne, welchem die Verheißung
geſchehen war, der Uebertretun⸗
gen wegen gegeben, und durch die
Engel dem Mittler in die Hand
gelegt.
20. Dieſer Mittler aber iſt
nicht der Mittler eines Einzigen;
* Gott herentgegen iſt einzig.
21. * Laͤuft alſo das Geſetz den
Verheißungen Gottes zuwider?
Das ſey ferne! Jedoch wenn es

ein Geſetz waͤre, welches das Leben

ertheilen koͤnnte, ſo entſpraͤnge

wirklich die Gerechtigkeit aus dem
Geſetze. H
22. Allein * die Schrift rechnete
Alle unter die Suͤnder, damit die
Verhéeßung den Glaͤubigen durch
den Glauben an Jeſus Chriſtus zu
Theil wuͤrde. Rom. 3, 9.
23.* Ehe alſo der Glaube kam,
wurden wir unter dem Zwange des
Geſetzes fuͤr den Glauben aufbe⸗
wahrt, welcher uns geoffenbart
werden ſollte. H
24. Das Geſetz war alſo nur
unſer Zuchtmeiſter fuͤr Chriſtus,
damit wir durch den Glauben ge⸗
rechtfertigt wuͤrden.
26. * Nachdem nun der Glaube
wirklich erſchienen iſt, ſo ſtehen
wir nicht mehr unter dem Zucht⸗
meiſter.
26. Denn durch den Glauben an
Jeſus Chriſtus ſeyd ihr Alle Kin⸗
der Gottes. ”M
27. * Ihr Alle naͤmlich, ſo viel
euerer in Chriſtus getauft ſind,
habet Chriſtum angezogen.
Roôm. 6, 3. 4.
28,. Da iſt kein Unterſchied mehr
zwiſchen Juden und Heyden, zwi⸗
ſchen Knechten und Freyen, zwi⸗
ſchen Mannsbildern und Weibsper⸗
ſonen: denn ihr Alle ſeyd in Chri⸗
ſtus Jeſus nur Eins.
29. * Seyd ihr aber Chriſto an⸗
gehoͤrig, ſo ſeyd ihr auch Abrahams
Nachkoͤmmlinge und Erben der
Verheißung gemaͤß.

Auslegung des III. Kapitels.

ihr thoͤrichte Galater! ſaget mir doch, wer hat euch
bezaubert, oder durch teufliſche Kuͤnſte ſo verblen⸗

det, daß ihr auf Einmal der Wahrheit des Evangeliums keine

Fol

ehr leiſtet, oder geradezu den Weg des chriſtlichen Glau⸗

bens
4

528 Sendſchreiben des heil. Paulus (3. Kap.)

bens fortwandelt, ſondern auf die Nebenpfade des alten Geſetzes
einlenket? Ihr, meine Galater, denen doch durch mich Chriſtus
als euer einziger Seligmacher ſo lebhaft, ſo deutlich vor die Au⸗

gen eures Verſtandes hingemalt, oder geprediget wurde, daß ihr

ihn gleichſam gegenwaͤrtig das Werk eurer Erloͤſung vollbringen
ſahet, als wenn er wirklich unter euch in eurem eigenen Bater⸗
lande gekreuziget worden waͤre. Deſſen ungeachtet, laſſet ihr
euch ploͤtzlich mit dem Schleyer der altteſtamentiſchen Vorbilder
die Augen verbinden, und wollet gegen eure vorige Ueberzeu⸗
gung Chriſtum nicht mehr allein als die einzige Urquelle des
Heils und der Rechtfertignng erkennen, wie der heilige Chryſoſto⸗
mus zur Erklaͤrung dieſer Stelle ſpricht.

V. 2. Nur dieſes allein will ich von euch wiſſen, auf dieſe
einzige Frage gebt mir Antwort: Zabet ihr, meine Galater, den
Geiſt, naͤmlich den heiligen Geiſt ſammt allen ſeinen ſichtbaren
und unſichtbaren Gaben, durch die Werke des Geſetzes, das iſt,
durch die Beobachtung der Ceremonien des alten Bundes empfan⸗
gen, von denen doch vormals keine Rede bey euch noch war,
oder muͤſſet ihr nicht ſelbſt geſtehen, daß ihr ſie ſchon durch die
Anhoͤrung und Annahme des Glaubens bey der heiligen Taufe
und Firmung empfangen habet? Warum

V. 3. Seyd ihr dann ſolche Thoren, ſolche widerſinnige
Leute, daß ihr jetzt jenes große Werk eurer Heiligung und eures
neuen Lebens, ſo ihr mit dem Geiſte angefangen habet, welcher
euch durch ſeine Gnade beſeelte, mit dem Fleiſche, das iſt, mit
der Beſchneidung eures Fleiſches und andern ſinnbildlichen Cere⸗
monien des alten Geſetzes endigen, oder gleichſam vollſtaͤndig ma⸗
chen wollet, wie der heilige Anſelm ſpricht, da er gegenwaͤrtige
Stelle erklaͤret. =

V. 4. Zabet ihr bisher ſoviel des chriſtlichen Glaubens
wegen umſonſt ohne Urſache und ohne Nutzen gelitten, ſo manche
harte Verſolgung von Juden und Heyden vergeblich ausgeſtanden,
da ihr jetzt endlich doch eure Nacken unter das Joch des moſai⸗
ſchen Geſetzes beuget? Wollet ihr dann das ganze Verdienſt eu⸗
rer bisherigen Beharrlichkeit bey den Vorſchriften des chriſtlichen
Glaubens allein nunmehr verloren gehen laſſen? Wenn es je
bloß umſonſt geſchehen ſeyn ſollte, was ihr bisher des Glaubens

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P. Jak. Tirins XII. Band.

an die Galater. 529

wegen gethan und gelitten habet. Doch ich hoffe, ſetzet der hei⸗
lige Zieronymus im Namen des Apoſtels hier bey, es ſoll nicht
umſonſt geſchehen ſeyn, oder unbelohnt bleiben: denn ihr werdet,
wenn ich an euch mich nicht betruͤge, von der reinen Lehre des
Evangeliums nicht abweichen; ſondern eurem Erloͤſer vollkommen
und alleinig wiederum anhangen, ſobald ihr euren dermaligen

Irrthum einſehen lernet.

V. 10. Denn Jene, welche unter den Werken des Geſetzes
ſtehen, das heißt, ſich an die aufgehobenen Ceremonielgeſetze des
Moyſes binden, und ihre Rechtfertigung durch dieſelben ſuchen,
dieſe ſtehen unter dem Sluche, das iſt, dieſe haben anſtatt des al⸗
len rechtglaͤubigen Kindern Abrahams verheißenen Segens die
Ungnade und Strafe Gottes zu gewarten. Es ſteht naͤmlich ge⸗
ſchrieben, oder die heilige Schrift ſagt (Deut. 27, 26.) mit aus⸗
druͤcklichen Worten: Wer nicht an alle Gebothe, welche in dem
Geſetzbuche verzeichnet ſind, ſich haͤlt, der iſt verflucht. Nun aber
weiſet uns das Geſetzbuch durch alle Ceremonien, als bloße Vor⸗
bilder, auf den Meßias hin, und lehrt uns durch den Mund al⸗
ler Propheten, daß wir nur allein in dem lebendigen Glauben an
denſelben (Koͤm. 7, 8.) unſere Rechtfertigung und Seligkeit ſu⸗
chen ſollen. Wer alſo Dieſes nicht thut, der uͤbertritt das Ge⸗
ſetz, und verdient billig die Strafe, welche ſelbes androhet.

V. 12. Allein das Geſetz des Moyſes an ſich ſelbſt ſteht
nicht in gleichem Verhaͤltniße oder Range mit dem Glauben. Das
heißt, wie der heilige Zieronymus es erklaͤret: Das Geſetz giebt
jenen Segen oder jene Gnade der Rechtfertigung und des ewigen
Lebens nicht, welchen der Glaube an den Meßias uns gewaͤhret;
ſondern das Geſetz ſagt bloß von zeitlicher Belohnung: Wer die
Gebothe vollzieht, heißt es (Lev. 18, 5. Ezech. 20, 11.) in demſelben,
der wird dadurch das vergnuͤgteſte, das gluͤcklichſte Leben auf Er⸗
den erhalten; wer ſie aber nicht haͤlt, den wird der ſchwereſte
Fluch, das iſt, Ungluͤck und Strafe, ja der Tod ſelbſt treffen.

V. 13. Chriſtus aber hat nunmehr uns Glaͤubige von dem
Fluche des Geſetzes, das iſt, von dem ſtrengen, immerfort mit
Strafe und Verderben drohenden Geſetze des Moyſes erloͤſet, und
in die Freyheit der Kinder Gottes geſetzt, da er ſelbſt in den Au⸗
gen der Menſchen fuͤr uns, derer Verbrichen er auf ſich nahm,
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530 Sendſchreiben des heil. Paulus (3. Kap.)

2„

zum Fluche wurde, oder der ſtrafbarſte Verbrecher ſcheinen wollte,
indem er freywillig den ſchmaͤchlichſten Kreuztod litt, um dadurch
der goͤttlichen Gerechtigkeit fuͤr unſere Suͤnden Genugthuung zu
leiſten.
V. 14. So mußte Abrahams Segen, das iſt, die den aͤchten
Nachkoͤmmlingen Abrahams verſprochene Erloͤſung und rechtferti⸗
gende Gnade den Voͤlkern der Erde insgeſammt durch Jeſus Chri⸗
ſtus, den allgemeinen Weltheiland zu Theile werden, und uͤber
das ganze menſchliche Geſchlecht ſich verbreiten, damit wir Alle
die Verheißung des Geiſtes, das iſt, den verſprochenen heiligen
Geiſt ſammt ſeinen Gaben durch den Glauben an den gekreuzigten
Erloͤſer erhielten: denn der Glaube an denſelben iſt das einzige
Mittel dieſer himmliſchen Guͤter theilhaftig zu werden.
B. 15. Menſchlicher Weiſe davon zu reden, oder um eines
weltlichen Beyſpiels mich hier zu bedienen, ſage ich: Es ſtoͤßt ja
nicht einmal Jemand unter geſitteten Voͤlkern weder den letzten
Willen, noch ſonſt einen Vertrag eines Menſchen, wenn er be⸗
ſtaͤttiget iſt, und ſeine volle Rechtskraft erhalten hat; nicht einmal,
ſage ich, einen ſolchen, obwohl nur von Menſchen errichteten
Vertrag ſtoͤßt Jemand um, oder aͤndert ihn durch Zuſaͤtze nach
ſeinem Eigenduͤnkel: um wieviel weniger iſt alſo das moſaiſche
Geſetz im Stande, jenen großen Bund Gottes zu zernichten, oder
zu aͤndern, worinn der Allerhoͤchſte ſelbſt dem Abraham verſicher⸗
te, daß durch einen ſeiner Soͤhne, naͤmlich durch den Meßias alle
Voͤlker geſegnet, das iſt, gerechtfertiget, und zu Erben des Him⸗
mels eingeſetzt werden ſollten. Man kann auch keineswegs be⸗

haupten, daß dieſem Bunde die Beobachtung des moſaiſchen Ge⸗

ſetzes als eine Bedingniß beygefuͤgt worden ſey:
V. 18. Denn wenn die Erbſchaft der himmliſchen Guͤter,
welche der zwiſchen Gott und dem Abraham errichtete Bund ſei⸗
nen Nachkoͤmmlingen zuſicherte, ſchon kraft des Geſetzes, ſo Moy⸗
ſes den Juden gab, uns Glaͤubigen zukaͤme, oder bloß durch die
Beobachtung dieſes Geſetzes erhalten werden koͤnnte, ſo kaͤme ſie
uns nicht mehr kraft einer Verheißung zu; ſondern wir haͤtten
darauf, als auf einen ſchuldigen Lohn, gerechten Anſpruch, wenn
wir nur das Geſetz erfuͤllten.“ L

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an die Galater. 531
Allein die Sache verhaͤlt ſich nicht ſo. Gott der Allerhoͤch⸗
ſte und unumſchraͤnkteſte Herr hat naͤmlich ſeinen ewigen Rath⸗
ſchluͤſſen gemaͤß, ſie, dieſe Erbſchaft des Himmelreiches dem Abraham
und ſeinen aͤchten Kindern nicht kraft einer Bedingniß zum Loh⸗
ne, ſondern kraft einer Verheißung oder eines freywilligen Verſpre⸗
chens zum Geſchenke aus bloßer Gnade gemacht, und dabey nichts
Anders geſagt, als daß wir in den wirklichen Genuß dieſer Erb⸗
ſchaft nur durch den Meßtas und den lebendigen Glauben an ihn
eingeſetzt werden wuͤrden; von dem moſaiſchen Geſetze aber war
damals keine Rede, als welches ohnehin erſt vierhundert dreyßig
Jahre darnach gegeben wurde.
V. 19. Wozu alſo das Geſetz des Moyſes? Ich antworte:
Es wurde von Gott einsweil, oder in der Zwiſchenzeit, bis jener
Sohn Abrahams kaͤme, naͤmlich Jeſus Chriſtus, welchem die
Verheißung geſchehen war, daß durch ihn alle Voͤlker wuͤrden geſeg⸗
net werden, der Uebertretungen wegen, oder in der Abſicht gegeben,
die Menſchen in den Schranken des natuͤrlichen ſowohl, als des
goͤttlichen Geſetzes zu erhalten, und als Zuchtmeiſter, wie der
Apoſtel unten im 24ten Verſe ſich ausdrückt, dieſelben auf die
Ankunft des Meßias vorzubereiten; deßwegen wurde das alte
Geſetz .
Durch die Engel, welche die Stelle Gottes vertraten, dem
Mittler zwiſchen Gott und den Kindern Iſraels, dem Moyſes
(Deut. 4, 5.) naͤmlich in die Zand gelegt, oder die Gebothstafeln
nebſt andern geſetzlichen Vorſchriften ertheilet, um ſie dem Volke
zu verkuͤndigen. Auch hierinn zeigt ſich ſchon wieder ein bedeu⸗
tender Unterſchied zwiſchen dem goͤttlichen Verſprechen, welches
Abraham erhielt, und dem Geſetze des Moyſes: denn dieſer em⸗
pfieng das Geſetz nur aus den Haͤnden der Engel;

V. 20. Gott herentgegen iſt einzig und allein derjenige, welcher
dem Abraham unmittelbar aus ſeinem eigenen Munde das oftge⸗
dachte Verſprechen gab. Paulus will hier, wie Gennadius und
mit ihm Salmeron ſchreibt, einem ſtillſchweigenden Einwurfe vor⸗
beugen. Die Gegner haͤtten naͤmlich ſagen koͤnnen: Es geſchieht
ja zuweilen, daß ein Vertrag mit wechſelſeitiger Einwilligung der
Theilhaber aufgehoben, oder abgeaͤndert mird; wer kann alſo wiſ⸗
ſen, ob nicht etwa auch Gott an dem mit Abraham errichteten
Bunde eine Aenderung gemacht habe, da er den Rachkoͤmmlingen
e LEHDDS AAkblbrar

.

532 Sendſchreiben des heil. Paulus (3. Kap.)

Abrahams das Geſetz durch den Moyſes gab? Der Apoſtel
antwortet: Dieß laͤßt ſich auf Gott und ſein dem Abraham ge⸗
gebenes Verſprechen nicht anwenden; denn er iſt der Einzige,
welcher ewig unveraͤnderlich iſt, und das, was er einmal unbe⸗
dingt verheißen hat, buchſtaͤblich haͤlt.

V. 21. Laͤuft alſo das Geſetz des Moyſes den Verheißungen

Gottes zuwider? Vertraͤgt es ſich nicht mit denſelben? Das ſey
ferne: es vertraͤgt ſich in jener Art, wie wir geſagt haben, naͤm⸗
lich als unſer alter Zuchtmeiſter, gar wohl mit den Verheißungen
von dem Meßias, welchen das Geſetz uns zufuͤhrt. Jedoch wenn
es ein Geſetz waͤre, oder von Jemanden fuͤr ein Geſetz gehalten

wuͤrde, welches das Leben ertheilen koͤnnte, oder aus ſich ſelbſt die

Kraft haͤtte den Menſchen ſelig zu machen, ſo entſpraͤnge wirklich
die Gerechtigkeit aus dem Geſetze; dieſe Meinung aber ſtoͤßt gera⸗
dezu wider die Verheißungen Gottes an, als denen zu Folge nur

allein Chriſtus und der Glaube an ihn die Rechtfertigung und

das ewige Heil gewaͤhret. Denn

V. 22. Die Schrift ſelbſt rechnete vormals Alle ohne Aus⸗
nahme unter die Suͤnder, oder erklaͤrte uns, daß wir ohne den
Meßias durch die bloße Werke des Geſetzes nicht gerechtfertiget
werden koͤnnten, damit Niemand zweifeln moͤchte, daß die Verhei⸗
ßung, dieß iſt, der dem Abraham verſprochene Segen, naͤmlich
die Rechtfertigung und das ewige Heil den Glaͤubigen nur allein

durch den Glauben an Jeſus Chriſtus erworben und zu Theile wuͤr⸗

de, wie ich ſchon oͤfters geſagt habe.
V. 23. Ebhe alſo der Glaube ſein wohlthaͤtiges Licht in vol⸗
lem Glanze verbreitete, oder Chriſtus ſelbſt auf die Welt kam,
an den wir glauben muͤſſen, wurden wir von der goͤttlichen Fuͤr⸗
ſicht unter dem Zwange des Geſetzes einsweil fuͤr den Glauben an
Chriſtus aufbewahrt und vorbereitet, welcher uns ſeiner Zeit ge⸗

offenbaret werden ſollte, damit wir durch denſelben die Rechtferti⸗

gung erhalten moͤchten.
V. 25. Nachdem nun aber Chriſtus und der Glaube an ihn
wirklich erſchienen iſt, und uns erleuchtet hat, ſo ſtehen wir nicht
mehr, wie vormals, unter dem Zuchtmeiſter, naͤmlich unter dem
alten Geſetze des Moyſes, ſondern wir ſind jetzt von dem bis he⸗

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an die Galater. 533

rigen Zwange deſſelben erlediget, oder in die Freyheit, welche aus⸗
gebildeten Kindern Gottes gebuͤhrt, uͤberſetzt worden.

V. 27. Ihr Alle naͤmlich, meine Chriſten, ihr moͤget nun
vorher geweſen ſeyn, wer ihr wollet, Juden oder Heyden, Frey⸗
gebohrne oder Knechte; ihr Alle, ſage ich, habet durch den Glau⸗
ben und die Taufe Chriſtum angezogen. Das heißt: Ihr ſeyd
nunmehr ſo innigſt mit Chriſto vereiniget, ſo vollkommen mit
dem Ehrenkleide der Gerechtigkeit, der heiligmachenden Gnade
und chriſtlichen Freyheit von ihm bekleidet worden, daß ihr ganz
in ihn verwandelt zu ſeyn ſcheinet, und nur einen ſittlichen oder
geiſtlichen Leib mit demſelben ausmachet.

V. 29. Seyd ihr aber insgeſammt Chriſto, dem ſegenvollen
Sohne Abrahams angehoͤrig, oder Kinder und Glieder von ihm,
ſo ſeyd ihr auch insgeſammt eben dadurch Abrahams Nachkoͤmm⸗
linge ohne alle Ausnahme, wo nicht dem Fleiſche, doch dem Geiſte
und Glauben nach, folglich ſeyd ihr auch Erben aller jener un⸗
ſchaͤtzbaren geiſtlichen Guͤter, welche nicht dem Geſetze, ſondern
der Verheißung gemaͤß ſolchen aͤchten Kindern Abrahams zukom⸗
men, wie der heilige Chryſoſtomus und Theophylakt bey Ausle⸗
gung dieſer Stelle ſprechen.

Das IV. Kapitel.

Paulus ſagt, die Juden waren unter dem moſaiſchen Geſetze wie
unmuͤndige Kinder unter dem Vormunde; die Chriſten aber
wie volljaͤhrige, freye Erben.

1. KFch ſage aber: So lange der fuͤllet war, ſchickte Gott ſeinen
J Erbe minderjaͤhrig iſt, ſo Sohn, welcher ſeinen Leib aus ei⸗
zeigt ſich zwiſchen ihm und dem nem Weibe nahm, und ſich dem
Knechte kein Unterſchied, ob er Geſetze unterwarfſ,
gleich Herr von Allem iſt; 5. * Damit er diejenigen, welche
2. Sondern er ſteht unter Vor⸗ unter dem Geſetze ſtunden, davon
muͤndern und Verwaltern bis auf los machete, und wir die Vorrech⸗
die vom Vater beſtimmte Zeit. te der aufgenommenen Kinder er⸗
3. So gieng es auch uns: * da halten moͤchten. r
wir noch Kinder waren, ſtunden 6. Weil ihr nun Kinder ſeyd, ſo
wir noch in der Unterwuͤrfigkeit, floßte Gott euern Herzen den Geiſt
wie Anfaͤnger in der Schule dieſer ſeines Sohnes ein, welcher da
Welt. rruft: Abba! Vater!
4. * Nachdem aber die Zeit er⸗ 7. Es giebt alſo keinen Knecht
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534
mehr, ſondern lauter Sohne. Wer
aber ein Sohn iſt, der iſt auch ein
Erbe durch Gott.
g. Ehemals, da ihr Gott noch
nicht erkanntet, dientet ihr zwar Je⸗
nen, welche ihrer Natur nach keine
Goͤtter ſind.

9. Allein * da ihr jetzt Gott nicht

nur erkennet, ſondern ſogar von ihm
erkannt werdet, warum laſſet ihr
euch wiederum zu den ſchwachen,
magern Anfangsgruͤnden zuruͤckfuͤh⸗
ren, und wollet euch denſelben neu⸗
erdings unterziehen? 2
10. * Ihr beobachtet die Tage
und Monate, die Zeiten und Jahre.
II. * Wirklich machet ihr mich
fuͤrchten, ich moͤchte etwa umſonſt
an euch gearbeitet haben.
12.* Seyd doch ſo wie ich, denn
ich bin auch wie ihr.
beſchwore euch, ihr habet mich nie
beleidigt.
13. Ich habe euch zuerſt, wie
ihr wohl wiſſet, als ein ſchwacher
Menſch das Evangelium gepredi⸗
get; und doch bey aller meiner
koͤrperlichen Schwachheit, ſo anſtd⸗
ßig ſie euch haͤtte ſeyn koͤnnen,
14. Habet ihr mich nicht verach⸗
tet, nicht verſchmaͤhet, ſondern wie
einen Engel, ja wie Jeſum Chri⸗
ſtum ſelbſt aufgenommen.
15. * Wo iſt aber jetzt dieſer euer

ſeliger Zuſtand? Denn ich gebe

euch das Zeugniß, ihr haͤttet euch,
wenn es moͤglich waͤre, die Augen
aus dem Kopfe geriſſen, und ſie
mir gegeben.
16. Bin ich dann dadurch euer
Feind geworden, daß ich euch die
Wahrheit ſage?

17. * Allein Andere eifern um

euch; doch nicht auf die rechte Art;

ſondern ſie wollen euch trennen, da⸗
mit ihr⸗ hnen Auhangen moͤg

Sendſchreiben des heil. Paulus

Bruͤder, ich

l :

(A4. Kap.)

18. * Aber ihr ſollet nur dem Gu⸗
ten im Guten jederzeit anhangen,
und nicht bloß ſo lange, als ich bey
euch gegenwaͤrtig bin.
19. * Meine zaͤrtlichſt geliebte
Kinder! die ihr mir neue Geburts⸗
ſchmerzen verurſachet, bis Chriſtus
wiederum in euch ausgebildet iſt.
20. * Ich wuͤnſchte itzt bey euch
zu ſeyn, und meine Sprache um⸗

ſtimmen zu können: denn euert⸗

wegen bin ich in Verlegenheit.
21. Saget mir doch, die ihr
unter dem Geſetze ſtehen wollet,

habet ihr das Geſetz nicht geleſen?

22. Es ſteht naͤmlich geſchrie⸗

ben: Abraham hat zween Sdhe

gehabt; den Einen von der Magd,
den Andern von der Freyen.
Geneſ. 16, 15. 21, 2.

23. Allein der Sohn von der
Magd ward ihm nur dem Laufe
der Natur nach gebohren; jener
von der Freyen aber kraft einer
Verheißung.
24. Dieſe Worte ſind im ver⸗
bluͤmten Verſtande geſagt. Denn
ſie bedeuten die zwey Teſtamente.
* Eines derſelben, welches vom

Berge Sinai herkoömmt, und Kin⸗

der zur Knechtſchaft gebaͤhrt, wird
durch die Agar vorgebildet.
25. * Sinai naͤmlich iſt ein Berg
in Arabien, und hat eine Verwandt⸗
ſchaft mit dem heutigen Jeruſalem,
welches ſammt ſeinen Kindern der
Knechtſchaft noch unterworfen iſt.
26. * Jenes Jeruſalem aber dort
oben, welches unſre Mutter iſt,
wird durch die Freye vorgebildet.
27. Denn von ihr ſtehet geſchrie⸗
ben: Sey froͤhlich, du Unfrucht⸗
bare! die du noch nicht gebohren

haſt. Brich in lauten Jubel aus,

wenn du ſchon noch nicht gebohren
denn die Verlaſſene wird

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an die Galater. 535

mehr Kinder bekommen, als jene 30. Was ſagt aber die Schrift?
welche den Mann hat. *5 Stoß die Magd ſammt ihrem
Iſa. 54, I. Soohne hinaus. Denn der Sohn
29. * Wir, meine Bruͤder, ſind der Magd ſoll mit dem Sohne der
Kinder der Verheißung wie Iſaak. Freyen nicht zugleich Erbe ſeyn.
Rom. 9, 6. Geneſ. 21, 10.
29. Aber wie ſchon damals der⸗ 31. Bruͤder! wir ſind alſo keine
jenige, welcher dem Laufe der Na⸗ Kinder der Magd; ſondern der
tur nach gebohren war, den andern Freyen, und dieſe Freyheit hat uns
verfolgte, welcher dem Geiſte nach Chriſtus erworben.
gebohren war, ſo geht es auch itzt.

Auslegung des IV. HBapitels.

V. 3. De wir Soͤhne und Erben Abrahams vormals noch
Kinder, oder rohe, unausgebildete Menſchen wa⸗
ren, ehe Chriſtus kam, ſo ſtunden wir, gleich andern Unmuͤndi⸗
gen, noch in der Unterwuͤrfigkeit, oder unter der Zucht des moſai⸗
ſchen Geſetzes, wie Anfaͤnger in der Schule dieſer Welt. Gott
legte naͤmlich der Welt das moſaiſche Geſetz gleichſam nur als
das Anfangsbuch des wahren Glaubens und der aͤchten Froͤm⸗
migkeit vor, welche uns nachher erſt Chriſtus in ihrer ganzen
Vollkommenheit lehren ſollte, wie Sieronymus und Theodoret
nebſt dem heiligen Anſelm ſchreiben. j

V. 4. Nachdem aber die Zeit erfuͤllt war, wo wir den ewi⸗
gen Rathſchluͤſſen unſers himmliſchen Vaters gemaͤß zum wirkli⸗
chen, freyen Genuße der den Kindern Abrahams verheißenen Erb⸗
ſchaft gelangen ſollen, da ſchickte Gott ſeinen Sohn auf dieſe Welt,
welcher ſeinen Leib aus einem Weibe nahm, naͤmlich aus der rein⸗
ſten, allzeit unbefleckteſten Jungfrau Maria, und ſich als Menſch
freywillig dem Geſetze des Moyſes, der Beſchneidung und andern
Verordnungen deſſelben unterwarf. Obwohl er naͤmlich als Gott
und unumſchraͤnkter Herr uͤber alle Geſetze erhoben war, ſo wollte
er ſich doch aus Liebe fuͤr uns ſo tief demuͤthigen,

V. 5. Damit er Diejenigen, welche unter dem Geſetze ſtun⸗
den, und wirklich daran gebunden waren, davon losmachete, oder
uns von dieſem ſtrengen Zuchtmeiſter befreyete, und wir endlich
einmal die Vorrechte der aufgenommenen Kinder Gottes erhalten,
und ſie in jener ſeligen Freyheit des Geiſtes genießen moͤchten,
welche wir bisher als Unmuͤndige nater der Zuchtruthe des im⸗

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„KE.E

536 Sendſchreiben des heil. Paulus (A. Kap.)

mer mit Strafen drohenden alten Geſetzes nicht kannten: indem
ſelbes unſern Gott nur als einen fuͤr ſeine Ehre eifernden Herrn,
und nicht, wie das Evangelium es thut, als einen liebreichen
Vater uns ſchilderte.

V. 9. Da ihr nun aber jetzt wirklich durch das Licht des
Glaubens den wahren Gott als euren guͤtigſten Vater nicht nur
erkennet, und verehren gelernet habet, ſondern ihr auch von ihm
entgegen als ſeine rechtmaͤßige, geliebteſte Kinder erkannt werdet,
und oͤffentlich dafuͤr erklaͤrt worden ſeyy, warum, ſage ich, laſſet
ihr euch dann jetzt wiederum von einigen Schwaͤrmern zu den
ſchwachen, magern Anfangsgruͤnden, das iſt, zu den Ceremonielgeſe⸗
tzen des Moyſes zuruͤckfuͤhren, in welchen ihr doch keine Kraft fin⸗
det, euch die Gnade der Rechtfertigung, und das Erbrecht zu den
aͤchten Heilsmitteln und zum Himmelreiche zu erwerben? Warum
wollet ihr euch ohne Nothwendigkeit und Nutzen denſelben neuer⸗
dings unterziehen, und euch dem alten Zuchtmeiſter unterwerfen,
welcher nur fuͤr Unmuͤndige und Sklaven, nicht aber fuͤr ausge⸗
bildete, freye Kinder Gottes aufgeſtellet war?

VB. 10. Ihr, meine chriſtliche Galater, beobachtet nun,
gleich den Juden, die Tage und Monate, die Zeiten und Jahre,
un die darauf einfallenden juͤdiſchen Feyertage und Feſte nach
der Vorſchrift des alten Geſetzes zu halten. Unter dieſer Beob⸗
achtung der Tage und Zeiten, wider welche der Apoſtel hier ei⸗
fert, zielt derſelbe zugleich auf alle uͤbrige Ceremonien der Juden,
keineswegs aber auf die Feyertage und Feſte der chriſtlichen Kir⸗
che, wie es Gregor von Nazianz a) nebſt Andern gegen die Irr⸗

lehrer ausfuͤhrlich beweiſet, und ſchon aus dem Zuſammenhange

dieſer ganzen Stelle ſelbſt erhellet, da Paulus weiter fortfaͤhrt:

B. II. Wirklich machet ihr durch dieſe wider das Evange⸗
lium laufende Beobachtung der juͤdiſchen Ceremonielgeſetze mich

fuͤrchten, meine Galater, ich moͤchte etwa umſonſt an euch gear⸗

beitet haben, oder ihr am Ende gar zu dem Judenthume uͤberge⸗
hen, und von dem wahren Glauben abfallen, welchen ich mit ſo
vieler Muͤhe und Sorgfalt unter euch in ſeiner ganzen Reinigkeit
veroöreitet habe.

4 a²) Gr egories Nazianzenus Orat. in F. Pentecoſt. Bellarminus
e cultu Sanctorum. Hieronymus et alii Doctores. ——

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an die Galater. 537

V. 12. Seyd doch ſo, meine Galater, wie ich, um die juͤdi⸗
ſchen Gebraͤuche unbekuͤmmert: denn ich, obſchon von Geburt aus
ein Jude, bin auch wie ihr; das iſt, ich bediene mich, wo ich im⸗
mer kann, der evangeliſchen Freyheit, und binde mich an das
alte Geſetz ſo wenig mehr, als ihr euch ehemals daran bandet, da
ihr noch Heyden waret. Bruͤder, ich beſchwoͤre euch, machet es
auch jetzt eben ſo, und folget hierinnfalls meinem Beyſpiele. Ich
ſage euch dieſes mit allem Ernſte und Eifer; aber bloß aus vaͤ⸗
terlicher Sorgfalt fuͤr euer Heil, und nicht aus irgend einem ge⸗
heimen Verdruße uͤber euch: denn ihr habt mich nie beleidiget;
ſondern mir vielmehr die ruͤhrendeſten Beweiſe eurer kindlichen
Liebe und Hochſchaͤtzung bisher gegeben.

V. 15. Wo iſt aber jetzt, meine Galater, dieſer euer ſeliger
Zuſtand, welcher euch und mir ſo unſaͤgliches Vergnuͤgen machte,
da ich ſah, daß ihr euch ſelig prieſet, weil ich bey euch war, und
das Evangelium predigte, wie Theophylakt zur Erklaͤrung dieſer
Stelle ſpricht.

V. 17. Allein jetzt hat ſich dieſer ſelige Zuſtand geaͤndert:
denn Andere, jene Lehrer naͤmlich, welche das juͤdiſche Geſetz mit
dem Chriſtenthume zu verbinden trachten, eifern um euch, oder
wenden Alles an, euch an ſich zu ziehen; doch ſie eifern nicht
auf die rechte Art, nicht aus reiner Abſicht und aus Liebe fuͤr
euer Heil; ſondern ſie wollen hauptſaͤchlich euch von mir, von der
reinen Lehre und von der evangeliſchen Freyheit trennen, welche
ich geprediget habe. Dieſe wollen ſie euch rauben, damit ihr
ihnen anhangen moͤget, und ſie uͤber euch herrſchen koͤnnen.

V. 18. Aber ihr, meine Galater, ſollet nur dem Guten,
dem wahren, aufrichtigen, tugendhaften Lehrer im Guten, das
iſt, in Beobachtung ſeiner Lehre und Nachahmung ſeiner guten
Beyſpiele jederzeit unabaͤnderlich anhangen, mich auch abwe⸗
ſend, und nicht bloß ſo lange lieben, als ich bey euch gegenwaͤrtig
bin: denn ſonſt waͤren eure Liebsbezeugungen nur bertruͤgliche
Dienſte, um mir die Augen zu blenden.

V. 19. Meine zaͤrtlichſt geliebte Kinder! die ich ſchon ein⸗
mal mit großer Muͤhe durch das Evangelium dem Himmel ge⸗
bohren habe, die ihr mir aber wirklich neue Geburtsſchmerzen,

neue Sorgen und Aengſten verurſachet, oder die wehmuͤthigſten

2

538 Sendſchreiben des heil. Paulus (A. Kap.)

Seufzer, gleich den Seufzern einer Gebaͤhrenden, auspreſſet, bis
Chriſtus wiederum in euch ausgebildet iſt, dieß heißt, bis die reine
Lehre des Evangeliums, welche ihr durch Einmiſchung fremder
Zuͤge aus dem alten Geſetze verunſtaltet habet, wiederum bey euch
hergeſtellt iſt, und ihr auf's Neue aͤchte Kinder Chriſti gewor⸗
den ſeyd.
V. 20. Ich wuͤnſchte herzlich, meine Sprache, gleich einer
liebevollen Mutter oder Kinderwaͤrterinn umſtimmen, das iſt,
bald ſchmeicheln, bald zanken, bald bitten, bald drohen zu koͤnnen,
wie es euer Wohl erfordert: denn euertwegen bin ich in Verle⸗
genheit, und weis nicht, was ich thun ſoll, um euch wiederum
auf den rechten Pfad zuruͤckzufuͤhren, von welchem ihr ſo unbe⸗
ſonnen abgewichen ſeyd. Denn ſehet, die Schrift ſelbſt zeigt euch
eure Thorheit, oder den Unterſchied zwiſchen Juden und Chriſten
in den auffallendeſten Vorbildern, naͤmlich an der Sara und
Agar, welche die zwey Teſtamente, das alte und neue, im ver⸗
bluͤmten Sinne bedeuten. UUJ

. V. 24. Eines derſelben, das alte Teſtament, welches vom
Berge Sinai herkoͤmmt, wie wir aus der Schrift (Exod. 19, 3. ꝛc.)

wiſſen, und Hinder zur Knechtſchaft gebaͤhrt, naͤmlich die Juden,

welche unter dem ſchweren Joche des alten, ſo laͤſtigen Geſetzes
ſeufzen, wird durch Abrahams Magd die Agar deutlich vorgebil⸗
det, deren Abſtaͤmmlinge zur Knechtſchaft beſtimmt waren.

V. 25. Sinai naͤmlich, worauf das alte Geſetz gegeben wur⸗
de, iſt ein Berg in Arabien, welcher im Arabiſchen ebenfalls Agar
heißt, und weit von dem gelobten Lande entfernet liegt, hat eine
Verwandtſchaft, das iſt, eine Aehnlichkeit oder Gleichheit mit
dem heutigen Jeruſalem: denn daſelbſt wird noch heutiges Tages
in der juͤdiſchen Synagoge jenes alte, ſinnliche und knechtiſche
Geſetz gelehrt, welches am Berge Sinai verkuͤndiget, und mehr fuͤr
Knechte, die man durch Furcht in Schranken halten muß, als
fuͤr freye Kinder Gottes gegeben wurde, wie Theophylakt nebſt
andern Schriftauslegern ſprechen.

7 V. 26. Jenes Jeruſalem aber dort oben, naͤmlich das
himmliſche Jeruſalem, oder die chriſtliche Kirche, welche uns durch
das Evangelium als Kinder Gottes gebohren hat, und auf dem
Wege des Glaubens in den Himmel fuͤhrt, wird durch die Freye,

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mael den Iſaak verfolgte.
V. 30. Stoß die Magd ſammt ihrem Sohne hinaus.

, an die Galater.

539

das iſt, durch Sara, die rechtmaͤßige Gattinn des Abrahams
vorgebildet, indem ſie frey von der Dienſtbarkeit der Suͤnde, des
moſaiſchen Geſetzes und ewigen Todes iſt.
V. 28. Wir Chriſten ſind alſo Kinder der Verheißung und
Erben des dem Abraham verſprochenen Segens, wie Iſaak der

Sohn der Sara.

Die Juden verfolgen uns zwar, wie einſt Iſ⸗
Aber Gott ſpricht:

Gott

verwirft naͤmlich die juͤdiſche Synagoge, und ſchließt ſie von dem
Genuße der himmliſchen Erbſchaft aus, auf welche wir Chriſten
allein Anſpruch haben, wie der heilige Hieronymus und Andere
zur Erklaͤrung dieſer Stelle ſprechen.

Das V.

Kapitel.

Paulus faͤhrt ferner fort zu beweiſen, daß die Werke des alten

Geſetzes nicht rechtfertigen.

Sepd alſo ſtandhaft, und
„laſſet euch nicht neuer⸗
dings wiederum an das Joch der
Knechtſchaft ſpannen.
* Sehet! ich Paulus ſag'es
en ich: Wenn ihr euch beſchneiden
laſſet, ſo wird euch Chriſtus nichts
nuͤtzen. Apoſtelg. 15, I.
3. Inzwiſchen bezeuge ich doch
einem Jeden, der ſich beſchneiden
laͤßt, daß er ſchuldig ſey, das gan⸗
ze Geſetz zu halten.

4. * Jedoch wenn ihr euere Recht⸗
fertigung noch in dem Geſetze ſu⸗
chet, ſo ſeyd ihr von Chriſtus ab⸗
geſchnitten; ſo ſeyd ihr aus ſeiner
Gnade gefallen.
5§. Denn wir erwarten im Geiſte
die gehoffte Gerechtigkeit durch den
Glauben;
6. Und * Chriſtus Jeſus ſieht
nicht darauf, ob Einer beſchnitten,

oder unbeſchnitten ſe ſey; ſondern er

ſieht auf den Glauben, der durch
die Liebe. wirket.

7. * Ihr liefet gut; wer hielt
euch alſo auf, daß ihr der Wahr⸗
heit keine Folge mehr leiſtet?

g. Die Ueberredung zu dieſem
Schritte kommt nicht von Demje⸗
nigen her, der euch berufen hat.
9. Ein wenig Sauerteig ver⸗
ſauert den ganzen Teig.
.„Cor. 5, 6.
1. Ich habe jedoch in dem
Herrn das Vertrauen auf euch, ihr
werdet keine andere Geſinnungen
annehmen; Demjenigen herentge⸗
gen, der euch in Verwirrung bringt,
wird das Gericht uͤber den Nacken
kommen, wer er auch immer iſt.
1I. * Wenn aber ich ſelbſt, mei⸗
ne Bruͤder! die Beſchneidung noch
predige, warum hoͤrt dann meine
Verfolgung nicht auf? 2 Das Aer⸗
gerniß am Kreuze waͤre ja dadurch
getilgt.
IZe Moͤchten doch auch Diejeni⸗
gen vertilgt ſeyn, weiche euch in
Verwirrung bringen!

540
13. Bruͤder! * ihr ſeyd nun ein⸗
mal zur Freyheit berufen; mis⸗
brauchet aber dieſe Freyheit nicht

zum Dienſte des Fleiſches; ſon⸗
dern Einer diene dem Andern mit
eiſtlicher Liebe. B
3 Richeen das ganze Geſetz iſt
in dieſem einzigen Gebothe enthal⸗
ten: Liebe deinen Naͤchſten, wie
dich ſelbſt. Lev. 19, 18.
Matth. 22, 39. Roôͤm. 13, 9.
15. * Wenn ihr aber einander
beißet und freßet, ſo ſehet zu, daß
ihr einander nicht gar aufreibet.
16.* Ich ſage daher: Wandelt
nach dem Geiſte, ſo werdet ihr die
Geluͤſte des Fleiſches nicht vollzie⸗
hen. 1. Pet. 2, II.
17. Denn das Fleiſch hat ganz
andere Begierden, als der Geiſt;
und der Geiſt ganz andere, als das
Fleiſch: dieſe beede naͤmlich ſtrei⸗
ten wider einander; daher ihr nicht
immer Alles thut, was ihr thun
wollet. . B
18. Wenn ihr nun vom Geiſte
geleitet werdet, ſo ſtehet ihr nicht
mehr unter dem Geſetze.
19. Die Werke des Fleiſches aber
ſind offenbar folgende: Hurerey,
Unreinigkeit, Unzucht, Geilheit,

Sendſchreiben des heil. Paulus

(5. Kap.)

20. Abgoͤtterey, Zauberey, Feind⸗
ſchaft, Zank, Eiferſucht, Zorn, Ha⸗
der, Uneinigkeit, Spaltung;
21. Neid, Mordthaten, Trun⸗
kenheit, Schwelgerey und derglei⸗
chen; wovon ich euch abermal vor⸗
ſage, was ich euch ſchon vorgeſagt
habe, daß naͤmlich Diejenigen nicht
in's Reich Gottes kommen werden,
welche Dieſes thun.
22. * Die Fruͤchte des Geiſtes
herentgegen ſind folgende: Liebe,
Freude, Friede, Geduld, Milde,
Wohlthaͤtigkeit, Langmuth;
23. Sanftmuth, Treue, Einge⸗
zogenheit, Enthaltſamkeit, Keuſch⸗
heit. * Wider Solche giebt es kein
Geſetz.
24. Denn Diejenigen, welche
Chriſto angehdrig ſind, haben ſchon
ſelbſt ihr Fleiſch ſammt den Laſtern
und Geluͤſten gekreuzigt.
25. * Wenn wir dann durch den
Geiſt leben, ſo laſſet uns auch nach
dem Geiſte wandeln.
26. Laſſet uns von der eiteln
Ehrſucht nicht dahinreiſſen, daß wir

einander herausfordern, einander

beneiden.

Auslegung des V. Bapitels.

V. 2. Sder, meine Galater, ich Paulus, deſſen Liebe fuͤr
die Wahrheit und fuͤr euer ewiges Heil ihr ken⸗
net, ich ſag'es euch unverholen: Wenn ihr euch beſchneiden laſſet, in
der Meinung, die Beſchneidung ſey zur Seligkeit nothwendig, ſo

wird Chriſtus euch Nichts nuͤtzen,

oder ſeine heiligmachende Gna⸗

de die erwuͤnſchte Frucht nicht bringen: weil dieſe Meinung ein ent⸗

ſchiedener Irrthum gegen den chriſtlichen Glauben

die Kraft zu rechtfertigen nur allein den Sakramenten des neuen
Bundes, nicht aber den Ceremonien des moſaiſchen Geſetzes zu⸗

*

iſt, als welcher

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an die Galater. 541
ſchreibt, wie der heilige Auguſtin bey Auslegung dieſer Stelle
ſpricht.
V. 3. Inzwiſchen bezeuge ich doch einem Jeden, der ſich be⸗
ſchneiden laͤßt, mit eben der naͤmlichen Wahrheitsliebe, daß er
ſchuldig ſey, oder eben dadurch ſich verbindlich mache, das ganze
Geſetz des Moyſes durchgehends zu halten: denn gleichwie die
Taufe eine oͤffentliche Bekenntniß des chriſtlichen Glaubens, oder
eine feyerliche Huldigung iſt, mittels welcher man angelobt, allen
Geſetzen des neuen Bundes ohne Ausnahme getreu zu ſeyn, ſo iſt
es auch die Beſchneidung in Ruͤckſicht der Geſetze und Verord⸗
nungen des alten Bundes, wie der heilige Anſelm es erklaͤret.

V. 4. Jedoch, ich ſage es euch abermal, wenn ihr eure
Rechtfertigung noch in dem Geſetze ſuchet, das iſt, durch die Be⸗
ſchneidung und die uͤbrigen, vom Moyſes vorgeſchriebene Werke
ſelig zu werden hoffet, ſo ſeyd ihr von Chriſtus abgeſchnitten, oder
keine wahre Chriſten mehr, wenn ihr ſchon den Namen derſelben
noch fuͤhret; ſo ſeyd ihr aus ſeiner Gnade gefallen, und habet kei⸗
nen Theil an ihm: denn

V. 6. Chriſtus Jeſus ſieht bey Austheilung ſeiner Gnaden
nicht darauf, er nimmt keine Ruͤckſicht, ob Einer beſchnitten, oder
unbeſchnitten ſey, ob er vormals ein Jude oder ein Heyde gewe⸗
ſen; ſondern er ſieht lediglich auf den Glauben, aber nicht auf
einen bloßen, oder muͤßigen, unfruchtbaren Glauben, ſondern auf
jenen, der lebendig iſt, und durch die Liebe Gottes entflammt
thaͤtig wirkt, das heißt, in tugendhafte, gottſelige Werke aus⸗
bricht, wie das Evangelium ſie fordert.

BV. 7. Ihr, meine Galater, liefet anfangs gut auf dieſer
Laufbahne des Glaubens; wer hielt euch alſo auf, wer verfuͤhrte
euch, daß ihr auf Einmal der Wahrheit, der reinen Lehre des
Chriſtenthums keine Solge mehr leiſtet, ſondern einen andern Weg
einſchlagt, als jener iſt, welchen ſie euch vorſchreibt?

V. 11. Wenn aber ich ſelbſt, wie einige Afterapoſtel von
mir ausſprengen, die Beſchneidung noch predige, oder hinter eu⸗
rem Ruͤcken dieſelbe unter den Juden oͤffentlich als ein zur Selig⸗
keit nothwendiges Mittel oͤffentlich anpreiſe, warum hoͤrt dann
meine Verfolgung nicht auf? warum haßen, verlaͤumden und

542 Sendſchreiben des heil. Paulus (5. Kap.)

druͤcken mich dann die Juden, und ſelbſt die juͤdiſch geſinnten
Chriſten noch immer? Das Aergerniß, welches ſie am Kreuze
nehmen, waͤre ja dadurch getilgt, wenn ich ſo predigte, wie ſie ſa⸗
gen. Es ſind naͤmlich dieſe Leute nicht ſo faſt deßwegen wider
mich aufgebracht, weil ich einen gekreuzigten Meßias predige,
als weil ich zugleich lehre, das alte Geſetz ſey durch das Kreuz
deſſelben unterdruͤckt worden: denn die Meiſten waͤren dem chriſt⸗
lichen Glauben nicht abgeneigt, wenn ſich derſelbe nur mit dem
moſaiſchen Geſetze verbinden ließe. Allein

V. 13. Ihr, meine Galater und ihr Chriſten insgeſammt,
ſeyd nun einmal von Chriſtus zur Sreyheit des Evangeliums be⸗
rufen, oder von dem laͤſtigen Joche des alten Ceremonielgeſetzes
befreyet worden; es waͤre alſo der groͤbſte Undank gegen euren
Erloͤſer, wenn ihr in die alte, von ihm aufgehobene Dienſtbar⸗
keit zuruͤckkehren wollet. Nur misbrauchet dieſe Sreyheit nicht
zum Dienſte des Sleiſches, oder zur Erfuͤllung eurer ſinnlichen
Geluͤſte; ſondern Einer diene dem Andern in allen Faͤllen mit geiſt⸗
licher Liebe, das iſt, aus reinen, gottſeligen Beweggruͤnden, und
nicht aus menſchlichen Abſichten: denn obwohl ihr von dem
moſaiſchen Geſetze als Chriſten nunmehr frey ſeyd, ſo ſeyd ihr deß⸗
wegen doch nicht von dem matuͤrlichen und goͤttlichen Geſetze be⸗
freyet, welches euch zur thaͤtigen Liebe gegen Gott ſowohl, als
gegen den Raͤchſten verpflichtet.
V. 15. Wenn ihr aber einander beißet und freßet, das iſt,
durch Uneinigkeiten, Haß und Neid necket und quaͤlet, ſo ſehet zu,
und gebet wohl Acht, daß ihr einander nicht gar aufreibet, oder
Einer den Andern zeitlich und ewig ungluͤckſelig mache. Die bi⸗
ßigen Zaͤnkereyen und Uneinigkeiten ziehen naͤmlich nicht nur
Denjenigen, welche dadurch verletzt werden, ſondern auch ihren
Urhebern ſelbſt das Verderben und den Untergang zu, wie der
heilige Chryſoſtomus bezeugt.

V. 16. Ich ſage daher, und ermahne euch: Wandelt ſtets⸗
fort nach dem Geiſte Gottes, das iſt, nach dem Antriebe des hei⸗
ligen Geiſtes, welcher euch durch den Glauben auf dem geraden
Wege der Tugend zum Himmel fuͤhren will. Folget ſeiner Lei⸗

tung, ſo werdet ihr, meine Chriſten, die Geluͤſte des Fleiſches, wor⸗

unter hier alle boͤſe Anmuthungen der menſchlichen Natur ver⸗
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an die Galater. 543

ſtanden werden, nicht vollziehen; ihr werdet euch weder von der

Unkeuſchheit, noch von dem Zorne, von der Rachſucht und dem
Ehrgeize, oder irgend einer andern menſchlichen Leidenſchaft zur
Sunde verleiten laſſen; ſondern wuͤrdige Fruͤchte des Geiſtes
tragen. B
V. 22. Die Fruͤchte des Geiſtes aber ſind, wie Theophylakt
nebſt dem heiligen Anſelm ſpricht, alle und jede Tugenden, welche
aus dem Triebe und der Gnade des heiligen Geiſtes in unſerm
Herzen entſpringen, und in gute Werke ausbrechen. Unter die⸗
ſen Fruͤchten iſt die erſte und herrlichſte Frucht die Liebe Gottes
und des Raͤchſten, aus welcher vorzuͤglich die Freude uͤber die Eh⸗
re Gottes und des Naͤchſten, der riede mit Gott, mit dem
Naͤchſten und dem eigenen Gewiſſen entſpringt. S

V. 23. Wider Solche, welche dergleichen Fruͤchte tragen,
giebt es kein Geſetz, welches ſie tadelt, verdammt, oder beſtraft;
folglich wenn ihr vom Geiſte geleitet werdet, meine Chriſten, ſo
ſtehet ihr nicht mehr unter dem Geſetze, wie ich oben im 18ten
Verſe geſagt habe: denn da ihr aus Antriebe des goͤttlichen
Geiſtes dieſe Tugenden freywillig ausuͤbet, ſo habet ihr das mo⸗
ſaiſche Geſetz nicht noͤthig, welches nur dazu diente, die ſtarrkoͤ⸗
pfigen Juden im Zaum zu halten, und durch Drohungen von
dem Wege des Laſters zuruͤckzuſchrecken.

V. 25. Wenn wir dann durch den Geiſt leben, das iſt,
von Gott durch ſeinen heiligen Geiſt zu einem neuen, chriſtlichen
Leben auferwecket worden ſind, ſo laſſet uns auch, von ſeiner
Gnade geſtaͤrkt, nach dem Geiſte, nach dem Antriebe und der Lei⸗
tung deſſelben leben, oder unſern Lebenswandel, all' unſer Thun
und Laſſen einrichten, damit wir die oben angeprieſenen Fruͤchte
des Geiſtes hervorbringen, und fuͤr die Ewigkeit einſammeln

moͤgen.
Das VI. Kapitel.

Paulus beſchließt ſein Sendſchreiben mit einer ruͤhrenden Ermah⸗
nung zu allen chriſtlichen Tugenden, beſonders aber zur bruͤ⸗
derlichen Liebe. —N

1. Biruͤder! wenn Jemaud von muth zurechte, und Jeder ſehe auf
einer Suͤnde uͤberraſcht ſich, damit nicht er ſelbſt verſucht
wird, ſo weiſet ihr, die ihr geiſt⸗ werdre. —
reich ſeyd, einen Solchen mit Sanft· 2, Ei⸗

97

544
2. Einer trage des Andern Laſt;
und ſo werdet ihr das Geſetz Chri⸗
ſti erfuͤllen.
3. Denn wer glaubt, daß er Et⸗
was ſey, da er doch Nichts iſt, der
betruͤgt ſich ſelbſt.
4. * Jeder pruͤfe nur ſeinen eige⸗

nen Lebenswandel; ſo wird er ſei⸗

nen Ruhm in ſich allein, und nicht
in einem Andern finden.
5. Denn Jeder wird ſeine eigene
Laſt zu tragen haben. 1. Cor. 3, 8.
6. Wer aber von einem Andern
in dem Worte Gottes unterrichtet
wird, der theile Demjenigen, wel⸗
cher ihn unterrichtet, von allen ſei⸗
nen Guͤtern mit.
7. Irret euch nicht! Gott laͤßt
mit ſich nicht ſpotten.
g. Denn was der Menſch aus⸗
ſaͤet, das wird er auch einaͤrnten.
* Wer im Fleiſche ausſaͤet, der
wird auch vom Fleiſche das Ver⸗

derben einaͤrnten; wer aber im ſ

Geiſte ausſaͤet, der wird durch den
Geiſt das ewige Leben einaͤrnten.
9. Laſſet uns unaufhoͤrlich Gu⸗
tes thun, ſo werden wir zu ſeiner
Zeit auch unaufhdrlich einaͤrnten.
2. Theſſ. 3, 13.
Lo. Da wir alſo noch Zeit dazu
haben, ſo laſſet uns Allen Gutes
thun, vorzuͤglich aber unſern Glau⸗
bensgenoſſen.
11. * Sehet doch, was ich euch
fuͤr einen Brief eigenhaͤndig ge⸗
ſchrieben habe.

Sendſchreiben des heil. Paulus

(6. Kap.)

12. * Denn Diejenigen, welche
dem Fleiſche nach gefallen wollen,
zwingen euch nur deßwegen zur
Beſchneidung, damit ſie um des
Kreuzes Chriſti willen keine Ver⸗
folgung zu leiden haben.
13. Inzwiſchen halten doch ſelbſt
dergleichen Beſchnittene das Geſetz
nicht; ſondern ſie dringen nur in
dieſer Abſicht auf euere Beſchnei⸗
dung, * damit ſie ſich euertwegen
fleiſchlicher Weiſe ruͤhmen koͤn⸗
nen.
14. * Von mir aber ſey es ferne,
daß ich mich uͤber etwas Anders,
als uͤber das Kreuz unſers Herrn
Jeſu Chriſti ruͤhme, durch welchen
mir die Welt gekreuzigt iſt, und ich
der Welt. .
15. Denn Chriſtus Jeſus ſieht
nicht darauf, ob Jemand beſchnit⸗
ten, oder unbeſchnitten; ſondern
nur, ob Jemand ein neues Geſchoͤpf

ey.
16.* Auf Alle, welche dieſer Vor⸗
ſchrift folgen, ergieße ſich der
Friede und die Barmherzigkeit, ſo⸗
mit auf das ganze Iſrael Gottes.
17. * Uebrigens falle mir Nie⸗
mand mehr beſchwerlich: denn
ich trage die Maalzeichen des Herrn
Jeſus an meinem Koͤrper.
18. Bruͤder! die Gnade unſers
Herrn Jeſu Chriſti ſey mit euerm
Geiſte. Amen!

Auslegung des VI. Bapitels.

V. I⸗

Pruͤder, merket vorzuͤglich wohl, was ich jetzt zum
. Beſchluße euch ſagen will: Wenn
einer Suͤnde uͤberraſcht wird, und gaͤhling ſtrauchelt,

Jemand von

ſo frohlocket

nicht uͤber ſeinen Fall; ſondern weiſer einen Solchen mit Sanft⸗

muth zurechte, und fuͤhret ihn durch liebreiche Ermaͤhnungen wie⸗

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an die Galater. 545
der auf den Weg der Tugend zuruͤck. Keiner erhebe ſich uͤber den
Gefallenen, und duͤnke ſich beſſer, als derſelbe: Jeder, welcher
ſteht, ſehe auf ſich, und gebe wohl Acht, damit nicht er ſelbſt eben⸗
falls verſucht werde: denn Gott entzieht oͤfters dergleichen lieblo⸗
ſen Richtern und ſtolzen Veraͤchtern der Gefallenen zur gerechten
Strafe ihrer Hartherzigkeit ſeine Gnade, und laͤßt auch ſie fallen.

V. 4. Jeder pruͤfe ſeinen eigenen Lebenswandel, und ſuche

ihn mit jedem Tage zu vervollkommen, ſo wird er ſeinen Kuhm in

ſich allein, das iſt, in ſeinen guten Handlungen, und nicht in ei⸗
nem Andern finden, oder nicht noͤthig haben, den Nebenmenſchen
wegen ſeiner begangenen Schwachheiten, wie jener gleißneriſche
Phariſaͤer (Luk. 18, 11.) den oͤffentlichen Suͤnder zu verkleinern,
um ſich dadurch groß zu machen.
V. 8. Wer im Sleiſche ausſaͤet, das heißt, wer ſeine Hand⸗
lungen und Werke nur nach den Befehlen des Fleiſches, oder zur
Befriedigung ſeiner ſinnlichen Geluͤſte und menſchlichen Leiden⸗
ſchaften richtet, der wird auch unfehlbar vom Fleiſche die demſel⸗
ben eigene Frucht, naͤmlich das Verderben an Leib' und Seele ein⸗

aärnten, wie er es verdient hat; wer aber im Geiſte ausſaͤet, oder
ſein Vermoͤgen und alle Kraͤfte nach der Eingebung des heiligen

Geiſtes zum Guten anwendet, der wird durch den Geiſt das ewige
Leben einaͤrnten, und als ein getreuer Knecht zur Theilnahme an
der Freude und Glorie ſeines Herrn und himmliſchen Vaters be⸗
rufen werden.
V. 11. Sehet doch, meine Galater, was ich euch fuͤr einen
Brief, und zwar eigenhaͤndig gegen meine ſonſtige Gewohnheit ge⸗
ſchrieben habe! Schließt daraus, wie wichtig der Gegenſtand
ſey, woruͤber ich euch ſchreibe; wie ſehr ich euch liebe, und wie
nahe mir euer Heil am Herzen liege.
V. 12. Denn Diejenigen aus meinen Widerſachern, welche

es nicht ſo redlich mit euch meinen, ſondern bloß dem Kleiſche
nach, oder, wie der griechiſche Text ſagt, auf den Schein ihren

Landsleuten, den Juden, durch Beobachtung der ſinnlichen Cere⸗

monien gefallen wollen, und nach Menſchengunſt haſchen, dieſe
zwingen euch nur deßwegen zur Beſchneidung, theils damit ſie um
des Kreuzes Chriſti willen keine Verfolgung zu leiden haben, wie

ich bisher aus dieſer Urſache litt; theils
P. Jak⸗ Tirins XII. Band. M m V. 13.
2..

546 Sendſchreiben des heil. Paulus te. (E6. Kap.)

V. 13. Damit ſie ſich groß machent, oder euertwegen bey
ihrer, auf das alte Geſetz erpichten Nation fleiſchlicher Weiſe,

das iſt, aus menſchlichen Abſichten ruͤhmen, und ſich als eifrige .

Lehrer bruͤſten koͤnnen, welche euch zur Annahme der Beſchneidung
bewogen haben.

V. 14. Von mir aber ſey es ferne, ſo lange ich noch lebe,
daß ich mich uͤber etwas Anders ruͤhme oder erfreue, als uͤber
das Kreuz unſers Zerrn Jeſu Chriſti, das heißt, uͤber die unendli⸗
che Gnade der Erloͤſung durch den Tod des Heilandes an dem
Kreuze, uͤber den darauf gegruͤndeten Glauben, und die mir auf⸗
getragene Verkuͤndigung deſſelben; ja ſelbſt uͤber die um Chriſti
willen ausgeſtandenen Drangſalen und Verfolgungen, durch wel⸗
chen und wegen welchem meinem gekreuzigten Erloͤſer mir die
Welt gekreuziget iſt, oder ſo verabſcheuungswuͤrdig wie der todte
Koͤrper eines gekreuzigten Moͤrders vorkoͤnmmt, und ich im Ge⸗
geneheile der wels, welche mich auf leiche Art haſſt, und dereb⸗
ſcheuet, wie Auguſtin es erklaͤret. Schließlich wiederhole ich es
noch einmal, faͤhrt Paulus fort:

V. 16. Auf Alle, welche dieſer Vorſchrift, oder Lehre vo

der wahren Rechtfertigung folgen, und ihr Leben darnach einrich⸗

ten, ergieße ſich ohne Ausnahme, ſie moͤgen nun Juden oder Hey⸗
den ehemals geweſen ſeyn, der Friede und die Barmherzigkeit des
Allerhoͤchſten in vollem Maaße, ſomit auf das ganze Iſrael Got⸗

tes, das iſt, uͤber Alle, welche wahre Iſraeliten, oder Kinder

Abrahams dem Geiſte nach ſind.

V. 17. Uebrigens falle mir Niemand mehr beſchwerlich mit
den alten, ungereimten Fragen, ob ich ein Diener des Moyſes
oder Jeſu Chriſti ſey: denn ich trage ja, gleich einem leibeigenen
Knechte, die Maalzeichen Jeſu Chriſti ſchon ſeit vielen Jahren her
an meinem RKoͤrper, das iſt, die Striemen und Narben von den
Geiſelhieben und Wunden, welche ich um des chriſtlichen Glau⸗
bens willen empfangen habe: dieſe beweiſen ohne Weiters der
ganzen Welt, daß ich ein Diener Jeſu Chriſti des Gekreuzigten bin.

Ende des Sendſchreibens an die Galater.

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Deſes Sendſchreiben welches der heilige Sieronymus das
) chharfſinnigſte nennt, ſchickte Paulus im ſieben und zwan⸗
zigſten Jahre nach dem Tode des Erloͤſers durch den Diakon
Tychikus aus ſeiner Gefangenſchaft zu Rom an die Epheſer, de⸗
nen er im Anfange deſſelben das Geheimniß der goͤttlichen Vor⸗
herbeſtimmung erklaͤret, und den Beruf der Heyden zum wahren
Glauben ſehr lebhaft darſtellt, beſonders aber die Epheſer ermah⸗
net, die unſchaͤtzbare Gnade ihrer Auswahl unter die Zahl der
Rechtglaͤubigen ſorgfaͤltigſt zu bewahren. Sodann widerlegt der
Apoſtel die Ferthiener der heydniſchen Weltweiſen, und die fal⸗
ſchen Lehrſaͤtze jener gefaͤhrlichen Afterapoſtel aus der Schule Si⸗
mons des Zauberers, welche ſich zu Epheſus einſchlichen, und der
dortigen Kirche große Drangſalen zufuͤgten, wie Paulus (Apo⸗
ſtelg. 20, 29.) vorgeſagt hatte. Endlich beſchließt er ſein Send⸗
ſchreiben mit den vortrefflichſten Sittenlehren fuͤr jedes Alter und
fuͤr jeden Stand der Menſchen.

Epheſus war uͤbrigens die Hauptſtadt in Kleinaſien, und

der Goͤttinn Diana Apoſtelg. 19, 27.) geheiliget; ſie war daher
ganz in die Abgoͤtterey und alle darmit verbundene Laſter, beſon⸗
ders in die Zauberey und andere aberglaͤubiſche Kuͤnſte verſenkt,
ſelbſt der heydniſchen Weltweisheit zur Schande, welche daſelbſt
am meiſten bluͤhete: indem Epheſus, wie man ſagt, die Geburts⸗
ſtadt des Pythagoras und der ganzen joniſchen Schule geweſen
ſeyn ſoll, aus welcher Plato und ſo viele andere beruͤhmte Philo⸗
ſophen hervorgiengen, deren Unwiſſenheit und Blindheit in goͤtt⸗
lichen Dingen Paulus hier ſonnenklar zeigt.

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Das Sendſchreiben des heiligen Paulus
an die Epheſer.

Das I.

Kapitel.

Paulus dankt Gott fuͤr die allen Chriſten insgeſammt, beſonders

aber den Epheſern ertheilten

J1. Paalus⸗ durch Gottes Willen
ein Apoſtel Jeſu Chriſti, an
alle Heilige zu Epheſus, welche in

den chriſtlichen Glauben getreu ver⸗

harren.
2. Gnade und Friede verleihe
euch Gott unſer Vater, und der
Herr Jeſus Chriſtus!

3. * Geprieſen ſey Gott der Va⸗

ter unſers Herrn Jeſu Chriſti, wel⸗
cher uns durch Chriſtus mit allem
geiſtlichen und himmliſchen Segen
geſegnet hat. H
2. Cor. 1, 3. I. Pet. 1, 3.

4. * Durch ihn hat uns Gott ſchon
vor Anbeginn der Welt ausgewaͤhlt,
daß wir heilig und unbefleckt vor
ſeinen Augen in der Liebe wandeln
ſollen.
5. Nach dem Rathſchluße ſeines
Willens beſtimmte er uns ſchon im
Voraus darzu, daß wir durch Je⸗
ſus Chriſtus als ſeine Soͤhne auf⸗
genommen werden ſollten, S
6. Damit die Herrlichkeit ſeiner

—

Wohlthaten.

Gnade geprieſen werde, welche er
uns durch ſeinen geliebten Sohn
erwieſen hatt; 1
7. Da derſelbe uns durch ſein
Blut die Erloͤſung und die Verge⸗
bung der Suͤnden erwarb, dem
Reichthume ſeiner Gnade gemaͤß,
8. Welche ſich auch reichlich mit
aller Weisheit und Klugheit in
uns ergoß, HW
9. Auf daß er nns das Geheim⸗
niß ſeines Willens offenbarte, ver⸗

moͤge deſſen er bey ſich ſelbſt den ge⸗

faͤlligen Entſchluß gefaßt hatte,
10. * Nach Verfluß der beſtimm⸗
ten Zeit Alles, was im Himmel
und auf Erden iſt, in und durch
Chriſtus zu erneuern;
1I. * Durch denſelben traff das
Loos des Berufes auch uns, die wir
dem Rathſchluße desjenigen gemaß,
welcher Alles nach ſeinem Wohlge⸗
fallen und Willen ausfuͤhrt, ſchon

vorher dazu beſtimmt waren,

Danmit wir ſeiner Herrlich⸗
keit

Sõ

550
keit zum Lobe gereichen moͤchten .
wir, die wir zuerſt auf Chriſtus ge⸗
hofft haben;
13. Durch eben Denſelben wur⸗
de auch euch, nachdem ihr das Wort

der Wahrheit, naͤmlich das Evan⸗

gelium zu euerm Heile angehoͤrt,
und demſelben geglaubt habet, das
Siegel des verheißenen heiligen
Geiſtes aufgedruͤckt,
14. Welcher das Pfand unſrer
Erbſchaft und erlangten Erloſung
zum Lobe ſeiner Herrlichkeit iſt.
156. Seitdem ich alſo von euerm
Glauben an den Herrn Jeſus, und

von euerer Liebe gegen alle Heiligen

gehoͤrt habe,
16. Danke ich euertwegen Gott
ohne Unterlaß, und bin euerer in
meinem Gebethe eingeden,
17. Damit Gott, der glorreiche
Vater unſers Herrn Jeſu Chriſti,
euch den Geiſt der Weisheit und
Offenbarung zu ſeiner Erkenntniß
gebe,
19. Und die Augen eures Ver⸗
ſtandes erleuchte, damit ihr klar

Sendſchreiben des heil. Paulus

(1. Kap.)

einſehen moͤget, welch' eine große
Hoffnung euer Beruf euch gewaͤh⸗
re, und welch' ein reichliches⸗Erb⸗

theil in der Herrlichkeit jauf ſſeine

Heiligen warte;
19. Und * wie uͤberſchwaͤnglich
die Groͤße ſeiner Kraft an uns ſey,
die wir vermoͤg der Wirkung ſeiner
allmaͤchtigen Kraft glauben,
Epheſ. 3, 7.
20. Welche er an Chriſtus ge⸗
zeigt hat, da er ihn von den Tod⸗
ten auferweckte, und zu ſeiner Rech⸗
ten in dem Himmel
21. Ueber alle Fuͤrſtenthuͤmer
und Maͤchte, uͤber alle Gewaltha⸗
ber, Herrſchaften, und Alles, was
in dieſer oder in der kuͤnftigen Welt
einen Namen hat, erhob.
22. * Deun Alles hat er ihm zu
Fuͤßen gelegt, und ihn hat er als
das Oberhaupt uͤber ſeine ganze
Kirche aufgeſtellt, Oſal. 8, 8
23. * Die ſein Leib, Uns die
Vollendung Desjenigen iſt, welcher
Alles in Allem erfuͤllt.

Auslegung des I. Bapitels.

V. 3. Geprieſen ſey Gott der Allerguͤtigſte, welcher aus un⸗
V verdienten Gnaden uns Glaͤubige durch Chriſtus
und wegen den Verdienſten deſſelben mit allem geiſtlichen Segen,
mit dem Ueberfluße ſeiner himmliſchen Gnaden geſegnet hat, und
nicht bloß, wie die Juden, mit zeitlichen Guͤtern, oder dem Be⸗
ſitze eines irdiſchen Landes, woruͤber nur die fleiſchlichen, nicht
aber die geiſtlichen Kinder Abrahams, das iſt, wir Chriſten,

frohlocken koͤnnen: denn uns ruͤhrt das Vergaͤngliche nicht mehr;

ſondern der Glaube erfuͤllet unſern Geiſt mit Sehnſucht nach je⸗
nem Lande der ewigen Gluͤckſeligkeit dort oben, welches uns Gott
verheißen, und Chriſtus eroͤffnet hat.

V. 4. Durch ihn, und
Gott ſchon vor Anvegin

um ſeiner Verdienſte willen hat uns
welt, das iſte von Toigkeit her
aus⸗

nsgend

Ulteiet
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5*
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an die Epheſer. 551
ausgewaͤhlt, oder darzu beſtimmt, daß wir ſeiner Zeit heilig und
unbefleckt, der griechiſche Text ſagt, ſchuldlos und tadelfrey oder
von aller Suͤndenmackel gaͤnzlich und vor ſeinen Augen, alſo nicht
nur auf den Schein, ſondern wahrhaft gereiniget, in der Liebe
gegen Gott und unſern Raͤchſten wandeln, das heißt, ſeiner Gna⸗
de thaͤtig mitwirken, und unſere Beſtimmung zur Heiligkeit und
ewigen Glorie dadurch erfuͤllen ſollen: denn ſeine Liebe hat uns
zwar ohne unſer Zuthun zur Seligkeit auserwaͤhlet; ſeine Gerech⸗
tigkeit aber wird uns ohne unſer Zuthun dieſelbe nicht gewaͤhren.
Ueber welche aͤußerſt wichtige Glaubenswahrheit der heilige Chry⸗
ſoſtomus geleſen zu werden verdient. Nur wir muͤſſen es an uns
nicht ermangeln laſſen; Gott thut ſeiner Seits Alles, um uns
ſelig zu machen. Aus dieſer Abſicht hatte er ſchon von Ewigkeit
her den Entſchluß gefaßt, “MD

V. 10. Nach vVerfluß der beſtimmten Zeit ſeinen eigenen
Sohn auf die Welt zu ſchicken, und Alles, was im Zimmel und
auf Erden iſt, in und durch Chriſtus zu erneuern, oder die alte
Freundſchaft zwiſchen den Engeln und Menſchen, welche durch
die Suͤnde zertruͤmmert worden war, wieder herzuſtellen, und ſie
unter einem einzigen Oberhaupte, naͤmlich unter dem Gottmen⸗
ſchen auf's Engſte zu vereinigen, da derſelbe die Luͤcken in den
engliſchen Heerſchaaren, welche der Abfall des Luzifers und ſei⸗
nes Anhanges verurſachet hatte, mit Menſchen auszufuͤllen, wie
Theophylakt und Anſelm bey dieſer Stelle ſprechen.

V. 11. Durch den lben und ſeine Vermittlung traff dann
wirklich uns Apoſtel und andere Juden zuerſt das Loos, dieß
heißt, nach der Erklaͤrung Auguſtins und anderer Vaͤter, das

unverdiente Gluͤck des Berufes zum Chriſtenthume und zum Him⸗

melreiche, woran wir gleich den uͤbrigen Kindern Gottes, naͤmlich
gleich den Engeln, wie Zieronymus ſagt, dereinſt Antheil neh⸗
men werden,
V. 12. Damit wir Juden ſeiner Zerrlichkeit, ſeiner unend⸗
lichen Guͤte und Barmherzigkeit zum Lobe und ruhmvollen Be⸗
weiſe gereichen moͤchten, wie getreu er in Erfuͤllung ſeiner Ver⸗
heißungen ſey; deßwegen, ſage ich, wurden wir Juden zuerſt be⸗
rufen, weil wir Jene waren, die wir nach Anleitung unſerer

2²2) Chruſoſtomu’ hic in Morali Hom. 2.
e

552 Sendſchreiben des heil. Paulus (r. Kap.)

Propheten zuerſt vor allen uͤbrigen Voͤlkern auf Chriſtus, als un⸗
ſern kuͤnftigen Erloͤſer gehofft haben, ehe er noch auf dieſe Welt
kam, und die Heyden auch nur das Geringſte von ihm wußten.
Allein
V. 13. Durch eben denſelben goͤttlichen Erloͤſer wurde gleich
hierauf auch euch ehemaligen Heyden, nachdem ihr das Wort der
Wahrheit, naͤmlich das Evangelium angehoͤrt, und demſelben ge⸗
glaubt habet, folglich der Stimme des rufenden Gottes ge⸗
folgt ſeyd, das Siegel des verheißenen heiligen Geiſtes aufgedruͤckt.
Dieß will ſagen: Der heilige Geiſt theilte alsdann auch euch ſei⸗
ne ſichtbare ſowohl als ſeine unſichtbare Gaben in eben jenem vol⸗

len Maaße, wie uns bekehrten Juden, mit, und zeichnete euch

dadurch gleichfalls als aͤchte Kinder Gottes aus. Gott erleuchte
die Augen eures Verſtandes, damit ihr die Gnade eures Beru⸗
fes taͤglich hoͤher ſchaͤtzen lernet, und noch klaͤrer erkennen moͤget,

B. 19. Wie uͤberſchwaͤnglich, wie erſtaunungswuͤrdig die
Groͤße ſeiner Kraft oder Allmacht an uns ſey, die wir vermoͤg der
Wirkung ſeiner allmaͤchtigen Kraft glauben: denn Gott both,
um uns aus dem Stande des Unglaubens und der Suͤnde zum
Glauben und zur Gerechtigkeit empor zu heben, oder uns zu ei⸗
nem neuen, geiſtlichen Leben zu erwecken, eben jener ſeiner goͤtt⸗
lichen Kraft und Allmacht auf, welche er anwandte, Chriſtum
von den Todten zu erwecken, und zu ſeiner Rechten in dem Him⸗
mel uͤber Alles, uͤber Engel und Menſchen zu erheben.

V. 22. Denn ihn hat er als das Oberhaupt uͤber ſeine ganze
Birche aufgeſtellt, welche aus bekehrten Juden und Heyden, aus
der ſtreitenden, leidenden und triumphirenden Kirche, aus En⸗
geln, aus ſeligen Geiſtern und Menſchen beſteht, uͤber welche
Alle Chriſtus als Gottmenſch herrſchet und regieret, wie Zierony⸗
mus und Auguſtin a) nbſt andern Gottesgelehrten ſprechen:
indem

V. 23. Die Kirche ſein ſittlicher Leib, ſein geiſtliches Reich,
und ſomit die Vollendung oder die Hauptſache zur vollkommenſten
Glorie Chriſti, als Desjenigen iſt, welcher Alles in Allem erfuͤllet.
Chriſtus naͤmlich wuͤrde, wie Chryſoſtomus und andere ſi⸗
ſchrei⸗

c. 56. Suarez P.

à) Auguſtinut Enchir.

Haulr⸗
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an die Epheſer. 553

ſchreiben, die ihm gebuͤhrende und wohlgefaͤlligſte Ehre nicht in
ihrer ganzen Vollkommenheit genießen, wenn er als Haupt keinen
Leib haͤtte, in deſſen Gliedern er ſeine Gaben beſtaͤndig ausgießen
koͤnnte; er wuͤrde, ſo zu reden, nur dem Namen nach ein Koͤnig
ſeyn, wenn es ihm an einem wirklichen Reiche, folglich an der
Gelegenheit mangelte, ſeine Guͤte, ſeine Weisheit und Macht in
Regierung und Begluͤckung ſeiner Unterthanen zu zeigen, und da⸗

durch ſeinen Ruhm zu beſtaͤttigen.

Das II.

Kapitel.

Paulus ſchildert ſehr lebhaft die Groͤße der Gnade, mit welcher
Gott uns Menſchen zum wahren Glauben berufen hat.

1. * Much ihr laget als Todte in
euren Suͤnden und Laſtern
begraben, Koloſ. 2, 13.
2.* In denen ihr ehedeſſen nach
dem Laufe dieſer Welt, und nach dem
Antriebe des in dieſer Luft herr⸗
ſchenden Fuͤrſten, jenes Geiſtes
naͤmlich gewandelt ſeyd, welcher

jetzt auf die Kinder des Unglaubens

wirkt,
3. Mit welchen wir Alle vor⸗
mals auf gleichem Pfade liefen, da
wir unſern ſinnlichen Geluͤſten nach⸗
hiengen, den Willen unſers Flei⸗
ſches und Sinnes vollbrachten, und
* von Natur aus eben ſo, wie die
Uebrigen, Kinder des Zorns waren.
4. Allein Gott, welcher reich an
Barmherzigkeit iſt, hat aus Ueber⸗
maaß der Liebe, welche er gegen
uns trug, uns,

5§5. Da wir durch die Suͤnden

todt waren, mit Chriſtus, deſſen
Gnaͤde auch euch rettet, neues Le⸗
ben geſchenkt,
6. Und nicht nur wiederum auf⸗
erweckt, ſondern auch bey Chriſtus
Jeſus unſere Sitze im Himmel an⸗
gewieſen,

7. Um kuͤnftigen Zeitaltern die

uͤberſtrömenden Reichthuͤmer ſeiner

Gnade in jener Guͤte zu zeigen,
welche er uns durch Chriſtus Je⸗
ſus erwies.
8.* Aus bloßer Gnade naͤmlich
wurdet ihr durch den Glauben ge⸗
rettet; und das nicht aus euch
ſelbſt; indem der Glaube eine Ga⸗
be Gottes iſt; M
9. Keineswegs alſo ein Lohn der
Werke, damit ſich nicht Jemand
ruͤhmen moͤge.
10. * Denn wir ſind bloß ſein
Werk durch Jeſus Chriſtus zu gu⸗
ten Handlungen erſchaffen; in de⸗
nen wir uns der Vorbeſtimmung
Gottes nach ſtets uͤben ſollen.
II. Seyd alſo eingedenk, daß
ihr vorhin euerer Geburt nach Hey⸗
den waret, und von denen, welche
durch Menſchenhaͤnde an ihrem
Koörper beſchnitten waren, die Un⸗
beſchnittenen genannt wurdet.
12. Denn zu derſelben Zeit
waret ihr ohne Chriſtus; * ihr wa⸗
ret von der Geſellſchaft Iſraels
ausgeſchloſſen; ihr hattet keinen
Antheil an den Buͤndniſſen, keine
Hoffnung auf die Verheißung: ſon⸗
dern ihr lebtet ohne Gott auf dieſer

13. *

554 Se
13. * Itzt aber ſeyd ihr, die ihr
ehedeſſen ſo weit entfernt waret,
durch Jeſus Chriſtus, und das Blut
deſſelben ſo nahe herzu gekommen.
14. * Denn er iſt unſer Friede:
er hat aus beyden Voͤlkern nur ein
Volk gemacht, da er die Scheide⸗
wand, welche dazwiſchen war, nie⸗
derriß, und durch ſein Fleiſch die
Feindſchaft tilgte.
tt. Er hob das gebothvolle Ge⸗
ſetz durch Verordnungen auf, und *
ſtiftete Frieden, um durch ſich ſelbſt
aus zweyerley Menſchen nur einen
einzigen neuen Menſchen zu bilden.
16. Beyde, in einem und eben
demſelben Koͤrper vereinigt, hat er
durch das Kreuz mit Gott verſohnet,
und die geirdſchaft ſelbſt getilgt.
17. Er kam, und verkuͤndigte
nicht nur euch, die ihr ferne waret,

Sendſchreiben des heil. Paulus

(2. Kap.)

ſondern auch Denjenigen, welche
nahe waren, den Frieden.
18. Denn durch ihn haben wir
beyde Volker in einem und eben
demſelben Geiſte den Zutritt zum
Vater. Roöm. 5, 2.
19. Ihr ſeyd alſo keine Gaͤſte,
keine Fremdlinge mehr; ſondern
Mitbuͤrger der Heiligen, und Haus⸗
genoſſen Gottes ſeyd ihr.
20. Auf die Grundfeſte der Apo⸗
ſtel und Propheten ſeyd ihr gebaut,
wovon Chriſtus Jeſus der vornehm⸗
ſte Eckſtein iſt.
21. Auf ihm ruhet das ganze Ge⸗
baͤude, und waͤchſt zu einem heili⸗
gen Tempel des Herrn in die Hoͤhe,
22. Auf ihm werdet zugleich
ihr ſelbſt durch den heiligen Geiſt
zu einer Wohnung Gottes mit auf⸗

Auslegung des II. Kapitels.
BV. 1. A' ihr, meine Epheſer, laget ehemals als Todte,

M gleich andern Heyden, in euren Suͤnden und Laſtern

begraben, welche euch das Leben der Gnade geraubt haben; tief⸗
ſage ich, laget ihr in Suͤnden und Laſtern begraben, .

V. 2. In denen ihr ehedeſſen, vor eurer Bekehrung zum

Glauben, nach dem Laufe dieſer Welt, das iſt, nach der Gewohn⸗

heit verderbter, gottesvergeſſener Menſchen, und nach dem An⸗

triebe des in dieſer Luft herrſchenden Fuͤrſten, naͤmlich des Teufels

gewandelt ſeyd, welcher gemaͤß den damaligen Meinungen der juͤ⸗
diſchen Rabbiner ſowohl, als ſelbſt der Pythagoraͤer, ſeine Burg
in der Luft hat, und in derſelben alle Gattungen Ungewitter er⸗
regt; welcher aber jetzt noch weit fuͤrchterlicher und ſchaͤdlicher
auf die Kinder des Unglaubens, das heißt, wie der heilige Tho⸗
mas es erklaͤret, auf jene hartnaͤckige und verſtockte Menſchen
wirkt, welche dem Worte Gottes keinen Glauben und kein Gehoͤr
geben; ſondern nur der Stimme ihrer ſinnlichen Begierlichkeit
ñin d des hoͤlliſchen Verfuͤhrers folgen. Unter die Zahl dieſer Un⸗
g uͤcklich n gehoͤrten auch wir vor unſerer Bekehrung: indem wir

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an die Epheſer. 555
V. 3. Von Natur aus insgeſammt Kinder des Zorns, oder
Geſchoͤpfe waren, welche ſchon von ihrer erſten Entſtehung an,
wegen der Erbſuͤnde und unſerer durch ſelbe verderbten Natur den
Zorn und die Rache des Allerhoͤchſten, oder den ewigen Tod ver⸗
dienten, wie Chryſoſtomus und Auguſtin nebſt andern Vaͤtern
ſpricht. Allein

V. 8. Aus bloßer Gnade Gottes wurdet ſowohl ihr, als
wir, durch den Glauben, welcher der Anfang des Heils iſt, ge⸗
rettet, oder von dem Rande des ewigen Verderbens zuruͤckgezo⸗
gen; und das nicht aus euch ſelbſt, oder aus euren eigenen Kraͤf⸗
ten und Verdienſten, ſondern, wie ich geſagt habe, aus lauterer
Gnade: indem der Glaube eine Gabe Gottes iſt, da ſogar der frey⸗
willige Beyfall, welchen wir den Lehren des Evangeliums ge⸗
ben, zuerſt aus der Gnade Gottes entſpringt, die uns auch hier⸗
inn zuvorkoͤmmt, uns erweckt und ſtaͤrkt. Wir muͤſſen daher bil⸗
lig den Schluß machen, daß der Anfang unſerer Rechtfertigung
und unſers Heils nicht uns oder unſern eigenen Verdienſten, ſon⸗

dern lediglich der Gnade Gottes dankbareſt zuzuſchreiben ſey.

V. 10. Denn wir Chriſten ſind in Anſehung unſerer Recht⸗

fertigung eben ſo, wie in Ruͤckſicht unſerer Erſchaffung bloß ſein

Werk. Gleichwie uns naͤmlich Gott aus bloßer, freyer Willkuͤhr
anfaͤnglich, da wir vorher Nichts waren, erſchuff, das iſt, einen
Leib und eine Seele gab: ſo ſchenkte er uns auch, obwohl wir
vormals in ſeinen Augen weniger als Nichts, das iſt, Suͤnder
waren, aus bloßer, unverdienter Gnade und Barmherzigkeit den
Glauben, durch welchen wir zu einem neuen, geiſtlichen Leben
wiedergebohren, oder aus Verworfenenzu Kindern Gottes umge⸗
ſchaffen wurden. Erinnert euch ſtetsfort mit dem innigſten Dank⸗
gefuͤhle dieſer außerordentlichen Gnaden, beſonders ihr geweſene
Heyden.

V. 12. Ihr waret naͤmlich ehemals von der Geſellſchaft, von
dem Umgange und der Gemeinſchaft Iſraels gaͤnzlich ausgeſchloſ⸗
ſen, und wurdet von dem juͤdiſchen Volke als Fremde angeſehen;
ihr hattet keinen Antheil an den Buͤndniſſen, welche zwiſchen Gott
und den Juden beſtunden; ihr hattet keine Hoffnung auf die Ver⸗
heisung Gottes, daß er einſt den Meßias zu eurer Erloͤſung ſen⸗
den werde; ſondern ihr lebtet in den Finſterniſſen der Abgoͤtteren
H ohne

9

556 Sendſchreiben des heil. Paulus (2. Kap.)

ohne Gott, das iſt, ohne Erkenntniß, ohne Verehrung des wah⸗
ren Gottes und ſeines Geſalbten, wie der heilige Zieronymus zur
Erklaͤrung dieſer Stelle ſpricht.

V. 13. Jetzt aber ſeyd ihr vormalige Heyden, die ihr ehe⸗
deſſen ſo weit von dem auserwaͤhlten Volke und von Gott entfer⸗
net waret, daß ihr ihn nicht einmal kanntet, durch Jeſus Chriſtus
unſern gemeinſchaͤftlichen Heiland und das Blut deſſelben, welches
auch fuͤr euch floß, ſo nahe herzu gekommen, daß ihr mit dem be⸗
kehrten Iſrael nunmehr nur ein einziges Volk, mit dem Gott⸗
menſchen nur einen einzigen ſittlichen Leib, naͤmlich die chriſtliche
Kirche ausmachet.

V. 14. Denn er iſt unſer Friede, das heißt, unſer Friedens⸗
ſtifter: er hat mit Vergießung ſeines Blutes aus beyden Voͤlkern,
aus dem juͤdiſchen und heydniſchen Volke nur ein Volk, nur
eine einzige Kirche gemacht, wie der heilige Zieronymus hier
ſpricht, da er aus Liebe fuͤr alle Menſchen die Scheidewand oder
Mittelmauer, welche dazwiſchen war, und bisher beyde Voͤlker
von einander trennte, niederriß, dieß heißt, das alte moſaiſche

Geſetz ſammt allen ſeinen laͤſtigen Gebraͤuchen, wodurch die Hey⸗

den von der Vereinigung mit den Juden groͤßtentheils abgehalten
wurden, voͤllig aufhob, und durch ſein Fleiſch, das iſt, durch ſei⸗
nen Tod, welchen er als Menſch litt, die Feindſchaft, welche das
eben gedachte Geſetz bis dahin zwiſchen den Juden und Heyden
verurſacht hatte, tilgte. Durch Aufhebung des alten Geſetzes

V. 15. Stiftete er naͤmlich den erwuͤnſchteſten Srieden zwi⸗
ſchen Beyden, um auf ſolche Art allein durch ſich ſelbſt und ſei⸗
nen Glauben aus zweyerley Menſchen, aus Juden und Heyden,
gleichſam nur einen einzigen neuen Menſchen, eine einzige Kirche
zu bilden, worinn alle Glieder derſelben ohne Unterſchied ihres
vorigen Standes durch das Band der Einigkeit und Liebe ſo eng
miteinander vereiniget ſeyn ſollten, als wenn ſie nur ein einziger
Menſch, nur ein Herz und eine Seele waͤren.

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ſchrieben habe.

an die Epheſer.

Das III.

Paulus ruͤhmt ſich, daß er als Glaubenslehrer an die Heyden ge⸗
ermahnet ſie zur Beharrlichkeit im

ſandt worden ſey, und
Glauben.

1.5Eben dieſer Urſache halber bin
ich Paulus ein Gefangener
um Chriſtus Jeſus willen wegen
euch Heyden,
2. * Wenn ihr anders von dem
beſondern Auftrage der goͤttlichen
Gnade, welchen ich euertwegen

erhielt, gehoͤrt habet.

3. Denn dieſes Geheimniß ward
mir durch eine Offenbarung ent⸗
deckt, wie ich oben ganz kurz ge⸗

4. Daraus koͤnnet ihr, wenn ihr
es leſet, auf meine Einſicht in das
Geheimniß Chriſti ſchließen,
5. Welches die Menſchenkinder
in den vorigen Zeitaltern nicht er⸗
kannt haben, wie es itzt durch den
Geiſt ſeinen heiligen Apoſteln und

Propheten geoffenbaret worden iſt,
6. Daß naͤmlich auch die Heyden
Miterben, Miteinverleibte, und

Mitgenoſſen ſeiner Verheißung durch
Chriſtus Jeſus und das Evange⸗
lium ſind,
7. Deſſen Verkuͤndiger ich aus

freywillig geſchenkter Gnade Gottes

bin, welche mir durch die Wirkung
ſeiner Kraft mitgetheilt worden iſt.
EEpheſ. I, 19. 4
3. * Mir, dem Geringſten un⸗
ter allen Heiligen, wurde dieſe Gna⸗
de mitgetheilt, die unerforſchlichen
Reichthuͤmer Chriſti den Heyden zu
verkuͤndigen, I. Cor. 15, 9.
9. * Und alle Menſchen uͤber die
Beſchaffenheit dieſes Geheimniſſes,

welches in Gott, dem Schoͤpfer al⸗
ler Dinge, von ewigen Zeiten her

verborgen lag, zu erleuchten,

557
Kapitel.

10. * Damit den Herrſchaften
und Maͤchten im eirngtt die en
faͤltige Weisheit Gottes durch die
Kirche kund wuͤrde,
11. Wie er es dem ewigen

Rathſchluſſe gemaͤß durch Jeſus

Eh iſtus unſern Herrn ausgefuͤhrt
at,
12. Auf welchen wir unſer Ver⸗
trauen ſetzen, und in dieſem Ver⸗
trauen durch ſeinen Glauben den
Zutritt haben.
13. Darum bitte ich euch: * Wer⸗
det wegen der Truͤbſale, welche ich
euertwegen leide, nicht muthlos:
denn dieſe gereichen euch zur Ehre.
14.*Deßwegen beuge ich auch
meine Kniee vor dem Vater unſers
Herrn Jeſu Chriſti,
15. * Welchen alle Geſchoͤpfe im
Himmel und auf Erden Vater nen⸗
nen,
16.* Daß er euch nach den Reich⸗
thuͤmern ſeiner Herrlichkeit, durch

ſeinen Geiſt ſtets mehrere Staͤrke

ſur den innerlichen Menſchen ver⸗
eihe,
17. Damit Chriſtus durch den
Glauben in euern Herzen wohne;
ihr aber, in der Liebe eingewurzelt
und befeſtigt,
18. * Sammt allen Heiligen die
Breite und Laͤnge, die Hoͤhe und
Tiefe begreifen moͤget,
19. Und * die Liebe Chriſti, wel⸗

che alle Wiſſenſchaft uͤberſteigt, er⸗

kennet, hiedurch aber mit aller
Volle Gottes erfuͤllt werdet.
20. Ihm alſo, welcher durch ſei⸗
èðMUü ne

UUMeJ
3 5

558 Sendſchreiben des heil. Paulus (3. Kap.)

ne auf uns wirkende Kraft Alles weit durch Jeſus Chriſtus, bey allen
beſſer zu thun vermag, als wir bit⸗ Geſchlechtsfolgen und Zeiten in alle
ten, oder verſtehen, Ewigkeit. Amen.
2r. Ihm ſey Ehre in der Kirche

Auslegung des III. Kapitels.

V. 1. ben dieſer Urſache halber, weil ich das Evangelium
„ auch den Heyden predigte, und ihnen im Chriſten⸗
thume gleiche Rechte, gleiche Anſpruͤche auf den Meßias und ſein
Reich, wie den Juden, der Wahrheit gemaͤß einraͤumte; eben die⸗
ſer Urſache halber bin ich Paulus jetzt wirklich zu Rom ein Gefan⸗
gener, und trage (Apoſtelg. 28, 20.) Feſſeln um Chriſtus Jeſus
willen, woruͤber ich aber von ganzem Herzen frohlocke, weil ich
ſie wegen Befoͤrderung des Glaubens und eures Heils trage, wie
ihr ſelbſt wiſſet,
V. 2. Wenn ihr anders, meine Epheſer, von dem beſondern
Auftrage der goͤttlichen Gnade, oder dem Befehle, welchen ich von
Gott euertwegen aus bloßer Gnade erhielt, vorzuͤglich euch Hey⸗
den das Evangelium zu verkuͤndigen, gehoͤrt habet, woran gewiß
Niemand unter euch zweifelt, da ich drey volle Jahre zu Epheſus
gepredigt habe.

V. 3. Denn dieſes Geheimniß, daß naͤmlich nicht nur die
Juden, ſondern auch die Heyden an dem Meßias Antheil haben,

und durch den Glauben zu Miterben ſeines himmliſchen Reiches

berufen werden ſollten, ward mir unmittelbar durch eine Offenba⸗
rung von Gott entdeckt ſowohl gleich beym Anfange meiner Be⸗
kehrung, als nachher bey meiner Entzuͤckung in den dritten Himmel.

V. 8. Mir Paulus, dem Geringſten nicht nur unter den

Apoſteln, ſondern unter allen Zeiligen, dieß heißt, unter allen

Chriſten uͤberhaupts, wurde ohne mein Verdienſt dieſe Gnade oder
das ehrenvolle Amt mitgetheilt, und der Befehl gegeben, die un⸗
erforſchlichen Reichthuͤmer Chriſti, das iſt, die unbegreiflichen
Gnaden, welche Chriſtus durch den Glauben allen Menſchen an⸗
biethet, den Zeyden oder abgoͤtteriſchen Voͤlkern zu verkuͤndigen,
ſie zur Theilnahme an derſelben einzuladen,

V. 9. Und alle Menſchen, Juden und Heyden ohne Unter⸗
ſchied, uͤber die te eſchaffenpeit⸗ uͤber die Wicheigkeit⸗ und alle enr
aͤn⸗

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an die Epheſer. 55§9

ſtaͤnde dieſes Geheimniſſes, naͤmlich der allgemeinen Erloͤſung, wel⸗
ches bisher in Gott dem Allwiſſenden verborgen lag, und ſonſt kei⸗
nem Geſchoͤpfe noch vollkommen bekannt war, zu erleuchten, oder
gaͤnzlich zu belehren, ”M

V. 10. Damit nicht nur den Menſchen auf Erden, ſondern
ſelbſt den Herrſchaften und Maͤchten im Simmel, das iſt, den vor⸗
nehmſten Engeln die vielfaͤltige Weisheit Gottes, die in jedem,
auch kleinſten Theile wunderbare Art, womit er ſeinen ewigen
Rathſchluß der Erloͤſung ausgefuͤhrt hat, durch die Kirche und
das Evangelium kund wuͤrde: denn viele Geheimniſſe der Erloͤ⸗
ſung und des chriſtlichen Glaubens waren den alten Propheten
ſowohl, als den vornehmſten Engeln ſelbſt in ihrem ganzen Um⸗
fange und innern Berhaͤltniſſe nicht bekannt, als welche ſie erſt
aus dem, was mit der Zeit in der chriſtlichen Kirche vorgieng,
nach und nach einſehen lerneten, wie der heilige Thomas a) nebſt
andern Vaͤtern und Schriftauslegern ſchreibt.

V. 13. Werdet daher, meine Epheſer, und ihr bekehrte
Heyden insgeſammt wegen der Truͤbſale und Verfolgungen, wel⸗
che ich jetzt wirklich euertwegen, oder aus der Urrſache leide,
weil ich auch euch in das Reich des Meßias berufen, nicht muth⸗
los, nicht wankelmuͤthig im Glauben: denn eben dieſe Truͤbſa⸗
len, welche ich leide, gereichen mir ſowohl, als euch zum Ruhme
und zur Ehre, da ihr einen Apoſtel an mir habet, welcher ent⸗
ſchloſſen iſt, fuͤr die Wahrheit der Lehre, welche er euch gepredi⸗
get hat, und fuͤr euer Seelenheil Freyheit, Blut und Leben auf⸗

zuopfern.

V. 14. Deßwegen beuge ich auch meine Kniee in tiefſter

Ehrfurcht vor dem Vater unſers Zerrn Jeſu Chriſti, und bitte

dieſen Allerguͤtigſten,

B. 15. Welchen alle Geſchoͤpfe im Zimmel und auf Erden,
Engel und Menſchen nicht nur ihren Schoͤpfer und Herrn, ſon⸗
dern ihren Vater, ihren hoͤchſten, liebreicheſten Wohlthaͤter nen⸗
nen; dieſen Allerguͤtigſten bitte ich mit gebogenen Knieen,
V. 16. Daß er euch, meine Epheſer, nach den Reichthumern
ſeiner Zerrlichkeit, dieß heißt, nach dem Ueberfluße ſeiner unendli⸗
J . chen

a)

560 Sendſchreiben des heil. Paulus (3. Kap.)

lichen, koſtbareſten Gnaden durch ſeinen Geiſt, dieſen goͤttlichen
Ausſpender der himmliſchen Gaben, ſtets und mit jedem Tage
mehrere Staͤrke von Oben fuͤr den innerlichen Menſchen, das iſt, fuͤr
eure Seele verleihe, oder im Glauben und in allen Tugenden be⸗
feſtige, damit ihr .
V. 18. Sammt allen Zeiligen oder Mitgliedern der Kirche
die Breite und Laͤnge, die Zoͤhe und Tiefe, das iſt, den ganzen Um⸗
fang von den Vollkommenheiten des Erloͤſers begreifen moͤget, ſo⸗
wohl in Anbetracht ſeiner Gottheit, als ſeiner Menſchheit.

In Anbetracht der Gottheit naͤmlich bedeutet die Breite ſeine
Allmacht; die Laͤnge ſein ewiges Daſeyn; die Zoͤhe ſeine Maje⸗
ſtaͤt; und die Tiefe den unerforſchlichen Abgrund ſeiner Weisheit,
wie der heilige Anſelm und Bernhard a) nebſt andern Vaͤtern es
ſehr ſchoͤn erklaͤren.
In Anbetracht ſeiner Menſchheit, ſchreibt Chryſoſtomus mit
andern Schriftauslegern, haben wir das Kreuz des Erloͤſers,
oder die Wohlthat unſerer Erloͤſung durch das Kreuz vor Augen,
woran wir betrachten muͤſſen: erſtens, die Breite, oder wie weit
ſich dieſe Wohlthat erſtrecke, naͤmlich uͤber alle Menſchen aller
Zeiten und Jahrhunderte zweytens, die Laͤnge derſelben, welche
alles Maaß uͤberſteigt, indem dieſe Wohlthat ſchon von Ewigkeit
her fuͤr uns beſtimmt war, und in ihren ſeligen Folgen die ganze
Ewigkeit hindurch dauren wird; drittens, die Zöhe des Kreuzes,
welche bis in den Himmel hinauf reicht: denn bis dahin hat ſel⸗
bes die Menſchheit des Erloͤſers erhoben, und wird auch uns der⸗
einſt dahin erheben; viertens, die Tiefe, welche bis in die unter⸗
ſte Hoͤlle reicht, indem ſelbe vor der Kraft des Kreuzes bebt.

Der Apoſtel will alſo, ſchreiben die oben angefuͤhrten Vaͤter,
durch die gegenwaͤrtige verbluͤmte Redensart, welche er von der
Baukunſt entlehnt zu haben ſcheint, die Groͤße, die Wichtigkeit
und die Vollkommenheit von dem Geheimniſſe der Erloͤſung recht
anſchaulich ſchildern, damit ihr Chriſten insgemein, wie er zu den
Epheſern hier ſpricht, V
V. 19. Die Liebe Chriſti gegen uns, welche alle menſchliche
Wiſſenſchaft uͤberſteigt, oder durch den natuͤrlichen Verſtand micht

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an die Epheſer. 561

begriffen werden kann, erkennet und nach Wuͤrde ſchaͤtzen lernet,
hiedurch aber, oder mittels dieſer Erkenntniß mit aller Voͤlle Gat⸗
tes, das iſt, mit jener wahren Weisheit, Tugend und Vollkom⸗
menheit, welche Gott beſitzt, erfuͤllet werdet, beſonders mit der
lebhafteſten Dankbarkeit fuͤr die unendliche Wohlthaten, welche

ihr durch den Erloͤſer empfangen habet,

legung dieſer Stelle ſpricht.

Das IV.

wie Theophylakt bey Aus⸗

Kapitel.

Paulus faͤhrt fort, die Epheſer zu chriſtlichen Tugenden, vornehm⸗
lich zur Einigkeit im Glauben und zur Liebe Gottes zu er⸗

mahnen.

1. * Sch um des Herrn willen Ge⸗
bundener bitte euch dann:
Fuͤhret einen euers Berufs wuͤrdi⸗
gen Lebenswandel,
1. Cor. 7, 27. Phil. 1, 27.
2. In aller Demuth, Sanftmuth
und Geduld. Ertraget einander
mit Liebe.
3. Traget Sorge, die Einigkeit
des Geiſtes durch das Band des
Friedens zu erhalten.
Roém. 12, 10.
4. * Seyd nur ein Leib und ein
Geiſt, ſo wie ihr nur zu einer und
eben derſelben Hoffnung durch eu⸗
ren Beruf berufen ſeyd.
5. * Es iſt nur ein Herr, nur ein
Glaube, nur eine Taufe,
6. Nur ein Gott und Vater Al⸗

ler, welcher uͤber Alles, durch Al⸗

les, und in uns Allen regiert.
Mal. 2, 10,
7. Jedem von uns aber iſt ſeine
gewiſſe Gnade nach dem Maaße
gegeben worden, wie es Chriſtus
zu beſtimmen beliebte.
Roém. 12, 3. 1. Cor. 12, II.
2. Cor. 10, 13.
Da er in die Hohe hinauf fuhr, fuͤhr⸗
P. Jak, Cirins XII. Band,

te er die Gefangenſchaft gefangen
mit ſich, und theilte unter die
Menſchen ſeine Gaben aus.
Pſal. 67, 19.
9. Was beweiſet aber dieſe Auf⸗
fahrt anders, als daß er zuvor in
die Tiefe der Erde herunter gefah⸗
ren ſey?
10. * Eben derjenige, welcher her⸗
unter ſtieg, fuhr alsdann uͤber alle
Himmel hinauf, um Alles zu er⸗
füͤllen.
11.* Er iſt's, der Einige zu Apo⸗
ſteln, die Andern zu Propheten;
dieſe zu Evangeliſten, jene zu Hir⸗
ten und Lehrern gemacht hat,
1. Cor. 12, 29.
12. * Damit ſie an der Vervoll⸗
kommnung der Heiligen nach ihren
Amtspflichten arbeiten, und den
Leib Chriſti ausbilden ſollten,
13.* Bis wir Alle in der Ei⸗
nigkeit des Glaubens und in der
Erkenntniß des goͤttlichen Sohnes
zuſammen kommen, und nach dem
Maaße des vollen Alters Chriſti

voolllommene Menſchen werden,
8.* Deßwegen ſagt die Schrift:

17. Welche keine hin und her
wankende Kinder mehr ſind, oder
Ln von

562
von dem rnaͤchſten, beſten Winde
jeder Lehre durch die Bosheit der
Menſchen und die Argliſt betruͤgeri⸗
ſcher Verfuͤhrer herumgetrieben wer⸗
den köonnen.
15. * Laſſet uns vielmehr der
Wahrheit in der Liebe folgen, da⸗
mit wir in allen Stuͤcken an Chri⸗
ſtus, unſerm Oberhaupte, empor
wachſen. .
16. Denn mittels deſſelben wird
der ganze Leib zuſammengefuͤgt,
und alle Gelenke unter einander
verbunden, damit jedes Glied nach
dem Maaße der ihm mitgetheilten
Wirkungskraft dazu beytrage, den
Leib durch die Liebe zu ſeiner voll⸗
kommenen Ausbildung zu bringen.
17. Ich ſage daher, und bezeuge
es bey dem Herrn: Lebet ja nicht
mehr wie die Heyden, welche der
Eitelkeit ihrer Sinne nachleben;
Rom. 1, 21.
19. Weil ihr Verſtand mit Fin⸗
ſterniſſen bedeckt, und ſie durch die
Unwiſſenheit, worinn ſie wegen der
Blindheit ihres Herzens ſtecken, von
einem gottgefaͤlligen Leben weit
entfernet ſind.
19. Daher ſie als Verzweifeln⸗
de ſich ſelbſt der Geilheit und allen
Gattungen der Unlauterkeit mit un⸗
erſaͤttlicher Begierde preis gaben.
20. Euch aber hat Chriſtus nicht
ſo gelehrt; .
21. Wenn ihr ihn je gehoͤrt ha⸗
bet, und nach der Wahrheit, wie
ſie in Jeſu iſt, unterrichtet worden
22. Daß ihr den alten Men⸗
ſchen ſeinem vorigen Lebenswandel
nach ausziehen ſollet, jenen Men⸗

Sendſchreiben des heil. Paulus

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verfuͤhreriſchen Geluͤſte verdorben
iſt. Koloſ. 3. 8.
23. Erneuert dann euere Herzen
im Geiſte, Roéͤm. 6, 4.

24. Und ziehet einen neuen Men⸗

ſchen an, welcher nach dem Eben⸗
bilde Gottes zur Gerechtigkeit und
wahren Heiligkeit erſchaffen iſt.
Koloſ. 3, 12.
25. Enthaltet euch der Luͤgen,
und Jeder ſage ſeinem Naͤchſten
die Wahrheit; denn wir Alle ſind
ja Glieder unter einander.
Zach. 8, 16. 1. Het. 2, 1I.
26. Zoörnet; aber ſuͤndiget nicht,
und laſſet die Sonne uͤber euern
Zorn nicht untergehen. Pſ. 4, 5.
27. Raͤumet dem Satan keinen
Platz ein. Jak. 4, 7.
28. Wer vorhin ſtahl, der ſtehle
nicht mehr; ſondern arbeite lieber,
und erwerbe durch nuͤtzliche Hand⸗
arbeit ſoviel, daß er auch dem
Nothleidenden Etwas mittheilen
kann.
29. Laſſet euch keine boͤſe Rede
aus dem Munde entrinnen, ſondern
nur Worte, welche zur Befoͤrderung
des Glaubens dienen, und dem Zu⸗
hoͤrer angenehm ſind.
30. * Betruͤbet den heiligen Geiſt
Gottes nicht, welcher euch fuͤr den
Tag der Erloſung das Siegel auf⸗
gedruͤckt hat.
31. Alle Verbitterung, aller
Zorn und Unwillen, alles Toben

und Laͤſtern ſey mit ſammt aller

Bosheit von euch verbannt.
32. Anſtatt deſſen aber ſeyd ge⸗
gen einander guͤtig und barmher⸗
zig; vergebet einander ſo, wie euch

auch Gott durch Chriſtus vergeben

hat. Rol. 3, 13:.

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(4. Kap.)

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an die Epheſer. 563
Auslegung des IV. Bapitels.

V. 4. Serd nur ein Leib und ein Geiſt, erhaltet eben jene
genaueſte Eintracht unter euch, welche zwiſchen
der Seele und dem Leibe herrſchet, wodurch ſie nur ein einziges
Ganzes ausmacht; dieß ſey das Bild und Muſter der Vereini⸗
gung, welche euch Chriſten ziemt, ſo wie ihr ohne Unterſchied zu
einer und eben derſelben Zoffnung der ewigen Gluͤckſeligkeit durch
euren Beruf zum Chriſtenthume berufen ſeyd. Der Apoſtel will
ſagen: Der Glaube gewaͤhrt euch, meine C riſten, die ſelige
Hoffnung, daß ihr einſt in dem Himmel als Mitbuͤrger ewig bey
einander wohnen werdet; ſo lebet dann ſchon hier auf dieſer Welt
in chriſtlicher Eintracht und Liebe miteinander ſo lange, bis dieſe
erwuͤnſchte Zeit anbrechen wird.
B. §. Es iſt nur ein Zerr, nur ein Erloͤſer und Heiland,
welchem wir Alle dienen; es iſt nur ein Glaube, zu welchem wir
Alle uns bekennen; es iſt nur eine Taufe, durch welche wir Alle
wiedergebohren werden: warunm ſöllten wir dann nicht in vollkonn
menſter Einigkeit miteinander leben, da uns ſo viele, ſo heilige
Bande verbinden? Dieſe Einigkeit darf auch der Unterſchied der
Gaben nicht ſtoͤren, welche Gott aus den weiſeſten Abſichten ſo
wunderbar ausgetheilt hat: Niemand kann daruͤber klagen, weil
er weniger, Niemand ſoll daruͤber ſtolz ſeyn, weil er mehr em⸗
pfangen hat; ſondern es iſt Pflicht fuͤr einen Jeden, das, was er
empfangen hat, zum gemeinſchaͤftlichen Beſten anzuwenden.

V. 8. Deßwegen ſagt die Schrift, um den manchfaltigen
Unterſchied der goͤttlichen Gaben anzudeuten: Da er, unſer Erloͤ⸗
ſer, in die Soͤhe, das iſt, in den Himmel hinauf fuhr, um zur
Rechten ſeines Vaters ſich auf den Thron zu ſetzen, theilte er
durch den heiligen Geiſt ſeine Gaben und Gnaden unter die Men⸗
ſchen zerſchiedentlich aus, nicht nur an dem Pfingſttage (Apoſtelg⸗
2, 1.) allein, ſondern auch zu allen darauf folgenden Zeiten.

V. 9. Was beweiſet aber dieſe Auffahrt anders, was boͤn⸗
nen wir ſonſt geradezu, oder menſchlicher Weiſe daraus ſchließen,
fragt (Pſal. 67, 19.) der koͤnigliche Prophet,/ als daß er zuvor ganz
gewiß in die Tiefe der Erde, das iſt, wie Chryfoſtomus und An⸗
ſelm nebſt andern Vaͤtern es erklaͤren, in die ſogenannte Vorhoͤl⸗
Nn 2— flſle

564 Sendſchreiben des heil. Paulus ä(4. Kap.)

le zu den frommen Altvaͤtern, welche dort im Schooſe Abrahams
ſaßen, wirklich herunter gefahren ſey? Die Auffahrt iſt der ſi⸗
cherſte Beweis, daß der Meßias vorher herunter gefahren ſey,
will David hiedurch ſagen; Paulus aber fuͤhrt, nach der Mei⸗
nung des Theophylakts, dieſe Herunterfahrt des goͤttlichen Erloͤ⸗
ſers hier hauptſaͤchlich deßwegen an, um durch ein ſolch⸗ außeror⸗
dentliches Beyſpiel der tiefeſten Herablaſſung den Epheſern die
Demuth recht tief einzupraͤgen, als welche die Mutter und Er⸗
naͤhrerinn der Einigkeit, ſo wie im Gegentheile die Hoffart der
Urſprung des Neides und der Zwietracht iſt.

V. 10. Eben derjenige, faͤhrt Paulus fort, welcher in die
Tiefe der Erde herunterſtieg, Chriſtus Jeſus naͤmlich, eben dieſer
fuhr alsdann, nachdem er dort die Altvaͤter abgeholet hatte, uͤber
alle Zimmel bis zu dem hoͤchſten Throne der Gottheit hinauf, und
nahm von demſelben auch als Menſch Beſitz, um nicht nur allein
Alles, was von ihm, als dem Meßias und vermenſchten Sohne
Gottes ſchon Jahrtauſende vorher die Propheten vorhergeſagt
hatten, zu erfuͤllen, wie der heilige Chryſoſtomus nebſt andern
Vaͤtern ſpricht; ſondern auch, um die ganze Kirche, ja die ganze
Welt ſelbſt mit den Reichthuͤmern ſeiner Gaben und Gnaden
gleichſam zu uͤberſchwemmen, wie Ambroſius und Thomas hier
noch beyſetzen. .
V. 11. Er, unſer glorreicher Erloͤſer iſt's, meine Chriſten,
der ſeine Gaben ſo zerſchieden unter uns ausgetheilt, und Einige
zu Apoſteln, die Andern zu Propheten erwaͤhlet; dieſe zu Evan⸗
geliſten, jene zu Zirten und Lehrern ſeiner Kirche gemacht hat,
wie es ſeiner weiſeſten Fuͤrſicht gut duͤnkte,
V. 12. Damit ſie, ein Jeder nach ſeinem Berufe den Leib
Chriſti, das iſt, die Kirche ausbilden, oder die Wiſſenſchaft des

Glaubens und die Reinigkeit der Sitten mit jedem Tage weiter

verbreiten, und zu einer immer groͤßern Vollkommenheit bringen
ſollten, wie der heilige Anſelm bey Auslegung gegenwaͤrtiger
Stelle ſchreibt. Dieſer erhabenen Pflicht ſollen ſich die Hirten
der Kirche zu jeder Zeit aus ganzer Seele wiedmen,
V. 13. Bis wir endlich Alle insgeſammt in der Linigkeit
des Glaubens und in der Erkennenis des goͤttlichen Sohnes voll⸗
ſtaͤndig zuſammen kommen, oder nur ein einziges Ganzes ausmachen,

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an die Epheſer. 565

und nach dem Maaße des vollen Alters Chriſti vollkommene
Menſchen werden, dieß heißt, an Tugenden, folglich auch an
Gnade vor Gott und den Menſchen (Auk. 2, 52.) taͤglich zuneh⸗
men, daß wir endlich am Schluße unſers Lebens, gleich dem
Heilande (Joh. 19, 30.) am Kreuze, ſagen koͤnnen: Es iſt voll⸗
bracht, was mir immerhin der Glaube zu thun befahl, wie Au⸗
guſtin a) und Theophylakt nebſt andern Vaͤtern bey Erklaͤrung
dieſer Stelle ſprechen.

V. 15. Laſſet uns alſo der Wahrheit, oder den Vorſchrif⸗
ten der wahren Lehre, vorzuͤglich in der Liebe gegen Gott und den
Naͤchſten folgen, und die Pflichten des Chriſtenthums mit Freu⸗
den erfuͤllen, damit wir, durch die Liebe erwaͤrmet, in allen Stuͤ⸗
cken, in allen Tugenden an Chriſtus, unſerm Oberhaupte, gleich
ſaftvollen Rebzweigen an dem Weinſtocke empor wachſen, oder
taͤglich zu hoͤherer Vollkommenheit durch ſeine Gnade gelangen
moͤgen.
V. 30. Betruͤbet und beleidiget den heiligen Geiſt Gottes,
euren liebreichſten Wohlthaͤter nicht dadurch, daß ihr euren boͤſen
Begierlichkeiten nachrennet, und ihn verlaſſet, welcher euch doch
in der heiligen Taufe und Firmung, wie Suarez ſchreibt, durch
ſeine innere und reichliche Gnade fuͤr den Tag der Erloͤſung, das
iſt, fuͤr jenen wichtigen Zeitpunkt, wo ihr von dieſem armſeligen
Leben werdet erloͤſet werden, das Siegel oder Kennzeichen aufge⸗
druͤckt hat, woran euch einſt euer hoͤchſter Richter, Chriſtus Je⸗
ſus bey dem ſonderheitlichen und bey dem allgemeinen Gerichte
als Kinder Gottes erkennen wird, wie Chryſoſtomus und Theo⸗
doret nebſt Andern bey Auslegung dieſer Stelle ſprechen.

Das V. Kapitel.

Paulus ſchaͤrfet den Epheſern die Naͤchſtenliebe und Erfuͤllung
der geſellſchaftlichen Pflichten, vorzuͤglich im Eheſtande, nach⸗
druͤcklich ein.
1. Seyd alſo Nachahmer Got⸗ freywillig fuͤr uns Gott zum ange⸗
tes, wie ſeine geliebteſten nehmſten Verſoͤhnungsopfer darge⸗

Kinder. geben hat. Joh. 13, 34. 15, 12.
2. Liebet einander, wie Chriſtis 1. Joh. 4, 21.
uns geliebet hat, welcher ſich ſelbſt Nn 3 — 3. Hu⸗

6) Auguſtinus L. 22. de Civ. c. 15. 17. et ſeqq.

566
3. Hurerey aber, ſo wie jede
Art von Unzucht und Geiz ſollen
bey euch unerhoͤrte Namen ſeyn,
wie es ſich fuͤr Heilige geziemt;
4. Eben ſo wenig ſoll man un⸗
verſchaͤmte, thoͤrichte Reden und
Poſſen, welche ſich keineswegs ge⸗
buͤhren, unter euch hoͤren, ſondern
vielmehr Dankſagungen.
5. Denn * wiſſet und merket es
wohl: Kein Hurer, kein Unzuͤchtiger,
kein Geiziger, als welcher ein Ab⸗
goͤtterer iſt, wird am Reiche Chriſti
und Gottes einen Erbtheil haben.
6. Laſſet euch von Niemand durch
leere Worte verfuͤhren: denn die⸗
ſer Laſter wegen bricht der Zorn
Gottes uͤber die Kinder des Un⸗
glaubens aus. Matth. 24, 4.
Miarfk. 13, 5. Luk. 21, 8.
2. Theſſ. 2, 3.
7. Machet euch alſo derſelben
nicht theilhaftig.
8. * Einſt waret auch ihr Fin⸗
ſterniß: itzt aber ſeyd ihr ein Licht
durch den Herrn. Waͤndelt dann
als Kinder des Lichts.
9. Denn die Frucht des Lichtes
iſt vollkommene Guͤte, Gerechtig⸗
keit und Wahrheit.
10. Pruͤfet, was Gott wohlge⸗
falle, .R
1II. Und nehmet an den unfrucht⸗
baren Werken der Finſterniß kei⸗
nen Antheil; ſondern beſtrafet ſie
vielmehr;
12. Denn was ſie in Geheim
thun, das iſt ſo ſchaͤndlich, daß
man's nicht ſagen darf.
13. * Alles aber, was ſtrafbar
iſt, deckt das Licht auf; welches
auch Alles, was es aufdeckt, zu
einem Licht macht.

Sendſchreiben des heil. Paulus

von den Todten auf, ſo wird Chri⸗
ſtus dich erleuchten.
15. Bruͤder! ſehet daher zu, daß
ihr behutſam wandelt, und nicht
wie die Thoren; Kol. 4, 5§.
16. Sondern wie weiſe Leute.
* Kaufet die Zeit; denn die Tage
ſind ſchlimm.
17. Werdet alſo nicht unklug;
ſondern lernet den Willen Gottes
einſehen. Rom. 12, 2.
1. Theſſ. 4, 3,
18. Berauſchet euch mit Wein
nicht, woraus die Geilheit quillt,
ſondern trachtet voll des heiligen
Geiſtes zu werden.
19. Unterhaltet einander mit
Pſalmen, Lobgeſaͤngen und geiſt⸗
reichen Liedern. Singet und pfal⸗
liret dem Herrn aus ganzem euerm
Herzen.
20. Danket Gott dem Vater je⸗
derzeit fuͤr Alles im Namen unſers
Herrn Jeſu Chriſti.
21. * Einer ſey dem Andern un⸗
terthan aus Furcht Chriſti.
22. * Die Frauen ſollen ihren

Maͤnnern unterthaͤnig ſeyn, wie

dem Herrn: Geneſ. 3, 16.
Kol. 3, 18. I. Pet. 3, I.
23.*Weil der Mann das Ober⸗
haupt der Frau iſt, wie Chriſtus
das Oberhaupt der Kirche iſt: denn
er iſt der Beſchuͤtzer ihres Koͤr⸗
pers. I1I. Cor. II, 3.
24. Wie nun die Kirche Chriſto
unterwuͤrfig iſt, ſo ſind es auch die
Frauen ihren Maͤnnern in allen
Stuͤcken.

25. Ihr Maͤnner, liebet entge⸗

gen euere Frauen ſo, wie Chriſtus
die Kirche geliebt hat, fuͤr welche
er ſich ſelbſt dargab, Kol. 3, 19.
26. Um ſie in dem Waſſerbade

14. * Darum ruft die Schrift: durch das Wort des Lebens zu rei⸗

Schlafender! exrwache, und ſteh

nigen und zu heiligen,

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an die Epheſer.

27. * Damit er ſie ſich ſelbſt als

eine herrliche Kirche herſtellte, wel⸗

che weder Flecken noch Runzeln,
oder ſonſt etwas Anders derglei⸗
chen haben, ſondern heilig und un⸗
befleckt ſeyn moͤge.
8. * So ſollen auch die Maͤnner
ihre Frauen lieben, wie ihre eigene
Koͤrper. Denn wer ſeine Frau
liebt, der liebt ſich ſelbſt.
29. * Niemand aber hat jemals

ſeinen eigenen Leib gehaßt; ſon⸗

dern er ernaͤhrt und pflegt ihn, wie
Chriſtus ſeine Kirche;

567

31. Darum wird der Menſch
ſeinen Vater und ſeine Mutter ver⸗
laſſen, um ſeiner Frau anzuhaͤn⸗
gen, und Beyde werden nur ein
Leib. G eneſ. 2, 24.
Matth. 19, 5. Mark. 10, 7.
1I. Cor. 6, 16.
32. * Dieß iſt ein großes Ge⸗
heimniß. Ich rede naͤmlich in Be⸗
zug auf Chriſtns und die Kirche.
33. * Jeder aus euch liebe da⸗
her ſeine Frau, wie ſich ſelbſt;
die Frau aber trage Ehrfurcht fuͤr
ihren Mann.

30. * Weil wir Glieder ſeines
Leibes ſind, von ſeinem Fleiſche
und von ſeinen Gebeinen.

Auslegung des V. Bapitels.

V. 5. Wie⸗ und merket es wohl, meine Chriſten: Kein
Laſterhaſter, beſonders kein Unzuͤchtiger, kein

Venusdiener, kein Geiziger, kein Wucherer, welcher ein Abgoͤt⸗

terer in ſeiner Art iſt, indem er das Gold mehr, als Gott liebt,
und ſeinen Geldſaͤcken, wie die Heyden ihren Goͤtzen, taͤglich ein
Opfer zu bringen ſich angelegen ſeyn laͤßt; Keiner von allen Die⸗
ſen wird am Reiche Chriſti einen Erbtheil haben, ſondern von
dem Himmel auf ewig ausgeſchloſſen werden, wenn er ſich nicht in
Zeiten noch wahrhaft bekehrt.

V. 8. Einſt, vor eurer Bekehrung zum chriſtlichen Glau⸗
ben, waret auch ihr, meine Epheſer, lauter Finſterniß, das iſt,
unwiſſende, blinde Heyden, welche den wahren Gott nicht kann⸗
ten; jetzt aber ſeyd ihr aus dieſem ungluͤcklichen Stande heraus⸗
gezogen, und ein Licht, dieß heißt, erleuchtete Menſchen geworden.

V. 13. Alles aber, was ſtrafbar iſt, jedes Werk der Fin⸗
ſterniß, deckt, ſo tief es auch hinter verjaͤhrte Irrthuͤmer, Ge⸗
wohnheiten und Scheintugenden verſteckt ſeyn mag, das Licht
des Glaubens und jeder durch ſelbes erleuchtete Chriſt gar leicht
auf, und ſtellet die Laſter in ihrer ganzen Abſcheulichkeit dar.
Doch das allein iſt nicht die einzige Frucht dieſes heilbringenden
Lichtes als welches auch noch darzu Alles, was es anſdeckt,

568 Sendſchreiben des heil. Paulus (5. Kap.)

oder als ſtrafbar und laſterhaft darſtellet, nicht ſelten zu einem
Lichte macht, dieß will ſagen, anſtatt eines abſcheulichen Werkes
der Finſterniß ein glaͤnzendes Werk der Tugend aufſtellet, z. B.
anſtatt des Unglaubens und der Irrthuͤmer den Glauben und die
Wahrheit; anſtatt der Unzucht die Keuſchheit ꝛc. So fahret
dann fort, meine Epheſer, die Lichtſtralen eures lebendigen
Glaubens und eurer guten Beyſpiele rings um euch her zu ver⸗
breiten, und ihr werdet aus blinden Heyden erleuchtete Chriſten,
aus ſchmutzigen Venusknechten reine Verehrer der Keuſchheit,
und aus verworfenen Sklaven des Teufels liebenswuͤrdige Kin⸗
der Gottes machen, wie Theophylakt bey Erklaͤrung dieſer Stelle
ſpricht.
B. 14. Darum, naͤmlich um uns ein Beyſpiel und eine Er⸗
munterung zu geben, daß wir Alles anwenden ſollten, die Fin⸗
ſterniſſe des Unglaubens und der Laſter zu vertreiben, ruft die
Schrift, oder der heilige Geiſt (Iſa. 60, 1.) durch den Mund ei⸗
nes ſeiner Propheten: Schlafender Suͤnder! erwache einmal aus
deinem Suͤndenſchlafe, und ſteh von den Todten auf, mache dich
von den boͤſen Geſellſchaften und Gewohnheiten los; eroͤff⸗
ne die Augen deines Verſtandes, ſo wird die Sonne der Gerech⸗
tigkeit Chriſtus Jeſus dich durch ſeine Lehre und Beyſpiele erleuch⸗
ten, damit du ein neues Leben anfangen, und kuͤnftighin auf dem
geraden Wege der Tugend dem Himmel zuwandeln moͤgeſt. Auf
gleiche Art, will Paulus ſagen, ſolltet auch ihr Chriſten euren
Nebenmenſchen durch liebreiche Ermahnungen von dem Suͤnden⸗
ſchlafe erwecken, und durch gute Beyſpiele erleuchten.

V. 16. Kaufet, es mag euch koſten, was es will, die Zeit,
laſſet lieber Alles zuruͤck, als die Gelegenheit Gutes zu thun.

Jeder Augenblick, worinn ihr an eurem und eures Naͤchſten

Heils arbeiten koͤnnet, iſt unendlich koſtbar fuͤr euch: denn die
Tage dieſes gegenwaͤrtigen Lebens ſind ſchlimm, voll von Gefah⸗

ren und Verſuchungen, unter denen die Tugend leicht erliegen

kann, wenn ſie nicht recht feſtgegruͤndet iſt, wie der heilige An⸗
ſelm und andere Geiſtmaͤnner ſprechen.
V. 21. Einer ſey dem Andern, der Sohn dem Bater, der
Diener dem Herrn, der Untergebene dem Obern ꝛc. unterthan
und gehorſam, nicht ſo faſt aus menſchlichen Ruͤckſichten, oder
Zwange, als vielmehr aus Furcht das Geboth Chriſti zu verle⸗
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an die Epheſer. 569

tzen, welcher dieſe weiſe, ſchon in der Natur gegruͤndete Unterord⸗
nung durch ſein Evangelium und Beyſpiel neuerdings beſtaͤttiget
und eingeſchaͤrfet hat. H .

V. 22. Die Frauen vorderſamſt ſollen dem natuͤrlichen und
goͤttlichen Gebothe gemaͤß ihren Maͤnnern eben ſo unterthaͤnig
ſeyn, eben jene Folgſamkeit, Liebe und Ehrfurcht erweiſen, wie
dem Zerrn Jeſus Chriſtus ſelbſt:

V. 23. Weil der Mann das Oberhaupt der Frau iſt, und
ihr von Gott ſelbſt vorgeſetzt wurde, wie Chriſtus das Oberhaupt
der Kirche iſt. Der Mann vertritt naͤmlich gewiſſer maßen bey
ſeiner Frau die Stelle, welche Chriſtus bey ſeiner Kirche, obwohl
auf eine weit erhabenere Art, erfuͤllet: denn er iſt der Beſchuͤ⸗
tzer ihres Koͤrpers; er, der Mann, muß fuͤr die koͤrperliche Si⸗
cherheit, Verpflegung und Wohlfahrt ſeines Weibes beſorgt
ſeyn, wie Chriſtus fuͤr das geiſtliche Heil ſeiner Kirche,

V. 25. Fuͤr welche er ſich ſelbſt dargab, Blut und Leben
willig aufopferte, um ſie, wie der 26te Vers ſagt, in dem Waſ⸗
ſerbade der heiligen Taufe durch das Wort des Lebens, das iſt,
durch die Taufformel, bey deren Ausſprechung der Seele das Le⸗
ben, naͤmlich die Gnade Gottes eingegoſſen wird, zu reinigen,
oder von den Mackeln der Suͤnden abzuwaſchen und zu heili⸗
gen, wie der heilige Chryſoſtomus nebſt andern katholiſchen Leh⸗
rern zur Erklaͤrung gegenwaͤrtiger Stelle ſchreiben. Dieß that,
euch Maͤnnern zum Beyſpiele, der goͤttliche Braͤutigam fuͤr ſeine

geliebte Braut, die Kirche,

VB. 27. Damit er ſie ſchon auf dieſer Erde ſich ſelbſt zu ſei⸗
ner eigenen Ehre als eine herrliche Kirche mit Aufwande der koſt⸗
barſten Gaben herſtellte und ſchmuͤckte, welche weder Flecken noch
Kunzeln, weder Fehler noch Maͤngel, oder ſonſt etwas Anders,
ſo man tadeln koͤnnte, an ſich haben, oder entdecken laſſen, ſon⸗
dern durchaus ganz heilig, ganz vollkommen, und in allen Stuͤ⸗
cken voͤllig unbefleckt, voͤllig untadelhaft ſeyn moͤge, wie es auch,
in Ruͤckſicht auf die Lehre, auf die Sakramente und ihre edlere
Glieder ſelbſt die ſtreitende Kirche hienieden ſchon wirklich „ die
triumphirende aber dort oben in jedem Anbetracht iſt; daher Au⸗
guſtin a) die gegenwaͤrtige Stelle auf ſie anwendet.
2) Augesſtinus L. 2. Retract. c. 18. OMUMWU——

570 Sendſchreiben des heiligen Paulus (S. Kap.)

Die Urſache aber, warum Paulus ſich hier dieſes erhabe⸗
nen Gleichniſſes oder Beyſpieles bedient, iſt aller Wahrſcheinlich⸗
keit nach die Beobachtung, daß viele Maͤnner ihre Haͤrte und
Unmenſchlichkeit mit den Schwachheiten und Fehlern ihrer Wei⸗
ber zu bemaͤnteln ſuchen. Dieſen ſagt dann Paulus: Betrach⸗
tet nur einmal, welche Liebe, welche Geduld und Beſtaͤndig⸗
keit Chriſtus ſeiner Braut, ſo fehlerhaft ſie auch im erſten An⸗
fange, da er ſie ſich waͤhlte, geweſen war, erwieſen habe, da er
ſie wegen ihrer Maͤngel und Fehler nicht nur nicht verachtete,
ſondern ſogar mit ſeinem eigenen Blute alle ihre Flecken abwuſch.
Lernet hieraus, ihr Maͤnner! mit welcher Liebe, Beſtaͤndigkeit
und Langmuth ihr die Maͤngel und Schwachheiten eurer Wei⸗
ber ertragen, und ſelbe zu verbeſſern trachten ſollet.

V. 28. So ſollen auch die Maͤnner ihre Frauen lieben, be⸗
ſchuͤtzen, ernaͤhren und kleiden, wie ihre eigene Koͤrper: dieß
fordert ſchon die natuͤrliche Pflicht. Denn wer ſeine Frau liebt,
der liebt ſich ſelbſt, weil dieſelbe ſein anders Ich iſt, und ſie Bee⸗
de, wie die Schrift (Geneſ. 2, 24.) ſagt, nur einen Leib aus⸗
machen.
V. 29. Niemand aber hat jemals ſeinen eigenen Leib ge⸗
haßt: es waͤre widernatuͤrlich; eben ſo widernatuͤrlich iſt es,
wenn Jemand ſeine Frau haſſete. Kein Menſch fuͤgt ſeinem
Leibe freywillig ein Leid zu; ſondern er ernaͤhrt und pfleget ihn

mit aller Sorgfalt, wie Chriſtus ſeine Kirche und mit ihr uns
Chriſten insgeſammt ernaͤhrt und pfleget,

V. 30. Weil wir Glieder ſeines Leibes ſind, welche er,
ſagt hier Kajetan, am Kreuze ſterbend von ſeinem Fleiſche und von
ſeinen Gebeinen geiſtlicher Weiſe bildete, wie er aus der Rippe
des ſchlafenden Adams die Eva koͤrperlicher Weiſe formte, und
alsdann Beede durch das Band der Ehe auf's Eugſte miteinan⸗
der verband.
V. 32. Dieß Ehebuͤndniß zwiſchen unſern erſten Eltern,
und auf gleiche Art jedes andere im alten ſowohl, als im neuen
Bunde iſt ein großes Geheimniß, nicht zwar an ſich ſelbſt, ſon⸗
dern in Bezug auf Chriſtus und die Kirche. Die Ehe iſt naͤm⸗
lich ein geheimnißvolles Bild der innigſten und unzertrennlichen
Verbindung, welche Chriſtus mit der Kirche bey ſeiner Menſch⸗
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42) Fiorentinum in Inſtr. Armen. Tridentinum Init. Seſt 24

an die Epheſer. 571

werdung ſchloß, da er vom Himmel herabſtieg und ſeinen Vater

dort verließ, nachher auch von ſeiner Mutter, von der juͤdiſchen
Synagoge, in deren Schooſe er war gebohren worden, ſich trenn⸗
te, um ſeiner Braut, der chriſtlichen Kirche, anzuhangen. Die
Kirche verließ entgegen ihren Vater, den Teufel, und ihre Mut⸗

ter, die Welt, um ihrem goͤttlichen Braͤutigame anzuhangen.

Jedoch war die Ehe Adams, ſo wie jede andere, welche im al⸗
ten Bunde geſchloſſen wurde, nur ein Zeichen der kuͤnftigen Ver⸗
einigung des Gottmenſchen mit der chriſtlichen Kirche; die Ehe
im neuen Bunde aber iſt ein Bild dieſer nun wirklich und voll⸗
kommen geſchehenen Verbindung: daher hat auch Chriſtus die
Ehe im neuen Bunde zur Wuͤrde eines wahren, eigentlichen Sa⸗
kraments erhoben, wodurch den Eheleuten die goͤttliche Gnade zu
wechſelſeitiger Liebe und zu chriſtlicher Auferziehung ihrer Kinder
mitgetheilt wird.

V. 33. Jeder aus euch chriſtlichen Ehemaͤnnern liebe daher
ſeine Frau, wie ſich ſelbſt, und wie Chriſtus ſeine Kirche; die
Frau aber trage Ehrfurcht fuͤr ihren Mann, als fuͤr ihr Ober⸗
haupt, wie die Kirche ſie fuͤr Chriſtus, ihr Oberhaupt, traͤgt.
Auf ſolche Art muͤſſet ihr, chriſtliche Eheleute, das geheimniß⸗
volle Bild, welches ihr vorſtellet, in der That ſelbſt lebhaft aus⸗
druͤcken, wie das Konzilium von Slorenz a) und von Trient mit
dem heiligen Paulus ſpricht.

Das VI. Kapitel.

Paulus handelt hier von den Pflichten der Kinder gegen die El⸗
tern, und der Diener gegen ihre Herren; am Schluße aber
ermahnet er alle Chriſten zum tapfern Kampfe gegen die Fein⸗
de ihres Heils.

1I. * Kinder! gehorſamet euern Eili⸗ Matth. 15, 4. Mark. 7, 10.
tern um des Herrn willen: Kol. 3, 20.
denn dieß iſt billig. 3. Damit es dir gut gehe, und
2. Ehre deinen Vater und deine du auf Erden lange lebeſt.
Mutter; dieß iſt das erſte Ge⸗ 4. * Ihr Vaͤter herentgegen reizet
both, mit welchem Gott eine Ver⸗ euere Kinder nicht zum Zorne ſon⸗
heißung verband, Exod. 20, 12. dern erziehet ſie in der Zucht und
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9

572
5. * Ihr Knechte! gehorſamet
euern irdiſchen Herren zwar mit
Furcht und Zittern, jedoch zugleich
mit Herzensredlichkeit, wie Chri⸗

ſto, Kol. 3, 22. Tit. 2, 9.
1. Pet. 2, 19.
6. Nicht bloß auf den Schein,
als wolltet ihr nur den Menſchen
gefallen; ſondern dienet ihnen als
Knechte Chriſti, welche den Willen
Gottes von Herzen vollziehen.
7. Dienet ihnen mit gutem Wil⸗
len, wie dem Herrn, und nicht wie
Menſchen;
3. Denn wiſſet: Jeder, der Gu⸗
tes thut, empfaͤngt vom Herrn den
Lohn dafuͤr; er mag ein Knecht,
oder ein Freyer ſeyn.
9. * Ihr Herren hingegen! be⸗
traget euch ebenfalls gegen ſie
darnach, und unterlaſſet die Dro⸗
hungen: indem ihr wiſſet, daß
euer Herr ſowohl als der ihrige im
Himmel iſt, welcher keine Acht. auf
das Anſehen der Perſon hat.
Deut. 10, 17. 2. Par. 19,7.
Job 34, 19. Weish. 6, 8.
Eccli. 35, 15. Apoſtelg. 10,
34. Rém. 2, 11. Gal. 2, 6.
Kol. 3, 25. I. Per. I, 17.
10. Uebrigens faſſet Muth im
Herrn, und vertrauet auf ſeine all⸗
maͤchtige Kraft.
11. * Ziehet die ganze Ruͤſtung
Gottes an, damit ihr gegen die
Nachſtellungen des Satans Stand
halten koͤnnet.
12. * Denn wir haben nicht wi⸗
der Fleiſch und Blut zu kaͤmpfen,
ſondern wider Fuͤrſten und Maͤchte;
wider die in Finſterniße gehuͤllten
Beherrſcher dieſer Welt, wider die
boͤſen Geiſter in der Luft.

13.* Ergreiſet daher die ganze 23. Gott der Vater und

Sendſchreiben des heil. Paulus

(6. Kap.)

Ruͤſtung Gottes, damit ihr an je⸗
nem ſchlimmen Tage Widerſtand
thun, und in allen Stuͤcken voll⸗
kommen beſtehen koͤnnet.

14. * Stellet euch dann hin, mit

der Wahrheit an euern Lenden um⸗
guͤrtet, und mit dem Panzer der
Gerechtigkeit bedeckt.
15. * Verwahret die Fuͤße durch
die Vorbereitung zur Verkuͤndigung
des friedbringenden Evangeliums.
16. * Vor Allem nehmet den
Schild des Glaubens, wodurch ihr
alle fenurigen Pfeile des boshafte⸗
ſten Feindes ausloͤſchen koͤnnet.
17. * Setzet den Helm des Heils
auf, und ziehet das Schwert des
Geiſtes, welches Gottes Wort iſt.
19. * Bethet ohne Unterlaß, und
flehet jederzeit mit Geiſte. Wachet
dabey immer anhaltend, und bittet
fuͤr alle Heiligen. Kol. 4, 2.
19. Auch fuͤr mich, damit mein
Mund gebffnet, und mir das ein⸗
gegeben werde, wodurch ich frey⸗
muͤthig das Geheimniß des Evan⸗
geliums verkuͤndigen kann;
Kol. 4, 3. 2. Theſſ. 3, 1.

20. So daß ich, der ich als
Bothſchafter deſſelben fuͤr itzt in
Ketten und Banden bin, frey da⸗
von reden moͤge, wie es ſich ge⸗
ziemt.
21. Damit aber auch ihr wiſſet,
wie es mir gehe, und was ich
thue; ſo wird euch Tychikus mein
geliebter Bruder und getreuer Die⸗
ner im Herrn Alles er zaͤhlen,
22. Welchen ich eben deßwegen
an euch abgeſchickt habe, damit er
meine Umſtaͤnde euch kund mache,
und eure Herzen troͤſte.
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an die Epheſer. 573
Herr Jeſus Chriſtus verleihe den 24. Auch Gnade Allen, welche
Bruͤdern Friede, Liebe und Glau⸗ unſern Herrn Jeſus Chriſtus auf⸗
ben. richtig lieben. Amen!

4

. Auslegung des VI. Bapitels.

V. 1. Kinder! gehorſamet euren Eltern in allen rechtmaͤßi⸗
gen Dingen; befolget ihre Befehle, Ermahnun⸗
gen und Raͤthe um des Zerrn willen, welcher euch dieſen Gehor⸗
ſam gebiethet: denn dieß iſt, auch ohne Geboth, ſchon eure
Pflicht, und billig, weil euch ſelbſt die Natur lehret, daß ihr Je⸗
nen unterthaͤnig ſeyn ſollet, welchen ihr gleich nach Gott das Le⸗
ben zu verdanken habet.
V. 2. Ehre deinen Vater und deine Mutter, ruft der Herr
jedem Kinde zu, dieß iſt das erſte Geboth auf der Geſetztafel, mit
welchem Gott eine Verheißung verband, naͤmlich wie der naͤchſt
darauf folgende Vers ſagt, die Verheißung eines langen und
gluͤcklichen Lebens ſchon auf dieſer Erde, welches nach Zeugniß
der Erfahrung, vorzuͤglich gehorſamen, guten Kindern insge⸗
mein zu Theile wird; die vollkommenſte Belohnung aber erwar⸗
tet ſie, wie jeden getreuen Beobachter der uͤbrigen Gebothe, in
der Ewigkeit.

V. 4. Ihr vaͤter herentgegen, denen es hauptſaͤchlich ob⸗
liegt, fuͤr die Erziehung zu ſorgen, reizet durch unbilliges Betra⸗
gen oder uͤbertriebene Strenge eure Kinder nicht zum Zorne und
zur Abneigung gegen euch; ſondern erziehet ſie mit Sanftmuth
und Klugheit in der Zucht und Furcht des Zerrn, dieß heißt, leh⸗
ret ſie nach der Vorſchrift des Evangeliums gute Sitten anneh⸗
men, und Gott fuͤrchten, welchem ihr einſtens wegen eurer
Soͤhne und Toͤchter die ſtrengſte Rechenſchaft werdet geben
muͤſſen.

V. §. Ihr Knechte und Maͤgde! gehorſamet euren irdiſchen
Gerren und Frauen mit Furcht und Zittern, das iſt, mit aller
moͤglichen Ehrfurcht, wie Chriſto dem allerhoͤchſten Herrn ſelbſt,

deſſen Stelle ſie vertreten; dienet ihnen daher, faͤhrt der Apoſtel

im Sten Verſe fort, als Bnechte Chriſti, dieß heißt, als Leute⸗
wielche

574 Sendſchreiben des heil. Paulus (6. Kap.)

welche durch den wahren Glauben uͤberzeugt ſind, daß der allwiſ⸗
ſende und gerechteſte Richter, Jeſus Chriſtus, ſie einſt wegen ih⸗
rer redlichen Dienſte belohnen, wegen der unredlichen aber be⸗
ſtrafen wird. Denket dann, ihr Knechte und Maͤgde bey allen
euren Verrichtungen: Wir dienen nicht Menſchen, welche man
leicht hintergehen und betruͤgen kann; ſondern wir dienen dem
hoͤchſten Heren, welcher uns nach dem Rathſchluße ſeiner weiſe⸗
ſten Fuͤrſicht in dieſen Stand geſetzt hat, und alle unſere, auch
verborgenſte Handlungen ſieht.

V. 9. Ihr Zerren hingegen und ihr Frauen! betraget euch
ebenfalls gegen ſie darnach in eurer Art, und unterlaſſet die Dro⸗
hungen, noch mehr alſo die wirklichen Mishandlungen, mit wel⸗
chen ihr manchmal euren Uebermuth oder Zorn an euren Knech⸗
ten und Maͤgden abkuͤhlet. Huͤtet euch vor einem ſolchen lieb⸗
loſen Betragen: indem ihr wiſſet, wenn ihr je Chriſten ſeyd, daß
euer Berr ſowohl, als der ihrige im Zimmel iſt; daß wir Alle
ohne Unterſchied Kinder, Geſchoͤpfe und Diener eines Gottes ſind,
welcher keine Acht auf das Anſehen der Perſon hat, ſondern das
Unrecht an dem Herrn ſo ſcharf, wie an dem Knechte ſtrafet.
Uebrigens ermahne ich euch, meine Chriſten, insgeſammt;

V. 1I1. Ziehet die ganz Ruͤſtung Gottes an, ergreifet alle

geiſtliche Waſſen, oder Hilfsmittel, welche Gott euch darbiethet,
damit ihr gegen die Nachſtellungen des Satans Stand halten
koͤnnet, und von ihm nicht uͤberwunden werden moͤget. Wir
muͤſſen uns wohl vorſehen, und durchaus tuͤchtig bewaffnen:

B. 12. Denn wir haben nicht bloß allein, wider Fleiſch und
Blut, das iſt, wider Menſchen, oder auch wider die ſinnliche Be⸗
gierden unſerer verderbten Natur, zu kaͤmpfen und zu ſtreiten;
ſondern wider weit ſtaͤrkere Feinde, naͤmlich wider Faͤrſten und
Maͤchte, das iſt, wider die verworfenen Engel aus allen, auch
den vornehmſten Choͤren, wider die in Sinſterniſſe gehuͤllten, un⸗
ſichtbaren Beherrſcher dieſer Welt, oder wie der griechiſche Text ſich
ausdruͤckt, welche die Welt in dieſen Sinſterniſſen des Zeitlichen
regieren, und nach ihrem boshaften Willen lenken, wir haben zu
ſtreiten wider die boͤſen Geiſter in der Luft, wo ſie nach dem Waͤh⸗
ne der Alten herumflattern, und auf Gelegenheit lauern, den Men⸗
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an die Epheſer. 575

V. 1 3. Ergreifet daher die ganze Ruͤſtung Gottes, meine
Chriſten, damit ihr an jenem ſchlimmen Tage, wo ihr von ihnen
werdet angefochten werden, beſonders an dem Tage eures letzten
Kampfes, in allen Stuͤcken vollkommen beſtehen koͤnnet, oder ge⸗
gen jeden Angriff mit genugſamen Waffen verſehen ſeyn moͤget.

V. 14. Stellet euch dann hin zur tapfern Gegenwehre, mit
der Wahrheit oder Reinigkeit der Lehre und Sitten an euren
Lenden, dem Hauptſitze ſinnlicher Begierden, umgürtet, damit
euer Fleiſch durch eine edle, ehrenvolle Einſchraͤnkung ſeiner Geluͤ⸗
ſte ſtets in gehoͤriger Ordnung gehalten werde, wie Zieronymus
und Theophylakt nebſt andern hier ſprechen. Nebſt dieſem muͤſſet
ihr mit dem Panzer der Gerechtigkeit, dieß heißt, mit guten Wer⸗
ken bedeckt ſeyn, und eine von allen Vorwuͤrfen des Gewiſſens
freye Bruſt haben.

V. 15. Verwahret euch, gleich den alten Helden, welche
die Juͤße mit ehernen oder eiſernen Stiefeln bedeckten, durch die
Vorbereitung, oder den feſten und mittels oͤfterer Erneuerung ge⸗
ſtaͤhlten Vorſatz zur Verkuͤndigung und Ausbreitung des fried⸗
bringenden, ſegenvollen Evangeliums aller Orten, und auf alle
Art, wo und wie es Gott befiehlt, euch gebrauchen zu laſſen,
oder auf der Laufbahn, welche die Fuͤrſicht euch anweiſet, herz⸗
haft und mit feſtem Tritte fortzuwandeln, wie ein wohl beſchuh⸗
ter, oder geſtiefelter Kriegsmann; da herentgegen ein Wanderer,
welcher keine Schuhe hat, mit ſeinen bloßen Fuͤßen nur langſam
und zaghaft einherſchleicht, da er jeden Dorn, jeden harten Stein
auf dem Wege ſcheuet.

V. 16. Vor allem nehmet beſonders den Schild des Glau⸗
bens, welchen das Evangelium gebildet, die Hoffnung geſtaͤhlet,
und die Liebe geſchmuͤckt hat, zur Hand, wodurch ihr alle, auch
feurige oder gefaͤhrlichſte Pfeile des boshafteſten Feindes, naͤmlich
des Teufels nicht nur auffangen, ſondern auch ausloͤſchen koͤnnet,
daß ſie euer Herz nicht mit einem Funken boͤſer Begierden zu ent⸗
zuͤnden vermoͤgen.

V. 17. Setzet, meine Chriſten, den Zelm des Zeils, das iſt,
wie der heilige Anſelm es erklaͤret, die feſte Hoffnung der ewigen
Gluͤckſeligkeit auf euer Haupt, und zieher bey jedem Angriffe des hoͤl⸗
liſchen Widerſachers das Schwert des Geiſtes, dieß heizt das geiſtli⸗

576 Sendſchreiben des heil. Paulus ꝛc. (6. Kap.)

che Schwert, welches das Wort Gottes iſt, mit welchem ihr nach
dem Beyſpiele des Erloͤſers (Matth. 4, 4. .) alle Feinde zu
Boden ſchlagen, und beſiegen koͤnnet. Inzwiſchen iſt es fuͤr ei⸗
nen Soldaten noch nicht genug, wenn er bloß bewaffnet iſt: er

muß noch uͤberdieß beſtaͤndig wachen, und ſich bey allen Vorfal⸗

lenheiten die noͤthige Weiſung ſowohl, als Unterſtuͤtzung von ſei⸗
nem Feldherrn erbitten. Eben ſo muͤſſet auch ihr, meine Chri⸗
ſten, es machen.

B. 18. Bethet und flehet ohne Unterlaß und zu jeder Zeit,
ſo viel andere Geſchaͤffte, wie der heilige Anſelm ſagt, es erlau⸗
ben, und die Nothwendigkeit erfordert: denn außer dieſem
Falle, ſchreibt Auguſtin a), iſt es ſchon genug, wenn der Chriſt
nur taͤglich die zum Gebethe beſtimmten Stunden haͤlt. Uebri⸗
gens aber, faͤhrt Paulus fort, bethet und flehet nicht nur mit
dem Munde, ſondern mit Geiſte, das iſt, mit Nachdrucke, mit
wahrer Erhebung des Gemuͤthes zu Gott, und aus ganzem

Herzen.

Ende des Sendſchreibens an die Epheſer.

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Sendſchreiben
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heiligen Apoſtels Paulus
an die Philipper.

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SVn dem naͤmlichen Jahre und aus der naͤmlichen Gefangenſchaft
zu Rom, worinn Paulus das vorhergehende Sendſchreiben
an die Epheſer ſchrieb, wurde auch das gegenwaͤrtige an die Phi⸗
lipper verfaßt, und ihnen durch ihren Biſchof Epaphrodit uͤber⸗
bracht, wie wir in der Folge (Philip. 2, 25.) leſen werden.

Philippis war die erſte Stadt, in welche Paulus, da er auf
Eingebung Gottes (Apoſtelg. 16, 9.) nach Mazedonien reiſete,
ſich begab, wo er auch wegen der von einem teufliſchen Wahrſa⸗
gergeiſte (Apoſtelg. 16, 16.) befreyten Sklavinn in den Kerker
geworfen und mit Ruthen geſtrichen wurde. Von dieſer Zeit an
gewannen die bekehrten Philipper den Apoſtel ſo lieb, daß ſie, ſo⸗
bald der Ruf von ſeiner Gefangenſchaft bey ihnen erſcholl, ohne
Verzug ihren eigenen Biſchof mit Geſchenken zu ihm nach Rom
chickten, um denſelben zu troͤſten und zu unterſtuͤtzen. Allein
der Biſchof fiel daſelbſt in eine gefaͤhrliche Krankheit, welche ihn
beynahe das Leben gekoſtet haͤtte; jedoch endlich wiederum genas,
und mit gegenwaͤrtigem Sendſchreiben an ſeine Heerde zuruͤckge⸗

ſchickt wurde.

In dieſem Sendſchreiben ermahnt der Apoſtel die Philip⸗
per, ſie ſollten im chriſtlichen Glauben mitten unter allen Verfol⸗
gungen ſtandhaft verharren, und weder von jenen Schwaͤrmern,
welche das alte Geſetz mit dem neuen verbinden wollen, weder von
den Anhaͤngern Simons des Zauberers, oder des Cerinths, wel⸗
che laͤugneten, daß Chriſtus wahrhaft gekreuzigt worden ſey, ſich
jemals verfuͤhren laſſen. Uebrigens miſchet er hin und wieder die

ruͤhrendeſten Ermahnungen zu allen chriſtlichen Tugenden ein.

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Das Sendſchreiben

des heiligen Paulus

an die Philipper.

Das IJ.

Kapitel.

Paulus ermahnet die Philipper zur Standhaftigkeit im Glauben.

I. *Jaulus und Timotheus, bey⸗
de Diener Jeſu Chriſti, an
alle Heilige in Chriſtus Jeſus, wel⸗
che zu Philippis ſind, wie auch an
die Biſchoͤfe und Diakonen.
2. Gott unſer Vater, und der
Herr Jeſus Chriſtus verleihe euch
Gnade und Friede.
3. So oft ich mich an euch erin⸗
nere, danke ich meinem Gott
4. Jederzeit in allen meinen Ge⸗
bethen, und * mit Freuden bitte
ich fuͤr euch,
5. * Weil ihr den naͤmlichen An⸗
theil an dem Evangelium Chriſti
wie in den erſten Tagen noch im⸗
mer bis auf dieſe Stunde nehmet.
6. Ich hoffe auch zuverſichtlich,
derjenige, welcher dieſes gute Werk
bey euch anfieng, werde es auf den
Tag Jeſu Chriſti vollkommen fort⸗
fuͤhren.
7. * Meinerſeits iſt's billig, von
euch Allen ſo zu denken: denn ich

trage euch in meinem Herzen; und

weil ihr Alle nicht nur an meinen

Banden, ſondern auch an der Ver⸗
theidigung und Gruͤndung des Evan⸗
geliums Theil nahmet, ſo ſollet ihr
auch an meiner Freude Theil neh⸗
men.
8. Gott iſt mein Zeuge, wie
ſehr ich euch mit der innigſten Lie⸗
be Jeſu Ehriſti liebe.
9. * Ich bethe vorzuͤglich um dieß,
daß eure Liebe immer mehr und
mehr durch Wiſſenſchaft und voll⸗
kommene Kenntniß zunehme,
10. Damit ihr, was beſſer iſt,
pruͤfen, und aufrichtig ohne Anſtoß
bis auf den Tag Chriſti fortwan⸗
deln moͤget,
II. Durch welchen ihr zur Ehre
und zum Lobe Gottes mit den
Fruͤchten der Gerechtigkeit erfuͤllet
werden ſollet.
12. * Uebrigens will ich euch,
meine Bruͤder, hiemit zu wiſſen
machen, daß meine Umſtaͤnde den
Fortgang des Evangeliums nur de⸗
ſto mehr befoͤrdert haben,
13. * So, daß es itzt am gan⸗
O o⸗2 zeen

580

zen Hofe, und aller Orten bekannt
iſt, ich liege bloß um Chriſti willen
in Banden;
14. * Und Mehrern aus den Bruͤ⸗
dern im Herrn wuchs ſelbſt durch
meine Gefangenſchaft der Muth,
daß ſie deſto unerſchrockener wur⸗
den, und das Wort Gottes ohne
Furcht predigten.

15. * Es giebt zwar Einige,

welche Chriſtum nur aus Neid und
Zankſucht predigen; Andere herent⸗
gegen thun es aus guten Abſichten;
16. Einige auch aus Liebe;
* weil ſie wiſſen, daß ich zur Ver⸗
theidigung des Evangeliums auf⸗
geſtellt bin.
17. * Die Anderen aber, welche
Chriſtum nur aus Zankſucht, und
nicht aus redlicher Abſicht verkuͤn⸗
digen, glauben mir dadurch meine
Bande noch mehr zu erſchweren.
19. * Doch was liegt daran!
Wenn nur Chriſtus gepredigt wird,
es geſchehe nun auf was immer fuͤr
eine Art, aus gewiſſen Anlaͤſſen,
oder aus Wahrheitsliebe; ſo freue
ich mich daruͤber, und werde mich
immer daruͤber erfreuen.
19. * Ich weis naͤmlich, daß
mir dieſes durch euer Gebeth und
durch die Mittheilung des Geiſtes
Jeſu Chriſti zum Heile gereichen
wird.
20. Wie ich dann erwarte, und
mit aller Zuverſicht hoffe, daß ich
nicht nur in keinem Stuͤcke werde
zu Schanden werden; ſondern daß
auch Chriſtus itzt, wie jederzeit,
durch mich, ich mag lebendig oder
todt ſeyn, verherrlichet werden wird.
21. * Denn Chriſtus iſt mein Le⸗
ben, und der Tod iſt mein Gewinn.
22.* Wenn aber mein ferners

R

Sendſchreiben des heil. Paulus

(1. Kap.)

Leben im Korper mittels meiner
Arbeit Fruͤchte bringt, ſo weis ich
nicht, was ich waͤhlen ſoll.
23.* Auf beyden Seiten bin ich
im Gedraͤnge: einerſeits wuͤnſche

ich aufgeloͤſet zu werden, und bey

Chriſtus zu ſeyn, welches freylich
viel beſſer waͤre;
24. * Doch andrerſeits iſt es
euertwegen noͤthig, noch laͤnger im
Koͤrper zu bleiben.
25. * Ich weis daher zuverlaͤ⸗
ßig, daß ich noch laͤnger bleiben,
und zwar fuͤr euch Alle bleiben
werde, zu euerm Nutzen, und zur
Freude des Glaubens,
26. * Damit, wenn ich wiederum
zu euch komme, ihr euch meinetwe⸗
gen deſto mehr in Chriſtus Gluͤck
wuͤnſchen konnet.
27. Fuͤhret dann nur einen Le⸗
benswandel, welcher des Evange⸗
liums Chriſti wuͤrdig iſt, damit
ich, ich mag nun kommen, und
euch ſehen, oder abweſend bleiben,
von euch hoͤre, daß ihr in einem
und eben demſelben Geiſte einmuͤ⸗
thig feſt ſtehet, und miteinander
fuͤr den evangeliſchen Glauben ar⸗
beitet. Epheſ. 4, 1. Kol. I, 10.
I. Theſſ. 2, 12.
28. * Laſſet euch von den Geg⸗
nern in keinem Stuͤcke abſchrecken:
was ſie in's Verderben ſtuͤrzet, das
gereicht euch zum Heile; und ſo
fuͤgt es Gott.

29. * Denn euch iſt's um Chriſti
willen verliehen worden, nicht nur

an ihn zu glauben; ſondern auch
Seinetwegen zu leiden.
30. Ihr kaͤmpfet eben denſelben
Kampf, welchen ihr mich kaͤmpfen
ſahet, und itzt von mir horet.

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) an die Philipper. 581

nen
3 Auslegung des I. Bapitels.
V. I. aulus der Apoſtel, und mit ihm Timotheus, welcher
ih ſchon im vorigen Jahre (2. Tim. 4, 22.) nach

Rom gekommen war, erlaſſen gemeinſchaͤftlich das gegenwaͤrti⸗
ge Schreiben an alle Zeiligen in Chriſtus Jeſus, welche zu Phi⸗
lippis ſind, das iſt, an alle dortige Chriſten, wie auch, und zwar

ſt vorzuͤglich, an die Biſchoͤfe, dieß heißt hier, an die Prieſter, wie
Gerin es der ſyriſche Text deutlich ausdruͤckt.
ele Es wurden naͤmlich ehedeſſen, wie ſelbſt aus der heiligen

hlitn, Schrift (Apoſtelg. 20, 28.) erhellet, die Prieſter oder Aelteſten
jeder chriſtlichen Gemeinde manchmal Biſchoͤfe, dieß heißt, Auf⸗
ſeher genannt: denn obwohl die Prieſter von jeher an Wuͤrde,
derun geiſtlicher Gerichtsbarkeit und Gewalt den eigentlichen Biſchoͤfen
uee⸗ weit nachſtunden, ſo zog man ſie doch vor Zeiten in Allem, was
Glit die Regierung der Kirche betraff, zu Rathe; ja ſie hatten ein⸗
ſtens ſogar in den Kirchenverſammlungen unter den Biſchoͤfen
u Sitz und Stimme: bis man ihnen endlich, bey immer hoͤher
in wachſender Rangſucht, ihren gehoͤrigen Platz anwies, und nur
d allein dem oberſten Vorſteher eines jeden Kirchenſprengels den
ilen Namen Biſchof ſammt der Wuͤrde uͤberließ, wie Chryſoſtomus
u und Theophylakt nebſt dem Baronius a) ausfuͤhrlich ſchreiben.
awe V. 4. Mit Freuden, faͤhrt der Apoſtel fort, und mit innig⸗
ſter Ruͤhrung bitte ich Gott den Allerhoͤchſten ſtetsfort fuͤr euch,

1. meine geliebteſten Philipper!“

6e; V. 5. Weil ihr den naͤmlichen Antheil an dem Evangelium
tn Chriſti, oder an dem chriſtlichen Glauben, wie in den erſten Ta⸗
4 gen eurer Bekehrung noch immer bis auf dieſe Stunde nehmet,
dieß heißt, noch immer ſo eifrige Chriſten ſeyd, als ihr es da⸗

iß mals waret, da ich euch zuerſt als meine geiſtliche Kinder um⸗
grmte⸗
V. 77 mein er Seits iſt's billig, von euch Allen ſo zu den⸗
en ken, oder die beſte Meinung zu hegen: denn ich trage euch in

meinem Zerzen, welches eurer Tugenden und eurer Ergebenheit
fuͤr das Evangelium ſowohl, als fuͤr mich niemal vergaß; weil
ihr Alle mitleidvoll nichen nur allein als te Menſchen an meinen
Oͤo 5 Ban⸗

22 Baronius Anno Chriſti 60.

582 Sendſchreiben des heil. Paulus (r. Kap.)

Banden, oder an meiner Gefangenſchaft, ſondern auch, welches
euch in meinen Augen noch weit ſchaͤtzbarer macht, an der Ver⸗
theidigung und Gruͤndung des Evangeliums als eifrige Chriſten
Theil nahmet, das iſt, nach allen euren Kraͤften mitwirktet, ſo ſol⸗
let ihr dann auch billig an meiner Freude und Dankbarkeit Theil
nehmen, welche ſich fuͤr euch in die feurigſten Gebethe und ver⸗
dienteſten Lobſpruͤche ergießt. .

V. 9. Ich bethe daher vorzuͤglich fuͤr euch um dieß, was euch

am nuͤtzlichſten iſt, naͤmlich daß eure Liebe gegen Gott und ſein
Wort immer mehr und mehr mit jedem Tage durch Wiſſenſchaft
und vollkommene Kenntniß der Glaubensgeheimniſſe und Heils⸗
mittel zunehme: denn je beſſer man die Vortreflichkeit der chriſt⸗
lichen Religion kennen lernet, deſto inniger liebt man dLieſelbe.

V. 12. Uebrigens will ich euch zu wiſſen machen, geliebte
Philipper, daß meine Umſtaͤnde, naͤmlich meine dermalige Gefan⸗
genſchaft zu Rom den Fortgang oder die weitere Ausbreitung des
Evangeliums nicht nur nicht gehindert, ſondern nur deſto mehr
befoͤrdert haben. Laſſet euch daher dadurch nicht niederſchlagen:
denn meine Feſſeln gereichen dem Glauben und mir zur Ehre,
4

V. 13. So, daß es jetzt am ganzen Zofe des Kaiſers Ne-

ro, und aller Orten in Rom ſowohl, als in den uͤbrigen Landen
bekannt iſt, und allgemein eingeſehen wird, ich liege bloß um
Chriſti willen in Banden, keineswegs aber wegen irgend eines be⸗
gangenen Verbrechens;

V. 14. Und Mehrern aus den Bruͤdern im Zerrn, das iſt,

aus den Chriſten, wuchs ſelbſt durch meine Gefangenſchaft der

Muth, den chriſtlichen Glauben deſto unerſchrockener zu predi⸗
gen, da ſie ſahen, daß ich eben dieſer Urſache wegen auch in

meiner Gefangenſchaft nicht als ein Boͤſewicht angeſehen und

behandelt werde.

V. 15. Es giebt zwar Einige ſowohl hier, als anderswo,
welche Chriſtum und ſeine Lehre nur aus Weid und Zankſucht pre⸗
digen, das iſt, aus Begierde, mir den Vorrang im Lehramte ab⸗
zulaufen, und meine Grundſaͤtze herabzuwuͤrdigen; Andere herent⸗
gegen thun es aus guten Abſichten, naͤmlich aus Liebe zum See⸗

lenheile und zu mir

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Ver⸗

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an die Philipper. 8 583

V. 16. Weil ſie wiſſen, und erkennen, daß ich nicht nne

zur Verkuͤndigung, ſondern auch zur Vertheidigung des Evange⸗
liums wider alle Irrlehrer von Gott unmittelbar aufgeſtellt bin;
da ſie nun leicht ſchließen koͤnnen, es muͤſſe mich in der See⸗
le ſchmerzen, daß ich wegen meiner Gefangenſchaft außer Stande
bin, dieſes mein Amt nach Wunſche ſelbſt zu erfuͤllen, ſo treten
ſie anſtatt meiner mit deſto groͤßerm Eifer auf, und trachten mich

nach ihren Kraͤften hierinnfalls zu erleichtern, wie Theophylakt

und Anſelm bey Auslegung dieſer Stelle ſprechen.

V. 17. Die Andern aber, welche Chriſtum nur aus Zank⸗
ſucht verkuͤndigen, wie ich oben es erklaͤret habe, glauben mir da⸗
durch meine Bande noch mehr zu erſchweren, oder durch ihre un⸗
zeitige, laͤrmende Streitreden den Nero gegen mich, gleichſam als
gegen den Urheber und Anſtifter derſelben aufzubringen. Solche
tuͤckiſche Afterapoſtel, ſchreibt Chryſoſtomus und Theophylakt,
waren damals die Anhaͤnger Simons des Zauberers; der heilige
Anſelm aber iſt der Meinung, es ſeyn die ſchwaͤrmeriſchen An⸗
haͤnger des alten Geſetzes geweſen, welche nicht ſo faſt Irrthuͤmer
verbreiten, als vielmehr das Anſehen des Paulus herunterſetzen
wollten.

V. 18. Doch was liegt daran! ſagt der großmuͤthige Pau⸗
lus. Wenn nur im Grunde Chriſtus und ſeine heilige Lehre gepre⸗
diget wird, wie es ſeyn ſoll, es geſchehe nun meinetwegen aus ge⸗
wiſſen Anlaͤſſen der Gewinnſucht und des Ehrgeizes, oder aus
Wahrheitsliebe und redlichen Abſichten; ſo freue ich mich daruͤber,
da die chriſtliche Lehre an ſich ſelbſt immer gut, heilig und heil⸗
ſam iſt, wenn ſie ſchon von einem tadelhaften Prediger, oder
aus minder lobenswuͤrdigen Abſichten vorgetragen wird.

V. 19. Ich weis naͤmlich, und bin durch den Glauben
uͤberzeugt, daß mir dieſes, was ich etwa dabey durch den Haß
oder die Eiferſucht einiger Prediger zu leiden habe, durch euer
Gebeth, wodurch ihr mir Geduld vom Himmel erflehet, und durch
die Mittheilung des Geiſtes Jeſu Chriſti, welcher mich ſtaͤrket, zum
Zeile des Leibs und der Seele gereichen wird, wie der heilige Chry⸗
ſoſtomus und andere Schriftausleger hier ſprechen.
V. 21. Denn Chriſtus, die Befoͤrderung ſeiner Ehre und
ſeines Dienſtes iſt mein Leben, * hoͤchſte Freude, die angenehm⸗

Sõõ 4

584 Sendſchreiben des heil. Paulus (1. Kap.)

ſte Beſchaͤftigung waͤhrend meines Daſeyns auf dieſer Welt, und
der Tod um ſeines Namens oder ſeiner Lehre willen iſt mein Ge⸗
winn, welchen ich einzig mir wuͤnſche; daher hoffe ich, daß Chri⸗
ſtus durch mich ſeinen Diener, ich mag lebendig oder todt ſeyn,
wie es hier im 20ten Verſe heißt, verherrlichet werden wird.
So lange ich naͤmlich lebe, will ich meinen Heiland durch Ver⸗
kuͤndigung ſeines Namens verherrlichen; ſterbe ich fuͤr ihn, ſo
werde ich die glorreiche Schaaren ſeiner Maͤrtyrer vermehren.

V. 22. Wenn aber mein ferneres Leben im Poͤrper mittels
meiner Arbeit Fruͤchte bringt, oder fuͤr mich und Andere nuͤtzlich
iſt; ſo weis ich nicht, was ich waͤhlen ſoll, den baldigen Tod,
oder noch ein laͤngeres Leben. .

V. 23. Auf beyden Seiten bin ich im Gedraͤnge, die Wahl
zwiſchen Tod und Leben thut mir wehe, wie man insgemein zu ſa⸗
gen pflegt: einerſeits wuͤnſche ich von den Banden dieſes irdiſchen
Koͤrpers aufgeloͤſet zu werden, das heißt, zu ſterben, und bey
Chriſtus im Himmel zu ſeyn, welches freylich viel beſſer waͤre, als
das Leben in dieſem Jammerthale;

V. 24. Doch andrerſeits iſt es euretwegen noͤthig, und euer
Beſtes, welches ich meinem eigenen weit vorziehe, erheiſcht es
noch laͤnger im Roͤrper zu bleiben, oder zu leben, und meine evan⸗
geliſchen Arbeiten fortzuſetzen. Der heilige Chryſoſtomus iſt der
Meinung, es ſey von Gott dem heiligen Paulus die Wahl ge⸗
geben werden, ob er lieber gleich ſterben, und mit Chriſtus an
der ewigen Glorie Theil nehmen, oder ob er noch laͤnger, ſogar
in der Ungewißheit ſeiner Seligkeit, auf Erden fortleben wolle;
Paulus aber (r. Cor. 9, 27.) habe aus heldenmuͤthiger Liebe Got⸗
tes und des Naͤchſten das Heil fremder Seelen der Gewißheit ſei⸗
ner eigenen, ewigen Wohlfahrt vorgezogen, wie er ſelbſt genug⸗
ſam zu verſtehen giebt, da er ſpricht: MD
V. 25. Ich weis zuverlaͤßig, naͤmlich aus goͤttlicher Offen⸗
barung, daß ich noch laͤnger auf dieſer Welt bleiben, oder leben,
und zwar fuͤr euch Alle bleiben werde, das iſt, zu eurem Nutzen,
zur Befoͤrderung eures Seelenheils, und zur Freude des Glau⸗
bens oder aller rechtſchaffenen Glaͤubigen, welche uͤber die Aus⸗
breitung des Chriſtenthums ſich erftenen. Dieß iſt die Urſache,

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B. 26.

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an die Philipper. 5s835

V. 26. Damit, wenn ich wiederum aus meiner Gefangen⸗
ſchaft in Freyheit geſetzt werde, und zu euch komme, wie ich vor⸗
habe, ihr euch, meine Philipper, meinetwegen oder uͤber mein
laͤngeres Leben und meine Ankunft deſtomehr und herzlicher in
Chriſtus, das iſt, wegen der Gnaden Gluͤck wuͤnſchen koͤnnet, wel⸗
che er euch, wie ich gewiß hoffe, durch mich mittheilen wird.

B. 28. Laſſet euch, meine Philipper, von den Gegnern des
Glaubens in keinem Stuͤcke, in keinem einzigen guten Grundſatze
abſchrecken, oder aus dem geraden Wege des Glaubens und der
Tugend verjagen: denn was ſie in's Verderben ſtuͤrzt, naͤmlich ihre
Verfolgung der Rechtglaͤubigen, das gereicht euch zum Zeile, zur
reichen Aernte groͤßerer Verdienſte fuͤr den Himmel; und ſo fuͤgt
es Gott, welcher am Ende die Boͤſen beſtrafen, die Guten aber be⸗
lohnen wird. Freuet euch alſo uͤber die Drangſalen, welche ihr
um des wahren Glaubens willen zu leiden habet.

V. 29. Denn euch iſt's um Chriſti willen verliehen, euch hat
Gott auf Fuͤrbitte ſeines Sohnes die beſondere Gnade geſchenkt,
nicht nur an ihn zu glauben, wie ſo viele tauſend Andere glau⸗
ben, ſondern auch Seinetwegen zu leiden: dieß iſt eine außerordent⸗
liche und weit groͤßere Gnade Gottes, als die Gabe Todte zu
erwecken, oder andere Wunderwerke zu wirken, wie Chryſoſtomus
und Theophylakt ſprechen, welche auch ſogleich die Urſache beyſe⸗
tzen, da ſie ſagen: das Leiden faͤllt dem Chriſten ſchwerer, als
das Wunderwirken; die Gnade Wunder zu wirken macht mich
daher zu einem Schuldner Gottes, die Gnade zu leiden aber
macht Gott zu meinem Schuldner. Bewunderungswuͤrdige Sa⸗
che! Gott ſchenkt mir eine Gnade, und eben wegen dieſes Ge⸗
ſchenkes wird er ſelbſt mein Schuldner.

Das II. Kapitel.

„

Paulus empfiehlt den Philippern die Demuth und Bruderliebe.

I. Habe ich je noch einen Troſt ne Freude vollkommen, daß ihr
in Chriſtus, einen Troſt einerley Sinnes ſeyd, gleiche Lie⸗
von euerer Liebe, eine Gemein⸗ be gegen einander habet, einmu⸗
ſchaft im Geiſte, oder ein inniges thig letet, und Einer wie der An⸗
Erbarmen von euch zu hoffen: — dere denke,
2. So machet mit dadurch mei⸗ 3. Daß ihr Nichts aus Zan

E.
F⸗

r

586
ſucht, oder aus eitlem Ehrgeize
thut; ſondern vielmehr Einer den
Andern aus Demuth hoͤher als ſich
ſelbſt ſchaͤtze;
4. Daß Keiner bloß auf ſeinen
eigenen Nutzen, ſondern auch auf
jenen ſeines Naͤchſten ſehe.
5. * Jeder ſey ſo geſinnt, wie
Jeſus Chriſtus:
5. Denn dieſer, obwohl er ſei⸗
ner Weſenheit nach Gott war, und
fuͤr keinen Raub es zu halten hat⸗
te, wenn er ſich Gott gleich zu ſeyn
duͤnkte; .
27. * Legte jedoch ſelbſt ſeine
Herrlichkeit ab, nahm die Geſtalt
eines Knechtes an, wurde den
Menſchen gleich, und dem aͤußer⸗
lichen Anſehen nach als ein Menſch
befunden.
8. Er erniedrigte ſich ſelbſt, und

ward bis zum Tode gehorſam, und

zwar bis zum Tode am Kreuze.
Heb. 2, 9.* H
9. * Darum aber erhohete ihn
auch Gott, und gab ihm einen Na⸗
men, welcher uͤber alle Namen er⸗
haben iſt,
10. * So, daß ſich vor dem Na⸗
men Jeſus alle Kniee nicht nur im
Himmel und auf Erden, ſondern
auch unter der Erde beugen,
Iſa. 45, 24. Rém. 14, II.
II. Und alle Zungen bekennen,
der Herr Jeſus Chriſtus ſey Mit⸗
genoß von der Glorie des goͤttlichen
Vaters.
12. * So wirket dann, meine
Geliebteſten, die ihr immer gehor⸗
ſam waret, euer Heil mit Furcht
und Zittern, nicht nur in meiner
Gegenwart, ſondern deſto mehr, da
ich itzt von euch abweſend bin.
13. * Denn Gott iſt Derjenige,

Sendſchreiben des heil. Paulus

welcher in⸗ euch nach ſeinem Belie⸗

(2. Kap.)

ben das Vollziehen und das Wol⸗
len wirkt.
14. Thut aber alles ohne Mur⸗
ren und Zaudern, I. Pet. 4, 9. J
15. Auf daß ihr mitten unter
dieſem ruchloſen und verkehrten
Volke, worunter ihr wie Lichter in
der Welt leuchtet, untadelhafte,
redliche und unſtraͤfliche Kinder
Gottes bleibet.
16. * Haltet feſt auf die Lehre
des Lebens, damit es mir am Ge⸗
richtstage Chriſti zur Ehre gerei⸗
che, daß ich nicht fruchtlos gelau⸗
fen bin, und nicht umſonſt gear⸗
beitet habe.
17. Werde ich auch uͤber den
Dienſt Gottes und die Gruͤndung
eures Glaubens zum Schlachtopfer,
ſo freuet es mich, und ich wuͤnſche
euch Allen dazu Gluͤck.
18. Freuet aber ihr ebenfalls
euch hieruͤber, und wuͤnſchet mir
entgegen dazu Gluͤck.
19. Inzwiſchen hoffe ich von
dem Herrn Jeſus, ich werde den
Timotheus bald an euch abſchicken
koͤnnen, damit auch ich friſchen
Muth faſſen moͤge, wenn ich er⸗
fahre, wie es um euch ſteht:
Apoſtelg. 16, 1.
20. Denn ich habe keinen Andern,
der mit mir ſo gleiches Sinnes, und
fuͤr euch mit aufrichtiger! Gewo⸗
genheit ſo ſorgfaͤltig iſt.
21. Ale Uebrige ſuchen nur ih⸗
ren Nutzen, und nicht das, was
Jeſum Chriſtum angeht.
I. Cor. 13, 5.
22. Von dieſem aber kann ich
euch aus der Erfahrung bezeugen,
daß er mir bey Ausbreitung des
Evangeliums wie ein Sohn ſeinem
Vater mitgeholfen hat.
23. Ihn hoffe ich dann zu d

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an die Philipper.

587

ſchicken zu koͤnnen, ſobald ich ſehenſondern auch uͤber mich, auf daß

werde, wie es mit mir geht.
24. Jedoch vertraue ich auf den
Herrn, daß ich ſelbſt bald zu euch
kommen werde.
25.* Einsweil hielt ich's fuͤr nd⸗
thig, den Epaphrodit, meinen Bru⸗
der, Gehilfen und Mitarbeiter, wel⸗
cher auch euer Apoſtel iſt, und mir
meine Noth erleichterte, an euch ab⸗
zufertigen:
26. Weil er ſich nach euch allen
ſehnete, und daruͤber betruͤbt war,

mich nicht eine Traurigkeit nach
der andern uͤberfallen moͤchte.
28. Ich ſchicke ihn alſo deſto
eilfertiger ab, * damit ihr, wenn
ihr ihn ſehet, wiederum froͤhlich
werdet, und auch ich ohne Trau⸗
rigkeit ſeyn moͤge.
29. * Nehmet ihn alſo mit al⸗
ler Freude im Herrn auf, und hal⸗
tet ſolche Maͤnner in Ehren.
30. * Denn er ſchlug wegen dem
Geſchaͤfte Chriſti ſein Leben in die

muthein ihrem ganzen Umfange zu lehren.

daß ihr von ſeiner Krankheit Nach⸗ Schanze, und ſetzte ſich der naͤch⸗
richt erhalten hattet. ſten Todesgefahr aus, um mir je⸗
7. Denn er war hier toͤdtlich ne Dienſte zu leiſten, welche ihr

krank: Gott erbarmte ſich aber uͤber mir nicht erweiſen konntet.
ihn; ja nicht nur uͤber ihn allein,
Auslegung des II. Bapitels.
V. 5. Leder aus euch, meine Chriſten, ſey gegen ſeinen
J Naͤchſten ſo geſinnt, wie Jeſus Chriſtus, ſo demuͤ⸗
thig von Herzen, ſo mitleidvoll und liebreich, wie er es war: denn
V. 6. Dieſer, obwohl er der Sohn Gottes, folglich ſeiner
Weſenheit oder urſpruͤnglichen Natur nach gleicher Gott war, wie
ſein himmliſcher Vater, und alſo fuͤr keinen Raub, fuͤr keine unbe⸗
fugte, gewaltthaͤtige Anmaßung der allerhoͤchſten Wuͤrde es zu
halten hatte, ſondern gewiß wußte, daß es ihm mit vollem Rech⸗
te gebuͤhre, wenn er ſich Gott gleich zu ſeyn duͤnkte, und auch da⸗
fuͤr ausgab, Dieſer, ſage ich, .
B. 7. Legte jedoch freywillig ſeine Zerrlichkeit, ſeine goͤttli⸗
che Majeſtaͤt ab, oder, nach dem woͤrtlichen Ausdrucke der Vul⸗
gata, machte ſich ſelbſt zu Nichts in den Augen der Welt, nahm
die Geſtalt eines Knechtes an, das heißt, erniedrigte ſich in den

tiefeſten, veraͤchtlichſten Stand, wurde den Mienſchen gleich, nicht

nur auf den Schein, ſondern in der That, Natur und Weſenheit,

wie Auguſtin nebſt andern Lehrern dieſes ausfuͤhrlich beweiſen:
er wurde auch wirklich dem aͤußerlichen Anſehen nach, in der
Geburt, im Leben, Leiden und Sterben, als ein Menſch, wie je⸗
der andere, befunden, welcher⸗obſchon er Gottmenſch war, keinen
beſondern Vorzug an ſich ſehen ließ, um ſeine Nachfolger die De⸗

4

Sendſchreiben des heil. Paulus (2. Kap.)
V. 9. Darum aber, oder, wie die heiligen BVaͤter ſprechen,
zur Belohnung dieſer tiefeſten Demuth, erhoͤhete ihn auch Gott
ſelbſt ſeiner Menſchheit nach außerordentlich, wie es im Griechi⸗
ſchen und Syriſchen hier heißt: er erweckte ihn naͤmlich glorreich
von den Todten, erhob ihn uͤber alle Choͤre der Engel auf den

588

Thron der Gottheit zu ſeiner Rechten, und gab ihm einen Namen,
den Namen eines Mittlers und Heilandes, welcher uͤber alle Na⸗

men erhaben iſt, ſo praͤchtig, groß und heilig ſie auch ſeyn moͤgen.
Dieſer Namen wurde ihm zwar von dem erſten Augenblicke ſeiner
Geburt an ſchon gegeben, jedoch hat ſelber erſt alsdann, da der
Gottmenſch durch ſeinen Tod am Kreuze das Amt eines Mittlers
und Heilandes vollkommen erfuͤllte, ſeine ganze Wuͤrde erhalten,

V. 10. So, daß ſich nun vor dem Namen Jeſus des Gott⸗
menſchen und Weltheilandes alle Kniee, dieß heißt, wie Menochius
es erklaͤret, alle vernuͤnftige Geſchoͤpfe, nicht nur im Zimmel und
auf Erden, oder nicht nur alle Engel im Himmel, und alle Men⸗
ſchen auf Erden, ſondern auch alle Kniee unter der Erde, das iſt,
in dem Fegfeuer, und ſogar in der Hoͤlle beugen. Denn ſelbſt die
Teufel beugen, obſchon mit Widerwillen, ihre Kniee vor Chri⸗
ſtus, und muͤſſen ſich ihm, als ihrem Herrn unterwerfen, wie der
heilige Anſelm nebſt Andern ſpricht.
V. 12. So wirket dann um ſo mehr ihr, meine Geliebteſten
in Chriſto, die ihr immer gehorſam waret, und die Lehren des
Evangeliums befolgtet, euer Zeil durch gute Werke mit Furcht
und Zittern vor jeder Beleidigung eines ſo großen Herrn, von
welchem euer zeitliches und ewiges Heil abhaͤngt.

V. 13. Denn Gott iſt Derjenige, welcher in euch nicht we⸗
gen eurer Verdienſte, ſondern nach ſeinem Belieben, oder aus blo⸗
ßer Gnade das Vollziehen eines guten Werkes, und ſelbſt das
Wollen, oder den erſten Vorſatz dazu wirkt. Gott iſt uns naͤm⸗
lich die zuvorkommenden und erweckenden Gnaden, die Erleuch⸗
tung unſers Verſtandes und die Ruͤhrung unſers Herzens zum
Guten nicht ſchuldig. Daher lehren die heiligen Vaͤter mit allem
Grunde, daß der Urſprung, die Fortſetzung und Ausfuͤhrung ei⸗
nes jeden guten Vorſatzes, der Anfang des Glaubens und ewi⸗
gen Heils lediglich in Gott und ſeiner Gnade zu ſuchen ſey; wo⸗
bey jedoch von Seiten des Menſchen die Mitwirkung ſeines freyen

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an die Philipper. 88889

Willens keines wegs ausgeſchloſſen iſt, wie Bernhard a) ſehr rich⸗
tig anmerket.
V. 16. Zaltet daher feſt auf die Lehre des Lebens, das iſt,
auf den chriſtlichen Glauben, welcher der Seele das Leben der
Gnade mittheilt, und zum ewigen Leben leitet; damit es euch zum
ewigen Heile, und mir, als eurem Lehrer, am Gerichtstage Chriſti
vor ſeinem Richterſtuhle zur Ehre gereiche, oder ich mich ruͤhmen,
und euch als Zeugen auffuͤhren kann, daß ich nicht fruchtlos ge⸗
laufen bin, ſondern wirklichen Nutzen unter euch geſtiftet habe.

V. 25. Einsweil, bis ich den Timotheus euch ſchicken, oder
auch ſelbſt nach Philippis kommen kann, hielt ich's fuͤr noͤthig,
und zu eurem Troſte ſowohl, als zu eurer Erbauung dienlich,
den Epaphrodit, meinen Mitarbeiter, oder, nach dem woͤrtlichen
Ausdrucke der Vulgata, meinen Mitkaͤmpfer in Ausbreitung und
Vertheidigung des Evangeliums, welcher auch vorzuͤglich euer
Apoſtel, das heißt, euer Biſchof iſt, wie es Theodoret und Baro⸗
nius b) erklaͤren, an euch abzufertigen, und zwar um ſo ſchleuniger,

V. 28. Damit nicht nur ihr, meine Philipper, wenn ihr
ihn ſehet, und bey euch habet, wiederum froͤhlich werdet, oder
eure bisherige Sorge und Betruͤbniß wegen ſeiner Geſundheit
fahren laſſet; ſondern damit auch ich ſelbſt ohne Traurigkeit und
Beklemmung meines Herzens ſeyn moͤge, welche ich immer fuͤh⸗
le, ſobald ich Jemand, beſonders euch, betruͤbt weis.
V. 29. Nehmet ihn alſo mit aller Freude im Zerrn auf,
wie ihr ohnehin thun werdet, und haltet ſolche Maͤnner in Eh⸗
ren; ſie verdienen alle erſinnliche Ehrbezeugung von einem jeden
rechtſchaffenen Chriſten, welcher die Tugend ſchaͤtzen gelernet hat.
V. 30. Denn er, euer verehrungswuͤrdiger Biſchof Epa⸗
phrodit ſchlug freywillig wegen dem Geſchaͤfte Chriſti, das iſt, we⸗
gen einem chriſtlichen Liebeswerke, naͤmlich um mich Gefangenen
zu beſuchen und zu troͤſten, ſein Leben in die Schanze, da er eine
ſo weite, beſchwerliche Reiſe aus Mazedonien bis zu mir nach
Rom, wo er bald geſtorben waͤre, unternahm, um mir jene Dien⸗
ſte zu leiſten, oder jene Unterſtuͤtzung mit Rath und That in mei⸗
ner Gefangenſchaft zu geben, welche ihr mir nicht erweiſen konn⸗

tet, weil ihr zu weit gon⸗ mir entfernet ſeyd . Das
a) Bernaadns de grat. & lib. arbitr. in fine. E) Rarou.4. Ch. 00.
P. Jak. Tirins XI. Band. pp —†

590

Sendſchreiben des heil. Paulus
Das III.

[(3. Kap.)
Kapitel.

Paulus widerlegt einige Jerlehren.

1. Uebrigens/ meine Bruͤder,
freuet euch im Herrn. Mir
faͤllt es nicht beſchwerlich, euch im⸗
mer das Alte zu ſchreiben, und euch
iſt's noͤthig.
2. * Huͤtet euch vor den Hun⸗
den; huͤtet euch vor boshaften Ar⸗
beitern; huͤtet euch vor der Zerſtuͤ⸗
ckelung. .
3. * Denn wir ſind die Beſchnit⸗
tenen, die wir Gott im Geiſte die⸗
nen, und uns in Chriſtus Jeſus
ruͤhmen, aber auf das Fleiſch kein
Vertrauen ſetzen:
4. Wiewohl ſelbſt ich ein Ver⸗
trauen darauf ſetzen koͤnnte, und
zwar mehr, als irgend ein Anderer,
welcher ein Vertrauen darauf zu
ſetzen ſcheint.
5. Ich ward den achten Tag be⸗
ſchnitten; ich bin von Iſraels Ge⸗
ſchlechte aus dem Stamme Benja⸗
min, folglich ein von Hebraͤern ab⸗
ſtammender Hebraͤer; * dem Ge⸗
ſetze zu Liebe war ich ein Phari⸗
ſaͤer; Apoſtelg. 23, 6. .
6. Aus Eifer verfolgte ich die
Kirche Gottes, und fuͤhrte der Ge⸗
rechtigkeit gemaͤß, welche das Ge⸗
ſetz verlangt, einen unſtraͤflichen
Wandel. =WDW
7. * Aber Alles, was fuͤr mich
ein Gewinn war, das hielt ich in
Anbetracht Chriſti fuͤr Verluſt.
3. * Ja ich halte Alles ſogar fuͤr
Schaden gegen die erhabene Er⸗
kenntniß Jeſu Chriſti meines Herrn,
wegen welchem ich Alles zuruͤckließ,

und als Koth anſehe, damit ich Chri⸗

ſtum gewinne, MZ ð
9. * Und in Vereinigung mit ihm
befunden werde, nicht zwar durch

meine Gerechtigkeit, welche aus
dem Geſetze, ſondern durch dieje⸗
nige Gerechtigkeit, welche aus dem
Glauben an Jeſus Chriſtus quillt,
und aus Gott mittels des Glau⸗
bens entſpringt,
10. Um * ihn, und die Kraft ſei⸗
ner Auferſtehung zu erkennen, Theil
an ſeinem Leiden zu nehmen, und
demſelben im Tode gleichfoͤrmig zu
werden;
II. * Damit ich nach Kraͤften

der gluͤcklichen Auferſtehung von

den Todten entgegen eile.
12. * Nicht, als ob ich alles Die⸗
ſes ſchon erreicht haͤtte, oder be⸗
reits vollkommen waͤre; ſondern ich
ſtrebe darnach, daß ich es, wie nur
immer moͤglich, erreiche, ſeitdem
mir Jeſus Chriſtus die Hand da⸗

zu gebothen hat.

13. Inzwiſchen, meine Bruͤder,
halte ich nicht dafuͤr, das Ziel
ſchon erreicht zu haben. * Dieß
Einzige aber ſage ich: Ich vergeſ⸗
ſe das, was hinter mir liegt, und
ſtrebe nach Jenem, was vor mir iſt.
14. Ich laufe dem vorgeſteckten
Ziele zu, um den Preis, wozu mich
Gott von Oben herab durch Jeſus
Chriſtus berufen hat, zu erhalten.
15. * So ſoll ein Jeder unter

uns, wer immer vollkommen iſt,

denken. Denkt aber Jemand un⸗
ter euch anders, ſo wird euch Gott
auch Dieſes offenbaren.
16. * Laſſet uns inzwiſchen von
dem, was wir bereits erreicht ha⸗
ben, nicht abweichen, damit wir

einerley Denkensart, einerley Richt⸗

ſchnur behalten. —

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Piſer

SU an die Philipprr. o!

19. Ahmet mir nach, Bruͤder,
und betrachtet Diejenigen, welche
eben ſo wandeln, wie ihr das Vor⸗
bild an mir habet.
18. Denn Viele, von welchen
ich euch oft geſagt habe, und jetzt
ſogar mit Thraͤnen ſage, wandeln
als Feinde des Kreuzes Chriſti da⸗
hin: Rom. 16, 17.
19. Ihr Ende iſt der Untergang;
ihr Gott iſt der Bauch; ſie ruͤh⸗

men ſich ihrer eigenen Schande,
und finden am Irdiſchen Geſchmack.
20. * Unſer Wandel herentgegen
iſt nach dem Himmel gerichtet, von
woher wir auch den Heiland Jeſus
Chriſtus, unſern Herrn, erwarten,
21. Welcher unſern elenden Koͤr⸗
per umſchaffen, und vermoͤg jener
Kraft, wodurch er ſich Alles un⸗
terwerfen kann, ſeinem glorreichen
Leibe aͤhnlich machen wird.

Auslegung des III. Bapitele.

V. 2. uͤtet euch, meine Philipper, vor den Zunden, vor
Wjenen biſſigen Lehrern, welche, gleich den Hunden,
das Evangelium oͤͤffentlich anbellen; huͤtet euch noch mehr vor
boshaften Arbeitern, vor heimtuͤckiſchen Afterapoſteln, welche un⸗
ter dem Scheine der Heiligkeit ihre Irrthuͤmer verſtecken; huͤtet euch
beſonders vor der Zerſtuͤckelung, das iſt, vor den ſchwaͤrmeriſchen
Predigern der Beſchneidung, welche jetzt im chriſtlichen Geſetze
nichts mehr gilt; ſondern eben ſo eine Zerſtuͤckelung der reinen
Lehre und chriſtlichen Einigkeit, wie des Koͤrpers iſt, wodurch
Jene, die auf ſelbe dringen, ſich und Andern den Tod der Seele
zuziehen.

V. 3. Denn wir Chriſten ſind jetzt in den Augen Gottes die
Beſchnittenen, welche er liebt, wir, die wir mittels der Beſchnei⸗
dung unſers Herzens, das iſt, mittels der Unterdruͤckung und
Abtoͤdtung unſerer boͤſen Begierlichkeiten Gott dem Allerhoͤchſten
im Geiſte, im Glauben, in der Hoffnung und Liebe dienen, wie
er es haben will, und durch ſeinen Sohn ſelbſt uns befohlen hat;
daher wir uns Chriſten in Chriſtus Jeſus, als unſerm Geſetzge⸗
ber ruͤhmen, nicht aber in dem Moyſes, und folglich auf das
FSleiſch, dieß heißt, auf die Beſchneidung und andere aͤußerliche
Dinge des alten Bundes kein Vertrauen, keine Hoffnung unſers
ewigen Heils ſetzen, ſondern auf die Gnade und die Verdienſte des
Erloͤſers, welche wir uns durch einen lebendigen Glauben an ihn
zu Theile zu machen trachten. Ich ſage dieſes keineswegs als
ein Mann, der das alte Geſetz nie gekannt oder geliebt hat:
Ppz V. 5. Dem

Sendſchreiben des heil. Paulus

V. F5. Dem Geſetze des Moyſes zu Liebe, oder aus Begier⸗
de, mich demſelben ganz zu wiedmen, war ich ja ſelbſt von Jugend
an ein Phariſaͤer, weil dieſe Sekte beſonders ſich zu unaufhoͤrlicher
Erforſchung und ſtrengſter Beobachtung des moſaiſchen Geſetzes

V. 7. Aber Alles insgeſammt, was fuͤr mich nach meinem
damaligen Beduͤnken Gewinn war, oder ich mir zum groͤßten Ver⸗
dienſte anrechnete, das hielt ich, nachdem Gott mir die Augen des
Verſtandes geoͤffnet hatte, in Anbetracht Chriſti und ſeines allein
ſeligmachenden Glaubens ſuͤr Verlurſt, indem ich mit jedem dieſer
meiner vorigen Schritte mich von der wahren Gerechtigkeit weiter
entfernete, da ich ſie in den Werken des alten Geſetzes ſuchte.

V. 3. Ja ich halte Alles, was auf ſolche Art von dem alten
Geſetze herkoͤmmt, und in eben gedachter irrigen Meinung gethan
wird, nicht nur fuͤr Verlurſt, ſondern ſogar fuͤr Schaden, weil dieſe
Meinung gegen die erhabene Erkenntniß Jeſu Chriſti oder ſeinen
heiligen Glauben laͤuft, wegen welchem ich Alles zuruͤckließ und
von mir warf, damit ich nur Chriſtum gewinne, die Schaͤtze ſeiner
goͤttlichen Gnade mir erwerbe,

V. 8. Und ſtetsfort in Vereinigung mit ihm von Gott befun⸗
den werde, wie ein Rebzweig mit ſeinem Weinſtocke, nicht zwar
durch meine Gerechtigkeit, oder bloß natuͤrliche Tugend, welche
aus dem Geſetze und der Anleitung deſſelben allein herkoͤmmt, ſon⸗
dern ich will mit meinem Jeſus nur durch diejenige Gerechtigkeit
vereinigt befunden werden, welche aus Gott und ſeiner goͤtt⸗
lichen Gnade mittels des Glaubens an Jeſum Chriſtum ent⸗
ſpringt, und allein die Kraft hat, den Menſchen vor Gott zu recht⸗
fertigen, wie der heilige Auguſtin nebſt andern Lehrern ſpricht.
Nur dieſer uͤbernatuͤrliche, oder aus goͤttlicher Erleuchtung ent⸗
ſpringende Glaube dient dazu,

V. 10. Ihn, den Gottmenſchen in ſeiner ganzen, unendli⸗
chen Hochheit, und vorzuͤglich die Kraft ſeiner Auferſtehung, das
iſt, die goͤttliche Macht zu erkennen, mit welcher Jeſus Chriſtus,
als Beſieger des Todes nicht nur ſich ſelbſt glorreich aus dem Gra⸗
be erhob, ſondern auch uns Alle dereinſt aus demſelben wieder
zum Leben hervorfuͤhren wird. Dieſer Glaube allein lehrt uns
die rechte Art, Theil an ſeinem Leiden zu nehmen, oder die

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an die Philipper. 593

dienſte deſſelben uns zuzueignen, und demſelben im Tode gleich⸗
foͤrmig zu werden, naͤmlich durch die Abtoͤdtung unſers Fleiſches,
oder der ſinnlichen Geluͤſte. Dieſes zu thun, faͤhrt Paulus fort,
iſt mein feſter Vorſatz, Dr

V. 11. Damit ich nach Kraͤften der gluͤcklichen Auferſtehung
von den Todten entgegen eile, dieß heißt, damit ich durch einen tu⸗
gendhaften, chriſtlichen Wandel mich, ſo viel es nur moͤglich iſt,
vorbereite, und wuͤrdig mache, zu einem ewig gluͤcklichen Leben
einſtens erweckt zu werden. Ich ſage, oder ruͤhme hier mich

V. 12. Nicht, als ob ich alles Dieſes ſchon erreicht haͤtte, oder
meines ewigen Heils ſchon gewiß waͤre, ſondern ich ſtrebe darnach,
daß ich es, wie nur immer moͤglich, erreiche: dahin zielen alle
meine Gedanken und Bemuͤhungen, ſeitdem mir Jeſus Chriſtus
die Hand dazu gebothen hat, das iſt, ſeit meiner Bekehrung, da
der Heiland ſelbſt mir auf der Reiſe nach Damaſkus (Apoſtelg.
9, 3. ꝛc.) erſchien, und, wie Weitenauer hier uͤberſetzt, ſich Mei⸗
ner bemaͤchtigte, oder, nach dem woͤrtlichen Ausdrucke der Vul⸗
gata, mich, wie ein Held ſeinen Feind, ergriff, zu Boden warf,
und zwang unter ſeiner Fahne uͤberall zu dienen, wohin er mich
fuͤhren wuͤrde. Inzwiſchen, wie geſagt, glaube ich mich noch lan⸗
ge nicht am Ziele.

V. 13. Dieß Einzige aber ſage ich euch, damit ihr hierinn⸗
falls ein Beyſpiel an mir nehmen moͤget: Ich vergeſſe das, was
hinter mir liegt, dieß heißt, wie es Chryſoſtomus und Theodoret
nebſt Andern erklaͤren, ich vergeſſe nicht nur das Judenthum, ſon⸗
dern auch Alles, was ich bisher des Chriſtenthums wegen gethan
und gelitten habe: weil eine ſolche Erinnerung mich vielleicht nur
ſtolz und traͤg machen koͤnnte; daher denke ich nie mehr an das
Vergangene, und ſtrebe nur nach Jenem, was vor mir iſt, naͤm⸗
lich nach gaͤnzlicher Vollendung der mir von Gott angewieſenen
Laufbahne.
V. 15. So, wie ich, ſoll ein Jeder unter uns Chriſten, wer
immer vollkommen iſt, dieß heißt, ſagt Ambroſius, wer immer die
Jahre der Vernunft und genugſamen Unterricht im Chriſtenthume
hat, oder, wie Anſelm nebſt Andern es erklaͤrt, nach der Vollkom⸗
menheit trachtet, denken, naͤmlich daß er, ſo lange er lebt, das
Ziel noch nicht erreicht habe, ſondern bis an ſein Ende auf dem

òM

594
Wege der Tugend

Sendſchreiben des heil. Paulus

immer weiter fortſchreiten muͤſſe, wenn er in

(3. Kap.)

den Himmel kommen will. Denkt aber Jemand unter euch an⸗

ders, als ich denke, und euch hier ſage, ſo wird euch Gott auch

e

Dieſes offenbaren, oder dieſe meine Lehre, wie alle uͤbrige, welche
ich euch vorgetragen habe, als die reine Wahrheit erkennen, und
einſehen machen, wie ſehr Jene irren, welche anders denken.

V. 16. Laſſet uns inzwiſchen von dem, was wir bereits er⸗
reicht haben, naͤmlich von dem Glauben und jener Stufe der Voll⸗

kommenheit, worauf ein Jeder

wirklich ſteht, nicht abweichen,

nicht zuruͤcktreten, und keine Irrwege einſchlagen, damit wir ei⸗

nerley Denkensart in

Ruͤckſicht der Glaubenslehren, einerley

Richtſchnur des oͤffentlichen Gottesdienſtes und der Sitten behal⸗
ten, wie Chriſtus und ſeine Apoſtel ſie uns gegeben haben.

V. 20. Unſer Wandel durch dieſes Leben hindurch iſt und

ſoll ſtetsfort nach dem Zimmel, unſerm wahren Vaterlande gerich⸗
tet ſeyn, von woher wir auch am juͤngſten Tage den Zeiland Je⸗
ſus Chriſtus, unſern Zerrn, zuverſichtlich und in der frohen Hoff⸗
nung erwarten, daß er uns alsdann mit Leib und Seele in die
ewige Herrlichkeit einfuͤhren werde.

Das IV.

Paulus ſchließt ſein Schreiben

Kapitel.

mit einer abermaligen Ermah⸗

nung zur Eintracht, zum Gebethe, zur Heiligkeit, und dankt
den Philippern fuͤr die von ihnen empfangenen Wohlthaten.

I1. Verharret dann feſt bey dem
Herrn, meine geliebteſten,
erwuͤnſchteſten Bruͤder! Ihr meine
Freude, meine Krone!
2. * Die Evodia und die Syn⸗
tyche bitte ich, einerley Sinnes im
Herrn zu ſeyn.
3. * Ich bitte auch dich, mein
aͤchter Mitbruder, ſteh denſelben
bey, welche nebſt dem Klemens
und meinen uͤbrigen Gehilfen, de⸗
rer Namen im Buche des Lebens
aufgezeichnet ſind, mit mir an dem
Evangelium gearbeitet haben.
4. Erfreuer euch immer im

Herrn. Ich wiederhole es noch⸗
mal: Erfreuet euch. P
5. Dabey aber laſſet euere Sitt⸗
ſamkeit allen Menſchen ſehen: denn
der Herr iſt nahe.
6. Aengſtiget euch um Nichts;
ſondern bethet, bittet, danket, und
traget jederzeit Gott euer Anlie⸗
gen vor.
7. Der Friede Gottes, welcher
allen Menſchenverſtand uͤbertrifft,
bewache euere Herzen und euere
Gedanken in Chriſtus Jeſus.

Aebrigens, meine Bruͤder,
denket nur auf das, was immer

tt

nußH

an die Philippe·r. 595

wahrhaft, ehrbar, gerecht, heilig von keiner Kirchengemeinde fuͤr
und liebenswuͤrdig iſt; was einen mich Etwas auf ihre Rechnung
guten Ruf verſchaft; was zur Tu⸗ empfangen habe, als bloß von euch.
gend und loͤblichen Sittenzucht ge⸗ 16. Denn ihr habet mir ein
hoͤrt. Nur auf dieſes denket. und das andere mal etwas zu mei⸗
9. Was ihr von mir gelernt, ner Nothdurft ſogar bis nach Theſ⸗
vernommen, gehort und geſehen ſalonich geſchickt.
habet, das thut: und der Gott des 127. * Ich ſage das nicht, als ob
Friedens wird mit euch ſeyn. ich Geſchenke ſuchte; ſondern ich
10. * Ich aber erfreute mich im ſuche nur euern Nutzen, welcher
Herrn recht ſehr, daß euere Sorg⸗ euch in euerer Rechnung reichlich
falt fuͤr mich endlich einmal wie⸗ zum Guten kommen ſoll. B
derum aufgebluͤhet iſt. Ihr wa⸗ 183. Ich habe Alles richtig er⸗
ret zwar immer ſo gegen mich ge⸗ halten, und mehr als genug. Ich
ſinnt; aber an Gelegenheit man⸗ bin durch das uͤberhaͤuft, was ich
gelte es euch. vom Epaphrodit empfangen, und
11. Ich ſage dieſes nicht wegen ihr mir durch ihn zugeſchickt habet,
irgend eines Mangels: denn ich ein Opfer, welches Gott ein wohl⸗
habe gelernt, mit meinen Umſtaͤn⸗ riechendes, angenehmes, und ge⸗
den zufrieden zu ſeyn. falliges Opfer ſeyn wird.
12. Ich kann mich in Armuth 19. Mein Gott erfuͤlle entge⸗
und in Ueberfluß ſchicken: denn gen alle euere Wuͤnſche nach den
ich bin uͤberall und in allen Stuͤ⸗ Reichthuͤmern ſeiner Herrlichkeit in
cken unterrichtet. Ich kann ſatt Chriſtus Jeſus. Roͤm. 12, 1.
und hungrig ſeyn: ich kann den 20. Gott unſerm Vater ſey Eh⸗
Ueberfluß und den Mangel ertra⸗ re in alle Ewigkeit. Amen!

gen. . 21. Gruͤßet mir alle Heiligen in
13. Alles kann ich durch Denje⸗ Chriſtus Jeſus.
nigen, der mich ſtaͤrkt. 22. Auch die Bruͤder, welche bey

14. Ihr habet jedoch wohlgethan, mir ſind, gruͤßen euch. Alle Hei⸗
daß ihr in meinen Truͤbſalen mich ligen gruͤßen euch, vorzuͤglich Die⸗
unterſtuͤtztet. jenigen, welche vom Hauſe des
15. Ihr wiſſet meine Philipper, Kaiſers ſind.
auch, daß ich ſeit der Zeit, da ich 23. Die Gnade unſers Herrn
das Evangelium zu predigen an⸗ Jeſu Chriſti ſey mit euerm Geiſte.
fieng, und aus Mazedonien reiſete, Amen.

Auslegung des IV. Bapitels.

V. 2. De Evodia und die Syntyche, zwey der vornehmſten
chriſtlichen Matronen zu Philippis, bitte ich recht
ſehr, einerley Sinnes, das heißt, wie Theodoret und Anſelm es er⸗
klaͤren, friedlich und einig im Zerrn und wegen des Herrn zu ſeyn:
indem Nichts ſo ſehr den Fortgang des Evangeliums und allge⸗

meinen Wohls hemmet, als die Uneinigkeit unter jenen Perſo⸗
Uen, welche daſſelbe hauptſaͤchlich zu befoͤrdern haben.

2 4 *½

596 Sendſchreiben des heil. Paulus ꝛc. (4. Kap.)
V. 3. Ich bitte auch dich in eben dieſer⸗ Abſicht, mein aͤchter

Mitbruder im Apoſtelamte, ſteh denſelben bey, und hilf ihnen
das Band der Eintracht unter ſich recht feſt knuͤpfen: ſie verdie⸗
nen es, daß man ſich um ihr zeitliches und ewiges Wohl mit Ei⸗
fer verwende, als welche nebſt dem Klemens und meinen uͤbrigen
Gehilfen mit mir an dem Evangelium gearbeitet haben, da ſie
naͤmlich, wie Juſtinian ſchreibt, die Frauensperſonen zu Philip⸗
pis in der chriſtlichen Lehre unterrichten halfen.
Wen der Apoſtel hier unter dem Namen mein aͤchter Mitbru⸗
der bezeichne, iſt zwar nicht eigentlich bekannt, und die Ausle⸗
ger theilen ſich hieruͤber in zerſchiedene Meinungen; wahr⸗
ſcheinlicher Weiſe aber war es Epaphrodit, der Biſchof zu
Philippis, welcher ſchon oben (Philip. 2, 25.) der Philipper
Apoſtel genannt wird. Klemens, welchen Paulus hier ebenfalls
als ſeinen Mitgehilfen ruͤhmt, war ein roͤmiſcher Buͤrger vom
groͤßten Anſehen unter den Glaͤubigen, welcher auch dem heili⸗
gen Petrus nach dem Linus und Kletus auf dem paͤbſtlichen Stuh⸗
le folgte, wie wir in dem roͤmiſchen Heiligenverzeichniſſe am drey
und zwanzigſten des Wintermonates leſen.
V. 10. Ich aber meiner Seits erfreute mich im Herrn recht
ſehr, und von ganzem Herzen, daß eure Sorgfalt fuͤr mich aus An⸗
laß meiner Gefangenſchaft zu Rom endlich einmal wiederum auf⸗
gebluͤhet iſt, und ſich im Werke ſelbſt gezeigt hat. Ihr waret zwar
immer ſo gegen mich geſinnt, wie ich es nur wuͤnſchen konnte;
aber an Gelegenheit mangelte es euch, mir Beweiſe hievon zu ge⸗
ben, weil ihr mit andern Sorgen zu ſehr beladen, und ich zu weit
von euch entfernet war.
V. 17. Ich ſage das nicht, als ob ich Geſchenke ſuchte, und
eure Wohlthaͤtigkeit fuͤr mich rege machen wollte; ſondern ich ſu⸗
che nur euren NMutzen, naͤmlich euren geiſtlichen, welcher euch auch
einſtens in eurer Rechnung mit Gott reichlich zum Guten kommen
ſoll, indem er ſelbſt euch fuͤr eure Mildthaͤtigkeit uͤberſchwaͤnglich
belohnen wird.

Ende des Sendſchreibens an die Philipper.

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die heilige Schrift

alten und neuen Teſtamentes
gemeinen bewaͤheten Ueberſetzung,
kurzen Auslegung

P. Jakob Tirin,

der Geſellſchaft Jeſu Prieſter.
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Aus dem Lateiniſchen ͤͤberſetzt.

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Zwoͤlfter Band, S
welcher A

die Apoſtelgeſchichte, und die Sendſchreiben des heiligen Apo⸗
ſtels Paulus an die Roͤmer, Korinther, bit err,
Epheſer unde Philipper
ent aͤl t. .

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mit Genehmigung des hochwuͤrdigſten Ordinariats.

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Augsburg,
bey Nicolaus Doll. 1792.

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VierFarbSelector Standard*-Euroskala Offset

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